id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0107	false	2823295281151881696	153	300	733	1501	1501	300	ان قيل ان الحروف المقطعة -في اواءل السور اسماء حروف التهجي بمعني ان الميم اسم ل مه والعين ل ---عه وان فاءدتها اعلامهم بان هذا القران منتظم من جنس ما تنتظمون من- كلامهم ولكن عجزتم عنه فلا محل لها حينءذ من الاعراب وانما جء بها لهذه الفاءدة فالقيت كاسماء الاعداد ونحو واحد اثنان وهذا اصح الاقوال الثلاثة اعني ان في الاسماء التي لم يقصد الاخبار عنها ولا بها ثلاثة اقوال احدها ما تقدم والثاني انها معربة بمعني انها صالحة للاعراب وانما فات شرطه وهو التركيب واليه مال الزمخشري رحمه الله والثالث انها موقوفة اي لا معربة ولا منيبة او ان قيل انها اسماء السور المفتتحة بها او انها بعض اسماء الله تعالي حذف بعضها وبقي منها هذه الحروف دالة عليها وهو- راي ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كقوله الميم من عليهم والصاد من صادق فلها حينءذ محل من الاعراب------ ويحتمل الرفع والنصب والجر فالرفع علي احد-	107	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0016	true	-5205234802653625687	153	262	751	1319	1514	300	ان قيل ان المروف المقطعة وفي اواثل السور اسماء حروف التهجي ببعني ان الميم اسم ل-مه والعين اسم لعه وان فاتدتها اعلامهم بان هذا القران منتظم من جن -ما تن-ظمون منه كلامكم ولكن عجزتم عنه فلا محل لها حيث-ذ من الاعراب وانما جء بها لهذه الفاءدة فالقيت كاسماء الاعداد -نحو واحد اثنان وهذا اصح الاقوال الثلاثة --------في الاسماء التي لم يقصد الاحبار عتها ولا بها وان قي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انها اسماء الورة المن--حة بها ار انها بعض اسماء الله تعالي حذف بعضها وبقي منها هذه الحروف دالة عليها وهذا راي ابن عباس ل---------------------قوله الميم من عليم- والصاد من صادق قلها ------محل من الاعراب حينيذ ويحتمل الرفع والنصب والجر فالرفع علي احد	16	-8589644065924997439	529	941.0	425	781	67.73367309570312	81	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0108	false	-8404818126167761086	145	206	709	1020	1503	300	والجر من وجه واحد وهو انها مقسم بها حذف حرف القسم وبقي عمله كقولهم الله لافعلن اجاز ذلك الزمخشري وابو البقاء رحمهما الله وهذا ضعيف لان ذلك من خصاءص الجلالة المعظمة لا يشاركها فيه غيرها فتخلص مما تقدم ان في الم ونحوها ستة اوجه وهي انها لا محل لها من الاعراب او لها محل وهو الرفع بالابتداء او الخبر والنصب باضمار	108	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0017	true	9213457256529465301	5	62	26	316	1508	300	والجر------- واحد وهو انها مقسم بها حدف حرف القسم وبقي عمله كقولهم -لله لافعلن اجاز ذلك الزمفشري وابو البقاء------------ وهذا ضعيف لان ذلك من خصاتص الجلالة المعظمة لا يش-ركها فيه غيرها فتلخص مما تقدم ان ني الم ونحوها ستة اوجه وهي انها لا محل لها من الاعراب او لها محل وهو الرفع بالابتداء او الخبر والتصب باضمار	17	-8589644065924997439	283	530.5	226	311	90.99678802490234	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0114	false	-1385443743606018380	182	300	924	1447	1447	300	ذلك -لكتاب ي-جوز في ذلك ان تكون مبتدا ثانيا و الكتاب خبره والجملة خبر الم واغني الربط باسم الاشارة ويجوز ان يكون الم مبتدا و ذلك خبره و الكتاب صفة ل ذلك او بدل منه او عطف بيان وان يكون الم نبتدا ---و ذلك مبتدا ثان و الكتاب اما صفة له او بدل منه او عطف بيان له و لا ريب فيه خبر عن المبتدا الثاني وهو خ-بره خبر عن الاول ويجوز ان يكون الم خبر مبتداه مضمر تقديره هذا الم فتكون جملة مستقلة بنفسها ويكون ذلك مبتدا ثانيا و الكتاب خبره ويجوز ان يكون صفة له او بدلا او بيانا و لا ريب فيه هو الخبر عن ذلك او يكون الكتاب خبرا ل ذلك و لا ريب-	114	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0017	true	9213457256529465301	92	198	462	970	1508	300	ذلك الكتاب فيجوز في ذلك ان يكون --بدا ثانيا و-الكتاب خبره والجملة خبر الم واغني الربط باسم الاشارة ويجوز ان يكون الم مبتدا و-ذلك خبره و-الكتاب صفة ل-ذلك او بدل منه او عطف بيان وان يكون الم مبندا اول وذلك مبتدا ثان و-الكتاب اما صفة له او بدل منه او عطف بيان ----ولا رهب فيه خبر عن السبتدا الثاني وهو وخبره خبر عن الاول ويجوز ان يكون الم خبر مبتدا- مضمر تقديره هذه الم فتكون جملة مستقلة بنفسها ويكون ذلك مبتدا -------والكتاب خبره وبجوز ان يكون صفة له او بدلا او بياثا و-لا ريب فيه هو الخبر عن ذلك او يكون الكتاب خيرا ل-ذلك و-لا ريب	17	-8589644065924997439	485	869.0	381	530	91.50943756103516	81	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0119	false	7718173630340836017	139	188	676	912	1468	300	وحقيقته علي ما قال- الزمخشري قلق النفس واضطرابها ومنه الحديث د-ع ما يريبك الي ما يريبك ومنه انه مر بظبي خاءف فقال لا يربه احدق بشء فليس قول من قال الريب الشك مطلقا بجيد بل هو اخص من الشك كما تقدم وقال بعضهم في الريب ثلاثة معان احدها الشك	119	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0018	true	7632619976021188660	103	143	535	730	1527	300	وحقيقته علي ما قاله الزمخشري قلق النفس واضطرابها ومنه الحديث اوع ما يريبك الي ما--------------------------------- لا يريبك و--------ليس قول من قال الريب الشك مطلقا بجيد بل هو اخص من الشك كما تقدم وقال بعضهم في الريب ثلت مم--ان احدما الشك	18	-8589644065924997439	182	323.5	144	238	76.47058868408203	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0143	false	-3853288537665352866	112	182	535	915	1554	300	متعلق ب يوقنون و يوقنون خبر عن هم وقدم المجرور للاهتمام به كما قدم المنفق في قوله ومما رزقناهم ينفقون البقرة 3 لذلك وهذه جملة اسمية عطفت علي الجملة الفعلية قبلها فهي صلة ايضا ولكنه جاء بالجملة هنا من مبتدا وخبر لخلاف ومما رزقناهم ينفقون لان وصفهم بالايقان بالاخرة اوقع من وصفهم بالانفاق من الرزق فناسب التاكيد بمجء الجملة الاسمية او لءلا يتكرر اللفظ لو قيل ومما رزقناكم هم ينفقون	143	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0022	true	8532135810242271407	137	202	756	1118	1615	300	متعلق بيوت-نون و-يوقنون ح-ر عن هم وقدم المجرور للامش-ام به كما قدم المتقق في قوله ومما رزقناهم ينفقون--------- لذلك وهذه جملة اسمية عطفت علي الجملة الفعلية قبلها فهي صلة ايضا ولكنه جاء بالجملة هنا من مبتدا وخبر بخلاف ومما رزقناهم يفق-ون لان وصفهم بالايفان بالاخرة اوقع من وصفهم بالاتفاق من الرزق ف-اسب التاكيد بمجء الجسلة الاسمية او لثلا يتكرر اللفظ لو قيل ومما رزلنا---هم يتفقون	22	-8589644065924997439	345	640.0	280	380	90.78947448730469	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0150	false	7876501409318846411	23	205	120	1039	1531	300	وعدمه----- وهذه الجملة يجوز----- ان تكون معترضة بين اسم ان وخبرها وهو لا يءمنون كما تقدم ويجوز ان تكون هي نفسها خبرا ل ان وجملة لا يءمنون في محل نصب علي الحال او مستانفة او تكون دعاء عليهم بعد -الايمان وهو بعيد او تكون خبرا بعد خبر علي راي من يجوز ذلك و-يجوز ان يكون سواء وحده خبر ان و اانذرتهم وما بعده بالتاويل المذكور في محل رفع بانه فاعل له والتقدير استوي عندهم الانذار وعدمه و لا يءمنون علي ما تقدم من الاوجه 0 اعني الحال والاستءناف والدعاء والخبرية والهمزة في اانذرتهم الاصل فيها الاستفهام وهو هنا غير مراد اذ المراد التسوية و انذرتهم فعل وفاعل ومفعول و ام هنا عاطفة وتسمي متصلة ولكونها متصلة شرطان احدهما ان يتقدمها همزة استفهام او تسوية لفظا او تقديرا- والثاني ان يكون ما بعدها مفردا او مءولا بمفرد كهذه الاية فان الجملة فيها بتا--ويل مفرد كما تقدم وجوابها احد الشيءين او الاشياء ولا تجاب ب نعم ولا ب لا فان فقد الشرط سميت منقطعة ومنفصلة و-تقدر ب بل والهمزة وجوابها نعم او لا ولها احكام اخر و لم حرف جزم معناه نفي الماضي مطلقا	150	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0024	true	4554716939594953620	77	252	432	1346	1597	300	وعدمه سواء وهده البملة يجوز فيها ان تكون ممترضة بين اسم ان وخبرها وهو لا يءمنون كما تقدم ويجوز ان تكون هي نفسها خبرا ل-ان وجملة لا يءمنون في معل نصب علي الحال او مستانقة او تكون دهاء عليهم بعدم الايمان وهو بعيد او تكون خبرا بعد خبر علي راي من يجوز ذلك و يجوز ان يكون سواه وحده خبر ان و-اانذرتهم وما بعده بالتاويل المذكور في محل رفع----- فاعل له والتقدير استوي عندهم الاتذار وعدمه و-لا يومنون علي ما تقدم من الاوجه-- اعني الحال والاست-ناف والدعاء والخبرية والهمزة في ااتذرتهم الاصل فيها الاستفهام وهو هنا فير مراد اذ المراد التسوية واانذرتهم قعل وفاعل ومفعول و-ام هنا عاطفة وتسم- متصلة ولكونها متصلة شرطان احدهما ان يتقدمها همرة استنهام او تسوية لفظا او تقديراء والثاتي ان يكون ما بعدها مفردا او مءولا بمفرد كهذه الاية فان الجملة فيها في تاويل مفرد كما تقدم وجوابها احد الشينين او الاشياء ولا تجاب ب-نعم ولا ب-لا كان فقد --شرط سميت منقطعة ومتقصلة وتتقدر ب-يل والهمزة وجوابها نعم او لا ولها احكام اخر و-لم حرف جزم معناء تفي ال-اضي -القا	24	-8589644065924997439	870	1603.5	700	935	93.04812622070312	132	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0152	false	-1666450774981901604	168	203	854	1047	1563	300	لاثنين قال تعالي انا انذرناكم عذابا قريبا النبا 40 انذرتكم صاعقة فصلت 13 فيكون الثاني في هذه الاية محذوفا تقديره اانذرتهم العذاب ام لم تنذروهم اياه والاحسن ا--لا يقدر له مفعول كما تقدم في نظاءره	152	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0025	true	-8306751141209688503	103	137	560	743	1645	300	لاثنين تال تعالي انا اننرناكم عذا -----با النبا ات---ذرتكم صاعقة فصلت--- فيكون الثاني في هذه الاية محذوفا تقديره اانذرتهم العذاب ام لم تتنر-هم اياء والاحسن ان لا يقدر له مفعول كما تقدم في نظانره	25	-8589644065924997439	172	308.5	140	195	88.20513153076172	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0161	false	-1146167106645523353	91	259	452	1253	1456	300	الزمان واصله ان توصف به الاجرام ثم قد توصف به المعان-----------------------------------------ي وهل ----هو و الكبير بمعني واحد او هو فوق الكبير لان العظيم يقابل الحقير والكبير يقابل الصغير والحقير دون الصغير قولان و فعيل له معان كثيرة يكون اسما وصفة والاسم مفرد وجمع والمفرد اسم معني واسم عين نحو قميص وظريف وصهيل وكليب جمع كلب والصفة مفرد فعلة ك غزب يجمع علي غزاة ومفرد فعلة ك سري يجمع علي سراة ويكون اسم فاعل من فعل نحو عظيم من عظم كما تقدم ومبالغة في فاعل نحو عليم من عالم وبمعني افع-ل ك شميط بمعني اشمط و مفعول ك جريح بمعني مجروح و مفعل ك سميع بمعني مسمع و مفعل ك وليد بمعني مولد و مفاعل ك جليس بمعني مجالس و مفعل ك بديع بمعني مبتدع و مفتعل ك سعير بمعني متسعر و مستفعل ك مكين بمعني مستمكن و فعل ك رطيب بمعني رطب و فعل ك عجيب بمعني عجب و فعال ك صحيح بمعني صحاح وبمعني الفاعل والمفعول ك صريخ بمعني صاروخ و-مصروخ وبمعني الواحد والجمع نحو خليط وجمع	161	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0027	true	8181484876540015960	178	300	955	1589	1589	300	الحقير واصله ان توصف به الاجرام و--قد توصف به المعاني كما هنا ولهذا قال الشارح قوي دالم اهكرخي وهل العظيم و-الك-ير بمعني واحد او هو فوق الكبير لان العظيم يقابل الحقير والكبير يقابل الصغير والحقير دون الصغير قولان ون-عيل له معان كثيرة يكون اسما وصفة والاسم مقرد وجمع والمفرد امم معني واسم عين تحو تميص وظريف وصهيل وكليب جمع كلب-------------------------------------------------------------------- ويكون اسم فاعل من فعل نحو -ظيم من عظم كما تقدم ومبالغة في ناعل نحو عليم في عالم وبمعني مشعول ك---------------------------جريح ب-سني مبروح و ---ل ك بش ممع و-----------------------------------مفاعل ك-جليس بمعن مب-الس و---------------------------مف----------------------------تعل ك-يديع بسمني مبترع ومتقمل ك---ير بم--ي معر و-فمل ك--ميب ب--سن عبب و-فعال ك--صيح بع-ني صحاح وبمعني الفاعل والسفعول ك-صريح بمعني صارخ او مصروخ وبمعني الواحد والجمع نحو خليط وجمع-	27	-8589644065924997439	526	825.5	419	848	62.02830123901367	70	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0162	false	-8261393109268906478	204	242	1062	1248	1553	300	الناس خبر مقدم و من يقول مبتدا مءخر و من تحتمل ان تكون موصولة او نكرة موصوفة اي الذي يقول او فريق يقول فالجملة----- علي الاول لا محل لها لكون-----------ها صلة وعلي الثاني محلها الرفع لكونها صفة للمبتدا	162	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0028	true	3479451762733704028	80	119	441	639	1565	300	الناس خبر مقدم و-من يقول مبتدا مءخر و-من يحتمل ان تكون موصولة او نكرة موصوفة اي الذي يقول او لريق يقول ف--جملة يقول علي الاول لا محل لها من الاعراب لكونها صلة وعلي الثاني محلها الرفع لكونها صفة للمبتدا	28	-8589644065924997439	176	325.5	140	202	87.12871551513672	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0169	false	-5244236445043583069	106	152	588	827	1596	300	قوله يخادعون----------- هذه الجملة الفعلية يحتمل ان يكون مستانفة جوابا لسءال مقدر -هو ما بالهم قالوا امنا وما هم ب-ءمنين فقيل يخادعون الله ويحتمل ان تكون بدلا من الجملة الواعقة صلة ل من وهي يقول ويكون هذا من بدل الاشتمال لان قولهم كذا مشتمل علي الخداع	169	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0029	true	-3974540961810593718	141	188	740	990	1607	300	قوله يخادعون الله الاية هذه الجملة الفعلية تحتمل ان تكون م-تانفة جوابا لسءال مقدر وهو ما بالهم قالوا امنا وما هم بمءمنين فقيل يخادعون الله وتحتمل ان تكون بدلا من الجملة الواقعة صلة ل-من وهو يقول ويكون هذا من بدل الاشتمال لان قولهم كذا مشتمل علي الخداع	29	-8589644065924997439	231	426.0	186	252	91.66666412353516	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0172	false	8145672844519300394	106	222	539	1155	1590	300	وما يشعرون هذه الجملة الفعلية يحتمل ا--لا يكون لها محل من الاعراب لانها استءناف وان يكون لها محل وهو النصب علي الحال من فاعل يخدعون والمعني وما يرجع وبال خداعهم الا علي انفسهم غير شاعرين بذلك ومفعول يشعرون محذوف للعلم به تقديره وما يشعرون ان وبال خداعهم راجع علي انفسهم و--اطلاع الله عليهم والاحسن ا--لا يقدر مفع---ول لان الغرض نفي الشعور عنه- البتة من غير ن-ظر الي متعلقه والاول يسمي حذف الاختص-ار ومعناه حذف الشء بدليل والثاني يسمي حذف الاختصار وهو حذف الشء لا لدليل والشعور ادراك الشء من وجه يدق و--هو مشتق من الشعر لدقته وقيل هو الادراك بالحاسة مشتق من الشع-ر وهو ثوب يلي الجسد ومنه مشاعر الانسان اي حواسه الخمسة التي يشعر بها	172	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0030	true	8570329069722650911	77	186	427	995	1593	300	وما يثمرون هذه الجملة القعلية يحتمل ان لا يكون لها محل من الاعراب-------------- وان يكون لها معل وهو النصب علي الحال من فاعل يخدعون والمعني وما يرجع ويال خداههم الا علي انتسهم غير شاعرين بذلك ومفعول يشحرون محدوف العلم به تقديره وما يشعرون ان وبال خداعهم راجع علي انفسهم او اطلاع الله عليهم والاحين ان لا يقدر له مفسول لان الغرض نفي الشعور عنهم البتة من فير نظظر الي متعلقة والاول بسمي حذف الاخحتصار ومعتاه حلف ا---------------------------------------------لشء--- لدليل والشعور ادراك الشء من وجه يدق ويخفي مشتق من الشعر لدقته وقيل هو الادراك بالحاسة مشتق من الشعار وهر ثوب علي الجسد ومنه مشاهر الانسان اي حواسه الخمس- التي يشعر بها	30	-8589644065924997439	526	954.0	421	631	83.35974884033203	78	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0174	false	-5402102898500470344	92	152	476	778	1512	300	الله تعالي و زاد يستعمل لازما ومتعديا لاثنين ثانيهما غير الاول ك اعطي وكسا فيجوز حذف مفعوليه واحدهما اختصارا واقتصارا تقول زاد المال فهذا لازم و زدت زيدا اجرا ومنه وزدناهم هدي الكهف 13 فزادهم لله مرضا البقرة 10 و ودت زيدا ولا تذكر ما زدته و زدت مالا ولا تذكر من زدته والف زاد منقلبة عن ياء لقولهم يزيد	174	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0032	true	391809960628524431	2	52	9	286	1533	300	القران الخ و-زاد يستعمل لازما ومتعديا لاثنين ثانيهما غير الاول كاص-طي وكسا فيجوز حذف مقعوليه واحدمما اختصارا واقتصارا تقول زاد المال فهذا لازم و-زدت زيدا خيرا ومته وزدناهم هدي--------- فزادهم اله مرقا وزدت ز-----------يدا ولا تذكر ما-زدته و-زدت مالا ولا تذكر من زدته والف زاد منقلبة عن ياه لقولهم يزيد	32	-8589644065924997439	255	459.0	207	302	84.43708801269531	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0175	false	1055633114351323709	16	154	85	780	1539	300	يجوز ان تكون مصدرية اي بكونهم يكذبون وهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي القول بان ل كان---- مصدرا وهو الصحيح عند بعضهم -للتصريح به في قول الشاعر الطويل 190 ببذل وحلم ساد في قومه الفتي وكونك اياه عليك يسير فقد صرح بالكون ولا جاءز ان يكون مصدر كان التامة لنصبه الخبر بعدها وهو اياه علي ان للنظر في هذا البيت مجالا ليس هذا موضعه وعلي القول بان لها مصدرا لا يجوز التصريح به معها لا تقول كان ويدا قاءما كونا قالوا لان الخبر كالعوض من المصدر ولا يجمع بين العوض والمعوض منه وحينءذ فلا حاجة الي ضمير عاءد علي ما- لانها حرف مصدري علي الصحيح خلافا للاخفش وابن السراج في جعل المصدرية اسما ويجوز ان تكون -ما- بمعني الذي وحينءذ فلا بد من تقدير عاءد اي بالذي كانوا يكذبونه وجاز حذف العاءد لاستكمال الشروط وهو كونه------ منصوبا بفعل وليس ثم عاءد اخر	175	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0032	true	391809960628524431	139	263	736	1341	1533	300	يجوز ان تكون مصدرية اي بكونهم يكذبون وهذا اسورة البقرة الابة11 اي تبي الله وبالتخفيف اي في قولهم امنا قاذا فل لهم اي لهولاء لا لفيدو الي الاري بالكفر والتعويق عن الايمان قالرا اءتا تخ مقط خوت ل وليس ما نحن قيه بفساد قال الله تعالي ردا علي القول بان-- كان لها مصدر و-هو الصحيح عند بعضهم اللتصريح به لي قوله اد ----------------------------------ه الف ن ن اا ها ن ------------قد صرح بالكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا حاجة الي ض-ير عاقد علي ماه لانها حرف مصدري علي الصحيح خلانا للاخفش وابن السراج في جعل المصدرية اسما ويجوز ان تكون اماء بمستي اللء وحيشا ق-لا بد من تقدير عاءد اي بالدي كانوا ك-ذبونه وجاز حذف العاءد لاستكمال الشروط وهو كونه متصلا منصويا بفعل ولپس ثم هاءد اخر	32	-8589644065924997439	361	578.5	288	902	40.02217483520508	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0189	false	9221099435158779013	196	227	1041	1219	1626	300	في- خلوا خلووا فقلبت الواو الاولي التي هي لام الكلمة الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فبقيت ساكنة وبعدها واو الضمير ساكنة فالتقي ساكنان فحذف اولهما وهو الالف وبقيت الفتحة دالة عليها	189	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0036	true	-8682265861625121394	94	125	511	689	1661	300	اصل خلوا خلووا نقليت الواو الاولي التي هي لام الكلمة الفا لتحركها واتفتاح ما قبلها قيقيت ساكنة -بعدها واو الضمير ساكنة فالتقي ساكنان فحدف اولهما وهو الالف وبقيت الفتحة دالة عليها	36	-8589644065924997439	169	325.0	138	179	94.41340637207031	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0190	false	-1676031884580180184	0	31	0	140	1480	300	بردة ب الشام في بني اسلم وعبد الدار في جهينة وعوف -بن عامر في بني اسد وعبد الله بن ال-سوداء ب الشام ولا يكون كاهن الا ومعه شيطان تابع له وقال	190	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0036	true	-8682265861625121394	193	221	1047	1178	1661	300	بردة-------- في بني اسلم وعبد الدار في جهينة وعوف ابن عامر في يني اسد وعبد الله بن الاسود بال---شام ولا يكون كاهن الا ومعه شيطان تابع له وقيل	36	-8589644065924997439	123	223.0	96	142	86.61972045898438	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0192	false	9128705466833737215	119	185	577	909	1503	300	والمشهور فتح الياء من يمدهم وقرء شاذا يمدهم بضم الياء فقيل الثلاثي والرباعي بمعني واحد تقول مده و امده بكذا وقيل مده اذا زاده عن جنسه و امده اذا اراد من غير جنسه وقيل مده في الشر لقوله تعالي ونمد له من -لعذاب مدا مريم 79 وامده في الخير لقوله تعالي ويمددكم باموال وبنين نوح 12 وامددناهم بفاكهة ولحم الطور 22 ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف	192	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0037	true	7223924737156383234	222	279	1181	1482	1587	300	والمشهور فتح الياء من يمدهم وقرء شاذا بضمها---------- فقيل الثلاثي والرباعي بمعني واحد تقول مده وا-مده بكذا وقيل مده اذا زاده من جنسه و-امده زاده من ف----ير جنسه وتيل مده في الشر كقوله تعالي ونمد له من العذاب مدا مريم--- وامده في الخير كقوله و-------مددكم باموال وبنين نرح ---وامددناهم بفاكهة ولحم الطور--- ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف	37	-8589644065924997439	280	504.0	225	333	84.0840835571289	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0194	false	349628873281155477	88	143	452	727	1588	300	يقال طغيت وطغوت واصل المادة مجاوزة الحد ومنه-------- طغي الماء و العمة----------- التردد والتحير وهو قريب من العمي الا ان بينهما عموما وخصوصا لان العمي يطلق علي ذهاب ضوء العين وعلي الخطا في الراي والعمة لا يطلق الا علي الخطا في الراي يقال عمه عم------------ها وعمهانا فهو عمه فهو عمه وعامه فصل في الرد علي -----------------	194	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0038	true	-6015247277765238596	0	62	0	313	1615	300	يقال طغيت وطغوت واصل المادة مجاوزة الحد-ومنه انا لما طغي الماء الحافة والعسه يهون التردد والتحير وهو قريب من الممي الا ان يينهما عموما وخصوصا لان العمي يطلق علي ذهاب ضوء العين وعلي الخطا في الراي والعمه لا يطلق الا علي الخطا في الراي بقال عه به من باب طرب عها وعهات-ا فهو --------عمه واعه اين قوله يترددون اي في اليقاء علي	38	-8589644065924997439	226	402.0	180	323	69.96903991699219	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0196	false	7979974159986378836	214	248	1166	1364	1632	300	والشراء هاهنا مجاز عن الاستبدال بمعني انهم- لما تركوا الهدي واثروا الضلالة جعلوا بمنزلة--------- لها بالهدي ثم رشح هذا المجاز بقوله تعالي فما ربحت تجارتهم فاسند الربح الي التجارة والمعني فما ربحوا في تجارتهم	196	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0039	true	4877046980410143692	51	85	278	477	1640	300	والشراء --هنا مجاز عن الاستبدال بمعتي انهما لما تركوا الهدي واثروا الضلالة جملوا بمنرلة المشترين لها بالهدي ثم رشح هذا المجاز بقوله------ فما رب-ت تجارتهم فاسند الريخ الي التجارة والمعني فما ربحوا في تجارتهم	39	-8589644065924997439	184	331.0	151	208	88.46154022216797	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0198	false	-7320156095019837554	20	204	105	1065	1585	300	مبتدا و كمثل جار ومجرور خبره فيتعلق بمحذوف علي قاعدة الباب ولا مبالاة بخلاف من يقول ان كاف التشبيه لا تتعلق بشء والتقدير مثلهم مستقر كمثل واجاز ابو البقاء وابن عطية ان تكون الكاف اسما هي الخبر ونظيره قول الشاعر البسيط 220 اتنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل وهذا مذهب الاخفش يجي----------------------------------------------------------------------------------------------ز ان تكون الكاف اسما مطلقا واما مذهل سيبويه فلا يجيز ذلك الا في --شعر واما تنظيره بالبيت فليس كما قال لان في البيت نضطر الي جعلها اسما لكونها فاعلة بخلاف الاية والذي ينبغي ان يقال ان كاف التشبيه لها ثلاثة احوال حال يتعين فيها ان تكون ا-----سما وهي ما اذا كانت فاعلة او مجرورة بحرف او اضافة مثال الفاعل البسيط 221 اتنتهون ولن ينهي البيت ومثال جرها بحرف قول امرء القيس الطويل 222 ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا تصوب فيه العين طورا وترتقي وقوله الوافر 223 وزعت بكالهراوة اعوجي اذا ونت الركاب جري وثابا ومثال جرها بالاضافة قوله السريع او الرجز 224 فصيروا مثل كعصف ماكول وحال يتعين----- ان تكون فيها حرفا وهي الواقعة صلة نحو جاء الذي كزيد لان جعلها اسما يستلزم حذف عاءد مب--تدا من غير	198	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0039	true	4877046980410143692	197	300	1115	1640	1640	300	مبتدا وك-مثل جار ومجروز خبره فيتملق -محذوف هلي قاعدة الباب------------------------------------------------------------------------------- واجاز ابو البقاء وابن عطية ان تكون الكاف اسماه-ي الخبر----------------------------------------------------------------------------------- وهذا مذعب سورة اليقرةالابة 17 ظلمة اضاءث انارت ما سوكة فابصر واستدفا وامن مما يخافه تقب الله بثورية الاقش فانه يجوز ان تكون الكاف اسما مطلقا واما مذهب سي-ويه فلا يجيز ذلك الا في الشعر------------------------------------------------------------------------------------------ والذي ييف-ي ان يقال ان كاف التشبيه لها ثلاثة احوال حال يتمين----- ان تكون نيها اسما وهي ما اذا كانت ناعلا او مجرورة بحرف او اضافة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحال يتمين فيها ان تكون----- حرفا وهي الواقعة صلة نحو جاء اللي كزيد لان جعلها اس-ا يستلزم حذف عاند الميتدا من فير-	39	-8589644065924997439	389	639.5	307	1068	36.423221588134766	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0202	false	4044554833890345588	188	261	986	1362	1550	300	والباء فيه للتعدية وهي مرادفة للهمزة في التعدية هذا مذهب الجمهور وزعم ابو العباس ان بينهما فرقا وهو ان الباء يلزم معها مصاحبة الفاعل للمفعول في ذلك الفعل الذي فبله والهز-ة لا يلزم فيها ذلك فاذا قلت ذهبت بزيد فلا بد ان تكون قد صاحبته في الذهاب فذهبت معه واذا قلت اذهبته جاز ان يكون ق---------------------د صحبته والا يكون وقد رد الجمهور علي المبرد بهذه الاية لان مصاحبته تعالي لهم في الذهاب مستحيلة	202	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0041	true	3254654902057039770	137	209	727	1091	1569	300	والباء ليه للتعدية وهي مرادله للهمزة لي التعدية هذا مذهب الجمهور وزعم المبرد---- ان بيتهما فرقا وهو ان الباء يلزم ليها مصاحبة الق-عل للمفعول في ذلك الفعل---------- والهمرة لا يلزم فيها ذلك قاذا تلت فهبت بريد للا بد ان تكون قد صا--به لي التهاب قذهبت معه واذا قلت اشهبته جاز ان تكون قد صحيته وان لا تكون قد صحبته وره الجم-------------هور علي الميرد بهذه الاية لان مصاحبته تعالي لهم في اللهاب ----يلة	41	-8589644065924997439	308	548.0	242	398	77.38693237304688	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0210	false	-5624071562025681239	7	91	37	502	1534	300	والثاني انها للابهام اي ان الله ابهم علي عباده تشبيههم بهءلاء او بهءلاء والثالث انها للشك بمعني ان الناظر يشك في تشبيههم الرابع انها للاباحة الخامس انها للتخيير قالوا لان اصلها تساوي شيءين فصاعد------------ا في الشك ثم اتسع فيها فاستعيرت للتساوي في غير الشك كقولك جالس الحسن او ابن سيرين يريد انهما سيان وان يجالس ايهما شاء ومنه قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان 24 اي الاثم والكفر متساويان في وجوب عصيانهما وزاد الكوفيون فيها معنيين اخرين احدهما كونها بمعني الواو -	210	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0043	true	1375579647956451558	79	127	403	671	1578	300	والثاني انها للابهام اي ان الله ابهم علي عباده تشبيههم بهءلاء او بهءلاء -الث-لك انها للشك بمعني ان الناظر يتك في تشب-ههم الرابع انها للاياحة الخامس انها للتخير اي ابيح للناس ان يشبهوحهم بكذا او بكذا او خيروا في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزاد الكوفيون فيها معنيين اخرين احدهما كونها بم-ني الواوه	43	-8589644065924997439	216	360.5	178	478	45.18828582763672	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0216	false	-8159985164629397904	40	88	209	459	1481	300	محيط محوط لانه من حاط يحوط فاعل كاعلال نستع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والاحاطة حصر الشء من جميع جهاته------------------------------------------------------------------------- وهذه الجملة قال الزمخشري هي اعتراض لا محل لها من الاعراب كانه يعني بذلك ان جملة قوله يجعلون اصابعهم وجملة قوله يكاد -لبرق شء واحد لانهما من قصة واحدة فوقع ما بينهما اعتراضا	216	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0046	true	7802550120771610026	0	93	0	494	1617	300	محيط محوط لانه من حاط يحوط فاعل -اعلال ن-تعين بان تقلت كسرة الواو الي الساكن قبلها ثم قلبت ياء لسكونها اثر كسرة والاحاطة خاصة بالحوسات فشبه شمول القدرة لهم باحاطة السور واستعيرت الاحاطة للشول واشتق منها الوصف وعبارة السين والاحاطة حصر الشء من ج-يع جهاته ومي تا عبارة عن ونهم تت تهره ينوترن وتيل ثم مضاف محلوف اي عقابه محيط بهم وهذه الجملة قال الزمخشر---ي اعتراض لا محل لها من الاعراب كانه يعني بذلك ان جملة قوله يبعلون اصابعهم وجملة قوله يكاد البرق شء واحد لانهما من قصة واحدة فكان ما بيتهما اعتراضا	46	-8589644065924997439	239	432.0	192	500	47.79999923706055	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0218	false	-261690079727231099	229	300	1236	1571	1571	300	والعاءد محذوف تقديره كل وقت اضاء لهم فيه ف اضاء علي الاول لا محل له لكونه صلة ومحله الجر علي الثاني و ا---------------------------------ضاء يجوز ان يكون لازما وقال المبرد هو متعد ومفعوله محذوف اي اضاء لهم البرق الطريق ف الهاء في فيه تعود علي البرق في قول الجمهور وعلي الطريق المحذوف في قول المبرد و فيه متعلق ب مشوا و طفي علي بابها اي انه محيط بهم وقيل بمعني الباء ولا-	218	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0047	true	-4507247426084160021	18	90	98	459	1592	300	و شباءه محذوف تقديره كل وتت اضاء لهم فيه -لاضاء ف-ي الاول لا محل له لكونه صلة ومحله الجر علي الثاني والعامل في وكلساه جوابها وهو مشوا واضاء يجوز ان يكون لازما وقال السبرد هو متعد ومفعوله محلوف اي اضاء لهم ال-رق الطريق ف-الهاء في فيه تعود علي البرق في قول الجمهور وعلي الطريق الممنوف في قول المبرد و-فيه متملق ب-مشوا ون--ي علي بابها اي انه محيط بهم وقيل بمعني الباء ولا	47	-8589644065924997439	312	558.5	248	369	84.55284881591797	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0228	false	7781720159367418067	72	181	389	967	1561	300	واذا ورد---- في كلام الله تعالي فللناس فيه ثلاثة اقوال احده-ا ان لعل علي بابها من الترجي والاطماع ولكن بالنسبة الي المخاطبين اي لعلكم تتقون علي رجاءكم وطمعكم وكذا قاتل سيبويه في قوله تعالي لعله يتذكر او يخشي طه 44 اي اذهبا علي رجاءكما والثاني انها للتعليل اي اعبدوا ربكم لكي تتقوا وبه قال قطرب والطبري وغيرهما وانشدوا الطويل 278 وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثق فلما كففنا الحرب كانت عهودكم كلمع سراب في الملا متالق اي لنكف الحرب ولو كانت لعل للترجي لم يقل ووثقتم لنا كل موثق والثالث انها للتعرض للشء كانه قيل افعلوا ذلك متعرضين لان تتقوا وقال القفال لعل ماخوذ-------ة من	228	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0050	true	5440230075287658677	183	256	999	1392	1612	300	واذا ورد لعل في كلام الله تعالي قللتاس فيه ثلاثة اقوال احدهما ان لعل علي بابها من الترجي والاطماع ولكن بالنسبة الي المخاطبين اي لعلكم تتقون هلي رجاءكم وطمعكم وكذا قا-ل سيبويه في قوله تعالي لمله يتذكر طه -----------اي اذمبا علي رجاتكما والثاني انها للتعليل اي اعبدوا ريكم لكي تتقوا ويه قال قطرب والطبري وغيرهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انها -لتعرض للشء كانه قيل افسلوا ذلك متعرضين لان تتقوا وهده الجملة علي كل قول متملقة من	50	-8589644065924997439	355	646.0	285	590	60.169490814208984	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0237	false	-3978486652277665735	31	113	155	587	1540	300	قوله فلا تجعلوا لله اندادا الفاء للتسبب اي تسبب عن ايجاد هذه الايات الباهرة النهي عن اتخاذكم الانداد و لا ناهية و تجعلوا مجزوم بها -علامة جزمه حذف النون وهي هنا بمعني تصيروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز ابو البقاء ان تكون بمعني تسموا وعلي القولين فيتعدي لاثنين اولهما اندادا وثانيهما الجار والمجرور قبله -هو واجب التقديم و اندادا جمع ند وقال ابو البقاء اندادا جمع ند و نديد وفي جعله---- نديد نظر لان افعالا يحفظ في فعيل بمعني فاعل نحو شريف واشراف ولا يقاس عليه	237	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0051	true	-4900600233425890518	72	173	383	917	1565	300	قول- فلا تجملوا لله اندادا الفاء للتسبب اي تسبب عن ايجاد هده الايات الباهرة التهي عن اتخاذكم الانداد و-لا ناعية و-تجعلوا مجزرم بها وعلامة جزمه حذف النون رمي هنا بمعني تصيروا مورة البقره الاية 23 الها الا من يخلق وان كنشم في رتب شك متاززلنا عل عبدنا محمد من القوان انه من عند الله واجاز ابو البقاء ان تكون يمعني ت-موا وعلي القولين قتم-دي لاثنين اولهما اندادا وثانيهما الجار والمجرور ق-له وهو واجب التقديم و-اندادا جمع ند وقال ابو البقاء انداد- جمع ندون--ديد وني جعله جمع نديد تظر لان افعالا يحفظ في فعيل بمعني فاعل نحو شريف واشراف ولا يقاس عليه	51	-8589644065924997439	407	731.0	330	544	74.81617736816406	57	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0243	false	6388531033418676078	268	300	1341	1499	1499	300	في ريب خبر كان فيتعلق بمحذوف ومحل كان الجزم وهي -ان كانت ماضية لفظا فهي مستقبلة معني وزعم المبرد ان ل كان الناقصة حكما مع ان ليس لغيرها من الافعال الناقصة فزعم-	243	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0052	true	2609628722910194401	122	152	626	777	1525	300	في بيب خبر كان فيتعلق بمحذوف ومحل كان الجزم وهي وان كانت ماضية لفظا فهي مستقبلة معني وزعم الميرد ان لكا-ن الناقصة حكما مع ان ليس لغيرها من الافعال-------- فزعم	52	-8589644065924997439	145	268.5	116	160	90.625	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0244	false	6296750151324417785	4	154	16	756	1512	300	ان الشرطية لا تقلب معناها الي الاستقبال بل تكون علي معناها من المضي وتبعه في ذلك ابو البقاء وعلل ذلك بان كثيرا استعملو--ها غير دالة علي حدث وهذا مردود عند الجمهور لان التعليق انما يكون في المستقبل وتاولوا ما ظاهره غير ذلك نحو ان كان قميصه قد يوسف 26 اما باضمار يكن بعد ان واما علي التبيين والتقدير ان يكن قم----يصه او ان يتبين كونه قميصه ولما خفي هذا المعني علي بعضهم جعل ان هنا بمنزلة اذ وقوله في ريب مجاز من حيث انه يجعل الريب ظرفا محيطا بهم بمنزلة المكان لكثرة وقوعه منهم و مما يتعلق بمحذوف لانه صفة لريب فهو في محل جر و من للسببية او لابتداء الغاية ولا يجوز ان تكون للتبعيض ويجوز ان تتعلق ب ريب اي ان ارتبتم من اجل ف من هنا للسببية و ما موصولة او نكرة موصوفة والعاءد علي كلا القولين محذوف اي نزلناه والتضعيف في نزلنا هنا للتعدية مرادفا لهمزة	244	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0052	true	2609628722910194401	159	300	818	1525	1525	300	ان الشرطية ل-------------------لاستقيال بل تبقي علي معناها من المضي وتبعه في ذلك ابو البقاء وعال ذلك بان اكثر- استعمالاتها غير دال -علي حدث وهذا مردود عند الجمهور لان التعليق انما يكون في المستقبل وتاولوا ما ظاهره غير ذلك نحو ان كان قميصه قد يوسف 26 اما باضمار يكن بعد ان واما علي التب-ين والتقدير ان يكن كان قميصه او ان ت-بين كون ت--يصه ولما خفي هذا المعني علي بعضهم جعل ان هنا بمنزلة اذ -قوله ني ريب مجاز من حيث اته جم-ل الريب ظرفا محيطا بهم بمنزلة المكان لكثرة وقوعه منهم و-مما يتعلق بمحلوف لانه صفة لريب قهر في محل جر و-من للسببية او -ابتداء الغاية ولا يجوز ان تكون للتبعيض ويجز -ان تتملق ب-ريب اي ان ارتبتم من اجل ف-من هنا للسبيية و-ما موصولة او نكرة موصوفة والساءد علي كلا القولين محتوف اي نزلناه والتضعيف في نزلن----ا للتعدية مرادفا لهمزة-	52	-8589644065924997439	672	1231.0	536	746	90.08042907714844	110	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0245	false	-8381863824751810361	156	296	828	1607	1626	300	المنزل-------- حاصل -لهم وقيل المراد بهم جميع الانبياء عليهم السلام والعبد ماخوذ من التعبد وهو التذلل قال طرفة الطويل 289 الي ان تحامتني العشيرة كلها وافردت افراد البعير المعبد اي المذلل ولما كانت العبادة اشرف الخصال والتسمي بها اشرف الخطط سمي نبيه عبدا قوله فاتوا بسورة جواب الشرط والفاء هنا واجبة ل-ن ما بعدها لا يص-ح ان يكون شرطا بنفسه واصل فاتوا ااتيوا مثل اضربوا ف-لهمزة الاولي همزة وصل اتي بها للابت-داء بالساكن والثانية فاء الكلمة فلما اجتمع همزتان وجب قلب ثاني-هما ياء علي حد ايمان وبابه واستثقلت الضمة علي الياء التي هي لام الكلمة فقدرت فسكنت الياءط وبهدها طواو الضمير ساكنة فحذف- الياء لالتقاء --ساكنين وضمت التاء------ للتجانس فوزن ايتوا افعوا وهذه الهمزة انما يحتاج اليها ابتداء اما في الدرج فانه يستغني عنها وتعود الهمزة اليت هي فاء الكلمة لانها انما قلبت ياء ل-لكسر الذي كان قبلها وقد زال	245	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0053	true	1437573074613629884	104	233	581	1272	1613	300	المتزل وفايدته حاصلة لهم وق-ل المراد لهم جميع الانبياء علبهم السلام اهسمين قوله- من القران بيان لما وقوله انه من عند الله اي في انه من عند الله--------------------------------- اي اوفي انه من عتد قوله نا----------------------------------------------------------توا ب-ورة جواب الشرط والقاء هنا واجبة لان ما بعدها لا بصلح ان يكون شرطا------ واصل اثتوا اتتيوا مثل اضربوا فالهمزة الاولي همزة وصل اتي بها للا بتداء بالساكن والثانية فاء الكلمة----- اجتمع همزتان قلبت--- ثانيتهما ياه علي حد ايسان وبابه واست-قلت الضمة علي الياء التي هي لام الكلمة فحذنت فسكنت الياء- وبعدها -واو الضمير ساكنة فحدفت الياء لالتقاء الساكنين وض-ت التاء قبلها للتجانس قوزن اتتوا افعوا وهذه الهمزة انما يحتاج اليها ابتداء اما في الدرج فانه يستغشي عنها وتعود الهمزة التي هي فاء الكلمة لانها انما قليت لاجل الكسر الذي كان قبلها وقد زال	53	-8589644065924997439	556	914.5	446	803	69.24034881591797	71	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0245	false	-8381863824751810361	51	166	259	887	1626	300	وفي قوله نزلنا التفات من الغيبة الي التكلم لان قبله -عبدوا ربكم البقرة 21 جاء الكلام علي-----ه لقيل مما نزل علي عبده ولكن -التفت للتفخيم و علي عبدنا متعلق ب نزلنا- وعدي ب علي لافادتها الاستعلاء كان المنزل تمكن من المنزول عليه ولبسه ولهذا جاء اكثر القران بالتعدي بها دون الي فانها تمكن من المنزول عليه ولبسه ولهذا جاء اكثر القران بالتعدي بها دون الي فانها تفيد الانتهاء والوصول فقط والاضافة في عبدنا تفيد التشريف كقوله السريع 288 يا قوم قلبي عند زهراء يعرفه السامع والراءي لا تدعني الا بيا عبدها فانه اشرف اسماءي وقرء عبادنا فقيل المراد النبي عليه الصلاة والسلام وامته لان جدوي المنزل-------- حاصل -لهم وقيل المراد بهم جميع الانبياء عليهم السلام	245	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0053	true	1437573074613629884	38	115	210	648	1613	300	وفي قوله تزلنا التفات من الغيية الي التكلم لان قبله اعبدوا ريكم فلو ج------اء الكلام علي ظاهره لقيل مما نزل علي عيده ولكنه التفت للتفخ-م و-علي عبدنا متعلق ب-نزلناء وعدي ب-علي لافادتها الاستعلاء كان المنزل تمكن من المنز-ل عليه وليسه ولهذا جاء اكثر القران بالتعدي بها دون الي فان---------------------------------------------------------------------------ها تفيد الانتهاء والوصول فقط والاضافة في عبدنا تفيد التشريف---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء عبادنا تقيل المراد النبي-------------------- وامته لان جدوي المتزل وفايدته حاصلة لهم وق-ل المراد لهم جميع الانبياء علبهم السلام	53	-8589644065924997439	406	712.0	334	645	62.945735931396484	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0247	false	-8795063177689765920	50	195	269	1014	1563	300	قوله من مثله في الهاء ثلاثة اقوال احدهما انها تعود علي ما نزلنا عند الجمهور كعمرو وابن مسعود وابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد وغيرهم فيكون من مثله صفة ل سورة ويتعلق بمحذوف علي ما تقرر اي بسورة كاءنة من مثل المنزل في فصاحته واخباره بالغيوب وغير ذلك ويكون معني من التبعيض واختار ابن عطية والمهدوي ان تكون للبيان واجازا هما وابو البقاء ان تكون زاءدة ولا تجء الا علي قول الاخفش -الثاني انها تعود علي عبدنا فيتعلق من مثله ب اتوا ويكون معني من ابتداء الغاية ويجوز علي هذا الوجه ايضا ان تكون صفة لسورة اي بسورة كاءنة من رجل مثل عبدنا امي لا يقرا ولا يكتب قال القرطبي و من علي هذين التاويلين للتبعيض الثالث قال ابو البقاء انها تعود علي الانداد بلفظ المفرد كقوله وان لكم في -لانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه النحل 66 -ولا حاجة تدعو الي ذلك والمعني ياباه ايضا	247	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0054	true	-3003964412165596784	90	205	455	1047	1519	300	قوله من مثله في الهاء ثلاثة اقوال احده-ا انها تعود علي ما نزل--------------------------------------------------------------------- فيكون من مثله صفة لس-ورة ويتسلق بمحلوف------------ اي بسوره كاءنة من مثل المتزل في فصاحته واخباره بالغيوب وغير ذلك ويكون معني من التبعيض واختار ابن عطية والمهدوي ان تكون للبيان واجاز------ ابو البقاء ان تكون زاءدة ولا يجء الا حلي قول الاخفش والثاني انها تعود علي عبدتا فيتملق من مثله ياستوا ويكون معني من ابتداء الغاية ويجوز علي هذا الوجه ايضا ان تكون صفة لسورة اي بسورة كاءنة من وجل مثل عبدنا الثلك ق------------------------------------------------------------------ال ابو البقاء انها تعود علي الانداد بلفظ المفرد كقوله وان لكم في الانعام لعبرة ن-قيكم مما في بطونه النحل قلت ولا حاجة تدعو الي ذلك والمعني ياباه ايضا	54	-8589644065924997439	566	1053.0	454	748	75.66844940185547	95	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0249	false	-451584557665358224	252	300	1291	1522	1522	300	قوله فان لم تفعلوا ولن تفعلوا ان الشرطية داخلة علي جملة لم تفعلوا و تفعلوا مجزوم ب لم كما تدخل ان الشرطية علي --فعل --منفي ب لا نحو الا تفعلوه الانفال 73 فيكون لم تفعلوا في محل جزم بها وقوله فاتقوا- جواب الشرط ويكون قوله ولن تفعلوا جملة-	249	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0056	true	6651933937327367577	256	299	1367	1590	1596	300	قوله فان لم تفعلوا ولن تفملوا ان الشرطية داخلة علي جملة لم تفعلوا و-تفعلوا مجزوم ب-لم كما تدخل ان الشرطية علي الفعل المتفي ب-لا نحو الا تفعلون قي-----------كون لم تفعلوا في محل جزم بها وقوله فاتقوام جواب الشرط ويكون قوله ولن تقملوا جملة	56	-8589644065924997439	210	370.0	168	237	88.60759735107422	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0257	false	-3873678179852207902	11	57	77	338	1574	300	والبشارة ايضا الجمال والبشير الجميل وتباشير الفجر اواءله وكون صلة الذين فعلا ماضيا دون كونه اسم فاعل دلي---------------ل علي انه يستحق التبشير بفضل الله ممن وقع------ منه الايمان وتحقق به وبالاعمال الصالحة و الصالحات جمع صالحة وهي من الصفات التي جرت مجري الاسماء في ايلاءها العوامل	257	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0058	true	-238576480709127359	221	262	1161	1402	1589	300	والباشرة ايضا الجمال والبشير الجميل وتباشير الفجر اواثله و--------------------------------------فاعل بشر اما ضمير الرسول عليه الصلاة والسلام وهو الواضح واما كل من تصح منه البتارة اهسمين علماء المسلمين قوله ال--صالحات جمع صالحة وهي من الصفات التي جرت مجري الاسماء في ايلاءها ال-وامل	58	-8589644065924997439	152	209.5	124	282	53.90071105957031	18	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0258	false	8833949715947286646	194	270	996	1380	1531	300	الانهار جمع نهر بالفتح وهي اللغة العالية وفيه تسكين الهاء ولكن افعال لا ينقاس في فعل الساكن العين بل يحفظ نحو افراخ و ازناد و افراد و النهر دون البحر وفوق الجدول وهل هو مجري الماء او الماء الجاري نفسه والاول اظهر لانه مشتق من نهر اي وسعت قال قيس بن الخطيم يصف طعنة الطويل 315 ملكت بها كفي فانهرت فتقها اي وسعت ومنه النهار لاتساع ضوءه وانما اطلق علي الماء مجازا اطلاقا للمحل علي الحال	258	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0059	true	-2547928743275167185	190	248	983	1291	1556	300	الانهار جمع نهر بالفتح وهي اللغة المالية وفيه تسكين الهاء ولكن افعال لا ينقاس في فعل ال-اكن العين بل يحفظ نحو افراح و-ازناد و-افراد و-النهر دون البحر ونوق الجدول وهل هو مجري الماء او الماء الجاري تقسه -الاول اظهر لانه مشتق من -----------------------------------------------------------------نهرت------ اي وسعت ومنه النهار لاتساع ضوته وانما اطلق علي الماء مجازا اطلاقا للمحل علي الحال	59	-8589644065924997439	302	559.5	244	384	78.64583587646484	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0260	false	-313020163534689438	18	181	85	895	1492	300	رزقوا و من لابتداء الغاية وكذلك--- من ثمرة--- لانها بدل من قوله منها بدل اشتمال باعادة العامل وانما قلنا انه بدل اشتمال -لانه لا يتعلق حرفان بمعني واحد بعامل واحد الا علي سبيل البدلية او العطف وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز الزمخشري ان من للبيان كقولك رايت منك اسدا وفيه نظر لان من شرط ذلك------------- ان يحل محلها موصول وان يكون ما قبلها محلي ب ال الجنسية وايضا فليس قبلها شء يتبين بها وكونها بيانا لما بعدها بعيد جدا وهو غير المصطلح رزقا مفعول ثان ل رزقوا وهو بمعني مرزوق وكونه مصدرا بعيد لقوله ه ذا لذي رزقنا من قبل وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توا به متشابها والمصدر لا يءتي به متشابها وانما يءتي بالمرزوق كذلك قوله قالوا ه ذا لذي رزقنا من قبل قالوا هو العامل في كلما كما تقدم و هذ-ا الذي رزقنا مبتدا----- في محل نصب بالقول وعاءد الموصول محذوف لاستكماله الشروط اي رزقناه و من قبل متعلق به و من لابتداء الغاية ولما قطعت قبل بنيت وانما بنيت علي الضمة لانها حركة لم تكن لها حال اعرابها	260	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0060	true	-2071410614206481370	10	188	60	981	1539	300	رزقوا مرزوقا مبتدا من الجنات ميتدا من ثمرة اي لانها بدل من قوله منها بدل اشتمال باعادة العامل وانما قلنا انه بدل اشتماله لانه لا يتعلق حرفان بمعني واحد بعامل واحد الا علي سبيل البدلية او العطف وانما احتيج الي تقدير مثل لان هذا اذالم يذكر معه الوصف كان اشارة الي المحسوس الحاضر وهو الذات الجزءية لا الماهية الكلية واما اذا قيل هذا النوع كذا فلا بلزم ذلك فهم لم يريدوا بقولهم المذكور نفس ما اكلوه لان الحاضر بين ايديهم في ------------------------------------------------------------------ذلك الوفت يستحيل --------------------ان يكون ---------------------------------------------------------------------------------------------عين اللي تقنم ولكن ارادوا هذا من نوع ما------------------------------------------- رزقنا من قبل والحاصل ان المراد بثمرة النوع لا الفرد اذ لا معني لابتداء الرزق من البستان من تفاحة واحدة قاله الشيخ سعد الدين التفتازاني واطال الكلام في تقريره اهكرخي ق--------------------------------------------------------------------وله قالوا هذا الدي رزقنا من قبل قالوا هو العامل في كلما كما تقدم ولاهذا الذي ررقنا مبتدا وخبر في محل نصب بالقول وعاءد العوصول محدرف لاستكماله الشروط اي رزقناء و من قيل متعلق به و-من لابتداء الغاية ولما تطعت قبل بنيت وانما بنيت علي الضمة لانها حركة لم تكن لها حال اعرايها	60	-8589644065924997439	445	536.5	354	1212	36.71617126464844	74	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0262	false	7163809843208387711	28	143	157	735	1519	300	هذه اشارة اليه وقال الزمخشري-------------------- يعود الي المرزوق في الدنيا والاخرة ----------------------لان قوله -لذي رزقنا من قبل انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين ونظير ذلك قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا ف لله اولي بهما النساء 135 اي بجنسي الغني والفقير المدلول عليهما بقوله غنيا او فقيرا النساء 135 ويعني بقوله انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين انه لما كان التقدير مثل الذي رزقناه كان قد انطوي علي المرزوقين معا كما ان قولك زيد مثل حاتم منطو علي زيد وحاتم قال ابو حيان وما قاله غير ظاهر لان الظاهر عوده علي المرزوق-- في الاخرة فقط لانه هو المحدث عنه والمشبه بالذي رزقوه من قبل لا سيما اذا فسرت القبلية بما في---- الجنة	262	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0061	true	-1211119439715944977	23	114	127	586	1554	300	هذا اشارة -------ال المرزوق في الاخرة فقط لا انه يعود الي المرزوق في الدنيا والاخرة كما قاله الزمخشري قال لان قوله الذي رزقنا من قيل انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين اه ويمني يقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين انه لما كان التقدير مثل الذي رزقتاه كان قد انطوي علي المرزوقين معا وما جري عليه الشيخ المصنف تبع فيه ابا-------------- حيان قال لان----- ظاهر -الاية انه راجع الي --مرزوقهم في الاخر- فقط لانه--- المحدث عنه والمشبه بالذي رزقوه من قيل ولان الجملة انما جامءت محدثا بها عن الجنة	61	-8589644065924997439	315	418.0	243	627	50.239234924316406	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0269	false	6304456228255443323	5	51	19	260	1476	300	وقيل بعوضة هو المفعول و مثلا نصب علي الحال قدم علي النكرة وقيل نصب علي اسقاط الخافض التقدير ما بين بعوضة فلما حذفت بين اعربت بعوضة باعرابها وتكون الفاء في قوله فما فوقها بمعني الي اي الي ما فوقها ويعزي هذا للكساءي والفراء وغيرهم- من الكوفيين	269	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0064	true	-827745724948299478	191	236	990	1228	1543	300	وقيل بعوضة هو المتعول و-مثلا نصب علن الحال قدم علي النكرق وقيل تصب علي اسقاط الخافض التقدير ما بين بعوضه فلما حذفت بين اعربت بعوضه باعرابها وتكون القاء في قوله فما فوقها بمعني الي اي الي ما فوقها ويعزي هذا للكان-ي والفرا- وغيرهما من الكوفين -	64	-8589644065924997439	226	425.0	182	242	93.388427734375	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0274	false	-5284150015724096565	244	300	1298	1577	1577	300	يضل به كثيرا الياء في--ه للسببية وكذلك في يهدي به وهاتان الجملتان لا محل لهما لانهما كالبيان للجملتين------ المصدرتين ب اما وهما من كلام الله تعالي وقيل في محل نصب لانهما صفتان ل م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلا اي مثلا يف-رق الناس به الي ضلال- ومهتدين وهما علي هذا من كلام الكفار واجاز ابو البقاء ان تكون حالا من اسم-	274	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0067	true	5113832541898272557	34	132	184	682	1558	300	يضل به كثيرا الباء في به للسبيية وكللك في يهدي به وهاتان الجملتان لا محل لهما لانهما كالييان للجملتين قيلها المصدرتين ب-اما وهما من كلام الله تعالي وقي-------ل نصب لانهما صفتان مودة البقرةالايتان 27 يضل اي بهذا المثل كييا عن الحق لكفرهم به ويندي يد كويا من المومنين لتصديقهم به وما يضل ي الا الضقين الخار جين عن طاعته الدن نعت ينقضوذ عمد اللو ما عهده اليهم قي الكتب من الايمان بمحمد ا مد ميتود لمثلا اي مثلا يفترق الناس به الي ضالين ومهتدين وهما علي هذا من كلام الكفار واجاز ابو البقاء ان يكون حالا من اسم	67	-8589644065924997439	260	464.0	209	506	51.383399963378906	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0285	false	6944218054519479438	152	183	790	978	1586	300	في قوله فاحياكم علي بابها من التعقيب و ثم علي بابها من التراخي لان المراد بالموت الاول العدم السابق وبالحياة الاولي الاولي الخلق وبالموت الثاني الموت المعهود وبالحياة الثانية الحياة للبعث	285	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0070	true	5458200792257781724	271	300	1447	1626	1626	300	في قوله قاحياكم علي بابها من التعقيب و-ثم علي بابها من التراخي لان المراد بالموت الاول العدم السابق وبالحياة الاول-------ي الخلق وبالموت الثاني الموت المعهود وبالحياة الثانية الحياة للبعث-	70	-8589644065924997439	178	342.0	150	188	94.68085479736328	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0285	false	6944218054519479438	183	211	978	1132	1586	300	فجاءت الفاء و ثم علي باب-هما من التعقيب والتراخي علي هذا التفسير وهو احسن الاقوال ويعزي لابن عباس وابن مسعود ومجاهد والرجوع الي الجزاء ايضا متراخ عن البعث	285	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0071	true	-7080439522708626280	0	27	0	152	1603	300	فجاءت الفاء و-ثم علي بابيهما من التعقيب والتراخي علي هذا التفسير وهو احسن الاقوال و--زي لابن صباس وابن مسعود ومجاهد والرجوع الي الجزاء ايضا متراخ عن البمث	71	-8589644065924997439	149	280.5	122	155	96.12903594970703	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0288	false	-4417777300705252266	211	286	1112	1478	1549	300	لكم متعلق ب خلق ومعناها السببية اي لاجلكم وقيل للملك والاباحة فيكون تم-يكا خاصا بما ينتفع به وقيل للاختصاص و ما موصولة و في الارض صلتها وهي في محل نصب مفعول به و -جميعا حال من المفعول--------------- بمعني كل ولا دلالة لها علي الاجتماع في الزمان وهذا هو الفارق بين قولك جاءوا جميعا و جاءوا معا فان مع تقتضي المصاحبة في الزمان بخلاف جميع قيل وهي هنا حال مءكدة لان قوله ما في الارض عام	288	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0071	true	-7080439522708626280	76	150	411	790	1603	300	لكم متملق ب-خلق ومعناها التعليل اي لاجلكم وقيل للملك والاباحة فيكون تمليكا خاصا لما ينتفع به وقيل للاحتصاص و-ما موصولة و-في الارض صلتها وهي في محل نصب مفعول بهاء وجميما حال من المفعول الذي هو ما وهي بمعني كل ولا دلالة لها علي الاجتماع في الزمان وهذا هو القارق بين قولك جاءوا جميعا وجا-ءوا معا فان مع تقتضي المصاحبة في الزمان بخلاف جميع قيل وهي هنا حال مءكدة لان قوله ما ني الارض عام	71	-8589644065924997439	348	646.0	278	383	90.86161804199219	57	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0289	false	4957889112512601983	85	199	437	1027	1531	300	خلق لكم كل ما في الارض فكيف يعجز عن اعادتكم قوله ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات اصل ثم ان تقتضي تراخيا زمانيا ولا زمان هنا فقيل ---اشارة الي التراخي بين رتبتي خلق الارض والسماء وقيل لما كان بين خلق الارض والسماء اعمال اخر من جعل الجبال والبركة وتقدير الاقوات كما اشار اليه في الاية الاخري عطف ب ثم اذ بين خلق الارض والاستواء الي السماء تراخ و استوي معناه لغة استقام واعتدل من استوي العود وقيل علا وارتفع قال الشاعر الطويل 345 فاوردتهم ماء بفيفاء قفرة وقد حلق النجم اليماني فاستوي وقال تعالي فاذا -ستويت انت ومن معك علي -لفلك المءمنون 28 ومعناه هنا قصد وعمل وفاعل استوي ضمير يعود علي الله	289	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0072	true	-1264718868709232983	4	97	17	493	1558	300	خلق لكم--- ما في الارض جيما انتهت---------- قوله ثم استوي الي السماء------------------ اصل ثم ان تقتضي تراخيا زمانيا ولا زمان هنا فقيل هي اشارة الي التراخي بين رتبتي خلق الارض وال-ماء وقيل لما كان بين خلق الارض والسماء اعمال اخر من جعل الجبال رواسي-- وتقدير الاتوات كما اشار اليه في الاية الاخري عطف ب-ثم اذ بين خلق الارض والاستواء الي السماء نراخ واس-توي معناه لغة ا--قام واعتدل من استوي العود وتيل علا وارتفع -----------------------------------------------------------------------------قال تعالي ناذا استويت انت ومن معك علي الفلك المءمتون ومعت---اه هنا قصد وعد- وفاعل استوي ضمير يعود علي الله	72	-8589644065924997439	445	801.5	353	595	74.7899169921875	73	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0299	false	8350718166621285263	33	87	187	475	1569	300	الجبال وسكنوا الارض وخفف الله عنهم العبادة واعطي ابليس ملك الارض وملك سماء الدنيا وخزانة الجنة فكان يعبد الله تارة في الارض وتارة في السماء وتارة في السماء وتارة في الجنة فاخذه العجب وقال في نفسه ما اعطاني الله هذا الملك الا لاني اكرم الملاءكة عليه فقال تعالي لهم اني جاعل في الارض خليفة	299	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0075	true	-3595557939216480246	249	292	1285	1506	1549	300	الجن-- وسكنوا الارض فخفف الله عنهم العبادة وكان- ابليس--------------------------------------------- يعبد الله تارة في الارض وتارة في السساء وتارة ف----------------ي الجنة فدخل- العجب وقال في نفسه ما اعطاني الله هذا الملك الا لاني اكرم الملانكة عليه فقال له ولجنده ا-- جاعل في الارض خليفة	75	-8589644065924997439	203	352.0	161	288	70.48611450195312	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8961	false	8801681711124776073	144	210	712	1067	1533	300	خلق مميز وفي مشاهدتهم السماء- واستمدادهم الضوء منها قولان احدهما انهم يشاهدون------ من كل جانب من ارضهم ويستمدون الضياء منها وهذا قول من جعل الارض مبسوطة و------الثاني انهم لا يشاهدون السماء وان الله تعالي خلق لهم ضياء يشاهدون----ه وهذا قول من جعل الارض كر--ة وحكي الكل--------------------بي عن ابي صالح عن ابن عباس انها سبع ارضين منبسطة ليس بعضها فوق بعض يفرق بينهما البحار وتظل جميعهم السماء	8961	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0075	true	-3595557939216480246	15	88	73	452	1549	300	خلق --يز وفي مشاهدتهم السماءه واست-دادهم للضوء منها قولان احده-ا انهم يشاهدون الساء من كل جانب من ارضهم ويستمدون الضياء متها وهذا قول من جعل الارض ميسوطة والقول الثاني انهم لا يشاهدون السماء فان الله تعالي خلق لهم ضياء يستمدون منهه وهذا قول من جعل الارض كروية و-ني الاية قول تالث حكاء الطيبي عن ابي صالح عن ابن عباس انها سبع ارضين ----طة ل-- ب-ضها نوق بض ت-فرق بينه-ا البحار وتظل ج-يعها السماء	75	-8589644065924997439	325	545.0	260	394	82.48731231689453	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0302	false	5901951761201442732	34	86	185	455	1547	300	النصب والمشهور يسفك بكسر الفاء وقرء بضمها ا-----يضا بضم حرف المضارعة من اسفك وقرء ايضا مشددا للتكثير و السفك هو الصب ولا يستعمل الا في الدم وقال ابن فارس والجوهري يستعمل ايضا في الدمع وقال المهدوي ولا يستعمل السفك الا في الدم وقد يستعمل في نثر الكلام يقال سفك الكلام اي نثره	302	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0077	true	3730369824445001906	107	159	587	858	1582	300	الدماء المتهرر ه-فك بك-ر الفاء وقرء بضمها وترء ايضا بضم حرف المفارعة من اسفك وترء ايضا مشددا للتكثير وال-سفك هو الصب ولا يستعمل الا في الدم وقال ابن قارس والجوعري يستعمل ايضا في الدمع وقال المهدوي -لا يستعمل السفك الا في الدم وقد يستعمل في تثر الكلام يقال سفك الكلام اي تثره	77	-8589644065924997439	249	463.0	199	275	90.54545593261719	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0314	false	8978814752267207644	173	300	845	1479	1479	300	يحتمل ثلاثة اوجه احدها ان يكون تاكيدا لاسم ان فيكون منصوب المحل وان يكون مبتدا وخبره ما بعده والجملة خبر ان وان يكون فصلا وفيه الخلاف المشهور وهل له محل من الاعراب ام لا واذا قيل ان له محلا فهل باعراب ما قبله كما قال الفراء فيكون في محل نصب او باعراب ما بعده فيكون في محل رفع كقول الكساءي قوله الحكيم خير ثان او صفة العليم وهما فعيل بمعني فاعل وفيهما من المبالغة ما ليس فيه و الحكم- لغة الاتقان والمنع من الخروج عن الارادة ومنه حكمة الدابة وقال جرير الكامل 373 ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا وقدم العليم علي الحكيم لانه هو المتصل به في قوله وعلم وقوله وعلم وقوله لا علم لنا فناسب اتصاله به ولان الحكمة ناشءة عن العلم-	314	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0081	true	-3427254536747104509	91	199	507	1045	1552	300	يحتمل ثلاثة اوجه------ ان يكون توكيدا لاسم ان فيكون منصوب المحل وان يكون مبتدا -خبره ما بعده والجملة خبر ان وان يكون فصلا وفيه الخلاف المشهور -هل له محل من الاعراب ام لا واذا قيل ان له محلا فهل باعراب ما قبله كقوله الق--راء فيكون ني محل نصب او باعراب ما بعده فيكون في محل رفع كقول الكساءي والح----كيم خبر ثان او صقة للعليم وهما فعيل بمعني فاعل وفيهما من المبالغة ما لي- نيه و-الحكمة لغة الاتقان والمنع من الخروج عن الارادة ومنه حكمة الدابة----------------------------------------------------------------------- وقدم العليم علي الحكيم لانه هو المفضل به في قوله وعلم وق-----------وله لا علم لنا قناسب اتصاله به ولان الحكمة ناشثة عن العلم	81	-8589644065924997439	515	964.0	409	636	80.97484588623047	89	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0315	false	-1290790706398991710	0	21	0	101	1495	300	واثر له وكثيرا ما تقدم صفة العلم عليها والحكيم صفة ذات ان فسر بذي الحكمة وصفة فعل ان فسر بانه المحكم	315	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0081	true	-3427254536747104509	199	220	1045	1145	1552	300	واثر له وكثيرا ما تقدم صفة العلم عليها والحكم -صفة ذات ان فسر بذي الحكمة وصفة فعل ان فسر بانه المحكم	81	-8589644065924997439	98	195.0	78	101	97.02970123291016	19	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0355	false	6619144207614323671	118	170	610	858	1488	300	قوله فازلهما و مما كانا متعلق ب اخرج و ما يجوز ان تكون موصولة اسمية وان تكون نكرة موصوفة اي من المكان او النع-يم الذي كانا فيه او من مكان او نعيم كانا فيه فالجملة من كان واسمها وخبرها لا مضحل لها علي الاول ومحلها الجر علي الثاني و من لابتداء الغابة	355	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0088	true	-419195444037190444	67	113	350	576	1566	300	قوله ب----------ما كانا نيه----------- ما يجوز ان تكون موصولة اسمية وان تكون نكرة موصوفة اي من المكان او التعليم الذي كاتا فيه او من مكان او نعيم كانا فيه فالجملة من كان واسسها وخبرها لا م-حل لها علي الاول ومحلها الجر علي الثاني و-من لايتداء الغاية	88	-8589644065924997439	216	388.5	170	249	86.74698638916016	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0357	false	1986381215677147484	0	46	0	244	1552	300	اهبطوا متعادين والثاني انها لا محل لها لانها استءناف اخبار بالعداوة وافرد لفظ عدو وان كان المراد به جمعا لاحد وجهين اما اعتبارا بلفظة بعض فانه مفرد واما لان عدوا اشبه بالمصادر في الوزن ك القبول ونحوه وقد صرح ابو البقاء بان بعضهم جعل عدوا مصدرا	357	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0088	true	-419195444037190444	198	243	1016	1257	1566	300	امبطوا متعادين والتاني انها لا محل لها لانها مستانقة اخبار بالعداوة وافرد لقظ عدو بان كان المراد به جمما لاحد وجهين اما اعتيارا بلفظ- بعض فانه مفرد واما لان عدوا اشبه -الممادر في الوزن ك-القبول ونحوه وقد صرح ابو البقاء بان بعضهم جعل عدوا مصدرا	88	-8589644065924997439	230	434.0	185	244	94.26229858398438	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0364	false	7195922182332341087	176	241	921	1235	1528	300	30 قوله جميعا حال من فاعل اهبطوا اي مجتمعين اما في زمان واحد او في ازمنة متفرقة لان المراد الاشتراك في اصل الفعل وهذا هو الفرق بين جاءوا جميعا و جاءوا معا فان قو-ك معا يستلزم مجيءهم جميعا في زمن واحد لما دلت عليه مع من الاصطحاب بخلاف جميعا فانها ل--ا تفيد الا انه لم يتخلف احد منهم عن المجء من غير تعرض لاتحاد الزمان	364	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0090	true	7511721050339240831	22	84	107	408	1541	300	اه قو-- جميما حال من فاعل اهبطوا اي مجتمعين اما في زمان واحد او في ازمنة متفرقة لان المراد الاشتراك في اصل الفعل وهذا هو القرق بين جاووا جميما و-جاووا مما فان قولك مما ب-تلزم ----تم ج-يما في زمن واحد لما دلت عليه م---ن الاصطحاب بخلاف جميعا فانها انما تفيد ات----ه لم يتخلف احد منهم من المبء من فير تعرض لاتحاد الزمان	90	-8589644065924997439	281	495.0	219	317	88.6435317993164	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0372	false	2175001145056813436	30	299	157	1564	1564	299	منادي منصوب وعلامة نصبه الياء لانه جمع مذكر سالم وحذفت نونه للاضافة وهو شبيه بجمع التكسير لتغير مفرده ولذلك عاملته العرب ببعض معاملة جمع التكسير فالحقوا في فعله المسند اليه تاء التانيث نحو قالت بنو فلان وقال الشاعر البسيط 424 قالت بنو عامر خالوا بني اسد يابءس للجهل ضرارا لاقوام واعربوه بالحركات ايضا الحاقا له به قال الشاعر الوافر 425 وكان لنا ابو حسن علي ابا برا ونحن له بنين فقد روي بنين برفع النون وهل لامه ياء لانه مشتق من البناء لان الابن من فرع الاب ومبني عليه او واو لقولهم البنوة كالابوة والاخوة قولان الصحيح الاول واما البنوة فلا دلالة فيها لانهم قد قالوا الفتوة ولا خلاف--- انها من ذوات الياء الا ان الاخفش رجح الثاني بان حذف الواو اكثر واختلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وزنه فقيل بني بفتح العين وقيل بني _ بسكونها وقد تقدم انه احد الاسماء العشرة التي سكنت فاءها وعوض من لامها همزة الوصل و اسراءيل خفض بالاضافة ولا ينصرف للعملية والعجمة وهو مركب تركيب الاضافة مثل عبدال-له فان اسرا ه-----------و العبد بلغتهم و ايل هو الله تعالي وقيل اسرا هو مشتق من الاسر وهو القوة فكان معناه الذي قواه الله وقيل اسرا هو صفوة الله و ايل هو الله وقال القفال قيل ان اسرا بالعبرانية في معني انسان فكانه قيل رجل الله فكانه خطاب مع اليهود الذين كانوا بالمدينة وقيل انه اسري با-لليل مهاجرا الي الله------ وقيل لانه اسر جننا كان يطفء سراج بيت المقدس قال بعضهم فعلي هذا-------- يكون بعض الاسم عربيا وبعضه اعجميا وقد تصرفت فيه العرب بلغات كثيرة افصحها لغة القران وهي قراءة الجمهور وقرا ابو جعفر والاعمش اسرا-يل بياء ب-عد الالف من غير همزة وروي عن ورش اسراء-ل بهمزة بعد الالف دون-	372	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0092	true	7770545263580597524	80	295	480	1632	1659	300	منادي------ وعلامة نصبه الياء لانه جمع مذكر سالم وحذفت نونه للاضافة وهو ش-يه بجمع التكسير لتغير مفرده ولذلك عاملته العرب ي-عض معاملة جمع التكسير فالحقوا في فعله المتند الي- تاء التانيث نحو قالت بنو فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وهل لامه ياء لانه مشتق من البناء لان الابن--- فرع الاب وميني عليه او واو لقولهم البنوة كالابوة والاخوة قولان الصحيح الاول واما البنوة فلا دلالة فيها لانهم قد قالوا الفتوة ولا خلاف في انها من ذوات الياء الا ان الاحفش رجح الثاني بان حلف الواو اكثر واختلف افتوحات الالهية ج1م5 سورة البقرة الاية من فرعون وفلق البحر وتظليل الغمام وفير ذلك بان تشكروها بطاعتي وارطا يتر الذي في وزنه فقيل هو- بفتح العين وقيل------ بسكونها وهو--------- احد الاسماء العشرة التي سكنت فاءها وعوض من لامها هر-ة الوصل و-اسراتيل خفض بالاضافة ولا متصرف للسلمية والسجمة وهو مركب تركيب الاضافة مثل عبد الله فان اسرا بالسبرانية هو العبد ول--------هل هو الله------ وقيل اسرا--- مثتق من الاسر وهو القوة فكان معناء الذي تواء الله وقيل لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسري باتلليل مهاجرا الي الله تعالي وقيل لانه اسر جنيا مان يطفء سراج بيت المقدس قال بعضهم فعلي هذا بعض اسم يكون---------- عربيا وبعضه --عحيا وتد تصرفت فيه العرب بلغات كثيرة افصحها لغة القران دهي قراءة الجمهور وقرا ابر جعفر والاعمش اسراءيل بياء بمعد الالف من غير همز- ورري عن ورش اسراييل بهمزة بعد الالف دون	92	-8589644065924997439	963	1685.5	775	1557	61.84971237182617	150	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0377	false	1419449145205931052	0	67	0	328	1528	300	شرط حذف عاءد الموصول اذا كان مجرورا ان يجر الموصول بمثل ذلك الحرف وان يتحد متعلقهما وهنا قد فقد الشرطان فان الاصل التي انعمت بها فالجواب انما حذ----ف بعد ان صار منصوبا بحذف حرف الجر اتساعا فبقي انعمتها وهو نظير ك لذي خاضو ا التوبة 69 في احد الاوجه وسياتي------- ان شاء الله تعالي و عليكم متعلق به واتي ب علي دلالة علي شمول النعمة لهم---- قوله	377	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0093	true	-2400299231364936651	130	193	717	1036	1612	300	شرط حذف عاند الموصول اذا كان مجرورا ان يجر الموصول يمثل ذلك الحرف وان يتحد متعلقه-ا وهنا قد فقد الشرطان فان الاصل التي انعمت بها فالجواب انه انسا حدف بعد ان صار متصوبا بحدف حرف الجر------- فبقي انعمتها وهو نظير كالدي خاضوا----------- في احد الاوجه وسباتي تحقيقه ان شاء الله تمالي و-عليكم متعلق به واتي ب-علي دلالة علي شمول ال---ة لهم اين قوله	93	-8589644065924997439	290	515.5	231	343	84.54810333251953	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0377	false	1419449145205931052	65	178	319	913	1528	300	لهم قوله واوفوا بعهدي اوف بعهدكم هذه جملة امرية عطف علي الامكرية قبلها ويقال ا-----وفي و وفي مشددا ومخففا ثلاث لغات بمعني قال الشاعر البسط 429 اما ابن طوق فقد اوفي بذمته كما وفي بقلاص النجم حاديها فجمع بين اللغتين وقيل يقال اوفيت ووفيت بالعهد واوفيت -الكيل لا غير وعن بعضهم ان اللغات الثلاث واردة في القران اما اوفي فكهذه الاية واما وفي -----بالتشديد فكقوله وابراهيم -لذي وفي النجم 37 واما وفي بالتخفيف فلم يصرح به وانما اخذ من قوله تعالي او----في بعهده من -لله التوبة 111 وذلك ان افعل التفضيل لا يبني الا من الثلاثي كالتعجب هذا هو المشهور وان كان في المسالة كلام كثير ويحكي ان المستنبط لذلك ابو القاسم الشاطبي	377	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0094	true	-8911539434193575519	45	141	227	735	1600	300	اهل قوله واوقوا يعهدي اوف بعهدكم هذه جملة امرية عطف علي الامر به قبلها ويقال اوفي دوفي و-وفي مشددا ومغففا ثلاث لغات بمعني-------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يقال و-فيت ووفيت بالمهد واوفيت بالكيل لا غير وعن بعضهم ان اللضات الثلاث واردة في القران اما اوفي فكهذه الاية واما وفي الذي بالتشديد نكقول- وابراهيم الذي وقي التبم--- واما وفي بالتخنيف فلم يصرح به وانما اخذ من قول- تعالي ومن اوفي بعهده من الله التوبة---- وذلك ان انعل التفضيل لا يبني الا من الثلاثي كالتعبب هذا هو المشهور وان كان في المسالة كلام كثير ويحكي ان المستتبط لذلك ابو القاسم الشاحبي	94	-8589644065924997439	468	842.0	376	611	76.59574127197266	67	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0386	false	-5219730087327579608	212	284	1100	1477	1571	300	تكتبوا في التوراة ما ليس فيها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم وان كانت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني و لا تجعلوا الحق مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه فاجاز فيها وجهين كما تري ولا يريد بقوله صلة انها زاءدة بل يريد انها موصلة للفعل كا تقدم وقال ابو حيان وفي جعله اياها للاستعانة بعد وصرف عن الظاهر من غير ضرورة -----------ولا ادري ما هذا الاستبعاد مع وضوح هذا المعني	386	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0096	true	423813408959052685	137	230	747	1239	1615	300	تكتبوا في التوراة ما ليس فيها فيختلط الحق العنزل بالباطل وقوله تخلطوا اشار به الي ان اللب بالغتح مصدر لبس بفتح مصدر لبس بفتح الباء اي خلط والباء للالصاق كقولك خلطت الماء باللبن فلا يتميز زاد القاضي وقد يلزمه جمل الشء مشتبها بغيره واشارة الي جواب عن سءال وهو انهم لم يخلطوا الحق بالباطل بل جعلوا الباطل موضع الحق وجملوه متتبها به قالياء للاستعانة كالتي في قولك ك-بت بالقلم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حيان وني جمل-----ها للاستمانة بعد وصرف عن الظاهر من غير ضرورة قال السمين ولا انري ما هذا الاستيعاد مع وضوح هذا المعني	96	-8589644065924997439	198	324.5	159	643	30.79315757751465	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0393	false	312940640843714534	0	78	0	384	1594	300	يعلمون البقرة 77 اثم اذا ما وقع يونس 51 والنية بها التاخير -ما عدا ذلك من حروف العطف فلا تتقدم عليه تقول ما قام زيد بل اقعد هذا مذهب الجمهور وزعم الزمخشر----ي ان الهمزة في موضعها غير منوي بها التاخير ويقدر قبل الفاء و الواو و ثم فعلا محذوفا فاعطف عليه ما بعده- فيقدر هنا اتغفلون فلا تعقلون وكذا افلم يروا سبا 9 اي اعموا فلم يروا وقد خالف هذا الاصل ووافق الجمهور في مواضع ياتي التنبيه عليها	393	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0098	true	9162914496028099021	217	280	1192	1514	1629	300	بعلمون---------- اثم اذا ما وقع-------- والنية بها التاخير وما عدا ذلك من -روف العطف -لا تتقدم عليه ------------------------هذا مذهب الجمهور ونهب الزمخشري الي ان الهمزة في موضعها غير منري بها التاخير ويقدر قبل الفاء و-الواو و-ثم فمل- محذوف ---عطف عليه ما بعدها فيقتر منا اتغف-----------لون وكذا انلم يروا------ اي اعموا فلم يروا وقد خالف هذا الاصل ووافق الجمهور في مواضع ياتي الت-بيه عليها	98	-8589644065924997439	306	507.0	245	390	78.46154022216797	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0402	false	6257704498588622192	14	156	86	816	1559	300	قوله واني فضلتكم------------- ان وما في حيزها في محل نصب لعطفها علي المنصوب في قوله اذكروا نعمتي ايك اذكروا نعمتي وتفضيلي ايا-كم والجار متعلق به وهذا من باب عطف الخاص علي العام لان النعمة تشمل التفضيل والفضلك الزيادة في الخير واستعماله في الاصل التعدي ب علي وقد يتعدي ب عن اما علي التضمين واما علي التجوز في الحذف كقوله البسيط 460 لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزوني وقد يتعدي بنفسه كقوله الوافر 461 وجدنا نهشلا فضلت فقيما كفضل ابن المخاض علي الفصيل فعداه بنفسه وب عن وفعله فضل بالفتح يفضل بالضم ك قتل يقتل واما الذي معناه الفضلة من الشء وهي البقية ففعله ايضا كما تقدم ويقال فيه ايضا فضل بالكسر يفضل بالفتح ك علم يعلم ومنهم من يكسرها في الماضي ويضمها في المضارع وهو من التداخل بين اللغتين فان قيل قوله وا-ني فضلتكم -علي لعالمين	402	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0101	true	-122993788856999385	154	240	856	1309	1598	300	قوله واني فضلتكم علي العالمين ان وما قي حيزها في محل نصب لعطفها علي المنصوب -ي قوله اذكردا نممتي اي- اذكروا نممتي وتفضيلي اباءكم والجار متسلق به وهذا من باب عطف الخاص علي العام والتقضيل----------------------- الزيادة في الخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفعله فضل بالفتح يقضل بالضم ك-قتل يقتل واما الذي ممناه الفضلة من الشء وهي البقية نفمله ايضا كما تقدم ويقال فيه ايضا فضل بالكسر يفضل بالفتح ك-علم يعلم ومنهم من يكسرها لي الماضي ويض-ها في المضارع وهو من التداخل بين اللغتين -----اه قوله عالمي زمانهم يعني لا جميع	101	-8589644065924997439	405	705.5	322	746	54.28954315185547	61	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0404	false	7949288828653189161	117	158	571	770	1487	300	والجملة في محل نصب صفة ل يوما والعاءد محذوف والتقدير لا تجزي فيه ثم حذف الجار والمجرور لان الظروف يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها وهذا مذهب سيبويه وقيل --بل حذف------ بعد حذف حرف الجر ووصول --------الفعل اليه فصار لا	404	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0102	true	-8197709682058548548	201	242	1016	1222	1525	300	والجملة في محل نصب صفة ل-يوما والعاءد محذوب والتقدير لا تجزي فيه ثم حذف الجار والسجرور لان الظروف يتسع فيها ما لا ---ع في غيرها وهذا متعب سيبويه وقيل انما حذف الضير بعد حلف حرف الجر واتصال الضير بالفعل ق-----صار لا	102	-8589644065924997439	177	306.0	139	215	82.3255844116211	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0405	false	3706194321144263458	171	281	883	1473	1572	300	والضمير-- في م----------------------نها يعود-- علي نف--س الثانية لانها اقرب مذكور------------------------------------------ ويجوز ان يعود الضمير الاول علي الاولي وهي النفس الجازية والثاني يعود علي الثانية وهي المجزي عنها وهذا -----مناسب و الشفاعة مشتقة من الشفع--------------- وهو الزوج ومنه الشفعة لانها ضم ملك الي غيره والشافع والمشفوع له لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا منهما يزوج نفسه بالاخرن وناقة شفوع يجمع بين محلبين في حلبة واحدة وناقة شافع اذا اجتمع لها حمل وولد يتبعها والعدل بالفتح الفداء وبالكسر المثل يقال عدل وعديل وقيل عدل بالفتح المساوي للشء قيمة وقدرا وان لم يكن من جنسه وبالكسر المساوي له في جنسه وجرمه وحكي الطبري ان من العرب من يكسر الذي بمعني الفداء------------ واما ع--دل واحد الاعدال فهو بالكسر --	405	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0103	true	-238153698842395308	13	145	64	760	1597	300	والضميران في لا يقبل منها ولا يءخذ منها يعودان علي النفس الثانية لانها اقرب مذكور ولاجل ان تكون الضماءر الثلاثة علي نق واحد ويجوز ان يعود الضمير الاول علي الاولن وهي التف- الجازية والثاني عل-----ي الثانية وهي المجزي عنها وهذا هو المناسب اهمن السمين والذي يتبادر من كلام الجلال وهو الاحتمال الاول--------------------------------------------- لان قوله اي ليس لها شفاعة فتقيل معناء ان الف الكافرة ليس لها شفاعة اصلا فضلا عن قبولها ويحتمل ان معناء ان التفس المومنة لي لها شفاعة في الكافرة اه قوله ولا يءحد منها عدل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------العدل بالفتح القداء وبالكسر المثل يقال عدل وعديل وقيل عدل بالتتح المساوي للشء قيمة وقدرا وان لم يكن من جن-ه وبالك-ر الما-وي له قي جن-ه وجرمه وحكي الطبري ان من العرب من يكسر الذي بمعني الفداء والاول اشهر واما العدل واحد الاعدال فهو بالكر لا	103	-8589644065924997439	374	472.0	301	862	43.38747024536133	54	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0406	false	5516890730431974670	14	129	82	708	1553	300	قوله ولا هم ينصرون جملة من مبتدا وخبر معطوفة علي ما ق-لها وانما اتي هنا بالجملة مصدرة بالمبتدا مخبرا عنه بالمضارع تنبيها علي المبالغة والتاكيد في عدم النصرة والضمير في قوله ولا-هم------- يعود علي النفس لان المراد بها جنس الانفس وانما عاد الضمير مذكرا و-ان كانت النفس مءنثة لان المراد بها العباد والاناسي قال الزمخشري كما تقول ثلاثة انفس يعني اذا قصد به الذكور كقوله الوافر 468 ثلاثة انفس وثلاث ذود ولكن النحاة نصوا علي انه ضرورة فالاولي ان يعود علي الكفار الذين اختصتهم الاية كما قال ابن عطية و النصر العون والانصار الاعوان ومنه من انصاري الي -لله ال عمران 52------- والنصر ايضا الانتقام----- انتصر زيد----------------- انتقم والنصر------------ الاتيان----- نصرت ارض بني فلان--- اتيتها	406	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0103	true	-238153698842395308	146	239	770	1262	1597	300	قوله ولا هم ي-صرود جملة من مبتدا وخ-ر معطوفة علي ما قبلها وانما اتي هنا بالجملة مصدرة بالميتدا مخبرا عنه بالمضارع ت-بيها علي المبالغة والتاكيد في عدم النصرة والضمير ني قول- ولا هم ينصرون يعود علي النفس لان المراد بها جنس الانفس وانما عاد الضمير مذكر او ان كانت النفس مءثثة لان المراد بها العباد والاناسي والنص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العون والانصار الاعوان ومنه من انصاري الي الله ال عمران 52 و الصف والنصر ايضا الانتقام يقال انتصر زيد لنفسه من خصمه اي انتقم منه لها والصر ايضا الاتبان يقال نصرت ارض بني فلان اي اتيتها	103	-8589644065924997439	416	718.5	339	686	60.64139938354492	67	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0410	false	4602418939643875242	160	300	777	1503	1503	300	قوله يسومونكم سو ء لعذاب هذه الجملة في محل نصب علي الحال من ال اي حال كونهم ساءمين ويجوز ان تكون مستانفة لمجرد الاخبار بذلك وتكون حكاية حال ماضية قال بمعناه ابن عطية وليس بظاهر وقيل هو خبر لمبتدا محذوف اي هم يسومونكم ولا حاجة اليه ايضا و كم مف------------------------------------------------------------------------------------عول اول و سوء مفعول ثان لان سام يعتدي لاثنين ك اعطي ومعناه اولاه كذا والزمه اياه ومنه قول عمرو بن كلثوم الوافر 475 اذا ما الملك سام الناس خسفا ابينا ان نقر الخسف فينا قال الزمخشري واصله من سام السلعة اذا طلبها كانه بمعني يبغون------------كم سوء العذاب ويزيدونكم عليه وقيل اصل السوم الدوام ومنه ساءمة الغنم لمداومتها الرعي والمعني يديمون تعذيبكم وسوء العذاب اشده واقطعه وان كان كله سيءا كانه اقبحه بالاضافة الي ساءره والسوء كل ما يعم الانسان من امر دنيوي و--اخروي وهو في الاصل مصدر ويءنث بالالف قال-	410	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0105	true	-8287674351387814709	100	236	536	1265	1611	300	قوله بسومونكم سوء العذاب هذه الجملة في محل نصب علي الحال من ال اي حال كونهم ساءمين ويجوز ان تكون مستانفة لمجرد الاخبار بذلك وتكون حكاية حال ماضية قال -معناه ابن عطية وليس بظاهر وق-ل هي خبر لمبتدا محذوف اي هم يسومونكم ولا حاجة اليه ايضا والكاف سورة البقره الايه قبله اا المولودين وتستخيون يستبقون لقول بعض الكهنة له ان مولودا مقعول اول و-سوء مفعول ثان لان سام يتعدي لاثنين ك-اعطي ومعناه اولاه كذا والزمه اياه كلفه اياه ----------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري واصله من سام السلمة اذا طلبها كانه بمعني ييغون اي يطلبون لكم سوء العذاب و---------------قيل اصل السوم الدوام ومنه ماءمة الغنم لمداومتها الرعي والممتي يديمون تعذي-كم وسوء العذاب اشده وافظمه وان كان كله سيءا لانه اقبحه بالاضافة الي ساءره والسوء كل ما يغم الانسان من امر دنيوي او اخروي وهو في الاصل مصدر ويءنث بالالف تال	105	-8589644065924997439	597	1080.5	483	825	72.36363983154297	94	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0414	false	3222383211779697317	155	204	822	1087	1613	300	والمراد بالنساء الاطفال وانما عبر عنهم بالنساء لمالهن الي ذلك وقيل المراد غير الاطفال كما قيل في الابناء ولام النساء الظاهر انها من---- واو- لظهورها في مرادفه وهوك -----نسوان ونسوة--------- وهل نساء جمع نسوة او جمع امراة- من حيث المعني قولان ويحتمل ان تكون ياء اشتقاقا من النسيان قوله	414	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0106	true	8724164348633697719	198	245	1058	1314	1580	300	والمراد بالشا-ء الاطفال وانما عبر عنهن يالنساء لمالهن الي ذلك وقيل المراد غير الاطقال كما فيل قي الابناء ولام النساء الظاهر انها منقلبة واوا لظهورها في مرادفه وهر نسوة ونسوان قال ابو البقاء وهل نساء جمع نسوة او جمع امراةا من حيث المعني قولان اه-------------------------من الي---ن قوله	106	-8589644065924997439	218	367.0	175	285	76.49122619628906	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0414	false	3222383211779697317	201	300	1071	1613	1613	300	من النسيان قوله وفي ذلكم بلا ء من ربكم عظيم الجار والمجرور خبر مقدم و بلاء مبتدا----- ولامه واو لظهورها في الفعل نحوك بلوت------ه ولنبلونكم البقرة 155 فابدلت همزة والبلاء يكون في الخير والشر قال تعالي ونبلوكم ب لشر و لخير فتنة الانبياء 35 لان الابتلاء امتحان فيمتحن الله عبا-----ده بالخير ليشكروا وبالشر ليصبروا وقال ابن كيس-ن ابلاه وبلاه في الخير والشر وانشد الطويل 479 جزي الله بالخيرات ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو فجمع بين اللغتين وقيل الاكثر في الخير ابليته وفي الشر بلوته وفي الاختبار ابتليته وبلوته قال النحاس فاسم الاشارة من قوله وفي ذلكم-	414	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0107	true	-4168534109376391721	101	176	511	938	1581	300	---ال-خازن قوله وفي ذلكم بلا-ء من ربكم عظيم الجا---------ر خبر مقدم وبل-اء مبتدا مءخر ولامه واو لظهورها في الفعل نحو- بلوته ابلوه ولنبلونكم----------- فابدلت همزة والبلاء يكون في الخير والشر قال تمالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة------------ لان الابتلاء امتحان فيمتحن الله تعالي عبده بالخير ليشكروا وبالشر ليصبروا وقال ابن كيسان ابلاه ويلاء في الخير والشر---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الاكثر في الخير ابليته وفي الشر بلوته وفي الاختبار ابتليته وبلونه قال النحاس فاسم الاشارة من قوله وفي ذلكم	107	-8589644065924997439	396	653.0	325	560	70.71428680419922	56	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0415	false	4336158245104764965	0	61	0	300	1544	300	يجوز ان يكون اشارة الي الانجاء وهو خير محبوب ويجوز ان يكون اشارة الي الذبح وهو شر مكروه وقال الزمخشري والبلاء المحنة ان اشير ب ذلكم الي صنيع فرعون والنعمة ان اشير به الي الانجاء وهو حسن وقال ابن عطية ذلكم اشارة الي جملة الامر اذ هو خير فهو كفرد حاضر كانه يريد ان يشير به الي مجموع الامرين من الانجاء	415	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0107	true	-4168534109376391721	176	222	938	1173	1581	300	يجوز ان يكون اشارة الي الانجاء وهو خير محبوب ويجوز ان يكون اشارة الي الذبح وهو شر مكروه ق-ال الزمخشري والبلاء المحتة ان اشير بذل-كم الي صن-ع فرحون والنعمة ان اشير به الي الاتجاء وهو ح-ن وقال ابن عطية ذلك- اشارة ------------------------------------------------------------الي مجموع الامرين من الانجاء	107	-8589644065924997439	229	411.5	183	300	76.33333587646484	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0421	false	7843554575027538164	2	31	15	160	1573	300	اسم اعجمي غير منصرف وهو في الاصل علي ما يقال مركب والاصلا موشي بالشين لان --ماء بلغتهم يقال---- له مو والشجر يقال له شا فعربته العرب فقالوا موسي قالوا	421	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0108	true	7921840954369646869	271	297	1410	1548	1562	300	اسم اعجمي غير منصرف وهو في الاص------------ل مركب والاصل- موشي بالشين لان الماء بالمبرانية يقال له مو والشجر يقال له شا فعربته العرب وقالوا موسي قالوا	108	-8589644065924997439	121	218.5	96	151	80.13245391845703	20	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0420	false	-2664837006860866682	200	244	1020	1241	1513	300	اربعين----- مفعول ثان ولا بد من حذف مضاف اي تمام اربعين ولا يجوز ان يتنصب علي الظرف لفساد المعني وعلامة نصبه الياء لانه جار مجري جمع المذكر السالم وهو في الاصل مفرد- اسم جمع سمي به هذا العقد من العدد ولذلك اعربه بعضهم بالحركات	420	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0109	true	6499761297273939205	75	119	368	589	1587	300	اربعين ليلة مفعول ثان ولا بد من حذف مضاف اي تمام اربعين ولا يجوز ان يت-صب علي الظرف لف-اد المعني وعلامة نصبه الياء لانه جار مجري---- المذكر السالم وهر في الاصل مفردا اسم جمع ممي به هذا العقد من العدد ولذلك اعريه بعضهم بالحركات	109	-8589644065924997439	212	392.5	169	227	93.3920669555664	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0422	false	4727193643462626662	196	278	1042	1478	1575	300	قوله ثم -تخذتم لع-جل اتخذ يتعدي لاثنين والمفعول الثاني محذوف اي اتخذتم العجل الها وقد يتعدي لمفعول واحد اذا كان معناه عمل و جعل نحو وقالوا -تخذ -لله ولدا البقرة 116 وقال بعضهم تخذ و اتخذ يتعديان لاثنين ما لم يفهما كسبا فيتعديان لواحد واختلف في اتخذ فقيل هو افتعل من الاخذ والاصل اءتخذ-------- الاولي همزة وصل والثانية فاء الكلمة فاجتمع همزتان ثانيتهما ساكنة بعد اخري فوجب قلبها ياء ك ايمان فوقعت الياء فاء قبل تاء الافتعال فابدلت تاء وادغمت في تاء	422	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0109	true	6499761297273939205	120	196	596	1018	1587	300	قول- ثم اتقدتم العجل اتخذ يتمدي لاثنين والمعفول الثاني محذوف اي اتخذتم العجل الها وقد يتعدي لمفعول واحد اذا كان معناء عمل و-جعل نحو وقالوا اتخذ الله ولدا البقرة ----وقال بعضهم تخذ و-اتخذ يتعديان لاثنين ما لم يفهما كسبا نيتعديا- لواحد واختلف في اتخذ فقيل هو افتمل من الاغذ والاصل ااتخذ بهمزتين الاولي همزة وصل والثانية فاء الكلمة فاجتمع ممزتان ثانيتهما ساكنة--------- فوجب قلبها ياء قوفم--------ت الياء فاء قبل تاء الافتعال فايدلت تاء وادغ-ت في تاء	109	-8589644065924997439	392	697.5	317	448	87.5	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0430	false	-3257784623054191142	51	164	253	818	1532	300	-و--القوم -سم جمع لانه دال علي اكثر من اثنين وليس له واحد من لفظه ولا هو علي صيغة مختصة بالتكسير ومفرده رجل واشتقاقه من قام بالامرر يقوم به قال تعالي لر-جال قوامون علي -لنساء النساء 34 والاصل في اطلاقه علي الرجال ولذلك قوبل بالنساء في قوله تعالي لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء الحجرات 11 وقول زهير الوافر 496 وما ادري وسوف اخال ادري اقوم جصن ام نساء واما قوله تعالي كذبت قوم نوح لمرسلين الشعراء 105 و كذبت قوم لوط الشعراء 106 والمكذبون رجال ونساء فانما ذلك من باب التغليب ولا يجوز ان يطلق علي النساء وحدهن البتة وان كانت عبادة بعضهم توهم ذلك	430	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0110	true	-7041222348543251601	188	269	1009	1425	1602	300	قوم القوم اسم جمع لانه دال علي اكثر من اثنين وليس له واحد من لفظه------------------------------- ومفرد- رجل واشتقاقه من تام بالام-ر يقوم به قال تعالي الرجال قوامون علي النساء النساء--- والاصل--- اطلاقه علي الرجال ولذلك قوبل -النساء في قوله تعالي لا يسخر قوم من قو------------------------م ولا نساء من----- الحجرات----------------------------------------------------------------- واما قول- تعالي كذبت قوم نوح-------- الشعراء------ كذبت قوم لوط الشعراء1--6 والمكذبون رجال ونساء فانما---- من باب التغليب ولا يجوز ان يطلق علي النساء وحدمن البتة وان كانت عبارة بعضهم توهم ذلك	110	-8589644065924997439	404	693.0	324	571	70.75306701660156	60	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0440	false	3732492630529113049	26	87	135	451	1567	300	ما رزقناكم يجوز في ما ان تكون بمعني الذي وما بعدها حاصلة لها- والعاءد محذوف اي رزقناكموه وان تكون نكرة موصوفة فالجملة لا محل لها علي الاول ومحلها الجر علي الثاني والكلام في العاءد كما تقدم وان تكون مصدرية والجملة صلتها ولم تحتج الي عاءد علي ما عرف قبل ذلك ويكون هذا المصدر واقعا موقع المفعول اي من طيبات مرزوقنا--- قوله	440	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0116	true	3029968648086335170	173	235	934	1251	1603	300	ما رزقناكم يجوز في ما ان تكون بمعني الذي وما بعدها صي-لة لهاء والسالد محلوف اي رزفناكموه وان تكون نكرة موصوفة فالجملة لا محل لها علي الاول ومحلها الجر علي الثاني والكلام في العاند كما تقدم وان تكون مصدرية والجملة صلتها ولم يح-ج الي عاءد علي ما عرف قيل ذلك ويكون هذا المصدر واقعا موقع المقمول اي من طي-ات مرزوتنا اه قوله	116	-8589644065924997439	301	564.0	240	320	94.0625	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0441	false	-1258995752518719123	98	163	459	788	1497	300	او عطف بيان كما تقدم والقرية مشتقة من قريت اي جمعت-------------- تقول قريت الماء في الحوض اي جمعته واسم ذلك الماء قري بكسر القاف و المقراة للحوض وجمعها مقار قال الطويل 511 عظام المقاري ضيفهم لا يفزع و القريان اسم لمجتمع الماء و القرية في الاصل اسم للمكان الذي يجتمع فيه القوم وقد يطلق عليهم مجازا وقوله تعالي و سال لق-رية يوسف 82 يحتمل الوجهين	441	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0117	true	2314946372807742665	187	231	997	1227	1589	300	او عطف بيان والق---------رية مش-قة من قريب اي جممت لجمعها لاملها تقول قريت الماء في الحوض اي جم-ته واسم ذلك الماء قري بكسر القاف والق--------------------------------------------------------------------------------------------------رية في الاصل اسم للمكان الذي يجتمع فيه القوم -قد تطلق عل-هم مجازا وقوله تعالي واسال القرية يوسف--- يحتمل الوجهين	117	-8589644065924997439	202	355.5	160	344	58.72093200683594	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0451	false	-7288459582520458412	211	266	1119	1403	1584	300	تنبيها علي انهم جامعون بين هذين الوصفين القبيحين س 2 ش 60---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استسقي -----------------------------------------------------------------------موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين كسرت الذال من اذ لالتقاء الساكنين والسين للطلب علي وجه الدعاء اي سال لهم السقيا	451	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0120	true	1349046677493742249	0	80	0	416	1545	300	تنبيها علي انهم جامعون بين هذين الوصفين القبيحين كما اشار اليه الشيخ المصنف اهكرخي قوله فهلك منهم الخ اي في القرية التي دخلوها فهذا الوباء غير الذي حل بهم في التية اه شتا قوله واذ استقي الخ هذا التقدير يقتضي ان الخطاب لمحمد ويبعله سياق الكلام قانه كله في تذكير بني اسراءيل فكان الاولي ان يقول والاكزوا اذ استسقي ولذلك قال ابو السعود هلا تذكير لنعمه اخري كفروها اه قوله طلب السقيا اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجه الدعاء اي سال لهم السقيا	120	-8589644065924997439	95	36.5	76	598	15.886287689208984	16	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0454	false	8281300247903554171	74	116	364	569	1513	300	قوله مشربهم مفعول ل علم بمعني عرف و المشرب هنا موضع الشرب لانه روي انه كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكل سبط عين من اثنتي عشرة عينا لا يشاركه فيها سبط غيره وقيلك هو نفس المشروب فيكون مصدرا واقعا موقع المفعول به وضمير الجمع في قوله	454	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0121	true	2177801995354265207	151	251	810	1330	1587	300	قول ا-شربهم مفعول ل-علم بمعني عرف و-المترب هنا موضع الشرب لانه روي انه كان سورة البقرةالايتان 21 وقلنا لهم كلرا ةاشرثوا من تذن اللوولا تتزافي الازض مندن حال مءكدة لعاملها من عشي بكسر المثلثة افيد ولا تلشة يكشرمن ان نضير حل تلصامر اي نوع منه وحر وهو المن والسلوي فاتع تنا ريلة يخخ لنا شينا بتا ثليث الارش ما للبيان بقليا وولابها وفمها حنطتها وقديها وتسلما قال لهم موس اتتتبد لرت اللدي هوادتت اخس بالني هولا اشرف لكل سبط عين من اث-تي عشرة عينا لا يش-ركه فيها---- غيره وقيل- هو نفس المشروب فيكون مصدرا واقعا -وتع الف-عول به اهمين--------- قوله	121	-8589644065924997439	176	282.5	140	541	32.5323486328125	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0460	false	5205657799331808030	13	159	61	787	1519	300	ولا يجوز جعله-ا مصدرية لان المفعول المحذوف لا يوصف بالانبات لان الانبات مصدر والمخرج جوهر وكذلك علي مذهب الاخفش لان المخرج جوهر لا انبات قوله من بقلها يجوز فيه- وجهان احدهما ان يكون بدلا من ما باعادة العامل و من معناها بيان الجنس والثاني ان يكون في محل نصب علي الحال من الضمير المحذوف العاءد علي ما اي مما تنبته الارض في حال كونه من بقلها و من ايضا للبيان و البقل كل ما تنبته الارض من النجم اي -ما لا ساق له وجمعهه بقول و القثاء معروف الواحدة قثاءة فهو من باب قمح وقمحة وفيها لغتان المشهورة---- كسر القاف وهي قراءة العامة وقرا يحيي بن وثاب وطلحة بن مصرفن والاشهب العقيلي بضم القاف وهي لغة تميم و القثاء مفرده وجمعه ممدود تقول قثاء و قثاءة و دباء و دباءة و داء و دواء والهمزة اصل بنفس--------ها في قولهم اقثات الارض اي كثر قثاءها ووزنها فعال	460	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0122	true	-126964478177979947	119	218	625	1141	1579	300	ولا يجوز جعل ما مصدرية لان المفعول المحذوف لا يوصف بالانيات لان الانبات مصدر والمخرج جوهر اهكرخي ----------------------------------------قوله من بقلها يجوز فيها وجهان احدهما ان يكون بدلا من ما باعادة العامل و-من لب------يان الجن- والثاني ان يكون في محل نصب علي الحال من الضمير المحلوف الماتد علي ما اي مما تتيته الارض في حال كوته من بقلها و-من ايضا للبيان و-البقل كل ما تنبته الارض من النجم اي مما لا ساق له وجع--ه بقول و-القثاء معروف الواحدة تثام---------------------ة وفيها لغتان المشهرر منها كسر القاف وترء بضعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهمزة اصل بنفسها لثبوتها في قولهم اقثات الارض اي كثر تثاءها ووزنها فمال	122	-8589644065924997439	468	802.5	374	741	63.157894134521484	73	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0462	false	-7174202000407544697	23	52	122	273	1535	300	الذي هو ادني وفيه ثلاثة اقوال احدها وهو الظاهر---- قول---------- الزجاج ان اصله ادنو من الدنو وهو القرب فقلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ومعني الدنو في ذلك	462	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0122	true	-126964478177979947	257	289	1354	1518	1579	300	اللي هو ادني -فيه ثلاثة اقوال احدها وهو الظاهر وهو قول ابي اسحاق الزجاج ان اسله ادتو من الدنو وهو القرب نقلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ومعني الدنو في ذلك	122	-8589644065924997439	146	267.5	117	165	88.48484802246094	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0473	false	-6031676705391501736	9	86	39	455	1564	300	وفي تكرير اسم الاشاره قولان احدهما امه مشار به الي ما اشير -----بالاول اليه علي سبيل التاكيل والثاني ما قاله الزمخشري وهو ان يشار به الي الكفر وقتل الانبياء علي معني ان ذلك بسبب عصيانهم واعتداءهم لانهم انهمكوا فيها و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مصدرية و الباء للسببية اي بسبب عصيانهم فلا محل ل عصوا لوقوعه صلة واصل عصوا عصيوا تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فالتقي س-كنان الياء والواو فحذفت الياء لكونها اول الساكنين وبقيت الفتحة تدل عليها	473	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0125	true	-4151229098018193518	175	294	925	1586	1612	300	وفي تكرير---- الاشارة قولان احدهما انه مشار به الي ما اشير اليه بالاول -----علي سبيل التاكيد والثاني ما قاله الزمخشري وهو ان يثار به الي الكفر وقتل الان-ياء علي معني ان ذلك بسبب عصيانهم واعتداتهم لانهم انه-كوا فيها سورة البقرةالاية 12 للتاكيد ان النين ة امتوا بالانبياء من قبل والذيب صاءوا هم اليهود والنصنمي والشييين طاءفة من اليهود او النصاري من ءامن منهم مالله والبور الاخمر في زمن نبينا وعيل صنلما بشريعته تلهم لبرفم اي ثواب اعمالهم عندرتوة ولا خرف غانهم ولاهم يتزنوب روعي في وما مصدرية و-الباء لل-ببية اي بسبب عصيانهم فلا محل لع-صوا لوقوعه صلة واصل عصوا عصيوا تحركت الياء وانفتح ما قبلها -قلبت الفا فالتقي ساكنان هي--- والوار فحذفت------ لكونها اول الساكنين وبقيت الف-حة تدل عليها	125	-8589644065924997439	380	668.5	309	686	55.393585205078125	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0473	false	-6031676705391501736	88	194	466	1034	1564	300	واصل العصيان الشدة ----واعتصمت النواة اذا اشتدت قوله وكانوا يعتدون المراد منه الظلم او تجاوز الحق الي الباطل واصل الاعتداء المجاوزة من عدا يعدوا فهو افتعال منه ولم يذكر متعلق العصيان والاعتداء ليعم كل ما يعصي ويعتدي فيه واصل يعتدون يعتديون ففعل به ما فعل ب تتقون البقرة 21 من الحذف والاعلال وقد تقدم فوزنه يفتعون والواو من عصوا واجبة الادغام في الواو بعدها لانفتاح ما قبلهان وليس فيها مد يمنع من الادغام ومثله فقد ه-تدوا وان تولوا ال عمران 20 وهذا بخلاف ما اذا انظم ما قبل الواو فان المد يقوم مقام الحاجز بين المثلين فجيب الاظهار نحو امنوا وعملوا البقرة 25 ومثله لذي يوسوس	473	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0126	true	4304177005586305652	9	81	41	434	1576	300	واصل العصيان الشدة يقال اعتص-ت النواة---- اشتدت والاعت-----------------------------------------------------------------داء المجارزة من علا بعدر- فهو اف-عال منه ولم بذكر متعلق العصيان والاعتداء ليعم كل ما بعصي ويتمدي فيه واصل بعتدون يتعديون ففعل به ما قعل بيتت-ون م----------ن الحذف والاعال---------- فوزنه يفتعون ---واو من عصوا واجية الادف--------------------------------------------------------------ام ومثله ققد امتدوا وان تولوا------------ وهذا بخلاف ما اذا انضم ما قبل الواو فان المد يقوم مقام الحاجز بين المتلين فيبب الاظهار نحو امنوا وعسلوا مثله ا----------لذي يرسوس	126	-8589644065924997439	350	588.0	280	573	61.08202362060547	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0482	false	7683289528804810160	169	274	859	1380	1515	300	قوله لكنتم من -لخاسرين اللا---- جواب لولا والعم ان جوابها ان كان مثبتا فالكثير دخول اللام كهذه الاية ونظاءرها ويقل حذفها قال البسيط 562 لولا الحياء ولولا الذين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري وان كان منفيا فلا يخلو اما ان يكون حرف النفي ما او غيرها -ان كان غيرها فترك اللام واجب نحو ل-ولا زيد لم اقم ول--ن اقوم لءلا يتوالي لامان وان كان ب ما فالكثير الحذف ويقل الاتيان بها وهكذا حكم جواب لو الامتناعية وقد تقدم عند قوله ولو شاء -لله لذهب بسمعهم البقرة 20 ولا محل لجوابها من الاعراب و من الخاسرين في محل نصب خبر كان و من للتبعيض	482	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0129	true	-7023824136035725580	110	199	594	1041	1582	300	قوله الك-م من الخاسرين اللام في جواب لولا واعلم ان جوابها ان كان مثبتا فالكثير دخول اللام كهذه الاية ونظاءرها ويقل حذفها وان ك--------------------------------------------------------------------------ان منفيا فلا يخلو اما ان يكون حرف النفي ما ار غيرها فان كان غيرها فترك اللام واجب نحوه لولا زيد لم اقم او ان اقوم لثلا يتوالي لامان وان كان --ما فالكثير الحذف ويقل الاتيان بها ومكذا حكم جواب لو الامتناعية وقد تقدم عند قوله ولو شاء الله لذهب بسمعهم البقرة--- ولا محل لجوابها من الاعراب و-من الخاسرين في محل نصب --ر كان و-من التبعيض	129	-8589644065924997439	421	766.5	335	531	79.28437042236328	67	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0485	false	795840831399783662	34	70	170	376	1557	300	علمتم بمعني عرفتم فيتعدي لواحد فقط والفرق بين العلم والمعرفة ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم يستدعي معرفة الذات وما-هي عليه من الاحوال نحو علمت زيدا قاءما او ضاحكا والمعرفة تستدعي معرفة الذات وقيل لا---ن المعرفة يسبقها جهل والعلم قد	485	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0129	true	-7023824136035725580	211	299	1107	1580	1582	300	عل-تم بمعني عرف-م نيتمدي لواحد فقط والفرق بين العلم والمعرفة ان اسورة البفرة الايتان 18 لث عرفتم اللين افتدزا تجاوزرا الحد منكم ني التبت بصيد السمك وقد نهيناهم عنه وهم اهل ايلة فقلنا لهم كولوا قردة خنين مبعدين فكانوها وهلكوا بعد ثلاثة ايام لجماتها اي تلك العقوبة تكلا عبرة مانعة من ارتكاب مثل ما عملوا لما بين يديها وما خلفها اي العلم يستدعي معرفة الذات وما هي عليه من الاحوال تحو علمت زيدا قاءما او ضاحكا والمعرفة تستدعي معرفة الذات او الفرق ان المعرقة يسبقها جهل والعلم قد	129	-8589644065924997439	192	352.5	157	475	40.421051025390625	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0485	false	795840831399783662	71	268	384	1400	1557	300	جهل ولذلك لا يجوز اطلاق المعرفة عليه سبحانه وتعالي و الذين اعتدوا الموصول وصلته في محصل -نصب مفعول به ولا حاجة الي حذف مضاف كما قدره بعضهم اي احكام الذين اعتدوا لان المعني عرفتم اشخاصهم واعيانهم واصل اعتدوا اعتديوا فاعل بالحذف ووزنه افتعوا وقد عرف- تصريفه ومعناه و من-----كم في محل نصب علي الحال من الضمير في اعتدوا ويجوز ان يكون من الذين اي من المعتدين كاءنين منكم و من للتبعيض و السبت متعلق ب اعتدوا والمعني في حكم السبت وقال ابو البقاء وقد قالوا اليوم السبت فجعلوا اليوم خبرا عن السبت كما يقال اليوم القتيال فعلي ما ذكرنا يكون في الكلام حذف تقديره في يوم السبت فالسبت في الاصل مصدر سبت اي قطع العمل وقال ابن عطية والسبت اما ماخوذ من السبوت الذي هو الراحة والدعة واما من السبت وهو القطع لان الاشياء فيه سبتت وتمت خلقتها ومنه قولهم سبت راسه اي حلقه وقال الزمخشري والسبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت يوم السبت وفيه نظر فان هذا اللفظ موجود واشتقاقه مذكور في لسان العرب قبل فعل اليهود ذلك اللهم الا ان يريد هذا السبت الخاص المذكور في هذه الاية والاصل فيه المصدر كما ذكرت ثم سمي به هذا اليوم من الاسبوع لاتفاق وقوعه فيه كما تقدم	485	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0130	true	-5617112758034936766	1	147	5	761	1602	300	جهل ولذلك لا يجوز اطلاق المعرقة عليه م-حانه و--------الذين اعتذوا الموصول وصلته في محل النصب مفولا به ولا حاجة الي حذف مضاف كما تدره بعضهم اي احكام الذين اعتدوا لان المعني عرفتم اشخاصهم واعيانهم واصل اعتدوا اعتديرا ناعل بالحذف ووزنه افتعوا وقد عرفت تصريفه ومتاه اهسين قولهكم في محل نصب علي الحال من الضمير في اعتدواء والس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت في الاصل مصدر سبت اي قطع العمل وقال ابن عطية والسبت اما ماخوذ من ال-بوت الذي هو الراحة والدعة واما من ال-بت وهو القطع لان الاشياء فيه سبتت وتم- خلق-ها ومته قولهم سبت راسه اي حلقه وقال الزمخشري والسيت مصلر --مت ال-هود اذا عظمت يوم السبت وفيه نظر فان هذ- اللفظ موجود واشتقاقه مذكور في لسان العرب قيل فعل اليهود ذلك اللهم الا ان يراد هذا ال-بت الخاص المذكور في هنه الاية والاصل فيه المصدر كما ذكر- ثم سمي به هذا اليوم من الاسبوع لاتفاق وقوعه فيه كما -قدم	130	-8589644065924997439	716	1312.0	574	1023	69.99022674560547	114	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0489	false	-5175601445189368453	196	277	977	1409	1526	300	نكالا مفعول ثان ل جعل التي بمعني صبر والاول هو الضمير وفيه اقوال احدها يعود علي المسخة وقيل علي القرية لان الكلام يقتضيها كقوله فاثرن به نقعا العاديات 4 اي بالمكان وقيل علي العقوبة وقيل علي الامة النكال المنع ومنه النكل والنكلك اسم للقيد من الحديد واللجام لانه يمنع به وسمي العقاب نكالا لانه يمنع به غير المعاقب ان يفعل فعله ويمنع المعاقب ان يعود الي فعله الاول و التنكيل اصابة الغير بالنكال لير-دع غيره ونكل عن كذا ينكل نكولا امتنع	489	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0131	true	2925031114429642247	17	70	77	366	1553	300	نكالا مفعول ثال ل-جعل التي بمعني صير والاول هو الضمير والن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كال المنع ومنه النكل والنكل- اسم للقيد من الحديد واللجام لانه بمنع به وسمي العقاب نكالا لانه يمنع به فير المعاقب ان يفعل فعله ويمنع المعاقب ان يعود الي فعله الاول و-التنكيل اصابة الغير بالنكال ليرتدع غيره ونكل عن كذا ينكل نكولا امتنع	131	-8589644065924997439	281	529.0	228	433	64.89607238769531	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0491	false	-2281740946354044049	264	300	1319	1503	1503	300	نحو حمامة والصفة تميز الذكر من الانثي تقول بقرة ذكر وبقرة انثي وقيل بقرة اسم للانثي خاصة من هذا الجنس مقابل الثور نحو ناقة وجمل واتان وحمار وسمي هذا الجنس بذلك لانه يبقر الارض اي يشقها-	491	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0132	true	-5848293632370243948	0	36	0	183	1547	300	نحو حمامة والصفة تميز الذكر من الانثي تقول بقرة ذكر ويقرة انثي وقيل بقرة اسم للانثي خاصة من هذا الجن والذكر الثور نحو ناقة وجمل واتان وحمار وسمي هذا الجت- بذلك لانه ي-قر الارض اي بشقها	132	-8589644065924997439	172	319.0	138	185	92.97297668457031	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0495	false	126332915764260462	0	180	0	864	1487	300	ما عندك اي اي اجناس الاشياء عندك وجوابه كتاب و--نحوه او عن الوصف تقول ما زيد- وجوابه-------- كريم وهذا هو المراد ------------------------------------------------------------------------------في الاية و هي ضمير مرفوع منفصل في محل رفع خبرا ل ما والجلمة في محل نصب ب يبين لانه معلق عن الجلمة بعده وجاز ذلك لانه شبيه بافعال القلوب قوله لا فارض ولا بكر لا نافية ن و فارض صفة ل بقرة واعترض ب لا بين الصفة والموصوف نحوك مررت برجل لا طويل ولا قصير واجاز ابو البقاء ان يكون خبر المبتدا محذوف اي لا هي فارض وقوله ولا بكر مثل ما تقدم وتكررت لا لانها متي وقعت قبل خبر او نعت او حال وجب تكريرها تقول زيد لا قاءم ولا قاعد و مررت به لا ضحاكا ولا باكيا ولا يجوز عدم التكرار الا في ضرورة خلاقا للمبرد وابن كيسان فمن ذلك الطويل 568 وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك فاجع وقوله الطويل 569 قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر فلم يكرهها في الخبر ولا في الحال و الفارض المسنة الهرمة قال الزمخشري كانها سميت بذلك لانها فرضت سنها اي قطعتها وبلغت	495	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0133	true	741203689361083837	117	244	593	1218	1494	300	ما عننك اي اي اجناس الاشياء عندك وجوابه كتاب او نحوه او--- الوصف تقول ما زيده وجوابه فاضل او كريم و-------المراد هتا الوال عن صفة البقرة لا عن حقيقتها فلا يسال عنها لان حقيقة القرة معروفة اله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لا فارض ولا يكر لا نافية وف---ارض صفة البقرة واعترض ب-لا بين الصفة والموصوف نحو- مررت برجل لا طويل ولا قصير واجاز ابو البقاء ان يكون خيرا لمبتدا محلوف اي لا مي فارض وقوله ولا بكر مثل ما تقدم وتكررت لا لانها متي وقعت قبل خبر او نعت او حال وجب تكريرها تقول زيد لا قاتم ولا قاعد ومر-رت به لا ض-اكا ولا باكيا ولا يجوز عدم التكرار الا في ضرورة خلافا للمبرد وابن كيسان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفارض المستة الهرمة قال الزمخشري كانها سميت بذلك لانها فرضت ستها اي قطعته- وبلغت	133	-8589644065924997439	517	837.5	409	953	54.24973678588867	88	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0497	false	-2682114981402564123	81	134	431	699	1595	300	الاجتهاد قوله ما تءمرون ما موصولة بمعني الذي والعاءد محذوف تقديره تءمرون به فحذفت الباء وهو حذف مطرد فاتصل الضمير فحذفت الهاء وليس هو نظير ك لذي خاضو ا التوبة 69 فان الحذف هناك غير مقيس ويضعف ان تكون ما نكرة موصوفة قال ابو البقاء لان المعني علي العموم وهو ب الذي اشبه	497	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0134	true	1496047592094310439	142	184	741	965	1589	300	الاب---د قوله ما تءمرون ما موصولة ب-عني الذي والعاند محذوف تقديره تءمرون به فحذفت الباء رهو حذف مطرد قاتصل الضمير نحدفت------ وليس--- نظير كالذي خاضوا----------- فان الحذف هناك غير مقيس ويضعف ان تكون--- نكرة موصوفة--------------- لان المعتي علي العموم وهو ا--لذي اشبه	134	-8589644065924997439	214	363.0	172	268	79.85074615478516	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0498	false	3665772198553130603	79	204	378	993	1499	300	ان يكون فاقع صفة و لونها فاعل به وان يكون خبرا مقدما و لونها مبتدا مءخر- والجملة صفة ذكرهما ابو البقاء وفي الوجه الاول نظر وذلك ان بعضهم ذكر ان هذه التوابع للالوان لا تعمل عمل الافعال فان قيل يكون العمل ل صفراء لا ل فاقع كما تقول مررت برجل ابيض ناصع لونه ف لونه مرفوع ب ابيض لا ب ناصع فالجواب ان ذلك هاهنا ممنوع من جهة اخري وهو ان صفراء مءنث اللفظ ولو كان رافعا ل لونها لقيل اصفر لونها كما تقول مررت بامراة اصفر لونها ولا يجوز صفراء لونها لان الصفة كالفعل الا ان يقال انه لما اضيف الي مءنث اكتسب منه التانيث فعومل معاملته كما سياتي ويجوز ان يكون لونها مبتدا و تسر خبره وانما انث الفعل لاكتسابه بالاضافة معني التانيث	498	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0134	true	1496047592094310439	207	255	1090	1348	1589	300	ان يكون فاقع صفة ولو-نها فاعل به وان يكون خبرا يقدما و-لونها ميتدا مءخرا والجملة صفة ذكرهما ابو البقاء وني الوجه الاول نظر وذلك ان بعضهم نقل ان هذه التوابع للالوان لا تعمل عمل الانمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون لونها مبتدا و-تسر خبره وانما انك الفعل لاكتساب المبتدا------- التانيث	134	-8589644065924997439	239	419.5	192	616	38.798702239990234	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0499	false	4197079900126680949	239	286	1279	1514	1582	300	جلمة في محل رفع صفة ل بقرة ايضا وقد تقدم انه يجوز ان تكون خبرا عن لونها بالتاويلين المذكورين و السرور لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه ومنه السرير الذي يجلس عليه اذا كان لاولي الن-عمة وسرير الميت تشبيها به في الصورة وتفاءلا بذلك------- قوله	499	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0135	true	7737863841984126771	0	44	0	215	1624	300	جملة في محل رفع صفة ل-بقره ايضا وقد تقدم انه يجوز ان يكون خبرا عن لونها و----------------------السرور للة في القلب ع-د حصول تفع او توقعه ومنه السرير الذي يجلس عليه اذا كان لاولي النتعمة وسرير الميت له---- به في الصورة وتفاولا بذلك اهسمين قوله	135	-8589644065924997439	197	343.5	154	243	81.06996154785156	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0505	false	-765344950095982959	63	153	319	792	1531	300	مصدر وشيت الثوب اشيه وشيا وشية -حذفت فاءها لوقوعها بين ياء وكيرة في المضارع ثم حمل باق-ي الباب عليه- ووزنها علة ومثلها صلة وعدة وزنة وهي عبارة عن اللمعة المخالفة للون ومنه ثوب موشي اي منسوج بلونين فاكثر وثور موشي القواءم اي ابلقها قال البسيط 588 من وحش وجرة موشي اكارعه طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد ومنه الواشي للنمام لانه يشي حديثه اي يزينه ويخلطه بالكذب وقال بعضهم ولا يقال له واش حتي يغير كلامه ويزينه ويقال ثور اشيه وفرس ابلق وكمبش اخرج وتيس ابرق وغراب ابقع كل ذلك بمعني	505	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0136	true	5091208636550752346	171	223	901	1167	1597	300	مصدر وشيت الثوب اشيه وشيا وشية فحذفت فاءها لوقوعها بين ياء وكسرة في المضارع ثم حمل ما في الباب عليها ووزنها علة ومشلها صلة وعدة وزنة و----------------------------------منه ثوب موشي اي متسوج يلونين فاكثر وثور موشي القواءم اي ايلقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ثور اشيه وفرس ابلق وك-بش اخرج وتيس ايرق وغراب ابقع كل ذلك بمعني	136	-8589644065924997439	255	461.0	204	476	53.57143020629883	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0512	false	5753630206673095970	115	140	611	744	1596	300	قوله كذلك يحيي الله الموتي كذلك في محل نصب لانه نعت لمصدر محذوف تقديره يحيي الله الموتي احياء مثل ذلك الاحياء فيتعلق بمحذوف اي احياء	512	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0139	true	-1015633483731033142	108	133	550	679	1586	300	قول امذلك يح-ي الله الموتي كذلك في محل نصب لانه نعت لمصدر محدوف تقديره --يي الله الموت- احياء مثل ذلك الاحياء فيتعلق بمحذوف اي احياء	139	-8589644065924997439	125	230.5	101	133	93.9849624633789	20	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0517	false	-7528967763572792111	141	209	728	1056	1493	300	وان من لحجارة -----------------لما يتفجر منه لانهار واللام في لما لام الابتداء دخلت علي اسم ان لتقدم الخبر وهو من الحجارة وهي ما التي بمعني الذي في محل النصب ولو لم يتقدم الخبر لم يجز دخول اللام علي الاسم لءلا يتوالي حرفا تاكيد وان كان الاصل يقتضي ذلك والضمير في منه يعود علي ما حملا علي اللفظ قال ابو البقاء ولو كان ف-ي غير القران لجاز منها علي	517	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0140	true	3625699947046984651	143	208	745	1060	1526	300	وان من الجارة الخ اهكرخي قوله الما ي-فجر مه---------------------- لام الابتداء دخلت علي اسم ان لتقدم الخبر وهو من الحجارة وما-------- بمعني الذي في محل النصب ولو لم يتقدم الخبر لم يجر دخول اللام علي الاسم لثلا يتوالي حرقا تاكيد وان كان الاصل يقتضي ذلك والضمير في منه يعود علي ما حملا علي اللفظ قال ابو البقاء ولو كان نمي غير القران لجاز منها علي	140	-8589644065924997439	288	528.0	226	346	83.23699188232422	53	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0524	false	2602982227028834053	104	159	575	850	1617	300	قوله -من بعد ما عقلوه متعلق ب يحرفونه و ----------------------------------------------------------------ما يجوز ان تك-ن موصولة اسمية اي ثم يحرفون الكلام من بعد المعني الذي فهموه وعرفوه ويجوز ان تكون مصدرية والضمير في عقلوه يعود حينءذ علي الكلام اي من بعد تعقلهم اياه قو--------------------------------------------------------------------------------------له وهم يعلمون جملة حالية وفي العامل----- قولان احده-ما عقلوه ولكن يلزم منه ان	524	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0142	true	-5881699667908841010	176	259	963	1393	1611	300	توله ومن بعد-ما عقلوه متعلق بيح-رفونه والتحريف الامالة والتحويل وثم التراخي اما ني الزمان او في الرتبة وما يجوز ان تكون موصولة اسمية اي ثم يحرفون الكلام من بعد المعني اللي فهموء وعرفوه ويجوز ان تكون مصدرية والضمير في عقلوه يمود حينتذ علي الكلام اي من بعد تعقلهم لياء قوله فهوما اي بعقولهم ولم يبق لهم في مضمونه ولا في كونه كلام رب العزة ريبة اصلا اه ري قوله وهم بد-مون جملة حالية وفي العامل نيها قولان احدهمما عغلوه ولكن هلزم منه ان	142	-8589644065924997439	258	437.0	206	433	59.58429718017578	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0527	false	-1925456278816668062	122	300	633	1565	1565	300	-----في اول السورة وهذه الجملة الشرطية تحتمل وجهين احدهما ان تكون مستانفة كاشفة عن احوال اليهود والمنافقين والثاني ان تكون في محل نص-ب علي الحال معطوفة علي الجملة الحالية قبلها وهي وقد كان فريق والتقدير كيف تطمعون في ايمانهم وحالهم كيت وكيت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا ابن السميفع لاقوا وهو بمعني لقوا فاعل بمعني فعل نحو سافر وطارقت النعل واصل خلا خلو قلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وتقدم معني خلا و الي في اول السورة قوله بما فتح لله متعلق ب التحديث قبله و ما موصولة بمعني الذي والعاءد محذوف اي فتحه واجاز ابو البقاء ان تكون نكرة موصوفة او مصدرية اي شء فتحه فالعاءد محذوف ايضا او بفتح الله عليكم وفي جعلها مصدرية اشكال من حيث ان الضمير في قوله بعد ذلك ليحاجوكم به عاءد علي ما و ما المصدرية حرف لا يعود عليها ضمير علي المشهورن خلافا للاخفش وابي بكر بن السراج الا ان يتكلف فيقال الضمير يعود علي المصدر المفهوم من قوله اتحدثونهم او من قوله فتح اي ليحاجوكم بالتحديث الذي حدثتموهم او بالفتح الذي فتحه الله عليكم والجملة في قوله اتحدثونهم في محل نصب بالقول-	527	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0143	true	-4625750853226455198	111	197	594	1074	1636	300	فيه وفي السمين---- وهذه الجملة الشرطية تحتمل وجهين احدهما ان تكون مستانفة كاشفة عن احوال اليهود والمنافقين والثاني ان تكون في محل نصسب علي الحال معطوفة علي الجملة الحالية قبلها وهي وقد كان فريق والتقدير كيف تطعمون ني ايمانهم وحالهم كيت وكيت اه قوله قالوا اتحدثونهم الخ اي البعض الساكتون الذين لم ينافقوا قالوا للمنافقين موبخين الم علي ما صعوال ابو السود قوله بس------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لتح ا---------------------------------------------------------------------له متعلق ب-التحديث قبله و-ما موصولة بمعني الذي والعاءد محذوف اي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحه الله------ والجملة من قوله اتحدثونهم في محل نصب بالقول	143	-8589644065924997439	341	523.5	279	1059	32.20018768310547	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0530	false	-6842485006730256662	40	142	210	757	1592	300	اولا يعلمون ان الله تقدم ان مذهب الجمهور ان النية بالواو والتقديم علي الهمزة لانها عاطفة وانما اخزت عنها لقوة همزة الاستفهام وان مذهب الزمخشري تقدير فعل بعد الهمزة و لا للنفي و ان الله يعلم في محل نصب وفيها حينءذ تقديران احدهما انها سادة مسد مفرد ان جعلنا علم بمعني عرف والثاني انها سادة مسد مفعولين ان جعلناها متعدية --لاثنين ك ظننت وقد تقدم ان هذا مذهب سيبويه والجمهور وان الاخفش يدعي انها سدت مسد الاول- والثاني محذوف و ما يجوز ان تكون بمعني الذي وعاءدها محذوف اي ما يسرونه ويعلنونه وان تكون مصدرية اي يعلم سرهم وعلانيتهم والسر والعلانية يتقابلان	530	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0144	true	1994874534406233867	165	261	896	1421	1640	300	اولا يملمون ان ا-له تقدم ان متهب الجمهور ان النية بالواو -التقديم علي الهمزة لانها عاطفة وانسا اخرت عنها لقوة همزة الاستفهام وان مذهب الزمخشري تقدير فعل بعد الهمزة و-لا لل-في و-ان الله يعلم في محل نصب وفيها حذ اححمال--ان احدهما انها سادة مسد مفرد ان جعلنا علم بممني عرف والثاني انها مادة مسد مفعولين ان جملتاها متعدية بالاثنين ك-ظننت وقد تقدم ان هذا مدهب سيبويه وا---------ن الاحفش يدعي انها سادة مد الاولي والثاني محذوف و-ما يجوز ان تكون بمعن- الدي وعاءدها محذوف اي--- يسرونه وهعلنونه وان تكون مصدرية اي هعلم سرهم وعلن---هم والسر والعلانية مثقابلان	144	-8589644065924997439	493	884.5	399	550	89.63636016845703	66	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0534	false	3612248737590210429	1	128	6	670	1524	300	ان نافية بمعني ما واذا كانت نافية -المشهور--- انها لا تعمل عمل ما الحجازية واجاز بعضهم ذلك ونسبه لسيبويه وانشد المنسرح 606 ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف المجانين هو اسمها و مستوليا خبرها فقوله هم في محل رفع -الابتداء لا سام ان لانها لم تعمل عل--ي المشهور و الا للاستثناء المفرغ ويظنون في محل الرفع خبرا لقوله هم وحذف مفعولي الظن للعمل بهما و--اقتصارا وهي مسالة خلاف فصل في بطلان التقليد في الاصول الاية تدل علي بطلان التقليد قال ابن الخطيب وهو مشكل لان التقليد في الفروع جاءز عندنا قوله فويل للذين يكتبون لكتاب ويل مبتدا وجاز الابتداء به وان كان نكرة لانه دعاء عليهم والدعاء من المسوغات سواء كان دعاء له نحو سلام عليكم او دعاء عليه كهذه الاية والجار بعده الخبر فيتعلق	534	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0146	true	57709753921076574	54	135	268	698	1578	300	ان نافية بمعني ما -اذا كانت نافية فالمشهور لا انه---ا تعمل عمل ما الحجازية واجاز بعضهم ذلك ونسبه لسيبويه و--------------------------------------------------------------------------------------------هم في محل رفع بالابتداء لا اسم ان لانها غير عاملة علي المشهور و-الا للاس-ثناء المفرغ ويظنون في محل الرفع خبو- لقوله هم وحدف مفعولي الظن للعلم بهما او اقتصارااه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله قويل للذين يكتبون------ ويل مبتدا وجاز الابتداء به وان كان نكرة لانه دعاء عليهم والدعاء من المسوغات سواء كاد--عاء له نحو سلام عليك- او -----عليه كهذه الاية والجار وهو- الخبر فيتعلق	146	-8589644065924997439	398	679.0	321	673	59.138187408447266	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0540	false	664381258504612297	218	300	1166	1627	1627	300	قوله فل-ن يخلف الله هذ----ا جواب الاستفهام المقتدم في قوله اتخذتم وهل هذا بطريق تضمين الاستفهام معني الشرط او بطريق اضمار الشرط بعد الاستفهام واخواته قولان تقدم--------------------------------------------------------------------------------------- تحقيقه-ا واختار الزمخشري القول الثاني فانه قال فلن يخ-لف متعلق بمحذوف تقديره ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده وقال ابن عطيةك فلن يخلف الله عهده اعتراض بين اثناء الكلام كانه يعني بذلك ان قوله ام تقولون معادل لقوله اتخذتم فوقعت هذه الجملة بين المتعادلين معترضة والتقدير اي هذين واقع اتخاذكم العهد ام-	540	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0148	true	-8969874336100201101	80	179	444	991	1643	300	قوله الان يقلف اله حهده هلا جواب الاسخ-هام المخ-دم في قوله اتخلتم وهل هذا بطريق تضمين الاخ--هام معني الشرط او بطريق اضمار الشرط بعد الابخ-هام واخواته قولان تقدم وره البقرة الاية 1 مه شركا والعطت بوتايتثث بالافراد والجمع اي استولت عليه واحدقت به من تحقيقهما واختار الزمخشري القول الثاني فانه قال -لن يختلف متعلق بمحلوف تقديره ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده وقال ابن عطية- فلن يخلف الله عهده اعتراض بين اثناء الكلام كانه يع-ي بذلك ان قوله ام تقولون معادل لقوله اتخذتم فوق-ت هذه الجملة بين المتعادلين معترضة والتقدير اي هذين واقع اتخاذكم العهد ام	148	-8589644065924997439	439	792.0	359	556	78.95683288574219	66	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0542	false	8590648035478542132	27	82	132	392	1538	300	بلي حرف جواب ك نعم وجير واجل-واي الا ان بلي جواب لنفي متقدم------------------------ سواء دخله استفهام ام لا فيكون ا-يجابا له نحو قول --------------زيد فتقول بلي اي قد قام وتقول اليس زيد قاءما فتقول بلي ايي هو قاءم قال تعالي الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 ويروي عن ابن عباس انهم لو قالوا نعم لكفروا	542	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0149	true	-2537553500393262843	23	85	120	410	1531	300	بلي حرف جواب كت--م وجير واجل واي الا ان بلي جواب لنفي م-قدم اي ابطال ونقض وليباب له سواء دخله استفهام ام لا قتكون اليجابا له نحو قول القاتل ما قام زيد فتقول بلي اي قد قام وقوله الس ن--د قاءما فتقول بلي ا-ي هو قاءم قال تعالي الست بربكم قالوا بلي الاعراف---- ويروي عن ابن عباس انهم لو قالوا نعم لكفروا	149	-8589644065924997439	240	411.5	188	300	80.0	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0566	false	4066187366803989829	197	244	978	1217	1510	300	ابو البقاء وقال بعده وقيل توليتم يعني اباءهم و وانتم معرضون يعني انفسهم كما قال واذ نجيناكم من ال فرعون البقرة 49 اي اباءهم انتهي وهذا يءدي الي ان جلمة قوله وانتم معرضون لا تكون حالا لان فاعل التولي في الحقيقة ليس هو صاحب الحال والله اعلم	566	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0152	true	668396960863668160	126	169	693	907	1628	300	ابو البقاء ثم------------ توليتم يعني اباءهم-- وانتم معرضون يعني انفسهم كما قال واذ تجيناكم من ال فرعون---------- اي اباء كم اهه- وهذا يودي الي ان جملة قوله وانشم معرضون لا تكون حالا لان ناعل التولي في الحقيقة ليس هو صاحب الحال والله اعلم	152	-8589644065924997439	200	360.5	159	239	83.6820068359375	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0571	false	-1116533928848831124	219	300	1158	1577	1577	300	في الاصل الذنب وجمعه اثام ويطلق علي الفعل الذي يستحق به صاحبه الذم واللوم وقيلك هو ما تنفر منه النفس ولا يطمءن اليه القلب فالاثم في الاية يحتمل ان يكون مرادا به احد------ هذه المعاني ويحتمل ان يتجوز به عما يوجب الاثم من اقامة السبب مقام السبب مقام المسببح كقوله الوافر 635 شربءت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم يذهب بالعقول فعبر عن الخمر بالاثم لما كان مسببا عنها فصل في معني العدوان واشتقاقه و العدوان التجاوز في الظلم وقد تقدم-	571	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0154	true	8910081587011677703	88	142	510	780	1615	300	في الاصل الذنب وجمعه اثام ويطلق علي الفعل الذي يستحق به صاحبه الذم واللوم وقيل- هو ما تنقر منه النفس ولا يطمءن اليه القلب فالاءم في الاية يحتمل ان يكون مرادا به ما ذكرت ن هذه المعاني ويح-مل ان --جوز به عما يوجب الاسم--- اقامة ال-بب مقا-----------م المبب والعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان التجاوز في الظلم وقد تقدم	154	-8589644065924997439	250	438.5	200	426	58.685447692871094	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0574	false	-5037709384867634377	69	167	365	906	1630	300	قال الس-دي ان الله------ اخذ علي بني اسراءيل في التوراة ا--لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وايما عبد او امة وجدتموه من بني اسراءيل فاشتروه بما قام من ثمنه واعتقوه وكانت قريظة حلفاء الاوس والنضير حلفاء الخزرج وكانوا يقتلون في حرب سنين ف--------------------------يقاتل بنو قريظة مع حلفاءهم وبنو النضير مع حلفاءهم واذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم منها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اسر رجل من الفريقين جمعوا له حتي يفدوه وان كان الاسير من عدوهم فتعيرهم العرب ويقولون كيف تقاتلونهم --وتفدونهم --قالوا انا امرنا ان نفديهم فيقولون فلم تقاتلونهم قالوا انا نستحي ان تذل حلفاءنا فعيرهم الله تعالي	574	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0156	true	-8455517159968461445	128	278	716	1557	1686	300	قال السعدي ان الله تعالي اخذ علي بني اسراءيل في التوراة ان لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وايما عبد او امة وجدتموه من بني اسراءيل فاشترو----------------ه واعتقوه وكانت قريظة حلفاء الاوس والنضير حلفاء الخزرج حين كان بينهما ماكان من العداوة والشنان فكان كل فريق يقاتل---------- مع حلفاته ف------------------------اذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم منها ثم 111 سورة البقرةالاية ه1 قالوا امرنا بالفداء فيقال قلم تقاتلونهم فيقولون حياء ان تستذل حلفاءنا تال تعالي انتزيثون بيغض الكتب وهو الفداء وتكررب يبنين وهو ترك القتل والاخراج والمظاهرة قما جزاك من يفصل ذاللك منكم الاجزي هوان وذل في الحيوة الدتياح وقد خزوا بقتل قريظة ونفي التضير الي الشام وضرب الجزية ويوم القكمة يرثون الك اشد التلاب وما الله يقلفل اذا اسر رجل من الفريقين جمعوا له مالا فيقدونهم فعيرته--------------------م العرب وقالت-- كيف تقاتلو-هم ثم تقدونهم فيقولون ام----رنا ان تغديهم وحرم علينا قتالهم ولك--------نا نستحي ان تذل حلفاءنا فذمه-م الله تعالي	156	-8589644065924997439	375	588.5	303	927	40.45307540893555	57	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0579	false	-2849620929613046138	229	276	1228	1497	1615	300	الخطاب الي الغيبة---- والثاني انه لا التفات فيه بل هو راجع الي قوله من يفعل وقرا الحسنك تردون بالخطاب وفيه الوجهان المتقدمان فالالتفات نظرا لقوله من يفعل وعدم الالتفات نظرا لقوله افتءمنون وكذلك وما لله بغافل عما تعملون ق-------رء في المشهور بالغيبة والخطاب والكلام فيهما كما تقدم	579	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0158	true	-3911493194768150206	46	95	273	550	1656	300	الخطاب الي ضمير القية والثاني انه لا التفات فيه بل هو راجع الي قوله من يفعل وقرا الحسن- تردون بالخطاب وفيه الوجهان المتقدمان فالالتفات نظرا لقوله من يفعل وعدم الالتفات نظرا لقوله افتومتون وكذلك وما اله بغافل عسا ت-ملون البقرة فرء في المشهور بالغيبة والخطاب والكلام فيه-ا كما تقدم	158	-8589644065924997439	255	477.0	208	280	91.07142639160156	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0582	false	-3842898781657764460	0	71	0	367	1546	300	في قفينا ليس للتعدية اذ لو كان كذلك لتعدي الي اثنين لانه قيل التضعيف يتعدي لواحد نحو قفوت زيدا ولكنه ضمن معني جءنا كانه قيلك وجءنا من بعده -الرسل فان قيل يجوز ان يكون متعديا لاثنين علي معني ان الاول محذوف والثاني بالرسل والباء فيه زاءدة تقديره وقفينا من بعده الرسل فالجواب ان كثرة مجيءه في القران كذلك يبعد هذا التقدير وسياتي لذلك مزيد بيان في الماءدة الاية 46 ان شاء	582	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0158	true	-3911493194768150206	232	300	1301	1656	1656	300	لي تفينا ليس للتعدية اذ-لو كان كذلك لتعدي الي اثنين لانه قبل التضعيف يتمدي لواحد تحو تفوا زيدا ولكنه ضمن معني جتنا كانه قيل- وجثتا من بعده بالرسل فان قيل يجوز ان يكون متعدها لاثنين علي معني ان الاول محذوف والثاني بالرسل والباء فيه زاءدة تقديره وتفينا من بمده الرسل فالجواب ان كفرة مجث-ه في القران كذلك تبعد هذا التقدير ومياتي لذلك مزيد بيان في الماءلة--------- ان شاء-	158	-8589644065924997439	336	620.0	269	368	91.3043441772461	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0582	false	-3842898781657764460	182	250	934	1292	1546	300	بعده متعلق به---- و كذلك بالرسل وهو جمع رسول بمعني مرسل وفعل غير مقيس في فعيل بمعني مفعول وسكون العين لغة الحجاز وبها قرا الحسن والضم لغة تميم وبها قرا السبعة الا ابا عمر وفيما اضيف الي نا او كم او هم فانه قرا بالسكون لتوالي الحركات فصل في تعيين الرسل المقفي بهم هءلاء الرسل يوشع وشمويل------- وداود وسليمان وشعياء وارمياء وعزير وحزقيل------- والياس ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم	582	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0159	true	-1426924110077427511	43	80	223	431	1612	300	بعده متعلق بققينا و كذلك بالرسل وهو جمع رسول بمعني مرسل ونعل غير مقيس قي فعول بمسني مفمول اه قول بالرمل وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوشع وشمويل وشمعون وداود وسليمان وشعياء وارمياء وعزير وحزقيل والباس واليسع ويونس وزكريا ويح-ي وغيرهم	159	-8589644065924997439	166	280.0	134	376	44.1489372253418	23	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0588	false	-3460020595429464861	2	70	11	377	1635	300	قوله ففريقا كذبتم الفاء عاطفة جملة كذبتم علي استكبرتم و فريقا مفعول مقدم قدم لتتفق رءوس الاي وكذا فر-يقا تقتلون ولا بد من محذوف اي فريقا منهم والمعني انه نشا عن استكبارهم مبادرة ---فريق من الرسل بالتكذيب ومبادرة ---اخرين بالقتل وقدم التكذيب لانه اول ما يفعلونه من الشر ولانه مشترك بين المقتول وغيره فان المقتولين قد كذبوهم ايضا وانما لما يصرح به لانه ذكر اقبح منه في الفعل	588	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0161	true	-3448088811901787439	101	167	552	921	1644	300	قوله ففريقا كلبتم الفاء صاطفة جملة كذبتم علي استكبرتم و-فريقا مقعول مقدم قدم لتسق رلاوس الاي وكذا وفريقا تقتلون ولا بد من محذوف اي فريقا منهم والمعني انه نشا-عن امتكبارهم مبادرتهم لفريق من الرسل بالتكذيب ومبادرتهم لاخرين بالقتل وقدم الفكذيب لانه اول ما يفعلونه من الشر ل-انه مشترك بين المقتول وغيره فان المقتولين قد كذبوهم ايضا وانما لم- يصرح به لانه ذكر اقبح منه في الفعل	161	-8589644065924997439	344	642.0	281	373	92.22520446777344	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0596	false	1380246876057680705	156	202	846	1090	1553	300	به قوله فلعنة -لله علي -لكافرين جحملة من مبتدا او خبر متسببة عما تقدم والمصدر هنا مضاف -للفاعل واتي ب علي تنبيها علي ان اللعنة قد استعلت عليهم وشملتهم وقال علي الكافرين ولم يقل عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم اقامة للظاهر مقام المضمر لينبه علي السبب المقتضي -لذلك وهو الكفر	596	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0163	true	1876795146966989391	32	169	175	913	1599	300	اه قوله نلعنه الله علي الكافرين ج-ملة من مبتدا و--خبر متسبيه عما تقدم والمصدر هنا مضاف اللفاعل واتي ب-علي تنبيها علي ان اللمتة قد استعلت عليهم وشملتهم وقال علي الكافرين ولم يقل سورة البقرةل الايتان 11 الثواب وما تكرة بمعني شيثا تميز لفاعل بنس والمخصوص بالذم ان يت ثوا اي كقرهم يتا انتل اله من القران بتيا مفعول له ليكفروا اي حسدا علي ان ينزل الله بالتخفيف والتشديد ين كضبلو الوحي حل من يكاء للمرسالة ين عياووة بكمو رجعوا يقضي من الله بكفرهم بما انزل والتنكير للتعظيم عل غنن استحقوه من قبل بتضييع التوراة والكفر بعيسي للكفرين عذاب ثهيب ذو اهانة تلذا قيل لهم مشوا يسا انزل الله القران وغيره قالوا نومن ينا انزل عليتا اي التوراة قال تعالي ويكيرررب الواو للحال بتاوراة ث سواه عليهم اقامة للظاهر مقام المضمر لي-به علي السبب المقتضي الذلك وهو الكقر	163	-8589644065924997439	228	398.5	184	743	30.6864070892334	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0603	false	3711894013638259166	227	290	1213	1544	1596	300	قولهك مهين صفة ل عذاب واصله مهون لانه من الهوان وهو اسم فاعل من اهان يهين اهانة مثل اقام يقيم اقامة فنقلت كسرة الواو علي الساكن قبلها فسكنت الواو بعد كسرة فقلبت ياء والاهانةك الاذلال والخزي وقال وللكافرين ولم يقل ولهم تنبيها علي العلة المقتضية للعذاب المهين فيدخل فيها اولءك الكفار وغيرهم س 2 ش 91 واذا قيل لهم امنوا------- بما انزل الله	603	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0164	true	-205479622593174416	35	93	183	491	1576	300	قول-- مهين صغة لع-ذاب واصله مهون لانه من الهوان وهو اسم فاعل من اهان يهين اهانة مثل اقام يقيم ل------نقلت كسرة الواو الي الساكن قبلها فسكنت الواو بعد كسرة فقلبت ياء والاهانة- الاذلال والخزي وقال وللكافرين ولم يقل ولهم تنبيها علي المين المقتضية العذاب ال-هين اسين وقوله ذو اعاثة اي واذلا-------------------ل لهم لما ان كفرهم بما انزل الله	164	-8589644065924997439	264	457.5	212	338	78.10650634765625	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0605	false	5252708025277280998	110	206	543	1039	1488	300	من الظروف المتوسطة التصرف وهو ظرف مكان والمشهور انه بمعني خلف وقد يكون بمعني امام قال تعالي وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا الكهف 79 وقال ويذرون وراءهم يوما ثقيلا الانسان 27 فهو من الاضداد وفسره الفراء هنا بمعن-ي سوي التي بمعني غير وفسره ابو عبيدة وقتادة بمعني بعد وفي همزة- قولان احدهما انه- اصل بنفسه- واليه ذهب ابن جني مستدلا بثبوتها في التصغير في قولهم وريءة -الثاني انها مبدلة من ياء لقولهم تواريت قال ابو البقاء--------- ولا يجوز ان تكومن الهمز- بدلا من واو لان ما فاءه واو لا تكون لامه واوا الا ندورا	605	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0165	true	-1208321912956798085	0	80	0	412	1568	300	من الظروف المتوسطة التصرف وهو ظرف مكان والمشهور انه بممتي خلف وقد يكون بمعني امام----------------------------------------------------------------------------------------------- فهو من الاضداد وفسره الفراء هتا بمعنيي سوي التي بممني غير ونسره ابو عبيدة وقتادة بممني بعد وني همزته قولان احد-ما انها اصل ينقسها واليه ذهب ابن جني مستدلا بثبوتها في التصغير في قولهم وريثة والثاني انها -بدل- من ياء لقولهم تواريت قال ابو البقاء وفيه نظر ولا يجوز ان تكو-ن الهمزة بدلا من واو لان ما فااه واو لا يكون لامه واوا الا نذورا	165	-8589644065924997439	383	681.0	305	511	74.9510726928711	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0606	false	-8166341978594817970	85	170	443	886	1554	300	قوله مصدقا حال------ مءكدة--- لان قوله وهو الحق قد تضمن معناها والحال المءكدة اما ان تءكد عاملها نحو ولا تعثوا في -لارض مفسدين البقرة 60 واما ان تءكد مضمون جملة فان كان الثاني التزم باضمار عاملها وتاخيرها عن الجملة ومثله انشد سيبويه البسيط 664 انا ابن دارة معروفا بها نسبي وهل بدارة يا للناس من عار والتقدير وهو الحق احقه مصدقا وابن دارة اعرف معروفا هذا تقرير كلام النحويين واما ابو البقاء فانه قال مصدقا حال مءكدة والعامل في------------------------------ها ما في الحق من معني الفعل	606	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0165	true	-1208321912956798085	88	152	454	793	1568	300	قوله مصدقا حال ثانية مءكدة اي لان قوله وهو الحق قد تضمن معناها والحال المءكدة لما ان تءهد عاملها تحو ولا تعثوا في الارض مفسدين البفرة--- واما ان تءكد مضمون جملة فان كان الثاني التزم اضب-ار عاملها وتاخيرها عن الجملة------------------------------------------------------------------------------------ والتقدير وهو الحق اح------------------------------------قه مصدةا- ا---همين و-في ابي ال-----------ود مصدقا حال مءكدة لمضمون الجملة وصاحبها اما ضير الحق وعاملها ما فيه---- من معتي القعل	165	-8589644065924997439	266	408.5	211	483	55.07246398925781	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0607	false	1667059952833149460	33	145	188	773	1583	300	بالتوراة لزمهم من هذه الجهة وجوب الايمان بالقران----- قوله فلم تقتلون الفاء جواب شرط مقدر وتقديره ان كنتم امنتم بما انزل عليكم فلم قتلتم الانبياء وهذا تكذيب لهم لان الايمان بالتوراة مناف لتقل اشرف خلقه وذلك لان التوراة دلت علي ان المعجزات تدل علي الصدق وتدل علي ان من كان صادقا في ادعاء النبوة كان قتله كفرا واذا كان الامر كذلك كان السعي في قتل يحيي وزكريا وعيسي عليهم السلام كفرا فلم سعيتم في ذلك ان صدقتم في ادعاءكم كونكم مءمنين بالتوراة و لم جار ومجرور واللام حرف و --ما استفهامية في محل جرن اي لاي شء ولكن حذف- الفها فرقا بينها وبين ما الخبرية وقد تحمل الاستفهامية علي الخبرية فتثبت الفها	607	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0165	true	-1208321912956798085	174	235	905	1226	1568	300	بالتوراة------------- التي ادعوا الايمان بها اه شيفتا قوله فلم تقتلون الفاء جواب شرط مقدر-------- ان ك-شم ام-تم بما انزل عليكم فلم تتلتموهم------ وهذا تكذيب لهم لان الايمان بالتوراة مناف لقتل اشرف خلقه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم جار ومجرور -اللام حرف جر وما استفهامية في محل جر- اي لاي شء ولكن حذفت الفها فرقا بينها وبين ما الخبرية وقد تحمل الاستنهامية علي الخ-رةة فت-بت الفها	165	-8589644065924997439	289	465.5	232	593	48.73524475097656	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0608	false	3853936356326182229	177	235	925	1225	1553	300	قوله ان كنتم مءمنين في ان قولان احدهما انها شرطية وجوابه- محذوف تقديره ان كنتم مءمنين فلم فعلتم ذلك ويكون الشرط وجوابه قد ذكر مرتين فحذف الشرط من الجملة الاولي وبقي جوابه -وهو فلم تقتلون وحذف الجواب من الثانية وبقي شرطه فقد حذف من كل واحدة ما اثبت في الاخري -قال ابن عطية رحمه الله جوابها متقدم وهو-قوله	608	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0165	true	-1208321912956798085	243	300	1276	1568	1568	300	قوله اان كسم مءمتين ني ان قولان احدمما انها شرطية وجوابها محذوف تقديره ان ك-تم مءمتين فلم فعلتم ذلك ويكون الشرط وجوابه قد ذكر مرتين فحذف الشرط من الجملة الاولي وبقي جوابها وهو فلم تقثلون وحذف الجواب من الثانية ويقي شرطه فقد حدف من كل واحدة ما اثبت في الاخري وقال ابن عطية جواب----------ها متقدم وهو قوله-	165	-8589644065924997439	271	500.5	218	304	89.14473724365234	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0610	false	-6695695664267291922	21	188	102	987	1555	300	قوله واشربوا يجوز ان يكون معطوفا علي قوله قالوا سمعنا ويجوز ان يكون حالا من فاعل قالوا اي قالوا ذلك وقد اشربوا- ولا بد من اضمار قد ليقرب الماضي الي الحال خلافا للكوفيين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث قالوا لا يحتاج اليها ويجوز ان يكون مستانفا لمجرد الاخبار بذلك واستضعفه ابو البقاء رحمه الله تعالي قال لانه قال بعد ذلك قل بءسما يامركم فهو جواب قولهم سمعنا وعصينا فالاولي ا--لا يكون بينهما اجنبي و الواو في اشربوا وهي المفعول الاول قامت مقام الفاعل والثاني هو العجل لان شرب يتعدي بنفسه فاكسبته الهمزة مفعولا اخر ولا بد من حذف مضافين قبل العجل والتقدير واشربوا حب العجل وحسن حذف هذين المضافين للمبالغة في ذلك حتي كانه تصور اشراب ذات العجل والاشراب مخالطة الماءع بالجامد ثم اتسع فيه حتي قيل في الالوان نحو اشرب بياضه حمرة والمعني انهم داخلهم حب عبادته -----كما داخل الصبغ الثوب ومنه قول الشاعر الوافر 669 اذا ما القلب اشرب حب شء فلا تامل له الدهر انصرافا وعبر بالشرب دون الاكل لا- الشر--ب يتغلغل في باطن الشء بخلاف الاك--ل فانه	610	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0167	true	-2613207987659588708	77	233	434	1263	1634	300	قوله واشريوا يجوز ان يكون ممطوفا علي قوله قالوا سم-نا ويجوز ان يكون حالا من فاعل قالوا اي قالوا ذلك وقد اشربواء ولا بد من اضمار قد لتقرب الماضي الي الحال خلانا للكوفيين 11 سورة البقرةالاية 93 بكنريم تل لهم بتستا شيءا ياءر كم بيه ات يلم بالتوراة عبادة العجل ان بها كما زعمتم المعني لستم بمءمنين لان الايمان لا يامر بعبادة العجل حيث قالوا لا يحتاج اليها ويجوز ان يكون م-تانقا لمجود الاخيار بذلك واستضعفه ابو البقاء ----------------قال لانه قال بعد ذلك قل بتسما بامركم فهو جواب قوله ممت--ا وعص-نا ف--اولي ان لا يكون بينهما اج-بي و-الواو في اشربوا -هي المفعول الاول قامت مقام الفاعل والثاني هو العجل لان شرب يتعدي بنف-ه ناكس-ته اله-زة مفعولا اخر اهكرخي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشراب مخالطة الماشع ل-لجامد ثم اتسع فيه حتي قيل في الالوان نحو اشرب بياضه حمرة والمعني انهم داخلهم حب عبادة المجل كما د-خل الصيغ الثوب----------------------------------------------------------------------------- وعبر بالشرب دون الاكل لان المشروب يتغلغل في باطن الشء بخلاف الماكول فانه	167	-8589644065924997439	628	1092.5	506	1056	59.469696044921875	93	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0611	false	4499901704635603268	254	300	1328	1581	1581	300	قوله ان كنتم مءمنين يجوز فيها الوجهان السابقين من كونها نافية وشرطي- وجوابه- محذوف تقديره فبءسما يامركم وقيل تقديره فلا تقتلوا انبياء الله ولا تكذبوا الرسل ولا تكتموا الحق واسند الايمان اليهم تهكما بهم ولا حاجة الي حذف صفة اي ايمانكم الباطل او حذف مضاف اي	611	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0168	true	-3723945556068069503	117	163	638	889	1624	300	قوله ان ك-تم مءمتين يجوز فيها الوجهان السابقان من كونها نافية وشرطية وجوابها محترف تقديره فت--ما يامركم وقيل تقديره فلا تقتلوا انبياء الله ولا تكذبوا الرسل ولا تكتموا الحق واسند الايمان اليهم تهكما بهم ولا حاجة الي حذف صفة اي ايمانكم الباطل او حذف ضا اي -	168	-8589644065924997439	238	445.5	194	255	93.33333587646484	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0613	false	-5921232175768249286	5	61	24	309	1495	300	قوله ان كانت لكم -لدار -لاخرة عند لله خالصة شرط جوابه فتمنوا و الدار اسم كان وهي الجنة والاولي ان يقدر حذف مضاف اي نعيم الدار الاخرة لان الدار الاخرة في الحقيقة هي انقضاء الدنيا وهي للفريقين واختلفوا في خير كان علي ثلاثة اقوال احدها انه خالصة فيكون عند ظرف ل خالصة او للاستقرار الذ---ي لكم	613	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0169	true	-3599277999815815574	95	145	494	760	1573	300	قوله ان كانت لكم الدار الاخر--------------ة شرط جوابه فتمنوا و-الدار اصم كان وهي الجتة والاولي ان يقدر حذف مضاف اي نعيم الدار------- لان الدار الاخرة في الحقيقة هي انقضاء الدنيا وهي للفريقين واختلفوا لي خبر كان علي ثلاثة اقوال احدها انه خالصة فيكون عند ظرفا لخالصة و--للاستقرار الذي في لكم	169	-8589644065924997439	253	452.0	205	290	87.24137878417969	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0618	false	-2102790361234850812	95	154	491	813	1578	300	متعلقة ب يتمنوه والباء للسببية اي بسبب اجتراجهم العظاءم و ايديهم في محل رفع حذفت الضمة من الباء لثقلها مع الكسرة و ما يجو- فيها ثلاثة اوجه اظهرها كونها موصولة بمعني الذي والثاني----- نكرة موصوفة والعاءد علي كلا القولين محذوف اي بما قدمته فالجملة لا محل لها علي الاولي ومحلها الجر علي الثاني والثالث انها مصدرية اي بتقدمة ايديهم	618	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0170	true	733492023412318265	127	174	688	954	1632	300	متعلق ب--يتمنوه والباء للسببية اي بسبب ما عملوا--------------------------------------- من المماصي و----------------ما يجوز فيها ثلاثة اوجه اظهرها كونها موصولة بمعني الذي والثاني انها نكرة موصوقة والعاءد علي كلا القولين محلوف اي---- قدمته فالجملة لا محل لها علي الاول وحم-لها الجر علي الثاني والثالث اتها مصدرية اي بتقدهم ايديهم	170	-8589644065924997439	235	405.5	193	328	71.6463394165039	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0626	false	-5427321752555446700	35	134	199	710	1554	300	لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ارض باعلي المدينة وممر---------ها علي مدراس اليهود وكان اذا اتي علي ارضه ياتيهم و-سمع من--هم فقالوا له-- ما في اصحاب محمد احب الينا منك فانهم يمرون علينا فيءذوننا وانت لا تءذينا وانا لنطمع فيك فقال عمر رضي الله عنهك والله ما اتي-كم لحيكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني واني- ادخل علكيم لازداد بصيرة في امر محمد صلي لله عليه وسلم واري اثاره في كتابكم فقالوا من صاحب محمد الذي ياتيه من الملاءكة فقال جبريل فقالوا ذلك عدونا يطلع محمدا علي اسرارنا وهو صاحب كل عذاب وخسف شدة- وان ميكاءيل ياتي بالخصب -السلامة	626	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0173	true	-6751375233405396922	11	94	62	487	1523	300	-عمر بن الخطاب كان ل------ه ارض باعلي المدينة وكان ممره البها علي مد-اس اليهود فكان يجلس ال-------------يهم ويسمع كلامهم فقالوا يوما ما في اصحاب محمد احب الينا منك------------------------------------------ وانا لنطمع فيك فقال عر--------------- والله ما اتيتكم لحبكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد و---------------- واري اثاره في ك-ابكم فقالوا من صاحب محمد الذي ياتيه من الملاءكة4 قال جبريل قا-لوا ذاك عدونا يطلع مح-دا علي س---رنا وهو صاحب--- عذاب وخف وشدقه وان ميكاييل يجء- بالخصب والسلامة	173	-8589644065924997439	369	576.0	291	529	69.7542495727539	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0627	false	-7912904301223908764	235	300	1218	1551	1551	300	قوله تعالي من كان عدوا لجبريل فانه من شرطية في محل رفع بالابتداء و كان خ-بره علي ما هو الصحيح كما تقدم وجوابه محذوف تقديره من كان عدوا لجبريل فلا وجه لعداوته او فليمت غيظا ونحوه ولا جاءز ان يكون فانه نزله جوابا للشرط لوجهين احدهما- من جهة المعني والثاني من جهة الصناعة اما الاول فلان فعل التنزيل متحقق المضي والجزاء لا يكون الا مستقبلا-	627	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0173	true	-6751375233405396922	128	190	658	977	1523	300	قوله ---قل من كان عدوا لجبريل----- من شرطية في محل رفع -الابتداء و-كان خحبره هلي ما هو الص-يح كسا تقدم وجوابه مملوف تقديره من كان عدوا لجبريل فلا وجه لعداوته او فليمت غيظا------ ولا جانز ان يكون فانه نزله جوابا للشرط لوجهين احدهماة من جهة المعني والثاني من جهة الصناعة اما الاول فلان فعل التنزيل متحقق المضي والجزاء لا يكون الا مستقبلا	173	-8589644065924997439	309	560.5	248	336	91.96428680419922	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0628	false	1905093991997104426	26	69	124	327	1496	300	واما الثاني فلانه لا بد من جملة الجزاء من ضمير يعود علي اسم الشرط فلا يجوز من يقم فزيد منطلق ولا ضمير شفي قوله فانه نزله يعود علي من ف--لا يكون جوابا للشرط وقد جاءت م-اضع كثيرة من ذلك ولكنهم اولوها علي حذف	628	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0173	true	-6751375233405396922	190	233	977	1181	1523	300	واما الثاني فلان- لا بد في جملة الجزاء من ضمير يعود علي اسم الشرط قلا يجوز من يقم فزيد منطلق ولا ضمير نن- قوله فانه نزله بعود علي دمنء فلا يكون جوابا للشرط وقد جامت مواضع كثيرة من ذلك ولكتهم اولوها علي حذف	173	-8589644065924997439	189	353.0	147	206	91.74757385253906	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0628	false	1905093991997104426	190	260	951	1287	1496	300	و لجبريل يجوز ان يكون صفة ل عدوا فيتعلق بمحذوف او- تكون اللام مقوية لتعدية عدوا اليه و جبريل اسم ملك وهو اعجمي فلذلك لم ينصرف وقول من قال انه مشتق من جبروت الله بعيد لان الاشتقاق لا يكون في الاسماء الاعجمية وكذا قول من قال انه مركب تركيب الاضافة وان جبر-- معناه عبد و ايل اسم من اسماء الله تعالي فهو بمنزلة عبد الله لانه كان ينبغي ان يجري	628	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0173	true	-6751375233405396922	234	300	1188	1523	1523	300	و-لجبريل يجوز ان يكون صفة لع-دوا فيتعلق يمحلرف وان تكون اللام مقوية لتعدية عدوا اليه وجي-ريل اسم ملك وهو اعجمي فلذلك لم ينصرف وقول من قال انه مشتق من جبروت الله بميد لان الاشعقاق لا يكون في الاسماء الاعجمية وكذا قول من قال انه مركب تركيب الاضافة وان جبريل معناه عبده وايل اسم من اسماء الله تعالي فهو بمنزلة عبد الله لانه كان ينبغي ان يجري-	173	-8589644065924997439	319	605.5	255	339	94.10029602050781	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0629	false	4382767388669965645	0	141	0	732	1554	300	المهدوي انه مركب تركيب مرج نحو حضرموت وهذا بعيد ايضا لانه كان ينبغي ان يب-------ني الاول علي الفتح ليس الا ورد عليه ابو حيان بانه لو كان مركبا تركيب مزج لجاز فيه ان يعرب اعراب المتضايفين او يبني علي الفتح كاحد عشر فان كل ما ركب تركيب المزج يجوز فيه هذه الاوجه وكونه لم يسمع فيه البناء ولا جريانه مجري المتضايفين دليل علي عدم تركيبه تركيب المزج وهذا الرد لا يحسن ردا لانه جاء علي احد الجاءزين واتفق انه لم يستعمل الا كذلك قال القرطبي رحمه الله تعالي والصحيح في هذه الالفاظ انها عربية نزل بها جبريل عليه الصلاة والسلام بلسان عربي مبين قال النحاس ويجمع جبريل علي التكسير جباريل وقد تصرفت فيه العرب علي عادتها في الاسماء الاعجمية فجاءت فيه بثلاث عشر -لغة اشهرها وافصحها جبريل بزنة قنديل وهي قراءة ابي عمرو ونافع وابن عامر ومحفص عن عاصم وهي لغة	629	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0174	true	-8903746468882613562	8	55	46	285	1578	300	المهلوي انه مركب تركيب مزج نحو حضرمرت ل---------------انه ك---------ان يبني ان يني الاول علي الفتح ليس الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تصرفت فيه العرب علي عادتها في الاس-اء الاعبية ن-جاءت---- بثلاث عشرة لغة اشهرها وافصحها جبريل بزنة تنديل وهي قراءة ابي ع-رو ونافع وابن ع-مر وحق-ص عن عاصم وهي لغة	174	-8589644065924997439	218	377.5	175	740	29.45945930480957	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0630	false	8048459058068882020	8	120	43	631	1528	300	كذلك الا ان اللام مشددة وتروي ايضا عن صا-م ويحيي بن يعمر ايضا قالوا و ال بالتشديد اسم ا---------لله تعالي وفي بعض التفاسير لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة التوبة 10 قيل معناه الله وروي عن ابي بكر لما سمع بسجع مسيلمة هذا كلام لم يخرج من ال السادسة جبراءل- بالف بعد الراء وهمزة مكسورة بعد الالف وبها قرا عكرمة السابعة مثلها الا انها بياء---- الهمزة الثامنة جبراءيل بياءين بعد الالف من غير همزة وبها قرا الاعمش ويحيي ايضا التاسعة جبرال العاشرة جبرايل بالياء والقصر وهي قراءة طلحة بن مصرف الحادية عشرة جبرين بفتح الجيم والنون والثانية عشرة كذلك الا انه- بكسر الجيم والثالثة عشرة جبرايين والجملة من قوله من كان	630	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0174	true	-8903746468882613562	127	221	666	1178	1578	300	كذلك الا ان اللام مشددة وتروي ايضا عن عاصم ويح-ي بن يعمر ايضا قالوا و-ال بالتشديد اسم من اسماء الله تعالي وفي بعض ال-فاسير لا يرقبون في مءمن الا------------------ قيل معناه الله -----------------------------------------------------------السادسة جبراءيل بالف بعد الراء وهمزة مكسررة بعد الالف وبها فرا عكرمة السابعة مثلها الا انها بياء بعد الهمزة الثامتة جبرا-يل بياءين بمد الالف من غير همز- وبها قرا-الاممش ويحيي ايضا التاسمة جبرال العاشرة بريل-- بالياء والقصر وهي قراءة طلحة بن مصرف الحادية عشرة جبرين بفتح الحيم والنون -الثانية عشرة كذلك الا انها بك-ر الجيم -الثالثة عشرة جبراءين اهممين ت----وله من كان	174	-8589644065924997439	473	834.0	383	604	78.3112564086914	66	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0633	false	-7786345774779369967	173	300	879	1541	1541	300	اعجمي والكلام فيه كالكلام في جبريل من كونه مشتقا من ملكوت الله عز وجل او ان ميك بمعني عبدن و ايل اسم الله وان تركيبه تركيب اضافة او تركيب مزج وقد عرف الصحيح من ذلك وفيه سبع لغات ميكال بزنة مفعال وهي لغة الحجاز وبها قرا ابو عمر- وحفص عن عصام واهل البصرة قالوا البسيط 685 ويوم بدر لقيناكم لنا عدد فيه مع النصر ميكال وجبريل وقال جرير الكامل 686 عبدوا الصليب وكذبوا بمحمد وبجبرءيل وكذبوا ميكالا الثانية كذلك الا ان بعد الالف همزة وبها قرا نافع واهل المدينة بمهزة واختلاص ميكاءيل الثالثة كذلك الا انه بزيادة ياء بعد الهمزة بوزن ميكاءيل وهي قراءة الباقين الرابعة ميكءيل مثل ميكعيل وبها قرا ابن محيصن الخامسة كذلك الا انه لا ياء بعد الهمزة فهو مثل ميكعل وقرء بها السادسة-	633	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0176	true	1578943558634274327	0	84	0	424	1608	300	اعجمي والكلام فيه كالكلام في جبريل من كونه مشتقا من ملكوت الله------- او ان ميك عبد و--------ايل ا----لله وان تركيبه تركيب اضافة او تركيب مزج -----------------------فيه سبع لغات ميكال بوزن مفعال وهي لغة الحجاز وبها قرا ابو عمرو وحفص من عاصم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية كذلك الا ان بعد الالف همزة وبها قرا نانع -----------------------------------الثالثة كذلك الا انه بزيادة ياء بعد الهمزة -------------وهي قراءة الباقين الزابعة ميكثيل مثل ميكعيل ويها ترا ابن محيصن الخامسة كذلك الا انه لا ياء بعد الهمزة فهو مثل ميكمل وقرء بها السادسة	176	-8589644065924997439	405	701.5	323	664	60.99397659301758	66	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0634	false	611873645048980218	0	49	0	269	1626	300	ميكاييل بياءين بعد الالف وبها قرا الاعمش السابعة ميكاءل بهمزة مفتوحة بعد الالف كما يقال اسراءل وحكي الماوردي عن بان عباس رضي الله تعالي عنهما ان جبر بمعني عبد بالتكبير و ميكا بمعني عبيد بالتصغير فمعني جبريل عبدا-لله ومعني ميكاءيل عبيد الله قال ولا يعلم لابن عباس في هذا	634	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0176	true	1578943558634274327	84	129	424	671	1608	300	ميكاييل بياءين بعد الالف وبها قرا الاعمش السابعة ميكاءل بهمزة مفتوحة بعد الالف كما يقال اسراءل وحكي الماوردي عن ابن عباس--------------------- ان جبر بمعثي عد -بالتكبير و-ميكا بمعني عبيد بالتصغير فمعني جيريل عيد الله ومعني ميكاءيل عبيد الله قال ولا نعلم لابن عباس في هذا	176	-8589644065924997439	237	444.0	194	270	87.77777862548828	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0632	false	960774618740697082	206	256	1085	1359	1579	300	ان الجواب--- هنا يجوز ان يكون فان -لله عدو للكافرين فان قيل واين الرابط فالجواب------ من وجهين احدهما ان الاسم الظاهر قام مقام المضمر وكان الاصل فان الله عدو لهم فاتي بالظاهر تنبيها علي العلة والثاني ان يراد بالكافرين العموم والعموم من الروابط- لاندراج الاول تحته ويجوز ان يكون محذوفا	632	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0177	true	-4069141288094592171	16	53	94	299	1603	300	ان --جواب من هنا-------- قوله فان الله عدو للكافرين و------------الرابط كما اشار اليه من وجهين احدهما ان الاسم الظاهر قام مقام المضمر---------------------------------------------------------- والثاني ان يراد بالكافرين العموم والععوم من الروابعد لاندراج الاول تحته ويجوز ان يكون محدوفا	177	-8589644065924997439	179	287.5	145	285	62.8070182800293	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0637	false	6697583054620506699	248	285	1312	1483	1573	300	قال ابن عباس لما ذكرهم رسول الله صلي ا--لله عليه وسلم ما اخذ الله تعالي عليهم وعهد اليه-م في محمد ان يءمنوا به قال مالك بن الص-يف والله ما عهد الينا من محمد عهد ف-نزلت---- هذه قال	637	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0177	true	-4069141288094592171	180	212	970	1116	1603	300	قال ابن عباس لما ذكرهم رسول اله ما احذ الله ----------------------------عليهم --من العهرد في محمد ان يءمنوا به قال مالك بن الصييف والله ما عهد اليتا في محمد عهد فانزل الله هذه ----	177	-8589644065924997439	121	193.0	93	180	67.22222137451172	20	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0638	false	-6820164300201115247	116	215	609	1115	1563	300	قوله تعالي بل اكثرهم لا يءمنون---- فيه قولان احدهما انه من باب عطف الجمل----------- وتكون بل لاض-راب الانتقال- لا الابطال- وقد علم- ان بل لا تسمي عاطفة حقيقية الا في المفردات -الثاني انه يكون من عطف المفردات ويكون اكثرهم معطوفا علي فريق و لا يءمنون جملة في محل نصب علي الحال من اكثرهم وقال ابن عطية من الضمير في اكثرهم وهذا الذي قاله جاءز لا يقال -----انها حال من المضاف ال----------------------يه لان المضاف جزء- من المضاف اليه وذلك جاءز وفاءدة هذا الاضراب ما تقدم ذكره انفا والنبذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطرح ومنه النبيذ والمنبوذ وهو حقيقة في الاجرام واسناده الي العهد مجاز	638	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0178	true	6616250242665894495	5	136	23	707	1557	300	قول ا------بل اكثرهم لا يءمتون هذا فيه قولان احده-ا اته من باب عطف الجمل وهو الظاهر وتكون بل للاضراب الانتقالي لا الابطالي وقد عرقت ان بل لا تسمي عاطفة حقيق-ة الا ني المفردات والثاني ان- يكون من عطف المفردات ويكون اكثرهم معطوفا علي فريق و-لا يءمتون جملة في محل نصب علي الحال من اكثرهم وقال ابن عطية من الضمير في اكثرهم وهذا الذي قاله جالز لا يقال قد جامت الحال من المضاف اليه لاتا تقول هو جايز اذا كان المضاف جزءا من المضاف اليه كما هناه- وفاءدة هذا الاضراب علي هذا القول انه لما كان الفريق يطلق علي القليل والكثير واسند النبد اليه وكان فيما يتبادر اليه الذهن انه يحتمل ان النابذين للعهد قليل بين ان النابذين الاكثر دنعا للاحتمال المذكور والتبد الطرح ---------------------وهو حقيقة في الاجرام واسناده الي العهد مجاز	178	-8589644065924997439	427	719.0	338	716	59.636871337890625	66	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0640	false	5447886079831987985	158	230	814	1204	1551	300	هذه الجملة معطوفة علي مجموع الجملة السابقة من قوله ولما جاءهم الي اخرها وقال ابو البقاء انها معطوفة علي اشربوا اوع لي نبذ فريق وهذا ليس بظاهر لان عطفها علي نبذ يقتضي كونها جوابا لقوله تعالي ولما جاءهم رسول واتباعهم لما تتلو الشياطين ليس مترتبا علي مجء الرسول عليه الصلاة والسلام بل كان اتباعهم لذلك قبله فالاولي ان تكون معطوفة علي جملة لما كما تقدم و ما موصولة وعاءدها محذوف والتقدير تتلوه	640	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0179	true	-8413743621965552262	249	293	1386	1633	1662	300	هذه الجملة معطوفة علي مجموع الجملة السابقة من قوله ولما جاءهم الي اخرها---------------------------------------------------------------------- لان عطفها علي نبذ يقتضي كونها جوابا لقوله------ ولما جاءهم رسول واتباعهم لما تتلو الشياطين ليس مترتبا علي مجء الرسول-------------------- بل كان اتباعهم لذلك ق-له و----------------------------------------------ما موصولة وعاتدها محذوف والتقدير تتلوه	179	-8589644065924997439	245	439.5	201	390	62.82051467895508	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0641	false	-6580584185248794386	62	128	330	664	1563	300	يضمن تتلوا معني تتقول اي --تقول علي ملك سليمانن وتقول يتعدي بعلي قال تعالي ولو تقول علينا بعض -لاقاويل الحاقة 44 وهذا الثاني اولي فان التجوز في الافعال اولي من التجوز في الحروف وهو مذهب البصريين كما تقدم------- وانما احوج الي هذين التاويلين لان تلا اذا تعدي ب علي كان المجرور ب علي شيءا يصح ان يتلي عليه نحو تلوت علي زيد القران والملك ليس كذلك	641	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0180	true	-4516103957290293470	66	131	362	695	1593	300	يضمن تتلو- معتي ت-قول اي فتتقول علي ملك سليما-ن وتقول يتعدي بملي قال تعالي ولو تقءل علينا بعض الاقاويل الحاقة--- وهذا الثاني اولي فان التجوز في الافعال اولي من التجوز في الحروف وهو مذهب البصر-ين كما مر غير مرقه وانما احوج الي هذين التاويلين -ان تلا اذ- تعدي ب-علي كان المجرور ب-علي شيتا يصح ان يثلي عليه تحو تلوت علي زيد القران والملك ليس كذلك	180	-8589644065924997439	313	551.5	250	344	90.98837280273438	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0644	false	779821737059903534	3	93	19	484	1540	300	قوله يعلمون الناس السحر الناس مفعول اول و السحر مفعول ثان واختلفوا في هذه الجملة علي خمسة اقوال احدها انها حال من فاعل كفروا اي------ معلمين -الثاني انها حال من الشياطين ورده ابو البقاء رحمه الله تعالي بان لكن لا تعمل في الحال وليس بشء فان لكن فيها راءحة الفع-ل الثالث انها في محل رفع علي انها خبر ثان للشياطين الرابع انها بدل من كفروا ابدل الفعل من الفعل الخامس انها استءنافية اخبر عنهم بذلك وهذا اذا اعدنا الضمير من يعملون علي الشياطين اما اذا اعدناه علي الذين اتبعوا ما	644	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0182	true	952333393828800622	213	300	1116	1567	1567	300	قوله يعلمون الناس السح- الناس مقعول اول وال-سحر مفعول ثان واختلقوا في هذه الجملة علي خسسة اقوال احدها اتها حال من فاعل كفروا اي كفروا معلمين والثاني انها حال من الشياطين ورده ابو البقاء يان ----------------لكن لا تعمل في الحال وليس بشء فان لكن فيها راتحة النفعل الثالث انها قي محل رفع علي انها خبر ثان للشياطين الرايع انها يدل من كفروا ابدل الفعل من الغصل الخام ا-نها است-نافية اضبر عنهم بذلك -هذا اذا اعدتا للضمير من يعلمون علي الشياطين اما اذا اعدتاه علي الذين اتبعوا ما-	182	-8589644065924997439	417	775.5	334	473	88.16067504882812	62	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0654	false	5377847456303808273	198	270	1052	1417	1582	300	قوله ببابل متعلق ب انزل والباء بمعني في اي في بابلط ويجوز ان يكون في محل نصب علي الحال من الملكين او من الضمير في انزل فيتعلق بمحذوف ذكر هذين الوجهين ابو البقاء رحمه الله و بابل لا ينصرف للعجمة والعلمية فانها اسم ارض وان شء----ت للتانيث والعلمية وسميت بذلك قيل لتبلبل السنة الخلاءق بها وذلك ان الله تعالي امر ريحا فحشرتهم بهذه الارض فلم يدر احد ما يقول الاخر ثم فرقتهم	654	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0183	true	-840064135026243118	232	300	1265	1614	1614	300	قوله ببابل متعلق بات-زل والباء بمعني في اي ني بابل- ويجوز ان تكون في محل نصب علي الحال من الملكين او من الضمير في انزل فيتعلق بمحذ-ف ذكر هذين الوجهين ابو البقاء وباي-----------ل لا ينصرف للعجمة والعلمية قانها اسم ارض وان شكت قلت للتانيث والعلمية وسميت بذلك---- لتبليل الستة الخلاثق بها وذلك ان الله تعالي امر ريحا قت-رتهم لهذه الارض فلم يدر احد ما يقول الاخر ثم فرقتهم-	183	-8589644065924997439	329	603.0	263	369	89.1598892211914	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0656	false	7115315159174054164	159	198	855	1070	1593	300	احدهما انه يعود علي هاروت وماروت والثانيي انه عاءد علي الملكين ويءيده قراءة ابي باظهار الفاعل وما يعلم الملكان والاول هو الاصح ل----ان الاعتماد انما هو علي البدل دون المبدل منه فانه في حكم المطرح فمراعاته اولي تقول هند	656	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0186	true	2250477725948739672	84	124	446	661	1590	300	احده-ا انه يعود علي هاروت وماروت والثان-ي انه عاءد علي الملك-ن ويويده قراءة ابي باظهار الفاعل وما يعلم الملكان والاول هو الاصح وذلك ان الاعتماد انما علي هو البدل دون المبدل منه فانه في حكم ال-طرح فمراعاته اولي واحد هنا	186	-8589644065924997439	198	356.5	160	219	90.41095733642578	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0659	false	8958038419786317037	69	144	355	739	1543	300	قوله حتي يقولا انما نحن فتنة حتي حرف غاية ونصب وهي هنا بمعني الي والفع---ل بعدها منصوب باضمار ان ولا يجوز اظهارها وعلامة النصب حذف النوت والتقدير الي ان يقولا وهي متعلقة بقوله وما يعلمان والمعني انه ينتفي تعليمهما او اعلامهما علي ما مضي من الخلاف الي هذه الغاية وهي قولهم انما نحن فتنة فلا تكفر واجاز ابو البقاء رحمه الله ان تكون حتي بمعني الا--- قال والمعني وما يعلمان من احد الا ان يقولا	659	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0186	true	2250477725948739672	146	191	778	1003	1590	300	قوله حتي بقولا --------------حتي حرف فاية -----وهي هنا بمسني الي ان والغمل بعدها منصوب باضمار ان ولا يجوز اظهارها وعلامة النصب حذف النون والتقدير الي ان يقولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز ابو البقاء---------- ان تكون حتي بمعني الا ان قال والمعني وما يعلمان من احد الا ان يقولا	186	-8589644065924997439	210	371.0	167	390	53.846153259277344	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0660	false	-5171369447454044595	84	168	442	888	1594	300	في هذه الجملة سبعة اقوال اظهرها انها معطوفة علي قوله تعالي وما يعلمان والضمير في فيتعلمون عاءد علي احد وجمع حملا علي المعني كقوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة 47 فان قيل المعطوف عليه منفي فيلزم ان يكون فيتعلمون منفيا ايضا لعطفه علبيه وحينءذ ينعكس المعني فالجواب ما قالوه وهو ان قوله وما يعلمان من احد حتي يقولا وان كان منفيا لفظا فهو موجب معني لان المعني يعلمان الناس السحر بعد قولهما انما نحن فتنة وهذا الوجه ذكره الزجاج وغيره الثاني	660	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0187	true	1768527702971320089	0	79	0	407	1569	300	في هذه الجملة وجهان احدمم-----ا انها معطوفة علي قوله------ وما يعلمان والضمير في فيتملمون عام ع-لي احد وجمع حملا علي --معني نحو قول فس----ا منكم من احد عنه حاجزين---------- فان قيل الممطوف عليه منفي فيلزم ان يكون فيتعلمون متفيا ايضا لعطفه عل-يه وحي--ث ينمكن المعني فالجواب ما قالوه وهو ان ------ما يعلمان من احد حتي يقولا وان كان متفيا لفظا فهو موجب معن- لان المعني يعلمان الناس السحر بعد قولهما انسا نحن فتنة -هذا الوجه ذكره الزجاج وغيره الثاني	187	-8589644065924997439	376	674.5	301	446	84.304931640625	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0661	false	-6830375288484188723	201	300	1026	1540	1540	300	ذكره الفراء والزجاج -ايضا السابع قال ابو البقاء وقيل هو مستانف وهذا يحتمل ان يريد انه خبر مبتدا مضمر كقول سيبويه رحمه الله وان يكون مستقلا بنفسه غير محمل -علي شء قبله وهو ظاهر كلامه قو-له منهما متعلق ب يعلمون و من لابتداء الغاية وفي الضمير ثلاثة اقوال اظهرها عوده الي الملكين سواء قرء بكسر اللام او فتحها والثاني---- يعود علي السحر وعلي المنزل علي الملكين والثالث انه يعود علي الفتنة وعلي الكفر المفهوم من ق-وله فلا تكفر وهو قول ابي مسلم قو-------له ما يفرقون به الظاهر في ما انها موصولة اسمية واجاز ابو البقاء ان تك-ن نكرة موصوفة-	661	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0187	true	1768527702971320089	75	167	382	871	1569	300	ذكره --------الزجاج وغيره الثاني قال ابو البقاء----- هو مستانف وهذا يحتمل ان يريد انه خبر ميتدا مضمر---------------------- وان يكون م-تقلا بنفته غير محمول علي شء قبله وهو ظاهر كلامه وقوله منهما متعلق بيتعلمون و-من لابتداء الغاية وفي الض-ير ثلاثة اقوال اظهرها عوده علي الملكين سواء قرء بك-ر اللام او فتحها والثاني انه يمود علي السحر وعلي المنزل علي الملكين والثالث انه يعود علي الفتنة وعلي الكفر المفهوم من وقوله فلا تكفر وهو قول ابي مسلم اهسمين قوله ما يفرتون--- الظاهر في ما انها موصولة اسمية واجاز ابو البقاء ان تكون نكرة موصوفة	187	-8589644065924997439	452	807.0	364	531	85.1224136352539	70	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0662	false	7450535641702850007	253	300	1334	1557	1557	300	قوله تعالي وما هم بضارين به من احد يجوز في ماء وجهان احدهما ان تكون الحجازية فيكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم اسمها و بضارين خبرها و الباء زاءدة فهو في محل نصب والثاني ان تكون التميمية فيكون هم مبتدا و بضارين خبره و الباء زاءدة ايضا فهو في محل رفع-	662	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0187	true	1768527702971320089	197	285	1031	1484	1569	300	قوله و-----وما هم بضاوين به من احد يجوز في ما- وجهان احدهما ان تكون الحجازية نيكون مورة البقرةالاية 102 الاخرة ولا ينقشهث وهو السحر ولتد لام قسم عيموا اي اليهود لمن لام ايتداء معلقة لما قبلها ومن موصولة اشترثة اختاره او استبدله بكتاب الله ما لە في الاجرة يت نصيب في الجنة وايتست ما شيتا شروا باعوا يي انفسهم اي الشارين اي هم اسمها و-بضارين خبرها و-الباء زاثدة فهو في محل تصب والثاني ان تكون التميمية فيكون هم ميتدا و-بضارين خبره و-الباء زاءدة ايضا فهي في محل رنع	187	-8589644065924997439	205	347.0	164	463	44.276458740234375	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0664	false	5099811147916133693	74	148	394	786	1572	300	قوله الا باذن الله هذا استثناء مفرغ من---- الاحوال فهو في محل نصب علي الحال فيتعلق بمحذوف وفي صاحب هذه الحال اربعة اوجه احدها انه الفاعل المستكن في بضارين الثاني انه المفعول -هو احد وجاءت الحال من النكرة لاعتمادها علي النفي والثالث ان- الهاء في به اي بالسحر والتقدير وما يضرون احدا بالسحر الا ومعه علم الله او مقرونا باذن الله ونحو ذلك والرابع انه المصدر المعروف وهو الضرر الا انه حذف للدلالة عليه	664	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0188	true	3227100754470166499	26	101	125	518	1530	300	قوله الا بلذن الل- هذا است-ناء مفرغ من اعم الاحوال فهر في محل نصب علي الحال فيتعلق بمحذوف وفي صاحب هذه الحال اربعة اوجه احدها انه الفاعل الم-تكن ني بضارين الثاني انه المفعول وهو احد وجاءت الحال من التكرة لاعتمادها علي النفي والثالث انه الهاء في به اي ال-سحر والتقدير وما يضرون احدا بالسحر الا ومعه علم الله او مقرونا باذن الله ونحو ذلك والرايع انه المصدد المعر-ف وهو الضرر الا انه حذف للدلالة عليه	188	-8589644065924997439	379	714.5	305	398	95.22612762451172	61	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0674	false	3384428869285213279	104	268	545	1326	1493	300	قوله ان ينزل ناصب ومنصوب في تاويل مصدر مفعول ب يءد ايي ما يود-- انزاله من خير وبني الفعل للف-عول للعمل بالفاعل وللتص-يح به في قوله من ربكم واتي ب ما في النفي دون غيرها لانها لنفي الحال وهم كانوا متلبسين بذلك قال القرطبي و ان في موضع نصب اي بان ينزل قوله من خير هذا هو القاءم مقام الفاعل و من زاءدة اي ان ينزل خير من ربكم وحسن زيادتها هنا وان كان ينزل لم يباشره حرف النفي لانسحاب النفي عليه من حيث المعني لانه اذا نفيت الودادة انتفي متعلقها وهذا له نظاءر في كلامهم نحو ما اظن احدا يقول ذلك الا زيد برفع زيد بدلا من فاعل يقول وان لم يباشر النفي لكنه--- قوة ما يقول احد ذلك الا زيد في ظني وقوله تعالي اولم يروا ان لله لذي خلق لسماوات و لارض ولم يعي بخلقهن بقادر الاحقاف 33 زيدت الباء لانه في معني او ليس الله بقادر وهذا علي راي سيبويه واتباعه واما الكوفيون والاخفش فلا يحتاجون الي شء من هذا	674	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0192	true	8658098941088462740	27	152	129	740	1544	300	قوله ان هزل ت-اصب ومنصوب في تاويل مصدر مغعول ب-يود ا-ي ما يودون انزال ----خير وبني الفعل للمفعول للعلم بالفاعل وللتصريح به في قوله من ويكم واتي ب-ما في النفي دون غيرها لانها لنفي الحال وهم كانوا متلبسين بذلك اه سمين قوله امن خب--------------------------------ر هذا هو القاءم مقام الفاعل و-من راثده اي ان بتزل خير من ربكم وحسن زيادتها هنا وان كان ينزل لم يباشره حرف التقي -انسحاب التفي عليه من حيث المعني لانه اذا نفيت الودادة انتفي متعلقها وهذا له نظاءر قي كلامهم تحو ما اظن احدا يقول ذلك الا زيد برقع زهد بدل- من فاعل يقول وان لم يباشر النفي لكنه في قوة ما يقول احد ذلك الا زيد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا علي راس سيبوي- واتباعه واما الكونيون والاخقش للا يحتاجون الي شء من هذا	192	-8589644065924997439	557	996.0	438	788	70.6852798461914	90	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0678	false	-5073282418854324661	191	256	1004	1314	1539	300	الاثر---- قوله من اية من للتبعيض فهي متعلقة بمحذوف لانها صفة لاسم الشرط ويضعف جعلها حالا والمعني اي شء ننسخ من الايات ف اية مفرد وقع موقع الجمع وكذلك تخري--ج كل ما جاء من هذا التركيب------ ما يفتح -لله للناس من رحمة فاطر 2 وما بكم من نعمة فمن لله النحل 53 هذا المجرور هو المخصص والمبين لاسم الشرط وذلك ان فيه ابهاما من جهة	678	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0193	true	-3076090988011218636	235	299	1186	1499	1503	300	الاسراء11 ولول من الة من للي--يض فهي متعلقة بسمنوف لانها صفة لاسم الشرط ويضعف جعلها حالا والمعني اي شء ننسخ من الايات فانه- مفرد وقع موقع الجمع وعلي هذا يخرج كل ما جاء من هذا التركيب كقوله ما يفتح الله للناس من رحمة فاطرة- وما بكم من نممة فمن ال- النحل وهذ--ا المجرور هو المخصص والمبين لاسم الشرط وذلك ان في ---هاما من جهة	193	-8589644065924997439	272	470.0	212	323	84.21052551269531	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0691	false	2186884469437657450	202	300	1025	1461	1461	300	قوله وما لكم------------------- يجوز في ما وجهان احدهما ان تكون تميم-ة فلا عمل لها فيكون لكم خبرا مقدما و من ولي مبتدا مءخرا زيدت فيه من ن فلا تعلق لها بشء والثاني ان تكون حجازية وذلك عند من يجيز تقديم خبرها ظرفا او حرف جر فيكون لكم في محل نصب خبرا مقدما و من ولي اسمها مءخرا و من فيه زاءدة ايضا و من دون الله -يه- وجهان احدهما انه متعلق بما تعلق به لكم من الاستقرار المقدر و من لا بتداء الغاية والثاني انه في محل نصب علي الحال من قوله من ولي او- نصير لانه في-	691	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0196	true	-1913809002055947692	145	240	779	1226	1533	300	قوله وما لكم من دون الله من ولي يجوز في ما وجهان احدهما كونها-- تميمية فلا عمل لها ف-كون لكم خبرا مقدما و-من ولي مبتدا مءخرا زيدت فيه م--ن فلا تعلق لها بشء والثاني ان تكون حجازية وذلك عند من يجيز تقديم خبرها ظرفا او حرف جر فيكون لكم في محل نصب خبرا مقدما و-من ولي اسمها مءخرا و-من فيه زاءدة ايضا و-من دون الله فيها وجهان احدهما انه متعلق بما تعلق به لكم من --استقرار المقدر و-من لا-بتداء الغاية والثاني انه في محل نصب علي الحال من قوله من ولي ولا نصير لانه في	196	-8589644065924997439	416	741.0	327	460	90.43478393554688	77	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0692	false	-3859537737317881317	0	115	0	551	1477	300	الاصل صفة للنكرة فلما قدم عليها انتصب حالا قاله ابو البقاء رحمه الله تعالي فعلي هذا يتعلق بمحذوف غير الذي تعلق به لكم ومعني من دون الله سوي الله كما قال امية بن ابي الصلت البسيط 729 يا نفس مالك دون الله من واق وما علي حدثان الدهر من باق والولي من وليت امر فلان اي قمت به ومنهك ولي العهد ايك المقيم بما عهد اليه من امر المسلمين ولا نصير عطل علي لفظ ولي ولو قرء برفعه علي الموضع لكان جاءزا واتي بصيغة فعيل في ولي و نصير لانها ابلغ من فاعل ولان وليا اكثر استعمالا من وال ولهذا لم يجء في القران الا في سورة الرعد وايضا لتواخي الفواصل واواخر الاي وفي--- قوله	692	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0196	true	-1913809002055947692	240	283	1226	1450	1533	300	الاصل صفة للنكرة فلما قدم حليها انتصب حالا قاله ابو البقاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتي بصيغة نعيل في ولي ون-صير لانها ابلغ من فاعل ولان وليا اكثر استعمالا من وال ولهذا لم يجء في القران الا في سورة الوعد وايضا لتواحي الفواصل واواخر الاي اهسمين قوله	196	-8589644065924997439	213	398.5	170	554	38.447654724121094	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0693	false	5813058181843988381	120	193	567	937	1476	300	من قوله الم تعلم ليست من ام في شء والمعني بل اتريدون فخرج من كلام الي كلام واصل تريدون ترودون لانه من راد يرود وقد تقدم فنقلت حركة الواو علي الراء فسكنت الواو بعد كسرة فقلبت ياء وقيل ام للاستفهام وهذه الجملة منقطعة عما قبلها وقيل هي بمعني بل وحدجها وهذان قولان ضعيفان قوله تعالي ان تسالوا ن--------صب ومنصوب في محل نصب مفعولا به بقوله تريدون اي اتريدون سءال رسولكم قوله ------كما سءل	693	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0197	true	-7900203489253958292	207	259	1072	1336	1551	300	في قوله الم تعلم كما لا يخقي مما مزمن التقرير اه كرخي--------------------- واصل تريدون ترودون لانه من راد برهد--------- فنقلت حركة الواو علي الراء فسكنت الواو بعد كسرة فقلبت ياء اهسمين قوله----------------------------------------------------------------------------------------- ان تسالوا وسولكم ناصب ومنصوب في محل نصب مفعول- به لقوله تريدون اي اتريدون سءال رسولكم اهسمين قول كما سيل	197	-8589644065924997439	192	315.0	151	384	50.0	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0696	false	6590414728541594139	93	208	449	1040	1511	300	نزول هذه الاية ان الي-------------هود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمت----------------------م فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا---- شديد----- قال فاني قد عاهدت اني---------- لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم------ اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبراه فق-----ال اصبتما --خيرا وافلحتما ف-نزلت هذه الاية قوله تعالي -------------------------------------------------------لو يرد-نكم الكلام في لو كالكلام فيها عند قوله يود احدهم لو يعمر	696	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0198	true	2828652679152606084	175	300	893	1529	1529	300	نزلت هذه الاية في نفر من احبار اليهود قالوا لحليفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وتمة احد الم تروا ما اصابكم ولو كتتم علي الحق ما هزمتم ولا نزل بكم ما اصابكم فارجع-ا الي ديش-ا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم س-يلا فقال عمار كيف نقض العهد نيكم قالوا امر شديد عظيم قال -اني--- عاهدت الله تعالي ان لا اكفر بمحمد--------------------------------------- ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صيا وقال حذيقة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبالاملام دينا وبالقران اماما وبالكمية قبلة وبالمامنين اخوانا ثم انهما اتيا رسول اله ف--------------------اخبراء بذلك فقال اصبتما الخير- وافلحتما فانزل----- ال------له تمالي ود اي تمني كثير من اهل الكتاب يعني البهود اهخازن قوله الو يردونكم الكلام في لو كالكلام فيها عند قوله يود احدهم لو يعمر-	198	-8589644065924997439	484	789.5	386	715	67.69230651855469	71	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0697	false	-3166374085734895716	2	93	6	483	1519	300	هنا فيه قولان احدهما وهو الواضح انها المتعدية لمفعولين بمعني صير فضمير المخاطبين مفعول اول و كفارا مفعول ثان ومن مجء رد بمعني صير قوله الوافر 733 رمي الحدثان نسوة ال حرب بمقدار سمدن له سمودا فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا وجعل ابو البقاء كفارا حالا من ضمير المفعول علي انها المتعدية لواحد وهو ضعيف فان الحال يستغني عنها غالبا وهذا لابد منه و من بعد متعلق ب يردونكم و من لابتداء الغاية قوله تعالي حس-----------------------دا نصب علي المفعول له وفيه الشروط المجوزة لنصبه والعامل فيه ود اي	697	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0199	true	792991576449726451	29	94	145	505	1587	300	هنا فبه قولان احدهما وهو الواضح انها المتعدية لمفعولين بمعني صير فضمير المخاطبين مفعول ا---و كفارا مفعول ثان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو البقاء------ حالا من ض-ير المفعول علي انها المتعدية لواحد وهو ضعيف لان الحال يستغتي عنها غالبا والاول ادخل لما فيه من الدلالة صريحا علي كون الكفر والمفروض بطريق القسر اهمن السمين وغيره قول حدا نصب علي المفعول له ونيه الشروط المجوزة لتصبه والعامل فيه وذ اي	199	-8589644065924997439	274	446.0	222	500	54.79999923706055	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0701	false	-8655022724468170158	46	178	233	867	1516	300	الله يجوز فيه وجهان احدهما انه متعلق ب تجدوه والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال من المفعول اي تجدوا ثوابه مدخرا معدا عند الله تعالي والظرفية هنا مجاز نحو لك عند فلان يد قوله تعالي ان لله بما تعملون بصير اي لا يخفي عليه القليل ولا الكثير من الاعمال فهو ترغيب وتحذير س 2 ش--------------------------- 111 ش 112 وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون اعلم ان هذا نوع اخر من تخليط اليهود والقاء الشبه في قلوب المسلمين قوله تعالي لا من كان هودا من فاعل بقوله يدخل وهو استثناء مفرغ فان ما قبل الا مفتقر لما بعدها والتقدير لن يدخل الجنة احد	701	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0200	true	-4034685347722091447	179	295	914	1525	1546	300	-اله بجوز فيه وجهان احدمما انه متعلق ب-تجدوه والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال من المفعول اي تجدوا ثوابه مدخرا معدا عند الله------ والظرفية هنا -جاز نحو لك عند فلان يد 142 اسورة البقرةالايتان------------------------------------------------------------------------------ 111 تقملورت بعييد فيجازيكم -------به وقالوا كن بتثل الجءة الا من كان هوما جمع هاءد از قال ذلك يهود المدينة ونصاري نجران لما تتاظروا بين يدي النبي اي قال اليهود لن يدخلها الا اليهود وقال النصاري لن يدخلها الا النصاري يلاة القولة اماييهم شهواتهم قوله وقالوا عطف علي ود والضسير لاهل الكتاب من اليهود والتصاري اهبيضاوي قوله الا من كان هودا او تصار------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فاعل ي------دخل وهو است-ناء مفرغ فان ما قبل الا مفتقر لما بعدها والتقدير لن يدخل الجنة احد	200	-8589644065924997439	287	476.5	225	923	31.094257354736328	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0702	false	9028909289376214269	164	246	851	1297	1592	300	وقدمت اليهود علي النصاري لفظا لتقدمهم زمانا وقرا ابي بن كعب الا من كان يهوديا او --------------------------------------------------------------------------------------نصرانيا قوله تعالي ت-----لك امانيهم تلك مبتدا و امانيهم خبره ولا محل لهذه الجملة من الاعراب لكونها وقعت اعتراضا بين قوله وقالوا وبين قوله تعالي قل هاتوا برهانكم فهي اعتراض بين الدعوي ودليلها والمشار اليه ب تلك فيه ثلاثة احتمالات احدها انه المقالة المفهومة من قالوا لن يدخل الجنة اي تلك المقالة امانيهم فان قيل كيف افرد المبتدا وجمع الخبر فالجواب ان تلك كناية عن المقالة	702	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0201	true	817789489354697613	190	268	1059	1488	1669	300	وقدمت اليهود علي النصاري لفظا ل-قدمهم زمانا اهكرخي قوله اي قال البهودا اي قالوا ذلك وقالوا ولا دين الا دين اليهود وقوله وقال النصارني اي قالوا ذلك وقالوا لا دين الا النصرانية اهمن الخازن تول تلك اماتبهم تلك مبتداء وامانيهم خ-ره ولا محل لهذه الجملة----------- لكونها اع-----تراضا بين قوله وقالوا وبين قوله قل م------اتوا برهانكم فهي اعتراض بين الدعوي ودليلها قوله القولة اي المق-----------------------------------------هومة من قالوا لن يدخل الجنة و----------------------------------افرد المبتدا لفظا لانه كما ذكر-------- كناية عن ال-قولة	201	-8589644065924997439	252	380.5	204	537	46.92737579345703	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0703	false	-1159990843999757575	124	172	627	881	1529	300	قوله ها---توا برهانكم هذه الجملة في محل نصب بالقول واختلف في هات علي ثلاثة اقوال اصحها انه فعل---- وهذا هول -صحيح لا تصاله بالضماءر المرفوعة البارزة نحو هاتوا -هاتي هاتيا هاتين الثاني انه اسم فعل بمعني احضر ----الثالث وبه قال الزمخشري انه اسم صوت بمعني ها التي بمعني	703	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0202	true	4691257131339877193	87	136	440	706	1549	300	قوله قل هاتوا برهانكم هذه الجملة في محل تصب بالقول واختلف في هات علي ثلاثة اقوال احدعا انه فعل امر وهذا هو الصحيح لا-تصاله بالضماتر المرفوعة البارزة نحو هاتواء هاتي ماتيا هاتين الثاتي اته اسم فمل بمعتي احضرواء والثالث وبه قال الزمخشري انه اسم صوت بمعني ما التي بمعني	202	-8589644065924997439	236	430.0	192	267	88.38951110839844	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0704	false	-7260728748285933750	61	121	337	659	1585	300	واختلفوا فيه علي قولين احدهما انه مشتق من البره وهو القطع وذلك انه دليل يفيد العلم القطعي ومنه برهة الزمان اي القطعه منه فوزنه فعلان والثاني ان نونه اصلية لثبوتها في برهن يبرهن برهنة والبرهنة البيان فبرهن فعلل لا فعلن لان ف-علن غير موجود في ابنيتهمن فوزنه فعلال وعلي هذين القولين يترتب الخلاف في صرف برهان وعدمه اذا سمي به	704	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0202	true	4691257131339877193	142	202	741	1059	1549	300	واحتلف-- فيه ع-ي قولين احدهما انه مشتق من البره وهو القطع وذلك انه دليل يفيد العلم القطعي ومنه برهة الزمان اي القطعة منه فوزته فعلان والثاني ان نونه اصلية لثبوتها في برهن يبرهن برهنة والبرهنة البيان فيرهن لعلل لا فعلن لان لهعلن غير موجود في ابتيتهم- فوزنه فعلان وعلي هذين القولين يترتب الخلاف في صرف برهان وعدمه اذا س-ي به	202	-8589644065924997439	309	584.5	249	323	95.66563415527344	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0705	false	8683549861754352320	103	170	514	834	1471	300	وهو محسن جملة في محل نصب علي حال والعامل فيها اسلم وهذه الحال حال مءكدة لان من اسلم وجهه لله فهو محسن وقال الزمخشري رحمه------------- الله تعالي وهو محسن له في عمله فتكون علي رايه مبينة لان من اسلم وجهه قسمان محسن في عمله وغير محسن انتهي قوله تعالي فله اجره الفاء جواب الشرط ان قيل بان من شرطية او زاءدة في الخبر ان قيل بانها موصولة	705	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0202	true	4691257131339877193	250	300	1318	1549	1549	300	وهو محسن جملة في محل نصب ال--حال والعامل قيها اسلم وهذه الحال حال مءكدة لان من اسلم وجهه لله نهو محسن اهسمين قوله موحد اي او متبع امر الله اهكر خ-------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله ق------له اجرء الفاء جواب --شرط ان قيل بان من شرطية او زاءدة في الخير ان قيل بانها موصولة-	202	-8589644065924997439	188	313.5	146	333	56.45645523071289	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0709	false	7945664681281992008	52	279	243	1364	1454	300	عظيم من استفهام في محل رفع بالابتداء و اظلم افعل تفضيل خبره ومعني الاستفهام هنا النفي اي لا احد اظلم منه ولما كان المعي -علي ذلك اورد بعض الناس سءالانوهو ان هذه الصيغة قد تكررت في القران ومن اظلم ممن ف-تري الانعام 21 ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه السجدة 22 فمن اظلم ممن كذب علي لله الزمر 37 كل واحدة منها تقتضي ان المذكور----- لا يكون احد اظلم منه فكيف يوصف غيره بذلك والجواب من وجوه احدها وهو ان يخص كل واحد بمعني صلته كانه قالك لا احد من المنانعين اظلم ممن منع من مساجد الله ولا احد من المفترين اظلم ممن افتري علي الله ولا احد من الكذابين اظلم ممن كذب علي الله وكذلك----------------- ما جاء منه الثاني ان التخصيص يكون بالنيسبة الي السبق لما لم يسبق احد الي مثله حكم عليهم بانهم اظلم ممن جاء بعدهم سالكا طريقهم في ذلك وهذا يءول معناه الي السبق في المانعية والافتراءية ونحوها الثالث ان هذا نفي للاظلمية ولما كان نفي الاظلمية لا يستد-------------------------------------------------------------------عي نفي الظالمية لم يكن م-ناقضا لان فيها اثبات التسوية في الاظلمية واذا ثبتت التسوية في الاظلمية لم يكن احد ما- وصف بذلك يزيد علي الاخر لانهم متساوون في ذلك وصار المعني ولا احد اظلم ممن منع وممن افتري وممن ذكر ولا اشكال في تساوي هءلاء في الاظلمية ولا يدل ذلك علي ان احد هءلاء يزيد علي الاخر في الظلم كما انك اذ- قلتك لا	709	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0204	true	-8748889210570977375	61	266	344	1344	1524	300	اظلم من استقهام في محل رفع بالابتداء وا-ظلم افعل تفضيل خبره ومعتي الاستفهام هتا النفي اي لا احد اظلم منه ولما كان المعني علي ذلك اورد بعض الناس سءالا وهو ان هذه الصينة قد تكررت في القران ومن اظلم ممن افتري الانمام--- ومن اظلم ممن ذكر بايات رب- الكهف---- فمن اظلم ممن كتب علي اله الزمر وكل --واحدة منها تقتضي ان المذكور فيها لا يكون احد اظلم منه فكيف يوصف غيره بذلك وني ذلك جوابان- احدهما--- ان يخص كل واحد بمستي ص-ته كانه قال- لا احد من الم-اتمين اظلم ممن منع--- مساجد الله ولا احد من المفترين اظلم ممن افتري علي الله ولا احد من الكذابين اظلم ممن كتب علي الله مبحانه وتعالي ومكذا كل ما جاء منه الثاني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا نفي الظالمية و--------نفي الاظلمية لا يستد عي نفي الظالمية لان نفي المقيد لا يدل علي نفي المطلق واذا لم يدل علي نفي الظالمية لا يكون تناقضا لان نيها اثبات التسوية في الاظلمية واذا ثبتت التسوية في الاظلمية لم يكن احد ممن وصف بذلك يزيد علي الاخر لانهم مت-اوون في ذلك وصار المعني ولا احد اظلم ممن منع وممن افتري وممن ذكر ولا اشكال في تساوي هءلاء في الاظلمية ولا يدل ع----لي ان احد هولاء يزيد علي الاخر في الظل- كما انك اذا قلت- لا	204	-8589644065924997439	849	1531.0	668	1215	69.87654113769531	146	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0710	false	4590314027900140521	181	284	935	1441	1528	300	المس-جد لغ-----------ة قوله تعالي ان يذكر---------- ناصب ومنصوب وفيه اربع- اوجه احدها انه ثاني ل ----منع تقول منعته كذا وقال ابو حيان ف---------------------------------------تعين حذف مضاف اي دخول مساجد الله م-ا اشبهه والثالث انه بدل اشتمال من مساجد----- اي منع ذكر اسمه فيها والرابع انه علي اسقاط حرف الجر والاصل من ان يذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحينءذ يجء فيها مذهبان مشهوران م كونها في محل نصب او جر و في خرابها متعلق ب سعي واختلف في خراب فقال ابو البقاءك هو اسم مصدر بمعني التخريب كالسلام بمعني التسليم واضيف اسم المصدر لمفعوله لانه يعمل عمل الفعل وهذا علي احد القولين في اسم المصدر هل يعمل او لا	710	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0205	true	-8676029616406446834	166	287	827	1450	1512	300	المساجد وغيرهما اشيفنا قوله------ ان يذكر فيها اسمه ناصب وم-صوب وفيه اربمة اوجه احدها انه مفعول ثان لمنع تقول م--ته كذا والثاتي انه مفعول من اجله اي كراهة ان يذكر قال الشيخ يتعين حلف مضاف اي وخول م-اجد الله وما اشبهه والثالث انه بدل اشتمال من مساجد الله اي منع ذكر اسمه فيها والرايع انه علي اسقاط حرف الجر والاصل من ان يذكر اهسمين قوله بالهدم مبني علي ان المراد بيت المقدس وقوله او التمطيل ميتي علي ان المراد المسجد الحرام فاو لتنويع الخلاف كما ذكره بعد اهشيختا------------------------------------------------------------------------------- واختلف في خراب فقال ابو البقاء- هو اسم مصدر بعنن- التخريب كالسلام بمعني التسل-م واضيف اسم المصدر لمفعوله لانه يعمل عمل الفعل وهذا علي احد القولين في اسم المصدر هل بعمل ام لا	205	-8589644065924997439	382	548.0	302	715	53.42657470703125	61	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0710	false	4590314027900140521	44	184	217	951	1528	300	يجوز ان تكون موصولة فلا محل للجملة بعدها وان تكون موصوفة فتكون الجملة محل جا-ر صفة لها و مساجد مفعول اول بت منع وهي جمع مسجد وهو اسم مكان السجود- وكان من حقه ان ياتي علي مفعل بالفتح لانضمام عين مضارعة ولكن- شذ كسره كما شذت الفاظ تاتي ------وقد سمع مسجد بالتفح علي الاصل قال القرطبي رحمه الله قال الفراء كل ما كان علي فعل يفعل مثل دخل يدخل فالمفعل منه بالفتح اسما كان او مصدرا ولا يقع فيه الفرق مثل دخل يدخل مدخلا وهذا مدخله الا احرفا من الاسماء الزموها كسر العين من ذلك المسجد والمطلع المغرب والمشرقن والمسقط والمفرق والمجزر والمسكن والمرفق من رفق يرفق والمنبت والمنسك منك نسك ينسك فجعلوا الكسر علامة للاسم والمسجد بالفتح جبهة الرجل حيث يصيبه مكان السجود قال الجوهري رحمه الله تعالي الاعظاء السبعة مساجد وقد تبدل جيمه ياء ومنه المسجد--- لغة------- قوله	710	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0205	true	-8676029616406446834	39	103	183	496	1512	300	يجوز ان تكون موصولة فلا محل للجملة بعدما وان تكون موسوفة فتكون الجمللة في ل جر صفة لها ومس-اجد مش-ول اول--- لنع ومي ج-ع مسجد وهو اسم مكان السجوده وكان من جقه ان ياتي علي مفمل بالفتح لانضمام عين مضارعة ولكنه شذ كسره كما شذت الفاظ ياتي ذكرها وقد سمع مسيد بالفتح علي الاصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تبدل جيمه ياء ومنه المسيد في لغة اهسمين قوله	205	-8589644065924997439	273	467.5	214	753	36.25497817993164	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0713	false	-7647889214140144637	190	229	955	1149	1488	300	ما كان لهم ان يدخلوها اولءك مبتدا لهم خبر كان مقدم علي اسمها واسمها ان يدخلوها لانه في تاويل المصدر اي ما كان لهم الدخول والجملة المنفية--- محل رفع خبر عن اولءك-------- قوله الا خاءفين حال من فاعل يدخلوها	713	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0206	true	-5747268036666502273	173	212	942	1127	1567	300	ما كان لهم ان يدخلوه------------ا لهم خبر كان مقدم علي اسمها واسمها ان يدخلوها لانه في تاويل المصدر اي ما كان لهم الدخول فالجملة المنقية في محل رفع خبر عن اولءك اه سمين قوله وما كا---ن لهم ان----- يدخلوها	206	-8589644065924997439	165	283.0	129	205	80.48780822753906	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0715	false	-1104457306483626298	0	30	0	146	1559	300	في -لدنيا خزي هذه الجملة وما بعدها لا محل لها لاستءنافها عما قبلها ولا يجوز ان تكون حالا لان خزيهم ثابت علي كل حال لا يتقيد بحال دخول المساجد خاصة	715	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0207	true	2738732117292493005	96	125	526	672	1585	300	في الدنيا خزي مذه الجملة وما بعدها لا محل لها لاستثتافها عما قبلها ولا-يجوز ان تكون حالا لان خزيهم ثابت علي كل حال لا يتقيد بحال دخول المساجد خاسة	207	-8589644065924997439	141	268.0	112	147	95.91836547851562	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0716	false	1231918507962742370	255	300	1357	1586	1586	300	--لمشرق و لمغرب جلمة مرتبطة بقوله منع مساجد الله وسعي في خرابها يعني انه ان سعي-- في المنع من ذكره تعالي وفي خراب بيوته فليس في ذلك مانعا من اداء العبادة في غيرها لان المشرق والمغرب وما بينهما له تعالي والتنصيص علي ذكر المشرق والمغرب-	716	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0207	true	2738732117292493005	237	281	1244	1474	1585	300	والمشرق والمقرب جملة مرتبطة بقوله منع مساجد الله وسعي في خرابها يعني انه ان ي ساع في المنع من ذكره تعالي وفي خراب بيوته قل----ي ذلك ماتما من اداء المبادة في غيرها لان المشرق والمغرب وما بينهما له تعالي والتنصيص علي ذكر المشرق والسغرب	207	-8589644065924997439	213	400.0	171	234	91.02564239501953	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0717	false	-545835143341646765	3	219	17	1210	1669	300	احدهما لشرفهما حيث جعلا لله تعالي والثاني ان يكون من حذف المعلوم للعلم--- اي لله المشرق والمغرب وما بينهما كقوله تقيكم -لحر النحل 81 والبرد وكقول الشاعر البسيط 748 تنفي بداها الحصي في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف اي يداها ورجلاها ومثله الطويل 749 كان الحصي من خلفها وامامها اذا نجلته رجلها خذف اعسرا اي رجلها ويداها وفي المشرق والمغرب قولان احدهما انهما اسمان مكان الشروق والغروب والثاني انهما اسما مصدر اي الاشراق والاغراب والمعني لله تعالي تولي اشراق الشمس من مشرقها واغرابها من مغربها وهذا يبعده قوله تعالي فاينما تولوا وافرد المشرق والمغرب اذ المراد ناحيتهما او لانهما مصدران وجاء المشارق والمغارب باعتبار وقوعهما في كل يوم والمشرقين والمغربين باعتبار مشرق الشتاء والصيف ومغربيهما وكان من حقهما فتح العين لما تقدم من انه اذا لم تنكسر عين المضارع فحق اسم المصدر والزمان والمكان فتح العين ويجوز ذلك قياسا لا تلاوة قوله تعالي فاينما تولوا اين هنا اسم شرط بمعني ان و ما مزيدة- عليها و تولو- مجزوم بها وزيادة ما ليست لازمة لها بدليل قوله الخفيف 750 اين تضرب بنا العداة تجدنا وهي ظرف مكان والناصب لها -ما بعدها وتكون اسم استفهام ايضا فهي لفظ مشترك بين الشرط والاستفهام ك من و ما وزعم بعضهم ان اصلها السءال عن الامكنة وهي مبنية علي الفتح لتضمنها معني حرف --شرط او الاستفهام واصل تولوا توليوا فاعل	717	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0208	true	-5022888388333707310	30	182	161	1001	1601	300	احد-ما لشرفه-ا حيث جعلا لله تعالي والثاني ان يكون من حلف الممطوف للملم به اي ل-- المشرق والسغرب وما بينهما كقوله تقيكم الحر اي -------البرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المشرق والمغرب قولان احدهما انهما اسما- مكان الشروق والقروب والثاني انهما اسما مصدر اي الاشراق والاغراب والمعني لله ------تولي اشراق الشم -من مشرتها واغرابها من مغربها-------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء المشارق والمغارب باعتبار وقوعهما في كل يوم والمشرقين والمغربين مشرقي------- الشتاء والصيف ومغربيه-ا وكان من حقهما فتح العين كما تقدم من انه اذا-لم ت-كسر عين المضارع فحق اسم المصدر والزمان والمكان فتح المين ونحو- ذلك قياسا لا تلاوة اهسمين توله فايا تو-لوا اين هنا اسم شرط بمعني ان و-ما مزيدها عليها و-تولوا مجزوم بها وزيادة ما لي-- لازمة له------------------------------------------------ا وهي لرف مكان والناصب لها وما بعدها وتكون اسم استقهام ايضا فهي لفظ مشترك بين الشرط والاستفهام ك-من و-ما وزعم بعضهم ان اصلها السءال عن الامكنة وهي مينية علي الفتح لتضمته- معني حرف الشرط او الاستفهام واصل تولوا توليوا فاعل	208	-8589644065924997439	787	1396.0	641	1202	65.47421264648438	111	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0718	false	6691336411313345834	37	220	167	1080	1468	300	شرط او --استفهما وليس لها معني ثالث انتهي وهو غير واضح قوله فثم وجه لله الفاء وما بعدها جواب الشرط فالجملة في محل جزم و ثم خبر مقدمن و وجه الله رفع بالابتداء و ثم اسم اشارة للمكان البعيد خاصة مثل هنا وهنا بتشديد النون وهو مبني علي الفتح لتضمنه معني حرف الاشارة او حرف الخطاب قال ابو البقاء لانك تقول في الحاضر هنا وفي الغاءب هناك وثم نا-ب ع-ن هناك وهذا ليس بشء وقيل بني لشبهه بالحرشف في الافتقار فانه يفتقر الي مشار اليه ولا ينصرف باكثر من جره ب من ولذلك غلظ بعضهم في جعله مفعولا في قوله واذا رايت ثم رايت الانسان 20 بل مفعول رايت محذوف فصل في نفي التجسيم وهذه الاية من اقوي الدلاءل علي نفي التجسيم واثبات التنزيه لانه لو كان الله تعالي جسما وله جه جسماني لكان مختصا بجانب معين وجهة معينة ولو كان كذلك لكان قوله فاينما تولوا-------------- فثم وجه لله كذبان ولان الةوجه لو كان محاذيا للمشرق لاستحال في ذلك الزمان ان يكون محاذيا للمغرب ايضا واذا ثبت هذا فلا بد فيه من التاويل ومعني وجه الله جهته التي ارتضاها قبلة وامر بالتوجه نحوها	718	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0208	true	-5022888388333707310	176	277	965	1478	1601	300	----او الاستفهام واصل تولوا توليوا فاعل بالحذف اهسين قول ثم وجه ا---لله الفاء وما بعدها جواب الغرط فالج-لة في م-ل جزم و-ثم خبر مقدم- و-وجه الله رنع بالابتداء و-ثم اسم اشارة للمكان البعيد خاصة مثل هنا وهنا ب-شديد النون وهو مبي لتضه ممش حر--------------ف الاشارة او حرف الخطاب قال ابو البقاء لانك تقول في الحاضر هنا وفي الغاتب هناك وثم ناتب عمن هناك وهذا ليس بشء وقيل بني لشبهه بالحر-ف في الافتقار فانه يفتقر الي مشار البه ولا يتصرف باكثر من جره ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اه سي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قول قبلته التي رضيها عبارة غيره فثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الله جهته التي ارتضاها قبلة وامر بالتوجه نحوها	208	-8589644065924997439	418	706.5	331	931	44.8979606628418	61	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0723	false	-3389559928508010592	15	79	65	410	1558	300	وجمع قانتون حملا علي المعني لما تقدم من ان كلا اذا قطعت عن الاضافة جاز فيها مراعاة اللفظ ومراعاة المعني وهو الاكثر نحوه كل في فلك يسبحون الانبياء 33 وكل اتوه داخرين النمل 87 ومن مراعاة اللفظ قل كل يعمل علي شاكلته الاسراء 84 فكلا اخذنا بذنبه العنكبوت 40 وحسن الجمع هنا لتواخي رءوس الاي والقنوت اصله الدوام ويستعمل علي اربعة اوجه الطاعة والانقياد	723	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0210	true	-3118774074391322589	14	63	75	340	1569	300	وجمع قانتون حملا علي المعني لما تقدم من ان كلا اذا قطعت عن الاضافة جاز فيها مراعاة اللفظ ومراعاة المعني وهو الاكثر نحو- كل في فلك يسبحون الانبياء--- وكل اتوه داخرين النمل--- ومن مراع-ة اللفظ تل كل يممل علي شاكت-- الاسراء مه فكلا اخذتا بدنبه المنكبوت----------------------------------- والقنوت----------------------------------- الطاهة والانقياد	210	-8589644065924997439	256	454.5	207	345	74.20289611816406	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0725	false	6336398861004357503	87	187	417	928	1513	300	العبادة فانقطع النصراني قوله تعالي بديع السموات المشهور رفعه علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو بديع وقرء بالجر علي انه بدل من الضمير في له وفيه الخلاف المشهور وقرء بالنصب علي المدح و بديع السموات من باب الصفة المشبهة اضيفت الي منصوبها الذي كان فاعلا في الاصل والاصل بديع سماواته اي بدعت لمجيءها علي شكل فاءق حسن غريب ثم شبهت هذه الصفة باسم الفاعل فنصبت ما كان فاعلا ثم اضيفت اليه تخفيفا وهكذا كل ما جاء--- نظاءره فالاضافة لا بد وان تكون من نصب لءلا يلزم اضافته الصفة الي فاعلها وهو لا يجوز في اسم الفاعل الذي هو الاصل	725	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0210	true	-3118774074391322589	144	243	777	1270	1569	300	الارادة اله رخ--------ي قول------- بنيع الس-وات المشهور رنعه علي انه خبر مبتدا محنوف اي هو بديع وقرء بالجر علي انه بدل من الضمير في له وفيه الخلاف المشهور وقرء بالنصب علي المدح و-بديع السموات من باب الصفة المشبهة اضيفت الي منصوبها الدي كان فاعلا ني الاصل والاصل بديع سم-واته اي بدعت لبيت-ها علي شكل فاتق ح-ن غريب ثم شبهت هذه الصفة باسم الفاعل فتصبت ما كان فاعلا ثم اضيفت اليه تخفيفا وهكذا كل ما جاء من نظاءره بالاضافة لا بد وان تكون من نصب لثلا يلزم اضا-قة الصفة الي فاعلها وهر لا يجوز في اسم الفاعل الذي هو الاصل	210	-8589644065924997439	467	866.0	370	514	90.85603332519531	78	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0728	false	-436774441239981816	9	159	51	726	1400	300	ان يكون معطوفا علي كن من حيث المعني وهو قول الفارسي وضعف ان يكون عطفا علي يقول لان من المواضع ما ليس فيه يقول كالموضع الثاني في ال عمران وهو ثم قال له كن فيكون ولم ير عطفه علي قال من حيث انه مضارعن فلا يعطف علي ماضي فاورد علي نفسه الكامل 758 ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني فقال امر بمعني مررت قال بعضهم ويكون في هذه الاية ت يعني في اية ال عمران ت بمعني كان فليجز عطفه علي قال وقرا ابن عامر فيكون نصبا هنا وفي الاولي من ال عمران وهي كن فيكون------- تحرزا من قوله تعالي كن فيكون -لحق من ربك ال عمران 50 60 وفي مريم كن فيكون وان -لله ربي وربكم مريم 35 36 وفي غافر كن فيكون الم تر الي -لذين يجادلون غافر 68 69 ووافقه الكساءي علي ما في النحل و يس وهي ان يقول له كن فيكون	728	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0211	true	3369861219139486558	114	177	617	910	1546	300	ان يكون معطوفا علي كن من حيت المعني وهو قول الفارسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عامر بالنصب---- هنا وفي الاولي من ال عمران وهي كن نيكون ونعلمه تحرزا من قوله------ كن فيكون الحق من ربك ---------------وفي مريم كن فيكون وان الله ربي وريكم -----------وفي غافر كن فيكون الم تر الي الذين يجادلون----------- ووافقه الكساتي علي ما في النحل وي --وهي ان يقول له كن فيكون	211	-8589644065924997439	271	454.0	210	685	39.562042236328125	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0738	false	-165942171008071191	33	137	162	672	1483	300	قوله ولءن اتبعت هذه تسمي اللام الموطءة -للقسم وعلامتها ان تقع قبل ادوات الشرط واكثر مجيءها مع ان وقد تاتي مع غيرها نحو لما اتيتكم من كتاب ال عمران 81 لمن تبعك منهم ما ------------------------------------------------------------------------لك من -لله من ولي وحذف جواب الشرط -ولو اجيب الشرط لوجبت الفاء وقد تحذف هذه اللام ويعمل بمقتضاها فيجاب القسم نحو قوله تعالي وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الماءدة 73------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاهواء جمع هوي كما تقول جمل واجمال ولما كانت مختلفة جمعت ولو حمل علي افراد الملة لقال هواهم قوله من العلم في محل نصب علي الحال من فاعل جاءك و من للتبعيض اي جاءك حال كونه بع العلم	738	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0214	true	1783348305222767735	32	154	175	802	1532	300	قوله ولثن اتبعت هذه تسمي اللام الموطتة لللقسم وعلامتها اه تقع قبل ادوات الشرط واكثر مجيثها مع ان وقد تاتي مع غيرها نحو لما اتيتكم من كتاب------------ لمن تبمك منهم وسياتي بيانه ولكونها مءذتة بالقسم اعتبر سبقها فاجب القسم دون الشرط بقوله مالك من الله من ولي وحدف جواب الشرطه ولو اجيب الشرط لوجيت القاء وقد تحلف هذه اللام ويعمل بمقتضاها نيجاب القسم نحو قوله تعالي مان لم ي-تهوا هما يقولون لي-سن الماءدة 3اهسين قوله لام قسم اي دالة علي تسم مقدر قوله امواءعم مي المعير عنها اولا بقوله ملتهم وقوله فرضا اي علي سبيل الغرض والتقدير والا فاتباعه لهم محال اه شيختا قوله م---------------------------------------------------------------ن العلم في محل نصب علي الحال من فاعل جاءك وم-ن للتبعيض اي جاءك جال -رنه بض الملم	214	-8589644065924997439	379	656.5	298	706	53.68272018432617	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0739	false	-8851511094509172132	42	129	225	681	1540	300	قوله تعالي لذين اتيناهم لكتاب رفع بالابتداء وفي خبره وجهان احدهما يتلونه وتكون الجملة من قوله اولءك يءمنون اما مستانفة وهو الصحيح واما حالا علي قول ضعيف----- مثله او- السورة والثاني ان الخبر هو الجملة من قوله اولءك يءمنون ويكون يتلونه و تكون الجملة في محل نصب علي الحال اما من المفعول في اتن-اهم واما من الكتاب وعلي كلا القولين فهي حال مقدرة لان وقت الايتاء لم يكونوا تالين ولا كان الكتاب متلوا وجوز الحوفي ان يكون يتلونه خبرا و اولءك يءمنون خبرا بعد خبر قال مثل	739	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0214	true	1783348305222767735	220	300	1113	1532	1532	300	قوله ا-----لذين اتيناهم------ رفع بالابتداء وفي خيره قولان احدهما يتلونه وتكون الجملة من قول-------------- اما م-تانفة وهو الصحيح واما حالا علي قول ضعيف تقدم مثله اول السورة -الثاني ان الخ-ر هو الجملة من قوله اولنك يءمنون ويكون يتلونه-------------- في محل نصب علي الحال اما من المفعول في اتيناهم واما من الكتاب وعلي كلا القولين فهي حال مقدرة لان وتت الاتيان لم يكونوا تالين ولا كان الكتاب متلوا وجوز الجرمي ان يكون يتلونه خبرا و-اولءك يءمنون خبرا بعد خبر قال مثل-	214	-8589644065924997439	398	705.5	320	463	85.96112060546875	62	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0739	false	-8851511094509172132	129	170	681	890	1540	300	قولهم هذا حلو حامض كانه يريد جعل الخبرين في معني---- واحد هذا ان اريد ب الذين قوم مخصوصون وان اريد بهم العموم كان اولءك يءمنون الخب---ر قال جماعة منهم ابن عطية رحمه الله وغيره و يتلونه حالا ي---ستغني عنها وفيها الفاءدة	739	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0215	true	6511304984745151938	0	39	0	204	1563	300	قولهم هذا حلو حامض كانه يريد جعل الخبرين ب--معني خير واحد هذا ان اريد بالن-ين قوم مخصوصون وان اريد به- العموم كان اولتك يءمنون هو الخير قال جماعة منهم ابن عطية---------- وغيره و-يتلونه حالا لا پستغني عنها ونيها الفاءدة	215	-8589644065924997439	183	321.5	147	219	83.5616455078125	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0746	false	1145814979038866701	224	300	1140	1521	1521	300	قوله قال اني هذه الجملة القولية يج-ز ان تكون معطوفة علي ما قبلها اذا قلنا بانها عاملة في اذ لان التقدير وقال اني جاعلك اذ- ابتلي ويجوز ان تكون استءنافا اذا قلنا ان العامل في اذ مضمر ك-انه قيل فماذا قال له ربه حين اتم الكلمات فقيل قال اني جاعلك ويج-ز فيها ايضا علي هذا القول ان تكون بيانا لقوله ابتلي وتفسيبرا له فيراد بالكلمات ما ذكره من الامامة وتطهير البيت ورفع القواعد وما بعدها نقل-	746	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0218	true	-5565053805751466299	47	122	254	633	1540	300	قوله قال اني هذه الجملة القولية يجوز ان تكون معطوقة علي ما قيلها اذا قلنا بانها عاملة ني اذ لان التقدير -قال اني جاعلك اذا ابتلي ويجوز ان تكون است-نافا اذا قلنا ان العامل في اذ مضمر كمانه قيل فماذا قال--- ربه حين اتم الكلمات فقيل قال اني جاعلك ويجوز فيها ايضا علي هذا القول ان تكون بيانا لقوله ابتلي وتفسي-را له فيراد بالكلمات ما ذكره من الامامة وتطهير الب-ت ورهع القواعد وما بعدها نقل	218	-8589644065924997439	370	685.0	296	386	95.85491943359375	62	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0747	false	1379934118022689638	0	162	0	836	1542	300	ذلك الزمخشري قوله جاع------لك هو اسم فاعل من جعل بمعني صير فيتعدي لاثنين احدهما الكاف وفيها الخلاف المشهور -هل هي في محل نصب او جر- وذلك ان الضمير المتصل باسم الفاعل فيه ثلاثة اقوال احده-ا انه في محل جر بالاضافة والثاني انه في محل نصب وانما حذف التنوين لشدة اتص-ال الضمير قالوا ويدل علي ذلك وجوده في الضرورة كقولهم الوافر 774 فما ادر وظني كل ظن امسلمني الي قومي شراحي وقال اخر الطويل 775 هم الفاعلون الخير والامرونه وهذا يدل علي تسليم كون نون مسلمني تنوينا والا فالصحيح انها نون وقاية الثالث وهو مذهب سيبوبه ان حكم الضمير حكم مظهره فما جاز في المظهر يجوز في مضمره والمفعول الثاني اماما ق------وله للناس يجوز فيه وجهان احدهما انه متعلق بجاعل اي لاجل الناس والثاني انه حال من اماما فانه صفة نكرة قدم عليها فيكون حالا منها اذ الاصل اماما للناس فعلي هذا يتعلق بمحذوف و الامام اسم ما يءتم به اي يقصد ويتبع كالازار اسم ما- يءتزر به ومنه قيل لحاءط البناء امام	747	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0218	true	-5565053805751466299	122	229	633	1188	1540	300	ذلك الزمخشري اهكرخي تول جاملك هو اسم فاعل من جمل بمعني صير قيتمدي لاثنين احدهما الكاف وفيها الخلاف المشهور وهل هي في محل نصب او جرء وذلك ان الضمير المتصل باسم الفاعل العامل في تولان احدهما انه في محل جر بالاضافة والثاني انه في محل تصب وانما حتف التنوين لشدة اتصيال الض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير والس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعول الثاني اماما ا سين قوله للناس يجوز فيه وجهان احدهما انه متعلق بجاعل اي لاجل الناس والثاتي انه حال من اماما فاته صفة نكرة قدم هليها فيكون حالا منها و--الاصل اماما للتاس لعلي هذا يتعلق -محذوف و-الامام اسم ما يءتم به اي يقصد ويتبع كالازار اسم لما يءتزر به ومته قيل لخي-ط البناء امام	218	-8589644065924997439	500	912.0	398	853	58.61664581298828	77	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0755	false	-7862427963853086759	20	208	127	1087	1564	300	اذ عطف علي اذ قبلها وقد تقدم الكلام فيها و جعلنا يحتمل ان يكون بمعني خلق و وضع فيتعدي لواحدن وهو البيت ويكون مثابة نصبا علي الحال وان يكون بمعني صير فيتعدي لاثنين فيكون مثابة هو المفعول الثاني والاصل في مثابة مثوبة فاعل بالنقل والقلب وهل هو مصدر او اسم مكان قولان وهل الهاء فيه للمبالغة ك علامة و نسابة لكثكرة من يثوب اليه اي يرجعن او لتانيث المصدر ك مقامة او لتانيث البقعة ثلاثة اقوال وقد جاء حذف هذه الهاء قال ورقة بن نوفل الطويل 776 مثاب لاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء القباءل كلها تخب اليها اليعملات الذوامل وقال الرمل 777 جعل البيت مثابا لهم ليس منه الدهر يقضون الوطر وهل معناه من ثاب يثوب اي رجع او من الثواب الذي هو الجزاء قولان اظهرهما اولهما قال الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير رضي الله عنهم انهم يثوبون اليه في كل عام وعن ابن عباس ومجاهد رضي الله عنهما انه لا ينصرف عنه احد الا وهو يتمني العود اليه وقرا الاعمش وطلحة مثابات جمعا ووجهه انه مثابة لكل واحد من الناس------- -----------------------------------------قوله تعالي -----------------------------------------------للناس فيه وجهان احدهما انه متعلق بمحذوف لانه ص-فة لمثابة ومحله النصب والثاني انه متعلق بجعل-- اي لاجل الناس	755	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0219	true	7119593174211355197	57	236	324	1266	1592	300	اذ عطف علي اذ تبلها وتد تقدم الكلام فيها و-جملتا بحتمل ان يكون بممني خلق و-وضع فيتمدي لواحد -وهو البيت ويكون مثابة نصبا علي الحال وان يكون بممني صير فيتعدي لاثنين فيكون مثابة--- المفعول الثاني والاصل في مثابة مثوبة فاعل بالتقل والقلب وهل هو مصدر او اسم مكان قولان وهل الهاء فيه للمبالغة ك-علامة و-نسابة لكث-رة من يثوب اليه اي يرجع- او لتانيث المصدر ك-مقامة او لتانيث البقعة ثلاثة اقوال وقد جاء حذف هذه الهاء وهل سورة البقرةالاية 125 1 تاثنا مامنا لهم من الظلم والاغارات الواقعة في غيره كان الرجل يلغي تاتل ابيه قيه فلا يهيجه واءيثوا ايها الناس ين تمقاي ازيوت هو الحجر الذي قام عليه عند بناء ال-----------------------------------------------------------بيت مصل مكان------------------------------- معناه من ثاب يثوب اي رجع او من الثواب الذي هو الجزاء قولان اظهرهما اولهما وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را الاع-ش وطلحة مثابات جمما ووجهه انه مثابة -كل واحد من الناس اهسمين قوله الكية ويدخل في البيت جميع الحرم قان الله تمالي وصفه بكونه امنا وهذا صفة جميع الحرم اهخازن ول اللناس ن-ه وجهان احدهما انه متعلق بحد-وف لانه صيفة لث-ابة وحملة النصب والشاني انه متملق بجعلنا اي لاجل الناس	219	-8589644065924997439	641	1077.5	513	1201	53.372188568115234	92	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0758	false	4903428769796077492	18	207	91	1127	1617	300	قوله تعالي واتخذوا قرا نافع وابن عامر واتخذوا فعلا ماضيا علي فلظ الخبر والباقون علي لفظ الامر فاما قراءة الخبر ففيها ثلاثة اوجه احدها انه معطوف علي جعلنا المخفوض ب اذ ت-قديرا فيكون الكلام جملة واحدة الثاني انه معطوف علي مجموع قوله واذ جعلنا فيحتاج الي تقدير اذ اي واذ اتخذوا ويكون الكلام جملتين الثالث ذكره ابو البقاء ان يكون معطوفا علي محذوف تقديره فثابوا واتخذوا واما قراءة الامر ف-يها اربعة اوجه احدها انها عطف علي اذكروا اذا قيل بان الخطاب هنا لبني اسراءيل اي اذكروا نعمتي واتخذوا والثاني انها عطف علي الامر الذي تضمنه قوله مثابة كانه قال ثوبوا واتخذوا ذكر هذين الوجهين المهدوي الثالث انه مفعول لقول محذوف اي وقلنا اتخذوا -ان قيل بان الخطاب لابراهيم وذريته او لمحمد عليه الصلاة والسلام وامته الرابع ان يكون مستانفا ذكره ابو البقاء قوله تعالي من مقا--------م في من ثلاثة اوجه احدها انها تبعيضية وهذا هو الظاهر الثاني ا-----------نها بمعني في الثالث انها زاءدة علي قول الاخفش وليس- بشء والمقام هنا مكان القيام وهو يصلح للزمان والمصدر ايضا واصله مقوم فاعل بنقل حركة الواو الي الساكن قبلها وقلبها الفا ويعبر به عن الجماعة مجازا كما يعبر عنهم بالمجلس قال زهير	758	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0220	true	-8376996124229260539	75	259	374	1380	1592	300	قوله------ واتخنوا قرا ناقع واين عامر -اتخذوا نعلا ماضيا علي لفظ الخبر والباقون علي لقظ الامر فاما قراءة الخبر ففيها ثلاثة اوجه احدها انه -عطوف علي جعلنا المخفوض ب-اذ تتقديرا فيكون الكلام جملة واحدة الثاني انه معطوف علي مجموع قوله واذ جملتا فيحتاج الي تقدير اذ اي واذ اتخلوا ويكون الكلام جملتين الث-لث ذكره ابو البقاء ان يكون معطوفا علن محذوف تقديره فتابوا واتخلوا واما تراءة الامر ففيها اربعة اوجه احدها انها عطف علي اذكروا اذ- تيل -ان الغطاب هنا لبني اسراءيل اي اذكروا نعمتي واتخترا -الثاني انها عطف عل-----------ي تضمته قوله مثابة كان -قال ثوبوا واتخذوا ذكر هذين الوجه-ن المهدوي الثالث انه معمول لقول محنوف اي وقلنا اتخذوا بان قيل -ان الخطاب لابراهيم وذريته او لمحمد عليه الصلاة والسلام وامته الرابع ان يكون مستانفا اهسمين قول---------------- من مقام ابراهيم في من ثلاثة اوجه احدها انها تبعيضية وهذا هو الظاهر الثاني الامر الدي انها بمعتي في الثالث انها زاءدة علي قول الاخفش وليسا بشء والسقام هنا مكان القيام وهو يصلح للزمان والمصدر ايضا واصله مقوم قاعل بنقل حركة الواو الي الساكن قبلها وقلبها الفا ----ر به عن الجماعة مبازاهما سر ع-----م بالسجان ان وهذه -	220	-8589644065924997439	927	1695.5	752	1059	87.53540802001953	133	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0761	false	4689224903221068858	231	300	1164	1521	1521	300	قوله واسماعيل اسماعيل علم اعجمي وفيه لغتان باللام والنون وعليه قول الشاعر الرجز 779 قال جواري الحي لما جينا هذا ورب البيت اسماعينا ويجمع علي سماعلة و سماعيل و اساميع ومن اغرب مان-قل في التسمية ان ابراهيم عليه السلام لما دعا لله------- ان يرزقه ولدا كان يقول اسمع ايل اسمع ايل وايل هو الله تعالي فسمي ولده بذلك قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- ان طهرا يجوز في ان وجهان احدهما انها تفسيرية لجملة-	761	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0222	true	-8230620156420109648	6	77	33	413	1547	300	قوله واسماميل هو----- علم اعج-ي وفيه لغتان -اللام والنون-------------------------------------------------------------------------- ويجمع علي سماعلة و-سماعيل و-اساميع ومن اغرب ما تقل في التسمية ان ابراهيم عليه السلام لما دها الله تعالي ان يرزقه ولدا كان يقول اسمع ليل اصمع ايل وايل هو الله تعالي فسمي ولله بذلك اهسمين قوله امرناهما اي امرا مءكدا اه ابو السعود وعبارة الخازن اي امرناهما والزمناهما واوجبنا اا قوله ان طهرا يجوز في ان وجهان احدهما انها تفسيرية لجملة	222	-8589644065924997439	260	453.5	208	463	56.1555061340332	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0762	false	5157513905235119320	0	139	0	698	1528	300	قوله -عهدنا فانه يتضمن معني القول لانه بمعني امرنا او وصينا فهي بمنزلة اي التي للت-فسير وشرط ان التفسيرية ان تقع بعد-ما هو بمعني القول لا حروفه وقال ابو البقاء والمفسر----ة تقع بعد القول وما كان في معناه فقد غلط في ذلك وعلي هذا فلا محل لها من الاعراب والثاني ان تكون مصدرية وخرجت علي نظاءرها في جواز وصلها بالجملة الامرية قالوا كتبت اليه بان قم وفيها بحث ليس هذا موضعه والاصل بان ظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرا ثم حذفت الباء فيجء فيها الخلاف المشهور من كونها في محل نصب او خفض و بيتي معفول به اضيف اليه تعالي --تشريفا وقرا اهل المدينة وحفص بيتي بفتح الياء هاهنا وفي سورة الحج وزاد حفص في سورة نوح عليه الصلاة والسلام و الطاءف اسم فاعل من طاف يطوف ويقال اطاف رباعيا قال الطويل 780 اطافت به جيلان عند قطاعه وهذا من باب فعل وافعل بمعني	762	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0222	true	-8230620156420109648	77	227	413	1161	1547	300	قوله وعهدنا فانه يتضمن معني القول لانه بمعني امرنا او وصينا لهي يمنزلة اي التي للمتفسير وشرط ان التفسيرية ان تقع بعد ما هو بمعني القول لا حروفه وتال ابو البقاء ان التقسيرية تقع بعد القول وما كان في معناه وقد غلط في ذلك وعلي هذا فلا محل لها من الاعراب والثاني ان تكون مصدرية وخرجت ع-ن نظاترها في جواز وصلها بالسملة الامرية قالوا كتبت اليه بان قم وليها بحث لي ه-ذا موضعه والاصل بان سورة البفرة الايتان 126 الشجه جمع راكع وساجد المصلين رلاقال ابيه وتي لحل هذا المكان بلتام نا ذا امن وقد اجاب الله دعاءه فجعله حرما لا يسفك فيه دم انسان ولا يظلم فيه احد ولا يصاد صيده ولا طهرا ثم حذفت الباء ف-جء فيها الخلاف المشهور من كونها في محل نصب او خفض وب-يتي مفعول به اضيف اليه تعالي للتشريف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الطاءف اسم فاعل من طاف يطوف ويقال اطاف رباعيا---------------------------------------- وهذا من باب فمل -افمل بمسني	222	-8589644065924997439	525	951.5	417	894	58.724830627441406	89	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0763	false	2508751549852703308	64	153	364	845	1639	300	والعكوف لغة اللزوم واللبثح قال الوافر 781 عليه الطير ترقبه عكوفا وقال الرجز 782 عكف النبيط يلعبون الفنزجا ويقال عكف يعكف ويعكف بالفتح في الماضي والضم والكسر في المضارع وقد قرء بهما و السجود يجوز فيه وجهان احدهما انه جمع ساجد نحو قاعد وقعود وراقد ورقود وهو -مناسب لما قبله والثاني انه مصدر نحو الدخول والقعود فعلي هذا لا-بد من حذف مضاف اي ذوي السجود ذكره ابو البقاء وعطف احد الوصفين علي الاخ-ر في قوله الطاءفين والعاكفين لتباين ما بينهما ولم يعطف احدي الصفتين علي الاخري في قوله الركع	763	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0222	true	-8230620156420109648	227	300	1161	1547	1547	300	والمكوف لغة اللزوم واللبث ---------------------------------------------------------------------------------يقال عكف يمكف ويمكف بالتتح في الماضي والضم والك-ر في ال-ضارع وقد قرء بهما والبر--د يجوز قيه وجهان احدعما انه جمع ماجد نحو قاعد وتم------------ود وهو ممناسب لما قبله والثاني انه مصدر نحو الدخول والقعود فعلي هذا لا بد من حذف مضاف اي ذوي السجود ذكره ابو البقاء وعطف احد الوصفين علي الاخحر في قوله للطاتفين والعاكفين لتباين ما بينهما ولم تعطف احدي الصقتين علي الاخري في قوله الركع-	222	-8589644065924997439	365	660.0	295	484	75.41322326660156	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0763	false	2508751549852703308	153	192	845	1044	1639	300	السجود لان المراد بهما شء واحد وهو الصلاة اذ لو عطف لتوهم ان كل واحد منهما عبادة علي حيالها وجمع صفتين جمع سلامة واخريين جمع تكسير لاجل المقابلة وهو نوع من الفصاحة واخر صيغة فعول علي فعل لانها فاصلة	763	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0223	true	8885300205112686901	0	37	0	193	1460	300	السجود لان المراد بهما شء واحد وهو الصلاة اذ-لو عطف لتوهم ان كل----ا منه-ا عبادة علي حيالها وجمع صفتين جمع سلامة واخربين جمع تكسير لاجل المقابلة وهو نوع من القصاحة واخر صيفة فعول علي فعل لانها فاصلة	223	-8589644065924997439	189	357.5	152	199	94.9748764038086	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0766	false	-2139514129491973860	190	255	972	1313	1547	300	قوله ابراهيم عليه الصلاة والسلام رب -جعل ه ذا بلدا امنا فيكون اجابة لدعءه وعلي هذا فيكون مقدما في التلاوة مءخرا في الحكم وثالثها ان يكون--- المراد من الامن المذكور في قوله تعالي واذ جعلنا -لبيت مثابة للناس وامنا البقرة 125 هو الامن من الاعداء والخيف والخسف والمسخ والمراد من الامن في دعاء ابراهيم هو الامن من القحط ولهذا قال و رزق اهله من -لثمرات	766	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0224	true	-4654742893822906764	165	225	841	1161	1549	300	قول- ايراهيم علي- الصلاة والسلام رب اجمل ه-ذا بلدا امتا وقد اخبر الله تعالي عنه قبل ذلك بقوله واذ جملتا البيت مثابة للناس وامناە فالجواب ان المراد من الامن المذكور في قوله------ واذ جملتا البيت مثاية للناس وامنا----------- هو الامن من الاعداء -------والخسف والمسخ والمراد من الامن في دعاء ابراعيم هو الامن من القحط ولهذا قال وارزق اهله من الثمرات	224	-8589644065924997439	231	353.5	184	347	66.57060241699219	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0787	false	8407344766328299861	124	300	621	1498	1498	300	عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين من اسم استفهام بمعني الانكار--------- فهو نفي في المعني لذلك جاءت ----بعده الا التي -للايجاب ومحله رفع بالابتداء و يرغب خبره وفيه ضمير يعود عليه والرغبة اصلها الطلب فان تعدت ب في كانت بمعني الايثار له والاختيار نحو رغبت في كذا وان تعدت ب عن كانت بمعني الزهادة نحو رغبت عنك قوله الا من سفه نفسه في من وجهان احدهما انها في محل رفع الب----دل من الضمير في يرغب وهو المختار لان الكلام غير موجب والكوفيون يجعلون هذا من باب العطف فاذا قلت ما قام القوم الا زيد ف الا عندهم حرف عطف وزيد معطوف علي القوم وتحقيق هذا مذكور في كتب النحو الثاني انها في محل نصب علي الاستثناء و من يحتمل ان تكون موصولة وان تكون نكرة موصوفة فالجملة بعدها لا محل لها علي الاول ومحله-ا الرفع او النصب علي الثاني ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نفسه في نصبه سبعة اوجه-- احده-ا وهو المختار ان يكون مفعولا به لان-------------ه حكي- ان سفه بكسر الفاء يتعدي بنفسه كما يتعدي سفه بفتح الفاء والتشديد-	787	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0230	true	5874203229678548713	19	199	95	1012	1511	300	عن ملة ابراهيم اهفي الخازن قولهه اي لا يرفب اشارة الي ا--------------------------ن من اسم استفهام بمعني الانكار والتوبيخ فهو نفي في الت و--لذلك جامت هذه بعده الي التي اللايجاب ومحلة -----الابتداء ويرف-ب خبره ونيه ض-ير يعود عليه وقوله فيركها اي مع ظظهورها ووضوحها اهكرخي قو--------------------------------------------------------------------------------------له الا من سفه -----في من وجهان احدهما انها في محل رنع علي اليدل من الضمير في يرغب وهو المختار لان الكلام غير موجب والكوفيون يجعلون هذا--- باب العطف محو-------- قام القوم الا زيد ق-الا عندهم حرف عطف وزيد معطوف علي القوم وتحقيق هذا مذكور ني كتب النحو الثاني انها في محل نصب علي الاسش-ناء و-من يحتمل ان تكون موصولة وان تكون نكرة موصوفة فالجملة بعدها لا محل لها علي الاول ومحملها الرنع او التصب علي الثاني اهسين قوله جهل اتها مخلوقة لله اشار بهذا الي ان سفه مضمن معني جهل وقوله او استخف بها اشار به الي اته متد بفسه من غير تضمين وهما وجهان وحكاهما السمين ونصه قوله نفسه في نصبه ------وجهان احدهما وهو المختار ان يكون مفعولا به لان تعلبا والميرد حكيا ان سفه بكسر فيت-----عدي بنفسه كما يتعدي سفه بفتح الفاء والتشديد	230	-8589644065924997439	619	1025.0	492	1068	57.95880126953125	99	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0788	false	-3128089355544779360	0	59	0	298	1592	300	وحكي عن ابي الخطاب انها لغة وهو اختيار الزمخشري فانه قال سفه نفسه امتهنها واستخف بها ثم ذكر اوجها اخري ثم قال الوجه الاول وكفي شاهدا له بما جاء في الحديث الكبر ان تسفه الحق وتغمض الناس الثاني انه مفعول به ولكن علي تضمين سفه معني فعل يتعدي فقدره الزجاج وابن جني بمعني جهل وقدره ابو عبيدة بمعني اهلك	788	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0230	true	5874203229678548713	199	237	1012	1210	1511	300	وحكي من ابي الخطاب انها لغة وهو اختيار الزمخشري فانه قال سفه نفسه امتهنها واستخف بها و---------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه مفعول به ولكن علي تضمين سقه معني فعل يتعدي قد-ره الزجاج واين جني بمعني جهل وتدره ابو عبيدة بمعني اهلك	230	-8589644065924997439	191	364.0	153	298	64.09395599365234	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0793	false	8482640457448331424	46	194	251	1064	1604	300	عطف- علي ابراهيم ويكون -----------مفعوله محذوفا اي ووصي يعقوب بنيه ايضا والثاني ان يكون مرفوعا بالابتداء وخبره محذوف تقديره ويعقوب قال يا بني ان الله اصطفي وقرا اسماعيل بن عبدالله وعمرو بن فاءد بنصبه عطفا علي بنيه اي ووصي ابراهيم يعقوب ايضا ولم ينقل ان يعقوب جده ابراهيم عليه الصلاة والسلام وانما ولد بعد موته قاله الزمخشري وعاش يعقوب ماءة وسبعة واربعين سنة ومات بمصر واوصي ان يحمل الي الارض المقدسة ويدفن عند ابنه اسحاق فحمله يوسف ودفنه عنده قوله يابني فيه- وجهان احدهما انه--- مقول ابراهيم عليه الصلاة والسلام وذلك علي القول بعطف يعقوب علي ابراهيم او علي قراءته منصوبا والثاني انه من مقول يعقول ان قلنا رفعه باللابتداء وي--كون قد حذف مقول ابراهيم عليه الصلاة والسلام للدلالة عليه تقديره ووصي ابراهيم بنيه يا بني وعلي كل تقدير فالجملة من قوله ياب-ني وما بعدها منصوبة بقول محذوف علي راي البصريين اي فقال ياب-ني وبفعل الوصية لانها في	793	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0231	true	-5817253309171664062	208	300	1161	1629	1629	300	عطفا علي ابراهيم كما هو الاظهر والمفعول- محذوف- اي وومي بعقوب بنيه ايضا و--يجوز ان پكون ميتدا حذف --------خبره------ تقديره ويمقوب قال يا بني ان الله اصطف اهكرخي قول يا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني فيها وجهان احدهما انه من مقول ابراهي--------------------م وذلك علي القول بعطف يعقوب علي ابراهيم والثان---------------------ي انه من مقول يمقوب ان تلنا رفعه با-لابتداء او يكون قد حدف مقول ابراهي--------------------م للدلالة عليه تقديره ووصي ابراهيم بنيه يا بني وعلي كل تقدير فالج-لة من قوله يا بني وما بعدها منصوب- بقول محتوف علي راي البصر-ين اي فقال يا بني وبفعل الوصية لانها في-	231	-8589644065924997439	398	629.5	319	833	47.779109954833984	56	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0794	false	5850742696205239428	113	286	588	1481	1557	300	الموت وهو في الحقيقة عن كونهم علي خلاف حال الاسلام اذا ماتوا كقولك لا تصل الا وانت خاشع فنهيك له ليس عن الصلاة وانما هو عن ترك- الخشوع في حال صلاته ---------------------والنكتة في ادخال حرف النهي علي الصلاة وهي غير منهي عنها هي اظهار ان الصلاة التي لا خشوع فيها كلا صلاة كانه قال انهاك عنها اذا لم تصلها علي هذه الحالة وكذلك المعني في الاية الكريمة اظهار ان موتهم لا علي حال الثابت علي الاسلام موت لا خير فيه وان حق هذا الموت ا--لا يجعل فيهم وعن الفضيل بن عياض انه قال الا وانتم مسلمون اي مسلمون الظن اي محسنون الظن بربكم وروي عن جابر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه سولم قبل موته بثلاثة ايام يقول لا يموتن احد الا وهو يحسن الظن بالله تعالي واصل تموتن تموتونن النون الاولي علامة الرفع والثانية المشددة للتوكيد فاجتمع ثلاثة امثال فحذفت نون الرفع لان نون التوكيد اولي بالبقاء لدلالتها علي معني مستقل ف-التقي س-كنان الواو والنون الاولي المدغمة فحذفت الواو لالتقاء الساكنين وبقيت الضمة تدل عليها وهكذا كل ما جاء في نظاءره	794	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0232	true	3072630029836899326	101	231	488	1163	1520	300	النهي ف----ي الحقيقة انسا هو عن عذم اسلامهم حال موتهم------- كقولك لا تصل الا وانت خاشع اذ النهي فيه -----------انما هو عن تركه الخشوع ---حال صلاته لا عن الصلاة اه ترخي والنكتة في ادخال حرف النهي علي الصلاة وهي غير منهي عنها هي اظهار ان الصلاة التي لا خشوع فيها كلا صلاة كانه قال انهاك عنها اذا-لم تصلها علي هذه الحالة وكذلك المعني في الاي--------ة اظهار ان موتهم لا علي حال الثبات علي الاسلام موت لا خير فيه وان حق هذا الموت ان لا يحصل نيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل تموتن تموتو-ن الا------ولي علامة الرفع والثانية المشددة للتوكيد فاجتمع ثلاءة ا-شال فخدفت نون الرفع لان نون التوكيد اولي بالبقاء لدلالتها علي ممني م-تقل لمالتقي ساكنان الواو والنون الاولي المدغمة فحذفت الوار لال-قاء الساتنين وبقيت الضمة تدل عليها وهكذا كل ما جاء من نظاءره	232	-8589644065924997439	590	1053.0	473	919	64.2002182006836	91	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0795	false	-8492349591326561999	0	23	0	104	1505	300	وخبر في محل نصب علي الحال كانه قال تعالي لا تموتن علي كل حالا الا علي هذه الحال والعامل فيها ما قبل الا	795	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0232	true	3072630029836899326	58	79	297	391	1520	300	وخبر في محل نصب علي الحال كانه قال------ لا تعوتن علي حال ----الا علي هذه الحال والعامل فيها ما قبل الا	232	-8589644065924997439	89	166.5	69	104	85.57691955566406	17	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0796	false	2939051541733078597	125	263	603	1291	1468	300	جمع شاهد او شهيد وقد تقدم اول السورة قوله اذ حضر اذ منصوب بشهداء علي انه ظرف لا مفعول به اي شهداء وقت حضور الموت ايا-ه وحضور الموت كناية عن حضور اسبابه -مقدماته قال الشاعر البسيط 802 وقل لهم بادروا بالعذر والتمسوا قولا يبرءكم اني انا الموت اي انا سببه والمشهور نصب يعقوب ورفع الموت ق--------------------------------------------دم المفعول اهتماما وقرا بعضهم بالعكس وقرء حضر بكسر الضاد قالوا والمضارع يحضر بالضم شاذ وكانه من التداخل وقد تقدم قوله اذ قال اذ هذه فيها قولان احدهما بدل من الاولي والعامل فيها اما العامل في اذ الاولي ان قلنا ان البدل لا علي نية تكرار العامل او عامل مضمر ان قلنا بذلك الثاني انها ظرف ل حضر قوله ما تعبدون ما اسم استفهام في محل نصب لانه مفعول مقدم بتعبدون وهو واجب التقديم لان له صدر الكلام----------------- واتي ب ما دون من	796	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0233	true	-1519074420075890555	50	149	243	725	1475	300	جمع شاهد او شهيد اهسين قول--------------- اذ حمن اذ م-صوب بشهداء علي انه ظرف لا مفعول به اي شهداء وقت حضرر الو-ت اياهه وحضور الموت كناية عن حضور اسبابه ومقدماته اهسين قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- يعقوب سمي بذلك لانه هو واخوه العيص كانا توامين في بطن واحد فتقدم العيص وقت الولادة في الخررج مسابقة ليعقوب فتاخر بعقوب عنه ونزل علي اثره وعقه ني الخررج اه من الخازن قوله ------------------------------------------بدل من اذا اي بدل اشتمال ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما تعبدون ما اسم استفهام في محل نصب لان- مفعول مقدم لتعبدون وهو واجب التقديم لان له صدر الكلام اي اي شء تعبدونه واتي ب-ما دون من	233	-8589644065924997439	283	357.0	217	751	37.68309020996094	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0795	false	-8492349591326561999	55	111	258	565	1505	300	في ام هذه ثلاثة اقوال احدها وهو المشهور انها منقطعة والمنقطعة تقدر ب بل وهمزة الاستفهام وبعضهم يقدرها ب بل وحدها ومعني الاضراب انتقال من شء الي شء لا ابطال--- ومعني الاستفهام الانكار والتوبيخ فيءول معناه الي النفي اي بل اكنتم شهداء يعني لم تكونوا الثاني انها بمعني همزة الاستفهامن وهو قول ابن عطية والطبري الا	795	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0234	true	-6782401134909406672	160	215	818	1123	1512	300	في ام هذه ثلاثة اقوال احدما وهو المشهور انها منقطمة والمنقطعة تقدر ب-بل وهمزة الاستفهام وبعضهم يقدرها ب-بل وحدها ومعني الاضراب انتقال من شء الي شء لا ابطال له وم-تي الابتفهام الانكار والتوبيخ فيءول معناء الي التفي اي بل اك-تم شهداء يمني لم تكونرا الثاني انها بمعني همزة الاستفهام -وهو قول ابن عطية والطبري الخ	234	-8589644065924997439	292	546.0	239	310	94.19355010986328	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0815	false	2977842683335247787	121	225	641	1166	1552	300	احسن مبتدا وخبر وهذا استفهام معناه النفي اي لا احد و احسن هنا فيها احتمالان احدهما انها ليست للتفضيل اذ صبغة غير الله منتف عنها الحسن والثاني ان يراد التفضيل باعتبار من يظن- ان في صبغة غير الله حسنا لا ان ذلك بالنسبة غلي حقيقة الشء و من الله متعلق باحسن فهو في محل نصب و صبغة نصب علي التمييز من احسن وهو من التمييز المنقول من المبتدا والتقدير ومن احس-----ن من صبغة الله فالتفضيل انما يجري بين الصبغتين لا بين الصابغين وهذا غريب معني وغني عن القول كون التمييز منقولا عن المبتدا قوله تعالي- ونحن له عابدون جلمة من مبتدا خبر معطوف علي	815	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0239	true	-7772846658311992648	133	228	723	1215	1614	300	احسن ميتدا وخبر وهذا استفهام معناه النفي اي لا احد و-احسن منا فيها احتمالان احدهما اتها ليست للتفضيل اذ صبغة غير الله منتف هنها الحسن -الثاني ان يراد التفضيل باعتبار من يبصر ان في صبغة غير الله حسنا لا ان ذلك بالنسبة الي حقيقة الشء وم-ن الله متعلق با--ن نهر ني محل نصب و-صبغة تصب علي التيي-ز من اح-ن وهو من التمييز المنقول من المبتدا والتقدير ومن صبغته احن من صبغة الله فالتفضيل انما يجري بين الصيغتين لا بين الصابغين وهذا غريب اعني-------------- كون التمييز منقولا من المبتدا اهممين توله ونحن له حايدون------------------ معطوف علي	239	-8589644065924997439	454	811.5	361	532	85.33834838867188	71	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0818	false	-1352606057305429080	3	30	20	188	1595	300	والاستفهام للانكار والتوبيخ ايضا فيكون قد انتقل عن قوله اتحاجوننا واخذ في الاستفهام عن قضية اخري والمعني علي انكار نسبة اليهودية والنصرانية الي ابراهيم ومن ذكر-معه كانه	818	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0241	true	-7691975167520043924	58	86	305	474	1585	300	والاستفهام للانكار والتوبيخ ايضا فيكون قد انتقل عن قوله اتحاجوننا واخد في الاستفهام عن قضية اخري والمعني علي انكار نسبة اليهودية والتصرانية الي ابراهيم ومن ذكر معه قوله	241	-8589644065924997439	163	316.0	136	169	96.44970703125	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0819	false	6963900990319568560	85	208	432	1057	1498	300	قوله تعالي ام الله متصلة و----الجلالة عطف علي انتم ولكنه فصل بي- المتعاطفين بالمسءول عنه وهو احسن الاستعمالات الثلاثة وذلك انه يجوز في مثل هذا التركيب ث--ثة اوجه تقدم المسءول عنه نحو قوله ااعل-----م ام الله وتوسطه نحو اانتم اعلم ام الله وتاخيره نحو اانتم ام الله اعلم وقال ابو البقاء رحمه الله تعالي ام الله مبتدا والخبر محذوفل اي ام الله اعلم و ام هنا مت--صلة اي ربكم اعلم وفيه نظر لانه اذا قدر له خبرا صناعيا صار جملة و ام المتصلة لا تعطف الجمل بل المفرد وما فيها معناه وليس قول ابي البقاء بتفسير معني فيغتفر له ذلك بل تفسير اعراب والتفصيل في قوله اعلم علي سبيل الاستهزاء و--علي تقدير ان يظن بهم علم فيكون من الجهلة والا فلا مشاركة ونظيره	819	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0241	true	-7691975167520043924	85	171	469	909	1585	300	قوله -املل ام مت-----صلة ولقظ الجلالة عطف علي انتم ولكنه فصل بين المتماطفين بالمرول -عنه وهو احسن الاست-مالات الثلاثة وذلك انه يجوز في مثل هذا الترك-ب ثلاثة اوجه تقدم المسءول عنه نحو----- ااعلم انتم ام الله وتوسطه نحو اانتم اعلم ام الله وتاخ-ره نحو اانتم ام الله اعلم وقال ابر البقاء ام ال----------------له مبتدا والخبر محذوف -اي ام الله اعلم وام ههنا المتصلة اي ايكم اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتفضيل في قول ا-علم علي م--ل الابتهزاء او علي تقدير ان يظن بهم علم في------ الجملة والا فلا مشاركة اهسين -	241	-8589644065924997439	387	653.5	310	641	60.37441635131836	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0819	false	6963900990319568560	245	300	1240	1498	1498	300	احده-ا انها متعلقة ب كنتم وذلك علي حذف مضاف اي--- كتم من عباد الله شهادة عنده -الثاني ان تتعلق بمحذوف علي انها صفة لشهادة بعد صفة لان عنده صفة لشهادة وهو ظاهر قول الزمخشري رحمه الله فانه قال و من في قوله شهادة----- من الله مثلها في قولك هذه شهادة مني لفلان اذا شهدت له-	819	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0242	true	-6601978760463871441	1	54	6	260	1548	300	احدمما انها متعلقة بك--تم وذلك علي حذف مضاف اي من كتم من عباد الله شهادة عنده والثاني ان تتملق ب--ذوف علي انها صقة لشهادة بعد صفة لان عنده صفة لشهادة وهو ظاهر قول الزمخشري---------- فانه قال و-من في قوله شهادة عنده من الله مثلها في قولك هذه شهادة مني لغلان اذا شهدت له	242	-8589644065924997439	238	417.5	188	269	88.47583770751953	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0821	false	-5850211178424232484	77	247	369	1220	1479	300	قوله تعالي وما -لله بغافل عما تعملون وع-يد واعلام بانه لم يترك امرهم سدي وانه يجازيهم علي اعمالهم والغافل الذي لا يفطن الي الامور اهمالا منه ماخوذ من الارض الغفل وهي التي لا علم لها ولا اثر عمارة وناقة غفلك لا سمة بها ورجل غفلك لم يجرب الامور وقال الكساءي ارض غفل لم تمطر غفلت عن الشء غفلة وغفولة واغفلت الشءك تركته علي ما ذكر منك فان قيل ما الحكمة في عدوله عن قوله والله عليم الي----- وما الله بغافل فالجواب ان نفي النقاءص وسلبها عن صفاتا لله تعالي اكمل من ذكر الصفات مجردة عن ذكر نفي نقيضها فان الن----قيض يستلزم اثبات النقيض وزيادة والاثبات لا يستلزم نفي النقيض لان العليم قد يفضل عن النقيض فلما قال الله تعالي وما الله بغافل------------------ دل ذلك علي انه عالم وعلي انه غير غافل وذلك ابلغ في الزجر المقصود من الاية فان قيل قد قال تعالي في موضع اخر و لله عليم بما يعملون يوسف 19 فالجواب ان ذلك سيق لمجرد الاعلام بالقصة لا للزجر بخلاف هذه الاية فان المقصود بها الزجر والتهديد	821	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0242	true	-6601978760463871441	103	249	518	1262	1548	300	قوله------ وما الله بغافل عما تعملون تهديد واعلام بانه لا يترك امرهم مدي وانه مجازيهم علي اعمالهم والغاقل الذي لا يقطن للا----مور اممالا منه ماخوذ من الارض الغفل وهي التي لا علم بها ولا اثر عمارة----------------------------------------------- وقال الكساءي ارض غفل لم تعطر فان -----------------------------------------------------------قيل ما الحكمة في عدوله عن قوله والله عليم الي قوله وما الله بغافل فالجواب ان تفي ال-قاءض------- عن صفات الله تعالي اكمل من ذكر الصفات مجردة عن ذكر نفي نقيضها فان نفي النقيض يستلزم اثبات النقيض وزيادة والاثبات لا يستلزم نفي النقيض لان العليم قد يغفل عن التقيض فلما قال----- تعالي وما الله بغافل عما تمملون البقرة دل ذلك علي انه عالم وات----ه غير غافل وذلك ابلغ في الزجر المقصود من الاية فان قيل قد قال تعالي في موضع اخر والله عليم بما يعملون يوسف--- فالجواب ان ذلك سبق لمجرد الاعلام بالقعة لا للزجر بخلاف هذه الاية فان المقصود بها الزجر والتهديد	242	-8589644065924997439	684	1253.5	545	880	77.7272720336914	114	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0823	false	3588285036997641758	192	251	1006	1276	1539	300	فان السفيه من لا يميز ما له وما عليه فيعدل عن طريق ما ينفعه الي ما يضره يوصف بالخفة والسفه ولا شك ان الخطا في باب الدين اعظم معرة منه في باب الدنيا فاذا كان العادل عن الراي واضحا في امر دنياه يعد سفيها فمن يكون كذلك في امر دينه كان اولي بهذا الاسم فلا كافر الا وهو سفيه	823	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0243	true	8683624293655646985	199	237	1068	1239	1577	300	فان السفيه من لا يميز ما له وما عليه ويعدل عن طريق منا--فعه الي ما يضر-------------------ه ولا شك ان الخطا في باب الدين اعظم مضرة منه في باب الدنيا ف---------------------------------------------------------يكو---------------------ن اولي بهذا الاسم فلا كالر الا وهو سفيه	243	-8589644065924997439	166	294.5	128	270	61.48147964477539	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0835	false	2171145300521058009	67	220	328	1163	1604	300	قوله تعالي لتكونوا يجوز في هذه اللام وجهان احدهما ان تكون لام كي فتفيد العل-ة والثاني ان تكون لام الصيرورة وعلي كلا التقديرين فهي حرف جر وبعدها ان مضمرة وهي وما بعدها في محل جر واتي ب شهداء جمع شهيد الذي يدل علي المبالغة دون شاهدين وشهود جميع شاهد وفي علي قولان احده-ا انها علي بابها وهو الظاهر والثاني انها بمعني اللام بمعني انكم تنقلون اليهم ما علمتموه من الوحي والدين كما نقله الرسول عليه السل--------ام وكذلك القولان في علي الاخير-----------------ة بمعني ان الشهادة لمعني التزكية منه عليه السلام لهم وانما قدم متعلق الشهادة اخرا وقدم اولا لوجهين احدهما وهو ما ذكره الزمخشري ان الغرض في الاول اثبات شهادتهم علي الامم وفي الاخر اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم والثاني ان شهيدا اشبه بالفواصل والمقاطع من عليكم فكان قوله شهيدا تمام الجملة ومقطعها دون عليكم وهذا الوجه قاله الشيخ مختارا له رادا علي الزمخشري مذهبه من ان تقديم المعفول يشعر بالاختصاص- وقد تقدم ذلك	835	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0245	true	-6488862109734546926	145	297	806	1643	1658	300	قوله ا-----لتكونوا يجوز في هذه اللام وجهان احدهما ان تكون لام كي فتفيد العلية والثاني ان تكون لام الصيرورة وعلي كلا التقديرين فهي حرف جر وبعدها ان مضمرة -هي وما بعدها في محل جر واتن ب-شهداء جمع شهيد لانه يدل علي المبالغة دون شاهدين وشهود جمعي شاهد وفي علي قولان احدمما انها علي بابها وهو الظاهر والثاني انها بمن-ي اللام بمعني انكم تتقلون اليهم ما علمتموه من الوحي والدين كما نقل- الرسول عليه الصلاة والسلام وكذلك القولان في علي الاخيرة بممني ان الشهادة بمعن-----------------ي التزكية منه عليه السلام لهم وانما قدم متعلق الشهادة اخرا واخر اولة لوجهين احدمما وهو ما ذكره الزمخشري ان الغرض في الاول اثبات شهادتهم علي الامم وفي الاخر اختصاصهم بكون الرسلو شهيدا عليهم والثاني ان شهيدا اشيه بالفواصل والمقاطع من عليكم نكان قوله شهيدا تمام الجملة ومقطعها دون عليكم وهذا الوجه قاله الشيخ مختارا له رادا علي الزمخشري منعبه من ان تقديم المفعول يشعر بالاختصاصن وقد تقدم ذلك	245	-8589644065924997439	784	1492.5	636	863	90.84588623046875	125	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0839	false	-9127097461954091551	0	50	0	276	1588	300	الثاني ان القبلة هي المفعول الثاني وانما قدم و التي كنت عليها هو الاول وهذا ما اختاره الشيخ محتجا له بان التصيير هو الانتقال من حال الي حال فالمتلبس بالحالة الاولي هو المفعول الاول والمتلبس بالحالة الثانية هو المفعول الثاني الا تري انك تقول جعلت الطين خزفا وجعلت الجاهل عالما	839	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0246	true	2723430960911683209	231	272	1183	1404	1534	300	الثاني ان الق-لة هي المفمول الثاني و-----------التي كنت عليها هر الاول وهذا ما اختاره الشيخ محتجا له بان التص-ير هو الانتقال من حال الي حال فال-تلبس بالحال-----------------------------------------ة الثانية هو المفعول الثاني الا تري انك تقول جملت الطين خزفا وجسلت الجاهل عالما	246	-8589644065924997439	217	402.0	176	276	78.6231918334961	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0844	false	-4731843646382592218	0	221	0	1146	1527	300	من ذلك فالجواب ان الكلام وان كان موجبا لفظا فغنه في معني النفي اذ المعني انها لا تخف ولا تسهل الا علي الذين وهذا التاويل بعينه قد ذكروه في قوله------ وانها لكبيرة الا علي -لخاشعين البقرة 45 وقال ابو حيان هو استثناء من مستثني مح---ذوف تقديره وان كانت لكبيرة علي الناس الا علي الذين وليس استثناء مفرغا لانه لم يتقدمه نفي ولا شبهة وقد تقدم جواب ذلك واستدل الاصحاب رحمهم الله تعالي بهذه الاية علي خلق العمال قوله وما كان لل-ه ليضيع في هذا التركيب وما اشبهه مما ورد في القران وغيره نحو وما كان لل-ه ليطلعكم علي لغيب ال عمران 179 ما كان -لله ليذر ال عمران 179 قولان احدهما قول البصريين وهو ان خبر كان محذوف وهذه اللام تسمي لام الجحود ينتصب الفعل بعدها باضمار ان وجوبا فينسبك منها ومن الفعل مصدر منجر بهذه اللام وتتعلق هذه اللام بذلك الخبر المحذوف والتقدير وما ك-ان الله مريدا لاضاعة اعمالكم وشرط لام الجحود عندهم ان يتقدمها كون منفي واشترط بعضهم مع ذلك ان يكون كونا ماضيا ويفرق بينها وبين لام---------- ما ذكرنا من اشتراط تقدم كون منفي ويدل علي مذهب البصريين التصريح بالخبر المحذوف في قوله الوافر 826 سموت ولم تكن اهلا لتسمو والقول الثاني للكوفيين وهو ان اللام وما بعدها في محل الج-ر ولا يقدرون شيءا محذوفا ويزعمون ان النصب في الفعل بعدها بنفسها لا باضمار ان وان اللام للتاكيد	844	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0248	true	-5436485340676574692	21	223	106	1152	1535	300	من ذلك فالجواب ان الكلام وان كان موجبا لفظا فانه في معني النفي اذ المعتي انها لا تخف ولا تسهل الا علي الذين وهذا التاويل بعينه قد ذكر-ه في قوله تعالي مانها الكيرة الا علي الخاشمين البقرة--- وقال الشيخ--- هو استثتاء من مسشتي منه محذوف تقديره وان كانت لكبيرة علي الناس الا علي الذين وليس اسشن-اء مفرفا لانه لم يتقدمه نفي ولا شبهة وتد تقدم جواب ذلك اهسمين وتقرير الجلال يحتمل كلا من الوجهين تو----------------له وما كان الله ليضيع في هذا التركيب وما اشبهه مما ورد في القران ف-يره نحو وما كان الله ليطلمكم--------- ال عمران---- ما كان الله ليلر يس---------- قولان احدهما قول البصر-ين وحو ان خبر كان محذوف وهذه اللام ت--ي لام الجحود ينتصب الفعل بعدها باض-ار ان وجوبا فينسبك متها ومن الفعل مصدر منجر بهده اللام و-تعلق هذه اللام بذلك الخبر المحنوف والتقدير وما كمان الله مريدا لاضاعة ايمانكم وشرط لام الجحود عندهم ان يتقدمها كون منقي واشترط بعضهم مع ذلك ان يكون كونا ماضيا ويفرق بينها وبين لام الجحود كي ما ذكرنا من اشتراط تقدم كون منفي -يدل علي مذهب البصريين التصريح بالخبر المحذوف في قوله م-----------موت ولم تكن اهلا لت-مو والقول الثاني للكوفيين وهو ان اللام وما بعدها في محل الخبر ولا يقدروا شينا -----------------------------------------------------------وان اللام للتاكيد	248	-8589644065924997439	939	1658.0	747	1171	80.18787384033203	150	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0848	false	-4921858106242040547	219	272	1085	1356	1503	300	هنا للتسبب وهو واضح وهذا جواب قسم محذوف اي فوا-له لنولينك و نولي يتعدي لاثنين -الاول---- الكاف والثاني قبلة و ترضاها الجملة في محل نصب صفة ل قبلة قال ابو حيان وهذا يعني فلنولينك يدل علي ان الج---ملة السابقة مح-----ذوفة تقديره قد نري تقل- وجهك في السماء طالبا قبلة غير التي انت مستقبلها	848	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0251	true	4698796430437026322	46	98	236	513	1557	300	هنا للتسبب وهو واضح وهذا جواب قسم محلوف اي فوالله لنولينك و--ولي يتمدي لاثنين فالاول هنا الكاف والثاني تبلة و-ترضاها الجملة في محل نصب صفة لق-بلة قال الشيخ و---هذا يعني فلنولينك يدل علي ان في الجملة السابقة حالا ممذوفة تقدير- قد نري تقلب وجهك في السماء طالب قي-لة غير التي انت مستقبلها	251	-8589644065924997439	244	431.0	197	286	85.31468200683594	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0854	false	-4542965961302318413	71	113	374	601	1596	300	ويقال شطر بعد ومنه الشاطر وهو الشاب البعيد من الجيران الغاءب عن منزله ويقال شطر شطورا والشطير البعيد ومنه منزل شطير وشطر اليه اي اقبل وقال الراغب وصار يعبر بالشاطر عن البعيد وجمعه ش-طر والشاطر ايضا لمن يتباعد من الحق وجمعه شطار	854	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0251	true	4698796430437026322	159	201	834	1059	1557	300	ويقال شطر بعد ومنه الشاطر وهو الشاب البعيد من الجيران الغاءب عن منزله -يقال شطر شطورا والشطير البعيد ومنه منزل شطير وشطر اليه اي اقيل وقال الراغب وصار يعبر بالشاطر عن البعيد وجمعه شبطر والشاطر ايضا -من يتباهد عن الحق وجع-ه شطار	251	-8589644065924997439	220	419.0	178	228	96.49122619628906	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0855	false	-6422908279614029677	225	300	1139	1514	1514	300	كنتم هنا وجهان اظهرهما انها شرطية وشرط كونها كذلك زيادة ما بعدها خلافا للقراء ف كنتم في محل جزم بها و فولوا جوابها وتكون هي منصوبة علي الظرفية ب كنتم فتكون هي عاملة فيه الجزم وهو عامل فيها النصب نحو ايا ما تدعوا فله -لاسماء -لحسني الاسراء 110 واعلم ان حيث من الاسماء اللازمة للاضافة فالجملة التي بعدها كان القياس يقتضي ان تكون في محل خفض بها ولكن منع من ذلك مانع وهو كونها صارت-	855	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0251	true	4698796430437026322	217	286	1128	1486	1557	300	-----هنا وجهان اظهرهما انها شرطية وشرط كونها كذلك زيادة ما بعدها خلافا للفراء-- وكتم ني محل جزم بها و-فولوا جوابها وتكون هي منصوبة علي الظرف بكن----م فتكون ---عاملة فيه الجزم وهو عامل فيها النصب نحو ابا ما تدعو- فله الاسماء الحسني الاسراء---- واعلم ان حيث من الاسماء اللازمة للاضافة فالجملة التي بعدها كان القياس يقتضي ان تكون في محل خفض بها ولكن منع من ذلك مانع وهو كونها صارت	251	-8589644065924997439	346	629.5	279	378	91.53439331054688	57	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0856	false	1927262010802260871	15	108	75	570	1560	300	للخفض بعدها وما اقتضي الخفض لا يقتضي الجزم لان عوامل الاسماء لا تعمل في الافعال والاضافة موضحة لما اضيف كما ان الصلة موضحة فينا-في اسم الشرط لان اسم الشرط مبهم فاذا وصلت ب ما زال منها معني الاضافة وضمنت معني الشرط وجوزي بها وصارت من عوامل الافعال والثاني انها ظرف غير مضمن معني الشرط والناصب له قوله فولوا قاله ابو البقاء وليس بشء لانه متي زيدت عليها ما وجب- تضمنها معني الشرط واصل ولوا وليوا فاستثقلت الضمة علي الياء فحذفت فالتقي ساكنان فحذف اولهما وهو الياء وضم ما قبله ليجانس الضمير فوزنه فعوا	856	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0252	true	6246953457592152588	0	93	0	491	1588	300	للقفض بعدها وما اتتضي الخفض لا يقتضي الجزم لان عوامل الاسساء لا تعمل في الانعال والاضافة موضحة لما اضيف كما ان الصلة موضحة فينا في اسم الشرط لان اسم الشرط مبهم فاذا وصلت ب-ما زال منها معني الاضافة وضمنت معني الشرط وجوزي بها وصارت من عرامل الافمال والثان- انها ظرف غير مضمن معني الشرط والناصب له قوله فولوا قاله ابو البقاء ولي- بشء لانه متي زيدت عليها ما وجبت تضمنها معني الشرط واصل ولوا ولي-ر فاسع-قلت الضمة علي الياء فحذفت فالتقي ساكنان فحلف اولهما وهو الياء وضم ما قبله لتجانس الض-ير نوزنه نعوا	252	-8589644065924997439	477	902.0	385	497	95.9758529663086	76	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0860	false	916840983788205835	82	212	423	1133	1603	300	قوله تعالي وان لذ-ين اوتوا لك-تاب قال السدي هم اليهود خاصة والكتاب التوراة وقال غيره احبار اليهود وعلماء النصاري لعموم اللفظ والكتاب التوراة والانجيل فلا بد ان يكون عددا قليلا لان الكثير لا يجوز عليهم التواطء علي الكتمان قوله تعالي انه الحق يحتمل ان تكون ان واسمها وخبرها سادة مسد المفعولين ل يعلمون عند الجمهور ومسد احدهما عند الاخفش والثاني محذوف علي انها تتعدي لاثنين وان تكون سادة مسد مفعول واحد علي انها بمعني العرفان وفي الضمير ثلاثة اقوال احدها يعود علي التولي المدلول عليه بقوله فولوا والثاني علي الشطر والثالث علي النبي صلي الله عليه وسلم اي يعلمون ان الرسول مع شرعه وبنوته حق ويكون علي هذا التفاتا من خطابه بقوله فلنولينك الي الغيبة----- قوله تعالي من ربهم متعلب بمحذوف علي انه حال من الحق اي----- كاءنا من ربهم	860	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0252	true	6246953457592152588	176	278	914	1481	1588	300	قوله------ وان الدين اوتوا الكتاب قال السدي هم اليهود خاصة والكتاب التوراة وقال غيره احبار اليهود وعلماء ال-صاري لعموم اللفظ والكتاب-------- والانجيل اهكرخي قول ات-----------------------------------------------------------------------ه الحق يحتمل ان تكون ان واس-ها وخبرها سادة مسد المفعولين ل-يعلمون عند الج-هور ومسد احدهما عند الاحفش والثاني محتوف علي انه ي-تعدي لاثنيت وان تكون سادة مسد مفعول واحد علي انها بمعني العرفان وفي الض-ير ثلاثة اقوال احدها يعود علي التولي المدلول عليه يقوله قولوا والثاني علي الشطر والثالث علي النبي--------------------------------------------------------- ويكون علي هذا التقاتا من خطابه بقوله فلنولي-ك الي الغيبة اهين قوله------ من ربهم متعلق بمحذوف علي انه حال من الحق اي الحق كاءنا من ربهم	252	-8589644065924997439	530	948.5	432	722	73.4072036743164	77	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0861	false	4203693179893582061	154	233	820	1218	1520	300	شرطية فقد اجتمع شرط وقسم وسبق القسمن فالجواب له اذ لم يتقدمهما ذو خبر فلذلك جاء الجواب للقسم ب ما النافية وما بعدها وحذف جواب الشرط لسد جواب القسم مسده ولذلك جاء فعل الشرط ماضيا لانه متي حذف الجواب وجب مضي فعل الشرط------ الا في ضرورة و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبعوا وان كان ماضيا لفظا فهو مستقبل معني اي ما يتبعون لان الشرط قيد في الجملة والشرط مستقبل فوجب ان يكون مضمون الجملة مستقبلا ضر-ورة ان المستقبل لا يكون شرطا في الماضي	861	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0253	true	8365407874581659340	4	135	14	692	1586	300	شرطية فقد اجتمع شرط وقسم وسيق القسم- فالجواب له-------------------------------------------------------------------- وحذف جواب الشرط لسد جواب القسم مسده ولذلك جاء قعل الشرط ماضيا لانه متي حدف الجواب وجب كون فعل الشرط ماضيا الا في ضرورة كما هو مقرر في محله اهكرخي قوله اتيت الذين اوتوا الكتاب يعني اليهود والنصاري قوله في امر القبلة اي في ان تحولك بامر من الله قوله اي يتبعون اي ما يتبمون وانما فره بذلك لوقوعه جوابا للشرط المقتضي لاستقبال كل من الشرط والجواب وهو في الحقيقة جواب القسم وجواب الشرط محذرف عل حد قوله واحذف لدي اجتماع شرط وتسم البيت اهشيفنا وعبارة الكرخي ان يتبعون نبه به علي ان اتبعوا وان كان ماضيا لفظا فهو مستقبل معني------------- لان الشرط قيد في الجملة والشرط مستقبل فوجب ان يكون مضمون الجملة مستقبلا هسرورة ان المستقبل لا يكون شرطا في الماضي	253	-8589644065924997439	306	547.0	245	760	40.26315689086914	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0863	false	4531531438391804493	95	206	512	1093	1597	300	قوله وما انت بتابع قبلتهم ما تحتمل الوجهين اعني كونها حجازية او تميمية فعلي الاول ي-كون انت مرفوعا بها و بتابع في محل نصب وعلي الثاني يكون مرفوعا بالابتداء و بتابع في محل رفع وهذه الجملة معطوفة علي جملة الشرط وجوابه لا علي الجواب وحده اذ لا يحل محله لان نفس تبعيتهم لقبلته مقيد بشرط لا يصح ان يكون قيدا في نفي تبعيته- قبلتهم وهذه الجملة ابلغ في النفي من قوله ما تبعوا قبلتك من وجوه احدها كونها اسمية متكررة فيها الاسم مءكد نف-يها بالباء ووحد القبلة وان كانت مثناة لان لليهود قبلة وللنصاري قبلة اخري لاحد وجهين اما لاشتراكهما في البطلان -صارا قبلة واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لاجل المقابلة في اللفظ لان	863	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0253	true	8365407874581659340	148	300	759	1586	1586	300	قوله وما انت يتابع تيلتهم ما تحتمل --وجهين اعني كونها حجازية او تميم-ة فعلي الاولي يكون انت مرفوها بها و-يتايع في محل نصب وعلي الثاني يكون مرفوعا بالابتداء و-بتابع في محل رفع وهذه الجملة معطوفة علي جملة الشرط وجوابه لا علي الجواب وحده اذ لا تحل محله لان نفي تبعيتهم------- مقيد بشرط لا يصح ان يكون قيدا في نفي تبعيتهم قبلتهم وهذه الجملة ابلغ في التغي من قوله ما تبعوا قبلتك من وجوه كو------نها اسمية -تكرر- فيها الاسم مءكدا ننيها بالباء ووحد القبلة وان كانت مثناة لان لليهود قبلة وللنصاري قبلة اخري لاحد وجهين اما لاشتراكهما في البطلان فصارا قبلة واحدة الفتوحات الالهبةج1م12 ورة البقرةالايتان 146 وما تتضهه بتايع تثلة يتين اي اليهود قبلة النصاري وبالمكس وكين ايمقت اوواءفم التي يدعونك اليها يرا بتد ما يلك يب المكه الوحي اءلف اذا ان اتبعتم فرضالن الظ النيم اريتلهم الكتب يعريرته اي محمدا كايترن اناهم بنعته في كشبهم واما لاجل المقابلة في اللفظ لان-	253	-8589644065924997439	543	1004.0	439	848	64.03302001953125	87	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0863	false	4531531438391804493	206	271	1093	1443	1597	300	قبله ما تبعوا قبلتك وقرء بتابع قبلتهم بالاضافة تخفيفا لان اسم الفاعل المستكمل لشروط العمل يجوز فيه الوجهان واختلف في هذه الجملة هل المراد بها النهي اي لا تتبع قبلتهم ومعناه الدوام علي ما انت عليه لان- معصوم من اتباع قبلتهم او الاخبار المحض بنفي الاتباع والمعني ان هذه القبلة لا تصير منسوخة او قطع رجاء اهل الكتاب ان يعود-- الي قبلتهم قولان مشهورا-ن قوله	863	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0254	true	-6761241664246740862	0	66	0	353	1572	300	قبله ما تبعوا قبلتك وقرء بتابع قبلتهم بالاصافة تخفيفا لان اسم الفاعل المستكمل لشروط العمل يجوز فيه الوجهان واختلف في هذه الجملة هل المراد بها النهي ان لا نتبع قبلتهم وممناء الدوام علي ما انت عليه لانه معصوم من اتباع قل-تهم او الاخبار المحض بنفي الاتباع والسمني ان هذه القبلة لا تصير منسوخة او قطع رجاء اهل الكتاب ان يعودوا الي قبلتهم قولان رران اين قوله	254	-8589644065924997439	336	641.5	271	354	94.91525268554688	56	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0871	false	6710432843580287532	133	281	689	1426	1527	300	اسمية في محل نصب علي الحال من فاعل يكتمون والاقرب فيها ان تكون حالا مءكدة لان لفظ يكتمون الحق يدل علي علمه اذ الكتم اخفاء ما يعلم وقيل متعلق العلم هو ما علي الكاتم من العقاب اي وهم يعلمون العقاب المرتب علي كاتم الحق فتكون اذ ذاك حالا مب--------ينة و---هذا ظاهر ف------------------------------------------------------------------------ي ان كفرهم كان عنادا ومثله وجحدوا بها و ستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل 14 قوله تعالي الحق من ربك فيه ثلاثة اوجه اظهرها انه مبتدا وخبره الجار والمجرور بعده وفي الالف واللام حينءذ وجهان احدهما ان تكون للعهد والاشارة الي الحق الذي عليه الرسول عليه السلام او الي الحق الذي في قوله يكتمون الحق اي هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك وان تكون للجنس علي م-------عني الحق من الله لا من غيره الثاني انه خبر مبتدا محذوف اي هو الحق من ربك والضمير يعود علي الحق المكتوم اي ما كتموه هو الحق الثالث انه مبتدا	871	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0256	true	-8093170064598236560	146	299	769	1510	1515	300	اسمية في محل نصب علي الحال من فاعل يك-مون والاقرب فيها ان تكون حالا مءكدة لان لفظ يكتمون الحق يدل علي علمه اذ الكتم احفاء ما يملم وقيل متعلق العلم هو ما علي الكاتم من العقاب اي وهم يملمون------- المرتب علي كاتم الحق فتكون اذ ذاك حالا مبنية اهسمين قوله هذا الذي الخ مبتدا وقوله الحق خبر عنه فهو خبر عن هذا المقدر وقوله كاءنا اشار به الي ان من ربك حال وعبارة السمين قوله ا----------------------------------------------------لحق من ربك فيه ثلاثة اوجه اظهرها انه مبتدا وخبره الجار والمجرور بعده وفي الالف واللام حيث-ذ وجهان ان كو--------ن للعهد والاشارة---- للحق الذي عليه الرسول------------ او الي الحق الذي في قوله يك-مون الحق اي هذا الذي بكتمونه هو الحق من ربك وان تكن اللجتس علي معني ان جنس الحق من الله لا من غيره الثاني انه خبر مبتدا محذوف اي هو الحق من ربك والضسير يمود علي الحق المكتوم اي ما كتموه هو الحق الثالث انه مبتدا	256	-8589644065924997439	598	1094.5	473	827	72.30955505371094	107	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0877	false	-4642273337780369434	90	142	484	749	1615	300	جمع خيرة وفيها احتمالان احدهما ان تكون مخففة من خيرة بالتشديد بوزن فيعلة نحو ميت في ميت والثاني ان تكون غير مخفف--------ة بل تثبت علي فعلة بوزن جفنة يقال رجل خير وامراة خير- وعلي كلا التقديرين فليس-ا للتفضيل والسبق الوصول الي الشء اولا واصله التقدم في السير ثم تجوز به في كل	877	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0258	true	-8774679094750605265	11	65	63	336	1515	300	ج-ع خيرة وفيها احتمالان احدهما ان تكون مخففة من خيرة بالتشديد بوزن فيعلة نحو ميت في ميت والثاني ان تكون غير مخففة من خيرة بل ثبتت علي فعلة بوزن جفنة يقال رجل خير وامراة خيرة وعلي كلا التقديرين قليستا للتفضيل والس-ق الوصول الي الشء اولا واصله التقدم في السير ثم تجوز به ني كل	258	-8589644065924997439	258	484.5	206	275	93.81818389892578	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0881	false	-6077576947009492704	3	29	14	150	1546	300	مجزوم بها علي الشرط وهو الناصب لها و يات جوابها وتكون ايضا استفهاما فلا تعمل شيءا وهي مبنية علي الفتح لتضمن معني حرف الشرط او الاستفهام	881	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0258	true	-8774679094750605265	180	205	932	1067	1515	300	مجزوم بها علي الشرط وهو الناصب لها و-يات جوابها وتكون ايضا استفهاما فلا تععل شينا وهي مبنية علي الفتح لتضمن معني حرف الشرط او الاستفهام	258	-8589644065924997439	133	259.0	108	136	97.79412078857422	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0887	false	4467721318008272934	90	300	479	1622	1622	300	قوله-------- لءلا يكون -------------------كان المعني عرفناكم وجه الصواب في قبلتكم والحجة لكم لانتفاء حجج الناس عليكم ولاتمام النعمة فيكون التعريف معللا بهاتين العلتين احداهما لانقطاع حجتهم عنه والثانية لاتمام النعمة وقد بين مسلم الاصفهاني ما في ذلك من النعمة وهو القوم كانوا يفتخرون باتباع ابراهيم في جميع ما يفعلون فلما حول عليه الصلاة والسلام الي بيت المقدس لحقهم ضعف قلب ولذلك كان عليه الصلاة والسلام يحب التحول الي الكعبة لما فيها من شرف البقعة فهذا موضع النعمة والفصل بالاستثناء وما بعده كلا فصل اذ هو من متعلق العلة الاولي الثاني انه معطوف علي علة محذوفة وكلاهما معلولها الخشية السابقة فكانه قيل واخشوني لاوفقكم ولاتم نعمتي عليكم الثالث انه متعلق بفعل محذوف مقدر بعده تقديره ولاتم نعمتي عليكم عرفتكم امر قبلتكم الرابع وهو اضعفها ان تكون متعلقة بالفعل قبلها و الواو زاءدة تقديره واخشوني لاتم نعمتي وهذه لام كي و ان مضمرة بعدها ناصبة للمضارع فينسبك منهما مصر مجرور باللام وتقدم تحقيقه و عليكم فيه وجهان احدهما ان يتعلق ب اتم الثاني ان يتعلق بمحذوف علي ا ه حال من نعمتي اي كاءنة عليكم فان قيل انه تعالي انزل عند قرب وفاة --رسول الله صلي الله عليه وسلم ليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة 3 فبين ان تمام النعمة انما حصل ذلك اليوم فكيف قال قبل ذلك اليوم بسنين-	887	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0260	true	2296263517146925094	209	280	1142	1524	1624	300	قوله عطف علي لءلا يكونا اي فهو علة ثانية وكان المعني عرفتاكم وجه الصواب في قبلتكم والحجة لكم لانتفاء حجج الناس عليكم ولاتمام النعمة فيكون التعريف معللا بهاتين العلتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفصل بالاس-ثناء وما بعده كلا فصل اذ هو من متعلق العلة الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل اته تعالي انزل عند قرب وفاة الرسول ال-----------------------يوم اكملت لكم دينكم وات-مت عليكم نعمتي الماءدة-- فبين ان تمام النعمة انما حصل ذلك اليوم فكيف قال قبل ذلك------ بسنين	260	-8589644065924997439	349	603.5	286	1173	29.752771377563477	53	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0892	false	47221259051057593	275	300	1395	1512	1512	300	قوله و شكروا لي تقدم ان شكر يتعدي تارة بنفسه وتارة بحرف جر علي حد سواء علي الصحيح وقال بعضهم اذا قلت شكرت لزيد فمعناه-	892	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0262	true	902579841146872745	111	135	607	723	1604	300	قوله واشكروا لي تقدم ان شكر يتعدي تارة بنغ-ه وتارة بحرف جر علي حد سواء علي الص-يح وقال بعضهم اذا قلت شكرت لزيد نمعناه	262	-8589644065924997439	112	206.0	89	118	94.91525268554688	20	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0894	false	-4338866127721262960	35	84	208	495	1601	300	علي الطاعات والثاني----------- الصبر علي الشداءد---- فهو يشملها وتقدم الكلام علي المراد بالصلاة قوله تعالي ان لله مع لصابرين فالمع----------------------------------------------ية علي قسمين احدهما معية عامة وهي المعيذة بالعلم والقدرة وهذه عامة في حق كل احد والثاني معية خاصة وهي المعية بالعون والنصر وهذه خاصة بالمتقين والمحسنين والصابرين ولهذا قال	894	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0262	true	902579841146872745	239	300	1259	1604	1604	300	حلي الطاعة اي فملا وتركا فيشمل الصبر علي ترك المعاصي فهو طاعة اه شيفتا قوله لتكررها وهظمها لانها ام العبادات ومعراج المومنين ومناجاة رب العالمين اه كرخي قوله بالمون اي لان المعية علي قسمين احدهما معية عامة وهي السعية -بالعلم والقدرة وهذه عامة في حل كل احد والثاني معية خاصة وهي المعية بالعون والتصر وهذه خاصة بالمتقين والسمنين- والصابرين ولهذا قال-	262	-8589644065924997439	192	312.0	157	348	55.17241287231445	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0894	false	-4338866127721262960	130	258	705	1386	1601	300	الاية----- في-- قتلي بدر وقتل من المسلمين -يومءذ اربعة شعر رجلا ستة من المهاجرين وثمانية من الانصار فمن المهاجرين عبيدة بن الحرث بن عبد المطلب وعمر بن ابي وقاص وذو الشمالين وعمرو بن نفيلة وعامر بن بكر ومهجع بن عبد الله ومن الانصار سعيد بن خيثمة وقيس بن عبد المنذر وزيد بن الحرث وتميم بن الهمام ورافع بن المعلي وحارثة بن سراقة ومعوذ بن عفراء وعوف بن عفراء رضوان الله تعالي عليهم وكانوا يقولون--------------------- مات ف----------------------لان ومات فلان فنهي الله تعالي ان يقال فيهم انهم ماتوا وقال بعضهم ان الكفار والمنافقين قالوا ان الناس يقتلون انفسهم طلبا لمرضاة محمد من غير فاءدة فنزلت هذه الاية فصل في المراد بحياء الشهداء اختلفوا في هذه الحياة فقال اكثر المفسرين انهم في القبر احياء كان الله تعالي احياهم------------ لايصال الثواب اليهم	894	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0263	true	4325371573265106956	91	167	515	917	1608	300	الاية نرلت فيمن قتل ببدر----- من الم-لمين وكانوا اربمة عثر رجلا ستة من المهاجرين وثمانية من الانصار كان الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون لمن قتل في سبيل الله مات فلان وذهب عنه نعيم الدنيا ولذات--ها فانزل الله تعالي هذه الاية وقيل ا--------------------ن الكفار والمنافقين قالوا ان الناس يقتلون انفسهم ظلما لمرضاة محمد من غير فاتدة فتزلت هذه الاية واخبر فيها من قتل في سبيل الله انه حي بقوله تعالي بل ------------------------------احياء وانما ---------احياهم الله عز وجل لايصال الثواب اليهم	263	-8589644065924997439	239	300.0	193	744	32.1236572265625	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0901	false	8560671602596626149	84	139	442	732	1620	300	قوله الذين--------------------- اربعة اوجه احدها ان يكون منصوبا علي النعت للصابرين وهو الاصح الثاني ان يكون منصوبا علي المدح الثالث ان يكون مرفوعا علي---- خبر مبتدا محذ-وف اي هم الذين وحينءذ يحتمل ان يكون علي القطع وان يكون علي الاستءناف الرابع ان يكون مبتدا والجملة الشرطية من اذا وجوابها صلة- وخبره ما بعده من- قوله	901	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0265	true	-1022195256026636819	239	299	1309	1625	1630	300	قوله الذين اذا اصابتهم مصية نيه اربعة اوجه احدما ان يكون منصوبا علي النعت للصابرين وهو الاصح الثاتي ان يكون منصوبا علي المدح الثالث ان يكون مرقوها علي انه خبر مبتدا ومحدوف اي هم الذين وحيت-ذ يحتمل ان يكون علي القطع وان يكون علي الاست-ناف الرابع ان يكون ميتدا والجملة الشرطية من اذا وجوابها صلته وخبره ما بعده وهو قوله	265	-8589644065924997439	276	508.5	221	318	86.79244995117188	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0903	false	5630044103574325562	130	198	674	1010	1529	300	مبتدا و صلوات مبتدا ثان و عليهم خبره مقدم عليه والجملة خبر قوله اولءك ويجوز ان تكون صلوات فاعلا بقوله عليهم قال ابو البقاء لانه قد قوي بوقوعه خبرا والجملة من قوله اولءك وما بعده خبر الذين علي احد الاوجه المتقدمة او لا محل لها علي غيره من الاوجه و قالوا هو العامل في اذا لانه جوابها وتق---دم الكلام في ذلك و-----انها هل تقتضي التكرار ام لا--- قوله	903	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0266	true	7053388218542803272	229	297	1157	1497	1509	300	مبتدا وصل-وات م-تدا ثان وعل-يهم خبر- مقدم عليه والجملة خبر قوله اولنك ويجوز ان يكون صلوات فاعلا بقوله عليهم قال ابر ال-قاء لانه قد قوي بوتوعه خبر- والجملة من قوله اولتك وما بعده خبر الذين علي احد الاوجه المتقدمة او لا محل لها علي غيره من الاوجه و-قالوا هو العامل في اذا لانه جوابها وقد تقدم الكلام في ذلك وتقدم انها هل تقتضي التكرار ام لا اه قوله	266	-8589644065924997439	318	589.0	253	347	91.64265441894531	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0906	false	1420877676561292808	79	150	439	826	1628	300	كل حجر --املس---------- لا يخالطه غيره من طين او تراب ويتصل به ويفرق ------بين واحده وجمعه -تاء التانيث نحو صفا كثير- وصفاة واحدة وقد يجمع الصفا علي فعول وافعال قالوا صفين بكسر الصاد وضمها كعصي واصفاء والاصل صفوو واضفاو وقلبت الواو--- في صفوو ياءين والواو في اصفاء همزة ك كساء وبابه والمروة الحجارة الصغار فقيل اللينة وقال الخليل البيض الصلبة الشديدة الصلابة وقيل المرهفة الاطراف وقيل البيض وقيل السود وهما في	906	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0267	true	6422764604253094533	147	213	843	1208	1644	300	ال-حجر الاملس وقيل الذي لا يخالطه غبره من طين او تراب--------- ويفرق بينه وبين واحده وجمعه بتاء التانيث نحو صفا كثيرة وصفاة واحدة وقد يجمع الصفا علي فعول وافعال قالوا صفي- بكسر الصاد وضمها كعصي واصفا- والاصل صفوو واصفاو لقلبت الواو ان في صفوو ياءين والوار في اصفا وحمرة ك-كساء وبابه والمروة الحجارة الصغار فقيل اللينة وقيل -------------الصل----------------بة وقيل المرهفة الاطراف وق-ل البيض وقيل السود اهوفي --	267	-8589644065924997439	327	561.0	267	410	79.75609588623047	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0908	false	-2377145090331389335	13	42	74	209	1588	300	قوله تعالي فمن حج البيت من شرطية في محل رفع بالابتداء و حج في موضع جزم بالشرط و البيت نصب علي المفعول به لا علي الظرف والجواب قوله فلا	908	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0267	true	6422764604253094533	274	300	1519	1644	1644	300	قوله -----انمن حح البيت من شرطية في محل رقع بالابتداء و-حج في محل- جزم بالشرط وال-بيت نصب علي المفعول به لا علي الظرف والجواب قول- فلا-	267	-8589644065924997439	117	200.0	92	135	86.66666412353516	18	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0909	false	4767055445350779487	47	145	285	752	1529	300	قوله تعالي فلا جناح عليه الظاهر ان عليه خبر لا ن و ان يطوف اصله في ان يطوف فحذف حرف الجر فيجء في محلها القولان النصب او الجر والوقف في هذا الوجه علي قوله بهما واجازوا بعد ذلك اوجها ضعيفة منها ان يكون الكلام قد تم عند قوله فلا جناح علي ان يكون خبر لا محذوفا وقدره ابو البقاء فلا ج-ناح في الحج ويبتدا بقوله عليه ان يطوف فيكون عليه خبرا مقدما وان يطوف في تاويل مصدر مرفوع بالابتداء فان الطواف واجب قال ابو البقاء رحمه الله والجيد ان يكون عليه في هذا الوجه خبرا و ان يطوف	909	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0268	true	2461125947124544808	131	201	677	1020	1563	300	-اله ت-ول وفلا جناح علبه الظاهر ان عليه خبر ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واجازوا بعد ذلك اوجها ضعيفة منها ان يكون الكلام قد تم هند قوله فلا جناح علي ان يكون خبر لا محذوفا وقدره ابو البقاء فلا جمناح في الحج ويبتدا بقوله عليه ان يطوف نيكون عليه خيرا مقدما وان بطوف قي تاويل مصدر مرنوع بالابتداء فان الطواف واحب قال ابو البقاء---------- والجيد ان يكون عليه في هذا الوجه خبرا و-ان يطوف	268	-8589644065924997439	330	594.0	261	468	70.5128173828125	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0917	false	661626953254390790	138	173	715	894	1570	300	امكنه بيان اصول الدين بالدلاءل العقلية ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كان محتاجا اليها ثم تركها او كتم شيءا من احكام الشرع مع الحاجة اليه فقد لحقه هذا الوعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي من بعد ما بيناه للناس متعلق ب يكتمون	917	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0271	true	-3167725924147609274	0	110	0	566	1597	300	امكته بيان اصول الدين بالدلاءل العقلية 1 ورة البقرةالابتان 160 بتد ما بيكه للناس ني الكتر التوراة اوكهاك يلسنهم الله يبعدهم من رحمته رياسد اليوب الملاءكة والمءمنون او كل شء بالدعاء عليهم ياللعنة الا الذين تابوا رجعوا عن امن كان محتاجا اليها ثم تركها او كتم شيثا من احكام الشرع مع الحاجة الي---------ه هذا الوعيد اهترخي وفي الخازن ما نصه وهل اظهار علوم الدين فرض كقاية او فرض عين فيه خلاف والاصبح انه اذا ظهر للبعض بحيث يتمكن كل واحد من الوصول اليه لم يبق مكتوما وقيل اذا سثل العالم عن شء يملمه من امر الدين يجب عليه اظهاره والا فلا اه قوله------ من بعد ما بيناه للناس متعلق ب-يك-مون	271	-8589644065924997439	159	264.5	128	583	27.272727966308594	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0918	false	1207611882300634732	111	166	601	905	1586	300	القران قوله تعالي اولءك يلعنهم يجوز في اولءك وجهان احدهما ان يكون مبتدا و يلعنهم الخبر لان قوله تعالي-------------------------------- ويلعنهم------------------------------------------------------------------------ اللاعنون يحتمل ان يكون معطوفا علي ما قبله وهو يلعنهم الله وان يكون مستانفا------------------------------------ واتي بصلة الذين فعلا مضارعا وكذلك بفعل اللعنة دلالة علي التجدد والحدوث وان هذا يتجدد وقتا فوقتا وكررت اللعنة تاكيدا في	918	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0271	true	-3167725924147609274	223	300	1164	1597	1597	300	السعود قوله------ اولتك بلمنهم يجوز في اولتك وجهان احدهما ان يكون مبتدا و-بلمتهم --خبره والجملة خبر ان الذين والثاني ان يكون من الذين ويلعنهم خبر ان اهسمين قوله الملاتكة لخخ اشار به الي ان الخلاف فيما المراد بقوله اللاعنون فالمشهور انهم الذين تاتي منهم اللمن وهم الملاءكة والثقلان وقيل هم كل حي حتي البهاتم والخنافس والعقارب واتي بصلة الذين فعلا مضارعا وكذلك بفعل اللعثة دلالة علي التجدد والحدوث وان هذا يتجد وت-تا فوقتا وكررت اللعنة تاكيدا في-	271	-8589644065924997439	213	278.5	171	444	47.97297286987305	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0918	false	1207611882300634732	166	192	905	1036	1586	300	ذمهم وفي قوله يلعنهم الله التفات اذ لو جري علي سنن الكلام لقال نلعنهم لقوله انزلنا ولكن في اظهار هذا الاسم الشريف ما ليس في الضمير	918	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0272	true	-2041744725431043887	0	26	0	130	1624	300	ذمهم وفي قوله يلعنهم الله التفات اذ لو جري علي سنن الكلام لقال نلعنهم لقوله انزلنا ولكن في اظهار هذا الاسم الشريف ما لي ق-ي الضميز	272	-8589644065924997439	127	249.0	102	131	96.94656372070312	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0921	false	6888862355814767402	225	279	1153	1440	1540	300	وال-جملة في محل نصب علي الحال واثبات الواو هن-ا افصح خلافا للفراء و---------------الزمخشري حيث قالا ان حذفها شاذ وقوله اولءك عليهم لعنة -لله اولءك مبتدا و عليهم لعنة الله مبتدا وخبره خبر عن----------------------- ان ويجوز في لعنة الرفع بالفاعلية بالجار قبلها لاعتمادها فانه وقع خبرا عن اولءك وتقدم تحريره في عليهم صلوات من ربهم	921	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0273	true	5184625689941572422	143	199	768	1073	1607	300	-اي جملة حالية--------------- واثبات الواو فيها افصح خلافا لمن جعل حذقها شاذا وهو الزمخشري تبما للقراء اهكرخي تول اولت-----ك عليهم لمنة الله اولءك ميتدا و-عليهم لعنة الله مبتدا وخبره خبر عن اولتك واولتك وخبره خبر ان ويجوز في لمنة الرفع بالفاعلية بالجار قبلها لاعتماده- فانه وقع خبرا عن اولتك وتقدم تحريره في عليهم صلوات من ربهم	273	-8589644065924997439	223	356.5	180	328	67.98780822753906	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0925	false	477463829197476667	217	249	1075	1214	1446	300	الا هو رفع هو علي انه بدل من اسم لا علي المحل اذ محله الرفع علي الابتداء او هو بدل من لا وما عملت فيه لانها وما بعدها في محل رفع بالابتداء	925	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0274	true	-2103949854817131287	209	240	1093	1228	1498	300	الا مو رقع ع---لي انه بدل من اسم لا علي المحل اذ محله الرفع علي الابتذاء او هو بدل من لا وما عملت فيه لانه -وما بعدها في محل رنع بالايتداء	274	-8589644065924997439	128	244.0	98	139	92.08633422851562	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0926	false	6168696237491188152	30	92	145	423	1451	300	واستشكل الشيخ ابو حيان كونه بدلا من اله قال لانه لم يمكن تكرير العامل لا نقول لا رجل الا زيد والذي يظهر--- انه ليس بدلا من اله ولا من رجل في قولك لا رجل الا زيد غنما هو بدل من الضمير المستكن في الخبر المحذوف فاذا قلنا لا رجل الا زيد فالتقدير لا رجل كاءن او موجود الا زيد ف زيد بدل	926	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0274	true	-2103949854817131287	240	300	1228	1498	1498	300	واستتكل الشيخ كوت---------ه بدلا من اله قال لانه لا يمكن تكرير المامل لا تقول لا رجل الا زيد والذي يظهر لي انه ليس بدلا من اله ولا من رجل في قولك لا وجل الا زيد انما هو بدل من الضمير المستكن في الخير المملوف فاذا تلثا لا رجل الا زيد فالتقرير لا رجل كاين او موجود الا زيد ق-زيد بدل-	274	-8589644065924997439	250	464.0	192	281	88.96797180175781	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0926	false	6168696237491188152	207	298	990	1443	1451	300	الرحيم فيه اربعة اوجه احدها ان يكون بدلا من هو بدل ظاهر من مضمر الا ان هذا يءدي الي البدل بالمشتقات وهو قليل ويمكن ان يجاب--- بان هاتين الصفتين جرتا مجري الجوامد- ولا سيما عند من يجعل الرحمن علما وقد تقدم تحقيق---ه في البسملة الثاني ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو الرحمن وحسن حذفه توالي اللفظ ب هو مرتين الثالث ان يكوم خبرا ثالثا لقوله والهكم اخبر عنه بقوله اله واحد وبقوله لا اله الا هو وبقوله الرحمن الرحيم وذلك عند من يري تعد-د الخبر مطلقا الرابع ان يكون صفة	926	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0275	true	-775134213621504351	39	130	190	646	1530	300	السمين فيه اربعة اوجه احدها ان يكون بدلا من هو بدل ظاهر من مضمر الا ان هذا يءدي الي البدل بالمشتقات وهو قليل و-بكن الجواب هنه بان هاتين الصفتين جريا مجري الجوامده ولا سيما عند من تجعل الرحمن علما وقد تقدم تحقيق ذلك ني الب-ملة الثاني ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو الرحمن وحسن حذف- توالي اللفظ ب-هو مرتين الثالث ان يكون خبرا ثالثا لقوله والهكم اخبر عنه بقوله اله واحد وبقول- لا اله الا هو ويقوله الرحمن الرحيم وذلك عند من بري تعديد الخبر مطلقا الرابع ان يكون صفة	275	-8589644065924997439	431	799.5	342	461	93.4924087524414	74	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0927	false	-4168283836524360389	2	46	6	228	1542	300	عند الكساءي فانه يجيز وصف الضمير الغاءب بصفة المدح فاشترط في وصف الضمير هذين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرطين ان يكون غاءبا وان تكون الصف-ة صفة مدح وان كان ا----------------بن مالك اطلق عنه جواز وصف ضمير الغاءب ولا يجوز ان يكون خبرا ل هو هذه المذكورة لان المستثني	927	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0275	true	-775134213621504351	133	226	659	1159	1530	300	عند الكسالي قاته يجيز وصف ---ضير الغانب بصفة المدح فاشترط في وصف الضميرا 9 سورة البقرةالايثان 164 اليه وطلبوا اية علي ذلك قنزل ان في خلق الشسترت والارض وما فيهما من العجاءب والتتلف التلي والتهاو بالذماب والمجء والزيادة والنقصان والثلي السفن الي تتيي في الكتر ولا ترسب موقرة يتاينفع الءلس من التجارات والحمل وما ازل اقه ين الشتمله ين ماو هدين الشرطين ان يكون غاءيا وان تكون الصنقة صفة مدح وان كان الشيخ جمال الدين بن مالك اطلق عنه جواز وصف ضمير الغاءب ولا يجوز ان يكون خبرا ل-هو هذه المذكورة لان المستثتي	275	-8589644065924997439	205	350.5	163	504	40.67460250854492	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0928	false	-3765492751017988084	40	110	187	579	1595	300	السموات بلفظ الجمع لان---- كل سماء من جنس اخر وافر----------د الارض لان الارضين كلها من جنس واحد وهو التراب والاية ف-ي السموات سم-كها وارتفاعها من غير عمد- ولا علاقة وما يري فيها من الشمس والقمر والنجوم واختلاف احوالها من الطلوع والغروب وغير ذلك والاية من الارض مدها وبسطها ---وسعتها وما يري فيها من الاشجار والاثمار والنهار والجبال والبحار ---------والجوةاهر وال-نبات وقد تقدم طرف من هذا---------- قوله تعالي واختلاف الليل والنهار	928	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0276	true	-846087815365854222	44	106	232	591	1642	300	السموات لانها اجناس مختلفة كل سماء من جنس غير جني الاخري ووحد الارض لانها بجيع طبقاتها جن-- واحد وهو التراب والايات في السماء هي سكها وارتفاعها --بغير حمده ولا علاقة وما يري فيها من الشمس والقمر والتبرم والايات في ال------------------------------------------ارض منها ويسطها علي الماء وما يري فيها من --------------------------الجبال والبحار والممادن والجو-اهر والانهار والاشجار والثمار النوع الثاني قوله تعالي واختلاف الليل والنهار	276	-8589644065924997439	236	314.0	189	432	54.62963104248047	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0928	false	-3765492751017988084	222	298	1189	1584	1595	300	قال ابن الخطيب وعندي فيه وجه ثالث وهو ان الليل والنهار كما يختلفان بالطول والقصر في الازمنة فهما يختلفان في الامكنة فان من يقول ان الارض كرة فكل ساعة عنيتها فتلك الساعة في موضع من الارض صبح وفي موضع اخر ظهر وفي اخر عصر وفي اخر مغرب وفي اخر عشاء وهلم جرا هذا اذا اعتبرنا البلاد المختلفة في الطول--------------------- اما البلاد المختلفة في العرض فكل بلد يكون عرضه الشمالي اكثر كانت ايامه الصيفية اطول ولياليه الصيفية	928	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0278	true	-6347644258091918976	74	153	408	822	1549	300	قال ابن الخطيب وعندي فيه وجه ثالث وهو ان الليل والنهار كما يختلفان بالطول والقصر لي الازمنة قهما يختلفان في الامكنة فان من يقول ان الارض كرة فكل ساعة عينتها فتلك الساعة في موضع من الارض صبح وفي موضع اخر ظهر وفي اخر عصر وفي اخر مغرب وفي اخر عشاء وهلم جرا هذا اذا اعتبرنا البلاد المختلفة في الطول اما مورة البقرةالاية 164 البلاد المختلفة في العرض نكل بلد يكون عرضه للثمال- اكثر كانت ايامه الصيفية اقصر وابا-مه الشتوية	278	-8589644065924997439	374	719.0	298	416	89.90384674072266	67	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0930	false	-5349150097190112229	127	195	664	1023	1555	300	تعالي واية لهم -لليل نسلخ منه -لنهار يس 37 وهذا اصح القولين وقيل- النور سابق الظلمة وينبني علي هذا الخلاف فاءدة وهي ان الليلة هل هي تابعة لليوم قبلها او لليوم بعدها فعلي ال-----صحيح يكون الليل- لليوم بعدها فيكون اليوم تابعا لها وعلي الث------اني تكون لليوم قبلها فتكون الليلة تابعة لها فيوم عرفة علي------ الاول مستثني من الاصل فانه تابع لليلة التي بعده وعلي الثاني جاء علي الاصل	930	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0278	true	-6347644258091918976	0	68	0	365	1549	300	تعالي واية لهم الليل تسلخ مته النهار يس--- وهذا اصح القولين وقيلة النور سابق الظلمة وي-بني علي---- الخلاف فايدة وهي ان الليلة هل هي تابعة لليوم قبلها او لليوم بعدها فعلي القول الصيح تكون الليلة لليوم بعدها فيكون اليوم تابعا لها وعلي القول الثاني تكون لليوم تبلها فتكون الليلة تابعة له ق-يوم عرفة علي القول الاول مس-ثني من الاصل فانه تابع لليلة -----بعده وعلي الثاني جاء علي الاصل	278	-8589644065924997439	334	587.5	270	380	87.89473724365234	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0932	false	-7473092374839987875	226	265	1267	1476	1660	300	قوله تعالي بما ينفع الناس في ما قولان احدها انها موصولة اسمية وعلي هذا -الباء للحال اي تجري مصحوبة بالاعيان التي تنفع الناس الثاني انها -حرفية وعلي هذا تكون الباء للسب-بب اي تجري بسبب نفع الناس------- في التجارة وغيرها	932	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0279	true	5220087264615263448	1	41	6	220	1549	300	قوله ----ل يما يتفع الناس في ما قولان احدها انها موصولة اسمية وعلي هذا فالباء للحال اي تجري مصحوبة بالاعيان التي تنفع الناس الثاني انها مصدرية وعلي هذا تكون الباء للسبيية اي تجري بسبب نفع الناس ولاجله في الت-ارة وغيرها	279	-8589644065924997439	196	349.5	157	219	89.49771881103516	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0933	false	4655551635084508071	141	294	731	1514	1538	300	من -لسماء من ماء البقرة 164 من الاولي معناها ابتداء الغاية اي انزل-- من جهة السماء واما الثانية فتحتمل ثلاثة اوجه احدها ان تكون لبيان الجنس فان المنزل من السماء ماء وغيره والثاني ان تكون للتبعيض فان المنزل منه بعض لا كل والثالث ان تكون هي وما بعدها بدلا من قوله من السماء بدل اشتمال بتكرير العامل وكلاهما اعني من الاولي و من الثانية متعلقان ب انزل ف------------------------------------------الجواب ان الممنوع من ذلك ان يتحدا معني من غير عطف ولا بدل -لا تقول اخذت من الدراهم من الدنانير واما الاية الكريمة فان المحذور فيه- منتف وذلك انك ان جعلت من الثانية للبيان او للتبعيض فظاهر لاختلاف معناهما فان الاولي للابت-داء وان جعلناها لابتداء الغاية فهي --وما بعدها بدل والبدل يجوز ذلك فيه كما تقدم ويجوز ان تتعلق من الاولي بمحذوف علي انها حال اما من الموصول نفسه وهو ما او من ضميره المنصوب ب انزل اي وما انزل- الله حال كونه كاءنا من السماء	933	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0279	true	5220087264615263448	52	207	275	1070	1549	300	من السماء من ماء----------- من الاولي معناه- ابتداء الغاية اي انزاله من جهة السماء واما الثانية نتحتمل ثلاثة اوجه احدها ان تكون لبيان الجنس فان المتزل من السماء ما وف-يره والثاني ان تكون للتبعيض فان المنزل منه بعض لا كل والثالث ان تكون هي وما بعدها بدلا من قوله من السماء بدل اشتمال بتكرير العامل وكل------ من من الاولي و----الثانية متعلق-- ب-انزل قان قيل كيف تعلق خرفان متحدان بعامل واحدة قالجواب ان الممنوع من ذلك ان يتحدا معني من فير عطف ولا بدل فلا تقول اختت من الدراهم من الدنانير واما الاية الكريمة فان المحذور فيها منتف وذلك انك جم---لت من الثانية للبيان او التبعيض فظاهر لاختلاف معناهما فان الاولي للم بتداء وان جملت-ها لابتداء الغاية فهي مع ما بعدها بدل والبدل يجوز ذلك---- كما -قدم ويجوز ان ت-علق من الارلي بمحدوف علي انها حال اما من الموصول نق-ه وهو ما او من ض-يره المنصوب بان-زل اي وما انزله الله حال كونه كاءنا من السماء	279	-8589644065924997439	718	1292.5	575	834	86.09112548828125	115	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0934	false	197633332554145850	269	300	1392	1544	1544	300	وجهان -اظهرهما----- انهما عطف علي انزل داخل تحت حكم الص-لة لان- قوله فاحيا عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد وكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث-	934	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0279	true	5220087264615263448	250	282	1291	1449	1549	300	وجهين والوجه الثاني انه-- عطف علي انزل داخل تحت حكم الصبلة لانه قوله -احيا عطف علي انزل قاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد وكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث	279	-8589644065924997439	143	242.5	113	161	88.81987762451172	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0937	false	5461110236191809170	256	300	1285	1542	1542	300	قوله تعالي وتصريف الرياح تصريف مصدر صرف وهو الرد والتقليب ويجوز ان يكون مضافا للفاعل والمفعول محذوف تقديره وتصريف الرياح السحابح فانها تسوق السحاب وان يكون مضافا للمفعول والفاعل محذوف اي وتصريف الله الرياح والر-----------------------------------------------ياح جمع ريح جمع تكسير وياء الريح والرياح عن واو-	937	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0280	true	-8911708092332735774	126	174	629	899	1570	300	قوله------ وتصريف الرياح------ مصدر صرف------------------ ويجوز ان يكون مضافا للفاعل والمقعول محلوف ----اي وتصريف الرياح السحاب ق-انها تسوق السحاب وان يكون مضافا للمفعول والفاعل محلوف اي وتصريف الله الرياح واليه اشار في التقرير اهكرخي ولي السمين ما تصه والرياح جمع ريح جمع تكسير وياء الريح والرياح من واو	280	-8589644065924997439	213	376.5	176	305	69.83606719970703	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0938	false	-3114414073146866553	0	43	0	210	1526	300	والاصل روح ------لانه من راح يروح وانما قلبت في ريح لسكونها وانكسار ما قبلها وفي رياح لان ها عين في جمع بعد كسرة وبعدها الف وهي ساكنة في المفرد وهي ابدال مطرد ولذلك لما زال موجب قلبها رجعت الي اصلها فقالوا ارواح--------- قال	938	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0280	true	-8911708092332735774	174	219	899	1122	1570	300	والاصل روح ورواح لانه من راح ير-ح واتما قلبت في ريح لسكونها وانكسار ما قبلها ولي رياح لان-ها عين ني جمع بعد كسرة ويعدها الف وهي ساكنة في المفرد وهو ابدال مطرد ولذلك لما زال موجب تلبها رجعت الي اصلها ققالوا ارواح اه فاكدة قال	280	-8589644065924997439	201	368.5	159	225	89.33333587646484	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0939	false	-7390296481480682044	187	253	976	1362	1626	300	باردة قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اعظم جنود الله تعالي الريح والماء وسميت الريح ريحا لانها تريح النفوس قال----- القاضي شريح ما هبت ريح الا لشفاء سقيم --ولسقيم صحيح و----------البشارة في ثلاثة من الرياح في الصبا والشمال والجنوب واما الدبور فهي الريح العقيم لا بشارة فيها وقيل الرياح ثمانية اربعة للرحمة---- المبشرات والناشرات والذاريات والمرسلات واربعة للعذاب---- العقيم والصرصر في- البر والعاصف والقاصف في	939	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0280	true	-8911708092332735774	217	282	1112	1482	1570	300	فاكدة قال ابن عباس--------------------- اعظم جنود الله ال------ريح والماء وسميت------ ريحا لانها تريح التفوس قال جريج القاضي----- ما هبت ريح الا لشفاء سقيم او لسق-م ص-يح فاءدة اخري البشارة في ثلاث- من الرياح في الصبا والشمال والجنوب -اما الذبور فهي الريح العقيم لا بشارة فيها وقيل الرياح تمانية اربعة للرحمة وهي المبشرات والناشرات والذاريات والمرسلات واربعة للعذاب وهو العقيم والصرصر فمي البر والعاصف والقاصف ني	280	-8589644065924997439	333	570.0	274	412	80.82524108886719	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0941	false	222758071762588850	28	60	151	305	1524	300	اللام علي الاسم لتاخره عن الخبر ولو كان--- موضعه لما جاز ذلك فيه وقوله لقوم في محل نصب لانه صفة ل ايات فيتعلق بمحذوف وقوله يعقلون الجملة في محل جر لانها صفة	941	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0282	true	-5382308350512979433	0	32	0	153	1568	300	اللام علي الاسم لتاخره عن الخبر ولو كان في موضعه لما جاز ذلك قيه وقوله لقوم في محل نصب لانه صفة ل-ايات فيتملق د---وف وقوله يعقلون الجملة في محل جر لانها صفة	282	-8589644065924997439	147	274.0	116	157	93.63056945800781	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0942	false	-5067555030940978448	219	300	1154	1559	1559	300	الاية الكريمة قوله تعالي من يتخذ من في محل رفع بالابتداء وخبره الجار قبله ويجوز فيها وجهان احدهما ان تكون موصولة والثاني ان تكون موصوفة فعلي الاول لا محل للجملة بعدها وعلي الثاني محلها الرفع اي فريق او شخص متخذ وافرد الضمير في يتخذ حملا علي لفظ من و يتخذ يفتعل من الاخذ وهي متعدية الي واحد وهو اندادا------- قوله تعالي من دون الله متعلق ب يتخد والمرابد ب دون هنا غير واصلها----------------------------------------------------------------- اذا قلت اتخذت من دونك صديقا اصله اتخذت-	942	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0282	true	-5382308350512979433	100	191	541	989	1568	300	الناس ال----خ قوله و---- من يتخد من ني محل رفع بالايتداء وخبره الجار قبله وبجوز قيها وجهان احد--ا ان تكون موص-لة والثاني ان تكون موصوفة فملي الاول لا محل للجملة بعدها وعلي الثاني محلها الرفع اي فريق او شخص يتخذ وافرد الضمير في يتخذ حملا علي لفظ من و-يتخد يفتعل من الاخذ وهي متعدية الي واحد وهو اندادا اه رخي قوله اي لهيره نبه به الي ------------المرا-د ب-دون هنا---- واصلها ان تكون ظرف مكان نادرة التصرف وانما افهت معني غير مجازا وذلك انك اذا قلت اتخذت من دونك صديقا اصله اتخذت	282	-8589644065924997439	345	582.5	273	478	72.17573547363281	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0943	false	-4743886744552357215	0	90	0	491	1584	300	من جهة ومكان دون جهتك ومكانك صديقا فهو ظرف مجازي واذا كان المكان المتخذ منه الصديق مكانك وجهتك منحطة عنه ودونه لزم ان يكون غيرا لانه ليس اياه ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه مع كونه غيرا فصارت دلالته علي الغيرية بهذا الطريق لا بطريق الوضع لغة وتقدم تقرير شء من هذا اول السورة فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اختلافهم في--------------------------------------------------------------------- المراد بالانداد اختلفوا في الانداد فقال اكثر المفسرين هي الاوثان التي اتخذوها الهة ورجعوا من عندها النف والضر وقصدوها بالمساءل وقربوا لها القرابين فعلي هذا الاصنام بعضها لبعض انداد اي امثال	943	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0282	true	-5382308350512979433	191	299	989	1566	1568	300	من جهة ومكان دون جهتك ومكانك صديقا لهر ظرف مجازي واذا كان المكان المتخذ منه الصديق مكانك وجهتك م-حطة عنه ودونه لزم ان يكون غيرا لانه لي- اياه ثم حذف المضاف واتيم المضاف الي- مقامه مع كونه غيرا فصارت دلالته علي الغيرية بهذا الطربق لا بطريق الوضع لغة --------------------اهكرخي 198 ورة البلرةالابه 190 كبهم له والذين مامنوا اشد م3 و من حبهم للانداد لانهم لا يعدلون عنه بحال ما والكفار يعدلون في الشدة الي الله وكويري تيصر يا محمد الذين تلترا ياتخاذ الانداد ال يتقة قول اندادا المراد بها---------------------------------------------- الاوثان التي اتخذوها الهة ورج-وا من عندها ------الضر والنفع---------- وقربوا-لها القرابين قعلي هذا الاصنام بعضها لبعض انداد اي امثال	282	-8589644065924997439	367	629.5	295	664	55.27108383178711	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0943	false	-4743886744552357215	192	262	1024	1391	1584	300	-يحبونهم في هذ- الجلمة ثلاثة اوجه احدها ان تكون في محل رفع صفة ل من في احد وجهيها والضمير المرفوع يعود عليها باعتبار المعني بعد باعتبار اللفظ في يتخذ والثاني ان تكون في محل نصب صفة ل انداد-ا والضمير المنصوب يعود عليهم والمراد بهم الاصنام وانما جمعوا جمع العقلاء لمعاملتهم له- معاملة العقلاء او يكون المراد بهم من عبد من دون الله من العقلاء وغيره- ثم غلب العقلاء علي غيرهم	943	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0283	true	-2732066156365669258	9	77	54	416	1553	300	ويحوت-هم في هذا الجملة ثلاءة اوجه احدها ان تكون في محل رفع صفة ل-من في احد وجهيها والض-ير المرفوع يعود عليها باعتبار المعتي بعد -اعتبار اللفظ في يتخذ والثاني ان بكون في محل نصب صفة ل-انداد او الضمير المنصوب يعود عليهم والمراد بهم الاصنام وانما جمعوا جمع العقلاء لمعاعلتهم لهم معاملة العقلاء او يكون المراد بهم من عبد من دون الله عق-----لاء وفيرهم ثم غلب العقلاء علي غيرهم	283	-8589644065924997439	344	632.0	278	372	92.4731216430664	53	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0945	false	7186830742734979222	199	294	1018	1516	1545	300	فان قيل العاقل يستحيل ان يكون حبه للاوثان كحبه لله وذلك لانه بضرورة العقل يعلم ان هذه الاوثان ين-ار لا تسمع ولا تعقل وكانوا مقرين بان لهذا العالم صانعا مدبرا حليما كما قال تعالي ولءن سالتهم من خلق لسماوات و لارض ليقولن -لله لقمان 25 فمع هذا الاعتقاد كيف يعقل ان يكون حبهم لتلك الاوثان كحبه-------------م لله تعالي وقال تعالي حكاية عنهم انهم قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي -لله زلفي الزمر 3 فكيف يعقل الاستواء في الحب و-الجواب---------- كحب الله تعالي في الطاعة لها والتعظيم----------------- فالاستواء في هذه المحبة لا ينافي ما ذكرتموه------- قوله	945	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0283	true	-2732066156365669258	121	216	629	1137	1553	300	فان قيل العاقل يستحيل ان يكون حبه للاوثان كحبه لله وذلك لانه بضرورة العقل يعلم ان هذه الاوءان احجار لا تسمع ولا تعقل وكانوا مقرين بان لهذا العالم صانعا مدبرا حكيما كما قال تعالي ولثن سالتهم من خلقهم------------- ليقولن الله الزخرف-- فمع هذا الاعتفاد كيف يعقل ان يكون ب-هم لتلك الاوثان كحبهم لله وقد حكي الله تمالي----------------- عنهم اتهم قالوا ما نعبدهم الا ليقريونا الي الله زلفي الزمر-- فكيف يعقل الاستواء في الحب4 فالجواب ان المراد كحب الله ف------ي الطاعة لها والتمظيم كما افاده المصنف والاستواء في هذه المحبة لا ينافي ما ذكرتموه اهكرخي قوله	283	-8589644065924997439	432	754.5	348	549	78.68852233886719	65	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0950	false	-3346320641396286662	46	156	250	805	1541	300	القراءتين متواترتان--- قوله تعالي جميعا حال م---ن الضمير المستكن في الجار والمجرور والواقع خبرا لان تقديره ان القوة كاءنة لله جميعا ولا جاءز -ان يكون حالا من القوة فان العامل في الحال هو العامل في صاحبها وان لا تعمل في الحال وهذا مشكل فانهم اجازوا في ليت ان تعمل في الح-ال وكذا--- كان لما فيه-ا من معني الفعل وهو التمني والتشبيه فكان ينبغي ان يجوز ذلك في ان لما فيها معن---ي التاكيد و ج-------ميع في الاصل فعيل من الجمع وكانه اسم جمع فلذلك يتبع تارة بالمفرد قال تعالي نحن جميع منتصر القمر 44 وتارة بالجمع قال تعالي وان كل لما جميع لدينا محضرون يس 32 وينتصب حالا ويءكد به بمعني	950	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0284	true	2287510301873867535	190	300	1014	1556	1556	300	القوة لله جميما الخ اه قوله------------ حال اي من الضمير المستكن في الجار والمجرور -الواقع خيرا لان تقديره ان القوة كاتنة لله جميعا ولا جالزة ان يكون حالا من القوة فان العامل في الحال هو العامل في صاحبها وان لا تعمل في الحال وهذا مشكل فانهم اجازوا في ليت ان تعمل في الحمال وكذا في كان لما فيهما من ممني القعل وهو التمني والتشبيه فكان يتبغي ان يجوز ذلك في ان لما فيها من معني التاكيد اه كرخي وجميع في الاصل فسيل من الجمع وكانه اسم جمع فلذلك يتبع تارة بالمفرد قال تعالي تحن جميع م-تصر القر---- وتارة ال-جمع قال تعالي ج-----------ميع لدينا محضرون يس وي----تصب حالا ويوكد به بمعني-	284	-8589644065924997439	483	863.0	383	577	83.7088394165039	78	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0953	false	6393273626067406518	69	130	359	672	1492	300	قوله تعالي فتبرا منهم منصوب بعد الفاء ب ان مضمرة في جواب التمني الذي اشربته لو ولذلك اجيب- بجواب ليت الذي في قوله ي- ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما النساء 73 واذا اشربت معني التمني فهل هي الامتناعية المفتقرة الي جواب ام لا تحتاج الي جواب الصحيح انها تحتاج الي جواب وهو مقدر في الاية الكريمة تقديره ت-برانا ونحو ذلك	953	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0287	true	1046946915948854765	139	189	743	1006	1618	300	قوله فشبرامت-------هم منصوب بعد الفاه ب-ان مضيرة قي جواب التمني الذي اشربته لو ولذلك اجيبت بجواب ليت الذي في قوله يا ليتني كنت معهم فافوز ----------------------اذا اشربت معني التمني فهل هي الامتناعية المفتقرة الي جواب ام لا4 الص---------------يح انها تحتاج الي جواب وهو مقدر في الاي--------ة تقديره لثبرانا ونصر ذلك	287	-8589644065924997439	242	420.5	193	316	76.582275390625	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0957	false	1414535292929949494	19	64	95	322	1508	300	انتصاب حلالا علي انه نعت لمفعول محذوف تقديره شيءا او رزقا حلالا ذكره مكي واستعبده ابن عطية ولم يبين وجه بعده والذي يظهر في بعده ان حلالا ليس صفة خاصة بالماكول بل يوصف به الماكول وغيره واذا لم تكن الصفة خاصة لا يجوز حذف الموصول	957	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0289	true	-3895850962178614531	7	49	41	258	1627	300	انتصاب حلالا علي انه نعت لمفعول محذوف تقديره شيءا او رزقا حلالا--------- واستبمده ابن عطية ولم يبين وجه بعده والذي يظهر قي بمده ان حلالا لي حيفة خاصة بالماكول بل يوصف به الماكول وغيره واذا-لم تكن الصفة حاصة لا يجوز حذف الموصوف	289	-8589644065924997439	208	393.0	167	227	91.62995910644531	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0959	false	-1248637238118969029	132	182	726	994	1628	300	واما قراءة ابي السمال التي نقلها ابن عطية فهي جمع خطوة بفتح الخاء ------------------------------والفرق بين الخطوة بالضم والفتح ان المفتوح مصدر دال علي المرة من خطا يخطوا اذا مشي والمضموم اسم لما بين القدمين كانه اسم للمسافة كالغرفة اسم للشء المغترف وقيل انهما لغتان بمعني واحد ذكره ابو البقاء واما	959	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0289	true	-3895850962178614531	99	149	531	797	1627	300	فاما قراءة الضم-------------------------- فهي جمع خطوة بضم- الخاء وقراءة الفتح جمع خطلوة بالفتح والفرق بين الخطوة بالضم والفتح ان المفتوح مصدر دال علي المرة من غطا يخطو- اذا متي وال-ضموم اسم لما بين القدمين كانه اسم للمسافة كالغرفة اسم لما ي---غترف وقيل انهما لغتان بمعتي واحد ذكره ابو البقاء اهمن	289	-8589644065924997439	220	381.0	176	298	73.82550048828125	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0962	false	-428167348700675957	248	300	1286	1532	1532	300	قوله بل نتبع بل ههنا عاطفة هذه الجملة علي جملة محذوفة قبلها تقديره لا نتبع ما انزل الله بل نتبع كذا ولا يجوز ان تكون معطوفة علي قوله اتبعوا لفساده وقال ابو البقاء بل هنا للاضراب عن الاول اي لا نتبع ما انزل الله وليس بخروج من قصة الي قصة يعني بذلك-	962	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0290	true	-2338117071739098540	166	217	893	1137	1586	300	كولة بل نتبع بل -هنا عاطفة هذه الجملة علي جسلة ممذوقة قبلها تقديره--ا نتبع ما انزل الله بل نتبع كذا ولا يحوز ان تكون معطوفة علي قوله اتبعوا لفساده وقال ابو البقاء بل هنا للاضراب عن الاول اي لا نتبع ما انزل الله وليس بخروج من قصة الي قصة يعني بذلك	290	-8589644065924997439	237	452.5	187	247	95.951416015625	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0963	false	5950632596357433400	0	161	0	837	1583	300	انه اضراب ابطال لا اضراب النتقال وعلي هذا فيقال كل اضراب في القران الكريم فالمراد به الانتقال من قصة الي قصة الا في هذه الاية والا في قوله ام يقولون -فتراه بل هو -لحق ال-------------------------------------------------سجدة 3 كان اضراب انتقال واذا اعتبرت افتراه وحده كان اضراب ابطال والكساءي يدغم لام هل و بل في ثمانية احرف التاء كقوله بل تءثرون الاعلي 16 والنون بل نتبع والثاء هل ثوب المطففين 36 والسين بل سولت يوسف 18 والزاي بل زين الرعد 33 والضاد بل ضلوا الاحقاف 28 والظاء بل ظننتم الفتح 12 والطاء بل طبع لله النساء 155 واكثر القراء علي الاظهار ووافقه حمزة في التاء والسين والاظهار هوالاصل قوله الفينا في الفي هنا قولان احدهما انها متعدية الي مفعول واحد لانها بمعني وجد التي بمعني -اصاب بدليل قوله في اية اخري بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا لقمان 21 وقوله والفيا سيدها لدي لباب يوسف 35 وقولهم انهم الفوا اباءهم ضالين الصافات 69 فعلي هذا يكون عليه متعلقا بقوله الفينا--------------------------- اولهما اباءنا والثاني	963	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0290	true	-2338117071739098540	217	300	1137	1586	1586	300	انه اضراب ابطال لا اضراب ا-نتقال وعلي هذا فيقال كل اضراب في القران------- فالمراد به الانتقال من قصة الي قصة الا في هذ- الاية والا في قوله ام يقولون افتراء بل هو الحق السجدة فانه محتمل للامرين فان اعترت قوله ام يقولون افتراه كان اضراب انتقال وان- اعتبرت افتراه وحده كان اضراب ابطال اهسمين وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الفينا في الفي هنا قولان احدهما انها متعدية الي مفعول واحد لانها بم---------------عني ااصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يكون عليه متعلقا بقوله الفينا والثاني انها متعدية لاثنين اولهما اباءنا والثاني-	290	-8589644065924997439	353	607.0	285	916	38.53711700439453	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0964	false	-4756974613891423349	13	132	67	668	1546	300	العطف وقد جمع ابو حيان بين --قول الزمخشري وقول ابن عطية فقال والجمع بينهما ان هذه الجملة المصحوبة ب لو في مثل هذا السياق جملة شرطية فاذا قال اضرب زيدا ولو احسن اليكض فالمعني وان احسن اليك وكذلك اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس -ردوا الساءل ولو بشق تمرة- المعني فيهما وان وتجء لو هنا تنبيها علي ان ما بعدها لم يكن يناسب ما قبلها لكنها جازت لاستقصاء الاحوال التي يقع فيها الفعل ولتدل علي ان المراد بذلك وجود الفعلف-ي كل حال حتي في هذه الحال ا-لتي لا تناسب الفعل ولذلك لا يجوز اضرب زيدا ولو اساء اليك ولا اعطوا الساءل ولو كان محتاجا فاذا تقرر هذا فالواو في ولو في الامثلة التي ذكرناها عاطفة علي حال مقدرة والمعطوف	964	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0291	true	-1820459397134682204	187	300	1035	1613	1613	300	للعطف وقد جمع الشيخ--- بين القولين--------------------- فقال والجمع بينهما ان هذه الجملة المصحوية بلو- في مثل هذا السياق جملة شرطية فافا قال اضرب زهدا ولو احسن اليك- فالمعتي مان احسن اليك -كذلك اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس هردوا الساءل ولو-بشق تمرةه المعني نيهما وان وتمي لو هنا تنبيها علي ان ما بعدها لم يكن يناسب ما قبلها لكنها جاءت لاستقصاء الاحوال التي يقع فيها الفعل ولتدل علي ان المراد بذلك وجود الفعل قي كل حال حتي في هذه الحالة التي لا تناسب الفعل ولذلك لا يجوز اضرب زيدا ولو اساء اليك ولا اعطوا الساءل ولو كان محتاجا فاذا تقرر هذا فالواو في ولو من الامثلة التي ذكرناها عاطفة علي حال مقدرة والسعطوف-	291	-8589644065924997439	548	1017.0	438	607	90.28006744384766	91	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0964	false	-4756974613891423349	132	270	668	1381	1546	300	علي الحال حال -----------------------------------------------------------------------------------فصح ان يقال انها للحال من حيث عطفها جملة حالية علي حال مقدرة وصح ان يقال انها للعطف من حيث ذلك العطف فالمعني والله اعلم انها --انكار -اتباع اباءهم في كل حال حتي في الحالة التي لا تناسب ان يتبعوهم فيها وهي تلبسهم بعدم العقل والهداية ولذلك لا يجوز حذف هذه الواو الداخلة علي لو اذا كانت تنبيها علي ان ما بعدها لم يكن مناسبا -ما قبلها وان كانت الجملة الحالية فيها ضمير- عاءد -علي ذي الحال لان مجيءها عارية من هذه الواو مءذن بتقييد الجملة السابقة بهذه الحال فهو ينافي استغراق الاحوال حتي هذه الحال فهم-ا معنيان مختلفان ولذلك ظهر الفرق بين اكرم زيدا لو جفاك وبين اكرم زيدا ولو جفاك انتهي وهو كلام حسن وجواب لو محذوف تقديره لا-تبعوهم وقدره ابو البقاء افكانوا يتبعونهم وهي تفسير معني لان لو لا تجاب بهمزة الاستفهام	964	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0292	true	3466960678523526374	0	155	0	795	1567	300	علي الحال حال فصح ان قال انها الحال من حيت هطنها جملة حالية علي حال مقدرة والسعطوف علي الحال حال قصح ان بقال انها للحال من حيث عطف-ا جملة حالية علي حال مقدرة وصح ان يقال انها للمطف من حيث ذلك العطف فالممني والله اعلم انها الانكار لاتباع اباءهم في كل حال حتي في الحالة التي لا تناسب ان يبع-وهم فيها وهي تلب-هم بعدم العقل والهداية ولذلك لا بجوز حذف هذه الواو الداخلة علي لر اذا كانت تشبيها علي ان ما بعدها لم يكن مناسبا لما قبلها وان كانت الجملة الحالية فيها ضميرا عالنا علي ذي المال لان مجيثها عارية من هده الواو مءذن بتقييد الجملة السابقة بهذه الحال فهو ينافي استغراق الاحوال حتي هذه الحال ففيها معنيان مختلفان ولذلك ظهر الفرق بين اكرم زيدا لو جفاك وبين اكرم نيدا ولر جفاك اه ---وهو كلام حسن وجواب لو محذوف تقديره لا تبعوهم وقدره ابو البقاء افكانوا بت-عونهم وهو تف-ير معني لان لو-لا تجاب بهمرة الاستفهام	292	-8589644065924997439	680	1276.5	545	804	84.57711791992188	110	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0967	false	-4127862901769006008	57	176	308	953	1584	300	اختلف الناس في هذه الاية اختلافا كثيرا------------------------------------------------------------------ ولا سبيل الي معرفة الاعراب الا بعد معرفتة المعني المذكور في---- الاية الكريمة وقد اختلفوا في ذلك فمنهم من قال معناها ان المثل --مضروب بتشبيه الكافر بالناعق ومنهم من قال هو مضروب بتشبيه الكافر بالمنعوق به ومنهم من قال هو مضروب بتشبيه داعي الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر بالناعق---------- ومنهم من قال هو مضروب بتشبيه الداعي والكافر بالناعق والمنعوق به فهذه اربعة اقوال فعلي القول الاول يكون التقدير ومثل الذين كفروا في قلة فهمهم كمثل الرعاة يكلمون البهم والبهم لا تعقل شيءا وقيل يكون التقدير ومثل الذين كفروا في دعاءهم الهتهم التي لا تفقه دعاء-هم كمثل الناعق بغنمه لا ينتفع من نعيقه بشء غير انه في عناء وكذلك الكافر ليس له من دعاءه الهته -الا العناء	967	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0293	true	-103014890104087060	173	298	889	1561	1571	300	اختلف الناس في هذه الاية اختلافا كثيرا واضطربوا اضطرابا شديدا وانا بمون الله تعالي قد لخصت اقوالهم مهدبة ولا مبيل الي معرفة الاعراب الا بعد معرف-ة السعني المدكور في حذه الاي--------ة وقد اختلنوا في ذلك فمنهم من قال------- ان المثل المضروب لتش---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكافر في دعاته الاسنام بالناعق علي الغتم ومنهم من قال هو مضروب لتشبيه الكافر في دعاء الرسول له بالغنم المتعوق بها ومنهم من قال هو مضروب لتشبيه الداعي للكافر بالناعق علي الغتم ومنهم من قال هو مضروب لتشبيه الداعي والكفار بالناعق والمتعوق به فهذه اربعة اقوال فعلي القول الا---------------------------------------------------------------------------------------------ول يكون التقدير ومثل الذين كفروا في دعاءهم الهتهم التي لا تفقه دعاء هم كمثل الناعق بنشمه لا يش-فع من نعيقه بشء غير انه في عناء وكذلك الكافر ليس له من دعايه الالهة الا العناء	293	-8589644065924997439	419	659.5	338	881	47.559593200683594	65	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0968	false	3790868441254116481	130	161	695	856	1545	300	معناه ومثل الذين كفروا في دعاء---------هم الي الله تعالي وعدم سماعهم اياه كمثل بهاءم -------الذي ينعق------ فهو علي حذف قيد في الاول وحذف مضاف في الثاني وقيل ال------------تقدير- ومثل----- الذين كفروا	968	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0294	true	4600140820612444181	1	39	7	208	1548	300	معناه ومثل الذين كفروا في دعاء الرسول لهم الي الله تمالي وعدم سماعهم اياه كمثل بهاءم الراعي الذي ينعق عليها فهو علي حذف قيد في الاول وحذف مضاف في الثاني وهلي القول الثالث فتقديره ومثل داعي الذين كفروا	294	-8589644065924997439	157	266.5	126	201	78.10945129394531	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0969	false	-3215741405217032441	44	200	210	1019	1547	300	القول الرابع وهو اختيار سيبويه في هذه الاية فتقديره عنده مثلك يا محمد ومثل الذين كفروا كمثل الناعق والمنعوق به واختلف الناس في فهم كلام سيبو-يه فقاءل هو تفسير معني وقيل تفسير اعراب فيكون في الكلام حذفان حذف من الاول وهو حذف داعيهم وقد اثبت نظيره في الثاني وحذف من الثاني وهو حذف المنعوق--- وقد اثبت نظيره في الاول فشبه داعي الكفار براعي الغنم في مخاطبته من لا يفهم عن-ه وشبه الكفار بالغنم في كونهم لا يسمعون مما دعوا اليه الا اصواتا لا يعرفون ما وراءها وفي هذا الوجه حذف كثير اذ فيه حذف معطوفين اذ التقدير الصناعي ومثل الذين كفروا وداعيهم كمثل الذي ينعق بالمنعوق به وقد ذهب اليه جماعة منهم ابو بكر بن طاهر وابن خروف والشلوبين قالوا العرب تستحسن هذا وهو من بديع كلامها ومثله قوله وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غير سو ء النمل 12 تقديره وادخل يدك في جيبك تدخل واخرجها تخرج فحذف تدخل لدلالة تخرج وحذف واخرجها لدلالة	969	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0294	true	4600140820612444181	69	300	355	1548	1548	300	القول الرابع وهو احتيار سييونه في هذه الاية وتقديره عنده مثلك يا محمد ومثل الذين كفروا كمثل الناعق والمنعوق به واختلف الناس لي---- كلام مبيبويه فقي-ل هو تقسير معني وقيل تفسير اعراب ف-كون في الكلام حدفان حلف من الاول وهو حدف داعبهم وقد اثبت نظيره في الثاني وحذف من الثاتي وهو حذف المتعوق به وقد اثبت تظيره في الاول فشبه داعي الكفار براعي الغنم في مخاطبته من لاي-فهم عنهه وشبه الكفار بالعثم في كوتهم لا يسمعون مما دعوا البه الا اصواتا لا يعرفون ما وراءها وفي هذا الوجه حذف كثير اذ فيه حدف معطوفين اذ التقدير الصناعي ومثل الذين كفروا -داعيهم كمثل اللي ينعق والمتعوق به وقد ذهب البه جاه-ة منهم ابو بكر بن طاهر دابن خروف والشلوبين قالوا المرب تستح-ن هذا وهو من بديع كلامها ومثله قول- وادحل يدك في جيبك تخرج بيضاء ورة البقرةاالايات 171 173 يدعوهم الي الهدي كتثل الزي ينعق يصوت ما لا يشبمع الاوعاء وندا اي صوتا ولا يفهم معناه اي هم في سماع الموعظة وعدم تدبرها كالبهاءم تسمع سوت راعيها ولا تفهمه همم3 عني نيه لا يتيلون الموعظة يتاليها الزيرم مثواك لواين ايبتي حلا لات ما رزفنتالم واشݣروا يه علي ما احل لكم نش المتا حرم عليكم الميتة اي اكلها اذ الكلام فيه وكذا ما بعدها وهي ما لم يذك شرعا والحق بها بالسنة ما ابين من حي وخص منها------ تقديره وادخل پدك في جيبك تدخل واخرجها تخرج فحلف تدخل لدلالة تخرج وحذف واخرجها لدلالة-	294	-8589644065924997439	747	1395.0	597	1211	61.6845588684082	115	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0969	false	-3215741405217032441	260	300	1341	1547	1547	300	وهذه الاقوال كلها انما هي علي ال-----------------قول بتشبيه --مفرد ب--مفرد ومقابلة جزء من الكلام السابق بجزء من الكلام المشبه به اما اذا -كان التشبيه من باب تشبيه جملة بجملة فلا ينظر في ذلك الي مقابلة الالفاظ المفردة بل ينظر الي-	969	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0295	true	3713056458069109092	1	34	6	175	1561	300	وهذا الاقوال كلها انما هي علي القول بان الاية من قبيل تشبيه المقرد بالمفرد------------------------------------------------------ اما اذا اكان التشبيه من باب------ جملة بجملة فلا ينظر في ذلك الي مقابلة الالفاظ المفردة بل ينظر الي	295	-8589644065924997439	140	223.5	113	229	61.135372161865234	23	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0970	false	-8922004509491353527	33	66	171	344	1531	300	والكاف ليست بزاءدة خلافا لبعضهم فان الصفة ليست عين الصفة الاخري فلا بد من الكاف حتي انه لو جاء الكلام دون الكاف اعتقدنا وجودها تقديرا تصحيحا للمعني وقد تلخص مما تقدم ان مثل	970	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0295	true	3713056458069109092	41	71	214	377	1561	300	والكاف ليست بزاءدة خلافا لبعضهم فان الصفة لي-- عين الصفة الاخري فلا بد من الكاف حتن انه لو جعل الكلام دون الكاف اعتقدنا وجودها تقديرا تصحيحا للمتي الملخصا قوله كمثل --------	295	-8589644065924997439	139	262.5	113	173	80.34681701660156	23	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0972	false	1124908964912961468	62	90	311	449	1571	300	ومفعول كلوا محذوف اي كلوا رزقكم حال كونه بعض طيبات ما رزقناكم ويجوز في راي الاخفش ان تكون من زاءدة في المفعول به اي كلوا طيبات ما رزقناكم	972	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0295	true	3713056458069109092	178	206	930	1067	1561	300	ومفعول كلوا محنوف اي كلوا رزقكم حال كونه بعض طيبات ما رزفناكم ويجوز في راي الاخفش ان -كون من زاتدة في المقعول به اي كلوا طيبات ما رزقناكم	295	-8589644065924997439	133	257.0	105	138	96.3768081665039	23	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0973	false	1763908342282735410	1	46	5	238	1519	300	مفعول مقدم ليفيد الاخ-تصاص او لكون عامله راس اية وانفصاله واجب ولانه متي تاخر وجب اتصاله الا في ضرورة كقوله الرجز 899 اليك حتي بلغت اياك وفي قوله و شكروا -لله التفات من ضمير المتكلم الي الغيبة اذ لو جري علي الاسلوب الاول لقال واشكرونا	973	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0295	true	3713056458069109092	223	260	1155	1354	1561	300	مفعول مقدم ليفيد الاخحتصاص او يكون عامله راس اية وانفصاله واجب ولانه من تاج-ر وجب اتصاله الا ني ضرورة----------------------------------- وفي قوله واشكروا الله العخات من ضمير المتكلم الي الغيية اذ لو جري علي الاسلوب الاول لقال واشكرونا	295	-8589644065924997439	186	343.0	150	235	79.14893341064453	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0981	false	9092620662163923647	0	87	0	413	1488	300	محذوف بعد قوله اضطر قالا تقديره فمن اضطر فاكل غير باغ -كانهما قصدا بذلك ان يجعلاه قيدا في الاكل لا في الاضطرار قال ابو حيان ولا يتعين ما قالاه اذ يحتمل ان يكون هذا المقدر بعد قوله غير باغ ولا عاد بل هو الظاهر والاولي لان في تقديره قبل غير باغ فضلا بين ما ظاهره الاتصال فيما بعده وليس ذلك في تقديره بعد قوله غير باغ و عاد اسم فاعل من عدا يعدو اذا تجاوز حده والاصل عادو فقلب- الواو ياء لانكسار ما قبلها كغاز من الغزو	981	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0297	true	7419697708965947163	37	101	180	492	1543	300	محذوف بعد قوله اضطر قالا تقديره قمن اضطر ناكل غير باغ فكان-ما قصدا فذلك ان يجملاه قيدا في الاكل لا في الاضطرار قال الشيخ ---ولا يتعين ما قالاه اذ يحتمل ان يكون هذا المقدر بعد قوله غير باغ ولا عاد بل هو الظاهر والاولي وه---------------------------------------------------------------------------------------------------اد اسم فاعل من عدا بعدو اذا تجاوز حذه والاصل عادو ققلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها كغاز من الغزو	297	-8589644065924997439	296	547.0	233	415	71.32530212402344	53	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0989	false	1844451371654085927	0	70	0	394	1654	300	وخير وانما يكلمهم بما يعظم عندهم من الحسرة والغم من- المناقشة والمساءلة كقوله تعالي خسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون 108 الثاني انه تبارك وتعالي لا يكلمهم اصلا واما قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين انما يكون السءال من الملاءكة بامره تعالي وانما كان عدم تكليمهم في معرض التهديد لان يوم القيامة هو اليوم الذي يكلم الله تعالي فيه كل الخلاءق بلا واسطة فيظهر عند كلامه السرور في اولياءه وضده في اعداءه	989	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0299	true	6115032644422173947	27	73	139	391	1615	300	وخير وانما يكلسهم بما تعظم به الح-------رة والغم عند المتافسة والم-اءلة كقوله اخسو-----وا فيها ولا تكلمون المءمنون وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما كان عدم تكلي-هم في معرض التهديد لان يوم القيامة هو اليوم الذي يكلم الله------ فيه كل الخلاتق بلا واسطة فيظهر عند كلامه السرور في اولياة- وضده لي اعداته	299	-8589644065924997439	229	401.0	184	395	57.97468185424805	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0990	false	-2867855221156004126	174	246	917	1300	1568	300	الصحيح ويترتب علي هذا الخلاف خلاف في نصب الاسم بعده هل هو مفعول به او مشبهة بالمعفول به ولكل من المذهبين دلاءل واعتراضات واجوبة ليس هذا موضعها و-لمراد بالتعجب هنا وفي ساءر القران الاعلام بحالهم انها ينبغي ان يتعجب منها -الا فالتعجب مستحيل في حقه تعالي ومعني علي النار اي علي عمل اهل النار قاله الكساءي وهذا من مجاز الكلام الخامس انها نافية اي فما اصبرهم علي ل------نار نقله ابوا البقاء-------- قوله	990	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0300	true	63389829845024122	0	71	0	374	1585	300	الصحيح ويترتب علي -ذا الخلاف خلاف في نصب الاسم بعده هل هو مفعول به او مشبه- بالسفعول به ولهذه-- المذاهب- دلاءل واعتراضات واجوبة لي ه-ذا موضعها والمراد بالتعجب هنا وفي ساءر القران الاعلام بحالهم انها ببن-ي ان ي-سبب متها والا فالتعجب مستحيل في حقه تعالي ومعني علي النار ---علي عمل امل النار------------- وهذا من مجاز الكلام الخامن اتها نافية اي فما اصبرهم الله علي النار نقله ابو- البقاء ولي اين قوله	300	-8589644065924997439	334	578.5	268	399	83.70927429199219	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0996	false	884500089562508267	184	293	905	1420	1463	300	من امن ب لله--------------- في هذه الاية خمس-ة اوجه احدها ان البر اسم فاعل من بر يبر فهو بر والاصل برر بكسر الراء الاولي بزنة فطن----- فلما اريد الادغام نقلت كسرة الراء الي الباء بعد سكبها حركتها فعلي هذه القراءة لا يحتاج الكلام الي حذف وتاويل لان البر من صفات الاعيان كانه قيل ولكن الشخص البر من امن الثا------------------------------------------------------------------ني ان في الكلام ح----ذف مضاف من الاول تقديره ولكن ذا البر من امن كقوله تعالي و لعاقبة للتقوي طه 132 اي لذي التقوي وقوله هم درجات عند لله و لله ال عمران 163 اي ذوو درجات قاله الزجاج الثالث ان يكون الحذف من الثاني اي ولكن البر بر من امن	996	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0302	true	-1081855119667741909	176	262	942	1370	1569	300	من امن الخ اهخازن وفي المين في هذا الاية اربعة اوجه احدها ان البر اسم فاعل من بر يبر فهو بر و--اصل برر بكسر الراء الاولي بوزن بطن وفرح فلما اريد الادغام نقلت كسرة الراء الي الباء بعد سلب-- حركتها فعلي هذا-------- لا يحتاج الكلام الي حذف وتاويل نكات------------------------ه قيل ولكن الشخص البر من امن ويءيد هذه القراءة الشاذة ياسم الفاعل الصريح التي نبه عليها الشارح الثاني ان--- الكلام علي حذف مضاف كما قدره الجلال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون الحدف من الثاني اي ولكن ال---بر من امن	302	-8589644065924997439	298	483.0	229	606	49.17491912841797	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1006	false	-1423465305902671868	82	110	436	577	1700	300	ولما كان الصبر من وجه مبدا الفضاءل ومن وجه جامعا للفضاءل اذ- لا فضيلة الا وللصبر فيها اثر بليغ غير اعرابه تنبيها علي هذا المقصد وهذا كلام حسن	1006	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0304	true	7904401356279153119	162	190	858	1000	1609	300	ولما كان الصبر من وجه مبدا للفضاءل ومن وجه جامعا للفضاءل اذا لا فضيلة الا وللصير فيها اثر بليغ غير اعرابه تنبيها علي هذا المقصد وهذا كلام حسن	304	-8589644065924997439	139	271.0	111	142	97.88732147216797	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1007	false	8153312755443858963	62	109	298	533	1491	300	قوله اول ءك لذين صدقوا مبتدا وخبر واتي بخبر اولءك الاولي موصولا بصلة وهي فعل ماض لتح--ق اتصافهم به وان ذلك قد وقع منهم واستقر واتي بخبر الثانية بموصول صلته اسم فاعل ليد- علي الثبوت وانه ليس متجددا بل صار كالسجية لهم وايضا فلو اتي به فعلا	1007	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0304	true	7904401356279153119	254	300	1374	1609	1609	300	قوله اولتك الدين صدقوا ميتدا وخبر واتي بخبر اولثك الاولي موصولا بصلة وهي فعل ماض لتحقيق اتصافهم به وان ذلك قد وقع منهم واس-غر واتي بخبر الثانية بموصول صلته اسم فاعل ليدل علي الثبوت وانه ليس متجددا بل صار كالسجية لهم -ايضا فلو اتي به فملا-	304	-8589644065924997439	223	411.5	179	238	93.69747924804688	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1007	false	8153312755443858963	109	198	533	987	1491	300	ماضيا لما حسن وقو-ه فاصلة قال الواحدي رحمه الله ا------ن الواوات في الاوصاف في هذه الاية للجمع ف------من شراءط البر وتمام شرط البار ان تجتمع فيه هذه الاوصاف ومن قام بواحد منها لم يستحق الوصف بالبر فلا ينبغي ان يظن الانسان ان الموفي بعهده ان يكون من جملة من قام بالبر وكذا الصابر في الباساء بل لا يكون قاءما بالبر الا عند استجماع هذه الخصال ولذلك قال بعضهم هذه الصفة- خاصة للانبياء لان غيرهم لا تجتمع فيه هذه الاوصاف كلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون هي عامة في جميع المءمنين والله------ اعلم	1007	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0305	true	-5755802734882520861	0	134	0	705	1637	300	ماضيا لما ح-ن وتوهه فاصلة قال الواحدي رحمه الله تعالي ان الواوات----------- في هذه الاوصاف تدل هلي ان من شر-تط الير استكمالها وجمها نمن ق-------------------------ام بواحد منها لا يستحق الوصف بالبر فلا ينبغي اذا ظلم -انسانا وا---وفي بعهده ان يكون من جملة من قام بالبر وكذا الصابر في الباساء ---لا يكون تاءما بالبر الا عند استجماع ل-ه الخصال ولذلك قال بعضهم هده الصفات خاصة بالانياء لان غيرهم لا تج-مع نيه هذه 21 ددة البقرة الايتان 1 178 ايمانهم او ادعاء البر وازقيك شم المثتود الله يلالا الزين مامنقا كي فرض قليلم اليصاش المماثلة في القتل وصفا وفملا ل2 يقتل بالمزر ولا يقتل بالمبد والعبد بالببد والانتي بالانة وبينت السنة ان الذكر يقتل بها وانه تعتبر المماثلة في الدين فلا يقتل مسلم ولو عبدا الاوصاف وقال اخرون هي عامة في جميع المءمنين والله تعالي اعلم	305	-8589644065924997439	343	545.5	270	752	45.61170196533203	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1023	false	7698487784696362844	272	300	1371	1510	1510	300	جمع لب وهو العقل الخالي من الهوي سمي بذلك لاحد وجهين اما لبناءه من لب بالمكان اقام ب-ه واما من اللباب وهو الخالص يقال لبيت بالمكان ولببت بضم-	1023	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0308	true	-2757772724071705135	254	282	1312	1452	1528	300	جمع لب وهو العقل الخالي من الهوي سمي بذلك لاحد وجهين اما لبناءه من لب بالمكان اقام بهه واما من اللباب وهو الخالص يقال لببت بال-كان ولببت بضم	308	-8589644065924997439	137	258.0	110	141	97.16312408447266	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1024	false	-4742615037022787892	157	280	800	1482	1579	300	كتب مبني -للمفعول وحذف الفاعل للعلم به وهو الله تعالي وللاختصار وفي القاءم مقام الفاعل ثلاثة اوجه احدها ان يكون الوصية اي كتب عليكم الوصية وجاز تذكير الفعل لوجهين احده-ا كون القاءم مقام الفاعل مءنثا مجازيا والثاني الفصل بينه وبين مرفوعه والثاني انه الايصاء المدلول عليه بقوله -لوصية للوالدين اي كتب هو اي الايصاء وكذلك ذكر الضمير في قوله فمن بدله بعدما سمعه البقرة 181 وايضا انه ذكر الفعلل وفصل بين الفعل والوصية لان الكلام لما طال كان الفاصل بين المءنث والفعل كالمعوض من تاء التانيث والعرب تقول حضر القاضي امراة فيذكرون لان القاضي فصل بين الفعل وبين المراة والثالث انه الجار والمجرور وهذا يتجه علي راي الاخفش والكوفيين و عليكم في محل رفع علي هذا القول وفي محل نصب علي القولين الاولين	1024	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0309	true	-4139202590330682114	55	130	303	725	1601	300	كتب مبني اللمفعول وحذف الفاعل للعلم--- وهو الله تعالي ----------وفي القاءم مقام الفاعل ثلاثة اوجه احدما ان يكون الوصية اي ك-ب عليكم الوصية وجاز تذك-ر الفعل لوجهين احدمما كون القاءم مقام الفاعل مرنثا مجاز-ا والثاني الفصل بينه وبين مرفوعه والثاني انه الايصاء المدلول عليه بقوله الوصية للوالدين اي كتب هو اي الايصاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه الجار والمجرور وهذا يتجه علي راي الاخفش والكوف-ين وهل-يكم في محل رفع علي هذا القول وفي محل نصب علي القولين الاولين	309	-8589644065924997439	414	765.0	339	685	60.437957763671875	62	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1035	false	2098717574972992501	8	147	41	730	1517	300	يجوز في من ان تكون شرطية وموصولة والفاء اما واجبة ان كانت شرطا واما جاءزة ان كانت موصولة-------------------- والهاء في بدله يجوز ان تعود علي الوصية وان كان- بلفظ المءنث لانها في معني المذكر وهو الايصاء كقوله تعالي فمن جاءه موعظة البقرة 275 اي وعظ او تعود علي نفس الايصاء المدلول عليه بالوصية الا ان اعتبار المذكر في المءنث قليل وان كان مجازيا الا تري انه لا فرق بين قولك هند خرجت والشمس طلعت ولا يجوز الشمس طلع كما لا يجوز هند خرج الا في ضرورة وقيل تعود علي الامر اولفرض الذي امر--- الله به وفرضه وقيل تعود الي معني الوصية وهو قول او فعل وكذلك الضمير في سمعه والضمير في اثمه يعود علي الايصاء المبدل او التبديل المفهوم من قوله بدله وقد راعي المعني في قوله علي -لذين يبدلونه اذ لو جري علي نسق اللفظ الاول لقال فانما	1035	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0310	true	-667835682611728676	203	300	1021	1524	1524	300	يجوز ------ان تكون شرطية وموصولة والفاء---- واجبة ان كانت شرطية وجان---زة ان كانت موصولة وقد تقدم لهذا نظاير والهاء في بدله يجوز ان تعود علي الوصية وان كانت بلفظ المانث لانها في معني المذكر وهو الايصاء--------------------------------------------- او تعود علي نف- الايصاء المدلول عليه بالوصية الا ان اعتبار المذكر في المءتث قليل وان كان مج-----------------------------------------------------------------------------------------------------ازيا وقيل تمود علي الامر والفرض الذي امر يه الل---ه وفرضه----------------------------------------- وكذلك الضمير في سمعه والضمير في اثمه يمود علي الايصاء العبدل او التبديل المفهرم من ب-----دله وقد راعي المعني في قوله علي الذين ي-دلوته اذ لو جري علي نسق اللفظ الاول لقال فانسا-	310	-8589644065924997439	457	788.0	367	714	64.00559997558594	71	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1035	false	2098717574972992501	148	208	735	1025	1517	300	علي لذين يبدلونه وقيل الضمير في بدله يعود علي الكتب او الحق او المعروف فهذه ستة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقوال و ما في قوله بعدما سمعه يجوز ان تكون مصدرية اي بعد سماعه وان تكون موصولة بمعني الذي فالهاء في سمعه علي الاول تعود علي ما عاد عليه الهاء في بدله وعلي الثاني تعود علي الموصول اي بعد الذي سمعه من اوامر الله	1035	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0311	true	-8525675165370581866	3	145	13	696	1475	300	علي الدي يبدل--ه وقيل الف-ير في بذله يعود علي الكتب او الحق او المعروف فهده ستة مورة البرة الايات 181 183 اتمر اي الايصاء المبدل قل النين يدلاية1 فيه اقامة الظاهر مقام المضمر ان الله تيع لقول الموصي بقمل الوصي فمجاز عليه تتن خات ين ثو مخففا ومتقل بت ميلا عن الحق خطا او اتما بان تعمد ذلك بالزيادة علي الثلث او تخصيص غني مثلا ناسلع بيتهم بين الموصي والموصي له بالعدل لا اتر علبة في ذلك ان اله غشعد تيه كاءما الزين ء امثوا كليب فرض عاي كم الييام كما كي علي الزيرب ين تل كت من الاسم اقوال و-ما ني قوله بعدما سمعه يجوز ان تكون مصره-ة اي بعد سماعه وان تكون موصولة ب--ني الذي فالهاء في سمعه علي الاول تعود علي ما عاد عليه الهاء في بدله وعلي الثاني تعود علي الموصول اي بعد الذي ممعه من اوامر الله	311	-8589644065924997439	272	498.0	213	690	39.4202880859375	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1037	false	2534926237863812760	131	167	701	882	1552	300	والعلاقة بينهما هو ان الانسان لا يخاف شيءا حتي يعلم انه مما يخاف منه فهو من باب التعبير عن السبب بالمسبب ومن مجء الخوف بمعني العلم قوله تعالي الا ان يخافا الا يقيما حدود -لله البقرة	1037	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0312	true	8285859134919228434	0	36	0	179	1588	300	والملاقة بينهما هو ان الانسان لا -خاف شيتا حتي يعلم انه مما يخاف منه قهر من باب التي-ير عن السبب بالمسبب ومن مجء الخوف بم-ني العلم قوله تعالي الا ان يخانا الا يقيما حدود الله البفرة	312	-8589644065924997439	171	315.0	135	182	93.95604705810547	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1048	false	7790652077970945927	246	300	1258	1541	1541	300	قوله --------اخر صفة ل ايام فيكون في محل خفض و اخر علي ضربين احدهما جمع اخري تانيث اخر الذي هو--- افعل تفضيل والثاني جمع اخري بمعني اخرة تانيث اخر المقاب-----ل لاول ومنه قوله تبارك وتعالي وقالت --------اولاهم لاخراهم الاعراف 39 فالضرب الاول لا ينصرف ل------------------------لوصف والعدل واختلفوا------- في كيفية العدل فقال الجمهور انه عدل-	1048	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0313	true	2198972753213582820	150	204	749	1043	1524	300	قوله من ايام اخر صفة ل-ايام و------------------اخر علي ضربين ---ضرب جمع اغري تانيث اخر بفتح الخاء افعل تفض-ل و---ضرب جمع اخري بمعني اخرة تانيث اخر بكسرها مقايل لاول ومته قوله -------تعالي وقالت اخراهم لاول--------اهم الاعراف--- فالضرب الاول لا ي-صرف والعلة المانعة من الصرف الوصف والعدل واختلف التحويون في كيفية العدل فقال الجمهور انه عدل	313	-8589644065924997439	215	313.5	171	339	63.42182922363281	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1049	false	6956928630147031065	199	225	966	1093	1459	300	وانما وصفت الايام ب اخر من حيث انها جمع ما لا يعقل وجمع ما لا يعقل يجوز ان يعامل معاملة الواحدة المءنثة ومعاملة جمع الاناث فمن	1049	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0313	true	2198972753213582820	275	300	1399	1524	1524	300	وانما وصفت الايام ب-اخر من حيث انها جمع ما لا يعقل وجمع ما لا يعقل يجوز ان يعامل معاملة الواحدة المءنثة ومعاملة جمع الاناث فمن-	313	-8589644065924997439	125	240.0	101	127	98.4251937866211	23	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1049	false	6956928630147031065	0	107	0	519	1459	300	عن الالف واللام وذلك ان اخر جمع اخري و اخري تانيث اخر و اخر افعل تف------------ضيل لا يخلو عن احد ثلاثة استعمالات اما مع ال واما مع من واما مع الاضافة لكن من ممتنعة لان--- معها يلزم الافراد والتذكير والاض-افة في اللفظ فقدرنا عدله عن الالف واللام وهذا كما قالوا في سحر انه عدل عن الالف واللام الا ان هذا مع العلمية ومذهب سيبويه انه عدل من صيغة الي صيغة لانه كان حق الكلام في قولك مررت بنسوة اخر علي وزن فعل ان يكون بنسوة اخر علي وزن افعل لان المعني علي تقدي من فعدل عن المفرد الي الجمع واما الضرب الثاني فهو منصرف لفقدان العلة المذكورة	1049	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0313	true	2198972753213582820	204	275	1043	1399	1524	300	عن الالف واللام وذلك ان اخر جمع اخري وا-خري تانيث اخر و-اخر افعل تفضيل وافصل تفضيل لا يخلو عن احد ثلاثة استسمالات اما مع ال او-- مع من او م--ع الاضافة لكن من تمنع هنا لانه معها يلزم الافراد والتذكير ولا اضافة في اللفظ فقدرنا عدله عن الالف واللام وهذا كما قالوا في سحر انه عدل عن الالف واللام الا ان هذام-ع العلمية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الضرب الثاني فهو م-صرف لفقدان العلة المذكورة	313	-8589644065924997439	318	590.0	253	535	59.43925094604492	54	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1059	false	-5468452781853163971	37	64	178	325	1579	300	والشهر لاهل اللغة فيه قولان اشهرهما انه اسم لمدة الزمان التي يكون مبداها الهلال خافيا الي ان يستسر سمي بذلك لشهرته في حاجة الناس اليه من المعاملات	1059	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0315	true	-6454371081200614463	66	93	354	501	1581	300	والشهر لاهل اللغة فيه قولان اشهرهما انه اسم لمدة الزمان الذي يكون مبدءها الهلال ظاهرا الي ان يستتر سمي بذلك لشهرته في حاجة الناس اليه من المعاملات	315	-8589644065924997439	141	276.0	114	147	95.91836547851562	23	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1060	false	5793629024332905832	187	274	947	1409	1531	300	والقران في الا-ل مصدر قرات ثم صار علما لما بين الدفتين ويدل علي كونه مصدرا في الاصل قول حسان في عثمان رضي الله عنهما البسيط 942 ب ضحوا باشمط عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا وقرانا وقيل القران من المصادر مثل الرجحان والنقصان والخسران والغفران وهو من قرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالهمزة اي جمع لانه يجمع السور والايات والحكم والمواعظ والجمهور علي همزه وقرا ابن كثير من غير همز واختلف في تخريج قراءته علي وجهين اظهرهما انه من باب النقل كما ينقل ورش حركة الهمزة الي الساكن قبلها ثم يحذفها	1060	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0315	true	-6454371081200614463	143	233	776	1232	1581	300	والقران في الاصل مصدر قرات ثم صار علما لما بين الدفتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وهو من قرا سووة البترةالاية 18 المحفوظ الي السماء الدنيا في ليلة القدر منه مدم حال هاديا من الضلالة لباس ويينتو ايات واضحات يمن الهدن بما يهدي الي الحق من الاحكام ر من والترقاة مما يفرق بين الحق والباطل قتن فهد حضر ونكم اللنهر تل يشنه ومن صكان مه يضا او عل سعي باله-زة اي جمع لانه يجمع السور والايات والحكم والمواعظ والجمهور علي همزة وقرا ابن كثير من غير همز بنقل------------------------------------------------------------------ حركة الهمزة الي الساكن قبلها ثم -حذفها	315	-8589644065924997439	200	361.5	160	713	28.050491333007812	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1064	false	-4370731481928698500	49	92	248	471	1543	300	عطف علي الحال فهي حال ايضا وكلا الحالين لازمة فان القران لا يكون الا هدي وبينات وهذا من باب عطف الخاص عل-ي العام لان الهدي يكون بالاشياء الخفية والجلية والبينات من الاشياء الجلية فان قيل ما معني قوله وبينات من -لهدي و لفرقان	1064	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0316	true	7349410232566600654	111	149	580	788	1564	300	عطف علي الحال فهي حال ايضا وكلا الحالين لازم -فان القران لا يكون الا هدي وبينات وهذا من باب عطف الخاص عملي العام لان الهدي يكون بالاشياء الخفية والجلية والبينات من الاشياء الجلية اهسمين--------- قوله------- من الهدي والفرقان	316	-8589644065924997439	197	362.0	160	225	87.55555725097656	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9632	false	-4327971360644402974	126	210	635	1081	1540	300	السلام جملة واحدة -في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي --سماء الدنيا الي بيت العزة واملاه جبريل علي السفرة ثم كان جبريل ينزله علي النبي صلي الله ع-------------------------------------------------ليه وسلم منجما وكان بين اوله واخره ثلاث وعشرون سنة حكي الماوردي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نزل القران في شهر رمضان وفي ليلة القدر وفي ليلة مباركة جملة واحدة من عند الله من اللوح المحفوظ الي السفرة الكرام الكاتبين في --سماء الدنيا فنجمته السفرة الكرام الكاتبون علي جبريل عشرين سنة ونجمه جبريل علي النبي	9632	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0316	true	7349410232566600654	39	106	197	558	1564	300	انزل-- جملة واحدق وني ليلة القدر مر اللوح المحفوظ الي السماء--------------------- واملاه جبريل علي السفرة ثم كان جبريل ينزله هلي -----رسول الله لا نجوما في ثلات وعشرين ستة بمسب الوقاءع والحاجة اليه و----------------------------------------------حكي الماوردي عن ابن عباس انه--------------- نزل------- في شهر رمضان وفي ل---------------يلة مباركة جملة واحد------------ة من اللوح المحفوظ الي السفرة الكرام الكاتبين في السماء الدنيا فنجمته السفرة ----------------علي جبريل غشرين سنة ونجمه جبريل هلي النبي	316	-8589644065924997439	290	441.5	232	500	58.0	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1073	false	5927328162088917983	216	263	1163	1413	1611	300	واللام في العدة تحتمل وجهين احدهما انها للعهد فيكون ذلك راجعا علي قوله تعالي----- فعدة من ايام اخر وهذا هو الظاهر والثاني---------- ان تكون للجنس ويكون ذلك راجعا علي شهر رمضان المامور بصومه ولامعني انكم تاتون ببدل رمض-ان كاملا في عدته سواء كان ثلاثين ام تسعة وعشرين	1073	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0318	true	1962911356237717684	15	59	81	309	1628	300	واللام--------------------------------- للعهد قيكون ذلك راجما الي قوله تعالي قوله فعدة من ايام اخر وهذا هو الظاهر وفيها وجه اخر وهو ان تكون للجنس ويكون---- راجما الي شهر رمضان المامور بصومه والمعني انكم تاتون ببدل رمضيان كاملا في علة- سواء كان ثلاثين ام تسعة وعشرين	318	-8589644065924997439	198	338.0	158	266	74.43608856201172	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1074	false	785552726189858687	28	263	152	1378	1579	300	قوله علي ما هداكم هذا الجار متعلق ب تكبروا وفي علي قولان احدهما انها علي بابها من الاستعلاء وانما تعدي فعل التكبير بها لتضمنه معني الحمد قال الزمخشري كانه قيل ولتكبروا الله حامدين علي ما هداكم قال ابو حيان رحمه الله وهذا منه تفسير معني لا اعراب اذ لو كان كذلك لكان تعلق علي ب حامدين التي قدرها لا ب تكبروا وتقدير الاعراب في هذا هو ولتحمدوا الله بالتكبير علي ما هداكم كما قدره الناس في قوله الراجز 946 قد قتل الله زيادا عني اي صرفه بالقتل عني وفي قوله الطويل 947 ويركب يوم الروع منا فوارس بصيرون في طعن الكلي والاباهر اي متحكمون بالبصيرة في طعن الكلي والثاني انهي بمعني لام العلة والاول اولي لان المجاز في الحرف ضعيف و ما في قوله علي ما هداكم فيها وجهان اظهرهما انها مصدرية اي علي هدايته اياكم والثاني انها بمعني الذي قال ابو حيان وفيه بعد من وجهين احدهما حذف العاءد تقديره هداكموه وقدره منصوبا لا مجرورا باللام ولا ب الي لان حذف المنصوب اسهل والثاني حذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف مضاف يصح به معني الكلام ع-------لي اتباع الذي هداكم او ما اشبهه وختمت هذه الاية الكريمة بترجي- الشكر لان قبلها تيسيرا وترخيصا فناسب ختمها بذلك وختمت الايتان قبلها بترجي التقوي وه-و قوله تعالي ولكم في لق-صاص حياة البقرة 179 وقوله كتب عليكم -لصيام البقرة 178 لان القصاص والصوم من اشق التكاليف فناسب ختمها بذلك وهذا اسلوب مطرد -حيث ورد ترخيص عقب بترجي الشكر غالبا وحيث جاء عدم ترخيص عقب	1074	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0318	true	1962911356237717684	101	300	547	1628	1628	300	قوله علي ما عداكم هذا الجار متعلق ب-تكبروا وفي علي قولان احده-ا انها علي بابها من الاستعلاء وانما تعدي فعل التكبير بها لتضمنه معني الحمد قال الزمخشري كانه قيل ولتكبروا الله حامدين علي ما هداكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انها بمعني لام العلة والاول اولي لان المجاز في الحرف ضعيف و-ما في قوله علي ما هداكم فيها وجهان اظهرهما انها مصدرية اي علي هدايته اياكم والثاني انها بممني الذي قال الشيخ ون---يه بعد من وجهين احدهما حدف العاءد تقديره هداك-وه وتدره منصويا لا مجرورا باللام ولا ب-الي لان حلف الم-صوب اسهل والثاني سورة البقرة الايتان ه18 186 ر الله علي ذلك وسال جماعة التبي اقريب ربنا فنتاجيه ام بعيد فنتاديه فنزل تاذا ستاللكت يباوي قفي فاني توية منهم بعلمي فاخبرهم بذلك اييث دغوة الداع اذا دعان بانالته ما سال قليتيييوا لي دعاءي بالطاعة وليومثوا يدوموا علي الايمان بي لملهم حلف مضاف يصح به معتي الكلام تقديره علي اتباع الذي هداكم او ما اشبهه وختمت هذه الاي--------ة بترجين الشكر لان تبلها تيسيرا وترخيصا فناسب ختمها بذلك وحتمت الايتان قبلها بترجي التقوي وهما قوله------ ولكم في القصاص حياة----------- وقوله حب ه-ليكم الصيام لا-----------ن القصاص والصوم من اشق التكاليف فناسب --تها بذلك----------- مطرد فحيث ورد ترخيص هقب بترجي الشكر فالبا وحيث جاء عدم -رخيص عتب-	318	-8589644065924997439	776	1363.5	628	1499	51.767845153808594	113	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1078	false	9194701934222786912	60	192	300	990	1585	300	والا فهو متعال عن القرب الحسي لتعاليه عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكان -قال- ابو حيان والعامل في اذا قوله اجيب يعني اذا الثانية فيكون التقدير اجيب دعوته وقت دعاءه فيحتمل ان تكون لمجرد الظرفية وان تكون شرطية وحذف جوابها لدلالة اجيب عليه وحينءذ لا يكون اجيب هذا الملفوظ به هو العامل فيها بل ذلك المحذوف او يكون هو الجواب عند من يجيز تقديمه علي الشرط واما اذا الاولي فان العامل فيها ذلك القول المقدر والهاء في دعوة ليست الدالة علي المرة نحو ضربة وقتلة بل التي بني عليها المصدر نحو رحمة ونجدة فلذلك لم تدل علي الوحدة والياءان- من قوله الداع د-عان من الزواءد عند القراء ومعني ذلك ان الصحابة لم تثبت لها صورة في المصحف فمن القراء من اسقطها تبعا للرسل وقفا ووصلا ومنهم من يثبتها في الحالين ومنهم من يثبتها وصلا ويحذفها وقفا	1078	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0319	true	-6910719274051320905	110	243	599	1284	1596	300	والا فهو متعال عن القرب الحسي لتماليه عن المكان ونظيره ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اهكرخي قوله فاخبرهم بذلك اشار به الي ان فاني قريب جواب اذا اي فلا بد من اضمار قول بعد قاء الجزاء لان القرب لا يترتب علي الشرط انما يترتب عليه الاخبار بالقرب اهكرضي قوله ابيب دعوة الخ هذه الجملة صفة لقريب او خبر ثان لان وقوله اذا دعان -العامل فيه--ا قوله اجيب اي ا----------------------------جيب دعوته وقت دعايه فيحتمل ان تكون لمجرد الظرفية وان تكون شرطية وحلف جوابها لدلالة اجيب عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا الاولي فان العامل فيها ذلك القول المقدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والياء ان من قوله الداع ودعان من الزواءد عند القراء ومعني---- ان الصحابة لم تثبت لها صورة في المصحف فمن القراء من اسفطها تبعا للرسم وقفا ووصلا رمتهم من يثبتها في الحالين ومتهم من يث-تها وصلا وبحدنها وتفا	319	-8589644065924997439	399	717.0	320	949	42.04425811767578	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1083	false	6147111353214162208	188	236	986	1259	1597	300	علي يرشدون بفتح الياء وضم الشين وماضيه رشد بالفتح وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة بخلاف عنهما بكسر الشين وقرء بفتحه-ا وماضيه رشد بالكسر وقرء يرشدون مبنيا للمفعول وقرء يرشدون بضم الياء وكسر الشين من ارشد والمفعول علي هذا محذوف تقديره يرشدون غيرهم و----------------الرشد هو الاهتداء لمصالح الدين	1083	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0320	true	2029166341480404485	103	150	567	823	1608	300	علي انه ---بفتح الياء وضم الشين وماضيه رشد --لفتح وقرا ابر حيوة وابن ابي عيلة بخلاف عنهما بكسر الشين وقرا بفتحهما وماضيه رشد بالك-ر وقرء يرشدون مب--ا للمقعول وقري يرشدرن بضم الياء وكسر الشين من ارشد والمفعول علي هلا محدوف تقدير برش-دون غيرم اهسين وني المصباح الرشد -------------------------	320	-8589644065924997439	219	378.0	178	290	75.51724243164062	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1084	false	6566628521123942368	149	286	800	1517	1586	300	-لصيام منصوب علي الظرف وفي الناصب له ثلاثة اقوال احدها وهو المشهور عند المعربين ----احل وليس بشء لان الاحلال ثابت قبل ذلك الوقت الثاني انه مقدر مدلول عليه بلفظ الرفث تقديره احل لكم ان ترفثوا ليلة الصيام كما خرجوا قول الشاعر الهزج 950 وبعض الحلم عند الجه ل لللذلة اذعان اي اذعان للذلة اذعان وانما لم يجز ان ينتصب بالرفث لانه مصدر مقدر بموصول ومعمول- الصلة لا يتقدم علي الموصول فلذلك احتجنا الي اضمار عامل من لفظ المذكور الثالث انه مت-لق بالرفث وذلك علي راي من يري الاتساع في الظروف والمجرورات وقد تقدم تحقيقه واضيفت الليلة للص-يام ات ساعا لان شرط صحته وهو النية موجودة فيها والاضافة تحدث بادني ملابسة والا فمن حق الظرف المضاف الي حدث ان يوجد ذلك الحدث في جزء من ذلك الظرف والصوم في الليل غير معتبر ولكن المسوغ ل-ذلك ما ذكرت لك	1084	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0320	true	2029166341480404485	177	296	962	1583	1608	300	الصيام م-صوب علي الظرف وفي الناصب له ثلاث- اقوال احدها وهر المشهور عند المعربين انه احل وليس بشء لان الاحلال ت-----بل ذلك الوقت الثاني انه مقدر مدلول عليه بلفظ الرفث تقديره احل لكم ان ترفثوا ليلة الصيام وات---------------------------------------------------------------------------------------ما لم يجز ان ي-تصب بالرفث لانه مصدر مقدر بو-صول وم-موله الصلة لا ي-قدم علي الموصول فلذلك احتجتا الي اف-ار عامل من لقظ المذكور الثالث انه متعلق بالرفت وذلك علي راي من يري الاتساع في الظروف والمجرورات وقد تقدم تح-يقه واضيف ا-لليلة للمصيام ات--اعا لان شرط صحته وهو النية موجود- فيها والاضافة تاتي لادني ملابسة والا نمن حق الظرف المضاف الي حدث ان يوجد ذلك الحدث في جزء من ذلك الظرف والصوم في الليل غير مستبر ولكن الم-وغ الذلك ما ذكرت لك	320	-8589644065924997439	592	1075.0	475	726	81.5427017211914	92	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1089	false	-3763569362224466041	146	205	774	1093	1617	300	الاخفش وقوله هن لباس لكم لا محل له من الاعراب لانه بيان للاحلال فهو استءناف وتفسير يعني اذا حصلت بينكم وبينهن مثل هذه المخالطة والملابسة قل صبركم عنهن وضعف عليكم اجتنابهنح فلذلك رخص لكم في مباشرتهن وقدم قوله هن لباس لكم علي وانتم لباس لهن تنبيها علي ظهور احتياج الرجل للمراة وعدم صبره عنها ولانه هو-البادء بطلب ذلك وكني	1089	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0321	true	-4012987536404059469	261	300	1363	1560	1560	300	السمين وقوله من لباس لكم لا محل له من الاعراب لانه بيان للاحلال فهو امك-ناف وتفسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم قوله من لباس لكم---- وانتم لباس ان ت--بيها علي ظهور احتياج الرجل للمراة وعدم صبره عنها ولانه هو البادء بطلب ذلك وكتي-	321	-8589644065924997439	183	318.5	147	320	57.1875	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1091	false	-5871828873501926650	243	300	1257	1570	1570	300	قوله فالان باشروهن قد تقدم الكلام علي الان وفي وقوعه ظرفا للامر تاويل وذلك انه للزمن الحاضر والامر مستقبل ابدا وتاويله ما قاله ابو البقاء قال والان حقيقته الوقت الذي انت فيه وقد يقع علي الماضي القريب منك وعلي المستقبل القريب تنزيلا للقريب منزلة الحاضر وهو المراد هنا لان قوله فالان باشروهن اي فالوقت الذي كان يحرم-	1091	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0322	true	3287614141737337555	171	228	894	1206	1593	300	قوله فالان باشروهن قد تقدم الكلام علي الان وفي وقوهه ظرفا للامر تاويل وذلك انه للزمن الحاضر والامر متق-بل ابدا وتاويله ما قاله ابو البقاء قال والان حقيقة- الوقت الذي انت فيه وقد يقع علي الماضي القريب منك وعلي المستقبل القريب تنزيلا للقريب منزلة الحاضر وهو المراد هنا لان قوله فالان باشروهن اي فالوقت الذي كان يحرم	322	-8589644065924997439	307	601.0	251	314	97.77069854736328	54	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1099	false	-2650628933986985754	0	67	0	354	1562	300	في الاعتكاف لانه شء واحد بل هو اشارة الي ما تضمنته اية الصيام من اولها الي هنا- واية الصيام قد تضمنت عدة اوامر والامر بالشء نهي عن ضده فبهذا الاعتبار كانت عدة مناه ثم جاء اخرها -صريح النهي وهو ولا تباشروهن فاطلق علي الكل حدودا تغليبا للمنطوق به واعتبارا بتلك المناهي التي تضمنتها الاوامر فقيل فيها حدود وانما اضطرر---نا الي هذا التاويل لان المامور به لا يقال	1099	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0325	true	-2760277764845041280	107	175	545	902	1566	300	في الاعتكاف لانه شء واحد بل هو اشارة الي ما تضم-ته اية الصيام من اولها الي هناء واية الصيام قد تضمنت عدة اوامر والامر بالشء نهي عن ضده فبهذا الاعتبار كانت عدة مناه ثم جاء اخرها بصريح التهي وهو -لا تباشروهن فاطلق علي الكل حدودا تغليبا للمنطوق به واعتبارا بتلك المتاهي التي تضمنتها الاوامر فقيل فيها حدود الله وانا احتجنا الي هذا التاويل لان المامور به لا يقال	325	-8589644065924997439	340	648.0	274	359	94.70751953125	59	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1100	false	5461677517731224115	167	277	879	1485	1596	300	قوله بينك- في هذا الظرف وجهان احدهما ان يتعلق ب تاكلوا بمعني لا تتناقلوها فيما بينكم بالاكل والثاني انه متعلق بمحذوف لانه حال من اموالكم اي لا تاكلوها كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءنة بينكم وقدره ابو البقاء ايضا بكاءنة بينكم او داءرة بينكم وهو في المعني كقوله الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم البقرة 282 وفي تقدير داءرة وهو كون مقيد نظر الا ان يقال دلت الحال عليه قوله بالباطل فيه وجهان احدهما تعلقه بالفعل اي لا تاخذوها بالسبب الباطل -الثاني ان يكون حالا فيتعلق بمحذوف ولكن في صاحبها احتمالان واحدهما ا-ه المال كان المعني لا تاكلوها ملتبسة بالباطل والثاني ان يكون الضمير في تاكلوا كان المعني لا تاكلوها مبطلين اي ملتبسين بالباطل	1100	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0326	true	3157808944837269475	12	116	66	687	1655	300	قوله بينكم في هذا الظرف وجهان احدهما ان يتعلق يتاك-لوا بمعني لا تتناولوها فيما ب-نكم بالاكل والثاني انه متعلق بمحلوف لانه حال من اموالكم اي لا تاكلوها كاثنة بينكم قوله بالباطل اي الطريق والسبب الحرام واصل الباطل الشء الذاهب والطريق الحرام كالنهب والغصب واللهو كالقمار واجرة المغني وثمن الخمر والملاهي والوشوة وشهادة الرور والخيانة لي الامانة اهمن الخازن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في السمين في- قوله بالباطل---- وجهان احدمما تعلقه بالفعل اي لا تاخدوها بالي-ب الباطل والثاني ان يكون حالا فيتعلق بمحذوف ولكن في صاحبه- احتمالان -احدهما انه المال كان المعثي لا تاكلوها ملتبسه بالباطل والثاني انه---- الضمير في تاقلوا كان المعني لا تاكلوها مبطلين اي ملتبسين بالباطل	326	-8589644065924997439	395	582.0	323	811	48.70530319213867	53	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1105	false	-2154469550158259741	3	30	17	145	1489	300	وانتم تعلمون جملة في محل نصب علي الحال من فاعل لتاكلوا وذلك علي راي من يجيز تعدد الحال واما من لا يجيز ذلك فيجعل بالاثم غير حال	1105	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0326	true	3157808944837269475	203	230	1166	1292	1655	300	واتتم تعلمون جملة في محل نصب علي الحال من فاعل لتاكلوا وذلك علي راي من يجيز تعدد الحال واما من لا يجيز ذلك فيجعل ب--اثم غير حال	326	-8589644065924997439	125	243.5	98	128	97.65625	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1111	false	7699428956873758257	83	109	421	577	1511	300	ولما تقدم جملتان خبريتان وهما وليس البر ولكن البر من اتقي عطف عليهما جملتان امريتان الاولي للاولي والثانية للثانية وهما واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله	1111	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0329	true	-7928593167635666907	1	25	6	148	1553	300	ولما تقدم جملتان خبريتان وهما ول ا--لبر ولكن البر من اتقي عطف عليه-ا جملتان امريتان الاولي للاولي والثانية للثانية وهما واتوا البيوت----------- واتقوا الله	329	-8589644065924997439	140	263.5	117	156	89.74359130859375	21	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1118	false	-2122240220152570107	200	227	1063	1220	1585	300	فاما قراءة الجمهور فواض--حة لانها نهي عن مقدمات القتل فدلالتها علي النهي عن القتل بطريق الاولي واما --قراءة الاخوين ففيها تاويلان احدهما ان يكون المجاز في الفعل	1118	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0330	true	3298439045235489056	272	300	1367	1527	1527	300	فاما تراءة الالف فهي واضصحة لانها نهي عن مقدمات القتل فدلالتها علي النهي عن القتل بطريق الاولي واما القراءة الثانية ففيها تاويلان احدهما ان يكون المجاز في الفعل-	330	-8589644065924997439	141	257.0	116	161	87.57763671875	21	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1119	false	1223645143663484634	35	80	198	417	1527	300	عند منصوب بالفعل قبله و حتي متعلقة به ايضا غاية له بمعني الي والفعل بعدها منصوب باضمار ان والضمير في فيه يعود علي عند اذ ضمير الظرف لا يتعدي غليه الفعل الا ب في لان الضمير يرد الاشياء الي اصولها واصل الظرف علي اضمار في	1119	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0330	true	3298439045235489056	182	225	911	1125	1527	300	عند منصوب بالفعل قبله و-حتي متعلقة به ايضا غاية له بمعني الي والغمل بعدها منصوب باضمار ان والض-ير في نيه پعود علي عند اذ ضمير الظرف لا يتعدي اليه القعل الا ب-في لان الضمير يرد الاشياء الي اصولها واصل الظرف عل- ا-فار فن	330	-8589644065924997439	206	379.0	163	219	94.06392669677734	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1120	false	-3850543664203774984	172	233	884	1176	1550	300	الانفال 38 قوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة يجوز في حتي ان تكون بمعني كي وهو الظاهر وان تكون بمعني الي و ان مضمرة بعدها في الحال-ين و تكون هنا تامة و فتنة فاعل بها واما ويكون -لدين لله فيجوز ان تكون تامة ايضا وهو الظاهر ويتعلق الله بها وان تكون ناقصة و لله الخبر فيتعلق بمحذوف اي كاءنا لله	1120	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0331	true	-3773455351889776543	192	246	996	1263	1519	300	الاحرام او قوله ---------------حتي لا تكون----- يجوز في حتي ان تكون بمعني كي وهو الظاهر وان تكون بمعني الي و-ان مضمرة بعدها في الحالتين وت-كون هنا تامة وف-تنة فاعل بها واما ويكون الدين ل-- فيجوز ان تكون تامة ايضا وهو الظاهر ويتملق -لله بها وان تكون ناقصة و-لله الخبر فيتعلق بمحلوف اي كاتنا لله	331	-8589644065924997439	255	449.5	201	294	86.73469543457031	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1122	false	3064714299770128169	149	246	746	1236	1539	300	رفع خبر لا التبرءة ويجوز ان يكون خبرها محذوفا تقديره -لا عدوان علي احد- فيكون الا علي -لظالمين بدلا علي اعادة------ العامل وهذا الجملة وان كانت بصورة النفي فهي في معني النهي لءلا يلزم الخلف في خبره تعالي والعرب اذا بالغت في النهي عن الشء ابرزته في صورة النفي المحض ك---------انه ينبغي ا--لا يوجد البتة فدلوا علي هذا المعني بما ذكرت لك وعكسه في الاثبات اذا بالغوا في الامر بالشء ابرزوه في صورة الخبر نحو و لوالدات يرضعن اولادهن البقرة 233 علي ما سياتي ان شاء الله تعالي فصل س 2 ش 194 الشهر الحرام ------------------------------------بالشهر الحرام	1122	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0332	true	6144135054905020371	0	95	0	504	1628	300	رفع خير لا التبرثة ويجوز ان يكون خبرها محذونا تقديره فلا عدوان هلي احده فيكون الا علي الظالمين بدلا ب---اعادة تكرار العامل وهذه الجملة وان كانت بصورة التفي فهي في معني النهي لثلا يلزم الخلف في خبره تعالي والمرب اذا بالعت في النهي عن الشء ابرزته في صورة التفي المحض اشارة الي انه يشبغي ان لا يرجد ال-تة قدلوا علي هذا المعني بما ذكرت لك وعكسه في الاثبات اذا بالغوا في الامر بالشء ابرزوه فن صورة الخبر نحو والوالدات يرضع--------ن البقرة و----------سياتي اهسمين قوله-------------------- الشهر الحرام وهو ذو القعدة من السنة السايعة كوله بالشهر الحرام	332	-8589644065924997439	423	720.5	339	546	77.47252655029297	60	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1124	false	7679202580688520090	236	300	1260	1594	1594	300	قوله بمثل ما -عتدي------ في الباء قولان احدهما ان تكون غير زاءدة بل تكون م-علقة ب اعتدوا و--المعني بعقوبة مثل جناية اعتداءه والثاني انها زاءدة اي مثل ما اعدي به فتكون اما نعتا لمصدر محذوف اي اعتداء مماثلا لاعتداءه واما حالا من المصدر المحذوف كما هو مذهب سيبويه رحمه الله تعالي اي فاعتدوا الاعتداء مشبها اعتداءه و ما يجوز ان تكو- مصدرية فلا تفتقر-	1124	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0333	true	5632038995495364734	15	59	89	329	1623	300	قوله يمثل ما اعتدي عليكم في الباء قولان احدهما ان تكون غير زاللة بل تكون متعلقة ب-اعتدها او المعني يعقوية مثل جناية اعتداثه والثاني انها زاءدة اي مثل--- اعتداله ليكون---- نعتا لمصدر محذوف اي اعتداء معاءلا لاعتداله و--------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجوز ان تكون مصدرية فلا تفتقر	333	-8589644065924997439	211	343.5	170	346	60.98265838623047	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1127	false	-7069077868340765571	67	111	373	611	1604	300	فيكون المفعول به في الحقيقة هو المجرور بالباء تقديره ولا تفضوا بايديكم الي التهلكة كقولك افضيت بجنبي الي الارض اي طرحته علي الارض ويكون قد عبر بالايدي عن الانفس كقوله بما قدمت يداك الحج 10 فبما كسبت ايديكم الشوري 30 لان بها البطش والحركة	1127	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0334	true	1259119440022628638	0	33	0	183	1671	300	فيكون المفعول به في السقيقة هو المجرور بالباء تقديره ولا تفضوا بايديكم الي التهلكة كقولك افضيت بجنبي الي الارض اي طرحته علي الارض ويكون قد عبر بالايدي عن الانفس------------------------------------------------------- لان بها البطش والحركة	334	-8589644065924997439	182	351.0	149	238	76.47058868408203	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1144	false	5652149908015098139	16	129	68	619	1451	300	اذي يجوز ان يكون هذا من باب عطف المفردات وان يكون من باب عطف الجمل اما الاول فيكون الجار والمجرور في قوله به معطوفا علي مريضا الذي هو خبر كانن فيكون في محل نصب ويكون اذي مرفوعا به علي سبيل الفاعلية لان------ اذا اعتمد رفع الفاعل عند الكل فيصير التقدير فمن كان كاءنا به اذي من راسه واما الثااني فيكون به خبرا مقدما ومحله علي هذا رفع وفي الوجه الاول كان نصبا و اذي مبتدا مءخر و--تكون هذه------- في محل نصب لانها عطف علي مريضا الواقع خبرا لكان فهي وان كانت جملة لفظا فهي في محل مفرد اذ المعطوف علي المف-رد مفرد لا يقال انه عاد الي عطف المفردات فيتحد الوجهان لوضوح الفرق	1144	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0336	true	8378516494106313476	112	222	558	1095	1431	300	اه وهجوز ان يكون هذا من باب عطف المقردات وان يكون من باب عطف الجمل اما الاول فيكون الجار والمجرور في قوله به معطوفا علي مريضا الذي هو خبر كا-ن فيكون في محل نصب ويكون اذي مرفوعا به علي سبيل الفاعلية لان الجار اذا اعتمد رفع الفاعل عند الكل قيصير التقدير فمن كان كاءنا به اذي من راسه واما الث-اني فيكون به خبرا مقدما ومحله علي هذا رفع ا---------------------------ذي مب-دا مءخر او تكون هذه الجملة في محل نصب لانها عطف علي مريضا الواقع خيرا لكان فهي وان كانت جملة لفظا فهي في محل مفرد اذ المعطوف علي السمقرد مفرد لا يقال انه عاد الي عطف المفردات فيتحد الوجهان لوضرح الفرق	336	-8589644065924997439	509	960.0	403	567	89.77072143554688	96	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1147	false	-3970776391709375719	23	70	114	365	1560	300	الفاء عاطفة علي ما تقدم و ----------------------اذا منصوبة بالاستقرا------------------ر المحذوف لان التقدير فعليه ما استيسر اي فاستقر عليه ما استيسر--------- وقوله فمن تمتع الفاء جواب الشرط باذ----------------ا والفاء في قوله فما ست-يسر جواب الشرط والثاني ولا نعلم خلافا ان---ه يقع الشرطك وجوابه جوابا لشرط اخر مع الفاء	1147	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0337	true	-2102764077040536198	125	183	644	944	1546	300	الفاء عاطفة علي ما تقدم من قوله قان احصرتم الخ واذا منصوبة بالاستفرار الذي في ضمن الخبر المحدوف لان التقدير فعليه ما استيسر اي فامتقر عليه ما استيسر اذا امتم وقوله فمن تمتع الفاء جواب -------اذا ومن شرطية مبتدا والقاء في قوله فما استيسر جوابها------------ ولا نعلم خلافا في اته يقع الشرط- وجوابه جوابا لشرط اخر مع القاء	337	-8589644065924997439	219	369.5	176	320	68.4375	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1155	false	-6776070736147254550	175	278	870	1405	1518	300	قوله ذلك لم-------ن ذلك مبتدا والجا---------ر بعده الخبر وفي اللام قولان احدهما انها علي بابها اي ذلك لازم لمن والثاني انها بمعني علي كقوله اول ءك لهم -للعنة الرعد 25 وقال عليه السلام اشترطي لهم الولاء اي عليهم وقوله وان اساتم فلها الاسراء 7 اي فعلهيا وذلك اشارة الي التمتع والقران للغريب ولا حاجة الي هذا و من يجوز ان تكون موصولة وموصوفة و حاضري خبر يكن وحذفت نونه للا-ضافة فصل قول--------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك اشارة الي امر تقدم واقرب الامور المذكورة ذكر ما يلزم المتمتع من الهدي وبدله وقال بعض العلماء لزوم الهدي وبدله للمتمتع مشروط بالا يكون من حاضري المسجد الحرام -----فان كان	1155	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0339	true	5005717431357270957	169	245	860	1242	1533	300	قول ذ-لك لمن لم يكن ذلك مبتدا والجار والمجرور بعده الخبر وني اللام قولان احدهما انها علي بابها اي ذلك لازم لمن والثاني انها يمعني علي كقوله اول-ءك لهم اللعنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا -اجة الي هذا و-من يجوز ان تكون موصولة وموصوفة وحا-ضري خبر يكن وحذنت نونه اللرضافة ا-ل قوله او الصيام اي ان لم يقدر علي الهدي فان الكلام في دم الترتيب اه قوله بان لم يكونوا الخ تفسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمتفي وهو حا----------------ضري المسجد الحرام قوله فان كان	339	-8589644065924997439	248	305.5	199	650	38.153846740722656	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1157	false	-1056177280854973506	150	178	766	906	1503	300	المشبهة الي مرفوعها وقد تقدم ان الاضافة لا تكون الا من نصب والنصب والاضافة ابلغ من الرفع لان فيه-ا اسناد الصفة للموصوف ثم ذكر من هي له حقيقة	1157	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0341	true	-1931360620471954587	175	203	960	1101	1572	300	المشبهة الي مرفوعها وقد تقدم ان الاضافة لا تكون الا من نصب والنصب والاضافة ابلغ من الرفع لان فيهما اسناد الصفة للموصوف ثم ذكر من هي له حقيقة	341	-8589644065924997439	140	275.0	112	141	99.29077911376953	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1184	false	-464594463029616324	157	193	789	980	1540	300	قوله عند -لمشعر لح-رام فيه وجهان احدهما ان يتعلق ب اذكروا والثاني ان- يتعلق بمحذوف علي انه حال من فاعل اذكروا اي اذكروه كاءنين عند المشعر والمشعر المعلم م--------------------------------------------------------------------------ن الشعار وهو العلامة لانه من معالم الحج	1184	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0344	true	-9220678034675035603	221	271	1157	1421	1565	300	تول وعند المشعر الحرام فيه وجهان احدهما ان يتعلق ب-اذكروا والثاني انه يتعلق سحت-وف علي انه حال من فاعل اذكروا اي اذكر-ه كات-ين عند المشعر الحرام اهسمين قوله يقال له كزح بوزن عمر فهر ممنوع من الصرف للعلمية والعدل كجشم وسمي مشعر من الشعار وهو العلامة لانه من معالم الحج	344	-8589644065924997439	163	257.0	131	268	60.82089614868164	23	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1187	false	-5275418272039738708	174	300	919	1569	1569	300	قبله متعلق بمحذوف يدل عليه لمن الضالين تقديره ---كنتم من قبله ضالين لمن الضالين ولا يتعلق بالضالين بعده لان ما بعد ال الموصولة لا يعمل فيما قبلها الا علي راي من يتوسع في الظرف ------------------------------------والهاء في قبله عاءدة علي الهدي المفهو------------------------------------------------------م من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله كما هداكم وقيل تعود الي القران والتقدير واذكروه كما هداكم بكتابه الذي بين لكم معالم دينه وان كنتم من قبل انزاله عليكم من الضالين وقيل الي الرسول س 2 ش 199 ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم استشكل الناس مجي ثم هنا من حيث ان الافاضة الثانية هي الافاضة الاولي لان قريشا كانت تقف بمزدلفة وساءر الناس------ بعرفة فامروا ان يفيضوا من عرفة كساءر الناس فكيف يجاء ب ثم التي تقتضي الترتيب والتراخي والجواب من وجوه احدها-	1187	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0345	true	7199985360049176120	124	282	671	1496	1588	300	قبله متعلق بمحتوف يدل عليه لمن الضالين تقديره وان كتم من قيله ضالين لمن الضالين ولا يتعلق بالضالين بعده لان ما بعد ال الموصولة لا يعمل فيما قبلها الا علي راي من يتوسع في الظرف اه سمين 4 سورة البقرةالايتان 200 تقفوا بها معهم وكانوا يقفون بالمزدلفة ترفعا عن الوقوف معهم وثم للترتيب في الذكر واستفيررا اقلام من ذنويكم ار اللة عثور للمءمنين ج 4 بهم قادا قضيث اديتم منايي فم عبادات حجكم بان رميتم جمرة العقبة وطفتم واستقررتم بمني قوله اي من عرفة تقسير لحيث قحيث هو عرفة قوله وكانوا اي فريش يقفون وقول ترنما اي استكارا وقوله معهم اي مع الناس اه قوله وثم للترتب في الذكر اشار -------------------------------------------------------------------به الي جواب مءال قد اوضحه السمين ونصه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استشكل الناس مجء ثم هنا من حيث ان الافاضة الثانية هي الافاضة الاولي لان قريشا كانت تقف بمزدلفة وساءر التاس يقغون بعرفة فامروا ان يتيضوا من عرفة كساءر الناس نكيف بجاء ب-ثم التي تقتضي الترتيب والتراخي وفي ذلك اجوبة-- احدها	345	-8589644065924997439	380	489.0	302	1011	37.5865478515625	62	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1188	false	3578363829896512956	18	129	93	645	1502	300	انما المامور به ذكر الله اذا فعلت الافاضة --ثانيها ان تكون هذه الجملة معطوفة علي قوله و تقون ي- اولي -لالباب فف-------ي الكلام تقديم وتاخير وهو بعيد --ثالثها ان تكون ثم بمعني الواو----- قال--- بعض النحاة- فهي لعطف ك---------لام منقطع من الاول قال بعضهم وهي نظير قوله تعالي وما ادراك ما لعقبة فك رقبة البلد 12 13 الي قوله ثم كان البلد 17 اي كان مع هذا من المءمنين وفاءدة ثم ههنا تاخر احد الخبرين عن الاخر لا تاخر المخبر عنه عن ذلك المخبر عنه رابعها ان الافاضة الثانية هي من جمع الي مني والمخاطبون بها جميع الناس قاله ---------------الضحاك ورجحه الطبري وهو الذي يقتضيه ظاهر الق-ران فتكون ----ثم علي بابها	1188	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0346	true	6242913402396571535	0	76	0	399	1590	300	انما المامور به ذكر الله اذا حصلت الاقاضة الثاني-- ان تكون هذه الجملة معطوفة علي قوله واتقون با اولي الالباب البقرة فقي الكلام تقديم وتاخير وهو بعيد الثالث-- ان تكون ثم بمعني الواوه وقد قال به بعض التحوين فهي لعطف كلام علي كلام منقطع عن الاول الرابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الافاضة الثانية هي من جمع الي مني والمخاطب-- بها جميع الناس وهذا كما قال جماعة كالضحاك ورجحه الطبري وهو الذي يقتضبه ظاهر القوران وعلي هذا فثم علي بابها	346	-8589644065924997439	322	518.0	256	603	53.3996696472168	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1190	false	-5351347604287327714	128	282	660	1450	1545	300	قوله -و ستغفروا لله استغفر يتعدي لاثنين -ولهما بنفسه والثاني ب من نحو استغفرت الله من ذنبي وقد يحذف حرف الجر كقول القاءل البسيط 1004 استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل هذا مذهب سيبويه رحمه الله وجمهور الناس وقال ابن الطراوة انه يتعدي اليهما بنفسه اصالة وانما يتعدي ب من لتضمنه معني ما يتعدي بها فعنده استغفرت الله من كذا بمعني تبت اليه من كذا- ولم يجء استغفر في القران الكريم متعديا الا للاول فقط فاما قوله تعالي و ستغفر لذنبك غافر 55 و ستغفر لذنبك يوسف 29 ف ستغفروا لذنوبهم ال عمران 135 فالظاهر ان هذه اللام لام العلة لا لام التعدية ومجرورها مفعول من اجله لا مفعول ب-ه واما غفر فذكر مفعوله في القران تارة ومن يغفر ل-ذنوب الا ل-له ال عمران 135 وحذف اخري ويغفر لمن يشاء الماءدة 40 والسين في استغفر-- للطلب علي بابها والمفعول الثاني هنا محذوف للعلم به اي من ذنوبكم التي فرطت منكم	1190	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0346	true	6242913402396571535	77	212	401	1109	1590	300	قوله وواستغفروا ل ات---غفر يتمدي لاثنين اولهما بنفسه والثاني ب-من نحو استغقرت الله من دن-ي وقد يحذف حرف البر كقول است---------------------ر الله ذنب الست م-صي- وب ال--اد اليه الوجه والع-ل هذا مذهب سيبوي----------ه وجمهور الناس وقال ابن الطراوة انه يتعدي اليهما بنف-ه اصالة وانما ي بن انفت ----------ني ما يش-دي بها فعنده استتفرت ا-له من كذا ب---ي تيت ال-- من عذاه ولم ببي استغفر ني القران------- متعديا الا للاول فقط فاما قوله تعالي-واستغفر نك محمد واستنفري لذن------ك يوسف ----ناتغفروا لدنوبهم ال عمران---- فالظاهر ان هذه اللام لام العلة لا لام التعدية ومجرورها مفعول من اجله لا مفعول بهه واما غقر فذكر مفعوله في القران تارة ومن يغفر الذنوب الا الله البقرة------ وحذف اخري وبقفر لمن يشاء الماءدة--- والسين في استغفروا للطلب علي بابها والمفعول الثاني هنا محتوف للعلم به اي من ذنوبكم التي فرطت منكم	346	-8589644065924997439	636	1073.0	509	798	79.69924926757812	89	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1191	false	-5398375248658605284	227	298	1160	1553	1563	300	قضي اذا علق بفعل النفس فالمراد منه الاتمام والفراغ كقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين فصلت 12 فاذا قضيت لصلاة الجمعة 10 وقوله عليه السلام وما فاتكم فاقضوا ويقال للحاكم عند فصل الخصومة قضي بينهما واذا علق علي فعل الغير فالمراد به الالزام كقوله وقضي ربك الاسراء 23 واذا استعمل في الاعلام فالمراد--- ايضا كذلك ك-قوله وقضينا الي بني اسراءيل الاسراء 4 اي اعلمناهم وهذه الاية الكريمة من القسم الاول	1191	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0346	true	6242913402396571535	225	273	1176	1446	1590	300	تضي اذا علق بفعل النقس فالمراد منه الاتمام والفراغ كقوله تمالي نقضامن سبع سم-وات--------- فصلت--- واذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------علق علي فعل الغير فالمراد به الالزام كقوله وقضي ربك الاسراء و---اذا استصمل في الاعلام فالمراد به ايضا كذلك كمقوله وقضينا الي بني اسراليل الاسراء-- اي اعلمناهم وهذه الاي--------ة من القسم الاول	346	-8589644065924997439	257	454.0	210	397	64.73551940917969	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1206	false	-6773942825598155199	36	109	175	541	1525	300	يستلزم ان يكون واقعا في كل من معدوداته تقول سرت يومين لا بد وان يكون السير وقع في الاول والثاني -و بعض الثاني وهنا لا يقع التعجيل في اليوم الاول من هذين اليومين بوجه ووجه المجاز اما من حيث انه نسب الواقع في احدهما واقعا فيه-ا كقوله نسيا حوتهما الكهف 61 و يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن 22 والناسي احدهما وكذلك المخرج م-ن احدهما واما من حيث حذف --مضاف اي في تمام يومين	1206	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0351	true	5878045838737112226	0	69	0	359	1551	300	يستلزم ان يكون واقعا في كل من معدوداته تقول سرت يومين لا بد-وان يكون السفر وقع في الاول والثاتي او بعض الثاني وهنا لا يقع التمجيل في اليوم الاول من هذين اليومين بوجه ووجه الس-از اما من حيث انه جعل الواقع في احده-ا واتعا فيهما كقوله نسيا حوتهما الكهف----- يخرج منهما اللءلو والمرجان الرحمن--- والناس- احدهما وكذلك المخرج مته احدهما واما من حيث حلف المضاف اي قي ثاني يومين	351	-8589644065924997439	338	606.5	269	371	91.10511779785156	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1216	false	6181927309133052149	94	141	489	728	1537	300	قوله تعالي واذا تولي سعي سعي جواب اذا الشرطية وهذه الجملة الشرط-ية تحتمل وجهين احدهما ان تكون عطفا علي ما قبلها وهو يعجبك فتكون اما صلة او صفة حسب ما تقدم في من والثاني ان تكون مستانفة لمجرد الاخبار بحالهن وقد تم الكلام عند قوله الد الخصام	1216	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0354	true	6067485777905250411	16	56	71	284	1540	300	قوله------ واذا تولي سي -سعي جواب اذا الشرطية وهذا الجملة الشرعلية تحتمل وجهين احدهما ان تكون هطفا علي ما قبلها وهو يعجيك فتكون اما صلة او صفة------------------ والثاني ان تكون مستانفة لمجرد الاخبار بحاله- وقد-تم الكلام عند قوله الد الخصام	354	-8589644065924997439	206	372.5	167	240	85.83333587646484	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1219	false	-5811983206352180882	256	298	1315	1543	1553	300	---قوله بالاثم اي بالظلم وفي هذه الباء ثلاثة اوجه احدها ان تكون للتعدية وهو قول الزمخشري فانه قال اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه اي حملته العزة علي الاثم والزمته ارتكابه قال ابو حيان وباء التعدية بابها الفعل اللازم نحو ذهب	1219	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0354	true	6067485777905250411	260	300	1324	1540	1540	300	اه قوله بالاثم -----------في هذه الياء ثلاثة اوجه احدها ان تكون للتعدية وهو قول الزمخشري فانه قال اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياء اي حملته العزة علي الاثم والزمته ارتكابه قال الشيخ--- وباء التعدية بابها الفعل اللازم نحو ذهب-	354	-8589644065924997439	207	381.0	169	231	89.61038970947266	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1220	false	-6943634618332182966	8	162	37	879	1585	300	وندرت التعدية بالباء في------ المتعدي نحو صككت الحجر بالحجر اي جعلت احدهما يصك الاخر الثاني ان تكون للسببية بمعني ان اثمه كان سببا لاخذ العزة له كما في قوله الرمل 1015 اخذته عزة من جهله فتولي مغضبا فعل الضجر فتكون الباء بمعني اللام فتقول فعلت هذا بسببك ولسببك وعاقبته لجنايته وبجنايته الثالث ان تكون للمصاحب-ة فتكون في محل نصب علي الحالن وفيها حينءذ وجهان احدهما ان تكون حالا من العزة اي ملتبسة بالاثم والثاني ان تكون حالا من المفعول اي اخذت---------ه ملتبسا بالاثم قال القرطبي وقيل الباء بمعني مع اي اخذته العزة مع الاثم وفي قوله العزة بالاثم-------------- من علم البديع التتميم وهو عبارة عن ارداف الكلمة باخري ترفع عنها اللبس وتقربها من الفهم وذلك ان العزة تكون محمودة ومذمومة فمن مجيءها محمودة ------------ولله ل-عزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون 8 اذلة علي لمءمنين اعزة علي لكافرين الماءدة 54 فلو اطلقت لتوهم فيها بعض من لا عناية له----- المحمودة فقيل بالاثم تتميما للمراد فرفع اللبس بها	1220	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0355	true	-2544167431721088866	2	128	10	686	1541	300	وندرت التعدية بالباء في الفعل المتعدي نحر -ككت الحجر بالحجر اي جملت احدهما يصك الاخر الثاني ان تكون للسببية بمعني ان اثمه كان سببا لاخذ المزة له كما في قوله اخ-----------ذته عزة من جهله فتولي مغضبا و--------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان تكون للمصباحية فتكون ني محل نصب علي الحال ون-يها حيت-ذ وجهان احدمما ان تكون حالا من العزة اي ملتبسة با--ثم والثاني ان تكون حالا من المفعول اي اخلته حال كونه ملتبسا يالا--------------------------------------------------------ثم وفي قوله العزة بالاثم السيم وهو نوع من علم البديع --------وهو عبارة عن ارداف الكلمة باخري ترفع عنها اللبس وتقربها من الفهم وذلك ان العزة تكون محمودة ومذعومة نمن مجيثها محمودة قوله تعالي اولله العزة ولرسول- وللمومنين المنانقون----------------------------------------------- فلو اطلقت لثوهم فيها بعض من لا دراية له انها المحمودة فقيل بالاثم توضيحا للمراد فرفع اللبن بها	355	-8589644065924997439	599	1039.0	483	890	67.3033676147461	90	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1228	false	-8294928511296739318	174	245	899	1253	1537	300	قوله و لله رءوف ب لعباد فمن رافته انه جعل النعيم الداءم جزاء علي العمل القليل المنقطع ومن رافته جوز لهم كلمة الكفر ابقاء علي النفس ومن رافته انه لا يكلف نفسا الا وسعها ومن رافته ورحمته ان المصر علي الكفر---- ماءة سنة اذا تاب ولو في لحظة اسقط عنه عقاب تلك السنين واعطاه الثواب الداءم ومن -افته ان النفس له والمال--- ثم انه يشتري ملكه بمكله فضلا منه ورحمة واحسانا	1228	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0356	true	7027564870675196363	127	184	651	945	1563	300	قوله والله رووف بالمياد ومن رافته انه جعل النعيم الداءم جزاء علي الممل القليل المنقطع ومن رافته ---------------------------------------------انه لا يكلف نفسا الا وسعها وا----------------ن المصر علي الكفر ولو ماءة سنة اذا تاب ولو--- لحظة اسقط عنه عقاب تلك السنين واعطاه الثواب الداءم ومن رافته ان النف---- والمال له ثم انه يشتري ملكه بملكه فضلا منه ورحمة واحسانا	356	-8589644065924997439	276	499.5	221	362	76.24309539794922	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1229	false	2354072978147738017	0	70	0	351	1570	300	الا ابو بكر وحده عن عاصم والتي في القتال اية 35 فلم يقراها بالكسر الا حمزة وابو بكر ايضا وسياتي فقيل هما بمعني وهو الصلح مثل رطل ورطل وجسر وجسر وهو يذكر ويءنث قال تعالي وان جنحوا للسلم ف جنح لها وحكوا بنوا فلان سلم وسلم واصله من الاستسلام وهو الانقياد قال تعالي اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب لعالمين البقرة 131 الاسلام اسلام الهدي و-----------------------السلم عل------------------------------------------ي الصلح	1229	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0357	true	3900408383720946326	52	108	293	607	1644	300	الا ابو بكر وحده عن عاصم والتي في القتال------- فلم يقراها بالكسر الا حمزة وابو بكر ايضا وسياتي فقيل هما بمعني وهو الصلح و--------------------------يذكر ويءنث كال تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال----------------- واصله من الاستسلام وهو الانتياد ويطلق علي ----------------------------------------------------الاسلام قاله الكسالي وجماعة اه وفي البيضاوي السلم بالكسر والقتح الاستلام والطاعة ولذلك يطلق علي الصلح	357	-8589644065924997439	217	335.0	174	416	52.16345977783203	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1237	false	522664841594157276	122	292	636	1547	1588	300	الغمام و----الجمهور علي رفع الملاءكة------- عطفا علي اسم الله وقر------ا الحسن وابو جعفر بجر الملاءكة------ وفيه وجهان احدهما العطف ----علي ظلل اي الا ان ياتيهم في ظلل وفي الملاءكة والثاني ال---عطف- علي الغمام اي من الغمام ومن الملاءكة فتوصف الملاءكة بكونها ظللا علي التشبيه --------وعلي الحقيقة فيكون المعني ياتيهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر الله واياته والملاءكة ياتون ليقومون بما امروا به من الايات والتعذيب او غيرهما من احكام يوم القيامة قوله وقضي الامر الجمهور علي قضي فعلا ماضيا مبنيا للمفعول وفيه وجهان احدهما ان يكون معطوفا علي ياتيهم وهو داخل- في حيز الانتظار ويكون ذلك من وضع الماضي موضع- المستقبل والاصل ويقضي الامر وانما جء به كذلك لانه محقق كقوله اتي امر -لله النحل 1 وقوله واذ قال لله ي عيسي بن مريم اانت قلت للناس تخذوني الماءدة 116 والسبب في اختيار هذا المجاز اما التنبيه علي قرب الاخرة وكانها قد اتت او المبالغة في تاكيد وقوعها كانها قد وقعت والثاني ان يكون جملة مستانفة براسها اخبر الله تعالي بانه قد فرغ من امرهم فهو من عطف الجمل وليس داخلا في حيز الانتظار	1237	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0359	true	7974704552134777424	47	188	255	1015	1616	300	السمين وقرا الجمهور -------والملاتكة بالرفع عطفا علي اسم الله تعالي وترا الح-ن وابو جمفر ---والملايكة بالجر وليه وجهان احدهما البر عطفا علي ظلل اي الا ان ياتيهم في ظلل وفي الملايكة والثاني الجر عطفا علي الغمام اي من الضمام ومن الملاءكة فتوصف--------- بكونها ظ-لا علي التشبيه اه قوله ولضي الامر عطف عل-------ي ياتيهم داخل في حيز الانتظار وانما عدل الي صيغة الماضي دلالة علي تحققه نكانه ند كان او الجملة اسعتانية اهابو السعود وعبارة السمين------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله وفضي الامر الجمهور علي قضي فسلا ماضيا مبنيا للمفعول وفيه وجهان احدهما ان يكون معطوفا علي ياتيهم---- داخلا في حيز الانتظار ويكون ذلك من وضع الماضي موهيع المستقيل والاصل ويقضي الامر وانسا جء به كذلك لانه محقق كقوله اتي امر الله النحل والثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان يكون جملة مستانفة براسها اخبر الله تعالي بانه قد فرغ من امرهم فهو من عطف الجمل وليس داخلا في حيز الانتظار	359	-8589644065924997439	557	870.5	448	1074	51.86219787597656	85	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1248	false	-4628096401065269381	149	239	787	1274	1603	300	------------وقرا مجاهد وابو حيوة زين مبنيا للفاعل و الحياة مفعول والفاعل هو الله تعالي عند الاكثرين وعند الزجاج والمعتزلة يقولون انه الشيطان وقوله -يسخرون يحتمل ان يكون من باب عطف الجلمة الفعلية علي الجملة الفعلية لا من باب عطف الفعل وحده علي فعل اخر فيكون من عطف المفردات لعدم اتحاد الزمان ويحتمل ان يكون يسخ------رون خبر مبتدا محذوف اي وهم يسخرون فيكون مستانفا وهو من عطف الجملة الاسمية علي الفعلية وجء بقوله زين ماضيا دلالة علي ان ذلك قد وقع وفرغ منه وبقوله ويسخرون مضارعا دلالة علي التجدد والحد------وث قوله	1248	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0362	true	6643293937784955378	183	269	1012	1482	1655	300	مراعاة للفظ وقرا مجاهد وابر حيوة زين مبنيا للفاعل-- الحياة مفعول والفاعل هو الله تعالي------------------------- والمعتزلة يقولون انه الشيطان وقوله ويسخرون ي-شمل ان يكون من باب عطف الجملة الفعلية علي الجملة القعلية لا من باب عطف الفعل وحده علي نعل اخر فيكون من عطف المقردات لعدم اتحاد الزمان ويحتمل ان يكون قوله ويسخرون خبر مبتدا------ اي وهم يسخرون فيكون مستانفا وهو من عطف------- الاسمية علي الفعلية وجء بقوله زين ماضيا دلالة علي ان ذلك قد-وقع وفرغ منه وبقوله ويسخرون مضارعا دلالة علي التجدد والحديت اسمين قوله	362	-8589644065924997439	433	789.5	351	512	84.5703125	68	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1264	false	-7568293295669342550	7	139	45	687	1571	300	والضمير في اختلفوا عاءد علي الذين اوتوه وفي فيه عاءد علي ما وهو متعلق ب اختلف و من ال-حق متعلق بمحذوف لانه في موضع الحال من ما في لما و من يجوز ان تكون للتبعيض وان تكون للبيان عند من يري ذلك تقديره الذي هو الحق واجاز ابو البقاء ان يكون من الحق حالا من الضمير في فيه والعامل فيها اختلفوا فان قيل لم قال هداهم فيما اختلفوا فيه وعساه ان يكون غير حق في نفسه قال والقلب في كتاب الله دون ضرورة تدفع اليه عجز وسوء فهم انتهي قال شهاب الدين وهذا الاحتمال الذي جعله ابن عطية حاملا للفراء علي ادعاء القلب لا يتوهم اصلا قوله باذنه فيه وجهان احدهما ان يتعلق بمحذوف لانه حال من الذين امنوا اي ماذونا لهم والثاني ان يكون متعلقا بهدي مفعولا به اي هداهم بامره	1264	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0365	true	2661595906366014358	91	160	487	830	1577	300	والضير- في اختلفوا-عاءد علي الذين اوتوه وفي فيه هاءد علي ما وهو متعلق با-ختلف و-من البحق متعلق بمحذوف لانه في مرضع الحال من ما في لما و-من يجوز ان تكون للتبعيض وان تكون للبيان هند من يري ذلك تقديره الذي هو الحق اه قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باذنه قيه وجهان احدهما ان يتعلق بمحذوف لانه حال من الذين امنوا اي مانونا لهم والثاتي ان يكون متعلتا بهدي مفعولا به اي هداهم بامره	365	-8589644065924997439	326	604.0	258	643	50.69984436035156	54	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1268	false	-555276266392393161	176	300	890	1521	1521	300	قرا-- الجمهور يقول نصبا وله وجهان احدهم------ا ان حتي بمعني الي---------- اي الي ان يقول فهو غاية لما تقدم من المس والزلزال و حتي انما ينصب بعدها المضارع المستقبل و------هذا قد وقع ومضي فالجواب انه علي حكاية الحال حكي تلك الحال والثاني ان حتي بمعني كي فتفيد العلة كقوله اطعت الله حتي ادخلني الجنة وهذا ضعيف لان قول الرسول والمءمنين ليس علة للمس والزلزال وان كان ظاهر كلام ابي البقاء علي ذلك فانه قال بالر---------------فع علي ان يكون التقدير زلزلوا فقالوا فالزلزلة سبب القولط و ان بعد حتي مضمرة علي كلا التقديرين وقرا نافع برفعه علي انه حال---------------- والحال لا ينصب بعد حتي ولا غيرها لان الناصب يخلص للاستقبال فتنافيا واعلم ان حتي اذا وق-ع بعدها فعل فاما ان يكون حالا او مستقبلا او-	1268	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0367	true	-1783147142076713870	113	189	567	947	1519	300	قراءة الج-----------------------------مهور علي ان حتي بمعتي الي وان مضمرة اي الي ان يقول فهي غاية لما تقدم من المس والزلزال و-حتي اتما ينصب بعدها المضارع اذا كان مسقبلا وهذا قد وقع ومضي والجواب انه علي حكاية الحال و--------------------------------------------------قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرفع وهي قراءة نافع علي ان الفعل بعدها------------------------------------------------------------------------------------------------ حال مقارن لما قيلها والحال لا ينصب بعد حتي ولا غيرها لان الناصب مخلص للاستقبال فتناقيا واعلم ان حتن اذا وقمد بمدها نعل فاما ان يكون حالا او م-تق-لا او	367	-8589644065924997439	290	459.5	228	688	42.151161193847656	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1269	false	-7325896137601491122	0	103	0	525	1498	300	ماضيا -ان كان حال- رفع نحو مرض ----حتي لا يرجونه اي في الحال وان كان مستقبلا نصب تقول سرت حتي ادخل البلد وانت لم تدخل بعد وان كان ماضيا فتحكيه ثم حكايتك له اما ان تكون بحسب كونه مستقبلا فتنصبه علي حكاية هذه الحال واما ان يكون بحسب كونه حالا فترفعه علي حكاية هذه الحال فيصدق ان تقول في قراءة الجماعة حكاية حال وفي قراءة نافع---------- ايضا حكاية حال قال شهاب الدين انما نبهت علي ذلك لان عبارة بعضهم تخص حكاية الحال بقراءة الجمهور وعبارة-اخرين تخصها بقراءة نافع قال ابو البقاء في قراءة الجمهور والفعل هنا مستقبل حكيت به حالهم والمعني علي المضي	1269	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0367	true	-1783147142076713870	189	291	947	1458	1519	300	ماضيا فان كان حالا رفع تحو مرض زيد حتي لا يرجونه اي في الحال وان كان م-تقبلا تصب تقول سرت حتي ادخل البلد وانت لم تدخل بمد ران كان ماضيا -تحكيه ثم حكايتك له اما ان تكون بحسب كونه مستقبلا -تنصبه علي حكاية هذه الحال واما ان يكون بحسب كونه حالا فترفمه علي حكاية هذه الحال فيصدق ان تقول في قراءة الجماعة حكاية حال وفي قراءة نافع حكاية حال ايضا واتما ت------------------------بهت علي ذلك لان عبارة بعضهم تخص حكاية الحال بقراءة الجمهور وعبارة اخرين تخصها بقراءة نافع قال ابو البقاء في قراءة الجه-ور والفعل هنا مقي--ل حكيت به حالهم والمعني علي ال-ضي	367	-8589644065924997439	480	887.5	382	542	88.56088256835938	84	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1269	false	-7325896137601491122	112	176	568	878	1498	300	قوله معه هذا الظرف يجوز ان يكون منصوبا بيقول----------------------- اي انهم صاحبوه في هذا القول وجامعوه فيه وان يكون منصوبا بامنوا اي صاحبوه في الايما-------ن قوله متي نصر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله متي منصوب علي الظرف فموضعه----- رفع خبرا مقدما و نصر مبتدا مءخر وقال ابو البقاء وعلي قول الاخفش موضعه نصب علي الظرف و نصر مرفوع به و متي ظرف زمان لا يتصرف الا بجره بحرف	1269	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0368	true	-2744145865775758593	56	151	278	755	1546	300	قول- معه هذا الظرف يجوز ان يكون منصويا بيقول من حيث عمله في المعطوف اي انهم صاحبوه في هذا القول------------ وان يكون منصويا يامنوا اي صاحبوه في الاهمان اهممين قوله استبطاء للنصر اي تفريج الكرب اي لا شكا وارتيايا الله قوله التناهي الشدة عليهم اي لان الرمل لا يقادر تدر شانهم واصطبارهم وضبطهم لانفسهم فاذالم ييق لهم صبر حتي ضجروا كان ذلك الغاية في الشدة التي لا محيص وراءها اهترخي وله امت صر الله متي منصوب علي الظرف وهو في موضع رفع خبر- مقدم- و-نصر ميتدا ور ومت----------------------------------------------------------------------- ظرف زمان لا يتصرف الا بجره بحرف	368	-8589644065924997439	200	303.0	156	564	35.460994720458984	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1272	false	1468307429264101754	138	256	676	1271	1476	300	قوله قل ما انفقتم من خير يجوز في ما وجهان اظهرهما ان تكون شرطية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتوافق ما بعدها ف ما في محل نصب مفعول مقدم واجب التقديم لان له صدر الكلام و انفقتم في محلش جزم بالشرط و من خير تقدم اعرابه في قوله ما ننسخ من اية البقرة 106 وقوله فللوالدين جواب الشرط وهذا الجار خبر لمبتدا محذوف اي فمصرفه للوالدين فيتعلق بمحذوف اما مفرد واما جملة علي حسب ما ذكر من الخلاف فيما مضي وتكون الجملة في محل جزم --------بجواب الشرط والثاني ان تكون ما موصولة و انفقتم صلتها والعاءد محذوف لاستكمال الشروط اي الذي انفقتموه والفاء زاءدة في الخبر الذي هو الجار والمجرور قال ابو البقاء في هذا الوجه ومن خير يكون حالا من العاءد المحذوف	1272	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0369	true	-455518687137524616	91	247	493	1298	1588	300	قوله قل ما انفقتم من خير يجوز ني ما وجهان احدمم-ا ان تكون شرطية وهو الظاهر سورة البقرةالايتان 216 29 المنفق الذي هو احد شقي السءال واجاب عن المصرف الذي هو الشق الاخر بقوله كمللولدين والاويين والكي رالملكوة ان التييل اي هم اولي به وما تفملوا من خير انفاق او فيره قانا الله بي ي فمجاز عليه كليب فرض عيكم الفتال للكفار وهو كزهم مكروه لك لتوافق ما بعدها ف-ما في محل نصب مفعول مقدم واجب التقديم لان له صدر الكلام و-انفتتم في حل ج--زم بالشرط------------------------ ق--------------------------------وله فللوالدين جواب الشرط وهذا الجار خير -مبتدا محذوف اي فمصرفه للوالدين نيتعلق ذ---وف اما مفرد راما جملة علي ح-ب ما فكر من الخلاف ليما مضي وتكون الجملة في محل -وم علي انها جواب الشرط والثاتي ان تكون ما موصولة واتق-قتم صلتها والعاتد محلوف لاستكمال الشروط اي الذي انفقتموه والفاء زاءدة في الخبر الذي هو الجار والمجرور قال ابر البقاء في هذا الوجه ومن خير يكون حالا من العاءد المحنوف	369	-8589644065924997439	501	906.0	400	873	57.3883171081543	79	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1278	false	2628474370916136807	258	300	1322	1515	1515	300	وهي في هذه الاية ليست ناقصة فتحتاج الي خبر بل تامة لانها اسندت الي ان وقد تقدم انها تسد مسد الخبرين بعدها وزعم الحوفي ان ان تكرهوا في محل نصب ولا يمكن ذلك الا بتكلف بعيد قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهو خير لكم في هذه-	1278	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0371	true	4151777740957873246	25	96	136	468	1483	300	وهي في هذه الاية ليست ناتصة فتحتاج الي خبر بل تامة لانها اسندت الي ان و---تقدم انها تسد مسد الجزاين بعدها اه قوله وعي ---ان تكرهوا شييا وهو خير لكم وهو جيع ما كلفوا به فان الطيع يكرهه وهر ناط صلاحهم وسبب للاحهم وعي ان تحبوا شيتا وهو شرلكم وهو جميع ما نهوا عنه فان النفس تيه وتهواه وهو يفضي بها الي الردي اه بيضاوي قوله وهو خير لكم في هذه	371	-8589644065924997439	138	221.5	107	338	40.82840347290039	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1279	false	1887422242692884007	0	123	0	639	1547	300	الجملة وجهان اظهرهما انها في محل نصب علي الحال وان كانت م---------ن النكرة بغير شرط من الشروط المعروفة قليلة والثاني ان تكون في محل نصب علي انها صفة ل شيءا وانما دخلت الواو علي الجملة الواقعة صفة لان صورتها صورة الحال فكما تدخل الواو عليها حالية تدخل عليها صفة قاله ابو البقاء ومثل ذلك ما اجازه الزمخشري- في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 فجعل ولها كتاب صفة لقرية وقل وكان القياس الا تتوسط هذا الواو بينهما كقوله وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون الشعراء 208 وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءن-ي زيد عليه ثوب وعليه ثوب وهذا الذي اجازه ابو البقاء هنا والزمخشري هناك هو راي ابن جني و--ساءر النحاة-- يخالفونه	1279	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0371	true	4151777740957873246	96	220	468	1113	1483	300	الج-لة وجهان اظهرهما انها في محل نصب علي الحال وان كان مجء الحال من النكرة بغير شرط من الشروط المعروفة قليلا والثاتي ان تكون في محل نصب علي انها صفة لشت--ا وانسا دخلت الواو علي الجملة الواقعة صفة لان صورتها صورة الحال فكما تدخل الواو عليها حالية تدخل عليها صفة قاله ابو البقاء ومثل ذلك ما اجازه الزمخشرين في قوله وما املكتا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر-- فجعل ولها كتاب صفة لقرية قال وكان القياس الا تتوسط هذه الواو بيتهما كقوله وما املكنا من قرية الا لها متدرون الشعراء وا----نما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاه تي زيد عليه ثوب وعليه ثوب وهذا الذي اجازه ابو البقاء هثا والزمخشري هناك هو راي ابن خير ان ساءر النحويين يخالفوته	371	-8589644065924997439	601	1132.5	482	654	91.89602661132812	100	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1290	false	-4239374496474056574	230	289	1221	1528	1583	300	صدا وكفرا واخراجا كما تقدم وفيه حينءذ احتمالان احدهما ان يكون خبرا عن المجموع والاحتمال الاخر ان يكونض خبرا عنها باعتبار كل واحد كما تقول زيد وبكر وعمرو افضل من خالد اي كل واحد منهم علي انفراده افضل من خالد وهذا هو الظاهر وانما افرد الخبر لانه افضل من تقديره اكبر من القتال في الشهر الحرام وانما حذف لدلالة	1290	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0375	true	6403700016154715781	0	56	0	287	1578	300	صد- وكقر- واخراج ون----------يه حينثذ احتمالان احدهما ان يكون خر-ا عن المج-وع والاحتمال الاخر ان يكون- خبر-----ا باعتبار كل واحد كما تقول زيد ويكر رعمرو افضل من خالد اي كل واحد منهم علي انفراده افضل من خالد وهذا هو الظاهر وانما افرد الخبر لانه افعل من تقديره اكبر من القتال في الشهر الحرام وانما حذف لدلالة	375	-8589644065924997439	278	514.5	223	307	90.55374908447266	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1294	false	-7930853213735503709	3	47	13	240	1464	300	قوله ومن يرتدد من شرطية في محل رفع بالابتداء ولم يقر----ا احد هنا بالادغام وفي الماءدة اية 54 اختلفوا فيه فنءخر الكلام علي هذه المسالة الي هناك ان شاء الله تعالي ويرتددث يفتعل من الرد وهو الرجوع كقوله ف ------رتدا علي اثارهما قصصا الكهف	1294	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0375	true	6403700016154715781	178	219	933	1153	1578	300	قوله ومن يرتدد من شرطية لي محل رفع بالابتداء ولم يقرا هنا احد ----بالادغام وفي الماءدة------- اختلفوا---- فنءخر الكلام علي هذه الم-الة الي هناك ان شاء الله تعالي ويرتدد- يفتعل من الرد وهو الرجوع كقوله تعالي نارتدا علي اثارهما قصصا الكيف	375	-8589644065924997439	206	363.5	167	237	86.91983032226562	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1294	false	-7930853213735503709	144	187	714	924	1464	300	متعلق بمحذوف لانه حال من الضمير المستكن في يرتدد و من للتبعيض تقديره ومن يرتدد في حال كونه كاءنا منكم اي بعضكم و عن دينه متعلق ب يرتدد و---- فيمت عطف علي الشرط والفاء مءذنة بالتعقيق------ وهو كافر جملة حالية من ضمير يمت	1294	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0375	true	6403700016154715781	220	260	1159	1369	1578	300	متعلق بمحذوف لانه حال من الضمير الم-تكن في يرتدد و-من للتبعيض تقديره ومن يرتدد في حال كونه كاثتا منكم اي بعضكم و-عن----- متملق ب-يرتدد وتوله فيمت عطف علي الشرط والفاء مءذنة بالتعقيب وقوله وهو كافر حملة حالية من ض-ير يمت	375	-8589644065924997439	195	339.0	156	220	88.63636016845703	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1295	false	-1098906019158464889	107	159	550	830	1545	300	في هذه الجملة هل هي استءنافية اي لمجرد الاخبار بانهم اصحاب النار فلا تكون داخلة في جزاء الشرط بل تكون معطوفة علي جملة الشرط او هي معطوفة علي الجواب فيكون محلها الجزم قولان رجح الاول بالاستقلال وعدم التقييد والثاني بان عطفها علي -----الجزاء اقرب من عطفها علي جملة الشرط والقرب مرجح فصل -	1295	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0376	true	-8023397355845745974	2	49	14	269	1607	300	في هذه الجملة هل هي استينافية اي لمجرد الاخبار بانهم اصحاب النار فلا تكون داخلة في جزاء ال------------------------------شرط او هي معطوفة علي الجواب فيكون محلها الجزم قولان رجح الاول بالاستقلال وعدم التق-يد والثاني بان عطفها علي جملة الجزاء اقرب من عطفها علي جملة الشرط والقرب مرجح كوله	376	-8589644065924997439	245	469.0	200	286	85.66433715820312	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1297	false	-2911407513695192644	252	300	1308	1584	1584	300	وجء بهذ- الاوصاف الثلاثة مترتبة علي حسب الواقع اذ الايمان اول ثم المهاجرة ثم الجهاد وافرد الايمان بموصول وحده لانه اصل الهجرة والجهاد وجمع الهجرة والجهاد في موصول واحد لانهما فرعان عنه واتي بخ-ر ان اسم --اشارة لانه متضمن للاوصاف السابقة وتكرير الموصول بالنسبة الي الصفات لا الذوات-	1297	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0376	true	-8023397355845745974	192	240	1006	1284	1607	300	وجء بهذه الاوصاف الثلاثة م-رتبة علي حسب الواقع اذ الايمان اول ثم المهاجرة ثم الجهاد وافرد الايمان بوص-ول وحده لانه اصل الهجرة والجهاد وجمع الهجرة والجهاد في موصول واحد لانهما فرعان عنه واتي بخبر ان اسم الاشارة لانه متضمن للاوصاف السابقة -تكرير الموصول بالتسبة الي الصفات لا الذوات	376	-8589644065924997439	270	507.5	223	281	96.08541107177734	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1298	false	7379302678741588263	77	300	423	1571	1571	300	حصول ما فيه مسرة وقد يطلق علي الخوف وانشد الطويل 1064 اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عواسل اي لم يخف وقال تعالي لا يرجون لقاءنا يونس 7 اي لا يخافون وهل اطلاقه عليه بطريق الحقيقة او المجاز فزعم قوم انه حقيقة ويكون من الاشتراك اللفظي وزعم قوم انه من الاضداد فهو اشتراك لفظي ايضا -قال ابن عطية وليس هذا بجيد يعني ان الرجاء والخوف ليسا بضدين اذ يمكن اجتماعهما ولذلك قال الراغب بعد انشاده البيت المتقدم ووجه ذلك ان الرجاء والخوف يتلازمان وقال ابن عطية والرجاء ابدا معه خوف كما ان الخوف معه رجاء وزعم قوم انه مجاز للتلازم الذي ذكرناه عن الراغب وابن عطية واجاب الجاحظ عن البيت بان معناه لم يرج برء لسعها وزواله فالرجاء علي بابه واما قوله لا يرجون لقاءنا يونس 7 اي لا يرجون ثواب لقاءنا فالرجاء ايضا علي بابه قاله ابن عطية وقال الاصمعي اذا اقترن الرجاء بحرف النفي كان بمعني الخوف كهذا البيت والاية وفيه نظر اذ النفي لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مدلولات الالفاظ والرجاء مقصود ناحية البءر وحافاته من كل ناحية وجاءوا بقوام من الناس يخطون في--------------------------------------------------------- قولهم باعظم الرجاء فيقصرون ولا يمدون وكتبت رحمة هنا بالتاء اما جريا علي لغة من يقف علي تاء التانيث بالتاء واما اعتبارا بحالها في الوصل وهي في القران في سبعة مواضع كتبت في الجميع ---تاء هنا وف-ي الاعراف ان رحمة لله اية 56 وفي هود-	1298	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0377	true	3755439876013853926	21	178	122	918	1566	300	حصول ما فيه مسرة وقد يطلق علي الخوف كقوله--------------------------------------------------------------------------------- تعالي لا يرجون لقاءنا يونس-- اي لا يخاقون وهل اطلاقه عليه يطريق الحقيقة او المجاز -زعم قوم انه حقيقة ويكون من الاشتراك اللفظي وزعم قوم انه من الاضداد فهو اشتراك لفظي ايضا وقال ابن عطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والرجاء ابدا معه خوف كما ان الخوف معه رجاء وزعم قوم انه مجاز للتلازم الذي ذكرناه اه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله لاعلاء دينه اشار ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الي ان لي بمعني لام التعليل والسبيل بمعني الدين وان في الكلام حدف مضاف قوله يرجون اثبت لهم الرجاء وون الغوز بالمرجو للايذان بانهم عالمون بان العمل غير م-------------------------------وجب للاجر وانسا هو علي طريق التفضل منه سبحانه لا لا-----ن في نوزهم اشتباها اه ابو الود وفي القاموس الرجاء ضد الباس اه قوله رحت ال قد ك-----------------------تبت رحمت هنا بالتاء اما جريا علي لفة من يقف علي تاء التانيث بالتاء واما اعتبارا بحالها في الوصل وهي--- القران في سبعة مواضع كتيت في الجميع بالتاء هناء وني الاعراف ان رحمت الل ون-------ي هود	377	-8589644065924997439	499	792.0	395	1323	37.717308044433594	81	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1304	false	6070779889503253548	1	125	4	641	1501	300	وشربوا الخمر حتي اخذت منهم ثم انهم افتخروا عند ذلك وانتسبوا وتناشدوا ف--------انشد سعد-- قصيدة فيها ----------هجاء للانصار وفخر لقومه فاخذ رجل من الانصار لحي بعير فضرب به راس سعد فشجه موضحة فانطلق سعد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وشكي اليه الانصاري فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فانزل الله تعالي انما لخمر و لميسر و لانصاب و لازلام رجس الماءدة 90 الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة 91-------------------- وذلك بعد غزوة الاحزاب بايام فقال عمر انتهينا يا رب قال ابن الخطيب والحكمة في وقوع التحريم علي هذا الترتيب ان الله تعالي علم ان القوم كانوا قد الفوا شرب الخمر وكان انتفاعهم بذلك كثيرا فعلم انه لو منعهم دف---------عة واحدة لشق ذلك عليهم فلا جرم درجهم-- في التحريم رفقا	1304	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0378	true	-4308732426611084357	183	291	957	1530	1584	300	وشربوا الخمر حتي اخذت منهم ف-------افتخررا عند ذلك وانش-بوا وتناشدوا الاشعار تانشد بعضهم قصيدة فيها فخر قومه وهجاء الانصار ق-----------اخذ رجل من الانصار لحي بعير فضرب به راس سعد فشجه موضحة فانطلق سعد الي رسول الله ومكا------------------- اليه الانصاري فقال صمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فانزل الله تعالي الاية التي في الماءدة -----------------------------الي قوله فهل انتم مش-هون المايدة فقال عمر انتهينا يا رب وذلك بمد غزوة الاحراب بايام-------------------------------------- والحكمة في ونوع التحريم علي هذا الترتيب ان الله تعالي علم ان القوم--------- الفوا شرب الخمر وكان اتتفاعهم بذلك كثيرا فعلم انه لو منعهم من الخمر دنعة واحدة لشق ذلك عليهم فلا جرم استعمل هذه التدريج وهذا	378	-8589644065924997439	466	783.5	372	688	67.73255920410156	71	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1310	false	1865759918318560668	142	223	776	1226	1622	300	ابو عمرو قل العفو رفعا والباقون نصبا فالرفع علي ان ما استفهامية و ذا موصولة فوقع جوابها مرفوعا خبرا لمبتدا محذوف مناسبة بين الجواب والسءال والتقدير انفاقكم العفو والنصيب علي انهم----ا بمنزلة---- واحدة فيكون مفعولا مقدما تقديره اي شء ينفقون فوقع جوابها منصوبا بفعل مقدر للمناسبة ايضا والتقدير انفقوا العفو وهذا هو الاحسن اعني ان يعتقد في حال الرفع كون ذا موصولة وفي حال النصب كونها ملغاة وفي غير الاحسن يجوز ان يقال بكونها ملغاة مع رفع جوابها وموصولة مع نصبه	1310	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0380	true	6422677849366174137	58	141	312	767	1593	300	ابو عمرو قل العفو رفعا والباقون نصيا بالرفع علي ان ما استفهامية و-ذا موصولة فوتع جوابها مرفوعا خبر المبتدا محتوف مناسبة بين الجواب والسوال والتقدير انفاتكم العفر والنص-ب علي ان ما وذا بمنزلة اسم واحد- فيكون مفعولا مقدما تقديره اي شء ينفقون فوقع جوابها منصوبا بفعل مقدر للمناسية ايضا والتقدير انققوا العفو وهذا هو الاحسن اعني ان يعتقد في حال الرفع كون ذا موصولة وني حال النصب كونها ملغاة وفي غبر الاحسن يجوز ان يقال بكونها ملغاة مع رفع جوابها وموصولة مع نصبه	380	-8589644065924997439	433	824.0	354	458	94.5414810180664	65	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1315	false	1269725752012138626	19	65	103	350	1588	300	قوله اص---لاح لهم خير- اصلاح مبتدا وسوغ الابتداء به احد شيءين اما وصفه بقوله لهم واما تخصيصه بعمله فيه و خير خبره و اصلاح مصدر حذف فاعله تقديره اصلاحكم لهم فالخبرية للجانبين اعني جانب المصلح والمصلح له وهذا اولي من تخصيص احد الجانبين بالاصلاح كما فعل	1315	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0381	true	-5036747927364857844	5	50	30	274	1633	300	قوله تل اصلاح لهم خيرم اصلاح ميتدا وسوغ الابتداء به احد شيءين اما وصفه بقوله لهم واما تخصي-ه ب--له فيه و-خير خبره و-اصلاح مصدر حلف فاعله تقديره اصلاحكم لهم فالخيره اللجانبين ا--ي جانب المصلح والمصلح له وهذا اولي من تخصيص احد الجانبين بالاصلاح كما فعل	381	-8589644065924997439	232	425.0	189	251	92.43028259277344	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1353	false	6431430248880507481	0	53	0	261	1539	300	يميني فانزل الله هذه الاية وقال ابن جريج نزلت في ابي بكر الصديق حين حلف ا--لا ينفق علي مسطح حين خاض في حديث الافك و---------------------------------------------------------------------------------------معني الاية لا تجعلوا الحلف بالله شيءا مانعا لكم من البر والتقوي يدعي احدكم الي------ صلة الرحمن او بر فيقول حلفت بالله الا افعله فيعتل بيمينه في ترك البر	1353	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0390	true	7732892534283009900	100	169	479	811	1495	300	يميني فانزل الله هده الاية وقيل--------- نزلت في ابي بكر الصديق حين حلف ان لا ينفق علي مسطح حين خاض في حديت الافك والعرضة ما يجعل معرضا للشء وقيل العرضة الشدة والقوة وكل ما يترض فنع عن الشء فهو عرضة والمعني------ لا تجعلوا الحلف بالله سببا مانعا لكم من البر والتقوي يدهي احدكم الي بر او صلة --رحم قول قد------ حلفت بالله -لا افعله فيعتل بيمينه في ترك البر	390	-8589644065924997439	224	374.5	176	356	62.921348571777344	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1355	false	-4702405248428500076	32	154	163	766	1478	300	لا والله و بلي والله------------------ من غير قصد اليهما وهو قول عاءشة واليه ذهب الشعبي وعكرمة لما رو---ت عاءشة قالت سبب نزول هذه ال----------------------------اي-------ة قول الرجل في عرض حديثه لا والله و بلي والله- اخرجه البخاري ويروي عن عاءشة ايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللغو ما كان في الهزل والمراء والخصومة والحديث الذي لا ينعقد عليه القلب وقال اخرون هو ان يحلف علي شء يري -انه صادق ثم -تبين انه خلاف ذلك وهو قول ابن عباس والحسن ومجاهد وسليمان بن يسار والزهري والسدي وابراهيم النخعي وقتادة ومكحول وبه قال ابو حنيفة-------------------------------- وفاءدة الخلاف------------------------------------------ ان الشافعي لا يوجب الكفارة في قول الرجل لا والله و بلي والله ويوجبها فيما اذا حلف علي شء يعتقد انه كان ثم بان انه لم يكن وابو حنيفة يحكم بالضد من ذلك	1355	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0393	true	2359914796216022446	83	214	411	1048	1494	300	لا والله و-بلي والله علي ما سبق اللسان من غير قصد وني--ة وبه قال الشافعي ويعضده ----------------ما روي عن عاءشة قالت انزلت قوله تعالي لا بواخذكم الله باللغو في ايمانكم في قول الرجل------------- لا والله و-بلي والله4 اخرجه البخاري موتوفا ورفعه ابو داود قال قالت عاءشة قال رسول الله اهو قول الرجل في بيته كلا والله وبلي واللهه ورواه عنها ايضا موتوفا وقيل في معني اللغو----------------------------------------------------------------------------- هو ان يحلف علي شء يراء انه صادق ثم يتبين ل-ه خلاف ذلك وبه ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة ولا كفارة فيه ولا اثم عليه عنده وفاءدة الخلاف الذي بين الشافعي وابي حنيفة في لغو اليمين ان الشانعي لا يوجب الكفارة في قول الرجل لا والله و-بلي والله ويوجبها فيما اذا حلف علي شي يمتقد انه كان ثم بان انه لم يكن وابو منيفة يمكم ب--ضد--- ذلك	393	-8589644065924997439	333	449.5	259	846	39.36170196533203	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1357	false	-1229957072278741717	92	170	495	903	1583	300	قوله ول كن يءاخذكم وقعت هنا لكن بين نقيضين باعتبار وجود اليمين لانها لا تخلو اما ا--لا يقصدها القلب بل جرت علي اللسان وهي اللغو واما ان يقصدها وهي المنعقدة -قوله تعالي بما كسبت متعلق بالفعل قبله والباء للسببية كما تقدم و ما يجوز فيها ثلاثة اوجه اظهرها انها مصدرية لتقابل المصدر وهو اللغو اي لا يءاخذكم باللغو ولكن بالكسب والثاني انها بمعني الذي ولا بد من عاءد محذوف اي كسبته ويرجح هذا انها بمعني الذي اكثر منها	1357	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0393	true	2359914796216022446	225	300	1097	1494	1494	300	قوله ول-كن يواخذكم وقعت هنا لكن بين نقيضين باعتبار وجود اليمين لانها لا تخلو اما ان لا يعضدها القلب يل جرت هلي اللسان وهي اللغو واما ان يعضدها وهي المنعقدة وقوله------ بما كسيت متعلق بالفعل قبله والياء للسببية كما تقدم و-ما يجوز قيها ثلاثة اوجه اظهرها انها مصدرية ليقابل المصدر وهو اللغو اي لا يواخذكم باللغو ولكن بالكسب والثاني----- بمعتي الذي ولا بد من عاند محتوف اي كسبته ويرجح هذا انها بسعتي الذي اكثر منها-	393	-8589644065924997439	377	697.0	304	411	91.72749328613281	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0786	false	-5026211352750196961	40	146	215	776	1616	300	المراد بالحكمة هاهنا ق-------------------ال ابن وهب قلت لمالك ما الحكمة -قال معرفة الدين والفقه فيه والاتباع له وقال الشافعي رضي الله عنه الحكمة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قول قتادة وقال اصحاب الشافعي رضي الله عنه والدليل عليه انه تعالي ذكر تلاوة الكتاب اولا وتعلميه ثانيا ثم عطف عليه الحكمة فوجب ان يكون المراد من الحكمة شيءا خارجا عن الكتاب وليس ذلك الا --سنة الرسول عليه اسلام فان قيل لم لا يجوز حمله علي تعليم الدلاءل العقلية علي التوحيد والعدل والنبوة فالجواب لان العقول مستقبلة كذلك فحمل هذا اللفظ علي ما لا يستفاد من الشرع اولي وقيل الحكمة هي الفصل بين الحق والباطل	786	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0404	true	1731208821920927816	106	167	578	905	1606	300	الكتاب والحكمة في القسطلاني علي البخاري قال ابن وهب قلت لمالك ما الحكمة4 قال معرفة الدين والفقة فيه والاتياع له وقال الشافعي رضي الله عنه الحكمة سنة رسول الله واستدل لذلك ب-----------------------------------------------------------------انه تعالي ذكر تلاوة الكتاب----- وتعليمه------ ثم عطف عليه الحكمة فوجب ان يكون المراد من الحكمة شيثا خارجا عن الكتاب وليس ذلك الا السنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل------- هي الفصل بين الحق والباطل	404	-8589644065924997439	276	466.5	222	583	47.341339111328125	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1652	false	-7948653534576473683	207	271	1096	1437	1586	300	والفقه وروي ابن ابي نجيح عنه هي الاصابة في القول والفعل و-------------------------قال ابراهيم النخعي هي معرفة معاني الاشياء وفهمها وروي عن مقاتل قال تفسير الحكمة في القران------- علي اربعة اوجه احدها مواعظ القران قال------ وما--- انزل عليكم من -لكتاب و لحكمة يعظكم به البقرة 231 وفي النساء وانزل لله عليك لكتاب و لحكمة النساء 113 يعني المواعظ ومثلها في ال عمران وثانيها الحكمة بمعني	1652	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0404	true	1731208821920927816	241	300	1299	1606	1606	300	والخطا وهو راجع الي ما ذكرتا من الاصابة في القول والعمل واحتلف فيها المفسرون همنا قال ابن وحيب قلت لمالك الي اخر ما تقدم ثم قال ----روي عن مقاتل قال تفسير الحكمة في القران العظيم علي اربعة اوجه احدها مواعظ القران قال تعالي وما ان انزل عليكم من الكتاب والحكمة----------------------------------------------------------------------- يعني الموعظة ومثلها في ال عمران وثانيها الحكمة بمعني-	404	-8589644065924997439	202	296.5	161	383	52.74151611328125	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1437	false	-4092460932974083489	27	89	143	498	1619	300	احدها ان----ه يتربصن---- ولا بد من حذف يصحح وقوع هذه الجملة خبرا عن الاول لخلوها من الرابط والتقدير وازواج الذين يتوفون يتربصن ويدل علي هذا المحذوف قوله ويذرون ازواجا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه لتلك الدل---------------------------------------------------------------الة عليه والتقدير يتربصن بعدهم او بعد موتهم قاله الاخفش وثالثها ان يتربصن خبر لمبتدا محذوف التقدير ازواجهم يتربصن وهذه الجملة خبر عن الاول قاله المبرد	1437	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0412	true	-1410808030500302046	177	243	927	1303	1621	300	احدها ان قوله يتربصن خبر ولا بد من حدف يصحح وقوع هذه الجملة خبرا عن الاول لخلوها من الرايط والتقدير وازواج الذين يتونون يتربصن ويدل علي هنا المحنوف توله ويذرون ازواجا فحدف العضاف واقيم المضاف اليه مقامه لذلك الدلالة الثاني ان الخبر ايضا يتريصن ولكن حذف الماءد من الكلام اللدلالة عليه والتقدي-------------------------------------------------ر يتربصن خبر -مبتدا محذوف التقدير ازواجهم يتريصن وهذا الجملة خبر عن الاول قاله السبرد	412	-8589644065924997439	292	550.0	239	426	68.54460144042969	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1447	false	-3800076802880239719	146	280	833	1523	1627	300	قوله تعالي و اكننتم او هنا للاباحة او التخيير او التفصيل او الابهام علي المخاطب واكن في نفسه شيءا اي اخفاه وكن الشء بثوب ونحوه اي ستره به فالهمزة في اكن للتفرقة بين الاستعمالين ك اشرقت وشرقت وقال الفراء للعرب في اكننت الشء اي سترته لغتان كننته واكننته في الكن وفي النفس بمعني ومنه ما تكن صدورهم القصص 69 و بيض مكنون الصافات 49 وفرق قوم بينهما فقالوا كننت الشء اذا صنته حتي لا تصيبه افة وان لم يكن مستورا يقال در مكنون وجارية مكنونة وبيض مكنون مصون عن التدحرج واما اكننت فمعناه اضمرت ويستعمل ذلك في الشء الذي يخفيه الانسان ويستره عن غيره وهو ضد اعلنت واظهرت ومفعول اكن محذوف يعود علي ما الموصولة في قوله فيما عرضتم اي او اكننتموه ف في انفسكم متعلق ب اكننتم ويضعف جعله حالا من المفعول المقدر	1447	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0415	true	2506406211083999601	9	67	49	355	1581	300	قوله او اك------نتم او هنا للاباحة او التخ-ير او التفصيل او الابهام علي المخاطب واكن في نف-ه شينا اي اخفاه وكن الشء بتوب اي------ ستره به فالهمزة في اكن للتغرقة بين الاستممالين ك-اشرقت وشرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ومفعول اكن محنوف يعود علي ما الموصولة في قوله فيما عرضتم اي او اكتتتموه -وفي اتقسكم متعلق باكتس--م ويضعف جمله حالا من السفعول المقدر	415	-8589644065924997439	282	503.5	225	690	40.869564056396484	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1456	false	8126655093619642283	110	192	556	996	1575	300	قوله -لي لموسع قدره جملة من مبتدا وخبر وفيها قولان احدهما انها لا محل لها من الاعراب بل هي استءنافية بينت حال المطلق بالنسبة الي ايساره واقتاره والثاني انها في موضع نصب عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال وذو ال--حال فاعل متعوهن قال ابو البقاء تقديره بقدر الوسع وهذا تفسير معني وعلي جعلها حالية فلا بد من رابط بينها وبين صاحبها وهو محذوف تقديره علي الموسع منكم-------------------- ويجوز علي مذهب الكوفيين ومن تابعهم ان تكون الالف واللام قامت مقام الضمير المضاف اليه تقديره علي موسعكم قدره	1456	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0418	true	-7242118078788873669	72	191	373	1005	1605	300	قوله علي الوسع قدره جملة من مبتدا وخبر وفيها قولان احدمما انها لا م-ل لها من الاعراب يل هي استتنافية بينت حال المطلق بالتسبة الي -يساره واقتاره والثاني انها في محل- نصب 1 مورة البقرةالايتان 237 الزرجةمتعا تمتيعا الر شرعا صفة متاعا حقا صفة ثانية او مصدر مءكد عل المشيين المطيعين قاد طلقشموهن ين قيل ان تمشوهن وقذ قرضسثد لم ن فريضة قنضيف ما رضستم علي الحال وصاحب الحال فاعل متعوهن قال ابو البقاء تقديره بقدر الوسع وهذا تفسير معني رعلي ج-لها حالا- فلا بد من رابا بينها وبين صاح-ها وهو محذوف تقديره علي الموسع متكم وعلي مهذا جري الجدل ويجوز علي مذهب الكوف-ين ومن تابعهم ان تكون الالف واللام قامت مقام الضمير المضاف اليه تقديره علي موسسكم قدره	418	-8589644065924997439	413	749.0	332	639	64.63224029541016	62	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1463	false	-2356619740058155009	72	260	380	1360	1567	300	وقد فرضتم---------- هذه الجملة في موضع نصب علي الحال وذو الحال يجوز ان يكون ضمير الفاعل وان يكون ضمير المفعول لان الرباط موجود فيهما والتقدير وان طلقتموهن فارضين لهن او مفروضا لهن و فريضة فيها الوجهان المتقدمان والفاء في فنصف جواب الشرط فالجملة في محل جزم جوابا للشرط وارتفاع نصف علي احد وجهين اما---- الابتداء والخبر حينءذ محذوف وان شءت قدرته قبله اي فعليكم او فلهن نصف وان شءت------ بعده اي فنصف ما فرضتم عليكم او لهن واما علي خبر مبتدا محذوف تقديره فالواجب نصف وقرات فرقة فنصف بالنصب علي تقدير- فادفعوا او ادوا وقال ابو البقاء ولو قرء بالنصب لكان وجهه فادوا نصف فكانه لم يطلع عليها قراءة مروية والجمهور علي كسر نون نصف وقرا زيد وعلي ورواها الاصمعي قراءة عن ابي عمرو فنصف بضم النون هنا وفي جميع القران وهما لغتان وفيه لغة ثالثة نصيف بزيادة ياء ومنه الحديث ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه والنصيف ايضا القناع قاله القرطبي والنصف الجزء من اثنين يقال نصف الماء القدح اي بلغ نصفه ونصف الازار الساق وكل شء بلغ نصف غيره فقد نصفه و ما في ما فرضتم بمعني الذي والعاءد محذوف لاستكمال- الشروط ويضعف جعلها نكرة موصوفة	1463	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0419	true	-4762752770120305395	65	227	348	1190	1548	300	وقد فرضتم لهن فريضة هذه الجملة في موضع نصب علي الحال وذو الحال يجوز ان بكون ض-ير القاعل وان يكون ضي-ر المفعول لان الرابط موجود فيهما والتقدير وان طلقتموهن فارضين لمن او مفروضا لهن ونر-يضة فيها الوجهان الستقدمان والفاء في فنصف جواب الشرط فالجسلة في محل جزم جوابا للشرط وارتقاع نصف علي---- وجهين اما علي الابتداء والخبر حي----ت ترف فان شنت قدرته قبله اي فسليكم او فلهن نصف ران شيت قدرته بعده اي فنصف ما فرضتم عليكم او لهن واما---- خبر مبتدا محذوف تقديره فالواجب نصف وترات لرقة ننصف بالنصف علي تقديره فادنعوا او ادوا -قال ابو البقاء ولو قرء بالنصب لكان وجهه فادوا نصف وكانه لم يطلع عليهم قراءة مروية والجمهور علي ك-ر نون نصف وقرا زيد وعلي ورواها الاصمعي قراءة عن ابي --رو ف-صف بضم النون هنا وفي جميح القران وهما لغتان وفيه لغة ثالتة نصيف بزهادة ياء ومن- الحديت ما بلغ مد احدهم ولا صيثهه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في ما فرضتم بمعني الذي والماتد محلوف لا-مكماله الشر-ا ويض-ف جعلها تكرة موضوفة	419	-8589644065924997439	778	1396.5	621	1002	77.64471435546875	113	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1464	false	1962859928504293584	123	221	650	1203	1625	300	فانه مبني لاتصاله بنون الاناث هذا راي الجمهور واما---- ابن درستويه والسهيلي فانه عندهما معرب وقد فرق الزمخشري وابو البقاء بين قولك الرجال يعفون و النساء يعفون وان كان هذا من الواضحات------ بان قولك الرجال يعفون الواو فيه ضمير جماعة الذكور وحذف- قبلها واو اخري هي لام الكلمة فان الاصل يعفوون فاستققلت الضمة علي الواو الاولي فحذفت فبقيت ساكنة وبعدها واو الضمير ايضا ساكنة فحذفت الواو الاولي لءلا يلتقي ساكنان فوزنه يعفون والنون علامة الرفع فانه من الامثلة الخمسة وان قولك النساء يعفون الواو لام الفعل والنون ضمير جماعة الاناث والفعل معها مبني لا يظهر للعامل فيه اثر	1464	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0420	true	907457080982567706	90	175	447	923	1551	300	قانه مبني لاتصاله بنون الاناث هذا راي الجمهور واما راي ابن درستويه والسهيلي فانه عندهما نمرب وقد فرق الزمخشري وابر البقاء بين قولك الرجال يعغون و-التباء يعفون وان كان هذا من --واضمات التحر قان قولك الرجال بعفون الواو فيه ض-ير جماعة الذكور وحذفت قبلها واو اخري هي لام الكلمة قان الاصل ويعفون نامت-قلت الضمة علي الواو الاولي فحذفت فيقيت ساكتة وبعدها واو الض-ير ايضا ساكنة فحذفت الوار الاولي لثلا بلتقي ساكنان فوزنه يمفون وال--------------------------------------------------------------------------------نون ض-ير جماعة الانات والفعل معها مبتي لا يظهر للعامل في- اثر	420	-8589644065924997439	440	782.5	357	564	78.0141830444336	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1496	false	4279542931629162581	0	33	0	155	1552	300	اسم اشارة -خبره و -لذي وصلته نعت لاسم الاشارة او بدل منه ويجوز ان يكون من ذا كله بمنزلة اسم واحد تركبا كقولك ماذا صنعت كما تقدم----- في قوله ماذا اراد -لله البقرة	1496	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0430	true	1674707417871886912	133	166	698	861	1601	300	اسم اشارة وخبرها والذي وصلته نعت لاسم الاشارة او بدل منه ويجوز ان يكون من ذا كله بمنزلة اسم واحد مركبا كقولك ماذا صنعت كما تقدم شرحه في قوله ماذا اراد الله البقرة	430	-8589644065924997439	151	282.0	120	163	92.6380386352539	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1500	false	5875854827750382674	115	155	561	781	1510	300	القرطبي وذكر القرض ها هنا ان-----ما هو تانيس وتقريب للناس بما يفهمونه والله هو الغني الحميد لكنه تعالي شبه --عطاء المءمنين ف---------ي الدنيا بما- يرجون به ثوابه في الاخرة بالقرض كما شبه اعطاء النفوس والاموال في اخذ الجنة بالبيع والشراء	1500	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0430	true	1674707417871886912	214	255	1112	1345	1601	300	القرطبي وطلب القرض في هذا الاية لما هو تاتيس وتقريب للناس بما يفهمون- والله هو الغني الحميد لكنه تعالي شبه ااعطاء المءمنين وانفاقهم في الدنيا الذي يرجون--- ثوابه في الاخرة بالقرض كما شبه اعطاء النقوس والاموال في اخذ الجنة بالبيع والشراء	430	-8589644065924997439	203	358.5	164	237	85.65400695800781	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1503	false	7534233110129649040	222	257	1060	1233	1463	300	متعلق ب قالوا واللام فيه للتبليغ و لهم متعلق بمحذوف لانه صفة لنبي ومحله الجر و ابعث وما في حيزه في محل نصب بالقول و لنا الظاهر انه متعلق بابعث واللام للتعليل اي لاجلنا قوله	1503	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0433	true	-517235634278527252	80	110	427	592	1616	300	متعلق ب-قالوا واللام---- للتبليغ و-لهم متعلق بمحذوف لانه صفة لنبي ومحله الجر وابم-ث وما في حيزه في محل نصب بالقول و-لنا الظاهر انه متعلق بابعث واللام التعليل اي لاجلنا قوله	433	-8589644065924997439	161	297.5	131	173	93.06358337402344	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1511	false	4101016156509749182	117	182	555	874	1440	300	سعة وزنها علة بحذف الفاء واصلها وسعة وانما حذفت الفاء في المصدر حملا له علي المضارع وانما حذفت في المضارع لوقوعها بين ياء وهي حرف المضارعة وكسرة مقدرة وذلك ان وسع مثل وثق فحق مضارع- ان يجء علي يفعل بكسر العين وانما منع ذلك في يسع كون لامه حرف حلق ففتح عين مضارعه لذلك وان كان اصلها الكسر- فمن ثم قلنا بين ياء و-كسرة مقدرة	1511	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0436	true	-6023811455905023870	132	198	680	1002	1544	300	معة وزتها علة بحنف الفاء واصلها وسعه وانما حذفت الفاء في المصدر حملا له علي المضارع واتما حذنت لي المضارع لوقوعها بين ياء ومي حرف المضارعة وكسرة مقدرة وذلك ان ومع مثل وثق فحق مضارعه ان يجء علي يفعل بكسر المين واتسا منع ذلك في يسع كون لامه حرف حلق ففتح عين مضارعه لذلك وان كان اصلها الكسرة فمن ثم قلنا بين ياء و كسرة مقدرة	436	-8589644065924997439	307	587.0	242	322	95.34161376953125	53	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1516	false	6389377714885071768	9	155	41	822	1579	300	ثلاثة اذرع في--- ذراعين فكان عند ادم الي ان مات ف-------------------------------توارثه اولاده الي ان وصل الي يعقوب ثم بقي في ايدي بني اسراءيل الي ان وصل الي موسي عليه الصلاة والسلام فكان موسي يضع فيه التوراة ومتاعا من متاعه وكان عنده الي ان مات ثم تداولته انبياء بني اسراءيل وكانوا اذا اختلفوا في شء تكلم و-----------------حكم بينهم و------اذا حضروا القتال -قدمو-ه بين ايديهم ليستفتحوا علي عدوهم وكانت الملاءكة تحمله فوق العسكر-------------------------------- ثم يقاتلون العدو فاذا سمعوا من التابوت صيحة استيقنوا النصر فلما عصوا وفسدوا -سلط الله عليهم العمالقة فغلبوهم علي التابوت وسلبوه فلما سالوا نبيهم علي ملك طالوت قال لهم النبي ان اية ملكه انكم تجدون التابوت في داره ثم ان الكفار حين سلبوا التابوت جعلوه في موضع البول والغاءط فدعا نبي ذلك الوقت عليهم فسلط الله عليه----م البلاء حتي--- كل من بال او تغوط ابتلاه الله بالبواسير-------------------------- فعلم الكفار ان ذلك سبب استخفافهم بالتابوت فاخرجوه	1516	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0437	true	-7209101971208343575	85	203	449	1101	1615	300	ثلاثة انرع وعرضه ذراعان وكان عند ادم فيه صور جميع الانبياء فقد راما ادم كلها ثم توارثه اولاده الي ان وصل لمومسي فكان--------------------------------------------------------------------------- يضع فيه التوراة و---------متاعه وكان عتده الي ان ما---------------ت ثم بنو اسراءيل وكانوا اذا اختلفوا في شء تحاكموه اليه فيكلمهم ويحكم بينهم وكانوا اذا خرجوا للقتال يقدمونه بين ايديهم --------------------وكانت الملاتكة تحمله فوق العسكر وقيل كانوا معدين له جماعة تحمله ثم يقاتلون العدو فاذا سسعوا----------- صيحة استيقنرا النعر فلما عصوا وافدوا وسلط الله عليهم العمالقة فغلبوهم علي التابوت وسلبوه وجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوه في موضع البول والغانط قلما اراد الله تعالي ان يملك طالوت سلط عليهم البلاء حتي ان كل من بال عنده--- ابتلي------ بالبواسير وهلكت من بلادهم خمس مداءن فعلم الكفار ان ذلك ببب استهانت-م بالتابوت فاخرجوه	437	-8589644065924997439	434	662.5	348	906	47.902870178222656	56	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1537	false	-1889028994813387551	228	260	1141	1294	1492	300	قوله ب لحق يجوز فيه ان يكون حالا من مفعول نتلوها اي ملتبسة بالحق او من فاعله --------------------------------------اي نتلوها ---ومعنا الحق او من مجرور عليك اي ملتب---سا بالحق----- قوله وانك لمن -لمرسلين	1537	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0445	true	-8643612737954574277	124	165	710	913	1664	300	قوله يالحق يجوز فيه ان يكون حالا من مفعول نتلوها اي ملتبسة بالحق او من فاعله اي نثلوها اي ملتبسة بالحق او من فاعله اي نتلوها ملتبسين بالحق او من مجرور عليك اي ملتبا انت بالحق اسين قوله وانك لمن المرسلين	445	-8589644065924997439	144	249.0	114	203	70.93595886230469	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1549	false	-7082616310065820177	31	71	148	367	1578	300	بعد ما جاءتهم فيه قولان احدهما انه بدل من قوله من بعدهم باعادة العامل والثاني انه متعلق باقتتل اذ في البينات وهي الدلالات الواضحة ما يغني عن التقاتل والاختلاف والضمير في جاءتهم يعود علي الذشين من بعدهم وهم امم الانبياء	1549	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0446	true	3863211545927954115	200	239	1046	1262	1584	300	بعد-ما جاءتهم فيه قولان احدهما انه بدل من قوله من بعدهم باعادة العامل والثاني انه متعلق باقتتل اذ في البينات وهي الدلاءل- الواضحة ما يغني عن التقاتل والاحتلاف والضمير في جامتهم هعود صلي الذ-ين من بعدهم وهم امم الانبياء	446	-8589644065924997439	210	399.0	171	219	95.89041137695312	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1551	false	-1177223031825047767	28	189	152	1009	1623	300	قوله انفقوا مفعوله محذ---------وف تقديره شيءا مما رزقناكم فعلي هذا مما رزقناكم متعلق بمحذوف في الاصل لوقوعه صفة لذلك المفعول وان لم تقدر--- مفعولا محذوفا فتكو-ن متعلقة بنفس الفعل و ما يجوز ان تكون بمعني الذي والعاءد محذوف اي رزقناكموه وان تكون مصدرية فلا حاجة الي عاءد ولكن الرزق المراد به المصدر لا ينفق فالمراد به اسم المفعول وان تكون نكرة موصوفة وقد تقدم تحقيق هذا عند قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون البقرة 3 قوله من قبل متعلق ايضا بانفقوا وجاز تعلق حرفين بلفظ واحد بفعل واحد لاختلافهما معني فان الاولي للتبعيض والثانية لابتداء الغاية و ان ياتي في محل جر باضافة قبل اليه اي من قبل اتيانه وق-----وله لا بيع-------------------------------------------------------------------------------- فيه ولا خلة الي اخره الجملة المنفية صفة ل يوم فمحلها الرفع وقرا بيع وما بعده مرفوعا منونا نافع والكوفيون وابن عامر وبالفتح ابو عمرو وابن كثير وتوجيه ذلك تقدم في قوله تبارك وتعالي فلا رفث ولا فسوق البقرة 197 والخلة الصداقة كانها تتخلل الاعضاء اي تدخل خلالها اي وسطها	1551	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0447	true	-9070199616015670191	99	208	545	1125	1598	300	قوله انفقوا مما ررتاك مفعول محنوف تقديره ش-تا مما رزت-اكم فسلن هذا مما رزقناكم متعلق ب-حدوف ني الاصل لوتوعه صفة لذلك المفعول وان لم يقدر له مفعول- محذوف تكون من متعلقة بتفس الفعل اه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من تبل متعلق ايضا بانفقوا وجاز تعلق حرفين بلفظ واحد بفعل واحد لاختلافهما معتي قان الاولي للتبعيض والثانية لابتداء الغاية و-ان ياتي في محل جر باضافة قبل اليه اي من قبل اتيان اهممين قوله لا بيع قداء نيه انما سمي الفداء بيعا لان الفداء اشتراء النفس من الهلاك والمني لا تجارة فيه ----------------------------فيكتسب الانسان ما يفتدي به تفصه من العذاب اهخازن-------------------------------------------------------------------------------- قوله صداقة اي ف--------------------------------الخلة الصداقة كانها تتقلل الاعضاء اي تدخل خلالها اي وسطها	447	-8589644065924997439	397	652.0	319	955	41.570682525634766	57	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1558	false	-1643878660096742540	90	146	451	743	1504	300	كل واحد منهما علي حدته ولذلك تقول ما قام زيد وعمرو بل احدهما ولو قلت ما قام زيد ولا عمرو بل احدهما لم يصح فصل في تفسير الوسنان والوسنان بين الناءم واليقظان والنوم هو الثقيل المزيل للقوة والعقل وقيل السنة اول النوم وهو النعاس والنوم غشية ثقيلة تقع -علي القلب تمنع----- المعرفة بالاشياء------ قيل --------ان النوم	1558	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0449	true	4235196554325272683	188	234	997	1229	1570	300	كل واحد متهما علي حدته ولذلك تقول ما قام زيد وعمرو بل احدهما ولو قلت ما قام زيد ولا عمرو بل احدهما لم يصح والجملة نفي اللتشبيه اهكرخي وني الصباح وال--------------------------------------------------------------------------------نوم غشية تقيلة تهجم علي القلب فتقطعه عن المعرفة بالاشياء ولهذا قيل هر افة لان النوم	449	-8589644065924997439	165	286.5	129	312	52.88461685180664	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1561	false	1511749544912639976	53	161	279	850	1558	300	عنا بمعني المعلوم لان علمه تعالي الذي هو صفة قاءمة بذاته المقدسة لا يتبعض ومن وقوع العلم موقع المعلوم قولهم اللهم اغفر لنا علمك فينا وحديث موسي والخضر عليهما الصلاة والسلام ما نقص علمي وعلمك من علمه الا كما نقص العصفور من هذا البحر ولكون العلم بمعني المعلوم صح دخول التبعيض والاستثناء عليه و----- من علمه يجوز ان يتعلق ب يحيطون وان يتعلق بمحذوف لانه صفة لشء فيكون في محل جر و بما شاء متعلق ب يحيطون ايضا ولا يضر تعلق هذين الحرفين المتحدين لفظا ومعني بعامل واحد لان الثاني ومجروره بدلان من الاول باعادة العامل بطر-ق الاستثناء كقولك ما مررت باحد الا بزيد ومف-------------------------------------------عول شاء محذوف تقديره	1561	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0451	true	869468923094595829	61	133	316	708	1591	300	هنا بمعني المملوم لان علمه تعالي الذي هو صفة قاتمة بذاته الت-دسة لا يتب-ض ومن ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م صح دخول التعيف- والاستاه --عليه ومعلرم ان المفعول يسسي باسم المصدر كثيرااه كرخي قول الاباش---------------------------------اء متعلق ب-يحيطون----- ولا يضر تعلق هذين الحرفين المتحدين لفظا ومعني بعامل واحد لان الثاني ومجروره بدل-- من شء--- باعادة العامل بطريق الاست--اء كقولك ما مررت باحد الا بزيداهكرخي قوله ان يعلمهم به متها اشار به الي ان مفعول شاء محذوف تقديره	451	-8589644065924997439	283	431.5	227	620	45.64516067504883	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1565	false	1599999272217052524	56	137	274	673	1465	300	من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ--- مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات التي حول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتذاكر الصحابة افضل ما في القران فقال لهم علي------------- اين انت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من اية الكرسي قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسي-------------------------------------------------------------------------------------------د الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي	1565	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0453	true	-1691887244588945850	47	279	234	1415	1517	300	من قرا اية الكرمي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمتعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد -من قراها اذا اخذ من مضجعه امته الله علي نقه -وجا----------ره والابيات----- حوله اهبيضاوي ومن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه قال من قرا حين يصبح اية الكرسي وايتين من اول حم تتزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم الي المصير اليقرة حفظ في يومه حتي يمسي فان قراهسا حين يسي حفظ ني ليكه تلك حتي يصبح وروي ما قرتت اية الكري في دار الا هجرته الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة يا علي علمها ولدك واملك وجيراتك فما نزلت اية اعظم منهاه وتذاكر الصحابة افضل ما في القران فقال لهم علي رضي الله عنه اين انتم 1 مورة البقرة الايتان 256 خلقه بالقهر التي الكبير لا الراء في الريز علي الدخول فيه قدتيين الرشد من الترح اي ظهر بالايات البينات ان الايمان رشد والكفر غي نزلت فيمن كان له من الانصار اولاد اراد ان يكرههم علي الاسلام تسن يكثر والظشوت الشيطان او الاصنام وهو يطلق علي المفرد والجمع ويويب ياله فقد اشتتة تمسك بالتوة الرثتر بالمقد المحكم لا انفشام من اية الكرسي قال قال لي رسول الله و هيا ----------------علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجيال الطور وسيد الايام يرم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران اليقرة وسيد البقرة اية الكرسء	453	-8589644065924997439	353	633.5	281	1214	29.077430725097656	60	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1568	false	6379873732634726011	190	243	993	1289	1590	300	والطاغوت بناء مبالغة كالجبروت والملكوت واختلف فيه فقيل هو مصدر في الاصل ولذلك يوحد ويذكر كساءر المصادر الواقعة علي الاعيان وهذا مذهب الفارسي وقيل هو اسم جنس مفرد فلذلك لزم الافراد والتذكير وهذا مذهب سيبويه رحمه الله وقيل هو جمع وهذا مذهب المبرد وهو مءنث لقوله تعالي و لذين -كفرو ا اولياءهم لطاغوت	1568	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0454	true	-4291909362034815504	165	211	878	1142	1580	300	والطاغرت بناء م-الغة كالج-روت والملكوت واخ-لف نيه فقيل هو مصدر في الاصل ولذلك يوجد ويذكر كساثر المصادر الواقعة علي الاعيان وهذا مذهب الفارسي وقيل هو اسم جنس مفرد فلذلك لزم الافراد والتذكير وهذا متمب سيبوي----------ه وقيل هو جمع وقد يءنث بدليل ------------قوله تعالي والذين اجتنبوا ا--------لطاغوت	454	-8589644065924997439	238	414.5	195	297	80.13468170166016	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1569	false	-848444784024740227	47	129	249	663	1573	300	و لذين -جتنبوا -لطاغوت ان يعبدوها الزمر 17 وقال في الجمع يخرجونهم من لنور الي لظلمات البقرة 257 واشتقاقه من طغي يطغي او من طغا يطغو علي حسب ما تقدم اول السورة هل هو من ذوات الواو او من ذوات الياء وعلي كلا التقديرين فاصله ط-غيوت او طغووت لقولهم طغيان في معناه فقلبت الكلمة بان قدمت اللام واخرت العين فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلب- الفا فوزنه الان فلعوت وقيل تاءه ليست زاءدة وانما هي بدل من لام الكلمة ووزنه فاعول	1569	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0454	true	-4291909362034815504	208	276	1119	1468	1580	300	والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدرها الزمر-------------------------------------------------------- واشتقاقه من طغي يطغي او من طغا يطغو علي --ب ما تقدم اول السورة هل هو من ذوات الواو او من ذوات الياء وعلي كلا التقدير-- فاصله ملغيوت او طغودت لقولهم طغيان فقبل---------ت الكلمة بان قدمت اللام واخرت العين فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلبت الفا فوزنه الان فملوت وقيل تاءه ليست زايدة وانسا هي بدل من لام الكلمة فوزنه فاعول	454	-8589644065924997439	333	608.0	265	418	79.66506958007812	53	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1575	false	319039054317954619	229	286	1149	1420	1485	300	قوله ان اتاه -لله فيه وجهان اظهرهما ان---------------ه مفعول من اجله علي حذ----ف العلة اي لان اتاه فحينءذ في محل ان الوجهان المشهوران اعني النصب او الجر ولا بد من تقدير حرف الجر قبل ان لان المفعول من اجله هنا نقص شرطا وهو عدم اتحاد الفاعل وانما حذفت اللام لان حرف الجر يطرد حذفه معها ومع ان	1575	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0457	true	6319793910694227718	162	209	857	1076	1557	300	قوله ان اتاه الله الملك اشار بما قدره الي ان اتاه الله مفعول من اجله علي حذف حرف العلة وانما قد------------------------------------------------------------------------ر حرف الجر تبل ان لان المفعول من اجله هنا تقص شرطا وهو عدم اتحاد الفاعل وانسا حذفت اللام لان حرف الجر بطرد حذفه معها ومع اه	457	-8589644065924997439	167	284.0	129	291	57.3883171081543	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1579	false	2750705932512089076	46	171	248	876	1581	300	والصحيح انه فيه لغتان احداهما لغة تميم وهي اثبات الفه وصلا ووقفا وعليها تحمل قراءة نافع فانه قرا بثبوت الالف وصلا قبل همزة مضمومة نحو انا احيي واميت او مفتوحة نحو وانا اول الاعراف 143 واختلف عنه في المكسروة نحو ان انا الا نذير الشعراء 115 وقرا ابن عامر لكنا هو لله ربي ولا اشرك بربي احدا الكهف 38 علي ما سياتي ان شاء الله تعالي وهذا احسن من توجيه من يقول اجري الوصل مجري الوقف واللغة الثانية اثباتها وقفا وحذفها وصلا ولا يجوز اثباتها وصلا الا ضرورة كالبيتين المتقدمين وقيل بل انا كله ضمير وفيه لغات انا وان كلفظ ان الناصبة و ان وكانه قدم الالف علي النون فصار اان قيل ان المراد به الزمان وقالوا انه وهي هاء السكت لا بدل من ا-لالف	1579	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0458	true	2050799625269298535	154	203	804	1050	1544	300	والصحيح ان- فيه لفتين احدامما لغة تميم وهي اثبات الفه وصلا ووقفا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية اثباتها وتفا وحدفها وصلا--------------------------------------------------- وقيل بل انا كله ضمير وفيه لغات انا وان كلفظ و------------ان وكانه قدم الالف علي النون فصار ان مث-ل ان المراد به الزمان وقالوا انه وهي هاء السكت لا بدل من اللالف	458	-8589644065924997439	235	401.0	187	629	37.36088943481445	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1591	false	8114784986723911221	199	294	1001	1487	1514	300	----اني يحيي ه ذه لله في اني وجهان احدهما ان تكون بمعني متي قال ابو البقاء رحمه الله فعلي هذا تكون ظرفا والثاني انها بمعني كيف قال ابو البقاء رحمه الله فيكون موضعها حالا من هذه وتقدم لما فيه من الاستفهام والظاهر انها بمعني كيف وعلي كلا القولين فالعامل فيها يحيي و بعد ايضا معمول- له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحياء والاماتة مجاز ان اريد بهما العمران والخراب او حقيقة ان قدرنا مض-افا اي اني يحيي اهل هذه القرية بعد موت اهلها- ويجوز ان تكون هذه اشارة الي عظام اهل الق----رية البالية وجثثهم المتمزقة دل علي ذلك السياق--- قوله	1591	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0461	true	3963368503634225600	181	274	953	1448	1586	300	قال اني يحي الخ------ في اني وجهان احدهما ان تكون يمعني متي قال ابو البقاء فت------------------كون ظرفا والثاني انها بمعني كيف فتكون-------------------------------- حالا من هذه-------------------------------------------------- وعلي كلا القولين فالعامل فيها يحيي بده-- ايضا ---وله له اهين داحياء القرية واماتتها اما بمعني عمارتها وخرابها او انه علي حده واسال القرية يوسف 8اشهاب وعبارة السمين والاحياء والاماتة مجاز-ان اريد بهما السمارة والخراب او حقيقة ان قدرتا مضيافا اي اني يح-ي اهل هذه القرية بعد موت اعلهاء ويجوز ان تكون هذه اشارة الي عظام اهل هذه القرية اليالية وجمشهم المتمزقة دل علي ذلك السياق اه قوله	461	-8589644065924997439	346	575.5	275	608	56.907894134521484	56	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1592	false	7281660211835346835	244	300	1217	1494	1494	300	عاد كما كان اولا حيا عاقلا فاهما مستعدا للنظر والاستدلال ولو قال ثم احياه لم تحصل هذه الفواءد قوله كم منصوب -------------------------------------------------------------------------------------------------علي الظرف-- ومميزها محذوف تقديره كم يوما او وقتا والناصب له لبثت والجملة في محل نصب بالقول والظاهر ان او في قوله يوما او بعض يوم بمعني بل----- للاضراب وهو قول ثابت وقيل هي للشك-	1592	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0463	true	-4640508182951640011	21	91	122	475	1549	300	عاد كهته يوم موته--- عاقلا فاهما م-تعدا للتظر والاستدلال اهابو السعو------------------------د قوله قال كم لبثت استثناف ميني علي سرال كانه قيل فماذا قال له بعد بمنه4 فقيل قال كم لبثت اهابو السعود وكم مصوبة علي الظرفية ومميزها محلوف تقديره كم يوما او وقتا والناصب له ليتت والجملة في محل نصب بالقول والظاهر ان او في قول- يوما او بعض يوم بمعتي بل التي للاضراب وهر قول ثابت وقيل هي للشك	463	-8589644065924997439	210	343.5	167	382	54.97382354736328	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1594	false	8270231463768381166	84	151	422	768	1571	300	فان قيل قد تقدم شيءان وهما طعامك وشرابك ولم يعد الضمير الا مفرفا قلنا فيه ثلاثة اوجه احده--ما انه-ا لما كانا متلازمين بمعني ان احدهما لا يكتفي به بدون الاخر صارا بمنزلة شء واحد حتي كانه قال فانظر الي غذاءك الثاني ان الضمير يعود الي الشراب فقط لانه اقرب مذكور وثم جملة اخري حذفت لدلالة هذه عليها والتقدير وانظر الي طعامك لم يتسنه والي شرابك لم يتسنه	1594	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0463	true	-4640508182951640011	212	278	1100	1443	1549	300	فان قيل قد تقدم شيثان وهما طمامك وشرابك ولم يعد الضسير الا مقردا ويجاب علي ذلك بجوابين احدمما انهما لما مانا م-لازمين بممتي ان احدهما لا يكتفي به بدون الاخر صارا بمتزلة شء واحد ف---كانه قال فانظر الي غذالك الثاني ان الض-ير يعود الي الشراب فقط لانه اقرب مذكور وثم جملة اخري حذفت لدلالة -ذه عليها والتقدير وانظر الي طعامك لم يتسته والي شرايك لم يتسته	463	-8589644065924997439	304	557.0	242	349	87.10601806640625	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1598	false	8509453534692163678	5	77	26	381	1541	300	والذي يقتضيه النظر الصحيح في هذه المسالة وامثالها ان تكون جملة كيف ننشزها بدلا من العظام فيكون في محل جر او محل نصب وذلك ان نظر البصرية تتعدي ب الي ويجوز فيها التعليق كقوله تعالي -نظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض الاسراء 21 فتكون الجملة في محل نصب لان ما يتعدي بحرف الجر----- يكون ما بعده في محل نصب به ولا بد من حذف مضاف لتصح البدلية والتقدير الي حال العظام ونظيره	1598	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0465	true	-6862046873501722211	97	162	490	818	1547	300	والذي يقعضيه النظر الصحيح في هذه ال-سالة وامشالها ان تكون جملة كيف ننشرها بدلا من العظام فتكون في محل جر او ----نصب وذلك ان نظر البصرية تتعدي ب-الي ويجوز نيها التعليق كقوله تعالي انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض الاسراء--------------------------- لان ما يتعدي بحرف الجر وعلق يكون ما بعده في محل نصب به ولا بد من حذف مضاف لتصح البدلية والتقدير الي حال العظام اهسمين	465	-8589644065924997439	311	570.5	247	361	86.14958190917969	53	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1599	false	-4814097815195169986	213	300	1098	1547	1547	300	فاعل تبين قولان احدهما مضمر يفسره سياق الكلام تقديره فلما تبين له كيفية الاحياء التي استقر بها وقدره الزمخشري فلما تبين له ما اشكل عليه يعني من امر احياء الموتي والاول اولي لان قوة الكلام تدل عليه بخ-لاف الثاني والثاني وبه بدا الزمخشري ان تكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسالة من باب الاعمال يعني ان تبين يطلب فاعلا و اعلم يطلب مفعولا و ان الله علي كل شء قدير يصلح ان يكون فاعلا لتبين ومفعولا لاعلم فصارت المسالة من التنازع وهذا نصه قال وفاعل تبين مضمر تقديره فلما تبين له ان-	1599	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0466	true	4446304855477249799	139	246	730	1279	1550	300	فاعل تبين قولان احدهما مض-ر يفسره سياق الكلام تقديره نلما تين- له كيفية الاحياء التي استغر-بها وقدره الزمخشري فلما تبين له ما اشكل عليه يعني من امر احياء الموتي والاول اولي لان قوة الكلام تدل علبها بغلاف الثاني والثاني وبه بدا الزمخشري ان تكون 2 سورة البقرة الاية 260 امر من الله له و اذكر واذ قال ارتوعه دب ارني كنف ثتي السوده قال تعالي اولم تءين المسالة من باب الاعمال يعني ان تبين يطلب فاعلا وا-علم يطلب مفسولا و-ان الله علي كل شء هدير -صلح ان يكون فاعلا لتبين ومقعولا لاعلم فصارت المسالة من التنازع وهذا نصه قال وفاعل تبين مضسر تقديره فلما تبين له ان	466	-8589644065924997439	430	816.0	348	555	77.47747802734375	70	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1600	false	-7732596903306497056	0	43	0	217	1503	300	الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا فجعله من باب التنازع وجعله-------- من اعمال الثاني وهو المختار عند البصريين فلما اعمل الثاني اضمر في الاول فاعلا	1600	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0466	true	4446304855477249799	246	291	1279	1504	1550	300	الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضريت زيدا فجعله من باب التنازع كما ثري وجمله من اعمال الثاني وهو المختار عند البصريين فلما اعمل الثاني اضمر في الاول فاعلا	466	-8589644065924997439	211	419.5	168	225	93.77777862548828	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1604	false	-8089787096977346532	68	117	360	627	1617	300	قوله------ ليطمءن اللام لام كي فالفعل منصوب بعدها باضمار ان وهو مبني لاتصاله بنون التوكيد واللام متعلقة بمحذوف بعد لكن تقديره ولكن سالتك كيفية الاحياء للاطمءنان ولا بد من تقدير حذف اخر قبل لكن حتي يصح معه الاستدراك والتقدير بلي امنت وما سالت غير مءمن ولكن سالت ليطمءن قلبي	1604	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0470	true	-1788481767366207082	53	98	280	522	1580	300	قوله وليكن ليطمتن اللام لام كي فالفعل متصوب بعدها باض-ار ان------------------------------ واللام متملقة بمحنوف بعد لكن تقديره ولكن سالتك كيفية الاحياء للاطمثنان ولا بد من تقدير حذف اخر قبل لكن حتي بصح معه الاستدراك والتقدير بلي امنت وما سالت غير مءمن ولكن مالت ليطمتن قلبي	470	-8589644065924997439	228	426.5	184	273	83.51648712158203	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1607	false	4550179290785424771	218	291	1117	1461	1500	300	من ل-طير في متعلقه قولان احدهما انه محذوف لوقوع الجار صفة لاربعة تقديره اربعة كاءنة من الطير والثاني انه متعلق بخذ اي خذ من الطير و الطير اسم جمع كركب وسفر وقيل بل هو جمع طاءر نحو تاجر وتجر وهذا مذهب ابي الحسن وقيل بل هو مخفف من طير ب--تشديد الياء كقولهم هين وميت في هين وميت -قال ابو البقاء رحمه الله هو في الاصل مصدر طار يطير ثم -سمي به هذا الجنس	1607	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0470	true	-1788481767366207082	203	270	1098	1422	1580	300	من الطير في متعلقة قولان احدهما انه محذوف لوقوع الجار صفة لاربعة تقديره اربعة كاءنة من الطير والثاني انه متعلق بخذ اي خذ من الطير وال-طير اسم جمع كركب----- وقيل بل ---جمع طاتر نحو تاجر وتجر وهذا مذهب ابي الحسن وقيل بل هو مخفف من طير بالتشديد------ كقولهم مين وميت في هين وميت وقال ابو البقاء---------- هو في الاصل مصدر طار يطير ثم مسمي به هذا الجنس	470	-8589644065924997439	313	573.5	246	349	89.684814453125	56	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1620	false	6689934584040788151	153	276	768	1389	1519	300	الكلبي نزلت في عثم----------ان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف اما عثمان فجهز جيش العسرة في غزوة تبوك بالف بعير باقتابها واحلاسها والف دينار ------قال عبد الرحمن بن سمرة جاء عثمان بالف دينار في جيش العسرة فصبها في حجر النبي صلي الله عليه وسلم فرايت النبي صلي الله عليه وسلم يدخل فيها يده الكريمة ويقلبها ويقول -ما ضر ابن عفان ما عمل بعد اليوم وقال يا رب عثمان رضيت عنه فارض عنه فنزلت هذه الاية الكريمة واما عبد الرحمن بن عوف فانه جاء باربعة الاف درهم صدقة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كانت عندي ثمانية الاف فامسكت منها لنفسي وعيالي اربعة الاف و------اربعة الاف اقرضتها ربي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما امسكت وفيما	1620	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0474	true	3445154941597879069	147	246	798	1308	1596	300	الخازن نزلت هذه الاية فن عثمان بن عقان وع-د الرحمن بن عوف اما عشمان فجه اللمين----- في غزوة تبوك بالف -عير باقتابها واحلاسها فنزلت هذه الاية وقال عبد الرحمن بن سمرة جاء عثمان بالف دينار في جيش العسرة فصبها في حجر النبي------------------- فرايته------------------------ يدخل----- يده نيها--- ويقلبها ويقول اما ضر عثم---ان ما عمل بعد اليوم فانزل الله الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله-------------- واما عبد الرحمن ف-----------جاء باربعة الاف درهم صدقة الي رسول الله وت-------------------ال كان- عندي ثمانية الاف فامسكت----- لنفسي وعيالي اربعة الاف واخرجت اربعة الاف لربي عز وجل فقال--- رسول الله------------------- بارك الله لك فيما ام-كت ونيما	474	-8589644065924997439	399	581.5	313	644	61.956520080566406	59	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1623	false	6498877999570824018	34	92	176	471	1517	300	وقوله يتبعها اذي في محل جر صفة لصدقة فان قيل لم يعد ذكر المن فيقول يتبعها من واذي فالجواب لان الاذي يشمل المن وغيره وانما نص عليه----- في قوله لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي البقرة 262 لكثرة وقوعه من المتصدقين وعسر تحفظهم منه ولذلك قدم علي الاذي فصل القول المعروف هو القول الذي تقبله القلوب-------------------------- والمراد	1623	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0476	true	5328836869081901438	28	86	156	450	1568	300	وقوله ي--بها اني في محل جر صفة لصدقة و-------لم يعد ذكر المن نيقول يب-عها من راذي-------- لان الاذي يشمل المن وغيره وانما ذكر بالتنصيص في قوله لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي----------- لكثرة وقوعه من المصدت-ين وعر--تحفظهم مته ولذلك قدم علي الاذي اهسين قوله كلام حن كلام تفسير لقول وحن تقسير لممروف وكذا قوله ورد جميل والمراد	476	-8589644065924997439	206	328.5	162	326	63.190185546875	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1624	false	-1492347305185745897	128	259	651	1328	1552	300	قوله ك لذي----- الكاف في محل -نصب فقيل نعتا لمصدر محذوف اي لا تبطلوها ابطالا كابطال الذي ينفق----- رءاء الناس وقي- في محل نصب علي الحال من ضمير المصدر المقدر كما هو راي سيبويه وقيل حال من فاعل تبطلوا اي لا تبطل-------------وها مشبهين الذي ينفق ماله رياء الناس و رءاء فيه ثلاثة اوجه احدها انه نعت لمصدر محذوف تقديره انفاقا رءاء الناس كذا -ذكره مكي والثاني انه مفعول من اجله اي لاجل رءاء الناس و---استكمل شروط النصب -الثالث انه في محل --حال اي ينفق مراءيا والمصدر هنا مضاف للمفعول وهو الناس ورءاء مصدر راءي كقاتل قتالا والاصل رءايا فالهمزة الاول--------------ي عين الكلمة والثانية بدل من ياء هي لام الكلمة لانها وقعت طرفا بعد الف زاءدة والمفاعلة في راءي علي بابها لان المراءي يري الناس اعمال حتي يروه الثناء عليه والتعظيم له	1624	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0477	true	7000003424272664031	145	283	750	1463	1549	300	قوله كالذي ينفق الكاف في محال نصب فقيل نمتا لمصدر محذوف اي لا تبطلوها ابطالا كابطال الذي ينفق ماله رءاء الناس وقيل في محل نصب علي الحال من ضمير المصر- المقدر كما هو راي صي-ويه وقيل حال من فاعل تبطلوا اي لا تبطلوا اي لا تبطلوها مشبهين الذي ي-فق ماله رتاء الناس ورث-اء فيه ثلاثة اوجه احدها انه تعت لفصدر محذوف تقديره انفاقا رناء الناس كذا وذكره مكي والثاني انه مفعول من اجله اي لاجل رءاء الناس وقد استكمل شروط النصب والثاك -انه في محل الحال اي ينقق مرانيا والمصدر هنا مضاف للمفعول وهو الناس ورثاء مصدر----- كقاتل قتالا والاصل ريايا فالهمزة الاولي بدل من ياء هي عين الكلمة والثانية بدل من ياء هو لام الكلمة لانها وتمت طرفا بعد الف زالدة والمفاعلة في رثاء علي بابها لان المراتي يري الناس اعمال حتي يروه الثناء عليه والتعظيم له	477	-8589644065924997439	641	1181.5	515	723	88.65837097167969	100	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1625	false	-870627233652756558	0	66	0	360	1569	300	تعود علي الذي ينفق رءاء الناس لانه اقرب مذكور فيكون المعني ان الله شبه المان المءذي بالمنافق ثم شبه المنافق بالحجر والثاني انها تعود علي المان المءذي كانه تعالي شبهه بشيءين بالذي ينفق رءاء وبصفوان عليه تراب في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون قد عدل من خطاب الي غيبة ومن جمع الي افراد والصفوان حجر كبير املس وفيه لغتان اشهرهما سكون الفاء والثانية فتحها وبها قرا ابن المسيب والزهري وهي شاذة	1625	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0478	true	-5702224175817409201	26	147	144	765	1504	300	تعود علي الذي ي-فق رتاء الناس لانه اقرب مذكو---------------------------------------------------------------------ر والثاني انها تعود علي المان المعطي كانه تعالي شبهه بشيءين بالذي ينفق رثاء وبصفوان عليه تراب ورة البقرةالايتان 215 گتشل صفوان حجر املس صليه رات فاساه وايل مطر شديد فركر صلدا صلبا املس لا شء عليه لا يقد هت استناف لبيان مثل المناقق رياء الناس وجمع الضمير باعتبار معني الذي علي شنو قما كسبوا عملوا اي لا يجدون له ثوابا في الاخرة كما لا يوجد علي الصفوان شء من التراب الذي كان عليه لاذهاب المطر له والله لا يقدي القوم الكنرن لل ومثل ويكون قد عدل من خطاب الي فيبة ومن جمع الي فر--د والصفوان حجر ك-ير املس وفيه لفتان اشهرهما سكون الفاء والثانية -تحها وبها ترا ابن المسيب والزهري وهي شاذة	478	-8589644065924997439	275	502.0	221	695	39.56834411621094	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1626	false	-2059668875982637792	24	63	120	323	1524	300	قوله فاصابه----- عطف علي الفعل الذي تعلق به قوله عليه اي استقر عليه تراب فاصابه والضمير يعود علي الصفوان وقيل علي التراب واما الضمير في فتركه ف-----علي الصفوان فقط والف اصابه من واو لانه من صاب يصوب والوابل----- المطر	1626	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0478	true	-5702224175817409201	153	195	801	1018	1504	300	قوله قاسابه وابل عطف علي الفعل الذي تعلق به قوله عليه اي استقر عليه تراب فاصابه والض-ير يمود علي الصفوان وقيل علي التراب واما الضمبر في فتركه فيعود علي الصفوان فقط والف اصابه عن واو لانه من صاب يصوب اهسمين فاءدة المطر	478	-8589644065924997439	190	342.0	151	218	87.15596008300781	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1640	false	5794180457469878079	32	300	169	1528	1528	300	قوله تعالي من نخيل في محل رفع صفة لجنة اي كاءنة من نخيل و نخيل فيه قولان احدهما انه اسم ج-----------مع والثاني انه جمع نخل الذي هو اسم الجنس ونحوه كلب وكليب قال الراغب سمي بذلك لانه منخول الاشجار وصفيها لانه اكرم ما ينبت وذكر له منافع وشبها من الادميين والاعناب جمع عنبة ويقال عنباء مثل سيراء بالمد فلا ينصرف وحيث جاء في القران ذكر هذين فانما ينص علي النخل دون ثمرتها وعلي ثمرة الكرم دون الكرم لان النخل كله منافع واعظم منافع الكرم ثمرته دون باقيه قوله تجري من تحتها-------- هذه الجملة في محلها وجهان احدهما انها في محل رفع صفة لجنة والثاني انها في محل نصب وفيه ايضا وجهان فقيل علي الحال من جنة لانها قد وص-فت وقيل علي انها خبر تكون نقله مكي قوله له ف----------------------------------------------------------------------------------------------------يها من كل -لثمرات جملة من مبتدا وخبر فالخبر قوله له و من كل الثمرات هو المبتدا وذلك لا يستقيم علي الظاهر اذ المبتدا لا يكون جارا ومجرورا فلا بد من تاويله واختلف في ذلك فقيل المبتدا في الحقيقة محذوف وهذا الجار والمجرور صفة قاءمة مقامه تقديره له فيها رزق من كل الثمرات او فاكهة من كل الثمرات فحذف الموصوف وبقيت صفته ومثله قول النابغة الوافر 1225 كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اي جمل من جمال بني اقيش وقوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 اي وما منا احد الا له مقا------م وقيل من زاءدة تقديره له فيها كل الثمرات وذلك عند الاخفش لانه لا يشترط في زيادتها شيءا واما الكوفيون فيشترطون التنكير والبصريون يشترطونه وعدم الايجاب واذا قلنا بالزيادة فالمراد بقوله كل الثمرات التكثير لا العموم لان العموم متعذر ق-----ال ابو البقاء-	1640	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0481	true	-6974335364714836803	41	254	237	1325	1539	300	قوله------ من تخيل في محل رفع صفة لجنة اي كاثنة من نخيل و-نخيل فيه قولان احدمما انه اسم جمع واحده تخلة والثاني انه جمع تخل الدي هو اسم جن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والاعناب جمع عنب الني هر واحده عشة ا ن قوله لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجري من تحتها الانهار هذه الجملة في محلها وجهان احدهما انها في محل رفع صفة لجنة والثاني انها في محل نصب وفيه ايضا وجهان فقيل علي الحال من جنة لانها قد وتسفت وقيل علي انها خبر اهسين قوله قبها الخ الظرف الاول خبر والثاني حال والثالث نعت لمبتدا محذوف كما قدرة بقوله شمر اهشيختا وعبارة السمين قوله له فيها من كل الثمرات جملة من مبتدا وخبر فالخبر قوله له و-من كل الثمرات هو الي--دا وذلك لا يستقيم علي الظاهر اذ الي--دا لا يكون جارا ومجرورا فلا بد من تاويله واختلف في ذلك فقيل المبتدا في الحقيقة محدوف وهذا الجار والمجرور صفة قان-ة مقامه تقديره له فيها رزق من كل الثم-----------------------رات فحذف الموصوف وبقيت صفته ومثله قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------الي وما منا الا له مقام معلوم الصافات---- اي وما من- احد الا له مقام معلوم وقيل من زاءدة تقديره له ف-ها كل الش-رات وذلك عند الاخفش لانه لا يشترط في زيادتها في-ا واما الكوفيون ليشترطون التنكير والبصريون يشترطونه وعدم الايجاب واذا قلنا بالزيادة فالمراد بقول- كل الثمرات التكثير لا العموم لان العموم متمذر عادة قال ابو البقاء	481	-8589644065924997439	880	1599.0	704	1492	58.981231689453125	148	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1641	false	-2039318635719409991	0	46	0	221	1516	300	ولا يجوز ان تكون من زاءدة لا علي قول سيبويه ولا ----قول الاخفش لان المعني يصير له فيها كل الثمرات وليس الامر علي هذا الا ان يراد به هنا الكثرة لا الاستيعاب فيجوز عند الاخفش لانه يجوز زيادة من في الواجب فان قيل كيف عطف واصابه	1641	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0481	true	-6974335364714836803	254	300	1325	1539	1539	300	ولا بجوز ان تكون من زاءدة لا علي قول سيبويه ولا علي قول الاخفش لان المعني يصير له فيها كل الش-رات ول-- الامر علي هذا الا ان يراد به هنا الكثرة لا الاستيعاب فيجوز عند الاخفش لانه يجوز زيادة من--- الموجب -اه قوله و تد ---اصابه-	481	-8589644065924997439	197	345.5	156	225	87.55555725097656	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1642	false	-2297984404619486263	18	147	97	779	1570	300	قوله تعالي وله ذرية هذه الجملة في محل نصب علي الحال من الهاء في واصابه- وقد تقدم اشتقاق الذرية وقرء ضعاف وضعفاء وضعاف منقاسان في ضعيف نحو ظريف وظرفاء وظراف وشريف وشرفاء وشراف قوله فاصابها اعصار هذه الجملة عطف علي صفة الجنة قبلها قاله ابو البقاء يعني علي قوله تعالي من نخيل وما بعده واتي في هذه الايات كلها بلفظ الاصابة نحو فاصابه وابل واصابه الكبر فاصابها اعصار لانه ابلغ وادل علي التاثير بوقوع الفعل علي ذلك الشء من انه لم يذكر بلفظ الاصابة حتي لو قيل وبل و كبر و اعصرت لم يكن فيه ما في لفظ الاصابة من المبالغة والاعصار الريح الشديدة المرتفعة وتسميها العامة الزوبعة وقيل هي الريح السموم سميت بذلك لانها تل-ف كما يل-ف الثوب المعصور حكاه المهدوي وقيل لانها تعصر السحاب وتجمع علي اعاصير	1642	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0482	true	3850849493220461424	132	199	711	1075	1620	300	قوله و-----وله ذرية هذه الجملة في محل نصب علي الحال من الهاء في -اصابها وق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاصابها اعصار هده الجملة عطف علي صفة الجنة------ قاله ابو البقاء بعني علي قوله من ت------خيل وما بعده ال قوله ريح شديلق عبارة السمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعصار الريح الشديدة المرتقعة وتس-يها العامة الزوبعة وقيل هي الريح السموم مميت بذلك لانها تلتف كما يلتف الثوب المعصور حكاه المه-وي وقيل لانها تعصر الستاب وتجمع علي اصاصير	482	-8589644065924997439	324	539.5	260	685	47.29927062988281	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1644	false	2917208962779988208	24	141	117	711	1537	300	مفعول انفقوا قولان احدهما انه المجرور ب من و من للتبعيض اي انفقوا بعض ما رزقناكم والثاني انه محذوف قامت صفته مقامه اي شيءا -------مما رزقناكم وتقدم له نظاءر و ما يجوز ان تكون موصولة اسمي----------ة والعاءد محذوف لاستكمال الشروط اي كسبتموه وان تكون مصدرية اي من طيبات كسبكم وحينءذ لا بد من تاويل هذا المصدر باسم المفعول اي مكسوبكم ولهذا كان الوجه الاول اولي و ومما اخرجنا عطف علي المجرور ب من باعادة الجار لاحد معنيين اما التاكيد واما للدلالة علي عامل اخر مقدر اي وانفقوا مما اخرج-نا ولا بد من حذف مضاف اي ومن طيبات ما اخرجنا و لكم متعلق ب اخرجنا واللام للتعليل و من الارض متعلق ب اخرجنا و من -----لابتداء الغاية قوله	1644	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0483	true	-4112305450109891981	139	224	710	1173	1584	300	مفعول انفقوا قولان احدهما انه المجرور ب-من و-من للتبعيض اي انفقوا بعض ما رزقناكم والثاني انه محتوف قامت صفته مقامه اي انفقوا شيثا مما رزقناكم وتقدم له نظاءر اه قوله من المال وهو التقد وعروف التجارة والمواشي اه قوله ومسا اخرجت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عطف علي المجرور ب-من باعادة الجار لاحد م-نيين اما التاكيد واما الذلالة علي عامل اخر مقدر اي -انفقوا مما اخحرجنا ولا بد من حذف مضاف اي ومن طيبات ما اخرجتا و-لكم متعلق ب-اخرجنا واللام للتعليل ومن- الارض متعلق ب-اخرجنا ايضا ومن الابتداء الغاية اله -	483	-8589644065924997439	370	650.5	300	617	59.967586517333984	53	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1648	false	8492727595273504014	69	125	390	660	1560	300	قوله الا ان تغمضوا الاصل الا بان فحذف حرف الجر مع ان فيجء فيها القولان اهي في محل جر ام نصب وهذه الباء تتعلق- بقوله باخذيه واجاز ابو البقاء رحمه الله ان تكون ان وما في حيزها في محل نصب علي الحال والعامل فيها اخذيه والمعني لستم باخذيه في حال من الاحوال الا في حال الاغماض	1648	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0485	true	-2183762123283890476	36	81	188	414	1576	300	قوله الا ان تفمضوا الاصل الا بان فحدف حرف الجر وهو الياء----------------------------------- وهذه الباء متعلقة بقوله ياحديه واجاز ابو اليقاء ----------ان تكون ان وما في حيزها في محل نصب علي الحال والعامل فيها اخذيه والمعني لستم باخذيه في حال من الاحوال الا في حال الاغماض	485	-8589644065924997439	209	378.5	165	271	77.12177276611328	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1658	false	2026626574438028837	0	58	0	310	1590	300	عامر وحمزة والكساءي هنا وفي النساء فنعما بفتح النون وكسر العين وهذه-------- علي الاصل لان الاصل علي فعلط كعلم وقري ابن كثير وورش وحفص بكسر الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون والعين وانما كسر- النون اتباعا لكسرة العين وهي لغة هذيل قيل وتحتمل قراءة كسر العين ان يكون اصل العين السكون فلما وقعت بعدها ما وادغم- ميم نعم فيها كسرت العين لالتقاء الساكنين	1658	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0488	true	8321234812280956446	172	271	890	1448	1600	300	عامر وحمزق والك-اءي هنا وني الن-اء فنسما بفتح النون وك-ر المين وهذه القراءة علي الاصل لان الاصل علي فعل كم-لم وقرا ابن كثير وورش وحفص بكسر سورة البقرة الايد 271 لكم من ابداءها وايتاءها الاغنياء اما صدقة الفرض فالا فضل اظهارها ليقتدي به ولثلايتهم وايتاءها الفقراء متعين ويكفر بالياء وبالتون مجزوما بالعطف علي محل فهو ومرفوعا علي الاستافم ن بعضر2م واله يتاتتاون عالم بباطنة كظاهره لا النون والمين وانما كسرت التون اتباعا لكسرة العين وهي لغة هذيل قيل وتحتمل قراءة ك-ر المين ان يكون اصل العين السكون فلما وقعت بعدها ما وادغمت ميم نعم فيها كسرت المين لالنقاء الساكنين	488	-8589644065924997439	289	521.5	232	563	51.332149505615234	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1662	false	7591440219242388279	48	130	256	681	1546	300	في من ثلاثة اقوال احدها انها للتبعيض اي بعض سيءاتكم لان الصدقات لا تكفر جميع السيءات وعلي هذا فالمفعول في الحقيقة محذوف اي شيءا من سيءاتكم كذا قدره ابو البقاء والثاني انها زاءدة وهو جار علي مذهب الاخفش وحكاه ابن عطية عن الطبري عن جماعة وجعله خطا يعني من حيث المعني والثالث انها للسببية اي من اجل ذنوبكم وهذا ضعيف والسيءات جمع سيءة ووزنها فيعلة وعينها واو والاصل سيوءة ففعل بها ما فعل بميت كما تقدم------ قوله و لله بما تعملون خبير	1662	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0489	true	7425775288526460372	190	265	994	1393	1559	300	في من ثلاثة اقوال احدها انها للتبعيض اي بعض سيءاتكم لان الصدقات لا تكفر ج-يع السيءات وعلي هذا فالمفعول في الحقيقة محذوف اي شيتا من ميناتكم كذا قدره ابر البقاء والثاني انها زاتدة وهو جار علي مذهب الاخفش وحكاه ابن عطية عن الطبري عن جماعة و-----------------------------الثالث انها للس-بية اي من اجل فتوبكم وهذا ضعيف والسيثات جمع سيثة ووزنها فيملة وعينها واو والاصل ميوثة ففعل بها ما فعل بميت وقد-تقدم انتهت قوله والله بما تصملون خبير	489	-8589644065924997439	376	703.5	302	431	87.23897552490234	59	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1663	false	8803318910681870337	66	120	356	655	1621	300	كانوا يتصدقون علي فقراء اهل الذم--ة فلما كثر فقراء المسلمين نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن التصدق علي المشركين كي تحملهم الحاجة علي الدخول في الاسلا------------------م فنزلت الاية الكريمة فتصدق عليهم والمعني علي جميع الروايات ليس عليك هدي----------------------- من خالفك حتي تمنعهم الصدقة لاجل ان يدخلوا في الاسلام------ فتصدق عليهم لوج--ه الله	1663	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0490	true	7258999549805864284	105	154	560	828	1588	300	كانوا يتصدقون علي فقراء اهل المدينة فلما كثر------ ال--لمون نهن رسول اله-------------------- عن ال-صدق علي المشركين كي تحملهم الحاجة علي الدخول في الاسلام لحرصه علي اسلامهم فنزل ا----------------------------------------------------ليس عليك هداهم ومعناه لي عليك هداية من خالفك حتي تم-عهم الصدقة لاجل ان يدخلوا في الاسلام فحيثذ فتصدق عليهم فاعلمه الله	490	-8589644065924997439	206	312.0	166	350	58.85714340209961	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1664	false	1154858534734892218	124	237	655	1243	1559	300	قوله وما تنفقوا من خير يوف اليكم تاكيد وبيان كقوله وما تنفقوا من خير فلانفسكم وقوله يوف اليكم جواب الشرط وقد تقدم انه يقال وفي بالتشديد و وفي بالتخفيف و اوفي رباعيا وانما حسن قوله اليكم مع التوفيه لانها تضمنت معني التادية ومعناه يوف لكم جزاءه في الاخرة وقوله وانتم لا تظلمون جملة من مبتدا وخبر في محل نصب علي الحال من الض-مير في اليكم والعامل فيها يوف وهي تشبه الحال المءكدة لان معناها مفهوم من قوله --يوف اليكم لانهم اذا وفوا حقوقهم لم يظلموا ويجوز ان تكون مستانفة لا محل لها من الاعراب اخبرهم فيها انه لا يقع عليهم ظلم فيندرج فيه توفية اجورهم بسبب انفاقهم في طاعة الله تعالي اندراجا اوليا	1664	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0491	true	-1445585124822939470	28	116	137	597	1627	300	----------------------------------------------قوله وما تنفقوا من خير فلانفسكم وقوله وانتم لا تظلمون وقوله للاولي اي للشرطية الاولي وهي ما تنفقوا من خير فلانفكم وهبارة الي---ن ق-------------------------------------------------------------------------------وله وانتم لا تظلمون جملة من مبتدا وخبر في محل نصب علي الحال من الضسمير في ال-كم فالعامل فيها يوف وهي تشبه الحال المءكدة لان مسناها مفهوم من قوله لايوف اليكم لانهم اذا وفوا حقوقهم لم يظلموا ويجوز ان تكون مستانفة لا محل لها من الاعراب اخبرهم فيها انه لا يقع ل--هم ظلم فيتلرج فيه توفية اجورهم بسبب انفاقهم في طاعة الله تعالي اندراجا اوليا	491	-8589644065924997439	370	674.5	296	591	62.60575485229492	63	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1670	false	-4371608772479636343	181	300	954	1603	1603	300	تفعل من العفة وهو ترك الشء والاعراض عنه مع القدرة علي تعاطيه قال رءبة الرجز 1241 فعف عن اسرارها بعد الغسق ولم يدعها بعد فرك وعشق وقال عنترة الكامل 1242 يخبرك من شهد الوقيعة انني اغشي الوغي واعف عند المغنم ومنه عفيف الازار كناية علي حصانته وعرف التعفف لانه سبق منهم مرارا فصار كالمعهود ومتعلق التعفف محذوف اختصارا اي عن السءال والاحسن الا يقدر الصفة الرابعة قوله تعرفهم بسيما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم السيما العلامة بالقصر-------- ويجوز مدها واذا مدت فالهمزة فيها منقلبة عن حرف زاءد للالحاق اما واو واما ياء فهي كعلباء ملحقة بسرداح فالهمزة فيه للالحاق لا للتانيث وهي منصرفة لذلك و سيما مقلوبة قدمت عينها علي فاءها لانها مشتقة من الوسم فهي بمعني السمة اي العلامة فلما وقعت الواو بعد-	1670	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0492	true	2053748139308294463	63	154	337	823	1606	300	تفعل من العفة وهي ترك الشء والاعراض عنه مع القدرة علي تعاطيه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعرفهم بسيماهم اي تعرف فقرهم واضطرارهم بما تعاين منهم من الضعف ورثاثة الحال اهابو السمود قوله يا مخاطبا نكرة غير مقصودة للاشارة الي ان حالهم ظهر لكل احد قوله بسيماهم السيا--------- بالقصر العلامة ويجوز مدها واذا مدت فالهمز- فيها متقلبة عن حرف زاند للالحاق اما واو ار-- ياء فهي كمل-اء ملحقة ب-رداح فاله-زة---- للالحاق لا لك-انيث رمي منصرفة لذلك وس--ما مقلوبة قدمت عينها علي فاءها لانها منخ-ة من الوصم فهي من ال----مة اي العلامة فلما وقعت الواو بعد	492	-8589644065924997439	307	511.5	247	809	37.94808578491211	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1684	false	3102623233558249306	155	228	838	1206	1584	300	فقال من -باع ثوبا يساوي عشرة بعشرين فقد جعل ذات الثوب مقابلة بالعشرين فلما حصل التراضي علي هذا التقابل صار كل واحد منهما مقابلا للاخر في المالية عندهما فلم يكن اخذ- من صاحبه شيءا بغير عوض اما اذا باع العشرة بالعشرة -----فقد اخذ العشرة الزاءدة من غير عوض ولا يمكن ان يقال ان غرضه- هو الامهال في---- الاجل لان الامهال ليس الا مالا او شيءا يشار اليه حتي يجعله عوضا عن العشرة الزاءدة	1684	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0495	true	-8733919800288970422	61	134	334	704	1563	300	ققال اذا باع ثوبا يساوي عشرة بعشرين تقد جعل ذات الثوب مقابلا للمشر-ين فلما حصل التراضي علي هذا التقابل صار كل واحد منهما مقابلا للاخر في المالية عتدهما فلم يكن اخلا من صاح-ه شينا بغير عوض اما اذا باع --عشرة دراهم بمشرين فقد اخذ المشرة الزاءدة --بغير هوض ولا يمكن ان يقال ان العوض هو الامهال في مدة الاجل لان الامهال ليس---- مالا او شييا يشار اليه حتي يجعله هوضا عن العشرة الزالدة	495	-8589644065924997439	326	580.5	257	380	85.78947448730469	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1686	false	1230088517689326575	125	170	645	877	1554	300	قوله فمن جاءه------ يحتمل ان تكو---ن شرطية وهو الظاهر وان تكون موصولة وعلي كلا التقديرين فهي في محل رفع بالابتداء وقوله فله ما سلف ه----------و الخبر فان كانت شرطية فالفاء واجبة وان كانت موصولة فهي جاءزة وسبب زيادتها ما تقدم من شبه الموصول لاسم الشرط	1686	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0496	true	-208624217274115259	11	57	62	303	1570	300	قوله لمن جاءه موعظة يحتمل ان تكون من شرطية وهو الظاهر وان تكون موصولة وعلي---- التقديرين فهي في محل رفع يالابتداء وقوله فله ما صلف هو الجزاء او الخبر فعلي الاولي ال----فاء واجية وعلي الثاني الفاء-- جاءزة وسبب زيادتها ما تقدم من شبه الموصول باسم الشرط	496	-8589644065924997439	191	325.0	153	251	76.09561920166016	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1697	false	-8499609352284718011	108	182	556	922	1526	300	كان هذه وجهان احدهما وهو الاظهر انها تامة بمعني حدث ووجد اي وان حدث ذو عسرة فتكتفي بفاعلها كساءر الافعال قيل واكثر ما تكون كذلك اذا كان مرفوعها نكرة نحو قد كان من مطر والثاني انها الناقصة والخبر محذوف قال ابو البقاء تقديره وان كان ذو عسرة لكم عليه حق- او نحو ذلك وهذا مذهب بعض الكوفيين في الاية وقدر الخبر وان كان من غرماءكم ذو عسرة وقدره بعضهم وان كان ذو عسرة غريما	1697	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0499	true	-1330999751966920627	14	86	76	430	1521	300	كان هذه وجهان احده-ا وهو الاظهر انها تامة بمعن -حدث ووجد اي وان حدث نو ع-رة فتكتفي بفاعلها كسانر الافمال قيل واكثر ما تكون كذلك اذا كان مرفوعها نكرة نحو كان--- من مطر والثاني اتها الناقصة والخبر محذوف قال ابر البقاء تقديره وان كان ذو عسرة لكم عليه حتن او نحو ذلك وهذا مذهب بعض الكوف-ين في الاية وقدر الخبر وان كان من غرماءكم ذو عسرة وقدره------ وان كان ذو عسرة غريما	499	-8589644065924997439	343	649.5	272	367	93.46048736572266	60	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1706	false	-4577669717532690369	1	36	8	201	1545	300	قوله وهم لا يظلمون جملة حالية من كل نفس وجمع -اعتبارا بالمعني واعاد الضمير عليها اولا مفردا في كسبت اعتبارا باللفظ وقدم اعتبار اللفظ لانه الاصل ولان اعتبار المعني وقع راس فاصلة فكان تاخيره احسن	1706	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0500	true	2003805570745922259	229	263	1206	1391	1570	300	قوله وهم لا يظلمون جملة حالية من كل نفس وجمع باعتبار-- المعتي واعاد الضمير عليها اول------ا في كس-ت اعتبارا باللفظ وقدم اعتبار اللفظ لانه الاصل ولان اعتبار المعني وتع راس فاصلة فكان تاخيره احسن	500	-8589644065924997439	181	336.0	148	194	93.29896545410156	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1713	false	8553860474240433394	145	245	760	1251	1522	300	علمه -لله يجوز ان يتعلق بقوله ان يكتب علي انه نعت لمصدر محذوف او حال من ضمير المصدر علي راي سيبويه والتقدير ان يكتب كتابة مثل ما علمه الله او ان يكتبه اي الكتب مثل ما علمه الله ويجوز ان يتعلق بقوله فليكتب----- قال ابو حيان والظاهر تعلق الكاف بقوله فليكتب قال شهاب الدين رحمه الله تعالي وهو قلق لاجل الفاء ولاجل انه لو كان متعلقا بقوله فليكتب لكان النظم فليكتب كما علمه الله ولا يحتاج الي تقديم ما هو متاخر في المعني وقال الزمخشري بعد ان ذكر تعلقه بان يكتب وب فليكتب فان قلت اي فرق بين الوجهين قلت	1713	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0502	true	-7830735909562690376	208	300	1078	1534	1534	300	علمه الله يجوز ان يتعلق بقوله ان يكتب علي انه نعت لعصدر محتوف او حال من ضمير المصدر علي راي ميبويه والتغدير ان يكتب كتابة مثل ما علمه الله او ان يكنبه اي الكتب مثل ما علمه الله ويجوز ان يتعلق بقوله فليكتب بعده قال الشيخ--- والظاهر تعلق الكاف بقوله فليكتب------------------------------- وهو---- لاجل الفاء ولاجل انه لو كان متعلقا لقوله فليكتب لكان النظم فليكتب كما علمه الله ولا يحتاج الي تقديم ما هو متاخر في المعني وقال الزمقشري بعد ان ذكر تعلقه بان يك-ب وب-فليكتب فان قلت اي فرق بين الوجهين قلت-	502	-8589644065924997439	439	807.5	349	497	88.3299789428711	77	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1713	false	8553860474240433394	245	283	1251	1444	1522	300	ان علقته بان يكتب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة المقيدة ثم قيل له فليكتب تلك الكتابة لا يعدل عنها وان علقته بقوله فليكتب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة علي سبيل الاطلاق ثم امر بها مقيدة فيكون	1713	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0503	true	-5253948254178128720	0	38	0	190	1549	300	ان علقته بان يك-ب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة المقيدة ثم قيل له فليكتب تلك الكتابة لا يعدل عنها وان علقته بقوله فليكتب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة علي --يل الاطلاق ثم امر بها مقيدة ويجوز	503	-8589644065924997439	187	360.5	149	193	96.89118957519531	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1714	false	3395621527645995279	9	253	57	1334	1577	300	التي علمه الل------------ه اياها ويجوز ان تكون متعلقة بقوله لا ياب وتكون الكاف حينءذ للتعليل قال ابن عطية رحمه الله ويحتمل ان يكون كما متعلقا بما في قوله ولا ياب من المعني اي كما انعم الله عليه بعلم الكتابة فلا ياب هو وليفضل كما افضل عليه قال ابو حيان وهو خلاف الظاهر وتكون الكاف في هذا القول للتعليل قال شهاب الدين رحمه الله وعلي القول بكونها متعلقة بقوله فليكتب يجوز ان تكون للتعليل ايضا اي فلاجل ما علمه الله فليكتب وقرا العامة فلي-----------كتب بتسكين-------------------- اللا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كقوله كتف في كتف اجراء للمنفصل مجري المتصل وقد قرا الحسن بكسرها وهو الاصل قوله وليملل امر من ام-ل يمل فلما سكن الثاني جزما جري فيه لغتان الفك وهو لغة الحجاز وبني اسد والادغام وهو لغة تميم وقيس ونزل القران باللغتين قال تعالي في اللغة الثانية فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان 5 وكذا اذا سكن وقفا نحو املل عليه وامل وهذا مطرد في كل مضاعف وسياتي تحقيق هذا ان شاء الله تعالي عند قراءتي من يرتدد ويرتد وقرء هنا شاذا وليمل بالادغام ويقال امل يمل املالا واملي يملي املاء ومن الاولي قوله الطويل 1279 الا يا ديار الحي بالسبعان امل عليها بالبلي الملوان ويقال امللت- وامليت- فقيل هما لغتان وقيل الياء بدل من احد المثلين واصل المادتين الاعادة مرة بعد اخري و الحق يجوز ان يكون مبتدا و عليه خبر مقدم ويجوز ان يكون فاعلا بالجار قبله لاعتماده علي الموصول والموصول هو فاعل يملل ومفعوله محذوف اي وليملل الديان الكاتب ما عليه من الحق فحذف المفعولين للعلم بهما	1714	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0503	true	-5253948254178128720	30	243	152	1264	1549	300	-علي يل الاطلاق ثم امر بها مقيدة ويجوز ان تكون متعلقة بقوله لا ياب وتكون الكاف حيث-ذ للتعليل قال ابن عطية---------- ويحتمل ان يكون كما متعلقا يما في قوله ولا ياب من المعني اي كما انعم الله عليه بعلم الك-ابة فلا باب هو وليفضل كما افضل عليه قال الشيخ ---وهو خلاف الظاهر وتكون الكاف في هذا القول للتعليل قلت--------------------- وعلي القول بكونها متعلقة يقوله فليكتب يجوز ان تكون للتعليل ايضا اي فلاجل ما علمه الله فليكتب ال قوله تاكيد اي لقوله وليكتب بينكم كاتب بالعدل او للامر اللازم للنهي في قوله ولا ياب كاتب الخ قوله ولبملل اي يسمع الكاتب الالفاظ التي يكبها ويلقيها عليه والاملال والاملاء لغتان صيتان معناهما واحد اهخازن والادضام في مثل ذلك جاءز لا واجب كمما قال في الخلاصة وني جزم وشبه الجزم تخيير تفي فلذلك ترك الادغام هنا وسياني الادغام في قوله او لا يستطيع ان يمل اه شيخنا وعبارة السين قول-------------------------------------------------------------------------------ه وليمال امر من املل يمل قلما مكن الثاني جزما جري فيه لغتان الفك وهو لغة الح---------جاز والادغام وهو-لغة تميم----------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا سكن وقفا نحو امال -----وامل وهذا مطرد في كل مض------------------------------------------------------------------------------------------اعف ويقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امللته واملاته فقيل هما لفتان وتيل الياء بدل من احد المثلين واصل المادتين الاعادة مرة بعد اخرء----------------------------------------------------------------------------------------------- والموصول ---فاعل يملل ومفعوله محذوف اي ليسمال المدين الكاتب ما عليه من الحق -حذف السفعولين العلم بهما	503	-8589644065924997439	685	985.5	545	1638	41.81929016113281	105	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1715	false	-285639373422419952	19	103	83	517	1551	300	قوله ولا يبخس منه شيءا يجوز في منه وجهان احدهما ان يكون متعلقا بيبخس و من لابتداء الغاية والضمير في منه -للحق والثاني انها متعل-قة بمحذوف-- لانها في الاصل صفة للنكرة فلما قدمت علي النكرة نصبت حالا و شيءا اما مفعول به واما مصدر والبخس النقص يقال منه بخس زيد عمرا حقه يبخسه بخسا واصله من بخست عينه فاستعير منه بخس الحق كما قالوا عورت حقه استعارة من عور العين- ويقال بخص-ه بالصاد والتباخس في البيع التناقص لان كل واحد من المتبايعين ينقص الاخر	1715	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0504	true	1577868520495644025	34	113	177	591	1535	300	قول- ولا يبخس منه----- يجوز في منه------------- ان تكون متعلقة بيبخ و--من لابتداء الغاية والض-ير في مته اللحق ويجوز ان تكون متعلقة بمحذوفها لانها في الاصل صفة للشكرة قلما قدمت علي النكرة بصبت حالا وش-يءا اما مقعول به واما مصدر والبخس التقص يقال منه بنس زيد عمرا حقه يبخسه بفسا واصله من بخست هينه قاستعير لبخ---س الحق كما قالوا عورت حقه استمارة عن عور المين1 ويقال يخصته بالصاد والتباحس ني البيع التناتص لان كل واحد من المتبايعين ينقص الاخر	504	-8589644065924997439	367	653.0	292	440	83.40908813476562	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1732	false	-2216268403504123923	20	186	92	993	1584	300	قوله الا ان تكون تجارة في هذا الاستثناء قولان احدهما انه متصل قال ابو البقاء والجملة المستثناة في موضع نصب لانه استثناء من الجنس لانه امر بالاستشهاد في كل معاملة فالمستثني منها التجارة الحاضرة- والتقدير الا في حال- حض------------------------------------------------------------------------ور التجارة والثان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه منقطع قال مكي بن ابي طالب و ان في موضع نصب علي الاستثناء المنقطع وهذا هو الظاهر كانه قيل لكن التجارة الحاضرة فانه يجوز عدم الاستشهاد والكتب فيها وقرا عاصم هنا تجارة بالنصب وكذلك حاضرة لانها صفتها ووافقه الاخوان والباقون قرءوا بالرفع فيهما فالرفع فيه وجهان احدهما انها التامة اي الا ان تحدث او تقع تجارة وعلي هذا فتكون تديرونها في محل رفع صفة لتجارة ايضا وجاء هنا علي الفصيح حيث قدم الوصف الصريح علي المءول والثاني ان تكون الناقصة واسمها تجارة والخبر هو الجملة من قوله تديرونها كانه قيل الا ان تكون تجارة حاضرة مدارة وسوغ مجء اسم كان نكرة وصفه وهذا مذهب الفراء و تابعه اخرون واما قراءة عاصم فاسمها مضمر فيها فقيل تقديره الا ان تكون المعاملة او المبايعة او التجارة	1732	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0509	true	4573623222475736712	22	150	101	816	1609	300	قوله الا ان تكون تجارة في هذا الاستثناء قولان احدهما انه متصل قال ابو البقاء والجملة السستثناة في موضع نصب لانه است-ناء من الجنس لانه امر بالكتابة-- في كل معاملة وا--ست-ني متها التجارة الحاضرةه والتقدير الا في حالة حضور التجار ورة البقرهالاية 282 ارە وقي قراءة بالتصب فتكون ناقصية واسمها ضير التجارة ثديروتما بيتثت اي تقضونها ولا اجل فيها قيت عليك مناع في الا تكلبوما والمراد بها المتجرفي واشهذوا اذا تمايعث عليه فانه ادفع للاختلاف وهذا وما تبله امر ندب ولا يضبار كايه ولا والثاني انه منقطع قلت و-------------------------------------------------------هذا هو الظاهر كانه قيل لكن التجارة الحاضرة فانه يجوز عدم الاستشهاد والك-ب قيها اهين قوله---------- بالنصب -------------------------------------------------------------------------------------------------------اي نصب الصف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والموصوف----------- قوله ---واسها----- ضير ال----------تجارة هبارة السمين واس--------------------------------------------------------------------------ها مضمر فيها فقيل تقديره الا ان تكون المعاملة او الميايعة او التجارة	509	-8589644065924997439	411	651.5	328	1148	35.801395416259766	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1733	false	3263601111009311010	120	182	614	917	1552	300	قوله فليس -----------قال ابو البقاء دخلت الفاء في فليس ايذانا بتعلق ما بعدها بما قبلها قال شهاب الدين رحمه الله تعالي هي عاطفة هذه الجملة علي الجملة من قوله الا ان تكون تجارة الي اخرها والسببية فيها واضحة اي بسبب عن ذلك رفع الجناح في عدم الكتابة وقوله الا تكتبوها اي في ان لا فحذ--------ف حرف الجر فبقي في موضع ان الوجهان	1733	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0509	true	4573623222475736712	195	254	1075	1361	1609	300	قوله فليس حليكم جناح قال ابو البقاء دخلت الفاء في قليس ايذانا بتعلق ما بعدها بما قبلها قلت م---------------------------ي عاطفة هذه الجملة علي الجملة من قوله الا ان تكون تجارة الخ وال--------بية فيها واضحة اي تسبب عن ذلك رفع الجناح في عدم الكتابة وقوله الا تكب-وها اي في ان لا تكتبوها نحدف حرف الجر وبقي في موضع ان الوجهان	509	-8589644065924997439	253	459.5	197	322	78.57142639160156	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1734	false	-7570971749248740360	109	140	585	754	1594	300	اذا تبايعتم يجوز ان تكون شرطية وجوابها اما --متقدم عند قوم واما محذوف لدلالة ما تقدم عليه تقديره اذا تبايعتم فاشهدوا ويجوز ان تكون ظرفا محضا اي افعلوا الشهادة وقت التبايع	1734	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0509	true	4573623222475736712	255	286	1367	1536	1609	300	اذا تابث--م يجوز ان تكون شرطية وجوابها اما المتقدم عند قوم واما محذوف لدلالة ما تقدم عليه تقديره اذا تبايعتم فاشهدوا ويجوز ان يكون ظرفا محضا اي افعلوا الشهادة وقت التبايع	509	-8589644065924997439	163	311.0	132	171	95.32164001464844	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1707	false	-6722977543253277658	108	300	566	1535	1535	300	علي الاحتياط في امر الاموال لكونها سببا لمصالح المعاش والمعاد قال القفال رحمه الله تعالي ويدل علي ذلك ان الفاظ القران جارية في الاكثر علي الاختصار وفي هذه الاية بسط شديد الا تري انه قال تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي ف كتبوه ثم قال ثانيا وليكتب بينكم كاتب ب لعدل ثم قال ثالثا ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه -لله فكان هذا كالتكرار لقوله وليكتب بينكم كاتب ب لعدل لان العدل هو ما علمه الله ثم قال رابعا فليكتب وهذا اعادة للامر الاول ثم قال خامسا وليملل -لذي عليه لحق وفي قوله وليكتب بينكم كاتب ب لعدل كفاية عن قوله وليملل لذي عليه لحق لان الكاتب بالعدل انما يكتب ما يمل ع-ليه ثم قال سادسا وليتق -لله ربه وهذا تاكيد ثم قال سابعا ولا يبخس منه شيءا وهذا كا-لمستفاد من قوله وليتق -لله ربه ثم قا-------------ل ثامنا ولا تسامو ا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله وهو ايضا تاكيد لما مضي ثم قال تاسعا ذلكم اقسط عند -لله واقوم للشهادة وادني ال--ا ترتابو ا فذكر هذه الفواءد الثلاثة لتلك التاكيدات السالفة وكل ذلك يدل علي المبالغة في التوصية بحفظ المال الحلال وصونه عن الهلاك ليتمكن الانسان بواسطته من-	1707	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0512	true	-967972791199481710	15	192	71	985	1535	300	علي الاحتياط في امر الاموال لكونها سببا لمصالح المعاش والمعاد قال القفال رحمه الله تعالي ويدل علي ذلك ان الفاظ القران جارية في الاكثر علي الاختصار وفي هذه الاية بسط شديد الا تري انه قال------ اذا تداي-تم يدين الي اجل م-مي فاك-بوه ثم قال ثانيا ولبكتب بينكم كاتب بالعدل ثم قال ثالثا ولا باب كاتب ان يكتب كما علمه الله نكان هذا كالتكرار لقوله وليكتب بينكم كاتب بالعدل لان العدل هو ما علمه الله ثم قال رابعا فليكتب وهذا اعادة للامر الاول ثم قال خامسا وليمال الذي عليه ا-------------------------------------------------------------------لحق لان الكاتب بالعدل انما يكتب ما يملي عليه ثم قال سادسا وليتق الله ريه وهذا تاكيد ثم قال سابعا ولا ببخس منه شبءا وهذا كا لمستفاد من قوله وليتق الله ربه البقرة 282 و ثم قال ثامنا ولا تسامو-ا ان تكتبوء صغيرا او كبيرا الي اجله وهو ايضا تاكيد لما مضي ثم قال تاسعا ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهافة وادني ان لا ترتابو-ا فذكر هذه الفواءد التالية لتلك التاكيدات البالفة وكل ذلك يدل علي المبالغة في التوصية بحفظ المال الحلال وصونه عن الهلاك ليتمكن الانسان بواسطته من	512	-8589644065924997439	865	1623.0	696	992	87.19757843017578	142	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1737	false	2455741717957416585	0	50	0	254	1549	300	اوجه احدها انها عطف علي فعل الشرط اي وان كنتم ولم تجدوا فتكون في محل جزم لعطفها علي المجزوم تقديرا والثاني ان تكون معطوفة علي خبر كان اي وان كنتم لم تجدوا كاتبا والثالث ان تكون الواو للحال والجملة بعدها نصب علي الحال فهي علي هذين الوجهين الاخيرين في محل	1737	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0512	true	-967972791199481710	253	300	1302	1535	1535	300	اوجه احدها انها عطف علي فعل الشرط اي وان كتتم ولم تجدوا فتكون في محل جز-------------------م تقديرا والثاني ان تكون معطوفة علي خبر كان اي وان كتتم لم تجدوا كاتبا والثالث ان تكون الواو للحال والجملة بعدها نصب هلي الحال فهي علي هذين الوجهين الاخ-رين في ممل-	512	-8589644065924997439	229	436.0	183	254	90.15747833251953	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1754	false	-6536812542363177622	3	113	20	554	1510	300	فيكون الوقف هنا ويدل علي صحة هذه قراءة ------------------علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وامن المءمنون فاظهر الفعل ويكون قوله كل امن جملة من مبتدا وخبر يدل علي ان جميع من تقدم ذكره امن بما ذكر والثاني ان يكون المءمنون مبتدا و كل مبتدا ثان و امن خبر عن كل وهذا المبتدا وخبره خبر--- الاول وعلي هذا فلا بد من رابط بين هذه الجملة وبين ما اخبر بها عنه -وهو محذوف تقديره كل منهم وهو كقولهم السمن منوان بدرهم تقديره منوان منه قال الزمخشري والمءمنون ان عطف علي الرسول كان الضمير الذي-------- التنوين ناءب عنه في كل راجعا الي الرسول صلي الله عليه وسلم و المءمنون اي كلهم امن	1754	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0516	true	5879670426122781063	158	261	865	1366	1557	300	فيكون الوقف هنا ويدل علي صحة هذا ما قرا به امير المءمنين علي بن ابي طالب و--------------امن المءمنون فاظهر الفعل ويكون قوله كل امن جملة من مبتدا وخبر تدل علي ان جميع من تقدم ذكره امن بما ذكر والثاني ان يكون المءمنون مبتدا و-كل مبتدا ثان و-امن خبر عن كل وهذا المبتدا وخبرء خبر عن الاول وعلي هذا فلا بد من رابا بين---- الجملة وبين ما اخبر به- عنها وهو محذوف تقديره كل منهم ------ولهم ال--ن منوان بترهم تقديره منوان منه قوله تنوينه عوض من المضاف اليه اي فيكو-----ن الضمير الذي ناب عنه التنوين--------- في كل راجعا الي الرسول والمءمن--------------------ون اي كلهم امن	516	-8589644065924997439	421	723.0	332	564	74.64539337158203	72	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1757	false	1611044575837623459	11	60	62	294	1473	300	في محل نصب علي الحال واما في محل رفع خبرا ثانيا كما تقدم في ذلك القول المضمر قوله بين احد متعلق بالتفريق----------- واضيف بين الي احد وهو مفرد وان كان يقتضي اضافته ---------الي متعدد نحو بين الزيدين او بين زيد وعمرو ولا يجوز بين زيد ويسكت اما لان احدا	1757	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0517	true	3478238460417734351	39	84	208	416	1544	300	في محل نصب علي الحال اي قاتلين اهكرخي--------------------------------------- قوله يين احد من رسله اي في الايمان بهم واضيف بين الي احد وهو مفرد وان كان قاعدتهم انه انما يضاف الي متعدد نحو بين الزيدين او بين زيد وعمرو ولا يجوز بين زيد وتكت----- لان احدا	517	-8589644065924997439	144	227.5	110	252	57.14285659790039	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1765	false	-3675815797719112464	181	246	939	1286	1558	300	قوله لا تءاخذنا يقرا بالهمزة وهو من الاخذ بالذنب ويقرا بالواو ويحتمل وجهين احدهما ان يكون من الاخذ ايضا وانما ابدلت الهمزة واوا لفت---حها وانضمام ما قبلها وهو تخفيف قياسي ويحتمل ان يكون من واخذه بالواو قاله ابو البقاء وجاء هنا بلفظ المفاعلة وهو فعل واحد--------- لان المسيء قد امكن من نفسه وطرق السبيل اليها بفعله فكانه اعان من يعاقبه بذنبه وياخذ به علي نفسه	1765	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0519	true	751293397201843417	167	234	869	1221	1542	300	توله لا تءاخذنا يقرا بالهمزة وهو من الاخذ بالذنب ويقرا بالواو ويحتمل وجهين احدهما ان يكون من الاخذ ايضا وانما ابدلت الهمزة واوا لانفتاحها وانض-ام ما ق-لها وهو تخفيف قياسي ويحتمل ان يكون من واخذه بالواو قاله ابو البقاء وجاء هنا بلفظ السفاعلة وهر فعل واحد وهو الله لان الم--ء قد امكن من تف-ه وطرق السبيل اليها بفعله فكانه اعان من يعاقبه بذنبه وياخذ به ع-- نفسه	519	-8589644065924997439	334	622.5	269	359	93.03620910644531	56	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1771	false	-8520903175577287129	268	300	1370	1527	1527	300	مولانا المولي مفعل من ولي يلي وهو هنا مصدر يراد به الفاعل فيجوز ان يكون علي حذف مضاف اي صاحب تولينا اي نصرتنا ولذلك قال فانصرنا والمولي يجوز ان يكون اسم مكان-	1771	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0521	true	-332746575857037802	134	166	744	902	1592	300	مولانا المولي مفعل من ولي يلي وهو هنا مصدر يراد به الفاعل ويجوز ان يكون علي حذف مضاف اي صاحب تولينا ان نصرتنا ولذلك قال فانصرنا والمولي يجوز ان يكون اسم مكان	521	-8589644065924997439	155	303.0	124	158	98.10126495361328	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1772	false	-360713411548378232	90	122	473	645	1579	300	قوله تعالي فانصرنا اتي---- بالفاء هنا اعلاما بالسببية لان الله تعالي لما كان مولاهم ومالك امورهم وهو مدبرهم تسبب عنه ان دعوه -ان ينصرهم علي اعداءهم كقولك انت الجواد فتكرم و انت ---	1772	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0521	true	-332746575857037802	170	201	924	1094	1592	300	قوله نات------صرنا اتي هنا بالفاه---- اعلاما بالسببية لان الله تعالي لما كان مولاهم ومالك امورهم وهو مدبرهم تسبب عنه ان دعوه بان ينصرهم علي اعداءهم كقولك انت الجواد فتكرم علي وانت	521	-8589644065924997439	152	277.5	124	180	84.44444274902344	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1786	false	4590620959659966328	31	281	184	1573	1678	300	قوله وانزل -لتوراة و لانجيل اختلف الناس في ه-ذين اللفظ-ين هل يدخلهما الاشتقاق والتصريف ام لا يدخلانهما لكونهما اعجميين فذهب الزمخشري وغيره الي الثاني قالوا لان هذين اللفظين اسمان عبرانيان لهذين الكتابين الشريفين قال الزمخشري وتكلف اشتقاقهما من الوري والنجل ووزنهما بتفعلة وافعيل انما يثبت بعد كونهما عربيين قال ابو حيان وكلامه صحيح الا ان فيه استدراكا وهو قوله تفعلة ولم يذكر مذهب البصريين وهو ان وزنها فوعلة ولم ينبه علي تفعلة هل هي بكسر العين او فتحها قال شهاب الدين لم يحتج الي التنبيه علي الشيءين لشهرتهما وانما ذكر المستغرب ويءيد ما قاله الزمخشري من كونها اعجمية ما نقله الواحدي وهو ان التوراة والانجيل والزبور سريانية فعربوها ثم القاءلون باشتقاقهما اختلفوا فقال بعضهم التوراة مشتقة من قولهم وري الزند اذا قدح فظهر منه نار يقال وري الزند واوريته انا قال تعالي افرايتم لنار لتي تورون الواقعة 71 فثلاثيه قاصر ورباعيه متعد وقال تعالي ف لموريات قدحا العاديات 2 ويقال ايضا وريت بك زنادي فاستعمل الثلاثي متعديا الا ان المازني زعم انه لا يتجاوز به هذا الفظ يعني فلا يقاس عليه فيقال وريت النار مثلا اذا تقرر ذلك فلما كانت التوراة فيها ضياء ونور يخرج به من الضلال الي الهدي كما يخرج بالنور من الظلام الي النور سمي هذا الكتاب بالتوراة ويدل علي هذا المعني قوله تعالي ولقد اتينا موسي وهارون لفرقان وضياء الانبياء 48 وهذا قول الفراء و مذهب جمهور الناس وقال اخرون بل هي مشتقة من وريت في كلامي من التورية وهي التعريض وفي الحديث كان اذا اراد سفرا وري بغيره وسميت التوراة بذلك لان اكثرها تلويحات ومعاريض	1786	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0525	true	8812782780347098853	12	105	67	601	1614	300	قوله وانزل التوراة والانييل اختلف الناس في هاتين اللفظتين هل يدخلهما الاشتقاق والتصريف ام لا يدخلاتهما لكونهما اعجميين فذهب جماعة ال---------ي الثاني قالوا لان هذين اللفظين اسمان عبرانيان لهدين الكتابين الشريفين وقيل سريانيان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزبور وذهب جماعة الي الاول-------------------------- فقال بعضهم التوراة مشتقة من قولهم وري الزند اذا قدح فظهر منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كانت التوراة فيها ضياء ونور يخرج به من الضلال الي الهدي كما يخرج بالنار من الظلام الي النور سمي هذا الكتاب بالتوراة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخرون بل هي مشتقة من ور-ت في كلامي من التورية وهي التعريض--------------------------------------- وسميت التوراة بذلك لان ا--رها تلويحات ومماريف	525	-8589644065924997439	479	846.5	392	1392	34.410919189453125	71	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1788	false	7024819199961244249	88	146	467	781	1575	300	من النجل وهو التوسعة ومنه العين النجلاء لسعتها ومنه طعنة نجلاء وسمي الانجيل بذلك لان فيه توسعة لم تكن في التوراة اذ حلل فيه اشياء ك-انت محرمة وقيل هو مشتق من التناجل وهو التنازع يقال تناجل الناس اي تنازعوا وسمي الانجيل بذلك لاختلاف الناس فيه قاله ابو عمرو الشيباني والعامة علي كسر الهمزة من انجيل وقرا الحسن بفتحها	1788	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0525	true	8812782780347098853	109	144	624	808	1614	300	من التجل وهو التو--ة ومته المين النجلاء لسع----------------تها وسمي الانجيل بذلك لان فيه توسمة لم تكن في التوراة اذ حلل فيه اشياء كمانت معرمة في التوراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعامة علي كسر الهمزة من انجيل وترا الح-ن بفتحها	525	-8589644065924997439	165	280.0	131	315	52.380950927734375	23	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1791	false	5338548694741571351	83	111	439	591	1546	300	ان يرتفع عذاب بالفاعلية بالجار قبله لوقوعه خبرا عن ان ويحتمل ان يرتفع علي الابتداء والجملة خبر ان والاول اولي لانه من قبيل الاخبار بما يقرب من المفردات	1791	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0526	true	-8130418409820469906	194	222	1041	1193	1571	300	ان يرتقع عذاب بالغاعلية بالجار قبله لوقوهه خبرا عن ان ويحتمل ان يرتفع علي الابتداء والجملة خبر ان والاول اولي لاته من قبيل الاخبار بما يقرب من المفردات	526	-8589644065924997439	148	292.0	120	152	97.36842346191406	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1795	false	-1927781146523431134	22	80	110	417	1512	300	كيف تصنع اصنع وكيف تكون اكون الا انه لا يجزم بهما وجوابها محذوف لدلالة ما قبلها عليه وكذلك مفعول يشاء لما تقدم انه لا يذكر الا لغرابة والتقدير كيف يشاء تصويركم يصوركم فحذف تصويركم لانه مفعول يشاء- و----يصوركم لدلالة يصوركم الاول عليه ونظيره قولهم انت ظكالم ان فعلت تقديره انت ظالم ان فعلت فانت ظالم وعند من يجيز	1795	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0527	true	6793941236603349318	241	300	1209	1518	1518	300	كيف تصنع اصنع وكيف تكون اكون الا انه لا يجزم به-ا وجوابها محلوف لدلالة ما قبلها عليه وكذلك مفعول يشاء لما تقدم انه لا يدكر الا لغرابة والتقدير كيف يشاء تصويركم يصوركم فحذف تصويركم لانه مفعول يشاءه وحذف يصوركم لدلالة يصورتم الاول عليه ونظيره قولهم انت ظ-الم ان فملت تقديره انت ظالم ان نعلت فانت ظالم وعند من يجيز-	527	-8589644065924997439	299	566.5	242	312	95.83333587646484	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1795	false	-1927781146523431134	80	145	417	736	1512	300	تقديم الجزاء ف-ي الشرط الصريح يجعل يصوركم المتقدم هو الجزاء و كيف منصوب علي الحال بالفعل بعده والمعني علي اي حال شاء ان يصوركم صوركم وتقدم الكلام علي ذلك في قوله كيف تكفرون ولا جاءز ان يكون كيف معمولة -يصوركم لان لها صدر الكلام وما له صدر الكلام لا يعمل فيه الا احد شيءين اما حرف الجر نحو بمن تمر واما المضاف نحو غلام من	1795	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0528	true	8880733957024654304	0	63	0	314	1527	300	تقديم الجزاء علي الشرط الصريح يجعل يصوركم المتقدم هو الجزاء و-كيف م-صوب علي الحال بالقعل بعده والمعتن هلي اي حال شاء ان يصوركم صوركم وتقدم الكلام علي ذلك في قوله كيف تكفرون ولا جاءز ان تكون كيف معمولة ليصوركم لان لها صدر الكلام وما-له مدر الكلام لا يعمل نيه الا احد شييين اما حرف --جر نهو ب-ن ت-ر واما المضاف نحو فلام من	528	-8589644065924997439	301	550.5	238	321	93.76947021484375	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1803	false	-8923842154151514850	193	238	1022	1243	1568	300	يجوز ان يرتفع زيغ-- بالفاعلية لان الجار قبله صلة -لموصول ويجوز ان يكون مبتدا وخبره الجار قبله قوله الزيغ قيل الميل مطلقا وقال بعضهم هو اخص من مطلق الميل فان الزيع لا يقال الا لما كان من حق الي باطل قا-ل الراغب الزيغ الميل عن	1803	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0529	true	-8190653811767128990	257	300	1408	1621	1621	300	يجوز ان هكون مرفوعا بالفاعلية لان الجار قبله صلة الموصول وبجوز ان يكون مبتدا -خبره الجار قبله وال----زيغ قيل الميل و------قال بعضهم هو اخص من مطلق الميل فان الزيغ لا يقال الا لما كان من حق الي باطل وقال الراغب الزيغ الميل عن-	529	-8589644065924997439	193	344.0	152	225	85.77777862548828	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1810	false	-8766920819400629548	14	76	77	369	1568	300	بعد منصوب ب لا تزغ و اذ هنا خرجت عن الظرفية للاضافة اليها وقد تقدم ان تصرفها قليل واذا خرجت عن الظرفية فلا يتغير حكمها من لزوم اضافتها الي الجملة بعدها كما لم يتغير غيرها من الظروف في هذا الحكم الا تري الي قوله ه -----ذا يوم ينفع الماءدة 119 و يوم لا تملك الانفطار 19---- قراءة من رفع يوم في الموضعين	1810	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0532	true	-4995058787922699875	47	105	246	541	1512	300	بعد منصوب ب-لا تزغ و-اذ هنا خرجت عن الظرفية للاضافة اليها وقد تقدم ان تصرفها تليل واذا خرجت عن الظرفية فلا بتغير حكمها من لزوم اضافتها الي الجملة بعدها كما-لم يتغير غيرها من الظروف في هذا الحكم الا تري الي قوله تعالي هذا يوم ينفع الماءدة ولا---يوم لا تملك الانفطار 219 في قراءة من رفع يوم في الموضعين	532	-8589644065924997439	277	512.0	221	301	92.02658081054688	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1811	false	-3070080258335727571	153	245	786	1238	1522	300	قوله من لدنك متعلق ب هب و لدن ظرف وهي لاول غاية زمان او مكان او غيره-ا من الذوات نحو من لدن زيد- فليست مرادفة ل عند- بل قد تكون بمعناها وبعضهم يقيدها بظرف المكان وتضاف لصريح الزمان قال الراجز 1335 تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير ولا يقطع عن الاضافة بحال واكثر ما تضاف الي المفردات وقد تضاف الي ان وصلتها لانهما ب-تاويل مفرد قال الطويل 1336 وليت فلم تقطع لدن ان وليتنا قرابة ذي قربي ولا حق مسلم اي لدن ولايتك ايانا وقد تضاف الي الجملة الاسمية	1811	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0532	true	-4995058787922699875	109	156	564	795	1512	300	قوله من لدنك متعان ب-هب و-لدن ظرف وهي لاول غاية زمان او مكان او غيرهما من الذوات نحو من لدن زيده فليست مرادفة ل-عنده بل قد تكون بمعناها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واكثر ما تضاف الي المفردات وقد تضاف الي ان وصلتها لانها لي تاويل ------------------------------------------------------------------------------------------مفرد وقد تضاف الي الجملة الاسمية	532	-8589644065924997439	217	381.5	172	456	47.58771896362305	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1826	false	8981857608807048643	91	151	466	806	1625	300	قوله يرونهم قرا نافع وحده من السبعة ويعقوب وسهل ترونهم بالخطاب والباقون من السبعة بالغيبة فاما قراءة نافع ففيها ثمانية اوجه احدها ان الضمير في لكم والمرفوع في ترونهم للمءمنين والضمير المنصوب في ترونهم والمجرور في مثليهم للكافرين والمعني قد كان لكم ايها المءمنون اية في فءتين بان رايتم الكفار مثلي انفسهم في العدد وهو ابلغ في القدرة حيث راي	1826	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0539	true	-5822419644215422374	242	300	1320	1643	1643	300	قوله ترونهم قرا نافع وحده من السبعة و-هقوب ترو-----نهم بالخطاب والباقون من السبعة بالغيية فاما قراءة نافع لتيها------- اوجه احدها ان الض-ير في لكم والمرفوع في ترونهم للمءمثين والضمير المنصوب في ترونهم والمجرور في مثليهم للكافرين والمعني قد كان لكم ايها المومنون اية في فس-ين بان رايتم الكقار مثلي انف-هم في العدد وهو ابلغ في القدرة حيث راي-	539	-8589644065924997439	311	579.0	254	340	91.47058868408203	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1827	false	2132207357446696493	1	86	6	491	1638	300	الثاني ان يكون الخطاب في ترونهم للمءمنين ايضا والضمير المنصوب في ترونهم للكافرين ايضا والضمير المجرور في مثليهم للمءمنين والمعني ترون ايها المءمنون الكافرين مثلي عدد انفسكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا تقليل للكافرين عند المءمنين في راي العين وذلك ان الكفار كانوا الفا ونيفا والمسلمون علي الثلث منهم فاراهم اياهم مثليهم علي ما قرر عليهم في مقاومة الواحد للاثنين في قوله تعالي-- فان يكن منكم مء-ة صابرة يغلبوا مء-تين الانفال 66 بعدما كلفوا ان يقاوم كل واحد --عشرة في قوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا م-ءتين	1827	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0540	true	4149388094831291207	24	140	142	782	1631	300	الثاني ان يكون الخطاب في ترونهم للمء-سين ايضا والضير- المنصوب لي ترونهم الكافرين ايضا والس-------جرور لي مثليهم للمءم-ين والمعني ترون ايها المءمنون الكافرين مثلي عدد اتقكم 78 سورة ال صمران الايتان 14 وقد نصرهم الله مع قلتهم رافه يويثم يقوي يضرد من يته نصره ا ن ذلك المذكور لتة لانلي الابسر لذوي البصاءر افلا تعتبرون بذلك فتومنون لين للءاس مە وهذا تقليل للكافرين عند المءمثين في راي العين وذلك ان الكفار كانوا الفا ونيفا والسءمنون علي الثلث منهم فاراهم اياهم مثليهم علي ما كلفوا به من- مقاومة الواحد للاثنين في قوله تعالي ل فان يكن منكم ماثة صابرة يغلبوا ماتتين الانفال--- بعدما كلفوا ان يقاوم ال-واحد العشرة في قوله------ ان يكن منكم عشرون صابرون يغليوا مانتين	540	-8589644065924997439	432	754.5	353	661	65.35552215576172	60	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1828	false	3598594860120206469	2	54	10	303	1684	300	الثالث ان يكون الخطاب في لكم وفي ترونهم للكفار وهم قريش والضمير المنصوب والمجرور للمءمنين اي قد كان لكم ايها المشركون اية حيث ترون المسلمين مثلي انفسهم في العدد فيكون قد كثرهم في اع-ين الكفار ليجبنوا عنهم فيعود السءال المذكور بين هذه الاية واية الانفال وهي قوله تعالي----- ويقللكم في اعينهم الانفال	1828	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0540	true	4149388094831291207	169	218	925	1196	1631	300	الثالث ان يكون الخطاب في لكم وني ترونهم للكفار وهم قريش والضمير المنصوب والمجرور للمءمنين اي قد كان لكم ايها المشركون اية حيث ترون المء-مين مثلي انفسهم في العدد نيكون قد كثرهم في اعمين الكنار لتضعف قلوبهم فينهزموا لكن يرد علي هذا--------------------------- قوله ني الانفال ويقللكم في اعينهم الاتفال	540	-8589644065924997439	226	390.0	181	299	75.58528137207031	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1843	false	161219144133227799	179	280	973	1537	1644	300	لان-----------هن اكثر امتزاجا ومخالطة بالانسان وهن حباءل الشيطان قال عليه السلام ---------ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال من النساء وقال ما رايت من ناقصات عقل ودين اسلب للب الرجل الحليم منكن ويروي الحازم منكن وقيل فيهن فتنتان وفي البنين فتنة واحدة لا----نهن يقطعن الارحام والصلات بين الاهل غالبا وهن سبب في جمع المال من حلال وحرام غالبا والاولاد يجم------------ع لاجلهم ال--مال فلذلك ثني بالبنين وفي الحديث الولد مبخلة مجبنة ولانهم لاجلهم المال فلذلك ثني بالبنين وفي الحديث الولد مبخلة مجبنة ولانهم فروع منهن وثمرات نشات عنهن وفي كلامهم المرء مفتون بولده وقدم-ت علي الاموال لانها--- احب الي المرء من ماله	1843	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0542	true	-4127237069882183597	114	208	608	1129	1593	300	لان الالتذاذ بهن اكثر والاستنناس بهن اتم ولانهن حات----ل الشيطان واقرب الي الانتتان وقال اما تركت ف-----تنة اضر علي الرجال من التاء------ ما رايت--- ناقصات عقل ودين اسلب للب الرجل الحكيم منكن ويروي الحازم منكن وقيل ف-هن فتشتان وفي البنين فتنة واحدة وذلك انهن يقطمن الارحام والصلات بين الاعل غالبا وهن سبب في جمع المال من حلال وحرام ------والاولاد تجمع لاولاد تجمع لاجلهم الاموال فلذلك ثني بالبنين وفي الحديث الولد مبخلة مجبنة محرنةه ولا------------------------------------------------------------نهم فروع متهن وثمرات نشان عنهن وني كلامهم المرء مفتون بولده وقدموا علي الاموال لا لانهم احب الي المرء من ماله	542	-8589644065924997439	409	710.5	329	606	67.49175262451172	60	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1841	false	-41347506293898991	4	105	20	549	1552	300	فيه قولان احدهما قال الواحدي انه جمع لا واحد له من لفظه كال-------------------قوم وال---نساء والرهط الثاني ان واحده خاءل فهو نظير راكب وركب وتاجر وتجر وطاءر وطير وفي هذا خلاف بين سيبويه والاخفش فسيبويه يجعله اسم جمع وال-خفش يجعله جمع تكسير وفي اشتقاقها وجهان احدهما من الاختيال وهو العجب سميت بذلك لاختيالها في مشيتها بطول اذنابها قال امرء القيس المتقارب 1361 لها ذنب مثل ذيل العروس تسد به فرجها من دبر الثاني من التخيل قيل لانها تتخيل في صورة من هو اعظم منها وقيل اصل الاختيال من التخيل وهو التشبيه بالشء لان المختال يتخيل في صورة من هو اعظم منه كبرا	1841	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0543	true	-701999033963045610	165	251	888	1339	1578	300	----قولان احدعما------------ انه جمع لا واحد له من لفظه بل مفرده فرس نهو نظير قوم ورهط ونساء و------الثاني ---واحده خاءل فهو نظير راكب وركب وتاجر وتجر وطاتر وطير وفي هذا خلاف بين سيبونه والاخفش فسيبويه يجمله اسم جمع والاخفش يجمله ج-ع تكسير وفي اشتقاتها وجهان احدهما من الاختيال وهو العجب سميت بذلك لاحتيالها في مشيتها بطول اذنابها والث-----------------------------------------------------------------------اني من التخيل قيل لانها تتخيل في صورة من--- اعظم منها وقيل اصل الاحتيال من التخيل وهو التشب-ه بالشء لان المختال يتخيل في صورة من هو اعظم منه كبرا	543	-8589644065924997439	413	729.0	333	552	74.81884002685547	63	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1845	false	-4011739815819890149	0	98	0	521	1605	300	فالماب مفعل -----------من اب يءوب ايابا واوبة وايبة ومابا اي رجع والاصل --ماوب فنقلت حركة الواو الي الهمزة الساكنة قبلها فقلبت الواو الفا وهو هنا اسم مصدر اي حسن الرجوع وقد يقع ا---سم مكان او زمان تقول اب يءوب اوابا وايابا كقوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الينا ايابهم الغاشية 25 وقوله ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مابا النبا 21 22 فان قيل الماب قسمان الجنة وهي في غاية الحسن والنار وهي خالية عن الحسن فكيف وصف الماب المطلق بالحسن فالجواب ان المقصود بالذات هو الجنة واما النار فمقصودة بالعرض والمقصود من الاية ------------------التزهيد في الدنيا والترغيب في الاخرة لان قوله	1845	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0544	true	-9066790596278567380	183	268	960	1413	1593	300	والماب مفعل بفتح العين من اب يءوب من باب قال------------- اي رجع والاصل الماوب فنقلت حركة الواو الي الهمزة الماكنة قبلها فقلبت الواو الفا فهو هتا اسم مصدر بمعني- الرجوع وقد يستعمل اسم مكان او زمان تقول اب يووب اوب-ا وايابا ومابا فالاوب والاياب مصدران والماب اسم لهما اه قوله وهو الجة تفسير للساب ويكون اضاقة الحسن اليه اضافة الصقة الي الموصوف اي الماب الحن اي الجنة الحسنة قوله فيبغي الخ اشارة الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقصود بسياق------------------------------------------------ الاية الترغيب في الجنة والتزهيد في ضيرها اهخاز-----------------ن قوله	544	-8589644065924997439	210	312.0	164	718	29.24791145324707	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1853	false	2576503132718315497	190	232	1018	1231	1595	300	قيل كيف دخلت الواو علي هذه الصفات وكلها لقبيل ------واحد ففيه -جوابان احدهما ان الصفات اذا تكررت جاز ان يعطف بعضها علي بعض بالواو وان كان الموصوف بها واحدا ودخول الواو في مثل هذا تفخ--يم لانه يءذن بان كل صفة مستقلة بالمدح --------	1853	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0546	true	-4478228053835492144	251	296	1302	1530	1547	300	قيل كيف دخلت الواو علي هذه الصفات مع ان الموصوف بها واحد اجيب بجوابين احدهما ان الصفات اذا تكررت جاز ان يعطف بعضها علي بعض بالواو وان كان الموصوف بها واحدا ودخول الواو في مثل هذا لاتفغيم لانه يوذن بان كل صقة مستقلة ب--مدح الموصوف	546	-8589644065924997439	191	342.0	150	230	83.0434799194336	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1853	false	2576503132718315497	18	167	98	895	1595	300	وقال الراغب السحر اختلاط ظلام اخر الليل بضياء النهار وجع--ل اسما لذلك الوقت ويقال لقيته باعلي السحرين والمسحر الخارج سحرا والسحور اسم للطعام الماكول سحرا والتسحر اكله والمستحر الطاءر الصياح في السحر قال الشاعر المتقارب 1365 يعل به برد انيابها اذا غرد الطاءر المستجر وقال بعضهم اسحر الطاءر اي صاح وتحرك في صياحه وانشد البيت وهذا وان كان مطلقا فانما يريد ما ذكر بالصياح في السحر ويقال اسحر الرجل اذا دخل في وقت السحر كاظهر اي دخل في وقت الظهر قال المتقارب 1366 وادلج من طيبة مسرعا فجاء الينا وقد اسحر ومثله استحر ايضا وقال بعضهم السحر من ثلث الليل الاخير الي طلوع الفجر وقال بعضهم ايضا السحر عند العرب من اخر الليل ثم يستمر حكمه الي الاسفار كله يقال له سحر قيل وسمي السحر سحرا لخفاءه ومنه قيل للسحر سحر للطفه وخفاءه والسحر ب----سكون الحاء منتهي قصبة الركبة ومن-ه قول عاء------------شة رضي الله عنها مات-------------- بين سحري ونحري	1853	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0547	true	-3798370529075517265	178	241	970	1293	1591	300	وقال الراغب السحر اختلاط ظلام ال----ليل بضياء النهار ثم جمل اسما لذلك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت وقال بعضهم السحر من ثلث الليل الاخير الي طلوع الفجر وقال بعضهم ال-----سحر عند العرب من اخر الليل ثم يستمر حكمه الي الاسفار كله يقال له محر---- واما ال---------------------------------------------------سحر بفتح نكون فهو-- منتهي قصبة الحلقوم ومته قول ام المءمنين عانشة رضي الله عنها قبض رسول ال وراسه بين -صري وشحري	547	-8589644065924997439	259	422.5	204	830	31.204818725585938	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1856	false	5874154340552752428	5	60	28	294	1580	300	فقالا له انت محمد -قال نعم قالا وانت احمد قال انا محمد واحمد قال فانا نسالك عن شء فان اخبرتنا به امنا بك وصدقناك فقال -سلا- فقالا اخبرنا عن اعظم شهادة في كتاب الله عز وجل فانزل الله هذه الاية فاسلم الرجلان فصل ----------------------------------------قال بعض المفسرين-- شهد الله اي قال وقيل بين الله لان الشهادة	1856	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0548	true	2337717513683695955	46	97	234	497	1586	300	فقالا له انت محمدة قال نعم قالا--------------------------------- فانا نسالك عن شء قان اخبرتنا به امنا بك وصدقناك فقال اسلاء فقالا احبرنا عن اعظم شهادة في كتاب الله------- فانزل الله هذه الاية فاسلم الرجلان اهابو السمود وني المدرك من قراها عند منامه وقال بعدها اشهد بما شهد الله واستردع الله هذه-------- الشهادة	548	-8589644065924997439	187	308.0	149	311	60.12861633300781	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1861	false	5340850813292560551	198	228	1036	1201	1571	300	ان شهادة الله مغايرة لشهادة الملاءكة واولي العلم ولا يجيز اعمال المشترك في معنييه فاحتاج من اجل ذلك الي اضمار فعل يوافق هذا المنطوق لفظا ويخالفه معني وهذا نظير قوله	1861	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0548	true	2337717513683695955	211	238	1103	1253	1586	300	ان شهادة الله مغايرة لشهادة الملايكة واولي العلم -لا يجوز اعمال المشترك في معن-يه فاحتاج----------- الي اضمار فعل يوافق هذا المنطوق لفظا ويخالفه معني اه-- كرخي توله	548	-8589644065924997439	142	250.5	115	165	86.06060791015625	19	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1857	false	-5442792971375267253	125	282	650	1475	1568	300	قال الزمخشري وانتصابه علي انه حال مءكدة منه كقوله تعالي وهو -لحق مصدقا البقرة 91-- قال ابو حيان وليس من باب الحال المءكدة لانه ليس من باب ويوم يموت ويوم يبعث حيا مريم 15 ولا من باب انا عبد الله شجاعا فليس قاءما بالقسط بمعني شهد وليس مءكدا -مضمون الجملة السابقة في نحو انا عبد الله شجاعا وهو زيد شجاعا لكن في هذا التخريج قلق في التركيب يصير كقولك اكل زيد طعاما وعاءشة وفاطمة جاءعا ففصل بين المعطوف عليه والمعطوف بالمفعول وبين الحال وصاحبه بالمفعول والمعطوف لكن يمشيه كونها كلها معمولة لعامل واحد قال شهاب الدين مءاخذته له في قوله مءكدة غير ظاهرة وذلك ان الحال علي قسمين اما مءكدة واما مبينة وهي الاصل فالمبين ةلا جاءز ان تكون ههنا لان المبينة منتقلة والانتقال هنا محال اذ عدل الله تعالي لا يتغير و---قيل لنا قسم ثالث وهي الحال اللازمة فكان للزمخشري مندوحة عن قوله مءكدة وعن قوله لازمة- فالجواب ان كل مءكدة لازم----------------ة فلا فرق بين العبارتين	1857	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0549	true	2218231327844495450	40	140	206	733	1578	300	قال الزمخشري واتتصابه علي انه حال مركدة ----كقوله تعالي وهو الحق مصدقا البقرة 91اه قال ا---لشيخ وليس من باب الحال المءكدة لانه لي- من ياب وبوم ا----------بعث حيا مريم فلين -------------------------------------------------------------مءكدا لمضمون الجملة السابقة اه قلت مو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذته له في قوله موكدة قير ظاهرة وذلك ان الحال علي تسمين اما مءكدة واما ميينة وهي الاصل فالميينة لا جاءر ان تكون ههنا لان المبينة متعقلة والانتقال هنا محال اذ عدل الله تعالي لا-يتغير فان قيل لنا قسم ثالث وهي الحال اللازمة فكان للزمخشري مندوحة عن قوله موكدة الي قوله لازمة4 فالجواب ان كل موكده لازمة وكل لازمة موكدة فلا فرق بين العيارتين	549	-8589644065924997439	464	806.5	370	849	54.652530670166016	66	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1868	false	-2200638867944353547	0	75	0	352	1547	300	ابو البقاء ولا يكون حالا لان ان لا تعمل في الحال قال شهاب الدين قد جوز-- في ليت وفي كان--------------- ان تعمل في الحال قال شهاب الدين قد جوز في ليت وفي كان ان تعمل في الحال قالوا لما تضمنته هذه الاحرف من معني التمني والتشبيه ف --------ان للتاكيد فلتعمل في الحال ايضا فليست تتباعد عن الهاء التي للتنبيه قيل هي اولي منها وذلك انها عاملة و هاء------ ليست بعاملة فهي اقرب لشبه الفعل من	1868	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0550	true	9164428017868879226	120	183	594	904	1480	300	ابو البقاء ولا يكون حالا لان ان لا تعمل في الحال ق-----------لت قد جوزوا في ليت وفي كان وني ها التتبيه ان تممل في الحال------------------------------------------------------ قالوا لما تضنت هد--ه الاحرف من معتي التعني والتشبيه والتثبيه وان للتاكيد فلتعمل في الحال ايضا فلا تيق--اعد عن ها--- التي للتتبيه ب-ل هي اولي متها وذلك اتها عاملة وها التتبيه ليست بعاملة فهي اقرب لشبه الفعل من	550	-8589644065924997439	254	426.5	198	383	66.31853485107422	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1871	false	-4344851771065111571	72	105	375	541	1587	300	قوله ومن يكفر بايات لله من مبتدا------ وفي خبره الاقوال الثلاثة اعني فعل الشرط وحده او الجواب وحده او كلاهما وعلي القول بكونه الجواب وحده لا بد من ضمير مقدر اي سريع الحساب	1871	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0551	true	-3490865782898977661	237	269	1233	1394	1546	300	قوله ومن يكفر---------- من مبتدا شرطية وفي خبره الاقوال الثلاثة اعني فعل الشرط وحده او الجواب وحده او كليهما وعلي القول بكونه الجواب وحده لا بد من ض-ير مقدر اي سريع الحساب	551	-8589644065924997439	154	285.0	123	172	89.53488159179688	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1874	false	-731181916326273941	2	74	6	384	1583	300	اتبعني نافع--------------- وحذفها ابو عمرو وخلاد وقفا والباقون حذفوها فيهم-----ا موافقة للرسم وحسن ذلك ايضا كونها فاصلة وراس اية نحو اكرمن الفجر 15 و اهانن الفجر 16 وعليه قول الاعشي المتقارب 1374 وهل يمنعني ارتيادي البلا د من حذر الموت ان ياتين وقول الاعشي ايضا المتقارب 1375 ومن شانء كاسف باله اذا ما انتسبت له انكرن قال بعضهم حذف هذه الياء مع نون الوقاية خاصة فان لم تكن نون فالكثير اثباتها------- قوله	1874	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0552	true	-1727361892615869883	231	270	1187	1400	1564	300	اتبعني نافع وابو صمرو وصلا وحذفا ووقق---------------ا والباقون حذفوها وتفا ووصلا موافقة للرسم وحمن ذلك ايضا كونها فاصلة وراس اية نحو اكرمن وامانن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم حذف هذه------ مع نون الوقاية خاصة فان لم تكن نون فالكثير اثياتها اهسمين قوله	552	-8589644065924997439	166	270.0	134	405	40.98765563964844	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1874	false	-731181916326273941	113	235	601	1241	1583	300	قوله ااسلمتم صورته استفهام ومعناه الامر اي اسلموا كقوله تعالي فهل انتم منتهون الماءدة 91 قال------- الزمخشري يعني انه قد اتاكم من البينات ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم بعد ام انتم علي كفركم وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمتها ام لا لا ام لك ومنه قوله عز وجل فهل انتم منتهون بعد -------ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر وفي ----الاستفهام استقصار وتعبير بالمعاندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا تجلت له الحجة لم يتوقف--- اذعانه للحق وقال الزجاج ااسلمتم تهديد قال القرطبي وهذا حسن لان المعني ااسلمتم ام لا قوله فان اسلموا فقد هتدوا دخلت قد علي الماضي مبالغة في تحقق وقوع الفعل وكانه قد قرب من الوقوع	1874	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0553	true	4515736723360451176	57	167	330	905	1594	300	توله ااسلمتم صورته اسف-هام ومعناه --امر اي اسلموا كقوله تعالي فهل انتم م-شهون الماندة اي انتهوا قال الزمخشري ي--ي انه قد اتاكم من البينات ما اوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم بعد ام انتم علي كفركم وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمتها ام لا2-------- ومنه قوله -تعالي فهل ا-شم م-تهون الماءدة بعدما ذكر الصوارف عن الخمر والسي-ر وفي هذا الاستفهام استقصار وتعيير بالمماندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا تجلت له الحجة لم يتوقف في اذعانه للحق وهو كلام حن جدا اه وقول ققد ا---------------------------------------------------------------هتدوا دخلت قد علي الماضي م-الغة في تحقق وقوع الفعل -كانه--- قرب من الوقوع	553	-8589644065924997439	503	882.5	403	661	76.0968246459961	79	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1875	false	8864611984339374541	70	118	351	591	1540	300	ضمن هذا الموصول معني الشرط---------- دخلت الفاء في خبره وهو قوله فبشرهم وهذا هو الصحيح اعني انه اذا نسخ المبتدا ب ان فجواز دخول الفاء باق لان المعني لم يتغير بل ازداد تاكيدا وخالف الاخفش فمنع دخولها من نسخه ب ان والسماع حجة عليه كهذه الاية وكقوله ان	1875	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0554	true	3163992248734913854	255	300	1360	1594	1594	300	ض-ن هذا الموصول معتي الشرط في العموم دخلت الفاء في خبره وهو قوله فبشرهم وهنا هو الصحيح اعتي انه اذا نسخ المبتدا ب-ان فجواز دخول الفاء باق لان المعتي لم يتغير بل ازداد تاكيدا وخالف الاخفش نمتع دخولها------------- والسماع حجة عليه كهذه الاية وكقوله ان-	554	-8589644065924997439	218	396.5	176	250	87.19999694824219	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1883	false	770432014976195458	70	185	357	944	1499	300	تكون كيف خبرا مقدما والمبتدا محذوف تقديره فكيف حالهم ق-وله اذا جمعناهم اذا ظرف محض من غير تضمين شرط والعامل فيه--- العامل مضم--------------------------------------------------------ر وهي منصوبة انتصاب الظروف كان العامل في اذا الاستقرار العامل في كيف لانها كالظرف وان قلنا انها اسم غير ظرف بل لمجرد السءال كان العامل فيها نفس المبتدا الذي قدرناه اي كيف حالهم في وقت جمعهم ويحذف الحال كثيرا مع كيف لدلالته عليها تقول كنت اكرمه ولم يزرني فكيف لو زارني اي كيف حاله اذا زارني وهذا الحذف يوجب مزيد البلاغة لما فيه من تحرك النفي علي استحضار كل نوع من انواع الكرامة وكل نوع من انواع العذاب في هذه الاية قوله ليوم متعلق ب جمعناهم اي لقضاء يوم او لجزاء يوم	1883	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0558	true	1637756116933757351	47	126	219	621	1531	300	يكون خبو----ا مقدما والت--دا محذوف تقديره فك-ف حالهم وقوله اذا جمعناهم ----ظرف محض من غير تضمين شرط والعامل فيه هو العامل في كيف ان قلتا انها متصوبة بفعل وان قلنا انها خبر لمبتدا مضر وهي منصوبة انتصاب الظر-ف كان العامل في اذا الاستقرار العامل في كيف لانها كالظرف وان قلنا انها اسم غير ظرف بل لمجرد السءال كان المامل فيها نف- السب-دا الذي قدرناه اي كيف حالهم وت ج-----عهم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ليوم متعلق بجتا---هم اي لقضاء يوم او لجزاء يوم	558	-8589644065924997439	324	541.5	258	647	50.07727813720703	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1888	false	8718046184971265329	148	265	757	1382	1559	300	روي انه عليه الس--------لام لما خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون خرج من وسط الخندق صخرة كالتل العظيم لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسو-------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم فاخذ المعول من سلمان فلما ضربها صدع------ها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها -كانه مصباح- في جوف ليل مظلم فكبر وكبر---- المسلمون وقال عليه السلام اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها --قصو------ر صنعا-------ء ثم ضرب الثالثة فقال ------------------------اخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا- فقال المنافقون الا تعجبوا -من نبيكم يع-دكم الباطل -يخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم----- تحفرون الخندق من	1888	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0558	true	1637756116933757351	183	300	903	1531	1531	300	روي اته عليه الصلاة والسلام لما-خط الخندق------------ وقطع لكل عشرة اربعين فراعا -اخذوا يحفرون فظهر فيه--------- صخرة عظيمة------- لم تعمل فيها السعاول فوجهوا سلمان الي رسول اله ليغبره فذهب اليه فجاء رسول الله واخز الس-------------------عول من سلمان ف----ضربها ضربة صدعتها وبرق متها برق اضاء ما بين لابتيها لكان- مصباحا في جوب بت- مظلم فكير وكثر معه المسلمون ------------وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاء لي منها قصور صعاء واخبرني ج-ريل------------ ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا4 فقال المتاققون الا تعجبون يمن---يكم ويمدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة------------ وانها تفتح لكم وانكم انما تحفرون الخندق من-	558	-8589644065924997439	484	754.5	388	724	66.850830078125	63	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1886	false	-1133115806714587868	208	300	1042	1494	1494	300	قوله مالك ل-ملك فيه اوجه احدها انه بدل من اللهم الثاني انه عطف بيان الثالث انه منادي ثان حذف منه حرف النداء اي يا مالك الملك وهذا هو البدل في الحقيقة اذ البدل علي نية تكرار العامل الا ان الفرق ان هذا ليس بتابع الرابع انه نعت ل اللهم علي الموضع فلذلك نصب وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس مذهب سيبويه لانه لا يجيز نعت هذه اللفظة لوجود الميم في اخرها لانها اخرجتها عن نظاءرها من الاسماء واجاز المبرد ذلك واختاره الزجاج قالا لان الميم بدل من ي-ا والمنادي مع يا لا يمتنع وصفه فكذا مع-	1886	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0559	true	-7605218136840874413	69	196	381	1005	1547	300	قول- مالك الملك فيه اوجه احدها انه بدل من اللهم الثاتي انه عطف بيان الثالث انه منادي ثان حذف منه حرف النداء اي يا مالك الملك وهلا هو البدل في الحتيقة اذ البدل علي نية تكرار العامل الا ان الفرق ان هذا لين بتابع الرابع انه نعت لا للهم علي الموضع قلذلك نصب 9 اسس سورة ال عمران الابتان 27 وتني الثلا متن لتاه وثير من تتاء بايتاءه وذل من كيله بنزهه منه يو بقدرتك الشير اي والشر الله قل كل شترة تلج تدخل التدن النهار وقلح النهاد تدخله وهذا ليس مذهب سيبوي-----ه لا يجيز نعت هذه اللفظة لوجود الميم في اغرها لانها احرجتها عن نظاءرها من الاسماء واجاز المبرد ذلك واختاره الزجاج قالا لان الميم بدل من يها والمنادي مع يا لا يمتنع وصقه نكذا ما	559	-8589644065924997439	428	821.0	340	630	67.93650817871094	75	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1887	false	-2381441512184420595	0	23	0	101	1467	300	ما هو عوض منها وايضا فان الاسم لم يتغير عن حكمه الا تري الي بقاءه مبنيا علي الضم كما كان مبنيا مع يا	1887	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0559	true	-7605218136840874413	195	218	1002	1103	1547	300	ما هو عوض منها وايضا فان الاسم لم يتغير عن حكمه الا ثري الي بقاءه مبنيا علي الضم كما كان مبنيا مع يا	559	-8589644065924997439	100	199.0	77	101	99.00990295410156	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1887	false	-2381441512184420595	239	281	1134	1359	1467	300	قوله تءتي-------------- هذه الجملة وما عطف عليها يجوز ان تكون مستانفة مبينة لقوله مالك ل-ملك ويجوز ان تكون حالا من المنادي و-ي انتصاب الحال من المنادي خلاف الصحيح جوازه لانه مفعول به والحال كما يكون لبيان هيءة الفاعل يكون لبيان هيءة المفعول	1887	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0560	true	7871535533257842440	146	191	763	1004	1558	300	قوله تءتي الملك من تشاء هذه الجملة وما عطف عليها يجوز ان تكون مستانفة مبينة لقوله مالك الملك ويجوز ان تكون حالا من المتادي وفي انتصاب الحال من المنادي خلاف الصحيح جوازه لانه مفعول به والحال كما يكون لبيان هيثة القاعل يكون لبيان هيثة المفعول	560	-8589644065924997439	220	419.0	178	241	91.28630828857422	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1899	false	3588295283389557175	144	254	731	1307	1560	300	استثناء مفرغ من المفعول من اجله والعامل فيه لا يتخذ اي لا يتخذ المءمن الكافر وليا لشء من الاشياء --------------------الا للتقية ظاهرا اي-- يكون مواليه في الظاهر ومعاديه في الباطن وعلي هذا فقوله ومن يفعل ذ لك وجوابه معترض بين العلة ومعلولها وفي قوله الا ان تتقوا التفات من غيبة الي خطاب ولو جري علي سنن الكلام الاول لج-اء الكلام غيبة وذكر---وا للالتفات هنا معني حسنا وذلك ان موالاة الكفار لما كانت مستقبحة لم يواجه الله تعالي عباده بخطاب النهي بل جاء به في كلام اسند---- الفعل المنهي عنه لغيب--------- ولما كانت المجاملة في الظاهر والمحاسنة جاءزة لعذر وهو اتقاء شرهم حسن الاقبال اليهم وخطابهم برفع الحرج عنهم في ذلك	1899	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0563	true	4635311776518815133	44	158	207	804	1551	300	اسش-ناء مفرغ من المفعول من اجله والعامل فيه لا يتخذ اي لا يتخد المءمن الكاقر وليا لشء من الاشياء ولا لغرض من الاغراض الا للتقية ظاهرا بحيث يكون مواليه في الظاهر ومعاديه في الباطن وعلي هذا فقوله ومن يفعل ذ-لك وجوابه معترض بين العلة ومعلولها رفي قوله الا ان تتقوا التفات من غيية الي خطاب ولو جري علي سنن الكلام الاول لجما بالكلام غيبة وقد ابدوا للالتفات هنا معني حسنا وذلك ان موالاة الكفار لما كانت مستقبحة لم يواجه الله------ عباده بخطاب التهي بل جاء به في كلام اسند فيه الفعل المنهي عنه الضمير الغيبة ولما كانت المجاملة في الظاهر---------- جاءزة لعذر وهو اتقاء شرهم حسن الاقبال اليهم وخطابهم برفع الحرج صنهم في ذلك	563	-8589644065924997439	540	1001.5	434	615	87.80487823486328	92	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1905	false	8167810412352749957	8	58	39	306	1534	300	كانت التقية في اول الاسلام قبل استحكام الدين وقوة المسلمين -اما اليوم فلا لان الله اعز الاسلام فلا ينبغ----ي لاهل الاسلام ان يتقوا من عدوهم وروي عن الحسن انه قال التقية جاءزة للمءمنين الي يوم القيامة قال ابن الخطيب وهذا القول اولي لان دفع الضرر عن النفس واجب بقدر الامكان	1905	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0563	true	4635311776518815133	253	293	1296	1515	1551	300	كانت التقية في جدة الاسلام قبل استحكام الدين وقوة المسلمين فاما اليوم فقد اعز الله---- الاسلام والمسلمين فلي لاهل الاسلام ان يتقوا من هدوهم وقيل انما------- تجوز التقية لصون النفس عن الضرر ------------------------------------------لان دفع الضرر عن النفس واجب بقدر الامكان	563	-8589644065924997439	168	265.0	134	272	61.764705657958984	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1900	false	8840229554969943753	177	211	937	1118	1566	300	البقرة -الثاني انها منصوبة علي المفعول به وذلك علي ا-----ن تتقوا بمعني تخافوا وتكون تقاة مصدرا واقعا موقع المفعول به وهو ظاهر قول الزمخشري فانه قال الا ان تخافوا من جهتهم امرا يجب اتقاءه	1900	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0564	true	8368568197534513013	177	212	947	1132	1575	300	انباتا والثاني انه- منصوب ع-لي المفعول به وذلك علي ان يكون تتقوا بمعني تخافوا ويكون تقاة مصدرا واتما مرقع المفعول به وهو ظاهر قول الزمخشري فانه قال الا ان تخافوا من جهتهم امرا يجب اتقاءه	564	-8589644065924997439	169	313.0	136	187	90.37432861328125	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1905	false	8167810412352749957	167	270	854	1366	1534	300	وليس بشء اذ لا بد من تقدير هذا المضاف------------- الا تري الي غير ما نحن فيه في نحو قولك حذرتك نفس زيد انه لا بد من شء تحذر منه كالعقاب والسطوة لان الذوات لا يتصور الحذر منها نفسها انما يتصور من افعالها وما يصدر عنها قال ابو مسلم والمعني ويحذركم لله نفسه ان تعصوه فتستحقوا عقابه وعبر هنا بالنفس عن الذات جريا علي عادة العرب كما قال الاعشي الكامل 1399 يوما باجود ناءلا منه اذا نفس الجبان تجهمت سءالها قال بعضهم الهاء في نفسه تعود علي المصدر المفهوم من قوله لا يتخذ اي ويحذركم الله نفس الاتخاذ والنفس عبارة عن وجود الشء وذاته	1905	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0565	true	-6931804359742785219	3	81	16	392	1494	300	ولين بشء اذ لا بد من تقدير هذ- المضياف لصحة المعني الا تري الي غير ما نحن ن-ه في نحو قولك حنرتك تف- زيد انه لا بد-من شء يحتر منه كالعقاب والسطوة لان الذوات لا ب-صور الحنر منها نف-ها انما يتصور من افعالها وما بصدر عها--------------------------------------------------------------- وعبره--ا بالتف- عن الذات جريا علي عادة العرب و---------------------------------------------------------------------------قال بعضهم الهاء في نفسه تع-د علي المصدر المفهوم من قوله لا يتخذ اي ويحذركم الله نف- الاتخاذ والنفس عبارة عن وجود الشء وذاته	565	-8589644065924997439	347	598.0	271	525	66.0952377319336	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1907	false	5509969300402023631	14	53	78	268	1501	300	ويعلم مستانف وليس منسوقا علي جواب الشرط ل----ان علمه------ بما في السموات وما في الارض غير متوقف علي شرط فلذلك جء مس---تانفا وقوله ويعلم ما في لسماوات وما في لارض من باب ذكر العام بعد الخاص ما---- في صدوركم	1907	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0565	true	-6931804359742785219	103	139	516	690	1494	300	ويعلم مستانف وليس منسوقا علي جواب الشرط وذلك ان علمه تعالي بما في السموات وما في الارض غير متوقف علي شرط فلذلك جء به مستانفا وهذا--------------------------------- من باب ذكر المام بعد الخاص وهو ما في صدوركم	565	-8589644065924997439	148	263.5	116	207	71.4975814819336	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1909	false	-5011415832860353787	35	67	181	357	1534	300	يجوز ان تكون المتعدية لواحد بمعني تصيب------ ويكون محضرا علي هذا منصوبا علي الحال وهذا هو الظاهر ويجوز ان تكون علمية فت-----تعدي لاثنين اولهما ما عملت والثاني محضرا وليس بالقوي في المعني	1909	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0565	true	-6931804359742785219	246	280	1219	1400	1494	300	يجوز ان يكون --متعديا لواحد بممني نصب وتصادف ويكون محضرا علي هذا منصوبا علي الحال وهذا هو الظاهر ويجوز ان يكون بمعشن تعلم فيتعدي لاث-ين اوله-ا ما عملت والثاني محضرا وليس ب--قوي في المعني	565	-8589644065924997439	156	270.0	124	187	83.4224624633789	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1914	false	5808883163565170715	245	300	1239	1491	1491	300	وقد تقدم الكلام في ان الواقعة بعد لو هذه هل محلها الرفع علي الابتداء والخبر محذ-وف كما ذهب اليه سيبويه او انها في محل رفع بالفاعلية بفعل مقدر اي لو ثبت ان بينها وما قال الناس في ذلك وقد زعم بعضهم ان لو هنا مصدرية -هي وما في حيزها من معني المفعول ل تود اي-	1914	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0566	true	1661157854292287135	23	70	125	352	1572	300	وقد-تقدم الكلام في ان الواقعة يعد لو---- هل محلها الرفع علي الابتداء والخبر محتروف كما نعب اليه سببويه او انها قي محل رنع بالقاعلية بفعل مقدر اي لر ثبت ان بينها--------------------- وقد زعم بعضهم ان لو هنا مصدرية وهي وما في حيزما في معن- السفعول ل-تود اي	566	-8589644065924997439	211	363.5	165	255	82.7450942993164	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1915	false	3107338106346790724	0	130	0	681	1534	300	تود تباعد ما بينها وبينه وفي ذلك اشكال وهو دخول حرف مصدري علي مثله -لكن المعني علي تسلط الوداد -علي لو وما في حيزها لولا المانع الصناعي وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امد غاية الشء ومنتهاه وجمعه اماد نجو اجل واجال فابدلت الهمزة الفا لوقوعها ساكنة بعد همزة افعال قال الراغب الامد وال---------ابد متقاربان لكن الابد عبارة عن مدة الزمان التي ليس لها حد محدود ولا يتقيد فلا يقال ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق وقد ينحصر اذا قيل امد كذا كما يقال زمان كذا والفرق بين الامد والزمان ان الامد يقال لاعتبار الغاية والزمان عام في المبدا والغاية ولذلك قال بعضهم المدي والامد يتقاربان فصل المعني تود لو ان بينها وبينه يعني لو ان بين النفس وبين السوء امدا بعيدا قال السدي مكانا بعيدا وقال مقاتل كما بين المشرق والمغرب --لقوله	1915	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0566	true	1661157854292287135	70	194	352	1015	1572	300	تود تباعد ما بينها وبينه وفي ذلك اشكال وهو دخول حرف مصدري علي مثله ولكن الم-ني علي تبلط الودادة علي لو وما في حيزها لولا المانع الصناعي اه سمين قوله غاية تفسير لامدا وقوله في نهاية البعد تفسير لبعيدا والنهاية اخر المسافة فكانه اعتبرها امرا ممتدا حتي جمل لها غاية والمراد التنصيص علي شدة البعد اي طرف النهاية الاخر الذي لس بعله جزه اصلا اشيختا وني السمين الامد غاية الشء ومنت-------------------------------------------------------------------------هاه والفرق بين الامد والابد ان ال-------------------ابد --مدة من---- الزمان فير------------ محدودة وال--------------------------امد مدة لها حد م-----------------------------------------------------جهول والغرق بين الامد والزمان ان الامد يقال باعتبار الغاية والزمان عام في المبدا والغاية اله قوله قي نهاية البعد اي المكاني او الاعم منه ومن الزماني وعبارة الخازن ا-----------------------------------------------ي مكانا بعيدا -----------كما بين المشرق والمفرب اه توله	566	-8589644065924997439	333	520.5	268	911	36.55323791503906	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1916	false	9061341217469716942	255	292	1325	1527	1561	300	علي قريش وهم في المسجد الحرام يسجدون للاصنام وقد علق---------------وا عليها بيض النعام وجعلوا في اذانها السيوف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال يا معشر قريش والله لقد خالفتم ملة ابيكم ابراهيم ---------فقالت قريش انما نعبدها حبا لله ليقربونا الي لله زلفي	1916	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0567	true	4464590167544354736	0	94	0	476	1566	300	علي قريش وهم في المسجد الحر---------------ام وقد نصبوا اصنامهم وعقلوا عليها بيض النعام وجملوا في اذاتها سوره ال همران الايتان 32 يا محمد لذ كته شين اله تاتي يخ اقه بمعن انه يثيكم وينير لر ديوالله فشرر لمن اتعني ما سلف منه قبل ذلك يه به لهم اليمرا الله والرشركة فيما يامركم به من التوحيد قاد ولوا اعر ضوا عن الطاعة فن الله لا فحث الكضيين فيه اقامة الظاهر مقام الشنوف وهم يسجدون لها فقال يا معشر قريش والله لقد خالفتم ملة ابيكم ابراهيم واسماعيل فقالت قريش انما نم-دها حبا لله لتقربت-ا الي---ه زلفي	567	-8589644065924997439	167	268.0	134	496	33.66935348510742	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1917	false	6855984066546874584	247	300	1219	1506	1506	300	الله قوله فان تولوا---------- يحتمل وجهين احدهما ان يكون مضارعا والاصل تتولوا فحذف احدي التاءين كما تقدم وعلي هذا فالكلام جار علي نسق واحد وهو الخطاب والثاني ان يكون فعلا ماضياص مس--ندا لضمير غيب--- فيجوز ان يكون من باب الالتفات ويكون المراد بالغيب المخاطبين في المعني -----ونظيره قوله تعالي حتي اذا كنتم في-	1917	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0568	true	2413170680005838754	102	155	533	819	1551	300	--اه قوله لان تولوا هذا الفعل يحتمل وجهين احدهما ان يكون مضارعا والاصل تتولوا فحدف احدي التاءين--------- وعلي هذا فالكلام جار علي نسق واحد وهو الخطاب والثاني ان يكون فعلا ماضيا- مسستندا لضمير الغيية فيجوز ان يكون من باب الال-فات ويكون المراد بالغيب المخاطبين في المعني فيكون نظير- قوله------ حتي اذا ك--م في	568	-8589644065924997439	258	442.0	209	308	83.7662353515625	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1918	false	6435475143873102843	170	240	844	1189	1492	300	مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا احب عبدا دعا جبريل فقال اني احب فلانا فاحبه قال فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء قال ثم يوضع له القبول في الارض واذا ابغض عبدا دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه قال فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه	1918	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0568	true	2413170680005838754	234	300	1230	1551	1551	300	مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله و ان ا-----------------لله اذا احب عبدا دعا جبريل فقال اني احب فلانا فاحبه قال فيحبه جبريل ثم يشادي في السماء فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوة فيحبه اهل ال-ماء قال ثم يوضع له القبول في الارض واذا ابغض عبدا دعا جبريل فيقول اني ايغض فلانا فابعضه قال فيف-ضه جبريل ثم ينادي في الس----ماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه-	568	-8589644065924997439	308	591.0	245	345	89.27536010742188	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1919	false	-4017093054533245612	260	300	1308	1524	1524	300	وعمران اسم اعجمي وقيل عربي مشتق من العمر وعلي كلا القولين فهو ممنوع من الصرف---- للعلمية و العجمة الشخصية واما للعلمية وزيادة الالف والنون قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي -لعالمين متعلق ب اصطفي ---قوله اصطفي يتعدي ب من نحو اصطفيتك من الناس فالجواب-	1919	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0569	true	836111486764470889	183	294	972	1583	1608	300	وعمران اسم اعجمي وقيل عبري مشتق من العمر وعلي كلا القولين نهو سخ-وع من الصرف اما للعلمية و-العجمة الشخصية واما للعلمية وزيادة الالف والنون اهسمين كوله وال ابراهم وخاتسهم حبب الله محمد وقوله وال عمران فان قيل ال عمران دخلون في ال ايراهيم قسا وجه ذكرهم صريحا بعد دخولهم لي ال ابراهيم قلنا ذكرمم صريما ليعرف شرفهم بطريق التصريح وليس التخصيص بعد التعميم لزيادة الشرف كيف ونبنا سيد العالمين داحل في ال ابراهيم عليه الصلاة والسلام اهكرخي توله يمعني انفسهما پعني ان لفظ ال كذا يمعني نفس كلا او انها مقحمة فكانه قال وابراهيم وران اهشيتتا قول علي العالمين متملق ب-اصطفي فان تيل اصطفي بتعدي ب-من نحو اصطفيتك من الناس فالجواب	569	-8589644065924997439	197	329.5	161	615	32.03252029418945	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1919	false	-4017093054533245612	43	97	203	484	1524	300	نوح اسم اعجمي لا اشتقاق له عند محققي النحويين وزعم بعضهم انه مشتق من النواح وهذا كما تقدم لهم في ادم واسحاق ويعقوب وهو منصرف وان كان فيه علتان فرعيتان العلمية والعجمة الشخصية لخفة بناءه لكونه ثلاثيا ساكن الوسط وقد جوز بعضهم منعه--------- قياسا علي هند- وبابها لا سماعا اذ لم يسمع الا مصروفا	1919	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0569	true	836111486764470889	136	183	724	972	1608	300	هو--اسم اعجمي لا اشتقاق له عند محققي التحويين وزعم بعضهم انه مشتن من النوح---------------------------------------- وهو منصرف وان كان فيه حلتان فرعيتان العلمية والعجمة الشخصية لخفة بنانه بكوته ثلاءا م-اكن الوسط وقد جوز بعضهم متعه من الصرف قياسا علي هنده وبابها لا سباعا اذ لم يسمع الا مصروفا	569	-8589644065924997439	224	406.0	180	291	76.97594451904297	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1924	false	-1369751757693939164	147	300	772	1546	1546	300	نصبها وجهان احدهما انها منصوبة علي البدل مما قبلها وفي المبدل منه علي هذا ثلاثة اوجه احدها انها بدل من ادم وما عطف عليه وهذا انما يتاتي علي قول من يطلق الذرية علي الاباء وعلي الابناء واليه ذهب جماعة قال الجرجاني الاية توجب ان تكون الاباء ذرية للابناء والابناء ذرية للاباء وجاز ذلك لانه من ذرا----- الخلق فالاب ذرء منه الولد والولد ذرء من الاب قا-ل الراغب الذرية يقال للواحد والجمع والاصل والنسل لقوله تعالي حملنا ذريتهم يس 40 اي اباءهم ويقال للنساء الذراري فعلي هذين القولين -صح جعل ذرية بدلا من ادم بما عطف عليه قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون بدلا من ادم لانه ليس بذريته وهذا ظاهر ان اراد ادم وحده دون من عطف عليه وان اراد ادم ومن ذكر معه فيكون المانع عنده عدم جواز اطلاق الذرية علي الاباء الثاني من وجهي البدل انها بدل من نوح ومن عطف عليه واليه نحا ابو البقاء الثالث انها بدل من-	1924	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0570	true	-1412072714379344985	78	191	420	1006	1581	300	نصبها وجهان احد-ما انها منصوبة علي البدل مما قيلها وفي الميدل مته علي هذا ثلاثة اوجه احدها انها بدل من ادم ومن عطف عليه وهذا انما ي-اتي علي قول من يطلق اللرية علي الاباء وعلي الايناء واليه ذهب جماعة قال الجرجاني الاية توجب ان تكون الاباء ذرية للابناء والابتاء ذرية للاباء وجاز ذلك لان- من ذرا الله الخلق فالاب ذرء منه الولد والولد ذرء من الاب وقال الراغب الذرية تقال للواحد والجمع والاصل والنل ك-قوله------ حملتا نرهاتهم----- اي ابامهم ويقال للن-اء النراري فعلي هدين القولين يصح جمل ذرية بدلا من ادم ومن عطف عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني من اوجه البدل انها بدل من نوح ومن عطف عليه واليه نحا ابو ال-قاء الثالث انها بدل من	570	-8589644065924997439	548	959.0	438	782	70.07672882080078	86	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1925	false	-7202995138456003531	0	86	0	441	1584	300	الالين اعني ال ابراهيم وال عمران واليه نحا الزمخشري يريد ان الاولين ذرية واحدة الوجه الثاني من وجهي نصب ذرية النصب علي الحال تقديره اصطفاهم حال كونهم بع-----ضهم من بعض فالعامل فيها اص-طفي وقد تقدم القول في اشتقاق هذه اللفظة قوله بعضها من بعض- هذه الجملة في موضع --نصب نعتا ل ذرية فصل قيل بعضها من -بعض------------------------------------------------------------------------------------- اي بعضها من ولد ب-عض وقال الحسن وقتادة بعضها من بعض في الضلالة وقيل في الاجتباء والاصطفاء والنبوة وقيل بعضها من بعض في التن---------اصر وقيل بعضها علي دين بعض	1925	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0570	true	-1412072714379344985	191	269	1006	1417	1581	300	الالين اعتي ال ابراهيم وال عمران واليه نحا الزمخشري يريد ان الا-لين ذرية واحدة الوجه الثاني من وجهي نصب فرهة النصب علي الحال تقديره اصطفاهم حال كونه متشعبا بضهم من بعض قالعامل نيها اصع-----------------------------------طفي وتول- بعضها من بعضن هذه الج-لة في موضع التصب ن-تا ل-نرية اهسين قوله من ولد بعض اي فالمراد البعضية في الشب كما ينبء عن التعرضن لكونهم ذرية اهابو العود وعبارة الخازن اي بعضها من ولد بمعض ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي التناصر والتعاضد وتيل بعضها علي دين بعض	570	-8589644065924997439	270	441.0	214	546	49.4505500793457	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1930	false	-7721654432987237925	237	282	1231	1470	1558	300	انها منصوبة علي الحال وهي حال مءكدة لان التانيث--- مفهوم من تانيث الضمير فجاءت انثي مءكدة قال الزمخشري فان قلت كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهو كذلك كقولك وضعت الانثي انثي قلت الاصل وضعته انثي وانما انث لتانيث الحال لا-ن الحال	1930	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0573	true	-5580100479655293074	93	138	497	728	1562	300	انني متصوب- علي الحال وهي حال مءكدة لان كونها انشي مفهوم من تانيث الض-ير فجاءت انثي مءكدة قال الزمخشري فان قلت كيف جاز انتصاب انش- حالا من الض-ير في وضعتها وهو----- كقولك وضت- الانثي انتي تلت الاصل وض-ته انثي وانما عرف -تانيث القسمير من الحال	573	-8589644065924997439	204	341.0	161	243	83.95061492919922	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1934	false	-5003606861717950986	115	182	636	991	1608	300	واني سميتها مريم هذه الجملة معطوفة علي قوله اني وضعتها علي قراءة من ضم التاء في قوله---- وضعت فتكون هي-------- وما قبلها في محل نصب بالقول والتقدير قالت اني وضعتها وقالت والله اعلم بما وضعت وقالت وليس الذكر كالانثي وقالت اني سميتها مريم واما علي قراءة من سكن التاء او كسرها فتكون واني سميتها ايضا معطوفا علي اني وضعتها ويكون قد فصل بين المتعاطفين بجملتي اعتراض كقوله	1934	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0574	true	-5588946431980682156	184	250	1030	1380	1659	300	ماني س-يتها مر-م هذه الجملة معطوفة علي قوله اني وضعتها علي قراعة من ضم التاء في قوله بما وضعت لتكون هذه الجملة وما تبلها لي محل نصب -القول والتقدير قالت اني وضعتها وقالت والله اعلم بما وضعت وقالت وليس الذكر كالانتي وقالت اني سميتها مريم واما علي تراءة من سكن التاء فيكون سمي--------------تها ايضا معطوفا علي اني وضمتها ويكون قد فصل بين المتساطفين بجملتي اعترافس قاله	574	-8589644065924997439	315	585.0	253	367	85.83106231689453	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1936	false	-8219963527680787157	73	106	384	551	1575	300	بمعني المجرد اي فقبلها بمعني رضيها مكان الذكر المنذور ولم يقبل انثي منذورة قبل مريم كذا ورد في التفسير و تفعل ياتي بمعني فعل مجردا نحو تعجب وعجب من كذا وتبرا وبرء منه	1936	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0576	true	-4712175001345805377	106	137	544	704	1541	300	بمعتي المجرد اي فقبلها بمعني رضيها مكان الذكر المتذور ولم يقبل ان-ش متتررة قيل مريم كذا جاء في ال-فسير وتفس-ل ياتي بممني مب----ردا نحو تعجب وعجب من كذا وتبرا وبري منه	576	-8589644065924997439	143	256.5	112	167	85.62874603271484	20	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1942	false	101560692039820293	55	232	275	1163	1467	300	قوله قال ي- مريم فيه وجهان احدهما انه مستانف قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون بدلا من وجد لانه ليس بمعناه -الثاني انه معطوف بالفاء فحذف العاطف قال ابو البقاء كما حذفت في جواب الشرط في قوله تعالي وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام 121 وكذلك قول الشاعر البسيط 1423 من يفعل الحسنات الله يشكرها وهذا الموضع يشبه جواب الشرط لان كلما تشبه الشرط في اقتضاءها الجواب قال شهاب الدين وهذا الذي قاله فيه نظر من حيث انه تخيل ان قوله تعالي وان اطعتموهم ان جواب الشرط هو نفس انكم لمشركون حذفت منه الفاء وليس كذلك بل جواب الشرط محذوف و انكم لمشركون جواب قسم مقدر قبل الشرط وقد تقدم تحقيق هذه المسالة وليس هذا مما حذفت منه فاء الجزاء البتة وكيف يدعي ذلك ويشبهه بالبيت المذكور وهو لا يجوز الا في ضرورة ثم الذي يظهر ان الجملة من قوله وجد في محل نصب علي الحال من فاعل دخل ويكون جواب كلما هو نفس قال والتقدير كلما دخل عليها زكريا المحراب واجدا عندها الرزق قال وهذا بين---- ونكر رزقا تعظيما--- او ليدل به علي نوع ما--- قوله	1942	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0579	true	370065495727256860	52	162	285	842	1542	300	قوله قال يا مريم فيه وجهان احدهما انه مستانف قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون بدلا من وجد لانه ليس بمعناه والثاني انه معطوف بالفاء فحذف العاطف قال ابو البقاء كما حذفت في جواب الشرط --كقوله تعالي وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام---- وكذلك قال الشاعر------------ من يقعل الحسنات الله يشكرها وهذا الموضح يثبه جواب الشرط لان كلما تشبه الشرط في اقتضاءها الجواب اه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يظهر ان الجملة من قوله وجد في محل نصب علي الحال من فاعل دخل ويكون جواب كلما هو نفس قال والتقدير كلما دخل عليها زكريا المحراب واجدا عندها الرزق قال وهذا بين جدا ونكر رزقا تعظيما له او ليدل به علي نوع ما اه قوله	579	-8589644065924997439	535	999.0	429	900	59.44444274902344	96	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1949	false	-3884558783383265491	242	299	1324	1599	1603	300	قوله وهو قاءم جملة حالية من مفعول النداء و -يصلي يحتمل اوجها احدها ان يكون خبرا ثانيا عند من يري تعدده مطلقا نحو زيد شاعر فقيه الثاني انه حال------ من مفعول النداء وذلك ايضا عند من يجوز تعدد الحال الثالث انه حال من الضمير المستتر في قاءم فيكون حالا من حال الرابع ان يكون ص-فة ل قاءم	1949	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0581	true	6592855116610600823	180	237	960	1240	1555	300	قوله وهو قاتم جملة حالية من مفعول النداء و ويصلي يحتمل اوجها احدها ان يكون خبرا ثانيا عند من يري تعدده مطلقا تحو زيد شاعر فقيه الثاني انه حال ثانية من مفعول النداء وذلك ايضا عد -من يجوز تعدد الحال الثالث انه حال من الض-ير المستتر في قاءم فيكون حالا من حال الرابع ان يكون صيفة ل-قاءم	581	-8589644065924997439	268	505.5	213	283	94.69964599609375	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1950	false	-8246528108156582938	0	68	0	327	1530	300	في لمحراب متعلق ب يصلي ويجوز ان يتعلق ب قاءم اذا جعلنا يصلي حالا من الضمير في قاءم لان العامل فيه حينءذ وفي الحال شء واحد فلا يلزم فيه فص-ل اما اذا جعلناه خبرا ثانيا او صفة ل قاءم او حالا من المفعول --لزم الفصل بين العامل ومعموله باجنبي هذا معني كلام ابي حيان قال شهاب الدين والذي يظهر انه يجوز ان تكون المسالة من باب التنازع فان	1950	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0581	true	6592855116610600823	239	300	1250	1555	1555	300	في ال-راب متعلق بي-صلي ويجوز ان يتعلق بقا--م اذا جعلتا يصلي حالا من الضمير في قاءم لان المامل فيه حيث-ذ وفي الحال شء واحد فلا يلزم فيه فصمل اما اذا جعلناه خبرا ثانيا او صفة لقا-ءم او حالا من المفمول فيلزم الفصل بين العامل ومعموله باجتبي هذا معني كلام الشيخ------------------ والذي يظهر انه يجوز ان تكون المسالة من باب التنازع فان-	581	-8589644065924997439	286	525.5	226	330	86.66666412353516	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1951	false	2344733758083696743	162	268	877	1446	1609	300	قوله بيحيي متعلق ب يبشرك ولا بد من حذف مضاف اي بولادة يحيي لان الذوات ليست متعلقة للبشارة ولا بد في الكلام من حذف معمول قاد اليه السياق تقديره بولادة يحيي منك ومن امراتك دل علي ذلك قرينة الحال وسياق الكلام و يحيي فيه قولان احدهما وهو المشهور عند المفسرين ---انه منقول من الفعل المضارع وقد سموا بالافعال كثيرا نحو يعيش ويعمر ويموت قال قتادة -سمي بيحيي لان الله احياه بالايمان وقال الزجاج حيي بالعلم وعلي هذا فهو ممنوع من الصرف للعلمية ووزن الفعل نحو يزيد ويشكر وتغلب والثاني انه اعجمي لا اشتقاق له وه----و الظاهر فامتناعه للعلمية والعجمة الشخصية و-------------علي كلا القولين يجمع علي يحيون	1951	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0582	true	5616625737214639257	66	170	334	898	1518	300	قوله بح-يي متعلق ب-يبشرك ولا بد من حذف مضاف اي بولادة يحيي لان الذوات ليست متعلقا للبشارة ولا بد-في الكلام من حذف معمول افاد---ه السياق تقديره بولادة يحيي منك ومن امراتك دل علي ذلك قرينة الحال وسياق الكلام وي-حيي فيه قولان احدهما وهو المشهور عند اهل التفسير انه متقول من الفعل المضارع وقد سموا بالافعال كش-را نحو بعيش ويعمر------ قال قتادة وسمي -يحيي لان الله احياه بالايمان وقال الزجاج ح-ي بالعلم وعلي هذا فهو ممنوع من الصرف للعلمية ووزن الفعل نحو يزيد ويشكر وتغلب والثاني انه اعجمي لا اشتقاق له وهذا هو الظاهر فام-ناعه للعلمية والسجمة الشخصية ويقال في جمعه علي كلا القولين--------- يحيون	582	-8589644065924997439	524	958.0	426	590	88.81356048583984	81	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1960	false	2218104334473526692	145	179	743	898	1521	300	قوله و مراتي عاقر جملة حالية اما من الياء في لي فيتعدد الحال عند من يراه واما من الياء في بلغني والعاقر من لا يولد له رجلا كان او امراة مشتقا من العقر وهو	1960	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0585	true	-1798621313123781754	131	164	638	792	1473	300	قوله وامراتي عاقر جملة حالية اما من الياء في لي فتتعدد الحال عند من يراه واما من الياء في بلغتي والماقر من لا يولد له رجلا كان او امراة مشتق م-ن العقر وهو	585	-8589644065924997439	148	291.0	116	155	95.48387145996094	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1962	false	4300986954016857240	85	186	437	952	1586	300	قوله جع--------ل لي اية يجوز ان يكون الجعل بمعني التصيير فيتعدي لاثنين اولهما اية -الثاني الجار قبله و التقديم هنا واجب لانه لا مسوغ للابتداء بهذه النكرة وهي اية اي لو انحلت الي مبتدا وخبر الا تقدم هذا الجار وحكمها بعد دخول الناسخ حكمها قبله والتقدير صير اية من الايات لي ويجوز ان يكون بمعني الخلق والايجاد اي اوجد لي اية فيتعدي لواحد وفي لي علي هذا وجهان احدهما ان يتع-لق بالجعل والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من اية لانه لو تاخر لجاز ان يقع صفة لها ويجوز ان يكون للبيان وحرك الياء بالفتح نافع وابو عمرو و-سكنها الباقون	1962	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0586	true	8319523828569324239	108	176	542	892	1503	300	قوله قال رب اجمل لي اية يجوز ان يكون الجعل بمعني التص-ير فيتعدي لاث-ين اولهما اية والثاني الجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قبله ويجوز ان يكون بمعني الخلق والايجاد اي اخلق لي اية فيتعدي لراحد وفي لي علي هذا وجهان احدهما انه متعلق بالجعل والثاني--- متعلق يمحتوف علي انه حال من اية لانه لو تاخر لجاز ان يقع صغة لها ويجوز ان يكون للبيان وحرك الياء بالفتح نافع وابو عمرو واسكنها الباقون	586	-8589644065924997439	320	593.5	256	526	60.83650207519531	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1970	false	-2719057608023470591	135	197	708	1020	1555	300	والجملة من نوحيه مستانفة والضمير من نوحيه عاءد علي الغيب اي الامر والشان انا نوحي اليك الغيب ونعلمك ب-ه ونظهرك علي قصص من تقدمك مع عدم مدارستك لاهل العلم والاخبار ولذلك اتي بالم-ضارع في نوحيه وهذا احسن من عوده علي ذلك لان عوده علي الغيب يش-مل ما تقدم من القصص وما لم يتقدم منها ولو اعدته علي ذلك اختص بما مضي وتقدم	1970	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0589	true	7523865893079046096	0	62	0	309	1584	300	والجملة من نوحي- مستانفة والضمير في نوحيه عاءد علي الغيب اي الامر والشان انا نوحي اليك الغيب ونعلمك باه ونظهرك علي قصص من تقدمك مع عدم مدارستك لاعل العلم والاخبار ولذلك اتي -المعضارع في نوحيه وهذا اح-ن من عوده علي ذلك لان عوده هلي الغيب يشتمل ما تقدم من القصص وما لم قم مت---ها ولو اعدته علي ذلك لاخص بما بضن وتقدم	589	-8589644065924997439	292	543.0	231	315	92.69841003417969	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1971	false	-5432998103457864516	100	261	537	1346	1543	300	منصوب بالاستقرار العامل في الظرف الواقع خبرا والثاني واليه ذهب الفارسي انه منصوب ب كنت وهو منه عجيب لانه يزعم انها مسلوبة الدلالة علي الحدث فكيف يعمل في الظرف والظرف وعاء للاحداث والذي يظهر ان الفارسي انما جوز ذلك بناء علي ما يجوز ان يكون مرادا في الاية وهو ان تكون كان تامة بمعني وما وجدت في ذلك الوقت والضمير في لديهم عاءد علي المتنازعين في مريم وان لم يجر لهم ذكر لان السياق قد دل عليهم فان قيل لم نفيت المشاهدة وانتفاءها معلوم بالضرورة وترك نفي استماع هذه الانباء من حفاظها وهو امر مجوز فالجواب ان هذا الكلام ونحوه كقوله------ وما كنت بجانب -لطور القصص 46 وقوله وما كنت لديهم اذ اجمعو ا امرهم يوسف 102 وقوله ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل ه ذا هود 49 وان كان انت------فاءه معلوما بالضرورة جار مجري التهكم بمنكري الوحي يعني انه اذا علم انك لم تعاصر اولءك ولم تدارس احدا في العلم- فلم يبق اطلاعك عليه الا من جهة الوحي	1971	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0589	true	7523865893079046096	127	197	682	1044	1584	300	منصوب ب--استقرار العامل في الظرف الواقع خبرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضمير في لديهم عاءد علي الستنازعين في مريم وان لم يجر لهم ذكر لان السياق قد دل عليهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الكلام ونحو- كقوله تعالي وما كنت بجانب الطور القصص وما ---------كنت لديهم اذ اجمعو-ا امرهم -------------------------------------------------------------وان كان مملوماانتفاءه---------------- جار مجري التهكم بمنكر- الوحي يمني انه اذا علم انك لم تعاصر اولثك ولم تدارس احدا في الملمء فلم ي-ق اطلاعك عليه الا من جهة الوحي	589	-8589644065924997439	336	579.5	268	823	40.82624435424805	53	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1995	false	-3099446923063818570	219	264	1152	1372	1548	300	ولا يعترض عليه بان الرسم الكريم انما هو طيرا دون الف------------- لان الرسم يجوز حذف مثل هذه الالف تخفيفا ويدل علي ذلك انه رسم قوله تعالي ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام 38 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا طير -دون الف ولم يقراه---- احد طاءر بالالف فالرسم مح-مل لا مناف	1995	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0597	true	-2635284974745736913	27	109	148	581	1553	300	ولا يعترض عليه بان الرسم الكريم انما هو طير- دون الف متصلة بالطاء لان الرمم -جوز حذف مثل هذه الالف تخفيفا ويدل علي ذلك انه رمم قوله تعالي ولا طاءر يطير بجتاحيه الانعام الفتوحات الاله ج1م27 سوره ال عمرانالاية 49 بارادته فخلق لهم الخفاش لانه اكمل الطير خلقا فكان يطير وهم ينظرونه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا واتيث اشفي الاتحمة الذي ولد اعمي رالانمرص وخضا بالذكر لانهما ولا طير يدون الف ولم يقراه احد الا طاءر يالالف فالرسم محتمل لا مناف	597	-8589644065924997439	208	369.0	164	435	47.81609344482422	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1996	false	1898545970915555532	172	263	856	1310	1490	300	يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا ليتميز فعل الخلق م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فعل الخالق قيل خلق------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------لخفاش لانه اكمل الطير خ---------------------------------------لقا وابلغ ف-------ي القدرة لان لها ثديا واسنانا واذنا وهي تحيض وتطهر وتلد وقيل انما طالبوه بخلق خفاش لانه اعجب من ساءر الخلق ومن عجاءبه انه لحم ودم يطير بغير ريش ويلد كما يلد الحيوان ولا يبيض كما يبيض ساءر الطيور ويكون له الضرع يخرج منه اللبن ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين بعد غروب الشمس ساعة و----------------بعد طلوع الفجر	1996	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0597	true	-2635284974745736913	76	186	407	983	1553	300	يطير وهم--------- ينظرون----ه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا واتيث اشفي الاتحمة الذي ولد اعمي رالانمرص وخضا بالذكر لانهما ولا طير يدون الف ولم يقراه احد الا طاءر يالالف فالرسم محتمل لا مناف واما قراءة الباقين فعلي ارادة الجنن فيراد به الواحد فما فرقه اهكرخي قول باذن الله متعلق بيكون علي كل من القراء تين قوله فخلق لهم الخفاش اي بطليهم فطلبره منه وقوله لانه اكمل الطير خلقا عبارة ابي السعود لانه اكمل الطير خحلقا وابلغ دلالة علي القلرة لان له تاب-ا واسنانا ويضحك كما يضحك الانسان وي----------------------------------------------------------------------------طير بنير ريش ول---------------------------------------------------------------------------------ا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين--------------- ساعة بعد المقرب وساعة بعد طلوع الفجر	597	-8589644065924997439	203	264.5	156	762	26.640419006347656	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms1998	false	7834365942567645778	11	81	59	434	1493	300	والبرص داء معروف وهو بياض يعتري الانسان ولم تكن العرب تنفر من شء نفرتها منه ويقال برص يبرص برصا اي اصابه ذلك ويقال له الوضح وفي الحديث وكان بها وضح والوضاح من ملوك العرب هابوا ان يقولوا له الابرص ويقال للقمر ابرص- لشدة بياضه وقال الراغب وللنكتة التي عليه وليس بظاهر فان النكتة التي عليه سوداء والوزغ سام ابرص سمي بذلك تشبيها بالبرص والبريص الذي يلمع لمعان البرص ويقارب البصيص	1998	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0598	true	-2179110926413283351	75	129	390	679	1561	300	والبرص داء معروف وهو بياض يمتري الان-ان ولم تكن العرب تنقر من شء نقرتها منهي--قال برص يبرص برصا اي اصابه ذلك ويقال له الوضح وني الحديث وكان بها وضح والوضاح من ملوك العرب هابوا ان يقولوا له الابرص ويقال للقمر ابرمن لشدة بياضه ول--------------------------------------------------------------------لوزغ مام ايرص لبياضه---------------- والبريص اللي يلمع لممان البرص ويقارب البصيص	598	-8589644065924997439	272	485.0	218	376	72.34042358398438	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2001	false	-8011780004269849523	10	103	47	516	1509	300	قوله ان في ذلك -----------اشارة غلي جميع ما تقدم من الخوارق واشير اليها بلفظ الافراد وان كانت جمعا في المعني -بتاويل ما-- ذكر وقد تقدم ان مصحف عبد الله وقراءته لايات بالجمع مراعاة لما ذكرنا من معني الجمع وهذه الجملة يحتمل ان تكون من كلام عيسي ------------وان تكون من كلام الله تعالي -قوله------ ان كنتم مءمنين جوابه محذوف اي ان كنتم مءمنين انتفعتم بهذه الاية وتدبرتموها وقدر بعضهم صفة محذوفة ل اية اي ل-اية نافعة قال ابو حيان حتي يتجه التعلق بهذا الشرط وفيه نظر اذ يصح التعلق بالشرط دون تقدير هذه الصفة	2001	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0601	true	965401847431374341	141	233	756	1224	1579	300	قوله ان قي ذلك لاية لكم الاشارة الي----- ما تقدم من الخوارق واشير البها بلقظ الافراد وان كانت جمما لي المعني وبتاويله بما ذكر بما تقدم وفي صحف عبد ا------------لايات ال-جمع مراعاة لما ذكرته من معني الجمع وهده الجملة بحتمل ان تكون من كلاء عيسي عليه السلام وان تكون من كلام الله تعالي وقوله تعالي ان كتتم مءمنين جوابه محدوف اي ان ك-تم مومثين انتفعتم بهذه الاية----------- وقدر بعضهم صفة محلوفة ل-اية اي الاية نافعة قال الشيخ حت---- يتجه التعلق بهذا الشرط وفيه نظر اذ يصح التعلق بالشرط دون تقدير هذه الصفة	601	-8589644065924997439	398	683.0	314	503	79.12525177001953	59	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2004	false	-3836235359870663010	146	300	740	1557	1557	300	فبظلم من -لذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 ثم بقي ذلك التحريم مستمر-------------------------------------ا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليهود فجاء عيسي ورفع عنهم تلك التشديدات وقال اخرون ان عيسي رفع كثيرا من احكام التوراة ولم يقدح ذلك في كونه مصدقا بالتوراة لما بينا ان الناسخ والمنسوخ كلاهما حق وصدق فرفع السبت واقام الاحد مقامه قوله وجءتكم هذ-----------------------------ه الجملة يحتمل ان تكون تاكيدا للاولي لتقدم معناها ولفظها قبل ذلك قال ابو البقاء هذا تكرير للتوكيد لانه قد سبق هذا المعني في الاية التي قبلها ويحتمل ان تكون للتاسيس لاختلاف متعلقها ومتعلق ما قبلها قال ابو حيان قوله وجءتكم باية من ربكم للتاسيس لا للتوكيد لاختلاف متعلقها لقوله اني قد جءتكم باية من ربكم وتكون هذه الاية هي----- ان -لله ربي وربكم ف عبدوه لان- هذا القول شاهد علي صحة رسالته اذ جميع الرسل كانوا عليه لم يختلفوا فيه وجعل هذا القول اية وعلامة لانه رسول كساءر الرسل حيث هدا-----ه للنظر في ادلة العقل والاستدلال قاله الزمخشري-	2004	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0603	true	-3006444437417592294	66	192	355	1036	1608	300	نبظلم من الذين هادوا حرمثا عليهم طيبات احلت لهم النساء --------------فالمراد بالجيع هنا جميع هذه الطيبات التي رتب تحربمها علي ظلمهم وهي كل حيوان لا ظفر له كالايل والنعام والاوز والبط وكذلك شحم البقر والغنم علي ما سياني في صورة الانمام تامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله كررة تاكيدا عبارة السمين وجشكم باية هذه الجملة يحكمل ان تكون تاكيدا للاولي لتقدم معناها ولفظها قبل ذلك---------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان تكون للتاسين لاختلاف متعلقها ومتعلق ما تبلها قال ا--------لشيخ وج-شكم باية من ريكم للتاسيس لا للتوكيد---------------- لقوله---- قد جنت-------------كم وتكون هذه الاية هي قوله ان الله بيي وربكم ناع-دوه لانه هذا القول شاهد علي صحة رسالته اذ جميع الرسل كانوا عليه لم يتتلفوا قيه وجعل هذا القول اية وعلامة لانه رسول ك-اءر الرسل حيث هداه الله للنظر في ادلة العقل والاستدلال قال- الزمخشري	603	-8589644065924997439	448	583.5	361	1011	44.31256103515625	64	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2009	false	6093160482777867191	45	148	220	738	1567	300	متعلق بمحذوف علي انه حال من الياء في انصاري اي من انصار---------ي ذاهبا الي الله--- ملتجءا اليه قاله الزمخشري وقيل التقدير من انصاري الي ان ابين امر الله والي ان اظهر دينه ويكون الي هاهنا غاية كانه اراد من يثبت علي نصرتي الي ان تتم دعوتي ويظهر امر الله وقيل المعني من انصاري فيما يكون قربة الي الله ووسيلة اليه وفي الحديث انه عليه السلام كان يقول اذا ضحي اللهم منك واليك اي تقربنا اليك وقيل الي بمعني في تقديره من انصاري في سبيل الله قاله الحسن فصل والحواريون جمع حواري وهو الناصر وهو مصروف وان ماثل م-فاعل لان ياء النسب فيه عارضة	2009	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0604	true	-2364224012911987603	175	218	887	1101	1526	300	متعلق بمحذوف علي انه حال من الياء في انصاري اي من انصاري حال كوني ذاهبا الي الله اي ملتجثا اليه وشارعا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نصرة ديته اهمن الين قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قال ------------الحواريون جمع حواري وهو الناصر وهو مصروف وان ماثل الفاعل لان ياء ال--ب فيه عارضة	604	-8589644065924997439	174	259.0	139	531	32.76836013793945	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2012	false	-5888286628142574956	179	296	957	1597	1619	300	لبعض- مهماته فقال له ها---------------هنا ثياب مختلفة وقد جعلت علي كل واحد----- علامة معينة فاصبغ---ها بتلك الالوان حتي يتم المقصود عند رجوعي ثم غاب فطبخ عيسي صلي الله عليه وسلم جبا واحدا وجعل الجميع فيه وقال كوني باذن الله كما اريد فرجع الصباغ وساله فاخبره بما فعل فقال افسدت علي الثياب قال قم فانظر فكان يخرج ثوبا اخ-----------ضر وثوبا اصفر وثوبا احمر كما كان يريد الي ان اخرج الجميع علي الالوان التي ارادها فتعجب------------ الحاضرون منه وامنوا به------------ وهم الحواريون قال القفال ويجوز ان يكون بعض هءلاء الحواريين الاثني عشر من الملوك وبعضهم من صيادي السمك وبعضهم من القصارين وبعضهم من الصباغين والكل سموا بالحواريين لانهم كانوا انصار عيسي عليه السلام واعوانه والمخلصين في محبته وطاعته قوله	2012	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0606	true	3465244268587733110	7	117	30	620	1633	300	-ببفع مهماته -قال له عيي عليه السلام ههنا ثياب مختلفة -قد جسلت ل---كل واحد متها علامة معيثة له قاصينها بتلك الالوان ف----------------------------غاب فبعلها عليه السلام كلها في جب واحد-------------------- وقال كوني باذن الله كما اريد فرجع الصباغ فساله فاخبره بما صنع فقال افسدت علي الثياب قال قم فانظر نجمل يخرج ثوبا احمر وثوبا احضر وثويا اصفر------------------------ الي ان -خرج الجميع علي احسن ما يكون حصبما كان بريد فتعبب منه الحاضرون---- وامنوا به عليه السلام وهم الحواريون قال القفال وبجوز ان يكون بعض مولاء الحواريين الاثتي عشر من الملوك ويعضهم من صيادي السمك وبعضهم من القصارين وبعضهم من الصباقين والكل مموا بالحوار-ين لانهم كانوا انصار عيي------------- واعوانه -المخلصين في ت----------- قوله	606	-8589644065924997439	449	703.0	357	699	64.234619140625	59	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2013	false	5242805451703088614	190	300	974	1522	1522	300	من باب المقابلة اي- لا يجوز ان يوصف----- تعالي بالمكر الا لاجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكر معه من لفظ اخر مسند لمن يليق به ه--------------كذا قيل وقد جاز ذلك من غير مقابلة في قوله افامنوا مكر -لله فلا يامن مكر -لله الا لقوم الاعراف 99 والمكر في اللغة اصله الستر يقال مكر الليل اي اظلم وستر بظلمته ما فيه قال القرطبي واصل المكر في اللغة الاحتيال والخداع والمكر خدالة الساق والمكر ضرب من النبات ويقال بل هو المغرة حكاه ابن فارس قالوا واشتقاقه من المكر وهو شجر ملقف تخيلوا منه ان المكر منه ان المكر يلتف بالممكور به ويشتمل عليه وامراة ممكورة الخلق اي ملتفة الجسم وكذا ممكورة البطن ثم اطلق المكر-	2013	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0607	true	7069001003172153681	50	172	256	854	1475	300	من باب المقايلة اذا لا يجوز ان يوصف الله تعالي بالمكر الا لاجل سورة ال صمران الابتان هه القي شبه عيسي علي من قصد قتله ققتلوه ورفع هيسي الي السماء والله خير التتكرين اعلمهم به اذكر اذقال اله يي ال مترقيا قابضك ترالمك الك من الدنيا من غير موت ما ذكر معه من لقظ اخر مستد لمن يلمق به وهذا كما تقدم مكذا قيل وقد جاه ذلك من غير مقابلة في قوله افامنوا مكر الله فلا يامن مكر الله--------- الاعراف--- والمكر في اللغة اصله الستر يقال مكر الليل اي اظلم وستر بظلمته ما فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا واشتقاقه من المكر وهو شجر ملتف تخيلوا منه ان ال-------------مكر يلتف بال-مكور به ويث-مل عليه وامراة -مكورة الخلق اي ملتفة الج-م وكذا -مكورة البطن ثم اطلق المكر	607	-8589644065924997439	387	667.5	306	749	51.66889190673828	64	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2014	false	-1909306576544062265	0	62	0	299	1530	300	علي الخبث والخداع ولذلك عبر عنه بعض- اهل اللغة بانه السعي بالفساد قال الزجاج هو- من مكر الليل وامكر اي اظلم وعب ربعضهم عنه فقال -هو صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان محمود-- وهو ان يتحري به فعل جميل وعلي ذلك قوله و لله خير -لماكرين ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح نحو ولا يحيق -لمكر لسيء الا باهله فاطر	2014	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0607	true	7069001003172153681	172	234	854	1158	1475	300	علي الخبث والخداع ولذلك عبر عته بعضن اهل اللغة بانه السعي بالفساد قال الزجاج و ر من مكر الليل وامكر اي اظلم وهبر بعضهم عن- فقال وهو صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان محمودان وهو ان يتحري به فعل جميل ومن- ذلك قوله وللله خير الماكرين ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح نحو ولا يحيق المكر السء الا بامله فاطر	607	-8589644065924997439	284	514.5	224	306	92.81045532226562	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2016	false	-9082103647311191089	0	86	0	438	1546	300	فيه بمعني اني مستوفي اجلك ومءخرك وعاصمك من ان يقتلك الكفار الي ان تموت حتف انفك من غير ان تقتل بايدي الكفار ورافعك الي سماءي -الثاني ان في الكلام تقديما وتاخيرا والاصل رافعك الي ومتوفيك لانه رفع الي السماء ثم يتوفي بعد ذلك وا-واو ل------لجمع فلا فرق بين التقديم والتاخير قاله ابو البقاء-------- ولا حاجة الي ذلك مع امكان اقرار كل واحد في مكانه مما تقدم من المعني الا ان ابا البقاء حمل التوفي علي الموت وذلك انما هو بعد رفعه ونزلوه الي الارض وحكمه بشريعة	2016	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0608	true	-6233334557474947706	114	202	587	1034	1550	300	فيه بممني اني مستوفي اجلك وموخرك وعاصك -من ان يقتلك الكفار الي ان تموت حتف اتفك من غير ان تقتل بايدي الكفار وارفك -الي سماني والثاني ان في الكلام تقديما وتاحيرا والاصل رانعك الي ومتوفيك لانه رفع الي السماء ثم يتوفي بعد ذلك والواو لمطلق الجمع فلا فرق بين التقديم والتاخير قاله ابو البقاء وبدا به ولا حاجة الي ذلك مع امكان اقرار كل واحد في مكانه بما تقدم من المعني الا ان ابا البقاء حمل التوفي علي الموت----- انما هو بمد رقسه ونزوله الي الارض وحكمه بشريمه	608	-8589644065924997439	411	771.0	328	454	90.52863311767578	66	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2019	false	8243369811981945591	0	91	0	504	1535	300	من -لذين كفروا تاما والابتداء بما بعده وجاز هذا لدلالة الحال عليه و فوق -لذين كفروا ثاني مفعولي وجاعل لانه بمعني مصير فقط و الي يوم لقيامة متعلق بالجعل يعني ان هذا الجعل مستمر الي ذلك اليوم ويجوز ان يتعلق الاستقرار المقدر في فوق اي جاعلهم قاهرين لهم الي يوم القيامة يعني انهم ظاهرون علي اليهود وغيرهم من الكفار بالغلبة في الدنيا فاما يوم القيامة فيحكم الله بينهم فيدخل الطاءع الجنة والعاصي النار وليس المعني علي انقطاع ارتفاع المءمنين علي الكافرين بعد الدنيا وانقضاءها ل-ن لهم استعلاء اخر غير هذا الاستعلاء	2019	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0609	true	-7857324554613994987	96	184	502	999	1602	300	من الدين كفررا تاما والابتداء بما يعده وجاز هذا لدلالة الحال علبه و-فوق الذين كقروا ثاني مفعولي -جاعل لانه بمعني مصير فقط و-الي يوم------- متعلق بالجعل يعني ان هذا الجعل مستمر الي ذلك اليوم ويجوز ان يملق بالاستمرار المقدم في فوق اي جاعلهم تامرين لهم الي يوم القيامة يمني انهم ظاهرون علي اليهود وغيرهم من الكفار بالغلبة في الدنيا فاما يوم القيامة قيحكم الله بينهم فيدخل الطاءع الجنة والعاصي النار وليس المعني علي انقطاع ارتفاع المومثين علي الكاقرين بعد الدنيا وانقضانها لان لهم استعلاء اخر غير هذا الاستعلاء	609	-8589644065924997439	474	890.0	387	507	93.49112701416016	68	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2026	false	-2410346062839275238	176	234	840	1132	1456	300	مستانفة لا تعلق لها بما قبلها تعلقا صناعيا بل------ معنويا وزعم بعضهم انها جواب القسم وذلك القسم هو قوله و لذكر لح-كيم كانه قيل اقسم بالذكر الحكيم ان مثل عيسي-------- فيكون الكلام قد تم عند قوله من الايات ثم استانف قسما فالواو حرف جر لا---- عطف وهذا بعيد او ممتنع اذ فيه تفكيك لنظم القران واذهاب لرونقه وفصاحته	2026	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0613	true	5562020514868228013	58	119	254	562	1426	300	مستانفة لا تعلق لها يما تبلها تعلقا صناعيا بل تعلقا معنويا وزعم بعضهم انها جواب --قسم وذلك الفسم هو قوله والذكر الحكيم كانه قيل اقسم بالذكر الحكيم ان مثل عيي عند الله فيكون الكلام قد تم عند قوله من الايات ثم استانف قسما قالوا وحرف جر لا حرف عطف وهذا بع-د او ممتتع اذ فيه تفكيك لنظم القران واذهاب لرونقه وفصاحته	613	-8589644065924997439	277	510.0	221	311	89.0675277709961	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2028	false	-8324242451538957541	250	297	1235	1474	1490	300	لم تعبدون عيسي قا-لوا لانه لا اب له -قال---- فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا فانه كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيي اربعة نفر وحزقيل احيي ثمانية الاف قالوا فانه كان يبرء الاكمه والابرص قال ف-جرجيس اولي لانه طبخ واحرق و--خرج سالما------- قوله	2028	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0614	true	-7089805975651434891	0	49	0	249	1488	300	لم تعبدون عيسي فقالوا لانه لا اب له فقال لهم فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا فانه كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر وحزقيل احيا ثمانية ------الاف فانه كان يبرء الاكمه والابرص قال لهجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم خرج سالما اهسمين قوله	614	-8589644065924997439	225	413.0	179	255	88.23529052734375	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2032	false	-9163433674585934672	48	123	250	603	1478	300	قوله الحق من ربك يجوز ان تكون هذه الجملة مستقلة براسها والمعني ان الحق الثابت الذي لا يضمحل هو من ربك ومن جملة ما جاء من ربك قصة عيسي وامه فهو حق ثابت ويجوز ان يكون الحق خبر مبتدا محذوف------ اي ما قصصنا عليك من خبر عيسي وامه وحذف لكونه معلوما و من ربكم علي هذا فيه وجهان احدهما انه حال فيتعلق بمحذوف والثاني انه خبر ثان عند من يجوز ذلك وتقدم نظير هذه الجملة	2032	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0614	true	-7089805975651434891	128	199	644	972	1488	300	قول--الح- من ربك يجوز ان تكون هذه جم--لة مستقلة براسها والمعني ان الحق الثابت الذي يض----حل هو من ربك ومن جملة ما جاء من ربك قصة عي-ي وامه فهو حق ثابت ويجوز ان يكون الحق خبر مبتدا محذوف اي هو اي ما فصمتا عليك من خبر عيسن و------------------امه و-من ربك- علي هذا فيه وجهان احدهما انه حال فيتعاق بمحلوف والثاني انه خبر ثان عند من يجوز ذلك وتقدم نظير هذه الج-لة	614	-8589644065924997439	310	570.0	241	359	86.3509750366211	57	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2033	false	5904534753282140670	104	172	521	871	1472	300	حاجك احد فقل له كيت وكيت ويجوز ان تكون موصولة بمعني الذي وانما دخلت الفاء في الخبر لتضمنه معني الشرط والمحاجة مفاعلة وهي من --اثنين وكان الامر كذلك ف-يه متعلق ب حاجك اي جادلك في شانه والهاء فيها وجهان اولهما وهو الاظهر-- عودها علي عيسي عليه السلام -الثاني عودها علي الحق ل--------------انه اقرب-مذكور و------الاول اظهر لان عيسي------------ هو المحدث عنه وهو صاحب القصة ق-----وله --------------------------------من بعد ما جاءك	2033	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0615	true	4329749349423669580	0	78	0	402	1563	300	عاجك احد فقل له ك-ت وكيت ويجوز ان تكون موصولة بمعني الذي وانما دخلت القاء في الفير لتضمنه معني الشرط والمحاجة مقاعلة وهي من الاثنين وكان الامر كذلك ونيه متعلق بحا-جك اي جادلك في شانه والهاء نيها وجهان -------------اظهرها عودها علي عيسي عليه السلام والثاني عودها علي الحق وقد يتايد هذا بانه اقرب مذكور الا ان الاول اظهر لان عيسي عليه السلام هو المحدث عنه--------- القصه اسين قوله من التصاري اي نصاري نجران قوله ومن بعد ما جاءك	615	-8589644065924997439	313	524.5	250	426	73.47418212890625	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2036	false	-8744676784009907584	272	300	1340	1484	1484	300	قوله ----تعالوا العامة علي فتح اللام لانه امر من تعالي يتعالي كترامي يترامي واصل الفه ياء واصل هذه الياء واو وذلك -انه مشتق من العلو وهو الارتفاع كما-	2036	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0615	true	4329749349423669580	128	157	656	806	1563	300	قوله فقل تعالوا العامة علي فتح اللام لانه امر من تعالي يتعالي كترامي يترامي واصل القه ياء واصل هذه الياء واو وذلك لانه مشتق من العلو وهو الارتفاع كما	615	-8589644065924997439	143	268.5	116	150	95.33333587646484	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2037	false	-2691859453493124340	0	139	0	741	1616	300	سياتي بيانه في الاشتقاق والواو متي وقعت رابعة فصاعدا قلبت ياء فصار تعالوا تعالي فتحرك حرف العلة---------- وانفتح ما قبله فقلبت الفا- فصار تعالي كترامي وتعادي فاذا امرت منه الواحد قلت تعال يا زيد بحذف الالف---------------------- وكذا اذا امرت الجمع المذكر قلت تعالوا لانك لما حذفت الالف لاجل الامر ابقيت الفتحة مشعرة بها وان شءت قلت الاصل تعاليوا واصل هذه الياء واو كما تقدم ثم استثقلت الضمة علي الياء فحذفت ضمتها فالتقي ساكنان فحذف اولهما وهو الياء لالتقاء الساكنين ونزلت الفتحة علي حالها وان شءت قلت لما كان الاصل تعليوا تحرك حرف العلة وانفتح ما قبله وهو الياء فقلب- الفا فالتقي ساكنان فحذف اولهما وهو الالف وبقيت الفتحة دالة عليه- والفرق بين هذا وبين الوجه الاول ان الالف في الوجه الاول حذفت لاجل الامر وان لم تتصل به واو ضمير وفي هذا حذفت لالتقاءها----- مع واو الضمير وكذلك اذا	2037	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0615	true	4329749349423669580	157	300	806	1563	1563	300	سياتي بيانه في الاشتقاق والواو متي وقعت رابعة فصاعدا قلبت ياء فصار تع-------الي فتحرك حرف العلة وهو الياء واتقتح ما ق-له فقلب- الفاء فصار تعالي كترامن------- فاذا امرت منه الواحد قلت تعال يا زيد بحذف الالف ليناء الامر علي حذفها وكذا اذا امرت الجمع المذكر قلت تعالوا لانك لما حذفت الالف لاجل الامر ابقيت الفتحة مشعرة بها وان شءت قلت الاسل تعاليوا واصل هذه الياء واو كما تقلم ثم استثقلت الضمة علي الماء نحذفت------ فالتقي ساكنان فحدف اولهما رهو الياء لالتقاء الساكنين وتركت الفتحة علي حالها وان شتت قلت لما كان الاصل تمالوا تحرك حرف العلة وانفتح ما قبله وهو الياء فقلبت الفا فالتقي ساكنان نحذف اولهما وهو الالف وبقيت الفتحة دالة عليها والغرق بين هذا وبين الوجه الاول ان الالف في الوجه الاول حذفت لاجل الامر وان لم يتصل به واو ضمير وفي هذا حذف- لالتقاءها ماكة مع واو الضمير وكذلك اذا-	615	-8589644065924997439	698	1286.5	563	781	89.37259674072266	114	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2037	false	-2691859453493124340	139	222	741	1188	1616	300	امرت الواحدة تقول لها تعالي فهذه الياء هي ياء الفاعلة من جملة الضماءر والتصريف كما تقدم الا انك تقول------------- هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكسرة علي الياء بدل الضمة هناك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا امرت المثني فان الياء تثبت فتقول يا زيدان تعاليا ويا هندان تعاليا ايضا يستوي فيه المذكران والمءنثان وكذلك امر جماعة الاناث تثبت فيه الياء تقول يا نسوة تعالين قال تعالي فتعالين امتعكن الاحزاب 28 اذ لا مقتضي للحذف ولا للقلب وهو ظاهر بما تمهد من القواعد وقرا الحسن وابو السمال وابو واقد تعالوا بضم اللام	2037	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0616	true	1006068369769277720	0	120	0	663	1601	300	امرت الواحدة تقول لها تعالي فهذه الياء هي ياء الفاعلة من جملة الضماءر والتصريف كما تقلم في امر جماعة الذكور فتاتي هنا الوجوه الثلاثة فيقال حذفت الالف لالتقاءها ساكنة مع ياء المخاطبة وبقت الفتحة دالة عليها او يقال استقلت الكسرة علي الياء التي ي من اصل الكلمة فحذفت قالتقي ساكنان وهما الياءان فحدنت الاولي او يقال تحركت الياء الاولي وانفتح ما قلها فقلت الفا ثم حذفت لالتقاء الاكنين واما اذا امرت المثني فان الياء تثبت -تقول يا زيدان تعاليا ويا مندان تعاليا ايضا بتر-ي فيه المذكران والمءنثان وكذلك امر جماعة الانات تثبت نيه الياء تقول يا نسوة تمالين قال تعالي فتمالين امتعكن الاحزاب--- اذ لا مقتضن للحذف ولا للقلب وهو ظاهر بما تمهد من القواعد وقرا الحسن ----------------------تعالوا بضم اللام	616	-8589644065924997439	386	689.0	311	690	55.9420280456543	61	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2038	false	-8252231906888438276	11	196	52	1053	1616	300	والذي يظهر في توجيه هذه القراءة انهم تناسوا الحرف المحذوف حتي كانهم توهموا ان الكلمة بنيت علي ذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وان اللام هي الاخر في الحقيقة فلذلك عوملت معاملة الاخر حقيقة فضمت قبل واو الضمير وكسرت قبل ياءه ويدل علي ما قلناه انهم قالوا في لم ابله ان الاصل ابالي لانه مضارع بالي فلما دخل الجازم حذفوا له حرف العلة علي القاعدة ثم تناسوا ذلك الحرف فسكنوا للجازم اللام لانها كالاخير حقيقة فلما سكنت اللام التقي ساكنان هي والالف قبلها فحذفت الالف لالتقاء الساكنين وهذا التعليل اولي لانه يعم هذه القراءة والبيت المذكور وعلي مقتضي تعليله هو ان يقال الاصل تعاليي فاستثقلت الكسرة علي الياء فنقلت الي اللام بعد سلبها حركتها ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين وتعال- فعل ص----ريح وليس باسم فعل لاتصال الضماءر المرفوعة البارزة به قيل واصله طلب الاقبال من مكان مرتفع تفاءلا بذلك وادناء للمدعو لانه من العلو والرفعة ثم توسع فيه فاستعمل في مجرد طلب ال-مجء حتي يقال ذلك لمن تريد اهانته كقولك للعدو تعال ولمن لا يعقل كالبهاءم ونحوها وقيل هو الدعاء لمكان مرتفع ثم توسع فيه حتي استعمل في طلب الاقبال الي كل مكان حتي المنخفض و ندع جزم علي جواب	2038	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0616	true	1006068369769277720	120	279	663	1490	1601	300	والذي يظهر في توجيه هذه القراءة انهم تناسوا الحرف المحنوف حتي كانهم توهموا ان الكلمة بتيت علي 431 سورة ال عمران الاية 21 وابنا كر ونسكتا ونسك كم والفسنا وانفخ فنجمعهم ثا لبتهل نتضرع في الدعاء تنيل قتت اللوعل الذ بان نقول اللهم العن الكاذب في شان عيسي وقد دعا وفد نجران لذلك لما حاجوه فيه فقالوا حتي تنظر في امرنا ثم ثاتيك فقال ذوو رايهم لقد عرفتم ذلك وان اللام مي الاخر في الحقيقة فلذلك عوملت معاملة الاخر حقيقة نضمت قبل واو الضمير وكسرت قبل ياته كماتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعالي فعل امر سريح وليس باسم قعل لاتصال الضمانر المرقوعة البارزة به قيل واصله طلب الاقبال من مكان مرتفع تفاءلا بذلك واذنا- للمدعو لانه من العلو والرقعة ثم توسع فيه فاستعمل في مجرد طلب السمجء حتي يقال ذلك لمن تريد اهانته كقولك للعدو تعال ولمن لا يعقل كالبهاءم ونحوها وقيل هو الدعاء لمكان مرتفع ثم توسع فيه حتي استعمل في طلب الاقيال الي كل مكان حتي المتخفض وت-دع جزم علي جواب	616	-8589644065924997439	546	1021.0	439	1260	43.33333206176758	89	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2040	false	2678576308211526764	271	300	1380	1539	1539	300	ذلك وقال والذي نفسي بيده ان العذاب قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي----- الشجر-	2040	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0619	true	-6660768428708945818	0	30	0	165	1533	300	ذلك وقال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي تارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر	619	-8589644065924997439	155	294.0	127	165	93.93939208984375	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2044	false	367499454668787230	71	300	340	1446	1446	300	يجوز ان يكون------- فصلا و القصص خبر ان و الحق صفته ويجوز ان يكون هو مبتدا و القصص خبره والجملة خبر ان وال-------------------------------------------------------قصص مصدر قولهم قص فلان الحديث يقصه قصا وقصصا واصله تتبع الاثر يقال فلان خرج يقص اثر فلان اي يتبعه ليعرف اين ذهب ومنه قوله ------وقالت لاخته قصيه القصص 11 اي اتبعي اثره وكذلك القاص في الكلام لانه يتتبع خبرا بعد خبر وقد تقدم التنبيه علي قراءتي لهو بسكون الهاء وضمها اجراء لها مجري عضد قال الزمخشري فان قلت لم جاز دخول اللام علي ال----فصل قلت اذا جاز دخولها علي الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان دخولها علي ال-----------------------------------------فصل اجود لانه اقرب الي المبتدا منه واصلها ان تدخل علي المبتدا------ قوله وما من ال ه الا -لله يجوز فيه وجهان احدهما ان من ال ه مبتدا و من مزيدة فيه و الا الله خبره تقديره ما اله الا الله وزيدت من للاستغراق والعموم قال الزمخشري و من في قوله وما من ال ه الا لله بمنزلة البناء علي الفتح في لا اله الا الله في افادة معني الاستغراق قال شهاب الدين الاستغراق في لا اله الا الله لم نستفده من البناء علي الفتح بل استفدناه من من المقدرة الدالة علي الاستغراق نص النحويون علي ذلك واستدلوا عليه بظهورها في قول الشاعر الطويل 1495 فقام يذود الناس عنها بسيفه وقال الا لا من سبيل الي هند الثاني ان يكون الخبر مضمرا تقديره وما من اله لنا الا الله و الا ل-له بدل-	2044	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0619	true	-6660768428708945818	53	279	278	1430	1533	300	يجوز ان يكون هو ضير فصل- و-القصص خبر ان و-الحق صفته ويجوز ان يكون هو مبتدا و-القصص خبره والجملة خبر ان والاشارة بهذا الي ما تقدم ذكره من اخبار عي عليه السلام والقصص مصدر قولهم قص فلان الحديث يقصه تصا وت-صا واصله تتبع الاثر يقال فلان خرج يقص اثر فلان اي يتبعه ليعرف اين ذهب ومنه قوله تمالي وقالت لاخته قصيه القصص--- اي اتبعي اثره وكذلك القاص في الكلام لانه ي-تبع خبرا بع---------------------------------------------------------------------د خبر قال الزمخشري فان قلت لم جاز دخول اللام علي ضير الفصل قلت اذا جاز دخولها علي الخبر فدخولها علي 4 ورة ال صمران الايات 64 ومايد زاءدة الوالا الله قل اللة لهو التريز قي ملكه الشكي في صنمه فان تولوا اعرضوا عن الايمان فان اله علە بالسندن فيجازيهم وفيه موضبع الظاهر وضع المضمر لل ياقل الكته اليهود والنصاري تمالواان تلير سرلم مصدر بمعني مستو امرهاتيتتا وبي مي الانتمة الااله ولا ثثر بوه منا ولا يشيد حضتا بتضا ارنابا من دون الو كما اتخلتم الاحبار والرهبان كان -تولوا اعرضوا عن التوحيد فقولوا انتم لهم اشهدوا بان الفصل اولي لانه اقرب الي الب--دا منه واصلها ان تدخل علي المبتدا اهسين قوله وما من ال-ه الا الله يجوز فيه وجهان احدهما ان من ال-ه مبقدا و-من مزيدة فيه واللا الله خبره تقديره ما اله الا الله وزيدت من للاستغراق والعموم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاتي ان يكون الخبر مض-را تقديره وما من اله لنا الا الله و-الا الله بدل	619	-8589644065924997439	638	1091.5	505	1595	40.0	107	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2049	false	-4966337714294828266	123	208	645	1089	1583	300	وفد نجران المدينة فالت-قوا مع اليهود واختصموا في ابراهيم عليه السلام فزعمت النصاري انه كان نصرانيا وانه علي دينهم وانهم وهم علي دينه واولي الناس به ---فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا الفريقين برء من ابراهيم ودينه كان حنيفا مسلما وانا علي دينه فاتبعوا دينه الاسلام فقالت اليهود يا محمد ما تريد الا ان نتخذك ربا كما اتخذت النصاري عيسي ربا وقالت النصاري يا محمد ما تريد الا ان نقول فيك كما قالت اليهود في عزي--ر فانزل الله تعالي هذه الاية قال	2049	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0620	true	3160964061757461714	31	88	151	456	1588	300	وفد نجران المدينة واجتمعوا --باليهود فاحتصموا في ابراه-------------م فزعمت النصاري انه كان نصرانيا--------------------- وهم علي ديته وزهمت البهود كذلك فقال النبي--------------------------- كلا الفريقين كاذب -------------------------------------------------------------------فقالت اليهود --للنبي ما تريد الا ان تتخدك ربا كما اتخذت النصاري عيسي ربا وتالت النصاري-------- ما تريد الا ان نقول فيك -ما قالت اليهود في العزهر فانزل الله تمالي قل يا اهل ----	620	-8589644065924997439	252	386.0	200	450	56.0	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2051	false	-332006667078066261	92	289	465	1521	1574	300	لفساد المعني لان قوله فقولوا شه-دوا خطاب للمءمنين و يتولوا----- للمشركين وعند ذلك لا يبقي في الكلام جواب الشرط والتقدير فقولوا لهم وهذا---------- ظاهر----------------------------- والمعني ان ابوا الا الاصرار فقولوا لهم اشهدوا بانا مسلمون مخلصون بالتوحيد س 3 ش 65 ياهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون قوله لم تحاجون هي ما الاستفهامية دخل عليها حرف الجر فحذفت الفها وتقدم ذلك في البقرة واللام متعلقة بما بعدها وتقديمه-----------------------------------------ا علي عاملها واجب لجرها ما له صدر الكلام قو----------------------له في ابراهيم لا بد من مضاف محذوف اي في دين ابراهيم وشريعته لان الذوات لا مجادلة فيها قو-له وما انزلت -لتوراة---- الظاهر ان الواو للحال كهي في قوله لم تكفرون بايات -لله وانتم تشهدون ال عمران 70 اي كيف تحاجون في شريعته والحال ان التوراة والانجيل متاخران عنه وجوزوا ان تكون عاطفة وليس بالبين وهذا الاستفهام للانكار والتعجب وقوله الا من بعده متعلق ب انزلت وهو استثناء مفرغ فصل اعلم ان اليهود كانوا يقولون ان ابراهيم كان علي ديننا والنصاري كانوا يقولون ان ابراهيم كان علي ديننا فقيل لهم كيف تقولون ذلك والتوراة والانجيل انما نزلا من بعده بزمان طويل -كان بين ابراهيم وبين موسي الف سنة وبين موسي وعيسي الف- سنة	2051	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0621	true	-7412749990440795299	31	195	185	1073	1631	300	لفساد المعني لان قوله فقولوا اشهدوا خطاب للمامنين وت-تولوا خطاب للمشركين وعند ذلك لا يبقي قي الكلام جواب الشرط والتقدير فقولوا لهم وهذا الدي قاله ظاهراجدا اهسين قوله ققولوا اي انت والمءمثين اشه-----------------------------دوا بانا مسلمون اي لما لزمتكم الحجة فاعترفوا بانا مسلمون دوتكم اهابو السعود------------------------------------------------- قوله ونزل لما قال البهود الخ اي قالوا-------------------------------- ذلك هتد النبي وتحاكموا عنده فيما ذكر ليقضي بينهم ومصل ما حكم يه بينهم ان الفريقين ليسوا علي دين ابراهيم اه قوله كذلك اي ابراهيم تصراني ونحن علي دينه قوله في ابراهيم لا بد من مضاف محذوف اي في دين ابراهيم وشريمته لان النوات لا مجادلة فيها وقوله وما انزلت التوراة الخ الظاهر ان الواو للحال كهي في قوله لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون------------ اي كيف تحاجون في شريعة- والحال ان التوراة والانجيل متاحران عنه وجوزوا ان تكون عاطفة وليس ب--قوي وهذا الاستفهام للانكار والتعبب وقوله الا من بعده متعلق بان-زلت وهو اسش-ناء مفرغ اه ممين قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بزم-ن طويل فكان بين ابراهيم وم----وسي الف ستة وبين موسي وعيس- الفا سنة	621	-8589644065924997439	578	872.5	459	1173	49.27536392211914	82	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2053	false	28014003982019070	1	81	7	444	1577	300	في هذه علي-- اربع مراتب والاعراب متوقف علي ذلك المرتبة الاولي للكوفيين وابن عامر والبزي عن ابن كثير ها انتم بالف بعد الهاء وهمزة مخففة بعدها المرتبة الثانية لابي عمرو وقالون عن نافع بالف بعد الهاء وهمزة مسهلة بين بين بعدها المرتبة الثالثة لورش وله وجهان احدهما بهمزة مسهلة بين بين بعد الهاء دون الف بينهما الثاني بالف صريحة بعد الهاء ب--غير همزة بالكلية المرتبة الرابعة لقنبل بهمزة مخففة بعد الهاء دون الف فصل اختلف الناس في هذه الهاء فمنهم	2053	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0621	true	-7412749990440795299	230	300	1264	1631	1631	300	في هذه الاية اربع قراءات------------------------------ الاولي للكوليين وابن عامر والجزي عن ابن كثير ها انتم بالف بعد الهاء وه-زة محققة بعدما ال--------ثانية لابي ص-رو وقالو--------ا بالف بعد الهاء وهمزة -سهلة بين بين بعدها --------الثالثة لو-- وله وجهان احد-ما بهمزة مسهلة بين بين بعد الهاء دون الف بينهما الثاني -الف صريحة بعد الهاء من غير همز- بالكلي--------ة الرايعة لقنيل بهمزة محققة بعد الهاء دون الف و---اختلف الناس في هذه الهاء فمنهم-	621	-8589644065924997439	342	558.0	274	441	77.55101776123047	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2053	false	28014003982019070	81	178	444	946	1577	300	من قال انها ها التي للتنبيه الداخلة علي اسماء الاشارة وقد كثر الفصل بينه-ا وبين اسماء الاشارة بالضماءر المرفوعة المنفصلة نحو ها انت ذا قاءما وها نحن وها هم وهءلاء وقد تعاد مع الاشارة بعد دخولها علي الضماءر توكيدا كهذه الاية ويقل الفصل بغير ذلك كقوله البسيط 1500 تعلمن ها لعمر الله ذا قسما فاقدر بذرعك وانظر اين تنسلك وقول النابغة البسيط 1501 ها ان ذي عذرة ان لا تكن قبلت فان صاحبها قد تاه في البلد ومنهم من قال انها مبدلة من همزة الاستفهام والاصل اانتم وهو استفهام انكار وقد كثر ابدال الهمزة هاء وان لم	2053	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0622	true	-3264245072711964005	0	60	0	326	1522	300	من قال انها عا التي للتنبيه الداخلة علي اسماء الاشارة وقد كثر الفصل بينهما وبين اسماء الاشارة بالضماءر المرنوعة المنفصلة نحوه-ا انت ذا قالما وها نحن وها هم قاثمون وقد تعاد مع الاشارة بعد دخولها علي الضماثر توكيدا كهذه الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنهم من قال انها مبدلة من همزة --استفهام والاصل اانتم وهو استفهام اتكار وقد كثر ابدال الهمزة هاه وان لم	622	-8589644065924997439	312	589.5	252	503	62.02783203125	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2057	false	2871480541277932165	4	114	14	531	1475	300	يجوز ان تكون م-عني الذي وان تكون نكرة موصوفة ولا يجوز ان تكون مصدرية لعود الضمير عليها وهي حرف عند الجمهور و لكم يجوز ان يكون خبرا مقدما و علم مبتدا مءخرا والجملة صلة ل ما او صفة ويجوز ان يكون لكم وحده صلة او صفة و علم فاعل به لانه قد اعتمد و به متعلق بمحذوف لانه حال من علم اذ لو تاخر عنه لصح جعله نعتا له ولا يجوز ان يتعلق ب علم لانه مصدر والمصدر لا يتقدم معموله عليه فان جعلته متعلقا بمحذوف يفسره المصدر جاز ذلك وسمي بيانا فصل واما المعني فقال قتادة والسدي والربيع وغيرهم ان الذي لهم به علم هو دينهم وجدوه- في كتبهم	2057	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0622	true	-3264245072711964005	171	272	882	1373	1522	300	يجوز-ون تكون بمعني الذي وان تكون نكرة موصوفة ولا يجوز ان تكون مصدرية لعود الض-ير عليها وهي حرف ع-د الجمهرر و-لكم پجوز ان يكون خبرا مقدما و-علم مبتدا مءخرا والجملة صلة ل-ما او صقة ويجوز ان يكون لكم وحده صلة او صفة و-علم فاعل به لانه قد اعتمد -بنه م-علق بسحذوف لاته حال من علم اذ لو تاخر هنه لصح جعله نعتا--- ولا يجوز ان يتعلق ب-علم لانه مصدر والمصدر لا يتقدم مسموله عليه فان جم-ته متعلقا بمحذرف بقسره المصدر جاز ذلك وسمي -يانا اين قوله من امر موسي وهيي هبارة الخازن فيما لك-------------م به علم يعتي فيما وجدتم في كتبكم	622	-8589644065924997439	420	718.5	326	519	80.92485809326172	64	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2059	false	-5248211202372057140	190	239	997	1235	1539	300	------------------ابراهيم متعلق به اولي و اولي افعل تفضيل من الولي وهو القرب والمعني ان اقرب الناس به واخصهم فالفه منقلبة عن ياء ل-كون فاءه واوا قال ابو البقاء والفه منقلبة عن ياء لان فاءه واو فلا تكون لامه واوا اذ ليس في الكلام ما فاءه ولامه واوان الا واو	2059	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0623	true	-1717623005961556175	128	166	678	877	1588	300	اهابو السعود قوله ايراهبم متعلق ب--اولي وا-ولي افعل تفضيل من الولي وهو القرب والمعني ان اقرب الناس به واخصهم فالقه منقلبة عن ياء ليكون فاءه واوا قال ابو البقاء---------------------------------------------------- اذ ليس في الكلام ما لامه وفاءه واو-- الا-واو	623	-8589644065924997439	172	301.0	137	257	66.92607116699219	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2074	false	-5040115490183192430	158	239	755	1172	1502	300	لهدي هدي لله من هذا الباب-------- قال الزمخشري في تقرير هذا الوجه وبه بدا ولا تءمنو ا متعلق بقوله ان يءتي احد وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم و------اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا لاشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل احد لانه في معني	2074	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0627	true	-7519671673139100272	224	300	1153	1558	1558	300	---يءتي احد الخ الا لمن تبع دينكم قال الزمخشري في تقرير هذا الوجه و--------لا تءمنو-ا متملق بقوله ان يوتي احد--ما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايسانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا -اهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا لاشياعكم وحدهم دون المسلمين لثلا يزيدوا ثباتا ودون السثركين لثلا يدعوهم الي الايمان او يحاجو---------كم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل-احد لانه في ممني-	627	-8589644065924997439	359	646.5	289	431	83.29466247558594	53	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2075	false	9110640350070633393	188	263	893	1270	1463	300	الثاني ان اللام زاءدة في لمن تبع دينكم وهو مستث---------------------------------ني من احد المتاخر والتقدير ولا تصدقوا -ان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا من تبع دينكم ف لمن تبع منصوب علي الاستثناء من احد وعلي هذا الوجه جوز ابو البقاء في محل ان يءتي ثلاثة اوجه الاول والثاني مذهب الخليل وسيبويه وقد تقدما الثالث النصب علي المفعول من اجله تقديره مخافة ان يءتي وهذا الوجه الثالث لا يصح من جهة المعني ولا من جهة الصناعة	2075	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0627	true	-7519671673139100272	77	130	432	674	1558	300	الاول- ان اللام زاءدة مءكدة كهي لي قوله تعالي قل عي ان يكون ردف لكم المل ومن مسشني من احد-------- والتقدير ولا تصدقوا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا من تبع دينكم ف--من تبع--------------------------------------------------------- في محل ------------------------------------------------------------------------نصب علن الاسثناء من احد--------------------- وهذا الوجه لا ب--------ح من جهة المعني ولا من جهة الصناعة	627	-8589644065924997439	162	211.5	125	411	39.41605758666992	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2074	false	-5040115490183192430	241	268	1185	1335	1502	300	ولا تءمن-----------------------وا لغير اتباعكم بان المسلمين يحاجونكم عند ربكم بالحق ويغالبونكم عند الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي بالحجة فان قلت ما معني الاعتراض قلت معناه ان الهدي هدي الله من	2074	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0628	true	-2031138016743496652	6	82	37	432	1532	300	ولا تءمنوا اي لا تظهروا ولا تقروا لغير اتباعكم بان المسلمين يحاجونكم عند ربكم بالحق ويغالبونكم عند الله وعلي هذا يكون قوله الا لمن تبع مسشني من شء محنوف تقديره ولا تءمنوا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم لاحد من الناس الا لاشياعكم دون غيرهم وتكون هذه الجملة اعني قوله ولا تومنوا الي اخرها من كلام الطانفة المتقدمة اي وقالت طاءقة كذا وقالت ايضا ولا تءمنواء وتكون الجملة من قوله قل------------------------------------------------- ان الهدي هدي الله من	628	-8589644065924997439	101	24.0	83	444	22.74774742126465	16	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2075	false	9110640350070633393	8	69	40	336	1463	300	وعلي هذا يكون قوله الا لمن تبع مستثني من شء محذوف تقديره ولا تءمنوا بان يءتي احد م-ل ما اوتيتم لاحد من الناس الا لاشياعكم دون غيرهم وتكون هذه الجملة اعني قوله ولا تءمنو ---------ا من كلام الطاءفة المتقدمة اي وقالت طاءفة كذا وقالت ايضا ولا تءمنوا- وتكون الجملة من قوله قل ان -لهدي هدي -لله من كلام الله لا غير	2075	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0628	true	-2031138016743496652	24	86	141	449	1532	300	وعلي هذا يكون قوله الا لمن تبع مسش-ني من شء محنوف تقديره ولا تءمنوا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم لاحد من الناس الا لاشياعكم دون غيرهم وتكون هذه الجملة اعني قوله ولا تومنوا الي اخرها من كلام الطانفة المتقدمة اي وقالت طاءقة كذا وقالت ايضا ولا تءمنواء وتكون الجملة من قوله قل ان الهدي هدي الله من كلام الله لا غير	628	-8589644065924997439	289	538.0	229	309	93.52751159667969	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2079	false	-743985410512119595	3	42	20	218	1509	300	ان ان يءتي في محل رفع بالابتداء والخبر محذوف تقديره اان يءتي احد يا معشر اليهود-------------- من الكتاب والعلم مثل ما اوتيتم تصدقون به او تعترفون به او تذكرونه لغيركم او تشيعونه في الناس ونحو ذلك مما يحسن تقديره	2079	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0628	true	-2031138016743496652	252	290	1288	1482	1532	300	---ان يءتي في محل رفع بالابتداء والخير مسذوف تقديرء -ان يءتي احد يا معشر اليهود مثل ما اوتيتم من الكتاب والعل--------------م تصدقون به او تعترفون به او تذكرونه لغيركم او تشيعوته في الناس وتحو ذلك مما يحسن تقديره	628	-8589644065924997439	175	322.0	140	212	82.54717254638672	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2081	false	-941507281644366041	185	227	905	1126	1481	300	وهذا ملخص------ كلام الناس في هذه الاية مع اختلافهم---------- قال الواحدي وهذه الاية من مشكلات القران واصعبه تفسير--------ا ولقد تدبرت اقوال اهل التفسير والمعاني في هذه الاية فلم اجد قولا يطرد في الاية من اولها الي اخرها مع بيان المعني في-- النظم	2081	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0629	true	-8094084248827490235	51	98	272	516	1597	300	وهذا ما تلخص من كلام الناس في هذه الاية مع احتلافه ولله الحمد قال الواحدي وهذه الاية من مشكلات القران واص-به تفسيرا واعرابا ولقد تدبرت اقوال اهل الف--ير والمعاني في هذه الاية قلم اجد قولا يطرد في الاية من اولها الي اخرها مع بيان المعني وصحة النظم	629	-8589644065924997439	209	374.5	167	247	84.61538696289062	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2083	false	1813235862433160183	226	300	1137	1569	1569	300	والدينار اصله د-نار بنونين فاستثقل توالي مثلين فابدلوا اولهما حرف علة تخفيفا لكثرة دوره في لسانهم ويدل علي ذلك رده الي النونين تكسيرا وتصغيرا في قولهم دنانير ودنينير ومثله قيراط اصله قراط بدليل قراريط و-قريريط كما قالوا تظنيت وقصصت اظفاري يريدون تظننت وقصصت بثلاث نونات وثلاث صادات------------------------- والدينار معرب قالوا ولم يختلف وزنه اصلا وهو اربعة وعشرون قيراطا كل قيراط ثلاث شعيرات معتدلات فالمجموع اثن-ان وسبعون شعيرة وقرا ابو عمرو وحمزة وابو بكر عن-	2083	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0629	true	-8094084248827490235	219	298	1130	1588	1597	300	والدينار اصله دننار بنونين فاست-قل توالي مثلين فابدلوا اولهما حرف علة تخفيفا لكثرة دوره في لسانهم ويدل علي ذلك رده الي النونين تكسيرا وتصغيرا في قولهم دنانير ودنينير ومثله قيراط اصله قراط بدليل قراريط و قريريط كما قالوا ت-طيت وتصيت اغفاري پريدون تطننت وتصصت بثلاث نونات وثلات صادات ومعني تطيتت تلطقت بالطين والدينار معرب قالوا ولم يختلف وزنه اصلا وهو اربعة وعشرون قيراطا كل قيراط ثلاث شعيرات معتدلة- فالمجموع اثنتان وسبعون شعيرة وقرا ابو عمرر وحمزة وابو بكر عن	629	-8589644065924997439	419	784.0	346	461	90.88937377929688	63	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2086	false	1361283285595622973	109	219	561	1093	1485	300	قوله بدينار في هذه الباء ثلاثة اوجه احدها انها ل-------------لالصاق وفيه قلق -الثاني انها بمعني في ولا بد من حذف مضاف اي في --------------حفظ قنطار وفي حفظ دينار الثالث انها بمعني علي وقد عدي بها كثيرا كقوله ما لك لا تامنا علي يوسف يوسف 11 وقوله هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل يوسف 64 وكذلك هي في بقنطار------------------------ قوله الا ما دمت عليه قاءما استثناء مفرغ من الظرف العام اذ التقدير لا يءده اليك في جميع المدد والازمنة الا في مدة دوامك قاءما عليه متوكلا به و ---------دمت هذه هي الناقصة ترفع وتنصب وشرط اعمالها ان يتقدمها ما الظرفية كهذه الاية اذ التقدير الا مدة دو-مك	2086	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0630	true	-8525225775732294665	121	232	628	1183	1543	300	قوله بدينار في هذه الباء ثلاثة اوجه احدها انها علي اصلها من الالصاق وفيه قلق والثاني اتها بمعتي في ولا بذ من حذف مضاف اي ني حفظ دينار وني حفظ قنطار و-------------الثالث انها بمعني علي وتد عدي بها كثيرا نحو-------- لا تامتا علي يوسف يوسف--------- هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل يرسف--- وكذلك ه---ي بقنطار نيها الاوجه العلاية اين قوله الا ما د-ت عليه قال-ا استثناء مقرغ من الظرف العام اذ التقدير لا يوده اليك في جميع السدد والارمنة الا في مدة دوامك قاءما عليه متوكلا به مراتبا له ودمت هذه هي النافصة ترلع وتنصب وشرط اعمالها ان يتقدمها ما الظرفية كهذه الاية اذ التقدير الا-مدة دوامك	630	-8589644065924997439	474	821.5	375	594	79.79798126220703	75	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2089	false	-7410677845060451784	208	269	1090	1395	1554	300	قوله ليس علينا يجوز ان يكون في ليس ضمير الشان وهو اسمها وحينءذ يجوز ان يكون سبيل مبتدا و علينا الخبر والجملة خبر ليس ويجوز ان يكون علينا وحده هو الخبر و سب----يل مرتفع به علي الفاعلية ويجوز ان يكون سبيل اسم ليس والخبر احد الجارين اعني علينا او في لاميين ويجوز ان يتعلق في -لاميين بالاستقرار الذي تعلق به علينا	2089	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0631	true	7398820978218959508	80	138	416	715	1548	300	قول اليس علينا يجوز ان يكون لي ليس ضمير الشان وهو اسسها وحي-تد يجوز ان يكون ب-يل مبتدا و-علينا الخبر والجملة خبر ليس ويجوز ان تكون علينا----- هو الخبر وحده وسبيل مرتفع يه علي الفاعلية ويجوز ان يكون سبيل اسم ليس والخبر احد الجارين ا--ي علينا اوفي الاميين ويجوز ان يتعلق في الام-ين بالاستقرار الذي تعلق به علينا	631	-8589644065924997439	278	505.0	223	310	89.67742156982422	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2090	false	-1271708609179583543	203	265	1020	1337	1500	300	------قول-ه علي الله------ يجوز ان يتعلق--------- بالكذب وان كان مصدرا لانه يتسع في الظرف وعديله ما لا يتسع في غيرهما- ومن منع---- علقه ب يقولون متضمنا معني يفترون فعدي تعديته ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الكذب وقوله وهم يعلمون جملة حالية ومفعول العلم محذوف اقتصارا اي وهم من ذوي العلم او اختصارا اي وهم يعلمون كذبهم وافتراءهم وهو اقبح	2090	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0632	true	5339718572541948533	70	134	374	704	1534	300	قول ويقولون علي الله الكذب يجوز ان يتعلق علي الله بالكذب وان كان مصدرا لانه يتسع في الظرف وعديله ما لا يتسع في فيرهماء ومن منع ذلك علقه ب-يقولون م-ضمنا معني يفترون قعدي تعديته ويجوز ان يتعلق بمحدوف علي انه حال من الكذب وقوله وهم يملمون جملة حالية ومفعول العلم محذوف اقتصارا اي وهم من ذوي العلم او اختصارا اي -----هلمون -------افتراءهم وقد اشار	632	-8589644065924997439	292	515.0	233	344	84.88372039794922	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2091	false	2288640379384733329	55	156	274	782	1498	300	موصول---------ة والرابط بين الجملة الجزاءية او الخبرية هو العموم في المتقين وعند من يري الربط بقيام الظاهر مقام المضمر يقول ذلك هنا وق-يل الجزاء او الخبر محذوف تقديره يحبه الله ودل علي هذا المحذوف--------------------------------- قوله فان الله يحب المتقين وفيه تكلف لا حاجة اليه قال القرطبي من رفع بالابتداء وهو شرط و اوفي في موضع جزم واتقي معطوف عليه واتقي الله ولم يكذب ولم يستحل ما حرم عليه فان الله يحب المتقين اي يحب اولءك و بعهده يجوز ان يكون المصدر مضافا لفاعله علي ان الضمير يعود علي من او مضافا الي مفعوله علي انه يعود علي الله ويجوز ان يكون	2091	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0632	true	5339718572541948533	233	300	1191	1534	1534	300	موصولة او شرطية والر-بط م-ن الجملة الجزاءية او الخيرية هو العموم في المتقين وعند من يري الربط بقيام الظاهر مقام المضمر يقول ذلك هنا وقتيل الجزاء او الخبر محلرف تقديره ي-به الله ودل علي عذا الحذ--ف قول افان الله بحب المتقين اهسمين قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعهده يجوز ان يكون المصدر مفانا لفاعله علي ان الضمير يمود علي من او------ الي متموله علي ان- يمود علي الله ويجوز ان يكون-	632	-8589644065924997439	287	495.5	229	551	52.08711624145508	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2095	false	6343174763872288988	106	204	603	1134	1623	300	جمع لسان وهذا علي لغة من -ذكره واما علي لغة من يءنثه فيقول هذه لسان- فانه يجمع علي السن نحو ذراع واذرع وكراع واكرع وقال الفراء لم نسمعه من العرب الا مذكرا ويعبر باللسان عن الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ينشا منه وفيه والمراد به ذلك التذكير والتانيث واللي الفتل يقال لويت الثوب ولويت عنقه اي فتلته واللي المطل لواه دينه يلويه ليا وليانا مطله والمصدر اللي والليان قال الشاعر الرجز 1526 قد كنت داينت بها حسانا مخافة الافلاس والليانا والاصل لوي ولويان فاعل بما تقدم في ميت وبابه ثم يطلق اللي علي الاراغة والمراوغة في الحجج والخصومة تشبيها للمعاني بالاجرام	2095	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0634	true	6797316630153804698	153	274	807	1439	1569	300	جمع لسان وهذا علي لغة من يذكره واما هلي لغة من يءنشه فيقول هذه لسانه فانه پجمع علي السن نحو ذراع وافرع وكراع واكرع وقال الفراء لم نسمعه من العرب الا مذكرا ويعبر باللسان عن الكلام 44 سورة ال همران الايثان 79 لتمب اي المحرف من الحتلب الذي انزله الله وما هرمرب الكتلب ويثولوت فوين هند القو وما هومن عند الله وية ولون علي الله الكلب وهم يتلمود انهم كاذبون ونزل لما قال نصاري تجران ان عيسي امرهم ان يتخذوه ربا او لما طلب بعض الملمين السجود له ماكان لانه يتشا منه وفيه ويجري فيه ايضا التلكير والتانيث واللي الغتل يقال لويت الثوب ولويت عنقه اي قتلته --------------------------------------------والمصدر اللي والليان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يطلق اللي علي ا---------لمراوغة في الحجج والخصومة تشبيها للمعاني بالاجرام	634	-8589644065924997439	344	624.0	278	798	43.10776901245117	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2096	false	-7942497858604697982	0	57	0	323	1595	300	والاصل يلوون السنتهم بشبه الكتاب لتحسبوا شبه الكتاب الذي حرفوه من الكتاب ويكون كقوله ------او كظلمات في بحر---- النور 40 ثم قال يغشاه---- النور 40------------------------------------- يعود علي ذي المحذوفة و من الكتاب هو المفعول الثاني للحسبان وقرء ليحسبوه بياء الغيبة والمراد بهم المسلمون ايضا كما اريد بالمخاطبين في قراءة العامة والمعني ليحسب المسلمون ان المحرف من التوراة	2096	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0635	true	1184757704942351072	23	88	113	478	1582	300	والاجل يلوون السنتهم بشبه الكتاب لتحسيوا شبه الكتاب الذي حرفوه من الكثاب ويكون كقوله تعالي او كظلمات في بحر لجي النور--- ثم قال ينشاه موج النور 240 والاصل او كذي ظلمات فالضير في يفشاه يعود علي في المحذونة و-من الكتاب هو الفم-ول التاني شبره--- وقرء ليحسبوه بباء الغيية والمراد بهم المسلمون ايضا كما اريد بالمخاطبين في قراءة العامة والمعني ليحسب ال-سلمون ان المحرف من التوراة	635	-8589644065924997439	297	514.0	242	374	79.4117660522461	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2098	false	7134626582035679908	176	300	903	1511	1511	300	عنه لم يصح المعني لان الله تعالي قد اتي كثيرا من البش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الكتاب والحكم والنبوة وهذا كما يقولون في بعض الاحوال والمفاعيل انها لازمة فلا غرو ايضا في لزوم المعطوف وانما بينا هذا لاجل قراءة تاتي ان شاء اله تعالي ومعني مجء هذا النفي في كلام العرب نحو ما كان لزيد ان يفعل كقوله تعالي ما يكون لنا ان نتكلم به ذا النور 16 وقوله وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطءا النساء 92 وقوله ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم 35 اي ما ينبغي لنا ونحوه بنفي الكون والمراد نفي خبره وهو علي قسمين قسم يكون النفي فيه من ج-هة العقل ويعبر عنه بالنفي التام كهذه الاية لان الله تعالي لا يعطي الكتاب بالحكم والنبوة لمن يقول هذه المقالة الشنعاء-	2098	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0636	true	-1370311690259269326	0	127	0	649	1604	300	عنه لم يصح الممني لان الله تعالي قد اتي كثيرا من البشر الكتاب 444 مورة ال حموان الاية 79 ينبغي ليش ان يقيه الله الكتن والشكم اي الفهم للشريعة والشبةة ثم يقول للشاس كوثوا ببلا كي ين دون القو ولنكن يقول كونوا رشيع علماء عاملين منسوب الي الرب بزيادة الف وتون تخيما كشر شلءون بالتخفيف والتشديد الكتب ويا گشد تدر شوة اي بسيب ذلك--- والحكم والنبوة وهذا كما يقولون في بعض الاحوا----------ل انها لازمة فلا غرو----- في لزوم العطف-------------------------------------------------- ومعني مجء هلا النقي في كلام العرب نحو ما كان لزيد ان يفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه -نفي الكون والمراد نقي خيره وهر علي تسمين قسم يكون النقي فيه من جمهة العقل ويعبر عنه بالنفي التام كهنه الاية لان الله تعالي لا يعطي الكتاب والحكم والتبوة لمن يقول هذه المقالة الشنعاء	636	-8589644065924997439	366	655.0	291	875	41.82857131958008	57	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2101	false	-3767894346500924200	68	164	346	861	1617	300	قوله ول كن كونوا------- اي ولكن يقول كونوا------- فلا بد من اضمار القول هنا ومذهب العرب جواز الاضمار اذا كان في الكلام ما يدل عليه كقوله تعالي فاما لذين سودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم ال عمران 106 اي يقال لهم ذلك والربانيون جمع رباني وفيه قولان احدهما قال سيبويه انه منسوب الي الرب يعني كونه عالما به ومواظبا علي طاعته كما يقال رجل الهي اذا كان مقبلا علي معرفة الاله وطاعته والالف والنون فيه زاءدتان في النسب دلالة علي المبالغة كرقباني وشعراني ولحياني للغليظ الرقبة والكثير الشعر والطويل اللحية ولا تفرد هذه الزيادة عن النسب اما	2101	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0636	true	-1370311690259269326	250	300	1321	1604	1604	300	قوله ول-كن كونوا ربانين اي ولكن يقول كونوا ربانين فلا يد من اضمار القول هنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرباتيون جمع رباني وفيه قولان احدهما----------- انه مش-وب الي رب---------------------------------------------------------------------------------------------- والالف والنون فيه زاءدتان في التسب دلالة علي المبالغة كقرباتي وشعراني ولحياني للغليظ الرقية والكثير الشعر والطويل اللحية ولا تفرد هذه الزيادة عن الش-ب اما-	636	-8589644065924997439	258	438.0	211	529	48.77126693725586	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2101	false	-3767894346500924200	164	225	861	1202	1617	300	اذا نسبوا الي الرقبة والشعر واللحية من غير مبالغة قالوا رقبي وشعري ولحوي -------------------الثاني قال المبرد الربانيون ارباب العلم منسوب الي ربان والربان هو المعلم للخير ومن يوسوس للناس ويعرفهم امر دينهم فالالف والنون والتاء علي زيادة الوصف كهي في عطشان وريان وجوعان ووسنان ثم ضمت اليه ياء النسب كما قيل لحياني ورقباني وتكون النسبة علي هذا--------- في الوصف نحو احمري	2101	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0637	true	8563824960036765504	0	53	0	291	1609	300	اذا نسبوا الي الرقبة والشعر واللحية من غير مبالغة قالواة رني و شري ولري هذا مسني قول سيبوه والثاني انه مت-----------------------------سوب الي ربان والربان هو المعلم للخير ومن ي-سوس الناس ويعرفهم امر-دينه- فالالف والنون دالان -علي زيادة الوصف كهي في عطشان ورهان وجوعان وويتان--------------------------------------------- وتكون النسية علي هذا للمبالغة في الوصف تحو احمري	637	-8589644065924997439	238	394.5	194	369	64.49864196777344	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2107	false	6470756825907882872	75	109	384	549	1527	300	متعلق ب يامركم وبعد ظرف زمان مضاف لظرف زمان ماض وقد تقدم انه- لا يضاف اليه- الا الزمان نحو حينءذ ويومءذ و انتم مسلمون في محل خفض بالاضافة لان اذ تضاف الي-- الجملة مطلقا	2107	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0638	true	8508035467290590245	0	34	0	166	1507	300	متعلق ب--امركم وبعد ظرف زمان مضاف لظرف زمان ماض وقد تقل ان اذ لا يضاف اليها الا الزمان نحو حيت-ذ ويومنذ و اتتم مسلمون في محل خفض بالاضافة لان اذ تضاف اليها الجملة مطلقا	638	-8589644065924997439	153	275.5	121	169	90.53254699707031	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2111	false	-6746488783186333756	208	272	1023	1354	1494	300	لتءمنن به جواب قسم مقدر وهذا القسم المقدر وجوابه خبر للمبتدا الذي هو لما اتيناكم والهاء في به تعود علي المبتدا ولا تعود علي رسول لءلا يلزم خلو الجملة الواقعة خبرا من رابط يربطها بالمبتدا الوجه الثالث كما تقدم الا ان اللام في لما لام التوطءة لان اخذ الميثاق في معني الاستخلاف وفي لتءمنن لام جواب القسم هذا كلام الزمخشري ثم قال و ما	2111	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0639	true	-7592945197618236344	177	237	959	1275	1595	300	لتومثن به جواب قسم مقدر وهذا القسم المقدر وجوابه خبر المبتدا الذي هو لما اتيت-كم والهاء في به تعود علي المبتدا ولا تعود علي رسول لءلا يلزم خلو الجملة الواقعة خبرا من رابط يريطها بالمبتدا------ الثالث كما تقدم الا ان اللام في لما لام التوطثة لان احذ الميثاق في معتي الاستحلاف وني لتءمنن ج----واب القسم هذا كلام الزمخشري ----اه وهذا	639	-8589644065924997439	302	567.5	242	331	91.2386703491211	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2120	false	-3952614240001023228	59	198	311	1022	1585	300	ويجوز ان يكون منصوبا ب الشاهدين ظرفا له عند من يري تجويز ذلك ويمتنع ان يكون هذا هو الخبر اذ الفاءدة به غير تامة في هذا المقام والجملة من قوله وانا معكم من -لشاهدين يجوز ا--لا يكون لها محل لاستءنافها ويجوز ان تكون في محل نصب علي الحال من فاعل ف شهدوا والمقصود من هذا الكلام التاكيد وتقوية الالزام قوله فمن تولي يجوز ان تكون من شرطية فالفاء في فاولءك جوابها والفعل الماضي ينقلب مستقبلا في الشرط وان تكون موصولة ودخلت الفاء لشبه المبتدا باسم الشرط فال-فعل بعدها علي الاول في محل جزم وعلي الثاني لا محل له لكونه صلة واما فاولءك ففي محل جزم ايضا علي الاول ورفع---- الثاني لوقوعه خبرا و هم يجوز ان يكون فصلا وان يكون مبتدا ومعني الاية من اعرض عن الايمان بهذا الرسول وبنصرته والاقرار له فاول ءك هم -لفاسقون--- الخارجون عن الايمان	2120	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0641	true	-26430241286713337	0	120	0	612	1543	300	ويجوز ان يكون منصوبا ب-الشاهدين ظرفا له عند من يري تجويز ذلك ويمتتع ان يكون---- هو الخبر اذ الفاءدة به -ير تامة في هذا المقام والجملة من قوله وانا معكم من الشاهدين يجوز ان لا يكون لها محل لاست-نافها ويجوز ان تكون في محل نصب علي الحال من فاعل فاشهدوا اهسين قو----------------------------------------له فمن تولي يجوز ان تكون من شرطية والقاء في قاولثك جوابها -------------------------------------وان تكون موصولة ودخلت الفاء لشبه المبتدا ياسم الشرطه والفعل بعدها علي الاول في محل جزم وعلي الثاني لا محل له لكوته صلة واما فاولءك ففي محل جزم ايضا علي الاول ورفع علي الثاني لوقوعه خبرا و-هم بجوز ان يكون فصلا وان يكون مبتدا وهذه الاشارة واضحة مماتقدم اهمين قو-------------------------له فاول-ءك هم الفاسفون اي الخارجون عن الايمان	641	-8589644065924997439	544	978.0	434	723	75.24205017089844	91	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2126	false	-3312423849630815800	8	151	41	750	1498	300	الاظهار علي الاصل ولمراعاة الفاصل الاصلي والادغام مراعاة للفظ اذ يصدق انهما التقيا في الجملة ولان ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستحق الحذف لعامل الجزم وليس هذا مخصوصا بهذه الاية بل كل ما التقي فيه مثلان بسبب حذف حرف -لعلة اقتضت ذلك -جري فيها الوجهان نحو يخل لكم وجه ابيكم يوسف 9 وقوله وان يك كاذبا فعليه كذبه غافر 28 وقد استشكل علي هذا نحو وي ق-وم ما لي ادعوكم غافر 41 ونحو وي قوم من ينصرني هود 30- فانه لم يرو عن ابي عمرو خلاف في ادغامه-ا وكان القياس يقتضي جواز الوجهين لان ياء المتكلم فاصلة تقديرا قوله------ دينا -فيه ثلاثة اوجه احدها انه مفعول يبتغ و غير الاسلام حال لانها في الاصل صفة له فلما قدمت نصبت حالا الثاني ان يكون تمييزا ل غير لابهامها فميزت كما ميزت مثل و شبه واخواتهما وسمع من العرب ان لنا غيرها ابلا وشاء والثالث ان يكون بدلا من	2126	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0643	true	-8137574627285321536	0	209	0	1088	1563	300	الاظهار علن الاصل ولمراعاة الفاصل الاصلي والادغام مراعاة للفظ اذ يصدق انهما التقيا في الجملة -لان ذلك ورة ال عمران الايات 19 ار لمصيره الي النار مويدة عليه كيت اي لا يقدي اله قوما كبرو ابقد ايسنوم وشههوا4 اي رشهادتهم ان الرول قد قم الهت الحجج الظاهرات علي صدق النبي والله لا يتدي القور اللالبين اي الكافرين ازلتبان جزاءهم ان علنهم لعنكة الله والملهكة والشاين اجتوين خلين فيها اي اللعنة او النار المدلول بها عليها لا يخفف عنهم التداب ولا مم ينظرود يمهلون الا الزين تابرا يرا بعد ذلك واضكموا عملهم تاذ الله غقود لهم الفاصل مستحق الحلف لعامل الجزم ولي -هذا محصوصا بهذه الاية بل كل-ما التقس فيه مثلان بسبب حذف حرف العلة اتتضت ذلك يجري فيه ا-لوجهان نحو يخل لكم وجه ابيكم------------- وان يك كاذبا------------------- وقد استشكل علي هذا تحوة يا قوم ما لي ادعوكم ويا ق------------وم من ينصرني من الله فانه لم يرد عن ابي همرو خلاف في ادغامهما وكان القياس يقتضي جواز الوجهين لان ياء المتكلم فاصلة تقديرا اهسمين قول دينام فيه ثلاثة اوجه احدما انه مفسول بيتغ و-غير الاسلام حال لانها في الاصل صفة له فلما تدمت نصيت حالا الثاني ان يكون تم-يزا ل-غير لابهامها فميزت كما ميرت مثل و-شبه واخواتهما وسمع من المرب ان لنا غيرها ابلا وشاء والثالث ان يكون بدلا من	643	-8589644065924997439	618	1101.0	496	1140	54.21052551269531	93	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2133	false	7078630525152384033	190	247	948	1254	1522	300	كفر-ا تمييز منقول من الفاعلية والاصل ثم ازداد كفرهم والدال الاولي بدل من تاء الافتعال لوقوعها بعد الزاي كذا اعربه ابو حيان وفيه نظر اذ المعني علي انه مفعول--------- به وهي- ان الفعل المتعدي لاثنين اذا جعل مطاوعاص نقص مفعولا وهذا من ذاك لان الاصل زدت زيدا خيرا فازداده وكذلك اصل الاية الكريمة زادهم الله كفرا فازدادوه	2133	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0645	true	1484144253188931829	0	49	0	259	1534	300	كفروا تمييز منقول عن الفاعلية والاصل ثم ازداد كفرهم---------------------------------------------------- كذا اعربه ابو حيان وفيه---- اذ المعن- علي انه مفعول به مفعول به وذلك ان الفعل المتعدي لاثنين اذا جعل مطاوها- نقص مفعولا وهلا من ذلك لان الاصل زدت زيدا خيرا فازداده وكللك اصل الاية الكريمة زادهم الله كفرا فازدادوه	645	-8589644065924997439	241	433.5	194	317	76.02523803710938	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2140	false	7199119254213051991	103	300	523	1537	1537	300	قوله اولءك ل-م عذاب اليم هذا هو النوع الثاني من وعيده الذي توعدهم به ويجوز ان يكون لهم خبرا لاسم الاشارة و عذاب فاعل به وعمل لاعتماده علي ذي خبره اي اولءك استقر لهم عذاب وان يكون لهم خبرا مقدمان و عذاب مبتدا مءخر- والجملة خبر عن اسم الاشارة والاول احسن لان الاخبار بالمفرد اقرب من الاخبار بالجملة والاول من قبيل الاخبار بالمفرد ق------وله وما لهم من ناصرين هذا هو النوع الثالث من الوعيد ويجوز في اعرابه وجهان احدهما ان يكون من ناصرين فاعلا وجاز عمل الجار لاعتماده علي حرف النفي اي وما استقر لهم من ناصرين والثاني انه خبر مقدم و من ناصرين مبتدا مءخر و من مزيدة علي الاعرابين لوجود الشرطين في زيادتها واتي ب ناصرين جمعا لتوافق الفواصل واحتجوا بهذه الاية علي اثبات الشفاعة لانه تعالي ختم وعيد الكفار بعدم النصرة والشفاعة فلو حصل هذا المعني في حق غير الكافر بطل تخصيص هذا الوعيد بالكفر س 3 ش 92 لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شء فان الله به عليم الن---------------------------------------------يل ادراك الشء ولحوقه وقيل هو العطية وقيل هو تناول الشء باليد يقال نلته اناله نيلا قال تعالي ولا ينالون من عدو نيلا التوبة 120 واما النول بالواو فمعناه التناول-	2140	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0646	true	-4062654070196247080	43	195	209	1022	1591	300	قوله اولءك لهم عذاب ---------------------------------------------اليم يجوز ان يكون لهم خبرا لاسم الاشارة و-هذاب قاعل به وعمل لاعتماده علي ذي خبر- اي اولءك استقر لهم عذاب وان يكون لهم خبرا مقدما وع--ذاب مبتدا مءخرا والجملة خبر عن اسم الاشارة والاول اح-ن لان الاخبار بالمفرد اقرب من الاخبار بالجملة والاول من قبيل الاخبار بالمفرد اهسين قوله وما لهم من ناصرين يجوز ان ي------------------------------------------------------كون من ناصرين فاعلا وجاز عمل الجار لاعتمادة علي حرف النفي اي وما استقر لهم من ناصرين والثاني انه خبر مقدم و-من تاصرين مبتدا مءخر و-من مزيلة علي الاعرابين لوجود الشرطين في زيادنها واتي ب-ناصرين جمما لتوافق الفواصل اه سمين قوله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن تنالوا الير الخ مستانف لبيان ما ينفع المءمتين ويقبل منهم اثر بيان ما لا ينقع الكفاد ولا يقبل منهم اهابو السعود والتيل ادراك الشء ولحوقه وقيل هو العطية وقيل هو تناول الشء باليد يقال نلته اناله نيلا قال تمالي ولا ينالون من عدو نيلا الثوبة---- واما النول بالواو فمعناه التناول	646	-8589644065924997439	667	1172.0	538	1068	62.453182220458984	104	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2143	false	-9222314316116839920	111	204	562	1042	1509	300	قوله الا ما حرم مس------تثني من اسم كان وجوز ابو البقاء ان يكون مستثني من ضمير مستتر في حلا فقال لانه استثناء من اسم كان والعامل فيه كان ويجوز ان يعمل فيه حلا ويكون فيه ضمير يكون الاستثناء منه لان ح-لا وحلالا في موضع اسم الفاعل بمعني الجاءز والمباح وفي هذا الاستثناء قولان احدهما انه متصل والتقدير الا ما حرم اسراءيل علي نفسه فحرم عليهم في التوراة فليس فيها ما زادوه من محرمات وادعوا صحة ذلك والثاني انه منقطع والتقدير لكن حرم اسراءيل علي نفسه خاصة ولم يحرمه عليهم والاول هو الصحيح------ قوله	2143	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0647	true	4250980706587337468	122	213	612	1088	1523	300	قوله الا ما حرم اسراثيل مشني من اسم كان وجوز ابو البقاء ان يكون مسشني- من ضمير مسشتر في حلا ل-----انه استنا-ء من اسم كان والعامل ليه كان ويجوز ان يعمل فيه---- ويكون فيه ضمير يكون الاستنا-ء منه لانه حلا وحلالا في موضع اسم الفاعل بمعني الجاءز والمباح وفي هذا الاست-ناء قولان احدهما انه متصل والتقدير الا-ما-حرم اسراتيل علي نقسه فحرم عليهم في التوراة فلي منتها ما زادوه من محرمات وادعوا صحة ذلك والثاني انه منقطع والتقدير لكن حرم اسراءيل هلي نفس ح-اصة ولم ي-رمه عليهم والاول هو الصحيح اهسين قوله	647	-8589644065924997439	439	810.5	353	493	89.0466537475586	71	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2150	false	-3578745824467939808	0	47	0	228	1559	300	الجملة اعني قوله فمن -فتري علي لله لكذب يجوز ان تكون استءنافية فلا محل لها من الاعراب ويجوز ان تكون منصوبة المحل نسقا علي قوله فاتوا ب لتوراة فتندرج في المقول س 3 ش 95 قل صدق الله فاتب-----------------------عوا ملة ابراهيم حنيفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان من المشركين اي	2150	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0649	true	2834300635182892748	208	282	1082	1465	1559	300	الجملة اعني توله فمن افتري------------- يجوز ان تكون استثنافية فلا محل لها من الاعراب ويجوز ان تكون منصوبة المحل تسقا علي قوله فاتواء فتت---------رج في ال-قول ومن يجوز ان تكون شرطية او موصولة اهسمين قوله قاتعوا ملة -براهيم وهي الاسلام الذي عليه محمد وانما دعاهم الي ملة ايراهم لانها لة مد اهخازن وقد اشار لذلك الشارح بقوله التي انا عليها قوله التي انا عليها اي فتكونوا متبعين لي قوله وما كان من المشركين اي	649	-8589644065924997439	172	257.5	135	407	42.260440826416016	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2174	false	5166641356952995796	201	236	989	1182	1491	300	ومن كفر يجوز ان تكون الشرطية وهو الظاهر ويجوز ان تكون الموصولة ودخلت الفاء شب--ها للموصول باسم الشرط كما تقدم --------------ولا يخفي حال الجملتين بعدها بالاعتبارين المذكورين ولا بد من رابط بين الشرط و--جزاءه او	2174	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0653	true	-3856120259021764796	262	300	1347	1551	1551	300	ومن كفر يجوز ان تكون --شرطية وهو الظاهر -يجوز ان تكون م--وصولة ودخلت الفاء تشبيها للموصول باسم الشرط وقد تقدم تقرير خير مرة ولا يخفي حال الجملتين بعدها بالاعتبارين المذكورين ولا بد من رابط بين الشرط والجزاء- او-	653	-8589644065924997439	180	310.0	146	211	85.30805969238281	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2177	false	-7499434165027463919	34	151	188	797	1599	300	تبغونها يجوز ان تكون جملة مستانفة اخبر عنهم بذلك وان تكون في محل نصب علي الحال وهو اظهر من الاول لان الجملة الاستفهامية السابقة جء بعدها بجملة حالية ايضا وهي قوله و لله شهيد علي ما تعملون وانتم تشهدون البقرة 84 فتتفق الجملتان في انتصاب الحال عن كل من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ثم اذا قلنا بانها حال ففي صاحبها احتمالان احدهما انه فاعل تصدو-ن والثاني انه سبيل -لله وان جاز الوجهان لان الجملة اشتملت علي ضمير كل منهما والضمير في تبغونها يعود -علي سبيل فالسبيل يذكر ويءنث كما تقدم ومن التانيث هذه الاية وقوله قل ه --ذه سبيلي يوسف 108 وقول الشاعر الوافر 1544 فلا تبد فكل فتي اناس سيصبح سالكا تلك السبيلا-- قوله عوجا فيه وجهان احدهما انه مفعول	2177	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0654	true	-8817578475587426960	130	285	683	1493	1580	300	تبغونها يجوز ان يكون جملة مستانقة احبر عنهم بذلك وان يكون في محل تصب علي الحال وهو اظهر من الاول لان الجملة الاستفهامية السابقة -ء بمدها بجسلة حالية ايضا وهي قوله------------------------- وانتم تشهدون ق----------تتفق الجملتان ني انتصاب الحال عن كل سورة ال عمران الاية 11 تصرفون عن سييلي الله اي دينه من ء امن بتكذييكم الني وكتم نعته تبنونها اي تطلبون السبيل عوبا مصدر بمعني معوجة اي ماءلة عن الحق واشم شةل عالمون بان الدين المرضي القيم هو دين الاسلام كما في كتايكم وما الله يتفل غيا تسملون من الكفر والتكذيب وانما يءخركم الي وقتكم ليجازيكم ونزل لما مر بعض اليهود علي الاوس والخزرج قغاظه منهما ثم اذا قلنا بانها حال ففي صاحبها احتمالان احدهما اته فاعل تصدرون والثاني انه سبيل الله والهاء----------------------------------------------------- في تبغونها عاءدة علي سبيل والسبيل يذكر ويرنث كما تقدم ومن التانيت هذه الاية وقوله تعالي هذه سبيلي ---------وقول الشاعر د فك ل ت------------------- اناس الا---------تلك السبيلا ن قوله من امن------------------- مفعول	654	-8589644065924997439	420	709.0	336	955	43.97905731201172	59	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2178	false	1624163320131243629	2	65	15	340	1556	300	عوج بالفتح -قال ابو عبيدة العوج بالكسر الميل في الدين والكلام والعمل وبالفتح في الحاءط والجذع وقال ابو اسحاق -الكسر فيما لا تري له شخصا وبالفتح فيما له شخص وقال صاحب المجمل بالفتح في كل منتصب كالحاءط والعوج يعني بالكسر ما كان في بساط او دين او ارض او معاش ف---جعل الفرق بينهما بغير ما تقدم وقال الراغب العوج العطف من حال الانتصاب	2178	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0655	true	2299068677207355265	87	151	497	826	1603	300	عوج بالفتح وقال ابو عبيدة العوج بالكسر الميل في الدين والكلام والعمل وبالفتح في الحاءط والجزع وقال ابو اسحاق بالك-ر فيما لا تري له شخصا وبالفتح فيما له شخص وقال صاحب المجمل بالفتح في كل منتصب كالحاءط والعوج يعني بالكسر ما كان في بساط او دين او ارض او معاش فقد جعل الفرق بينهما بغير ما تقدم وقال الراغب العوج العطف من حال الانتصاب	655	-8589644065924997439	323	624.0	260	330	97.8787841796875	60	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2180	false	6996158274177954410	227	300	1164	1570	1570	300	فغضب الفريقان جميعا وقالا قد فعلنا السلاح السلاح موعدكم الظاهرة وهي --حرة فخرجوا اليها وانضمت الاوس والخزرج بعضها الي بعض علي دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين حتي جاءهم فقال يا معشر المسلمين ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بينكم فترجعون الي ما كنتم----- كفارا الله الله فعرف القوم-	2180	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0656	true	-188231788877586250	107	161	558	860	1611	300	وغضب الفريقان جيم-ا وقالا ال----------لاح السلاح موعدكم الظاهر- وهو الحرة فخرجوا ال---------------------------------------------------------------يها------------ فبلغ ذلك رسول الله -------------------فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين حتي جامعم ققال يا م-شر الم-لمين ابدعوي الجاملية وانا بين اظهركم بعد ان اكرمكم الله بالاسلام وقطع--- عنكم اصر الجاهلية والف يينكم -ترجعون الي ما كتتم عليه كفارا الله الله فعرف القوم	656	-8589644065924997439	280	468.5	228	414	67.63285064697266	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2180	false	6996158274177954410	116	193	601	997	1570	300	الفتهم وصلاح ذات بينهم في الاسلام بعد الذي كان بينهم ف-----------ي الجاهلية فقال قد اجتمع ملا بني قيلة بهذه البلاد لا والله ما لنا معهم اذا اجتمعوا بها من قرار فامر شابا من اليهود كان معه فقال اعمد اليهم فاجلس معهم ثم ذكرهم يوم بعاث وما كان قبله وانشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الاشعار وكان بع----اث يوما اقتتلت فيه الاوس مع الخزرج و---------------------------كان الظفر فيه للاوس علي الخزرج ففعل فتكلم القوم عند ذلك وتنازعوا وتفاخروا	2180	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0656	true	-188231788877586250	27	107	140	558	1611	300	الفتهم وصلاح ذات بينهم في الاسلام بعد الذي كان بينهم من العداوة في الجاهلية وقال قد اجتمع ملا بني قيلة بهذه البلاد--- والله ما لنا معهم اذا اجتمعوا---- من قرار فامر شابا ----------كان معه فقال اعمد اليهم واجلس معهم ثم فكرهم يوم بمات وما كان ني-ه وانشدهم بعض ما كانوا يقاولون فيه من الاشعار وكان يوم بماث يوما اقتتلت فيه الاوس --والخزرج قبل مبعته بماءة وعشرين سنة وكان الظفر فيه الاوس علي الخزرج فقعل فتكلم القوم عند ذلك وتنازهوا وتفاخروا	656	-8589644065924997439	359	643.0	287	438	81.96347045898438	56	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2181	false	688182978318702671	0	41	0	210	1576	300	انها نزغة من --شيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح من ايديهم وبكوا وعانق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سامعين مطيعين فانزل الله هذه الاية فما كان يوم اقبح اولا واحسن اخرا من ذلك اليوم واعلم	2181	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0656	true	-188231788877586250	161	196	860	1042	1611	300	انها نرغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح من ايديهم وبكوا واعتق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول اله-------------------- سامعين مطيمين قال جابر نما رايت يوما---------- اقبح اولا واحسن اخرا من ذلك اليوم فانزل	656	-8589644065924997439	150	262.5	119	212	70.75471496582031	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2185	false	8918166821377924303	43	140	213	702	1547	300	علي الاسلام وذلك ان الموت لا بد منه فكانه قال دو-موا علي الاسلام غلي الموت وقريب منه ما حكي--- سيبويه لا ارينك ههنا اي لا تكن بالحضرة فتقع عليك رءيتي والجملة من قوله وانتم مسلمون في محل نصب علي الحال والاستثناء مفرغ من الاحوال العامة اي لا تموتن علي حالة من ساءر الاحوال الا علي هذه الحال- الحسنة وجاء بها--- جملة اسمية لانها ابلغ واكد اذ فيها ضمير متكرر ولو قيل الا --مسلمين لم يفد هذا التاكيد وتقدم ايضاح هذا التركيب في البقرة عند قوله تعالي ان -لله -صطفي لكم -لدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة	2185	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0658	true	7966188234132513231	0	98	0	493	1610	300	علي الاسلام وذلك ان الموت لا بد منه فكانه قيل دو موا علي الاسلام الي الموت وتريب منه ما حكي عن سيبوي- لا ارينك ههنا اي لا تكن بالحضرة فيقع عليك رءيتي والجملة من قوله وانشم مسلمون في محل نصب علي الحال والاستثناء مفرغ من الاحوال العامة اي لا تموتن علي حالة من ساءر الاحوال الا علي هذه الحالة السستة وجاءت الحال جملة اس-ية لانها ابلغ واكد اذ نيها ص-ير متكرر ولو قيل الا المسلمين لم يفد هذا التاكيد وتقدم ايضاح هذا التركيب في البقرة عند قوله------ ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة	658	-8589644065924997439	467	856.0	372	502	93.02788543701172	79	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2197	false	545247416588620070	23	109	109	545	1505	300	قوله وكنتم علي شفا حفرة ------------شفا ال-شء طرفه--------------------------------------- وحرفه وهو مقصور من ذوات الواو ويثني بالواو نحو شفوين ويكتب بالالف ويجمع علي اشفاء ويستعمل مضافا الي اعلي الشء والي اسفله فمن الاول شفا جرف هار التوبة 109 ومن الثاني هذه الاية واشفي علي كذا--- قاربه ومنه اشفي المريض علي الموت قال يعقوب يقال للرجل عند موته وللقمر عند --محاقه وللشمس عند غروبها ما بقي منه او منها الا شفا اي الا قليل وقال بعضهم يقال لما بين الليل والنهار وعند غروب الشمس اذا غاب بعضها شفا	2197	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0659	true	1464800004993578560	106	200	551	1018	1542	300	قوله ------علي شفا حفرة في المصياح وشفا كل شء جرفه مثل التوي اه وفي السمين الشفا طرف الشء وحرفه وهو مقصور من ذوات الواو يث--ي بالواو نحو شفوان ويكتب بالالف ويجمع علي اشفاء ويستعمل مضافا الي اعلي الشء والي اسفله فمن الاول شغا جرف--------------- ومن الثاني هذه الاية واشفي علي كذا اي قاربه ومنه اشفي المريض علي الموت قال يعقوب يقال للرجل عند موته وللقمر عند انمحاقه وللشمس عند فروبها ما بقي منه او منها الا شغا اي الا قليل -قال بعضهم يقال لما بين الليل والنهار -عند غروب الش-س اذا غاب بعضها شفا	659	-8589644065924997439	402	717.0	320	493	81.54158020019531	69	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2199	false	3552847199435801821	210	296	1082	1481	1497	300	يجوز ان تكون التامة اي ولتوجد منكم امة فتكون امة فاعلا و يدعون جملة في محل رفع صفة ل امة و منكم متعلق ب تكن علي انها تبعيضية ويجوز ان يكون منكم متعلقا بمحذوف علي انه حال من امة اذ كان يجوز جعله صفة لها لو تاخر عنها ويجوز ان تكون من للبيان لان المبين وان تاخر لفظا فهو متقدم رتبة ويجوز ان تكون الناقصة ف امة اسمها و يدعون خبرها و منكم متعلق اما بالكون واما بمحذوف علي الحال من امة ويجوز ان يكون منكم	2199	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0659	true	1464800004993578560	241	300	1245	1542	1542	300	يجوز ان تكون --تامة اي -لتوجد منكم امة فتكون امة ناعلا ويد-عون جملة في محل رفع صفة ل-امة و-منكم متعلق بي-كن علي انها تبعيضية ويجوز ان تكو------------------------------------------------------------------------------------------ن من للبيان لان المبين بان تاخر لفظا فهو م-قدم رتبة ويجوز ان تكون الناقصة وا-مة اسعها ويد-عون خبرها و-منكم متعلق اما بالكون واما بمحذوف علي الحال من امة ويجوز ان يكون منكم-	659	-8589644065924997439	286	517.5	228	399	71.67919921875	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2208	false	157078095512138173	92	265	500	1370	1545	300	قوله ففي رحمة لله فيها وجهان احدهما ان الجار متعلق ب خالدون و فيها تاكيد لفظي للحرف و التقدير ف-هم خالدون في رحمة الله فيها وقد تقرر انه لا يءكد الحرف تاكيدا لفظيا الا باعادة ما دخل عليه او باعادة ضميره كهذه الاية ولا يجوز ان يعود وحده الا في ضرورة كقوله الرجز 1568 حتي تراها وكان وكان اعناقها مشددات بقرن كذا ينشدون هذا البيت واصرح منه في الباب قول الشاعر الوافر 1569 فلا والله لا يلقي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء ويحسن ذلك اذا اختلف لفظهما كقوله الطويل 1570 فاصبحن لا يسالنني عن بما به اصعد في علو الهوي ام تصويا للهم الا ان يكون ذلك الحرف قاءما مقام جملة فيكرر وحده كحروف الجواب مثل نعم نعم وبلي بلي ولا لا والثاني ان قوله ففي رحمة -لله خبر لمبتدا مضمر والجملة باسرها جواب اما والتقدير فهم مستقرون في رحمة الله وتكون الجملة بعده من قوله- هم فيها خالدون جملة مستقل-ة من مبتدا وخبر -دلت علي ان الاستقرار ف-ي الرحمة علي سبيل الخلود فلا تعلق لها بالجملة قبلها من حيث الاعراب	2208	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0662	true	9188803912251145625	151	248	829	1336	1608	300	قوله ففي رحمة الل فيه- وجهان احدهما ان الجار متعلق ب-خالدون ون-يها تاكيد لفظي للحرف و-التقدير منهم خالدون في رحمة الله فيها وقد تقرر انه لا يءكد الحرف تاكيدا لفظيا الا باعادة ما دخل عليه او باعادة ط-يره كهله الاية ولا يجوز ان يمود وحده الا في ضرورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان قوله ففي رحمة الله خبر لميتدا مضمر والجملة باسرها جواب اما والتقدير فهم م-تقرون في رحمة الله وتكون الجملة بعده من قولهم هم فيها خالدون جملة مستانفة من مبتدا وخبر ودلت علي ان الاستقرار لمي الرحمة علي سبيل الخلود فلا تعلق لها بالجملة قبلها من حيث الاعراب	662	-8589644065924997439	490	897.0	393	876	55.936073303222656	80	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2210	false	-7291847552650675867	54	140	292	731	1535	300	في للعالمين زاءدة لا تعلق لها بشء زيدت في مفعول المصدر وهو ظلم والفاعل محذوف وهو في التقدير ضمير البار------ي و التقدير وما الله يريد ان يظلم العالمين فزيدت اللام تقوية للعامل لكونه فرعا كقوله------ فعال لما يريد البروج 16 فصل وقيل معني الكلام وما الله يريد ظلم العالمين بعضهم لبعض ورد هذا بانه لو كان المراد هذا لكان التركيب ب من اولي منه باللام فكان يقال ظلما من العالمين فهذا معني ينبو عنه اللفظ ونكر ظلما لانه في سياق النفي فهو يعم كل انواع- الظلم	2210	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0663	true	4362777065249063711	240	291	1264	1530	1573	300	في للعالمين زاءدة لا تعلق لها بشء زيدت في مقعول المصدر وهو ظلم والفاعل محذوف وهو في التقدير ضمير البارء تعالي و-التقدهر وما الله يريد ان يظلم العالمين فزيدت اللام تقوية للعامل لكونه فرعا كقوله تعالي فعال لما يريد هود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونكر ظلما لانه في سياق النفي ق---يعم كل نوع من الظلم	663	-8589644065924997439	242	424.0	194	452	53.53982162475586	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2214	false	-7865552847208704500	190	259	942	1294	1523	300	هذه الجملة اوجه الاول انها خبر ثان ل كنتم ويكون قد راعي الضمير المتقدم في كنتم ولو راعي الخبر لقال يامرون بالغيبة وقد تقدم تحقيقه -الثاني انها في محل نصب علي الحال قاله الراغب وابن عطية -الثالث انها في محل نصب نعتا ل خير امة واتي بالخطاب لما تقدم قاله الحوفي الرابع انها مستانفة بين بها كونهم خير امة كانه قيل السبب في كونكم خير الامم هذه ال-خصال الحميدة	2214	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0664	true	606261647570523826	185	251	976	1324	1581	300	هذه الجملة اوجه احدها انها خبر ثان لكن-تم ويكون قد-راعي الضمير المتقدم في كتتم ولو راعي الخبر لقال يامرون بالغيبة وقد تقدم تحقيقه والثاني انها في محل نصب علي الحال قال -الراغب وابن عطية والثالث انها ني محل نصب نعتا ل-خير امة واتي بالخطاب لما تقدم قال- الحوفي الرايع انها مستانقة بين بها كونهم خبر امة كانه قيل السبب في كونكم خير امة-- هذه المخصال الحميدة	664	-8589644065924997439	331	614.5	266	355	93.23943328857422	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2219	false	8481382356903117949	190	263	991	1377	1582	300	قوله الا اذي فيه وجهان احدهما انه متصل وهو استثناء مفرغ من المصدر العام كانه قيل لن يضروكم ضررا البتة الا ضرر اذي لا يبالي به من كلمة سوء ونحوها اما بالطعن في محمد وعيسي عليهما السلام واما باظهار كلمة الكفر كقولهم عيسي ابن الله وعزير ابن الله وان الله ثالث ثلاثة واما بتحريف نصوص التوراة والانجيل واما بتخويف ضعفة المسلمين الثاني انه منقطع اي لن يضروكم بقتال وغلبة لكن بكلمة اذي ونحوها	2219	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0665	true	1249735314042439363	227	269	1195	1403	1557	300	قوله الا اذي فيه وجهان احدهما انه متصل وهو اسش-ناء مفرغ من المصدر العام كانه قيل لن يضروكم ضررا البتة الا ضرر اذي لا يبالي به من كلمة سوء ونحوها والثات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه منقطع اي لن يضروكم بقثال وعلبة لكن بكلمة اذي ونحوها	665	-8589644065924997439	199	371.5	157	386	51.554405212402344	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2220	false	-4400607266633198005	159	280	845	1470	1572	300	قوله ثم لا ينصرون مستانفا ولم يجزم عطفا علي جواب الشرط فالجواب انه لو جزم لتغير المعني لا-----ن الله تعالي اخبرهم بعدم نصرتهم مطلقا فلو عطفناه علي جواب الشرط -لزم تقييده بمقاتلتهم لنا بينما هم غير منصورين مطلقا قاتلوا او لم يقاتلوا وزعم بعضهم------------ ان المعطوف علي جواب الشرط ب ثم لا يجوز جزمه البتة قال لان المعطوف علي الجواب جواب وجواب الشرط يقع بعده وعقيبه و ثم يقتضي التراخي فكيف يتصور وقوعه عقيب الشرط فلذلك لم يجزم مع ثم وهذا فاسد جدا لقوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونو ا امثالكم محمد 38 ف لا يكونوا مجزوم نسقا علي يستبدل الواقع جوابا للشرط والعاطف ثم و الادبار مفعول ثان ل يولوكم لانه تعدي بالتضعيف الي مفعول اخر	2220	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0666	true	8263759088903184652	42	157	218	818	1543	300	توله ثم لا ب-صرون مستانف- ولم يجزم عطفا علي جواب الشرط لانه يلزم عليه تغي----ير المسني وذلك لان الله------ اخبر-- بعدم نصرتهم مطلقا ولو عطتنا- علي جواب الشرط للزم تق-يده بمقاتلتهم لن------ا هم غير منصورين مطلقا قاتلوا او لم يقاتلوا وزعم بعض من ل تحصيل له ان المعطوف علي جواب الشرط ب-ثم لا يجرز جزمه البتة قال لان المعطوف علي الجواب جواب وجواب الشرط يقع بعله وع-تبه و-ثم تقتضي التراخي فكيف يتصور وتوعه عق-ب الشرط -لذلك لم يجزم مع--- وهذا ناسد جدا لقوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما فيركم ثم لا يكونو-ا ا-ثالكم محمد فلا كو-----نوا مجزوم نسقا علي يت--دل الواقع جوابا ل-شرط والعاطف ثم و-الادبار مفعول ثان ل-يولوكم لانه تعدي بالتضعيف الي معني- اخر	666	-8589644065924997439	541	925.0	434	643	84.13685607910156	73	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2221	false	-3482533830049710965	116	231	627	1196	1557	300	انك لا تري فيهم ملكا قاه------را ولا رءيسا معتبرا بل هم مستخفون----------------------- في جميع البلاد ذليلون مهينون قوله اين ما ثقفوا- اينما اسم شرط وهي ظرف مكان و ما مزيدة فيها ف ثقفوا في محل جزم بها- وجواب الشرط اما محذوف اي اينما ثقفوا غلبوا و--ذلوا دل عليه قوله ضربت عليهم الذلة واما نفس ضربت عند من يجيز تقديم جواب الشرط عليه ف ضربت عليهم الذلة لا محل له علي الاول ومحله --جزم علي الثاني قوله ا-------------------------------لا بح---------------------------------------------------------------------------------------------------بل هذا الجار في محل نصب علي الحال وهو استثناء مفرغ من الاحوال العامة قال الزمخشري وهو استثناء من اعم عامة الاحوال والمعني ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بحبل الله وحبل الناس فهو	2221	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0666	true	8263759088903184652	177	296	922	1520	1543	300	انك لا تري في اليهود ماسكا تامرا ولا رفيسا معتبرا بل هم مستضعفون بين المسلمين والتصاري في جميع البلاد اهخاز-------ن قوله اين-سا تقفواه اينما---- شرط وهو ظرف مكان و-ما مزيدة فيها ف--خفرا في --ل جزم بهاء وجواب الشرط اما محلوف اي اينما تقفوا غلبوا او ذلوا دل عليه قوله شربت عليه- الذلة واما نف-- ربت عد- من يبيز تقديم جواب الشرط عل-ه ف-قربت عليهم الدلة لا محل له علي الاول ومحله الجزم علي الثاني اهسمين وقد جري الجلال علي الاول قول الا بحل من الل يعني الا بعهد من الله وهو ان يلموا فتزول عنهم الدلة وحبل من الناس يمني المومنين بذل الجزية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ضربت عليهم الدلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بحبل الله وحبل الناس وهو	666	-8589644065924997439	392	546.5	307	734	53.4059944152832	59	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2221	false	-3482533830049710965	190	252	978	1309	1557	300	الثاني قوله الا بحبل --------هذا الجار في محل نصب علي الحال وهو استثناء مفرغ من الاحوال العامة قال الزمخشري وهو استثناء من اعم عامة الاحوال والمعني ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بحبل ا---لله وحبل--- الناس--------- فهو استثناء متصل -قال الزجاج والفراء هو استثناء منقطع فقدره الفراء الا ان يعتصموا بحبل من الله فحذف ما يتعلق به الجار	2221	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0667	true	-5609583699546626492	27	94	134	481	1578	300	اهخازن قوله الا بحبل من الله هذا الجار في ممل نصب علي الحال وهو استتناء مفرغ من الاحوال العامة قال الزمغشر- وهو استثناء من اعم----- الاحوال والعمني ضريت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بحبل من الله وحيل من الناس وعلي هذا فهو استثناء متصل وقال الزجاج والفراء حو است-ناء م-قطع ققدره الفراء الا ان يعتصعوا بحبل من الله فحذف ما يتعلق به الجار	667	-8589644065924997439	308	547.5	247	355	86.76056671142578	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2226	false	1912641435663092806	140	205	726	1065	1559	300	اربعين رجلا من اهل-- نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثلاثة من الروم كانوا علي دين عيسي وصدقوا بمحمد صلي الله عليه وسلم وكان من الانصار فيهم عدة قبل قدوم النبي صلي الله عليه وسلم منهم اسعد بن زرارة والبراء بن معرور ومحمد بن مسلمة وابو قيس صرمة بن انس كا--------------نوا موحدين يغتسلون من الجنابة ويقومون بما -عرفوا من شراءع الحنيفية حتي بعث الله لهم النبي	2226	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0668	true	8129896313927856179	180	239	982	1293	1639	300	اربعون رجلا من نصاري نجران واثنان وثلاثون من الحبشة وثلاثة من الروم كانوا علي دين عيسي وصدقوا -محمدا------------------ وكان من الانصار فيهم عدة قيل قدوم النبي------------------- منهم اسعد بن زرارة والبراء بن معرور ومحمد بن مسل-ة وابو قيس صرمة بن انس رضي الله عنهم كانوا موحدين يعت-لون من الجنابة ويوق-ون بما يعرفون من شراءع الحتيفية حتي بعث الله---- النبي	668	-8589644065924997439	279	479.5	223	356	78.37078857421875	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2227	false	-2752086818428331629	200	299	1060	1571	1575	300	عصا او اني بكسر الهمزة وفتح النون بزنة معي او اني بالفتح والسكون بزنة ظبي او اني بالكسر والسكون بزنة نحي او انو بالكسر والسكون مع الواو بزنة جرو فالهمزة في اناء منقلبة عن ياء علي الاقوال الاربعة كرداء وعن واو علي القول الاخير نحو كساء قال القفال كان التاني ماخوذ منه لانه انتظار الساعات والاوقات وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للرجل الذي اخر المجء الي الجمعة اذيت وانيت اي دافعت الاوقات وستاتي بقية هذه المادة في مواضعها------------------------------------------ ولا يجوز ان يكون اناء الليل ظرفا ل قاءمة قال ابو- البقاء لان قاءمة قد وصفت فلا	2227	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0669	true	-7923523393527458502	21	96	116	496	1588	300	عصا او اني بكسر الهمزة وفتح النون بوزن معي او اني بالفتح والسكون بوزن ظ-ي او اني بالكسر والسكون بوزن حمل او انو بالك-ر والسكون وب-الواو بزنة جرو فالهمزة في اناء منقلبة عن ياء علي الاقوال الاربعة كرداء وعن واو علي القول الاخير نحو كساء وكل واحد من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه المقردات الخس يطلق علي الساعة من الزمان كسا يءخذ من القاموس ولا يجوز ان يكون اناء------ ظرقا ل-قاءمة قال ابير البقاء لان قاءمة قد وصفت فلا	669	-8589644065924997439	298	511.5	234	554	53.79061508178711	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2229	false	-565713919514156599	110	204	620	1132	1630	300	فان قيل اليس ان العجلة مذمومة لقوله صلي الله عليه وسلم العجلة من الشيطان والتاني من الرحمن فما الفرق بين السرعة والعجلة فالجواب ان السرعة مخصوصة بان يقدم ما ينبغي تقديمه والعجلة مخصوصة بان يقدم ما لا ينبغي تقديمه فالمسارعة مخصوصة بفرط الرغبة فيما يتعلق بالدين لان من رغب في الاخرة اثر الفوز علي التراخي قال تعالي وسارعو ا الي مغفرة من ربكم ال عمران -133 والعجلة ايضا ليست مذمومة علي الاطلاق لقوله تعالي وعجلت اليك رب لترضي طه 84 الوجه الثاني يعملونها غير متثاقلين قوله واول ءك من لصالحين اي ال-------موصوفون بهذه الصفات	2229	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0669	true	-7923523393527458502	138	223	719	1176	1588	300	فان قيل اليس ان العجلة مذمومة كما قال العج-----------------لة من الشيطان والتاني من الرحمن فما الفرق بين السرعة والمجلة فالجواب ان السرعة محصوصة بان يقدم ما ينبغي تقديمه والمجلة مخصوصة بان يقدم ما لا ينبغي تقديمه فالمسارعة مخصوصة بفرط الرغبة فيما يتعلق بالدين لان من رغب في الاخرة اثر الفور علي التراخي قال تعالي ومارعو-ا الي مغفرة من ربكم ال عمران مع ان السجلة لي------ت مذمومة علي الاطلاق -قال- تعالي وعجلت اليك رب لترضي طه 8اترحي------------------------------- قوله ومتهم-- من ليسوا كذلك اي ليسوا موصوفين ب----الصفات	669	-8589644065924997439	404	711.5	326	520	77.69230651855469	64	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2232	false	-3893299150093282737	0	146	0	788	1555	300	محذوف لاستكمال الشروط اي ينفقونه وحاصل الكلام ان كفرهم يبطل ثواب نفقتهم كما ان الريح الباردة تهلك الزرع قوله كمثل ريح خبر المبتدا وعلي هذا الظاهر اعني تشبيه الشء المنفق بالريح استشكل التشبيه لان المعني علي تشبيهه بالحرث اي الزرع لا بالريح وقد اجيب عن ذلك بوجوه احدها انه من باب التشبيه المركب بمعني انه تقابل الهيءة المجتمعة بالهيءة المجتمعة وليس تقابل الافراد بالافراد كما مر في اول سورة البقرة عند قوله تعالي مثلهم كمثل وهذا اختيار الزمخشري ثانيها انه من باب التشبيه بين شيءين بشيءين فذكر احد المشبهين وترك ذكر الاخر وذكر احد المشبهين به فقد حذف من كل اثنين ما يدل عليه نظيره كما مر في قوله تعالي ومثل لذين كفروا كمثل لذي ينعق البقرة 171 وهو اختيار ابن عطية قال وهذا غاية البلاغة والاعجاز وثالثها انه علي حذف مضاف اما من الاول تقديره مثل مهلك ما ينفقونه واما من الثاني تقديره كمثل مهلك	2232	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0670	true	-2406416648715379997	200	243	1095	1326	1620	300	محذوف لاستكمال الشروط اي ينفقونه وتول ك-----------------------------------------------------------------------مثل ريح خبر المبتدا وعلي هذا الظاهر اعتي تشبيه الشء المغ-ق بالريح ات--كل الش-بيه لان المعني علي تشبيهه بالحوث اي الزرع لا بالريح وقد اجيب عن ذلك بان الكلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حذف مضاف م---------------------------------------------ن الثاني تقديره كمثل مهلك	670	-8589644065924997439	210	352.0	170	788	26.64974594116211	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2234	false	-8760072324036408260	0	204	0	1075	1551	300	يكون فيها وحده هو الصفة و صر فاعل له وجاز ذلك لاعتماد الجار علي الموصوف وهذا احسن لان الاصل في الاوصاف الافراد وهذا قريب منه والصر قال ابن عباس وقتادة والسدي وابن زيد واكثر اهل اللغة انه البرد الشديد المحرق قال الشاعر البسيط 1578 لا تعدلين اتاويين تضربهم نكباء صر باصحاب المحلات وقيل الصر بمعني الصرصر وهو البرد قالت ليلي الاخيلية الطويل 1579 ولم يغلب الخصم الالد ويملا ال جفان سريعا يوم نكباء صرصر ماخوذ من الشد والتعقيد ومنه الصرة للعقدة واصر علي كذا لزمه وقال ابو بكر الاصم وابن الانباري هي السموم الحارة وقال الزجاج الصرصر صوت لهيب النار----- في الريح من صر الشء يصر صريرا اي صوت بهذا الحس المعروف ومنه صرير الباب والصرة الصيحة قال تعالي فاقبلت مراته في صرة الذاريات 29 وروي ابن الانباري باسناده عن ابن عباس في قوله فيها صر قال فيها نار وعلي القولين فالمقصود من التشبيه حاصل لانه سواء كان بردا مهلكا او حرا محرقا يبطل الحرث والزرع واذا عرف هذا فان- قلنا الصر البرد الشديد او هو صوت النار او هو صوت الريح فظرفية الريح له واضحة وان كان الصر صفة الريح كالصرصر فالمعني فيها قرة صر كما تقول برد بارد وحذف الموصوف وقامت الصفة مقامه او تكون الظرفية مجازا جعل الموصوف ظرفا للصفة كقوله	2234	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0671	true	3371554964733914654	6	119	25	601	1591	300	يكون فيها وحده هو الصفة وص-ر فاعل به وجاز ذلك لاعتماد الجار هلي الموصوف وهذا احسن لان الاصل في الاوصاف الافراد وهذا قريب مته والصر قيل الحر الشد-----------------------------------------------------يد المحرق------------------------------------------------------------------------ وقيل الصر بمعتي الصرصر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ال--شء البارد وقال بعضهم الصر ---صوت لهيب النار تكون في الريح من صر الشء يصر صريرا اي صوت ه-ذا الح- الس-روف ومته صرير الباب قال الزجاج الصر صوت النار التي في الريح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عرف هذا فاذا قلنا الصر الحر- الشديد او هو صوت النار او صو---ت الريح فظرفية الريح له واضحة وان كان الصر صفة الريح كالصرصر فالمعني فيه برد --ر كما تقول برد بارد نحذف الموصوف وقامت الصفة مقامه او تكون الظرفية مجازا جمل الموصوف ظرفا للصفة اهابو	671	-8589644065924997439	488	852.0	387	1081	45.14338684082031	77	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2236	false	7223188707494297373	49	133	259	714	1571	300	قوله من دونكم يجوز ان يكون صفة ل بطانة فيتعلق بمحذوف اي كاءنة من غيركم وقدره الزمخشري من غير ابناء جنسكم وهم المسلمون ويجوز ان يتعلق بفعل النهي وجوز بعضهم ان تكون من زاءدة والمعني دونكم في العمل والايمان وبطانة الرجل خاصته الذين يباطنهم في الامور ولا يظهر غيرهم عليها مشتقة من البطن والباطن دون الظاهر وهذا كما استعاروا الشعار والدثار في ذلك قال صلي- الله عليه وسلم الناس دثار والانصار شعار والشعار ما يلي الجسد من الثياب------------------------------------------------------------------------- ويقال بطن فلان بفلان بطونا----------- وبطانة	2236	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0672	true	-5466577512122246371	10	110	60	596	1581	300	قوله من هونكم يجوز ان يكون صفة لبط-انة فيتعلق بمحلوف اي كاثتة من غيركم وقدره الزمخشري من غير ابناء جن-كم وهم الم-لمون ويجوز ان يتعلق بفعل النهي وجوز بعضهم ان تكون من زاءدة والمعني دونكم في العمل والايمان وبطانة الرجل حاصته الذين يباطنهم في الامور ولا يظهر غيرهم عليها مشتقة من البطن والباطن دون الظاهر وهذا كما استعاروا الشعار والدثار في ذلك قال عليه الصلاة والسلام التاس دثار والانصار شمار والشمار ما يلي حسدك م-ن الثياب والدثار ما يتدثر به الانسان وهو ما يلقيه عليه من كساء او غيره فوق الشمار ويقال بطن فلان بفلان بطوتا من باب دخل وبطانة	672	-8589644065924997439	422	790.5	342	540	78.14814758300781	66	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2237	false	-2859405075255499527	104	130	532	668	1557	300	السادس قال ابن عطية معناه لا يقصرون لكم فيما فيه الفساد عليكم فعلي هذا الذي قدره يكون المضمر و خبالا منصوبين علي اسقاط الخافض وهو اللام	2237	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0672	true	-5466577512122246371	237	262	1257	1392	1581	300	السمين قال ابن عطية معناه لا يقصرون لكم فيما فيه الفساد عليكم تملي هذا الذي قدره يكون الضمير و-خبالا منصوبين علي اسقاط الخافض وهو اللام	672	-8589644065924997439	127	241.0	102	136	93.38235473632812	21	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2239	false	8388832726151721289	235	298	1252	1570	1578	300	مصدر كالسراء والضراء يقال منه بغض الرجل فهو بغيض كظرف فهو ظريف -قوله من افواههم متعلق ب بدت و من لابتداء الغاية وجوز ابو البقاء ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون حالا اي خارجة من افواههم والافواه جمع فم واصله فوه فلامه هاء يدل علي ذلك جمعه علي افواه وتصغيره علي فويه والنسب اليه علي فوهي وهل وزنه فعل بسكون العين او فعل بفتح العين خلاف للنحويين	2239	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0673	true	8931929324571686138	24	143	147	790	1623	300	مصدر كال-راء والضراء يقال منه بغض الرجل فهر بفيض كظرف فهو ظريف وقوله من افواههم متعلق ب-بدت و-من لابتداء الغاية وجرز ابو اليقاء ان س سورة ال عمران الايتان 119 شدوءهم من العداوة البر قدينا للم الاينت مل عداوتهم ان كتم فقلود 4 ذلك فلا توالوهم للتبيه انتم يا اولاه المءمنينتجبونم لقرابتهم منكم وصداقتهم ولا يحبرتك لمخالفتهم لكم في الدين وثءمثود بالكتي كلي اي بالكتب كلها ولا يءمنون بكتابكم واذا لثوكم قالوا ماميا قاذا خلوا عشوا عليله الانايل اطراف الاصابع ين النيظ شدة يكون حالا اي خارجة من انواههم والافواء جمع فم واصله نوه فلامه هاء يدل علي ذلك جمعه علي انواه وتصغيره علي نويه والنسب اليه---- فوهي وهل وزنه فعل بسكون العين او فصل بفتحها---- خلاف ارن اسين	673	-8589644065924997439	291	521.0	232	654	44.49541473388672	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2243	false	2568387337619355408	36	212	198	1130	1592	300	والعض كله بالضاد الا في قولهم عظ الزمان اي اشتد وعظت الحرب--------- فانهما بالظاء اخت الطاء قال الشاعر الطويل 1597 وعظ زمان يا بن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف قال شهاب الدين وقد رايته بخط جماعة من الفضلاء وعض زمان بالضاد والعض بضم الفاء علف من نوي مرضوض وغيره ومنه بعير عضاضي اي سمين كانه منسوب اليه واعض القوم اذا اكلت ابلهم ذلك والعض بكسر الفاء الرجل الداهية كانهم تصوروا عضه وشدته وزمن عضوض اي جدب والتعضوض نوع من التمر سمي بذلك لشدة مضغه وصعوبته والانامل جمع انملة وهي رءوس الاصابع -قال الرماني واشتقاقها من ال-------------------------------------------------------------------------نمل هذا الحيوان المعروف شبهت به لدقتها وسرعة تصرفها وحركتها ومنه قالوا للنمام نمل ومنمل لذلك قال الشاعر المتقارب 1598 ولست بذي نيرب فيهم ولا منمش فيهم منمل وفي ميمها الضم والفتح والغيظ مصدر غاظه يغيظه اي اغضبه وفسره الراغب بانه اشد الغضب قال وهو الحرارة التي يجدها الانسان من ثوران دم قلبه---- واذا وصف به الله تعالي فانما يراد به الانتقام والتغيظ اظهار الغيظ وقد يكون مع ذلك صوت قال تعالي سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان	2243	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0674	true	7255209988709041079	106	192	560	1011	1576	300	والعض كله بالضاد الا ني قولهم عظ الزمان اي اشتد وعظت الحرب اي اشتدت فانهما بالظاء اخت الطاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانامل جمع انملة وهي رءوس الاصابع وقوله -----------------من الغيظ من لابتداء الغاية ويجوز ان تكون بمعني اللام فتفيد العلة اي من اجل الغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظ مصدر غاظه يغيظه اي اغضبه وفسره الراغب بانه اشد الغضب قال وهو الحرارة التي يجدها الانسان من ثوازف دم قلبه قال واذا وصف به الله تعالي قاءسا يراد به الانتقام والتغيظ اظهار الغيظ وقد يكون مع ذلك صوت قال تعالي سمموا لها تنيظا وزنيرا الفرقان	674	-8589644065924997439	351	526.0	283	1019	34.445533752441406	59	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2244	false	-6970329936484215564	231	298	1160	1506	1510	300	قوله ان -لله عليم بذات لص-دور يحتمل ان تكون هذه الجملة مستانفة اخبر----- تعالي بذلك لانهم كانوا يخفون غيظهم ما امكنهم فذكر ذلك لهم علي سبيل الوعيد ويحتمل ان يكون من جملة المقول اي قل لهم كذا وكذا فيكون في محل نصب بالقول ومعني قوله بذات اي باملضمرات ذوات الصدور ف ذات هنا تانيث ذي بمعني صاحب فحذف الموصوف واقيمت صفته مقامه اي عليم بالمضمرات صاح-------------------بة الصدور	2244	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0675	true	5445713707026613712	58	119	321	636	1584	300	قوله ان الله عليم يلات الصدور يحتمل ان تكون هذه الجملة مستانفة اخبر الله تعالي بذلك لانهم كانوا يخفون غيظهم ما امكنهم فذكر ذلك لهم علي سبيل الوعيد ويحتمل ان تكون من جملة المقول اي قل لهم كذا وكذا فتكون لي محل نصب بالقول ومعتي قوله بذات اي بالمضمرات ذوات الصدور ق-ذات هنا تانيث في بسن صا--------------------------------------------------------حبة العصدور وجلت صاحبة للصدور	675	-8589644065924997439	271	496.0	215	372	72.8494644165039	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2245	false	881764377794840217	1	89	5	508	1609	300	صاحبة للصدور لملازمتها لها وعدم انفكاكها عنها نحو اصحا------------ب النار واصحاب الجنة والمراد بذات الصدور الخواطر القاءمة بالقلب من الدواعهي و الصوارف الموجودة فيه واختلفوا ف يالوقف علي هذه اللفظة هل يوقف عليها بالتاء او بالهاء فقال الاخفش والفراء وابن كيسان الوقف عليها بالتاء اتباعا لرسم المصحف وقال الكساءي والجرمي يوقف عليها بالهاء لانها تاء تانيث كهي في صاحبة وموافقة الرسم اولي فانه قد ثبت لنا الوقف علي تاء التانيث الصريحة بالتاء فاذا وقفنا هنا بالتاء وافقنا تلك اللغة والرسم بخلاف عكسه س 3 ش 120 ان تمسسكم	2245	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0675	true	5445713707026613712	117	190	623	1040	1584	300	صاحبة للصدور لملازمتها لها وعدم انفكاكها عنها نحو اصحاب الجنة اصحاب النار------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في الوقف علي هذه اللفظة هل يوقف عليها بالتاء او بالهاء فقال الاخفش والفراء وابن كيسان الوفف عليها بالتاء اتباعا لرمم المصحف وقال الكساتي والجرمي يوقف عليها بالهاء لانها تاء تانيث كهي في صاحبة وموافقة الرسم اولي فانه قد ثبت لنا الوقف علي تاء التانيث الصريحة بالتاء فاذا وققتا هنا بالتاء وافقتا تلك اللغة والرسم بخلاف ين قوله------- ان تمسسكم	675	-8589644065924997439	390	748.0	321	515	75.72815704345703	61	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2252	false	203178850004928075	7	73	34	375	1570	300	احد فصل قال مجاهد والكلبي والواقدي غدا رسول الله صلي الله عليه وسلم من منزل عاءشة فمشي علي رجليه الي احد----- يصف اصحابه للقتال كما يقوم القداح وروي ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فلما سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بنزولهم استشار اصحابه ودعا عبد الله ابن ابي ابن سلول ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله بن ابي واكثر الانصار يا رسول	2252	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0676	true	-6908196639434979926	242	300	1304	1602	1602	300	احد ق----ال مجاهد والكلبي والواقدي غدا رسول الله------------------- من منزل عانشة ممشي علي رجلبه الي احد فجمل يصف اصحابه قال محمد بن اسحاق والسد---ي ان السثركين نزلوا باحد يوم الاربماء فلسا ممع رسول الله --------------------نزولهم استشار اصحابه ودعا عبد الله -بن ابي ابن سلول ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله بن ابي واكثر الانصار با رسول-	676	-8589644065924997439	260	445.5	208	346	75.1445083618164	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2252	false	203178850004928075	73	300	375	1570	1570	300	الله اقم بالمدينة -لا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا عنها الي عدو قط الا اصاب منا -ولا دخل عدو علينا الا اصبنا منه--------------- فدعهم------------- فان اقاموا اقاموا بشر موضع وان دخ--------------------------------------لوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم وان رجعوا رجعوا خاءبين فاعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا الراي -------------------وقال اخرون اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لءلا يظنوا انا قد خفناهم وضعفنا-------- فقال -صلي الله عليه وسلم اني--- رايت في منامي بقرة تذبح--- حولي فاولتها خيرا ورايت في ذبابة سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم وكان ي-----------------------------------------------------------------------عجبه ان يدخلوا عليه -المدينة فيقاتلوا في الازقة فقال رجال من المسلمي----ن فاتهم يوم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا برسول الله صلي الله عليه وسلم -حتي دخل فلبس لام---------------------------------------ته فلما راوه قد لبس السلاح ندموا وقالوا بءس ما صنعنا نشير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي ياتيه فقاموا واعتذروا اليه وقالوا------------- اصنع ما رايت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل وكان قد اقام المشركون باحد يوم الاربعاء ويوم الخميس فراح رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة بعدما صلي باصحابه الجمعة و----قد مات في ذلك اليوم رجل من الانصار فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم خرج اليهم فاصبح بالشعب من-	2252	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0677	true	-4804181365945205124	0	245	0	1300	1584	300	الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب مناء ولا دخل--ها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم يا رسول الله فان اتاموا اقاموا بشر محبس بكسر الباء هر مكان لاماء فيه ولا طعام وان دخلوا قاتلهم الرجال في وج-ههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوتهم واد رجموا رجموا خاء--ن فاعجب رسول اله-------------------- هذا الراي وقال بعض اصحابه يا رمول ا-لله اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لثلا ير-وا انا جبنا عنهم وضعفنا وخفتاهم ققال رمول الله---------- اني قد رايت في مثامي بقرا ملدبوحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب- سيفي تلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت پدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فان اتاموا اتاموا بشر وان دخلوا علينا المديتة قاتلتاهم فيهاء وكان رسول الله بعجبه ان يدخلوا عليه بالمدينة فيقاتلهم في الازقة فقال رجال من المسلمين ممن فاتهم يوم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اغرج بنا الي اعداينا قلم يزالوا برسول الله من حبهم للقاء العدو حتي دخل رسول الله 4 ورة ا صمرانالاية 121 متزله ولين لامته فلما راوه قد لبس السلاح ندموا وقالوا بتس ما صتعنا نشير علي رسول الله------------------- والوحي ياتيه فقاموا واعتذروا اليه وقالوا يا رسول الله اصنع ما شث-ت فقال رسول الله لا بنبن-------------------ي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل وكان تد اقام المشركون باحد يوم الاربعاء و----الخ-ين وخرج رسول اللهيو--------------------م الجمعة بعدما صلي باصحابه الجمعة وكان قد مات في ذلك اليوم رجل من الانصار فصلي عليه----------------------------- ثم خرج اليهم فاصبح بالشعب من	677	-8589644065924997439	963	1638.0	772	1431	67.29560089111328	145	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2253	false	3854078332672780887	0	73	0	380	1579	300	احد يوم السبت للنصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة فمشي علي رجليه وجعل يصف اصحابه للقتال كما تقوم القداح ان راي صدرا بارزا تاخر وكان نزوله في جانب الوادي وجعل ظهره وعسكر-ه الي احد وامر عبد الله بن جبير علي الرماة وقال ادفعوا عنا بالنبل حتي لا ياتونا من وراءنا- وقال صلي الله عليه وسلم لاصحابه اثبتوا في هذا المقام فاذا عاينوكم ولوكم الادبار فلا تطلبوا المدبرين ولا تخرجوا من هذا المقام	2253	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0677	true	-4804181365945205124	245	299	1300	1580	1584	300	احد يرم السبت للتصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة وقيل -------------------------------------------------------------------------كان نروله في جانب الوادي وجمل ظهره واصحابه الي احد واتر عبد الله بن جبير علي الرماة وقال ادفعوا عنا بالنبل حتي لا ياتونا من وراءناه وقال ال----------------------------توا في هذا المقام فاذا عاينوكم ولوا- الادبار فلا تطلبوا المدبرين ولا تخرجوا من هذا المقام	677	-8589644065924997439	263	463.0	209	382	68.8481674194336	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2249	false	6544032898526876312	130	271	621	1330	1479	300	الخروج اول النهار يقال غدا يغدو----------- اي خرج غدوة وفي هذا دليل علي جواز صلاة الجمعة قبل الزوال لان المفسرين اجمعوا علي انه انما خرج بعد ان صلي الجمعة ويستعمل بمعني صار عند بعضهم فيكون ناقصا يرفع الاسم وينصب الخبر وعليه قوله صلي الله عليه وسلم -----------لو توكلتم علي الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا قوله من اهلك متعلق ب غدوت وفي من وجهان احدهما انها لابتداء الغاية اي من بين اهلك قال ابو البقاء وموضعه نصب تقديره فارقت اهلك قال شهاب الدين وهذا الذي قاله ليس تفسير اعراب ولا تفسير معني فان المعني علي غير ما ذكر الثاني -------انها بمعني مع اي مع اهلك---------------------------------------- وهذا لا يساعده لفظ ولا معني ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تبوء---------------- يجوز ان تكون الجملة حالا من فاعل غدوت وهي حال مقدرة اي قاصدا تبوءة المءمنين لان وقت الغدو ليس وقتا -للتبوءة ويحتمل ان	2249	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0678	true	-4367757262962784647	183	300	972	1578	1578	300	الخروج اول النهار يقال غدا بغدو من باب سما اي خرج غدو----------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويستعمل بمعني صار عند بعضهم فيكون ناقصا يرفع الاسم وي-صب الخبر وعليه قو---------له عليه الصلاة والسلام الو توكلتم علي الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطاناه اله وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الممني------------------------------------------------------------ الثاني ممكن هتا فا-لمعني عليه واذ غدوت اي صرت تبوء المءمنين اي تتزلهم في منازل وهذا اظهر من المعني الاحر لان المذكور ني القصة انه سار من اهله بعد صلاة الجمعة ويات في شعب احد واحد واصبح يتزل اصحابه في منازل القتال ويدبرهم امر الحرب اه قوله تيوء المءمتين الجملة يجوز ان تكون------- حالا من فاعل غدوت وهي حال مقدرة اي قاصدا تبوء- المءمنين لان وقت الغدو ليس وثتا اللتبوء- ويحتمل ان-	678	-8589644065924997439	337	519.0	270	922	36.55097579956055	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2253	false	3854078332672780887	75	146	386	769	1579	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خالف راي عبد الله بن ابي شق-------------- ذلك عليه وقال اطاع الو-لدان وعصاني ثم قال لاصحابه ان محمدا انما يظفر بعدوه بكم وقد واعد اصحابه ان اعداءهم اذا عاينوهم انهزموا فاذا رايتم اعداءه- فانهزموا فيتبعو----كم فيصير الامر علي خلاف ما قاله محمد صلي الله عليه وسلم فلما التقي الفريقان انهزم عدو الله بالمنافقين وكان جملة عسكر المسلم-------------------------ين الفا فانهزم عبد الله بن ابي--------- بثلاثماءة	2253	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0678	true	-4367757262962784647	1	67	5	362	1578	300	رسول الله---------------------------- راي عيد الله بن ابي ابن سلول شق عليه ذلك----- وقال اطاع الوالدان وعصاني ثم قال لاصحابه ان محمدا انما يظفر بعدوه بكم وقد و-عد اصحابه ان اعداءهم اذا عاينوهم انهزموا لاذا رايتم اعداءهم فانهزموا انتم يبعونكم فيصير الامر علي خلاف ما قال- محد لاصحابه------------ فلما التقي الجمعا---------------------------ن وكان----- عسكر المسلمين القا وكان المشركون ثلاثة ال-اف اتخذل عبد الله بن ابي اين سلول بثلاثماءة	678	-8589644065924997439	273	428.0	219	437	62.471397399902344	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2255	false	6868269993235221347	173	270	825	1295	1430	300	و لله وليهما وقيل الهم دون العزم---------------- وذلك ان اول ما يمر ب-قلب الانسان يسمي خاطرا فاذا قوي سمي حديث نفس فاذا قوي سمي هما- فاذا قوي سمي عزما- ثم بعده اما قول او فعل وبعضهم يعبر بالهم عن ------الارادة تقول العرب هممت بكذا اهم به بضم الهاء ويقال همت بميم واحدة حذفوا احدي الميمين تخفيفا كما قالوا مست وظلت وحست في مسست وظللت وحسنت وهو غير مقيس والهم ايضا الحزن الذي يذيب صاحبه وهو ماخوذ من قولهم ه-مت الشحم اي اذبته والهم الذي في النفس قريب منه لانه قد يءثر في نفس الانسان كما يءثر الحزن	2255	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0680	true	-5633200376208115546	95	169	493	841	1551	300	-----------------والهم---- العزم وقيل بل هو دونه وذلك ان اول ما يخطر يقلب الانسان يسمي خاطرا فاذا قوي س-----------------------ي هماء فاذا قوي سمي عزماء ثم بعده -ما قول او نعل وبعضهم يعبر------ عن الهم بالارادة تقول ال-رب س--ت بكذا اهم به بضم الهاه من باب رق وال----------------------------------------------------------------------------------------------هم ايضا الحزن الذي يذيب صاحبه وهو ماخوذ من قولهم حممت الشحم اي اذبته والهم اللي في النغس فريب منه لانه قد يءثر في نفس الانسان كما يءنر الحزن	680	-8589644065924997439	297	493.5	231	496	59.879032135009766	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2266	false	-7617653801516722354	12	109	71	574	1612	300	المءمنين والعذاب علي الكافرين قوله بلي حرف جواب وهو ايجاب للنفي في قوله------ الن يكفيكم وقد تقدم الكلام عليه------- وجواب الشرط قوله يمددكم والفوز العجلة والسرعة ومنه- فارت القدر اذا اشتد غلبانها وسارع ما فيها الي الخروج و الفوز مصدر يقال فار يفور فورا قال تعالي حتي اذا جاء امرنا وفار لتنور هود 40 ثم جعلوا هذه اللفظة استعارة في السرعة يقال جاء فلان من فوره وفيه قول الاصوليين الامر للفور ويعبر به عن الغضب والحدة لان الغضبان يسارع الي البطش بمن يغضب عليه فالفوز في الاصل مصدر ثم يعبر به عن الحالة التي لا ريث فيها	2266	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0683	true	-4410301822439797463	0	69	0	362	1508	300	الملانكة والاول اظهر اه سم-ين قوله بلي حرف جواب وهو ايجاب للتقي في قوله تعالي الن يكفبكم وند تقدم الكلام عليها مشبعا وجواب الشرط قوله يمددكم والفور العجلة والسرعة ومنها فارت القدر---- اشتد غلياتها وسارع ما فيها الي الخروج ي-------------قال فار يفور فورا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعبر به عن الغضب والحدة لان الغضيان يسارع الي البطش بمن يغضب عليه فالفور في الاصل مصدر ثم يعبر به عن المالة التي لا ريث فيها	683	-8589644065924997439	321	568.0	256	517	62.08897399902344	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2267	false	4442705490656695474	136	300	747	1630	1630	300	فيه ثلاثة اوجه احدها انه مفعول من اجله وهو استثناء مفرغ اذ التقدير وما جعله لشء من الاشياء الا للبشري وشروط- نصبه موجودة وهي اتحاد الفاعل والزمان وكونه مصدرا سبق للعلة والثاني انه مفعول ثان ل جعل علي انها تصييرية و-الثالث انه بدل من الهاء في جعله قاله الحوفي وجعل الهاء عاءدة علي الوعد بالمدد والبشري مصدر علي فعلي كالرجعي وقيل ا-----سم من الا-بشار وتقدم الكلام في معني البشري ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله تعالي وبشر لذين امنوا وعملوا لصالحات البقرة 25 قوله ولتطمءن فيه وجهان احدهما انه معطوف علي بشري هذا اذا جعلناها مفعولا من اجله وانما جر باللام لاختلال شرط من شروط النصب وهو عدم اتحاد الفاعل فان فاعل الجعل هو الله تعالي وفاعل الاطمءنان القلوب فلذلك نصب المعطوف عليه لاستكمال الشروط وجر المعطوف باللام لاختلال شرط-ه وقد تقدم والتقدير وما جعله الا للبشري وللطمانينة والثاني انها متعلقة ب---محذوف اي ولتطمءن قلوبكم فعلي ذلك او كان كيت وكيت وقال ابو حيان و تطمءن منصوب باضمار ان بعد لام كي فهو من عطف الاسم علي توهم-	2267	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0685	true	-6515254042319961596	1	176	5	944	1592	300	فيه ثلاثة اوجه احدها انه مقعول من اجله وهو است-ناء مفرغ اذ التقدير وما جمله لشء من الاشياء الا للبشري وشروطه نصبه موجودة وهي اتحاد الفاعل والزمان وكونه مصدرا ميق للعلة والثاني انه مفعول ثان ل-جعل علي انه بمعني صبر والثالث انه بدل من الهاء في جعله قاله الحوفي وجعل الهاء عاءدة علي الوعد بالمده -البثري مصدر علي فعلي كالرجمن قوله الا بشري اي الا بشارة الاخبار بما يسر والبشارة المطلقة لا تكون الا بالخبر وانما تكون بالشر اذا كانت مقيدة به كقوله تعالي لبشرهم بعذاب اليم ال عمران 221 اهكرخ----------------------------------------------------ي قول- ولتطمت- فيه وجهان احدمما انه معطوف علي بشري هذا اذا جعلناه م-فعولا من اجله وانما جر باللام لاختلال شرط من شروط النصب وهو عدم اتحاد الفاعل فان قاعل الجمل هر الله تعالي وفاعل الاطمثنان القلوب قلذلك نصب المعطوف عليه لاستكمال الشروط وجر المعطوف باللام لاختلال شرعله وقد تقدم والتقدير وما جعله الا للبشري وللطمانينة والثاني انه- متعلق بفعل محذوف اي ولتطمتن قلويكم فعل- ذلك او كان كيت وكيت وقال الشيخ وتط----مءن منصوب باضسار ان بعد لام كي فهو من عطف الاسم علي توهم	685	-8589644065924997439	740	1325.5	599	1003	73.7786636352539	115	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2268	false	5917317261920067182	0	31	0	155	1580	300	موضع اسم اخر ثم نقل عن ابن عطية انه قال -اللام في ولتط-مءن متعلقة بفعل مضمر يدل عليه جعله ومعني الاية وما كان هذا الامداد الا لتستبشروا به ولتطمءن به قلوبكم	2268	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0685	true	-6515254042319961596	176	206	944	1093	1592	300	موضع---- اخر ثم تقل عن ابن عطية انه قال واللام في ولتعلمءن متعلقة بفعل مضمر يدل عليه جمله ومعني الاية وما كان هذا الامداد الا اتترد---ا به و-تطمتن به قلوبكم	685	-8589644065924997439	139	245.5	109	157	88.5350341796875	23	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2270	false	-7963161214838001876	87	142	430	714	1548	300	عليهم الشيءين والكبت الاصابة بمكروه وقيل هو الصرع للوجه واليدين وعلي هذين فالتاء اصلية ليست بدلا من شء بل هي مادة مستقلة وقيل اصله من كبده اذا اصابه بمكروه اثر في كبده وجعا كقولك راسته اي اصبت راسه ويدل علي ذلك قراءة لاحق بن حميد او يكبدهم بالدال والعرب تبدل التاء من الدال قالوا هرت -----------	2270	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0686	true	-6723399369245187742	163	219	840	1124	1538	300	--وفي السم-ين والك-ت الاصابة بمكروه وقيل هو الصرع للوجه واليدين وهلي هذين فالتاء اصلية ليست بدلا من شء بل هي مادة مستقلة وقيل اصله من كبده اذا اصابه بمكروه اثر ني كبده وجما كقولك راسته اي اصبت راسه ويدل علي ذلك قراءة بعضهم------- او يكبدهم بالدال والعرب تبدل التاء من الدال اه قوله ونزل لما كرت	686	-8589644065924997439	251	468.5	200	295	85.08474731445312	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2280	false	-8677710626979951324	67	200	329	1025	1511	300	ان ناسا من اليهود سالوا عمر بن الخطاب وعنده اصحابه فقالوا ارايتم قولكم وجنة عرضها السموات والارض فاين النار-- قال عمر ارايتم اذا جاء النهار اين يكون ال-ليل واذا جاء الليل اين يكون النهار قال عمر ارايتم اذا جاء النهار اين يكون الليل واذا جاء الليل اين يكون الن----------------هار فقالوا له انه لمثلها في التوراة ومعنا----ه حيث شاء الله سء-ل انس بن مالك عن الجنة افي السماء ام في الارض فقال واي ارض وسماء تس-ع الجنة قيل فاين هي فقال فوق السماوات السبع تحت العرش وقال قتادة كانوا يرون ان الجنة فوق السموات السبع وان جهنم تحت الارضين السبع فان قيل قال الله تعالي وفي لس-ماء رزقكم وما توعدون الذاريات 22 واراد بالذي وعدنا الجنة واذا كانت الجنة في السماء فكيف يكون عرضها السموات والارض فالجواب ان باب الجنة في السماء وعرضها كما	2280	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0689	true	1474190631211250848	8	123	41	627	1573	300	ان ناسا من اليهود سالوا عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا كانت ال----------جنة عرضها ذلك فاين تكون------ النار9 فقال لهم ارايتم اذا جاء الليل فاين يكون النهار واذا جاء الن-------------------------------------------------------------------------------------------هار فاين يكون الليل فقالوا ان -----مثلها لي التوراة ومعناه انه حيث شاء الله وسثل انس بن مالك عن الجنة افي الس-اء ام في الارض -قال واي ارض وسماء تسيع الجنة قيل فاين هي -قال فوق السم-وات السبع تحت المرش وقال قتادة كانوا يرون الج---نة فوق السموات السبع وان جهنم تحت الارضين السبع فان قيل قال----- تعالي وفي السماء رزفكم وما توعدون الذاريات--- واراد بالذي وعدنا البنة فاذا كانت الجنة في السماء فكيف يكون عرضها ما ذكر9 اجيب ب---------ان باب الجنة في السماء وعرضها كما	689	-8589644065924997439	488	820.0	387	722	67.59002685546875	73	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2283	false	495790999639998606	185	251	941	1294	1560	300	يجوز ان يكون معطوفا علي الموصول قبله ففيه ما فيه من الاوجه السابقة وتكون الجملة من قوله و لله يحب لمحسنين ال عمران 134 جملة اعتراض بين المتعاطفين ويجوز ان يكون----- والذين---------------- مرفوعا بالابتداء و اولءك مبتدا ثان و جزاءهم مبتدا ثالث و مغفرة خبر الثالث والثالث وخبره خبر الثاني والثاني وخبره خبر الاول وقوله اذا فعلوا شرط وجوابه ذكروا قوله ف ستغفروا-------- عطف علي الجواب	2283	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0690	true	-3709306519045439670	238	300	1229	1584	1584	300	يجوز ان هكون ممطونا علي الموصول قبله ففيه ما فيه من الاوجه السابقة وتكون الجملة من قوله وا-له يحب المين معترضة-------------------- بين المتماطقين ويجوز ان يكون قوله والذين اذا لعلوا قاحشة مرفوعا بالابتداء و-اولثك مبتدا ثان و-جزاءهم مبتدا ثالث و-مغفرة خبر الثالث والثالث -خبره خبر الثاني والثاني وخبره خبر الاول وقوله اذا فعلوا شرط -جوابه ذكروا وتول فاستغقروا لذنوبهم عطف علي الجواب-	690	-8589644065924997439	302	516.5	247	382	79.0575942993164	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2283	false	495790999639998606	251	284	1294	1482	1560	300	والجملة الشرطية وجوابها صلة الموصول والمفعول الاول ل استغفروا محذوف اي استغفروا الله لذنوبهم وقد تقدم الكلام علي استغفر- وانه -تعدي لاثنين ثانيهما بحرف الجر وليس هو هذه اللام بل من وقد يحذف	2283	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0691	true	8364647980417840134	0	32	0	187	1594	300	والجملة الشرطية وجوابها صلة الموصول والمفعول الاول ل-استغفر-- محذوف اي استغقروا الله لذنوبهم وقد تقدم الكلام علي استغقروا انه يتعدي لاثنين ثانيهما بحرف الجر وليس هو هذه اللام بل من وقد تحلف	691	-8589644065924997439	179	331.5	148	190	94.21052551269531	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2285	false	572417158998978091	143	194	778	1047	1577	300	ومن يغفر------- استفهام بمعني النفي ولذلك وقع بعده الاستثناء ق-وله الا -لله بدل من الضمير المستكن في يغفر والتقدير لا يغفر احد الذنوب الا الله تعالي والمختار هنا الرفع علي البدل لكون الكلام غير ايجاب وقد تقدم تحقيقه عند قوله تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه البقرة	2285	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0691	true	8364647980417840134	33	84	193	461	1594	300	ومن يغفر الذنوب استفهام بمعني ال-في ولذلك وقع بعد- الاست-ناء وقوله الا الله بدل من الضمير المستكن في يغفر والتقدير لا يغفر احد الذنوب الا الله------ والمختار هنا الرفع علي البدل لكون الكلام غير ايجاب وقد تقدم تحقيق- عند قوله تعالي ومن يرغب عن ملة ايراهيم الا من سفه نفسه البقرة	691	-8589644065924997439	257	469.5	207	278	92.446044921875	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2286	false	8881455391509194891	13	42	64	233	1558	300	والاستغفار لذنوبهم وعدم اصرارهم عليها وتكون الجملة من قوله ومن يغفر ل-ذنوب الا لله علي هذين الوجهين معترضة بين المتعاطفين علي الوجه الثاني وبين الحال وذ-ي الحال علي الوجه	2286	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0691	true	8364647980417840134	262	288	1385	1540	1594	300	والاستغفار لذنوبهم وعدم اصرارهم عليها وتكون الجملة من قوله ومن يغفر الذنوب الا الله---------------- معترضة بين المتعاطفين علي الوجه الثاني وبين الحال وذوي الحال علي الاول	691	-8589644065924997439	146	267.0	120	171	85.38011932373047	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2286	false	8881455391509194891	213	259	1110	1343	1558	300	قد يعذر من لا يعلم حرمة الفعل اما العالم بالحرمة فانه لا يعذر------------- ومفعول يعلمون محذوف للعلم به فقيل تقديره يعلمون ان الله يتوب علي من تاب قاله مجاهد وقيل يعلمون ان تركه اولي قاله ابن عباس والحسن وقيل يعلمون المءاخذة بها او عفو الله عنها	2286	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0692	true	-8445807265580925020	13	63	71	309	1565	300	قد يعلر من لا يعلم ذلك اذا لم يكن من تقصير في تحصيل العلم به اه ابو السمود ومفعول يسلمون محتوف للعلم به فقيل يسدمون------- ان الله يتوب علي من تاب قاله مجاهد وقيل يعلمون ان تركه اولي قاله ابن عباس والح-ن وقيل يعلمون المءاخذة بها او عفو الله عنها	692	-8589644065924997439	177	313.5	137	246	71.95121765136719	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2287	false	-7464504498140282004	52	148	287	758	1531	300	قوله من ربهم في محل رفع نعتا ل مغفرة و من للتبعيض اي من مغفرات ربهم قوله------ خالدين فيها حال من الضمير في جزاءهم لانه مفعول به في المعني لان المعني يجزيهم الله جنات في حال خلودهم ويكون حالا مقدرا ولا يجوز ان تكون حالا من جنات في اللفظ وهي لاصحابها في المعني اذ لو كان -ذلك لبرز الضمير لجريان الصفة علي غير من هي له والجملة من قوله تجري من تحتها -لانهار في محل رفع نعتا ل جنات وتقدم اعراب نظير هذه الجمل قوله ونعم اجر لعاملين المخصوص بالمدح محذوف-------------------------- تقديره ونعم اجر العاملين الجنة	2287	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0692	true	-8445807265580925020	105	193	520	965	1565	300	قوله ر---بهم في محل رفع نعت ل--مغفرة و-من للتبعيض اي من مغفرات ربهم اهسمين قول خالدين -----حال من الضمير في جزاءهم لانه مفعول به في المعني لان المعني يجزيهم الله جنات في حال خلودهم وتكون حالا مقدرة ولا يجوز ان تكون حالا من جنات في اللفظ وهي لاصحابها في المعتي اذ لو كان كذلك لبرز الضمير لجريان الصفة علي غير من هي له والجملة من قوله تجري من تحتها الانهار في محل رنع نعتا لج-نات و------------------------------------------------المخصوص بالعدح محذوف في قوله ونعم اجر العاملين تقديره ونعم اجر العاملين الجنة	692	-8589644065924997439	398	722.0	317	505	78.81188201904297	68	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2290	false	6855691545738575097	136	251	725	1350	1621	300	توهنوا فحذفت الواو لوقوعها بين تاء وكسرة في الاصل ثم اجريت حروف المضارعة مجراها في ذلك ويقال وهن بالفتح في الماضي يهن بالكسر في المضارع ونقل انه يقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهن ووهن بضم الهاء وكسر-- في الماضي و وهن يستعمل لازما ومتعديا تقول وهن زيد اي ضعف قال تعالي وهن -لعظم مني مريم 4 ووهنته واض-عفته ومنه الحديث وهنتهم حمي يثرب----------- والمصدر علي -------الوهن بفتح الهاء وسكونها وقال زهير البسيط 1628 فاصبح الحبل منها واهنا خلقا اي ضعيفا قوله وانتم الاعلون جملة حالية من فاعل تهنوا او تحزنوا والاستءناف فيها غير ظاهر و الاعلون جمع اعلي والاصل اعليون فتحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فحذف--ت لالتقاء الساكنين وبقيت الفتحة لتدل عليها وان شءت قلت استثقلت الضمة	2290	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0694	true	-5263633812816655644	147	300	781	1609	1609	300	توهنوا ح-ذفت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة في الاصل ثم اجريت حروف المضارعة مجراها في ذلك -يقال ومن بالفتح في الماضي بهن بالكسر في المضارع ونقل انه بقال سورة ال حمرانالايتان 140 ولا ققرثوا علي ما اصابكم باحد وانتم الاقلون بالغلبة عليهم ان كمثر ثزينين حقا وجوابه دل عليه مجموع ما قبله ان يتسخن يصبكم باحد تتح بفتح القاف وضها جهد من جرح ونحوه فقذ مش القوم الكفار كرح مثلە ببدر وتلك الايام نداولها نصرفها وهن ووهن بضم الهاء وكسرها في الماضي و-وهن يستعمل لازما ومتعديا تقول وهن زيد اي ضعف قال تعالي ومن العظم مني مريم ا ورمته اي اضعفته ومته الحديث ووهشهم ح-ي يثرب اي اضعفتهم والمصدر علي الومن والوهن بفتح العين وسكونها و----------------------------------------------------------قوله وانتم الاعلون جملة حالية من فاعل تهنوا او تحزنوا والاستثناف----- غير ظاهر و-الاعلون جمع اعلي والاصل اعليون فتحوكت الياء وانفتح ما قبلها انقلت الفا ثم حدقت لالتقاء الساكنين وبقيت الفتحة لتدل عليها مان شءت قلت امتقل-ت الضمة-	694	-8589644065924997439	518	911.5	419	898	57.68374252319336	74	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2290	false	6855691545738575097	251	283	1350	1526	1621	300	علي الياء فحذفت فالتقي ساكنان ايضا الياء والواو فحذفت الياء لالتقاء الساكنين وانما احتجنا الي ذلك لان واو الجمع لا يكون ما قبلها الا مضموما لفظا او تقديرا وهذا من مثال التقدير	2290	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0695	true	-6796015935685425970	0	31	0	173	1591	300	علي الياء فحدفت فالتقي ساكنان ايضا الياء والواو فحذفت الياء لالتقاء الساكنين وانما احتجنا الي ذلك لان واو الجمع لا يكون ما قبلها الا مضموما لفظا او تقديرا وهذا--- مثال التقدير	695	-8589644065924997439	172	337.0	141	176	97.7272720336914	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2293	false	7073047054482834928	196	300	980	1499	1499	300	قوله وتلك -لايام نداولها بين لناس يجوز في الايام ان تكون خبرا ل تلك و نداولها جملة حالية العامل فيها معني اسم الاشارة اي اشير اليها حال كونها مداولة ويجوز ان تكون الايام بدلا او عطف بيان او نعتا لاسم الاشارة والخبر هو الجملة من قوله نداولها وقد مر نحوه في قوله تلك ايات -لله نتلوها ال عمران 108 الا ان- هناك لا يجء القول بالنعت لما عرفت ان اسم الاشارة لا ينعت الا بذي ال و بين متعلق ب نداولها وجوز ابو البقاء ان يكون حالا من مفعول نداولها وليس بشء والمداولة المناوبة علي الشء والمعاودة وتعهده مرة بعد اخري يقال داولت بينهم-	2293	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0695	true	-6796015935685425970	154	251	819	1324	1591	300	قوله وتلك الايام تداولها--------- يجوز في الايام ان تكون خبرا ل-تلك و-نداولها جملة حالية العامل فيها ممني اسم الاشارة اي اشير اليها حال كونها مداولة ويجوز ان تكون الايام بدلا او عطف بيان او نعتا لاسم الاشارة والخبر هو الجملة من قوله نداولها وقد مر نحوه في قوله تلك ايات الله نتلوها ال عمران ----الا انه هناك لا يجء القول بالنعت لما عرفت ان اسم الاشارة لا ينعت الا بذي ال و-بين متعلق ب-نداولها وجوز ابو البقاء ان يكون حالا من مفعول تداولها وليس بثء والمداولة المتاوية علي الشء والمعاودة وت-هده مرة بعد اخري يقال داولت بينهم	695	-8589644065924997439	495	923.5	399	523	94.64627075195312	83	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2293	false	7073047054482834928	10	44	59	227	1499	300	في مثل هذا تاويل وهو ان يقدروا شيءا مستقبلا لانه لا يكون التعليق الا في المستقبل وقوله فقد مس لقوم قرح مثله ماض محقق وذلك التاويل هو التبيين اي فقد تبين مس القرح للقوم	2293	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0695	true	-6796015935685425970	80	111	427	586	1591	300	في مثل هذا تاويل وهو ان يقدروا شيتا مستح-لا لانه لا يكون التمليق الا في المستقبل كما مرت الاشارة اليه اهكرغي-------- وذلك التاويل هو التبيين اي فقد تبين مس الفرح للقوم	695	-8589644065924997439	128	225.0	101	168	76.19047546386719	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2298	false	-8078804229739643191	74	153	415	836	1632	300	قوله ويتخذ منكم شهداء الظاهر ان منكم متعلق بالاتخاذ وجوزوا فيه ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من شهداء لانه في الاصل صفة له فصل والمراد بق----------------------------------وله ويتخذ منكم شهداء اي شهداء علي الناس بما صدر منهم من الذنوب والمعاصي فان كونهم شهداء علي الناس منصب عال ودرجة عالية وقيل المراد منه ويكرم قوما بالشهادة---------------- وذلك لان قوما من المسلمين فاتهم يوم بدر وكانوا يتمنون لقاء العدو وان يكونن لهم يوم كيوم بدر يقاتلون فيه العدو ويلتمسون فيه الشهادة	2298	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0696	true	4897358505287948803	205	266	1104	1427	1616	300	قوله متكم ------------الظاهر انه---- متعلق بالاتخاذ وجوزوا فيه ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من شهداء لانه في الاصل صفة له ----وقول اوليص معطوف علي ليعلم وتكون الجملة من قوله والله لا يحب الظالمين معترضة بين هذه العلل اهسمين قوله يكرمهم-------------------------------------------------------------------------------- بالشهادة اي في سبيل الله وذلك -ان قوما من المسلمين فاتهم يوم بدر وكان-- يتمنون لقاء الع---------------------------------------------دو ويلتمسون نيه الشهادة	696	-8589644065924997439	199	310.0	160	471	42.25053024291992	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2302	false	-6884095605739739606	226	293	1163	1513	1544	300	للجمع كهي في قولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن اي لا تجمع بينهما وهو مذهب البصريين او بواو الصرف وهو مذهب الكوفيين يعنون انه كان من حق الف----عل ان يعرب باعراب ما قبله فلما جاءت الواو صرفته الي وجه اخر من الاعراب ------------------------------الثاني ان الفتحة فتحة التقاء الساكنين والفعل مجزوم فلما وقع بعده ساكن اخر احتيج الي تحريك اخره فكانت الفتحة اولي لانها اخف وللاتباع لحركة اللام	2302	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0698	true	5856724738450340369	0	73	0	382	1541	300	للجمع كهي في قولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن اي لا تجمع بينهما وهو منهب البصر-ين او بواو الصرف وهو متهب الكوفيين بعنون اته كان من حق هذا القعل ان يعرب باعراب ما قبله فلما جامت الواو سرفته الي وجه اخر من الاعراب وتقرير الملمين في غير الموضع والثاني ان الفتحة فتحة التفاء الساكنين والفعل مجزوم فلما وقع بعده -اكن اخر احتيج الي تحريك اخره فكانت الفتحة اولي لانها اخف وللاتياع لحركة اللام	698	-8589644065924997439	337	634.5	270	384	87.76041412353516	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2303	false	-2277528194585681339	171	299	873	1523	1527	300	تمنون لموت قرا البزي---------- بتشديد تاء تمنون ولا يمكن ذلك الا في الوصل وقاعدته انه يصل ميم الجمع بواو وقد تقدم تحرير هذا عند قوله تعالي ولا تيمموا -لخبيث منه تنفقون البقرة 267 قوله من قبل ----------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور علي كسر اللام------- لانها معربة لاضافتها الي ان وصلتها و----------------------قرا مجاهد وابن جبير من قبل بضم اللام وقطعها عن الاضافة كقوله تعالي لله لامر من قبل ومن بعد الروم 4 وعلي هذا ف ان وصلت--------------------------ها بدل اشتمال من الموت في محل نصب اي تمنون لقاء الموت كقولك رهبت العجو -لقاءه والضمير في تلقوه فيه وجهان اظهرهما عوده علي الموت والثاني عوده علي العدو وان لم يجر له ذكر لدلالة الحال عليه وقرا الزهري والنخعي تلاقوه ومعناه معني تلقوه لان لقي يستدعي ان يكون بين اثنين بمادته وان لم يكن علي المفاعلة	2303	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0698	true	5856724738450340369	125	257	666	1322	1541	300	تسنون تر-----ا البزي بخلاف عنه بتشديد تاء تمنون ولا يمكن ذلك الا في الوصل وقاعدته ان ت-صل ميم الجمع بواو وقد تقدم تحربر هذا عند قوله ------ولا تيمموا الخبيث----------- البقرة والضمير في تلقوه فيه وجهان اظهرهما عوده علي الموت والثاني هوده علي العدو وان لم يجز له ذكر لدلالة الحال عليه والجمهور علي كسر اللام من قبل لانها معربة لاضافتها الي ان وما في حيزها اي من قيل لقاءه وقرا مجاهد --بن جبير من قبل بضم اللام -قطعها عن الاضافة كقوله ل ا-------لامر من قبل ومن بعد الروم ك وعلي هذا ف-ان وما في حيزها في محل نصب علي انها بدل اشتمال من الموت----------- اي تمنون لقاء الموت كقولك ره-ت العدر ولقاعه وتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الزهري والشخمي تلاقوه ومعناه معني تلقوه لان لقي يستدعي ان يكون بين اثنين بمادته وان لم يكن علي المفاعلة	698	-8589644065924997439	454	735.5	362	811	55.98027038574219	72	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2303	false	-2277528194585681339	1	53	6	284	1527	300	ولما يعلم الله بفتح الميم والاول هو الوجه وقرا الحسن وابو حيوة وابن يعمر-------- بكسر الميم عطفا علي يعلم المجزوم ب لما وقرا عبد الوارث عن ابي عمرو بن العلاء ويعلم بالرفع وفيها وجهان اظهرهما انه مستانف اخبر تعالي بذلك وقال الزمخشري علي ان الواو للحال كانه قيل ولما تجاهدوا وانتم صابرون	2303	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0698	true	5856724738450340369	74	123	389	656	1541	300	ولما يعلم الله بفتح الميم والاول هو الوجه وترا الح-ن---------- وابن يممر وغيرهما بكسر الميم عطفا علي يعلم المجزوم ب-لما وقرا عبد الوارث عن ابي عمرو بن العلاء ويعلم بالرفع وفيه- وجهان اظهرهما انه مستانف اخبر تمالي بذلك وقال الزمخشر----ي ان الواو للحال كانه قيل ولما تجاهدوا واشم --ابرون	698	-8589644065924997439	253	463.0	206	286	88.46154022216797	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2308	false	8133793240221168016	115	161	603	850	1585	300	قوله وما محمد الا رسول قد خلت من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبله لرسل قوله------------------------------------------ افان مات الهمزة -لاستفهام الانكار- والفاء للعطف ورتبتها التقديم لانها حرف عطف وانما قدمت الهمزة لان لها صدر الكلام وقد تقدم تحقيقه وا---ن الزمخشري يقدر بينهما فعلا محذوفا تعطف الفاء عليه ما بعدها -قال ابن	2308	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0699	true	-6582449998857219079	176	300	923	1586	1586	300	قوله وما محمد الا رسول قيل القصر قلي فانهم لما انقلبوا كانهم اعتقدوا انه لي كساتر الرسل في انه بوت كما ماتوا وبيب التسك بدينه بعده كما يجب التمسك بادياتهم بعدهم قوله اتان مات اي فلا ينبغي الرجوع عن دينه بعد موته لانه كاءر الانبياء والرسل واممهم لم يرجعوا عن اديانهم بموتهم وتتلهم اهمن ابي السمود فالحاصل ان الله تعالي بين ان موت محمد او قتله لا يرجب ضعفا ني دينه ولا الرجوع عنه بدليل موت ساءر الانبياء قبله وان اتباعهم علي اديان انبياتهم بعد موتهم اهخازن قول افان مات الهمرة للاستفهام الانكاري والفاء للعطف ورتبتها التقديم لانها حرف عطف وانما قدمت الهمزة لان لها صدر الكلام وقد تقدم تحقيق ذلك وان الزمخشري يقدر بينهما فعلا محذوفا تعطف الفاء عليه ما بعدها وقال ابن-	699	-8589644065924997439	224	390.0	183	664	33.73493957519531	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2308	false	8133793240221168016	165	275	878	1464	1585	300	الاوجه ان يقدر محذوف بعد الهمزة وقبل الفاء تكون الفاء عاطفة عليه ولو صرح به لقيل اتءمنون به مدة حياته فان مات ارتددتم فتخالفوا سنن اتباع الانبياء قبلكم في ثباتهم علي ملل انبياءهم بعد وفاتهم وهذا هو مذهب الزمخشري الا ان الزمخشري هنا عبر بعبارة لا تقتضي مذهبه الذي هو حذف جملة بعد الهمزة فانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ال---------فاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة ق-----بلها علي معني التسبيب -----------------------------------------------------------والهمزة لانكار ان يجعلوا خلو- الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد هلاكه بموت او قتل مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمهم ان خلو الرسل قبله وبقاء دي--نهم متمسكا به- يجب ان يجعل سببا للتمسك بدين محمد صلي الله عليه وسلم لا للانقلاب عنه فظاهر هذا الكلام ان الفاء	2308	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0700	true	-3726744612383084043	1	215	7	1132	1588	300	الاوجه ان يقدر محذوف بعد الهر-ة وقبل القاء تكون الفاء عاطقة عليه ولو صرح به لقيل اتءمنون يه مدة حياته فان مات ارتددتم فتخالغوا سنن اتباع الانبياء قبلكم في ثباتهم علي ملل انبياءهم بعد مو-تهم وهذا هو مذهب الزمخشري ران شرطية ومات واتقلبتم شرط وجزاء ودخول--------------------------- الهمرة علي اداة الشرط لا يغير شيءا من حكمها اهسمين قوله كغيره اي من الرمل قوله والبملة الاخيرة وهي اتقلبتم محل الاستفهام الانكاري اي انكار ارتدادهم وانقلابهم عن الدين قال الومخشري الفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة التي تبلها علي ممني التسبب اي ان قوله افان مات مسبب عن جملة قوله وما محمد الا رسول قال والهمزة لانكار ان يجملوا خلوا الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بمد هلاكه بموت او قتل مع 48 سورة ال صران الايتان 140 فترجعوا ومن ينقلت عل عقيه فلن يشر الله شتيا وانما يضر نفسه وسيعري الله الشنحكرين ل نعمه بالثبات وما حكان لنفين ان تموت الا ياذن الله بقضاءه كتبا مصدر اي كتب الله ذلك وجل مءقتا لا يتقدم ولا يتاخر فلم انهزمتم والهريمة لا تدفع الموت والثبات لا يقطع الحياة ومت يرذ بعمله تواب الذتبا اي جزاءه منها تونوه منها ما قسم له ولا حظ له في الاخرة علمهم ان خلو الرسل قبله وبقاء اديانهم متمسكا بها يجب ان يجعل سببا للتمسك بدين محد-------------------- لا للانقلاب عنه --اه---- والحاصل ان الفاء	700	-8589644065924997439	466	769.5	374	1180	39.49152374267578	71	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2311	false	-4807957952772728397	190	229	977	1166	1515	300	ان تموت في محل رفع اسما ل كان و لنفس خبر مقدم فيتعلق بمحذوف و الا باذن الله حال من الضمير في تموت فيتعلق بمحذوف وهو- استثناء مفرغ والتقدير وما كان لها ان تموت الا ماذونا لها والباء للمصاحبة	2311	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0701	true	782416595628622121	159	195	837	1023	1567	300	ان تموت في محل رنع اسسا ل-كان و-لنفس خبر مقدم فيتعلق بمحذرف --الا باذن الله حال من الضمير في تموت فيتعلق بمحذوف وهذا استثناء مفرغ والتقدير وما كان لها ان تموت الا ماذونا لها والباء للمصاحبة	701	-8589644065924997439	181	337.5	145	190	95.2631607055664	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2314	false	2979187442693522404	172	200	869	1020	1560	300	قوله ومن يرد ثواب -لدنيا--- مبتدا وهي شرطية وفي خبر هذا المبتدا الخلاف المشهور--------------------------------------------------------------------------------------------------- وادغم ابو عمرو وحمزة والكساءي وابن عامر بخلاف عنه دال يرد في الثاء والباقون	2314	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0701	true	782416595628622121	250	300	1315	1567	1567	300	قوله ومن برد ثواب الدنيا من مبتدا وهي شرطية وفي خبر هذا المبتدا الخلاف المشهور ورة ال عمران الابتان 146 9 ومن يرة ثراب الاخرة نوتد منها اي من ثوابها وسنجزي الشنكرين اين كم ين ني وادغم ابو عمر- وحمزة والكساءي وابن عامر بخلاف عنه دال يرد في التاء والباقون-	701	-8589644065924997439	147	262.0	120	254	57.87401580810547	23	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2314	false	2979187442693522404	200	285	1020	1480	1560	300	بالاظهار وقرا ابو عمرو بالاس-كان في هاء نءته في الموضعين وصلا ووقفا------- وهشام بخلاف عنه بالاختلاس وصلا والباقون بالاشباع وصلا فاما السكون فقالوا ان الهاء لما حلت محل ذلك المحذوف اعطيت ما كان يستحقه من السكون واما الاختلاس فلاستصحاب ما كانت عليه الهاء قبل حذف لام الكلمة فان الاصل نءتيه فحذفت الياء للجزم ولم يعتد بهذا العارض فبقيت الهاء علي ما كانت عليه واما الاشباع فنظرا الي اللفظ لان الهاء بعد متحرك في اللفظ وان كانت في الاصل بعد ساكن وهو الياء التي حذفت للجزم	2314	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0702	true	5019831019938524777	0	86	0	465	1648	300	بالاظهار وقرا ابو عمر- بالاميكان في هاء نءته في الموضعين وصلا ووقفا وتالون وهشام بخلاف عته بالاختلاس وصلا والباقون بالاشباع وصلا فاما السكون فقالوا ان الهاء لما حلت محل ذلك المحدوف اعطيت ما كان يستحقه من السكون واما الاختلاس فلاستصحاب ما كانت عليه الهاء قبل حذف لام الكلمة فان الاصل تءتيه فحذفت الياء للجزم ولم يعتد بهذا العارض فيقيت الهاء علي ما كانت عليه واما الاشباع فنظرا الي اللفظ لان الهاء بعد متحرك في اللفظ وان كانت في الاصل بعد ساكن وهو الياء التي ل-فت لل-زم	702	-8589644065924997439	451	868.0	366	468	96.36752319335938	77	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2316	false	3819278027061762747	14	76	76	394	1543	300	هذه اللفظة قيل هي مركبة من كاف التشبيه ومن اي ---------وقد حدث فيهما بعد التركيب معني التكثير المفهوم من كم الخبرية ومثلها في التركيب وافهام التكثير كذا في قولهم له عندي كذا درهم---ا والاصل كاف التشبيه و ذا الذي هو اسم اشارة فلما ركبا حدث فيهما معني التكثير ف كم الخبرية وكاين وكذا كلها بمعني واحد وقد عهدنا في التركيب احداث معني	2316	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0703	true	-7795485738045420155	63	121	311	626	1546	300	هذه اللفظة قيل--- مركبة من كاف التشبيه ومن اي الاستفهامية وحدث فيه-ا بعد التركيب معني التكثير المفهوم من كم الخر-ية ومثلها في التركيب وافهام التكثير كذا في قولهم--- عندي كذا كذا هرها والاصل كاف التنه و---ذا الذي هو اسم اشارة فلما ركبا حدث نيهما معني التكثير ف-كم الخبرية وكاين وكذا كلها بمعنن واحد وقد عهدنا--- التركيب احدات معني	703	-8589644065924997439	287	516.5	232	330	86.96969604492188	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2318	false	4746988194432066977	175	211	890	1069	1539	300	وهل هذه الكاف الداخلة علي اي تتعلق ب----غيرها من حروف الجر ام لا والصحيح انها لا تتعلق بشء لانها مع اي صارتا بمنزلة كلمة واحدة وهي كم فلم تتعلق بشء ولذلك هجر معناه- الاصلي وهو التشبيه	2318	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0703	true	-7795485738045420155	214	251	1109	1289	1546	300	وهل هذه الكاف الداخلة علي اي تتعلق بشء كغيرها من حروف الجر ام لا والصحيح انها لا تتعلق بشء لانها مع اي صارتا بمنزلة كلمة واحدة وهي كم فلم تتعلق بشء و-ذلك هجر م-ناها الاصلي وهو الت--يه	703	-8589644065924997439	175	323.0	139	184	95.10869598388672	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2319	false	-4140291458662209738	2	44	9	226	1518	300	ان كاين كلمة بسيطة غير مركبة وان اخرها نون هي من نفس الكلمة لا تنوين لان هذه الدعاوي المتقدمة لا يقوم عليها دليل وهذه ---------------طريق ---سهلة والنحويون ذكروا هذه الاشياء محافظة علي اصولهم مع ما ينضم الي ذلك من الفواءد وتمرين الذهن	2319	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0703	true	-7795485738045420155	253	298	1302	1535	1546	300	ان كاين كلمة ب-يطة غير مركبة وان اخرها نون هي من نفس الكلمة لا تتوين لان هذه الدعاوي المتقدمة لا يقوم عليها دليل والشيخ سلك في ذلك الطريق الاسهل- والتحويون ذكروا هذه الاشباء محافظة علي اصولهم مع ما ينضم الي ذلك من الفواءد وتشحيذ الذهن	703	-8589644065924997439	205	372.0	164	235	87.23403930664062	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2321	false	6773560076471723865	93	121	475	613	1495	300	لانه في معني الجماعة يعن---ي ان من نبي المراد به الجنس فالتكثير بالنسبة لكثرة الاشخاص لا بالنسبة الي كل فرد اذ القتل لا يتكثر في كل فرد وهذا	2321	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0703	true	-7795485738045420155	1	30	4	144	1546	300	لانه في معني الجماعة اه يعتي ان من نبي المراد به الجنس فالتكثير بالنسبة لكثر- الاشخاص لا بالنسبة الي كل فرد اذ القتل لا يتكثر في كل فرد وهذا	703	-8589644065924997439	134	260.0	106	141	95.03546142578125	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2319	false	-4140291458662209738	45	168	230	862	1518	300	ما يتعلق بها من حيث التركيب فموضعها رفع بالابتداء وفي خبرها اربعة اوجه احدها انه قاتل فان فيه ضميرا مرفوعا به يعود علي المبتدا والتقدير كثير من الانبياء قاتل قال ابو البقاء والجيد ان يعود الضمير علي لفظ كاين كما تقول ماءة نبي قتل فالضمير للماءة اذ هي المبتدا فان قيل لو كان كذلك لانثت فقلت قتلت قيل هذا محمول علي المعني لان التقدير كثير من الرجال قتل كانه يعني بغير الجيد عوده علي لفظ نبي فعلي هذا جملة معه ربيون جملة في محل- نصب علي الحال من الضمير في قتل ويجوز ان يرتفع ربيون علي الفاعلية بالظرف ويكون الظرف هو الواقع حالا التقدير استقر معه ربيون وهو اولي لانه من قبيل المفردات واصل الحال والخبر والصفة ان تكون مفردة ويجوز -ان يكون	2319	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0704	true	8235398540381114874	7	67	35	340	1502	300	ما يتعلق بها من -يث التركيب فموض-ها رفع -الايتداء وني خبرها اربعة اوجه احدها انه قت-ل فان فيه ض-يرا مرنوعا به يمود علي المبتدا والتقدير كثير من الانبياء ق-تل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا يكون معه ربيون جملة في موضع نصب علي الحال من الضمير في قتل-------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اولي لانه من قبيل المفردات واصل الحال والخبر والصفة ان تكون مفردة الثاني ان يكون	704	-8589644065924997439	285	487.0	226	634	44.95268249511719	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2320	false	-7073842145297019250	32	127	150	612	1437	300	الوجه الثالث ان يكون الخبر محذوفا تقديره في الدنيا او مضي او صابر----- وعلي هذا فقوله قاتل في محل جر صفة ل نبي و معه ربيون حال من الضمير في قاتل علي ما تقدم تقريره ويجوز ان يكون معه ربيون صفة ثانية ل نبي وصف بصفتين بكونه قاتل وبكونه معه ربيون الوجه الرابع ان يكون قاتل فارغا من الضمير مسندا الي ربيون وفي هذه الجملة حينءذ احتمالان احدهما ان تكون خبرا ل كاين -الثاني ان تكون في محل جر ل ن---بي والخبر محذوف علي ما تقدم وادعاء حذف الخبر ضعيف لاستقلال الكلام بدونه وقال ابو	2320	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0704	true	8235398540381114874	78	150	389	757	1502	300	الوج -الثالث ان يكون الخبر محذوفا تقديره--- الدنيا او مضي او صبر ونحوه وعلي هذا فقوله ق-تل في محل جر صفة لن----------------------------------------------------------------------------------------------بي وصف بصفتين بكونه ق-تل وبكونه معه ربيون الوجه الرابع ان يكون قتال فارغا من الض-ير مسندا الي رييون وفي هذه الجملة حيتد- احتمالان احدهما ان تكون خبرا ل-كاين والثاني ان تكون في محل جر صفة لنبي والخبر محذوف علي ما تقدم وادعاء حذف الخبر ضعيف لاستقلال الكلام بدونه وقرا ابن	704	-8589644065924997439	343	585.5	274	471	72.82377624511719	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2322	false	-769469887848487349	196	300	964	1489	1489	300	جمع ربي وهو العالم منسوب الي الرب وانما كسرت راءه تغييرا في النسب نحو امسي في النسبة ا-لي امس وقيل كسر للاتباع وقيل لا تغيير فيه وهو منسوب الي الربة وهي الجماعة وقرا ------------------------الجمهور بكسر الراء وقرا علي وابن مسعود وابن عباس والحسن ربيون بضم الراء وهو من تغيير النسب اذا قلنا هو منسوب الي الرب وقيل لا ت--غيير وهو منسوب الي الربة وهي الجماعة قال القرطبي واحدهم ربي بكسر الراء وضمها وقرا ابن عباس في رواية قتادة ربيون بفتحها علي الاصل ان قلنا منسوب الي الرب والا فمن تغيير النسب ان قلنا انه منسوب الي الربة قال ابن جني والفتح لغة تميم وقال-	2322	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0704	true	8235398540381114874	183	287	926	1437	1502	300	جمع ربي وهو العالم م-شوب الي الرب وانما كسرت راءه تغ-يرا في النسب نحو امي بالكر متسوب الي امس وقيل كسر للاتباع وقيل لا تغيير فيه وهو م-شوب الي الربة وهي الجماعة وهذه القراءة بكر الراء قراءة الجمهور وت-----------را علي وابن مسعود وابن عباس والحسن ربيون بضم الراء وهو من تغ--ر الن-ب ان ق-لنا هو من-وب الي الرب وتيل لا تنر فيه وهر م-سوب الي الرية وهي الجماعة اذ فيها لغتان الكر والضم وق---------------را ابن عباس في رواية قتادة بفش------حها علي الاصل ان قلنا منسوب الي الرب والا فمن تغيير النسب ان قلتا انه م-شوب الي الربة قال ابن جني والفتح لغة تميم وقال	704	-8589644065924997439	422	731.0	332	553	76.31102752685547	71	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2324	false	3343871444436372646	0	164	0	860	1589	300	مسندا الي ضمير النبي صلي الله عليه وسلم وكذا في قراءة قاتل سواء كان مسندا الي ضمير النبي او الي الربيين ف--------------------------الضمير يعود علي بعضهم وقد تقدم ذلك عند---------- ترجيح قراءة قاتل والجمهور علي وهنوا بفتح الهاء والاعمش وابو السمال بكسرها وهما لغتان وهن يهن كوعد يعد ووهن يوهن كوجل يوجل وروي عن ابي السمال ايضا وعكرمة وهنوا بسكون الهاء وهو من تخفيف فعل لانه حرف حلق نحو نعم وشهد في نعم وشهد قال القرطبي عن ابي زيد وهن الشء يهن وهنا واوهنته انا ووهنته ضعفته والواهنة اسفل الاضلاع وقصاراها والوهن من الابل الكثيف والوهن ساعة تمضي من الليل وكذلك الموهن واوهنا صرنا في تلك الساعة و لما اصابهم متعلق ب وهنوا و ما يجوز ان تكون موصولة اسمية او مصدرية او نكرة موصوفة وقرا الجمهور --وما ضعفوا بضم العين وقرء ضعفوا بفتحها وحكاها الكساءي لغة---- قوله وما -ستكانوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ثلاثة اقوال احدها انه استفعل من ال-كون والكو-ن الذل واصله استكون فنقلت حركة الواو علي الكاف ثم قلبت الواو الفا وقال الازهري وابو علي	2324	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0705	true	-5529636164436153145	149	300	757	1555	1555	300	مسندا الي ضمير النبي------------------- وكذا في قراءة تاتل سواء كان مسندا الي ضمير الشي- او الي الربيين فان كان مسندا الي الربيين قالضمير يعود علي بعضهم وقد تقدم ذلك عند الكلام في ترجيح قراءة قا-ل والجمهور علي ومنوا بفتح الهاء والاعمش وابو ال--اك بك-رها وهما لغتان وهن يهن كوعد يعد و-----وهن كوجل يوجل وروي عن ابي السساك ايضا وعكرمة وهنوا بكو-ن الهاء وهو من تخفيف فعل لانه حرف حلن تحو نعم وشهد في نعم وشهدوالسما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متعلق بوه-نوا و-ما يجوز ان تكون موصولة اسية- او مص-ري- او تكرة موصوفة و----الجمهور قرءوا ضعتوا بضم العين وقرء ضعتوا بفتحها وحكاما الكساني لقة اله قوله وما استكانوا اصل هذا الفعل استكن من السكون لان الخاضع يسكن لصاحبه ليصع به ما يريد والالف تولدت من اشباع الفتحة اهابو السمود وعبارة السمين فيه ثلاثة اقوال احدها انه استفعل من السكون والسكون الذل واصله استكون فنقلت حركة الواو علي الكاف ثم قلبت الواو الفا وقال الازهري وابر علي-	705	-8589644065924997439	597	1032.5	478	1030	57.96116638183594	89	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2325	false	-1609232619262868919	240	300	1283	1583	1583	300	الجمهور علي نصب قولهم خبرا مقدما والاسم ان وما في حيزها تقديره وما كان قولهم الا------ هذا الدعاء اي هو دابهم وديدنهم وقرا ابن كثير وعاصم في رواية عنهما برفع قولهم علي انه اسم كان والخبر ان وما في حيزها وقراءة الجمهور اولي لانه اذا اجتمع معرفتان فالاولي ان تجعل الاعرف------ اسما و ان وما في حيزها اعر اعرف قالوا-	2325	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0706	true	-5884118169100700903	51	110	257	560	1615	300	الج-هور علي نصب قولهم خبرا مقدما والاسم ان وما في حيزها تقديره وما كان قولهم الا قولهم هذا الدعاء اي هو دابهم وديدنهم وترا ابن كثير وعاصم في رواية عنهما برفع قولهم علي انه اسم---- والخبر ان وما في حيزها وقراءة الجمهور اولي لانه اذا اجتمع معرفتان فالاولي ان تجعل الاعرف منهما اسبا و-ان وما في حيزها---- اعرف قالوا	706	-8589644065924997439	288	534.5	232	313	92.01277923583984	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2328	false	270800624343429166	121	153	614	798	1564	300	اما خسران الدنيا فلان اشق الاشياء علي العقلاء في الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانقياد الي العدو واظهار الحاجة اليه واما خسران الاخرة فالحرمان من الثواب المءبد والوقوع في العقاب المخلد و خاسرين حال قوله بل	2328	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0708	true	-8110887490088008686	20	107	104	605	1638	300	اما خسران الدنيا فلان اشق الاشياء علي العقلاء في الدنيا 494 سورة ال همران الايات15 152 التصرن ناطيعوه دونهم ستلقي في قلوب الزيت كفروا الرقب بسكون العين وضمها الخوف وقد عزموا بعد ارتحالهم من احد علي العود واستصال المسلمين فرعوا ولم يرجعوا بما اشركرا بسبب اشراكهم يالله مالم ينزل بوه شد طيا حجة علي عبادته وهو الاصنام وماودهم الكار وييس مكوي ماوي الظدلميب الكافرين هي ولقدصة قصكثم الله الانقياد الي العدو واظهار الحاجة----- واما خسران الاخرة فالحرمان من الثواب المءبد والوقوع في العقاب المخلد اهكرخي------ قوله بل	708	-8589644065924997439	167	295.0	138	512	32.6171875	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2329	false	1924050517594945448	34	156	169	841	1581	300	المبالاة بالكفار قوله سنلقي الجمهور بنون العظمة وهو التفات من الغيبة في قوله وهو خير -لناصرين وذلك للتنبيه علي عظم ما يلقيه تعالي وقرا ايوب السختياني سيلقي بالغيبة جريا علي الاصل وقدم المجرور علي المفعول به اهتماما بذكر المحل قبل ذكر الحال والالقاء هنا مجاز لان اصله في الاجرام فاستعير هنا كقول الشاعر الطويل 1655 هما نفثا في فء من فمويهما علي النابح العاوي اشد رجام وقرا ابن عامر والكساءي وابو جعفر ويعقوب الرعب و رعبا بضم العين والباقون بالاسكان فقيل هما لغتان وقيل الاصل الضم وخفف وهذا قياس مطرد وقيل الاصل السكون وضم اتباعا كالصبح والصبح وهذا عكس المعهود من لغة العرب والرعب الخوف يقال رعيته فهو مرعوب واصله من الامتلاء يقال رعبت الحوض اي ملاته وسيل راعب اي ملا الوادي	2329	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0708	true	-8110887490088008686	123	211	685	1169	1638	300	الخ اهابو السعود قول- سنلقي الج-هور بنون العظمة وهو التفات من الغيبة في قوله وهو خير الناصرين وذلك للتنبيه علي عظم ما يلقيه تعالي وقرا ايوب السختياني سيلقي بالغيبة جريا علي الاصل وقدم السجرور علي المفعول به اهش-اما بذكر المحل ق-ل ذكر الحال والالقاء هنا مجاز لان اصله في الاجرام فاستعير هنا والرعب بضم الراء والمين في قراءة------------------------------------------------- ابن عامر والكساتي وقرا ------------------------------------الباقون بالاسكان فقيل ل-----تان وق-ل الاصل الضم وخقف وهو------------------------------------------------------------------------------------------- الخوف يقال رعبته فهو مرعوب واصله--- الامتلاء يقال رعبت الحوض اي ملاته وسيل راعب اي ملا الوادي	708	-8589644065924997439	432	731.0	350	673	64.19019317626953	64	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2331	false	1741056914284950873	223	280	1147	1444	1560	300	يتعدي لاثنين احدهما بنفسه والاخر بالحرف وقد يحذف كهذه الاية والتقدير صدقكم في وعده كقولهم صدقته في الحديث وصدقته الحديث و اذ تحسونهم معمول ل صدقكم اي صدقكم في ذلك الوقت وهو وقت حسهم اي قتلهم واجاز ابو البقاء ان يكون معمولا للوعد في قوله وعده وفيه نظر لان الوعد متقدم علي هذا الوقت يقال حسسته احسه	2331	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0709	true	-4273518630083539458	211	261	1169	1438	1641	300	يتعدي لاثنين احدهما بنفسه والاخر بالحرف وقد يحذف كهذه الاية والتقدير صدقكم و---عده كقوله- صدقته ني الحديث و---------------اذ تحسونهم معمول لصد-قكم اي صدقكم في هذا الوقت وهر وقت-------- قتلهم واجاز ابو البقاء ان يكون مسمولا للوعد في قوله وعده وقيه نظر لان الوعد متقدم علي عذا الوقت يقال حسسته احسه	709	-8589644065924997439	258	481.5	208	297	86.86869049072266	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2333	false	1632781766010308920	75	167	423	915	1624	300	اذا فشلتم في حتي---- قولان احدهما انها حرف جر بمعني الي وفي متعلقها حينءذ ثلاثة اوجه احدها انها متعلقة ب تحسونهم اي تقتلونهم الي هذا الوقت -الثاني انها متعلقة ب صدقكم وهو ظاهر قول الزمخشري ----قال ويجوز ان يكون المعني صدقكم الله وعده الي وقت فشلكم -الثالث انها متعلقة بمحذوف دل عليه السياق قال ابو البقاء تقديره دام لكم ذلك الي وقت فشلكم القول الثاني انها حرف ابتداء داخلة علي الجملة الشرطية و اذا علي بابها من كونها شرطية وفي جوابها حينءذ ثلاثة اوجه احدها قال الفراء جوابها وتنازعتم------------ وتكون الواو زاءدة	2333	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0710	true	-1431050000074261017	65	153	320	799	1564	300	اذا -شلتم في حتن هذه قولان احد-ما انها حرف جر بمعني الي وفي متعلقها حينثذ ثلاثة اوجه احدها انها متعلقة ب-تحسونهم اي تقتلونهم الي هذا الوقت والثاني انها متعلقة بصدت-كم وهو ظاهر قول الزمخشري حيث قال ويجوز ان يكون الممني صدفكم الله وعده الي وقت فشلكم والثالث انها متعلقة بمحذوف دل عليه السياق--------------- تقديره دام لكم ذلك الي وتت فشلكم القول الثاني انها حرف ابتداء داخلة علي الجملة الشرطية و-اذا علي بابها من كوتها شرطية وفي جوابها حي-ءذ ثلاثة اوجه احدها انه-------------- وتنازعتم قاله الفراء وتكون الواو زاءدة	710	-8589644065924997439	445	801.5	361	514	86.57587432861328	68	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2334	false	8144715271629927873	37	161	176	820	1567	300	وهذان القولان ضعيفان جدا والثالث وهو الصحيح انه محذوف واختلفت عبار-تهم في تقديره فقدره ابن عطية انهزمتم وقدره الزمخشري منعكم نصره وقدره ابو البقاء بان---- امركم ودل علي ذلك قوله تعالي من يريد الدنيا ومنكم من يريد لاخرة ال عمران 152 وقدره غيره امتحنتم وقيل فيه تقديم وتاخير وتقديره حتي اذا تنازعتم في الامر وعصيتم فشلتم وقدره ابو حيان انقسمتم الي قسمين ويدل عليه ما بعده وهو نظير قوله فلما نجاهم الي -لبر فمنهم مقتصد لقمان 32 قال ابو حيان لا يقال كيف يقال انقسمتم الي مريد الدنيا والي مريد الاخرة فيمن فشل وتنازع وعصي لان هذه الافعال لم تصدر من كلهم بل من بعضهم واختلفوا في اذا هذه هل هي علي بابها ام بمعني اذ- والصحيح الاول سواء قلنا انها شرطية ام لا	2334	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0710	true	-1431050000074261017	159	235	830	1228	1564	300	وهذان القولان ضعيفان جدا والثالث وهو الصحيح انه محذوف واختلفت عباراتهم في تقديره فقدره ابن عطية انهزمتم وقدره الزمخشري مم-كم نصره وقدره ابو ال-قاء بان لكم امركم ودل علي ذلك تول متع-----------------------م من يريد الدنيا الخ وق--------دره غيره امتح-تم وقلره بعضهم اتقتم الي ف---------------------------------------------------------------------------ين ويدل عليه ما بعده وهو نظير----- فلما نجاهم الي البر قمنهم مقتصد لقمان واح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلفوا في اذا هذه هل هي علي بابها ام بمعني اذه والصحيح الاول سواء تلنا اتها شرطية ام لا	710	-8589644065924997439	348	604.5	279	651	53.45622253417969	54	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2337	false	-263800472881606011	245	300	1215	1476	1476	300	تعملون العامل في اذ قيل مضمر اي اذكروا وقال الزمخشري صرفكم او ليبتليكم وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون ظرفا ل عصيتم او تنازعتم او فشلتم وقيل هو ظرف ل عفا عنكم اي عفا عنكم اذ تصعدون هاربين وكل هذه الوجوه ساءغة وكونه ظرفا ل صرفكم جيد من جهة المعني ول عفا جيد من جهة-	2337	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0711	true	7899968197601085755	185	230	965	1192	1556	300	تصعدون العامل في اذ فيل مضمر اي اذكروا وقال الزمخشري صرفكم ار لي-تليكم وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون ظرفا ل-عصيتم او تنازعتم او فشلتم وقيل هو ظرف ل--فا عنكم----------------------------- وكل هذه الوجوء ساءغة وكونه ظرنا لصر-فكم جيد من جهة المعني ول-عفا جيد من جهة	711	-8589644065924997439	217	381.5	173	262	82.82442474365234	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2338	false	496325380493058867	0	74	0	392	1609	300	القرب وعلي بعض هذه الاقوال تكون المسالة من باب التنازع ويكون علي اعمال الاخير منها لعدم الاضمار في الاول ويكون التنازع في اكثر من عاملين والجمهور علي تصعدون بضم التاء وكسر العين من اصعد في الارض اذا ذهب فيها والهمزة فيه للدخول نحو اصبح زيد اي دخل في الصباح فالمعني اذ تدخلون في الصعود ويبين ذلك قراءة ابي تصعدون في الوادي وقرا الحسن والسلمي وقتادة تصعدون بفتح التاء والعين من صعد في الجبل اي	2338	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0711	true	7899968197601085755	230	300	1192	1556	1556	300	القرب وعلي بعض هذه الاقوال تكون المسالة من باب الثنازع وتكون علي اعمال الاخير منها لعدم الاضمار في الاول ويكون التنازع في اكثر من عاملين والجمهور علي تصعدون يضم التاء وكسر العين من اصمد في الارض اذا ذهب فيها والهمزة فيه للدخول نحو اصبح زيد اي دخل في الصباح فالمعتي اذ تدخلون في الصعود -يبين ذلك قراءة ابن تصعدون في الوادي وقرا الحسن والسلمي------- تصعدون------------------ من صعد في الج-ل اي-	711	-8589644065924997439	358	673.5	289	392	91.32653045654297	59	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2338	false	496325380493058867	249	282	1327	1518	1609	300	-قوله ولا تلوون الجمهور علي تلوون بواوين وقرء بابدال الاولي همزة كراهية اجتماع واو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وليس بقياس لكون الضمة عارضة والواو المضمومة تبدل همزة بشروط تقدمت -----في البقرة منها ا--لا تكون الضمة عارضة كهذه	2338	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0712	true	-3885715678659781817	91	177	492	946	1620	300	وقول- ولا تلوون الجمهور علي تلوون بواوين وقرء بابدال الاولي همزة كراهية اجتماع 49 مورة ال عمران الاية 153 يتعوكم في اخرتلم اي من وراءكم يقول الي عباد الله الي عباد الله فاتبكتم فجازاكم ت بالهزيمة يقر بسب غمكم للرسول بالمخالفة وقيل الباء بمعني علي اي مضاعفا علي غم فوت الغنيمة لكيلا متعلق بعفا او باثابكم فلا زاءدة تحر نوا علي ما عا شكة وارين ولي- بقياس لكون الواو عارضة والواو المضمومة تبدل همزة بشروط تقدم ذكرها في البقرة منها ان لا تكون الضمة عارضة كهذه	712	-8589644065924997439	181	328.5	149	456	39.6929817199707	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2338	false	496325380493058867	74	178	392	942	1609	300	رقي والجمع بين القراءتين انهم اولا اصعدوا في الوادي ثم لما هزمهم العدو صعدوا في الجبل وهذا علي راي من يفرق بين -صعد واصعد وقرا ابو حيوة تصعدون بالتشديد واصله- تتصعدون حذ-فت احدي التاءين اما تاء المضارعة او --تاء تفعل والجمع بين قراءته وقراءة غيره كما تقدم والجمهور تصعدون بتاء الخطاب وابن محيص-ن ويروي عن ابن كثير بياء الغيبة علي الالتفات وهو حسن ويجوز ان يعود الضمير علي المءمنين اي و لله ذو فضل علي -لمءمنين اذ تصعدون فالعامل في اذ فضل ويقال اصعد ابعد في الذهاب قال القتبي اصعد اذا ابعد في الذهاب وامعن فيه فكان الاصعاد ابعاد في الارض كابعاد الارتفاع قال -	2338	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0712	true	-3885715678659781817	0	92	0	497	1620	300	رقي والجمع بين القراءتين انهم اولا اصعدوا في الوادي فلسا ضايق-هم العدو صعدرا لي الجيل وهذا علي راي من يفرق بين اصمد وص-عد وقرا بعضهم تصعد---ون بالتشديد واصلها تتصمدون فحدفت احدي التامين اما تاء المضارعة واما تاء تفمل والجع -بين قراءته وقراعة غيره كما تقدم والجمهور تصعدون بناء الخطاب وابن محيصين وبرري عن اين كثير بياء الغيبة علي الالتفات وهو ح-ن ويجوز ان يعود الضمير علي المءمنين اي والله ذو فضل علي المءمتين اذ يصمدون فالعامل في اذ فضل -يقال اصمد ابعد قي اللماب قال ال--ضي ----كانه ابعد كا بع-----------------------------------------------اد الارتفاع وقول	712	-8589644065924997439	430	755.0	343	558	77.06092834472656	57	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2339	false	7043693326992334435	67	156	325	759	1498	300	لا يلوي علي كذا اي لا يلتف اليه واصل تلوون تلويون فاعل بحذف اللام وقد تقدم في قوله يلوون السنتهم ال عمران 78 وقرا الاعمش وابو بكر بن عياش ورويت عن عاصم تلوون بضم التاء من الوي وهي لغة في ل----------وي وقرا الحسن تلون بضم التاء من الوي وهي لغة في لوي وقرا الحسن تلون بواو واحدة- وخرجوها علي انه ابدل الواو همزة ثم نقل- حركة الهمزة علي اللام ثم حذف- الهمزة علي القاعدة فلم يبق من الكلمة الا الفاء وهي اللام وقال ابن عطية وحذفت احدي الواوين ل--------لساكنين	2339	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0712	true	-3885715678659781817	172	240	921	1284	1620	300	لا تكون الضمة عارضة كهذه الاية- واصل تلوون تلويون فاعل بحلف اللام وقد تقدم في قوله يلوون السنتهموتر-------------ا الاعمش وورش------------------ عن عاصم تلوون بضم التاه من الوي وهي لغة ففعل وافعل بمعني وقرا الحسن تل-------------------------------------------------ون بواو واحدقه وخرجوها علي اته ابدل الواو همزة ثم نقلت حركة الهمزة علي اللام ثم حذفت الهمزة علي القاعدة فلم ي-ق من الكلمة الا الفاء---------- وقال ابن عطية وحذفت احدي الواوين لالتقاء الساكنين	712	-8589644065924997439	306	521.5	244	455	67.25274658203125	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2354	false	-1439093775378856878	159	212	828	1132	1552	300	قدر الشيطان علي لستزلالهم وعلي هذا التقدير اختلفوا فقال الزجاج انهم لم يتولوا عنادا ولا فرارا من الزحف رغبة منهم في الدنيا- وانما ذكرهم الشيطان ذنوبا كانت لهم فكرهوا البقاء ال----لا علي حال ير-ضونها------------ وقيل لما اذنبوا بمفارقة المركز او برغبتهم في الغنيمة او بفشلهم عن الجهاد ازلهم الشيطان بهذه المعصية واوقعهم في ---	2354	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0717	true	8747879968673683851	150	195	774	1027	1573	300	قدر الشيطان علي استزلالهم وعلي هذا ات----------------------------هم لم يتولوا عنادا ولا فرارا من الزحف رغبة منهم في الدنياء واتما ذكرهم الشيطان ذتويا كانت لهم فكرهوا ل--قاء الله الا علي حال يرتضونها قاله الزجاج وقيل لما اذنبوا بمفارقة المركز------------------------------------------ ازلهم الشيطان بهله المعصية واليه اشار في	717	-8589644065924997439	217	371.5	177	325	66.76923370361328	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2363	false	-6387157381999823118	0	26	0	132	1557	300	المسند الي التاء او احدي اخواتها مت بالكسر ليس الا وهو-- انا نقلنا حركة الواو غلي الفاء بعد سلب حركتها دلالة علي بنية الكلمة في الاصل	2363	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0720	true	2122118729093558803	170	196	862	994	1538	300	الم-ند الي التاء او احدي اخواتها مت بالك-ر لين الا وسبيه انا نقلنا حركة الواو الي القاء بعد سلب حركتها دلالة علي بنية الكلمة في الاصل	720	-8589644065924997439	125	229.5	99	134	93.28358459472656	20	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2364	false	-6817814414683389542	61	165	323	880	1583	300	ما موصولة اسمية وال-عاءد محذوف يوجوز ان تكون مصدرية وعلي هذا فالمفعول به محذوف اي من جمعكم المال ونحو وقراءة--------------- الجماعة تجمعون بالخطاب جريا علي قوله ولءن قتلتم وحفص بالغيبة اما علي الرجوع علي الكفار المتقدمين واما علي الالتفات من خطاب المءمنين فان قيل ههنا ثلاثة مواضع تقدم الموت علي القتل في الاول والا--------خير وقد-م القتل علي الموت في المتو-سط فما الحكمة في ذلك فالجواب ان الاول لمناسبة ما قبله من قوله اذا ضربوا في ل-ارض او كانوا غزي فرجع الموت لمن ضرب في الارض والقتل لمن غزا واما الثاني فلانه محل تحريض علي الجهاد فقدم الاهم الاشرف واما الاخير فلان الموت اغلب فان	2364	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0721	true	-6488905355620360404	83	183	424	971	1587	300	ما مصدر------ية والمفعول محدوف ويجوز ان تكون موصولة او نكرة موصوفة والماند محذرف اهكرخي قوله بالتاء والياء عبارة السمين قرا الجماعة تجمعون بالخطاب جريا علي قول- ولثن قتلتم وحفص بالغيبة اما علي الرجرع علي الكفار المتقدمين واما علي الالعفات من خطاب المءمنين وهذه-------- ثلاثة مواضع تقدم الموت علي القتل في الاول متها وفي الاخير وتقدم القتل علي الموت في المثومسط وذلك--------------------- ان الاول لمناسبة ما قبله من قوله اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي فرجع الموت لمن ضرب في الارض والقتل لمن غزا واما الثاني فلانه محل تحريض علي الجهاد فقدم الاهم الاشرف واما الاخير فلان الموت اغلب اه -	721	-8589644065924997439	433	757.5	347	584	74.14383697509766	70	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2366	false	1899614510710302479	34	77	174	387	1501	300	هي نكرة وفيها وجهان الاول ا-نها موصوفة ب رحمة اي فبشء رحمة -الثاني انها غير موصوفة و رحمة بدل منها نقله مكي عن ابن كيسان ونقل ابو البقاء عن الاخفش وغيره انها نكرة---- موصوفة -رحمة بدل منها كانه ابهم ثم بين بالابدال وقال	2366	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0722	true	3142267770397635796	131	173	682	898	1526	300	مي نكرة ق-يها وجهان احدهما انها موصوقة برح-مة اي نت-ء رحمة والثاني انها غير موصوقة و-رحمة بدل منها تقله مكي عن ابن كيسان ونقل ابو البقاء عن الاخفش وغيره انها تكرة غير موصوفة ورحمة بدل منها كانه ابهم ثم بين بالابدال وكان	722	-8589644065924997439	191	334.5	151	220	86.81818389892578	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2366	false	1899614510710302479	247	300	1248	1501	1501	300	وكان من يدعي فيها انها غير مزيدة يفر من هذه العبارة في كلام الله تعالي واليه ذهب ابو بكر الزبيدي فكان -لا يجوز ان يقال في القران هذا زاءد اصلا وهذا فيه نظر لان القاءلين يكون هذا زاءدا لا يعنون انه يجوز سقوطه ولا انه مهمل لا معني له بل يقولون زاءد للتوكيد-	2366	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0722	true	3142267770397635796	172	224	893	1142	1526	300	وكان من يدعي----- انها غير مزيدة يفر من هده العبارة في كلام الله تعالي واليه تعب ابو بكر الزبيدي -كانه لا يجوز ان يقال في القران هذا زاءد اصلا وهلا فيه نظر لان القاثلين يكون هذا زاءدا لا يمنون انه يجوز سقوطه ولا اته مهمل لا معني له بل يقولون زاءد للتوكيد	722	-8589644065924997439	239	451.0	189	255	93.7254867553711	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2367	false	-3525732698591629031	140	259	707	1341	1544	300	الشفقة وكثرة القسوة في القلب -قال الشاعر البسيط 1680 يبكي علينا ولا نبكي علي احد ونحن اغلظ اكبادا من الابل وقال الراغب الفظ هو الكريه الخلق وقال الواحدي الفظ الغليظ الجانب السء الخلق وهو مستعار من الفظ وهو ماء الكرش وهو- مكروه شربه الا في ضرورة وقال الراغب الغلظ ضد الرقة ويقال -----غلظ بالكسر والضم وعن الغلظة تنشا الفظاظة فان قيل اذا كانت الفظاظة تنشا عن الغلظة فلم قدمت عليها فالجواب قدم ما هو ظاهر للحس علي ما--- خاف في القلب ل-------------ان الفظاظة الجفوة في العشرة قولا وفعلا كما تقدم والغلظة قساوة القلب وهذا احسن من قول من جعلهما بمعني وجمع بينهما تاكيدا واما الانفضاض والغض فهو تفرق الاجزاء وانتشارها ومنه فض ختم الكتاب ثم استعير منه -انفضاض الناس	2367	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0723	true	-2625902182507200999	0	85	0	452	1593	300	الشفقة وكثرة ال-شوة في القلب وقال الراف------------------------------------------------------------------------------ب الفظ -----كريه الخلق وذلك------------------------------------------ مستعار من الفظ وهو ماء الكرش وذلك مكروه شربه الا في ضرورة وقال الغلظة ضب-----د الرقة ويقال غلظ وغلظ بالكسر والضم وعن الغلظة تتشا الفظا----------------------------------------ظة فلم قدمت فقيل--------- قدم ما هو ظاهر للح -علي ما هو خاف ني القلب لانه كما تقدم ان الفظاظة الجفوة في العشرة قولا وفعلا ---------والغلظة قساوة القلب وهذا احسن------- من جعلهما بمعني وجمع بينهما تاكبدا و----الانفضاض التغرق في----- الاجزاء وانتشارها ومنه فض ختم الكتاب ثم استعير هنا لانفضاض الناس	723	-8589644065924997439	397	650.5	319	658	60.334346771240234	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2368	false	-7461233732908608383	118	168	624	880	1520	300	قوله -ف عف عنهم--- جاء علي احسن النسق وذلك انه---- اولا امر بالعفو عنهم فيما يتعلق بخاصة نفسه فاذا انتهوا الي هذا المقام امر ان يستغفر لهم ما بينهم وبين الله تعالي لتنزاح عنهم التبعات فلما صاروا الي هنا امر بان يشاوروهم في الامر اذا صاروا خالصين من التبعتين م-صفين	2368	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0723	true	-2625902182507200999	93	143	495	748	1593	300	توله اناعف عهم الخ جاء علي احسن ال-سق وذلك اته امر اولا---- بالعفو عنهم فيما يتعلق بخاصة نفسه فاذا انتهوا الي هذا المقام امر ان ي-تغفر لهم ما بي-هم وبين الله تعالي لتتزاح هنهم التبعات فلما صاروا الي هنا امر بان يشاوره-م في الامر اذ- صاروا ا---ين من التبعتين متصفين	723	-8589644065924997439	233	399.5	185	265	87.92453002929688	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2371	false	7727022393110984813	233	270	1175	1356	1504	300	فمن ذا -لذي وهو متضمن للنفي جواب- للشرط الثاني تلطفا ب---المءمنين حيث صرح لهم بعدم الغلبة في الاول ولم يصرح لهم بانه لا ناصر لهم في الثاني بل اتي به في صورة الاستفهام وان كان معناه نفيا	2371	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0725	true	1576383402328073253	0	37	0	182	1497	300	فمن ذا الذي---- متضمن للنفي جوابا للشرط الثاني وفيه لطف يالمءمنين حيث صرح لهم بعدم الغلية في الاول ولم يصرح لهم بانه لا ناصر لهم في الثاني بل اتي به في صورة الاستفهام وان كان معناه نفيا	725	-8589644065924997439	169	315.0	134	186	90.86021423339844	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2373	false	-7158027119827348261	116	147	586	745	1477	300	ان قراءة يغل بالبناء للفاعل لا يقدر فيه-ا مفعول محذوف لان الغرض نفي هذه الصفة عن النبي من غير نظر الي تعلق بمفعول كقولك وهو يعطي ويمنع تريد اثبات هاتين الصفتين	2373	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0725	true	1576383402328073253	160	191	790	949	1497	300	ان قراءة يغل بالبناء للفاعل لا يقدر فيهما مفعول محذوف لان الغرض نقي هذه الصفة عن التبي من غير نظر الي تعلق بمفعول كقولك -هو يعطي وبمنع تريد اثبات هاتين الصفتين	725	-8589644065924997439	155	297.0	124	160	96.875	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2375	false	6542703666282934280	102	221	525	1133	1513	300	اصحابه قوله ومن يغلل الظاهر ان هذه الجملة الشرطية مستانفة لا محل لها من الاعراب وانما هي---- للردع عن الاغلال وزعم ابو البقاء انها يجوز ان تكون حالا ويكون التقدير في حال علم الغال بعقوبة الغلول وهذا وان كان محتملا----- بعيد و ما موصولة بمعني الذي فالعاءد محذوف اي غله ويدل علي ذلك الحديث ان احدهم ياتي بالشء الذي اخذه علي رقبته ويجوز ان تكون مصدرية ويكون علي حذف مضاف اي باثم غلوله ------فصل-------------------------------------------- قال اكثر المفسرين ان هذه الاية علي ظاهرها قالوا وهو نظير قوله في مانع الزكاة يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم التوبة 35 ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------لا الفين احدكم ----يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء	2375	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0725	true	1576383402328073253	191	300	949	1497	1497	300	اهكرضي قوله ومن يغلل الظاهر ان هذه الجملة الشرطية مستانفة لا محل لها من الاعراب وانما جء بها للردع عن الاغلال وزعم ابو البقاء انه- يجوز ان تكون حالا ويكون التقدير في حال علم الغال بعقوبة العلول وهذا وان كان مح-ملا لكنه بعيد و-ما موصولة بمعتي اللي فالعاند محذرف اي غله ويدل علي ذلك الحديث ان احدهم ياتي بالشء الذي اخذه علي رقبته ويجوز ان تكون مصدرية ------علي حذف مضاف اي باثم غلوله اهسين قوله حاملا له علي عنقه روي الشيخان عن ابي هريرة قال قام فينا رسول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله ذات يوم فذكر الغلول فعظمه وعظم امره حتي قال الا القين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء-	725	-8589644065924997439	413	731.5	329	706	58.49858474731445	69	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2377	false	-7891034260969899338	195	255	980	1275	1516	300	قوله ثم توفي------ هذه الجملة معطوفة علي الجملة الشرطية وفيها اعلام -ان الغال وغيره من جميع الكاسبين لا بد وان يجازوا فيندرج الغال تحت هذا العموم ايضا فكانه ذكر مرتين قال الزمخشري فان قلت هلا قيل ثم يوفي ما كسب ليتصل به قلت جء بعام دخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعني وهو اثبت وابلغ	2377	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0726	true	5023488002533968407	206	268	1024	1325	1483	300	قوله ثم توفي كل نف هذه الجملة معطوفة علي الجملة الشرطية ونيها اعلام بان الغال وغيره من جميع الكاسبين لا بد وان يجازوا فينلرج الغال تحت هذا العموم ايضا فكانه ذكر مرتين قال الزمخشري فان قلت هلا قيل ثم يوفي ما كسب ليتصل به قلت جء بعام دخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعني وهو اث-ت وابلغ	726	-8589644065924997439	292	564.5	232	302	96.6887435913086	56	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2378	false	-738786183751178466	96	201	479	1018	1545	300	والذي يظهر من التقديرات اجعل لكم تمييزا بين الضال والمهتدي فمن اتبع رضوان الله واهتدي ليس كمن باء بسخطه وغل لان الاستفهام هنا للنفي و من هنا موصولة بمعني الذي في محل---- بالابتداء والجار والمجرور الخبر قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون شرطا -لان كمن لا يصلح ان يكون جوابا يعني لانه كان يجب اقترانه بالفاء لا-ن المعني ياباه و بسخط يجوز ان يتعلق بنفس الفعل اي رجع بسخطه ويجوز ان يكون حالا فيتعلق بمحذوف اي رجع مصاحبا لسخطه او ملتبسا به و من لله صفته والسخط الغضب الشديد ويقال سخط بفتحتين وهو مصدر قياسي ويقالا سخط بضم السين وسكون الخاء وهو غير مقيس	2378	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0727	true	1179599518391263404	79	180	432	950	1560	300	والذي يظهر من التقديرات اجمل لك- تمييزا بين الضال والمهتدي نمن اتبع رضوان الله واهتدي لي -كمن باء بسخطه لا----ن الاستفهام هنا للتفي ومن----- موصولة بمعتي الذي في محل رفع بالابتداء والجار والمجرور الخبر قال ابو البقاء ولا يجوز ان تكون شرطية لان كمن لا يصلح ان يكون جوابا يعني لانه كان يجب اقترانه بالفاء ولان المعني باباه وي-سخط يجوز ان يتعلق بنفس الفعل اي رجع بسخط- ويجوز ان يكون حالا فيتعلق بمحذوف اي رجع مصاحبا لخط-- او مت---ا به ومن الله -فته والن-ط الغفب الندي- و-قال ن-ط بفتح-ين ومو مصدر فياسي ويقال س-خط بضم ال--ن ومكرن الخاء وهر فير مقيس	727	-8589644065924997439	477	844.0	381	545	87.52293395996094	68	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2379	false	2560988875446448820	81	173	419	869	1520	300	جهنم في هذه ا--------لجملة احتمالان احدهما ان تكون مستانفة اخبر ان من باء بسخطه اوي الي جهنم وتفهم منه مقابله وهو ان من اتبع الرضوان كان ماواه الجنة وانما سكت عن هذا ونص علي ذلك ليكون ابلغ في الزجر ولا بد من حذف في هذه الجمل تقديره افمن اتبع ما يءول به الي رضا الله فباء برضاه كمن اتبع ما يءول به الي سخطه الثاني انها داخلة في حيز الموصول فتكون معطوفة علي باء بسخط من الله فيكون قد وصل الموصول بجملتين اسمية وفعلية وعلي---- الاحتمالين لا محل لها من الاعراب قوله	2379	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0727	true	1179599518391263404	201	266	1061	1394	1560	300	جهتم وعبارة الكرخي والجملة يحت----------مل ان تكون م-تانفة اخبر ان من باء بسخط ماواه--- جهنم ويفهم منه مقابله وهو ان من اتبع الرضوان كان ماواه الجنة واتما سكت عن هلا ونص علي ذلك ليكون ابلغ في الزجر ويجوز ان تكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- داخلة في حيز الموصول فتكون معطوفة علي باه بسخط-------- فيكون قد وصل الموصول بجملتين اسمية وفسلية وعلي كلا الاحتمالين لا -حل لها من الاعراب قوله	727	-8589644065924997439	291	494.0	231	462	62.98701477050781	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2385	false	8891673188056445307	108	171	525	825	1460	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءال عن ال----------------------------------------حال هنا -------------------ولا يناسب ان يكون هنا بمعني اين او متي لان الاستفهام لم يقع عن المكان ولا عن الزمان -----انما وقع عن الحال التي اقتضت لهم ذلك سالوا عنها علي سبيل التعجب وجاء الجواب من حيث المعني لا من حيث اللفظ في قوله من ------عند انفسكم---- والسءال ب اني سءال- عن تعيين كيفية حصول هذا الامر والجواب كقوله من عند	2385	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0730	true	5403055639636669191	197	300	1028	1506	1506	300	سوال عن الحال لا بمني اين ولا متي لان الاستفهام هنا لم يقع عن المكان ولا عن الزمان والفرق بين اين ومن اين ان اين سءال عن المكان الذي حل فيه الشء ومن اين سوال عن الحال هنا اه كرخي وفي السمين ولا يناسب ان يكون يم----عني اين او متي لان الاستفهام لم يقم عن --مكان ولا عن --زمان هنا وانما وقع عن الحال التي اقتضت لهم ذلك سالوا هنها علي مبيل التعجب وجاء الجواب من حيث الممني لا من حيث اللفظ في قوله قل هو من عند انفسكم قال والسءال يات-ي سءالا عن تميين كيفية حصول هذا الامر والجواب يقوله من عند-	730	-8589644065924997439	277	484.5	217	488	56.76229476928711	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2389	false	-3784530246863982805	0	32	0	159	1585	300	والاول اولي وقد تقدم ان معني وليعلم الله كذا اي يبين او يظهر للناس ما كان في علمه وزعم بعضهم ان ثم مضافا اي ليعلم ايمان المءمنين ونفاق ال---منافقين ولا حاجة اليه	2389	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0731	true	3048063063893085750	230	262	1244	1404	1620	300	والاول اولي وقد تقدم ان معني وليعلم الله كذا اي يميز و--يظهر للناس ما كان في علمه وزعم يعضهم ان ثم مضافا اي ليعلم ايمان المءمنين ونقاق الذين نافقوا ولا حاجة اليه	731	-8589644065924997439	149	278.5	118	162	91.97531127929688	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2389	false	-3784530246863982805	177	246	943	1310	1585	300	تكون استءنافية اخبر الله انهم مامورون اما بالقتال واما بالدفع اي تكثير سواد المسلمين -الثاني ان تكون معطوفة علي نافقوا فتكون داخلة في صلة الموصول اي -ليعلم الذين حصل منهم النفاق والقول ---بكذا و تعالوا و قاتلوا كلاهما قا-م مقام الفاعل ل قيل لانه هو المقول قال----------------- ابو البقاء انم-ا لم ياتي بحرف العطف يعني بين تعالوا و قاتلوا لانه اراد ان يجعل كل واحدة من الجملتين مقصودة بنفسها	2389	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0732	true	7015832394984919427	0	67	0	367	1584	300	تكون است-نافية اخ-ر الله انهم مامور-ن اما يالقتال واما بالدفع اي تكثير سواد الم-لمين والثاني ان تكون معطوفة علي نافقوا فتكون داخلة في حين الموصول اي وليعلم الذين حصل منهم النفاق والقول المذكور و-تعالوا و-قاتلوا كلاهما قاثم مقام الفاعل ل-قيل لانه هو المقول وقد تقدم ما قيه قاله ابو البقاء وانسا لم يات- بحرف العطف يمني بين تما---------لوا لانه قص-د ان تكون كل------ من الجملتين مقصودة بنفسها	732	-8589644065924997439	322	536.5	259	391	82.35294342041016	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2390	false	-2966319661649721910	217	278	1108	1403	1512	300	هم مبتدا و اقرب -خبره وهو افعل تفضيل و للكفر متعلق به وكذلك للايمان فان قيل لا يتعلق حرفا جر متحدان لفظا ومعني بعامل واحد الا ان يكون احدهما معطوفا علي الاخر او بدلا منه فكيف تعلقا ب اقرب فالجواب ان هذا خاص بافعل التفضيل قالوا لانه في قوة عاملين فان قوة قولك زيد افضل من عمرو معناه يزيد فضله علي	2390	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0732	true	7015832394984919427	151	208	835	1119	1584	300	هم مبتدا و-اقرب وخبره وهو افعل تقض-ل و-للكفر متعلق به وكذلك للايمان فان قيل لا يتعلق حرفا جر متحدان لفظا ومعتي بعامل واحد الا ان يكون احدهما معطوفا علي الاخر او بدلا منه نكيف تسلقا ب-اقرب نالجواب ان هذا خاص بافعل التفضيل قالوا لانه في قوة عاملين -ان---- قولك زيد افضل من عمرو ومناء --زه فضل- علي	732	-8589644065924997439	273	489.5	216	296	92.22972869873047	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2392	false	7128400688779588837	94	185	482	1006	1602	300	قوله يقولون بافواههم في هذه الجملة وجهان احدهما انها مستانفة لا محل لها من الاعراب الثاني انها في محل نصب علي الحال من الضمير في اقرب اي قربوا للكفر قاءلين هذه---------- المقالة وقوله بافواههم قيل تاكيد كقوله ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام 38 والظاهر ان القول يطلق علي اللساني والنفساني فتقييده بقوله بافواههم تقييد لاحد محتمليه اللهم الا ان يقال ان اطلاقه علي النفساني مجاز قال الزمخشري وذكر الافواه مع القلوب----------- تصويرا لنفاقهم وان ايمانهم موجود في افواههم معدوم في قلوبهم وبهذا الذي قاله الزمخشري ينتفي كونه للتاكيد لتحصيله هذه الفاءدة	2392	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0733	true	7840043612528218014	50	134	246	731	1591	300	قوله يقولون بانواههم في هذه الجملة تولان احدمما انها م-تانفة لا محل لها و----------الثاني انها في محل نصب علي الحال من الضمير في اقرب اي قربوا للكفر حالة كونهم قايلين في المقالة وقوله بافواههم قيل تاكيد كقوله ولا طاءر يطير بجناحية الانعام--- والظاهر ان القول يطلق علي اللساني والتفساني فتقي------يده بافواههم تقييد لاحد محتسليه وقد--------- يقال--- اطلاقه علي النفساني مجاز قال الزمخشري وذكر----------- القلوب مع الانواء تصوير- لنفاقهم وان ايسانهم موجود في افواههم فقط و-------------هذا الدي قاله الزمخشري ين--ي كونه -لتاكيد اتحصيله هذه الغاددة	733	-8589644065924997439	431	753.5	353	545	79.08256530761719	56	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2393	false	-150639385156053525	189	231	942	1160	1489	300	الجملة---------- وجهان احدهما ان تكون حالية من فاعل قالوا و قد مرادة اي وقد قعدوا ومجء الماضي حال-------ا بالواو و قد او باحدهما او بدونهما ثابت من لسان العرب الث-اني انها معطوفة علي الصلة فتكون معترضة بين قالوا ومعمولها وهو لو اطاعونا	2393	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0733	true	7840043612528218014	193	234	1029	1252	1591	300	الجملة يجوز فيها وجهان احدهما ان تكون حالية من فاعل قالوا و-قد مقدرة اي وقد تعدوا ومجء الماضي حالا مقترنا بالواو و-قد -----------او بدونهما ثابت في لسان المرب والااني انها معطوفة علي الصلة فتكون معترضة بين قالوا ومعمولها وهو لو اطاعونا	733	-8589644065924997439	195	350.5	157	236	82.62712097167969	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2394	false	2624229965638761336	216	271	1090	1367	1526	300	الذين مفعول اول و امواتا مفعول ثان والفاعل اما ضمير كل مخاطب او ضمير الرسول صلي- الله عليه وسلم كما تقدم في نظاءره وقرا حميد بن قيس وهشام بخلاف عنه يحسبن بياء الغيبة وفي الفاعل وجهان احدهما انه مضمر اما ضمير الرسول صلي الله عليه وسلم او ضمير من يصلح للحسبان اي حاسب الثاني قاله	2394	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0734	true	-6430058532392039185	135	178	693	915	1556	300	الذين مفعول اول و-امواتا مفعول ثان والفاعل اما ضمير كل مخاطب او ضمير الرسول عليه السلا--------م كما تقدم في نظاءره وقرا ح-يد بن قيس وهشام بخلاف عنه بسي-ن بياء الغيية و---الفاعل---------------------- اما ضمير الرسول او ض--------------------ير من يصلح المحبان اي حاسب اهسمين قوله	734	-8589644065924997439	200	326.5	158	278	71.94244384765625	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2396	false	1341824487662911218	137	214	685	1075	1504	300	قوله عند ربهم فيه خ-مسة اوجه احدها ان يكون خبرا ثانيا ل احياء علي قراءة الجمهور الثاني ان يكون ظرفا ل احياء لان المعني يحيون عند ربهم الثالث ان يكون ظرفا ل يرزقون اي يقع رزقهم في هذا المكان الشريف الرا-ع ان ي-ون صفة ل احياء فيكون في محل رفع علي قراءة الجمهور ونصب علي قراءة ابن ابي عبلة الخامس ان يكون حالا من الضمير المستكن في احياء اي يحيون مرزوقين والمراد بالعندية المجاز عن قربهم بالتكرمة	2396	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0734	true	-6430058532392039185	226	296	1170	1541	1556	300	قوله عند ربهم فيه خحمسة اوجه احدها ان يكون خبرا ثانيا لاح-ياء علي قراءة الجمهور الثاني ان يكون ظرفا لاح-ياء لان الممتي يحيون عند ربهم الثالث ان يكون ظرفا ل-يرزتون اي يقع رزقهم في هذا المكان الشريف الرابع ان يكون صفة لاح-ياء فيكون في محل رفع علي تراءة الس-هور ونصب علي قراءة ابن ابي عبلة البخام ان يكون حالا من الضمير المستكن في احياء----------------- والمراد بالعندية المجاز عن قربهم بالتكرمة	734	-8589644065924997439	353	656.0	283	393	89.82188415527344	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2396	false	1341824487662911218	247	300	1229	1504	1504	300	قوله يرزقون فيه اربعة -وجه احدها ان يكون خبرا ثالثا ل احياء او ثانيا اذا لم نجعل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظرف خبرا الثاني انها صفة ل احياء بالاعتبارين المتقدمين فان اعربنا الظرف وصفا ايضا فيكون هذا جاء علي-------------------------------------------------------- وعديله لانه اقرب الي المفرد الثالث انه حال من الضمير في احياء اي يحيون مرزوقين الرابع ان يكون-	2396	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0735	true	-4282622488942449420	153	250	812	1314	1559	300	قوله يرزقون فيه اربعة اوجه احدها ان يكون خبرا ثا-كا ل-احياء او ثانيا اذا لم تجمل سورة ال عمران الاية 170 نةفرحين حال من ضمير يرزقون يساة اتدهم الله ين فضلو هم ويتي دود يفرحون بالذين كم يلمفواهم ين خلفهم من اخوانهم المءمنين وييدل من الذين ان اي بان لا خوف الظرف خبرا الثاني انه- صفة لاح-ياء بالاعتبارين المتقدمين فان اعربنا الظرف وصفا ايضا فيكون هذا جاء علي الاحسن وهو انه اذا وصف بظرف وجملة فان الاحن تقديم الظرف وعديله لانه اقرب الي المفرد الثالث انه حال من الض-ير في احياء اي يحيون مرزوقين الرابع ان يكون	735	-8589644065924997439	263	468.5	213	507	51.8737678527832	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2399	false	3854205942900915525	217	300	1155	1568	1568	300	قوله فرحين فيه خمسة اوجه احدها ان يكون حالا من الضمير في احياء ثانيها ان يكون حالا من الضمير في الظرف --ثالثها ان يكون حالا من الضمير في يرزقون --رابعها انه منصوب علي المدح --خامسها انه صفة ل احياء وهذا مختص بقراءة ابن ابي عبلة و بما------ يتعلق ب فرحين قوله-- من فضله في-------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثلاثة اوجه احدها ان معناها السببية اي بسببب فضله اي الذي اتاهم الله متسبب عن فضله الثاني انها لابتداء الغاية وعلي هذين الوجهين تتعلق ب اتاهم الثالث انها-	2399	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0736	true	2884848898060350709	6	102	27	541	1625	300	قوله فرحين فيه خمسة اوجه احدها ان يكون حالا من الضمير في احياء الثاتي ان يكون حالا من الضمير في الظرف الثالث-- ان يكون حالا من الضير- في يرزقون الرابع --انه منصوب علي المدح الخامس --انه صفة لاح-ياء وهذا يختص بفراعة ابن ابي عبلة و-بما اتاهم متعلق ب-فرحين اه قول من فضله وهو شرف الشهادة والفوز بالحياة الابدية والزلفي من الله تعالي والتمتع بالنعيم المخلد عاجلا اهكرخي وفي من ثلاثة اوجه احدها ان معناها السببية اي بس-بب فضله اي الذي اتاهم الله متسبب عن فضله الثاني انها لابتداء الغاية وعلي هذين الوجهين تتعلق ب-اتاهم الثالث انها	736	-8589644065924997439	379	660.0	303	526	72.05323028564453	62	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2400	false	7460079785424876552	0	105	0	551	1582	300	للتبعيض اي بعض فضله وعلي هذا فتتعلق بمحذوف علي انه -حال من الضمير العاءد علي الموصول ولكنه حذف والتقدير بما اتاهموه كاءنا من فضله قو------له ويست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشرون فيه اربعة اوجه احدها ان يكون من باب عطف الفعل علي الاسم لكون الفعل في تاويله-------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون عطفا علي فرحين كانه قيل فرحين ومستبشرين ونظروه بقوله تعالي فوقهم صافات ويقبضن الملك 19 الثاني انه ايضا يكون من باب عطف الفعل علي الاسم ولكن لا لان الاسم في تاويل الفعل قال ابو البقاء هو- معطوف علي فرحين لان اسم الفاعل هنا يشبه الفعل المضارع يعني ان فرحين بمنزلة يفرحون وكانه جعله من باب قوله ان ل-مصدقين و لمصدقات واقرضوا -لله	2400	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0736	true	2884848898060350709	102	221	541	1193	1625	300	للتبعيض اي بعض فضله وعلي هذا ف-تعلق بمحذوف علي انها حال من الضمير العاءد علي الموصول ولكنه حذف والتقدهر بما اتاهموه كاءتا من فضله اهسين قوله ويستيشرون الخ اي يستبشرون بما تبين لهم من حسن حال اخوانهم الدين تركوهم وهو انهم عند قتلهم او موتهم يفوزون بحياة ابدية لا يكدرما خوف وتوع محلور ولا خوف فوات طلوب اهابو السعود وعبارة الكرخي قوله وهم يستبشرون نت---------------------------------------------------------------كون الجملة حالا من الضسير المستكن في فرحين وانسا قدر مبتدا لان المضارع المثبت لا يجوز اقترانه بواو الحال وحينثذ فيكو---------------ن كانه قيل فرحين ومستبشر وقدم عليه ابر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقاء انه معطوف علي فرحين لان اسم الغاعل هنا يشبه الفعل الض-ارع يعني ان فرحين بس-زلة يفرحون وكانه جعله من باب قوله ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله	736	-8589644065924997439	309	388.0	251	857	36.05601119995117	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2401	false	-444761900185824871	153	181	807	943	1510	300	ان ان وما في حيزها في محل جر بدلا من بالذين --------------بدل اشتمال اي يستبشرون بعد خوفهم وحزنهم فهو المستبشر به في الحقيقة لان الذوات لا يستبشر بها	2401	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0737	true	-8790044984674296949	66	94	348	484	1592	300	ان ان وما في حيزها في محل جر بدل- من -الدين لم يلحقوا بهم بدل اشتمال مبين لكون استبشارهم بحال اخوانهم لا بذواتهم------------ لان الذوات لا يستبشر بها	737	-8589644065924997439	80	108.5	60	150	53.33333206176758	16	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2403	false	5002334294449114599	50	86	268	478	1556	300	من غير عطف فالجواب فيه اوجه احدها انه استءناف متعلق بهم انفسهم دون الذين لم يلحقوا بهم لاختلاف متعلق البشارتين -الثاني انه تاكيد الاول لانه قصد بالنعمة والفضل----- متعلق الاستبشار الاول واليه ذهب الزمخشري الثالث انه	2403	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0737	true	-8790044984674296949	264	300	1386	1592	1592	300	من غير عطف و-------فيه اوجه احدها انه است--اف متعلق بهم اننسهم دون الذين لم يلحقوا بهم لاختلاف متعلق البشارتين والثاني انه تاكيد للاول لانه تصد بالنعمة والفضل بيان متعلق الاستيشار الاول واليه ذهب الزمخشري الثالث انه-	737	-8589644065924997439	195	354.5	161	216	90.27777862548828	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2403	false	5002334294449114599	86	122	478	653	1556	300	بدل من الفعل الاول ومعني كونه بدلا انه لما كان متعلقه بيانا لمتعلق الاول حسن ان يقال بدل منه والا فكيف يبدل فعل من فعل موافق له لفظا ومعني وهذا في المعني يءول الي وجه التاكيد	2403	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0738	true	-5839586687059549336	0	36	0	173	1560	300	بدل من الفعل الاول ومعني كونه بدلا انه لما كان متعلقه بيانا لمتعلق الاول حسن ان يقال بدل منه والا فكيف يبدل فعل من فعل موانق له لغظا ومنن- وهذا في الممتي يءول الي وجه التاكد -	738	-8589644065924997439	166	321.0	131	175	94.85713958740234	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2407	false	2585222102165148523	0	203	0	1005	1537	300	ان شاء الله ف------لما كان العام المقبل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مجنة من ناحية مر الظهران فالقي الله تعالي الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الشجع-ي وقد قدم معتمرا فقال ابو سفيان يا نعيم اني واعدت محمدا واصحابه ان نلتقي بموسم بدر- وان هذا عام جدب ولا يصلح--نا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليها ولكن ان -خرج محمد ولم اخرج زاد ب-------ذلك جراة ولان يكون الخلف من قبلهم احب ----من ان يكون من قبلي فالحق بالمدينة فثبطهم----------------------------------------- ولك عندي عشرة من الابل اضعها علي يد سهيل بن عمرو ويضمنها قال فجاء سهيل فقال له نعيم يا ابا يزيد اتضمن لي هذه القلاءص فانطلق الي محمد فاثبطه -قال نعم فخرج نعيم حتي اتي المدينة فوجد المسلمين يتجهزون لميعاد ابي سفيان فقال اين تريدون فقالوا واعدنا ابو سفيان لموسم بدر الصغري ان نقتتل بها فقال بءس الذي رايت-م اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم الا ال--شريد- افتريجون ان تخرجوا اليهم فان ذهبتم اليهم لم يرجع منكم احد وقد جمعوا لكم عند الموسم فوقع هذا الكلام---- في قلوب بعضهم فلما عرفوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال والذي نفس محمد بيده لاخرجن اليهم ولو وحدي	2407	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0739	true	-2351079637059986049	45	240	226	1176	1496	300	ان شاء الله تعالي فلما كان القا------بل خرج ابو سقيان في اهل مكة حتي نزل مز-------------- الظهران فالقي الله------ الرعب في تل-- فبدا له ان يرجع فلقي تعيم بن مسمود الاشجمي وقد قدم معتمرا فقال---------- يا نعيم اني واعدت محمدا ان ت--------لتقي بموسم بدره وان هذا عام جدب ولا يصلح لنا الا هام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليه واكره ان يخرج محمد ولا اخرج انا فيزيدهم ذلك جراة ولان يكون الخلف من قبلهم احب الي من ان يكون من قبلي فالحق بالمدينة فتبطهم واعلمهم اني في جمع كثير ولا طاقة لهم بنا ولك عندي عشرة من الابل اضعها ف-ي يد سهيل بن عمرو ويض--ها ق----جاء سهيل فقال له نعيم يا ابا يزيد اتضمن لي ذلك و--------انطلق الي محمد واءبطه فقال -عم فخرج تعيم حتي اتي المدينة فوجد الناس--- يتجهزون لميعاد ابي سفيان فقال اين تريدون فقالوا واعدنا ابو سفيان بموسم بدر الصغري ان تقس-ل بها فقال بثن الراي لانهم اتوكم في دياركم وتراركم فلم يفلت منكم احد الا شريدا افتريدون ان تخرجوا ---------------------------------------وقد جمموا لكم عند الموسم والله لا يفلت منكم احد نكره بعض------- اصحاب رسول الله الخروج فقال رسول الله----- والذي نغسي---- بيده لاخرجن------ ولو وحدي	739	-8589644065924997439	779	1284.0	607	1077	72.33055114746094	127	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2404	false	2030546249426291863	38	81	190	418	1526	300	امنوا وعملوا -لصالحات منهم مغفرة الفتح 29 لان الذين استجابوا لله والرسول قد احسنوا كلهم------- لا بعضهم و اجر مبتدا مءخر والجملة من هذا المبتدا وخبره اما مستانفة او حال ان لم يعرب الذين استجابوا مبتدا واما خبر ان اعربناه مبتدا كما تقدم	2404	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0740	true	-5186406126654515570	179	217	935	1144	1581	300	امنوا وعملوا الصالحات منهم--------------- لان الذين استجابوا------------ قد احسنوا كلهم واتقوا لا بعضهم واجره مبتدا مءخر والجملة من هذا السبتدا وخبره اما مستانفة او حال ان لم يعرب الذين استجابوا مبتدا واما خبر ان اعربناه مبتدا كما تقدم	740	-8589644065924997439	196	351.5	159	236	83.05084991455078	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2424	false	2890202631342606323	56	113	280	573	1539	300	وجهان الاول- انها جملة مستانفة تعليل للجملة قبلها كانه قيل ما بالهم يحسبون الاملاء خيرا فقيل انما نملي لهم ليزدادو ا اثما و ان هنا مكفوفة ب ما ولذلك كتبت متصلة علي الاصل ولا يجوز ان تكون موصولة اسمية ولا حرفية لان لام كي لا يصح وقوعها خبرا للمبتدا ولا لنواسخ-------ه الثاني ان هذه الجملة تكرير للاولي	2424	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0744	true	8696272300371135716	34	87	184	476	1635	300	وجهان احدهما انها----- مستانقة تعليل للجملة تبلها كانه قيل ما بالهم يحسبون الاملاء خيرا فقيل انما نملي لهم ليزدادو-ا اثماو--ان هنا مكقوفة ب-ما ولذلك كتبت متصلة علي الاصل ولا يجوز ان تكون موصولة اسمية ولا حرقية لان لام كي لا يصح وقوعها خبرا للمبتدا ولا لنواسخه والوجه الثاني ان هذه الجملة تكرير للاولي	744	-8589644065924997439	275	505.5	223	301	91.36212921142578	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2427	false	-5344579674286283129	199	263	1014	1342	1533	300	اللام في ليذر تسمي لام الجحود وينصب بعدها المضارع باضمار ان ولا يجوز اظهارها- والفرق -------بين لام كي ان هذه علي المشهور شرطها ان تكون بعد كون منفي ومنهم من يشترط مضي الكون ومنهم من لم يشترط الكون------------------------------------------------------------------------------------------- وفي خبر كان هنا----------- وما اشب-ه قولان احدهما---- قول البصريين انه محذوف وان اللام مقوية لتعدية ذلك الخبر المقدر لضعفه والتقدير ما كان الله مريدا لان	2427	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0744	true	8696272300371135716	218	300	1204	1635	1635	300	اللام تس---------ي لام الجحود وينصب بعدها المضارع باض-ار ان ولا يجوز اظهارهاء والقرق بينها وبين لام كي ان هذه علي المشهور شرطها ان تكون بمد كون متقي ومنهم من يشترط مضي الكون ومنهم من لم يشترط الكون ولهذ الاقوال دلاثل واعثراضات مذكورة في كتب النحو استفتيت عنها هنا يسا ذكرته في شرح التسهيل وفي خبر كان في هذا الموضوع وما اشبهه قولان احدهما وهو قول البصر-ين انه محذوف وان اللام مقوية لتعدية ذلك الخبر المقدر لضعفه والتقدير ما كان الله مريدا لان-	744	-8589644065924997439	307	534.0	246	443	69.30022430419922	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2428	false	5459717712300971445	0	153	0	758	1478	300	باضمار ان والتقدير عندهم ما كان الله ليذر المءمنين وضعف ابو البقاء مذهب الكوفيين بان النصب قد وجد بعد هذه اللام فان كان النصب بها نفسها فليست زاءدة وان كان النصب باضمار ان فسد من -جهة المعني لان ان وما في حيزها بتاويل مصدر والخبر في باب كان هو الاسم في المعني فيلزم ان يكون المصدر الذي هو معني من المعاني صادقا علي اسمها وهو محال وجوابه اما قوله ان كان النصب بها فليست زاءدة مم-نوع لان العمل لا يمنع الزيادة الا تري ان حروف الجر تز-اد وهي عاملة وكذلك ان عند الاخفش و كان في قول الشاعر الوافر 1700 وجيران لنا كانوا كرام كما تقدم تحقيقه و يذر فعل لا يتصرف كيدع استغناء عنه بتصرف مرادفه--------- وحذفت الواو من يذر من غير موجب تصريفي وانما حملت علي يدع لانها بمعناها و يدع حذفت منه الواو لموجب وهو وقوع الواو بين ياء وكسرة مقدرة واما الواو في يذر فوقعت بين ياء وفتحة اصلية	2428	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0745	true	-2158305779302910909	36	169	193	849	1577	300	باضمار ان والتقدير ع-دهم ما كان الله بن-ر المءمنين وضعف ابو البقاء مذهب الكوف-ين بان النصب ق----د بعد هذه اللام فان كان النصب بها تف-ها فلي-ت زاءدة وان كان النصب ياضسار ان ن-د من وجهه المعني لان ان وما في حيزها بتاويل مصدر والخبر في باب كان هو الاسم في السمني فيلزم ان هكون المصدر الذي هو معني من المعاتي صادقا علي اس-ها وهو محال------- اما قوله ان كان التصب بها فلي-ت زاءدة فمسنوع لان العمل لا يمتح الزيادة الا تري ان حروف الجر تزداد وهي عاملة ويذر ق-------------------------------------------------------------------------------------------عل لا بتصرف كيدع استشناه عنه بتصرف مرادفه وهو يترك وحذفت الواو من ينر من غير موجب تصريفي وانما حملت علي يدع لانه- بمعناه و--يدع حذفت منه الواو لموجب وهو وقوع الواو بين ياء وك-رة مقدرة واما الواو ني يذر فوقعت بين ياه ونتحة اصلية	745	-8589644065924997439	616	1106.5	487	770	80.0	101	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2429	false	-5806819262420669368	133	181	649	903	1537	300	هنا قيل هي الغاءية المجردة بمعني الي والفعل بعدها منصوب باضمار ان وقد تقدم تحقيقه في البقرة فان قيل الغاية هنا مشكلة علي ظاهر اللفظ لانه يصير المعني انه تعالي لا يترك المءمنين علي ما انتم عليه الي هذه الغاية وهي التمييز بين الخبيث والطيب ومفهومه انه اذا	2429	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0745	true	-2158305779302910909	255	300	1336	1577	1577	300	هنا قيل للغا----ية المبردة بمعتي الي والغصل بعدها منصوب باضمار ان وقد تقدم تحقيقه في البقرة والغ-------اية هنا مشكلة علي ظاهر اللفظ لانه يصير المعني انه تعالي لا يترك المءمنين علي ما انتم عليه الي هذه الغاية وهي التمج-ز بين الخبيث والطيب ومفهومه انه اذا-	745	-8589644065924997439	230	432.0	186	254	90.55117797851562	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2429	false	-5806819262420669368	181	218	903	1090	1537	300	وجدت الغاية ترك المءمنين علي ما انتم عليه هذا ظاهر ما قالوه من كونها للغاية وليس المعني علي ذلك قطعا ويصير هذا نظير قولك لا اكلم زيدا حتي يقدم عمرو فالكلام منتف الي قدوم عمرو فالجواب عنه	2429	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0746	true	-6580842646954262385	0	36	0	181	1574	300	وجدت الغاية ترك المءمنين علي ما انتم عليه هذا ظاهر ما قالوه من كونها للغاية للس-----عني علي ذلك تطعا ويصير هذا نظير قولك لا اكلم زيدا حتي يقدم عمرو فالكلام منتف الي قدوم صرو و-الجواب عده	746	-8589644065924997439	172	332.0	137	187	91.97860717773438	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2431	false	3084970702780187230	41	136	206	708	1554	300	هذا استدراك من- معني الكلام المتقدم لانه تعالي لما قال وما كان -لله ليطلعكم اوهم ذلك انه لا يطلع احدا علي غيبه لعموم الخطاب فاستدرك -الرسل والمعني ولكن -لله يجتبي اي يصطفي من رسله من يشا-ء فيطلعه علي الغيب فهو ضد لما قبله في المعني وقد تقدم انها--- بين ضدين ونقيضين وفي الخلافين خلاف يجتبي يص-طفي ويختار------ من جبوت المال والم-------اء وجبيتهما لغتان فالياء في يجتبي يحتمل ان تكون علي اصلها ويحتمل ان تكون منقلبة عن واو لانكسار ما قبلها ومفعول يشاء محذوف وينبغي ان يقدر ما يليق بالمعني والتقدير يشاء--- اطلاعه علي الغيب قوله	2431	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0746	true	-6580842646954262385	154	248	808	1306	1574	300	هذا استدراك علي معني الكلام المتقدم لانه ل------ما قال وما كان الله ليطلمكم يوهم---- انه لا يطلع احدا علي غيبه لسموم الخطاب قاستدرك بالرسل والمعني ولكن الله يجت-ي ان يصطفي من رسله من يشناء فيطلعه علي الغيب فهو ضد لما قبله في العغتي -قد تقدم انها قع بين ضدين ونقيضين وفي الخلافين خلاف ويجشي ويسطفي ويختار يتفعل من جبوت -------الماء والساء وجبيتهما لغتان فالياء في يجتبي يحتمل ان تكون علي اصلها و------ان تكون منقلبة من واو لانكسار ما-قبلها ومقعول يشاء محذوف وهبي --ان يقدر ما يليق بالم-ني والتقدير من يشاه اطلاعه علي الغيب قوله	746	-8589644065924997439	445	783.5	356	527	84.44023132324219	65	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2432	false	-5523996695217723508	111	151	555	744	1493	300	لانه لا يخلو اما ان يكون مبتدا او بدلا او توكيدا والاول منتف لنصب ما بعده وهو خير- وكذلك الثاني لانه كان يلزم ان يوافق ما قبله في الاعراب فكان ينبغي ان يقال اياه لا هو وكذلك الثالث كما تقدم	2432	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0747	true	1589943211365537890	91	131	496	682	1607	300	لانه لا يخلو اما ان يكون مبتدا او بدلا او توكيدا والاول م-تف ل-صب ما بعده وهو خيرا وكذا -الثاني لاته كان ملزم ان يوافق ما قبله في الاعراب فكان ينبغي ان يقال اياه لا هو وكذا -الثالث لما تقدم	747	-8589644065924997439	178	330.0	140	190	93.68421173095703	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2435	false	9113493941186666710	170	251	867	1269	1516	300	العلماء المراد به منع الواجب واستدلوا بوجوه احدها ان الاية دالة علي الوعيد الشديد في البخل وذلك الوعيد لا يليق الا بالواجب -ثانيها ان الله تعالي ذم البخل وعابه ونع التطوع لا يجوز ان يذم فاعله وان يعاب به ثالثها انه لو كان تارك التفضل بخيلا لوجب علي من ملك المال العظيم ان يخرج الكل والا لم يتخلص من الذم رابعها انه صلي الله عليه وسلم قال -------واي داء ادوا من البخل ومعلوم ان تارك التطوع لا يليق به هذا الوصف	2435	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0747	true	1589943211365537890	0	47	0	250	1607	300	العلماء المراد به منع الواجب واستدلوا بوجود احدها ان الاية دالة علي الوعيد الشديد--------- وذلك لا ي-------ليق الا -الواجب وثانيها ان الله تعالي ذم البخل و---------التطوع لا-------- يذم علي تركه و--------ثالثها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام هواي داء ادوا من البخل و---------تارك التطوع لا يليق به هذا الوصف	747	-8589644065924997439	215	346.0	173	410	52.43902587890625	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2436	false	1486258049701361418	211	290	1084	1492	1546	300	وجهان احدهما ان له ما فيهما مما يتوارثه اهلهما من مال وغيره فما ---------------------------------------------لهم يبخلون عليه بملكه ك------------------------------قوله------ وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الحديد -7 ثانيهما وهو قول الاكثرين انه-------- يفني اهل السموات والارض ويبقي الاملاك ولا مالك لها الا الله فجري هذا مجري الوراثة قال ابن الانباري -يقال ورث فلان علم فلان اذا انفرد به بعد ان كان مشاركا فيه وقال تعالي وورث سليمان داوود النمل 16 لانه انفرد بذلك الامر بعد ان كان داود مشاركا له فيه	2436	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0748	true	-9144147781198710492	155	245	822	1301	1589	300	وجهان احدهما ان له ما فيها -مما يتوارنه اهلهما من مال وغيره فهر الباقي الداءم بعد فناء خلقه وزوال املاكهم فمالهم ي-خلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيل الله ونحوه قوله تعالي وانفقوا مما جعلكم مستخلقين فيه الحديد والثاني وبه قا---ل الاكثرون ان معناء ان يفني اهل السموات والارض ويقني الاملاك ولا مالك---- الا الله فجري هذا مجري الوراثة قال ابن الانباري ويقال ورث فلان علم فلان اذا انفرد به بعد ان كان مشاركا فيه وقال تمالي وورث سليمان دا-ود الشمل--- لانه انفرد بذلك------ بعد ان كان داود مشاركا-له فيه	748	-8589644065924997439	366	633.0	295	499	73.34669494628906	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2444	false	4731943505744137780	12	87	58	426	1561	300	قال ابن عباس نزلت هذه الاية في كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف وكعب بن اسد ووهب بن يهوذا وزيد بن التابوت وفنحاص بن عازوراء وحيي بن اخطب---------- اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد تزعم ان الله بعثك الينا رسولا وانزل عليك كتابا وقد----- عهد الله الينا في التوراة ان لا نءمن لرسول يزعم انه ج-اء من عند الله حتي ياتينا بقربان تاكله النار فان جءتنا به صدقناك فانزل الله هذه الاية -	2444	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0751	true	3934711158335201972	1	69	6	351	1544	300	قال الكلبي-- نزلت هذه الاية في كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف------------ ووهب بن يهوذا وزيد بن التابوت وفتحاص بن عازوراء وحبي بن احطب من اليهود اتوا النبي------------------- فقالوا يا محمد تزهم ان الله بمثك الينا رسولا وانزل عليك كتابا وان الله عهد ال-----ينا في التوراة ا--لا نءمن لرسول يزعم انه جماء من عند الله حتي ياتيتا بقربان تاكله النار فان جنتنا به صدقتاك فانزل الله تعال الدين	751	-8589644065924997439	303	531.5	240	385	78.70130157470703	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2446	false	-8720793180574957459	9	47	55	261	1639	300	وقرا الجمهور------ والزبر والكتاب من غي----ر باء الجر وقرا ابن عامر وبالزبر باعادتها وهشام وحده عنه وبالكتاب باعادتها ايضا وهي في مصاحف الشاميين كقراءة ابن عامر------------------------- فمن لم يات بها اكتفي بالعطف ومن اتي بها كان ذلك تاكيدا	2446	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0752	true	6579182355008654404	241	286	1324	1562	1626	300	وترا --جمهور الناس والزبر والكتاب من غير ذكر باء الجر وقرا ابن عامر وبالزبر باعادتها وهشام وحده عنه وبالكتاب باعادتها ايضا وهي في مصاحف الشام-ين كقراءة ابن عامر رحمه الله والخطب فيه سهل فمن لم يات بها اكتفي بالعطف ومن اتي بها كان ذلك تاكيدا	752	-8589644065924997439	202	362.0	164	241	83.81742858886719	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2450	false	-4041937443866179057	0	105	0	594	1690	300	التي هي لام الكلمة حذفت لامر تصريفي وذلك ان اصله لتبلو-نن فالنون الاولي للرفع حذفت لاجل نون التوكيد وتحركت الواو الاولي التي هي لام الكلمة وانفتح ما قبلها ف--قلبت الفا فالتقي ساكنان الالف وواو الضمير فحذفت الالف لءلا يلتقيا وضمت الواو دلالة علي المحذوف وان شءت قلت استقبلت الضمة علي الواو الاولي فحذفت فالتقي ساكنان فحذفت الواو الاولي وحركت الثانية بحركة مجانسة دلالة علي المحذوف ولا يجوز قلب مثل هذه الواو همزة لان حركتها عارضة ولذلك لم تقلب الفا وان تحركت وانفتح ما قبلها ويقال للواحد من المذكر لتبلون يا رجل وللاثنين لتبليان يا رجلان ولجماعة الرجال لتبلون واصل لتسمعن لتسمعونن ففعل فيه ما تقدم	2450	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0754	true	689313823918641245	201	290	1077	1574	1633	300	التي هي لام الكلمة حذفت لامر تصريفي وذلك ان اصله لتبلوونن فالنون الاولي للرنع حذفت لاجل نون التوكيد وتجركت الواو------- التي هي لام الكلمة وا-فسح ما قبلها فانقلبت الفا فالتقي ساكنان الالف وواو الض-ير فسذفت الالف لثلا يلنقيا وضمت الواو دلالة علي المحذوف وان شعت قلت احق--لت الضمة علي الواو الاولي فحذفت فالتقي ساكنان فحذفت الواو الاولي وحركت الواو-- بحركة مجانسة دلالة علي المحترف ولا يجوز قلب مثل هذه الواو همزة لان حركتها عارضة ولذلك لم تقلب الفا-وان تحركت وانفتح ما قبلها------------------------------------------------------------------------------------- واصل لتسممن لتممو-نن ففعل فيه ما تقدم	754	-8589644065924997439	478	887.5	389	597	80.06700134277344	71	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2452	false	-1731480762687673875	46	119	246	655	1593	300	لما تضمنه الميثاق من القسم وقرا ابو عمرو وابن كثير وابو بكر بالياء جريا علي الاسم الظاهر وهو كالغاءب وحسن ذلك قوله بعده فنبذوه والباقون بالتاء خطابا علي الحكاية تقديره وقلنا لهم وهذا كقوله واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون البقرة 83 بالتاء والياء كما تقدم تحريره قوله ولا تكتمونه يحتمل وجهين احدهما واو الحال والجملة بعدها نصب علي الحال اي لتبيننه غير كاتمين -الثاني انها للعطف و---الفعل بعدها مقسم عليه ايضا	2452	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0757	true	-2887543150223716025	0	71	0	391	1679	300	لما تضمنه الميثاق من القسم وقرا ابو عمرو وابن كث-ر وابر يكر بالياء جريا علي الاسم الظاهر وهو كالغانب وح-ن ذلك قوله بعد- فنبذوه والباقون بالتاء خطابا علي الحكاية تقديره وقلنا لهم وهذا كقوله واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تع-دون الا الله بال-تاء والياء وقو---------------له ولا بكتمونه يحتمل وجهين احدهما واو الحال والجملة بعدها نصب علي الحال اي لبيينت- غير كاتمين والثاني انها للعطف وان الفعل بعدها مق-م عليه ايضا	757	-8589644065924997439	367	677.0	299	413	88.86198425292969	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2458	false	6046407177080405351	22	196	112	1017	1527	300	قوله من لع-ذاب----------- فيه وجهان احدهما انه متعلق بمحذوف علي انه صفة ل مفازة اي بمفازة كاءنة من العذاب علي جعلنا مفازة مكانا اي بموضع فوز قال ابو البقاء لان المفازة مكان والمكان لا يعمل يعني فلا يكون متعلقا بها بل -محذوف علي انه صفة لها الا ان جعله صفة مشكل لان المفازة لا تتصف بكونها من لعذاب اللهم الا ان يقدر ذلك المحذوف الذي يتعلق به الجار شيءا خاصا حتي يصبح المعني تقديره بمفازة منجية من العذاب وفيه الاشكال المعروف وهو انه لا يقدر المحذوف في مثله الا كونا مطلقا الثاني ان يتع-لق بنفس مفازة علي انها مصدر بمعني الفوز تقول فزت منه اي نجوت ولا يضر كونها مءنثة بالتاء لانها مبنية عليها وليست الدالة علي التوحيد كقوله الطويل 1713 فلولا رجاء النصر منك ورهبة عقابك قد كانوا لنا كالموارد فاعمل رهبة في عقابك وهو مفعول صريح فهذا اولي-- قال ابو البقاء ويكون التقدير فلا تحسبنهم فاءزين فالمصدر في موضع اسم الفاعل-- فان اراد تفسير المعني فذاك وان اراد انه بهذا التقدير يصح التعلق فلا حاجة اليه اذ- المصدر مستقل بذلك لفظا ومعني	2458	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0758	true	-8669457714602920559	181	291	1008	1583	1628	300	قول- من العذاب في الاخرقا فيه وجهان احدهما انه متعلق بمحذوف علي انه صفة لمف-ازة اي بمغازة كاءنة من العذاب علي جملنا مفازة مكانا اي بموضع فوز قال ابو البقاء لان المفازة مكان والمكان لا يعمل يعني فلا يكون متعلقا بها بل بمحلوف علي انه صفة لها الوجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني انه متعلق بنفس مفازة علي انها مصدر بمعني الفوز تقول فرت منه اي نجوت ولا يضر كونها مء-ثة بالشاء لانها مبنية عليها ولي-ت الدالة علي الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحيد وقال ابو البقاء ويكون التقدير فلا يحس-نهم فالزين فالمصدر في موضع اسم الفاعل ا فان اراد تقسير الممني فذاك وان اراد انه بهذا التقدير يصح التملق فلا حاجة اليه اذا المصدر مستقل بذلك لفظا ومعني	758	-8589644065924997439	533	993.0	428	924	57.683982849121094	86	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2460	false	3616483629206694345	93	156	505	854	1608	300	قياما وقعودا حالان- من فاعل يذكرون و وعلي جنوبهم حال ايضا فيتعلق بمحذوف والمعني يذكرونه قياما وقعودا ومضطجعين فعطف الحال المءولة علي الصريحة عكس الاية الاخري وهي قوله تعالي دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما يونس 12 حيث عطف الصريحة علي المءولة و قياما وقعودا جمعان لقاءم وقاعد واجيز ان يكونا مصدرين وحينءذ يتاولان علي معني ذوي قيام وقعود ولا حاجة الي هذا	2460	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0759	true	-2396470933112780141	175	231	951	1263	1622	300	تياما وتمودا حال لا من فاعل يذكرون-- وعلي جنوبهم حال ايضا نيس-لق بمحذرف والمعني يذكرونه قياما وقعودا ومضطج-ين فعطف الحال المءولة علي الصريحة عكس الاية الاخري ومي قول------- دعانا لج-به او قانا------------------ حيث عطف الصريحة علي الموولة و-قياما وت-ودا جم-ان لقاءم وقاعد واجيز ان يكونا مصدرين وحينثذ يتاولان عل-----ي ذوي قيام وقعود ولا حاجة الي هذا	759	-8589644065924997439	297	512.5	242	350	84.85713958740234	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2460	false	3616483629206694345	195	284	1054	1530	1608	300	قوله و-يتفكرون فيه وجهان اظهرهما انها عطف علي الصلة فلا محل لها والثاني انها في محل نصب علي الحال عطفا علي قياما اي يذكرونه متفكرين فان قيل هذا مضارع مثبت فكيف دخلت عليه الواو فالجواب ان هذه واو العطف والممنوع انما هو واو الحال و خلق فيه وجهان احدهما انه مصدر علي اصله اي يتفكرون في صفة هذه المخلوقات العجيبة ويكون مصدرا مضافا لمفعوله -الثاني انه بمعني المفعول اي في مخلوق السموات والارض وتكون اضافته في المعني الي الظرف اي يتفكرون فيما اودع الله هذين الظرفين من الكواكب وغيرها	2460	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0760	true	-6561023343780902528	1	90	8	483	1561	300	توله و يتفكرون فيه وجهان اظهرهسا انه- عطف علي الصلة فلا محل لها والثاني انها في محل نصب علي الحال عطفا علي قياما اي يذكرونه متفكرين فان قيل هذا مضارع مثبت فكيف دخلت عليه الواو فالجواب ان هذه واو العطف والممنوع انما هو واو الحال و-خلق فيه وجهان احدهما انه مصدر علي اصله اي يتفكرون في صفة هذه المخلوقات العجيبة ويكون مصدرا مضافا لمفعوله والثاتي انه بمعني المفعول اي في مخلوق ال-موات والارض وتكون اضافته في المعني الي الظرف اي يتفكرون فيما اودع الله هذين الظرفين من الكواكب وغيرها	760	-8589644065924997439	470	912.0	382	478	98.32636260986328	83	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2462	false	-3183562499506484170	164	300	875	1565	1565	300	حال ---من المفعول به وهو هذا الثالث انه علي اسقاط حرف خافض وهو الباء والمعني ما خلقتهما بباطل بل بحق وقدرة الرابع انه مفعول من اجله و فاعل قد يجء مصدرا كالعاقبة والعافية الخامس انه مفعول ثان ل خلق قالوا و خلق اذا كانت بمعني جعل التي تتعدي لاثنين تعدت لاثنين وهذا غير معروف عند اهل العربية بل المعروف ان جعل اذا كانت بمعني خلق تعدت لواحد فقط واحسن هذه الاعاريب ان تكون حالا من هذا وهي حال لا يستغني عنها لانها لو حذفت لاختل الكلام وهي كقوله تعالي وما خلقنا لسماوات و لارض وما بينهما لاعبين الدخان 38 قوله سبحانك تقدم اعرابه وهو معترض بين قوله ربنا- وبين قوله فقنا وقال ابو البقاء دخلت الفاء لمعني الجزاء والتقدير اذا نزهناك او وحدناك فقنا وهذا لا حاجة اليه بل التسبب فيها ظاهر تسبب عن قولهم ربنا-	2462	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0760	true	-6561023343780902528	108	177	570	909	1561	300	حال اي من المفعول به وهو هذا ------------------------------وهو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احسن في اعرابه -----------------------وهي حال لا يستغني عنها اذ----لو حذقت للزم تفي الخلق وهو لا يصح او مفعول من اجله اي للباطل او علي تزع الخافض اهكرخي ق----وله سبحانك---------------- معترض بين قوله ربنام وبين قوله نقتا وقال ابو البقاء دخلت الفاء لمعني الجزاء والتقدير اذ تر-هناك او وحدناك فقنا وهذا لا حاجة اليه بل ال-سبب فيها ظاهر تسبب عن قولهم رينا	760	-8589644065924997439	243	353.0	195	695	34.964027404785156	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2463	false	-7639224965848255800	0	32	0	164	1521	300	ما خلقت هذا باطلا سبحانك طلبهم وقاية النار وقيل هي لترتيب السءال علي ما تضمنه سبحانك من معني الفعل اي سبحانك فقنا وابعد من ذهب الي انها للترتيب علي ما تضمنه النداء	2463	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0760	true	-6561023343780902528	177	209	909	1071	1561	300	ما خلقت هذا باطلا سبحانك طلبهم وقاية التار وقيل هي لترتيب السءال علي ما تضت-ه سبحانك من ممني الفعل اي سبحانك فقنا وابعد من ذهب الي انها للترتيب علي ما تض-ته التداء	760	-8589644065924997439	157	299.0	125	164	95.73170471191406	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2467	false	4228111640696884232	156	195	769	984	1520	300	من زاءدة--- لوجود الشرطين وفي مجرورها وجهان احدهما انه مبتدا وخبره في الجار قبله وتقديمه هنا جاءز لا واجب لان النفي مسوغ وحسن تقديمه كون مبتدءه فاصلة -الثاني انه فاعل بالجار قبله لاعتماده علي النفي وهذا جاءز عند الجميع	2467	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0761	true	3843242776341905239	137	177	716	933	1588	300	من زاءدة اي لوجود الشرطين وفي مجرورها وجهان احدهما انه مبتدا وخبره في الجار قبله وتقديمه هنا جاءز لا واجب لان النفي مسوغ وحسن تقديمه كون مبتدنه فاصلة والثاني انه فاعل بالجار قبله لاع-ماده علي النفي وهذا جانز عند الج-يع	761	-8589644065924997439	211	399.0	172	219	96.34703063964844	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2469	false	606503881456612539	51	136	247	715	1558	300	مناديا----- فان قيل ما الفاءدة في الجمع بين مناديا و ينادي فاجاب الزمخشري بانه ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونحوه قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الثاءرة او- لاغاثة المكروب او لكفاية بعض النوازل او لبعض المنافع وكذلك الهادي يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي وغير ذلك فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي والهادي وفخمته	2469	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0761	true	3843242776341905239	206	269	1083	1432	1588	300	ينادي محذوف فان قيل ما الفاءدة في الجمع بين مناديا وين-ادي فاجاب الزمخشري بانه ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخ-ما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان---------------------------------- وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الا مناد للحرب او لاطقاء الثاثرة الا لاغاثة المكروب او لكفاية بعض النوازل او لبعض المنافع---------------------------------------------------------------- فاذا قلت ينادي للايمان-------------- فقد رنمت--- شان المنا--------دي وفخمته	761	-8589644065924997439	333	583.0	271	474	70.25316619873047	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2473	false	-4167912945368457503	150	300	755	1504	1504	300	جعفر الصادق من حزبه امر فقال خمس مرات ربنا -نجا-----ه مما يخاف واعطاه ما اراد قيل وكيف ذلك ق-ال اقرءوا لذ-ين يذكرون -لله قياما وقعودا ال عمران 191 الي قوله انك لا تخلف -لميعاد ال عمران 194 قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--ي اني لا اضيع--------- الجمهور علي فتح ان والاصل باني فيجء فيها المذهبان وقل ان ي--اتي علي هذا الاصل وقرا عيسي بن عمر بالكسر--- وفيها وجهان احدهما علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اضمار القول اي فقال اني والثاني انه علي الحكاية ب استجاب لان -فيه معني القول وهو راي الكوفيين قوله لا اضيع الجمهور علي ا--------------------------------------------------------------------------ضيع من اضاع وقرء بالتشديد والتضعيف والهمزة فيه للنقل كقوله الطويل 1717 كمرضعة اولاد اخري وضيعت بني بطنها هذا الضلال عن القصد قوله منكم في موضع جر صفة ل عامل اي كاءنا منكم قوله من ذكر وانثي فيه خمسة اوجه احدها ان من لبيان الجنس بين جنس العامل والتقدير الذي هو ذكر او انثي وان كان بعضهم قد اشترط في البيانية-	2473	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0763	true	-3479765941472652174	70	295	359	1539	1560	300	جعفر الصادق من حزيه امر فقال خ-- مرات ربنا انجاء الله مما يخلف واعطاه ما اراد قيل وكيف ذلك فقال اقرءوا الدين يذكرون الله تياما وتمودا -------------الي قوله انك لا تخلف الميعاد اهكرخي قول دعاءهم اي المذكور فيما قوله اي ياتي هكذا قرا ابي رضي الله عنه والباء سببية كاته قيل فاستجاب لهم ربهم بسبب اني لا اضيع عمل عامل اي سنته مستمرة علي ذلك والالفات الي التكلم والخطاب لاظهار كمال الاعتناء بشان الامتجابة وتشريف الداعين اهابو السعود وفي المين اني لا اضيع عمل عامل الجمهرر علي فتح ان والاصل ياتي فيجء فيها المذهبان وقرا ابي باتي علي هذا الاصل وقرا عيسي بن عمر ب--كسر ان وفيه- وجهان احدهما علي مورة ال عمرانالابه 195 اي الذكور من الاناث وبالعكس والجملة مءكدة لما قبلها اي هم مسواء في المجازاة بالاعمال وترك تضيعها نزلت لما قالت ام سلمة يا رسول الله اتي لا اسمع ذكر النساء في الهجرة بشء اضمار القول اي فقال اني والثاتي انه علي الحكاية ب-امتجاب لانه فيه معني القول وهو راي الكوفيين واستجاب بمعني اجاب ويتعدي بنفه وباللام وتقدم تحقق ذلك في البقرة ني قول تعاليلستجبوا البقرة والجهور اضيع من اضاع وقرء بالتشديد والتضعيف والهمزة فيه للنقل اه قول ام---------------------------------------------------------------------نكم في موضع جر صفة ل-عامل اي كاين- منكم واما من ذكر ففيه اربع----ة اوجه احدها انها- لبيان الجنس بين جنس العامل والتقدير----- هو ذكر او انشي وان كان بعضهم قد اشترط في البيانية	763	-8589644065924997439	561	919.5	445	1280	43.828125	87	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2474	false	-3376239259539464130	5	101	22	496	1492	300	الجن-س ثانيها انها زاءدة لتقدم النفي في الكلام وعلي هذا فيكون----- من ذكر بدلا من نفس عامل كانه قيل عامل ذكر او انثي ولكن فيه نظر من حيث ان البدل لا يزاد فيه من ثالثها انها متعلقة بمحذوف لانها حال من الضمير المستكن في منكم لانه لما وقع صفة تحمل ضميرا والعامل في الحال العامل في منكم اي عامل كاءن منكم كاءنا من ذكر رابعها ان يكون من ذكر بدلا من منكم قال ابو البقاء وهو بدل الشء من الشء وهما لعين واحدة يعني فيكون بدلا تفصيليا باعادة العامل كقوله للذين -ستضعفوا لمن امن منهم الاعراف	2474	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0764	true	-5517305040365090227	0	48	0	245	1556	300	الجن الثاني ات--ها زاءدة لتقدم النف---ي الكلام وعلي هذا فيكون قوله من ذكر بدلا من نفس عامل كانه قيل هامل ذكر او انثي الثال-------------ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون من ذكر بدلا م---نكم قال ابو البقاء وهو بدل م-----ن الشء فيكون ي---------------------دلا تفصيليا باعادة العامل كقوله للذين استضعفوا لمن امن----- الاعراف	764	-8589644065924997439	221	371.5	177	481	45.945945739746094	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2475	false	-185905223896111165	14	162	66	814	1518	300	ان يكون من ذكر صفة ثانية ل عامل قصد بها التوضيح فيتعلق بمحذوف كالتي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلها قوله بعضكم من بعض مبتدا وخبر وفيه ثلاثة اوجه الاول ان هذه الجملة استءنافية جء بها لتبيين شركة النساء مع الرجال في الثواب الذي وعد الله به عباده العاملين لانه روي في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب النزول ان ام سلمة رضي الله عنها قالت يا رسول الله اني لاسمع الله يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت الاية والمعني كما انكم من اصل واحد وان بعضكم ماخوذ من بعض -كذلك انتم في ثواب العمل لا يثاب ع----امل دون امراة عاملة وعبر الزمخشري عن هذا بانها جملة معترضة قال وهذه جملة معترضة ثب-ت بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله عباده العاملين ويعني بالاعتراض انها جء بها بين قوله عمل عامل وبين ما فصل به عمل العامل-- من قوله ف لذين هاجروا- ولذا -قال الزمخشري ف لذين هاجروا تفصيل لعمل العامل منهم علي سبيل التعظيم	2475	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0764	true	-5517305040365090227	49	235	252	1219	1556	300	ان يكون من ذكر صفة ثانية لع-امل قصد بها التوضيح ف-تعلق بمحذوف كالتي قبلها اهسين قوله ومن ذكر او انشي بيان لعامل وتاكيد لعمومه وقول بعضكم من بعض جملة مترضة مبينة لسبب انتظام النساء في سلك الرجال في الوعد فان كون كل منهما من الاخر لشبها من اصل واحد ولقرط الاتصال بينها او لاتفاقهما ني الدين والصل مسا يستدعي الشركة والاتحاد في ذلك اهابو الود قول- بعضكم من بعض مبتدا وخبر وهذا------------------------ الجملة استينافية جء بها لتبيين شركة النساء مع الرجال في الثواب الذي وعد الله به عباده العاملين وه-----ي في محل التعليل للتعميم في قوله من ذكر او انثي نكانه قيل انما سوي بين الفريقين في الثواب لاشتراكهم في الاصل والدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني كما انكم من اصل واحد وان بعضكم ماخوذ من بعض نكذلك انتم في ثواب العمل لا يثاب رجل عامل دون امرا------ة وعبر الزمخشري عن هذا بانها جملة معترضة قال وهذه جملة معترضة ثيتت بها شركة التساء مع الرجال فيسا وعد الل------ه العاملين ويش-ي بالاعتراض انها جء بها بين قوله عمل عامل وبين ما فصل به عمل العاملين من قوله فالذين هاجرواء ولذلك قال الزمخشري فالدين هاجروا تفصيل لعمل العامل ---م علي س-يل التعظيم	764	-8589644065924997439	561	898.0	448	1134	49.47089767456055	91	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2476	false	6769740573713431592	237	292	1234	1542	1590	300	والظاهر ان هذه الجمل التي بعد الموصول كلها صلات له فلا يكون الخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لمن جمع بين هذه الصفات المهاجرة والقتل والقتال ويجوز ان يكون ذلك علي التنويع ويكون قد حذف الموصولات لفهم المعني وهو مذهب الكوفيين كما تقدم والتقدير فالذين هاجروا والذين اخرجوا والذين قاتلوا فيكون الخبر بقوله لاكفرن ع-----من اتصف بواحدة من هذه	2476	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0765	true	-7873164071386153105	10	130	57	690	1605	300	والظاهر ان هذه الجمل التي بعد الموصول كلها صفات له فلا يكون الجزاء سورة ال ممرانالايتان 196 نالدين ما جروا من مكة الي المدينة ولثرجواين ديم هم واوذوا في سيلي ديني وقتلوا الكفار وقتلوا بالتخفيف والتشديد وفي قراءة بتقديمه لا كفرن عنيم سيغايهم استرها بالمغفرة دلاد جليهم حثب تجري من تحتبا الانهو ثوابا مصدر من معني لاكفرن مءكد له من عند الله فيه التفات عن التكلم والله عنده حتن الثوا الجزاء ونزل لما قال المسلمون اعداء الله فيما نري من الخير ونحن في الجهد لا يترنة تقل الذين كقروا تصرفهم ني الباه الا لمن جع هذ-----ه الصفات------------------------ ويجوز ان يكون ذلك علي التتويع ويكون قد حذف الموصولات لفهم المعتي------------------------------------------------------------------------------ فيكون الخ-ر بقوله لاكقرن عن كل من اتصف بواحدة من هذه	765	-8589644065924997439	189	315.0	151	741	25.506072998046875	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2477	false	3512539343297461720	211	278	1165	1504	1618	300	قوله ثوابا في نصبه ثمانية اوجه احدها انه نصب علي المصدر المءكد -لان معني الجملة قبله تقتضيه والتقدير لاثيبنهم اثابة او تثويبا فوضع ثوابا موضع احد هذين المصدرين لان الثواب في الاصل اسم لما يثاب به كالعطاء اسم لما يعطي ثم قد يقعان موض---ع المصدر وهو نظير قوله صنع -لله النمل 88 و وعد لله القصص 13 في كونهما مءكدين --ثانيهما ان يكون حالا------------ من جنات اي	2477	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0765	true	-7873164071386153105	235	300	1270	1605	1605	300	قوله ثوابا في نصبه ثلاث-ة اوجه احدها انه نصب علي العصدر الموكد ولان معني الجملة قبله يقتضيه والتقدير لاثيبنهم اثابة او تثويبا فوضع ثوابا موضع احد هذين المصدرين لان الثواب في الاصل اسم لما بثاب به كالعطاء اسم لما يعطي ثم قد يقمان في موتع المصدر وهو نظير قوله صنع الله ووعد الله------------------ في كونهما مءكدين الثاني--- ان يكون منصوبا علي الحال من جنات اي-	765	-8589644065924997439	293	524.0	233	358	81.84357452392578	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2479	false	7181252109780471052	214	281	1110	1447	1548	300	التجارة وتصرفهم في البلاد لاجلها جاز ان يتوهم متوهم ان التجارة من حيث هي متصفة بذلك فاستدرك ان المتقين وان اخذوا في التجارة لا يضرهم ذلك وان له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما وعد--هم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله تجري من تحتها -لانهار هذه الجملة اجاز مكي فيها وجهين احدهما الرفع علي النعت ل جنات والثاني النصب علي الحال من الضمير المستكن في لهم قال وان شءت في موضع نصب علي الحال من المضمر	2479	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0767	true	3129715327400677076	0	126	0	635	1544	300	التجارة وتصرفهم في البلاد لاجلها جاز ان يتوهم متوهم ان التجارة من حيث هي متصفة بذلك فاستدرك ان المتقين وان اخنوا في التجارة لا يضرهم ذلك وا--لهم ما ن وفي الشهاب وجه الاستدراك انه رد علي الكفار فما يتوهمون من انهم ينعمون والمءمنون ني عناء ومشقة فقال ليس الامر كما توهمتم فان المءمنين لا عناء لهم اذا نظر الي ما اعد لهم عند الله او انه لما ذكر تنعمهم بتقلبهم في البلاد او وهم ان الله لا ينعم المءمين فاستدرك عليه بان ما هم فيه عين اليم لانه سبب لما بعده من النعم الجسام اه قول- تجري من تحتها الانهار هنه الجملة اجاز مكي فيها وجهين احده-ا الرفع علي التعت لجت-ات والثاني النصب علي الحال من الضمير المستكن في لهم وخالدين------------ نصب علي الحال من الضمير	767	-8589644065924997439	303	541.0	242	652	46.47239303588867	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2480	false	5718459951548187823	87	165	469	861	1554	300	النصب علي الحال لان لهم ليس فيه حيءذ ضمير لرفعه الظاهر و خالدين نصب علي الحال من الضمير في ل--هم والعامل فيه معني الاستقرار قوله نز لا الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل ما يهيا للنزيل وهو الضيف قال ابو العشراء الضبي الطويل 1724 وكفا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا هذا اصله ثم اتسع فيه فاطلق علي الرزق والغذاء وان لم يكن لضيف ومنه قوله تعالي فنزل من حميم الواقعة 93 وفيه قولان هل هو مصدر او جمع نازل	2480	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0767	true	3129715327400677076	112	195	562	985	1544	300	النصب علي الحال من الضمير المستكن في لهم و---------------خالدين نصب علي الحال من الضمير في قولهم والمامل فيه معني الاستقرار اهسمين قول نزلا بضستين بمعني ما يهيا للضيف كما قال الشارح من طعام وشراب وغيرهما فالمعتي حال كون الجمنات ضيافة واكراما من الله لهم اعدها كما بعد المقري للضيف اكراما اه شيخنا وفي السمين الثزل ما يهيا للضيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اصله ثم اتسع فيه فاطلق علي الرزق والغلاء وان لم يكن -ضيف ومنه فت-----------زل من حم------------- وفيه قولان هل هو مصدر او جمع نازل	767	-8589644065924997439	205	304.5	159	567	36.15520095825195	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2482	false	-7310616847995821249	98	300	474	1499	1499	300	عند ربهم ان الله س--------------------------ريع الحساب يااي-------------------------------------------ها الذين ام--نوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون قال جابر و-ابن عباس وقتادة وانس نزلت في النجاشي ملك الحبشة واسمه اصحمة وهو--- بالعربية عطية----- وذلك انه لما مات نعاه جبريل عليه السلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم في اليوم الذي مات في------ه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم فقالوا من هو قال النجاشي فخرج الي البقيع وكشف ل-----ه الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه -----اربع تكبيرات واستغفر له فقال--- المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج حبشي نصراني لم يره قط وليس علي دينه فانزل الله هذه الاية قال عطاء نزلت في اربعين رجلا من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا علي دين عيسي فامنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم قال ابن جريح نزلت في عبد الله بن سلام واصحابه وقال مجاهد نزلت في مءمني اهل الكتاب كلهم قوله لمن يءمن------ اللام لام الابتداء دخلت علي اسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لتاخره عنها و من اهل خبر مقدم و من يجوز ان تكون موصولة وهو الاظهر وموصوفة اي ل قوما و يءمن صلة علي الاول فلا محل له وصفة علي الثاني فمحله النصب واتي هنا بالصلة مستقبلة وان كان ذلك-	2482	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0768	true	-4007054010935030134	22	214	123	1117	1571	300	عند رتهم يوتونه مرتين كما في القصص ار الله صريع اليكاب يحاسب الحلق في قدر نصف تهار من ايام الدنيا يكاءها الذيت ما منوا اضيردا علي الطاعات والمصاءب ومن قوله مان من اهل الكتاب قال ابن عبا------------س نزلت في النجاشي ملك الث--ة واسمه اصحمة ومعناه بالعربية عطية الله وذلك انه لما مات اخبر جبريل التبيف-------------------------------------ي اليوم الذي مات فيه بموته فقال النبي لاسح-----------------------ابه اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بنير ارضكم النجا-----------------شي فخرج الي البقيع وكشف الله له الي ارض الح-شة فابصر سرير النجاشي فصلي عليه وكبر اربع تكبيرات واستغفر له فقال له المنافقون انظر --الي هذا يصلي علي علج حبثي نصراني لم يره قط وليس علي دينه قانزل الله هذه الاية اهخازن ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لمن يءمن بالله اللام لام الابتداء دخلت علي اسم ان الموخر والخر الجار والسجرور وفي هذا مراعاة لفظ من وما سياتي فيه مراعاة معناه وهر سبعة مواضع اولها وما انزل اليهم واخرها هند ربهم اشيختا في السمين اللام لام الابتداء دخلت علي اسم ان لتاخره عنها و-من اهل خير مقدم و-من يجوز ان تكون موصولة وهو الاظهر وموصولة اي ل-قوما وي-ءمن صلة علي الاول فلا محل له وصفة---- الثاني فمحله النصب واتي هنا بالصلة مستقبلة وان كان ذلك	768	-8589644065924997439	596	970.0	473	1312	45.42683029174805	93	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2484	false	2275049891679978183	258	289	1406	1563	1614	300	المرابطة ان يربط هءلاء خيولهم وهءلاء خيولهم بحيث يكون كل من الخصمين مستعدا لقتال الاخر ثم قيل لكل مقيم في ثغر يدفع عمن وراءه مرابط وان لم يكن له مركوب مربوط	2484	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0769	true	-3465137497157324562	198	228	1103	1256	1645	300	المرابطة ان يريط هءلاء خيولهم وهءلاء خيولهم بحيث يكون كل من الفص-ين مستعدا لقتال الاخر ثم قيل لكل مقيم ب--ثغر يدفع عمن وراءه مرابط وان لم يكن له مركوب -ربوط	769	-8589644065924997439	150	281.5	120	157	95.5414047241211	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2499	false	-1853522909279744072	62	111	320	582	1534	300	قوله وان خفتم شرط وفي جوابه وجهان احدهما انه قوله ف نكحوا وذلك انهم كانوا يتزوجون الثمان والعشر ولا يقومون بحقوقهن فلما نزلت ولا تاكلو ا اموالهم اخذوا يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل لهم ان خفتم من الجور في حقوق اليتامي فخافوا ايضا من الجور في حقوق النساء فانكحوا	2499	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0780	true	-6036416370460241670	42	85	217	454	1579	300	قوله وان خفتم شرط و---جوابه فانكحرا ما طاب لكم----------- وذلك انهم كانوا يتزوجون الثمان والعشر ولا يقومون بحقوتهن فلما نزلت ولا باكلو-ا اموالهم اخذوا يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل لهم ان خف-م من الجور في حقوق اليتامي فخافوا ايضا من حقو---------ق النساء فانكحوا	780	-8589644065924997439	215	396.0	175	262	82.06106567382812	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2500	false	-3876206679541879646	177	299	898	1507	1511	300	قوله ما طاب---- في ما هذه اوجه احدها انها بمعني الذي وذلك عند من يري ان ما تكون للعاقل وهي مسالة مشهورة وذلك ان ما و من وهما يتعاقبان قال تعالي و لسماء وما بناها الشمس 5 وقال ولا انتم عابدون ما اعبد الكافرون 3 وقال فمنهم من يمشي علي بطنه النور 45 وحكي ابو عمرو بن العلاء سبحان من سبح الرعد بحمده وقال بعضهم نزل الاناث منزلة غير العقلاء كقوله الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون 6 قال بعضهم وحسن وقوعها هنا انها واقعة علي النساء وهن ناقصات العقول وبعضهم يقول هي لصفات من يعقل وبعضهم يقول لنوع من يعقل كانه قيل النوع الطيب من النساء وهي عبارات متقاربة فلذلك لم نعدها اوجها الثاني انها نكرة موصوفة اي انكحوا	2500	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0780	true	-6036416370460241670	101	166	532	861	1579	300	قوله ما طاب لكم في ما هذه اوجه احدها اتها بمعني الذي وذلك عند من يري ان ما تكون للعاقل وهي مسالة مشهورة قال بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم وحسن وقوهها منا انها واتعة علي النساء وهن ناقصات العقول وبعضهم يقول هي لصنات من يعقل وبعضهم يقول لنوع من يعقل كانه قيل النوع الطيب من النساء وهي عبارات متقاربة فلذلك لم يعدها اوجها الثاني انها نكرة موصوفة اي انكحوا	780	-8589644065924997439	314	613.5	251	613	51.22349166870117	56	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2503	false	1302738431439289119	64	133	332	711	1601	300	عنه انما هو الموصول واتي بقوله ----لنساء كالتبيين واما الثاني فلان البدل علي نية تكرار العامل وقد تقدم ان هذه الالفاظ لا تباشر العوامل واعلم ان هذه الالفاظ المعدولة فيها خلاف وهل يجوز فيها القياس ام يقتصر فيها علي السماع قولان------------------------ وقول الكوفيين وابي اسحاق جوازه والمسموع من ذلك احد عشر لفظا احاد وموحد وثناء ومثني وثلاث ومثلث ورباع ومربع ولم يسمع خماس ومخمس وعشار ومعشر-------------------------------------- واختلفوا ايضا في	2503	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0781	true	-2258016043576555303	0	78	0	423	1545	300	عنه انما هو الموصول واتي بقوله من النساء كالتبيين واما الثاني فلان البدل علي نية تكرار العامل و---اعلم ان هذه الالفاظ لا تباشر الع-امل واعلم ان هذه الالفاظ المعدولة فيها خلاف وهل يجوز نيها القياس او يق-صر فيها علي السماع قرلان قول البصريين عدم القياس وقول الكوفي-ن وابي اسحاق جوازه والمسموع من ذلك احد عشر لفظا احاد وموحد وثناء ومث-ي وثلاث ومثلت ورباع ومربع-------------- ومخم- وعشار ومعشر ولم يسمع خمامن ولا غيره من بقية العقد واختلفوا ايضا في	781	-8589644065924997439	350	624.0	285	445	78.65168762207031	53	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2508	false	4072818549588278502	153	291	768	1455	1497	300	وادني من دنا و دنا يتعدي ب الي و اللام و من تقول دنوت اليه وله ومنه وقرا الجمهور تعولوا من عال يعول اذا مال وجار والمصدر العول والعيالة وعال الحاكم اي- جار حكي ان اعرابيا حكم عليه حاكم فقال له اتعول علي وقال ابو طالب في النبي عليه السلام الطويل 1743 له حاكم من نفسه غير عاءل وروي عن عاءشة رضي الله عنها مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ذ لك ادني الا تعولوا النساء 3 قال لا تجوروا وفي رواية اخري الا تميلوا قال الواحدي رحمه الله كلا اللفظين مروي وعال الرجل عياله يعولهم اذا مانهم من المءونة ومنه ابدا بنفسك ثم بمن تعول وحكي ابن العرابي عال الرجل يعول كثر عياله وعال يعيل افتقر وصار له عاءلة والحاصل ان عال يكون لازما ومتعديا فاللازم يكون بمعني مال وجار والمتعدي ومنه عال الميزان	2508	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0782	true	-1387926914400167969	216	271	1124	1404	1563	300	وادني من دنا و-دنا يتعدي ب-الي و-اللام و-من تقول دنوت اليه وله ومته وقرا الجمهور تعولوا من عال يعول اذ- مال وجار والمصدر العول والعيالة وعال الحاكم اذا جار ق------------------------------------------------ال ابو طالب في النبي لقد جاء ---------------------كم من نفسه غير عاتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان عال يكون لازما ومتعديا فاللازم يكون بمعني مال وجار ومنه ها---------ل الميزان	782	-8589644065924997439	262	446.0	210	688	38.08139419555664	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2509	false	-6267775425006166932	40	85	218	451	1598	300	من المءونة وبمعني غلب ومنه عيل صبري ومضارع هذا كله يعول وبمعني اعجز تقول اعجزني الامر---------- ومضارع هذا يعيل والمصدر عيل و معيل فقد تلخص من هذا ان عا-ل اللازم يكون تارة من ذوات الواو وتارة من ذوات الياء ب----اختلاف المعني وكذلك عال المتعدي ايضا	2509	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0783	true	-7354335741419862244	0	47	0	241	1520	300	من المء-نة ويسي علت-- ومنه عيل صبري ومضارع هذا كله يعول بم-عني اعجز تقول عال-ني الامر اي اعجزتي ومضارع هذا يعيل والمصدر عيل و-معيل فقد تلخص من هذا ان عمال اللازم يكون تارة من ذوات الواو وتارة من ذوات الياء بسبب اختلاف المعن- وكذلك حال المتعدي ايضا	783	-8589644065924997439	212	379.5	169	248	85.48387145996094	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2518	false	-4188060534401607814	190	235	991	1221	1567	300	اللاتي او جمع التي نفسها قوله قي----اما ان قلنا ان جعل بمعني صير ف قياما مفعول ثان والاول محذوف وهو عاءد الموصول والتقدير التي جعلها الله اي صيرها لكم قياما وان قلنا انها بمعني خلق ف قياما حال من ذلك العاءد علي المحذوف والتقدير جعلها	2518	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0784	true	7755673598864752183	260	300	1398	1606	1606	300	الل--ه اي جم---------لها الله قول قياما ان قلنا ان جعل بمعثي صير فقي-اما مفعول ثان والاول مملوف وهو عاءد الموصول والتقدير التي جملها----- اي صيرها لكم قياما وان قلنا انها بع--- خلق فقي-اما حال من ذلك العاند---- المحذوف والتقدير جملها-	784	-8589644065924997439	187	318.0	149	234	79.9145278930664	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2518	false	-4188060534401607814	241	269	1251	1397	1567	300	قياما وقرا نافع وابن عامر قيما وباقي السبعة قياما و----ابن عمر قوا-ما بكسر القاف والحسن وعيسي بن عمر قواما بفتحها ويروي عن ابي عمرو وقرء قوما بزنة عنب	2518	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0785	true	8516032232322044502	54	83	299	448	1616	300	تياما وقرا نافع --بن عامر قيما وباقي السبعة قياما وقرا ابن عمرو تواما بكسر القاف والحسن وهيسي اين عر قواما بفتحها ويروي عن ابي عمرو وقرء قوما بزنة عبب	785	-8589644065924997439	132	244.0	106	151	87.41722106933594	20	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2523	false	-3088136497983347759	135	248	736	1352	1623	300	ايناس الرشد------------------ في حتي هذه وما اشبهها اعني الداخلة علي اذا قولان اشهرهما انها حرف غاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخلت علي الجملة الشرطية وجوابها والمعني وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد فهي حرف ابتداء كالداخلة علي ساءر الجمل كقوله الطويل 1754 فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل وقول امرء القيس الطويل 1755 سريت بهم حتي تكل مطيهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان والثاني وهو قول جماعة منهم الزجاج وابن درستوية انها حرف جر وما بعدها مجرور بها وعلي هذا ف اذا تتمحض- للظرفية ولا يكون فيه- معني الشرط وعلي القول الاول يكون العامل في اذا ما -تخلص من معني جوابها تقديره اذا بلغوا النكاح راشدين ف-ادفعوا	2523	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0786	true	6814159839661126427	103	236	546	1288	1621	300	------الهابو العود وفي السمين في حت- هذه وما اشبهها اعتي الداخلة علي اذ- قولان اشهرهما انها حرف غاية سور الناء الاية1 اهلا له بالاحترام او السن وهو استكمال خمس عشرة سنة عند الشافعي قان ةاتستم ابصرتم تتم تشدا صلاتا في دينهم ومالهم تاافوا التهم ارلم ولا تا كلوما ابها الاولياء اتراقا بغير حق حال ويدارا اي مبادرين الي انفاقها مخافة ان يتغروا رشداء فيلزمكم تسليمها اليهم دخلت علي الجسلة الشرطية وجوابها والمعني وابتلوا اليتامي الي وتت بلوغهم واستحقاتهم ذفع اموال------هم بشرط ايناس الرشد فهي حرف ابتداء كالداخلة علي ساءر الجمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني وهو قول جماعة -نهم الزجاج وابن درستويه انها حرف جر وما بعدها مجرود بها وعلي هذا ف-اذا متمحضة للظرقية ولا يكون فيها معني الشرط وعلي القول الاول يكون العامل في اذا ما يتخلص من معني جوابها تقديره اذا بلنوا النكاح راشدين لمادفعوا	786	-8589644065924997439	439	786.0	357	905	48.50828552246094	62	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2526	false	1240915626237539933	169	300	827	1533	1533	300	وبدارا في نصبهما وجهان احدهما انهما منصوبان علي المفعول من اجله اي لاجل الاسراف والبدار ونقل عن ابن عباس انه قال كان الاولياء يستغنمون اكل مال اليتيم لءلا يكبر فينز-ع المال منهم والثاني انهما مصدران في موضع الحال اي مسرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ومبادرين---------------------------------------------- وبدارا مصدر باد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والمفاعلة هنا يجوز ان تكون من اثنين علي بابها بمعني ان الولي يبادر ليتيم الي اخذ ماله واليتيم يبادر الي الكبر ويجوز ان يكون من واحد بمعني ان فاعل بمعني فعل نحو سافر و-----------طارق قوله ان تكبروا فيه وجهان احدهما انه مفعول بالمصدر اي وبدارا -كبرهم كقوله----- او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد 14 15 وفي اعمال المصدر المنون الخلاف المشهور والثاني انه مفعول من اجله علي حذ-----ف اي مخا-فة ان يكبروا- وعلي هذا فمفعول بدارا محذوف وهذه الجملة النهيية----------- فيها وجهان اصحهما انها استءنافية-	2526	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0787	true	-2784632026472855534	0	158	0	834	1571	300	وبدارا ني------ه وجهان احدهما اتهما متصوبان علي المفعول من اجله اي لاجل الاسراف والبدار ونقل عن ابن عباس انه قال كان الاولياء يستع-مون اكل مال البتيم لثلا يكثر فينترع المال منهم والثاني انهما مصدران في موضع الحال اي نين وباسين اسين قوله وبدارا حال قني الشارح نوع احتباك حيث حدف من كل نظير ما اثبته في الاخر فحلف من الاول مسرنين وم-----ن الثاني حال اهشيخنا قوله ان بكبروا متعلق بقوله وبدارا كما اشار له الشارح بقوله مخانة ان يكبروا وني المصباح كبر الصبي وغيره يكبر من باب تعب مكبرا مثل مسجد وكبرا وزان عنب فهو كبير وجعه كبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والانثي كبيرة اه قوله ان يكبروا فيه وجهان احدهما اته مفعول بالمصدر اي وبدارا اكبرهم كقول تعالي او اطعام في يوم ذي مسغية يتبما البلد 214-- وفي اعمال العصدر المنون --خلاف --مشهور والثاني انه مفعول من اجله علي حذف مضاف اي مخالفة ان يكبرواء وعلي هذا تمفعول بدارا محلوف وهذه الجملة اي قول ولا باكلوها فيها وجهان اصحهما انها است-نانية	787	-8589644065924997439	480	809.5	386	1018	47.151275634765625	67	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2527	false	3163109655062954330	0	52	0	273	1542	300	وليست معطوفة علي ما قبلها والثاني انها عطف علي ما قبلها وهو جواب الشرط ب ان اي فادفعوا ولا تاكلوها وهذا فاسد لان الشرط وجوابه مترتبان علي بلوغ النكاح وهو معارض لقوله وبدارا ان يكبروا فيلزم منه سبق-ه علي ما ترتب عليه وذلك ممتنع والمعني ولا تاكلوها يا معشر---- الاولياء -----اسرافا اي	2527	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0787	true	-2784632026472855534	158	205	834	1079	1571	300	وليست معطوفة علي ما تبلها والثاني انها---- عطف ما قبلها وهو جواب الشرط ب-ان اي فادفعوا ولا تاكلوها وهذا فاسد لان الشرط وجوابه مترتبان علي بلوغ النكاح--------------------------------- فيلزم منه ترتبه علي ما ترتب عليه وذلك ممتنع اه سورة التساءالاب 1 ومن كان من الاولياء ضيا فايتعفف اي	787	-8589644065924997439	201	338.5	160	283	71.02473449707031	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2528	false	6481877242879283952	200	257	1015	1313	1527	300	قوله وكفي ب لله حسيبا في كفي قولان احدهما انها اسم فعل والثاني وهو الصحيح انها فعل وفي فاعلها قولان ا-لاول وهو الصحيح انه المجرور بالباء والباء زاءدة فيه وفي فاعل مضارعه نحو او-لم يكف بربك فصلت 53 باطراد فقال ابو البقاء زيدت لتدل علي معني الامر اذ- التقدير اكتف بالله وهذا القول سبقه اليه مكي والزجاج	2528	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0788	true	-3781754216995487586	188	242	971	1250	1541	300	قوله وكفي بالله حسيا ن-ي كفي قولان احدهما انه- اسم فعل والثاني -هو الصح-ح انها نمل وفي فاعله- قولان احدمما وهر الصحيح انه المجرور بالباء والباء زاءدة فيه وفي فاعل مضارعه نحو او لم يكف بربك ----------------قال اب- البقاء زيدت لتدل علي معني الامر اذا التقدير اكتف بالله وهذا القول سبقه اليه مكي والزجاج	788	-8589644065924997439	265	467.5	213	301	88.03986358642578	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2530	false	-4977418804855537683	116	232	612	1188	1522	300	ولم يعطيا امراته ولا بناته شيءا وكانوا في الجاهلية لا يورثون النس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ولا الصغار وان كان الصغير ذكرا -انما كانوا يورثون الرجال ويقولون لا يعطي الا من قاتل وطاعن بالرمح وحاز القسمة وذب عن الحوزة فجا-ت ام كحة ف-------------------------------------------------------------------------------قالت يا رسول الله ان اوس بن ثابت مات وترك علي -----بنات وانا امراته -ليس عندي ما انفق عليهن وقد ترك ابوهن مالا حسنا وهو عند سويد وعرفجة ولكم يعطياني ولا بناتي شيءا وهن في حجري لا يطمعن ولا يسقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجعي الي بيتك حتي انظر فيما يحدث الله في امرك فدعاهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله ولده---ا لا يركب- فرسا ولا يحمل- كلا ولا ينكا- عدوا	2530	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0789	true	-5124553673863701742	0	164	0	882	1586	300	ولم يعطيا امراته ولا بناته شييا وكان اهل- الجاهلية لا بورثون 4 سورة الضاءل الايات 86 عدم توريث النساء والصغار للرعال الاولاد والاترباءتية حظ متا ترلة الواللان والاقريود المثوفون رللاساه تجمة يكاترك الولدانه والاقور مما قل ينه اي المال او كلم جعله الله نصيبا مثرو مقطوعا بتسليمه اليهم وااا عضر القشمة للميرات ازلوا الشر ذور القرابة ممن لا يرث واليلي والمك ين انذثوهم يه شينا قبل القسمة وقولوا ايها الاولياء النساء ولا الصغار وان كان الصغير ذكرا وانما كانوا يورثون الرجال ويقولون لا يعطي الا من قاتل------------- وحاز الني---------------ة فجاءت ام كحة الي رسول الله في مسجد الفضيخ وهو بالضاد والخاء المجتين موضع بالمدينة فشكت اليه وقالت يا رسول الله ان اوس بن ثابت مات وترك علي ثلاث بنات وانا امراته وليس عندي ما انفق عليهن وقد ترك ابوهن مالا حسنا وهو هند سويد وعرنجة لم ي--عطياني ولا بتاته شي-ا وهن في حجري لا يطعمن ولا يسقين ق---------------------------------------------------------------------------------دعاهما رسول الله -------------------فقالا يا رسول الله اولادهما لا يركبن فرسا ولا يحملن كلا ولا ينكين عدوا	789	-8589644065924997439	416	687.5	328	1014	41.02564239501953	67	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2534	false	-2792932098035687263	199	233	1044	1240	1572	300	قولا سديدا------ قرا الجمهور بسكون اللام في الافعال الثلاثة وهي لام الامر والفعل بعدها مجزوم بها وقرا الحسن وعيسي بن عمر بكسر اللام في الافعال الثلاثة وهو الاصل والاسكان تخفيف اجراء للمنفصل مجري المتصل	2534	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0791	true	2630488078885850709	5	40	28	229	1648	300	قوله وليتش اللين قرا الجمهور بسكون اللام في الافعال الثلاثة وهي لام الامر والقعل بعدها مجزوم يها وترا الحسن وعيسي بن عمر بك-ر اللام في الانعال الثلاثة وهو الاصل والاسكان تخفيف اجراء للمتفصل مجري المتصل	791	-8589644065924997439	185	347.5	151	202	91.58415985107422	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2535	false	8801982440002414284	133	168	702	885	1567	300	والي الاحتمال الثاني ذهب ابو البقاء وابن م-------------الك لو هنا شرطية بمعني ان فتقلب الماضي الي معني الاستقبال والتقدير وليخش الذين ان تركوا ولو وقع بعد لو هذه مضارع كان مستقبلا كما يكون بعد ان	2535	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0791	true	2630488078885850709	75	113	427	622	1648	300	مالي الاحتمال الثاني ذهب ابو البقاء وابن مالك قال ابن مالك لو هنا شرطية بمعني ان فتقلب الماضي الي معني الاسعتبال والتقدير وليخش الذين ان تركوا ولو وقع بعد لو هذه مضارع كان مستق-لا كما يكون بعد ان	791	-8589644065924997439	179	347.0	144	196	91.32653045654297	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2536	false	7249404919847109778	108	137	540	698	1577	300	ومفعول وليخش محذوف اي وليخش الله ويجوز ان تكون المسالة من باب التنازع فان وليخش يطلب الجلالة وكذلك فليتقوا فيكون من اعمال الثاني للحذف من الاول------- قوله--------- من خلفهم	2536	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0791	true	2630488078885850709	113	144	622	794	1648	300	ومفعول --يخش محذوف اي وليقش الله ويجوز ان تكون المسالة من باب التثازع فان وليخش بطلب الجلالة وكذلك فليتقوا ويكون من اعمال الثاني للحذف من الاول اهسمين قوله الوتركوا من خلفهم	791	-8589644065924997439	152	277.5	123	174	87.3563232421875	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2538	false	-3655612670879300763	62	252	316	1264	1483	300	قوله ظلما فيه وجهان احدهما انه مفعول من اجله وشروط النصب موجودة -الثاني انه مصدر في محل نصب علي الحال اي ياكلونه---------- ظالمين والجملة من قوله انما ياكلون هذه الجملة في محل رفع ----ل ان وفي ---------------------------------------------ذلك خلاف قال ابو حيان وحسنه هنا وقوع اسم ان موصولا فطال الكلام بصلة الموصول فلما تباعد ما بينهما لم يبال بذلك وهذا احسن من قولك ان زيدا ان اباه منطلق ولقاءل ان يقول ليس---------------------------------- فيها ------------دلالة علي ذلك لانها مكفوفة ب ما ومعنا-----------------------------------------------------------------------------------ها الحصر فصارت مثل قولك في المعني ان زيدا ما انطلق الا ابوه وهو محل نظر ق------------------------وله في بطونهم فيه وجهان احدهما انه متعلق ب ياكلون اي بطونهم اوعية للنار اما حقيقة بان يخلق الله لهم نارا ياكلونها في بطونهم او مجازا بان اطلق------------ المسبب واراد السبب لكونه يفضي اليه ويستلزمه كما يطلق اسم احد المتلازمين علي الاخر كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 قال القاضي وهذا اولي لان الاشارة فيه الي كل واحد والثاني انه متعلق بمحذوف لانه حال من نارا وك--ان في الاصل صفة للنكرة فلما قدمت انتصبت حالا وذكر ابو البقاء هذا الوجه عن ابي علي في تذكرته وحكي عنه انه منع ان يكون ظرفا ل ياكلون	2538	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0793	true	3809602681024258078	0	190	0	988	1576	300	قول- ظلما فيه وجهان احدمما انه مضعول من اجله وشروط النصب موجودة والثاني انه مصدر في محل نصب علي الحال اي ياكلونه حال كونهم ظالمين و--جملة قو---له انما ياكلون في -----------محل رقع خبير لان وفي ذلك دلالة علي وتوع خبر ان جملة مصدرة بان وفي ذلك خلاف قال الشيخ وحست---ه هنا وقوع اسم ان موصولا فطال الكلام بصلة الموصول فلما تباعد ما بينه-ا لم يبال بذلك سورة النساءالايتان 11 اليها وسيصاورب بالبتاء للفاعل والمفعول يدخلون سعيرا نارا شديدة يحترقون فيها يوصيكر يامركم اله شان اولدمكم بما يذكر للاكرح منهم بتد حظ نصيب الاشين اذا اجتمعتا معه فله نصف المال ولهما النصف فان كان معه واحدة فلها الثلث وله الثلثان وان اتفرد حاز المال فان كن اي الاولاد نساء فقط فوق اتتتتن فلهن ثلشاما ترلة قوله في يطونهم فيه وجهان احدهما انه متعلق ب-ياكلون اي بطونهم اوعية للنار اما حقيقة بان يخلق الله لهم نارا ياكلونها في بطونهم او مجازا بان اطلق السبب واريد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسبب والثاني انه متعلق بمحذوف لانه حال من نار او كمان في الاصل صفة للنكرة فلما قدمت انتصب- حالا وذكر ابر البقاء هذا الوجه عن ابي بكر في تلكرته وحكي عنه انه منع ان يكون ظرقا ل--اكلون	793	-8589644065924997439	586	945.0	460	1175	49.87234115600586	93	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2543	false	1722150202399833523	190	216	992	1133	1592	300	فان كن نساء الضمير في كن يعود علي الاناث اللاتي شملهن قوله في اولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم فان التقدير في اولادكم الذكور والاناث فعاد الضمير علي احد قسمي الاولاد	2543	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0794	true	-6392931902889478207	153	262	816	1415	1605	300	لان كن نساء الضمير في كن يعود علي الاناث اللاتي شملهن قوله ني القتوحات الالهةج2م2 سورة الشساء الاية 11 السيت وكذا الاثتان لانه للاحتين بقوله قلهما الثلثان مما ترك فهما اولي ولان البتت تستحق الثلث مع الذكر فمع الانثي اولي وفوق قيل صلة وقيل لدفع توهم زيادة التصيب بزيادة العدد لما فهم استحقاق البتين الثلثين من جعل الثلث للواحدة مع الذكر دان كاتت المولودة ومدة وفي قراءة بالرنع فكان تامة نلما التضف رلابويه اي الميت ويبدل منها لكال ومر قنهما الشدش متاترلة ان كاد له ولة ذكرا او انثي ونكتة البدل افادة انهما لا يشتركان فيه اولادكم فان التقدير في اولادكم الذكور والاناث فعاد الضمير علي احد تسمي الاولاد	794	-8589644065924997439	135	256.0	109	599	22.53756332397461	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2549	false	7811834232306250111	0	62	0	349	1521	300	من ولابويه بتكرير العامل وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهرة- اشتراكهما فيه ولو قيل لابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما بالسوية وعلي خلافهما فان قلت فهلا قيل ولكل واحد من ابويه السدس واي فاءدة في ذكر الابوين اولا ثم في الابدال منهما قلت لان في الابدال والتفصيل بعد الاجمال تاكيدا وتشديدا كالذي تراه في الجمع بين المفسر والتفسير	2549	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0795	true	-2479527459060878320	231	291	1211	1546	1595	300	من -لابويه بتكرير العامل وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهرما اشتراكهما نيه ولو قيل لايو-ه السدسان لاوهم تسمة السدسين عليهما بالسومة وعلي خلافه-ا قان قي---------ل ولكل واحد من ابويه السدس واي قا-دة في ذكر الابوين اولا ثم في الابدال منهما قلت لان في الابدال والتفصيل بعد الاجمال تاكيدا وتقوية- كالذي تراء في الجمع يين الض-سر والتفسير	795	-8589644065924997439	320	585.0	260	350	91.42857360839844	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2550	false	5131454193877575068	113	289	601	1517	1564	300	فلامه -لثلث قرا الجمهور فل-امه وقوله في ام -لكتاب-------- الزخرف 4 وقوله حتي يبعث في امها ف------ي القصص اية 59 وقوله من بطون امهاتكم--- النحل 78 وق----وله او بيوت امهاتكم--- النور 61 و في بطون امهاتكم--- النجم 32 بضم الهمزة من ام وهو الاصل وقرا حمزة والكساءي جميع ذلك بكسر الهمزة وانفرد حمزة بزيادة كسر الميم من امه-------------------------------------------------------------------------ات فانه لا خلاف في ضمها اما وجه قراءة الجمهور فظاهر لانه الاصل كما تقدم واما قراءة حمزة والكساءي بكسر الهمزة فقالوا لمناسبة الكسرة او الياء التي قبل الهمزة فكسرت الهمزة اتباعا لما قبلها ولاستثقالهم الخروج من كسر او شبه -الي ضم قال الزجاج وليس في كلام العرب فعل بكسر الفاء وضم العين فلا جرم جعلت الضمة كسرة ولذلك اذا ابتدا بالهمزة ضماها لزوال الكسر او الياء واما كسر حمزة الميم من امهات في المواضع المذكورة فللاتباع اتبع حركة الميم لحركة الهمزة فكسرة الميم تبع التبع ولذلك اذا ابتدا بها ضم- الهمزة وفتح الميم لما تقدم من زوال موجب ذلك وكسر همزة ام بعد الكسرة او الياء حكاه سببويه لغة عن العرب ونسبها الكساءي والفراء الي هوازن و هذيل	2550	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0796	true	-7155213684185833342	91	262	465	1379	1565	300	تلامة الثلث قرا الج-هور وفلامه وقوله في ام الكتاب في سورة الزخرف-- وقوله --ي يبمث في امها رسولا في القصص وق-------وله من بطون امهاتكم في النحل والزمر وقوله او بيوت امهاتكم في النور ون----ي بطون امهاتكم في النجم--- بضم الهمزة من ام وهو الاصل وقرا عمرة والكساءي جميع ذلك بكسر الهمزة وانفرد حمرة بزيادة كسر الميم في امهات في الاماكن المدكورة هذا كله في الدرج اما في الابتداء بهمزة الام والامهات فانه لا خلاف في ضمها اما وجه قراءة الجمهور فظاهر لان- الاصل كسا تقدم واما قراءة حمرة والكساتي----- الهمزة فقالوا لمناسبة الكسرة او الياء التي قبل الهمزة فكسرت الهمزة اتباعا لما قبلها ولاستثقالهم الخروج من كسر او شبهة ال-------------------------------------------------------------------------------ي ضم ولذلك اذا ابتدا بالهمزة ضماها لزوال الكسر او الياء واما كسر حمزة الميم من امهات في المواضع المذكورة نللاتباع ات-ع حركة الميم لحركة الهمزة فكسرت الميم تبع التبع ولذلك اذا ابتدء بها ضمت الهمزة ونتح ال-يم لما تقدم من زوال موجب ذلك وكسر همزة ام بعد الكسرة او الياء حكاء سيبومه لغة عن المرب ونسبها الكساني والفراء الي هوازن و-هذيل	796	-8589644065924997439	772	1389.0	623	1021	75.61214447021484	115	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2552	false	4268879620224781491	197	300	1032	1550	1550	300	قوله من بعد وص-ية فيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق بما تقدمه من قسمة المواريث كلها لا بما يليه وحده كانه قيل قسمة هذه الانصباء من بعد وص-ية قاله الزمخشري يعني انه متعلق بقوله يوصيكم -لله وما بعده والثاني قاله ابو حيان انه متعلق بمحذوف اي يستحقون ذلك كما فصل من بعد وصية والثالث انه حال من السدس تقديره مستحقا من بعد وصية والعامل الظرف قاله ابو البقاء وجوز فيه وجها اخر قال ويجوز ان يكون ظرفا اي يستقر لهم ذلك بعد اخراج الوصية ولا بد من تقدير حذف المضاف لان الوصية هنا المال الموصي به وقد تكون الوصية مصدرا مثل الفريضة وهذان-	2552	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0797	true	7113625139464800141	137	237	709	1222	1545	300	قوله من بعد وصسية فيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق بما تقدمه من فسمة المواريت كلها لا بما يلبه وحله كانه قيل قسمة هذه الانصباء من بعد وصبية قاله الزمتشري يعني انه متعلق بقوله بوصيكم الله وما بعده والثاني ذكره ا---لشيخ انه متعلق بمحدرف اي يستحقون ذلك كما فصل من ب-د ومية والثالث انه حال من السدس تقديره مستحقا من---- وصية والعامل الظرف قاله ابو البقاء وجوز فيا وجها اخر قال ويجوز ان يكون ظرقا اي يستقل لهم ذلك بعد اخراج الوصية ولا بد-من تقدير حدف المضاف لان الوصية هنا المال الموصي به وقد تكون الوصية مصدرا مثل القريضة وهذان	797	-8589644065924997439	488	912.5	389	522	93.48658752441406	79	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2553	false	3453861750576508332	0	109	0	562	1519	300	الوجهان لا يظهر لهما وجه وقوله والعامل الظرف يعني بالظرف -الجار والمجرور في قوله تعالي فلامه -لسدس فانه شبيه بالظرفية وعمل في الحال لما تضمنه من الفعل لوقوعه خبرا و يوصي فعل مضارع المراد به المضمر اي وصي-------ة اوصي بها و بها متعلق به والجملة في محل جر صفة ل وصية وقرا ابن كثير وابن عامر وابو بكر يوصي مبنيا للمفعول في الموضعين ووافقهم حفص في الاخير والباقون مبنيا للفاعل وقرء شاذا يوصي بالتشديد مبنيا للمفعول ف بها في قراءة البناء للفاعل في محل نصب وفي قراءة البناء للمفعول في محل رفع لقيامه مقام الفاعل قوله او دين او هنا لاحد-- الشيءين قال ابو البقاء ولا تدل علي ترتيب	2553	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0797	true	7113625139464800141	237	300	1222	1545	1545	300	الوجهان لا يظهر لهما وجه وقوله والعامل الظرف يعني بالظرف والجار والمجوور من قوله------ فلامه السدس فانه شبيه بالظرف وهل ف---ي الحال لما تضمنه من الفعل لوقوعه خبرا وي-وصي فعل مضارع المراد به المض-ي اي من بعد وصبة اوصي بها و-بها متعلق به والجملة في محل جر-صفة ل-وصية اهسمين تول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او دين او هنا لاباحة الشييين قال ابو البقاء ولا تدل علي ترتيب-	797	-8589644065924997439	285	485.0	228	573	49.73822021484375	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2553	false	3453861750576508332	109	235	562	1204	1519	300	اذ لا فرق بين قولك جاءني زيد او عمرو وبين قولك جاء-ني عمرو او زيد لان او لاحد الشيءين والواحد لا ترتيب فيه وبهذا يفسد قول من قال-------- من بعد دين او وصية وانما يقع الترتيب فيما اذا اجتمعا ف-يقدم الدين علي الوصية وقال الزمخشري فان قلت فما معني او قلت معناها الاباحة وانه ان كان احدهما او كلاهما قدم- علي قسمة الميراث كقولك جالس الحسن او ابن سيرين فان قلت لم ق-دمت الوصية علي الدين والدين مقدم عليها في الشريعة قلت لما كانت الوصية مشبهة للميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الدين ولذلك جء بكلمة او للتسوية بينهما في الوجوب	2553	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0798	true	7268286885841440168	0	128	0	651	1529	300	اذ لا فرق بين قولك جاءني زيد او عمرو وبين قولك جاء ني عمرو او زيد لان او لاحد الشيثين والواحد لا ترنيب قيه وبهذا يف-د قول من قال التقدير من بعد دين او وصية رانما يقع الترتيب فيما اذا اجتمما لميقدم الدين علي الوصية وقال الزمخشري فان قلت فما معني او قلت معناه- الاباحة وانه ان كان احدهما او كلامما قدمه علي تسمة الميراث كقوله جالس الحمن او ابن سيرين فان قلت لما قدمت الوصية علي الدين والدين مقدم عليها في الشريمة قلت لما كانت الوصية مشبهة للميرات في كوتها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق هلي الورنة بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداله فلذلك قدمت علي الدين ح-ثا علي وجويها والمبارعة الي اغراجها مع الدين ولذلك جي بكلمة او للتسوهة بينهما في الوجوب	798	-8589644065924997439	615	1168.5	490	654	94.03669738769531	100	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2554	false	-1245331116416132738	8	135	43	667	1562	300	قوله اباءكم وابناءكم مبتدا و---- لا تدرون وما في حيزه في محل الرفع خبرا له و ايهم فيه وجهان اشهرهما عند المعربين اني كون ايهم مبتدا وهو اسم استفهام و اقرب خبره والجملة من هذا المبتدا وخبره في محل نصب ب تدرون لانها من افعال القلوب فعلقها اسم الاستفهام عن ان تعمل في لفظه لان- الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله في غير الاستثبات والثاني انه يجوز ان يكون ايهم موصولة بمعني الذي و و لاقربون خبر مبتدا مضمر وهو عاءد الموصول وجاز حذفه لانه يجوز ذلك مع اي مطلقا اي اطالت الصلة ام لم تطل والتقدير ايهم هو اقرب وهذا الموصول--- وصلته في محل نصب علي انه مفعول به نصبه تدرون وانما بني لوجود شرطي البناء وهما ان تضاف اي لفظا وان يحذف صدر صلتها وصارت	2554	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0798	true	7268286885841440168	161	281	823	1422	1529	300	قوله اباءكم وابناءكم مبتدا وقوله لا تدرون وما في حيزه في محل --رفع خبر- له را-يهم فيه وجهان اشهره-ا عند المعربين ان يكون ايهم مبتدا وهو اسم استفهام و-اقرب خبره والجملة من هذا المبتدا وخبره في محل نصب بتد-رون لانها من افعال القلوب فعلقها اسم الاستفهام عن ان تعمل في لفظه لانه الامتفهام لا يعمل قيه ما قبله----------------- والثاني انه يجوز ان يكون ايهم موصولا بمعني الذي و----اقرب --خبر مبتدا مضمر -هو عاءد الموصول وجاز حذفه لانه يجوز ذلك مع ان مطلقا اي -طالت الصلة ام لم تطل والتقدير ايهم هو اقرب وهذا الموصول لو وصلته في محل نعب علي اته مفعول به نصب تلر-ون وانما بتي لوجود شرطي البناء وهما ان يضاف اي لفظا وان يحذف صدر صلتها وصارت	798	-8589644065924997439	572	1062.0	456	632	90.50633239746094	96	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2554	false	-1245331116416132738	135	200	667	991	1562	300	الاية نظير قوله تعال------ي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد مريم 69 فصار التقدير لا تدرون الذي هو اقرب قال ابو حيان ولم ارهم ذكروه يعني هذا الوجه ولا مانع منه لا من جهة المعني ولا من جهة الصناعة فعلي القول الاول تكون الجملة سادة مسد المفعولين ولا حاجة الي تقدير حذف وعلي الث------اني يكون الموصول في محل نصب مفع-لا اول ويكون الثاني محذوفا	2554	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0799	true	-6004922557051903568	53	116	246	565	1488	300	الاية نظير الاية الاخري وهي ثم لت-زعن من كل شيعة ايهم اشد مريم--- فصار التقدير لا تدرون الذي هو اقرب قال الشيخ--- ولم ارهم ذكروا----- هذا الوجه ولا مانع مته لا من جهة المعني ولا من جهة الصناعة فملي الق------ول تكون الجملة سادة مسد المقعولين ولا حاجة الي تقدير حذف وعلي القول الثاني يكون الموصول في محل نصب مفعولا اول ويكون الثاني محذوفا	799	-8589644065924997439	287	511.0	227	337	85.1632080078125	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2556	false	4685365336226702206	73	158	365	810	1489	300	محذوف من لفظها قال ابو البقاء و فريضة مصدر لفعل محذوف اي فرض الله ذلك فريضة والثالث قاله مكي وغيره انها حال لانها ليست مصدرا وكلام الزمخشري محتمل للوجهين الاولين فانه قال فريضة نصبت نصب المصدر المءكد اي فرض الله ذلك فرضا ثم قال----------------------------------- ان الله كان عليما اي بامور العباد حكيما بنصب الاحكام فان قيل لم قال كان عليما حكيما مع انه لم يزل كذلك فالجواب قال الخليل الخبر عن الله تعالي بهذه الالفاظ كالخبر بالحال والاستقبال --------------------------------------------------------------------لانه تعالي منزه عن الدخول تحت الزمان	2556	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0800	true	-2236387809477873935	0	69	0	332	1490	300	محنوف من لفظها قال ابو البقاء وفر-يضة مصدر لفعل محذوف اي فرض الله ذلك فريضة -الثالث قاله مكي ان فر---------------------------------------------------------------------------يضة نصب- نصب المصدر المءكد اي فرض ذل-----ك فرضا اهين قوله اي لم يزل مصفا بذلك اشار به الي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبر عن الله------ بهذا اللف--ظ كالخبر بالحال والاستقبال بمعني لم يزل كذلك او كان زاءدة او كان كذلك وهو الان علي ما كان عليه لانه------ منزه عن الدخول تحت الزمان	800	-8589644065924997439	211	342.0	168	548	38.5036506652832	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2557	false	-6565148978125705157	219	300	1132	1513	1513	300	قوله وان كان رجل يورثه كلالة اضطربت------------------------------------------------- اقوال العلماء في هذه ولا بد قبل التعرض للاعراب من ذكر معني -لكلالة واشتقاقها فان الاعراب-------------------------------------- متوقف علي -----ذلك فتقول اخ---------------تلف الناس في معني لكلالة فقال جمهور اللغويين وغيرهم انه الميت الذي لا ولد له ولا والد وهو قول علي وابن مسعود وقيل الذي لا والد له فقط وهو قول عمر وقيل الذي لا والد له فقط وهو قول عمر وقيل الذي لا ولد له فقط وقيل هو من لا يرثه اب ولا ام-	2557	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0801	true	5681766322284039793	0	81	0	404	1561	300	قوله وان كان وجل يورث- كلالة هذه الاية مما يتبغي ان يطول فيها القول لاشكالها واضطراب اقوال الناس نيها ----ولا بد قبل التعرض للاعراب من ذكر معني الكلالة واشت-اقها واختلاف الناس فيهاء ثم نعود بعد ذلك لاعرابها لانه متوقف علي ما ذكرنا فنقول وبالله التوفيق احتلف الناس في معن الكلالة فقال جمهور اللغوين-------- انه الميت الذي لا ولد له ولا وال------------------------------------------------------------د وقيل الذي لا والد له فقط------------ وقيل الذي لا ولد له فقط وقيل هو من لا يرثه اب ولا ام	801	-8589644065924997439	260	415.0	202	490	53.06122589111328	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2558	false	-9065838490057105900	1	64	5	330	1473	300	هذه الاقوال كلها قالكلالة واقعة علي الميت وقيل الكلالة الورثة ما عدا الابوين والولد قاله قطرب وهو اختيار ابي بكر رضي الله عنه وسموا بذلك لان الميت بذهاب طرف-يه تكلله الورثة اي احاطوا به من جميع نواحيه ويءيد هذا القول بان الاية نزلت في جابر------------- ولم يكن له يوم ن-زلت اب ولا ابن وايضا يقال كلت الرحم بين فلان وفلان اذا تباعدت القرابة	2558	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0801	true	5681766322284039793	82	138	408	708	1561	300	هذه الاقوال كلها نالكلالة واتمة علي الميت وقيل الكلالة الورثة ما عدا الابوين والولد قاله قطرب-------------------------------- وسموا بذلك لان الميت بذهاب طرلهيه تكلله الورءة اي احاطوا به من جميع نواح-ه ويويد هذا القول بان الاية نزلت في جابر رضي الله عنه ولم يكن له يوم انزلت اب ولا ابن وقيل الكلالة المال الموروث وقيل الكلالة------- القرابة	801	-8589644065924997439	242	423.5	194	340	71.17646789550781	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2558	false	-9065838490057105900	248	300	1206	1473	1473	300	وقيل -لكلالة المال الموروث وهو قول النضر بن شميل وقيل -لكلالة القرابة وقيل--- الوراثة فقد تلخص مما تقدم انها اما الميت الموروث او الوارث او المال الموروث او الارث او القرابة واما اشتقاقها فقيل هي مشتقة من تكلله الشء اي احاط به وذلك انه اذا لم يترك ولدا ولا والدا فقط انقطع-	2558	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0801	true	5681766322284039793	131	179	660	910	1561	300	وقيل الكلالة المال المو----------------------روث وقيل الكلالة القرابة وقيل هي الور-ثة فقد تلخص مما تقدم انها اما الميت الموروث او الورثة او المال الموروث او الارث او القرابة واما اشتقاتها فقيل هي مشتقة من تكلله الشء اي احاط به وذلك انه اذا لم يترك ولدا ولا والدا فقد انقطع	801	-8589644065924997439	236	438.0	190	273	86.44688415527344	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2559	false	2401092375317544996	0	195	0	1027	1542	300	طرفاه وهما عمودا نسبه وبقي مال- الموروث لمن يتكلله نسبه اي يحيط به كالاكليل ومنه الروضة المكللة اي بالزهر وعليه قول الفرزدق الطويل 1765 ورثتم قناة المجد لا عن كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم وقيل اشتقاقها من الكلال وهو الاعياء فكانه يصير الميراث الي الوارث من بعد اعياء وقال الزمخشري و الكلالة في الاصل مصدر بمعني الكلال -وهو ذهاب القوة من الاعياء قال الاعشي الطويل 1766 فاليت لا ارثي لها من كلالة ولا من وحي حتي تلاقي محمدا فاستعير للقرابة من غير جهة الولد والوالد ولانها بالاضافة الي قرابتهما كانها كالة ضعيفة واجاز فيها ايضا ان تكون صفة علي وزن فعالة قال كالهجاجة والفقاقة للاحمق ويقال رجل كلالة وامراة كلالة وقوم كلالة لا يثني ولا يجمع لانه مصدر كالدلالة والوكالة اذا تقرر هذا فلنعد الي الاعراب بعون الله فتقول------------- يجوز في كان وجهان احدهما ان تكون ناقصة و رجل اسمها وفي الخبر احتمالان احدهما انه كلالة -ان ق-يل انها الميت وان ق-يل انها الوارث او غير ذلك فتقدر حذف مضاف اي ذا كلالة و يورث حينءذ في محل رفع صفة ل رجل وهو فعل مبني للمفعول ويتعدي في الاصل لاثنين اقيم الاول مقام الفاعل وهو ضمير الرجل والثاني محذوف تقديره يورث هو ماله	2559	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0801	true	5681766322284039793	179	293	910	1522	1561	300	طرقاه وهما عمود ن-سبه وبقي ماله الموروث لمن يتكلله نسبه اي يحيط به كالاكليل ومنه الروضة المكللة--- بالزهر وت--------------------------------------------------------------------------------------يل اش-قاتها من الكلال وهو الاعياء فكانه يصير الميراث للو----ارث من بعد اعياء وقال الزمخشري و-الكلالة في الاصل مص-ر بممني الكلالة وهو ذهاب القوة من الاعياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تقرر هذا فلتعد الي الاعراب---------- فتقول وبالله العون يجوز في كان وجهان احد-ما ان تكرن تاقصة و-رجل اسمها وفي الخبر احتمالات احدهما انه كلالة وان قلنا انها الميت فان قلنا انها الوارث او غير ذلك فيقدر حدف مضاف اي ذا كلالة وي-ورث حيش-ذ في محل رفع صفة لر-جل وهو فعل ميني للمفعول ويتعدي في الاصل لاثنين اقيم الاول مقام الفاعل وهو ضي-ر الرجل والثاني محذوف تقديره يورث هو ماله	801	-8589644065924997439	569	998.0	459	1045	54.44976043701172	82	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2560	false	7521317669482792188	3	181	16	870	1460	300	يورث وفي نصب كلالة------ اربعة اوجه احدها انه ------------حال من الضمير في يورث ان اريد بها الميت او الوارث الا انه يحتاج في جعلها بمعني الوارث الي تقدير مضاف اي يورث ذا كلالة لان الكلالة حينءذ ليست نفس الضمير المستكن في يورث قال ابو البقاء علي جعلها بمعني الميت ولو قرء كلالة بالرفع علي انها صفة او بدل من الضمير في يورث لجاز غير اني لم اعرف احدا قرا به فلا يقران الا بما نقل يعني بكونها صفة انها صفة ل رجل الثاني انها مفعول من اجله ان قيل انها بمعني القرابة اي يورث لاجل الكلالة الثالث انه- مفعول ثان ل يورث ان قيل انها بمعني المال الموروث الرابع انها نعت لمصدر محذوف ان قيل انها بمعني الوراثة اي يورث وراثة كلالة وقدر مكي في هذا الوجه حذف مضاف ت----قديره ذات كلالة الو--------------------------------------------------جه الثاني من وجهي كان ان تكون تامة فيكتفي بالمرفوع اي وان وجد رجل و يورث في محل رفع صفة ل رجل و كل-الة منصوبة علي ما تقدم من الحال او المفعول من اجله او المفعول به او النعت لمصدر محذوف علي ما قرر من معانيها	2560	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0802	true	6337693032428879207	71	215	331	1050	1492	300	بورث وفي تصب كلالة حينثذ اربعة اوجه احدها انه منصوب علي الحال من الضمير في يورث ان اريد بها الميت او الوارث الا انه يحتاج في جعلها بمعني الوارث الي تقدير مضاف اي بورث ذا كلالة لان الكلالة حيش-ذ ليست نفس الم--------تكن في يورث الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني انها مفعول من اجله ان قيل بممن-----ي القرابة اي يورث لاجل الكلالة الثالث انها مفعول ثان ل-يورث ان قيل انها بمعني المال الموروث الرابع انها ن-ت لمصدر محذوف ان قيل انها يمعني الوراثة اي يورث وراثة كلالة وقدر مكي في هذا الوجه حلف مضاف قال تقديره ذات كلالة واجاز بعضهم علي كونها بععني الوراثة ان تكون حالا والوجه الثاني من وجهي كان ان تكون تامة نتك-في بالمرفوع اي وان وجد رجل وي-ورث في محل رنع صفة ل-رجل والكلالة منصوبة علي ما تقدم من الحال او المفعول من اجله او المفعول ا---و الن-ت لصر ----ذوف علي ما ترر من معانيها	802	-8589644065924997439	615	1103.5	485	928	66.27155303955078	106	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2562	false	3990633978586710889	71	147	356	737	1512	300	التعريف قوله فان كانو ا الواو ضمير الاخوة من الام المدلول عليهم بقوله اخ او اخت والمراد الذكور والاناث واتي بضمير الذكور في قوله كانو ا وقوله خلفهم تغليبا للمذ-كر علي المءنث و ذلك اشارة الي الواحد اي اكثر من الواحد يعني فان كان من يرث زاءدا علي الواحد لانه لا يصح ان يقال هذا اكثر من واحد---- بهذا المعني لتنافي معني كثير وواحد والا فالواحد لا كثرة فيه وتقدم اعراب من بعد وصية يوصي بها	2562	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0803	true	2619707422762307188	64	136	346	712	1580	300	المور-ث قوله قان كانول -الواو ضمير -لاخوة من الام المدلول عليه- بقول- اخ او احت والمراد الذكور والاناث واتي يضمير الذكور في قوله كانو-ا وقوله --فهم تغليبا اللمدكر علي المءنث و-ذلك اشارة الي الواحد اي اكثر من الواحد يعني فان كان من يرث زاءدا علي الواحد لانه لا يصح ان يقال هذا اكثر من واحد الا بهذا الممني ليتاتي معني كثير و-احد والا فالواحد لا كثرة وقوله---------- من بعد وصية يوصي بها	803	-8589644065924997439	341	604.5	271	386	88.34197235107422	54	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2564	false	4230363689228498286	146	176	726	896	1485	300	والرابع انها منصوبة باسم الفاعل وهو مضار والمضارة لا تقع بالوصية بل بالورثة لكنه لما وصي الله تعالي بالورثة جعل- المضارة الواقعة بهم كانها واقعة بنفس الوصية مبالغة في ذلك	2564	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0804	true	-4974095721087914498	136	166	659	830	1568	300	والرابع انها منصوبة باسم الفاعل وهو مضار والمضارة لا تقع بالوصية بل بالورثة لكنه لما وصي الله تعالي بالورثة جملت المضارة الواقسة بهم كانها واتعة بنفس الوصية مبالغة في ذلك	804	-8589644065924997439	167	326.0	137	171	97.66082000732422	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2570	false	1323304789891010703	57	136	294	720	1568	300	الجمهور لان المبتدا اشبه الشرك في كونه موصولا عاما صلته فعل مستقبل والخبر مستحق بالصلة الوجه الثاني ان الخبر محذوف والتقدير فيما يتلي عليكم حكم اللاتي فحذف الخبر والمضاف الي المبتدا للدلالة عليهما واقيم المض-اف الي- مقامه وهذا نظير ما فعله سيبويه في نحو -لزانية و لزاني ف جلدوا النور 2 و لسارق و لسارقة ف قطعو ا الماءدة 38 اي فيما يتلي عليكم حكم الزانية ويكون قوله فاستشهدوا عليهن فاجلد-------------وا دالا علي ذلك الحكم المحذوف لانه بيان له	2570	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0805	true	3879466648956306621	71	138	383	773	1644	300	الج-هور لان المبتدا اشبه الشرط في كونه مرصولا عاما صت-- فعل مستقل--------------------- الوجه الثاني ان الخبر محذوف والتقدير نيما يتلي عليكم حكم اللاتي فحذف الخبر والمضاف الي المبتدا للدلالة عليهما واقيم المضياف اليه مقامه وهذا نظير ما فعله سي-ويه في تحو الزانية والزاني فاجلدوا وال--------سارق والسارقة فاتطموا------------ اي فيما يتلي عليكم حكم الزانية ويكون قوله فاستشهدوا وقوله فاجلدوا وقول فاقطعوا دالا علي ذلك------ المحذوف لان- بيان له	805	-8589644065924997439	353	608.5	288	442	79.86425018310547	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2575	false	-5460388047487053618	46	140	233	727	1530	300	قوله حتي يتوفاهن الموت حتي بمعني الي فالفعل بعدها منصوب باضمار ان وهي متعلقة بقوله فامسكوهن غاية له وقوله او يجعل لله فيه وجهان احدهما ان تكون او عاطفة فيكون الدعل غاية لامساكهن ايضا فينتصب يجعل بالعطف علي يتوفا-هن والثاني ان تكون او بمعني الا كالتي في قولهم لازمنك او تقضيني حقي علي احد المعنيين والفعل بعدها منصوب ايضا باضمار ان كقوله الطويل 1770 فسر في بلاد الله والتمس الغني تعش ذا يسار او تموت فتعذرا اي الا ان تموت والفرق بين هذا الوجه والذي قبله ان الجعل ليس غاية لامساكهن في البيوت------- قوله	2575	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0805	true	3879466648956306621	180	256	1024	1423	1644	300	قوله حت- يتونامن الموت حتي بمعني الي والفعل بعدها متصوب باض-ار ان ومي متعلقة بقوله فامكوم-ن غاية له وقوله او يجعل ال ن-يه وجهان احدهما ان تكون او عاطفة فيكون الجعل غاية لامساكهن ايضا في-تصب----- بالعطف علي يتوفا هن والثاني ان تكون او بمعني الا كالتي في قوله- لازمنك او تقضيني حقي علي احد الممت-ين والفعل بعدها م-صوب ايضا باضمار ان ------------------------------------------------------------------------------------------والفرق بين هذا الوجه والذي قبله ان الجعل ليس غاية لامساكهن في البيوت اهممين قوله	805	-8589644065924997439	377	664.0	304	502	75.09960174560547	60	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2584	false	-4732444662193898788	109	267	557	1362	1509	300	وليست التوبة للذين يعملون السيءات---------- حتي اذا حضر احدهم الموت ----------------قال اني تبت ال--------------------------ان ولا الذين يموتون وهم كفار اولءك اعتدنا لهم عذابا اليما قوله وليست لتوبة للذين يعملون لسيءات يعني المعاصي لما ذكر شراءط التوبة المقبولة اردفها بشرح التوبة التي لا تكون مقبولة قوله حتي اذا حضر احدهم لموت حتي حرف ابتداء والجملة الشرطية بعدها غاية لما قبلها اي ليست التوبة لقوم يعملون السيءات و-غاية ع---ملهم اذا حضر احدهم الموت قالوا كيت وكيت -هذا وجه حسن ولا يجوز------- ان تكون حتي جارة ل اذا اي يعملون السيءات الي وقت حضور الموت من حيث انها شرطية والشرط لا يعمل فيه ما قبله واذا جعلنا حتي جارة تعلقت ب يعملون وادوات الشرط لا يعمل فيها ما قبلها الا تري انه يجوز بمن تمرر امرر ولا يجوز مررت بمن يقم اكرمه لان له صدر الكلام ولان اذا لا تتصرف علي المشهور كما تقدم -------في اول البقرة واستدل ابن مالك علي تصرفها بوجوه منها جرها ب حتي نحو حتي اذا جاءوها	2584	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0809	true	5333080202498710872	157	300	803	1514	1514	300	ول-ست التوبة للذين يعملون السيثات اي الذنوب حتي اذا حضر احدهم الموت اي اخذ في النزع قال اني تمت الان حين لا يقبل من كافر ايمان ولا من عاص توية قال تعالي قلم يك ينقعهم ايمانهم--------------------------------------------------------- لما راوا باسنا ضافر ولذلك لم ينفع ايمان فرعون حين ادركه الغرق اله ق---وله حتي اذا حضر -----------حتي حرف ابتداء والجملة الشرطية بعدها غاية لما قيلها اي لي-ت التومة لقوم ي-ملون السيتات وسترون علي ذلك فاذا حضر احدهم الموت قال-- كيت وكيت وهذا وج- ح-ن ولا يجوز في حتي ان تكون ج----ارة ل-اذا اي يعملون السيثات الي وتت حضور الموت من حيث انها شرطية والشرط لا يعمل فيه ما قيله واذا جملنا حتي جارة تعلقت ب-يعملون وادوات الشرط لا يعمل فيها ما قبلها----------------------------------------------------------------------------- ولان اذا لا -تصرف علي المشهور كما تقدم تقريره في اول البقرة واستدل ابن مالك علي تصرنها بوجوه منها جرها ب-حتي نحو-حتي اذا جاءوها-	809	-8589644065924997439	519	803.5	412	876	59.24657440185547	75	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2586	false	7351548421926409550	32	136	158	708	1574	300	قوله ولا لذ-ين يموتون وهم كفار الذين مجرور المحل عطفا علي قوله للذين يعملون -لسيءات اي ليست التوبة لهءلاء ولا لهءلاء فسوي بين من مات كافرا وبين من لم يتب الا عند معاينة الموت في عدم قبول توبته والمراد بالعاملين السيءات المنافقون واجاز ابو البقاء في ل-ذين ان يكون مرفوع المحل علي الابتداء وخبره اولءك وما بعده معتقدا ان اللام لام الابتداء وليست ب لا النافية وهذا الذي قاله من كون اللام لام الابتداء لا يصح ان ي----كون قد رسمت في المصحف لام- داخلة علي لذ-ين فيصير وللذين وليس المرسوم كذلك وانما هو لام والف والف لام التعريف الداخلة علي الموصول وصورته ولا الذين	2586	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0810	true	6479924978439439041	71	156	361	830	1629	300	توله ولا الدين يموتون ال---------ذين مجرور المحل عطفا علي قوله للذين يعملون السيثات اي ليست التوية لهولاء ولا لهءلاء---------------------------------------------------------------------------- والمراد بالعاملين السيثات المنافقون واجاز ابو البقاء في الذين ان يكون مرفوع المحل علي الابتداء وخبره اولثك وما بعده معتقدا ان اللام لام الابتداء وليست بل-ا النافية وهذا الذي قاله من كون اللام لام الابتداء لا يصح الا ان تكون قد رس-ت في المصحف لاما داحلة علي الدين فيصير وللدين وليس المرسوم كذلك -انما هو لام والف والف لام التعريف --داخلة علي الموصول وصورته ولا الذين	810	-8589644065924997439	441	802.5	358	559	78.89087677001953	64	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2587	false	-3180895799154765866	16	192	88	956	1506	300	اذا مات الرجل وله -امراة جاء ابنه من غيرها او قريبه من---- عصبته فالقي ثوبه علي تلك المراة وقال ورثت امراته كما ورثت ماله فصار احق بها من ساءر الناس ومن نفسها ---------فان شاء تزوجها بغ--ير صداق الا------- الصداق الاول الذي اصدقها الميت وان شاء زوجها من انسان اخر واخذ ---صداقها ولم يعطها منه شيءا- وان شاء عضلها ومنعها من الازواج يضا-رها----- لتفتدي منه بما اخذت من الميت او تموت هي فيرثها و-----------------------------------------------ان ذهبت المراة الي اهلها قبل ان يلقي عليها ولي زوجها ثوبه فهي ا-حق بنفسها فكانوا علي هذا حتي مات- ابو قيس--- الاسلت الانصاري وترك امراته كبيشة بنت معن الانصارية فقام ابن--- من غيرها يقال له محصن وقال مقاتل بن حيان اسمه قيس بن ابي قيس وطرح ثوبه عليها فورث نكاحها وتركلها فلم يقربها ولم ينفق عليها يضا-رها----- لتفتدي منه بما ورثت فاتت كبيشة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا قيس توفي وورث نكاحي ابنه فلا هو ينفق علي ولا يد---خل بي ولا يخلي سبيلي فقال لها اقعدي في بيتك حتي يات فيك امر الله فانزل--------- هذه الاية	2587	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0811	true	2362678108994160344	28	203	144	999	1490	300	اذا مات الرجل وخلف امراة جاء ابته من غيرها او قري-ه من ذوي عصبته فالقي ثويه علي تلك المراة او علي خباءها ن-----------------صار احق بها ---------------من نفسها ومن غيره فان شاء تزوجها من فير صداق اتكالا علي الصداق الاول الدي دفعه قريه وان ---شاء زوجها قيره-------- واخذ هو صداقها ولم يعطها منه شيتاه وان شاء عضلها وم-عها ال----زواج يضاررها بذلك لتفتدي منه بما ورثت من الميت او تموت هي فيرءها وهذا كله اذا لم تباهر المراة بالتهاب الي املها فان ذهبت الي اع-------لها قبل ان يلقي عليها ولي زوجها ثوبه كانت احق بنفسها وكانوا علي ذلك حتي توني ابو قيس بن الاسلت الانصاري وترك امراته كبيثة ينت ممن الانصارية ققام ابن له من غيرها يقال له -حصن وقيل-------------- اسمه قي ن------------طرح ثوبه عليها قورت نكاحا ثم تركها فلم يقربها ولم ينفق عليها يضاررها بذلك لتفتدي منه--------- فاتت ك-يشة رسول الله -------------------فقالت يا رسول الله ان ابا قيس توني وورث نكاحي ابته فلا هو ينفق علي ولا هو يلخل بي ولا يخلي سبيلي فقال اتم----دي في بيتك حتي ياتي--- امر الله فيك فاتول الله هذه الاية	811	-8589644065924997439	655	1027.5	514	974	67.24845886230469	101	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2605	false	770969255762524191	55	300	321	1544	1544	300	قوله الا ما قد سلف في هذا الاستثناء قولان احدهما انه منقطع اذ الماضي لا يجامع الاستقبال والمعني انه لما حرم عليهم نكاح ما نكح اباءهم من النساء تطرق الوهم الي ما مضي في الجاهلية ما حكمه فقيل الا ما قد -سلف ف-------------لا اثم عليه وقال ابن زيد في معني ذلك ايضا ان المراد بالنكاح العقد بالنكاح العقد الصحيح وحمل الا ما قد سلف علي ما قد يتعاطاه بعضهم من الزنا فقال الا ما سلف من الاباء في الجاهلية من الزنا بالنساء فذلك جاءز لكم زواجكم في الاسلام وكانه قيل ولا تعقدوا علي من عقد اباءكم عليه الا ما قد سلف من زناهم فانه يجوز لكم ان تتزوجوهم فهو استثناء منقطع ا---يضا والثاني انه استثناء متصل وفيه معنيان احدهما ان يحمل النكاح علي الوطء والمعني انه نهي ان يطا الرجل امراة وطءها ابوه الا ما قد سلف من الاب في الجاهلية من الزنا بالمراة فانه يجوز للابن تزويجها نقل هذا المعني عن ابن -زيد ايضا الا انه لا بد من التخصيص ايضا في شيءين احدهما قوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم اي ولا تطءوا وطءا مباحا بالتزويج والثاني التخصيص في قوله الا ما قد سلف بوطء الزنا والا فالوطء فيما قد سلف قد يكون وطءا غير زنا وقد يكون زنا فيصير التقدير ولا تطءوا ما وطء اباءكم وطءا مباحا بالتزويج الا من كان وطءها فيما مضي وطء زنا في الجاهلية والمعني الثاني ولا تنكحوا مثل نكاح اباءكم في الجاهلية الا ما تقدم منكم من تلك العقود الفاسدة فيباح لكم الاقامة عليها في الاسلام اذا كان-	2605	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0815	true	-2557750769420347250	132	244	681	1239	1517	300	قوله الا ما قد سلف في هذا الاستثناء قولان احدهما انه منقطع اذ الماضي لا يجامع الاستقبال والمعني انه لما حرم عليهم تكاح ما نكح اباوهم---------- تطرق الوهم الي ما مفس في الساهلية ما حكمه فقيل الا ما قد مسلف اي لكن ما سلف لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثم فيه والثاني انه استشناء متصل وفيه م--نان احدهما ان يحمل التكاح صلي الوطه والمعني انه نهي ان يطا الرجل امراة وطيها ابوه الا-ما قد سلف من الاب في الجاهلية من الزنا بام-راة فانه يجوز للابن تزو-جها نقل هذا المعني عن ابن يزيد والمعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثاني ولا تنكحوا مثل تكاح اباتكم في الجاملية الا ما تقدم متكم من تلك العقود الفاس-ة ف-باح لكم --------عليها في الاسلام اذا كان	815	-8589644065924997439	513	926.5	407	1242	41.30434799194336	82	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2609	false	4898070738755873833	159	245	826	1279	1558	300	امهات جمع ام والهاء زاءدة في الجمع فرقا بين العقلاء وغيرهم يقال في العقلاء امهات وفي غيرهم امات كقوله 1773 وامات اطلاء صغار هذا هو المشهور وقد يقال امات في العقلاء و امهات في غيرهم وقد جمع الشاعر بين الاستعمالين في العقلاء فقال المتقارب 1774 اذا الامهات قبحن الوجوه فرجت الظلام باماتكا وقد سمع امهة في ام بزيادة---------- هاء بعدها تاء تانيث قال الزجر 1775 امهتي خندف والياس ابي فعلي هذا يجوز ان تكون امهات جمع امهة المزيد فيها الهاء والهاء قد اتت زاءدة في مواضع	2609	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0817	true	8009497936627518430	12	64	68	331	1590	300	------جمع ام فالهاء زاءدة في الجمع فرقا بين العقلاء وغيرهم يقال في العقلاء امهات وفي غيرهم امات -------------------------------------------وقد يقال امات في العقلاء وام-هات في غيرهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد سمع امهة في ام بزيادة الهاء قبل هاء ال--------تانيث و-------------------------------------علي هذا يجوز ان تكون امهات جمع امهة المزيد فيها الهاء والهاء قد اتت زاتلة في مواضع	817	-8589644065924997439	245	436.0	195	463	52.915767669677734	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2622	false	2998070161583562718	37	148	200	797	1615	300	قوله تعالي و لمحصنات من لنساء الا ما ملكت قرا الجمهور و لمحصنات بفتح الصاد سواء كانت معرفة بال ام نكرة----------- والكساءي بكسرها في الجميع الا في---- قوله و لمحصنات في هذه الاية ف-انه وافق الجمهور فاما الفتح ففيه وجهان اشهرهما انه اسند الاحصان الي غيرهن وهو اما الازواج او الاولياء فان الزوج يحصن امراته اي يعفها والولي يحصنها بالتزويج ايضا والله يحصنها بذلك والثاني ان هذا المفتوح الصاد بمنزلة المكسور منها يعني انه اسم فاعل وانما شذ فتح عين اسم الفاعل في ثلاثة الفاظ احصن فهو محصن والقح فهو ملقح واسهب فهو مسهب واما الكسر فانه اسند الاحصان اليهن لانهن يحصن انفسهن بعفافهن او يحصن فروجهن بالحفظ او يحصن ازواجهن	2622	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0819	true	-951836801300152412	139	240	688	1243	1562	300	قوله -وال------حصنات من الناء------------ قرا الجمهور هذه اللفظة---------- سواء كانت معرقة بال ام نكرة بفتح الصاد والكساءي بك-رها في --جميم القران الا قوله والمحصنات ----من الشاء فبالفتح فق-------ط واما الفتح ففيه وجهان اشهرهما انه استد الاحصان الي غيرمن وهو اما الازواج او الاولياء فان الزرج بحمن امراته اي يعفها والولي يحصنها بالتزويج----- والله يحصنها بذلك والثاني ان هذا ال-فترح الصاد بمنزلة المك-ور يعت-----ي انه اسم فاعل وانما شد فتح عين اسم الفاعل في ثلاثة الفاظ احصن فهر محصن والفج فهو ملفج واسهب فهو م-هب واما الك-ر فانه ا-تد الاحصان اليهن لانهن يحصن انقسهن بعقافهن او يحصن فروجهن بالحفظ او يحصن ازواجهن	819	-8589644065924997439	488	817.5	392	613	79.60848236083984	67	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2639	false	-3869242217988020180	62	113	294	555	1487	300	محرمة الي يوم القيامة وقال ابن العربي واما متعة النساء فهي من غراءب الشريعة لانها ابيحت في صدر الاسلام ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت في غزوة اوطاس ثم حرمت بعد ذلك واستقر الامر علي التحريم وليس لها اخت في الشريعة الا مسالة القبلة فان النسخ طرا عليها مرتين ثم استقرت	2639	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0822	true	8839215123092615815	136	187	686	946	1506	300	بحيضة اله وفي القرطبي وقال ابن العربي واما متعة النساء فهي من غراءب الشريعة لانها ابيحت في صدر الاسلام ثم حرمت يوم خيير ثم ابيحت لي غزوة اوطاس ثم حرمت بعد ذلك واس-قر الامر علي التحريم وليس لها اخت في الشريعة الا مسالة القبلة فان الفسخ طرا عليها مرتين ثم استقرت	822	-8589644065924997439	246	473.0	195	261	94.25287628173828	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2641	false	4481817687253124247	263	300	1359	1539	1539	300	فمن ما ملكت ايمانكم اما جواب الشرط واما خبر الموصول وشروط دخول الفاء في الخبر موجودة و منكم في محل نصب علي الحال من فاعل يستطع وفي نصب طولا ثلاثة اوجه اظهرها انه مفعول ب يستطيع وفي-	2641	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0823	true	2755470567404510282	192	226	1012	1184	1551	300	ف----ا ملكت ايمانكم اما جواب الشرط واما خبر الموصول وشر-ط دخول الفاء في الخ-ر موجود و--منكم في محل نصب علي الحال من فاعل يتطيع رفي نصب طولا ثلاثة اوجه اظهرها انه مفعول ب-يستطيع وفي	823	-8589644065924997439	165	297.0	133	181	91.16021728515625	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2642	false	6036381251618458009	0	116	0	599	1510	300	قوله ان ينكح علي هذا ثلاثة اوجه احدها -انه في محل نصب ب طولا علي انه مفعول بالمصدر المنون لانه مصدر وطلت الشء اي نلته والتقدير ومن لم يستطع ان ينال نكاح المحصنات المءمنات ومثله قول الفرزدق الكامل 1784 ان الفرزدق صخرة ملمومة طالت فليس ينالها الاوعالا اي طالت الاوعال فلم تنلها واعمال التصدر المنون كثيثر قال الشاعر الوافر 1785 بضرب بالسيوف رءوس قوم ازلنا هامهن عن المقيل وقول الله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا البلد 14 15 وهذا الوجه ذ--هب اليه الفارسي -----الثاني ان ينكح بدل من طولا بدل الشء من الشء لان الطول هو القدرة او الفضل والنكاح--- قدرة وفضل ------الثالث انه علي حذف حرف الجر ثم اختلف هءلاء فمنهم	2642	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0823	true	2755470567404510282	226	300	1184	1551	1551	300	قوله ان ينكح عل- هذا ثلاثة اقوال الاول انه في محل نصب بط-ولا علي انه مفعول بالمصدر المنون لانه مصدر -طلت الشء اي ثلته والتقدير ومن لم يستطع ان ينال نكاح المحص---------نات--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعمال المصدر المنون كثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الذي فهب ال-ه القاري القول الثاني ان ينكح بدل من طولا بدل الشء من الشء لان الطول هو القدرة او الفضل والنكاح مع قدرة وفضل القول الثالث انه علي حذف حرف الجر ثم احتلف هءلاء نمنهم-	823	-8589644065924997439	323	563.0	258	616	52.43506622314453	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2645	false	-5945790204275425111	31	129	163	661	1527	300	قوله فمما الفاء قد تقدم انها اما جواب الشرط واما زاءدة في الخبر علي حسب القولين في من وفي هذه الاية سبعة اوجه احدها ان--ها متعلقة بفعل مقدر بعد الفاء تقديره ف-ينكح مما ملكت- ايمانكم و ما علي هذا موصولة بمعني الذي اي --نوع الذي ملكته ومفعول ذلك الفعل المقدر محذوف تقديره في-نكح امراة او امة مما ملكته ايمانكم ف مما في الحقيقة متعلق بمحذوف لانه صفة لذلك المفعول المحذوف و من -للتبعيض نحو اكلت من الرغيف و من فتياتكم في محل نصب علي الحال من الضمير المقدر في ملكت العاءد علي ما الموصولة و لمءمنات صفة لفتياتكم	2645	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0823	true	2755470567404510282	107	190	551	1001	1551	300	قوله ف----القاء------------- اما جواب الشرط واما زاءدة في الخبر علي حسب القولين في--------------------------------- من وهو متعلق- بفعل مقدر بعد القاء تقديره فلينكم مما ملكته ايمانكم و-ما علي هذا موصول بس-عني الذي اي النوع الذي ملكته ومفعول ذلك الفعل المقدر محذوف تقديره فلينكح امراة او امة مما ملكته ايمانكم ن-مما في الحقيقة متعلق بمحتوف لانه صفة لذلك المفعول المحذوف و-من اللتبعيض نحو اكلت من الرغيف و-من فتياتكم في محل نصب علي الحال من الضمير المقدر في ملكت العاءد علي ما الموصولة والمءمنات صفة لفتياتكم	823	-8589644065924997439	430	778.5	349	506	84.98023986816406	65	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2642	false	6036381251618458009	116	251	599	1267	1510	300	من قدره ب الي اي طولا الي ان ينكح المحصنات ومنهم من قدره باللام اي لان ين------كح وعلي هذين التقديرين فالجار في محل الصفة لطولا فيتعلق بمحذوف ثم لما حذف حرف الجر ف---الخلاف المشهور في محل ان ا---نصب هو ام جر وقيل اللام المقدرة مع ان هي لام المفعول من اجله اي----- لاجل نكاحهن الوجه الثاني من نصب طولا ان يكون مفعولا له علي حذف مضاف اي ومن لم يستطع منكم لعدم طول نكاح المحصنات وعلي هذا ف ان ينكح مفعول يستطع اي ومن لم يستطع نكاح المحصنات لعدم الطول الوجه الثالث ان يكون منصوبا علي المصدر قال ابن عطية ويصح ان يكون طولا -نص-با علي المصدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعامل فيه الاستطاعة لانهما بمعني و ان ينكح علي هذا مفعول بالاستطاعة او بالمصدر ي-عني ان الطول هو الط--اعة في المعني فكانه قيل ومن لم يستطع منكم استطاعة	2642	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0824	true	4699659479998596582	0	191	0	996	1532	300	من قدره با-لي اي طولا الي ان ينكح--------- ومنهم من قدره باللام اي طولا لانه ينكح وعلي هذين التقديرين فالجار في محل الصفة لطولا فيتعلق بمحدوف ثم لما حلف حرف الجر جاء الخلاف المشهور في محل ان اهو نصب او--- جر وقيل اللام المقدرة مع ان هي لام المفعول من اجله اي طولا لاجل نكاحهن الوجه الثاني من نصب طولا ان يكون مفعولا ---علي حذف مضا---------------------------------------------------------------------------ف اي ومن لم يستطع تكاح المحصنات لعدم الطول الوجه الثالك ان يكون منصوبا علي المصدر قال ابن عطية ويصح ان يكون طولا منصوبا ودة النساءالاية 2 ينكح تن قتييلم اليءمتت والله اعلم وايتيݣر فاكتفوا بظاهره وكلوا السراير اليه فانه العالم بتفصيلها ورب امة تفضل الحرة فيه وهذا تانيس بنكاح الاماء بعضكم ينا بقض اي انشم ومن سواء في الدين فلا تتنكفوا من نكاحهن تا تيخوفن ياءن املهن مواليهن و اثوفرج اعطوهن اجورهن مهور هن بالمعون من غير مطل ونقص تخصتي عفاءف حال قير حصلتت زانيات جهرا ولا متذاتب اخداو اخلاء يزنون بهن سرا فاذا اخصر زوجن علي المصدرية والعامل فيه الاستطاعة لانهما بمعني و-ان ينكح علي هذا منمول -الاستطاعة ار -المصدر بمعني ان الطول هو الاتطاعة في المعتي فكانه قيل ومن لم يستطع منكم استطاعة	824	-8589644065924997439	547	997.0	434	1090	50.18348693847656	92	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2646	false	-8277516453985193554	69	175	371	925	1581	300	قوله والله اعلم بايمانكم جملة من مبتدا وخبر جء بها بعد قوله من فتياتكم ل-مءمنات لتفيد ان الايمان الظاهر كاف في نكاح الامة المءمنة ----ظاهرا ولا يشترط في ذلك ان يعلم ايمانه-----ا يقين-ا فان ذلك لا يطلع عليه الا الله تعالي وفيه تانيس ايضا بنكاح الاماء فانهم كانوا يفرون من ذلك قال الزجاج المعني احملوا فتياتكم علي ظاهر الايمان والله اعلم بالسراءر قوله تعالي بعضكم من بعض مبتدا وخبر ايضا جء بهذه الجملة ايضا تانيسا بنكاح الامة كما تقدم والمعني ان بعضكم من جنس بعض في النسب والدين فلا يدف-ع الحر عن نكاح الامة عند الحاجة اليه وما احسن قول امير المءمنين علي رضي الله عنه	2646	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0824	true	4699659479998596582	202	271	1049	1396	1532	300	توله والله اعلم بايمانكم جملة من ميتدا وخبر جء بها بعد قوله من فتياءكم المءمنات ليفيد ان الايمان------- كاف في نكاح الامة المءمنة ولو ظاهرا ولا يشترط في ذلك ان يعلم ايماتها علما يقيتيا فان ذلك لا يطلع عليه الا الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان بعضكم من جنس بعض في النسب والدين ولا يترلع الحر من نكاح الامة عند الحاجة اليه وما احسن قول امير المءمنين علي رضي الله عنه	824	-8589644065924997439	324	594.5	257	566	57.24381637573242	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2651	false	8430500929556250986	199	300	976	1482	1482	300	قوله -ذلك لمن خشي لعنت منكم ذلك مبتدا ولمن خشي جار ومجرور خبره والمشار اليه ب ذلك الي نكاح الامة المءمنة لمن عدم الطول والعنت في الاصل انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة قال تعالي ولو شاء لله لاعنتكم البقرة 220 اي لشدد الامر عليكم واريد به به هنا ما يجر اليه الزنا من العذاب الدنيوي والاخروي وقال بعض المفسرين ان الشبق الشديد في حق النساء قد يءدي الي اختناق الرحم واما في حق الرجال فقد يردي الي اوجاع الوركين والظهر والاول هو اللاءق ببيان القران و منكم حال من الضمير في خشي اي في حال كونه منكم ويجوز ان-	2651	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0826	true	-1980503236888565742	37	92	186	463	1575	300	قوله اذلك لمن خشي ----------ذلك مبتدا ولمن خشء جار ومجرور حبره والمشار اليه ب-ذلك هر- نكاح الامة المءمنة لمن عدم الطول والعنت في الاصل انكسار العظم بعد الخبر فاستعير لكل مشقة------------------------------------------------------------- واريد--- به هنا ما يجر اليه الزنا من العقاب الدنيري والاخروي وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم حال من الضمير في خشي اي في حال كوته منكم ويجوز ان	826	-8589644065924997439	266	470.5	212	508	52.362205505371094	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2662	false	8615302011769061348	96	151	485	757	1501	300	الله يسيرا قوله ومن يفعل ذ لك من شرطية مبتدا والخبر فسوف والفاء هنا واجبة لعدم صلاحية الجواب للشرط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اشارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل الانفس قال الزجاج ي--------عود الي قتل الا------------------نفس واكل المال بالباطل لانهما مذكوران في اية واحدة وقال ابن عباس انه يعود علي كل ما نهي الله عنه من اول السورة الي هذا	2662	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0829	true	-7622835738275999426	125	244	622	1231	1511	300	الدارين اه قوله ومن يفعل ذ-لك من شرطية مبتدا والخبر فسوف والفاء هنا واجبة لعدم صلاحية الجواب -الرط السين ورة النساءالايثان 3130 ذللك اي ما نهي عنه عذواتا تجاوزا للحلال حال وظلما تاكيد نسوف نصليه ندخله تارا يحترق فيها وكان ذلك علي الله يسيا ل هينا ان تحتيبوا كبابر ما لنهون عنه وهي ما ورد عليها وعيد كالقتل والزنا والسرقة وعن ابن عباس هي الي السبعماءة اقرب تكفت اتل الصغاءر بالطاعات وند خلكم تدخلا بضم الميم وفتحها اي ادخالا او قوله اي ما نهي عنه قيل من قتل ال-نفس المحرمة لان الضمير يعود الي اقرب مذكور وقيل من قتل النفس واكل المال بالباطل لانهما مذكوران في اية واحدة وقيل من------------------- كل ما نهي -----عنه من اول السورة الي هنا	829	-8589644065924997439	207	321.0	162	636	32.54716873168945	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2663	false	1322934975262762899	97	208	500	1104	1599	300	نافع وحده هنا وفي الحج مدخلا بفتح الميم والباقون بضمها ولم يختلفوا في ضم التي في الاسراء فاما --مضموم الميم فانه يحتمل وجهين احدهما انه مصدر وقد تقرر ان اسم المصدر من الرباعي فما فوقه كاسم المفعول والمدخول فيه علي هذا محذوف اي ويدخلكم الجنة ادخالا والثاني انه اسم مكان الدخول وفي نصبه حينءذ احتمالان احدهما انه منصوب علي الظرف وهو مذهب سيبويه والثاني انه مفعول به وهو مذهب الاخفش وهكذا كل مكان--------------------------------------------------------------------------------------------------- مختص بعد دخل فان فيه هذين المذهبين وهذه القراءة واضحة لان اسم المصدر والمكان جاريان علي فعليهما واما قراءة نافع فتحتاج الي تاويل وذلك لان الميم المفتوحة----- انما هو من الثلاثي والفعل السابق لهذا رباعي ف---------قيل انه منصوب	2663	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0830	true	-4611739136667540654	168	300	892	1600	1600	300	نافع وحده هنا وفي الحج مدخلا بفتح الميم والياقون بضمها ولم يختلقوا في ضم التي في الاسراء فاما المضموم الميم فانه يحتمل وجهين احدهما انه مصدر وفد تقدم ان اسم المصدر من الرباعي نما فوقه كاسم المقعول والمدخول فيه علي هذا محذوف اي وندخلكم الجنة ادخالا والثاني انه اسم مكان الدخول وفي نعبه حينثذ احتمالان احدعما انه منصوب علي الظرف وهو مذهب ي--ويه والثاني انه مفعول به وهو متحب الاخفش وهكذا كل مكان سورة التاءالايتان 42 موضعا كرما مو الجنة زلا تكسءواما قضل الله يوه بتضكم عل بتجرن من جهة الدنيا او مختص بعد دخل فان فيه هذين المتحبين وهنه القراءة واضحة لان اسم المصدر والمكان جاريان علي فعله--ا واما قراءة نافع فتحتاج الي تاوهل وذلك لان ------المفتوح البيم انما هو من الثلاثي والفعل السابق لهذا كما رايت رباهي لقيل انه منصوب-	830	-8589644065924997439	567	1060.0	459	719	78.85952758789062	89	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2670	false	-4230716619808810973	3	40	16	212	1557	300	وقيل لما جعل الله للذكر مثل حظ الانثيين في الميراث قالت النساء نحن -----احوج الي الزيادة من الرجال لانا ضعفاء وهم اقوياء واقدر منا علي---- المعاش فنزلت-------------- الاية وقال قتادة والسدي لما نزل قوله تعالي للذكر مثل	2670	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0831	true	-6954892689458817943	261	300	1350	1550	1550	300	وقيل لما جعل الله للذكر مثل حظ الانشين من- الميراث قالت النساء نحن احق واحوج الي الزهادة من الرجال لانا ضعفاء وهم اقوباء واقدر---- علي طلب المعاش مناء فانزل الله هذه الاية وقيل -------------لما نزل قوله تعالي للذكر مثل-	831	-8589644065924997439	165	273.5	133	219	75.34246826171875	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2672	false	8723823260274950629	73	196	364	1008	1537	300	الاعتراض نهي الله عز وجل عن التمني علي هذا الوجه لما فيه من دواعي الحسد ولان الله عز وجل اعلم بمصالحهم منهم فوضع القسمة بينهم م-----تفاوتة علي حسب ما علم من مصالحهم ويكون الاكتساب بمعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصابة وقيل ما يستحقوه من الثواب في الاخرة وقيل المراد الكل لان اللفظة محتملة ولا منافاة فصل اثبات الهمزة في الامر من السءال الجمهور علي اثبات الهمزة في الامر من السءال الموجه نحو المخاطب اذا تقدمه واو او فاء نحو فاسال -لذين يقرءون يونس 94 و سالوا -لله من فضله النساء 32 وابن كثير والكساءي بنقل حركة الهمزة الي السين ت-خفيفا لكثرة استعماله فان لم تتقدمه واو ولا فاء فالكل علي النقل نحو سل بني اسراءيل البقرة 211 وان كان لغاءب فالكل علي الهمز -نحو وليسالوا ما انفقوا	2672	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0833	true	-2276790727113221006	37	197	219	1080	1640	300	الانشين فتهي الله عز وجل عن التمني علي -ذا الوجه لما فيه من دواعي الحسد -لان الله تعالي- اعلم بمصالحهم منهم فوضع القسمة بينهم علي التفاوت- علي مالعم----- من مصالحهم اتشهت قوله نزلت الخ اي نزل قوله ولا تتمنوا الي قوله صليما قوله واسالوا الله من فضله عطف عن التهي وتوسيط التعليل بينهما لتقرير الانتهاء مع ما فيه من الترغيب في الامتثال بالامر كانه قيل لا تتمنوا ما يختص بغيركم من نصيبه المكتب له واسالوا الله تعالي من خزاين نعمه التي لا نفاد لها اهابو السعود قوله بهمزة ودوتها قراءتان مبعيتان فالاولي علي الاصل والثانية فيها تقل حركة الهمزرة اللسين قبلها وعبارة السين و--------------------------------------------------------------الجمهور علي اثبات اله-زة في الامر من السءال الموجه نحو المخاطب اذا تقدمه واو او فاء تحو فامال ا---------------لذين وامالوا الله من فضله---------- وابن كثير والكساني بنقل حركة الهمزة الي السين تمخفيفا لكثرة استعماله فان لم يتقدمه واو ولا فاء فالكل علي النقل نحو سل بني اسراءيل----------- وان كان لضاءب فالكل علي الهمزة نحو وليسالوا ما انققوا	833	-8589644065924997439	434	715.5	345	969	44.7884407043457	64	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2675	false	5855381083046994981	259	300	1384	1618	1618	300	عقدت والباقون عاقدت بالف وروي عن حمزة ------التشديد في عقدت والمفاعلة هنا ظاهرة لان المراد المخالفة والمفعول محذوف علي كل من القراءات اي عاقدتهم او ع-قدت حلفهم ونسبة المعاقدة او العقد الي الايمان مجاز سواء اريد بالايمان الجارحة ام القسم وقيل-	2675	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0834	true	9080545981373280115	114	153	644	872	1695	300	عقدت والباقون------ بالف ورري عن حمزة عقدت بالتشديد و--------المفاعلة هنا ظاهرة لان المراد المحالفة والسفعول محتوف علي كل من القراءات اي عاقدتهم او عاقدت حلفهم ونسبة المعاقدة او العقد الي الايسان مجاز مواء اريد بالايمان الجارحة او القسم وقيل	834	-8589644065924997439	212	387.0	175	242	87.60330200195312	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2679	false	-4717077905921072782	1	79	4	395	1541	300	الصالحات مبتدا وما يعده خبر-ان له و للغيب متعلق ب حافظات و ال في الغيب عوض من الضمير عند الكوفيين كق---------------------------------------------------وله و شتعل لراس شيبا مريم 4 اي راسي وقو-------------له البسيط 1791 ب لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب اي لثاتها والجمهور علي رفع الجلالة من حفظ -لله وفي ما علي هذه القراءة ثلاثة اوجه احدها انها مصدرية والمعني بحظ الله اياهن اي بتوفيقه لهن او بالوصية منه تعالي عليهن والثاني ان تكون بمعني	2679	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0836	true	-2766479010603940731	228	300	1294	1668	1668	300	الصالحات مب-دا وما بعده خبر ان له و-للغيب متعلق ب-حافظات و-ال في الغيب هوض عن الضمير هند الكوفيين اي لي غيبة ازواجهن اه سمين او في فيبتفهن عن ازواجهن قوله وهيرها كاموال الزوج وسره وامتعة بيته قولها حفظ اله ----------------------------------------------------------------------------الجمهور علي رفع الجلالة من حفظ الله وني ما صلي هذه القراءة ثلاثة اوجه احدها انها مصر--ة والمعن بحفظ الله اياهن اي بتوفيقه لهن او بالوصية منه تعالي علبهن والثاني ان تكون بمعني-	836	-8589644065924997439	262	423.0	210	457	57.33041763305664	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2683	false	-5565678152391447779	15	91	77	463	1505	300	عليهن سبيلا في نصب سبيلا وجهان احدهما انه مفعول به والثاني انه علي اسقاط الخافض وهذان الوجهان مبنيان علي تفسير البغي هنا ما هو فقيل هو الظلم من قوله فبغي عليهم القصص 76 فعلي هذا يكون لازما و سبيلا منصوب باسقاط الخافض اي كسبيل وقيل هو الطلب من قولهم بغيته اي طلبته وفي عليهن وجهان احدهما انه متعلق ب تبغوا- والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال من سبيلا لانه في الاصل صفة النكرة قدم -عليها	2683	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0838	true	-9083266945685189108	80	152	429	803	1587	300	عليهن سبي-ا في نصب سبيلا وجهان احدمما انه مفعول به والثاني انه علي اسقاط الخافض وهذان الوجهان مب-يان علي تقسير البني هنا ما هو فقيل هو الظلم من قوله فبغي عليهم--------- فعلي هذا يكون لازما وسب-يلا منصوب باسقاط الخافض اي ب-بيل وقيل هو الطلب من قولهم بغيته اي طلبته وني عليهن وجهان احدمما انه متعلق ب-تبغواء والثاني انه متعلق بمملوف علي انه حال من سبيلا لانه في الاصل صفة للنكرة قدمت عليها	838	-8589644065924997439	360	673.0	289	388	92.78350830078125	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2685	false	-6821122137149800454	98	168	516	890	1609	300	ان يريد------------------------------------ا يجوز ان يعود الضميران في ان يريدا و بينهما علي الزوجين اي ان يرد الزوجان اصلاحا يوفق الله بين الزوجين وان يعودا علي الحكمين وان يعود الاول علي الحكمين والثاني علي الزوجين وان يكون- بالعكس واضمر الزوجان وان لم يجر لهما ذكر لدلالة ذكر الرجال والنساء عليهما وجعل ابو البقاء الضمير في بينهما عاءدا علي الزوجين فقط سواء قيل بان ضمير يريد لله عاءدا علي الحكمين او الزوجين	2685	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0839	true	4147189829616117745	203	273	1117	1494	1634	300	ان يريدا اصلاحا الضير في ان يويدا وفي بينهما يجو--------------------ز ان يعود---------ا علي الزوجين اي ان يرد الزوجان اصلاحا يوفق الله بين الزوجين وان يعودا علي الحكمين وان يمود الاول علي الحكمين والثاني علي الزوجين وان يكونا بالمكس واضمر الزوجان وان لم يجر لهما ذكر لدلالة ذكر الرجال والنساء عليهما وجعل ابو البقاء الضمير في بينهما عاءدا علي الزوجين فقط صواء قيل -ان ضمير يريد---ا هاءد- علي الحكمين او الزوجين	839	-8589644065924997439	332	613.0	269	411	80.7785873413086	53	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2686	false	5253020276522367898	171	198	900	1043	1591	300	لانها في حق هذه الامة فالاعتناء بها اكثر واعادة الباء تدل علي زيادة --تاكيد فنتسب ذلك هنا بخلاف اية البقرة فانها في حق بني اسراءيل والمراد ------------الامر	2686	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0840	true	5459748799276770886	156	185	841	997	1613	300	لانها في حق هذه الامة فالاعتناء بها اكثر واعادة الباء تدل عل- زيادة التاكيد فناسب ذلك هنا بخلاف اية البقرة فانها في حق بني اسراءيل والمراد بهذه الجملة الامر	840	-8589644065924997439	141	260.0	114	157	89.80891418457031	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2697	false	-6545015767285326482	183	253	887	1243	1470	300	فكيف فيها ثلاثة اقوال احدها انها في محل رفع خبرا لمبتدا محذوف اي فكيف تكون حالهم او صنعهم والعامل في اذا هو هذا المقدر والثاني انها في محل نصب بفعل محذوف اي فكيف تكونون او تصنعون ويجزي فيها الوجهان النصب علي التشبيه بالحال كما هو مذهب سيبويه او علي التشبيه بالظرفية كما هو مذهب الاخفش وهو العامل في اذا ايضا والثالث حكاه ابن عطية عن مكي انها معمولة ل جءنا	2697	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0845	true	1412066421004095111	232	300	1233	1576	1576	300	نكيف فيها ثلاثة اقوال احدما انها ني محل رفع خر ل---بتدا محدوف اي فكيف----- حالهم او صنعهم والعامل في اذا هو هذا السقدر والثاني انها في محل نصب بفمل محتوف اي فكيف يكونون او يصنعون ويجري فيها الوجهان التصب علي التشبيه بالحال كما هو مذهب ميبويه او علي التشبيه بالظرف-- كما هو مذهب الاخفش وهو العامل في اذا ايضا الك-الث حكاه ابن عطية عن مكي انها معمولة لجءتا--	845	-8589644065924997439	321	603.0	255	356	90.16854095458984	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2700	false	-5574386498894067388	0	72	0	386	1567	300	الاولي فمعناها انهم يودون ان الله سبحانه وتعالي يسوي بهم الارض اما علي ان الارض تنشق وتبتلعهم وتكون الباء بمعني علي واما علي انهم يودون ان لو صاروا ترابا كالبهاءم والاصل يودون ان الله تعالي يسوي بهم -الارض فقلبت الي هذا كقولهم ادخلت القلنسوة في راسي وامذا علي انهم يودون لو يدفنون فيها وهو ك-----القول الاول وقيل لو تعدل بهم الارض اي يءخذ ما عليها منهم فدية واما القراءة الثانية فاصلها- تتسوي	2700	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0846	true	1750422412828945818	203	275	1103	1476	1601	300	الاولي نمعناها انهم يودون ان -لله --------تعالي يسوي بهم الارض اما علي ان الارض تتشق وتتلم-هم وتكون الباء بمعني علي واما علي اتهم يودون ان لو صاروا ترابا كالبهاءم والاصل يودون ان الله------ يسوي--هم بالارض ققلب- الي هذا كقولهم ادخلت القلتسوة في راسي وام-ا علي انهم يودون لو يدفتون فيها وهو كممني القول الاول وقيل لو تعدل بهم الارض اي يءخذ ما عليها منهم فدية واما سورة التاء الاتان 43 اي تتسوي	846	-8589644065924997439	338	598.5	271	393	86.00508880615234	53	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2700	false	-5574386498894067388	68	216	357	1138	1567	300	القراءة الثانية فاصلها تتسوي بتاءين فحذفت احداهما وادغمت في السين لقربها منها وفي الثالثة -حذفت احداهما ومعني القراء-تين ظاهر مما تقدم فان الاقوال الجارية في القراءة الاولي جارية في القراء-تين الاخيرتين غاية ما في الباب انه نسب الفعل الي الارض ظاهرا-------------------------- قوله ولا يكتمون لله وذلك ان هذه الواو تحتمل ان تكون للعطف وان تكون للحال فان كانت للعطف احتمل ان تكون من عطف المفردات وان تكون من عطف الجمل اذا تقرر هذا فقوله ولا يكتمون لله------------------------------------------- يجوز ان يكون عطفا علي مفعول يود اي يودذون تسوية الارض بهم وانتفاء كتمان الحدي و لو علي هذا مصدرية ويبعد جعلها حرفا لما سيقع لوقوع غيره ويكون و لا يكتمون عطفا علي مفعول يود المحذوف فهذان وجهان علي تقدير كونه من عطف المفردات ويجوز ان سكون عطفا علي جملة يود اخبر تعالي عنهم بخبرين احدهما الودادة لكذا- والثاني انهم لا يقدرون علي الكضتم في مواطن دون مواطن و لو علي	2700	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0847	true	5623475283554183669	23	113	127	609	1600	300	القراءة الثانية فاصلها تتسوي بتاءين -حذقت احداه-ا ون----------------------------ي الثالثة ادغمت احداهما ومعني القراء تين ظاهر بما تقدم قان الاقوال الجارية في القراءة الاولي جارية في القراء تين الاخر--ين غاية ما في الباب انه نسب الفعل الي الارض ظاهر اه قول ولا يحمون معطوف علي قوله يود او تكون--------------- الواو ------------------------------للاستتاف والتقدير وهم ل----------------------------------------------------------------------ا يكتمون الله اه ابو حيان وفي السمين ولا يكون الله حدثا يجوز ان يكون معطونا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جملة يود اخبر تعالي عنهم بخ-رين احدهما الودادة بكذاء والثاني انهم لا يقدرون علي الكث-م في مواطن دون مواطن و-لو علي	847	-8589644065924997439	362	574.5	293	854	42.38875961303711	54	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2704	false	-3612329857766830523	127	192	671	1002	1559	300	والسكر لغة السد ومنه قيل لما يعرض للمرء من شرب المسكر لانه يسد ما بين المرء وعقله واكثر ما ي------------------------------------قال ذلك لازالته بغضب ونحوه من عشق وغيره قال الكامل 1800 سكران سكر هوي وسكر مدامة اني يفيق فتي به سكران و السكر بالفتح وسكون ا-كاف حبس الماء وبكسر السين نفس الموضع ال-سدود واما السكر بفتحيهما فما يسكر به من المشروب ومنه سكرا ورزقا حسنا النحل	2704	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0848	true	-8701551428383924983	32	88	169	463	1558	300	والسكر لغة السد ومنه قيل لما يعرض للمرء من شرب المسكر لانه ه-د ما بين المرء وعقله واكثر ما يقال السكر لازالة العقل بالمسكر وقد يقال ذلك لازالته بنضب ونحوه من عشق وفير وال------------------------------------------------------------------كر بالفتح و-كون الكاف حبن الماء وبالكر----- نفس الموضع المسدود واما السكر بفتحها ل--ما يسكر به من المشروب ومنه سكرا ورزقا حسنا النحل	848	-8589644065924997439	240	421.0	192	369	65.0406494140625	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2705	false	-932294223191493187	63	127	323	651	1539	300	قوله تعالي حتي تعلموا ----------حتي جارة بمعني الي فهي متعلقة بفعل النهي والفعل بعدها منصوب باضمار ان وتقدم تحقيقه وقال بعضهم ان حتي هنا بمعني كي فهي تعليلية والمعني كي تعلموا ما تقولون و ما يجوز فيها ثلاثة اوجه------ ان تكون بمعني الذي او نكرة موصوفة والعاءد علي هذين القولين محذوف اي يقولونه او مصدرية فلا حذف الا علي راي ابن السراج ومن تبعه	2705	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0848	true	-8701551428383924983	137	188	727	992	1558	300	قوله ------حتي تعلموا ما تقولون حتي جارة بسسني الي فهي متعلقة بفعل النهي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة وتقدم تحقيقه و------------------------------------------------------------------------ما يجوز نيها ثلاثة اوجه احدها ان تكون بمعني الذي او نكرة موصوفة والعاءد علي هذين القولين ممنوف اي ت-ولونه او مصدرية فلا حذف الا علي راي ابن السراج ومن تبعه	848	-8589644065924997439	236	415.5	189	344	68.60465240478516	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2706	false	-3020253963311157460	132	278	707	1479	1595	300	جمع س--------------لامة ف-----يقول جنبون وتكسيرا فيقول------- اجناب ومثله في ذلك شلل وقد تقدم تحقيق ذلك قوله الا عابري سبيل فيه وجهان احدهما انه منصوب علي الحال فهو استثناء مفرغ والعامل فيها فعل النهي والتقدير لا تقربوا الصلاة في حالة الجنابة الا في حال السفر او عبور المسجد علي حسب القول---ين وقال الزمخشري الا عابري سبيل استثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فان قلت كيف جمع بين هذه الحال والحال التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعتذرون فيها-------- السفر وعبور السبيل عبارة عنه والثاني انه منصوب علي انه صفة لقوله جنبا ب ----الا بمعني غبر فظهر الاعراب فيما بعدها وسياتي لهذا مزيد بيان عند قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا -لله لفسدتا الانبياء 22 كان- قيل لا تقربوها جنبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير معذورين وهذا معني واضح علي تفسير العبور بالسفر وهذا	2706	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0849	true	-2967481779185193020	2	151	10	804	1572	300	جمع سلامة بالوار والنون فقالوا قوم جنيون وجمع تكير فقالوا قوم اجناب واما تشتيته فقالوا جنبان اهشيخنا ق---وله الا مابري سبيل فيه وجهان احدمما انه منصوب علي الحال فهو استثناء مفرغ والعامل فيها لعل النهي والتقدير لا تقربوا الصلاة في حال- الجنابة الا في حال السفر --وعبور الم-جد علي حسب القراء تين وقال الزمخشري الا عابري سبيل ات---اء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فان قلت كيف جمع بين هذه الحال والحال التي قبلها قلت كانه تيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تع-ذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عثه -الثاني انه منصوب علي اته صفة لقوله جنبا وصفه بالا بمعتي غير فظهر الاعراب فيما بعدها وسياتي لهذا مزيد بيان عند قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لف-دتا الانيياء--- كانه قيل لا تقربرها جي-ا غير عابري مبيل اي ج--ا مق-مين فير مسنررين وهذا متني واضح علي تف-ير المبور والسفر واما	849	-8589644065924997439	674	1180.0	540	815	82.69938659667969	97	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2708	false	-4226286981794397821	194	300	947	1468	1468	300	جاء احد يدل علي الانتقال من مكان الغاءط والانتقال عنه و --منكم في محل رفع لانه صفة لاحد فيتعلق بمحذوف و---- من الغاءط متعلق ب جاء فهو مفعوله وقرا الجمهور الغ---اءط بزنة فاعل وهو المكان المطمءن من الارض وجمعه الغيطان ثم عبر عن------- الحدث كناية للاستحياء من ذكره وفرقت العرب بين الفعلين منه فقالت غاط في الارض اي ذهب وابعد الي مكان لا يراه فيه الا من وقف عليه وتغوط اذا احدث وقرا ابن م-------------سعود من الغيط وفيه قولان احدهما واليه ذهب ابن جني انه مخفف من فيعل كهين وميت في هين وميت والثاني انه مصدر علي وزن فعل -قالوا غاط يغيط غيطا وغاط يغوط غوطا-	2708	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0850	true	2475778022109195869	144	253	759	1292	1519	300	جاء احدواليه ذهب ابو البقاء وهو اظهر من الاول والله اعلم ومنكم في محل رفع لانه صفة لاحد فيتعلق بمحتوف وقوله من الغاءط متعلق ب-جاء فهر مفعول وت-را الجمهور من الغاءط بزنة فاعل وهو المكان المطمنن من الارض-------------- ثم عبر به عن نقس الحدث كناية للاستحياء من ذكره وفرقت العرب بين الفعلين منه فقالت غاط في الارض اي ذهب وابعد الي مكان لا يراه نيه الا من وقف عليه وتغوط اذا -حدث وقرا اين مسعود رضي الله عنه من القيط وليه قولان احدمما واليه ذهب ابن جني انه مخفف من فعيل كهين وميت في هين وميت والثاني انه مصدر علي وزن فعل يقال-- غاط يغيط غيطا وفاط يغوط غوطا	850	-8589644065924997439	435	778.5	342	552	78.8043441772461	73	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2708	false	-4226286981794397821	21	90	121	439	1468	300	قوله او علي سفر في محل نصب عطفا علي خبر كان وهو المرضي وكذلك قوله او جاء احد منكم- او لامستم النساء وفيه دليل علي مجء خبر كان فعلا ماضيا من غير قد وادعاء حذفها تكلف لا حاجة اليه كذا استدل به ابو حيان ولا دليل فيه لاحتمال ان يكون او -----جاء عطفا علي كنتم تقديره وان جاء احد واليه ذهب ابو البقاء وهو اظهر من الاول والله اعلم	2708	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0850	true	2475778022109195869	87	155	501	816	1519	300	قول- او علي سضر في محل نصب عطفا علي خبر كان وهو --مرضي وكذلك قوله او جاء احد وقوله او لام-تم الن-اء وفيه دليل علي مجء خبر كان فعلا ماضيا من غير قد وادعاء حذفها تكلف لا حاجة اليه كذا استدل يه الشيخ--- ولا دليل فيه لاحتمال ان يكون قوله او جاء عطفا علي كتتم تقديره وان جاء احد-واليه ذهب ابو البقاء وهو اظهر من الاول والله اعلم	850	-8589644065924997439	296	541.5	230	324	91.35802459716797	56	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2709	false	153900083610684327	0	35	0	163	1506	300	وقال ابو البقاء هو مصدر يغوط فكان القياس غوطا فقلبت الواو ياء و ان سكنت وانفتح ما قبلها لخفتها كانه لم يطلع علي ان فيه لغة اخري من ذوات الياء حتي ادعي ذلك------- قوله او	2709	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0850	true	2475778022109195869	253	288	1292	1461	1519	300	وقال ابو البقاء هو مصدر تقوط فكان القياس غوطا فقلبت الواو ياء و-ان سكنت وانفتح ما قبلها لخفتها كانه لم يطلع علي ان فيه لغة اخري من ذوات الياء حتي ادعي ذلك اهسمين قوله او	850	-8589644065924997439	160	305.0	126	170	94.11764526367188	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2709	false	153900083610684327	155	270	784	1347	1506	300	علي الشرط وقال ابو البقاء علي ج-اء لانه جعل جاء عطف--ا علي كنتم فهو شرط عنده والفاء في قوله فتيمموا هي جواب الشرط والضمير في تيمموا لكل من تقدم من مريض ومسافر ومتغوط و--------ملامس او لامس وفيه تغليب للخطاب علي الغيبة وذلك انه تقدم غيبة في قوله او جاء احد ----وخطاب في كنتم و لمستم فغلب الخطاب في قوله كنتم وما بعده عليه وما احسن ما اتي هنا بالغيبة لانه كناية عما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستحيا منه فلم يخاطبهم به وهذا من محاسن الكلام ونحوه قوله واذا مرضت فهو يشفين الشعراء 80 و وجد هنا بمعني -لقي ف-تعدت لواحد و صعيدا مفعول به لقوله تيمموا اي اقصدوا وقيل هو علي اسقاط حرف اي بصعيد وليس بشء لعدم اقتياسه	2709	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0851	true	5855506429800030896	0	160	0	824	1535	300	علي الشرط وقال ابو البقاء علي جماء لانه جمل جاء ممطوقا علي كتتم فهو شرط عنده والفاء في قوله فتي-موا مي جواب الشرط والضمير في فتيسوا لكل من تقدم من مريض ومسافر ومتغوط ولامس ار مل--------امس وفي- تغليب للخطاب علي الغيبة وذلك انه تقدم غيبة في قوله او جاء احد منكم خطاب في كشم و--لمستم فغلب الخطاب في قوله كتتم وما بمده عليه وما احسن ما اتي هنا بالعيبة لانه كناية صما سورة الناء الابتان 44 وهو راجع الي ما عدا المرضي تتيثوا اقصدوا بعد دخول الوقت صيدا ليبا ترابا طاهرا ناضربوا به ضريتين فامسثوا بوبوهكم وايد بلا مع المرفقين منه ومسح يتعدي بنفسه وبالحرف ان اللة كان عشوا عتوةا الم تراي اللين ارتوا تعيت حظا تن الكتي وهم اليهود يشرون يستحيا منه فلم يخاطبهم به وهذا من محاسن الكلام ونحو-----ه واذا مرضت لهو يشفين الشعراء ووجدنا ه--نا بمعني الفي فيتعدي لواحده وصعيدا مفعول به لقوله فتيموا اي اقصدوا وقيل هر علي اسقاط حرف اي لصعيد وليس بشء لعدم انقياسه	851	-8589644065924997439	504	897.5	399	843	59.786476135253906	81	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2711	false	3850134636321204163	114	163	592	838	1555	300	اليهود و---قال ابن عباس----- نزلت هذه الاية في حبر-- من احبار اليهود كانا ياتيان راس المنافقين عبد الله--- ابي ابن سلول ورهطه يثبطونهم عن الاسلام وعن ابن عباس ايضا -قال نزلت في رفاعة بن زيد ومالك بن دخ-شم كانا اذا تكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم لويا لسانهما	2711	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0852	true	-2198202604354307885	89	131	487	699	1654	300	اليهود ورري عن ابن عباس انها نزلت---------- في حيرين من احبار اليهود كانا ياتيان راس المنافقين عبد الله بن ابي--------- ورهطه يثبطانهم عن الاسلام وعنه-------- ايضا انها نزلت في رفاعة بن زيد ومالك بن دنحشم كانا اذا تكلم رسول اله-------------------- لويا ل-انها -	852	-8589644065924997439	184	277.5	146	261	70.49808502197266	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2719	false	1061987859886871313	142	213	767	1102	1542	300	في ال-قفا فيمشي القهقري وقيل المراد ب الوجوه الوجهاء والرءساء وروي ان عبد الله بن -----------------سلام ولما سمع -هذه الاية جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان ياتي اهله ويده علي وجهه واسلم وقال يا رسول الله -ما كنت اري ان اصل اليك حتي يتحول وجهي الي قفاي وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب الاحبار لما سمع هذه الاية اسلم في زمن عمر فقال يا ------------رب امنت يا رب اسلمت مخافة ان يصيبه	2719	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0858	true	-4789479107295980924	32	117	172	557	1501	300	في الدنيا او في ال-اخرة فقيل بوقرعه في الدنيا ويءيده ما روي -------ان عبد الله بن سلام لما قدم من الشام و-قد سمع بهذه الاية اتي رسول الله------------------- قبل ان ياتي اعله وقال --------------------يا رسول الله وما كنت راي ان اصل اليك حتي يتحول وجهي الي قفاي وني رواية جاء الي النبي ويده علي وجهه واسلم وقال ما قال وكذا ما روي ان عمر رضي الله عنه قرا هذه الاية علي كعب الاحبا----------------------------------ر فقال كمب الاحبار يا رب امتت يا رب اسلمت مخافة ان يصيبه	858	-8589644065924997439	187	252.5	138	467	40.04282760620117	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2724	false	-2483139099200801529	259	300	1298	1501	1501	300	والفتيل خيط رقيق في شق النواة يضرب به المثل في القلة قاله ابن السكيت وغيره وقيل هو ما خرج من بين اصبعيك او كفيك من الوسخ حين تفتل---هما فهو فعيل بمعني مفعول وقد ضرب- العرب المثل في القلة التافهة باربعة اشياء-	2724	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0861	true	8253374191223030493	32	68	174	348	1610	300	والفتيل خيط رقيق في شق النواة يضرب به المثل في القلة---------------------- وقيل هو ما خرج من بين اصبميك او كفيك من الوسخ حين تفتله بهما---- فعيل بمعني منعول وقد ضربت العرب المثل في القل--------ة باربعة اشياء	861	-8589644065924997439	167	285.5	133	208	80.28845977783203	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2725	false	-5738663282692119780	0	37	0	211	1515	300	اجتمعت في النواة وهي الفتيل والنقير وهو النقرة التي في ظهر النواة والقطمير ه-و القشر الرقيق فوقها وهذه الثلاثة واردة في الكتاب العزيز والثفروق وهو ما بين النواة والقمع الذي يكون في راس التمرة كالعلاقة بينهما فصل	2725	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0861	true	8253374191223030493	68	105	348	560	1610	300	اجتمعت في النواة وهي الفتيل والتقير وهو النقرة التي في ظهر النواة والقطمير وهو القشر الرقيق فوقها وهذه الثلاثة واردة في الكتاب العزيز واليمروف وهو ما بين النواة والقمع الذي يكون في راس الشمرة كالعلاقة بينهما الل	861	-8589644065924997439	203	396.0	166	212	95.75471496582031	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2727	false	1538179552130634675	1	97	5	513	1573	300	و لطاغوت ثم قال كعب---------- لاهل مكة ليجء منكم الان ثلاثون----- ومنا ثلاثون فنلزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب هذا البيت لنجهدن علي قتال محمد ففعلوا ثم قال ابو سفيان لكعب---------- انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون ولا نعلم فا-نا اهدي طريقا نحن ام محمد- فقال كعب لابي سفيان اعرضوا علي دينكم فقال ابو سفيان نحن ننحر للحجيج الكوماء ونسقيهم الماء ونقري الضيف ونقل العان- ونصل الرحم ونعمر بين ربنا ونطوف به ونح---ن اهل الحرم ومحمد فارق دين اباءه وقطع الرحم وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب--- انتم والله اهدي سبيلا مما عليه	2727	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0862	true	6824234901043057155	6	103	34	542	1623	300	والطافوت--- قال كمب بن الاشرف لاهل مكة ليات منكم----- ثلاثون رجلا ومنا ثلاثون فنلزق اكبادنا بالكمبة فنعاهد رب هذا البيت لنجهدن ف-ي قتال محمد لفعلوا ثم قال اير سقيان لكمب بن الاشرف انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون -لا نعلم قاينا اهدي سبيلا نحن ام محمدة فقال كمب----------- اعرض --علي دي-كم ققال ابو سقيان نحن نتحر للحجيج وتسف--------يهم الماء ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ريثا ونطوف -ه ونحن من اهل الحرم ومحمد فارق دين اباثه وقطع الرحم وفارق الحرم وديت-ا القديم ودين محمد الحادث فقال كعب بل انتم والله اهدي سبيلا مما عليه	862	-8589644065924997439	440	740.0	351	542	81.1808090209961	60	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2727	false	1538179552130634675	101	191	534	993	1573	300	قوله يءمنون------- فيه وجهان احدهما انه حال اما من الذين واما من --واو--- اوتوا و بالجبت متعلق به و يقولون عطف عليه و الذين متعلق ب يقولون واللام اما للتبيلغ واما للعلة كنظاءرها و هءلاء اهدي مبتدا وخبر في محل نصب بالقول و سبيلا تمييز والثاني ان يءمنون مستانف وكانه تعج-ب من حالهم اذ كان ينبغي لمن اوتي نصيبا من الكتاب الا يفعل شيءا مما ذكر فيكون جوابا لسءال مقدر كانه قيل الا تعجب من حال الذين اوتوا نصيبا من الكتاب فقيل وما حالهم فقال يءمنون ويقولون وهذان منافيان لحالهم	2727	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0862	true	6824234901043057155	210	296	1137	1596	1623	300	قول- يومنون بالجبت فيه وجهان احدهما انه حال اما من الذين واما من الواو لي اوتوا-- بالجبت متعلق به و-يقولون عطف عليه وللد-ين متعلق ب-يقولون واللام اما للتبليغ واما للعلة كنظاثرها و-هءلاء اهدي -بتدا وخبر في محل --ب بالقول و-سبيلا ت--يز والثاني ان يومنون مستانف وكانه تعجيب من حالهم اذ كان ينبضي لمن اوتي نصيبا من الكتاب الا يفعل شيءا مما ذكر فيكون جوابا لسءال مقدر كانه قيل الا تعجب من حال الذين اوتوا نصيبا من الكتاب فقيل وما حالهم فقال يءمنون ويقولون وهذان منافيان لحالهم	862	-8589644065924997439	437	792.0	353	472	92.58474731445312	67	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2732	false	5730726348731277678	196	284	1047	1514	1593	300	قوله كلما نضجت جلودهم كلم-------------------------ا ظرف زمان والعامل فيها بدلناهم والجملة في محل نصب علي الحال من الضمير المنصوب في نصليهم ويجوز ان يكون صفة ل نارا والعاءد محذوف وليس بالقوي و ليذوق-----------وا متعلق ب بدلناهم قال القرطبي يقال نضج الشء نضجا ونضجا وفلان نضيج الراي اي محكمه فصل في معني قوله كلما نضجت جلودهم كلما نضجت جلودهم اي كلما احترقت جلودهم بدلناهم جلودا -غير الجلود المحترقة قال ابن عباس يبدلون جلودا بيضا كامثال القراطيس روي ان هذه الاية قرءت عند عمر رضي الله عنه فقال عمر للقارء	2732	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0866	true	-8892542415933881531	242	300	1252	1563	1563	300	قوله كلما تضجت جلودهم قد تقدم الكلام علي كلما وانها ظرف زمان والعامل فيها بدلتاهم والجملة في محل نصب علي الحال من الضمير المنصوب في نصليهم ويجوز ان تكون صفة ل-نارا والعاند محذوف اي كلما نضبت فيها جلودهم ولذوهوا متعلق-- بدلناهم اهسمين-------------------------------------------------------------------- قوله بدلن--------------------------------------------------------اهم جلودا وغيرها------------------------------------------------------------- روي ان هذه الاية قرءت عند عمر رضي الله عنه فقال---- للقاري-	866	-8589644065924997439	237	352.0	190	504	47.02381134033203	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2733	false	-877754960194680583	0	75	0	372	1536	300	تبدل في الساعة ماءة مرة فقال عمر هكذا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحسن تاكلهم النار كل يوم سبعين الف مرة كلما اكلتهم قيل لهم عودوا فيعودون كما كانوا -روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بين منكبي الكافر مسيرة ثلاثة ايام لل-راكب المسرع وعن ابي هريرة ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ضرس الكافر او ناب الكافر مثل احد وغلظ جلده مسيرة ثلاثة	2733	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0867	true	-402434076929977464	11	70	57	354	1541	300	تبدل في --ساعة ماءة مرة فقال عمر مكذا سمعت رسول الله يقول و-------------قال الحسن تاكلهم النار كل يوم سبعين الف مرة كلما اكلتهم قيل لهم عودوا فيمودون كما كانوا وروي ابو هريرة------------- عن النبي و ان--------------------- بين منكبي الكافر مميرة ثلاثة ايام للمراكب المسرع ومن ابي هريرة قال قال رسول الله ا------------------ضرس الكا--------------فر مثل احد وغلظ جلده مسيرة ثلاثة	867	-8589644065924997439	276	474.0	220	378	73.01587677001953	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2737	false	7079459147334327640	156	198	786	992	1498	300	نزلت في عثمان بن طلحة بن ابي طلحة الحجبي من بني عبد الدار وكان سادن الكعبة فلما دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة يوم الفتح اغلق عثمان بن طلحة باب الكعبة وصعد السطح فطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم المفتاح	2737	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0869	true	-521589781329569302	271	300	1434	1580	1580	300	نزلت في عثمان بن ط------------لحة الحجبي من بني عبد الدار وكان سادن الكمبة فلما دخل الشي-------------------- مكة يوم الفتح اغلق عثمان-------- باب الكعبة وصعد السطح فطلب رسول الله------------------- المفتاح-	869	-8589644065924997439	143	235.0	115	206	69.41747283935547	23	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2737	false	7079459147334327640	198	300	992	1498	1498	300	فقيل ---انه مع عثمان فطلبه منه فابي وقال او علمت انه رسول الله صلي الله عليه وسلم لم امنعه المفتاح فلوي علي بن ابي طالب يده واخذ منه المفتاح وفتح الباب ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي فيه ركعتين فلما خرج ساله العباس المفتاح ان يعطيه و-----------يجمع له بين السقاية والسدانة فانزل الله تعالي هذه الاية فامر النبي صلي الله عليه وسلم عليا ان يرد المفتاح الي عثمان ويعتذر اليه ففعل ذلك علي فقال عثمان اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال---- لقد انزل الله في شانك وق------را عليه الاية فقال عثمان اشهد ال--ا اله الا الله و ان محمدا-	2737	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0870	true	-1024440593771752529	0	91	0	448	1535	300	فقيل له انه مع عثمان وطلب -منه فابي وقال لو-علمت انه رسول اله-------------------- لم امنعه المفتاح فلوي علي بن ابي طالب يده واخذ---- المفتاح وفتح الباب ودخل رسول الله ة----------------- البيت وصلي فيه ركمتين فلما خرج ساله العباس --------ان يعطيه المفتاح وان يجمع له بين السقاية والسدانة فانزل الله------ هذه الاية نامر -----رسول الله ص----------ليا ان يرد المفتاح الي عثمان ويعتذر --له ففمل---- ذلك فقال عثمان اكرهت واذيت ثم جثت ترقق ققال علي لقد انزل الله في شانك ترانا وترا عليه الاية فقال------ اشهد ان لا اله الا الله و-ان محمدا	870	-8589644065924997439	398	651.0	315	533	74.67166900634766	63	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2752	false	-284279483597776519	18	100	81	490	1508	300	ابن عباس نزلت في رجل من المنافقين يقال له بشر كان بينه وبين يهودي خصومة فقال اليهودي ننطلق الي محمد وقال المنافق بل ---الي كعب بن الاشرف وهو الذي سماه الله --طاغوتا فابي اليهودي ان يخاصمه الا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي المنافق ذلك اتي معه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لليهودي فلما خرجا من عنده -قال المنافق لا ارضي بهذا الحكم فانطلق بنا الي -----ابي- بكر فحكم لليهودي	2752	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0873	true	-8314073356817135084	173	231	909	1209	1547	300	ابن عباس تزلت في رجل من المناققين يقال له بشر كان بينه وبين يهودي خصومة فقال البهودي تتطلق الي محمد وقال المنافق تنطلق الي كمب بن الاشرف وهو الذي سماه الله الطاغوت- فابي اليهودي ان يخاصم------------------------------------------------------------------ه الي رسول اله-------------------- فقضي رسول الله لليهودي ن-------------------لما خرجا من عنده لزمه المنافق وقال انطلن--------------- بنا الي عمر فاتيا عمر فقال اليهودي	873	-8589644065924997439	251	419.5	197	421	59.61995315551758	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2752	false	-284279483597776519	99	181	482	899	1508	300	لليهودي فلم يرض ذكره الزجاج فلزمه المنافق وقال انطلق بنا الي عمر فصار الي عمر فقال اليهودي لعمر اختصمت انا وهذا الي محمد-------- فقضي لي عليه فلم يرض بقضاءه وزعم انه يخاصم --اليك ف--------قال عمر للمن-افق اكذلك -قال نعم فقال لهما---- رويدكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر البيت واخذ السيف واشتمل عليه ثم خرج فضرب به المنافق حتي برد------- وقال هكذا اقضي بين من لم يرض بقضاء الله و-----رسوله فنزلت هذه الاية وقال جبريل عليه السلام ان عمر فرق بين الحق والباطل	2752	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0873	true	-8314073356817135084	215	300	1124	1547	1547	300	لليهودي نلما خرجا من عنده ---لزمه المنافق وقال انطلن بنا الي عمر فاتيا ع---مر فقال اليهودي اخ------صمت انا وهذا الي محمد اي عنده فقض---ي عليه فلم يرض يقضاته وزعم انه يخاصمني اليك اي عندك فقال عمر للممثافق اهذلك فقال تعم فقال لهما عمر رويد--ا حتي اخرج اليكما ودخل عمر البيت واخذ السيف واشتمل عليه ثم خرج فضرب به المنافق حتي برد اي مات وقال مكذا افضي بين من لم يرض بقضاء الله وتضاه رسوله ننزلت هذه الاية وقال جبريل------------ ان عمر فرق بين الحق والباطل-	873	-8589644065924997439	352	586.5	281	453	77.70419311523438	53	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2756	false	8697233120121666651	184	235	950	1211	1567	300	يجوز فيها-- وجهان احدهما انها في محل نصب وهو قول الزجاج قال تقديره فكيف تراهم والثاني انها في محل رفع خبر لمبتدا محذوف اي فكيف صنيعهم في وقت اصابة المصيبة اياهم واذا معمولة لذلك المقدر بعد كيف والباء في بها للسببية و ما يجوز ان تكون مصدرية او اسمية والعاءد محذوف	2756	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0875	true	7098212947084161564	3	54	17	274	1590	300	يجوز في كيف وجهان احد-ما انها في محل نصب وهر قول الزجاج قال تقديره نكيف تراهم والثاني انها في محل رلع خبر لمبتدا محذوف اي نكيف ص--عهم في وتت اصابة المصيبة لياهم واذا معمولة لذلك المقدر بعد كيف والباء في بما للس--ية و-ما بجوز ان تكون مصدرية او اسمية والماءد ممذوف	875	-8589644065924997439	243	447.5	193	263	92.39543914794922	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2759	false	115347846991671466	274	300	1395	1530	1530	300	رسولا-------- قوله ---ليطاع هذه لام كي والفعل بعدها منصوب باضمار ان وهذا استثناء مفرغ من المفعول له والتقدير وما ارسلنا من رسول لشء من الاشياء الا-	2759	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0875	true	7098212947084161564	270	298	1432	1578	1590	300	رسول من زاءدة قوله الاليطاع هذه لام كي والفعل بعدها متصوب باضمار ان وهذا اس-ثناء مفرغ من المفعول له والتقدير وما ارسلتا من رسول لشء من الاشياء الا	875	-8589644065924997439	131	234.5	106	147	89.11564636230469	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2760	false	2974374921745369665	3	114	14	582	1491	300	الله فيه ثلاثة اوجه احدها انه يتعلق ب ليطاع والباء للسببية واليه ذهب ابو البقاء قال وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعول به اي بسبب امر الله الثاني ان يتعلق ب ارسلنا اي وما ارسلنا بامر الله اي بشريعته الثالث ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الضمير في يطاع وبه بدا ابو- البقاء وقال ابن عطية وعلي التعليقين اي تعليقه ب يطاع او ب ارسلنا فالكلام عام واللفظ خاص المعني لانا نقطع ان الله------ قد اراد من بعضهم ا--لا يطيع-وه ولذلك تاول بعضهم الاذن بالعلم وبعضهم بالارشاد قال ابو حيان ولا يحتاج لذلك لان قوله عام اللفظ ممنوع وذلك ان يطاع مبني -للمفعول فيقدر ذلك الفاعل المحذوف خاصا وتقديره الا ليطيعه من اراد الله	2760	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0876	true	4533259697367494538	0	150	0	813	1567	300	الله فيه ثلاثة اوجه احدما---- متعلق بيط--اع والباء للس-بية واليه ذهب ابو البقاء قال وقيل هر سورة التساءالابان 15 يامر به ويحكم ياذي اللو بامره لا ليعصي ويخالف ولوايهم اذ ظكثوا انلسفم بتحلكمهم الي الطاغوتامولة تانبين تاتففروا الله واستفتر له الرشرد فيه التفات عن الخطاب تفخيما لشانه لوجد واالله قوابا عليهم تحيما بهم للا وريك لا زاءدة لا مفعول به اي يسيب امر الله الثاني ان يتعلق ب-ارسلنا اي وما ارسلنا بامر الله اي بشريعته الثالث ان يتعلق بمحلوف علي انه حال من الضمير في يطاع وبه بدا ابور البقاء وقال ابن عطية وعلي التعليقين اي تعليقه بي-طاع او ب-ارسلنا فالكلام عام ال-لفظ خاص المعني لانا نقطع ان الله تعالي قد اراد من بعضهم ان لا يعطيموه ولذلك تاول بعضهم الاذن بالعلم وبعضهم بالارشاد قال الشيخ--- ولا يحتاج لذلك لان قوله عام اللفظ ممنوع وذلك ان يطاع مبني اللمفعول ليقدر ذلك القاعل المحذوف خاصا وتقديره الا ليطيعه من اراد الله	876	-8589644065924997439	535	989.0	430	827	64.69165802001953	89	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2764	false	1047615795636992220	95	231	479	1210	1543	300	قوله فلا وربك لا يءمنون فيه----------- اربعة اقوال احدها وهو قول ابن جرير ان لا الاولي رد لكلام تقدمها تقديره فلا تعقلون او ليس الامر كما يزعمون من انهم امنوا بما انزل اليك وهم يخالفون حكمك ثم استانف قسما بعد ذلك فعلي هذا يكون الوقف علي لا تاما الثاني ان لا الاولي قدمت علي القسم اهتماما بالنفي ثم كررت توكيدا للنفي وكان يصح اسقاط الاولي ويبقي معني النفي ولكن تفوت الدلالة علي الاهتمام المذكور وكان يصح اسقاط الثانية ويبقي معني الاهتمام ولكن تفوت الدلالة علي النفي فجمع بينهما لذلك الثالث ان الثانية زاءدة والقسم معترض بين حرفي النفي والمنفي وكان التقدير فلا يءمنون وربك الرابع ان الاولي زاءدة والثانية غير زاءدة وهو اختيار الزمخشري فانه قال لا مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم الحديد 29 لتاكيد وجوب العلم و لا يءمنون جواب القسم	2764	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0877	true	-4507854265980927966	4	132	19	709	1637	300	قوله فلا وربك لا يءمتون في هذه المسالة اربعة اقوال احدها وهو قول ابن جرير ان لا الاولي رد لكلا- تقدمها تقديره فلا يفعلون او ليس الامر كما يزعمون من انهم امنوا بما انزل الي-----------------ك ثم استانف------------- فعلي هذا يكون الوقف علي لا تاما الثاني ان لا الاولي قدمت علي القسم امتماما بالنفي ثم كررت توكيدا------ وكان يصح اسقاط الاولي ويبقي معني النفي ولكن تفوت الدلالة علي الاهتمام المذكور وكان يصح اسقاط الثانية ويبفن معني الاه-سام ويكن تفوت الدلالة علي التفي فجمع بينهما لذلك الثللك ان الثانية زاءدة والقسم معترض بين حرف- النفي والمتفي وكان التقدير فلا يءمنون وربك الرابع ان الاولي زايدة والثانية غير زاءدة وهو اختيار الزمخشري قانه قال لا مزيدة لتاك-د معت ال-قسم كما زيدت في لثلا يعلم لتا----------كيد وجوب العلم و-لا يومنون جواب القسم	877	-8589644065924997439	654	1224.0	529	742	88.1401596069336	103	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2765	false	165229517648782115	178	248	929	1289	1539	300	ثم لا يجدوا -عط-ف علي ما بعد حتي و يجدوا يحتمل ان تكون المتعدية لاثنين فيكون الاول حرجا والثاني الجار قبله فيتعلق بمحذوف وان تكون المتعدية لواحد فيجوز في في انفسهم وجهان احدهما انه متعلق ب يجدوا تعلق الفضلات والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من حرجا لان صفة النكرة لما قدمت عليها انتصبت حالا -قوله مما قضيت فيه وجهان احدهما -نه متعلق بنفس حرجا لانك تقول خرجت من	2765	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0877	true	-4507854265980927966	236	300	1291	1637	1637	300	ثم لا يجدوا معطوف علي يحكموك و-----------يحتمل ان يكون المتعدي- لاثنين فيكون الاول حرجا والثاني الجار قبله فيتملق بمحذوف وان يكون المتعدي- لواحد فيجوز--- في انفسهم وجهان احدهما انه متعلق بيج-دوا تعلق الفضلات والثاني ان يتعلق بمحلوف علي انه حال من حرجا لان صفة التكرة لما قدمت عليها اتتصبت حالا وقوله مما قضيت فيه وجهان احدمما انه متعلق بنفس حرجا لانك تقول حرجت من-	877	-8589644065924997439	325	586.0	262	364	89.28571319580078	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2776	false	-5011545628743297540	162	205	817	1039	1524	300	-لفضل من -لله ذلك مبتدا وفي الخبر وجهان احدهما انه الفضل والجار والمجرور في محل نصب علي الحال والعامل فيها معني الاشارة والثاني انه الجار و الفضل صفة لاسم الاشارة ويجوز ان يكون الفضل والجار بعده خبرين ل ذلك علي راي من يجيزه	2776	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0880	true	-3265538805511274870	164	204	876	1089	1574	300	الفضل من الله ذلك مبتدا وفي الخبر وجهان احدعما انه الفضل والجا---------ر في محل نصب علي الحال والعامل فيها معني الاشارة والثاني انه الجار وال-فضل صقة لاسم الاشارة ويجوز ان يكون الفضل والجار بعده خبرين ا-ذلك علي راي من يبيزه	880	-8589644065924997439	205	386.0	165	224	91.51786041259766	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2778	false	-7731712061530626205	240	287	1296	1568	1639	300	الفزع يقال نفر ا------------ليه ونفر منه اذا فزع منه وكرهه وفي مضارعه لغتان ضم العين وكسرها وقيل يقال نفر الرجل ينفر بالكسر ونفرت----- الدابة تنفر بالضم ففرقوا بينهما في المضارع وهذا الفرق يرده قراءة الاعمش فانفروا او انفروا بالضم فيهما------ والمصدر النفير والنفور والنفر -الجماعة ك-القوم والرهط	2778	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0881	true	405892805059387214	34	80	163	432	1609	300	الفزع يقال نفر اليه اي فرع الي---------------------------ه وفي مضارعه لغتان ضم العين وك-رها وقيل يقال تفر الرجل يتفر بالكسر ونقرت اليه الدابة تنفر بالضم ففرقوا بينهما في المضارع وهذا الفرق ترده قراءة الاعمش قاتفروا او انفروا بالضم في الموضعين والمصدر النفير والنقور والنفر والجماعة كمالقوم والرعط	881	-8589644065924997439	233	417.5	192	297	78.45117950439453	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2779	false	-7982961470736742440	123	178	676	963	1619	300	وثبات جمع ثبة ووزنها في الاصل فعلة كحطمة و انما حذفت لامها وعوض عنها تاء التانيث وهل لامها واوا او ياء قولان حجة القول الاول انها مشتقة من ثبا يثبو كخلا يخلو اي اجتمع وحجة القول الثاني انها مشتقة من ثبيت علي-- الرجل اذا اثنيت عليه كانك جمعت محاسنه وتجمع بالالف والتاء وبالواو والنون ويجوز	2779	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0881	true	405892805059387214	247	300	1336	1609	1609	300	وثبات جمع ثية ورزنها في الاول نعلة كحطمة و-انما حدفت لامها وعوض عنها تاء التانيث وهل ---هو واو- او ياء قولان حجة القول الاول انها مش-قة من ثبا يثبو كحلا يحلو اي اجتمع وحجة------ الثاني انها مشتقة من ثب-ت عليها الرجل اذا اثبت -عليه كانك جمعت محاسته ويج-ع بالالف والتاء وبالواو والنون ويجوز-	881	-8589644065924997439	258	455.0	207	289	89.27335357666016	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2784	false	-6534419492768221758	136	300	713	1629	1629	300	-لذين يشرون -لحياة------- فاعل------ فليقاتل و يشرون يحتمل وجهين احدهما ان يكون بمعني يشترون فان قيل قد تقرر ان الباء انما تدخل علي المتروك والظاهر هنا انها دخلت علي الماخوذ فالجواب ان المراد ب الذين يشترون -المنافقون المبطءون عن الجهاد امروا بان يغيروا ما بهم من النفاق ويخلصوا الايمان بالله ورسوله ويجاهدوا في سبيل الله فلم ندخل الا علي المت-روك لان المنافقين تاركون للاخرة اخذون للدنيا وتقدير الكلام فليقاتل الذين يختارون الحياة الدنيا وعلي هذا التقدير فلا بل حذف تقديره امنوا ثم قتلوا لاستحالة حصول الامر بشراءع الاسلام قبل حصول الاسلام الثاني ان يشرون بمعني يبيعون قال ابن مفرع مجزوء الكامل 1829 وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامه قالوا وبرد هو غلامه وشريته بمعني بعته وتمني الموت بعد بيع-ه فيكون المراد بالذين يشرون المءمنون المتخلفون عن الجهاد المءثرون الاجلة علي العاجلة وتصير هذه الاية في كون --شر-ي تحتمل الاشتراء والبيع باعتبارين قوله تعالي وشروه بثمن بخس يوسف 20 علي ما سياتي ان شاء الله تعالي وقد تقدم--- شء من هذا--- اول البقرة-	2784	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0883	true	4707418186707363053	145	254	760	1393	1633	300	الذين يشرون الحياة الدنيا فاعل بقوله فليقاتل ويش-رون يحتمل وجهين احدهما ان يكون بمعني يششرون فان قيل قد تقرر ان الباء انما تدخل علي المتروك والظاهر منا انها دحلت علي الساخوف والجواب ان المراد ب-الدين ي-ثرون والمناققون المبطتون عن الجهاد امررا -ان يغيروا ما بهم من التفاق ومخلصوا الايمان بالله ورسوله ويجاهدوا في سبيل الله فلم تدخل الا علي السمتروك لان المنافقين تاركون للاخرة اختون للدنيا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يشرون بمعني يب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعون ويكون المراد بالذين يشرون المءمنين المتخلفين عن الجهاد الموثرين الاجلة علي الماجلة ونظير هذه الاية في كون الشراء محتملا للش-راء والبيع باعتبارين قوله تعالي وشروه بثمن بخس يوسف و---------سيات------------------ي وقد تقدم لك شء من هذا في اول البقرة	883	-8589644065924997439	571	999.0	468	944	60.48728942871094	74	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2786	false	1172243709966450359	6	176	31	894	1538	300	به التحريض والامر بالجهاد علي سبيل الوجوب ومعناه انه لا عذر لكم---------------------------------------------------- في ترك المقاتلة وقد بلغ حال-- المستضعفين من الرجال والنساء والولدان من المسلمين الي ما بلغ في الضعف فهذا الحث شديد وبيان العلة التي صار القتال لها واجبا وهو ما في القتال من تخليص هءلاء المءمنين من لايدي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفرة لان هذا يجمع مع الجهاد ما يجري مجري فكاك الاسير و ما مبتدا و لكم خبره اي اي شء استقر لكم وجملة قوله لا تقاتلون ف------------يها وجهان اظهرهما انها ف-ي محل نصب علي الحال اي ما لكم غير مقاتلين انكر عليهم ان يكونوا علي غير هذه الحالة وقد صرح بالحال بعد---- هذا التركيب في قوله فما لهم عن -لتذكرة معرضين المدثر 49 وقال --في مثل هذه الحال انها---- لازمة لان الكلام لا يتم -دونها وفيه نظر والعامل في هذه الحال الاستقرار المقدر كقولك ما لك ضاحكا والوجه الثاني ان الاصل وما لكم في ا--لا تقاتلوا فحذفت في فبقي ا--لا تقاتلوا فجري فيها الخلاف المشهور ثم حذفت ان الناصبة فارتفع الفعل بعدها كقولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وقوله	2786	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0884	true	-5897518166232488707	21	193	116	1001	1584	300	به التحريض والامر بالجهاد وما مبتدا ولكم الفتوحات الالهية ج 2م رة الناء الاية ل لا مانع لكم من القتال في صيلي الثور--------------------- في تخليص المشتضعبين مت الر-ال واللسله والولاان الذين حبسهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفار عن الهجرة واتوهم قال ابن عباس رضي الله عنهما كنت انا وامي منهم اللين يقولود داعين يا رينا التربنا ين قله القريو مكة الظالر اهلها بالكفر واخمد لنا ين لانل من--------------------------------------------- خبره اي اي شء استقر لكم وجملة توله لا تفاتلوا لي سييل اله فيها وجهان اظهرمما انهما ني محل نصب علي الحال اي ما لكم غير مقاتلين انكر علبهم ان يكونوا علي غير هذه الحالة وقد صرح بالحال بعد مثل هذا التركيب في قوله نما-لهم عن التذكرة معرضين المدثر--- وقالوا في مثل هذه الحال انها حال لازمة لان الكلام لا يتم بدونها ونيه نظر والمامل في هله الحال الاستقرار المقدر كقولك ما-لك ضاحكا والوجه الثاني ان الاصل وما لكم في ان لا تقاتلوا فحدفت في فبقي ان لا تقاتلوا فجري فيها الخلاف المشهور ثم حدفت ان الناصية فارتفع الفمل بعدها كقوله- تسمع بالمعيدي خير من ان تراء -قول -	884	-8589644065924997439	568	936.0	455	1083	52.44690704345703	82	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2788	false	-5985761284258553746	46	141	249	739	1565	300	قوله الظالم اهلها الظالم صفة للقرية و اهلها مرفوع به علي الفاعلية و ال في الظالم موصولة بمعني التي اي التي ظلم اهلها فالظ-لم جاز علي القرية لفظا وهو لما بعدها معني ومثله مررت برجل حسن غلامه قال الزمخشري فان قلت لم ذكر الظالم وموصوفه مءنث قلت -هو وصف للقرية الا انه مستند الي اهلها فاعطي اعراب القرية لانها صفتها وذكر لاسناده الي الاهل كما تقول من هذه القرية التي ظلم اهلها------ ولو انت فقيل الظالمة اهلها لجاز لا لتانيث الموصوف بل لان الاهل يذكر ويءنث فان قلت هل يجوز من هذه القرية الظالمين اهلها	2788	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0885	true	6896187542591575231	4	94	22	497	1601	300	توله الظالم املها------- صفة للقرية واع-لها مرفوع به علي الفاعلية واول في الظالم موصولة بمم--------ني التي ظلم اهلها فالظالم جار هلي القرية لفظا وهو لما بعدها معني تحو-- مررت برجل حسن غلامه قال الزمتشري فان قلت--- ذكر الظالم وموصوفة مءتث قلت وهو وصف للقرية الا انه است-د الي املها فاعطي اعراب القرية لانه- صفتها وذكر لاسناده الي الاهل كما تقول من هذه القرية التي ظلم اعلها فاعطي ولو انث فقيل الظالمة اهلها لجاز لا لتانيث الموصوف بل لان الاهل يذكر ويونت فان قلت هل هجوز من هذه القرية الظالمين املها	885	-8589644065924997439	443	813.0	354	498	88.95582580566406	67	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2791	false	-5027523781650533379	36	124	174	618	1475	300	ان فيها ثلاثة مذاهب احدها وهو الاصح انها ظرف مكان والثاني انها---- زمان والثالث انها حرف---- قيل في اذا هذه انها فجاءية مكانية وانها جواب ل لما في قوله فلما كتب عليهم وع-------لي هذا ففيها وجهان احدهما انها خبر مقدم و فريق مبتدا و منه----م صفة ل فريق وكذلك يخشون ويجوز ان يكون يخشون حالا من فريق لاختصاصه بالوصف والتقدير فب--الحضرة فريق فهو كاءن منهم خاشون او خاشين والثاني ان يكون فريق مبتدا و منهم صفته وهو المسوغ للابتداء به و يخشون جملة خبرية وهو العامل في اذا	2791	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0887	true	-2575542337393020060	23	109	111	567	1541	300	ان فيها ثلاثة مذامب احدها وهر الاصح انها ظرف مكان والثاني انها ظرف زمان والثالث انها حرف وقد قيل في اذا هذه انها فجاءية مكانية وانها جواب ل-لما في قوله فلما كتب عليهم الققال وهلي هذا قفيها وجهان احدمما انها خبر مقدم و-فريق مبتدا مءخر ومنهم صفة لف-ريق وكذلك يخشون ويجوز ان يكون يخشون حالا من فريق لاختصاسه بالوصف والتقدير نفي الحضرة فريق كاي----ن منهم خاشون او خاشين والثاني ان يكون فريق مبتدا و-متهم صغته وهو المسوغ للابتداء به ويخ-شون جملة خبرية وهر العامل في اذا	887	-8589644065924997439	412	763.5	331	465	88.6021499633789	66	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2809	false	-4433506102887831395	200	279	1104	1511	1603	300	قوله اذاعوا به جواب اذا وعين اذاع ياء لقولهم ذاع الشء يذيع ويقال اذاع الشء ايضا بمعني المجرد ويكون متعديا بنفسه وبالباء وعليه الاية الكريمة وقيل ضمن اذاع معني تحدث فعداه تعديته اي تحدثوا به مذيعين له والاذاعة الاش-اعة قال ابو الاسود الطويل 1842 ب اذاعوا به في الناس حتي كانه بعلياء نار اوقدت بثقوب والضمير في به يجوز ان يعود علي الامر وان يعود علي الامن او الخوف لان العطف ب او والضمير في---- ردوه -للامر----------- قوله لو	2809	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0894	true	-1010137598757297829	221	283	1139	1464	1561	300	قوله اذاعوا -ه جواب اذا وعين اذاع ياء لقولهم ذاع الشء يذيع ويقال اذاع الشء ايضا بم-ني المبرد ويكون متعديا بنف-ه وبالياء وعليه الاية الكريمة وقيل ضمن اذاع -----تحدث فعداه تعديته اي تحدثوا ب----------ه والاذاعة الاشياعة والضمير-------------------------------------------------------------------------------- في به يجوز ان يعود علي الامر وان يعود علي الامن او الخوف لان العطف ب-او والضمير في ولو ردوه اللامر فقط اهسمين قوله او	894	-8589644065924997439	300	524.0	241	424	70.75471496582031	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2809	false	-4433506102887831395	3	62	24	344	1603	300	وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث --------السرايا فاذا غلبوا او غلبوا بادر المنافقون يستخبرون عن حالهم فيفشون وي-----حدثون به قبل ان يحدث به رسول الله صلي الله عليه وسلم فيضعفون به قلوب المءمنين فانزل الله تعالي---- واذا جاءهم يعني المنافقين امر من الامن اي ال-----------فتح والغنيمة او الخوف ا--ي القتل والهزيمة اذاعوا به اشاعوه وافشوه وذلك	2809	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0894	true	-1010137598757297829	68	124	334	636	1561	300	وذلك ان النبي------------------- كان يبعث البعوث والسرايا فاذا غلبوا او غلبوا بادر ال-نافقون پستخبرون عن حالهم ثم يشيمونه ويشحدثون به ق-ل ان بحدث به رسول الله------------------- فيضعقون به قلوب المءمنين فانزل الله هذه الاية واذا جاءعم يعني المنافقين امر من الامن يمتي جاءهم خبر يفتح و--غنيمة او الخوف يمني القتل والهزيمة اذاعوا به ا-----ي افشوا -ذلك	894	-8589644065924997439	246	384.5	198	350	70.28571319580078	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2816	false	4529203624154997421	139	174	713	884	1513	300	قوله لا تكلف الا نفسك في هذه الجملة قولان احدهما انها في محل نصب علي الحال من فاعل فقاتل اي فقاتل ---------غير مكلف الا نفسك وحدها والثاني انها مستانفة اخبره تعالي انه لا يكلف- غير	2816	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0897	true	-8717044475907616450	103	140	550	731	1537	300	قوله لا تكلف الا نفسك في هذه الجملة قولان احدهما انها في محل نصب علي الحال من فاعل فقاتل اي فقاتل حال كوتك غير مكلف الا نفسك وحدها والثاني انها مستانفة اخبره تعالي انه لا يكلفه غير	897	-8589644065924997439	171	328.0	136	181	94.47513580322266	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2817	false	3185109381139535624	19	64	96	324	1469	300	والتحريض الحث علي الشء قال الراغب كانه في الاصل ازالة الحرض نحو قذيته اي ازلت قذاه واحرضته افسدته كاقذيته اي جعلت فيه القذي والحرض في الاصل ما لا يعتد به ولا خير فيه ولذلك يقال للمشرف علي الهلاك حرض قال تعالي-- حتي تكون حرضا يوسف	2817	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0897	true	-8717044475907616450	196	230	1028	1191	1537	300	والتحريض الحث علي الشء قال الراغب كانه في الاصل ازالة الحرض---------------------------------------------------------------- والحرض في الاصل ما لا يعتد به ولا خير نيه ولذلك يقال للمشرف علي الهلاك حرض قال تعالي ا حتي تكون ر--- يوسف	897	-8589644065924997439	159	295.5	126	230	69.13043212890625	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2828	false	-339399341701222131	170	286	899	1497	1564	300	لكم مبتدا وخبر و في المنافقين فيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق بما تعلق--- الخبر وهو لكم اي اي شء كاءن لكم او مستقر لكم في امر المنافقين والثاني انه متعلق بمعني فءتين فانه في قوة مال كم تفترقون في امور المنافقين فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه والثالث انه متعلق بمحذوف علي انه حال من فءتين لانه في الاصل صفة لها تقديره فءتين مفترقتين في المنافقين وص-فة النكرة اذا -قدمت عليها انتصبت حالا وفي فءتين وجهان احدهما انها حال من الكاف والميم في لكم والعامل فيها الاستقرار الذي تعلق به لكم ومثله فما لهم عن لت-ذكرة معرضين المدثر 49 وقد تقدم ان هذه الحال لازمة لان الكلام لا يتم دون-ها وهذا مذهب البصريين في كل	2828	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0902	true	-7417717988574966550	185	300	995	1590	1590	300	لكم مبتدا وخبر و-ني المنافقين فيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق بما تعلق به الخبر وهو لكم اي اي شء كاءن لكم او مستقر لكم في امر المنافتين والثاني انه مثملق بمعتي فش-ين فانه في قوة ما لكم تفترقون في امور المنافقين فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه والثالث انه متعلق بحل-وف علي انه حال من نشتين لانه في الاصل صفة لها تقديره فتتين مفترقتين في المنافقين وصيفة النكرة اذا تقدمت عليها انص--ت حالا وفي فتتين وجهان احدهما انها حال من الكاف والميم في لكم والعامل فيها الاستقرار الذي تعلق به لكم ومثله نما لهم عن الثذكرة معرضين المدثر--- وقد تقدم ان هاه الحال لازمة لان الكلام لا يثم بدوتها وهذا مذهب البصرسن- في كل-	902	-8589644065924997439	563	1053.5	451	605	93.05785369873047	93	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2835	false	-834258852891843997	108	186	562	991	1607	300	قوله او جاءوكم فيه وجهان اظهرهما انه عطف علي الص-لة كانه قيل او الا الذين جاءوكم حصرت صدورهم فيكون التقدير الا الذين يصلون بالمعاهدين او الذين حصرت صدورهم فليقاتلوكم فيكون المستثني صنفين من الناس احدهما واصل-- الي قوم معاهدين والاخر من جاء غير مقاتل للمسلمين ولا لقومه والثاني انه عضطف -علي صفة قوم وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله فان -عتزلوكم فلم يقاتلوكم------------------------------------------------ بعد قوله ف----خذوهم و قتلوهم فقرر ان كفهم عن القتال احد سبب-ي استحقاقهم لنفي التعرض لهم وترك الايقاع بهم	2835	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0905	true	2838661409005340433	195	299	994	1566	1568	300	قوله او جاءوثم فيه وجهان اظهرهما انه عطف علي الصبلة كانه قيل او الا الذين جاووكم حصرت صدور-------------------------------------------------------------------------هم فيكون المستتي- صنفين من التاس احدهما من وصل الي قوم معاهدين والاخر من جاء غير مقاتل للمسدمين ولا لقومه والثاني انه معطوف علي صفة قوم وهمي قول بينكم وبينهم ميناق فيكون المستني صنفا واحدا يختلف باختلاف من يصل اليه من معاهر وكافر واختار الاول الزمغشري وابن عطية قال الزمخشري والوجه العطف علي الصلة لقوله نان اعتزلوكم قلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم قما جعل الله لكم عليهم سبيلا بعد قوله لاو نخذوهم واتتلوهم فظهر ان كفهم عن القتال احد نسبتي استحقاقهم لنفي التعرض لهم وترك الايقاع بهم	905	-8589644065924997439	329	585.0	265	646	50.92879104614258	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2836	false	7649479104136812497	275	300	1417	1538	1538	300	واذا وقعت الحال فعلا ماضيا ففيها خلاف هل يحتاج الي اقترانه ب قد----- والراجح عدم الاحتياج لكثرة ما جاء منه فعلي هذا لا تضمر قد-	2836	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0906	true	1497318121116941677	55	81	271	398	1597	300	واذا وقعت الحال فعلا ماضيا ففيها خلاف هل يحتاج الي افتراته بقيد ام ل والراجح عدم الاحتباج لكثرة ما جاء منه فعلي هذا لا تقدر قد	906	-8589644065924997439	114	209.0	91	127	89.76377868652344	20	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2840	false	662557670850516100	8	69	36	366	1559	300	ابن عباس هم اسد وغطفان كانوا حاش---ري المدينة -تكلموا ب-----الاسلام رياء وهم غير مسلمين فكان الرجل منهم يقول له قومه بماذا اسلمت فيقول امنت برب- القرد وبرب العقرب والخنفساء واذا لقوا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قالوا انا علي دينكم يريدون بذلك الامن في الفريقين وقال الضحاك--- عن ابن عباس هم بنو عب----------د الدار كان-وا بهذه الصفة يري--------دون ان يامنوكم	2840	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0908	true	8948207050607383232	186	250	1005	1347	1628	300	ابن عباس هم اسد وغطفان كانوا من حاضري المدينة قتكلموا بكلمة الاسلام رياء وهم غير مسلمين وكان الرجل منهم يقول له قومه بماذا امن-ت فيقول امنت بهذا القرد و----العقرب والختقساء راذا لقوا اصحاب رسول----- الله---------- قالوا انا علي دينكم يريدون بذلك الامن من الغريقين وني رواية اخري عن ابن عباس انها تزلت في بني عيد الدار وكاتوا بهذه الصفة اه قوله بريدون ان يامنوكم	908	-8589644065924997439	267	446.0	213	362	73.75690460205078	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2845	false	5722564677436221115	41	143	197	746	1551	300	قوله فتحرير------ جواب الشرط او زاءدة في الخبر ان كانت من بمعني الذي وارتفاع تحرير اما علي الفاعلية اي فيجب عليه تحرير واما علي الابتداءية والخبر محذوف اي فعليه تحرير او بالعكس اي فالواجب تحرير والتحرير عبارة عن جعله حرا والحر هو الخالص ولما كان الانسان في اصل الخلقة خلق ليكون مالكا للاشياء لقوله تعالي خلق لكم ما في لارض جميعا البقرة 29 فكونه مملوكا صفة تكدر مقتضي الانسانية فسميت ازالة الملك تحريرا اي تخليصا لذلك الانسان عما يكدر انسانيته والرقبة عبارة عن النسمة في قولهم فلان يملك كذا راسا من الرقيق والدية في الاصل مصدر ثم اطلق- علي المال الماخوذ في	2845	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0910	true	8418339379828901077	147	193	766	1011	1553	300	قوله قتحرير القاء جواب الشرط او زالدة في الخبر ان كانت من بمعني الذي وارتفاع تحرير اما علي الفاعلية اي فيجب عليه تحرير واما علي الابتداءية والخبر محنوف اي فعليه تحرير او بالعكس اي فالواجب تحرير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدية في الاصل مصدر ثم اطلقت علي المال الماخوذ ني	910	-8589644065924997439	234	448.5	189	556	42.08633041381836	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2845	false	5722564677436221115	143	190	746	968	1551	300	القتل ولذلك قال مسلمة الي اهله والفعل لا يسلم بل الاعيان تقول ودي يدي دية ووديا كوشي يشي شية فحذفت فاء الكلمة ونظيره في الصحيح اللا-م زنة و عدة و الي اه-------------------------------------له متعلق ب مسلمة تقول سلمت اليه كذا ويجوز ان يكون صفة ل مسلمة وفيه ضعف	2845	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0911	true	2289584720583358592	34	84	166	419	1493	300	القتل ولذلك قال مسلمة الي امله والفمل لا يسلم بل الاعيان تقول وهي يدي دية ووديا كوشي يشي شية فحذفت فاء الكلمة ونظيره في الصحيح اللازم زنة و-عدة انتهت قول وودية معطوف علي فتحرير وقوله الي امله متعلن بس--لمة تقول سلمت اليه كذا ر---ز ان يكون صفة ل-مسلمة وقيه ضعف	911	-8589644065924997439	201	359.5	158	260	77.30769348144531	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2847	false	-356346663652557060	194	263	986	1336	1511	300	ان يكون الحكم ثابتا فيها بالسوية قوله الا ان يصدقوا فيه قولان احدهما انه استثناء منقطع والثاني انه متصل قال الزمخشري فان قلت بم تعلق ان تصدقوا وما محله قلت تعلق ب عليه او ب مسلمة كانه قيل وتجب عليه الدية او يسلمها الا حين يتصدقون عليه ومحلها النصب علي الظرف-- بتقدير حذف الزمان- كقولهم اجلس ما دام زيد جالسا ويجوز ان يكون حالا من اهله بمعني الا متصدقين	2847	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0911	true	2289584720583358592	78	145	391	734	1493	300	ان يكون صفة لمسلمة وقيه ضعف اسين تول -الا ان يصدقوا فيه قولان احدهما انه استثناء منقطع والثاني انه متصل قال الزمخشري فان قلت بم تعلق ان يصدتوا وما محل -قلت تعلق بعلب-ه او بمس-لمة كانه قيل ويبب عليه الدية او يسلمها الا حين يتصدقون عليه ومحلها النصب علي الظرفية بتقدير حذف الزيادة كقولهم اجلس ما دام زيد جالسا ويجوز ان يكون حالا من اهله ا------لا متصدقين	911	-8589644065924997439	304	555.0	243	353	86.11898040771484	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2851	false	3670003061856741794	178	300	915	1507	1507	300	احدها انه مفعول من اجله تقديره شرع ذلك توبة من----ه قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون العامل صو-----م الا علي حذف مضاف اي لوقوع توبة من الله او لحصول توبة من الله يعني انه انما احتاج الي تقدير ذلك المض-اف ولم يقل ان العامل هو الصيام لانه اختل شرط من شروط نصبه لان فاعل الصيام غير فاعل التوبة الثاني انها منصوبة علي المصدر اي رجوعا منه الي التسهيل حيث نقلكم من الاثقل الي الاخف او توبة منه اي قبولا منه من تاب عليه اذا قبل توبته فالتقدير تاب عليكم توبة منه الثالث انها منصوبة علي الحال ولكن علي حذف مضاف تقديره فعليه كذا حال كونه صاحب توبة ولا يجوز ذلك من غير تقدير هذا المضاف لانك لو قلت فعليه صيام شهرين-	2851	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0912	true	4954034197017688944	181	297	955	1521	1534	300	احدها انه مفعول من اجله تقديرء شرع ذلك توبة من الله قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون العامل فيه صيام الا حلف م----ضاف اي لوقوع توبة-------- او لحصول توية يمتي------------ انما احتيج الي تقدير ذلك العضياف ولم يقل ان العامل هو الصيام لانه اختل شرط من شروط تصبه لان فاعل الصيام غير ناعل التوية الثاني انه- منصوب- علي المصدر اي رجوها منه الي التسهيل حيث نقلكم من الاتقل الي الاخف او توية منه اي قبولا منه من تاب عليه اذ- قبل توبته والتقدير تاب عليكم ---------الثالث انها م-صوبة علي الحال ولكن علي حذف مضاف تقديره فسليه كذا حال كونه صاحب توبة ولا يجوز ذلك من غير تقدير هذا المضاف لانك لو قلت فعليه صيام شهرين	912	-8589644065924997439	534	977.0	421	603	88.55721282958984	92	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2851	false	3670003061856741794	0	26	0	136	1507	300	لم يجد مفعوله محذوف اي فمن لم يجد رقب--ة وهي بمعني وجدان الضال- فلذلك تعدت لواحد--------------- وقوله فصيام شهرين ارتفاعه علي احد الاوجه المذكورة في قوله	2851	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0912	true	4954034197017688944	16	44	81	230	1534	300	لم يجد مفعوله محذوف اي فمن لم يجد الرقية وهي بمعني وجدان الضالة فلذلك----- لواحد لا بمعني العلم وقوله نصيام شهرين ارتفاعه علي احد الاوجه المذكورة في قوله	912	-8589644065924997439	127	226.5	102	154	82.467529296875	21	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3154	false	5372637542024261629	52	98	294	543	1557	300	في نصبه ثلاثة اوجه احدها انه مفعول من اجله اي يحاربون ويسعون لاجل الفساد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شروط النصب موجود------------------------ة الثاني انه مصدر واقع موقع الحال ويسعون في الارض مفسدين او ذوي فساد او جعلوا نفس الفساد مبالغة ثلاثة مذاهب مشهورة تقدم تحريرها الثالث انه منصوب علي المصدر اي	3154	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0912	true	4954034197017688944	177	242	936	1252	1534	300	في نصبه ثلاثة اوجه احدها انه مفعول من اجله تقديرء شرع ذلك توبة من الله قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون العامل فيه صيام الا حلف مضاف اي لوقوع توبة او لحصول توية يمتي انما احتيج الي تقدير ذلك العضياف ولم يقل ان العامل هو الصيام لانه اختل شرط من شروط تصبه لان فاعل الصيام غير ناعل التوية الثاني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه منصوب علي المصدر اي	912	-8589644065924997439	86	118.0	67	442	19.457014083862305	15	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2853	false	-4533562587998923453	44	121	217	619	1521	300	خالدا نص-------ب علي الحال من محذوف وفيه تقديران احدهما يجزاها خالدا فيها فان شءت جعلته حالا من الضمير المنصوب او المرفوع والثاني جازاه----------- بدليل وغضب -لله عليه ولعنه فعطف الماضي عليه فعلي هذا هي حال من الضمير المنصوب لا غير ولا يجوز ان تكون حالا من الهاء- في جزاءه لوجهين احدهما انه مضاف اليه ومجي الحال من المضاف اليه ضعيف او ممتنع والثاني انه يءدي الي الفصل بين الحال وصاحبها باجنبي وهو خبر المبتدا الذي هو جهنم	2853	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0913	true	8288725535560076282	47	127	219	637	1498	300	خالدا قيها منصوب علي الحال من محذوف وفيه تقديران احدهما يجزاها خالدا نيها فان شءت جملته حالا من الضمير المنصوب او المرنوع والثاني جازاء خالدا فيها بدليل وفضب الله عليه ولت-ه فعطف العاضي عليه نعلي هذا هي حال من الض-ير المنصوب لا غير ولا يجوز ان تكون حالا من الضمير في جزاءه لوجهين احدهما انه مضاف اليه ومجء الحال من المضاف اليه ضحيف او -متتع والثاني انه بودي الي الفصل بين الحال وصاحيها باجتبي وهو خبر ال-بتدا الذي هو جهنم	913	-8589644065924997439	378	689.5	301	422	89.5734634399414	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2859	false	522272513387784137	3	226	13	1102	1468	300	يسلم من قومه غيره فسمعوا بسرية رسول الله صلي الله عليه وسلم تريدهم وكان علي السرية رجل يقال له غالب بن فضالة الليثي فهربوا---- واقام---- الرجل لانه كان مسلما فلما راي الخيل خاف ان- يكونوا من غير اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فالجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد هو الجبل فلما تلاحقوا وكثروا سمعهم يكبرون فلما سمع التكبير عرف انهم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبر ونزل وهو يقول لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فتغشاه اسامة بن زيد ------فقتله واستاق غنمه ثم رجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروه------ فوجد عليه----------- وجدا شديدا وقد كان سبقهم قبل ذلك الخبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قتلتموه ارادة ما معه- ثم قرا------------------------------ الاية -علي اسامة بن زيد فقال يا رسول الله استغفر لي فقال فكيف تصنع بلا اله الا الله-------------------- قال اسامة فما زال يعيد----------ها حتي وددت اني لم اكن اسلمت الا يومءذ ثم استغفر لي--------- وقال اعتق رقبة وروي ابو ظبيان عن اسامة -قال قلت يا رسول الله انما قالها خوفا من السلاح ق-ال افلا شققت عن قلبه حتي تعلم اقاله-----ا ام لا الثانية روي عكرمة عن ابن عباس قال مر رجل من بني سليم علي نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه غنم له فسلم عليهم -قالوا --ما سلم عليكم الا ليتعوذ منكم فقاموا -----فقتلوه واخذوا	2859	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0915	true	-443680775641936901	93	300	461	1474	1474	300	يسلم من قومه غيره فس-عوا بسرية رسول اله-------------------- تريدهم وكان علي السرية رجل يقال له غالب بن فضالة اللبتي فهربوا منه واقام ذلك الرجل المسلم ف--------لما راي الخيل خاف الا يكونوا سلمين------------------------------------ فالجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد هو الجبل فلما تلاحقت الخيل-- سمعهم يكبرون ف----------------عرف انهم من اصحاب رسول الله------------------- فكبر ونزل وهو يقول لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فتغشاء اسامة بن زيد بسيفه فقتله واستاق غتمه ثم رجعوا الي رمول الله------------------- فاخبروه الخبر فوجد رسول اله من ذلك وجدا شديدا وكان قد سبقهم الخ--------بر فقال رسول الله كو ا---------------قتلتموه ارادة ما معهه ثم قرا رسول اله علي اسامة بن زيد هذه الاية فقال اسامة استغفر --لي يا رسول الله---------- فقال اكيف انت- بلا اله الا الله يقولها ثلاث مرات 29 قال اسامة نما زال رسول الله يكررها حتي وددت اني لم اكن اسلمت الا يومتذ ثم استغفر له رسول اله وقال اع-ق رقبقه روي ايو ظبيان عن اسامة فقال قلت يا رسول الله انما قالها خوقا من السلاح فقال افلا شققت عن قلبه حتي تعلم اقالها خوفا ام لاء وفي رراي-------ة عن ابن عباس قال مر رجل من بني سليم علي نفر من اصحاب رسول الله------------------- ومعه غم---- فسلم عليهم فقالوا انما سلم عل-كم ليتم----وذ منكم فقاموا اليه فقتلوه واخذوا-	915	-8589644065924997439	808	1277.0	633	1207	66.94283294677734	134	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2858	false	-8262346171874220896	79	127	425	675	1596	300	كلتا القراءتين بمعني------- الدال علي الطلب اي اطلبوا التثبت او البيان و---قوله لمن القي------------- اللام للتبليغ هنا و من موصولة او موصوفة و القي هنا ماضي اللفظ الا انه بمعني المستقبل اي لمن يلقي لان النهي لا يكون عما وقع وانقضي والماضي اذا وقع صلة صلح -للمضي والاستقبال	2858	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0916	true	1171493167788720971	131	181	703	971	1636	300	كلتا القراءتين بمعني استفعل الدال علي الطلب اي اطلبوا الشي-ت او البيان اله قوله لمن الفي اليكم السلام اللام للتيليغ هنا و-من موصولة او موصوفة وا-لقي هنا ماضي اللفظ الا انه بمعتي المستقبل اي لمن يلقي لان النهي لا يكون عما وقع وانقضي السا-ضي اذا وقع صلة -لح اللمضي والاس-قبال	916	-8589644065924997439	233	407.0	187	274	85.0364990234375	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2858	false	-8262346171874220896	138	211	732	1163	1596	300	الف وباقي السبعة السلام بالف وروي عن عاصم السلم بكسر السين وسكون اللام فاما السلام فالظاهر انه التحية والمعني لا تقولوا لمن حياكم بهذه التحية انه انما قالها تعوذا فتقدموا عليه بالسيف لتاخذوا ماله ولكن كفوا عنه واقبلوا منه ما اظهره وقيل معناه الاستسلام والانقياد والمعني لا تقولوا لمن اعتزلكم ولم يقاتلكم لست مءمنا واصل هذا من السلامة لان المعتزل عن الناس طالب للسلامة والسلامة والسلم بفتحهما الانقياد فقط وكذا السلم بالكسر والسكون	2858	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0917	true	-6049033485662739316	0	29	0	178	1622	300	الف وباقن ال-بعة ال-لام بالف وروي عن عاصم السلم بكسر السين ومكون اللام فاما السلام فالظاهر انه التحية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل------ الاستسلام والانقياد والس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم بفتحه-ا الانقياد فقط وكذا السلم بالكسر والسكون	917	-8589644065924997439	175	315.5	146	431	40.603248596191406	21	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2862	false	7438937864273732752	236	300	1214	1552	1552	300	قوله -غير اولي الضرر قرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة وعاصم -غير- بالرفع والباقون بالنصب والاعمش بالجر والرفع علي وجهين اظهرهما انه علي البدل من القاعدون وانما كان هذا اظهر لان الكلام نفي والبدل -معه ارجح لما قرر في علم النحو والثاني انه رفع علي الصفة ل القاعدون ولا بد من تاويل ذلك لان غير لا تتعرف بالاضافة ولا يجوز اختلاف النعت والمنعوت تعريفا-	2862	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0918	true	-3543381923154485346	74	137	399	740	1647	300	قوله اغير اولي الضرر قرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة وعاصم اغيره بالرفع والباقون بالنصب والاعمش بالجر فالرفع علي وجهين اظهرمما انه علي البدل من القاعدون وانما كان هذا اظهر لان الكلام نفي والبدل ومعه ارجح لما قرر في علم التحو والثاني انه رنع علي الصفة-- القاعدون ولا بد من تاويل ذلك لان غير لا تتعرف بالاضافة ولا يجوز اختلاف النعت والمنعوت تعريفا	918	-8589644065924997439	332	629.5	270	343	96.79299926757812	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2863	false	-156828665063456330	0	203	0	1106	1610	300	وتنكيرا وتاويله اما بان القاعدين لما لم يكونوا ناسا باعيانهم بل اريد بهم الجنس اشبهوا النكرة فوصفوا كم---ا توصف واما بان -غير قد تتعرف اذا وقعت بين ضدين وهذا كما تقدم في اعراب غير لمغ-ضوب عليهم الفاتحة 7 في احد الاوجه وهذا كله خروج عن الاصول المقررة- فلذلك اختير الاول ومثله الرمل 1866 واذا اقرضت قرضا فاجزه انما يجزي الفتي غير الجمل برفع غير كذا ذكره ابو علي والرواية ليس الجمل عند غيره وقال الزجاج ويجوز ان يكون غير رفعا علي جهة الاستثناء والمعني لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون الا اولي الضرر فانهم يساوون المجاهدين اي الذين اقعدهم عن الجهاد الضرر والكلام في رفع المستثني بعد النفي قد تقدم عند قوله ما فعلوه الا قليل منهم النساء 66 والنصب علي احد----- ثلاثة اوجه الاول النصب علي الاستثناء من القاعدون وهو الاظهر لانه المحدث عنه والمعني لا يستوي القاعدون الا اولي الضرر وهو اختيار الاخفش والثاني من المءمنين وليس بواضح والثالث علي الحال من القاعدون والمعني لا يستوي القاعدون في حال صحتهم والمجاهدون كما يقال جاءني زيد غير مريض ايك جاءني زيد صحيحا قاله الزجاج والفراء وهو كقوله احلت لكم بهيمة لانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي لصيد الماءدة 1 والجر علي الصفة -للمءمنين وتاويله كما تقدم في وجه الرفع علي الصفة	2863	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0918	true	-3543381923154485346	137	224	740	1216	1647	300	وتنكيرا وتاويله اما بان القاعدين لما لم يكونوا ناسا باعيانهم بل اريد بهم الجتس اشيهوا النكرة فوصوفا بها كا توصف راما بان هغير قد تتعرف اذا وقمت بين ضدين ومذا كما تقدم في اعراب فير المقضوب عليهم ----------في احد الاوجه وهذا كله خروج عن الاصول المقررةه فلذلك اخترت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول والتصب علي احد اوجه ثلاثة ال-----اول التصب علي الاست-ناء من القاعدون وهو الاظهر لانه المحدث عنه و-----------------------------------------------------------الثاني من المءمتين وليس بواضح والثالث علي الحال من القاعدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجر علي الصفة اللمءمنين وتاويله كما تقدم في وجه الرفع علي الصفة	918	-8589644065924997439	442	807.5	357	1118	39.53488540649414	63	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2866	false	-562914054972599558	0	108	0	533	1597	300	علي المصدر من معني الفعل الذي قبله لا من لفظه لان معني فضل الله اجر فهو كقوله اطرهم اجر ثم قوله تعالي درجات منه ومغفرة ورحمة بدل من قوله اجرا الثاني انه انتصب علي اسقاط الخافض اي فضلهم باجر الثالث النصب علي انه مفعول ثاني لانه ضمن فضل معني اعطي اي اعطاهم اجرا تفضلا منه الرابع انه حال من درجات قال الزمخشري وانتصب اجرا علي الحال من النكرة التي هي درجات مقدمة-عليها وهو غير ظاهر لانه لو تاخر عن درجات لم يجز ان يكون نعتا ل درجات لعدم المطابقة لان درجات جمع و اجرا مفرد كذا رده بعضهم وهي غفلة فان اجرا مصدر والا-فصح فيه--- يوحد ويذكر مكلقا	2866	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0920	true	-9073241624560293857	91	184	475	932	1554	300	علي المصدر من معني الفعل الذي قبله لا من لفظه لان معتي فضل الله اجر --------------------------------------------------------------------------الث----اني النصب علي اسقاط الخافض اي فضلهم باجر الثالث النصب علي انه مفعول ثان ك-انه ضمن فضل معني اعطي اي اعطاهم اجرا تفضلا منه الرابع انه حال في درجات قال الزمخشري وانتصب اجرا علي الحال من النكرة التي هي درجات مقدمة عليها وهو غير ظاهر لانه لو تاخر عن درجات لم يجز ان يكون نعتا ل-درجات لعدم المطابقة لان درجات جمع واج-را مفرد كذا رده بعضهم وهو غفلة فان اجرا مصدر والا فصح نيه ان يوجد ويدكر مطلقا	920	-8589644065924997439	437	829.0	348	538	81.22676849365234	80	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2868	false	6281286926864863954	108	300	585	1608	1608	300	دار ال-حرب قوله توف---------اهم يجوز ان يكون ماضيا وانما لم تلحق علامة التانيث للفعل -لان التانيث مجازي ويدل علي كونه فعلا ماضيا--------------------------------------------------- قراءة توفتهم بتاء التانيث قال الفراء ويكون مثل قوله ان لبقر تشابه علينا البقرة 70 فيكون اخبارا عن حال اقوام معينين انقرضوا ومضوا ويجوز ان يكون مضارعا حذفت----- احدي التاءين تخفيفا والاصل تتوفاهم وعلي هذا تكون الاية عامة في حق كل من كان بهذه الصفة و ظالمي حال من ضمير توفاهم والاضافة غير محضة اذ الاصل ظالمين انفسهم الا انهم لما حذفوا النون طلبا للخفة واسم الفاعل سواء اريد به الحال او الاستقبال فقد يكون مفصولا في المعني وان كان موصولا في اللفظ فهو كقوله تعالي ه ذا عارض ممطرنا الاحقاف 24 و هديا بالغ لكعبة الماءدة 95 ثاني عطفه الحج 9 والتقدير ممطر لنا وبالغا للكعبة وثانيا عطفه والاضافة في هذه المواضع لفظية لا معنوية وفي خبر ان هذه ثلاثة اوجه احدها انه محذوف تقديره ان الذين توفاهم الملاءكة هلكوا --ويكون قوله قالوا فيم كنتم مبينا لتلك الجملة المحذوفة الثاني انه فاولءك ماواهم جهنم ودخلت الفاء زاءدة في الخبر تشبيها للموصول باسم الشرط ولم تمنع ان من ذلك والاخفش يمنعه وعلي هذا فيكون قوله قالوا فيم كنتم اما صفة-	2868	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0921	true	2775117317937570443	111	224	572	1190	1583	300	علي الهجرة قوله ان اللين توفاهم يجوز ان يكون ماضيا وانما لم تلحق علامة التانيث للفصل ولان التانيث مجازي ويدل علي كونه فعلا ماضيا قراعة توفتهم بتاء التانيث ويدل علي كونه فعلا ماضيا قراءة توفتهم بتاء التانيث------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون مضارعا حذفته منه احدي التاءين -------والاصل تتوقاهم وظال------------------------------------------------------ي حال من ضمير توفاهم والاضافة غير محضة اذ الاصل ظالمين انفسهم ون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خبر ان هده ثلاثة اوجه احدها انه محذوف تقديره ان الذين توفاهم الملاتكة ملكوا او يكون قوله قالوا فيم ك-تم مبينا لتلك الجسلة المحدوفة الثاني انه فاولءك ماواهم جهتم ودخلت الفاء زاءدة في الخير تشبيها للموصول باسم الشرط ولم تع----- من ذلك والاحفش يمتعه وعلي هذا فيكون قوله قالوا نيم ك-تم اما صفة	921	-8589644065924997439	521	871.5	422	1093	47.66697311401367	76	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2869	false	-2958336191276319653	2	83	8	407	1548	300	او حال--ا للملاءكة و قد معه مقدرة عند من يشترط ذلك وعلي القول بالصفة فالعاءد محذوف اي ظالمين انفسهم قاءلا لهم الملاءكة والثالث انه- قالوا فيم كنتم ولا بد من تقدير العاءد ايضا اي قالوا لهم كذا و فيم خبر كنتم وهي ما الاستفهامية حذفت الفها حين جرت وقد تقدم تحقيق ذلك عند قوله فلم تقتلون انبياء -لله البقرة 91 والجملة من قوله فيم كنتم في محل نصب بالقول و في الارض- متعلق ب مستضعفين ولا يجوز ان يكون في الارض	2869	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0921	true	2775117317937570443	225	300	1197	1583	1583	300	او حال من الملايكة وقد----- مقدرة حند من يشترط ذلك وعلي القول بالصفة فالعاند محنوف اي ظالمين انقسهم قاءلا لهم الملاءكة -الثا-ث انهم قالوا فيم ك-تم ولا بد من تقدير العاءد ايضا اي قالوا-لهم كذا و-فيم خبركت-تم وهي ما الاستفهامية حذفت الفها حين جرت وقد تقدم تحقيق ذلك عند قوله فلم تقتلون انبياء الله من تبل--- والجملة من قوله فيم ك-تم في محل نصب يالقول و-في الارضن متعلق ب-مستضعفين ولا يجوز ان يكون في الارض-	921	-8589644065924997439	363	629.0	291	404	89.85148620605469	53	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2871	false	3250466150491197086	112	192	584	1035	1631	300	الا المستضعفين في هذا الاستثناء قولان احدهما انه متصل والمستثني منه قوله فاولءك ماواهم جهنم والضمير يعود علي المتوفين --ظالمي- انفسهم قال هذا القاءل كانه قيل فاولءك في جهنم الا المستضعفين فعلي هذا يكون هذا استثناء متصلا والثاني وهو الصحيح انه منقطع لان الضمير في ماواهم عاءد علي قوله ان الذين توفاهم وهءلاء المتوفون اما كفار او عصاة بالتخلف علي ما قال المفسرون وهم قادرون علي الهجرة فلم يندرج فيهم المستضعفون فكان منقطعا و من الرجال حال من المستضعفين او	2871	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0923	true	-5030825906929816116	193	257	1010	1375	1624	300	الا-المسعف--ين في هذا الاسشت-اء قولان احدهما اته متصل والمست-ني مته قوله فاولنك ماواهم جهنم والض-ير يمود علي المتونين الظالمين انفسهم قال هذا القاءل كانه قيل فاولءك في جهتم الا الم-تضمفين قعلي هذا يكون اناه -------متصلا والثاني وهو الصحيح--------------------------------------------- ان المتني منه------------------ اما كقار--- عصاة بالتخلف علي ما قال الم-ضرون -هم تادرون علي الهجرة فلم يندرج فيهم الس-تضعفون تكان منقطما اهسين قوله الا المضع------فين اي	923	-8589644065924997439	313	518.5	254	454	68.94273376464844	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2871	false	3250466150491197086	198	276	1072	1509	1631	300	قوله لا يستطيعون حيلة في هذه الجملة اربعة اوجه احدها انها مستانفة جواب لسءال مقدر كانه قيل ما وجه استضعافهم فقيل كذا والثاني انها حال قال ابو البقاء حال مبينة عن معني الاستضعاف قال شهاب الدين كانه يشير الي المعني المتقدم--- في كونها جوابا لسءال مقدر -الثالث انها مفسرة لنفس المستضعفين لان وجوه الاستضعاف كثيرة فبين باحد محتملاته- كانه قيل الا الذين استضعفوا بسبب عجزهم عن كذا وكذا -الرابع انها صفة للمستضعفين او للرجال ومن بعدهم ذكره الزمخشري	2871	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0924	true	-4334523143732838907	4	76	23	430	1600	300	قوله لا ي-تطيمون حيلة في هله الجملة اربمة اوجه احدها انها مستانفة جواب لسءال مقدر كانه قيل ما وجه استضعانهم فقيل كلا والثاني انها -------------------حال مبينة لمعن--ي الاستضعاف قلت ك-----------انه يشير الي المعني الذي قدمته في كونها جوابا لسوال مقدر والثالث انها مفسرة لنف- المستضعفين لان وجوه الاستضعاف كثيرة فتين باحد محتملاتها كانه قيل الا الذين استضمفوا بسبب عجزهم عن كلا وكذا والرابع انها صفة للمستضعفين او الرجال -من بعدهم ذكر- الزمخشري	924	-8589644065924997439	379	693.0	308	443	85.55304718017578	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2874	false	-6522910442174932457	225	295	1130	1480	1503	300	رجل من بني ليث شيخ----- كبير مريض يقال له جندع بن ضم-ة فقال والله ما انا------ ممن استثني الله عز وجل واني ل--اجد حيلة ولي من المال ما يبلغن----ي المدينة وابعد منها والله لا ابيت الليلة بمكة اخرجوني فخرجوا به يحملونه علي سرير حتي اتوا به التنعيم فادر-كه الموت فصفق بيمينه علي شماله ف--قال اللهم هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايعك عليه رسولك ف--مات فبلغ خبره اصحاب رسول	2874	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0925	true	5748882097542082014	207	281	1047	1397	1493	300	رجل من بني ليث شيخ مويض كبير----- يقال له جندع بن ضمرة فقال والله ما انا والله ممن استن-ي الله عز وجل فاني لا اجد حيلة ولي من المال ما يبلغتي الي المدينة وابعد منها والله لا ابيت الليلة ب--ه ا-رجونن فغرجوا به --------علي سرهر حتي اتوا به التنعيم فادر كه الموت فصفق بي-ينه علن شماله ثم قال اللهم هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايعك----- رسولك ثم مات فبلغ خبره اصحاب رسول	925	-8589644065924997439	317	536.5	250	373	84.9865951538086	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2886	false	2208118847249483164	19	89	104	465	1588	300	والسلاح ما يقاتل به وجمعه اسلحة وهو مذكر وقد- يءنث باعتبار الشوكة قال الطرماح الطويل 1876 يهز سلاحا لم يرثها كلالة يشك بها منها غموض المغابن فاعاد الضمير عليه كضمير المءنثة ويقال سلاح كحمار وسلخ كضلع وسلح كصرد وسلحان كسلطان نقله ابو بكر در--يد والسليح نبت اذا رعته الابل سمنت وغزر لبنها وما يلقيه البعير من جوفه يقال له سلاح بزنة غلام ثم عبر--- عن كل عذرة حتي قيل في	2886	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0928	true	6459939001433239412	98	150	535	791	1518	300	والسلاح ما يقاتل به وجمعه اسلحة وهو مذكر وقيل يءنث باعتبار الشوك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويقال سلاح ك-مار وسلح كصلع وسلح كصرد وملحان كسلطان قاله ابو بكر بن زيد والل--ح نبت اذا-رعته الابل سمنت وغزر لبنها وما يلقيه البعير من جوفه يقال له سلاح يوزن علام ثم عبر به عن كل عذرة اه قوله في	928	-8589644065924997439	229	396.0	180	367	62.39781951904297	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2890	false	2089671888787972952	189	238	988	1246	1564	300	ولا تتوانوا الجمهور علي كسر الهاء والحسن علي فتحها من وهن بالكسر في الماضي او من وهن بالفتح وانما فتحت العين لكونها حلقية فهو نحو يدع وقرا عبيد بن عمير تهانوا من الاهانة مبنيا للمفعول ومعناه- لا تتعاطوا من الجبن والخور ما يكون سببا في اهانتكم كقولهم لا ارينك	2890	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0932	true	-378499964488778444	250	299	1289	1541	1550	300	ولا ته--نوا الجمهور علي ك-ر الهاء والح-ن علي فتحها من ومن بالكسر في الماضي او من ومن بالفتح وانما فتحت العين لكونها حلقية نهو نحو يرع وقرا عبيد بن عم-ر تهاتوا من الامانة مبينا للمفعول ومعناها لا بتعاطوا من الجبن والخور ما يكون سببا في اهانتكم كقوله- لا انيك -	932	-8589644065924997439	238	433.5	190	259	91.89189147949219	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2892	false	-5275587051777640013	206	269	1075	1418	1568	300	قول بالحق في محل نصب علي الحال المءكدة فيتعلق بمحذوف وصاحب الحال هو الكتاب اي انزلنا- ملتسبا بالحق و لتحكم متعلق ب انزلنا و اراك متعد لاثنين احدهما العاءد المحذوف والثاني كاف الخطاب اي بما اراكه الله والاراءة هنا يجوز ان تكون من الراي كقولك رايت راي الشافعي او من المعرفة وعلي كلا التقد-رين فالفعل قبل النقل بالهمزة متعد لواحد وبعده متعد لاثنين	2892	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0934	true	-6738398998737170223	78	137	388	724	1589	300	قول بالحق في معل نصب علي الحال المءكدة فيتعلق بممتوف وصاحب الحال هر الكتاب اي انزلتاه ملت-با بالحق و-لتحكم متعلق ب-انزلنا و-اراك متعد لاثنين احدهما العاءد المحذوف والاخر- كاف الخطاب اي بما اراكه الله والاراءة هنا يجوز ان تكون من الراي كقولك رايت---- الشافعي او من المعرفة وعلي كلا التقديرين فالفعل قبل النقل بالهمزة متعد لواحد وبعده متعد لاثنين	934	-8589644065924997439	326	605.5	267	345	94.49275207519531	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2897	false	4821229409673257589	40	186	182	950	1562	300	يستخفون----- وجهان اظهرهما انها مستانفة لمجرد الاخبار بانهم يطلبون التستر من الله تعالي بجهلهم والثاني انها في محل نصب صفة ل من في قوله لا يحب من كان خوانا النساء 107 وجمع الضمير اعتبارا بمعناها ان جعلت من نكرة موصوفة او في محل نصب علي الحال من من ان جعلتها موصولة وجمع الضمير باعتبار معناها ايضا والاستخفاء الاستتار يقال استخفيت من فلان اي تواريت منه واستترت قال الله تعالي ومن هو مستخف ب لليل الرعد 10 اي مستتر ومعني الاية يستترون من الناس ولا يستترون من الله قال ابن عباس يستحيون من الناس ولا يستحيون من الله قال الواحدي هذا معني وليس بتفسير وذلك ان الاستحياء من الناس هو نفس الاستخفاء فليس الامر كذلك قوله وهو معهم جملة حالية اما من الله تعالي او من المستخفين وقوله معهم اي بالعلم والقدرة والرءية وكفي هذا زاجرا للانسان و اذ منصوب بالعامل في الظرف الواقع خبرا وهو معهم	2897	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0935	true	-6594087727668491273	161	244	825	1249	1539	300	يستنفون نيها وجهان اظهرهما انها مستانفة لمجرد الاخبار بانهم يطلبون ال--تر من الله تعالي بجهلهم والثاني انها في محل نصب صقة ل-من في قوله لا يحب من كان خوانا----------- وجمع الضمير اعتبارا يممتاها ان جعلت من نكرة موصوفة او في محل نصب علي الحال ----ن ان جملت --موصولة وج-ع الض-ير باعتبار معناها ايضا اه قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حياء اي وخوفا من ضررهم اهابو السعود ق-----------وله وهو معهم جملة حالية اما من الله تعالي او من ال-ستخنين و-------------------------------------------------------------اذ منصوب بالعامل في الظرف -لواقع خبرا وهو معهم	935	-8589644065924997439	376	617.0	299	773	48.64165496826172	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2900	false	7260455172430884758	136	241	715	1243	1548	300	قوله ثم يرم به في هذه الهاء اقوال احدها انها تعود علي اثما لانه الاقرب والمتعاطفان ب او يجوز ان يعود الضمير علي المعطوف كهذه الاية وعلي المعطوف عليه كقوله واذا راوا تجارة او لهوا -نفضو -----ا الجمعة 11 والثاني انها تعود علي الكسب المدلول عليه بالفعل نحو -عدلوا هو اقرب الماءدة 8 اي العدل الثالث انها تعود علي احد المذكورين الدال عليه العطف ب او فانه في قوة ثم يرم باحد المذكورين الرابع ان في الكلام حذفا والاصل ومن يكسب خطيءة ثم يرم بها وهذا كما قيل في قوله و لذين يكنزون -لذهب و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفضة ولا ينفقونها التوبة 34 اي يكنزون الذهب ولا ينفقونه	2900	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0937	true	-7688160534742067593	58	225	297	1179	1558	300	قوله ثم يرم به في هذه الهاء اقوال احدها انها تعود علي اتما------------ والمتماطقان ب-او يجوز ان يعود الضمير علي المعطوف كهل -الاية وعلي المعطوف عليه كقوله واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمعة ----الثاني انها تعود علي الكسب المدلول عليه بالفعل نحو اعدلوا هو اقرب---------- اي العدل الثالث انها تعود علي احد المذكورين الدال عليه العطف باوقاته ف--ي قوة ثم يرم باحد المذكورين الرابع ان--- الكلام حذفا والاصل -من يك-ب خطيية ثم يرم بها وهذا كما قيل في قوله ا-لذين يكنرون النهب سورا النساء الايات 114 تحملتنا برميه تاءما ثينا بينا بكسبه ولولا فضل اله عليك يا محمد ورخي بالعصمة لتتت اضمرت ابفة منهة من قوم طعمة ات يضلولة عن القضاء بالحق بتليسهم عليك وما يضلوب الا انتسهم وما يطرونلك ين زاءدة تي و لان وبال اضلالهم عليهم وانزل الله عليا الكتب القران وللحكمة ما فيه من الاحكام وعلتاك ما لم تكن تعلە من الاحكام والغيب وكاربي فنل الله عايلد بذلك وغيره عظيما لا خيد لي والفضة ولا ينفقونها التوبة--- اي يكنزون الذهب ولا ينفقونه	937	-8589644065924997439	469	824.5	379	921	50.922908782958984	72	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2901	false	7399014516574522203	215	278	1064	1382	1492	300	في جواب لولا وجهان اظهرهما انه مذكور وهو قوله -لهمت والثاني انه محذوف اي لاضلوك ثم استانف جملة فقال لهمت اي لقد همت قال ابو البقاء في هذا الوجه ومثل حذف الجواب هنا حذفه في قوله ولولا فضل لله عليكم ورحمته وان لله تواب حكيم النور 10 وكان الذي قدر الجواب محذوفا استشكل كون قوله لهمت جوابا لان اللفظ يقتضي انتفاء همهم بذلك	2901	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0937	true	-7688160534742067593	262	296	1362	1538	1558	300	في جواب لولا وجهان اظهرهما انه مذكور وهو توله الهمت والثاني انه محدوف اي لاضلوك ثم استانف جملة فقال لهمت اي لقد همت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استشكل كون قول ل-همت جوابا لان اللفظ يقتضي اتتفاء همهم بذلك	937	-8589644065924997439	169	314.0	136	319	52.978057861328125	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2902	false	-432682545688351429	0	35	0	171	1564	300	بتخصيص الهم اي لهمت هما يءثر عندك واما بتخصيص الاضلال اي يضلو-ك عن دينك وشريعتك وكلا هذين الهمين لم يقع و ان يضلوك علي حذف الباء اي بان يضلوك ففي محلها الخلاف المشهور و من	2902	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0938	true	6089288546486411042	22	55	115	285	1530	300	بتخصيص الهم اي لهمت هما يءثر عندك واما بتخصيص الاضلال اي يضلونك عن دينك وشريعتك وكلا هذين الهمين لم يقع و-ان يضلوك علي حذف الباء اي بان يضلوك -في محلها الخلاف الستهور اسين	938	-8589644065924997439	164	308.0	131	172	95.34883880615234	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2903	false	-7338349343460278907	168	206	848	1047	1561	300	وقد يطلق علي الاشخاص مجازا قال تعالي واذ هم نجوي الاسراء 47 ومعناها المسارة ولا تكون الا م-ن اثنين فاكثر وقال الزجاج النجوي ما تفرد به- الاثنان فاكثر سرا كان او ظاهرا وقيل النجوي جمع نجي نقله الكرماني	2903	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0939	true	-6823991942402427148	239	276	1240	1438	1557	300	وقد تطلق علي الاشخاص مجازا قال تعالي ماذ هم نجوي الاسراء--- ومعناها المسارة ولا تكون الا بين اثنين فاكثر وقال الزجاج النجوي ما تفرد بهن الاثنان فاكثر سرا كان او ظاهرا وقيل التجوي جمع نجي نقله الكرماني	939	-8589644065924997439	192	364.0	155	201	95.52238464355469	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2904	false	6830652946148037112	1	276	4	1408	1530	300	يراد بها القوم المتناجون اطلاقا للمصدر علي الواقع منه مجازا نحو رجل عدل وصوم فعلي الاول--- يكون منقطعا لان من امر ليس تناجيا فكانه قيل لكن من امر بصدقة ففي نجواه الخير والكوفيون يقدرون المنقطع ب بل وجعل بعضهم الاستثناء متصلا وان اريد بالنجوي المصدر وذلك علي حذف مضاف كانه قيل الا نجوي من امر وعلي هذا يجوز في محل من وجهان احدهما الخفض بدل من نجواهم كما تقول ما مررت باحد الا زيد والثاني النصب علي الاستثناء كما تقول ما جاءني احد الا زيد علي الاستثناء لان هذا استثناء الجنس من الجنس وان جعلنا النجوي بمعني المتناجين كان متصلا وقد عرفت مما تقدم ان المنقطع منصوب ابدا في لغة الحجاز وان بني تميم يجرونه مجري المتصل بشرط---- توجه العامل عليه وان الكلام اذا كان نفيا او شبهه جاز في المستثني الاتباع بدلا وهو المختار والنصب علي اصل الاستثناء فقوله الا من امر اما منصوب علي الاستثناء المنقطع ان جعلته منقطعا في لغة الحجاز او علي اصل الاستثناء ان جعلته متصلا واما مجرور علي البدل من كثير او من نجواهم او صفة ل-حدهما كما تقول لا تمر بجماعة من القوم الا زيد ان شءت جعلت زيدا تابعا للجماعة او للقوم ولم يجعله الزمخشري تابعا الا لكثير قال الا نجوي من امر علي انه مجرور بدل من كثير كما تقول لا خير في قيامهم الا قيام زيد وفي التنظير بالمثال نظر لا تخفي مباينته للاية هذا كله ان جعلنا الاستثناء متصلا بالتاويلين المذكورين او منقطعا علي لغة تميم وتلخص فيه ست--ة اوجه النصب علي الانقطاع في لغة الحجاز او علي اصل الاستثناء والجر علي البدل من كثير او من نجواهم او علي الصفة لاحدهما و من نجواهم متعلق بمحذوف لانه صفة ل كثير في ----محل جر	2904	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0939	true	-6823991942402427148	86	233	453	1209	1557	300	يراد بها القوم المتناجون اطلاقا للمصدر علي الواقع منه مجازا----------------- فعلي الاول ان يكون منقطعا لان من امر ليس مناجاة فكانه قيل لكن من امر بصدقة ففي نجواه الخير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جملنا النجوي بم-ني المتتاجين كان متصلا وقد عرفت مما تقدم ان المنقطع منصوب ابدا في لغة الحجاز وان بني تميم يجرونه مجري المتصل بشرط صحة توجه العامل اليه وان الكلام اذا كان نفيا او شبهه جاز في المستي-- الاتباع بدلا وهو المختار والنصب علي اصل الاستثناء فقوله الا من امر اما منصوب علي امتنا---ء المنقطع ان جملته منقطعا في لغة الحجاز --وعلي اصل الاستثناء ان جعلته متصلا واما مجررر علي البدل من كثير او من نجواهم او صفة لاحدهما فتخلص ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ثلاثة اوجه النصب علي الانقطاع في لغة الحجاز او علي اصل الاست-ناء والجر علي البدل من كثير او من نجواهم او علي الصفة لاحدهما و-من نجواهم متعلق بمحذوف لانه صفة لك-ثير فهو في محل جر	939	-8589644065924997439	715	1314.5	573	1418	50.42313003540039	124	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2905	false	-6028865922014946031	86	139	447	696	1471	300	فان قيل كيف قال الا من امر---- ثم قال ومن يفعل ذ لك فالجواب ------------------------انه ذكر الامر بالخير ليدل به علي فاعله لان -الامر بالخير لما دخل في زمرة الخيرين فب--------------------ان يدخل -----------------------------------فاعل الخير فيهم اولي------------------------------------------- ويجوز ان يراد ومن يامر بذلك فعبر عن الام-ر بالفعل لان الامر------- ايضا فعل من الافعال ثم	2905	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0940	true	6578753021810556877	217	296	1133	1516	1531	300	فان قيل كيف قال الا من امر الخ ثم قال ومن يفعل ذ-لك وكان الاصل ومن يامر بذلك4 اجيب بانه ذكر الامر بالخير ليدل به علي فاعله لان من امر بالخير اذا دخل في زمرة الخيرين كان القاعل للخير احري ان يدخل في زمرتهم ثم قال ومن يفعل ذلك فذكر فاعل الخير ووعده بايتاء الاجر العظيم اذا فعله ابتغاء مرضاة الله ويجوز ان يراد ومن يامر بذلك فعبر عن الامور بالفعل لان الامر بالفعل ايضا فعل من الافعال اد	940	-8589644065924997439	225	344.5	175	384	58.59375	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2910	false	-2174656297714697468	67	150	363	787	1586	300	قوله لعنه الله فيه وجهان اظهرهما ان الجملة صفة ل شيطانا فهي في محل نصب والثاني انها مستانفة اما اخبار بذلك واما دعاء عليه وقوله وقال -------فيه ثلاثة اوجه قال الزمخشري قوله لعنه وقال لاتخذن صفتان يعني شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع الثاني الحال علي اضمار قد اي وقد قال الثالث الاستءناف و لاتخذن جواب قسم محذوف و من عبادك يجوز ان يتعلق بالفعل قبله او بمحذوف علي انه حال من نصيبا لانه في الاصل صفة نكرة قدم عليها	2910	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0942	true	-6403367405463801621	167	231	867	1190	1589	300	قول المة ال ل---يه وجهان اظهره-ا ان الجملة صفة ل-شيطانا فهي ني محب نصب والثاني انها مستانفة اما اخبار بذلك واما دعاء عليه وقوله وقال لاتخلن فيه ثلاثة اوجه الصفة ايضا و--------------------------------------------------------------------------------------------الحال علي اضمار قد اي وقد قال واسش---------ناف و-لاتخذن جواب قسم محلوف و-من عبادك يجوز ان يتعلق بالفعل قبله او بمحذوف علي انه حال من نصيبا لانه في الاصل صفة نكرة قدم عليها	942	-8589644065924997439	289	507.0	231	431	67.0533676147461	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2914	false	-6083421754537227415	115	164	615	852	1543	300	يحتمل ان يكون مفعولا ثانيا وان يكون مفعولا من اجله وان يكون نعت مصدر محذوف اي---- وعدا ذا غرور وان يكون مصدرا علي غير ال-صدر لان----- يعدهم في قوة يغرهم بوعده ف---------------------------------------------------------------- اول ءك ماواهم جهنم اولءك مبتدا و ماواهم مبتدا ثان و جهنم خبر الثاني والجملة خبر الاول	2914	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0944	true	996435924296300063	209	263	1127	1407	1613	300	يحتمل ان يكون مفعولا ثانيا وان يكون مفعولا من اجله وان يكون نعت مص-ر مسذوف اي وعد وعدا ذا غرور وان يكون مصدرا هلي غير المصدر لان قوله يعدهم في قوه ي-رهم بوعده اهكرخي قوله اولثك اشارة لاولياء الشيطان بمراعاة معني من وهو مبتدا اول وماو----------------------------اهم مبتدا ثان وج-هنم خبر الثاني والجملة خبر الاول	944	-8589644065924997439	197	341.5	155	311	63.344051361083984	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2916	false	-2397687997478759665	45	135	227	668	1611	300	علي ملفوظ به وقيل يعود علي ما دل عليه اللفظ من الفعل وقيل يدل عليه سبب الاية فاما عوده علي ملفوظ به فقيل هو الوعد المتقدم في قوله وعد الله وهذ---ا اختيار الزمخشري قال في ليس ضمير وعد الله اي ليس ينال ما وعد الله من الثواب بامانيكم ولا باماني اهل الكتاب والخطاب للمسلمين لانه لا يءمن بوعد الله الا من امن به------------- واما عوده علي ما يدل عليه اللفظ فقيل هو الايمان المفهوم من قوله والذين امنوا وهو قول الحسن وعنه ليس الايمان بالتمني واما عوده علي ما يدل	2916	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0945	true	-3685617706189609046	213	300	1096	1522	1522	300	علي ملقوظ به وقيل يعود علي ما دل عليه اللفظ من الفسل وقيل يدل عليه سبب الاية فاما عوده عل- ملفوظ به فقيل هو الوعد المتقدم في قوله وحد الله وهذا ما اختاره الزمخشري------------------------- اي ليس ني-ل ما وعد الله من الثواب بامانيكم ولا ا-ماني اعل الكتاب والخطاب للمسلمين لانه لا يءمن بوعد الله الا من امن يه وهدا وجه حمن واما عوده علي ما يدل عليه اللفظ فقيل هو الايمان المقهوم من قوله -الذين استوا وهو قول الحسن وعنه ليس الايمان بالتمتي واما عوده علي ما-يدل-	945	-8589644065924997439	395	722.0	313	457	86.43325805664062	67	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2916	false	-2397687997478759665	135	210	668	1087	1611	300	عليه السبب فقيل يعود علي مجاورة المسلمين مع اهل الكتاب وذلك ان بعضهم قال ديننا قبل دينكم ونبينا قبل نبيكم فنحن افضل و----قال المسلمون كتابنا يقضي علي كتابكم ونبينا خاتم الانبياء فنز----------لت وقيل يعود علي الثواب والعقاب اي ليس الثواب علي الحسنات ولا العقاب علي السيءات بامانيكم وقيل قالت اليهود نحن ابناء -لله واحباءه الماءدة 18 ونحن اصحاب الجنة وكذلك النصاري وقالت كفار قريش لا نبعث فنزلت اي ليس ما ادعيتموه يا كفار قريش بامانيكم	2916	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0946	true	4924405581463519197	0	76	0	422	1531	300	عليه السبب فقيل يعود علي محاورة ال-سلمين مع اهل الكتاب وذلك ان بعضهم قال ديتنا قيل دينكم ونبينا قبل نبيكم فتحن افضل منكم قال المسلمون كتابنا يقضي علي كتابكم ونبينا خاتم الانبياء فنحن افضل فترلت وقال يعود علي الثواب والعقاب اي ليس الثواب علي الحستات ولا العقاب علي السيثات بامانيكم وقيل قالت اليهود نحن ابناء الله واحباءه وتم-----------ن اصحاب الحنة وكذلك النصاري وتالت كفار تريش لا نبعث فترلت اي ليس ما ادعيتموه يا كفار قريش بامانيكم	946	-8589644065924997439	391	730.5	318	434	90.0921630859375	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2919	false	-513154333242130956	268	300	1369	1540	1540	300	كل الصالحات وقال الطبري هي زاءدة عند قوم وفيه ضعف لعدم الشرطين و من الثانية للتبيين واجاز ابو البقاء ان تكون حالا وفي صاحبها وجهان احدهما انه الضمير المرفوع ب يعمل والثاني-	2919	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0947	true	274023633991297675	63	91	350	506	1583	300	كل الصالحات وقال الطبري هي زاتدة عند قوم وهو ضعيف و--------------من الثانية للبيا-ن واجاز ابو البقاء ان تكون حالا وفي صاحبها وجهان احدهما انه الضمير المرفوع ب-يعمل والثاني	947	-8589644065924997439	144	259.5	118	172	83.72093200683594	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2922	false	-2697845127421799713	240	292	1212	1493	1535	300	اشياء- قوله و تخذ -لله ابراهيم خليلا فيه----- وجهان وذلك ان اتخذ ان عديناها--- لاثنين كان مفعولا ثانيا والا كان حالا وهذه الجملة عطف علي الجملة الاستفهامية التي معناها الخبر نبهت علي شرف المتبوع وانه جدير بان يتبع لاصطفاء الله له بالخلة ولا يجوز عطفها علي ما قبلها لعدم صلاحيتها صلة للموصول	2922	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0948	true	8524002749846937804	19	69	92	370	1609	300	اشيخنا قوله واتخذ الله ابراهيم خليلا في خليلا وجهان ف------------ان عدينا اتخذ لاثنين كان مفعولا ثانيا مالا كان حالا وهذه الجملة عطف علي الجملة الاستفهامية التي معناها الخبر نبهت علي شرف المتبوع وانه جدير بان يتبع لاصطفاء الله له بالخلة ولا يجوز عطقها علي ما ق-لها لعدم صلاحيتها صلة للموصول	948	-8589644065924997439	260	473.5	212	291	89.34707641601562	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2928	false	5663676833168932545	33	75	151	380	1533	300	او جرا فالرفع من ثلاثة اوجه احده-ا ان يكون مرفوعا عطفا علي الضمير المستكن في- يفتيكم العاءد علي الله تعالي وجاز ذلك للفصل بالمفعول والجار والمجرور مع ان الفصل باحدهما كاف والثاني انه معطوف علي لفظ الجلالة فقط---- ذكره ابو البقاء وغيره	2928	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0949	true	6069127311084738949	66	108	343	573	1567	300	او جر و-الرفع علي وجهين---- احدهما ان يكون مرقوعا عطقا علي الضمير المستكن فيه يفتيكم العاءد علي الله تعالي وجاز ذلك للفصل بالمفعول والجار والمجرور مع ان الفصل باحدهما كاف والثاني انه معطوف علي لفظ الجلالة فقط كذا ذكره ابو البقاء وغيره	949	-8589644065924997439	211	388.5	172	235	89.7872314453125	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2929	false	-1239335379842020	187	276	972	1395	1529	300	علي انه حال من-------- الضمير المستكن في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتلي والثالث انه خبر ما يتلي علي الوجه الصاءر الي ان ما يتلي مبتدا فيتعلق بمحذوف ايضا الا ان محله علي هذا الوجه رفع وعلي ما قبله نصب قوله في يتامي لنساء يجوز فيه ثلاث---------------------------------------------------------ة اوجه احدها انه بدل من الكتاب وهو بدل اشتمال -ولا بد من حذف مضاف اي في حكم يتامي ولا شك ان الكتاب مشتمل علي ذكر احكامهن والثاني ان يتعلق ب يتلي فان قيل كيف يجوز تعلق حرفي جر بلفظ واحد ومعن---ي واحد- فالجواب ان معناهما مختلف لان	2929	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0949	true	6069127311084738949	176	271	926	1404	1567	300	علي اسم الجلالة او علي الضمير المستكن في يفتي وفي بعض التسخ اثيات واو وصورتها مكذا ويفتيكم ايضا وهذه التسخة غير ظاهرة يبعدها قوله ايضا ولا يصح ان تكون دخولا علي قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في يتامي الناء لانه بدل من قوله فيهن باعادة المامل فتامل قوله لي يثامي التساء قيه خمسة اوجه احدها انه بدل من الكتاب وهو بدل اشتماله ولا بد من حذف مضاف اي في حكم يتامي ولا شك ان الكتاب مشتمل علي ذكر احكامهم والثاني ان يتملق بي-تلي فان قيل ك-ف يجوز تعلق حرفي جر بلفظ واحد ومعناهما واحدا فالجواب ان معناهما مختلف لان	949	-8589644065924997439	258	322.5	200	616	41.88311767578125	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2930	false	-672994383071626615	157	212	753	1044	1475	300	ان يتعلق بنفس الكتاب اي فيما كتب في حكم اليتامي -الخامس انه حال فيتعلق بمحذوف وصاحب الحال هو المرفوع ب يتلي اي كاءنا في حكم يتامي النساء واضافة يتامي الي النساء من باب اضافة الخاص الي العام لانهن ينقسمن الي يتامي وغيرهن وقال الكوفيون هو من اضافة الصفة الي الموصوف اذا الاصل في النساء اليتامي	2930	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0950	true	3370631635014997994	40	81	206	422	1602	300	ان يتعلق بنفس الكتاب اي فيما ك-ب في حكم اليتامي والقام- انه حال فيتعلق بمحذوف وصاحب الحال هو المرنوع ب-يتلي ان كاءنا في حكم يتامي التساء واضافة يتامي الي النساء من باب اضاق------------------------------------------------------------------------ة الصفة الي الموصوف اذ- الاصل في التساء اليتامي	950	-8589644065924997439	209	384.0	168	292	71.5753402709961	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2933	false	-6770088852829411432	22	155	110	820	1604	300	قوله والمستضعفين فيه ثلاثة اوجه اظهرها ا----------نه معطوف علي يتامي النساء اي ما يتلي عليكم في يتامي الن ساء وفي المستضعفين والذي تلي عليهم فيهم ق--وله يوصيكم -لله في اولادكم النساء 11 وذلك انهم كانوا يقولون لا نورث الا من يحمي الحوزة ويذب عن الحرم فيحرمون المراة والصغير فن-زلت والمستضعفين من الولدان وهم الصغار ان تعطوهم حقوقهم لانهم كانوا لا يورثون الصغار يريد ما يتلي عليكم في باب اليتامي من قوله واتوا ليتامي اموالهم النساء 2 يعني اعطاء حقوق الصغار والثاني انه في محل جر عطفا علي الضمير في فيهن وهذا راي كوفي والثالث انه منصوب عطفا علي موضع فيهن اي ويبين حال المستضعفين قال ابو البقاء و-هذا التقدير يدخل ف-ي مذهب البصريين من غير كلفة يعني انه خير من مذهب الكوفيين حيث يعطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار قول-------ه وان	2933	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0951	true	-4158513804907194957	197	300	1043	1577	1577	300	قوله -المسضع-فين فيه ثلاثة اوجه احدها وهو الظاهر انه معطوف علي يتامي النساء اي ما يتلي عليكم في يتامي الن-ساء وفي ال-ستضعفين والذي تلي علبهم فيه هو توله يوصيكم الله قي اولادكم النياء--- وذلك انهم كانوا يقولون لا تورث الا من يحمي الحورة وينب عن الحرم فيحرمون المراة والصغيرة فتزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت والثاتي انه في محل جر صطفا علي الضمير في فيهن وهذا راي كوني والثالث انه م-صوب عطفا علي موضع فيهن اي و--ين حال المستضعفين قال ابو البقاء وبهذا التقرير يدخل فمي مذهب البصر-ين من غير كلفة ي-ني اته خير من من-ب الكوف-ين حيث يعطف علي الض-ير من --------غير اعادة الجار اهسمين قوله وان-	951	-8589644065924997439	477	849.0	383	733	65.07503509521484	66	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2933	false	-6770088852829411432	155	235	820	1271	1604	300	تقوموا فيه خمسة اوجه الثلاثة المتقدمة ق----بله فيكون هو كذلك لعطفه علي ما قبله والمتلو عليهم في هذا المعني قوله ولا تاكلو ا اموالهم الي اموالكم النساء 2----- والرابع النصب باضمار فعل قال الزمخشري ويجوز ان يكون منصوبا باضمار يامركم بمعني ويامركم ان تقوموا وهو- خطاب للاءمة بان ينظروا اليهم ويستوفوا لهم حقوقهم ولا يدعوا احدا يهتضم جانبهم فهذا الوجه من النصب غير الوجه المذكور قبله والخامس انه مبتدا وخبره محذوف اي وقيامكم لليتامي بالقسط خير لكم واول----- الاوجه اوجه ---	2933	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0952	true	-3330387125969341100	0	68	0	389	1613	300	تقوموا فيه خم-ة اوجه الثلاثة المذكور فيما قبله فيكون هو كذلك لعطفه علي ما قيله والمتلو عليهم في هذا المعني توله ولا تاكلو-ا اموالهم الي اموالكم النساء2 ونحوه والرابع النصب باضمار فمل قال الزمخشري ويجوز ان يكون منصوبا باضسار يامركم يعت-ي ويامركم ان تقوموا وهذا خطاب للانمة بان ينظروا اليهم ويستونوا---- حقوقهم ------------------------------------------------------------------------الخام- انه مبتدا وخبره محلوف اي وقيامكم للينامي بالقسط خير لكم والاول من الاوجه اه قوله	952	-8589644065924997439	344	613.5	282	469	73.34754943847656	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2934	false	1244263435053219033	0	129	0	652	1623	300	وهذه من باب الاشتغال ولا يجوز رفعها بالابتداء لان اداة الشرط لا يليها الا الفعل عند جمهور البصريين خلافا للاخفش والكوفيين والتقدير وان خافت امراة خافت ونحوه وان احد من -لمشركين -ستجارك التوبة 6 واستدل البصريون علي مذهبهم بان الفعل قد جاء مجزوما بعد الاسم الواقع بعد اداة الشرط في قول عدي الخفيف 1887 ومتي واغل ينبهم يحيو ه وتعطف عليه كاس الساقي قال بعضهم خافت اي علمت وقيل ظنت قال ابن الخطيب ولا حاجة لترك الظاهر لان الخوف انما يكون عند ظهور امارات تدل عليه من جهة الزوج اما قولية او فعلية قوله من بعلها يجوز ان يتعلق ب خافت وهو الظاهر وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من نشوزا اذ هو في الاصل صفة نكرة فلما قدم عليها تعذر جعله صفة فنصب حالا و---- فلا----- جواب الشرط	2934	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0952	true	-3330387125969341100	92	158	503	850	1613	300	وهذا من باب الاشتغال ولا يجوز رفسها بالابتداء لان اداة الشرط لا يليها الا الفعل عتد جمهور البصريين خلافا للاخفش والكوف-ين والتقدير وان خافت امراة خافت ونحوه وان احد من المشركين استجارك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بعلها يجوز ان يتعلق بخا-فت وهو الظاهر وان يتعلق بمحنوف علي انه حال من نشوزا اذ هو--- الاصل صفة نكرة فلما قدم عليها تعدر ج-له صنة ف-صب حالا وقوله فلا جناح جواب الشرط	952	-8589644065924997439	327	586.5	262	663	49.321266174316406	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2935	false	4280454566312295165	133	253	729	1394	1633	300	قوله والصلح خير مبتدا وخبر- وهذه الجملة قال الزمخشري فيها وفي التي بعدها انهما اعتراض ولم يبين ذلك وكانه ير-يد ان قوله وان يتفرقا معطوف علي قوله فلا جناح ف-------جاءت الجملتان بينهما اعتراضا هكذا قال ابو حيان قال شهاب الدين وفيه نظر فان بعدهما جملا اخر فكان ينبغي ان يقول الزمخشري في الجميع انها اعتراض ولا يخص والصلح خير واحضرت الانفس الشح بذلك وانما يريد الزمخشري بذلك الاعتراض بين قوله وان امراة وقوله وان تحسنوا فانهما شرطان متعاطفان ويدل عليه تفسيره له بما يفيد هذا المعني فانه قال وان تحسنوا بالاقامة علي نساءكم وان كرهتموهن واحببتم غيرهن وتتقوا النشوز والاعراض انتهي فصل والالف واللام في الصلح يجوز ان تكون للجنس وان تكون للعهد لتقدم ذكره نحو فعصي فرعون -لرسول المزمل	2935	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0953	true	-1316221886166227616	118	219	578	1134	1573	300	قوله والصلح خين مبتدا وخيره وهذه الجملة قال الزمتشري فيها وني التي بعدها انهما اعتراض ولم ي-ين ذلك وكانه بمريد ان قوله وان يتفرتا ممطوف علي قوله فلا جناح عليهما قجاءت الجملتان بينهما اعتراضا مكذا قال الشيخ ون------------------يه نظر فان بعدهما جملا احر نكان ينبغي ان يقول الزمخشري في الجميع انها اعتراض ولا يخص والصلح خير واحضرت الانفس الشح بذلك وانما يريد الرمخشري بذلك الاعتراض بين قوله وان امراة وقوله وان تحستوا فانهما شرطان ومماطفان ويدل عليه تفسيره له بما يفيد هذا المعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------والالف واللام في الصلح يجوز ان تكون للجنس وان تكون للعهد لتقدم ذكره نحو فعصي فرعون الرسول المزمل	953	-8589644065924997439	523	985.0	424	675	77.48148345947266	81	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2936	false	-7479217239218840486	48	87	248	463	1532	300	يحتمل ان تكون للتفضيل علي بابها والمفضل عليه محذوف فقيل تقديره من النشوز والاعراض وقيل خير من الفرقة والتقدير الاول اولي للدلالة اللفظية ويحتمل ان تكثون صفة مجردة اي والصلح خير من الخيور كما ان الخصومة شر من الشرور	2936	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0953	true	-1316221886166227616	220	258	1139	1350	1573	300	بحتمل ان يكون للتفضيل حلي بابه- والمفضل عليه محذوف فقيل تقديره من النشوز والاعراض وقيل خير من الفرقة والتقدير الاول اولي للدلالة اللفظية ويحتمل ان يك-ون صفة مجردة اي -الصلح خير من الخيور كما ان الخصومة شرم-ن الشرور	953	-8589644065924997439	206	390.0	168	215	95.81395721435547	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2939	false	3744432295704021250	256	300	1308	1523	1523	300	قوله كل الميل نصب علي المصدرية وقد تقرر ان كل بحسب ما تضاف اليه ان اضيفت الي مصدر كانت مصدرا او----- ظرف او غيره فكذلك------- قوله فتذر--------------------------------وها فيه وجهان احدهما انه منصوب باضمار ان في جواب النهي والثاني انه مجزوم عطفا علي الفعل قبله-	2939	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0954	true	908507891884656775	217	268	1112	1369	1532	300	قوله كل الميل نصب علي المصدر-- وقد تقرر ان كل بح-ب ما تضاف اليه ان اضيفت الي مصدر كانت مصدرية او الي ظرف او غيره فكذلك اهسمين قوله التي تحيونها متعلق بتميلوا توله تتدووها فيه وجهان احدهما انه منصوب باضمار ان في جواب النهي والثاني انه مجزوم عطفا علي القعل قبله	954	-8589644065924997439	203	371.0	161	260	78.07691955566406	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2945	false	-3645120697941007465	120	241	605	1260	1583	300	الدنيا فعند الله ثواب- الدنيا والاخرة وكان الله سميعا بصيرا يجوز في من وجهان اظهرهما انها شرطية وجوابها قوله فعند الله و-----------------لا بد--------------- من ضمير مقدر في هذا الجواب يعود علي اسم الشرط لما تقرر قبل ذلك والتقدير فعند الله ثواب الدنيا والاخرة له ان اراده وهذا -تقدير الزمخشري قال الزمخشري----------------------------------------- حتي يتعلق الجزاء بالشرط واورده ابن الخطيب علي وجه السء-----ال قال فان قيل كيف دخلت الفاء في جواب الشرط وعنده تعالي ثواب الدنيا والاخرة سواء حصلت هذه الارادة ام لا قلنا تقدير الكلام فعند الله ثواب الدنيا والاخرة له ان اراده وعلي هذا التقدير يتعلق الجزاء بالشرط- وجوز- ابو حيان وجعله الظاهر ان الجواب محذوف تقديره من كان يريد ثواب الدنيا فلا يقتصر عليه وليطلب الثوابين فعند الله ثواب الدارين	2945	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0957	true	3200670573856940566	100	208	528	1114	1599	300	البارز يعود -علي ثوابه الدنيا والاخرة وعبارة الكرخي---------------------------------------------------- قوله لمن اراده اشار بهذا الي انه لا بد في جملة الجواب من ض-ير يعود -------------------علي اسم الشرط-------------------------------------------------------------------- وهذا كتقدير الزم-شري قال والمعني فعند الله ثواب الدنيا والاخرة له ان اراده حتي يتعلق الجزاء يالشرط -اورده ابن الخطيب علي وجه السءال فقال قان ت----يل كيف دخلت الفاء في جواب الشرط وعنده تعالي ثواب الدنيا والاخرة سواء حصلت هذه الارادة او--- قلنا تقدير الكلام نعند الله تواب الدنيا والاخرة له ان اراده وعلي هذا الستدير يتملق الجزاء بالشرطه وجوزه ابو حيان وجعل- الظاهر ان الجواب محذوف تقديره من كان يريد ثواب الدتيا فلا يقتصر عليه وليطلب الثوابين فمند الله ثواب الدارين	957	-8589644065924997439	455	741.5	365	737	61.73677062988281	62	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2947	false	-2838368910132794129	137	212	723	1103	1518	300	قوله ولو علي انفسكم لو هذه تحتمل ان تكون علي بابها من كونها حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره وجوابها محذوف اي ولو كنتثم شهداء علي انفسكم لوجب عليكم ان تشهدوا عليها واجاز ابو حيان ان تكون بمعني ان الشرطية ويتعلق قوله علي انفسكم بمحذوف تقديره وان كنتم شهداء علي انفسكم فكونوا شهداء لله هذا تقدير الكلام وحذف كان بعد لو كثير تقول اءتني بتمر ولو حشفا اي وان كان التمر حشفا فاتني به --انتهي	2947	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0958	true	4477335839996696950	191	265	1018	1390	1583	300	قوله ولو علي انفسكم لو هذه يحتمل ان تكرن هلي بابها من كونها حرفا لما كان سيقع لوتوع غيره وجوابها محذوف اي -لو كنت-م شهداء علي انفسكم لوجب عليكم ان تشهدوا عليها واجاز الشيخ ان ت---كون بمعني ان الشرطية ويتعلق قوله علي انف-كم بمحدوف تقديره وان كتشم شهداء علي انف-كم فكونوا شهداء ل-- هذا تقدير الكلام وحذف كان بعد لو كثير تقول اش-ني بتمر ولر حشفا اي وان كان التمر حشفا فاتني به اهانتهت	958	-8589644065924997439	354	656.0	281	382	92.67015838623047	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2949	false	5408516021895479776	248	300	1294	1552	1552	300	ف لله اولي بهما اذا عطف ب او كان الحكم في عود الضمير والاخبار وغيرهما لاحد الشيءين او الاشياء ولا يجوز المطابقة تقول زيد او عمروا اكرمته ولو قلت اكرمتهما لم يجز وعلي هذا يقال كيف ثني الضمير في الاية الكريمة والعطف ب او لا جرم ان النحويين اختلفوا في الجواب عن-	2949	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0959	true	-6092186434959136246	22	70	123	377	1591	300	فالله اولي بهما اذا عطفت باو كان الحكم في عود الضمير والاخ-ار وغيرهما لاحد الشيتين او الاشياء ولا تجوز المطابقة تقول زيد او عمرر اك-رمته ولو قلت اكرمتهما-لم يجز وعل- هذا يقال كيف ثني الضمير في الاية الكريمة والعطف ب-او لا جرم ان التحويين اختلفوا في الجواب عن	959	-8589644065924997439	242	452.0	197	259	93.43629455566406	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2950	false	7949695582781346022	0	166	0	862	1554	300	ذلك علي خمسة اوجه احدها ان الضمير في بهما ليس عاءدا علي الغني والفقير المذكورين اولا بل علي جنسي الغني والفقير المدلول عليهما بالمذكورين تقديره وان يكن المشهود عليه غنيا او فقيرا فليشهد عليه فالله اولي بجنسي الغني والفقير ويدل علي هذا قراءة ابي فالله اولي بهم اي ب-الاغنياء والفقراء مراعاة للجنس -علي ما قررته لك ويكون قوله ف لله اولي بهما ليس جوابا للشرط بل جوابه محذوف كما قد عرفته وهذا دال عليه الثاني ان او بمعني الواو ويعزي هذا للاخفش وكنت قدمت اول البقرة انه قول الكوفيين وانه ضعيف الثالث ان او للتفضيل اي لتفصيل ما ابهم وقد اوضح ذلك ابو البقاء فقال وذلك ان كل واحد من المشهود عليه والمشهود له قد ي-------كون غنيا وقد يكون فقيرا وقد يكونان غنيين وقد يكونان فقيرين وقد يكون احدهما غنيا والاخر فقيرا فلما كانت الاقسام عند التفصيل علي ذلك--------- اتي ب او لتدل علي التفصيل فعلي هذا يكون الضمير في بهما عاءدا علي المشهود له والمشهود عليه علي اي وصف كانا عليه انتهي الا ان قوله	2950	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0959	true	-6092186434959136246	70	219	377	1161	1591	300	ذلك ثلاث---ة اوجه احدها ان الضمير في بهما ليس عاءدا علي الغني والفقير المذكورين اولا يل هلي جنس- الغني والفقير المدلول عليهما بالمذكورين تقديره ا-ن يكن المشهود عليه غنيا او فقير- فليشهد عليه----------------- الغني والفقير ويدل علي هذا قراءة ابي فا-له اولي بهم نجمع الاغنياء والفقراء مراعاة للجنس وعلي ما-قررته لك ي-كون قوله نالل- اولي بهما لن -جوابا للشرط بل جوابه محذوف كما--- عرفته وهذا دال عليه-الثاني ان او بمعني الواو ويعزي هذا للاخفش وكنت قدمت اول البقرة انه قول الكوفس-ن وانه صع-ف الثالث ان او----------- لتفصيل ما ابهم وقد اوضح ذلك ابو البقاء----- وذلك ان كل واعد من المشهود --له والمشهود عليه يجوز ان يكون غنيا وان يكون فقيرا وقد يكونان غنيين وقد يكونان فقيرين---------------------------------- فلما كانت الاقسام عند التفصيل علي ذلك ولم تذكر اتي با-و لتدل علي التفصيل فملي هذا يكون الض--ر في بهما عالدا علي ال-شهود له والمشهود عليه علي اي وصف كانا عليه اهسمي------ن قوله	959	-8589644065924997439	732	1289.5	590	880	83.18181610107422	112	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2958	false	3417553125586471277	210	297	1142	1585	1597	300	من مجالستهم عند سماعكم الكفر بالايات- والاستهزاء بها واما في قراءة عاصم ف ا--ن مع ما بعدها في محل نصب مفعولا به ب نزل والفاعل ض-مير الله تعالي كما تقدم واما في قراءة ابي حيوة وحميد فمحلها رفع بالفاعلية ل نزل مخففا فمحلها اما نصب علي قراءة عاصم او رفع علي قراءة غيره ولكن الرفع مختلف فصل قال المفسرون المعني وقد نزل عليكم يا معشر المءمنين ان اذا سمعتم ايات لله يعني الق-------------------------------------------------------------------------ران يكفر بها ويست-هزا بها فلا تقعدوا معهم يعني مع -----المستهزءين حتي يخوضوا في حديث	2958	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0964	true	1424853723686565446	0	90	0	491	1575	300	من مجالستهم عند مماعكم الكفر بالايمان والاستهزاء به- واما في قراءة عاضم قان من مع ما بعدها في محل نصب مفعولا به ب-نزل والفاعل ضسمير الله تعالي كما تقدم واما قر---اءة ابي حيوة وحميد فمحلها رنع بالفاعلية ل-نزل مخففا فمحلها اما نصب علي قرامة عاصم او رفع علي قراءة فيره ولكن الرفع مختلف اهمين سورة النساءالايتان140 141 1 والمفعولعلكم في الكت--------------------------ي القران في سورة الانمام اد مخففة واسمها محدوف اي انه انا يمتثم مايكت اللو القران يگفر--جا ويتل هزا بها ءلا نقعد وامعهة اي الكافرين والمستهزنين ح-ق يخوشوا في حديت	964	-8589644065924997439	325	519.5	259	526	61.787071228027344	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2959	false	900162879340632083	247	300	1271	1537	1537	300	قوله -يكفر بها في محل نصب علي الحال من الايات ----و بها في محل رفع لقيامه مقام الفاعل وكذلك في قوله -يستهزا بها والاصل يكفر بها احد فلما حذف الفاعل قام الجار والمجرور مقامه ولذلك روعي هذا الفاعل المحذوف فعاد عليه الضمير من قوله معهم حتي يخوضوا كانه قيل اذا سمعتم ايات الله-	2959	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0964	true	1424853723686565446	198	246	1038	1288	1575	300	قوله ويكقر بها -----------------حال من --ايات الله وبها في محل رفع لقيامه مقام الفاعل وكذلك--- قوله ويستهزا بها والاصل يكفر بها احد فلما حذف الفاعل قام البار والمجرور مقامه ولذلك روعي هذا الفاعل المحتوف فعاد عليه الض-ير من قوله معهم حتي يخوضوا كانه قيل اذا سمعتم ايات الله	964	-8589644065924997439	238	420.0	192	273	87.17948913574219	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2960	false	-6643279998845707310	0	55	0	293	1544	300	يكفر بها المشركون ويستهزء بها المنافقون فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره اي غير حديث الكفر والاستهزاء فعاد الضمير في غيره علي ما دل عليه المعني وقيل الضمير في غيره يجوز ان يعود علي الكفر والاستهزاء المفهومين من قوله يكفر بها و ويستهزا بها وانما افرد الضمير وان ك-ان المراد به شيءين لاحد	2960	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0964	true	1424853723686565446	246	300	1288	1575	1575	300	يكفر بها السشركون وه-تهزء بها المنافقون فلا تقمدرا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره اي غير حديث الكقر والاستهزاء نعاد الض-ير من غيره علي ما دل عليه المعني وقيل الض-ير ني نيره يجوز ان س-ود علي الكقر والاستهزاء المفهومين من قوله يكفر بها ويس--تهزا بها وانما افرد الضمير وان كمان المراد به شينين لاحد-	964	-8589644065924997439	271	497.5	218	294	92.17687225341797	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2960	false	-6643279998845707310	56	273	299	1402	1544	300	اما لان الكفر والاستهزاء شء واحد في المعني واما لاجراء الضمير مجري اسم الاشارة نحو عوان بين ذ لك البقرة 68 وقوله الرجز 1890 كانه في الجلد توليع البهق وقد تقدم تحقيقه في البقرة و حتي غاية للنهي والمعني انه يجوز مجالستهم عند خوضهم في غير الكفر والاسته-----------------------------------------------------------------------------------------------زاء قال الضحاك عن ابن عباس دخل في هذه الاية كل محدث في الدين وكل مبتدع الي يوم القيامة قوله انكم اذا مثلهم اذا هن--------------------------------------------------ا ملغاة--------- لوقوعها بين --مبتدا و--خبر-------------------------------------------------------------------------------- والجمهور علي رفع اللام في مثلهم علي خبر الابتداء وقرء شاذا بفتحها وفيها تخريجان احدهما وهو قول البصريين انه خبر ايضا وانما فتح لاضافته الي غير متمكن كقوله تعالي انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات 23 بفتح اللام وقول الفرزدق البسيط 1891 واذ ما مثلهم بشر في احد الاوجه والثاني وهو قول الكوفيين ان مثل يجوز نصبها علي المحل اي الظرف ويجيزون زيد مثلك بالنصب علي المحل اي زيد في مثل حالك وافرد مثل هنا وان اخبر به عن جم-ع ولم يطابق به كما طابق ما قبله في قوله ثم لا يكونو ا امثالكم محمد 38 وقوله وحور عين كامثال الواقعة 22 23 قال ابو البقاء وغيره لانه قصد به هنا المصدر فوحد كما وحد في قوله انءمن لبشرين مثلنا المءمنون 47 وتحرير المعني ان التقدير ان عصيانكم مثل عصيانهم الا ان تقدير المصدرية في قوله لبشرين مثلنا قلق	2960	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0965	true	-823226570763003414	1	158	8	838	1624	300	اما لان الكفر والاستهزاء شء واحد في المعني واما لاجراء الضمير مجري اسم الاشارة نحو عوان بين ذل-ك الب------------------------------------------------------------------------قرة وحت-- غاية للنهي والسعني انه تجوز -جال--هم عند خوضهم في غير الكفر والاتهزاء اهسمين قوله اي الكافرين الخ اي المعلومين من يكفر ويستهزء قوله غيره اي غير حديث الكفر والامتهزاء قول ان------------------------------------------------------------------------------------كم اذا مثلهم جملة مستانفة سيقت لتعليل التهي فير داخلة تحت التتزيل واذا ملغاة عن العمل لوقوعها بين المبتدا والخبر اي لا تقعدوا معهم في ذلك الوتت انكم ان فعتموه كتم مثلهم في الكفر واستباع المذاب والجمهور علي رفع اللام في مثلهم علي خبر الابتداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافرد مثل هنا وان اخبر به عن جميع ولم يطابق به كما طابق ما قبله في قوله ثم لا يكونو-ا امثالكم وق--------وله وحور عين كامثال اللءلء ق-------ال ابو البقاء وغيره لانه قصد به هنا المصدر نوجد كما وجد في قول- انومن لبشرين مثلتا المءمنون ل4 وتحرير المعني ان التقدير ان عصيانكم مثل عصيانهم الا ان تقدير المصدرية ني قوله لبشرين مثلنا قلق	965	-8589644065924997439	559	976.0	447	1342	41.65424728393555	88	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2964	false	1377425976279745187	79	143	418	774	1627	300	وسمي المنافق منافقا اخذا من نافقاء اليربوع وهي جحره فانه يجعل له بابين يدخل من احدهما ويخرج من الاخر -كذلك المنافق يدخل مع المءمنين بقوله انا مءمن ويدخل مع الكافر بقوله انا كافر وجحر اليربوع يسمي النافقاء والسامياء والدامياء فالسامياء هو الجحر الذي تلد فيه الانثي والدامياء هو الذي يكون فيه------------------------------------------- قوله -وهو خادعهم فيه ثلاثة اقوال احدها ذكره ابو البقاء انه------------ نصب علي	2964	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0968	true	1223285538584425250	48	123	278	688	1641	300	وسمي المنافق منافقا اخذا من نافقاء اليربوع ومو ج-ره فانه يجمل له بابين يدخل من احدهما ويخرج من الاخر نكذلك المنافق يدخل مع المءمنين بقوله انا مءمن ويدخل مع الكفار بقوله انا كافر وجحر اليربوع يسمي النافقاء والسامياء والدامياء فالسامياء هو الجحر الذي تلد نيه الان-ش والدامياء هو الذي يكون فيه الذكر والتافقاء هو الذي يكوتان قيه اه كرخي قوله اوهو خادعهم نيه ثلاثة اوجه -احدها ذكره ابو البقاء وهو انها في محل نصب علي	968	-8589644065924997439	338	624.5	275	413	81.84019470214844	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2964	false	1377425976279745187	143	284	774	1537	1627	300	الحال والثاني انها في محل رفع عطفا علي خبر ان -الثالث انها استءناف اخبار بذلك قال الزمخشري وخادع اسم فاعل من خادعته فخدعته اذا غلبته وكنت اخدع منه----- قوله وهو خادعهم اي م------------------------------------------------------------جازيهم بالعقاب علي خداعهم قال ابن عباس انهم يعطون نورا يوم القيامة كالمءمنين فيمضي المءمنون بنورهم علي الصراط ويطفا نور المنافقين يدل عليه قوله مثلهم كمثل لذي ستوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب لله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون البقرة 17 قوله واذا قاموا عطف علي خبر ان اخبر عنهم بهذه الصفات الذميمة و كسالي نصب علي الحال من ضمير قاموا الواقع جوابا والجمهور علي ضم الكاف وهي لغة اهل الحجاز جمع كسلان كسكاري وقرا الاعرج بفتحها وهي لغة تميم واسد وقرا ابن السميفع كسلي وصفهم بما توصف به المءنثة المفردة اعتبارا بمعني الجماعة كقوله وتري الناس سكري----- والكسل الفتور والتواني واكسل اذا جامع وفتر ولم ينزل	2964	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0968	true	1223285538584425250	189	297	1041	1624	1641	300	المال والثاني انها في محل رنع عطفا علي خبر ان والثالث انها است-ناف اخبار بذلك قال الزمخشري وخادع اسم قاعل من خادعته ذخدعته اذا غلبته وكنت اخدع منه سمين قوله مبان----هم اي فسمي القاب والجزاء باسم الذنب فهو من باب المشاكلة وني نسخة نيجازيهم قوله داذا تاموا ال----------------------------------------------------------------------------ي الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف هلي خبر ان اخبر عنهم بهله الصفات الذميمة و-كسالي نصب علي الحال من ضمير قاموا الواقع جوابا والجمهور علي ضم الكاف وهي لغة اهل الحجاز وق-----------------را الاعرج بفتحها وهي لغة تميم واسد و----ابن السميفع كسلن وصفهم بما توصف به الموش-ة المفردة اعتبارا بممني الجماعة كقول- وتري الناس مكري الحج والكسل الفتور والتواتي واكسل اذا جامع وفتر ولم ينزل	968	-8589644065924997439	475	821.0	383	834	56.954437255859375	71	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2965	false	2898826117956358075	8	83	44	450	1611	300	الناس في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها انها حال من الضمير المستتر في كسالي الثاني انها بدل من كسالي ذكره ابو البقاء فيكون حالا من فاعل قاموا وفيه نظر لان الثاني ليس--- الاول ولا بعضه ولا مشتملا عليه الثالث انها مستانفة اخبر عنهم بذلك واصل يراءون يراءيون فاعل كنظاءره والجمهور علي يراءون من المفاعلة قال الزمخشري فان قلت ما معني المراءاة وهي مفاعلة من الرءية قلت لها وجهان احدهما ان المراءي يريهم عمله وهم يرونه	2965	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0969	true	1093892035386888025	0	69	0	372	1630	300	الناس في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها انها حال من الضمير المستكن في كسالي الثاني انها بدل من ك-الي ذكره ابو البقاء------------------------- وفيه نظر لان الثاني ليس كل الاول ولا بعضه ولا مشتملا عليه الثالث انها مستانفة اخبر عنهم بذلك واصل براوون يراءيون فاعل كنظاتره والجسهور علي يرا-ون من المفاعلة قال الومخشري قال قلت ما معني المراءاة وهي مناعلة من الروية قلت معناه----------ا ان العرالي بريهم عمله وهم يرونه	969	-8589644065924997439	350	644.0	282	409	85.57456970214844	54	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2968	false	-8768421483885659673	64	129	278	609	1471	300	قوله لا الي ه ءلا ء ولا الي ه ءلا ء الي في الموضعين متعلقة بمحذوف وذلك المحذوف هو حال حذف لدلالة المعني عليه والتقدير مذبذبين لا منسوبين الي هءلاء ولا منسوبين الي هءلاء- فالعامل في الحال نفس مذبذبين قال ابو البقاء وموضع لا الي هءلاء نصب علي الحال من الضمير في مذبذب-ين اي يتذبذبون متلونين وهذا تفسير معني لا اعراب فصل قال قتادة معني	2968	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0969	true	1093892035386888025	190	251	1044	1359	1630	300	قوله لا الي مءلاء --ولا الي ه-ءلا-ء ا-ي في الوض--ين متملقة بمحدوف وذلك المحلوف هو حال حذف لدلالة ال--ني عليه والتقرير مديذب-ن ل- م-سوبين الي هءلاء ولا منسوبين الي هءلاءه فالعامل في الحال تفس مذبذبين قال ابو البقاء وموضع لا الي هولاء نصب علي الحال من الضمير في مذيذ بين اي ي-ذبذبون متلونين وهذا تفسير معني لا اعراب اهسين 143 ودة -----	969	-8589644065924997439	285	485.5	227	333	85.58558654785156	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2971	false	-1542383579504226515	0	49	0	277	1598	300	الدرك------- جمع دركة بالسكون كما تقدم والدرك ماخوذ من المداركة وهي المتابعة وسميت طبقات النار دركات-- لان بعضها مدارك لبعض اي متتابعة--- قوله -من النار في محل نصب علي الحال وفي صاحبها وجهان احدهما انه الدرك والعامل فيها الاستقرار والثاني انه الضمير المستتر في الاسفل لانه صفة فيتحمل ضميرا	2971	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0970	true	1649169193142686928	233	285	1339	1625	1705	300	الدرك بالفتح جمع مركة علي حد بقر وبقرة والدرك ماخوذ من المداركة وهي المثابعة ومميت طبقات التار دركاتها لان بعضها مدارك ال-ض اي م-تابعة اه قوله امن التار في محل نصب علي الحال وفي صاحبها وجهان احدهما انه الدرك والمامل فيها الاستقرار والثاني انه الضمير المس-تر في الاسفل لانه صفة ف-تحمل ضميرا	970	-8589644065924997439	250	432.5	203	290	86.20689392089844	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2972	false	8597194215383103020	122	193	680	1058	1556	300	مءمنون قال الفراء معناه فاولءك--- من المءمنين ----------قوله وسوف يءت لله لمءمنين اجرا عظيما رسمت يءت دون ياء وهو مضارع مرفوع فحق ياءه ان تثبت لفظا وخطا الا انها حذفت لفظا في الوصل لالتقاء الساكنين وهما الياء في اللفظ واللام في الجلالة فجاء الرسم تابعا للفظ وله نظاءر تقدم بعضها والقراء يقفون عليه دون ياء اتباعا للرس------م الا يعقوب فانه يقف بالياء نظرا الي الاصل وروي ذلك ايضا عن الكساءي وحمزة	2972	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0971	true	8219068063589758443	148	214	828	1169	1612	300	مءمنون اي معهم في الدرجات المالية من الجنة وقد بين ذلك بقوله وسوف يوت اله الخ اهابو الود ورسم يءت بدون ---ياء وهو مضارع مرفوع فحق ياله ان كثبت لفظا وخطا الا انها حدفت----- في الاصل لالتقاء الساكنين-------------------------------------- فجاء الرسم تابسا للفظ وله نظاءر تقدم بعضها والقراء يققون عليه دون ياء اتباعا للخط الكريم الا يعقوب فانه يقف بالياء----- الي الاصل وروي ذلك----- عن الكساءي وحمرة	971	-8589644065924997439	256	426.0	203	397	64.48362731933594	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2972	false	8597194215383103020	0	46	0	256	1556	300	الثاني انه مستثني من الضمير المجرور في لهم الثالث انه مبتدا وخبره الجملة من قوله فاول ءك مع لمءمنين قيل ودخلت الفاء في الخبر لشبه المبتدا باسم الشرط قال ابو البقاء ومكي وغيرهما مع المءمنين خبر اولءك والجملة خبر الا الذين والتقدير فاولءك مءمنون مع المءمنين	2972	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0971	true	8219068063589758443	2	47	13	264	1612	300	الثاني انه مست-ني من الض-ير المجرور في لهم الثالث انه مبتدا وخبره الجملة من قوله فاول-ءك مع المومين قيل ودحلت الفاء في الخبر لشبه المبتدا باسم شرو-ط قال ابو البقاء ومكي وغيرهما مع المءمنين خبر اولثك والجملة خبر ان- الذين والتقدير فاولءك يكونون مع المءمتين	971	-8589644065924997439	236	433.5	191	256	92.1875	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2973	false	-5430396855342499633	40	146	200	749	1571	300	ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم وكان الله شاكرا عليما في ما وجهان احدهما انها استفهامية فتكون في محل نصب ب يفعل وانما قدم لكونه له صدر الكلام والباء علي هذا سببية متعلقة ب يفعل والاستفهام هنا معناه النفي والمعني ان الله لا يفعل بعذابكم شيءا لانه لا يجلب لنفسه بعذابكم نفعا ولا يدفع عنها به ض-را فاي حاجة له في عذابكم والمقصود منه حمل المكلفين علي فعل الحسن والاحتراز عن القبيح والثاني ان ما نافية كانه قيل لا يعذبكم الله وعلي هذا فالباء زاءدة ولا تتعلق بشء قال شهاب الدين وعندي ان هذين الوجهين في المعني شء واحد فينبغي ان تكون سبيية في الموضعين	2973	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0971	true	8219068063589758443	216	300	1181	1612	1612	300	ما يفعل الله بعذابكم --------------------------------------في ما وجهان احد-ما انها استفهامية فتكون في محل مصب ب-يفعل وانما قدم لكونه له صدر الكلام والباء علي هذا سببية متعلقة بيقع-ل والاستفهام هنا ممناه التفي والمعني ان الله لا يفعل بعذابكم شيشا لانه لا يجلب لنفسه بعذابكم تنما ولا يدفع عنها به ضررا فاي حاجة له في عذابكم -------------------------------------------------------------الثاني ان ما نافية كانه قيل لا يعديكم الله وعلي هذا فالباء زاءدة ولا تتعلق بشء--------------- وعندي ان هدين الوجهين في الممتي شء واحد فينبغي ان تكون سب-ية في الموضعين-	971	-8589644065924997439	415	735.5	332	550	75.45454406738281	67	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2974	false	5779738046566794736	108	166	555	862	1550	300	شاكرا عليما امرهم بالشكر-------- وسمي الجزاء شكرا علي سبيل الاستعارة فالشكر من الله هو الرضا بالقليل من---- عباده واضعاف الثواب عليه والشكر من العبد الطاعة والمراد من كونه عليما انه عالم بجميع الجزءيات فلا يقع له الغلط البتة فلا جرم يوصل الثواب الي الشاكر والعقاب الي المعرض س 4 ش 148------------------------- لا يحب الله الجهر------------- بالسوء من القول	2974	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0972	true	-5636595548732511567	63	130	325	682	1520	300	شاكرا لاعمال المءمنين اي ولو قلت وسمي الجزاء شكرا علي سبيل الاستعارة فالشكر من الله هو الرضا بالقليل من عمل عبادة واضعاف الثواب عليه والشكر من العبد الطاعة والمراد من كونه عليما انه عالم بجميع الجزءيات فلا يقع له الغلط البتة فلا جرم يوصل الثواب الي الشاكر والعقاب الي المعرض واليه اشار في التقرير اه كرخي قوله لا يحب الله الجهر اي رفع الصوت بالسوء اي احوال	972	-8589644065924997439	277	490.0	223	357	77.59103393554688	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2979	false	-5858873359769208296	191	231	918	1112	1439	300	مرارا ثم رد عليه فقام النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر------------- شتمني وانت جالس فلم------------ا رددت عليه قمت قال ان ملكا كان يرد ع-نك فلما رددت عليه ذهب الملك وجاء الشيطان فلم اجلس عند مجء الشيطان فنزلت الاية	2979	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0972	true	-5636595548732511567	236	273	1216	1389	1520	300	مرارا ثم رد عليه فقام النبي------------------- فقال ابو بكر يا رسول الله شتمني---------- فلم تقل شيتا اذا رددت عليه قست قال ان ملكا كان پجيب هنك فلما رددت عليه ذهب الملك وجاء الشيطان فقمت ه فت------------------زلت الاية	972	-8589644065924997439	134	203.0	106	220	60.90909194946289	23	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2982	false	-6299157442087003262	74	185	380	935	1540	300	احق ذلك حقا وهكذا كل مصدر مءكد لغيره او لنفسه قال بعضهم انتصب حقا علي مثل قولك زيد اخوك حقا تقديره اخبرتك بهذا المعني اخبارا حقا والثاني انه حال من قوله هم الكافرون قال ابو البقاء اي كافرو---ن غير شك وهذا يشبه ان يكون تفسيرا للمصدر المءكد وقد طعن الواحدي علي هذا التوجيه فقال الكفر لا يكون حقا بوجه من الوجوه والجواب ان الحق هنا ليس يراد به ما يقابل الباطل بل المراد به انه ثابت لا محالة وان كفرهم مقطوع به الثالث انه نعت لمصدر محذوف اي الكافرون كفرا حقا وهو ايضا مصدر مءكد- ولكن الفرق بينه وبين الوجه الاول ان هذا عامله مذكور وهو اسم الفاعل وذاك عامله محذوف	2982	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0975	true	592223165973367174	0	95	0	471	1561	300	احق ذلك حقا وهكذا كل مصدر مءكد لغيرء او لنفسه ------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه حال من قوله هم الكافرون قال ابو البقاء اي كافرون من غير شك وهذا يشبه ان يكون تفسيرا للمصدر المءكد وقد طعن الواحدي ف-ي هذا التوجيه فقال الكفر لا يكون حقا بوجه من الوجوء والجواب ان الحق هنا ليس يراد به ما يقابل الباطل بل المراد--- انه كاءن لا محالة وان كفرهم مقطوع به الثالث انه نعت لمصدر محذوف اي الكافرون كفرا حقا وهو ايضا مصدر مءكده ولكن الفرق بينه وبين الوجه الاول ان هذا عامله مدكور وهو اسم الفاعل وهذا عامله محذوف	975	-8589644065924997439	457	867.0	363	559	81.75312805175781	84	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2984	false	-516698285655453045	74	120	389	629	1599	300	قوله فقد سالوا-------------------------- في هذه الفاء قولان احدهما انها عاطفة علي جملة محذوفة قال--- ابن عطية تقديره فلا تبال يا محمد بسءالهم وتشطيطهم فانها عادتهم فقد سالوا موسي اكبر من ذلك والثاني انها جواب شرط مقدر------- قاله الزمخشري اي ان استكبرت ما سالوه منك فقد سالوا	2984	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0976	true	1345099783232089459	117	170	630	895	1577	300	قوله فقد سالوا جواب شرط مقدر ولا يخفي ان في هذه الفاء قولين احدهما انها عاطفة طلي ج-لة محلوفة وقدرها ابن عطية------- فلا ت-ال يا مح-د بسوالهم وتشطيطهم فانها عادتهم فقد سالوا موسي اكبر من ذلك -الثاني انها جواب شرط مقدر كما مز قاله الزمخشري اي ان استكبرت ما سالوه منك فقد سالوا	976	-8589644065924997439	222	377.5	177	276	80.43478393554688	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2988	false	7639514124578735575	137	268	721	1399	1545	300	قوله بل طبع -لله عليها ------------------------------------------------------هذا اضراب عن الكلام المتقدم اي ليس الامر كما قالوا من قولهم قلوبنا غلف واظهر القراء لام بل في ---طبع الا الكساءي فادغم من غير خلاف وعن حمزة خلاف والباء في بكفرهم يحتمل ان تكون للسببية وان تكون للالة كالباء في طبعت بالطين علي الكيس يعني انه جعل الكفر كالشء المطبوع به اي مغطيا عليها فيكون كالطابع وقوله الا قليلا يحتمل النصب علي نعت مصدر محذوف اي الا ايمانا قليلا وهو ايمانهم بموسي والتوراة فقط وقد تقدم ان الايمان بالبعض دون البعض كفر ويحتمل كونه نعتا لزمان- محذوف اي زمانا قليلا ولا يجوز ان يكون منصوبا علي الاستثناء من فاعل يءمنون اي الا قليلا---- منهم فانهم يءمنون لان الضمير في لا يءمنون عاءد علي المطبوع علي قلوبهم ومن طبع علي قلبه بالكفر فلا يقع منه الايمان	2988	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0978	true	-3385949623258795191	161	277	857	1442	1568	300	قوله بل طيع الله عليها اي احدث عليها سورة مانعة عن وصول الحق اليها اه شيختا وهذا اضراب عن الكلام المتقدم اي ليس الامر كما قالوا من قولهم قلوينا غلف واظهر القراء لام بل في بل طبع الا الكساءي فادغم من غير خلاف وعن حمزة خلاف والباء في بكفرهم يحتمل ان تكون للسببية وان تكون للالة كالباء في كتب القلم----------------------------------------------------------------------------- وقوله الا قليلا يح-مل النصب علي نعت مصدر محذوف اي الا -يمانا قليلا------------------------------------------------------------------------ ويحتمل كونه نعتا لزمانا محذوف اي زمانا قليلا ولا يجوز ان يكون منصوبا علي الاس-ثناء من فاعل يءمنون اي---- قليلا الي منهم فانهم يءمنون لان الضمير في لا يءمتون ماند علي المطبوع علي قلوبهم ومن طبع علي قلبه بالكفر فلا يقع منه الايمان	978	-8589644065924997439	509	896.5	407	741	68.69095611572266	89	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2989	false	-2645716351649375548	13	174	66	905	1564	300	قوله وبكفرهم فيه وجهان احدهما انه معطوف علي ما في قوله فبما نقضهم فيكون متعلقا بما تعلق به الاول الثاني انه عطف ع--لي بكفرهم الذي بعد طبع وقد اوضح الزمخشري ذلك غاية الايضاح واعترض واجاب باحسن جواب فقال فان قلت علام عطف قوله وبكفرهم قلت الوجه ان يعطف علي فبما نقضهم ويجعل قوله -بل طبع -لله عليها بكفرهم كلاما يتبع قوله وقولهم قلوبنا غلف علي وجه الاستطراد ويجوز عطفه علي ما يليه من قوله بكفرهم فان قلت فما معني المجء بالكفر معطوفا علي ما فيه ذكره سواء عطف علي ما قبل الاضراب او علي ما بعده وهو قوله وكفرهم بايات لله وقوله بكفرهم قلت قد تكرر منهم الكفر لانهم كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد فعطف بعض كفرهم علي بعض او عطف مجموع المعطوف علي مجموع المعطوف عليه كانه قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفر-هم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي---------- عاقبناهم او بل طبع الله عليها بكفرهم وجمعهم بين كفرهم -كذا	2989	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0979	true	625638154903705422	3	143	14	757	1590	300	قوله وبكفرهم فيه وجهان احدهما انه معطوف علي ما في قوله نيما نفضهم فيكون متعلقا بما تعلق به الاول الثاني انه معطوف علي بكفرهم الذي بعد طبع وقد اوفح الزمخشري ذلك غاية الايضاح واعترض واجاب اح--ن جواب فقال فان قلت علام عطف قوله وبكفرهم قلت الرجه ان هطف -علي فيما نقضهم ويجعل قوله وبل طيع الله عليهم بكفرمم كلاما يتبع قوله وقالوا قلوبنا غلف علي وجه الاستطراد ويجوز عطفه---- ما يليه من قوله بكفرهم لانه من اسباب الطبع ويجوز ان يعطف مجرع هذا وما عطف عليه علي مجموع ما قبله ويكون تكوير ذكر الكفر اهذانا ب--------------------------------------تكرر كفرهم ف-----انهم كفروا بي ------------ثم بمحمد عليه الصلاة والسلام ف----------------------------------------------كانه قيل فيجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل الانبياء وقولهم قلوبتا غلف وج-عهم بين ككفرهم وبه-هم مريم واش-خارهم بق-ل عيسي عل السلام عاقبتاهم او بل طبع الله عليها بكفرهم وجسعهم بين كفرهم وكذا	979	-8589644065924997439	579	997.0	464	855	67.71929931640625	82	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2989	false	-2645716351649375548	175	300	910	1564	1564	300	قوله وبكفرهم وقولهم علي مريم بهت-----------------------------------انا عظيما في نصب بهتانا خمسة اوجه اظهرها انه مفعول به----------------- فانه م-ضمن معني كلام نحو قلت خطبة وشعرا الثاني انه منصوب علي نوع المصدر كقولهم قعد القرفصاء يعني ان القول يكون بهتانا وغير بهتان الثالث ان ينتصب نعتا لمصدر محذوف اي قولا بهتانا وهو قريب من معني الاول الرابع انه منصوب بفعل مقدر من لفظه اي بهتوا بهتانا الخامس انه حال من الضمير المجرور في قولهم اي مباهتين وجاز مجء الحال من المضاف اليه لانه فاعل معني والتقدير وبان قالوا ذلك مباهتين فصل في المقصود بالبهتان والمراد بالبهتان انهم رموا مريم بالزنا لانهم انكروا قدرة الله تعالي علي خلق الولد من غير اب ومنكر قدرة الله ------علي ذلك كافر لانه يلزم -ان يقول كل ولد مسبوق بوالد لا الي-	2989	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0979	true	625638154903705422	205	284	1096	1498	1590	300	قوله وبكفرهم للفصل اي باجنبي وهو قوله بل طبع الله الخ اكري توله بهتانا عظيما----------------------------------- مفعول به كما مر هو الاظهر فانه متضمن معني كلام تحو قلت خطبة وشمرا --وقيل انه منصوب علي نوع المصدر كقولهم قعد القرفصاء يعني ان القول يكون بهتانا وغير به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان والمراد بالبهتان انهم رسوا مرهم بالزنا لانهم اتكروا قدرة الله تعالي علي خلق الولد من غير اب ومنكر قدرة الله تعالي علي ذلك كافر لانه يلزمه ان يقول كل ولد مسبوق بوالد لا الي	979	-8589644065924997439	314	548.5	252	715	43.91608428955078	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2017	false	8624488560395476231	220	300	1127	1560	1560	300	الضحاك وكانت القصة انهم لما ارادوا قتل عيسي عليه السلام اجتمع الحواريون في غرفة وهم اثنا عشر رجلا فدخل عليهم المسيح من مشكاة الغرفة فاخبر ابليس جميع اليهود فركب منهم اربعة الاف رجل فاخذوا بباب الغرفة فقال المسيح للحواريين ايكم يخرج ويقتل ويكون معي في الجنة فقال واحد منهم انا يا نبي الله فالقي اليه مدرع-ة من صوف وعمام-ة من صوف وناوله عكازه والقي ع-----ليه شبه عيسي فخرج علي اليهود فقتلوه وصلبوه واما عيسي-- فكساه الله الريش والبسه النور وقطع-	2017	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0981	true	-5784817104489596905	73	147	366	762	1519	300	الضحاك----------------- لما ارادوا قتل هيسي اجتب------------ع الحواريون في فرفة وهم اثنا عشر رجلا قدحل عليهم المسيح من مشكاة الغرفة فاخبر ابليس جم-ع اليهود فركب اري-----عة الاف رجل فاخذوا -باب الغرفة فقال ال-سيح للحوار-ين ايكم يخرج ويقتل ويكون معي في الجنة فقال رجل------ انا يا تبي الله فالقي اليه مدرعته من صوف وعمامته من صوف وناوله عكازة والقي الله عليه شيه ---ي فخرج علي اليهود فقتلوه وصلبوه واما المسيح فكساه الله الريش والبسه النور وقطع	981	-8589644065924997439	362	629.0	290	443	81.715576171875	54	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2993	false	-1046324428592458776	127	211	606	1038	1480	300	--ما لهم به من علم يجوز في من علم وجهان احدهما انه مرفوع بالفاعلية والعامل احد الجارين اما لهم واما به واذا جعل احدهما رافعا له تعلق الاخر بما تعلق به الرافع من الاستقرار المقدر و من زاءدة لوجود شرطي الزيادة والوجه الثاني ان يكون من علم مبتدا زيدت فيه من ايضا وفي الخبر احتمالان احدهما ان يكون لهم فيكون به اما حالا من الضمير المستكن في الخبر والعامل فيها الاستقرار المقدر واما حالا من علم وان كان نكرة لتقدمها عليه ولاعتماده علي نفي	2993	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0982	true	-7967994125346195381	207	285	1036	1451	1538	300	لاما لهم من ---علم يجوز في ع---لم وجهان احدهما انه مرلوع بالفاعلية والعامل احد الجارين اما لهم واما به واذا جعل احدهما رافعا له تعلق الاخر بما تعلق يه الرافع من الاستقرار المقدر و-من زاللة لوجود شرطي الزيادة والوجه الثاني ان يكون------- مبتدا زهدث فيه من ايضا وفي الخبر احتمالان احدهما ان يكون لهم فيكون به اما حالا من الضمير المستكن في الخبر والعامل فيها الاستقرار المقدر واما حالا من علم وان كان نكرة لتقدمها----- ولاعتماده علي نفي	982	-8589644065924997439	404	776.0	326	434	93.08755493164062	67	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2994	false	-8752723857695550295	20	127	101	639	1501	300	تحتمل ثلاثة اوجه------ الجر علي انها صفة ثانية ل شك اي غير معلوم الثاني النصب علي الحال من شك وجاز ذلك وان كان نكرة لتخص-صه بالوصف بقوله منه الثالث الاستءناف ذكره ابو البقاء وهو بعيد--- قوله الا -تباع -لظن في هذا الاستثناء قولان اصحهما و---------------لم يذكر الجمهور -غيره انه منقطع لان اتباع الظن ليس من جنس العلم قال شهاب الدين ولم يقرا فيما علمت الا بنصب اتباع علي اصل الاستثناء المنقطع وهي لغة الحجاز ويجوز في تميم الابدال من علم لفظا فيجر او علي الموضع فيرفع لانه مرفوع المحل كما قدمته لك و من زاءدة فيه والثاني قال ابن عطية انه متصل قال -اذ العلم والظن يضمهما	2994	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0983	true	-6019473407834828055	0	86	0	439	1511	300	تحتمل ثلاثة اوجه احدها الجر علي انها صفة ثانية ل-شك اي غير مسلوم الثاني ال-صب علي الحال من شك وجاز ذلك وان كان تكرة لتخصيصه بالوصف بقوله منه الثالث الاست-ناف ذكره ابو البقاء وهو بعيد اه قوله الا اتباع الظن في هذا الاسك-ناء قولان احدهما وهو الصحيح الذي لم يذكر الجمهور وغيرء انه منقطع لان اتباع الظن لي- من جن- العلم و---------------لم يقرا فيما علمت الا بنصب اتباع علي اصل الاست-ناء الم-قطع وهي لعة الحجاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني قال ابن عطية انه متصل قال لان العلم والظن -بجهما	983	-8589644065924997439	399	673.5	318	567	70.37036895751953	61	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2995	false	6936360980912114527	128	262	656	1320	1515	300	قوله يقينا فيه خمسة اوجه احدها انه نعت مصدر محذوف اي قتلا يقينا الثاني انه مصدر من معني العامل قبله كما تقدم مجازه لانه في معناه اي وما تيقنوه يقينا الثالث انه حال من فاعل قتلوه اي وما قتلوه متيقنين لقتله الرابع انه منصوب بفعل من لفظه حذف للدلالة عليه اي ما تيقنوه يقينا- ويكون مءكدا لمضمون الجملة المنفية قبله وقدر ابو البقاء العامل علي هذا الوجه مثبتا فقال تقديره تيقنوا ذلك يقينا وفيه نظر الخامس وينقل عن ابي بكر بن الانباري انه منصوب بما بعد بل من قوله -رفعه الل-----ه وان في الكلام تقديما وتاخيرا اي بل رفعه الله اليه يقينا وهذا قد نص الخليل فمن دونه علي منعه اي ان بل لا يعمل ما بعدها فيما قبلها فينبغي ا--لا يصح عنه وقوله --بل رفعه -لله اليه رد- لما ادعوه من قتله وصلبه	2995	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0983	true	-6019473407834828055	145	280	745	1413	1511	300	قول- يقينا فيه ح--ة اوج- احدها انه نعت مصدر محذوف اي ف-لا يقينا الثاني اته مصدر من ممني المامل قبله كما تقدم مجاز- لانه في مسناه اي وما تيقنوه يقينا الثالث انه حال من فاعل تتلوه اي وما قتلوه متيقنين لقتله الرابع انه منصوب بفعل من لفظه حذف للدلالة عليه اي ما تيقنوه يقيناء ويكون مءكدا لمضمون الجملة المنفية قبله وقدر ابو البقاء العامل علي هذا الوجه مثبتا فقال تقديره تيقنوا ذلك يقينا وقيه نظر الخامس ويتقل عن ابي بكر بن الانباري انه منصوب بما بعد بل من قوله ولهعه الله اليه وان لي الكلام تقديما وتاخيرا اي بل رفمه الله اليه يقيتا وهذا قد نص الخليل فمن دوته علي متعه ل--ان بل لا يعمل ما بعدها فيما قبلها فيتبغي ان لا يصح عنه وقوله اويل رنمه الله الي- ردا لما ادعوه من قتله وصلبه	983	-8589644065924997439	634	1173.0	501	677	93.64845275878906	106	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2996	false	-3526642148440632762	0	253	0	1281	1515	300	لا يجري فيه حكم غير الله تعالي كقوله تعالي والي ل-له ترجع -لامور ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمران 109 وقوله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي لله ورسوله النساء 100 وكانت الهجرة في ذلك الوقت الي المدينة وقال ابراهيم اني ذاهب الي ربي سيهدين الصافات 99 فصل دلالة الاية علي رفع عيسي عليه السلام دلت هذه الاية علي رفع عيسي عليه السلام الي السماء وكذلك قوله اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من لذين كفروا ال عمران 55 ثم قال وكان لله عزيزا-------- حكيما و-----------المراد ب--العزة كمال القدرة ومن الحكمة كمال العلم -نبه بهذا علي ان رفع عيسي عليه السلام الي السموات وان كان كالمتعذر علي البشر لكنه لا ب-د فيه من النسبة الي قدرت----------ي وحكمتي كقوله تعالي سبحان -لذي اسري بعبده ---------------ليلا- الاسراء 1 فان الاسراء وان كان متعذرا بالنسبة الي قدرة محمد الا انه سهل بالنسبة الي قدرة الله تعالي س 4 ش 159 و----ان من ا-هل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا لما ذكر فضاءح اليهود وقبح افعالهم وانهم قصدوا قتل عيسي عليه الصلاة والس----------------------------لام وانه لم يحصل لهم ذلك المقصود وان عيسي عليه السلام حصل له اعظم المناصب بين ان هءلاء اليهود الذين بالغوا في عداوته لا يخرج احد منهم من الدنيا الا بعد ان يءمن به فقال -----------------------------------------------------------------------------وان من اهل لك-تاب الا ليءمنن به قبل موته ان هنا نافية بمعني ما و من اهل يجوز فيه وجهان احدهما انه صفة لمبتدا محذوف والخبر الجملة القسمية المحذوفة وجوابها والتقدير وما احد من اهل الكتاب الا والله ليءمنن به فهو كقوله وما منا الا له مقام معلوم الصافات	2996	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0984	true	-3446973388007289942	94	300	461	1522	1522	300	لا يجري فيه حكم غير الله تعالي نظير------- والي الله ترجع الامور البقرة كما في الفخر وهذا الموضع هو السماء الثالثة كما في حديث الجامع الصغير ادم في السماء الدنيا تعرض عليه اعمال نرته ويوسف في السماء الثانية وابتا الخالة يحيي وعيسي في السماء الثالثة الخ وفي بعض المعاريج انه في السماء الثانية اه شيخنا قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عزيزا في ملكه حكيما ني صنعه اي فالمراد من العزة كمال الله وم--ن الحكمة كمال العلم ونبه بهذا علي ان رفع عيسي عليه السلام الي السموات وان كان كالمتعذر عل- البشر لكنه لا بعد فيه --بالنسية الي قدرة الله تعالي وحكمته كقوله تعالي -بحان الذي اسري بعبده ليلا من المجد الحرام الاسراء قا--ن الاسراء وان كان متعذرا بالنسبة الي قدرة محمد الا انه سهل بالنسبة الي قدرة الله تعالي المكرخي قوله ابان من اشار الي ان ان هنا تافي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والسخر عنه محتوف قامت صفته مقامه اي وما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد من اهل الكتاب وحذف احد لانه ملحوظ في كل نفي يدخله الاستناء نحو ما قام الا زيد اي ماقام احد الازيد اهكرخي وني السمين وان من اهل الكتاب ان -----------------------هنا نافية بمعني ما و-من اهل-------------------------- صفة لمبتدا محذوف والخبر الجملة القسمية المحذوفة وجوابها والتقدير وما احد من اعل الكتاب الا والله ليءمنن به فهو كقوله وما منا الا له مقام معلوم الصافات-	984	-8589644065924997439	575	628.0	459	1680	34.22618865966797	87	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2998	false	2814848129020960619	139	222	678	1074	1467	300	خر------- بيت او احترق او اكله سبع قال لا يموت----------------------- حتي يحرك بها شفتيه اي بالايمان بعيسي وروي ---------------شهر بن حوشب عن الحجاج انه قال يا شهر اية في كتاب الله ما قراتها الا في نفسي منها شء يعني هذه الاية فاني اضرب عنق اليهودي ولا اسمع منه ذلك فقلت ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة وجهه ودبره وقالوا يا عدو الله اتاك عيسي نبيا فكذبت به فيقول امن--------------------------------------------------------------------------------------ت -انه عبد الله فاهل الكتاب يءمنون به ولكن حيث لا ينفعهم ذلك الايمان	2998	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0985	true	7846722699110264071	63	143	297	691	1463	300	خر من فوق بيت او احترق او اكله سبع قال يتكلم بها في الهواء وتخرج روحه حتي يءمن به اه ابو السعود قوله حين يماين ملاتكة الموت عن شهر بن حوشب قال اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة وجهه وديره وقالوا يا عدو الله اتاك عيسي نبيا فكذبت به فيقول امنت بانه عبد الله ورسوله ويقال للنصراني اتاك عيي نبيا فزعمت انه الله وابن الله فيقول امنت بانه عبد الله فاهل ال--اب يوم-ون به ولكن ح-ث لا بنفعهم ذلك الايمان	985	-8589644065924997439	215	309.0	167	528	40.719696044921875	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2999	false	-7003434579412011729	87	128	445	646	1575	300	وفيه دليل علي جواز تقد-م خبر كان عليها لان تقديم المعمول يءذن بتقديم العامل واجاز ابو البقاء ان يكون منصوبا ب يكون وهذا علي راي من يجيز ل كان ان تعمل في الظرف وشبهه والضمير في يكون لعيسي يعني يكون عيسي	2999	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0986	true	1583527936254570961	0	38	0	189	1578	300	وفيه دليل علي جواز تقديم خبر كان عليها لان تقديم الم-مول يءذن بتقديم العامل واجاز ابو البقاء ان يكون منصوبا بي-كون وهذا علي راي من يجيز ل-كان ان ت--ل في الظرف وشبي- والض-ير في يكون لميي وقيل لمحد ------	986	-8589644065924997439	173	303.0	138	202	85.64356231689453	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3000	false	-8284303678825023348	127	292	631	1478	1527	300	قوله كثيرا فيه ثلاثة اوجه اظهرها انه مفعول به اي بصدهم ناسا او فريقا او جمعا كثيرا وقيل نصبه علي المصدرية اي صدا كثيرا وقيل علي ظرفية الزمان اي زمانا كثيرا والاول اولي لان المصادر بعدها ناصبة لمفاعليها فيجري الباب علي سنن واحد وانما اعيدت الباء في قوله وبصدهم ولم تعد في قوله واخذهم وما بعده لانه قد فصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما ليس معمولا للمعطوف عليه بل بالعامل فيه وهو حرمنا وما تعلق به- فلما بعد المعطوف من المعطوف عليه بالفصل بما ليس معمولا للمعطوف عليه اعيدت الباء لذلك واما ما بعده فلم يفصل فيه الا بما هو معمول للمعطوف عليه وهو الربا واخذهم لربا وقد نهوا عنه في التوراة والجملة من قوله تعالي وقد نهوا عنه في م-حل نصب لانها حالية ونظير ذلك في اعادة الحرف وعدم اعادته ما تقدم في قوله فبما نقضهم ميثاقهم الاية 155 الاية وبالباطل يجوز ان يتعلق ب اكلهم علي انها سببية او بمحذوف علي انها حال من هم في اكلهم اي ملتبسين بالباطل واما التشديد في --	3000	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0987	true	2701414044686291418	134	272	716	1421	1564	300	توله كثيرا فيه ثلاثة اوجه اظهرها انه مقعول--- اي بصدهم ناسا او فرقة- او جمما كثيرا وقيل نصبه علي المصدرية اي صدا كثيرا وقيل علي ظرفية الزمان اي زمانا كثيرا والاول اولي لان المصادو بعده- ناصبة لمفاعيلها فيجري الباب علي ستن واحد وانما اعيدت الباء في قوله وبصدهم ولم تعد في قوله واخذهم وما بعده لان- قد فصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما لي- معمولا ال--طوف عليه بل بالعامل فيه وهو حرمتا وما تعلق بهه فلما بعد المعطوف من المعطوف عليه بالفصل يما ليس م-مولا للمعطوف علبه اعيدت الباء لذلك واما ب---عده فلم يفصل فيه الا بما هو معمول للمعطوف عليه وهو الربا------------------------------------ والجملة من قوله------ وقد تهرا عنه في معحل نصب لانها حال----------------------------------------------------------------------------------------ية وبالباطل يجوز ان يتعلق باك-لهم علي اتها سببية او بمحذوف علي انها حال من هم في اكلهم اي ملتب-ين -الباطل اه قوله بالرشا في	987	-8589644065924997439	666	1239.0	532	851	78.26087188720703	108	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3006	false	-2960468870394639022	109	204	566	1050	1522	300	الواو وبها قرا نافع في رواية حبان وحكي ايضا فتحها منقولتين من الفعل المبني للفاعل او للمفعول جعل هذا الاسم مشتقا من الانس وانما ابدلت الهمزة واوا لسكونها وانضمام ما قبلها ويدل علي ذلك مجيءه بالهمزة علي الاصل في بعض اللغات كما سياتي وفيه نظر لان هذا الاسم اعجمي وحكي تثليث النون مع همز الواو كانهم قلبوا الواو همزة لانضمام ما قبلها نحو الوافر 1903 احب المءقدين الي مءسي قال شهاب الدين وقد تقدم تقريره وحكي ان ضم النون مع الهمز لغة بعض بني اسد الا اني لا اعلم انه قرء بشء من لغات الهمز	3006	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0992	true	7094098326379986790	0	42	0	205	1557	300	الواو وبها ترا نافع في رواية حبان وحكي ايضا فتحها م---------------------------------------------------------------ع الواو وبها قرا النغعي وهي لغة ليعض عقيل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي تثليث النون مع همز الواو كانهم قلبوا الواو همزة لانضمام ما قبلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اني لا اعلم اته فري يشء من لغات الهمز	992	-8589644065924997439	164	256.5	128	484	33.88429641723633	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3007	false	-3214939948802156817	115	157	615	835	1602	300	اسم مفرد وهو مصدر جاء علي فعول كالدخول-------- والقعود والجلوس قاله ابو البقاء وغيره وفيه نظر من حيث ان ال-فعول ي------كون مصدرا للازم ولا يكون للمتعدي الا في الفاظ محفوظة نحو اللزوم والنهوك وزبر كما تري متعد فيضعف- جعل الفعول مصد---را له	3007	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0992	true	7094098326379986790	152	193	794	1012	1557	300	اسم مقرد------------- علي فعول كالدخول والجلوس والقعود-------- قاله ابو البقاء وغيره وفيه نظر من حيث ان المفمول بالضم يكون مصدرا للازم ولا يكون للمتعدي الا في الفاظ محقوظة تحو اللزوم والنهوك وزبر كما تري متعد فيضعفه جعل الفعول له مصدرا له	992	-8589644065924997439	191	340.0	153	239	79.91632080078125	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3010	false	2546147513435534779	83	196	436	984	1552	300	غير حذف فكان يقال مبشرين ومنذرين له لءلا----- ولم يقل كذلك فدل علي مذهب البصريين وله في القران نظاءر تقدم منها جملة صالحة وقيل اللام تتعلق بمحذوف اي ارسلناهم لذلك و حجة اسم كان وفي الخبر وجهان احدهما -هو علي الله و للناس حال والثاني ان الخبر للناس و علي الله حال ويجوز ان يتعلق كل من الجار والمجرور بما تعلق به الاخر اذا جعلناه خبرا ولا يجوز ان يتعلق علي الله ب حجة وان كان المعني عليه لان معمول المصدر لا يتقدم عليه و بعد الرسل متعلق ب حجة ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة ل حجة لان --ظروف الزمان توصف بها الاحداث كما يخبر بها عنها نحو القتال يوم الجمعة	3010	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0994	true	2398590099686537302	0	102	0	521	1576	300	غير حذف فكان يقال مبشرين ومتذرين له لثلا يكون ولم يقل كذلك فدل علي مدهب البصر-ين وله في القران نظاءر تقدم متها جملة صالحة وقيل اللام تتعلق بمحذوف اي ارسلناهم لذلك و-حجة اسم كان ولي الخبر وجهان احدهما انه علي الله------------ والثاني اته لل-----ناس و-علي الله حال ويجوز ان يتعلق كل من الجار والمجرور بما تعلق به الاخر اذا جعلتاه خبرا ولا يجوز ان يتعلق علي الله بح-جة وان كان المعني عليه لان معمول المصدر--- يتقدم عليه و-بعد الر-ل متعلق بسي-ة ويجوز ان پتعلق بمحذوف علي انه صقة ل-حجة لان الظروف------- توصف بها الاحدات كما يخبر بها عنها نحو القتال يوم الجمعة	994	-8589644065924997439	495	893.5	395	556	89.02877807617188	78	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3011	false	2202335742624193845	263	295	1337	1504	1529	300	-لله يشهد هذه الجملة الاستدراكية لا يبتدا بها فلا بد من جملة محذوفة وتكون هذه الجملة مستدركة عنها والجملة المحذوفة هي ما روي في سبب النزول انه لما نزلت انا اوحينا اليك	3011	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0995	true	4180807331263321493	186	218	967	1131	1530	300	الله يشهد هذه الجملة الاستدراكية لا يب-دا بها فلا بد من جملة مح-وفة -تكون هذه الجملة مستدركة عنها والجملة المحذوفة هي ما روي في مبب النزول انه لما نزل- انا اوحينا اليك	995	-8589644065924997439	162	298.0	130	168	96.42857360839844	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3012	false	2826508201939269839	0	69	0	322	1568	300	نشهد لك بهذا ابدا فنزلت ل كن لله يشهد وقد احسن الزمخشري هنا في تقدير جملة غير ما ذكرت وهو فان قلت الاستدراك لا بد له من مستدرك ف------اين هو في قوله ل كن لله يشهد قلت لما سال اهل الكتاب انزال الكتاب من السماء وتعنتوا بذلك واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك قال ل كن -لله يشهد بمعني انهم لا يشهدون لكن الله يشهد ثم ذكر الوجه الاول	3012	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0995	true	4180807331263321493	220	285	1140	1459	1530	300	نشهد--- بهذا ابدا فنزلت لكن الله يشهد وقد احسن الزمخشري هنا في تقدير جملة غير ما ذكرت وهو فان قلت الاستدراك لا بد له من م-تدرك وعليه واين هو في قوله لكن الله يشهد قلت لما-سال اهل الكتاب انزال الكتاب من السماء وتعنتوا بذلك واح-ج عليهم بقوله انا او--نا اليك قال الكن الله ش-هد بمعن- انهم لا يشهدون لكن الله يشهد ثم ذكر الوجه الاول	995	-8589644065924997439	300	542.0	238	329	91.18540954589844	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3014	false	1557326297947068619	247	300	1260	1538	1538	300	ب لحق فيه وجهان احدهما انه متعلق بمحذوف والباء للحال اي جاء---كم الرسول ملتبسا بالحق او متكلما به والثاني انه متعلق بنفس جاءكم اي جا---ءكم بسبب اقامة الحق والمراد بهذا الحق القران وقيل الدعوة الي عبادة الله والاعراض عن غيره و من ربكم فيه وجهان احدهما انه متعلق بمحذوف علي انه حال ايضا-	3014	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms0998	true	7849632768885502881	160	199	855	1060	1535	300	بالحق فيه وجهان احدمما انه متعلق بمحلوف والياء للحال اي قد جاءكم الرسول ملتبسا بالحق او متكلما به والثاني انه متعلق جاء-----كم اي قد جاءكم بسبب اقامة ا---------------------------------------------------------------------------لحق ومن قيه وجهان احدهما انه متعلق بمحذوف علي انه حال ايضا	998	-8589644065924997439	178	336.0	143	285	62.456138610839844	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3023	false	-2202199291388454056	234	293	1226	1537	1569	300	قوله تعالي فسيحشرهم الفاء يجوز ان تكون جوابا للشرط في قوله ومن يستنكف فان قيل جواب ان الشرطية واخواتها غير اذا لا بد ان يكون محتملا للوقوع وعدمه وحشرهم اليه جميعا لا بد منه فكيف وقع جوابا لها فقيل في جوابه وجهان اصحهما----------- ان هذا الكلام تضمن الوعد والوعيد لان حشرهم يقتضي جزاءهم بالثواب او العقاب ويدل عليه التفصيل	3023	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1003	true	-2656642718453948422	240	300	1336	1644	1644	300	قوله او ف----يحشرهم------ يجوز ان تكون جوابا للشرط في قوله ومن يستنكف فان قيل جواب ان الشرطية واخواتها غير اذا لا بد ان يكون محتملا للوقوع وعدمه وحشرهم اليه جميما لا به منه فكيف وقع جوابا لها فقيل ني جوابه وجهان احدهما وهو الامبح ان هذا --كلام تضمن الوعد والوعيد لان حشرهم يتضمن جزاءهم بالثواب او العقاب ويدل عليه الخصيل--	1003	-8589644065924997439	280	514.0	224	322	86.9565200805664	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3024	false	-1135900144704857054	1	100	5	559	1598	300	فيكون التقدير ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فيعذبه عند حشره اليه ومن لم يستنكف ولم يستكبر فيثيبه والثاني ان الجواب محذوف اي فيجازيه ثم اخبر بقوله فسيحشرهم اليه جميعا وليس---- بالبين وهذا الموضوع محتمل ان يكون مما حمل علي لفظة من تارة في قوله يستنكف و يستكبر فذلك افرد الضمير وعلي معناها اخري في قوله فسيحشرهم ولذلك جمعه ويحتمل انه اعاد الضمير في فسيحشرهم علي من وغيرها فيندرج المستنكف في ذلك ويكون الرابط لهذه الجملة باسم الشرط العموم المشار اليه وقيل بل حذف- معطوفا----- لفهم المعني والتقدير فسيحشرهم اي المستنكفين وغيرهم كقوله سرابيل تقيكم -لحر النحل 81 اي والبرد	3024	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1004	true	5864534736037736064	7	106	33	576	1591	300	فيكون التقدير ومن يستنكف عن عبادته ويستكير قي-ذبه هند حشره اليه ومن لم يستنكف ولم يستكبر فيشي-ه والثاني ان الجواب محلوف اي فيجازيه ثم اخبر بقول- نسيحشرهم اليه جميما وليس هذا بالبين وهذا الموضع يحم--ل ان يكون مما حمل علي لفظ- من تارة في توله يستنكف ومستكر لل-ذلك افرد الض-ير وصلي مت-اها اخري في قوله شر------ ولذلك جمعه بيححمل انه اعاد الض-ير في ف-يحشرهم علي من وغيرها ليندرج المستنكف في ذلك ريكون الرابط لهذه الب-لة باسم الشرط العموم المشار اليه وقيل يل مناك معطوف محلوف لفهم المعني والتقدير فسيحشرهم اي المستتكفين و-يرهم كقوله سرابيل تفيكم الحر النحل--- اي والبرة	1004	-8589644065924997439	494	870.5	399	565	87.43363189697266	65	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3025	false	-5334320577723621711	113	183	622	976	1559	300	قوله تعالي من ربكم فيه وجهان اظهرهما انه متعلق بمحذوف لانه صفة ل برهان اي برهان كاءن من ربكم و من يجوز ان تكون لابتداء الغاية مجازا او تبعيضية اي من براهين ربكم والثاني انه متعلق بنفس جا-----ء لابتداء الغاية كما تقدم س 4 ش 175 ش--------------- 176 فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخ-لهم في رحمة منه وفضل- ويهديهم اليه صراطا مستقيما يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلا---------------------------لة ان	3025	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1004	true	5864534736037736064	193	261	1017	1386	1591	300	قوله------ من ريكم فيه وجهان اظهرهما انه متعلق بمحلوف لانه صقة ل-برهان اي برهان كاءن من ربكم و-من يجوز ان تكون لابتداء الغاية------ او تبعيضية اي من براهين ربكم -الثاني انه متعلق بنفس جاهه ومن لابتداء الغاية كما تقدم الهسين سورة النساء الايثان 176 امث-----------وا بالله واعتصكثوايد نسيد جلهم في رحم-ومته دفضلي ويهد هم ال-ه حر-طا طريقا دين الاسلام يتتفثونة----- في الكلالة فلي الله يفييكم لي الكلنلة ان	1004	-8589644065924997439	264	405.0	210	403	65.50868225097656	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3026	false	2682892950675993768	150	188	775	967	1522	300	والهاء في اليه اما عاءدة علي الله بتقدير حذف مضاف كما تقدم من نحو ثواب او صراطه واما علي الفضل والرحمة لانهما في معني شء واحد واما عاءدة علي الفضل لانه يراد به طريق الجنان قوله تعالي يستفتونك	3026	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1005	true	-4180894193176890141	94	126	482	649	1558	300	والهاء في اليه اما عاءدة علي الله بتقدير---- مضاف اي الي--------- ثوابه وجزاء-ه واما علي الفضل والرحمة لانهما ني معني شء واحد واما------ علي الفضل لانه يراد به طريق الجتان الل قول-----ستفتونك	1005	-8589644065924997439	147	246.5	118	192	76.5625	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3032	false	4119759475526928976	121	257	625	1342	1551	300	مشتمل علي بيان كمال العلم وهو قوله تعالي والله بكل شء عليم وهذان الوصفان اعني العلم والقدرة بهما تثبت الربوبية والال-هية والجلال والعزة وبهما يجب علي العبد ان يكون ميطعا للاوامر والنواهي منقادا للتكاليف ------------روي عن الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء بن عازب---- قال اخر سورة نزلت كاملة براءة من الله التوبة 1 واخر اية نزلت اخر سورة-- النساء يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة وروي عن ابن عباس ------------ان اخر اية نزلت اية الربا واخر سورة نزلت اذا جاء نصر الله والفتح وروي---- بعدما نزلت سورة النصر عاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بع-----------------------دها ستة اشهر ثم نزلت في طريق حجة الوداع يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة فسميت اية الصيف لانها نزلت في الصيف ثم نزلت وهو واقف بعرفات اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة 3 فعاش بعدها احدي وعشر-ين يوما	3032	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1008	true	-2471555341378458701	91	238	476	1242	1563	300	اشتمل---- بيان كمال العل---------------------------------م وهذان الوصفان بهما ثبت-------------------ت الربوبية والالوهية والجلال والعزة ب-هما يجب---------- ان يكون العبد----------------- منقادا لك-كاليف اهابو حيان قوله عن البراء اي عن ابن عازب رضي الله عنهما وقوله انها اي اية يستفتونك فيا الكلالة الخ اخر اية وقوله من الفراءض اي من ايات الفراءض وفي البخاري مع القسطلاني صليه ما نصه عن البراء بن عازب انه قا--------------------------------------------ل اخر اية نزلت خاتمة سررة النساء يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما اخر اية نزلت اية الربا واخر سورة نزلت اذا جاء نصر الله والفتح وروي انه بعدما ثزلت سورة النصر عاش عاما وتزلت بعدها براءة وهي اخر سورة نزلت كاملة فماش بعدها ستة اشهر ثم نزلت في طريق حجة الوداع يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة فسميت اية الصيف لانها نزلت في الصيف ثم نزلت وهو واقف بمرفة- اليوم اكملت لكم دين-----------------------------كم------------- الماءدة-- فعاش بعدها احدا وثمانين يوما	1008	-8589644065924997439	476	796.0	379	940	50.63829803466797	76	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3033	false	7725432925189130117	180	264	901	1354	1531	300	قال ابو------ ميسرة انزل ا--لله تعالي----- في هذه السورة ثمانية عشر حكما لم ينزلها في غيرها-------------- وهي قوله سبحانه والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع -------------وما ذبح علي النصب وان تستقسموا بالازلام وما علمتم من الجوارح مكلبين وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وتمام----- الطهر في قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة والسارق والسارقة و لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الي قوله عزيز ذو انتقام الاية و ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة	3033	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1009	true	-8289850225523986701	203	284	1066	1505	1593	300	قال البغوي عن ميسرة قال ان الله تعالي اتزل في هذه السورة ثمانية عشر حكما-لم تتزل-- في غيرها من سور القران وهي قول-------ه والمشخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح علي ال-صب وان تستقمموا بالازلام وما علمتم من الجوارح مكلبين وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب--------- وتمام بيان الطهر في قوله------ اذا قمتم الي الصلاة والسارق والسارقة و-لا تقتلوا الصيد وانتم حرم-------------------------------- ما جعل الله من بحيرة ولا ساءية ولا وصيلة	1009	-8589644065924997439	381	652.5	311	498	76.50602722167969	57	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3048	false	5422538481413331256	148	233	776	1183	1521	300	ولا امين لبيت لحرام اي ولا تحلوا قوما امين اي قاصدين ويجوز ان يكون علي حذف مضاف اي -لا تحلوا قتال قوم او اذي قوم امين وقرا عبد الله ومن تبعه ولا امي البيت الحرام بحذف النون واضافة اسم الفاعل الي معموله والبيت نصب علي المفعول به ب امين اي قاصدين البيت وليس ظرفا وقوله يبتغون حال من الضمير في امين اي حال كون الامين مبتغين فضلا ولا يجوز ان تكون هذه الجملة صفة ل امين لان اسم الفاعل متي وصف بطل عمله علي الصحيح	3048	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1014	true	7087067438983459843	149	212	806	1106	1582	300	ولا امين----------- اي ولا تحلوا قوما ام----------ين ويجوز ان يكون علي حلف مضاف اي ولا تحلوا قتال قوم او اذي قوم امين------------------------------------------------------------------------------------ والبيت نصب علي المفعول به ب-امين اي قاصدين البيت وليس ظرفا وقوله يبتقون حال من الضمير في امين اي حال كون الامين مبتغين فضلا ولا يجوز ان تكون هذه الجملة صثة لام-ين لان اسم الفاهل متن وصف قل ه-مله علي الصحيح	1014	-8589644065924997439	288	522.5	226	408	70.5882339477539	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3049	false	-2253294939035525590	169	224	817	1112	1517	300	الاية منسوخة-------- لان قوله تعالي -لا تحلوا شعاءر -لله ولا -لشهر -لحرام يقتضي حرمة القتال في الشهر الحرام و----------ذلك منسوخ يقول الله تعالي ف قتلوا -لمشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 وقوله و-----لا امين لبيت -لحرام يقتضي حرمة منع المشركين عن المسجد الحرام وذلك منسوخ بقوله فلا يقربوا -لمسجد -لحرام-------------- التوبة 28 وهو قول ابن عباس	3049	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1015	true	399958962546492388	0	58	0	325	1539	300	الاية منسوحة الي هنا لان قوله تعالي الا تحلوا شعاثر الله ولا الشهر الحرام يقتضي حرمة القتال في الشهر الحرام وفي الحرام ذلك م-شوخ بقو----له تعالي ناقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة-- وقول تعالي ولا امين اليت الحرام يقتضي حرمة منع المشركين عن ال-بيت الحرام وذلك منسوخ بقوله فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة قا-------ل ابن عباس	1015	-8589644065924997439	264	414.5	215	340	77.64705657958984	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3050	false	5602604234710995517	251	300	1287	1545	1545	300	فعلي هذا التفسير يتعدي جرم لواحد وهو الكاف والميم ويكون قوله ان تعتدوا علي اسقاط حرف الخفض وهو علي اي ولا يحملنكم بغضكم لقوم علي اعتداءكم عليهم فيجء في محل ان الخلاف المشهور والي هذا المعني ذهب ابن عباس وقتادة--------------- ومعناه عند ابي عبيدة والفراء كسب ومنه فلان جريمة-	3050	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1016	true	5946528426172731749	5	57	21	292	1607	300	فعلي هذا التف-ير بتعدي جوم لواحد وهر الكاف والميم ويكون قوله ان تعتدوا علي اسقاط حرف الخفض وهو علي اي ولا بحمانكم بعضكم لقوم علي اعتداءكم عليهم فيجء في محل ان الخلاف المشهور -الي هذا المعني ذهب ابن عباس وتتادة رضي الله عنهما ومعناء عند ابي عبيد- والفراء كسب ومنه فلان جريمة	1016	-8589644065924997439	247	454.0	199	274	90.14598846435547	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3051	false	6651480881452911416	0	173	0	919	1527	300	اهله اي كاسبهم وعن الكساءي ايضا ان جرم واجرم بمعني كسب غيره فالجريمة والجارم بمعني الكاسب واجرم فلان اي اكتسب الاثم ومنه قوله الوافر 1919 جريمة ناهض في راس نيق تري العظام ما جمعت صليبا اي كاسب قوة والصليب الودك قال ابن فارس يقال جرم واجرم ولا جرم بمنزلة قولك لا بد ولا محالة واصله من جرم اي كسب فعلي هذا يحتمل وجهين احدهما انه متعد لواحد والثاني انه متعد لاثنين كما ان كسب كذلك واما في الاية الكريمة فلا يكون الا متعديا لاثنين اولهما ضمير الخطاب والثاني ان تعتدوا اي لا يكسبنكم بغضكم لقوم الاعتداء عليهم وقرا عبد الله يجرمنكم بضم الياء من اجرم رباعيا وقيل هو بمعني جرم كما تقدم----- عن الكساءي وقيل اجرم منقول من جرم بهمزة التعدية قال الزمخشري جرم يجري مجري كسب في تعديته الي مفعول واحد والي اثنين تقول جرم ذنبا اي- كسبه وجرمته ذنبا اي كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولك اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم---------- واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين و--ثانيهما ان تعتدوا	3051	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1016	true	5946528426172731749	57	184	292	979	1607	300	اعله اي كاسبهم وعن الكساءي ايضا ان جرم واجرم بممني كب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا فيتمل وجهين احدهما انه متعد لواحد والثاني اته متعد لاثنين كما ان كسب كذلك واما في الاية الكريمة فلا يكون الا متعديا لاثنين اوله-ا ضمير الخطاب والثاني ان تعتدوا اي لا يكسبنكم بغضكم لقوم الاعتداء عليهم وقرا عبد الله يجرمنكم يضم الياء من اجرم رباعيا فقيل هو بمعني جرم كما تقدم نقله عن الكساتي وقيل اجرم منقول من جرم بهمزة التعدية قال الزمخشري جرم يجري مجري كسب في تعدي-ه الي مفعول واحد دالي اثنين تقول جرم ذنبا تحو كسبه وجومته ذنبا--- كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهز-ة الي مفعولين كقولك اكسبته ذنبا وعليه قراعة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفمولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني--- ان تعتدوا	1016	-8589644065924997439	651	1204.0	528	937	69.47705078125	105	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3053	false	1487499455113436265	167	300	857	1536	1536	300	علة للشنان اي لا يكسبنكم او لا يحملنكم بغضكم لقوم لاجل صدهم اياكم عن المسجد الحرام وهي قراءة واضحة وقد استشكل الناس قراءة الاخوين------------------------------------------------------------------------------------- من حيث ان الشرط يقتضي ان الامر المشروط لم يقع والغرض ان صدهم عن البيت الحرام كان قد وقع ونزول هذه الاية متاخر عنه بمدة فان الصد وقع عام الحديبية وهي سنة ست والاية نزلت ----------سنة ثمان وايضا فان مكة كانت عام الفتح في ايديهم------- فكيف يصدون عنها قال ابن جريج والنحاس وغيرهما هذه القراءة منكرة واحتجوا بما تقدم من الاشكال قال شهاب الدين رحمه الله ولا اشكال في ذلك والجواب عما قالوه من وجهين احدهما ا---لا نسلم ان الصد كان قبل نزول الاية فان نزولها عام الفتح ليس مجمعا عليه وذكر اليزيدي انها نزلت قبل الصد فصاد الصد امرا منتظرا والثاني انه وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمنا ان الصد كان متقدما-	3053	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1017	true	-4606195622608959596	6	177	27	914	1569	300	علة للشتان اي لا يكسبنكم او لا يحملنكم بفضكم لقوم لاجل صدهم اياكم عن المسجد الحرام وهي قراءة واضحة اقتصر عليها الجلال رني قراءة لابي عمرو وابن تثير يكسر الهمزة علي انها شرطية وجواب الشرط دل عليه ما قبله وفيها اشكال من حيث ان الشرط يقتضي ان الامر المشروط لم يقع مع الصد ك-----------------------ان قد وقع لانه كان عا-----------------------------------م الحديبية وهي سنة ست والاية نزلت عام الفتح سنة ثمان وكانت---- مكة----- عام الفتح في ايدي المسلمين فكيف يصدون عنها واجيب ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهين اولهما انا لا نسلم ان الصد كان قبل نزول الاية فان نزولها عام الفتح غير مجمع- عليه الثاتي------------------------------------------------------- انه وان سورة الماتدةالايتان 32 وتصاوثواعلي اللر فعل ما امرتم به والتقول بترك ما نهيتم عنه ولا تماورا فيه حذف احدي التاءين في الاصل علي الالي المعاصي والتتوذ التعدي في حدود الله واءثوا اقةم حاقوا عقابه بان تطيمعوه ان الله شديه الوقاب لمن خالفه ثرمت عليخم انسيتة اي اكلها والم اي المسفوح كما في الانعام ولتم النتزير وما ايل ينتر اللوي بان ذبح علي اسم غيره والشنخنقة سلمنا ان الصد كان متقدما	1017	-8589644065924997439	355	556.5	279	1141	31.11305809020996	64	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3062	false	-470621941586489175	14	44	68	229	1504	300	ذلكم فسق مبتدا وخبر واسم الاشارة راجع الي الاستقسام بالازلام خاصة وهو مروي عن ابن عباس لان------------------------------------ معناه حرم عليكم تناول الميتة و-كذا فرجع اسم الاشارة الي هذا المقدر فان	3062	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1021	true	-3812134701924380735	211	249	1113	1308	1580	300	ذلكم فسق مبتدا وخ-ر -اسم الاشارة راجع الي الاستقسام بالازلام خاصة وهو مروي عن ابن عياس رضي الله عته وقيل الي جميع ما تقدم لانه معناه حرم عليكم تناول الميتة ومكذا فرجع اسم الاشارة الي هذا المقدر اه -	1021	-8589644065924997439	151	267.0	122	198	76.26262664794922	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3065	false	1682240964260004661	5	90	28	444	1483	300	القفال وهو ان الدين ما كان ناقصا البتة بل كان كاملا ابدا وكانت الشراءع النازلة من عند الله تعالي في كل وقت كافية في ذلك الا انه تعالي كان عالما في اول وقت المبعث في ان هذا-------- اليوم ليس بكامل في الغد ولا مصلحة فيه فلا جرم كان ينسخ بعد الثبوت وكان ينزل بعد العدم واما في اخر --زمان المبعث فانزل الله شريعة -كاملة وحكم ببقاءها الي يوم الدين-- فالشرع---- ابدا كان كاملا الا ان الاول كمال الي زمان مخصوص- والثاني كمال الي يوم القيامة	3065	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1022	true	5075248113019644482	111	175	587	905	1549	300	القفال با---ن الدين ما كان ناقصم------------------ا ابدا ال---------------------------------------------------------------ا انه تعالي كان عالما في اول وقت ال-بعث بان ما هو كامل في اليوم ليس بكامل في الغد ---------------لا جرم كان ينسخ بعد الثبوت وكان يزيد بعد العدم واما في اخر الزمان------- فانزل----- شريعته كاملة وحكم بيقاتها الي يوم القيامة فالشرع كان ابدا تاتما ال----ا ان الاول كمال الي زمان مخصومن والثاني كمال الي يوم القيامة	1022	-8589644065924997439	270	424.0	213	434	62.21198272705078	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3067	false	248762750357382040	148	198	762	1021	1551	300	ورضيت لكم -لاسلام دينا في رضي وجهان احدهما انه متعد لواحد وهو الاسلام و دينا علي هذا حال وقيل هو---- مضمن معني صير وجعل فيتعدي لاثنين اولهما الاسلام والثاني دينا -لكم يجوز فيه وجهان احدهما انه متعلق ب رضي والثاني انه متعلق بمحذوف لانه حال من الاسلام ولكنه قدم عليه	3067	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1023	true	-6820813052787790735	189	236	917	1174	1495	300	ورضيت لكم الاسلام دينا في رضي وجهان احدهما انه متعد لواحد وهو الاسلام ود-ينا علي هذا حال والثاني انه مضمن معني صير وجعل فيتعدي لاثنين اولهما الاسلام والثاني دينا ولكم----- فيه وجهان احدهما انه متعلق بر-ضي والثاتي انه متعلق بمحدوف لانه حال من الاسلام -لكنه قدم عليه	1023	-8589644065924997439	241	442.5	195	265	90.94339752197266	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3068	false	2004917019927265038	228	284	1151	1440	1506	300	من تمام ما تقدم ذكره في المطاعم التي حرمها الله تعالي يع---------------ني انها وان--- كانت محرمة الا انها--- تحل في حال- الاضطرار------ ومن قوله فس----------ق الي هاهنا اعتراض وقع في- النسق والغ---رض منه تاكيد ما ذكر من------ معني التحريم فان تحريم هذه الخباءث من جملة الدين الكامل والنعمة الثابتة والاسلام الذي هو الدين المرضي عند الله	3068	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1024	true	8128677081496088369	225	287	1128	1457	1524	300	من تمام ما تقدم ذكره في السطاعم التي حرمها الله تعالي ومتصلة بهاه والمعني ان المحرمات كانت محرمة الا انها قد تحل في حالة الاضطرار اليها ومن قوله تعالي ذلكم فق الي --هنا اعتراض وقع بين الكلامين والفرض منه تاكيد ما تقدم ذكره قي معني التحريم لان تحريم هذه الخباءث من جملة الدين الكامل والنممة الكاسلة والاسلام الذي هو------ المرضي عند الله	1024	-8589644065924997439	251	421.5	199	337	74.480712890625	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3070	false	3991789090506164015	208	261	1133	1402	1617	300	وما علمتم من لجوارح مكلبين في ما هذه ثلاثة اوجه احدها انها موصولة بمعني الذي والعاءد محذوف اي ما علمتموه ومحلها الرفع عطفا علي مرفوع ما لم يسم فاعله اي واحل لكم صيد او اخذ ما علمتم فلا بد من حذف-- هذا المضاف والثاني انها شرطية فمحلها رفع بالابتداء والجواب قوله فكلوا قال	3070	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1026	true	-851340565023324067	250	300	1243	1495	1495	300	وما علمثم----------------- في ما هذه ثلاثة اوجه احدها انها موصولة بمعني الذي والعاءد محلوف اي ما عل-تموه ومحلها الرفع عطفا علي مرفوع ما لم يسم فاعله اي واحل لكم صيد او اخذ ما علمتم فلا بد من تقدير هذا المضاف والثاني انها شرطية فمحلها رفع بالابتداء والجواب قوله نكلوا قال-	1026	-8589644065924997439	244	453.5	195	271	90.03690338134766	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3070	false	3991789090506164015	263	299	1411	1615	1617	300	وهذا اظهر لانه لا اضمار فيه والثالث انها موصولة ايضا ومحلها الرفع بالابتداء والخبر قوله فكلوا وانما دخلت الفاء تشب-ها -للموصول باسم الشرط وقوله من الجوارح في محل نصب وف----------ي صاحبها وجهان احدهما انه الموصول وهو	3070	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1027	true	8100626766379845352	1	38	6	216	1579	300	وهذا اظهر لانه لا اضمار فيه -الثالث انها موصولة ايضا ومحلها الرفع بالابتداء والخبر قوله فكلوا وانما مخلت الفاء تشبيها اللموصول باسم الشرط وقوله من الجوارح في محل -صب علي الحال ولي صاحبها وجهان احدهما---- الموصول وهو	1027	-8589644065924997439	195	354.0	160	216	90.27777862548828	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3072	false	-4895446249413422381	76	134	412	719	1577	300	تعلمونهن فيه- اربعة اوجه احدها انها جملة مستانفة الثاني انها جملة في محل نصب علي انها حال ثانية من فاعل علمتم ومنع ابو البقاء ذلك لانه لا يجيز للعامل ان يعمل في حالين وتقدم الكلام في ذلك الثالث انها حال من الضمير المستكن في مكلبين فتكون حالا من حال وتسمي المتداخلة وعلي كلا التقديرين المتقدمين فهي حال مءكدة	3072	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1027	true	8100626766379845352	242	300	1275	1579	1579	300	تعلمونهن فيها اربعة اوجه احدها انها جملة مستانفة الثاني انها جملة في محل تصب علي انها حال ثانية من فاعل علمتم ومنع ابو البقاء ذلك لانه لا يجيز للعامل ان يعمل ني حالين وتقدم الكلام في ذلك الثالث انها حال من الضمير المتر --في مكلبين فتكون حالا من حال وتس-ي المتداخلة وعلي كلا التقديرين المتقدمين فهي حال مءكدة-	1027	-8589644065924997439	298	573.5	242	308	96.75325012207031	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3072	false	-4895446249413422381	134	165	719	882	1577	300	لان معناها مفهوم من علمتم ومن مكلبين الرابع ان تكون جملة اعتراضية وهذا علي جعل ما شرطية او موصولة خبرها فكلوا فيكون قد اعترض بين الشرط وجوابه او بين المبتدا وخبره	3072	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1028	true	2762105642290937822	0	30	0	160	1542	300	لان مسناها مفهوم من علمتم ومن مكلبين الرابع ان تكون جملة اع-راضية وهذا علي جعل ما شرطية او موصولة خبرها تكلوا فيكون قد اعترض بين الشرط وجوابه وبي--ن المبتدا وخبره	1028	-8589644065924997439	155	300.5	125	163	95.09202575683594	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3074	false	-7584416903936001713	53	130	267	671	1555	300	عليه في هذه الهاء ثلاثة اوجه احدها انها عاءدة علي المصدر المفهوم من الفعل وهو الاكل كانه قيل واذكروا اسم الله علي الاكل ويءيده قوله عليه السلام سم الله وكل مما يليك والثاني انه- يعود علي ما علمتم اي اذكروا اسم الله علي الجوارح عند ارسالها علي الصيد وقوله عليه الصلاة والسلام اذا ارسلت كلبك وذكرت اسم الله عليه والثالث انها تعود علي ما امسكن اي اذكروا اسم الله علي ما ادركتم ذكاته مما امسكته عليكم الجوارح	3074	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1029	true	-170794413830644410	17	89	91	462	1585	300	عليه في هذه الاسماء---- اوجه احدها انها تعود عل-ي المصدر المفهوم من الفعل وهو الاكل كانه قيل -اذكروا اسم الله علي الاكل ويويده ما في الحديث---- سم الله وكل ممايل--ك والثاني انها تمود علي ما علمتم اي اذكروا اسم الله علي الجوارح عند ارسالها علي العيد وفي الحديث--------------- اذا ارسلت كل-ك وذكرت اسم الله----ه والثالث انها تعود علي ما ام-كن اي اذكروا اسم الله علي ما ادركتم ذكاته مما امسكت- عليكم الجوارح	1029	-8589644065924997439	333	586.0	265	405	82.22222137451172	54	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3078	false	5522748512133731	0	220	0	1166	1585	300	حسب ما قرر والجملة بعده في محل خفض باضافته اليها وهي هنا لمجرد الظرفية ويجوز ان تكون شرطية وجوابها محذوف اي اذا اتيتموهن اجورهن حللن لكم والاول اظهر و محصنين حال وعاملها احد ثلاثة اشياء اما اتيتموهن وصاحب الحال الضمير المرفوع واما احل المبني للمفعول واما حل المحذوف كما تقدم و غير يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان ينتصب علي انه نعت ل محصنين والثاني ان ينصب ع------لي الحال وصاحب الحال الضمير المستتر في محصنين والثالث انه حال من فاعل اتيتموهن علي انها حال ثانية منه وذلك عند من يجوز ذلك فصل تقييد التحليل بايتاء الاجور يدل علي تاكيد وجوها وان من تزوج امراة وعزم ان لا يعطي الزوجة صداقها كان في صورة الزاني فتسمية المهر بالاجرة يدل علي ان الصداق لا يتقدر كما ان اقل الاجل في الاجارات لا يتقدر وقوله محصنين غير مسافحين اي غير معالنين بالزنا ولا متخذي اخدان قال الشعبي الزنا ضربان السفاح وهو الزنا علي سبيل الاعلان واتخاذ الخدن وهو الزنا في السر والله تعالي حرمهما في هذه الاية واباح التمتع بالمراة علي جهة الاحصان قوله تعالي ولا متخذي اخدان يجوز فيه الجر علي انه عطف علي مسافحين وزيدت لا تاكيدا للنفي المفهوم من غير-- والنصب علي انه عطف علي غير باعتبار اوجهها الثلاثة ولا يجوز عطفها علي محصنين لانه مقترن ب لا المءكدة للنفي المتقدم ولا نفي مع محصنين وتقدم مع-اني هذه الالفاظ ---وقوله	3078	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1031	true	-5784790257791312682	24	161	123	854	1570	300	حسب ما قدر والجملة بعده في محل خفف باضافته اليها وهي منا لمجرد الظرفية ويجوز ان تكون شرطية وجوابها محلوف اي اذا اتيتموهن اجورهن حللت لكم والاول اظهر و-محص-ين حال وعاملها احد ثلاثة اشياء اما اتش--وهن وصاحب الحال الضير- المرفوع واما احل ال-بني للمفعول واما حل المحذوف كما تقدم و-غير يجوز نيه ثلاثة اوجه احدها ان ينتصب علي انه نعت ل-محصنين والثاني انه يجوز نصبه علي الحال وصاحب الحال الضمير المستتر في محصتين والثالث انه حال من فاعل اتيتموهن علي انه -حال ثانية منه وذلك عند من يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وقول- ولا متخذي اخدان يجوز فيه الجر علي انه عطف علي مسافحين وزيدت لا تاكيدا للنفي المفهرم من وفبره والنصب علي---- عطف علي غير باعتبار اوجهها الثلاثة ولا بجوز عطقه ع-لي محص-ين لانه مقترن ب-لا المءكدة للنفي المتقدم ولا تفي مع محصنين وتقدمت مماني هده الالفاظ اهد قوله	1031	-8589644065924997439	681	1266.0	552	1178	57.80984878540039	103	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3083	false	-2576265635582816154	97	256	494	1293	1521	300	الي -لمرافق في الي هذه وجهان احدهما انها علي بابها من انتهاء الغاية وفيها حينءذ خلاف فقاءل ان ما بعدها لا يدخل فيما قبلها وقاءل بعكس ذلك وقاءل لا تعرض لها في دخول ولا عدمه وانما يدور الدخول والخروج مع الدل---------يل وعدمه وقاءل ان كان ما بعدها من جنس ما قبلها دخل في الحكم والا فلا ويعزي لابي العباس وقاءل ان كان ما بعدها من غير جنس ما قبلها لم يدخل وان كان من جنسه فيحتمل الدخول وعدمه واول هذه الاقوال هو الاصح عند النحاة قال بعضهم وذلك انا حيث وجدنا قرينة مع الي فان تلك القرينة تقتضي الاخراج مما قبلها فاذا -ورد- كلام مجرد عن القراءن فينبغي ان يحمل علي الامر الفاش-ي الكثير وهو الاخراج وفرق هذا القاءل بين الي و حتي فجعل حتي تقتضي الادخال و الي تقتضي الاخراج بما تقدم من الدليل وهذه الاقوال دلاءلها في غير هذا الكتاب وقد اوضحتها في كتابي شرح التسهيل والوجه الثاني انها بمعني مع اي مع المرافق وقد تقدم الكلام	3083	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1032	true	-1136880991097709783	144	300	746	1539	1539	300	الي المراقق في الي هذه وجهان احدهما انها علي بابها من انتهاء الغاية وفيها حييد- خلاف فقاءل ان ما بعدها لا يدخل فيما قبلها وقاءل بعكس ذلك وتاءل لا تعرض لها في دخول ولا عدمه وانما يدور --------الخروج والدخول علي الدليل وعدمه وقاءل ان كان ما بعدها من جن- ما قبلها دخل في الحكم والا فلا ويعزي لابي العباس وقاءل ان كان ما بعدها من غير جنس ما قبلها لم يدحل وان كان من جنسه فيحتمل الدخول وعدمه واول هنه الاقوال هو الاصح ع-د النحاة قال بعضهم وذلك انا حيث وجدنا قرينة مع الي فان تلك القرينة تقتضي الاخراج مما قبله- فاذا اورده كلام مجرد عن القراءن فيتبقي ان يحمل علي الامر القياسي الكثير وهو الاخراج وفرق هذا القاءل بين الي و-حتي قجمل حتي تقتضي الادخال و-الي تقتضي الاخراج بما تقدم من الدليل وهذه الاقوال دلاتلها في غير هذا الكتاب وقد اوضحتها في كتابي شرح التسهيل والقول الثاني انها بمسني مع اي مع المرانق ت----قدم الكلام-	1032	-8589644065924997439	754	1421.5	601	812	92.85713958740234	132	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3085	false	-4736013765484691240	37	73	191	367	1538	300	اختلف العلماء في قدر الواجب من مسح الراس فقال مالك واحمد يجب مسح جميع الراس كما يجب مسح جميع الوجه في التيمم وقال ابو حنيفة يجب مسح ربع الراس وقال الشافعي قدر ما ي-طلق عليه اسم	3085	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1033	true	-258155934119101745	73	108	380	551	1557	300	احتلف العلماء ني قدر الواجب في مسح الراس فقال مالك واحمد ببب مسح الجيع----- كما يجب مسح جميع الوجه في التي-م وقال ابو حنينة يجب مسح ربع الراس وقال الشافعي قدر ما ينطلق عليه اسم	1033	-8589644065924997439	158	293.0	123	177	89.26553344726562	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3086	false	-1555940090825200517	0	124	0	660	1561	300	هذا التخريج افسده بعضهم بانه يلزم منه الفصل بين المتعاطفين بجملة غير اعتراضية لانها منشءة حكم-ا جديدا فليس فيها تاكيد للاول وقال ابن عصفور وقد ذكر الفصل بين المتعاطفين واقبح ما يكون ذلك بالجمل فدل قوله علي انه لا يجوز تخريج الاية علي ذلك وقال ابو البقاء عكس هذا فقال هو معطوف علي الوجوه ثم قال وذلك جاءز في العربية بلا خلاف وجعل السنة الواردة بغسل الرجلين مقوية لهذا التخريج فليس بشء فان لقاءل ان يقول يجوز ان يكون النصب علي محل المجرور وكان حكمها المسح ولكنه نسخ ذلك بالسنة وهو قول مشهور العلماء والثاني انه منصوب عطفا علي قبله كما تقدم تقريره قبل ذلك واما قراءة الجر ففيها اربعة تخاريج احدها انها منصوب في المعني عطفا علي الايدي المغسولة وانما خفض علي الجوار	3086	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1034	true	1734815211807601096	27	79	164	456	1645	300	هذا التخريج افسده بعضهم بانه يلزم منه الفصل بين المتعاطفين بجملة غير اعتراضية لانها مبينة حكمها جديد ق-ليس فيها تاك-د للاول والثاني انه منصوب عطفا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي محل المجرور--------------------------------------------------------------------------------------- قبله كما تقدم تقريره قبل ذلك واما قراءة الجر فقيها اربعة تخاريج احدها انه- منصوب في المعني عل-----ي الايدي المفسولة وانما خفض علي الجوار	1034	-8589644065924997439	263	464.0	215	661	39.78820037841797	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3089	false	1882374610233060706	57	189	295	1004	1593	300	------------وانه قد جاء في التوكيد--------- ضرورة -----والتخريج الثاني انه معطوف علي برءوسكم لفظا ومعني ثم نسخ ذلك بوجوب الغسل وهو حكم باق وبه قال جماعة او يحمل مسح الارجل علي بعض الاحوال وهو لبس الخف ويعزي للشافعي---------- التخريج الثالث انه-----ا جرت منبهة --علي عدم الاسراف ب--استعمال الماء----- لانها مظنة لصب الماء كثيرا فعطفت علي الممسوح والمراد غسلها كما تقدم واليه ذهب الزمخشري قال وقيل الي لكعبين فجء بالغاية اماطة لظن ظان يحسبهما ممسوحة لان المسح لم تضرب له غاية في الشريعة وكانه لم يرتض هذا القول الدافع لهذا الوهم وهو كما قال التخريج الرابع انها مجرورة بحرف جر مقدر دل عليه المعني ويتعلق هذا الحرف بفعل محذوف ايضا يليق بالمحل فيدعي حذف جملة فعلية وحذف حرف جر قالوا وتقديره وافعلوا بارجلكم غسلا قال ابو البقاء وحذف حرف الجر وابقاء الجر جاءز ك---قوله	3089	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1034	true	1734815211807601096	102	203	571	1108	1645	300	لا في العطف و----قد ورد في التوكيد قليلا في ضرورة الشعر التخريج الثاني انه معطوف علي رو-وسكم لفظا وم-ني ثم ن-خ ذلك برجوب الفسل وهو حكم باق وبه قال جماعة او يحمل م-ح الارجل علي بعض الاحوال وهو لي- الخف ويعزي للشانعي رحمه الله التخريج الثالث انها انما جرت للتنبيه علي عدم الاسراف في استعمال الماء فيها لانها مظنة لصب ال-اء كثيرا فعطفت علي الممسوح والمراد غسلها ك-ا تقدم واليه فهب الزمخشري التخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الرايع انها مجرورة بحرف ج-----ر دل عليه المعني ويتعلق هذه الحرف بفعل محذوف ---------------------------------------------------------تقديره وافعلوا بارجلكم غسلا قال ابو البقاء وحتف حرف الجر وابقاء الجر جاثز اله قوله	1034	-8589644065924997439	455	781.0	367	762	59.71128463745117	67	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3100	false	-694529555421751479	52	122	277	630	1552	300	وتقدم نظيرها-------- في النساء الا ان- هناك قدم لفظة القسط وهنا اخرت وكا-ن الغرض في ذلك والله اعلم ان اية النساء جء بها في معرض الاقرار علي نفسه ووالديه واقاربه فبدء فيها بالقسط الذي هو العدل من غير محاباة نفس ولا والد ولا قرابة والتي هنا جء بها ف-ي معرض ترك العداوة فبدء فيها بالامر بالقيام لله لانه اردع للمءمنين ثم ثني بالشهادة بالعدل فجء---- في كل معرض بما يناسبه	3100	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1037	true	-4002909463040643311	206	279	1136	1500	1617	300	وتقدم نظير هذه الاية في النساء الا انه هناك قدم لقظ- القسط وهنا اخر- وكاتن السر- في ذلك والله اعلم ان اية التساء جء بها في معرض الاقرار هلي نفسه ووالديه واقاربه فبدء فيها بالقسط الذي هو العدل من غير محاباة نفس ولا والد ولا ترابة والتي هنا جء بها فني محرض ترك العداوة فبدء فيها بالامر بالقيام -له لانه اردع للمءمنين ثم ثني بالشهادة بالعدل فجء بها في كل معرض بما يناسيه	1037	-8589644065924997439	340	621.0	270	368	92.39130401611328	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3101	false	-976258428868768246	10	71	49	384	1550	300	وعد يتعدي لاثنين اولهما الموصول والثاني محذوف اي الجنة وقد صرح بهذا المفعول في غير هذا الموضع-------------- وعلي هذا فالجملة من قوله -لهم مغفرة لا محل لها لانها مفسرة لذلك المحذوف تفسير السبب للمسبب فان الجنة مسببة عن المغفرة وحصول الاجر العظيم والكلام قبلها تام بنفسه وذكر الزمخشري في الاية احتمالات اخر احدها ان الجملة من قوله لهم مغفرة بيان للوعد	3101	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1039	true	6490360677172195776	237	300	1220	1563	1563	300	وعد يتعدي لاثنين اولهما الموصول والثاتي محنوف اي الجنة وقد صرح بهذا المفعول في غير هذا الموضع ذكره الزمخشري وعلي هذا فالجملة من قوله الهم مغفرة لا محل لها لانها مض-رة لذلك المحدوف ت--ضر ال-بب للم-بب فان الجنة م-ببة عن المغفرة وحصول الاجر العظيم والكلام قبلها تام بنفسه وذكر الزمخشري في الاية احتمالات اخر احدها ان الجملة من قوله لهم مغفرة بيان للوعد-	1039	-8589644065924997439	323	594.0	263	350	92.28571319580078	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3101	false	-976258428868768246	71	221	384	1154	1550	300	كانه قال قدم لهم وعدا فقيل اي شء وعده فقال --لهم مغفرة واجر عظيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فلا محل لها ايضا وهذا اولي من الاول لان تفسير الملفوظ به اولي من ادعاء تفسير شء محذوف -الثاني ان الجملة منصوبة بقول محذوف كانه قيل وعدهم وقال لهم مغفرة -الثالث اجراء الوعد مجري القول لانه ضرب منه ويجعل وعد واقعا علي الجملة التي هي قوله لهم مغفرة كما وقع تركنا علي قوله تعالي سلام علي نوح الصافات 79 كانه قيل وعدهم هذا القول واذا وعدهم من لا يخلف الميعاد فقد وعدهم مضمونه من المغفرة والاجر العظيم اي وعدهم بهذا المجموع واجراء الوعد مجري القول مذهب كوفي ثم ذكر وعيد الكفار فقال و لذين كفروا الاية الذين كفروا مبتدا و اولء-----ك مبتدا ثان و اصحاب خبره والجملة خبر الاول وهذه الجملة مستانفة اتي بها اسمية دلالة علي الثبوت والاستقرار ولم يءت بها في سياق الوعيد كما اتي بالجملة قبلها في سياق الوعد حسما لرجاءهم	3101	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1040	true	-6997294083481894500	0	167	0	889	1595	300	كانه قال قدم لهم وعدا فقيل اي شء وعده فقال اولهم مغفرة واجر عظيم 1 سرة الماءدة الايات 11 ولبرمظيه هو الجنة والبرب كنروا وكذبهوا قايدتنا اوكها استب المسو بايها الذيرت مامثوا اذلروا ننست الله عليكتم اذهم قو3 هم قريش ان يبسطوا يمدوا التكت وعلي هذا للا محل لها ايضا وهذا اولي من الاول لان تفسير الملفوظ به اولي من ادعاء تف-ير شء محذوف والثاني ان الجملة منصوية بقول محذوف كانه فيل وعلهم وقال لهم مغفرة والثالث اجراء الوعد مبري القول لانه ضرب منه ويجعل وعد واقما علي الجملة التي هي قوله لهم مغفرة كما وتع تركتا علي قوله------ سلام علي نوح الصافات--- كانه قيل وعدهم هذا القول واذا وعذهم من لا يخلف السيماد فقد وعدهم مضمو----ن المغفرة والاجر العظيم ----------------------واجراء الوعد مجري القول متهب كوفي ----------------اه قوله والذين كفروا ال--خ الذين كفروا ميتدا-- اول واولثك مبتدا-ءان و-اصحاب خبره والجملة خبر الاول وهذه الجملة مستانفة اتي بها اسمية دلالة علي الثبوت والاستقرار ولم يءت بها في صياق الوعيد كما اتي بالجملة قبل-- في سياق الوعد ح-ما لرجاتهم	1040	-8589644065924997439	685	1229.0	549	950	72.10526275634766	106	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3102	false	151934065419724002	40	79	214	415	1557	300	---------هنا وهذه الاية تدل علي ان الخلود في النار ليس الا للكفار لان قوله اول ءك اصحاب -لجحيم يفيد الحصر والمصاحبة تقتضي الملازمة كما يقال اصحاب الصحراء اي الملازمون لها س 5 ش 11 ياايها الذين امنوا اذكروا نعمة	3102	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1040	true	-6997294083481894500	165	199	877	1069	1595	300	حما لرجاتهم- وهذه الاية تدل علي ان الخلود في النار ليس الا للكفار لان قوله اول-تك امحاب الجحيم يفيد الحصر والمصاحبة تقتضي الملازمة كما يقال امحاب الصحراء اي الملازمون لها اهكرخي تول----------------- اذكروا نعمت	1040	-8589644065924997439	167	300.0	135	211	79.14691925048828	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3105	false	4148551325033702304	2	180	9	930	1539	300	يتعلق بمحذوف علي انه حال من -ثني عشر لانه في الاصل صفة له فلما قدم نصب حالا وقد تقدم الكلام في تركيب ثني عشر وبناءه وحذف نونه في البقرة البقرة 60 وميثاق يجوز ان يكون مضافا الي المفعول وهو ظاهر اي ان الله تعالي واثقهم وان يكون مضافا الي فاعله اي انهم واثقوه تعالي والمفاعلة يجوز نسبة الفعل فيها الي كل من المذكورين والنقيب فعيل قيل بمعني فاعل مشتقا من ال--نقب وهو التفتيش ومنه فنقبوا في -لبلاد ق 36 وسمي بذلك لانه يفتش عن احوال القوم واسرارهم قال الزجاج اصله النقب وهو الثقب الواسع ومنه المناقب وهي الفضاءل لانها لا تظهر الا بالتنقيب عنها ونقبت الحاءط اي بلغت في النقب الي اخره ومنه النقبة من الجرب لانه داء شديد الدخول لان البعير يطلي بالهناء فهو حد طعم القطران في لحمه والنقبة في السراويل بغير رجلين لانه قد يولع في فتحها ونقبها ويقال كلب نقيب وهو كلب ينقب حنجرته لءلا يرتفع صوت نباحه يفعله البخلاء من العرب لءلا يظفر بهم ضيف وقيل هو بمعني مفعول كان القوم اختاروه علي علم منهم وتفتيش علي احواله وقيل هو للمبالغة كعليم وخبير	3105	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1042	true	8172603655431983952	83	141	420	721	1601	300	يتعلق بمحذوف علي انه حال من اثني عشر لانه في الاصل صفة--- فلما قدم تصب حالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يكون مضافا و----------------------------------------------------------------------------------النقيب فع----يل بمعني فاعل مشتق- من التتقيب وهو التفتيش ومنه قتقبوا في البلاد----- وسمي بذلك لانه يفتش عن احوال القوم واسرارهم وقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو بمعني مفعول كان القوم اختاروه علي علم منهم وتفتيش ع-ن احوال- وقيل هو للمبالغة كعليم وخبير	1042	-8589644065924997439	288	465.0	230	925	31.135135650634766	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3110	false	2133141669702825251	124	173	643	897	1583	300	علي خاءنة منهم في خاءنة ثلاثة اوجه احدها انها اسم فاعل والهاء للمبالغة ك راوية وعلامة ونسابة اي علي شخص خاءن قال الشاعر الكامل 1948 حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن للغدر خاءنة مغل الاصبع الثاني ان التاء للتانيث وانث علي معني طاءفة او فرقة او نفس او فعلة خاءنة	3110	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1045	true	-1000614554267549714	144	175	744	904	1574	300	علي خاءة------ في خاءنة ثلاثة اوجه احدها انها اسم فاعل والهاء للمبالغة ك-راوي-------ة ونسابه اي علي شخص خاءن و-----------------------------------------------------------------------الثاني ان التاء للتانيث وانث علي ممني طايفة --------او نف- او نعله خاءنة	1045	-8589644065924997439	153	260.5	122	254	60.23622131347656	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3112	false	3689942829917985103	3	142	15	781	1598	300	قوله ومن -لذين قالوا-------------- خمسة اوجه اظهرها---------- ان من متعلق بقوله اخذنا والتقدير الصحيح فيه ان يقال تقديره واخذنا من الذين قالوا انا نصاري ميثاقهم فتوقع ال---ذين بعد اخذنا وتءخر عنهم ميثاقهم ولا يجوز ان تقدر واخذنا ميثاقهم من الذين فيتقدم ميثاقهم علي الذين قالوا- وان كان ذلك جاءزا من حيث كونهما مفعولين ك-ل منهما جاءز التقديم والتاخير لانه يلزم عود الضمير علي متاخر لفظا ورتبة وهو لا يجوز الا في مواضع محصورة نص علي ذلك جماعة منهم مكي وابو البقاء والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه خبر لمبتدا محذوف قامت صفته مقامه والتقدير ومن الذين قالوا انا نصاري قوم اخذنا ميثاقهم فالضمير في ميثاقهم يعود علي ذلك المحذوف والثالث خ----بر مقدم ايضا ولكن قدروا المبتدا موصولا حذف وبقيت صلته والتقدير ومن الذين قالوا انا نصاري من اخذنا ميثاقهم فالضمير في ميثاقهم عاءد علي من والكوفيون يجيزون حذف الموصول	3112	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1046	true	-8670680673797863700	116	258	661	1432	1664	300	قوله ومن النين قالوا انا نصاري فيه خمسة اوجه احدها وهو الظاهر ان من متعلق بقوله اخذنا والتقدير الصحيح ا----ن يقال واخذ-------نا من الذين قالوا انا نصاري ميثاقهم فيوقع من الذين بعد اخذنا ويءخر عنه- ميثاقهم ولا يجوز ان يقدر واحذنا ميثاقهم من الدين ف-تقدم ميثافهم علي الدين قالواء وان كان ذلك جاءزا من جهة كونهما مفعولين كال منهما جاءز التقديم والتاخير لانه يلزم عود الضمير علي متاخر لفظا ورتبة وهو لا يجوز الا في مواضع م-صورة نص علي ذلك جماعة منهم مكي وابو البقاء والثان -انه متعلق بمحذوف علي اته خبر -مبتدا محذوف قامت صفته مقامه والتقدير ومن الدين قالوا انا نصاري قوم اخذتا ميثاتهم قالض-ير في ميثانهم يمود علي---- المحدوف والثالث انه خبر مقدم----- ولكن قدروا المبتدا موصوف حل-ف وبقيت صلته والتقدير ومن الذين قالوا انا نصاري من اخدنا ميثافهم قالض-ير في ميثاقهم عايد علي من والكوفيون يجيرون حذف ال-وصول	1046	-8589644065924997439	695	1266.0	562	800	86.875	96	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3112	false	3689942829917985103	157	252	855	1353	1598	300	الذين قالوا انا نصاري من اخذنا وهذا التقدير لا يءخذ منه ان المحذوف م------------------------وصول فقط بل يجوز ان تكون من المقدرة نكرة موصوفة حذفت وبقيت صفتها فيكون كالمذهب الاول الرابع ان تتعلق من ب اخذنا كالوجه الاول الا انه لا يلزم فيه ذلك التقدير وهو ان توقع من الذين بعد اخذنا وقبل ميثاقهم بل يجوز ان يكون التقدير علي العكس بمعني ان الضمير في ميثاقهم يعود -علي بني اسراءيل ويكون المصدر من قوله ميثاقهم مصدرا تشبيهيا والتقدير اخ-ذنا من النصاري ميثاقا مثل ميثاق بني اسراءيل كقولك اخذت من زيد ميثاق عمرو اي ميثاقا مثل ميثاق	3112	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1046	true	-8670680673797863700	241	299	1335	1661	1664	300	الذين قالوا انا نصاري من اخدنا ميثافهم قالضير في ميثاقهم عايد علي من والكوفيون يجيرون حذف الوصول والراي-------------------------------------------------------------------------------ع ان تتملق من باح-ذنا كالوجه الاول لكن يجعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير في ميثاقهم عاءدا علي بني اسراءيل ويكون المصدر من قوله ميناقهم مصدرا تش--هيا والتقدير واخذنا من النصاري ميثاقا مثل------ بني اسراءيل كقولك اخذت من زيد ميثاق عمرو اي ميشاقا مثل ميثاق	1046	-8589644065924997439	242	400.0	195	524	46.183204650878906	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3112	false	3689942829917985103	253	300	1358	1598	1598	300	وبهذا الوجه بدا الزمخشري فانه قال اخذنا من النصاري ميثاق من ذكر قبلهم من قوم موسي اي مثل ميثاقهم ب--الايمان بالله والرسل والخامس ان من الذين معطوف علي منهم في قوله------ ولا تزال -تطلع علي خاءنة منهم الماءدة 13 اي من اليهود والمعني ولا تزال تطلع علي-	3112	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1047	true	6879813622243767409	0	47	0	235	1645	300	وبهذا الوج- بدا الزمخشري فانه قال اخذنا من النصاري ميثاق من ذكر قبلهم من قوم موسي اي مثل ميثاقهم من الايمان با-له و--رسله الخامس ان من الذين ممطوف علي منهم من قوله تعالي ولا تزال تتطلع علي خاتتة منهم -----------اي من اليهود والمعني ولا تزال تطلع علي	1047	-8589644065924997439	217	378.5	174	250	86.80000305175781	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3113	false	-1657803422033522949	181	299	973	1590	1591	300	قوله بينهم فيه وجهان احدهما انه ظرف ل اغرينا والثاني انه حال من العداوة فيتعلق بمحذوف ولا يجوز ان يكون ظرفا للعداوة لان المصدر لا يتقدم معموله عليه و الي يوم -لقيامة اجاز فيه ابو البقاء ان يتعلق ب اغرينا او ب العداوة او ب البغضاء اي اغرينا الي يوم القيامة بينهم العداوة والبغضاء او انهم يتعادون الي يوم القيامة او يتباغضون الي يوم القيامة وعلي ما اجازه ابو البقاء ان تكون المسالة من باب الاعمال ويكون قد وجد التنازع بين ثلاثة عوامل ويكون من اعمال الثالث للحذف من الاول والثاني وتقدم تحرير ذلك و اغرينا من اغراه بكذا اي الزمه اياه واصله من الغراء الذي يلصق به ولامه واو فالاصل -اغرونا وانما قلبت الواو ياء لوقوعها رابعة	3113	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1048	true	-1381262362478745130	72	182	362	967	1633	300	توله بينهم فيه وجهان احدهما انه ظرف ل-اغرينا والثاني انه حال من العداوة فيتعلق -محذوف ولا يجوز ان يكون ظرفا لعد-اوة لان المصدر لا يتقدم معموله عليه و-الي يوم القيامة اجاز فيه ابو البقاء ان يتعلق ب-اغرينا او ب-العداوة او ب-البغضاء اي اغرينا الي يوم القيامة بينهم العداوة والبعضاء و--انهم يتعادون الي يرم القيامة او يتباغضون الي يوم القيامة وعلي ما -قاله ابو البقاء--- تكون المسالة من باب الاعمال ويكون قد وجد التنازع بين ثلاثة عوامل ويكون من اعمال الثالث للحذف من الاول والثاني وتقدم تحرير ذلك و-اغرينا من اغراه بكذا اي الزمه لياه واصله من الغراء الذي يلصق به ولامه واو والاصل فاغرونا وانسا قلبت الواو ياء لوتوعها رابعة	1048	-8589644065924997439	591	1109.5	481	619	95.47657775878906	90	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3117	false	-5023577901319377581	60	113	297	569	1496	300	قوله تعالي قل فمن يملك الفاء عاطفة -هذه الجملة علي جملة مقدرة قبلها والتقدير قل كذبوا او ليس -الامر ذكلك فمن يملك وقوله من الله فيه احتمالان اظهرهما انه متعلق بالفعل قبله والثاني ذكره ابو البقاء انه حال من شيءا يعني من حيث انه كان صفة في الاصل للنكرة فقدم عليها فانتصب حالا	3117	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1051	true	1793868177130686312	245	295	1278	1533	1554	300	قوله--------- لمن يملك------ عاطفة لهذه الجملة علي جملة مقدرة قبلها والتقدير قل كذيوا او ليس بالامر كذلك فمن يملك وقوله من الله نيه احتمالان اظهرهما انه متعلق بالفعل قبله والثاني ذكره ابر البقاء انه حال من شيءا يمني من حيث انه كان صفة في الاصل للنكرة تقدم عليها ا----ب حالا	1051	-8589644065924997439	244	446.0	194	274	89.05109405517578	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3117	false	-5023577901319377581	144	255	719	1282	1496	300	--جملة شرطية قدم فيها الجزاء علي الشرط والتقدير ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا فمن الذي يقدر ----ان يدفعه عن مراده ومقدوره وقوله فمن يملك من لله شيءا اي فمن يملك من افعال الله شيءا والملك هو القدرة اي فمن الذي يقدر علي دفع شء من افعال الله وقوله ومن في -لارض جميعا يعني ان عيسي مشاكل من في الارض في القدرة والخلقة والتركيب وتغيير --------الاحوال والصفات فلما سلمتم كونه تعالي خالقا للكل وجب ان يكون- خالقا لعيسي -قوله ومن في ل-ارض من باب عطف التام علي الخاص حتي يبالغ في نفي الالهية عنهما فكانه نص- عليهما مرتين مرة بذكرهما مفردين ومرة باندراجهما في العموم	3117	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1052	true	-7409847188575644505	3	84	14	440	1589	300	الجملة شرطية قدم فيها الجزاء علي الشوط والتقدير ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم -------------------وامه فمن الذي يقدر علي ان يدفعه عن مراده ومق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوره -قوله ومن قي الارض جميعا يعني ان عيي --شاكل من في الارض في الصورة -الخلق -والتركيب وتغ-ير الصفات والاحوال-------- فلما ملمثم كونه تعالي خالقا للكل وجب ----كونه خالقا لعيمي وقوله ومن قي الارض من باب عطف العام علي الخاص حتي يبالغ في نفي الالهية عنهما فكانه نصن عليهما مرتين مرة بذكرهما مفردين ومرة باثدراجه-ا في الع-وم	1052	-8589644065924997439	386	662.5	309	582	66.3230209350586	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3118	false	1720211890963757884	241	300	1228	1541	1541	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا جماعة من اليهود الي دين الاسلام وخوفهم بعقاب الله تعالي فقالوا كيف تخوفنا بعقاب الله ونحن ابناء الله واحباءه فهذه الرواية انما وقعت عن تلك الطاءفة واما النصاري فانهم يتلون في الانجيل ان المسيح قال لهم اذ----هب الي ابي وابيكم وقيل ارادوا ان الله تعالي كالاب لنا في الحنو والعطف-	3118	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1052	true	-7409847188575644505	216	263	1153	1398	1589	300	ابن عباس ان النبي ده-------------------ا جماعة من اليهود الي---- الاسلام وخوفهم بعقاب الله تعالي فقالوا كيف تخوفنا به ---------نحن ابناء الله واحبازه وقيل ان----------------------------------- النصاري يث------لون في الانجيل ان المسيح قال لهم اني ذاهب الي ابي وابيكم وقيل ارادوا ان الله تعالي كالاب لنا في الحنو والعطف	1052	-8589644065924997439	227	384.5	183	318	71.3836441040039	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3124	false	944150778397821552	206	248	1047	1273	1551	300	علي ادباركم فالجار والمجرور حال من فاعل ترتدوا اي لا ترتدوا منقلبين ويجوز ان يتعلق بنفس الفعل قبله وقوله فتنقلبوا فيه وجهان اظهرهما انه مجزوم عطفا علي فعل النهي والثاني انه منصوب باضمار ان بعد الفاء في جواب النهي و خاسرين حال	3124	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1056	true	2006986432951900366	234	273	1282	1485	1618	300	علي ادباركم ----------------حال من فاعل ترتدوا اي لا ترتدوا منقلبين ويجوز ان يتعلق بتف- الفمل قبله تول ت----قلبوا نيه وجهان اظهرهما انه مجزوم عطقا علي فمل النهي والثاني انه م-صوب باضمار ان بعد الفاء في جواب النهي و-خاسرين حال	1056	-8589644065924997439	193	347.0	155	226	85.39823150634766	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3127	false	384403171410803356	129	253	738	1397	1651	300	الرجلي----ن من الجبارين ا-------------------------------ما قوله كذلك انعم الله عليهما اي في كونه مرجحا ايضا لكونهما من الجبارين فغير ظاهر لكون هذه الصفة مشتركة بين يوشع--------------------------------------- وكالب وبين غيرهما ممن انعم الله علي-------ه قوله انعم -لله عليهما في هذه الجملة خمسة اوجه اظهرها انها صفة ثانية فمحلها الرفع وجء هنا بافصح الاستعمالين من كونه قدم الوصف بالجار علي الوصف بالجملة لقربه من المفرد وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني انها معترض-ة وهو ايضا ظاهر الثالث انها حال من الضمير في يخافون قال- مكي الرابع انها حال من رجلان وجاءت الحال من النكرة لانها تخصصت بالوصف الخامس انها حال من الضمير المستتر في الجار والمجرور وهو من الذين لوقوعه صفة لموصوف واذا جعلتها حالا فلا بد من اضمار قد مع الماضي علي خلاف سلف في المسالة فصل قوله --دخلوا عليهم -لباب	3127	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1057	true	6216684324467413806	26	200	148	1075	1606	300	الاولي قوله من الذين يخافون الثانية قوله واتعم الله عليهما قوله وهسا----------------------------------------------------------------------------------------------- يوشع اي ابن نون وهو الذي نبء بعد موسي وقوله وكالب اي ابن يوقنا وهو بفتح اللام وكسرها اه قوله انعم الله عليهما في هذه الجملة خم-ة اوجه اظهرها انها صفة ثانية فمحلها الرفع وجء هنا بافصح الاستعمالين من كونه قدم الوصف بالجار علي الوصف بالجملة لقربه من المفرد 20 وره المايدهالابتان 2423 عن موسي بخلاف بقية النقباء فافشوه فجبنوا اقخلوا علتهم البام باب القرية ولا تخشوهم فانهم اجساد بلا قلوب قاذا دتشثوه قا قلم فديايون قالا ذلك تيقنا بنصر الله وانجاز وعده وعلي القه فتوگلوا ان كتتر ومنين قالوا ييومن انا كن تدشلما ابذا ما تاشوا بيها نا ذهب انت وديلك الثاني انها ممترضية وهو ايضا ظاهر الثالث انها حال من الضمير في يخافون قاله مكي الرابع انها ال- من رجلان وجابت الحال من التكرة لتصمها----- بالوصف الخامس انها حال من الضمير المس--ر في الجار والمجرور وهو من الدين لوقوعه صفة لموصوف واذا جعلتها حالا فلا بد من اض-ار قد-مع الماضي علي خلاف سلف في المسالة اهسين تول ادخلوا عليهم الباب	1057	-8589644065924997439	488	821.5	392	1033	47.24104690551758	77	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3128	false	-8364797672214320020	49	250	263	1297	1531	300	ما مصدرية ظرفية و داموا صلتها وهي دام الناقصة وخبرها الجار بعدها وهذا الظرف بدل من ابدا وهو بدل بعض من كل لان الابد يعم الزمن المستقبل كله ودوام الجبارين فيها بعضه وظاهر عبارة الزمخشري يحتمل ان يكون بدل كل من كل او عطف بيان والعطف قد يقع بين النكرتين علي كلام فيه تقدم قال الزمخشري وابدا تعليق للنفي المءكد بالدهر المتطاول ما داموا فيها بيان الامر فهذه العبارة تحتمل انه بدل بعض من كل لان بدل البعض من الكل مبين للمراد نحو اكلت الرغيف ثلثه ويحتمل ان يكون بدل كل من كل فانه بيان ايضا للاول وايضاح له نحو رايت زيدا اخاك ويحتمل ان يكون عطف بيان قوله ف ----------------------------------------ذهب ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك في وربك اربعة اوجه احدها انه مرفوع عطفا علي الفاعل المستتر في اذهب وجاز ذلك للتاكيد بالضم----------------------------------------------ير ------الثاني انه مرفوع بفعل محذوف اي وليذهب ربك ويكون من عطف الجمل وقد تقدم لي نقل هذا القول والرد عليه ومخالفته لنص سيبويه عند قوله تعالي -سكن انت وزوجك -لجنة البقرة 35 الثالث انه مبتدا والخبر محذوف و الواو للحال الرابع ان الواو للعطف وما بعدها مبتدا محذوف وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر ايضا ولا محل لهذه الجملة من الاعراب لكونها دعاء والتقدير وربك يعينك قوله ها------هنا قاعدون ---------------------------------------------------هنا وحده ال---ظرف المكاني الذي لا ينصرف	3128	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1058	true	5233360554619718593	0	300	0	1552	1552	300	ما مصدرية ظرفية و-داموا -------هي دام التاقصة وخيرها الجار بعدها وهذا الظرف بدل من ابدا وهو بدل بعض من كل لان الابد يعم الزمن المستقبل كله ودوام الجبارين فيها بعضه وظاهر عبارة الزمخشري يحتمل ان يكون بدل كل من كل او عطف بيان والعطف قد يقع بين النكرتين علي خلاف فيه تقدم اهممين ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاتعب انت وريك انما تالواهذه المفالة لان مذهب اليهود التجسيم فكانوا يجوزون اللهاب والسجء علي الله وقال بضهم ان قالوا هذا علي وجه الذهاب من مكان الي مكان فهم كفار وان قالوه علي وجه الخلاف لامر الله فهم نسقةه وقال بعضهم انسا ارادوا بقولهم انت وربك اخاء هرون لانه كان اكبر من موسي والاصح انهم انسا قالوا ذلك جهلا منهم بالله تعالي وبصفاته ومنه قوله تعالي وما قدروا الله حق قدره الانعام اهحازن قوله وربك فيه ----اربعة اوجه احدها انه مرلوع عطفا علي العامل المس-تر في اذهب وجاز ذلك للتاكيد بالضمير علي حد قوله ان ع ب ض د رن مهل طف نافصل بالضير الفصل الثاني انه مرفوع يقعل محذوف اي ول-ذهب ريك ويكون من عطف الجمل وقد تقدم لي نقل هذا القول والرد عليه ومخالفته لنص سيبويه عتد قوله تعالي اسكن انت وزوجك الجنة البقرة ---الثالث انه مبتدا والخبر محذوف و-الواو للحال الرابع ان الواو للعطف وما بعدها مبتدا ودة الماثلة الابات 2624 فقرلا هم انا ههتا قمدوت عن القتال قال موس حييذ رر اني لا اثلك الانقيي و الا اني ولا املك غيرهما فاجبرهم علي الطاعة كا فرق فافصل بتتتا وبقيب القود اي قال تعالي له قاءها اي الارض المقدسة يحومة عليهم ان يدخلوها اربعين منةا يتيهورت يتحيرون في الارض وهي تسعة فراسخ قاله ابن عباس فلا تاس محذوف الخبر ايضا ولا محل لهذه الجملة من الاعراب لكونها دعاء والتقدير وربك يعينك اله قول انا ههنا قاهدون ارادرا بذلك عدم التقدم لا عدم التاخر اهابو السعود وهنا وحده هو الظرف المكاني الذي لا يتصرف-	1058	-8589644065924997439	707	1258.0	570	1837	38.486663818359375	110	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3129	false	-6419336227118263122	164	277	844	1421	1529	300	واخي في اعراب اخي ستة اوجه اظهرها انه منص-وب عطفا علي نفسي والمعني -لا املك الا اخي مع ملكي لنفسي -دون غيرن-ا الثاني انه منصوب عطفا علي اسم ان وخبرها محذوف للدلالة اللفظية عليه اي وان اخي لا يملك الا نفسه الثالث انه مرفوع عطفا علي محل اسم ان لانه يعد استكمال الخبر علي خلاف في ذلك وان كان بعضهم قد ادعي الاجماع علي جوازه الرابع انه مرفوع بالابتداء وخبره محذوف للدلالة المتقدمة ويكون قد عطف جملة غير مءكدة علي جملة مءكدة ب ان الخامس انه مرفوع عطفا علي الضمير المستكن في املك والتقدير ولا يملك اخي الا نفسه وجاز ذلك للفصل بقوله الا نفسي وقال بهذا الزمخشري ومكي وابن عطية وابو البقاء	3129	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1059	true	3841432365693021459	48	158	237	805	1516	300	واخي فيه--------- ستة اوجه اظهرها انه منصبوب عطفا علي نف-ي والمسني ولا املك الا اخي مع ملكي لتفسي يدنو غيرهما الثاني اته منصوب عطقا علي اسم ان وخبره- محذوف للدلالة اللفظية عليه اي وان اضي لا يملك الا نقسه الثالث انه مرفوع عطفا علي محل اسم ان لانه بمد استكمال الخبر علي خلاف في ذلك وان كان بعضهم قد ادعي الاجماع علي جوازه الرابع انه مرفوع بالابتداء وخبره محذوف للدلالة المتقدمة ويكون قد عطف جسلة غير مءكدة علي جملة مءكدة ب-ان الخامن انه مرفوع عطفا علي الضمير الم-تكن في املك والتقدير ولا يملك اخي الا نفسه وجاز ذلك للفصل بقوله الا نفسي وقال بهذا الزمخشري ومكي وابن عطية وابو البقاء	1059	-8589644065924997439	550	1037.0	440	581	94.66437530517578	92	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3130	false	-1454677313002161110	25	55	131	280	1527	300	السادس انه مجرور عطفا علي الياء في نفسي اي الا نفسي ونفس اخي وهو ضعيف علي قواعد البصريين للعطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار وقد تقدم ما فيه	3130	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1059	true	3841432365693021459	158	188	805	949	1516	300	السادس انه مجرور عطفا علي الياء في نف-ي اي الا نق-ي ونف- اخي وهو ضحيف علي قواعد الصرم--ن للعطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار وقد تقدم ما فيه	1059	-8589644065924997439	139	254.0	109	149	93.28858947753906	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3131	false	-4001095654906938290	170	233	877	1211	1564	300	-كانوا ستماءة الف فارس فان قيل كيف يعقل بقاء هذا الجمع العظيم في هذا القد--ر الصغير من المفازة اربعين سنة بحيث لا يتفق لاحد منهم ان يجد طريقا الي الخروج عنها ولو انهم وضعوا اعينهم علي حركة الشمس او الكواكب لخرجوا منها ولو كانوا في البحر العظيم فكيف في المفازة الصغيرة فالجواب فيه وجهان الاول ان انخراق العادات--- في زمن الانبياء غير مستبعد	3131	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1060	true	3736782278042194333	176	213	896	1078	1524	300	وكانوا ستماتة الف الخ- فان قلت كيف يعقل بقاء هذا الجمع العظيم في هذا المقدار الصغير من ال--ارض اريعين سنة بحيث لم يخرج منه احدا قلت هذا من باب خر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق العادة وهو في زمن الانبياء غير مستبعد	1060	-8589644065924997439	136	202.0	104	340	40.0	19	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3134	false	6172247654796743869	28	90	134	447	1514	300	فلا تاس علي -لقوم -لفاسقين اي-------------------------------------- ---------لا تحزن------------------------------------- والاسي الحزن يقال اسي بكسر العين ياسي بفتحها ولام الكلمة تحتمل ان تكون من واو وهو الظاهر لقولهم رجل اسوان بزنة سكران اي كثير الحزن وقالوا في تثنية الاسي اسوان وانما قلبت الواو في اسي ياء لانكسار ما قبلها ويحتمل ان تكو---ن ياء فقد حكي رجل اسيان اي كثير الحزن فتثنيته علي هذا اسيان	3134	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1060	true	3736782278042194333	58	127	313	660	1524	300	نلا تاس علي القوم الفاسقين وذلك ان موسي ندم علي دعاته عليهم فقيل له لا تتدم ولا تحزن فانهم احقاء بذلك لفسفهم اهابو السعود والاسي الحزن يقال اسي يكسر المين ا-سي بفتحها ولام الكلمة يحتمل ان تكون من واو وهو الظاهر لقولهم رجل ا-وان بزنة سكران اي كثير الحزن وقالوا في تشته اس-------وان--------------------------------------------- ويحتمل ان تكون من ياء فقد حكي رجل اسيان اي كثير الحزن فش-نيته علي هذا اسيان	1060	-8589644065924997439	244	417.0	193	402	60.69651794433594	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3136	false	-4322900400860199908	234	282	1182	1421	1504	300	الحسن والضحاك ان ابني ادم اللذين قربا القربان ما كانا ابني ادم لصلبه وانما كانا رجلين من بني اسراءيل كانت بينهما خصومة ولم تكن القرابين الا في بني اسراءيل لقوله تعالي في اخر القصة من اجل ذ لك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس	3136	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1064	true	5527545217786420143	44	82	219	403	1507	300	الح-ن والضحاك ان ابني ادم اللذين قربا-------- ما كاتا ابني ادم لصلبه وانما كانا وجلين من بني اسراءيل ويدل عليه ---------------------------------------------قوله تعالي في اخر القصة من اجل ذ-لك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس	1064	-8589644065924997439	174	314.0	137	239	72.8033447265625	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3137	false	2578821799849131149	154	207	762	1055	1544	300	بالحق اي بالصدق وموافقا لما في التوراة والانجيل والثاني انه حال من --مفعوله وهي نبا اي اتل نباهما ملتبسا بال------صدق موافقا لما في كتب الاولين لتثبت عليهم الحجة برسالتك الثالث انه صفة لمصدر اتل اي اتل ذلك تلاوة ملتبسة بالحق والصد- كافة و------------الزمخشري ب--ه بدا--- وعلي ------الاوجه الثلاثة ف الباء للمصاحبة وهي متعلقة	3137	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1066	true	758138266287273635	0	54	0	287	1498	300	بالحق اي بالصدق ---------------------------------الثاني انه حال من المفعول- وهو نبا اي اتل نباهما ملتبسا بالحق والصدق موافقا لما ني كتب الاولين لتقوم عليهم الحجة برسالتك الثالث انه صفة لمصدر اتل اي اتل ذلك تلاوة ملتبسة بالحق والصدق كان هذا هو اختيار الزمخشري لانه بدا به وعلي كل من الاوجه الثلاثة ف-الباه لل-صاحبة ومي --تلقة	1066	-8589644065924997439	242	383.5	196	325	74.46154022216797	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3138	false	6535148147032080845	179	263	895	1304	1500	300	والاحتمال الثاني ان يكون في الاصل مصدرا--------- ثم اطلق علي الشء المتقرب به كقولهم نسج اليمن و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب الامير ويءيد ذلك انه لم يثن والموضع موضع تثنية لان كلا من قابيل وهابيل له قربان يخصه فالاصل اذ قربا قربانين ولان-ه لم يثن لانه مصدر في الاصل وللقاءل بانه اسم ما- يتقرب به لا مصدر ان يقول انما لم يثن لان المعني كما قاله ابو علي الفارسي اذ قرب كل واحد منهما قربانا كقوله تعالي ف جلدوهم ثمانين جلدة النور 4 اي كل واحد منهم	3138	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1066	true	758138266287273635	110	265	553	1326	1498	300	والاحتمال الثاني ان يكون ---------مصدرا في الاصل ثم اطلق علي الشء المتقرب به كقولهم نسج اليمن الفتوحات الالهيةج2م14 ورة الماءدة الايات 29 رزرع لقابيل فتقيل من امدهما وهو هاييل بان نزلت تار من السماء فاكلت قربانه وكتم يتقتل ين الاكر وهو قابيل فغضب واضمر الحسد في نفسه الي ان حج ادم قال له لاقثليت قال لم قال لتقبل قربانك دوني قال اثما يتقبل الله ين المنقين لينا لام فسم بسطت مددت الك يدك لنث نلني ما اا باسط يدي اليل لا قثللك اني لناء الله رن التليين في قتلك ان اريدان وضرب الامير ويءهد ذلك انه لم يثن والموضع موضع تثنية لان كلا من قابيل وهابيل له قربان يخصه والاصل اذ قريا قربانين --انما لم يثن لانه مصدر في الاصل وللقاءل بانه اسم لما يتقرب به لا مصدر ان يقول انما لم يثن لان المعني كما قاله ابو علي القارسي اذ قرب كل واحد منهما ترباتا كقوله فاجل-------وهم ثمانين جلدة التور-- اي مل واحد متهم	1066	-8589644065924997439	372	677.5	294	793	46.910465240478516	65	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3140	false	4197896617622359122	18	130	91	668	1511	300	الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده بالقتل -قال انما ا-تيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي انتهي وهذا ونحوه من تفسير المعني لا الاعراب وقيل ان هذه الجملة اعتراض بين كلام القاتل وكلام المقتول والضمير في قال انما يعود الي الله تعالي اي قال الله ذلك لرسوله فيكون قد اعترض بقوله انما يتقبل لله بين كلام قابيل وهو قال لاقتلنك وبين كلام هابيل وهو لءن بسطت الي اخره وهو في غاية البعد لتنافر النظم و اللام في قوله لءن بسطت هي الموطءة وقوله ما انا بباسط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب القسم المحذوف وهذا علي القاعدة المقررة من انه اذا اجتمع شرط وقسم اجيب سابقهما الا في صورة تقدم التنبيه عليها	3140	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1067	true	3785211816641380901	63	180	333	941	1566	300	الح-د لانيه علي تقبل قربانه و----------------توعده بالقتل وقال انما اوتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي وانس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتقل الله من المتفين فاجابه بجوابين مخصرين اشهت------------------------------------------------------------------------- ق--------------------------وله ما انا بباسط الخ يمتمل ان ذلك منه لعدم جواز دفع الصادل اذ ذاك كما يوخد من قول بعد اني اخاف الله رب العالمين اهشيختا ولي الخازن انه كان في شرع ادم يجب علي المظلوم الاستسلام ويحرم عليه الدنع عن نفسه وني شرعنا في ملمب الشافعي ليس للمظلوم الاستسلام الا اذا كان ظالمه مسلما محقون الدم قان كان كافرا او مهدرا وبب عليه الدنع عن نفسه اه وهذه الجملة جواب الق-م السحتوف وهذا علي القاعدة المقررة من انه اذا اجتمع شرط وقسم اجيب سابقهما الا في صورة تقدم التتبيه عليها	1067	-8589644065924997439	230	359.0	185	907	25.35832405090332	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3141	false	-3476824153652540736	84	276	412	1367	1486	300	حذف همزة الاستفهام تقديره ااني اريد وهو استفهام انكار -لان ارادة المعصية قبيحة ومن الانبياء اقبح فهم معصومون عن ذلك ويءيد هذا التاويل قراءة من قرا اني اريد بفتح النون وهي اني التي بمعني كيف اي كيف اريد ذلك والثاني ان لا محذوفة تقديره اني اريد ان لا تبوء------ كقوله تعالي يبين -لله لكم ان تضلوا النساء 176 وقوله تعالي رواسي ان تميد بكم النحل 15 اي الا تضلوا وا--لا تميد وهو مستفيض وهذا ايضا فرار من اثبات الارادة له وضعف بعضهم هذا التاويل بقوله عليه الصلاة والسلام لا تقتل نفس ظلما الا كان علي ابن ادم الاول كفل من دمها لانه اول من سن القتل فثبت بهذا ان الاثم حاصل وهذا الذي ضعفه به غير لازم لان قاءل هذه المقالة يقول لا يلزم من عدم ارادته الاثم لاخيه عدم الاثم بل قد يريد عدمه ويقع الثالث ان الارادة علي حالها وهي اما ارادة مجازية او حقيقية علي حسب ا-ختلاف المفسرين--- في ذلك وجاءت ارادة ذلك به لمعان ذكر-ها من جملتها انه ظهرت له قراءن تدل علي قرب اجله وان اخاه كافر وارادة العقوبة بالكافر حسنة وقوله باثمي في محل نصب علي الحال من فاعل تبوء اي ترجع حامل--------ا له وملتبسا به	3141	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1068	true	-8087930849821262371	33	159	150	783	1471	300	حدف همزة الاستفهام اي اني ا-----ريد وهو استفهام انكاري لان ارادة المعصية قبيحة------------------------------------- ويءيد هذا التاويل قراءة من قرا اني اريد بفتح النون وهي اني التي بمعني كيف اي كيف اريد ذلك والثاني ان لا محذوفة تقريره اني اريد ا--لا تبوء باءمي كقوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا و----------------------رواسي ان تميد بكم النحل اي ان -لا تضلوا وان لا تميد وهو مستفيض وهذا ايضا فرار من اثبات الارادة له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان الارادة علي حالها وهي اما ارادة مجازية او حقيقية علي ح-ب الختلاف اهل التفسير في ذلك وجازت ارادة ذلك به لمعان ذكروها من جملتها انه ظهرت له قراءن تدل علي قرب اجله وان اخاء كافر وارادة العقوبة بالكافر حسنة وقوله بايمي في محل نصب علي الحال من فاعل تبوء اي ترجع حاملا وملابسا له -----------	1068	-8589644065924997439	587	1060.0	467	978	60.020450592041016	100	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3143	false	8775105313398985798	184	219	921	1085	1500	300	تركه بالعراء ولم يدر ما يصنع به لانه كان اول ميت -----------علي وجه الارض من بني ادم وقصده السباع------- فحمل---------------ه في جراب علي ظهره اربعين يوما وقال ابن عباس رضي الله عنهما سنة حتي اروح	3143	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1069	true	6624871904993455226	2	35	12	171	1486	300	تركه بالعراء ولم يدر ما يصنع به لانه---- اول ميت من بني ادم علي وجه الارض فقصدت----------ه السباع لتاكله فحمله قابيل علي ظهره في جراب--------- اربعين يوما وقال ابن عباس--------------- سنة حشي اررح	1069	-8589644065924997439	119	173.5	93	197	60.406089782714844	19	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3148	false	6029740934416339163	1	39	4	176	1486	300	اين اخ-وك هابيل -قال م-ا ادري ما كنت عليه رقيبا فقال ادم------- ان دم اخ-يك ليناديني من الارض فلم قتلت اخاك -قال فاين دمه ان كنت قتلته فحرم الله عز وجل علي الارض--------- ان تشرب---- بعده دما ابدا	3148	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1069	true	6624871904993455226	196	235	991	1176	1486	300	اين انحوك ها-يل ققال منا ادري ما كنت عليه رقيبا فقال الله تعالي ان دم اخحيك ليناديتي من الارض فلم قتلت اخاك فقال فاين دمه ان كنت قتلته فحرم الله------- علي الارض من يومثذ ان تشرب دما بعده---- ابدا	1069	-8589644065924997439	156	240.0	121	197	79.18782043457031	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3148	false	6029740934416339163	38	81	171	387	1486	300	-ابدا وقيل لقابيل اذهب طريدا شريدا فزعا مرعوبا --لا تامن من تراه فاخذ بيد اخته اقليما وهرب بها الي----------- اليمن فاتاه ابليس فقال له انما اكلت النار قربان اخيك هابيل لانه كان يعبد النار فانصب انت ايضا نارا و------------------------------هو اول من عبد النار	3148	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1070	true	-5962410551048061988	219	269	1057	1301	1464	300	قابيل فقيل له---- اذهب طريدا شريدا فزعا مرعوبا بالا تامن من تراه فا-ذ بيد احته اقليما وهرب بها الي عدن من ارض اليمن فاتاء ابليس -قال له انما اكلت النار قربان----- هابيل لانه كان يعبد النار فانصب انت----- نارا تكون لك ولعقبك فبني بيت النار فهو اول من عبد النار	1070	-8589644065924997439	193	330.0	152	260	74.23076629638672	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3144	false	989280512282593690	109	177	524	901	1527	300	كيف يواري سوءة اخيه هذه اللام يجوز فيها وجهان احدهما انها متعلقة ب يبحث اي ينبش ويثير التراب للاراءة الثاني انها متعلقة ب بعث والمعني ليريه الله او ليريه الغراب و كيف معمولة ل يواري وجملة الاستفهام معلقة للرءية البصرية فهي في محل المفعول الثاني سادة مسده لان راي البصرية قبل تعدي-ها بالهمزة متعدية لواحد فاكتسبت بالهمزة اخر وتقدم نظير-ها في قوله تعالي ارني كيف تحيي -لموتي البقرة	3144	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1071	true	2713477374923879290	238	293	1256	1579	1612	300	كيف يواري---------- هذه اللام يجوز فيها وجهان احدهما انها متعلقة ب--بحث اي يتبش ويثير التراب للارادة الثاني انها متعلقة ب-بعث و------------------------------------كيف معمول ليو--اري وجملة الاستفهام معلقة للرءية البصرية فهي في محل المقعول الثاني سادة مسده لان راي البصرية قبل تمديتها بالهمزة متعدية لواحد فاكتسبت بالهمزة اخر وتقدم نظيرتها في قوله------ ارني كيف تحيي الموتي البقرة	1071	-8589644065924997439	312	562.5	258	380	82.10526275634766	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3149	false	-1040997871161441899	114	191	565	925	1502	300	فان قيل قوله من اجل ذ لك ---اي من اجل ما مر من قصة قابيل وهابيل كتبنا علي بني اسراءيل القصاص وذلك مشكل لانه لا مناسبة بين واقعة قابيل وهابيل وبين وجوب القصاص علي------------------------------------------------------------------------------- بني اسراءيل فالجواب من وجهين احدهما ما تقدم نقله عن الحسن والضحاك ان هذا القتل انما وقع في بني اسراءيل لا بين ولدي ادم لصلبه الثاني ان من ف-----------------------------------------------------------------------ي قوله من اجل ذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ليس اشارة الي قصة قابيل وهابيل بل هو اشارة	3149	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1072	true	-8136401816445192378	187	300	977	1520	1520	300	فان ق-----لت من اجل ذ-لك معناه من اجل ما مر من قصة قابيل ومابيل ك--نا علي بني اسراءيل وهذا------- مشكل لانه لا مناسية بين واقعة قابيل وهابيل وبين وجوب القصاص علي بني اسراءيل قلت قال بعضهم هو من تمام الكلام الذي قبله والمعني ناصبح من النادمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من اجل ذلك يعتي من اجل انه قتل هابيل ولم يواره ويروي عن نافع انه كان يقف علي قوله من اجل ذلك ويجمله من تمام الكلام الاول فعلي هذا يزول الاشكال لكن جهور المفسرين واصحاب المعاني علي ان قوله من اجل ذلك ابتداء كلام متعلق يكينا فلا يوقف عليه فسلي هذا قال بعضهم ان قوله من اجل ذلك لي- اشارة الي قصة قابيل وهابيل بل هو اشارة-	1072	-8589644065924997439	199	216.5	154	694	28.67435073852539	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3149	false	-1040997871161441899	191	300	925	1502	1502	300	الي ما ذكر في---- القصة من انواع المفاسد الحاصلة بسب---ب القتل المحرم ----كقوله------ فاصبح من الخاسرين و اصبح من النادمين فقوله اصبح من الخاسرين----- اشارة الي انه حصل في قلبه انواع--------------------------------------------------------------------------------- الندم والحسرة والحزن مع انه لا دافع لذلك البتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------فان قيل حكم القصاص----- ثابت- في جميع الامم فما --فاءدة -----تخصيصه ببني اسراءيل فالجواب ان وجوب القصاص وان كان عاما في جميع الامم الا ان التشديد المذكور في حق بني اسراءيل غير ثابت في جميع الاديان ل----------انه تعالي حكم هاهنا-------- با---ن قتل النفس جار مجري قتل جميع الناس فالمقصو----------------د منه المبالغة في عقاب القتل العمد العدوان- والمقصود من هذه المبالغة ان اليهود مع علمهم بهذه المبالغة العظيمة اقدموا علي-	3149	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1073	true	650186859761687336	0	145	0	753	1540	300	الي ما ذكر في هذه القعة من انواع المقاسد الحاصلة ببب هذا القتل الحرام منها توله تعالي تاصيح من التاس------------------------------------------رين وفيه اشارة الي انه حصلت له خسارة في الدين والدنيا والاخرة ومنها توله ناصيح من التادمين وفيه اشارة الي انه في انواع من الندم والحسرة والحزن مع انه لا دافع لذلك البتة فقوله من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل اي من اجل ذلك الذي ذكرنا في اثناء القصة من انواع المفاسد المتولدة من القتل العمد المحرم شرعنا القصاص علي القاتل فان قلت فعلي هذا تكون مشروهية القصاص حكما ثابتا في جميع الامم نما الفاءدة في التخصيص-- بني اسراءيل قلت---- ان وجوب القصاص وان كان عاما في جميع---------------------------------------------------------------- الاديان والملل الا انه تعالي حكم فيا هذه الاية بان من قتل --نفا فكانم--ا قتل -----الناس جميما ولا يثك ان المقصود منه المبالغة في عقاب -قاتل النفس --عدوانا وا------------------------ن اليهود مع علمهم بهذه المبالغة العظيمة اقدموا علي	1073	-8589644065924997439	367	524.5	291	901	40.732521057128906	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3150	false	-8819957840317738152	0	53	0	287	1584	300	قتل الانبياء والرسل وذلك يدل علي غاية قساوة قلوبهم ونهاية بعدهم عن طاعة الله------- ولما كان الغرض من ذكر هذه القصص تسلية الرسول في الواقعة التي ذكرنا------------------- من انهم عزموا علي الفتك برسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم وباكابر الصحابة فكان تخصيص بني اسراءيل في هذه القصة بهذه المبالغة مناسبا للكلام	3150	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1073	true	650186859761687336	145	186	753	969	1540	300	قتل الانبياء والرسل وذلك يدل علي ق------اوة قلوبهم و------بعدهم عن----- الله عز وجل ولما كان الغرض من ذكر هذه القصة ت-لي------------------ة التبي علي ما اقدم عليه اليهود من--------------- الفتك بالنبي وباصحابه ف-------------------------------------------تخصيص بني اسراءيل في هذه القصة بهذه الالع--ة مناسب- للكلام	1073	-8589644065924997439	162	240.5	130	313	51.75718688964844	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3151	false	4172369747488637980	4	48	24	251	1577	300	قوله تعالي بغير نفس فيه وجهان احدهما انه متعلق بالقتل قبلها والثاني انه في محل حال من ضمير الفاعل في قتل اي قتلها ظالما ذكره ابو البقاء --وقوله تعالي او فساد-------------------- الجمهور علي جره------------ عطفا علي نفس المجرور- باضافة غير اليها وقرا الحسن بنصبه	3151	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1074	true	-6402117765355837197	129	181	659	912	1556	300	قوله ي------غير نفس فيه وجهان احدهما انه متعلق بالفعل قبله- والثاني انه في محل حال من ضي-ر الفاعل في قتل اي قتلها ظ-لما ذكره ابو البقاء اه قوله او بتيرا فساد اشار به الي ما عليه الجمهور من ان او فساد مجرور عطفا علي نفس المجرورة باضافة غير اليها وقرا الحسن بنصبه	1074	-8589644065924997439	198	328.0	157	262	75.57251739501953	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3154	false	5372637542024261629	53	250	297	1309	1557	300	نصبه ثل----اثة اوجه احدها انه مفعول من اجله اي يحاربون ويسعون لاجل الفساد وشروط النصب موجودة الثاني انه مصدر واقع موقع الحال ويس---عون في الارض مفسدين او ذوي فساد او جعلوا نفس الفساد مبالغة ثلاثة مذاهب مشهورة تقدم تحريرها الثالث انه منصوب علي المصدر اي انه نوع من العامل قبله فا------ن معني يسعون هنا يفسدون وفي الحقيقة ف فساد قاء---------------م مقام الافساد والتقدير ويفسدون في الارض بسعيهم افسادا و في الارض الظاهر انه متعلق بالفعل قبله كقوله سعي في ل-ارض ليفسد البقرة 205 وقد اجيز ان يكون في محل نصب علي الحال لانه يجوز ان لو تاخر عنه ان يكون صفة له واجيز ان يت-----------------------علق ايضا بنفس فسادا وهذا انما يتمشي اذا جعلنا فسادا حالا اما اذا جعلناه مصدرا امتنع ذلك لتقدمه عليه ولان المءكد لا يعمل وقرا الجمهور ان يقتلوا وم--ا بعد------------------ه من الفعلين بالتثقيل ومعناه التكثير بالنسبة الي من تقع به هذه الافعال وقرا الحسن وابن محيصن بتخفيفها قوله تعالي من خلاف في محل نصب علي الحال من ايديهم و ارجلهم اي تقطع مختلف- بمعني ان يقطع يده اليمني ورجله اليسري والنفي الطرد و الارض- المراد بها هاهنا ما يريدون الاقامة -بها او يراد من ارضهم و ال عوض من المضاف اليه عند من يراه	3154	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1076	true	1622330016436067584	130	270	707	1443	1593	300	نصب فادا ثلاثة اوجه احدما انه مفعول من اجله اي يحاربون ويسعون لاجل الفساد وشر-ط النصب موجود والثاني انه مصدر واقع موقع الحال اي ويسعون في الارض مف-دين او ذوي فساد او جملوا نفس الفساد مبالغة و-------------------------------الثالث انه منصوب علي المصدر اي انه نوع من العامل قبله لان يسعون معناه في----------------- الحقيقة يفسدون نسادا اسم مصدر قاثم مقام الافساد والتقدير -يفسدون في الارض بسعيهم -فسادا و-ني الارض الظاهر انه متعلق بالفعل قبله كقوله ممي في الارض لينسد فيها اهسمين قول---------------------------------------------------------ه ان يقتلوا الخ التفعيل للكثير وهو هنا ياعتبار المتعلق اي ان يقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا واحدا بعد واحد ال شيختا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خلاف في محل نصب علي الحال من ايديهم و-ارجلهم اي تقطع مختلغة بمعني ان تقطم يده اليمني ورجله اليسري والنفي الطرد و-الارضن المراد بها ه-هنا ما يريدون الاقامة فيها ار يراد من ارضهم فان- عوض من المضاف اليه عند من يراه	1076	-8589644065924997439	579	962.5	463	1087	53.265869140625	89	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3158	false	-3555069702759209290	40	158	207	758	1501	300	قوله تعالي ذ لك لهم خزي في لدن-يا ذلك اشارة الي الجزاء المتقدم وهو مبتدا وق---وله لهم خزي فيه------ ثلاثة اوجه احدها ان يكون لهم خبرا متقدما و خزي مبتدا مءخر و في الدنيا صفة له فيتعلق بمحذوف او يتعلق بنفس خزي علي انه ظرفية والجملة في محل رفع خبر ل ذلك الثاني ان يكون خزي خبرا ل ذلك و لهم متعلق بمحذوف علي انه حال من خزي لانه في الاصل صفة له فلما قدم---- انتصب حالا واما في الدنيا فيجوز فيه الوجهان المتقدمان من كونه صفة ل خزي او متعلقا به ويجوز فيه ان يكون متعلقا بالاستقرار الذي تعلق به لهم الثالث ان يكون لهم خبرا ل ذلك و خزي فاعل ورفع الجار هنا الفاعل لما اعتمد	3158	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1077	true	2051666715039086866	226	300	1166	1531	1531	300	قوله ذ-------لك لهم خزي في الدتيا ذلك اشارة الي الجزاء المتقدم وهو مبتدا وفي قوله لهم في الدنيا خزي ثلاثة اوجه احدها ان يكون لهم خبرا م-قدما و-خزي مبتدا موخرا وفي الدنيا صفة له فيتعلق بمحلوف و------------------------------------------------------------الثاني ان يكون خزي خبرا ل-ذلك و-لهم متعلق بمحذوف علي انه حال من خري لانه في الاصل صفة له فلما قدم علي انتصب حالا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون لهم خبرا ل-ذلك وخ-زي فاعل ورفع الجار منا الفاعل لما اعتمد-	1077	-8589644065924997439	330	545.0	262	565	58.40707778930664	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3159	false	-2824217304794963816	20	97	96	517	1490	300	قوله تعالي الا لذين تابوا فيه وجهان احدهما انه منصوب علي الاستثناء من المحاربين وللعلماء خلاف في التاءب من قطاع الطريق هل تسقط عنه العقوبات كلها او عقوبة قطع الطريق فقط واما ما يتعلق بالاموال وقتل الانفس فلا تسقط بل حكمه الي صاحب المال وولي الدم والظاهر الاول الثاني انه مرفوع بالابتداء والخبر قوله------- فان الله غفور رحيم والعاءد محذوف اي غفور له ذكر هذا الثاني ابو البقاء وحينءذ يكون استثناء منقطعا بمعني لكن التاءب يغفر له	3159	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1078	true	-5897630290726135374	51	94	268	511	1545	300	قوله -والا ا---لذين تابوا فيه وجهان احدهما انه م-صوب علي الاستثناء من المحاربين والثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انه مرفرع بالابتداء والخبر قوله فالاية فان الله غفور رحيم والعاءد محذوف اي غفور له ذكر هذا الثاني ابو البقاء وحيث-ذ يكون استثناء منقطعا بمعني لكن التاتب يغفر له	1078	-8589644065924997439	228	415.0	186	428	53.271026611328125	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3161	false	-2479489463904319812	183	299	938	1486	1490	300	قد تقدم الكلام علي ان الواقعة بعد لو علي ان فيها مذهبين و لهم خبر ل ان و ما في ل-ارض اسمها و جميعا توكيد له او حال منه و مثله في نصبه وجهان احدهما عط------ف علي اسم ان وهو ما الموصولة والثاني انه منصوب علي المعية وهو راي الزمخشري وسياتي ما يرد علي ذلك والجواب عنه و معه ظرف واقع موقع الحال واللام م-----------تعلقة بالاستقرار الذي تعلق به الخبر وهو لهم و به و من عذاب متعلقان بالافتداء والضمير في به عاءد علي ما الموصولة وجء بالضمير مفردا وان تقدمه شيءان وهما ما في ل-ارض و مثله اما لتلازمهما فهما في حكم شء واحد- واما لانه حذف من الثاني لدلالة ما في الاول عليه كقوله	3161	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1080	true	-1205913321014967254	171	272	926	1442	1589	300	قد تقدم الكلام علي ان الواقعة بعد-لو و---ان فيها مذهبين و-لهم خبر ل-ان و-ما في الارض اسمها و-جميعا توتيد له او حال منه وم-ثله في نصبه وجهان احدمما انه معطوف علي اسم ان وهو ما الموصولة والثاني انه منصوب علي المعية وهو راي الزمخشري و-----------------------------------معه ظرف واقع موتع الحال واللام في ليفتدوا متعلقة بالاستقرار الذي تعلق به الخبر وهو لهم وبه--- من عذاب متعلقان بالافتداء والض-ير في به عاند علي ما الموصولة وجء بالض-ير مفردا وان تقدمه شيتان وهما ما في الارض وم-ثله اما لتلازمه-ا فهم- في حكم شء واحده واما لانه حذف من الثاني لدلالة ما في الاول عليه كقوله	1080	-8589644065924997439	481	851.5	383	568	84.68309783935547	74	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3166	false	5242473887339823061	124	240	624	1248	1565	300	وجهان احدهما -هو مذهب سيبويه والمشهور من اقوال البصريين ان السارق مبتدا محذوف الخبر تقديره فيما يتلي عليكم او فيما فرض السارق و السارقة اي حكم السارق وكذا قوله لزانية و لزاني ف جلدوا النور 2 ويكون قوله فاقطعوا بيانا لذلك الحكم المقدر فما بعد الفاء مرتبط بما قبلها ولذلك اتي بها فيه لانه هو المقصود ولو لم يات بالفاء لتوهم انه اجنبي والكلام علي هذا جملتان الاولي خبرية والثانية امرية والثاني وهو مذهب الاخفش ونقل عن المبرد وجماعة كثيرة انه مبتدا ايضا والخبر الجملة الامرية من قوله فاقطعوا وانما دخلت الفاء في الخبر -لانه يشبه الشرط اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالف واللام فيه موصولة بمعني الذي و التي والصفة صلتها فهي في قوة قولك والذي -سرق والتي -سرقت	3166	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1081	true	-6291902720893701855	119	289	677	1589	1658	300	وجهان احدهما وهو مذهب سببويه والمشهور من اقوال البصريين ان السارق مبتدا محذوف الخبر تقديرا فيما يتلي عليكم او فيما فرض السارق وال-سارقة اي حكم السارق----------------------------------------- ويكون قوله فاقطعوا بيانا لذلك الحكم المقدر فما بعد الفاء مرتبط بما قبلها ولذلك اتي بها نيه لانه هو المقصود ولو لم يرت بالفاء لتوهم انه اجنبي والكلام علي هذا حملتان الاولي خبرية والثانية امرية والثاني وهو مذهب الاحقش ونقل عن السبرد وجماعة كثيرة انه مبتدا ايضا والخبر الجملة الامرية من قوله فاقطعوا وان-ا دخلت الفاء في الخبر بلانه تشبه الشرط اذ ررة الماتدةاالاية 48 والتارقة ال فيهما موصولة مبتدا ولشبه بالشرط دخلت الفاء في خبره وهو تا فطمرا اديهتا اي يمين كل منهما من الكوع ويينت السنة ان الذي يقطع فيه ربع دينار فصاعدا وانه اذا عاد قطعت رجله اليسري من مفصل القدم ثم اليد اليسري ثم الرجل اليمني وبعد ذلك يعزر نصب علي المصدر پتا كسبا تكلا عقوبة لهما تن الو واله ع غالب علي امره الالف واللام فيه موصولة بمعني الذي وا-لتي والصفة صلتها فهي في---- قولك والذي يسرق والتي تسرق -	1081	-8589644065924997439	562	1048.5	459	961	58.480751037597656	87	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3172	false	-8078622415159319119	7	180	37	908	1522	300	فيه اربعة اوجه احدها انه منصوب علي المصدر بفعل مقدر اي -جازوهما جزاء -الثاني انه مصدر ايضا لكنه منصوب علي معني نوع المصدر لان قوله فاقطعوا في قوة----- جازوهما بقطع الايدي جزاء -الثالث انه منصوب علي الحال وهذه الحال يحتمل ان تكون من الفاعل اي مجازين لهما بالقطع بسبب كسبهما وان تكون من المضاف اليه في ايديهما اي في حال كونهما مجازين وجاز مجء الحال من المضاف اليه لان المضاف جزءه كقوله ونزعنا ما في صدورهم من غل------- الحجر 47 الرابع انه مفعول من اجله اي لاجل الجزاء وشروط النصب موجودة و نكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا منصوب كما نصب جزاء ولم يذكر الزمخشري فيهما غير المفعول من اجله قال ابو حيان تبع في ذلك الزجاج ثم قال وليس بجيد الا اذا كان الجزاء هو النكال فيكون ذلك علي طريق البدل واما اذا كانا متباينين فلا يجوز ذلك الا بوساطة حرف العطف قال شهاب الدين النكال نوع من الجزاء فهو بدل منه علي ان الذي ينبغي ان يقال هنا ان جزاء مفعول من اجله -العامل فيه فاقطعوا فالجزاء علة للامر بالقطع و نكالا مفعول من اجله ايضا	3172	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1082	true	-7999631501225119157	111	300	588	1552	1552	300	فيه اربعة اوجه احدها انه منصوب علي المصدر بقعل----- اي نجازوه-ا جزاء والثاتي انه مصدر ايضا لكنه منصوب علي معني نوع المصدر لان قولك ناقطموا في قوة قولك جازوهما بقطع الايدي جزاء والثالث انه منصوب علي الحال وهذه الحال يحتمل ان تكون من الفاعل اي مجازين لهما بالقطع------------ وان تكون من المضاف اليه في ايديهما ا---ي حال كونهما مجازين وجاز مجء الحال من المضاف اليه لان المضاف جزء- كقوله ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا الحجر--- الرابع انه مفعول من اجله اي لاجل الجزاء وشروط النصب موجودة اه كول با حبا ما مصدريه والباء سبيه بسبب كسبهما او موصوله اي بسبب ما كسباه من السرقة التي تباشر بالايدي اهابو السعود كول تعالا منصوب كما نصب جزاء ولم يذكر الزمخشري نيهما غير المفعول من اجله قال الشيخ--- تبع في ذلك الزجاج ثم قال وليس بجيد الا ان- كان الجزاء هو النكال فيكون ذلك علي طريق البدل واما اذا كانا متباينين فلا يجوز ذلك الا بواسطة حرف العطف قلت الن-----------كال نوع من الجزاء فهر بدل منه علي ان الذي ينيغي ان يقال هنا ان جزاء مفعول من اجله والعامل فيه فاقطعوا فالجزاء علة للامر بالقطع وتكا-لا مفعول من اجله ايضا-	1082	-8589644065924997439	802	1478.5	640	1006	79.72167205810547	141	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3185	false	-5441477952527338361	102	162	532	808	1534	300	وان لم تءتوه ف حذروا اي ان امركم بحد الجلد فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا تقبلوا قوله تعالي ومن يرد لله فتنته من مفعول مقدم وهي شرطية وقوله فلن تملك جوابه و الفاء ايضا واجبة لما تقدم و شيءا مفعول به او مصدر و من الله متعلق ب تملك وقيل هو حال من شيءا لانه صفته في الاصل ---فصل قوله	3185	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1086	true	1053349407840319644	203	243	1067	1265	1566	300	وان لم تءتوه فاحدروا وقوله ---------------------------------------------------------------ومن يرد---------- من مبتدا----- وهي شرطية وقوله فلن تملك جوابها والفاء ايضا واجبة لما تقدم وشيث-ا مفعول به او مصدر و-من الله متعلق بت-ملك وقيل هو حال من شيءا لانه صفته في الاصل اهسمين قوله	1086	-8589644065924997439	174	283.5	135	279	62.36559295654297	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3193	false	-398624466565637852	201	300	1115	1633	1633	300	قوله تعالي بما -ستحفظوا------------ اجاز---- ابو البقاء فيه ثلاثة اوجه احدها ان بما بدل من قوله بها باعادة العامل لطول الفصل قال وهو جاءز وان لم يطل اي يجوز اعادة العامل في البدل وان لم يطل قلت وان لم يفصل ايضا -الثاني ان يكون متعلقا بفعل محذوف اي ويحكم الربانيون بما استحفظوا كما قدمته عنه والثالث انه مفعول به اي يحكمون بالتوراة بسبب استحفاظهم ذلك وهذا الوجه الاخير هو الذي نحا اليه الزمخشري فانه قال بما استحفظوا بما سالهم انبياءهم حفظه من التوراة اي بسبب سءال انبياءهم اياهم ان يحفظوه من-- التبديل والتغيير وهذا علي ان الضمير يعود علي-	3193	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1090	true	5780343152597969403	131	228	773	1279	1693	300	قوله------ بما استحفظوا من كتاب اله اجاز فيه ابو البقاء---- ثلاثة اوجه احدها ان بما بدل من قوله بها باعادة العامل لطول الفصل قال وهو جانز وان لم يطل اي يجوز اعادة العامل في البدل وان لم يطل قلت وان لم يفصل ايضا والثاني ان يكون متعلقا بفعل محذوف اي -يحكم الربانيون بما استحفظوا ---------------الثالث انه مفعول به اي يحكمون بالتوراة ب-بب استحفاظهم ذلك وهذا الوجه الاخير هوالد-ي نحا ال-- الزمخشري فانه قال بما استحفظوا بما سالهم انبياوهم حفظه من التوراة اي ب-بب سءال انبياءهم -ياه -ان يحفظوه منهم التبديل والتغيير وهلا علي ان الضمير يعود علي	1090	-8589644065924997439	478	859.0	387	539	88.68274688720703	77	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3194	false	1619932759907313021	0	77	0	430	1622	300	الربانيين والاحبار دون النبيين فانه قدر الفاعل المحذوف النبيين واجاز ان يعود الضمير في استحفظوا علي النبيين والربانيين والاحبار وقدر الفاعل المنوب عنه الباري تعالي اي بما استحفظهم الله تعالي يعني بما كلفهم حفظه وقوله تعالي من كتاب -لله قال الزمخشري و من في من كتاب -لله للتبيين يعني انها لبيان جنس- المبهم في بما- فان ما يجوز ان تكون موصولة اسمية بمعني الذي والعاءد محذوف اي بما استحفظوه وان تكون مصدرية اي باستحفاظهم وجوز ابو البقاء	3194	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1090	true	5780343152597969403	228	300	1279	1693	1693	300	الربانيين والاحبار دون التبيين فانه قدر الفاعل المحلوف التبيين واجاز ان يعود الضمير في استحفظوا علي النبيين والربانيين والاحبار وقدر الفاعل المنوب عنه الباري تعالي اي بما استحفظهم الله ي------عني بما كلفهم حفظه وقوله------ من كتاب الله قال الزمخشري و-------من كتاب الله للنبيين يعني انها لبيان الجن المبهم في بماء فان ما يجوز ان تكون موصولة اسمية بمعني الذي والماءد محذوف اي بما استحفظوه وان تكون مصدرية اي باستحفاظهم وجوز ابو البقاء-	1090	-8589644065924997439	401	749.5	330	434	92.39631652832031	59	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3194	false	1619932759907313021	77	146	430	777	1622	300	ان تكون حالا من احد شيءين اما من ما الموصولة او من عاءدها المحذوف وفيه ن-ظر من حيث المعني وقوله وكانوا داخل في حيز الصلة اي وبكونهم شهداء عليه اي رقباء لءلا يبدل ف عليه متعلق ب شهداء والضمير في عليه يعود علي كتاب الله وقيل علي الرسول عليه الصلاة والسلام اي شهداء علي نبوته ورسالته وقيل علي الحكم والاول هو الظاهر-------- قوله تعالي بما ستحفظوا من كتاب -لله	3194	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1091	true	-3087706524307456826	0	62	0	311	1541	300	ان يكون حالا من احد شينين اما من ما الموصولة او من عاتدها المحذوف وفيه نظظر من حيث ال-عني وقوله وكانوا----- في حيز الصلة اي ويكونهم شهداء عليه اي رقباء لثلا ييدل فع-ليه متعلق بشه-داء والضمير في عليه يعود علي كتاب الله وقيل علي الرسول-------------------- اي شهداء علي نبوته ورسالته وقيل علي الحكم والاول هو الظاهر اه سمين قوله------------------ من كتاب الله	1091	-8589644065924997439	292	518.0	232	357	81.79271697998047	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3196	false	-1155610401714803898	251	299	1235	1509	1515	300	واسمها وخبرها في محل نصب علي المفعولية ب كتبنا والتقدير وكتبنا عليهم اخذ النفس بالنفس وقرا الكساءي والعين وما عطف عليها بالرفع وقرا نافع------ وحمزة وعاصم بنصب الجميع وقرا ابو عمرو وابن كثير وابن عامر بالنصب فيما عد- الجروح فانهم يرفعونها فاما قراءة الكساءي فوجهها ابو علي الفارسي	3196	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1092	true	-7540134547218521756	0	46	0	271	1601	300	واسمها وخبرها في محل نصب علي المفعولية بكت-بنا والتقدير وكتبنا عليهم اخذ النفس بالنف وت-را الكساءي والمين وما عطف عليها بالرفع وقرا-نافع وعاصم وحمزة ب-------صب الجميع وترا ابر عمرو وابن كثير وابن عامر بالنصب فيما عدا الجروح فانهم يرنعوتها فاما قراءة الكساني فوجهها ابر علي الغارسي	1092	-8589644065924997439	250	464.0	206	281	88.96797180175781	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3197	false	295006493876661753	1	63	5	328	1603	300	احده-ا ان تكون الواو عاطفة جملة اسمية علي جملة فعلية فتعطف الجمل كما تعطف المفردات يعني ان قوله والعين مبتدا و بالعين خبره وكذا ما بعدها والجملة الاسمية عطف ---علي------- الفعلية من قوله وكتبنا وعلي هذا فيكون ذلك ابتداء تشريع وبيان حكم جديد غير مندرج فيما كتب في التوراة قالوا وليست مش-ركة للجملة مع ما قبلها لا في اللفظ ولا في المعني	3197	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1092	true	-7540134547218521756	47	109	278	608	1601	300	احدهما ان تكون الواو عاطفة جملة اسمية علن جملة نعلية فتعطف الجمل كما تعطف المفردات بمعن ان قول- والعين مبتدا و-بالعين خبره وكذا ما بعده- والجملة الاس-ية معطوفة علي الجملة الفعلية من قوله وكمتنا -علي هذا فيكون ذلك ابتداء تشريع وبيان حكم جديد غير منترج فيما كتب لي التوراة قالوا وليست مشتركة للجملة مع ما تبلها لا ني اللفظ ولا في المسني	1092	-8589644065924997439	301	542.5	241	335	89.85074615478516	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3197	false	295006493876661753	235	283	1282	1522	1603	300	الثاني من توجيه- الفارسي ان تكون الواو عاطفة جملة اسمية علي الجملة من قوله ان النفس بالنفس لكن من حيث المعني لا من حيث اللفظ فان معني كتبنا عليهم ان النفس بالنفس قلنا لهم ان النفس بالنفس فالجمل مندرجة تحت الكتب من حيث المعني لا من حيث اللفظ	3197	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1092	true	-7540134547218521756	110	157	614	846	1601	300	الثاني من توجيهي الغارسي ان تكون الواو عاطفة جملة اس-ية علي الجملة من قوله ان النفس بالتفس لكي من حيث المعني لا من حيث اللفظ فان معن- كتبنا عليهم ان النفس بالنفس قلنا لهم النق بال----نفس فالجمل مل-رجة تحت الك-ب من ح-ث المعتي لا من حيث اللفظ	1092	-8589644065924997439	219	403.0	173	241	90.87136840820312	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3200	false	-8447983422282905048	138	284	705	1446	1529	300	واما قراءة نافع ومن معه فالنصب ع----لي اسم ان لفظا وهي النفس والجار بعده خبره و قصاص خبر -الجروح ا-ي وان الجروح قصاص وهذا---- من عطف ا------لجمل عطفت ال---------------اسم علي الاسم والخبر علي الخبر كقولك ان زيدا قاءم وعمرا منطلق عطفت عمرا علي زيدا و منطلق- علي قاءم ويكون الكتب شاملا للجميع الا ان في كلام ابن عطية ما يقتضي ان يكون قصاص خبرا علي المنصوبات اجمع فانه قال وقرا نافع وحمزة وعاصم بنصب ذلك كله و قصاص خبر ان وهذا وان كان يصدق ان اخذ النفس بالنفس والعين بالعين قصاص الا انه صار هنا بقرينة المقابلة مختصا بالجروح وهو محل نظر واما قراءة ابي عمرو ومن معه فالمنصوب كما تقدم في قراءة نافع لكنهم لم ينصبوا الجروح قطعا له عما قبله وفيه اربعة اوجه الثلاثة المذكور-ة في توجيه قراءة الكساءي وقد تقدم ا-يضاحه-- والرابع ------انه مبتدا وخبره قصاص يعني انه ابتداء تشريع وتعريف حكم جديد	3200	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1092	true	-7540134547218521756	157	257	846	1369	1601	300	واما قراءة نافع ومن معه نالنصب عطف علي اسم ان لفظا وهي النفس والجار بعده خبر- و-تصاص خبر والجررح اوي وان الجروح قصاص وهذا ليس من عطف الجمل بل من عطف- المفردات عطفتا الاسم علي الاسم والخبر علي الخبر كقولك ان زيدا قالم وعمرا منطلق عطف- عمرا علي زيد- و-منطلقا علي تاءم ويكون الكتب شاملا للجيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قراءة ابي عمرر ومن معه فالمنصوب كما تقدم في تراءة نافع لك-هم لم ينصيوا الجررح قطما له ع-ا قبله وفيه ثلاثة اوجه الوجهان المذكوران في قرا------ءة الكساءي وقد تقدم اليضاحهما والوجه الثالث انه مب-دا وخرء ق-صاص يعني انه ابتداء تشريع وتعريف حكم جديد	1092	-8589644065924997439	445	753.5	354	783	56.83269500732422	62	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3201	false	1959858801002319467	230	261	1217	1382	1585	300	في قوله والجروح قصاص اما من الاول واما من الثاني وسواء قرء برفعه او بنصبه تقديره وحكم الجروح قصاص او والجروح ذات قصاص والقصاص المقاصة وقد تقدم الكلام عليه في البقرة	3201	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1093	true	5508849776154723852	43	74	211	374	1565	300	في قوله والجروح تصاص اما من الاول واما من الثاني وسواء قري برفعه او نع-به تقديره وحكم الجروح قصاص او -الجروح ذات قصاص والقصاص المقاصة وقد تقدم الكلام عليه في البقرة	1093	-8589644065924997439	159	307.0	128	165	96.36363983154297	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3204	false	-4578567441267105340	19	138	97	688	1478	300	التوراة وهدي وموعظة للمتقين---------- قوله تعالي وقفينا علي اثارهم الاية قد ت----قدم معني قفينا وانه من قفا يقفو اي تبع قفاه في البقرة الاية 87 وقوله تعالي علي اثارهم بعيسي كلا-- الجارين متعلق به ----علي تضمينه معني جءنا به علي اثارهم قافيا لهم وقد تقدم ايضا ان التضعيف في----ه ليس للتعدية لعلة ذكرت هناك وايضاحها ان قفا متعد لواحد قبل التضعيف قال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 ف ما موصولة بمعني الذي هي مفعول- وتقول العرب قفا فلان اثر فلان اي تبعه فلو كان التضعيف -للتعدي لتعدي الي اثنين فكان التركيب يكون ثم قفيناهم عيسي ابن مريم ف هم مفعول ثان و عيسي------ اول ولكنه ضمن كما تقدم فلذلك تعدي بالباء و علي قال	3204	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1095	true	7594554533465968113	133	240	699	1250	1578	300	التوراة وهو عطف علي انزلنا التوراة في قوله انا اتزلنا التوراء اه ابو السعود وقد تقدم معني قفينا وانه من قفا يقفو اي تبع تفاه اي ارسلناه عقبهم-- وقوله------ علي اثارهم بعيسي كل من الجارين متعلق بقفينا علي تضمينه معني جتنا به علي اثارهم واقفا-ءهم و----------------التضع-ف في قفتا ل-- للتعدية ل-----------------------ان قفا متعد لواحد قبل التضعيف قال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء ف----ما موصولة بمعني الذي هي مفعوله وتقول العرب قفي فلان اثر فلان اي تبعه فلو كان التضعيف اللتعدية----- الي اث-ين لكان التركيب وق-------فيناهم عي-ي ابن مريم ف-هر مفعول ثان و-عيسي مفعول اول ولكنه ضمن كما تقدم فلذلك تعدي بال-اء اهسين قول	1095	-8589644065924997439	440	675.0	348	623	70.6259994506836	66	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3205	false	-6968306795550065518	66	119	333	596	1491	300	الاحكام والاول اظهر لقوله في موضع اخر برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم و مصدقا حال من عيسي قال ابن عطية وهي حال مءكدة وكذلك قال في مصدقا الثانية وهو ظاهر فان من لازم الرسول والانجيل الذي هو كتاب الهي ان يكونا مصدقين و لما متعلق به وقوله من التوراة حال اما من الموصول	3205	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1096	true	-1114752611234743927	3	51	18	263	1583	300	الاحكام والاول اظهر لقوله في موضع اخر------- وقفيتا بعيسي ابن مريم مص--دقا حال من عي-ي قال ابن عطية وهي حال مءكدة وكذلك قال في مصدق- الثانية وهو ظاهر فان من لازم الرسول والانجيل الدي هو كتاب الهي ان يكونا مصدقين و-لما متعلق به وقوله من التوراة بيان ل------لموصول	1096	-8589644065924997439	235	436.0	188	263	89.3536148071289	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3210	false	-2197303847110926045	239	300	1225	1533	1533	300	وقيل ان هاءه مبدلة من همزة وانه اسم فاعل من ا---من غيره من الخوف والاصل ماامن بهمزتين ابدلت الثانية ياء كراهية اجتماع همزتين ثم ابدلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي هاء ك هراق وهراح وهبرت الثوب في اراق واراح وابرت الثوب و ايهات وهيهات ونحوها وهذا ضعيف ف---يه تكلف لا حاجة اليه مع ان له ابنية يمكن الحاقه بها ك مبيطر واخوانه وايضا فان همزة-	3210	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1098	true	-5532999616086134630	152	235	821	1238	1565	300	وقيل ان هاءه مبدلة من همزة وانه اسم فاعل من امن من غيره من الخوف والاصل مءامن بهمزتين ايدلت الثانية ياء كراهية اجتماع همزكين ثم ابدلت سورة المايدة الاية 8 الكتب فاتكم ينه بين اهل الكتاب اذا ترافعوا اليك يتا انزل الله اليك ولا تتيع اقراء مم عادلا عما حاة لك ين العت يكل جملنا منكم ايها الامم شرعة شريعة ومنها4ا الاولي هاء------------------------------------------------------------------------- وهذا ضميف اذ قيه تكلف لا حاجة اليه مع ان له نظاتر يمكن الحاقه بها ك-مبيطر واخواته وايضا فان همزة	1098	-8589644065924997439	223	382.5	178	491	45.41751480102539	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3213	false	-4576074001859371065	255	300	1336	1539	1539	300	قوله تعالي عما جاءك فيه وجهان احدهما وبه قال ابو البقاء انه حال اي عادلا عما جاءك وهذا فيه نظر من حيث ان عن حرف جر ناقص لا يقع خبرا عن الجثة فكذا لا يقع حالا عنها وحرف الجر الناقص انما يتعلق بكون مطلق لا-	3213	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1099	true	-8759917747173605524	104	148	571	769	1574	300	قوله------ عما جاءك فيه وجهان احدهما وبه قال ابو اليقاء انه حال اي عادلا عما جاءك وهذا فيه نظر من حيث ان عن حرف جر ناقص لا يقع خبرا عن الجثة فكذا لا يقع حالا عنها وحرف الجر الناقص انما يتعلق بكون مطلق لا	1099	-8589644065924997439	196	378.5	153	204	96.07843017578125	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3214	false	570776343568703468	0	57	0	291	1573	300	بكون مقيد لكن المقيد لا يجوز حذفه -الثاني ان عن علي بابها من المجاوزة لكن بتضمين تتبع معني تتزحزح وتنحرف اي لا تنحرف متبعا كما تقدم قوله تعالي من الحق فيه ايضا وجهان احدهما انه حال من الضمير المرفوع في جاءك والثاني انه حال من نفس ما الموصولة فيتعلق بمحذوف ويجوز ان تكون للبيا---------ن قوله تعالي لكل	3214	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1099	true	-8759917747173605524	148	201	769	1041	1574	300	بكون مقيد لان المقيد لا يجوز حذفه والثاني ان عن علي بابها من المجاوزة لكن بتضمين تتبع معني تتزحزح وتنحرف اي لا تت-رف متبعا--------ا قوله م------ن الحق فيه----- وجهان احدمما انه حال من الضمير المرفوع في جاء- والثاني انه حال من نقس ما الموصولة فيتعلق بمحذوف ويجوز ان تكون --بيانية اهسمين قوله------ لكل	1099	-8589644065924997439	256	449.0	204	301	85.04983520507812	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3214	false	570776343568703468	92	150	480	775	1573	300	يحتمل ان تكون متعدية لاثنين بمعني صيرنا فيكون لكل مفعول------ا مقدما و شرعة مفعول ثان-------- وقوله منكم متعلق بمحذوف اي اعني منكم ولا يجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة ل كل لوجهين احدهما انه يلزم منه الفصل بين الصفة والموصوف بقوله جعلنا وهي جملة اجنبية ليس فيها تاكيد ولا تسديد وما شانه كذلك لا يجوز الفصل به	3214	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1101	true	3632394137772464310	185	239	956	1236	1592	300	يحتمل ان يكون متعديا لاثنين بمعتي صيرنا فيكون لكل مفعولا ثانيا مقدما و-شرعة مفعولا اولا مءخرا وقوله م-كم متعلق بمحدوف اي اعني منكم ولا يجوز ان يتعلق بمحذوف علي اته صفة ل-كل ل-------------انه يلزم ت-ه الفصل بين الصفة والموصوف بقوله جعلتا وهي جملة اجنبية ليس فيها تاك----------يد وما شانه كذلك لا --ور الفصل به	1101	-8589644065924997439	255	443.5	204	309	82.5242691040039	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3216	false	-7298671843155131445	4	139	28	742	1563	300	قوله تعالي الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون استءناف في معني التعليل لاستباق الخيرات وهذه الجملة تحتمل ان تكون من باب الجملة الفعلية او الجملة الاسمية كما تقدم في نظاءره و جميعا حال من كم في مرجعكم والعامل في هذه الحال اما المصدر المضاف الي كم فان كم يحتمل ان تكون فاعلا والمصدر ينحل لحرف مصدري وفعل مبني للفاعل والاصل ترجعون جميعا ويحتمل ان تكون مفعولا لم يسم فاعله علي ان المصدر ينحل لفعل مبني -للمفعول اي يرجعكم الله وقد صرح بالمعنيين في مواضع واما ان يعمل فيها الاستقرار المقدر في الجار وهو اليه و اليه مرجعكم يحتمل ان يكون من باب الجمل الفعلية او الجمل الاسمية وهذا واضح بما تقدم في نظاءره و فينبءكم هنا من نبا غير متضمنة معني اعلم فلذلك تعدت -لواحد بنفسها وللاخر بحرف -----الجر والمعني فيخبركم بما	3216	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1102	true	5712242272270019620	208	293	1230	1687	1719	300	قوله --الي ا----لله مرجعكم استناف مسوق سياق---------------------------------- التعليل لاستباق الخيرات اهابو السعود وجم-------------------------------------------------------------------------يعا حال من كم في مرجعكم والعامل في هذه الحال الم----صدر المضاف الي كم فان كم يحتمل ان يكون فاعلا والمصدر ينحل لحرف مصدري وفعل مبني للقاعل والاصل ترجمون جميما ويحتمل ان يكون مفعولا لم يسم فاعله علي ان المصدر ينحل لفعل ميني اللمفعول اي يرجمكم الله وقد صرح بالمعثيين في مواضع اه سمين قوله فيبتكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نبا فير م-ضمن- معني اعلم فلذلك تعدي الواحد بنفسه- وللاخر بحرف وعيارة ابي السعود لي--نكم بما	1102	-8589644065924997439	384	625.0	306	721	53.259361267089844	54	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3222	false	-2552891496561733022	170	300	851	1500	1500	300	الظالمين اختلفوا في ن-----------زول هذه الاية وان كان حكمها عاما لجميع المءمنين ف----------------------------------قال قوم نزلت---------- في عبادة بن الصامت رضي الله عنه وعبد الله بن ابي ابن سلول لعنه الله---- وذلك انهما اختصما فقال عبادة ان لي اولياء من اليهود كثير- عددهم شديدة شوكتهم واني ابرا الي الله تعالي والي رسوله من ولايتهم وولاية اليهود ولا مولي لي الا الله عز وجل ورسوله فقال عبد الله لعنه الله لكني لا ابرا من ولاية اليهود لاني اخاف الدواءر ولا بد لي منهم فقال النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم يا ابا الحباب ما نفذت--- من ولاية اليهود علي عبادة بن الصامت فهو لك دونه ق-ال اذن اقبل فانزل الله تعالي هذه الاية وقال السدي لما كانت وقعة احد اشتدت -----علي طاءفة من الناس وتخوفوا ان يدال عليهم الكفار فقال رجل-	3222	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1105	true	2286986987218831353	136	267	725	1378	1569	300	الخا--زن احتلف المقسرون في سبب تزول هده الاية وان كان حكمها عاما لج-يع المءمنين لان حصوص السبب لا يمنع عموم الحكم فقال قوم نزلت هذه الاية في عبادة بن الصامت رضي الله عنه وعبد الله بن ابي ابن سلول راس المنافقين وذلك ان-ما اختصما فقال عبادة ان لي اولياء من اليهود كثيرا عددهم شديدة شوك-هم واني ابرا الي الله------ والي رسوله من ---------ولاية اليهود ولا مولي لي الا الله------- ورسوله فقال عبد الله بن ابي--- لكني لا ابرا من ولاية اليهود فاني اخاف الدواير ولا بد -ي منهم فقال النبي---------------------------- يا ابا الحباب ما تفست به من ولاية اليهود علي عبادة بن الصامت لهو-لك دونه فقال اذن اقبل فاتزل الله------ هذه الاية وقال السدي لما كانت وقعة احد اشتد الامر علي طاتفة من الناس وتخونوا ان يدال عليهم الكفار ققال رجل	1105	-8589644065924997439	545	928.0	433	719	75.79972076416016	89	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3223	false	2928615071437423605	7	33	40	171	1559	300	منه امانا اني اخاف ان يدال علينا اليهود وقال رجل اخر اما انا فالحق بفلان النصراني من اهل الشام واخذ منه امانا فانزل الله هذه الاية	3223	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1106	true	-5720579515668031740	62	87	320	446	1586	300	مته امانا اني اخاف ان يدال علينا اليهود وقال رجل اخر---- انا -الحق بفلان التصراني من اهل الشام واخذ منه امانا فانزل الله هذه الاية	1106	-8589644065924997439	124	235.0	99	131	94.65648651123047	21	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3230	false	-4376678310027193582	165	217	856	1121	1537	300	قوله من يرتد----- من شرطية فقط لظهور اثرها وقوله تعالي فسوف جوابها وهي مبتداة وفي خبرها الخلاف المشهور وبظاهره يتمسك -من لا يشترط عود الضمير علي اسم الشرط من جملة الجواب ومن التزم ذلك قدر ضميرا محذوفا تقديره فسوف ياتي الله بقوم غيرهم ف هم في غيرهم يعود علي من علي---- معناها	3230	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1109	true	1047230729046448953	22	73	127	388	1568	300	قوله من يرتد متكم من شرطية فقط لظهور اثرها وقوله ف-------وف جوابها ومي مبتدا- وفي -برها الخلاف المشهور وبظاهره يت-سك ممن لا يشترط عرد ض---ير علي اسم الشرط من جملة الجواب ومن التزم ذلك قدر ضميرا محذوفا تقديره فسوف ياتي الله بقوم غيرهم ف-هم في غيرهم يمود علي من باعتبار معناها	1109	-8589644065924997439	243	425.5	193	275	88.36363983154297	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3231	false	1873981526770622238	181	300	931	1527	1527	300	احدي عشرة --------------------فرقة في عهد رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم بنو مدلج ورءيسهم وهو عيهلة بن كعب لقبه ذو الخمار ------------------------------------------------وهو الاسود العنسي----------------------- وكان كاهنا ادعي النبوة باليمن واستولي علي بلادها واخرج عمال رسول الله ------صلي الله عليه وعلي اله وسلم مثل معاذ بن جبل وسادات اليمن فاهلكه الله------ علي يد فيروز الديلمي فقتله و------اخبر رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم م--------------------ن الغد- واتي خبر----ه في اخر ربيع الاول وبنو حنيفة---- قوم مسيلمة الكذاب ادعي النبوة وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصف----------ها لك ونصفها لي فاجاب صلي الله عليه وعلي اله وسلم من محمد ا----------لي مسيلمة الكذاب-	3231	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1109	true	1047230729046448953	121	239	668	1267	1568	300	احدي عشرة فرقة من العرب ارتدت ثلاث في زمن رسول اله وه-------------------------م بنو مدلج ورتيسهم---------------------- ذو الحمار لقب به لانه كان له حمار ياتمر بامره ويتهي بنهيه وهو الاسود العنسي بفتح العين وسكون النون وكان كاهنا تنبا------- باليمن واستولي علي بلاده- واخرج عمال رسول الله نكتب رسول الله الي------------------- معاذ بن جبل وسادات اليمن فاهلكه الله تعالي علي بد فيروز الديلمي فييته وقتله فاخبر رسول الله بقتله ليلة قتله فسر المسلمون بذلك وقبض رسول اله من الغده واتي خبر قتله في اخر ربيع الاول وبنو حتيفة وهم قوم مسيلمة الكذاب تنا-------- وكتب الي رسول اله من مي------------------------------لمة رسول ال-------------------له اما بعد فان الارض نصنها لي ونصفه--------------------ا لك فكتب اليه رسول اله -----من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب	1109	-8589644065924997439	362	498.5	285	755	47.947021484375	54	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3232	false	351786501599521090	89	167	441	811	1505	300	بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم ف--جاءة بن عبد يا-ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة-------- وبعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر--------- التي ادعت النبوة وزوجت نفسها من مسيلمة الكذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس و-------بنو بكر بن واءل ب البحرين وقوم الحطم ابن -زيد وكفي----- امرهم علي يد ابي بك-------ر رضي الله عنه وفرقة واحدة علي عهد عمر رضي الله عنه------------ غسان قوم جبلة ب-ن الايهم وذلك ان جبلة ا-سلم علي يد عمر رضي الله عنه	3232	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1110	true	9046785424989310298	0	80	0	390	1516	300	بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم القجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربرع قوم مالك بن بريدة الربوعي وبعض تيم قر-----م سجاح بنث المتظر المتتبثة التي زرجت تف--------------ها من م-يلمة الكذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس الكندي وبنو بكر بن واءل -----------قوم الخطمي بن يزيد فكفي الله امرهم علي يد ابي بكن الصديق وضي الله عنه وفرقة واحدة ارتدت في زمن خلافة همر بن الخطاب وهم غسان قوم جيلة ابن الايهم فكفي ا---لله امرهم علي يد عمر رضي الله عنه	1110	-8589644065924997439	278	415.0	212	424	65.5660400390625	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3233	false	-1505473037870110021	157	218	788	1084	1498	300	الزكا-ة وقالوا اه-------ل القبلة فتقلد ابو بكر سيفه وخرج وحده فلم يجدوا بدا من الخروج علي اثره قا-ل ابن مسعود كرهنا ذلك في الابتداء ثم حمدناه عليه في الانتهاء قال ابو بكر ابن عياش سمعت ابا حصين يقول ما ولد بعد النبيين مولود افضل من ابي بكر رضي الله عنه لقد قام مقام نبي من الانبياء في قتال اهل الردة وقال	3233	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1110	true	9046785424989310298	219	272	1128	1388	1516	300	الصحابة وقال بعضهم هم اهل القبلة فتقلد ابو بكر ميفه وخرج وحله فلم يجدوا بدا من الخررج علي اثره ققال ابن مسمود كرهنا ذلك في الابتداء ثم حمدناه عليه في الاتتهاء قال بعض الصحابة و-----------------------ما ولد بعد النبين------- افضل من ابي بكر------------- لقد قام مقام ن-ي من الان-ياء في قتال اهل الردة وبعث	1110	-8589644065924997439	226	373.0	176	305	74.09835815429688	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3235	false	-6975835637828099496	139	300	646	1521	1521	300	وان كان اصله ان يتعدي باللام لما ضمن من معني الحنو والعطف والمعني عاطفين علي المءمنين علي وجه التذلل---- والتواضع ويجوز ان يكون المعني انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم كقوله تعالي اشداء علي لكفار رحماء بينهم الفتح 29 ذكر هذين الوجهين الزمخشري قال ابو حيان قيل او لانه علي حذف مضاف التقدير علي فضلهم علي المءمنين والمعني انهم يذلون ويخضعون لمن فضل عليه مع شرفهم وعلو مكانتهم وذكر اية الفتح وهذا هو------ قول الزمخشري بعينه الا ان قوله علي حذف مضاف يوهم حذفه واقامة المضاف اليه مقامه وهنا حذف علي الاولي وحذف المضاف اليه والمضاف مع--------------------------------------------------------------------------------ا قال شهاب الدين ولا ادري ما حمله علي ذلك ووقع الوصف في جانب المحبة بالجملة الفعلية لان الفعل يدل علي التجدد والحدوث وهو مناسب فان محبتهم لله تعالي تجدد طاعاته وعبادته كل وقت ومحبة الله اياهم تج-د ثوابه وانعامه عليهم كل وقت ووقع الوصف في جانب التواضع للمءمنين والغلظة علي الكافرين بالاسم الدال علي المبالغة دلالة علي ثبوت ذلك-	3235	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1111	true	7405912430616969061	120	216	643	1186	1661	300	و---كان اصله ان يتعدي با-----------------------------للام والمعني حاطفين علي المءمنين علي وجه التذلل لهم والتواضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مقتبس من قول تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرح--------------------مة الاسراء ولس------------------------------------------------------ا قال اذلة علي المءمنين اوهم انهم اذلاء محقرون مهانون فدفع ذلك الايهام بقوله اعزة علي --الكافرين ------اي متغلبين علي--هم ووقع الوصف في جانب المحبة بالجملة الفعلية لان الفعل يدل علي التجدد والحدوت وهر مناسب فان محبتهم لله تعالي تجدد طاع-ته وعبادته كل وقت وصمبة الله لياهم تجدد ثوابه وانعامه عليهم كل وقت ووقع الوصف في جانب التواضع للمءمنين والغلظة علي الكافرين بالاسم الدال علي السبالغة دلالة علي ثيوت ذلك	1111	-8589644065924997439	383	627.5	309	967	39.607032775878906	53	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3239	false	4001773414948976197	0	30	0	158	1528	300	اولياء-كم واجاب ان الولاية بطريق الاصالة لله تعالي ثم نظم في سلك اثباتها لرسوله وللمءمنين ولو جء به جمعا فقيل انما اولياء-كم لم يكن في الكلام اصل وتبع قال شهاب --	3239	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1113	true	-5114856693565037337	68	99	397	554	1621	300	اولياء كم ب-----ان الولاية بطريق الاصالة لله تعالي ثم نظم في سلك اثباتها لرسوله والمءمنين ولو جء به جمعا فقيل انما اولياء كم لم يكن في الكلام اصل وتبع اه التوحات	1113	-8589644065924997439	142	262.5	115	162	87.6543197631836	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3240	false	1677235703378943334	218	286	1117	1489	1568	300	قوله وهم راكعون في هذه الجملة وجهان اظهرهما انها معطوفة علي ما قبلها من الجمل فتكون صلة للموصول وجاء بهذه الجملة اسمية دون ما قبلها فلم يقل -يركعون اهتماما بهذا الوصف لانه اظهر اركان الصلاة والثاني انها واو الحال وصاحبها هو واو يء---تون والمراد بالركوع الخضوع اي يءتون الصدقة وهم متواضعون للفقراء الذين يتصدقون عليهم ويجوز ان يراد به الركوع حقيقة كما تقدم عن -------------علي رضي الله عنه	3240	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1114	true	2617071144813118297	18	88	91	477	1551	300	قوله وهم واكمون في هله الجملة وجهان اظهره-ا انها معطوفة علي ما قبلها من الج-ل فتكون صلة للموصول وجاء بهله الجملة اسمية دون ما قيلها فلم يقل ويركمون امتماما بهذا الوصف لانه اظهر اركان الصلاة والثاني انها واو الحال وصاحبها -الواو في يءتون والمراد بالركوع الخضوع اي يءتون الصدقة وهم متواضمون للفقراء الذين يتصدقون عليهم ويجوز ان براد به الركوع حقيقة كما روي عن امير المءمنين علي رضي الله عنه	1114	-8589644065924997439	348	653.0	283	389	89.46015167236328	53	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3241	false	7701083142874019511	18	206	87	1053	1561	300	ومن يتول----- من شرط-- في محل رفع بالابتداء وقوله تعالي فان حزب -لله جملة واقعة خبر المبتدا والعاءد غير مذكور لكونه معلوما والتقدير فهو غالب لكونه من جند الله فيحتمل ان يكون جوابا للشرط وبه يحتج من لا يشترط عود ضمير علي اسم الشرط اذا كان مبتدا و-لقاءل ان يقول انما جاز ذلك لان المراد بحزب الله هو نفس المبتدا فيكون من باب تكرار المبتدا بمعناه وفيه خلاف فالاخفش يجيزه فان التقدير ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فانه غالب فوضع الظاهر موضع المضمر لفاءدة وهي التشريف باضافة الحزب الي الله تعالي ويحتمل ان يكون الجواب محذوفا لدلالة الكلام عليه اي ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا يكن من حزب الله الغالب او ينصر و--نحوه ويكون قوله فان حزب -لله دالا عليه وعلي هذين الاحتمالين فلا دلة في الاية علي عدم اشتراط عود ضمير علي اسم الشرط وقوله فان حزب -لله هم لغالبون في محل جزم ان جعلناه جوابا للشرط ولا محل له ان جعلناه دالا علي الجواب وقوله هم يحتمل ان يكون فصلا وان يكون مبتدا و الغالبون خبره والجملة خبر ان وقد تقدم الكلام علي ضمير الفصل و الحز-------ب الجماعة فيها غلظة وشدة فهو جماعة خاصة	3241	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1114	true	2617071144813118297	141	272	752	1400	1551	300	ومن يتول الله من شرطية في محل رفع ب--ابتداء وقوله------ فان حزب الله يححمل ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------كون جوابا للشرط -به يح-ج من لا يشترط عود ضمير علي اسم الشرط اذا كان ميتدا والقاثل ان يقول انما جاز ذلك لان المراد بحزب الله هو تفس المبتدا فيكون من باب تكرار المبتدا بمعتاه وبتمل ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الجواب محذوفا لدلالة الكلام عليه اي ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا يكن من حزب الله الغالب او بنصر او نحوه ويكون قوله فان حزب الله دال ع-----------------------------------------------------------------------------ليه وقوله فان حرب الله هم الالبون في محل جزم ان جعل--- جوابا للشرط ولا محل له ان جمل--- دالا علي الجواب وقوله هم يحتمل ان يكون فصلا وان يكون مبتدا و-الغالبون خبره والجملة خبر ان وقد تقدم الكلام علي ضمير الفصل وفاتدته والحزب الج-اعة فيها فلظة وشدة نهر جماعة ضاصة	1114	-8589644065924997439	587	1055.5	464	986	59.533470153808594	98	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3242	false	3840195199729264760	3	79	20	439	1657	300	لا تتخذوا والمفعول الثاني هو قوله اولياء و دينكم مفعول --ل -اتخذوا و هزو------ا مفعول ثان وتقدم ما في هزءا من القراءات والاشتقاق قوله تعالي من لذين اوتوا فيه وجهان احدهما انه في محل نصب علي الحال وصاحبها فيه وجهان احدها -انه الموصول الاول والثاني انه فاعل اتخذوا والثاني م---ن الوجهين الاولين انه بيان للموصول الاول فتكون من لبيان الجنس وقوله تعالي من قبلكم متعلق ب اوتوا لانهم اوتوا الكتاب قبل المءمنين والمراد بالكتاب الجنس -------وقوله	3242	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1115	true	5766356755018980361	115	182	640	1025	1673	300	لا تتخذوا -المفعول الثاني هو توله اولياء و-دينكم مفعول اول لاتخذوا و-هزوا ولعبا مفعول ثانيوتوله من ا-------------------------------------------لذين اوتوا فيه وجهان احدهما انه في محل نصب علي الحال وصاحبها فيه وجهان احدمما انه الموصول الاول والثاني انه فاعل اتخذوا والثاني من ان الوجهين الاولين انه بيان للموصول الاول فتكون من لبيان الجن- وقوله------ من قبلكم متعلق باو-توا لانهم اوتوا الكتاب قيل المءمنين والمراد بالكتاب الجنس اه سمين قوله	1115	-8589644065924997439	351	612.5	289	439	79.9544448852539	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3245	false	-1080383824507211105	0	40	0	225	1541	300	بفتحها وهاتان القراءتان مفرعتان علي الماضي وفيه لغتان الفصحي وهي التي حكاها ثعلب في فصيحه نقم بفتح القاف ينقم بكسرها والاخري نقم بكسر القاف ينقم بفتحها وحكاها الكساءي ولم يقرا في قوله تعالي وما نقموا منهم البروج 8 الا بالفتح	3245	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1116	true	-1868267857901593887	203	240	1015	1227	1536	300	بفتحها وهاتان القراءتان مفرعتان علي الماضي ونيه لفتان الفصحي -هي التي حكاها تعلب في فصيحه نقم بفتح القاف ينقم بكسرها والاخري نقم بكسر القاف ينقم بنتحها وحكاها الكساءي ولم يقرا--- قوله تعالي وما نقموا منهم--------- الا بالفتح	1116	-8589644065924997439	208	395.0	171	225	92.44444274902344	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3247	false	-5964808674664443873	83	259	459	1367	1574	300	او نصب او جر فالرفع من وجه واحد وهو ان تكون مبتدا والخبر محذوف قال الزمخشري والخبر محذوف اي -فسقكم ثابت معلوم عندكم لانكم علمتم انا علي الحق وانتم علي الباطل الا ان حب الرءاسة وجمع الاموال لا يدعكم فتنصفوا فقدر الخبر متاخرا قال ابو حيان ولا ينبغي ان يقدر الخبر الا مقدما لانه لا يبتدا ب ان علي الاصح الا بعد اما انتهي ويمكن ان يقال يغتفر في الامور التقديرية ما لا يغتفر في اللفظية لا سيما ان هذا جار مجري تفسير المعني والمراد اظهار ذلك الخبر كيف ينطق به اذ يقال انه يري جواز الابتداء ب ان مطلقا فحصل في تقدير الخبر وجهان بالنسبة الي التقديم والتاخير واما النصب فمن ست--ة اوجه احدها ان يعطف علي ان امنا واستشكل -هذا التخريج من حيث انه يصير التقدير هل تكرهون الا ايماننا وفسق اكثركم وهم لا يعترفون بان اكثرهم فاسقون حتي يكرهونه واجاب الزمخشري وغيره عن ذلك ب---------------ان المعني وما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الايمان كانه قيل وما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا في دين الاسلام وانتم خارجون منه	3247	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1117	true	-5149405387347444959	0	105	0	552	1612	300	او تصب او جر فالرفع من وجه----- وهو ان يكون مبتدا والخبر مسنوف قال الزمخشري والخ-ر محدوف اي وفسقكم ثابت------ عندكم لانكم علمتم انا علي الحق وانكم علي الباطل الا ان حب الرناسة وجمع الاموال حملكم علي العناد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما النصب نمن ثلاثة اوجه احدها ان يعطف علي ان امنا واستشكل بهذا التخريج من حيث انه يصير التقدير هل تكرهون الا ايسانتا وفسق اكثركم وهم لا همترفون يان اكثرهم فاسق-- حتي يكوهو-ه واجاب--------------- عن ذلك الزمخشري وفيره بان المعن- وما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الايمان كانه قيل وما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلتا في دين الاسلام وانتم خارجون منه	1117	-8589644065924997439	499	889.5	398	927	53.829559326171875	78	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3248	false	-2699425750933158801	138	242	706	1261	1545	300	من اوجه النصب ان يكون معطوفا علي ان امنا ايضا ولكن في الكلام مضاف محذوف لصحة المعني تقديره واعتقاد ان اكثركم فاسقون وهو معني واضح فان الكفار ينقمون اعتقاد المءمنين انهم فاسقون الثالث انه منصوب بفعل مقدر تقديره هل تنقمون منا الا ايماننا ولا تنقمون فسق اكثركم الرابع انه منصوب علي المعية وتكون الواو بمعني مع تقديره وما تنقمون منا الا الايمان مع ان اكثركم فاسقون ذكر جميع هذه الاوجه ابو القاسم الزمخشري رحمه ----------------------------------------------------------------------------------------الله الخامس انه منصوب عطفا علي ان امنا و ان امنا مفعول من اجله فهو منصوب فعطف هذا عليه والاصل هل تنقمون الا لاجل ايماننا ولاجل ان اكثركم فاسقون فلما	3248	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1117	true	-5149405387347444959	106	187	560	1003	1612	300	من اوجه النصب ان يكون معطوقا علي ان امنا ايضا ولكن في الكلام مضاف محذوف لفهم المعتي تقديره واعتقاد ان اكثركم فاسقون وهو معني واضح قان الكفار ينقمون اعتقاد المءمنين انهم فاستون الثالث انه منص----------------------------------------------------------------------------------وب علي المعية وتكون الواو بمعني--- تقديره وما تنقمون منا الا الايمان مع ان اكثركم فاسقون ذكر هد-----ه الاوجه ابو القاسم الزمخشري واما الجر نمن وجهين احدهما انه عطف علي المءمن به قال الزمخشري اي وما تتقمون منا الا الايمان ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------الله وبما انزل و----بان اكثركم فاسقون وهذا	1117	-8589644065924997439	329	587.5	267	643	51.16640853881836	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3250	false	-2289647908062886390	0	73	0	398	1582	300	الجر فمن ثلاثة اوجه احده-ا انه عطف علي المءمن به قال الزمخشري اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله وم-ا انزل وبان اكثركم فاسقون وهذا معني واضح قال ابن عطية وهذا مستقيم المعني لان ايمان المءمنين ب-ان اهل الكتاب المستمرين علي الكفر بمحمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم فسقة هو مما ينقمونه الثاني انه مجرور عطفا علي علة محذوفة تقديرها ما تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم وفسقكم واتباعكم -شهواتكم ويدل عليه	3250	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1117	true	-5149405387347444959	163	228	876	1239	1612	300	الجر نمن وجهين----- احدهما انه عطف علي المءمن به قال الزمخشري اي وما تتقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسقون وهذا معني واضح قال ابن عطية وهذا مستق-م المعني لان ايمان المومنين وبان اهل الكتاب المس-مرين علي الكفر بمحمد نسقه و---------------------------هو مما يفقون-- الثاني انه مجرور عطفا علي علة محذوفة تقديره---ا تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم ونسقكم واتباعكم وشهواتكم اهمن الين	1117	-8589644065924997439	333	596.5	269	402	82.83582305908203	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3254	false	-4792068082861784265	218	300	1106	1532	1532	300	في هذه الاية اربع وعشرون قراءة اثنتان في السبع و--هما وعبد الطاغوت علي ان عبد فعل ماض- مبني للفاعل وفيه ضمير يعود علي من كما تقدم وهي قراءة جمهور السبعة غير حمزة اي جعل منهم من عبد الطاغوت اي اطاع الشيطان فيما سول له ويءيده قراءة ابن مسعود ومن عبدوا الطاغوت والثانية وعبد الطاغوت بضم الباء- وفتح الدال وخفض الطاغوت وهي قراءة حمزة رحمه الله والاعمش ويحيي بن وثاب وتوجيهها كما قال الفارسي وهو ان عبدا واحد يراد به الكثرة ك---قوله تعالي-	3254	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1120	true	-5272657036425665171	44	101	233	537	1602	300	في هذه الاية اربع وعشرون قراءة اثنتان سبعيتان اولاهما وعبد الطاغوت علي ان عبد فعل ماضي مبني للفاعل ونيه ضمير هموه علي من كما تقدم وهي تراعة جمهور السبعة موي حمزة------------------------------------------------------------------------------------------------ والثانية وهبد الطاغوت يضم الياءي وفتح الدال وخفض الطاغوت وهي قراءة حمزة وتر--------------------------------جيهها كما قال القارسي -هو ان عبد- واحد يراد به الكثير مثل قوله تعالي	1120	-8589644065924997439	268	438.5	214	434	61.75115203857422	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3262	false	-6401287042064266356	122	238	615	1237	1600	300	التمييز -نسب الشر للمكان وهو لاهله كناية عن نهايتهم في ذلك كقولهم فلان طويل النجاد كثير الرماد وحاصله يرجع الي الاشارة الي الشء بذكر لوازمه وتوابعه و شر هنا علي بابه من التفضيل والمفضل عليه فيه احتمالان احدهما انهم المءمنون فان قيل--- كيف يقال ذلك والمءمنون لا شر عندهم البتة فالجواب من وجهين احدهما ما قاله النحاس---- ان مكانهم في الاخرة شر من مكان المءمنين في الدنيا لما يلحقهم فيه م-ن الشر يعني من الهموم الدنيوية والحاجة والاعسار وسماع الاذي والهضم من جانبهم قال وهذا احسن ما قيل فيه والثاني انه علي سبيل التنازل والتسليم للخصم علي زعمه الزاما له بالحجة كانه قيل شر من مكانهم في زعمكم فهو قريب من المقابلة في المعني والثاني من	3262	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1120	true	-5272657036425665171	204	300	1084	1602	1602	300	التمييز ونسب الشر للمكان وهو لامله كناية عن نهايتهم في ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------شر هنا علي بابه من التفضيل والمفضل عليه فيه احتمالان احده-ا انهم المءمتون وبقال عليه كيف يقال ذلك -المءمنون لا شر عندهم البتةه تاجيب بجواب--ين احدهما ما ذكره النحاس وهو ان مكانهم في الاخرة شر من مكان المومنين في الدنيا لما يلحقهم فيها من الشر يعتي من اله-وم الدنيوية والحاجة والاع-ار وسماع الاذي واله-م من جانبهم والثاني من الجوابين------------- انه علي مبيل التثزول والتل--م للخصم علي زعمه الزاما له بالحجة كانه قيل شر من مكانهم في زعمكم فهو قريب من المقابلة في المعني والثاني من-	1120	-8589644065924997439	459	805.5	371	631	72.7416763305664	69	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3262	false	-6401287042064266356	238	271	1237	1434	1600	300	الاحتمالين ان المفضل عليه هم طاءفة من الكفار اي اولءك الملعونون المغضوب عليهم المجعول منهم القردة والخنازير العابدون الطاغوت شر مكانا من غيرهم من الكفرة الذين لم يجمعوا بين هذه الخصال الذميمة---- قوله	3262	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1121	true	-8199691962841678820	0	33	0	198	1598	300	الاحتمالين ان المفضل عليه--- طاءفة من الكفار اي اولثك الملعونون المغضوب عليهم المجعول منهم القردة والختازير العابدون الطاغون شر مكانا من غيرهم من الكقرة الذين لم يجمعوا بين هذه الخصال الدميمة اين قوله	1121	-8589644065924997439	189	360.5	157	201	94.02985382080078	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3271	false	1144499186351686687	2	204	15	1113	1583	300	الع-------------لماء زعموا---- ان اليد في حق الله تعالي عبارة عن القدرة وهذا مشكل لان ق----------------------------------------------------------------------------درة الله ------واحدة ----ونص القران ناطق باثبات اليدين تارة وباثبات الايدي تارة اخري وان فسرتموها بالنعمة فنص القران ناطق باثبات اليدين ونعم الله غير محدودة لقوله تعالي وان تعدوا نعمة لله لا تحصوها النحل 18 والجواب ان اخترنا تفسير اليد بالقدرة كان الجواب عن الاشكال المذكور ان القوم جعلوا قولهم يد -----لله مغلولة كناية عن البخل فاجيبوا علي وفق كلامهم فقيل بل يداه مبسوطتان اي ليس الامر علي ما وصفتموه من البخل بل هو جواد----- علي سبيل الكمال وان من اعطي بيده فقد اعطي عطاء علي اكمل الوجوه واما- ان اخترنا تفسير اليد--------- بالنعمة كان الجواب عن الاشكال المذكور من وجهين الاول ان التث---------------نية بحسب الجنس------------------------------------------------------------------------------------------------ يدخل تحت كل واحد من الجنسين انواع------ لا نهاية لها نعمة الدنيا ونعمة الدين ونعمة الظاهر ونعمة الباطن ونعمة النفع ونعمة الدفع ونعمة الشدة ونعمة الرخاء الثاني ان المراد بالتثنية المبالغة في وصف النعمة ا--------------------------------------------------------------------------------------لا تري قولك لبيك معناه مساعدة بعد مساعدة وليس المراد منه طاعتين ولا مساعدتين فكذلك الاية معناها ان النعمة متظاهرة متتابعة ليست كما ادعي اليهود انها مقبوضة ممتنعة ق---------------------------------------------------------------------------------------وله ينفق كيف يشاء في هذه الجملة خمسة اوجه-- احده-ا وهو الظاهر ان لا محل لها من الاعراب لانها مستانفة	3271	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1124	true	231709685220287717	102	300	555	1595	1595	300	العلماء من المتكلمين ذهبوا الي ان اليد في حق الله تعالي عبارة عن القدرة وعن الملك وعن النعمة وههنا اشكالان احدهما ان يقال اذا فسرت اليد في حق الله تعالي بالقدرة فقدرة الله تعالي واحدة نما وجه تثنيتها في---------------------------- الاية واجيب عنه بان اليهود لما جم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علوا قول تمالي يد الله مغلولة كثاية عن البخل -اجيبوا علي وفق كلامهم فقال بل يداه مب-وطتان اي لي -الامر علي ما وصفتموه من البخل بل هو جواد كريم علي مبيل الكمال فان من اعطي بينه فقد اعلي ع-----لي اكمل الوجوه والاشكال الثاني ---ان اليد اذا فسرت بالنعمة فنعم الله كثيرة لا تحصي بص القران فما وجه الكنية هناء واجيب بان الكنية بح-ب البت اي ان النعم جشان من نعمة الدنيا ونعمة الدين ونعمة الظاهر ونعمة الباطن ونعمة المنع ونعمة الدفع ثم يدخل تحت كل واحد من الجنسين انواع كثيرة لا نهاية لها فالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالتش-ية المبالغة في وصف النعمة اهملخصا وقوله اما الجارحة فمتتعة عليه تعالي الخ هذا الامتتناع انما هو عند المءمنين واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود فتقدم اتهم مجسمة فيصح حمل اليد علي الجارحة يحسب اعتقادهم الفاسد قوله مبالغة اي هذا مبالغة في الوصف بالجود قوله ينفق كيف يشاء في هذه الجملة ------وجهان احدهما وهو الظاهر ان لا محل لها من الاعراب لانها مستانفة-	1124	-8589644065924997439	467	566.5	368	1514	30.845441818237305	69	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3272	false	-2891396411316051690	134	297	654	1436	1446	300	شرطية نحو كيف تكون اكون ومفعول المشيءة محذوف وكذلك جواب هذا الشرط ايضا محذوف مدلول عليه بالفعل السابق ل ك---يف والمعني ينفق كما يشاء ان ينفق ينفق ويبسط في السماء كيف يشاء ان يبسطه يبسطه فحذف مفعول يشاء وهو ان وما بعدها وقد تقدم ان مفعول يشاء و يريد لا يذكر-ان الا لغرابتهما وحذف ايضا جواب كيف وهو ينفق المتاخر ولا جاءز ان يكون ينفق المتقدم عاملا في كيف لان لها صدر الكلام وما له صدر الكلام لا يعمل فيه الا حرف الجر او المضاف وقال الحوفي كيف سءال عن حال وهي نصب ب يشاء قال ابو حيان ولا يعقل هنا كونها سءالا عن حال وقد تقدم الكلام عليها مشبعا عند قوله يصوركم في لارحام كيف يشاء ال عمران 6 فصل ومعني ينفق كيف يشاء اي يرزق كيف يريد وكيف يشاء ان شاء قتر وان شاء وسع وقال تعالي ولو بسط -لله لر-زق لعباده لبغوا في -لارض ول كن ينزل بقدر ما يشاء الشوري 27 وقال تعالي يبسط لر-زق لمن يشاء ويقدر الرعد	3272	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1125	true	-8047382272804894313	76	191	417	991	1597	300	شرطية تعو كيف تكون اكون ومفعول المشيثة محتوف وكذلك جواب هذا الشرط ايضا محتوف --لول عليه بالفعل الستقدم علي كيف وال-سني بنفق ك-ف يشاه ان ينفق ينفق وي-سط في السماء كيف بشاه ان ي-سطه يبسط- فحلف مفعول يشاء وهو ان وما بعدها وقد تقدم ان مفعول يشاء ري-ريد لا پذكر ان الا لغرابتهما ------------------------------------ولا جاءز ان يكون ينفق المتقدم عاملا في كيف لان لها صدر الكلام وما له صدر الكلام لابل ن---يه الا حرف الجر او المضاف اهسمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله من توسيح وتضييق اي علي مقتضي الحكمة والمصلحة فانه لا يشاء الا ذلك قال تع----------------------------------------------الي ولو بسط الله الرزق لعباده لبقوا في الارض ول-كن ينزل بقدر ما يشاء الشوري--- وقال------ يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر الرعد	1125	-8589644065924997439	461	765.5	363	790	58.35443115234375	69	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3275	false	-1191854182908552366	223	265	1179	1402	1555	300	يجوز ان يكون مصدرا من المعني وحينءذ لك اعتباران احدهما رد الفعل لمعني المصدر والثاني رد المصدر لمعني الفعل وان يكون حالا اي يسعون سعي فساد او يفسدون بسعيهم فسادا او يسعون مفسدين وان يكون مفعولا من اجله اي يسعون لاجل الفساد	3275	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1126	true	-2987034412473358062	50	90	285	494	1611	300	يجوز ان يكون مصدرا من المعني وحيع-ذ لك اعتباران احدهما رد الفعل لمعني ال-صدر والثاني الم---صدر لمعني الفعل وان يكون حالا اي يسعون---- نساد او ي-ضدون م--يهم فساد -او يسمون مفسدين وان يكون مفعولا من اجله اي پم-ون لاجل الفساد	1126	-8589644065924997439	198	354.0	159	223	88.78923797607422	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3292	false	-1194811972132487791	119	254	647	1305	1540	300	من امن ي-------جوز في من وجهان احدهما انها شرطية وقوله فلا خوف الي اخره جواب الشرط وعلي هذا ف امن في محل جزم بالشرط و---- فلا خوف في محل جزم بكونه جوابه والفاء لازمة والثاني ان تكون موصولة والخبر فلا خوف------ ودخلت الفاء لشبه المبتدا بالشر-ط ف امن علي هذا لا محل له لوقوعه صلة و---- فلا خوف محله الرفع لوقوعه خبرا والفاء جاءزة الدخول لو كان في غير القران وعلي هذين الوجهين فمحل من رفع بالابتداء ويجوز علي كونها موصولة ان تكون في محل نصب بدلا من اسم ان وما عطف عليه او تكون بدلا من المعطوف فقط وهذا علي الخلاف في الذين امنوا هل المراد بهم المءمنون حقيقة او المءمنون نفاقا وعلي كل تقدير من التقادير المتقدمة فالعاءد من هذه الجملة علي من محذوف تقديره من امن منهم كما صرح به في موضع	3292	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1130	true	-177850427376062933	132	265	679	1348	1536	300	من امن بالله ويجوز في من وجهان احدهما انها شرطية وقول- فلا خوف الخ -----جواب الشرط وعلي هذا ف-امن في محل جزم بالشرط وقوله فلا خوف في محل جزم لكونه جوابه والفاء لازمة والثاني ان تكون موصولة والخبر فلا خوف عليهم ودخلت الفاء لشبه المبتدا بالشروط ف-امن علي هذا لا محل له لوتوعه صلة وقوله فلا خوف محله الرفع لوقوعه خبرا والفاء جاءزة الدخول لو كان في غير القران وعلي هذين الوجهين فمحل من رفع بالابتداء ويجوز علي كونها موصولة ان تكون في محل نصب بدلا من اسم ان وما عطف عليه او تكون بدلا من المعطوف فقط وهذا علي الخلاف في الدين امثوا هل المراد بهم المءمتون حقيقة او المزمنون تقاقا وعلي كل تقدير من التقادير المتقدمة نالعاتد من عذه الجملة علي من محذوف تقديره من امن منهم كما صرح به--- مرضع	1130	-8589644065924997439	633	1193.5	502	680	93.0882339477539	111	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3293	false	-7273643876752493927	221	296	1176	1564	1583	300	الزمخشري كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة ل رسلا والراجع محذوف اي رسول منهم ثم قال فان قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ناب عن الجواب----------- لان الرسول الواحد لا يكون فريقين ولانه لا يحسن ان تقول ان اكرمت اخي اخاك اكرمت قلت هو محذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول ناصب-------وه وقوله فريقا كذبوا جواب مستانف لقاءل يقو--------ل كيف فعلوا برسلهم قال---- ابو	3293	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1131	true	-1948297951301314872	100	168	549	912	1620	300	الزمخشري كلما جاءهم رسول جملة شرطية وفعت صفة ل-رسلا والماتد محلوف اي رسول متهم ثم قال فان قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون تاب عن الجواب وليس جوابا لان الرسول الواحد لا يكون فريقين قلت محل-------------------------------------------------وف يدل عليه قوله فريقا كدبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول ناصبوه وعادوه وقوله فريقا كذبوا----- مستانف جواب سءال كانه قيل كيف فعلوا برسلهم اه وترر ابو	1131	-8589644065924997439	309	554.5	249	418	73.92344665527344	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3297	false	-8329338182696667669	0	51	0	266	1591	300	وان جعلناه شكا جعلناها الناصبة ونصبنا ما بعدها والاية الكريمة من هذا الباب وكذلك قوله تعالي افلا ير--ون الا يرجع اليهم طه 89-- وقوله احسب -لناس ان يتركو ا العنكبوت 2 لكن لم يقرا في الاولي الا بالرفع ولا ف-----ي الثانية الا بالنصب لان القراءة سنة متبعة وهذا تحرير العبارة -فيها	3297	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1133	true	-8533846186599628	33	83	174	447	1578	300	وان جملناه شكا جملناها الناصية ونصبنا ما بعدها والاية الكريمة من هذا الباب وكذلك قوله تعالي افلا يريدون ان- يرجع البهم تولا طه وقوله احسب الناس ان يتركو-ا العتكبوت-- لكن لم يقرا في الاولي الا بالرفع ولم يقرا في الثاتية الا بالنصب لان القراءة سنة متبعة وهذا تحرير العبادة وفيها	1133	-8589644065924997439	247	444.5	199	277	89.169677734375	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3297	false	-8329338182696667669	244	300	1295	1591	1591	300	التقديرين اعني كونها المخففة او الناصبة فهي سادة مسد المفعولين عند جمهور البصريين ومسد الاول والثاني محذوف عند ابي الحسن اي حسبوا عدم الفتنة كاءنا او حاصلا وحكي بعض النحويين انه ينبغي لمن رفع ان يفصل ان من- لا في الكتابة لان الهاء المضمرة حاءلة في المعني ومن نصب لم يفصل لعدم الحاءل بينهما قال ابو-	3297	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1133	true	-8533846186599628	84	138	452	736	1578	300	التقديرين----- كونها المخقفة--- النامبة فهي سادة م-د المفمولين عند جمهور البصريين وم-د الاول والثاني محذوف عند ابي الحسن اي حسبوا عدم الفتنة كاءنا او حاصلا وحكي بعض النحو-ين انه ينبغي لمن رفع ان يقصل ان ميم لا في الكتابة لان ماءه الضير فاص---لة في المعني ومن نصب لم يقصل لعذم الحاثل بينهما قال ابو	1133	-8589644065924997439	260	467.5	209	298	87.24832153320312	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3301	false	-6193002257783883468	49	91	238	451	1505	300	وقوله ف---عموا عطفه بالفاء وقوله ثم عموا وصموا عطفه ب ثم وهو معني حسن وذلك انهم عقيب الحسبان حصل لهم العمي والصمم من غير تراخ واسند الفعلين اليهم بخلاف قوله فاصمهم واعمي ابصارهم محمد 23 لان هذا فيمن لم يسبق له هداية	3301	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1134	true	5974057740993630522	260	300	1332	1533	1533	300	وقوله فوا وصوا عطفه بالفاء وقوله اثم صوا وص-وا عطفه ب-ثم وهو معني حسن وذلك انهم عق-ب الح-بان حصل لهم العمي والصمم من فير تراخ واسند الفعلين اليهم بخلاف قوله فاصمهم واعمي ابصارهم-------- لان هذا فيمن لم ت--ق له هداية-	1134	-8589644065924997439	189	324.0	152	216	87.5	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3301	false	-6193002257783883468	91	116	451	578	1505	300	واسند الفعل الحسن لنفسه في قوله ثم تاب -لله عليهم وعطف قوله ثم عموا بحرف التراخي دلالة علي انهم تمادوا في الضلال الي وقت التوبة	3301	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1135	true	8221595285456202381	0	25	0	127	1592	300	واسند الفعل الحسن لنفسه في قوله ثم تاب الله عليهم وعطف قوله ثم تاب- بحرف التراخي دلالة علي انهم تمادوا في الضلال الي وقت التوبة	1135	-8589644065924997439	123	233.0	98	128	96.09375	23	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3303	false	2617712728228562081	247	300	1239	1554	1554	300	حكوا عن النصاري انهم يقولون--------- جوهر واحد-------- ثلاثة اقسام ---اب و--ابن وروح القدس وهذه الثلاثة اله واحد كما ان الشمس اسم يتناول القرص والشعاع والحرارة وعنوا بالاب الذات وبالابن الكلمة -------------وبالروح الحياة واثبتوا الذات والكلمة والحياة وقالوا ان الكلمة التي هي كلام الله اختلطت بجسم عيسي اختلاط الماء بالخمر واختلاط الماء باللبن وزعموا-	3303	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1136	true	-9201679394990805593	15	67	85	377	1553	300	-وهو ان التصاري----- يقولون ان الاله جوهر واحد مركب من ثلاثة اتانيم الاب والابن وروح القدس فهذه الثلاثة اله واحد كما ان الشمس اسم يتناول القرص والشعاع والحرارة وعنوا بالاب الذات وبالاين الكلمة اي كلام الله وبالررح الحي------------------------------اة وقالوا ان الكلمة التي هي كلام الله احتلطت بجد عي--ي اختلاط الماء--------------------- باللبن وزعموا	1136	-8589644065924997439	238	397.5	196	351	67.80626678466797	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3304	false	-6121303956387194800	0	101	0	502	1462	300	ان الاب اله والابن اله والروح اله والكل ا-----------------له وهذا باطل بيديهة العقل فان الاله لا يكون الا واحدا والواحد لا يكون ثلاثة وليس في الدنيا مقالة اشد فسادا واظهر بطلانا من مقالة النصاري لعنهم ال--------------له تعالي قوله تعالي وما من ال ه------------ من زاءدة في المبتدا لوجود الشرطين وهما كون الكلام غير ايجاب وتنكير ما جرته و اله بدل من محل اله المجرور ب من الاستغراقية لان محله رفع كما تقدم وما اله في الوجود الا اله متصف بالوحدانية قال الزمخشري من في قوله---- من اله للاستغراق وهي المقدرة مع لا التي لنفي الجنس في قولك لا اله الا الله	3304	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1136	true	-9201679394990805593	67	119	377	636	1553	300	ان الاب اله والابن اله والروح اله والكل اله واحد اهخازن قوله وهم فرقة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النصاري و--هم النسطورية والمرقوسية اله قوله------ وما من اله الا اله واحد من زاتدة في المبتدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزمخشري من في قوله وما من اله للاستغراق وهي المقدرة مع--- التي لتفي الجنس في قولك لا اله الا الله	1136	-8589644065924997439	192	282.5	151	549	34.972679138183594	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3307	false	611152218941312494	103	254	489	1268	1495	300	منصوب بقوله نبين بعده وتقدم ما فيه في قوله تعالي كيف تكفرون البقرة 28 وغيره ولا يجوز ان يكون معمولا لما قبله لان له صدر الكلام وهذه الجملة الاستفهامية في محل نصب لانها------------------- معلقة ل-فعل --------قبلها وقوله ثم -نظر اني يءفكون كالجملة قبلها و اني بمعني كيف و يءفكون ناصب ل اني ويءفكون بمعني يصرفون وفي تكرير الامر بقوله انظر ثم انظر دلالة علي الاهتمام بالنظر وايضا فقد اختلف متعلق النظرين فان الاول امر بالنظر في كيفية ايضاح الله تعالي لهم الايات وبيانها بحيث انه لا شك فيها ولا ريب والامر الثاني بالنظر في كونهم صرفوا عن تدبرها والايمان بها او بكونهم قلبوا عما اريد بهم قال الزمخشري فان قلت ما معني التراخي في قوله ثم انظر- قلت معناه ما بين التعجبين يعني انه بين لهم الايات بيانا عجبا وان اعراضهم عنها اعجب منه- انتهي يعني انه من باب التراخي في الرت--ب لا في الازمنة ونحوه ثم -لذين كفروا بربهم يعدلون	3307	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1138	true	-5647627896505605982	122	272	641	1426	1578	300	منصوب بت-----بين بمده وتقدم ما فيه في قوله ------كيف تكفرون بالل----------ه ولا يجوز ان يكون معمولا لما قبله لان له صدر الكلام وهذه الجملة الاستفهامية في محل نصب معمولة للفعل قبلهاء وكيف معلقة له عن العمل في اللفظ قوله ثم انظر اتي يءفكون كالجملة تملها وا-ني بمعني ك-ف ويوف-كون ناصب ل-اني ويءفكون بمعني يصرفون وفي تكرير الامر بقوله انظر ثم انظر دلالة علم الاهتمام بالنظر وايضا فقد اختلف متعلق النظرين فان الاول امر بالنظر في كيفية ايضاح الله تعالي لهم الايات وبياتها بحيث انه لا شك فيها ولا ريب والامر الثاني بالنظر في كونهم صرفوا عن تدبرها والايمان بها او بكونهم تبلوا عما اريد بهم قال الزمخشري فان قلت ما معني التراخي في قوله ثم انظر9 قلت ممناء ما بين التمجبين يمني انه بين لهم الايات بياتا هجبا وان اعراضهم عنها اعجب منها ا---ه يعني انه من باب التراخي في الترتيب لا في الازمنة ونحوه ثم الذين كفروا بربهم يعدلون	1138	-8589644065924997439	711	1292.5	568	813	87.45387268066406	117	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3309	false	8307704181858900733	36	200	178	993	1514	300	قوله تعالي و لله هو -لسميع لع-ليم هو يجوز ان يكون مبتدا ثانيا و السميع خبره و العليم خبر ثان او صفة والجملة خبر الاول ويجوز ان يكون فصلا وقد عرف ما فيه ويجوز ان يكون بدلا وهذه الجملة الظاهر- فيها انها لا محل لها من الاعراب ويحتمل ان يكون في محل نصب علي الحال من فاعل -تعبدون اي اتعبدون غير الله والحال ان الله هو المستحق للعبادة لانه يسمع كل شء ويعلمه واليه ينحو كلام الزمخشري فانه قال و لله هو -لسميع لع-ليم متعلق ب اتعبدون اي اتشركون بالله ولا تخشونه وهو الذي يسمع ما تقولون ويعلم ما تعتقدون اتعبدون العاجز والله هو السميع العليم انتهي والرابط بين الحال وصاحبها -الواو ومجء هاتين الصفتين بعد هذا الكلام في غاية المناسبة فان السميع يسمع ما يشكي اليه من الضر و-طلب النفع ويعلم مواقعهما كيف يكونان س 5 ش 77 ش 78 قل ياهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير----------- الحق ولا تتبعوا اهواء قوم ق--------------------------------د ضلوا من قبل------------------- واضلوا كثيرا--------- وضلوا عن سواء السبيل	3309	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1139	true	514000381105919138	82	225	411	1157	1526	300	قوله------ والله هو السميع العليم هو يجوز ان يكون ---------------------------------------------------------------بتدا ويجوز ان يك----------------------------------ون بدلا وهذه الجملة الظاهرة فيها انها لا محل لها من الاعراب ويحتمل ان تكون في محل نصب علي الحال من فاعل اتعبدون اي اتعبدون غير الله والحال ان الله هو الم-تحق للمبادة لانه يسمع كل شء ويملمه وال-- ينحو كلام الزمخشري فانه قال والله هو السميع العليم متعلق ب-اتعيدون اي اتشركون بالله ولا تخشوته وهر الذي ي-مع ما تقولون وما -------تقدون اتعبدون العاجر والله--- الس-يع العليم اه--- والرابط بين الحال وصاحبها والولو ومجء هاتين الصفتين بعد هذا الكلام في غاية المناسبة -ان ال--يع يسع- ما يشكي اليه من الضر ومطلب التفم وي-لم مواتعهما كيف يكونان اهسمين قوله ---------------------غلوا فير الن اشار الي ان قول الحق نعت لمصدر محذوف مءكد من حيث سورة الماندة االايتان 78 كد ضلوا ين قمد يغلوهم وهم اسلافهم واضلوا تييرا من الناس وضلوا عن سوكه الشييل	1139	-8589644065924997439	592	965.0	470	894	66.21923828125	79	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3312	false	1263254479584799373	168	272	901	1455	1618	300	من بني اسراءيل في محل نصب علي الحال وصاحبها- اما الذين------ واما واو كفر---------وا وهما بمعني واحد وقوله علي لسان داوود وعيسي الم---------راد باللسان الجارحة لا اللغة كذا قال ابو حيان يعني ان الناطق بلعن هءلاء لسان هذين النبيين وجاء قوله علي لسان بالافراد دون التثنية والجمع فلم يقل علي لساني ولا علي السن--ة لقاعدة كلية وهي ان كل جزاين مفردين من صاحبيهما اذا اضيفا الي كليهما من غير تفريق جاز فيهما ثلاثة اوجه لفظ الجمع وهو المختار ويليه التثنية عند بعضهم وعند بعضهم الافراد مقدم علي التثنية فيقال قطعت رءوس الكبشين وان شءت---- راسي الكبشين وان شءت راس الكبشين ومنه فقد صغت قلوبكما	3312	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1140	true	7658614780775126321	142	246	741	1293	1562	300	من بني اسراءيل في محل تصب علي الحال وصاحبهاء اما الذين كفروا واما الوار في محل كفروا وهسا بمعني واحد وقوله علي لسان دا-ود وعي-ي ابن مريم السراد باللسان الجارحة لا اللغة كلا قاله الشيخ-- يعني ان الناطق بلمن هءلاء لسان هذين النب-ين وجاء قوله علي لسان بالافراد دون التشنية والجمع فلم يقل علي لساني---- علي التثنية لقاعدة كلية وهي ان كل جزاين مفردين من صاحيه--ا اذا اضيفا الي كليه-ا من فير تفريق جاز فيهما ثلاثة اوجه لفظ الجمع وهو المختار ويلي- التشنية عتد بعضهم وعند بعضهم الافراد مقدم علي التشثية فيقال قطعت رءوس الكبشين وان شءت قلت راسي الكبش--------------------ين ومنه فقد صغت قلوبكما	1140	-8589644065924997439	492	886.5	396	585	84.1025619506836	74	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3313	false	2206069706649712615	43	87	223	449	1525	300	وفي النفس من كون المراد باللسان الجارحة شء ويءيد ذلك ما قاله الزمخشري فانه قال نزل الله لعنهم في الزبور علي لسان داود وفي الانجيل علي لسان عيسي وقوة هذا تابي كونه الجارحة ثم اني رايت الواحدي ذكر عن المفسرين قول--ين ورجح ما قلته	3313	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1140	true	7658614780775126321	246	290	1293	1519	1562	300	وفي النفس من كون المراد باللسان الجارحة شء ويءيد ذلك ما قاله الزمخشري فانه قال نزل الله لعنهم في الزبور علي لسان داود وفي الاتجيل علي لسان عي-ي وقرة هذا تابي كونه للجارحة ثم اني رايت الواحدي ذكر عن المقسرين الاثنين ورجع ما -لته	1140	-8589644065924997439	216	408.5	172	228	94.7368392944336	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3313	false	2206069706649712615	190	255	963	1281	1525	300	-ذلك بما عصوا قد تقدم نظيره وقوله وكانوا يعتدون في هذه الجملة الناقصة وجهان اظهرهما ان تكون عطفا علي صلة ما وهو عصوا اي ذلك بسبب عصيانهم وكونهم معتدين والثاني انها استءنافية اي اخبر الله تعالي عنهم بذلك قال ابو حيان ويقوي هذا ما جاء بعده كالشرح له وهو قوله --كانوا لا يتناهون س 5 ش 79 ش 81 كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه	3313	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1141	true	-6252174865809180409	124	180	674	962	1587	300	وذلك بما عصوا مبتدا وخبر--- وقول- وكانوا بعتدون في هذه الجملة الناقصة و-هان اظهرمما ان تكون عطفا علي صلة ما -هو عصوا اي ذلك بسبب عصيانهم وكرنهم معتدين والثاني انها است-نافية--- اخبر الله------ عنهم بذلك قال الشيخ--- ويقوي هذا ما جاء بعده كالشرح له وهو قوله لاكانوا لا يت-اهون من نكر اهسمين توله------------ عن م-كر فعلوه	1141	-8589644065924997439	251	405.5	198	321	78.19314575195312	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3318	false	-6323320853949747479	83	232	442	1216	1603	300	وقال ابن عطية اللام للابتداء وليس بشء بل هي لام يتلقي بها القسم و اشد الناس مفعول اول و عداوة نصب علي التمييز و للذين متعلق بها قويت باللام لما كانت فرعا في العمل علي الفعل ولا يضر كونها مءنثة بالتاء لانها مبنية عليها فهي كقوله الطويل 2031 ورهبة عقابك ويجوز ان يكون للذين صفة ل عداوة فيتعلق بمحذوف و اليهود مفعول ثان وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون اليهود هو الاول و اشد هو الثاني وهذا هو الظاهر اذ المقصود ان يخبر الله تعالي عن اليهود والمشركين بانهم اشد الناس عداوة للمءمنين وعن النصاري بانهم اقرب الناس مودة لهم وليس المراد ان يخبر عن اشد الناس واقربهم بكونهم من اليهود والنصاري فان قيل متي استويا تعريفا وتنكيرا وجب تقديم المفعول الاول وتاخير الثاني كما يجب في المبتدا والخبر وهذا من ذاك فالجواب انه انما يجب ذلك حيث البس اما اذا دل دليل علي ذلك جا-------ز التقديم والتاخير ومنه --	3318	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1143	true	8432462026327964651	56	193	302	1031	1620	300	وقال ابن عطية اللام للابتداء وليس بشء بل هي لام يتلقي بها القسم و-اشد الناس مفعول اول وعد-اوة نصب علي التمييز وللد-ين متعلق به قرن-- باللام لما كان- فرعا في العمل عن- الفعل ولا يضر كونها مءنثة بالتاء لانها مبنية ع----------------------------------ليها ويجوز ان يكون للدين صفة لعد-اوة فيتعلق بمحدوف و-اليهود مفعول ثان وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون اليهود هو الاول و-اشد هر الثاني وهذا هو الظاهر اذ المقصود ان يخبر الله تعالي عن اليهود بان----------هم اشد الناس عداوة للمءمثين وعن النصاري بانهم اقرب الناس مودة لهم وليس المراد ان يخبر عن اشد الناس واقربهم بكونهم من اليهود والنصاري فان قيل متي استوها تمريفا وتنكيرا وجب تقديم المفعول الاول وتاخير الثاني كما يجب في المبتدا والخبر وهذا من ذاك فالجواب انه اتما يجب ذلك حيث البس اما اذا دل دليل علي عذم اللب ليجوز التقديم والتاخير اهسمين	1143	-8589644065924997439	686	1301.0	552	783	87.61174774169922	115	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3320	false	-4641162422192785446	0	272	0	1393	1544	300	والباء ومجرورها ههنا خبر ذلك والقسيسين جمع قسيس علي فعيل وهو مثال مبالغة ك صديق وقد تقدم وهو هنا رءيس النصاري وعابدهم واصله من تقسس الشء اذا تتبعه و-طلبه بالليل يقال تقسست اصواتهم اي تتبعتها بالليل ويقال لرءيس النصاري قس وقسيس وللدليل بالليل قسقاس وقسقس قاله الراغب وقال غيره القس بفتح القاف تتبع الشء ومنه سمي عالم النصاري لتت----بعه العلم قال رءبة بن العجاج الرجز 2034 اصبحن عن قس الاذي غوافلا يمشين هونا خردا بهاللا ويقال قس الاثر وقصه بالصاد ايضا ويقال قس وقس بفتح القاف وكسرها وقسيس وزعم ابن عطية انه اعجمي معرب وقال الواحدي وقد تكلمت العرب بالقس والقسيس وانشد المازني الرجز 2035 لو عرفت لايبلي قس اشعث في هيكله مندس حن اليها كحنين الطس وانشد لامية بن الصلت البسيط 2036 لو كان منفلت كانت قساوسة يحييهم الله في ايديهم الزبر هذا كلام اهل اللغة في القسيس ثم قال وقال عروة بن الزبير ضيعت النصاري الانجيل وما فيه وبقي منهم رجل يقال له قسيس يعني بقي علي دينه لم يبدله فمن بقي علي هديه ودينه ومذهبه قيل له قسيس وقال قطرب القس والقسيس العالم بلغة الروم قال ورقة الوافر 2037 ا بما خبرتنا من قول قس من الرهبان اكره ان يبوحا فعلي هذا القس والقسيس مما اتفق فيه اللغتان قلت وهذا يقوي قول ابن عطية ولم ينقل اهل اللغة في هذا اللفظ القس بضم القاف لا مصدرا ولا وصفا فاما قس بن ساعدة الايادي فهو علم فيجوز ان يكون مما غير ب--طريق العلمية ويكون اصله قس او قس بالفتح او الكسر كما نقله ابن عطية وقس بن ساعدة كان اعلم اهل زمانه وهو الذي قال فيه عليه السلام -يبعث امة وحده و---اما جمع قسيس فجمع تصحيح كما في الاية الكريمة	3320	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1144	true	2692597304898921461	95	278	470	1390	1500	300	والباء ومجرورها خي-----ر ذلك وت--سيسين جمع قي --علي ف--ل و---مثال ميالغة ك-صديق ---------وهو هنا رتين النصاري وعالمهم واصله من تقسس الشء اذا اتبعه وتطلبه بالليل يقال تقسست اصواتهم اي تتبعتها بالليل ويقال لرنيس النصاري ق وتي--- وللدليل باللل ت-سقاس وقسق- قاله الراغب وقال غيره القس بفتح القاف تتبع الشء ومنه سمي عالم النصاري تسيا لسبعه ا------------------------------------------------------------------------------لعلم ويقال فس الاثر وتصه بالصاد ايضا ويقال تس وتس بفتح القاف وك-رها وتسيس وزعم ابن علية انه اعج-ي معرب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عروة بن الزبير ضيعت النصاري الانجيل وما نيه وبقي منهم رجل يقال له تسيس يعني بقي علي دينه لم يبدله فمن بقي علي هديه وديت-------ه قيل له قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا القس والقين -مما اتفق فيه اللغتان قلت وهذا يقوي قول ابن عطية ولم ينقل اعل اللغة في هذا اللقظ القس بضم القاف لا مصدرا ولا وصفا فاما ق- بن ماعدة الايادي فهو علم ليجوز ان يكون مما غير عن طريق العلمية ويكون اصله قس او تس بالفتح او الكسر كما نقله ابن عطية وقس بن ساعدة كان اعلم اهل زمانه وهو الذي قال فيه عليه السلام ايبعث امة وحده وتسيسون ج-ع قسي------ تصححا كما في الاية الكريمة	1144	-8589644065924997439	860	1538.5	683	1404	61.253562927246094	135	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3323	false	1463575047787911488	200	266	1075	1412	1583	300	في سمعوا ظاهره ان يعود علي النصاري المتقدمين لعمومهم وقيل انما يعود لبعضهم وهم من جاء من الحبشة الي النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عطاء يريد النجاشي واصحابه---- قرا عليهم جعفر بالحبشة كهيعص فاخذ النجاشي نبتة من الارض وقال والله ما زاد علي ما قال في الانجيل مثل هذه مثلا فما زالوا يبكون حتي فرغ جعفر من القراءة	3323	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1148	true	-7210143886241572351	111	164	583	843	1534	300	في وا ي-------------ود علي الص-اري ال-تقدمين بع-ومهم وتيل انما يمود ل-عضهم وهو من جاء من الحبشة الي النبي تال ابن عطية لان كل النصاري ليسوا كذلك اه وفي الخازن قال ابن عباس----------------------------- يريد التجاشي واصحابه لما قرا عليهم جعفر بن ابي طالب سورة مريم --------------------------------------------قال------------------------ فما زالوا ي-كون حتي فرغ جعفر من القراءة	1148	-8589644065924997439	175	249.5	139	375	46.66666793823242	23	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3324	false	2011050423858723928	71	155	397	821	1539	300	فان قلت ما معني تفيض من ل-دمع قلت معناه تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يتم-لء الاناء حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو م--ن الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسبب مقام السبب او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل من الدمع من اجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا قوله تعالي من الدمع فيه اربعة اوجه احدها انه متعلق ب تفيض ويكون معني من ابتداء الغاية والمعني تفيض من كثرة الدمع	3324	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1148	true	-7210143886241572351	176	249	904	1281	1534	300	فان قلت ما ممني تفيض من الدمع قلت ممناء تمتلء ---------حتي تقيض لان الفيض الا يمتلء الاناء حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي يتشا من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة------- مقام السبب او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجملت اعينهم كانها تفيف بانفسها اي تسيل من الدمع من اجل البكاء من قولك دمغت عينه دمعاء و---------من الدمع------------------------- متعلق بت-فيض ويكون معني من ابتداء الضاية والمعني تفيض من كثرة الدمع	1148	-8589644065924997439	353	637.5	283	428	82.47663879394531	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3325	false	4583655503457770085	106	157	522	772	1500	300	قوله مما عرفوا من -لحق من الاولي لابتداء الغاية وهي متعلقة ب تفيض والثانية يحتمل ان تكون لبيان الجنس اي بينت جنس الموصول قبلها ويحتمل ان تكون للتبعيض وقد اوضح الزمخشري-- هذا غاية الايضاح قال رحمه الله فان قلت اي فرق بين من و من في قوله مما عرفوا من -لحق	3325	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1148	true	-7210143886241572351	250	300	1284	1534	1534	300	قوله مما عرفوا من الحق من الاولي لايتداء الغاية وهي متعلقة ب-تفيض والثاتية يحتمل ان تكون لبيان الجن- اي بيتت جنس الموصول قبلها ويحتمل ان تكون للتبعيض وقد اوضح ابو القاسم هذا غاية الايضاح قال رحمه الله فان قلت اي فرق بين من و-من في قوله مما عرفوا من الحق-	1148	-8589644065924997439	236	426.5	188	254	92.91338348388672	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3327	false	-4388227375730022820	239	279	1196	1392	1504	300	جاءنا-------- في محل ما وجهان احدهما انه مجرو----ر نسقا علي الجلالة اي بالله وبما جاءنا- وعلي هذا فقوله من الحق فيه احتمالان احدهما انه حال من فاعل جاءنا اي جاء-- في حال كونه من جنس الحق والاحتمال الاخر ان تكون	3327	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1149	true	25565132759956208	256	300	1310	1520	1520	300	جاءنا من الحق في محل ما وجهان احدمما انه ني محل جر نسقا علي الجلالة اي بالله وبما جاءناء وعلي هذا فقوله من الحق فيه احتمالان احدهما انه حال من فاعل جاءنا اي جاءنا في حال كونه من جنن الحت والاحتمال الاخر ان تكون-	1149	-8589644065924997439	188	338.5	149	211	89.09952545166016	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3328	false	-1411966038786509854	0	55	0	279	1490	300	رفع بالابتداء والخبر قوله من الحق والجملة في موضع الحال كذا قاله ابو البقاء ويصير التقدير وما لنا لا نءمن بالله والحال ان الذي جاءنا كاءن من الحق و الحق يجوز ان يراد به القران ف-انه حق في نفسه ويجوز ان يراد به الباري تعالي كما تقدم والعامل فيها الاستقرار الذي تضمنه قوله لنا-------- قوله	3328	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1150	true	-3696419981721466917	21	77	111	397	1605	300	رفع بالابتداء والخبر قوله من الحق والجسلة في موضع الحال كذا قاله ابو البقاء ويصير التقدير وما لنا لا نءمن با-له والحال ان الذي جاءنا كاءن من الحق وا-لحق يجوز ان يراد به القران لاانه حق في نقسه ويجوز ان يراد به الباري تعالي كما تقدم والعامل فيها الاستقرار الذي تضمنه قوله لنا اع سمين قوله	1150	-8589644065924997439	273	521.5	219	288	94.79166412353516	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3334	false	-2460251049191390921	162	294	889	1570	1593	300	ولا تعتدو ا ان لله لا يحب لمعتدين فقيل لا تجاوزوا الحلال الي الحرام وقيل لا تسرفوا وقيل هو---------- جب المذاكير وجعل تحريم----------------------------- الطيبات اعتداء وتعد عما احله الله فنهي عن الاعتداء ليدخل تحت النهي عن تحريمها قوله تعالي وكلوا مما رزقكم -لله حلالا طيبا في نصب حلالا-------------------------------------------------------------- ثلاثة اوجه اظهرها انه مفعول به اي كلوا شيءا حلالا وعلي هذا الوجه ففي الجار وهو قوله مما رزقكم وجهان احدهما انه حال من حلالا لانه في الاصل صفة لنكرة فلما قدم عليها انتصب حالا والثاني ان من لابتداء الغاية في الاكل اي ابتدءوا اكلكم الحلال من الذي رزقه الله لكم الوجه الثاني من الاوجه المتقدمة انه حال من الموصول او من عاءده المحذوف اي رزقكموه فالعامل فيه رزقكم ------الثالث انه نعت لمصدر محذوف اي اكلا حلالا وفيه تجوز وقال كلوا مما رزقكم الله	3334	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1152	true	2839883142466657574	162	291	848	1542	1590	300	ولا تعتدوا يعني ولا ت---------------------تجاوزوا الحلال الي الحرام وقيل معناه ولا تجبوا انفسكم نسمي جب المداكر اعتداء وقيل ممناه ولا تعتدوا بالاسراف في الطيبات اهخازن قوله--------------------------------------------------------------------- وكلوا مما رزقكم الله اي تمتوا بانواع الرزق وانما خص الاكل لانه اغلب الانتفاع بالرزق اهشيخنا قول حلالام فيه ثلاثة اوجه اظهرها انه مفعول به اي كلوا شيءا حلالا وعلي هذا الوجه فقي الجار وهو قوله مما ررقكم وجهان احدهما انه حال من حلالا لانه ني الاصل صفة لنكرة فلما قدم عليها انتصب حالا والثاني ان من لابتداء الغاية في الاكل اي ابتدنوا اكلكم الحلال من الذي رزقه الله لكم الوجه الثاني من الاوجه المتقدمة انه حال من الموصول او من عاءده المحذوف اي رزقك-وه فالعامل فيه رزقكم الوجه الثالث انه نعت لمصدر محذوف اي اكلا حلالا وفيه تجوز -قوله ل-ا يءا--خذكم الله	1152	-8589644065924997439	504	849.5	404	789	63.878326416015625	85	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3335	false	-3959824778530630269	242	280	1308	1520	1628	300	فاما التخفيف فهو الاصل واما التشديد فيحتمل اوجها احدها انه للتكثير لان المخاطب به جماعة والثاني انه بمعني المجرد فيوافق القراءة الاولي ونحوه قدر وقدر والثالث انه يدل علي توكيد اليمين نحو والله الذي لا اله الا هو	3335	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1153	true	-7936005606621041451	87	125	428	640	1585	300	فاما التفقيف فهو الاصل واما التشديد فيحتمل اوجها احدها انه للتكثير لان المخاطب به جماعة والثاتي انه بمعني العجرد فيوافق القراءة الاولي ونحوه قدر وقدر والثالث انه يدل هلي توكيد اليمين نحو والله الذي لا اله الا هو	1153	-8589644065924997439	207	409.0	169	212	97.64151000976562	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3337	false	6582214424051153309	261	300	1356	1554	1554	300	الدال عليه سياق الكلام وان لم يجر له ذكر اي فكفارة- الحنث الثاني انه يعود علي ما ان جعلناها موصولة اسمية وهو علي حذف مضاف اي فكفارة نكثه كذا قدره الزمخشري والثالث انه يعود علي العقد لتقدم الفعل الدال-	3337	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1154	true	-1431655244263797884	0	38	0	197	1544	300	الدال عليه سياق الكلام وان لم يجر له ذكر اي فكفارته الحنث الثاني انه يعود علي ما ان جملناها موصولة اسمية وهو علي حذف مضاف اي فكفارة نك-ه كذا-قدره الزمخشري والثالث ان- يعود علي العقد لتقدم الفعل الدال	1154	-8589644065924997439	193	359.0	156	200	96.5	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3338	false	5542441398048383723	0	38	0	209	1573	300	عليه الرابع انه يعود علي اليمين وان كانت مءنثة لانها بمعني الحلف قالهما ابو البقاء وليسا بظاهرين و اطعام مصدر مضاف لمفعوله وهو مقدر بحرف وفعل مبني للفاعل اي فكفارته ان يطعم الحانث عشرة وفاعل المصدر يحذف كثيرا	3338	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1154	true	-1431655244263797884	38	75	197	402	1544	300	عليه الرابع ان- يعود علي اليمين وان كانت مءنثة لانها بميني الحلف قاله-ا ابو البقاء وليسا بظامرين و-اطعام مصدر مضاف ل-فعوله وهو مقدر بحرف وفمل ميني للفاعل اي فكفارته ان يطعم الحانث عشرة وفاعل المصدر بحدف كثيرا	1154	-8589644065924997439	199	372.0	162	209	95.2153091430664	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3347	false	-7212262932823459445	78	162	394	814	1527	300	الرعد وقال الزجاج هو ا--سم لكل ما استقذر من عمل قبيح يقال رجس ورجس بكسر الجيم وفتحها يرجس رجسا اذا عمل عملا قبيحا واصله من الرجس بفتح الراء وهو شدة صوت الرعد قال الرجز 2051 وكل رجاس يسوق الرجسا وفرق ابن دريد بين الرجس والرجز والركس فجعل الرجس الشر والرجز العذاب والركس العذرة والنتن ثم قال والرجس يقال للاثنين فتحصل من هذا انه اسم للشء القذر المنتن او انه في الاصل مصدر وقوله تعالي من عمل -----------------------------------------------------لشيطان في محل رفع لانه صفة ل رجس	3347	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1157	true	-4390951960145884656	67	137	378	735	1584	300	السمين قال الزجاج الرج اسم لكل ما استقذر من حمل قبيح يقال رجس ورجس بك-ر الجيم وبفها ب-رجس رجسا اذا عمل تبيماء---- واصله من الرج- بف-ح الراء وهر شدة صوت الرعد------------------------------------ وفرق ابن دريد بين الوجس والرجز والركس فجعل الرجس الشر والرجز العذاب والركس العورة والتتن الل و--------------------------------------------------------------------في القاموس ورجس كفرح وكرم اذا همل عملا تبيحااه قوله مستفذر اي عند العقول قوله من عمل الشيطان في محل رفع----- صفة ل-رجس	1157	-8589644065924997439	245	400.0	194	475	51.578948974609375	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3352	false	8554494529647561014	80	105	424	553	1588	300	في حيزها والتقدير لا ياثمون ولا يءاخذون وقت اتقاءهم ويجوز ان يكون ظرفا محضا وان يكون فيه معني الشرط وجوابه محذوف او متقدم علي ما	3352	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1159	true	-6621583441125705833	92	117	502	629	1680	300	في حيزها والتقدير لا ياثمون ولا يواخدون وقت اتقاءهم ويجوز ان يكون ظرفا محضا وان يكون ف-ه م-ني الشرط وجوابه محذوف او متقدم علي ما	1159	-8589644065924997439	125	238.0	100	129	96.89922332763672	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3357	false	768309977159267182	154	190	784	950	1473	300	قوله تعالي وانتم حرم في محل نصب علي الحال من فاعل تقتلوا و حرم جمع حرام وحرام يكون ل---لمحرم وان كان في الحل ول---من في الحرم وان كان حلالا وهما سيان في النهي عن قتل الصيد	3357	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1162	true	-855226106481091035	10	46	51	216	1470	300	قوله------ وانتم حرم في محل نصب علي الحال من فاعل تقتلوا و-حرم جمع حرام وحرام بقع علي المحرم وان كان في الحل وعلي من في الحرم وان كان حلالا وهما سيان في النهي عن قتل الصيد	1162	-8589644065924997439	153	275.5	120	172	88.9534912109375	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3358	false	-1291986713375815911	15	56	76	277	1505	300	متعمدا حال ايضا من فاعل قتله فعلي راي من يجوز تعدد الحال يجيز ذلك هنا ومن منع يقول ان منكم للبيان حتي لا تتعدد الحال و من يجوز ان تكون شرطية وهو الظاهر و--------موصولة والفاء لشبهها بالشرطية ولا حاجة اليه وان	3358	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1162	true	-855226106481091035	158	200	773	979	1470	300	متعمدا حال ايضا من فاعل قتل- فعلي راي من يجوز تعدد الحال يجوز ذلك هنا ومن منع يقول ان منكم للبيان حتي لا تتعدد الحال و-من يجوز ان تكون شرطية وهو الظاهر وان تكون موصولة والفاء لشبهها بالشرطية ولا حاجة ال-ه اين	1162	-8589644065924997439	195	363.5	155	209	93.30143737792969	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3359	false	-7753194369995749650	115	179	598	915	1511	300	لانها توجب جزاء مثل الصيد المقتول---- ولا التفات الي هذا الاستبعاد فان اكثر القراء عليها وقد اجاب الناس عن ذلك باجوبة سديدة لما خفيت علي اولءك طعنوا في المتواتر منها ان جزاء مصدر مضاف لمفعوله تخفيفا والاصل فعليه جزاء مثل ما قتل اي ان يجزي مثل ما قتل ثم اضيف كما تقول عجبت من ضرب زيدا ثم من ضرب زيد ذكر ذلك الزمخشري وغيره	3359	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1163	true	5267909707790462587	0	57	0	279	1521	300	لانها توجب جزاء مثل الصيد المقتول قلت ولا التفات الي هذا الاستبعاد فان اكثر القراء عليها وقد اجاب الناس عن ذلك باجوبة سديدة------------------------------------- منها ان جزاء مصدر مضاف لمفعوله تخفيفا و--اصل فعليه جزاء مثل ما قتل اي ان يجزي مثل ما قتل ثم اضيف كما تقول عجبت من ضرب زيدا--- من ضرب زيد ذكر ذلك الزمخشري وغيره	1163	-8589644065924997439	275	520.0	219	321	85.66978454589844	53	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3369	false	-8125289209385362353	232	297	1165	1506	1520	300	الثقيل القطر ولمراعاة الثقل قيل للامر الذي يخاف ضرره وبال قال تعالي ف ذاقوا وبال امرهم الحشر 15 ويقال طعام وبيل و كلا وبيل يخاف وباله قال تعالي فاخذناه اخذا وبيلا المزمل 16 وقال غيره والوبال في اللغة ثقل الشء في المكروه يقال مرعي وبيل اذا كان يستوخم و ماء وبيل اذا كان لا يستمرا واستوبلت الارض كرهتها خوفا من وبالها والذوق هنا استعارة بليغة	3369	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1165	true	-7471614284262225357	0	60	0	333	1567	300	التقيل القطر ولمراعاة الثقل قيل -لامر الذي يخاف ضرره وبال قال تعالي ف-ذاقوا وبال امرهم التغابن- ويقال طعام وبيل و-كلا وبيل يخاف وياله قال تعالي ناختناه اخذا وبيلا المزمل--- وقال غيره والوبال في اللغة تقل الشء في المكروه يقال مرعي وبيل اذا كان بستوخم و-ماء وبيل اذا كان لا يستمرا واستوبلت الارض كرهتها خوفا من وبالها والدوق هنا استعارة بليقة	1165	-8589644065924997439	320	596.0	260	341	93.84164428710938	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3376	false	676636865959521035	199	284	1011	1455	1537	300	جعل الله فيها------ وجهان احدهما انها بمعني صير فتتعدي لاثنين اولهما الكعبة والثاني قياما والثاني ان تكون بمعني خلق فتتعدي لواحد وهو الكعبة و قياما نصب علي الحال وقال بعضهم ان جعل هنا بمعني بين و حكم وهذا ينبغي ان يحمل علي تفسير المعني لا تفسير اللغة اذ لم ينقل اهل العربية انها تكون بمعني بين ولا حكم ولكن يلزم من الجعل البيان واما البيت فانتصابه علي احد وجهين اما البدل واما عطف البيان وفاءدة ذلك ان بعض الجاهلية وهم خثعم سموا بيتا الكعبة اليمانية	3376	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1167	true	-1444466700973547907	219	300	1118	1550	1550	300	جمل الله الكمبة فيه وجهان احدهما انه- بمعش- صير فيتمدي لاثنين اولهما الكعبة والثاني فياما والثاني--- يكون يمعني خلق فيتعدي لواحد وهو الك-بة وقي-اما نصب علي الحال وقال ب-ضهم ان جعل هنا بمعني بين و-حكم -هذا ينبغي ان يحمل علي تفي-ر المعني لا تفسير اللغة اذ-لم ينقل اهل العربية انها تكون بمعني بين ولا حكم ولكن يلزم من الجعل البيان واما البيت فانتصابه علي احد وجهين---- البدل واما عطف ال-يان وناءدة ذلك ان بعض الجاهلية وهم خثعم سموا بيتا الكمية اليمانية-	1167	-8589644065924997439	408	736.5	329	450	90.66666412353516	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3377	false	-1379105252384434583	0	46	0	232	1614	300	جهة المدح لا علي جهة التوضيح كما تجء الصفة كذلك واعترض عليه ابو حيان بان شرط البيان الجمود والجمود لا يشعر بمدح وانما يشعر به المشتق ثم قال الا ان يريد انه لما وصف البيت بالحرام اقتضي المجموع ذلك فيمكن والكعبة لغة كل بيت مربع وسميت	3377	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1168	true	660247267095172760	16	61	83	311	1533	300	جهة المدح لا علي جهة التوضيح كما تجء الصفة كذلك واعترض عليه الشيخ--- بان شرط البيان الجمود والجمود لا يشمر بمدح وانما يشعر به المشتق ثم قال الا ان يريد اته لما وصف البيت -الحرام اقتضي المجموع ذلك فيمكن والكمبة لغة كل بيت مربع وسميت	1168	-8589644065924997439	221	424.0	176	232	95.25862121582031	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3380	false	5093880940641818201	31	111	165	545	1531	300	فيه ثلاثة اوجه احدها انه خبر مبتدا محذوف اي الحكم الذي حكمناه ذلك لا غيره والثاني انه مبتدا وخبره محذوف اي ذلك الحكم هو الحق لا غيره الثالث انه منصوب بفعل مقدر يدل عليه السياق اي شرع الله ذلك وهذا اقواها لتعلق لام العلة به و تعلموا منصوب باضمار ان بعد لام كي لا بها و ان الله وما في حيزها سادة مسد المفعولين او احدهما علي حسب الخلاف المتقدم و وان -لله بكل شء عليم نسق علي ان----- قبلها	3380	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1170	true	603383404716732623	51	127	275	650	1571	300	فيه ثلاثة اوجه احدها انه خبر مبتدا محذوف اي الحكم الذي حكمناه ذلك لا غير- والثاتي انه مبتدا وخبرء محذوف اي ذلك الجكم هو الحق لا غبرة الثالث انه منصوب بفعل مقدر يدل عليه السياق اي شرع الله ذلك وهذا اتواما لتملق لام العلة بهه وتعلموا منصوب باضمار ان بعد لام كن وان ا--------لله وما في حيزها سادة مسد المفعولين او احدهما علي حسب الخلاف المتقدم-- وان الله بكل شء عليم نمق علي ان الله قبلها	1170	-8589644065924997439	352	665.0	279	386	91.19171142578125	60	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3383	false	527717800854215398	36	127	185	682	1571	300	قوله تعالي عن اشياء متعلق ب تسالوا واختلف النحويون في اشياء علي خمسة مذاهب احدها وهو راي الخليل وسيبويه والمازني وجمهور البصريين انها اسم جمع من لفظ شء فهي مفردة لفظا جمع معني ك طرفاء و قصباء واصلها شيءاء بهمزتين بينهما الف ووزنها فعلاء ك طرفاء فاستثقلوا اجتماع همزتين بينهما الف لا سيما وقد سبقها حرف علة وهي الياء وكثر دور هذه اللفظة في لسانهم فقلبوا الكلمة بان قدموا لامها وهي الهمزة الاولي علي فاءها- وهي الشين فقالوا اشياء فصار وزنها لفعاء ومنعت من الصرف لالف التانيث الممدودة ورجح هذا المذهب	3383	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1171	true	2117947033611599994	192	274	1035	1497	1617	300	قوله------ عن اشياء متعلق بتا--لوا واختلف التحويون في اشياء علي خم-ة مذاهب احدما وهو راي الخليل وسي-ويه والمازني وجمهور البصر-ين انه- اسم جمع من لفظ نهر--- مفرد- لقظا ج-ع معني كطر-فاء و-قصباء واصله- شيتاه به-زتين بينهما الف ووزنه- فعلاء كطر-فاء فاستتقلوا اجتماع ه-زتين بينهما الف لا-سيما وقد سبقها حرف علة وهي الياء وكثر دور هذه اللغظة في لسانهم فقلبوا الكلمة بان قدموا لامها ومي الهمزة الاولي علي فاتهاء وهي الشين فقالوا اشياء فصار وزته لق-عاء ومتع- من الصرف لالف الثانيث الممدردة--------- المدهب	1171	-8589644065924997439	435	755.0	354	498	87.34939575195312	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3384	false	-1963155625849137683	20	48	113	234	1584	300	الثاني وبه قال الفراء ان اشياء جمع ل شء---- والاصل في شء شيء علي فيعل ك لين ثم خفف -الي شء كما خففوا لينا وهينا وميتا الي لين	3384	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1171	true	2117947033611599994	274	300	1497	1617	1617	300	الثاني وبه قال الفراء ان اشياء جمع لشء كهين والاصل في ش----ء علي فميل ك-لين ثم خففت الي شء كما خففوا لينا وهينا وميتا الي لين-	1171	-8589644065924997439	109	188.5	86	126	86.5079345703125	19	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3384	false	-1963155625849137683	48	189	234	991	1584	300	وهين وميت ثم جمعه بعد تخفيفه واصله اشيءاء بهمزتين بينهما الف بعد ياء بزنة افعلاء فاجتمع همزتان لام الكلمة والتي للتانيث والالف تشبه الهمزة والجمع ثقيل فخففوا الكلمة بان قلبوا الهمزة الاولي ياء لانكسار ما قبلها فيجتمع ياء-ان او-لاهما مكسورة فحذفوا الياء التي هي عين الكلمة تخفيفا فصارت اشياء ووزنها الان بعد الحذف افلاء فمنع--- الصرف لاجل الف التانيث وهذه طريقة بعضهم---------- في تصريف هذا المذهب كمكي بن ابي طالب وقال بعضهم كابي البقاء لما صارت الي اشيءاء حذفت الهمزة الثانية التي هي لام الكلمة لانها بها حصل الثقل وفتحت الياء المكسورة لتسلم الف الجمع فصار وزنها افعاء المذهب الثالث وبه قال الاخفش ان اشياء جمع شء بزنة فلس اي ليس مخففا من شيء كما يقوله الفراء بل جمع شء وقال ان فعلا يجمع علي افعلاء فصار اشيءاء بهمزتين بينهما الف بعد ياء ثم عمل فيه ما عمل في مذهب الفراء	3384	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1172	true	1524116937476055623	0	113	0	581	1570	300	ومين وميت ثم جمع- بمد تخقيفه واصله اش-باء بهمرتين بينهما الف بعد ياء بزنه انعلاء ناجتمع همزتان لام الكلمة والتي للتانيث والالف تثبه الهمزة والجمع ثقيل نخففرا الكلمة يان قلبوا الهمزة الاولي ياء لانكسار ما تبلها فاجتمع ياء ان او لاهما مكسورة فحذفوا الياء التي -ي عين الكلمة تخفيفا نصار- اشياء ووزنه- الان بعد الحذف افلاء قمنع من الصرف لاجل الف التانيث وهذه طريقة مكي بن ابي طالب في تصريف هذا المذهب المذه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الثالث وبه قال الاخفش ان اشياء جمع شء بزنة فلس اي ليس مخقفا من ش-ء كما يقوله الفراء بل جمع شء وقال ان فعلا بجمع علي افعلاه فصار اشي-اء بهمزتين بعد ياه----------- ثم عمي فيه ما عمل في مذهب الفراء	1172	-8589644065924997439	531	964.5	425	772	68.78238677978516	81	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3388	false	-8936826384350076897	225	299	1111	1499	1501	300	في عنها يحتمل ان يعود علي نوع الاشياء المنهي عنها لا عليها انفسها قاله ابن عطية ونقله الواحدي عن صاحب النظم ونظره بقوله تعالي ولقد خلقنا -لانسان من سلالة من طين المءمنون 12 يعني ادم ثم جعلناه --------------قال يعني ابن ادم فعاد الضمير علي ما دل عليه الاول ويحتمل ان يعود عليها انفسها قاله الزمخشري----------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعناه ق-وله حين ينزل لق-ران في هذا الظرف احتمالان اظهرهما------------------------------------ انه منصوب ب تسالوا قال الزمخشري وان تسالوا عنها	3388	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1172	true	1524116937476055623	188	288	978	1511	1570	300	في عنها يحتمل ان يعود علي نوع الاشياء المنهي عنها لا عل-ها انقسها قاله ابن عطية ونقله الواحدي عن صاحب النظم ونظره بقوله تعالي ولقد حلقتا الان-ان من ملالة من طين المءمتون يع---ني ادم ثم جعلناه نطفة المءمنون قال يمني ابن ادم نعاد الضمير علي ما دل عليه الاول وبحتمل ان يعود عليها اتفسها قال- الزمخشري 82 ورة الساءدةالاية 101 الترةان4 اي في زمن البي تندل42 المعني اذا سالتم عن اشياء في زمنه ينزل القران بمعناه وقوله حين -نزل القران في هذا الظرف احتمالان احدمما وهو الذي يظهر ولم يذكر الزمخشري غيره انه منصوب ب-تسالوا قال الزمخشري وان تسالو- عنها	1172	-8589644065924997439	359	585.5	287	542	66.23616027832031	54	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3389	false	4442531302872247497	10	60	54	316	1504	300	ما دام الرسول بين اظهركم يوحي اليه تبد لكم تلك التكاليف التي تسءكم وتءمروا بتحملها فتعرضوا انفسكم لغضب الله لتفريطكم فيها ومن هنا قلنا ا--ن الضمير في عنها عاءد علي الاشياء الاول لا علي نوعها والثاني ان الظرف منصوب ب تبد لكم اي تظهر لكم تلك الاشياء حين نزول القران	3389	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1173	true	-4423950356265443060	0	48	0	258	1569	300	ما دام الرسول بين اظهركم يوحي اليه تبد-لكم تلك التكاليف التي تو-كم وتءمروا يتحملها فتعرضوا انفسكم لغضب الله لغ-ريطكم فيها ومن منا قلت لك ان الض-ير في عنها عاءد علي الاشياء الاول لا علي نوعها والثاني ان الظرف منصوب ب-تبد-لكم اي تظهر لكم تلك الاشياء حين تزول القران	1173	-8589644065924997439	247	455.5	201	264	93.56060791015625	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3389	false	4442531302872247497	60	141	316	713	1504	300	قال بعضهم في الكلام تقديم وتاخير لان التقدير عن اش--ياء ان تسالوا عنها تبد لكم حين نزول القران وان تبد لكم تسءكم ولا شك ان المعني علي هذا الترتيب -لا انه لا يقال في ذلك تقديم وتاخير فان الواو لا تقتضي ترتيبا فلا فرق ولكن انما قدم هذا اولا علي قوله وان تسالوا لفاءدة وهي الزجر عن السءال فانه قدم لهم ان سءالهم عن اشياء متي ظهرت اساءتهم قبل ان يخبرهم بانهم ان سالوا عنها بدت لهم لينزجروا وهو معني لاءق	3389	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1173	true	-4423950356265443060	215	296	1154	1553	1569	300	قال بعضهم في الكلام تقديم وتاخير لان التقدير عن الاشياء ان تسالوا عنها تبد لكم حين نزول القران وان تبد لكم تسءكم ولا شك ان المعني علي هذا الترتيب الا انه لا يقال في ذلك تقديم وتاخير فان الواو لا تقتضي ترتيبا فلا فرق ولكن انما قدم هذا اولا علي قوله وان تسالوا لفايدة وهي الزجر عن السءال فانه قدم لهم ان سءالهم عن اشياء متي ظهرت اساءتهم قبل ان يخ-رهم بانهم ان مالوا عنها بدت لهم لينزجروا وهو معتي لاثق	1173	-8589644065924997439	391	764.5	310	400	97.75	74	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3389	false	4442531302872247497	141	250	713	1266	1504	300	قوله عفا -لله عنها فيه وجهان احدهما انه في محل جر لانه صفة اخري ل اشي---------------------------------------اء ولا حاجة الي ادعاء التقديم والتاخير في هذا كما قاله بعضهم قال تقديره لا تسالوا عن اشياء عفا الله عنها ان تبد لكم الي اخر الاية لان كلا من الجملتين الشرطيتين وهذه الجملة صفة ل اشياء فمن اين ان هذه الجملة مستحقة للتقديم علي ما قبلها وكان هذا القاءل انما قدرها متقدمة ليتضح انها صفة لا مستانفة والثاني انها لا محل لها لاستءنافها والضمير في عنها علي هذا يعود علي المسالة المدلول عليها ب لا تسالوا ويجوز ان تعود علي اشياء وان كان في الوجه الاول يتعين هذا لضرورة الربط بين الصفة والموصوف	3389	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1175	true	174617874627749184	48	160	261	841	1565	300	قول- هفا الله ع-ها فيه وجهان احدهما انه في محل جر لانه صفة اخري ل-اشياء والضمير علي هذا في عنها يعود علي اشياء ولا حاجة الي ادعاء التقدهم والتاخير في هذا كما تاله بعضهم قال تقديره لا تسالوا عن اشياء عفا الله عنها ان تبد-لكم الي اخر الاية لان كلا من الجملتين الشرطيتين وهذه الجملة صفة لاش-ياء فمن اين ان هذه الجملة مستحقة للتقديم علي ما قبلها وكان هذا القاءل انما قدرها متقدمة ليتضح انها صفة لا م-تانفة والثاتي انها لا محل لها لاسحناق-ها والض-ير في عتها ----هذا يعود علي المسالة المدلول عليها ب-لا تسالوا ويجوز ان يعود علي اشياء وان كان في الوحه الاول يتمين هذا لضرورة الربط بين الصغة والموصوف	1175	-8589644065924997439	525	982.5	421	593	88.53288269042969	84	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3392	false	3653388467037895877	34	121	155	580	1463	300	الضمير في سالها ظاهره يعود علي اشياء لكن قال الزمخشري فان قلت كيف قال لا تسالوا عن اشياء ثم قال قد سالها ولم يقل سال عنها قلت ليس يعود علي اشياء حتي يتعدي اليها ب عن وانما يعود علي المسالة المدلول عليها بقوله لا تسالوا اي قد سال المسالة قوم ثم اصبحوا بها اي بمرجوعها كافرين ونحا ابن عطية منحاه قال ابو حيان ولا يتجه قولهما الا علي حذف مضاف وقد صرح به بعض المفسرين اي قد سال امثالها اي امثال هذه المسالة او امثال هذه السءالات	3392	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1175	true	174617874627749184	189	271	1005	1412	1565	300	الضمير في سالها------ يعود هلي اشياء لكن قال الزمخشري قان قلت كيف قال لا تا-لوا عن اشياء ثم قال قد سالها ولم يقل سال عنها قلت ليس يعود علي اشياء حتي ي-عدي اليها بم-ن وانما يعود علي المسالة المدلول عليها بقوله لا تسالوا اي قد سال المسالة قوم ثم اصبحرا بها اي ب-رجوعها كافرين ونحا ابن عطية منحاه قال الشيخ--- ولا يتجه قولهما الا علي حذف مضاف وقد صرح به بعض المتسرين اي ب---ال امثالها اي امثال هذه المسالة --وامثال هذه السوالات	1175	-8589644065924997439	394	733.0	312	425	92.70587921142578	69	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3394	false	-4877055178244124836	10	275	48	1395	1524	300	يجوز ان يكون بمعني سمي ويتعدي لمفعولين احدهما محذوف والتقدير ما جعل اي ما سمي الله حيوانا بحيرة قاله ابو البقاء وقال ابن عطية والزمخشري وابو البقاء انها تكون بمعني شرع ووضع اي ما شرع الله ولا امر وقال الواحدي بعد كلام طويل فمعني ما جعل الله من بحيرة ما اوجبها ولا امر بها وقال ابن عطية وجعل في هذه الاية لا تكون بمعني خلق لان الله خلق هذه الاشياء كلها ولا بمعني صير لان التصيير لا بد له من مفعول ثان فمعناه ما -سن الله ولا شرع ومنع ابو حيان هذه النقولات كلها بان جعل لم يعد اللغويون من معانيها شرع وخرج الاية علي التصيير ويكون المفعول الثاني محذوفا اي ما صير الله بحيرة مشروعة وفي قوله لم يعد اللغويون في معانيها شرع نظر لان الاية المتقدمة تدل علي ذلك وهي قوله جعل لله لكعبة لبيت لحرام قياما للناس الماءدة 97 والبحيرة فعيلة بمعني مفعولة فدخول تاء التانيث عليها لا ينقاس ولكن لما جرت مجري الاسماء الجوامد انثت وقد تقدم ايضاح هذا في قوله و لنطيحة الماءدة 3 واشتقاقها من البحر والبحر السعة ومنه بحر الماء لسعته وهي الناقة المشقوقة الاذن يقال بحرت اذن الناقة اذا شققتها شقا واسعا والناقة بحيرة ومبحورة واختلف اهل اللغة في البحيرة عند العرب ما هي اختلافا كثيرا فقال ابو عبيد هي الناقة التي تنتج خمسة ابطن في اخرها ذكر فتشق اذنها وتترك فلا تركب ولا تحلب ولا تطرد عن مرعي ولا ماء- واذا لقيها المعيي لم يركبها وروي ذلك عن ابن عباس الا انه لم يذكر في اخرها ذكرا وقال بعضهم اذا انتجت الناقة خمسة ابطن نظر في الخامس فان كان ذكرا ذبحوه واكلوه وان كان انثي شقوا	3394	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1176	true	1554092495311825772	109	300	591	1558	1558	300	يجوز ان يكون بم-ني س-ي ويتعدي لمفعولين احده-ا محنوف وال-قدير ما جمل اي ما س-ي الله حيرانا بحيرة قاله ايو البقاء وقال ابن عطية والزمخشري وابو البقاء انها تكون بمعني شرع ووضع اي ما شرع الله ولا ------------------------------------------------------------------------امر بها وقال ابن عطية وجمل في هذه الاية لا تكون بمعني خلق لان الله حلق هذه الاشياء كلها ولا بمعني صير لان التصيير لا بد له من مفعول ثان فمعناه ما بين الله ولا شرع ومنع الشيخ هذ---ه النقولات كلها بان جعل لم يعد اللغويون من معانيها شرع وخرج الاية علي التصح-ر ويكون المفعول الثاني محذولا اي ما صير الله بح-رة مشروعة والبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة فعيلة بمعني مقعولة فدخول تاء التانيث عليها لا ينقاس ولكن لما جرت مجري الاسماء الجوامد انثت---------------------------------------------- واشتقاقها من البحر والبحر السعة ومنه بحر الماء لسعته------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف اهل اللغة في البحيرة عند العرب ما هي اختلافا كثيرا فقال ابو عبيد هي الناقة التي تتتج خمسة ابطن في اخرها ذكر فتغق اذتها وتترك فلا تركب ولا تحلب ولا تطرد عن مرعي ولا ماءه واذا لقيها الضعيف لم يركبها وروي ذلك عن ابن عباس وق------------------------------ال بعضهم اذا -نتجت الناقة خمسة ابطن نظر في الخامس فان كان ذكرا ذبحوه واكلوه وان كان انثي شقوا-	1176	-8589644065924997439	937	1756.0	748	1349	69.45885467529297	161	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3394	false	-4877055178244124836	275	300	1395	1524	1524	300	اذنها وتركوها ترعي وترد و------لا تركب ولا تحلب فهذه هي البحيرة وروي هذا عن قتادة وقال بعضهم البحيرة الانثي التي تكون خامس بطن كما تقدم-	3394	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1177	true	-3656346536803531023	0	26	0	136	1549	300	اذنها وتركوها ترعي وترد الماء ولا تركب ولا تحلب فهذه مي البحيرة وروي هذا عن قتادة وقال بعضهم البميرة الانثي التي تكون خامس بطن كما تقدم	1177	-8589644065924997439	126	239.5	102	136	92.64705657958984	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3395	false	-6385132985059854526	0	81	0	415	1526	300	بيانه الا انها لا يحل للنساء لحمها ولا لبنها-- فان ماتت حلت------ لهن وقال بعضهم البحيرة بنت الساءبة وسياتي تفسير الساءبة فاذا ولدت الساءبة انثي شقوا اذنها وتركوها مع امها ترعي وترد ولا تحلب ولا تركب حتي للمعيي وهذا قول مجاهد وابن جبير وقال بعضهم هي التي منع درها اي لبنها لاجل الطواغيت فلا يحلبها احد وقال بهذا سعيد بن المسيب وقيل هي التي تترك في المرعي بلا راع قاله ابن سيدة و-----قيل اذا ولدت خمس اناث شقوا اذنها وتركوها نقل	3395	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1177	true	-3656346536803531023	26	108	136	555	1549	300	بيانه الا انه- لا يحل للنساء منافعها كلين وصوف فان ماتت حل- لهن اكلها وقال بعضهم البحيرة بنت الساتبة وسباتي تفسير الاء--ة فاذا ولدت الساءبة اتثي شقوا اذنها وتركوها مع امها ترعي وترد الماء و---لا تركب حتي للضعيف وهذا قول مجاهد وابن ج-ير وقال بعضهم هي التي منع درها اي لبنها لاجل الطواغيت فلا يحليها احد وقال بهذا سعيد بن المسيب وقيل هي التي تترك في المرعي بلا راع قاله ابن ميد التاس وقيل اذا ولدت خم- اناث شقوا اذنها وتركوها وقل	1177	-8589644065924997439	370	685.5	295	428	86.44860076904297	61	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3395	false	-6385132985059854526	169	300	864	1526	1526	300	ووجه الجمع بين هذه الاقوال الكثيرة ان العرب كانت تختلف افعالها في البحيرة والسا--------------------ءبة قيل كان الرجل اذا قدم من سفر او شكر نعمة ---سيب بعيرا فلم يركب ويف-عل به ما تقدم في البحيرة وهذا قول ابي عبيد- وقيل هي الناقة تنتج عشرة اناث قال القرطبي ليس بينهن ذكر فلا تركب ولا يشرب لبنها الا ضيف او ولد قاله الفراء وقيل ما ترك لالهتهم فكان الرجل يجء بماشيته الي السدنة فيتركه عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم ويسيل لبنه وقيل هي الناقة تترك ليحج عليها حجة ونقل ذلك عن الشافعي وقيل هو العبد يعتق علي ا--لا يكون عليه ولاء ولا عقل ولا ميراث قاله علقمة والساءبة هنا فيها قولان احدهما انها اسم فاعل علي بابه من ساب يسيب اي يسرح كسيب -الماء وهو مطاوع سيبته يقال سيبته فساب وانساب والثاني انه بمعني مفعول نحو عيشة راضية-	3395	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1177	true	-3656346536803531023	110	281	563	1450	1549	300	ووجه الجمع بين هذه الاقوال الكثيرة ان العرب كانت تختلف انعالها في البحيرة اهسمين قوله ولا ساية الساءبة قيل كان الرجل اذا قدم من سفر او شفي من مرض يسيب بعيرا فلم يركب ويفقعل به ما تقدم في البحيرة وهذا قول ابي عبيدة وقيل هي التاقة تس-ج عشر- انات --------------------------فلا تركب ولا يشرب لينها الا ضيف او ولد قاله الفراء وقيل ما ترك لالهتهم نكان الرجل يجء بماشيته ددة المايدةالاية 103 ييبونها لالههم فلا يحمل عليها شء والوصيلة الناقة الكر تبكر في اول نتاج الابل بانءي ثم تثتي بعد بانيي وكانوا يسيبوتها لطواغيتهم ان وصلت احداهما باخري ليس بينهما ذكر والحام فحل الابل يضرب الضراب المعدود فاذا تضي ضرابه ودعوه للطواغيت فيركها عدهم ويسيل لبها وقيل هي الناقة تترك ليحج عليها حجة ونقل ذلك عن الشانعي وقيل هو العبد يعتق علي ان لا يكون عليه ولاء ولا عقل ولا ميراث والسا-----------ءبة هنا فيها قولان احدمما انها اسم فاعل علي بابه من ساب يسبب اي -سرح كسيبت الماء وهو مطاوع سي-ته يقال مي-ته سا-ب وانساب والثاني انه بعت-ي مفعول تحو عيشة راضية	1177	-8589644065924997439	568	1010.5	449	931	61.009666442871094	94	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3396	false	2482491248704345581	53	300	252	1517	1517	300	تفسيره فدخول التاء قياس واختلف اهل اللغة فيها هل هي من جنس الغنم او من جنس الابل ثم اختلفوا بعد ذلك ايضا فقال الفراء هي الشاة تنتج سبعة ابطن عناقين عناقين فاذا ولدت في اخرها عناقا وجديا قيل وصلت اخاها فجرت مجري الساءبة وقال الزجاج هي الشاة اذا ولدت ذكرا كان لالهتهم واذا ولدت انثي كانت لهم وقال ابن عباس رضي الله عنه هي الشاة تنتج سبعة ابطن فاذا كان السابع انثي لم تنتفع النساء منها بشء الا ان تموت فياكلها الرجال والنساء و-ان كانت ذكرا ذبحوه واكلوه جميعا وان كان ذكرا --وانثي قالوا وصلت اخاها فيتركونها معه لا تذبح ولا ينتفع بها الا الرجال دون النساء فان ماتت اشتركن مع الرجال فيها وقال ابن قتيبة ان كان السابع ذكرا ذبح واكله الرجال دون النساء وقالوا خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا الانعام 139 وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي فكقول ابن عبا-----س وقيل هي الشاة تنتج عشر اناث متواليات في خمسة ابطن ثم ما ولدت بعد ذلك فللذكور دون الاناث وبهذا قال ابو اسحاق وابو عبيدة الا ان ابا عبيدة قال واذا ولدت ذكرا وانثي معا قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوه لمكانها وقيل هي الشاة تنتج خمسة ابطن او ثلاثة فان كان جديا ذبحوه وان كان انثي ابقوها وان كان ذكرا --وانثي قالوا وصلت اخاها هذا كله عند من يخصها بجنس الغنم واما من قال انها من الابل فقال هي الناقة تبتكر فتلد انثي ثم تثني بولادة انثي اخري ليس بينهما ذكر فيتركونها لالهتهم ويقولون قد وصلت انثي بانثي ليس بينهما ذكر و------------الحامي-	3396	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1178	true	-3482451487221218871	1	199	3	999	1494	300	تفسيرها واح----------------تلف اهل اللغة فيها هل هي من جنس الغنم او من جنس الابل ثم اختلفوا بعد ذلك ايضا فقال الفراء هي الشاة كنتج سبعة ابطن عناقين عناتين فاذا ولدت في اخرها عناقا وجديا تيل وصلت اخاها فجرت مجري ال-اءبة وقال الزجاج هي الشاة---- ولدت ذكرا كان لالهتهم واذا ولدت انثي كانت لهم وقال ابن عباس رضي الله عنه هي الشاة تتتج ميمة ابطن فا-ن كان السابع انشي لم يش-فع التساء منها بشء الا ان تمرت فياكلها الرجال وال-شاء وران كان- ذكرا ذبحوه واكلوه جميعا وان كان ذكرا او انثي قالوا وص-ت اخاما نيثركوتها معه لا يذبح ولا يش-فع ----بها الرجال دون النس---------------------------------------------------------------------------------------------اء وقالوا خالصة لذكورنا ومعرم علي -------------------------------------------------------------------------------ازواجتا وقيل هي الشاء تنتج عشر اناث متواليات في خمسة ايطن ثم ما ولدت بعد ذلك فللذك-ر دون الاناث وبهذا قال ابن اسحاق واب----------------------------------------------------------------------------------و عبيدة وقيل هي الشاة تنتج خمسة ايطن او ثلاثة فان كان جديا ذبحوه وان كان انثي ابقوها وان كان ذكرا او انشي قالوا وصلت اخاها هذا كله عند من يخصها بجنس الغنم واما من قال انها من الابل ققال هي التاقة تب-كر فتلد انشي ثم تش-ي بولادة اشي- اخري لي- بينهما ذكر فيتركرنها لاله-هم ويقولون قد وصلت انشي بان-ش ليس بينهما ذكر قوله ولا حام الحامي	1178	-8589644065924997439	920	1668.5	730	1288	71.42857360839844	148	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3397	false	-4686755963356533839	0	98	0	483	1499	300	اسم فاعل من حمي يحمي اي منع واختلف فيه------ اهل اللغة فعن الفراء -هو الفحل يولد لولد ولده فيقولون قد حمي ظهره فلا يركب ولا يستعمل ولا يطرد عن--------- ماء ولا شجر وقال بعضهم هو الفحل ينتج من بين اولاده ذكورها واناثها عشر اناث روي ذلك ابن عطية وقال بعضهم هو الفحل يولد من صلبه عشرة ابطن فيقولون قد حمي ظهره فيتركونه كالساءبة فيما تقدم وهذا قول ابن عباس وابن مسعود واليه مال ابو عبيدة والزجاج وروي عن الشافعي انه الفحل يضرب في مال صاحبه عشر سنين وقال ابن ز-يد هو الفحل ينتج له سبع اناث متواليات فيحمي	3397	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1178	true	-3482451487221218871	199	300	999	1494	1494	300	اسم فاعل من حمي بحمي اي منع واختلف فيه تفسير اهل اللغة نمن القراء انه الفحل يولد لولد ولده فيقولون قد حمي ظهره فلا يركب ولا يستعمل ولا يطرد عن مرعي ولا ماء ولا شجر وقال بعضهم هو الفحل يش-ج من بين اولاد- ذكورها واتاتها عشر انات روي ذلك ابن عطية وقال بعضهم هو الفحل يولد من صلبه عشوة ابطن فيقولون قد حمي ظهره نيتركون- كالساءية فيسا تقدم وهذا قول ابن عياس وابن مسعود واليه مال ابو عبيدة والزجاج ورري عن الشافعي انه الفحل يضرب في مال صاحيه عشر سنين وقال ابن دريد هو الفحل يش-ج له سبع اناث متواليات فيحمي-	1178	-8589644065924997439	459	847.5	362	500	91.80000305175781	80	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3400	false	-5679695422107682551	0	105	0	543	1548	300	لان عليكم هنا اسم فعل اذ التقدير الزموا انفسكم اي هدايتها وحفظها مما يءذيها ف عليكم هنا يرفع فاعلا تقديره عليكم انتم ولذلك يجوز ان يعطف عليه مرفوع نحو عليكم انتم وزيد الخير كانك قلت الزموا انتم وزيد الخير واختلف النحاة في الضمير المتصل بها وباخواتها نحو اليك ولديك و-مكانك فالصحيح انه في موضع جر كما كان قبل ان تنقل الكلمة الي الاغراء وهذا مذهب سيبويه واستدل له الاخفش بما حكي عن العرب علي عبد الله بجر عبد الله وهو نص في المسالة وذهب الكساءي الي انه منصوب المحل وفيه بعد لنصب ما بعدهما اعني علي وما بعدها كهذه الاية وذهب الفراء الي انه مرفوعه	3400	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1181	true	3386588529073499302	117	196	611	1032	1596	300	لان عليكم هنا اسم فعل اذ التقدير الزموا انفسكم اي مدايتها وحفظها مما يءذيها -نعليكم هنا يرفع فاعلا تقديره عليكم انتم ولذلك بجوز ان يعطف علي- مرفوع تحو عليكم انتم وزيد الخير كانك قلت الزهوا انتم ال-----خير واختلف النحاة في الضي-ر المتصل بها وباخواتها تحو اليك ولديك ولمكانك والصحيح انه--- موضع جر كما كان قبل ان تنقل الكلمة الي الاغراء وهذا مذهب سيبويه وذه------------------------------------------------------------------------------ب الكساءي الي انه منصوب المحل وفيه بعد ل-صب ما بعده وذه--------------------------------ب الفراء الي انه مرفوع -	1181	-8589644065924997439	403	753.5	326	544	74.08087921142578	64	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3400	false	-5679695422107682551	230	300	1167	1548	1548	300	وقرا نافع -بن ابي نعيم انفسكم رفعا فيما حكاه عنه صاحب الكشاف وهي مشكلة وتخريجها علي احد وجهين اما الابتداء و عليكم خبره مقدم عليه والمعني علي الاغراء ايضا فان الاغراء قد جاء بالجملة الابتداءية ومنه قراءة بعضهم ناقة -لله وسقياها الشمس 13 وهذا تحذير---- نظير الاغراء والثاني من الوجهين ان تكون توكيدا للضمير المستتر في عليكم لانه كما تقدم تقديره قاءم مقام الف-عل الا انه شذ توكيده بالنفس من-	3400	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1181	true	3386588529073499302	205	272	1083	1452	1596	300	وقرا نافع ابن ابي نعيم انفسكم رفعا فبما حكاه عنه صاحب الكشاف وهي مشكلة وتخريجها علي احد وجهين اما الابتداء وعل-يكم خبره مقدم----- والمعتي علي الاغراء ايضا فان الاغراء قد جاء بالجملة الابتداءية ومنه قراءة بعضهم ناقة الله وسقياها الشمن--- وهذا تحذير وهو نظير الاغراء ولما علي ان ي----------كون توكيدا للضمير المستتر في عليكم لانه كما تقدم تقدير- قاءم مقام الفاعل الا انه شذ توكيده بالنفس من	1181	-8589644065924997439	344	634.5	282	389	88.43187713623047	53	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3405	false	-815832573383456543	211	300	1106	1565	1565	300	قوله تعالي شهادة بينكم هذه الاية وما---- بعدها من اشكل القران حكما واعرابا وتفسيرا ولم يزل العلماء يستشكلو------------نها حتي قال مكي بن ابي ----------طالب في كتابه المسمي ب الكشف هذه الاية- في قراءاتها واعرابها وتفسيرها ومعانيها واحكامها من اصعب اي في القران واشكلها قال ويحتمل ان يبسط ما فيها من العلوم في ثلاثين ورقة او اكثر قال وقد ذكرناها مشروحة في كتاب مفرد وقال ابن عطية وهذا كلام من لم يقع له الثلج في تفسيرها وذلك بين من كتابه وقال السخاوي لم ار احدا من العلماء تخلص كلامه فيها-	3405	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1184	true	5606287988612452330	25	99	149	551	1619	300	قوله------ شهادة بينكم هذه الاية واللتان بعدها من اشكل القران حكما واعرابا وتفسيرا ولم يزل العلساء بتت-كلونها ويكفون هنها حتي قال مكي بن ابي طالب رحمه الله في كتابه المسن ب--الكشف هذه الايات في قراءاتها واعرابها وتفسيرها ومعانيها واحكامها من اصعب ا---ي القران واشكله ق-ال ويحتمل ان يبسط ما فيها من العلوم في ثلاثين ورقة او اكثر قال وقد ذكرناها مشروحة في كتاب مفرد وق------------------------------------------------------------------------ال السخاوي لم ار احدا من العلماء تخلص كلامه فيها	1184	-8589644065924997439	360	662.0	293	487	73.9219741821289	59	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3417	false	6093634998744472787	34	269	176	1344	1499	300	وليس- هذه الاية مما اجتمع فيه شرط وقسم فاجيب سابقهما وحذف جواب الاخر لدلالة جوابه عليه لان تلك المسالة شرطها ان يكون جواب القسم صالحا لان يكون جواب ال-شرط حتي يسد مسد جوابه نحو والله ان تقم لاكرمنك لانك لو قدرت ان تقم اكرمتك صح وهنا لا يقدر جواب الشرط ما هو جواب للقسم بل يقدر جوابه قسما براسه الا تري ان تقديره هنا ان ارتبتم -حلفوهما ولو قدرته ان ارتبتم فلا نشتري لم يصح فقد اتفق هنا انه اجتمع شرط وقسم وقد اجيب سابقهما وحذف جواب الاخر وليس من تيك القاعدة وقال الجرجاني ان ثم قولا محذوفا تقديره -يقسمان بالله ويقولان هذا القول في ايمانهما والعرب تضمر القول كثيرا كقوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلا------م الرعد 23 24 اي يقولون سلام عليكم قال شهاب الدين ولا ادري ما حمله علي اضمار هذا القول قوله-------------------------------------------- به في هذه الهاء ثلاثة اقوال احده-ا انها تعود علي الله تعالي الثاني انها تعود علي القسم الثالث وهو قول ابي علي انها تعود علي تحريف الشهادة وهذا قوي-- من حيث المعني وقال ابو البقاء تعود علي الله او القسم او الحلف او اليمين او تحريف الشهادة او علي الشهادة لانها قول قال شهاب الدين قوله او الحلف او اليمين لا فاءدة فيه اذ هما شء واحد وكذلك قول من قال انها تعود علي الله تعالي لا بد ان يقدر مضافا محذوفا اي لا نشتري بيمين الله او قسمه ونحوه لان الذات المقدسة لا يقال فيها ذلك	3417	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1187	true	706002444632898840	22	221	122	1124	1534	300	وليست هذه الاية مما اجتمع فيه شرط وتسم فاج-ب سابقهما وحذف جواب الاخر لدلالة جوابه عليه لان تيك المسالة شرطها ان يكون جواب القسم مالحا لان يكون جوابا للشرط حتي يسد مسد جوابه نحو ال-له ان تقم لاكرمنك لانك ان تدرت ان نقم اكرم-ك صح وهنا لا يقهر جواب الشرط ما هو جواب للقسم بل يقدر جوابه قسما براسه الا تري ان تقديره هنا ان ارتيتم فحلفوهما ولو قدرته ان ارتبتم فلا نشتري لم يصح فقد اتفق هنا انه اج-مع شرط وق-م وقد اجيب سابقه-ا وحذف جواب الاخر وليس من تلك القاعدة وقال الجرجاني ان ثم قولا محذوفا تقديره فيقسمان بالله ويقولان هذا القول في ايمانهما فالعرب تضمر القول كثيرا كقول- تعالي والملايكة يدخلون عليهم من كل باب سلام صليكم الرعد------ اي يقولون سلام عليكم--------------- ولا ادري ما حمله علي اضمار هذا القول ا وعلي هذا فلا تكون جملة الشزرما ره قول لا نشتري به في هذه الهاء ثلاثة اقوال احدهما انها تعود علي الله تمالي الثاني اتها تعود علي القسم الثالث وهو قول ابي علي انها تعود علي تحريف الشهادة وهذا القول من حيث الممني وعلي القول بانها ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءدة علي الله ي---------------قدر مضاف- محذوف- اي لا نشتري بيمين الله او قسمه ------لان الذات المقد-ة لا يقال فيها ذلك	1187	-8589644065924997439	901	1611.5	716	1225	73.55101776123047	147	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3421	false	1308085713003396766	131	172	644	861	1486	300	قوله تعالي فان عثر مبني للمفعول والقاءم مقام فاعله الجار بعده اي فان اطلع علي استحقاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثم يقال عثر الرجل يعثر ع-ثورا اذا هجم علي شء لم يطلع عليه غيره واعثرته علي كذا اطلعته عليه ومنه قوله تعالي اعثرنا عليهم الكهف	3421	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1188	true	-5650338018884701871	36	127	183	651	1537	300	قوله ------فان عثر مبني للمفعول والقاءم مقام فاعله الجار بعده اي فان اطلع علي استحقاتها 19 اورة الماتده الاية 107 اي فعلا ما يوجبه من حيانة او كذب في الشهادة بان وجد عتدهما مثلا ما انهما يه وادعيا انهما ايتاعاه من الميت او وصي لهما به فتازران يثوتان مقامهما في توجه اليمين عليهما بت اللن استن متهم الوصية وهم الورثة وييدل من اخران الاولتز بالميت اي الاثم يقال عثر الرجل يعثر عمثورا اذا هيم علي شء لم يطلع عليه غيره وا--رته علي كذا اطلت ع--ليه ومنه قوله تعالي امثرنا عليهم الكهف	1188	-8589644065924997439	201	357.5	162	478	42.050209045410156	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3422	false	5187540782942415005	71	124	381	672	1600	300	يقومان مقامهما ذكر ذلك ابو علي قال ويكون كقولك تميمي انا الرابع انه مبتدا وفي الخبر حينءذ احتمالات احدها قوله من -لذين س-تحق وجاز الابتداء به لتخصصه بالوصف وهو الجملة من يقومان والثاني ان الخبر يقومان و من لذين س-تحق صفة المبتدا ولا يضر الفصل بالخبر بين الصفة وموصوفها والمسوغ ايضا للابتداء به	3422	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1188	true	-5650338018884701871	259	300	1298	1537	1537	300	يقومان مقامهما اخران----------------------------------------------- مبتدا وفي الخبر احتس------الات احدما قوله من الدين استحق وجاز الابتداء به لتخصصه بالوصف وهو الجملة من يقومان والثاني ان الخير يقومان ومن الذين استحق صفة البت-دا ولا يضر الفصل بالخبر بين الصفة وموصوفها والمسوغ ايضا للابتداء به-	1188	-8589644065924997439	217	393.5	178	294	73.80952453613281	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3422	false	5187540782942415005	157	215	858	1158	1600	300	الثالث ان الخبر قوله الاوليان نقله ابو البقاء وقوله يقومان و من -لذين -ستحق كلاهما في محل رفع صفة ل اخران ويجوز ان يكون احدهما صفة والاخر حالا وجاءت الحال من النكرة لتخصصها بالوصف وفي هذا الوجه ضعف من حيث انه اذا اجتمع معرفة ونكرة جعلت المعرفة محدثا عنها والنكرة حديثا وعكس ذلك قليل جدا او ضرورة ---كقوله	3422	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1189	true	5245319957345677005	4	61	23	326	1608	300	الثالث ان الخبر قوله الاوليان نقله ابو البقاء وقوله يقومان و-من الذين استحق كلاهما في محل رفع صقة ل-اخران ويجوز ان يكون احدهما صفة والاخر حالا وجامت الحال من النكرة لتخصصها بالوصف وفي هذا الوجه ضعف من حيث انه اذا اجتمع معرفة ونكرة جعلت المعرفة محدثا عنها والنكرة حديثا وعكس ذلك فليل جدا او ضرورة اله قوله	1189	-8589644065924997439	294	558.0	238	305	96.39344024658203	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3405	false	-815832573383456543	59	217	316	1139	1565	300	فلما قدموا الي الشام مرض بديل فكتب كتابا فيه جميع ما معه من المتاع والقاه في جوالق ولم يخبر صاحبيه بذلك فلما اشتد مرضه اوصي الي تميم وعدي وامرهما ان يدفعا متاعه اذا رجعا الي اهله ومات بديل ففتشا متاعه واخذا منه اناء فضة----------------------- منقوشا بالذهب فيه ثلاثماءة مثقال من فضة فغيباه ثم قضيا حاجتهما وانصرفا الي المدينة فدفعا المتاع الي اهل البيت ففتشوا واصابوا الصحيفة فيها تسمية ما كان معه فجاءوا تميما وعديا فقالوا هل باع صاحبنا شيءا من متاعه قالا لا قالوا فهل اتجر تجارة قالا لا قالوا فهل طال مرضه فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فق علي نفسه قالا لا فقالوا -انا وجدنا في متاعه صحيفة فيها تسمية ما معه وانا قد فقدنا منها اناء من فضة مموها بالذهب -فيه ثلاثماءة مثقال فضة فق---الا ما ندري انما اوصي لنا بشء وامرنا ان-- ندفعه اليكم فدفعناه وما لنا علم بالاناء فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فاص-را علي الانكار وحلفا فان------------------------------------زل الله هذه الاية قوله تعالي شهادة بينكم هذه الاية	3405	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1192	true	-2539070054162499917	67	274	348	1434	1565	300	قلما قدموا ال----شام مرض بديل قدون ما معه ني صحيفة وطرحها في متاعه---------------- ولم بخبرهما بها وا-------------------وصي اليهما ي--------------ان يدفعا متاعه الي--------- اهله ومات -----ففتشا-----ه واخذا منه اناء من فضة وزنه ثلاثماءة مثقال منقوش- باللهب وكان بديل اراد يه ملك الشام----- ثم قضيا حاجتهما وانصرفا الي المدينة -دفعا المتاع الي اعل الميت ففتشوا فاصابوا الصحيفة فيها تسية- ما كان معه فجاءوا تميما وهديا فقالوا هل باع صاحبنا شيتا--------- قالا لا قالوا فهل اتجر تجارة قالا لا قالوا نهل طال مرضه 19 ورة المايدةالاية 108 خرج مع تميم الداري وعدي بن بداء اي وهما نصرانيان فمات السهي بارض ليس فيها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا بالذهب فرفعا الي النبي فترلت فاحلقهما ثم وجد الجام بمكة فقال ابتعتاه من تميم وعدي فنزلت الاية الثاتية فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا وفي رواية الترمذي فقام عمرو بن العاص ورجل اخر منهم فحلفا فاتفق علي ننسه تالا لا -قالوا فانا وجدنا في متاعه صحيفة فيها تسمية ما معه وانا--- فقدنا منها اناء من فضة مموها بالنمب وزنه ثلاءماثة مثقال من فضية قالا ما ندري انسا اوصي لنا بشء وامرنا انما ندفعه ل--كم فدفمناه وما لتا علم بالاناء فاختصموا الي -----رسول الله ي-------- فاصررا علي الانكار وحلفا فانزل الله يا ايها الذين امنوا الاية فلما نزلت هذه الاية ---------------------------------	1192	-8589644065924997439	565	908.5	445	1227	46.04726791381836	77	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3430	false	6317578096375142851	2	46	10	238	1550	300	قالا لم يكن عندنا بينة فكرهنا ان نقر لكم به فكتمنا لذلك فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل فان عثر علي انهما ستحقا اثما فاخران يقومان مقامهما الاية فقام عمرو بن العاص والمطلب بن ابي وداعة السهميان فحلفا	3430	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1193	true	865907080929267944	31	59	153	296	1617	300	قالا لم يكن عندنا بينة وكرهتا ان نقر لكم--- فكتمنا لذلك فرفعوه-ا الي رسول الله فنرلت------------------------------- فان عثر------------------------------------------------- فقام عمرو بن العاص والمطلب بن ابي وداعة السه-يان وحلتا	1193	-8589644065924997439	134	223.0	106	228	58.77193069458008	21	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3440	false	-455107423765256336	231	300	1136	1484	1484	300	قوله ي- عيسي بن مريم تقدم الكلام في اشتقاق هذه المفردات ومعانيها و ابن مريم صفة ل عيسي نصب لانه مضاف وهذه قاعدة كلية مفيدة وذلك ان المنادي المفرد المعرفة الظاهر- الضمة اذا وصف ب ابن او ابنة ووقع الابن او الابنة بين علمين او اسمين متفقين في اللفظ ولم يفصل بين الابن وبين موصوفه بشء تثبت له احكام منها انه يجوز اتباع المنادي المضموم لحركة نون ابن فيفتح-	3440	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1197	true	5578542317081156412	85	150	441	783	1539	300	قوله يا هيس ابن مريم تقدم الكلام في اشتقاق هذه المفردات ومعانيها و-ابن----- صفة ل-عيسن نصب لانه مضاف وهذا قاعدة كلية مفيدة وذلك ان ال-نادي المقرد المعرةة الظاهرة الضمة اذا وصف ب-ابن او ابنة ووقع الابن او الاينة بين علمين او اسمين متفقين في اللفظ ولم يفصل بين الابن وبين موصوفه بشء تثبت له احكام متها انه بجوز اتباع المنادي المضموم لحركة نون ابن نيفتح	1197	-8589644065924997439	328	603.0	265	351	93.44729614257812	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3441	false	-5511457018713338635	4	114	14	538	1500	300	زيد ابن عمرو ويا هند يا هند ابنة بكر بفتح الدال من زيد و هند وضمها فلو كانت الضمة مقدرة نحو ما نحن فيه فان الضمة مقدرة علي الف عيسي فهل يقدر بناءه- علي الفتح اتباعا كما في الضمة الظاهرة فيه خلاف الجمهور علي عدم جوازه اذ لا فاءدة في ذلك فانه انما كان للاتباع وهذا المعني مفقود في الضمة المقدرة واجاز الفراء ذلك اجراء للمقدر مجري الظاهر وتبعه ابو البقاء فانه قال يجوز ان يكون علي الالف من عيسي فتحة لانه قد وصف ب ابن وهو بين علمين وان يكون عليها ضمة وهو مثل قولك يا زيد يا زيد بن عمرو بفتح الدال وضمها وهذا الدي قالاه غير بعيد	3441	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1197	true	5578542317081156412	151	254	789	1287	1539	300	زيد -بن ع-رو ويا -------هند ابنة بكر بفتم الدال من زيد و--هد وض-ها فلو كانت الضمة مقدرة مثل ما تحن فيه فان الضمة مقدرة علي الف عي-ي فهل يقدر بناءها علي الفتح اتباعا كما في الضمة الظاهرة---- خلاف الجمهور حلي عدم جوازه اذ لا فاءدة في ذلك فانه انما كان للاتباع وهذا المعني مفقود ني الضمة المقدرة واجاز القراء ذلك اجراء للمقدر مجري الظاهر وتبعه ابو البقاء فانه قال يجوز ان تكون علي الالف من عيسن فتحة لاته قد وصف ب-ابن وهو بين علمين وان تكون ن-يها ضمة وهر مثل قول-------ك يا زيد بن عمرو بفتح الدال وضمها وهذا الذي قال-ه غير بعيد	1197	-8589644065924997439	480	888.0	377	525	91.42857360839844	79	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3445	false	-7654612918902048049	106	134	571	727	1585	300	وقال هنا باذني اربع مرات عقيب اربع جمل وفي ال عمران باذن الله مرتين لان هناك موضع اخبار فناسب الايجاز وهنا مقام تذكير بالنعمة والامتنان فناسب الاسهاب و--قوله	3445	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1199	true	6423828702449881140	184	213	975	1131	1592	300	وقال هنا باذني اربع مرات عقيب اربع جمل وفي ال عمر-ن باذن الله مرتين لان هناك موضع اخيار فناسب الايجاز وهنا مقام تذكير بالتعمة والامت-ان فناسب الاسهاب اه قوله	1199	-8589644065924997439	151	283.5	123	158	95.56961822509766	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3446	false	7744426432956684889	0	41	0	199	1474	300	فتحتمل ان تكون الاشارة الي ما جاء به من البينات اي ما هذا الذي جاء به من الايات الخوارق الا سحر و----يحتمل ان تكون الاشارة الي عيسي عليه الصلاة والسلام جعلوه نفس السحر مبالغة نحو رجل عدل او علي حذف مضاف	3446	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1200	true	7471735561792835214	73	112	379	562	1556	300	فيحتمل ان تكون الاشارة الي ما جاء به من البينات اي ما هذا الذي جاء به من الايات الخوارق الا محر وقيل يمتمل ان تكون الاشارة الي عيسي-------------------- جعلوه نفس السحر مبالغة تحو رجل عدل او علي حذف مضاف	1200	-8589644065924997439	175	327.5	137	203	86.20689392089844	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3447	false	1325100240156508652	261	300	1353	1554	1554	300	ان امنوا بي في ان وجهان اظهرهما انها تفسيرية لانها وردت بعد ما هو بمعني القول لا حروفه والثاني انها مصدرية بتاويل متكلف اي اوجبت اليهم الامر بالايمان وهنا قالوا امنا ولم يذكر المءمن به وهناك امنا ب لله-	3447	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1200	true	7471735561792835214	182	220	945	1147	1556	300	ان امنوا بي في ان وجهان اظهرهما انها تفسيرية لانها وردت بعد ما هو بمعني القول لا حروله والثاني انها مصدرية بتاويل متكلف اي اوحيت اليهم الامر بالايمان وهنا قالوا امنا ولم يذكر المءمن به وهناك امنابا لله	1200	-8589644065924997439	196	382.0	159	202	97.02970123291016	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3448	false	-1443391312817839650	3	66	12	322	1521	299	فذكره والفرق ان هناك تقدم ذكر الله تعالي فقط فاعيد المءمن به فقيل بالله وهنا ذكر شيءان قبل ذلك وهما ان امنوا بي وبرسولي فلم يذكر ليشمل المذكورين وفيه نظر وهنا قال باننا وهناك قال بانا بحذف نا وقد تقدم غيره مرة ان هذا هو الاصل وانما جء هنا بالاصل لان المءمن به متعدد فناسبه التاكيد _ س 5 ش 112 اذ قال الحواريون	3448	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1200	true	7471735561792835214	220	277	1147	1440	1556	300	قذكره والفرق ان هناك تقدم ذكر الله------ فقط فاعيد المءمن به فقيل بالله وهنا ذكر شيثان قبل ذلك وهما ان امنوا بي وبرسولي فلم يذكر ليشمل المذكورين ونيه نظر رهنا---- باننا وهناك---- بانا بالحلف- وقد تقدم غير- مرة ان هذا هو الاصل واتما جء هنا بالاصل لان المءمن به متعدد فناسبه التاكيد اه سمين قول اذ-قال الحواريون	1200	-8589644065924997439	273	492.0	217	310	88.06451416015625	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3448	false	-1443391312817839650	99	299	496	1521	1521	299	قرا الجمهور يستطيع بياء الغيبة ربك مرفوعا بالفاعلية والكساءي تستطيع بتاء الخطاب لعيسي و ربك بالنصب علي التعظيم وقاعدته انه يدغم لام هل في احرف منها هذا المكان وبقراءة الكساءي قرات--------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة وكانت تقول الحواريون اعرف بالله من ان يقولوا هل تستطيع ربك وانما قالوا هل تستطيع ان تسال ربك كانها رضي الله عنها نزهتهم عن هذه المقالة الشنيعة ان تنسب اليهم وبها قرا معاذ ايضا وعلي وابن عباس وسعيد بن جبير قال معاذ رضي الله تعالي عنه اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تستطيع ربك بالتاء وحينءذ فقد اختلفوا في هذه القراءة هل تحتاج الي حذف مضاف ام لا فجمهور المعربين يقدرون هل تستطيع سءال ربك -----وقال الفارسي وقد يمكن ان يستغني عن تقدير سءال علي ان يكون المعني هل تستطيع ان ينزل ربك بدعاءك في-رد المعني ولا بد الي مقدر يدل عليه ما ذكر من اللفظ قال ابو حيان وما قاله غير ظاهر لان فعله تعالي وان كان مسببا عن الدعاء فهو غير مقدور لعيسي واختار ابو عبيد هذه القراءة قال لان القراءة الاخري تشبه ان يكون الحواريون شاكين وهذه لا توهم ذلك قال شهاب الدين وهذا بناء من الناس علي انهم كانوا مءمنين وهذا هو الحق قال ابن الانباري لا يجوز لاحد ان يتوهم علي-	3448	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1201	true	2524276499388903713	65	255	328	1311	1547	300	ترا الجمهور يستطيع بباء الغيبة ربك مرفوعا بالفاعلية والكات-ي تستطيع بتاء الخطاب لميسي و-ريك بالتصب علي التعظيم وقاعدته انه هدغم لام هل في احرف منها هذا المكان وبقراءة الكساني قرات سورة الماللةالا 112 يلرل علينا ماهدة من الشملء قال لهم عيسي اثقواالله في اتتراح الايات ان كنثم ثوض عاءشة وكاتت تقول الحواريون اعرف بالله من ان يقولوا هل -يتطيع ----------------------------------ربك كانها رضي----- عنها نزهتهم عن هده المقال--------ة ان تتسب اليهم وبها قرا مساذ ايضا وعلي وابن عباس وسميد بن جبير في اخرين---------------------------------------------------------------------------- وحينثذ فقد اختلفوا في هذا القراءة هل تحتاج الي حدف مضاف ام لا لجمهور المعربين يقدرون هل تستطيع سءال ربك او لا قال الغارسي وقد يمكن ان يستغني عن تقدهر مءال علي ان يكون الممني هل تستطيع ان ينزل ربك بدعالك فيءول المعني -------الي مقدر يدل عليه ما ذكر من اللفظ قال الشيخ--- وما قاله غير ظاهر لان فعله تعالي وان كان مسببا عن الدعاء فهو غير مقدور لعي-ي واختار ابو عييد هذه القراءة قال لان القراءة الاخري تشبه ان يكون الحواريون شاكين وهذا لا توهم ذلك قلت و-----------هذا بناء من الناس علي انهم كانوا مومنين وهذا هو الحق قال ابن الانياري لا يجوز لاحد ان يتوهم علي	1201	-8589644065924997439	831	1515.5	663	1131	73.47480010986328	132	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3449	false	9056659297538593752	0	44	0	234	1475	300	الحواريين انهم شكوا في قدرة الله تعالي وبهذا يظهر ان قول الزمخشري انهم ليسوا مءمنين ليس بجيد وكانه خارق للاجماع قال ابن عطية ولا خلاف احفظه ان---هم كانوا مءمنين فاما القراءة الاولي فلا تدل له لان الناس اجابوا عن ذلك باجوبة منها ان معناه	3449	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1201	true	2524276499388903713	255	300	1311	1547	1547	300	الحواريون انهم شكوا في قدرة الله تعالي وبهذا يظهر ان قول الزمخشري انهم ليسوا مءمنين ليس بجيد وكانه خارق للاجماع قال ابن عطية ولا خلاف احفظه في اتهم كانوا مءمنين واما القراءة الاولي فلا تدل له لان التاس اجابوا عن ذلك باجوبة منها ان معناه-	1201	-8589644065924997439	228	443.0	185	237	96.20252990722656	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3449	false	9056659297538593752	44	85	234	430	1475	300	هل يسهل عليك ان تسال ربك كقولك لاخر هل تستطيع ان تقوم وانت تعلم استطاعته لذلك ومنها انهم سالوه سءال مستخبر هل ينزل- ام لا فان كان ينزل فاساله لنا ومنها ان المعني هل يفعل ذلك وهل يقع منه اجابة لذلك	3449	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1202	true	-8977118454780440959	0	40	0	191	1518	300	هل يسهل عليك ان تسال ربك كقولك لاخر هل ت-تطيع ان تقوم وانت تعلم استطاعته لذلك ومتها----- سالوه سءال مستخبر هل ينزله ام لا فان كان يثزل فاساله لنا ومتها ان المعني هل يفعل ذلك وهل يقع منه اجابة لذلك	1202	-8589644065924997439	187	354.0	147	197	94.92385864257812	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3451	false	9033672189069569715	164	290	829	1460	1517	300	ماءدة مفعول ينزل والماءدة الخوان عليه طعام فان لم يكن عليه طعام فليست بماءدة هذا هو المشهور الا ان الراغب قال والماءدة الطبق الذي عليه --طعام ويقال لكل واحد منها ماءدة وهو مخالف لما عليه المعظم وهذه المسالة لها نظاءر في اللغة لا يقال للخوان ماءدة الا وعليه طع--ام والا فهو خوان ولا يقال كاس الا وفيها خمر والا فهي قدح ولا يقال ذنوب وسجل الا وفيه ماء والا فهو دلو ولا يقال جراب الا وهو مدبوع والا فهو اهاب ولا----- قلم الا وهو مبري والا فهو انبوب واختلف اللغويون في اشتقاقها فقال الزجاج رحمه الله تعالي هي من ماد يميد----------- اذا تحرك ومنه قوله رواسي ان تميد بهم الانبياء 31 ومنه ميد البحر وهو ما يصيب راكبه فكانها تميد بما عليها من الطعام وقال اهل	3451	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1202	true	-8977118454780440959	45	169	213	822	1518	300	ماءدة ------------الماءدة الخوان عليه طمام فان لم يكن عليه طعام فلي يما--ءدة هذا هو المشهور الا ان الراغب قال -الماءدة الطبق الذي عليه الطمام وتقال ايضا للطعام الا ان هذا- مخالف لما عليه المعظم وهذه المسالة لها نظاءر في اللغة لا يقال للخوان ماءدة الا وعليه الطعام والا فهو خوان ولا يقال كاس الا ونيها خسر والا فهي قدح ولا يقال ذتوب وسجل الا ونيه ماء والا فهر دلو ولا يقال جراب الا وهو مدبوغ مالا فهو اعاب ولا يقال قلم الا وهو مبري والا فهر انبوب واختلف اللغويون في اشتفاتها فقال الزجاج---------------- هي من ماد يميد من باب باع اذا تحرك ومنه قول- رواسي ان تميد بكم النحل و------منه ميد البحر وهو ما يصيب راكبه فكانها تميد بما عليها من --طعام -قال وهي	1202	-8589644065924997439	540	969.0	426	651	82.94931030273438	90	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3452	false	1374238093026964600	0	59	0	315	1579	300	فاعلة علي الاصل وقال ابو عبيد هي فاعلة بمعني مفعولة مشتقة من ماده بمعني اعطاه وامتاده بمعني استعطاه فهي بمعني مفعولة قال كعيشة راضية واصلها انها ميد بها صاحبها اي اعطيها والعرب تقول مادني فلان يميدني اذا ادي- الي واعطاني وقال ابو بكر بن الانباري سميت ماءدة لانها غياث وعطاء من قول العرب ماد فلان فلانا اذا احسن اليه	3452	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1202	true	-8977118454780440959	169	226	822	1129	1518	300	فاعلة علي الاصل وقال ابو عبيد هي قاعلة بمعني مفعولة مشتقة من مادة بعنن- اعطاه وامتاده بسعني استعداه قهي بمعن- مفعولة---- كعيشة راضية واصلها انها ميد بها صاحبها اي اعطيها والعرب تقول مادني فلان يميدني اذا احسن الي واعطاني وقال ابو بكر--- الانباري سميت ماءدة لانها غيات وعطاء من قول العرب ماد فلان فلانا اذا احسن اليه	1202	-8589644065924997439	296	557.5	239	316	93.67088317871094	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3455	false	-8560512730381095992	2	134	12	707	1507	300	والحزن وكل ما عاد اليك في وقت فهو عيد حتي قالوا للطيف عيد قال الاعشي الطويل 2090 فواكبدي من لاعج الحب والهوي اذا اعتاد قلبي من اميمة عيدها اي طيفها وقال تابط شرا البسيط 2091 يا عيد ما لك من شوق وايراق وقال ايضا الخفيف 2092 عاد قلبي من الطويلة عيد وقال الراغب والعيد حالة تعاود الانسان والعاءدة كل نفع يرجع الي الانسان بشء ومنه العود للبعير المسن اما لمعاودته السير والعمل فهو بمعني فاعل واما لمعاودة السنين اياه وم--رها عليه فهو بمعني مفعول قال امرء القيس الطويل 2093 علي لاحب لا يهتدي بمناره اذا سافه العود النباطي جرجرا وصغروه علي عييد وكسروه علي اعياد وكان القياس عويد واعواد لزوال موجب قلب الواو ياء لانها انما قلبت لسكونها بعد كسرة ك ميزان وانما فعلوا ذلك قالوا فرقا بينه وبين عود الخشب------ قوله	3455	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1205	true	-9053208191882372292	0	73	0	393	1583	300	والحزن وكل ما عاد اليك في وقت فهو ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد وقال الراغب الم-يد حالة تماود الانا-ن والعاءدة كل نفع يرجع الي الان-ان بشء ومنه العود للبعير المسن اما لمعاودة -السير والعمل فهر بمعني فاعل واما لمعاودة السنين اياه ومرورها عليه نهو بمعن- مفعول--------------------------------------------------------------------------------- وصغروه علي ع-يد وكسروه علي اعياد وكان القياس عويد ا-------زوال موجب قلب الواو ياء لانها انما قلبت لسكونها بعد كسرة ك-ميزان وانما فملوا ذلك------ فرقا بينه وبين عود الخشب السين قوله	1205	-8589644065924997439	374	675.5	303	703	53.20056915283203	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3458	false	2720714641655715715	4	38	20	195	1511	300	فيها ثلاثة اوجه اظهرها انها عاءدة علي عذاب الذي تقدم انه بمعني التعذيب والتقدير فاني اعذبه تعذيبا لا اعذب مثل ذلك التعذيب احدا والجملة في محل نصب صفة ل عذابا وهذا وجه سالم من	3458	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1205	true	-9053208191882372292	99	129	547	698	1583	300	في لا اعذبه---------------- عاءدة علي عذاب الذي تقدم انه بمعني التعذيب والتقدير فاني اعذبه تعذي-ا لا اعذب مثل ذلك التعذيب احدا والجملة في محل نصب صقة ل-عذابا ------اه توله من	1205	-8589644065924997439	137	241.5	109	175	78.28571319580078	23	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3459	false	-210732317190293998	244	295	1285	1537	1562	300	تطير بها الملاءكة بين السماء والارض عليها كل الطعام الا اللحم وقال سعيد بن جبير رضي الله عنهما عن ابن عباس رضي الله عنهما انزل علي الماءدة كل شء الا الخبز واللحم قال قتادة كان عليها ثمر من ثمار الجنة وقال عطية العوفي نزلت--- من السماء سمكة فيها طعم كل شء	3459	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1206	true	-1058702185685965669	263	293	1402	1553	1585	300	تطير بها الملاءكة بين السماء والارض عليها كل الطعام الا اللحم و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة كان عليها ثمر من تمار الجنة وقال عطية العوفي نزلت كة من السماء----- فيها طمم كل شء	1206	-8589644065924997439	146	270.0	117	255	57.25490188598633	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3460	false	3979184092514063110	222	286	1189	1518	1593	300	فاذا سمكة مشوية ليس عليها فلوسها ولا شوك تسيل من دسمها وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من انواع البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد----- زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعو-------------ن يا روح الله امن طعام الدنيا هذا او من طعام الاخرة قال ليس منهما ولكنه شء افتعله الله------ بالقدرة العالية	3460	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1206	true	-1058702185685965669	194	259	1049	1385	1585	300	فاذا ممكة مشوية بل------ا فلوس-- ولا شوك تسيل دسم----ا وعند راسها ملح وعند ذنبها حل وحولها من اصتاف البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وهلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون راس الحوارين يا روح الله امن طعام الدنيا ام---- من طعام الاخرة قال ليس منهما ولكن- شء اخترعه الله تعالي بالقدرة العالية	1206	-8589644065924997439	296	529.0	235	353	83.85269165039062	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3461	false	-6906524944391103531	92	174	406	812	1468	300	هذا القول هل وقع وانقضي او سيقع يوم القيامة علي قولين ال-اول قال بعضهم لما رفعه اليه قال له ذلك وعلي هذا ف اذ و قال علي موضوعهما من المضي وهو الظاهر وقال بعضهم سيقول--ه له يوم القيامة لقوله تبارك وتعالي قبله يوم يجمع لله لرسل الماءدة 109 الاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله بعد هذا يوم ينفع لصادقين صدقهم الماءدة 119 وعلي هذا ف اذ و قال بمعني يقول وكونها بمعني اذا اهون من قول ابي عبيد انها زاءدة لان زيادة الاسماء ليست بالسهلة قوله	3461	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1207	true	-5256637212763628914	136	232	733	1208	1544	300	هذا القو---ل وقع وانقضي او سيقع يوم القيامة---- قولان للناس فقال بعضهم لما رفعه اليه قال له ذلك وعلي هذا فاذا ق--ال علي موضوعهما من المضي---- الظاهر وقال بعضهم سيقولون ذلك يوم القيامة وعلي هذا فاذا بمعش اذ سورة الماءدة------------------- الاية 116 للناي اءجا ن واتي النهين ين دود الله قال عيسي وقد ارعد ستكتلة تتزيها لك عما لا يليق بك من الشريك وغيره ما يكوذ ما ينبغي لي ان اتول ما ليتدلي خبر ليس ولي للتبيين وق------------------------------------------------------------------ال بمعش- يقول -كونها بمعني اذا اهون من قول ابي عبيد انها زاددة لان زيادة الاسماء ليس- بالسهلة قوله	1207	-8589644065924997439	258	321.0	205	576	44.79166793823242	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3463	false	4616293146925695379	0	72	0	337	1429	300	لي قول كذا و ما يجوز ان تكون موصولة او نكرة موصوفة والجملة بعدها صلة فلا محل لها او صفة فمحلها النصب فان ما منصوبة ب اقول نصب المفعول به لانها متضمنة لجملة فهو نظير قلت كلاما وعلي هذا فلا يحتاج---- ان يءول اقول بمعني ادعي او اذكر كما فعله ابو البقاء رحمه الله وفي ليس ضمير يعود علي ما هو اسمها وفي خبرها وجهان احدهما انه لي اي ما ليس مستقرا	3463	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1208	true	5586278878923873520	232	300	1177	1499	1499	300	لي قوله و----ما يجوز ان تكون موصولة او تكرة موصوفة والجملة بعدما صلة قلا محل لها او صفة نمحلها النصب فان ما منصوبة با-قول نصب المفعول به لانها متضمنة لجملة فهو نظير قلت كلام- وعلي هذا فلا يحتاج الي ان يءول اقول بمعني ادعي ار اذكر كما فعله ابو البقاء ون----------ي ليس ضمير يمود علي ما هو اس-ها وفي خبرها وجهان احدهما اته لي اي ما لي- مستقرا-	1208	-8589644065924997439	305	557.0	240	341	89.44281768798828	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3463	false	4616293146925695379	212	249	1023	1193	1429	300	والوجه الثاني في خبر ليس انه بحق وعلي هذا ففي لي ثلاثة اوجه احدها انه يتبين كما في قولهم سقيا له اي فيتعلق بمحذوف والث---------------اني انه حال من بحق لانه لو تاخر لكان صفة له قال ابو	3463	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1209	true	-5215125052192654992	88	126	427	608	1462	301	والوجه الثاني ني خبر لي -انه بحق وعلي هذا ففي لي ثلاثة اوجه احدما انه -تبين كما في قوله- سقيالك- اي فيتعلق بمحذوف تقديره اعني لي والثاني انه حال من بحق لانه لو تاحر لكان صفة له والثالث	1209	-8589644065924997439	152	276.0	118	185	82.16216278076172	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3463	false	4616293146925695379	72	122	337	583	1429	300	لي وثابتا واما بحق علي هذا ففيه ثلاثة اوجه ذكر ابو البقاء منها وجهين احدهما انه حال من الضمير في لي قال والثاني ان يكون مفعولا به تقديره ما ليس يثبت لي بسبب حق والباء متعلقة بالفعل المحذوف لا بنفس الجار لان المعاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعمل في المفعول به قال شهاب	3463	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1209	true	-5215125052192654992	0	89	0	434	1462	301	لي وثابتا واما بحق علي هذا ففيه ثلاثة اوجه ذكر ابر اليقاء منها وجهين احدهما انه حال من الضمير ني لي---- والثاني ان يكون مفعولا--- تقديره ما لي- يثبت لي بسيب حق فالباء تتعلق- بالفعل المحر-ف لا بنفس الجار لان السعاني لفتوحات الالهةج2م2 ورة الساللةالابتان 112 117 اد كت قلشم فقد علمتر تعلم ما اخفيه في تنيي رلا اعله ما في ننحك اي ما تخفيه من معلوماتك الل انت عا لي م تلث كتتم الاما استي بو0 وهو ان اقيدوا الله رق ودية لا تعمل في المفعول به والوجه --	1209	-8589644065924997439	222	393.0	176	446	49.77578353881836	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3464	false	-2665499875813988141	154	300	729	1433	1433	300	قوله ان كنت قلته كنت وان كانت ماضية--- اللفظ فهي مستقبلة في المعني والتقدير ان تصح دعواي لما ذكر- وقدره الفارسي بقوله ان اكن الان قلته فيما مضي لان الشرط والجزاء لا يقعان الا في المستقبل وقوله فقد علمت- اي فقد تبين وظهر علمك به كقوله فصدقت يوسف 26 و فكذبت يوسف 27 و فكبت وجوههم في -لنار -النمل 90------ قوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام لغيوب قوله تعلم ما في نفسي هذه لا يجوز ان تكون عرفانية لان العرفان كما تقدم-- يستدعي سبق جهل او يقتصر به علي معرفة الذات دون احوالها حسب ما قاله الناس فالمفعول الثاني محذوف اي تعلم ما في نفسي كاءنا -موجودا علي حقيقته لا يخفي عليك منه شء واما ولا اعلم -----------فهي وان كان يجوز----- ان تكون عرفانية الا انها لما صارت مقابلة لما قبلها ينبغي ان يكون مثلها والمراد بالنفس هنا-	3464	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1209	true	-5215125052192654992	140	268	677	1306	1462	301	قوله ان ك-ت قلته كنت وان كانت ماضية في اللفظ فهي مستق-لة في المعني والتقدير ان تصح دعواي لما ذكره وقدره الفارسي بقوله ان اكن الان قلته فيما مضي لان الشرط والجزاء لا يقمان الا في الم-تقبل وقول -فقد علمته اي فقد تبين وظهر علمك به كقوله ن--------------------------------كبت وجوههم في النار االنمل 90ا_سمين قول------- تعلم ما قي تق-------------------------------------------------------------ي هذه لا يجوز ان تكون عرفانية لان العرفان كما -قدمته يستدعي سبق جهل او يقترن به علي معرفة الذات دون احوالها حس--ما قاله الناس فالمفعول الثاني محذوف اي تعلم ما في نفسي كالتا وموجودا علي حقيقته لا يخفي عليك منه شء واما ولا اعلم ما في نفسك فهي وان كان يجوز فيها ان تكون عرفاتية الا انها لما صارت مقابلة لما قبلها ينبغي ان تكون مثلها والمراد بالنف- هنا	1209	-8589644065924997439	584	1020.0	464	737	79.24016571044922	100	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3465	false	5242974907692399226	0	37	0	173	1504	300	ما قاله الزجاج انها تطلق ويراد بها حقيقة الشء والمعني في قوله تعلم ما في نفسي الي اخره واضح وقال المعني تعلم ما اخفيه من سري وغيبي اي ما غاب ولم اظهره ولا اعلم ما تخفيه انت	3465	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1209	true	-5215125052192654992	269	301	1310	1462	1462	301	ما قاله الزجاج انها تطلق ويراد به- حقيقة الشء والمعن---ي قوله تعلم ما نقسي------------ واضح والم----عني تعلم ما احفيه من سري وغيتي اي ما غاب ولم اظهره ولا اعلم ما تخفيه انت-	1209	-8589644065924997439	143	257.5	112	173	82.6589584350586	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3465	false	5242974907692399226	37	91	173	459	1504	300	ولا تطلعنا عليه فذكر النفس مقابلة وازدواجا وهذا منتزع من قول ابن عباس وعليه حام الزمخشري رحمه الله فانه قال تعلم معلومي ولا اعلم معلومك واتي بقوله ما في نفسك علي جهة المقابلة والتشاكل- لقوله ما في نفسي فهو كقوله ومكروا ومكر -لله ال عمران 54 وكقوله انما نحن مستهزءون -لله يستهزء بهم البقرة	3465	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1210	true	-863386551827021074	0	51	0	273	1492	300	ولا تطلمنا عليه ففي- النف- مقابلة وازدواج- وهذا متترع من قول ابن عباس وعليه حام الزمخشري---------- فانه قال تعلم مملومي ولا اعلم معلومك واتي بقوله ما ني نفسك علي جهة المقابلة والمشاكلة لقوله ما في نفسي فهو كقوله ومكروا ومكر الله ال عمران--- وكقوله انما نحن مستهزثون الله هستهزء بهم البقرة	1210	-8589644065924997439	260	464.5	209	289	89.96540069580078	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3465	false	5242974907692399226	184	218	945	1116	1504	300	الا ما امرتني به هذا استثناء مفرغ فان ما منصوبة بالقول لانها وما في حيزها في تاويل مقول وقدر ابو البقاء القول بمعني الذكر والتادية و ما يجوز ان تكون موصولة او نكرة موصوفة	3465	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1210	true	-863386551827021074	114	147	589	758	1492	300	الا ما امرتني يه هذا اسشت-اء مفرغ فان ما منصوية بالقول لانها وما في حيزها في تاويل مقول وقدر ابر البقاء القول بمعني الذكر والتادية و-ما بجوز ان تكون موصولة او نكرة موصوفة	1210	-8589644065924997439	163	310.0	130	171	95.32164001464844	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3468	false	797772648523809090	124	211	613	1060	1495	300	قوله شهيدا خبر كان و عليهم متعلق به و ما مصدرية ظرفية اي تتقدر بمصدر مضاف اليه زمان و دام صلتها ويجوز فيها التمام والنقصان فان كانت تامة كان معناها الاقامة ويكون فيهم متعلقا بها ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال والمعني وكنت عليهم شهيدا مدة اقامتي فيهم فلم يحتج هنا الي منصوب وتكون حينءذ متصرفة وان كانت الناقصة لزمت لفظ المضي ولم تكتف بمرفوع فيكون فيهم في -محل نصب خبرا لها- والتقدير مدة دوامي مستقرا فيهم وقد تقدم انه يقال دمت تدام كخفت تخاف------ قوله	3468	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1211	true	4911991976640537029	201	286	974	1419	1498	300	قول- شهيدا خبر ثان و-علبهم متعلق به و-ما مصدرية ظرفية اي فتقدر بمصدر مضاف الي- زمان و-دام صلتها ويجوز فيها التمام والنقصان فان كانت تامة كان مسناها الاقامة رهكون نيهم ---لقا بها ويجوز ان يتعلق بمحنوف علي انه حال والمعتن وكتت عليهم شهيدا مدة اقامتي نيه- فلم يستج هنا الي متصوب وتكون حيتد- متصرفة وان كانت التاقصة لزمت لفظ المضي ولم تكتف بمرفوع نيكون فيهم في ممحل نصب خبرا لهاء والتقدير ملة دوامي مستقرا فيهم وقد تقدم انه يقال دام يدام كغاف يخاف اهسين قوله	1211	-8589644065924997439	411	737.5	327	455	90.32967376708984	57	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3471	false	5389975004378548855	132	264	658	1383	1560	300	الجمهور يوم بالرفع تنوي-----ن ونافع بالنصب-- من غير تنوين واختاره ابو عبيدة ونقل الزمخشري عن الاعمش يوما بنصبه منونا وابن عطية عن الحسن بن --عياش الشامي يوم برفعه منونا فهذه اربع قراءات فاما قراءة الجمهور فواضحة علي المبتدا والخبر والجملة في محل نصب بالقول واما قر---------------------------------------اءة نافع ففيها اوجه احدها ان هذا مبتدا و يوم خبره كالقراءة الاولي وانما بني الظرف لاضافته الي الجملة الفعلية وان كانت معربة وهذا مذهب الكوفيين واستدلوا عليه بهذه القراءة واما البصريون فلا يجيزون البناء الا اذا صدرت الجملة المضاف اليها بفعل ماض وعليه قول النابغة الطويل 2101 علي حين عاتبت المشيب علي الصبا فقلت الما اصح والشيب وازع وخرجوا هذه القرءاة علي ان يوم منصوب علي الظرف وهو متعلق في الحقيقة بخبر المبتدا اي هذا واقع او يقع في يوم ين----فع فيستوي هذا مع تخريج القراءة ---	3471	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1212	true	2709477329341692247	175	299	865	1537	1544	300	الجمهور علي دفمه من فير تنوين ونافع علي نصبه من غير تنوين------------------ ونقل الزمخشري عن الاعمش يوما بتصبه منوتا وابن عطية عن الحسن بن العياس الشامي يوم يرنعه متونا قهذه اربع تراءات قاما قراءة البمهور فواضحة علي البت-دا والخبر فالجملة في محل نصب بالقول وجملة ينفع الصادمين في محل جر بالاضانة واما تراءة نافع فقيها اوجه احدها ان هذا مبتدا و-يوم خبره كالقراءة الاولي وانما بني الظرف لاضافته الي الجملة الفعلية وان كانت معربة وهذا مذهب الكوفيين واستدلوا عليه بهله القراعة واما اليصريون فلا يجيزون البناء الا اذا صدرت الجملة المضاف اليها بقعل ماض--------------------------------------------------------------------------------------- وخرجوا هذه القراءة علي ان يوم منصوب حلي الظرف وهو متعلق ني الحقيقة بخبر المبتدا اي هلا وت-ع او مقع في هوم يفع ويفع في محل خفض بالاضافة واما قراءة	1212	-8589644065924997439	542	990.5	434	780	69.4871826171875	75	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3472	false	2851833748100833134	64	111	305	544	1514	300	فرفعه علي الخبرية كقراءة الجماعة ونصبه علي الظرف كقراءة نافع الا ان الجملة بعده في القراءتين في محل الوصف لما قبلها والعاءد محذوف وهي نظير قوله تعالي و تقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة 48 فيكون محل هذه الجملة اما رفعا او نصبا---- قوله	3472	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1213	true	-5652382916794496979	0	33	0	176	1609	300	فرفعه علي الخبرية كقراءة الجماعة ونصبه هلي الظرف كقراءة نافع الا ان الجملة بعده في القراءتين في محل الوصف لما قبلها والعايد محنوف------------------------------------------------------------------ فيكون محل ه-ه الجملة اما رفما ار نصبا الل قوله	1213	-8589644065924997439	167	290.5	135	243	68.72428131103516	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3964	false	-970721418160859022	30	110	157	555	1611	300	قال من قرا ثلاث ايات في اول سورة الانعام الي قوله ويعلم ما تكسبون ---وكل الله به اربعين الف ملك يكتبون له مثل اعمالهم الي يوم القيامة وينزل ملك من السماء السابعة ومعه مرزبة من حديد فان- اراد الشيطان ان يوسوس--- او يوحي الي قلبه----- ضربه بها ضربا فكان بينه وبينه سبعون حجابا فاذا كان يوم القيامة يقول الرب سبحانه وتعالي امش في ------------------ظلي وكل من ثمار جنتي واشرب من ماء الكوثر واغتسل من ماء السلسبيل وانت عبدي وانا ربك	3964	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1215	true	-1143457575979668237	67	151	365	774	1640	300	قال من قرا ثلاث ايات من اول سورة الانعام الي قوله وبعلم ما ونالانعام وكل الله له اربعين الف ملك يكتبون له مثل عبادتهم الي يوم القيامة وينزل ملك من السماء السابعة ومعه مرزبة من حديد فاذا اراد الشيطان ان يوسوس له او يوحي ف-ي قلبه شيتا ضربه فيكو--------ن بينه وبينه مبعون حجايا فاذا كان يوم القيامة -قال الله --------تعالي امش في ظلي يوم لا ظل الا ظلي وكل من ثمار جنتي واشرب من ماء الكوثر واغتسل من ماء السل-بيل فانت عبدي وانا ربك	1215	-8589644065924997439	352	628.5	276	428	82.24298858642578	62	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3481	false	560519194897758789	176	245	942	1305	1583	300	اخطاه ضل قوله تعالي ثم لذين كفروا ثم هذه ليست للترتيب الزماني وانما هي للتراخي بين الرتبتين والمراد استبعاد ان يعدلوا به غيره مع ما اوضح من الدلالات وهذه عطف اما علي قوله الحمد لله واما علي قوله خلق السموات قال الزمخشري فان---- فما معني ثم قلت استبعاد ان يعدلوا به بعد وضوح ايات قدرته و-كذلك ثم انتم تمترون استبعاد لان يمتروا فيه بعدما ثبت انهث محييهم ومميتهم وباعثهم	3481	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1217	true	4394824025938551691	72	142	367	724	1572	300	النار اه قوله اثم ا----لذين كفروا ثم هده ليست للترتيب الزماني وانما هي للتراخي بين الرتيتين والمراد استيعاد ان يعدلوا به غيره مع ما اوضح من الدلالات وهده عطف اما علي قوله الحمد لله واما علي قوله خلق السموات قال الزمخشري فان قلت فما معني ثم قلت استيعاد ان بعدلوا به مح وضر-ح ايات تدرته و كذلك ثم انتم تمترون استبعاد -ان پستروا بعد ---ما ثبت اته يح--يهم ويسيتهم ويبعتهم	1217	-8589644065924997439	315	570.0	250	368	85.59782409667969	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3482	false	-1267868148389770481	118	170	572	857	1535	300	قوله بربهم يجوز ان يتعلق ب كفروا فيكون يعد------------------------------------------------------------------لون وقدم للفواصل و-في الباء حينءذ احتمالان احدهما ان تكون بمعني عن و يعدلون من العدول----- اي يعدلون عن ربهم الي غيره والثاني انها للتعدية ويعدلون من العدل وهو التسوية بين الشيءين اي ثم الذين كفروا يسوون بربهم غيره من المخلوقين فيكون المفعول محذوفا	3482	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1217	true	4394824025938551691	142	206	724	1074	1572	300	قول- بربهم يجوز ان يتعلق ب-كفروا ليكون يعدلون بمعني يميلون حنه من العدول ولا مفول له حيثذ وبجوز ان يتملق بمدلون وقدم للف-اصلة رفي الباء محيشذ اح-مالان احدهما ان تكون يم-ني عن و-يمدلون من المدول ايضا اي يعدلون عن ربهم الي غيره والثاني انها للتعدية ويعدلون من العدل وهو التسوية بين الشييين اي ثم الذين كقروا يسوون بربهم غيره من المخلوقين ف-كون السفعول محذونا	1217	-8589644065924997439	264	462.0	215	357	73.94957733154297	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3483	false	-8772289059039595662	165	199	919	1081	1593	300	ومكي- الي انه لا حدف وان الانسان مخلوق------- من الطين وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا ويذر علي النطفة من تراب حفرته وقيل ان النطفة--- اصلها-------- الطين	3483	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1218	true	3212534383034756741	57	88	289	436	1491	300	وغيره الي انه لا حدف وان الانسان مخلوق ابتداء من --طين لخبر ا-------------------------------ما من مولود يولد الا ويذر علي النطفة من تراب حفرته او لا-ن النطفة من الغذاء وهو من الطين	1218	-8589644065924997439	113	159.5	87	181	62.430938720703125	20	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3485	false	-6477608196606368329	8	47	41	224	1490	300	اذا كان قضي بمعني اظهر ف ثم للترتيب الزماني علي اصلها لان ذلك متاخر عن خلقنا وهي صفة فعل وان كان بمعني كتب و قدر فهي للترتيب في الذكر لانها صفة ذات وذلك مقدم علي خلقنا ق----وله واجل مسمي	3485	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1218	true	3212534383034756741	259	296	1297	1475	1491	300	-----ان كان بمعني اظهر ف-ثم للترتيب الزماني علي اصلها لان ذلك متاخر عن الخلق وهي صفة فعل وان كان بمعني كتب و-قدر فهي للترتيب في الذكر لانها صفة ذات وذلك مقدم --ل حلقتا اله توله واجل مسمي	1218	-8589644065924997439	163	293.0	127	187	87.16577911376953	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3488	false	-3873982503868022728	8	81	35	396	1496	300	قوله وهو الله في السموات---------- في هذه الاية اقوال كثيرة وقد لخصت -------في اثني عشر وجها وذلك ان هو فيه قولان احدهما هو ضمير اسم الله تعالي يعود علي ما عادت عليه الضماءر قبله الثاني انه ضمير القصة قال ابو علي قال ابو حيان وانما فر الي هذا لانه لو اعاد علي الله لصار التقدير الله الله ف-تركب الكلام من اسمين متحدين لفظا ومعني لا نسبة بينهما----- اسنادية قال شهاب الدين الضمير انما	3488	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1219	true	-8206375814527213288	228	300	1166	1524	1524	300	قوله وهو الله في السموات وفي الارض في هذه الاية اقوال كثيرة---- لخصت جميعها في اثني عشر وجها وذلك ان هو نيه قولان احده-ا هو ضمير اسم الله تعالي يعود علي ما عادت عليه الضماءر قله والثاتي انه ضمير القصة قال ابو علي قال الشيخ--- وانما فر الي هذه لانه لو -عاد علي الله لصار التقدير الله الله فيتركب الكلام من اسمين متحدين لقظا ومعني ليس---- بينهما نسية اسنادية قلت الض------------ير انما-	1219	-8589644065924997439	316	543.5	250	384	82.29166412353516	54	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3488	false	-3873982503868022728	81	164	396	821	1496	300	هو عاءد علي ما تقدم من الموصوف بتلك الصفات الجلي-ة وهي خلق السموات والارض وجعل الظلمات والنور وخلق الناس من طين الي اخرها فصار في الاخبار بذلك فاءدة من غير شك فعلي قول الجمهور يكون هو مبتدا و الله خبره و في السموات متعلق بنفس الجلالة----------------------------------------------------------------------------------------------------- لما تضمنته من معني العبادة كانه قيل وهو المعبود في السموات وهذا قول الزجاج وابن عطية والزمخشري قال الزمخشري في السموات متعلق بمعني اسم الله كانه قيل -هو المعبود فيها ومنه وهو -لذي في -لسماء ال ه	3488	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1220	true	5099613468911646549	0	100	0	523	1561	300	هو عاند علي ما تقدم من الموصوف بتلك الصفات الجليلة وهي خلق السموات والارض وجعل الظلمات والنور وخلق الناس من طين الي اخرها فصار في الاخبار بذلك قالدة من غير شك فعلي قول الجمهور يكون هو مبتدا وا-لله خبرهء وفي ال-موات متعلق بنف -الجلالة اسورة الانعام الابثان 43 ما تسرون وما تجهرون به بينكم ويعلم ما تكسبون تعملون من خير وشر وما تانهر اي لما تض--ته من معني السبادة كانه قيل وهو المعبود في السموات وه-و قول الزجاج وابن عطية والزمخشري قال الزمخشري في السموات متعلق بمعني اسم الله كانه قيل وهو المعبود فيها ومنه وهو الذي في السماء اله -	1220	-8589644065924997439	406	749.5	329	530	76.60377502441406	65	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3489	false	1542653316977978525	36	232	176	1199	1544	300	وان كاني في الاصل مشتقا وقال الزجاج وهو متعلق بما تضمنهث اسم----- من المعااني كقولك--- امير المءمنين الخليفة في المشرق والمغرب قال ابن عطية هذا عندي افضل الاقوال واكثرها احرازا لفصاحة اللفظ وجزالة المعني وايضاحه انه اراد ان يدل علي خلقه واثار قدرته واحاطته واستيلاءه ونحو الص----فات فجمع هذه كلها في قوله وهو الله اي الذي له هذه كلها في السموات وفي الارض كانه قال وهو الخالق والرازق والمحيي والمحيط في السموات وفي الارض كما تقول زيد السلطان في الشام و العراق فلو قصدت ذات زيد لكان محالا فاذا كان مقصد قولك زيد الامر الن اهي الذي يولي ويعزل كان فصيحا صحيحا فاقمت السلطنة مقام هذه الصفات كذلك في الاية الكريمة اقمت الله مقام تلك الصفات قال ابو حيان ما ذكره الزجاج واوضحه ابن عطية صحيح من حيث المعني لكن صناعة النحو لا تساعد عليه لانهما زعما ان في السموات متعلق باسم الله لما تضمنه من تلك المعاني ولو صرح بتلك المعاني لم تعمل فيه جميعها بل العمل من حيث اللفظ -لواحد منها وان كان في السموات متعلقا بجميعها من حيث المعني بل الاولي ان يتعلق بلفظ الله لما تضمنه من معني الالوهية وان كان علما لان العلم يعم-ل في الظرف لما يتضمنه من المعني كقوله	3489	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1220	true	5099613468911646549	95	288	500	1505	1561	300	وهو الذي في السماء اله- وقال الرجاج -هو متملق بما تض--ته امم الله من المع-اني كقولك يا امير المءمنين الخليفة في المشرق والمغرب قال ابن حطية هذا عندي افضل الاقوال واكثرها احرازا لفصاحة اللفظ وجزالة المعنن وليضاحه انه اراد ان يدل علي خلقه وايات قدرته واحات-ه واس-يلايه ونحو هذه الصفات فجمع هذا كلها في قوله وهو الله ا---لذي له هذه كلها في السموات وني الارض كانه قال وهو الخالق والرازق والمح-ي والمميت في السموات وفي الارض كما تقول زيد السلطان في الشام والم-راق فلو تصدت ذات زيد لك-ن محالا فاذا كان مقصد قولك---- الامر الن-اهي الذي يولي ويمزل كان نطق-ا صحيما فاقمت السلطنة مقام هذه الصفات كذلك في الاية الكريمة اتب ال-له مقام تلك الصفات قال الشيخ--- ما ذكره الزجاج واوضحه ابن عطية م-يح من حيث المعني لكن صناعة النحو لا تساعد عليه لانهما زعما ان ني ال-موات متعلق باسم الله لما تضته- من تلك المعاني ولر صرح بتلك المعاني لم يعمل---- جميعها بل العمل من حيث اللفظ الواحد منها وان كان في السموات متعلقا بجميعها من حيث المعني بل الاولي ان يتعلق بلفظ الله لما تضمته من معني الالوهية وان كان علما لان العمل بمعمل في الظرف لما -تض-ته من الممني الوجه	1220	-8589644065924997439	924	1678.5	736	1037	89.10317993164062	144	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3490	false	-4449139199487139713	1	105	6	524	1482	300	وهو الله المعبود وبعضهم وهو الله المدبر وحذف الصفة قليل جدا لم يرد منه الا مواضع يسيره علي نظر فيها فمنها وكذب به قومك الانعام 66 اي المعاندون انه ليس من اهلك هود 46 اي الناجين فلا ينبغي ان يحمل هذا عليه الوجه الثالث قال النحاس وهو احسن ما قيل فيه ان الكلام تم عند قوله وهو الله والمجرور متعلق بمفعول يعلم وهو سركم وجهركم اي يعلم سركم وجهركم فيهما وهذا ضعيف جدا لما فيه من تقديم معمول المصجر عليه وقد عرف- ما فيه الوجه الرابع ان الكلام تم ايضا عند الجلالة وت-علق الظرف بنفس يعلم وهذا ظاهر و يعلم علي هذين الوجهين مستانف	3490	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1221	true	8660215543243829103	3	75	17	388	1539	300	وهو الله الممبود وبعضهم وهو الله المدبر وحذف الصقة قليل جدا الوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثالث قال النحاس وهو اح-ن ما ق-ل فهي ان الكلام تم عند قوله وهو الله والمجرور متعلق بمفعول يعلم وهو سركم وجهركم اي يعلم سركم وجهركم فيهما وهذا ضعيف جدا لسا فيه من تقديم معمول المصهر عليه وقد عرنت ما فيه الوجه الرابع ان الكلام تم ايضا عند الجلالة ويتعلق الظرف بغ العل-م وهذا ظاهر وي-علم علي هذين الوجهين م-تانف	1221	-8589644065924997439	350	657.0	279	520	67.30769348144531	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3494	false	7258414407138134652	2	213	8	1084	1532	300	القران قوله الا كانو-----ا هذه الجملة الكونية في محل نصب علي الحال وفي صاحبها وجهان احدهما انه الضمير في تاتيهم و تات--------------------------------------يهم يحتمل ان يكون ماضي المعني لقوله كانوا ويحتمل ان يكون مستقبل المعني لقوله تاتيه-----م واعلم ان الفعل الماضي لا يقع بعد الا باحد شرطين اما وقوعه بعد فعل كهذه الاي--------ة او يقترن ب -قد نحو ما زيد الا قد قام وهنا التفات من خطاه بق--وله خلقكم الي اخره الي الغيبة بقوله وما تاتيهم س 6 ش 5 فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون --------------------------------------------------الفاء هنا للتعقيب يعني ان الاعراض عن الايات اعقبه التكذيب وقال----------------------------- الزمخشري فقد كذبوا مردود علي كلام محذوف كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات--------- فقد كذبوا بما هو اعظم اية واكبرها وقال ابو حيان ولا ضرورة تدعو الي في انتظام الكلام وقوله بالحق من اقامة الظاهر مقام المضمر اذ الاصل فقد كذبوا بها اي بالاية فصل في بيان المراد بالحق والمراد بالحق ها هنا القران وقيل محمد صلي الله عليه وسلم وقيل جميع الايات فصل واعلم انه تعالي رتب امور هءلاء الكفار علي ثلاث مراتب اولها كونهم معرضين عن التامل والتفكر في الدلاءل والبينات والمرتبة الثانية كونهم مكذ بين بها وهذه ازيد مما قبلها لان المعرض عن الشء قد لا يكون مكذبا به بل قد يكون غفل-- عنه صار	3494	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1222	true	-8935920122250975744	149	300	903	1685	1685	300	السعود قوله الا كانوا منها هذه الجملة الكونية في محل تصب علي الحال وني صاحبها وجهان احدمما اته الض-ير في تاتيهم والثاني انه من اية وذلك لتخصصها بالوصف وتاتيهم يحتمل ان يكون ماضي المعني لقوله كانوا ويححمل ان يكون مستقبل المعني لقوله فسوف ياتيهم واعلم ان الفعل الماضي لا يقع بعد الا باحد شرطين اما وقوعه بعد فعل كهله الاية الكريمة او اقترانه يقد نحر ما زيد الا قد قام وهنا ال-فات من خطابهم بقوله خلقكم الي فيبة في ق---------وله وما تاب----------------------------------------------يهم اه قوله نقد كذبوا ضمته معني اتهزررا فعداه يالياء والظاهر كما قال السفاتسي ان الفاء -----لتعقيب-------- الاعراض ب---------------التكذيب فهي عاطفة علي الجملة تبلها وجعلها الزمخشري جواب شرط مقدر اي----------------------- ان كاتوا معرضين عن الايات قلا تعجب فقد كذبوا بما هو اعظم اية واكبرها وهو الحق لما جاءهم وفيه تكلف وهذه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرتبة------------------------------- ازيد من الاولي لان المعرض عن الشء قد لا يكون مكذبا به بل قد يكون غافلا عنه غير-	1222	-8589644065924997439	513	785.5	402	1225	41.8775520324707	78	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3497	false	8448257236067345625	151	229	730	1130	1512	300	ان تكون مفعولا بها ل مكن علي المعني لان معني مكناهم اعطيناهم ما لم نعطكم ذكره ابو البقاء رحمه الله قال ابو حيان رحمه الله هذا تض---------مين لا ينقاس الرابع ان تكون ما مصدرية والزمان محذوف اي مدة ما لم نمكن لكم والمعني مدة انتفاء التمكين لكم الخامس ان تكون نكرة موصوفة بالجملة المنفية بعدها والعاءد محذوف اي شيءا لم نمكنه لكم ذكرهما--------- ايضا ابو البقاء قال ابو حيان رحمه الله تعالي في الاخير وهذا اقرب الي الصواب	3497	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1225	true	-1053165188715128447	33	80	191	450	1603	300	ان تكون مفعولا بها ل--كن علي المعني لان معني مكناهم اعطيناهم ما-لم نعطكم ذكره ابو البقاء---------- قال الشيخ------------- هذا تضمين والتضمين لا ينقاس الثالث ان ت--------------------------------------------------------------------------------------------كون نكرة موصوفة بالجملة المنفية بعدها والعاءد محذوف اي شيثا-لم نمكنه لكم ذكره ابو البقاء ايضا قال الشيخ---------------------------------------- وهذا اقرب الي الصواب	1225	-8589644065924997439	226	367.5	182	418	54.066986083984375	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3498	false	-2447502494669511405	83	300	421	1609	1609	300	ال--امة من الناس سموا بذلك لاقترانهم في مدة من الزمان ومنه قوله عليه الصلاة والسلام خير القرون قرني وقال الشاعر في ذلك المعني الطويل 2108 اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع وقال قس بن ساعدة مجزوء الكامل 2109 في الذاهبين الاولي ن من القرون لنا بصاءر وقيل اصله الاتفاع ومنه قرن الثور وغيره فسموا بذلك لارتفاع السن وقيل لان بعضهم يقرن ببعض ويجعل مجتمعا معه ومنه القرن للحبل يجمع به بين البعيرين ويطلق علي المدة من الزمان ايضا وه-ل اطلاقه علي الناس والزمان بطريق الاشتراك او الحقيقة والمجاز يرجع--- الثاني لان المجاز خير من الاشتراك واذا قلنا بالراجح فانها الحقيقة الظاهر انه ال-----------قوم لان غالب ما يطلق عليهم والغلبة مءذنة -الاصالة غالبا وقال ابن عطية رحمه الله تعالي القرن ان يكون وفاة الاشيخ وولادة الاطفال ويظهر ذلك من قوله تعالي وانشانا من بعدهم قرنا اخرين الانعام 6 فجعله معني وليس بواضح وقيل القرن الناس المجتمعون كما تقدم قلت السنون او كثرت واستدلوا بقوله عليه الصلاة والسلام خير القرون قرني وبقوله مجزوء الكامل 2110 في الذاهبين الاولي ن من القرون لنا بصاءر وبقول القاءل في ذلك الطويل 211 اذا ذهب القوم الذي كنت فيهم وخلفت في قرن فانت غريب فاطلقوه علي الناس ليفيد الاجتماع ثم اختلفت الناس في كمية القرن حالة اطلاقه علي الزمان فالجمهور علي انه ماءة سنة واستدلوا له بقوله عليه السلام-	3498	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1226	true	-1320370310618809073	0	75	0	426	1607	300	الجماعة من الناس سموا بذلك لاقترانهم في مدة من الزمان ومنه قول- عليه --------السلام خير القرون قرني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطلق علي المدة من الزمان ايضا وفيل اطلاقه علي الناس والزمان بطريق الاشتراك او الحقيقة والمجاز والراجح الثاني لان المجاز خير من الاشتراك واذا تلنا بالراجح فالاظ-------------هر ان- الحفيقة هي القوم لان غالب ما يطلق عليهم والغلية مءذنة بالاصالة غالبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلف- التاس في كمية القرن حالة اطلاقه علي الزمان فالجمهور ----انه ماءة سنة واستدلوا--- بقوله عليه ال-لام	1226	-8589644065924997439	395	676.0	323	1207	32.725765228271484	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3499	false	4949516899080179047	1	111	5	598	1565	300	قرنا- فعاش ماءة سنة وقيل ماءة وعشرون سنة قاله اياس مع---اوية وز-ارة بن ابي اوفي وقيل ثمانون نقله ابو صالح عن ابن عباس وقيل سبعون قاله الفراء وقيل ستون لقوله عليه السلام معترك المنايا ما بين الست-ن الي السبعين وقيل اربعون حكاه- محمد بن سيرين يرفعه الي النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك الزهراوي ايضا يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل ثلاثون ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------كاه النفاش -عن ابي عبيدة كانوا يرون ان ما بين القرنين ثلاثون سنة وقيل عشرون سنة وهو راي الحسن البصري وقيل ثمانية -عشر-- عاما وقيل--- المقدار الوسط مثل اعمار اهل ذلك الزمان واستحسن هذا بان اهل الزمن القديم كانوا يعيشون اربعماءة سنة وثلاثماءة سنة والفا واكثر واقل	3499	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1226	true	-1320370310618809073	81	201	459	1107	1607	300	ترناء فعاش ماثة سنة وقيل ماثة وعشرون تا----له اياس بن مماوية وزرارة بن ابي اوفي وقيل ثمانون نقله---- صالح عن ابن عباس وقيل سبعون قاله الفراء وقيل ستون لقوله عليه السلام ممترك المنايا ما بين الستين الي السبعين وقيل اربعون حمكاء محمد بن سيرين يرفعه الي الشي--------------------- وكذلك الزهراوي----- يرنعه الي النبي وت-------------------يل ثلاثون حكاه اورة الانعام الاية 7 عليك كمتبا مكتوبا ف يرطاين رق كما اقترحوه تليوء انييت ابلغ من عاينوه لانه انفي للشك النقاش وعن ابي عبيدة كانوا يرون ان ما بين القرنين تلاثون سنة وقيل عشرون---- وهو راي الح-ن البصري وقيل ثمانية وعشرون عاما وقيل هو المقدار الوسط من- اعمار اعل ذلك الزمان واستحمن هذا بان اعل الزمن القديم كانوا يعيشون اريعماثة سنة وثلاثماثة---- والفا واك-ر واقل	1226	-8589644065924997439	501	864.5	403	712	70.36516571044922	70	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3501	false	3268084011476876580	184	272	899	1365	1494	300	الصحيفة يكتب فيها تكون من -رق وكاغد بكسر القاف وضمها والفصيح الكسر وقرء بالضم شاذا نقله ابو البقاء رحمه الله تعالي والقرطاس اسم اعجمي معرب ولا يقال قرطاس الا اذا كان مكتوبا والا فهو طرس وكاغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقال زهير البسيط 2114 لها اخاديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اثار ساكنها كما تردد في قرطاسه القلم قوله فلمسوه------------------- الضمير المنصوب يجوز ان يعود علي القرطاس وان يعود علي --كتاب بمعني --مكتوب و بايديهم متعلق ب لمس و -الباء للاستعانة كعملت بالقدوم و لقال جواب لو -جاء علي الافصح من اقتران جوابها المثبت باللام------- قوله	3501	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1227	true	-7310977107271190111	59	203	350	1105	1616	300	الصحيفة يك-ب فيها تكون من ورق وكاغد وغيرهما----------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقال قرطاس الا اذا كان مكتوبا والا فهو طرس وكاغد اه توله كما اقترحوه اي طلبوه كما سياتي في قوله تعالي ولن نءمن لرقيك حتي تترل عليتا كتابا نقرءه الاسراء اه شيخنا وفي المصباح واقتراحه ابتدعته من غير سبق مثال اه دفي السختار واتترح حليه شيثا ساله اهاء من خير سبق روية اه وفي ابي السعود وقال -----الكلبي ومقاتل نزلت في النضر بن الحرث وعبد الله بن ابي امية ونوفل ابن خويلد حيث قالوا لرسول الله لن نءمن لك حتي تاتنا بكناب من عند الله تعالي ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون انه من عند الله تعالي وانك رسوله اه قول لوه بايديهم الضمير المتصوب يجوز ان يعود علي القرطاس وان يمود علي الكتاب بمعني المك-وب و-بايديهم متعلق ب-لمسوه والباء للاستعانة كصملت بالقدوم و-لقال جواب لو وجاء علي الافصح من اقتر-ن جوابها المثبت باللام اهسبين قوله	1227	-8589644065924997439	289	405.0	232	861	33.56562042236328	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3503	false	-6064360044533484171	235	284	1278	1546	1634	300	علي المعاصي--- قوله تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون في ما قولان احدهما انها موصولة بمعني الذي اي ولخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم او علي غيرهم قاله ابو البقاء رحمه الله تعالي وتكون ما حينءذ مفعولا بها الثاني انها مصدرية اي وللبسنا عليهم مثل ما يلبسون علي غيرهم ويسلكونهم	3503	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1230	true	-8795508187634788331	19	63	95	324	1571	300	علي الضعقاء اه قوله ما يل----------------------ون في ما قولان احدهما انها موصولة بمعني الذي اي ولخلطنا عليهم ما يخلطون علي انف-هم او علي فيرهم قاله ابو ال-قاء وم----------------كون ما حيث-ذ مفعولا بها الثاني انها مصدرية اي وللبسنا عليهم مثل ما يلبسون هلي غيرهم ويش-كونهم	1230	-8589644065924997439	211	369.0	169	271	77.85977935791016	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3504	false	2425862531114570898	4	146	20	757	1529	300	عليهم---- ما يلبسون وق-------------------را ابن مخيصن ولبسنا بلام واحدة هي فاء الفعل ولم يات بلام في الجواب اكتفاء بها في المعطوف عليه وقرا الزهري وللبسنا بلامين وتشديد الفعل علي التكثير قال الواحدي يقال لبست الامر علي القوم البسه اذا شبهته عليهم وجعلته مشكلا واصله من التستر بالثوب ومنه لبس الثوب لانه يفيد ستر النفس والمعني اذا جعلنا الملك في صيورة البشر فهم يظنون ان ذلك الملك بشرا فيعود سءالهم انا لا نرضي برسالة هذا الشخص والله اعلم س 6 ش 10 ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون قرا حمزة وعاصم وابو عمرو بكشر الدال علي اصل التقاء الس-كنين والباقون بالضمن علي الاتباع ولم يبال بالساكن لانه حاجز غير حصين وقد تقررت هذه القاعدة بدلاءلها في سورة البقرة عند قوله تعالي فمن -ضطر الاية 173 و برسل متعلق ب استهزء و من قبلك صفة ل رسل	3504	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1230	true	-8795508187634788331	56	135	285	718	1571	300	عليهم مثل ما يلبسون هلي غيرهم ويشكونهم وترا ابن محيصن ولبستا بلام واحدة هي قاء الفمل ولم يات بلام في الجواب اك-فاء بها في المعطوف عليه وقرا الزهري وللبسنا بلامين وتشديد الفعل علي التكثر اهسين قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد استهرء ت---------------------------------------------------------را حمزة وعاصم وابو عمرو بكسر الدال علي اصل التقاء الساكنين والباقون بالضم- علي الاتباع ولم يبال بالساكن لانه حاجز غير حصين وقد -قررت هذه القاعدة بدلاتلها في----- البقرة عند قوله تعالي نمن اضطر وبر-----------سل متعلق ب-استهزء و-من تبلك صفة ل-رسل	1230	-8589644065924997439	382	651.5	309	762	50.13123321533203	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3505	false	-4065438765646653424	15	268	73	1385	1546	300	والذي يظهر ان------------ه يعود علي الرسول الذي يتضمنه الجمع فكانه قيل فحاق بهم عاقبة استهزاءهم بالرسول المندرج في جملة الرسل واما علي راي الاخفش وابن السراج فتعود علي ما المصدرية لانها اسم عندهما ---و حاق الفه منقلبة عن ياء بدليل يحيق ن ك باع يبيع والمصدر حيق وحيوق وحيقان كالغليان والنزوان وزعم بعضهم انه من الحوق والمستدير بالشء وبعضهم انه من الحق فابدلت احدي القافين ياء كتظننت وهذان ليسا بشء اما الاول فلاختلاف المادة الا ان يريدوا الاشتقاق الاكبر واما الثاني فلانها دعوي مجردة من غير دليل ومعني حاق احاط وقيل عاد عليه وبال مكره قاله الفراء وقيل دار وقال الربيع بن انس نزل وقال عطاء حل والمعني يدور علي الاحاطة والشمول ولا تستعمل الا في الشر قال الشاعر الطويل 2115 فاوطا جرد الخيل عقر ديارهم وحاق بهم من باس ضبة حاءق وقال الراغب قيل واصله حق فقلب نحو زل وزال وقد قرء فازلهما وازلهما وعلي هذا ذمه وذامه وقال الازهري جعل ابو اسحاق حاق بمعني احاط كان ماخذه من الحوق وهو ما استدار بالكمرة قال وجاءز ان يكون الحوق فعلا من حاق يحيق كانه في الاصل حيق فقلبت الياء واوا لانضمام ما قلبها وهل يحتاج الي تقدير مضاف قبل ما كانوا نقل الواحدي عن اكثر المفسرين ذلك اي عقوبة ما كانوا او جزاء ما كانوا ثم قال وهذا اذا جعلت ما عبارة عن القران والشريعة وما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم وان جعلت ما عبارة عن العذاب الذي كان صلي- الله عليه وسلم يوعدهم به ان لم يءمنوا استغنيت عن تقدير المضاف والمعني فحاق بهم العذاب الذي يستهزءون به وينكرونه	3505	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1231	true	3334333074849863339	26	161	134	846	1578	300	والذي يظهر ان الضمير في به يمود علي الرسول الذي يتضمته الجمع نكاته قيل نحاق بهم عاقبة استهزانهم بالرس-ل المنترج في جملة الرسل واما علي راي الاخفش وابن السراج فيعود علي ما المصدرية لانها---- عندهما اسم وحاق الغه متقلية عن ياء بدليل يحيق ---كباع ببيع والمصدر ح-ق وح-وق وحيقان كالغليان والنروان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني حاق احاط وقيل عاد عليه وبال مكره-قاله الفراء وقيل دار والم------------------------------------عني يدور علي الاحاطة والشمول ولا يستعمل الا في الشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل يحتاج الي تقدير مضاف قبل ما كانوا نقل الواحدي عن اكثر المفسرين ذلك اي عقوبة ما كانوا او جزاء ما كانوا ثم قال وهذا اذا جعلت ما عبارة عن القران والشريعة وما جاء به ا-------------------لنبي فان جملت ما عبارة عن العذاب الذي كان عليه السلام ت--------وعدهم به اذ لم يءمنوا امتغنيت عن تقدير المضاف والمعني نحاق بهم العذاب الذي يستهزنون به و---رونه	1231	-8589644065924997439	659	1199.0	529	1328	49.62349319458008	99	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3507	false	5527373082033845981	10	40	48	205	1534	300	قوله كيف كان عاقبة --------كيف خبر مقدم و عاقبة اسمها ولم يءنث فعلها لان تانيثها غير حقييقي ولانها ب--تاويل المال والمنتهي فان العاقبة مصدر علي وزن فاعلة وهو محفوظ في	3507	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1231	true	3334333074849863339	269	300	1415	1578	1578	300	قوله كيف كان صاقبة الكذيين كيف خير مقدم و-عاقبة اسمها ولم يءنث فعلها لان تانيثها غير حق-يقي ولانها في تاويل المال والمنتهي فان العاق-ة مصدر علي وزن فاعلة وهو محفوظ في-	1231	-8589644065924997439	150	263.0	122	167	89.82035827636719	23	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3507	false	5527373082033845981	40	194	205	989	1534	300	الفاظ تقدم ذكرها وهي منتهي الشء وما يصير اليه والعاقبة اذا اطلقت اختصت بالثواب قال تعالي و لعاقبة للمتقين الاعراف 128 وبالاضافة قد تستعمل في العقوبة كقوله تبارك وتعالي ثم كان عاقبة ل-ذين اساءوا لسو ءي الروم 10 فكان عاقبتهما انهما في -لنار خالدين فيها الحشر 17 فصح ان تكون استعارة من ضده كقوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 و ----------------------كيف معلقة للنظر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي في محل نصب علي اسقاط الخافضح لان معناه- هنا التفكر والتدبر والله اعلم س 6 ش 12 قل ---------------------لمن ما في السماوات والارض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون -----------------------------------لمن خبر مقدم واجب التقديم لاشتماله علي ما ل ه صدر الكلام فان من استفهامية والمبتدا ما وهي بمعني الذي والمعني ---لمن-------------------------- استقر الذي في السموات وقوله قل لله قيل انما امره ان يجيب----- وان كان المقصود ان يجيب غيره ليكون اول من بادر ب---الاعتراف بذلك	3507	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1232	true	-7670655708899841005	0	182	0	959	1546	300	الفاظ تقدم ذكرها وهي مش-هي الشء وما يصير اليه والعاقبة اذا اطلقت اخ-صت بالثواب قال تعالي والماتبة للمتتين الاعراف---- وبالاضافة قد تتم-مل في المقوبة كقوله تع-------الي ثم كان عاقبة الذين اساءا السوا-ي الروم--- فكان عاقيتهما انهما في النار--------------------- فصح ان تكون استعار------ات كقول تم-الي ف--رهم بمذاب ال-م ال عمران 21 و التوبة 24 و الانشقاق وكيف معلقة للنظر الفتوحات الانييةج4م21 22 سورة الانعامالاية 12 والارض قل للا ان لم يقولوه لا جواب غيره كت قضي عل نفسه الرخمدم فضلا منه وفيه تلطف في دعاءهم الي الايمان ليجعقلم الن يقو القيكسة ليجازيكم باعمالكم لاري شك قهي في محل نصب علي اسقاط الخافض- لان م-ناها هنا التفكر والتدبر اه ممين قوله من هلاكهم بيان للماقبة قوله قل لمن ما في السم-وات الخ هذه حجة قاطع-----------------------------------------ة---------------------------------- لا يقدرون علي التخلص منها اصلا اهابو السمود ولمن خبر مقدم واجب التقديم لاشتماله علي ما ل-ه صدر الكلام فان من استفهامية وال--تدا ما وهي بمعني الذي والمعني قل لمن الذي في السموات والارض اي استقر وثبت لمن قوله قل------------ قيل انما امره ان يجيب اولا وان كان المقصود ان يجيب غيره لك-ون اول من بادر الي الاعتراف بذلك	1232	-8589644065924997439	562	865.5	448	1102	50.99818420410156	82	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3508	false	5512782392097952401	214	300	1135	1570	1570	300	في محل نصب علي انها بدل من الرحمة لانه فسر قوله تعالي ليجمعنكم بانه امهلكم وامد لكم في العمر والرزق مع كفركم فهو تفسير للرحمة وقد ذكر الفراء هذين الوجهين اعني ان الجملة تمت عن- قوله تعالي الرحمة او ان ليجمعنكم بدل منها فقال ان شءت جعلت الرحمة غاية الكلام ثم استانفت بعدها ليجمعنكم وان شءت جعلتها في موضع نصب كما قال كتب ربكم علي نفسه -لرحمة --------انه من عمل منكم الانعام 54 قال شهاب الدين رحمه الله واستشهاده بهذه الاية الكريمة حسن جدا ورد ابن-	3508	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1233	true	2517051083491731043	0	78	0	385	1564	300	في محل نصب علي انها بدل من الرحمة لانه ف-ر قوله------ ليجم--كم -انه امهلكم وامد لكم في العمر والرزق مع كفركم فهر تفسير للرحمة وقد ذكر الفراء هذين الوجهين اعتي ان الجملة تمت عند قوله------ الرحة وان ا--ليج---كم بدل منها فقال ان مت جم-لت الرح-ة غاية الكلام ثم استانفت بعدها لج---نكم وان شءت جعلتها في موضع نصب كما قال كتب ربكم علي نفسه الرحمة الانسام انه من عمل متكم موءا قلت--------------------------- واستشهاده بهذه الاي--------ة حسن جدا ورد ابن	1233	-8589644065924997439	353	593.5	280	446	79.14797973632812	57	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3512	false	8360327295824375409	158	300	825	1514	1514	300	في الليل والنهار وهو------------- السميع العليم قوله وله ما سكن---- جملة من مبتدا وخبر وفيها قولان اظهرهما انها استءناف اخبار بذلك والثاني انها في محل نصب نسقا علي قوله الله اي علي الجملة المحكية ب قل اي قل هو الله وقل له ما سكن و --------ما موصولة بمعني الذي ولا يجوز غير ذلك و سكن قيل معناه ثبت واستقر ولم يذكر الزمخشري غيره كقولهم فلان يسكن بلدة كذا ومنه قوله تبارك وتعالي وسكنتم في مس كن لذين ظلمو ا انفسهم ابراهيم 45 وقيل هو من سكن مقابل تحرك فعلي الاول لا حذف في الاية الكريمة قال الزمخشري وتعدية ب في كما في قوله وسكنتم في مس كن لذين ظلمو ا انفسهم ابراهيم 45 ورجع هذا التفسير ابن عطية وعلي الثاني اختلفوان فمنهم من قال لا بد من محذوف لفهم المعني وقدر ذلك المحذوف معطوفا فقال تقديره لوه ما سكن وما تحرك كقوله-	3512	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1234	true	1691824152730825956	72	188	386	964	1511	300	هو الاصل والحركة طارثة اهترخي وني السمين قو-------له وله ما سكن الخ جملة من مبتدا وخبر وفيها قولان اظهرهما انها ا---ناف اخبار بذلك والثاني انها في محل نصب نسقا علي قول ا-لله اي علي الجملة المحكية ب-قل اي قل هو الله وقل له--------- ما مكن وما موصولة بمعني الذي ولا يجوز غير ذلك وم-كن قيل معناه ثبت وامتقر ولم يذكر الزمخشري غيره----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو ---سكن مقابل تحرك فملي الاول لا حذف في الاية الكريمة قال الزمخشري وتعديه بغ-ي كما في قوله ومك-شم في ماكن الدين ظلمو-ا انف-هم ورجح----------- هذا التفسير ابن عطية وعلي الثاني اختلفوا- فمنهم من قال لا بد من محذوف لفهم المعني وقدر ذلك المحدوف معطوفا فقال تقديره وله ما -كن وما تحرك كقوله	1234	-8589644065924997439	516	902.0	408	715	72.16783142089844	83	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3513	false	-6215520361718956603	0	70	0	351	1529	300	في موضع اخر تقيكم -لحر النحل 81 اي والبرد وحذف المعطوف فاش في كلامهم وانشد القاءل في ذلك 2116 كان الحصي من خلفها وامامها واذا نجلته رجلها خذف اعسرا وقال الاخر الطويل 2117 فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل يريد رجلها ويدها وبين الخير وبيني ومنهم من قال لا حذف لان كل متحرك قد يسكن وقيل لان المتحرك اقل والساكن اكثر فلذلك اوثر بالذكر	3513	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1234	true	1691824152730825956	188	219	964	1117	1511	300	في موضع اخر تقيكم الحر--------- اي والبرد وحذف المعطوف فاش في كلامهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال لا حذف لان كل متحرك قد يسكن وقيل لان المتحرك اقل والساكن اكثر فلذلك اوثر بالذكر	1234	-8589644065924997439	152	281.0	121	352	43.181819915771484	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3515	false	5566966471617047069	100	213	516	1096	1552	300	والفطر --ابداع و--ايجاد شء علي غير م----ثال ومنه فاطر لسماوات و لارض اي اوجدها علي غير مثال يجتدي وعن ابن عباس ما كنت ادري ما معني فطر وفاطر حتي اختصم الي اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي انشاتها وابتداتها ويقال فطرت كذا فطرا وفطر هو فطورا وانفطر انفطارا وفطرت الشاة حلبتها باصبعين وفطرت العجين خبرته في وقته وقوله تبارك وتعالي فطرت -لله -لتي فطر ل-ناس عليها الروم 30 اشارة منه الي ما فطر اي ابدع وركز ال---ناس من معرفته ما ركز ففطرة الله ما ركز من القو ة المدركة لمعرفته وهو المشار اليه بقوله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم------------- ليقولن -لله الزخرف 87 وعليه كل مولود يولد علي الفطر-ة الحديث وهذه	3515	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1235	true	-458525573640495798	147	252	749	1316	1555	300	والقطر الابداع والايجاد ----من غير مبق مثال ومنه فاطر الصموات اي م-------وجدها علي غير مثال يحتذي-وعن اين عباس ما كنت ادري ما معني فطر وفاطر حتي اختصم الن اعرابيان ني بثر فقال احدمسا انا فطرتها اي انشاتها وابتداتها ويقال فطرت كلا -----وفطر هو فطورا وانفطر انفطارا وفطرت الشاة حلبتها باصبعين ولطوت العجين خبزته من وقته وقوله تم-------الي فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم--- اشارة مته الي ما قطر اي ابدع وركز في الناس من معرقته------- ففطرة الله ما ركز--- القو-ة المدركة لمعرفته وهو المشار اليه بقوله تعالي ولثن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله لقمان---- وعليه كل مولوه يولد علي الفطرةة الحديث وهذا	1235	-8589644065924997439	495	842.5	395	609	81.2807846069336	64	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3516	false	-5585351765892537181	213	300	1164	1600	1600	300	يجوز ان تكون نكرة موصوفة واقعة موقع اسم جمع اي اول فريق اسلم وان تكون موصولة اي اول الفريق الذي اسلم وافرد الضمير في اسلم اما باعتبار فري----ق المقدر واما باعتبار لفظ من وقد تقدم الكلام علي اول وكيف يضاف الي مفرد بالتاويل المذكور في سورة البقرة قوله ولا تك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونن فيه تاويلان--- احدهما ع----لي اضمار القول اي وقيل لي لا تكونن قال ابو البقاء ولو كان معطوفا علي ما قبله لفظا لقال وان لا اكون واليه نحا الزمخشري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه قال ولا تكونن--- وقيل لي لا تكونن ومعناه-	3516	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1236	true	245427428695838094	74	223	344	1107	1477	300	يجوز ان تكون نكرة موصونة واتعة موتع اسم جمع اي اول فريق اسلم وان تكون موصولة اي اول القريق الذي اسلم وافرد الضمير في اسلم اما باعتبار لفظ فريق المقدر واما باعتبار لفظ من اكري---------------------------------------------------------------------- قوله ولا تكونن من المشركين معطوف علي امرت بتقدير عامل كما اشار له المفسر والمعني اني امرت بما ذكر ونهيت عن الاشراك اهشيخنا وني المين توله ولا ككونن فيه تاويلان لا احدهما انه علي اضمار القول اي وقيل لي لا تكونن قال ابو البقاء ولو كان معطوفا علي ما قبله لفظا -----وان لا اكون واليه نجا الزمخشري سورة الانعامالايات 17 يوو عيه هو يوم القيامة تن يشرد بالبناء للمفعول اي العذاب وللفاعل اي الله والعاءد محذوف منه يوتيد فقد رجمة تعالي اي اراد له الخير رذلك الفوزالن التجاة الظاهرة ولن يتسشلق الله بشر بلاء كمرض وفقر تلا خاشت رافع لك الا هروان يتستله يضتح فانه قال ولا تكونن اي وقيل لي لا تكونن ومعناه	1236	-8589644065924997439	348	628.5	276	838	41.52744674682617	63	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3517	false	-5255009610206088627	1	63	6	297	1437	300	بالاسلام ونهيت عن الشرك والثاني انه معطوف علي معلوم قل حملا علي المعني والمعني قل اني قيل لي كن ----من اسلم ولا تكونن من المشركين فهما جميعا محمولان علي القول لكن اتي الاول بغير لفظ القول وفيه معنهاه فحمل الثاني علي المعني وقيل هو عطف علي قل امر بان يقول كذا ونهي عن كذا س 6 ش 15 قل اني اخاف ان	3517	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1236	true	245427428695838094	224	283	1112	1396	1477	300	بالاسلام ونهيت عن الشر- والثاني انه معطوف علي امرت---- حملا علي المعتي -المعني قل اني قيل لي كن اول من اسلم ولا تكونن من المشركين فهما جميعا محمولان علي القول لكن جاء الاول بتير لفظ القول وفيه معن-اه فحمل الثاني علي المعني وقيل--- عطف علي قل امر بان يقول كذا ونهي عن كذا -اه قوله قل اني اخاف اي	1236	-8589644065924997439	264	473.0	206	295	89.49152374267578	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3517	false	-5255009610206088627	72	154	337	715	1437	300	ان عصيت ربي فعبدت غيره عذاب يوم عطيم اي عذاب يوم القيامة و ان عصيت---- شرط حذف جوابه لدلالة ما قبله عليه ولذلك جء بفعل الشرط ماضيا وهذه الجملة الشرطية فيها وجهان احدهما انه- معترض- بين الفعل وهو اخاف وبين مفعوله وهو عذاب والثاني انها في محل نصب علي الحال قال ابو حيان كانه قيل اني اخاف عاصيا ربي ن وفيه نظر اذ المعني ياباه و اخاف وما في حيزه خبر ل ان وان وما في حيزه-ا في محل نصب ب قل	3517	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1237	true	-1812713405925694908	33	109	190	560	1514	300	ان عصيت ربي استحقيت العذاب العظيم اه ري وفي السمين قوله--- ان عصيث ربي شرط حذف جوابه لدلالة ما قبله عليه ولذلك جء بفعل الشرط ماضيا وهده الجملة الشرطية فيها وجهان احده-ا انها معترضة بين الفعل وهو اخاف وبين مفعوله وهو عذاب والثاني انها في محل نصب علي الحال قال الشيخ--- كانه قيل اني اخاف عاصيا ربي-- وفيه نظر اذ المعن- ياباه واخ-اف وما في حيزه خبر ل-ان وان -ما في حيزهما في محل -صب ب-قل	1237	-8589644065924997439	317	541.0	247	385	82.33766174316406	53	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3523	false	-2990258563369135098	52	206	264	1049	1512	300	قوله فوق----- فيه اوجه اظهرها انه منصوب باسم الفاعل قبله والفوقية هنا عبارة عن الاستعلاء والغلبة-------------------------------------------------- احدهما انه قاهر والثاني انه فوق عباده بالغلبة و-------الثالث انه بدل من الخبر والرابع انه منصوب علي الحال من الضمير في القاهرة كانه قيل وهو القاهر مستعليا او غالبا ذكره المهدوي وابو البقاء الخامس انها زاءدة والتقدير وهو القاهر عبادة ومثله ف ضربوا فوق لاعناق الانفال 12 وهذا مردود لان الاسماء لا تزاد ثم قال وهو الحكيم اي في امره الخبير باعمال عباده س 6 ش 19 قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني برء مما تشركون قال الكلبي اتي اهل مكة رسوله الله صلي الله عليه وسلم فقالوا-------- ارنا من يشهد بانك رسول الله فانا لا نري احدا يصدقك ولقد س-النا عنك اليهود والنصاري ف-زعموا انه ليس لك عندهم ذكر	3523	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1239	true	-6976252016617610786	7	96	38	507	1516	300	قوله فوق صباد فيه اوجه اظهرها انه منصوب باسم الفاعل قيله والفوقية هنا عيارة عن الاستملاء والغلبة والثاني انه مرقوع علي انه خبر ثان احبر عنه بشيءين احدهما انه قاهر والثاني انه فوق حباده بالغلية والقهر والثال-------------------------ث انه منصوب علي الحال من الضمير في القاهر- كاته قبل وهو القاهر مستعليا او غالبا ذكره المهدوي وابو اليقاء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله ونزل لما قالوا ا-----------------------ي اهل مكة------------------------------ فقالوا يا محمد ارنا من يشهد -انك رسول الله فانا لا نري احدا نصده- ولقد ميالنا عنك اليهود والتصاري فمزعموا اته ليس لك عندهم ذكر	1239	-8589644065924997439	367	617.0	294	857	42.82380294799805	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3524	false	-5975077141602267970	4	79	20	398	1537	300	تكون الجلالة -خبر مبتدا----- محذوف والتقدير الله اكبر شهادة و شهيد علي هذين القولين-- خبر مبتدا محذوف اي ذلك الشء هو الله تعالي ويجوز ان تكون الجلالة مبتدا خبره محذوف اي هو شهيد بيني وبينكم والجملة من قوله قل الله علي الوجهين المتقدمين جواب ل اي من حيث اللفظ والمعني ويجوز ان تكون الجلالة مبتدا و شهيد خبرها والجملة علي هذا جواب ل اي من حيث المعني اي انها دالة علي الجواب وليست ب-------ه قوله	3524	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1239	true	-6976252016617610786	203	270	1030	1370	1516	300	توله اقل اله الله مبتدا خبره محلوف اي ا------لله اكبر شهادة و-----------------قول شيد خبر مبتدا محلوف كما قدره الشارح فالكلام جملتان لا جملة واحدة اهشيتتنا وفي السمين بعد ان قرر مثل هذا---- والجملة من قوله قل الله---------------------- جواب ل-اي من حيث اللفظ والمعني ويجوز ان تكون الجلالة مبتدا وش-هيد خبرها والجملة علي هذا جواب ل-اي من حيث المت-ي اي انها دالة علي الجواب وليست بجواب اله قوله	1239	-8589644065924997439	229	327.5	179	393	58.26972198486328	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3525	false	236687654955599395	37	156	197	850	1645	300	قوله تعالي ومن بلغ فيه ثلاثة اقوال احدهما انه في محل نصب عطفا علي المنصوب في لانذركم وتكون من موصولة والعاءد عليها من صلتها محذوف اعني ولانذر الذي بلغه القران الكريم من العرب والعجم وقيل من الثقلين وقيل من بلغه من القران الكريم الي يوم القيامة وعن سعيد بن جبير من بلغه من القران فكانما راي محمدا عليه الصلاة والسلام الثاني ان في بلغ ضميرا مرفوعا يعود علي من ويكون المفعول محذوفا وهو منصوب المحل ايضا نسقا علي مفعول لانذركم والتقدير ولانذر الذي بلغ الحلم فالعاءد هنا مستتر في الفعل -الثالث ان من مرفوعة المحل نسقا علي الضمير المرفوع في لانذركم وجاز ذلك لان الفصل بالمفعول والجار والمجرور اغني عن تاكيده والتقدير لانذركمن به ولينذركم الذي بلغه القرا-------ن قوله	3525	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1240	true	6932157644606338204	134	223	695	1189	1610	300	قوله------ ومن يلغ فيه ثلاثة اقوال احده-ا انه في محل نصب عطفا علي المنصوب في لانذركم وتكون من موصولة والماءد عليها من صلتها محنوف ا--ي ولاننر الذي بلغه القران و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان في بلغ ضميرا مرفوها يعود علي من ويكون المفعول محلوفا وهو منصوب المحل ايضا نسقا علي مفعول لانذركم والتقدير ولانذر الذي بلغ الحلم فالماءد هنا متق-ر في الفعل والثالث ان من مرفوعة المحل نسقا علي الضمير المرفوع في لاننركم وجاز ذلك لان الفصل بالمفعول والجار والمجرور اغني من تاكيده والتقدير لانذركم- به ولينذركم الذي بلغه القران اهممين قوله	1240	-8589644065924997439	474	847.0	386	661	71.70953369140625	71	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3526	false	-6593164339854434356	0	148	0	691	1512	300	ويحتمل ان ت---كون داخلة في حيزه فلا محل لها حينءذ و اخري صفة ل الهة لان ما لا يعقل يعامل جمعه معاملة الوحداة المءنثة كقوله مارب اخري طه 18 و ولله لاسماء لحسني الاعراف 180 كما تقدم قوله انما هو اله واحد يجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز في ما هذه وجهان اظهرهما انها كافة ل ان عن عملها و هو مبتدا و اله خبر و واحد صفته والثاني انها موصولة بمعني الذي وهو مبتدا و اله خبره وهذه الجملة صلة وعاءد والموصول في محل نصب اسما ل ان و واحد خبرها والتقدير ان الذي هو اله واحد ذكره ابو البقاء وهو ضعيف ويدل علي صحة الوجه الاول تعينه في قوله تبارك وتعالي انما -لله ال ه واحد النساء 171 اذ لا يجوز فيه ان تكون موصولة لخلو الجملة عن ضمير الموصول وقال ابو البقاء في هذا الوجه وهو اليق مما قبله قال شهاب الدين رضي الله عنه ولا ادري ما وجه ذلك	3526	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1241	true	3852793016495971663	34	176	179	891	1528	300	ويحتمل ان لا تكون داخلة في حيزه فلا محل لها حينتذه واخري صفة لا-لهة لان م---ا يعقل يعامل جمعه معامل--------ة المءنثة الواحدة اهمين ق-------------------------------------------------وله اسفهام انكار اي لا تنبغي ولا تصح منكم هذه الشهادة لان المعيود واحد لا تعدو في شيخنا قوله بذلك اي ان مع الله الهة اخري اي يل اجحد ذلك وانكره اهخازن ويجوز في ما هذه وجهان اظهرحما انها كافة ل-ان عن ع-لها و-هر مبتدا و-اله خبره وواحد صفته والثاني انها موصولة بمعني الذي وهو مبتدا و-اله خبره وهذه الجملة صلة وعاءد والموصول في محل نصب اسما ل-ان وو-احد خيرها والتقدير ان الذي هو اله واحد ذكره ابو البقاء وهو-ضعيف وبدل علي صحة الوجه الاول تعيته في قوله -------تعالي انما الله ال-ه واحد الن-اء 171-اذ لا يجوز فيه ان تكون موصولة لخلو الجملة عن ضمير الموصول وقال ابو البقاء و--هذا الوجه---- البق بما قل-----------------------------ه ولا ادري ما وجه ذلك	1241	-8589644065924997439	526	887.5	420	826	63.68038558959961	76	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3527	false	7367796438002089092	12	119	66	614	1579	300	والرسالة كما يعرفون ابناءهم روي انه----- لما قدم رسوله الله صلي الله عليه وسلم المدينة قال عمر لعبد الله بن سلام------------------- انزل الله علي نبيه هذه---------------------- الاية فكيف هذه المعرفة فقال----------------- يا عمر- لقد عرفته فيكم حين رايته كما اعرف ابني ولانا اشد معرفة بمحمد مني بابني لاني ----------------------------------------لا ادري ما -صنع النساء واشهد انه حق من الله تعالي قوله لذين اتيناهم لكتاب الموصول مبتدان و يعرفونه خبره والضمير المنصوب يجوز عوده علي الرسول صلي اله عليه الصلاة والسلام وعلي القران لتقدمه ق---وله واوحي الي هذا القران لانذركم به او علي التوحيد لدلالة قوله--- انما هو ال ه واحد الانعام 19 او علي كتابهم او علي جميع	3527	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1241	true	3852793016495971663	199	300	1017	1528	1528	300	والنصاري ل-ا يعرفونه------- روي ان النبي لما قد------------------------------م المدينة وا---سلم عبد الله بن سلام قال له عمر ان الله انزل -----علي نبيه بمكة الذين اتيتاهم الكتاب الاية فيكف هله المعرفة -قال عبد الله بن سلام يا عمرا لقد عرفته----- حين رايته كما اعرف ابني ولانا اشد معرفة بمحمد مني بايني فقال عمر كيف ذلك فقال اشهد انه رسول الله حقاولا ادري ما تصنع النساء اهخازن و-------------------------------------------الموصول مبتدا ويعرن--ونه خبر- والضمير المنصوب يجوز عوده علي الرسول او عل--------------------------ي القران لتقدمه في قوله واوحي الي هذا القران او عل-----------ي التوحيد لدلالة قوله قل انما هو ال-ه واحد او -----------علي كتابهم او علي جميع-	1241	-8589644065924997439	350	487.0	279	659	53.110774993896484	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3527	false	7367796438002089092	119	260	614	1381	1579	300	ذلك وافرد الضمير باعتبار --المعني كانه قيل يعرفون ما ذكرنا وقصصنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدم اعراب هذه الجملة في البقرة قوله الذين خسروا في محله اربعة اوجه اظهرها انه مبتدا وخبره الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة من قوله فهم لا يءمنون ودخلت الفاء لما تقدم من شهب الموصول بالشرط الثاني انه نعت للذين اتياناهم الكتاب قاله الزجاج الثالث انه خبر مبتدا محذوف اي هم الذين خسروا------ الرابع انه منصوب علي الذم وهذان الوجهان -فرعان علي النعت لانهما مقطوعان عنه وعلي الاقوال الثلاثة الاخيرة يكون ------فهم لا يءمنون من باب عطف جملة اسمية علي مثلها ويجوز ان يكون عطفا علي خسرواط وفيه نظر من حيث انه يءدي الي ترتب عدم الايمان علي خسرانهم والظاهر ان الخسران هو المترتب علي عدم الايمان وعلي الوجه الاول يكون الذين خسروا اعم من اهل الكتاب الجاحدين والمشركين وعلي غيره يكون خاصا باهل الكتاب والتقدير الذين خسروا انفسهم منهم اي من اهل الكتاب	3527	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1242	true	-4245533818328819759	0	225	0	1197	1576	300	ذلك وافرد الض-ير -اعتبارا بالمعني كانه قيل يعرفون ما ذكرنا وقصصنا اه قوله الذين خسروا انفسهم نعت للذين اتيناهم الكتاب نهو عيارة عن اليهود والنصاري ويءيد ذلك قول الشارح منهم الظاهر في عوده علي اقرب مذكور وهو الذين اتخاهم واجاز بعضهم ان يكون مستانفا وهو بعيد من صنيع الشارح اهشيختا وني السمين قوله الذين خسروا انفسهم---------------------------------------------------- في محله اربعة اوجه اظهرها انه مبتدا وخيره سودة الانعامالايات 23 السهم منهم تهرلا يوود به ومن اي لا احد اللتايتي افتك قل اله كذم بنسبة الشريك اليه او كلاب يايتة القران انه اي الشان لا يتلح الظليود بذلك و اذكر قم تمشري مماءم نقول للين اقرلوا توبيخا ان فرارل الين كنم تزشيوة ل انهم شركاه لله ءل الجملة من قوله فهم لا يءمنون ودخلت الفاه لما عرفت من شبه الموصول بالشرط الثاني انه نعت للذين اتي-ناهم الكتاب قاله الزجاج الثاك -انه خبر مبتدا محلوف اي هم الذين خ-روا انفهم الرابع انه منصوب علي الذم وهذان الوجهان مفرعان علي النعت لانهما مقطوعان عنه وهلي الاقوال الثلاث--------ة يكون قوله الهم لا بومتون من باب عطف جملة اس-ية هلي مثلها ويجوز ان يكون هطفا لل روا---- وفيه نظر من حيث انه--------- ترتب عدم الايمان علي خ-رانهم والظاهر ان الغ-ران هر المترتب علي عدم الايمان وعلي الوجه الاول يكون الذين خسروا اعم من اهل الكتاب الجاحدين والمشركين وعلي غيره يكون خاصا باهل الكتاب والتقدير الذين خ-روا انف-هم منهم اي من اهل الكتاب	1242	-8589644065924997439	655	1022.0	529	1280	51.171875	99	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3529	false	3165032977523278144	209	297	1141	1602	1614	300	اوجه احدهما انه منصوب بفعل مضمر بعده وهو علي ظرفيته اي -يوم نحشرهم كان كيت وكيت وحذف ليكون ابلغ في التخويف والثاني انه معطوفق علي ظرف محذوف -ذلك الظرف معمول لقوله لا يفلح -لظالمون الانعام 21 والتقدير انه لا يفلح الظالمون اليوم في الدنيا ويوم نحشرهم قاله محمد ابن جرير الثالث انه منصوب بقوله -نظر كيف كذبوا الانعام 24 وفيه بعد لبعده من عامله بكثرة الفواصل الرابع انه مفعول به ب اذكر مقدرا الخامس انه مفعول به ايضا وناصبه احذروا او اتقوا يوم نحشرهم كقوله و خشوا يوما	3529	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1243	true	-7435112391252659137	114	195	596	1030	1593	300	اوجه احد-ما انه مص-وب بفمل مض-ر ب-ده وهو علي ظرفيته اي ويوم نحشرهم كان كيت وكيت وحذف ليكون ايلغ ني التخويف والثاني انه معطوف- علي ظرف محذوف وذلك الظرف معمول لقوله لا يفلح الظالمون----------- والتقدير انه لا يفلح الظالمون اليوم في الدنيا ويوم تحشرهم قاله محمد -بن جرير الثالث انه منصوب بقوله انظر كيف تذبوا----------- وفيه بعد لبعده من عامله لكثرة الفواصل الرابع انه مفعول به ب-اذكر مقدرا الخامس انه مفعول به ايضا وناصبه احذروا و--اتقوا يوم تحشرهم كقوله واخشوا يوما	1243	-8589644065924997439	420	752.5	339	465	90.32257843017578	61	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3530	false	-1297318108701691259	0	66	0	380	1595	300	كالذي قبله فلا يعد خامسا وقرا الجمهور نحشرهم بنون العظمة وكذا ثم نقول وقرا حميد ويعقوب بياء الغيبة فيهما وهو انه تبارك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي----------------------- والجمهورعلي ضم الشين من نحشرهم وابو هريرة بكسرها وهما لغتان في المضارع------------------------------- والضمير المنصوب في نحشرهم يعود علي المفترين الكذب وقيل علي الناس كلهم فيندرج هءلاء فيهم والتوبيخ مختص بهم وقيل يعود علي المشركين واصنامهم ويدل عليه قوله حشروا -لذين ظلموا وازواجهم وما	3530	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1243	true	-7435112391252659137	196	300	1034	1593	1593	300	كالذي قبله فلا يعد خامسا وترا ال--هور تحشرهم بنون العظمة وكذا ثم تقول وترا ح-يد وي-قوب بياء الغيبة فيه-ا وهو اله تمالي سورة الانسام الايتان 24 تك بالتاء والياء فتثلهم بالنصب والرفع اي معذرتهم الا ان قالرا اي قولهم والله ن بالجر نعت والنصب نداء م مشركن تال تعالي اظز يا محمد كيت كذبواظ والجمهور--- ضم الشين من نحشرهم وابو هريرة بكسرها وهما لغتان في المضارع من باب ضرب وقتل كما ني المصياح والض-ير المنصوب في تمشرهم يعود علي المفترين الكذب وقيل علي الناس كلهم فيش-رج هءلاء فيهم والتوب-خ مختص بهم وقيل بهود علي المشركين واسنامهم ويدل عليه قول احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما-	1243	-8589644065924997439	351	584.5	287	571	61.47110366821289	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3530	false	-1297318108701691259	66	144	380	793	1595	300	كانوا يعب-------دون----- الصافات 22 و جميعا حال نم مفعول نحشرهم ن ويجوز ان يكون توكيدا عند من اثبته من النحويين ك اجمعين وعطف هنا ب ثم لل-تراخي الحاصل بين الحشر والقول ومفعولا تزعمون محذوفان للعلم بهما اي تزعمونهم شركاء او تزعمون انهما شفعاءكم وقوله ثم نقول للذين ان جعلنا الضمير في نحشرهم عاءدا علي المفترين الكذب كان ذلك من باب اقامة الظاهر مقام المضمر اذ الاصل ثم نقول لهم وانما اظهر تنبيها علي قبح الشرك وق--وله اين شركاءكم	3530	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1244	true	-7281592129756475677	0	77	0	414	1613	300	كانوا يعبدون من دون الله الصافات و----جميعا حال من مفعول تحشرهم-- ويجوز ان يكون توكيدا عند من اثيته من النحو-ين ك-اجمعين وعطف هنا ب-ثم المتراخي الحاصل بين الحشر والقول ومنعولا تزعمون محذوفان للعلم بهما اي تزعمو-هم شركاء او تزعمون انه-ا شفعاءكم وقوله ثم نقول للذين ان جملنا الض-ير في نحشرهم عاءد -علي المفترين الكذب كان ذلك من باب اقامة الظاهر مقام المضمر اذ الاصل ثم نقول لهم وانما اظهر ت-بيها علي قبح الشرك اه قوله اين شركاءهم	1244	-8589644065924997439	387	696.5	315	428	90.42056274414062	56	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3535	false	-6154939937748313276	146	265	769	1340	1517	300	قوله نظر كيف كذبوا كيف منصوب علي حد نصبها في قوله كيف تكفرون ب لله البقرة 28 وقد تقدم و -----كيف وما بعدها في محل نصب ب انظر لانها معلقة لها عن العمل و كذبوا وان كان-- معناه مستقبلا لانه في يوم القيامة فهو لتحققه ابرزه في صورة الماضي وقوله وضل يجوز ان يكون نسقا علي كذبوا فيكون داخلا في حيز النظر ويجوز ان يكون استءناف اخبار فلا يندرج في حيز المنظور اليه ق-وله ما كانوا يجوز في ما ان تكون مصدرية اي وضل عنهم افتراءهم وهو قول ابن عطية ويجوز ان تكون موصولة اسمية اي وضل عنهم الذي كانوا يفترونه فعلي الاول--- يحتاج الي ضمير عاءد علي ما عند الجمهور وعلي الثاني لا بد من ضمير عند الجميع	3535	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1245	true	7026969172854818820	124	239	629	1193	1524	300	قوله ا---كيف كذبوا كيف م-صوب علي حد نصبها في قول -كيف تكفرون با-له البقرة--- وقد تقدم بيانه وكيف وما بمدها في محل نصب ب-انظر لانها معلقة لها عن العمل وكل-بوا وان كانوا معناء مستقبلا لانه في يوم القيامة فهو لتحققه ابرزه في صورة الماضي وقوله وضل يجوز ان يكون نسقا علي كذبوا فيكون داخلا في حيز النظر ويجوز ان يكون استشناف احبار فلا ب-درج في حيز المنظور اليه وقوله ما كانوا بجوز في ما ان تكون مصدرية اي وضل عنهم افتراءهم وهم قول ابن عطية ويجوز ان تكون موصولة اس-ية اي وضل عنهم الذي كانوا يفترونه نعلي الاول لا يحتاج الي ض-ير هاند علي ما عند الج-هور وعلي الثاني لا بد من ض-ير ع-د الج-يع	1245	-8589644065924997439	535	965.5	423	582	91.92440032958984	88	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3536	false	-3994004837370702673	66	210	334	1103	1552	300	قوله وجعلنا----------------- جعل هنا يحتمل ان يكون للتصيير فيتعدي لاثنين اولهما اكنه والثاني الجار قبله فيتعلق بمحذوف اي صيرنا الاكنة مستقرة علي قلوبهم ويحتمل ان يكون بمعني خلق فيتعدي لواحد ويكنون الجار قبله حالا فيتعلق بمح-ذوف لانه لو تاخر لوقع صفة ل اكنة ويحتمل ان يكون بمعني القي فتتعلق علي بهان كقولك القيت علي زيد كذا----------- والقيت عليك محبة مني طه 39 وهذه الجملة تحتمل وجهين اظهرهما انها مستانفة سيقت للاخبار بما تضمنته من الختم علي قلوبهم وسمعهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حال كونه مجعولا علي قلبه كنان- وفي اذ-نه وقر فعل-ي الاول يكون قد عطف جملة فعلية علي اسمية وعلي الثاني تكون الواو للحال و قد مضمرة بعدها عند من يقدرها قبل الماضي الواقع حالا والاكنة جمع كنان وهو الوعاء الجامع قال الشاعر 2127 اذا ما انتضوها في الوغي من اكنة حسبت بروق الغيث تاتي غيومها وقال بعضهم الكن بالكسر ما يحفظ فيه الشء وبالفتح المصدر يقال	3536	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1246	true	-656017399935895189	131	299	669	1564	1568	300	قوله وجعلتا علي تلوبهم اكنةم جعل هنا يحتمل ان تكون للتص--ر فتع-دي لاثنين اولهما اكتة والثاني الجار قبله فيتعلق بمحذوف اي صيرنا الاكنة مستقرة علي قلوبهم ويحتمل ان تكون بمعني خلق فتتعدي لواحد ويكو-ن الجار قبله حالا فيتعلق المحذوف لانه لو تاخر لوقع صفة لاك--ة ويحتمل ان تكون بممت -القي فتتعلق علي بها- كقولك القيت علي زيد كذاوتوله تعالي والقيت عليك محبة مني طه--- وهذه الجملة تحتمل وجهين اظهرهما انها م-تانفة سيقت للاخبار بسا تف--ته من الخ-م علي قلوبهم ومهم ويحمل ان تكون في محل نصب علي الحال والتقدير ورة الانعام الاية 25 ماذاهم وقرا صمما فلا يسمعونه سماع قيول تان يرزا تحل مايه لا يقه شوابها حف اتا جاموله يجد لونلة يقول ومنهم من يستمع اليك في حال كونه مجمولا علي قلبه كنانا وفي اذانه وقرا قملي الاول يكون قد عطف جملة نعلية علي اسمية وعلي الثاني تكون الواو للحال و-قد مقدرة بعدها عند من يقدرها قبل الماضي الواقع حالا والاكنة جمع كثان وهو الوعاء الجامع---------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم الكن بالكسر ما يحفظ فيه الشء ويالقتح المصدر يقال	1246	-8589644065924997439	641	1126.5	517	987	64.94427490234375	94	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3538	false	7790591097001148618	81	160	400	806	1548	300	والوليد بن المغيرة والنضر بن الحارث وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وامية وابي ابنا خلف والحرث بن عامر يستمعون القران العظيم فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول محمد- قال ما ادري ما يقول الا انه----- يحرك لسانه وشفتيه ويتكلم باساطير الاولين مثل ما كنت احديكم عن القرون الماضية وكان النضر كث-ر الحديث عن القرون-------- واخبارها فقال ابو سفيان ابي لاري بعض ما يقول حقا فقال ابو جهل كلا لا تقر من ----هذا وفي رواية للموت اهون علينا من هذا	3538	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1246	true	-656017399935895189	0	79	0	400	1568	300	والوليد بن المنيرة والنضر بن الح-رث وعتبة وشيبة ابتا ربيعة وامية بن------- خلف والحرث بن عامر يستمعون القران -------فقالوا للنضر يا ابا قتيبة ما يقول محمد9 قال ما ادري ما يقول غير اني اراء يحرك لسانه ويقول ---------اساطير الاولين مثل ما كنت احدثكم عن القرون الماضية وكان النضر كثير الحديث عن القرون الماضية واخبارها تقال ابو سفيان اني -اري بعض ما يقول حقا فقال ابو جهل كلا لا تقر بشء من هذا وفي رواية الموت اهون علينا من هذا	1246	-8589644065924997439	360	646.0	286	425	84.70587921142578	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3536	false	-3994004837370702673	211	300	1109	1552	1552	300	كنا اي جعلته في كن وجمع علي اكنان قال تبارك وتعالي من لجبال اكنانا النحل 81 والكنان الغطاء الساتر والفعل من هذه المادة يستعمل ثلاثيا ورباعيا يقال كننت الشء واكننته كنا واكنانا الا ان الراغب فرق بين فعل و افعل فقال وخص كننت بما يستر من بيت او ثوب او غير ذلك من الاجسام قال تعالي كانهن بيض مكنون الص-فات 49 واكننت بما يستر في النفس قال تعالي او اكننتم في انفسكم البقرة 235 ويشهد لما قال- قوله -------انه لقران كريم في كتاب مكنون الواقعة 77 78 وقوله تعالي-	3536	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1247	true	-1724230633377860571	0	84	0	432	1578	300	كنا اي جعلته في كن وجمع علي اكتان قال تعالي ومن ا-----لجبال اكنانا النحل--- والكثان الغطاء الساتر والفعل من هذه المادة يستعمل ثلاثيا ورباهيا يقال كثنت الشء واكتنته كنا واكنانا الا ان الراغب فرق بين فعل و-افعل فقال وخص ك-شت بما بستر من بيت او ثوب او غير ذلك من الاج-ام قال تعالي كانهن بيض مكنون الصافات--- واكثنت بما يسثر في النف- قال تعالي او اكننتم في انفسكم البقرة قلت ويشهد لما قاله قوله تعالي اانه لقران كريم في كتاب مكنون الواقعة------ وقوله تعالي	1247	-8589644065924997439	403	723.5	322	453	88.96247100830078	62	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3541	false	6633384767749322619	82	254	420	1255	1486	300	فيه اقوال احدهما انه جمع لواحد مقدر واختلف في ذلك المقدر فقيل اسطورة وقيل اسطارة وقيل اسطور وقيل اسطار وقيل اسطيرة وقال بعضهم بل لفظ بهذه المفردات والثاني انه جمع ---ف اساطير جمع اسطار و اسطار جمع سطر بفتح الطاء واما سطر بسكونها فجمعه في القلة علي اسطر وفي الكثرة علي سطور ك فلس و افلس و فلوس والثالث انه ج----مع الجمع ف اساطير جمع اسطار و اسطار جمع اسطر و سطر جمع سطر وهذا مروي عن الزجاج و----ليس بشء فان اسطار ليس جمع اسطر بل هما مثالا جمع قلة الرابع انه اسم جمع قال ابن عطية---- هو اسم جمع لا واحد له من لفظه وهذا ليس بشء لان النحويين قد نصوا علي انه---- كان علي صيغة تخص -الجموع لم يسموه اسم جمع بل يقولون هو جمع ك عباديد و شماطيط فظاهر كلام الراغب رحمه الله تعالي ان اساطير جمع سطر بفتح الطاء فانه قال وجمع سطر يعين بالفتح اسطار و اساطير وقال المبرد رحمه الله تعالي هي جمع اسطورة نحو ارجوحة و اراجيح و احدوثة و احاديث ومعني الاساطير الاحاديث الباطلة	3541	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1248	true	-6730405556679144084	90	244	493	1278	1574	300	قيه اقوال احده-ا انه جمع لواحد مقدر واختلف في ذلك المقدر فقيل اسطورة وقيل اس------------طور وقيل اسطار وتيل اسطير و-قال بعضهم بل لفظ بهذه المفردات والثاتي انه جمع جمع قاساطير جمع اسطار و-اسطار جمع سطر بفتح الطاء واما سطر بسكوتها فج-عه في القلة علي اسطر وقي الكثرة علي سطور كفل وافل و-----فلوس والثالث انه جمع جمع الجمع ف-اساطير جمع اسطار و-اسطار جمع اسطر واسطر جمع سطر وهذا مروي عن الزجاج وهذا ليس بشء فان اسطار---- جمع اسطر بل هما مثالا جمع قلة الرابع انه اسم جمع قال ابن عطية وقل هر اسم جمع لا واحد له من لفظه وهذا ليس بشء لان التحو-ين قد نصوا علي انه اذا كان علي صيغة متهي الجموع لم --موه اسم جمع بل يقولون هو جمع ك--بابيد و-شماطيط وظاهر كلام الراغب---------------- ان اساطير جمع سطر بفتح الطاء فانه قال وجمع سطر يعني بالقتح اسطار و-اساطير وقال السبرد---------------- مو جمع اسطورة تحو ارجوحة و-اراجيح و-احدوثة و-احاديت ومع-ي الاساطير الاحاديث الباطلة	1248	-8589644065924997439	730	1295.0	585	855	85.38011932373047	112	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3542	false	-160363627624902707	51	99	278	527	1573	300	قوله وهم ينهون عنه في الضميرين اعني هم وهاء عنه اوجه احدهما ان المرفوع يعود لعي الكفار والمجرور يعود علي القران الكريم وهو ايضا الذي عاد عليه الضمير المنصوب من يفقهوه والمشار اليه بقولهم ان هذا والثاني ان هم يعود علي من تقدم ذكرهم من الكفار وفي عنه	3542	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1248	true	-6730405556679144084	253	300	1337	1574	1574	300	قوله وهم ينهون ض-- في الضميرين اعني هم وهاء عنه اوجه احده-ا ان المرفرع يمود علي الكفار والسجرور بعود علي القران------- وهو ايضا الذي عاد اليه الضسير المتصوب لي يفقهوه والمشار الي- بقولهم ان هذا والثاني ان هم يمود علي من تقدم ذكرهم من الكفار وفي عنه-	1248	-8589644065924997439	224	406.5	178	249	89.9598388671875	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3544	false	-2928516441751649270	45	114	230	571	1508	300	ان القول الاول اشبه لوجهين د احدهما ان جميع الايات المتقدمة في ذم طريقتهم فلذلك كان يبغي ان يكون قولهم وهم ينهون عنه محمولا علي امر مذموم واذا حملناه علي ان ابا طالب كان ينهي عن ايذاءه لما حصل هذا النظم وثانيهما قوله تبارك وتعالي بعد ذلك وان يهلكون الا انفسهم يعني به ما تقدم ذكره ولا يليق ذلك -النهي عن اذنيهن لان ذلك حسن لا يوجب الهلاك فان	3544	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1249	true	-854069561250592810	210	276	1103	1427	1550	300	ان الوجه الاول قاله التفتازاني وذلك ان جميع الابات المتقدمة في ذم طريقتهم فكذلك ين---بغي ان يكون قوله- وهم ينهون ع-ه محمولا علي امر مدموم واذا حملناء علي ان ابا طالب كان ينهي عن ايذانه لما حصل هذا النظم وايض---ا قوله تم-------الي بعد ذلك مان يهلكون الا اتفسهم يعين به ما تقدم ذكره ولا يليق ذلك بالنهي عن اذيته- لان ذلك -سن لا يوجب الهلاك اه -	1249	-8589644065924997439	282	479.0	218	342	82.45613861083984	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3545	false	-8499404943259535809	65	271	327	1375	1530	300	يجوز ان تكون بصريسة ومفعولها محذوف اي ولو تري حالهم ويجوز ان تكون القلبية والمعني ولو صرفت فكرك الصحيح لان تتدبر حالهم لازددت يقينا وفي لو هذه وجهان اظهر-هما انها الامتناعية فينصرف المضارع بعدها -للمضي ف اذا باقية علي اصلها من دلالتها علي الزمن الماضي وهذا وان كان لم يقع بعد لانه سياتي يوم القيامة الا انه ابرز في صورة الماضي -لتحقق الوعد والثاني انها بمعني ان الشرطية و ان هنا تكون بمعني اذا والذي حمل هذا القاءل علي ذلك كونه لم يقع بعد وقد تقدم تاويله وقرا الجمهور رضي الله عنهم وقفوا مبنيا للمفعول من وقف ثلاثيا و علي يحتمل ان تكون علي بابها وهو الظاهر اي حبسوا عليها او عرضوا عليها وقيل يجوز ان تكون بمعني في اي في النار كقوله علي ملك سليمان اي في ملك سليمان وقرا ابن السميفع وزيد بن علي وقفوا مبينا للفاعل و وقف يتعدي ولا يتعدين وفرقت العرب بينهما بالمصدر فمصدر اللازم علي فعول ومصدر المتعدي علي فعل ولا يقال اوقفت قال ابو عمرو بن العلاء لم اسمع شيءا في كلام العرب اوقفت فلانا الا اني لو رايت رجلا وافقا فقلت له ما اوقفك هاهنا لكان عندي حسنا وانما قال كذلك لان تعدي الفعل بالهمزة مقيس نحو ضحك زيد واضحكته انا ولكن سمع غيره في وقف المتعد-ي اوقفته	3545	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1250	true	-2987386969936987190	37	220	198	1144	1584	300	يجوز ان تكون بصري-ة ومفعولها محذوف اي ولو تري حالهم ويجوز ان تكون القلبية والمعني ولو صرفت فكرك الصحيح لان تتدبر حالهم لازددت يقينا وفي لو هذه وجهان اظهر هما انها الامتناعية فينصرف المضارع بعدها اللمضي فاذ-- باقية علي اصلها من دلالتها علي الزمن الماضي وهذا وان كان لم يقع بعد لانه سياتي يوم القيامة الا انه ابرز في صررة الماضي التحقق الوعد والثاني انها بمعني ان الشرطية واذ بمع----------ني اذا والذي حمل هذا القايل علي ذلك كونه لم يقع بعد وقد تقدم تاويله وقرا الجمهور-------------- وتفوا مبنيا للمفعول من وتف ثلاثيا و-علي يحتمل ان تكون علي بايها وهو الظاهر------------------------------ وقيل يجوز ان تكون بمعني في ولي بذاك وت-----------------------------------------را ابن السميفع وزيد بن علي وفقوا مبنيا للفاعل و-رقف بتمدي ولا يتعدي- وفرقت العرب بينهما بالمصدر فصد-ر اللازم علي فعول ومصدر المتمدي علي فعل ولا يقال اوتفت قال ابو همرو بن العلاء لم اسمع شييا في كلام المرب اوتفت فلانا الا اني لو رايت رجلا واتفا فقلت له ما اوققك ه-هنا لكان عندي حسنا وانما كان حسنا لان تعدي الفعل بالهمزة مقي- نحر ضحك زيد واضحك-- انا ولكن سمع فيره في وقف المتعدمي اوتفته	1250	-8589644065924997439	892	1661.0	713	1052	84.79087829589844	143	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3546	false	1885189570473784032	187	261	969	1385	1606	300	فاما قراءة الرفع فيهما ففيها ثلاثة اوجه احدهما ان الرفع فيهما علي العطف علي الفعل قبلهما وهو نرد ويكونون قد تمنوا ثلاثة اشياء الرد الي دار الدنيا وعدم تكذيبهم بايات ربهم وكونهم من المءمنين والثاني ان الواو واو الحال والمضارع خبر مبتدا مضمر والجملة الاسمية في محل نصب علي الحال من مرفوع نرد والتقدير يا ليتنا نرد غير مكذبين وكاءنين من المءمنين فيكون تمني الرد مقيدا بهاتين الحال-ين فيكون الفعلان ايضا داخلين في ال-تمني	3546	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1251	true	-3907261361668863201	19	93	94	508	1600	300	فاما قراءة الرفع فيه-ا ففيها ثلالة اوجه احده-ا ان الرفع فيهما علي العطف علي الفعل قبلهما وهو نرد ويكونون قد تمنوا ثلاءة اشياء الرد الي دار الدنيا وعدم تكذي-هم بايات ربهم وكونهم من المءمنين والثاني ان الواو واو الحال والمضارع خبر مب-دا مضمر والجملة الاسمية في محل نصب علي الحال من مرفوع نرد والتقدير يا ليتتا نرد فير مكذبين وكاءنين من المءمنين فيكون تمني الرد مقيدا بهاتين الحالتين فيكون الفعلان ايضا داخلين في المتمني	1251	-8589644065924997439	408	782.0	334	418	97.60765838623047	64	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3547	false	3827607379868794978	180	300	921	1563	1563	300	في التم-ني والثالث من الاوجه المتقدمة ان قوله ولا نكذب----- خبر لمبتدا محذوف والجملة استءنافية لا تعلق لها بما قبلها وانما عطفت هاتان الجملتان الفعليتان علي الجلمة المشتملة علي اداة التمني وما في حيزها فليست داخلة في التمني اصلا وانما اخبر الله تبارك وتعالي عنهم انهم اخبروا عن انفسهم بانهم لا يكذبون بايات ربهم وانهم يكونون من المءمنين فتكون هذه الجملة وما عطف عليها في محل نصب بالقول كان التقدير فقالوا يا ليتنا نرد وقالوا نحن لا نكذب ونكون من المءمنين واختار سيبويه هذا الوجه وشبهه بقولهم دعني ولا اعود اي وانا لا اعود تركتني او لم تتركني اي لا اعود علي كل حال كذلك معني الاية اخبروا انهم لا يكذبون بايات ربهم وانهم يكونون من المءمنين علي كل حال-	3547	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1251	true	-3907261361668863201	91	184	497	1000	1600	300	في المتمني والثالث------------------- ان قوله ولا تكتب يكون خبر -مبتدا محذوف والجملة استتنافية لا تعلق لها بما قبلها وانما عطفت ماتان الجمدا-ن الفاي--ان علي الجملة المشتملة علي اداء التمني وما في حيزها فليست داخلة في التمتي اصلا وانما اخبر الله -------تعالي ش-هم انهم اخبروا عن اتفسهم بانهم لا يكذبون بايات ربهم وانهم يكونون من المءمنين فتكون هذه الجملة وما عطف عليها في محل نصب بالقول كان ال-قدير لقالوا يا ليتنا تود وقالوا نحن لا تكذب وتكون من المءمنين ومم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الاية اخبروا انهم لا يكذبون بايات -بهم وانهم يكونون من المءمثين علي كل حال	1251	-8589644065924997439	472	849.5	381	649	72.7272720336914	70	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3548	false	2992125960944852515	188	299	980	1550	1553	300	واما نصبهما فباضمار ان بعد الواو التي بمعني مع كقولك ليت لي مالا وانفق منه فالفعل منصوب باضمار ان و ان مصدرية ينسبك منها ومن الفعل بعدها مصدر و الواو حرف عطف فيستدعي معطوفا عليه وليس قبلها في الاية الا فعل فكيف يعطف اسم علي فعل فلا جرم ان- نقدر مصدرا متوهما يعطف هذا المصدر المنسبك من ان وما بعدها عليه والتقدير يا ليتنا لنا رد وانتفاء تكذيب بايات ربنا وكون من المءمنين اي--- ليتنا لنا رد مع هذين الشيءين فيكون عدم التكذيب والكون من المءمنين متمنيين ايضا فهذه --ثلاثة --اشياء اعني الرد وعدم التكذيب والكون من المءمنين متمناة بقيد الاج-ماع لا ان كل واحد متمني وحده ل----ما تقدم من ان	3548	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1251	true	-3907261361668863201	188	299	1017	1597	1600	300	واما تصبهما فباضمار ان بعد الواو التي بمعني مع كقولك لبت لي مالا وانفق منه فالفعل متصوب باضمار ان و-ان مصدرية يسب-ك منها ومن الفعل بعدها مصلر وال-واو حرف عطف فتستدعي معطوفا عليه وليس قبلها في الاية الا فعل فكيف يعطف اسم علي فعل فلا جرم انا نقدر مصدرا متوهما نعطف هذا المصدر المنسيك من ان وما بعدها عليه والتقدير يا ليتنا لثا رد وانتفاء تكذيب بايات ربنا وكون من المءمنين اي يا ليتنا لنا رد مع هذين الشيءين فيكون عدم التكذيب والكون من المءمنين متمنيين ايضا فهذه الثلاثة الاشياء اعني الرد وعدم التكذيب والكون من المومنين مثمناة بقيد الاجتماع لا ان كل واحد متمتي وحده لان كما قدمت لك ان	1251	-8589644065924997439	546	1034.5	437	583	93.65351867675781	88	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3550	false	-5420670353432300587	159	300	809	1518	1518	300	قراءة ابن عامر برفع الاول ونصب الثاني فظاهرة بما تقدم لان الاول يرتفع علي حد ما تقدم من التاويلات وكذلك نصب الثاني يتخرج علي ما تقدم ويكون قد ادخل عدم التكذيب في التمني او استانفه الا ان المنصوب يحتمل ان يكون من تمام قوله نرد اي تمنوا الرد مع كونهم من المءمنين وهذا ظاهر اذا جعلنا ولا نكذب معطوفا علي نرد او حالا منه واما اذا جعلنا ولا نك-ب مستانفا فيجوز ذلك ايضا ولكن علي سبيل الاعتراض ويحتمل ان يكون من تمام ولا نكذب اي لا يكون منا تكذيب مع كوننا من المءمنين في التمني او استانفه ويكون قوله ولا نكذب حينءذ علي حاله اعني من احتماله العطف علي نرد او الحالية او الاستءناف ولا يخفي حينءذ دخول كونهم مع المءمنين في التمني وخروجه منه بما تقدم تقريره وقرء شاذا عكس قراءة ابن عامر بن--صب نكذب ورفع نكون وتخريجها علي ما-	3550	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1252	true	-6482073325124455343	22	160	111	793	1517	300	تراعة ابن عامر يرفع الاول ونصب الثاني فظاهره مما تقدم لان الاول يرتفع علي حد ما تقدم من التاويلات وكذلك نصب الثاني يتخرج علي ما تقدم ويكون قد ادخل عدم التكذيب في التمتي او استانفه الا ان المتصوب يحتمل ان يكون من تمام قوله نرد اي تمنوا الرد مع كونهم من المءمنين وهذا ظاهر اذا جعلنا ولا تكذب معطوفا علي ترد او حالا منه واما اذا جعلنا ولا تكذب مستانفا فيجوز ذلك ايضا ولكن علي سبيل الاعتراض ويحتمل ان يكون من تمام ولا تكذب اي لا يكون منا تكليب مع كو-نه من المامنين ويك---------------------ون قوله ولا تكلب حينثذ علي حاله اعتي من احتمال- العطف علي مفرد و-الحالية او الامعت-اف ولا بخفي حيث-ذ دخول كونهم من المءم-ين ني الشخي و خروجه منه بما قدرته لك--- وقرء شاذا عك- قراعة ابن عامر اي بصب نكذب ورنع تكون وتخريجها علي ما	1252	-8589644065924997439	627	1140.5	495	713	87.93828582763672	102	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3554	false	6593646841481438542	0	127	0	663	1508	300	داخلة في خبر او هي معطوفة علي قوله وانهم لكاذبون الانعام 28 ثلاثة اوجه ذكر الزمخشري الوجهين الاول والاخير فانه قال وقالوا عطف علي لعادوا اي لو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء والوجه الاول منقول عن ابن زيد الا ان ابن عطية رده فقال وتوقيف الله تعالي لهم في الاية بعدها فيه دلالة علي البعث والاشارة اليه بقو--له اليس هذا بالحق يرد علي هذا التاويل وقد يجاب عن هذا باختلاف حالين فان اقرارهم بالبعث حقيقة انما هو في الاخرة وانكارهم ذلك انما هو في الدنيا بتقدير عودهم الي الدنيا فاع-رافهم به في الدار الاخرة غير مناف لانكارهم اياه في الدنيا-- قوله ان هي	3554	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1253	true	-79005285233273961	178	300	924	1560	1560	300	داخلة حز لر و---هي معطوفة علي قوله وانهم لكاذيون----------- ثلاثة اوجه ذكر الزمغشري الوجهين الاول والاخير قانه قال وقالوا عطف علي لعادوا اي لو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة العلاب- ويجوز ان يمطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء والوجه الاول منقول عن ابي زيد الا ان ابن عطية رده فقال وتوقيف الله------ لهم في الاية بعدها ----------علي البعث والاشارة اليه في قوله الين هلا بالحق يرد علي هذا التاويل وقد يجاب عن هذا باختلاف حالين قان اقرارهم بالبعث حقيقة انما هو ني الاخرة وانكارهم ذلك انما هو في الدنيا بتقدير عودهم الي الدنيا فاعترافهم به في الدار الاخرة غير مناف لانكارهم اياه في الدنيااه قوله ان هي-	1253	-8589644065924997439	610	1147.5	491	668	91.31736755371094	102	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3554	false	6593646841481438542	127	171	663	876	1508	300	الا حياتنا ان نافية و هي مبتدا و حياتنا خبرها---------------------------------------------------------------------------------- ولم يكتفوا بمجرد الاخبار بذلك حتي ابرزوها محصورة في نفي واثبات و هي ضمير مبهم يفسره خبره اي ولا نعلم ما يراد به الا بذكر خبره وهو من الضماءر التي يفسرها ما بعدها لفظا	3554	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1254	true	-7352798132714901195	0	58	0	290	1553	300	الا حياتتا ان تافية و-هي مبتدا و-حياتثا خبرها اي ليس لنا حياة غير هذه الحياة التي نحن فيها في الدنيا وما تحن يميموثين بعد الموت ولم يكتفوا بمجرد الاخبار بذلك حتي ابرزوها محصورة في نغي واثبات و-هي ضمير مبهم يف-ره خبره اي -لا يعلم ما يراد به الا بذكر حيره وهو من الضماثر التي يفسرها ما بعدها لفظا	1254	-8589644065924997439	200	355.0	159	295	67.7966079711914	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3555	false	-6284465088855805020	268	300	1343	1490	1490	300	وجهين ا-لاول انه من باب الحذف تقديره علي سءال ربهم او ملك ربهم او جزاء ربهم او علي ما اخبرهم به من امر الاخرة الثاني انه من باب المجاز لانه كناية عن-	3555	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1254	true	-7352798132714901195	116	140	590	706	1553	300	وجهان احدمما انه من باب الحذف تقديره علي سوال ربهم او ملك ربهم او جزاء ربهم و---------------------------------الثاني انه من باب المجاز لانه كناية عن	1254	-8589644065924997439	107	177.5	84	149	71.81208038330078	20	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3556	false	-7808693952859515497	0	113	0	608	1574	300	الحبس -للتوبيخ كما يوقف العبد بين يدي سيده ليعاتبه ذكر ذلك الزم-خشري او يكون المراد بالوقوف المعرفة كما يقول الرجل لغيره وقفت علي كلامك اي عرفته ورجح الزمخشري المجاز علي الحذف لانه بدا بالمجاز ثم قال وقيل وقفوا علي علي حزاء ربهم وللناس خلاف في ترجيح احدهما علي الاخر وفيه ثلاثة مذاهب اشهرها ترجيح المجاز علي الاضمار والثاني عكسه والثالث هاهنا سواء قوله قال اليس--------- في هذه الجملة وجهان احدهما انها استفهامية اي جواب سءال مقدر قال الزمخشري قال مردود علي قول قاءل قال ماذا قال لهم ربهم اذ اوقفوا عليه فقيل قال لهم اليس هذا بالحق والثاني ان تكون الجملة حالية وصاحب الحال ربهم كانه قيل وقفوا عليه قاءلا---- اليس هذا بالحق	3556	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1254	true	-7352798132714901195	140	201	706	1021	1553	300	الجنس اللتوييخ كما يوقف العبد بين يدي سيده ليعاتبه ذكر ذلك الزم خشري اهسمين قول وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الي هلا بالحق في هنه الج-لة وجهان احدهما انها است-تافية في جواب سءال مقدر تقديره--------------------------------- ماذا قال لهم ربهم اذا وقفوا عليه -قال قال لهم اليس هذا بالحق والثاني ان تكون الجملة حالية وصاحب الحال ربهم كانه قيل وقفوا هليه فاءلا لهم اليس هذا بالحق	1254	-8589644065924997439	269	445.5	215	623	43.17816925048828	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3557	false	8070754542242376013	19	125	113	672	1552	300	بغتة في نصب بغتة اربعة اوجه احدهما انها مصدر في موضع الحال من فاع-----------------------------------------------------------------------------------ل جاءتهم بغتتهم بغتة فهو كقولهم اتيته ركضا الثالث انها منصوبة بفعل محذوف من لفظها اي تبغتهم بغتة الرابع بفعل من غير لفظها اي اتتهم بغتة والبغت والبغتة مفاجاة الشء بسرعة من غير اعتدادب-ه ولا جعل بال منه حتي لو استشعر الانسان به ثم جاء بسرعة من غير اعتداد به لا يقال فيه بغتة وكذلك قول الشاعر في ذلك الطويل 2144 اذا بغتت اشياء قد كان قبلها قديما فلا تعتدها بغتات والالف واللام ف-ي الساعة للغلبة كالنجم والثريا لانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلبت علي يوم القيامة وسميت القيامة ساعة لسرعة الحساب فيها علي الباري تبارك وتعالي	3557	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1255	true	-200990227034884570	108	260	541	1346	1552	300	بفتة في صبها---- اربعة اوجه احده-ا انها مصدر في موضع الحال من فاعل جاءتهم اي مباغتة او من مفعول اي مبفوتين الثاني انها مصدر علي غير المصدر لانها معني جاءتهم بغ-سهم بفتة فهو كقولهم اتت-- ركضا الثالث انها منصوبة بفعل ممتوف من لقظها اي تبغيهم بغتة الرابع بفمل من غير لفظها اي اتتهم بغتة والبغت والبغتة مفاجاة الشء بسرعة من غير اعتداد له ولا جمل بال منه حتي لو استشعر الان-ان به ثم جاءه برعة----------------- لا يقال فيه بغتة--------------------------------------------------------------------------------------- والالف واللام علي الساعة للغلبة كالتجم والثريا لانها الفتوحات الالهيةج 2م22 38 ورة الانعام الابد 41 الشلعة القيامة قتة فجاة قا لوا يكترتا مي شدة التالم ونداءها مجاز اي هذا اوانك فاحضري عل ما فرلنا نصرنا فيما اي الدنيا وهم يحماون اوزارثم علي ظقوريم بان تاتيهم عند البعث في اقيح شء صورة وانتنه ريحا فتركبهم الاماد بشس مايزرون يحملون حملهم غلبت علن يوم القيامة وسميت القيامة ساعة لسرعة الحساب نيها علي اله ----------تعالي	1255	-8589644065924997439	411	713.0	330	928	44.28879165649414	61	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3557	false	8070754542242376013	156	196	825	1042	1552	300	الحسرة لا يتاتي منها الاقبال وانما المعني علي المبالغة في شدة التحسر وكانهم نادوت التحسر وقالوا ان كان لك وقت فهذا اوان حضورك ومثله يا ويلتا والمقصود التنبيه علي خطا المنادي حيث ترك ما احوجه تركه الي نداء هذه الاشياء	3557	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1256	true	5478332540644857396	0	40	0	215	1580	300	الحسرة لا يتاتي منها الاقبال وانما السعني علي السبالغة في شدة التحسر وكانهم نادوا الحرة- وقالوا ان كان لك وقت فهذا اوان حضورك ومثله يا ويلنا والمقصود التن-يه علي خطا المنادي حيث ترك ما احوجه تركه الي نداء هذه الاشياء	1256	-8589644065924997439	208	402.0	168	217	95.85253143310547	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3558	false	3888508426619626867	161	300	844	1584	1584	300	قوله وهم يحملون ال--------واو للحال وصاحب الحال الواو في قالوا- اي قالوا يا حسرتنا في حالة حملهم اوزارهم وصدرت هذه الجملة بصمير مبتدا ليكون ذكره مرتين فهو ابلغ والحمل هنا قيل مجاز عن مقاساتهم العذاب الذي سببه الاوزار قال الزجاج كما يقال ثقل علي كلام فلان والمعني كرهته وقيل هو حقيقة وفي الحديث انه يمثل له عمله بصورة قبيحة منتنة الريح فيحملها وهو قول قتادة والسدي وخص الظهر لانه يطيق من الحمل ما لا ي-طيقه غيره من الاعضاء كالراس والكاهل وهذا كما تقدم في قوله فلمسوه بايديهم الانعام 7 فنبذوه وراء ظهورهم ال عمران 187 لان اليد اقوي في الادراك اللمسي من غيرها والاوزار جمع وزر ك حم-------ل وعدل واعدال والوزر في الاصل الثقل ومنه وزرته اي حملته شيءا قليلان ووزير الملك من هذا لانه يتحمل اعباء ما قلده الملك من مءونة رعيته وحشمته ومنه اوزار الحرب لسلاحها والاتها	3558	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1256	true	5478332540644857396	73	191	387	1018	1580	300	قوله وهم يحملون اوزارهم الواو للحال وصاحب الحال الواو في قالواء اي قالوا يا -سرت-ا في حالة حملهم اوزارهم وصدرت هده الجملة ب-ضير ميتدا ل-كون ذكره مرتين فهو ابلغ والحمل هنا قيل مجاز عن مقاساتهم العذاب الذي سببه الاوزار---------------------------------------------------- وقيل هو حقيقة وني الحديث انه يمثل له عمله بصورة تبيحة منتتة الريح فيحملهاء-------------------- وخص الظهر لان -يطيق من الحمل ما لا يعليقة غيرء من الاعضاء كالراس والكاهل وهذا كما تقدم في قوله قلمسوه بايد-هم ------------------------------------------لان اليد اقوي في الادراك اللمسي من فيرها والاوزار جمع وزر ك-حمل واحمال وعدل واعدال والوزر في الاصل الثقل ومته -زرته اي حملته شييا تقيلا- ووزير الملك من هذا لانه يتحمل اعباء ما قلده الملك من مء-نة رعيته وحشم-ه ومنه اوزار الحرب لسلاحها والها -	1256	-8589644065924997439	593	1037.0	479	757	78.33553314208984	89	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3559	false	-7259960378547862346	7	59	39	317	1579	300	للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا وقيل الاصل في ذلك الوزر بفتح الواو والزاي وهو الملجا الذي يلتجا اليه من الجبل قال تعالي كلا لا وزر القيامة 11 ثم قيل للثقل وزر تشبيها بالجبل ثم استعير الوزر الي الذنب تشبيها به في ملاقاة المشقة---- والحاصل ان هذه المادة تدل علي الرزانة والعظمة	3559	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1256	true	5478332540644857396	188	236	998	1255	1580	300	الحرب لسلاحها والها وت------------------يل الاصل في ذلك الوزر بفتح الواو والزاي وهو الملجا الذي يلتجء اليه من الجبل قال تعالي كلا لا وزر القيامة--- ثم قيل للثقل وزر تشبيها بالجبل ثم استعير الوزر ال---لذنب تشي-ها به في ملاقاة المشقة منه والحاصل ان هذه المادة تدل علي الرزانة والعظية	1256	-8589644065924997439	239	437.5	192	282	84.75177001953125	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3561	false	-6856786656313657635	230	300	1274	1673	1673	300	الاخرة جر بالاضافة وفي هذا القراءة تاويلان احدهما قول البصريين وهو انه من باب حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه والتقدير ولدار الساعة الاخرة او -لدار الحياة الاخرة يدل عليه وما الحياة الدنيا ومثله قولهم جب------------------------------------------------------------ة البقلة الحمقاء ومسجد المكان الجامع وصلاة الساعة الاولي ومكان الجانب الغربي وحسن ذلك ايضا في الاية الكريمة كون هذه الصفة جرت مجري الجوامد في ايلاءها العوامل كثيرا وكذلك كل ما جاء مما توهم فيه اضافة-	3561	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1257	true	5312417932918195714	211	288	1135	1581	1644	300	الاخوة اي بالاضافة وني هذه القراءة تاويلان احدهما قول البصرن------ انه من باب حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه والتقدير ولدار الساعة الاخرة او ولدار الحياة الاخرة يدل عليه وما الحياة الدنيا ومثله قولهم حبة الحمقاء ومسجد الجامع وصلاة الاولي ومكان الغربي التقديرة حبة البقلة الحمقاء ومسجد المكان الجامع وصلاة ال-اعة الاولي ومكان الجانب الغربي وحسن ذلك ايضا في الاي--------ة كون هذه الصفة جرت مجري الجوامد في ايلاءها العوامل كثيرا وكذلك كل ما جاء منا يوهم فيه اضافة	1257	-8589644065924997439	375	698.0	308	461	81.34490203857422	57	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3562	false	7164864375261678205	13	131	70	707	1604	300	نفسه وهو ممتنع لان الاضافة اما للتعريف او للتخصيص والشء لا يعرف نفسه ولا يخصصها وهذا مبني علي ان الصفة نفس---------------- الموصوف وهو مشكلن لانه لا يعقل تصور المصوصوف وصفته جازت اضافته اليها واوردوا ما قدمته من الامثلة قال الفراء هي اضافة الشء الي نفسه كقولك بارحة الاولي و يوم الخميس و حق اليقين وانما يجوز عند اختلاف اللفظين وقراءة ابن عامر موافقة لمصحفه فانها رسمت في مصاحف الشاميين بلام واحدة واختارها بضعهم لموافقتها لما اجمع عليه في يوسف ولدار -لاخرة خير يوسف 109 وفي مصاحف غيرهم بلامين و خير يجوز ان يكون للتفضيل وحذف المفضل عليه للعلم به اي خير من الحياة الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون----- لمجرد الوصف بالخيرية كقوله تعالي اصحاب -لجنة يومءذ خير مستقرا الفرقان	3562	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1258	true	-1581027450498471000	0	121	0	675	1632	300	نفسه وهو ممتنع لان الاضافة اما للتعريف او للتخصيص والشء لا يعرف نفسه ولا يخصصها والثاني وهو قول الكوفيين انه اذا احتلف لفظ الموص-------------------------------------وف وصفته جازت اضافته اليها واوردوا ما قد-ته من الامثلة قال الفراء هي اضافة الشء الي نقسه كقولك بارحة الاولي وب-وم الخمين و-حق اليقين وانما يجوز عند اخ-لاف اللفظين وتراءة ابن عامر موانقة لمصت-ه فانها رس-ت في مصاحف الشاميين بلام واحدة واختارها بعضهم لموافقتها لما اج-ع عليه في يوسف ولدار الاخرة خير--------- وفي مصاجف الناس بلامين اه سمين قوله خير اللذين يتقون----------------------- اي خير من الحياة الدنيا لان منافمها خالصة عن المضار ولذاتها غير متعقبة بالالام لا بل مستمرة علي الهوام اهابو السعود ويجوز ان يكون اقعل لمجرد الوصف بالخيرية كقوله تعالي اصحاب الجنة پومثد خير -ستقرا القرتان	1258	-8589644065924997439	493	833.5	401	752	65.55850982666016	69	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3566	false	3186924989703062020	256	300	1343	1584	1584	300	وقال الزمخشري والمعني ان تكذيبك امر راجع الي الله تعالي لانك رسوله المصدق فهم لا يكذبونك في الحقيقة انما يكذبون الله بجحود اياته فانته عن حزنك كقول السيد لغلامه وقد اهانه بعض الناس -لم يهينوك وانما اهلانوني فهو نظير قوله ان ----لذين يبايعونك انما-	3566	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1259	true	-671591818164718313	124	167	659	896	1584	300	وقال الزمخشري -المعني ان تكذيبك امر راجع الي الله لان------- رسوله المصدق فهم لا يكذبونك في الحقيقة انما يكذبون الله بجحود اياته فانته عن حزنك كقول السيد لغلامه وقد اهانه بعض الناس ولم يهي-وك وانسا اه-انوني وعلي هذه الطريقة ان الذين يبايمونك انسا	1259	-8589644065924997439	210	370.0	170	247	85.0202407836914	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3568	false	5879264702036111655	76	249	382	1303	1573	300	قوله واوذوا يجوز فيه اربعة اوجه اظهرها انه عطف علي قوله كذبت اي كذبت الرس------ول فصربروا علي ---ذلك والثاني انه معطوف علي -صبروا اي فصبروا واوذوا والثالث وهو بعيد ان يكون معطوفا علي كذبوا فيكون داخلا في صلة الحرف المصدري والتقدير فيه فصبروا علي تكذيبهم وايذاءهم والرابع ان يكون مستانفا قال ابو البقاء ويجوز ان كو-ن الوقف ثم علي قوله كذبوا ثم استانف فقال واوذوا وقرا الجمهور واوذوا بواو بعد الهمزة من اذي يءذي رباعيا وقرا ابن عامر في رواية شاذة واذوا من غير واو بعد الهمزة وهو من اذيت الرجل ثلاثيا لا من اذيت رباعيا ق------وله حتي اتاهم نصرنا الظاهر ان هذه الغاية متعلقة بقوله فصبروا اي كان غاية صبرهم نصر الله اياهم وان جعلنا واوذوا عطفا عليه غاي-----ة لهما وهو اوضح---- وان جعلناه مستانفا كانت غاية له فقط وان جعلناه معطوفا علي كذبت فتكون- الغاية للثلاثة و النصر مضافا لفاعله ومفعوله محذوف اي نصرنا اتاهم وفيه التفات من ضمير الغيبة الي ضمير المتكلم اذ قبله بايات الله فلو جاء علي ذلك لقيل نصره وفاءدة الالتفات اسناد النصر الي ضمير المتكلم المشعر	3568	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1260	true	8518364956696771768	125	300	670	1597	1597	300	قوله واوذوا يجوز فيه اربعة اوجه اظهرها انه عطف علي قوله كذبت اي كذبت الرسل واوذوا قص-بروا علي كل ذلك والثاتي انه معطوف علي فصبروا اي فصبروا واوذوا والثالث وهو بعيد ان يكون معطوقا علي كذبوا فيكون داخلا في صلة الحرف المصدري والتقدير فصروا -----علي تكذيبهم وليذاءهم والرابع ان يكون مستانفا قال ابو البقاء ويجوز ان يكون الوقف تم علي قوله كذبوا ثم ا-تانف فقال واوذوا وقرا الجمهور واوذوا بواو بعد الهمزة من اذي يوذي رباعيا وقرا ابن عامر في رواية شاذة واذوا من غير واو بعد الهمزة وهو من اذيت الرجل ثلاثيا لا من اذيت رباعيا اهسين قوله حتي اتاهم تصرتا الظاهر ان هذه الغاية متعلقة بقوله فصبروا اي كان غاية ص-رهم نصر الله اياهم وان جملنا واوذوا عطفا عليه كانت غاية لهما وهو واضح جدا وان جملناه مستانفا كانت غاية له فقط وان جملناء معطوفا علي كذبت --كانت الغاية للثلاثة وال-نصر مضاف- لفاعله ومفعوله محذوف اي نصرنا لياهم وفيه التفات من ضي-ر الغيبة الي التك------لم اذ ت-له بايات الله فلو جاء علي ذلك لقيل نصره وقاءدة الالعفات اسناد النصر الي ضمير المتكلم المشعر-	1260	-8589644065924997439	862	1620.0	694	948	90.92826843261719	140	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3571	false	1170189425687246461	187	300	969	1560	1560	300	وذلك ان اليربوع يحفر في الارض سربا ويجعل له بابين وقيل ثلاثة النافقاء والقاصعاء والدبق-اء ثم يرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحفر ما تقارب وجه الارض فاذا نابه امر دفع تلك القشرة الرقيقة وخرج وقد تقدم--- استيفاء هذه المادة عند قوله ينفقون البقرة 3 و لمنافقين النساء 61 وقوله في الارض ظاهرة انه متعلق بالفعل قبله ويجوز ان يكون صفة ل نفقا فيتعلق بمحذوف وهو صفة -لمجرد التوكيد اذ النفق لا يكون الا في الارض وجوز ابو البقاء مع هذين الوجهين ان يكون حالا من فاعل تبتغي اي وانت في الارض قال وكذلك في السماء ويعني من جواز الاوجه الثلاثة وهذا الوجه الثالث ينبغي ا--لا يجوز لخلوه عن الفاءدة والسلم قيل المصعد وقيل الدرج وقيل السبب تقول-	3571	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1263	true	4903168895177689611	0	155	0	831	1617	300	وذلك ان اليريوع يحفر في الارض سربا ويجعل له بابين وقيل ثلاثة النافقاء والقاصماء والرامياء ثم سورة الانعام الايتان 36 مصعدا في الشتاء فتاتيهم يقاية مما اقترحوا فافعل المعني اتك لا تستطيع ذلك فاصبر حتي بحكم الله وكوشاء الله هدايتهم لجمعهم علي المدي ولكن لم يشا ذلك فلم يءمنوا فلا تكوتن من الحهيين بذلك التا يستجث دعاءك الي الايمان الزين يميون سماع تفهم واعتبار يدفق بالحفر ما يقارب وجه الارض فاذا نابه امر دفع تلك القشرة الدقيقة وخرج وقد تقدم لك استيفاء هذه المادة عند ذكر- ينفقون وا---------لمنافقون---------- وقوله في الارض ظاهره انه متعلق بالفعل قبله ويجوز ان يكون صفة ل-نفقا فيتعلق بمحذوقة هي صفة المجرد التوكيد اذ النفق لا يكون الا في الارض وجوز ابو البقاء مع هذين الوجهين ان يكون حالا من فاعل تبتغي اي وانت في الارض قال وكذلك في السماء -يعني من جواز الاوجه الثلاثة وهذا الوجه الثالث ينيغي ان لا يجوز لخلوه عن الفاءدة والسلم قي------------ل الدرج وقيل ال-بب تقول	1263	-8589644065924997439	534	970.0	431	866	61.662818908691406	88	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3573	false	214727162653574910	212	285	1080	1467	1552	300	قوله و لموتي يبعثهم -لله فيه ثلاثة اوجه اظهرها انها جملة من مبتدا وخبر سيقت للاخبار بقدرته وان من قدر علي بغث الموتي يقدر علي احياء قلوب الكفرة بالايمان فلا تتاسف علي من كفر والثاني ان الموتي منصوب بفعل مضمر يفسره الظاهر بعده ورجح هذا الوحه علي الرفع بالابتداء لطعف جملة الاشتغال علي جملة فعلية قبلها فهو نظير و -----------لظالمين اعد لهم عذابا اليما الانسان 31 بعد قوله يدخل الانسان 31 و-----------الثالث انه	3573	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1264	true	-1530036956677556536	225	300	1246	1648	1648	300	قوله والموني يبعثهم الله نيه ثلاثة اوجه اظهرها انها جملة من مبتدا وخبر سيقت للاخبار بقدرته وان من قدر علي بعث الموتي يقدر علي احياء قلوب الكفرة بالايمان فلا -تاسف علي من كفر والثاني ان الموتي م-صوب بفعل مض-ر يفسره الظاهر بعده ورجح هده الوج ع-لي الرفع بالابتداء لعطف جملة الاشتغال علي جملة نعلية قبلها فهو نظير قوله تعالي والظالمين اعد لهم عذابا اليما الانسان--- بعد قوله يدخل من يشاء في رحت الشوري والثالث انه-	1264	-8589644065924997439	356	645.0	288	410	86.82926940917969	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3574	false	5734453067451743948	0	61	0	322	1576	300	وهلة والكافرون الذين يجيبهم الله تعالي بالايمان ويوفقهم له فالكافرون يبعثهم الله ثم اليه يرجعون وحينءذ يسمعون واما قبل ذلك فلا يسمعون البتة وعلي هذا فتكون الجملة من قوله يبعثهم لله في محل نصب علي الحال الا ان هذا القول يبعده قوله تعالي ثم اليه يرجعون الا ان يكون من ترشيح المجاز وقد تقدم- له نظاءر وقرء يرجعون من رجع ا-لازم	3574	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1265	true	9196756106925121274	15	61	91	324	1581	300	وهلة والكافرون الذين يحييهم الله تمالي بالايمان ويونقهم له--------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فتكون الجملة من قول تم ال------ في محل نصب علي الحال الا ان هذا القول ي-عده قوله تعالي تم اليه يرجعون الا ان يكون من ترشيح المجاز و---تقدمت له نظاءر وقرء يرجعون من رجع اللازم	1265	-8589644065924997439	220	390.0	176	324	67.90123748779297	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3578	false	-7837238002723141108	158	235	798	1197	1539	300	ب- الكتاب قولان الاول المراد به----- اللوح المحفوظ قال عليه الصلاة والسلام جف القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة وعلي هذا فالعموم ظاهر لان الله تعالي اثبت ما كان وما يكون فيه والثاني المراد به القران لان الالف واللام اذا دخلا علي الاسم المفرد انصرف الي المفهوم السابق وهو في هذه الاية القران وعلي هذا فهل العموم باق منهم من قال نعم ان جميع الاشياء مثبتة في القران اما بالصريح واما بالايماء فان قيل كيف قال	3578	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1267	true	-3229478996655442003	36	80	189	405	1552	300	في الكتاب ---------ما المراد به فقيل اللوح المحفوظ وعلي ه-------------------------------------------------------------ذا فالعموم ظاهر لان الله------ اثبت ما كان وما يكون فيه وقيل الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ران وعلي هذا فهل العموم باق منهم من قال عم وان ج-يع الاشياء مثث-- في القران اما بالصريح واما ب--ايماء ومنهم من قال ---	1267	-8589644065924997439	178	297.5	141	405	43.950618743896484	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3588	false	4310427747389459626	0	42	0	207	1604	300	زيدا ما فعل فلو جعلت الكاف مفعولا -كان ثالثا والثاني----------- انه لو كان مفعولا لكان هو الفاعل في المعني وليس الم----------------------------------------عني علي ذلك اذ ليس الغرض ارايت نفسك بل ارايت غيرك ولذلك قلت ارايتك زيدا وزيد غي---ر المخاطب ولا هو بدل منه -----	3588	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1269	true	-596707918047881140	102	154	577	842	1649	300	زيدا ما فعل فلو جعلت الكاف مفعولا لكانت المفاعيل ثلاثة وثانيهما انه لو كان مفعولا لكان هو القاعل في الممني لان كلا من الكاف والتاء واقع علي المخاطب ولي المعني علي ذلك اذلي-- الغرض ارايت نفسك بل ارايت غيرك ولذلك قلت ارايتك زيدا وزيد ليس هو المخاطب ولا هو بدل مثه وقال	1269	-8589644065924997439	179	312.0	141	267	67.04119873046875	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3588	false	4310427747389459626	217	300	1140	1604	1604	300	وقال الفراء ايضا كلاما حسنا رايت ان اذكره فانه مبين نافع -قال -للعرب في ارايت لغتان ومعنيان احدهما رءية العين فاذا رايت هذا عديت الرءية بالضمير الي المخاطب ويتصرف س-----اءر الافعال تقول للرجل ارايتك علي غير هذه الحال تريد هل رايت نفسك ثم تثني وتجمع فتقول ار-ايتماكما ارايتموكم ارايتكن والمعني الاخر ان تقول ارايتك وانت تريد معني اخبرني كقولك ارايتك ان فعلت كذا ماذا تفعل اي اخبرني وتترك التاء اذا اردت هذا المعني موحدة لانهم كل حال تقول ارايتكما ارايتكم ارايتكن وانما تركت-	3588	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1269	true	-596707918047881140	153	236	837	1296	1649	300	وقال الفراء----- كلاما حسنا رايت ان اذكره فانه متين نافع اقال اللعرب في ارايت لفتان وممنيان احد--ا رزية العين فاذا اردت هذا عديت الرءية بالض-ير الي المخاطب و-تصرف تصرف ماءر الافعال تقول للرجل ارايتك علي غير هذه الحال تريد هل رايت نفسك ثم تثني وتجمع فتقول ار ايتماكما ارايتموكم ارايتكن والمعني الاخر--- تقول ارايتك وانت تريد معني اخبوني كقولك ارايتك ان فملت كذا ماذا تفعل اي اخبرني وتترك التاء اذا اردت هذا المعني موحدة علي-- كل حال تقول ارايتكما ارايتكم ارايتكن وانما تركت	1269	-8589644065924997439	437	804.5	357	473	92.38900756835938	66	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3589	false	-7169240444181904872	176	300	937	1602	1602	300	كيسان ان هذه الجملة الا ستفهامية في ارايت- زيدا ما صنع بدل من ارايتك وقال الاخفش انه لا بد بعد ارايت التي بمعني اخبرني من الا سم المستخبر عنه ويلزم الجملة التي بعده الاستفهام لان اخبرني موافق لمعني الاستفهام وزعم ايضا انها تخرج عن بابها فتكون بمعني اما او تنبه وحينيذ لا يكون لها مفعولان ولا مفعول واحد وجعل من ذلك ارايت اذ اوينا الي لصخرة فاني نسيت لحوت الكهف 63 وهذا يبغي الا يجوز لانه اخراج للفظة عن موضوعها من غير داع الي ذلك اذا تقرر هذا فيلرجع الي الاية الكريمة فنقول وبالله التوفيق اختلف الناس في هذه الاية علي ثلاثة اقوال احدها ان المفعول الاول والجملة الاستفهامية التي سدت مسد الثاني محذوفان لفهم المعني والتقدير ارايتكم عبادتكم الاصنام هل تنفعكم او اتخاذكم-	3589	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1270	true	7833017745005835090	0	75	0	434	1671	300	كيسان ان---- الجملة الا-ستفهامية في ارايتك زيدا ما صنع بدل من ارايتك وقال الاخفش انه لا بد -من ارايت التي بمعني اخبرني من الا-سم المتخر عت--ه ويلزم الجملة التي بعده الاستفهام لان اخبرني موافق لمعني الاستفهام اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقرر هذا فلنرجع الي الاية الكريمة فنقول وبالله التونيق اختلف الناس في هذه الاية علي ثلاية اقوال احدها ان المفمول الاول والجملة الاستفهامية التي سدت م-د الثاني محذونان لفهم المعني والتقدير ارايتكم عبادتكم الاصنام هل تنفعكم او اتخاذكم	1270	-8589644065924997439	416	757.0	343	667	62.36881637573242	61	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3590	false	-6681367075753597260	0	210	0	1141	1603	300	غير الله الها هل يكشف ضركم ونحو ذلك ف عبادتكم او اتخاذكم مفعول اول والجملة الاستفهامية سادة مسد الثاني و التاء هي الفاعل و الكاف حرف خطاب -الثاني ان الش رط وجوابه وسياتي بيانه قد سدا مس-----------------------------------------------------------------------------------------د المفعولين لانهما قد حصلا المعني المقصود فلم يحتج هذا الفعل الي مفعول وليس بشء لان الشرط وجوابه لم يعهد فيهما ان يسدا مسد مفعولي ظن وكون الفاعل غير محتاج لمفعول اخراج له عن وضعه فان عني بقوله سدا مسده-- انهما دالان عليه-- فهو المدعي والثالث ان المفعول الاول محذوف والمسالة من باب التنازع بين ارايتكم واتاكم والمتنازع فيه--- لفظ العذاب وهذا اختيرا ابي حيان ولنورد كلامه ليظهر فانه كلام حسن قال فنقول الذي نختاره انها ب-قية علي حكمها في التعدي الي اثنين فالاول منصوب والثاني لم نجده بالاستقراء الا حملة -استفهامية او قسمية فاذا تقرر هذا فنقول المفعول الاول في هذه الاية محذوف والمسالة من باب التنازع تنازع ارايتكم و----الشرط علي عذاب الله فاعمل الثاني وهو اتاكم فارتفع عذاب به ولو اعمل الاول لكان التركيب عذاب----- بالنصب ونظير ذلك اضرب ان جاءك زيد علي اعمال جاءك ولو نصب لجاز وكان من اعمال الاول واما المفعول الثاني فهو الجملة من الاستفهام------ اغير الله تدعون والرابط لهذه الجملة بالمعفول الاول المحذوف محذوف تقديره اغير الله تدعون لكشفه والمعني قل ارايتكم عذاب الله ان اتاكم او	3590	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1270	true	7833017745005835090	75	300	434	1671	1671	300	غير الله الها هل يكشف ضركم ونحو ذلك ف-عبادتكم او اتخاذكم مفعول اول والجملة الاستفهامية سادة مسد الثان و--التاء هي الفاعل و-الكاف حرف خطاب والثاني ان الش-رط وجوابه وسياتي بيانه قد سدا مسد 48 مورة الانسام الابتان 41 ني ان الاصنام تنفعكم فادعوها بل اياء لا غيره تدعود في الشداءد المفعولين لانه-ا قد حصلا البعني البقصود فلم يحيج هذا الفعل الي مفعول وليس بشء لان الشرط وجوابه لم يعهد فيهما ان يسدا مسد مفعولي ظن وكون الف-عل غير محتاج لمفعول اخراج له عن وضعه قان عني بقوله سدا مسدهما انهما دالان عليهما فهو المدعي والثالث ان المفعول الاول محذوف والمسالة من باب التتازع بين ارايتكم واتاكم والمت-ازع فيه هو لفظ العذاب وهذا احتيار الشيخ--- ولنوره كلامه ليظهر فانه كلام حسن قال فنقول الذي نختاره انها باقية علي حك-ها من التعدي الي اثنين فالاول منصوب والثاني لم نجده بالاستقراء الا جملة فاستفهامية او ق-مية فاذا تقرر هذا فنقول المفعول الاول في هذه الاية محلرف والمسالة من باب التنازع تنازع ارايتكم وفعل الشرط ف-ي عذاب الله فاعمل الثاني وهو اتاكم فارتفع عذاب به ولو اعمل الاول لكان التركيب عذاب الله بالنصب ونظير ذلك اضرب ان جاءك زيد علي اعمال جاءك ولو نصب لجاز وكان من اعمال الاول واما المفعول الثاني فهو الجملة--- الاستفهامية وهي اغير الله تدعون والرابط لهذه الجملة بالمفعول الاول المحذوف محذوف تقديره اغير الله تدحون لكشفه والمعني قل ارايتكم عذاب الله ان اتاكم او-	1270	-8589644065924997439	1099	2034.0	897	1255	87.56971740722656	172	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3590	false	-6681367075753597260	210	299	1141	1600	1603	300	الساعة ان اتتكم اغير الله تدعون لكشفه او لكشف نوازلها انتهي والتقدير الاعرابي الذي ذكره يحتاج الي بضع ايضاح وتقديره قل ارايتكموه او اريتكم اي ا------------ه -ان اتاكم عذاب الله فذلك الضمير هو ضمير العذاب لما عملض الثاني في ظاهره اعطي الملغي ضميره واذا اضمر في الاول حذف ما لم كن مرفوعا او خبرا في الاصل وهذا الضمير ليس مرفوعا ولا خبرا في الاصل فلاجل ذلك حذف ولا يثبت الا ضرورة واما جواب الشرط ففيه خمسة اوجه احدهما انه محذوف فقدره الزمخشري------ ان اتاكم عذاب الله من تدعون قال	3590	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1271	true	5768276867292822811	0	34	0	179	1532	300	الساعة ان اتتكم اغير الله تدعون لكشفه او لكشف نوازلها ----------------------------------------------------------------------------------------انتهيسمين قوله اان اناكم عذاب -لله في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب الشرط خم------ة اوجه احد-ما انه محذوف -قدره الزمخشري يقوله ان اتاكم عذاب الله من تدعون قال	1271	-8589644065924997439	156	249.0	124	478	32.635982513427734	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3591	false	-7951557238756789546	177	239	901	1199	1515	300	الثالث انه اغير الله وهو ظاهر عبارة الزمخشري فانه قال ويجوز ان يتعلق الشرط بقوله اغير الل ه تدعون كانه قيل اغير الله تدعون ان اتاكم عذاب الله قال ابو حيان ولا يجوز ان يتعلق الشرط بقوله اغير الله لانه لو تعلق به لكان جوابا له لكنه لا يقع جوابا لان جواب الشرط اذا كان استفهاما بالحرف لا يقع الا ب هل	3591	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1271	true	5768276867292822811	98	138	528	725	1532	300	الثالث انه اغير الله وهو ظاهر عبارة الزمخشري -------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ--- ولا يجوز ان يتعلق الشرط بقوله اغير الله لانه لو تعلق به لكان جوابا له لكنه لا يقع جوابا لان جواب الشرط اذا كان استفهاما بالحرف لا يقع الا ب-هل	1271	-8589644065924997439	193	359.0	153	298	64.76509857177734	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3591	false	-7951557238756789546	1	65	5	347	1515	300	واصلاحه ان تقول فمن تدعون بالفاء لان جواب الشرط اذا وقع جملة استفهامية فلا بد فيه من الفاء -الثاني انه ارايتكم قاله الحوفي وهو فاسد لوجهين احدهما ان جواب الشرط لا يتقدم عند جمهور البصريين ا-نما جوزه الكوفيون وابو زيد والمبرد والثاني ان الجملة المصدر-ة بالهمزة لا تقع جوابا للشرط البتة ا-نما يقع من الاستفهام ما كان ب هل او اسم من اسماء الاستفهام	3591	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1271	true	5768276867292822811	35	98	185	528	1532	300	واصلاحه ان يكون فمن تدعون بالفا- لان جواب الشرط اذا وقع جملة استفهامية فلا بد نيه من الفاء والثاني انه ارايتكم قاله الحوفي وهر فامد لوجه-ن احدهما ان جواب الشرط لا يتقدم عند جمهور البصريين وانما جوزه الكونيون وابر زيد والمبرد والثاني ان الجملة المصدرية بالهمزة لا تقع جوابا للشرط البتة وانما يقع من الاستفهام ما كان ب-هل او اسم من اسماء الاستفهام	1271	-8589644065924997439	329	619.0	266	346	95.08670806884766	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3593	false	-3874523863212253793	0	107	0	539	1524	300	اتتكم الساعة دعوتم----- ودل عليه قوله اغير الله تدعون الخامس انه محذوف ايضا ولكنه مقدر من جنس ما تقدم في المعني تقديره ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة فاخبروني عنه اتدعون غير الله لكشفه كما تقول اخبرني عن زيد ان جاءك ما تصنع به اي ان جاءك فاخبرني عنه فحذف الجواب لدلالة اخبرني عليه ونظيره انت ظالم ان فعلت اي فانت ظالم فحذف فانت ضالم لدلالة ما تقدم عليه وهذا ما اختاره ابو حيان قال وهو جار علي قواعد العربية وادعي انه لم يره -------------------------------------لغيره قوله اغير -لله تدعون------------- غير مفعول مقد م ل تدعون وتقديمه اما للاختصاص كما قال الزمخشري بكتهم بقوله اغير الله تدعون	3593	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1271	true	5768276867292822811	149	252	780	1292	1532	300	اتتكم الساعة دعوتم الله ودل عليه نوله اضير الله تدعون الخامس ان- محذوف ايضا ولكته مقدر من ج-ت ما تقدم في المعتي تقديره ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة ناخبروني عنه اتدعون غير الله لكشفه كما تقول اخبرني عن زيد ان جاءك ما تصنع به اي ان جاء2 فاخبرني عنه فحذف الجواب لدلالة اخبرني عليه ونظيره انت ظالم ان فعلت اي فانت ظالم فحذف فانت ظالم لدلالة ما تقدم عليه وهذ---ا اختاره الشيخ ---قال وهو جار علي قراعد العربية وادعي انه لم يره ا ن قوله بغتة راجع لقوله ان اتاكم او اتتكم قوله اغير الله تدعون تقديره االها--------------------------------------------------------------------------- غير الله تدعون	1271	-8589644065924997439	436	810.0	347	595	73.27731323242188	76	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3596	false	-996109897911369936	0	107	0	528	1532	300	جوابه محذوف لفهم المعني ودلالة ما قبله عليه اي ان شاء ان يكشف كشف وادعاء تقديم جواب الشرط هنا واضح لاقترانه ب الفاء فهو احسن من قولهم انت ظالم ان فعلتط لكن يمنع من كونها جوابا هنا انها سببية مرتبة اي انها افادت ترتب الكشف ع-ن الدعاء وان الدعاء سبب فيه ع-لي ان لنا خلافا في فاء الجزاء هل تفيد السببية او لا قو-------له وتنسون ما تشركون الظاهر في ما ان تكون موصولة اسمية والمراد بها ما عبد من دون الله مطلقا العقلاء وغيرهم الا انه غلب غيرا لعقلاء عليهم كقوله -ولله يسجد ما في لسماوات------------- النحل 49 والعاءد محذوف اي ما تشركونه مع الله في العبادة	3596	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1272	true	-4828830872051229938	110	219	565	1105	1555	300	جرابه محدوف لفهم المعني ودلالة ما قبله عليه اي ان شاء ان يك-ف كشف وادعاء تقديم جواب الشرط هنا واضح لاقترانه ي-الفاء فهو اح-ن من قولهم انت ظالم ان فملت- لكن يمنع من كونه -جوابا هنا انها سي-ية مرتبة اي انها افادت ترتب الكشف علي الدعاء وان الدهاء سبب فيه حملي ان لنا خلافا في فاء الجزاء هل تفيد السببية او لا اهسمين قوله وتنسون ما تشركون الظاهر في ما ان تكون موصولة اسمية والمراد بها ما عيد من دون الله مطلقا العقلاء وغيرهم الا انه غلب غير العقلاء عليهم كقوله اولله ي-جد ما في الم-وات وما في الارض النحل--- والعاءد محذوف اي ما تشركونه مع الله في العبادة	1272	-8589644065924997439	501	915.0	398	551	90.92559051513672	87	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3597	false	-3608714216253731590	108	189	563	1000	1576	300	قوله --ولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا اذ منصوب ب تضرعوا فصل به بين حرف التحضيض- وما دخل عليه وهو جاءز---- في المفعول به تقول لولا زيدا ضربت وتقدم ان حرف التخضيض مع الماضي يكون معناه التوءبيخ والتضرع تفعل من الضراعة وهي الذلة والهيبة المسببة عن الانقياد الي الطاعة يقال ضرع يضرع ضراعة فهو ضارع وضرع قال الشاعر الطويل 2174 ليبك يريد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح وللسهولة والتذلل المفهومة من هذه المادة اشتقوا منها للثدي اسما فقالو له ضرعا----- قوله	3597	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1273	true	-9208132507990007267	1	69	8	383	1621	300	قول افلولا اذجام-هم بات-ا تضرهوا اذ متصوب ب-تضرهوا فصل به بين حرف التحضيضن وما دخل عليه وهو جاتز حشي في المفعول به تقول لولا زيدا ضربت وتقدم ان حرف التخضيض مع الماضي يك-ن معناء التو-بيخ والتضرع تفعل من الضراهة وهي الذلة والهيثة المنبثة عن الانقياد الي الطاعة يقال ضرع يضرع ضراعة فهو ضارع وضرع--------------------------------------------------------------------- وللسهولة والتذلل المفهومة من هذه المادة اشتقوا منها للشدي اسيا فقالواله ضرع اهمين قوله	1273	-8589644065924997439	344	617.0	279	449	76.61470031738281	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3598	false	8023427396632508470	0	76	0	392	1533	300	الجملة تحتمل وجهين احدهما ان تكون استءنافية اخبر تعالي عنهم بذلك والثاني وهو الظاهر انها داخلة في حيز الاستدراك فهو نسق علي قول ق-ست قلوبهم وهذا راي الزمخشري فان- قال لم يكن---- عذر في ترك التضر ع الا قسوة قلوبهم واع-ابهم باعمالهم كما تقدم و ---ما في قوله ما كانوا يحتمل ان تكون موصولة اسمية اي الذي كانوا يعملونه وان تكون مصدرية اي زين لهم عملهم كقوله زينا لهم اعمالهم النمل 4 ويبعد جعلها نكرة موصوفة	3598	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1274	true	303857280425360319	12	87	66	459	1573	300	الجملة تح-مل وجهين احدمما ان تكون استتنافية اخبر تعالي عنهم بذلك والثاني وهو الظاهر انها داخلة في حيز الاستدراك فهي ن-ق علي قوله تست قلويهم وهذا راي الزمخشري فانه قال لم يكن لهم عذر في ترك التضر-ع الا قسوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم وقد تقلم ذلك وما في قوله ما كانوا يححمل ان تكون موصولة اسية- اي الذي كانوا يعملونه وان تكون مصدرية اي زين لهم عملهم كقوله زينا لهم اعمالهم النمل-- وببعد ها ب---كرة موصونة	1274	-8589644065924997439	362	662.0	291	402	90.04975128173828	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3600	false	-6635498159741906950	26	78	149	420	1545	300	ومذهب جماعة منهم الرياشي انها ظرف زمان ومذهب الكوفيين انها حرف فعلي تقدير كونها ظرفا زمانا او مكانا النصا---ب لها خبر المبتدا اي ابلسوا في مكان اقامتهم او في زمانها والابلاس -الاطراق وقيل هو الحزن المعترض من شدة الباس ومنه اشتق ابليس وقد تقدم في موضعه وانه هل هو اعجمي ام لا	3600	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1274	true	303857280425360319	245	297	1290	1557	1573	300	ومذهب جماعة منهم الرواسي انها ظرف زمان ومنمب الكوفح-ن انها حرف فملي تقدير كونها ظرف- مكان- او ظرف زمان الناصب لها خبر المبتدا اي ابل-وا في مكان اقامتهم او في زمانها والابلاس والاطلاق وقيل--- الحزن الحاصل- من شدة الباس ومنه اشتق ابليس وقد تقدم في موضعه وانه هل هو اعجمي ام لا	1274	-8589644065924997439	240	425.5	190	275	87.2727279663086	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3601	false	-5006183042262458533	0	300	0	1536	1536	300	هو خورج من تكلم في قوله اخذناهم -----الي غيبة و الدابر التابع من خلف يقال دبر الولد والده ودبر فلان القوم يدبرهم دبورا ودبرا وقيل الدابر الاصل يقال قطع الله دابره اي اصله قاله الاصمعي وقال ابو عبيد دابر القوم اخرهم وانشدوا لامية بن ابي الصلت البسيط 2176 فاستءصلوا بعذاب حص دابرهم فما استطاعوا له صرفا ولا انتصروا ومنه دبر السهم الهدف اي سقط خلفه وفي الحديث عن عبد الله بن مسعود من الناس من لا ياتي الصلاة الا دبريا اي في اخر الوقت فصل في المراد بالاية والمعني ان الله تعالي استاصلهم العذاب فلم يبق باقية و الحمد لله رب العالمين قيل علي هلاكهم وقيل تعليم للمءمنين كيف يحمدونه حمد الله نفسه علي ان قطع دابرهم لانه نعمة عل------------------------------------------------ي الرسل--------------------------- فذكر الحمد تعل-ما لهم و-لمن امن بهم ان يحمدوا الله علي كفايته------ شر الظالمين--- وليحمد محمد واصحابه ربهم اذا اهلكنا------- المكذبين وتضمنت هذه الاية الحجة علي وحوب ترك الظلم لما تعقب من قطع الدابر الي الع------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب الدءام مع استحقاق القاطع للحمد من كل حامد س 6 ش 46 قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون ارايتم ان اخذ لله المفعول الاول محذوف تقديره ارايتم سمعكم وابصاركم ان اخذنا ا-لله والجملة الاستفهامية في موضع-------- الثاني وقد تقدم ان ابا حيان يجعله من التنازع وجواب الشرط محذوف علي نحو ما مر وقال الحوفي وحرف الشرط وما اتصل به في موضع نصب علي الحال والعامل في الحال ارايتم كقولك اضربه ان خرج اي خارجا وجواب الشرط ما تقدم مما دخلت عليه همزة الاستفهام وهذا اعراب لا يظهر ولم يءت هنا ب كاف الخطاب واتي به هناك لان التهديد هناك اعظم فناسب التاكيد بالاتيان ب كاف الخطاب ولما لم -ءت بالكاف وجب بروز علامة الجمع في التاء لءلا يلتبس ولو جء معها بالكاف لاستغني بها كما تقدم-	3601	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1275	true	-6215750366682125159	64	286	331	1536	1605	300	هو خروج من تكلم في قوله اخذناهم يفسا الي غيية و-الدابر التابع من خلف يقال دبر الولد والده ودير فلان القوم يدبرهم دبورا وديرا وقيل الدابر الاصل يقال قطع الله دابره اي اصله قاله الاصعمي وقال ابو عبيد دابر القرم اخرهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------نه دبر السهم الهدف اي سقط حلفه اهسمين قوله يان استوصلول اشار به الي ان---------------------------------------------------- المراد بقطع اخرهم قطع جميعهم باللزو--------م العادي اه شتا قوله وال---حمد لله رب العالمين---- علي نصر الرسل عبارة الخازن قال الزجاج حمدا -----لله نفسه علي ان قطع دابرهم واستاصل شاوتهم ومعني هذا ان قطع دابرهم تعمة انمم الله بها علي الرسل الذين ارملوا اليهم فكدبوهم فذكر الحمد تمليما للرسل لمن امن به لي---حمدوا الله علي كفايته اياهم شر الذين ظلموا وليحمد محمد واصحابه ربهم اذا اهلك المشركين المكذبين وت------------يل معناء الثناء الكامل والشكر-------------- الداءم لله رب المالمين علي انمامه علي رمله واهل طاعته باظهار حجتهم علي من خالفهم واهدك اعداتهم واستنصالهم بالعذاب اه قوله------------------------------------------- قل ارايتم ان اخذ ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله المفعول الاول محذوف تقديره ارايتم سمعكم وابصاركم ان اخذهما الله والجملة الاستفهامية في موضع المفعول الثاني وقد تقدم ان الشيخ يجم---له من التنازع وجواب الشرط محذوف علي تحو ما م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولم يءت هنا ب-كاف الخطاب واتي به هناك لان التهديد مناك اعظم فناسب التاكيد بالاتيان ب-كاف الخطاب ولما لم يءت بالكاف وجب ثبوت علامة الجمع في التاء لثلا يلت-س ولو جء ممها بالكاف لاستغني بها كما تقدم	1275	-8589644065924997439	789	1229.5	629	1741	45.318782806396484	120	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3603	false	8305843053759459202	209	266	1066	1354	1546	300	ب البغتة ال-عذاب الذي ياتيهم فجاءة من غير سبق علامة والمراد ب الجهرة العذاب الذي ياتيهم مع سبق علامة تدل عليه وقال الحسن بغتة او جهرة معناه ليلا او نهارا قال القاضي والاول اولي لانه لو جاءهم ذلك العذاب ليلا وقد عاينوا قدمه لم يكن بغتة ولو جاءهم نهارا وهم لا يشعرون بقدومه لم يكن جهرة------- قوله	3603	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1276	true	8573900380730715758	252	285	1301	1481	1553	300	-بالبعثة الملماب الذي ياتيهم فجا-ة من غير سبق علامة والمراد ب-الجهر- العذاب الذي ياتيهم مع مبق علامة تدل عليه هو -----------------------------------------------------ال----اولي لانه لوجام-------------------------------------------------------هم نهارا وهم لا يشعرون بقدومه لم يكن جهرة اهكرخي قوله	1276	-8589644065924997439	160	254.0	129	296	54.054054260253906	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3604	false	2415743346818321535	147	261	795	1402	1598	300	قوله الا مبشرين ومنذرين حال من المرسلين وفي هذه الحال معني الغلب-ة اي لم نرسلهم لان نقترح عليهم الايات بل لان يبشروا وينذروا وقرا ابراهيم ويحيي مبشرين بالتخفيف وقد تقد م ان ابشر لغة في بشر قوله فمن امن------ يجوز في من ان تكون شرطية وان تكون موصولة وعلي كلا التقديرين فمحلها رفع بالابتداء والخبر فلا خوف فان كانت شرطية فالفاء--- جواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط -وان كانت موصولة فالفاء زاءدة لشبه الموصول بالشرط وعلي الاول يكون محل الجملتين الجزم ولعي الثاني لا محل للاولي وممحل الثانية الرفع وحمل علي اللفظ فافرد في امن و اصلح وعلي المعني فجمع في فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ويقوي كونها موصولة مقابلتها بالموصول بعدها في قوله و لذين كذبوا	3604	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1277	true	-4365909737187353926	56	179	307	979	1590	300	قوله الا مبشرين ومظ-رين حال من المرسلين وفي هذه الحال معني العملية اي لم نرسلهم لان نقترح عليهم الايات بل لان ي-شروا وينذروا اه وفي السمين لوله ا-------------------------------------------------فمن امن واصلح يجوز في من ان تكون شرطية وان تكون موصولة وعلي كلا التقديرين فمحلها رفع بالابتداء والخبر فلا خوف لان كانت شرطية فالفاء في جواب مورة الانسام الايتان 49 خوك عليهم ولا هم يحزءن ني الاخرة واللين كدبوا يابتتا يسشهم العذاث يما كاثوا ينستود الشرطه وان كانت موصولة فالفاء زاءدة لشبه الموصول بالشرط وعلي الاول يكون محل الجملتين الجزم وعلي الثاني لا محل للاولي ومح-ل الثانية الرفع وحمل علي اللفظ فافرد في امن وا-صلح وعلي الممني فجمع في فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ويقوي كونها موصولة مقابلتها بالموصول بعدها في قوله والذين كذيوا	1277	-8589644065924997439	522	970.5	424	725	72.0	86	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3609	false	7748381475274272397	0	128	0	651	1554	300	لجالسناك واخذنا عنك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انا بطارد المءمنين قالوا فانا نحب ان تجعل لنا منك مجلسا تعرف به العرب فضلنا فان وفود العرب تاتيك فنستحيي ان ترانا العرب مع هءلاء الاعبد فاذا نحن جءنا- فابعدهم عنا فاذا نحن فرعنا فاقعد معهم ان شءت فقال نعم طمعا في ايمانهم قال ثم قالوا -اكتب لنا عليك بذلك كتابا قال فدعا بالصحيفة ودعا عليا ليكتب قال ونحن قعود في ناحية اذ نزل جبريل عليه السلام بقوله ولا تطرد -لذين يدعون ربهم الي قوله بالشاكرين فالقي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصحيفة من يده ثم دعانا فاتيناه وهو يقول س-لام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة- وكنا نقعد معه حتي تمس ركبتنا ركبته فاذا اراد ان يقوم قام وتركنا فانزل الله تعالي و صبر نفسك	3609	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1281	true	8019868044584413971	47	137	245	716	1500	300	لجالستا- واخذنا عنك فقال النبي ا----------------------ما انا بطارد المءمنين قالوا فانا نحب ان تجعل لتا منك مجلسا تعرف به العرب فضلتا فان وفود المرب تاتيك ف-ستح-ي ان تراتا------ مع هولاء الاعبد فاذا نحن جيناك فاقم-هم عنا واذا نحن فرغنا فاقعد معهم ان شءت -قال----------------------- نعم قالوا فاكتب لنا عليك بذلك كتابا فاتي---- بالصحيفة ودعا عليا لبكتب فنرل جهريل------------------------------------- بقوله ولا تطرد الذين الاية------------------------ فالقي رسول الله------------------- الصحيفة------- ثم دعانا-------- وهو يقول اسلام عليكم كتب ريكم علي نفسه الرحمةه فكنا تقعد معه و---------------------اذا اراد--- يقوم قام وتركنا فانزل الله وا------صبر نفسك	1281	-8589644065924997439	419	655.0	332	656	63.871952056884766	57	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3613	false	8671946740231602728	163	249	870	1274	1539	300	قوله ما عليك من حسابهم من شء ماط هذه يجوز ان تكون الحجازية الناصبة للخبر فيكون عليك في مح-ل النصب علي انه خبرها عند من يجو ز اعمالها في الخبر المقدم اذا كان ظرفا او حرف جر واما اذا كانت تميمية او متعينا اهمالها في الخبر الم-قدم مطلقا كان عليك في محل رفع خبرا مقدما والمبتدا هو من شء زيدت فيه من وقوله من حسابهم قالوا من تبعيضية وهي في محل نصب علي الحال وصاحب الحال هو من شء لانها لو تاخرت عنه لكانت صفة له	3613	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1281	true	8019868044584413971	215	300	1102	1500	1500	300	قوله ما عليك من حسابهم من شء ما- هذه يجوز ان تكون الحجارية الناصية للخبر فيكون هليك في محمل التصب علي انه خبرها عند من هجو-ز اعبالها في الخبر المقدم اذا كان ظرفا او حرف جر واما اذا كانت تميمية او منع-نا اعمالها لي الخبر المتقدم مطلقا كان عليك في محل رفع خبرا مقدما والمبتدا هو من شء زيدت فيه من قو-له من حسابهم قالوا من تم-يضية وهي في --ل نصب علي الحال وصاحب الحال هو من شء لانها لو تاخرت عنه لكانت صفة لي-	1281	-8589644065924997439	383	713.5	299	406	94.33497619628906	69	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3613	false	8671946740231602728	250	297	1279	1526	1539	300	النكرة متي قدمت انتصبت علي الحال فعلي هذا تتعلق ب-محذوف والعامل في الحال الاستقرار في عليك ويجوز ان يكون من شء في محل رفع بالفاعلية ورافعه عليك لاعتماده علي النفي و من حسابهم حال ايضا من شء -العامل فيها الاستقرار والتقدير ما استقر عليك شء من حسابهم	3613	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1282	true	3790153124390091854	20	66	99	346	1483	300	النكرة متي قدمت ان-صبت علي الحال فملي هذا يتعلق المحذوف والعامل في الحال الاستقرار في عليك ويجوز ان يكون من شء في محل رفع بالقاعلية ورافعه عليك لاعتماده علي النفي و-من حسابهم حال ايضا من شء والعامل فيها الاستقرار والتقدير ما استقر عليك شء من حسابهم	1282	-8589644065924997439	241	458.0	195	249	96.78714752197266	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3614	false	-8906037466769764913	11	265	48	1313	1475	300	حال من----- شء والعامل فيها الاستقرار وعلي هذا فيجوز ان يكون من حسابهم هو الرفاع للفاعل علي ذاك الوجه و عليك حال ايضا كما تقد------م تقريره وكون من حسابهم هو الخبر و عليكط هو الحل غير واضح لان محط الفاءدة انما هو عليك قوله -ما عليك من حساب-----هم من شء كالذي قبله الا ان -هنا يمتنع بعض ما كان جاءزا هناك وذلك ان قوله من حسابك لا يجوز ان ينتصب علي الحال لانه يلزم تقدمه علي عامله المعنوي وهو ممتنع او ضعيف لا سيما وقد تقدمت هنا علي العامل فيها وعلي صاحبها وقد تقدم--- ان الحال اذا كانت ظرفا او حرف جر كان تقديمها علي العامل المعنوي احسن منه اذا لم يكن كذلك فحينءذ لك ان تجعل قوله من حسابك بيانا وقد ت------------------------------------------------------------------قدم خطابه عليهالصلاة والسلام في الجملتين تشريفا له ولو جاءت الجملة الثانية علي نمط الاولي لكان التركيب وما عليهم من حسابك من شء فتقدم المجرور ب علي كما قدم-ه في الاولي لكنه عدل عن ذلك لما تقدم وفي هاتين الجمتلين ما يسميه اهل البديع رد الاعجاز علي الصدور كقولهم عادات السادات سادات العادات ومثله في المعني قول الشاعر الطويل 2180 وليس الذي حللته بمحلل وليس الذي حرمته بمحرم وقال الزمخشري بعد كلام قدمه في معني التفسير فان قلت اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه -ما عليك من حساب-----هم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة وقصد بها مءدي واحد وهو المعني بقوله ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 146 ----------------------------ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لاتءاخد------------ انت ولا هم بحساب صاحبه	3614	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1282	true	3790153124390091854	52	279	272	1388	1483	300	حال ايضا من شء والعامل فيها الاستقرار و---------------------------------------------------------------------------------التقدير ما استقر عليك شء من حسابهم--------------------------------------------------------------- قوله وما----- من حسابك عليهم من شء كالذي تبله الا انه هنا يمتنع بعض ما كان جاءزا هناك وذلك ان قوله من حسابك لا يجوز ان ين-صب علي الحال لانه يلزم تقدمه علي عالمه المعنري وهو ممتنع او ضعيف لا ميما وقد تقدمت هنا علي العامل فيها وعلي صاحبها وقد تقدم لك ان الحال اذا كانت ظرفا او حرف جر كان تقديمها علي العامل الممنوي اح-ن منه اذا لم يكن كذلك فحيشد لك- ان تجعل قوله من ح-ابك بيانا لا حالا ولا خبرا حتي تخرج من هذا المحذور وكون من هذه تبعيضية غير ظاهر وقدم خطابه ف-------------------ي الجملتين تشريفا له ولو جاءت الجملة الثانية علي نمط الاولي لكان التركيب وما عليهم من ح-ايك من شء فتقدم المجرور ب-علي كما قدمته في الاولي لكنه عدل عن ذلك لما تقدم وفي ماتين الجلت-ين ما ي-ميه اعل البديع رد العج--ز علي الصد-ر كقولهم عادات السادات سادات العادات----------------------------------------------------------------------------------- وقال الزمخشري بعد كلام قدمه في معني التفسير فان قلت اما كفي قوله ما عليك من ----ام من شء حش- ضم اليه وما ----ممن حسابك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنرل- جملة واحدة ومءداهما ----------وهو المعني بقوله ولا تزر وازدة وزر احري الانعام 164 والاسراء 15 وفاطر 18 والزمر ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا يءاخذ كل واحد لا انت ولا-هم بحساب صاحبه	1282	-8589644065924997439	927	1600.0	734	1399	66.26161193847656	155	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3616	false	-6346445314587022139	23	198	112	1077	1584	300	قوله فتطردهم فيه وجهان احدهما من---صوب علي جواب النفي باحد معنيين فقط وهو انتفاء الطرد لانتفاء كون حسابهم عليه وحسابه عليهم لانه ينتفي الم---------سبب بان-فاء سببه ولنوضح ذلك في مثال وهو ما تاتينا فنحدثنا بنصب فتحدثنا وهو يحتمل معنيين احدهما انتفاء الاتيان وانتفاء الحديث كانه قيل ما يكون منك اتيان فكيف يقع منك حديث وهذا المعني هو المقصود بالاية الكريمة اي ما يكون مءاخذة كل واحد بحساب صاحبه فكيف يقع --طرد والمعني الثاني ان-فاء الحديث وثبوت الاتيان كانه قيل ما تاتينا محدثا بل تاتينا غير محدث وهذا المعني لا يليق -الاية الكريمة والعلماء رحمهم اله وان اطلقوا قولهم ا-ن منصوب علي جواب النفي فانما يريدون المعني الاول دون الثاني والثاني ان يكون منصوبا علي جواب النهي قول-----ه فتكون ففي نصبه وجهان اظهرهما انه منصوب عطفا علي فتطردهم والمعني الاخبار -انتفاء حسابهم والطرد والظلم المسبب عن الطرد قال الزمخشري ويجوز ان تكون عطفا علي فتطردهم علي وجه السبب لان كونه ظالما مسبب عن طردهم والثاني من وجهي النصب انه منصوب علي جواب النهي في قوله ولا تطرد------ ولم يذكر مكي ولا الواحدي ولا ابو البقاء غيره	3616	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1283	true	4848351791669301826	14	192	94	1064	1654	300	قوله -تطردهم فيه وحهان احدهما انه مصوب علي جواب النفي باحد معنيين فقط وهو انتفاء الطرد لانتفاء كون حسابهم عليه وحسابه عليهم لانه لا يسفي بانتفاء السبب بانتفاء س-به ولرض-- ذلك في مثال وهو ما تاتيتا تحدتت-ا بنصب فتحدثتا وهو يح--ل مسن-ين احدهما اتتفاء الاتيان وانتفاء الحديث كانه قيل ما يكون منك اتيان فكيف يفع منك حديث وهذا المعني هر --مقصود -الاية الكريمة اي ما يكون مءاخذة كل واحد بحساب صاحبه فكيف يقع مطلرد والمعني الثاني انتفاء الحديث وثبوت الاتيان كانه قيل ما تاتينا محدثا بل تاتينا غير محدث وهذا المعني لا يليق بالاية الكريمة والعلماء---------- وان اطلقوا قولهم اته منصوب علي جواب النهي فانما يريدون المعني الاول دون الثاني والثاني ان يكون م-صوبا علي جواب النهي واما قوله فتكون ففي نصبه وجهان اظهرهما انه منصوب عطفا علي فتطردهم والمعني الاخبار بانتفاء حسابهم والطرد والظلم المسبب عن الطرد قال الزمخشري ويجوز ان يكون عطفا علي فتطردهم علي وجه السبب لان كونه ظالما ب--- عن طردهم والثاني من وجهي النصب انه متصوب علي جواب النهي في قوله ولا تطرد الذين ولم يذكر مكي ولا الواحدي ولا ابو البقاء غيره	1283	-8589644065924997439	907	1686.0	735	995	91.15577697753906	143	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3617	false	-7684773441700722378	86	119	427	607	1574	300	الكاف في محل نصب علي انها نعت لمصدر محذوف والتقدير ومثل ذلك الفتون المتقدم الذي فهم من سياق اخبار الامم الماضية فتنا بعض- هذه الامة ببعض فالاشارة بذلك الي الفتون المدلول عليه بقوله	3617	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1283	true	4848351791669301826	259	292	1426	1607	1654	300	الكاف في محل مصب علي انها نعت لمصدر محذوف والتقدير ومثل ذلك القتون المتقدم الذي فهم من سياق اخبار الامم الماضية فتتا بعضن هذه الامة ببعض والاشارة بذلك الي الفتون المدلول عليه بقوله	1283	-8589644065924997439	176	343.0	143	181	97.2375717163086	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3617	false	-7684773441700722378	237	293	1210	1536	1574	300	قوله ليقولوا في هذه اللام وجهان اظهرهما وعليه اكثر المعربين والمفسرين انها لام كي والتقدير ومثل ذلك الفتون فتنا ليقولوا هذه المقالة ابتلاء منا وامتحانا والثاني انها لام الصيرورة اي العاقبة كقوله الوافر 2181 لدثوا للموت وابنوا للخراب ف ------لتقطه ال فرعون ليكون لهم عدو------ا القصص 8 ويكون قولهم اهءلاء الي اخره صادرا علي سبيل الاستخفاف	3617	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1284	true	-7978666551954870916	53	104	320	623	1653	300	قول اليقولوا في هده اللام وجهان اظهره-ا وعليه اكثر المعرب----------ين انها لام كي والتقدير ومثل ذلك الفتون فتنا ليقولوا هله المقالة ابتلاء منا وامتحانا والثاني انها لام الصيرورة اي العاقبة كقوله لدو-------------ا للموت واينوا للخراب وقوله فالتقطه--- فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص-- ويكون قوله اع-ءلاء الخ----- صادرا علي سبيل الاستخفاف	1284	-8589644065924997439	278	493.0	231	338	82.24851989746094	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3618	false	-5908109829033577729	0	146	0	739	1580	300	منصوب المحل علي الاشتغال بفعل محذوف يفسره الفعل الظاهر العامل في ضميره بوساطة علي ويكون المفسر من حيث المعني لا من حيث اللفظ والتقدير افضل الله هءلاء من عليهم او اختار هءلاء من عليهم ولا محل لقوله من الله عليهم لكونها مفسرة وانما رجح هنا اضمار الفعل لانه وقع ب-د اداة يغلب ايلاء الفعل لها والثاني انه مرفوع المح ل علي انه مبتدا والخبر من الله عليهم وهذا وان كان سالما من الاضمار الموجود في الوجه الذي قبله الا انه مرجوح لما تقدم و عليهم متعلق ب من و من بيننا يجوز ان يتعلق به ايضا قال ابو البقاء اي ميزهم علينا ويجوز ان يكون حالا -قال ابو البقاء ايضا--- من عليهم منفردين وهذان التفسيران تفسيرا معني لا تفسيرا اعراب الا انه لم يسقهما الا تفسيري اعراب والجملة من قول- اهءلاء من الله---------------------------------------- الفرق بين الباء-ين ان الاولي لا تعلق لها لكونها زاءدة في خبر ليس	3618	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1284	true	-7978666551954870916	167	300	970	1653	1653	300	منصوب المحل عل- الاشتغال بقعل محذوف ينسره الفمل الظاهر العامل في ضميره بواسطة علي ويكون المف-ر من حيث المعني لا من حيث اللفظ والتقدير افضل الله هءلاء من عليهم او اختار-------------هم ولا محل لقوله من الله عليهم لكونها مفسرة وانما رجح هنا اضمار الفعل لانه وقع بعد اداة يغلب ايلاء الفعل لها والثاني انه مرفرع المح-ل علي انه مبتدا والخبر من الله عليهم وهو- وان كان سالما من الاضسار الموجود في الوجه الذي قبله الا انه مرجوح لما تقدم و-عليهم متعلق ب-من و-من بيننا يجوز ان يتعلق به ايضا قال ابو البقاء--- ميزهم علينا ويجوز ان يكون حالا وقال ابو البقاء ايضا اي من عليهم متفردين------------------------------------------------------------------------------- والجملة من قوله اهءلاء من الله في محل نصب بالقول وقوله باعلم بالشاكرين الفرق بين الباء ين ان الاولي لا تعلق لها لكونها زاللة في خبر ليس-	1284	-8589644065924997439	625	1122.5	502	786	79.51654052734375	104	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3620	false	1772311046974806652	156	238	818	1235	1552	300	منصوب بجوابه اي فقل سلام عليكم وقت مجيءهم اي اوقع هذا القول كله في وقت مجيءهم اليك وهذا معني واضح وقال ابو البقاءك والعامل في اذا معني الجواب اي اذا جاءوك سلم عليهم ولا حاجة تدعو الي ذلك مع فوات قوة المعني لان كونه يبلغهم السلام والاخبار بانه كتب علي نفسه الرحمة وانه من عمل سوءا بجهالة غفر له ما يقوم مقامه السلام فقط وتقديره يفضي الي ذلك وقوله سلام مبتدا وجاء----- الابتداء -به وان كان نكرة لانه دعاء والدعاء من المسوغات	3620	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1285	true	8662127257024026538	98	135	548	735	1623	300	متصوب بجوابه اي فقل سلام عليكم وقت مجينهم اي اوفع هذا القول كله في وقت ه----م اليك وهذا معني واضح اهممين قول وسلام عليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مبتدا وخبر وجاز الابتداء ربه وان كان نكرة لانه دعاء والدعاء من ال--وغات	1285	-8589644065924997439	154	268.5	120	423	36.406620025634766	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3623	false	-803849398384416039	26	98	136	542	1530	300	قرا ابن عامر وعاصمر بالفتح فيهما وابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي بالكسر فيهما ونافع بفتح الاولي وكسر الثانية وهذه القراءات الثلاث- في المتواتر والاعرج بكسر الاولي وفتح الثانية عكس قراءة نافع هذه رواية الزهرواوي عنه وكذا الداني واما سيبويه فروي قراءته كقراءة نافع فيحتمل ان يكون عنه رويتان فاما القراءة الاولي ففتح الاولي فيها من اربعة اوجه احده-ا انها بدل من الرحمة بدل شء من شء والتقدير كتب علي نفسه انه	3623	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1285	true	8662127257024026538	254	300	1371	1623	1623	300	قرا ابن ع-مر وعاصم- بالفتح فيهما وابن كثير وابو عمر- وحمزة والكساءي بالك-ر فيهما وناقع بفتح الاولي وكسر الثانية وهذا القراءات الثلاثة في المتواتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما القراءة الاولي ففتح الاولي -----من اربعة اوجه احدهما انها بدل من الرحمة بدل شء من شء والتقدير كتب علي نفسه انه-	1285	-8589644065924997439	248	441.0	203	408	60.7843132019043	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3623	false	-803849398384416039	98	290	542	1481	1530	300	من عمل الي اخره فان نفس هذه الجمل- المتضمنة للاخبار بذلك رحمة والثاني انها في محل رفع علي انها مبتدا والخبر محذوف اي عليه انه من عمل الي اخره والثالث انها فتحت علي تقدير حذف حرف الجر والتقدير لانه من عمل فلما حذفت اللام جري في محلها الخلاف المشهور الرابع انها مفعول ب كتب و الرحمة مفعول من اجله اي انه كتب انه من عمل لاجل رحمته اياكم قال ابو حيان وينبغي الا يجوز لان فيه تهيءة العامل للعمل وقطعه عنه واما فتح الثانية فمن خمس-ة اوجه احدها انها في محل رفع علي انها مبتدا والخبر محذوف اي فغفرانه ورحمته حاصلان او كاءنان او فعليه غفرانه ورحمته وقد اجمع القراء علي فتح ما بعد فاء الجزاء في قوله الم يعلمو ا انه من يحادد لله ورسوله فان له نار جهنم التوبة 63 كتب عليه انه من تولاه فانه يضله الحج 4 كما اجمعو علي كسرها في قوله ومن يعص لله ورسوله فان له نار جهنم الجن 23 الثاني انها في محل رفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي فامره او شانه انه غفور رحيم الثالث انها تكرير للاولي -كررت لما طال الكلام وعطفت عليها بالفاء وهذا منقول علي ابي جعفر النحاس وهذا	3623	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1286	true	-3060927092691625077	0	124	0	633	1542	300	من عمل الخ -----فان نفس هده الجملة المتضمنة للاخبار بذلك رحمة والثاني انها في محل رنع علي انها مبتدا والخبر محذوف اي عليه انه من عمل ال-----خ والثالث انها ت ---علي تقدير حذف حرف الجر والتقدير لانه من عمل فلما حذفت اللام جري في محلها الخلاف المشهور الرابع انها مفعول ب-كتب و-الرحمة مفعول من اجله اي ----كتب انه من عمل لاجل رح-ته اياكم و------------------------------------------------------------------اما فتح الثانية فمن ثلاثة اوجه احدها انها في محل رفع علي انها مبتدا والخبر محنوف اي نغفراته ورح-ته حاصلان او كاءنان او فسليه غفرانه ورح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته والثاني انها في محل رفع علي انها خبر مبتدا محنوف اي فامره او شانه انه غفور رحيم الثالث انها تكرير للاولي وكررت لما طال الكلام وعطفت عليها بالقاء وهذا منقول عن- ابي جعقر النحاس واما	1286	-8589644065924997439	605	1115.5	483	942	64.22505187988281	98	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3625	false	-5806756846448402572	0	86	0	448	1499	300	ثلاثة اوجه احدها انها مستانفة وان الكلام تام قبلها وجء بها وبما بعدها كالتفسير لقوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة والثاني انها كسرت بعد قول مقدر اي قال الله------ ذلك وهذا في المعني كالذي قبله والثالث انه اجري كتب مجري قال فكسرت بعده كما تكسر بعد القول الصريح وهذا لا يتمشي علي اصول البصريين واما كسر الثانية فمن وجهين احدهما انها علي الاستءناف بمعني انها في صدر جملة وقعت خبرا ل من الموصولة او جوابا لها ان كانت شرطا والثاني انها عطفت علي الاولي وتكرير لها	3625	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1286	true	-3060927092691625077	129	209	664	1082	1542	300	ثلاثة اوجه احدها انها مستانفة وان الكلام ت-م قبلها وجء بها ربما بعدها كالتفسير لقوله كتب ريكم -لي تنسه الرحمة والثاني انها كسرت بعد قول مقدر اي قال الله تعالي ذلك وهذا في المعني كالذي قيله والثالث انه اجري كتب مجري قال فكسرت بعده كما تكسر بعد القول الصريح-------------------------------- واما كسر الثانية فمن وجهين احدهما انها علي الاستتناف بمعني انها في صدر جملة وقعت خبرا ل-من الموصولة او جوابا لها ان كانت شرطا والثاني انها عطف- علي الاولي وتكرير لها	1286	-8589644065924997439	406	772.5	327	454	89.42731475830078	69	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3628	false	3493522671735130696	133	221	640	1066	1457	300	في هذه الجملة وجهان احدهما انها مستانفة سيقت للاخبار بذلك والثاني انها في محل نصب علي الحال وحينءذ هل يحتاج الي اضمار قد ام لا و الهاء في به يجوز ان تعود علي ربي وهو الظاهر وقيل علي القران لانه كالمذكور وقيل علي استعجالهم بالعذاب لانهم كانوا يقولون ان كان ه ذا هو لحق من عندك فامطر علينا حجارة الانفال 32 وقيل علي بينة لانها في معني البيان وقيل لان-- التاء فيها للمبالغة والمعني علي امر بين من ربي و من ربي في محل جر صفة ل بينة	3628	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1288	true	8086106973685345861	239	300	1176	1483	1483	300	في هله الجملة وجهان احدهما انها مستانفة سبقت للاخيار بذلك والثاتي في -----محل نصب علي الحال وحيثد- هل يحتاج الي اضمار قد-ام لا و-الهاء في يه يجوز ان تعود علي ربي وهو الظاهر وقيل علي القران لانه كالمذكور وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بينة لانها في معني البيان وقيل لانها التاء فيها للمبالغة والمعني علي امر بين من ---------ربي في محل جر صغة ل-بينة-	1288	-8589644065924997439	294	539.5	235	428	68.69158935546875	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3629	false	-5471757544649153777	42	195	235	999	1514	300	ولم يرسم---- الا بضاد كان الباء حذفت -خطا كما حذفت لفظا لالتقاء الساكنين كما حذفت من نحو- فما تغني لنذر القمر 5 وكما حذفت الواو في سندع -لزبانية العلق 18 ويمح لله لباطل الشوري 24 كما تقد م واما قراءة نصب الحق بعده ففيه اربعة اوجه احدها انه منصو-ب علي انه صفة لمصدر محذوف اي يقضي القضا-ء الحق والثاني انه ضمن يقضيط معني ينفذ فلذلك عداه الي المفعول به الثالث ان قضي بمعني صنع فيتعدي بنفسه من غير تضمين ويدل علي ذلك قول الهذلي شعرا الكامل 2185 وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع اي صنعهما داود الرابع انه علي اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاط حرف الجر اي يقضي بالحق فلما حذف انتصب مجروره علي حد قوله الوافر 2186 تمرون الديار ولم تعوجوا ويءيد ذلك القراءة بها الاصل واما قراءة يقص فمن قص الحديث ن او من قص الاثر اي تتبعه قال تعالي نحن نقص عليك احسن -لقصص يوسف 3 ورجح ابو عمرو بن العلاء القراءة	3629	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1289	true	1929918484286692752	77	239	396	1220	1542	300	ولم يرسم يقض الا بضاد كان الياء حذفت خخطا كما حذفت لفظا لالتقاء الساكنين كما حذفت في قوله فما تغن النذر القمر-- وكما حذفت الواو من مندع الزبانية همح الله ا--------لباطل العلق ل----ما تقد-م واما------ نصب الحق بعده ففيه اربعة اوجه احدها انه منصورب علي اته صفة لمصدر محذوف اي يقضي القضياء الحق والثاني انه ضمن يقضي- مسني يتفذ فلذلك عداه الي المفعول به الثالث ان قضي بمعني صتع فيتعدي بنفسه من غير تضمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع انه ودة الانعام الايتان58 59 قراءة يقص اي يقول قل لهم لو ان هندي ما قشتتياود بوه لقضت الامر بيني وبيتهم بان اعجله لكم واستريح ولكنه عند الله واله افام بالاايب متي يعاقبهم قصندة تعالي مفايع التبي خزاءنه او الطرق الموصلة الي علمه لا يعلشها الاثوم وهي الخمسة التي في علي اقاط حرف الجر اي يقضي بالحق قلما حدف انتصب مبروره اهسمين قوله ولي تراءة يقص من ق------------------------------------------------------------------ص الحديث-- او من تص الاثر اي تتبعه قال تعالي نحن نقص عليك احسن القصص يوسف 3 وعلي ---------------هده القراءة	1289	-8589644065924997439	489	819.0	384	1033	47.337852478027344	72	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3630	false	7373308004215293593	205	300	1005	1510	1510	300	وهو الالة التي يفتح بها نحو منجل ومناجل والثاني انه جمع مفتح بفتح الميم وه-----------------و المكان ويءيده تفسير ابن عباس------ هي خزاءن المطر قال الفراء قوله تعالي ما ان مفاتحه لتنوء ب لعصبة القصص 76 يعني خزاءنه فعلي الاول فقد جعل للغيب مفاتيح علي الاستعارة لان المفاتيح يتوصل بها الي ما في الخزاءن المستوثق منها بالاغلاق والاقفال وعلي الثاني فالمعني وعنده خزاءن الغيب والمراد منه القدرة علي كل الممكنات والثالث انه جمع مفتاح بكسر الميم والالف وهو الالة ايضا الا ان هذا فيه ضعف من حيث انه كان ينبغي ان تقلب الف المفرد ياء فيقال-	3630	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1291	true	-7843416327001392004	13	65	64	327	1451	300	دهو الالة التي يفتح بها كمتبر--- ومنابر والثاني انه جمع مفتح بفتح الميم وكسر التاء كمسجد وهو المكان ويءيده تفسير ابن عباس بقوله هي خزاءن المطر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه جمع مفتاح بك-ر الميم والالف وهو الالة ايضا الا ان هذا نيه ضعف من حيث انه كان ينيغي ان تقلب الف المفرد ياء فيقال	1291	-8589644065924997439	227	402.5	180	529	42.91115188598633	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3631	false	-6184925684817377323	0	119	0	593	1489	300	مفاتيح ك دنانير ول-كنه قد نقل في جمع مصباح مصابح وفي جمع محراب محارب وفي جمع قرقور قراقر وهذا كما اتوا بالياء في جمع ما لا مدة في مفرده كقولهم دراهيم و صياريف في جمع درهم و صيرف قال البسيط 2187 تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف وقالوا عيل وعياييل قال الزجر 2188 فيها عياييل اسود ونمر قالوا عياييل ونمور فزاد-- في ذلك ونقص--------- وقد قرء مفاتيح بالياء وهي تءيد ان مفات----------ح وانما حذفت مدته وجو-ز الواحدي ان يكون مفاتح جمع مفتح بفتح -------الميم ------علي انه مصدر قال بعد كلام حكاه عن ابي اسحاق فعلي هذا مفاتح جمع المفتح بمعني الفتح كان المعني وعنده فتوح الغيب اي هو يفتح الغيب علي من يشاء من عباده	3631	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1291	true	-7843416327001392004	65	149	327	746	1451	300	مفاتيح ق-دنانير ولككنه قد نقل في جمع مصباح مصابع وني جمع محراب محارب-------------------- وهذا كما اتوا بال-اء في جمع ما لا مد- في منرده كقولهم دراه-م و-صياريف في جمع درهم و-صيرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فزادوا في هذا ونقصوا من ذاك وقد قرء مفاتيح بالياء وهي تءيد ان مفاتح جمع مقتاح وانما حذفت مدته وجواز الواحدي ان يكون مفاتح جمع مفتح بفتح التاء والميم كمنمب علي انه مصر ف---------------------------------لي هذا مقاتح جمع مف--تح بمعتن الفتح كان السعني وعنده فتوح الغيب اي هو-يفتح الغيب علي من يشاء من عباده	1291	-8589644065924997439	367	602.0	290	629	58.346580505371094	54	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3632	false	8056384303535309447	24	82	149	427	1595	300	قوله لا يعلمها الا هو في محل نصب علي الحال من مفاتح والعامل فيها الاستقرار الذي تضمنه حرف الجر لوقوعه خبرا وقال ابو البقاء نفس ال--ظرف ان رفعت به مفاتح اي ان رفعته به فاعلا وذلك علي راي الاخفش وتضمن-ه الاستقرار لا بد منه علي كل قول فلا فرق بين ان يرفع به الفاعل او يجعله خبرا------- قوله	3632	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1291	true	-7843416327001392004	150	209	749	1032	1451	300	قوله لا يسلها- الا هو في محل نصب علي الحال من مقاتح والعامل فيها الاستقرار الذي تضمنه الظرف--- لوقوعه خبرا وقال ابو البقاء او نف الظرف ان رفعت به مفاتح اي ان رفعته به فاعلا وذلك علي راي الاخفش وتضسمته الاستقرار لا بد منه عل- كل قول للا فرق بين ان ترفع به الفاعل او تجمله خبراله سمين قوله	1291	-8589644065924997439	252	472.5	196	288	87.5	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3631	false	-6184925684817377323	199	253	988	1278	1489	300	الله ولا يعلم متي ياتي المطر احد الا الله ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله ولا يعلم متي تقوم الساعة الا الله و--------------قال الضحاكن ومقاتل مفاتح الغيب خزاءن الله و-علم نزول العذاب وقال عطاء--- ما غاب عنكمن من الثواب والعقاب وقيل ان---قضاء الاجال وقيلك احوا- العباد من السعادة والشقاوة وخواتيم اعمالهم وقيل	3631	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1292	true	-8960540698193803715	0	57	0	304	1566	300	الله ولا يعلم مثي ياتي المطر احد الا الله ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله ولا بعلم متي----- الساعة الا الله اخرجه البخاري وقال الضحاك- ومقاتل مقاتح الغيب خزاءن الارض وعلم نزول العذاب وقال عطاء هو ما غاب عنكم م-ن الثواب والعقاب وقيل هو اتقضاء الاجال وعلم- احوال العباد من السعادة والشقاوة وخواتيم اعمالهم وقال	1292	-8589644065924997439	266	481.5	215	312	85.25640869140625	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3634	false	7303166255362249714	110	300	531	1478	1478	300	قوله ولا حبة عطف علي لفط ورقة ولو قرء بالرفع لكان علي الموضع والمراد الحب المعروف في بطون الارض وقيل تحت الصخرة في اسفل الارضين و في ظلمات صفة ل حبة قوله ولا رطب ولا يابس معطوفان ايضا علي لفظ ورقة وقراهما ابن السميفع والحسن وابن ابي اسحاق بالرفع علي المحل وهذا هو الظاهر ويجوز ان يكونا مبتداين والخبر قوله الا في كتاب مبين ونقل الزمخشري ان الرفع في الثلاثة اعني قوله ولا حبة ولا رطب ولا يابس وذكر وجهي الرفع المتقدمين ونظر الوجه الثاني بقولك لا رجل منهم ولا امراة الا في الدار قال ابن عباس المراد ب الرطب الماء و اليابس البادية وقال عطاء يريد ما نبت وما لا ينبت وقيل ولا حي ولا موات وقيل هو عبارة عن كل شء قوله الا في كتاب مبين في هذه الاستثناء غموض فقال الزمخشري وقوله الا في كتاب مبين كالتكرار لقوله الا يعلمها لان معني الا يعلمها ومعني الا في كتاب مبين واحد و الكتاب علم الله او اللوح وابرزه ابو حيان في عبارة قريبة من هذه فقال وهذا الاستثناء جار مجري التوكيد لان قوله ولا حبة ولا رطب ولا يابس معطوف علي من ورقة والاستثناء الاول منسحب عليها كما-	3634	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1293	true	-7864790482531507198	106	213	502	1038	1468	300	قوله ولا حبة عطف علي لفظ ورقة ولو قرء بالرفع لكان علي الموضع و--------------------------------------------------------------------في ظلمات صفة ل-حة وقوله ولا وطب ولا هابس معطوفان ايفا علي لفظ ورقة وقراهما الح--------------ن وابن---- اسحاق بالرفع علي المحل وهذا هو الظاهر ويجوز ان يكونا مبتداين والخبر قوله الا في كتاب مبين اه ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا لي كتاب مبين في هذا الاست-ناء غموض فقال الزمخشري -قوله الا في كتاب----- كالتكرير لقوله الا بعلمها لان معني الا يعلمها و---- الا في كتاب مبين واحد--------------------------- وابرز الشيخ---- في عبارة قري-ة من هنه فقال وهذا الاست-ناء جار مجري التوكيد لان قوله ولا حبة ولا رطب ولا بايس معطوف علي من ورقة والاستتناء الاول من-حب عليها كما	1293	-8589644065924997439	508	887.5	405	948	53.58649826049805	80	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3637	false	3340316857035576056	47	80	249	434	1587	300	قوله------ ما جرحتم الظاهر انه-ا مصدرية وان كان كونها موصولة اسمية اكثر ويجوز ان تكون نكرة موصوفة بما بعدها والعاءد علي كلا التقديرين الاخ-رين محذوف وكذا عند الاخفش وابن السراج علي القول الاول	3637	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1294	true	962331857747829707	171	206	929	1121	1625	300	قوله وويلم ما جرح-م الظاهر ان ما مصدرية وان كان كونها موصولة اسمية اكثر ويجوز ان تكون نكرة موصوفة بما بعدها والماتد علي كلا التقديرين الاخيرين محذوف وكذا عند الاخفش وابن السراج علي القول الاول	1294	-8589644065924997439	181	336.5	148	193	93.78238677978516	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3638	false	3127935682667542570	0	46	0	232	1535	300	رجاء وطلحة ليقضي مبنيا للفاعل وهو الله تعالي و اجلا مفعول- به و مسمي صفة فهو مرفوع علي الاول ومنصوب علي الثاني وتيرتب علي ذلك خلاف للقراء -في امالة الفه و اللام في ليقضي متعلقة بما قبلها من مجموع الفعلين اي يتوفاكم ثم يبعثكم لاجل ذلك	3638	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1295	true	-1222763309198585412	53	96	299	529	1611	300	رجاء وطلحة ليقضي مبنيا للفاعل وهو الله تعالي-- اجلا مفعولا به و-مسمي صفة فهو مرفوع حلي الاول ومنصوب علي الثاني ويترتب علي ذلك خلاف للقراء لفي امالة القه و-اللام في ليقضي متعلقة بما قبلها من مجموع الفعلين اي يتوفاكم ثم يبمثكم لاجل ذلك	1295	-8589644065924997439	223	415.5	180	234	95.29914855957031	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7844	false	-2026734930744051299	205	253	1054	1292	1538	300	وقال في اية اخري قل يتوفاكم ملك ل-موت------------- السجدة 11 وقال في اية ثالثة اذا جاء احدكم لموت توفته رسلنا الانعام 61 فكيف الجمع فالجواب------------------------------------ ان المتوفي في الحقيقة هو الله تعالي الا انه تعالي فوض كل نوع الي مل---ك من ال---ملاءكة ففوض -قبض الارواح الي ملك الموت	7844	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1296	true	-3597128618120128035	115	161	606	836	1558	300	وقال في اية اخري قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم السجدة--- وقال هنا---------------------------- توفته رسلنا----------- فكيف الجمع بين هذه الايات قلت وجه الجمع بين هذه الايات ان المتوفي في الحقيقة هو الله تم--------------الي ف--اذا حضر اجل العيد امر الله مل--ك السوت بقبض ---روحه ول--ملك العوت	1296	-8589644065924997439	140	159.0	108	295	47.45762634277344	17	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3644	false	-786687165214720983	187	300	1028	1641	1641	300	من مفعول ينجيكم وهو الظاهر اي ينجيكم داعين اياه واما من فاعله اي مدعوا من جهتكم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله تضرعا وخفية يجوز فيه-ا وجهان احدهما انهما مصدران في موضع الحال اي تدعونه متضرعين ومخفين والثاني انه-ا مصدارن من معني العامل لا من لفظه كقولك قعدت جلوسا وقرا الجمهور خفية بضم الخاء وقرا ابو بكر بكسرها وهما لغتان كالعدوة والعدوة والاسوة والاسوة وقرا الاعمش وخيفة كالتي في الاعراف وهي من الخوف -قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها وسكونها ويظهر علي هذه القراءة ان يكون مفعولا من اجله لولا ما ياباه تضرعا من المعني------- قوله لءن انجيتنا- الظاهر ان هذه الجلمة القسمية تفسير للدع اء قبلها ويجوز ان تكون منصوبة المحل علي اضمار القول ويكون ذلك القول-	3644	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1299	true	1361298272235763548	0	131	0	695	1558	300	من مفعول يتجيكم وهو الظاهر اي بنييكم داعين اياه واما من فاعله مده---وا من جهتكم اه وما جري علبه الشارح بعد جدا لان حدف المضاف الي الجملة لم يعهد وكانه حل معني فقط لا حل اعراب اه قوله تضرعا وخفية -جوز فيهما وجهان احدمما انه-ا مصدران ني موضع الحال اي تدعونه متضرعين ومخفين والثاني انهما مصدران من معنن العامل لا من لفظه كقول قم-دت جلوما وترا الجمهور خفية بضم الخاء وترا ابو بكر بكسرها وهما لغتان كالعدوة والعدوة والاسوة والاسوة وقرا الاعمش وخيفه كالتي في الاعراف وهي من الخوف فقلبت الواو ياء لانكسار ما -تلها ومكونها ويظهر علي هذه القراءة ان يكون مفعولا من اجله لولا تض---------رعا من المعني اه سين قوله الن انجيتتام الظاهر ان الجمل----ة القسمية تفسير للدع-اء قبلها و-جوز ان تكون منصوبة ------علي اضمار القول فيكون ذلك القول	1299	-8589644065924997439	553	1000.0	448	723	76.48686218261719	79	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3645	false	-8050586513614018483	0	149	0	746	1533	300	في محل نصب علي الحال من فاعل تدعونه اي تدعونه قاءلين ذلك وقد عرف مما تقد م غير مرة كيفية اجتماع--------------------------------------- الشرط والقسم وقرا الكوفيون انجانا بلفظ الغيبة مرعاة لقوله تدعونه والباقون انجيتنا بالخطاب حكاية لخطابهم في حالة الدعاء وقد قرا كل بما رسم في مصحفه فان في مصاحف الكوفة انجانا وفي غيرها انجيتنا قوله من هذه متعلق بالفعل قبله و من لابتداء الغاية و هذه اشارة الي الظلمات لانها تجري مجري المءنثة الواحدة وكذلك في منها تعود علي الظلمات--------- وقوله ومن كل كرب عطف علي الضمير المجرور باعادة حرف الجر وهو واجب عند البصريين وقد تقدم و الكرب غاية الغم الذي ياخذ النفس قول-----------------------ه ثم انتم تشركون يريد انهم يقرون ان الذي يدعونه عند الشدة هو الذي ينجيهم ثم يشركون معه الاصنام التي علموا انها لا تضر ولا تنفع س 6 ش 65 ش 67 قل هو ---------------------------------القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم-------------------------- او من تحت	3645	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1299	true	1361298272235763548	131	255	695	1321	1558	300	في محل نصب علي الحال من فاعل تدعونه اي تدعونه قاءلين ل ا ين وقد------------------------- اجتمع هنا شرط وتسم فحذف جواب الموخر منهما وهو الشرط علي القاعدة اهشيخت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله من هذه متعلق بالفعل ق-له و-من لابتداء الغاية و-هذه اشارة الي الظلمات لانها تجري مجري المءنثة الواحدة وكذلك في منها يعود علي الظلمات كما تقدم وقوله ومن كل كرب عطف علي الض-ير المجرور باعادة حرف الجر وهو واجب عند البصريين وقد تقدم اهسمين قوله الشداند عطف تفسير قوله المءمتين اخذه من قوله بعده ثم انتم تشركون اه شيختا 28 مورة الانع-----------------------------------------------------ام الايثان 15 اله يجي بالتخفيف والتشديد ينها رمن كل كربر غم سواها ثم اتم تشرة ن به تل ق القادر عل- ان يس-ث عليكم عذابا ين قوةل من السماء كالحجارة والصيحة او من تحي	1299	-8589644065924997439	363	527.0	285	876	41.4383544921875	57	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3648	false	6540187585342098792	96	299	502	1510	1512	300	قوله وكذب به الهاء في ربه تعود علي العذاب المتقدم في قوله عذابا من فوقكم قال- الزمخشري وقيل تعود علي القران وقيل تعود علي الوعيد المتضمن في هذه الايات المتقدمة وقيل علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وهذا بعيد لانه خوطب بالكاف عقيبه فلو كان كذلك لقال وكذب به قومك وادعاء الالتفات فيه ابعد وقيل لا بد من حذف صفة هنا اي وكذب به قومك المعاندون او الكافرون لان قومه كلهم لم يكذبوه كقوله انه ليس من اهلك هود 46 اي الناجين وحذف الصفة وبقاء الموصوف قليل جدا بخلاف العكس وقرا ابن ابي عبلة وكذبت بتاء التانيث كقوله تعالي كذبت قوم نوح الشعراء 105 كذبت قوم لوط الشعراء 160 باعتبار الجماعة قوله وهو الحق في هذه الجملة وجهان الظاهر منهما انها استتءناف والثاني انها ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال من الهاء في به اي كذبوا به في حال كونه حقا وهو اعظم في القبح والمعني ان الضمير في به للعذاب فمعني كونه حقا لا بد ان ينزل بهم وان عاد الي القران فمعني كونه حق ا اي كتاب منزل من عند الله وان عاد الي تصريف الايات اي انهم كذبوا كون هذه الاشياء دلالات وهو حق قوله عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم متعلق بما بعده وهو توكيد وقدم لاجل الفواصل ويجوز ان يكون حالا من قوله بوكيل لانه لو تاخر لجاز	3648	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1302	true	-925383975717898445	115	300	598	1566	1566	300	قوله وكذب به الهاء في -به تعود علي العذاب المتقدم ني ه-----ذابا من لوفكم قاله الزمخشري وقيل تسود علي القران وتيل تعود علي الوعيد المتضمن في هذه الايات المتقدمة وتيل تعود علي النبي و-------------------هذا بعيد لانه خوطب يالكاف عقي-ه فلو كان كذلك لقال وكذب بك قومك وادعاء الالض-ات فيه ابعد اهسمين قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الحق في هذه الجملة وجهان الظاهر منهما انها استشت-اف والثاني انها حال من الفتوحات الالهية ج 6م24 اسورة الانعام الابات 26 18 لهم لشت عليلم بوكل فاجازيكم انما انا متذر وامركم الي الله وهذا قبل الامر بالقتال لكله با خبر تستقا وقت يقع فيه ويستقر ومنه عذابكم وسوق تمليون تهدبد لهم رانا رات الهاء في به اي كذبوا به ---حال كونه حقا وهو اعظم في القبح اهسمين قوله الصدق اي لانه--------------------------------------------------------------------------------- منزل من عند الله او لانه واقع لا محالة الهكرخي قول قل لست--------------------------------- عليكم بوكيل اي بحفيظ وكل الي امركم لامنعكم من التكذيب واجبركم علي التصديق بالقتال والمعني لست مامورا بقتالكم فتكون منسوخة فلهنا قال الشارح وهذا قيل الامر بالقتال اشيختا وعليكم متعلق بما بعده وهو بوكيل وقدم لاجل الفواصل ويجوز ان يكون حالا من قوله بوكيل لانه لو تاخر لجاز-	1302	-8589644065924997439	489	846.5	386	1396	35.02865219116211	78	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3650	false	-1985888319989908416	119	207	656	1113	1603	300	اذا منصوب بجوابها وهو فاعرض اي فاعرض عنهم في هذا الوقت و رايت هنا تحتمل ان تكون البصرية وهو الظاهر ولذلك تعدت لواحد قال ابو حيان ولابد من تقدير حال محذوفة اي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا وهو خاءضون فيها اي واذا رايتهم ملتبسين بالخوض فيها انتهي قال شهاب الدين ولا حاجة الي ذلك لان قوله يخوضون مضارع والراجح حاليته وايضا فان الذين يخوضون في قوة الخاءضين واسم الفاعل حقيقة في الحال بلا خلاف فيحمل هذا علي حقيقته فيستغني عن حذف هذه الحال التي قدرها وهي حال	3650	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1303	true	-6757420782280238867	219	298	1117	1516	1528	300	اذا م-صوب بجوابها وهو فاعرض اي ا-عرض عنهم في هذا الوقت ور-ايت هنا يحتمل ان تكون البصرية وهو الظامر ولذلك تعدت لواحد قال الشيخ ولا --بد من تقدير حال محذوفه اي واذا رايت الذين بخوضون في اياتنا وهم خاتضون فيها اي واذا راج-هم ملتبسين بالخوض فيها اه قلت --------------ولا حاجة الي ذلك لان --------------------------------------قوله الذين يخوضون في توة الخاءضين واسم الفاعل حقيقة في الحال بلا خلاف فيحمل هذا علي حقيقته فيستتني عن حدف هذه الحال التي قدرها وهي حال	1303	-8589644065924997439	368	686.0	293	457	80.52516174316406	59	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3651	false	7736076778021518689	1	131	6	674	1486	300	واما ينسينك قراءة العامة ينسينك بتخفيف السين من انساه كقوله وما انسانيه الا -لشيطان الكهف 63 قال تعلي في الاية الاولي فانساه -لشيطان يوسف 42 وقرا ابن عامر بتشديدها من نساه والتعدي جاء في هذا الفعل بالهمزة مرة وبالتضعيف اخري كما تقدم في انجي و نجي و امهل و مهل والمفعول الثاني محذوف في القراءتين تقديره واما ينسينك الشيطان الذكر او الحق والاحسن ان يقدر ما يليق بالمعني اي واما نيسينك الشيطان ما امرت به من ترك مجالسة الخاءضين بعد تذكيرك-- فلا تقعد بعد ذلك معهم وانما ابرزهم ظاهرين تسجيلا عليهم بصفة الظلم وجاء الشرط الاول ب اذا لان خوضهم في الايات محقق وفي الشرط الثاني ب--- ان انساء الشيطان له لي امرا محققا بل قد يقع وقد لا يقعن وهو معصوم منه ولم يجء مصدر علي فعلي غير ذكري	3651	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1304	true	-221870089652097417	168	285	942	1555	1634	300	واما ين-ينك قرا-- المامة --------تخفيف السين من انساه كقوله وما انسانيه الا الشيطان---------------------------------- فانساه الشيطان ذكر ربه وترا ابن عامر بتشديدها من ن-اه والتعدي جاء في هذا الفعل بالهمزة مرة وبالتضعيف اخري كما تقدم في اتجي و-------اسهل وس-هل والمفعول الثاني محذوف في القراءتين تقديره واما ي-سينك الشيطان الذكر او الحق والاح-ن ان يقدر ما يليق بالم-ني اي واما بتسينك الشيطان ما امرت--- من ترك مجالسة الخاءضين بعد تذكرك له فلا تقعد بعد ذلك معهم وانما ابرزهم ظاهرين تسجيلا عليهم بصفة الظلم وجاء الشرط الاول ب-اذا لان خوضهم في الايات محقق وني الشرط الثاني بان لانه اناء الشيطان له لي امرا محققا بل قد يقع وقد لا يقع- وهو معصوم مته ولم بجء مصدر علي فعلي غير ذكري	1304	-8589644065924997439	581	1031.5	468	675	86.0740737915039	89	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3652	false	-500045828890799905	0	71	0	371	1485	300	ذكري فيه اربعة اوجه احدهما انها منصوبة علي المصدر بفعل مضمر فقدره بعضهم امرا اي ولكن ذكروهم ذكري وبعضهم قدرة خبرا اي ولكن يذكرونهم ذكري -الثاني انه مبتدا خبره محذوف اي ولكن عليهم ذكري---------------------------------------------------------------- اي النهي عن مجالستهم والامتناع منها ذكري الرابع انه عطف علي موضع شء المجرور ب من اي ما علي المتقين من حسابهم شء ولكن عليهم ذكري فيكون من عطف المفردات واما علي الاوجه السابقة ف---من عطف الجمل	3652	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1305	true	-8585008433833432576	139	223	759	1196	1624	300	ذكري فيه اربعة اوجه احده-ا انها متصوبة علي المصدر بفعل مضمر وقدره بعضهم امرا اي ولكن ذكروهم ذكري وبعضهم قدره خبرا اي ولكن يذكرونهم ذكري والثاتي انه مبتدا خبره محتوف اي ولكن عليهم ذكري او عليكم ذكري اي تذكيرهم الثالث انه خبر لمبتدا محدوف اي هو ذكري اي التهي عن مجالستهم والامتناع منها ذكري الرابع انه عطف علي موضع شء المبرور بن-ن اي ما علي المتقين من حسابهم شء ولكن عليهم ذكري فيكون من عطف المفردات واما علي الاوجه السابقة فهر من عطف الجمل	1305	-8589644065924997439	361	659.5	291	439	82.23234558105469	61	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3656	false	6041377886363331599	263	300	1342	1533	1533	300	قوله من دون----- في من وجهان اظهرهما انها لابتداء الغاية والثاني انها زاءدة نقله ابن عط-ية وليس بشءن واذا كانت لابتداء الغاية ففيما يتعلق به وجهان احدهما انها حال من ولي لانها لو تاخرت لكانت صفة له-	3656	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1307	true	-1282248012489136490	35	73	157	351	1471	300	قوله من دون الله في من وجهان اظهرهما انها لابتداء الغاية والثاني انها زاثدة نقله ابن ععلية ولن بنء-- واذا كانت لابتداء الغاية ففيما -تعلق به وجهان احده-ا انها حال من ولي لانها لو تاخرت لكانت صفة له	1307	-8589644065924997439	180	325.0	145	198	90.90908813476562	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3657	false	-7035094191118660738	202	298	997	1462	1468	300	قوله -ولا يءخذ منها عدل------- فانه المف-----------دي به----------------------- قوله اول ءك ل-ذين ابسلوا يجوز ان يكون الذين خبرا و لهم شراب خبرا ثانيا وان يكون لهم شراب حالا اما من الضمير في ابسلواط واما من الموصول نفسه و شراب فاعل لاعتماد الجار قبله علي ذي الح-ال ويجوز ان يكون لهم شراب مستانفا فهذه ثلاثة اوجه------------ ويجوز ان يكون الذين بدلا من اولءك او نعتا ف----يتعين ان يكون الجملة من لهم شراب خبرا للمبتدا فيحصل في الموصول ايضا ثلاثة اوجه كونه خبرا او بدلا او نعتا فجاءت مع ما قبلها ستة اوجه ستة اوجه في هذه الاية	3657	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1307	true	-1282248012489136490	197	300	960	1471	1471	300	قوله وولا يوخد منها عدل البقرة فانه هناك بمعني المقدي به لا المصدر اهابو السعود قوله اول-ءك الذين ابسلوا يجوز ان يكون الذين خبر او لهم شراب خبرا ثانيا وان يكون لهم شراب حالا اما من الضمير في ابسلوا- واما من الموصول نفسه وش-راب فاعل لاعتماد الجار تبله علي ذي المعال ويجوز ان يكون لهم شراب مستانفا فهذه ثلاثة اوجه في لهم شراب ويجوز ان يكون الذين بدلا من اولءك او نمتا لهم قيتعين ان تكون الجملة من لهم شراب خبرا لل-بتدا فيمصل في الموصول ايضا ثلاثة اوجه كونه خبرا او بدلا او نستا نجاءت مع ما تبلها ستة اوجه--------- في هذه الاية-	1307	-8589644065924997439	432	771.0	342	525	82.28571319580078	72	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3657	false	-7035094191118660738	0	54	0	255	1468	300	فتتعلق بمحذوف -هو حال -الثاني انها خبر ليس فتتعلق بمحذوف ايضا وهو خبر ل ليس وعلي هذا فيكون لها متعلقا بمحذوف علي البيان كما تقتدم نظيره و من دون الله فيه حذف مضاف اي من دون عذابه وجزاءه ولي ولا شفيع يشفع لها في الاخرة قوله وان تعدلط-- اي تفتدي كل عدل كل فداء	3657	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1307	true	-1282248012489136490	73	119	351	572	1471	300	فتتعلق بمحذوف وهو حال والثاني انها خبر لي- ف-تملق بمحدوف ايضا -هو خبر --ليس وعلي هذا فيكون لها متعلقا بمحلوف علي البيان وقمد مر له نظانر ومن دون الله فيه حذف مضاف اي من دون عذابه وجزاته اهسين-------------------------- قوله تفد كل فداء اي تفت-------د بكل فداء	1307	-8589644065924997439	180	278.0	140	259	69.4980697631836	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3658	false	-318517173908757940	0	149	0	745	1499	300	يجوز رفعه من وجهين الابتداءية والفاعلية عند الاخفش وعند سيبويه ايضا علي ان يكون لهم هو خبر المبتدا او حالا حيث جعلناه حالا و شراب مرتفع به لاعتماده علي ما تقدم و ن حميم صفة ل شراب فهو في محل رفع ويتعلق بمحذوف و شراب فعال بمعني مف------------------عول ك طعام بمعني مطعوم و شراب بمعني مشروب لا ينقاس ولا يقال اكال بمعني ماكول ولا ضراب بمعني مضروب والاشارة بذلك الي الذين اتخذوا في قول الزمخشري والحوفي فلذ-----------------لك اتي بصيغة الجمع وفي قول ابن عطية وابي البقاء الي الجنس المفهوم من قوله ان تبسل نفس اذ المراد به عموم الانفس فلذلك اشير اليه بالجمع ومعني الاية--- اولءك الذين ابسلوا ا-----------سلموا للهلاك بما كسبوا لهم شراب من حميم و---------------------------------------------------------------------عذ-اب الي-----م بما كانوا يكفرون س 6 ش 71 ش 72 قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا-------- ولا يضرنا ونرد ع--------------------لي اعقابنا------------ بعد اذ هدانا الله------------ كالذي استهوته----- الشياطين في الارض	3658	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1308	true	6320611886197516961	1	121	6	683	1615	300	يجوز رفعه من وجهين الابتداءية والغاعلية وشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب فعال بمعني مفعول ونعال بمعني مفعول كطم-ام بممني مطموم ل-------------------ا ينقاس -لا يقال اكال بمعني ماكول و---ضراب بمعني مضروب والاشارة بذلك----------------- في قول الرمعشري والحوفي الي الذين اتقذوا فلذلك اتي بصيغة الجمع وفي قول ابن عطية وابي البقاء الي الجنس المفهوم من قوله ان تيسل نفس اذ المراد به عموم الانفس فلذلك اشير اليه بالجمع و--في البيضاوي اولءك الذين اب-لوا بما كبوا اي سلموا الي ال-----------------------------عذاب بسبب اعمالهم القبيحة وعقاندهم الزاءثة اسورة الانعام الايتان 71 وعذدات اليث مءلم يتا كاثوا يتفررت بكفرهم تل اتدشرا انعبد- من درب القو-ما لا يتفمثا يعبادته ولا يع ڑتا بتركها وهو الاصنام وثره علي اعقابنا نرجع مشركين بتد-اذ قد--ة الله الي الاسلام كالزي اشتموته اضات الشي-طين في الارن	1308	-8589644065924997439	423	622.0	338	926	45.68034744262695	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3659	false	7963576129034653421	262	300	1285	1470	1470	300	هذه الكاف وجهان احدهما انه نعت مصدر محذوف اي نرد ردا مثل رد الذين --------الثاني----- في محل نصب علي الحال من مرفوع نرد اي نرد مشبهين الذي استهوته الشياطين فمن جوز تعدد الحال جعلها حالا ثانية ان جعل-	3659	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1309	true	8072831549269536421	42	81	219	412	1517	300	هذه الكاف وجهان احدمما انه ن-ت مصدر محذوف اي نرد ردا مثل رد الذي استهوته والثاني اتها في محل نصب علي الحال من مرفوع نرد اي مج----بهين الذي اته-وته الشياطين فمن جوز تعدد الحال جسلها حالا ثانبة ان جعل	1309	-8589644065924997439	170	303.0	135	199	85.42713928222656	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3660	false	-2488050413114651103	134	202	734	1081	1587	300	قوله في الارض فيه اربعة اوجه احدها انه متعلق بقوله استهوته الثاني انه حال من مفعول استهوته الثالث انه حال من حيران الرابع انه حال من الضمير المستكن في حيران و حيران حال اما من هاء استهوته علي انها بدل من الاولي و--عند من يجيز تعددها واما من الذي واما من الضمير المستكن في الظرف و حيران مءنثة حيري فلذلك لم ينصرف والفعل حار يحار حيرة وحيرانا وحيرورة	3660	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1309	true	8072831549269536421	104	172	526	868	1517	300	قوله قي الارض فيه اريعة اوجه احدها انه متعلق بقوله استهوته الثاني انه حال من مفعول استهوته الث-لك انه حال من حيران الرابع انه حال من الضمير المستكن في حيران وحي-ران حال اما من هاء استهوته علي اتها بدل من الاولي او عند من يجيز تعددها واما من الذي واما من الضمير المستكن في الظرف وحي-ران مءنثه ح-ري فلدلك لم ينصرف والفعل حار يحار --ره و-يران و حيردرة	1309	-8589644065924997439	324	608.0	259	349	92.83667755126953	54	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3661	false	4881377310520696932	146	249	746	1294	1563	300	هدي الله لا هادي غيره قوله وامرنا لن------------------سلم في هذه اللام اقوال احدها وهو مذهب سيبويه ان هذه اللام بعد الارادة للقيام والامر للذهاب كذا نقل ابو حيان ذلك عن سيبويه واصحابه وفيه ضعف تقدم في سورة النساء عند قوله يريد لله ليبين لكم النساء 26 الثاني ان مفعول الامر والارادة محذوف وتقديره وامرنا بالاخلاص لنسلم الثالث قال- الزمخشري هي تعليل للامر بمعني امرنا وقيل لنا اسلموا لاجل ان نسلم الرابع ان اللام زاءدة اي امرنا ان نسلم الخامس انها---- بمعني الباء اي بان نسلم السادس ان اللام وما بعدها مفعول الامر واقعة موقع ان اي انهما متعاقبان فتقول امرتك لتقوم وان تقوم	3661	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1310	true	3340184166616749721	94	165	462	843	1563	300	هدي الله هو الهدي داخل تحت القول اهابو السعود وقول النسلم في هذه اللام اقوال احدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مفعول الامر--------- محذوف -تقديره وامرنا بالاخلاص لتسلم الثاتي قاله الزمغشري هي تعليل للامر بمعني امرنا وقيل لنا اسلموا لاجل ان نسلم الثالث ان اللام زاءدة اي امرنا ان نسلم الرابع ان اللام بمعني الباء اي---- نسلم الخامس ان اللام وما بعدها مفعول الامر واتعة موقع ان ان انهما يتعاقبان -تقول امرتك لتقوم وان تقوم	1310	-8589644065924997439	317	551.5	253	571	55.51663589477539	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3662	false	3168576803759206624	184	227	931	1151	1527	300	وقال الزمخشري فان قلت علام عطف قوله وان اقيموا قلت علي موضع لنسلم كانه قيل وامرنا ان نسملم وان اقيموا قال ابو حيان وظاهر هذا التقدير ان لنسلم في موضع المفعول الثاني ل امرنا وعطف عليه وان اقيموا فكتون اللام علي هذا زاءدة	3662	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1310	true	3340184166616749721	251	292	1306	1521	1563	300	وقال الزمخشري فان قلت علام عطف قوله وان اقيموا قلت علي موضع لنسلم كانه قيل وامرنا ان نس-لم وان اقيموا قال الشيخ--- وظاهر هذا التقدير ان لنسلم في موضع المفعول الثاني ل-امرتا وعطف عليه وان اقيموا فتكون اللام علي هذا زاءدة	1310	-8589644065924997439	208	393.0	167	220	94.54545593261719	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3662	false	3168576803759206624	0	69	0	361	1527	300	احده-ا انها في محل نصب بالقول نسقا علي قوله ان هدي الله هو الهدي اي قل هذين الشيءين والثاني انه نسق علي لنسلم ------اي وامرنا بكذا للاسلام ولنقيم الصلاة و ان توصل بالامر كقولهم كتب اليه بان قم حكاه سبيويه وهذا راي الزجاج والثالث انه نسق علي اءتنا قال مكي لان معناه ان اءتنا وهو غير ظاهر والرابع انه معطوف علي مفعول الامر المقدر والتقدير وامرنا بالايمان وباقامة الصلاة	3662	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1310	true	3340184166616749721	200	251	1024	1306	1563	300	احدهما انه- في محل نصب بالقول نسقا علي قوله ان هدي الله هر الهدي اي قل هذين الشييين والثاني انه نسق علي لتسلم والتقدير وامرنا بكذا للاملام ولتقيم الصلاة و-ان توصل بالامر كقوله- كتت اليه بان قم حكاه م-يويه و----------------الثالث ------------------------------------------------------------------انه معطوف علي مفعول الامر المقدر والتقدير وامرنا بالايمان وباقامة الصلاة	1310	-8589644065924997439	266	478.5	215	368	72.28260803222656	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3666	false	-7130537856364667867	64	243	327	1218	1491	300	قوله فيكون هي هنا تامة وكذلك قوله كن فتكتفي هنا بمرفوع و---تحتاج الي منصوب وفي فاعلها اربعة اوجه احدها انه ضمير جميع ما يخلقه الله تعالي يوم القيامة كذا قيده ابو البقاء بيوم القيامة وقال مكي وقيل تقدير المضمر في فيكون جميع ما اراد فاطلق ولم يقيده وهذا اولي وكان ابا البقاء اخذ ذلك من قرينة الحال الثاني انه ضمير الصور المنفوخ فيها ودل عليه قوله يوم ينفخ في -لصور طه 102 الثالث -هو ضمير اليوم اي فيكون ذلك اليوم العظيم -الرابع ان الفاعل هو قوله و الحق صفته اي فيوجد قوله الحق ويكون الكلا------م علي هذا تاما علي الحق ق-----وله قوله الحق فيه اربعة اوجه احدها انه مبتدا و الحق نعته وخبره قوله يوم يقول والثاني انه فاعل لقوله فيكون و الحق نعته ايض-ا وقد تقدم هذان الوجهان -الثالث ان قوله مبتدا و الحق خبره اخبر عن قوله بانه لا يكون الا حقا والرابع انه مبتدا ايضا و الحق نعته و يوم ينفخ خبره وعلي هذا ففي قوله ول-ه الملك ثلاثة اوجه احدها تكون جملة من مبتدا وخبر معترضة بين المبتدا وخبره فلا محل لها حنءيذ من الاعراب	3666	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1311	true	-1453629187601354628	145	280	764	1456	1550	300	قولهفي-كون هي هنا تامة وكذلك قوله كن فتك-في---- بمرلوع ولا تحتاج الي متصوب وفي فاعلها------ اوجه احدما انه ض-ير جميع ما يخلقه الله تعالي يوم القيامة الثاني انه ضمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الصور الم-فوخ فيها ودل عليه قوله يوم يتفخ في الصور ------والثالث انه ضمير اليوم اي فيكون ذلك اليوم العظيم والرابع ان الفاعل هو قوله وا-لحق صفته اي ليوجد قوله الحق ويكون علي هذا قدتم -------------علي الحق اهين قوله قوله الح- فيه اربعة اوجه احدما انه مبتدا-- الحق نعته وخبره قول ي-وم يقول والثاني انه فاعل بقوله نيكون و-الحق نعته ايفما وقد تقدم هذان الوجهان والثالث ان قوله مبتدا وا-لحق خبرء اخبر عن قوله بانه لا يكون الا حقا -الرابع انه مبتدا ايضا و-الحق نعته و-يوم يتفخ خ-ره وعلي هذا ف---قوله ووله الملك---------------------- جملة من مبتدا وخبر معترضة بين الم-تدا وخبره فلا محل لها يت--ذ من الاعراب	1311	-8589644065924997439	631	1079.5	503	911	69.26454162597656	89	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3667	false	-2604767574167594516	36	171	201	859	1568	300	قوله يوم ينفخ فيه ثمانية- اوجه احدها انها خبر لقوله تعالي قوله الحق وقد تقدم -----تحقيقه الثاني انه بدل من يوم يقول فيكون حكمه---- ذاك الثالث انه طرف ل تحشرون اي وهو الذي اليه تحشرون في يوم ينفخ في الصور الرابع انه منصوب بنفس الملك اي وله الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ذلك اليوم فان قيل يلزم من ذلك تقييد الملك ب يوم النفخ والملك له كل وقت فالجواب ما تقدم في قوله الحق وقوله لمن لملك ليوم غافر 16 وقوله و لامر يومءذ لله الانقطار 19 وهو ان فاءدة الاخبار بذلك انه اثبت الملك والامر في يوم لا يمكن لاحد ان يدعي فيها شيءا من ذلك الخامس انه حال من الملك والعامل فيه له لما تضمنه من معني الفعل السادس انه منصوب بقوله يقول السابع انه منصوب بعالم الغيب بعده الثامن انه منصوب بقوله تعالي قوله الحق	3667	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1312	true	3023815817100780857	81	183	416	931	1512	300	توله يوم يتح في الصور فيه اوجه احدها انه- خبر لقوله------ قوله الحق وقد تقدم هذا بتحقيقه الثاني انه بدل من يوم يقول فيكون حكمه حكم ذاك الثالث انه ظرف ل-تحشرون اي وهو الذي اليه تحشرون في يوم ي-شغ في الصور الرايع انه منصوب بتفس الملك اي وله الملك سودة الانمام الايتان 7473 فيه لغيره لمن الملك اليوم لله عكلم القيب والشهي تءم ما غاب وما شوهد وهوالمجية في خلقه ا بباطن الاشياء كظاهرها ر اذكر اذقال اتزوه لابيه مازد هو لقبه في ذلك ال--------------------------------------يوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخام- انه مصوب بقول بقول -------------------------------------السادس انه منص----------------------------وب بعالم الغيب بعده السابع انه منصوب بقوله------ قوله الحق	1312	-8589644065924997439	294	453.0	233	842	34.916866302490234	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3669	false	-4012985165744149837	47	166	233	821	1546	300	انه خب-ر مضمر----- اي هو عالم------ الثالث انه فاعل لقوله يقول اي يوم يقول عالم الغيب والرابع انه فاعل بفعل محذوف يدل عليه الفعل المبني للمفعول لانه لما قال ينفخ في الصور سال ساءل فقال من الذي ينفخ فيه فقيل ع-لم الغيب اي ينفخ فيه عالم الغيب اي يامر بالنفخ فيه لقوله تعالي يسبح له فيها ب لغدو و لاصال رجال النور 36 37 اي تسبحه ومثله ايضا قول الاخر الطويل 2207 ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح اي من يبكيه فقيل ضارع اي بيكيه ضارع لخصومة ومثله وكذ لك زين لكثير من -لمشركين قتل او-لادهم شركاءهم الانعام 137 في قراءة من يبني زين للمفعول ورفع قتل و شركاءهم كانه قيل من زينه لهم فقيل زينه شركاءهم	3669	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1313	true	-8681149170663533979	149	241	783	1240	1543	300	انه خبير ميتدا مضر اي هو عالم الغيب الثاني انه فاعل بقوله يقول اي يوم يقول هالم الغيب -الثالث انه فاعل بفعل محذوف يدل عليه الفعل الم--ي للمفعول كانه لما قال ينفخ في الصور سال ساءل ققال من الدي ينفخ 4 ف--قيل عالم الغيب اي ينفخ فيه عالم الغيب اي يامر بالنقخ فيه كقوله تمالي ي-بح له نيها بالغدو والاصال رجال النور اي ي------سبحه رجال وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله وكذ-لك زين لكثير من المشركين قتل او لادهم شركاءهم------------ في قراءة من -بني زين للمفعول ورنع قتل و-شركاءهم كانه قيل من زينه لهم فقيل --نخ شركانهم	1313	-8589644065924997439	408	694.0	321	603	67.66168975830078	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3670	false	7857909158966410245	234	299	1284	1594	1597	300	علي ازر مف------------توح الزاي والراء واعرابه حينءذ علي اوجه احدها انه بدل من ابيه او عطف بيان له ان كان ازر لقبا له وان كان صفة له بمعني المخطء كما قال- الزجاج او المعوج كما قاله الفراء وسليمان التيمي او الشيخ الهرم كما قاله الضحاك فيكون نعتا ل ابيه او حالا منه بمعني وهو في حال اعوجاج او خطا وينسب للزجاج وان قيل ان ازر	3670	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1314	true	6487827477967205100	232	296	1220	1523	1540	300	علي ان ازر بزنة ادم مقتوح الزاي والراء واعرابه حيننذ علي اوجه احدها انه بدل من ابيه او عطف بيان له ان كان ازر لقبا له وان كان صفة بم---عني المخطء كما قاله الزجاج او ال-عوج كما قاله الفراء ا---------------و الشيخ الهرم كما قاله الضحاك فيكون نعتا ل-ابيه او حالا منه بمعتي وهو في حال اعوجاج او خطا وينسب للزجاج وان قيل ان ازر	1314	-8589644065924997439	280	523.0	220	323	86.68730926513672	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3671	false	-9098102432630783522	77	259	383	1291	1485	300	علي حذف مضاف اي ل ابيه عابد ازر ثم حذف المضافن واقيم المضاف اليه مقامه وعلي هذا فيكون عابد صفة ل ابيه اعرب هذا باعرابه او يكون منصوبا علي الذم و ازر ممنوع من الصرف واختلف في علة منعه فقال الزمخشري والاقرب ان يكون وزن ازر فاعل ك عابر و شالخ و فالغ فعلي هذا هو ممنوع للعم---------ية والعجمة وقال ابو البقاء ووزنه افعل ولم ينصرف للعجمة والتعريف علي قول من لم يشتقه من الازر او الوزر ومن اشتقه من واحد منهما قال هو عربين ولم يصرفه للتعريف ووزن الفعل وهذا الخلاف يشبه الخلاف في ادم وقد تقدم ان اختيار الزمخشري فيه انه فاعل ك عابر ومن جري علي ذلك واذا قلنا بكونه صفة علي ما قاله الزجاج بمعني المخطء او بمعني المعوج او بمعني الهرم كما قاله الفراء والضحاك فيشكل منع صرفه وسيشكل ايضا وقوعه صفة للمعرفة وقد يجاب عن الاول بان الاشكال قد يندفع بادعاء وزنه علي افعل فيمتنع حينءذ للوزن والصفة ك احمر وبابه واما علي قول الزمخشري فلا يتمشي ذلك وعن- الثاني بانا لا نسلم انه نعت لابيه حتي يلزم وصف المعارف بالنكرات بل هو منصوب علي الذم	3671	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1315	true	-765530936687500707	11	167	56	860	1543	300	علي حذف مضاف اي لا-بيه عابد ازر تم حلف المضاف- واقيم المضاف اليه مقامه وعلي هذا فيكون عابد صفة لا-بيه اعرب هذا باعرابه او يكون منصوبا علي الذم و-ازر ممنوع من الصرف واختلف في علة منعه فقال الزمخشري والاقرب ان يكون وزن ازر فاعل ك-غابر و-شالخ و-فالغ فعلي هذا هو ممنوع من الصرف للعلية والعجمة وقال ابر ال-قاء وزل-ه افعل ولم ينصرف للعجمة والتعريف علي قول من لم يشتقه من الازر او الوزر ومن اشتقة من واحد متهما قال هو عربي و-لم يصرف- للتعريف ووزن الغعل----------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلتا بكونه صفة علي ما قال- الزجاج بمعني المخطء او بمعني العر-ج او بمعني الهرم كما قاله القراء والضحاك فيتكل منع صرفه وي-شكل ايضا وقوعه صفة للمعرقة وقد يجاب عن الاول بان الاشكال--- يندفع بادعاء وزنه علي افعل فيمتنع حيش-ذ للوزن والصفة ك-احمر وبابه واما علي تول الزمخشري فلا يتمشي ذلك وعلي الثاني بانا لا نسلم انه نعت لابيه حتي يلزم وصف المعارف بالنكرات بل هو منصوب علي الذم	1315	-8589644065924997439	767	1418.5	614	918	83.55120086669922	124	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3672	false	3655463656528251629	30	99	139	469	1534	300	وقرا ابي بن كعب وعبد الله بن عباس والحسن ومجاهد ويعقوب في اخرين بضم الراء علي انه منادي حذف حرف نداءه كقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي يوسف اعرض عن ه ذا يوسف 29 او كقوله الطويل 2209 ليبك يزيد ضارع لخصومة في احد الوجهين اي يا يزيد ويءيده ما في مصحف ابي يا ازر باثبات حرفه----- وهذا انما يتمشي علي دعوي انه علم واما علي دعوي وصفيتهش فضعيف لان حذف حرف النداء	3672	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1315	true	-765530936687500707	167	236	860	1211	1543	300	وترا ابي بن كعب وعبد الله بن عباس والحسن ومجاعد -------في اخرين بضم الراء علي انه منادي حذف حرف نداءه كقوله ورة الانعام الاية74 واسمه تارخ اتتيذ اضتاماء الهة تعبدما استفهام توبيخ اح ارنك وقوماكك باتخاذها لي ضايل تعالي يوسف اعرض عن ه-ذا يوسف ويز------------------------------------------------------------------------يده ما ني مصحف ابي يا ازر باثبات حرف الداء وهذا انما يتمشي علي دعوي انه علم واما علي دعوي وصفته-------- لان حذف حرف النداي	1315	-8589644065924997439	232	405.0	181	439	52.847381591796875	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3678	false	-4694011300432135094	260	300	1429	1638	1638	300	قال ابن عباس يعني خلق السموات والارض وقال مجاهد وسعيد بن جبير يعني ملكوت السموات والارض وذلك انه اقيم علي صخرة وكشف له عن السموات والارض حت----ي العرش واسف الارضين ونظر ال---------------------ي مكانه في الجنة فذلك قوله واتيناه اجره في-	3678	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1316	true	8335736275758483830	156	200	873	1098	1585	300	قال ابن صباس يع-ي خلق السموات والارض وقال مجاهد وسعيد بن جبير يعني -ايات ال-موات والارض وذلك انه اتيم علي صغرة وكشف له عن السموات------- حتي راي العرش والكرسي وما في السموات من العجاءب وحتي راي مكانه في الجنة فذلك قوله واتيناه اجره في	1316	-8589644065924997439	175	295.5	140	235	74.46808624267578	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3679	false	7142736028996800638	1	76	6	365	1531	300	العنكبوت 27 اي اريناه مكانه في الجنة----------------------------------------------------------------------------- وروي عن سلمان ورفع- بعضهم عن علي---- لما راي ابراهيم ملكوت السموات والارض ابصر رجلا علي فاحشة فدعا عليه فهلك ثم ابصر ---------------------------اخر فاراد ان يدعو عليه فقال له عز وجل------ يا ابراهيم انك رجل مستجاب الدعوة فلا تدع --علي عبادي فانما انا من عبدي علي ثلاث خل--------ال اما ان يتوب---- فاتوب عليه واما ان اخرج منه نسمة تعبدني واما ان يبعث الي فان شءت غفرت له وان	3679	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1316	true	8335736275758483830	201	300	1105	1585	1585	300	المنك-وت يعن-ي اريناه مكانه في الجنة وكشف له عن الارض حتي نظر الي اسفل الارضين وراي ما فيها من العجاءب قال البغوي وروي عن سلمان ورفعه بعضهم عن علي قال لما راي ابراهيم ملكوت السموات والارض ابصر رجلا علي فاحشة فدعا عليه فهلك ثم ابصر اخر ندعا عليه فهلك ثم ابصر اخر فاراد ان يدهر عليه فقال له تبارك وتعالي يا ايراهيم انت رجل م--جاب الدعوة فلا تدعون علي عيادي فانما اثا من عبدي علي ثلاث خلال اي خصال اما ان يتوب الي فاتوب عليه واما ان اخرج مثه نسمة تعبدني واما ان يبعث الي فان شثت عقوت وان----	1316	-8589644065924997439	326	568.0	256	488	66.80327606201172	56	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3677	false	642479360972920300	41	204	175	1063	1564	300	السماوات والارض وليكون من الموقنين------------------- وكذلك------------ في هذه الايات ثلاثة اوجه اظهرها انها للتشبيه وهي في محل نصب نعتا لمصدر محذوف فقدره الزمخشري ومثل ذلك التعريف والتصيير نعرف ابراهيم ونبصره ملكوت وقدره المهدوي وكما هديناك يا محمد ارينا ابراهيم قال ابو حيان وهذا بعيد من دلالة اللفظ قال شهاب الدين انما كان بعيدا لان المحذوف من غير الملفوظ به ولو قدره بقوله وكما اريناك يا محمد الهداية لكان قريبا لدلالة اللفظ------------- معا عليه وقدره ابو البقاء بوجهين احدهما قال هو نصب علي اضمار اريناه تقديره وكما راه اباه وقومه في ضلال مبين اريناه ذلك--ح ما راه صوابا باطلاعنا اياه عليه -الثاني قال ويجوز ان يكون منصوبا ب نري التي بعده علي انه صفة لمصدر محذوف تقديره نريه ملكوت السموات والارض رءية كرءية ضلال ابيه انتهي قال شهاب الدين فقوله علي اضمار اريناه لا حاجة اليه البتة ولانه يقتضي عدم ارتباط قوله نري ابراهيم ملكو--------ت بما قبله الثاني انها للتعليل بمعني اللام اي ولذلك الانكار الصادر منه عليهم والدعاء الي الله في زمن كان	3677	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1317	true	-5994813209199657285	135	300	722	1609	1609	300	السم-وات والارض تفس السموات والارض اه وفي السمين قوله وكذلك نري ابراهيم في هذه الكاف- ثلاثة اوجه اظهرها انها -لتشبي و ----ي محل ضب ت--تا لمصدر مد-وف فقر-ه الزمتشري ومثل ذلك الش-ريف والتبصير نعرل ابراهيم ون-صره ملكوت وقدره المهدوي وكما هديناك يا محمد اريتا ابراهيم قال الشيخ--- وهذا بعيد من دلالة اللفظ قلت----------- انما كان بعيدا لان المحذوف من غبر الملفوظ--- ولو قدره بقوله وكما ار-شاك يا محمد الهداية لكان قريبا لدلالة اللفظ والمعني عليه معا وقد-----ره ابو البقاء بوجهين احدهما قال هو نصب علي اضمار اريناء تقديره وكما راي اباه وقومه في ضلال مبين اريناه ذلك اي ما حاه صواب- باطلاعنا اياه عليه والثاني قال ويجوز ان يكون منصوبا بن-ري التي بعده علي انه صفة لمصدر معلوف تقدير- ترهه ملكوت السموات والارض رءية كرء-ة ضلال ابيه اه قلت-------------- فقوله علي اضمار اريناه لا حاجة اليه البتة ولانه يقتضي عدم ارتباط قوله نري ابراهيم ملكوت السموات بما قبله الثاني انها للتعليل لمعني اللام اي -لذلك الانكار الصادر مته عليهم والدعاء الي الله في زمن كان-	1317	-8589644065924997439	770	1340.5	622	943	81.654296875	114	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3677	false	642479360972920300	204	279	1063	1459	1564	300	يدعي في- غير الله الهة نريه ملكوت الثالث ان الكاف في محل رفع علي خبر ابتداء مضمر اي والامر كذلك اي كما راه من ضلالتهم نقل الوجهين الاخ-رين ابو البقاء وغيره و نري هذا مضارع والمراد به حكاية حال ماضيه والتقدير كذا نري ابراهيم ملكوت السموات والارض و نري يحتمل ان تكون المتعدية لاثنين لانها في الاصل بصرية فاكسبتها همزة النقل مفعولا ثانيا وجعلها ابن عطية منقولة من راي بمعني عرف وكذلك الزمخشري فان قال	3677	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1318	true	-3078687390932054507	0	65	0	345	1579	300	يدعي فيه غير الله الهة نريه ملكوت الثالث ان الكاف في محل رفع علي خبر ابتداء مضمر اي والامر كذلك--- كما راه من ضلال-هم نقل الوجهين الاخيرين ابو البقاء وقيره وت-ري هذا مضارع والمراد به حكاية حال ماضية و-----------------------------------------------نري يحتمل ان تكون المتعدية لاثنين لانها في الاصل بصرية فاك-بتها همزة التقل مفعولا ثانيا وجملها ابن عطية منقولة من راي بمعني عرف وكذلك الزمخشري اله قول	1318	-8589644065924997439	334	610.0	269	398	83.91960144042969	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3680	false	-4876797671904205107	101	201	549	1063	1578	300	فلما--------------------------- جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين قوله فلما جن يجوكزظ ان تكون هذه الجملة نس-قا علي قوله واذ قال ابراهيم--------------------------- عطفا للدليل علي مدلوله فيكون----- وكذلك نري ابراهيم معترضا كما تقدم ويجوز ان تكون معطوفة علي الجملة من قوله وكذلك نري ابراهيم قال ابن عطية الفاء في قولهك فلما--- رابطة جملة ما بعدها بما قبلها وهي ترجح ان المراد بالملكوت التفضيل المذكور في هذه الاية والاول احسن واليه نحا الزمخشري و جن ستر وقد تقدم اشتقاق هذه المادة عند ذكر -لجنة البقرة 35 وهنا خصوصية لذكر الفعل المسند الي الليل يقال	3680	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1318	true	-3078687390932054507	203	300	1095	1579	1579	300	قلما جن هليه الليل اه قوله قلما جن عليه الليل يجوز ان ت-----------------------------------------------------------------كون هذه الجملة نسيقا علي قوله واذ قال ابرايم الخ 4 مورة الانسام الاية 26 عطفا للدليل علي مدلوله نيكون قوله وكذلك تري ابراهيم معترضا كما تقدم ويجوز ان تكون معطوفة علي الجملة من قوله وكذلك نري ابراه-م قال ابن عطية القاء في قوله و لما جن رابطة جملة ما بعدها بما قبلها وهي ترجح ان المراد بالملكوت ما فصل--------- في هذه الاية والاول اح-ن واليه نحا زشرو-------جن ستر وقد تقدم اشتقاق هذه المادة عند ذكر الجنة---------- وهنا خصوصية لذلك الفعل المسند الي الليل يقال-	1318	-8589644065924997439	390	663.0	313	578	67.47404479980469	65	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3680	false	-4876797671904205107	201	236	1063	1261	1578	300	جن عليه الليلن واجن عليه بمعني اظلم فيستعمل قاصرا و------جنة فيستعمل متعديا فهذا مما اتفق فيه فعل وافعل لزوما وتعديا- الا ان الاجود في الاستعمال جن عليه الليلن واجنه الليل فيكون الثلاثي لازما وا---فعل متعديا	3680	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1319	true	-2912985075766313880	0	36	0	206	1510	300	جن عليه الليل -واجن عليه بمعني اظلم فيستعمل قاصرا وجنه واجنه فيستعمل متعديا فهذا مما اتفق فيه فعل وافعل لزوما وتعدياه الا ان الاجود في الاستعمال جن عليه الليل- واجته الليل فيكون الثلاثي لازما والرباعي متعديا	1319	-8589644065924997439	191	351.5	157	208	91.82691955566406	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3684	false	390167439039554669	90	153	456	763	1510	300	لا يجوز ان يكون لله------- رسول ياتي عليه وقت من الاوقات الا وهو موحد به عارف-------------------------- ومن كل معبود سواه برء وكيف يتوهم هذا علي من--------- عصمه الله وطهره واتاه رشده من قبل واخبر عنه فقال تعالي اذ جاء ربه بقلب سليم الصافات 84 واراه ملكوت السموات والارض افتراه اراه الملكوت ليوقن فلما ايقن راي كوكبا قال ------هذا ربي معتقدا فهذا لا يكون	3684	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1322	true	7192457723660152427	52	103	265	510	1544	300	لا يجوز ان يكون لله عز وجل رسول ياتي عليه وتت من الاوقات الا وهو بالل--ه عارف وله موحد من كل منقصة منزه ومن كل معبود سواه برء وكيف يتوهم هذا علي ايراهيم وقد عصم-----ه وطهره واتاه رشده من قيل----------------------------------------------------- واراه ملكوت السموات والارض --وراي الكوكب-------------------------------- قال متقدا هذا ري حاشي ----------------	1322	-8589644065924997439	175	259.0	136	355	49.2957763671875	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3690	false	6933297386207336124	212	271	1101	1413	1581	300	بازغا حال من القمر والبزوغ الطلوع يقال بزغ بفتح الزاي يبزغ بضمها بزوغا والبزوغ الابتداء في الطلوع قال الازهري كانه ماخوذ من البزغ وهو الشق كانه بنوره يشق الظلمة شقا ويستعمل قاصرا ومتعديا يقال بزغ البيطار الدابة اي اسال دمها فبزغ هو اي سال هذا هو الاصل ثم قيل لكل طلوع بزوغ ومنه بزغ ناب الصبي والبغير تشبيها بذلك	3690	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1324	true	-82975783892579896	211	252	1118	1330	1580	300	بازفا حال من القمر والبزوغ الطلوع يقال بزغ بقتح الزاي يبزغ بضمها وا----------------------------------------------------------------------------------------------------ستعمل قاصرا ومتعديا يقال بزع البيطار الدابة اي اسال دمها فيرغ هو اي سال هذا هو الاصل ثم قيل لكل طلوع بزوغ ومته بزغ ناب الصبي والبعير تشبيها بذلك	1324	-8589644065924997439	203	391.0	162	312	65.06410217285156	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3692	false	-6115768394783080612	179	244	935	1272	1557	300	قوله هذا اكبر اي اكبر الكواكب جرما وقواها قولة فكان اولي بالالهية----------------------------- قوله اني بري ء مما تشركون ما مصدرية اي برء من اشراككم او موصولة اي من الذين يشركونه مع الله في عبادةته فحذف العاءدن ويجوز ان تكون الموصوفة والعاءد----- محذوف ايضان الا ان حذف عاءد الصفة اقل من حذف عاءد الصلة فالجملة بعده-ا لا محل لها علي القولين الاولين ومحلها الجر علي الثالث	3692	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1325	true	-1888547123868249763	209	276	1111	1448	1589	300	قوله هذا اكبر اي------------- جرما وضو-ها ونفعا فعة جرم الشمس ماءة وعشرون سنة كما قاله القزالي قوله---------- مما تشركون ما مصدرية اي برء من اشراككم او موصولة اي من الذي تش-ركونه مع الله في عياد-ته فحدف العايد- ويجرز ان تكون --موصوفة والماند ايضا محذوف------ الا ان حذف عاءد الصفة اقل من حذف عاءد الصلة فالجملة بعد ما لا محل لها علي القولين الاولين ومحلها الجر علي الثالت	1325	-8589644065924997439	268	441.5	212	372	72.04301452636719	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3696	false	-8303212712958736229	2	196	10	993	1526	300	وقوله في الله- اي في شانه ووحدانيته قوله------------ وقد هداني اي للتوحيد والحقن وهذه الجملة في محل نصب علي الحال وفي صاحبها وجهان اظهرهما انه الياء في اتحاجونني اي اتجاد-لونني في----ه حال كوني مهديا من عنده والثاني انه- حال من الله اي اتخاصمون- فيه حال كونه هاديا لي فحجتكم لا تجدي شيءا لانها داحضة قو----له ولا اخاف ما تشركون به هذه الجملة يجوز ان تكون مستانفة اخبر عليه الصلاة والسلام بانه لا يخاف ما يشركون----------- به وانما ثقته بربه وكانوا قد خوفوه من ضرر يحل ل-ه بسبب سب الهتهم ويحتمل ان تكون في محل نصب علي الحال باعتبارين احدهما ان تكون ثانية عطفا علي الاولين فتكون الحالان من اليااء في اتحاجوني والثاني انها حال من الياء في هداني فتكون جملة حالية من بعض جملة حالية فهي قريبة من الحال المتداخلة الا انه لا بد من اضمار مبتدا علي هذا الوجه قبل الفعل المضارع لما تقدم من ان الفعل المضارع المنفي بت لا حكمه حكم المثبت من حيث انه لا تباشره الواو و ما يجوز فيها الاوحه الثلاثة ان تك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون مصدرية وعلي هذا فالهاء في به لا تعود علي ما عند الجمهور بل تعود علي الله تعالي والتقدير ولا اخاف اشراككم بالله والمفعول محذوف اي	3696	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1327	true	-3753149571556380460	85	300	443	1515	1515	300	وتول---- اليها اي الي -----وحدان-ته وفي السمين وجملة وق-------------------------------د هدان ني محل نصب علي الحال وفي صاحبها وجهان اظهرهما انه الياء في اتحاجو-ني اي اتجاد لونتي في الله حال كوني مهديا من عنده والثاني انها حال من الله اي اتخاصموني فيه حال كونه هادياكي نحب-تكم لا تجدي شيشا لانها داحضة اله قوله ولا اخاف ما تشركون به هذه الجملة بجوز ان تكون م-تانقة اخبر عليه --------السلام بانه لا يخاف ما يشركون به ربا ثقة ----------------به وكانوا قد خوفوه من ضرر يحصل به بسبب سب الهتهم ويحتمل ان تكون في محل نصب علي الحال باعتبارين احدهما ان تكون ثانية عطفا علي الاولي- نيكون الحالان من الي-اء في اتحاجوني والثاني انها حال من الياء في هداني فتكون جملة حالية من بعض جملة حالية فهي قريبة من الحال المتداخلة الا انه لا بد من اضمار مبتدا علي هذه الوجه قبل الفعل المضارع لما تقدم من ان القعل المضارع المنفي ب--لا حكمه حكم المثبت من حيث انه لا تباشره الواواه ممين قوله ما تشركونه اشار الي ان ما موصولة فالهاء في به تعود علي ما والمعني ولا اخاف الذي تشركون الله به او تعود علي الله والمحدوف هو العاتد علي ماء ويجوز ان تكون مصدرية وعل -هذا فالهاء في به لا تعود علي ما عند الجمهور بل تعود علي الله تعالي والتقدير ولا اخاف اشراككم بالله والعفعول محذوف اي-	1327	-8589644065924997439	839	1522.5	670	1146	73.21116638183594	142	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3697	false	9059408697946846900	251	300	1259	1499	1499	300	علما فيه وجهان اظهرهما انه منصوب علي التمييز وهو محول عن الفاعل تقديره وسع علم ربي كل شء كقوله و شتعل ل-راس شيبا مريم 4 اي شيب الراس والثاني انه منصوب علي المفعول المطلق لان معني وسع علم قال ابو البقاء لان------ الشء فقد احاط به والعالم بالشء محيط-	3697	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1328	true	986691357109154049	213	258	1063	1288	1487	300	ملما فيه وجهان اظهرهما انه ------------تمييز---- محول من الفاعل تقديره وسع علم ربي كل شء كقوله واشتعل الراس شيبا------- اي شيب الراس والثاني انه متصوب علي المتعول السطلق لان معني وسع علم قال ابو اليقاء لان ما يع الشء لقد احاط به والعالم بالشء محيط	1328	-8589644065924997439	208	367.5	166	248	83.87096405029297	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3698	false	2276027598857587228	66	172	347	872	1529	300	انكم اشركتم بالله------------ ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي--------------------------------------- الفريقين احق بالامن------------- ان كنتم تعلمو---ن الذين ---------------------------------------امنوا ولم يلبس-------وا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون قد تقد-----------م الكلام علي كيف في اول البقرة اية 28 و ما يجوز فيها ثلاثة اوجه في حيز التعجب والانكار وان تكون حالية اي وكيف اخاف الذي تشركون حال كونكم انتم غير خاءفين------ اشراككم ولا بد من اضمار مبتدا قبل المضراع المنفي ب لا لما تقدم غير مرة ايك كيف اخاف الذي تشركون او عاقبة اشارككم حال كونكم امنين من مكر الله الذي اشركتم به غيره وهذه الجملة وان لم يكن فيها رابط يعود علي ذي الحال لا يضر	3698	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1329	true	-749673264135766504	177	300	914	1521	1521	300	اذكم اشركثر باللوه في العبادة ما لم يترن هد بعبادته قلكم شلط ب حجة ويرهانا وهو القادر علي كل شء ناء الفريقين ا-ق بالاتن انحن ام انتم ان كنثم تعلموب من الاحق به اي وهو نحن فاتبعوه قال تعالي النين مامنوا ولن يليشوا يخلطوا اي--تهم يالي اي شرك كما فسر بذلك في حديث الصحيحين اوليف لم الكتة من العداب داخلة في حب----------------------------------------ز التمجب والانكار وان تكون حالية اي -كيف اخاف الذي تشركون حال كونكم انتم فير خايفين هاقبة اشراككم ولا بد من اضمار مبتدا قبل المضارع المنفي ب-لا لما تقدم غير مرة اي- كيف اخاف الذي تشركون او عاقبة اشراككم حال كونكم امنين من مكر الله الذي اشرك-م به غيره وهذه الجملة وان لم يكن ليها رابط يعود علي ذي الحال لا يضر-	1329	-8589644065924997439	380	580.0	296	655	58.01526641845703	53	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3699	false	5715598787620179870	137	294	700	1484	1516	300	قوله الذين امنوا هل هو من كلام ابراهيم او من كلامه قومه او من كلام الله تعالي ثلاثة اقوال وعلهي--------ا يترتب الاعراب فان قلنا انها من كلام ابراهيم كانت جوابا عن السءال في قوله فاي الفريقين وكذا ان قلنا انها--- كلام قومه وانهم اجابوا بما هو حجة عليهم كان الموصول خب-- مبتدا محذوف اي هم الذين امن-ا وان جعلناه من كلام الل ه تعالي وانه امر نبيه بان يجيب به السءال المتقدم فكذلك ايضا وان جعلناه لمجرد الاخبار من الباري تعالي كان الموصول مبتدا وفي خبره اوجه احدهما انه الجملة بعده فان اولءك و اولءك مبتدا ثان و الامن مبتدا ثالث و لهم خبره والجملة خبر اولءك و اولءك وخبره خبر الاول الثاني ان يكون اولءك بدلا او عطف بيان و لهم خبر الموصول و الامن فاعل به لاعتماده الثالث كذلك الا ان لهم خبر مقدم و الامن مبتدا مءخر والجملة خبر الموصول الرابع--------- ان ----------------------يكون اولءك مبتدا ثانيا و لهم خبره و الامن فاعل----------------- به والجملة	3699	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1330	true	-2222746060404947411	118	259	619	1362	1561	300	توله الدين امتوا هل هو من كلام ابراهيم او من كلام ق-ومه او من كلام الله تعالي ثلاثة اقوال للعلماء وعليها يترتب الاعراب فان قلنا انها من كلام ابراهيم----- جوابا عن السءال في قوله ناي الفريقين وكذا ان قلثا انها من كلام قومه وانهم اجابوا بما هو حجة عليهم كان الموصول خبر ومبتدا محلوف اي هم الذين امنوا وان جملناء----------------------------------------------------------------------------------- لمجرد الاخبار من الباري تعالي كان الموصول مبتدا وفي خبره اوجه احدهما انه الجملة بعده ف--------ان اولءك مبتدا ثان و-الامن مبتدا ثالث و-لهم خيره والجملة خبر اولتك و-اولثك وخبره خبر الاول الثاني ان يكون اولءك بدلا او عطف بيان و-لهم خبر الموصول و-الامن فاعل به لاعتماده الثالث كذلك الا ان لهم خبر مقدم و-الامن مبتدا مءخر والجملة خبر الموصول واما علي قولنا بان الذين خر مبتدا محذوف فيكون اولنك مبتدا فقط وخبره الجملة بعد او الجار وحده والامن قاعل به والجملة	1330	-8589644065924997439	627	1127.0	504	846	74.11347198486328	98	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3700	false	-8345209574478023972	22	85	111	428	1517	300	الاشارة واما علي قولنا بان الذين خبر مبتدا محذوف فيكون اولءك مبتدا فقط وخبره الجملة بعده او الجار وحده و الامن فاعل به والجملة الاولي علي هذا منصوبة بقول مضمر اي ق-ل لهم الذين امنوا ان كانت من كلام الخليلن او قالوا هم الذين---------- ان كانت من كلام قومه -قوله ولم يلبسوا يجوز فيه وجهان احدهما انها معطوفة علي الصلة فلا محضل لها	3700	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1330	true	-2222746060404947411	236	300	1238	1561	1561	300	الموصول واما علي قولنا بان الذين خ-ر مبتدا محذوف فيكون اولنك مبتدا فقط وخبره الجملة بعد- او الجار وحده و-الامن قاعل به والجملة الاولي علي هذا منصوية بقول مضمر اي قال لهم الذين امتوا ان كانت من كلام الخليل- او قالوا هم الذين امنوا الخ ان كانت من كلام قومه فقوله ولم يلبسوا يجوز فيه وجهان احدهما انها معطونة علي الصلة فلا مح-ل لها-	1330	-8589644065924997439	301	542.5	240	329	91.48936462402344	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3701	false	4399036915172798485	0	81	0	428	1572	300	ان يكون خبر المبتدا وفي اتيناها حينءذ وجهان احدهما انه في محل نصب علي الحال والعامل فيها معني الاشارة ويدل علي ذلك التصريح بوقوع الحال في نظيرتها كقوله تعالي فتلك بيوتهم خاوية---------- الن-مل 52 والثاني انه في محل رفع علي انه خبر ثان اخبر عنها بخبرين احدهما مفرد والاخر جملة والثاني انه في محل رفع علي انه خبر ثان اخبر عنها بخيرين احدهما مفرد والاخر جملة والثاني من الوجهين الاولين ان تكون حجتنا بدلا او بيانا ل تلك والخبر الجملة الفعلية	3701	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1332	true	-6808890487566301653	38	103	196	546	1532	300	ان يكون خبر ال--تدا وفي اتيناها حما-- وجهان احدهما انه في معل نصب علي المال والعامل فيها ممني الاشارة ويدل علي ذلك التصريح بوقوع الحال في نظيرتها كقوله تعالي فتلك ييوتهم خاوية بما ظلموا النعمل--- والثاني انه في محل رفع علي اته خبر ثان اخبر عنه ي-خبرين احدهما مفرد والاخر جملة والث--------------------------------------------------------------------------------اني من الوجهين الاولين ان يكون حبتنا بدلا او بيانا ل-تلك والخبر الجملة الفعلية	1332	-8589644065924997439	328	603.5	266	439	74.71526336669922	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3702	false	4350904751292086304	105	150	527	751	1539	300	قوله نرفع------ فيه وجهان الظاهر منهما انها مستانفة لا محل لها من الاعراب الثاني جوزه ابو البقاء وبدا به انها في موضع الحال من اتيناها يعني من فاعل اتيناها اي في حال كوننا رافعين ولا تكون حالا من المفعول اذ لا ضمير فيها يعود اليه	3702	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1332	true	-6808890487566301653	165	210	853	1078	1532	300	قوله ترلع درجات فيه وجهان اظهر-----هما انها مستانفة لا محل لها من الاعراب الثاني جوزه ابو البقاء ويدا به انها في موضع الحال من اتيناها يعني من فاعل اتيناها اي في حال كوننا رافعين ولا تكون حالا من المفعول اذ لا ضسير فيها يعود اليه	1332	-8589644065924997439	212	404.0	168	230	92.17391204833984	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3707	false	5792889805772192712	191	300	985	1571	1571	300	وقيل الالف واللام فيه للتعريف كانه قدر تنكيره والثاني انه اسم اعجمي لا اشتقاق له لان اليسع يقال انه يوشع بن نون فتي موسي فالالف واللام فيه زاءدتان او معرفتان كما تقدم وهل ال لازمة له علي تقدير زيادتها فقال الفارسي انها لازمة شذوذا كلزومها في الان وقال مالك ما قارنت الاداة نقله كالنضر والنعمضان او ارتجاله كاليسع والسموءل فان الاغلب ثبوت ال فيه وقد تحذف واما قراءة الاخوين فاصله ليسع ك ضيغم وصيرف وهو اسم اعجمي ودخول الالف واللام فيه علي الوجهين المتقدمين واختار ابو عبيدة قراءة التخفيف فقال سمعنا---- هذا الشء- في جميع الاحاديث اليسع ولم يسمه احد منهم اليسع وهذ---ا حجة فيه لانه روي اللفظ باحد-	3707	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1336	true	7551534125056685984	2	61	13	332	1595	300	وقيل الالف واللام فيه للتعريف كانه قدر تتكيره والثاني انه اسم اعجمي لا اشتقاق له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قراءة الاخوين فاصله ليسع ك-ضيغم وصيرف وهو اسم اعجمي ودخول الاله واللام فيه علي الوجهين المتقدمين واختار ابو عبيد- قراءة التخفيف فقال سمعنا اسم هذا النبي في جميع الاحاديث الي-ع ولم يسمه احد منهم الليع وهذا لا حجة فيه لانه روي اللفظ باحد	1336	-8589644065924997439	304	552.5	248	595	51.092437744140625	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3708	false	7923890068308110045	201	232	1065	1227	1567	300	قوله ذلك هدي الله المشار اليه هو المصدر المفهوم من الفعل قبله اما الاجتباء واما الهداية اي ذلك الاجتباء هو هدي-- او ذلك الهدي الي الطريق المستقيم هدي الله ويجوز ان	3708	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1337	true	2678621081167401840	269	300	1432	1593	1593	300	قول -ذلك هدي ا-له المشار اليه هر المصدر المفهوم من الفعل قبله اما الاجتباء واما الهداية اي ذلك الاجتباء هدي الله او ذلك الهدي الي الطريق المستقيم هدي الله ويجوز ان-	1337	-8589644065924997439	152	281.0	124	164	92.68292999267578	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3708	false	7923890068308110045	232	270	1227	1410	1567	300	يكون هدي الله خبرا وان يكون بدلا من ذلكط والخبر يهدي به وعلي الاول يهدي--------- حالا والعامل فيه اسم الاشارة ويجوز ان يكون خبرا ثانيا و من عبادهط تبيين او حال اما من من واما من عاءده المحذوف	3708	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1338	true	5194672705955929621	0	39	0	188	1598	300	يكون هدي الله خبرا وان يكون بدلا من ذلك- والخبر يهدي به وعلي الاول يكون هدي الله حالا والعامل فيه اسم الاشارة ويجوز ان يكون خبرا ثانيا و-من عباده- تب-ين او حال اما من من واما من عاتده المحنوف	1338	-8589644065924997439	174	318.5	137	192	90.625	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3719	false	-1560033982125699062	132	234	679	1234	1576	300	قرا- ابن كثير وابن عمرو بياء الغيبة وكذلك يبدونها ويخفون كثيرا والباقون بتاء الخطاب في-------- الثلاثة الافعال فاما الغيبة فللحمل علي ما تقدم من الغيبة في قوله تعالي وما قدروا الي اخره وعلي هذا فيكون في قوله وعلمتم تاويلان احدهما انه خطاب لهم ايضا وانماء جاء به علي طريق- الالتفات والثاني انه خطاب الي المءمنين-------- اعترض به بين الامر بقوله قل من انزل لكتاب وبين قوله قل الله واما القرءاة بتاء الخطاب ففيها مناسبة لقوله وعلمتم ما لم تعلموا انتم ورجحها مكي وجماعة كذلك قال مكي وذلك حسن في المشاكلة والمطابقة واتصال بعض الكلام ببعض وهو الاختيار لذلك ولان اكثر القراء عليه	3719	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1340	true	-8438146027550255433	200	298	1007	1540	1547	300	قراء ابن كثير وابو عمرو بياء القيبة وكذلك يبدونها ويخقون------ والباتون بتاء الخطاب في الافعال الثلاثة-------- فاما الغيبة فللحمل علي ما تقدم من الغيية في قوله------ وما تدروا للله الخ وعلي هذا قيكون ني قوله وعلمتم تاويلان احدهما انه خطاب لهم ايضا وانما- جاء به علي طريقة الالتفات والثاني انه خطاب---- للمءمثين من قريش اعترض به بين الامر يقوله قل من انزل------ وبين قوله قل الله واما --قراعة -تاء الخطاب ففيها مناسبة لقوله وهلمتم ما-لم تعل-وا انتم ورجحها مكي وجماعة لذلك قال---- وذلك احن في المشاكلة والمطابقة واتصال بعض الكلام بيعض وهو الاختيار لذلك ولان اكثر القراء عليه	1340	-8589644065924997439	490	858.5	396	573	85.51483154296875	67	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3720	false	-2695962745585213043	6	102	37	523	1509	300	قوله تجعلونه قراطيس يجوز ان تكون جعل بمعني صير وان تكون بمعني القي اي يضعونه في كاغد وهذه الجلمة في محل نصب علي الحال اما من الكتاب واما من الهاء في به كما تقدم في نورا --قوله قراطيس فيه ثلاثة اوج-----------------------------------------------------------------------------------------------ه والثاني انه علي حذف مضاف اي يجعل-ونه ذا قراطيس والثالث انهم نزلوه منزلة القراطيس وقد تقدم تفسير القراطيس والجملة من قوله تبدونها في محل نصب صفة ل قراطيس واما تخفون فقال ابو البقاء انها صفة ايضا لها وقدر ضميرا محذوفا اي تخف-ون منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كثيرا واما مكي فقال وتخفون متبدا لا موضع له من الاعراب انتهي	3720	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1341	true	727656930336379468	7	174	43	884	1565	300	قوله يجملونه قراطين يجوز ان يكون جعل بمعني صير وان يكون بمعني الفي اي يضعونه في كاغد وهذه الجملة في محل نصب علي الحال اما من الكتاب واما من الهاء في به كما تقدم في نورا وهدي و قراطي- فيه ثلاثة اوجه احدا انه علي حذف حرف الجر اي قي قراطين وورق فهو شبيه بالظرف المبهم فلذلك تعدي اليه الفعل بنفسه والثاني انه علي حذف مضاف اي يجمعلونه ذا تراطيس والثالث اتهم نزلوه متزلة القراطيس وقد تقدم تفسير القراطيس والجملة من قوله ي-دونها في محل نصب صفة ل-قراطيس واما يخفون فقال ابو البقاء انها صفة ايضا لها وقدر ضي-را محدوفا اي ويخفون منها مورة الانمام الايتان 12 تدوا اي ما يحبون ايداءه منها وتخنود كييرا مما فيها كنعت محمد رغلته ايها اليهود في القران كما ار تعلكرا الشر ولاء ما ال من التوراة ببيان ما التيس عليكم واحتلفتم قيه فل اة انزله ان لم يقولوه لا جواب غيره ثر ذرهم في خوضهم باطلهم يلون وهدا كثيرا واما مكي فقال ويففون ميتدا لا موضع له من الاعراب انتهي	1341	-8589644065924997439	454	841.5	359	845	53.72780990600586	73	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3720	false	-2695962745585213043	163	217	822	1099	1509	300	وعلمتم يجوز ان يكون علي قراءة الغيبة في يجعلونه وما عطف----- مستانف- وان يكون حالا وانما اتي به مخاطبا لاجل الالتفات واما علي قراءة تاء الخطاب فهو حال ومن اشترط قد في الماضي الواقع حالا اضمرها هنا اي وقد علمتم ما لم تعلموا والاكثرون علي ان الخطاب هذا لليهود يقول عل------------------------------متم علي لسان محمد	3720	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1342	true	-5687548894434142666	43	102	215	526	1569	300	وعلمتم يجوز ان يكون علي قرامة الغيبة في يجعلونه وما عطف عليه مستانقا وان يكون حالا وانما اتي به خطا-با لاجل الالتفات واما علي قرامة تاء الخطاب فهو حال ومن اشترط قد اي الماضي الواقع حالا اض-رها هنا اي وقد علمتم اهسمين قوله في القران اي من القران بدليل مقايلته بقوله من التوراة وعبارة البيضاوي وعلمتم علي لسان محمد	1342	-8589644065924997439	216	381.0	171	313	69.00958251953125	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3721	false	4817474067341286927	143	194	762	1048	1626	300	قوله قل الله لفظ الجلالة يجوز فيها وجهان احدهما ان يكون فاعلا لفعل محذوف ايم قل انزلهن---- وهذا هو الصحيح للتصريح بالفعل في قوله ليقولن خلقهن -لعزيز الزخرف 9 والثاني انه مبتدا والخبر محذوف تقديره والله انزله ووجهه مناسبة- مطابقة الجواب للسءال وذلك ان جملة السءال اسمية فلتكن جملة الجواب كذلك	3721	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1342	true	-5687548894434142666	153	203	788	1070	1569	300	قوله قل اله----- الجلالة يجوز فيها وجهان احدهما ان تكون فاعلا لفمل محنوف اي -قل انزله الله وهذا هو الصحيح للتصريح بالفعل في توله ليقولن خلقهن العزيز العليم-- والثاني اته مبتدا والخبر محتوف تقديره ا-لله انزله ووج-ه مناسبته مطابقة الجواب للسءال وذلك ان جملة السءال اسمية فلتكن جملة الجواب كذلك	1342	-8589644065924997439	261	469.0	213	292	89.38356018066406	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3722	false	-241880280354381668	48	78	232	379	1537	300	وان يكون حالا من مفعول ذرهم وان يكون حالا من فاعل يلعبون فهذه اربعة اوجه واما يلعبون فيجوز ان يكون حالا من مفعول ذرهم ومن منع ان تتعدد الحال لواحد	3722	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1342	true	-5687548894434142666	271	300	1427	1569	1569	300	وان يكون حالا من مفعول ذرهم وان يكون حالا من فاعل يلمبون فهذه اربعة اوجه واما يلمبون فيجوز ان يكون حالا من مفعول ذرهم ومن منع ----تعدد الحال لواحد-	1342	-8589644065924997439	140	266.5	112	147	95.23809814453125	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3722	false	-241880280354381668	78	144	379	708	1537	300	لم يجزء حينءذ ان يكون في خوضهم حالا من مفعول ذرهم بل يجعله اما متعلقا ب ذرهم كما تقدم او ب يلعبون او حالا من فاعله ويجوز ان يكون يلعبون حالا من ضمير خوضهم وجاز ذلك -انه في قوة الفاعل لان المصدر مضاف لفاعله لان التقدير ذرهم يخوضون لاعبين وان يكون حالا من الضمي-------ر في خوضهم اذا جعلناه حالا لانه يتضمن معني الاستقرار فتكون حالا متد-خلة	3722	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1343	true	-2284958102866543193	0	64	0	329	1651	300	لم يجز- حينثذ ان يكون في خوضهم حالا من مفعول قرهم بل يجمله اما متسلقا بل-رهم كما تقدم او بلم--بون او حالا من فاعله ويجوز ان يكون يلمبون حالا من ض-ير خوضهم وجاز ذلك لانه في قوة الفاعل لان المصدر مضاف لفاعله و---التقدير نرهم يخوضوا لاعبين وان يكون حالا من الضمير المتقر في خوضهم اذا جعلناه حالا لانه -تضمن معني الاستقرار فتكون حالا متداخلة	1343	-8589644065924997439	309	560.5	246	338	91.42012023925781	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3723	false	3078376965197186431	60	120	296	625	1548	300	وقدم وصفه بالانزال علي وصفه بالبركة بخلاف قوله تعالي وه ذا ذكر مبارك انزلناه الانبياء 50 قالوا لان الاهم هنا وصفه بالانزال اذا جاء عقيب انكارهم ان ينزل الله علي بشر ش----ء بخلاف- هناك ووقعت الصفة الاولي جملة فعلية لان الانزال يتجدد وقتا فوقتا والثانية اسما صريحا لان الاسم يدل علي الثبوت والاستقرار وهو مقصود هنا اي -ركته ثابتة مستقرة	3723	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1343	true	-2284958102866543193	97	153	514	826	1651	300	وقدم وصفة بالانزال علي وصفه بالبركة بخلاف قوله وه-------ذا ذكر ميارك انزلناه------------ قالوا لان الاهم منا وصف- بالانزال اذ جماء عقيب انكارهم ان ينزل الله علي بشر من شيء بخلافه هناك ووتمت الصفة الاولي حملة فعلية لان الانزال يتجدد وقتا فوفتا والثانية اسما صريحا لان الاسم يدل علي الث-وت والاستقرار وهر-مقصود هنا اي بركته ثابتة مست-رة	1343	-8589644065924997439	292	516.5	238	335	87.16417694091797	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3724	false	8760847445048873030	28	122	154	673	1529	300	قوله ولتنذر قرا الجنهور بتاء الخطاب للرسول عليه الصلاة والسلام وابو بكر عن عصام بياء الغيبة والضمير للقران الكريم وهو --ظاهر اي ينذر بمواعظه وزواجره ويجوز ان يعود علي الرسول عليه الصلاة والسلام للعلم به وهذه اللام فيها وجهان احدهما --هي متعلقة ب انزلنا عطف ع-لي مقدر قدره ابو البقاء ليءمنوا ولتنذر وقدرها الزمخشري فقال ولتنذر معطوف علي ما دل عليه صفة الكتاب كمنا قيل انزلناه للبركات وليصد-ق ما تقدمه من الكتب والانذار والثاني انها متعلقة بمحذوف متاخر اي ولتنذر انزلن---اه قوله ام القري يجوز ان يكون من باب الحذف اي-------------------- اهل ام القري	3724	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1343	true	-2284958102866543193	194	281	1061	1549	1651	300	قوله ولتتذر قرا الجمهور بتاء الخطاب للرسول عليه الس--------لام وابو يكر عن عاصم بياء الغيبة والقمير للقران------- وهو الظاهر اي ينذر بمواعظة وزواجره ويجوز ان يعدو علي الرسول عليه الس--------لام للعلم به وهذه اللام فيها وجهان احدمما انها متعلقة بان-زلنا عطفا علي مقر فقدره ابو البقاء ليومتوا ولتنذر وقدره- الزمخشري فقال ولتثذر معطوف علي ما دل عليه صفة الكتاب كانه قيل انزلناء للبركات ولتصديق ما تقدمه من الكتب وللانذار والثاتي انها متعلقة بمحنوف متاخر اي ولتشتر انزلناه اه قوله----------------------------------- اي اهل مكة اشارة الي تفسير ام القري	1343	-8589644065924997439	423	757.0	344	548	77.18978118896484	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3725	false	-4188222333811272270	98	185	527	997	1630	300	يجوز فيه وجهان احدهما انه مرفوع بالابتداء وخبره يءمنون ول---م يتحد المبتدا ولاخبر لتغاير متعلقيهما فلذلك جاز ان يقع الخبر بلفظ المبتدا والا فيمتنع ان تقول الذي يقوم يقوم و الذين يءمنون يءمنون وعلي هذا فذكر الفضلة هنا واجب ولم يتعرض النحويون لذلك ولكن تعرضوا لنظاءره والثاني انه منصوب عطفا علي ام القري اي لي-نذر الذين امنوا-------- فيكون يءمون حا-------لا من الموصول وليست حالا مءكدة لما تقدم--- من تسويغ وقوعه خبرا وهو اختلاف المتعلق و الهاء في به تعود عنلي القران او علي الرسول فصل في معني	3725	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1344	true	465276374069899058	149	238	769	1252	1597	300	يجوز فيه وجهان احده-ا انه مرفوع بالابتداء وخبره يءمنون به ولم يتحد ال-بتدا والخبر لتغاير متعلقيهما فلذلك جاز ان يقع الخبر بلفظ الم-تدا والا فيمتنع ان تقول الدي يقوم يقوم واللذين يءمنون يءمنون وعلي هذا فذكر الفضلة هتا واجب ولم يتعرض التحويون لذلك ولكن تعرضوا لنظاءره والثاني انه منصوب عطفا علي ام القري اي ولتنذر الذين امنوا بالاخرة فيكون قول يومنون ب حالا من الموصول وليست حالا مءكدة لما تقدم لك من تسويغ وتوعه خبرا وهو اختلاف المتعلق و-الهاء في به تعود عل-ي القران او علي الرسول وهم علي ----	1344	-8589644065924997439	433	806.0	351	492	88.00813293457031	67	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3727	false	-3211161319222878896	247	300	1304	1558	1558	300	قول--------------------------ه سانزل- مثل ما انزل -لله --وقرا ابو حيوة سانزل مضعفا وقوله ------------مثل يجوز فيه وجهان احدهما انه منصوب علي المفعول به اي سانزل قرانا مثل ما ان-- الله و ما علي هذا موصولة اسمية ان نكرة موصوفة اي مثل الذي انزله او مثل شء انزله والثاني ان يكون نعتا لمصدر محذوف تقديره-	3727	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1345	true	6535228010929989179	226	287	1161	1458	1520	300	قوله سانزل اي ساتي وانظم واجمع واتكلم مثل ما انزل الله اي قرانا مثل الخ او بمثل الخ شخنا وني السمين ومثل يجوز فيه وجهان احدم-ا انه منصوب علي المفعول به اي سانرل قرانا مثل ما انزل الله و-ما علي هذا موصولة اسمية او نكرة موصوفة اي مثل الذي انزله او مثل شء انزله والثاني ان يكون نعتا لمصدر محذوف تقديره	1345	-8589644065924997439	219	369.0	173	299	73.24414825439453	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3727	false	-3211161319222878896	163	234	877	1236	1558	300	او قال--------- عطف علي افتر-----ي في محل رفع لقيامه مقام الفاعل وجوز ابو البقاء ان يكون القاءم مقام الفاعل ضمير المصدر قال تقديره اوحي الي الوحي او الايحاء والاولا اولي لان فيه فاءدة ج-ديدة بخلاف الثاني فان معني المصدر مفهوم من الفعل قبله------ قوله ولم يوح اليه جملة حالية وحذف الفاعل هنا تعظيما له لان الموحي هو الله تعالي قوله و-------------------------------من قال مجرور المحل--------------------- لانه نسق علي من المجرور ب من	3727	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1345	true	6535228010929989179	100	177	514	881	1520	300	او تال اوحي الي عطف علي افتري والي في محل رفع لقيامه مقام الفاعل وجوز ابر البقاء ان يكون القاءم مقامه------ ضمير المصدر قال تقديره اوحي الي الوحي او الايحاء والاول- اولي -ان نيه فالدة جمديدة بخلاف الثاني فان معني المصدر مفهوم من القعل قبله اهسين قوله تزلت في مسيلمة اي تو---------------------------------------------------------له ومن اظلم الخ اه شيخنا قوله و من من قال الخ اشار به الي ان من فني محل جر لانه نسق علي من المجرورة بمن	1345	-8589644065924997439	258	411.0	204	432	59.72222137451172	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3730	false	1348795709407999715	96	157	516	857	1594	300	قوله اليوم تجزون في هذا الظرف وجهان اظهرهما انه منصوب ب اخرجوا بمعني اخروجوها من ابدانكم فهذا القول في الدنيا ويجوز ان يكون في يوم القيامة والمعني خلصوا انفسكمن من العذاب كما تقدم فالوقف علي قوله اليوم والابتداء بقوله تجزون عذاب الهون والثاني انه منصوب ب تجزون والوقف حينءذ علي انفسكم والابتداء بقوله اليوم والمراد ب اليوم يحتمل ان يكون وقت	3730	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1346	true	6247987332733600847	216	272	1143	1466	1623	300	قول- البوم تجزون ني هذا الظرف وجهان احد-هما انه منصوب با-خرجوا بمعني اخر-جوها من ابدانكم فهنا القول في الدنيا ويجوز ان يكون في يوم القيامة والمعني خلصوا انفسكم -من العذاب--------- فالوقف علي قوله اليوم والابتداء بقوله جر-ون عذاب الهون والثاني انه منصوب بتج-زون والوقف حيت-ذ علي انفسكم والابتداء بقوله اليوم والمراد بال-يوم يحتمل ان يكون وقت	1346	-8589644065924997439	309	571.0	254	341	90.61583709716797	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3730	false	1348795709407999715	157	274	857	1461	1594	300	الاحتضار وان يكون يوم القيامة و عذاب معف------ول ثان والاول قام مقام الفاعل والهون الهوان قال تعالي ايمسكه علي هون النحل 59 وقال ذو الاصبع البسيط 2237 اذهب اليك فما امي براعية ترعي المخاض ولا اغضي علي الهون وقالت الخنساء المتقارب 2238 يهين النفوس وهون النفو س يوم الكريهة ابقي لها واضاف العذاب الي الهون ايذانا بانه متمكن فيه وذلك انه ليس كل عذاب يكون فيه هون لانه قد لا يكون فيه هون لانه قد يكون علي سبيل الزجر والتاديب----------------- ويجوز ان يكون من اض----افة الموصوف الي صفته وذلك ان الاصل العذاب الهون وصف به مبالغة ثم اصافه اليه علي حد اضافته- في قولهم بقلة الحمقاء ونحوه ويدل عليه ان الهون بمعني------- قراءة عبد الله وعكرمة--- كذلك	3730	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1347	true	3770693832663515768	7	94	28	481	1570	300	الاحتضار وان يكون يوم القيامة و-عذاب الهون مفعول ثان والاول قام مقام الفاعل والهون الهوان قال تعالي ايسي --علي هون النحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضاف المذاب الي الهون ايذاتا بانه متمكن فيه وذلك لان ليس كل عذاب يكون قيه هون لانه------------------------ قد يكون علي سبيل الزجر والتاديب كضرب الوالد ولنه ويجوز ان يكون من باب اضافة الموصوف الي صفته وذلك ان الاصل العذاب الهون وصفه ب -بالغة ثم اضافه اليه علي حد الاضافة في قولهم بقلة الحمقاء ونحوه ويدل علي- ان الهون بممني الهوان قراءة عيد الله وعكرمة له كذلك	1347	-8589644065924997439	391	691.0	313	642	60.90342712402344	61	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3731	false	3484401437545526504	19	299	113	1583	1587	300	قوله بما كنتم ما مصدرية اي بكونكم قاءلين غير الحق وكونكم مستكبرين و الباء متعلقة ب تجزون اي بسببه و غير الحق نصبه من وجهين احدهما انه مفعول به اي تذكرون غير الحق والثاني انه نعت مصدر محذوف اي تقولون القول غير الحق وقوله وكنتم يجوز فيه وجهان اظهرهما -----------انه عطف علي كنتم الاولي فتكون صلة ----كما تقدم والثاني انها جملة مستانفة سيقت للاخبار بذلك و عن اياته متعلق بخبر كان وقدم لاجل الفواصل والمراد بقوله كنتم عن اياته تستكبرون اي تتعظمون عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاي--------------------------------------------------------مان بالقران لا تصدقونه وذكر الواحدي اي لا تصلون له قال عليه الصلاة والسلام من سجد لله سجدة بينة صادقة فقد برء من الكبر س 6 ش 94 ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون فرادي منصوب علي الحال من فاعل جءتمونا و جءتمونا فيه وجهان احدهما انه بمعني المستقبل اي تجيءوننا وانما ابرزه في -ورة الماضي لتحققه كقوله تعالي اتي امر -لله النحل 1 ونادي اصحاب -لجنة الاعراف 44 والثاني انه ماض والمراد به حكاية الحال بين يدي الله تعالي يوم يقال لهم ذلك فذلك اليوم يكون مجيءهم ماضيا بالنسبة الي ذلك اليوم واختلفوا---- في قول هذا القاءل فقيل هو قول الملاءكة الموكلين بعقابهم وقيل هو قول الله تعالي ومنشا هذا الخلاف ان الله تبارك وتعالي هل يتكلم مع الكفار ام لا فقوله تبارك وتعالي في صفة الكفار ولايكلمهم يوجب الا يتكمل معهم فلهذا السبب وقع الاختلاف والاول اقوي لان هذه الاية الكريمة معطوفة علي ما قبلها والعطف يوجب التشريك واختلفوا في فرادي هل هو جمع ام لا والقاءلون بانه جمع اختلفوا في مفرده فقال الفراء فرادي جمع فرد وفريد وفرد وفردان فجوز ان	3731	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1347	true	3770693832663515768	95	300	488	1570	1570	300	قوله بما كشم- ما مصدرية اي بكونكم قاءلين غير الحق وكونكم مستكبرين و-الباء متعلقة ت---زون اي بسببه و-فير الحق تصبه من وجهين احدهما انه مفعول به اي تلكرون فير الحق والثاني انه نعت مصدر محذوف اي تقولون القول غير الحق وقوله وك--م يجوز فيه وجهان ا-حدهما وهو الظاهر انه عطف علي كنتم الاولي فتكون صلة لما كما تقدم والثاني انها جملة مستانقة سيقت للاخبار بذلك و-عن اياته متعلق بخبر كان وقدم لاجل الفواصل -اهسمين -قوله ويقال لهم اذا يمثوا اشار به الي ان هذا القول قول الملاءكة الموكلين بعقابهم وقيل هو قول الله تعالي ومنشا هذا الخلاف ان الله تعالي هل يتكلم مع الكفار ام لا وتد تقدم علي ذلك والاولي اقوي لان هذه الاية معطوفة علي ما قبلها والعطف يوجب التشريك اهكرخي قوله فر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي منصوب علي الحال من فاعل چتتمونا وجتمو--نا فيه وجهان احدهما انه بمعني المستقبل اي تجيثوت-ا وانما ابرزه في صورة الماضي لتحققه كقوله تعالي اتي امر الله النعل-- ونادي اصحاب الجنة الاعراف--- والثاني انه ماض والمراد به حكاية الحال بين يدي الله تعالي يوم يقال لهم ذلك نذلك اليوم يكون مجينهم ماضيا بالنسبة الي ذلك اليوم واختلف الناس في لر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي هل هو جمع ام لا والقاءلون بانه جمع اختلفوا في مفرده فقال الغراء نرادي جمع فرد وفريد وفرد وفردان فجوز ان-	1347	-8589644065924997439	784	1232.0	631	1703	46.036407470703125	124	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3732	false	2329333518085900919	178	300	932	1564	1564	300	بسكاري الحج 2 فهذه اربع قراءات مشهورة وثلاث في ال-----------------شواذ فرادا كاحاد فردي كسكري قوله كما خلقناكم في هذه------ اوجه احده-ا انها منصوبة المحل علي الحال من فاعل جءتمونا- فمن اجاز تعدد الحال اجاز---- من غير تاويل ومن منع ذلك جعل الكاف بدلا من فرادي ال-ثاني انها في محل نصب نعتا لمصدر محذوف اي مجيءا مثل مجيءكم يوم خلقناكم وقج--------ره مكي منفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين انفرادا مثل حالكم اول مرة- والاول احسن لان دلالة الفعل علي المصدر اقوي من دلالة الوصف عليه الثالث ان الكاف في محل نصب علي الحال من الضمير المستكن في فرادي اي مشبهين -ابتداء خلقكم وكذا قدره ابو البقاء وفيه نظر لانهم لم يشبهوا بابتداء خلقهم وصوابه ان يقدر مضافا اي مشبهة حالكم حال ابتداء خلقكم قوله اول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة منصوب علي-	3732	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1348	true	4853289332001532030	62	258	324	1362	1571	300	كسكرني اه نهن----ه اربع قراءات الاولي هي المتواترة والثلاثة بعدها شواذ كما في السمين ق---------وله كما خلقناكم في هذه الكاف اوجه احدمما انها منصوبة المحل علي الحال من فاعل ج-شموناء فمن اجاز تعدد الحال اجاز ذلك من غير تاوهل ومن منع ذلك جمل الكاف يدلا من فرادي والثاني انها -ي محل نصب نعتا لمصدر محذوف اي مجييا مثل مجينكم يوم حلقناكم اول مرة وقدره مكي سورة الانعام الاية 94 عراة غرلا ولرلم ما خواكلم اعطيناكم من الاموال ورلهة ظهرة في الدنيا بغير اختياركم و يقال لهم توييخا تا نري معكم شعرم الاصنام الزين رفعتم الهم يكت اي في استحقاق منفردين انفرادا مثل جاءكم اول مرةه والاول احسن لان دلالة الفعل علي المصدر اقوي من دلالة الوصف عليه الثالث ان الكاف في محل نصب علي الحال من الضمير المستكن لي فرادي اي مشبهين بابتداء خلقكم -كذا قدره ابو البقاء وليه نظر لانهم لم يشبهوا بابتداء خلقهم وصوابه ان يقدر مضاف- اي ستبهة حالكم حال ابتداء خلقكم اهمين فتلخص من كلامه ان ما مصدرية والمعني ان حالتكم في ميييكم منفردين كحالتكم حين خلقكم اول مرة قوله اول مرة اي المرة الاولي فان الانسان خلق مرتين الاولي ولادته والثانية احياءه للبعث الشيفتا وفي المين قوله اول مرة منصوب علي	1348	-8589644065924997439	547	957.0	436	1055	51.84834289550781	88	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3732	false	2329333518085900919	0	53	0	271	1564	300	جمعا لهذه الاشياء وقال ابن قتيتة هو جمع فردان كسكران وسكاري وعجلان وعجالي وقال قوم هو جمع فريد كرديف وردافي واسير واساري قال الراغب وقال هو جمع فرد بفتح الراء وقيل بسكونها وعلي هذا فالفها للتانيث كالف سكاري و اساري فيمن لم يتصرف وقيل هو اسم جمع لان فرد- لا يجمع علي فرداي	3732	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1348	true	4853289332001532030	1	33	5	171	1571	300	جمعا لهذه الاشياء وقال ابن قتيية هو جه ك--------كران وسكاري وصجلان وعجالي وقال قوم هو جمع فريد كرديف وردافي واسير واساري قال الراغبو--------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو اسم جمع لان فردا لا يجمع علي فرادي	1348	-8589644065924997439	157	282.0	126	272	57.72058868408203	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3733	false	6877120886670011560	48	167	226	828	1523	300	خلق يستدعي خلقا ثا---------------نيا انما ذلك اعادة -لا خلق يعني انه لا يجوز ان يكون المرة علي بابها من المصدرية ويقدر اول مرة من الخلق لما ذكر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وتركت-----------م فيها وجهان احدهما انها في محل نصب علي الحال من فاعل جءتمونا و قد مضمرة علي راي الكوفيين اي وقد تركتم والثاني انها لا محل لها لاستءنافها و ما مفعولة ب ترك وهي موصولة اسمية ويضعف جعلها نكرة موصوفة والعاءد محذوف اي ما خولناكموه و ترك---- متعدية لواحد لانها بمعني التخلية ولو ضمنت معني صير تعدت لاثنين و خول يتعدي لاثنين لانه بمعني اعطي وملك والخول ما اعطاه الله من النعم قال ابو النجم الرجز 2240 كوم الذري من خول المخول فمعني خولته كمن املكته الخول فيه كقولهم خولته اي	3733	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1349	true	4050440184598830783	0	148	0	763	1618	300	خلق ب-تدعي خلقا ثانيا ولا يخلق ثانيا انما ذلك اعادة ولا خلق يعني انه لا يجوز ان تكون المرة علي بابها من المصدرية ويقدر اول م----ن الخلق لما ذكر اه قوله اي حفاة الخ تفسير للتشبيه اي ان مجينكم الان مشابه لخروجكم من بطون امهاتكم من حيث انكم في الحالين حفاة عراة غرلا وغرل جمع اغرل كحمر جمع احمر والاغرل ذو القلفة ويقال لها الغرلة بضم الغين ومكون الراء اهشيخنا قوله وتركتم ما خولناكم فيها وجهان احدهما انها في محل نصب علي الحال من فاعل ج-شموناء وقد مضمرة علي راي--------- اي وقد تركتم والثاني انها لا محل لها لاست-نافها و-ما مفعولة ---رك وهي مرصولة اسمية ويضعف ج-لها نكرة موصونة والماتد محنوف اي ما خولناكموه و-ترك منا متعدية لواحد لانها بمعتي التخلية ولو ضمتت معني صير تعدت لاثنين و-خول يتعدي لاثنين لانه بع--ي اعطي وملك ال-خول ما اعطاء الله من التعم------------------------------------------------- فمعني خولته كذا -ملك-ه الخول---- كقولهم مو--ك اي	1349	-8589644065924997439	496	832.0	396	846	58.628841400146484	71	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3735	false	-3353754499261282233	0	228	0	1138	1494	300	والباقون بينكم رفعا فاما القراءة الاولي ففيها سبع-ة اوجه احدها وهي احسنها ان الفاعل مضمر يعود علي الاتصال والاتصال وان لم يكن مذكورا حتي يعود عليه ضمير لكنه تقدم ما يدل عليه وهو لفظ شركاء فان الشركة تشعر بالاتصال والمعني لقد تقطع بينكم الاتصال عل-------------------ي الظرفية الثاني ان الفاعل هو بينكم وانما بقي علي حاله منصوبا حملا له علي اغلب احواله وهو مذهب الاخفش وجعلوا من ذلك ايضا قوله يفصل بينهم الحج 17 فيمن بناه الي المفعول وكذا قوله تعالي ومنا دون ذلك الجن 11 قال الواحدي كما رجي في كلامهم منصوبا ظرفا تركوه علي ما يكون عليه في اكثر الكلام ثم قال في قوله ومنا دون ذلك الجن 11 ف دون في موضع رفع عندهم وان كان مصنوب اللفظ الا تري انك تقول منا الصال-حون ومنا الظالمون الا ان الناس لما حكوا هذا المذهب لم يتعرضوا --علي هذا الظرف بل صرحوا بانه معر------ب وهو مرفوع المحل قالوا او انما بقي علي انتصابه اعتبارا باغلب احواله -في كلام ابي حيان لما حكي مذهب الاخفش ما يصرح بانه مبني فانه قال وخرجه الاخفش علي انه فاعل ولكنه مب-ي حملا علي اكثر احوال هذا الظرف وفيه نظر لان الذي لا يصلح ان يكون علة البناء وعلل------- محصورة ليس هذا منها ثم قال ابو حيان وقد يقال لاضافته ا----------------لي مبني كقوله ومنا دون ذلك الجن 11 وهذا ظاهر في انه جعل حمله علي اكثر احواله علة لبناءه كما تقدم الثالث ان -	3735	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1350	true	7300451250426501378	66	265	343	1365	1555	300	والباقون بيتكم رفعا فاما القراءة الاولي نفيها ثلاثة اوجه احت-----------ها ان القاعل مضمر يعود علي الاتصال والاتصال وان لم يكن مذكورا حتي يعود عليه ض-ير لك-ه تقدم ما هدل عليه وهو لفظ شركاء فان الشركة تشعر بالاتصال والمعني لقد تقطع------ الاتصال بينكم فاتتصب بينكم هلي الظرفية الثاني ان الفاعل هو بينكم وانسا يقي علي حاله منصوبا حملا له علي اغلب احواله وهو مذهب الاسنش وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الواحدي لما جري في كلامهم منصوبا ظرنا تركوه هلي ما يكون عليه لي اغلب احواله ثم قال في قوله ومنا دون ذلك ف---------دون في موضع رقع عنده -وان كان متصوب اللفظ الا-تري انك تقول منا الصبالحون ومنا الطالحون الا ان الناس لما حكوا هذا المذهب لم يتعرضوا لبتاء هذا الظرف بل صرحوا بانه معرب منصوب وهو مرفوع المحل قالوا --وانما بقي علي نص---به اعتبارا باضلب احواله وفي كلام الشيخ لم---ا حكي مذهب الاخفش ما يصرح بانه مبني فانه قال وخرجه الاخفش علي انه فاعل ولك-ه مبني حملا علي اكثر احواله--------- وفيه نظر لان ذلك- لا يصلح ان يكون علة للبناء وعلل البناء محصورة ليس هذا منها ثم قال الشيخ--- وقد يقال لاضا-ته الي مبني كقوله اليي مبني كقوله ومتا دون ذلك-------- وهذا ظاهر في انه جمل حمله علي اكثر احواله علة لبنانه ---------الثالث قال	1350	-8589644065924997439	899	1570.5	711	1193	75.35624694824219	141	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3738	false	4531122917073623132	77	156	389	802	1547	300	ظرف وانم منعناها الوصل اي لقد تقطع وصلكم ثم للناس بعد ذلك عبارتان------ تءذن بان بين مصدر بان يبين بينا بمعني بعد فيكون من الاضداد اي انه مشترك اشتراكا لفظيا يستعمل للوصل والفراق ك الجون للاسود والابيض ويعزي هذا لابي عمرو وابن جني والمهدوي والزهر--ي وقال ابو عبيدة وكان ابو عمرو يقول معني تقطع بينكم تقطع فصارت هنا اسما بغير ان يكون معها ما قوال الزجاج والرفع اجود ومعناه لقد تقطع وصلكم فقد اطلق هءلاء ان بين بمعني الوصل	3738	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1351	true	-6846389000204129057	0	60	0	329	1607	300	ظرف وانما معناها الوصل اي لقد تقطع وصلكم ثم للناس بعد ذلك عبارتان عباره تءذن بان بين مصدر بان يبين بينا بممني بعد فيكون من الاضداد اي انه مشترك اشتراكا لفظيا يستعمل للوصل والفراق ك-الجون للاسود والاييض ويعزي هذا لابي حمرو وابن جتي والمهدوي والزهراوي وق-------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج والرفع اجود ومعناه لقد تقطع وصلكم فقد اطلق هءلاء ان بين بمعني الوصل	1351	-8589644065924997439	314	600.0	256	421	74.58432006835938	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3740	false	-4860726859089718046	59	116	328	619	1588	300	فالق الحب يجوز ان تكون الاضافة محضة علي انها اسم فاعل بمعني الماضي لان ذلك قد كان ويدل عليه قراءة عبد الله--------- فلق فعلا ماضيا ويجوز ان تكون الاض-افة غير محضة علي انه بمعني الحال والاستقبال وذلك علي حكاية الحال فيكون الحب مجرور اللفظ منصوب المحل و الفلق هو شق للشء وقيده الراغب بابانة بعضه من بعص	3740	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1351	true	-6846389000204129057	203	261	1105	1403	1607	300	فالق الحب يجوز ان تكون الاضافة محضة علي انه- اسم فاعل بمعني الماضي لان ذلك قد كان ويدل عليه قراءة عبد الله بن مسعود فلق فعلا ماضيا وبجوز ان تكون الاضيافة غير م-ضة علي انه بمعني الحال والاستقيال وذلك علي حكاية الحال فيكون الحب مجردر اللقظ منصوب المحل و-الفلق هو شق الشء وقيده الراغب بابانة بعضه عن بعض	1351	-8589644065924997439	281	526.0	225	301	93.35548400878906	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3743	false	-3920523506586280420	211	300	1173	1635	1635	300	قوله----- يخرج----- يجوز فيه وجهان احدهما انها جملة مستانفة فلا محل لها والثاني انها في موضع رفع خبرا ثانيا لان -قوله -مخرج يجوز فيه وجهان----- احدهما انه معطوف علي فالق ولم يذكر الزمخشري غيره اي--- الله فالق ومخرج اخبر فيه بهذين الخبرين وعلي هذا فيكون يخرج علي وجه-ه وعلي كونه مستانفا فيكون معترضا -علي جهة البيان لما قبله من معني الجملة والثاني انه يكون معطوفا علي يخرج وهل يجعل الفعل في تاويل اسم ليصح عطف الاسم عليه او يجعل الاسم بتاو--يل الفعل ليصح عطفه عليه احتمالان مبنيان علي ما-	3743	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1352	true	1022589733208246700	130	224	669	1153	1528	300	قوله ايضا يخرج الحي يجوز فيه وجهات احدهما انها جملة مستانفة فلا محل لها والثاتي انها في محل- رفع خبرا ثانيا لان وقوله ومخرج يجوز فيه وجهان ايضا احدهما انه معطوف علي فالق ولم يذكر الزمخشري غيره اي ان الله تالق ومخرج اخبر صنه بهدين الخبرين وعلي هذا فيكون يخرج علي وجهيه وعلي كونه مستانفا -يكون معترضما علي جهة البيان لما قبله من معتي الجملة والثاني ان- يكون ممطوفا علي يخرج وهل يجمل الفعل في تاويل اسم لصبح عطف الاسم عليه او يبمل الاسم في تاريل الغمل ليصح عطقه عليه احتمالان مبنيان علي ما	1352	-8589644065924997439	435	788.5	348	487	89.32238006591797	69	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3744	false	-8648552573981580452	0	43	0	190	1566	300	تقدم في يخ-رج ان قلنا انه مستانف فهو فعل غير مءول باسم فيرد الاسم الي معني الفعل فكان مخرج في قو ة يخرج وان قلنا انه خبر ثان ل ان وهو بتاويل اسم واقع موقع خبر ثان فلذلك عطف عليه اسم صريح ومن	3744	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1352	true	1022589733208246700	224	265	1153	1334	1528	300	تقدم في ايغرج ان قلنا انه مستانف فهو فعل غير مءول باسم فيرد الاسم الي معني الفمل فكان مغرج في قو-ة يخرج وان قلنا انه خبر ثان فهو في ---تاويل اسم واقع موقع خبر ثان فلذلك ل------ه اسم صريح ا ن	1352	-8589644065924997439	166	302.0	128	191	86.91099548339844	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3745	false	1179195318163926039	174	264	927	1416	1622	300	وهو المصدر اصب-----ح يصبح اصباحا وقال الليث والزجاج ان الصبح والصباح والاصباح واحد وهما اول النهار وكذا الفراء وقيل الاصباح ضوء الشمس بالنهار وضوء القمر بالليل رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس وقيل هو اضاءة الفجر نقل ذلك عن مجاهد والظاهر ان الاصباح في الاصل مصدر كالاقبال والادبار سمي به الصباح وكذا الامساء وقال امرء القيس الطويل 2258 الا ايها الليل الطويل الا انجل بصبح وما الاصباح منك بامثل وقرا الحسن وابو رجاء وعي-ي بن عمر الاصباح بفتح الهمزة وهو جمع صبح نحو قفل واقفال وبر-د وابراد وينشد قوله	3745	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1353	true	-8809331398050528616	56	125	295	656	1603	300	وهو المصدر يقال اصيح يصبح اصباحا وقال الليث والزجاج ان الصبح والصباح والاصباح واحد وهو- اول النهار و------------قيل الاصباح ضوء الشمس بالنهار وضوء القمر بالليل رواء ابن ابي طلحة عن ابن عباس رقيل هو اضاءة الفجر نقل ذلك عن مجاهد والظاهر ان الاصباح في الاصل مصدر س-------------------ي به الصيح---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحسن وابو رجاء وعيسي بن عمر الاسباح بفتح الهمزة وهو جمع صيح نحو فقل واتفال وبرود وابراد اه--- قوله	1353	-8589644065924997439	338	603.0	270	496	68.1451644897461	54	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3746	false	7029483762245470765	87	147	451	764	1595	300	قال الزمخشري فان قلت ف-ما معني فلق الصبح والظلمة هي التي تنفلق عن الصبح كما قال الطويل 2261 تفري ليل عن بياض نهار قلت فيه وجهان احدهما ان يراد فالق ظلمة الاصباح ي-عني انه علي حذف مضاف----------------------- والثاني انه يراد فالق الاصباح الذي هو عمود الفجر عن بياض النهار واسفاره وقالوا انشق عمود الفجر وانصدع وسموا الفجر فلقا بمعني مفلوق	3746	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1353	true	-8809331398050528616	131	187	685	973	1603	300	قول الكشاف ق--ان قلت فيما معني فلق الصبح والظلمة هي التي تتقلق عن الصبح قل------------------------------------------ت فيه وجهان احدهما ان يراد فالق ظلمة الاصباح بمعني انه علي حذف مضاف وهي الغيش في اخر الليل والثاني ان- يراد نالق الاصباح الذي هو عمود الفجر عن بياض النهار واسفاره يقال-- انشق عمود الفجر وانصدع بمي ال--فجر فلقا بس-ني مفلوق	1353	-8589644065924997439	243	420.5	194	338	71.89349365234375	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3756	false	-9002479521120760826	57	109	319	592	1567	300	قوله نخرج منه اي من الخضر والجمهور علي نخرج مسندا الي ضمير المعظم نفسه وقرا ابن محيصن والاعمش يخرج بياء الغيبة مبنيا للمفعول و حب----- قاءم مقام --فاعله وعلي كلتا- القراء-تين تكون الجملة صفة ل خضرا وهذا هو الظاهر وجوزوا فيها ان تكون مستانفة و متراكب رفعا ونصبا صفة ل حب بالاعتبارين	3756	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1357	true	6380119977858908751	145	196	752	1026	1556	300	قول- نخرج منه اي من الخضر والجمهور علي تخرج مسندا الي ضمير المعظم نفسه وقرا ابن محيصن والاعمش يخرج بياء الغي-ة مبنيا للمعفول حب بالرفع قاءم مقام الفاعل- وعلي كل من القراء تين تكون الجملة صفة لح-ضرا وهذا هو الظاهر وجوزوا فيها ان تكون -سشانف و--متراكب رفما رنصبا صفة لحب- بالاعتبارين	1357	-8589644065924997439	249	431.5	202	282	88.2978744506836	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3760	false	2995027309241202197	164	249	867	1332	1622	300	الصحاح قوله وجنات الجمهور علي كسر التاء من جنات لانها منصوبة نسقا علي نبات اي فاخرجنا بلاماء النبات وجنات وهو من عطف الخاص علي العام تشريفا لهذين الجنسين علي غيرهما كقوله تعالي وملا ءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98 وعلي هذا فقوله ومن لنخ-ل من طلعها قنوان جملة معترضة وانما جيء بهذه الجملة معترضة وابرزت في صورة المبتدا والخبر تعظيما للمنة به لانه من اعظم قو--ت العرب ولانه جامع بين التفكه والقوت ويجوز ان ينتصب جنات نسقا علي خضرا وجوز الزمخشري وجعله الاحسن ان ينتصب	3760	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1358	true	-1428737380745045215	217	300	1169	1624	1624	300	السمين قوله وجنات الجمهور علي كسر التاء من جنات لانها متصوبة تسقا علي نبات اي باحرجنا بالماء ال-بات وجنات وهو من عطف الخاص علي العام تشر-نا لهدين الجش-ين علي غيرمما كقوله تعالي وملال-كته ورسله وجبريل وميكال البقرة--- وعلي هذا فقوله ومن النقل من طلعها قنوان جملة معترضة وانما ج-ء بهذه الجملة معترضة وابرزت في صورة المبتدا والخبر تعظيما للمنة به لانه من اعظم انوات العرب ولانه جامع بين التفكه والقوت ويجوز ان بض--ب جنات تسقا علي خضرا وجوز الرمخشري وجعله الاحسن ان يصب---	1358	-8589644065924997439	426	780.5	344	468	91.02564239501953	64	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3761	false	2644095982619078309	155	230	845	1251	1594	300	ان يرتفع عطفا علي قنوان تغليبا للجوار كقول الشاعر الوافر 2274 وزجحن الحواجب والعيونا فنسق العيون علي الحواجب تغليبا للمجاورة والعيون لا تزجج كما ان الجنات من الاعناب لايكن من الطلع هذا نص مذهب ابن الانباري ايضا فتحصل له في الاية الكريمة مذهبان وفي الجملة فالجواب ضعيف وقد تقدم انه من خصاءص النعت والثالث ان يعطف علي قنوان قال الزمخشر---ي علي معني محاطة او مخرجه من النخل قنوان وجنات من اعناب اي من نبات اعناب	3761	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1359	true	2371795466180642507	70	103	390	555	1577	300	ان يرتفع عطفا علي قنوان تغليبا للجوار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا نص--------- الانباري------------------------------------------------------------------------------------------ والثالث ان يعطف علي قنوان قال الزمخشري اي علي معتاه قا-ل اي يخرج- من التخل تنوان وجنات من اعناب اي من نبات اعناب	1359	-8589644065924997439	152	245.0	121	409	37.163814544677734	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3766	false	7576956396993183376	73	104	365	539	1592	300	اليه-- قوله وينعه الجمهور علي فتح الياء من ينعه وسكون النون وقرا ابن محيصن بضم الياء وهي قراءة قتادة والضحاك وقرا ابراهيم بن ابي عبلة واليماني يانعة ونسبها الزمخشري لابن محيصن	3766	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1359	true	2371795466180642507	271	300	1410	1577	1577	300	السمين قوله وينعه الجمهور علي فتح الياء-------- وسكون التون وقرا ابن محيصن بضم الياء وهي قراءة قتادة والضحاك وقرا ابراهيم بن ابي عبلة واليماتي يانعة ونسبها الرمخشري لابن محيصن-	1359	-8589644065924997439	160	299.0	132	176	90.90908813476562	23	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3766	false	7576956396993183376	104	221	539	1166	1592	300	فيجوز ان يكون عنه قراء-تان والينع بالفتح والضم مصدر ينعت الثمرة اي نضجت والفتح لغة الحجاز والضم لغة بعض نجد ويقال ايضا ينع بضم الياء والنون وينوع بواو بعد ضمتين وقيل الينع بالفتح جمع يانع كتاجر وتجر وصاحب وصحب ويقال ينعت الثمرة واينعت ثلاثيا ورباعيا بمعني وقال الحجاج اري رءوسا قد اينعت وحان قطافها ويانع اسم فاعل وقيل اينعت الثمرة وينعت احمرت قاله الفراء ومنه الحديث في الملاعنة ان ولدته احمر مثل الينعة ويه خرزة حمراء قيل هي العقيق او نوع منه ويقال ينعت تينع بفتح العين في الماضي وكسره-ا في المستقبل هذا قول ابي عبيده وانشد المديد 2276 في قباب حول دسكرة حولها الزيتون قد ينعا وقال الليث بعكس هذا اي بكسرها في الماضي وبفتحها في	3766	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1360	true	-6691391354757634998	0	78	0	413	1563	300	فيجوز ان يكون عته قراء تان والينع بالغتح والضم مصدر ينمت الثمرة اي نضجت والفتح لغة الحجاز والضم لغة بني تجد ويقال ايضا ينع بضم الياء والنون -ينوع بواو بعد ضمتين وقيل الينع بالفتح جمع يانع كتاجر وتجر وصاحب وصحب ويقال ينعت الش-رة واينعت ثلاءيا ورباع-ا بمن وق------------------------------------------------------------يل اينعت الثمرة وينعت اسمرت قاله الغ-----------------------------------------------------------------------------------------راء ويقال يع ي---نع بفتح المين في الماضي وكسرهما في المضارع -هذا قول ابي عبيدة وقا----------------------------------------------------------ل الليث بعك -هذا اي بكسرها في الماضي ون-تحها في	1360	-8589644065924997439	380	673.5	307	629	60.413352966308594	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3769	false	-8273152602253177251	35	122	178	641	1512	300	بمعني التصيير وفاءدة التقديرم كما قال الزمخشري استعظام ان يتخذ لله شريك من كان ملكا او جنيا او انسيا ولذلك قد مسام الله تبارك وتعالي علي الشركاء انتهي ومعني كونهم جعلوا الجن شركاء لله هو انهم يعتقدون انهم يخلقون من المضار والحيات والسباع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما جاء في التفسير وقيل ثم طاءفة من الملاءكة يسمون الجن كان بعض العرب يعبدها الثاني ان يكون شركاء مفعولا اول و لله متعلق بمحذوف علي انه المفعول الثاني و الجن بدل من شركاء اجاز ذلك الزمخشري وابن عطية والحوفي وابو البقاء و مكي	3769	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1361	true	543923754362427469	0	112	0	617	1656	300	بمعني التص-ير وفاءدة التقدي-م كما قال الزمخشري استعظام ان يتخذ لله شريك من كان ملكا او جنيا او انسيا ولذلك قدم اسم الله ع-------------لي الشركاء اله ومم--ني كونهم جعلوا الجن شركاء لله هو انهم يعتقدون انهم يخلقون--- المضار والحيات والسباع 41 اسورة الانعامالاية 100 خلقهم فكيف يكونون شركاءه وكر لوام بالتخفيف والتشديد اي اختلقوا له نين ويندتم بغير حيث تالوا عزير ابن الله والملانكة بنات الله شهنه تنزيها له وتصلل معا كما جاء في التفسير وقيل ثم طاءفة من الملاءكة يسمون الجن كان بعض العرب بعبدها الثاني ان يكون شركاء مفعولا اول و-لله متعلق بمحلوف علي انه المقعول الثاني وا-لجن بدل من شركاء اجاز ذلك الزمخشري وابن عطية والحوفي وابو البقاء و-مكي	1361	-8589644065924997439	425	790.5	346	640	66.40625	67	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3770	false	-2577250254889312854	272	300	1323	1466	1466	300	ابي حيوة ويزيد بن قطيب الجن رفعا علي تقدير هم الجن جوابا لمن قال جعلوا لله شركاء فقيل هم الجن ويكون ذلك علي سبيل الاستعظام لما فعلوه والاستنقاص-	3770	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1361	true	543923754362427469	113	140	622	764	1656	300	ابو حيوة ويزيد بن قطيب الجن رفعا علي تقدير-هم الجن جوابا لمن قال جملوا -له شركاء فقيل هم الجن ويكون ذلك علي سبيل الاستعظام لما فعلوه والاسشتقاص	1361	-8589644065924997439	137	255.0	111	144	95.13888549804688	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3772	false	-2436746595686002927	38	165	224	926	1630	300	قرا الجمهور خرقوا بتخفيف الراء ونافع بتشديدها وقرا ابن عباس بالحاء المهملة والفاء وتخفيف الراء وابن عمر كذلك ايضا الا انه شدد الراء والتخفيف في قراءة الجماعة بمعني الاختلاق قال الفراء ي-ال خلق الافك وخرقه واختلقه وافتراه وافتعله وخرصه بمعني كذب فيه والتشديد للتكثير لان القاءلين بذلك خلق كثير وجم غفير وقيل هما لغتان والتخفيف هو الاصل وحكي الزمخشري انه سءل الحسن عن هذه الكلمة فقالك كملة عربية كانت العرب تقولها كان الرجل اذا كذب كذبة في نادي القوم يقول له بعضهم شقد خرقها والله اعلم وقال الزمخشري ويجوز ان يكون من خرق الثوب اذا شقه اي اشتقوا له بنين وبنات واما قراءة الحاء المهملة فمعناها التزوير اي زوروا له اولادا لانه المزور محرف ومغير الحق الي الباطل وقوله بغير علمم فيه وجهان احدهما انه نعت لمصدر	3772	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1361	true	543923754362427469	227	300	1244	1656	1656	300	قرا الجمهور خرقوا بتخفيف الرا----------------------------------------------------------------ء وابن عمر كذلك ايضا الا انه شدد الراء والتخفيف في قراءة الجماعة بمعني الاختلاق قال الفراء يقال حلق الافك وخرقه واختلقه وافتراء وافتعله وخرصه بم-ني كذب نيه والتشديد للتكثير لان القاتلين بذلك خلق كثير وجم غيره وقيل هما لغتان والتخفيف هو الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما قراءة الحاء المهملة فمعناها التزوير اي زوروا له اولادا لان- المزور محرف ومغير للحق الي الباطل -قوله بغير هل-م فيه وجهان احدهما انه نعت لمصدر-	1361	-8589644065924997439	402	753.0	330	703	57.18349838256836	59	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3772	false	-2436746595686002927	165	197	926	1092	1630	300	محذوف اي خرقوا له خرقا بغير علم قاله ابو البقاء وهو ضعيف المعني -الثاني وهو الاحسن ان يكون منصوبا علي الحال من فاعل خرقوا- اي افتلعوا الكذب مصاحبين للجهل وهو عدم العلم	3772	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1362	true	6683506750110508904	0	32	0	167	1507	300	محلوف اي خرقوا له خرقا بغير علم قاله ايو البقاء وهر ضعيف المعني والثاني وهو الاحسن ان يكون منصوبا علي الحال من فاعل خرقواء اي افتملوا الكلب مصاح-ين للجهل وهو عدم العلم	1362	-8589644065924997439	159	297.0	127	168	94.64286041259766	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3773	false	-828552130719817370	160	276	765	1361	1480	300	ذلك--م الله ربكم لا ال-ه الا هو خالق كل شء فاعب-----------دوه وهو علي كل شء وكيل لما بين فساد اقوال المشركين شرع في اقامة الدلالة علي فساد قول من يثبت له الولد فقال بديع السموات والارض والابداع عبارة عن تكوين الشء من غير سبق مثال وتقدم الكلام عليه في البقرة و----------------------قرا الجمهور -رفع العين وفيها ثلاثة اوجه اظهرها انه خبر مبتدا محذوف اي هو بديع فيكون الوقف علي قوله والارض فهي جملة مستقلة بنفسها الثاني انه فاعل بقوله تعالي ا------ي بديع السموات وتكون هذه الجملة الفعلية معطوفة علي الفعل المقدر قبلها وهو الناصب ل سبحان فان سبحان كما تقدم من المصادر اللازم اضمار ناصبها الثالث انه مبتدا وخبره ما بعده من قوله اني يكون له ولد	3773	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1362	true	6683506750110508904	180	285	903	1441	1507	300	نللصخم الله رلكم لا الله الا فد خملق كلي ثت ونا صبدوهام وحدوه وهو--عن كل تن ووحكل قوله بان له ولدا----------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة ابي السعود اي تباعد عما يصفونه من ان له شريكا او ولدا اهر قوله بديع الوات والارض قرا الجمهور برفع العين ونيها ثلاثة اوجه اظهرها انه خبر مبتدا محلوف اي هو بديع نيكون الوقف حلي قوله والارض فهي جملة مستقلة بنفسها الثاني انه فاعل بقوله تعالي اي تعالي بديع المو-ات وتكون هذه الجملة الفعلية معطوفة علي الفعل المقدر قبلها وهو التاصب لسب-حان فان سبحان كما تقدم من المصادر اللازم اضمار ناصبها الثاك -انه م-تدا وخيره ما بعده من قوله اني يكون له ولد	1362	-8589644065924997439	390	639.0	309	639	61.03286361694336	57	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3774	false	-5302085968789705127	185	260	946	1307	1492	300	وفيها وجهان احدهما انها خبر كان الناقصة و له في محل نصب علي الحال و ولد اسمها ويجوز ان يتكون منصوبة علي التشبيه بالحال او الظرف كقوله كيف تكفرون ب لله البقرة 28 والعامل فيها قال ابو البقاء يكون وهذا علي راي من يجيز في كان ان تعمل في الاحوال والظروف وشبههما و له خبر يكون و ولد اسمها- ويجوز في يكون ان تكون تامة وهذا احسن اي كيف يوجد له ولد واسباب الولدية منتفية	3774	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1363	true	2071997123897920040	0	68	0	345	1487	300	ونيها وجهان احدمما انه -خبر كان التاقصة و-له في محل نصب علي الحال و-ولد اسمها ويجوز ان ت-كون منصوبة علي التشبيه بالحال او الظرف كقوله كيف تكفرون بالله البقرة--- والعامل فيها قال ابو البقاء يكون وهذا علي راي من يجيز في كان ان تعمل في الاحوال والظروف و---------له خبر يكون و-ولد اسمهاء ويجوز في يكون ان تكون تامة وهذا احسن اي كيف يوجد له ولد واسباب الولدية منتقية	1363	-8589644065924997439	337	628.0	270	362	93.09392547607422	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3789	false	598110025328509232	0	239	0	1284	1578	300	الدال علي القتيل مبصرة والبصيرة مختصة بالقلب كالبصر لل-عين هذا قول بعضهم وقال الراغب ويقال لقوة القلب المدركة بصيرة وبصر قال تبارك وتعالي بل لانسان علي نفسه بصيرة القيامة 14 وقال تعالي ما زاغ لب-صر وما طغي النجم 17 وتقدم تحقيق هذا في اواءل سوة البقرة واراد بالبصاءر الايات المتقدمة وهي في نفسها ليست بصاءر الا انها لقوتها وجلاءها توجب البصاءر لمن عرفها ووقف علي حقاءقها فلما كانت سببا لحصول البصاءر سميت بالبصاءر قوله من ربكم يجوز ان يتعلق بالفعل قبله وان يتع-ق بمحذوف علي انه صفة لما قبله اي بصاءر كاءنة من ربكم و من في الوجهين لابتداء الغاية مجازا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فمن ابصر يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون شرطية وان تكون موصولة فالفاء جواب الشرط علي الاول ومزيدة في الخبر لشبه الم-صول باسم الشرط علي الثاني ولا بد قبل لام الجر من محذوف يصح به الكلام والتقدير فالابصار لن-فسه ومن عمي فالعمي عليها فالابصار والعمي مبتدان والجار بعدهما هو الخبر بعدهما هو الخبر والفاء داخلة علي هذه الجملة الواقعة جوابا او خبرا وانما حذف مبتدءها للعلم به وقدر الزجاج قريبا من هذا فقال فلنفسه نفع ذلك ومن عمي فعليها ضرر -ذلك وقال الزمخشري فمن ابصر الحق وامن فلنفسه ابصر واياها نفع ومن عمي فعليها اي فعلي نفسه عمي واياها ضر قال ابو حيان وما قدرناه من المصدر اولي وهو فالابصار والعمي لوجهين احدهما ان المحذوف يكون مفردا لا جملة والجار يكون عمدة لا فضلة وفي تقديره هو المحذوف جملة والجار والمرجور فضلة والثاني وهو اقوي وذلك انه لو كان التقدير	3789	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1366	true	6148065506613267382	48	289	271	1577	1630	300	الدال علي القتيل بصيرة والبصيرة مختصة بالقلب كاليصر بالعين هذا قول بعضهم وقال الراغب -يقال لقوة القلب المدركة -------بصر قال تم------------------------------------------------------الي ما زاغ البصر وما طغي النجم ومن ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم يجوز ان يتملق بالقعل قبله وان يتعلق بمحدوف علي انه صفة لما تبله اي بصانر كاثتة من ربكم و-من في الوجهين لابتداء الغاية مجازا اه وني القاموس البصر محرك حسم العين والجمع ابصار مثل صبب واسباب ومن القلب نظره وخاطره والبصير المبصر والجع بصراء والعالم وبالهاء عقيدة القلب والقطنة والجحة اله قوله فمن ابصرما اي اهتدي بها وقوله فلنفسه قبر الشارح متملقة فعلا مءخرا للاختصاص ولو قدرة اسما لكان اولي ليصح الاتيان يالفاء لكون الجعلة حينثذ اسميه بخلاف ما لر كانت فملية والقعل ماض فلا تدخل عليها الفاء ولبوافق ما بعده وهو توله تعليها حيث قدر له اسما مبتداوجعل الجملة اسية اهشيختا وني السمين قوله ونمن ابصر فلفسه يجرز في من ان تكون شرطية وان تكون موصولة فالفاء جواب الشرط علي الاول ومزيدة في الخبر لشبه الموصول باسم الشرط علي الثاني ولا بد قبل لام الجر من محدوف يصح به الكلام والتقدير قالابصار النفسه ومن ع-ي فال-مي عليها وال---------عمي مبتدان والجار بعدهما هو ال----------------خبر والقاء داخلة علي هذه الجملة الواقعة جوابا او خبرا واتما حذف مبتدءها للعلم به وقدر الرجاج قريبا من هذا فقال فلبفسه نفع ذلك ومن ع-ي فعليها ضرر عماها قال الشيخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------وما قدرناء من المصدر اولي وهو قالابصار والعمي لوجهين احدهما ان المحذوف يكون مفردا لا جملة والجار يكون عمدة لا فضلة------------------------------------------------ والثاني وهو اقوي -----انه لو كان التقدير	1366	-8589644065924997439	788	1427.0	634	1755	44.90028381347656	118	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3789	false	598110025328509232	239	297	1284	1564	1578	300	فعلا لم تدخل الفاء سواء كانت--- شرطية ام موصولة مشبهة بالشرط لان الفعل الماضي اذا لم يكن دعاء ولا جامدا ووقع جواب الشرط او خبر مبتدا مشبه بالشرط لم تدخل الفاء في جواب الشرط ولا في خبر المبتدا لو قلت من جاء-ني فاكرمته لم يجز بخلاف تقديرنا فانه لا بد فيه من الفاء ولا يجوز حذفها الا في	3789	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1367	true	2216742141024563660	36	95	192	472	1560	300	فعلا لم تدخل الفاء مواء كانت من شرطية او موصولة مشبهة بالشرط لان الفعل الماضي اذا لم يكن دعاء ولا جامدا ووقع جواب --شرط او خبر مبتدا متبه بالشرط لم تدخل القاء في جواب الشرط ولا في خ-ر السبتدا لو قلت من جاء ني فاكرمته لم يجز بخلاف تقديرنا فاته لا بد فيه من الفاء ولا يجوز حذفها الا-في	1367	-8589644065924997439	270	507.5	213	284	95.07041931152344	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3790	false	-2146186113710650589	253	300	1312	1570	1570	300	الكاف في محل نصب نعت- لمصدر محذوف فقدره الزجاج ونصرف الايات مثل ما صرفناها فيما -تلي عليكم وقدره غيره نصرف الايات في غير هذه السورة تصريفا مثل التصريف في هذه السور-----------------------------------------------------------------------------------------------ة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراد بالتصريف انه تبارك وتعالي ياتي متواترة حالا بعد حال قوله وليقولوا الجمهور علي كسر اللام-	3790	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1367	true	2216742141024563660	125	244	629	1271	1560	300	الكاف في محل نصب نعتا لمصدر محذوف فقدره الزجاج ونصرف الايات مثل ما صرفناها ليما يتلي عليكم وقدره غيره نصرف الايات في غير هذه السورة تضريفا ع-ل التصريف في هذا السورة اهسين قوله لمتروا قدره ليعطف عليه وليقولوا والحاصل انه علل تبين الايات بملل ثلاث اولاها مسذوفة واللام في الاولي والاخيرة لام العلة حقيقة بخلافها في الثانية فهي لام العاقبة كما اشار له المفسر بقوله في عاتبة الامر كالتي في قوله لدوا للموت واينوا للخراب ولا يصح ان تكون لام العلة حقيقة لانه ليي المقصود من تبين الايات ان يقولوا هذه المقالة الشنماء اه شيخنا ولام العاقية هي التي تدخل علي شء ليس مقصودا من اصل الفعل ولا حاملا عليه اهكرخي وني الين ق----------------------------------------------------------وله وليقولوا الجمهور علي كسر اللام	1367	-8589644065924997439	195	132.5	159	701	27.81740379333496	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3791	false	-8341154006107186415	0	92	0	488	1608	300	كي والفعل بعدها منصوب باضمار ان فهو في تاويل مصدر مجرور بها علي ما عرف غير مرة وسماها ابو البقاء وابن عطية لام الصيرورة كقوله تبارك وتعالي ف لتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 وكقوله الوافر 2279 لدوا للموت وابنوا للخراب اي لما صار امرهم الي ذلك عبر بهذه العبارة والعلة غير مرادة في هذه الامثلة والمحققون يابون جعلها للعاقبة والصيرورة ويءولون ما ورد من ذلك علي المجاز وجوز ابو البقاء فيها الوجهين اعني كونها لام العاقبة او العلة حقيقة فانه قال واللام لام العاقبة اي ان امرهم يصير	3791	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1367	true	2216742141024563660	246	300	1279	1560	1560	300	كي والغمل بعدها متصوب باضسار ان فهو في تاويل مصدر مجرور بها علي ما عرف فير مرة وسماها ابو البقاء وابن عطية لام الصيرورة كقوله نا-------------لتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزتا القصص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوز ابو اليقاء فيها الوجهين اعني كونها لام العاقبة او العلة حقيقة فانه قال واللام لام العاقية اي ان امرهم يصير-	1367	-8589644065924997439	271	504.0	218	488	55.53278732299805	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3791	false	-8341154006107186415	92	135	488	718	1608	300	الي هذا وقيل انه قصد بالتصريف ان يقولوا درست عقوبة لهم يعني فهذه علة صريحة وقد اوضح بعضهم هذا فقال المعني يصرف هذه الدلاءل حالا بعد حال ليقول بعضهم دارست فيزادوا كفرا وتنبي-ه لبعضهم فيزدادوا ايمانا و-نحو- يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا	3791	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1368	true	-4881442323036846848	0	44	0	229	1634	300	الي هذا وقيل ان- قصد بالتصريف ان يقولوا درست عقوبة لهم يمني فهده علة صريمة وقد اوضح بعضهم هذا فقال الممني نصرف هذه الدلاءل حالا بعد حال ليقول بعضهم دارست فيزداد- كفرا ولتبينه لبعضهم فيزداد-- ايمانا و نحوه يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا	1368	-8589644065924997439	216	394.5	173	233	92.70386505126953	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3793	false	6146959598436249046	223	255	1207	1380	1609	300	وقرء هذا الحرف في الشاذ عشر قراءات اخر فاجتمع فيه ثلاثة عشرة قراءة فقرا ابن عباس بخلاف عنه وزيد بن علي والحسن البصري وقتادة درست فعلا ماضيا مبنيا للمفعول مسندا لضمير الاناث	3793	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1368	true	-4881442323036846848	218	250	1183	1354	1634	300	وقرء هذا الحرف في الشاذ عشر قراءات اخر فاجتمع فيه ثلاث- عشرة قراءة فقرا ابن عباس بخلاف عنه وزيد بن علي والحسن البصري وقتادة درست فعلا ماضيا مبنيا للمفعول م-ندا لضمير الايات	1368	-8589644065924997439	169	326.0	137	173	97.68785858154297	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3793	false	6146959598436249046	0	105	0	589	1609	300	وابن كثير وابو عمرو -دارست بزنة قابلت انت والباقون درست بزنة ضربت انت فاما قرءاة ابن عامر فمعناها بليت وقدمت وتكررت علي الاسماع يشيرون الي انها من احاديث الاولين كما قالوا اساطير الاولين واما قراءة ابن كثير وابي عمروا فمعناها دارست يا محمد غيرك من اهل الاخبار الماضية والقرون الخالية حتي حفظتها قف---لتها كما حكي عنهم فقال-- انما يعلمه بشر لسان -لذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلحدون اليه اعجمي النحل 103 وفي التفسير انهم كانوا يقولون هو يدارس سلمان وعداسا واما قراءة الباقين فمعناها حفظت واتقنت بالدرس اخبار الاولين كما حكي عنهم وقالو ا اساطير -لاولين كتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان 5 اي تكرر عليها بالدرس --يحفظها	3793	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1368	true	-4881442323036846848	83	218	440	1183	1634	300	وابن كثير وابو عمرو ودارست بزنة قاتل----ت والياقون درست بوزن ضربت انت فاماقراء2 -ابن عامر فمعناها بليت وقدمت وتكررت علي الاسماع يشيرون الي انها من احاديث الاولين كما قالوا اساطير الاولين واما قراءة ابن كثير وابي عمرو- فمعتاها دارست يا محمد غيرك من اهل الاخبار الماضية والقرون الخالية حتي حفظتها من نقلتها كما حكي عنهم فقالوا انما يعلمه بشر لسان الذي 41 سورة الانعام الايات 107 الماضين وجنت بهذا منها تاءوينه لقور بقلمربج اليع ما ارحي اليك من تل اي القران لا اله الا م واقيض فن العشركن4 ل ثة ال4 م اقركرا وما يتلتك عليهم حفيظا رقيبا يلحدون اليه اعجمي---------- وفي التفسير انهم كانوا يقولون هو يدارس سلمان------- واما تراءة الباقين فسن-اها حفظت واتقتت ل--درس اخبار الاولين كما حكي عنهم فقالو-ا اساطير الازلين اكشبها فهي تملي علي- بكرة واصيلا اي ي----------كرر عليها بالدرسن ليحفظها	1368	-8589644065924997439	524	925.5	430	781	67.09346771240234	72	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3794	false	-3112516501290194440	53	127	249	653	1557	300	وقرء درست فعلا ماضيا مسددا مبينا للفاعل المخاطب فيحتمل ان يكون للتكثير اي درست الكتب الكثيرة ك ذبحت الغنم و قطعت الاثواب وان تكون للتعدية والمفعولان محذوفان اي درست غيرك الكتاب ولي بظاهر اذ التفسير علي خلافه وقرء درست كالذي قبله الا انه مبني للمفعول اي درسك غيرك الكتب فالتضعيف للتعدية لا غير وقرء دورست مسندا لتاء المخاطب من دارس ك قاتل الا انه بني للمفعول فقلبت الفه-------- واوا والمعني دارسك غيرك وقرء دارست	3794	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1368	true	-4881442323036846848	250	300	1354	1634	1634	300	وقرء درست فملا ماضيا مشددا مبنيا للفاعل المخاطب فيحتمل ان يكون للتكثير اي درست------ الكثيرة وقرء د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رست كالذي قبله الا انه مبني للمض-ول اي درسك غيرك الكتب فالتضعيف للتعدية وت-------رء دورست مسندا لتاء المخاطب من دارس ك-قاتل الا انه بني للمعفول فقل-ت الفه الزاءدة واوا والمعني دارسك غيرك وترء دارست-	1368	-8589644065924997439	256	465.5	209	412	62.135921478271484	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3794	false	-3112516501290194440	127	278	653	1456	1557	300	بتاء ساكنة للتانيث لحقت اخر الفعل وفي فاعله احتمالان احدهما انه ضمير الجماعة اضمرت وان لم يجر لها ذكر لدلالة السياق عليها اي دراستك الجماعة يشيرون لابي فكيهة وسلمان وقد تقدم ذلك في قراءة ابن كثير وابي عمرو رحمها الله تعالي والثاني ضمير الاناث علي سبيل المبالغة اي ان الايات نفسها دارستك وان كان المراد اهلها وقرء درست بفتح الدال وضم الراء مسندا الي ضمير الاناث وهو مبالغة في درست بمعني بليت وقدمت وانمحت اي اشتد دروسها وبلاها وقرا ابي درس وفاعله ضمير النبي صلي الله عليه وسلم او ضمير الكتاب بمعني قراه النبي وتلاه وكرر عليه او بمعني بلي الكتاب وامحي وهكذا في مصحف عبد الله درس وقرا الحسن في رواية درسن فعلا ماضيا مسندا لنون الاناث -هي ضمير الاياتن وكذا هي في بعض مصاحف ابن مسعود وقرء درسن كالذي قبله الا انه بالتشديد بمعني اشتد دروسها وبلاها كما تقدم وقرء دارسات دمع دارسة بمعني قديمات او بمعني ذات دروس	3794	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1369	true	8087565793923254815	0	73	0	380	1587	300	بتاء ساكنة للتانيث لحقت اخر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل وقرء درست بفتح الدال وضم الراء مسندا الي ضعير الايات وهو مبالشة في درست بمعني بليت وقدست وانسحت اي اشتد در-سها وبلاها وقرا ابي درس -فاعل ال---------------------------------------------------------نبي وق---------------------------------------------------------------------را الحسن في رواية درسن فعلا ماضي------ا لنون الاناث وهي ض-ير الايات- وكذا هي في --ض مصاحف ابن مسمود وقرء درسن كاللي قبله الا انه بالتغديد ب--ني اشتد در-سها وبلاها وفري ---------دارسات جمع دراسة بععني قديمات او بمعني ذات دروس	1369	-8589644065924997439	354	616.0	283	804	44.029850006103516	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3795	false	-591243605743070884	218	287	1099	1427	1497	300	قول -ما اوحي----- يجوز------ ان تكون ما اسمية والعاءد هو القاءم مقام الفاعل و اليك فضله واجازوا ان تكون مصدرية والقاءم مقام الفاعل حينءذ الجار والمجرور اي الايحاء الجاءي من ربك و من لابتداء------- مجازا ف من ربك متعلق ب اوحي وقيل بل هو حال من ما نفسها وقيل بل هو حال من الضمير المستتر في اوحي وهو بمعني ما قبله وق------وله لا اله الا هو جملة معترض--ة بين	3795	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1369	true	8087565793923254815	195	264	1033	1375	1587	300	قوله ما اوحي اليك يجوز في ما ان تكون--- اسمية والماتد هو القاتم مقام الفاعل وا-ليك فضلة ويج--وز ان تكون مصدرية والقاءم مقام الفاعل حيث-ذ الجار والسجرور اي الايحاء الجاءي من ربك و-من لابتداء الغاية مجازا ف-من ربك متعلق باو-حي وقيل بل هو حال من ما نفسها ونيل بل هو حال من الضمير المس--ر في اوح- وهو بمعنن ما قبله اهسمين قوله لا اله الا هو جملة اعتراضية بين	1369	-8589644065924997439	297	503.5	234	355	83.66197204589844	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3799	false	-4188989912246935318	0	86	0	445	1565	300	ابو سفيان وابو جهل والنضر بن الحرارث وامية وابي ابنا خلف وعقبة بن ابي معيط وعمرو ب-ن العاص والاسود بن ابي البختري اليه وقا--------لوا يا ابا طالب انت كبيرنا وسيدنا وان محمدا--- اذانا واله----تنا فنحب ان تدعوه وتنهاه عن ذكر الهتنا ولندعه والهه فدعاه فقال يا محمد---------------- هءلاء قومك وبنو عمك يطلبوك ان تتركهم علي دينهم وان يتركوك علي دينك و-------------------------------------قد انصفك قومك فاقبل منهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارايتم ان اعطيتكم هذا -هل انتم معطي كلمة ان تكلمتم بها ملكتم بها العرب ودانت	3799	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1371	true	-689422006825503182	39	135	197	683	1547	300	ابر سفيان وابو جهل والنضر بن الح--رث وامية وابي ابنا خلف وعقبة بن ابي مسيط وهمرو ابن العاص والاسود بن ابي البختري الي ابي طالب فقالوا يا ابا طالب انت كبيرنا وسيدتا وان محمدا قد اذانا واذي الهتنا فتحب ان تدعوه فتنهاه عن ذكر الهتتا ولندعه وال-ه فدعاء فجاء الني فقال ل ابو طالب ان هءلاء قومك وبنر عمك ققال رسول الله دوما بريدونه قالوا نريد ان تدعنا والهتنا وندعك والهك فقال له ابو طالب قد انصفك تومك فاقبل منهم فقال البي-------------------- اراي-م ان اعطي-كم هذا فهل انتم معطي كلمة ان تكلستم بها ماكتم---- العرب ودانت	1371	-8589644065924997439	340	549.0	268	515	66.01941680908203	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3799	false	-4188989912246935318	89	143	459	726	1565	300	قال ابو جهل نعم وابيك لنعطينكه-ا وعشرة امثالها فما هي -قال قولوا لا اله الا الله فابوا ونفروا فقال ابو طالب قل غيرها يا بابن اخي فقال يا عم ما انا بالذي اقول غيرها ولو اتوني بالشمس فوضعوها في يدي --------------فقالوا لتكفن عن --سب الهتنا واو لنشتمنك او لنشتمن من يامرك بذلك فانزل الله	3799	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1371	true	-689422006825503182	178	232	904	1166	1547	300	قال ابو جهل نعم وابيك ل-عطينكهما وعشرة اش-الها فما مي فقال قولوا لا اله الا الله فابوا ونفروا فقال ابو طالب قل غيرها يا -ابن اخي فقال يا عم ما انا بالذي اقول غيرها ولو اتوني بالشم- فوضموها في يدي ما قلت غيرماه فقالوا لتكفن عن شتمك الهنا------------- او لنسب-ن من يامر-----ك فانرل الله	1371	-8589644065924997439	234	391.0	183	285	82.10526275634766	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3800	false	-1423575155717182725	204	271	1055	1409	1557	300	من ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي المصدر لانه نوع من العامل فيه لان السب من جنس العدو والثاني انه مفعول من اجله اي لاجل العدو وظاهر كلام الزجاج انه خلط القولين فجعلهما قولا واحدا فانه قال وعدوا منصوب علي المصدر لان المعني فتعدوا عدوا قال ويكون ب---ارادة اللام والمعني فيسبوا الله للظلم والثالث انه منصوب علي انه واقع موقع الحال المءكدة لان السب لا يكون الا	3800	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1372	true	-5513389879690805372	141	208	689	1043	1520	300	---ثلاثة اوجه احدما انه منصوب علي المصدر لانه نوع من العامل فيه لان السب من جنس العدو والثاني انه مفعول من اجله اي لاجل العدو وظاهر كلام الزجاج اته خلط القولين فجعلهما قولا واحدا فانه قال وعدوا متصوب علي المصدر لان المعني فيعدوا عدوا قال ويكون علي ارادة اللام والمعني فيسبوا الله للظلم والثالث انه متصوب علي انه واقع مرفع الحال المءكدة لان السب لا يكون الا	1372	-8589644065924997439	343	666.0	277	357	96.07843017578125	59	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3800	false	-1423575155717182725	54	90	278	465	1557	300	قوله فيسبوا---- الظاهر انه منصوب علي جواب النهي باضمار ان بعد الفاء اي لا تسبوا الهتهم فقد يترتب عليه ما يكرهون من سب الله ويجوز ان يكون مجزوما نسقا علي فعل النهي قبله كقولهم لا-تمددها فتشقها	3800	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1372	true	-5513389879690805372	76	114	368	560	1520	300	قوله افيبوا اله الظاهر انه منصوب علي جواب النهي باضمار ان بعد الفاء اي لا تسبوا الهتهم فقد يترتب عليه ما تكرهون من سب الله ويجوز ان يكون مجزوما نسقا علي فمل النهي قبله كقولهم لا تمددها فتشقها	1372	-8589644065924997439	182	347.5	146	192	94.79166412353516	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3805	false	-471507996247056583	0	78	0	439	1548	300	الاول ضمير الخطاب والثاني محذوف اي واي شء يدريكم ايما-نهم اذا جاء-تهم الايات التي اقترحوها قال ابو علي ما استفهام وفاعل يشعركم ضمير ما والمعني وما يدريكم ايمانهم فحذف المفعول وحذف المفعول كثير والمعني اي بتقدير ان تجيءهم هذه الايات فهم لا يءمنون وقرا العامة انها بفتح الهمزة وابن كثير وابو عمرو وابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر بخلاف عنه بكسرها فاما قرءاة الكسر فواضحة استجودها الناس الخليل وغيره لان معناها اس-تناف اخبار بعدم ايمان من طبع علي قلبه ولو جاءتهم كل اية	3805	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1374	true	-3016822634211774290	135	236	724	1267	1585	300	الاول ض-ير الخطاب والثاني محذوف اي واي شء يعلمكم ايسمانهم اذا جاء تهم الايات التي اتترحوها وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را العامة انها بفتح الهمزة-وابن كثير وابو ص-رو وابر سورة الانعام الايتان 110109 جاءت اي انتم لا تدرون ذلك انها اذا مامث لا يءمنون لما سبق في علمي وفي قراءة بالتاء خطابا للكفار وفي اخري بفتح ان بمعني لعل او معمولة لما قبلها ونقلك ازعتمم تحول قلوبهم عن الحق قلا يفهمونه وانصدرفم عنه فلا يصروته فلا يومتون گما لريو منوايد اي بكر بخلاف عنه بكسرها فاما قراءة الكسر ف------استجودها------ الخليل وغيره لان مسناها استتناف اخبار بعدم لهمان من طبع علي قلبه ولو جاءتهم كل اية	1374	-8589644065924997439	254	434.5	207	713	35.624122619628906	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3806	false	-529480941608293395	48	87	225	417	1513	300	بمعني لعل قالوا ويدل علي ذلك انها في مصحف ابي وقراءته وما ادراكم لعلها اذا جاءت لا يءمنون ونقل عنه وما يشعركم لعلها اذا جاءت لا يءمنون ذكر ابو عبيد وغيره ورجحوا ذلك ايضا بان لعل قد كثر ورودها	3806	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1374	true	-3016822634211774290	269	300	1435	1585	1585	300	بمعني علل------ ويدل علي ذلك انها في مصحف ابي وقراءته وما ا-راكم لعلها اذا جامت لا يءمتون ونقل عنه وما يشمركم لسلها اذا جامت----------------------------- ورجحوا ذلك----- بان لعل قد كثر ورودها-	1374	-8589644065924997439	143	235.5	113	192	74.47916412353516	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3806	false	-529480941608293395	248	284	1253	1433	1513	300	الثاني ان تكون لا مزيدة وهذا راي الفراء وشيخه قال ومثله ما منعك ا--لا تسجد الاعراف 12 اي ان تسجد فيكون التقدير وما يشعركم انها اذا جاءت يءمنون والمعني علي هذا انها لو جاءت لم يءمنوا	3806	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1375	true	5755149912087505596	17	52	87	257	1534	300	الثاتي ان تكون لا مزيدة وهذا راي الغراء وشيخه قال ومثله ما منعك ان لا تسجد----------- اي ان تسجد فيكون التقدير وما يشمرهم انها اذ ج-اءت يامنون والمعني علي هذا انها لو جاءت لم يءمنوا	1375	-8589644065924997439	161	301.5	128	182	88.46154022216797	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3815	false	-1132287244207696736	155	300	829	1587	1587	300	نافع وابن عامر قبلا هنا وفي الكهف بكسر القاف وفتح الباء والكوفيون هنا وفي الكهف وقرا الحسن البصري وابو حيوة وابو رجاء بالضم والسكون وقرا ابي والاعمش قبيلا بياء مثناة من تحت بعد باء موحدة مكسوةر وقرا طلحة بن مصرف قبلا بفتح القاف وسكون الباء فاما قراءة نافع وابن عامر ففيها وجهان احدهما انها------ مقابلة اي معاينة ومشاهد--------ة وانتصابه علي هذا---- الحا------ل قاله ابو عبيدة والفراء والزجاج ونقله الواحدي ايضا عن جميع اهل اللغة يقال لقيته قبلا اي عيانا وقال ابن الانباري قال ابو ذر قلت للنبي صلي الله عليه وسلم انبيا كان ادم فقال نعم كان نبيا كلمه الله قبلا وبذلك فسرها ابن عباس وقتادة وابن زيد ولم يحك الزمخشري غيره فهو مصدر في موضع الحال كما تقدم والثاني انها بمعني ناحية وجهة قاله المبرد وجماعة من اهل اللغة ك-ابي زيد وانتصابه حينء-ذ علي الظرف كقولهم لي قبل فلان دين و ما قبلك حق-	3815	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1377	true	3503173738714216702	174	243	910	1279	1568	300	نافع وابن عامر فبلا منا رفي الكهف بكسر القاف وفتح الباء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها وجهان احدهما انها بمعني مقابلة اي --------مشاهدة ومماينة وانتصابه علي هذا علي الحال من كل قاله ابو عبيدة والفراء والزجاج وتقله الواحدي ايضا عن جميع اعل اللغة يقال لقيته قبلا اي عيانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انها بمعني ناح-ة وجهة قاله المبرد وجماعة من اهل اللغة تمابي زيد وانتصابه حينتيذ علي الظرف كقولهم لي قبل قلان دين و-ما قبلك حق	1377	-8589644065924997439	334	578.0	271	785	42.54777145385742	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3816	false	1255474412216414021	30	196	166	1039	1577	300	ففيها اوجه احدهما ان يكون قبلا جمع قبيل بمعني كليل كرغيف و رغف و قضيب و قضب و نصيب ون نصب وانتصابه ------حالا قال الفراء والزجاج جمع قبيل بمعني كفيل اي كفيلا بصدق محمد عليه الصلاة والسلام ويقال قبلت الرجل اقبله قبالة بفتح الباء في الماضي والقاف في المصدر اي تكفلت به والقبيل والكفيل والزعيم والاذين والضمين والحميل وبمعني واحد وانما سميت الكفالة قبالة لانها اوكد تقبل وباعتبار معني الكفالة سمي العهد المكتوب قبالة وقال الفراء في سورة الانعام قبلا جمع قبيل وهو الكفيل قال وانما اخترت هنا ان يكون القبل في المعني الكفالة لقولهم او تاتي ب لله و لملا ءكة قبيلا الاسراء 92 يضمنون ذلك الثاني ان يكون جمع قبيل بمعني جماعة جماعة او صنفا صنفا والمعني وحشرنا عليهم كل ف---وجا فوجا ونوعا نوعا من ساءر المخلوقات -الثالث ان يكون قبلا بمعني قبلا كالقراءة الاولي في احد وجهيها وهو المواجهة اي مواجهة ومعاينة ومنه اتيك قبلا لا دبرا اي اتيك من قبل وجهك وقال تعالي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان قميصه قد من قبل يوسف 26 وقرء	3816	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1377	true	3503173738714216702	49	174	276	910	1568	300	وفيها اوجه ا-ده-ا ان يكون قيلا ج-ع ق-يل بمش كف--يل كرغيف و-رغف و-قضيب و-------نصيب و--نصب وانتصابه علي الحال- قال الفراء والزجاج جمع قبيل بمعتي كقيل اي كفلاء بصبق محمد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون -كع قبيل بم-ني جماعة جماعة او صنفا صنفا والمعني وحشرنا عليهم كل شء فوجا فوجا ونوعا نوها من ساءر المخلوقات والثالث ان يكون قبلا بمعني قبلا كالقراءة الاخري في احد وجهيها وهو المواجهة اي مواجهة ومعاينة ومنه اتيك قيلا لا ديرا اي اتيك من قبل وجهك وقال تعالي ان 471 ورة الاتعام الايان 112 بصدقك ت كالوا ييوهوا لما سبق في علم الله الا لكن ان يتاء الله ايماتهم فيءمنون ولكن اتح رهم يجهلون ا ذلك وكذلل تسلنا لكل ني صدها كما جعلتا هولاء اعداءك وييدل كان قميصه قد من قبل يوسف--- وقرا	1377	-8589644065924997439	419	710.5	334	1067	39.268978118896484	59	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3817	false	6691718377723196740	48	94	244	467	1561	300	قوله الا ان يشاء الله يجوز ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متصلا اي ما كانوا ليءمنوا في ساءر-- الاحوال الا في حال مشيءة الله او في ساءر الازمان الا في زمان مشيءته وقيل انه استثناء من علة عامة اي ما كانوا ليءمنوا -لشء من الاشياء الا لمشيءة الله تعالي -------------	3817	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1378	true	3689277288594348316	1	117	6	604	1576	300	قوله الا ان يشاء الله حمله الشارح علي الانقطاع حيث فسر الا بلكن علي عادته في ان المتقطع يفعل فيه كذلك ووجه ان من امن متهم غير من اخبر عنه بعدم الايمان ولو انزلت اليه الملاءكة الي ار ما تقدم اهشيخنا وعبارة الكرخي الا لكن ان يشاء اشار تبعا لابي البقاء والحوفي الي ان الاستثناء منقطع اي لان المشيثة ليست من جنس ارادتهم واستبعده ابو حيان وجري علي انه متصل وكذلك البيضاوي وكثير من المعربين كالسفاقسي قالوا والمعني ما كانوا ليومتوا في حال من الاحوال الا من حال مشيثت----ه او في سالر الازمان الا في زم-ن مشييته وقيل هو- استثناء من علة عامة اي ما كانوا ليءمنوا الشء من الاشياء الا لمشيثة الله الايمان وهو الاولي	1378	-8589644065924997439	181	282.0	140	604	29.966886520385742	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3819	false	661449297089279361	179	292	918	1497	1538	300	قال ----وقيل معناه جعلنا لك عدوا كما جعلنا لمن قبلك من الانبياء فيكون قوله وكذلك عطفا علي معني ما تقدم من الكلام وما تقدم من الكلام وما تقدم يدل مع----ناه عليانه -جعل له اعداء والمراد تسلية النبي صلي الله عليه وسلم اي كما ابتليت بهءلاء القوم فكذلك جعلنا لكل نبي قبلك اعداء و جعل يتعدي لاثنين بمعني صي ر واعرب الزمخشري وابو البقاء والحوفي هنا نحو اعرابهم في قوله تعالي وجعلوا لله شركاء لجن الانعام 100 فيكون المفعول الاول شياطين الانس----- والثاني عدوا و لكل حال----- من عدوا لانه صفته في الاصل او متعلق بالحعل قبله ويجوز ان يكون المفعول الاول عدوا و لكل--- هو الثاني قدم و شياطين بدل من المفعول الاول	3819	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1379	true	7953967294270155439	30	106	175	571	1647	300	قال الواحدي وممناء جعلنا لك عدوا كما جملنا لمن قبلك من الانبياء فيكون قوله وكذلك عطفا صلي معني ما تقدم من الكلام وما --------------------قدم يدل حلي معناه علي اته جعل له اعداء و--------------------------------------------------------------------------------------------------جعل يتعدي لاثنين بمعني صي-ر واعرب الزمخشري وابو البقاء وال-----------------------------------------------------------------------------------حوفي شياطين مفعولا اول والثاني عدوا و-لكل نبي حالا من عدوا لانه صفته في الاصل او متعلق بالجعل قليه ويجوز ان يكون المفعول الاول عدوا و-لكل ني هو الثاني قدم و-شياطين يدل من المفمول الاول	1379	-8589644065924997439	343	606.5	274	601	57.07154846191406	53	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3822	false	-9101793051516193974	236	282	1198	1444	1525	300	قوله وما يفترون ما موصولة اسمية او نكرة موصوفة والعاءد علي كلا هذين القولين محذوف اي وما يفترونه او مصدرية وعلي كل قوله فمحلها نصب وفيه وجهان احدهما انها نسق علي المفعول في فذرهم اي اتركهم واترك افتراءهم والثاني انها مفعول معه وهو مرجوح لانه متي	3822	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1380	true	7561842710260292199	256	300	1349	1576	1576	300	قوله وما يقترون ما موصولة اسمية او نكرة موصوفة والماءد علي كل محل--------------وف اي وما يفترونه او مصلرية وملي كل قول ف--حلها تصب وفيه وجهان احد-ما انه- نسق علي المفعول ني فلرهم اي اتركهم واترك افتراءهم والثاني انها مفعول معه وهو مرجوح لانه متي-	1380	-8589644065924997439	214	393.5	173	246	86.99186706542969	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3828	false	1308324949763470809	158	272	850	1421	1561	300	لما تقدم في قوله ا-غير ل-له اتخذ وليا الانعام 14 ويكون حكما حنيءذ اما حالا واما تمييزا ل غير ذكره الحوفي وابو البقاء وابن عطية كقولهم ان غيرها ابلا الثاني ان ين-تصب غير علي الحال من حكما لانه في الاصل يجوز ان يكون وصفا له و حكما هذا المفعول به فتحصل في نصب غير وجهاان وفي نصب حكما ثلاثة اوجه كونه حالا--------- او مفعولا او تمييزا والحكم ابلغ من الحاكم قيل لان ال-------------------------------------------------------------حكم لا يحكم الا بالعدل ولاحاكم قد يجوز ومعني الاية الكريمة قل لهم يا محمد افغير الله اطلب قاضيا بيني وبينكمن وذلك انهم كانوا يقولون للنبي صلي الل-----------ه عليه وسلم اجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بيننا وبينك حكما فاجابهم به قوله وهو الذي انزل هذه الجملة	3828	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1382	true	8654218483967770505	0	129	0	668	1638	300	لما تقدم في قوله اقغير الله اتخد وليا----------- ويكون حكما حيي-ذ اما حالا واما تمييزال--غير ذكر- الحوفي وابو البقاء وابن عطية و--------------------الثاني ان ينتتصب غير علي الحال من حكما لانه في الاصل يجوز ان يكون وصفا-له وح-كما هو- المفعول به فتحصل في نصب فير وجه-ان وفي تصب حكما ثلاثة اوجه كونه حالا او تسيزا او مفعول----------ا والحكم ابلغ من الحاكم قيل لان السكم من تكرر منه الحكم بخلاف الحاكم فانه يصدق يمرة وتيل لان الحكم لا يحكم الا بالعدل والحاكم قد يجوز اه قوله ك-------------------------------------------اضيا اشارة الي المراد من الحكم هنا واسثادا لابتغاء المنكر الي نقسه عليه الصلاة والسلام لا الي المشركين كما في قوله تعالي اقنير دين الله ينون مع انهم البافون لاظهار النصقة او لمراعاة قولهم اجمل بيننا ويينك حكما اهكرخي ق----وله وهو الذي انزل الخ --جملة	1382	-8589644065924997439	388	613.5	306	766	50.652740478515625	56	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3833	false	7428221018963017531	22	174	99	897	1551	300	في اعلم قول----ان احدهما انها ليست للتقضيل بل بمعني اسم فاعل في قوتهن---- كانه قيل ان ربك هو يعلم قال الواحدي رحمها لله ولا يجوز ذلك لانه لا يطابق----- وهو اعلم بالمهتدين والثاني انها علي بابها من التفضيل ثم اختلف هءلاء في محل من فقال بعض البصريين هو جر بحرف مقدر حذف وبقي عمله قولة الدلالة عليه بقوله وهو اعلم بالمهتدين وهذا ليس بش-ء لانه لا يحذف الجار ويبقي اثره الا في مواضع تقدم التنبيه عليها -ما ورد بخلافها فضرورة كقوله الطويل 2299 اشارت كليب بالاكف الاصابع وقوله الكامل 2300 حتي تبذخ فارتقي الاعلام الثاني انها في محل نصب علي اسقاط الخافض كقوله الوافر 2301 تمرون الديار ولم تعوجوا قاله ابو الفتح وهو مردود من وجهين الاول ان ذلك لا يطرد الثاني ان افعل التفضيل لا تنصب بنفسها لضعفها الثالث وهو قول الكوفيين انه- نصب بنفس افعل فانها عندهم تعمل عمل الفعل الرابع انها منصوبة بفعل مقدر يدل عليه افعل قاله الفارسي	3833	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1385	true	5722872421946517791	136	246	684	1248	1517	300	في اعلم هده رجهان احدعما انها ليست التفضيل بل بمعني اسم فاعل في قوة الفعل كانه قيل ان ريك هو يعلم قال الواحدي---------- ولا يجوز ذلك لانه لا يطابق قوله وهو اعلم بالمهتدين والثاني انها علي بابها من التفضيل ثم اختلف هولاء ني محل--- فقال بعض البصريين هو جر بحرف مقدر حذف وبقي حلمه لقوة الدلالة ------قوله وهو اعلم بالسهد-ين وهذا ليس بشنء لانه لا يحدف الجار وي-قن اثرء الي في مواضع تقدم الت-بيه عليها وما ورد بخلافها قضرررة الثاني ا--------------------------------------------------------------------------------------نها في محل نصب علي اسقاط الخانض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث وهو قول الكوفيين انها نصب بنفس اعلم فانها عندهم تعمل عمل الفعل الرابع انها منصوبة بقعل مقدر يدل عليه اعلم قاله الفارسي	1385	-8589644065924997439	506	886.5	400	814	62.16216278076172	78	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3835	false	5280521241564590006	2	72	12	384	1564	300	للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتله الله احق ان تاكلوا مما قتلتموه انتم وقا----------------ل الله تعالي للمسلمين فكلوا مما ذكر سم لله عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني انها عاطفة علي محذوف قال الواحدي ودخلت الفاء للعطف علي ما دل عليه اول الكلام كانه قيل كونوا علي الهدي فكلوا والظاهر انها عاطفة علي ما تقدم من مضمون الجمل المتقدمة كانه قيل اتبعوا ما امركم الله تعالي من اكل المذكي دون الميتة فكلوا	3835	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1386	true	-8723478260957466226	55	138	296	727	1557	300	للمسلمين ات-------------------------------------------------اكلوا ما- قتلتم ولا تاكلون ما قتل ربكم فقال الله------ للمسلمين فكلوا الخ اه و ي الكرخي مانصه في هله الفاء وجهان احدما انها جواب شرط مقدر قال الزمخشري بعد كلام فقيل للمسلمين ان كتم محقين في الايمان فكلوا والثان------ عاطفة علي ملر-ف قال الواحدي ودخلت الفاء للعطف علي ما دل عليه اول الكلام كانه قيل كونوا علي الهدي نكلوا والظاهر انها عاطفة علي ما تقدم من مضمون الجمل الم-قدمه كانه تيل ات-عوا ما امركم الله------ من اكل المذكي دون الميتة فكلوا	1386	-8589644065924997439	269	434.0	216	502	53.58565902709961	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3836	false	5540097725391695844	129	249	659	1256	1528	300	الله تعالي---------------------------- والجملة في مح-ل نصب علي الحال فصل----- في المراد من الاية قوله فصل لكم ما حرم عليكم قال اكثر المفسرين هو المراد من قوله تعالي حرمت عليكم -لميتة --و لدم ولحم لخنزير في اول الماءدة الاية 3 وفيه-- اشكال وهو-------------------------- ان سورة الانعام مكية وسورة الماءد------ة من اخر ما انزل الله تعالي بالمدينة فقول---ه فصل يجب ان يكو-----ن ذلك المفص-ل --متقدما علي هذا المجمل والمدني متاخر عن المكي فيمتنع كونه- متقدما ولقاءل ----------ان يقول------------ المفصل هو قوله تبارك وتعالي بعد هذه الاية الكريمة ق------ل لا اجد في ما او-حي الي محرما علي طاعم يطعمه الانعام 145 الاية وهي هو المراد خصوصا ان بعد هذه الاية بقليل الا ان هذا القدر من التاخير لا يمنع ان يكون هو المراد	3836	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1387	true	-2228236508616229247	1	118	4	587	1552	300	الله تعالي والعاتد عليها محنوف اي حرمه والجملة في مسمل نصب علي الحال الل قوله في اية-------------------------------------------------------------------------------- حرمت عليكم المينة الخ هذه الاية تقدمت في---- المايدة وحيذ في المقام اشكال اورده فتر الدين الرازي وحاصله ان سورة الانعام مكية وسورة الماءدة مدنية من اخر القران نزولا------ بالمدينة وقول وقد فصل لكم الخ يقتضي ان ذلك التفصيل قد تقدم -علي هذا المح-ل والمدني متاخر عن المكي فييتنع كونها متقدمة ثم قال بل الاولي ان يقال وقد فصل لكم الخ اي في قوله تعا-------لي بعد هده الاية في هذه السورة تل لا اجد في-ما او حي الي مسرما--------------- الانعام ال----اية وهذه وان كانت مذكورة بعدها هنا------ بقليل الا ان هذا القدر من التاخ-ر لا يمنع ان يكون هو المراد	1387	-8589644065924997439	359	448.5	275	709	50.63469696044922	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3837	false	-7704425614367777550	0	160	0	863	1607	300	الاكل مما سمي عليه وذلك يتضمن الاباحة------ مطلقا قال شهاب الدين- الاول اوضح والاتصال قلق----------------------------------------------- المعني ثم قال وقوله وقد فصل لكم ما حرم عليكم اي في حال الاختيار وذلك حلال حال الاضطرار قوله وان كثيرا ليضلون قرا الكوفيون بضم الياء وكذا التي في يونس ربنا ليضلوا الاية 88 والباقون بالفتح وسياتي لذلك نظاءر في----- ابراهيم وغيرها والقراءتان واضحتان فانه يقال ضل في نفسه واضل غيره فالمفعول محذوف علي قراءة الكوفيين وهي ابلغ في الذم فانها تتضمن قبح فعل-هم حيث ضلوا في انفسهم واضلوا غيرهم كقوله تعالي واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء -لسبيل الماءدة 77 قيل المراد به عمرو بن لحي فمن دونه من المشركين الذين اتخذوا البحاءر والسواءب وقراءة الفتح لا تحوج الي حذف فرجحها بعضهم بهذا--------- وايضا فانهم اجمعوا علي الفتح في ص- عند قوله ان لذ-ين يضلون عن سبيل لله 26 وقوله باهواءهم متعلق ب يضلون والباء سببية اي----- اتباعهم اهواءهم وشهواتهم وقوله بغير علم متعلق بمحذوف لانه حال اي يضلون مصاحبين للجهل اي ملتبسين بغير علم	3837	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1388	true	1159115289218515433	65	209	335	1123	1610	300	الاكل مما ممي عليه وذلك يتضمن --اباحة الاكل مطلقا وا---شار المصنف الي ذلك بقوله فهو ايضا حدل لكم الخ وحاصله ان الابحتاء من الجتس صل قوله المعني لا مانع لكم الخ---------------------- اي فالاستفهام للانك--------------------ار قوله ليض----------لون قرا الكوفيون بضم الياء وكلا التي في يوتس رينا ليضلوا و---------الباقون بالفتح وسياتي لذلك نظاءر في سورة ابراهيم وغيرها والقراءتان واضحتان فانه يقال ضل في نفسه واضل غيره والمفعول محذوف علي قراءة الكوف-ين وهي ابلغ في الدم فانها تتضمن تبح قعلتهم حيث ضلوا في اتقسهم واضلوا غ-رهم كقوله تعالي واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل المالدة-------------------------------------------------------------------------------- وقراءة الفتح لا تحوج الي حذف فرجحها بعضهم بهذا الاعتبار وايضا فانهم اجمعوا علي الفتح في صر عند قوله ان الدين يضلون عن سبيل الله ص وقوله بامواءهم متعلق بيض-لون والباء سببية اي بسبب اتباعهم اهواءهم وشهراتهم وقوله بغير علم متعلق بمحذوف لانه حال اي يضلون مصاحبين للجهل اي ملتبسين ---ر علم	1388	-8589644065924997439	632	1081.5	510	940	67.23403930664062	93	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3838	false	2235423308768226443	257	300	1345	1576	1576	300	ابن عباس الاية الكريمة في تحريم الميتات وما في معناها ونقل عن ع-----------------طاء الاية الكريمة وفي تحريم الذباءح التي كانوا يذبحونها علي اسم الاصنام واخ------------------------------تلف العلماء رضي الله عنهم في ذبيحة المسلم اذا لم يذكر اسم الله عليه ف-ذهب قوم الي تحريمها سواء-	3838	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1389	true	-5751412736988892324	191	237	928	1177	1486	300	ابن عباس الاي--------ة في تحريم الميتات وما في معناها من المنخنقة وغيرها ويقال عطاء الاية ---------في تحريم الذباءح التي كانوا يذبحونها علي اسم الاصنام وسياق الاية يءيد ما قاله عطاء واحتلف العلماء-------------- في ذييمة المسلم اذا لم يذكر اسم الله عليها قذهب قوم الي تحريمها سواء	1389	-8589644065924997439	187	318.5	153	280	66.78571319580078	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3840	false	-5571358751563060229	0	36	0	182	1482	300	علي ما قبلها ولا يبالي بتخ-لفهما وهو مذهب سيبويه وقد تقدم تحقيق ذلك وقد اوردت من ذلك شواهد صالحة من شعر وغيره -الثالث انها حالية اي لا تاكلوه -الحال انه فسق وقد تبجح الامام الرازي--- بهذا	3840	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1390	true	4306660266980744472	245	283	1287	1475	1566	300	علي ما قبلها ولا يبالي بتخالفهما وهو مذهب سيبويه وقد تقدم تحقيق ذلك وقد اوردت من ذلك شواهد صالحة من شعر وغيره والثالث انها حالية اي لا تاكلوه والحال انه فسق اه قوله اي الاكل منه اشار بهذا	1390	-8589644065924997439	162	292.0	129	188	86.17021179199219	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3843	false	-8782426580002033500	0	58	0	288	1554	300	وحمزة لم يءمن بعد فاقبل----- غضبانا حتي علا ابا جهل----------- بالقوس وهو--------- يتضرع اليه---- ويقول ---ابا يعلي اما تري ما جاء به سفه عقولنا وسب الهتنا وخالف اباءنا فقال حمزة ومن اسفه منكم------ تعبدون الحجارة من دون الله اشهد ال--ا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله----------------- فانزل الله---- الاية وقال الضحاك نزلت في عمر بن الخطاب	3843	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1391	true	1804588714779804940	229	300	1151	1495	1495	300	وحمزة لم يومن بعد فاقبل حمرة غضبان- حتي علا ابا جهل وجمل يضربه بالقوص وجعل ابو جهل يتضرع الي حمزة ويقول يا ابا يعلي اما تري ما جاء به سفه عقولنا وسب الهتنا وخالف اباءنا فقال حمزة ومن اسفه منكم عقولا تعبدون الحجارة من دون الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان مح-دا رسول ال--له فاسلم حمزة يومثذ فانزل الله هذه الاية وقال الضحاك نزلت في عمر بن الخطاب-	1391	-8589644065924997439	271	453.0	214	349	77.65042877197266	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3842	false	3606011128723024267	99	190	483	906	1444	300	او من كان ت---قدم ان---- الهمزة يجوز ان تكون مقدمة علي حرف العطف وهو راي الجمهور وان تكون علي حالها وبينها وبين ف------عل مضمر و ---------------------------من في محل رفع بالابتداء و كمن خبره وهي موصولة و يمشي في محل نصب صفة ل نورا قال قتادة اراد ب النور كتاب الله تعالي بينه مع المءمن بها يعمل وبها ياخذ واليها ينتهي و مثله مبتدا و في الظلمات خبره والجملة صلة م--------------------------------------------------------------ن الاولي و ليس بخارج في محل نصب علي الحال من الموصول اي مثل الذي استقر في الظلمات حال كونه مقميا فيها	3842	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1392	true	-893136716780771968	177	262	885	1307	1509	300	او من كان قد تقدم ان هذه الهمزة يجوز ا-----ن مقدمة من تاخير----- وهو راي الجمهور وان تكون علي حالها وبينها وبين الواو نعل مضمر تقديره ايستويان ومن كان الخ ومن في محل رنع بالابتداء و-كمن خبره وهي موصولة و-يمشي في محل تصب صقة ل-نورا و---------------------------------------------------------------------------------------مثله مبتدا و-في الظلمات حبره والجملة صلة من ومن مجرورة بالكاف والكاف ومجرورها كما تقدم في معل رقع خبر لمن الاولي و-ليس بغارج قي محل نصب علي الحال من الموصول اي مثل الذي استقر في الظلمات حال كونه مق-يا نيها	1392	-8589644065924997439	300	489.0	236	525	57.14285659790039	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3843	false	-8782426580002033500	58	125	288	622	1554	300	وابي جهل وقال عكرمة والكلبي نزلت في عمار بن ياسر وابي جهل وقال مقاتل نزلت في النبي صلي الله عليه وسلم وابي جهل وذلك انه------- قال زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا-------- كفرسي رهان قالوا منا---- يوحي اليه والله لا نءمن به الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت---- الاية الكريمة القول الثاني----------------------- ان هذه الاية الكريمة عامة في حق ال-مءمنين والكافرين وهذا هو	3843	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1392	true	-893136716780771968	0	72	0	337	1509	300	وابي جهل وقال عكرمة والكلبي نزلت في عمار بن ياسر وابي جهل وقال مقاتل نزلت في النبي وابي ج-------------------هل وذلك ان ابا جهل قال زاحمتا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا نحن وهم كفرسي رهان قالوا متا نبي يوحي اليه والله لا نومن--- الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت هذه الاي--------ة القول الثاني وهو قول الحسن قي اخرين ان هذه الاي--------ة عامة في حق كل مءم--ن و--كافر-- وهذا هو	1392	-8589644065924997439	279	467.0	220	381	73.22834777832031	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3844	false	7571378185833941129	105	219	556	1157	1550	300	قيل كذلك نسق -علي كذلك قبلها ففيها ما فيها وقدره الزمخشري بان معناه- وكما جعلنا في مكة المشرفة صناديدها ليمكروا يجوز ان تكون فيها كذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها واللام في ليمكروا يجوز ان تكون للعقاقبة وان تكون للعلة مجازا و جعل تصييرية فتتعدي لاثنين واختلف في تقديرهما والصحيح انء تكون في--- قرية مفعولا ثاينا قدم علي الاول والاول اكابر مضافا لمجرميها -الثان-----ي ان في كل قرية مفعول مقدم و اك-ابر هو الاول و مجرميها بدل من اكابر ذكر ذلك ابو البقاء الثالث ان يكون اكابر معفولا ثانيا قدم و مجريمها مفعول- اول اخر والتقدير جعلءنا في كل قرية مجرميها اكابر فيتعلق الجار بنفس الفعل قبلهح ذكر ذلك ابن عطية قال ابو	3844	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1394	true	-5373433616769168233	27	132	147	718	1607	300	قيل كذلك تستي علي كذلك قلبها ففيها ما فيها وتدره الزمخشري بان ممناها وكما جملنا في مك--------ة صناديدها ليمكروا ف-------------يها كذلك------ في كل قرية اكابر مجرميها واللام في ليمكروا يجوز ان تكون للم-اقبة وان تكون للملة مجازا و-جعل تص--رية فشم-دي لاثنين واختلف في تقريرهما والصحيح ان- يكون في كل قرية مفعولا ثانيا قدم علي الاول والاول اكابر مضافا لمجرميها والثاني ان يكون في كل قرية مفمولا ثانيا واكابر هو الاول و-مجرمبها بدل من اكابر ذكر ذلك ابو البقاء-الث-لك ان يكون اكابر مفعولا ثانيا قدم و-مجرميها مفعولا اول اخر والتقدير جمل-نا في كل قرية مجرهيها اكابر فيتعلق الجار بنفس الفعل قبله- ذكر ذلك ابن عطية قال ----	1394	-8589644065924997439	521	897.0	421	614	84.8534164428711	73	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3845	false	-2013690444264534616	79	211	390	1091	1572	300	رحمه الله والاية علي التقديم والتاخير تقديره جعلناه مجرميها اكابر ولا يجوز ان تكون الاكابر مضافة لانه لا يتم المعني ويحتاج الي اضمار المفعول الثاني للجعل لانك اذا قلت جعلت زيدا وسكت لم يفد الكلام حتي تقول رءيسا او -ليلا او ما اشبه ذلك ولانك اذا اضفت الاكابر فقد اضفت النعت الي المنعوت وذلك لا يجوز عند البصريين قال شهاب الدين هذان الوجهان اللذان رد بهما الواحدي ليسا بشء اما الاول فلا نسلم انا نضمر المعفول الثاني وانه يصير الكلام غير مفيد واما ما اورده من الامثلة فليس مطابقا لانا نقول ان المفعول الثاني هنا مذكور مصرح به هو الجار والمجرور السابق واما الثاني فلا نسلم محذوف قالوا وتقديره جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها فسق-ا ليمكروا وهذا ليس بشء لانه لا يحذف شء الا لد--ليل والدليل علي ما ذكروه غير واضح	3845	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1394	true	-5373433616769168233	133	221	726	1194	1607	300	رحمه الله والاية علي التقديم والتاخير تقديره جملنا- مجرميها اكابر ولا يجوز ان يكون اكا--بر مضافة لانه لا يتم المعني ويحتاج الي اضمار المفعول الثاني للجعل لانك اذا قلت جملت زيدا وسكت لم يفد الكلام حتي تتول رتيسا او ذليلا او ما اشبه ذلك ولانك اذا اضفت الاكابر فقد اصفت التعت الي المنعوت وذلك لا يجوز عند البصرين الرابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المقعول الثاني---------------------------------------------------------------- محذوف قالوا وتقديره جعلتا قي كل قرية اكابر مجرميها فساتا ليمكروا وهذا ليس بشء لانه لا يحذف شء الا بالدليل والدليل علي ما ذكروه غير واضح	1394	-8589644065924997439	442	807.5	355	705	62.69503402709961	71	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3843	false	-8782426580002033500	48	111	237	542	1554	300	فانزل الله ال----اية وقال الضحاك نزلت في عمر بن الخطاب وابي جهل وقال عكرمة والكلبي نزلت في عمار بن ياسر وابي جهل وقال مقاتل نزلت في النبي صلي الله عليه وسلم وابي جهل وذلك انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا---- يوحي اليه والله لا نءمن به--------------- الا ان ياتينا وحي كما ياتيه ف-نزل--------ت الاية	3843	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1395	true	946361877263175475	28	97	134	467	1500	300	فاتزل الله هذه الاية وق--------------------------------------------------------------------------------------------ال مقاتل نزلت في ا--بي ج------------------------هل وذلك انه قال مورة الانعام الاة 124 حت ثول مثل ما ارلي رشل لقوح من الرسالة والوحي الينا لانا اكثر مالا واكبر سنا قال تعالي القه زاحمنا بنو عيد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كقرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتيعه ايدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فانزل الله عذه الاية	1395	-8589644065924997439	180	290.0	141	451	39.91130828857422	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3846	false	5659214423240834130	279	300	1482	1582	1582	300	ان الوليد بن المغيرة قال والله لو كانت النبوة حقا لكنت---- اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا-	3846	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1395	true	946361877263175475	6	28	29	134	1500	300	ان الوليد بن المغيرة قال للنبي لو كانت النبوة حقا لكنت انا اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا	1395	-8589644065924997439	95	174.0	75	105	90.47618865966797	20	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3847	false	-2302006760020979891	49	190	250	954	1532	300	هذا الكلام وقال مقاتل نزلت في ابي جهل وذلك انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي -هان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لن نءمن به ولن نتبعه ابدا الا انء ياتينا وحي كما ياتيه فانزل الله تبارك وتعالي الاية وقوله لن ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل -لله في----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قولان اشهرهما ان ------------القوم ارادوا ان تحصل لهم النبوة والرسالة كما حصلت لمحمد صلي الله عليه وسلم وان يكونوا متبوعين لا تابعين والوقول الثاني نق-----------------ل عن الحس وابن عباس ان المعني واذا جاءتهم اية من القران تامرهم باتباع النبي صلي الله عليه وسلم قالوا لن نءمن ل--------------ك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الي قوله حتي تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء 93 من الله عز وجل الي ابي جهل والي فلان وفلان كتابا علي حدة وعلي هذا فالتقدير ما طلبوا النبوة وانما طلبوا ان ياتيهم	3847	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1395	true	946361877263175475	30	251	145	1246	1500	300	هذه الاية- وقال مقاتل نزلت في ابي جهل وذلك انه قال مورة الانعام الاة 124 حت ثول مثل ما ارلي رشل لقوح من الرسالة والوحي الينا لانا اكثر مالا واكبر سنا قال تعالي القه زاحمنا بنو عيد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كقرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتيعه ايدا الا ان- ياتينا وحي كما ياتيه فانزل الله ---------عذه الاية واذا جاء تهم اية يمني حجة بينه ودلالة واضحة علي صدق محمد قالوا يعني الوليد بن المغيرة وابا جهل بن هشام او كل واحد من رءساء الكفر ويدل عليه الاية التي قبلها وهي قوله وكللك جعلنا في كل قرية اكابر مجرمبها ليمكروا ليها قكان من مكر كفار قريش ان قالواة لن نءمن حتي نوتي مثل ما اوتي رسل الله يعني من النبوة مانما قالوا هذه المقالة الخييثة حدا منهم للنبي وفي قولهم لن نومن حتي ناتي مثل ما اوتي رسل الله قولان ا-حدهما وهو المشهور ان القوم اولهما ان تحصل لهم النبوة والرسالة كما حصلت اللنبي ------------------وان يكونوا مت-وعين لا تابعين والقو-ل الثاني وهو قول الحسن ومتقول عن ------ابن عباس ان المعني واذا جاءتهم اية من القران تامرهم باتباع محمد تالواء لن ن-------------------ءمن لك يعني ان نصدقك حتي ناتي مثل ما اوتي رسل الله يمني--- حتي يرحي الينا وياتينا ججريل يصدقك بانك رسول الله ف---------------------------------------------علي هذا القول لم يطلب--وا النبوة وان-- طلبوا ان تخبرهم	1395	-8589644065924997439	459	679.0	353	1210	37.93388366699219	68	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3850	false	3137122134831449882	246	300	1236	1520	1520	300	وان يكون بمعني الخلق وان يكون يمعني سمي وهذا الثالث ذهب اليه المعتزلة كالفار-سي وغيره من معتزلة النحاة لان الله تعالي لا يصير ولا يخلق احدا كذا- فعلي الاول يكون ضيقا مفعولا ثاينا عند من شدد ياءه وهم العامة غير بان كثير وكذلك عند من خففها ساكنة ويكون فيه- لغتان التثقيل والتخفيف كميت وميت-	3850	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1398	true	-1526645742275744101	210	264	1071	1353	1536	300	ران يكون بمعني --خلق وان يكون بمعني سمي وهذا الثالث ذهب اليه المعتزلة كالفار سي وفيرة من معتزلة التحاة لان الله تعالي لا بصير ولا يخلق احدا كذلك فعلي الاول يكون ضيقا مفعولا ثانيا عند من شدد----ه وهم العامة غير ابن كثير وكذلك عند من خقفها ساكنة ويكون فيها لغتان التثقيل والتخفيف كميت وهين	1398	-8589644065924997439	264	482.0	212	288	91.66666412353516	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3851	false	8559653754442672760	1	38	5	194	1540	300	وهينن وقيل المخفف مصدر ضاق يضيق ضيقا كقوله تعالي ولا تك في ضيق النحل 127 يقال ضاق يضيق ضيقا بفتح- الضاد----- وكسرها وبالكسر قرا ابن كثير في النحل والنمل فعلي جعله مصدرا يجء فيه الاوجه الثلاثة في	3851	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1398	true	-1526645742275744101	263	300	1348	1536	1536	300	وهي-ن وقيل المخفف مصدر ضاق يضيق ضيقا كقوله تعالي ولا تك ني ضيق التمل---- يقال ضاق يضيق ضيقا وضبقا الضاد بفتح وكسرها وبالكسر قرا ابن كثير في النحل والنمل ففي جم-له مصدرا يجء فيه الاوجه الثلاثة في-	1398	-8589644065924997439	170	303.5	136	195	87.17948913574219	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3852	false	6114430110052071253	23	84	118	443	1516	300	واذا قلنا انه مخفف من المشدد فهل المحذوف الياء الاولي او الثانية خلاف مرت له نظاءره واذا كانت يجعل بمعني يخلق فيكون ضيقا حالا وان كانت يمعني سمي كانت مفعولا ثانيا والكلام عليه بالنسبة الي التشديد والتخفيف وتقدير المعاني كالكلام عليه اولا و حرجا حرجا بفتح الراء وكسرها هو المتزايد في الضيق فهو اخص من الاول فكل حرج--- من غير عكس	3852	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1399	true	3964321081240250984	226	262	1195	1366	1550	300	واذا قلتا انه يخفف من المشدد فهل المحذوف الياء الاولي او الثانية خلاف مرت له نظاءر قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------شديد الضيق اي زاءد الضيق بحيث لا يدخله الحق فهر------------------------------------------------------ اخص من الاول فكل حرج يق من غير عكس	1399	-8589644065924997439	122	194.5	96	328	37.19512176513672	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3853	false	-2473451097891969331	238	300	1205	1532	1532	300	ونصبه علي القراءتين اما علي كونه نعتا ل ضيقا واما علي كونه مفعولا به تعدد وذلك ان الافعال النواسخ اذا دخلت علي مبتدا وخبر------ كان الخبران ----------علي حالهما فكما يجوز تعد-د الخبر مطلقا او بتاويل في المبتدا والخبر الصريحين -كذلك في المنسوخين حين تقول زيد كاتب شاعر فقيه ثم تقول ظننت زيدا كاتبا شاعرا فقيها فتقول زيدا مفعول اول كا-تبا مفعول ثان-	3853	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1399	true	3964321081240250984	80	143	415	757	1550	300	ونصبه علي القراءتين اما علي كونه نمتا ل-ضيقا واما علي كونه مفعولا به تعدد وذلك ان الانعال النواسخ اذا دخلت علي مبتدا وخبر متعدد كان الخبران او الاكثر علي حالهما نكما يجوز تعداد الخبر مطلقا او بتاويل في المبتدا والخبر الصريحين فكذلك في المنسوخ----ين تقول زيد كاتب شاعر فقيه ثم تقول ظننت زيدا كاتبا شاعرا فقيها فتقول زيدا مفعول اول وكاتبا مفعول ثان	1399	-8589644065924997439	317	587.0	258	347	91.3544692993164	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3854	false	3219536283514330981	1	53	6	269	1542	300	مفعول ثالث -فقيها مفعول رابع كما تقول خبر ثان وثالث ورابع ولا يلزم من هذا ان يتعدي الفعل لثلاثة ولا اربعة لان ذلك بالنسبة الي تعدد الالفاظ فليس هذا كقول- في اعلمت زيدا عمرا فلاضلا اذا المفعول الثالث هناك ليس متكررا لشء واحد وانما بينت هذا لان بعض الناس وهم في فهمه	3854	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1399	true	3964321081240250984	144	196	764	1025	1550	300	مفعول ثالث وفقيها مفعول رابع كما تقول خبر ثان وثالث ورابع ولا يلزم من هذا ان يتعدي الفعل لثلاثة ولا اربعة لان ذلك بالنسبة الي تعدد الالفاظ فليس هذا كقولك في اعل-ت زهدا عمرا ف-اضلا اذ- المفعول الثالث هنا- ليس متكررا لشء واحد وانما بينت هذا لان بعض الناس وهم في فهمه	1399	-8589644065924997439	258	485.0	206	265	97.35848999023438	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3858	false	-3106154866748123186	271	300	1470	1622	1622	300	وهذه الجملة التشبيهية يحتمل ان يتكون مستانفة شبه فيها حال من جعل الله صدره ضيقا حرجا بانه يمنزلة من يطلب الصعود الي السماء المظللة او الي مكان مرتفع وعر-	3858	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1400	true	5787867198661588981	98	127	506	656	1555	300	وهذه الجملة التشبيهية يح-مل ان -تكون م-تانفة شبه فيها حال من جعل الله صدره ضيقا حرجا بانه بمتزلة من يكلف الصمود الي السماء المظلمة او الي مكان مرتفع وعر	1400	-8589644065924997439	143	260.0	115	153	93.46405029296875	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3859	false	8515560638646996788	43	147	239	778	1550	300	حرجا و في السماء متعلق بما قبله قوله كذلك يجعل هو كنظاءهر وقدره الزجاج مثل ما قصصنا علليك يجعل اي فيكون مبتدا وخبرا او نعت مصدر محذوف فلك ان ترفع مثل وان تنصبها بالاعتبارين عنده والاحسن ان يقدر لها مصدر مناسب كما قدره الناس وهو مثل ذلك الجعل اي جعل الصدر ضيقا حرجا يجعل الله الرجس كذا قدره مكي وغيره و يجعل يحتمل ان تكون بمعني القي وهو الظاهر فتتعدي لواحدس بنفسها وللاخر بحرف الجر ولذلك تعدت هنا ب علي والمعني كذلك يلقي الله العذاب علي الذين لا يءمنون ويجوز ان تكون بمعني صير اي يصيره مستعليا عليهم محيطا بهم والتقدير الصناعي مستقرا عليهم	3859	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1401	true	-6735340013037503429	47	145	267	781	1600	300	حرجا ون-ي السمين--------------- قوله كذلك يجعل هر كنظاءره وقدره الزجاج مثل ما قصصنا ع-ليك يجعل اي ليكون مبتدا وخبرا او نعت مص-ر محدوف فلك ان ترفع مثل وان تنصبها بالاعتبارين عنده والاحسن ان يقدر لها مصدر مناسب كما قدره الناس وهو مثل ذلك الجعل اي جعل الصدر ضيقا حرجا يجعل الله الرجس كذا قدره مكي وغيره وي-جعل يحتمل ان يكون بممني يلقي وهو الظاهر فيتمدي لواحد بتفه--- وللاخر بحرف الجر ولذلك تعدي هنا ب-علي والمسني كذلك يلقي الله العذاب علي الذين لا يءمنون ويجوز ان يكون بمعني صير اي يصير- مسس-ليا عليهم محيطا بهم والتقدير الصناعي مستقرا عليهم	1401	-8589644065924997439	491	913.5	394	539	91.09461975097656	78	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3860	false	-8276736052764025051	0	29	0	133	1510	300	فيه احد شيءين اما ها لما فيها من معني التنبيه واما ذا لما فيه من معني الاشارة وهي حظال مءكدة لا مبينة لان صراط الله لا يكون الا كذلك	3860	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1401	true	-6735340013037503429	151	180	813	945	1600	300	فيه احد شيءين اما ها لما فيها من ممني التنبيه واما ذا لما فيه من معني الاشارة وهي ح-ال ماكدة لا مبينة لان صراط الله لا يكون الا كذلك	1401	-8589644065924997439	130	253.0	101	133	97.7443618774414	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3860	false	-8276736052764025051	144	283	713	1419	1510	300	قوله تعالي لهم دار -لسلام عند ربهم يحتمل ان تكون هذه الجملة مستانفة فلا محل لها كان ساءلا سال عما اعد الله لهمن فقيل له ذلك ويحتمل ان يكون حالا من فاعل يذكرون ويحتمل ان يكون وصفا لقوم وعلي هذين الوجهين فيجوز ان تكون الحال اوال-وصف الجار والمجرور فقط ويرتفعث دار السلام بالفاعلية وهذا عندهم اولي لانه اقرب الي المفرد من الجملة والاصل في الوصف والحال والخبر الافراد ف-ما قرب اليه فهو اولي و عند ربهم حال من ---------------------------------------------------------------------------------دار ويجوز ان ينتصب عند بنفس السلام لانه مصدر اي يسلم عليهم عند ربهم اي في جنته ويجوز ان ينتصب بالاستقرار في لهم وقوله وهو وليهم يحتمل ايضا الاستءناف وان يكون حالا اي لهم دار السلام والحال ان الله وليهم وناصرهم وبما كانوا الباء سببية و ما بمعني الذي او نكرة او مصدرية فصل في معن---ي السلام قيل السلام اسم من	3860	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1402	true	496837728935696583	39	183	204	958	1607	300	توله -----الهم دار السلا---------م يحتمل ان تكون هذه الجملة مستانقة فلا محل لها كان ساءلا سال عما اعد الله لهم- فقيل له ذلك ويحتمل ان تكون حالا من فاعل يذكرون ويحتمل ان يكون وصفا لقوم وعلي هذين الوجهين فيجوز ان يكون الحال او الوصف الجار والمجرور فقط ويرتفع- دار السلام بالفاعلية وهذا عندهم اولي لانه اقرب الي المفرد من الجملة والاصل في الوصف والحال والخبر الافراد فسما قرب اليه فهو اولي و-عند ريهم حال من دار والعامل فيها الاتقرار في الهم دار السلام والسلام والسلامة بمعتن كاللذاذ واللذانة ويجوز ان يتتصب عند ب--ف السلام لانه مصلر اي يسلم عليهم عند ربهم اي قي ج-ته ويجوز ان ينتصب بالاستقرار في لهم------ وهو وليهم يحتمل ايضا الاست-ناف وان يكون حالا اي لهم دار اللامة والحال ان الله وليهم وناصرهم وبما كانوا الباء سببية و-ما بمعني الذي او نكرة او مصدرية اهسمين قوله ا-----------ي السلامة اي من	1402	-8589644065924997439	634	1161.5	505	793	79.9495620727539	105	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3861	false	-5098745230842491765	38	78	224	444	1545	300	المراد بهذه العندية وجوه احدها انها معدة عنده كما تكون الحقوق معدة مهياة -حاضرة كقوله جزاءهم عند ربهم البينة 8 ثانيها ان هذه العندية تشعر بان هذا الامر المءخر موصوف بالقرب من الله تبارك وتعالي وهذا ليس قرب بالمكان والجهة	3861	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1402	true	496837728935696583	247	284	1304	1516	1607	300	المراو بهذه العندية وجوه احدها انها معدة عنده كما تكون الحفرق معدة مهياة وحاضرة كقول- جزاءمم عند ربهم البينة8 وثانيها ان هذه العندية تشعر بان هذا الامر المدخر موصوف بالقرب من الله بالشرف والرتبة لا-------- بالمكان والجهة	1402	-8589644065924997439	187	337.5	153	221	84.61538696289062	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3862	false	-5884509590346367153	124	219	654	1155	1595	300	يا معشر----- في محل نصب بذلك القول المضمر اي نقول او قلنا وعلي تقدير الزجاج يكون في محل رفع لقيامه مقام الفاعل المنوب عنه والمعشر الجماعة قال القاءل الوافر 2311 وابغض من وضعت الي فيه لساني معشر عنهم اذود والجمع معاشر كقوله عليه الصلاة والسلام نحن معاشر الانبياء لا نورث قال الاودي البسيط 2312 فينا معاشر لن يبنوا لقومهم وان بني قومهم ما افسدوا عادوا قو-له تعالي من الانس في محل نصب علي الحال اي اوليا-------------------------------------------------------------ءهم كانوا انسا وجنا والتقدير اولياءهم الذين هم الانس و ربنا حذف منه حرف النداء وق----وله ق-----------ال اولياءهم من الانس	3862	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1403	true	1496455214494035779	184	250	1012	1359	1625	300	يا معشر الجن في محل نصب بذلك القول الضمير-------------------------------------------------------------------------------- والمعثر الجماعة------------------------------------------------------------------ والجمع معاشر لقوله عليه الصلاة والسلام نحن معاشر الانبياء لا------------------------------------------------------------------------------------- نورثه وقوله من الانس في محل نصب علي الحال اي اولياءهم حال كونهم من الانس ويجوز ان تكون من لبيان الجنس لان اولياءهم كانوا انسا وجنا والتقدير اولياءهم الدين هم الانس و-ربنا حذف منه --ف النداه ا ين قوله قد استكثرتم اي ا--كثرتم من الانس	1403	-8589644065924997439	245	401.0	196	583	42.02401351928711	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3862	false	-5884509590346367153	225	291	1193	1548	1595	300	الانس- ربنا استمتع بعضنا ببعض والمعني استكثرتم من الانس بالاضلال والاغواء اي اضللتم كثيرا وق----------ال الكلبي استمتاع الانس بالجن هو الرجل كان-------- اذا سافر وترك بارض قفر و-خاف علي نفسه من الجن ق-ال اعوذ بسيد هذا الوادي من---- سفهاء قومه فيبيت امنا في جوارهم واما استمتاع الجن بالانس فهو انهم قالوا قد سعدنا الانس مع الجن حتي عاذوا بنا فيزدادوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرفا في قومهم وعظما في انفسهم	3862	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1404	true	-6959855758769334453	9	122	47	657	1652	300	الخازن ربنا استمتع بعضتا يبعض ------ي است-----متع الانس بالجن والجن بالانس فاما استمتاع الانس بالجن فقال الكلبي كان------------------- الرجل في الجاهلية اذا سافر فنزل بارض قفراء خاف علي نفسه من الجن فقال اعوذ بسيد هذا الوادي من شهر سفهاء قومه نيبيت----- في جوارهم واما استمتاع الجن بالانس فهو انهم قالوا س----دنا الانس-------- حتي عاذوا بنا فيزدادون سورة الانسام الاية 128 الاتس بتزيين الجن لهم الشهوات والجن بطاعة الانس لهم وبلشنا لملنا الري اجلت لنا وهو يوم القيامة وهذا تحسر منهم كال تعالي لهم علي لسان الملاءكة الثار متوي ماواكم خلين فها الاماشتاة اله من الاوقات التي يخرجون فيها لشرب الحميم فانه خارجها كما قال ثم ان بذلك شرفا في قومهم وعظما في انفسهم	1404	-8589644065924997439	253	376.0	201	657	38.50837326049805	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3867	false	5314319218365098437	31	139	165	716	1556	300	وكذلك نولي اي كما خذلنا عصاة الانس والجن حتي استمتع بعضهم ببعص كذلك نكل بعضهم الي بعض في النصرة والمعونة وقيل نسلط بعضهم علي بعض فياخذ من الظالم بالظالم كما جاء من اعان ظالما سلطه الله عليه قال قتادة نجعل بعضهم اولياء لبعض فالمءمن ولي المءمن اين كان والكافر ولي الكافر حيث كان وروي معمر عن قتادة يتبع بعضهم بعضا في النار من المولاة وقيل معناه نولي طلمة الجن ظلمة الانس ونولي ظلمة الانس ظلممة الجن ايك نكل بعضهم الي بعض كقوله تبارك وتعالي نوله ما تولي النساء 115 فهي نعت -لمصدر محذوف او في محل رفع اي الامر مثل تولية ال----ظالمين وهو راي الزجاج في غير موضع	3867	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1405	true	6648922458737830601	239	279	1209	1405	1511	300	وكذلك نولي اي كما خذلنا عصاة الانس والجن حتي است-تع بعضهم ببعض كذلك تكل ب-ضهم الي بض قي- النصرة والمعونة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي نعت المصدر محتوف او في ممل رنع اي الامر مثل تولية بعض الظالمين وهو راي الزجاج في غير موضع	1405	-8589644065924997439	180	325.5	142	556	32.37409973144531	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3868	false	6066056018776861244	0	131	0	657	1551	300	صاحبها وجهان احدهما هو رسل وجاز ذلك وان كان نكرة لتخصصه- بالوصف والثاني انه الضمير المستتر في منكم وقوله رسل منكم زعم الفراء ان في هذه الاية حذف مضاف اي الم ي-اتكم رسل من احدكم يعني من جنس الانس قال كقوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن 22 وانما يخرجان من الملح وجعل -لقمر فيهن نورا نوح 16 وانما هو في بعضها فالتقدير يخرج من احدهما وجعل القمر في احداهن فحذف للعلم به وانما احتاج الفراء الي ذلك لان الرسل عنده مختص-ة بالانس يعني انه لم يعتقد ان الله ارسل لل-جن رسولا منهم بل انما ارسل اليهم الانس كما يروي في التفسيرن وعلي- قام الاجماع ان النبي محمدا صلي الله عليه وسلم مرسل للانس والجن وهذا هو الحق اعني ان الجن وهذا هو الحق اعني ان الجن لم يرسل منهم الا	3868	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1406	true	-5731432101145998196	183	300	955	1543	1543	300	صاحبها وجهان احدها- هو رسل وجاز ذلك وان كان نكرة لتخصصها بالوصف والثاني انه الض-ير الم--تر في منكم وقول ارسل متكم زعم الفراء ان ني---- الاية حذف مضاف اي الم يماتكم رسل من احدكم يعني من جن- الانس قال كقول يخر-------ج منهما اللولو والمرجان الرحمن 22 وانما يخرج --من الملح وجعل القمر فيهن نورا نرح وا---نما هو في بعضها فالتقدير يخرح من احدهما وجعل القمر في احداهن لحذف للعلم يه وانما احتاج الفراء الي ذلك لان الرسل عنده مختصية بالانس يعني اته لم يمتقد ان الله ارسل المجن رس-لا متهم بل انما ارسل اليهم الانس كما يروي في التفسير- وعليه قام الاجساع ان النبي------------------------- مرسل للانس والجن وهذا هو الحق اعني ان ا--------------------------لجن لم يرسل منهم الا-	1406	-8589644065924997439	559	1015.5	446	663	84.31372833251953	87	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3868	false	6066056018776861244	131	187	657	947	1551	300	بواسطة رسالة الانس كما جاء في الحديث مع الجن الذين لما سمعوا القران ولوءا الي قومهم منذرين ولكن لا يحتاج الي تقدير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضاف وان قلنا ان رسل الجن من الانس للمعني الذي ذكرناهن وهو انه يطلق عليهم رسل مجازا لكونهم رسلا بواسطة رسالة الانس و---زعم قوم منهم الضحاك ان الله ارسل -للجن رسولا منهم يسمي يوسف	3868	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1407	true	8258715192100187387	0	103	0	541	1613	300	بواسطة رسالة الانس كما جاه قي الحديث عن الجن الذين لما سمعوا القران ولو-ا الي قومهم مننرين ولكن لا يحتاج الي تقدير سورة الانمام الايتان 131 الجن نذرهم الذين يستمعون كلام الرسل فيلقون قومهم يقضود عله خمت ايتيي ءند وتكر لقاة بقمكم مذاقالواشية ناط اتشيبا ان قد بلغتا قال تعالي وكلرثه لليدة الثنا فلم يءمنوا وشهد وا ع اننسهم انهة كانواحبر لك اي ارسال الرسل ان اللام مقدرة وهي مخففة مضاف وان قلتا ان رسل الجن من الانس للمعني الذي ذكرته-- وهو انه يطلق عليهم رسل مجازا لكونهم رملا بواسطة رسالة الانس وقد زعم قوم ان------------ الله ارسل اللجن رسولا منهم يس-ي يوسف	1407	-8589644065924997439	264	472.0	210	557	47.396766662597656	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3870	false	-8200249333091387527	61	104	290	507	1486	300	من ربط او من الضمير في مهلك اي لم يكون مهلك القري ملتبسا بظلم ويجوز ان يكون حالا من القري اي ملتبسة بذنوبها والمعنيان منقولان في التفسير والثاني ان يتعلق ب مهلك علي انه مفعول وهو بعيد وقد ذكره ابو البقاء وق-----وله واهلها	3870	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1408	true	3613445728484125614	199	241	1071	1290	1597	300	من الساعة من الضمير في مهلك اي لم يك-ن مهلك القري ملتيسا بظلم ويجوز ان يكون حالا من القري اي ملتبسة بذنويها والمعنيان منقولان في التفسير والثاني ان يتعلق ب--هلك علي انه مفعول وهو بعيد وقد ذكره ابو البقاء اهسين كوله واملها	1408	-8589644065924997439	203	377.5	162	222	91.44144439697266	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3873	false	-8732774465021234620	123	208	696	1123	1571	300	فسوف تعلمون اينا ينال العاقبة المحمودة وهذا امر تهديد كقوله اعملوا ما شءتم قوله من تكون له يجوز في من هذه وجهان احدهما ان تكون موصولة وهو الظاهر فهي في محل نصب مفعولا به و علم هنا متعدية لواحد لانها بمعني العرفان -الثاني ان تكون استفهامية فتكون في محل رفع بالابتداء و تكون له عاقبة الدار تكون واسمها وخبرها في محل رفع خبرا لها وهي خبرها في محل نصب اما لسدها مسد مفعول واحد ان كانت علم عرفانية واما لسدها مسد اثنين ان كان- يقينية	3873	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1410	true	3287479543297249679	188	267	1036	1433	1609	300	فسوف تعلمون الذي ----له عاقبة الدار اه ابو السمود وني السمين-------------- قوله من تكون --------في من هذه وجهان احدهما ان تكون موصولة وهو الظاهر فهي في محل نصب مغمول- به و-علم هنا متعدية لواحد لانها بمعني العرفان والثاني ان تكون استفهامية فتكون في محل رفع بالابتداء و-تكون له عاقبة الدار تكون واس-ها وخبرما ني محل رفع خير- اها و-ي خبرها في محل نصب اما لسدها مسد مفعول واحد ان كانت علم عرنانية واما لسدها مسد اثنين ان كانت يقينية	1410	-8589644065924997439	356	617.0	281	429	82.98368072509766	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3874	false	3830002991510478944	148	230	762	1190	1593	300	بزعمهم فيه وجهان احدهما ان يتعلق ب قالوا اي فقالوا ذلك القول بزعم لا بيقين واستبصار وقيل هو متعلق بما تعلق به الاستقرار من قوله لله وقرا العامة بفتح الزاي من زعمهم في الموضعين وهذه لغة الحجاز ويه الفصحي وقرا الكساءي بزعمهم بالضم وهو لغة بني اسد وهل الفت--ح والضم بم--عني واحد او المفتوح مصدر والمضموم اسم خلاف مشهور وقرا ابن ابي عبلة بزعمهم بفتح الزاي والعين وفيه لغة رابعة لبعض قيس وبني تميم وهي كسر الزاي ولم يقرا بهذه اللغة فيما	3874	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1413	true	4145739490442204968	134	203	655	1019	1540	300	بزعمهم فيه وجهان احدهما ان يتعلق بقا-لوا اي قا-لوا ذلك القول بزعم لا بيقين واستبصار وقيل حو متعلق به- تعلق به الاستقرار من توله لله وقرا العامة بفتح الزاي--------- في الموضعين وهذه لغة الحجاز وهي الفصحي وقرا الكساءي بزع-هم بالضم ومي لغة بني اسد وهل المفترح والمضوم بععني واحد او المنترح مصدر والمضموم امم خلاف مشهور وفي لغ--------------------------------------------------ة لبعض قي- وبني تميم---- كسر الزاي ولم يقرا بهذه اللنة فيما	1413	-8589644065924997439	333	603.5	266	432	77.08333587646484	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3876	false	4643746462445234788	203	262	984	1294	1477	300	قوله وكذلك زين هذا في محل نصب نعتا لمصدر محذوف كنظاءره فقدره الزمخشري -تقديرين فقال ومثل ذلك التزيين وهو تزيين الشرك في قسمة القربان بين الله والالهة او ومثل ذلك التزيين البليغ الذي علم من الشياطين قال ابو حيان قال ابن الانباري ويجوز ان يكون كذلك مستانفا غير مشار به الي ما قبله فيكون المعني وهكذا زين قال شهاب	3876	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1414	true	3491889632830873842	37	95	180	484	1611	300	توله وكللك زين هذا في محل نصب نمتا لمصدر محنوف كنظاتره فقدره الزمخشري بتقديرين فقال ومثل ذلك التزيين وهو تزين- الشرك في قسمة الاموال بين الله والالهة او -مثل ذلك التزيين البليغ الذي علم من الشياطين قال الشيخ قا---ل ابن الانباري ويجوز ان يكون -ذلك مستانفا غير مشار به الي ما قبله فيكون السعني وهكذا زين وني هذه -	1414	-8589644065924997439	278	518.0	222	311	89.38906860351562	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3877	false	-6090778194832134874	14	123	79	667	1542	300	وفي هذه الاية -قراءات كثيرة والمتواتر منها ثنتان الاولي قرا-- العامة زين مبنيا للفاعل و قتل نصب علي المفعولية و اولاده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م نصبا علي المفعول بالمصدر شركاءهم خفضا علي اضافة المصدر الايه فاعلا وهذه القراءة متواترة صحيحة وقد تجرا كثيرة من الناس علي قارءها بما لا ينبغي وهو اعلي القراء السبعة سندا واقدمهم هجرة اما علو سنده فانه قرا علي ابي الدرداء وواثلة بن الاسقع وفضالة بن عبيد ومعاوية بن ابي سفيان والمغيرة المخزومي ونقل يحيي ال-ذماري انه قرا علي عثمان نفسه واما قدم هجرته فانه ولد في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وناهيك به ان هشام بن عمار احد شيوخ البخاري اخذ عن اصحاب اصحابه وترجمته متسعة	3877	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1414	true	3491889632830873842	93	219	476	1179	1611	300	وني هذه الايات قراءات كثيرة والمتواتر منها ثنتان الاولي قراءة العامة زين مبنيا للفاعل و-قتل نصب علي المفعولية وا-ولادهم خفض بالاضافة وشركاءهم رفع علي الفاعلية وهي قراءة واضحة المعني والتركيب وقرا ابن عامر زين مبنيا للمفعول قتل رفعا مالم يسم قاعله اولادمم نصبا علي المفعول بالمصدر شركاتهم خفضا علي اضافة المصدر ال-يه فاعلا وهذه القراءة متواترة صحيحة وقد تجرا كثير -من الناس علي قارتها بما لا يتبني وهو اعلي القراء السبعة سندا واقدمهم هجرة اما علو سنده فانه قرا علي ابي الدرداء وواءلة بن الاسقع وفضالة بن عبيد ومعاوية بن ابي سفيان والمغيرة المخزومي ونقل يحيي البرماوي اته قرا علي عثمان نفسه واما قدم مجرته فانه ولد في حياة رسول الله ونام-------------------يك به ان هشام بن عمار احد شيرخ البخاري اخذ من اصحاب اصحابه وترج-ته متسعة	1414	-8589644065924997439	544	1030.5	443	727	74.82806396484375	85	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3886	false	6816854135380275515	88	118	460	622	1583	300	ابي عبيد وقرا اهل الشام كقراءة ابن عامر الا انهم خفضوا الاولاد ايضا وتخريجها سهل وهو ان تجعل شركاءهم بدلا من اولادهم بمعني انهم يشركونهم في النسب والمال وغير ذلك	3886	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1414	true	3491889632830873842	245	274	1323	1485	1611	300	الفاعلية وقرا اعل الشام كقراءة ابن عامر الا انهم خفضوا الاولاد ايضا وتخريجها سهل وهو ان يجمل شركاءهم بدلا من اولادهم بمعتي انهم يشركونهم في النسب والمال وغير ذلك	1414	-8589644065924997439	153	297.0	124	162	94.44444274902344	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3887	false	-7819704162173759786	8	134	40	713	1659	300	علي ما--- يسم فاعله و اولادهم بالنصب و شركاءهم بالخفض والتوج-ه واضح مما تقدم فهي و القراءة الاولي سواء غاية ما في الباب انه اخذ من زان الثلاثي وبين للمفعول فاعل بما قد عرفته في اول البقرة واللام من قوله لكثير من المشركين------ متعلقة ب زين وكذلك اللام في قوله ليرد--هم فان قيل كيف تعلق حرفي جر بلفظ واحد وبمعني واحد بعامل واحد من غير بدلية ولا عطف فالجواب ان معناه-ا مختلف فان الاولي للتعدية والثانية للعلية -قال الزمخشري ان كان التزيين من الشياطين فهي علي حقيقة التعليل وان كان من السدنة فهي للصيرورة يعني ان الشيطان يفعل التزيين وغرضه بذلك الارداء فالتعليل فيه واضح واما السدنة فانهم لم ي-زينوا لهم ذلك وغرضهم اهلاكهم ولكن لما---- مال حالهم الي الارداء اتي باللام الدالة علي العاقبة والمال	3887	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1415	true	7631149143660482523	0	118	0	654	1622	300	علي ما لم يسم فاعله-- اولادهم بالنصب و-شركاءهم بالخفض والتوجيه واضح مما تقدم فهي ك-القراءة الاولي سواء غاية ما في الباب انه اخل من زان الثلاءي ويني للمفعول فاعل اهمن السمي-------------------------ن قوله لكثير من المشركين اللام متعلقة ب-زين وكذلك اللام في قوله البردوهم فان قيل كيف تعلق حرفا جر بلفظ واحد و-معني واحد بعامل واحد من غير بدلية ولا عطف فالجواب ان معناهما مختلف نان الاولي للتعدية والثانية للعلية وقال الرمخشري ان كان التز-ين من الشياطين فهي علي حقيقة التعليل وان كان من السدنة فهي للصيرورة يعني ان الشيطان يفعل الثزيين وفرف- بذلك الارداء فالتمليل فيه واضح واما السدنة فانهم لم يمزينوا لهم ذلك وغرضهم اعلاكهم----- لما كان مال حالهم الي الارداء اتي باللام الدالة علي الساقبة والمال	1415	-8589644065924997439	606	1092.5	492	692	87.57225799560547	91	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3888	false	1250569249337475813	0	117	0	678	1644	300	الشبهة عليهم في دينهم والجمهور علي وليلبسوا بكسر الباء من لبست عليه الامر البسه بفتح العين في الماضي وكسرها في المضارع اذا ادخلت عليه فيه الشبهة وخلطته فيه وقد تقدم بيانه في قوله وللبسنا عليهم ما يلبسون الانعام 9 وقرا النخعي وليلبسوا بفتح الباء فقيل هي لغة في المعني المذكور تقول لبست عليه الامر بفتح الباء وكسرها البسه والبسه والصحيح ان لبس بالكسر بمعني لبس الثياب وبالفتح بمعني الخلط فالصحيح انه استعار اللباس لشدة المخالطة الحاصلة بينهم وبين التخليط حتي كانهم لبسوا كالثياب وصارت محيطة بهم قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو شاء --------------------------------------------------------------------------------------------------لله ما فعلوه و----------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير المرفوع لكثير والمنصوب للقتل للتصريح به ولانه المسوق للحديث عنه وقيل- المرفوع للشركاء والمنصوب للتزيين وقيل المنصوب للبس المفهوم من الفعل قبله وهو بعيد	3888	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1416	true	-6479284635407822847	34	201	213	1144	1674	300	الشبهة عليهم في دينهم والجمهور علي وليلبسوا بكسر الباء من لبست عليه الامر البسه بفتح العين في الماضي وكسرها في المضارع اذا ادخلت عليه فيه الشبهة وخلطته نيه وف---------------------------------------------------------را النخمي وليلب-وا بنتح الباء فقيل هي لنة في المعني المذكور تقول لبست عليه الامر بفتح الباء وكسرها البيه والب-ه والصحيح ان لبس بالك-ر بممني لبس الثياب وبالغتح بمعني الخلط والصحيح انه استعار اللب-س لشدة المخالطة الحاصلة بينهم وبين التغليط حتي كانهم لبوها كالثياب وصارت محيطة بهم اهسمين قوله يخلطوا اي يدخلوا عليهم الشك في ديتهم وكانوا علي دين اسماعيل وابراهيم فرجموا عنه لتلبيس الشياطين اهخازن قوله ولو شاء الله اي عدم فعلهم ذلك ما فعلوه اي ما زين لهم من القتل واللبس اه ابر الرد وعبارة البيضاوي ولو شاء الله ما نعلوه اي ما فعل المشركون ما زين لهم او ما قعل الشركاء التزيين او الفريقان جميع ذلك وفي السمين قول ما فعلوه الضمير المرفوع لكثير والمنصوب للقتل للتصريح به ولانه المسوق للحديث عنه وقيلة المرفوع للشركاء والمنصوب للتزيين وتيل المتصوب للبن المغهوم من الفعل قبله وهو بعيد	1416	-8589644065924997439	596	1113.0	490	992	60.08064651489258	83	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3890	false	-5149795309484797895	183	291	962	1534	1579	300	تقدم لاجل الافتراء علي الباري تبارك وتعالي اي يزعمون ان الله امرهم به افتراء عليه الثاني مص----در علي غير ال-صدر لان قولهم المحكي عنهم افتراءن فهو نظير قعد القرفضاء وهو قول الزجاج الثالث انه مصدر عامله من لفظه مقدر اي افتروا ذلك افتراء الرابع انه مصدر في موضع الحال اي قالوا ذلك حال افتراءهم وهي تشبه الحال المءكدة لان هذا القول المخصوص لا يكون قاءله الا مفتريا وقوله علي الله يجوز تعلقه ب افتراء علي القول الاول والرابع وعلي الثاني والثالث ب قالوا لا ب افتراء لان المصدر المءكد لا يعمل ويجوز ان يتعلق بمحذوف ص-فة ل افتراء وهذا جاءز علي كل------- الاقوال قوله سيجزيهم--- بما كانوا يفترون	3890	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1418	true	-7215192600446692034	33	132	181	715	1598	300	تقدم لاجل الافتراء علي الباري -------تع--------------------------------------الي- الثاني انه مصدر علي غير المصدر لان قوله- المحكي عتهم افتراء- فهو نظير قعد القرفصاء وهو قول الزجاج الثالث انه مصدر عامله من لفظه مقدر اي افتروا ذلك افتراء الرابع انه مصدر في موضع الحال اي قالوا ذلك حال افترايهم وهي تشبه الحال المءكدة لان هذا القول المخصوص لا يكون تايله الا مفتريا وقوله علي الله يجوز تعلقه ب-اقتراء علي القول الاول والرابع وعلي الثاني والثالث بقا-لوا لا ب-افتراء لان العصدر المءكد لا يعمل و-جوز ان يتعلق بمحذوف صيفة ل-افتراء وهذا جار -علي كل قول من الاقوال السابقة اله قول بما كانوا بقترون	1418	-8589644065924997439	491	888.0	398	588	83.50340270996094	74	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3893	false	-3643516897904370269	261	300	1283	1488	1488	300	قوله وان يكن ميتة قرا ابن كثير يكن بياء الغيبة ميتة رفعا وابن عامر تكن بتاء التانيث ميتة رفعا وعاصم في رواية ابي بكر تكن بتاء التانيث ميتة نصبا والباقون تكن كابن كثير ميتة كابي بكر والتذكير والتانيث واضحان-	3893	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1419	true	1463293723940438429	77	116	411	616	1576	300	قوله ران يكن ميتة ترا ابن كثير يكن بياء الغيبة ميتة رفما وابن عامر تكن بتاء التانيث ميثة رفما وعاصم قي رواية ابي يكر تكن بتاء التانت م-يتة نصبا والباقون بكل كابن كثير ميتة كابي بكر والتذكير والتانيث واضحان	1419	-8589644065924997439	192	368.0	155	206	93.2038803100586	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3894	false	-9135691168592177026	0	90	0	452	1515	300	لان الميتة تانيث------- مجازي -انها تقع علي الذكر والانثي من الحيوان فمن انث فباغتبار اللفظ ومن ذكر فباعتبار المعني ه-ا عند من يرفع ميتة ب تكن اما من ينصبها فانه يسند الفعل حينءذ الي --ضمير فيذكر باعتبار لفظ ما في قوله -ما في بطثون ويءنث باعتبار معناها ومن نصب ميتة فعلي خبر كان الناقصة ومن رفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحتمل وجهين احدهما ان تكون التامة وهذا هو الظ اهر اي وان وجد ميتة او حدثت وان تكون الناقصة وحنيءذ يكون خبروها محذوفا اي وان تكون هناك او في البطون ميتة وهذا راي الاخفش	3894	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1419	true	1463293723940438429	116	261	616	1380	1576	300	لان------- تانيث الميثة مبازي لانها تقع علي الذكر والانثي من الحيوان فمن انث فباعتيار اللفظ ومن ذكر فباعتبار المعنن هذا عند من يرفع ميتة ب-تكن اما من يتصبها فانه يسند الفعل حينثذ الي الضمير فيذكر باعتبار لفظ ما في قوله اما ني بط-ون ويانث باعتبار م-ناها ومن نصب ميتة نملي خبر كان الناقصة ومن رفع الفتوحات الالهية ج2م29 ورة الانعام الايات 139 141 ميريم الله وصبكفم ذلك يالتحليل والتحريم اي جزاءء الث حكيه في صنعه 4 بخلقه قد خير الذن تتلوا بالتخقيف والتشديد اولكهم بالواد سقها جهلا يتير هلر وحزمواما رذقه ث الله مما ذكر افتراه قل الءتد ضلرا وما كانوا مقتديت وقو الز اتا حلق بسانين تشمشو مبسوطات علي الارض كالبطيخ فيحتمل وجهين احدهما ان تكون التامة وهذا هو الظ-اهر اي وان وجد ميتة او حدنت وان تكون الناقصة وحيث-ذ يكون خبر-ها محذوفا اي وان يك-ن هناك او في البطون ميتة وهو- راي الاحفش	1419	-8589644065924997439	421	740.5	334	779	54.043643951416016	64	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3900	false	-939184243778002250	158	220	824	1172	1606	300	بفتح الحاء حصاده والباقون بكسرها وهما لغتان في المصدر كقولهم جداد وجداد وقطاف وقطاف وحران وحران والصرام والصرام قال سيبويه جاءوا بالمصدر حين ارادوا انتهاء الزمان علي مثال فعال وربما قالوا فيه فعال يعني ان---- مصدر خاص دال علي معني زاءد علي مطلق المصدر فان المصدر الاصلي انما هو الحصد فالحصد ليس فيه دلالة علي انتهاء زمان ولا عدمها بخلاف الحصاد والحصاد	3900	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1423	true	-5535247442027677991	14	72	76	391	1563	300	بفتح الحاء------ والباقون بك-رها و-ما لنتان في المصدر كقولهم جداذ وجذاذ وقطاف وتطاف---------------------------- قال مي-ويه جاءوا بالمصدر حين ارادوا انتهاء الزمان علي مثال فعال وربما قالوا نيه قعال يعني ان هذا مصدر خاص دال علي معني زاءد علي مطلق المصدر فان المصدر الاصلي انما هو الحصد والحصد ليس فيه ولالة علي انتهاء زمان ولا عدمها بخلاف الحصاد والحصاد	1423	-8589644065924997439	301	544.5	244	352	85.51136016845703	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3902	false	704556891261374359	101	229	543	1200	1541	300	السرف تجاوز -الحد وقال غيره سرف المال ما ذهب منه من غير منفعة------ قال القرطبي الاسراف في اللغة الخطا ق----------------------ال ابن عباس وحق الله في رواية الكلبي عنه ان ثابت بن قيس -ن شماس جذذ خمسماءة نخلةن وقسمها في يوم واحد ولم يترك لاهله شيءا فانزل الله هذه الاية وقا----------ل السدي لا تسرفوا اي لا تعطوا اموالكم فتقعدوا فقراء -قال الزجاج رحمه ال--له فعلي هذا اذن اعضاء الانسان كل ماله ولم يوصل الي عياله شيءا وقد اسرف لقوله عليه الصلاة والسلام ابدا بنفسك ثم بمن تعول- وقال سيعد بن المسيب معناه لا---------------------------------------------------------------------------- تمن----------عوا الصدقة فعلي------------------------------------------------------------ الاو ل معني الاسراف تجاوز الحد في الاعطاء وعلي هذا الاسراف تجاوز الحد في المنع قوال مقاتل لا تسرفوا لا تشركوا الاصنام في الحرث والان---------------------------------------------------------------------------------------------عام وقال الزهري معناه لا تنفقوا في معصية الله	3902	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1423	true	-5535247442027677991	94	262	513	1363	1563	300	السرف تجاوز ما حد لك و------سرف المال انفاق في -----غير منفعة ولهذا قال سفيان ما انفقت ني غير طاعة الله فهو سرف ران كان قليا قال ابن عباس ن---------ي روايه------- عنه عد ثابت بن قيس بن شماس فصرم خان--- نخلة- تقس-ها ني پوم واحد ولم يترك لاهله شيءا فانزل الله هله الاية ولا تسرفوا قال السدي معناه -------لا تعطوا اموالكم وتقعدوا فقراء وقال الزجاج وقال الزجاج وهلي هذا لو اعطي-- الانسان كل ماله ولم يوصل الي عياله شيثا فقد اسرف لانه قد صح في الحديث----- ابدا--------- بمن تعوله وقال سعيد بن ال-سيب معناه لا تشوا الصدقة فتاويل الاية علي هذا القول لا تجاوزوا الحد في البقل والاساك حتي تمنعوا الواجب من الصدقة وهذان القولان يشتركان في ان المراد من الاسراف مجاوزة الحد الا ان الاو-ل --في البدل و---------------الاعطاء والثاني في الامساك والبخل وت-----------ال مقاتل معناه ل----ا تشركوا الاصنام في الحرث والانعام وهذا القول ايضا يرجع الي مجاوزة الحد لان من اشرك الاصنام في الحرث والاتعام فقد جاوز ما حد له وقال الزمري م-ناه لا تنفقوا في معصية الله	1423	-8589644065924997439	412	532.0	321	940	43.82978820800781	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3903	false	3007834333665021811	194	300	1027	1593	1593	300	والحمولة ما اطاق الحمل عليه من الابل والفرش صغار-- هذا هو المشهور في اللغة وقيل الحمولة كبار الانعام اعني الابل والبقر والغنم والفرش صغا-رها قال ويدل له انه ابدل منه قوله بعد ذلك ثمانية ازواج من الضا------ن كما سياتيي لانها دانية من الارض بسبب صغر اجرامها مثل الفرش وهي الارض المفروش عليها وقال الزجاج اجمع اهل اللغة علي ان الفرش صغار الابل وانشد القاءل الزجر 1257 اورثني حمولة وفرشا امشها في كل يوم مشا وقال الاخر الرمل 2358 وحوينا الفرش من انعامكم والحمولات وربات الحجال قال ابو زيد يحتمل ان يكون -سميت بالمصدر لان الفرش في الاصل مصدر والفرش لفظ مشترك بين معان كثيرة منها ما-	3903	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1424	true	-9156768993330459016	45	116	244	614	1609	300	والحسولة ما اطاق الحسل عليه من الابل والفرش صغارها هذا هو المشهور في اللغة وقيل الحمولة كبار النع--م اعني الايل والبقر والغتم والفرش حمغارها قال ويدل له انه ابدل منه قوله بعد ذلك ثمانية ازواج من الضان اثنين كما سياتي وقال -------------------------------------------------------------------------الزجاج اجمع اعل اللغة علي ان الفرش صغار الاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال ابو زيد يحتمل ان يكون تسمية بالمصدر لان الفرش في الاصل مصدر والفرش لفظ مشترك بين معان كثيرة منها ما	1424	-8589644065924997439	343	627.0	276	577	59.44540786743164	57	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3904	false	-2956252137058265147	0	49	0	260	1571	300	تقدم ومنها متاع البيت والفضاء الواسع واتساع خف البعير قليلا والارض الملساء عن ابي عمرو بن العلاء ونبات يلتصق بالارض ومنه قول الشاعر الزجر 2359 كمشفر الناب تلوك الفرشا وقيل الحمولة كل ما حمل عليه من ابل وبقر وبغل وحمار والفرش هنا ما اتخذ من صوفه ووبره وشعره ما	3904	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1424	true	-9156768993330459016	116	149	614	788	1609	300	تقدم ومنها متاع البيت والفضاء الواسع وات-اع خف ال-عير قليلا والارض الم----------------------لساء وثبات بلتصق بالارض--------------------------------------------------- وقيل الحمولة كل ما حمل عليه من ابل وبقر وبقل وحمار والفرش---- ما اتخل ون ود------ره وش-ره ما	1424	-8589644065924997439	165	286.0	132	260	63.46154022216797	21	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3906	false	8954833255539494944	29	85	151	441	1557	300	في نصب اثنين وجهان احدهما انه بدل من ثمانية ازواج وهو ظاهر قول الزمخشري فانه قال والدليل عليه ثمانية ازواج ثم فسرها بقوله من الضان اثنينط الاية وبه صرح ابو البقاء فقال واثنين بدل من الثمانية وقد عطف عليه بقية الثمانية والثاني انه منصوب ب انشا مقدرا وهو قول الفارسي و من تتعلق بما نصب اثنين	3906	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1425	true	6039411590576773129	188	239	992	1265	1580	300	لي نصب اثتين وجهان احدهما انه بدل من ثمانية ازواج وهو ظاهر قول الزمخشري فانه قال والدليل علي- ثمانية ازواج ثم فسرها بقوله من الضان اثين وي--------ه صرح ابو البقاء فقال واثتين بدل من --ثمانية وقد عطف عليه بقية التمانية والثاني انه منصوب ب-انشا مقدرا وهو-قول الغارسي و-من -تعلق ب--انصب اثنين	1425	-8589644065924997439	262	477.5	212	290	90.3448257446289	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3907	false	4378062920547278096	150	287	816	1527	1598	300	قوله الذك-----رين حرم الذكرين منصوب بما بعده وسبب ايلاءه الهمزة ما تقدم في قوله اانت قلت للناس الماءدة 116 و ام عاطفة للانثيين علي الذكرين وكذلك ام الثانية عاطفة ما الموصولة علي ما قبلها فمحلها نصب تقديره ام الذي اشتملت عليه ارحام-------- فلما التقت المي-م ساكنة مع ما بعدها وجب الادغام قال القرطبي ووردت المدة مع ال الوصل لتفرق بين الاستفهام والخبر ويجوز حذف الهمزة لان ام تدل علي الاستفهام كقوله المتقارب 2368 تروح من الحي ام تبتكر وماذا يضيرك لو تنتظر و ام في قوله تعالي ام كنتم شهداء منقطعة ليست عاطفة لان ما بعدها جملة مستقلة بنفسها فتقدر ب بل والهمزة والتقدير بل اكنتم شهداء و اذا منصوب ب شهداء انكر عليهم ما ادعوه وتهكم بهم في نسبتهم الي الحضور في وقت الايصاء بذلك و بهذا اشارة الي جميع ما تقدم ذكره من المحرمات عندهم	3907	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1426	true	-7936445846944353399	4	100	21	529	1586	300	قوله ايدا الذكرين حرم الذكرين منصوب بما بمده وسبب ايلاته الهمزة ما تقدم في قوله اانت قلت للناس و-------------ام عاطفة الانش-ين علي الذكرين وكذلك ام الثانية عاطفة ما الموصولة علي ما قبلها لم-لها نصب تقديره ام الذي اشتملت عليه ارحام الانشين فلما التقت ميم ام ساكتة مع ما بعدها وجب الادغام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام في قوله------ ام ك-شم شهداء منقطمة لبست عاطفة لان--- بعدها----- مستقلة بنفسها قتقدر-- بل واله-زة والتقدير بل اكتتم شهداء و---اذ مصوب بشه-داء انكر عليهم وتو---------كم بهم في تسيتهم الي الحضور في وفت الايصاء بذلك و-بهذا اشارة الي جميع ما تقدم ذكره من المحرمات عندهم	1426	-8589644065924997439	465	807.5	373	725	64.13793182373047	68	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3911	false	-9143380827712773959	41	120	212	657	1549	300	وقوله تعالي قل ءالذكرين وقوله نبءوني وقوله ايضا الذ كرين ثانيا وقوله ام كنتم شهداء جمل اعتراض بين المعدودات التي وقعت تفصيلا لثمانية ازواج قال الزمخشري فان قلت كيف فصل بين المعدود وبين بعضه ولم يوال بينه قلت قد وقع الفاصل بينهما اعتراضا غير اجنبي من المعدود وذلك ان الله عز وجل من علي عباده بانشاء الانعام لمناف-هم وباياحتها لهم فاعترض بالاحتجاج علي من حرمها والاحتجاج علي من حرمها تاكيد وتشديد للتحليلن والاعتراضات في الكلام لا تساق الا للتوكيد	3911	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1426	true	-7936445846944353399	100	174	529	951	1586	300	وقوله------ قل -الذكرين وتوله نبتوني وقوله ايضا الذك-رين ثانيا وتوله ام ك-تم شهداء جمل اعتراض بين المعدودات وت-----عت تفصيلا لشبانية ازواج قال الزمخشري فان قلت كيف فصل بين المعدود وبين بعضه ولم يوال بينه قلت قد وفع القاصل بينهما اعتراضا فير اجني- من المعدود وذلك ان الله------- من علي عباده بانشاء الانعام لمنافعهم واب-احتها لهم ناعترض بالاحتجاج علي من حرمها والاحتجاج علي من حرمها تاكيد وتشديد للتحليل -والاعتراضات في الكلام لا تساق الا للتوكيد	1426	-8589644065924997439	405	751.5	332	446	90.80717468261719	56	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3910	false	8438487013628534819	190	252	951	1272	1544	300	الاستثناء وفيه وجهان احدهما انه متصل قال ابو البقاء استثناء من الجنس وموضعه نصب اي لا اجد محرما الا الميتة والثاني انه منقطع قال مكي وان يكون في موضع نصب علي الاستثناء المنقطع وقال ابو حيان و الا ان يكون استثناء منقطع دلالءله كون وما قبله عين ويجوز ان يكون موضعه نصبا بدلا علي لغة تميم ونصبا علي الاستثناء علي لغة الحجاز	3910	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1429	true	5711103742086588403	74	133	357	659	1506	300	الاسي-ناء----- وجهان احدهما انه متصل قال ابو البقاء استشناء من الجن- وموضه -نصب اي لا اجد محرما الا الميتة والثاني انه منقطع قال مكي وان يكون في موضع نصب علن الاستثناء المنقطع وقال الشيخ وا----لا ان يكون اسشنا-ء منقطع لان---ه كون وما قبله عين ويجوز ان يكون موضعه نصبا بدلا علي لغة تميم ونصبا علي الات--ناء عل -لغة الحجاز	1429	-8589644065924997439	282	516.5	226	321	87.8504638671875	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3911	false	-9143380827712773959	2	127	9	688	1549	300	وظاهر كلام ابي القاسم الزمخشري ان- متصل فانه قال محرما اي طعاما محرما من المطاعم التي حرمتموها الا ان يكون م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتة اي الا ان يكون الشء المحرم ميتة وقرا ابن عامر في رواية اوحي بفتح الهمزة والحاء منبيا لل-فاعل --وقوله تعالي قل ءالذكري---------------------------------------ن وقوله نبءوني وقوله ايضا الذ كرين ثانيا وقوله ام كنتم شهداء جمل اعتراض بين المعدودات التي وقعت تفصيلا لثمانية ازواج قال الزمخشري فان قلت كيف فصل بين المعدود وبين بعضه ولم يوال بينه قلت قد وقع الف-----------------------------------اصل بينهما اعتراضا غير اجنبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المعدود وذلك ان الله عز وجل من علي عباده بانشاء الانعام لمنافهم وباياحتها لهم فاعترض بالاحتجاج علي من حرمها والاحتجاج علي من حرمها تاكيد وتشديد للتحليلن والاعتراضات في الكلام لا تساق الا للتوكيد وقرا ابن عامر الا ان تكون ميتة	3911	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1429	true	5711103742086588403	133	300	659	1506	1506	300	وظاهر كلا-----------م الزمخشري اته متصل فانه قال محرما اي طما------ما من المطاعم التي حرمتموها الا ان يكون 5 سورة الانعامالاية140 مع التحتانية او دما تسثو حام ساءلا بخلاف غيره كالكبد والطحال او لستم غنر قالة يش حرام او الا ان يكون فشقا اول لنتر الهير اي ذبح علي اسم غيره قن اضطر الي شء ميتة اي الا ان يكون الشء المحرم ميتة وفرا ابن عامر في رواية اوحي بقتح الهمزة والحاء مبنيا المفاعل اف قوله بالياء والثاء الاول ظاهر والثاني ياعتبار مراعاة خبر يكون وقوله مع التحتانية صوابه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الفوقانية وتكون حيثذ تامة فالقراءات ثلاثة لانه اذا نصب ميثة جاز في الفعل الوجهان واذا رفع تعين في الفعل التانيث وهلي قراءة الرفع يكون قوله او دما الخ معطوفا علي المسثني وهو ان يكون مع ما بعده اي الا وجود ميثة او دما الخ وعلي قراءة النصب يكون معطونا علي ميتة والمراد بالمينة هنا ما مات ينفه لاجل عطف قوله او فقا فانه من افراد الميتة شرعا اه شيخنا وني السمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عامر الا ان تكون ميتة-	1429	-8589644065924997439	248	305.0	194	1185	20.92827033996582	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3911	false	-9143380827712773959	127	300	688	1549	1549	300	بالتانيث ورفع ميتة يعني الا ان يوجد ميتة فتكون تامة عنده ويجوز ان تكون الناقصة والخبر محذوف تقديره الا ان يكون هناك ميتة وقد تقدم ان هذا منقول عن الاخفش في قوله قبل ذلك وان يكن ميتة الانعام 139 وقال ابو البقاء ويقرا برفع ميتة علي ان تكون تامة وهو ضعيف لان المعطوف منصوب قال شهاب الدين كيف يضعف قراءة متواترة واما قوله لان المعطوف منصوب ف-ذلك غير لازم لان النصب علي قراءة من رفع ميتة يكون نس-ا علي محل ان تكون الواقعة مستثناة تقديره الا ان يكون ميتة والا دما مسفوحا والا لحم خنزير وقال مكي وقرا ابو جعفر الا ان تكون بالتاء ميتة بالرفع ثم قال وكان يلزم ابا جعفر ان يقرا او دم بالرفع وكذلك ما بعده قال شهاب الدين هذه قراءة ابن عامر نسبها لابي جعفر يزيد بن القعقاع المدني شيخ نافع وهو محتمل وقوله كان يلزمه الي اخره هو معني ما ضعف به ابو البقاء هذه القراءة وتقدم جواب ذلك واتقق ان ابن عامر يقرا وان تكن ميتة بالتانيث والرفع وهنا كذلك وقرا ابن كثير وحمزة تكون بالتا-نيث-	3911	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1430	true	1000283988195497239	0	83	0	428	1509	300	بالتانيث ورلع ميتة يعني الا ان توجد ميتة فتكون تامة عنده ويجوز ان تكون الناقصة والخبر محلوف تقديره الا ان تكون هناك ميثة وت-------------------------------------------------------------------------ال ابو البقاء ويقرا برفع ميتة علي ان تكون تامة وهو ضعيف لان ال-سطوف منصرب قلت----------- كيف يضحف قراءة متواترة واما قوله لان المعطوف منصوب قلذلك غير لازم لان النصب علي تراءة من رفع ميتة يكون نسقا علي محل ان تكون الواقعة مسش-ناة تقديره الا ان تكون ميتة و-لا دما مسغوحا والا لحم ختزير وقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن كثير وحمزة تكون بالتاتنيث	1430	-8589644065924997439	406	730.0	324	865	46.93641662597656	63	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3912	false	347593142727263937	0	181	0	912	1534	300	ميتة بالنصب علي ان اسم تكون مضمر عاءد علي مءنث اي الا ان يكون الماكول اوالنفس او الجثة ميتة ويجوز ان يعود الضمير من تكون علي محرما وانما انث الفعل لتانيث الخبر كقوله ثم لم تكن فتنتهم الا ان الانعام 23 بنصب فتنتهم وتانيث تكن وقرا الباقون يكون بالتذكير ميتة نصبا واسم يكون يعود علي قوله محرما اي الا ان يكون ذلك المحرم وقدره ابو البقاء ومكي وغيرهما الا ان يكون الماكول او ذلك ميتة ق------------------------وله اوء دما مسفوحا دما علي قرءاة العامة معطوف علي خبر يكون وهو ميتة وعلي قراءة ابن عامر وابي جعفرك معطوف ع-----لي المستثني وهو ان يكون وقد تقدم تحرير ذلك و مسفوحا صفة ل دما- والسفح الصب وقيل السيلان وهو قريب من الاول و سفح يستعمل قاصرا ومتعديا يقال سفح زيد دمعه ودمه اي اهراقه وسفح هو الا ان الفرق بينهما وقع باختلاف المصدر ففي المتعدي يقال سفح وفي اللازم يقال سفوح ومن الت-عدي قوله تعالي او دما مسفوحا فان اسم المفعول التام لا يبني الا من متعد ومن اللزوم ما انشده ابو عبيدة لكثيرة عزة الطويل 2369 اقول ودمعي واكف عند رسمها عليك سلام الله	3912	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1430	true	1000283988195497239	83	248	428	1251	1509	300	ميثة بالنصب علي ان اسم تكون مضمر عاند علي مونت اي الا ان تكون الماكول----------------ة ميتة ويجوز ان يعود الض-ير من تكون علي محرما وانما انث الفعل لتانيث الخبر---------------------------------------------------------------- وقرا الباق-----ون بالتذكير ميتة نصبا واسم يكون يمود علي قوله محرما اي الا ان يكون ذلك المحرم وقدره ابو البقاء ومكي وغيرهما الا ان يكون الماكول او ذلك ميثة اله قوله بالنصب اي فيها كوله او- دما م-فوحا -مو علي فراءة السامة معطوف علي خبر يكون وهو ميتة وعلي قراءة ابن عامر وابي جعقر يكون ممطونا علي المستتني وهو ان يكون وقد تقدم تحرير ذلك ومف--وحا صفة ل-دماء والسفح الصب وتيل السيلان وهو قريب من الاول و-سفح يستممل قاصرا ومتعديا يقال سفح زيد دمعه ودمه اي اهراقه وسفح هو الا ان الفرق بينهما وقع باحتلاف المصدر ففي المتعدي يقال مفح وني اللازم يقال مفوح ومن المتعدي قوله تعالي او دما مسفوحا قان اسم المفمول الثام لا يبني الا من متعد ومن اللازم ما انشده ابو عييدة لكثير- عزة ا ال ود وللف عد---------------------- عليك --وم ال --	1430	-8589644065924997439	737	1334.5	585	943	78.15482330322266	118	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3913	false	-6831535733350404477	200	300	1010	1482	1482	300	قوله او فسقا فيه ثلاثة اوجه-- احدها ان-ه عطف علي خبر يكون ايضا اي الا ان يكون فسقا و اهل في منصوب علي الحال وفيها قولان احدهما انها حال مقدوءة لان النخل والزرع وقت خروجهما لا اكل فيهما حتي يقال محل نصب لانه صفة له كانه قيل او فسقا مهلا به لغير الله جع-ل العين المحرمة نفس الفسق مبالغة او علي حذف مضاف ويفسره ما تقدم من قوله ولا تاكلوا مما لم يذكر -سم -لله عليه وانه لفسق الانعام 21 الثاني انه منصوب عطفا علي محل المستثني اي الا ان يكون ميتة او الا فسقا وق-وله فانه رجس اعتراض بين-	3913	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1431	true	-5856307131322502500	60	136	294	655	1489	300	توله او فسقا نيه -------وجهان احدمما اته عطف علي خبر يكون ايضا اي الا ان يكون نسقا و-اهل في ------------------------------------------------------------------------------------------------------محل نصب لانه صفة له كانه تيل وف--سقا مهلا به لغير الله وجمل العين المحرمة نف- الفسق مبالغة او علي حذت مضاف ويفسره ما تقدم في قوله ولا تاكلوا مما-لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام--- الثاني انه منصوب عطفا علي محل المست-ني اي الا اني كون ميثة او الا فسقاء وتوله فانه رجن اعتر-ض بين	1431	-8589644065924997439	330	569.0	258	480	68.75	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3915	false	331884617444160630	113	208	579	1086	1553	300	وفي --ظفر خمس لغات--- اعلاها ظفر بضم الظاء والفاء وهي قرءاة العامة و ظفر بسكون العين وهي تخفيف لمضمومها وبها قرا الحسن في رواية وابي بن كعب والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرج و ظفر بكسرا لظاء والفاء ونسبها الواحدي قراءة لابي السمال -----و ظفر تكسر الظاء وسكون الفاء وهي تخفيف لمكسورها ونسبها الناس للحسن ايضا قراءة واللغة الخامسة اظفور ولم يقرا بها فيما علمنا وا شدوا علي ذلك قول الشاعر البسيط 2372 ما بين لقمتها الاولي اذا انحدرت وبين اخري تليها قيد اظفور وجمع الثلاثي اظفار وجمع اظفور اظافير وهو القياس واظافر من غير مد وليس بقياس وهذا كقوله	3915	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1432	true	3450382933290304897	129	251	672	1320	1575	300	وفي الظفر---- لغات خم اعلاها ظفر بضم الظاء والغاء وهي قراءة العامة و-ظفر -سكون العين وهي تخفيف لمضمومها وبها قرا الحسن في رواية -ابي بن كعب والاعرج وفلفر سورة الانعام الاية 146 ثلير وهو ما لم تفرق اصابعه كالابل والنعام تعب البقر والفنو خرتنا قليهم شومفتا الثررب وشحم الكلي الا ما حملت ظهورفتا اي ما علق بها نه ار حمت الرابتا الامعاء جمع حاوياء او حاوية اوما لفتلط يعلر منه هو شحم الالية فانه احل لهم ذلك بكسر الظاء والفاء ونسبها الواحدي------ لابي السمال قراءة وظفر بكسر الظاء وسكون الفاء وهي تخفيف لك--ورها ونبه-- الناس للح-ن ايضا تراءة واللغة الخامسة اظفور ولم يقرا بها فيما علمت وج--------------------------------------------------------------------------------------------------مع الثلاثي اظغار وجمع اظفور اظافير وهو القياس واظافر من غير مد وليس بقياس اه ---قوله	1432	-8589644065924997439	361	621.0	293	767	47.06649398803711	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3920	false	-2146787867973582398	124	234	669	1272	1615	300	------كضاربة وضوارب ونظيرها في المعتل هي عين الكلمة همزة لانها ثاني حرفي لين اكتنفا مدة مفاعل فاستثقلت همزة مكسورة فقلبت ياء فاستثقلت الكسرة علي الياء فجعلت فتحة فتحرك حرف العلة وهو الياء التي هي لام الكملة بعد -فتحة فقلبت الفا فصارت حوايا -----------------وان شءت قلت قلبت الواو همزة مفتوحة فتحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فصارت همزة مفتوحة بين الفين يشبهانها فقلبت الهمزة ياء وقد تقدم تحقيق هذا في قول نغفر لكم خطاياكم البقرة 58 واختلاف اهل التصريف في ذلك وان قلنا ان مفردها حوية فوزنها فعاءل كطراءف والاصل حواءي فقلبت الهمزة -------------------------ياء مفتوحة وقلبت الياء-------- التي هي لام الفا -------فصار ------------------------اللفظ حوايا ايضا فالفظ متحد والعمل مختلف------- قوله	3920	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1434	true	5795957553079173368	12	118	66	638	1576	300	حواري ك-------ضوارب قلبت الواو التي-- هي عين الكلمة همزة ثم قلبت الهزة ه--------------------------------------------------اء فاسقل--ت الكسرة علي الياء فقليت فتحة نتحرك حرف العلة وهي الياء التي هي لام الكلمة بعد نشتمة فقل-ت الفا فصارت حواها ففيه اربعة اعمال وان شعت قلت قل-ت الواو همزة مفتوحة -تحركت الياء وافس-ح ما قبلها فقلبت الفا فصارت همزة مفتوحة بين الفين يثبهانها فقلبت اله-رة ياء ففيه ثلاثة اعمال------------------------------------ واختل-ف اهل التصريف قي ذلك وان قلتا ان مفردها حوية فرزنها فماتل كطراتن والاصل حواءي فقلبت الهمزة ياء مكسورة ثم فتحت تلك الياء -----ثم قلبت الياء الثانية التي هي لام الكلمة الفا فصار حوايا لقيه ثلاثة اعمال فال-----------------لفظ متحد والع-ل مختلف اهسمين قوله	1434	-8589644065924997439	404	628.5	322	698	57.87965774536133	54	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3927	false	2422080001231560501	62	163	300	785	1482	300	فلا يدل ------علي تحريم شء كما يدل عليه لفظ اشرك ف--------------قي--د بقوله من دونه ولما حذف من دونه هنا ناسب ان يحذف نحن ليطرد التركيب في التخفيف قال شهاب الدين وفي هذا الكلام نظر لايخفي قوله-------------------------------------------------------------------------------- من شء من زاءدة في المفعول اي ما حرمنا شيءا و من دونه متعلق ب حرمنا اي ما حرمنا من غير اذنه لنا في ذلك------- قوله وكذالك نعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمصدر محذوف اي مثل التك---------------------------------------------------ذيب الم-شار اليه في قوله فان كذبوك وقرء كذب بالتخفيف وقوله-------------------------------- حتي ذاقوا جاء به لامتداد التكذيبن وقوله من علم يحتمل ان يكون مبتدا و عندكم خبر مقدم وان يكون فاعلا بالظرف لاعتماده	3927	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1436	true	-7826165702391613670	37	195	193	959	1483	300	ولا يدل لفظها علي تحريم شء كما -دل عليه ----اشرك فلم يكن بد من تقييده بقوله من دونه و--------------------ناسب استيقاء---------------------------------------------------- الكلام فيه يزيادة نحن وظاهر ان ذكر التحريم في اية لو شاء الله ما اشركتا تصريح بما افاده اشركنا اه قوله من شء من زالدة في المفعول اي ما حرمنا شيتا و-من دونه متعلق بحر-منا اي ما حرمنا من غير اذنه لنا في ذلك اهسمين قوله قال تعالي اي تلية له قوله كما كذب هولاء عبارة البيضاوي كذلك كذب الذين من قبلهم اي مثل هذا التكذيب لك في ان الله متع من الشرك ولم يحرم ما حرموه كلب الذين من قباهم وسلهم اه واشار بذلك الي ان الكاف صفة لمصدر محذ-ف اي كذب الذين من قبلهم تكذيبا مثل ذلك التكذيب والاشارة الي التكذيب المدلول عليه --بقوله لو شاء ال الخ اهزاده ق--------وله حت ذاقوا اي استمروا علي التكليب حتي ذاقوا الغ اهمن السمين قوله--------- من علم ممتمل ان يكون مبتدا وعت-دكم خبر مقدم وان يكون فاعلا بالظرف لاعتماده	1436	-8589644065924997439	299	411.0	227	866	34.52655792236328	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3929	false	6642489968925765476	120	258	613	1302	1537	300	بربهم يعدلون قوله -قل هلم شهداءكم هلم هنا اسم فعل -معني احضروا و شهداءكم مفعول به فان اسم الفعل يعمل عمل مسماه من تعد ولزوم واعمل ان هلم فيها لغتان لغة الحجازيين ولغة التميميين فاما لغة الحجاز فانها فيها بصيغة واحدة سواء اسندت -لمفرد ام مثني ام مجموع -----ام مءنث نحو هلم يا زيد يا زيدان يا زيدون يا هند يا هندان يا ---هندات وهي علي هذه اللغة عن- النحاة اسم فعل لعدم تغيرها والتزمت العرب فتح الميم علي هذه الافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فيقال هلما هلموا هلمي هلممن وقال الفراء يقال هلمين يا نسوة وهي علي هذه اللغة فعل صريح لا يتصيرف هذا قول الجمهور وقد خالف بعضهم في فعليتها علي هذه اللغة وليس بشء والتزمت العرب----- ايضا فيها علي لغة تميم فتح الميم اذا كانت مسندة -لضيمر الواحد المذكر ولم يجيزوا فيها ما اجازوا في رد وشد من الضم	3929	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1437	true	7332069446491437011	76	236	427	1234	1588	300	بعضهم اهخازن قوله وقل هلم شعداءكم ملم هنا اسم فمل بمعني احضروا و-شهداءكم مفعول به فان اسم الفعل يعمل ص-ل مسماه من تعد ولزوم واعلم ان هلم فيها لغتان لغة الحجاز-ين ولغة الش-يميين فاما لغة الحجاز قانها فيها بصيغة واحدة سواء اسندت المفرد ام مثتي ام مجموع مذكر ام مءنث تحو هلم يا زيد-يا زهدان ها زيدون ها هند يا مندان او ها هندات وهي علي هذه اللغة عند الشحاة اسم فعل لمدم تغيرها والتزمت العرب فتح الميم علي هذه اللغة وهي حركة يتاء بنيت علي الفتح تخفيفا واما لغة تسيم وقد نسبها الليث الي بني سعد فتلحقها الضماتر كما تلحق سانر الانمال فيقال هلما ملموا ملمن مد-من وقال الفراء يقال هلمين يا تسوة وهي علي هذه اللغة فعل صريح لا يتص-رف هذا قول الج-هور وقد خالف بعضهم في فعليتها علي هذه اللغة وليس يشء والتزمت العرب فيها ايضا -----علي لغة تميم فتح السيم اذا كانت مسندة الضي-ر الواحد المدكر ولم يجيزوا فيها ما اجازوه في رذ وشد من الضم	1437	-8589644065924997439	636	1116.5	501	821	77.46650695800781	96	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3931	false	-7377542309057647951	192	254	1017	1317	1545	300	والموصول في محل نصب مفعولا به -الثاني ان تكون مصدرية اي اتل تحريم ربكم ونفس التحريم لا يتلي وانما هو مصدر واقع موقع المفعول به اي اتل محرم ربكم الذي حرمه هو والثالث انها استفهامية في محل نصب ب حرم بعدها وهي معلقة ل اتل والتقدير اتل اي شء حرم ربكم وهذا ضعيف لانه لا تعلق الا افعال القلوب وما حمل عليها	3931	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1439	true	8143810201573944938	0	60	0	297	1559	300	والموصول في محل نصب مفعولا به والثاني ان تكون مصدرية اي اتل تحريم ريكم ونف- التحريم لا ي-لي وانما هو مصدر واقع موقع المفعول به اي اتل محرم ريكم الذي حرمه هو والثالك انها استفهامية في محل نصب ب-حرم بعدها وهي مملقة ل-اتل والتقدير اتل اي شء حرم ريكم وهذا ضعيف لانه لا يعلق الا افعال القلوب وما حمل عليها	1439	-8589644065924997439	290	549.0	230	301	96.34551239013672	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3932	false	-3841980452444073446	138	268	717	1359	1542	300	اوجه احدهما ان ان تفسيرية لانه تقدمها ما هو بمعني القول لا حروفه و لا هي ناهية و تشركوا مجزوم بها وهذا وجه ظاهر وهو اختيار الفراء قال ويجوز ان يكون مجزوما ب لا علي النهي كقولك امرتك الا تذهب الي زيد بالنصب والجزم ثم قال والجزم في هذه الاية الكريمة احب الي كقوله تبارك وتعالي فاوفوا لكيل و لميزان الاعراف 85 يعني عطف هذه الجملة الامرية يقوي ما قبلها نهي ليتناسب طرفا الكلام وهو اختيار الزمخشري ايضا فانه قال وان في الا تشركوا مفسرة لا للنهي ثم قال بعد كلام فان قلت اذا جعلت ان مفسرة لفعل التلاوة وهو م-علق بما حرم ربكم وجب ان يكون ما بعده منهيا عنه محرما كله كالشرك وما بعده مما دخل عليه حرف النهي فما تصنع بالاوامر قال شهاب الدين لما وردت هذه	3932	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1439	true	8143810201573944938	239	300	1264	1559	1559	300	اوجه احده-ا ان ان تفسبرية لانه تقدمها ما هو بمعني القول لا حردفه ولا---- ناهية و-تشركوا مجزوم بها وهذا وجه ظاهر وهو اختيار الفراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت اذا --لت ان م-ضرة لغمل التلاوة -هو متعلق بما حرم ربكم وجب ان يكون ما بعده متهيا عنه محرما كل- كالشرك وما بعده مما دحل عليه حرف النهي فما تصنع بالاوامر4 قلت---------- لما وردت هذه-	1439	-8589644065924997439	281	485.0	222	643	43.70140075683594	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3932	false	-3841980452444073446	268	300	1359	1542	1542	300	الاوامر مع النواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها ويه الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان وترك العدل في القول ونكث العهد قال-	3932	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1440	true	4033679116444489734	0	32	0	183	1583	300	الاوامر -ع التواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان وترك العدل في القول ونكث العهد قال	1440	-8589644065924997439	179	345.0	148	184	97.28260803222656	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3933	false	-4317735215745817079	183	300	972	1570	1570	300	قال ابو حيان واما عطف هذه الاوامر فيحتمل وجهين احدهما انها----- معطوفة لا علي المناهي قبلها في----لزم انسحاب التحريم عليها حيث كانت في حيز ان التفسيرية بل هي معطوفة علي قوله تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم امرهم اولا بامر يترتب عليه ذكر من-اه ثم امرهم ثانيا باوامر وهذا معني واضح والثاني ان تكون الاوامر معطوفة علي المناهي وداخلة تحت ان التفسيرية ويصح ذلك علي تقدير محذوف تكون ان مفسرة له ولل-منطوق قبله الذي دل علي حذفه والتقدير وما امركم به فحذف وما امركم به لدلالة ما حرم عليه لان معني ما حرم رب------كم ما نهاكم ربكم عنه فالمعني تعالوا اتل ما نهاكم ربكم عنه وما امركم به واذا كان التقدير هكذا صح ان تكون ان تفسيرية-	3933	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1440	true	4033679116444489734	31	146	179	765	1583	300	قال الشيخ--- واما عطف هله الاوامر فيحتمل وجهين احد-ما انها ليست معطوفة--- هلي المناهي قبلها لثلا بلزم انسحاب التحريم عليها حيث كاتت في حيز ان التقسيرية بل هي معطولة علي قوله------- اتل ما -رم ام-----------رهم اولا بامر ي-رتب عليه ذكر مستاه ثم امرهم ثانيا باوامر وهذا معني واضح والثاني ان تكون الاوامر معطوفة علي المناهي وداخلة تحت ان التفي-رية ويصح ذلك علي تقدير محذوف تكون ان مف-رة له وللسمنطوق قبله الذي دل علي حدقه والتقدير وما امركم به فحلف وما امركم به لدلالة ما وم ع-ليه لان معتي ما حرم ربكم عليكم ما تهاكم ربكم عته فالمعتي تعالوا اتل ما نهاكم ربكم عنه وما امركم به واذا كان التقدير هكذا صح ان تكون ان تفسيرية	1440	-8589644065924997439	542	981.5	432	616	87.98701477050781	86	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3934	false	5056821099240180517	238	300	1204	1520	1520	300	فان قلت فما تصنع بقوله وان ه ذا صراطي مستقيما ف تبعوه الانعام 153 فيمن قرا بالفتح واننما يستقيم عطفه علي ا--لا تشركوا اذا جعلت ان هي الناصبة حتي يكون المعني اتل عليكم نفي الاشراك واتل عليكم ان هذا صراطي مستقي-ا قلت اجعل قوله وان هذا صراطي مستقيما علة للاتباع بتقدير اللام كقوله وان -لمساجد لله فلا تدعوا مع -لله احدا الجن-	3934	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1440	true	4033679116444489734	231	290	1214	1519	1583	300	فان قلت فما تصنع بقوله وان ه-ذا صراطي --تقي-ا فاتبعوه------------ فيمن قرا بالفتح وا-نما يستقيم عطفه علي ان لا تشركوا اذا جملت ان هي الناصبة حتي يكون المعني اتل هليكم نفي الاشراك واتل عليكم ان هذا صراطي مستقيما قلت اجمل قوله وان هذا صراطي مستفيما علة للاتباع بتقدير اللام كقوله وان المساجد لله قلا تدعوا مع الله احدا الجن	1440	-8589644065924997439	293	523.5	236	322	90.99378967285156	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3934	false	5056821099240180517	39	116	201	599	1520	300	وهذا لا نعلم فيه خلافا بخلاف الجمل المتباينة بالخبر و-الاستفهام والانشاء فان في دواز العطف فيها خلافا انتهي ----الثاني ان تكون ان ناصبة للفعل بعدها وهي وما في حيزها في محل نصب بدلا من ما حرم الثالث----- انها الناصبة ايضا وهي وما في حيزها بدل من العاءد المحذوف اذا التقدير ما حرمه وهلي في المعني كالذي قبله و لا علي هذهين الوجهين زاءدة لءلا يفسد المعني كزيادتها شفي قوله تعالي ا--لا تسجد الاعراف 12 و لءلا يعلم	3934	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1440	true	4033679116444489734	154	231	814	1214	1583	300	وهذا لا نعلم فيه خلافا يخلاف الجمل المتباينة بالخبر وبالاستفهام والاتشاء فان في جواز العطف فيها خلافا اهس الوجه الثاني ان تكون ان تاصبة للفعل بعدها وهي وما في حيزها في محل نصب بدلا من ما حرم الوجه الثاك انها الناصبة ايضا وهي وما في حيزها بدل من العاءد المحدوف اذ- التقدير ما حرمه وهذا في المعني كالذي قبله و-لا علي د--ين الوجهين زاءدة لتلا يفسد المعني كزيادتها -في قول- تعالي ان لا تسجد الاعراف ولث----لا يعلم	1440	-8589644065924997439	367	668.0	294	410	89.51219177246094	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3935	false	-2625765444241764625	2	300	9	1543	1543	300	واتبعوا صراطي لانه مستقيم او واتبعوا صراطي انه مستقيم واعترض عليه ابو حيان بعد السءال الاول وجوابه وهو فان قلت هلا قلت هي الناصبة الي و وبعهد الله اوفوا فقال لا يتعين ان تكون جميع الاوامر معطوفة علي ما دخل عليه لا لانا بينا جواز عطف وبالوالدين احسانا علي تعالوا وما بعده معطوف عليه ولا يكون قوله وبالوالدين احساناط معطوفا علي الا تشركوا الرابع ان تكون ان الناصبة وما في حيزها منصوبة علي الاغراء با عليكم ويكون الكلام الاول قد تم عند قوله ربكم ثم ابتدا فقال عليكم ا--لا تشركوا اي الزموا نفي الاشراك وعدمه وهذا وان كان ذكره جماعة كما نقله انب الانباري ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتف--ك التركيب عن ظاهره ولانه يتبادر الي الذهن------ الخامس انها وما في حيزها -------نصب او جر علي حذف لام العلة والتقدير اتل ما حرم ربكم عليكم لءلا تشركوا و هذا منقول عن ابي اسحاق الا ان بعضهم استبعده من حيث ان ما بعده امر معطوف بالواو ومناه معطوفة بالواو ايضا فلا يناسب ان يكون تبيينا لما حرم اما الامرفمن حيث المعني واما المناهي فمن حيث العطف السادس ان يكون هي وما بعندها في محل نصب باضمار فعل تقديره اوصيكم ا--لا تشركواح لان قوله وب لوالدين احسانا محمول علي اوصيكم بالوالدين احسانا وها مذهب ابي اسحاق ايضا ------السابع ان يكون ان وما في حيزها في موضع رفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي المحرم ا--لا تشركوا او المتلو الا تشركوا الا ان التقدير بنحو المتلو احسن لانه لا يحوج الي زيادة لا والتقدير بالمحرم الا تشركوا يحوج الي زيادتها لءلا يفسد المعني------ الثامن انها في محل رفع ايضا علي الابتداء والخبر الجار قبله والتقدير عليكم عدم الاشراكش ويكون الوقف علي قوله رب كم كما تقدم في وجه الاغراء هذا مذهب لابي بكر بن الانباري فانه قال ويجوز ان يكون في موضع رفع ب علي-- كم-ا تقول كتب عليكم الصيام والحج------ التاسع ان يكون في-	3935	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1441	true	-3821888669499480332	2	219	9	1127	1571	300	واتبموا صراطي لانه مستقيم او واتبعوا صراطي انه مستقيم الوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان تكون ان الناصبة وما قي حيزما منصوب- علي الاغراء بعل--يكم ويكون الكلام------ قد تم عند قوله ريكم ثم ابتدا فقال عليكم ان لا تشركوا اي الزموا نفي الاشراك وعدمه وهذا وان كان ذكره جماعة كما نقله ابن الانباري ضعيف 1 سورة الانام الاية 151 تن اجل اتلتقرا فقر تخافونه كحقد ترذذكم تليا ثم ولا تقر هوا الفوومي الكياءر كالزنا لتفكيك التركيب عن ظاهره ولانه يتبادر الي الذهن الوجه الخامس انها وما في حيزها في محل نصب او جر علي حلف لام العلة والتقدير اتل ما حرم ريكم عليكم لثلا تشركوا وه-ذا منقول عن ابي اسحاق الوجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس ان تكون هي وما بع-دها في محل نصب ياضمار فعل تقديره اوصيكم ان لا تشركوا- لان قوله وبالوالدين احسانا محمول علي اوصيكم بالوالدين------- وهو مذهب ابي اسحاق ايضا الوجه السابع ان تكون ان وما في حيزها في ممل -رفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي المحرم ان لا تشركوا وهذا يحوج الي --------------------------------------------------------زيادة لا لك---------------------------------------------لا يفسد المعتي الوجه الثامن انها في محل رفع ايضا علي الابتداء والخبر الجار قبله والتقدير عليكم عدم الاشراك- ويكون الوقف علي توله ربك-م كما تقدم في وجه الاغراء وهو مذهب -ابي يكر بن الانباري فانه قال ويجوز ان تكون في موضع رفع ب-عليكم كمما تقول---- عليكم الصيام والحج الوجه التاسع ان تكون في	1441	-8589644065924997439	920	1602.5	736	1683	54.66429138183594	145	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3936	false	5145792450594885811	112	174	618	949	1624	300	قوله من--- املاق من سبية متعلقة بالفعل المنهي عنه اي لا تقتلوا اولادكم لاجل الاملاق والاملاق الفقر في قول ابن عباس وقيل الجوع بلغة لخم نقله مءرج وقيل الاسراف ام-----لق اي اسرف--- نفقته قال- محمد بن نعيم اليزيدي وقيل الانفاق ا-----ملق ماله اي انفقه قال -المنذر -بن سعيد والاملاق الافساد ايضا قاله شمر قال واملق يكون قاصرا ومتعديا ام-----لق الرجل اذا افتقر	3936	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1441	true	-3821888669499480332	236	300	1229	1571	1571	300	قولهمن اجل املاق من سبية متسلقة بالفعل المنهي عنه اي لا تقتلوا اولادكم لاجل الاملاق والاملاق الفقر في قول ابن عباس وقيل الجوع بلغة لخم وقيل---------- الاسراف يقال املق اي اسرف في نف--ه قاله محمد بن تعيم اليزيدي وتيل الانفاق يقال املق ماله اي انفقه قاله المنذر ابن سعيد والاملاق الانساد ايضا قاله شمر قال واملق يكون قاصرا ومتعديا يقال املق الرجل اذا اقتقر-	1441	-8589644065924997439	301	545.5	244	355	84.78873443603516	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3936	false	5145792450594885811	216	300	1156	1624	1624	300	تقتلوا اولادكم خشية العيلة وف---------------------ي هذه الاية الكريمة قال طنحن نرزقكم واياهم فقدم المخاطبين وفي الاسراء قدم ضمير الاولاد عليهم فقال نحن نرزقهم واياكم فقيل للتفنن في البلاغة واحسن منه ان يقال الظاهر من قوله من املاق حصول الاملاق للوالد لا توقعه وخشيته فبدء اولا بالعدة برزق الاباء بشارة لهم بزوال ما هم فيه -من الاملاق واما في اية سبحان الاسراء 1 فظاهرها انهم موسرون وانما يخشون حصول الفقر ولذلك قال خشية املاق وانما يخشي الامور المتوقعة فبدا فيها بضمان رزقهم فلا معني لقتلكم-	3936	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1442	true	850409002481843107	102	183	536	987	1631	300	يقتلون اولادهم واغاوهم كذلك اه شيخنا وفي السمين وني هذه الاية --------------------------------قدم المخاطبين وفي الاسراء قدم ضمير الاولاد عليهم فقال نحن ترزقهم واياكم فقيل للتفتن في البلاغة واحسن منه ان يقال الظاهر من قوله من املاق حصول الاملاق للوالد لا توقعه وخشيته فبدء اولا بالعدة برزق الاباء بشاره لهم بزوال ما هم فيهم من الاملاق واما في اية------ الاسراء-- فظاهرها انهم موسرون وانما يخشون حصول الققر ولذلك قال خشية املاق وانما تخشي الامور المتوتمة فبدء فيها بضمان رزتهم فلا معني لقتلكم	1442	-8589644065924997439	401	742.5	328	491	81.67005920410156	60	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3937	false	6905425357786964454	0	34	0	193	1566	300	اياهم فهذه الاية تفيد النهي للاباء عن قتل الاولاد وان كانوا متلبسين بالفقر والاخري عن قتلهم وان كانوا موسرين ولكن يخافون وقوع الفقر وافادة معني جديد اولي من ادعاء كون الايتين معني واحد للتاكيد	3937	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1442	true	850409002481843107	183	217	987	1179	1631	300	اياهم فهذه الاية تقيد النهي للاباء عن قتل الاولاد وان كانوا متلبسين بالفقر والاخري هن قتلهم وان كانوا موسرين ولكن يخافون وقوع الغقر وافادة معني جديد اولي من ادعاء كون الاينين بمني واحد -لتاكيد	1442	-8589644065924997439	186	361.0	152	193	96.37305450439453	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3938	false	-5604039328623969205	0	42	0	210	1546	300	قتل النفس فجرد منها هذا استفظاعا له وتهويلا ولانه قد استثني منه في قوله الا بالحق ولو لم يذكر هذا الخاص لم يصح الاستثناء من عموم الفواحش -لو قيل في غير القران العظيم لا تقربوا الفواحش الا بالحق لم يكن شيءا -قوله	3938	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1443	true	-4397409073165967240	77	118	378	581	1527	300	قتل النف- فجرد منها هذا استعظاما له وتهويلا ولانه تد استثني مته في قوله الا بالحق ولر لم يذكر هذا الخاص لم يصح الاستش-اء من عموم الفواحش فلو قيل في غير القران------- لا تقربوا الفواحش الا بالحق لم يكن شيءا وقوله	1443	-8589644065924997439	195	356.0	154	212	91.98113250732422	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3939	false	-3789996132334732447	176	229	880	1156	1539	300	قوله واوفوا الكيل والميزان الكيل والميزان هما الالة التي يكال بها ويوزن واصل الكيل المصدر ثم اطلق علي الالة و الميزان مفاعل--------- من الوزن-------- لهذه الالة كالمصباح والمقياس لما يستص-بح به وما يقاس به واصل ميزان موازن ففعل به ما فعل بميقات وقد تقدم في البقرة و بالقسط حال من فاعل اوفوا اي	3939	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1444	true	7023201103274444927	248	300	1282	1550	1550	300	قوله واونوا الكيل والمي---------------زان هما الالة التي يكال بها ويوزن واصل الكيل --مصدر ثم اطلق علي الالة و-الميزان في الاصل مفعال من الوزن ثم تنقل لهذه الالة كالمصباح والمقياس لما يست سبح به و---يقاس وا---صل ميزان موزان ففعل به ما فعل بميقات وقد تقدم في البقرة و-بالقسط حال من فاعل اوفوا اي-	1444	-8589644065924997439	240	424.0	194	294	81.63265228271484	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3944	false	-2972387565932687806	133	300	682	1480	1480	300	مستويا قاءما لا اعوجاج فيه وقد بينه علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم ونشات منه طرق فمن سلك الجادة نجا ومن خرج الي تلك الطرق افضت به الي النار قال تعالي ولا تتبعوا لسبل فتفرق بكم عن سبيله اي تميل روي ا-------------بن مسعود ر ضي الله عنهما قال خط لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما خطا ثم قال -هذا سبيل الله- ثم خط خطوطا عن يمينه و---------شماله ثم قال -هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليها -ثم قرا هذه الاية الكريمة واخرجه ابن ماجة في سننه عن جابر -بن عبد الله ---------------قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فخط خطا وخط خطيب عن يمينه وخط خطين عن يساره------------------ ثم وضع يده في الخط الاوسط فقال -هذا سبيل الله ث-م تلا هذه الاية وان ه ذا صراطي مستقيما ف تبعوه ولا تتبعوا -لسبل فتفرق بكم عن سبيله وهذه السبل في -اليهودية والنصرانية والمجوس-----------ية وساءر اهل الملل و----البدع و----الضلالات من اهل الاهواء والشذوذ في الفروع وغير ذلك اه---ل التعمق في الجدل والخوض في-	3944	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1446	true	1095641907211473319	122	263	666	1357	1568	300	مستقيما اي-- لا اعوجاج فيه وقد تشعب--------------------------------------ت منه طرق فمن سلك الجادة نجا ومن خرج الي تلك الطرق انضت به الي النار------------------------------------------------------روي الدارقطني عن ابن مسعود ----------------قال خط لنا رسول الله------------------- يوما خطا ثم قال ههذا سبيل اللهه ثم خط خطوطا عن يميته وخطوطا عن شماله ثم قال اهذه سبل علي كل سبيل متها شيطان يدعو اليهاء ثم قرا هذه الاي--------ة واخرجه ابن ماجة قي سنته عن جاير ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كنا عند التبيفخط س--------------------طا وخط خ------------------طين عن يمينه وخط خطين من شماله ثم وضع يده في الخط الاوسط فقال دهذا سبيل اللهه لم تلا هذه الاية وان ه-ذا صراطي ستا قاتب-----وه ولا -تبعوا السيل فتفرق بكم عن سبيله وهذه ال-بل تعم اليهودية----------- والمجوسية والنصراتية وساتر اهل الملل واهل البدع واهل الضلالات من اهل الاهواء والشذوذ في الفروع وفير ذلك من اهل التعمق في الجدل والخوض في	1446	-8589644065924997439	561	903.0	442	885	63.38983154296875	88	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3945	false	-892669525411940322	12	163	50	779	1483	300	اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء وهدي ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يءمنون اصل ثم المهلة في الزمان وقد تاتي للمهلة في الاخبار وقال الزجاد وهو معطوف علي اتل تقديره اتل ما حرم ثم اتل ما اتينا وقيل هو معطوف علي قل اي علي اضمار قل اي ثم قل اتينا وقيل تقديره ثم اخبركم اتينا وقال الزمخشري عطف علي وصاكم به قال فان قلت كيف صحح عطفه عليه ب ثم والايتاء قبل التوصية به بدهر طويل قال شهاب الدين هذه التوصية قديمة لم يزل تتواص-ها كل امة علي لسان نبيها فكانه قيل ذلك- وص--اكم به يا بني ادم قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب وقيل هو معطوف علي ما تقدم قبل شطر السورة من قوله ووهبنا له اسحاق الانعام 84 وقال ابن عطية رحمه الله تعالي مهلتها في ترتيب القول الذي امر به محمد صلي الله عليه وسلم كانه قال ثم مماه وصيناه انا	3945	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1447	true	-7732403282990727064	188	300	999	1541	1541	300	اتيتا موسي الكتاب الخ اهغازن وفي السمين و-----------------------------------------------اصل ثم المهلة في الزمان وقد تاتي للمهلة في الاخبار وقال الزجاج -هر معطوف علي اتل تقديره اتل ما حرم ثم اتل ما اتينا وقيل هو-------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي وصاكم به قال فان تلت كيف م-ح عطفه عليه ب-ثم والايتاء قبل التوصية--- بدهر طويل قلت----------- هذه التوصية قديمة لم يزل يتواصاها كل امة علي لسان نبيها فكانه قيل ذلكم وصيناكم به يا بني ادم قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب وقيل هو معطوف علي ما تقدم تبل شطر السورة من قوله ووهبنا له اسحاق الانياء وق---ال ابن عطية---------------- مهلتها في ترت-ب القول الذي امر به محمد------------------- كانه قال ثم مما- وصيناء انا-	1447	-8589644065924997439	506	851.5	398	733	69.03137969970703	86	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3945	false	-892669525411940322	163	299	779	1480	1483	300	اتينا موسي الكتاب ويدعو الي ذلك ان موسي عليه السلام متقدم بالزم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علي محمد عليه الصلاة والسلام وقال ابو حيان والذي ينبغي ان يستعمل للعطف كالواو من غير اعتبار مهلة وبذلك قال بعض النحويين قال شهاب الدين وهذه استراحة وايضا لا يلزم من انتفاء المهلة------- الترتيب فكان ينبغي ان يقول من غير اعتبار ترتيب ولا مهلة علي ان الفرض في هذه الاية عدم الترتيب في الزمان---- قوله تم-اما يجوز فيه خمسة اوجه احدهما انه مفعول من اجله اي لاجل تمام نعمتنا الثاني انه حال من الكتاب اي حال كونه تماما الثالث انه نصب علي المصدر لانه بمعني اتيناه ت------مام لا نقصان الرابع انه حال من الفاعل اي مت-مين الخامس انه مصدر منصوب بفعل مقدر من لفظه ويكون مصدرا علي حذف الزواءد والتقدير ات-مناه اتماما و علي الذي متعلق ب تماما او بمحذوف علي انه صفة هذا	3945	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1448	true	-7026739836720413306	0	152	0	795	1582	300	اتيتا موسي الكتاب ويدل ع-لي ذلك ان موسي عليه السلام متقدم بالزمن علي محمد عليه السلام وقال ابن القشيري في الكلام محذوف تقديره ثم كنا قد اتينا موسي الكتاب قبل انزالنا القران علي محمد عليه --------السلام وقال الشيخ--- والذي يتبغي ان تستعمل للعطف كالواو من غير اعتبار مهلة وبذلك قال بعض التحويين قلت----------- وهذه استراحة وايضا لا يلزم من انتفاء المهلة انتفاء الترتيب وكان ينبقي ان يقول من غير اعتبار ترتيب ولا مهلة علي ان الغرض في هده الاية عدم الترت-ب في الرمان اهس توله وتماما يجوز فيه خمسة اوجه احده-ا انه مفعول من اجله اي لاجل تمام نعمتنا الثاني انه حال من الكتاب اي حال كونه تماما الثالث انه نصب علي المصدر لانه يمعني اتيناء ايتاء تمام لا نقصان الرابع انه حال من القاعل اي متممين الخامس انه مصدر متصوب بفمل مقدر من لفظه ويكون ------علي حذف الزواءد والتقدير اتممناه اتماما وعل-ي الذي متعلق يتما-ما او بمحذوف علي انه صفة هذا	1448	-8589644065924997439	635	1161.0	507	828	76.6908187866211	99	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3948	false	3590807321226457428	34	210	185	1142	1625	300	قوله ان تقولوا فيه وجهان احدهما انه مفعول من اجله قول ابو حيان والعامل فيه انزلناه مقدرا مدلولا عليه بنفس انزلناه الملفوظ به تقديره انزلناه ان تقولوا قال ولا جاءز ان يعمل فيه انزلناه الملفوظ به لءلا يلزم الفصل بين العامل ومعموله باجنبي وذلك ان مبارك اما صفة واما خبر وهو اجنبي ب---كل من التقديرين وهذا الذي منعه هو ظاهر قول الكساءي والفراء والثاني انها مفعول به والعامل فيه واتقوا اي واتقوا قولكم كيت وكيت وقوله لعلكم ترحمون معترض جار مجري التعليل وعلي كونه مفعولا من اجله يكون تقديره عند البصريين علي حذف مضاف تقديره كراه-ة ان تقولوا وعند الكوفيين يكون تقديره الا يقولوا قال الكساءي والفراء والتقدير انزلناه لءلا تقولوا ثم حذف الجار وحرف النهي كقوله تبارك وتعالي يبين لله لكم ان تضلوا النساء 176 وكقوله رواسي ان تميد بكم النحل 15 اي الا تميد بكم وهذا مطرد عندهم في هذا النحو وقد تقدم ذلك مرارا وقرا الجمهور تقولوا بتاء الخطاب وقرا ابن محيصن يقولوا بياء الغيبة ومعني الاية الكريمة كراهة ان يقول اهل مكة انزل الكتاب وهو--------------- التوراة-------- والانجيل علي طاءفتين من قبلنا وهم -	3948	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1449	true	-382615622112761501	66	210	370	1138	1610	300	قوله ان تقولوا نبه وجهان احدهما انه مفعول من اجله قال ا---لشيخ والعامل فيه انزلناه مقدرا مدلولا عليه بنف- انزلناه الملفوظ به تقديره انزلناه ان تقولوا قال ولا جاءر ان يعمل فيه انزلناء الملفوظ به لثلا يلزم الفصل بين العامل ومسموله باج-بي وذلك ان مبارك اما صفة واما خبر وهو اجنبي علي كل من التقريرين وهذا الذي منعه هو ظاهر قول الكساتي والفراء والثاني انه- مفعول به والعامل فيه واتقوا اي واتقوا قولكم كيت وكيت وقوله لعلكم ترحمون معترض جار مجري التعليل وعلي كونه مقعولا من اجله يكون تقديره عند البصريين علي حذف مضاف تقديره كراهية ان تقولوا وعند الكوف--ن يكون تقديره لان ----------------------------------------------لا تقولوا------------------------ كقوله -------تعالي---------------------------------------- رواسي ان تميد بكم التحل اي لث--لا تميد بكم وهذا مطرد عندهم في -ذا النر اين قوله ان تقولوا اي يوم القيامة قوله انسا ------------------------------------------------------------------------------------انزل الكتاب اي جنسه المنحصر في التوراة والزبور والانجيل لقولهم----- من قبلنا واما	1449	-8589644065924997439	664	1130.5	536	985	67.41117095947266	102	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3948	false	3590807321226457428	213	300	1163	1625	1625	300	وان كنا ان مخففة من الثقيلة عند البصريين وهي هنا مهملة ولذلك وليتها الجملة الفعلية وقد تقدم تحقيق ذلك وان الكوفيين يجعلونها بمعني ما النافية واللام بمعني الا والتقدير ما كنا عن دراستهم الا غافلين وقال الزجاج بمثل ذلك فنحا نحو الكوفيين وقال قطرب ان بمعني قد واللام زاءدة وقال الزمخشري بعد ان قرر مذهب البصريين كما قدمنا والاصل انه كنا عن عبادتهم فقدر لها اسما محذوفا هو ضمير الشان كما يقد ر النحويون ذلك في ان بالفتح اذا خففت وهذا مخالف لنصوصهم وذلك -انهم نصوا علي-	3948	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1450	true	-9039024398955123238	46	102	232	524	1561	300	وان كنا ان مخففة من الثقيلة عند البصريين وهي هنا مهملة ولذلك ول-تها الحملة الفعلية وقد تقدم تحقيق ذلك وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزمخشري بعد ان ترر مذهب البصريين كما قدمته والاصل انه كنا عن دراستهم فقدر لها اس-ا محذوفا هو ض-ير الشان كما يقد-ر النحويون ذلك في ان بالفتح اذا خففت وهذا مخالف لنصوصهم وذلك لانهم نصرا علي	1450	-8589644065924997439	279	511.0	224	464	60.129310607910156	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3951	false	-5152409925384616268	173	217	874	1087	1526	300	قوله يوم ياتي بعض ايات ربك الجمهور علي نصب --يوم وناصبه ما بعد لا وهذا علي احد الاقوال الثلاثة -في لا وهي انها يتقدم معمول ما بعدها عليها مطلقا و--لا يتقدم مطلقا و--يفصل في الثالث بين ان يكون جواب قسم فيمتنع او لا فيجوز	3951	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1452	true	7052480123959215416	56	100	309	518	1534	300	قوله يوم ياتي بعض ايات ريك الجمهور علي نصب اليوم وناصبه ما بعد لا وهذا علي احد الاقوال الثلاثة لفي لا وهي انها يتقدم معمول ما بعدها عليها مطلقا او لا يتقدم مطلقا او يفصل---------- بين ان مكون جواب تسم فيتت-ع او لا فيجوز	1452	-8589644065924997439	196	350.0	154	220	89.09091186523438	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3955	false	-2336048014611941414	205	295	1085	1503	1526	300	قوله لست منهم في شء لست في محل رفع خبرا ل ان و منهم هو خبر ليس- اذا به تتم الفاءدة كقوله النابغة الوافر 2394 اذا حاولت في اسد فجورا فاني لست منك ولست مني ونظيره في الاثبات فمن تبعني فانه مني ابراهيم 36 وعلي هذا فيكون في شء متعلقا بالاستقرار الذي تعلق به منهم اي ليست مستقرا منهم في شء اي من تفريقهم ويجوز ان يكون في شء--- الخبر ومنهم حال مقدمة عليه وذلك علي حذف مضاف اي لست في شء كاءن من تفريقهم فلما قدمت الصفة نصبت حالا	3955	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1458	true	-4042226759143720195	154	218	777	1066	1485	300	قوله لست مثهم في شء---- في محل رفع خبر--- ان و-منهم ---خبر ليسه اذ ي-ه تتم الفاءدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فيكون في شء متعلقا بالاستقرار الذي تعلق به منهم اي لي-ت مستقرا منهم في شء اي من تفريقهم ويجوز ان يكون في شء هو الخبر ومتهم حال مقدمة عليه وذلك علي حذف مضاف اي لست في شء كاتن من تقريقهم قلما قدمت الصفة نصب- حالا	1458	-8589644065924997439	278	490.5	216	422	65.87677764892578	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3956	false	4073401195414567715	102	177	537	937	1556	300	انما ذكر العدد والمعدود مذكر لاوجه منها ان الاضافة لها تاثير كما تقدم غير مرة فاكسب المذكر من المءنث التانيث فاعطي حكم المءنث من- سقوط التاء من عدده ولذلك يءنث فعله حالة اضافته لمءنث نحو يلتقطه بعض -لسيارة يوسف 10 وقوله الطويل 2395 كما شرقت صدر القناة من الدم وقوله الطويل 2396 تسفهت اعاليها مر الربيع النواسم الي غير ذلك مما تقدم تحقيقه ومنها ان الم----ذكر عبارة عن مءنث فروعي المراد---- دون اللفظ وعليه قوله ----	3956	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1459	true	-1680108381045652940	233	286	1197	1478	1560	300	انما ذكر العدد والمعدود مذكر لاوجه منها ان الاضافة لها تاث-ر كما تقدم غير مرة فاكتب المذكر من المءنث التانيث فاهطي حكم المءنث لهي سقوط التاء من عدده ولذلك يءنث نعله حالة اضافته لمءنث نحو يلتقطه بعض الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يارة ومنها ان هذا المذكر عبارة عن مءنث فروعي المراد مته دون اللفظ ومنها انه روعي	1459	-8589644065924997439	246	454.5	197	414	59.4202880859375	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3957	false	-8092786588224136374	29	130	162	723	1605	300	العدد علي حاله ومثله مررت بثلاثة نسابات الحقت التاء في عدد المءنث مراعاة للموصوف المحذوف اذ الاصل بثلاثة رجال نسابات ويءيد هذا قراءة يعقوب والحسن وسعيد بن جبير والاعمش وعيسي بن عمر عشر بالتنوين امثالها بالرفع صفة ل عشر اي فله عشر حسنت امثال تلك الحسنة وهذه القراءة سالمة من تلك التاويل المذكورة في القراءة المشهورة وقال ابو علي اجتمع هاهنا امران كل منه-ا يوجب التانيث فلما اجتمعا قوي التانيث احدهما ان الامثال في المعني حسنات فجاز التانيث كقوله الطويل 2400 ثلاث شخوص كاعبان ومعصر ارد بالشخوص النساء والاخر ان المضاف الي المءنث قد يءنث وان كان مذكرا --كقوله -من قال	3957	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1460	true	-8560836883257469411	0	56	0	305	1542	300	العدد علي حاله ومثله مررت بثلاثة نسابات الحقت التاء في عدد المءنت مراعاة للموصوف المحلوف اذ الاصل بثلاثة رجال نسابات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو علي اجتمع --هنا امران كل منهما يوجب التانيث فلما اجتمعا قوي التانيث احدهما ان الامثال في المعني حسنات فجاز التانيث ------------------------------------------------------------والاخر ان المضاف الي المونث قد يءنث وان كان مذكرا اه قوله ومن جاء	1460	-8589644065924997439	295	532.0	240	565	52.2123908996582	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3959	false	9091627009314013149	26	81	148	410	1593	300	قوله دني-----ا نصبه من اوجه احدها من نصب علي الحال قال قطرب وقيل انه مصدر علي المعني اي هداني هداية دين قيم او علي اضمار عرفني دين-----ا او الزموا دينا وقال ابوا لبقاء رحمه الله عليه انه مفعول ثان ل هداني وهو غلط لان المفعول الثاني هنا هو المجرور ب الي فاكتفي به وقال مكي	3959	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1460	true	-8560836883257469411	256	300	1323	1542	1542	300	قوله دينا قيما نصبه من اوجه احدها ا-------------------------------نه مصدر علي المعتي اي هداني هداية دين قيم او علي اضمار عرفتي دينا قيما او الزموا دينا وقال ابو البقاء انه مق---------------عول ثان لهد-اني وهو غلط لان المفعول الثاني---- هو المجرور ب-الي فاكتفي به وقال مكي-	1460	-8589644065924997439	194	337.5	155	272	71.32353210449219	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3967	false	-8014142968939118432	163	223	828	1124	1508	300	و من سببية اي حرج بسببه تقول حرجت منه اي ضقت بسببه ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة له اي حرج كاءن وصادر منه والضمير في منه يجوز -ن يعود علي الكتاب وهو الظاهر ويجوز ان يعود علي الانزال المدلول عليه ب انزل او علي الانذار او علي التبليغ المدلول عليهما بسياق الكلام او علي التكذيب الذي تضمنه المعني	3967	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1468	true	-6019890007018942073	195	252	982	1268	1519	300	و-من سببيه اي حرج بسببه تقول حرجت مته اي ضقت بسببه ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة له اي حرج كاين وصادر مته والضمير -ي مته يجوز ان يمود علي الكتاب وهو الظاهر ويجوز ان يعود علي الانزال المدلول عليه ب-انزل او علي الانذار او علي التبليغ --------عليهما بسياق الكلام او علي التكذيب الدي تضمته المعني	1468	-8589644065924997439	277	519.5	220	297	93.2659912109375	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3969	false	-3169015597893982340	88	300	424	1482	1482	300	قوله وذكري يجوز--------- ان يكون في محل رفع او نصب او جر فالرفع من وجهين احدهما انها عطف علي كتاب اي كتاب وذكري اي تذكير فهي اسم مصدر وهذا قول الفراء والثاني من وجهي الرفع انها خبر مبتدا مضمر اي هو ذكري وهذا قول---------- الزجاج والنصب من ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي المصدر بفعل من لفظه تقديره وتذكر--- ذكري اي تذكيرا -الثاني انها في محل نصب نسقا علي موضع لتنذر فان موضعه نصب فيكون اذ ذاك معطوفا علي المعني وهذا كما تعطف الحال الصريحة علي الحال المءولة كقوله تعالي دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما يونس 12 ويكون حينءذ مفعولا من اجله كما نقول جءتك لتكرمني واحسانا الي الثالث قال ابو البقاء وبه بدا انها حال من الضمير في انزل وما بينهما معترض وهذا سهو فان الواو مانعة من ذلك وكيف تدخل الواو علي حال صريحة والجر من وجهين ايضا احدهما العطف علي المصدر المنسبك من ان المقدرة بعد لام كي والفعل والتقدير للانذار والتذكير والثاني العطف علي الضمير في به وهذا قول الكوفيين والذي حسنه كون ذكري في تقدير حرف مصدري وهو ان والفعل لو صرح ب ان لحسن معها حذف حرف الجر فهو احسن من مررت بك وزيد اذ التقدير لان تنذر به وبان تذكر وقوله للمءمنين يجوز ان تكون اللام مزيدة في المفعول به تقوية له لان العامل-	3969	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1469	true	785040918660499229	47	257	259	1308	1539	300	قوله وذكري للمءمتين يجوز ان يكون بي معل رنع او نصب او جر فالرنع من وجه-ن احدهما انه- عطف علي كتاب اي كتاب وذكري اي تذكرة فهي اسم مصدر وهذا قول الفراء-والثاني من وجهي الرنع انها خبر مبتدا مضمر اي هر ذكري وهذا قول ابي اسحاق الزجاج والنصب من ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي المصدر بفعل من لفظه تقديره وتذكر به ذكري اي تلكيرا والثاني اتها في محل نصب نسقا علي موضع لتندر فان موضعه نصب فيكون اذ ذاك معطوفا علي الم-ني وهذا كما تعطف الحال الصريحة علي الحال المءولة كقوله تعالي دعانا لجتبه او قاعدا او قاءما يونس--- ويكون حيت-ذ مفعولا من اجله كما تقول لش-----كرمني واحسانا الي الثالت قال ابو البقاء وبه بدا انها حال من الضمير في انزل وما يها م----ترض وهذا سهو فان الواو مانعة من ذلك وكيف تدخل الواو هلي حال صريحة والجر من وجهين احدم-----ما العطف علي المص-ر المنسبك من ان المقدرة بعد لام كي والفعل والتقدير للانذار والتذكير والثاني العطف هلي الضير- في به وهذا قول الكوفحن- والذي حسنه كون ذكري ني تقدير حرف مصدري وهر ان وتمل و-لو صرح ب-ان لحسن معها حذف حرف الجر فهر اح-ن من مررت بك وزيد اذ التقدير لان تنذر به وبان تذكر وللمو-----منين يجوز ان تكون اللام مزيدة في المفعول به تقوية له لان العامل	1469	-8589644065924997439	979	1831.0	776	1082	90.4805908203125	168	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3971	false	-6238106823251499514	87	240	480	1284	1580	300	قوله من دونه يجوز ان يتعلق بالفعل قبله والمعني لا تعدلوا عنه الي غيره من الشياطين والكهان والثاني ان يتعلق بمحذوف ل-نه كان في الاصل صفة ل اولياء فلما تقدم----- نصب حالا واليه يميل تفسير الزمخشري فانه قال اي لا تتولوا من دونه-------- شياطين الانس والجن فيحملوكم علي الاهواء والبدع والضمير في دونه يعود علي ربكم ولذلك قال الزمخشري من دون الله ويجوز ان يعود علي ما الموصولة وان يعود علي الكتاب المنزل والمعني لا تعدلوا عنه الي الكتب المنسوخة وقرا الجحدري ابغوا بالغين المعجمة من الابتغاء ومالك بن دينار ومجاهد ولا تبتغوا من الابتغاء ايضا من قوله ومن يبتغ غير لاسلام دينا ال عمران 85 قوله قليلا ما تذكرون قد تقدم نظيره في قوله فقليلا ما يءمنون البقرة 88 وهو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قليلا نعت مصدر محذوف اي تذكرا قليلا تذكرون او نعت ظرف زمان محذوف ايضا اي زمانا قليلا تذكرون فالمصدر او الظرف منصوب بالفعل بعده و ما مزيدة للتوكيد وهذا اعراب جلي	3971	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1470	true	-9126928170442395809	22	159	124	866	1650	300	قوله من دونه يجوز ان يتحلق بالفمل قبله والمعني لا تعدلوا عنه الي فيره من الشياطين والكهان والثاني ان يتعلق بمحذوف لانه كان في الاصل صفة ل-اولياء فلما -قدم عليه نصب حالا واليه يميل تفسير الزمخشري فانه قال اي لا تت-لوا من دونه احدا من شياطين الانس والجن ليحملوكم علي الاهواء والبدع اهسمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ق------------------------------------------وله قليلا ما تذكرون اي تذكرا --------------قليلا او زمانا تليلا تذكرون فهو متصوب علي المصدرية او الظرفية اشيختا مورة الاعراف الاية ه بالتاء والياء تتعظون ونيه ادغام التاء في الاصل في الذال وفي قراءة بسكونها وما زاندة لتاكيد القلة وكم خبرية مفعول ين قرية اريد اهلها اقلكتها اردنا اهلاكها نبامها با شتا وفي السين قليلا نعت مصدر محنوف اي تذكرا قليلا تذكرون او نعت ظرف زمان محلوف ايضا اي زمانا قليلا تذكرون فالمصهر او الظرف منصوب بالفعل بعده و-ما مزيدة للتوكيد وهذا اعراب جلي	1470	-8589644065924997439	451	790.0	363	1053	42.83000946044922	70	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3973	false	-1199479858294599905	3	173	14	902	1559	300	كم وجهان احدهما انها في موضع رفع بالابتداء والخبر الجملة بعدها و من قرية تمييز والضمير في اهلكناها عاءد علي معني كم وهي هنا خبرية للتكثير والتقدير وكثير من القري اهلكناها قال الزجاج و كم في موضع رفع بالابتداء احسن من ان تكون في موضع نصب لان قولك زيد ضربته اجود من قولك زيدا ضربته بالنصب والنصب جيد عربي ايضا لقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر القمر 49 ونقل ابو البقاء عن بعضهم انه جعل اهلكناها صفة ل قرية والخبر قوله فجاءها باسنا قال وهو سهو لان الفاء تمنع من ذلك قال شهاب الدين ولو ادعي مدع زيادتها علي مذهب الاخفش لم تقبل دعواه لان الاخفش انما يزيدها عند الاحتياج الي زيادتها الثاني انها في موضع نصب علي الاشتغال باضمار فعل يفسره ما بعده ويقدر الفعل متاخرا عن كم لان لها صدر الكلام والتقدير وكم من قرية اهلكناها اهلكناها وانما كان لها صدر الكلام لوجهين احدهما مضارعتها ل كم الاستفهامية والثاني انها نقيضة رب ح لانها للتكثير و رب للتقليل فحمل النقيض علي نقيضه كما يحملون النظير علي نظيره	3973	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1471	true	8152130245473674997	112	195	568	1032	1590	300	كم وجهان احدهما انها في موض----ح بالابتداء والخبر الجملة بعدها و-من قرية ش-ييز والض-ير في اهلكتاها عاءد علي معني كم ومي هنا خبرية للتكثير والتقدير وكثير من القري املكناها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انها في موضع تصب علي الاشتغال باض-ار فعل يف-ره ما بعده ويقدر الفعل متاخرا عن كم لان لها صدر الكلام والتتدير وكم من قرية املكن--ا املكاه-ا وانسا كان لها صدر الكلام لوجهين احده-ا مشا-بهها ل-كم الاس-فهامية والثاني انها نقيضة رب-- لانها للتكثير و-رب للتقليل فحمل التقيض هلي نقيضه كما يحملون النظير علي نظيره	1471	-8589644065924997439	446	791.5	363	888	50.225223541259766	60	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3975	false	-6104958882955645000	0	198	0	974	1519	300	الظرف وقال الواحدي قولهك بياتا اي ليلا وظاهر هذه العبارة ان تكون ظرفا لولا ان يقال اراد تفسير الم---------------------------------------------------------------------------عني --قال الفراء------------------------------------------------------- يقال -بات الرجل يبيت بيتا وربما قالوا بياتا وقالوا سمي البيت بيتا لانه يبات فيه قوله او هم قاءلو هذه الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة في محل نصب نسقا علي الحال و او هنا للتنويع لا لشء اخر كانه قيل اتاه- باسنا تارة ليلا كقوم لوط وتارة وقت القيلولة كقوم شعيب وهل يحتاج الي تقدير واو حال قبل هذه الجملة ام لا خلاف بين النحويين قال الزمخشري فان قلت لا يقال جاء زيد هو فارس بغير واو فما بال قوله تعالي او هم قاءلون قلت قدر بعض النحويين الواو محذوفة ور-ده الزجاج وقال لو قلت جاء-ني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج الي واو لان ال-ذكر قد عام علي الاول والصحيح انها اذا عطفت علي حال قبلها حذفت الواو استثقالا لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل فقولك جاء زيد راجلا او هو فارس كلام فصيح وارد علي حده واما جاءني زيد هو فارس فخبيث قال ابو حيان اما بعض النحويين الذي ابهمه الزمخشري فهو الفراء واما قول الزجاج كلا التمثيلين لم يحتج فيه الي-------- الواو------------- لان الذك-ر قد عاد علي	3975	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1472	true	1711227468614533439	24	261	128	1298	1517	300	الظرف وقال الواحدي قوله بب-اتا اي ليلا وظاهر هذه السبارة ان يكون ظرفا لولا ان يقال اراد تفسير المعني اهسين وظاهر عبارة الشارح حيث فسره بقوله لبلا انه جعله ظرقا فيكون جاريا علي القول الثالث لكن يوقف في عطف قوله او هم قاءلون علي ماذا يعطف الا ان يقال مراد الشارح حل المعني ان مراده القول الاول ال----------------------------ه قوله او هم قاتلون يقال قال يقيل كباع ييع قيلا كبيما وفاءلة وقيلولة فالفه منقلبة عن ياء بخلاف قال من القول فهي متقلبة عن وار اهشيختا وهذه الجملة في محل نصب تسقا علي المال و-او هتا للتنويع لا لشء اخر كانه قيل اتاهم باسنا تارة ليلا كقوم لوط وتارة وقت القيلولة كقوم شعيب وهل يحتاج الي تقدير واو حال قيل هذه الجملة ام لا خلاف بين النحو-ين قال الزمخشري فان قلت لا يقال جاء زيد هو فارس بغير واو فسا بال قوله تعالي او هم قاتلون قلت قدر بعض النحويين الواو محذوفة ورجحه الزجاج وقال لو قلت جاء ني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج الي واو لان الضمير قد عاد علي الاول والصحيح انها اذا عطفت علي حال قبلها حذنت الواو استتقالا لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل فقولك جاء زيد راجلا او هو قارس كلام فصيح وارد علي حله وق----------------------------ال ابو ---------بكر اضمرت واو الحال لوضوح معناها كما ت-----------قول العرب لقيت عبد الله مسرعا او هر يركض فيحذفون الواو لامنهم اللبن لان الضمير قد عاد علي	1472	-8589644065924997439	757	1306.5	592	1249	60.60848617553711	133	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3976	false	7449092920460121732	249	295	1241	1473	1498	300	وقال ابو بكر اضمرت واو الحال لوضوح معناها كما تقول العرب لقيت عبد الله مسرعا او هو يركض فيحذفون الواو لامنهم اللبس لان الذك-ر قد عاد علي صاحب الحال ومن اجل ان او حرف عطف وال--و كذلك فاستثقلوا --جمعا بين حرفين من حروف العطف فحذفوا الثاني	3976	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1472	true	1711227468614533439	234	280	1161	1394	1517	300	وقال ابو بكر اضمرت واو الحال لوضوح معناها كما تقول العرب لقيت عبد الله مسرعا او هر يركض فيحذفون الواو لامنهم اللبن لان الضمير قد عاد علي صاحب الحال -من اجل ان او حرف عطف والواو كذلك فاس--قلوا الجمع- بين حرفين من حروف العطف فحذفوا الثاني	1472	-8589644065924997439	224	412.5	178	237	94.5147705078125	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3981	false	-6811434334894205976	32	119	172	599	1531	300	الحق علي هذا الوجه ثلاثة اوجه احدها انه نعت للوزن اي الوزن الحق----- في ذلك اليوم الثاني انه خبر مبتدا محذوف كانه جواب سءال مقدر من قاءل يقول ما ذلك الوزن فقيل هو الحق لا الباطل -الثالث انه بدل من الذمير المستكن في الظرف وهو غريب ذكره مكي والثاني من وجهي الخبر ان يكون الخبر الحق و يومءذ علي هذا فيه وجهان احدهما انه منصوب علي الظرف ناصبه الوزن اي يقع الوزن ذلك اليوم والثاني انه مفعول به علي السعة وهذا الثاني ضعيف جدا لا حاجة اليه	3981	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1475	true	-7637401664810359161	0	86	0	431	1567	300	الحق علي هذا الوجه ثلاثة اوجه احدها انه نعت للوزن اي الوزن الحق كاءن في ذلك اليوموالثاني انه خبر مبتدا محلوف كانه جواب مءال مقدر من قاتل يقول ما ذلك الوزن فقيل هو الحق لا الباطل والثالث انه بدل من الضمير المستكن في الظرف وهو غريب ذكره مكي والثاني من وجهي الخبر ان يكون الخبر الحق و-يومتز علي هذا نيه وجهان احدهما انه منصوب علي الظرف ناصبه الوزن اي يقع الوزن ذلك اليوم والثاني ان- مفعول به علي السمة وهذا الثاني ضحيف جدا لا حاجة اليه	1475	-8589644065924997439	415	798.0	330	433	95.84295654296875	74	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3987	false	-3510110460844355941	6	92	35	517	1660	300	الناس في ثم في هذين الموضعين فمنهم من لم يلتزم فيها ترتيبا وجعلها بمنزلة الواو فان خل-قنا وتصويرنا بعد قوله تعالي للملاءكة اسجدوا ومنهم من قال هي للترتيب----------- لا في الزمان بل للترتيب في الاخبار ولا طاءل في- هذا ومنهم من قال هي للترتيب الزماني وهذا هو موضوع-ها الاصلي ومنهم من قال الاولي للترتيب الزماني والثانية للترتيب الاخباري واختلف عب-ارة القاءلين بانها للترتيب في الموضعين فقال بعضهم ان ذلك علي حذف مضافين والتقدير ولقد خلقنا اباءكم ثم صورنا اباءكم ثم قلنا ويعني بابينا ادم عليه الصلاة	3987	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1479	true	-1833379977087743735	214	298	1115	1587	1603	300	الناس في ثم في هذين الموضمين فمنهم من لم يلتزم فيها ترتيبا وجعلها بمتزلة الواو فان خحلقنا وتصويرنا بعد قوله تعالي للملايكة اسيدوا ومنهم من قال هي للترتيب في الاخبار لا في الزمان---------------------- ولا طاتل تحت هذا ومنهم من قال هي للترت-ب الزماني وهذا هو موضنوهها الاصلي ومتهم من قال الاولي للترتيب الزماني والثانية للترتيب الاخباري واختلقت عيارة القاءلين بانها للترتيب في الموضعين فقال بعضهم ان ذلك علي حذف مضانين والتقدير ولقد خلقنا اباكم- ثم صورنا اباكم- ثم قلنا ويمني بابيتا ادم عليه السلام	1479	-8589644065924997439	433	812.0	352	497	87.12273406982422	63	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3987	false	-3510110460844355941	90	300	505	1660	1660	300	عليه الصلاة والسلام وانما خاطبه بصيغة الجمع وهو واحد تعظيما له ولانه اصل الجميع والترتيب ايضا واضح وقال مجاهد المعني خلقناكم في ظهر ادم ثم صورناكم حين اخذنا عليكم الميثاق رواه عنه ابو جريج وابن ابي نجيح قال النحاس وهذا احسن الاقوال يذهب مجاهد الي انه خلقهم في ظهر ادم ثم صورهم حين اخذ عليهم الميثاق ثم كان السجود بعد ذلك ويقوي هذا قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الاعراف 172 وفي الحديث انه اخرجهم امثال الذر فاخذ عليهم الميثاق وقال بعضهم المخاطب بنو ادم والمراد بهم ابوهم وهذا من باب الخطاب لشخص والمراد به غيره- كقوله واذ نجيناكم من ال فرعون---- البقرة 49 وانما المنجي والذي كان يسام سوء العذاب اسلافهم وهذا مستيض في لسانهم وانشدوا علي ذلك الطويل 2409 اذا افتخرت يوما تميم بقوسها وزادت علي ما وطدت من مناقب فانتم بذي قار امالت سيوفكم عروش الذين استرهنوا قوس حاجب وهذه الوقعة انما كانت في اسلافهم والترتيب ايضا واضح علي هذا ومن قالك ان الاولي للترتيب الزماني والثانية للترتيب الاخباري اختلفت عباراتهم ايضا فقال بعضهم المراد بالخطاب الاول ادم وبالثاني ذريته والترتيب الزماني واضح و ثم الثانية للترتيب الاخباري وقال بعضهم ولقد خلقناكم في ظهر ادم ثم صورناكم في بطون امهاتكم وقال بعضهم ولقد خلقنا ارواحكم ثم صورنا اجسامكم وهذا-	3987	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1480	true	2330235734050870053	11	116	65	670	1670	300	عليه --------السلام وانما خاطبه بصيغة الجمع وهو واحد تعظي-ا له ولانه اصل الج-يع والترت-ب ايضا واضح وقال بضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخاطب بنو ادم والمراد بهم ابوهم وهذا من باب الخطاب لشخص والمراد به فحيرء كقوله واذ نجيناكم من ال فوعون الخ البقرة وا---نما المنجي والذي كان يسام موء العذاب ا-لافهم وهذا متفيض في لسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم والترتيب ايضا واضح علي هذا ومن قال- ان الاولي للترتيب الزماني والثانية للترتيب الاخباري اختلفت عباراتهم ايضا فقال بعضهم المراد بالخطاب الاول ادم وبالثاني ذريته والترتيب الزماني واضح و-ثم الثانية للترتيب الاخباري وقال بعضهم ولقد خلفتاكم في ظهر ادم ثم صورناكم في بطون امهاتكم وقال بمضهم ولقد خلقنا ارواحكم ثم صورنا اجسادكم وهذا	1480	-8589644065924997439	580	1096.5	477	1161	49.956932067871094	87	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3988	false	-8449812284540346294	0	40	0	228	1623	300	غريب نقله القاضي ابو -علي في المعتمد وقال بعضهم خلقناكم نطفا في اصلاب الرجال ثم صورناكم في ارحام النساء وقال بعضهم ولقد خل-ناكم في بطون امهاتكم --وصورناكم فيها بعد الخلق بشق السمع والبصر ف ثم الاولي للترتيب الزماني والثانية للترتيب	3988	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1480	true	2330235734050870053	116	156	670	900	1670	300	غريب نقله القاضي ابو يعلي في المعتمد وقال بعضهم خلقناكم نطفا في اصلاب الرجال ثم صورناكم في ارحام النساء وقال بعضهم ولقد خلقناكم في بطون ابهاتكم ثم صورناكم فيها بعد الخلق بشق السمع والبصر ف-ثم الاولي للترتيب الزماني والثانية -لترتيب	1480	-8589644065924997439	224	420.5	185	232	96.55172729492188	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3988	false	-8449812284540346294	279	300	1520	1623	1623	300	لانها جواب سءال مقدر وهذا كما تقدم في قوله في البقرة ابي--------------- وتقدم ان الوقف علي ابليس وقيل فاءدة هذه الجملة-	3988	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1481	true	760101243560296583	0	23	0	119	1460	300	لانها جواب سءال مقدر وهذا كما تقدم لي قوله في البقرة ابي وامتكير البقرة وتقدم ان الوقف علي ابليس وقيل فاءدة هذه الجملة	1481	-8589644065924997439	102	189.0	82	119	85.71428680419922	20	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3989	false	9081335843412518009	0	46	0	207	1482	300	التوكيد لما اخرجه الاستثناء من نفي سجود ابليس وقال ابو البقاء انها في محل نصب علي الحال اي الا ابليس حال كونه ممتنعا من السجود وهذا كما تقدم له في البقرة من ان ابي في موضع نصب علي الحال س 7 ش 12- قال ما منعك	3989	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1481	true	760101243560296583	23	67	119	323	1460	300	التوكيد لما احرجه الامك-ناء من تني سجود ايلين وقال ابو البقاء انها في محل نصب علي الحال اي الا ابلي- حال كونه ممتنعا من السجود وهذا كما تقدم له في البقرة من ان ابي في موضع --ب علي الحال اسين قوله قال ما منعك	1481	-8589644065924997439	188	346.5	145	208	90.38461303710938	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3990	false	4102985500532935077	229	278	1133	1349	1452	300	---احد من المسلمين و ما استفهامية في محل رفع بالابتداء والخبر الجملة بعدها اي اي شء منعك و ان في محل نصب او جر لانها علي حذف حرف الجر اذ التقدير ما منعك من السجود و اذ منصوب ب تسجد اي ما منعك من السجود--- وقت امري اياك به	3990	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1481	true	760101243560296583	64	110	311	520	1460	300	قال ما منعك--------- ما استفهامية في محل رنع بالابتداء والخبر الجملة بعدها اي اي شء منعك و-ان في محل تصب او جر لانها علي حدف حرف الجر اذ التقدير ما منمك من السجود و-اذ منصوب ب-تسجد اي ما منعك من ال-جود في وقت امري اياك به	1481	-8589644065924997439	194	350.0	150	222	87.38739013671875	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3996	false	8409882503157765737	169	281	859	1424	1518	300	ف-----يها لا مفعوم له يعني انه لا يتوهم انه يجوز ان يتكبر في غيرها ولما اعتبر بعضه------------م احتاج الي تقدير حذف معطوف كقوله تقيكم -لحر النحل 81 قال والتقدير ف-ما يكون لك ان تتكبر فيها ولا في غيرها انك من الصاغرين الاذلاء والصغار الذل والاهانة س 7 ش 14 ش 16 قال انظرني الي يوم يبعثون قال انك من المنظرين قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم قوله قال انظرني الي يوم يبعثون اي اخرني وامهلني فلا تميتني الي يوم يبعثون من قبورهم وهي النفخة الاخيرة عند قيام الساعة والضمير في يبعثون يعود علي بني ادم لدلالة السياق عليهم كما دل علي ما عاد عليه الضميران في منها وفيها كما تقدم------- قوله	3996	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1482	true	-927406687699955924	141	205	750	1063	1575	300	ان كر يها لا مفهوم له يعني انه لا يتوهم انه يجوز ان يتكبر في غيرها ولما اعتبر بعضهم هذا السفهوم احتاج الي تقدير حذف مسطوف كقوله تقيكم الحر ---------قال والتقدير فسما يكون لك ان تتكبر فيها ولا في غيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في يبعثون يعود علي بتي ادم لدلالة السياق عليهم كما دل علي ما عاد عليه الض-يران في منها وفيها كما تقدم اهسمين قوله	1482	-8589644065924997439	283	493.0	224	591	47.88494110107422	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4007	false	-2537446976352031782	62	107	302	525	1572	300	مذءوما مدحورا حالان من فاعل اخرج عند من يجيز تعدد الحال لذي حال واحدة ومن لا يجيز ذلك ف مدحورا صفة ل مذءوما او هي حال من الضمير في الجار قبلها فيكون الحالان متداخلين و مذءوما مدحورا اسما مفعول من ذامه ودحره فاما ذ------امه فيقال	4007	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1484	true	-534780558974150510	256	299	1354	1579	1584	300	ملووما مدحورا حالان من قاعل اخرج عند من يجيز تعدد الحال لذي حال واحدة ومن لا يجيز ذلك ف-مدحورا صفة لملو-وما او هي حال من الضمير في الحال قبلها فتكون الحالان متداخلين و-ملءوما مدحورا اس-ا مفعول من ذامه ودحره ناما ذامه يذامه فيقال	1484	-8589644065924997439	208	382.0	166	229	90.82969665527344	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4007	false	-2537446976352031782	147	263	743	1369	1572	300	فمصدر المهموز ذام كراس واما مصدر غير المهموز فسمع فيه ذام بالف وحكي ابن الانباري فيه ذيما كينع قال يقال ذامت الرجل اذامه وذمته اذيمه ذيما وذممته اذمه ذما بمعني وانشد الخفيف 2425 واقاموا حتي ابيروا جميعا في مقام وكلهم مذءوم العيب ومنه المثل المتقدم لن تعدم الحسناء ذاما اي كل امراة حسنة لا بد ان يكون فيها عيب ما وقالوا اردت ان تذيمه فمدهته اي تعيبه فمدحته فابدل الحاء هاء وقيل الذام الاحتقار ذامت الرجل اي احتقرته قاله الليث وقيل الذام الذم قاله ابن قيتبة وابن الانباري قال امية المتقارب 2426 وقال لابليس رب العباد ان اخرج لعينا دحيرا مذوما والجمهور علي مذءوما بالهمز وقرا ابو جعفر والاعمش والزهري مذو-ما بواو واحدة من دون همز	4007	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1485	true	-6819466088124703220	10	68	49	375	1631	300	فمصدر المهموز ذام كراس واما مصدر فمر المهموز قسمع فيه ذام بالف وحكي ابن الانباري ليه ذيما كبيع قال يقال ذامت الرجل اذامه وذمته اذيمة ذيما والذا------------------------------------------------------------------------------م العيب وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحتقار ذامت الرجل اي احتقرته قاله الليث وقيل الذام م-ذم قاله ابن قتيبة وابن الانباري----------------------------------------------------------------------- والجمهور هلي ملءوما بالهمز وقرا ابو جمفر والاعمش والزهري مدءوما بواو واحدة ب--دون همز	1485	-8589644065924997439	302	514.5	244	627	48.165870666503906	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4008	false	2104936428219275743	143	224	752	1173	1559	300	قوله لمن تبعك----- في هذه اللاام وفي من وجهان اظهرهما ان اللام -هي الموطءة لقسم محذوف و من شرطية في محل رفع بالابتداء و لاملان جواب القسم المدلول عليه بلام التوطءة وجواب الشرط محذوف لسد جواب القسم مسده وقد تقدم ايضاح ذلك مرارا والثاني ان اللام لام الابتداء و من موصولة و تبعك صلتها وهي في محل رفع بالابتداء ايضا و لاملان جواب قسم محذوف وذلك القسم المحذوف وجوابه في محل رفع خبر لهذا المبتدا والتقدير للذي تبعك منهم والله لاملان	4008	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1485	true	-6819466088124703220	226	298	1229	1622	1631	300	قوله لمن تبعك منهم في هذه الل-ام وني من وجهان اظهرهما ان اللام لام التوطثة لق-م محذوف و-من شرطية في محل رفع بالابتداء و-لاملان جواب القسم السدلول عليه بلام التوطثة وجواب الشرط محلوف لسد جواب القسم مسده------------------------- والثاني ان اللام لام الابتداء و-من موصولة وت-بعك صلتها وهي في ممل رفع يالابتداء ايضا و-لاملان جواب تسم محلوف وذلك القسم الحد-وف وجوابه في محل رفع خبر لهذا ال-بتدا والتقدير للذي تبعك منهم والله لاملان	1485	-8589644065924997439	372	669.0	301	427	87.11943817138672	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4008	false	2104936428219275743	225	254	1178	1324	1559	300	منكم فان قلت اين العاءد من الجملة القسمية الواقعة خبرا عن المبتدا قلت هو متضمن في قوله منكم لانه لما اجتمع ضميرا غيبة وخطاب غلب الخطاب علي ما عرف	4008	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1486	true	-9146280015486286779	52	81	259	404	1533	300	منكم فان قلت اين العاءد من الجملة القسمية الواقعة خيرا عن المبتدا قال هو متضمن في قوله منكم لانه لما اجتمع ض-يرا فيبة وخطاب غلب الخطاب علي ما عرف	1486	-8589644065924997439	141	273.0	112	146	96.5753402709961	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4010	false	6601277218471313367	232	288	1188	1491	1544	300	في سورة البقرة---------- وكلا منها رغدا البقرة 35 بالواو وقال ههنا بالفاء والسبب فيه من وجهين الاول ان الواو تفيد الجمع المطلق والفاء تفيد الجمع علي سبيل التعقيب فالمفهوم من الفاء نوع داخل تحت المفهوم من الواو ولا منافاة بين النوع والجنس ففي سورة البقرة ذكر الجنس وفي سورة الاعراف ذكر النوع ---الثاني وقال في----- البقرة	4010	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1487	true	1397029582974993046	145	200	749	1042	1545	300	في سورة البقرة وقال فيها وكلا منه-----ا البقرة--- بالواو وقال ههنا بالقاء وال--ب فيه--------------- ان الواو تفيد الجمع المطلق والغاء تفيد الجمع علي س-يل التعقيب فالمفهوم من الفاء نوع داخل تحت المقهوم من الواو ولا منافاة بين النوع والج-س ففي سورة البقرة ذكر الجن- وني سورة الاعراف ذكر النرع وتقدم نظير هذا في سورة البقرة	1487	-8589644065924997439	260	437.5	210	321	80.99688720703125	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4011	false	-3305881610684357631	51	116	271	621	1560	300	الخفي المكرر ومثله الوسواس وهو صوت الحلي والوسوسة ايضا الخطرة الرديءة ووسوس لا يتعدي الي مفعول بل هو لازم كقولنا ولولت المراة ووعوع الذءب ويقال رجل موسوس بكسر الواو ولا يقال- بفتحها قاله ابن الاعرابي وقال غيره يقال موسوس له وموسوس اليه وقال الليث الوسوسة حديث النفس والصوت الخفي من ريح تهز قص-با ونحوه كالهمس قال تعالي ونعلم ما توسوس به نفسه ق 16 وقال	4011	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1489	true	5014236457149201749	24	83	109	425	1579	300	الخفي المكرر ومثلة الوسواس وهو صوت الحلي والوسوسة ايضا الخطرة الرديية ووسوس لا بتعدت الي مفعول يل هو لازم-------------------------------- ويقال رجل موسوس بكسر الواو ولا يقاله بفتمها قاله ابن -لاعرابي وقال غيره يقال موسوس له وموسوس اليه وقال الليث الوموسة حديث النفس والصوت الخفي من ريح بهز قضيبا ونحوه كالهمن قال تعالي وتعلم ما توسوس به نفسه ق--- وقال	1489	-8589644065924997439	303	565.0	244	352	86.07954406738281	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4012	false	-6102058181443375928	74	127	398	681	1640	300	قوله ما ووري ما موصولة بمعني الذي وهي مفعول ل- ليبدي اي ليظهر الذي ستر وقرا الجمهور ووري بواوين صريحتين وهو ماض مبني للمفعول اصله واري كضارب فلما بني للمفعول ابدلت الالف واوا كضورب فالواو الاولي فاء------- والثانية زاءدة وقرا عبد الله اوري بابدال الاولي همزة وهو بدل جاءز لا واجب وهذه قاعدة	4012	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1489	true	5014236457149201749	246	300	1291	1579	1579	300	قول- ما ووري ما موصولة بمعتي اللي وهي مقعول به ليبدي اي ليظهر الذي ستر وقرا الج-هور ووري بواوين صريحتين وهو ماض مبني للمفعول اصله واري كضارب قلما بتي للمفعول ابدلت الالف واوا كضورب فالواو الاولي ناء الكلمة والثانية زاثدة وقرا عبد الله اوري بابدال الاولي همزة وهو بدل جاءز لا واجب وهذه تاعدة-	1489	-8589644065924997439	271	505.0	219	291	93.12715148925781	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4012	false	-6102058181443375928	127	201	681	1085	1640	300	كلية وهي انه اذا اجتمع في اول الكلمة واوان وتحركت الثانية او كان لها نظير متحرك وجب ابدال الاولي همزة تخفيفا فمثال النوع الاول اويصل و اواصل تصغير واصل وتكسيره فان الاصل وويصل وواصل فاجتمع واوان في المثالين ثانيتهما متحركة فوجب ابدال الاولي همزة ومثال النوع الثاني اولي فان اصلها وولي فالثانية لكنها قد تتحرك في الجمع في قولك اول كفضلي وفضل فان لم تتحرك ولم تحمل علي متحرك جاز الابدال كهذه الاية الكريمة	4012	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1490	true	3120954410206958312	0	33	0	172	1543	300	كلية وهي انة اذا اجتمع لي اول الكلمة واوان وتحركت الثانية او كان لها نظير متحرك وجب ابدال الاولي همرة تخفيقا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تتحرك ولم تحمل علي متحرك جاز الابدال كهذه الاية الكريمة	1490	-8589644065924997439	168	314.0	135	404	41.58415985107422	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4013	false	-8704177009746877534	125	201	653	1047	1574	300	مفرغ وهو مفعول من اجله ف-قدره البصريون الا كراهة ان تكونا و-قدره الكوفيون الا ان لا تكونا وقد تقدم مرارا-- ان قول البصريين اولي لان اضمار الاسم احسن من اضمار الحرف وقرا الجمهور ملك----ين بفتح اللام وقرا علي وابن عباس والحسن والضحاك ويحيي بن ابي كثير والزهري وابن حكيم عن ابن كثير ملكين بكسرها قالوا ويءيد هذه القراءة قوله في موضع اخر هل ادلك علي شجرة -لخلد وملك لا يبلي طه 120 والملك يناسب الملك بالكسر	4013	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1490	true	3120954410206958312	141	217	719	1113	1543	300	مفرغ وهو مفعول من اجله فيقدره البصريون الا كراهة ان تكونا ويقدره الكوفيون الا ان لا تكونا وقد تقدم غير مرة ان قول البصريين اولي لان اضمار الاسم احسن من اضمار الحرف و----الجمهور علي ملكين بفتح اللام وقرا علي رابن عباس والحسن والضحاك ويح-ي بن ابي كثير والزهري وابن حكيم عن ابن كثير ملكين بكسرها قالوا ويءيد هده القراءة قوله في موضع اغر مل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه---- والملك يناسب الملك بالكسر	1490	-8589644065924997439	374	701.0	300	403	92.80397033691406	62	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4016	false	2763571938653968664	62	85	326	447	1563	300	المفاعلة هنا يحتمل ان تكون علي بابها فقال الزمخشري كانه قال لهما اقسم لكما اني لمن الناصحين وقالا له اتقسم بالله انت انك	4016	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1490	true	3120954410206958312	277	300	1423	1543	1543	300	المقاعلة هنا يحتمل ان تكون علي بابها فقال الزمخشري كانه قال لهما اقسم لكما اني لمن الناصحين فقالا له اتقسم بالله انت انك-	1490	-8589644065924997439	118	229.0	96	121	97.52066040039062	20	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4016	false	2763571938653968664	85	268	447	1404	1563	300	لمن الناصحين لنا فجعل ذلك مقاسمة بينهم او اقسم لهما بالنصيحة واقسما له بقبولها او اخرج قسم ابليس علي وزن المفاعلة لانه اجتهد فيها اجتهاد المقاسم وقال ابن عطية وقاسمهما اي حلف لهما وهي مفاعلة اذ قبول المحلوف له واقباله علي معني اليمين-------- كالقسم وتقريره وان كان بادء الراي يعطي انها من واحد ويحتمل ان فاع-----ل بمعني افعل كباعدته وابعدته وذلك ان قوله الحلف انما كان من ابليس دونهما وعليه قول خالد بن زهير الطويل 2431 وقاسمها بالله جهدا لانتم الذ من السلوي اذا ما نشورها قال قتادة حلف لهما بالله حتي خدعهما وقد يخدع المءمن بالله اني لكما لمن لناصحين اي قال ابليس اني حلفت قبلكما وانا اعلم احوالا كثيرة من المصالح والمفاسد لا تعرفانها فامتثلا قولي ارشدكما وابليس اول من حلف بالله كاذبا فلما حلف ظن ادم ان احدا لا يحلف بالله الا صادقا فاغبر به قوله اني لكما لمن -لناصحين يجوز في لكما ان تتعلق بما بعده علي ان ال معرفة لا موصولة وهذا مذهب ابي عث-مان او علي انها --موصولة ولكن تسومح في الظرف وعدليه ما لا يتسامح في غيرهما اتساعا فيهما لدورانهما في الكلام وهو راي بعض البصريين	4016	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1491	true	7079982485684075522	0	118	0	614	1584	300	لمن الناصحين لثا فجعل ذلك مقاسمة بينهم او اقسم لهما يالنصيحة واقسما له بقبولها او اخرج فسم ايلي- علي رزن المفاعلة لانه اجتهد فيها اجتهاد المقاسم وقال ابن عطية وقاسه--ا اي حلف لهما وهي مفاعلة اذ قبول المحلوف له واقبال -علي معني اليمين وتقديره كالقسم-------- وان كان بادي الراي يعطي انها من واحد ويحتمل ان يكون فاعل بمعني افعل كباعدته وابعدته -ذلك ان----- الحلف الما كان من ابليس دونهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان فاعل بميني اصل الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله اني لكما لمن الناصحين يجوز في لكما ان يتعلق بما بعده علي ان ال معرفة لا موصولة وهذا مذهب ابي عثشمان او علي انها الموصولة ولكن تسومح في الظرف وعديله ما لا بت-امح في غيرهما اتساعا فيه-ا لدورانه-ا في الكلام وهو راي---- البصرين -	1491	-8589644065924997439	561	1002.0	451	974	57.5975341796875	87	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4017	false	-5268657858073536080	66	143	331	736	1555	300	ونصح يتعدي لواحد تارة بنفسه وتارة بحرف الجر ومثله شكر وقد تقدم وكال ووزن وهل الاصل التعدي بحرف الجر --والتعدي بنفسه او كل منهما اصل الراجح الثالث وزعم بعضهم ان المفعول في هذه الافعال محذوف وان المجرور باللام هي الثاني فاذا قلت نصحت لزيد فالتقدير نصحت لزيد الراي وكذلك شضكر له صنيعه وكلت له طعامه ووزنت له متاعه فهذا مذهب رابع وقال الفراء العرب لا تكاد تقول نصحتك انما يقولون نصحت لك وانصح لك وقد يجوز نصحتك	4017	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1491	true	7079982485684075522	118	194	614	1008	1584	300	ونصح يتعدي لواحد تارة بت-سه وتارة بحرف الجر ومثله شكر وكمال ور--------زن وهل الاصل التمدي بحرف الجر او التعدي بنف-ه او كل منهما اصل الراجح الثالث وزعم بعضهم ان المفعول في هذه الافمال محتوف وان المجرور باللام هو الثاني فاذا قلت نصحث لزيد قال-قدير نصحت لزيد الراي وكذلك شكرت له سني-- وكلت له طعامه ووزنت له متاعف نهذا ملمب رابع وقال القراء العرب لا تكاد تقول نصحتك انما يقولون نصحت لك وانصح لك وقد يبوز نصحتك	1491	-8589644065924997439	367	686.5	293	407	90.17198944091797	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4023	false	5105043248280529558	58	167	315	915	1582	300	وريشا يحتمل ان يكون من باب عطف الصفات والمعني---- وصف اللباس بشيءين مواراة السوءة وعبر عن--------ها بالريش لان الريش زينة للطاءر كما ان اللباس زينة للادميين ولذلك قال الزمخشري والريش لباس الز-نة استعير من ريش الط-ير لانه لباسه وزينته ويحتمل ان يكون من باب عطف الشء علي غيره اي انزلنا عليكم لباسين لباسا موصوفا بالمواراة ولباسا موصوفا بالزينة وهذا اختيار الزمخشري فانه قال بعد ما حكيته عنه انفا اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سوء-اتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح كما قال تعالي لتركبوها وزينة النحل 8 ولكم فيها جمال النحل 6 وعلي هذا فالكلام في قوة حذف موصوف واقامة صفته مقامه والتقدير ولباسا ريشا اي ذا ريش	4023	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1495	true	8667313033269730770	145	247	808	1377	1664	300	ور-شا -حتمل ان يكون من باب عطف الصفات والمعني انه وصف اللباس بشيءين مواراة السواة والزينة وهبر عتها بالريش لان الريش زينة للطاءر كما ان اللباس زينة للادميين ولذلك قال الزمخشري والريش لباس الزينة استعير من ريش الطاءر لاته لباسه وزج-ته ويحتمل ان يكون من باب عطف الشء علي غيره اي انزلنا عليكم------- لباسا موصوفا بالسواراة ولباسا موصوفا بالزيثة وهذا احتيار الزمخشري فان---------------------ه -قال اي انزلنا عليكم لباسين لباسا هواري سوء اتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح ----قال تعالي ولركبوها وزيتة-------- ولكم فيها جمال الشعل-- وعلي هذا فالكلام في قوة حذف موصوف واقامة صفته مقامه فالتقدير ولباسا ريشا اي ذا ريش	1495	-8589644065924997439	531	972.5	433	615	86.34146118164062	79	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4024	false	3384656844664365209	16	49	78	255	1591	300	فيه قولان احدهما انه اسم لهذا الشء المعروف والثاني انه مصدر يقال راشه يريشه ريشا اذا جعل فيه الريش فينبغي ان يكون الريش مشتركا بين المصدر والعين وهذا هو التحقيق وقرا عثمان وابن	4024	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1495	true	8667313033269730770	248	281	1384	1560	1664	300	فيه قولان احدمما انه اسم لهذا الشء المعروف والثاني انه مصدر يقال راشه يريثه ريشا اذا جعل فيه الريش فيبق-ي ان يكون الريش مشتركا بين المصدر والعين وهذا هو التحقيق وقرا عثمان وابن	1495	-8589644065924997439	172	338.0	139	177	97.17514038085938	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4024	false	3384656844664365209	70	133	368	709	1591	300	ورياشا وفيها تاويلان احدهما وبه قال الزمخشري انه جمع ريش فيكون كشعب وشعاب وذءب وذءاب وقدح وقداح والثاني انه مصدر ايضا فيكون ريش ورياش مصدرين ل راشه الله ريشا ورياشا اي انعم عليه وقال الزجاج هما اللباس فعلي هذا هما اسمان للشء الملبوس كما قالوا لبس ولباس---- وجوز الفراء ان يكون رياش جمع ريش وان يكون مصدرا فاخذ الزمخشري باحد القولين وغيره باليخر	4024	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1496	true	3892253032783504136	46	105	247	568	1580	300	ورياشا وفيها تاويلان احدهما وبه قال الزمخشري انه جمع ريش فيكون كشعب وشماب---------------------- والثاني انه مصدر ايضا فيكون ريش ورياش مصدرين ل-راشه الله ريشا ورياشا اي ان-م عليه وقال الرجاج هما اللباس فعلي هذا هما اسمان للشء الملبوس كما قالوا لبس ولباس قلت وجوز الفراء ان يكون رياش جمع ريش وان يكون مصدرا فاحذ الزمخشري باحد القولين وغيره بالاخر	1496	-8589644065924997439	313	593.5	255	345	90.72463989257812	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4028	false	1954006000047387209	217	287	1117	1485	1543	300	ينزع جملة في محل نصب علي الحال وفي صاحبها احتمالان احدهما انه الضمير في اخرج العاءد علي الشيطان واضاف نزع اللباس الي الشيطان وان لم يباشر ذلك لانه كان بسبب منه فاسند اليه كما تقول انت فعلت هذا لمن حصل ذلك الفعل بسبب منه والثاني انه حال من ابويكم وجاز الوجهان لان المعني يصح علي كل من التقديرين والصناعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مساعدة لذلك فان الجملة مشتملة علي ضمير الابوين وعلي ضمير الشيطان	4028	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1497	true	6711175139751326113	14	74	83	423	1627	300	ينزع جملة في محل نصب علي الحال وفي صاحيها اح-مالان احدمما انه الضمير ني اخرح العايد علي الشيطان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه لابوين------- وجاز الوجهان لان المعني يصح علي كل من التقديرين والصناعة سورة الامراف الابة 27 الشيطان يرتكم هوريلر جنوده ين عيث لا ترونهم للطاقة اجسادهم او عدم الوانهم اناجتانا مساعدة لذلك فان الجملة مشتملة علي ضمير الابوين وعلي ضي-ر الشيطان	1497	-8589644065924997439	225	385.5	183	473	47.56871032714844	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4029	false	-5884548418124738471	243	293	1248	1507	1537	300	وهو تاكيد للضمير المتصل ليسوغ العطف عليه كذا--- عبارة بعضهم قال الواحدي اعاد الكناية ليحسن العطف كقوله -سكن انت وزوجك لجنة البقرة 35 قال شهاب الدين ولا حاجة الي التاكيد في مثل هذه الصورة لصحة العطف اذ الفاصل هنا موجود وهو كاف في صحة العطف فليس نظير -سكن انت وزوجك	4029	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1497	true	6711175139751326113	189	236	1057	1301	1627	300	وهو تاكيد للضمير المتصل ليسوغ العطف عليه كذا في عبارة بعضهم قال الواحدي اعاد الكناهة ليح-ن العطف كقوله اسكن انت وزوجك----- البقرة قلت-------------- ولا حاجة الي التاكيد في مثل هذه الصورة لصحة العطف اذ القاصل هنا موجود وهو كاف في صحة العطف فليس نظير اسكن انت وزرجك	1497	-8589644065924997439	233	420.5	187	264	88.25757598876953	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4029	false	-5884548418124738471	70	139	328	698	1537	300	بلفظ ينزع مضارعا علي انه حكاية حال كانها قد وقعت وانقضت والنزع الجذب للشء بقوة عن مقره ومنه تنزع -لناس كانهم اعجاز نخل منقعر -القمر 20 ومنه نزع القوس وتستعمل في الاعراض ومنه نزع العداوة والمحبة من القلب ونزع فلان كذا سلبه ومنه و لنازعات غرقا النازعات 1--- لانها تقلع ارواح الكفرة بشدة ومنه المنازعة وهي المخاصمة والنزع عن الشء --كف عنه والنز-ع الاشتياق الشديد ومنه نز-ع الي وطنه	4029	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1497	true	6711175139751326113	97	161	546	903	1627	300	بلفظ العضارع---- علي اته حكاية حال لاتها قد وتمت وانقضت والنزع الجدب للشء بقوة عن مقره ومنه تنرع الناس كانهم اعجاز نخل منقمن االقمر--- ومنه نزع القوس ويستعمل في الاعراض ومنه نزع العداوة والمحبة من القلب ونزع فلان كذا سلبه ومنه ---------------النازعات فرقا لانها تقلع ارواح الكفرة بشدة ومته المنازعة وهي المخاصمة والترع عن الشء الكف عنه والتزوع الاشتياق الشديد ومنه نترع الي وطنه	1497	-8589644065924997439	325	578.5	261	379	85.7519760131836	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4030	false	-1103903102565969876	0	74	0	368	1496	300	وهو انه ليس من باب العطف علي الضمير لمانع ذكر ثم و قب--------يله المشهور قراءته بالرفع نسقا علي الضمير المستتر ويجوز ان يكون نسقا علي اسم ان علي الموضع عند من يجيز ذلك ولا سيما عند من يقول يجوز ذلك بعد الخبر باجماع ويجوز ان يكون مبتدا محذوف الخبر فتحصل في رفعه ثلاثة اوجه وقرا اليزيدي وقبيله نصبا وفيها تخريجان احدهما -انه منصوب نسقا علي اسم ان لفظا ان قلنا ان الضمير عاءد علي	4030	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1497	true	6711175139751326113	226	300	1255	1627	1627	300	وهو كاف في صحة---- العطف فليس نظير اسكن انت وزرجك اه قوله وتبيله المشهور قراءته بالرفع نسفا علي الضسير المستتر ويجوز ان يكون نسقا علي اسم ان علي الموضع عتد من يجيز ذلك ولا سيما عند من يقول يجوز ذلك بعد الخبر باجماع ويجوز ان يكون مبتدا محذوف الخبر نتحصل في رقعه ثلاثة اوجه وقرا اليزيدي وقبيله نصبا وفيها تخريجان احدهماة انه منصوب نسقا علي اسم ان لفظا ان قلنا ان الضسير عالد علي-	1497	-8589644065924997439	321	602.0	257	377	85.14588928222656	54	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4030	false	-1103903102565969876	74	195	368	1006	1496	300	الشيطان وهو الظاهر والثاني انه مفعول معه اي يراكم مصاحبا لقبيله والضمير في انه فيه وجهان الظاهر منهما كما تقدم انه للشيطان والثاني ان يكون ضمير الشان وبه قال الزمخشري ولا حاجة تدعو الي ذلك والقبيل الجماعة يكونون من ثلاثة فصاعدا من جماعة شتي قاله ابو--- عبيد وجمعه قبل والقبيلة الجماعة من اب واحد فليست القبيلة تانيث القبيل لهذه المغايرة وقال ابن قتيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قبيله اصحابه وجنده وقال وهو وقبيله اي هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خلق من قبله قال القرطبي قبيله جنوده وقال مجاهد يعني الجن والشياطين وقال ابن زيد نسله وقيل خيله قوله من حيث لا ترونهم من لابتداء غاية الرءية و حيث ظرف لمكان انتفاء الرءية و لا ترونهم في محل خفض باضافة الظرف اليه هذا هو الظاهر في اعراب هذه الاية	4030	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1498	true	8558603648853993560	0	162	0	869	1618	300	الشيطان وهر الظاهر والثاني انه مفعول---- اي يراكم مصاحبا -قبيلة والضمير في انه فيه وجهان الظاهر منهما كما تقدم انه للثيطان -الثاني ان يكون ضمير الشان وبه قال الزمخشري ولا حاجة تدعو الي ذلك والقبيل الجماعة يكونون من ثلاثة قصاعدا من جماعة شتي هذا قول ابي عبيد والقب----------يلة الجماعة من اب واحد فليست القبيلة تانيث القبيل لهذه المغايرة اهسمين وفي المصباح والقبيل الجماعة ثلاثة فصاعدا من قوم شتي والجمع قبل بضمتين والقبيلة لغة نيه وتباءل الراس القطع المتصل بمضها ببعض ريها سميت قباءل العرب الواحدة قبيلة وهم ينو اب ا ففسير الشارح له بالجمع بالنظر لممناه وان كان لفظه مفردا قوله ل من حيث لا توونهم اي اذا كانوا علي صورهم الاصلية اما اذا تصوروا في غيرها فنراهم كما وفع كثيرا ومن ابتداءية اي رءية مبتداة من مكان لا ترونهم فيه اهشيخنا وعبارة الكرخي ق---------------------------وله من حيث لا ترونهم من لابتداء غاية الروية و-حيث ظرف لم-------كان الروية و-لا تررنهم في محل خفض باضاقة الظرف اليه هذا هو الظاهر في اعراب هذه الاية	1498	-8589644065924997439	456	759.5	364	921	49.51140213012695	70	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4035	false	-1917015745684587545	231	300	1151	1501	1501	300	قوله واقيموا فيه وجهان اظهرهم-ا انه معطوف علي الامر المقدر اي الذي ينحل اليه المصدر وهو بالقسط وذلك ان القسط مصدر فهو ينحل لحرف مصدري وفعل فالتقدير قل امر ربي بان اقسطوا واقيموا وكما ان المصدر ينحل الي ان والفعل الماضي نحو عجبت من قيام زيد وخرج اي من ان قام وخرج ول ان وللفعل المضارع كقولها الوافر 2449 للبس عباءة وتقر عيني اي لان البس عباءة وتقر كذلك-	4035	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1501	true	-6174109277447112074	3	69	19	351	1580	300	قوله واتيموا فيه وجهان اظهر مما انه معطوف علي الامر المقدر اي الذي يتحل اليه المصدر وهو بالقسط وذلك ان الق-ط مسدر فهر يت-ل لحرف مصدري ونعل فالتقدير قل امر ربي بان اقسطوا واتيواء وكما ان المصدر ينحل ---لان والفعل الماضي نعو عجبت من قيام زيد وخرج اي من ان قام وخرج ول-ان والفعل المضارع كقوله------------- لليس عباءة وتقر عيني اي لان ال-ن عباءة وتقر كذلك	1501	-8589644065924997439	314	565.0	250	352	89.20454406738281	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4036	false	-4872659676868488587	0	115	0	605	1568	300	ينحل ل ان وفعل --امر لانها توصل ب------الثلاث الصيغ الماضي والمضارع والامر بشرط التصرف وقد تقدم تحقي---ق هذه المسالة واشكالها وجوابه و-هذا بخلاف ما فانها لا توصل بالامر وبخلاف كي فانها لا توصل الا بالمضارع فلذلك لا ينحل المصدر الي ما وفعل امر ولا الي كي وفعل ماضي او مضارع وقال الزمخشري وقل اقيموا وجوهكم اي اقصدوا عبادته وهذا من الزمخشري يحتمل تاويلين احدهما ان يكون قوله قل اراد انه مقدر غير هذا الملفوظ به فيكون واقيموا معمولا لقول امر مقدر وان يكون معطوفا علي قوله امر ربي فانه معمول ل قل وانما اظهر الزمخشري قل مع اقيموا لتحقيق عطفيته علي امر ربي ويجوز ان يكون قوله واقيموا معطوفا علي امر محذوف تقديره قل اقبلوا	4036	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1501	true	-6174109277447112074	69	131	351	678	1580	300	ينحل ل-ان ونمل الامر لانها توصل بالصيغ الثلاث ------الماضي والمضارع والامر بشرط التصرف وقد تقدم لنا تحقق هذه الم-الة واشكالها وجوابها وهذا بخلاف ما فانها لا توصل بالامر وبخلاف كي فانها لا توصل الا بالمضارع قلذلك لا ينحل المصدر الي ما وفعل امر ولا الي كي وقعل ماض- او امر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون قوله واقيموا معطوفا علي امر محلوف تقديره قل اقبلوا	1501	-8589644065924997439	301	538.5	242	617	48.78443908691406	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4039	false	7157094126887399476	86	300	418	1571	1571	300	فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون في نصب فريقا وجهان احدهما انه منصوب ب هدي بعده و فريقا الثاني منصوب باضمار فعل يفسره قوله حق عليهم -لضلالة من حيث المعني والتقدير واضل فريقا حق عليهم قال القرطبي وانشد سيبويه المنسرح 2452 اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا والذءب اخشاه اذ مررت به وحدي واخشي الرياح والمطرا قال الفراء ولو كان مرفوعا لجاز وقدره الزمخشري وخذل فريقا لاجل مذهبه---- والجملتان الفعليتان في محل نصب علي الحال من فاعل بداكم اي بداكم حال كونه هاديا فريقا ومضلا اخر و -قد مضمرة عند بعضهم ويجوز علي هذا الوجه ايضا ان تكون الجملتان الفعليتان مستانفتين فالوقف علي يعودون علي هذا الاعراب تام- بخلاف ما اذا جعلتهما حالين فالوقف علي قوله الضلالة الوجه الثاني ان ينتصب فريقا علي الحال من فاعل تعودون اي تعودون فريقا مهديا وفريقا حاقا عليه الضلا-ة وتكون الجملتان الفعليتان علي هذا في محل نصب علي النعت ل فريقا و فريقا ولا بد حينءذ من حذف عاءد علي الموصوف من هدي اي فريقا هداهم ولو قدرته هداه بلفظ الافراد لجاز اعتبارا بلفظ فريق- الا ان الاول احسن----------------- لمناسبة قوله وفريقا حق عليهم والوقف حينءذ علي قوله الضلالة ويءيد اعرابه حالا قراءة ابي بن كعب تعودون فريقين فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة-	4039	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1502	true	915885338202507307	83	254	429	1360	1601	300	نريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة------------------------------------------------------------ في نصب فريقا وجهان اح--ما انه م-صوب ب-هدي بعده و-فريقا الثاني متصوب باضمار نعل يفسره قوله حت عليهم الضلالة من حيث المعتي والتقدير واضل فريقا حق عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقدره الزمخشري وخذل فريقا لغرض له في ذلك والجملثان الفعليتان في محل نصب علي الحال من فاعل بداكم اي بداكم حال كوته هاديا فريقا ومضلا فريقا وقد مضمرة عند بعضهم ويجوز علي هذا الوجه ايضا ان تكون الجملثان الفعليتان مستانفتين فالوقف علي تعودون علي هذا الاعراب تاما بخلاف ما اذا جعلتهما حالين فالوتف علي قوله الضلالة الوجه الثاني ان ينتصب فريقا علي الحال من قاعل تعودون اي تعودون فريقا مهدي-------ا حاقا عليه الضلالة وتكون الجملتان الفعليتان علي هذا قي محل نصب علي التعت ل-قريقا و-فريقا ولا بد حينتذ من حذف عاءد علي الموصوف من هدي اي فريقا هداهم ولو قدرته هداء يلفظ الافراد لجان اعتبارا بلفظ فريقا الا ان ال----احسن هداهم بلفظ الجمع لمناسبة قوله وفريقا حق عليهم والوقف حيت-ذ علي قوله الضد-لة ويءيد اعرابه حالا تراءة ابي بن كعب تعودون فريقين فريقا هدي وفريقا -ق عليهم الضلالة	1502	-8589644065924997439	870	1519.5	705	1180	73.72881317138672	127	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4040	false	-3171722103585562577	14	40	67	199	1565	300	القطع ويجوز ان ينتصب فريقا الاول علي الحال من فاعل تعودون و فريقا الثاني نصب باضمار فعل يفسره حق عليهم -لضلالة كما تقدم تحقيقه في كل	4040	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1503	true	3554096025429028839	16	41	78	209	1532	300	القطع ويجوز ان ينتصب فريقا الاول علي الحال من فاعل تعودون و-فريقا الثاني نصب باضمار فعل بف-ره حق عليهم الضلالة كما تقدم تحقيقه في كل	1503	-8589644065924997439	129	242.0	104	133	96.99247741699219	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4041	false	-8748088572774371481	248	282	1276	1445	1523	300	علي ان مجرد الظن والحسبان لا يكفي في صحة الدين بل لا بد فيه من الجزءم والقطع لانه تعالي ذم الكفار بانهم يحسبون كونه- مهتدين ولولا ان هذا الحسبان مذموم والا لما ذمهم بذلك	4041	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1503	true	3554096025429028839	95	127	505	664	1532	300	علي ان مجرد الظن والحسبان لا يكفي في صحة الدين بل لا بد---- من الجزم- والقطع لانه تعالي ذم الكفار بانهم يحسبون كونهم مهتدين ولولا ان هذا الحساب- مذموم----- لما ذمهم بذلك	1503	-8589644065924997439	155	284.5	123	170	91.17646789550781	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4053	false	1851471818367745610	78	250	399	1312	1553	300	نصب علي الظرف وهي مثل في قلة الزما------ن قوله ولا يستقدمون هذا مستانف معناه الاخبار بانهم لا يسبقون اجلهم المضروب لهم بل لا بد من استيفاءهم اياه كما انهم لا يتاخرون عنه اقل زمان وقال الحوفي رحمه الله وغيره انه معطوف علي لا يستاخرون ولهذا لا يجوز لان اذا انما يترتب عليها وعلي ما بعدها الامور المستقبلة لا الماضية وةالاستقدام بالنسبة الي مجء الاجل متقدم عليه فكيف يترتب عليه ما تقدمه ويصير هذا من باب الاخبار بالضروريات التي لا يجهل احد معناها فيصير نظير قولك اذا قمت فيما ياتي لم يتقدم قيامك فيما مضي ومعلوم ان قيامك في المستقبل لم يتقدم قيامك هذا وقال الواحدي ان قيل ما معني هذا مع استحالة التقديم علي الاجل وقت حضوره وكيف يحسن التقديم مع هذا الاجل قيل هذا علي المقاربة لان العرب تقول جاء الشتاء اذا قرب وقته ومع مقاربة الاجل يتصور الاستقدام وان كان لا يتصور مع الانقضاء والمعني لا يستاخرون عن اجالهم اذا انقضت ولا يستقدمون عليها اذا قاربت الانقض-اء و---هذا بناء منه علي انه معطوف علي لا يستاخرون وهو ظاهر اقوال المفسرين	4053	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1506	true	-7996090967580009718	0	168	0	882	1595	300	نصب علي الظرف وهي مثل في قلة الزمان اهسين قوله ولا يستقدمون هذا مستانف مسناه الاخيار بانهم لا يسبقون اجلهم المضروب لهم بل لا بد من استيفالهم ياء- كما انهم لا يتاخرون هنه اقل زمان وقال الحوفي وف----------يره انه معطوف علي لا يستاخرون و-هذا لا يجوز لان اذا انما يترتب عليها وعلي ما بعدها الامور الستت-بلة لا الماضية و-الاستقدام بال-سبة الي مجء الاجل متقدم عليه فكيف يترتب علي---------ه ويصير هذا من باب الاخبار بالضروربات التي لا يجهل احد معناها نيصير نظير قولك اذا قمت فيما ياتي لم ي-قلم تيامك فيما مضي ومعلوم ان قيامك لي المستقيل لم يتقدم قيامك هذا وقال الواحدي ان قيل ما معني هذا مع استحالة التقد-م علي الاجل وقت حضوره وكيف يحسن التقد-م مع هذا الاصل قيل هذا علي المقارية---------- تقول جاء الشتاء اذا قرب وتته ومع مقاربة الاجل يتصور ال--تقد-م وان كان لا يتصور مع الانقضاء والمعني لا -بتاخرون عن اجالهم اذا انقضت ولا يستقدمون عليها اذا قاربت الانقضباء قلت هذا بناء منه علي انه معطوف علي لا يستاخرون وهو ظاهر اقوال المفسرين	1506	-8589644065924997439	850	1588.0	684	923	92.09101104736328	140	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4054	false	1505179199839263390	245	299	1305	1594	1597	300	قوله فمن ي-----------حتمل ان يكو---ن شرطية وان تكون موصولة فان كان الاول كانت هي وجوابها جوابا للشرط الاول كما تقدم وهي مستقلة بالجواب دون------- التي تفيد جوابها وهي والذين كذبوا وان كان الثاني كانت هي وجوابها والجملة المشار غليها كلاهما جوابا للشرط كانه قسم جواب قوله اما ياتينكم الي متق ومكذب وجر كلا منهما	4054	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1507	true	4545565830821782385	212	268	1078	1370	1541	300	قوله فمن اتفي واصلح بحتمل ان تكون من شرطية وان تكون موصولة فان كان الاول كانت هي وجوابها جوابا للشرط الاول ---------وهي مستقلة بالجواب دون الجملة التي بعدها ر------هي والنين كذيوا وان كان الثاني كانت هي وخبر-ها والجملة المشار اليها كلاهما جوايا للشرط كانه قسم جواب قول- اما ياتت-كم الي متق ومكذب ولكن لا بد من	1507	-8589644065924997439	246	422.5	197	310	79.3548355102539	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4057	false	-5791614184978891	30	99	163	510	1534	300	قوله -حتي هنا-------------------- غاية و اذا وما في حيزها تقدم الكلام عليها هل-------- هي جارة او حرف ابتداء وتقدم عبارة الزمخشري----- واختلفوا فيها اذا كانت حرف ابتداء ايضا فقال ابن درستويه هي حينءذ جارة وتتعلق بما قبلها تعلق حروف الجر من حيث المعني لا منء حيث اللفظ والجملة بعدها في محل جر وقال الجمهور اذا كانت حرف ابتداء فليست ج-ارة بل--- حرف ابتداء فقط--------- وان كان معناها الغاية كقول	4057	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1509	true	1984512584129270154	79	147	401	734	1583	300	قوله احتي انا جاءتهم وسلنا حت هذه غاية وتقدم لك--------------- الكلام عليها غير مرة مل هي جارة او حرف ابتداء وتقدم حبارة الزمخشري فيها واختلفوا فيها اذا كانت حرف ابتداء ايضا هل --------------هي حيتثا جارة وتتعلق بما تبلها تعلق حروف الجر من حيث المعني لا من- حيث اللفظ والجملة بعدها في معل جر او -------------------------------ليست بجارة بل هي حرف ابتداء فقط غير جارة وان كان ممناها الغاية خلاف	1509	-8589644065924997439	259	407.0	203	394	65.73603820800781	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4058	false	6910090072532293710	156	203	841	1082	1569	300	قوله ضلو----------ا جواب من حيث المعني لا من حيث اللفظ وذلك ان السءال انما وقع عن مكان الذين كانوا يدعونهم من دون الله فلو جاء الجواب علي نسق السءال لقيل هم في المكان الفلاني وانما المعني ما فعل معبودكم ومن كنتم تدعونهم فاجابوا بانهم ضلوا عنهم وغابوا	4058	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1510	true	-5005219966828056578	34	83	169	418	1534	300	قوله قالوا ضلوا حنا جواب من حيث المعني لا من حيث اللفظ وذلك ان السءال انما وقع عن مكان الذين كانوا يدعونهم من دون الله ولو جاء الجواب علي نسق السءال لقيل هم في المكان الفلاني وانما المعني ما فعل معبودكم ومن ك-تم تدعوته- فاجابوا بانهم ضلوا عنهم وغابوا	1510	-8589644065924997439	234	448.0	187	251	93.22708892822266	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4059	false	-5928057800806368013	122	251	600	1253	1486	300	المسالة قوله في --امم يجوز ان يتعلق قوله في امم وقوله في النار كلاهما ب ادخلوا فيجء الاعتراض المشهور وهو كيف يت-لق حرفا جر متحدا اللفظ والمعني بعامل واحد فيجاب باحد وجهين اما ان في الاولي ليست للظرفية بل للمعية كانه قيل ادخلوا مع امم اي مصاحبين لهم في الدخول وقد تاتي في بمعني مع كقوله تعالي ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب لجنة الاحقاف 61 وقول الشاعر الطويل 2462 شموس ودود في حياء وعفة رخيمة رجع الصوت طيبة النشر واما بان في النار بدل من قول- في امم وهو بدل اشتمال كقوله اصحاب -لاخدود لنار البروج 4 5-- فان النار بدل من الاخدود كذلك في النار بدل من امم باعاد- العامل بدل اشتمال وتكون الظرفية في ف-ي مجازا لان الامم ليسوا ظروفا لهم حقيقة وانما المعني ادخلوا في جملة	4059	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1511	true	6281701570464463679	37	148	198	770	1606	300	الم--ين قوله و ني امم يجوز ان يتعلق قول- في امم وقوله ني النار كلاهما ب-ادخلوا فيجء الاعتراض المشهور وهو كيف يتعلق حرفا جر متحدا اللفظ والمعني بعامل راحد فيجاب باحد وجهين اما ان في الاولي لي-ت الظرفية بل للمعية كانه قيل ادخلوا في امم اي مصاحبين لهم في الدخول وقد تاتي في بمعتي مع كقوله تعالي ونتجاوز عن سيثاتهم-------------- الاحقاف في اصحاب الجنة-------------------------------------------------------------- واما بان في النار بدل من قوله في اسم وهو بدل اشتمال كقول- اصحاب الاخدود----- البروج النار فان النار بدل من الاخدود كذلك في النار بدل من امم باعادة العامل بدل اشتمال وتكون الظرفية الاولي مجازا لان الامم ل-سوا ظروفا لهم حقيقة وانما المعني ادخلوا في --لة	1511	-8589644065924997439	530	937.0	422	662	80.0604248046875	86	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4060	false	-4612439910813817907	169	215	880	1117	1553	300	قال مكي ولا يستطاع اللفظ بوزنها مع الف الوصل لانك ترد الزاءد اصليا فتقول افاعلوا فتصير تاء تفاعل فاء الفعل لادغامها في فاء الفعل وذلك لا يجوز فان وزنتها علي الاصل فقلت تفاعلوا جاز و---هذا الذي ذكر- من كونه لا يمكن وزنه الا بالاصل وهو -فاعلوا	4060	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1511	true	6281701570464463679	254	300	1371	1606	1606	300	قال مكي ولا يستطاع اللفظ بوزنها مع الف الوصل لانك ترد الزاءد اصليا فيقول افاعلوا قتصير تاء تفاعل فاء------ لادغامها في قاء الفمل وذلك لا يجوز فان وزنتها علي الاصل فقلت تفاعلوا جاز قلت هذا الذي ذتره من كونه لا يمكن وزنه الا بالاصل وهو تفاعلوا-	1511	-8589644065924997439	224	413.5	180	242	92.56198120117188	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4060	false	-4612439910813817907	215	300	1117	1553	1553	300	ممنوع -قوله لانك ترد الزاءد اصليا قلناك لا يلزم ذلكح لانا نزنه بلفظه مع همزة الوصل وتاتي بناء التفاعل بلفظها فتقول وزن اداركوا اتفاعلوا فيلفظ بالتاء اعتبارا باصلها لا بما صارتء اليه حال الادغام وهذه المسالة نصوا علي نظير-ها وهو ان تاء الافتعال اذا ابدلت الي حرف مجانس لما قبلها كما تبدل تاء طاء او دالا في نحو- اصطبر-- واضطرب وازدجر وادكر اذا وزن ما هي فيه قالوا يلفظ في الوزن باصل تاء الافتعال ولا يلفظ بما صارت اليه من -طاء او دال فتقول وزن-	4060	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1512	true	9081587384390801853	0	82	0	427	1611	300	ممنوع وقوله لانك ترد الزاءد امليا قلثا- لا يلزم ذلك- لانا نزنه بلفظه مع همزة الوصل وتاتي بتاء التفاعل بلفظها -نقول وزن اداركرا تق-اعلوا فتلقظ بالتاء اعتبارا باصلها لا بما صارت ا-ليه حال الادغام وهذه المسالة نصوا علي نظيرتها وهي ان تاء الافتعال اذا ابدلت الي حرف مجانس لما بعدها كما تبدل---- طاء او دالا في نحوة اصطبروا واضطرب وازدج------ر اذا وزن ما-هي ليه قالوا نلفظ في الوزن باصل تاء الافتعال ولا تلفظ بما صارت اليه من ملاء او دال منقول وزن	1512	-8589644065924997439	399	713.0	319	443	90.06771850585938	59	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4061	false	4649722483223921512	229	300	1199	1583	1583	300	---لاخراهم يحتمل ان تكون فعلي انثي افعل الذي للمفاضلة والمعني علي هذا كما قال الزمخشري اخراهم منزلة وهم الاتباع والسفلة لاولاهم منزلة وهم القادة-------- والرءساء ويحتمل ان تكون اخري بمعني اخرة تانيث اخر مقابل الاول لا تانيث اخر الذي للمفاضلة كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري ف-------------------------اطر 18------- والفرق بين اخري بمعني اخرة وبين اخري تانيث اخر بزنة افعل للتفضيل ان التي للتفضيل لا تدل علي الانتهاء كما لا يدل عليه-	4061	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1512	true	9081587384390801853	159	236	848	1271	1611	300	واول---اهم يحتمل ان يكون لعلي انثي افعل الذي للمفاضلة والمعتي علي هذا كما قال الزمخشري اخراهم متزلة وهم الاتباع والسفلة لاولاهم منزلة وهم القادة والسادة والروساء ويحتمل ان تكون اخري بمعني اخره تانيث اخر مقابل --اول لا تانيث اخر الذي للمفاضلة كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 والاسراء 15 وناطر 18 والزمر والفرق بين اخري بمعني اخرة ويين اخري تاتيث اخر بزنة اقعل للتفضيل ان التي للتقضيل لا تدل علي الانتهاء كما لا يدل عليه	1512	-8589644065924997439	368	688.5	298	428	85.98130798339844	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4061	false	4649722483223921512	0	25	0	135	1583	300	اصطبر افتعل لا افطعل ووزن ازدجر افتعل لا افدعل فكذلك تقول هنا وزن اداركوا اتفاعلوا لا افاعلوا فلا فرق بين تاء الافتعال والتفعال في ذلك	4061	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1512	true	9081587384390801853	82	107	427	562	1611	300	اصطبر افتعل لا افطعل ووزن ازدجر افتعل لا افدعل نكذلك نقول هنا وزن اداركوا اتفاعلوا لا اناعلوا فلا فرق بين تاء الافتعال والتفاعل في ذلك	1512	-8589644065924997439	130	255.0	105	135	96.29629516601562	21	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4062	false	1744160141795970460	1	68	7	369	1549	300	ولذلك يعطف امثالها عليها في نوع واحد تقول مررت بامراة واخري واخري كما تقول مررت برجل واخر واخر وهذه تدل علي الانتهاء كما يدل----- مذكرها ولذلك لا يعطف امثالها عليها ولان الاولي تفيد افادة غير وهذه لا تفيد افادة غير والظاهر في هذه الاية الكريمة انهما ليستا للتفضيل بل لما ذكرنا قال ابن عباس ومقاتل اخراهم دخولا في النار لاولاهم دخولا فيها واللام في لاولاهم للتعليل اي	4062	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1512	true	9081587384390801853	237	300	1279	1611	1611	300	ولذلك يمطف امثالها عليها في نوع واحد تقول مررت بامراة واخري واخري كما تقول----- برجل واخر واخر وهذه تدل علي الانتهاء كما يدل عليه مذكرها ولذلك لا يعطف امثالها عليها ولان الاولي تفيد افادة فير وهده لا تفيد اقادة فير والظاهر في هده الاية الكريمة انهما لي-تا للتفضيل بل لما ذكرت لك اين قوله اي لاجلهم عبارة المين تول لاولاهم -----------------اللا-----------م للتعليل اي-	1512	-8589644065924997439	277	494.0	224	367	75.47683715820312	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4062	false	1744160141795970460	68	300	369	1549	1549	300	لاجل و--لا يجوز ان تكون التي للتبليغ كهي في قولك قلتث لزيد افعل قال الزمخشري لان خطابهم مع الله لا معهم وقد بسط القول قبله في ذلك الزجاج فقال والمعني وقالت اخراهم يا ربنا هءلاء اضلونا لاولاهم فذكر نحوه قال شهاب الدين وعلي هذا فاللام الثانية في قوله اولاهم لاخراهم يجوز ان تكون للتبليع لان خطابهم معهم بدليل قوله فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا ل--------------------------------------------------------------------------عذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما كنتم تكسبون الاعراف 39 قوله ربنا ه ءلا ء اضلونا يعني ان ااتباع يقولون ان المتقدمين اضلونا يعني ان القادة اضلونا عن الهدي والدين فاتهم عذابا ضعفا من النار ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة الضعف مثل الشء مرة واحدة -قال الازهري ما قاله ابو عبيدة هو ما يستعمله الناس في مجاز ك-لامهم وقد قال الشافعي قريبا منه فقال في رجل اوصي اعطوه ضعف ما يصيب ولدي قال يعطي مثله مرتين قال الازهري الوصايا يستعمل فيها العرف وما يتفاهمه الناس واما كتاب الله فهو عربي مبين ويرد تفسيره الي لغة العرب وموضوع كلامها الذي هو صنعه السنتها والضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد ولا يقتصر به علي مثلين بل تقول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي قو----له تعالي تعالي فاول ءك لهم جزاء -لضعف سبا 37 لم يرد به مثلا ولا مثلين واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله كقوله تعالي من جاء ب لحسنة فله عشر امثالها الانعام 160 فاقل الضعف محصور وهو المثل-	4062	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1513	true	-3278955603985259286	0	232	0	1190	1556	300	لاجلهم ولا يجوز ان تكون التي للتبليق كهي في قولك قلت- لزيد افعل قال الزمخشري لان خطابهم مع الله لا مسهم وقد بسط القول قبله في ذلك الزجاج فقال والمعني قا-لت اخراهم يا ربتا هولاء اضلونا لاولاهم فذكر نحوه قلت----------- وعلي هذا فاللام الثانية في قوله اولاهم لاخراهم يجوز ان تكون للتبليغ لان خطابهم مسهم بدليل قوله لما كان لكم علينا من فقل فذوقوا العداب بماكم تكبون اه ورة الامراف االابات 4028قال تعالي لݣل منكم ومنهم متف عذاب مضعف وانكن لا ضلثون بالياء والتاء ما لكل فريق وقالت او لنهم لالخرنهة فما كاب للرعليتا من تشل لانكم لم تكفررا بسببنا فنحن وانتم سراء قال تعالي لهم قنرفرا العداب بما كنثر ككب-----------------------------------------------------------ون ان الن كدبوا ينايشا واستخبوا قول------------------------------------- ضعفا مضعفا اشار به الي ان المراد بالضعف هنا تضعيف الشء وزيادته الي ما لا يتناهي لا الضعف بمعني مثل الشء مرة واحدة اه كرخي وني السمين قوله ضمقا قال ابو عبيدة الضعف مثل الشء مرة واحدة وقال الازهري ما قاله ابو عبيدة حو ما يستعمله الناس في مجاري كلامهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد ولا يقتصر به علي مثلين يل تقول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثال -لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي قول الله تع------الي فاول-ءك لهم جزاء الضعف------- لم يرد به مثلا ولا مثلين واولي الاشياء به ان يجعل عشرة اش-اله كقوله تعالي من جاء بالح-نة فله عشر امثالها الانمام---- فاقل الض-ف محصور وهو المثل	1513	-8589644065924997439	758	1323.5	604	1553	48.80875778198242	125	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4063	false	4097429659343231929	129	160	653	811	1519	300	قراءة العامة بتاء الخطاب اما خطابا للساءلين واما خطابا لاهل الدنيا اي ولكن لا تعلمون ما اعد من العذاب لكل فريق وقرا ابو بكر عن عاصم بالغيبة وهي تحتمل ان يكون	4063	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1513	true	-3278955603985259286	270	300	1402	1556	1556	300	قراءة العامة بتاء الخطاب اما خطابا للباثلين واما خطابا لاهل الدنيا اي ولكن لا تعلمون ما اعد من العذاب لكل فريق وقرا ابو بكر عن عاصم بالغببة في---حتمل ان يكون-	1513	-8589644065924997439	149	282.0	120	158	94.30379486083984	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4064	false	-4207447921425933832	59	131	291	663	1596	300	اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا متشاوو----ن في است--------حقاق الضعف فذوقوا قال ابو حيان بعد ان حكي بعض كلام الزمخشري والذي يظهر ا--ن المعني انتفاء كون فضل عليهم من الس-----فلة في الدنيا بسبب اتباعهم اياهم وموافقتهم لهم في الكفر اي اتباعكم ايانا وعدم اتباعكم سواء لانكم كنتم في الدنيا عندنا اقل من ان يكون لكم عيلنا فضل باتباعكم بل كفرتم اختيارا لا انا حملناكم علي الكفر اجبارا وان قوله	4064	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1514	true	-6320204797430446948	39	110	196	577	1614	300	اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا واياكم سيان في الضدال واسشحقاق العذاب اهابو المرد فهذا رد لقول الطاءفة الاخري هولاء اضلونا وفي السمين المعني انتفي ان------ عليهم ل---لسفلة فضلا في الدنيا بسبب اتباعهم اياهم وموافقتهم لهم في الكفر اي اتباعكم ايانا وعدم اتباعكم سواء لانكم ك-تم في الدتيا عندنا اقل من ان يكون لكم علينا فضل باتباعكم بل كفرتم اختيارا لا انا حملناكم علي الكفر اجبارا الل قوله	1514	-8589644065924997439	278	468.5	221	391	71.09974670410156	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4065	false	3671295219046313559	209	300	1137	1580	1580	300	الدخول بشدة ولذلك يقالك هو الدخول في مضيق فهو اخص من الد-----خول والوليجة كل ما يعتمده الانسان والوليجة الداخل في قوم لي---س منهم و الجمل قراءة العامة وهو الحيوان المعروف ولا يقال للبعير جملا الا اذا بزل و----لا يقال له ذلك الا اذا بلغ اربع سنين واول ما يخرج ولد الناقة ولم تعرف ذكوريته وانوث--ته يقال له سليل فان كان ذكرا فهو سقب وان كان انثي حاءل ثم هو حوار الي الفطام وبعده فصيل الي سنة وفي الثانية ابن مخاض و بنت مخاض وفي الثالثة ابن لبون و بنت لبون وفي-	4065	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1516	true	-8419081972354184259	31	115	176	578	1510	300	الدخول بشدة ولذلك يقال- هو الدخول في -ضيق فهو اخص من مطلق الدخول والوليجة كل ما يعتمنه الانسان والوليجة الداخل في قوم لين هو مثهم ولا يق-----------------------------------------ال للبعير جمل- الا اذا بدل وقيل لا يقال له ذلك الا اذا بلغ اربع منين واول ما يخرج ولد الثاقة ولم تعرف ذكور-ته او انوءته يقال له سليل فان كان ذكرا فهو سقب وال-----انثي ماءل ثم هو حوار الي الفطام وبعد فيص-ل الي منة وفي الثانية ابن مخاض وب--ت مخاض وفي الثالكة ابن ل-ون وب--ت لبون وفي	1516	-8589644065924997439	360	630.0	283	458	78.60262298583984	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4067	false	7305362547071449216	41	119	212	594	1543	300	الخياط ثقب الابرة وهو الخرت وسينه مثلثة وكل ثقب ضيق فهو سم و----كل ثقب في البدن وقيل كل ثقب في انف او اذن فهو سم وجمعه سموم قال الفرزدق الطويل 2466 فنفست عن سميه حتي تنفسا وقلت له لا تخش شيءا وراءيا والسم القاتل وسمي بذلك للطفه وتاثيره في مسام البدن حتي يصل الي القلب وهو في الاصل مصدر ثم اريد به معني الفاعل لدخوله باطن البدن وقد سمه اذا ادخله فيه ومنه الس-مة للخاصة الذين يدخلون--- بواطن	4067	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1516	true	-8419081972354184259	235	300	1197	1510	1510	300	الخباط ثقب الابرة وهو الخرق وسينه مثلثة وكل نتب ضيق فهو سم وقيل كل ثقب في البدن وقيل كل تقب في انف او اذن فهو سم وجمعه سموم--------------------------------------------------------------------------- والسم القاتل -سمي بذلك للطفه وتاثيره في مسام البدن حتي يصل الي القلب وهو في الاصل مصدر ثم اريد به معني الفاعل لدخوله باطن البدن وقد ممه اذا ادخله فيه ومته السامة الخاصة الدين يدخلون في بواطن-	1516	-8589644065924997439	296	543.5	234	390	75.8974380493164	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4068	false	12220384285220066	14	78	73	405	1580	300	وللنحاة في الجمع الذي علي فواعل اذا كان منقوصا بقياس خلاف هل هو من----------صرف فبعضهم قال هو منصرف لانه قد زال- منه صيغة منتهي الجموع فصار وزنه وزن جناح وقذال ف--انصرف وقال الجمهور هو ممنوع من الصرف والتنوين تنوين عوض واختلف في المعوض عنه ماذا فالجمهور علي انه عوض من الياء المحذوفة وذهب المبرد الي انه عوض من حركتها والكسر ليس كسر اعراب وهكذا	4068	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1517	true	-2705758283911220439	232	300	1314	1653	1653	300	وللنحاة في الجمع الذي علي مناعل اذا كان منقوصا بقياس خلاف هل هو صرف او غير مصرف فبعضهم قال هو منصرف لانه قد زالت منه صيغة م-تهي الج-وع فصار وزت- وزن جناح وقد زال قانصرف وقال الج-هور هو منر-ع من الصرف والتتوين تتوين عوض واختلف في المعوض عنه ماذا فالجمهور علي انه عوض من الياء المحذوفة وذهب العبرد الي انه عوض من حركتها والكسر ليس كسر اعراب وهكذا-	1517	-8589644065924997439	311	569.0	249	345	90.14492797851562	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4068	false	12220384285220066	110	168	572	874	1580	300	وهذا الحكم ليس مختصا بصيغة مفاعل بل كل غير منصرف اذا كان منقوصا فحكمه ما تقدم نحو يعيل تصغير يعلي ويرم اسم رجل وعيله قوله ومن يعيليا وبعض العرب يعرب غواش ونحوه بالحركات علي الحرف الذي قبل الياء المحذوفة فيقول هءلاء جوار وقرء ومن فوقهم غواش برفع الشين وهي كقراءة عبد الله وله -لجوار الرحمن 24 برفع الراء	4068	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1518	true	-617510237105446325	2	52	11	266	1562	300	وهذا الحكم لس خا--صا بصيغة مفاعل بل كل --ر م-صرف اذا كان متقوصا فك--ه ما تقدم نحو ب-يل تصنير پعل------------------------------------ وبعض العرب پعرب غواش ونحوه بالحركات علي الحرف الذي تبل الياء المحذوفة فيقول هءلاء جوار وقرء ومن فوقهم فواش برفع الشء- وهي كقراءة عبد الله وله الجوار المتات برف---ع الراء	1518	-8589644065924997439	234	396.5	185	303	77.22772216796875	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4069	false	-7907100764254485119	42	177	223	888	1514	300	وانما حسن وقوع هذا الاعتراض بين المبتدا والخبر لانه من جنس هذا الكلام لانه------ لما ذكر عملهم الصالح ذكر ان ذلك العمل في وسع--------هم وغير خارج عن قدرتهم وفيه تنبيه -لكفار علي ان الجنة مع عظم -------محلها ي-وصل اليها بالعمل السهل من غير تحمل الصعب فصل في معني قوله وسعها الوسع ما يقدر الانسان عليه في حال السعة والسهولة لا في حال الضيق والشدة ويدل عليه قول معاذ بن جبل في هذه الاية الا يسرها لا عسرها واما اقصي الطاقة فلا يسمي وسعا وغلط من قال ان الوسع بذلك المجهود س 7 ش 43 ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري--------- من تحته----------------------------------------------م الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون قوله ونزعنا ما في صدورهم	4069	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1519	true	7871020286352547605	44	124	225	627	1552	300	وانما ح-ن وقوع هذا الكلام-- بين الميتدا والخبر لانه من ج-- هذا الكلام لانه تعالي لما ذكر عملهم الصالح ذكر ان ذلك الممل من وسعهم وطاقتهم وغير خارج عن قدرتهم وفهي تنبيه للكفار علي ان الجنة مع عظم قدرها ومحلها يتوصل اليها بالعمل السهل من غير تحمل كلفة ولا مشقةا صعبة وقال قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من اصحاب المعاني هو من تمام الخبر والعاتد محدوف كانه قال لا نكلف تنسا بنهم الا ها فذف الماتد اللملم به اخاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله ونزعنا ما في صدورهم	1519	-8589644065924997439	253	370.0	197	743	34.051143646240234	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4071	false	5434926443399965524	116	181	583	920	1527	300	قوله تعالي وما كنا لنهتدي قرا الجماعة وما كنا بواو وكذلك هي في مصاحف الامصار غير الشام وفيها وجهان اظهرهما انها واو الاستءناف والجملة بعدها مستانفة والثاني انها حالية وقرا ابن عامر ما كنا بدون واو و الجملة علي ما تقدم من احتمال- الاستءناف والحال وهي في مصحف الشاميين كذا- فقد قرا كل بما في مصحفه ووجه قراءة ابن عامر ان------------------- قوله وما كنا لنهتدي	4071	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1519	true	7871020286352547605	220	280	1130	1447	1552	300	قوله------ وما كنا لنهتدي يواو كما هي ثابتة ل----------------ي مصاحف الامصار غير الشام ونيها وجهان اظهرهما انها واو الاستثناف والجملة بعدها مستانفة والثاني انها حالية وقرا ابن عامر ما كنا بدون واو و-الجملة علي ما تقدم من احتمالي الاستتاف- والحال وهي في مصحف الشام-ين كذلك فقد قرا كل بما في مصحقه اهسمي----------------ن قوله لدلالة ما تبله وهر وما كنا لنهتدي	1519	-8589644065924997439	263	453.5	211	358	73.46368408203125	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4077	false	3416622794838681911	22	52	108	262	1612	300	المهد-وي انهم عدول القيامة الذين يشهدون علي الناس باعمالهم وهم في كل امة واختار هذا القول النحاس وقال -هو من احسن ما قيل فيه- فهم علي السور بين الجنة والنار	4077	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1525	true	2592976149569719342	262	292	1441	1597	1631	300	الزهراوي انهم عدول القيامة الذين يشهدون علي الناس باعمالهم وهم في كل امة واختار هذا القول النحاس وقال وهو من اح-ن ما قيل فيهم فهم علي السور بين الجنة والنار	1525	-8589644065924997439	151	280.0	121	157	96.1783447265625	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4084	false	-521829397425730494	15	69	73	360	1533	300	ابن عباس--------------- لما صار اصحاب الاعراف الا الجنة طمع اهل النار في الفرجن---- فقالوا يا رب ان لنا قرابات من اهل الجنة فاذن لنا حتي نراهم ونكلمهم فامر الله الجنة فتزحزحت فنظروا الي قراباتهم في الجنة وما هم فيه من النعيم فعرفو-هم و------------------------------------------لم يعرفهم اهل الجنة لسواد وجوههم فنادي اصحاب النار اصحاب الجنة باسماءهم	4084	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1528	true	6276345335283336195	197	259	1092	1419	1654	300	ابن عباس رضي الله عنهما لما صار اصحاب الاعراف الي الجنة طمع اعل النار في الفرج عنهم فقالوا يا رب ان لنا قرابات من اهل الجنة فاذن لنا حتي نراهم ونكلمهم فياذن لهم -------------فينظرون الي قراباتهم في الجنة وما هم فيه من النعيم فمرفونهم وينظر امل الجنة الي قراباتهم من اعل النار فلم يعرفرهم--------- لسواد وجوههم ننادي اصحاب الثار اصحاب الجنة باسماءهم	1528	-8589644065924997439	246	405.5	197	349	70.48710632324219	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4084	false	-521829397425730494	115	178	605	905	1533	300	معني ما يتعدي ب من اي انعموا منه بالفيض و-قوله او مما رزقكم او هنا علي بابها من اقتضاءها لاحد الشيءين اما تخييرا او اباحة او غير ذلك مما يليق بهما وعلي هذا يقال كيف قيل حرمهما فاعيد الضمير مثني وكان من حق من يقول انها لاحد الشيءين ان يعود مفردا علي ما تقرر غير مرة وقد اجابوا بان المعني حرم كلا منهما	4084	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1529	true	9139671897376684374	19	77	110	399	1583	300	بقايدنا يتبمدوب اي وكما جحدوا ولقد الواو لقوله حرمهما------ او هي -علي بابها من اقتضاءها لاحد الشينين اما تخ-يرا او اباحة او غير ذلك صما يليق به-ا وعلي هذا بقال كيف قيل حرمهما فاعيد الضمير مثني وكان من حق من يقول انها لاحد الشيثين ان يعود مقردا هلي ما تقرر غير مرة و---اجابوا بان المعني حرم كلا منهما	1529	-8589644065924997439	244	431.5	191	301	81.06312561035156	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4086	false	3854678693014231718	0	107	0	581	1632	300	قوله الذين------- يجوز ان تكون في محل جر وهو الظاهر نعتا او بدلا من الكافرين ويجوز ان تكون رفعا او نصبا علي القطع قوله تخذوا دينهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهوا ولعبا فيه وجهان الاول انهم اعتقدوا فيه ان يلاعبوا فيه وما كانوا فيه مجدين والثاني انهم اتخذوا اللهو-------------------------------- واللعب دينا لانفسهم وهو ما زين لهم الشيطان من تحريم البحيرة واخواتها والمكاء والتصدية حول البيت وساءر الخصال الذميمة التي كانوا يفعلونها في الجاهلية قال ابن عباس يريد المستهزءين المقتسمين قوله وغرتهم لحياة لدنيا عطف علي الصلة وهو مجاز لان الحياة لا تغر في الحقيقة بل المراد انه حصل الغرور عند هذه الحياة الدنيا لان الانسان يطمع في طول العمر وحسن العيش	4086	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1529	true	9139671897376684374	126	206	684	1087	1583	300	قوله الذين اتفنوا يجوز ان يكون في محل جر وهو الظاهر نعتا او بدلا من الكافرين ويبوز ان يكون رنما او نصبا علي القطع اهسمين وهذه الاوصاف من كلام الله تعالي وعبارة الخازن ولما وصفهم الله تعالي بهده الصفات التميمة قال فاليوم نتساهم الخ اه قوله الهوا ولمي----------------------------------------------------------------------------------------ا اللهر صرف الهم بما لا يحسن ان يصرف به واللمب طلب الفرح بما لا ن ان يطلب به اه بيضاوي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وفرتهم الح-------------------------------------------------------------------------------------------------ياة الدتيا اي شغلتهم بالطمع في طول العمر وحسن العيش	1529	-8589644065924997439	175	234.0	137	729	24.0054874420166	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4087	false	2904738862314717931	83	166	416	871	1552	300	والمراد بتفصيلة ايضاح الحق من الباطل او تنزيله في فصول مختلفة كقوله وقرانا فرقناه الاسراء 106 وقرا الجحدري وابن محيصن بالضاد المعجمة اي فضلناه علي غيره من الكتب السماوية ق-وله علي علم حال اما من الفاعل اي فصلناه عالمين بتفصيله واما من المفعول اي فصلناه مشتملا علي علم ونكر علم تعظيما قوله هدي ورحمة الجمهور علي النصب وفيه وجهان احدهما انه مفعول من اجله اي فصلناه لاجل الهداية والرحمة والثاني انه حال اما من كتاب وجاز ذلك لتخصصه بالوصف واما من مفعول فصلناه	4087	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1530	true	-7470374664465750082	181	263	929	1380	1570	300	والمراد بتفصيله ايضاح الحق من الباطل او تتويله في نصول مختلفة كقوله وقرانا فرتتاه الامراء ----وقرا الجحدري وابن محيمن بالضاد المعجمة اي فضلتاه علي فيره من الكتب السماوية وقوله علي علم حال اما من الفاعل اي فصلناه عال-ين بتفصيله واما من المفعول اي فصلناء مشتملا علي علم ونكر علم تعظيا وقوله هدي ورحمة الجمهور علي النصب وفيه وجهان احدمما انه مفعول من اجله اي فصاكاه لاجل الهداية والرحمة والثاني انه حال اما من كتاب وجاز ذلك لتفصصه بالوصف ولما من مفعول فصلناه	1530	-8589644065924997439	430	826.5	349	456	94.29824829101562	64	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4088	false	3355350904448067038	225	275	1183	1425	1540	300	قوله فهل لنا من شفعاء من مزيدة في المبتدا و لنا خبر مقدم ويجوز ان يكون من شفعاء فاعلا و من مزيدة ايضا وهذا جاءز عند كل احد لاعتماد الجار علي الاستفهام قو-له فيشفعوا منصوب باضمار ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جواب الاستفهام فيكون قد عطف اسما مءولا علي اسم صريح اي فهل	4088	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1531	true	3438671460025119664	168	300	886	1546	1546	300	قوله-------- من شفعاء من مزيلة في المبتدا و-لنا خبر مقدم ويجوز ان يكون من شفعاء فاعلا و-من مزيدة ايضا وهذا جانز عند كل احد لاعتماد الجار علي الاستفهام وقوله فيشفعوا منصوب باضمار ان ورة الاصراف الايتان 54 تتقمل فير الزي لما نعملا نوحد الله ونترك الشرك فيقال لهم لا قال تعالي تدخيردا انتسهم اي صاررا الي الهلاك وضل ذهب عنهم ما كافوا يفتروب من دعوي الشريك اب تتكم الله الذي خلق الشنوت والارض في سية اتاه من ايام الدنيا اي في قدرها لانه لم يكن ثم شمس ولو شاء خلقهن في لمحة والعدول عنه لتعليم خلقه الشبت ثم اشتوي عل العف هو في اللغة سرير الملك استواء يليق به يتيي اليل النهار مخففا ومشددا اي يغطي كلا منهما بالاخر في جواب الاستفهام فيكون قد عطف اسما مءولا علي اسم صريح اي فهل-	1531	-8589644065924997439	227	415.5	182	671	33.83010482788086	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4103	false	-7273620371393810611	212	300	1095	1547	1547	300	فاعل معني والنهار مفعول لفظا ومعني وذلك ان المفعولين في هذا الباب متي صلح ان يكون كل منهما فاعلا ومفعولا في المعني وجب تقديم الفاعل معني لءلا يلتبس نحو اعطيت زيدا عمرا فان لم يلتبس نحو اعطيت زيدا درهما وكسوت عمرا جبة جاز وهذا كما في الفاعل والمفعول الصريحين نحو ضرب موسي عيسي و ضرب زيد- عمرا وهذه الاية الكريمة من باب اعطيت زيدا ع-مرا لان كلا من الليل والنهار يصلح ان يكون غاشيا -مغشيا فوجب جعل الليل في قراءة الجماعة هو الفاعل المعنوي و النهار هو المفعول-	4103	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1533	true	-7208354966210719923	102	185	598	1035	1634	300	فاعل معني والنهار مفعول لفظا ومعني وذلك ان المفعولين في هذا الباب متي صلح ان يكون كل منهما فاعلا ومفعولا---------- وجب تقد-م الفاعل معن لت-لا يلتب- نحو اعطيت زيدا عمرا فان لم يلتبس نحو اعطيت زيدا درهما وكسوت عمرا جبة جاز وهذا كما في الفاعل والمفعول الصريحين تحو ضرب موسي عي-ي و-ضرب زيدا عمراء و---الاية الكريمة من باب اعطيت زيدا وهمرا لان كلا من الليل والنهار يصلح ان يكون غاشيا ومغشيا فوجب جعل الليل في قراءة الجماعة هو القاعل المعنوي و-النهار هو المفعول	1533	-8589644065924997439	424	781.0	344	456	92.98245239257812	69	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4104	false	1002429841618334324	93	122	516	652	1602	300	حال من الليل لانه هو المحدث عنه اي يغشي النهار طالبا له ويجوز ان يكون م-----ن النهار اي مطلوبا وفي الجملة ذكر كل منهما و حثيثا يحتمل ان يكون	4104	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1533	true	-7208354966210719923	256	284	1421	1558	1634	300	حال من الليل لانه هو المحدث عنه اي يغشي النهار طالبا له ويجوز ان تكون حالا من النهار--- مطلوبا وفي الجملة ذكر كل منهما اهسمي-ن ويجوز ان تكون	1533	-8589644065924997439	119	210.0	92	141	84.39716339111328	21	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4104	false	1002429841618334324	120	159	644	844	1602	300	ان يكون نعت مصدر محذوف اي طلبا حثيثا وان ي-------------------------كون حالا من فاعل يطلبه اي حاثا او--- مفعوله اي محثوثا والحث الاعجال والسرعة والحمل علي فعل --شء كالحض عليه فالحث والحض اخوان يقال حثثت فلانا فاحتث فهو حثيث ومحثوث	4104	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1534	true	9161519372763047138	0	45	0	229	1565	300	ان يكون نعت مص-ر محتوف اي طلبا حييثا كما اشار له الشارح ويحتمل ان يكون حالا من فاعل يطلبه اي حاءا او من مفعوله اي محثوثا والحث الاعمال والسرعة والحمل علي فعل الشء كالحض عليه فالحث والحض اخوان يقال حثيت فلانا فاحتث فهو حثيث ومحثوث	1534	-8589644065924997439	190	346.5	151	230	82.60869598388672	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4118	false	6761627849790864793	136	257	685	1295	1533	300	قوله فانزلنا به الضمير في به يعود علي اقرب مذكور وهو بلد ميت وعلي هذا فلا بد من ان تكون الباء ظرفية بمعني انزلنا في ذلك البلد الميت الماء وجعل ابو حيان هذا هو الظاهر وقيل الضمير يعود علي السحاب ثم في الباء وجهان احدهما هي بمعني من اي فانزلنا من السحاب الماء والثاني انها سببية اي فانزلنا الماء بسبب السحاب وقيل يعود علي السوق المفعوم من الفعل و الباء سببية ايضا اي فانزلنا بسبب سوق السحاب وهو ضعيف لعود الضمير علي غير مذكور مع امكان عوده علي مذكور -قوله فاخرجنا به الخلاف في هذه الاية كالذي ف-----ي قبلها ونزيد عليه وجها--- احسن منها وهو العود علي الماء ولا ينبغي ان يعدل عنه وق-----وله من كل الثمرات من تبعيضية او ابتداءية	4118	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1539	true	3585361707704728692	1	119	3	609	1573	300	قول- فانزلتا به الضمير بعود ل---------اقرب مذكور وهو بلد ميت وعلي هذا فلا بد من ان تكون الباء ظرفية بمعني انزلنا في ذلك البلد الميت الماء وجعل الشيخ ---هذا هو الظاهر وقيل الضمير يعود علي السحاب ثم في الياء وجهان احدهما هي بمعني من اي فانزلنا من السحاب الماء والثاني انها سببية اي فانزلنا الماء بسبب السحاب وقيل يعود علي السوق المفهوم من القعل وال-باء سببية ايضا اي قانولكا ب-بب سوق السحاب وهو-ضعيف لعود الضمير علي كل مذ-كور مع امكان عوده علي مذكور وقوله ناخرجتا به الخلاف في هذه الهاء كالدي في التي قبلها ويزيد عليه وجه اخر احسن منها وهو العود علي الماء ولا يتبفي ان يعدل عنه اهسين قوله من كل الثمرات من تم-يضية او ابتداءية	1539	-8589644065924997439	554	1028.5	442	624	88.78205108642578	91	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4121	false	-3508995871278961319	197	235	1033	1227	1569	300	الفراء قوله الا نكدا فيه وجهان احدهما ان ينتصب حالا اي عسرا مبطءا ---------نكد ينكد نكدا بالفتح فهو نكد بالكسر والثاني ان ينتصب علي انه نعت مصدر محذوف اي الا-خروجا نكدا وصف الخروج بالنكد كما يوصف به غيره	4121	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1540	true	4291185878767861125	167	208	891	1092	1550	300	السمين قوله الا نكدا فيه وجهان احدهما ان يس-صب حالا اي عسرا مبطءا يقال منه نكد ينكد نكد- بالفتح فهو نكد بالكسر والثاني ان ي-تصب علي انه تعت مصدر محنوف اي الا خروجا نكدا وصف الخررج بالنكد كما يوصف به غيره	1540	-8589644065924997439	183	329.0	145	204	89.70587921142578	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6686	false	-8454841925835412822	223	269	1162	1386	1518	300	سمي نوحا لكثرة ما ناح علي نفسه حين دعا علي ق-------------------------ومه بالهلاك فاهلكهم الله بالطوفان فندم علي ذلك وقيل لمراجعة ربه في شان ابنه وق------يل لانه مر بكلب مجذوم فقال له اخسا يا قبيح فعوتب علي ذلك وقال الله تعالي- اعبتني اذ خلقته ام عبت الكلب	6686	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1541	true	-7810513462573490375	188	228	939	1135	1493	300	ومي نوحا لكثرة ما ناح علي ننسه واختلفوا في سبب نوحه فقيل لدعوته علي تومه بالهلا-----------------------------------ك وقيل لمراجته ربه في شان ولده كنمان وقيل لانه مر بكلب مجذوم فقال له اخسا با قبيح فاو-------------حي الله --اليه اعتتي---------- ام عبث الكلب	1541	-8589644065924997439	137	200.5	104	256	53.515625	20	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4126	false	998478838764344601	188	239	978	1239	1555	300	-------الجزم واليقين لانه كان جازما ان العذاب ينزل بهم اما في الدنيا واما في الاخرة ان لم يقبلوا الدعوة وقيل بل المراد منه الشك لوجوه احدها انما قال اني اخاف عليكم لانه جوز ان يءمنوا وان يستمروا علي --كفرهم ومع هذا التجويز لا يكون قاطعا بنزول العذاب ف-هذا قال---- اخاف عليكم	4126	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1542	true	1911217317043991700	40	86	212	448	1538	300	بالخوف الجزم واليقين لانه كان جازما ان العذاب ينزل بهم اما في الدنيا واما في الاخرة ان لم يقيلوا الدعوة وقيل بل المراد منه الشك ل------------------------------------انه جوز ان يومنوا وان يستمروا علي الكفر-- ومع هذا التجويز لم يك-ن قاطعا بنزول العذاب قلهذا قال اني اخاف عليكم	1542	-8589644065924997439	218	388.5	174	275	79.2727279663086	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4128	false	5146743880922159247	6	72	35	362	1553	300	وجعل-- الضلال ظرفا--- مبالغة في وصفهم له بذلك وزادوا في المبالغة اكدث---وا ذلك بان صدروا الجملة ب ان وفي خبرها اللام وقوله ليس بي ضلالة الضلال والضلالة العدول عن الحق فان قيل قولهم انا لنراك في ضلال جوابه ان يقال ليس في ضلال فلم اجاب بقوله ليس بي ضلالة فالجواب ان قوله ليس بي ضلالة من احسن الرد وابلغه لانه نفي ان تلتبس به ضلالة واحدة	4128	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1542	true	1911217317043991700	263	300	1351	1538	1538	300	وجملوا الضلال ظرقا له ميالغة لي وصفهم له بذلك وزادوا في السبالغة بان اكدوا ذلك بان صدروا الجملة ب-ان وفي خبرها اللام وقوله ليس بي ضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة من احسن الرد وابلغه لانه نفي ان تلتبس به ضلالة واحدة-	1542	-8589644065924997439	170	305.0	136	335	50.74626922607422	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4129	false	-2972289927090973743	0	162	0	827	1595	300	ولكني رسول من رب لعالمين جاءت لكن هنا احسن مجء لانها بين نقيضين لان الانسان لا يخلو من احد شيءين ضلال او هدي والرسالة لا تجامع الضلال و من- رب صفة ل رسول و من لابتداء الغاية المجازية س 7 ش 62 ش 64 ابلغكم------------------- رسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما عمين قوله ابلغكم يجوز ان تكون جملة مستانفة اتي بها لبيان- كونه رسولا ويجوز ان تكون صفة ل رسول ولكنه راعي الضمير السابق الذي للمتكلم فقال ابلغكم ولو راعي الاسم الظاهر----- لقال يبلغكم والاستعمالان جاءزان في كل اسم ظاهر سبقه ضمير حاضر من متكلم او مخاطب فتحرر لك فيه وجهان مراعاة الضمير السابق وهو الاكثر ومراعاة الاسم الظاهر فيقول انا رجل افعل كذا -مراعاة ل انا وان شءت انا رجل يفعل كذا مراعاة لرجل ومثله انت رجل يفعل وتفعل بالخطاب	4129	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1543	true	2779343351777530737	149	293	736	1513	1548	300	ولكني رسول الخ---------- جاءت لكن هنا احسن مجء لانها بين نقيضين لان الانسان لا يخلو من احد شيتين ضلال و--هدي والرسالة لا تجامع الضلال و امن رب صفة ل-رسول و-من لابتداء الغاية المجازية اهسين تول ايلفكم الخ اسشناف مسوق لتقريز رسالته وتفصيل احكامه وقيل صفة اخري لرسول وجمع الرسالة لاحتلاف اوقاتها ولتنوع معانيها او لان المراد بها المرسل به وهو يتعدد اه ابو السعوة وقي المين ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ابلنكم يجوز ان يكون جملة مستانفة اتي بها لبيانه كونه رسولا ويجوز ان تكون صفة لرس-ول ولكته راعي الضمير السابق الذي للمتكلم فقال ابلغكم ولو راعي الاسم الظاهر بعده لقال يبلغكم والاستعمالان جاءزان في كل اسم ظاهر سبقه ضمير حاضر من متكلم او مخاطب فيجوز لك فيه وجهان مراعاة الض-ير السابق وهو الاكثر ومراعاة الاسم الظاهر قتقول اتا رجل افعل كذا ومراعاة لا-نا وان شءت انا وجل يفعل كذا مراعاة لرجل ومثله انت وجل تفعل ويفعل بال-طاب	1543	-8589644065924997439	563	850.5	451	998	56.41282653808594	87	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4131	false	8332338620906500126	181	256	942	1327	1524	300	عم هنا اذا كان اعمي البصيرة قال ابن عباس عميت قلوبهم عن معرفة التوحيد والنبوة والمعاد قال اهل اللغة غير عارف باموره واعمي اي في البصر قال زهير الطويل 2499 واعلم علم اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عم قاله الليث وقيل عم واعمي بمعني كخضر واخضر وقال بعضهم عم فيه دلالة علي ثبوت الصفة واستقرارها كفرح وضيق ولو اريد الحدوث لقيل عام كما يقال فارح وضاءق وقال الزمخشري قرء قوما عامين	4131	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1546	true	8766417355067613940	1	46	6	233	1470	300	عم---- اذا كان اعمي البصير------------------------------------------------------------------------ة غير عارف باموره واعمي اي في البصر وهذا قول----------------------------------------------------------------------- الليث وتيل عم واعمي بمعن- كخضر واخضر وقال بعضهم عم فيه دلالة علي ثيوت الصفة واستقرارها كفرح وضيق ولو اريد الحدوث لقيل عام كما يقال فارح وضاءق وقد---------- قرء قوما عامين	1546	-8589644065924997439	216	380.5	172	385	56.10389709472656	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4132	false	6368849698535752504	79	288	411	1401	1451	300	اخاهم نصب ب ارسلنا الاولي كانه قيل لقد ارسلنا نوحا وارسلنا الي ع-اد اخاهم وكذلك---- ما ياتي من قوله والي ثمود اخاهم الاعراف 73 والي مدين اخاهم شعيبا الاعراف 85 ولوطا الاعراف 85 ويكون ما بعد اخاهم بدلا او عطف بيان واجاز مكي ان يكون النصب باضمار اذكر وليس بشء لان المعني علي ما ذكرنا مع عدم الاحتياج اليه و عاد اسم -للحي ولذلك صرفه ومنهم من جعله اسما للقبيلة ولذلك منعه قال الرجز 2500 شهد عاد في زمان عاد ابتزها مبارك الجلاد الاصل اسم الاب الكبير وهو عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح فسميت به القبيلة او الحي وقيل عاد بن ارم بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح وهود بن عبد الله بن رباح بن الجارود ابن عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح وهي عاد الاولي وكذلك ما اشبهه من نحو ثمود ان جعلته اسما لمذكر صرفته وان جعلته اسما لمءنث منعته وقد بوب له سيبويه بابا واما هو ف----اشتهر في السنة النحاة انه عربي وفيه نظر لان الظاهر من كلام سيبويه لما عده مع نوح ولو-ط انه اعجمي ولان ابا البركات النسابة الشريف حكي ان اهل وعلي هذا يكون هود اعجميا وانما صرف لما ذكر في اخوته نوح ولوط وهود اسمه عابر بن شالح بن ارفخشد بن سام بن	4132	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1546	true	8766417355067613940	122	263	605	1286	1470	300	اخاهم نصب ب-ارسلتا الاولي كانه قيل لقد ارسلنا نوحا وارملنا الي علاد احاهم هودا وكذا ما ياتي من قوله والي ثمود اخاهم صالحا و-----الي مدين اخاهم معيبا -----------ولوطا----------- ويكون ما بعد اخاهم بدلا او عطف بيان واجاز مكي ان يكون النصب باضمار اذكر ولي ي-شء لان الممني علي ما ذكرت- مع عدم الاحتياج اليه وع-اد اسم اللحي ولذلك صرف- ومتهم من جعله اسما للقبيلة ولذلك منعه و------------------عاد في----------------------------- الاصل اسم الاب الكبير وهو عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح فسميت به القبيلة او الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وكذلك ما اشيهه من تحو ثمود ان ج-مكه اسبا لمذكر صرفته وان جملته اسما لمءنث منعته وقد بوب له سيبوبه بابا واما هود فقد اشتهر ني الستة النحاة انه عربي ونيه نظر لان الظاهر من كلام سيبويه لما عده مع نوح ولومط انه اعج-ي وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ود اسمه غابر بن شالخ بن ارنخشد بن سام بن	1546	-8589644065924997439	631	1115.5	495	1001	63.036964416503906	104	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4137	false	-376176273976372868	6	47	32	242	1557	300	قوله- ف ذكرو ا الاء لله اي نعمه وهو جمع مفرده الي بكسر الهمزة وسكون اللام كحملل واحمال او الي بضم الهمزة وسكون اللام كقفل واقفال او الي بكسر الهمزة وفتح اللام كضلع واضلاع وعنب واعناب او الي بفتحهملا كقفا واقفاء	4137	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1549	true	-8309178459441836476	34	69	192	387	1636	300	قوله1 فاذكرو-ا الاء الله----------- جمع مفرده الي بكسر الهمزة -سكون اللام كحم-ل واحمال او الن يضم الهمزة وسكون اللام كقفل واقفال-او الي يكسر الهمزة وفتح اللام كضلع واضلاع وعنب واعناب او الي بفتحهم-ا كقفا واققاء	1549	-8589644065924997439	186	325.5	151	211	88.15165710449219	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4139	false	957503241858348839	75	118	420	643	1519	300	فان قيل لما اخبر عنهم بانهم كانوا مكذبين لزم القطع بانهم كانوا غير مءمنين فمنا الفاءدة في قوله بعد ذلك وما كانوا مءمنين فالجواب ان معناه انهم مكذبون في علم الله منهم انهم لو بقوا لم يءمنوا ايضا-- فلو علم انهم سيءمنون لابقاهم	4139	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1551	true	-2721275712881486023	41	82	210	425	1504	300	فان قيل لما اخبر عنهم -انهم كانوا مكذبين لزم القطع بانهم كانوا غير مزمنين فما ---فاءدة--- قوله بعد ذلك وما كانوا مءمتين فالجواب ان معناء انهم مكذبون وع--لم الله منهم انهم لو بقوا لم يءمتوا ايقساء فلو علم انهم س-ءمنون لابقاهم	1551	-8589644065924997439	203	369.0	163	225	90.22222137451172	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4140	false	-1091428880617191778	86	214	423	1081	1513	300	ناقة لله لكم اية اضاف الناقة اليه علي سبيل التفضيل كقولك ب-يت الله وروح الله لا-----نها لم تتوالد بين جمل وناقة بل خرجت من حجر و اية نصب علي الحال لانها بمعني العلامة والعامل فيها اما معني التنبيه واما معني الاشارة كانه قال انبهكم عليها واشير اليها في هذه الحال ويجوز ان يكون العامل مضمرا تقديره انظروا اليها في هذه الحال والجملة لا محل لها لانها كالجواب لسءال مقدر كانهم قالوا اين ايتك فقالك هذه ناقة الله وقوله لكم اي اعني لكم به وخصوا بذلك لانهم هم الساءلو---ها او المنتفعون بها من بين ساءر الناس لو اطاعوا ويحتمل ان تكون----- هذه ناقة الله مفسرة لقوله بينة لان البينة تستدعي شيءا يتبين به المدعي فتكون الجملة في محل رفع علي البدل وجاز ابدال جملة من مفرد لانها في قوته	4140	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1552	true	-2741577682456831039	81	158	425	803	1525	300	------------------------ناقة الله واضافها الي الله تشريفا كيت الله وررح الله وذلك لانها لم تتوالد بين جمل وناقة بل خرجت من حجر صلد كما هو المشهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله لكم اي اعني لكم--- وخصوا بذلك لانهم هم الساثلون لها او الم-تفعون بها من بين ساتر الناس لو اطاهوا ويح-مل ان يكون قوله هده ناقة الله مقسرا لقوله بي-ة لان الية ت---تدعي شيثا يتبين به المدعي فتكون الجملة في محل رفع علي البدل وجاز ابدال جملة من مفرد لانها في قوته	1552	-8589644065924997439	307	521.5	240	672	45.68452453613281	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4141	false	-1284184377799715732	133	256	687	1305	1533	300	وقيل يجوز تعلقه بقوله فذروها وعلي هذا فتكون المسالة من التنازع واعمال الثاني ولو اعمل الاول لاضمر في الثاني فقال تاكل -----في ارض -لله وانجزم تاكل جوابا للامر وقد تقدم الخلافة في جازمه هل هو نفس الجملة الطلبية او اداء مقدرة وقرا ابو ج-عفر تاكل برفع الفعل علي انه حال وهو نظير فهب لي من لدنك وليا يرثني مريم 5 6 رفعا -وجزما قوله ولا تمسوها بسو ء اي لا يمسوها بسوء الظاهر ان الباء للتعدية اي لا توقعوا عليها سوءا ولا تلصقوه بها ويجوز ان تكون للمصاحبة اي لا تمسوها حال مصاحبتكم للسوء -قوله فياخذكم نصب علي جواب النهي اي لا تجمعوا بين السم بالسوء وبين اخذ العذاب اياكم وهم وان لم يكن اخذ العذاب لهم من صنعهم الا انهم تعاطوا اسبابه	4141	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1553	true	7458060318701739986	2	119	12	602	1548	300	وقيل يجوز تعلقه بقوله قذروها وعلي هذا فتكون المسالة من التنازع واعمال الثاني ولو اعمل الاول لاضمر في الثاني فقال تاكل فيها في ارض الله وانجزم تاكل جوابا للامر وقد تقدم الخلاف- في جازمه هل هو نفس الجملة الطلبية او اداة مقدرة وقرا ابو جمعفر تاكل برفع الفعل علي انه حال وهو نظير نهب لي من لدنك وليا يرث-ي مريم---- رفما زا ا ن قوله ي-------------------------------وء الظاهر ان الباء للتعدية اي لا توقعوا عليها سوءا ولا تلصقوه بها ويجوز ان تكون للمصاحبة اي لا تمسوها حال مصاحبتكم للسوء وقوله ذياخذكم نصب علي جواب النهي اي لا تجمموا بين المس بالسوء وبين اخذ العداب اياكم وهم وان لم يكن احذ العداب لهم من صنعهم الا انهم تعاطوا اسبابه	1553	-8589644065924997439	564	1048.5	450	627	89.95215606689453	96	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4142	false	-6524928875966721438	51	110	277	567	1557	300	قوله تتخذون قوله تتخذون------------ يجوز ان تكون المتعدية لواحد- فيكون من سهولها متعلقا بالاتخاذ او بمحذوف علي انه حال من قصورا اذ هو في الاصل صفة لها لو تاخر بمعني ان مادة القصور من سهل الارض كالطين واللبن والاجر كقوله و تخذ قوم موسي من بعده من حليهم الاعراف 148 اي مادته من الحلي وقيل من بمعني في وفي	4142	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1553	true	7458060318701739986	241	300	1252	1548	1548	300	قوله -تخدون اي تعملون وتصنمون واتغذ يجوز ان يكون المتعدي- لواحده فيكون من سهولها متعلقا بالاتخاذ او بمحذوف علي انه حال من قصورا اذ هو في الاصل صفة لها لو تاخر بمعني ان مادة القصور من سهل الارض كالطين واللبن والاجر كقوله واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم الاعراف---- اي مادته من الحلي وقيل من بمعني في وفي-	1553	-8589644065924997439	269	494.5	214	303	88.77887725830078	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4142	false	-6524928875966721438	110	299	567	1553	1557	300	التفسير انهم كانوا يسكنون في القصور صيفا وفي الجبال شتاء و-----ان تكون المتعدية لاثنين ثانيهما من سهولها و------------------------السهل من الارض ما لان وسهل الانتفاع به ضد الحزن والسهولة التيسير قوله قصورا والقصور هو جمع قصر وهو البيت المنيف سمي بذلك لقصور الناس عن الارتقاء اليه او لان عامة الناس يقصرون عن بناء مثله بخلاف خواصهم او لانه يقتصر به علي بقعة من الارض بخلاف بيوت الشعر والعمد فانها لا يقتصر بها علي بقعة مخصوصة لارتحال اهلها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لانه يقصر من فيه اي يحبسه ومنه حور مقصورات في لخيام الرحمن 72 قوله وتنحتون -لجبال بيوتا يجوز ان يكون نصب الجبال علي اسقاط الخافض اي من الجبال كقوله و ختار موسي قومه الاعراف 155 فتكون بيوتا مفعوله ويجوز ان يضمن تنحتون معني ما يتعدي لاثنين اي وتتخذون الجبال بيوتا بالنحت او تصيرونها بيوتا بالنحت ويجوز ان تكون الجبال هو المفعول به و بيوتا حال مقدرة كقولك خط هذا الثوب جبة وابر هذه القصبة قلما وذلك لان الجبال لا تكون بيتا في حال النحت ولا الثوب ولا القصبة قميصا وقلما في حالة الخياطة والبري اي مقدرا له كذلك و بيوتا وان لم تكن مشتقة فانها في معناه ------اي مسكونة وقرا الحسن تنحتون -----	4142	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1554	true	-3515067715126510116	0	143	0	784	1603	300	التض--ر انهم كانوا يسكنون في القصور صيفا وفي الجبال شتاء ويجوز ان يكون ال-تعدي- لاثنين ثانيهما من سهولها اهسمين قوله من سهولها اي السهل متها اللين وهو غير الجبل وت---------------------------------وله قصورا انما سميت------------------------------ بذلك لقصور ال----------------------------------------ققراء عن تحصيلها وحبهم عن ني------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها اهشيختا قول وتمتون النحت نجر الشء الصلب اه ابو السمود وفي القامرس تحته ينحته كيضربه وبصره ويعلمه براه والسغر البعير انضياه وفلاتا صرعه والنماتة الراية والمنحت ما بتحت به وفي المين وتت------------------------------------------------------------------------حتون الجبال بيوتا يجوز ان ت----نصب الجبال علي اسقاط الخافض اي من الجبال كقول وا-ختار موسي قرم- الاعراف فيكو----ن بيوتا مفعوله ويجوز ان يضمن ح--تون معني ما يتمدي لاثنين اي وتتخنون الجبال بيوتا بالنحت او تصيرونها بيوتا بالنحت ويجوز ان يكون الجبال هو المفعول به وبي-وتا حال مقدرة كقولك خط ال----ثوب جبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي مقدار له كذلك وبي-وتا وان لم يكن مثتقا فانه- في معني المشتق اي مسكونة اله رانما كانوا يتحتون	1554	-8589644065924997439	460	624.5	370	1209	38.0479736328125	65	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4144	false	-4607447666365294571	0	27	0	150	1624	300	والباقون بحذفها اما اكتفاء بالربط المعنوي واما لانه جواب لسءال مقدر كما تقدم وهذا -موافقة لمصاحفهم وهذا كما تقدم في قوله وما كنا لنهتدي الاعراف 43 الا	4144	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1554	true	-3515067715126510116	214	239	1154	1295	1603	300	والباقون بحذفها اما اكتفاء بالربط المتري ولع-ا لانه جواب لسءال مقدر كما تقدم نظير وموافقة لمصاحفهم وهذا كما تقدم في قوله -ما كنا-ا سودة الامراف -------	1554	-8589644065924997439	123	210.0	100	151	81.45695495605469	17	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4144	false	-4607447666365294571	83	190	465	1050	1624	300	استضعفوا ا-----لمساكين قوله -لمن امن منهم بدل من الذين استضعفوا باعادة العامل وفيه وجهان احدهما انه بدل كل من كل ان عاد الضمير في منهم علي قومه ويكون المستضعفون مءم-----نين فقط كانه قيل قال المستكبرون للمءمنين من قوم صالح والثاني ----بدل بعض من كل ان عاد الضمير علي المستضعفين ويكون المستضعفون ضربين مءمنين وكافرين كانه قيل قال المستكبرون للمءمنين من الضعفاء دون الكافرين من الضعفاء وقوله اتعلمون في محل نصب بالقول و من ربه متعلق ب مرسل و من -لابتداء الغاية مجازا ويجوز ان تكون صفة فتتعلق بمحذوف واعلم ان المستكبرين لما سا-------------------------------لوا المستضعفين عن حال صالح وما جاء بهن فاجاب المستضعفون بقولهم انا بما ارسل به	4144	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1555	true	1843029461494777742	9	111	46	606	1579	300	استضعفوا اللام للتبليغ قوله المن امن منهم بدل من الذين استضعفوا باعادة العامل وفيه وجهان احدهما انه بدل كل من كل ان عاد الضمير في منهم علي قومه ويكون المستضعقون كلهم مءمنين فقط كانه قيل قال المستكبرون للمءمتين من قوم صالح والثاني انه بدل بعض من كل ان عاد الض-ير علي الم-تضعفين ويكون المتضم-فون ضربين مءمنين وكافرين كانه قيل قال المستكبرون للمءمنين من الضعفاء دون الكافرين من الضعفاء وقوله اتعلمون في محل نصب بالقول و-من ربه متعلق ب-مرسل و-من للابتداء------- مجازا ويجوز ان يكون صفة فيتعلق بحترف اهسمين توله اتعلمون ان صالحا الخ فالوا ذلك استهزاء قوله قالوا----------------------------------------------------------- انا بما ارسل به	1555	-8589644065924997439	467	836.0	378	632	73.89240264892578	73	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4144	false	-4607447666365294571	250	300	1370	1624	1624	300	-----كشف العراقيب في الابل وهو ان يضرب قواءم البعير او الناقة فتقع وكانت هذه سنتهم في الذبح قال امرء القيس الطويل 2505 ويوم عقرت للعذاري مطيتي فيا عجبا من رحلها المتحمل ثم اطلق علي كل نحر عقر وان لم يكن فيه كشف عراقيب تسمية للشء بما يلازمه غالبا اطلاقا للمسبب-	4144	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1556	true	8377984731945534629	125	162	691	873	1599	300	اصله كشف العراقيب في الابل وهو ان يضرب قواءم البعير او الناقة قيقع وكانت هذا منتهم في الدبح----------------------------------------------------------------------------- ثم اطلق علي كل نحر عقر ران لم يكن فيه كشف عراتيب تسمية للشء بما يلازمه غالبا اطلاقا لل-سبب	1556	-8589644065924997439	169	296.5	134	260	65.0	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4145	false	2392006796394543517	133	188	717	1015	1609	300	قوله وعتوا------------ العتو والعتي النبو اي الارتفاع عن الطاعة يقال منه عتا يعتوا عتوا وعتيا بقلب الواوين ياءين والاحسن فيه اذا كان مصدرا تصحيح الواوين كقوله وعتوا عتوا كبيرا الفرقان 21 واذا كان جمعا الاعلال نحو قوم عتي لان الجمع اثقل قياس-ه الاعلال تخفيفا وقوله اشد علي -لرحم ن عتيا مريم 66 محتمل للوجه-------ين قوله	4145	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1556	true	8377984731945534629	213	266	1132	1436	1599	300	توله وعنوا عن امر ربهم العتو والعتي الت-و اي الارتفاع عن الطاعة يقال منه عتا يعتو ع-توا وعتيا بقلب الواوين ياءين والاحسن فيه اذا كان مصدراتص--يح الواوين كقوله وعتوا عتواك---را الفرقان--- واذا كان جمسا الاعلال تحو-قوم عتي لان الجمع اثقل فنامبه الاعلال تخفيفا وقوله اشد علي الرحمن ح-تيا مريم--- محتمل للوجهين اهسمين قوله	1556	-8589644065924997439	267	461.5	220	319	83.69905853271484	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4146	false	-6359245387667861797	61	123	306	622	1626	300	تعدنا العاءد محذوف اي تعدناه ولا يجوز ان تقدر تعدنا متعديا غليه بالباء وان كان الاصل تعديته اليه بها لءلا يلزم حذف العاءد المجرور بحرف من غير اتحاد م-تعلقهما لان بما متعلق ب الاتيان و به متعلق ب الوعد ثم قالوا------------------------------- ان كنت من -لمرسلين وانما قالوا ذلك لانهم كانوا مكذبين في كل ما اخبر عنه من الوعد والوعيد-------- قوله فاخذتهم -لرجفة	4146	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1557	true	-4674004020838181250	9	71	46	373	1589	300	تعدنا محل-------وف اي تعدناه ولا يجوز ان يقدر تعدنا متعديا اليه بالباء وان كان الاصل تعديته اليه بها لثلا يلزم حذف العاءد المجرور بحرف من غير اتحاده متعلقهما لان بما متعلق ب---اتيان و-به ----ق ب-الوهد اسين قوله علي قتلها اي بسبب قتلها وقوله ان كنت من المرسلين اي فان كونك منهم يستدعي صدقك فيما تقول م--------------ن الوعد والوعيد اهشيغتا قول- ناخلتهم الرجفة	1557	-8589644065924997439	229	353.0	183	358	63.96648025512695	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4147	false	-1480160261367212888	10	95	51	498	1574	300	في دارهم اي في بلدهم كما تقدم وقيل المراد بها الجنس فصل في بيان فاءدة موضع الفاء في الاية الفاء في فاخذتهم للتعقيب وقوله فاخذتهم لرجف------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يقتضي ان الرجفة اخذتهم عقيب قولهم -ءتنا بما تعدنا وليس الامر كذلك لقوله تعالي في اية اخري تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذ لك وعد غير مكذوب هود 65 فالجواب ان اسباب الهلاك وجدت عقيب قولهم ءتنا بما تعدنا وهو انهم--------------- اصفرت وجوههم -في اليوم الاول واحمرت في اليوم الثاني و----------------------اسودت في اليوم الثالث فكان ابتداء العذاب متعقبا قولهم	4147	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1557	true	-4674004020838181250	99	187	523	1003	1589	300	في دارهم اي ارضهم ف----------------المراد بها الجنس فان قيل الفاء----------------------------------------- للتعقيب وقوله مورة الامراف الاءة 79 صالح عنهم وقال ينقوه لقد ابلفتكم ومالة رفي ونسث لكام وانزكن لا يحثون التصحيت ر ناحذتهم الرحقة يقتضي ان الرجفة اخدتهم عقيب قولهم اتتتا بما تعدنا وليس الامر كذلك لقوله تعالي في اية اخري تمتموا في داركم ثلاثة ايام ذ-لك وعد غير مكذوب هود--- فالجواب ان اسياب الهلاك وجدت عقيب قولهم اكت---------نا وهو انهم في اليوم الاول اصفرت وجوههم وفي اليوم ----------------------الثاني احمرت وفي اليوم الثالث اسودت---------------- فكان ابتداء العذاب متعقبا قولهم	1557	-8589644065924997439	303	482.5	244	588	51.53061294555664	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4150	false	8448230894715502060	54	93	268	480	1591	300	في بها فيها وجهان اظهرهما انها حالية اي ما سبقكم احد مصاحبا لها اي ملتبسا بها والثاني انها للتعدية قال الزمخشري الباء للتع-دية من قولك سبقته بالكرة اذا ضربتها قبله ومنه قوله عليه الصلاة والسلام سبقك بها عكاشة قال	4150	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1559	true	-868761018131602878	151	188	823	1022	1668	300	في ب-----ها وجهان اسد-هما انها حالية اي ما سبقكم احد مصاحبا لها اي ملتبسا بها والثاني اتها للتعدية قال الزمخشري الباء المتعدية من قولك سبقته بالكرة اذا ضربتها تبله ومنه قوله عليه --------السلام سبقك بها عكاشةه اه	1559	-8589644065924997439	188	346.5	152	213	88.26290893554688	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4151	false	-5355969251565664102	9	54	46	270	1504	300	شهوة قيل نصب شهوة علي انه مفعول من اجله اي لاجل الاشتهاء--- لا حامل لكم عليه الا مجرد الشهوة لا غير وقيل--- انها مصدر واقع موقع الحال اي مشتهين او باق علي مصدريته ناصبة اتاتون لانه بمعني اتشتهون ويقال شهي يشهي شهوة وشها يشهو شهوة	4151	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1560	true	6383605266251569796	73	118	403	632	1563	300	شهوة فيه وجهان احدهما انه مفعول من اجله اي لاجل الاشتهاء اي لا حامل لكم عليه الا مجرد الشهوة لا غير والثاني انها مصدر واقع موءع الحال اي مشتهين او باق علي مصدريت- ناصبه اتاتون لانه بممني اتشتهون وبقال شهي يشهي شهوة وشها يشهر شهوة	1560	-8589644065924997439	201	363.0	158	230	87.39130401611328	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4151	false	-5355969251565664102	120	188	601	940	1504	300	اي شهوة كاءنة من دونهن قوله-- بل انتم قوم مسرفون بل للاضراب والمشهور انه اضراب انتقال- من قصة الي قصة فقيل عن مذكور وهو الاخبار بتجاوزهم عن الحد في هذه الفاحشة او عن توبيخهم وتقريرهم والانكار عليهم وقيل بل للاضراب عن شء محذوف واختف ف-يه فقال ابو البقاء تقديره ما عدلتم بل انتم وقال الكرماني بل----- رد لجواب زعموا ان يكون لهم عذرا اي لا عذر لكم بل	4151	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1560	true	6383605266251569796	204	272	1089	1430	1563	300	في الانسان اخاز------ن قوله ا بل انتم قوم مسرفون بل للاضراب والمشهور انه اضراب انتقالي من قصة الي قصة فقيل عن مذكور وهو الاخبار بتجاوزهم عن الحد في هذه الفاحشة او عن توبيخهم وتقريعهم والانكار عليهم وقيل بل للاضراب عن شء محلوف واختلف قيه فقال ابو البقاء تقديره ما عدلتم بل انتم وقال الكرماني بل انتم رد لجواب زعموا ان يكون لهم عذر- اي لا علر لكم بل	1560	-8589644065924997439	313	588.5	249	348	89.9425277709961	56	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4152	false	-6531100674676770045	20	76	99	403	1605	300	جواب بالرفع وهو---- اسمها والخبر الا ان قالوا وقد تقدم ذلك واتي هنا بقوله وما- وفي النمل 56 والعنكبوت 24--- فما والفاء هي الاصل في هذا الباب لان المراد انهم لم يتاخر جوابهم عن نصيحته واما الواو فالعتقيب احد محاملها فتعين هنا انها للتعقيب لامر خارجي وهي العربية في السورتين المذكورتين لا--نها اقتضت ذلك بوضعها---- قوله	4152	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1561	true	7890449895578195360	0	58	0	313	1571	300	جواب بالرفع علي انه اسمها والخبر الا ان قالوا وقد تقدم ذلك واتي هنا بقوله وماء وفي النمل والم---نكبوت بقوله فما والقاء هي الاصل في هذا الباب لان المراد انهم لم يتاخر جوابهم عن نصيت-- واما الواو فالتعقيب احد محاملها فتعين هنا انها للتعقيب لامر خارجي وهو القرينة في السورتين المدكورتين لا انها اقتضت ذلك بوضعها الل قوله	1561	-8589644065924997439	281	512.0	226	318	88.36477661132812	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4153	false	226098173051707587	111	171	576	877	1543	300	وامطر في العذاب قال تعالي وامطرنا عليهم حجارة --------الحجر 74 وهذا مردود بقوله تعالي ه ذا عارض ممطرنا الاحقاف 24 فانهم انما عنوا بذلك الرحمة وهو من ا------------مطر و-------------------------------------------------------امطرتهم وقوله تعالي هنا وامطرنا ضمن معني ارسلنا ولذلك عدي ب علي وعلي هذا ف مطرا مفعول به لانه يراد به الحجارة ولا يراد به المصدر اصلا اذ لو كان كذلك لقيل	4153	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1562	true	2266088377452086718	0	64	0	351	1629	300	وامطر في العذاب قال تعالي وامطرنا عليهم حجارة هود 82 والحجر--- وهذا مردود بقوله تعالي----- عارض ممطرنا الاحقاف--- فانهم انسا عنوا بتلك الرح-ة وهو من امطر رباعيا ومطر وامطر بعني واحد يتعديان لمفعول واحد يقال مطرتهم السماء وامطرتهم وتوله وامط----------رنا ضمن معتا ارسلنا ولذلك عدي ي-علي وعلي هلا ف-مطرا مفعول به لانه يراد به الحجارة ولا يراد به المصدر اصلا اذ-لو كان كذلك لقيل	1562	-8589644065924997439	265	468.0	214	376	70.47872161865234	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4156	false	-951996966928745211	181	300	935	1540	1540	300	يجوز----- ان تكون الباء علي حالها من الالصاق او المصاحبة او تكون بمعني في يقال قعد له كذا وعلي مكان كذا وفي مكان كذا فتتعاقب هذه الحروف في هذا الموضع لتقارب معانيها فقعد بمكان الباء للغلصاق وقد التصق بذلك المكان و علي للاستعلاء وقد علا ذلك المكان و في للحلول وقد حل ذلك المكان و توعدون و تصدون و تبغون هذه الجمل احوال اي لا تقعدوا موعدين وصادين وباغين ولم يذكر الزعد ل-ه لتذهب النفس كل مذهب ومفعول تصدون من امن قال ابو البقاء من امن مفعول تصدون لا مفعول توعدون اذ لو كان مفعولا للاول لقال تصدونهم يعني انه لو كان كذلك لكانت المسالة من التنازع واذا كانت من التنازع واعملت الاول لاضمرت في الثاني فكنت تقول تصدونهم-	4156	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1563	true	8149494870568614902	180	248	978	1335	1588	300	يجوز فيها ان تكون ------علي حالها من الالصاق او المصاحبة او تكون بمعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في و-توعدون و-تصدون و-تبغون هذه الجمل احوال اي لا تقعدوا موعدين ومادين وباغين ولم يذكر الموعد به لتذهب النق- كل مذهب ومفعول تصدون من امن قال ابو البقاء من امن مفعول تصدون لا مفعول توعدون اذ لو كا------------------------------------------ن كذلك لكانت المسالة من التتازع واذا كانت من التنازع واعملت الاول لاضمرت في الثاني فكتت تقول تصدونهم	1563	-8589644065924997439	337	622.5	273	612	55.06536102294922	54	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4157	false	-8470433623958868712	0	33	0	172	1530	300	لكنه ليس-- القران كذا- فدل علي ان توعدون ليس عاملا فيه وكلامه يحتمل ان تكون المسالة من التنازع -يكون ذلك علي اعمال الثاني وهو مختار البصريين وحذف من الاول وا--لا تكون وهو الظاهر	4157	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1563	true	8149494870568614902	248	283	1335	1512	1588	300	لكنه لي في القران كذلك فدل علي ان توعدون ليس عاملا فيه وكلامه يحكمل ان تكون المسالة من الثنازع ويكون ذلك علي اعمال الثاني وهو مختار البصر-ين وحذف من الاول وان لا تكون وهو الظاهر	1563	-8589644065924997439	167	304.0	134	178	93.82022094726562	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4157	false	-8470433623958868712	275	300	1400	1530	1530	300	قوله واذكروا اما ان يكون مفعوله محذوفا فيكون هذا الظرف معمولا لذلك المفعول اي اذكروا نعمة الله عليكم في ذلك الوقت واما ان يجعل نفس-	4157	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1564	true	-3675060880610687504	133	157	749	875	1626	300	قوله واذكروا اما ان يكون مفعوله محتوفا فيكون هذا الظرف معمولا لذلك المفعول اي اذكروا نعت-----ه عليكم في ذلك الوقت واما ان يجعل نقس	1564	-8589644065924997439	122	229.0	99	131	93.12976837158203	21	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4158	false	-9001188999428676566	0	217	0	1066	1510	300	الظرف مفعولا به قاله الزمخشري وقال ابن عطية ان الهاء في به يجوز ان تعود علي شعيب عند من يري ان القعود علي الطرق للرد عن شعيب وهو بعيد لان القاءل ولا تقعدوا هو شعيب وحينءذ كان التركيب من امن بي والادعاء بانه من باب الالتفات بعيد جدا اذ لا يحسن ان يقال يا هذا انا اقول لك لا تهن من اكرمه اي من اكرمني قوله اذ كنتم قليلا--------------------------------------------------------------------- فكثركم قل الزجاج هذا الكلام يحتمل ثلاث اوجه كثر عددكم بعد القلة وكثركم بالغني بعد الفقر وكثركم بالقو-ة بعد الضعف--- قال السدي كانوا عشارين قوله و نظروا كيف كان عاقبة لمفسدين كيف وما في حيزها معلقة للنظر عن العمل فهي وما بعدها في محل نصب عل-----ي اسقاط الخافض والنظر هنا التفكر و كيف خبر كان واجب التقديم والمعني انظر كيف كان عاقبة المفسدين اي جزاء------------ قوم لوط من الخزي والنكار وعذاب الاستءصال س 7 ش 87 وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين قوله وان كان طاءفة منكم امنوا ب لذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا اي اختلفتم في رسالتي فصرتم فرقتين مءمنين ومكذبين و طاءفة الثاني----------------------------------------------------------------------------ة عطف علي طاءفة الاولي فهي اسم كان و لم يءمنوا معطوف علي امنوا الذي هو خبر كان عطفت اسما علي اسم وخبرا علي خبر ومثله --لو قلت كان عبد	4158	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1564	true	-3675060880610687504	157	300	875	1626	1626	300	الظرف مفعولا به قاله الزمخشري اه سمين قوله داذ كس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قليلا يحتمل قلة العدد ويحتمل قلة المال ويحتمل قلة القوة التي هي الضعف فقول فكثركم اي---------------------------------- كثر عددكم---------- وكثركم بالغني بعد الفقر وكثركم بالقدرة بعد الضعف اه قول اكيف كا---------------------------------------------ن كيف وما في حيزها معلقة للنظر عن العمل نيه وما بعدها في محل نصب خازن علي اسقاط الخافض والنظر منا التفكر و-كيف خبر كان واجب التقديم الهسين قوله--------------- المفسدين قبلكم واقربهم اليكم قوم--------------------------------------------------------------------------------------------------- لوط فانظروا كيف انزل الله عليهم حجارة من السماء اهخازن قوله بكنيهم وسلهم متعلق بالمفسدين وقوله---------------- اي اخر بالربع بيان للماقبة وقوله من الهلاك بيان للامر اه قوله بالدي ارسلت به اي من الشراءع والاحكام اهابو السعود قوله وطاتفة لم يومنوا طاقفة عطف علي طانفة الاولي فهي اسم كان و-لم يءمتوا معطوف علي امنوا الدي هو خبر كان عطفت اسما علي اسم وخبرا علي خبر ومثله مالو قلت كان عيد-	1564	-8589644065924997439	401	547.0	310	1234	32.495948791503906	61	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4158	false	-9001188999428676566	217	300	1066	1510	1510	300	الله ذاهبا وبكر خارجا---- عطفت المرفوع علي مثله وكذلك المنصوب وقد حذف وصف طاءفة الثانية لدلالة وصف الاولي عليه اذ التقدير طا-ءفة منكم لم يءمنوا وحذف ايضا متعلق الايمان في الثانية لدلالة الاولي عليه اذ- التقديرك لم يءمنوا بالذي ارسلت به والوصف بقوله منكم الظاهر او المقر---- هو الذي سوغ وقوع طاءفة اسما ل كان من حيث ان الاسم في هذا الباب كالمتبدا والمبتدا لا يكون نكرة الا بمسوغ تقدم التنبيه عليه------ قوله فاصبروا يجوز ان يكون الضمير للمءمنين من قومه وان يكون-	4158	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1565	true	4852385336732766204	0	85	0	452	1615	300	الله ذاهبا وبكر خارجا فقد عطفت المرفوع علي مثله وك-لك المنصوب وقد حذف وصف طايفة الثانية لدلا-ة وصف الاولي عليه اذ التقدير وطاءفة منكم لم يءمنوا وحذف ايضا متعلق الايمان في الثانية لدلالة الاول- عليه اذا التقدير- لم يومنوا باللي ارسلت به والوصف بقوله منكم الظاهر او المقدر به هو الذي سوغ وقوع طاءقة اسما ل-كان من حيث ان الاسم في هذا الباب كالمبتدا والمبتدا لا يكون نكرة الا بر--غ تقدم التن-يه عليه اهسين قوله فاصيروا بجوز ان يكون الضمير للموم-ين من قومه وان يكون	1565	-8589644065924997439	422	761.0	341	461	91.54013061523438	64	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4159	false	2355762648096277663	0	85	0	456	1533	300	للكافرين منهم وان يكون-- للفريقين وهذا هو الظاهر امر المءمنين بالصبر ليحصل لهم الظفر والغلبة والكافرون مامورون به---- لينصر الله عليهم المءمنين لقوله------ قل تربصوا الطور 31 او علي سبيل التنازل معهم اي اصبروا فستعلمون من ينتصر ومن يغلب مع علمه بان الغلبة له و حتي بمعني الي---------------------------------------------------------- فقط وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بيننا غلب ضمير المتكلم علي---- المخاطب اذ المراد بيننا جميعا من مءمن وكافر ولا حاجة الي ادعاء حذف معطوف تقديره بيننا وبينكم ثم قال -وهو خير -لحاكمين ا--ي انه حاكم----- منزه عن الجور والميل والحيف	4159	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1565	true	4852385336732766204	85	247	452	1333	1615	300	للكافرين منهم وان يكونوا للفريقين وهذا هو الظاهر امر المءمنين بالصبر لي-صل لهم الظفر والغلية والكافرون -ام-روا بالصبر لينصر الله عليهم المرمنين كقوله تعالي قل تريصوا الطور--- او علي سبيل التنرل ----م اي اصيروا ف-تعلمون من بن-صر ومن يتلب مع علمه بان الغلبة له و-حتي بممني الي اهسين قولتا صنيع الشارح يقتضي ان هذا الضمير واقع علي شعيب فقط وذلك لانه تدر سورة الاعراف الابتان 87 18 خيرالحتكيب اعدلهم قال الملا الذين اسيكيرةا ين قويد عن الايمان لنتوبك ياشيب والذين مامتوا معك ون قريتنا اولتعودة ترجعن في يلتنا ديننا وغلبوا في الخطاب الجمع علي الواحد لان السقابل وهو قوله وبينكم والاولي ان يكون هذا الضير راجما للفريقين فلا حذف ولا تقدير ال شينا وكان الاولي ان يفرء بان يقول اي بيني وبينكم وفي السمين قوله بينتا غلب ضمير المتكلم علي ضير المخاطب اذ المراد بيننا جميما من مءمن وكافر ولا حاجة الي ادعاء حذف معطوف تقدير- بيشتا وبينكم اه قوله وهو خير الحاك-ين يعتي انه حاكم عادل منزه عن الجور والميل والحيف	1565	-8589644065924997439	418	693.5	337	896	46.65178680419922	57	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4159	false	2355762648096277663	225	270	1141	1381	1533	300	وقوله قد -فترينا علي لله كذبا يدل ايضا علي ذلك فالجواب ان عاد---------------------------- في لسان العرب لها استعمالان احدهما وهو الاصل انه الرجوع الي ما كان عليه من الحال الاول والثاني استعمالها بمعني صار وحينءذ ترفع الاسم وتنصب الخبر فلا تكتفي بمرفوع وتفتقر الي منصوب	4159	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1566	true	6124093268426661641	185	226	983	1211	1579	300	بقوله قد افترينا وقوله-------------------------------- ان عدنا اشيختا وفي السمين وعاد لها في لسان--------هم استعمالان احدهما وهو الاصل انه الرجوع الي ما كان عليه من الحال الاول والثاني استعمالها يم-ني صار وحينثذ ترفع الاسم وتنصب الخبر فلا تكتفي بمرفوع وتفتقر الي منصوب	1566	-8589644065924997439	188	325.5	152	269	69.88847351074219	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4160	false	-6900579990826509327	72	126	345	631	1559	300	احدها ان هذا القول من رءساءهم قصدوا به التلبيس علي العوام والايهام لهم انه كان علي دينهم وف-ي ملتهم الثاني انهم خاطبوا شعيبا بخطاب اتباعه واجروا عليه احكامهم الثالث ان يراد بعوده رجوعه الي حالة سكوته قبل بعثته-------- لانه قبل ان يبعث اليهم كان يخفي ايمانه وهو ساكت عنهم برء من معبود--هم غير الله	4160	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1567	true	-4825027172410319444	20	66	91	323	1550	300	احدها ان هذا القول من رءساتهم قصدوا به التلبيس علي الموام والايهام لهم اته كان علي دي-هم وعلي ملتهم الثاني ان پ----------------------------------------------------------راد بعوده رجوعه الي حاله ------قبل بعت من السكوت لانه قبل ان يبعث اليهم كان يخفي ايمانه وهو ساكت عنهم برء من معبوداتهم غير الله	1567	-8589644065924997439	211	380.5	168	297	71.04376983642578	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4161	false	1185067951005000168	0	59	0	315	1517	300	بانه لو كان جوابا بنفسه لوجبت فيه الفاء وقال ابو البقاء قد افترينا بمعني المستقبل لانه لم يقع وانما سد مسد جواب ان عدنا وساغ دخول قد هنا لانهم نزلوا الافتراء عند العود منزلة الواقع فقرنوه ب قد وكان المعني قد افتريناه الان ان هممنا بالعود وفي هذه الجملة وجهان احدهما انها استءناف اخبار فيه معني التعجب قاله الزمخشري	4161	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1567	true	-4825027172410319444	243	300	1243	1550	1550	300	بانه لو كان جوابا يتفسه لوجيت فيه الفاء وقال ابر البقاء قد افتريتا بمعني المستقبل لانه لم يقع وانما سد مسد جواب ان----- وساغ دخول قد هنا لانهم نزلوا الافتراء عند المود منزلة الوتاع فقرنوة ب-قد وكان المعني قد افترينا- الان ان مممنا بالعود وني هذه الجملة وجهان احدهما انها استتناف اخيار فيه ممني التسجب فاله الزمخشري-	1567	-8589644065924997439	291	544.0	235	315	92.38095092773438	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4161	false	1185067951005000168	59	88	315	472	1517	300	كانه قيل ما اكذبنا علي الله ان عدنا في الكفر والثاني انها جواب قسم محذوف حذفت اللام منه والتقدير والله لقد افترينا ذكره الزمخشري ايضا- وجعله ابن عطية احتمالا	4161	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1568	true	-1130347393103756573	0	29	0	150	1528	300	كانه تيل ما اكذبنا علي الله ان عدنا في الكفر والثاني انه- جواب قسم محلوف حذفت اللام منه والتقدير والله لقد افترينا ذكره الزمخشري ايضاد وج-له ابن ---ة ا---الا	1568	-8589644065924997439	147	265.0	118	158	93.03797149658203	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4161	false	1185067951005000168	213	297	1089	1504	1517	300	قوله الا ان يشاء لله------ في هذا الاستثناء وجهان احدهما انه متصل والثاني انه منقطع ثم القاءلون بالاتصال مختلفون فمنهم من قال هو مستنثي من الاوقات العامة والتقدير وما يكون لنا ان نعود فيها في وقت من الاوقات الا في وقت مشيءة الله ذلك وهذا متصور في حق من عدا شعيبا فان الانبياء لا يشاء الله ذلك لهم لانه عصمهم ومنهم من قال هو مستثني من الاحوال العامة والتقدير ما يكون لنا ان نعود فيها في كل حال الا في حال مشيءة الله تعالي	4161	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1568	true	-1130347393103756573	56	140	279	692	1528	300	قول -الا ان يشاء الله ربتا في هذا الاسشت-اء وجهان احدهما انه متصل والثاني انه منقطع ثم القاءلون بالاتصال مختلفون فمنهم من قال هو مستن-ي في الاوقات العامة والتقدير وما يكون لنا ان نعود قيها في رقت من الاوقات الا في ولت مشيثة الله ذلك وهذا متصور في حق من عدا شعيبا فان الانبياء لا يشاء الله ذلك لهم لانه عص-هم ومنهم من قال هو مست-ني من الاحوال العامة والتقدير ما يكون لتا ان نعود نيها في ---حال الا في حال مشيية الله تمالي	1568	-8589644065924997439	392	735.0	310	421	93.11164093017578	67	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4165	false	-4711176920805736100	191	298	996	1564	1571	300	حرف جواب وجزاء وقد تقدم الكلام عليها مشبعا -----------------وهي هنا معترضة بين الاسم والخبر وقد توهم بعضهم فجعل اذن هذه اذا الظرفية في الاستقبال نحو قولك الزمك اذا جءتني اي وقت مجيءك قال ثم حذفت الجملة المضافة هي اليها والاصل انكم اذا اتبعتموه لخاسرون ف اذا ظرف والعامل فيه لخاسرون ثم حذفت الجملة المضافة اليها وهي اتبعتموه وعوض منها التنوين فلما جء بالتنوين وهو ساكن التقي بمجيءه ساكنان هو والالف قبله فحذفت الالف لالتقاء الساكنين فبقي اللفظ اذن كما تري وزعم هذا القاءل ان ذلك جاءز بالحمل علي اذا التي للمضي في قولهم حينءذ و يومءذ فكما ان التنوين هنا ع-وض عن جملة عند الجمهور -كذلك هنا	4165	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1569	true	-4986768319024823243	136	243	686	1261	1579	300	حرف جواب وجزاء وقد-تقدم الكلام عليها منبعا وخلاف الناس فيها وهي هنا معترضة بين الاسم والخير وتد ذكر- بعضهم ان اتا-- هذه هي- الظرقية في الاستقبال نحر قولك اكرمك اذا جش-ني اي وقت مجينك قال ثم حدفت الجملة المضافة هي اليها والاصل انكم اذا اتبعتموه لخاسرون ق-اذا ظرف والعامل فيه لخاسرون ثم حذفت الجملة المضاف- اليها وهي اتبمتموه وعرض متها التنوين قلما جء بالتتوين وهر ساكن التقي لمجيثه ساكنان هو -الالف تبله فحذفت الالف لالتقاء ال-اكنين فبقي اللفظ اذا كما تري وزعم هذا القاءل ان ذلك جاتز بالحمل علي اذ- التي للمضي في قولهم حينثذ و-يومتد نكسا ان التنوين هناك هوض عن جملة عند الجمهور فكذلك هذا	1569	-8589644065924997439	516	926.5	414	587	87.90460205078125	68	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4166	false	-4664122508988875547	135	225	658	1116	1514	300	انكم------------ هو جواب والقسم الموطا له باللام وقال الزمخشري فان قلت ما جوا بالقسم الذي وطاته ال--لام في قوله لءن -تبعتم شعيبا و---جواب الشرط قلت قوله انكم اذا لخاسرون ساد مسد الجوابين قال ابو حيان فالذي قاله النحويون ان جواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه ولذلك وجب مضي فعل الشرط فان عني بانه ساد مسدهما انه اجتزء بذكره عن ذكر جواب الشرط فهو قريب وان عني من حيث الصناعة النحوية فليس كما زعم لان الجملة يمتنع ا--لا يكون لها محل من الاعراب وان يكون لها محل من الاعراب وهذه	4166	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1569	true	-4986768319024823243	42	136	215	686	1579	300	انكم اذا لخاسرون هو جواب -القسم الموطا له باللام قا-ل الزمخشري فان قلت ما جواب القسم الذي وطء له باللام في قوله لثن اتبعتم شعيبا وما جواب الشرط قلت قول- انكم اذا لخاسرون ماد مسد الجوابين قال الشيخ وا---لذي قاله النحويون ان جواب الشرط محدوف لدلالة جواب القسم عليه ولذلك وجب مضي فعل الشرط فان عني بانه ساد م-دهما انه اجتزء بذكره عن ذكر جواب الشرط فهو قريب وان عني من حيث الصناعة النموية فليس كما زعم لان البملة يستنع ان لا يكون لها محل من الاعراب وان يكون لها محل من الاعراب واذا	1569	-8589644065924997439	426	788.0	340	478	89.121337890625	72	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4167	false	-6751464313157367013	2	158	13	861	1626	300	ابن عباس وغيره فتح الله عليهم بابا من جهنم فارسل عليهم حرا شديدا فاخذ بانفاسهم ولم ينفعهم ظل ولا ماء فكانوا يدخلون الاسراب ليبردوا فيها فيجدوها اشد حرا من الظاهر فخرجوا هربا ا--لي البرية فبعث الله------ سحابة فيها ريح طيب------ة فاظلتهم--------------------------------- فنادي بعضهم بعضا حتي---- اجتمعوا تحت السحابة رجالهم ونساءهم وصبيانهم فالهبها الله عليهم نارا ورجفت بهم الارض فاح---------ترقوا كما يحترق الجراد--- المقلي وصاروا رمادا وروي ان الله------ حبس عنهم الريح سبعة ايام ثم سلط عليهم الحر ثم رفع لهم جبل من بعيد فاتاه رجل فاذا تحته انهار وعيون فاجتمعوا تحته كلهم فوقع ذلك الجبل عليهم فذلك قوله عذاب يوم الظلة قال قتادة بعث الله شعيبا الي اصحاب الايكة واصحاب مدي--ن فاما اصحاب الايكة فاهلكوا بالظلة واما اصحاب مدين فاخذتهم الصيحة صاح بهم جبريل عليه السلام صيحة فهلكوا بالظلة جميعا -قال ابو عبد الله البجلي كان ابج---د وهوز وحطي وكلمن وسعفص وقرشت ملوك مدين وكان ملكهم في زمن شعيب يوم الظلة----- كلمن فلما هلك قالت ابنته	4167	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1570	true	3848430503799306543	45	191	232	1021	1616	300	ابن عباس وغيره فتح الله عليهم بابا من جهنم فارسل عليهم حرا شديدا ناحذ بانفاسهم فلم ي-فعهم ظل ولا ماء فدخلوا ف----- الاسراب ال-ردوا فيها فوجدوها اشد حرا من الظاهر فخرجوا هاربين الي البرية فبعث الله عليهم سحابة فيها ريح طيبة باردة فاظلتهم وهي الظلة فوجدوا لها بردا وتسيما فنادي بعضهم بعضا حتي اذا اجتمموا تحت السحابة رجالهم ونساءهم وصبيانهم -الهبها الله عليهم نارا ورجقت بهم الارض من تحتهم فاسترقوا كاحترا--ق الجراد في المقلي وصاروا ومادا وروي ان الله تعالي حبس عنهم الريح سبعة ايام ثم سلط عليهم الحر حتي هلكوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة بعث الله شعي-ا الي اصحاب الايكة والي اهل مدين فاما اصحاب الايكة فاملكوا بالظلة واما ا--هل مدين فاخذتهم الرجفة صاح بهم جبريل عليه السلام صيحة فهلكوا------- جميعا وقال ابو عبد الله البجلي كان ابو جاد وهوز وحطي وكلمن وسعفص وقرشت ملوك مدين وكان ملكهم في--------- يوم الظلة اسمه كامن قلما ملك ريته اب-ته	1570	-8589644065924997439	650	1119.0	524	928	70.04310607910156	96	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4171	false	-4556465141486467031	52	167	283	884	1565	300	وفي مكان وجهان اظهرهما انه مفعول به لا ظرف والمعني بدلنا مكان الحال السيءة الحال الحسنة فالحسنة هي الماخوذة الحاصلة ومكان السيءة هو المتروك الذاهب وهو الذي تصحبه الباء في مثل هذا التركيب لو قيل في نظيره بدلت زيدا بعمرو فزيد- هو الماخوذ وعمر----و المتروك وقد تقدم تحقيق هذا في البقرة في موضعين اولهما فبدل -لذين ظلموا البقرة 59 والث---------اني ومن يبدل نعمة -لله البقرة 211 ف مكان و الحسنة مفعولان الا ان احدهما وصل اليه الفعل بنفسه وهو الحسنة والاخر بحذف حرف الجر وهو مكان والثاني انه منصوب علي الظرف-- والتقدير ثم بدلنا في مكان السيءة الحسنة الا ان هذا ينبغي ان يرد لان- بدل لا بد له من مفعولين احدهما علي اسقاط الباء	4171	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1572	true	6612039637039871356	69	180	392	992	1665	300	وفي مكان وجهان اظهرهما اته مفعول به لا ظرف والممني بدلنا مكان الحال الس--ء الحال الح--ن نالحسنة هي الماخوذة الحاصلة ومكان السيثة هو المتروك الذاعب وهو الدي تصحبه الباء في مثل هذا التركبب لو قيل في نظيره بدلت زيدا بعمرد فزيدا هو الماخوذ وعمرو وهو المتروك وقد تقدم تحقيق هذا في البقرة في موضعين اولهما فبدل الذين ظلموا البقرة 59 والاعراف والثاني ومن يبدل نعمت الله البقرة -----فمكان و-الحسنة مفعولان الا ان احدهما ومل ال-ه الفعل بننسه وهو الحستة والاخر بحلف حرف الجر وهو مكان والثاني انه منصوب علي الظرقية والتقدير ثم بدلنا في مكان السيثة الحسنة الا ان هذا يشبغي ان يرد لانه بدل--------- من مفعولين احدهما علي اسقاط الباء	1572	-8589644065924997439	561	1033.5	452	620	90.48387145996094	81	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4172	false	-6329548427568588950	99	145	544	784	1595	300	فاخذناهم----- قال ابو البقاء هو عطف علي عفوا يريد وما عطف عليه ايضا اعني ان الاخذ ليس متسببا عن الف-اء فقط بل عليه وعلي قولهم تلك المقالة الجاهلية لان المعني ليس انه لمجرد كثرتهم ونمو اموالهم اخذهم بغتة بل بمجموع الامرين بل الظاهر انه بقولهم ذلك	4172	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1573	true	308636042716454633	43	90	224	469	1614	300	فاخذناهم بغتة قال ابو البقاء هو عطف علي عقوا يريد وما عطف عليه ايضا اعني ان الاحذ ليس متسي-ا عن العقاء فقط بل عليه وعلي قولهم تلك المقالة الجاهلية لان المعني ليس انه بمجود كثرتهم ونمو اموالهم اخذهم بغتة بل بمجموع الامرين بل الظاهر انه بقولهم ذلك	1573	-8589644065924997439	233	443.0	187	246	94.71544647216797	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4173	false	1922615900149206079	85	221	476	1202	1612	300	قوله افامن قا----ل الزمخشري فان قلت ما المعطوف عليه ولم عطفت الاولي بالفاء والثانية بالواو -قلت المعطوف عليه قوله فاخذناهم بغتة وقوله ولو ان اهل لق-ري الي--------------- يكسبون وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطفت بالفاء لان المعني فعلوا وصنعوا فاخذناهم بغتة ابعد ذلك امن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي قال ابو حيان وهذا الذي ذكره رجوع عن مذهبه في مثل ذلك الي مذهب الجماعة وذلك ان مذهبه في الهمزة المصدرة علي حرف العطف تقدير- معطوف عليه بين الهمزة وحرف العطف ومذهب الجماعة ان حرف العطف في نية التقد-م وانما تاخر وتقدمت عليه --همزة الاستفهام لقوة تصدرها في اول الكلام وقد تقدم تحقيقه----------- والزمخشري هنا لم يقدر بينهما معطوفا علي-ه بل جعل ما بعد الفاء معطوفا علي ما قبلها من الجمل وهو قوله فاخذناهم بغتة---- قوله	4173	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1574	true	-620575551415943305	44	185	229	973	1610	300	قوله افامن الخ قال الزمخشوي فان قلت ما المعطوف عليه ولم عطف- الاولي بالفاء والثانية بالواو4 قلت المعطوف عليه قوله فاحذناهم بغتة وقوله -لو ان اهل القري الي قوله بما كانوا يكسبون وتع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطفت بالفاء لان المعني فعلوا وص-عوا فاخذناهم بعنة ابعد ذلك امن اعل القري ان ياتيهم با-نا بياتا --وامن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي قال الشيخ--- وهذا الذي ذكره رجوع عن مذهبه في مثل ذلك الي مذهب الجماعة وذلك ان -ذهيه في اله-زة الداخلة علي حرف العطف تقديره معطوف عليه بين اله-زة وحرف العطف ومذهب الجماعة ان حرف العطف في نية التقديم وانما تاخر وتقدمت عليه الهمزة---------- لقوة تصدرها في اول الكلام وقد تقدم تحرير هذا غير مرق والزمخشري هنا لم يقدر بينه-ا معطوفا عليهه بل جعل ما بعد الفاء معطوفا علي ما تبلها من الجمل وهو قوله فاخذتاهم يغتة اله قوله	1574	-8589644065924997439	676	1213.5	544	767	88.13558959960938	106	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4175	false	-2238066470240068294	119	300	635	1548	1548	300	والمراد بشه---------- فعل يعاقب به الكفرة---------- واضيف الي الله لما كان عقوبة الذنب---- فان العرب تسمي العقوبة علي اي جهة كانت باسم الذنب الذي وقعت عليه العقوبة قال -------------------------------------------ابن عطية ----وهو تاويل حسن وقال البغوي مكر الله استدراجه اياهم بما انعم عليهم في دنياهم وقد تقدم في ال عمران في قوله ومكروا ومكر -لله الاية 54 انه من باب المقابلة ايضا و الفاء في قوله فلا يامن للتنبيه علي ان العذاب يعقب امن مكر الله قال ابن الخطيب وقوله مكر الله المراد ان ياتيهم عذابه من حيث لا يشعرون قاله علي وجه التحذير وسمي هذا العذاب مكرا توسعا لان الواحد منا اذا اراد المكر بصاحبه فانه يوقعه في البلاء من حيث لا يشعر س 7 ش 100 اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اه----------------لها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ونطبع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قلوبهم فهم لا يسمعو--ن قوله تعالي او-لم يهد يريد كبراء مكة قرا الجمهور يهد بالياء من تحت وفي فاعله حينءذ ثلاثة اوجه اظهرها انه المصدر المءول من ان وما في حيزها والمفعول محذوف والتقدير او لم يهد اي يبين ويوضح للوارثين مالهم وعاقبة امرهم واصابتنا اياهم بذنوبهم لو شءنا-	4175	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1575	true	3510704879509946715	108	277	621	1487	1593	300	والمراد بمكر الله هنا فعل يعاقب به الكفرة علي كفرهم واضيف الي الله لما-كان عقوبة علي ذتبهم فان العرب تس-ي العقوية علي اي وجه كانت باسم الذنب الذي وتمت عليه العقوبة وهذا نص في قوله ومكروا ومكر الله ال عمران قاله ابن عطية قلت وهو تاويل حسن------------------------------------------------------------- وقد تقدم ---------لك في قوله ومكروا ومكر الله ---------انه من باب المقابلة ايضا و-الفاء في قوله قلا يامن لت--بيه علي ان العذاب يمقب امن مكر الله اه قوله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للذين يرثون الارض المراد بهم اهل مكة وما حولها اهابو السعود قوله فاعل اي المصدر الساخوذ منها ومن جواب لو هو الفاعل والتقدير او لم يتبين اصابتتا لهم بالعذاب لو ششنا الاصابة نمفعول المشيتة محنوف دل عليه جواب لو واتي بجواب لو هنا خاليا من اللام وهو جانز علي قلة اهشيختا وني السمين قوله------ او لم يهد--------------- قرا البمهور يهد بالياء من تحت وفي قاعله حمينذ ثلاثة اوجد اظهرها انه المصدر الموول من ان وما في حيزها والمفعول محلوف والتقدهر ا--لم يهد اي يبين ويوضح للوارثين مالهم وعاقبة امرهم -اصابتتا -ياهم بذنوبهم لو شثنا	1575	-8589644065924997439	514	767.5	408	1176	43.707481384277344	73	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4176	false	-5206376032175652319	23	138	108	661	1488	300	من قرا نهد بالنون الثالث انه ضمير عاءد علي ما يفهم من سياق الكلام اي او لم يهد ما جري للامم السالفة كقولهم اذا كان غدا فاتني اي اذا كان ما بيني وبينك مما دل عليه السياق وعلي هذين الوجهين ف ان وما في حيزها ب---تاويل مصدر كما تقدم في محل المفعول والتقدير او لم ي-بين ويوضح الله او ما جري لا-مم اصابتنا اياهم بذنوبهم اي بعقاب ذنوبهم لو شءنا ذلك وقرا مجاهد وقتادة ويعقوب نهد بنون العظمة و ان مفعول فقط و ان هي المخففة من الثقيلة و لوط فاصلة بينها وبين الفعل وقد تقدم ان الفصل بها قليل و نشاء وان كان مضارعا لفظا فهو ماض- معني لان لو الامتناعية تخلص المضارع للمضي	4176	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1576	true	-970606869662557287	0	105	0	516	1545	300	من قرا نهد بالنون الثالث انه ضمير عاءد علي ما يفهم من سياق الكلام اي او لم يهد ما جري للامم السابقة كقولهم اذا كان غدا فاتني اي اذا كان ما بيني وبينك مما دل عليه السياق وعلي هذين الوجه-ن ف-ان وما في حيزهما في تاويل مصدر كما تقدم في محل المفعول والتقدير او لم يتبين ويوضح----- او ما جري للامم اصابتنا لياهم بذنو----------------بهم لو شت-ا ذلك وقرا مجاهد ن--------------هد بنون العظمة و-ان مفعول فقط و-ان هي المخففة من التقيلة ولو-- فاصلة بينها وبين الفعل وقد تقدم ان الفصل بها قليل و-نشاء وان كان مضارعا لفظا فهو ماضي معني لان لو الامتناعية تخلص المضارع للمضي	1576	-8589644065924997439	498	915.0	395	559	89.08765411376953	87	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4179	false	-8342465873399320205	2	110	14	525	1515	300	قوله تعالي تلك لقري نقص عليك قال الزمخشري---- كقوله وه ----ذا بعلي شيخا ان هود 72 في كونه مبتدا وخبرا وحالا يعني ان تلك مبتدا مشار بها الي ما بعدها و القري خبرها و نقص حال اي قاصين كقوله فتلك بيوتهم خاوية النمل 52 قال الزمخشري فان قلت ما معني تلك القري حتي يكون كلاما مفيدا قلت هو مفيد ولكن بالصفة في قولك هو الرجل الكريم يعني ان الحال هنا لازمه ليفيد التركيب كما تلزم الصفة في قولك هو الرجل الكريم الا تري انك لو اقتصرت علي هو الرجل لم يكن مفيدا --ويجوز ان تكون القري صفة لتلك و نقص الخبر ويجوز ان يكون نقص خبرا بعد خبر	4179	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1577	true	796301700250471530	106	194	555	979	1537	300	قوله تلك الف-----ري نقص ال-خ قال الزمخشري هذا كقوله تمالي مذا بعلي شيخا--- هود--- في كونه ميتدا وخبرا وحالا يعتي ---تلك مبتدا مشار بها الي ما بعدها وال-قري خبرها و-نقص حال اي قاصين كقول- فتلك بيوتهم خاوية النمل--- قال الزمخشري قان قلت ما معني تلك القري ح-ي يكون كلاما مفيدا قلت هو مقيد ولكن بالصفة-------------------------------------------------------------- كما----------- في قولك هو الرجل الكريم الا ثري انك لو ا-تصرت علي هو الرجل لم يكن مفيدا او يجوز ان تكون القري صفة لتلك وتقص- الخبر ويجوز ان يكون نقص خيرا بعد خير	1577	-8589644065924997439	390	664.0	306	521	74.85604858398438	62	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4180	false	4465087262692070135	222	300	1179	1561	1561	300	قوله لاكثرهم فيه وجوه الظاهر انه متعلق بالوجدان كقولك ما وجدت له مالا اي ما صادفت له مالا ولا لقيته الثاني ان يكون حالا من عهد لانه في الا-ل صفة نكرة فلما قدم عليها نصب علي الحال والاصل -ما وج-دنا عهدا لاكثرهم وهذا ما لم يذكر ابو البقاء غيره وعلي هذين الوجهين ف وجد متعدية لواحد وهو من عهد و من مزيدة فيه لوجود الشرطين الثالث انه في محل نصب مفعولا ثانيا لوجد اذ هي بمعني علمية والمفعول-	4180	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1579	true	3578028298775115767	3	75	20	385	1621	300	قوله لاكثرهم--------- الظاهر اته متعلق بالوجدان كقولك ما وجبت له مالا اي--- صادفت له مالا ولا لقيته الثاني ان يكون حالا من عهد لانه ني الاصل صفة نكرة فلما قدم عليها نصب علي الحال والاصل وما وجمدنا مهدا لاكثرهم وهذ---ا لم يذكر ابو البقاء غيرء وهلي هذين الوجهين ف-وجد متعد-- لواحد وهو من عهد و-من مزيدة فيه لوجود الشرطين الثالث انه في محل نصب مفسولا ثانيا لوجد اذ هي بممتي علم-- والسفعول	1579	-8589644065924997439	351	630.0	280	386	90.9326400756836	53	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4181	false	1998983333830569945	0	173	0	921	1636	300	هو من عهد -وقد يترجح هذا بان وجد الثانية علمية لا وجدانية بمعني الاصابة وسياتي دليل ذلك واذا تقرر هذا فينبغي ان تكون الاولي كذلك مطابقة للكلام ومناسبة له ومن يرجح الاول يقول ان الاولي لمعني والثانية لمعني------------------------------------------------------- اخر فصل في معني الاية قال ابن عباس يريد وما وجدنا لاكثرهم من عهد الوفاء بالعهد الذي عاهدهم عليه وهم في صلب ادم حيث قال الست بربكم الاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------راف 172 وقال ابن مسعود المراد بالعهد هاه---------------------------------------------------------------------------------------نا الايمان لقوله تعالي الا من تخذ عند لرحم ن عهدا مريم 87 اي قال لا اله الا الله وقيل المراد بالعهد وضع الادلة علي صحة التوحيد والنبوة تقديره وما وجدنا لاكثرهم من الوفاء بالعهد قوله وان وجدنا ان هذه هي المخففة وليس هنا عا----------------------------------------ملة لمباشرتها الفعل ف---زال اختصاصها المقتضي لاعمالها وقال الزمخشري وان الشان والحديث وجدنا فظاهر هذه العبارة انها معملة وان اسمها ضمير الامر والشان وقد صرح ابو البقاء هنا بانها معملة---- وان اسمها محذوف الا انه لم يقدر- ضمير الحديث بل غيره فقال واسمها محذوف اي انا وجدنا وهذا مذهب النحويين اعني اعتقاد اعمال المخفف- من هذه الحروف	4181	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1579	true	3578028298775115767	76	252	391	1364	1621	300	هو من عهده وقد يترجح هذا بان وجد الثانية علمية لا وجدانية بمعني الاصابة ف----------------اذا تقرر هلا فينبغي ان تكون الاولي كذلك مطايقة للكلام ومناسبة له ومن يرجح الاول يقول ان الاولي لمعني والثانية لمعني اخراه سمين قوله اي الناس اي فهذه البملة اعتراض وتمت في اخر الكلام فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتراض في الاخر جاتز فليست مرتبطة بما قبلها ومن جعلها مرتبطة به فسر الضير بالامم السابق ذكرها اهشيختا ودة الامراف لالايتان 103 عهد اي وفاء بعهدهم يوم اخذ المثاق راد مخففة وجدنا احختهة لضرقيث بعثنا ينا بقدهم اي الرسل المذكورين ثوسن قا يتتنا التسع الن يزقود وملاند قومه تطلثوا قوله بوم اخد الميثاق ظرف لعهدهم بواسط----------------------------------------------------------ة تقدير الوصف ا----------------------------------------------------ي الماخوذ عليهم يوم اخد الميثاق الشيفنا قوله مخفقة اي وغير عاملة لمباشرتها الفعل فقد زال اختصاصها المقتضي لاعمالها وقال الزمخشري وان الشان والحديث وجدنا فظاهر هذه العبارة انها عاملة وان اس-ها ضمير الامر والشان وقد صرح ابو البقاء---- بانها عاملة هنا وان اسمها محذوف الا انه لم يقدره ضميرا لحديث بل فيره فقال واس-ها محذوف اي انا وجدنا وهذا ملهب التحوبين اعني اعتقاد اعمال المخفقة من هذه ال-روف	1579	-8589644065924997439	532	865.5	431	1221	43.57084274291992	76	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4183	false	-969978262263237375	15	96	69	498	1518	300	يجوز ان يضمن ظلموا معني كفروا فيتعدي بالياء كتعديته ويء----يده ان لش-رك لظلم عظيم لقمان 13 ويجوز ان تكون الباء سببية والمفعول محذوف تقديره فظلموا انفسهم وظلم--وا الناس بمعني صدو-هم عن الايمان بسبب الايات والظلم وضع الشء في غير موضعه فظلمهم وضع الكفر موضع الايمان قوله ف نظر كيف كان عاقبة كي-------ف خبر ل كان مقدم عليها واجب التقديم لان له صدر الكلام و عاقبة اسمها وهذه الجملة الاستفهامية في محل نصب علي اسقاط حرف الجر اذ التقدير فانظر الي كذا	4183	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1581	true	-2882215481335110670	0	68	0	373	1577	300	يجوز ان يضمن ظلموا معني كفروا فيتعدي بالباء كتعديته هنا ويويده ان الترك لظلم عظيم لقمان--- ويجوز ان تكون الباء سبيية والمفعول محذوف تقديره فظلموا انفسهم او ظلموا الناس بممني صدورهم عن الايمان بسبب الايات اسي------------------------------------------------------ن قول -------كيف كان هاقبة المفدين كف خبر ل-كان مقدم حليها واجب التقديم لان له صلر الكلام و-عاقبة اسمها وهذه الجملة الاستفهامية في محل نصب علي اسقاط حرف----- اذ التقدير فانظر الي كذا	1581	-8589644065924997439	337	603.5	273	444	75.9009017944336	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4186	false	7487025192588161922	2	143	11	733	1508	300	وهل --هو بمعني فاعل او بمعني مفعول الظاهر انه يحتمل الامرين مطلقا اعني علي قراءة نافع وقر----اءة غيره وقال الواحدي ناقلا عن غيره انه مع قراءة نافع محتمل للامرين ومع قراءة العامة بمعني مفعول فانه قال وحقيقق علي هذا القراءة يعني قراءة نافع يجوز ان يكون بمعني ف--اعل قال شمر تقول العرب حق علي ان افعل كذا وقال الليث حق الشء معناه وجب ويحق عليك ان تفعله وحقيق علي ان افعله فهذا بمعني فاعل ثم قال وقال الليث وحقيق بمعني مفعول وعلي هذا تقول فلان محقوق عليه ان يفعل قال العشي الطويل 2537 لمحقوقة ان تستجيبي لصوته وان تعلمي ان المعان موفق وقال جرير البسيط 2538 قصر فانك بالتقصير محقوق ثم قال وحقيق علي هذه القراءة يعني قراءة العامة بمعني محقوق انتهي وقرا ابي بان لا اقول وهذه تقوي ان علي بمعني الباء وقرا عبد الله والاعمش--- لا اقول دون حرف	4186	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1581	true	-2882215481335110670	181	300	983	1577	1577	300	وهل حقيق بمعني فاعل او بممني مفعول الظاهر انه يحتمل الامرين مطلقا اعتي علي قراءة نافع وعلي قراءة غيره وتال الواحدي ناقلا عن غيره انه مع قراءة نافع محتمل للامرين ومع قراءة العامة بمعني متعول فانه قال وحقي-ق علي هذه القراءة يعني قراءة نافع يجوز ان يكون بمعني الفاعل قال شمر تقول العرب حق علي اي افعل كذا وقال الليث حق الشء معتاء وجب ويحق عليك ان تفعله وحقيق---- ان اقمله نهذا بمعن ف-اعل ثم قال وقال الليث وحقيق بمعني مفعول وعلي هذا تقول فلان محقوق عليه ان يفعل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال وحقيق علي هذه القراءة يعني قراءة المامة قرق وت--------------را ابي بان لا اقول وهده تقوي ان علي بمعني الباء وقرا عبد الله والاعمش ان لا اقول دون حرف-	1581	-8589644065924997439	557	990.5	443	733	75.98908233642578	96	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4186	false	7487025192588161922	143	193	733	991	1508	300	جر فاحتمل ان يكون ذلك الجار علي كما هو قراءة العامة وان يكون الجار الباء كقرا------ءة ابي المتقدمة والحق هو الثابت الداءم والحقيق مبالغة فيه قوله الا الحق هذا استثناء مفرغ و الحق يجوز ان يكون مفعولا به لانه يتضمن معني جملة وان يكون منصوبا علي المصدر اي القول الحق	4186	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1582	true	-3128042615562166183	0	37	0	180	1527	300	جر فاحتمل ان يكون ذلك الجار علي كما هو قراءة العامة وان يكون الجار الباء كما هو قراءة اب وا------------------------------------------------------------------------------------لحق يجوز ان يكون مفعولا به لانه يتضمن معني جملة وان هكون منصوبا علي المصدر اي القول الحق	1582	-8589644065924997439	168	317.5	134	264	63.6363639831543	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4187	false	-4977838089069071216	26	113	135	551	1526	300	فجاءية وقد تقدم ان فيها------ مذاهب ثلاثة ظرف مكان او زمان او حرف وقال ابن عطية هنا واذا ظرف مكان في هذا الموضع عند المبرد من حيث كانت خبرا عن جثة والصحيح الذي عليه الناس انها ظرف زمان في كل موضع قال شهاب الدين والمشهور عند الناس قول المبرد وهو مذهب سيبويه واما كونها زمانا فهو مذهب الرياشي وعزي لسيبويه ايضا وقوله من حيث كانت خبرا عن جثة ليست هي هنا خبرا عن جثة بل الخبر عن هي لفظ ثعبان لا لفظ اذا والثع-------بان هو --ذكر--- الحيات	4187	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1582	true	-3128042615562166183	205	291	1065	1475	1527	300	فجاءية وقد تقدم ان فيها ثلاثة مذاهب------ ظرف مكان او زمان او حرف وقال ابن عطية---- واذا ظرف مكان في هذا الموضع عند المبرد من حيث كاتت خبرا عن جثة والصحيح الذي عليه الناس انها ظرف زمان في كل موضع قلت ------------المشهور عند التاس قول المبرد وهو متهب سيبويه واما كونها زمانا نهو مذهب الرءاسي وعزي لي--ويه ايضا وقوله من حيث كانت خبرا عن جثة ليست هي هنا خبرا عن جثة بل الخبر عن هي لفظ تمبان لا لفظ اذا اهسمين والشمبان هو الذكر من الحيات	1582	-8589644065924997439	376	688.0	293	434	86.63594818115234	70	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4188	false	4418287747051122835	180	225	918	1174	1563	300	صادرا منه ومنهم فحكي هنا عنهم وفي الشعراء عنه والثاني انه قاله ابتداء وتلقته عنه خاصته فقالوه لاعقابهم والثالث انهم قالوه عنه للناس علي طريق التبليغ كما يفعل الملوك يري الواحد منهم الراي ف-يبلغه الخاصة ثم يبلغوه -لعامتهم وهذا الثالث قريب من الثاني في المعني	4188	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1584	true	-2938278171220818509	0	45	0	254	1588	300	صادرا منه ومتهم فحكي هنا عنهم وفي الشمراء عنه والثاني انه تاله ابتداء وتلقته عنه خاصته فقالوه لاعقابهم -الثالث انهم قالوه عنه للناس علي طريق التبليغ كما يفعل الملوك يري الواحد منهم الراي فييبلفه للخاصة ثم يبلغوه للعامة-- وهذا الوجه- قريب من الثاني في المعتي	1584	-8589644065924997439	242	448.5	197	258	93.79844665527344	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4189	false	-3660751268358396721	8	246	31	1264	1526	300	يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون ق----وله فماذا تامرون قد تقدم الكلام علي ماذا------------------------- والجمهور علي تامرون بفتح النون وروي كردم عن نافع كسرها وعلي كلتا القراءتين يجوز ان تكون ماذا كلمة اسما واحدا في محل نصب علي انه مفعول ثان ل تامرون بعد حذف الياء ويكون المفعول الاول ل تامرون محذوفا وهو ياء المتكلم والتقدير باي شء تامرونني وعلي قراءة نافع لا تقول ان المفعول الاول محذوف بل هو في قوة المنطوق به لان الكسرة دالة عليه فهذا الحذف غير الحذف في قراءة الجماعة ويجوز ان تكون ما استفهاما في محل رفع بالابتداء و ذا موصول وصلته العا-----------------------------------------------------------------------ءد منصوب المحل غير معدي اليه بالباء فتقديره فما الذي تامرون-يه وقدره ابن عطية تامرون-ي به ورد عليه ابو حيان بانه يلزم من ذلك حذف العاءد المجرور بحرف لم يجر الموصول بمثله ثم اعتذر عنه بانه اراد التقدير الاصلي ثم اتسع فيه بان حذف الحرف فاتصل الضمير بالفعل وهذه الجملة هل هي من كلام الملا ويكونون قد خاطبوا فرعون بذلك وحده تعظيما له كما يخاطب الملوك بصيغة الجمع او يكونون قالوه له ولاصحابه او يكون من كلام فرعون علي اضمار قول اي فقال لهم فرعون فماذا تامرون ويكون كلام الملا قد تم عند قوله يريد ان يخرجكم من ارضكم ويءكد كونها من كلام فرعون قوله تعالي قالو ا ارجه الاعراف 111 وهل تامرون من الامر المعهود او من الامر الذي بمعني المشاورة والثاني منقول عن ابن عباس وقال الزمخشري هو من امرته فامرني بكذا اي شاورته فاشار علي براي	4189	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1584	true	-2938278171220818509	47	281	262	1500	1588	300	يريد ان يخرجكم هذا من بقية الذي قبله اله قوله فماذا تامرون قد تقدم الكلام علي ماذا مشعيا في اول هذا التصنيف والجمهور علي تامرون بفتح النون -روي----- عن نافع كسرها وعلي كلتا القراءتين يجوز ان يكون ماذا كله- اسما واحدا في معل نصب علي انه مفمول ثان ل-تامرون بعد حدف الياء ويكون المفعول الاول ل-تامرون محذوفا وهو ياء المتكلم والتقدير باي شء تامرونتي وعلي قراءة تافع لا نقول ان المفع------ول محذوف بل هو في قوة المنطوق به لان الكسرة دالة عليه فهذا الحلف غير الحذف في قراءة البباعة ويجوز ان تكون ما استقهاما في محل رفع بالابتداء و-ذا موصول وصلته تامرون والماءد محذوف والمفعول الاول ايضا محذوف علي قرامة الجماعة ويقدر العاءد منصوب المحل فير معدي اليه بالياء فتقديره فما الذي تامرونتيه وقدره ابن عطية تامرونتي به ورذ عليه الشيخ ب---انه يلزم من ذلك حذف العاتد المجرور بحرف لم يجر الموصول قي-له ثم اعتلر عنه بانه اراد التقدير الاصلي ثم ات-ع فيه بان حذف الحرف فاتصل الضمير بالفعل وهذه الجملة هل هي من كلام الملا ويكونون قد خاطبوا فرعون بذلك وحده تعظي-ا له كما يخاطب الملوك بصيفة الجمع او يكونون قالوه له ولامراته او يكون من كلام فرعون علي اضمار قول اي فقال لهم فرعون فماذا تامرون ويءي--------------------------------------------------------د كونها من كلام فرعون قوله------ قالو-ا ارجته----------- وهل تامرون من الامر المعهود او من الامر الذي بمعتي المشاورة -الثاني منقول عن ابن عباس وقال الزمخشري هو من امرته فامرني بكذا اي شاورته فاشار علي براي	1584	-8589644065924997439	1076	1985.5	864	1335	80.59925079345703	174	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4190	false	1530002911813555899	0	114	0	620	1567	300	قراءة ابن كثير وهشام عن ابن عامر ارجءهو بهمزة ساكنة وهاء متصلة بواو والثانية قراءة ابي عمرو -ارجءه كما تقدم الا انه لم يصلها بواو الثالثة قراءة ابن ذكوان عن ابن عامر ارجءه بهمزة ساكنة وهاء مكسورة من غير صفة واما الثلاث التي بلا همة--- فاولها قراءة الاخوين ارجه بكسر الجيم وسكون الهاء وصلا ووقفا الثانية قراءة الكساءي وورش عن نافع ارجهي بهاء متصلة بياء الثالثة قراءة قالون بهاء مكسورة دون ياء فاما ضم الهاء وكسرها فقد عرف مما تقدم واما الهمز وعدمه فلغتان مشهورتان يقال ارجاته وارجيته اي اخرته وقد قرء قوله تعالي ترجي من تشاء الاحزاب 51 بالهمز وعدمه وهذا كقول-م توضات وتوضيت وهل هما مادتان اصليتان ام المبدل فرع الهم--ز احتمالان	4190	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1585	true	3751347085612271853	170	283	913	1530	1617	300	قراءة ابن كثير ومشام عن ابن عامر ارجشهر بهمزة ساكنة وهاء متصلة بواو -الثانية قراءة ابي صمرو وارجته كما تقدم الا انه لم يصلها بواو الثالثة قراءة ابن ذكوان عن ابن عامر ارجثه بهمزة ساكنة وهاء مكسورة من غير صلة واما الثلاث التي بدون الهمز فاولها قراءة الاخوين ارجه بك-ر الجيم و-كون الهاء وصلا ووتفا الثانية قراءة الكساءي وورش من نافع ارجهي بها- متصلة بياء الثالثة تراءة قالون بهاء مكسورة دون يام ناما ضم الهاء وك-رها فقد حرف بما تقدم واما اله-ز وعدمه فلغتان مشهورتان يقال ارجاته وارجيته اي اخرته وقد قري قوله تعالي ترجي من تشاء الاحزاب--- باله-ز وعدمه وهذا كقولهم توضات وتوضيت وهل هما مادتان اصليتان ام المبدل فرع المهموز احتمالان	1585	-8589644065924997439	587	1099.0	475	627	93.62041473388672	87	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4194	false	-4635504416503322355	67	218	329	1145	1560	300	الحوفي وقرا نافع وابن كثير وحفص عن عاصم ان بهمزة واحدة بكسر الالف علي الخبر والباقون بهمزتين علي الاستفهام وهم علي اصولهم من التحقيق والتسهيل وادخال الف بينهما وعدمه فقراءة الحرميين علي الاخبار وجوز الفارسي ان تكون علي نية الاستفهام يدل عليه قراءة البقاين قال الواحدي الاستفهام احسن في هذا الموضع لانهم ارادوا ان يعلموا هل لهم اجر ام لا ولا يقطعون علي ان لهم الاجر ويقوي ذلك اجماعهم في سورة الشعراء علي الاستفهام وحجة نافع وابن كثير انهما ارادا همزة الاستفهام ولكنهما حذفا ذلك من اللفظ وان كانت باقية في المعني كقوله تعالي وتلك نعمة تمنها علي الشعراء 2 وقول الشاعر المنسرح 2540 افرح ان ارزا الكرام وان وقول الاخر الطويل 2541 وذو الشيب يلعب وكقوله ه ذا ربي الانعام 76 التقدير اهذا ربي وقد تقدم تحقيق هذا- وانه مذهب ابي الحسن ونكر اجرا للتعظيم قال الزمخشري كقول العرب ان له لا-بلا وان له لغنما يقصدون الكثرة قوله ان كنا	4194	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1586	true	646694837718743471	226	299	1241	1643	1646	300	السمين وقرا الحرميان وحق------ص عن عاصم ان بهمزة واحدة--------------------- والباتون بهمزتين علي الاستفهام وهم علي اصولهم من التحقيق والتسهيل وادخال الف بينهما وعدمه فقراءة الحرميين علي الاخبار وجوز الفارسي ان يكون علي نية الاستفهام يدل عليه قراءة الباقين وجملو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذلك مثل ق-------------------------------وله تعالي وتلك نممة تمنها علي الشعراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم تحقيق هذاه وانه مذهب ابي الحسن ونكر اجرا للتمظيم قال الزمخشري كقولهم ان ----له لا بلا وان له لغشما اه ق-----------وله ان كنا	1586	-8589644065924997439	359	608.5	292	818	43.88753128051758	53	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4195	false	-6657814765599363125	1	122	3	651	1507	300	اني لا اق-صر--كم علي الثواب بل ازيدكم عليه بان اجع-------------لكم من المقربين عندي قال ال----متكلمون وهذا يدل علي ان الثواب انما يعظم موقعه اذا كان مقرونا بالتعظيم وهذه الاية تدل علي ان كل الخلق كانوا عالمين بان فرعون كان عبدا ذليل------ا عاجزا والا لما احتاج الي الاستعانة بالسحرة في دفع موسي ويدل علي ان السحرة ذليلا عاجزا والا لما احتاج الي الاستعانة بالحسرة في دفع موسي ويدل علي ان السحرة ------لم يقدروا علي قلب الاعيان والا لما احتاجوا الي طلب الاجر والمال من فرعون لانهم لو قدروا علي قلب الاعيان فلم لم يقلبوا التراب ذهبا ولم لم ينقلوا ملك فرعون الي انفسهم ولم لم يجعلوا انفسهم ملوك العال---------م والمقصود من هذه الايات تنبيه الانسان علي الاحتراز عن الاغترار بكلمات اهل الاباطيل	4195	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1587	true	-333362634231943543	96	196	503	1047	1610	300	اني لا اقتصر لكم علي الثواب بل ازيدكم عليه وتلك الزيادة اني اجملكم من المقربين عندي قال الكلبي تكونون اول من يدخل واخر من يخرج من عندي و----------------------------------الاية تدل علي ان كل الخلق كانوا عالمين بان فرعون كان عيدا ذليلا مهينا عاجزا والا لما احتاج الي الاستعانة --------------------------------------------------------------------------------بالسحرة------- وتدل ايضا علي ان السحرة ما كانوا قادرين علي قلب الاعيان والا لما احتاجوا الي طلب الاجر والمال من فرعون لاتهم لو قدروا علي قلب الاعيان لنقلو-------ا التراب ذمبا ولنق------لوا ملك فرعون لانف----هم ولجمل------وا انفسهم ملوك العالم ورءساءهم والمقصود من هذه الايات تس-يه الانسان لهذه الدقاءق وان لا يفتر بكلمات اهل الاباطيل	1587	-8589644065924997439	412	662.0	329	689	59.79680633544922	61	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4196	false	314533662666840733	22	283	102	1413	1497	300	وفي محل ان تلقي واما ان نكون ثلاثة اوجه احدها النصب بفعل مقدر اي افعل اما القاءك واما القاءنا كذا قدره ابو حيان وفيه نظر لانه لا يفعل القاءهم فينبغي ان يقدر فعلا لاءقا بذلك وهو اختر اي اختر اما القاءك واما القاءنا وقدره مكي وابو البقاء فقالا اما ان تفعل ا-لالقاء قال مكي كقوله البسيط 2542 قالوا الركوب فقلنا تلك عادتنا بنصب الركوب الا انه جعل النصب مذهب الكوفيين الثاني الرفع علي خبر ابتداء مضمر تقديره امرك اما القاءك واما القاءنا الثالث ان يكون مبتدا خبره محذوف تقديره اما لق-اءك مبدوء به واما القاءنا مبدوء به فان قيل كيف دخلت ان في قوله اما ان تلقي وسقطت من قوله واما يتوب عليهم التوبة 106 فالجواب قال الفراء دخول ان في اما في هذه الاية لانها في موضع الامر بالاختيار وهي في موضع نصب كقولك اختر ذا او ذا كانهم قالوا اختر ان تلقي او نلقي وفي اية التوبة ليس فيها امر بالتخيير الا تري ان الامر لا يصلح هاهنا فلذلك لم يكن فيه ان وقال غيره انما اتي هنا ب ان المصدرية قبل الفعل بخلاف قوله تعالي واخرون مرجون لامر -لله اما يعذبهم واما يتوب عليهم التوبة 106 لان ان وما بعدها هنا اما مفعول به او مب--تدا والمفعول به والمبتدا لا يكونان فعلا صريحا بل لا بد ان ينضم اليه حرف مصدري يجعله في تاويل اسم واما اية التوبة فالفعل بعد --اما خبر ثان ل اخرون واما صفة له والخبر والصفة يقعان جملة فعلية من غير حرف مصدري وحذف مفعول الالقاء للعلم به والتقدير اما ان تلقي حبالك وعصيك لانهم كانوا يعتقدون ان ي-فعل كفعلهم او نلقي حبالنا وعصينا	4196	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1588	true	6541251767379622128	104	273	544	1423	1569	300	وفي محل ان تلقي واما ان نكون ثلاثة اوجه احدما التصب بفعل مقدر اي افعل اما القاءك واما القاءنا كذا قدره الشيخ--- وفيه نظر لانه لا يفعل القاءهم في--غي ان يقلر فعل- لاثق- بذلك وهو اختر اي اختر اما القاءك واما القاءنا وندره مكي وابو اليقاء فقالا اما ان تفعل اللالقاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني الرفع علم خبر ايتداء مضمر تقديره امرك اما القاءك واما القاءنا الثالث ان يكون مبتدا خيره محذوف تقديره اما القاءك ميدوء به واما القاءنا مبدوء به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما ات -هنا با-ن المصدرية قل- الفعل بخلاف قوله تعالي واخرون مرجون لامر الله اما يعتبهم واما يتوب عليهم التوية---- لان ان وما يعدها هنا اما مفعول به واما مبتدا والمفعول به والمبتدا لا يكونان فعلا صريحا بل لا بد ان ينضم اليه حرف مص-ري يجعله في تاويل اسم واما اية التوبة فالفعل بعدها اما خبر ثان لاخ-رون واما صفة له والخبر والصفة يقعان جملة نعلية من غير حرف مصدري وحذف مضعول الالقاء للعلم به والتقدير اما ان تلقي حبالك وعصيك لانهم كانوا يعتقدون انه يفعل كفملهم او نلقي حبالتا وعصينا	1588	-8589644065924997439	834	1533.5	669	1319	63.22972106933594	134	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4198	false	-5908148007862158249	55	93	312	509	1535	300	قوله تعالي و سترهبوهم يجوز ان يكون استفعل فيه بمعني افعل اي ارهبوهم وهو قريب من قولهم قر واستقر وعظم واستعظم وهذا راي المبرد ويجوز ان تكون السين علي بابها اي استدعوا رهبة الناس منهم وهو راي الزجاج	4198	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1589	true	7676945962029678944	64	100	333	524	1589	300	قوله وا------سترهبومم يجوز ان يكون استقعل فيه بمعني افعل اي ارهبوهم وهو قريب من قولهم قر وامتقر وعظم واستعظم وهذا راي المبرد ويجوز ان تكون السين علي بابها اي استدهوا رهبة الناس منهم وهو راي الزجاج	1589	-8589644065924997439	185	359.5	149	197	93.90863037109375	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4199	false	5326391046246003351	228	288	1217	1517	1573	300	فاذا هي يجوز ان تكون العا----طفة ولا بد من حذف جملة قبلها ليترتب ما بعد الفاء عليها والتقدير فالقاها فاذا هي ومن جوز ان تكون الفاء زاءدة في نحو خرجت فاذا الاسد حاضر جوز زيادتها هنا- وعلي هذا فتكون هذه الجملة قد اوحيت الي موسي كالتي قبلها واما علي الاول اعني كون الفاء عاطفة فالجملة غير موحي بها اليه---- قوله	4199	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1590	true	8614600067771928223	108	170	558	866	1563	300	فاذا هي يجوز ان تكون الفاء عاطفة ولا بد من حنف جسلة تبلها ليترتب ما بعد القاء عليها والتقدير فالغاما فاذا هي ومن جوز ان تكون الفاء زاءدة في نحو خرجت فاذا الامد حاضر جوز زيادتها هناه وعلي هذا فتكون هذه الجملة قد اوحيت الي موسي كالتي قبلها واما علي الاول اعني كون الفاء عاطفة فالجملة غير موحي -ها البه اين قوله	1590	-8589644065924997439	290	551.0	230	309	93.85113525390625	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4200	false	-1317496463085690597	233	288	1195	1484	1556	300	قوله فغلبوا هن------الك يجوز ان يكون مكانا اي غلبوا في المكان الذي وقع فيه سحرهم وهذا هو الظاهر وقيل يجوز ان يكون زمانا وهذا ليس اصله وقد اثبت له بعضهم هذا المعني بق--وله تعالي هنالك -بتلي -لمءمنون الاحزاب 11 وي----قول الاخر الكامل 2544 فهناك يعترفون اين المفزع ولا حجة فيهما لان المكان فيهما واضح------ قوله	4200	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1591	true	-3529411643715033509	182	239	934	1231	1549	300	قول نغل-بوا هنالك هنالك يجوز ان يكون مكانا اي غلبوا في المكان الذي وقع فيه سحرهم وهذا هو الظاهر وقيل يجوز ان يكون زمانا وهذا ليس اصله وقد اثبت له بعضهم هذا المسني في قوله تعالي منالك ابتلي المءمنون الاحزاب 2110 وفي قول الشاعر ن-----------هناك يعشرفون اين المفزع ولا حجة فيهما لان المكان فيهما واضح اهسين قوله	1591	-8589644065924997439	258	467.5	208	309	83.49514770507812	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4200	false	-1317496463085690597	41	84	216	438	1556	300	وان تكون مصدرية اي وبطل الذي كانوا يعملونه او عملهم وهذا المصدر يجوز ان يكون علي بابه وان يكون واقعا موقع المفعول به بخلاف ما يافكون فان- يتعين ان يكون واقعا موقع المفعول به ليصح المعني اذ ال-لقف يستدعي عينا يصح تسلطه عليها	4200	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1591	true	-3529411643715033509	138	181	705	927	1549	300	وان تكون مصدرية اي وبطل الذي كانوا يعملونه او عملهم وهذا المصدر يجوز ان يكون علي بابه وان يكون واقما موقع المفعول به بخلاف ما يافكون فانه يتعين ان مكون واقسا موقع المقعول به ل-صح الممني اذ التلقف يستدعي عينا يصح ت-لطه عليها	1591	-8589644065924997439	215	405.0	172	224	95.98213958740234	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4201	false	-6484647164597610820	98	250	532	1288	1556	300	متلبسون بالسجود لله تعالي ويجوز ان يكون مستانفا لا محل له وجعله ابو البقاء حالا من فاعل انقلبوا فانه قال يجوز ان يكون حالا اي فانقلبوا صاغرين قا---لوا وهذا ليس بجيد للفصل بقوله والقي السحرة------- قوله قالو ا امنا برب لعالمين قال المفسرون لما قالوا قالو ا امنا برب لعالمين قال فرعون اياي تعنون فقالوا رب موسي وهارون ف رب موسي يجوز ان يكون نعتا ل رب العالمين وان يكون بدلا وان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف بيان وفاءد- ذلك نفي توهم من يتوهم ان رب العالمين قد يطلق علي غير الله تعالي لقول فرعون انا ربكم -لاعلي النازعات 24 وقدموا موسي في الذكر علي هارون وان كان هارون اسن منه لكبره في في الرتبة او لانه وقع فاصلة هنا- ولذلك قال في سورة طه برب هارون وموسي طه 70 لوقوع موسي فاصلة او تكون كل طاءفة منهم قالت احدي المقالتين فنسب فعل البعض الي المجموع في سورة وفعل بعضهم الاخر الي المجموع في اخري	4201	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1592	true	-3174946810398811217	0	145	0	735	1582	300	متلب-ون بالسجود لله تعالي ويجوز ان يكون مستانفا لا محل له وجسله ابو البقاء حالا من فاعل انقلبوا فانه قال يجوز ان يكون حالا اي فانقل-وا صاغرين قد قالوا وهذا ليس بجيد للفصل بقوله والقي السحرة اهسمين قوله رب م---------------------------------------------------------------------------------------------------وسي و-مرون---------- يجوز ان يكون تعتا ل-رب العالمين وان يكون بدلا وان يكون ورة الاعراف الاية 123 يرعونمامنثم بتحقيق الهمزتين وابدال الثانية القا وو40 بمرسي قبد ادء اان انا ان هلذا عطف بيان وفالدة ذلك تقي توهم من يتوهم ان رب العالمين قد يطلق علي غير الله تعالي كقول فرعون انا ريكم الاعلي------------ وقدموا موسي في الذكر علي هر-ون وان كان ه-رون اسن منه لكبره ف---ي الرتبة او لانه وقع فاصلة هناه ولذلك قال في سورة طه -رب هر-ون وموسي طه لوت---وع موسي فاصلة او لكون كل طاتفة منهم قالت احدي المقالتين قنسب فعل البعض الي المجمرع في سورة ونعل بعض ----اخر الي المجموع في اخري	1592	-8589644065924997439	593	1051.5	470	874	67.84896850585938	98	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4202	false	-4378996796557515041	220	300	1174	1617	1617	300	موضع بشء لم يقرا به في غيره وهم------------ في ذلك علي اربع مراتب الاولي قراءة الاخوين وابي بكر عن عاصم ب---تحقيق الهمزتين في السور الثلاث من غير ادخال الف بينهما وهو استفهام انكار واما الالف الثالثة فالكل يقرءونها كذلك ل---انها فاء الكلمة ابدلت لسكونها بعد همزة مفتوحة وذلك ان اصل هذه الكلمة ااامنتم بثلاث همزات الاولي للاستفهام والثانية همزة افعل والثالثة فاء الكلمة فالثالثة يجب قبلها الفا لما تقدم اول الكتا-----ب واما الاولي فمحققه ليس الا واما الثانية فهي التي-	4202	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1593	true	-8356986787660397644	0	85	0	466	1666	300	موضع بشء لم يقرا به في غيره فاقول ان القراء في ذلك علي اربع مراتب الاولي قراءة الاخوين وابي بكر من عاصم وهي تحقيق الهمزتين في السوة الثلات من فير ادخال الف بينهما وهو استفهام انكار واما الالف الثالثة فالكل يقروونها كذلك لانها هي فاء الكلمة ابدلت لسكونها بعد همزة مفتوحة وذلك ان اصل هذه الكلمة ااامنتم بثلاث همزات الاولي للاستفهام والثانية همزة افعل والثاك-ة فاء الكلمة فالشالكة يجب قليها الفا لما عرته اول هذا الموضوع واما الاولي فمحققة ليس الا واما الثانية فهي التي	1593	-8589644065924997439	416	772.5	337	467	89.07923126220703	67	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4203	false	-2924514352143026403	0	203	0	1131	1616	300	فيها الخلاف بالنسبة الي التحقيق والتسهيل الثانية قراءة حفص وهي منتم بهمزة واحدة بعدها الالف المشار اليها في جميع القران-- وهذه القراءة تحتمل الخبر المحض المتضمن للتوبيخ وتحتمل الاستفهام المشار اليه ولكنه حذف لفهم المعني ولقراءة الباقين الثالثة قراءة نافع وابن عمرو وابن عامر والبزي عن ابن كثير وهي تحقيق الاولي وتسهيل الثانية بين بين والالف المذكورة وهو استفهام انكاري كما تقدم الرابعة قر-اءة قنبل عن ابن كثير وهي ال-تفرقة بين السور الثلاث وذلك انه قرا في هذه السورة حال الابت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء ب اامنتم بهمزتين اولاهما محققة والثانية مسهلة بين بين والف بعدها كقراءة------ البزي وحال الوصل يقرا قال فرعون وامنتم بابدال الاولي واوا وتسهيل الثانية بين بين والف بعدها وذلك ان الهمزة اذا كانت مفتوحة بعد ضمة جاز ابدالها واوا سواء اكانت الضمة والهمزة في كلمة واحدة نحو مرجءون و يءاخذكم البقرة 225 ومءجلا ام في كلمتنين كهذه الاية وقد فع----ل ذلك ايضا في سورة الملك في قوله واليه -لنشور اامنتم الملك 15 16 فابدل الهمزة الاولي واوا لانضمام ما قبلها حال الوصل واما في الابتداء فيخففها -لزوال الموجب لقلبها الا انه ليس في سورة الملك ثلاث همزات وسياتي ان شاء الله تعالي في موضعه وقرا في سورة طه كقراءة حفص اعني بهمزة واحدة بعدها الف و---في سورة الشعراء كقراءة رفيقه الزي فانه	4203	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1593	true	-8356986787660397644	85	299	466	1664	1666	300	فيها الخلاف بالنسية الي التحقيق والتسهيل الثانية قراءة حفص وهي امتم بهمزة واحدة بعدها الالف المشار اليها في جميع القراءات وهذه القراءة تحتمل الخبر المحض المتضمن للتوبيخ وتحتمل الاستفهام المشار اليه ولكنه حدف لفهم الم--ي ولقراءة البانين الثالثة قراءة تافع وابي عمرو وابن عامر والبري عن ابن كثير وهي تحقيق الاولي وتسهيل الثانية بين بين والالف المذكورة وهو استفهام انكار- كما تقدم الرابعة فمراءة قتبل عن ابن كثير وهي المتفرقة بين السور الثلاث وذلك انه قرا في هذه السورة ورة الامراف الايتان 124 الذي صنعتموه لتكر يمكرتيره لي التدينة للنر خوا يثها اقلها تسود تملثون ما ينالكم مني لاقطعن اديكم واتملكم ين جالف اي يد كل واحد اليمني ورجله اليسري ثم لاسليفهم ابمعيت حال الايتداء ب--ام-تم يه-زتين اول-هما محققة والثانية مسهلة بين بين والف بعدها كقراءة رفيقه البزي وحال الوصل يقرا قال فرعون وام-تم بابدال الاولي واوا وت--هل الثانية بين بين -الف بعدها وذلك ان الهمرة اذا كانت مفتوحة بعد ضمة جاز ابدالها واوا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد فعل مثل ذلك ايضا في سورة الملك في قوله واليه النشور وامنتم------------ فابدل الهمزة الاولي واوا لانضمام ما قبلها حال الوصل واما في الابتداء فيحققها الزوال الموجب لقلبها الا انه ليس في صورة الملك ثلات همزات وسياتي ذلك ن--------------ي موضعه وترا في سورة طه كقراءة حفص اعني بهمزة واحدة بعدما الف وهي في سورة الشعراء كقراءة رفيق- الزي فاته	1593	-8589644065924997439	955	1748.5	779	1340	71.2686538696289	141	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4203	false	-2924514352143026403	204	264	1135	1432	1616	300	قبلها ضمة فيبدلها واوا في حال الوصل ولم يدخل احد من القراء مدا بين الهمزتين هنا سواء في ذلك من حقق او سهل لءلا يجتمع اربع متشابهات والضمير في به عاءد علي الله تعالي لقوله قالو ا امنا برب -لعالمين ويجوز ان يعود علي موسي واما الذي في سورة طه والشعراء في قوله امنتم به فالضمير لموسي -لقوله انه لكبيركم	4203	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1594	true	-547147353533511591	0	59	0	296	1561	300	قبلها ضمة فيبدلها واوا في حال الوصل ولم يدخل احد من القراء مدا بين الهمزتين هنا سواء في ذلك من حقق او سهل لتلا يجتمع اريع متشابهات والضمير في يه عاتد علي الله تمالي لقوله قالو-ا امنا برب العال-ين و-جوز ان يعود علي موسي واما الذي في سورة طه والشعراء في توله امنتم له قالضمير لموسي القوله انه لكبيركم	1594	-8589644065924997439	286	539.0	227	299	95.65217590332031	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4204	false	5146251997752007541	184	282	942	1446	1545	300	المبطلين قوله فسوف تعلمون حذف مفعول العلم للعلم به اي تعلمون ما يحل بكم وهذا وعيد مجمل ثم فسر هذا المبه-م بقوله لاقطعن جاء به في جملة قسمية تاكيدا لما يفعله وقرا مجاهد ---بن جب-ر وحميد المكي وابن محيصن لاقطعن مخففا من قطع الثلاثي وكذا -لاصلبنكم من صلب الثلاثي -روي بضم اللام وكسرها وهما لغتان في المضارع يقال صلبه يصلبه ويصليه ق------وله من خلاف يحتمل ان يكون المعني علي انه يقطع من كل شق طرفا فيقطع اليد اليمني والرجل اليسري وكذا هو في التفسير فيكون الجار والمجرور في محل نصب علي الحال كانه قال مختلفة -يحتمل ان يكون	4204	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1594	true	-547147353533511591	205	300	1074	1561	1561	300	القبط--- قول ت-سوف تعلمون حذف مفعول العلم للعلم به اي تعلمون ما يحل بكم--------------- ثم ف-ر هذا الابهام بقوله لاقطعن جاء به ني جملة تسمية تاكيدا لما يفعله وقرا مجاهده وابن جبير وحميد المكي وابن محيصن لاتطعن متففا من قطع الثلاثي وكذا ولاصلبنكم من صلب الثلاثي وروي -ضم اللام وك-رها وهما لش-ان في المضارع -قال صلبه بصلبه ويصلبه اهسين قوله من خلاف يحتمل ان يكون المعن----ي انه -قطع من كل شق طرفا فيقطع اليد اليمني والرجل ال-سري وكذا هو في التفسير نيكون الجار والمجرور في محل نصب علي الحال كانه قال مختلفة ويحتمل ان يكون-	1594	-8589644065924997439	459	803.5	368	518	88.61003875732422	67	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4205	false	5829549252809208227	0	26	0	119	1468	300	اتي به دون كل وان كان الاكثر سبقه ب كل وجء هنا ب ثم وفي طه والشعراء بال------واو لان الواو صالحة للمهلة فلا تنافي بين الايات	4205	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1595	true	397471541398099985	17	41	98	221	1504	300	اتي به دون كل وان كان الاكثر سبقه ب-كل وجء هنا ب-ثم وفي الصورتين ولاصلبنكم الواو لان الواو صالحة للمهلة فلا تنافي بين الايات	1595	-8589644065924997439	103	183.5	81	125	82.4000015258789	19	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4206	false	-2160326845363709462	47	286	232	1514	1595	300	قوله ويذرك الع----امة ويذرك ب----الغيبة ونصب الراء وفي النصب وجهان اظهرهما انه عطف ------علي ليفسدوا والثاني انه منصوب علي جواب الاستفهام كما ينصب في جوابه بعد الفاء كقول الحطيءة الوافر 2545 الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء والمعني كيف يكون الجمعث بين تركك موسي وقومه مفسدين وبين تركهم اياك وعبادة الهتك اي لا يمكن وقوع ذلك وقرا الحسن في رواية عنه ونعيم بن ميسرة ويذرك برفع الراء وفيها ثلاثة اوجه اظهرها انه عطف نسق علي اتذر اي اتطلق له ذلك -الثاني انه استءناف اي اخبار بذلك الثالث انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال ولا بد من اضمار مبتدا اي وهو يذرك وقرا الحسن ايضا والاشهب العقيلي ويذرك بالجزم وفيه وجهان احدهما انه جزم علي التوهم كانه توهم جزم يفسدوا في جواب الاستفهام وعطف عليه بالجزم كقوله فاصدق واكن المنافقون 10 بجزم اكن والثاني انها تخفيف كقراءة ابي عمرو ينصركم ال عمران 160 وبابه وقرا انس بن مالك ونذرك بنون الجماعة ورفع الراء توعدوه بذلك او ان الامر يءول الي ذلك فيكون خبرا محضا وقرا عبد الله والاعمش بما يخالف السواد فلا حاجة الي ذكره وقرا العامة الهتك بالجمع روي-------- انه كان يعبد الهة متعددة كالبقر ولذلك اخرج السامري لهم عجلا وروي انه كان يعبد الحجارة والكواكب او الهته التي شرع عبادتها لهم وجعل نفسه الاله الاعلي في قوله انا ربكم -لاعلي النازعات 24 وقرا علي بن ابي طالب وابن مسعود وابن عباس وانس وجماعة كثيرة والاهتك وفيها وجهان احدهما ان الالاهة اسم للمعبود ويكون المراد بها معبود فرعون وهي الشمس روي	4206	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1596	true	-3897343516067752057	96	298	483	1582	1593	300	قوله ويذرك قرا العامة ويذرك بياء الغيية ونصب الراء وفي النصب وجهان اظهرهما انه علي العطف علي ليف-دوا والثاني انه منصوب علي جواب الاستفهام كما يتصب في جوابه بعد الف-----------------------------------------------------------------------اء والمعني كيف يكون الجمع- بين تركك مو-ي وقومه مق-دين وبين تركهم اياك وعبادة الهتك اي لا ي-كن وفرع ذلك وقرا الح-ن في رواية عنه ونعيم بن ميسرة وبذرك يرهع الراء ونيها ثلاث- اوجه اظهرها انه ن-----ق علي اتلر اي اتطلق له ذلك والثاني انه استتناف--- اخبار بذلك الثالث انه سوره الامراف الايات 129 وريها ولذا قال انا ربكم الاعل قال ستيل بالتشديد والتخفيف اناث المولودين نستبقي هساءثم كفعلنا بهم من قبل رانا توقهه فهروب فادرون ففعلوا بهم ذلك فشكا بنو اسراءيل تال ثوسي لقرمه استصينوا بالله واصيدا علي اذاهم ادتت الارض لله يوري يعطيها ل من ياء ين جكادي والعقة المحمودة للمتقير الله قالورا ارذيناين قبل حال ولا بد من اضمار مبتدا اي وهو يذرك وقرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجماعة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هتك بالجمع وفي التفسير انه كان يعبد الهة متعددة كاليقر و---------------------------------------------الحجارة والكواكب او الهته التي شرع عبادتها لهم وجعل نفسه الاله الاعلي في قول--انا ربكم الاعلي النازعات وق---را علي بن ابي طالب وابن مسعود وابن عياس وان- وجماعة كثيرة وال-هتك وفيها وجهان احدهما ان الال-هة اسم للمعبود ويكون المراد بها معبود فرعون وهي الشمس وفي	1596	-8589644065924997439	723	1272.5	582	1631	44.32863235473633	108	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4207	false	3604396342204804014	12	116	70	605	1585	300	والثاني ان الالاهة مصدر بمعني العبادة اي وتذر عبادتك لان قومه كانوا يعبدونه ونقل ابن الانباري عن ابن عباس انه كان ينكر قراءة العامة ويقرا والاهتك وكان يقول ان فرعون كان يعبد ولا يعبد--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اب---------------------------------ن الخطيب والذي يخطر ببالي -------------------------------------------------ان فرعون ان ------قلنا انه ما -كان كامل العقل لم يجز في حكم ال-----------------------------له تعالي ا---رسال الرسول اليه وان كان عاقلا لم يجز ان يعتقد في نفسه كونه خالقا للسموات والارض ولم يجز في الجمع العظيم من العقلاء ان يعتقدوا فيه ذلك لان فساده معلوم بالضرورة بل الاقرب ان يقال انه -----كان دهريا منكرا لوجود الصانع وكان يقول مدبر هذا العالم السفلي هو الكواكب	4207	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1597	true	-3533985406810989858	13	123	77	691	1590	300	والثاني ان الال-هة مصدر بمعني العبادة اي ويذر سبادتك لان تومه كانوا يعبدونه وتقل ابن الانباري عن ابن عباس انه كان يتكر قراءة العامة ويقرا والاهتك وي----قول ان فرعون كان يعبد ولا يعبد اهسين توله والهتك الاضافة لادني ملابسة باعتبار انه صتعها وامرهم بعبادتها لتقريهم اليه وعارة الخازن قال ابن عباس كان لفرعون بقرة يعبدها وكان اذا راي بقرة حسنة امرهم بعبادتها ولذلك احرج لهم السامري عجلا وقال السدي كان فرعون قد اتخذ لقومه اصناما وكان يامرهم ببادتها وقال لهم انا ربكم ورب هذه الاصنام وذلك قوله تعالي انا ربكم الاعلي النازع-----------------------------------------------------ات و----------------------------------------------------------------------------------------الاقرب ان يقال ان فرعون كان دهريا منكرا لوجود الصانع فكان يقول مدبر هذا العالم السفلي هو الكواكب	1597	-8589644065924997439	316	479.0	251	760	41.578948974609375	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4208	false	8852096687371410102	11	44	45	210	1537	300	ارض مصر- قوله يورثها في محل نصب علي الحال وفي صاحبها وجهان احدهما---- الجلالة اي هي له حال كونه مورثا لها من يشاءه والثاني انه الضمير المستتر في الجار اي ان الارض مستقرة	4208	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1597	true	-3533985406810989858	266	300	1423	1590	1590	300	الي موسي قوله بورتها في محل نصب علي الحال وفي صاحبها وجهان احدهما انه الجلالة اي حي له حال كونه مورثا لها من يشااه -الثاني انه الضمير المسس-ر في الجار اي ان الارض مستقرة-	1597	-8589644065924997439	153	270.5	121	170	90.0	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4208	false	8852096687371410102	45	228	214	1145	1537	300	حال كونها مور-ثة من الله لمن يشاء--------- ويجوز ان يكون يورثها خبرا ثانيا و-ان يكون خبرا وحده و لله هو الحال و من يشاء مفعول ثاني ويجوز ان تكون جملة مستانفة وقرا الحسن ورويت عن حفص يورثها بالتشديد علي المبالغة وقرء يورثها بفتح الراء مبنيا للمفعول والقاءم مقام الفاعل هو من يشاء والالف واللام في الارض يجوز ان تكون للعهد وهي ارض مصر كما تقدم او للجنس وقرا ابن مسعود بنصب العاقبة نسقا علي الارض و للمتقين خبرها فيكون قد عطف الاسم علي الاسم والخبر علي الخبر فهو من عطف الج--------------------------------------------------------مل فصل قال الزخشري فان قلت لم اخليت هذه الجملة من الواو وادخلت علي التي قبلها قلت هي جملة مبتداة مستانفة واما وقال الملا فهي معطوفة علي ما سبقها من قوله وقال لملا من قوم فرعون والمراد من قوله والعاقبة اي النصر والظفر وقيل الجنة فصل قوله قالو ا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا لما هدد فرعون قوم موسي وتوعدهم خافوا و قالو ا اوذينا من قبل ان تاتينا لانهم كانوا قبل مجء موسي عليه الصلاة والسلام كانوا مستضعفين في يد فرعون ياخذ منهم الجزية ويستعملهم في الاعمال الشاقة	4208	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1598	true	6280301148338585114	48	158	254	820	1595	300	حال كونها موروثة من الله لمن يشاء من حباده ويجوز ان يكون يورنها خبرا ثانيا و ان يكون خبرا وحده و--له هو الحال و-من يشاء مفعول ثان- ويجوز ان يكون جملة مستانفة وترا الحسن ورويت عن حفص يورثها بالتشديد علي ال-بالغة وقرء يورثها بقتح الراء م--يا للمفعول والقاثم مقام الفاعل هو من يشاء والالف واللام في الارض بجوز ان تكون للعهد وهي ارض مصر--------- او للجنن وترا ابن مسغود بنصب العاقية نسقا علي الارض و-للمتقين خبرها فيكون قد عطف الاسم علي الاسم والخير علي ال--ر فهر من عطف الجل اسن قوله تالوا اوذينا اي بالقتل وذلك ان بني اسراءيل كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا مستضعفين في يد فرعون وقومه وكان ي-----------لهم في الاصبال التاقة	1598	-8589644065924997439	472	614.5	378	998	47.29458999633789	70	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4209	false	9051477059374198401	235	298	1200	1533	1540	300	فان قيل اذا حملتم هذا النظر علي الرءية لزم الاشكال لان الفاء في قوله فينظر للتعقيب فيلزم ان تكون رءية الله لتلك الاعمال متاخرة عن حصول تلك الاعمال وذلك يوجب حدوث صفة في ذات الله فالجواب ان المعني ت-علق رءية الله تعالي بذلك الشء والتعلق نسبة حادثة والنسب والاضافات لا وجود لها في الاعيان فلم يلزم حدوث الصفة الحقيقية في ذات الله تعالي	4209	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1598	true	6280301148338585114	196	258	1024	1354	1595	300	فان قيل اذا حملتم هذا التظر علي الرءية لزم --اشكال لان الفاء في قوله فينظر للتعقيب فيلزم ان تكون رءية الله لتلك الاعمال متاخرة عن حصول تلك الاعمال وذلك يوجب حدوث صفة الله تعالي- فالجواب ان المعني تتعلق رءية الله تمالي بذلك الشء والتعلق نسبة حادثة والنسب والاضافات لا وجود لها في ال-عيان فلم يلزم حدوث الصفة الحقيقية في ذات الله تعالي	1598	-8589644065924997439	320	610.5	259	334	95.80838012695312	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4210	false	-6219589467652213239	181	232	983	1267	1629	300	والسنين جمع سنة وفيها لغتان اشهرهما اجراءه مجري---- المذكر السالم فيرفع بالواو وينصب ويجر بالياء وتحذف نونه للاضافة قال النحاة انما جري ذلك المجري جبرا لما فاته من لامة المحذوفة وسياتي في لامه كلام واللغة الثانية ان يجعل الاعراب علي النون ولكن مع الياء خاصة نقل هذه اللغة ابو زيد والفراء	4210	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1599	true	-6297656638505177546	19	55	98	302	1609	300	بالسنين جمع سنة وفيه- لغتان اشهرهما اجراءه مجري جمع المذكر ال-الم فيرفع بالواو ويتصب ويجر بالياء وتحذف نونه للاضافة---------------------------------------------------------------------------------- واللغة الثانية ان يجمل الاعراب علي التون ولكن مع الياء خاصة نقل هذه اللغة ابو زيد والفراء	1599	-8589644065924997439	196	359.5	161	288	68.05555725097656	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4212	false	8885698383140883875	210	300	1074	1539	1539	300	وهذا من محاسن علم البيان------- قوله يطيروا الاصل يتطيروا فادغمت التاء في الطاء لمقاربتها لها وقرا عيسي بن عمر وطلحة بن مصرف تطيروا بتاء من فوق علي انه فعل ماض وهو عند سيبويه واتباعه ضرورة اذ لا يقع فعل الشرط مضارعا والجزاء ماضيا الا ضرورة كقوله الخفيف 2551 من يكدني بسيء كنت منه كالشجي بين حلقه والوريد وقوله البسيط 2552 ان يسمعوا سبة طاروا بها فرحا مني وما يسمعوا من صالح دفنوا وقد تقدم الخلاف في ذلك والتطير التشاءم واصله ان يفرق المال ويطير بين القوم فيطير لكل -احد حظه-	4212	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1599	true	-6297656638505177546	187	217	1002	1166	1609	300	وهذا من محامن علم المعاني اه ري قوله يطيروا الاصل يتطيروا فادغمت التاء في الطاء لمقاربتها له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتطير التشاءم واصل- ان يقرق المال ويطير بين القوم فيطير لكل واحد حظه	1599	-8589644065924997439	151	266.0	124	474	31.85654067993164	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4213	false	-3802453571712927488	211	274	1132	1467	1610	300	يعلمون اي ان الكل من الله تعالي لان اكثر الخلق يضيفون الحوادث الي الاسباب المحسوسة ويقطعونها عن قضاء الله وقدج-----ره والحق ان الكل من الله لان كل موجود اما واجب لذاته او ممكن لذاته والواجب لذاته واحد وما سواه ممكن لذاته والممكن لذاته لا يوجد الا بايجاد الواجب لذاته فكان الكل من الله تعالي فاسنادها الي غير الله------ يكون جهلا بكمال الله تعالي	4213	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1600	true	6423516328577715213	146	208	762	1085	1561	300	يعلمون ان ما بصيهم من عنده ا--ي لان اكثر الخلق يضيفون الحوادث الي الاسباب المحسومة ويقطعونها عن قضاء الله تعالي وقدره والحق ان الكل من الله لان كل موجود اما واجب لذاته او ممكن لذاته والواجب لذانه واحد وما سواء -مكن لذ--------------اته لا يوجد الا بايجاد الواجب لداته فكان الكل من الله------ فاسنادها الي غير الله تعالي يكون جهلا بكمال الله تعالي	1600	-8589644065924997439	286	524.5	229	346	82.6589584350586	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4217	false	-4889368694918336126	231	300	1201	1553	1553	300	يصب بني اسراءيل شء من ذلك-------------------------------------------------------------------------------- فضجوا الي موسي وقالوا-------- ادع لنا ربك لءن كشفت عنا -لرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل واعطوه عهد الله وميثاقة فدعا موسي ربه-------- فكشف----------- عنهم الجراد بعد------------- سبعة ايام------------------- وفي الخبر مكتوب علي صدر كل جرادة ج-ند الله الاعظم فارسل الله ريحا فحمل الجراد فالقاه في البحر وقيل ان موسي------------ برز الي الفضاء واشار بعصاه الي المشرق والمغرب فرجعت الجراد من حيث-	4217	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1602	true	-1829186751466914164	0	86	0	437	1585	300	يصب بني اسراءيل شء من ذلك وعظم الامر عليهم حش صارت عند طيرانها تغطي الش ووقع بعضها هلي بعض في الارض فراعا فضجوا من ذلك-- وقالوا يا موسي ادع لنا ربك لثن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ف------------------------اعطوه عهد الله وميثاقه فدعا موسي عليه السلام فكشف الله تعالي عنهم الجراد بعدما اقام عليهم سبعة ايام من السبت الي السبت وفي الخبر مكتوب علي صدر كل جرادة بمند الله الاعظم ويقا-------------------------------------------ل ان موسي عليه السلام برز الي القضاء واشار بعصاه نحو المشرق والسغرب فرجمت الجراد من حيث	1602	-8589644065924997439	260	371.5	205	506	51.383399963378906	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4218	false	-3486843331946716211	96	214	508	1148	1599	300	الضفادع فارس-----------ل عليها المطر------ فاحملتها ثم اقاموا شهرا ثم نقضو-------------------------------------------ا العهد----------- وعادوا لكفرهم فا---------------------------------------------------------رسل الله عليهم الدم فجرت انهارهم دما ف------ما يستقون من الابار والاانهار الا وجدوه دما عبيطا احمر فشكوا الي فرعون ------------------------فقال انه-- سحركم---------------------------------------------------------------------------- وكان فرعون--------------- يجمع الق----بطي والاسراءيلي علي الاناء الواحد فيكون ما يلي الاسراءيلي ماء وما يلي القبطي دما ويقومان الي البحيرة فيها الماء فيخرج للاسراءيلي ماء وللقبطي دما حتي كانت المراة من الفر-عون تاتي المراة من بن-ي اسراءيل حين جهدهم العطش فتقول اسق-----ني من ماءك فتصب لها من قربتها فيعود دما في الاناء---- حتي كانت-------- تقول------------ اجعليه في فيك ثم مجيه في في فتاخ-ذ في فيها ماء فاذا مجته في فيها صار دما وا---ن فرعون اضطره العطش حت--------------ي مضغ الاشجار الرطبة فصار ماءها	4218	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1603	true	-4291693808271743865	135	300	697	1558	1558	300	الضفادع بان اماتها وارمل عليها المطر والري فاحتملها الي البحر بعد ما اقامت عليهم ميمة ايام من السبت الي السيت ثم تكثوا العهد ولم يءمنوا وعادوا لكفرهم واعمالهم الخيثة فدعا عليهم موي بدما اقاموا شهرا في عافية فارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم كلها دماء نما يس-قون من ---بثر و-لا نه-ر الا وجدوه دما عبيطا احمر فشكوا الي فرعون وقالوا انه ليس لنا شراب فقال فرعون سحركم موسن فقالوا من اين سحرنا ونحن لا نجد في اوعيتنا شيثا من الماء الا دما عبيطا وكان فرعون لمنه الله تعال يجمع بين القبطي والاسرانيلي علي الاناء الواحد فيكون ما يلي القبطي دما---- ---------------------------------------------وما يلي--- الاسراءيلي ماء------------ حتي كانت المراة من ال فرعون تاتي المراة من بنمي اسراءيل حين جهدهم العطش فتقول لها اسقيني من ماءك فتصب لها من فربتها فيعود ----في الاناء دما حت- كانت القبطية تقول للاسراءيلية اجعليه في فيك ثم مجيه في فن فتاخله في فيها ما وا-ذا مجته في نيها صار دما واعتري فرهون ال------عطش حتي انه ليضطر الي مضغ الاشجار الرطبة فاذا مضغها-	1603	-8589644065924997439	474	678.0	377	944	50.21186447143555	67	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4218	false	-3486843331946716211	246	290	1295	1542	1599	300	وشعيرة وقيل--- هو مصدر كالنقصان والرجحان وهذا قول المبرد في اخرين والاول قول الاخفش وقال هو فعلان من الطواف لانه يطوف حتي يعم الارض وواحدته في القياس طوفانة وانشد الرمل 2560 غير الجدة من اياتها خرق الريح وطوفان المطر والطوفان الماء الكثير قاله الليث	4218	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1604	true	4189606595765063710	113	145	611	790	1623	300	وشعيرة وقيل بل هو مصدر كالنقصان والرجحان وهذا قول المبرد في ا-رين والاولي--- الاخفش -قال هو فسلان من الطواف لانه يطوف حتي يعم------ وواحدته في القياس طوفانة------------------------------------------------------------ والطوفان الماء الكثير قاله الليث	1604	-8589644065924997439	174	310.5	143	250	69.5999984741211	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4219	false	4463925474462799134	78	119	412	625	1549	300	والجراد معروف وهو جمع جرادة الذكر والانثي فيه سواء يقال جرادة ذكر وجرادة انثي ك نملة وحمامة قال اهل اللغة وهو مشتق من الجرد قالوا والاشتقاق في اسماء الاجناس قليل جدا يقال ارض جرداء اي ملساء وثوب -جرد اذا ذهب زءبره	4219	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1604	true	4189606595765063710	173	211	933	1135	1623	300	والجراد---------- جمع جرادة الذكر والانثي فيه سواء يقال جرادة ذكر وجرادة اتثي كت-ملة وحمامة قال اعل اللغة وهو مشتق من الجرد قالوا والاشتقاق في اسماء الابناس قليل جدا يقال ارض چرداء اي ملساء وثوب اجرد اذا ذعب -وبره	1604	-8589644065924997439	194	356.5	156	214	90.65420532226562	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4220	false	474060383386924061	67	119	364	639	1588	300	ويجوز كسر داله فتصير بزنة زبرج وقد تبدل عءن جمعه ياء كقوله الرجز 2563 ومنهل ليس له حوازق ولضفادي جمه نقانق وشذ جمعه علي ضفدعات والضفدع مءنث وليس بمذكر فعلي هذا يفرق بين مذكره ومءنثه بالوصف فيقال ضفدع ذكر وضفدع انثي كما قلنا ذلك في المتلبس بتاء التانيث نحو حمامة وجرادة ونملة	4220	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1605	true	-6593682784327668836	0	33	0	179	1588	300	ويجوز كسر داله فيصير بزنة زبرج------------------------------------------------------------------------------------------------ والضفدع مءنث وليس بمذكر فعلي هذا يفرق بين مذكره ومءنثه بالوصف فيقال ضفدع ذكر وضفدع انشي كما تلتا ذلك في الملتبس بتاء التانيث نحو حمامة وجرادة وقملة	1605	-8589644065924997439	172	328.0	139	275	62.54545593261719	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4225	false	-4425543532521423210	63	93	322	484	1512	300	قوله ودمرنا ما كان يصنع فرعون يجوز ههنا-------------- اوجه احدها ان يكون فرعون اسم كان ويصنع خبر مقدم والجملة الكونية صلة ما والعاء-د محذوف والتقدير ودمرنا الذي كان فرعون يصنعه	4225	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1608	true	-572138108364013219	171	204	902	1079	1575	300	قوله ودمرنا ما كان يصنع فرهون يجوز في هذه الاية اربعة اوجه احدها ان يكون فرعون اسم كان ويصنع خبر مقدم والجملة الكونية صلة ما والعقاتد محذوف والتقدير ودمرنا الذي كان فرعون يصنعه	1608	-8589644065924997439	155	291.0	125	177	87.57061767578125	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4225	false	-4425543532521423210	230	300	1150	1512	1512	300	الثاني ان اسم كان ضمير عاءد علي ما الموصولة ويصنع مسند ل فرعون والجملة خبر ---كان والعاءد محذوف ايضا والتقديرك ودمرنا الذي كان هو يصنعه فرعون الثالث ان تكون كان زاءدة و ما مصدرية والتقدير ودمرنا ما يصنع فرعون اي صنعه ذكره ابو البقاء قال شهاب الدين وينبغي ان يجء هذا الوجه ايضا وان كانت ما موصولة اسمية علي ان العاءد محذوف تقديره ودمرنا الذي يصنعه فرعون الرابع ان ما-	4225	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1608	true	-572138108364013219	204	269	1079	1419	1575	300	الثاني ان اسم كان ضمير عاءد علي ما الموصولة ويصنع م-ند لفر-عون والجملة خبر عن كان والعاءد محذوف----- والتقدير- ودمرنا الذي كان هو يصنعه فرعون الثالث ان ----تكون زاتدة و-ما مصدرية والتقدير ودمرنا ما يصنع فرعون اي صنعه ذكره ابر البقاء قلت وي------------بغي ان يجء هذا الوجه ايضا وان كانت ما موصولة اسمية علي ان العاءد محنوف -قديره ودمرنا الذي يصنعه فرعون الرايع ان ما	1608	-8589644065924997439	324	590.0	261	366	88.52458953857422	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4228	false	-4471216926853778116	175	290	907	1484	1532	300	الثالث---------- ان تكون ما بمعني الذي و لهم صلتها وفيه حينءذ ضمير مرفوع مستتر و الهة بدل من ذلك الضمير والتقدير كالذي استقر هو لهم الهة وقال ابو البقاء في هذا الوجه والعاءد محذوف و الهة بدل منه تقديره كالذي هو لهم وتسميته هذا حذفا تسامح لان ضماءر الرفع اذا كانت فاعلة لا توسف بالحذف بل بالاستتار قوله -ان هءلاء متبر ما هم فيه هءلاء اشارة لمن عكفوا علي الاصنام ومتبر فيه وجهان احدهما ان يكون خبرا ل ان و ما موصولة بمعني الذي----------- وهم فيه جملة اسمية صل-ة وعاءده وهذا الموصول مرفوع باسم المفعول فتكون قد اخبرت بمفرد رفعت به سببا والثاني ان يكون الموصول مبتدا ومتبر خبره قدم عليه والجملة خبر ل ان	4228	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1610	true	6158209909494444476	40	112	207	572	1547	300	الثالث من الوجوه ان تكون ما بمعني الذي و-لهم صلتها ونيه حيش-ذ ضمير مرفرع م-شتر و-الهة بدل عن ذلك الضمير والتقدير كالذي ا-تقر هر لهم الهة اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اان هولاء متبر ما هم قيه هءلاء اشارة لمن عكفوا علي الاصنام ومتبر قيه وجهان احد--ا ان يكون خيرا لان--- ما موصولة بسسني الذي ناتب فاعله وهم فيه جملة اس-ية صلته وهالده------------------------------------------------------------------ والثاني ان يكون الموصول مبتدا ومتبر خبره قدم عليه والجملة خبر ل-ان	1610	-8589644065924997439	323	513.5	255	600	53.83333206176758	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4229	false	-3688269846558859313	185	260	935	1305	1493	300	الهمزة للانكار والتوبيخ وفي نصب غير وجهان احدهما انه مفعول به ل ابغيكم علي حذف اللام تقديره ابغي لكم غير الله اي اطلب لكم فلما حذف الحرف وصل الفعل بنفسه وهو غير منقاص وفي الها علي هذا وجهان اظهرهما -----------انه تمييز ل غير والثاني انه حال ذكره ابو حيان وفيه نظر والثاني من وجهي غير انه منصوب علي الحال من الها والها هو المفعول به ل اببغيكم علي ما تقرر ------------------------------------------------------------صفة النكرة عليها نصبت حالا	4229	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1610	true	6158209909494444476	203	286	1059	1479	1547	300	الهمزة للانكار والتوبيخ وفي نصب غير وجهان احدهما انه مفعول به ل-ابغ-كم علي حذف اللام تقديره ايني لكم غير الله--- اطلب لكم فلما حدف الحرف وصل الفعل بنفسه وهو غير منقاس وني الها علي هذا وجهان ا-حدهما وهو الظاهر انه تم-يز لغ-ير والثاني انه حال ذكره الشيخ--- وفيه نظر والثاني من وجهي غير انه منصوب علي الحال من الها والها هو المفعول به ----------علي ما تقرر والاصل ابغي لكم الها غير الله فغير الله صفة لالها فلما قدمت صفة النكرة عليها تصبت حالا	1610	-8589644065924997439	336	593.5	267	441	76.19047546386719	57	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4231	false	3782576162981318419	124	237	662	1265	1598	300	قوله واتممناها بعشر في هذا الضمير قولان احدهما انه يعود علي المواعدة المفهومة من واعدنا اي واتممنا مواعدته بعشر -الثاني انه يعود علي ثلاثين قاله الحوفي قال ابو حيان ولا يظهر لان الثلاثين لم تكن ناقصة فتتم بعشر----- وحذف تمييز عشر لدلالة الكلام عليه اي واتممناها بعشر ليال وفي مصحف ابي وتممناها بالتضعيف عداه بالتضعيف قوله فتم ميقات ربه اربعين الفرق بين الميقات والوقت ان الميقات ما قدر فيه عمل من الاعمال والوقت وقت الشء من غير تقدير عمل او تقريره وفي نصب اربعين اربعة اوجه احدها -انه حال قال الزمخشري واربعين نصب علي الحال اي تم بالغا هذا العدد قال ابو حيان فعلي هذا لا يكون الحال اربعين بل الحال هذ---ا المحذوف	4231	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1613	true	9167573959253656850	81	172	404	892	1539	300	قول- وات-ستاها بمشر في هذا الضمير قولان احدمما انه يعود علي المواعدة المفهومة من واعدتا اي واتممنا مواعدته بعشر والثاتي انه يعود علي ثلاثين قاله الحوني قال الشيخ--- ولا يظهر لان الثلاثين لم تكن ناقصة ف-تم بعشر وحدف وحذف تمييز عشر لدلالة الكلام عليه اي واتممتاها --شر ليا -وفي مصحف ابي -تممناها بالتضعيف اهين--------- قول--------------ه اربعين حال عبارة السمين -----------------------------------------------------------------------------------------في نصب اربمين ثلاثة اوجه احدمما انه حال قال الزمخشري واربعين نصب علي الحال اي تم بالغا هذا العدد قال الشيخ و---علي هذا لا يكون الحال اربعين بل الحال هو هذا المحلوف	1613	-8589644065924997439	431	727.0	347	613	70.30995178222656	63	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4232	false	-4860118216794610001	13	87	68	422	1514	300	انه ينتصب اربعين علي المفعول به قال ابو البقاء لان معناه بلغ فهو كقولهم بلغت ارضك جريبين اي بتضمين تم معني بلغ الثالث انه منصوب علي الظرف قال ابن عطية ويصح ان يكون اربعين ظرفا من حيث هي عدد ازمنة وفي هذا نظر كيف يكون ظرفا للتمام والتمام انما هو باخر جزء من تلك الازمنة الا بتجوز بعيد وهو ان كل جزء من اجزاء الوقت سواء كان اولا ام اخرا اذا نقص ذهب التمام	4232	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1613	true	9167573959253656850	173	231	900	1174	1539	300	ان- ينتصب اربعين علي المفعول به------------------------------------------------------------------------------- الثالث انه منصوب علي الظرف قال ابن عطية ويصح ان يكون اريمين ظرقا من حيث هو عدد ازمنة وفي هذا نظر كيف يكون ظرنا للتمام والتمام انما هو باخر جزء من تلك الازمتة الا بتجوز بعيد وهو ان كل جزء من اجزاء الوقت سواء كان اولا او اخوا اذا نقص ذهب التمام	1613	-8589644065924997439	266	508.0	208	354	75.14124298095703	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4236	false	-8151004309653711866	151	298	759	1516	1523	300	الاخوان دكاء بالمد غير منون علي وزن حمراء والباقون---- بالقصر والتنوين فقراءة الاخوين تحتمل وجهين احدهما انها ماخوذة من قولهم ناقة دكاء اي منبسطة السنام غير مرتفعة والمعني جعله مستويا واما من قولهم ارض دكاء للناشزة روي --------انه لم يذهب كله بل ذهب اعلاه و------------اما قراءة الجماعة ف الدك مصدر واقع موقع المفعول به بمعني المدكوك اي مدكوكا او من دك او علي حذف مضاف اي ذا دك والمعني جلعه مدقوقا والدك والدق واحد وهو تفتيت الشء وسحقه وقيل تسويته بالارض في انتصابه علي القراء-تين وجهان اشهرهما انه مفعول ثان ل جعل بمعني صير والثاني وهو راي الاخفش انه مصدر علي المعني اذ التقدير دكه دكا واما علي القراءة الاولي فهو مفعول فقط اي صيره مثل ناقة دكاء او الارض دكا--------------------------------------------------------- وقرا ابن وثاب دكا بضم الدال والقصر وهو جمع دكاء بالمد ك حمر في حمراء وغر في غراء اي جعله قطعا ---قال الكلب--------------ي كسرا جبالا صغارا	4236	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1616	true	-2972528588806182004	0	139	0	720	1600	300	الاخوان دكاء بالمد ---------علي وزن حمراء والباتون دكا بالقصر والتنرين فقراءة الاخوين تحتمل وجهين احدهما انها ماخوذة من قولهم ناقة دكاء اي متبسطة السنام غير مرتفعته و-------------------اما من قولهم ارض دكاء للناشرة وفي التفسير انه لم ينهب كله بل ذهب اعلاه فهذا يناسبه واما قراءة الجماعة فدكا م--صدر واقع موقع المفعول به --------------اي مدكوكا او مندكا او علي حذف مضاف اي ذا دك و----------------------------------------------------------------------------في انتصابه علي القراء تين وجهان المشهور انه مفعول ثان ل-جعل بمعني صير والثاني وهو راي الاخفش انه مصدر علي المعني اذ التقدير دكه دكا واما علي القراءة الاولي فهو مفعول فقط اي صيره مثل نافة دكاء او --ارض دكاء والدك والدق بممني وهو تفتيت الشء وسحقه وقيل تسوت بالارض وقرا اين وثاب دكا بضم الدال والقصر وهو جمع دكاء بالمد ك-حمر في حم------------راء اي جعل طا اسين وقال الكلبي جعله دكا يعني كسرا جبالا صغارا	1616	-8589644065924997439	587	1018.0	471	856	68.57476806640625	95	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4237	false	-6360446679959722689	143	186	752	973	1541	300	رجوع الفهم والعقل الي الانسان بعد جنون او سكر---------- ومنه افاقة المريض وهي رجوع قوته وافاقة الحلب وهي رجوع الدر الي الضرع يقال استفق ناقتك اي اتركها حتي يعود لبنها والفواق ما بين حلبتي الحالب وسياتي بيانه ص 15 ان شاء الله تعالي	4237	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1616	true	-2972528588806182004	249	292	1330	1556	1600	300	رجوع الفهم والعقل الي الانسان بعد جنون او سكر او نحوهما ومنه اناقة المريض وهي رجوع توته واقاقة الحلب وهي رجوع الدر الي الضرع يقال استفق ناتتك اي اثركها حتي يعود لبنها والفواق ما بين حلبتي الحالب وسياتي بيانه----- ان شاء الله تعالي	1616	-8589644065924997439	211	400.5	170	231	91.34198760986328	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4238	false	1818327711692605949	22	156	114	853	1617	300	والمراد به المصدر اي بارسالي اياك ويجوز ان يكون علي حذف مضاف اي بتبليغ رسالتي والرسالة نفس الشء المرسل به الي الغير وقرا الباقون بالجمع اعتبارا بالانواع وقد تقدم ذلك في الماءدة والانعام قال القرطبي ومن جمع علي انه ارسل بضروب من الرسالة فاختلف انواعها فجمع المصدر لاختلاف انواعه كقوله ان انكر لاصوات لصوت لحمير لقمان 19 واختلاف المصوتين ووحد في قوله لصوت لما اراد به جنسا واحدا من الاصوات قوله وبكلامي هي قراءة العامة فيحتمل -ان يراد به المصدر اي بتكليمي اياك كقو------له وكلم -لله موسي تكليما النساء 164 وقوله الطويل 2569 تكلمني فيها شفاء لما بيا اي بتكليمي اياها ويحتمل ان يراد به التوراة وما اوحاه اليه من قولهم للقران كلام الله تسمية -للشء بالم----صدر وقدم الرسالة علي الكلام لانها اسبق او ليترقي الي الاشرف وكرر حرف الجر تنبيها علي مغايرة الاصطفاء	4238	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1617	true	-8521046912421213061	206	274	1027	1394	1537	300	والمراد به المصدر اي بارسالي اياك او علي انه ---علي حدف مضاف اي يتبليغ رسالتي اهكرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قو--------------------------------------------له وبكلامي هو --------------محتمل لان يراد به المصدر اي بتكليمي اياك فيكون كقوله وكلم الله موسي تكليما النساء---------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يراد به التوراة وما اوحاء اليه من قولهم القران كلام الله تسمية اللشء باسم المصدر وقدم الرسالة علي الكلام لانها اسبق او ليترقي الي الاشرف وكرر حرف الجر تنب-ها علي مغايرة الاصطفاء	1617	-8589644065924997439	329	571.5	266	752	43.75	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4245	false	3170977864998626289	129	218	698	1180	1636	300	قوله سبيل الرشد قرا حمزة والكساءي هنا وابو عمرو في الكهف في قوله مما علمت رشدا الكهف 66 خاصة دون الاولين فيها بفتحتين والباقون بضمة وسكون واختلف الناس فيهما هل هما بمعني واحد فقال الجمهور نعم---- لغتان في المصدر كالبخل والبخل والسقم والسقم والحزن والحزن وقال ابو عمرو بن العلاء الرشد بضمة وسكون الصلاح في النظر وبفتحتين الدين------ ولذلك اجمع علي قوله فان انستم منهم رشدا النساء 6 بالضم والسكثون وعلي قوله فاول ءك تحروا رشدا الجن 14 بفتحتين وروي عن ابن عامر الرشد بضمتين وكانه من باب الاتباع	4245	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1621	true	-5005340268059057084	205	288	1044	1501	1570	300	قوله سبيل الرشد كرا ------الاخوان هتا وف---------ي الكهف في قوله مما علمت رشدا--------- خاصة دون الاولين فيها بفتحتين والباقون بضم- وسكون واحتلف الناس نيه-ا هل هما بمعني واحد فقال الج-هور نعم هسا لغتان في المصدر كالبخل والبقل والبقم والسقم والحزن والحزن وقال ابر عمرو بن الملاء الرشد بضم- وسكون الصلاح في النظر وبفتحتين الذين قالوا ولذلك اجبع علي قوله فان اتستم متهم رشدا النساء-- بالضم والسك-ون وعلي قوله فاول-ءك تحروا رشدا الجن--- بفتحتين وروي من ابن عامر الرشد بضمتين وكانه من باب الاتباع	1621	-8589644065924997439	428	759.0	347	492	86.99186706542969	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4246	false	-6246643979326369732	0	194	0	1016	1554	300	بسبب تكذيبهم والث-ني انه في محل نصب ثم اختلف في ذلك فقال الزمخشري صرفهم الله ذل---ك الصرف بعينه فجعله مصدرا وقال ابن عطية فعلنا ذلك فجعله مفعولا به وعلي الوجهين فالباء في بان-------------هم متعلقة بذلك المحذوف قو------له وكانوا عنها غافلين في هذه الجملة احتمالان احدهما انها نسق علي خبر ان اي ذلك بانهم كذبوا وبانهم كانوا غافلين عن اياتنا والثاني انها مستانفة اخبر الله تعالي عنهم بانهم من شانهم الغفلة عن الايات وتدبرها س 7 ش 147 ش 148 والذين كذ-------------------------------بوا باياتنا ولقاء الاخرة حبطت اعمالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين قوله و لذين كذبوا في خبره وجهان احدهما انه الجملة من قوله حبطت اعمالهم و -هل يج-زون خبر ثان او مستانف والثاني ان الخبر هل يجزون والجملة من قوله حبطت في محل نصب علي الحال و قد مضمرة معه عند من يشترط ذلك وصاحب الحال فاعل كذبوا------- قوله ولقاء الاخرة فيه وجهان احدهما انه من باب اضافة المصدر لمفعوله والفاعل محذوف والتقدير ولقاءهم الاخرة والثاني انه من باب اضافة المصدر للظرف يعن-ي ولقاء ما وعد الله في الاخرة ذكرهما الزمخشري	4246	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1622	true	-4502870645861013546	11	185	57	992	1596	300	بسيب تكذي-هم والثاني انه في محل نصب ثم اختلف في ذلك فقال الزمخشري صرفهم الله عن ذلك الصرف بعيثه فجعله مصدرا وقال ابن عطية م-لنا ذلك فجعله مفعولا به وعلي الوجهين فالباء في باتهم كذيواء بانهم متعلقة بذلك المحذوف اهسين قوله وكانوا------------ في هذه الجملة احتمالان احدمما انه- نسق علي خبر ان اي ذلك بان-------------هم كانوا غافلين عن اياتنا والثاني انها مستانقة اخبر تم-----الي عنهم بان-- من شانهم الغفلة عن الايات وتدبرها الل قوله تقدم مثله اي في قوله ناغرقناهم قي اليم بانهم كذبوا باياننا وكانوا صنها قافلين قال الشارح هناك تفسير الغفلة---------------------------------------------------------------------------------------------- لا يت----دبرونها ----اه قول- والذين كذيوا في خبره وجهان احدعما اته الجملة من قوله حبطت اعمالهم و وهل يجوزون خير ثان او مستانف والثاني ان الخبر قل يجزون والجملة من قوله حبطت في مل -نصب علي الحال و-قد مضمرة---- عند من يشترط ذلك وساحب الحال فاعل كذبوا اهسمين قول- ولقاء الاخرة فيه وجهان احدهما انه من باب اضافة المصدر لمفعوله والفاعل محدوف والتقدير ولقاتهم الاخرة والثاني انه من باب اضافة المصدر للظرف بمعتي ولقاء ما وعد الله في الاخرة ذكرهما الزمغشري	1622	-8589644065924997439	766	1326.0	615	1080	70.9259262084961	112	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4247	false	4252748019880648537	24	55	140	296	1521	300	قوله هل يج-زون هذا الاستفهام معناه النفي -لذلك دخلت الا ولو كان معناه التقرير لكان موجبا فيبعد دخول الا او يمتنع وقال الواحدي هنا لا بد من تقدير محذوف اي الا	4247	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1622	true	-4502870645861013546	269	300	1440	1596	1596	300	قول- هل يجوزون هذا الاستفهام معناه النفي ولذلك دخلت الا ولو كان معناه التقرير لكان موجبا فييعد دخول الا او يمتتع وقال الواحدي هنا لا بد من تقدير محذوف اي الا-	1622	-8589644065924997439	152	282.0	122	158	96.20252990722656	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4248	false	-2876271963722549392	180	228	891	1136	1524	300	قوله له خوار في محل النصب نعتا ل عجلا وهذا يقوي كون جسدا نعتا لانه اذا اجتمع نعت وبدل قدم النعت علي البدل والجمهور علي خوار بخاء معجمة وواو صريحة وه صوت البقر خاصة وقد يستعار للبعير والخور الضعف ومنه ارض خوارة وريح خوار- والخوران مجري الروث وصوت	4248	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1623	true	695259467007604105	247	292	1253	1490	1537	300	قوله له خوار في محل النصب نعتا لم-جلا وهذا يقوي كون ج-دا نعتا لانه اذا اج--ع ن-ت وبدل قدم النعت علي البدل والج-هور علي خوار بخاء معجمة وواو صريحة وهوصوت البقر خاصة وقد يستعار للبعير والخور الض-ف ومنه ارض خوارة وريح خوارة والخوران مجري القتوحات --	1623	-8589644065924997439	227	413.0	183	246	92.27642059326172	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4251	false	7163284951532654855	104	205	528	1027	1477	300	في يده واسقط ايضا الا ان الفراء قال سقط اي الثلاثي اكثر واجود وهذه اللفظة تستعمل في التندم والتحير وقد اضطربت اقوال اهل اللغة في اصلها فقال ابو مروان بن سراج اللغوي قول العرب سقط في يده مما اعياني معناه وقال الواحدي قد بان من اقوال المفسرين واهل اللغة ان سقط في يده ندم وانه يستعمل في صفة النادم فاما القول في اصله وما حده فلم ار لاحد من اءمة اللغة شيءا ارتض----يه الا ما ذكر الزجاجي فانه قال قوله تعالي ولما سقط في ايديهم بمعني ندموا نظم لم ي--------سمع قبل القران ولم تعرفه- العرب ولم يوجد ذلك في اشعارهم ويدل	4251	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1625	true	-4776880851054786173	0	99	0	494	1519	300	في يده واسقط ايضا الا ان الفراء قال سقط اي الثلاثي اكثر واجود وهنه اللفظة ت-تعمل في التد-م والتحير وقد اضطربت اقوال اهل اللثة في اصلها فقال ابو مروان --------اللغوي قول العرب سقط ني يده مما اعياني معناه وقال الواحدي قد بان من اقوال المفسرين واهل اللغة ان سقط في يده ندم وانه ي-تعمل في صفة النادم فاما القول في اصله وماخ-ده فلم ار لاحد من اءمة اللغة شييا ارتضيه فيه الا ما ذكر الزجاج- فانه قال قوله تعالي----- سقط ني اينيهم بمعني ندموا وهذه اللفظة لم تسمع قبل القران ولم تعرفها العرب ولم يوجد ذلك في اشعارهم وقال	1625	-8589644065924997439	463	866.0	368	512	90.4296875	78	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4252	false	-2130532135126540853	5	184	22	923	1487	300	في ايدي-هم وقال ابو عبيد-ة يقال لمن ع----لي امر وعجز عنه سقط في يده وقال الواحدي وذكر اليد ههنا لوجهين احدهما انه يقال للذي يحصل وان كان ذلك مما لا يكون في اليد قد حصل في يده مكروه يشبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يحصل في النفس وما يحصل في القلب بما يرضي بالعين وخصت اليد بالذكر لان مباشرة الذنوب بها فاللاءمة ترجع عليها لانها هي الجارحة العظمي فيسند اليها ما لم تباشره كقوله ذ لك بما قدمت يداك الحج 10 وكثير من الذنوب لم تقدمه اليد الوجه الثاني ان الندم حدث يحصل في القلب واثره يظهر في اليد لان النادم بعض يده ويضرب احدي يديه علي الاخري كقوله فاصبح يقلب كفيه الكهف 42 فتقليب الكف عبارة عن الندم وكقوله و-يوم يعض -لظالم علي يديه الفرقان 37 فلما كان اثر الندم يحصل في اليد من الوجه الذي ذكرناه اضيف سقوط الندم الي اليد لان الذي يظهر للعيون من فعل النادم هو تقليب الكف وعض الانامل واليد كما ان السرور معني في القلب يستشعره الاناسن والذي يظهر منه حالة الاهتزاز والحركة والضحك وما يجري مجراه وقال الزمخشري ولما سقط في ايديهم اي ولما اشتد	4252	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1625	true	-4776880851054786173	96	300	478	1519	1519	300	في اشعارهم وقال ابو عبيدةة يقال لمن ندم صلي امر وعجز عنه سقط في پده وقال الواحدي وذكر اليد ههتا -وجهين احدهما انه يقال الذي يحصل وان كان ذلك مما لا يكون في اليد قد حصل في يده مكروه نشبه ورة الاعراف الايتان 150149 انهم قد ضلوا بها وذلك بعد رجوع موسي كالوا لين لم يرحتتا ريبا ويشفز لنا يالياء والتاء فيهماونن ال ولنا رمع موت الن قويده منين من جهتهم ابفا ما يحصل في التفس و--------في القلب بما يري --العين وخصت اليد بالذكر لان مباشرة الذنوب بها فالملامة ترجع عليها لانها هي الجارحة العظمي نيسند اليها ما لم تباشرء كقول ذ--لك بما قدمت يداك الحج وك----ير من اللنوب لم تقدمه اليد الوجه الثاتي ان الندم -----حصل في القلب واثره يظهر في اليد لان النادم بعض يده ويضرب احدي بديه علي الاخري كقوله ناصبح يقلب كفيه الكهف--- فتقليب الكف عبارة عن التدم وكقوله اديوم يعض الظالم علي يديه الغرقان--- فلما كان اثر الندم يحصل في اليد من الوجه الذي ذكرناه اضيف سقوط الندم الي اليد لان الذي يظهر للميون من فعل النادم هو تقليب الكف وعض الانامل واليد كما ان السرور معني في القلب يستشعره الانسان والذي يظهر من- حاله الاهترا- والحركة والضحك وما يجري مجراه وقال الزمخشري ولما سقط لي ايدبهم و---لما اشتد-	1625	-8589644065924997439	832	1518.0	664	1075	77.39534759521484	135	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4252	false	-2130532135126540853	184	243	923	1205	1487	300	ندمهم لان من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها وقيل من عادة النادم ان يطاطء راسه ويضع ذقنه علي يده معتمدا عليها ويصير علي هيءة لو نزعت يده لسقط علي وجهه فكان اليد مسقوط فيها ومعني ف-ي علي فمعني في ايد-----------يهم كقوله ولاصلبنكم في جذوع -لنخل طه	4252	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1626	true	-8755647978135708695	0	61	0	293	1499	300	ندمهم لان من شان من اشتد ندمه وحزن-ه ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا نيها لان فاء قد وتع فيها وقيل من عادة النادم ان بطاطء راسه ويضع ذتته علي بده معتمدا عليها ويصير علي هيثة لو نزعت يده لسقط علي وجهه نكان اليد مسقوط فيها وفي بمعني علي فمعني في ايديهم علي اينيهم كقوله ولاسلب-كم في جذوع النخل طه	1626	-8589644065924997439	262	487.5	204	295	88.81356048583984	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4253	false	-9116351112426577609	8	67	37	340	1528	300	واعلم ان سقط في يده عده بعضهم في الافعال التي لا تتصرف ك نعم وبءس وقرا ابن السميفع سقط في ايديهم مبنيا للفاعل وفاعله مضمر اي سقط الندم هذا قول الزجاج وقال الزمخشري سقط العض وقال ابن عطية سقط الخسران والخيبة وكل هذه امثلة وقرا ابن ا-ي عبلة اسقط رباعيا مبنيا للمعفول وقد تقدم انها لغة نقلها الفراء والزجاج	4253	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1626	true	-8755647978135708695	61	119	293	594	1499	300	واعلم ان سقط في يده عده بعضهم في الافعال التي لا تتصرف كت-عم وبشس وترا ابن ال--يفع سقط في ايديهم مبنيا للفاعل وناعله مضسر اي سقط الندم هذا قول الزجاج وقال الزمخشري سقط العض وقال ابن عطية سقط الخسران والخيية وكل هذه امثلة وقرا ابن ابي عبلة اسقط رباعيا مبنيا للمفعول وقد تقدم انها لغة نقلها الفراء والزجاج	1626	-8589644065924997439	292	560.5	234	304	96.0526351928711	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4254	false	9202929757390663704	0	33	0	162	1555	300	في غضبان فتكون حالا متداخلة او يجعلها بدلا من الاولي وفيه نظر لعسر ادخاله في اقسام البدل واقرب ما يقال انه بدل بعض من كل ان فسرنا الاسف بالشديد الغضب وهو قول ابي	4254	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1627	true	-6360250708296631562	52	84	267	423	1544	300	في غضبان فتكون حالا متداخلة او يجملها بدلا من الاولي وفيه نظر لم-ر ادخاله في اقسام البدل واترب ما يقال انه بدل يعض من كل ان فسرنا الاسف بالشديد القضب او بدل -----	1627	-8589644065924997439	144	271.5	114	162	88.88888549804688	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4256	false	-3413298757797091897	138	241	708	1236	1524	300	ام قرا الاخوان وابو بكر وابن عامر هنا- وفي طه بكسر الميم والباقون بفتحها فاما ال------فتح ففيها مذهبان مذهب البصريين انهما بنيا علي الفتح لتركيبهما تركيب خمسة عشر فعلي هذا ليس ابن مضافا ل ام بل هو مركب معها فحركتها حركة بناء والثاني مذهب الكوفيين وهو ان ابن مضاف ل ام و ام مضافة لياء المتكلم وياء المتكلم قد قلبت الفا كما تقلب في المنادي المضاف الي ياء المتكلم نحو يا غلاما ثم حذفت الالف واجتزء عنها بالفتحة كام يجتزا عن الياء بالكسرة فحينءذ حركة ابن حركة اعراب وهو مضاف ل ام فهي في محل خفض بالاضافة واما قراءة الكسر فعلي راي البصريين	4256	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1628	true	-231128736363318480	205	300	1066	1571	1571	300	اي قرا الاخوان وايو بكر وابن عامر هناء وفي طه بكسر السيم والباقون بف-حها فاما فراءة الفتح ففيها مذهبان مذهب البصريين انهما ب-يا علي الفتح لتوك-بهما تركيب خمسة عشر فعلي هذا فلي ابن مضافا ل-ام بل--- مركب معها نحركتها حري بت-اء والثاني مذهب الكوفيين وهو ان ابن مضاف ل-ام و-ام مضافة لياء المتكلم و------------قد قلبت الفا-كما تقلب في المتادي المضاف الي ياء ال-تكلم تحو يا غلاما ثم حدفت الالف واجترء عنها بالفتحة---- يجتزا عن الياء بالكسرة وحيتذ فحركة ابن حركة اعراب وهو مضاف ل-ام فهي في محل خفض بالاضافة واما قراءة الكسر فعلي راي اليصررين-	1628	-8589644065924997439	473	846.0	382	535	88.41121673583984	66	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4272	false	5266155742889795716	230	300	1163	1535	1535	300	المراد باتباعه --------اعتقاد- نبوته من حيث وجدوا صفته و-------------لا يجوز ان يتبعوه في شراءعه قبل بعثته وقيل في ------------قوله والانجيل ان المراد وسيجدونه مكتوبا في الانجيل لان من المحال ان يجدوه فيه قبل ما انزل الله الانجيل وق----------------يل المراد بهم من لحق------------------ من بني اسراءيل ايام الرسول عليه الصلاة والسلام فبين تعالي ان هءلاء اللاحقين لا ي---كتب لهم رحمة الاخرة الا اذا اتبعوا الرسول الامي وهذا هو ال-اقرب لان اتباعه-	4272	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1636	true	3488514339207190425	97	177	528	939	1578	300	المراد بذلك ان يتبعوه باعتقاده نبوته من حيث وجدوا صفته في التوراة اذ لا يجوز ان يتبعوه في شراتعة قبل ان يمث الي الخلق قال وفي وقوله والانجيل ان المراد -سيجدوته مكتوبا قي الانجيل لان من المحال ان يجدوه فيه قبل ما انرل الله الاتج-----يل الوجه الثاتي ان المراد بالذين يتبعون الرسول من ادرك من بني اسراءيل زمان --رسول الله قين تما----------------لي ان هءلاء الملركين له لا تكتب لهم وحمة الاخرة الا اذا اتموه قال---------- وهذا القول اقرب لان اتباعه	1636	-8589644065924997439	275	413.0	216	445	61.797752380371094	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4271	false	3657108917392394847	7	157	38	786	1498	300	علي ض-م الهمزة نسبة اما---- الي الامة وهي امة العرب وذلك لان العرب لا تحسب ولا تكتب ومنه الحديث انا امة امية لا نكتب ولا نحسب- واما نسبة الي الام وهو مصدر ام يءم اي قصد يقصد والمعني علي هذا ان الن----بي الكريم مقصود لك- احد وفيه نظر لانه كان ينبغي ان يقال الامي بفتح الهمزة و--------قد يقال انه من تغيير النسب وسياتي-ان هذه قراءة لبعضهم واما نسبة الي ام القري وهي مكة واما نسبة الي الام فالامي الذي لا يقرا ولا يكتب علي حالة ولادته من امه وقرا يعقوب الامي بفتح الهمزة وخرجها بعضهم علي انه من تغيير النسب كما قالوا في النسب الي امية اموي وخرجها بعضهم علي انها نسبة الي الام وهو القصد اي الذي هو علي القصد والسداد وقد تقدم ذلك في القراءة الشهيرة فكل من القراء-تين يحتمل ان تكون مغيرة من الاخري قوله------------- يجدونه الظاهر ان ----هذه متعدية لواحد لانها------ اللقية والتقدير يلقونه اي يلقون	4271	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1637	true	2689034769444888361	144	299	754	1507	1510	300	علي ضسم الهمز-----ة اما نبة الي الامة وهي امة العرب وذلك لان العرب لا تحسب ولا تك-ب ومته الحديث انا امة امية لا تكتب ولا نحسب4 واما نسبة الي الام وهو مص-ر ام يوم اي قصد بقصد والمعني علي هذا ان هذا التبي الكريم مقصود لكل احد وفيه نظر لانه كان ينبغي ان يقال الامن بنتح الهمزة وخرجها بعضهم علي انه من ت-شير التسب وسياتي ان هذه قراعة بع-ضهم واما نسبة الي ام القري وهي مكة واما ن-بة الا الام كان ا---لذي لا يقرا ولا يكتب علي حالة ولادته من امه وترا يمقوب الامي بفتح الهمزة وخرجها بعضهم علي اته من تفيير النسب كما قالوا في النسب الي امية اموي وخرجها بعضهم علي انها نسبة الي الام وهو القصد اي الذي هو---- القصد والسداد فقد تعصل ان كلا م--------------------ن القراء تين يحتمل ان تكون مغيرة من الاحري اه سمين كوله الذي يجدونه الظاهر ان وجد هذه متعدية لواحد لانها بممني اللقي- والتقدير يلقون- اي يلقون	1637	-8589644065924997439	663	1168.0	521	792	83.71212005615234	110	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4271	false	3657108917392394847	158	224	791	1130	1498	300	ونعته مكتوبا لانه بمعني وجدان الضالة -يكون مكتوبا حالا من الهاء في يجدونه وقال ابو ع-ي انها متعدية لاثنين اولهما الهاء والثاني مكتوبا قال ولا بد من حذف هذا المضاف اعني قوله ذكره او اسمه قال سيبويه تقول اذا نظرت في هذا الكتاب هذا عمرو وانما المعني هذا اسم عمرو وه-ذا ذكر عمرو وقال مجاهد وهذا يجوز علي سعة الكلام ق-------وله عندهم في لتوراة هذا الظرف	4271	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1638	true	4303107770200668177	0	64	0	317	1561	300	ونعته مك-وبا لانه بسعن- وجدان الضالة فيكون مكتوبا حالا من الهاء في يجدونه وقال ابو علي انها متعدية لاثنين اولهما الهاء والثاني مكتوبا قال ولا بد من حذف ------مضاف اعني----- ذكره او اسمه قال س-بويه تقول اذا نظرت في هذا الكتاب هذا عرد- وانما المعتي هذا اسم عمرو او ذا ذكر ع-رو -قال -------هذا يجوز علي س-ة الكلام اهسمين توله ع-دهم ذكر هذ------ا الظرف	1638	-8589644065924997439	294	497.0	233	349	84.24068450927734	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4275	false	-2559184120686208254	140	210	764	1126	1573	300	اصرهم بضمها ----والاصر الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه من الحراك لثقله اي ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شريعة موسي كانت شديدة وقد تقدم تفسير هذه المادة في قوله تعالي ولا تحمل علينا اصرا البقرة 286 والاغلال جمع غل وهو هنا مثل لما كلفوه كقطع اثر البول وقتل النفس في التوبة وقطع الاعضاء الخاطءة وتتبع العروق من اللحم وجعلها الله اغلال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان التحريم يمنع من الفعل كما ان الغل يمنع من الفعل فصل وقيل	4275	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1639	true	-6598816995836506739	55	160	302	879	1634	300	اصرهم يمي تقلهم والاصر الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه عن الحركة لتقله والمراد بالاصر هنا العهد والميثاق الذي اخذ علي بني اسراءيل ان يعملوا بما في التوراة من الاحكام فكانت تلك الشداءد والاغلال التي كانت عليهم يعني ويضع الاثقال والشداءد التي كانت عليهم في الدين والشريعة وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل --------------------------قتل النفس في التوبة وقطع الاعضاء الخاطتة وقرض النجاسة عن البدن والثوب بالمقراض وتمين القصاص في القتل وتحريم اخذ الدية وترك العمل في يوم السبت وان صلاتهم لا تجوز الا في الكناءس وغير ذلك من الشداءد التي كانت علي بني اسراءيل شبهت بالاغلال مجازا لان التحريم يمتع من الفعل كما ان الغل يمنع من الفع----ل وقيل	1639	-8589644065924997439	175	229.0	137	713	24.544179916381836	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4277	false	6289066751385234028	151	275	772	1394	1510	300	-لذي له ملك لسماوات و لارض يجوز فيه الرفع والنصب والجر فالرفع والنصب علي القطع كما تقدم الاعراف 57 والجر من وجهين اما النعت للجلالة واما البدل منها قال الزمخشري ويجوز ان يكون جرا علي الوصف وان حيل بين الصفة والموصوف بقوله اليكم جميعا واستضعف ابو البقاء هذا ووجه البدل فقال ويبعد ان يكون صفة لله او بدلا منه لما فيه من الفصل بينهما ب اليكم وبحال وهو متعلق ب رسول قوله لا ال ه الا هو لا محل لهذه الجملة من الاعراب اذ هي بدل من الصلة قبلها وفيها بيان لها لان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة وكذلك قوله يحي-ي ويميت هي بيان لقوله لا اله الا هو سيقت لبيان اختصاصه بالالهية لانه--- يقدر علي الاحياء والاماتة غيره قا---له الزمخشري	4277	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1640	true	-7455174065205934197	179	261	917	1326	1533	300	الني له ملك السموات------- يجوز فيه الرفع والتصب والجر فالرفع والتصب علي القطع وقد سبق غير مرةه وا---لجر من وجهين اما النعت للجلالة واما البدل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها اهمين قوله لا ال-ه الا حو لا محل لهذه الجملة من الاعراب اذ هي بدل من الصلة ق-لها وفيها بيان لها لان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة وكذ-ا قوله ل يحي وبميت هي بيان لقوله لا اله الا هو سيقت لبيان احتصاصه بالالهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره قال ذلك الزمخشري	1640	-8589644065924997439	361	642.0	285	630	57.30158615112305	60	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4279	false	8004484038303008026	236	279	1179	1408	1513	300	الذين امنوا بالرسول عليه الصلاة والسلام مثل عبد الله بن سلام وابن صوريا------------- فان قيل انهم---------- كانوا قليلين في العدد ولفظ الامة ينبء عن الكثرة فالجواب انهم لما اخلصوا في الدين جاز غطلاق لفظ الامة عليهم كقوله تعالي ان ابراهيم كان امة النحل	4279	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1641	true	-7019625013981399766	190	234	1008	1247	1598	300	الذي جاء به موسن ---عليه الصلاة والسلام قبل التحريف والتبديل ودعوا الناس اليه اهحازن فان قيل ان هءلاء القوم كانوا قليلين في العدد ولفظ الامة ينبء عن الكثرة فالجواب انهم لما اخلصوا في الدين جاز ال----------امة عليهم كقوله تمالي ان ابراهيم كان امة النحل	1641	-8589644065924997439	174	290.0	139	252	69.04762268066406	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4286	false	-3538087950410916756	51	164	235	874	1596	300	خطاياكم و---ههنا- خطيءاتكم فهو اشارة علي ان هذه الذنوب سواء كانت قليلة او كثيرة فهي مغفورة عند الاتيان بهذا الدعاء واما قوله ه-------------------------ناك وسنزيد بالواو و---ههنا -حذفها ف--فاءدته -------------------------------------------------------------------------------------------------------انه استءناف كان قاءلا قال و-----------ماذا حصل بعد الغفران فقيل لهخ سنزيد المحسنين واام قوله هناك ف----------انزلنا وههنا فارسلنا فلان الانزال لا يشعر بالكثرة والارسال يشعر بها فكانه تعالي بدا بانزال العذاب القليل ثم جعله كثيرا وهو نظير----------- الفرق بين قوله ف نبجست الاعراف 160 وقوله ف نفجرت البقرة 60 واما قوله هناك علي لذين ظلموا البقرة 59 وههنا عليهم فهو ايذان بان هءلاء المضمرون هم اولءك واما قوله ههنا يظلمون وهناك يفسقون فلانهم موصوفون بانهم كانوا------------------------------------------------------------ ظالمين لان----هم ظلموا نف-سهم وبكونهم فاسقين لانهم خرجوا	4286	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1645	true	1194819355089654343	163	300	866	1642	1642	300	خطاياكم وقال هناك خطيناتكم فهو اشارة الي ان هذه الذنوب سواء كانت قليلة او كثيرة فهي مغفورة عند الاتيان بهذا الدعاء والتضرع واما السادس وهو قوله تعالي هناك وسنزيد بالوار وقال هنا بحذنها فالفاءدة في حذف الواو انه تعالي وعد بشيثين بالغفران والزيادة للمحسنين من الثواب واسقاط الواو لا يخل بذلك المعني لانه است-ناف مرتب علي تقدير قول القاءل ماذا حصل بعد الغفران فقيل انه سيزيد المحسنين واما السابع وهو الفرق بين انزلنا وبين --ارسلنا فلان الانزال لا يشعر بالكثرة والارسال يشعر بها قكانه تمالي بدا بانزال العذاب القليل ثم جعله كثيرا وهو نظير ما تقدم من الفرق بين ------انيجست وا------------------نفجرت---------- واما الثامن وهو الفرق بين قوله تعالي يفقون وبين قوله تعالي---------------------------------------------- يظلم-------------ون فلانهم لما ظلموا انفسهم نيما غيروا وبدلوا فسقوا بذلك وخرجوا عن طاعة الله فوصقوا بكونهم ظالمين لاجل انهم ظلموا انفسهم ويكونهم فاسقيت لانه- خرجوا-	1645	-8589644065924997439	410	589.5	336	874	46.9107551574707	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4287	false	-985368793249782851	170	227	891	1164	1523	300	قوله عن القرية لا بد من مضاف محذوف اي عن خبر القرية وهذا المحذوف هو الناصب لهذا الظرف وهو قوله اذ يعدون وقيل هو منصوب ب حاطرة قال ابو البقاء وجوز ذلك انها كانت موجودة في ذلك الوقت ثم خربت وقدر الزمخشري المضاف اهل اي عن اهل القرية وجعل الظرف بدلا من اهل المحذوف فانه قال اذ	4287	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1646	true	6165213898738326544	245	300	1322	1588	1588	300	قول م-ن القرية لا بد من مضاف محذوف اي عن خبر القرية وهذا المضا-ف هو الناصب لهذا الظرف وهو توله اة بعدون وفيل هو منصوب بحاض-رة قال ابو البقاء وسوغ ذلك انها كانت موجودة ذ---لك الوقت ثم خرجت وقدر الزمتشري المضاف اهل اي عن اعل القرية وجعل الظرف بدلا من اهل المحذوف فانه قال اذ-	1646	-8589644065924997439	249	467.0	196	273	91.20879364013672	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4290	false	8292261959762105779	29	129	164	685	1636	300	الانباري ذلك اشارة الي ما بعده يريد نبلوهم بما كانوا يفسقون كذلك البلاء الذي وقع بهم في امر الحيتان وينقطع- الكلام عند قوله لا تاتيهم الوجه الثاني قال الزجاج ويحتمل ان يكون علي بعد ان يكون ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك اي لا تاتيهم شراعا ويكون نبل-----وهم مستانفا قال ابو بكر وعلي هذا الوجه كذلك راجعة الي الشروع في -قوله تعالي يوم سبتهم شرعا والتقدير ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك الاتيان بالشروع وموضع الكاف علي هذا نصب بالاتيان علي الحال اي لا تاتي مثل ذلك الاتيان -قوله بما كانوا الباء سببية و ما مصدرية اي نبلوهم بسبب فسقهم	4290	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1648	true	2634585920761365325	43	140	216	719	1563	300	الانباري ذلك اشارة الي ما يعده يريد نيلوهم بما كانوا يفسقون كذلك اليلاء الذي وقع بهم في امر الحديث- وينقعلع الكلام عند قوله لا تا-يهم الوجه الثاني قال الزجاج ويحتمل --------علي بعد ان يكون ويوم لا يسيتون لا تاتيهم كذلك اي لا تاتيهم شر-عا ويكون قوله تبلوهم مستانقا قال ابو بكر وعلي هذا الوجه كذلك راجمة الي الشروع في وقوله------ يوم مبتهم شرعا والتقدير ويوم لا يسيتون لا تاتبهم كذلك اي شرعا-------- وموضع الكاف علي هذا نصب بالاتيان علي الحال اي لا تاتي مثل فلك الاتيان وقوله يما كانوا الباء سبيية و-ما مصدرية اي نيلوهم بسبب نستهم	1648	-8589644065924997439	467	851.5	372	529	88.27976989746094	71	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4291	false	1114014444797520797	257	300	1369	1590	1590	300	وزيد بن علي وعيسي بن عمر- وطلحة بن مصرف معذرة نصبا وفيها ثلاثة اوجه اظهرها انها منصوبة علي المفعول من اجله اي وعظناهم لاجل المعذرة وقال سيبويه ولو قال رجل لرجل معذرة الي الله واليك من كذا لن-صب الثاني انها منصوبة علي المصدر-	4291	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1649	true	-2868127672410427520	0	43	0	220	1612	300	وزيد بن علي وعي-ي بن عمره وطلحة بن مصرف معذرة تصبا وفيها ثلاثة اوجه اظهرها انها منصوبة علي المفعول من اجله اي وعظناهم لاجل الم-نرة -قال صي-ويه ولو قال رجل لرجل معذرة الي الله واليك من كذا انتصب الثاني انها منصوية علي المصدر	1649	-8589644065924997439	212	384.0	170	224	94.64286041259766	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4292	false	-7311743046670466821	0	68	0	386	1563	300	بفعل مقدر من لفظها تقديره نعتذر معذرة الثالث ان ينصب انتصاب المفعول به لان المعذرة تتضمن كلاما والمفرد الثالث والمفرد المتضمن لكلام اذا وقع بعد القول نصب نصب المفعول به ك قلت خطبة وسيبويه يختار الرفع قال لانهم لم يريدوا ان يعتذروا اعتذارا مستانفا ولكنهم قيل لهم لم تعظون فقالوا موعظتنا معذرة والمعذرة اسم مصدر وهو العذر وقال الازهري انها بمعني الاعتذار والعذر التنصل من الذنب------- قوله فلما	4292	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1649	true	-2868127672410427520	43	106	220	576	1612	300	بفعل مقدر من لفظها تقدير ت-عتذر معذرة الثالث ان يتصب انتصاب المفعول به لان المعلرة تتضمن كلاما والمفر---------------د المتضمن------ اذا وقع بعد القول ت----صب المفعول به ك-قلت خطبة وسي-ويه يختار الرفع قال لانهم لم يريدوا ان يعتذروا اعتذارا مستانفا ولكنهم قيل لهم لم تمظون فقالوا موعظتتا معت---------رة اسم مصدر وهو العذر وقال الازهري انها بمعتي الاعتذار والعذر التنصل من الذتب اهسمين قوله لثلا	1649	-8589644065924997439	336	613.0	275	393	85.49618530273438	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4296	false	6697275037054692143	27	67	123	336	1499	300	بمعني الفعل لا الكلام--------------------------- وقال الزجاج امروا بان يكونوا كذلك بقول سمع فيكون ابلغ قال ابن الخطيب وحمل هذا الكلام علي الامر بعيد لان المامور بالفعل يجب ان يكون قادرا عليه والقوم ما كانوا قادرين علي ان يقلبوا انفسهم قردة	4296	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1650	true	-186400182369869348	76	121	383	623	1552	300	بمعني الغمل لا الكلام وقول نكاتوها اي صورة ومسني وقال الزجاج امروا بان يكوتوا كذلك بقول سمع فيكون ابلغ قال ابن الخطيب وحمل هذا الكلام علي الامر بعيد لان المامور بالفعل يجب ان يكون قادرا عليه والقوم ما كانوا قادرين علي ان بقلبرا انفسهم قردة	1650	-8589644065924997439	208	405.0	168	240	86.66666412353516	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4293	false	2541096318493441286	37	107	196	545	1526	300	عن ابن عباس انه قال اسمع الله يقول انجينا ل-ذين ينهون عن لسو ء واخذنا لذ-ين ظلموا بعذاب بءيس فلا ادري ما فعلت الفرقة الساكتة ----------قال عكرمة -قلت له جعلني الله فداك الا تراهم قد انكروا وكرهوا ما هم عليه وقالوا لم تعظون قوما -لله مهلكهم وان لم يقل الله انجيتهم -لم يقل اهلكتهم---- فاعجبه قولي ورضي به وامر لي ببردين فكسانيهما وقال نجت الساكتة وهذا قول يمان بن رباب	4293	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1651	true	-3095311350222343271	63	131	345	698	1613	300	عن ابن عباس ----قال اسمع الله يقول انجينا الذين ينهون عن الو-ه واخدنا الدين ظلموا بعناب بين- فلا ادري ما فعل بالفرقة الساكتة وجعل يبكي قال عكرمة فقلت له جملتي الله فداك الا تراهم قد انكروا وكرهوا ما هم عل-ه وقالوا-لم تعظون توما الله مهلكهم و---لم يقل الله انجيتهم ولم يقل اعلكتهم قال فاعجبه قولي ورضي به وامر لي ببردين فكسانيهما وقال نجت الساكتة و----قال همار بن ريان	1651	-8589644065924997439	313	534.0	249	368	85.0543441772461	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4296	false	6697275037054692143	142	295	716	1475	1499	300	فيه اوجه احدها انه بمعني اذن اي اعلم قال الواحدي واكثر اهل اللغة علي ان التاذ بمعني الايذان وهو الاعلام قال الفارسي اذن اعلم و اذن نادي وصاح للاعلام ومنه قوله فاذن مءذن بينهم الاعراف 44 قال وبعض العرب يجري اذنت مجري تاذنت فيجعل اذان وتاذن بمعني فاذا كان اذن اعلم في لغة بعضهم ف اذن تفعل من هذا وقيل مع---ناه حتم واوجب وهو معني قول مجاهد امر ربك وقول عطاء حكم ربك وقال الزمخشري تاذن عزم ربك وهو تفعل من الايذان وهو الاعلام لان العازم علي الامر يحدث به نفسه ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم ك علم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو ليبعثن وقال الطبري وغيره تاذن معناه-- اعلم وهو قلق من جهة التصريف اذ نسبة تاذن ---------------------------------------------------------الي الفاعل غير نسبة اعلم وبين ذلك فرق من التعدي وغيره وقال ابن عباس تاذن ربك قال ربك قوله ---------------------------------الي يوم -لقيامة فيه وجها اصح-هما انه متعلق ب ليبعثن	4296	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1651	true	-3095311350222343271	190	299	1025	1609	1613	300	فيه اوجه احدها انه بمعني اذن اي اعلم قال الواحدي واكثر اهل اللغة علي ان الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن بمعني -الايذان وهو الاعلام---------------------------- وقيل ان معناه حتم واوجب وقا---------------------------------------------ل الزمخشري تاذن عزم ريك وهو تفعل من الايذان وهو الاعلام لان العازم علي الامر يحدث به نفسه ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم ك-علم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القم -وهو ليب-ثن اهسين والسعني واذكر يا محمد اذ اعلم الله اسلافهم علي السنة انبياءهم ان غيروا وبدلوا ولم يومنوا بانياتهم ان يسلط عليهم من يقاتلهم الي ان يلموا او بعطوا الجزية كذا في التيسير اهزاده ق----------------------------------وله اليمثن عليهم اي ليسلطن عليهموتول الي يوم القيامة فيه وجهان احدهما انه متعلق ب-لييمثن	1651	-8589644065924997439	359	578.0	286	856	41.93925094604492	56	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4298	false	-929850482575763948	164	241	789	1177	1442	300	قوله ومنهم دون ذ لك منهم خبر مقدم و دون ذلك نعت لمنعوت محذوف هو المبتدا والتقدير ومنهم ناس او قوم دون ذلك قال الزمخشري معناه ومنهم ناس منحطون عن الصلاح ونحوه وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 بمعني ما منا احد الا له مقام معلوم يعني في كونه حذف الموصوف واقيم الجملة الوصفية مقامه كما قام مقامه الظرف الوصفي والتفصيل ب من يجوز فيه حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه كقولهم من ظع--ن ومنا اقام	4298	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1653	true	1309671224729332886	49	121	264	630	1629	300	قوله و---- دون ذ-لك منهم خبر مقدم و-دون ذلك نعت لمتعوت محنوف هو الميتدا والتقدير ومنهم ناس او توم دون ذلك قال الزمخشري مسناه ومنهم ناس م-حطون عن الصلاح ونحو- وما منا الا له مقام معلوم ي-------------عني ما منا احد الا له مقام معلوم يعني في كونه حذف الموصوف واقيت الجسلة الوصفية مقامه كما قام مقام- الظرف الوصفي والتفصيل ب--ن يبرز فيه حتف الموصوف واقامة الصفة مقامه كقولهم مثا ظظمن ومنا اقام	1653	-8589644065924997439	349	632.5	278	390	89.4871826171875	53	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4299	false	7552275601547102829	109	155	600	850	1601	298	الخلف والخلف بفتح اللام واسكانها هل هما بمعني واحد اي يطلق--- منهما علي القرن الذي يخلف غيره صالحا----- او طالحا او ان الساكن اللام في الطالح اولمفتوح ف-ي الصالح خلاف مشهور بين اللغويين قال الفراء يقال -للقرن خلف يعني ساكنا ولمن استخلفته خلفا يعني متحرك اللام	4299	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1654	true	-5464285731672061472	42	90	207	464	1578	300	السين والخلف بفتح اللام وا-كانها عل هما بمعني واحد اي يطلق كل منهما علي القرن الذي يخلف غيره صبالما كان او طالحا او ان الساكن اللام في الطالح والمفتوحة في الصالح خلاف -شهور بين اللغويين قال الفراء يقال اللقرن خلف يمني ماكتا ولمن استخلفته خلف- يعتي مشحرل اللام	1654	-8589644065924997439	229	412.5	184	260	88.07691955566406	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4301	false	6978610335193026783	8	95	44	512	1578	300	بفتح الراء ما لا ثبات له ومنه استعار المتكلمون العرض المقابل للجوهر وقال ابو عبيدة العرض بالفتح جميع متاع الدنيا غير النقدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تقدم قال المفسرون المراد بالكلام الاخبار عن اصرارهم علي الذنوب وقال الحسن هذا اخبار عن حرصهم علي الدنيا وانهم يستمتعون منها ثم قال تعالي الم يء------------------------------------خذ عليهم --ميثاق لكتاب اي التوراة ان لا يقولوا علي لله الا لحق والمراد منعهم عن تحريف--------------------- الكتاب وتغيير الشراءع لاجل اخذ الرشوة قوله ان لا يقولوا فيه اربعة اوجه احدها ان محله رفع علي البدل من ميثاق لان	4301	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1654	true	-5464285731672061472	173	300	912	1578	1578	300	بفتح الراء ما لا ثيات له ومته استعار المتكلمون العرض -لمقابل الجوهر وقال ابو عبيدة العرض بالفتح جميع متاع الدنيا غير التقدين وبالسكون المال والقيم ومنه الدنيا عرض حاضر وظل زاثل اهشهاب قوله ويقولون اما عطف او حال قوله اي يرجون المقفرة الخ اخذ الرجاء من قول ويقولون لان القول فيه بمعني الاعتقاد او الظن وفيه اشارة الي ان الواو في قوله وان ياتهم اللحال اي والحال انهم ان ياتهم و------------------------------------------------------------------------------هذا اخذه من كلام صباحب الكشاف وقال السفاتسي انه متانف اه كرخي قوله استفهام تقرير اي بما بعد الغي فالسني اخذ عليهم السيثاق ولا بد فقوله ودرسواما فيه عطف علي السمني كما رايت فكانه قال احذ عليهم الميثاق ودرسواما في الكتاب قو-------------------------------له ان لا يقولوا فيه اربعة اوجه احدها ان محله رفع علي البدل من ميثاق لان-	1654	-8589644065924997439	241	172.0	191	777	31.01673126220703	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4301	false	6978610335193026783	99	227	530	1196	1578	300	الكتاب والثاني انه عطف بيان له وهو قريب من الاول والثالث انه منصوب علي الم--فعول من اجله قال الزمخشري وان فسر ميثاق الكتاب بما تقدم ذكره كان ا--لا يقولوا مفعولا من اجله ومعناه لءلا يقولوا وكان قد فسر ميثاق الكتاب بقوله في التوراة من ارتكب ذنبا عظيما فانه لا يغفر له الا بالتوبة و ان علي هذه الاقوال الثلاثة مصدرية الرابع ان ان مفسرة ل ميثاق الكتاب لنه بمعني القول و لا ناهية وما بعدها مجزوم بها وعلي الاقوال المتقدمة لا نافية والفعل منصوب ب ان المصدرية و الحق يجوز ان يكون مفعولا به وان يكون مصدرا واضيف الميثاق للكتاب لانه مذكور فيه------- قوله ودرسوا فيه ثلاثة اوجه اظهرها ما قاله الزمخشري وهو كونه معطوفا علي قوله---- الم يءخذ لانه ---------------------------------------------------تقرير فكانه قيل--- اخذ عليهم ميثاق الكتاب ودرسوا	4301	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1655	true	-7556979880414792877	49	178	290	989	1638	300	الكتاب -الثاني انه عطف بيان له وهو قريب من الاول والثالث انه منصوب علي انه مفعول من اجله قال الزمخشري وان فسر ميثاق الكتاب بما تقدم ذكره كان ان لا يقولوا مفعولا من اجله وممناه لثلا يقولوا وكان قد فسر ميثاق الكتاب بقوله في التوراة من ارتكب ذنبا عظيما فانه لا يغفرل --الا بالتوية و-ان علي هذه الاقوال الثلاثة مصدرية الرابع--- ان مف-رة ل-ميناق الكتاب لان بمعني القول ول-ا ناهية وما بعدها مجزوم بها وعلي الاقوال الاول ول--ا نافية والفعل منصوب با-ن المصدرية و-الحق يجوز ان يكون مفعولا به وان يكون مصدرا واصيف الميثاق للكتاب لانه مذكور ليه اهسمين قوله بسعني ني اي الميثاق الكاين في الكتاب اهكرخ----------------------ي قوله عطف صلي يوخذ اي الداخل عليه لم النافية الداخل عليها همزة الاستفهام التقريري فالمعن انهم اخذ عليهم ميثاق الكتاب ودرسوا	1655	-8589644065924997439	556	945.0	450	735	75.64625549316406	84	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4304	false	4938735352101058708	79	142	413	751	1537	300	الاية قا-ل ابو عبيدة النتق قلع الشء من موضعه والرمي به ومنه نتق ما في الجراب اذا نفضه فرمي ما فيه وامراة ناتق ومنتاق اذا كانت كثيرة الولادة وفي الحديث عليكم بزواج الابكار فانهن -------------اطيب افواها وانتق ارحاما وارضي باليسير وقيل النتق الجذب بشدة ومنه نتقت السقاء اذا جذبته لتقتل----ع الزبدة من فم القرية قال الفراء هو الرفع وقال ابن قتيبة--- الزعزعة وبه	4304	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1657	true	-6732848785281968479	51	115	266	603	1518	300	اللغة فقال ابو عبيدة هو--- قلع الشء من موضعه والرمي به ومنه نتق ما في الجراب اذا تفضه فرمي ما قيه وامراة ناءق ومنتاق اذا كانت كثيرة الولادة وفي الحديث عليكم بزواج الابكار فانهن انتق ارحاما واطيب افواه-------------ا وارضي باليسير وقيل النتق الجذب بشدة ومنه نتقت السقاء اذ- جذبته بشدة لتقلع الزبدة من فمه وق-----ال الغراء هو الرفع وقال ابن قتيية هو الزعزعة وبه	1657	-8589644065924997439	297	539.0	238	359	82.72980499267578	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4304	false	4938735352101058708	226	279	1188	1438	1537	300	منصوبا ب نتق لا-- بمعني رفع ق---------------------------------------وله كانه ظلة في محل نصب علي الحال من الجبل ايضا فتتعدد الحال وقال مكي هي خبر مبتدا محذوف اي هو كانه ظلة وفيه بعد وال--------------------------------------------------------------------------------ظلة كل ما اظلك قال عطاء سقيفة قوله--------------------------- وظنوا فيه اوجه احدها انه في محل جر نسقا علي نتقنا المخفوض بالظرف تقديرا	4304	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1657	true	-6732848785281968479	128	211	664	1059	1518	300	منصوبا ب-نتق لانه بمم-ي رفع وقلع اهسين ون من باب نصر كماقي المتتار قوله كاته ظلة في محل نصب علي الحال من الجبل ايضا فتتعدد الحال وقال مكي هي خبر مبتدا محذوف اي هو كانه ظلة وفيه بعداه ممين وفي اليضاوي كانه ظلة اي سقيفة وهي كل ما اظلك اهد ونسر الظلة بالقيفة مع ان الظلة كل ما اظلك لاجل حرف التشبيه اذ لولاه لم يكن لدخولها ا قول وظنوا نيه اوجه احدها انا قي محل جر نسقا علي -تقنا السخفوض بالظرف تقديرا	1657	-8589644065924997439	219	362.0	170	398	55.02512741088867	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4316	false	-8084022275527451142	199	290	1040	1540	1599	300	فاتبعه -لشيطان الجمهور علي اتبعه رباعيا وفيه وجهان احدهما انه متعد لواحد بمعني ادركه ولحقه وهو بمالغة في حقه حيث جعل اماما للشياطين ويحتمل ان يكون متعديا لاثنين لانه منقول بالهمزة من تبع والمفعول الثاني محذوف تقديره -اتبعه الشيطان خطواته اي جعله تابعا لها ومن تعدي-ه لاثنين قوله تعالي و تبعتهم ذريتهم بايمان الطور 21 وقرا الحسن وطلحة بخلاف عنه فاتبعه بتشديد التاء فهل تبعه واتبعه بمعني او بينهم- فرق قيل بكل منهما وابدي بعضهم الفرق بان تبع------ه مشي في ا-ره و اتبعه اذا وازاه في المشي وقيل اتبعه بمعني استتبعه	4316	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1667	true	-8492789840261652814	126	213	673	1168	1629	300	ناتبعه الشيطان الجمهور علي اتبعه رباعيا وفيه وجهان احدهما انه متعد لواحد ادري------- ولحقه وهو مبالغة في حقه حيث جعل اماما للشيطا-ن ويحتمل ان يكون متعديا لاءنين لانه متقول باله-زة من تبع والمقعول الثاني محلوف تقديره فاتبعه الشيطان خطواته اي جمله تابعا لها ومن تعديته لاثنين قوله تعاليا--تبعتهم ذريتهم بايمان الطور--- وقرا الحسن وطلحة بخلاف عن- فاتبعه بتشديد التاء وهل تبعه واتبعه بمعني او بينهما فرق قيل بكل منهما وابدي بعضهم القرق بان تبعه معناه مشي في اثره و-اتبعه اذا وازره في المشي وقيل اتبعه بمعني استتبعه	1667	-8589644065924997439	466	851.0	380	511	91.19374084472656	63	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4318	false	-6710711596964641573	271	300	1367	1514	1514	300	لهث يلهث بفتح العين في الماضي والمضارع لهثا و لهثا بفتح اللام وضم-----ها وهو خروج لسانه في حالة راحته واعياءه واما غيره من الحيوان فلا يلهث الا اذا اعيا-	4318	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1668	true	8724107002152116345	148	177	760	911	1561	300	لهث يلهت بفتح العين في الماضي والمضارع لهثا ول-هثا بفتح اللام خازن وضسها وهو خروج لسانه في حال- راحته واعياءه واما غيره من الحيوان فلا يلهث الا اذا اعيا	1668	-8589644065924997439	140	262.0	113	153	91.50326538085938	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4320	false	-3022078821992584322	114	183	590	951	1558	300	والمخصوص بالذم لا يكون الا من جنس التمييز والتمييز مفسر للفاعل فهو-هو فلزم ان يصدق الفاعل والتمييز والمخصوص علي شء واحد اذا عرف- هذا فقوله القوم -ير صادق علي التمييز والفاعل فلا جرم انه لا بد من تقدير محذوف اما من التمييز واما من المخصوص فالاول يقدر ساء اصحاب مثل او اهل مثل القوم والثاني يقدر ساء مثلا مثل القوم ثم حذف المضاف في التقديرين واقيم المضاف اليه مقامه	4320	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1669	true	5466782932289117360	188	257	971	1326	1567	300	والستصوس بالذم لا يكون الا من ج-ت الشم--ز والتم-يز مفر اللفاعل فهر هو فلزم ان يصدق الفاعل والتمييز والمخصوص---- شء واحد اذا عرفت هذا فقول- القوم غير صادق علي التمييز والفاعل فلا جرم انه لا بد من تقدير محذوف اما من التمييز واما من المخصوص فالاول يقدر ساء اصحاب مثل او اهل مثل القوم والثاني يقدر ساء مثلا مثل القوم ثم حذف المضاف في التقديرين واتيم المضاف اليه مقامه	1669	-8589644065924997439	342	632.0	275	364	93.95604705810547	57	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4321	false	-2911264442190820859	253	299	1364	1610	1613	300	من يهد -لله فهو -لمهتدي راعي لفظ من فافرد وراعي معناها في قوله فاول ءك هم -لخاسرون فجمع وياء المهتدي ثابتة عند جميع القراء لثبوتها في الرسم وسياتي ال-خلاف في التي في الاسراء------- وقال الواحدي فهو المهتدي يجوز اثبات الياء فيه علي الاصل ويجوز حذفها است-خافا	4321	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1670	true	-3664479472743269730	100	147	563	819	1577	300	من يهد الله نهو المهتدي راعي لفظ من فافرد وراعي معناها في قوله قاول-ءك هم الخاسرون نجمع وياء المهتدي ثابتة عند جميع القراء لشبوتها في الرسم وسياتي لك خلاف في التي في الاسراء وبحثها وقال الواحدي فهو المهتدي -جوز اثبات الياء فيه علي الاصل ويجوز حذفها استغضافا	1670	-8589644065924997439	237	424.0	192	258	91.86046600341797	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4327	false	1309384129701388467	122	174	635	883	1541	300	قلوب جملة في محل نصب اما صفة ل كثيرا ايضا واما حالا من كثيرا وان كان نكرة لتخص-صه بالوصف او من الضمير المستكن في من الجن لانه تحمل ضميرا لوقوعه صفة ويجوز ان يكون لهم علي حدته هو الوصف او الحال وقلوب فاعل به فيكون من باب الوصف بالمفرد وهو اولي و--قوله	4327	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1670	true	-3664479472743269730	202	254	1090	1337	1577	300	قلوب جملة في محل نصب اما صفة لكث-يرا ايضا واما حال- من كثيرا وان كان نكرة لتخصيصه بالوصف او من الض-ير المستكن في من الجن لانه تحمل ض-يرا لوتوعه صفة ويجوز ان يكون لهم علي حدته هو الوصف او الحال وتلوب فاعل به نيكون من باب الوصف بالمفرد وهو اولي اه قوله	1670	-8589644065924997439	238	445.5	187	251	94.82071685791016	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4330	false	8034328531871704524	58	106	275	532	1531	300	قوله وذروا الذين يلحدون في اسماءه قرا حمزة هنا وفي النحل وحم السجدة يلحدون بفتح الياء والحاء من لحد ثلاثيا والباقون بضم الياء وكسر الحاء من الحد فقيل هما بمعني واحد وهو الميل والانحراف ومنه لحد القبر لانه يمال بحفرة الي جانبه بخلاف الضريح فانه يحفر في وسطه	4330	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1672	true	-8920505992780363138	10	55	50	291	1473	300	قوله------ الذين يلحدون---------- قرا حمزة هنا وفي النحل وحم السجدة يلحدون بفتح الياء والحاء من لحد ثلاثيا والباقون بضم الياء وكسر الحاء من الحد فقيل هما بمعتي واحد وهر الميل والانحراف ومنه لحد القبر لانه يمال بحفره الي جانبه بخلاف الضريح فانه يحفر في وسطه	1672	-8589644065924997439	238	456.0	193	257	92.60700225830078	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4331	false	3648221701805116844	122	221	656	1202	1616	300	والاستدراج التقريب منزلة منز-لة والاخ- قليلا قليلا من الدرج لان الصاعد يرقي درجة درجة وكذلك النازل وقيل هو ماخوذ من الدرج وهو الطي ومنه درج الثوب---- طواه ودرج الميت مثله والمعني تطوي اجالهم وقرا النخعي وابن وثاب سيستدرجهم بالياء فيحتمل ان يكون الفاعل الباري تعالي وهو التفات من المتكلم الي الغيبة وان يكون الفاعل ضمير التكذيب المفهوم من قوله كذبوا وقال الاعشي في الاستدراج الطويل 2637 فلو كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم ليستدرجنك القول حتي تهره وتعلم اني عنكم غير مفحم فصل ويقال درج الصبي اذا قارب بين خطاه ودرج القوم مات بعضهم اثر بعض	4331	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1673	true	-6685533609445238894	156	228	894	1294	1665	300	والاستدراج التقريب منزلة منزرلة والاخذ قليلا قليلا من الدرج لان الصاعد يرقي درجة درجة وكذلك النازل وقيل هو ماخوذ من الدرج وهو الطي ومنه درج الثوب اذا طواء ودرج الميت مثله والمعني نطوي اجالهم وقرا بعضهم----------- سيستدرجهم بالياء فيحتمل ان يكون الفاعل الباري تعالي وهو التفات من ال-تكلم الي الغيبة وان يكون الفاعل ضمير التكذيب المفهرم من قوله كذيوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال درج الصبي اذا قارب بين خطاه وترج القوم مات بعضهم اثر يعض	1673	-8589644065924997439	383	704.5	312	552	69.3840560913086	61	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4332	false	-33791670640551971	34	81	166	411	1514	300	قوله واملي لهم جوز ابو البقاء فيه ان يكون خبر مبتدا مضمر اي وان- املي وان يكون مستانفا وان يكون معطوفا علي سنستدرج-- وفيه نظر اذ كان من الفصاحة لو كان كذا لكان ونملي بن---ون العظمة ويجوز ان يكون هذا قريبا من الالتفات والاملاء -الامهال والتطويل والمتين	4332	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1674	true	-6509295517588026312	54	102	300	546	1529	300	قوله واملي لهم جوز ابو البقاء فيه ان يكون خبر ميتدا مض-ر اي وانا املي وان يكون مستانفا وان يكون معطوفا علي ستستدرجهم وفيه نظر اذ كان من الفصاحة لو كان كذا----- ونملي لهم بون العظمة ويجوز ان يكون هذا قريبا من الالتفات والاملاء والامهال والتطويل اه سمين	1674	-8589644065924997439	230	417.5	184	252	91.26984405517578	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4335	false	-2488642416531442542	125	180	604	872	1489	300	يكون فاعل عسي وهي حينءذ تامة لانها متي رفعت ان وما في حيزها كانت تامة ومثلها في ذلك اوشك واخلولق وفي اسم يكون قولان احدهما هو ضمير الشان ويكون قد ق-ترب اجلهم خبرا لها والثاني انه اجلهم و قد اقترب جملة من فعل وفاعل -هو ضمير اجلهم ولكن قدضم الخبر وهو جملة فعلية علي اسمها	4335	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1676	true	-3286289912527588161	1	53	4	262	1552	300	يكون فاعل عسي وهي حيشذ------ لانها متي رفمت ان وما في حيزها كانت تامة ومثلها في ذلك اوشك راخلولق وفي اسم يكون قولان احدمما هوض--ير الشان ويكون قد اقترب اجلهم خبرا لها والثاني انه اجلهم و-قد اقترب جملة من فمل وفاعل وهو ضمير اجلهم ولكن قد-م الخبر وهر -ملة فعلية علي اس-ها	1676	-8589644065924997439	247	445.0	195	270	91.48148345947266	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4335	false	-2488642416531442542	197	300	955	1489	1489	300	قوله فباي----- متعلق ب يءمنون وهي جملة استفهامية سيقت للتعجب اي -اذا لم يءمنوا بهذا الحديث فكيف يءمنون بغيره والهاء في بعده تحتمل العود علي القران وان تعود علي الرسول ويكون الكلام علي حذف مضاف اي بعد خبره وقصته وان تعود ع----لي اج-لهم اي انهم اذا ماتوا وانقضي اجلهم فكيف يءمنون بعد انقضاء اجلهم ق-ال الزمخشري فان قلت بم- تعلق قوله فباي حديث بعده يءمنون قلت بقوله عسي ان يكون قد ق-ترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قجد اقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الموت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه ير--ون ان يءمنوا يعني التعلق المعنوي-	4335	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1676	true	-3286289912527588161	102	204	519	1062	1552	300	قوله فياي حديث متعلق ب-يءمنون وهو جملة استقهامية سيقت للتعجب اي واذا لم يءمنوا بهذا الحديث فيكف يءمنون بغيره والهاء في يمده يحتمل عودها علي القران او عل------ي الرسول نمكون الكلام علي حدف مضاف اي بعد خبره وقصته ويحتمل عودها علي اجالهم اي انهم اذا ماتوا وانقضي اجلهم فكيف يءمنون بعد انقضاء اجلهم وتال الزمخشري فان قلت بما تعلق قوله فباي حديث بعده يءمتون قلت يقوله عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم ق-د اقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الموت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وياي حديث احق منه يريدون ان يومنوا بعتي التملق الممتوي	1676	-8589644065924997439	485	885.0	388	551	88.02178192138672	72	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4337	false	2773201657031564050	122	276	662	1469	1601	300	قوله ايان مرساها فيه وجهان احدهما ان ايان خبر مقدم ومرساها مبتدا مءخر والثاني ان ايان منصوب علي الظرف بفعل مضمر ذلك الفعل رافع ل مرساها بالفاعلية وهو مذهب ابي العباس وهذه الجملة في محل نصب------ بدل من الساعة بدل اشتمال وحينءذ كان ينبغي ان لا تكون في محل جر لانها بدل من مجرور وقد صرح بذلك ابو البقاء فقال والجملة في موضع جر بدلا من الساعة تقديره يسالونك عن زمان حلول الساعة الا انه منع من كونها مجرورة المحل-ان البدل في نية تكرار العامل والعامل هو يسالونك والسءال تعلق بالاستفهام وهو متعد ب عن فتكون الجملة الاستفهامية في محل نصب بعد اسقاط الخافض كانه قيل يسالونك ايان مرسي الساعة فهو في الحقيقة بدل من موضع عن الساعة لان موضع المجرور نصب ونظيره في البدل علي احسن الوجوه فيه عرفت زيدا ابو من هو و ايان ظرف زمان لتضمنه معني الاستفهام ولا يتصرف ويليه المبتدا والفعل المضارع دون الماضي بخلاف متي فانها يليها النوعان	4337	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1677	true	3369555280685028301	107	259	587	1391	1600	300	قوله ايان مرساحا فيه وجهان احدهما ان ايان خبر مقدم ومرساها مبتدا موخر والثاني ان ايان منصوب علي الظرف بفعل مضمر ذلك الفعل رافع لمرم-اها بالغاعلية وهو مذهب ابي المباس وهذه الجملة في محل نصب لانها بدل من الساعة بدل اشتمال وحينثذ كان هنيني ان ي---كون في محل جر لانها بدل من مجرور وقد صرح بذلك ابو البقاء فقال والجملة في موضع جر بدلا من الساعة تقدير- يسالونك عن زمان حلول الساعة الا انه منع من كونها مجرورة المحل ان البدل في نية تكرار العالم والعامل هو يسالوتك والسوال تملق بالاستفهام وهر متعد ب-عن فتكون الجملة الاستقهامية في محل نصب بعد اسقاط الخافض كانه قيل يسالونك ايان مر-ي ال-اعة فهر في الحقيقة بدل من موضع عن الس-عة لان موضع المجرور نصب ونظيره في البدل علي احسن الوجوه فيه عرفت زيدا ابو من هو وا-يان ظرف زمان لتضمته معني الاستفهام ولا يتصرف ويليه المبتدا والفعل المقارع دون الماضي بخلاف متي فانها يليها التوعان	1677	-8589644065924997439	773	1477.5	623	814	94.96314239501953	127	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4339	false	-8236436560914246095	9	110	46	592	1606	300	الساءل قال المحققون والسبب في اخفاء الساعة عن ال-عباد ل-----يكونوا علي حذر فكيون ذلك اوعي ل----لطاعة وازجر عن المعصية فانه متي علمها المكلف تقاعس عن التوبة واخرها وكذلك اخفاء---- ليلة القدر ليجتهد المكلف--- كل ليالي الشهر في العبادة وكذلك اخفاء ساعة الاجابة في يوم الجمعة ليكون المكلف مجدا في الدعاء في كل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليوم قوله -في السموات------- يجوز فيها وجهان احدهما ان تكون في بمعني علي اي علي اهل السموات او هي ثقيلة علي نفس السموات والارض لانشقاق هذه وزلزال ذي وهو قول الحسن والثاني انها علي بابها من الظرفية والمعني حصل ثقلها وهو شدتها او المبالغة في اخفاءها في هذين الظرفين	4339	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1678	true	1177431057001085528	26	154	124	809	1584	300	السعود قال السحفقون والسبب في اضفاء الساعة علي العباد هو ان يكونوا علي حلر فيكون ذلك ادعن الي الطاعة وازجر عن المعصية قانه متي علمها المكلف تقاصر عن التوية واخرها وكذلك احفي الله ليلة القدر ليجثهد المكلف في كل ليالي الشهر في العبادة وكذلك احفي- ساعة الاجابة في يوم الجم-ة ليكون المكلف مجدا في الدعاء في كل اليوم اهكرخي قوله عظمت هلي املهما اي لان نيها فناءعم وذلك يتقل علي القلوب وقيل يتقل بسبب انهم يصيرون بعده الي البعث والحساب والسءال والخوف اهكرخي قوله وفي ال--وات والارض يجوز فيه- وجهان احدهما ان تكون في م-عني علي اي علي اهل السموات او هي ثقيلة علي نفس السموات والارض لانشقاق هذه وزلزال ذي-------------- والثاني انها علي بابها من الظرقية والمعتي حصل تقلها وهو شدتها او ال-سيلغة--- اخفاء-- في هذين الظرفين	1678	-8589644065924997439	483	849.0	387	711	67.93248748779297	70	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4339	false	-8236436560914246095	223	297	1209	1592	1606	300	كانك حفي عنها هذه الجملة التشبيهية في محل نصب علي الحال من مفعول يسالونك وفي عنها وجهان احدهما انها متعلقة بيسالونك و كانك حفي معترض وصلتها محذوفة تقديره خفي بها وقال ابو البقاء في الكلام تقديم وتاخير ولا حاجة الي ذلك لان هذه ك-لها متعلقات للفعل فان قوله كانك حفي حال كما تقدم والثاني ان عن بمعني الباء كما تكون الباء بمعني عن كق--وله فاسال به خبيرا الفرقان 259 ويوم تشقق -لسماء ب لغمام	4339	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1679	true	157764215976654847	123	194	619	988	1543	300	مانك حفي -----هذه الجملة التشبيهية في محل نصب علي الحال من مفعول ي-الونك وفي عن-- وجهان احدمما انها متعلقة بيسالونك و-كانك حفي ممترض وصلتها محذوقة تقديره حفي بها وقال ابو البقاء ني الكلام تقديم وتاخير ولا حاجة الا ذلك لان هنه كملها م-علقات للفعل فان قول- كانك حف- حال كما تقدم والثاني ان عن بمعني الباء كما ا--ن الباء بمعني عن في قوله فاسال به خبيرا الفرقان---- ويوم تشقق السماء بالغمام	1679	-8589644065924997439	353	632.0	283	387	91.21446990966797	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4340	false	2864258652541573417	0	86	0	443	1559	300	حفي لا يتعدي ب عن بل بالباء كقوله كان بي حفيا مريم 47 او يضمن معني شء يتعدي ب عن اي كانك كاشف بحفاوتك عنها والحفي المستقصي عن الشء المهتبل به المع-ني بامره قال الطويل 2644 سءال حفي عن اخيه كانه بذكرته وسنان او متواسن وقال اخر الطويل 2645 فلما التقينا بين السيف بيننا لساءلة عنا حفي سءالها وقال الاعشي الطويل 2646 فان تسالي عني فيا رب ساءل حفي عن الاعشي به حيث اصعدا والاحفاء الاستقصاء ومنه احفاء الشوارب والحافي لانه حفيت قدمه في استقصاء السير	4340	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1679	true	157764215976654847	195	239	992	1232	1543	300	حفي لا يتعدي ب-عن بل بالباء كقول- كان بي حفيا مريم--- او يضمن معني شء يتعدي ب-عن اي كانك كاشف بحفاوتك عنها والحفي المستقصي عن الشء المهتبل به المعتني بامره وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعشي----------------------------------------------------------------- والاحفاء الاستقصاء ومنه احفاء الشوارب والحاني لانه حفيت قدمه في استقصاء السير	1679	-8589644065924997439	235	426.0	191	444	52.92792892456055	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4340	false	2864258652541573417	200	237	1051	1226	1559	300	وقرا عبد الله حفي بها وهي تدل لمن ادعي ان عن بمعني الباء وحفي فعيل بمعني مفعول اي محفو وقيل بمعني ف-عل اي كان- مبالغ في السءال عنها ومتطلع الي علم مجيءها ق-----------------وله قل انما علمها عند	4340	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1679	true	157764215976654847	242	283	1253	1447	1543	300	وترا عبد الله حفي بها ومي تدل لمن ادعي ان عن پمعني الباء وحفي فميل بممني مفمول اي محفو وقيل بمعتي فاعل اي كانك مبالغ في السءال عنها ومتطلع الي علم مجيءها اه قوله تاكيد اي قوله قل انما صلمها عند	1679	-8589644065924997439	166	305.0	129	194	85.56700897216797	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4343	false	-4978035373496843325	146	196	745	1002	1558	300	واللام في قوله القوم من باب التنازع فعند البصريين تتعلق ب بشير لانه الثاني وعند الكوفيين بالاول لسبقه ويجوز ان تكون المتعلق بالنذارة محذوفا اي نذير للكافرين ودل عليه ذكر مقابله كما تقدم س 7 ش 189 ش 193 هو الذي خلقكم من نفس واحدة-------- وجعل منها زوجها ليسكن اليها	4343	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1681	true	-2307396319689995393	114	161	593	847	1586	300	واللام في قوله -لقوم من باب التنازع فمند البصريين تتملق بي-شير لانه الثاني وعند الكوفيين بالاول لسبقه ويجوز ان يكون المتعلق بالنذارة محذوفا اي نذير للكافرين ودل عليه ذكر مقابله كما تقدم اهكر خي قوله--- هو الذي خلقكم الخطاب لامل مكة قوله وجعل ------منها اي من النفس	1681	-8589644065924997439	212	365.5	170	265	80.0	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4345	false	-5436257695034796696	188	286	987	1507	1588	300	قوله دعوا الله------ متعلق الدعاء محذوف لدلالة الجملة القسمية عليه اي دعواه في ان يءتيهما ولدا صالحا قوله لءن اتيتنا هذا القسم وجوابه فيه وجهان اظهرهما انه مفسر لجملة الدعاء كانه قيل فما كان دعاءهما فقيل كان دعاءهما كيت وكيت ولذلك قلنا ان هذه الجملة دالة علي متعلق الدعاء والثاني انه معمول لقول مضمر تقديره فقالا لءن اتيتنا ولنكونن جواب القسم وجواب الشرط محذوف علي ما تقرر وصالحا -فيه قولان اظهرهما انه مفعول ثان اي ولدا صالحا والثاني---- قال مكي انه نعت مصدر محذوف اي ايتاء صالحا وهذا لا حاجة اليه لانه لا بد من تقدير المءتي لهما	4345	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1682	true	7566271570557843983	173	273	870	1397	1535	300	توله دهوا الله ربهما متملق الدعاء محذوف لدلالة الجملة القسمية عليه اي دعواء قي ان يءتيهما ولدا صالحا وقول لتن اتي-نا هذا القسم وجوابه فيه وجهان اظهرهما اته مفسر لجملة الدعاء كانه قيل فما كان دعاءهما -قيل كان دعاءهما كيت وكيت ولذلك قلت- ان هذه الجملة دالة علي متعلق الدعاء والثاني انه مفعول لقول مضمر تقديره فقالا لءن اتي-نا ولنكونن جواب القسم وجواب الشرط ممتوف علي ما تقرر وصالحا تفيه قولان اظهرهما انه مفعول ثان اي ولدا مالحا والثاني وبه قال مكي انه نعت مصدر محذوف اي ايتاء صالحا وهذا لا حاجة اليه لانه لا بد من تقربر الموتي لهما	1682	-8589644065924997439	496	933.0	398	531	93.40866088867188	80	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4345	false	-5436257695034796696	154	190	812	997	1588	300	قوله فلما اثقلت اي صارت ذات ثقل ودنت ولادتها كقولهم البن الرجل واتمر اي صار ذا لبن وتمر وقيل دخلت في الثقل كقولهم اصبح وامسي اي دخل في الصباح والمساء وقرء اثقلت مبنيا للمفعول---- قوله دعوا	4345	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1682	true	7566271570557843983	49	84	258	434	1535	300	قوله نلما اتقلت اي صارت ذات ثقل كقول-------------هم البن الرجل واتمر اي صار ذا لبن وتمر وقيل دخلت في الثقل كقولهم اصبح وامسي اي دخل في الصباح والمساء وتري اتقلت مينيا الفول اهسين قوله بكير	1682	-8589644065924997439	152	280.0	118	189	80.42327880859375	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4350	false	1948040135912591358	54	160	280	841	1564	300	يعود علي الكفار واراد به اشراك اهل مكة والكلام قد تم قبله وقيل يعود علي ادم وحواء وابليس والمراد بالاشراك تسميتهما الولد الثالث ب عبد الحارث وكان اشار بذلك ابليس فالاشراك في التسمية فقط وقيل راجع الي جميع المشركين من ذرية ادم وهو قول الحسن وعكرمة اي جعل اولادهما له شركاء فحذف الاولاد واقامهما مقامهم كما اضاف فعل الاباء الي الابناء في تعييرهم بفعل الاباء فقال ثم تخذتم لعجل البقرة 51 واذ قتلتم نفسا البقرة 72 خاطب به اليهود الذين كانوا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وكان ذلك الفعل من اباءهم وقيل لم يكن ادم علم ويءيد الوجه الاول قراءة السلمي عما تشركون بتاء	4350	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1684	true	7461033631477971450	272	300	1410	1572	1572	300	يعود علي الكفار----------------------- والكلام قد تم قبله وقيل يمود علي ادم وحواء وابلي- والمراد بالاشراك تسميتهما الولد الثالث ب-عبد الحارث ويو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد الوجه الاول قراءة السلمي عما تشركون بتاء-	1684	-8589644065924997439	159	288.0	132	561	28.34224510192871	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4351	false	-1425184087382584461	3	250	17	1296	1565	300	قوله وهم يخلقون للمعني --------------------------والمراد بها الاصنام وعبر عنهم ب هم وجمعهم بالواو والنون لاعتقاد الكفار فيها ما يعتقدونه في العقلاء او لانهم مختلطون بمن عبد من العقلاء كالمسيح وعزير او يعود علي الكفار اي والكفار--- مخلوقون فلو تفكروا في ذلك لامن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا فصل دلت هذه الاية علي ان العبد لا يخلق افعاله لانه تعالي طعن في الاهية الاصنام لكونها لا تخلق شيءا وهذا الطعن لا يتم الا اذا قلنا بانها لو كانت خالقة لشء لم يتوجه الطعن في الاهيتها وهذا يقتضي ان من كان خالقا كان الها فلو كان العبد خالقا لافعال نفسه كان الها ولما كان ذلك باطلا علمنا فساد هذا القول قوله ولا يستطيعون لهم نصرا اي ان الاصنا-------------م لا تنصر من ا----طاعها ولا تضر من عصا-ها وهو ا-لمراد ب-قوله ولا انفسهم ينصرون قوله وان تدعوهم---------- الظاهر ان الخطاب للكفار وضمير النصب -للاصنام -----اي وان تدعوا الهتكم الي طلب هدي ورشاد كما تطلبونه من الله لا يتعابعوكم علي مرادكم ويجوز ان يكون الضمير للرسول والمءمنين والمنصوب للكفار اي وان تدعوا انتم هءلاء الكفار الي الايمان ولا يجوز ان يكون تدعوا مسندا الي ضمير الرسول فقط والمنصوب للكفار ايضا لانه كان ينبغي ان تحذف الواو لاجل الجازم ولا يجوز ان يقال قدر حذف الحركة وثبت حرف العلة كقوله البسيط 2647 هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجوا ولم تدع ويكون مثل ق-وله تعالي انه من يتق ويصبر يوسف 90 فلا تنسي الاعلي 6 لا تخاف دركا ولا تخشي طه 77 لانه ضرورة واما الايات فمءولة وسياتي ذلك قوله لا يتبعوكم قرا نافع بالتخفيف	4351	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1685	true	-2994487156562952576	56	281	310	1523	1629	300	قوله وهم يخلقون يجوز ان يعود علي ما من حيث المعت والمراد بها الاصنام وعبر عنهم بها---------------------- لاعتفاد الكقار نيها ما يعتقدونه في العقلاه او لانهم مختلطون بمن عبد من العقلاء كالمسيح وعزير او يعود علي الكفار اي والكانرون ومخلوتون نلو تفكروا في ذلك لامنرا قوله اي لعابديهم اي عبدتهم قوله من اراد بهم اي الاصنام سوها قوله والامتفهام اي ني قوله ايشركون قوله وان تدعوهم الخبيان لعجز الاصنام عما هو ادني من النصر المنفي عنها وايسر وهر مجرد الدلالة عل المطلوب من فير تحصيله للطالب والخطاب للمشركين بطريق الالتفات المتبء عن مزيد الاعثناء بامر التوبيخ والتبكيت اه ابو السمود وقوله الي الهدي اي لكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ان تدعوهم الي ان يهدوكم لا يتبعوكم الي مرادكم ولا پجيوكم كما يجيبكم الله اه بيضاوي وفي ا-------لسمين قوله دان تذعوهم الي الهدي الظاهر ان الخطاب للكفار وضمير النصب اللاسنام والسعني وان تدهوا الهتكم الي طلب هدي ورشاد كما تطلبونه من الله لا يت-ابعوكم علي مرادكم ويجوز ان يكون الضمير للرسول والمءمنين والمنصوب للكفار اي وان تدهوا انشم هولاء الكفار الي الايمان ولا هجوز ان يكون تدعوا م-ندا الي فمير للرسول فقط والمنصوب للكفار ايضا لاته كان ينبغي ان تحذف الواو لاجل الجازم ولا يجوز ان يقال قدر حذف الحركة وثبت حرف العلة----------------------------------------------------------------------- ويكون مثله قوله تمالي انه من ي-ق و--بص يرسف--- فلا تنس -الاعلي-- لا تخ-ف دركا ولا تخشي طه ل---انه ضرورة واما الايات نموولة------- اله قوله-------------------- بالتغفيف	1685	-8589644065924997439	723	866.0	578	1683	42.95900344848633	102	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4352	false	-473012349019877008	117	148	585	765	1522	300	وانما اتي في الاية بالجملة الثانية اسمية لان الفعل يشعر بالحدوث ولانها راس فاصلة والصمت السكوت يقال ---صمت يصمت بالفتح في الماضي والضم في المضارع ويقال صمت بالكسر يصمت بالفتح والمصدر	4352	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1686	true	4038394845256992793	154	186	767	943	1552	300	وانما اتي في الاية بالجملة الثانية اسمية لان الفعل يشعر بالحدوث ولانها راس فاصلة والص-ت السكوت يقال منه صت يص-ت بالفتح في الماضي والضم في المضارع ويقال ت-- بالك-ر يص-ت بالفيح والمصر -	1686	-8589644065924997439	167	300.5	137	183	91.25682830810547	23	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4355	false	-5705905752270659924	182	290	976	1561	1618	300	ثم كيدون- قرا ابو عمرو كيدوني باثبات الياء وصلا وحذفها وقفا وهشام باثباتها في الحال-ين والباقون بحذفها في الحال-ين وعن هشام خلاف مشهور قال ابو حيان وقرا ابو عمرو وهشام بخلاف عنه فكيدوني باثبات الياء وصلا ووقفا قال شهاب الدين ابو عمرو لا يثبتها وقفا البتة فان قاعدته في الياءات الزاءدة ما ذكرته وفي قراءة فكيدثوني ثلاثة الفاظ هذه وقد عرف حكمها وفي ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود فكيدوني جميعا اثبتها القراء كلهم في الحال-ين وفي المرسلات فان كان لكم كيد فكيدون الاية 39 حذفها الجميع في الحال-ين وهذا نظير ما تقدم في قوله و خشوني البقرة 150 فانها في البقرة ثابتة للكل وصلا ووقفا ومحذوفة في اول- الماءدة ومختلف----- في ثانيتها	4355	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1687	true	1781437862927025723	128	259	655	1383	1609	300	ثم كيدوني قرا ابو عمرو كيدوني باثبات الياء وصلا وحذفها وقفا وهشام باثباتها في الحالتين والباقون بحدفها في الحالتين وفي القران فكد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني ثلاثة الفاظ هذه وقد عرف حك-ها رفي ورة الامران الايات 196 199 الله متولي امرري اليي تزل الكشت القران وقويتول الصتاحين بحفظه والزين تدغود يمن درنوه لا يستطيشر نصرحكم ولا اننسهم بشررب فكيف ابالي بهم واد تدعومم اي الاصنام الي المذي لا يمثرا وتريهم اي الاصنام يا محمد بنظروة اليك اي يقايلونك كالناظر وقم لا خذالمنر اي اليسر من اخلاق التاس ولا تبعحث هنها واثت بالثن المعروف مود فكيدوني جميما اثبتها القراء كلهم في الحالتين وفي المرسلات فان كان لكم كيد فكيدون--------- حذفها الجميع في الحالتين وهذا نظير ما مر لك من لفظ واخشون------------ فانها في البقرة ثابتة للكل وصلا ووتفا ومحدوفة في اولي الماءدة ومختلف فيها في ثانيتها	1687	-8589644065924997439	352	571.5	286	930	37.84946060180664	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4362	false	9157228099854682185	55	272	299	1489	1635	300	في -لغي في هذه الاية اوجه احدها ان الضمير في اخوانهم يعود علي الشياطين لدلالة لفظ الشيطان عليهم او علي الشيطان نفسه لانه لا يراد به الواحد بل الجنس والضمير المنصوب في يمدونهم يعود علي الكفار والمرفوع يعود علي الشياطين او الشيطان كما تقدم والتقدير واخوان الشياطين يمدهم الشيطا-ن وعلي هذا الوجه فالخبر جار علي غير من هو له في المعني الا تري ان الامداد مسند الي الشياطين في المعني وهو في اللفظ خبر عن اخوانهم ومثله البسيط 2663 قوم اذا الخيلا جالوا في كواثبها وقد تقدم البحث في هذا مع مكي وغيره من حيث جريان الفعل علي غير من هو له ولم يبرز ضمير وهذا التاويل الذي ذكرناه هو قول الجمهور وعليه عامة المفسرين قال الزمخشري هو اوجه لان اخوانهم في مقابلة الذين اتقوا الثاني ان المراد بالاخوان الشياطين وبالضمير المضاف اليه الجاهلون او غير المتقين لان الشء يدل علي مقابله والواو تعود علي الاخوان والضمير المنصوب يعود علي الجاهلين او غير المتقين والمعني والشياطين الذين هم اخوان الجاهلين او غير المتقين يمدون الجاهلين او غير المتقين في الغي والخبر في هذا الوجه جار علي من هو له لفظا ومعني وهذا تفسير قتادة الثالث ان يعود الضمير المجرور والمنصوب علي الشياطين والمرفوع علي الاخوان وهم الكفارث قال ابن عطية ويكون المعني واخوان الشياطين في الغي بخلاف الاخوة في الله------ يمدون الشياطين اي بطاعتهم لهم وقبولهم منهم	4362	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1691	true	-436426139209801353	0	186	0	1035	1618	300	في الغي في هذه الاية اوجه احدما ان الضتير في اخوانهم يمود علي الشياطين لدلالة لفظ الشيطان عليهم او علي الشيطان نفسه لانه لا يراد به الواحد يل الجن- والض-ير الم-صوب في يمدونهم ي-وه علي الكفار والمرفوع يعود علي الشياطين او الشيطان كما تقدم والتقدير واحوان الشياطين تمدهم الشياطين وعلي هذا الوجه فالخبر جار علي غير من هو له في الممني الا تري ان الامداد مسند الي الشياطين---------- وهو في اللفظ خبر عن اخوانهم وهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التاويل الذي ذكرت-ه هو قول الجمهور وعليه عامة المفسرين قال الزمخشري هو اوجه لان اخوانهم في مقابلة الذين اتقوا الثاني ان المراد بالاخوان الشباطين وبالضمير المضاف اليه الجاهلون او غير الم-قين لان الشء يدل علي مقابله والواو تعود علي الاخوان والض-ير الم-صوب يعود علي الجاهلين او فير المتقين والمعني -الشياطين الذين هم اخوان الجاهلين او فير المتقين يمدون الجاهلين او غير المتقين في الغي والخبر في هذا الوجه جار علي من هو له لفظا ومعني وهذا تف-ير قشادة الثالث ان يعود الضمير المجوور والمتصوب علي الشياطين والمرفوع علي الاخوان وهم الكفار ق-ال ابن عطية ويكون المعني واخوان الشياطين في الغي بخلاف الاخوة في الله تعالي يمدونهم------- اي بطاعتهم لهم وقبولهم منهم	1691	-8589644065924997439	1004	1901.0	820	1198	83.80634307861328	156	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4365	false	-3543869759703313121	163	292	884	1555	1598	300	وله يسجدون قوله تعالي واذا قرء -لقران ف ستمعوا له الاية لما عظم شان القران بقوله هذا بصاءر اردفه بقوله واذا قرء لقران قو-------------------------------له له متعلق ب استمعوا علي مع--ني لاجله والضمير للقران وقال ابو البقاء يجوز ان يكون بمعني لله اي لاجله فاعاد الضمير علي الله وفيه بعد و-جوز ايضا ان تكون اللام زاءدة اي فاستمعوه وقد تقدم ان هذا لا يجوز عند الجمهور الا في موضعين اما---- تقديم المعمول او كون العامل فرعا و-جوز ايضا ان تكون بمعني الي ولا حاجة اليه------- قوله وانصتوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانصات السكوت للاستماع قال الكميت الطويل 2666 ابوك الذي اجدي علي بنصره فانصت عني بعده كل قاءل قال الفراء ويقال نصت ونصت بمعني واحد وقد جاء انصت متعديا فصل فقوله ف ستمعوا له وانصتوا امر وظاهر الامر للوجوب فيقتض-ي ان يكون الاستماع والسكوت	4365	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1692	true	-3957678479789553519	145	298	824	1624	1639	300	علي حجج اه قوله------ واذا قرء القر------------------------------ان الخ بحتمل انه من عند الله متانف ويتمل انه من جملة المقول المامور به وقوله ناستمعوا له له متعلق ب-استمعوا علي الممني لاجله والضمير للقران وقال ابو البقاء يجوز ان يكون بمعني لله اي لاجله فاعاد الض-ير علي الله ونيه بعد ويجوز ايضا ان تكون اللام زايدة اي قاستمعوه وقد عرفت ان هذا لا يجوز عند الجمهور الا في موضعين اما عند تقديم المعمول او كون العامل فرعا ويجوز ايفا ان تكون بمعني الي ولا حاجة اليه اهسمين قوله تزلت في ترك الكلام في الخطبة اي فالا مر للوجوب وتوله لاشتمالها عليه اي فهر مجاز مرسل وقوله وقيل في قراءة القران مطلقا اي قالامر للتلب هذان قولان في بيان سبب نزولها وبقي قولان اخران حكامما الخازن ونصه ة واختلف الملماء في الحال التي امر الله بالاستماع لقاري القران والانصات له اذا قرا لان قول فاتموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وانصتوا امر وظاهر الامر الوجوب فمقتضاء ان يكون الاستماع والسكوت	1692	-8589644065924997439	400	641.0	316	975	41.02564239501953	62	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4366	false	1910808558376824275	21	161	116	888	1618	300	الثان-------------ي تحريم الكلام في الصلاة قال ابو--- ه------------------ريرة كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت هذه الاية فامروا بالانصات وقال قتادة كان الرجل ياتي وهم في الصلاة فيسالهم كم صليتم وكم بقي وكانوا يتكلمون في الصلاة بحواءجهم فانزل الله هذه الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث----- نزلت في ترك الجهر بالقراءة وراء الامام قال ابن عباس قرا------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة المكتوبة وقرا اصحابه وراءه رافعين اصواتهم فخلطوا عليهم فنزلت هذه الاية وهذا قول ابي حنيفة واصحابه وقال الكلبي كانوا يرفعون اصواتهم في الصلاة حين يسمعون ذكر الجنة والنار وعن ابن مسعود انه سمع ناسا يقرءون مع الامام فلما انصرف قال اما ان لكم ان تفقهوا واذا قرء -لقران ف ستمعوا له وانصتوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول الحسن والزهري والنخعي وقال سعيد بن جبير------- وعطاء ومج---اهد ان الاية في الخطبة امروا بالانصات لخطبة الامام يوم الجمعة وهذا بعي---------------------------------------------------------------------------------------------------د لان الاية مكية والجمعة----- وجبت بالمدينة	4366	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1693	true	-6823833052131698166	69	237	350	1241	1598	300	الثاني انها تزلت في تحريم الكلام في الصلاة روي عن ابي هريرة رضي الله عنه انهم كاتوا يتكلمون في الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة بحواءجهم فامروا بالسكوت والاستماع لقراءة القران وقال عبد الله كان يسلم بمضتا علي بعض في الصلاة سلام علي فلان سلام علي فلان قال فجاء القران واذا قرء القران فاست عواله وانصتوا القول الثالث انها نزلت في ترك الجهر بالقراءة -خلف الامام روي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نزلت هذه الاية قي رفع الاصوات وهم خلف رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي مسعود انه سمع ناسا يقراون مع الامام فلما انصرف قال اسا ان لكم ان تفقهوا واذا قرء القران قاستمعوا له وانصتوا كما امركم الله وقال الكلي كانوا يرنعون اصواتهم في الصلاة حين يسمعون ذكر الجنة والنار القول الراب انها نولت في السكوت عند الخطبة يوم الجممة وهو قو---------------------------ل سعيد ين جبير ومجاهد وعطاء قال مجاهد الانصبات للا-------------------------------مام يوم الجمعة وقال عطاء وجب الصمت في التتين عند الرجل يقرا القران وهند الامام وهو يخطب وهذا القول فد اختاره جماعة ونيه بعد لان الاية مكية والخطبة انما وجبت بالسدينة	1693	-8589644065924997439	319	411.5	250	1270	25.11811065673828	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4369	false	5565779579286058891	138	243	695	1247	1549	300	-يس-ال يعود علي معلوم وهم من حضر بدرا و-سال تارة تكون لاقتض-اء معني في نفس المسءول فتتعدي ب عن كهذه الاية وكقول الشاعر الطويل 2668 سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم فليس سواء عالم وجهول وقد تكون لاقتضاء مال ونحوه فتتعدي لاثنين نحو سالت زيدا مالا وقد ادعي بعضهم ان الس-ال هنا-بهذا المعني وزعم ان عن زاءدة والتقدير يسالونك الانفال وايد قوله بقراءة سعد بن ابي وقاص وابن مسعود وعلي بن الحسين وزيد ولده ومحمد الباقر ولده ايضا وولده جعفر الصادق وعكرمة و-عطاء يسالونك الانفال -دون عن والصحيح ان هذه القراءة علي ارادة حرف الجر وقال بعضهم عن بمعني من وهذا لا ضرورة تدعو اليه	4369	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1696	true	4382799670160217177	128	210	682	1107	1626	300	السءال يعود علي مسلوم وهو من حضر بدر او سال تارة يكون لاتتضباء معني في نفس المسءول فيتعدي ب-عن كهذه ال--------------------------------------------------------------------------اية وقد يكون لاقغضاء مال -نحوه فيتعدي لاثنين نحو سالت زيدا مالا وقد ادعي بعضهم ان السءال منا بهذا المعتي وزعم ان عن زاثدة والتقدير يسالونك الانغال وايد هذا- بقراءة سعد بن ابي وتاص وابن مسعود وعلي بن الح----------------------------------------------------------سين وغيرهم يسالونك الانفال بدون عن والصحيح ان هذه القراءة علي ارادة حرف الجر وقال بعضهم عن بممني من وهذا لا ضرورة تدعو اليه	1696	-8589644065924997439	387	696.0	308	560	69.10713958740234	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4373	false	-2047171537988308967	226	257	1214	1374	1589	300	يقال وجل الماضي بالكسر يوجل---------- بالفتح وفيه لغة اخري قرء بها في الشاذ وجلتء بفتح الجيم في الماضي وكسرها في المضارع فتحذف الواو ك وعد يعد ويقال في المشهورة وجل يوجل	4373	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1698	true	-7228774332291311671	94	124	535	690	1617	300	يقال وجل------- بالكسر في الماضي يوجل بالفتح وفيه لغة اخري قرء بها شاذا---- وجلت- بفتح الجيم في الماضي وك-رها في المضارع -تحذف الواو ك-وعد يعد ويقال في المشهورة وجل يوجل	1698	-8589644065924997439	138	238.5	110	170	81.17646789550781	21	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4374	false	8342470156639303818	167	208	884	1089	1587	300	من الاعراب وهو النصب علي الحال من مفعول زادتهم ويحتمل ان تكون مستانفة ويحتمل ان تكون معطوفة علي الصلة قبلها فتدخل في حيز الصلات المتقدمة وعلي----- الوجهين فلا محل لها من الاعراب س 8 ش 3 ش 4 الذين يقيمون الصلاة	4374	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1699	true	-995455767720543241	0	38	0	204	1585	300	من الاعراب وهو النصب علي الحال من مفعول زادتهم ويحتمل ان تكون مستانفة ويحت-ل ان تكون معطوفة علي الصلة قبلها فتدخل ني حيز الصلات ال-تقدمة وعلي هدين الوجهين قلا محل لها من الاعراب ال قوله---- الذين ينيمون الصلاة	1699	-8589644065924997439	189	344.5	153	210	90.0	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4375	false	7692357805347308096	4	104	18	518	1493	300	حقا يجوز في حقا ان يكون صفة لمصدر محذوف اي هم المءمنون ايمانا حقا ويجوز ان يكون مءكدا لمضمون الجملة كقولك هو عبد الله حقا والعامل فيه علي كلا القولين مقدر اي احقه حقا ويجوز وهو ضعيف جدا ان يكون مءكدا لمضمون الجملة الواقعة بعده وهي لهم درجات ويكون الكلام قد تم عند قوله هم المءمنون ثم ابتدا ب حقا لهم درجات وهذا انما يجوز علي راي ضعيف اعني تقديم المصدر المءكد لمضمون جملة عليها ق---------------------------------------وله عند ربهم يجوز ان يكون متعلقا ب درجات لانها بمعني اجور وان يتعلق بمحذوف لانها صفة ل درجات اي استقرت عند ربهم وان يتعلق	4375	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1699	true	-995455767720543241	62	164	339	866	1585	300	حقا يجوز ان ي-------كون صفة لمصدر محذوف اي هم المءمتون ايمانا حقا ويجوز ان يكون مءكدا لمضمون الجملة كقولك هو عبد الله حقا والعامل فيه علي كلا القولين مقدر اي احقه حقا ويجوز وهو ضعيف جدا ان يكون مءكدا لمضمون الجملة الواتعة بعده وهي لهم درجات ويكون الكلام قد-تم عند قوله هم المءمنون ثم ابتدي ب-حقا لهم درجات وهذا انما يجوز علي راي ضعيف اعني تقديم المصدر الموكد لمضمون جملة ين قوله الهم درجات اي لهم هذه الامور الثلاثة قوله عند ريهم يجوز ان يكون متعلقا بدر-جات لانها بمعني اجور وان يتملق بمحذرف لانه- صفة ل-هرجات اي استقرت عند ربهم وان يتعلق	1699	-8589644065924997439	468	892.5	375	539	86.82746124267578	78	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4377	false	-3668285078208676694	0	30	0	150	1540	300	اي كما ان اخراج الله اياك لا مرية فيه ولا شبهة الرابع تقديره يتوكلون توكلا حقيقيا كما اخرجك ربك الخامس تقديره هم المءمنون حقا كما اخرجك فهو صفة ل حقا	4377	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1700	true	-8716303645017369048	154	183	805	953	1558	300	اي كما ان اخراج الله اياك لا مرية فيه ولا شبهة الرابع تقديره يتوكلون توكلا حقيقيا كما اخرجك ربك الخام- تقديره هم المءمنون حقا كما اخرجك فهر صفة ل-حقا	1700	-8589644065924997439	147	283.0	118	150	98.0	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4378	false	-8256215421723341007	136	263	703	1373	1576	300	محل الكاف علي انه خب-ر ابتداء محذوف تقديره هذه الحال كحال اخراجك يعني ان حالهم -في كراهة ما رايت من تنفيل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجهم للحرب وهذا الذي حسنه الزمخشري هو قول الفراء وقد شرحه ابن عطية بنحو ما تقدم من الالفاظ فان الفراء قال هذه الكاف شبهت هذه القصة التي هي اخراجه من بيته بالقصة المتقدمة التي هي سءالهم عن الانفال السادس عشر انها صفة لخبر مبتدا ايضا وقد حذف المبت----دا وخبره والتقدير قسمتك الغناءم حق كما كان اخراجك حقا السابع عشر ان التشبيه و-قع بين اخراجين اي اخراج ربك اياك من بيتك وهو مكة وانت كاره -لخروجك وكان عاقبة ذلك الاخراج النصر والظفر كاخراجه اياك من المدينة وبعض المءمنين كار--ه يكون عقيب ذلك الخروج الظفر والنصر والخير كما كان- عقيب ذلك الخروج الاول	4378	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1700	true	-8716303645017369048	190	282	983	1467	1558	300	محل رفع-- علي انها خير ابتداء مضر-- تقديره هده الحال كحال اخراجك بمعن ان حالهم لمي كراهة ما رايت من تنف-ل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجهم للحرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس عشر انها صفة لخبر مبتد-----ا وقد حذف ذلك الميتدا وخيره والتقدير قسم-ك الغناءم حق كما كان اخراجك حقا السابع عشر ان التشبيه واقع بين اخراجين اي اخراج ريك اياك من بيتك وهو مكة واتت كاره للخروج- وكان عاقبة ذلك الاخراج النصر والظفر كاخراجه اياك من المدينة وبعض المءمنين في انه يكون عقيب ذلك الخررج الظفر والتصر والخير كما كانت عقيب ذلك الخروج الاول	1700	-8589644065924997439	447	804.0	358	681	65.63876342773438	69	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4379	false	2372637929231716884	240	278	1309	1502	1622	300	قوله بالحق فيه وجهان احدهما ان يتعلق بالفعل اي بسبب الحق اي انه اخراج بسبب حق يظهر وهو علو كلمة الاسلام والنصر علي اعداء الله والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من مفعول اخرجك اي ملتبسا بالحق	4379	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1700	true	-8716303645017369048	34	72	180	372	1558	300	قوله بالحق فيه وجهان احدهما ان يتملق بالفعل اي ب-بب الحق اي انه اخراج بسبب حق يظهر وهو علو كلمة الاسلام والنصر علي اعداء الله والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من مفعول اخرجك اي ملتبسا بالحق	1700	-8589644065924997439	191	376.0	153	193	98.96372985839844	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4383	false	-8341638706225230382	0	38	0	214	1561	300	مجادلتهم اياك ويحتمل ان يكون حالا من الضمير في لكارهون اي لكارهون في حال --جدال والظاهر ان الضمير المرفوع يعود علي الفريق المتقدم ومعني المجادلة قولهم كيف تقاتل ولم نستعد للقتال ويجوز ان يعود علي الكفار وجدالهم ظاهر	4383	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1703	true	-996647869586520117	254	292	1254	1468	1511	300	مجادلتهم اياك ويحتمل ان تكون حالا من الضمير في لكارهون اي لكارهون في حال الجدال والظاهر ان الض-ير المرفوع يعود علي الفريق المتقدم ومعني المجادلة قولهم كيف نقاتل ولم نتم-د للقتال ويجوز ان يعود علي الكفار وجدالهم ظاهر	1703	-8589644065924997439	208	399.5	170	216	96.29629516601562	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4387	false	-5514227991247632388	0	177	0	964	1643	300	الجر اي فاستجاب باني وقرا عيسي بن عمر وتروي عن ابي عمرو ايضا اني بكسرها وفيها مذهبان مذهب البصريين انه علي اضمار القول اي فقال اني مم-دكم ومذهب الكوفيين انها محكية ب استجاب اجراء له مجري القول لانه بمعنا----ه قول------ه بالف العامة---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي التوحيد وقرا الجحدري بالف بزنة افلس وعنه ايضا وعن السدي بالاف بزنة احمال وفي الجمع بين القراءتين وقراءة الجمهور ان تحمل قراءة الجمهور علي ان المراد ب بالالف هم الوجوه وباقيهم كالاتباع لهم فلذلك لم ينص عليهم في قراءة الجمهور ونص عليهم في هاتين القراءتين او تحمل الالف علي من قاتل من الملاءكة دون من لم يقاتل فلا تنافي حينءذ بين القراءات قو-----------------------------------------------------------له مردفين قرا نافع ويروي عن قنبل ايضا مردفين بفتح الدال والباقون بكسرها وهما واضحتان لانه يروي ----------انه كان وراء كل ----ملك رديف- له فقراءة الفتح تشعر بان غيرهم اردفهم لركوبهم خلفهم وقراءة الكسر تشعر بان الراكب خلف صاحبه قد اردفه فصح التعبير باسم الفاعل تارةن وباسم المعفول اخري وجعل ابو البقاء مفعول مردفين يعني بالكسر محذوفا اي مردفين امثالهم و-جوز ان يكون معني الارداف المجء بعد الاواءل اي جعلوا ردفا للاواءل	4387	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1707	true	-6058448539369661287	94	277	497	1462	1573	300	الجر اي فاستجاب باني وقرا ميسي بن عر --تروي عن ابي همرو ايضا اني بك-رها ونيها مذهبان مذهب البصريين انه علي اضمار القول اي فقال اني ممددكم ومدمب الكوفين- انها ممكية ب-استجاب اجراء له مجري القول لانه بمعناه اله قوله ممدكم بالف نزل جيريل يخمسماءة وقاءل بها في يمين العسكر وفيه ابو بكر ونزل ميكاءيل بخمماءة وقاتل بها قي يسار الجيش ونيه علي وتقدم----------------------------------- ايضاح هذه القصة في هذا الشارح في سورة ال عمران عند قوله قد كان لكم اية في فتتين التفتا ولم يثبت- ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاتكة قاتلت في وتعة الا في بدر واما في غيرها فكانت تنزل لتكثير عدد المسلمين ولا تقاتل كما وفع في حنين اهشيخنا قوله مردفين قرا نالع ويروي عن قنيل ايضا مردفين بفتح الدال والباقون بكر-ها وهما واضحتان لانه برري في التفير انه كان وراء كل ملك ملك رديفا له فقراءة القتح تشعر بان فيرهم اردفهم لركوبهم خلفهم وقراءة الكسر تشعر بان الراكب خلف صاحبه قد اردفه فصح التعبير باسم الفاعل تارة واس--م المفعول اخري وجعل ابو البقاء مفعول مردفين يعني بالكسر محدوفا اي مردفين امثالهم ويجوز ان يكون معتي الارداف المجء بعد الاواثل اي جملوا ردفا للاواءل	1707	-8589644065924997439	610	1046.5	489	1150	53.043479919433594	85	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4392	false	475851091488123572	136	231	714	1235	1581	300	وان كان الباري تعالي كما هو في القراءتين الاخيرتين فالنسبة حقيقية وان كان من المفعول فعلي المبالغة اي جعلهم نفس الامنة او علي حذف مضاف اي------ ذوي امنة الثالث انه مفعول من اجله وذلك امضا ان يكون علي القراءتين الاخري-ين او علي الاولي فعلي القراء-تين الاخري-ين امرها واضح وذلك ان التغشية او الاغشاء من الله تعالي والامنة منه ايضا فقد اتحد الفاعل فصح النصب علي المفعول له واما علي القراءة الاولي ففاعل يغشي النعاس وفاعل الامنة الباري تعالي ومع اختلاف الفاعل يمتنع النصب علي المفعول له علي--- المشهور وفيه خلاف اللهم الا ان يتجوز فيجوز	4392	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1709	true	1473057547944010246	0	96	0	525	1590	300	وان كان الباري تعالي كما هو في القراءتين الاخيرتين فالنسبة حقيقية واما م---ن المفعول -علي المبالقة اي جعلهم نفس الامنة او علي حذف مضاف اي جعلهم ذوي امنة الثاني انه مفعول من اجله وذلك اما -ان يكون علي القرءاتين الاخيرتين او علي الاولي فعلي القراء تين الاخيرتين امرها واضح وذلك ان التغشية او الاغشاء من الله تعالي والامنة منه ايضا فقد اتحد القاعل فصح النصب علي المفعول لهو-اما علي --قراءة الاولي فقاعل يششي النعاس وفاعل الامنة الباري تعالي ومع اختلاف الفاعل يمتنع التصب علي المفعول له لا علي المشهور وفيه خلاف اللهم الا ان يتجوز فيجوز	1709	-8589644065924997439	490	932.0	399	533	91.93245697021484	77	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4397	false	-8320405550829012391	0	113	0	599	1565	300	فوق باقية علي ظرفيتها والمفعول محذوف اي فاضربوهم فوق الاعناق علمهم كيف يضربونهم والثاني ان فوق مفعول به علي الاتساع لانه عبارة عن الراس كانه قيل فاضربوا رءوسهم وهذا ليس بجيد لانه--- لا يتصرف وزعم بعضهم انه يتصرف وانك تقول فوقك راسك برفع فوقك وهو ظاهر قول الزمخشري فانه قال فوق الاعناق اراد اعالي الاعناق التي هي المذابح لانها-- مفاصل الثالث وهو قول ابي عبيدة انها بمعني علي اي علي الاعناق ويكون المفعول محذوفا تقديره فاضربوهم علي الاعناق وهو قريب من الاول الرابع قال ابن قتيبة هي بمعني دون قال ابن عطية وهذا خطا بين وغلط فاحش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما دخل عليه اللبس من قوله------ بعوضة فما فوقها البقرة 26 اي فما دونها وليست فوق	4397	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1712	true	-1828273543597649408	136	300	703	1557	1557	300	فوق باقية علي ظرن-تها والمفعول محتوف اي فاضربوهم قوق الاعناق علمهم كيف يضربونهم والثاني ان فوق مفعول به علي الاتساع لانه عبارة عن الراس كانه قيل فاضربوا رءوسهم وهذا ليس يجيد لان فوق لا يتصرف وزعم بعضهم انه يتصرف وانك تقول فوقك رامك برفع فوق -وهو ظاهر قول الرمخشري فانه قال نوق الاعناق اراد اعالي الاعناق التي هي المذابع التي هي مفاصل الثالث وهو قول ابي عبيدة انها بمعني علي اي علي الاعتاق ويكون المفعول محذوفا تقديره فاضربوهم علي الاعناق وهو قريب من الاول الرابع قال ابن قتيية هي بم-ني دون قال ابن عطية وهذا خطا بين وغلط فاحش سورة الانفال الايتان 1 فكان الرجل يقصد ضرب رقبة الكافر فتسقط قبل ان يصل اليه سيفه ورماهم بقيضة من الحصي فلم يبق مشرك الا دخل في عينيه منها شء فهزموا ذاللك العذاب الواقع بهم مايهم شاا خالفوا الله ورشولة ومن يشاتي اله ورشرله فسار الله شيه البقا له ولكم وانما دخل عليه اللبس من قوله تعالي بعوضة فما فوقها البقرة ---اي فما دونها وليست فوق-	1712	-8589644065924997439	575	1082.0	465	861	66.7828140258789	97	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4397	false	-8320405550829012391	113	147	599	776	1565	300	هنا بمعني دون وانما المراد فما فوقها في القلة والصغر الخامس انها زاءدة اي اضربوا الاعناق وهو قول ابي الحسن وهذا عند الجمهور خطا لان زيادة الاسماء لا يجوز--- قوله منهم كل بنان يجوز	4397	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1713	true	-8392836348954378987	0	34	0	175	1559	300	هنا بمعني دون وانما المراد فما فوفها في القلة والصفر الخامس انها زاتدة اي اضربوا الاعناق وهو قول ابي الحسن وهذا عند الجمهور خطا لان زيادة الاسماء لا تجوز اه قوله----- كل بنان يعني	1713	-8589644065924997439	165	310.0	132	180	91.66666412353516	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4398	false	-4973710031602098807	0	38	0	218	1576	300	الاصابع وهو اسم جنس الواحد بنانة قال عنترة الوافر 2681 وان الموت طوع يدي اذا ما وصلت بنانها بالهندواني وقال ابو الهيثم البنان المفاصل وكل مفصل بنانة وقيل البنان الاص--------------------------------ابع من اليدين والرجلين وجميع المفاصل من جميع الاعضاء	4398	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1713	true	-8392836348954378987	51	81	278	458	1559	300	الاصابع وهو اسم جنس الواحد بنانة وقو----------------------------------------------------------------------ل ابو الهيثم البتان المفاصل وكل مفصل بنانة وقيل البنان الاصايع من اليدين والرجلين وتيل الاصابع من اليدين والرجلين وجميع المغاصل من جميع الاعضاء	1713	-8589644065924997439	143	269.0	118	250	57.20000076293945	21	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4399	false	7575195470814166443	0	115	0	629	1618	300	احدها ان يكون مرفوعا علي خبر ابتداء مضمر اي العقاب ذلكم او الامر ذلكم الثاني ان يرتفع بالابتداء والخبر محذوف اي ذلكم العقاب وعلي هذين الوجهين فيكون قوله فذوقوه لا تعلق لها بما قبلها من جهة الاعراب والثالث ان يرتفع بالابتداء والخبر قوله فذوقوه وهذا علي راي الاخفش فانه يري زيادة الفاء مطلقا اعني سواء تضمن المبتدا معني الشرط ام لا واما غيره فلا يجيز زيادتها الا بشرط ان يكون المبتدا مشبها لاسم الشرك ما تقدم تقريره واستدل الاخفش علي ذلك بقول الشاعر الطويل 2684 وقاءلة خولان فانكح فتاتهم واكرومة الحيين خلو كما هيا وخرجه الاخرون علي اضمار مبتدا تقديره هذه حولان الرابع ان يكون منصوبا باضمار فعل يفسره ما بعده ويكون من باب الاشتغال	4399	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1714	true	-1383520523881078925	115	202	645	1108	1639	300	احدها ان يكون مرفوعا علي خبر ابتداء مضمر اي العقاب ذلكم او الامر ذلكم الثاني ان ير-فع بالابتداء والخبر محذوف اي ذلكم المقاب وعلي هذين الوجهين فيكون قوله فذوقوه لا تعلق له- بما تبله- من جهة الاعراب والثالث ان يرتفع بالابتداء والخبر توله قذوقوه وهذا علي راي الاخفش فانه يري زيادة الفاء مطلقا اعني سواء تضمن الميتدا معني الشرط ام لا واما غيره قلا يجيز زيادتها الا بشرط ان يكون -لمبتدا مشبها لاسم الشرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان يكون منصوبا يقعل مضمر ين-سره ما بعده ويكون من باب الاشتغال	1714	-8589644065924997439	444	836.5	359	629	70.5882339477539	74	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4400	false	-720626282217571106	0	83	0	442	1550	300	وجهي الرفع وقد تقدما الرابع ان تكون في محل نصب علي المعية قال الزمخشري او نصب علي ان الواو بمعني مع والمعني ذوقوا هذا العذاب العاجل مع الاجل الذي لكم في الاخرة فوضع الظاهر موضع المضمر يعني بقوله وضع الظاهر موضع المضمر ان اصل الكلام فذوقوه وان لكم فوضع للكافرين موضع لكم شهادة عليهم بالكفر ومنبهة علي العلة الخامس ان يكون في محل نصب باضمار واعلموا قال الفراء -يجوز نصبه من وجهين احدهما علي اسقاط الباء اي بان للكافرين والثانيك علي اضمار اعلموا	4400	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1715	true	403598716448878429	17	100	87	528	1600	300	وجهي الرفع وتد تقدم- الرابع ان يكون في محل نصب علي المعية قال الزمخشري او نصب علي ان الواو بمعني مع والمعني ذوقوا هذا العذاب العاجل مع الاجل الذي لكم في الاخرة فوضع الظاهر موضع المضمر يمني يقوله وضع الظاهر موضع المضمر ان اصل الكلام فذوتوه وان لكم فوضع الكافرين موضع لكم شهادة عليهم بالكفر وتبيها علي العلة الخامس ان يكون في محل نصب باضمار واعلموا قال القراء ويجوز تصبه من وجهين احدهما علي اسقاط الباء اي بان للكافرين والثاني ع-لي اضمار اعلموا	1715	-8589644065924997439	426	829.0	344	443	96.16252899169922	71	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4401	false	-8746939426185401122	107	184	589	976	1531	300	الحسن----- بالسكون كقولهم عنق في عنق وهذا من باب التعريض حيث ذكر لهم حالة تستهجن من فاعلها فاتي بلفظ الدبر دون الظهر لذلك وبعضهم من اهل علم البيان -سمي هذا النوع كناية وليس بشء قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا متحرفا------ في نصبه وجهان احدهما انه حال والثاني انه استثناء وقد اوضح ذلك الزمخشري فقال فان قلت بم انتصب الا متحرفا قلت علي الحال و الا لغو او علي الاستثناء من المول-----ين اي ومن يولهم الا رجلا منهم متحرفا او متحيزا	4401	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1716	true	-3277969830867812867	0	99	0	495	1590	300	الحسن دبره بالسكون كقولهم عتق في ع-ق وهذا من باب التعريض حيث ذكر لهم حالة تستهجن من فاعلها فاتي بلفظ الدبر دون الظهر لذلك وبعض----- اهل علم البيان يسمي هذا النوع كثاية وليس يشء اه قوله اي يوم لقاءهم هذا حل معني رالا قمقتضي كون التنوين في اذ عوضا عن جملة ان يقول اي يوم لتيتموهم اهشيختا قوله الا متحرفا لقتال في نصبه وجهان احدهما انه حال والثاني انه است-ناء وقد اوضح ذلك الزمخشري فقال فان قلت بم انتصب الا متحرفا قلت علي الحال---------- او علي الاسك-ناء من ضير المءمتين اي ومن يولهم الا رجلا متهم متحرفا او متحيزا	1716	-8589644065924997439	357	633.5	284	513	69.59064483642578	61	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4404	false	-3606596349743116471	0	129	0	639	1517	300	وليست جوابا بل لر-ط الكلام بعضه ببعض--- قوله ول كن لله قتلهم قرا الاخوان وابن عامر ول كن لله قتلهم ول كن -لله رمي بتخفيف لكن ورفع الجلالة والباقون بالتشديد ونصب الجلالة وقد تقدم توجيه القراءتين------ في قوله ول كن -لشياطين البقرة 102 وجاءت لكن هنا احسن مجء لوقوعها بين نفي واثبات قوله وما رميت اذ رميت نفي عنه الرمي واثبته له وذلك باعتبارين اي ما رميت علي الحقيقة اذا رميت في ظاهر الحال او ما رميت الرعب في قلوبهم اذ رميت الحصيات والتراب وقوله وما رميت هذه الجملة عطف ---علي قوله فلم تقتلوهم لان المضارع المنفي ب لم في قوة الماضي المنفي ب ما فانك اذا قلت لم يقم كان معناه ما قام ولم يقل ه-نا فلم تقتلوهم اذ قتل-موهم ما قال اذ رميت مبالغة في الجملة الثانية	4404	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1717	true	6442154500715267019	170	262	880	1368	1580	300	وليست جوابا بل لربط الكلام بعضه يبعض اه قوله ولكن الله قتلهم قرا الاخوان وابن عامر ولكن الله قتلهم ول-كن الله رمي بتخفيف لكن ورنع الجلالة والباقون بالتشديد ونصب الجلالة وتد تقدم توجيه القراءتين مشبعا هي قوله ول-كن الشياطين كفروا وجامت هنا لكن----- احسن مجء لوقوعها بين نفي واث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات-------- وقوله وما رميت هذه الجملة معطوفة علي قوله قلم تقتلوهم لان المضارع المنفي ب-لم في قوة الماضي المنفي بماء فانك اذا قلت لم يقم كان معناه ما قام ولم يقل همنا فلم تقتلوهم اذ قتلتموهم كا قال اذ رميت --الغة في الجملة الثاتية	1717	-8589644065924997439	430	749.0	346	656	65.54878234863281	63	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4407	false	3756582869220472494	208	300	1101	1578	1578	300	ذلكم والاشارة ب ذلكم الي القتل والرمي والابلاء -قوله وان الله يجوز ان يكون معطوفا علي ذلكم فيحكم عليمح-له بما يحكم ع---لي محلك ذلك---------م وان يكون في -حل نصب بفعل مقدر اي واعلموا ان الله وقد تقدم ما في ذلك وقال الزمخشري انه معطوف علي وليبلي والمعني ان الغرض ابلاء المءمنين -توهين كيد الكافرين وقرا ابن عامر والكوفيون موهن بسكون الواو وتخفيف الهاء من اوهن ك اكرم ونون موهن غير حفص وقرا الباقون موهن بفتح الواو وتشديد الهاء والتنوين ف كيد منصوب علي المفعول به في قراءة غير حفص ومخفوض في قراءة-	4407	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1719	true	-128112031668017522	0	88	0	454	1596	300	ذلكم -الاشارة به---- الي القتل والرمي والابلاء وقوله وان ال-- يجوز ان يكون معطوفا علي ذلكم فيحكم علي مجله بما -حكم به علي محل- ذلكم وقد تقدم وان يكون ني محل نصب بفعل مقدر اي واعلموا ان الله------------------- وقال الزمخشري انه معطوف علي ولي-لي يم---ني ان الغرض ابلاء الو-منين وتوهين كيد الكافرين وقرا ابن عامر والكوفيون موهن بسكون الوار وتخفيف الهاء من اومن ك-اكرم ونون موهن فير حفص وقرا ال-اقون مومن بفتح الوار وتشديد الهاء والتنوين ف-كيد ---وب علي الفم-ول به في قراءة غير حفص ومخفوض في قراءة	1719	-8589644065924997439	422	726.0	339	494	85.42510223388672	59	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4410	false	27899950081107532	3	82	14	430	1581	300	قرا نافع -ابن عامر وحفص عن عاصم بالفتح والباقون بالكسر فالفتح من اوجه احدها انه علي لام العلة-------- تقديره ولان الله مع المءمنين كان كيت وكيت والثاني ان التقدير ولان الله مع المءمنين امتنع عنادهم والثالث انه خبر مبتدا محذوف اي والامر ان الله مع المءم-نين وهذا الوجه الاخير يقرب في المعني من قراءة الكسر لانه استءناف س 8 ش 20 ش 23 يايها الذين امنوا اطيعوا الله ورس------------------------------------------------------------------------------وله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا	4410	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1720	true	2753061911279864651	126	216	637	1124	1545	300	قرا نافع وابن هامر وحفص عن عاصم بالفتح والباقون بالكسر فالفتح من اوجه احدها انه علي لام العلة والمعلل تقديره ولان الله مع المءمتين كان كيت وكيت والثاني ان التقدير ولان الله مع المءمنين امتنع عنادهم والثالث انه خبر مبتدا محذوف اي والامر ان الله مع الموامنين وهذا الوجه الاخير يقوب لي المعني من قراءة الكسر لانه اس-شناف اه قوله بسخالفة امره اي الرسول واسند التولي له فقط لانه لا يكون الا عنه والمعتي لا تعرضوا عنه وعن معاونته في الجهاد اهخازن وق--------------وله واتثم تسسعون حال قوله-- كالذين تالوا سممنا	1720	-8589644065924997439	335	579.0	269	504	66.46825408935547	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4414	false	-237359516767578243	29	99	158	543	1552	300	قوله بين المرء----- العامة علي فتح الميم وقرا ابن ابي اسحاق بكسرها علي اتباعها لحركة الهمزة وذلك ان في المرء لغتين افصحهما فتح الميم مطلقا والثانية اتباع الميم لحركة الاعراب فت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قول هذا مرء بضم الميم ورايت مرءا بفتحها ومررت بمرء بكسرها وقرا الحسن والزهري ---------بفتح الميم وتشديد الراء وتوجيهها ان يكون نقل حركة الهمزة الي الراء ثم ضعف الراء واجري الوصل مجري الوقف------ قوله وانه يجوز ان تكون الهاء ضمير	4414	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1722	true	-5527705615857671484	158	250	851	1350	1615	300	قوله بين المرء وقلب العامة علي فتح الميم وقرا ابن---- اسحاق بك-رها علي اتباعها لحر-- الهمزة وذلك ان ني المرء لغتين افصحهما فتح السيم مطلقا والثانية اتباع الميم لحركة الاعراب 183 سورة الانفان الابة 24 رتقليو فلا يستطيع ان يءمن او يكفر الا بارادته وانهراييه تحشروب فيجا زيكم باعمالكم فقول هذا مرء بضم الميم ورايت مرءا بفتحها ومررت بمرء بك-رها وترا الحسن والزهري بين المر بفتح السيم وتشديد الراء وتوجيهها ان يكون نقل حركة الهمزة الي الراء ثم شدد الراء واجري الوصل ---ي الوفف اهسين قوله فلا يسحليع ان يءمن او يكفر --	1722	-8589644065924997439	335	595.5	272	512	65.4296875	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4414	false	-237359516767578243	117	156	639	824	1552	300	قوله بين لمرء في لا وجهان احدهما انها ناهية وعلي هذا فالجملة لا يجوز ان تكون صفة ل فتنة لان الجملة الطلبية لا تقع صفة ويجوز ان تكون محمولة لقول ذلك القول هو الصفة اي فتنة مقولا فيها لا	4414	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1723	true	-5727009375333547048	262	300	1395	1577	1577	300	قوله لا تصين- في لا وجهان احدهما انها ناهية وعلي هذا فالجملة لا بجوز ان تكون صفة لف-تنة لان الجملة الطلبية لا تقع صفة ويجوز ان تكون معمولة لقول ذلك القول هر الصفة اي فتنة مقولا فيها لا-	1723	-8589644065924997439	171	322.0	135	185	92.43243408203125	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4414	false	-237359516767578243	204	300	1079	1552	1552	300	والثاني ان لا نافية والجملة صفة ل فتنة وهذا واضح من هذه الجهة الا انه يشكل عليه توكيد المضارع في غير قسم ولا طلب ولا شرط وفيه خلاف هل يجري المنفي ب لا مجري النهي فقال بعضهم نعم واستشهد بقوله الطويل 2692 فلا الجارة الدنيا بها تلحينها ولا الضيف فيها ان اناخ محول وقال الاخر الطويل 2693 فلا ذا نعيم يتركن لنعيمه وان قال قرظني وخذ رشوة ابي ولا ذا بءيس يتركن لبءسه فينفعه شكو اليه ان اشتكي فاذا جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يءكد المنفي ب لا مع انفصاله فلان يءكد المنفي غير المفصول بطريق الاولي الا ان-	4414	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1724	true	-1093552391400256325	8	114	51	596	1564	300	والثاني ان لا نافية والجملة صفة ل-فتنة وهذا واضح من هده الجهة الا انه يشكل عليه توكيد المضارع في غير قسم ولا طلب ولا شرط وفيه خلاف هل يجري النتفي ب-لا مجري التهي فمن التاس م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال نعم ف----------------------------------------------------------------اذا جاز امر او صفة لفتة فاذا كان جوابا فالممني ان اصاتكم لا تصيب الظالمين خاصة بل تعمكم وقيل لا 18 سورة الانفال الايتان 26 واثثوا فثنة ان اصابتكم لا تحيبر الزين طليوا منكم خاضسة بل تعمهم وغيرهم واتقاءها بانكار موجبها من المنكر واقلموا ات افه شويد الوقا لمن خالفه راذكروا ماذانشه قليل ان يءكد المنقي ب-لا مع انفصاله فلان يءكد المتقي غير المفصول بطريق الاولي الا ان	1724	-8589644065924997439	246	409.0	195	750	32.79999923706055	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4417	false	-1163411447290173128	257	300	1324	1560	1560	300	ابن عباس امر الله------- المءمنين ا--لا يقروا المنكر بين اظهرهم فيعمهم الله ب--عذاب -يصيب الظالم وغير الظالم وقال عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------------------- ان الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتي يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون علي ان ينكروه فلا ينكروه فاذا فعلوا ذلك-	4417	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1724	true	-1093552391400256325	178	240	949	1268	1564	300	ابن عباس امر الله عز وجل المءمنين ان لا يقروا المنكر بين اظهرهم فيعمهم الله بالعداب ليصيب الظالم وغير الظالم وروي البغوي بسنده عن هذي بن عدي الكتدي قال حدثني مولي لنا انه سمع جدي يقول سمعت رسول الله يقول ان الله لا يملب المامة بعمل الخاصة حتي يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون علي ان ينكروه فلا ينكروه فاذا فعلوا ذلك	1724	-8589644065924997439	211	355.0	171	319	66.14420318603516	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4420	false	8069933658200434547	136	194	725	1012	1565	300	قوله وتخونوا يجوز فيه ان يكون منصوبا باضمار ان علي جواب النهي اي لا تجمعوا بين الخيانتين كقوله الكامل 2694 لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم والثاني ان يكون مجزوما نسقا علي الاول- وهذا الثاني اولي لان فيه النهي عن كل واحد علي حدته بخلاف ما قبله فانه نهي عن الجمع بينهما ولا	4420	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1728	true	3360557475280746851	257	300	1298	1512	1512	300	قوله وتخونوا يجوز فيه ان يكون منصوبا باضمار ان علي جواب التهي اي لا تجمعوا بين الخيانتين وان يك-------------------------------------------------------------------------ون مجزوما نسقا علي الاولي وهذا الثاني اولي لان فيه النهي من كل واحد علي حدته بخلاف ما قبله فاته نهي عن الجمع بينهما ولا-	1728	-8589644065924997439	204	392.0	163	288	70.83333587646484	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4420	false	8069933658200434547	189	250	988	1314	1565	300	نهي عن الجمع بينهما ولا يلزم من النهي عن الجمع بين الشيءين النهي عن كل واحد علي حدته وقد تقدم تحريره--- في قوله وتكتموا -لحق البقرة -42 اول البقرة و اماناتكم علي حذف مضاف اي اصحاب اماناتكم ويجوز ان يكونوا نهوا عن خيانة الامانات مبالغة كانها جعلت مخونة وقرا مجاهد ورويت عن ابي عمرو امانتكم بالتوحيد والمراد الجمع وقو--له وانتم تعلمون	4420	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1729	true	-8292501962932082069	92	150	500	811	1604	300	نه- عن الجمع بينهما ولا يلزم من النهي عن الجمع بين الشييين النهي عن كل واحد علي حدته وقد تقدم تحرير هذا في قوله وتك-موا الحق اليقرة 242 اول البقرة و-اماناتكم علي حذف مضاف اي اصحاب اماتاتكم ويجوز ان يكونوا نهوا عن خيانة الامانات مبالغة كانها جعلت مخونة وقرا مجاهد ------------------امانتكم بالتوح-د والمراد الجمع اه قوله وانتم تعدمون	1729	-8589644065924997439	296	536.5	240	333	88.88888549804688	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4422	false	-1277930210425848782	131	293	681	1529	1567	300	ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم-------------------------- ان قريشا فزعوا لما اسلمت الانصار ان يتفاقهم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجتمع نفر من كبارهم--- في دار الندوة ليتشاوروا في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت رءوسهم عتبة وشيبه ابنا ربيعة و-----------ابو جهل وابو سفيان وطعيمة بن عدي والنضر بن الحارث وابو البختري بن هشام وزمعة بن الاسود وحكيم بن حزام ونبيه ومنبه ابنا الحجاج وامية بن خلف فاعترضهم ابليس في صورة شيخ فلما راوه قالوا ---من انت قال ----شيخ من نجد سمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا قا-لوا ادخل فدخل فقال ابو البختري اما انا فاري ان تاخذوا محمدا وتقيدوه وتحبسوه في بيت وتس--------------------------------------دوا باب البيت غ-ير كوة وتلقون اليه طعامه وشرابه وتتربصوا به ريب المنون حتي يهلك فيه كما هلك من قبله من الشعر-- فصرخ عدو الله ال----------شيخ النجدي وقال بءس الراي والله ان حب-ستموه في بيت ليخرجن امره من وراء البيت----------------- الي اصحابه فيوشك ان يثبوا عليكم فيقاتلوكم وياخذوه من ايديكم قا-لوا صدق الشيخ	4422	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1730	true	-4779851165352138626	22	192	117	1010	1539	300	ابن عباس-------------- وغيره من اعل التفسير قالوا جميما ان قريشا عرفوا لما اسل-ت الانصار ان يتفاخ-م امر رسول الله ويظهر ن-------------اجتمع نفر من كبار قريش في دار الندوة ليتشاوروا في امر رسول الله------------------- وكان- رءوسهم عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو ربيعة وابو جهل وابر سفيان وطص-مة بن عدي والنضر ين الح-رث وايو البخ-ري بن هشام وزمعة بن الاسود وحكيم بن حزام وتبيه ومثبه ابنا الحجاج وامية بن خلف واعترضهم ابليس في صورة شيخ فلما راوه قالوا له من انت قال انا شيخ من نجد سمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا وتصحا فقالوا ادخل لدخل فقال ابو البختري اما انا فاري ان تاخذوا محمدا-------- وتحبسوه في بيت سورة الانفالالاية 0 مقيدا وتشدوا وثاقه وتدوا باب البيت غمير كوة -تلقون منها متاعه وشرابه وتتربصوا به ريب المتون حتي يهلك---- كما هلك من قبله من الشعراء فصرخ عدو الله ابليس وهو الشيخ التجدي وقال بث- الراي رايتم لءن حيستموه------- ليخرجن امره من وراء الباب الذي اغلفتم دونه الي اصحابه فيوشك ان يثبوا عليكم نيقاتلوكم وياخذوه من ايديكم فقالوا صدق الشيخ	1730	-8589644065924997439	721	1211.5	574	966	74.63768005371094	109	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4423	false	-7256865046010614203	2	66	9	330	1523	300	فقال ابليس ما هذا ب----راي تعمدون الي رجل قد افسد- سفهاءكم فتخرجونه الي غيركم فيفسدهم الم تروا---- حلاوة منطقه وطلاقة لسانه واخذ القلوب بما تسمع من حديثه والله لءن فعلتم ذلك لاستما-----ل قلوب قوم ------ثم يسير بهم اليكم ويخرجكم من بلادكم -قالوا صدق والله الشيخ فقا-------ل ابو جهل------------------------------------ اني اري ان تاخذوا من -كل بطن من قريش شابا نسيبا وسطا فتيا ثم يعطي كل	4423	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1730	true	-4779851165352138626	225	300	1164	1539	1539	300	فقال ابلي- ما هذا لكم براي تعمدون الي رجل قد اثبعه سفهاءكم فتخرجو-ه الي غيركم فيف-دهم الم تروا الي حلاوة منطقه وطلاقة لسانه واحذ القلوب يما تسمع من حديثه والله لثن نسلتم ذلك يذهب ويستميل قلوب قوم اخرين ثم يسير بهم اليك ف-يخرجكم من بلادكم فقالوا صدق------ الشيخ النجدي فقال ابو جهل والله لاشيرن عليكم براي ما اري غيره اني اري ان تاخذوا من ككل بطن من قريش شابا نسيبا وسطا فتيا ثم نعطي كل-	1730	-8589644065924997439	289	486.0	228	386	74.87046813964844	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4423	false	-7256865046010614203	66	181	330	893	1523	300	فتي منهم سيفا صارما ثم يضربوه------- ضربة رجل واحد فاذا قتلوه تفرق دمه بين القباءل كلها ولا اظن هذا الحي من بني هاشم يقوون علي حرب قريش كلها فيرضون باخذ الدية------------- فتءدي- قريش ديته فقال ابليس------- صدق هذا التفي وهو اجودكم رايا-------------------------- فتفرقوا علي راي ابي جهل فاوحي الله تعالي الي نبي-------------------ه بذلك-------------------------------------------- واذن --له في ----------------الخروج الي المدينة وامره لا يبيت في مضجع-------------------------------------ه فامر الرسول عليا------------------------ ان يبيت في مضجعه وقال اتش-ح ببردتي فانه لن يصل- اليك----- امر تكرهه ثم خرج------------- النبي صلي ال----------------------------له عليه وسلم فاخذ قبضة من تراب واخذ الله ابصارهم عنه وجعل ينثر التراب علي رء-وسهم ----------------------وهو يقرا انا جعلنا في اعناقهم اغلالا يس 8 الي قوله---------- فهم لا يبصرون يس	4423	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1731	true	-1531711236560905906	0	158	0	775	1470	300	فتي----- سيفا صارما ثم يضربونه جميعا ضربة رجل واحد فاذا قتلوه تقرق دمه لي- القباءل كلها ولا اظن هذا الحي من بني ماشم يقوون علي حرب قريش كلها وانهم اذا راوا ذلك تالوا العقل فتءديه قريش----- فقال ابليس اللعين صدق هذا الفتي -هو اجودكم رايا والقول ما قال لا اري غيره فتفرقوا علي قول ابي جهل وهم مجتمعون عليه فاتي جبريل الي التبي واخيره بذلك وامره ان لا يبيت في مضجمه الذي كان يبيت فيه واذن الله عز وجل له عند ذلك بالخروج الي المدية فلما كان الليل اجتمعوا علي بابه يرصدونه حتي يثام فيثبوا عليه فامر عليه الصلاة والسلام علي بن ابي طالب ان يبيت في مضجعه وقال اتسبح ببردتي فانه لن يخلص اليك منهم امر تكرهه ثم خرج رسول الله من الباب علي الصحيح لا من الحاءط وقد اخذ الله علي---------------------------------- ابصارهم فلم يره احد منهم ونثر علي رووسهم كلهم ترابا كان في يده وهو يتلو قوله تعالي يس -------------------الي قوله فاغشيناهم فهم لا يبصرون يس	1731	-8589644065924997439	371	467.5	286	840	44.16666793823242	56	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4426	false	3950288565256087869	137	282	698	1412	1501	300	قوله هو الحق العامة علي نصب الحق وهو خبر الكون و هو فصل وقد تقدم الكلام عليه وقا------ل الاخفش هو زاءد ومراده ما تقدم من كونه فصلا وقرا الاعمش وزيد بن علي برفع الحق ووجهها ظاهر برفع هو بالابتداء و الحق خبره والجملة خبر الكون كقوله الطويل 2699 تحن الي ليلي وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر وهي لغة تميم وقال ابن عطية ويجوز في العربية رفع الحق علي خبر هو والجملة خبر ل كان قال الزجاج ولا اعلم احدا قرا بهذا الجاءز و---قد ظهر من قرا به وهما رجلان جليلا------ن قوله من عندك حال من معني الحق اي الثابت حال كونه من عندك وقوله من السماء فيه وجهان احدهما انه متعلق بالفعل قبله والثاني انه صفة ل حجارة فيتعلق بمحذوف و---------------------------------قوله من السماء مع ----ان المطر لا يكون الا منها قال الزمخشري كانه اراد ان يقال فامطر علينا السجيل فوضع حجارة من السماء -------------------------------------	4426	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1734	true	-379818472796270223	31	145	179	759	1573	300	قوله مو الحق العامة علي نصب الحق وهو خبر الكون و-هو فصل وتد تقدم الكلام عليه مشعبا وقال الاخفش هو زاءد ومراده ما تقدم من كوته فصلا وترا الاعمش وزيد بن علي برنع الحق ووجهها ظاهر برلع هو بالابتداء وا-لحق خبره والجملة خبر الكون وق-----------------------------------------------------------------------------------ال ابن عطية ويجوز في العربية رفع الحق علي خبر هو والجملة خير ل-كان قال الزجاج ولا اعلم احدا ترا بهذا الجاتز قلت قد ظهر من قرا به وهما رجلان جليان اهسمين قوله لامطر علينا استعارة او مجاز لانزل اهشهاب ومن الساء-------------------------------------------------------------------- صفة حب--ارة فيتعلت بمحدوف ولو جعل متعلقا بقوله امطر لم يبق لقوله من السماء فاءدة لان المطر لا يكون ا------------------------------------------------------------------لا من ال-ماء وفاءدة توصيف الحجارة بقوله من السماء	1734	-8589644065924997439	420	671.5	328	803	52.30385971069336	66	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4429	false	2217587437434943714	112	142	573	750	1557	300	فان قيل لما كان حضوره مانعا من نزول العذاب بهم فكيف قال قاتلوهم يعذبهم -لله بايديكم التوبة 14 فالجواب--- المراد من الاول عذاب الاستءصال ومن الثاني العذاب الحاصل بالمحاربة والمقاتلة	4429	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1734	true	-379818472796270223	252	281	1300	1471	1573	300	فان قيل لما كان حضوره مانعا من نزول العذاب بهم فكيف قال قاتلوهم يعذيهم الله بايديكم---------- فالجواب ان المراد من الاول هذاب الامتتصال ومن الثاني العذاب الحاصل بالمحاربة والمقاتلة	1734	-8589644065924997439	163	301.5	135	181	90.05525207519531	23	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4432	false	2756516291617365316	254	285	1337	1513	1600	300	قيل المكاء و التصدية ليسا من جنس الصلاة فكيف يجوز استث--ناءهما من الصلاة فالجواب من وجوه احدها انهم كانوا يعتقدون ان المكاء والتصدية من جنس الصلاة فحسن---- الاستثناء علي حسب معقتدهم	4432	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1737	true	-4279009673518396211	123	153	661	832	1633	300	قيل المكاء و-التصدية ليسا من جنس الصلاة فكيف بجوز له اسشناءهما من الصلاة واجيب ايضا ب----------انهم كانوا يعتقدون ان المكاء والتصدية من جنس الصلاة فخرج هذا الاستتناء علي حسب معتقدهم	1737	-8589644065924997439	144	248.0	117	182	79.12088012695312	19	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4444	false	-267235901704957559	98	179	496	939	1546	300	متعلق بمحذوف ---------لانه خبر المبتدا والباء بمعني طفي كقولك زيد بمكة وقرا ابن كثير وابو عمرو بالعدوة بكسر العين فيهما والباقون بالضم فيهما وهما لغتان في شط الوادي وشفيره وضفته كالكسوة والكسوة والرشوة والرشوة سميت بذلك لانها عدت ما في الوادي من ماء ونحوه ان يتجاوزها اي منعته قال الشاعر الوافر 2711 عدتني عن زيارتها العوادي وحالت دونها حرب زبون وقرا الحسن وزيد بن علي وقتادة وعمرو بن عبيد بالفتح وهي كلها لغات بمعني واحد هذا هو قول جمهور اللغويين علي	4444	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1742	true	-4818941138194569279	1	64	7	339	1602	300	متعلق بمحتوف كما قدره لانه خبر المبتدا والباء بمعتي -في كقولك زيد ب-كة وترا ابن كثير وابو عمرو بالعدوة بكسر المين نيهما والباقون بالضم فيهما وهما لفتان في شط الوادي وشفيره-------------------------------------- سميت بتلك لاتها عدت ما في الوادي من ماء ونحوه ان يتجاوزها اي منعته وق---------------------------------------------------------------------را الحسن وزيد بن علي وقتادة وغيرهم------- بالفتح و---كلها لغات بسمتي واحد هذا هو قول ج-هور اللغويين وفي	1742	-8589644065924997439	304	533.0	243	452	67.25663757324219	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4446	false	-6658585430099512247	0	38	0	196	1546	300	تكون عاطفة ما بعدها علي انتم لانها مبدا تقسيم احوالهم واحوال عدوهم ويجوز ان يكونا واوي حال و اسفل منصوب علي الظرف الناءب عن الخبر وهو في الحقيقة صفة لظرف مكان محذوف اي والركب--- مكانا اسفل من مكانكم	4446	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1742	true	-4818941138194569279	210	248	1102	1299	1602	300	تكون عاطفة ما بعدها علي انتم لانها مبدا تقسيم احوالهم واحوال عدوهم ويجوز ان يكونا واوي حال و-اسفل متصوب علي الظرف الناتب عن الخبر وهو في الحقيقة صفة لظرف مكان محذوف اي والركب في مكان- اسفل من مكانكم	1742	-8589644065924997439	192	366.0	155	199	96.48241424560547	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4446	false	-6658585430099512247	162	288	844	1488	1546	300	مفعولا بعد ان لم يكن كذلك قوله ليهلك فيه اوج-ه احدها انه بدل من قوله ليقضي الله باعادة العامل فيتعلق بما تعلق به الاول الثاني انه متعلق بقوله مفعولا اي فعل هذا الامر لكيت وكيت الثالث انه متعلق بما تعل- به ليقضي علي سبيل العطف عليه بحرف عطف محذوف تقديره وليهلك فحذف العاطف وهو قليل جدا وتقدم التنبيه عليه الرابع انه متعلق ب يقضي ذكره ابو البقاء رحمه الله تعالي وقرا الاعمش وعصمة عن ابي بكر عن عاصم ليهلك بفتح اللام وقياس ما مضي هذا هلك بالكسر والمشهور انما هو الفتح قال تعالي ان مرء -------------------------------------------------------------------------------------هلك النساء 176 حتي اذا هلك غافر 34 قو---------------------------------------له من حي قرا نافع وابو بكر عن عاصم والبزي عن ابن كثير بالاظهار والباقون بالادغام والاظهار والادغام في هذا النوع لغتان مشهورتان	4446	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1743	true	4899608336736597789	136	258	707	1340	1566	300	مفعولا وفي السمين قول--------ه ليهلك فيه اوجهه احدها انه بدل من قوله ليقضي----- باعادة العامل فيتعلق بما تعلق به الاول الثاني انه متعلق بقوله مفمولا اي فعل هذا الامر لكيت وكيت الثالث انه متعلق بما تعلق به ليقضي علي ---ل السطف عليه بحرف عطف معذوف تقديره وليهلك وحلف الماطف قل-----ل جدا اه واستعير الهلاك والحياة للكفر والايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعنس ليصدر كفر من كفر عن وضوح وبيان لا ن مخالجة شبهة ليصدر اسلام من اسلم عن وضرح وبيان لا عن مخالجة شبهة اهكر خي توله و ليهلك اي يدوم علي الهلاك اي الكفر وقوله ويحيي اي يدوم علي الحياة اي الايمان قوله من حي قرا نافع وابو بكر عن عاصم والبزي عن ابن كثير بالاظهار والباقون بالادغام والاظهار والادغام في هذا النوم لغتان مشهررتان	1743	-8589644065924997439	386	644.5	306	770	50.1298713684082	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4451	false	903104272945099398	69	185	377	981	1599	300	هاهنا كناية عن بقاء الامر وجريانه علي المراد تقول العرب هبت ريح فلان اذا اقبل امره علي ما يريد وهو كناية عن الدولة والغلبة قال الوافر 2717 اذا هبت رياحك فاغتنمها فان لكل عاصفة سكونا ورواه ابو عبيد ركودا وقال اخر البسيط 2718 اتنظران قليلا ريث غفلتهم او تعدون فان الريح للعادي وقال البسيط 2719 قد عودتهم ظباهم ان يكون لهم ريح القتال واسلاب الذين لقوا وقيل الريح الهيبة وهو قريب من الاول كقوله البسيط 2702 كما حميناك يوم النعف من شطط والفضل للقوم من ريح ومن عدد وقال قتادة وابن زيد هو ريح النصر ولم يكن نصر قط الا بريح يبعثها الله تضرب وجوه العدو ومنه قوله عليه الصلاة والسلام نصرت بالصبا اه-لكت عاد بالدبور	4451	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1746	true	-3539648158278749526	69	114	374	598	1567	300	--هنا كناية عن نقاذ الامر وجريانه علي المراد تقول العرب هبت ريح فلان اذا اقبل امره علي ما يري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقال قتادة وابن زيد هي ريح النصر ولم يكن نصر قط الا بريح يبمتها الله تضرب وجوه العدو ومته قول النبي--------------- نصرت بالصبا واملكت عاد بالدبور	1746	-8589644065924997439	209	383.0	165	605	34.54545593261719	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4455	false	-4669677250743203231	182	223	886	1083	1450	300	من الناس----------------------------- بيان لجنس الغالب وقيل هو حال من الضمير في لكم لتضمنه معني الاستقرار ومنع ابو البقاء ان يكون من الناس حالا من الضمير في غالب قال لان اسم لا اذا عمل فيما بعده اعرب والامر كذلك قوله و----اني جار	4455	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1748	true	-9071230001220805412	204	251	1047	1275	1498	300	من الناس اي كثانة وغيرها اهشيخنا وهذا بيان لجنس الغالب وقيل هو حال من الضير- في لكم لتضمته معني الاستقرار ومنع ابو البقاء ان يكون من الناس حالا من الضمير في غالب قال لان اسم لا اذا عمل فيما بعده اعرب والامر -ذلك الين تول ماني جار	1748	-8589644065924997439	187	338.0	146	230	81.3043441772461	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4457	false	-6774739777316271163	40	93	190	449	1541	300	واما نكص و-------اما شديد العقاب واما اذكروا-------------- قال ابن الخطيب وانما لم تدخل الواو في قوله -اذ يقول---------- ودخلت في قوله واذ زين---- لان قوله واذ زين عطف التزين علي حالهم وخروجهم بطرا ورءاء الناس واما قوله اذ يقول لمنافقون فليس فيه عطف علي ما قبله بل هو ابتداء كلام منقطع عما قبله	4457	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1750	true	2451389442178785024	1	60	4	299	1548	300	واما اذكر مقدرا واما شديد العقاب اهسمين توله ديتهم فاعل غر قال ابن الخطيب وانما لم تدخل الواو في قوله ااذ يقول المنافقون ودخلت في قوله ماة زين لهم لان قوله واذ زين عطف للترين علي حالهم وخروجهم بطرا ورثاء الناس واما قوله اذ يقول النانقون قليس فيه عطف علي ما قبله بل هو ابتداء كلام منقطع عما قبله	1750	-8589644065924997439	234	414.5	183	295	79.32203674316406	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4459	false	-1838357016151625180	8	87	42	446	1512	300	ذلك بما قدمت ايديكم فصل فان قيل--------- قوله ذ لك بما قدمت ايديكم يقتضي ان فاعل هذا الفعل هو اليد وذلك ممتنع لوجوه اولها ان هذا العذاب انما وصل اليهم بسبب كفرهم ومحل الكفر هو القلب لا اليد وثانيها ان اليد ليست محلا للمعرفة والعلم فلا يتوجه التكليف عليها فلا يمكن ايصال العذاب اليها فالجواب ان ا-------ليد ههنا عبارة عن القدرة وحسن هذا المجاز كون اليد الة العمل والقدرة هي المءثرة في العمل فحسن جعل اليد كناية عن القدرة	4459	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1751	true	-3892458276748095035	211	281	1157	1516	1606	300	ذلك بما قدمت ابديكم من جملة قول الملاتكة قوله عبر بها دون غيرها الخ جواب سءال وهو---------------------------------------- ان هذا العذاب انما وصل اليهم بسبب كفرهم ومحل الكفر هو القلب لا اليد و--ايضا ا---ليد ليست محلا للممرقة ف-------لا يتوجه التكليف عليها فلا يمكن ايصال العذاب اليها وايضاح ما قرده ان اليد ههتا عبارة عن القدرة وحسن هذا المجاز كون اليد الة العمل والقدرة هي المءثرة--------- فحسن جعل اليد كثاية عن القدرة	1751	-8589644065924997439	283	481.5	225	420	67.38095092773438	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4462	false	-8539414976689609380	46	103	239	566	1540	300	بذنوبهم اهل-----كنا بعضهم بالرجفة وبعضهم بال---------------خسف وبعضهم بالريح وبعضهم بالغرق وكذلك اهلكنا كفار بدر- بالسيف لما كذبوا واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين ---------------------------------------------جمع الضمير في كانوا وجمع ظالمين مراعاة لمعني كل لان كلا متي قطعت عن الاضافة جاز مراعاة لظفها تارة ومعناها اخري وانما اختير ه-نا مراعاة المعني لاجل الفواصل ولو روعي اللفظ فقيل مثلا وكل	4462	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1754	true	-4249549439542350856	234	296	1279	1654	1675	300	بدنوبهم يعني املكنا ب-ضهم بالرجنة وب-ضهم بالخسف ومضهم بالحبارة وبعضهم بالريح وبعضهم بالمسخ -كذلك املكنا كفار قريش بالسيف اهخازن قوله ---------------وكل كانوا ظالمين اي لانقهم بالكفر ولانيانهم بالتكذيب اهشيختا وجمع الضمير في كانوا و-في ظالمين مراعاة لمعني كل لان كلا متي قطمت عن الاضافة جاز مراعاة لفظها تارة ومعناها اخري وانما اختير همنا مراعاة المعني لاجل الفواصل ولو روعي اللفظ سورة اللاتقال	1754	-8589644065924997439	267	433.5	216	394	67.76649475097656	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4463	false	-2413228443682522488	55	112	287	580	1576	300	العه-د قوله -الذين عاهدت----- يجوز فيه -وجهان احدها الرفع علي ا--لبدل م----ن الموصول قبله او علي النعت له او علي عطف البيان او النصب علي الذم او الرفع علي الابتداء والخبر قوله فاما تثقفنهم بمعني من تعاهد منهم اي من الكفار ثم ينقضون عهدهم فان ظفرت بهم فاصنع كيت وكيت فدخلت الفاء في الخبر لشبه المبتدا بالشرط	4463	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1755	true	5565354419686756524	238	293	1209	1496	1526	300	السعود قوله االدين هاهدت منهم يجوز فيه اوجه-- احدها الرفع علي انه بدل بعض من الموصول قيله او علي النعت له او---- عطف البيان و--النصب علي الذم --والرفع علي الابتداء والخبر قوله الاما------- بمعني من تعاهد منهم اي--- الكفار ثم ينقضون عهدهم فان ظفرت بهم قاصنع كيت وكيت فدخلت الفاء في الخبر لشيه المبتدا بالشرط	1755	-8589644065924997439	257	437.5	205	307	83.7133560180664	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4464	false	-5202487768498050761	62	117	320	626	1539	300	قوله من خلفهم مفعول شردط وقرا الاعمش بخلاف عنه وابو حيوة من خلفهم جارا ومجرورا والمفعول علي هذه القراءة محذوف اي فشرد امثالهم من الاعداء وا-ناسا يعملون بعملهم والضميران في لعلهم يذكرون الظاهر عودهما علي من خلفهم اي اذا راوا ما حل بالمناقضين تذكروا وقيل يعودان علي المثقفين وليس له معني طاءل قوله واما تخافن	4464	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1756	true	-7687236091338172089	237	292	1254	1544	1579	300	قول- من خلفهم مفعول شرد- وقرا الاع-ش بخلاف عنه وابو حيوة من خلفهم جارا ومجرورا والمقعول علي هذه القراءة محذوف اي فشرد امثالهم من الاعداء او ناسا يعملون بع-لهم والض-يران في لعلهم يذكرون الظاهر عودهما علي من حلفهم اي اذا راوا ما حل بالت-اقضين تذكروا اه قوله يمظون بهم اي بمايقع لهم ق-----------وله واما تخافن	1756	-8589644065924997439	251	449.0	204	307	81.75895690917969	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4464	false	-5202487768498050761	161	248	833	1276	1539	300	من الفاعل والمفعول معا اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاءنين علي استواء في العلم او في العداوة وقرا العامة بفتح السين وزيد بن علي بكسرها وهي لغة تقدم التنبيه عليها اول البقرة فصل المعني واما تعلمن يا محمد من قوم معادين خيانة نقض عهد بما يظهر لك منهم من اثار الغدر كما يظهر من قريظة والنضير فانبذ اليهم فاطرح اليهم عهدهم ----------------------------------------------------------------------------------------------علي سواء يقول------------------------ اعلمهم قبل حربك اياهم انك قد فسخت العهد بينك وبينهم حتي تكون انت وهم في العلم بنقض العهد سواء فلا يتوهموا انك نقضت العهد----- بنصب الحرب معهم	4464	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1757	true	-1550854242129058797	51	142	257	729	1549	300	من الفاعل والمفعول معا اي فاعل الفعل وهو ضمير النبي ومفعوله وهو المجرور بالي اي حال كونكم مستوين في الملم بنقضي العهد فعلمك انت به لانه فعل نفسك وعلمهم به باعلامك اياهم فكانه قيل في الاية ناتبذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عهدهم واعلمهم ببذه ولا تقاتلوهم بغتة لثلا يتهوك بالغدر وليس من شانك ولا من صفاتك اهشيخنا وفي الخازن علي سواء يمني علي طريق ظاهر مستو يعني اعلمهم قيل حربك اياهم انك قد فسخت العهد بينك وبينهم حتي تكون انت وهم في العلم بنقض العهد مواء فلا يترهم --انك نقضت العهد اولا بنصب الحرب معهم	1757	-8589644065924997439	175	94.5	139	733	23.874488830566406	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4470	false	-8032206977835349206	166	202	880	1062	1578	300	والالات هابوهم قوله ترهبون يجوز ان يكون حالا من فاعل اعدوا اي حصلوا لهم هذا حال كونكم مرهبين وان يكون حالا من مفعوله وهو الموصول اي اعدوه مرهبا به وجاز نسبته لكل منهما لان في الجملة	4470	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1760	true	-7634816892178859198	18	54	93	271	1600	300	ورباطات اه---- قوله ترميون يجوز ان يكون حالا من فاعل اعدوا اي حصلوا لهم هذا حال كونكم مرهبين وان يكون حالا من مفعوله وهو الموصول اي اعدوه مرهيا به وجاز تسبته لكل منهما لان في الجملة	1760	-8589644065924997439	169	322.5	133	182	92.85713958740234	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4471	false	704484806035421037	188	280	958	1432	1537	300	قوله لا تعلمونهم -لله يعلمهم في هذه الاية قولان احدهما ان علم هنا متعدية لواحد لانها بمعني عرف ولذلك تعدت لواحد والثاني انها علي بابها فتتعدي لاثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والثاني محذوف اي لا تعلمونهم فازعين او محاربين ولا بد هنا من التنبيه علي شء وهو ان هذين القولين لا يجوز ان يكونا في قوله الله يعلمهم بل يجب ان يقال انها المتعدية الي اثنين وان ثانيهما محذوف لما تقدم م---ن الفرق بين العلم والمعرفة منها ان المعرفة تستدعي سبق جهل ومنها ان متعلقها الذوات دون النسب وقد نص ا--لعلماء علي انه لا يجوز ان	4471	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1760	true	-7634816892178859198	157	300	850	1600	1600	300	قول الا تعلمونهم للله يعلمهم ني هذه الاية قولان احدمما ان علم هنا متعدية لواحد لانها بم-ني عرف ولذلك تعدت لواحد والثاتي انها علي بابها نتتعدي لاثنين التتوحات الالهيةج 3رم14 سورة الانفال الايتان 12 تنقصون منه شيثا وان جتثرا مالوا للشلم بكسر السين وفتحها الصلح فلبخ لا وعاهدهم قال ابن عباس هذا منسوخ باية السيف ومجاهد مخصوص باهل الكتاب اذ تزلت في بني قريظة وتوكل علي الله ثق به انه هو الشبيع للمقول العليم بالفعل تان يريثدا ان والثاني محذوف اي لا تعلمونهم فازعين او محاربين ولا بد هنا من التنبيه علي شء وهو ان هذين القولين لا يجوز ان يجريا في قوله الله يعلمهم بل يجب ان يقال انها المتعدية الي اثنين وان ثانيهما --ذوف لبا-تقدم لك من الفرق بين العلم والمعرفة منها ان الس-رفة تستدعي صبق جهل ومنها ان متعلقها النوات دون النسب وقد اتفق العلماء علي انه لا يجوز ان-	1760	-8589644065924997439	450	834.0	362	756	59.52381134033203	73	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4478	false	-1504339387960741588	50	89	266	462	1573	300	في الشرط الاول قيدا وهو الصبر وحذف م-ن الثاني واثبت في الثاني قيدا وهو كونهم من الكفر- وحذف م-ن الاول والتقدير ماءتين من الذين كفروا وماءة صابرة فحذف من كل منهما ما اثبت في الاخر وهو في غاية الفصاحة	4478	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1764	true	-5534513571166083997	170	208	893	1089	1584	300	في الشرط الاول قيدا وهو الصبر وحدفه من الثاني واثبت في الثاني قيدا وهو كونهم من الكفرة وحذفه من الاول والتقدير مايتين من الذين كفروا وماءة صابرة فحنف من كل منهما ما اثبت في الاخر وهو--- غاية الفصاحة	1764	-8589644065924997439	186	356.0	150	199	93.46733856201172	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4479	false	6828308519380201627	70	201	361	1041	1552	300	ايذاءه فان قي-----ل هذه الاية تدل علي جوب ثبات الواحد----- للعشرة فما الفاءدة في العدول -عن هذه ال-لفظة الوجيزة الي تلك الكلمات الطويلة والجواب ان هذا الكلام انما ورد علي وفق الواقعة ل-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث السرايا والغالب ان تلك السرايا ما كان ينتقص عددها عن العشرين وما كانت تزيد علي الماءة فلهذا------- ذكر الله هذين العددي------------------------------ن قوله بانهم قوم --------------------------------------------------------------------------لا يفقهون وهذا كالعة لتلك الغلبة لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا يءمن بالله و------------لا يءمن بالمعاد فالسعادة----- ليست عن---ده الا هذه الحياة الدنيوية ومن كان هذه معتقده فانه يشح بهذه الحياة ولا يعرضها لل-زوال واما -------------------------------------------------------------------------من اعتقد ان لا سعادة في هذه الحيا--------ة وان-- السعادة لا تحصل الا في الدار الاخرة فانه لا يبالي بهذه الحياة الدنيا ولا يقيم لها وزنا فيقدم علي الجهاد بقلب قوي -عزم صحيح	4479	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1765	true	-3592665404741677219	61	231	341	1290	1663	300	الخطيب فان قيل حاصل هذه العبارة المطولة ان ----الواحد يثبت للعشرة فما القاءدة في العدول الي هذه العبارة المطولة اجيب با--------------------------ن هذا ايماه------ ورد علي وفق الواقعة فكان رسول الله----------------------- يبعث السرايا والشالب ان تلك السرايا ما كان ين-قص عددها عن العشرين وما كانت تزيد عل- الماثة فلهذا المعني ذكر الله هذين العددين اه قوله بالتاء والياء سبعيتان قوله بانهم قوم متعلق بيغلبوا في الموضمين اي بسبب انهم توم جهلة بالله تمالي وباليوم الاخر لا يقاتلون احتسابا وامشالا لامر الله تعالي واعلاء لكلمته وابتفاء لرضوانه كما يفعله المءمنون وانما يقاتلون للحية الجاملية واتباع خطوات الشيطان قلا يستحقون الا القهر والخذلان واما ما قيل من ان من لا يءمن بالله واليوم الاخر لا يزمن بالمعاد فالسعادة عنده ليست الا ه--------ده الحياة الدنيوية ف-----------------------يشح بها و--------لا يعرصها للمزوال بمزاولة الحروب واقتحام موارد الخطوب فييل الي ما فيه السلامة فيفر فيغلب ومن ان من اعتقد ان لا سعادة في هذه الحياة الفانية وانسا السمادة هي الحياة الباقية فلا ه--------------بالي بهذه الحياة الدنيا ولا يقيم لها وزنا فيقدم علي الجهاد بقلب قوي وعزم صسيح	1765	-8589644065924997439	456	678.0	363	1063	42.8974609375	63	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4485	false	8013607715676398830	217	298	1103	1500	1507	300	روي عن عبد الله بن مسعود قال لما كان يوم بدر وجء بالاس-ري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تقولون في هءلاء الاسري فقال ابو بكر يا رسول الله قومك واهلك استبقهم واستان بهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية تكون لنا قوة علي الكفار وقال عمر يا رسول الله كذبوك واخرجوك فدعنا نضرب اعناقهم مكن عليا من عقيل فيضرب عنقه ومكني من فلان نسيبا لعمر فاضرب عن-----------------------------قه فان هءلاء اءمة الكفر وقال عبد الله بن رواحة	4485	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1766	true	-3337251474419970054	71	150	368	756	1482	300	روي عن عبد الله بن مسعود قال لما كان يوم بدر وجء بالاساري فقال رسول الله د------------------ما تقولون في حولاء فقا-------ل ابو بكر يا رسول الله قومك واهلك استبقهم و--تان بهم لمل الله--- يتوب عليهم وخذ متهم فدية تكون لنا قوة علي الكفار وقال عمر يا رمول الله كذبوك واخرجوك قدمهم نضرب اعناقهم مكن عليا من عقيل فيضرب عنقه ومكني من فلان نسيب- لعمر ناضرب عنقه ومكن حمزة من العباس يضرب عقه فان هءلاء اءمة الكفر وقال ا--------بن رواحة	1766	-8589644065924997439	344	618.5	271	427	80.56205749511719	59	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4486	false	-5316787150210754046	1	173	5	822	1421	300	انظر واديا كثير الحطب فادخلهم فيه ثم اضرم -عليهم نارا فقال له العباس قطعت رحمك فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يجبهم ثم دخل فقال ناس ياخذ بقول ابي بكر وقال ناس ياخذ بقول عمر وقال ناس ياخذ بقول ابن رواحة ثم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن ويشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر كمثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 ومثلك يا ابا بكر كمثل عيسي قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت -لعزيز -لحكيم الماءدة 118 ومثلك يا عمر كمثل نوح قال رب لا تذر علي -لارض من -لكافرين ديارا نوح 26 ومثلك كمثل موصي قال ربنا -طمس علي اموالهم و شدد علي قلوبهم يونس 88 الاية ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انتم اليوم عالة فلا ينقلبن احد منهم الا بفداء او -ضرب عنق --قال عبد الله بن مسعود الا سهيل -بن بيضاء فاني سمعته يذكر	4486	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1766	true	-3337251474419970054	150	300	756	1482	1482	300	انظر واديا كثير الحطب فادخلهم نيه ثم اضرمه عليهم نارا فقال له العباس قط-ت رحك ن-سكت رسول الله و-------------------لم يجبهم ثم دخل فقال ناس ياخذ بقول ابي بكر وقال ناس ياخذ بقول عمر وقال ناس ياخد بقول ابن رواحة ثم خرج رسول الله فقال------------------- ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن ويش-د قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر -مثل ابراهيم قال نمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهم و---------------------مثل عيسي قال ان تعلبهم فاتهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة---- ومثلك يا همر -مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح و---------مثل موسي قال ريتا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم يونس--- الاية ثم قال رسول الله اليو-------------م انت------م عالة فلا يقلت-ن احد متهم الا بفداء او بضرب عنقهه قال عبد الله بن مسعود الا سهيل ابن بيضاء فاني سمعته يذكر-	1766	-8589644065924997439	686	1211.5	541	827	82.95042419433594	114	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4486	false	-5316787150210754046	173	300	822	1421	1421	300	الاسلام فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فما رايتني في يوم اخوف ان تقع علي الحجارة من السماء من ذلك اليوم حتي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا سهيل -بن بيضاء- قال ابن عباس قال عمر بن الخطاب فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت ف-----------------لما كان من الغد جءت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر قاعدين يبكيان قلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي للذي عر علي اصحابك من اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة ش-جرة قريبة من النبي صلي الله عليه وسلم وانزل الله عز-	4486	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1767	true	761261956080715759	0	104	0	497	1549	300	الاسلام فسكت رسول اهقال------------------ فما رايتتي في يوم اخوف ان تقع علق الحجارة من السماء من ذلك اليوم حتي قال رسول------------------------ الا سهيل ابن بيضاء1 قال ابن عباس قال عمر بن الخطاب فهوي رسول الله -------------------ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت واخذ منهم الفداء قلما كان من الغد جتت لاذا رسول الله ك----------------- وابو بكر قاعدان يبكيان قلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحيك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله------------------- ابكي اللي عرض ل--اصحابي من اخلهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريية منه ف------------------------انزل الله عز	1767	-8589644065924997439	453	764.5	355	620	73.06451416015625	79	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4485	false	8013607715676398830	69	146	363	756	1507	300	العالم قال ابن عباس هذا الحكم انما كان---- يوم بدر لان المسلمين كانوا قليلين فلما كثروا وقوي- سلطانهم انزل الله بعد ذلك في الاساري حتي اذا اثخنتموهم فشدوا لوثاق فاما م-نا بعد واما فداء محمد 4 قال ابن الخطيب هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكلام يوهم ان قوله فاما منا بعد واما فداء يزيد علي حكم الاية التي نحن في تفسيرها وليس الامر كذلك لان كلتا الايتين متوافقتان فان-هما يدلان علي انه لا بد من تقديم الاثخان ثم بعده اخذ الفداء	4485	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1768	true	4375669191490129353	178	262	907	1356	1543	300	الخازن قال ابن عباس--------------- كان ذلك يوم بدر و---المسلمون يومتذ قليلون فلما كثروا واشتد سلطانهم انزل الله-------- في الا------------------------------ساري قاما مثما بعد واما نداء محمد نجعل الله نبيه والمءمنين بالخيار ان شاءوا قتظوهم وان شاءوا استعبدوهم وان شاءوا قادوهم وان شاءوا اعتقوهم قال الامام فخر الدين ان هذا الكلام يوهم ان قوله ناما منا بعد واما قداء يزيل---- حكم الاية التي نحن في تف-يرها ولي -الامر كذلك لان كلتا الايتين متوافقتان وكلاهما يدلان علي انه لا بد من تقديم الاثخان ثم بعده احذ الفداء	1768	-8589644065924997439	284	465.0	223	511	55.577301025390625	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4490	false	2196375434937810745	172	300	877	1489	1489	300	به علينا فلا اترك--ه وك---------لفه فداء ابني اخويه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال العباس يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم واين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة فقلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث لي حدث فهو -------لك ولعبد الله ولعبيد الله والفضل وقثم يعني---- بنيه فقال العباس وما يدريك قال اخ-----------برني به ربي -قال العباس---- اشهد انك صادق و-----ان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله ---------------------------لم يطلع عليه احد الا الله ولقد رفعته اليها في سواد الليل وقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ اخبرتني بذلك فلا ريب فذلك قوله عز وجل ي ايها -لنبي قل لمن في ايديكم من -لاسر-----ي الذين ----------اخذتم منهم الفداء-	4490	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1770	true	-8763980988449697771	1	131	7	640	1502	300	به علينا فلا نعرك لك وكان العباس قد فد-ي ابتي اخ-يه عقيل بن ابي طالب ونوقل بن الح-رث فقال العباس يا محمد تتركني اتكفف قريشا ما بقيت فقال رسول الله ف-------------------اين الذهب الذي دفعته ل---ام الغضل وقت خروجك من مكة وقلت لها اني لا انري ما يصي--ي في وجهي -ذا فان حدت بي حدث فهذا المال لك ولعبد الله ولعبيد الله وللفضل وقثم يمتي بين بنيه فقال العباس وما ينريك يا ابن اخي قال احبرني به ربي فقال العباس انا اشهد انك صادق واشهد ان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله فاني اعطيتها اياء في سواد الليل ولم يطلع عليه احد الا الله وامر ابني اخيه عقيلا ونوفل بن الحرث فاسلماء--------------------------------------- فذلك قوله تعالي يا ايها النبي قل لمن قي ايديكم من الاسري يعني الذين اسرتموهم واخذتم منهم الفداء	1770	-8589644065924997439	461	715.5	359	700	65.85713958740234	73	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4496	false	7672884720432370092	29	68	152	382	1662	300	بعضهم ان هذه الجملة تكرار للتي قبلها وليس كذلك فان التي قبلها تضمنت ولاية بعضهم لبعض وتقسيم المءمنين الي------ ثلاثة اقسام وبيان حكمهم في ولايتهم وتناصرهم وهذه تضمنت الثناء والتشريف والاختصاص ومال ال اليه حالهم من المغفرة والرزق الكريم	4496	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1773	true	3390529807515042902	80	119	456	685	1672	300	بعضهم ان هذه الجملة تكرار للتي قبلها وليس كذلك فان التي قبلها تضمنت ولاية بعضهم لبعض وتقسيم المءمنين الي اقسام ثلاثة------ وبيان حكمهم في ولايتهم وتناصرهم وهذه تضمنت الثناء والتشريف والاختصاص وما- ال اليه حالهم من المغقرة والرزق الكريم	1773	-8589644065924997439	222	423.0	184	236	94.06779479980469	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4498	false	7401806763453052855	0	29	0	133	1573	300	ان يتعلق بن-ص اولها اي احق في حكم الله او في القر-ن او في اللوح المحفوظ ويجوز ان يكون خبر مبتدا مضمر--- اي هذا الحكم المذكور في كتاب الله	4498	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1774	true	248555875285763405	168	198	932	1069	1606	300	ان يتعلق بنفس اولي -اي احق في حكم الله او في القران او في اللوح المحفوظ ويجوز ان يكون خبر مبتدا مضمر اي اي هذا الحكم المذكور في كتاب الله	1774	-8589644065924997439	129	240.0	101	138	93.47826385498047	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4501	false	7618028841219880845	85	131	399	628	1498	300	عن عثمان ايضا وقاله مالك فيما رواه---- وهب وابن القاسم وابن عبد الحكم انه لما سقط اولها سقط- بسم الله الرحمن الرحيم معا وروي ذلك ع----ن عجلان انه بلغه ان سورة براءة كانت تعدل البقرة او قربها فذهب من------ها فلذلك لم يكتب بينهما بسم الله الرحمن	4501	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1776	true	-5191536775851602531	250	299	1277	1520	1525	300	عن عثمان ايضا وقال- مالك قيما رواه اين وهب وابن القاسم وابن عبد الحكم انه لما سقط اولها سقطت بسم الله الرحمن الرحيم معه وروي ذلك عن ابن عجلان انه بلغه ان سورة براءة كانت تعدل البقرة او قربها فتهب منها اولها فلذلك لم يكتب بينهما بسم الله الرحنن	1776	-8589644065924997439	224	415.0	178	244	91.80327606201172	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4501	false	7618028841219880845	103	222	487	1105	1498	300	بسم الله الرحمن الرحيم معا----------------------------------------------------------------- وروي ذلك عن عجلان انه بلغه ان سورة براءة كانت تعدل البقرة او قربها فذهب منها فلذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكتب بينهما بسم الله الرحمن الرحيم وقال سعيد بن جبير كانت قبل سورة الطلاق البقرة قال القرطبي والصحيح ان البسملة لم تكتب لان جبريل عليه الصلاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلام ما نزل بها في هذه السورة قاله القشيري وفي قول عثمان قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها دليل علي ان السور كلها انتظمت بقوله وتبيينه وان براءة------ ضمت الي الانفال من غير عهد من النبي صلي الله عليه وسلم لما عاجله من الحمام قب-ل تبيينه ذلك وكانتا تدعيان القرينتين فوجب ان تجمعا وتضم احداهما الي الاخري للوصف الذي لزمهما من الاقتران ورسول الله	4501	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1777	true	3446678762634079274	78	289	406	1512	1555	300	بسم الله الرحمن الرحيم قال لان بسم الله الرحمن الرحيم امان وبراءة ترلت بالسيف ليس فيها امان وروي مناه عن المبرد قال و-----------------------------------------------------لذلك لم يجمع بيتهما قان بسم الله الرحمن الرحيم وحمة ويراءة نرلت بطه ونحوه عن سفيان قال سفيان بن عيينة انما لم يكتب في صدر هذه السورة بسملة لانها نزلت في المنافقين وبالسيف ولا امان للمنافقين------------- والصحيم ان التسمية لم تكتب لان جبريل عليه 12 مورة التوبةالايثان 2 ولم تكتب فيها البسملة لانه ولم يامر بذلك كما يءخذ من حديث رواه الحاكم واخرح في معناه عن علي ان البسملة امان وهي نزلت لرفع الامن بالسيف وعن حديفة انكم تسمونها سورة التوبة وهي سورة العذاب وروي البغاري عن البراء انها اخر سورة نزلت هذه براة قاقن الله ورشوله واصلة ال الزين عنهدثم ين المتركن عهدا مطلقا او دون اربعة اشهر او فوقها ونقض العهد بما يذكر في قوله فسيحوا سيروا امنين ايها المشركون في الاض اريعة اشهر السلام ما نزل بها في هذه السورة قاله القشيري وفي قول عثمان قبض رسول الله ولم ي--------------------ين لنا انها منها دليل علي ان السور كلها انتظمت بقوله وتبيت-ه وان براءة وحدها ضمت الي الانفال من غير عهد من النبي------------------- لما عاجله من الحمام قبيل تبيينه ذلك وكانتا تدعيان القري-تين فوجب ان يجمما فتضم احداهما الي الاخري للوصف الذي لزمهما من الاقتران ورسول الله	1777	-8589644065924997439	412	629.0	327	1213	33.96537399291992	67	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4504	false	-4830038951677970587	79	103	420	546	1531	300	ابتداء هذا الاجل يوم الحج الاكبر وانقضاءه الي عشرين من ربيع الاخر و----من لم يكن له عهد فانما اجله انسلاخ الاشهر الحرم وذلك خمسون	4504	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1779	true	4239025803046871199	275	300	1424	1550	1550	300	ابتداء هذا الاجل يوم الحج الاكبر وانقضاءه الي عشر-- من ربيع الاخر فاما من لم يكن له عهد فانما اجله انسلاخ الاشهر الحرم وذلك خمون--	1779	-8589644065924997439	119	219.0	96	130	91.53845977783203	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4505	false	7579707527204817204	129	300	679	1534	1534	300	وقال محمد بن اسحاق ومجاهد وغيرهما نزلت في اهل مكة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عاهد قريشا عام الحديبية علي ان يضعوا الحرب عشر سنين يامن فيها الناس ودخلت خزاعة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ثم ع----------------دت بنو بكر علي خزاعة فنال-ت منها واعانتهم قريش بالسلاح فلما تظاهر- بنو بكر وقريش علي خزاعة ونقضوا العهد-- خرج عمرو بن سالم الخزاعي حتي وقف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الرجز 2743 لا هم اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيه الاتلدا كنت لنا ابا وكنا ولدا ثمت اسلمنا ولم ننزع يدا فانصر هداك الله نصرا ابدا وادع عباد الله ياتوا مددا فيهم رسول الله قد تجردا في فيلق كالبحر يجري مزبدا ابيض مثل الشمس يسمو صعدا ان سيم خسفا وجهه تربدا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك المءكدا هم بيتونا بالهجير هجدا وقتلونا ركعا وسجدا وزعموا ان لست تدعو احدا وهم اذل واقل عددا فقال رسول الله لا نصرت ان لم انصركم ثم تجهز الي مكة ففتح مكة سنة ثمان من الهجرة فلما كانت سنة تسع-	4505	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1780	true	-116557139663618844	104	195	534	984	1534	300	وقال محمد بن اسحاق ومجاهد وغيرهما نزلت ني اهل مكة وذلك ان رسول الله------------------- عاهد قريشا يوم الحدي-ية علي ان يضعوا الحرب عشر ستين يامن فيها الناس ودخلت خزاعة في عهد -----رسول الله ردخلت بتو بكر ني عهد قريش ثم هدت بنو بكر علي خزاعة فنالوا منهم واعانتهم قريش بالسلاح فلما تظاهرت بنو بكر وقريش حلي خزاعة ونقضوا --عهدهم خرج عمرو بن سالم الخزاعي حتي وقف علي رسول اله واخبره الخبر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله لا نصرت ان لم انصركم و--تجهز الي مكة ففتحها --سنة ثمان من الهجرة فلسا كان -سنة تمع	1780	-8589644065924997439	382	663.5	303	876	43.60730743408203	62	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4506	false	7314652673386551935	18	48	88	244	1435	300	بكر تلك السنة اميرا علي الموسم ليقيم للناس الحج وبعث معه باربعين اية من صدر سورة براءة ليقراها علي- اهل الموسم ثم بعث----- عليا علي ناقته العضباء ليقرا علي الناس	4506	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1780	true	-116557139663618844	269	299	1375	1531	1534	300	بكر تلك السنة اميرا علي الموسم ليقيم للناس الحج وبعث معه -اربعين اية من صدر----- براءة ليقراها علمن اهل السوسم ثم بعث بمده عليا علي ناقته العضباء ليقرا علي الناس	1780	-8589644065924997439	148	270.0	119	162	91.35802459716797	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4506	false	7314652673386551935	48	241	244	1152	1435	300	براءة وامره ان يءذن بمكة ومني وعرفة ان قد برءت ذمة الله وذمة رسول الله صلي الله عليه وسلم من كل مشرك والا يطوف بالبيت عريان فرجع ابو بكر فقال يا رسول الله بابي انت وامي انزل في شاني شء -قال لا ولكن لا ينبغي لاحد ان يبلغ هذا الا رجل من اهلي اما ترضي يا ابا بكر انك كنت معي في الغار وانك صاحبي علي الحوض ق-ال بلي يا رسول الله فسار ابو بكر اميرا علي الح-ج وعلي -----------ليءذن ب براءة فلما كان قبل---- التروية بيوم --------------------------------خطب ابو بكر الناس وحد-هم عن مناسكهم واقام للناس الحج والعرب في تلك السنة علي منازلهم التي كانوا عليها في الجاهلية من ا----لحج حتي اذا كان يوم النحر قام علي بن ابي طالب------------------- فاذن في الناس بالذي امر به وقرا عليهم---- سورة براءة -قال -زيد بن يثيع سالنا عليا باي شء بعثت في الحج ق-ال بعثت باربع الا يطوف بالبيت عريان ومن كان بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم عهد فهو الي مدته ومن لم يكن له عهد فاجله اربعة اشهر ولا يدخل الجنة الا نفس مءمنة ولا يجتمع المشركون والمسلمون بعد عامهم هذا-------- ثم حج النبي صلي الله عليه وسلم سنة عشر حجة الوداع	4506	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1781	true	5928770760985235083	0	197	0	924	1468	300	براءة وامره ان يءذن بمكة ومني وعرقة ان قد برءت ذمة الله وذمة رسوله----------------------- من كل -شرك و-لا يطوف بالبيت عريان فرجع ابو بكر فقال يا رسول الله بابي انت وامي انزل في شاني شء فقال لا ولكن لا ينبفي لاحد ان يبلغ هذا الا رجل من املي اما ترضس يا ابا بكر انك كنت معي في الغار وانك مع--ي علي الحوض فقال بلي يا رسول الله ف-ار ابو بكر اميرا علي الحاج وعلي بن ابي طالب يءذن ببر-اءة فلما كان قبل يوم التروية بيوم قام ابو بكر رضي الله تعالي عنه فخطب ال--------ناس وحدتهم عن مناسكهم واقام للناس الحح والعرب في تلك السنة علي معاهدهم التي كانوا عليها في الجاهلية من امر الحج حتي اذا كان يوم النحر قام علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عته فاذن في الناس بالذي امر به وقرا عليهم اول سورة براءة وقال يزيد بن تبيح سالنا عليا باي شء بعثت في الحجة قال بعثت باربع -لا يطوف بالبيت عريان ومن كان بينه وبين النبي ع-------------------هد فهو الي مدته ومن لم يكن له عهد فاجله اربمة اشهر ولا يدخل الجتة الا نفس مزمنة ولا يجتمع المشركون وال-سلمون بعد عامهم هذا في الحج ثم حج رسول الله--------------- سنة عشر حجة الوداع	1781	-8589644065924997439	802	1414.5	626	997	80.44132232666016	146	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4507	false	3687290468227453692	25	175	123	867	1597	300	قوله واذان رفع بالا-بتداء اي اذان صادر او اعلام واصل ومن الله اما صفة- او متعلق به والي الناس الخبر ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي وهذ----------------------ا اعلام والجاران متعلقان به كما تقدم في براءة قال ابو حيان ولا وجه لقول من قال انه معطوف علي براءة كما لا يقال عمرو معطوف علي زيد في زيد قاءم وعمرو قاعد و------------------قرا الضحاك وعكرمة وابو المتوكل واذن بكسر الهمزة وسكون الذال وقرا العامة ان الله بفتح الهمزة علي احد وجهين اما كونه خبرا ل اذان اي الاعلام من الله براءة من المشركين وضعف ابو حيان هذا الوجه ولم يذكر تضعيفه واما علي حذف حرف الجر اي بان الله ويتعلق هذا الجار اما بنفس المصدر واما بمحذوف علي انه صفة ويوم منصوب بما تعلق به الجار في قوله الي الناس وزعم بعضهم انه منصوب ب اذان وهو فاسد من وجهين احدهما وصف المصدر قبل عمله الثاني الفصل بينه وبين معموله باجنبي وهو	4507	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1782	true	-8070528091864765729	9	104	43	510	1545	300	قوله واذان رفع بالا بتداء--------------------------- ومن الله اما صفته او متعلق به والي الناس الخبر ويجوز ان يكون خ-ر مبتدا محذوف اي وهذه اي الايات الاتي ذكرها اعلام والجاران تم-لقان به كما تقدم في براءة قال الشيخ--- ولا وجه لقول من قال انه معطوف علي براءة كما لا يقال عمرو معطوف علي زيد في زيد قاءم وعمرو قاعد وهو كما قال وهذه عبارة الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوم منصوب بما تعلق به الجار في قوله الي الناس وزعم بعضهم انه م-عوب با-ذان وهو فا-د من وجهين احدهما وصف المصدر قبل عه و-الثاني القصل ب-نه وبين مسموله باجتبي وهو	1782	-8589644065924997439	402	697.5	317	786	51.14503860473633	70	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4508	false	-7000469023225444968	2	91	12	482	1489	300	قوله من المشركين متعلق بنفس برء -ما يقال برءت منه وهذا بخلاف قوله بر-اءة من لله التوبة 1 فانها هناك تحتمل هذا وتحتمل ان تكون صفة ل براءة ق-------وله ورسول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجمهور علي رفعه وفيه ثلاثة اوجه احدها انه مبتدا والخبر محذوف اي ورسوله برء منهم وانما حذف للدلالة عليه والثاني انه معطوف علي الضمير المستتر في الخبر وجاز ذلك للفصل المسوغ للعطف فرفعه علي هذا بالفاعلية والتقدير برء الله ورسوله من المشركين الثالث انه معطوف علي محل اسم ان وهذا عند من يجيز ذلك في المفتوحة قياسا علي المكسورة	4508	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1782	true	-8070528091864765729	184	291	938	1507	1545	300	قوله من المشركين متعلق بنفس برء كما يقال برتت منه وهذا بخلاف قوله ايراءة من الله-------- فانها هتاك تحتمل هذا وتحت-ل ان تكون صفة ل-براءة اهسمين قوله ورسوله بالرفع باتفاق السبعة وقرء شاذا بالجر علي المجاورة او علي ان الوار للتسم وفرء شاذا ايضا بالنصب علي انه مفعول معه اهشيختا رفي السمين قول ورسوله الجمهور علي رفسه وفيه ثلاثة اوجه احدها انه مبتدا والخبر محذوف اي ورسوله برء منهم وا-ما حذف للدلالة عليه والثاني انه معطوف علي الضمير المس-تر في الخبر وجاز ذلك للفصل ال-سوغ للمطف فرنعه علي هذا بالفاعلية------------------------------------- الثالث انه معطوف علي محل اسم ان وهذا عند من يجيز ذلك في المقتوحة قياسا علي ال--كورة	1782	-8589644065924997439	405	731.5	325	621	65.21739196777344	62	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4509	false	-5257341518527009327	0	92	0	488	1551	300	به اي ورسوله ان الامر كذلك وحذف جوابه لفهم المعني والثاني انه علي الجواز كما انهم نعتوا واكدوا علي الجواز وقد تقدم تحقيقه وهذه القراءة يبعد صحتها عن الحسن للابهام حتي---- يحكي ان اعرابيا سمع رجلا يقرا ورسوله بالجر فقال الاعرابي ان كان الله قد برء من روسله فانا برء منه فلببه القارء الي عمر رضي الله عنه فحكي الاعرابي الواقعة فحينءذ امر عمر بتعليم العربية ويحكي---- ايضا هذه عن امير المءمنين علي وابي الاسود الدءلي رضي الله عنهما قال ابو البقاء ولا يكون عطفا علي المشركين لانه يءدي الي الكفر وهذا ---	4509	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1783	true	6732835922490632123	25	113	146	611	1528	300	به اي ورسوله ان الامر كذلك وحتف جوابه لفهم الم-ني والثاني انه علي الجوار كما انهم تعتوا واكدوا علي الجوار وقد تقدم تحقيقه وهله القراءة ي-عد صحتها للاي---------هام حتي انه يحكي ان اعرابيا سمع رجلا يقرا ورسوله بالجر فقال الاعرابي ان كان الله بر---ء من رموله فانا برء منه فلببه القارء الي عمر رضي الله عته فحكي الاعرابي الواقعة نحيث-ذ امر عمر يتعليم العربية وتحكي هذه ايضا ----عن امير المءمنين علي وابي الاسود الدءلي--------------- قال ابو البقاء ولا يكون عطفا علي المشركين لانه بودي الي الكفر وهذا من	1783	-8589644065924997439	434	795.5	349	499	86.97394561767578	68	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4511	false	8862948008283723052	197	293	1114	1616	1645	300	ينقصوكم بالصاد المهملة وهو يتعدي لواحد ولاثنين ويجوز ذلك فيه هنا ف-- كم مفعول اول و شيءا اما معفول ثان واما مصدر اي شيءا من النقص-ان او لا قليلا ولا كثيرا من النقصان وقرا عطاء بن الساءب الكوفي وعكرمة وابن السميفع وابو زيد ينقضوكم بالضاد المعجمة وهي علي حذف مضاف اي ينقضوا عهدكم فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه قال الكرماني وهي مناسبة لذكر العهد اي ان النقض يطابق العهد وهي قريبة من قراءة العامة فان من نقض العهد فقد نقص من المدة الا ان قراءة العامة اوقع لمقابل-ها التمام فصل ومعني قوله الا لذين عاهدتم	4511	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1785	true	9192660919870468579	1	90	4	483	1556	300	ينقصوكم بالصاد المهملة وهو يتعدي لواحد ولاث-ين ويجوز ذلك فيه هنا فالكاف مفعول وشيث-----ا اما مفعول ثان واما مصدر اي شيءا من النقصيان او لا قليلا ولا كثيرا من النقصان وقرا عطاء بن الساتب الكوفي وعكرمة------------- وابو زيد ينقضوكم بالضاد العب-مة وهي علي حذف مضاف اي ينقضوا عهدكم نحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه قال الكرماني وهي مناسبة لذكر العهد اي ان النقض يطابق العهد وهي قريبة من قراءة العامة فان من نقض العهد فقد نقض من المدة الا ان قراءة العامة اوقع لمقابلتها التمام اهسمين--- قوله التي---- عاهدتم	1785	-8589644065924997439	453	846.5	364	506	89.52568817138672	76	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4516	false	-3609560230810982174	23	85	130	437	1563	300	كلام الله فاجره وامنه--------------------------- حتي يسمع كلام الله فيما له وع----------------------------------------------ليه من الثواب والعقاب---------------------- ثم اب--------------------------لغه مامنه اي ان لم يسلم ابلغه الموضع الذي يامن فيه وهو دار قومه فان قاتلك------- بعد ذلك وقدرت عليه فاقتله ذ لك بانهم قوم لا يعلمون لا يعلمون دين الله وتوحيده فهم محتاجون الي سماع كلام الله قال الحسن هذه الاية محكمة الي يوم القيامة فصل	4516	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1786	true	2123793601764098104	119	191	651	1011	1543	300	كلام الله يصح ان تكون للغاية وللتعليل وني الخطيب حتي يسمع كلام الله اي القران بسماع التلاوة الدالة عليه فيعلم يذلك ما يدعو اليه من المحاسن ويتحقق انه ليس من كلام الخلق ثم ان اراد الانصراف ولم يسلم ابلغه مامنه اي----------------- الموضع الذي يامن فيه وهو دار قومه لينظر في امره ثم بعد ذلك يجوز لك قتلهم وقتالهم من غير غدر ولا خيانة---------------------------------------------------------- قال الحسن هذه الاية محكمة الي يوم القيامة الل	1786	-8589644065924997439	151	167.5	115	435	34.712642669677734	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4518	false	-7796430621887490081	111	177	575	944	1564	300	الاستثناء وجهان احدهما انه منقطع اي لكن الذين عاهدتم فان حكمهم كيت وكيت والثاني انه متصل وفيه حينءذ احتمالان احدهما انه منصوب علي اصل الاستثناء من المشركين والثاني انه مجرور علي البدل منهم لان معني الاستفهام المتقدم نفي اي ليس يكون للمشركين عهد الا للذين لم ينكثوا- وقياس قول ابي البقاء فيما تقدم ان يكون مرفوعا بالابتداء والجملة من قوله فما ستق-اموا خبر---ه فصل معني الاية	4518	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1788	true	-8320792362578091905	177	244	928	1292	1573	300	الاسث-ناء وجهان احدهما انه منقطع اي لكن الذين عاهدتم فان -كمهم كيت وكيت والثاني انه متصل ونيه حي-تذ اح-مالان احدمما انه م-صوب علي اصل الاس--ناء من المشركين والثاني انه مجرور علي البدل منهم لان معني الاستفهام المتقدم نفء اي ليس يكون للمشركين عهد الا للذين لم -مكثواء وقياس قول ابي البقاء فيما تقدم ان يكون مرهوعا بالابتداء والجملة من قول- فما استخاموا خبره اه قول -عند الميد	1788	-8589644065924997439	344	620.5	278	374	91.97860717773438	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4519	false	-8374591652340206501	0	84	0	402	1500	300	ولم يكن نقض ------الا قريش وبنو الديل من ----بكر فامر باتمام العهد لمن لم ينقض وهو بنو ضم-رة و----------------هذا القول اقرب الي الصواب لان هذه الايات نزلت بعد نقض قريش العهد وبعد---- فتح مكة لان -بعد الفتح كيف يقول---- قد مضي فما -ستقاموا لكم ف ستقيموا لهم وانما هم الذين قال الله عز وجل فيهم الا ل-ذين عاهدتم من -لمشركين ثم لم ينقصوكم شيءا التوبة 4 كما نقص-كم قريش و-لم يظاهروا عليكم -----كما ظاهرت قريش بني بكر علي خزاعة وهم حلفاء رسول الله صلي	4519	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1788	true	-8320792362578091905	11	94	57	473	1573	300	ولم يكن نقض العهد الا قريش وبنو الديل من بني بكر فامر باتمام العهد لمن لم ينقض وهم يني ضميرة مانما كان الصواب هذا القول ----------------لان هذه الايات نزلت بعد نقض قريش العهد وذلك قبل فتح مكة لانه بعد الفتح كيف يقال لشء قد مضي نما استقاموا-لكم فاستقيموا لهم وانما هم الذين قال الله------- فيهم الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شينام --------كما نقصتكم قريش وولم يظاهروا عليكم احدا كما ظاهرت قريش بني بكر علي خزاعة وهم حلفاء رسول الله اله	1788	-8589644065924997439	353	585.5	280	448	78.79463958740234	57	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4519	false	-8374591652340206501	55	238	257	1197	1500	300	الا -لذين عاهدتم من -لمشركين ثم لم ينقصوكم شيءا التوبة 4 كما نقصكم قريش ولم يظاهروا عليكم كما ظاهرت قريش بني بكر علي خزاعة وهم حلفاء رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فما ستقاموا ي----جوز في ما ان تكون مصدرية ظرفية وه---ي محل نصب علي ذلك اي فاستقيموا لهم مدة استقامتهم لكم ويجوز ان تكون شرط-ية وحينءذ ففي محلها وجهان احدهما انها في محل نصب علي الظرف الزماني والتقدير اي زمان استقاموا لكم فاستقيموا لهم ونظره ابو البقاء بقوله------ ما يفتح -لله للناس من رحمة فلا ممس-ك لها فاطر 2 والثاني انها في محل رفع بالابتداء وفي الخبر الاقوال المشهورة و---- فاستقيموا لهم جواب الشرط وقد- نحا اليه الحوفي ويحتاج الي حذف عاءد اي اي زمان استقاموا لكم---- فاستقيموا لهم وقد جوز ابن مالك في ما المصدرية الزمانية ان تكون شرطية جازمة وانشد علي ذلك الطويل 2751 فما تحي لا تسام حياة وان تمت فلا خير في الدنيا ولا العيش اجمعا ولا دليل فيه لان الظاهر الشرطية من غير تاويل بمصدرية وزمان قال ابو البقاء ولا يجوز ان تكون نافية لفساد المعني اذ يصير المعني استقيموا لهم لانهم لم يستقيموا لكم ثم	4519	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1789	true	3548049435492408664	4	155	21	834	1604	300	الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم يتقصوكم شينا الخ اهشختا------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وما شرطية اي ظرهية زمانية وهايدها محذوف والتقدير فاي زمان استقاموا لكم فيه فاسفيواله اهشيختا وفي السمين قول افما اسخاموا لكم يجوز في ما ان تكون مصدرية ظرفية وهي في محل نصب علي ذلك اي فاستقيموا لهم مدة استقامتهم لكم ريجوز ان تكون شرعلية وحيث-ذ ففي محلها وجهان احدهما انها في محل نصب علي الظرف الوماني والتقدير اي زمان استقاموا لكم فاستقي-وا لهم ونظره ابو البقاء بقوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسيك لها فاطر-- والثاني انها في محل رفع بالابتداء وني الخبر الاقوال المشهورة وقوله ناستفيموا---- جواب الشرط وهذا نحا اليه الحوفي ويحتاج الي حذف عاءد اي اي زمان استقاموا لكم قيه فاستقيموا لهم وقد جوز ابن مالك في ما المصدرية الزمانية ان تكون شرطية جازمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو البقاء ولا يجوز ان تكون نافية لف-اد المعتي اذ يصير المعثي استق-موا لهم لانهم لم يس-خيموا-لكم اه	1789	-8589644065924997439	647	1130.5	520	1076	60.13011169433594	100	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4521	false	8377807848491321244	128	250	665	1268	1533	300	ان المراد به العهد كما تقدم لءلا يلزم التكرار الثالث ان المراد به الله تعالي اي هو اسم من اسماءه واستدلوا علي ذلك بحديث ابي بكر لما عرض عليه كلام مسيلمة لعنه الله ان هذا الكلام لم يخرج من ال اي الله عز وجل قاله ابو مجلز ومجاهد وقال عبيد بن عمير يقرا جبرءل بالتشديد يعني عبد الله ولم يرتض هذا الزجاج قال لان اسماءه تعالي معروفة في الكتاب والسنة ولم يسمع احد يقول يا ال افعل لي كذا الرابع ان الال الجءار وهو رفع الصوت عند التحالف وذلك انهم كانوا اذا تماسحوا وتحالفوا جاروا بذلك جءارا ومنه قول ابي جهل الطويل 2759 لال علينا واجب لا نضيعه متين قواه غير منتكث الحبل الخامس انه من ال البرق اي لمع --قال الازهري	4521	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1790	true	-1351138669952317884	42	86	231	452	1594	300	ان المراد به القرابة وبه قال الفراء---------- الثالث ان المراد به الله تعالي اي هو اسم من اسماته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان الال الجوار وهو رفع الصوت عند التمالف وذلك انهم كانوا اذا ت---------حالفوا جاروا بذلك جوارا------------------------------------------------------------------------------- الخامس انه من ال البرق--- لمع ويجمع الال في	1790	-8589644065924997439	190	289.5	150	605	31.404958724975586	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4522	false	-1889099113859301229	101	145	519	748	1531	300	ويجمع الال في القلة علي ال والاصل االل بزنة افلس فابدلت الهمزة الثانية الفا لسكونها بعد اخري مفتوحة وادغمت اللام في اللام وفي الكثرة علي الال ك ذءب وذءاب و الال بالفتح قيل شدة القنوط قال الهروي ف-ي الحديث -عجب ربكم من الكم وقنوطكم	4522	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1790	true	-1351138669952317884	83	125	438	666	1594	300	ويجمع الال في القلة علي ال والاصل االل بزنة افلس فابدلت الهمزة الثانية الفا ل-كونها بعد اخري مفتوحة وادضمت اللام في اللام وفي الكثرة علي الال ك-ذتب وذتاب وا-لال بالفتح قيل شدة القنوط قال الهروي وفي الحديث اعجب ربكم من الكم وتتوطكم	1790	-8589644065924997439	219	412.0	177	231	94.80519104003906	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4523	false	-2833529244603517893	18	260	98	1359	1572	300	قوله ولا ذمة الذمة قيل العهد فيكون مما كرر لاختلاف لفظه اذا قلنا ان الال العهد ايضا فهو كقوله تعالي ص------------لوات من ربهم ورحمة البقرة 157 وقوله الوافر 2763 والقي قولها كذبا ومينا وقوله الطويل 2764 وهند اتي من دونها الناي والبعد وقيل الذمة الضمان يقال هو في ذمتي اي في ضماني وبه سمي اهل الذمة لدخولهم في ضمان المسلمين ويقال له علي ذمة وذمام ومذمة وهي الذم قال ذلك ابن عرفة وانشد لاسامة بن الحارث الطويل 2765 يصيح بالاسحار في كل صارة كما ناشد الذم الكفيل المعاهد وقال الراغب الذمام ما يذم الرجل علي اضاعته من عهد وكذلك الذمة والمذمة والمذمة يعني بالفتح والكسر وقيل لي مذمة فلا تهتكها وقال غيره سميت ذمة لان كل حرمة يلزمك من تضييعها الذم يقال لها ذمة وتجمع علي ذم كقوله الطويل 2766 كما ناشد الذم وعلي ذمم وذمام وقال ابو زيد مذمة بالكسر من الذمام وبالفتح من الذم وقال الازهري الذمة الامان وفي الحديث ويسعي بذمتهم ادناهم قال ابو عبيد الذمة الامان ههنا يقول اذا اعطي ادني الناس امانا لكافر نفذ عليهم ولذلك اجاز عمر رضي الله عنه امان عبد علي جميع العسكر وقال الاصمعي الذمة ما لزم ان يحفظ ويحمي قوله يرضونكم فيه وجهان احدهما انه مستانف وهذا هو الظاهر اخبر ان حالهم ----------------------------------------------------------------------كذلك والثاني انها في محل نصب علي الحال من فاعل لا يرقبوا قال ابو البقاء وليس بشء لانهم بعد ظهورهم لا يرضون المءمنين ومعني الاية يعطونكم بالسنتهم خلاف ما في قلوبهم قوله وتابي قلوبهم يقال ابي يابي اي اشتد امتناعه	4523	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1790	true	-1351138669952317884	171	300	921	1594	1594	300	قوله ولا ذمة الذمة قيل المهد فيكون مما كرر لاختلاف لفظه اذا قلنا ان الال العهد ايضا فهر كقوله تعالي اولكك عليهم سلوات من ربهم ورحمة ال----------------------------------------------------------------------------------------------بقرة وقيل الدمة الضمان يقال هو في ذمتي اي في ضماني وبه سمي اهل الذمة لدخولهم في ضمان المسلمين ويقال له ذ----مة وذمام ومذمة وهي الذم قال ذلك ابن عرفة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------ل الرافب الدمام ما يذم الرجل علي اضاعته من عهد وكذلك الذمة والمنمة والمذمة يعتي بالفتح والكسر وقيل لي مذمة فلا تهتكها وقال غيره سميت ذمة لان كل حرمة يلزمك من تض--مها اللم يقال لها ذمة وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري الذمة الامان وفي الحديث يس--ي بذمتهم ادناهم اهسمين ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يرضونكم--------------------- مستانف ليي-----------------ان حالهم عند عدم الظفر فهو مقابل في المعن لقوله وان يظهروا عليكم الخ اهشيختا قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتابي قلوبهم يقال ابي يابي اي اشتد امتناعه-	1790	-8589644065924997439	558	893.0	446	1343	41.548770904541016	93	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4527	false	-840066643427526674	37	108	177	544	1562	300	قرا نافع وابن كثير وابو عمرو اءمة بهمزتين ثانيتهما مسهلة بين بين ولا الف بينهما والكوفيون وابن ذكوان عن ابن عامر بتحقيقهما من غير ادخال الف بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهشام كذلك الا انه ادخل بينهما الفا هذا هو المشهور بين القراء السبعة وفي بعضها كلام ياتي ان شاء الله تعالي ونقل ابو حيان عن نافع ومن معه ا-----------------------------------------------------------------------نهم يبدلون الثانية ياء صريحة وانه قد نقل عن نافع المد بينهما اي بين الهمزة والياء	4527	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1792	true	-4992749906978424298	113	229	571	1192	1602	300	قرا نافع وابن كثير وابو عمر واءمة بهمزتين ثانيتهما مسهلة بين بين ولا الف بينهما والكونيون وابن ذكوان عن ابن عامر بتحقيقهما من غير ادخال الف بينها سورة التوبةالاپتان 13 1 المضمر انهم لا اين عهود لهر وفي قراءة بالكسر لملهم ينتهوب ل عن الكفر الا للتحضيض نتيلو قوما ءكثرا نقضوا اتكنفة عهودهم وهثوا ياعراع الرثول من مكة لما تشاوروا فيه بدار الندوة وهم بكدء وكم بالقتال اولك مته وهشام كذلك الا انه ادخل بينها- الفا-هذا هو المشهور بين القراء السبعة-------------------------------------- ونقل ا---لشيخ عن نافع قاري امل المدينة وابن كثير قارء اهل مكة وابي عمرو بن العلاء راس النحاة البصرين انهم يبدلون الثانية ياء صريحة واته قد نقل عن ناقع المد بينهما اي بين الهمزة والياء	1792	-8589644065924997439	303	521.5	245	664	45.632530212402344	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4528	false	-415128480575763180	101	153	535	843	1580	300	الهمزة------- ووزن اءمة افعلة لانها جمع امام ك حمار واحمرة والاصل ااممة فالتقي ميمان فاريد ادغامهما فنقلت حركة الميم الاولي للساكن قبلها- وهو الهمزة الثانية فادي ذلك الي اجتماع همزتين ثانيتهما مكسورة فالنحويون البصريون يوجبون ابدال الثانية ياء وغيرهم يحقق او يسهل بين بين ومن ادخل الالف فللخفة حتي يفرق بين الهمزتين	4528	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1792	true	-4992749906978424298	227	278	1178	1483	1602	300	الهمزة والياء ووزن اءمة افعلة لانها جمع امام ك-حمار واحمرة والاصل الممة فالتقي ميمان فاريد ادغامهما فنقلت حركة الميم الاولي للساكن قبلهاء وهو الهمزة الثانية فادي ذلك الي اجتماع همزتين ثانيته-ا مكسورة ف---------البصريون يوجبون ابدال الثانية ياء وغيرهم يحقق او يسهل بين ببن ومن ادخل الالف فللخقة حتي يفرق بين الهمزتين	1792	-8589644065924997439	294	553.0	244	316	93.03797149658203	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4536	false	8474988090705418252	0	80	0	405	1556	300	الحال من فاعل جاهدوا اي جاهدوا حال كونهم غير متخذين وليجة و وليجة مفعول و من دون الله اما مفعول ثان ان كان الاتخاذ بمعني التصيير واما متعلق بالاتخاذ ان كان علي بابه والوليجة فعيلة من الولوج وهو الدخول و الوليجة من يداخلك في باطن امورك وقال ابو عبيدة كل شء ادخلته في شء وليس منه---------- والرجل في القوم وليس منهم يقال له وليجة ويستعمل بلفظ واحد للمفرد والمثني والمجموع وقد يجمع علي ولاءج و ولج ك صحيفة وصحاءف وصحف	4536	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1795	true	-7647761043343605425	69	146	368	774	1561	300	الحال من فاعل جاهدوا اي جاهدوا حال كونهم غير متخذين وليجة و-وليجة مفعول و-من دون الله اما مفعول ثان ان كان الاتخاذ بمعني التصيير واما متعلق بالاتخاذ ان كان علي بابه والوليجة فعيلة من الولوج وهو الدخول و-الوليجة من يداخلك في باطن امورك وقال ابو ع-يدة كل شء ادخلته في شء وليس مته فهو وليجة والرجل في القوم وليس منهم يقال له وليجة ويستعمل بلفظ واحد للمفرد والست-ي والمجر-ع وقد يج-ع علي ولاتج و-ولج ك-صحيفة وصحالف وصحف	1795	-8589644065924997439	390	719.5	315	415	93.97590637207031	63	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4538	false	-8819157430964528853	39	130	204	692	1622	300	الا--------ول ان يعمروا اسم كان قرا ابن السميفع يعمروا بضم الياء وكسر الميم من اعمر رباعيا والمعني ان يعينوا علي عمارته وقرا ابن كثير وابو عمرو مسجد----- الله بالافراد وهي تحتمل وجهين ان يراد به مسجدق بعينه وهو المسجد الحرام لقوله------ وعمارة -لمسجد لح-رام التوبة 19 وان يكون اسم جنس فيندرج فيه ساءر المساجد ويدخل المسجد الحرام دخولا اوليا وقرا الباقون مساجد بالجمع وهي ايضا محتملة للامرين ووجه الجمع اما لان كل بقعة من المسجد الحرام يقال لها مسجد واما لانه قبلة -ساءر المساجد فصح ان يطلق عليه لفظ الجمع لذلك	4538	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1796	true	-8527539248786838481	33	115	181	623	1639	300	الاية اهر قول ان يعمروا اسم كان والجار---------------------------------------------------- والمجرور خبرما مقدم وقرا ---------ابن كثير وابو ع-رو مسجد خازن الله بالافراد وهي ت-تمل وجهين ان يراد به مسجد- بعينه وهو المسجد الحرام لقوله تعالي وعمارة المسجد الحرام التوبة--- وان يكون اسم جنس قيتدرج فيه ماءر المساجد وبدخل المسجد السرام دخولا اوليا وقرا الباقون مساجد بالجمع وهي ايضا محتملة للامرين ووجه الجمع اما لان كل بقمة من ال-سجد الحرام يقال لها مسجد واما لانه قبلة لساءر المساجد فصح ان يطلق عليه لفظ الجمع لذلك	1796	-8589644065924997439	386	680.5	312	510	75.68627166748047	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4540	false	6137022433265251778	10	40	54	224	1634	300	علي الجمع وقرا الجحدري وحماد بن ابي سلمة عن ابن كثير بالافراد والتوجيه يءخذ مما تقدم والظاهر ان الجمع هنا حقيقة لان المراد جميع المءمنين العامرين لجميع مساجد اقطار الارض	4540	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1797	true	-301432332230499319	0	30	0	170	1598	300	علي الجمع وقرا الجحدري وحماد بن ابي سلمة عن ابن كثير بالافراد والتوجيه يءخد مما تقدم والظاهر ان الجمح هنا حقيقة لان المراد جميع المءمنين العامرين لجميع مساجد اقطار الارض	1797	-8589644065924997439	168	334.0	138	170	98.82353210449219	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4542	false	-7655040296740634379	96	184	512	1008	1600	300	الجمهور علي قراءة سقاية و عمارة مصدرين علي فعالة ك الضيافة والوقاية والتجارة ولم تقلب الياء همزة لتحصنها بتاء التانيث بخلاف رداءة وعباءة لطروء تاء التانيث فيهما قاله الزمخشري واعلم ان السقاية فعل وقوله من امن ب لله التوبة 18 اشارة الي الفاعل فظاهر اللفظ يقتضي تشبيه الفعل بالفاعل والصفة بالموصوف وانه محالن وحينءذ فلا بد من حذف مضاف اما من الاول واما من الثاني ليتصادق المجعولان والتقدير اجعلتم اهل سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن او اجعلتم السقاية والعمارة كايمان من امن او كعمل من امن	4542	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1798	true	-6363244211671063285	34	90	193	518	1708	300	الجمهور علي قراءتهما----------- مصدرين علي فمالة ك-الصيانة والوقاية والتجارة ولم تقلب الياء----- لتحصنها بتاء التانيث بخلاف رداءة وعباءة لطرر- تاء التانيت فيهما وحيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ فلا بد من حذف مفاف اما من الاول واما من الثاني ليتصادق السبمولان والتقدير اجعلتم سق----اية الحاج وعماوة الم-جد الحرام كمن امن او اجعلتم ال-قاية والعمارة كايمان من امن او كعمل من امن	1798	-8589644065924997439	305	546.0	249	496	61.49193572998047	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4549	false	-1615116344258584495	44	132	231	714	1631	300	الجمهور عشيرتكم بالافراد وابو بكر عن عاصم عشيراتكم جمع سلام- ووجه الجمع ان لكل من المخاطبين عشيرة فحسن الجمع وزعم الاخفش ان عشيرة لا تجمع بالالف والتاء وانما---- تكسيرا علي عشاءر وهذه القراءة حجة عليه وهي قراءة ابي عبد الرحمن السلمي وابي رجاء وقرا الحسن عشاءركم قيل وهي اكثر من عشيراتكم و العشيرة هي الاهل الادنون وقيل هم اهل الرجل الذين يتكثر بهم اي يصيرون له بمنزلة العدد الكامل وذلك ان العشيرة هي العدد الكامل فصارت العشيرة اسما لاقارب الرجل الذين يتكثر بهم سواء بلغوا العشرة ام فوقها	4549	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1800	true	-3776985137970688429	42	128	239	721	1641	300	الجمهور عشيرتكم بالافراد وابو بكر عن عاصم عشيراتكم جمع سلامة ووجه الجمع ان لكل من المخاطبين عشيرة فحسن الجمع وزعم الاخفش ان عشيرة لا تجمع بالالف والتاء انسا يجمع تكسيرا علي عشاءر وهذه القراءة حجة عليه وهي قراءة ابي عبد الرحمن السلمي وابي رجاء-وقرا الحسن عشالركم قيل وهي اكثر من عشيراتكم و-العشيرة هي الاصل الادنون وقيل هم اهل الرجل الذين يتكثر بهم اي يصيرون--- بمنزلة العدد الكامل وذلك ان العش-رة هي العدد الكامل فصارت العشيرة اسما لاقارب الرجل الدين يتكثر بهم سواء بلغوا العشرة ام فوقها	1800	-8589644065924997439	469	902.0	384	488	96.10655975341797	76	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4549	false	-1615116344258584495	254	288	1409	1568	1631	300	وهذه الاية تدل علي انه اذا وقع التعارض بين مصلحة واحدة من مصالح الدين وبين مهمات الدنيا وجب ترجيح الدين علي الدنيا س 9 ش 25 ش 27 ----------------لقد نصركم الله ف------------------------------------ي مواطن كثيرة	4549	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1801	true	2069189341161943294	56	95	286	497	1571	300	وهذه الاية تدل علي انه اذا وقع التعارض بين مصلحة واحدة من مصالح الدين وبين مهمات الدنيا وجب ترجيح الدين علي الدنيا ليقي الدين سليما اهكرخي قوله القد نصركم الله الخ تذكير للمءمنين بنعمه عليهم قوله ني مواطن كثيرة	1801	-8589644065924997439	145	259.0	116	211	68.72038269042969	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4551	false	-871358410549239933	169	205	875	1045	1512	300	مواطن عطف ظرف الزمان من غير واسطة في علي ظرف المكان المجرور بها ولا غرو-- في نسق ظرف زمان علي مكان او -العكس تقول سرت امامك ويوم الجمعة الا ان الاحسن ان يترك العاطف في مثله	4551	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1801	true	2069189341161943294	251	286	1342	1510	1571	300	مواطن عطف ظرف الزمان من غير واسطة في علي ظرف المكان المجرور بها ولا غرابة في نست ظرف زمان علي مكان او بالعكس تقول صرت امامك ويوم الجمعة الا ان الاحسن ان يترك العاطف له -----	1801	-8589644065924997439	160	303.5	125	173	92.48554992675781	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4552	false	9109401577660711249	1	29	4	143	1538	300	حنين فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن ولم يكونوا كثيرين في جميعها فبقي ان يكون ناصبه فعلا خاصا به	4552	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1802	true	-1337430182581101981	9	37	42	181	1545	300	حتين قلو جملت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تمجبهم ني جميع تلك المواطن ولم يكونوا كثيرين في جميمها فبقي ان يكون ناصبه فعلا حاصا به	1802	-8589644065924997439	132	257.0	104	139	94.96402740478516	21	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4557	false	-2383959162795281377	69	116	354	586	1545	300	ان جملة بلاد الاسلام في حق الكفار ثلاث----ة اقسام احدها الحرم فلا يجوز للكافر ان يدخله بحال ذميا كان او مستامنا لظاهر هذه الاية واذا جاء رسول من دار الكفر الي الامام والامام في الحرم لا ياذن له في دخول الحرم بل يبع------------------ث اليه من يسمع رسالته	4557	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1804	true	-6501751344891770655	249	300	1328	1579	1579	300	و--جملة بلاد الاسلام في حق الكفار علي ثلاتة اقسام احدما الحرم فلا يجوز الكافر ان يدخله بحال ذميا كان او مستامتا لظاهر هذه الاية واذا جاء رسول من دار الكفر الي الامام والامام في الحرم لا ياذن له في دخول الحرم بل يخرج اليه الامام او يث اليه من يسمع رسالته-	1804	-8589644065924997439	220	416.0	175	254	86.61417388916016	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4558	false	761363916538457357	178	234	935	1238	1581	300	اهل الكتاب وهو ان يقاتلوا حتي يعطوا الجزية قال مجاهد نزلت---------- حين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتال الروم فغزا بعد-----ها غزوة تبوك وقال الكلبي نزلت في قريظة والنضير من اليهود فصالحهم فكانت اول جزية اصابها اهل الاسلام واول ذل اصاب اهل الكتاب بايدي المسلمين فان قيل اهل الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب يءمنون بالله واليوم الاخر فكيف	4558	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1806	true	-7070567616136661418	120	196	615	1041	1640	300	اهل الكتابين اه شيخنا وفي الخازن---------- قال مجاهد تزلت هذه الاية حين امر النبي----------------------- بقتال الروم فغرا بمد نزولها غزرة تبوك وقال الكلبي ثزلت في قريظة والنضير من اليهود فصالحهم فكانت اول جزية اصابها اهل الاملام واول ذل اصاب اعل الكتاب بايدي المسلمين وهذا خطاب للنبي واصحابه المءمنين والسعني قاتلوا ايها العامنون الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الخ اه قوله والا لامنوا بالنبي جواب صما يقال ان اهل الكتاب يءمنون بالله واليوم الاخر فكيف	1806	-8589644065924997439	224	387.5	181	459	48.80174255371094	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4564	false	5325338316206760735	0	59	0	300	1534	300	ما اوتي عزير هذا الا -انه ابن الله وقال الكلبي---------- لما قتل بختنصر علماءهم فلم يبق فيهم احد يعرف التور------------------------------------------------------------------------------------------------------اة وكان عزير ابن ذاك صغيرا فاستصغره فلم يقتله------ فلما رجع بنو اسراءيل الي بيت المقدس وليس فيهم من يقرا التوراة بعث الله عزيرا ليجدد لهم التوراة ويكون لهم اية بعدما امات-----ه ماءة عام يقال -اتاه ملك باناء فيه ماء	4564	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1808	true	-947940945847092515	218	299	1110	1523	1527	300	ما اوتي عزير هذا الا لانه ابن الله وقال الكلبي ان بختتصر لما غزا بيت المقدس وظهر علي بني 4 سورة التويةالاية 3 قولهه يافرلههتر لا مستند لهم عليه بل يضهثوست يشابهون به قول الزين كترواين اسراءيل وقتل من قرا التوراة وكان عزير اذ- ذاك صغيرا ف---------لم يقتله لصغره فلما رجع بنو اسراءيل الي بيت المقدس ولي ف-يهم من يقرا التوراة بعث الله عزيرا ليجدد لهم التوراة ويكون لهم اية بعدما اماته الله ماية سنة -قال فاتاه ملك باناء فيه ماء	1808	-8589644065924997439	241	397.0	191	425	56.70588302612305	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4564	false	5325338316206760735	60	275	306	1408	1534	300	فمثلت التوراة في صدره فلما اتاهم وقال انا عزير فكذبوه وقالوا ان كنت كما تزعم فامل علينا التوراة فكتبها لهم ث--------م ان رجلا قا-----ل ان ابي حدثني عن جدي ان التوراة جعلت في خابية ودفنت في كرم فانطلقوا معه حتي اخرجوها فع-رضوها علي ما كتب عز----ير فلم ي-----غادر حرفا فقالوا ان الله لم يقذف التوراة في قلب -رجل الا ا-نه ابنه فقالوا عز--------------ير ابن الله فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول النصاري المسيح ابن الله فظاهر و----فيه اشكال وهو انا نقطع ان المسيح عليه الصلاة والسلام كان مبرا من دعوة الناس الي الابوة والبنوة فان هذا افحش انواع الكفر فكيف يليق باكابر الانبياء واذا كان كذلك فكيف يعقل اطباق محبي عيسي من النصاري عليه ومن الذي وضع هذا المذهب الفاسد واجاب المفسرون عن هذا بان اتباع عيسي عليه الصلاة والسلام كانوا علي ا------لحق بعدما رفع عيسي -----------------------------------------------------------حتي وقع حرب بينهم وبين اليهود وك----ان في اليهود رجل شجاع يقال له بولص قتل جماعة من اصحاب عيسي-------------------- ثم قال----- لليهود ان كان الحق مع عيسي فقد كفرنا والنار مصيرنا ونحن مغبونون ان دخلو-------------ا الجنة ودخلنا النار واني احتال فاضلهم حتي يدخلوا النار وكان له------------ فرس يقال له العقاب يقاتل عليه فعرقب فرسه واظهر الندام--------ة ووضع التراب علي راسه فقالت------ له النصاري م----------ن انت قال بولص عدوكم تبت ف---نوديت من السماء ليس----- لك توبة الا ان تتنصر وقد تبت-------- فادخلوه الكنيسة	4564	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1809	true	-3882380383728300849	1	227	4	1151	1503	300	قمكءت التوراة في صدره فلما اتاهم -قال انا عزير فكذبوه وقالوا ان كنت كما تزعم فاتل عليتا التوراة فك--ها لهم من صدره ثم ان رجلا منهم قال ان ابي حدث-ي عن جدي ان التوراة جعلت في حابية ودفنت في كرم فانطلقوا معه حتي اخرجوها فعارضوها ب---ما كتب لهم عزير فلم يجدوه غادر حرقا فقالوا ان الله لم يقذف التوراة في قلب عزير الا لانه ابنه فعند ذلك قالت اليهود عزير ابن الله فعلي هذين القولين ان هذا القول كان فاشيا في الهود جميماء ثم انه انقطع واندرس فاخيرهم الله عنه واظهره عليهم ولا عبرة بانكار اليهود ذلك فان خبر الله عز وجل اصدق واثبت من انكارهم واما قول النصاري الم-يح ابن الله فكان السبب فيه انهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا علي الدين الحق بعد-- رفع عيسي عليه السلام احدي وثانين سنة يصلون الي القبلة ويصومون رمضان حتي وقع---- بينهم وبين اليهود حرب وكان في اليهود رجل شجاع يقال له بولص قتل جماعة من اصعاب عيسي عليه الصلاة والسلام ثم قال يولص لليهود ان كان الحق مع عيسي فتد كفرنا والنار مصيرنا فتحن مغيونون ان دخلنا النار ودخلوا الجنة قاني ص------------احتال واضلهم خ-ي يدخلوا التار معنا ءم انه عمد الي فرس -----------كان يفاتل عليه فعرقيه و----اظهر الندلمة والتوبة ووضع التراب علي راسه ثم اته اتي الي النصاري فقالوا له من انت قال انا- عدوكم بولص قد نوديت من السماء انه ليست لك توية حتي تت----صر وقد تبت واتيتكم فادخلوه الكنية -	1809	-8589644065924997439	682	1044.0	534	1476	46.205963134765625	103	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4565	false	1904340217109463164	194	224	1002	1165	1579	300	لان اثبات الولد للاله مع انه منزه عن الحاجة والشهوة والمضاجعة والمباضعة قول باطل ليس له تاثير في العقل ونظيره قوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران	4565	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1810	true	-7089575260767703914	113	143	567	730	1601	300	لان اثبات الولد للاله مع انه مثزه عن الحاجة والشهرة والمضاجعة والمباضمة قول باطل ليس له تاثير في العقل ونظيره قوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس لي قلوبهم ال عمران	1810	-8589644065924997439	159	314.0	129	163	97.54601287841797	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4566	false	4608651549185604930	61	106	291	548	1560	300	قوله -يضاهءون قرا العامة يضاهون بضم الهاء بعدها واو و----عاصم بهاء مكسورة بعدها همزة مضمومة بعدها واو فقيل هما بمعني واحد وهو المشابهة وفيه لغتان ضاهات وضاهيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالهمز- والياء والهمز- لغة ثقيف وقيل الياء فرع عن الهمزة كما قالوا قرا- وقريت وتوضات وتوضيت واخطات واخطيت	4566	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1810	true	-7089575260767703914	144	234	737	1231	1601	300	قوله ايضاه-ون قرا العامة يضاهون بضم الهاء بعدها وار وترا عاصم بهاه مكسورة بعدها --زة مض-ومة بعدها واو فقيل --ا ب-عني واحد وهو المشابهة وفيه لغتان ضاهات وضاهيت 146 اسورة التوية الايتان 41 قل من اباءهم تقليد الهم قتللمث لعنهم الله اء كيف يوذكوب يصرفون عن الحق مع قيام الدليل لتخذوا ابارثم علماء اليهود ودفكنهم عباد النصاري اتبكابا من دوت اللو حيث اتبعوهم في تحليل ما حرم وتحريم ما احل والسييع ابب بالهمزة والياء والهمزة لغة تقيف وقيل الياء فرع عن الهمزة كما قالوا ترات وقريت وتوضات وتوضيت واخطات واخطيت	1810	-8589644065924997439	246	423.5	201	501	49.1017951965332	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4567	false	-2992439037219921646	54	189	298	1002	1595	300	المشركين من قبلن------------ كانوا يقولون اللات والعزي بنات الله وقال قتادة والسدي ضاهت النصاري قول اليهود من قبل فقالوا المسيح ابن الله كقول اليهود من قبل عزير ابن الله لانهم اقدم منهم وقال الحسن شب-----ه كفرهم----- بكفر الذين مضوا من الامم-------- الكافرة كما قال في مشركي العرب كذلك قال لذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم البقرة 118 وقال القتيبي يريد--- من كان في عصر النبي صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري يقولون ما قال اسلافهم------- قوله ق-----------------------------------------------------------اتلهم لله قال ابن عباس لعنهم الله وقال ابن جريج قتلهم الله وقيل هذا بمعني ال----------------------------تعجب من شناعة قولهم كما يقال ركبوا شنيعا قاتلهم الله ما اعجب فعلهم وهذا التعجب انما هو راجع الي الخلق والله--------- لا يتعجب من شء ولكن هذا الخطاب علي عادة العرب في مخاطب-تهم والله عجب منهم في------ تركهم الحق واصرارهم علي الباطل	4567	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1811	true	-7181469168681107349	0	103	0	551	1618	300	المشركين من قبل لان المشركين كانوا يقولون ان الملاءكة- بنات الله وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن شبه الله كفر اليهود بكفر الذين مضوا من الامم الخالية الكافرة وقا---------------------------------------------------------------------------------ل القتي-ي يريد ان من كان في عصر النبي م-------------------ن اليهود والتصاري يقولون ما قال اول--هم اهخازن قوله تقليدا لهم تعليل لقوله يضاهون قوله لعتهم ال عبارة البيضاوي ق------------------------------------------------اتلهم الله وعاء عليهم بالاهلاك فان من قاتله الله هلك او تعجب من شناعة قولهم اه قوله اني يءفكون استفهام تمجب--------------- وهذا التعجب-------- راجع الي الخلق لان الله تعالي لا يتعجب من شء ولكن هذا الخطاب حلي عادة العرب في مخاطباتهم قالله تعالي عبب نبيه من تركهم الحق واصرارهم علي الباطل	1811	-8589644065924997439	329	458.5	262	847	38.84297561645508	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4573	false	-1309720940316881199	128	251	692	1343	1600	300	يوم يح-----مي منصوب بقوله بعذاب اليم وقيل بمحذوف يدل عليه عذاب اي يعذبون يوم يحمي وقيل هو منصوب ب اليم وقيل الاصل عذاب يوم و عذاب بدل من عذاب الاول فلما حذف المضاف اقيم المضاف اليه مقامه وقيل منصوب بقول مضمر وسياتي بيانه و يحمي يجوز ان يكون من حمتي او احميت ثلاثيا ورباعيا يقال حميت الحديدة واحميتها اي اوقدت عليها لتحمي والفاعل المحذوف هو النار تقديره يوم تحمي النار عليها فلما حذف الفاعل ذهب- علامة التانيث -لذهابه كقولك رفعت القضية الي الامير ثم تقول رفع الي الامير وقيل لان تانيث النار مجازي والفعل غير مسند في الظاهر اليه بل الي قوله عليها فلهذا حسن التذكير والتانيث وقيل المعني يحمي الوقود وقرا الحسن تحمي بالتاء من فوق اي النار وهي تءيد التاويل الاول	4573	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1816	true	-5722818571968940639	204	281	1072	1487	1595	300	يوم يحي عليها منصوب بقوله بعذاب اليم وقيل بمحنوف يدل عليه عذاب اي بمدبون يوم يحي او اذكر يوم يحي بيمي يچ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز ان يكون من حميت واح--ميت ثلاثيا ورباعيا يقال حسيت الحديدة واح-يتها اي اوقدت عليها لتحمي والفاعل المحذوف هو النار تقديره يوم تحمي النار عليها فلما حذف الفاعل ذهيت علامة التانيث الذهابه كقوله رفعت القص-ة الي الامير ثم تقول رنع الي الامير وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني يحم- الوقود وقرا الحسن تحمي بالتاء من لوق--------- وهي تءيد التاويل الاول	1816	-8589644065924997439	368	651.0	298	658	55.92705154418945	54	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4581	false	-3672636761943775981	1	112	5	589	1611	300	والي ذلك نحا ابو حاتم والجوهري وهذا القول رده الفارسي فانه يكون المعني انما المءخر زيادة والمءخر الشهر ولا يكون الشهر زيادة في الكفر واجيب عن هذا بانه علي حذف مضاف اما من الاول اي انما انساء النسء زيادة في الكفر واما من الثاني اي انما النسء ذو زيادة وقرا الجمهور النسء بهمزة بعد الياء وقرا ورش عن نافع النسي بابدال الهمزة ياء وادغام الياء فيها ورويت هذه عن ابي جعفر والزهري وحميد وذلك كما خففوا بري-ة و خطية وقرا السلمي وطلحة والاشهب وشبل النسء باسكان السين وقرا مجاهد والسلمي وطلحة ايضا النسوء بزنة فعول بفتح الفاء وهو التاخير و فعول في المصادر قليل قد تقدم منه الفاظ في اواءل البقرة	4581	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1818	true	3829591055277971030	135	200	694	1048	1583	300	والي ذلك نحا ابو حاتم وتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجمهور النسء بهمزة بمد الياء وترا ورش عن نافع النسي بابدال الهمزة ياء وادغام الياء قيها ورويت هذه عن ابي جعفر والزهري وحميد وذلك كما خففوا بريثة وحطيثة وقرا السلمي وطلحة والاشهب انما الن-ء با-كان السين وترا مجاهد والسلمي وطلحة ايضا النسوء بزنة فعول بفتح الفاء وهو التاخير ون-عول في المصادر قليل قد تقدم منه الفاظ في اواثل البقرة	1818	-8589644065924997439	337	635.0	272	585	57.60683822631836	53	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4582	false	378535874203655769	189	253	1027	1382	1622	300	معايشهم---- من الصيد والغارة فكان يشق عليهم الكف عن ذلك ثلاثة اشهر متوالية وربما وقعت لهم حرب في---- الاشهر الحرم ف------يكرهون تاخير حر-بهم فنسء------------------وا يعني اخروا تحريم ذلك الشهر الي شهر اخر وكانوا يءخرون تحريم المحرم الي صفر فيحرمون صفر ويستحلون المحرم------------ فاذا احتاجوا الي تاخير تحريم صفر اخروه الي ربيع الاول فكانوا يصنعون هكذا------- شهرا بعد شهر حتي استدار التحريم الي السنة كلها	4582	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1819	true	807614121599627971	0	69	0	385	1595	300	معايش المرب من الصيد والغارة وكان هشق عليهم الكف عن ذلك ثلاثة اشهر متوالية وربما وقعت حرو---ب في بعض الاشهر الحرم فكانوا يكرهون تاخير حروبهم الي الاشهر الملال ننسووا يعني اخروا تحريم شه------ر الي شهر اخر فكاتوا يءخرون تحريم المحرم الي صفر ف------------يستحلون المحرم ويحرمون صفر فاذا احتاجوا الي تا-ير تحريم صفر اخروه الي ربيع الاول وكانوا يصنمون مكذا يءخرون شهرا بعد شهر حتي استدار التحريم علي السنة كلها	1819	-8589644065924997439	314	543.5	254	407	77.1498794555664	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4582	false	378535874203655769	0	42	0	243	1622	300	وجهان احدهما انها متعلقة ب يحرمونه وهذا مقتضي مذهب البصريين فانهم يعملون الثاني من المتنازعين والثاني انها تتعلق ب يحلونه وهذا مقتضي مذهب الكوفيين فانهم يعملون الاول لسبقه وقول من قال انها متعلقة بالفعلين معا فانما يعني من حيث المعني لا اللفظ	4582	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1820	true	3119906163921172300	139	179	735	967	1615	300	وجهان احدهما انها متعلقة ب-يحرمرنه وهذا مقتضي مذهب البصريين قانهم يعملون الثاني من المتنازعين والثاني انها تتعلق ب--حلونه وهذا مق-ضي متهب الكوف-ين فانهم يعملون الاول لسيقه وقول من قال انها متعلقة بالفعلين مما فانما -پمي من ت الن----- لا اللفظ	1820	-8589644065924997439	220	400.0	181	243	90.53498077392578	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4586	false	4377477950847285380	0	60	0	298	1562	300	بمحذوف من حيث المعني تقديره فما متاع الحياة الدنيا محسوبا في الاخرة ف محسوبا حال من متاع وقال الحوفي انه متعلق ب قليل وهو خبر المبتدا قال وجاز ان يتقدم الظرف علي عامله المقترن ب الا لان الظروف تعمل فيها رواءح الافعال ولو قلت ما زيد---- عمرا الا يضرب لم يجز فصل الدليل علي ان متاع الدنيا في الاخرة قليل	4586	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1822	true	-5002732465678314403	245	299	1346	1633	1637	300	بمحلوف من حيث الممتي تقديره فما متاع الحياة الدنيا محسوبا في الاخرة ف-محسوبا حال من متاع وقال الحوفي انه متعلق بق-ليل وهو خبر المبتدا قال وجاز ان يتقدم الظرف علي عامله المقرون ب-الا لان الظروف تسمل فيها رواءح الانعال ولو قتل ما زيد الا عمرا ورة التوبة االايات 4038 جنب متاع الاخرة الا قليل ------------	1822	-8589644065924997439	226	418.5	180	302	74.83443450927734	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4586	false	4377477950847285380	232	292	1206	1521	1562	300	هذا الشرط جوابه محذوف لدلالة قوله ف-قد نصره لله عليه والتقدير الا تنصروه فسينصر-----ه وذكر الزمخشري ف-يه وجهين احدهما ما تقدم والثاني قال انه اوجب له النصرة وجعله منصورا في ذلك الوقت فلن يخذل- من بعده قال ابو حيان وهذا لا يظهر منه جواب الشرط لان ايجاب النصرة له امر سبق والماضي لا يترتب علي المستقبل والذي يظهر الوجه الاول	4586	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1824	true	-167681741846334058	213	273	1067	1384	1522	300	هذا الشرط جوابه محذوف لدلالة قوله القد نصره ال- عليه والتقدير الا تتصروه لسيتصره الله وذكر الزمغشري ونيه وجهين احدمما ما تقدم والثاني قال انه اوجب له ال-صرة وجمله منصورا في ذلك الوقت فان يخذله من بعد- قال الشيخ وهد---ا لا يظهر منه جواب الشرط لان ايجاب النصرة له امر سبق والماضي لا يترتب علي المستقبل فالذي يظهر الوجه الاول	1824	-8589644065924997439	290	527.0	232	323	89.78327941894531	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4591	false	-1154164244180222529	219	289	1117	1462	1515	300	مجاهد ان ابا ايوب--------- شهد بدر--------------ا مع الرسول----- ولم يتخلف عن الغزوات مع-- المسلمين و-----------------------------------------يقول قال الله تعالي نفروا خفافا وثقالا فلا اجدني الا خفيفا او ثقيلا وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفوان بن عمرو قال كنت واليا علي حمص فلقيت شيخا قد سقط حاجباه ----------من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو فقلت--- يا عم انت معذور عند الله فرفع حاجبيه وقال يا ابن اخي استنفرنا الله خفافا وثقالا الا ان- من احبه ابتلاه	4591	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1827	true	3292287528522489941	136	248	742	1296	1570	300	مجاهد ان ابا ايوب الانصاري شهد بدرا والمشاهد كلها مع --رسول الله ولم يتخلف عن --غزوة غزاها المسلمون بعده فقيل له في ذلك فقال سمعت الله عز وجل يقول ا---------------فروا خفاقا وتقالا ولا اجدني الا خفيفا او ثقيلا وقال الزهري خرج معيد بن السيب وقد نهبت احدي عه فقيل له انك عليل صاحب ضر ققال استفر الله الخقيف والتقيل فان لم يمكني الحرب كثرت السواد وحفظت المتاع وقال صفوان بن همرو كت----ت واليا علي حمص فلقيت شيخا قد سقط حاجباه علي عينيه من اهل دمشق علي راحلته پريد الغزو فقلت له يا عم انت معدور عند الله فرفع حاجييه وقال يا ابن احي استنفرنا الله خفافا وتقالا الا انه من يحبه يبتله -	1827	-8589644065924997439	296	458.0	232	578	51.2110710144043	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4598	false	-6024512398586661183	251	300	1284	1544	1544	300	قوله ول كن كره -لله -نبعاثهم الاستدراك هنا يحتاج الي تامل فلذلك قال الزمخشري فان قلت كيف موقع حرف الاستدراك -قلت لما كان قوله ولو ارادوا لخ-روج معطيا معني نفي خروجهم واستعدادهم للغزو قيل ول كن كره -لله -نبعاثهم كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم-	4598	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1830	true	-6024988238387001984	242	288	1265	1525	1576	300	قوله ول-كن كره الله انبعاءهم الاستدراك هنا يحتاج الي تامل فلذلك قال الزمخشري فان قلت كيف موتع حرف الاستدراك9 قلت لما كان قوله ولو ارادوا الخروج معطيا----- نفي خروجهم واستمدادهم للغزو فيل ول-كن كره الله انبعاءهم كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا من الخروج لكراعة اتبعانهم	1830	-8589644065924997439	241	427.0	197	267	90.26216888427734	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4601	false	1830927576365243934	33	143	173	711	1523	300	اي في جيشكم وفي جمعكم وقيل في بمعني مع اي معكم-------- قوله الا خبالا جوزوا فيه ان يكون استثناء متصلا وهو مفرغ لان زاد يتعدي لاثنين قال--------------------- الزمخشري --------------------المستثني منه غير مذكور فالاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان استثناء متصلا فان الخبال بعض اعم العام كانه قيل ما زادوكم شيءا الا خبالا وجوزوا فيه ان يكون منقطعا والمعني ما زادوكم قوة ولا شدة ولكن خبالا وهذا يجء علي قول من قال انه لم يكن في عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم خبال كذا قال ابو حيان وفيه نظر لانه اذا لم يكن في العسكر خبال اصلا فكيف يستثني شء لم يكن ولم يتوهم وجوده وتقدم تفسير الخبال	4601	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1832	true	-1820256170430116380	100	194	515	963	1557	300	اي في جيشكم وفي جمعكم وقيل في بمعني مع اي معكم اه سمين قوله الا خبالا------------------ است-ناء متصل- وهو مفرغ لان المفعول الثاني لزاد لم يذكر ويظهر من كلام الزمخشري انه استناء من الجن والمست-ني منه محذوف اي ما زاد-------------------------------------------------------------------------------------------وكم شبءا الا حبالا وجوزدا فيه ان يكون منقطعا والمعني ما زادوكم قوة ولا شدة ولكن خبالا وهذا يجء علي قول من قال انه لم يكن في ع-كر رمول اله خال ق-------------------------ال ابو ح-ان وفيه نظر لانه اذا لم يكن في العسكر خبال اصلا نكيف پستتني شء لم يكن ولم يتوهم وجوده اهكرخي واصل الخبال	1832	-8589644065924997439	342	564.5	267	587	58.262351989746094	59	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4602	false	-6863040482385409881	198	300	1048	1610	1610	300	الجملة يجوز ان تكون حالا من مفعول يبغونكم او من فاعله وجاز ذلك لان في الجملة ضميريهما ويجوز ان تكون مستانفة والمعني ان فيكم من يسمع لهم ويصغي لقولهم فان قيل كيف يجوز ذلك علي المءمنين مع قوة دينهم فالجواب لا يمتنع لمن قرب عهده بالاسلام ان يءثر قول المنافقين فيهم او يكون بعضهم مجبولا علي الجبن والفشل فيءثر قولهم فيهم او يكون بعض المسلمين من اقارب رءساء المنافقين فينظرون اليهم بعض الاجلال والتعظيم فلهذا الاسباب يءثر قول المنافقين فيهم ويجوز ان يكون المراد وفيكم جواسيس منهم يسمعون لهم الاخبار منكم فاللام علي الاول للتقوية لكون العامل فرعا وف-ي الثاني للتعليل اي-	4602	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1833	true	4242679044389347552	214	264	1197	1470	1666	300	الجملة يجوز ان تكون حالا من مقعول يبغونكم او--- فاعله وجاز ذلك لان في الجملة ضميريهما ويجوز ان تكون مستانفة والسعني ان فيكم من ي-مع لهم ويصغي لقوله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويجوز ان يكون المراد وفيكم جواسيس منهم يسمعون لهم الاخبار منكم فاللام علي الاول للتقوية لكون العامل فرعا وعلي الثاني للتعليل اي	1833	-8589644065924997439	268	500.0	219	564	47.517730712890625	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4611	false	-3352730224261443870	209	251	1088	1299	1553	300	وهذا من ابدع النظم ذكر اولا الامر الاعم وهو الملجا من اي نوع كان ثم ذكر الغيران التي يختفي فيها في اعلي الاماكن وهي الجبال ثم ذكر الاماكن التي يختفي فيها في الاماكن السافلة وهي السروب وهي التي عبر عنها ب المدخل	4611	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1840	true	-3206651390344796919	69	109	391	597	1588	300	وهذا من ابدع النظم ذكر اولا الامر الاعم وهو الملجا من اي نوع كان ثم ذكر الغيران التي يختفي فيها في اعلي الاماكن وهي الجبال ثم---- الاماكن التي يختفي ليها في الاماكن السافلة وهي السروب وهي التي عبر عنها ب-المدخل	1840	-8589644065924997439	205	397.5	165	211	97.1563949584961	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4611	false	-3352730224261443870	0	68	0	356	1553	300	يلجا اي انحاز يقال الجاته الي كذا اي اضطررته اليه فالتجا و الملجا يصلح للمصدر والزمان والمكان والظاهر منه-----ا المكان و المغارات جمع مغارة وهي الموضع الذي يغور الانسان فيه اي يستقر وقال ابو عبيد كل شء جزت فيه فغبت فهو مغارة لك ومنه غار الماء في الارض وغارت العين وهي مفعلة من غار يغور فهي كالغار في المعني وقيل المغارة السرب كنف---------ق اليربوع والغار النقب في الجبل	4611	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1840	true	-3206651390344796919	26	69	147	391	1588	300	يلجا اي انحاز يقال الجاته الي كذا اي اضطررته اليه فالتجا و-الملجا يصلح للمصدر والزمان والمكان والظاهر منها همنا المكان وال-مغارات جمع مغارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي مفعلة من غار يغور فهي كالغار في المعني وقيل المغارة السرب في الارض كنقق اليربوع والغار التقب في الجبل	1840	-8589644065924997439	224	428.0	184	370	60.5405387878418	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4612	false	1013954107163215327	213	285	1117	1489	1567	300	قرا العامة يلمزك بكسر الميم من لمزه يلمزه اي عابه واصله الاشارة بالعين ونحوها قا-ل الازهري اصله الدفع----- لمزته--- دفعته وقال الليث هو الغمز في الوجه ومنه همزة لمزة اي كثير هذين الفعلين وقال ابو بكر الاصم اللمز ان يشير الي صاحبه بعيب جليسه والهمز ان يكسر عينه علي جليسه الي صاحبه وقرا يعقوب وحماد بن سلمة عن ابن كثير والحسن وابو رجاء ورويت عن ابي عمرو بضمها وهما لغتان في المضارع	4612	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1841	true	-8443569175689967460	5	51	24	270	1602	300	قرا العامة يلمزك بكسر الميم من لعزه يلمزه اي عابه واصله الاشارة بالعين وفيرها وقال الازهري اصله الدفع يقال لمزته اي دفعته وقال الليث هو الغمز في الوجه ومنه -مزة لمزة اي كثير مذين القملين وت----------------------------------------------------------------------------------------------را يعقوب وحماد بن سلمة وغيرهما--------------------------------------- بضمها وهما ل-تان ني المضارع	1841	-8589644065924997439	219	378.0	175	381	57.480316162109375	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4619	false	-5772246398430460214	15	113	84	613	1595	300	لعتق الرقاب -يشتري به عبيد فيعتقون وقال ابو حنيف-------------------------------------------------------------------------------ة واصحاب----ه لا يعتق من الزكاة رقبة كاملة ولكن ي-عطي------- منها في ر----قبة ويعان بها مكاتب لان قوله وفي -لرقاب يقتضي ان يكون له فيه مدخل وذلك ينافي كونه تاما فيه وقال الزهري--- سهم الرقاب نصفان نصف للمكاتبين المسلمين ونصف يشتري به رقاب ممن صلوا وصاموا قال بعض العلماء والاحتيا------------------------ط في سهم الرقاب دفعه--- الي السيد باذن المكاتب ل---------انه تعالي اثبت الصدقات للاصناف الاربعة المتقدم ذكرهم بلام التمليك بقوله انما -لصدقات للفقراء و لمساك---------------------------------------------------ين ولما ذكر الرقاب ابدل حرف اللام بحرف في فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الرقاب فلا بد لهذا الفرق من	4619	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1844	true	-6928085297602164704	138	300	786	1632	1632	300	لعتق الرقاب فيشتري به عبيد ويعتقون ويدل عليه ما روي عن ابن عباس انه قال لا بامن ان يعتق الرجل من القول الثالث وهو مذهب ابي حتيقة واصحابه انه لا يعتق من الزكاة رقبة كاملة ولكن يمعطي الزكاة منها في عتق رقبة ويمان بها مكاتب لان قوله وفي الرقاب يقتضي التبعيض القول الرابع وهو قو---------------------ل الزهري ان سهم الرقاب نصفان نصف ال-كاتب---------ين ونصف يشتري به عبيد ممن صلوا وصاموا وقدم اسلامهم فيعتقون من الزكاة قال اصحابنا الاحوط في سهم الرقاب ان يدفع الي السيد باذن المكاتب ويدل عليه انه تعالي اثبت الصدقات للاصناف الاربعة المتقدمة----- بلام التمليك فقال- انما الصدقات للققراء 1 ورة التويةاالاية 1 تابوا وليس لهم وفاء او لاصلاح ذات البين ول-----و اغنياء رفي سييل اللو اي القاتمين بالجهاد ممن لا فء لهم ولو اقنياء واتن الشييل المنقطع في سفره فريضة نصب بفعله المقدر ت الله والله عليء بخلقه ية في صنعه فلا يجوز صرفها لغير هءلاء ولا يمنع وقال في الصنف الخام وفي الرقاب فلا بد لهذا الفرق من-	1844	-8589644065924997439	378	558.0	300	889	42.519683837890625	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4621	false	4698009793383055878	54	123	259	642	1513	300	قوله فريضة في ن-------صبها وجهان احدهما انها مصدر علي المعني لان معني انما -لصدقات للفقراء في قوة فرض الله ذلك------------ والثانيك انها حال من الفقراء قاله الكرماني وابو البقاء يعنيان من الضمير المستكن في الجار لوقوعه خبرا اي انما الصدقات كاءنة لهم حال كونها فريضة اي مفروضة ويجوز ان يكون فريضة حينءذ بمعني مفعولة وانما دخلت-- التاءن لجريانها مجري الاسماء ك النطيحة ويجوزث ان يكون مصدرا واقعا موقع الحال	4621	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1845	true	5819328319818567466	181	253	946	1344	1581	300	توله فريضة من الل في تصبها وجهان احدمما اتها مصدر علي المعني لان معتي انسا الصدقات للفقراء في قوة فرض الله ذلك للفقراء الخ والثاني ا-نها حال من الققراء قاله الكرماني وابو البقاء يمنيان من الضمير المستكن في الجار لوقوعه خبرا اي انما الصدقات كاءنة لهم حال كونها فريضة اي مصروفة ويجوز ان يكون فريضة حيتد م--عني مفروضة وانما دخلتها التاء- لجريانها مجري الاسماء ك-النطيحة ويجوز- ان يكون مصدرا واتما رف-ع الحال	1845	-8589644065924997439	352	640.0	286	405	86.91358184814453	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4624	false	7878236128327455115	143	241	755	1261	1559	300	الايمان الكاذبة ---قال قتادة والسدي اجتمع ناس من المنافقين فيهم الجلاس بن سويد ووديعة بن ثابت فوقعوا في النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا ان كان ما يقول محمد حقا فنحن شر من الحمير وكان عندهم غلام من الانصار يقال له عامر بن قيس فحقروه وقالوا هذه المقالة فغضب الغلام وقال والله ان ما يقول محمد حق وانتم شر من الحمير ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فدعاهم فسالهم ف--------حلفوا ان عامرا كذاب وحلف عامر انهم كذبة فصدقهم النبي صلي الله عليه وسلم فجعل عامر يدعو ويقول اللهم صدق الصادق وكذب الكاذب فانزل الله هذه الاية	4624	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1849	true	5522052460918249852	32	103	153	519	1581	300	الني اهابو السعود وقال قتادة والسدي اجتمع تاس من المنافقين ليهم الجلاس بن سويد ووديعة بن ثابت فوقعوا في -----رسول الله ثم قا--------لوا ان كان ما يقول محمد حقا فتحن شر من الحمير وكان عندهم غلام----------- يقال له عامر بن قي---------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتي الشي و--------------------اخبره قدعاهم وسالهم فانكروا وحلفوا ان عامرا كذاب وحلف عامر انهم كذية فصدقهم النبي ن-------------------جعل عامر يدعو ويقول اللهم صدق الصادق وكذب الكاذب فانزل الله هذه الاية	1849	-8589644065924997439	324	552.5	259	517	62.669246673583984	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4631	false	-3492795598948725049	135	209	736	1137	1597	300	قوله لا تعتذروا قد كفرتم نقل الواحدي عن اهل اللغة في لفظ الاعتذار قولين الاول انه عبارة عن محو اثر الذنب واصله من تعذرت المنازل اي درست وا-محت اثارها قال ابن احمر البسيط 2810 قد كنت تعرف ايات فقد جعلت اطلال الفك بالوعساء تعتذر فالمعتذر يزاول محو ذنبه والثاني قال ابن الاعرابي اصله من العذر وهو القطع ومنه العذرة لانها تقطع بالافتراغ------- ويقولون اعتذرت المياه اي انقطعت فكان المعتذر يحاول قطع الذم عنه------ قوله	4631	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1852	true	-7000280981627344913	242	290	1295	1566	1628	300	قول- لا تعتذروا عنه اي الاستهزاء و-----------------------الاعتذار التنصل من----------------------- الذنب واصله من تعذرت المنازل اي درست واتمحت اثارها----------------------------------------------------------------------------- فالمعتدر يزاول محو ذنبه وقيل-------------------- اصله من العنر وهو القطع ومنه العدرة لانها تقطع قال ابن الاعرابي ويقولون اعتذرت المياء اي انقطعت فكان المعتذر يحاول قطع الذم عنه اهمين قوله	1852	-8589644065924997439	216	331.0	175	415	52.04819107055664	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4632	false	5394397789854490216	248	300	1309	1560	1560	300	يقال هو الذي كان يضحك ولا يخوض وكان يمشي مجانبا لهم و----ينكر بعض ما يسمع--------------------------------- فلما نزلت هذه الاية تاب من نفاقه وقال اللهم اني لا ازال اسمع اية تقرعني بها تقشعر----- الجلود وت-جب منها القلوب اللهم اجعل وفاتي قتلا في سبيلك لا يقول احد انا غسلت انا كفنت انا دفنت فاصيب-	4632	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1853	true	1110269183722092515	94	153	529	817	1633	300	يقال هو الذي كان يضحك ولا يخوض وكان يمتي مجانبا لهم وكان ينكر بعض ما يسمع والعرب تطلق لفظ الجمع علي الواحد فلما نزلت هذه الاية تاب من نفاقه وقال اللهم اني لا ازال اسمع اية تقر------ا تقشعر منها الجلود وتخفق منها القلوب اللهم اجمل وفاتي قتلا في سبيلك لا يقول احد انا غ-لت انا كفتت انا دفنت فاصيب	1853	-8589644065924997439	239	425.0	189	295	81.01695251464844	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8865	false	2097474992393405274	123	218	650	1107	1538	300	عمران بن حصين وابا هريرة عن قوله تعالي ومساكن كيبة فقالا علي الخبير سقطت سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها فقال ------------قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش سبعون امراة من الحور ا----------لعين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام -في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فيعطي الله تعالي المءم---ن القوة في غداة واحدة ما ياتي ----ذلك كله	8865	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1858	true	8103625793398916672	186	275	1050	1461	1574	300	عمران بن حصين وابي هريرة رضسي الله عنهما -----------قالا سثل------------------ رسول الله عن هذه الاية وماكن طيبة في جنات عدن قال اقصر من لولءة--------- في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمر-دة خضراء في كل بيت مبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش زوج-------ة من الحور العين وفي رواية في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماتدة سبعون لونا من --طعام وني كل بيت س-عون -------وصيفة ويعط-----------ي المومن من القوة بقدر--------- ما ياتي علي ذلك كله	1858	-8589644065924997439	318	507.5	243	487	65.29774475097656	56	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4640	false	1750401598757823419	47	111	250	591	1534	300	قوله وماواهم جهنم قال ابو البقاء ان قيل كيف حسنت الواو هنا والفاء اشبه بهذا الموضع ففيه ثلاثة اوجه- احدها ان الواو واو الحال والتقدير افعل ذلك في حال استحقاقهم جهنم وتلك الحال حال كفرهم ونفاقهم والثاني ان الواو جء بها تنبيها علي ارادة فعل محذوف تقديره واعلم ان ماواهم جهنم الثالث ان الكلام--- حمل علي المعني والمعني انه قد اجتمع لهم عذاب الدنيا	4640	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1859	true	728949270496730713	235	300	1207	1546	1546	300	قول- وماواهم جه-م قال ابو البقاء ان قيل كيف حسنت الواو هنا والفاء اشبه بهذا الموضع ففيه ثلاثة اجوبة احدها ان الواو واو الحال والتقدير افعل ذلك في حال استحقاقهم جهنم وتلك الحال حال ر---م ونفاتهم والثاني ان الواو جء بها تنبيها علي ارادة فعل محذوف تقديره واعلم ان ماواهم جهم والثالث ان الكلام قد حمل علي المعني والمعني انه قد اجتمع لهم عذاب الدنيا-	1859	-8589644065924997439	327	617.0	265	345	94.78260803222656	56	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4642	false	-638636995169453381	164	198	808	991	1557	300	قوله تعالي ومنهم من عاهد لله الاية عاهد الله فيه معني القسم فلذلك اجيب بقوله لنصدقن وحذف جواب الشرط لدلالة هذا الجواب عليه و اللام للتوطءة ولا يمتنع الجمع بين القسم واللام الموطءة له	4642	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1862	true	3640874907489652239	232	261	1164	1323	1539	300	قوله------ ومنهم من م---------------اهد ال ن--يه معني القسم فلذلك اجيب بقوله لنصدقن وحذف جواب الشرط لدلالة هذا الجواب عليه و-اللام الموطية ولا يمتنع الجمع بين القسم واللام الموطتة له	1862	-8589644065924997439	152	270.0	124	183	83.06011199951172	23	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4643	false	-1139827574089016699	21	250	101	1228	1479	300	ابو امامة --------قال ج-اء ثعلبة بن حاطب الانصاري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ثم اتاه بعد ذلك فقال---------------------------------------------------- اما لك في رسول الله اسوة حسنة والذي نفسي بيده لو اردت ان تسير الجبال معي ذهبا وفضة لسارت ثم راجعه بعد ذلك فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق ثع-لبة مالا -قال فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت -بها المدينة فتنحي عنها ونزل واديا من اوديتها وك------------------------ان يصلي مع رسول الله-- الظهر والعصر ويصلي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غنمة ساءر الصلوات ثم كثرت ونمت ---فتباعد حتي كان-------- لا ي--------------------------------------------------------------شهد جمعة ولا جماعة فكان اذا كان يوم الجمعة خرج يتلقي الناس يسالهم عن الاخبار فذكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال ما فعل ثعلبة -قالوا--- يا رسول الله اتخذ غ------نما ما يسعها واد- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ويح ثعلبة-------------- فانزل الله تعالي اية الصدقات فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني سليم ورجلا من---- جهينة وكتب لهما اسنان الصدقة -كيف ياخذانها وقال لهما -مرا ---بثعلبة بن حاطب وبرجل من بني سليم فخذا صدقاتهما- فخرجا حتي اتيا ثعلبة فسالاه الصدقة واقراه	4643	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1863	true	9048303535800269315	23	300	116	1477	1477	300	ابي امامة الباهلي قال جماء تعلبة بن حاطب الانصاري الي رسول الله------------------- فقال يا رسول----- ادع الله ان يرزتني مالا فقال رسول الله ه------------------ويحك يا تملبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ثم اتاه بعد ذلك ققال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا نقال رسول الله اما لك في---------- اسوة حسنة والذي نفسي بيده لو اردت ان تسير الجبال معي ذهبا وفضة لسارت ثم -اتاه بعد ذلك فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا والذي بعثك بالحق لثن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فقال رسول الله و------------------اللهم ارزق تثسلبة مالاه قال فاتدذ غنما فن-ت كما ينمي الدود ف---ضاقت عليه العدينة فتتحن عنها فتزل واديا من اوديتها ومي تنمي كما يتمي الدود فكان يصلي مع رسول الله و الظهر والعصر ورة التويةالايشان 27 ذي حق حقه قدعا له فوسع عليه فانقطع عن الجمعة والجماعة ومنع الزكاة كما قال تعالي 22 تاتشهم قن قضله بنلرا يوتولوا عن طاعة الله وثم شعرشرت نافقبتم اي فصير عاقبتهم و ي ي غنمه ساءر الصلوات ثم كثرت ونمت حتي تباعد عن المدينة فصار لا يشهد الا الجمة ثم كثرت ونمت حثي تباعد عن المدينة ايضا نصار لا مشهد جممة ولا جماعة فكان اذا كان بوم ج--معة خرج يتلقي الناس يسالهم عن الاحبار فذكره رسول اله-------------------- ذات يوم فقال ما فعل تعلبة فقالوا له يا رسول الله اتخد تعلبة غنما ما يسعها واده فقال رسول اله و ي------------------ا ويح تعلبة يا ويع تعليةه فانزل الله------ اية الصدقة- فبعث رسول اله و------------------ رجلا من بني مليم ورجلا من بني جهينة وكتب لهما اسنان الصدقة وكيف پاخذانها وقال لهما امرا علي تعلبة بن حاطب و-رجل من يني سليم لخذا صدقاتهماه فخرجا حتي اتيا تعلبة فسالاء الصدقة واقراء-	1863	-8589644065924997439	917	1489.5	722	1503	61.01131057739258	143	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4644	false	5781361851236061151	52	121	258	586	1469	300	الله عز وجل ومنهم من عاهد ل-له الاية علي قوله وبما كانوا يكذبون التوبة 77 وعند رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل من اقارب ثعلبة فسمع ذلك فخرج حتي اتاه فقال ويحك يا ثعلبة -قد انزل الله عز وجل فيك كذا وكذا فخرج ثعلبة حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فساله ان يقبل صد----قته فقال -ان الله منعني ان اقبل منك صدقتك فجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يحثو التراب علي راسه	4644	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1866	true	-3743951135855346081	77	197	390	968	1469	300	الله------- ومنهم من عاهد الله ا------لي قوله----------- يكنبون وكان ------عند رسول الله------------------- رجل من اقارب تعلبة فسمع ذلك فخرج حتي اتاه فقال ويحك يا ثعلبة لقد انزل الله ن-------يك كذا وكذا فخرج تعلبة حتي اتي النبي------------------- فساله ان يقبل منه صدقته فقال دان الله منعتي ان اقبل منك صدتتك فجعل يحشي علي راسه التراب فقال له رسول الله اهذا عملك قد امرتك فلم لطعني قلما ابي رسول الله ان يقبض صدقته رجع الي متزله وقبض رسول الله فاتي ابا بكر فقال اقبل صدقتي فقال ابو بكر لم يقبلها منك رسول الله نانا لا اقبلها فقيض ابو بكر ولم يقبل منه فلما ولي عمر اتاه فقال اقبل صدقتي فقال لم يقبلها منك 28 سودة التوبةالاية 78 فجعل يحثو التراب علي راسه	1866	-8589644065924997439	239	381.5	187	653	36.60030746459961	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4652	false	-4343715448249484301	149	272	803	1430	1580	300	قوله خلاف رسول -لله فيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي المصدر بفعل مقدر مدلول عليه بقوله مقعدهم لانه في معني تخلفوا اي تخلفوا خلاف رسول الله الثاني ان خلاف مفعول من اجله والعامل فيه اما فرح واما مقعد اي فرحوا لاجل مخالفتهم رسول الله حيث مضي هو للجهاد وتخلفوا هم عنه او بقعودهم لمخالفتهم له واليه ذهب الطبري والزجاج ومءرج وقطرب ويءيد ذلك قراءة من قرا خلف بضم الخاء وسكون اللام والثالث ان ينتصب علي الظرف اي بعد رسول الله يقال اقام زيد خلاف القوم اي تخلف بعد ذهابهم قال الاخفش و---------ابو عبيدة ان خلاف بمعني خلف وان يونس رواه عن عيسي بن عمر ومعناه بعد رسول الله ويءيده قراءة ابن عباس وابو حيوة وعمرو بن ميمون خلف بفتح الخاء وسكون اللام	4652	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1871	true	-6015403296302682263	54	167	269	840	1569	300	قوله خلاف رسول الله فيه ثلاثة اوجه احدما انه م-صوب علي المص-ر بفمل مقلر مدلول عليه بقوله مقعدهم لانه في معني تخلقوا اي تخلفوا خلاف رسول الله الكاني ان خلاف مفعول من اجله والعامل فيه اما فرح واما مقعد اي فرحوا لاجل مخالفتهم رسول ا-له حيث مضي هو للجهاد وتخلفوا هم عنه او بقعودهم لمخالفتهم له واليه---- الطبري والزجاج وي------------ءيد ذلك قراءة من قرا خلف بضم الخاء وسكون اللام والثالث ان ين-صب علي الظرف اي بعد رسول الله يقال اقام زيد خلاف القوم اي تخلف د نبم وخلاف بكون ظرفا والبه ذمب ابو عبيدة وهي-----------------------------------ي بن عمر والاخفش ويءيد هدا قر----------اءة ابن عباس وابي حيوة وعمرو بن ميمون خلف بفشح الخاء و-كون اللام	1871	-8589644065924997439	512	928.0	408	637	80.37676239013672	86	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4655	false	5795669157513077290	153	200	822	1037	1514	300	صفة ل احد وكذلك الجملة من قوله مات في موضع جر ايضا كانه قيل علي احد منهم ميت ويجوز ان يكون منهم حالا من الضمير في مات اي مات حال كونه منهم اي متصفا بصفة النفاق كقولهم انت مني يعني علي طريقتي و ابدا ظرف منصوب بالنهي	4655	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1873	true	-5763442312411475242	253	288	1337	1508	1563	300	صفة ل-احد وكذلك الجملة من قوله ما------------------------------------------ت ويجوز ان يكون منهم حالا من الضمير في مات اي مات حال كونه منهم اي متصفا بصفة النفاق كقولهم انت مني يمني علي طريقتي و-ابدا ظرف منصوب بالتهي	1873	-8589644065924997439	169	320.0	134	215	78.60465240478516	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4655	false	5795669157513077290	79	126	420	685	1514	300	وقال الاصمعي الخالف هو الفاسد يقال خلف فلان عن كل خير يخلف خلوفا اذا فسد ومنه خلوف فم الصاءم والمراد بهم النساء والصبيان والرجال العاجزون فلذلك جاز جمعه للتغليب وقال قتادة الخالفون النساء وهو مردود لاجل الجمع وقرا عكرمة ومالك بن دينار مع الخلفين مقصورا من الخالفين	4655	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1873	true	-5763442312411475242	98	137	526	750	1563	300	وقيل ال--------خالف--- الفاسد من-- خلف اي--------------------------- فسد ومنه خلوف فم الصاءم والمراد بهم النساء والصبيان والرجال الماجزون فلذلك جاز جمعه للتغليب وقال قتادة الخالفون الن-اء وهو مردود لاجل الجمع وفرا عكرمة ومالك بن دينار مع الخلفين مقصورا من الخالفين	1873	-8589644065924997439	217	393.0	178	265	81.88679504394531	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4658	false	-7436085596040444443	15	58	72	283	1576	300	لا تقم باصلاح مهمات قبره ولا تتول دفنه من قولهم قام فلان بامر فلان اذا كفاه امره ثم انه تعالي علل المنع من الصلاة عليه والقيام علي قبره بقوله انهم كفروا ب لله ورسوله وماتوا وهم فاسقون---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل الفسق ادني حالا من	4658	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1874	true	-3670430671228836328	246	300	1190	1451	1451	300	لا تقف علي-------------ه ولا تتول دفنه من قولهم قام فلان بامر فلان اذا كفاه امره وناب هنه فيه اهخازن ------------------------------------قوله انهم كفروا بالله ورسوله الخ تعليل للنهي عن الصلاة عليه والقيام علي قبره ولما نزلت هذه الاية ما صلي رسول الله علي مثافق ولا قام علي قبره بعدها فان قلت الفسق ادني حالا من-	1874	-8589644065924997439	119	168.0	92	311	38.26366424560547	20	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4661	false	-972160193112972080	0	98	0	471	1545	300	من صفة الرجال بمعني انها جمع خالفة يقال رجل خالفة اي لا خير فيه فعلي هذا يكون جمعا للذكور باعتبار لفظه وقال بعضهم انه جمع خالف يقال رجل خالف اي لا خير فيه وهذا مردود فان فواعل لا يكون جمعا ل فاعل وصفا لعاقل الا ما شذ من نحو فوارس ونواكس وهوالك ثم قال تعالي وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقه-----------------ون التوبة 87 وقد تقدم الكلام في الطبع والختم ا---------------ول البقرة قوله تعالي ل كن لرسول و لذين امنوا معه الاية ومعني هذا الاستدراك انه ان تخلف هءلاء المنافقون عن الغزو فقد توجه اليه من هو خير منهم	4661	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1877	true	-3811236347829565048	97	182	526	922	1573	300	من صقة الرجال بمعني انها جمع خالفة يقال رجل خالفة اي لا خير فيه فملي هذا يكون جمعا للذك-ر باعتبار لفظه وقال بعضهم انه جمع خالف يقال رجل خالف اي لا خير فيه وهذا مردود فان فواعل لا يكون جمما لغ-اعل وصفا لماقل الا ما شد من نحو فوارس وتواكس و-والك اين قول ن---------------------هم لا يفلهون الخير اي الدي في الجهاد اي ولا الشر ا--لدي في التخلف اه شيخنا وله الكن الرمول الخ اي--------------------------------------------------------------------- ان تخلف هءلاء ولم يجاهدوا------- فقد جاهد----- من هو خير منهم	1877	-8589644065924997439	303	484.0	231	503	60.23856735229492	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4662	false	5910932303766551090	1	70	4	383	1614	300	الجمهور المعذرون بفتح العين وتشديد الذال وهي--------- تحتمل وجهين------ ان يكون وزنه فعل مضعفا ومعني التضعيف فيه التكليف والمعني انه توهم ان له عذرا ولا عذر له والثاني ان يكون وزنه افتعل والاصل اعتذر فادغمت التاء في الذال بان قلبت تاء الافتعال ذالا ونقلت حركتها الي الساكن قبلها وهو العين ويدل علي هذا قراءة سعيد بن جبير المعتذرون علي الاصل واليه ذهب الاخفش والفراء وابو عبيد وابو حاتم والزجاج	4662	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1878	true	-7165459163717068231	99	169	537	921	1620	300	الجمهور بغ---------تح العين وتشديد الذال وهذه القراءة تحتمل وجهين الاول ان يكون وزنه فعل مضعفا ومعني التضعيف فيه التكل-ف والمعني انه يوهم ان له عنرا ولا عذر له والثاني ان يكون وزنه افتمل والاصل اعتذر فادغمت التاء في الذال بان قليت تاء الافتعال ذالا ونقلت حركتها الي الساكن قبلها وهو العين ويدل علي هذا قراءة سعيد بن جبير المعتذرون علي الاصل واليه ذهب الاخفش والفراء وابو عبيد وابو حاتم والزجاج	1878	-8589644065924997439	362	689.5	294	394	91.878173828125	61	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4666	false	-4565949179159236232	65	172	329	865	1497	300	قوله قلت----------- فيه اربعة اوجه احدها انه جواب اذا الشرطية و اذا وجوابها في موض-ع الصلة وقعت الصلة جملة شرطية وعلي هذا فيكون قوله تولوا جوابا لسءال مقدر كان قاءلا قال ما كان حالهم اذا اجيب--وا بهذا الجواب- فاجيب بقوله تولوا الثاني انه في موضع نصب علي الحال من ا----توك اي اذا اتوك وانت قاءل لا اجد ما احملكم عليه و قد مقدرة عند من يشترط ذلك في الماضي الواقع حالا كقوله او جاءوكم حصرت صدورهم النساء 90 في احد اوجهه كما تقدم------- والي هذا نحا الزمخشري الثالث ان يكون معطوفا علي الشرط فيكون في محل جر باضافة الظرف اليه بطريق النسق وحذف حرف العطف والتقدير وقلت	4666	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1881	true	3374543539127933698	85	193	428	970	1525	300	قوله قلت لا اجد الخ فيه ------اوجه احدها انه جواب اذا الشرطية و-اذا وجوابها في موضيع الصلة وفمت الصلة جملة شرطية وهلي هذا فيكون قول- تولوا جوابا لسوال مقدر كان قاءلا قال ما كان حالهم وقت ان اجيوا بهذا الجواب9 فاجيب بقوله تولوا الثاني انه في موضع نصب علي الحال من كاف اتوك اي اذا اتوك وانت قاءل لا اجد ما احملكم عليه وف-د مقدرة عند من يشترط ذلك في الماضي الواقع حالا كقوله او جاووكم حصرت صدورهم ----------في احد اوجهه كما تقدم تحقيقه والي هذا تحا الزمتشري الثالث ان يكون معطوفا علي الشرط نيكون في محل جر باضافة الظرف اليه بطريق ال-شق وحدف حرف العطف والتقدير وقلت	1881	-8589644065924997439	498	909.5	396	562	88.61209869384766	83	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4668	false	-3569786340963884436	21	98	101	483	1516	300	قوله ا--لا يجدوا فيه وجهان احدهما انه مفعول من اجله والعامل فيه حزنا ان اعربناه مفعولا له او حالا واما اذا اعربناه مصدرا فلا لان المصدر لا يعمل اذا كان مءكدا لعامله وعلي القول بان حزنا مفعول من اج-له يكون ا--لا يجدوا علة العلة يعني ان ي-كون علل فيض الدمع بالحزن وعلل الحزن بعدم وجدان النفقة وهو واضح وقد تقدم--- نظير ذلك في قوله جزاء بما كسبا نكالا من لله الماءدة 38 الثاني انه متعلق ب تفيض	4668	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1882	true	-266556738872860898	75	152	402	784	1585	300	قوله ان لا يجدوا نيه وجهان احدهما انه مفعول من اجله والعامل فيه حزما ان اعربناه مفعولا له او حالا واما اذا اعربتاه مصدرا فلا لان المصبر لا ي-مل اذا كان مءكدا لعامله وعلي القول بان حزتا مقعول من اجمله يكون ان لا يجدوا علة للعلة يعني انه يكون علل فيض الدمع بالحزن وعلل الحزن بعدم وجدان النفقة وهو واضح وقد تقدم لك نظير ذلك ني قوله جزاء بما كسبا نكالا من---- الماءدة--- الثاني انه متعلق ب-تفيض	1882	-8589644065924997439	363	672.5	290	391	92.83887481689453	59	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4669	false	2120259236095585736	0	36	0	185	1559	300	مستانف كانه----- قال قاءل ما بالهم استاذنوا في- القعود وهم قادرون علي الجهاد فاجيب بقوله رضوا بان يكونوا مع -لخوالف واليه مال الزمخشري والثاني انه في محل نصب علي الحال و قد مقدرة ف---ي قول وتقدم	4669	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1882	true	-266556738872860898	200	235	1051	1240	1585	300	مستانف كان قاءلا قا-----ل ما بالهم استاذنوك قية القعود وهم قادرون علي الجهاد فاجيب بقوله رضوا بان يكونوا مع الخوالف واليه مال الزمخشري والثاني انه في محل نصب علي الحال و-قد مقدرة اكرخي قوله تقدم	1882	-8589644065924997439	173	307.0	140	195	88.71794891357422	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4669	false	2120259236095585736	181	265	893	1362	1559	300	قوله قد نبانا لله------------ فيه وجهان احدهما انها المتعدية الي مفعولين اولهما ---------نا والثاني----- من اخباركم وعلي هذا ففي من وجهان احدهما انها غير زاءدة والتقدير قد نبانا الله اخبارا من اخباركم او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة من اخباركم فهو في الحقيقة صفة للمفعول المحذوف والثاني ان من مزيدة عند الاخفش لانه لا يشترط فيها شيءا والتقدير قد نبانا الله اخباركم الوجه الثاني من الوجهين الاولين انها متعدية لثلاثة ك اعلم فالاول والثاني ما تقدم والثالث محذوف اختصارا للعلم به والتقدير نبانا الله من اخباركم كذبا ونحوه	4669	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1883	true	-591136904055135464	28	192	154	1060	1666	300	قوله قد نيانا الله من اخباركم فيه وجهان احدهما انها المتعدية الي مقعولين احدهما ضمير التكلم والثاني قوله من اخباركم وعلي هذا ففي من وجهان احدهما انها غير زاللة والتقدير قد نبانا الله اخبارا من اخباركم او جملة سوره التوبة الايات 96 باحوالكم وسيري الله فملكم ودشوله ثم ثردورت بالبعث ال عنلو الغبي والشهكدة اي الله نتتشكم يما كثه تعسلون فيجازيكم عليه شيعلفون بالله لكم اذا انقاءءة رجعتم التهم من تبوك وانهم معذورون في التخلف لتعر ضوا عنهم بترك المماتبة فاغر ضوا عنهم انهم رجش قذر لخبث باطنهم وماونهر جهنه جز يا كاوا كيويحلثون لكم لترضوا عنهما فان ترضوا منهم فارك الله لا يرصي عن القري الضفيت لن اي عنهم ولا ينفع رضاكم مع سخط من اخباركم فهو في الحقيقة صفة للمفعول المحدوف والثاني ان من مزيلة عند الاخفش لانه لا يشترط فيها شيتا والتقدير قد نبانا الله اخباركم الوجه الثاني من الوجهين الاولين انها متعدية لثلاثة ك-اعلم فالاول والثاني ما تقدم والثالث محذوف اختصارا للعلم به والتقدير ن-انا الله من اخباركم كذيا ونحوه	1883	-8589644065924997439	449	845.0	366	908	49.4493408203125	70	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4671	false	-1677976062919141209	98	133	519	700	1579	300	يجوز ان ينتصب علي المصدر بفعل من لفظه مقدر اي يجزون جزاء وان ينتصب بمضمون الجملة السابقة لان كونهم ياوون في جهنم في معني المجازاة ويجوز ان يكون مفعولا من اجله------- قوله تعالي يحلفون لكم	4671	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1884	true	2642357577944980115	78	113	430	610	1602	300	يجوز ان ينتصب علي المصدر بفعل من لفظه مقدر اي يجزون جزاء وان ي-تصب بمض-ون الجملة السابقة لان كونهم ثاوون في جه-م في معني المجازاة ويجوز ان يكون مفعولا من اجله اهسمين قوله ايحلق-----ون لكم	1884	-8589644065924997439	168	307.0	134	188	89.36170196533203	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4674	false	4167039392060810171	37	130	196	693	1598	300	قوله واجدر الا يعلموا اجدر اي احق واولي يقال هو جدير واجدر وحقيق واحق وخليق واخلق وقمن ب------------كذا كله بمعني واحد قال الليث جدر يجدر جدارة فهو جدير ويثني ويجمع قال الشاعر الطويل 2836 بخيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما ان ينالوا فيستعلوا وقد نبه الراغب علي اصل اشتقاق هذه المادة وانها من الجدار اي الحاءط فقال والجدير المنتهي لانتهاء الامر اليه انتهاء الشء الي الجدار والذي يظهر ان اشتقاقه من الجدر وهو اصل الشجرة فكانه ثابت كثبوت الجدر في قولك جدير بكذا -------وقوله ---الا يعلموا اي بالا يعلموا ف------------حذف حرف الجر فجري	4674	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1885	true	-3600342238513573332	130	215	699	1129	1580	300	قوله واج----------------در اي احق واولي يقال هو جدير واجدر وحقيق واح------------ق وقمن وحليق واولي بكذا كله بسعني واحد قال الليث جدر يجدر جدارة فهو جدير ويونث ويشني وبجع----------------------------------------------------------------------- وقد تبه الراغب علي اصل اشتقاق هذه المادة وانها من الجدار اي الحاتط فقال والجدير الم-تهي لانتهاء الامر اليه انتهاء الشء الي الجدار واللي يظهر ان اشتقاقه من الجدر وهو اصل الشجرة فكانه ثابت كث-وت الجدر في قولك جدير بكذا اه ممين قوله بان لا يمدمرا اشار به الي ان موضع ان نصب بحذف حرف الجر ووصف	1885	-8589644065924997439	360	612.5	285	531	67.7966079711914	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4674	false	4167039392060810171	170	300	906	1598	1598	300	من يتخذ ما ينفق مغرما نزلت في اعراب اسد وغطفان وتميم من بمتدا وهي اما موصولة واما موصوفة و مغرما مفعول ثان لان اتخذ هنا بمعني صير والمغرم الخسران مشتق من الغرام وهو الهلاك لانه سببه ومنه ان عذابها كان غراما الفرقان 65 وقيل اصله الملازمة ومنه الغريم للزومه من يطالبه والمغرم مصدر كالغرامة والمغرم التزام ما لا يلزم قال عطاء لا يرجون علي اعطاءه ثوابا ولا يخافون علي امساكه عقابا وانما ينفق مغرما ورياء و يتربص عطف علي يتخذ فهو اما صلة واما صفة والتربص الانتظار وقوله بكم لدواءر فيه وجهان اظهرهما ان الياء متعلقة بالفعل قبلها والثاني انها حال من الدواءر قاله ابو البقاء وليس بظاهر وعلي هذا يتعلق بمحذوف علي ما تقرر و الدواءر جمع داءرة وهي ما يحيط بالانسان من مصيبة ونكبة تصورا من الداءرة المحيطة	4674	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1886	true	4299335688799632160	92	168	529	932	1672	300	من يتخذ ما بنفق مفرما------------------------------- من ب-تدا و-- اما موصولة واما مرصونة و-مغرما مفمول ثان لان اتخذ-هنا ب--ني صير والمغرم الخسران مشتق من الغرام وهو الهلاك لانه سببه ومنه ان عذابها كان غراما الفرقان--- وقيل اصله الملازمة ومنه الغريم الزومه من يطالبه الل قوله بل ينفقه خونا اي من السلمين قوله وبتري---------------------------------------------------------------------------------------------ص عطف علي يتغذ فهو اما صلة واما صفة والتربص الانتظار والدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر جمع داءرة وهي ما يحيط بالانسان من مصيبة ونكبة اخذا من- الداءرة المحطة	1886	-8589644065924997439	338	580.5	272	692	48.843929290771484	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4675	false	7208269542861436897	5	124	25	675	1566	300	واصلها داورة لانها من دار يدور اي احاط----------------- ومعني تربص الدواءر اي انتظار المصاءب --------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطويل 2837 تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او يموت حليلها قال يمان بن رءاب يعني ينقلب الزمان عليكم فيموت الرسول صلي الله عليه وسلم ويظهر المشركون قوله عل-------------------------------يهم داءرة -لسوء هذ---------------------------------------------------------ه الجملة معترضة بين جمل هذه القصة وهي دعاء علي الاعراب المتقدمين و--------------------قرا ابن كثير وابو عمرو هنا السوء وكذا الثانية في الفتح بالضم والباقون بالفتح واما الاولي في الفتح وهي ظ-ن السوء فاتفق علي فتحها السبعة فاما المفتوح فقيل هو مصدر -قال الفراء فتح السين هو الوجه لانه مصدر يقال سءته سوءا ومساءة وسواءية ومساءية وبالضم الاسم كقولك عليهم داءرة البلاء والعذاب قال ابو البقاء وهو الضرر وهو مصدر في الحقيقة	4675	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1886	true	4299335688799632160	169	299	938	1669	1672	300	واصلها داورة لانها من دار يدور اي احاط فقلبت الواو همرة ومعني تربص الدواتر انتظ---ار المصاءب اي انتظار انقلاب الدواءر ففي الكلام حذف مضاف وفي الداثرة مذهبان اظهرها انها صفة علي فاعلة كقاتمة وقال الفارسي يجوز ان تكون مصدرا كالماقبة اله وقوله دواثر--------------------------------------- الزمان --------------------اي حوادته اه-------------------- قوله فيتخلصوا اي من الانفاق اله قول عليهم داثرة السوء دعاء عليهم بنحوما ارادواللمءمنين اهابو السعود وفي السين وهذه الجملة معترضة بين جمل هذه القصة وهي دعاء علي الاعراب المتقدمين قوله بالضم والفتح اي قرا ابن كثير وابو عمرو هنا السوء وكذا الثانية في الفتح بالضم والباقون بالفتح واما الاولي في الفتح وهي ظان السوء فاتقق علي ضم-ها السبعة فاما المفتوح فقيل مو مصدر وقال الفراء----------------------------- يقال سءته صوها ومساعة وسواءية ومساءية وبالضم الاسم ق---------------------------------ال ابو البقاء وهر الضرر وهو مصدر في الحقيقة	1886	-8589644065924997439	433	668.5	349	876	49.429222106933594	63	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4675	false	7208269542861436897	124	176	675	948	1566	300	يعني انه في الاصل كالمفتوح في انه مصدر ثم اطلق علي كل ضرر وشر وقال مكي من فتح السين فمعناه الفساد والرداءة ومن ضمها فمعناه الهزيمة والبلاء والضرر وظاهر هذا انهما اسمان لما ذكر ويحتمل ان يكونا في الاصل مصدر-ا ثم اطلق-ا علي ما ذكر وقال غيره المضموم العذاب والضرر والمفتوح الذم	4675	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1887	true	6786873091655313693	0	51	0	264	1581	300	يمني انه في الاصل كالمقتوح في انه مصلر ثم اطلق علي كل ضرر وشر وقال مكي من فتح السين فمعناه الفساد والرداءة ومن ضمها فمعناه ---------البلاء والضرر وظاهر هذا انه-ا اسمان لما ذكر ويحتمل ان يكونا في الاصل مصدرين ثم اطلقها علي ما ذكر وقال غيره المض-وم العذاب والضرر والسفترح الذم	1887	-8589644065924997439	256	477.0	205	275	93.09091186523438	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4676	false	2094963471777135463	226	286	1125	1452	1519	300	وصلوات لر-سول فيها وجهان اظهرهما انها نسق علي قربات وهو ظاهر كلام الزمخشري فانه قال والمعني ان ما ينفقه سبب لحصول القربات عند الله وصلوات الرسول لانه كان يدعو للمتصدقين بالخير كقوله اللهم صل علي ال ابي اوفي والثاني وجوزه ابن عطية ولم يذك-ر ابو البقاء غيره انها منسوقة علي ما ينفق اي ويتخذ بالاعمال الصالحة صلوات الرسول قربة--- قوله	4676	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1887	true	6786873091655313693	141	202	747	1078	1581	300	وصلوات الرسول فيها وجهان اظهرهما انه ت-سق علي قربات وهو ظاهر كلام الرمخشري فاته قال والمعني ان ما يتفقه سبب لحصول القربات عند الله وصلوات الرسول لانه كان يدعو للمتصدقين بالخير كقوله اللهم صل علي ال ابي اوفي والثاني وجوزه ابن عطية ولم يذكار ابو البقاء غيره انها منسوقة علي ما ينفق اي ويتخذ بالاعمال الصالحة صلوات الرسول قربة اه قوله	1887	-8589644065924997439	319	619.0	260	332	96.08433532714844	54	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4677	false	-919749471765957688	61	175	325	967	1624	300	وفي استءناف هذه الجملة وتصد-رها بحرفي التنبيه والتحقيق المءذنين بثبات الامر وتمكنه شهادة من الله بص-حة ما اعتقده من انفاقه قال معناه الزمخشري قال وكذلك --------------سيدخلهم وما في------ السين من تحقي--------ق الوعد ثم قال ان لله غفور لسياتهم رحيم بهم حيث وفقهم لهذه الطاعات قوله تعالي و لسابقون لاولون الاية والسابقون فيه وجهان اظهرهما انه مب---------------------------------تدا وفي خبره ثلاثة اوجه اظهرها ----------انه الجملة الدعاءية من قوله رضي -لله عنهم---------- والثاني ان الخبر قوله الاولون والمعني والسابقون الي الهجرة الاولون من اهل هذه الملة او السابقون الي الجنة الاولون من اهل الهجرة الثالث ان الخبر قوله من -لمهاجرين و لانصار والمعني فيه الاعلام بان السابقين من هذه الامة من المها-جرين والانصار ذكر ذلك ابو البقاء	4677	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1888	true	-6020524597092962761	14	130	69	733	1651	300	وني استتناف هده الجملة وتصديرها بحرفي التنبي- والتحقيق الموذنين بث-ات الامر وتمكنه شهادة من الله بصبحة ما اعتقده من انفاقه اهسمين قوله بضم الراء وسكونها سبيتان قوله وسيدخلهم الله في رحته السين للدلالة علي تمقق الو------قوع اه------------------------------------------------- قوله------ والسابقود الخ بيان لفضاءل اشراف المسلمين اثر بيان فضيلة طاءفة منهم اه ابو السود والسابقون تدا وفي خبره ثلاثة اوجه احدها وهو الظاهر انه الجملة الدعاءية من قول- رضي الله عنهم ورضوا عنه والثاني ان الخبر قوله الاولون والمعني والسابقون الي الهجرة الاولون من اهل هذه الملة او السابفون الي الجنة الاولون من اهل الهجرة الثالث ان الخبر قوله من السهاجرين والانصار والمعني فيه الاعلام بان السابقين من هله الامة من المها جرين والانصار ذكر ذلك ابو البقاء	1888	-8589644065924997439	471	792.5	386	728	64.69779968261719	65	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4680	false	-7385351237541186105	157	285	871	1524	1604	300	ومن اهل المدينة يجوز ان يكون نسقا علي من المجرورة ب من فيكون المجروران مشتركين في الاخبار----- عن المبتدا وهو منافقون بهما كانه قيل المنافقون من قوم حولكم ومن اهل المدينة وعلي هذا هو من عطف المفردات اذ عطفت خبرا علي خبر وعلي هذا فيكون قوله مردوا مستانفا لا محل له ويجوز ان يكون الكلام تم عند قوله منافقون ويكون قوله ومن اهل المدينة خبرا مقدماص والمبتدا بعده محذوف قامت صفته مقامه وحذف الموصوف واقامة صفته مقامه وهي جملة مطرد مع من التبعيضية وقد مر تحريره نحو منا صفته مقامه وهي جملة مطرد مع من التبعيضية وقد مر تحريره نحو من- ظعن ومنا اقام والتقدير ومن اهل المدينة قوم او اناس مردوا وعلي هذا فهو من عطف الجمل ويجوز ان يكون مردوا علي الوجه-------------------- الاول صفة ل منافقون	4680	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1889	true	3072457832785308981	31	135	165	707	1607	300	ومن اهل المدي-ة يجوز ان يكون نسقا علي من المجرورة ب-من فيكون المجروران مشتركين في الاخبار بهما عن المبتدا وهو مثافقون----- كانه قيل المنافقون من قوم حولكم ومن اهل المدينة وعلي هذا هو من عطف المفردات وحيثذ يكون قو-------------------------له مردوا مستانقا لا محل له ويجوز ان يكون الكلام ثم عند قوله منافقون ويكون قوله ومن اهل المدينة خبرا مقدما ال----تدا ب-ده مدر-ف قامت صنته مقامه وحذف المرصوف واقامة ص-ته مقامه--------- مطرد---------------- وقد م- ت-رير- نحو--------------------------------------------------------------- منا ظمن ومتا اقام والتقدير ومن اهل المدينة قوم او -ناس مردوا وعلي هذا فهو من عطف الجمل قال بعضهم ان الله قسم المتخلفين ثلاثة اتسام القسم الاو------ل منافقون	1889	-8589644065924997439	462	789.0	370	679	68.0412368774414	70	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4681	false	8652343996049796460	208	298	1072	1543	1551	300	وقال ابن اسحاق لجوا فيه وابوا غيره وقال ابن زيد اقاموا عليه ولم يتوبوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم الكلام علي هذه المادة في النساء عند قوله شيطانا مريدا النساء 117 قوله لا تعلمهم هذه الجملة في محل رفع ايضا صفة ل منافقون ويجوز ان تكون مستانفة والعلم هنا يحتمل ان يكون علي بابه فيتعدي لاثنين اي لا تعلمهم منافقين فحذف الثاني للدلالة عليه بتقدم ذكر المنافقين ولان النفاق من صفات القلب لا يطلع عليه وان تكون العرفانية فتتعدي لواحد قاله ابو البقاء واما -نحن نعلمهم فلا يجوز ان تكون الا علي بابها	4681	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1890	true	4260833963964734544	81	219	457	1194	1619	300	وقال ابن اسحاق لجوا فيه وابوا غيره وقال ابن زيد اقاموا عليه ولم يتوبوامنه اهحازن فقول الشارح واستمروا عطف تفسير وني المختار والمرود علي الشء المرور عليه وبابه دخل الل قول لا تعلمهم يعني انهم بلغوا في التحيل في التفاق الس ان صرت يحيث لا تعلمهم مع صفاء خاطرك واطلاعك علي الاسرار اهخازن فان قلت كيف نفي عنه علمه بحال المتافقين هناه واثبته لي قوله ولتعرفنهم في لحن القول فالجواب ان اية النفي نزلت فبل اية الاثيات قلا تنافي اهكرخي وهذ--------------------------------------------------------------------------------------------ه الجملة في محل رفع ايضا صفة لم-نافقون ويجوز ان تكون مستانف- والعلم هنا يحتمل ان يكون علي بابه فيتمدي لاثنين اي لا تعلمهم مناقتين نمنف الثاني للدلالة عليه بتقدم ذكر المتافقين ولان النفاق من صفات القلب لا يطلع عليه وان تكون العرفاتية فتتعدي لواحد قاله ابر البقاء واما انحن تعلمهم فلا يجوز ان تكون الا علي بابها	1890	-8589644065924997439	366	478.5	295	831	44.04331970214844	60	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4683	false	-823183289137473209	28	96	143	504	1530	300	قال الزمخشري فان قلت قد جعل كل واحد منهما مخلوطا فما المخلوط به -قلت كل واحد مخلوط ومخلوط به لان المعني خلط-- كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو -جعلت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء ثم	4683	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1891	true	-668940145968531654	171	239	899	1263	1559	300	قال الزمتشري فان قلت قد جمل كل واحد منهما مخلوطا فسا المخلوط به7 قلت كل واحد مخلوط ومخلوط به لان المعني خلطوا كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه ونيه ما لي- في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مغلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو وجملت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كاتك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء اه	1891	-8589644065924997439	350	672.5	283	365	95.89041137695312	57	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4686	false	-5827794405038361369	35	206	180	1042	1511	300	من اموالهم يجوز فيه وجهان احدهما انه متعلق ب خذ و من تبعيضية والثاني ان تتعلق بمحذوف لانها حال من صدقة اذ هي في الاصل صفة لها فلما قدمت نصبت حالا والصدقة ماخوذة من الصدق وهي دليل علي صحة ايمانه وصدق باطنه مع ظاهره وانه ليس من المنافقين الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات قوله تطهرهم وتزكيهم---- يجوز ان تكون التاء في تطهرهم خطابا للنبي صلي الله عليه وسلم وان تكون للتنبيه والفاعل ضمير الصدقة فعلي الاول تكون الجملة في محل نصب علي الحال من فاعل خذ ويجوز----- ان تكون صفة ل صدقة ولا بد حينءذ من حذف عاءد تقديره تطهرهم بها وحذف بها لدلالة ما بعده عليه وعلي الثاني تكون الجملة صفة ل صدقة ليس الا واما -تزكيهم فالتاء فيه للخطاب لا غير لقوله بها فان الضمير يعود علي الصدقة فاستحال ان يعود الضمير من تزكيهم الي الصدقة وعلي هذا فتكون الجملة حالا من فاعل خذ علي قولنا ان تطهرهم حال منه وان التاء فيه للخطاب ويجوز ايضا ان تكون صفة ان قلنا ان تطهرهم صفة والعاءد منها محذوف	4686	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1893	true	2189204652115204202	117	259	614	1331	1546	300	من اموالهم يجوز نيه وجهان احدمما انه -تعلق ب-خذ و-من تبعيضية والثاني ان تع-لق بمحنوف لانها حال من صدقة اذ هي في الاصل صفة لها فلما قدمت تصبت حالا اهسين قول لاتطه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم وتزكيهم بها يجوز ان تكون التاء في تطهرهم خطابا للنبي -------------------وان تكون للغيبة- والفاعل ضمير الصدقة فعلي الاول تكون الجملة في محل نصب ع-ي الحال من فاعل خذ ويجوز ايضا ان تكون صفة لصد-قة ولا بد حينتد من حذف عاءد تقديره تطهرهم بها وحذف بها لدلالة ما بعده عليه وعلي الثاني تكون الجملة صفة لص-دقة ليس الا واما وتزكيهم فالتاء فيه للخطاب لا غير لقوله بها فان الضمير يعود علي الصدقة فاستحال ان يسود الضمير من تزكيهم الي الصدقة وعلي هذا فتكون الجملة حالا من فاعل خذ علي قولنا ان تطهرهم حال منه وان التاء فيه للخطاب ويجوز ايضا ان تكون صقة ان تلنا ان تطهرهم صفة والعاءد منها محتوف	1893	-8589644065924997439	675	1261.5	537	872	77.40825653076172	118	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4689	false	6005642766992736078	0	101	0	483	1517	300	ان يكون هو فصلا لان ما بعده لا يوهم الوصفية وقد تقدم تحرير ذلك قوله عن عب-------اده م-علق ب يقبل وانما تعدي ب عن فقيل لان معني من ومعني عن متقاربان قال ابن عط-ية وكثيرا ما يتوصل في موضع واحد بهذه وبهذه نحو لا صدقة الا عن غني ومن غني وفعل ذلك فلان من اشره وبطره وعن اشره وبطره وقيل لفظة عن تشعر ببعد ما تقول جلس عن يمين الامير اي مع نوع من البعد والظاهر ان عن---- للمجاوزة علي بابها والمعني يتجاوز عن عباده بقبول توبتهم فاذا قلت اخذت العلم عن زيد فمعناه المجاوزة واذا قلت منه فمعناه ابتداء الغاية	4689	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1894	true	5293300065013987061	175	275	956	1438	1589	300	ان يكون هو فصلا لان ما بعده لا يوهم الوصفية وقد تحر------ر ذلك اقم اين قول من عياده متعلق ب-يقبل وانما تعدي ب-عن ل-----ان معني من ومعني عن متقاربان قال ابن ععلية وكثيرا ما يتوصل في موضع واحد بهذه وبهذه نحو لا صدقة الا عن غني ومن غني وفعل ذلك فلان من اشره وبطره وعن اشرء ويطره وقيل لفظة عن تشعر ببعد ما تقول جدس عن يمين الامير اي مع نوع من البعد والظاهر ان عن هنا للمجاوزة علي بابها والمعني يتجاوز عن عبادة بقبول توب-هم فاذا قلت احذت العلم عن زيد فمعناه المجاوزة واذا قلت منه فمعناه ابتداء الغاية	1894	-8589644065924997439	452	848.0	356	496	91.12903594970703	82	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4693	false	3960880304483414735	57	115	299	622	1634	300	قوله تعالي واخرون مرجون الاية قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وابو بكر عن عاصم مرجءون بهمزة مضمومة بعدها واو ساكنة والباقون مرجون دون همز------- وهذا كقراءتهم في الاحزاب ترجء الاحزاب 51 بالهمز والباقون بدونه وهما لغتان يقال ارجاته وارجيته ك اعطيته ويحتمل ان يكونا اصلين بنفسهما وان تكون الياء بدلا من الهمزة ولانه قد عهد تحقيقها	4693	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1895	true	2658428121491985906	246	300	1366	1667	1667	300	قوله------ واخردن مرجوون----- قرا اين كثير وابو عمرو وابن عامر وابو بكر عن عاصم مرچوون بهمزة مض-ومة بعدها واو ساكنة والباقون مرجون دون تلك الهمزة وهذا كقراءتهم في الاحزاب ترجء----------- بالهمز والباقون بدونه وهما لغتان يقال ارجاته وارج-ته ك-اعطيته ويحتمل ان يكونا اصلين بف--هما وان تكون الياء بدلا من الهمزة -لانه قد عهد تققيفها-	1895	-8589644065924997439	282	493.5	230	330	85.45454406738281	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4693	false	3960880304483414735	145	216	806	1159	1634	300	قوله اما يعذبهم يجوز ان تكون هذه الجملة في محل رفع خبرا للمبتدا و مرج-ون يكون علي هذا نعتا للمبتدا ويجوز ان يكون خبرا بعد خبر وان يكون في محل نصب علي الحال اي هم مءخرون اما معذبين واما متوبا عليهم و اما هن----ا للشك بالنسبة للمخطاب فناس يقولون هلكوا اذ لم يقبل الله لهم عذرا واخرون يقولون عسي الله ان يغفر لهم واما للابهام بالنسبة ال-----------------ي انه اب------هم علي المخاطبين	4693	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1896	true	-2098969781825123966	71	130	394	699	1597	300	قوله اما يعلبهم يجوز ان تكون هذه الجملة في محل رفع خبر اللمبتدا و-مرجءون يكون علي هذا نعتا للمبتدا ويجوز ان تكون خبرا يعد خير وان تكون في محل تصب علي الحال اي هم موخرون اما معذبين واما متوبا عليهم و-اما متا اما للشك بالنسبة الي المخاطب وام--------------------------------------------------------------------------ا للابهام بالشسبة الي الله تعالي بمعني انه تمالي ايهم علي المخاطبين	1896	-8589644065924997439	249	420.5	198	381	65.35433197021484	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4695	false	4803174426573724303	100	139	506	719	1572	300	قرا نافع وابن عامر الذين اتخذوا بغير واو والباقون بواو العطف فاما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة نافع وابن عامر فلموافقة مصاحفهم فان مصاحف المدينة والشام حذفت منها الواو وهي ثابتة في مصاحف غيرهم ف----------------من اسقط الواو ففيه------ اوجه احدها انها بدل من	4695	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1896	true	-2098969781825123966	207	300	1104	1597	1597	300	قرا نافع واين عامر الذين اتخذوا بغير واو والباقون بواو العطف فاما قراءة سورة التوبة الاية 107 مضارة لاهل مسجد قباء وكترا لاتهم بتوه بامر ابي عامر الراهب ليكون معقلا له يقدم فيه من ياتي من عنده وكان ذهب لياتي بجنود من قيصر لقتال النبي وتفريتا بيب النويب الذين يصلون بقياء بصلاة يعضهم في مسجدهم ولر ادا ترقيا لمن حارت الله ورشوله ين نافع وابن عامر قلموافقة مصاحفهم فان مصاحف المدينة والشام حذقت منها الواو وهي ثابتة في مصاحف غيرهم والذين علي فراءة من اسقط الواو قبلها فيها اوجه احدها انها بدل من-	1896	-8589644065924997439	200	365.0	162	494	40.4858283996582	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4695	false	4803174426573724303	139	300	719	1572	1572	300	اخرون قبلها وفيه نظر لان هءلاء الذين اتخذوا مسجدا ضرارا لا يقال في حقهم انهم مرجون لامر الله لانه -روي في التفسير انهم من كبار المنافقين ك ابي عامر الراهب الثاني انه مبتدا وفي خبره حينءذ اقوال احدها انه افمن اسس بنيانه والعاءد محذوف تقديره بنيانه منهم الثاني انه لا يزال بنيانهم قاله النحاس والحوفي وفيه بعد لطول الفصل الثالث انه لا تقم فيه قاله الكساءي قال ابن عطية ويتجه باضمار اما في اول الاية واما في اخرها بتقدير لا تقم في مسجدهم الرابع ان الخبر محذوف تقديره يعذبون ونحوه قاله المهدوي الوجه الثالث انه منصوب علي الاختصاص وسياتي هذا الوجه ايضا في قراءة الواو واما قراءة الواو ففيها ما تقدم الا انه يمتنع وجه البدل من اخرون لاجل العاطف وقال الزمخشري فان قلت و لذين تخذ-وا ما محله من الاعراب قلت محله النصب علي الاختصاص كقوله تعالي و لمقيمين -لصلاة النساء 162 وقيل هو مبتدا وخبره محذوف معناه فيمن وصفنا الذين اتخذوا كقوله و ل------سارق و لسارقة الماءدة 38- يريد-	4695	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1897	true	2761265915874028942	0	156	0	851	1641	300	اخرون تبلها وفيه نظر لان هءلاء الذين اتخلوا مسجدا ضرارا لا يقال في حقهم انهم مرجون لامر الله لانه هروي في التقسير انهم من كبار المنافقين ك-ابي عامر الراهب الثاني انه مبتدا وني خبره حيش-ذ اقوال احدها انه افمن اسس بنيانه والعاءد محذوف تقديره ب-يانه متهم الثاني انه لا يزال بنيانهم فاله النحاس والحوفي وفيه بعد لطول الفصل الثالث انه لا تقم فيه قاله الكساءي قال ابن عطية ويتجه باضمار اما ني اول الاية واما ني اخرها بتقدير لا تقم في ه----م الرابع ان الخبر محتوف تقديره يمذبون ونحوه قال- المهر-ي الوجه الثالك انه متصوب علي الاختصاص وسياتي هذا الوجه ايضا في تراءة الواو واما قراءة الواو ففيها ما تقدم الا انه يمتنع وجه البدل من اشرون لاجل العاطف وقال الزمخشري فان قلت والذين اتخدوا ما ممله من الاعراب قلت ممله التصب علي الاختصاص كقوله تعالي والمقيمين الصلاة الناءة---- وقيل هو ميتدا وخبره محذوف معناه فيمن وصغنا الدين اتخذرا كقوله تعالي والسارق والسارةة الماندة قلت يريد	1897	-8589644065924997439	800	1506.0	646	864	92.59259033203125	118	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4696	false	-3152750951515620170	0	85	0	467	1622	300	علي مذهب سيبويه فان تقديره فيما يتلي عليكم السارق فحذف الخبر وابقي المبتدا كهذه الاية قال القرطبي و لذين تخذوا مسجدا معطوف ايك ومنهم الذين اتخذوا مسجدا عطف جملة علي جملة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ضرارا ف-------------------------------يه ثلاثة اوجه احدها انه مفعول من اجله اي مضارة لاخوانهم الثاني انه مفعول ثان ل اتخذوا قاله ابو البقاء الثالث انه مصدر في موضع الحال من فاعل اتخذوا اي اتخذوه مضارين لاخوانهم ويجوز ان ينتصب علي المصدرية اي يضرون بذلك غيرهم ضرارا ومتعلقات هذه المصادر محذوفة اي ضرارا لاخوانهم وكفرا بالله	4696	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1897	true	2761265915874028942	156	269	851	1471	1641	300	علي مذهب سيبو-ه فان تقديره فيما يتلي عليكم السارق فحذف الخبر وابقي الميتدا كهذه الاية اه--------------------------------------------------------------------------------- قوله وهم اثتا عشر من المنافقين كاتوا يصلون في مسجد قباء فبتوا ذلك المسجد ليصلي نيهم بعضهم فيءدي ذلك الي اختلاف الكلمة اهخازن تول ضرارا مفعول له او مفعول ثان لاتخدوا او مفعول مطلق معمول لفعل مقدر اي يضارون بذلك ضرارا اهابو السعود وعارة المين ضرارا قيه ثلاثة اوجه احدها انه مفعول من اجله اي مضارة لاخوانهم الثاني انه مفعول ثان ل-اتخذوا قاله ابو البقاء الثالث انه مصدر في موضع الحال من فاعل اتخذوا اي اتخذوه مضارين لاخواتهم ويجوز ان ينتصب علي المصدرية اي يضرون بذلك غيرهم ضرارا ومتعلقات هذه المصادر محذوقة اي ضرارا لاخوانهم وكفرا بالله	1897	-8589644065924997439	375	716.0	306	703	53.34281539916992	61	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4697	false	9214478830619615623	96	281	515	1457	1553	300	-به ابو عامر الراهب وهو والد حنظلة غسيل الملاءكة وكان--------- قد ترهب في الجاهلية وتنصر ولبس المسوح ف-----لما قدم النبي عليه الصلاة والسلام المدينة قال له ابو عامر ما هذا------ الذي جءت به- قال جء-------ت بالحنيفية دين ابراهيم قال ابو عامر -انا عليها فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم انك لست عليها قال--------- بلي ولكنك ادخلت في الحنيفية ما ليس منها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما فعلت ولكني جءت بها بيضاء نقية فقال ابو عامر امات الله الكاذب---- طريدا وحيدا غريبا فقال النبي صلي الله عليه وسلم امين وسماه ابا عامر الفاسق فلما كان يوم احد قال ابو عامر لرسول الله صلي الله عليه وسلم لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن يءس--------- وخرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا لما استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي مسجدا فاني ذاهب الي قيصر ملك الروم فاتي بجند م-ن الروم فاخرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا مسجد الضرار الي جنب مسجد قباء فذلك قوله------ وارصاد--------------ا لمن حارب -لله ورسوله التوبة 107 وهو ابو عامر الفاسق ليصلي فيه اذا رجع من الشام قوله من قبل	4697	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1898	true	-2557437290994912645	77	250	416	1291	1539	300	وهو ابو عامر الراهب---- والد حنظلة غسيل الملاءكة وكان ابو عامر قد ترهب في الجاملية ولبن------ المسوح وتصر قلما قدم النبي المد--------------------ينة قال له ابو عامر ما هذا الدين الذي جيت به9 قال النبي مجنت بالحت-فية دين ابراهيم قال ابو عامر فانا عليها فقال له النبي------------------- انك لست عليها قال ابو عامر بلي ولكن- ادخلت في الحت-فية ما لي- منها -قال النبي------------------- ما فملت ولكن- جءت بها بيضاء نقية فقال ابو عامر امات الله الكاذب منا طريدا وحيدا غريبا فقال السي و-------------------امين وسماء ابا عامر الفاسق فلما كان يوم احد قال ابو عامر الفاسق للني------------------ لا اجد قوما يقاتلوتك الا قاتلتك معهم قلم يزل كذلك --الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن ينس ابو عامر وخرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا -ما استطعم -من قوة وسلاح وابنوا لي م-جدا فاني ذاعب الي تيصر ملك الروم فاتي بتجدة من الروم فاخرج محمدا واصحابه فبت-----------وا مسجد الضرار الي ج-ب مب-د قباء فذلك قوله تعالي وارصادا يمني وانتظارا لمن حارب الله ورسوله يعت----------ي ابا عامر الفاسق ليصلي فيه اذا رجع من الشام -----من قبل	1898	-8589644065924997439	744	1214.5	590	1019	73.01275634765625	114	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4696	false	-3152750951515620170	263	300	1423	1622	1622	300	فلما فرغوا--------- اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم هو يتجهز الي تبوك فقالوا يا رسول الله انا بن-ينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية وانا نحب ان تاتينا -تصلي لنا فيه وتدعو بالبركة فقال-	4696	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1899	true	3382343947037096978	111	146	581	772	1556	300	فلما فرغوا من بناءه اتوا رسول الله وهو ي-------------------جهز الي تبوك فقالوا يا رسول الله اناقد بينا م-جدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية وانا نحب ان تاتينا وتصلي لنا فيه وتدعو بالبركة فقال	1899	-8589644065924997439	172	300.0	141	211	81.51658630371094	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4698	false	-323259406528724291	43	266	217	1401	1583	300	نافية ولذلك وقع بعدها الا و الحسني صفة لموصوف محذوف اي الا الخصلة الحسني او الا الارادة الحسني وقال الزمخشري ما اردنا ببناء هذا المسجد الا الخصلة الحسني او الا الارادة الحسني وهي الصلاة قال ابو حيان كانه في قوله الا الخصلة الحسني جعله مفعولا وفي قوله او الا الارادة الحسني----- علة فكانه ضمن اراد معني قصد اي ما قصدوا ببناءه لشء من الاشياء الا الارادة الحسني قال وهذا وجه متكلف وارادوا بالفعلة الحسني الرفق----------------------------------- بالمسلمين والتوسعة علي اهل الضعف والعلة والعجز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن المصير الي مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم لانهم قالوا --لرسول الله انا بن-ينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة ثم قال تعالي و لله يشهد انهم لكاذبون اي ان--------------------------------------------------------------------------------- الله اطلع الرسول عليه الصلاة والسلام علي انهم حلفوا كاذبين روي انه لما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من تبوك ف-----نزل بذي اوان---- موضع قريب من المدينة -ات----------وه فسالوه اتيان --مسجدهم فدعا بقميصه ليلبسه وياتيهم ف-نزل القران عليه واخ----------بره خبر مسجد الضرار وما هموا به فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن والوحشي قاتل حمزة وقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه فخرجوا مسرعين حتي اتوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالم بن عوف وهم رهط مالك بن الدخشم فقال مالك انظروني حتي اخرج اليكم بنار من اهلي فدخل اهل----ه فاخذ سعفا من النخل فاشعل فيه نارا ثم خرجوا يشتدون	4698	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1899	true	3382343947037096978	0	300	0	1556	1556	300	نانية ولذلك وتع بعدها الا و-الحست- صفة لموصوف محذوف اي الا الخصلة الحستي او الا الارادة الحسني وقال الزمخشري ما اردنا ببناء هذا المسجد الا الخصلة الح-ني او الا الارادة الحسني وهي الصلاة قال الشيخ--- كانه في قوله الا الخصلة الح-ني جعله مفعولا وفي قوله--- الا الارادة الحسني جعله علة فكانه ضمن اراد معني قصد اي ما تصدوا ببتاي- لشء من الاشياء الا الارادة الحت-ي قال وهذا وجه متكلف اهسين قوله من--------- الرفق بال كين الخ عبارة الخازن وهي الرقق بالمسلمين والتوسعة علي اهل الضعف -------والعجز عن الصلاة في مجد قباء او صجد الرسول اه قوله يشهد اي يعلم وقوله في ذلك اي الحلف قوله وكانوا سالوا النبي الخ عبارة الخازن فلما فرغوا من بناءه اتوا رسول الله وهو يجهز الي تبوك ف------قالوا يا رسول الله اناقد بينا م-جدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة -------------والليلة الشاتية وانا نحب ان تاتينا وتصلي لنا فيه وتدعو بالبركة فقال رسول اله اني علي جناح سفر ولو تدمنا ان شاء الله انيناكم فصلينا فيه ف------------------------------------------لما انصرف----------------------------- من تبوك راجعا نزل بدي اوان وهو موضع قريب من المدينة فاتاه المنانقون وسالوء ان ياتي مسجدهم قدعا بقميصه ليلي-ه وياتيهم فانزل الله عز وجل هذه الاية واحبره خبر مسجد الضرار وما هموا به فدعا رسول ا--------------------له مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وهامر بن السكن ووحمشيا ف----------قال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اعله فاهدموه وحر-قوه فخرجوا مسرعين حتي اتوا 1 سورة التوبة الاية 108 فارسل جماعة هدموه وحرقوه وجعلوا مكانه كناسة تلقي فيها البيف لبه ايس بنيت تواعده عل التقري ين اول يرو وضع يوم حللت بدار الهجرة وهو مسجد قياء كما في البخاري لعد منه ان اي بان تثوم تصلي يه فمورعال هم الانصار يحتو ان ينطهه وارالله بي سالم بن عوف وهم رهط مالك ين الدخشم فقال مالك انظروني حتي اخرج اليكم بنار-------- فدخل علي اهله فاخذ من سعف- النخل فاشعله-------- ثم خرجوا يشتدون-	1899	-8589644065924997439	868	1403.5	696	1725	50.31884002685547	129	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4705	false	7890918120783418343	164	243	815	1218	1500	300	البءر التي لم تطو وقيل هو الهوة وما يجرفه السيل من الاودية قاله ابو عبيدة وقيل هو المكان الذي ياكله الماء فيجرفه اي يذهب به ورجل جراف اي كثير النكاح كانه يجرف في ذلك العمل قاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراغب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله هار نعت ل جرف وفيه ثلاثة اقوال احدها وهو المشهور انه مقلوب بتقديم لامه علي عينه وذلك ان اصله هاور او هاير بالواو وال--ياء لانه سمع فيه الحرفان قالوا هار يهور فانهار وهار يهير وتهور البناء وتهير فقدمت اللام وهي الراء	4705	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1902	true	-9040811021767389203	167	300	884	1559	1559	300	الث-ر التي لم تطو -قبل هو الهوة وما يجرفه السيل من الاودية تاله ابو عبيدة وقيل حو المكان -لذي ياكله الساء فيبرقه اي يتهب به ---------------------------------------------ال توله هار مجرور بكسرة ظاهرة اذ اصله هاير او هاور فقلبت الياء او الواو همزة ثم حذفت الهمزة اعتباطا فوزته قال فهو محلوف العين وقيل انه منقوص كقاض واصله هاور ثم نقلت الوار بعد الراء ثم قلبت ياء فصار كقاضي ثم حذفت الياء فاعرابه بحركات مقدرة عليها اهشيخنا وفي المختار هار الحرف من باب قال وهورا ايضا فهو هاتر ويقال ايضا جرف هار اه وفي السين قوله هار نعث ل-جرف وفيه ثلات- اقوال احدما وهو المشهور انه مقلوب بتقديم لامه علي عينه وذلك ان اصله هاور او هاير بالوار او الياء لانه سمع فيه الحرفان قالواها-ر يهور وي-هار وهار يهير وتهور البتاء وتهير فقدمت اللام وهي الراء-	1902	-8589644065924997439	325	556.5	258	728	44.64285659790039	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4705	false	7890918120783418343	243	300	1218	1500	1500	300	علي العين وهي الواو او الياء ف-صار ك غاز ورام فاعل بالنقص كاعلا-لهما فوزنه بعد القلب فالع ثم تزنه بعد الحذف --ب فال ------الثاني انه حذفت عينه اعتباطا اي لغير موجب وعلي هذا فيجري بوجوه الاعراب علي لامه فيقال هذا هار ورايت هارا ومررت بهار ووزنه ايضا فال و-----الثالث انه لا قلب فيه ولا حذف وان اصله-	4705	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1903	true	8964075489370084431	0	59	0	294	1525	300	علي العين وهي الواو او الياءه قصار كف-از ورام فاعل بالنقص كاعلا لهما نوزنه بعد القلب فالع ثم تزنه بعد الحذف علي فال القول الثاني انه حذف- عيته اعتباطا اي لغير موجب وعلي هذا فتجري -وجوه الاعراب علي لامه فيقال هذا هار ورايت هار- ومررت بهار ووزنه ايضا فال القول الثالث انه لا قلب قيه ولا حدف وان اصله	1903	-8589644065924997439	268	474.0	214	298	89.9328842163086	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4706	false	6080991044855207598	0	207	0	1068	1563	300	هور او هير بزنة كتف فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلب الفا فصار مثل قولهم كبش صاف اي صوف ويوم راح اي روح وعلي هذا فيجري بوجوه الاعراب ايضا كالذي قبله كما تقول هذا باب ورايت بابا ومررت بباب وهذا اعدل الوجوه لاستراحته من ادعاء القلب والحذف اللذين هما علي خلاف الاصل لولا انه غير مشهور عند اهل التصريف ومعني هار ا-ي ساقط متداع منهال قال الليث الهور مصدر هار الجرف يهور اذا انصدع من خلفه وهو ثابت بعد في مكانه وهو جرف هار اي هاءر فاذا سقط فقد انهار وتهير ومعناه الساقط الذي يتداعي بعضه في اثر بعض كما ينهار الرمل والشء الرخو قوله ف نهار ف---اعله اما ضمير البنيان والهاء في به علي هذا ضمير المءسس الباني اي فسقط بنيان الباني علي شفا جرف هار واما ضمير الشفا واما ضمير الجرف اي فسقط الشفا او سقط الجرف والهاء في به للبنيان ويجوزث ان يكون للباني المءسس والاولي ان يكون الفاعل ضمير الجرف لانه يلزم من انهياره-- انهيار الشفا والبنيان جميعا ولا يلزم من انهيارهما او انهيار احدهما انيهاره والباء في به يجوز ان تكون المعدية وان تكون التي للمصاحبة وقد تقدم -الخلاف في اول الكتاب----- ان المعدية عند بعضهم تستلزم المصاحبة واذا قيل انها للمصاحبة هنا فتتعلق بمحذوف لانها حال اي فانهار مصاحبا له	4706	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1903	true	8964075489370084431	59	217	294	1124	1525	300	هور او هير بوزن ك-ف فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلب القا---------------------------------------------- وعلي هذا فتجري و-جوه الاعراب ايضا كالذي قبله كما تقول هدا ياب ورايت بابا ومررت بباب وهذا اعدل الوجوه لاستراحته من ادهاء القلب والحذف اللذين هما علي خلاف الاصل لولا انه غير مشهور عند اهل التصريف ومعني هار اني ساقط متداع منهال اه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فاتهار به ناعله اما ض-ير اليتيان والهاء في يه علي هذا ضمير المءسس الباني اي نسقط بنيان الباني علي شفا جرف هار واما ضمير الشفا واما ض-ير الجرف اي فسقط الشفا او سقط الجرف والهاء في به للبنيان ويجوز- ان تكون للباني المءسس والاولي ان يكون الفاعل ضمير الجرف لانه يلزم من اتهيارهما انهيار الشفا والبنيان جميعا ولا يلزم من اتهيار-ما او انهيار احدهما انهياره والباء في به يجوز ان تكون للتعدية وان تكون----- للمصاحبة وقد تقدم لك خلاف--- اول هذا الموضوع ان السعدية عند بعضهم ت-تلزم المصاحبة واذا قيل انها للمصاحبة متا نسماق بسمت-وف لانها حال اي فانهار مصاحبا له	1903	-8589644065924997439	773	1405.0	620	1080	71.5740737915039	123	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4707	false	-6412230463060002966	226	300	1184	1575	1575	300	قوله الا ان تقطع------- المستثني منه محذوف والتقدير لا يزال بنيانهم ريبة في كل وقت الا وقت تقطيع قلوبهم او في كل حال الا حال تقطيعها وقرا ابن عامر وحمزة وحفص تقطع بفتح التاء والاصل تتقطع بتاءين فحذفت احداهما وعن ابن كثير تقطع بفتح الياء وتسكين القاف قلوبهم بالنصب اي تفعل انت بقلوبهم هذا الفعل وقرا الباقون تقطع بضمها وهو مبني للمفعول مضارع قطع بالتشديد وقرا ابي تق-------طع مخففا من قطع وقرا الحسن ومجاهد-	4707	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1904	true	7584424444730837331	102	161	533	844	1582	300	توله الا ان تقطع تلوبهم المسشت-ي منه محذوف والتقدير لا يزال بنيانهم ريية في كل وقت الا وقت تقطيع قلوبهم او في كل حال الا حال تقطيتها وترا ابن عامر وح-زة وحفص تقطع بفتح التاء والاصل تتقطع يتاءين فحذنت احداهما وقر--------------------------------------------------------------------------------------ا الباقون تقطع بضمها وهو ميني للمفعول مضارع قطع بالتشديد وقرا ابن تقطع من قطع مخففا وقر-------ا الحسن ومجاهد	1904	-8589644065924997439	281	514.0	226	406	69.21182250976562	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4708	false	1954869393882342629	0	54	0	283	1579	300	وقتادة ويعقوب الي ان ب الي الجارة وابو حيوة كذلك وهي قراءة واضحة في المعني الا انا ابا حيوة قرا تقطع بضم التاء وفتح القاف وكسر الطاء مشددة والفاعل ضمير الرسول قلوبهم نصبا علي المفعول به والمعني ب---ذلك انه يقتلهم ويتمكن منهم كل --تمكن وقيل الفاعل ضمير الريبة اي الي ان تقطع الريبة قلوبهم	4708	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1904	true	7584424444730837331	161	212	844	1111	1582	300	وقتادة بس-قوب الي ان بال-ي الجارة وابو حيوة كذلك وهي قراءة واضحة في الممتي الا ان ايان حيوة قرا تقطع بضم التاء وفتح القاف وكسر الطاء مشددة والفاعل ضمير الرسول قلوبهم نصبا علي المفعول به والسعني علي ذلك انه يقتلهم وشكن ش---هم كل التمكن اهمين قوله الا---------------- ان تقطع قلويهم الظاهر	1904	-8589644065924997439	222	388.0	176	288	77.08333587646484	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4709	false	1384589747425626108	0	150	0	785	1532	300	الله بن رواحة يا رسول الله اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا و------لنفسي ان تمنعوني مما م-نعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا- قال الجنة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزل- ان -لله شت-ري من ل-مءمنين انفسهم واموالهم بان لهم -لجنة قال الحسن ومجاهد ومقاتل ثامنهم فاغلي ثمنهم قوله بان لهم متعلق ب اشتري ودخلت الباء هنا علي المتروك علي بابها وسماها ابو البقاء باء المقابلة كقولهم باء العوض و باء الثمنية وقرا عمر ابن الخطاب والاعمش بالجنة قال اهل المعاني لا يجوز ان يشتري الله شيءا في الحقيقة لانه مالك الك----------------------------------------------ل ولهذا قال الحسن اشتري انفسا هو خلقها واموالا- هو رزقها وانما ذكر الله ذلك لحسن التلطف في الدعاء الي الطاعة لان ال-------------مءمن اذا قاتل في سبيل الله حتي يقتل فتذهب روحه وينفق ماله في سبيل الله تعالي جزاءه ف----ي الاخرة الجنة فكان هذا----------------- استبدالا وشراء	4709	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1905	true	-6217149842751760580	75	262	400	1385	1600	300	الله بن رواحة اشترط------------- لربك ولنفسك ما شنت ق-ال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيثا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون مته انف-كم واموالكم قال ---اذا فعلنا ذلك -ما لنا4 قال الجنة سورة التوبةالاب 111 انتسهةه واتولكم بان يبدلوها في طاعته كا لجهاد يارب له البتنه يتد ياوب في سهيل الله فيقثلود جملة استتناف بيان للشراء وفي قراءة يتقديم الميني للمفعول اي فيقتل بعضهم ويقاتل الباقي وقدا طيه حقا مصدران منصوبان بفعلهما المحذوف ل التورسة وال نحيل والشره اذ ومن ادفف يعهده مربي اللوح اي لا احد اوفي منه ناشتبشروا فيه التفات عن الفيبة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا تستقيل فنزلت ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة قال اع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المعاني لا يجوز ان يشتري الله شيءا في الحقيقة لان المثتري انما يشتري مالا يملك والاشياء كله ملك لله عز وجل ولهذا قال الحسن اتفتا و-----هو خلقها واموالنا هو رزقنا لياء لكن جري هذا مجري-- التلطف في الدعاء الي الطاعة والجهاد وذلك لان المءمن اذا قاتل في سبيل الله حتي يقتل او ا---------نفق ماله في سبيل الله عوضه الله الجنة في الاخرة جزاء لما فعل في الدنيا فجعل ذلك استبدالا وشراء	1905	-8589644065924997439	455	728.0	360	1225	37.14285659790039	69	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4710	false	-7881669073041640156	198	242	1068	1301	1566	300	قوله في -لتوراة-------- فيه وجهان احدهما انه متعلق ب اشتري وعلي هذا فتكون كل امة قد امرت بالجهاد ووعدت عليه الجنة والثاني انه متعلق بمحذوف لانه صفة للوعد اي وعدا مذكورا وكاءنا في التوراة وعلي هذا فيكون الوعد بالجن-----------ة مذكورا في كتب الله المنزلة	4710	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1906	true	-1134718815983393034	175	221	956	1207	1629	300	قوله في التوراة والانجل فيه وجهان احدهما انه متعلق ب-اشتري وعلي هذا فتكون كل امة قد امرت بالجهاد ووعدت عليه الجة- والثاني انه متعلق بمحذوف لانه صفة الوعد اي وعدا مذكورا وكاثنا في التوراة وعلي هذا فيكون الوعد بالجنة لهله الامة مذكورا في كتب الله المنزلة	1906	-8589644065924997439	228	423.5	185	253	90.11857604980469	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4711	false	-3588617193581350879	145	272	765	1434	1595	300	الاية قوله -لتاءبون فيه خمسة اوجه احدها انه مبتدا وخبره -لعابدون وما بعده اوصاف او اخبار متعددة عند من يري ذلك الثاني ان الخبر قوله -لامرون الثالث ان الخبر محذوف اي التاءبون الموصوفون بهذه الاوصاف من اهل الجنة اي من لم يجاهد غير معاند ولا قاصد لترك الجهاد فله الجنة قال الزجاج وهو حسن كانه وعد الجنة لجميع المءمنين كقوله وكلا وعد لله لحسني النساء 95 ويءيده قوله وبشر -لمءمنين و--------هذا عند من يري ان هذه الاية منقطعة مما قبلها وليست شرطا في المجاهدة واما من زعم انها شرط في المجاهدة كالضحاك وغيره فيكون اعراب التاءبين خبر مبتدا محذوف اي هم التاءبون وهذا من باب قطع النعوت وذلك ان هذه الاوصاف عند هءلاء القاءلين من صفات المءمنين في قوله تعالي من -لمءمنين ويءيد -ذلك قراءة ابي وابن	4711	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1907	true	-7457619353820718851	201	300	1128	1663	1663	300	السين قوله التاثيون فيه خمسة اوجه احدها اته ميتدا وخبره العابدون وما بعده اوصاف او اخبار متعددة عند من يري ذلك الثاني ان الخبر قوله الامرون الثالث ان الخبر محذوف اي التاثيون الموصوفون بهذه الاوصاف من اهل الجنة ويء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده قوله وبشر المءمنين الاحزاب وهذا عند من يري ان هده الاية منقطعة مما قبلها وليست شرطا في المجاهدة واما من زعم انها شرط في المجاهدة كالضحاك وغ-ره قيكون اعراب التايبين خبر مبتدا محنوف اي هم التاتبون وهذا من باب قطع التعوت وذلك ان هذه الاوصاف عند هءلاء القاءلين من صفات المءمنين في قوله------ من المءمنين ويءيده ذلك قراءة ابي وابن-	1907	-8589644065924997439	503	926.0	407	683	73.64568328857422	77	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4712	false	4884505518557830359	0	83	0	438	1618	300	الخامس ان التاءبون بدل من الضمير المتصل في يقاتلون ولم يذكر--------- لهذه الاوصاف متعلقا فلم يقل التاءبون من كذا لله ولا العابدون لله لفهم ذلك الا صفتي الامر والنهي مبالغة في ذلك ولم يات بعاطف بين هذه الاوصاف لمناسبتها لبعضها الا في صفتي الامر وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي لتباين ما بينهما فان الامر طلب فعل والنهي طلب ترك او كف وكذا الحافظون عطفه وذكر متعلقه واتي بترتيب هذه الصفات في الذكر علي احسن نظم وهو ظاهر بالتامل فانه قدم التوبة اولا ثم ثني بالعبادة الي اخرها	4712	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1908	true	2341596853407817100	28	152	161	840	1632	300	الخامس ان التاتبون بدل من الضمير المستر في يقاتلون ولم يذكر في الاية لهذه الاوصاف متعلق- فلم يقل التاءبون من كذا لله ولا العابدون لله لفهم ذلك الا صف-ي الامر والنهي مبالغة لي ذلك ولم يات تعاطف---- هذه الاوصاف لمتاسبتها لبعضها الا ني صفتي الامر مورة التوبةالاية 112 الكيثوب له علي كل حال الشتثرب الصاءمون الراحثورت الشيدورب اي المصلون الامثون ما المتثون والياثورت عن الشكر ركلك فظرن لاو د اللوم لاحكامه بالعمل بها ركثر التوي يالجنة ونزل في استففاره لعمه ابي طالب واستغفار بعض الصحابة والنهي لتباين ما بينهما فان الامر طلب فعل والنهي طلب ترك او كف وكذا الحافظون عطفه وذكر متعلقه واتي بترتيب هذه العفات في الذكر علي احسن نظم وهو ظاهر بالتامل قانه قدم التوبة اولا ثم ثتي بالع-ادة الي اخرها	1908	-8589644065924997439	417	769.0	335	686	60.78717041015625	69	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4716	false	3784363914838946991	234	300	1217	1543	1543	300	الكثير التاوه وهو من يقول اواه وقيل من يقول اوه وهو انسب لان اوه بمعني اتوجع ف الاواه فعال مثال مبالغة من ذلك وقياس فعله ان يكون ثلاثيا لان امثله المبالغة انما تطرد في الثلاثي وقد حكي قطرب فعله ثلاثيا فقال يقال اه يءوه ك قام يقوم اوها وانكر النحويون هذا القول علي قطرب وقالوا لا يقال من اوه بمعني اتوجع فعل ثلاثي ا-نما يقال اوه-	4716	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1911	true	1189632215607320077	85	149	444	769	1565	300	الكثير الثاوه وهو من يقول اواه وقيل من يقول اوه وهو انسب لان اوه بمعني اتوجع ف-الاواه فعال مثال مبالغة من ذلك وتياس فعله ان يكون ثلاثيا لان امثلة المبالغة انما تطرد في الثلاثي وقد حكي تطرب فعل- ثلاثيا فقال يقال اه يءوه ك-قام يقوم اوها وانكر النحويون هذه القول علي قطرب وقالوا لا يقال من اوه بمعني اتوجع فعل ثلاثي وانما يقال اوه	1911	-8589644065924997439	317	606.0	254	328	96.6463394165039	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4724	false	-26916654834600794	13	42	88	233	1570	300	قوله وعلي الثلاثة يجوز ان ينسق علي النبي اي تاب علي النبي وعلي الثلاثة وان ينسق علي الضمير في عليهم اي--- تاب عليهم وعلي الثلاثة ولذلك كرر حرف الجر	4724	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1915	true	6820501753431777684	257	285	1338	1474	1551	300	قوله وصلي الثلاثة يجوز ان ينسق علي النبي اي تاب---------- وعلي الثلاثة -ان ينسق علي الضمير في عليهم اي ثم تاب عليهم وعلي الثلاثة ولذلك كرر -رف البر	1915	-8589644065924997439	131	234.5	104	148	88.51351165771484	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4741	false	-1907908396930600390	136	273	696	1367	1493	300	قوله عزيز------------- فيه اوجه احدها ان---------ه صفة ل رسول وفيه انه تقدم غير الوصف الصريح علي الوصف الصريح وقد يجاب بان من انفسكم متعلق ب جاء و ما يجوز ان تكون مصدرية او بمعني الذي وعلي كلا التقديرين فهي فاعل ب عزيز اي يعز عليه عنتكم او الذي عنتموه اي عنتهم يسيءه فحذف العاءد علي التدرج وهذا كقوله الوافر 2861 يسر المرء ما ذهب الليالي وكان ذهابهن له ذهابا اي يسره ذهاب الليالي ويجوز ان يكون عزيز خبرا مقدما و ما عنتم مبتدا مءخرا- والجملة صفة ل رسول وجوز الحوفي ان يكون عزيز مبتدا و ما عنتم خبره وفيه الابتداء بالنكرة لاجل عملها في الجار بعدها وتقدم معني لعنت النساء 25 والارجح ان يكون عزيز صفة ل رسول لقوله بعد ذلك حريص فلم يجعل خبرا لغيره وادعاء كونه خبر مبتدا مضمر اي هو حريص لا حاجة اليه	4741	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1928	true	-3298614291026759308	42	157	219	800	1541	300	قوله عزيز عليه ما عنتم فيه اوجه احدها ان يكون عزيز صفة لرس-ول وفيه انه تقدم غير الوصف الصريح علي الوصف الصريح وتد يجاب بان من انفسكم متملق ب-جاه و-ما يجوز ان تكون مص-رية او بمعني الذي وعلي كلا التقديرين فهي قاعل بع-زيز اي يعز عليه عنتكم او الذي عنتموه اي عتم ببي---ه فحذف الماءد علي التدريج----------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون عزيز خبرا مقدما و-ما عنتم مبتدا مءخراه والجملة صفة ل-رسول رجوز الحوفي ان يكون عزيز مبتدا و-ما عنتم خبره وفيه الابتداء بال-كرة لاجل عملها في الجار بعدها وتقدم معني المتت--------- والارجح ان يكون عزيز صفة لر-سول لقوله بعد ذلك حربص فلم يجمل خبرا لغيره وادعاه كونه خ-ر ميتدا مض-ر اي هو حريض لا حاجة اليه	1928	-8589644065924997439	531	939.5	422	694	76.51296997070312	83	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4742	false	-8673467622462577165	66	116	376	626	1606	300	متعلق ب رءوف ولا يجوز ان تكون المسالة من---- التنازع لان شر---طه تاخر المعمول عن العاملين وان كان بعضهم قد خالف------- ويجيز زيدا ضربت وشتمته علي التنازع واذا فرعنا علي هذا الضعيف فيكون من اعمال الثاني لا الاول لما عرف انه متي اعمل الاول اضمر في الثاني من غير حذف	4742	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1928	true	-3298614291026759308	158	211	811	1073	1541	300	-مشلق ب-رءوف ولا يجوز ان تكون المسالة من باب التنازع لان من شوطه تاخر المعمول عن العاملين وان كان بعضهم قد حالف في ذلك ويجيز زيدا ضربت وشتمته علي التنازع واذا فرعنا علي هذا الضعيف فيكون من اعمال الثاني لا الاول لما عرف انه متي اعمل الاول اضمر في الثاني من غير حذف	1928	-8589644065924997439	243	458.5	194	264	92.04545593261719	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4743	false	6338885899466454026	70	107	352	534	1503	300	ب---جر الميم من العظيم صفة للعرش وقرا ابن محيصن برفعها نع-----تا للرب ورويت هذه قر--اءة عن ابن كثير قال ابو بكر الاصم وهذه القراءة اعجب الي لان جعل العظيم صفة لله تعالي اولي من جعله صفة للعرش	4743	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1928	true	-3298614291026759308	212	249	1082	1267	1541	300	علي جر السيم من العظيم صفة للعرش وقرا ابن محيصن برنعها جمله تمتا للرب ورويت هده القراءة عن ابن كثير قال ابو-بكر الاصم -هذه القراءة اعجب الي لان جعل العظيم صفة للرب----- اولي من جمله صفة للعرش	1928	-8589644065924997439	164	293.5	129	192	85.41666412353516	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4749	false	1334692694332372019	17	54	83	252	1484	300	واضيف القدم الي الصدق وهو نعته كقولهم مسجد الجامع------------- وحب -لحصيد ق 9---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبيد كل سابق في خير او شر فهو عند العرب قدم يقال لفلان قدم في الاسلام وله----------------- عندي قدم صدق وقدم سوء	4749	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1932	true	-8782288439095059416	8	72	40	358	1561	300	واضيف القدم الي الصدق وهو نعته كقولهم مسجد الجامع وصلاة الاولي وحب الحصيد والفاءدة في هذه الاضباق التنبيه علي زيادة الفضل ومدح القدم لان كل شء اضيف الي الصدق فهو ممدوح ومثله في مقعد صدق ومدخل مدق وقال ابر عيدة كل سابق في خير او شر فهو عند العرب قدم يقال لفلان قدم في الاسلام وقدم في الخير ولغلان عندي قدم صدق وقنم صوه	1932	-8589644065924997439	157	264.5	121	318	49.371070861816406	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4752	false	4838632905287722800	233	300	1184	1518	1518	300	وايضا ظاهر الاية يدل علي انه تعالي انما استوي علي العرش بعد خلق السموات والارض لان كلمة ثم للتراخي وذلك يدل علي انه تعالي كان قبل العرش غنيا عن العرش فلما خلق العرش امتنع ان تنقلب حقيقته وذاته من الاستغناء الي الحاجة فوجب ان يبقي بعد خلق العرش غنيا عن العرش ومن كان كذلك امتنع ان يكون مستقرا علي العرش فثبت بهذه الوجوه انه لا يمكن حمل	4752	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1933	true	2629170669947062495	58	125	338	668	1618	300	وايضا ظاهر الاية بدل علي انه تعالي انما استوي علي العرش بعد خلق السموات والارض لان كلمة ثم للتراخي وذلك يدل علي انه تمالي كان قيل العرش غنيا عن العرش فلما خلق العرش امتنع ان تتقلب حقيقته وذاته عن الامتغناء الي الحاجة فوجب ان يبقي بعد خلق العرش غنيا عن العرش ومن كان كذلك امتنع ان يكون مستقرا علي العرش فثبت بما ذكر ----انه لا يمكن مل	1933	-8589644065924997439	314	608.5	250	334	94.01197814941406	57	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4756	false	2566654486517218931	125	163	646	842	1536	300	قوله ليجزي متعلق بقوله ثم يعيده و بالقسط متعلق ب يجزي ويجوز ان يكون حالا اما من الفاعل او----- المفعول اي يجزيهم ملتبسا بالقسط او ملتبسين به والقسط العدل فصل قال الكعبي اللام في قوله ليجزي الذين امنوا	4756	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1934	true	5791904918281643683	250	282	1324	1495	1610	300	قوله ليجزي متعلق بقوله ثم بعيده-- بالقسط متعلق بي-جزي وبجوز ان يكون حالا اما من الفاعل واما من المفعول اي يجزيهم ملتبسا بالقسط او ملتب-ين به والقسط العدل اه--------------------- قوله و-----الذين كفروا	1934	-8589644065924997439	155	263.5	124	201	77.11442565917969	23	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4760	false	734999353662159928	152	213	783	1069	1546	300	قوله -لتعلموا متعلق ب قدره وسء-----------------------ل ابو عمرو عن الحساب اتنصبه ام تجره فقال ومن يدري ما عدد الحساب يعني انه سءل هل تعطفه علي عدد فتنصبه ام علي السنين فتجره فكانه قال لا يمكن جره اذ يقتضي ذلك ان يعلم عدد الحساب ولا يقدر احد ان يعلم عدده فصل معني الاية هو لذي-------- جعل -لشمس ضياء بالنهار و لقمر نورا	4760	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1936	true	-7389885641727972343	135	198	751	1062	1646	300	قوله التعلموا يذلك اي التقدير المدكور قوله والحساب معل ابو عمرو عن الحساب انتصبه ام نجره فقال ومن يدري ما عدد الحساب يعني انه سءل هل تعطفه علي عدد فتتصبه او علي السنين فنجره فكانه قال لا يمكن جره اذ يقتضي ذلك ان يعلم عدد الحساب ولا يقدر احد ان يعلم عدده اهسمين قوله ذلك المذكور اي من جعل الشمس ضياء وا--------لقمر نورا	1936	-8589644065924997439	236	402.5	183	319	73.98119354248047	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4764	false	8476749125731328598	149	300	787	1505	1505	300	وه ذه لانهار تجري من تحتي الزخرف 51 اي بين يدي وقيل تجري من تحتهم اي بامرهم ق-----------------وله في جنات يجوز ان يتعلق ب تجري وان يكون حالا من الانهار وان يكون خبرا بعد خبر ل ان وان يكون متعلقا ب يهدي قوله---- دعواهم مبتدا و سبحانك معمول لفعل مقدر لا يجوز اظهاره هو الخبر والخبر هنا هو نفس المبتدا والمعني ان دعا---ءهم هذا اللفظ ف دعوي يجوز ان يكون بمعني الدعاء ويدل عليه اللهم لانه نداء في معني يا الله يقال دعا يدعو دعاء ودعوي كما يقال شكي يشكو شكاية وشكوي ويجوز ان يكون الدعاء هنا بمعني العبادة نظيره قوله تعالي وما تدعون من دون لله مريم 48 اي وما تعبدون ف دعوي مصدر مضاف للفاعل ثم ان شءت ان تجعل هذا من باب الاسناد اللفظي اي دعاءهم في الجنة هذا اللفظ بعينه فيكون نفس سبحانك هو الخبر وجاء به محكيا علي نصبه بذلك الفعل وان شءت جعلته من باب-	4764	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1938	true	6238904286240276422	58	166	311	850	1548	300	وهله الانهار تجري من تحتي والجملة مستانفة او خبر ثان لان او حال من مفعول يهديهم اهابو السعود توله في جنات الشميم خبر اخر او حال اخري منه او- من الانهار او--------------------------------- متعلق بتجري اهخازن قول دعواهم مبتدا و-سبحانك معمول لفعل مقدر لا يجوز اظهاره هو الخبر والخبر هنا هو نقس المبتدا والمعني ان دعاءهم هو هذا اللفظ فد-عوي يجوز ان يكون بمعتي الدعاء ويدل علي -اللهم لانه نداء في ممني ها -------------------------------------------------------الله ومجوز ان يكون بمني الم------------بادة فد-------------------------------------------------------------عوي مص-ر مضاف للفاعل ثم ان شيت جملت ---هذا من باب الاسناد اللفظي اي دهاءهم في الجنة هذا اللفظ بعينه نيكون نف- سبحانك هو الخبر ----------------------------------وان شعت جملته من باب	1938	-8589644065924997439	386	590.5	305	743	51.9515495300293	56	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4767	false	8869542681116731086	145	233	757	1231	1590	300	قوله ستعجالهم------- فيه اوجه احدها انه منصوب علي المصدر التشبيهي تقديره استعجالا مثل استعجالهم ثم حذف الموصوف وهو استعجال واقام- صفته مقامه وهي مثل فبقي ولو يعجل الله مثل استعجالهم ثم حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه قال مكي وهذا مذهب سيبويه---- وقد تقدم مرارا-- ان مذهب سيبويه في---- هذا انه منصوب علي الحال من ذلك المصدر المقدر وان كان مشهور اقوال المعربين غيره ففي نسبة ما ذكرناه اولا لسيبويه نظر والثاني ان تقديره تعجيلا مثل استعجالهم ثم فعل به ما تقدم قبله وهذا تقدير ابي البقاء فقدر	4767	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1940	true	4296816624431067118	201	285	1056	1496	1577	300	قول استعجالهم بالخير فيه اوجه احدها انه منصوب علي المصدر التشبيهي تقديره استعجالا مثل اس-شجالهم ثم حدف ال-وصوف وهو ات-عجال واقيمت صفته مقامه ومي مثل نيقي ولو يمجل----- مثل استعبالهم ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه قال مكي وهذا مذهب سيبويه قلت وقد تقدم غير مرة ان مذهب ي--ويه في مثل هذا انه منصوب علي الحال من ذلك المصدر المقهر وان كان مشهور اقوال ال--ريين ير ---------------------------------------الثاني ان تقديرء تعجيلا مثل استعجالهم ثم فعل به ما تقدم تبله وهو ت-قدير ابي البقاء فقدر	1940	-8589644065924997439	394	689.0	317	492	80.081298828125	59	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4767	false	8869542681116731086	233	300	1231	1590	1590	300	المحذوف مطابقا للفعل الذي قبله فان تعجيلا مصدر ل عجل وما ذكره مكي موافق للمصدر الذي بعده والذي يظهر ما قدره ابو البقاء لان موافقة الفعل اولي ويكون قد شبه تعجيله تعالي باستعجالهم بخلاف ما قدره مك- فانه لا يظهر اذ ليس استعجال- مصدرا ل عجل وقال الزمخشري اصله ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم ال-خير فوضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخبر اشعارا بسرعة اجابته-	4767	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1941	true	-4846522104825026200	31	95	169	523	1589	300	المحنرف مطابقا للفعل الدي تبله فان تعجيلا مصدر لع-جل وما ذكره مكي مواقق للمصدر الذي بعده والذي يظهر ما قدره ابو البقاء لان موافقة الف-ل اولي ويكون قد شبه تعجيله تعالي باستعجالهم بخلاف ما قدره مكي فانه لا يظهر اذ ليس استمجالا مصدر لع--جل وقال الزمخشري اصله ولو يعجل الله للناس الثر تمج-له لهم بالخير فوضع ا-تعجالهم بالخير موضع تمجيله بالخي---ر اشعارا بسرعة اجابته	1941	-8589644065924997439	330	611.0	268	363	90.90908813476562	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4768	false	-7361342901870147228	0	42	0	221	1598	300	لهم واسعافه بطلب-هم كان استعجالهم بالخير تعجيل لهم قال ابو حيان ومدلول عجل غير مدلول استعجل لان عجل يدل علي الوقوع و استعجل يدل علي طلب التعجيل وذلك واقع من الله تعالي وهذا مض-اف اليهم فلا يكون التقدير علي ما قاله الزمخشري	4768	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1941	true	-4846522104825026200	95	135	523	741	1589	300	لهم واسعانه بطلبتهم فان استعجالهم بالخير تمجيل لهم قال الشخ---- ومدلول عبل غير مدلول استعجل لان عجل يدل علي الوتوع و-استعجل يدل علي طلب التمجيل وذاك واقع من الله تعالي وهذا مضياف اليهم فلا يكون التقدير علي ما تاله الزمخشري	1941	-8589644065924997439	205	377.5	165	223	91.92825317382812	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4771	false	-7583125978593566738	43	88	224	442	1527	300	انه تعالي لما بين في الاية الاولي انه لو انزل العذاب علي العبد في الدنيا لهلك ولقضي عليه فبين في هذه الاية ما يدل علي ض-----عفه ونهاية عجزه ليكون ذلك مءكدا لما ذكره من انه لو انزل عليه العذاب لمات --------------الثاني انه تعالي حكي عنهم	4771	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1941	true	-4846522104825026200	256	300	1381	1589	1589	300	انه تعالي---- بين في الاية الاولي انه لو انزل العذاب علي العبد---------- لهلك فيين----------- في هذه الاية ما يدل علي غاية صعفه ونهاية عجزة ل-كون ذلك مءكدا لما ذكر- من انه لو انزل عليه العذاب لمات وفيل في وجه الانتظام انه تعالي -كي عنهم-	1941	-8589644065924997439	178	289.5	139	237	75.10548400878906	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4777	false	-685297977873203490	119	164	633	840	1558	300	الجمهور لا فيها مءكدة---------- لان المعطوف علي المنفي منفي وليست لا هذه هي التي ينفي بها الفعل لانه لا يصح نفي الفعل بها اذا وقع جوابا -----والمعطوف علي الجواب جواب ولو قلت ول كان كذا لا كان كذا لم يجز بل تقول ما كان كذا	4777	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1944	true	3773676801166567562	195	243	997	1213	1486	300	الجمهور فل----ا مءكدة للنفي بما لان ال-سطوف علي المتفي منفي وليست لا هذه هي التي ي-في بها الفمل لانه لا يصح نفي الفعل بها اذا وقع جوابا مع ان المعطوف علي الجواب جواب فلو قلت لو كان كذا لا كان كذا لم بجز بل تقول ما كان كذا	1944	-8589644065924997439	191	339.5	147	222	86.0360336303711	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4778	false	107704214539451772	138	221	675	1063	1465	300	قوله تعالي فمن اظلم ممن فتري علي لله كذبا الاية قال القرطبي هذا استفهام بمعني الجحد اي لا احد اظلم ممن افتري علي الله الكذب وبدل واضاف شيءا اليه مما لم ينزل والمعن------------------------------------------------ي ان هذا الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران لو لم يكن من ع-ند الله لما كان احد في الدنيا اظلم علي نفسه مني حيث افتريته علي الله ولما اقمت الدليل علي انه ليس الامر كذلك بل هو وحي من الله تعالي وجب ان يقال انه ليس في الدنيا احد اجهل ولا اظلم علي نفسه منكم	4778	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1945	true	6755563882756177366	190	284	947	1387	1469	300	قوله------ فمن اظلم -------------------------------------------------------------------------------ممن افتري علي الله --كذبا يعني فزعم ان له شريكا وولدا---- والمعني اني لم افتر علي الله كذبا ولم اكلب عليه في قولي ان هذا القران من عند الله وانتم قد افتريتم علي الله الكذب فزعمتم ان له شريكا وولدا والله منزه عن الشريك والولد وقيل معناه ان هذا القران لو لم يكن من عمند الله لما كان احد في الدنيا اظلم علي نف-ه مني حيث افتريته علي الله ولسا كان هذا القران من عتد الله اوحاه ----------------------الي وجب ان يقال ليس احد في الدنيا---- اجهل ولا اظلم علي نق-ه منكم	1945	-8589644065924997439	201	305.0	154	559	35.95706558227539	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4779	false	-7492860070295674390	206	277	1134	1505	1609	300	-بما لا يعلم ما موصولة او نكرة موصوفة كالتي تقدمت وعلي كلا التقديرين فالعاءد محذوف اي يعلمه والفاعل هو ضمير الباري تعالي والمعني اتنبءون الله بالمعني الذي لا يعلمه الا الله واذا لم يعلم الله شيءا استحال وجود ذلك الشء لانه تعالي لا يغرب عن علمه شء وذلك الشء هو الشفاعة ف ما عبارة عن الشفاعة والمعني ان الشفاعة لو كانت لعلمها الباري تعالي ومثل هذا الكلام مشهور في العرف فان ---------	4779	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1947	true	3904708724845802296	91	158	435	786	1516	300	وبما لا يعلم ما موصولة او تكرة موصوفة كالتي تقدمت وعلي كلا التقديرين فالعاءد محذوف اي بعلمه والفاعل هو ضمير الباري تعالي والمعني اتنت-ون الله ب-------الذي لم يعلمه ا----لله واذا-لم يعلم الله شيتا امتحال وجود ذلك الشء لانه تعالي لا يعزب عن علمه شء وذلك الشء هو الشفاعة ق-ما عبارة عن الشفاعة اي---------------- لو كانت لعلمها الياري تعالي اهسمين وقوله في السموات ولا في الارض حال من	1947	-8589644065924997439	297	529.5	237	381	77.9527587890625	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4783	false	-8299112000036269195	18	57	99	288	1531	300	علي الكفر ق-وله واذا اذقن----------ا شرطية جوابها اذا الفجاءية في قوله اذا لهم مكر- والعامل في اذا الفجاءية الاستقرار الذي في لهم وقد تقدم ال-خلاف في اذا هذه هل هي حرف- او ظرف زمان علي بابها او ظرف مكان	4783	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1949	true	8153334963219426009	72	114	390	593	1574	300	وفي السمين قوله واذا اذقنا الناس اذا شرطية جوابها اذا الفجاءية في قوله اذا لهم مكره والعامل في اذا الفجانية الاستقرار الذي في لهم وقد تقدم لك خلاف ني اذا هذه هل هي حرفت او ظرف زمان علي بابها او ظرف مكان	1949	-8589644065924997439	178	322.0	140	203	87.68473052978516	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4786	false	-4112221556114066389	6	62	30	332	1599	300	كيف جعل الكون في الفلك غاية التسيير في البحر والتسيير في البحر انما هو ب---الكون في الفلك قلت لم يجعل الكون في الفلك غاية التسيير ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قال يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة فكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن للهلاك والدعاء بالانجاء	4786	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1950	true	-5104524430184376988	145	202	750	1050	1536	300	كيف جعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر والتس-ير في البحر انما هو بعد الكون في الفلك قلت لم مجمل الكون في الفلك غاية للش--ير ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قيل يسيركم حتي اذا وتمت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج و--ظن الهلاك والدعاء بالانجاه	1950	-8589644065924997439	286	539.0	230	305	93.77049255371094	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4787	false	9172003023512105246	0	85	0	451	1517	300	شامل فحسن خطابهم بذلك ليستديم الصالح علي الشكر ولعل الطالح يتذكر هذه النعمة ولما كان في اخر الاية ما يقتضي انهم اذا -نجوا بغوا في الارض عدل عن خطابهم بذلك الي الغيبة لءلا يخاطب المءمنين بما لا يليق صدوره منهم وهو البغي بغير الحق ق--------وله بريح متعلق ب جرين--------- فيقال كيف يتعدي فعل واحد الي معمولين بحرف جر متحد لف--ظا ومعني- فالجواب ان الياء الاولي للتعدية كهي في مررت بزيد والثاني-----------------------------------------------------------------------ة للحال فتتعلق بمحذوف والتقدير جرين بهم ملتبسة بريح فتكو-----ن الحال من ضمير الفلك-------- قوله	4787	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1951	true	5040088088825037630	44	146	242	791	1586	300	شامل فحسن خطايهم بذلك ليستديم الصالح---- الشكر ولعل الصالح بتذكر هذه النعمة ولما كان في اخر الاية ما يقتضي انهم اذا انجوا بغوا في الارض عدل عن خطابهم بذلك الي الغيبة لثلا يخاطب المءمنون بما لا يليق صدوره منهم وهو البغي بغير الحق اه سمين قوله بريح متملق ب-جرين وصلي هدا فيقال كيف يتعدي فعل واحد الي معمولين برفي جر متحدين لقظا ومعنيا فالجواب ان الياء الاولي للتعدية كهي في مررت يزيد والثانية للسببية فاختلف الان فاذلك تعلقا بعامل واحد ويجوز ان تكون الباء الثانية للحال فتتعلن بمحذوف والتقدير -رين بهم ملتب-ة بريح طلبة قتكون الحال من ضمير الفلك اه سمين قوله	1951	-8589644065924997439	425	776.0	343	556	76.43885040283203	63	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4787	false	9172003023512105246	84	113	446	584	1517	300	قوله وفرحوا بها يجوز ان تكون هذه الجملة نسقا علي جرين وان تكون حالا و قد معها مضمرة عند بعضهم اي وقد فرحوا وصاحب الحال الضمير في بهم----- قوله	4787	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1951	true	5040088088825037630	246	275	1320	1457	1586	300	قوله وقرحوا بها يجوز ان تكون هذه الجملة نسقا علي جرين وان تكون حالا و-قد م-ها ---رة عند بعضهم اي وقد فرحوا وصاحب الحال الض-ير في به اهسين قوله	1951	-8589644065924997439	130	230.0	102	143	90.90908813476562	23	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4788	false	-5737410262661095400	0	75	0	379	1487	300	المحذوف و لنكونن جوابه والقسم وجوابه في محل نصب بقول مقدر وذلك القول المقدر في محل نصب علي الحال والتقدير دعوا قاءلين لءن انجيتنا من هذه لنكون------------ن ويجوز ان يجري دعوا----- مجري قالوا لان الدعاء والقول بمعني------ اذ هو نوع من انواعه وهو مذهب كوفي ق-------وله اذا هم يبغون جواب لما وهي اذا الفجاءية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله بغير لحق حال اي ملتبسين بغير الحق قال الزمخشري فان قلت ما معني قوله بغير الحق والبغي لا يكون بحق	4788	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1952	true	6400090215611341461	27	130	143	685	1580	300	المحذوف و-لنكونن جوابه والقسم وجوابه لي محل نصب بقول مقدر وذلك القول المقدر في محل نصب علي الحال والتقدير دهوا قاءلين لتن اتجي-نا من هذه ل-كونن من الشاكرين ويجوز ان يجري دعوا الله مجري قالوا لان الدعاء------- بمعني القول اذ هر --ع من انواعه وهو مذهب كوني اهسمين قوله اذا-هم يبنون اذا ---------------فجاءية اي فاجووا الفساد وسارعوا اليه اهابو السمود وفي الكرخي اي فاجءوا الفساد وسارعوا الي ما كانوا عليه وهو احتراز البفي بحق كا ستيلاء اللين علي ارضص الكفرة وهدم دورهم واحراق زرعهم وقطع اشجارهم كما فعل رمول الله بي قريظة قلا يرد------------------------------------------------------------ ما معتس قوله بغير الحق والبغي لا يكون بحق	1952	-8589644065924997439	278	326.5	221	630	44.126983642578125	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4800	false	-2010148422168577994	196	277	1044	1470	1587	300	قوله ولا يرهق فيه-------- ثلاثة اوجه احدها انها مستانفة والثاني انها في محل نصب علي الحال والعامل في هذه الحال الاستقرار الذي تضمنه الجار وهو للذين لوقوعه خبرا عن الحسني قاله ابو البقاء وقدره بقوله استقر لهم الحسني مضمونا لهم السلامة وهذا ليس بجاءز لان المضارع متي وقع حالا منفيا ب لا امتنع دخول واو الحال عليه كالمثبت وان ورد ما يوهم ذلك يءول باضمار مبتدا وقد تقدم تحقيقه مرارا الماءدة 54 والثالث انها في محل رفع نسقا علي الحسني ولا	4800	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1956	true	8750026943695713745	220	300	1174	1592	1592	300	قوله ولا يرهق وجوههم فيها ثلاثة اوجه احدها انها مستانفة -الثاني انها في محل نصب علي الحال والعامل في هذه الحال الاستقرار الذي تضمته الجار وهو للذين لوقوعه خبرا عن الح-ني قاله ابو البقاء وقدره بقوله استقر لهم الحسني مضمونا لهم السلامة وهذا لي- بجاتر لان المضارع متي وقع حالا متفيا ب-لا امتنع دخول واو الحال عليه كالمثبت وان ورد ما يوهم ذلك يءول باض-ار ميتدا وقد تقدم تحقيقه غير مرة و---------الثالث انه- في محل رفع نسقا علي الحستي ولا-	1956	-8589644065924997439	392	725.5	316	434	90.32257843017578	63	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4801	false	-1536311622505535883	129	269	640	1405	1563	300	والرهق الغشيان يقال رهقه يرهقه رهقا -----------اي غشيه بسرعة ومنه ولا ترهقني من امري الكهف 73 فلا يخاف بخسا ولا رهقا الجن 13 يقال رهقته وارهقته نحو ردفته واردفته ففعل وافعل بمعني ومنه ارهقت الصلاة اذا اخرتها حتي غشي وقت الاخري ورجل مرهق اي يغشاه الاضياف وقال الازهري الرهق اسم من الارهاق وهو ان يحمل الانسان علي نفسه ما لا يطيق ويقال ارهقته عن الصلاة اي اعجلته عنها وقال بعضهم اصل الرهق المقاربة ومنه غلام مراهق اي قارب الحلم ومنه الحديث ارهقوا القبلة اي اقربوا منها ومنه رهقت الكلاب الصيد اي لحقته والقتر والقترة الغبار معه سواد وانشدوا للفرزدق البسيط 2890 متوج برداء الملك يتبعه موج تري فوقه الرايات والقترا اي غبار العسكر وقيل القتر الدخان ومنه قتار القدر وقيل القتر التقليل ومنه لم يسرفوا ولم يقتروا الفرقان 67 ويقال قترت الشء واقترته وقترته اي قللته ومنه وعلي -لمقتر قدره	4801	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1957	true	5503630110820239101	51	140	261	735	1624	300	والرهق الغشيان يقال رحقه يرهقه رهقا من باب طرب اي غشيه بسرعة ومنه ولا ترهقتي من امري عسرا---- فلا يخاف بخسا ولا رهقا-------- يقال رهقته وارهفته مثل ردفته واردفته ففعل وافعل بمعني ومنه ارهقت الصلاة اذا اخر-ها حتي غشي وقت الاخري اي دخل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم اصل الرهق المقارية ومنه غلام مراعق اي قارب الحلم وال-------------------------------------------------------------------------قتر والفترة الغيار معه سواد يقال قتر كفرح ونصر وضرب وقل القت------------------------------------------------------------------------ر الدخان ومنه غبار القدر وقيل القتر التقليل ومنه لم يسرفوا ولم يقتروا ويقال----------- قترت الشء واقترته وقترته اي قلك-ه ومنه -علي المقتر قدره	1957	-8589644065924997439	401	707.0	322	777	51.6087532043457	59	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4803	false	6868622771973784516	21	289	113	1500	1556	300	بمثلها والمبتدا الثاني وخبره خبر عن الاول وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابع ان خبر جزاء سيءة محذوف فقدره الحوفي بقوله لهم جزاء سيءة قال ودل علي تقدير لهم قوله للذين احسنوا -لحسني حتي تتشاكل هذه بهذه وقدره ابو البقاء جزاء سيءة -مثلها واقع وهو وخبره ايضا خبر عن الاول وعلي هذين التقديرين فالباء متعلقة بنفس جزاء لان هذه المادة تتعدي بالباء قال تعالي---- جزيناهم بما كفروا سبا 17 وجزاهم بما صبروا الانسان 12 الي غير ذلك فان قلت اين الرابط بين هذه الجملة والموصول الذي هو المبتدا قلت علي تقدير الحوفي هو الضمر- المجرور باللام المقدر خبرا وعلي تقدير ابي البقاء هو محذوف تقديره جزاء سيءة بمثلها منهم واقع نحو السمن منوان بدرهم وهو حذف مطرد لما عرف---------- الخامس ان يكون الخبر الجملة المنفية من قوله ما لهم من -لله من عاصم ويكون من عاصم اما فاعلا بالجار قبله لاعتماده علي النفي واما مبتدا وخبره الجار مقدما عليه و من مزيدة فيه علي كلا القولين و من الله متعلق ب عاصم وعلي كون هذه الجملة خبر الموصول يكون قد فصل بين المبتدا وخبره بجملتي اعتراض وفي ذلك خلاف عن الفارسي تقدم التنبيه عليه وما استدل به عليه السادس ان الخبر هو الجملة التشبيهية من قوله كانما اغشيت وجوههم و كانما حرف مكفوف و ما هذه زاءدة تسمي كافة ومهيءة وتقدم ذلك البقرة 11 وعلي هذا الوجه فيكون قد فصل بين المبتدا وخب-ره بثلاث جمل اعتراض السابع ان الخبر هو الجملة من قوله اول ءك اصحاب -لنار وعلي هذا القول فيكون قد فصل باربع جمل معترضة وهي جزاء سيءة بمثلها والثانية وترهقهم ذلة والثالثة ما لهم من -لله من عاصم الرابعة كانما اغشيت وينبغ------ي ان لا يجوز الفصل بثلاث جمل فضلا عن اربع	4803	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1958	true	-9217570276457642655	0	299	0	1557	1558	300	بمثلها والمبتدا الثاني وخبره خبر عن الاول 9 ورة يونس االايتان 8 ين اللوين زاءدة عاصتر مانع تانتا القييت البست وقرفه ترقكما بفتح الطاء جمع قطعة واسكانها اي جزء الا ين اللي مظلما ازلهاة اتحث النارثم نما متاترد و اذكر توم فتشرهة الرابع ان خ-ر جزاء -متة محنوف فقدره الحوفي بقوله لهم جزاء سيتة قال ودل علي تقدير لهم قوله للدين احسنوا الحسني حتي تتشاكل هذه بهنه وقدره ابو البقاء جزاء سيثة بمثلها واقع وهو وخبره ايضا خبر عن الاول وعلي هذين ال-قديرين فالباء متعلقة ي-فس جزاء لان هذه المادة -تعدي بالباء قال تعالي ذلك جزيناهم بما كفروا سيا و --جزاهم بما صبروا الانسان--- الي غير ذلك فان قلت اين الرابط بين هذه الجملة والموصول الذي هو المبتدا قلت علي تقدير الحوفي هو الضمير المجرور باللام المقدر خبرا وعلي تقدير ابي البقاء هو محذوف تقديره جزاء سيثة ب--لها م-هم واتع ت-و السمن منوان بنرهم وهو حدف مطرد لما عرفته غير مرة الخامس اي يكون الغبر الجملة المنفية من قوله ما لهم من الله من عاصم ويكون من عاصم اما فاعلا بالجار قبله لاع-ماده علي النء- واما م-تدا وخره- الجار مقدما عليه و-من مزيدة في ع-لي كلا القولين و-من الله متعلق ب-عاصم وهلي كون هذه الجملة خبر الموصول يكون قد فصل بين المبتدا وخبره بجمل-ة اعتراض وفي ذلك خلاف عن الفارس- تقدم التتبيه عليه وما استدل به عليه السادس ان الخبر هو الجملة التش-يهية من قوله عانسا اغشيت وجومهم وكا-نما حرف مكفوف و-ما هذه زاءدة تسمي كافة ومهيته وتقدم ذلك---------- وعلي هذا الوجه فيكون قد فصل بين المبتدا و خبره بثلات جمل اعتراض السابع ان الخير هو الجملة من قوله اولت-ك اصحاب النار وعلي هذا القول فيكون قد فصل باربع جمل معترضة وهي جزاك سيتة يمثلها ال-ثانية وترهقهم ذلة -الثالثة ما لهم من الله من عاصم الرابعة كانما اغشيت وجوههم ويبني ان لا يجوز الفصل بثلاث جمل فضلا عن اربع	1958	-8589644065924997439	1296	2344.0	1039	1597	81.15216064453125	200	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4804	false	-8011593300136127982	53	148	281	788	1546	300	قرا ابن كثير والكساءي قطعا بسكون الطاء والباقون بفتحها فاما القراءة الاولي فاختلفت عبارات الناس فيها فقال اهل اللغة القطع ظلمة اخر الليل وقال الاخفش في قوله بقطع من -لليل الحجر 65 بسواد من الليل وقال بعضهم طاء-ف من الليل وانشد الاخفش 2895 ب افتحي الباب فانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم واما قراءة الباقين فجمع قطعة نحو دمنة ودمن وكسرة وكسر وعلي القراء-تين يختلف اعراب مظلما فانه علي قراءة الكساءي وابن كثير يجوز ان يكون نعتا ل قطعا ووصف بذلك مبالغة في وصف وجوههم بالسواد ويجوز ان يكون حالا ففيه ثلاثة	4804	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1959	true	-3717538700300705848	51	128	258	676	1581	300	قرا ابن كثير والكساتي قطعا بسكون الطاء والباقون بفتحها فاما القراءة الاولي فاختلفت عبارات الناس فيها فقال اعل اللفة القطع ظلمة اخر الليل وقال الاخفش في قوله بقطع من الليل ب----------واد من الليل وقال بعضهم طاءقة من الل--------------------------------------------------------------------------يل واما قراءة الباقين قجمع تطعة كدرة ومدر ----وكسرة وك-ر وعلي القراء تين يختلف اعراب مظلما قانه علي قراءة الكات-ي وابن كثير يجوز ان يكون نعتا لق-طعا -وصف بذلك مبالغة في وصف وجوههم بالسواد ويجوز ان يكون حالا واما قراءة	1959	-8589644065924997439	386	710.0	312	510	75.68627166748047	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4805	false	7173187554861138240	79	117	391	566	1512	300	واما قراءة الباقين فقال مكي وغيره ان مظلما حال من الليل فقط ولا يجوز ان يكون صفة ل قطعا ولا حالا منه ولا من الضمير في من الليل لانه كان يجب ان يقال فيه مظلمة---- يعنون ان الموصوف	4805	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1959	true	-3717538700300705848	126	163	665	840	1581	300	واما قراءة الباقين فقال مكي وغيره ان مظلما حال من الليل فقط ولا يجوز ان يكون صفة ل-قطعا ولا حالا منه ولا من الضمير في اللب---ل لانه كان يجب ان يقال فيه مظلمة قلت يعنون ان الموصوف	1959	-8589644065924997439	167	321.5	131	179	93.29608917236328	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4808	false	-4371883614092577933	73	156	366	796	1543	300	واختلفوا في زيل هل وزنه فعل او فيعل والظاهر الاول والتضعيف فيه للتكثير لا للتعدية لان ثلاثية متعد بنفسه حكي الفراء زلت الضان من المعز فلم تزل ويقال زلت الشء من مكانه ازيله وهو علي هذا من ذوات الياء والثاني انه فيعل كبيطر وبيقر وهو من زال يزول والاصل زيولنا فاجتمعت الياء والواو وسبقت احداهما بالسكون فاعلت ب-------------------قلب الواو ياء وادغام الياء فيها ك ميت وسيد في ميوت س-يود وعلي هذا فهو من مادة الواو والي هذا ذهب ابن قتيبة وتبعه ابو البقاء	4808	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1960	true	5356217805183491810	109	190	623	1049	1654	300	واختلف-- في زيل هل وزنه فعل او فيعل والظاهر الاول والتضعيف فيه للتكثير لا للتعدية لان ثلاءيه متعد بتف-ه حكي الفراء زلت الضان من الهعز-------- ويقال زلت الشء عن مكانه ازيله وهو علي هذا من ذوات الباء والثاني انه فيعل ك-------يطر وهو--- زال يزول والاصل زيولنا فاجتمعت الياء والواو و-بقت احداهما بالسكون فاعلت الاعلال المشهور وهو قلب الواو ياه وادغام الياء فيها كس-يت وسيد في ميوت وميود وعلي هذا فهو من مادة الواو والي هذا ذهب ابن قتيبة وت-عه ابو البقاء	1960	-8589644065924997439	395	715.0	317	450	87.77777862548828	65	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4810	false	-5940397712666470557	160	297	879	1599	1617	300	هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت الاية في هنالك وجهان اظهر-----هما بقاءه علي اصله من دلالته علي ظرف المكان اي في ذلك الموقف الد-حض والمكان الدهش وقيل هو هنا ظرف زمان علي سبيل الاستعارة ومثله هنالك -بتلي -لمءمنون الاحزاب 11 اي في ذلك الوقت وكقوله الكامل 2899 واذا الامور تعاظمت وتشاكلت فهناك يعترفون اين المفزع واذا امكن بقاء الشء علي موضوعه فهو اولي وقرا الاخوان تتلو بتاءين منقوطتين من فوق اي تطلب وتتبع ما اسلفته من اعمالها ومن هذا قوله الرجز 2900 ان المريب يتبع المريبا كما رايت الذيب يتلو الذيبا اي يتبعه ويتطلبه ويجوز ان يكون من التلاوة المتعارفة اي تقرا كل نفس ما عملته مسطرا في صحف الحفظة ------لقوله تعالي ي--------- ويلتنا ما له ذا -لكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف 49 وقوله------ ونخرج له يوم -لقيامة كتابا يلقاه منشورا -----------الاسراء 13	4810	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1961	true	3968121328070073417	196	300	1041	1581	1581	300	منالك ت-لوا كل نف---------------- في هنالك وجهان الظاهر منهما بقاءه علي اصله من دلالته علي ظرف المكان اي في ذلك الموقف الداحض والمكان الدعش وقيل هو هنا ظرف زمان علي سبيل الاستعارة ومثله هتالك ابتلي المءم-----------نون اي في ذلك الوقت وترا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخوان تتلو بتاءين منقوطتين من فوق اي تطلب وتتبع ما اسلفته من اعمالها فهو من التلو------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون من التلاوة المتعارقة اي تقرا كل نفس ما عملته مسطرا في صحف الحفظة كما في قوله تعالي ويقولون ها ويلتنا ما-ل هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاما الكهف--- وقوله تعالي ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك الاسراء 13-	1961	-8589644065924997439	470	799.5	376	762	61.67979049682617	75	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4811	false	-4996091011246638231	0	28	0	136	1531	300	من البلاء وهو الاختبار اي يعرف عملها اخير هو ام شر وقرا عاصم في رواية نبلو بالنون والباء الموحدة اي نختبر نحن و كل منصوب علي المفعول به	4811	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1962	true	4944806002557187265	3	30	18	148	1544	300	من البلاء وهو الاختبار اي تعرف عملها اخير هو ام شر وقرا عاصم في رواية تبلو بالنون والباء الموحدة اي نختبر نحن و-كل ---وب علي الف--ول به	1962	-8589644065924997439	127	234.5	100	136	93.38235473632812	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4812	false	-8592691452748634244	220	287	1120	1470	1531	300	اهل- السم--اء قوله ام المنقطعة لانه- لم تتقدمها همزة استفهام ولا تسوية ولكن انما تقدر هنا ب بل وحدها دون الهمزة وقد تقرر ان المنقطعة عند الجمهور تقدر بهما وانما لم تتقدر هنا ب بل والهمزة لانها وقع بعدها اسم استفهام صريح وهو من فهو كقوله تعالي ا--ماذا كنتم تعملون النمل 84 والاضراب هنا علي القاعدة المقررة في القران انه اضراب انتقال لا اضراب ابطال------- قوله ومن	4812	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1963	true	6943327610517734208	38	104	205	553	1571	300	يملك السمع ام -هذه هي المنقطعة لانها لم يتقدمها همزة استفهام ولا ت-وية ولكن انما تقدر -نا ب-بل وحدها دون الهمزة وقد تقدم ان المتقطعة عند الجمهور تقدر بهما وانما لم -تقدر هتا بيل- والهمزة لانها وقع بعدها اسم اسف-هام صريح وهو من---- كقول- تعالي ام ماذا كنتم تعملون التمل--- والاضراب هنا علي القاعدة المقررة لي القران انه اضراب انتقال لا اضراب ابطال اهسمين قوله امن	1963	-8589644065924997439	317	542.5	254	363	87.32782745361328	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4813	false	1720347486420808331	135	179	723	963	1548	300	قوله فماذا بعد----- يجوز ان يكون ماذا كله- اسما واحدا لتركبهما وغلب الاستفهام علي اسم الاشارة وصار معني الاستفهام هنا النفي ولذلك اوجب بعده ب الا ويجوز ان يكون ذا موصولا بمعني الذي والاستفهام ايضا بمعني النفي والتقدير ما الذي بعد الحق الا الضلال	4813	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1964	true	745910388900720711	82	126	422	665	1578	300	قوله لماذا بعد الحق يجوز ان تكون ماذا كلها اسما واحدا لتركبه-ا وفلب الاستفهام علي اسم الاشارة وصار معني الاستفهام هنا التفي ولذلك اتي- بعده ب-الا ويجوز ان يكون ذا موصولا بمعني الذي والاستفهام ايضا بمعني النفي والتقدير ما الدي بعد الحق الا الضلال	1964	-8589644065924997439	230	426.0	187	246	93.49593353271484	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4814	false	-3069649204539137463	239	298	1244	1533	1538	300	قوله ك-ذلك حقت--------- الكاف في محل نصب نعتا لمصدر محذوف والاشارة بذلك الي المصدر المفهوم من تصرفون اي مثل صرفهم ع-ن الحق بعد الاقرار به في قوله تعالي فسيقولون -لله وقيل اشارة الي الحق قال الزمخشري كذلك مثل ذلك الحق حقت كلمة ربك قوله------ انهم -----------------------------لا يءمنون فيه اربعة ا وجه احدها انها في محل رفع بدلا من --كلمة	4814	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1964	true	745910388900720711	144	203	755	1050	1578	300	قوله اكذلك حقت كلمت ريك الكاف لي محل تصب نمت- لمصدر محدوف والاشارة بذلك الي المصدر المفهوم من تصرفون اي مثل صرفهم علي الحت هذا الاقرار في ك---وله تعالي ف-يقولون الله وقيل اشارة الي الحق قال الزمخشري كذلك مثل ذلك الحق حقت كلمت ريك قوله او مي انهم لا يومنون فعلي هذا يكون انهم لا يءمنون-------------------------------------- بدلا من الكلمة	1964	-8589644065924997439	231	380.5	182	338	68.34319305419922	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4817	false	4222542475926015602	114	247	578	1280	1543	300	هدي يتعدي الي اثنين ثانيهما اما باللام او بالي وقد يحذف الحرف تخفيفا الفاتحة 6 وقد جمع بين التعديتين هنا بحرف الجر فعدي الاول والثالث ب الي والثاني باللام وحذف المعفول الاول من الافعال الثلاثة والتقدير هل من شركا-ءكم من يهدي غيره الي الحق قل الله يهدي من يشاء للحق افمن يهدي غيره الي الحق وزعم الكساءي والفراء وتبعهما الزمخشري ان يهدي الاول قاصر وانه بمعني اهتدي وفيه نظر لان مقابله وهو قل لله يهدي للحق متعد وقد انكر المبرد ايضا مقالة الكساءي والفراء وقال لا نعرف هدي بمعني اهتدي قال شهاب الدين الكساءي والفراء اثبتاه بما نقلاه ولكن انما ضعف ذلك هنا لما ذكرت لك من مقابلته بالمتعدي وقد تقدم ان التعدية ب الي او اللام من باب التم-ن في البلاغة ولذلك قال الزمخشري يقال هداه للحق والي الحق فجمع بين اللغتين	4817	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1965	true	7364636029293815263	142	217	738	1135	1561	300	هدي يتعدي الي اشنين ثانيهما اما باللام او بالي وقد يحذف الحرف تخفيقا ----------وقد جمع بين التعديتين هنا بحرف الجر فمدي الاول والثالث با-لي والثاني باللام وحذف المفعول الاول من الافعال الثلاءة والتقدير هل من شركا ءكم من يهدي غيرء الي الحق قل الله يهدي من يشاء للحق انمن يهدي غيره الي الحق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدم ان التعدية ب-الي وبال-لام من باب التفنن في البلاغة ولذلك قال الزمخشري يقال هداء للحق والي الحق فجمع بين اللغتين	1965	-8589644065924997439	380	656.5	306	704	53.977272033691406	61	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4818	false	-8237502601663589839	2	201	5	964	1458	300	في موضع نصب او جر بعد حذف الخافض والمفضل عليه محذوف وتقدير هذا كله افمن يهدي الي الحق احق بان يتبع ممن لا يهدي ذكر ذلك مكي بن ابي طالب فجعل احق هنا علي بابها من كونها للتف-ضيل وقد منع ابو حيان كونه----ا للتفضيل فقال و احق ليست للتفضيل بل المعني حقيق بان يتبع وجوز مكي ايضا في المسالة وجهين اخرين احدهما ان تكون من مبتدا ايضا و ان في محل رفع بدلا منها بدل اشتمال و احق خبر علي ما كان والثاني ان يكون ان يتبع في محل رفع بالابتداء و احق خبره مقدم عليه وهذه الجملة خبر ل من يهدي فتحصل في المسالة ثلاثة اوجه قوله امن لا يهدي نسق علي افمن وجاء هنا علي الافصح من حيث انه قد فصل بين ام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ما عطفت عليه بالخبر كقولك ازيد قاءم ام عمرو ومثله اذ لك خير ام جنة -لخلد الفرقان 15 وهذا بخلاف قوله تعالي اقريب ام بعيد ما توعدون الانبياء 109 وسياتي هذا في موضعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو بكر عن عاصم بكسر ياء يهدي وهاءه وحفص بكسر الهاء دون الياء فاما كسر الهاء فل--التقاء الساكنين وذلك ان اصله يهتدي فلما قصد ادغامه سكنت التاء والهاء قبلها ساكنة فكسرت الهاء لالتقاء الساكنين وابو بكر اتبع الياء للهاء في	4818	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1966	true	1628062450687217711	97	286	507	1454	1517	300	في موضع نصب او جر بعد حذف الخافض -المفضل عليه محذوف وتقديره احق ان يتي---------------------------ع ممن لا يهدي ذكر ذلك مكي بن ابي طالب نجمل احق هنا علي بابها من كونها لليتفضيل وقد منع ا---لشيخ كونها هنا للتفضيل فقال و-احق ليست اتق-ضيل بل الممني حقيق -ان يتبع اهسين قوله امن لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي ن-ق علي انمن وجاء هنا علي الانصح من حيث انه قد فصل بين ام وره يوتس الايثان 36 اسحق تا لركت تتكرت ج هذا الحكم الفاسد من اتباع ما لا يحق اتباعه وماينع اثرةر وبين ما عطفت عليه بالخبر كقولك ازيد قاتم ام عمرو ومثله اذ-لك خير ام جنة الخلد و-----------هذا بخلاف قوله تعالي اقريب ام بعيد ما توعدون الانبياء---- وسياتي في ----موضعه اهسين قوله امن لا يهدي اصله بهتدي كما قال الشارح فتقلت فتحة التاء الي الهاء وابدلت التاء دالا وادغمت في الدال اهشيخنا وهذا قراءة يهدي بفتح الهاء وقرء بكسرها ووجهه انه لما ادغمت التاء في الدال التقي ماكنان الهاء والدال المدضمة فكسرت الهاء تخلصا من الساكنين وقي المين وقرا ابر بكر عن عاصم بكسر ياء يهدي وهاءه وحفص بكسر الهاء دون الياء فاما كسر الهاء فللتخلص من الساكن----------------------------------------------------------------------------------------------ين وابو يكر اتبع الياء للهاء في	1966	-8589644065924997439	516	908.5	405	1334	38.680660247802734	86	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4821	false	-5439908699577134615	136	158	658	753	1486	300	الحق نصب علي الحال من شيءا لانه في الاصل صفة له ويجوز ان تكون من بمعني بدل اي لا يغني بدل الحق	4821	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1968	true	-1865400984573616588	209	231	1121	1215	1576	300	الحق نصب علي الحال من شيتا لانه في الاصل صفة له ويجوز ان تكون من -معني بدل اي لا يغني بدل الحق	1968	-8589644065924997439	93	180.0	71	95	97.89473724365234	20	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4823	false	5796845267044161023	199	300	988	1502	1502	300	من دون الله متعلق ب يفتري والقاءم مقام الفاعل ضمير عاءد علي القرا------------ن قوله ول كن تص------ديق عطف علي خبر كان ووقعت لكن هنا احسن موقع اذ هي بين نقيضين وهما التكذيب والتصديق المتضمن للصدق وق--را الجمهور تصديق و تفصيل بالنصب وفيه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه--------------------------------- احدها العطف علي خبر كان كما تقدم------- ومثله ما كان محمد ابا احد من رجالكم ول كن رسول -لله الاحزاب 40 والثاني انه خبر -كانط مضمرة تقديره ولكن كان تصديق واليه ذهب الكساءي والفراء وابن سعدان والزجاج وهذا كالذي قبله في المعني والثالث انه منصوب علي المفعول من اجله لفعل مقدر اي وما كان هذا القران ان يفتري-	4823	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1969	true	2972558204284778845	65	214	321	1103	1545	300	من دون الله متعلق بيف-تري والقاءم مقام الفاعل ضمير هاءد علي القران اهمن السمين قوله ول-كن تصديق تصديق عطف علي خبر كان ووتعت لكن منا احسن موقع اذ هي بين تقيضين وهما الكذ--ب والصد--ق الم-ضمن للتصديق وترا الجمهور تصديق و-تفصيل بالنصب وفيه اوجه 9 ورة يونس الايتان 28 كتبه الله من الاحكام وغيرها لا ريت شك بيوين رب التلين متعلق بتصديق او بانزل المحذوف وقرء برفع تصديق وتفصيل بتقدير هو ام بل ا يقولون افترة اخحتلقه محمد تل كاوا يشوكة تثلد في الفصاحة والبلاغة علي وجه الافتراء فانكم عربيون فصحاء مثلي احدها العطف علي خبر كان وقد تقدم لك ذلك ومثله ما كان محمد ابا احد من رجالكم ول-كن رسول الله الاحزاب ----الثاني انه خبر لكان- مضمرة تقديره ولكن كان تصديق واليه ذمب الكساتي والفراء واين سعدان والزجاج وهذا كالذي قبله في المعتي -الثالث انه منصوب علي المفعول من اجله بفعل مقدر اي وما كان هذا القران ان يفتري	1969	-8589644065924997439	475	836.0	381	797	59.59849548339844	71	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4824	false	2821344816919123796	0	134	0	693	1510	300	ولكن انزل للتصديق والرابع انه منصوب علي المصدر بفعل مقدر ايضا والتقدير ولكن يصدق تصديق الذي بين يديه من الكتب وقرا عيسي بن عمر تصديق بالرفع وكذلك التي في يوسف ووجه الرفع علي خبر مبتدا محذوف اي ولكن هو تصديق ومثله قول الشاعر الوافر 2903 ولست الشاعر السفساف فيهم ولكن مدره الحرب العوان برفع مدرة علي تقدير انا مدره وقال مكي ويجوز عندهما اي الكساءي والفراء الرفع علي تقدير ولكن هو تصديق وكانه لم يطلع علي انها قراءة وقد ورد في قراءات السبعة التخفيف والتشديد في لكن نحو ول كن لشياطين البقرة 102 ول كن لله رمي الانفال 17 ق-------------------------------------------------------------------------------------وله لا ريب فيه فيه اوجه احدها ان يكون حالا من الكتاب وجاز مجء الحال من المضاف اليه لانه مفعول في المعني والمعني وتفصيل الكتاب منتفيا عنه الريب والثاني انه مستانف فلا محل له من	4824	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1969	true	2972558204284778845	214	300	1103	1545	1545	300	ولكن انرل للتصديق والرابع انه متصوب علي المصدر بفعل مقدر ايقا والتقدير ولكن يصلق تصديق الذي بين يديه من الكتب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله بين يديه اي امامه اي قبله من الكتب الالهية المنزل-------------------------ة عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانبياء قبله اي مصدقا لها وموافقا لها اهابو السعود قوله تبيين ما كنيه الله اي في اللوح المحفوظ قوله لا ر-ب في -فيه اوجه احدها ان يكون حالا من الكتاب وصح- مجء الحال من المضاف اليه لانه مفعول في المعني والمعتي وتفضيل الكتاب منتفيا عنه الريب والثاني انه مستانف فلا محل له من-	1969	-8589644065924997439	294	475.5	236	778	37.78920364379883	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4824	false	2821344816919123796	134	260	693	1303	1510	300	الاعراب والثالث انه معترض بين تصديق وبين من رب العالم------------------------------------------------ين قال الزمخشري فان قلت بم اتصل قوله لا ريب فيه من رب -لعالمين قلت هو داخل في حيز الاستدراك كانه قيل ولك----ن تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين ويجوز ان يراد به ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه لا ريب---- في ذلك فيكون من رب العالمين متعلقا ب تصديق و تفصيل ويكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم انتهي- قوله -من رب--------- يجوز فيه اوجه احدها ان يك-ن متعلقا ب تصديق او ب تفصيل وتكون المسالة من باب التنازع اذ يصح ان يتعلق بكل من العاملين من جهة المعني وهذا هو الذي اراد الزمخشري بقوله فيكون من رب متعلقا ب تصديق و تفصيل يع-------------ني ا-----------------------------------نه متعلق	4824	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1970	true	-8585428926017073147	0	127	0	642	1555	300	الاعراب والثالث انه معترض بين تصديق وبين من رب العالمين والتقدير ولكن تصديق الذي بن يديه من رب العالمين قال الزمخشري فان قلت بم اتصل قوله لا ريب فيه من رب العالمين قلت هو داخل في حيز الاس-دراك كانه قيل ولكن كان تصديفا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاتنا من رب العالمين ويجوز ان براد--- ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا من- لا ريب فيه في ذلك فيكون من رب العالمين م-علقا-- يصديق و-تفصيل ويكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك نيه كريم اهسمين قوله امن رب العالمين يجوز فيه اوجه احدها ان يكون متملقا ب-تصديق او بخص--يل وتكون المسالة من باب التنازع اذ يصح ان يتعلق بكل من العاملين من جهة الم-------------------------------------------------------------------------عني الوجه الثاني ان من رب العالمين حال ثانية الثالك انه متعلق	1970	-8589644065924997439	514	918.0	408	727	70.7015151977539	86	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4826	false	1177376452294852979	212	258	1088	1332	1549	300	قوله ام ----يقولون في ام هذه وجهان احدهما انها منقطعة فتقدر ب بل والهمزة عند سيبويه واتباعه والتقدير بل اتقولون انتق-ل عن الكلام الاول واخذ في انكار قول اخر واثاني انها-- متصلة ولا بد حينءذ من حذف جملة ليصح التعادل والتقدير ايقرون به ام يقولون افتراه	4826	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1970	true	-8585428926017073147	161	205	837	1063	1555	300	قوله ام بل ايقولون اشارة الي ان ام------------ منقطعة مقدرة ب-بل والهمزة عتد سيبويه واتباعه وعليه فهو---------- انتقال عن الكلام الاول واخذ في انكار قول اخر ويجوز ان تكون متصلة ولا بدحيتد-- من حذف جملة ليصح التعادل والتقدير ايقرون به ام يقولون الخ اه	1970	-8589644065924997439	177	279.5	139	251	70.51792907714844	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4830	false	3918280312605426728	83	136	465	713	1549	300	كذلك نعت لمصدر محذوف اي مثل ذلك التكذيب كذب الذين من قبلهم اي قبل النظر والتدبر وقوله ف ن------ظر كيف كان ---------------------------كيف خبر ل كان والاستفهام معلق للنظر قال ابن عطية قال الزجاج كيف في موضع نصب علي ----خبر كان ولا يجوز ان يعمل فيها انظر لان ما قبل الاستفهام لا يعمل فيه	4830	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1972	true	6969652569335176850	147	204	761	1038	1496	300	كذلك نعت لمصدر محذوف اي مثل ذلك التكذيب كذبوا رس-------لهم اي قبل النظر والتدبر اه كرخي قول فاتظر كيف كان الخ في قوة قوله فاهلكناهم وكيف خبر لك-ان والاستنهام معلق للنظر قال ابن عطية قال الزجاج كيف في موضع نصب علي انه خبر كان ولا يجوز ان يممل فيها انظر لان ما قبل الاستفهام لا يعمل ليه	1972	-8589644065924997439	224	400.5	176	285	78.59648895263672	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4832	false	-5769837722373358244	115	165	583	832	1519	300	قوله من يستمعون مبتدا وخبره الجار قبله واعاد الضمير جمعا مراعاة لمعني من والاكثر مراعاة لفظه كقوله ومنهم من ينظر اليك يونس 43 قال ابن عطية جاء ينظر علي لفظ من واذا جاء علي لفظها فجاءز ان يعطف عليه اخر علي المعني واذا جاء اولا علي معناها فلا يجوز ان	4832	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1973	true	-447914787990428973	252	300	1296	1533	1533	300	قول- من يت--عون مبتدا وخيره الجار قبله واعاد الضمير جمعا مراعاة لمعني من والاكثر مراعاة لفظه كقوله ومنهم من ينظر اليك-------- قال ابن عطية جاء ينظر علي لفظ من راذا جاء علي لفظها فجانز ان يعطف عليه اخر علي المعني واذا جاء اولا علي معناها فلا يجوز ان-	1973	-8589644065924997439	233	438.0	186	249	93.57429504394531	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4835	false	8227747601080198519	102	155	532	812	1553	300	يجوز ان ينتصب شيء-ا علي المصدر اي شيءا من الظلم قليلا ولا كثيرا وان ينتصب مفع------ولا ثانيا ل يظلم بمعني لا ينقص الناس شيءا من اعمالهم------- قوله ول كن ل-ناس قرا الاخوان بتخفيف لكن ومن ضرورة ذلك كسر النون لالتقاء الساكنين وصلا ورفع الناس والبقاون بالتشديد ونصب الناس وتقدم توجيه ذلك في البقرة	4835	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1975	true	8323110055371267555	172	225	880	1172	1603	300	يجوز ان يكون منصويا علي المصدر اي شييا من الظلم قليلا ولا كثيرا وان يكون منصوبا مفمولا ثاتيا ل-يظلم بمعني لا ينقص التاس شيءا من اعمالهم اهممين قوله ول-كن الناس قرا الاخوان بتخفيف لكن ومن ضرورة ذلك كسر النون لالتقاء الساكنين وصلا ورفع الناس والاق-ون بالتشديد ونصب الناس وتقدم توجيه ذلك في البقرة	1975	-8589644065924997439	256	465.5	207	295	86.7796630859375	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4838	false	7211468891767322200	176	255	929	1344	1579	300	قوله قد خ---------سر فيها وجهان احدهما انها مستانفة اخبر تعالي بان المكذبين بلقاءه خاسرون لا محالة ولذلك اتي بحرف التحقيق ويكون هذا شهادة عليهم من الله بالخسران والمعني انه من باع اخرته بدنياه فقد خسر لانه اعطي الشريف الباقي في اخذ الخسيس الفاني والثاني ان يكون في محل نصب باضمار قول اي قاءلين قد خسر الذين------ ثم لك في هذا القول المقدر وجهان احدهما انه حال من مفعول يحشرهم اي يحشرهم قاءلين ذلك والثاني انه حال من فاعل يتعارفون	4838	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1978	true	-2575199212715624066	98	155	519	813	1558	300	قوله قد خر الذين الخ فيه- وجهان احدمما انها م-تانفة اخبر تعالي -ان المكذبين يلقاله خاسرون--------- ولذلك اتي يحرف التح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيق والثاني ان تكون في محل نصب باضمار قول اي قاتلين قد خسر الذين كذبوا ثم لك في هذا القول المقهر وجهان احدهما انه حال من مفعول تحشرهم اي نحشرهم قاءلين ذلك والثاني انه حال من فاعل يتعارفون	1978	-8589644065924997439	265	475.5	211	430	61.627906799316406	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4839	false	-6138400131912259631	0	85	0	430	1533	300	يجوز فيها وجهان احدهما ان تكون معطوفة علي قوله قد خسر فيكون حكمه- حكمه والثاني ان تكون معطوفة علي صلة الذين وهي كالتوكيد للجملة التي وقعت صلة لان من كذب بلقاء الله غير مهتد والمراد بالخسران خسران النفس ولا شء اعظم منه قوله واما نرينك----------- تقدم الكلام علي اما هذه البقرة 38 وقال ابن عطية ولاجلها اي لاجل زيادة ما ج-از دخول النون الثقيلة ولو كانت ان وحدها لم يجز اي --ان توكيد الفعل بالنون مشروط بزيادة ما بعد ان وهو مخالف لظاهر كلام سيبويه	4839	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1978	true	-2575199212715624066	160	237	838	1224	1558	300	يجوز فيها وجهان احدهما ان تكون معطوفة علي قوله قد---- فيكون حكمها حكمة والثاني ان تكون معطوفة علي صلة الذين وهي ك ا-------لجملة التي وتعت -لة لان من كلب بلقاء الله غير مهتد اهسمين ق--------------------------------------وله واما ترينك اما هذه قد تقدم الكلام عليها مستوني--------- وقال ابن عطية ولاجلها اي لاجل زيادة ما جماز دخول النون الشقيلة ولو كانت ان وحدها لم يجز يعني ان توكيد الفعل بالنون مشروط بزيادة ما بعد ان وهو مخالف لظاهر كلام ميبويه	1978	-8589644065924997439	345	611.5	275	445	77.52809143066406	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4839	false	-6138400131912259631	167	245	853	1270	1533	300	فالينا مرجعهم مبتدا وخبر وفيه وجهان اظهرهما انه جواب للشرط وما عطف عليه اذ معناه صالح لذلك والي هذا ذهب الحوفي وابن عطية والثاني انه جواب لقوله او نتوفينك وجواب الاول محذوف قال الزمخشري كانه قيل واما نرينك بعض- الذي نعدهم فذاك او نتوفينك قبل ان نريك فنحن نريك في الاخرة قال ابو حيان فجعل الزمخشري في الكلام شرطين لهما جوابان ولا حاجة الي تقدير جواب محذوف لان قوله فالينا مرجعهم صالح لان يكون جوابا للشرط والمعطوف عليه	4839	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1979	true	-1126397417962329826	0	76	0	407	1571	300	فالينا مرجعهم ميتدا وخبر وفيه وجهان اظهرهما انه جواب للشرط وما عطف عليه اذ معناه صالح لذلك والي هذا ن-ب الحوفي وابن عطية والثاني انه جواب لقوله او تتوفينك وجواب الاول محذوف قال الزمخشري كانه قيل واما ترينك بعضن الذي تعدهم فذاك او نتوفينك قبل ان نريك فتحن نريك في الاخرة قال الشيخ--- فجعل الزمخشري في الكلام شرطين لهما جوابان ولا حاجة الي ج------واب محذوف لان قول ونال-تا مرجعهم صالح لان يكون جوابا للشرط والممطوف عليه	1979	-8589644065924997439	390	738.5	315	418	93.30143737792969	65	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4840	false	-9097409487186099859	42	99	211	503	1480	300	قوله ثم -لله شهيد ثم---- ليست هنا للترتيب الزماني بل هي لترتيب الاخبار لا لترتيب القصص في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسها قال ابو البقاء كقولك زيد عالم ثم هو كريم وقال الزمخشري فان قلت الله شهيد علي ما يفعلون في الدارين فما معني ثم قلت ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونيتجتها وهو العقاب كانه قيل ثم الله معاقب علي ما يفعلون	4840	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1979	true	-1126397417962329826	77	210	414	1109	1571	300	توله ثم الله شهيد ثم هنا ليست---- للترتيب الزماني بل هي لترتيب الاخبار لا لترتيب الفصص ورة بوتس االايات 491 مطلع ما يتعلو من تكليبهم وكفرهم فيعذبهم اشد العذاب ولكل الوم من الامم رشول فاذا جاء رمثولهر اليهم فكذبوه فني بتنهر بالقشط بالعدل فيعذيون وينجي الرسول ومن صدقه و4 لا يظلون بتعذيبهم بغير جرم فكذلك نفمل بهءلاء ريقولون مت هذا الوقد بالعذاب ان كشر صدقين ل فيه ثل لا انلك لنفسي ضرا ادفعه ولا نقال اجلبه الاماشلة اللا ان يقدرني عليه فكيف املك لكم حلول العذاب يكل اءه لل مدة معلرمة لهلاكهم ا5ا في نفسها قال ابو البقاء كقولك زيد عالم ثم هو كريم وقال الرمخشري قان تلت الله شه-د علي ما يقعلون في الدارين فما معني ثم قلت ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو المقاب كانه --ل ثم الله معاقب علي ما-تفعلون	1979	-8589644065924997439	270	463.5	216	703	38.40682601928711	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4841	false	-4123980019984825872	12	59	60	298	1558	300	والمراد من الاية اما بيان ان الرسول اذا بعث الي كل امة فانه بالتبليغ واقامة الحجة يزيح عللهم ولم يبق لهم عذر فيكون ما يعذبون به في الاخرة عدلا لا ظلما ويدل عليه قوله------ وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 وقوله------ رسلا مبشرين ومنذرين لءلا	4841	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1979	true	-1126397417962329826	252	300	1326	1571	1571	300	والمراد من الاية اما بيان ان الرسول اذا بعث الي كل امة فانه يالتبليغ واقامة الحجة يزيح عللهم ولم يبق لهم عنر فيكون ما يعذبون به في الاخرة عدلا لا ظلما ويدل عليه قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء--- وقوله تعالي رسلا مبشرين ومن-رين لتلا-	1979	-8589644065924997439	230	426.0	185	250	92.0	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4841	false	-4123980019984825872	260	299	1362	1553	1558	300	قوله الا ما شاء لله فيه وجهان احدهما انه استثناء متصل تقديره الا ما شاء الله ان املكه واقدر عليه والثاني انه منقطع -قال الزمخشري -هو استثناء منقطع اي ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم	4841	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1980	true	-5959116988643856196	119	157	637	822	1552	300	قوله الا ما شاء الل فيه وجهان احدهما انه اسن--اء متصل تقديره الا ما شاء الله ان املكه واقدر عليه والثاني انه منقطع وقال الزمخشري وهو امعن-اء منقطع اي ولكن ما شاء الله من ذلك قاني -----املك لكم	1980	-8589644065924997439	174	317.5	136	193	90.15544128417969	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4846	false	-7934798884170958688	170	250	836	1252	1507	300	قوله وقد كنتم به تستعجلون وقد كنتم جملة حالية قال الزمخشري وقد كنتم به تستعجلون يعني تكذبون لان استعجالهم كان علي جهة التكذيب والانكار فجع----له من باب الكناية لانه- دلالة علي الشء بلازمه نحو هو طويل النجاد كنيت به عن طول قامته لان طول نجاده لازم لطول قامته وهو باب بليغ وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم قيل للذين ظلموا هذه الجملة علي قراءة العامة عطف علي ذلك الفعل المقدر الناصب ل الان وعلي قراءة طلحة هو استءناف اخبار عما يقال لهم يوم القيامة	4846	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1983	true	-89507671072921364	178	289	918	1499	1549	300	قوله وقد كنتم يه تستمجلون--------- جملة حالية قال الزمخشري وقد ك-شم به تتع--لون يم-ي تكذبون لان استعجالهم كان علي جهة التكذيب والانكار قلت فجمله من باب الكناية لانها دلالة---- الشء بلازمه نحو هو طويل النجاد كنيت به عن طول قامته لان طول نجاده لازم لطول قامته وهو باب بليغ اهين الفتوحات الاليةج 3م24 ورا بونس االايات 9452 الذي تخلدون فيه مل ما تخزود الام جزاء تا كننم تكسبون رستاقوتلك يستخبرونك اك قوم اي ما وعدتنا به من العذاب والبعث قلاي نعم قدق اءهر لك وما اشه بقجرب بفاسين العذاب ولوان يكل نتين ظلمت كفرت ماني الازض جميعا من الاموال قوله ثم قيل للذين ظلموا استت--------------------------------------------------------------------------------------ناف اخبار عما يقال لهم يوم القيامة	1983	-8589644065924997439	298	531.0	238	684	43.56725311279297	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4849	false	-2170045367478321536	81	165	399	864	1497	300	قوله وما انتم بمعجزين يجوز ان تكون الحجازية وان تكون التميمية لخفاء النصب او الرفع في الخبر وهذا عند غير الفارسي واتباعه اعني جواز زيادة الباء في خبر التميمية وهذه الجملة تحتمل وجهين احدهما ان تكون معطوفة علي جواب القسم فيكون قد اجاب القسم بجملتين احداهما مثبتة مءكدة ب ان واللام والاخري منفية مءكدة بزيادة الباء والثاني انها مستانفة سيقت للاخبار بعجزهم عن التعجيز و معجز من اعجز فهو متعد لواحد كقوله تعالي ولن نعجزه هربا الجن 12 فالمعفول هنا محذوف اي بمعجزين الله	4849	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1984	true	-163730261258900541	194	275	994	1452	1570	300	قول- وما انتم بمعجزين يجوز ان تكون الحجازية وان تكون التميمية لخفاء النصب او الرفع في الخبر وهذا عند غير الفارسي واتباعه اعني جواز زيادة الباء في خبر التميمية وهذه الجملة تحتمل وجهين احدمما ان تكون معطوفة علي جواب القسم فيكون قد اجاب القسم بجملتين احداهما مثيتة مءكدة ب-ان واللام والاخري منفية مءكدة بزيادة الباء والثاني انها م-تانفة سيقت للاخبار بعجزهم عن التعجيز ومم-جز من اعجز فهو متعد لواحد كقوله تعالي ولن نمجزه هربا الجن--- فالمفعول هنا محذوف اي بعمجزين الله	1984	-8589644065924997439	450	866.0	369	465	96.7741928100586	71	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4850	false	3439196491817648994	0	160	0	865	1646	300	يكون قاصرا فاذا كان مطاوعا ل فدي كان قاصرا تقول فديته فافتدي و-----------------يكون بمعني فدي فيتعدي لواحد والفعل هنا يحتمل الوجهين فان جعلناه متعديا فمفعوله محذوف تقديره لافتدت به نفسها وهو في المجاز كقوله-------------- كل نفس تجادل عن نفسها النحل 111 ق----وله واسروا----------------------------------------------------------------------------------------------- قيل اسر من الاضداد يستعمل بمعني اظهر كقول الفرزدق الطويل 2905 ولما راي الحجاج جرد سيفه اسر الحروري الذي كان اضمرا وقول الاخر الوافر 2906 فاسررت الندامة يوم نادي برد جمال غاضرة المنادي ويستعمل بمعني اخفي وهو المشهور في اللغة كقوله تعالي يعلم ما يسرون وما يعلنون البقرة 77 وهو في الاية يحتمل الوجهين وقيل انه ماض علي بابه قد وقع وقيل بمع------ني المستقبل لانها لما كانت واجبة الوقوع جعل مستقبلها كالماضي وقد ابعد بعضهم فقال واسروا لندامة اي بدت بالندامة اسرة وجوههم اي تكاسير جباههم قوله لما راوا يجوز ان تكون حرفا وجوابها محذوف لدلالة ما تقدم عليه او هو المتقدم عند من يري تقديم جواب الشرط جاءزا ويجوز ان تكون بمعني حين والناصب لها اسروا	4850	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1985	true	7549108019133900147	92	228	482	1184	1577	300	يكون قاصرا فاذا كان مطاو عالمتمد كان قاصرا تقول قديته فافتدي وان لم يكن مطاوعا يكون بمعني فدي فيتعدي لواحد والفعل هنا يحتمل الوج-ين فان ج-لناه --عديا فضول لر-----ف تقديره لا-ضلت ب- تف-ها دهو من ال-جاز كقول تمالي يوم تاتي كل نفس تجادل حن نفسها النحل اه سمين قوله واسروا اي النفوس المدلول عليها بكل نفس وان كان المراد خصوص الرءساء منهم اشتا وفي السمين واسروا الدامة قيل اسر من الاضداد يستعمل بمعني اظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستعمل بمعني اخفي وهو المشهور في اللغة كقوله تمالي يملم ما ي-رون وما يملنون ال----نحل وهو في الاية يحتمل الوجهين وقيل انه ماض علي بابه قد وتع وقيل بل هو بمعني الم-تقيل ولس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا راوا يجوز ان تكون حرفا وجوابها محذوف لدلالة ما تقدم عليه اذ هو المتقدم عند من يري تقديم جواب الشرط جاتزا ويجوز ان تكون بم-ني حين والناصب لها اسررا	1985	-8589644065924997439	524	879.5	418	1001	52.347652435302734	79	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4851	false	7514304137733341778	0	33	0	177	1494	300	يكون معطوفا علي راوا فيكون داخلا في حيز لما والضمير في بينهم يعود علي كل نفس في المعني وقال الزمخشري بين الظالمين والمظلومين دل علي ذلك ذكر الظلم وقيل يعود ----------علي الرءساء والاتباع	4851	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1985	true	7549108019133900147	255	289	1340	1526	1577	300	يكون معطوفا علي راوا فيكون داخلا في حيز لما والضمير في بينهم يمود علي كل نفس في المعنيو-قال الزمخشري بين الظالمين والمظلومين دل علي ذلك ذكر الظلم وقال بعضهم انه يعود علي الرءساء والاتباع	1985	-8589644065924997439	169	331.5	138	187	90.37432861328125	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4852	false	-6126327575386200632	138	191	676	940	1491	300	قوله من ربكم يجوز ان تكون من لابتداء الغاية فتتعلق حينءذ ب جاء-تكم وابتداء الغاية مجاز ويجوز ان تكون للتبعيض فتتعل-ق بمحذوف علي انها صفة ل موعظة اي موعظة كاءنة من مواعظ ربكم وقوله موعظة من ربكم وشفاء لما في لصدور وهدي ورحمة من باب ما عطف فيه الصفات بعضها علي بعض اي	4852	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1986	true	-7628442139268556557	252	300	1357	1603	1603	300	قوله من ريكم يجوز ان تكو---ن لافتداء الغاية فتتعلق حي-تذ ب-جاء تكم وابتداء الغاية مجاز ويجوز ان تكون للتبعيض فشتعلاق بمحذوف علي انها صقة لمو-عظة اي موعظة كاثنة من مواعظ ربكم وقول اموعظة من ربكم وشقاء------------- وهدي ورحةم من باب ما عطف فيه الصفات بعضها علي بعض اي-	1986	-8589644065924997439	231	408.0	186	266	86.84210205078125	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4852	false	-6126327575386200632	191	245	940	1205	1491	300	قد جاءتكم موعظة جامعة لهذه الاشياء كلها و شفاء ف---ي الاصل مصدر جعل وصفا مبالغة او هو اسم لما يشفي به اي يد-اوي فهو كالدواء لما يداوي --و لما في الصدور يجوز ان يكون صفة ل شفاء فيتعلق بمحذوف وان تكون اللام زاءدة في المفعول لان العامل فرع اذا قلنا بانه مصدر و--قوله------- للمءمنين	4852	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1987	true	7116693874032634955	0	55	0	278	1688	300	قد جاءتكم موعظة جامعة لهذه الاشياء كلها و-شناء هو في الاصل مصدر جمل وصنا مبالغة او هو اسم لما يشفي به او يتداوي فهو كالدواء لما بداوي يه ولما لي الصدور يجوز ان يكون صفة ل-شفاء فيتعلق بمحترف وان تكون اللام زاتدة في المفعول لان العامل فرع اذا قلنا بانه مصدر اه قوله وورحمة للمءمنين	1987	-8589644065924997439	249	450.0	198	280	88.92857360839844	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4853	false	1475941640530760331	43	95	211	529	1625	300	الجار اوجه احدها ان بفضل و برحمته-- متعلق بمحذوف تقديره بفضل الله وبرحمته ليفرحوا فبذلك فليفر-حوا ف-حذف الفعل الاول لدلالة الثاني عليه فهما جملتان ويدل علي ذلك قول الزمخشري اصل الكلام بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا والتكرير للتاكيد والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف	4853	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1987	true	7116693874032634955	247	300	1370	1688	1688	300	السمود وفي السين قل بفضل الله وبرحت متعلق بمحتوف تقديره بفضل الله وبرحمته ليفرحوا -بذلك فليفر حواء فحذف اللفظ الاول لدلالة الثاني عليه فهما جملتان ويدل علي ذلك قول الزمخشري اصل الكلام بفضل الله ويرحمته فليفرحوا -بذلك فليفرحوا والتكرير للتاكيد والتقرير وايجاب اخ-صاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف-	1987	-8589644065924997439	286	519.0	238	322	88.81987762451172	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4854	false	-2616693839487723197	0	48	0	287	1639	300	ان الفاء الثانية مكررة للتوكيد فعلي هذا لا تكون الاولي زاءدة ويكون اصل التركيب فبذلك ليفرحوا وعلي القول الاول قبله يكون اصل التركيب بذلك فليفرحوا الثالث قال ابو البقاء الفاء الاولي مرتبطة بما قبلها والثانية بفعل محذوف تقديره فليعجبوا بذلك فليفر-حوا كقولهم زيدا فاضربه اي تعمد زيدا فاضربه	4854	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1988	true	3334162146123582847	24	64	133	365	1620	300	ان الفاء الثانية مكررة للتوكيد فعلي هذا لا تكون الاولي زايدة ويكون اصل ال--كلام بذلك فلفر-----------------------------------------------------حوا الثالث قال ابو البقاء الفاء الاولي مرتبطة بما قبلها والثانية بفعل محذوف تقديره فليعحبوا بذلك فليفر حوا كقولهم زيدا فاضربه اي ت-مد زيدا فاضربه	1988	-8589644065924997439	223	421.0	185	288	77.43055725097656	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4856	false	-4754035995150391219	11	157	49	814	1560	300	قوله ارا---يتم هذه بمعني اخبروني وقوله ما انزل يجوز ان تكون ما موصولة بمعني الذي والعاءد محذوف اي ما انزله وهي في محل نصب مفعولا اولا والثاني هو الجملة من قوله ءالله اذن لكم والعاءد من هذه الجملة علي المفعول الاول محذوف تقديره الله اذن لكم فيه واعترض علي هذا بان قوله قل يمنع من وقوع الجملة بعده مفعولا ثانيا واجيب عنه بانه كرر توكيدا ويجوز ان تكون ما استفهامية منصوبة المحل ب انزل وهي حينءذ معلقة ل ارايتم والي هذا ذهب الحوفي والزمخشري ويجوز ان تكون ما الاستفهامية في محل رفع بالابتداء والجملة من قوله ءالله اذن لكم خبره والعاءد محذوف كما تقدم اي اذن لكم فيه وهذه الجملة الاستفهامية معلقة ل ارايتم والظاهر من هذه الاوجه هو ال------اول لان فيه ابقاءا ل ارايت علي بابها من تعدي-ها الي اثنين وانها مءثرة في اولهما بخلاف جعل ما استفهامية فانها معلقة ل ارايت وسادة مسد المفعولين	4856	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1988	true	3334162146123582847	91	233	517	1268	1620	300	قوله قل ارايتم ه-ي بمعني اخبروني وقوله ما انزل يجوز ان تكون ما موصولة بمش-ي الذي والعاند محذوف اي ما انزله وهي في محل نصب مفعول- اول- والثاني هو الجملة من قوله -الله اذن لكم والعاءد من هذه الجملة علي المفعول الاول محذوف تقديره الله اذن لكم فيه واعترض علي هذا بان قوله قل يمنع من وقوع الجملة بعده مفمولا ثانيا واجيب عنه بانه كرر توكيدا ويجوز ان تكون ما استفهامية منصوبة المحل با-نزل وهي حيت-ذ معلقة ل-ارايم- والي هذا ذهب الحوني والزمخشري ويجوز ان تكون ما --استفهامية في محل رفع بالابتداء والجملة من قوله -الله اذن لكم خبره والماءد محذوف كما----- اي اذن لكم فيه وهذه الجملة الاستفهامية معلقة ل-ارايتم والظاهر من هذه الاوج- هو الوجه الاول لان نيه ابقاء ار---ايت علي بابها من تمديتها الي اثنين وانها مءثرة في اولهما بخلاف جعل ما اس-فهامية نانها معلقة لار-ايت وسادة مسد المفمولين	1988	-8589644065924997439	720	1342.0	581	775	92.90322875976562	114	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4863	false	-3315443945085600441	26	103	150	531	1502	300	واعلم ان تركيب الواو واللام والياء يدل علي معني القرب فولي كل شء هو الذي -كون قريبا من-ه والقرب من الله تعالي بالمكان والجهة محال فالقرب منه انما يكون اذا كان القلب مستغرقا في نور معرفة الله تعالي فان راي راي دلاءل قدرة الله وان سمع سمع ايات الله وان نطق نطق بالثناء علي الله وان تحرك تحرك في خدمة الله وان اجتهد اجتهد في طاعة الله فهنالك يكون في غاية القرب من الله فحينءذ يكون وليا	4863	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1991	true	4746471681727422001	221	296	1117	1487	1507	300	واعلم ان تركيب الواو واللام والياء يدل علي معني القرب فولي كل شء هو الذي يكون قريبا منهه والقرب من الله------ بالمكان والجهة محال قالقرب منه انما يكون اذا كان القلب مستغرقا في نور معرفة الله------ فان راي راي دلاتل قدرة الله وان سمع سمع ايات الله وان نطق نطق بالشناء علي الله وان تحرك تحرك في خدمة الله وان اجتهد اجتهد في طاعة الله فهنالك يكون في قاية القرب من الله نحينش ي-كون وليا	1991	-8589644065924997439	360	688.0	286	383	93.99478149414062	65	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4863	false	-3315443945085600441	8	93	44	480	1502	300	ابو بكر الاصم اولياء الله هم الذين تولي الله------ هدايتهم بالبرهان وتولوا القيام بحق العبودية لله والدعوة اليه واعلم ان تركيب الواو واللام والياء يدل علي معني القرب-------- فولي كل شء هو الذي كون قريبا منه والقرب من الله تعالي بالمكان والجهة محال فالقرب منه انما يكون اذا كان------------ القلب مستغرقا في نور معرفة----- الله تعالي فان راي راي دلاءل قدرة الله وان سمع سمع ايات الله وان نطق نطق بالثناء علي الله ------وان تحرك تحرك في خدمة الله وان اجتهد اجتهد في------- طاعة الله	4863	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1992	true	57212882538745600	2	81	9	416	1556	300	ابو بكر الاصم اولياء الله هم الذين تولي الله تعالي هدايتهم--------- وتولوا القيام بحق العبودية لله والدعوة اليه واصل الولي من الولاء وهر----------------------- القرب والنصرة فولي الله- هو الذي يتقرب الي الله بكل ما افترض الله عليه و--------------------------------يكون مشتغلا بالله مستغرق القلب-------- في نور معرقة جلال الله تعالي فان راي راي دلاتل قدرة الله وان سمح سمع ايات الله وان نطق نطق بالكناء علي الله تعالي وان تحرك تحرك في طاعة الله وان اجتهد اجتهد فيما يقربه الي الله	1992	-8589644065924997439	287	440.0	226	480	59.79166793823242	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4864	false	1920743373307455353	85	121	456	658	1571	300	قوله في -لحياة لدن-يا يجوز فيه وجهان اظهرهما انه متعلق بالبشري اي البشري تقع في الدنيا كما فسرت بالرءيا الصالحة والثاني انها حال من البشري فتتعلق بمحذوف والعامل في الحال الاستقرار في لهم لوقوعه خبرا------- قوله	4864	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1993	true	2076452974187573178	163	199	841	1047	1566	300	قوله في الحياة الدتيا يجوز فيه وجهان اظهرهما انه متعلق بالبشري اي البشري تقع في الدنيا و---فسرت بالرويا الصالحة -الثاني انها حال من البشري فتم-لق بمحدوف والعامل في الحال الاستقرار في لهم لوتوعه خبرااه سمين قوله	1993	-8589644065924997439	189	342.0	154	211	89.5734634399414	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4865	false	1805742181942938571	0	56	0	264	1468	300	مقدر كان قاءلا قال لم لا يحزنه قولهم وهو مما يحزن فاجيب بقوله ان ل-عزة لله جميعا ليس لهم منها شء فكيف تبالي بقول-----هم والوقف علي قوله قولهم ينبغي ان يعتمد ثم يبتدا بقوله ان العزة وان كان من المستحيل ان يتوهم احد ان هذا من مقولهم الا من لا يعتبر بفهمه وقرا ابو حيوة ان	4865	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1995	true	7330834777371446928	10	63	50	299	1508	300	مقدر كان قاثلا قال لم ---يحزنه قولهم وهو مما يحزن فاجيب بقوله ان العزة لله جميعا لي- لهم منها شء فكيف يبالي بهم وبقولهم والوقف علي قوله قولهم--------------- ثم يبتدء بقوله ان العزة وان كان من الم-تحيل ان يتوهم احد ان هذا من مقولهم الا من لا يمتد- بفهمه اه قوله القوة اي	1995	-8589644065924997439	222	390.0	172	270	82.22222137451172	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4867	false	-3520681990084382848	3	101	16	510	1522	300	قوله وما يتبع يجوز في ما هذه ان تكون نافية وهو الظاهر و شركاء مفعول يتبع ومفعول يدعون محذوف لفهم المعني والتقدير وما يتبع الذين يدعون من دون الله الهة شركاء- فالهة مفعول يدعون و شركاء مفعول يتبع وهو قول الزمخشري قال ومع--ني وما يتبعون شركاء وما يتبعون حقيقة الشركاء وان كانوا يسمونها شركاء لان شركة الله في الربوبية محال- ان يتبعون الا ظنهم انهم شركاء ثم قال ويجوز ان تكون م--------------------------------------------------------ا استفهاما -يعني واي شء يتبعون و شركاء علي هذا----- -------------------------------------------------نصب ب يدعون وعلي الاول ب يتبع وكان حقه و-----ما يتبع- الذين يدعون من دون الله شركاء -------	4867	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1996	true	-2610387706271786103	118	232	613	1214	1590	300	قوله وما يتبع يجوز في ما هذه ان تكون نانية وهو الظاهر و-شركاء مفعول يتبع ومفعول يدعون محذوف لفهم المعني والتقدير وما يتبع الدين يدعون من دون الله الهة شركاء1 فالهة مفعول يدعون و-شركاء مفعول يتبع وهو قول الزمخشري قال والسعني وما يتبعون شركاء وما يب-عون حقيقة الشركاء وان كانوا يسمونها شركاء لان شركة الله في الربوبية محالة ان يتبعون الا ظنهم انهم شركاء --------يجوز ان تكون ما اسفهامية وتكون حيثذ منصوبة بما بعد وقال مكي ولو جملت ما استفهاما بمعني الانكار والتوبيخ كانت اسما ني موضع نصب بيتبع وقال ابر البقاء نحوه ويجوز ان تكون ما موصولة معطوفة علي ----------من كاته قيل والله ما يتبعه الذين بدعون من دون الله شركاء اي وله	1996	-8589644065924997439	419	686.0	334	622	67.36334228515625	66	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4867	false	-3520681990084382848	235	300	1202	1522	1522	300	ان تكون ما استفهامية وتكون حينءذ منصوبة بما بعدها وقد تقدم قول الزمخشري في ذلك وقال مكي -لو جعلت ما استفهاما بمعني الانكار والتوبيخ كانت اسما في موضع نصب ب يتبع وقال ابو البقاء نحوه ويجوز ان تكون ما موصولة بمعني الذي نسقا علي من في قوله الا ان لله من في لسماوات قال الزمخشري ويجوز ان تكون ما موصولة معطوفة علي من كانه قيل-	4867	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1996	true	-2610387706271786103	183	221	967	1162	1590	300	ان تكون ما اس-فهامية وتكون حيث-ذ منصوبة بما بعد و-------------------------------قال مكي ولو جملت ما استفهاما بمعني الانكار والتوبيخ كانت اسما ني موضع نصب ب-يتبع وقال ابر البقاء نحوه ويجوز ان تكون ما موص---------------------------------------------------------------------------------------------ولة معطوفة علي من كاته قيل	1996	-8589644065924997439	186	331.0	150	322	57.76397705078125	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4868	false	5234379893531406334	1	32	5	172	1583	300	ما يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء اي وله شركاءهم ويجوز ان تكون ما هذه الموصولة في محل رفع بالابتداء والخبر محذوف تقديره والذي يتبعه المشركون باطل فهذه اربعة اوجه	4868	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1996	true	-2610387706271786103	222	253	1168	1335	1590	300	ما يتبعه الذين بدعون من دون الله شركاء اي وله شركاءهم ويجوز ان تكون ما هذه الموصولة في محل رفع بالابتداء والغبر محتوف تقديره والذي يتبعه المشركون باطل فهذه اربعة اوجه	1996	-8589644065924997439	164	325.0	133	167	98.2035903930664	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4870	false	-8505095176558050550	60	95	296	475	1513	300	عندكم من سلطان ان نافية و عندكم يجوز ان يكون خبرا مقدما و من سلطان مبتدا مءخرا ويجوز ان يكون من سلطان مرفوعا بالفاعلية بالظرف قبله لاعتماده علي النفي و من مزيدة علي كلا التقديرين	4870	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1998	true	-1032092839695309595	58	90	308	484	1535	300	هندكم من سلطان ان نانيت وعن-دكم يجوز ان يكون خبرا مقدما و-من سلطان مبتدا مءخرا ويجوز ان يكون من سلطان مرنوعا بالفاعلية بالظرف قبله لاعتماده علي النفي و-من مزيدة علي كلا التقديرين	1998	-8589644065924997439	170	325.0	138	179	94.9720687866211	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4872	false	-1740543703892999629	6	113	28	553	1535	300	قوله اذ قال----- يجوز ان تكون اذ معمولة ل نبا ويجوز ان تكون بدلا من نبا بدل اشتمال وجوز ابو البقاء ان تكون حالا من نبا وليس بظاهر ولا يجوز ان يكون منصوبا ب اتل لفساده اذ اتل مستقبل و اذ ماض و لقومه اللام اما للتبليغ وهو الظاهر واما للعلة وليس بظاهر قال المفسرون قون نوح هم ولد قابيل قوله كبر عليكم مقامي من باب الاسناد المجازي كقولهم ثقل علي ظله وقرا ابو رجاء وابو مجلز وابو الجوزاء مقامي بضم الميم و المقام بالفتح مكان القيام وبالضم مكان الاقامة او الاقامة نفسها وقال ابن عطية ولم يقرا هنا ب--ضم الميم كانه لم يطلع علي قراءة هءلاء	4872	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms1999	true	-7799202404485050244	153	241	753	1197	1490	300	قوله اذ قال لقوم بجوز ان تكون اذ معمولة لن-با ويجوز ان تكون يدلا من تبا بدل اشتمال وجوز ابو البقاء ان تكون حالا من تبا وليس بظاهر ولا يجوز ان يكون منصوبا ب-اتل لفساده اذ اتل ---قبل و-اذ ماض اهمين وقوم----------------------------------------------------------------- نوح هم بنو قابيل قوله مق----------امي من باب الاسناد المجازي كقولهم ثقل علي ظله وقرا ابو رجاء وابو مجلز وابو الجوزاء مقامي بضم الميمه والمقام بالفتح مكان القيام وبالضم مكان الاقامة او الاقامة نف-ها وقال ابن عطية ولم يقرا-هنا بالضم و-----كانه لم يطلع علي قراءة هءلاء	1999	-8589644065924997439	413	756.0	328	532	77.63157653808594	69	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4872	false	-1740543703892999629	270	293	1373	1496	1535	300	العامة فاجمعوا امرا من اجمع بهزة القطع- يقال اجمع في المعاني وجمع في الاعيان فيقال اجمعت امري وجمعت الجيش هذا هو الاكثر قال	4872	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2000	true	-6089576308341229066	133	155	712	830	1547	300	العامة فاجمعوا امرا من اجمع بقطع الهمرة يقال اجمع في المعاني ف-----ي الاعيان فيقال اجم-ت امري وجمعت الجيش هذا هو الاكثر وهل	2000	-8589644065924997439	108	193.0	86	124	87.09677124023438	17	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4873	false	-635685565373741511	21	121	105	588	1534	300	وهل اجمع متعد بنفسه او بحرف جر- ثم ح-ذف اتساعا فقال ابو البقاء من قولك اجمعت علي الامر اذا عزمت عليه الا انه حذف حرف الجر فوصل الفعل اليه وقيل هو متعد بنفسه وانشد قول الحارث وقال ابو فيد السدوسي اجمعت الامر افصح من اجمعت عليه وقال ابو الهيثم اجمع امره جعله مجموعا بعد ما كان متفرقا قال وتفرقته ان يقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا واذا عزم علي امر واحد فقد جمعه اي جعله جميعا فهذا هو الاصل في الاجماع ثم صار بمعني العزم حتي وصل ب علي فقيل اجمعت علي الامر اي عزمت عليه والاصل اجمعت الامر	4873	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2000	true	-6089576308341229066	154	218	826	1142	1547	300	وهل اج-ع متعد بنفسه او بحرف جره ثم حلذف اتساعا فقال ابو البقاء من قولك اجمعت علي الامر اذا عزمت عليه الا انه حذف حرف الجر فوصل القعل اليه وقيل--- متعد بنفسه -------لي ال-اصل يقال ا---------------------------------------------------------------جمع امره جعله مجموعا بعد-ما كان متقرق--------------------------------------------------------------------------------------------ا فهذا هو الاصل في الاجماع ثم صار بمعتي العزم حتي وصل ب-علي فقيل اجمعت علي الامر اي عزمت عليه والاصل اجمعت الامر	2000	-8589644065924997439	306	505.0	242	485	63.0927848815918	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4874	false	1693798542540089218	165	247	846	1242	1528	300	وقد اختلف القراء في قوله------ فاجمعوا كيدكم طه 64 فقرا الستة بقطع الهمزة جعلوه من اجمع وهو موافق لما قيل ان اجمع في المعاني وقرا ابو عمرو وحده فاجمعوا بوصل الالف وقد اتفقوا علي قوله فجمع كيده ثم اتي طه 60 فانه من الثلاثي مع انه متسلط علي معني لا عين ومنهم من جعل -للثلاثي معني غير معني الرباعي فقال في قراءة ابي عمرو من جمع يجمع ضد فرق يفرق وجعل قراءة الباقين من اجمع امره اذا احكمه وعزم عليه ومنه قول	4874	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2000	true	-6089576308341229066	219	298	1146	1533	1547	300	وقد اختلف القراء في قوله تمالي فاجمعوا كيدكم طه--- فقرا ال-تة بقطع الهمزة جعلوه من اجمع وهو موافق لما قيل ان اجمع في المعاني وترا ابو عمرو وحده فاجمعوا بوصل الالف وتد اتفقوا علي قوله فجمع كيده ثم اتي------ فانه من الثلاثي مع انه متسلط علي معني لا عين ومتهم من جعل اللثلاثي معني غير معني الرباعي فقال في قراءة ابي --رو من جمع يجمع ضد فرق يفرق وجعل قراءة الباتين من اجمع امره اذا احكمه وعزم عليه وقيل ----	2000	-8589644065924997439	373	702.0	295	403	92.55583190917969	68	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4873	false	-635685565373741511	122	284	593	1450	1534	300	العامة وشركاءكم نصبا-- وفيه اوجه احدها انه معطوف علي امركم بتقدير حذف مضاف اي وامر شركاءكم كقوله و سال -لقرية يوسف 82 ودل علي ذلك ما تقدم-- من ان اجمع للمعاني -الثاني انه عطف عليه من غير تقدير حذف مضاف قيل لانه يقال ايضا اجمعت شركاءي الثالث انه منصوب باضمار فعل لاءق--- واجمعوا شركاءكم بوصل الهمزة وقيل تقديره وادعوا وكذلك هي في مصحف ابي وادعوا فاضمر فعلا لاءقا كقوله تعالي و لذين تبوءوا لدار و لايمان الحشر 9 اي واعتقدوا الايمان ومثله قول الاخر الرجز 2915 علفتها تبنا وماء باردا حتي شتت همالة عيناها اي وسقيتها ماء وكقوله مجزوء الكامل 2916 يا ليت زوجكش قد غدا متقلدا سيفا ورمحا وقول الاخر الوافر 2917 اذا ما الغانيات يرزن يوما وزججن الحواجب والعيونا يريد ومعتقلا رمحا وكحلن العيونا وقد تقدم ان في هذه الاماكن غير هذا التخريج الرابع انه مفعول معه اي مع شركاءكم قال الفارسي وقد ينصب الشركاء بواو مع كما قالوا جاء البرد والطيالسة ولم يذكر الزمخشري غير قول ابي عل--------ي قال	4873	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2001	true	8442002591313621176	100	191	527	1011	1557	300	السمين وشركاءكم بالنصب وفيه اوجه احدها انه معطوف علي امركم بتقدير حذف مضاف اي وامر شركاتكم كقوله واسال القرية يوسف ------وذلك علي ما -قدمته من ان اجمع للمماني والثاني انه عطف عليه من غير تقدير حذف مضاف قيل لانه يقال ايضا اجمعت شركاني الثالك انه م-صوب باضمار قصل لاتق اي واجمموا شركاءكم بوصل الهمزة وقيل تقديره وادعرا وكذا م-ي في مصحف ابن وادع-----------------------------------------------------------------------------وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع انه مفعول معه اي مع شركالكم قال الفارسي وفد ينصب الشركاء بواو مع كما قالوا جاء البرد والطيالسة ولم يذكر الزمخشري غير قول ابي علي الفارسي قال	2001	-8589644065924997439	438	766.0	350	874	50.114418029785156	65	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4874	false	1693798542540089218	0	71	0	354	1528	300	التخريج علي انه مفعول معه من الفاعل وهو الضمير في فاجمعوا -لا من المفعول الذي هو امركم وذلك -لي اشهر الاستعمالين لانه يقال اجمع الشركاء امرهم ولا يقال جمع الشركاء امرهم الا قليلا قال شهاب الدين يعني انه اذا جعلناه مفعولا معه من الفاعل كان جاءزا بلا خلاف وذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لان من النحويين من اشترط في صحة نصب المفعول معه ان يصلح عطفه علي ما قبله فان لم يصلح عطفه لم يصح	4874	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2001	true	8442002591313621176	196	300	1035	1557	1557	300	التخريج علي انه مفمول معه من الفاعل وهو الضمير--- فاجمعوا الا من المفعول الذي هو امركم وذلك علي اشهر الاستعمالين لانه يقال اجمع الشركاء امرهم ولا يقال جمع الشركاء امرهم الا قليلا قلت----------- يعني انه اذا جعلناه مفعولا معه من الفاعل كان جاثزا بلا خلاف 8 ورة يونس الايتان 72 شته مستورا بل اظهروه وجاهروني به ثو اقضرا الك امضوا فيما اردتموه ولا لظژود تمهلون فاني لست مباليا بكم فان توليثر عن تذكيري فما سالك كر ين اجرم ثواب عليه فتولوا وذلك لان من التحويين من اشترط في صحة نصب المفعول معه ان يصلح عطقه علي ما قيله قان لم -صلح عطفه لم يصح-	2001	-8589644065924997439	328	607.0	261	538	60.9665412902832	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4874	false	1693798542540089218	71	163	354	840	1528	300	نصبه مفعولا معه فلو جعلناه من المفعول لم يجز علي المشهور اذ لا يصلح عطفه علي ما قبله اذ لا يقال اجمعت ش--------------------ركاءي بل جمعت وقرا الزهري والاعمش والاعرج والجحدري وابو رجاء ويعقوب والاصمعي عن نافع فاجمعوا بوصل الالف وفتح الميم من جمع يجمع و شركاء-كم علي هذه القراءة يتضح نصبه نسقا علي ما قبله ويجوز فيه ما تقدم في القراءة الاولي من الاوجه قال صاحب اللوامح اجمعت الامر اي جعلته جميعا وجمعت الاموال جمعا فكان الاجماع في الاحداث والجمع في الاعيان وقد يستعمل كل واحد مكان الاخر وفي التنزيل فجمع كيده	4874	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2002	true	3744708446587635633	0	92	0	481	1596	300	نصيه مفعولا معه فلر جملناه من ال-فعول لم يجز علي المشهور اذ لا يص-ح عطفه علي ما قبله اذ لا بقال اجمعت شركاتي بل يقال جسعت شركاءي-------- وقرا الزهري والاعمش --------والجحدري وابو رجاء ويعقوب والاصمعي عن نافع قاجمعوا بوصل الالف وفتح الميم من جمع يجمع و-شركاء كم علي هذه القراءة بص-ح نصبه نسقا علي ما تبله ويجوز فيه ما تقدم في القراءة الاولي من الارجه قال صاحب اللواءح اجممت الامر اي جعلته------ وجمعت الاموال جمما فكان الاجماع في الاحداث والجمع في الاعيان وقد هستعمل كل واحد مكان الاخر وفي التنزيل فجمع كيده	2002	-8589644065924997439	447	834.0	360	507	88.16567993164062	70	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4875	false	5279874781050874871	0	145	0	737	1557	300	والثاني انه مبتدا محذوف الخبر تقديره وشركاءكم فليجمعوا امرهم وشذت فرقة فقرات وشركاءكم بالخفض ووجهت علي حذف المضاف وابقاء المضاف اليه مجرورا علي حاله كقول الشاعر 2919 اكل امرء تحسبين امرءا ونار توقد بالليل نارا اي وكل نار فتقدير الاية وامر شركاءكم فحذف الامر وابقي ما بعده علي حاله ومن راي براي الكوفيين جوز عطفه علي الضمير في امركم من غير تاويل وقد تقدم ما فيه من المذاهب اعني العطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار في سورة البقرة-------- قوله غمة يقال غم وغمة نحو كرب وكربة قال ابو الهيثم هو------------------- من قولهم غم علينا الهلال فهو مغموم اذا التمس فلم ير قال طرفة بن العبد الطويل 2920 لعمرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما امري علي بغمة نهاري ولا ليلي علي بسرمد وقال الليث يقال هو في غمة من امره اذا لم يتبين له قوله ثم قضو ا مفعول اقضوا محذوف اي اق------------------------------------------------------------------ض-----وا الي ذلك الامر الذي تريدون ---	4875	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2002	true	3744708446587635633	121	273	645	1447	1596	300	والثاني انه مبتدا محتوف الخبر تقديره وشركاءكم فليجمعوا امرهم وشذت فرقة فقرات وشركاءكم بالجر- ووجهت علي حلف المضاف وابقاء المضاف اليه مجرورا علي حاله------------------------------------------------------------------------ فتقدير------ وامر شركاءكم فحذف الامر وابقي ما بعده علي حاله ومن راي براي الكوف-ين جوز عطفه علي الضمير في امركم من غير تاويل وقد تقدم ما فيه من المذاهب اعني العطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار في سورة البقرة اهملخصا قوله ثم لا يكن امركم الخ اي ثم لا يكن امركم خفيا مبهما ولكن ظاهرا متكشفا من قولهم غم------ الهلال فهو مغموم اذا خفي والت علي الناس اهخازن وقوله بل اظهروه هذا هو المقصود فكانه قال ثم اظهروا امركم وانما نب هدم الستر الذي هوعدم الغمة الي الامر مبالغة اهشيختا توله امضوا فيما الخ اي تفذوا وتوله ما اردتموه اشار به الي ان-------------------------------------------------------------------------------- مفعول اقضوا محذوف كقوله وقضينا اليه ذلك الامر فعداه لمفعول صريح اهكرخي وفي البيضاوي ثم اقضوا ادوا الي ذلك الامر الذي تريدون بي	2002	-8589644065924997439	454	717.0	365	968	46.90082550048828	75	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4875	false	5279874781050874871	157	195	801	990	1557	300	وقرا السري ثم افضوا بقطع الهمزة والفاء من افضي يفضي اذا انتهي يقال افضيت اليك قال تعالي وقد افضي بعضكم الي بعض النساء 21 فالمعني ثم افضوا الي سركم اي انتهوا به الي- وقيل معناه اسرعوا به الي	4875	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2003	true	-2962811280135996047	12	49	72	259	1591	300	وقرا السدي ثم افضوا بقطع الهمزة والقاء من افضي يفضي اذا انتهي يقال افضيت اليك قال تعالي وقد انضي بعضكم الي بعض النساء--- فالمعني ثم اقضوا الي سركم اي انتهوا به اليق وقيل ممناه اسرعوا به الي	2003	-8589644065924997439	181	346.0	144	190	95.2631607055664	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4877	false	-8421107638761805133	250	284	1238	1412	1495	300	في -لفلك يجوز فيه وجهان احدهما ان يتعلق ب نجيناه اي وقع الانجاء في هذا المكان والثاني ان يتعلق بالاستقرار الذي تعلق به الظرف وهو معه لوقوعه صلة اي والذين استقروا معه في الفلك	4877	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2003	true	-2962811280135996047	251	283	1330	1498	1591	300	في الفلك ن-----يه وجهان احدهما ان يتملق بشج--ناه اي وقع الانجاء في هذا المكان والثاني ان يتعلق بالاستقرار الذي تعلق به الظرف وهو معه لوقوعه صلة اي والذين استقروا معه في الفلك	2003	-8589644065924997439	163	304.5	131	175	93.14286041259766	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4881	false	4677735976399857370	33	287	184	1556	1626	300	العلة واللفت اللي والصرف لفته عن كذا اي صرفه ولواه عنه وقال الازرهي لفت الشء وفتله لواه وهذا من المقلوب قال شهاب الدين ولا يدعي فيه قلب حتي يرجع احد اللفظين في الاستعمال علي الاخر ولذلك لم يجعلوا جذب وجبذ وحمد ومدح من هذا القبيل لتساويهما ومطاوع لفت التفت وقيل انفتل وكانهم استغنوا بمطاوع فتل عن مطاوع لفت وامراة لفوت اي تلتفت لولدها عن زوجها اذا كان الولد لغيره واللفيتة ما يغلظ من القصيدة والمعني انهم قالوا لا نترك الذي نحن عليه لانا وجدنا----- اباء-نا عليه فتمسكوا بالتقليد ودفعوا الحجة الظاهرة بمجرد الاصرار قوله وتكون لكما -لكبرياء في لارض الكبرياء اسم كان و لكم- الخبر و في الارض جوز فيها ابو البقاء خمسة اوجه احدها ان تكون متعلقة بنفس الكبراي -الثاني ان يتعلق بنفس تكون الثالث ان يتعلق بالاستقرار في لكم- لوقوعه خبرا الرابع ان يكون حالا من الكبرياء الخامس ان يكون حالا من الضمير في لكما لتحمله اياه والكبرياء مصدر علي وزن فعلياء ومعناها العظيمة قال عدي بن الرقاع الخفيف 2923 سءدد غير فاحش لا يداني يه تجبارة ولا كبرياء وقال ابن الرقيات يمدح مصعب بن الزبير الخفيف 2924 ملكه ملك رافة ليس فيه جبروت منه ولا كبرياء يعني هو ليس عليه ما عليه المملوك من التجبر والتعظيم والجمهور علي تكون بالتانيث مراعاة لتانيث اللفظ وقرا ابن مسعود والحسن واسماعيل وابو عمرو وعاصم رضي الله عنهم في رواية يكون---------- بالياء من تحت لانه تانيث مجازي قال المفسرون والمعني ويكون لكما الملك والعز في ارض مصر والخطاب لموسي وهارون عليهما الصلاة والسلام قال الزجاج سمي الملك كبر---ياء لانه اكبر ما يطلب من ام-ر الدنيا	4881	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2006	true	8541207669105911951	137	274	726	1457	1584	300	السمين اللفت اللي والصرف لفته عن كذا اي صرفه ولواه عنه وقال الازهري لفت الشء وفتله لواء وهذا من المقلوب قلت -----------ولا يدعي فيه تلب حتي يرجح احد اللفظين في الاستعمال علي الاخر اه قول غم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وجدنا عليه اباء نا اي من عبادة------------------------------------- الاصنام قوله وتكون لكما الكبرياء-------- الكبرياء اسم كان و-لكما الخبر وفي- الارض جوز فيه- ابو البقاء خمسة اوجه احدما ان يكون متعلقا ب-فس الكبرياء الثاني ان يتعلق بتفس تكون الثالث ان يتعلق بالاستقرار في لكما لوتوع- خبرا الرابع ان يكون حالا من الكبرياء الخام- ان يكون حالا من الضمير في لكما لتحمله لياه والكبرياء مصدر علي وزن نعلياء ومعناما العظمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والج-هور علي تكون بالتانيث مراعاة لتانيث اللفظ وترا ابن مسعود والح-ن وغيرهسا------------------------------- في رواية عن عاصمه ويكون بالياء من تحت لانه تانيث مجازي اه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي الملك بالكبرياء لانه اكبر ما يطلب من امور الدنيا	2006	-8589644065924997439	640	1088.0	514	1396	45.845272064208984	94	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4882	false	8226675831668992264	220	259	1136	1333	1531	300	اوجه احدها ان ما استفهامية في محل رفع بالابتداء و جءتم به الخبر والتقدير اي شء جءتم-- كانه استفهام انكار وتقليل للشء المجاء به و السحر بدل من اسم الاستفهام ولذلك اعيد- معه اداته لما تقرر في كتب النحو	4882	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2007	true	-1945190028045027322	158	195	843	1037	1587	300	اوجه احدها ان ما استفهامية في محل رفع بالابتداء وجشم-- به الخبر والتقدير اي شء جشم به كانه استفهام انكار وتقليل للشء المجاء به وال--حر بدل من اسم الاستفهام ولذلك اعيدت معه ادات- لما-تقرر في كتب النحو	2007	-8589644065924997439	183	331.0	147	200	91.5	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4883	false	156820789129019957	1	75	4	388	1474	300	الثاني ان يكون السحر خبر مبتدا محذوف تقديره اهو السحر الثالث ان يكون مبتدا محذوف الخبر تقديره السحر هو ذكر هذين الوجهين ابو البقاء وذكر الثاني مكي وفيهما بعد الرابع ان تكون ما موصولة بمعني الذي و جءتم به صلتها والموصول في محل رفع بالابتداء والسحر علي وجهيه من كون- خبر مبتدا محذوف او مبتدا محذوف الخبر تقديره الذي جءتم به اهو السحر او الذي جءتم به السحر هو------------- وهذا الضمير هو الرابط كقولك ---	4883	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2007	true	-1945190028045027322	195	259	1037	1373	1587	300	الثاني ان يكون ال-حر خير مبتدا محذوف تقديره اهو السحر الثالث ان يكون مبتدا محذوف الخبر تقديره السحرهر ا--------------------------------------------------------لرابع ان تكون ما موصولة بمعني الذي وجشم----- صلتها والموصول في محل رفع بالابتداء والسحر علي وجهيه من كونه خير مبتدا محلوف او مبتدا محذوف الخبر تقديره الدي ج-ثم به امو ال-حر او الدي جتتم به الحر- هو والجلة خبرما وهذا الضمير هو الرابط اله قوله	2007	-8589644065924997439	296	513.5	237	401	73.81546020507812	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4887	false	-3126989202680436666	127	182	652	946	1545	300	المراد بالذر-ية اقوا----م كان اباءهم من قوم-------------- فرعون وامهاتهم من بني اسراءيل فجعل الرجل يتبع امه واخواله روي عن ابن عباس انهم كانوا ستماءة الف من القبط قيل سموا ذرية لان اباءهم كانوا من القبط وامهاتهم من بني اسراءيل كما يقال لاولاد فارس الذين سقطوا الي اليمن الابناء لان امهاتهم من غير جنس --اباءهم وقيل	4887	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2009	true	-2153084769206168487	79	119	394	606	1511	300	--------القراءة صموا فرية لان اباءهم كانوا من القبط من ال فرعون وامهاتهم من بني اسراءيل وكان الرجل يتبع امه واحواله في الايمان وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقال لاولاد فارس الذين تقلوا الي اليمن الابناء لان امهاتهم من غير جنس الاباء اه قول	2009	-8589644065924997439	154	238.0	122	315	48.88888931274414	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4890	false	-8670690766148307044	43	246	224	1290	1579	300	تعالي فعليه جواب الشرط------ والشرط الثاني وهو ان كنتم مسلمين شرط في الاول وذلك ان الشرطين متي لم يترتبا في الوجود فالشرط الثاني شرط في الاول ولذلك ---يجب تقد-مه علي الاول وقد تقدم تحقيق ذلك البقرة 38 قال الفقهاء المتاخر يجب ان يكون متقدما والمتقدم يجب ان يكون متاخرا مثاله قول الرجل لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت ز-------------------------------------------------------------يدا والمشروط متاخر عن الشرط وذلك يقتضي ان يكون المتاخر في اللفظ متقدما في المعني وان يكون المتقدم في اللفظ متاخرا في المعني فكانه يقول لامراته حال ما كلمت زيدا ان دخلت الدار فانت طالق فلو حصل هذا التعليق قيل ان كلمت زيدا لم يقع الطلاق -قوله ن كنتم امنتم ب لله فعليه توكلو ا ان كنتم مسلمين يقتضي ان يكون كونهم مسلمين شرطا لان يصيروا مخاطبين بقوله ان كنتم امنتم ب لله فعليه توكلو ا فكانه تعالي يقول للمسلم حال اسلامه ان كنت من المءمنين بالله فعلي الله توكل والامر كذلك لان الاسلام عبارة عن الاستسلام وهو الانقياد لتكاليف الله وترك التمرد والايمان عبارة عن صيرورة القلب عارفا بان واجب الوجود لذاته واحد وان ما سواه محدث مخلوق تحت تدبيره وقهره واذا حصلت هاتان الحالتان فعند ذلك يفوض العبد جميع اموره الي الله تعالي ويحصل في القلب نور التوكل علي الله تعالي	4890	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2010	true	521833700296768852	78	287	436	1545	1606	300	فقوله فعليه جواب الشرط الاول والشرط الثاني وهو ان كتتم مسلمين شرط في الاول وذلك ان الشرطين متي لم يترتبا في الوجود فالشرط الثاني شرط في الاول ولذلك لم يجب تقديمه علي الاول وقد تقدم تحقيق ذلك---------- قال الفقهاء المتاخر يجب ان يكون متقدما والمتقدم يجب ان يكون متاخرا مثاله قول الرجل لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت زيدا فمجموع قوله ان دخلت الدار فانت طالق مشروط بقوله ان كلمت زيدا والمشروط متاخر عن الشرط وذلك يقتضي ان يكون المتاخر في اللفظ متقدما في المعتي وان يكون المتقدم في اللفظ متاخرا في المعني فكانه يقول لامراته حال ما كلمت زيدا ان دخلت الدار فانت طالق فلو حصل هذا المعل-ق قبل ان كلمت زيدا لم يقع الطلاق فقول ان ك-شم امنتم بالله فعليه تو كلوا ان ك-تم مسلمين يقتضي ان يكون كونهم مسلمين شرطا لان يصيروا مخاطبين بقوله ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا نك-انه تعالي يقول للمسلم حال اسلامه ان كنت من المءمنين بالله فعلي الله توكل والامر كذلك لان الاسلام عبارة عن الاستسلام وهو الانقياد لتكاليف الله وترك التمرد والايمان عبارة عن معرف-ة القلب------ بان واجب الوجود لذاته واحده و--ما سواء محدث------ تحت تدبيره وقهره واذا حصلت هاتان الحالتان فعند ذلك يفوض العبد جميع اموره الي الله تعالي ويحصل في القلب نور التوكل علي الله تعالي	2010	-8589644065924997439	1009	1919.0	818	1138	88.66432189941406	172	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4891	false	-3508825816035797460	35	66	195	350	1632	300	لانك لو سلطتهم علينا لوقع في قلوبهم انا لو كنا علي الحق لما سلطتهم علين-----ا فيصير ذلك شبهة قوية في اصرارهم علي الكفر فيكون ذلك فتنة لهم الثاني لو سلتهم علينا	4891	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2011	true	-1083598936235094444	21	48	103	239	1591	300	لانك لو سلطتهم علينا لوقع في قلوبهم ان- لو كنا علي الحق لما سلط-هم الله عليتا فيصير ذلك شبهة قوية في اصرارهم علي كفرهم فيصير ----------------------تسلطهم علينا	2011	-8589644065924997439	118	196.5	92	160	73.75	20	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4892	false	5377489740927417890	2	246	6	1299	1579	300	ان تكون المفسرة لانه قد تقدمها ما هو بمعن- القول وهو الايحاء ويجوز ان تكون المصدرية فتكون في موضع نصب ب اوحينا مفعولا به اي اوحينا اليهما التبوء والجمهور علي الهمزة في تبوا وقرا حفص تبويا بياء خالصة وهي بدل عن الهمزة وهو تخفيف غير قياسي اذ قياس تخفيف مثل هذه الهمزة ان تكون بين الهمزة والالف وقد انكر هذه الرواية عن حفص جماعة من القراء و---خصها بعضهم بحالة الوقف وهو الذي لم يحك ابو عمرو الداني والشاطبي غيره وبعضهم يطلق ابدالها عنه ياء وصلا ووقفا وعلي الجملة فهي قراءة ضعيفة في العربية وفي الرواية---------------------------------- والتبوء النزول والرجوع يقال تبوا المكان اي اتخذه مبوا وقد تقدمت هذه----- المادة في قوله تبوء لمءمنين ال عمران 121 والمعني اجعلا بمصر بيوتا لقومكما ومرجعا ترجعون اليه للعبادة قوله لقومكما يجوز ان تكون اللام زاءدة في المفعول الاول و بيوتا مفعول ثان بمعني بو-ا قومكما بيوتا اي انزلوهم وفعل وتفعل بمعني مثل علقها و تعلقها قاله ابو البقاء وفيه ضعف من حيث انه زيدت اللام والعامل غير فرع ولم يتقدم المعمول الثاني انها غير زاءدة وفيها حينءذ وجهان احدهما انها حال من البيوت والثاني انها وما بعدها مفعول تبوءا قوله بمصر----- جوز فيه ابو البقاء اوجها احدها انه متعلق ب تبوءا وهو الظاهر -الثاني انه حال من ضمير تبوءا واستضعفه ولم يبين وجه ضعفه لوضوحه الثالث انها حال من البيوت الرابع انه حال من لقومكما وقد ثني الضمير في قوله تبوءا وجمع- في قوله واجعلوا و اقيموا وافرد- في قوله وبشر--------- لان الاول امر لهما والثاني لهما ولقومهما	4892	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2011	true	-1083598936235094444	96	300	497	1591	1591	300	ان يكون المفسرة لانه قد تقدمها ما هو بمعني القول وهو الايحاء ويجوز ان تكون المصدرية فتكون في موضع تصب ب-اوحيتا مفعولا به اي اوحينا اليهما التبوء والجمهور علي الهمز- في تبرا وترا حفص تبويا بياء خالصة وهي بدل عن الهمزة وهو تخفيف غير قياسي اذ قياس تخفيف مثل هذه الهمزة ان يكون بين الهمزة والالف وقد انكر هذه الرواية عن حفص جماعة من القراء وقد خصها بعضهم بحالة الوقف وهو الذي لم يحك ابو عمرو الداني والشاطبي غيره وبعضهم هطلق ابدالها عنه ياء وصلا ووتفا وعلي الجملة فهي قراءة صعيفة في العربية وني الرواية وتركت نصوص اهل القراءة خوف السامة والتبوء النزول والرجوع -------------------------------وقد تقدم تحقيق هذه المادة في قوله ا----لمءمنين اهسمين ق------------------------------------------------------------------وله لقومكما يجوز ان تكون اللام زاءدة في المفعول الاول وبي-وتا مفعول ثان بمعتي بوتا قومكما بيوتا اي انزلاهم ويجوز ان تكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير زاءدة ونيها حينتذ وجهان احدهما انها حال من البيوت والثاني انها وما بعدها مقعول تبوا اهسمين تول بمصس جوز فيه ابو البقاء اوجها احدها انه متعلق ب-تبو-ا وهو الظاهر والثاني انه حال من ضمير تبوا -----------------------------------الثالث انه- حال من البيوت الرابع انه حال من لقومكما وقد ثني الضمير في قوله تبو-ا وجمعه في قوله واجعلوا واقب-موا وافرده في قوله وبشر المءمتين لان الاول امر لهما والثاني لهما ولقومهما-	2011	-8589644065924997439	973	1778.5	788	1354	71.86115264892578	153	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4893	false	-831294497275370102	86	267	497	1476	1665	300	الهجرة وقال اخرون كانت القبلة بيت المقدس فصل-------------- ذكر المفسرون في كيفية هذه الواقعة وجوها احدها------ ان موسي ومن ------------معه كانوا------------- مامورين في اول امرهم بان يصلوا في بيوتهم خفية من الكفار لءلا يظهروا عليهم فيءذوهم ويفتنوهم عن دينهم كما كان المءمنون في ا---------------ول الاسلام بمكة قال مجاهد خاف موسي ومن معه من فرعون ان يصلوا في الكناءس الجامعة فامروا ان يجعلوا في بيوتهم مساجد جهة الكعبة يصلون فيها سرا وثانيها------ انه------ لما ارسل موسي الي فرعون امر فرعون بتخريب مساجد بني اسراءيل ومنعهم من الصلاة فامرهم الله تعالي باتخاذ المس-اجد في بيوتهم ---روا---ه عكرمة عن ابن عباس وهو قول ابراهيم وثالثها انه تعالي لما ارسل موسي اليهم واظهر فرعون لهم العداوة الشديدة امر الله تعالي موسي وهارون وقومهما باتخاذ المساجد علي رغم الاعداء وتكفل الله بصونهم ع----------ن شر الاعداء---- قوله تعالي وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملاه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زينة الاية لما بالغ موسي في اظهار المعجز---------ات وراي القوم مصرين علي الجحود والعناد دعا علي----------هم ومن حق من يدعو علي الغير ان يذكر----- سبب جرمه وجرمهم كان------------------------------------------------------------------- حب الدنيا فلاجله تركوا الدين فلهذا قال عليه ال-صلاة والسلام ربنا انك اتيت فرعون	4893	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2012	true	-7171272571001558551	43	282	225	1512	1604	300	الكمبة وقيل------ كانت------- بيت المقدس اهخازن وفي الخطيب ذكر المفسرون في كيفية هذه الواتعة وجوها ثلاثة اولها ان موسي عليه السلام ومن معه كانوا في اول امرهم مام-------------ورين بان يصلوا في بيوتهم خفية من الكفرة لثلا يظهروا عليهم ويءذوهم ويقتتوهم عن دينهم كما كان المءمنون علي هده الحالة في اول الاسلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمكة الثاني انه قيل انه تعالي لما ارسل موسي اليهم ----امر فرعون بتخريب مساجد بني اسراءيل وم-عهم من الصلاة فامرهم الله تمالي ان يتخذوا مساجد في بيوتهم ويصلوا فيها خونا من -----------فرعون ا-------لثالث-- انه تعالي لما ارسل موسي اليهم واظهر فرعون تلك العداوة الشديدة امر الله تعالي موسي وهارون وقومهما باتخاذ المساجد علي رغم الاعداء وتكثل الله تمالي بان يصرنهم من شر الاعداء الل قوله لتءمنوا من الخوف اي من الفراعنة اذا صليتم في البيع والكناءس الجامعة ققد قال بتو 11 سورة بونس الايتان 1887 ويشر اليفميب بالنصر والجنة وقالك ثوءي رينا انل ماتيت يزقوب وملام زينة واتولا في الميوة الثنيما رتناح اتيتهم ذلك اضلرا في عاتبته عن سيبلك دينك ربنا اطيش ع اتولهة اسراءيل يا موسي انا لا نستطيع ان نظهر صلاتنا للفراعنة فاذن الله لهم ان يصلوا في بيوتهم اهخازن قوله وقال موسي ال--خ لما -اتي موسي ب--------المعجزات الباهرات وراي القوم يصرون علي الكفر- والعناد احذ في الدعاء عليهم ومن حق من يدعو علي الغير ان يذكر اولا سبب اقدام الغير علي الجراثم التي مي السبب في الدعاء عليه ولما كان سبب كفرهم وعنادهم هو حب الدنيا وزينته-----------------ا قدم ع-ذه المقدمة ---فقال ربنا انك اتيث فرعون	2012	-8589644065924997439	612	938.5	483	1493	40.99129104614258	86	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4894	false	-8210515848898913411	0	85	0	491	1637	300	اللام ثلاثة اوجه احدها انها لام العلة والمعني انك اتيتهم ما اتيتهم علي سبيل الاستدراج فكان الايتاء لهذه العلة والثاني انها لام الصيرورة والعاقبة كقوله ف ------لتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 وقوله الوافر 2928 لدوا للموت وابنوا للخراب وقوله الطويل 2929 وللموت تغذو الولدات سخالها كما لخراب الدور تبني المساكن وقوله البسيط 2930 وللمنايا تربي كل مرضعة وللخراب يجد الناس عمرانا والثالث انها للدعاء عليهم بذلك كانه قال ليثبتوا علي ما هم عليه من الضلال وليكونوا ضلالا واليه ذهب الحسن البصري	4894	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2013	true	8785791878428150748	132	186	722	1031	1659	300	اللام ثلاثة اوجه احدها انها لام العلة والمعني انك اتيتهم ما اتيتهم علي سبيل الاستدراج فكان الايتاء لهذه الملة والثاني انها لام الصيرورة والماق-ة كقوله تعالي نالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا الفصص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انها للدعاء عليهم بذلك كانه قال ليثبتوا علي ما هم عليه من الضلال وليكونوا ضلالا واليه ذ-ب الحسن ال-صري	2013	-8589644065924997439	297	552.0	244	497	59.75855255126953	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4897	false	4916878012719674750	271	300	1534	1689	1689	300	السءال قوله فلا يءمنوا يحتمل النصب والجزم فالنصب من وجهين احدهما عطفه علي ليضلوا والثاني نصبه علي جواب الدعاء في قوله اطمس والجزم علي ان لا للدعاء كقولك لا-	4897	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2014	true	8254734258895108546	173	201	947	1099	1649	300	السمين قوله فلا يءمنوا يحتمل النصب والجزم فالتصب من وجهين احدهما عطف -علي ليضلوا والثاني نصبه علي جواب الدعاء في قوله اطمس والجزم علي ان ا--للدعاء كقول- لا	2014	-8589644065924997439	145	266.5	119	156	92.94871520996094	23	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4898	false	1701820609111376874	216	247	1134	1302	1564	300	بتخفيف النون مكسورة مع تشديد التاء وتخفيفها وللقراء- في ذلك كلام مضطرب بالنسبة للنقل عنه فاما قراءة العامة ف لا فيها للنهي ولذلك اكد الفعل بعدها ويضعف-------------------- ان تكون نافية لان	4898	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2015	true	9206721135484318443	0	34	0	188	1575	300	بتخفيف النون مكسورة مع تشديد التاء وتخفيفها وللقراءة في ذلك كلام مضطرب بالتسبة للنقل عنه فاما قراءة العامة ف-لا فيها للنهي ولذلك اكد الفعل بعدها وقراءة حفص فلا فيها يحتمل ان تكون للنفي وان	2015	-8589644065924997439	156	285.0	126	189	82.53968048095703	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4899	false	2869507056183478146	23	300	134	1550	1550	300	حفص ف لا ت-----حتمل ان تكون للنفي وان تكون للنهي فان كانت للنفي كانت النون نون رفع والجملة حينءذ فيها اوجه احدها انها في موضع الحال اي فاستقيما غير متبعين الا ان هذا معترض بما قدمته من ان المضارع المفي ب لا كالمثبت في كونه لا تباشره واو الحال الا ان يقدر قبله مبتدا فتكون الجملة اسمية اي وانتما لا تتبعان والثاني انه نفي في معني النهي كقوله تعالي لا تعبدون الا لله البقرة 83 الثالث انها خبر محض مستانف لا تعلق له بما قبله والمعني انهما اخبرا بانهما لا يتبعان سبيل الذين لا يعلمون وان كانت للنهي كانت النون للتو-كيد وهي الخفيفة وهذا لا يراه سيبويه والكساءي اعني وقوع النون الخفيفة بعد الالف سواء كانت الالف الف تثنية او الف فصل بين نون الاناث ونون التوكيد نحو هل تضربنان يا نسوة وقد اجاز يونس والفراء وقوع الخفيفة بعد الالف وعلي قولهما تتخرج القراءة وقيل اصلها التشديد وانما خففت للثقل فيها كقولهم رب في رب واما تشديد التاء وتخفيفها فلغتان من اتبع يتبع وتبع يتبع وقد تقدم الاعراف 175 هل هما بمع------------------------------------------------------------------------------------------------ني واحد او مختلفان في المعني وملخصه ان تتبعه بشء خلفه واتبعه كذلك الا انه حاذاه في المشي واقتدي به واتبعه لحقه فصل المعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسلك- طريق الجاهلين الذين يظنون انه متي كان الدعاء مجابا كان المقصود حاصلا في الحال فربما اجاب الله تعالي الانسان في مطلوبه الا انه يوصله اليه في وقته المقدر ---فان وعد الله لا خلف له والاستعجال لا يصدر الا من الجهال كما قال لنوح عليه الصلاة والسلام اني اعظك ان تكون من -لجاهلين هود 46 وهذا النهي لا يدل علي صدور ذلك من موسي------- عليه-- الصلاة والسلام كما ان قوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 لا يدل علي صدور الشرك-	4899	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2015	true	9206721135484318443	26	242	151	1259	1575	300	حفص ف-لا فيها يحتمل ان تكون للنفي وان تكون للنهي فان كانت للنفي كانت النون نون رفع والج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة اسمية اي وانتما لا تتبمان والثاني انه نفي في مسني النهي كتوله تمالي لا تمبدون الا اله البقرة--- الثالث انه- خبر محض مستانف لا تعلق له بما تبله والمعني انهما اخبر- بانهما لا يتبعان سبيل الذين لا يعلمون وان كانت للنهي كانت النون للمتوكيد وهي الخفيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تشديد التاء وتخفيفها قلنتان من اتيع يتبع وتبع يي-ع وقد تقدم------------ هل هما 29 ورة يوتساالاية 0 وبوتنا ييي اشكيل العر فانتمهة لحقهم فرقون وجنوده بقيا وهدوا مفعول له حت اذا بسعني واحد ار م-تلفان في المعني رملتصه ان ت--عه مشي حلفه واتبعه كذلك الا انه حاذاه ني المشي انب------------ه لحقه قوله سبيل الذين لا يعدون اي لا يعلمون حكمة تاخير المطلوب وني الكرخي قوله وسبيل الدين لا يعلمون باستعجال قضاتي اي لا تسلكا طريق الجاهلين الذين يظنون انه متي كان الدعاء مجايا حصل المقصود ف------ي الحال فريما اجاب الله تعالي الانسان في مطلوبه الا انه يوصله اليه في وقته المقدز له فان وعد الله لا خلف له والاستعبال لا يصدر الا من الجهال كما قال لنوح عليه الس--------لام اني اعظك ان تكون من الجاملين هود و---هذا النهي لا يدل علي صدور ذلك من موسي وهارون عليهما الصلاة والسلام كما ان قوله لثن اشركت ليحبطن عملك--------- لا يدل علي صدور الشرك	2015	-8589644065924997439	840	1497.0	667	1635	51.37614822387695	133	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4902	false	3567085032386215561	163	270	852	1410	1563	300	ان الايمان انما يتم بالاقرار بوحدانية الله -------والاقرار بنبوة موسي عليه الصلاة والسلام فلما اقر فرعون بالوحدانية ولم يقر ب--نبوة موسي لم يصح ايمانه كما----------------------- لو قال الكافر الف مرة اشهد ان لا اله الا الل-----ه لم يصح ايمانه حتي يقو---ل معه واشهد ان محمدا رسول الله فكذا ههنا وسابعها روي الزمخشري ان جبريل عليه السلام اتي -فرعون مستفتيا ما قول الامير في عبد نشا من مال مولاه ونعمته فكفر بنعمته وجحد حقه وادعي السيادة دونه- فكتب فرعون---- يقولك ابو البعاس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر بنعمته ان يغرق في البحر ثم ان فرعون لما غرق رفع جبريل عليه السلام فتياه اليه قوله	4902	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2017	true	-2206608366383271440	114	222	593	1136	1511	300	ان الايمان كان- يتم بالاقرار بوحدانية الله تمالي وبالاقرار بشبوة موسي عليه الصلاة والسلام --------وفرعون ------------لم يقر بالنبوة----- لم يصح ايمانه ونظيره ان الواحد من الكفار لو قال------- الف مرة اشهد ان لا اله الا الله فانه لا يصح ايمانه الا اذا قال معه واشهد ان محمدا رسول الله فكذا -هنا ومنها--------------- ان جبريل عليه السلام اتن لفرهون بفتوي-- ما قول الامير في عبد نشا في مال مولاه ونعمته فكفر نع--ته وجحد حقه وادعي السيادة دونه4 فكتب فرعون ليه يقول- ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج عن- سيده الكافر نع--ته ان يغرق في البحر ثم ان فرعون لما غرق رفع جبريل عليه السلام اله ل----ه قوله	2017	-8589644065924997439	457	743.0	358	604	75.6622543334961	74	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4903	false	-5367490804276797363	116	220	584	1109	1514	300	فان كان ثابتا لم يجز لجبريل ان يمنعه من التوبة بل يجب عليه ان يعينه عل------------------------------------------------------ي التوبة وعلي كل الطاعات لقوله تعالي وتعاونوا علي لبر و لتقوي ولا تعاونوا علي لاثم و لعدوان الماءدة 2 وايضا فلو منعه بما ذكر لكانت التوبة ممكنة لان الاخرس قد يتوب بان يندم بقلبه ويعزم علي ترك معاودة القبيح فلا يبقي ل-ما --------فعله جبريل فاءدة وايضا لو منعه من التوبة لكان قد رضي ببقاءه علي الكفر والرضا بالكفر كفر وايضا -كيف يليق ب----------------------الله تعالي ان يقول لموسي وهارون عليهما الصلاة والسلام فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه 44 ثم يامر جبريل -ان يمنعه من الايمان	4903	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2018	true	-7949749186877782005	1	65	4	316	1511	300	فان كان باقيا لم يجز لجبريل ان يمنعه من التوية بل يجب عليه ان يعينه عليها وان كان التكليف زايلا عن فرعون في ذلك الوقت فحيثذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبقي لهذا الذي نسب الي جبريل ناءدة وايضا لو منعه من التوبة لكان قد رضي ببقاءه علي الكفر والرها بالكفر كفر وايضا فكيف يليق ورة يوس االاية 9 بجلال الله ان--------------------------------------------------------------------------------------------- يامر جبريل بان يمنعه من الايمان	2018	-8589644065924997439	212	227.0	166	612	34.64052200317383	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4914	false	-5030192227704259861	236	300	1182	1510	1510	300	يجوز في انت وجهان احدهما ان يرتفع بفعل مقدر مفسر بالظاهر بعده وهو الارجح لان الاسم قد ولي اداة هي بالفعل اولي والثاني انه مبتدا والجملة بعده خبره وقد تقدم ما في ذلك من كون الهمزة مقدمة علي العاطف او ثم جملة محذوفة كما هو راي الزمخشري وفاءدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايلاء الاسم ل----لاستفهام --اعلام بان الاكراه ممكن مقدور عليه وانما الشان في المكره من هو وما-	4914	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2027	true	-4963201504373577973	50	137	277	725	1569	300	يجوز في انت وجهان احدمما ان يرتفع بفعل مقدر مفسر لل-ظاهر بعده وهر الارجح لان الاسم قدو-لي اداة هي بالقعل اولي -الثاني انه مبتدا والجملة بعده خبره وقد عرفت ما في ذلك من كون الهمزة مقدمة علي العاطف او ثم جملة محذوفة كما هو راي الزمخشري اه قوله بسالم يشاه الله اي عليه توله لا اي لي اليك ذلت والمقصود منه بيان ان القدرة الظاهرة والمشيثة التاقذة ليستا الا للحق وايلاء الاسم حرف الاستفهام للاعلام بان الاكراه ممكن مقدور عليه وانسا الشان في ال-كره من هو وما	2027	-8589644065924997439	305	549.5	244	452	67.47787475585938	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4918	false	4526064527577469877	13	82	76	427	1500	300	حقا فيه اوجه احدها ان يكون منصوبا بفعل مقدر اي حق ذلك حقا والثاني ان يكون بدلا من المحذوف الناءب عنه الكاف تقديره انجاء مثل ذلك حقا والثالث ان يكون كذلك و حقا منصوبين ب ننج الذي بعدهما والرابع ان يكون كذلك منصوبا ب ننجي الاولي و حقا ب ننج الثانية وقال الزمخشري مثل ذلك الانجاء ننجي المءمنين منكم ونهلك المشركين وحقا علينا اعتراض يعني -حق ذلك علينا حقا	4918	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2029	true	2483543487251559866	163	226	812	1155	1545	300	حها فيه اوجه احدما ان يكون منصوبا بفعل مقدر اي حق ذلك حقا والثاني ان يكون بدلا من المحذوف الناءب عنه الكاف تقديره الحا---صل ذلك حقا والثالث ان يكون كذلك و-حقا منصوبين بتشجي الذي بعدهما والرابع ان يكون كذلك منصوبا بنتج-ي الاول و--حقا بتنجي الثاني- وقال الزمخشري مثل ذلك الانجاء تنج- المءمتين متكم ونهلك المشركين وحقا علينا اعتراض يعني وحق ذلك علينا حقا	2029	-8589644065924997439	322	595.0	260	352	91.4772720336914	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4920	false	2253765526239290873	85	145	431	710	1500	300	قوله وان اقم يجوز ان يكون علي اضمار فعل اي واوحي الي ان اقم ثم لك في ان وجهان احدهما ان تكون تفسيرية لتلك الجملة المقدرة كذا قاله ابو حيان وفيه نظر اذا المفسر لا يجوز حذفه وقد رد هو بذلك في موضع غير هذا والثاني ان تكون المصدرية فتكون هي وما في خبرها في محل رفع بذلك الفعل المقدر	4920	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2030	true	-9202378792190587824	185	236	903	1142	1447	300	قوله وان اقم يجوز ان يكون علي اضمار فعل اي واوحي الي ان اتم ثم لك في ان وجهان احدهما ان تكون تفسيرية لتلك الجملة المقدرة كذا قاله الشيخ وف----ه نظر اذ- المف-ر لا يجوز حذقه------------------------------- والثاني ان تكون --مصدرية فتكون هي وما في خبرها في محل رفع بذلك الفعل ال-قدر	2030	-8589644065924997439	230	412.5	180	279	82.4372787475586	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4921	false	-4110036837110205336	269	300	1333	1490	1490	300	قوله تعالي ولا تدع يجوز ان تكون هذه الجملة استءنافية ويجوز ان تكون عطفا علي جملة الامر وهي اقم فتكون داخلة في صلة ان بوجهيها اعني كونها تفسيرية او مصدرية وقد-	4921	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2031	true	-2163965044972496691	85	115	454	606	1523	300	قوله------ ولا تدع بجوز ان تكون هذه الجملة استثنافية ويجوز ان تكون عطفا علي جملة الامر وهي اقم فتكون داخلة في صلة ان بوجهيها اعتي كونها تفسيرية او مصدرية وقد	2031	-8589644065924997439	148	280.5	119	158	93.67088317871094	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4923	false	315724677966982138	156	238	787	1197	1500	300	قد جاءكم لحق من ربكم الاية ق---------------------وله من ربكم يجوز ان يتعلق ب جاءكم و من لابتداء الغاية مجازا ويجوز ان يكون حالا من الحق قوله فمن اه------تدي ومن------ ضل يجوز ان تكون من شرطا فالف-------اء واجبة الدخول وان تكون موصولة فالفاء جاءزته فصل المراد بالحق القران والاسلام فمن هتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها اي علي نفسه قوله وما انا عليكم بوكيل اي بكفيل يحفظ اعمالكم و -------------------------------------ما يجوز ان تكون الحجازية او------ التميمية لخفاء النصب في الخبر	4923	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2032	true	-7728806985829796913	39	114	201	591	1597	300	قد جاء------------كم الحق وهو الرسول او القران وقوله من ربكم يجوز ان يتعلق بجا-ءكم و-من لابتداء الغاية مجازا ويجوز ان يكون حالا من الحق اهسمين تول نمن اعتدي وقوله ومن ضل يجوز ان تكون من فيهما شرطية والقاء واجب- الدخول وان تكون موصولة والفاء جالزته اهسمين تول----------------------------------------------------------------------------------------ه وما انا عليكم بوكيل اي بحفيظ موكول الي امركم وامركم وانما انا يشير ونذير اه اوي وما يجوز ان تكون الحجازية وان تكون التميمية لخفاء النصب في الخبر	2032	-8589644065924997439	248	392.0	196	493	50.30426025390625	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4925	false	5487253249227990246	220	300	1066	1485	1485	300	قوله احكمت اياته في محل رفع صفة ل كتاب والهمزة في احكمت يجوز ان تكون للنقل من حكم بضم الكاف اي صار حكيما بمعني جعلت حكيمة كقوله------ تلك ايات -لكتاب -لحكيم لقمان 2 ويجوز ان يكون من قولهم احكمت الدابة اذا وضعت عليها الحكمة لمنعها من الجماح كقول جرير الكامل 2941 ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا فالمعني انها منعت من الفساد ويجوز ان يكون لغير النقل من الاحكام وهو الاتقان كالبناء المحكم المرصف والمعني انها نظمت-	4925	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2034	true	-7668908797178892788	35	101	181	531	1563	300	قوله احك-ت اياته في محل رفع صفة لك--اب والهمزة في احكمت يجوز ان تكون للنقل من حكم بضم الكاف اي صار حكيما بمعني جعلت حكيمة كقوله تعالي تلك ايات الكتاب الحكيم ---يونس ويجوز ان يكون من قولهم احكمت الداية اذا وضعت عليها الحكمة لمنعها من الجماح------------------------------------------------------------------------ فالمعتي انها منعت من الفساد ويجوز ان تكون لغير النقل من الاحكام وهو الاتقان كالبناء المحكم المرصف والمعني انها نظمت	2034	-8589644065924997439	333	608.5	269	428	77.80374145507812	56	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4926	false	-4034044161087623982	23	116	116	607	1569	300	قوله ثم فصلت ثم علي بابها من التراخي لانها احكمت ثم فصلت بحسب اسباب النزول وقرا عكرمة والضحاك والجحدري وزيد بن علي وابن كثير في رواية فصلت بفتحتين خفيفة العين قال ابو البقاء والمعني فرقت كقوله فلما فصل طالوت البقرة 249 اي فارق وفسرها غيره بمعني فصلت بين المحق والمبطل وهو احسن وجعل الزمخشري ثم للترتيب في الاخبار لا لترتيب الوقوع في الزمان فقال فان قلت ما معني ثم قلت ليس معناها التراخي في الوقت ولكن في الحال----------------- كما تقول هي محكمة احسن الاحكا---م مفصلة احسن التفصيل وفلان كريم الاصل ثم كريم الفعل	4926	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2034	true	-7668908797178892788	104	163	551	858	1563	300	قول- ثم قصلت ثم علي بابها من التراخي لانها احكمت ثم قصلت بحسب اسباب النزول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل الزمخشري ثم للترتيب في الاخبار لا لترتيب الوقوع في الزمان -قال فان قلت ما معني ثم قلت ليس معناها التراخي في الوتت ولكن معناها التراخي في الاخبار كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل وفلان كريم الاصل ثم كريم الغمل	2034	-8589644065924997439	275	510.5	220	511	53.81604766845703	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4927	false	3275336012049998240	46	126	235	636	1510	300	قوله من لدن اي من عند يجوز ان تكون صفة ثاينة ل كتاب وان تكون خبرا ثانيا عند من يري جواز ذلك ويجوز ان تكون معمولة لاحد الفعلين المتقدمين يعني احكمت او فصلت ويكون ذلك من باب التنازع ويكون من اعمال الثاني اذ لو اعمل الاول لاضمر في الثاني واليه نحا الزمخشري فقال وان يكون صلة احكمت فصلت اي من عنده احكامها وتفصيلها والمعني احكم----------------ها حكيم وفصلها----- اي شرحها وبينها خبير بكيفيات الامور قال ابو حيان لا يريد ان من	4927	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2034	true	-7668908797178892788	218	300	1147	1563	1563	300	قوله من لدن حكيم خبير يجوز ان يكون صفة ثانية ل-كتاب وان يكون خبرا ثانيا عند من يري جواز ذلك ويجوز ان يكون مسمولا لاحد الفعلين المتقدمين اعني احكمت او فصلت ويكون ذلك من باب التثازع ويكون من اعمال الثاني اذ لو اعمل الاول لاض-ر في الثاتي واليه نحا الزمخشري ويجوز ان يكون صلة احكت وفصلت اي من عنده احكامها وتفصيلها ونيه طباق حن لان المسمني احكها حكيم وقصلها خبير اي شرحها وبينها خبير بكيفيات الامور قال الشيخ--- لا يريد ان من-	2034	-8589644065924997439	352	639.0	280	422	83.41232299804688	57	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4927	false	3275336012049998240	126	300	636	1510	1510	300	لدن متعلق بالفعلين معا من حيث صناعة الاعراب بل يريد ان ذلك من باب الاعمال فهي متعلقة بهما من حيث المعني وهو معني قول ابي البقاء ايضا ويجوز ان يكون مفعولا والعامل فيه فصلت--- قوله ان لا تعبدوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اوجه احدها ان تكون ان المخففة من الثقيلة و لا تعبدوا جملة نهي في محل رفع خبرا ل ان المخففة واسمها علي ما تقرر ضمير الامر والشان محذوف---------------- والثاني انها المصدرية الناصبة ووصلت هنا بالنهي ويجوز ان تكون لا نافية والفعل بعدها منصوب ب ان نفسها وعلي هذه التقادير ف ان اما في محل جر او نصب او رفع فالجر والنصب ------علي ان الاصل لان لا تعبدوا او بان لا تعبدوا فلما حذف الخافض جري الخلاف المشهور والعامل اما فصلت وهو المشهور واما احكمت عند الكوفيين فتكون المسالة من باب الاعمال لان المعني احكمت لءلا تعبدوا او بان لا تعبدوا ف ان -------لا تعب---------------------------------------------------------------------------------دوا هو المفعول الثاني ل ضمن والاول قام قم-ام الفاعل والرفع فمن اوج-ه احدها انها مبتدا وخبرها محذوف فقيل تقديره من النظر ان لا تعبدوا الا الله وقيل تقديره في الكتاب الا---	4927	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2035	true	-3433376396690565357	0	237	0	1224	1538	300	لدن يتعلق بالفعلين معا من حيث صناعة الاعراب بل يريد ان ذلك من ياب الاعمال فهي متعلقة بهما من حيث المعني وهو معني قول ابي البقاء ايضا ويجوز ان يكون مفعولا والعامل فيه تصلت اف قوله ا--لا تعيدوا الا الله تعليل للفعلين قبله فتقدير الحرف المحذوف باللام كما وضع غير الشارح اولي اي لاجل ان تتركوا عبادة غبر الله وتعدوا الله فاخذ الترك من لا الناقية والاثبات من الاستثناء ويحتمل ان الباء سببية فترجع لمعني اللام اهشيخنا وفي السمين قوله الا تعبدوا الا الله فيه اوجه احدها ان تكون ان مخ--ففة من الثقيلة و-لا تعبدوا جملة نهي في محل رفع خبرا ل-ان السخففة واسمها علي ما تقرر ضمير الامر والشان محذوف ودة هودا الاه 3 والثاني انها المصدرية الناصبة ووصلت هنا بالنهي ويجوز ان تكون لا نافية والفعل بعدها منصوب ب-ان تفسها وعلي هذه التقادير ف-ان اما في محل جر او نصب او رفع ف------النصب والجر علي ان الاصل لان لا تعبدوا او بان لا تعبدوا فلما حذف الخافض جري الخلاف المشهور والعامل اما فصلت وهر المشو-ر واما احك-ت عند الكوف-ين فتكون المسالة من باب التتارع لان المعتي احكمت لثلا تعبدوا او بان لا تعبدوا-- او فصلت لثلا تعبدرا او بان لا تعبدوا وقيل نصب بفعل مقدر تقديره ضمن اي الكتاب ان تعبدوا فان لا تعبدوا هو المفعول الثاني ل-ضمن والاول قاثم مقام القاعل والرفع -من اوجهه احدها انه م--تدا وخبره- محذوف فقيل تقديره من النظر ان لا تعبدوا الا الله وقيل تقديره في الكتاب ان لا	2035	-8589644065924997439	824	1466.0	661	1248	66.02564239501953	133	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4928	false	-9195479864633266494	0	113	0	590	1534	300	تبعدوا الا الله والثاني خبر مبتدا محذوف فقيل تقديره تفصيله ا--لا تعبدوا الا الله وقيل تقديره هي ان لا تعبدوا الا الله والثالث انه مرفوع علي البدل من اياته قال ابو حيان واما من اعربه انه بدل من لفظ ايات او من موضعها يعني انها في الاصل مفعول بها فموضعا نصب وهي مسالة خلاف هل يجوز ان يراعي اصل المفعول القاءم مقام الفاعل فيتبع لفظه تارة وموضعه اخري فيقال ضربت هند العاقلة بنصب العاقلة باعتبار المحل ورفعها باعتبار اللفظ ام لا مذهبان المشهور مراعاة اللفظ فقط الوجه الثالث ان تكون مفسر----ة لان في تفصيل الايات معني القول فكانه قي----ل لا تعبدوا الا الله اذ امركم----------------- وهذا اظهر الاقوال لانه لا يحوج الي اضمار	4928	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2035	true	-3433376396690565357	237	300	1224	1538	1538	300	تعبدوا الا الله والثاني خبر مبتدا محدوف فقيل تقديره تفص-له ان لا تع-دوا الا الله وقيل تقديره هي ان لا تعبدوا الا الله والثالث انه مرفوع علي البدل من اياته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوجه الثالث ان تكون ان تفيرية لان في تفصيل الايات معني القول فكاته قيل قال لا تعيدوا الا الله او امركم ان لا تعبدوا الخ وهذا اظهر الاقوال لانه لا يحوج الي اضمار-	2035	-8589644065924997439	277	491.5	222	617	44.8946533203125	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4928	false	-9195479864633266494	113	255	590	1302	1534	300	قوله منه في هذا الضمير وجهان اظهرهما----------- انه يعود علي الله تعالي اي ان-- لكم من جهة الله------ نذير وبشير نذير للعاصين وبشير للمطيعين قال ابو حيان فيكون في موضع الصفة فيتعلق بمحذوف اي كاءن من جهته وهذا علي ظاهره ليس بجيد لان الصفة لا تتقدم علي الموصوف فيكف تجعل صفة ل نذير وكانه يريد انه صفة في الاصل لو تاخر ولكن لما تقدم صار حالا وكذا صرح به ابو البقاء فكان صوابه ان يقول فيكون في موضع الحال والتقدير كاءنا من جهته الثاني انه يعود علي الكتاب اي نذير لكم من مخالفته وبشير منه لمن امن وعمل صالحا وفي متعلق هذا الجار ايضا وجهان احدهما انه حال من نذير فيتعلق بمحذوف كما تقدم والثاني انه متعلق بنفس نذ------ير اي انذركم منه ومن عذابه ان كفرتم وابشركم بثوابه ان امنتم وقدم الانذار لان التخويف اهم اذ يحصل به الانزجار------- قوله وان ستغ-فروا	4928	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2036	true	5015820162319639705	128	266	634	1330	1500	300	قول----- في هذا الضمير وجهان ا-حدهما وهو الظاهر ان- يعود علي الله تعالي اي انشي لكم من جهة الله تعالي نذير وبشير---------------------------- قال ا---لشيخ فيكون في موضع الصفة فيتعلق بمحذوف اي كاءن من جهته وهذا علن ظاهره ليس بجيد لان الصفة لا ت-قدم علي الموصوف نكيف تجعل صفة لنذ-ير وكانه يريد انه صفة ني الاصل لو تاخر ولكن لما تقدم صار حالا وكذا صرح به ابو البقاء فكان صوابه ان يقول فيكون في موضع الحال والتقدير كاءنا من جهته الثاني ان- يمود علي الكتاب اي تذير لكم من مخالفته وبشير منه لمن امن وعمل صالحا وفي متعلق هذا الجار----- وحهان احدهما انه حال من نذير فيتعلق بمحلوف كما تقدم والثاني انه متعلق بنفس نذير وبشير اي اننركم نواءبه ان لم تءمنوا--- وابشركم برحمته ان امنتم وقدم الانذار لان التخويف اهم اذ يحصل به الانزجار اهممين قوله وان استففروا	2036	-8589644065924997439	619	1109.5	489	745	83.08724975585938	108	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4928	false	-9195479864633266494	263	299	1343	1531	1534	300	سواء كانت لا بعدها- نفيا او نهيا فتعود---- الاوجه المنقولة فيها الي ان هذه والثاني ان تكون منصوبة علي الاغراء قال الزمخشري في هذا الوجه ويجوز ان يكون كلاما مبتدا منقطعا عما قبله علي لسان النبي	4928	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2037	true	-9132201756092001498	52	89	255	443	1557	300	سواء كانت لا بعد ان نفيا او نهيا فتعرد تلك الاوجه المتقولة----- الي ان هذه والثاني ان يكون منصوبا علي الاغراء قال الزمخشري في هذا الوجه ويجوز ان يكون كلاما مبتدا منقطعا عما قبله علي لسان النبي	2037	-8589644065924997439	178	332.5	143	193	92.22798156738281	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4929	false	5819163033250075038	8	127	40	658	1577	300	اغراء منه علي اختصاص الله تعالي بالعبادة ويدل عليه قوله-- انني لكم منه نذير وبشير كانه قال -ترك-- عبادة غير الله انني لكم منه نذير كقوله تعالي فضرب -لرقاب محمد -4 قوله ثم توبو ا---- عطف علي ما قبله من الامر بالاستغفار و ثم علي بابها من التراخي لانه يستغفر اولا ثم يتوب ويتجرد من ذلك الذنب -المستغفر منه قال الزمخشري فان قلت ما معني ثم في قوله ثم توبو ا اليه قلت معناه- استغفروا من الشرك ثم ارجعوا اليه بالطاعة او استغفروا والاستغفار توبة ثم اخلصوا التوبة واستقيموا عليها كقوله ثم ------ستقاموا ---------الاحقاف 13 قال شهاب الدين قوله او استغفروا الي اخره يعني ان بعضهم جعل الاستغفار والتوبة بمعني واحد فلذلك احتاج الي تاويل توبوا ب اخلصوا التوبة	4929	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2037	true	-9132201756092001498	90	202	445	1047	1557	300	اغراء منه علي تخصي-ص الله تعالي بالعبادة ويدل عليه قوله و اتني لكم منه تذير وبشير كانه قال اتركوا عبادة غير الله انتي لكم تن----ير بقوله تعالي فضرب الرقاب محمد اه قوله ثم توبوا اليه عطف علي ما قبله من الامر بالاستغفار و-ثم علي بابها من التراخي لانه بستفقر اولا-ثم يتوب ويي-رد من ذلك الدنب بالمستغفر منه قال الزمخشري فان فلت ما مسني ثم في قوله ثم تويو-ا اليه قلت ممناها استغقروه من الشرك ثم ارجعوا اليه بالطاعة او استغفروا ----------------ثم اخلصوا التوبة واستقي-وا عليها كقوله تعلي ثم استقاموا فصلت 30 والاحقاف-13 قلت قو-----------له او استغفروا الخ----- يعني ان بعضهم جعل الاستغفار والتوية بمعني واحد فلذلك احتاج الي تاويل تويوا ب-اخلصوا التوبة	2037	-8589644065924997439	542	932.0	436	646	83.90093231201172	75	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4936	false	-1079887181519236954	0	90	0	461	1505	300	كان اذا مر بالنبي صلي الله عليه وسلم ثني صدره وظهره وطاطا راسه وغطي وجهه كي لا يراه النبي صلوات الله وسلامه عليه --------قال قتادة كانوا يخفون صدورهم لكيلا يسمعوا كلام الله ولا ذكره وقيل ك-ان الرجل من الكفار يدخل بيته ويرخي ستره ويحني ظهره ويتغشي بثوبه ويقول هل يعلم الله ما في قلبي وقال السدي يثنون صدورهم اي يعرضون بقلوبهم من قولهم ثنيت عناني ليستخفوا منه ا--ي من رسول الله صلوات ا لله وسلامه عليه وقال مجاهد من الله عز وجل------------ الا حين يستغشون ثيابهم---- يغطون رءوسهم بثيابهم و ----	4936	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2039	true	-6086009970226980086	213	299	1103	1542	1547	300	كان اذا مر برسول الله--------------- ثني صدره وظهره وطاطا راسه وفطي وجهه كي لا پراء -------وسول الله قيدعوه الي الايمان وقال قتادة كانوا يحنون صدورهم كي لا يس-عوا كتاب الله ولا ذكره وقيل كمان الرجل من الكفار يدخل بيت- ويرخي ستره ويمني ظهره ويتنشي بثوبه ويقول هل يملم الله ما في قلبي وقال السدي يثنون صدورهم اي يعرضون بقلوبهم من قولهم ثنيت عناني ليستخفوا منه يعني من رسول الل------------------------ه وقال -جاهد من الله عز وجل ان استطاعوا الا حين --تنشون تيابهم بعي يغطون ر-ووهم بنا-بهم ومعني	2039	-8589644065924997439	368	601.5	290	492	74.79674530029297	57	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4935	false	-2255156537786664302	161	232	861	1235	1573	300	ابو البقاء فقال الا حين يستغشون ثيابهم------------------ يستخفون والثاني ان الناصب له يعلم اي الا يعلم سرهم وعلنهم حين يفعلون كذا وهذا معني واضح وكانهم انما جوزوا غيره لءلا يلزم تقييد علمه تعالي بسرهم وعلنهم بهذا الوقت الخاص والله تعالي عالم بذلك في كل وقت وهذا غير لازم لانه اذا علم سرهم وعلنهم في وقت التغشية الذي يخفي فيه السر فاولي في غ-يره وهذا بحسب العادة والا فالله تعالي لايتف-اوت علمه	4935	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2040	true	3066196975132986480	188	264	982	1366	1542	300	ابر الوة قو---ل الا حين يست-شون العامل في الظرف مقدر وهو يستخفون ويجوز ان يكون ظرفا ليم-لم اي الا يعلم سرهم وعلتهم حين يفسلون كذا وهذا م-ني واضح وكانهم انما جوزوا غيره لتلا يلزم تقييد علمه تعالي -سرهم وعلنهم بهذا الوقت الخاس وهو تع--الي عالم بذلك في كل وتت وهذا غير لازم لانه اذا هلم سره- وعلنهم في وقت التغشية الذي يخفي فيه السر فاولي ممن فيره وهذا بحسب العادة والا فالله تعالي لا يتقاوت علمه	2040	-8589644065924997439	313	552.5	249	394	79.4416275024414	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4940	false	7805155700388605064	144	221	733	1155	1553	300	قوله ليقولن هذا الفعل معرب علي المشهور- لان النون مفصولة تقديرا اذ الاصل ليقولونن النون الاولي للرفع وبعدها نون مشددة فاستثقل توالي ثلاثة امثال فحذفت نون الرفع لانها لا تدل من- المعني علي ما تدل عليه نون التوكيد فالتقي ساكنان فحذفت الواو التي هي ضمير الفاعل لالتقاءهما-------------- وقد تقدم تحقيق ذلك و ما يحبسه استفهام ف ما مبتدا و يحبسه خبره وفاعل الفعل ضمير اسم الاستفهام والمنصوب يعود علي العذاب والمعني اي شء من الاشياء يحبس العذاب	4940	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2043	true	-3786882132795817019	204	281	1154	1580	1678	300	قوله ما يحي هذا الفعل معرب علي المشهورة لان النون منصولة تقديرا اذ الاسل ليقولونن النون الاولي للرفع وبعدها نون مشددة فاستتقل ثوالي ال----امثال فحذفت نون الرفع لانها لا تدل علي المعني علي ما تدل علية نون التوكيد فالخي م-اكنان فحدفت الواو التي هي ض-ير الف-عل لالبقانها ساكة ومع النون وقد تقدم تحقيق ذلك وم-ا يحبسه استفهام ن-ما مبتدا و-يحيسه حبره وفاعل الفعل ض-ير اسم الاستفهام والمنصوب يعود علي العذاب والمعني اي شء من الاشياء يح-س العذاب	2043	-8589644065924997439	383	680.0	311	438	87.44292449951172	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4943	false	-6687191280594910833	173	221	898	1156	1581	300	قوله الا -لذين صبروا فيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي الاستثناء المتصل اذا المراد به جنس الانسان--- لا واحد بعينه والثاني انه منقطع اذ المراد بالانسان شخص معين وهو علي هذين الوجهين منصوب المحل والثالث انه مبتدا والخب-ر الجملة من قوله اول ءك لهم مغفرة وهو منقطع	4943	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2044	true	2392417988596220955	237	283	1260	1514	1597	300	قول- الا الذين صبروا فيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي الاستثناء المتصل اذ- المراد ب------الانان الج لا واحد بمينه والثاني انه منقطع اذ المراد بالانسان شخص معين وهو علي هذين الوجهين متصوب المحل والثالث انه ميتدا والمخير الجملة من قوله اول-ءك لهم مغفرة وهو منقطع	2044	-8589644065924997439	241	440.0	196	263	91.63497924804688	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4944	false	-1658194462300657690	0	85	0	435	1510	300	فلعلك الاحسن ان تكون علي بابها من الترجي بالنسبة الي المخاطب وقيل هي للاستفهام---------- كقوله صلوات الله وسلامه عليه لع----------------لنا اعجلناك فان قيل فلعلك كلمة شك فما فاءدتها فالجواب ان المراد منها الزجر والعرب تقول للرجل اذا ارادوا ابعاده عن امر لعلك تقدر ان تفعل كذا مع انه لا شك فيه ويقول لولده لعلك تقصر فيما امرتك ويريد توكيد الامر فمعناه لا تترك وقوله وضاءق نسق علي تارك وعدل عن ضيق وان كان اكثر من ضاءق قال الزمخشري ليدل علي انه ضيق عارض غير ثابت	4944	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2045	true	3757996187182660909	72	115	377	608	1582	300	فلملك الاحسن ان تكون علي بابها من الترجي بالنسبة الي المخاطب وقيل هي للاستفهام والانكاري كقول------------------ه عليه الصلاة والسلام الملنا اعجلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقوله وضا-ق نست علي تارك وعدل عن ضيق وان كان اكثر من ضاءق قال الزمخشري ليدل علي انه ضيق هارض فير ثابت	2045	-8589644065924997439	199	347.0	159	461	43.16702651977539	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4944	false	-1658194462300657690	221	266	1122	1350	1510	300	كراهة او مخافة ان يقولوا او لءلا يقولوا او بان يقو---لوا وقال ابو البقاء لان يقولوا اي لان قالوا فهو بمعني الماضي وهذا لا حاجة اليه وكيف يدعي ذلك ف-يه ومعه ما هو نص في الاستقبال وهو الناصب و لولا تحضيضية وجملة التحضيض منصوبة بالقول	4944	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2046	true	-1959025149281382179	191	236	990	1217	1518	300	كراهة او مخافة ان يقولوا او لتلا يقولوا او بان لا يقولوا وقال ابو البقاء لان يقولوا اي لان قالوا فهو بمعني الماضي وهذا لا حاجة اليه فكيف يدعي ذلك عليه ومعه ما هو نص في الاستقبال وهو الناصب و-لولا تحضيضه وح---ة الت-ضيض متصوبة بالقول	2046	-8589644065924997439	212	396.5	169	232	91.37931060791016	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4948	false	4570328033090801137	0	65	0	321	1513	300	بعلم----ه ويجوز ان تكون موصولة اسمية او حرفية اسما ل ان والخبر الجار تقديره فاعلموا ان تنزيله او ان الذي انزل- ملتبس بعلم وقرا زيد بن علي نزل بفتح النون والزاي المشددة وفاعل نزل ضمير الله تعالي و وان لا ال ه الا هو نسق علي ان قبلها ولكن هذه مخففة فاسمها محذوف وجملة النفي خبرها فصل ان قلنا هذا خطاب للمءمنين فالمعني ابقوا علي	4948	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2049	true	-6976357529192166380	42	86	203	422	1555	300	بعلم الله ويجوز ان تكون موصولة اسمية ار حرفية----------------------- تقديره قاعلموا ان تنريله او ان الذي انزله ملتبس بعلم الله--------------------------------------------------------------------- وان لا ال-ه الا هو نسق علي ان قبلها ولكن هذه مخففة فاس-ها محذوف وجملة النفي خيرها اله توله فهل انتم ملمون ثابتون علي -------------	2049	-8589644065924997439	173	291.0	136	326	53.06748580932617	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4952	false	7863575653562526883	187	253	931	1249	1490	300	قوله وحبط ما صنعوا فيها يجوز ان يتعلق فيها ب حبط والضمير علي هذا يعود علي الاخرة اي وظهر حبوط ما صنعوا في الاخرة ويجوز ان يتعلق ب صنعوا فالضمير-------- يعود علي الحياة الدنيا كما عاد عليها في قوله نوف اليهم اعمالهم فيها هود 15 و ما في ما صنعوا يجوز ان تكون بمعني الذي فالعاءد محذوف اي الذي صنعوه وان تكون مصدرية اي وحبط صنعهم	4952	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2051	true	-2449659112764051239	238	300	1199	1510	1510	300	قوله وحيط ما صتعوا فيها يجوز ان يتعلق فيها ب-حبط والضمير علي هذا يعود علي الاخرة اي وظهر حبوط ما صتعوا في الاخرة ويجوز ان يتعلق ب-صنعوا فالض-ير علي هذا يعود علي الح-اة الدنيا كما عاد عليها في قوله نوف البهم اعمالهم فيها --------وما ني-ما ص-مرا يجوز ان تكون بمعني الذي والعاند محلوف اي الذي صنعوه وان تكون مصدرية اي وحبط صنعهم-	2051	-8589644065924997439	292	521.0	233	326	89.57054901123047	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4952	false	7863575653562526883	253	300	1249	1490	1490	300	قوله وباطل ما كانوا يعملون قرا الجمهور برفع الباطل وفيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون باطل خبرا مقدماص و ما كانوا يعملون مبتدا مءخر و ما تحتمل ان تكون مصدرية اي وباطل كونهم عاملين وان تكون بمعني الذي والعاءد محذوف اي يعملونه وهذا علي ان الكلام من-	4952	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2052	true	-4713768176082272132	1	40	6	213	1576	300	قوله وباطل ما كانوا بعملون فيه وجهان------------------------------ احدها ان يكون باطل خبرا مقدما- و-ما كانوا يعملون مبتدا موخرا وما يححمل ان تكون مصدرية اي وباطل كونهم عاملين وان تكون بمعني الذي والماءد محذوف اي يسملوته وهذا علي--- الكلام من	2052	-8589644065924997439	188	326.5	151	242	77.68595123291016	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4954	false	-4426678179474482440	263	300	1373	1573	1573	300	موسي عليه الصلاة والسلام عطف ع-ي شاهد والمعني ان التوراة والانجيل يتلوان محمدا في التصديق وقد فصل بين حرف العطف والمعطوف بقوله من قبله والتقدير شاهد منه وكتاب موسي من قبله وقد تقدم الكلام علي الفصل بين-	4954	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2053	true	1281075276531322597	3	37	16	194	1563	300	موسي-------------------- عطف علي شاهد والمعني ان التوراة والانجيل يتلوان محمدا -ي التصديق وقد فصل بين حرف العطف وال--طوف بقوله من قبله والتقدير شاهد مته وكتاب موسي من ق-له وقد تقدم الكلام علي الفصل بين	2053	-8589644065924997439	175	314.5	142	202	86.6336669921875	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4959	false	-8603507533431166696	12	72	65	374	1457	300	هذه اللفظة خلاف بين النحويين ويتلخص--- ذلك في خمسة اوجه احدها وهو مذهب الخليل وسيبويه وجماهير الناس انهما ركبتا- من لا النافية و جرم وبنيتا علي تركيبها تركيب خمسة عشر وصار معناهما معني فعل وهو حق فعلي هذا يرتفع ما بعدهما بالفاعلية فقوله تعالي لا جرم ان لهم ل-نار النحل 62 اي حق وثبت كون النار لهم او استقرارها لهم	4959	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2056	true	-4646784286699344250	223	278	1113	1395	1516	300	هذا اللقظة خلاف بين النحويين و-تلخص من ذلك وجو--------ه احدها وهو ملهب الخليل وسيبويه-------------- انهما مركتان من لا النافية و-جرم وبنيتا علي تركيهما ترك-ب خ--ة عشر وهار معتاه-ا معني نمل وهو حق فسلي هذا يرتفع ما بعدهما بالفاعلية فقول- تعالي لا جرم ان لهم النار النحل--- اي حق وثبت كون النار لهم او استقرارها لهم	2056	-8589644065924997439	260	435.0	206	314	82.80255126953125	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4959	false	-8603507533431166696	72	300	374	1457	1457	300	الوجه الثاني ان لا جرم بمنزلة لا رجل في كون لا نافية للجنس و جرم اسمها مبني معها علي الفتح وهي واسمها في محل رفع بالابتداء وما بعده-ا خبر لا النافية وصار معناها لا محالة ولا بد قاله الفراء الثالث كالذي قبله الا ان ان وما بعدها في محل نصب او جر بعد حذف الجار اذ التقدير لا محالة انهم في الاخرة اي في خسرانهم------ الرابع ان لا نافية لكلام متقدم تكلم به الكفرة فرد الله ذلك عليهم---- بقوله لا كما ترد لا هذه قبل القسم في قوله عز وجل لا اقسم به ذا لبلد البلد 1 وقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون النساء 65 وقد تقدم تحقيقه ثم اتي بعدها بجملة فعلية وهي جرم ان لهم كذا و جرم فعل ماض معناه كسب وفاعله مستتر يعود علي فعلهم المدلول عليه بسياق الكلام و ان وما في حيزها في موضع المفعول به لان جرم يتعدي اذ هو بمعن--ي كسب قال الشاعر الوافر 2954 نصبنا راسه في جذع نخل بما جرمت يداه وما اعتدينا اي بما كسبت يداه وقد تقدم تحقيق ذلك في الماءدة 6 وجريمة القوم كاسبهم قال الوافر 2955 جريمة ناهض في راس نيق تري لعظام ما جمعت صليبا فتقدير الاية كسبهم فعلهم او قولهم خسرانهم وهذا قول ابي اسحاق الزجاج وعلي هذا فالوقف علي قوله لا ثم يبتدا ب جرم بخلاف ما تقدم الوجه الخامس ان معناها لا صد ولا منع وتكون جرم بمعني القطع تقول-	4959	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2057	true	-3802149516229827483	9	151	51	739	1466	300	الوجه الثاني ان لا جرم بمنزلة لا رجل في كون لا نافية للجنن و-جزم اسسها مبني معها هلي القتح وهي واسمها في محل رفع بالايتداء وما يعدهما خبر لا النافية وصار معناها لا محالة لهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم فن الاخرة اي في خسرانهم الوجه الثالث ان لا نافية لكلام متقدم تكلم به الكفرة فرد الله ----عليهم ذلك بقوله لا كما ترد لا هله قبل القسم في قو--------ل لا اقسم القيامة ا والبلد-- وقوله------ فلا وريك لا يءمنون النساء--- وقد تقدم تحشيقه ثم ات يس-دها بجملة فعلية وهي جرم ان لهم كذا و-جرم فمل ماض معناء كسب وفاعله ب------عود علي قسلهم السدلول عليه بسياق الكلام و-ان وما ني حيزها في موضع المفعول به -ان جرم يتعدي اذا كان بمعتي كسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا فالوقف علي قوله لا ثم ييتدء بج-رم بخلاف ما تقدم الوجه الرابع ان معناها لا حد ولا منع ويكون جرم بمعني القطع تقول	2057	-8589644065924997439	621	1064.0	487	1097	56.60893249511719	101	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4960	false	-2591194416137605599	0	58	0	260	1502	300	جرمت اي قطعت فيكون جرم اسم لا مبنيا معها علي الفتح كما تقدم وخبرها ان وما في حيزها او علي حذف حرف الجر اي لا منع من خسرانهم فيعود---- الخلاف المشهور وفي هذه اللفظة لغات فيقال لا جرم بكسر الجمي ولا جرم بضمها ولا جر بحذف الميم ولا ذا جرم ولا ان ذا جرم ولا عن ذا جرم	4960	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2057	true	-3802149516229827483	151	207	739	993	1466	300	جرمت اي قطعت نيكون جرم اسم لا مبني- معها علي الفتح كما تقدم وخبرها ان وما في حيزها ---علي حذف حرف الجر اي لا منع من خسرانهم ليعود ليه الخلاف المشهور وني هذا اللقظ- لغات -يقال لا جرم بكسر الجيم ولا جرم بضسها ولا جر بحذف الميم ولا ذا جرم ولا ان ذا جرم ولا فوجرم ----	2057	-8589644065924997439	237	436.0	182	264	89.7727279663086	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4963	false	2800674262992564940	109	221	560	1133	1549	300	قوله اني لكم قرا ابن كثير وابو عمرو والكساء----ي بفتح --همزة اني والباقون بكسرها فاما الفتح فعلي اضمار حرف الجر اي باني لكم قال الفارسي في قراءة الفتح خروج من الغيبة الي المخاطبة قال ابن عطية وفي هذا نظر وانما هي حكاية مخاطبته لقومه وليس هذا حقيقة الخروج من غيبة الي مخاطبة ولو كان الكلام ان انذرهم و--نحوه لصح ذلك وقد قال بهذه المقالة اعني الالتفات مكي فانه قال الاصل باني والجار والمجرور في موضع المفعول الثاني وكان الاصل انه لكنه جاء علي طريق- الالفتات ولكن هذا الالتفات غير الذي ذكره ابو علي فان ذلك من غيبة الي خطاب وهذا من غيبة الي تكلم وكلاهما غير محتاج اليه وان كان قول مكي	4963	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2060	true	-7012339615307806661	18	131	80	656	1521	300	قوله اني لكم قرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي اني بفتح الهمزة---- والباقون بكسرها فاما الفتح فعلي اضمار حرف الجر اي باني لكم قال الفارسي في قراءة الفتح خروج من الغيبة الي المخاطبة قال ابن عطية وفي هذا نظر وانما هي حكاية مخاطبته لقومه ولي -هذا حقيقة الخررج من غيية الي مخاطبة ولو كان الكلام ان انلرهم او نحوه لصح ذلك وقد قال بهذه المقالة اعني الالتفات مكي فانه قال الاصل باني والجار والمجرور في موضع المفعول الثاني وكان الاصل انه لكثه جاء علي طريقة الالتفات -لكن هذا الالتفات غير الذي ذكره ابو علي قان ذاك من غيية الي خطاب وهذا من غيية الي تكلم وكلاهما غير محتاج اليه وان كان قول مكي	2060	-8589644065924997439	555	1062.5	445	582	95.36082458496094	97	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4967	false	-5107153544607298574	0	37	0	170	1527	300	الا لا يكون معمولا لما قبلها الا ان كا-ن مستثني منه نحو ما قام الا زيدا القوم او مستثني نحو قام القوم الا زيدا او تابعا للمستثني منه نحو ما جاء-ني احد الا زيد اخير من عمرو	4967	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2062	true	-7772556140147718787	54	85	277	416	1594	300	الا لا يكون معمولا لما قيلها الا ان يكون مستثني منه نحو ما قام الا زيدا القوم--------------------------------- او تابعا للمستثني منه نحو ما جاه ني احد الا زيدا خير من عمرو	2062	-8589644065924997439	131	246.0	102	172	76.16278839111328	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4970	false	-8842636328048834545	0	38	0	224	1671	300	يطلب البينة منصوبة وفعل الشرط يطلبها مجرورة ب علي فاعمل الثاني واضمر في الاول والتقدير ارايتم البينة من ربي ان كنت عليها انلزمكموها فحذف المفعول الاول والجملة الاستفهامية هي في م--------حل الثاني وجواب الشرط محذوف للدلالة علي----ه قوله	4970	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2062	true	-7772556140147718787	185	223	943	1175	1594	300	يطلب البينة منصوبة ونعل الشرط يطلبها مجرورة ب-علي فاعمل الثاني واضمر في الاول والتقدير ارايتم البينة من ربي ان كنت عليها اتلزمكموها نحلف المفعول الاول والجملة الاستفهامية ق---ي محل المفمول الثاني وجواب الشرط محذوف للدلالة عليه اله قوله	2062	-8589644065924997439	214	404.5	178	236	90.67796325683594	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5950	false	2653918831705766011	176	205	908	1042	1544	300	ان يعمل ما قبل الا فيما بعدها وان لم يكن مستثني ولا مستثني منه ولا تابعا له والثاني وهو مذهب الجمهور ان ما بعد الا لا يكون معمولا لما	5950	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2062	true	-7772556140147718787	36	59	198	300	1594	300	ان يعمل ما قبل الا فيما بعدها توسعا في الظروف وهذا جواب عن اشكال------------------- وهو------------- ان ما بعد الا لا يكون معمولا لما	2062	-8589644065924997439	70	106.0	52	134	52.238807678222656	15	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4968	false	6029561726391912130	238	290	1204	1491	1543	300	قوله فعميت قرا الاخوان وحفص بضم العين وتشديد الميم والباقون بالفتح والتخفيف فاما القراءة الاولي فاصلها عماها الله عليكم اي ابهمها عقوبة لكم ثم بني الفعل لما لم يسم فاعله فحذف فاعله للعلم به وهو الله تعالي واقيم المفعول وهو ضمير الرحمة مقامه ويدل علي ذلك قراءة ابي بهذا الاصل فعماها الله	4968	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2063	true	-6476556451905788643	48	99	244	527	1567	300	قوله فعميت قرا الاخوان وحفص بضم المين وتشديد الميم والباتون بالغتح والتخفيف فاما القراءة الاولي فاصلها عماعا الله عليكم اي ابه-ها عقوبة لكم ثم بني الفعل لما-لم يسم فاعله فمنف قاعله للعلم به وهو الله تعالي واقيم المف-ول وهو ض-ير الرحمة مقامه ويدل علي ذلك قراءة ابي بهذا الاصل فعماها الله	2063	-8589644065924997439	276	525.0	225	287	96.16724395751953	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4969	false	9003630561250938247	13	83	66	440	1529	300	واما القراءة الثانية فانه اسند الفعل اليها مجازا قال الزمخشري فاذا قلت ما حقيقته قلت حقيقته ان الحجة كما جعلت بصيرة ومبصرة قال تعالي فلما جاءتهم اياتنا مبصرة النمل 13 جعلت عمياء قال تعالي فعميت عليكم الاية لان الاعمي لا يهتدي ولا يهدي غيره فمعني فعميت عليكم البينة فلم تهدكم كما لو عمي علي القوم دليلهم في المفازة بقوا بغير هاد وقيل هذا من باب القلب واصلها فعميتم انتم عنها	4969	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2063	true	-6476556451905788643	100	153	533	809	1567	300	واسا القراءة الثانية فانه اسند الفعل------ مجازا قال الزمخشري فان -قلت ما ح--تت9 قلت------- ان الحجة كما جملت بصيرة ومبصرة ج--------------------------------------------علت عمياء---------------------------- لان الاص-ي لا يهتدي ولا يهدي غيره قمعني------ عليكم البينة قلم تهدكم كما--- عمي علي القوم دليلهم في المقازة يقوا بغير هاد وقيل هذا من باب القلب والاصل فعميتم انتم عنها	2063	-8589644065924997439	260	441.5	208	374	69.51871490478516	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4969	false	9003630561250938247	182	233	918	1170	1529	300	واختلف في الض-مير في عميت هل هو عاءد علي البينة او علي الرحمة او عليهما معا- وجاز ذلك وان كان بلفظ الافراد لان المراد بهما شء واحد واذا قيل بانه عاءد علي البينة فيكون قوله واتاني رحمة من عنده جملة معترضة بين المتعاطفين اذ حقه علي بينة من ربي---- واتاني رحمة	4969	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2063	true	-6476556451905788643	153	202	809	1052	1567	300	واختلف في الضسمير ني عميت عل هو عاءد علي البيثة او علي الرحمة او حليه-ا معاه وجاز ذلك وان كان بلفظ الافراد لان المراد بهما شء واحد فاذا قيل بانه عاءد علي البينة فيكون قوله واتاني رحم-------------ة معترضة بين الس-عاطفين اذ حقه علي بينه من ربي فيت واتاني رحمة	2063	-8589644065924997439	230	420.5	182	258	89.14728546142578	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4977	false	8281452435683437585	230	300	1216	1571	1571	300	قوله فعلي اجرامي مبتدا وخبر او فعل و--فاعل-------------------------------------------- والجمهور علي كسر همزة اجرامي وهو مصدر اجرم واجرم هو الفاشي----------- ويجوز جرم ثلاثيا وانشدوا الوافر 2967 طريد عشيرة ورهين ذنب بما جرمت يدي وجني لساني وقرء في الشاذ- اجرامي بفتحها حكاه النحاس وخرجه علي انه جمع جرم كقفل واقفال واع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان قوله قل ان فتريته فعلي اجرامي لا يدل علي انه كان شاكا الا انه قول يقال علي وجه الانكار عند-	4977	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2068	true	8020702372655001399	166	272	859	1405	1540	300	قول- نملك اجرامي مبتدا وخبر او اجرامي فاعل بالظرف عند من يكتفي بمثل مذا في جواب الشرطء والجمهور علي ك-ر همزة اجرامي وهو مصدر اجرم واجرم هو الفاشي في الاستال ويجوز جرم ثلاثيا----------------------------------------------------------------- وقرء -----شاذا اجرامي بفتحها حكاه التحاس وخرجه علي انه جمع جرم كقفل واقضال والمراد اثامي اه قوله اي عقوبته اي في الكلام حذف المضاف وفي الاية محنوف اخر وهو ان المعني ان كت اقريته فملن عقاب جرمي وان كتت صادقا وكذبتموني نعليكم عقاب ذلك التكذيب الا انه حذفت هذه البقية لدلالة الكلام عليها واصلم ان كوله ان ا--فتريته فعل- اجرامي لا يدل علي انه كان شاكا ل---انه قول يقال علي وجه الانكار عند	2068	-8589644065924997439	262	423.0	209	624	41.987178802490234	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4978	false	-385471032765530323	162	220	794	1112	1509	300	قوله تعالي واوحي الي نوح الجمهور علي اوحي مبنيا للمفعول والقاءم مقام الفاعل انه لن يءمن اي اوحي اليه عدم غيمان بعض القوم- وقرا ابو البرهسم اوحي مبنيا للفاعل وهو الله سبحانه وتعالي -انه بكسر الهمزة وفيها وجهان احدهما وهو اصل للبصريين انه علي اضمار القول والثاني وهو اصل للكوفيين انه علي اجراء الايحاء مجري القول----- قوله فلا	4978	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2069	true	6911311241468424421	15	71	81	383	1521	300	قوله اوحي------- الي توح الجمهور علي اوحي مبنيا للمقعول والقاءم مقام الفاعل انه لن يءمن اي اوحي اليه عدم ليمان بعض --قومه وقرا بعضه------م اوحي مبنيا للفاعل وهو الله --------تعالي وانه بكسر الهمزة ونيها وجهان احدهما وهو اصل البصريين انه علي اضمار القول والثاني وهو اصل الكوفيين انه علي اجراء الايحاء مجري القول اسين قوله الا	2069	-8589644065924997439	280	513.5	225	325	86.15384674072266	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4979	false	-6361322897955424891	124	153	644	805	1546	300	باعيننا حال من فاعل اصنع اي محفوظا باعيننا وهو مجاز عن كلاء- الله له بالحفظ- وقيل المراد بهم الملاءكة تشبيها لهم بعيون الناس اي الذين يتفقدون الاخبار والجمع حينءذ ---	4979	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2070	true	-179696475405841227	70	99	367	523	1577	300	بلعيت-ا حال من فاعل اصنع اي محفوظا باعيتتا وهو مجاز عن كلاءة الله له بالحفظه وقيل --------هم اللات-كة تشبيها لهم بعيون الناس اي الذين يتفقدون الاخبار والجمع حينذ علي	2070	-8589644065924997439	141	246.5	114	166	84.93975830078125	21	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4979	false	-6361322897955424891	251	300	1282	1546	1546	300	يمكن اجراءه علي ظاهره لوجوه احدها انه يقتضي ان يكون لله اعين كثيرة وهذا يناقض قوله تعالي ولتصنع علي عيني طه 39---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها انه يقتضي ان يصنع الفلك بتلك الاعين كقولك قطعت بالسكين وكتبت بالقلم ومعلوم ان ذلك باطل وثالثها انه تعالي منزه عن الاعضاء والابعاض فوجب المصير الي-	4979	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2070	true	-179696475405841227	112	191	587	1015	1577	300	يمكن اجراءه علي ظاهره لوجوه احدما انه يقتضي ان يكون --ه اعين كثيرة وهذا يناقض قوله تعالي ولتصنع علي عيني طه 31 سورة هودا الابتان 3437 وحفظنا ووخينا امرنا رلا تخطبني في الزين ظلشرا كفررا بترك اهلاكهم انهم شغريود وشع الفلك حكاية حال ماضية وفلا مر مليه ملام جماعة ين نرمو سخراينة وثانيها انه يقتضي ان يصنع الفلك بتلك الاعين كقولك قطعت بالسكين وك-بت بالقلم ومعلوم ان ذلك باطل وثالكها انه تمالي منزه عن الاعضاء والايعاض قوجب المصير الي	2070	-8589644065924997439	255	473.5	207	431	59.16473388671875	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4980	false	-5333532073166427344	0	45	0	237	1546	300	التاويل وهو من وجوه الاول معني باعيننا اي بنزول الملك--- فيعرفه بخبر السفينة يقال فلان عين ف----لان اي ناظر عليه والثاني ان من كان عظيم العناية بالشء فانه يضع عينه عليه فلما كان وضع العين علي الشء سببا لمبالغة الحفظ جعل- العين كناية عن الاحتفاظ	4980	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2070	true	-179696475405841227	191	234	1015	1239	1577	300	التاويل وهو ان----------- معني باعينتا--- بنزول الملك له فيعرفه بخبر السفينة يقال فلان عين علي فلان اي ناظر اليه و-------ان من كان عظيم العناية بالشء فانه يضع عينه عليه فلما كان وضع المين علي الشء سببا لمبالغة الحفظ جعلت العين كناية عن الاحتفاظ	2070	-8589644065924997439	211	379.0	170	245	86.12245178222656	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4981	false	3916171995107293516	94	157	510	780	1522	300	في كلما سخر و ---قال مستانف اذ هو جواب لسءال ساءل وقيل بل العامل في كلما ---قال و سخروا علي هذا اما صفة ل ملا واما بدل من مر وهو بعيد جدا اذ ليس سخر نوع-ا من المرور ولا هو هو فكيف يبدل منه والجملة من قوله كلما الي اخره في محل نصب علي الحال اي يصنع الفلك والحال انه كلما مر فصل	4981	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2072	true	-4768380510807545671	128	187	648	917	1501	300	ني كلما هو سخرواوقال مستانف اذ-هو جواب لسءال ساءل وقيل بل العامل في كلما هو قال وسسخروا علي هلا اما صفة ل-ملا واما بدل من مر وهو بعيد جدا اذ ليس خروا نوها من المرور ولا هو هو فكيف يبدل منه والجملة من قوله كلما الخ----- في محل نصب عل- الحال اي يصتع الفلك والحال انه كلما مر الخ	2072	-8589644065924997439	241	441.5	185	277	87.00360870361328	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4982	false	-3918462920519120278	61	131	342	721	1579	300	من ياتيه عذاب يخزيه في من وجهان احدهما ان تكون موصولة والثاني ان تكون استفهامية وعلي كلا التقديرين ف تعلمون اما من باب اليقين فتتعدي لاثنين واما من باب العرفان فتتعدي لواحد فاذا كانت هذه عرفانية و من استفهامية كانت من وما بعدها سادة مسد مفعول واحد وان كانت متعدية لاثنين كانت سادة مسد المفعولين واذا كانت تعلمون متعدية لاثنين و من موصولة كانت في موض-ع المفعول الاول والثاني محذوف	4982	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2073	true	3491715526855497098	65	121	344	655	1574	300	من يات-----------يه في من وجهان احدمما ان تكون موصولة والثاني ان تكون استقهامية وعلي كلا التقديرين فتمل-مون اما من باب اليقين فيتعدي لاثنين واما من باب الحرقان فيتعدي لواحد ناذا كانت هذه عرفانية و-من استنهامية كانت من وما بعدها سادة مسد مفعول واحد وان كانت متعدية لاثنين و--------------------------------------------------------من موصولة كانت في موضيع المفعول الاول والثاني محذوف	2073	-8589644065924997439	298	564.0	242	380	78.42105102539062	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4983	false	4870837950339749764	110	172	579	903	1540	300	لانضمامها ثم حذفت تخفيفا ثم شددوا النون كالعوض عن المحذوف ويعزي هذا لثعلب وقيل وزنه فعول ويعزي لابي علي الفارسي وقيل هو اعجمي وعلي هذا فلا اشتقاق له والمشهور انه مما اتفق فيه لغة العرب والعجم ك-الصابون ومعني ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار اي غلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوة وشدة تشبيها بغليان القدر عند قوة النضار ولا شبهة في ان نفس التنور لا يفوز فالمراد فار الماء في التنور	4983	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2074	true	-8694637149821159297	0	128	0	651	1555	300	لانضمامها تم حذفت تخفيفا ثم شددت- النون للم-وض عن السحذوف و--زي هذا لس-لب وقيل وزنه فعول ويعزي لابي علي الفارسي وقيل هو اعجمي وعلي هذا قلا اش-قاق له والمشهرر انه مما اتفق فيه لغة العرب والعجم كمالصابون اله وني المصباح قار الماء يفور فورا نبع وجري وفارت القدر فورا من باب قال وفوراتا غلت اه وعلي هذا لا يجوز في الاية الا من حيث نسبة الفوران الي التنوراه قوله للخباز متعلق بفار اي فار وظهر للخباز اي انه الذي اطلع علي فورانه اولا والخباز هر امراة نوح فهي التي اعلمت بفورانه اهخازن وعن علي رضي الله عنه قال فار التنور وقت طلوع الغجر ونور الصبح ومعتي فار نبع علي قوة وشدة تشبيها بغليان القدر عند قوة الن-ار ولا شبهة ان التت-------ور لا يفور والسراد فار الماء من التتور	2074	-8589644065924997439	280	484.0	221	665	42.105262756347656	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4988	false	5379867234664382214	66	154	348	829	1604	300	ومرساها جملة مستانفة لا تعلق لها بالاولي من حيث الاعراب ويكون قد امرهم في الجملة الاولي بالركوب واخبر ان مجراها ومرساها باسم الله فجرت واذا اراد ان ترسو قال بسم الله قال بعض المفسرين كان نوح عليه الصلاة والسلام---- اذا اراد ا---جراء السفينة قال بسم ال----------------------------------------------------------------------------له مجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها فتجري واذا اراد ان ترسو قال بسم الله مرساها فترسو فالجملتان محكيتان ب قال وقرا الاخوان وحفص مجراها بفتح الميم والباقون بضمها واتفق السبعة علي ضم ميم مرساها وق---را ابن مسعود وعيسي الثقفي وزيد بن علي والاعمش مرساها بفتح الميم ايضا	4988	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2077	true	-2430226132208547420	156	248	856	1326	1586	300	وهي اما جملة مقتضب-ة لا تعلق بما تلها او حال مقدرة من الواو او الهاء روي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد ان تجر---------ي قال ب-م الله فجرت واذا اراد ان ترمو قال بم الله رست ا بيضاوي قول ايسم اله خبر مقدم وقوله مجراها ومرساما مبتدا مءخر وقوله بفتح الميمين فيه تساهل فان فتحهما قراءة شاذة والسبعية اما هي ضمهما وفتح الاولي مع ضم الثانية وفي السمين وق--------------------------------------------------------------------------------را الاحوان وحفص مجراها بفتح الميم والباقون بضمها واتفق السبعة علي ضم ميم مرساها وقد قرا ---------------------------ابن مود والتقتي مرساها بفتح الميم ايضا	2077	-8589644065924997439	190	149.0	151	702	27.065526962280273	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4989	false	6459291999636611485	72	176	390	924	1556	300	في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها انها مستانفة اخبر الله تعالي عن السفينة بذلك والثاني انها في محل نصب علي الحال من الضمير المستتر في بسم الله اي جريانها استقر بسم الله حال كونها جارية -الثالث انها حال من شء محذوف تضمنته جملة دل عليها سياق الكلام قال الزمخشري فان قلت بم اتصل قوله وهي تجري بهم قلت بمحذوف دل عليه قوله اركبوا فيها بسم الله كانه قيل فركبوا فيها يقولون بسم الله وهي تجري بهم وقوله بهم يجوز فيه وجهان احدهما ان يتعلق ب تجري والثاني انه متعلق بمحذوف اي تجري ملتبسة بهم ولذلك فسره الزمخشري بقوله اي تجري وهم فيها وقوله كالجبال	4989	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2078	true	-3047300663137217951	66	148	344	764	1539	300	في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها انها مستانفة اخير الله تعالي عن السفينة بذلك والثاني انها في محل نصب علي الحال من الضي-ر الم--تر في بسم الله اي جريانها استقر بسم الله حال كونها جارية والثالث انها حال من شء محذوف تضم-ته جملة دل عليها سياق الكلام قال الزمخشري نان قلت بم اتصل قوله وهي تجري بهم قلت يمحتوف دل عليه قوله ارك-وا فيها--------- كانه قيل فركبر-----ا يقولون بسم الله ومي تجري ب--------------------------------------------------------------------------------------------هم ولذلك نسره الزمخشري بقوله اي تجري ف----يها والرسو الثبات	2078	-8589644065924997439	402	723.5	321	535	75.14019012451172	66	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4995	false	518319078210445766	68	148	360	769	1531	300	الامساك ومنه اقلعت الحمي وقيل اقلع عن الشء اي تر--ه وهو قريب من الاول و------------------------------------------------------------------الغيض النقصان يقال غاض الماء يغيض غيضا ومغاضا اذا نقص وغضته انا وهذا من باب فعل الشء وفعلته انا ومثله فغر الفم وفغرته ودلع اللسان ودلعته ونقص الشء ونقصته وفعله لازم ومتعد فمن اللازم قوله تعالي وما تغيض -لارحام الرعد 8 اي تنقص وقيل بل هو هنا متعد------ وسياتي ومن المتعدي هذه الاية لانه لا يبني للمفعول من غير واسطة حرف جر الا المتعد بنفسه والجودي	4995	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2080	true	-37587141505553363	213	277	1115	1452	1567	300	الامساك ومنه اقلعت الحمي وفيل اقلع عن الشء اذا تركه وهو تريب من الاول اهسمين قول وغيض مبني للمفمول اذ يستممل لازما ومتعديا وعيارة السمين الغيض النقصان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفعله لازم ومتعد فمن اللازم قوله تعالي -ما تغيض الارحام الرعد-- اي تتقص وقيل بل و--هنا متمعد ايضا وسياتي ومن المتعدي هذه الاية لانه لا يبني للمفعول من غير واسطة حرف جر الا السي-- بنفسه اين وفي	2080	-8589644065924997439	244	418.5	194	484	50.41322326660156	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4995	false	518319078210445766	215	281	1091	1418	1531	300	الفاشي قوله بعدا منصوب علي المصدر بفعل مقدر اي وقيل ابعدوا بعدا فهو مصدر بمعني الدعاء عليهم نحو جدعا يقال بعد يبعد بعدا اذا هلك قال الطويل 2977 يقولون لا تبعد وهم يدفنونه ولا بعد الا ما تواري الصفاءح واللام اما ان تتعلق بفعل محذوف ويكون علي سبيل البيان كما تقدم في نحو سقيا لك ورعيا واما ان تتعلق ب قيل اي---- لاجلهم هذا القول--- قال	4995	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2082	true	8935668700413696890	100	151	532	781	1564	300	السمين قول ب-عدا م-صوب علي المصدر بفعل مقدر اي وقيل -بعدوا بعدا فهو مصدر بن--- الدعاء عليهم نحو جدعا يقال بعد يبعد بعدا اذا هلك------------------------------------------------------------------------ واللام اما تتع---لق بفعل محذوف وتكون علي مبيل البيان كما تقدم في تحو سقيا لك ورعيا واما--- تتعلق بق-يل اي قيل لاجلهم هذا القول اه قال	2082	-8589644065924997439	228	397.5	180	334	68.26347351074219	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms4998	false	1506029292216661640	21	123	100	574	1464	300	للمتقين قوله تعالي ونادي نوح ربه الاية ق------وله فقال عطف علي نادي قال الزمخشري فان قلت وان ك-ان النداء هو قوله رب فكيف عطف فقال رب علي نادي بالفاء قلت اريد بالنداء ارادة النداء ولو اريد النداء نفسه لجاء كما جاء في قوله اذ نادي ربه نداء خفيا مريم 3 قال رب مريم 4 بغير فاء فصل تقدم الكلام في انه هل كان ابنا له ام لا فقوله رب ان بني من اهلي وقد وعدتني ان تنجيني واهلي وان وعدك -لحق----- لا خلف فيه وانت احكم لحاكمين حكمت علي قوم بالنجاة وعلي قوم بالكفر والهلاك قال الله ي نوح انه ليس من	4998	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2083	true	5598103378037560745	84	162	443	826	1508	300	المعني بقوله------ ونادي نوح ابته وفي السمين قوله فقال عطف علي نادي قال الزمخشري فان قلت واذا كان النداء هو قوله رب فك-ف عطف -قال رب علي نادي بالفاء قلت اريد بالنداء ارادة النداء ولو اريد النداء نف-ه لجاء كما جاء في قوله اذ نادي ربه نداء خفام مريم -اقال رب------- بغير فاه اه 4 ورة هودرالايتان 42------------------------------------------------ وعدتني بن--------جاتهم ران وقدك الحق الذي لا خلف نيه وا-ت اتكم التكين اعلمهم واعدلهم تال تعالي يكثوخ ------------------------------انه لتس ين	2083	-8589644065924997439	284	429.5	220	487	58.31622314453125	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5004	false	556486261993327163	136	183	689	943	1615	300	مدرارا عل------ي الحال---------- ولم يءنثه وان كان من مءثث لثلاثة اوجه احدها ان المراد بالسماء السحاب------------------------ فذكر علي المعني -الثاني ان مفعالا للمبالغة فيستوي فيه المذكر والمءنث ك صبور وشكور وفعيل -الثالث ان الهاء حذفت من مفعال علي طريق ال-نسب قاله مكي وقد تقدم ايضاحه في الانعام	5004	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2091	true	6958567981668027092	183	237	946	1242	1567	300	مدرارا منصوب علي الحال من السماء ولم يءنثه وان كان من مءنث لثلاثة اوجه احدها ان المراد بالسماء السحاب او المطر كما قال الشارح فذكر علي المعني والثاني ان مفعالا للمبالغة فيستوي فيه المذكر والمءنث ك-صبور وشكور وفعيل والثالث ان الهاء حذفت عن مفعال علي طريق المنسب قاله مكي وقد تقدم ايضاحه في الانعام	2091	-8589644065924997439	249	451.5	203	297	83.83838653564453	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5005	false	-2372046985509677496	110	300	574	1537	1537	300	بينة يجوز ان تكون ------للتعدية فتتعلق بالفعل قبلها اي ما اظهرت لنا بينة قط والثاني ان تتعلق بمحذوف علي انها حال اذ التقدير مستقرا او ملتبسا ----------------------------------------ببينة قوله وما نحن بتاركي الهتنا عن ---------------قولك اي وما نترك الهتنا صادرين عن قولك فيكون عن قولك حال من الضمير ف---------------------------------------ي تاركي ويجوز ان تكون عن للتعليل كهي في قوله تعالي الا عن موعدة وعدها اياه التوبة 114 اي الا لاجل موعدة والمعني هنا---- بتاركي الهتنا لقولك فيتعلق بنفس تاركي وقد اشار الي التعليل ابن عطية ولكن المختار الاول ولم يذكر الزمخشري غيره------- قوله وما نحن لك بمءمنين بمصدقين ان نقول الا عتراك بعض الهتنا بسو ء الظاهر ان ما بعد الا مفعول بالقول قبله اذ- المراد ان نقول الا هذا اللفظ فالجملة محكية نحو قولك ما قلت الا زيد قاءم قوال ابو البقاء الجملة مفسرة لمصدر محذوف التقدير ان نقول الا قولا هو اعتراك ويجوز ان يكون موضعها نصبا اي ما نذكر الا هذا القول وهذا غير مرض لان الحكاية بالقول معني ظاهر لا يحتاج الي تاويل ولا الي تضمين القول بالذكر وقال الزمخشري اعتراك مفعول نقول و الا لغو اي ما نقول الا قولنا اعتراك انتهي يعني بقوله لغو انه استثناء-	5005	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2092	true	-1816379931085310673	39	191	203	971	1518	300	بي-ة يجوز ان تكون الباء للتعدية فتتعلق بالفعل قبلها اي ما اظهرت لنا بينة قط ويجوز --ان تتعلق بمحذوف علي انها حال اذ التقدير مستقرا او ملتبسا ببينة اهشيخنا قوله برهان علي قولك اي علي صحته توله و-------بتاركي الهتتا اي عبادتها وقوله لقولك اي لاجله قوله من ق--------------------------ولك حال من الضمير في تاركي اي وما تترك الهتنا تركا صادرا عن قولك- ويجوز ان تكون عن للتعليل كهي في قوله تمالي الا عن موعدة---------------------- اي الا لاجل موعدة والمعني وما نحن بتاركي الهتنا لقولك فيتعلق بنف- تاركي وقد اشار الي التعليل ابن عطية ولكن المختار الاول ولم بذكر الزمخشري غيره اهسمين قوله -ما نقول في شانك الخ اشار الي ان الاسشناء مفرغ و---------------------ان ما بعد الا مفعول بالقول قبله اذا المراد ان تقول الا هذا اللفظ فالجملة محكية نحر----- ما قلت الا زيد قاءم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري اعتراك مفعول نقول وا-لا لغو اي ما نقول الا قولنا اعتراك اه بعت---ي بقوله لغو انه است-ناء	2092	-8589644065924997439	569	948.5	452	1076	52.88104248046875	92	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5006	false	-5116671204809396914	88	299	448	1537	1541	300	اني بري ء يجوز ان يكون من باب الاعمال لان اشهد يطلبه و اشهدوا يطلبه ايضا والتقدير اشهد الله علي اني برء واشهدوا انتم عليه ايضا----- ويكون من باب اعمال الثاني لانه لو اعمل الاول لاضمر في الثاني ولا غرو في تنازع المختلفين في التعدي واللزوم و مما تشركون يجوز ان تكون ما مصدرية اي من اشراككم الهة من دونه او بمع------ني الذي اي من الذين تشركونه من الهة من -دونه اي انتم الذين تجعلونها شركاء ------وقوله جميعا حال من فاعل فكيدوني واثبت ساءر القراء ياء فكيدوني في الحالين وحذفوها في المرسلات ------------------وهذا نظير ما قاله نوح عليه الصلاة والسلام لقومه فاجمعو ا امركم وشركاءكم يونس 71 الي- قوله و--لا تنظرون يونس 71 وهذه معجزة قاهرة لان الرجل الواحد اذا اقبل علي القوم العظام وقال لهم بالغوا في عداوتي وفي ايذاءي ولا تءجلون- فانه لا يقول هذا الا اذا كان واثقا من الله بانه يحفظه ويصونه عن كيد الاعداء وهذا هو المراد بقوله اني توكلت علي -لله ربي وربكم اي اعتمادي علي الله ربي وربكم ما من دابة--------------------------------------------- الا هو اخذ بناصيتها قال الازهري الن---------------------------------اصية عند العرب منبت الشعر في مقدم الراس ويسمي الشعر النابت هناك ايضا ناصية باسم منبته ونصوت الرجل اخذت بناصيته فلامها واو ويقال--- ناصاة بقلب ي-اءها الفا وفي الاخذ بالناصية عبارة عن الغلبة والتسلط وان لم يكن	5006	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2093	true	-4437875749024920523	41	256	213	1331	1560	300	اتي بر--ء يجوز ان يكون من باب الاعمال لان اشهد يطليه و-اشهدوا يطليه ايضا والتقدير اشهد الله علي اني برء واشهدوا انتم----- ايضا عليه ويكون من الاع--مال الثاني لانه لو اعمل الاول لاضمر في الثاني ولا بعد في تنازع المختلفين في التعدي و---------مما تشركون يجوز ان تكون ما مصدرية اي من اشراككم الهة من دونه او اسمية بممني الذي اي من الذين تشركون م-ن الهة من ودون -اي انتم------ تجعلونها شركاء اهسمين قوله انكيدوني بثبوت الياء وصلا ووقفا لكلهم والتي ف-------------------------------ي المرسلات بحذفها كذلك لكلهم واما التي في الاعراف فمن ياءات الزوالد فتحذف وقفا لا غير وتثبت وتحذف في الوصل اه خنا قوله ءم لا تنظرون هذا من ممجزاته البام--رة لان الرجل الواحد اذا اقبل علي القوم المظام وقال لهم بالغوا في عداوتي وفي ايناءي ولا تءجلوني فانه لا يقول هذ----ا اذا كان واثقا من الله بانه يحفظه ويصونه عن كيد الاعداء وهذا هو المراد بقوله اني توكلت علي الله ----------اي اعتمادي علي الله ربي وريكم اهكرخي قوله تدب علي الارض اي تتمرك قوله فلا نفع ولا ضرر الا بافته اي وانتم من جملة الداية فلا تءثروا في شييا وفي السمين والتاصية ----------منبت الشعر من مقدم الراس ويسمي الشعر التابت ا-----يضا ناصية باسم محل-ه ونصوت الرجل اخذت بناصيته فلامها وار ويقال له ناصاة فقلبت پاءها الفا فالاح---ذ بالناصية عبارة عن الغلبة والقهر- وان لم يكن	2093	-8589644065924997439	786	1280.0	622	1212	64.85148620605469	122	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5008	false	3092674480346728081	242	294	1246	1509	1541	300	في الارض فانظروا اليها واعتبروا قوله---------------------------- جحدوا جملة مستانفة سيقت للاخبار عنهم بذلك وليست حالا مما قبلها و جحد يتعدي بنفسه ولكنه ضمن معني كفر فيعدي بحرفه----- كما ضمن كفر معني جحد فتعدي بنفسه في قوله بعد ذلك كفروا ربهم وقيل ان كفر ك شكر في تعدي-ه بنفسه تارة وبحرف الجر اخري	5008	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2095	true	2766248852666849216	8	62	40	316	1553	300	في الارض لت--------------عتبروا بهم والمقصود امته فقد اهشيختا قو جحدوا جملة مستانفة ميقت للاخبار عنهم بذلك وليست حالا مما قبلها و-جحد يتعدي بنف-ه ولك-ه ض-ن معتي كفر فتعدي پحرف الباء كما ضن -كفر م-ني جحد فتعدي بنفسه ني قوله بعد ذلك كفروا ربهم وقيل ان كفر ك-شكر في تعديته بنفسه تارة وبحرف الجر اخري	2095	-8589644065924997439	228	385.5	181	297	76.7676773071289	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5009	false	-6241960386212053805	81	112	441	580	1513	300	الطاغي المتجاوز في الظلم من قولهم عند يعند اذا حاد عن الحق من جانب الي جانب---- ومنه عندي الذي هو ظرف لانه في معني جانب من قولك عندي كذا اي في	5009	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2095	true	2766248852666849216	72	103	370	509	1553	300	الطاغي المتجاوز في الظلم--- قولهم عند يمند اذ- حاد عن الحق من جانب الي جانب قيل ومنه عندي الذي هو ظرف لانه في معني جانب في قولك عندي كذا اي في	2095	-8589644065924997439	132	243.5	102	143	92.30769348144531	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5012	false	-1574703219610407578	60	121	312	626	1532	300	قوله ارايتم ان كنت علي بينة تقدم نظيره يونس 50 والمفعول الثاني هنا محذوف تقديره ااعصيه ويدل علي-----ه ان عصيته وقال ابن عطية هي من رءية القلب والشرط الذي بعده وجوابه يسد مسد مفعولين ل ارايتم قال ابو حيان والذي تقرر ان ارايت- ضمن معني اخبرني وعلي تقدير ان لا يضمن فجملة الشرط والجواب لا تسد مسد مفعولي علمت واخواتها قوله	5012	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2097	true	-3152774005670455513	218	272	1107	1388	1531	300	قوله ارابتم الخ قد--------- تقدم تظيره-------- والمفعول الثاني هنا ت------قديره ااعصية ويدل عليه قوله ان عص-ته وقال ابن عطية هي من رءية القلب والشرط الذي بعده وجوايه يسد مسد مفعولين ل-ارايتم قال الشيخ--- والذي تقرر ان ارايتم ضمن معني اخيرني وعلي تقدير ان لا يضمن قبسلة الشرط والجواب لا ت-د مف----عولي علمت ------ال قوله	2097	-8589644065924997439	254	427.0	202	320	79.375	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5012	false	-1574703219610407578	179	218	907	1103	1532	300	الظاهر ان غير مفعول ثان ل تزيدونني قال ابو البقاء الاقوي هنا ان تكون غير استثناء- في المعني وهو مفعول ثان ل تزيدونني اي فما تزيدونني الا تخسيرا ويجوز ان تكون غير صفة لمفعول محذوف اي شيءا غير تخسير	5012	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2098	true	7063775525306919368	105	142	561	754	1547	300	الظاهر ان غير مفعول ثان ل-تزيدونتي قال ابو البقاء الاقوي هنا ان تكون غير اسعناءية في المعني وهي مفعول ثان ل-تزيدونني اي فما تزيدونني الا تخسيرا ويجوز ان تكون فير صفة ف--عول محذوف اي شيتا غير تخسير	2098	-8589644065924997439	182	341.0	145	197	92.38578796386719	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5017	false	-7268191824813731851	186	244	974	1270	1552	300	قالوا سلاما في نصبه وجهان احدهما انه مفعول به ثم هو محتمل لامرين احدهما ان يراد قالوا هذه اللفظ بعينه وجاز ذلك لانه يتضمن معني الكلام -الثاني انه اراد قالوا معني هذا اللفظ وقد تقدم نحو ذلك في---- قوله تعالي وقولوا حطة البقرة 58--------- وثاني الوجهين ان يكون منصوبا علي المصدر بفعل محذوف وذلك الفعل في محل نصب	5017	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2101	true	5754210307085784198	241	300	1278	1582	1582	300	قالوا سلاما لي نصيه وجهان احدهما انه مفعول به ثم هو محتمل لامرين احدهما ان يراد قالوا هذا اللفظ بمي-ه وجاز ذلك لانه يتضمن معني الكلام والثاتي انه اراد قالوا معني هذا اللفظ وقد تقدم ----ذلك في نحو قوله تعالي وقولوا حطة البقرة 58 والاعراف وثاني الوجهين ان يكون منصوبا علي المصدر بفعل محذون وذلك القعل في محل نصب-	2101	-8589644065924997439	283	522.0	227	310	91.29032135009766	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5017	false	-7268191824813731851	244	300	1270	1552	1552	300	بالقول تقديره قالوا سلمنا سلاما وهو من باب من ناب فيه المصدر عن العامل فيه وهو واجب الاضمار -قوله س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام في رفعه وجهان احدهما انه مبتدا وخبره محذوف اي سلام عليكم والثاني انه خبر مبتدا محذوف اي امري او قولي سلام وقد تقدم---------------- ان الرفع ادل علي الثبوت من النصب الفاتحة 2 والجملة باسرها وان كان-	5017	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2102	true	-525955685010337311	0	92	0	459	1501	300	بالقول تقديره قالوا سلت-ا سلاما وهو من باب ما تاب فيه المصدر عن العامل فيه وهو واجب الاضمار وقوله ورة هودا الايتان 70 مصدر قال سلم عليكم فما لت ان جا يعتل حنيد مشوي نلتارها اديهم لا تحل اليه ترهم بمعني انكرهم رازجس اضمر في نفسه ينهم خنة خوفا قالوالا تخت انا ارسان قال سلام في رفعه وجهان احدمما انه مبتدا وخبره محذوف اي سلام عليكم والثاني انه خبر ميتدا محنوف اي امري او قولي سلام وقد تقدم اول هذا الموضوع ان الرفع ادل هلي الثبوت من النصب---------- والجملة باسرها وان كان	2102	-8589644065924997439	263	477.5	210	470	55.95744705200195	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5018	false	6124654251823418023	251	300	1327	1554	1554	300	قوله -فما لبث يجوز في ما هذه ثلاثة اوجه اظهرها انها نافية وفي فاعل لبث حينءذ وجهان احدهما انه ضمير ابراهيم عليه الصلاة والسلام اي فما لبث ابراهيم وان جاء علي اسقاط الخافض فقدروه بالباء و ب عن وب في اي فما تاخر في ان او بان او عن-	5018	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2102	true	-525955685010337311	193	236	975	1176	1501	300	قوله ولما ليث يجوز في ما هذه ثلاثة اوجف اظهرها انها نافية وفي فاعل لبث تد--- وجهان احدمما انه ض-ير ابراهي--------------------م اي فما لبث ابراهيم وان جاء علي اسقاط الخافض فقدروه بالباء وب--عن وب-في اي -ما تاخر في ان او بان او عن	2102	-8589644065924997439	192	326.0	150	229	83.8427963256836	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5018	false	6124654251823418023	0	85	0	459	1554	300	احد جزايها محذوفا في محل نصب بالقول كقوله الطويل 2985 اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة وقرا الاخوان قال سلم هنا وف-ي سورة الذاريات بكسر السين وسكون اللام ويلزم بالضرورة سقوط الالف قال الفراء هما لغتان كحرم وحرام وحل وحلال وانشد الطويل 2986 مررنا فقلنا ايه سلم فسلمت كما اكتل بالبرق الغمام اللواءح يريد سلام بدليل فسلمت وقال الفارسي السلم بالكسر ضد الحرب وناسب ذلك لانهم لما امتنعوا من تناول ما قدمه اليهم انكرهم واوجس منهم خيفة فقال انا سلم اي مسالمكم غير محارب لكم	5018	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2102	true	-525955685010337311	92	138	459	705	1501	300	احد جزايها محلوفا في محل نصب يالقول--------------------------------------------- وقرا الاخوان قال سلم هناه وني سورة الذاريات بكسر السين وسكون اللام ويلزم بالضرورة مغوط الالف فقيل ح------ما لغتان كحرم وحرام وحل وحلال ونيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلم بالكسر ضد الحرب وناسب ذلك لانه -------------------------------------نكرهم فكانه ق-----------ال انا ال----------كم غير محارب لكم	2102	-8589644065924997439	221	367.0	178	460	48.043479919433594	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5019	false	-4795380181801161786	0	65	0	336	1572	300	ان والثاني ان الفاعل--- قوله ان جاء والتقدير فما لبث اي -ما ابطا ولا تاخر مجيءه بعجل سمين وثاني الاوجه انها مصدرية وثالثها انها بمعني الذي وهي في الوجهين الاخيرين مبتدا وان جاء خبره علي حذف مضاف تقديره فلبثه او الذي لبثه قدر مجيءه قال القرطبي قوله ان جاء معناه حتي جاء والحنيذ المشوي بالرضف في اخدود كفعل اهل البادية يشوون في حفرة من الارض	5019	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2102	true	-525955685010337311	236	291	1176	1460	1501	300	ان والثاني ان الفاعل هو قوله ان جاء والتقدير فما لبث اي نما ابطا ولا تاحر مجيثه بمجل حتيذ وثاني الاوجه انها مصدرية وثالثها انها ب-عني الذي ومي لي الوجهين الاخيرين مبتدا وان جاء خبره علي حدف مضاف تقدير- فلبثه او الذي لبثه قدر مجيته اه----------------------------------- والحنيد المشوي علي الحجارة المحماة------------------- في حفرة في الارض	2102	-8589644065924997439	246	422.0	194	340	72.35294342041016	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5023	false	-5667719876154754730	180	206	938	1073	1531	300	الظاهر كون الالف بدلا من ياء المتكلم ولذلك امالها ابو عمرو وعاصم في رواية وبها قرا الحسن يا ويلتي بصريح الياء وقيل هي الف الندبة ويوقف	5023	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2105	true	449795708488662462	274	300	1457	1591	1591	300	الظاهر كون الالف بدلا من ياء المتكلم ولذلك امالها ابر عمرو وعاصم في رواية وبها قرا الحسن يا ويلتي بصريح الياء وقيل هي الف الندبة ويوقف-	2105	-8589644065924997439	133	260.0	108	135	98.51851654052734	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5024	false	7889549798976687554	207	256	1034	1279	1537	300	انها انما تعجبت بحسب العرف والعادة لا بحسب القدرة فان الرجل المسلم لو اخبره رجل اخر صادق بان الله تعالي يقلب هذا الجبل ابريزا فلا شك انه يتعجب نظرا الي العادة لا استنكارا للقدرة ثم قالت الملاءكة قالو ا اتعجبين من امر-- لله ---اي لا تعجبي من امر- الله	5024	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2106	true	7469618823240089935	154	201	778	1018	1522	300	انها اتما تعج-ت بحسب العرف والمادة لا بحسب القدرة فان الرجل المسلم لو اخبرء رجل---- صادق بان الله تعالي يقلب هذا الجبل ابريزا فلا شك اته يتعجب نظرا الي العادة لا استنكارا للقدرة -وهذا جواب ما--- قيل كيف تمجب-ت من قدرة الله تعالي والتعجب- من قلرة الله	2106	-8589644065924997439	205	332.0	163	251	81.67330932617188	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5025	false	1945675351967548740	147	191	781	1009	1586	300	قوله اهل البيت في نصبه وجهان احدهما انه منادي والثاني انه منصوب علي المدح وقيل علي الاختصاص وبين النصبين فرق وهو ان المنصوب علي المد------------------------------------------------------ح لفظ والمنصوب علي الاختصاص لا يكون الا لمدح او ذم لكن لفظه لا يتضمن بوضعه المدح ولا الذم -----كقوله	5025	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2106	true	7469618823240089935	238	293	1207	1493	1522	300	توله امل البيت في نصبه وجهان احدهما انه مثادي والثاني انه منصوب علي المدح وقيل علي الاختصاص وبين النصبين فرق وهو ان المتصوب علي المدح لفظ متضمن بوضمه المدح كما ان المذموم لفظ يتضمن بوضعه الذم والسنصوب علي الاختصاص لا يكون الا لمدح او ذم لكن لفظه لا يتض-ن بوضعه المدح ولا الذم اهسين قوله	2106	-8589644065924997439	217	412.0	174	287	75.60975646972656	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5026	false	-35630713980395344	63	151	323	794	1556	300	قوله -وجاءته لب-شري عطف علي ذهب وجواب-------- لما علي هذا محذوف اي فلما كان كيت وكيت اجترا علي خطابهم او فطن لمجادلتهم وقوله يجادلنا علي هذا جملة مستانفة وهي الدالة علي ذلك الجواب المحذوف وقيل تقدير الجواب اقبل يجادلنا او اخذ يجادلنا ف يجادلنا علي هذا حال من فاعل اقبل وقيل جوابها قوله يجادلنا واوقع المضارع موقع الماضي وقيل الجواب--- قوله وجاءته -لبشري والواو زاءدة وقيل يجادلنا حال من ابراهيم وكذلك قوله وجاءته لبشري و قد مقدرة ويجوز ان يكون يجادلنا حالا من ضمير المفعول في جاءءته و	5026	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2107	true	-7437765290508397166	57	142	307	769	1583	300	قوله اوجاءته البشري عطف علي تهب وجواب لما بجادلنا علي هذا محلوف اي فلما كان ك-ت وك-ت اجترا علي خطابهم او فطن لمجادلتهم وقوله يجادلنا علي هذا جملة مستانفة وهي الدالة علي ذلك الجواب المحنوف وق-ل تقدير الجواب اقيل يجاد---------------لنا ف-يجادلنا علي هذا حال من فاعل اقبل وقيل جوابها قوله يجادلنا -اوقع المضارع موتع الماضي وقيل الجولب هو قوله وجاءته البشري والواو زا-دة وقيل يجادلتا حال من ابراهيم وكذلك قوله وجاءته الشري و-قد مقدرة ويجوز ان يكون يجادلنا حالا من ضمير المفعول في جا-ءته 5	2107	-8589644065924997439	434	787.0	352	485	89.48453521728516	61	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5029	false	7306369924198337777	222	291	1082	1439	1479	300	قال قتادة رحمه الله المراد بناته لصلب------------------ه وكان في ذلك الوقت تزويج المسلمة من الكافر جاءزا كما زوج النبي صلوات الله البر الرحيم وسلامه عليه داءما ابدا ابنته من عتبة بن ابي لهب وزوج ابنته الاخري من ابي العاص بن الربيع قبل الوحي وكانا كافرين وقال الحس-ن بن الفض-ل عرض بناته عليهم بشرط الاسلام وقال مجاهد وسعيد بن جبير اراد نساءهم--- واضاف-- الي نفسه لان كل نبي ابو امته	5029	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2111	true	2614413121707730808	37	79	213	435	1562	300	قال شادة----------- المراه بناته لصلبه وتي اضيافه ببناته وكان في ذلك الوقت تزويج المسلمة من الكافر جاءزا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحسين بن الفضيل عرض بثاته عليهم بشرط الاسلام وقال مجاهد وسعيد بن جبير اراد نساء تومه واضافهن الي نفسه لان كل نبي ابو امته	2111	-8589644065924997439	188	325.0	150	382	49.21466064453125	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5030	false	-6681171235676584316	9	111	47	578	1559	300	وهذا القول اولي لان اقدام الانسان علي عرض بناته علي الاوباش والفجار امر مستعبد لا يليق باهل المروءة فكيف بالانبياء عليهم الصلاة والسلام وايضا فبناته من صلبه لا تكفي للجمع العظيم اما بنات امته ففيهن كفاية للكل وايضا فلم يكن ل--------------ه الا بنتان واطلاق البنات علي البنتين لا يجوز لما ثبت ان اقل الجمع ثلاثة وقال بعضهم ذكر ذلك علي سبيل الدفع لا علي سبيل التحقيق --------فان -قيل ظاهر قوله هن اطهر لكم ------------يقتضي ----كون عملهم----------------- طاهرا ومعلوم انه----- فاسد ولانه لا طهارة في نكاح الرجل ف----------------الجواب -----------------هذا جار مجري قولنا الله اكبر والمراد انه كبير وكقوله اذلك خير نزلا ام شجرة	5030	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2111	true	2614413121707730808	83	170	458	897	1562	300	وهذا القول اولي لان اقدام الانسان علي عرض بناته علي الاوباش والفجا----ر مستبعد لا يليق باهل السروعة فكيف بالان---------------------بياء وايضا نبناته-------- لا تكفي الجمع العظيم اما بنات امته ففيهن كفاية للكل اهكرخي قوله من اطهر لكم في هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال--اية سءال وهو ان يقال --ان توله من اطهر لكم افعل تفضيل فيقتضي ان يكون الذي يطلبونه من الرجال طاهرا ومعلوم انه محرم فاسد نج--- لا طهارة فيه التة فكيف قال هن اطهر لكم والجواب عن هذا السءال ان هذا جار مجري قوله تعالي----------------------------- اذلك خير نزلا ام شجرة	2111	-8589644065924997439	287	412.5	226	625	45.91999816894531	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5031	false	-183592579336831284	44	300	202	1493	1493	300	من حق يجوز ان يكون مبتدا والجار خبره وان يكون فاعلا بالجار قبله لاعتماده علي نفي و من مزيدة علي كلا الق--------ولين قوله ما ن------------------------ريد يجوز ان تكون ما مصدرية وان تكون موصولة بمعني الذي والعلم -------عرفان فلذلك يتعدي لواحد اي لتعرف ارادتنا او الذي نريده ويجوز ان تكون ما استفهامية وهي معلقة للعلم قبلها والمعني انك لتعلم ما نريد من اتيان الرجال قوله لو ان جوابها مح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوف تقديره لفعلت بكم وص-نعت كقوله----- ولو ان قرانا سيرت الرعد 31 قوله او اوي يجوز ان يكون معطوفا علي المعني تقديره او اني اوي قاله ابو البقاء-------- ويجوز ان يكون معطوفا علي قوة لانه منصوب في الاصل باضمار ان فلما حذفت ان رفع الفعل كقوله تعالي ومن اياته يريكم الروم 24 واستضعف ابو البقاء هذا الوجه بعدم نصبه وقد تقدم جوابه ويدل علي اعتبار ذلك قراءة شيبة وابي جعفر او اوي بالنصب كقوله الطويل 3002 ولولا رجال من رزام اعزة وال سبيع او اسوءك علقما وقولها الوافر 3003 للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف ويجوز ان يكون عطف هذه الجملة الفعلية علي مثلها ان قدرت ان ان مرفوعة بفعل مقدر بعد لو عند المبرد والتقدير ول يستقر او يثبت استقرار القوة او اوي ويكون هذان الفعلان ماضيي المعني لانهما تقلب المضارع الي المضي واما علي راي سيبويه في كون ان ان في محل الابتداء فيكون هذا مستانفا وقيل او بمعني بل وهذا عند الكوفيين و بكم متعلق بمحذوف لانه حال من قوة اذ هو في الاصل صفة للنكرة ولا يجوز ان يتعلق ب قوة لانها مصدر والركن بسكون الكاف وضمها الناحية من جبل وغيره ويجمع-	5031	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2112	true	-217508799672827572	8	283	46	1419	1491	300	من حق يجوز ان يكون مبتدا والجار خبره وان يكون فاعلا بالجار قبله لاعتماده علي تقي و-من مزيدة علي كلا القولين اه سمين قوله حاجة اي شهوة كوله لتعلم ما تريد يجوز ان تكون ---مصدرية وان تكون موصولة بمعني الذي والعلم معني العرفان فلذلك -تعدي لواحد اي لتعرف ارادتتا او الذي نريده ويجوز ان تكون ما ام-فهامية وهي معلقة للعلم قبلها اهمين قو------------------------------------له لو ان لي بكم قوة اي لو ثبت ان لي بكم قوة او اني اوي الي ركن شديد وجواب لو محذوف قدره بقوله لبعلقت بكم ولما قال لوط هذه المقالة لم يبعث الله بعده نبيا الا وقواء بالركن الشديد اي جمل له عشيرة تحميه اهشيغتا وني السمين قوله الو ان لي بكم قوة جواب لو محذوف تقديره لفعلت بكم وصبنعت كقول تعالي ولو ان ترانا سيرت الرعد وقو--له او اوي يجوز ان يكون معطوفا علي المعضي تقديره او اني اوي قاله ابو البقاء والحوفي ويجوز ان يكون معطوفا علي قوة لانه منصوب في الاصل باض-ار ان فلما حدفت ان رفع الفعل كقوله ------ومن اياته يريكم الروم--- واستضعف ابو اليقاء هذا الوجه لعدم نصبه وقد تقدم جوابه ويدل علي اعتبار ذلك قراءة ------ابي جمغر او اوي با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنصب وبجوز ان يكون عطف هذه الجملة القعلية علي مثلها ان قدرت ان ان مرفوعة بفعل مقدر بعد لو عند المبرد والتقدير لو ي-تقر او ري-ت استقرار القوة او اوي ويكون هذان الفعلان ماضيي------ن لانه-ا تقلب المضارع الي المضي واما علي راي سيبويه قي كون ان------ محل الابتداء فيكون هذا مستانفا وقيل او يمعني بل وهذا عند الكونيين و-بكم متعلق بمحذوف لانه حال من قوة او هو في الاصل صقة للنكرة ولا بجوز ان يتملق ب-قوة لانها مصدر والركن بسكون الكاف وضمها الناحية من جبل وغيره ويجمع	2112	-8589644065924997439	1033	1880.5	823	1578	65.46260833740234	169	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5033	false	-6364184547790046685	0	51	0	247	1534	300	سري ومنه و لليل اذا يسر الفجر 4 واسري ومنه -سبحان -لذي اسري بعبده الاسراء 1 وهل هما بمعني واحد او بينهما فرق خلاف------ فقيل هما بمعني واحد وهو قول ابي عبيد وقي---ل اسري لاول الليل وسري لاخره وهو قول الليث رحمه الله واما سار فمختص بالنهار وليس مقلوبا من سري	5033	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2114	true	-2744858333778152363	26	73	159	397	1559	300	سري ومنه والليل اذا يسر-------- واسري ومته وسبحان الذي اسري بعبده الاسراء-- وهل هما بمعني واحد او بينهما فرق خلاف مشهور فقيل هما بمعني واحد وهو قول ابي عبيد وقيل بل اسري لاول الليل وسري لاخره وهو قول الليث---------- واما سار فمختص بالنهار وليس مقلوبا من سري	2114	-8589644065924997439	225	401.5	180	258	87.20930480957031	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5037	false	1433433467539929636	192	253	980	1287	1513	300	صفة ل سجيل والنضد جعل بع------ضه فوق بعض ومنه وطلح منضود الواقعة 29 اي متراكب والمراد وصف الحجارة بالكثرة -مسومة نعت ل حجارة و حينءذ يلزم تقدم الوصف غير الصريح علي الص------ريح لان من سجيل صفة ل حجارة والاولي ان يجعل حالا من حجارة وسوغ مجيءها من النكرة تخص-ص النكرة بالوصف والتسويم العلامة قيل علم علي كل حجر------------------------------ اسم من يرمي	5037	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2115	true	5248797378457531133	232	294	1219	1558	1581	300	صنة ل--جيل وال-ضد جمل الشء بعفضه فوق بعف ومنه وطلح م-ضود الواقسة--- اي متراكب والمراد وصف الحجارة بالكثرة ومسومة نعت الحجارة وحيتا-- يلزم تقدم الوصف غير الصريح علي الوصف الصريح لان من سجيل صفة ل-حجارة والاولي ان يجمل حالا من حبارة وسرغ مبيث-- من التكرة تخصيص النكرة بالوصف والتسويم العلامة اهسمين قول الشارح متتابع اي في النزول قوله عليها اسم من يرمي	2115	-8589644065924997439	259	425.0	207	351	73.78917694091797	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5038	false	3528332707518422726	12	89	56	451	1506	300	وما هي الظاهر عود هذا الضمير علي القري المهلكة وقيل يعود علي الحجارة وهي اقرب مذكور وقيل يعود علي العقوبة المفهومة من السياق ولم يءنث ببعيد اما لانه في الاصل نعت لمكان محذوف تقديره وما هي بمكان بعيد بل هو قريب والمراد به السماء او القري المهلكة اي وما تلك القري المهلكة من كفار مكة ببعيد لان تلك القري في الشام وهي قريب من مكة واما لان العقوبة والعقاب واحد واما لتاويل الحجارة بعذاب او بشء بعيد	5038	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2116	true	-8080911749477072671	156	215	784	1095	1543	300	وما هي الظاهر هود هذا الض-ير علي القري المهلكة وقيل تعود علي المجارة وهي اقرب مذكور وق-ل يعود علي المقوبة المقهومة من السياق ولم يونث ببعيد اما لانه ني الاصل نعت لمكان محذوف تقديره وما هي بمكان بعيد بل هو قريب والمراد به السماء او القري المهل----------------------------------------------------------------------------------كة واما لان العقوبة والعذاب واحد واما لتاويل الحجارة بعذاب او يشء بعيد	2116	-8589644065924997439	302	558.0	243	395	76.45569610595703	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5039	false	5274793537671345417	139	266	729	1412	1587	300	عليهم الصلاة والسلام اول ما يبدء-----------------------ون بالدعوة الي التوحيد ولذلك------------------ قال شعيب عليه الصلاة والسلام ي قوم عبدوا -لله ما لكم من ال ه غيره ثم بعد- الدعوة الي التوحيد يشرعون في الاهم فالاهم ولما---------------- كان المتعاد في اهل مدين البخس في المكيال والميزان دعاهم الي ترك هذه العادة------------------------------- فقال ولا تنقصوا لمكيال و لميزان قوله ولا تنقصوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص يتعدي لاثنين الي اولهما بنفسه والي ثانيهما بحرف الجر وقد يحذف تقول نقصت زيدا من حقه وح---قه وهو هنا كذلك اذ- المراد ولا تنقصوا الناس من المكيال ويجوز ان يكون متعديا لواحد علي المعني والمعني لا تقللوا وتطففوا ويجوز ان يكون المكيال مفعولا اول والثاني محذوف وفي ذلك مب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغة والتقدير ولا تنقصوا المكيال والميزان حقهما الذي وجب لهما وهو ابلغ في الامر بوفاءهما قوله تعالي اني اراكم بخير	5039	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2117	true	-708555941866683742	0	233	0	1272	1598	300	عليهم الصلاة والسلام يبدا-------ون بالاهم فالاهم ولما كانت الدعوة الي --توحيد الله وعادته اهم الاشياء قال شعيب ا-------------------------عبدوا الله ما لكم من اله ف-يره ثم بعده الدعوة الي التوحيد -شرع-- في نهيهم عما هم عليه من المعاصي ولما كان المعتاد من اهل مدين البخس في ال-كي-ل والوز--ن دعاهم الي ترك هذه العادة القبيحة وهي تطفيف الكيل والوزن فقال ولا تتقصوا الخ اهخاز-----ن قوله ولا تنقصوا المكيال والميزان اي لا عند الاخذ ولا عند الدفع وني الخازن والنقص في الكيل والوزن علي وجهين احدهماة ان يكون الامتتقاص من قلهم فيكيلون ويزنون للغير ناقصا والوجه الاخر هو استيقاء الكيل والوزن لانفسهم زاثدا علي حقهم فيكون نقصا من مال الغير وكلا الوجهين مذموم فلهذا نهاهم شعيب عن ذلك بقوله ولا تنقصوا المكيال والميزان اهخازن ونقص يتعدي لاثنين الي اولهما بنفسه والي ثانيه-ا بحرف الجر وتد يحدف تقول نقصت زيدا--- حقه ومن حقه وهو هنا كذلك وان المراد ولا تنقصوا الناس من المكيال ويجوز ان يكون متعديا لواحد علي م----------عني لا تقللوا وتطففوا ويجوز ان يكون-------- مفعولا اول والثاني محذوف وفي ذلك 464 ورة هوداالايشان 80 قانة لناف عليكم ان لم تءمنوا عنات يرو ح بكم يهلككم ووصف اليوم به مجاز لوقوعه فيه ويلقوه لوثوا اليتيال والييزارت اتموهما بالنشط بالعدل ولا تبكشوا الثاس اشياة ثم لا تنقصوهم من حقوقهم شييا ولا تتترا ف الارض مقسدين بالقتل وغيره من ميالغة والتقدير ولا تنقصوا المكيال والميزان حقهما الذي وجب لهما وهو ابلغ في الامر بوفاته-ا قوله ات------ي اراكم بخير	2117	-8589644065924997439	556	894.5	445	1348	41.24629211425781	84	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5045	false	-7900183964208452386	12	79	74	421	1574	300	قوله وما اريد ان اخالفكم قال الزمخشري خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خال---فني الي الماء يريد انه ذاهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم وهذا	5045	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2121	true	7924207221297381618	6	108	32	555	1534	300	قوله--------- ان اخالفكم قال الزمخشري خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفتي عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول لك خالفني الي الماء يريد انه ذاهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي تهيتكم عنها لاتبد بها دونكم اهسمين وفي الخازن وما اريد ان اخالقكم اي بمنعي لكم عما تقدم واذهب انا اليه اي فليس مرادي ان امنعكم عنه واقعله انا يعني لا اريد ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم وقال	2121	-8589644065924997439	331	643.0	266	532	62.21804428100586	60	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5046	false	8008768473160076965	150	232	794	1217	1576	300	الاعمش وابن وثاب بضمها من اجرم وقد تقدم هود 22 ان جرم يتعدي لواحد ولاثنين مثل كسب فيقال جرم زيد مالا نحو كسبه وجرمته ذنبا اي كسبته اياه فهو مثل كسب وانشد الزمشري علي تعدية لاثنين قوله الكامل 3007 ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارضة بعدها ان يغضبوا فيكون الكاف والميم هو المفعول الاول والثاني هو ان يصيبكم اي لا تكسبنكم عداوتي اصابة العذاب وقد تقدم ان جرم واجرم بمعني او بينهما فرق ونسب الزمخشري ضم الياء من اجرم لابن كثير	5046	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2122	true	-5617409457296195041	0	58	0	297	1582	300	الاعمش---------- بضمها من اجرم وقد تقدم ان -------جرم يتعدي لواحد ولاث-ين مثل كسب فيقال جرم زيد مالا مثل كسبه وجرمته ديتا اي كسيته اياه فهو---- كسب فت-----------------------------------------------------------------------------------------------------كون الكلف والميم--- المفعول الاول والثاني هو ان يصيبكم اي لا يكسبنكم عداوتي اصابة العذاب وقد تقدم ان جرم واجرم بمعني او بينهما فرق ونسب الزمخشري ضم الياء من يجرم لابن كثير	2122	-8589644065924997439	282	509.0	225	423	66.66666412353516	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5047	false	5974009173260951030	36	227	201	1189	1582	300	ما اصاب قوم نوح من-- الغرق و--قوم هود من-- الريح و--------------قوم صالح من- الصيحة والرجفة وقوم لوط من الخسف قوله وما قوم لوط منكم بب----------------------------------------------------------------------------------------------عيد اتي ب بعيد مفرادا وان كان خبرا عن جمع لاحد اوجه اما لحذف مضاف تقديره وما اهلاك قوم---- واما باعتبار زمان اي بزمان بعيد فان اهلاك قوم لوط اقرب الاهلاكات التي عرفها الناس في زمان شعيب واما باعتبار مكان اي بمكان بعيد لان بلاد قوم لوط قريبة من مدين واما باعتبار موصوف غيرهمان اي بشء بعيد كذا قدره الزمخشري وتبعه ابو حيان وفيه اشكال من حيث ان تقديره بزمان يلزم منه الاخبار بالزمان عن الجثة وقال الزمخشري ايضا ويجوز ان يس-وي في ------قريب و بعيد و قليل و كثير بين المذكر والمءنث لورودها علي زنة المصادر التي هي كالصهيل والنهيق ونحوهما ثم قال و -----ستغفروا ربكم اي من عبادة الاوثان ثم توبوا الي الله عز وجل من البخس والنقصان ان ربي رحيم باولياءه ودود الودود بناء مبالغة من ود الشء يودد ودا وودادا وودادة وودادة اي احبه واثره والمشهور وددت بكسر العين وسمع الكساءي وددت بفتحها والودود بمعني فاعل اي يود عباده ويرحمهم وقيل بمعني مفعول بمعني ان عباده يحبونه ويوا-دون ا-لياءه فهم بمنزلة المواد مجازا	5047	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2122	true	-5617409457296195041	81	257	421	1362	1582	300	ما اصاب قوم نوح يعني الغرق او قوم هود يعني الريح التي املكهم او قوم صالح بمي الصيحة التي ملكوا بها اهخازن قوله اي منازلهم فكانوا جيران قوم لوط وبلادهم قريبة من بلادهم وتوله او زمن ملاكهم فقد مانوا حديثي عهد بهلاكهم اهخازن قوله يعيد اتي بب-عيد مفرداء وان كان خ-را عن جمع لاحد اوجه اما لحاف مضاف تقدير -وما اهلاك قوم لوط واما باعتبار زمان اي بز---------------------------------------------------------------مان بعيد واما باعتبار مكان اي بم-------------------------------كان بعيد واما باعتبار موصوف غيرهما -اي بشء بعيد كذا قدره الزمخشري وتبعه الشيخ--- وفيه اشكال من حيث ان تقديره ز-مان يلزم فيه الاخبار بالزمان عن الجثة وقال الزمغشري ايضا ويجوز ان يستوي في بعيد وقريب و--------قليل و-كثير بين المذكر والمءنث لورودها علي زنة المصادر التي هي كالصهيل والتهيق ونحوهما اهسمين قوله واستغفروا ربكم اي بالايم--------ان ثم توبوا اليه اي بفعل الطاعة قول------------------------------ه ودود صيغة------- مبالغة من ود الشء يو-د ودا وودادا وودا-------دة اي احبه واثره والمشهور وددت بك-ر العين وسع ود---------دت بفم-ها والودود يسش-- فاعل اي يود عبانه ويرح-هم وقيل بمعت- مفعول بمعتي ان عباده بحبونه ويواددون اولياء- فهم بمنزلة المواد مجازا	2122	-8589644065924997439	679	1110.5	543	1121	60.570919036865234	97	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5049	false	432352166661070200	88	126	473	680	1588	300	قوله ولولا رهطك لرجمناك جماعة الرجل وقيل الرهط والراهط لما دون العشرة من الرجال ولا يقع الرهط والعصب- والنفر الا علي الرجال وقال الزمخشري من الثلاثة الي العشرة وقيل الي السبعة ويجمع علي ارهط و ارهط علي ارا-هط	5049	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2123	true	4908394661714306639	64	101	354	560	1686	300	قوله ولولا رمطك الرحط-- جماعة الرجل وتيل الرهط والراعط لما دون العشرة من الرجال ولا يقع الرهط والعصبة والتفر الا علي الرجال وقال الزمخشري من الثلاثة الي العشرة وقيل الي التسعة ويجمع علي ارهط وا-رهط علي ارارهط	2123	-8589644065924997439	192	356.0	155	209	91.86602783203125	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5050	false	-277184565328230722	75	174	399	944	1591	300	قوله و تخذتموه يجوز ان تكون المتعدية لاثنين او-هما الهاء والثاني ظهريا ويجوز ان يكون الثاني هو الظرف و ظهريا حال وان تكون المتعدية لواحدة فيكون ظهريا حالا فقط ويجوز في ورا--كم ان يكون ظرفا للاتخاذ وان يكون حالا من ظهريا والضمير في اتخذتموه يعود علي الله------ لانهم يجهلون صفاته فجعلوه اي جعلوا اوامره ظهريا اي منبوذة وراء ظهورهم والظهري هو المنسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب كقولهم في النسبة الي امس وامسي بكسر الهمزة والي الدهر دهري بضم الدال وقي- الضمير يعود علي العصيان اي واتخذتم العصيان عونا علي عداوتي فالظهري علي هذا بمعني المعين المقوي ثم	5050	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2123	true	4908394661714306639	193	291	1098	1634	1686	300	قوله واتخدتموه يجوز ان يكون --متعديا لاثنين اولهما الهاء والثاني ظهريا ويجوز ان يكون الثاني هو الظرف و-ظهريا حال وان يكون --متعديا لواحد- فيكون ظهريا حالا ففط ويجوز في وراء كم ان يكون ظرفا للاتخاذ وان يكون حالا من ظهريا والضمير في اتخذتموه يعود علي الله تمالي لانهم يجهلون صفاته فجعلوه اي جملوا اوامره ظهريا اي متبونة وراه ظهورهم والظهري هو المتسوب الي الظهر وهو--- من تقييرات النسب كما قالوا ف--------ي امس -امسي بكسر الهمزة والي الدهر دهري بضم الدال وقيل الض-ير بعود علي العصيان اي واتخلتم العصيان هوتا علي عداوتي فالظهري علي هذا بمعتي الععين المقوي اه	2123	-8589644065924997439	494	892.0	399	555	89.0090103149414	69	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5051	false	7591999777004892662	5	70	25	390	1589	300	قال الزمخشري فان قلت اي فرق بين ادخال الفاء ونزعها في سوف تعلمون قلت ادخال الفاء وصل ظاهرة بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انت عما مكانتك فقيل سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة كما هو عادة البلغاء من العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف	5051	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2124	true	7279690403307762600	72	212	380	1143	1597	300	قال الزمخشري فان قلت اي فرق بين اوخال الفاء وتركها في سوف ق-------لت ادخال الفاء وصل ظاهر- بحرف موضوع الوصل وتركها وصل خفي تقديري بالاستتناف الذي هو جواب لسوال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانت-ا وعملت سورة هودا الايات 97 19 مفعول العلم يانيو عدات يخزيه ومت هر كتذة وارتوا انتظروا عاقبة امركم اني معكث رتيت متظر وكتا جا انريا ياهلاكهم ثيننا شعيبا والذين ما منوامعه رتمة منا والخلت الذين ظلمءا الصتتة صاح بهم جيريل تاسبثوا ف ويرهم جنييب باركين علي الركب ميتين كان مخففة اي كانهم لزيتترا بقيموا هيا الا بتدا لمتية كا بعدث كشوة ولقد ارستلنا مرسن يثايتنا وشلطنن ثي برهان بين ظاهر الن نر عويب وملانه نالبشوا اتر فرعوقن وما ان فرقورب انت علي مكانتك فقيل موف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاست-ناف------------------ كما هو عادة البلغاء من العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستتناف	2124	-8589644065924997439	322	583.5	261	791	40.70796585083008	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5054	false	4039905366197452823	75	177	390	905	1579	300	قوله----- فاوردهم------ يجوز ان تكون هذه المسالة من باب الاعمال وذلك ان يقدم يصلح ان -تسلط علي النار بحرف الجر اي يقدم قومه الي النار وكذا اوردهم يصح تسلثطه عليها ايضا ويكون قد اعمل الثاني للحذ-ف من الاول ولو اعمل الاول لتعدي ب الي ولاضمر في الثاني ولا محل ل اورد لاستءنافه وهو ماض لفظا مستقبل معني لانه عطف علي--- هو نص في الاستقبال والهمزة في اورد للتعدية لانه قبلها يتعدي لواحد قال تعالي ولما ورد ماء مدين القصص 23 وقيل اوقع المستقبل بلفظ الماضي هنا--------- لتحققه وقيل بل هو ماض علي حقيقته وهذا قد وقع وانفصل وذلك انه اوردهم في الدنيا	5054	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2126	true	-3396421269722797118	200	300	1066	1578	1578	300	قوله ايضا قاورههم النار يجوز ان تكون هذه المسالة من باب الاعمال وذلك ان يقدم يصلح ان يتسلط علي النار بحرف الجر اي يقدم قومه الي النار وكذا اوردهم يصح تسل-طه عليها ايضا ويكون قد اعمل الثاني اللحلف من الاول ولو اعمل الاول لتعدي ب-الي ولاضمر في الثاني فلا محل لاو-رد لاستثنافه وهو ماض لفظا------- معني لانه عطف علي ما هو نص في الاستقيال والهمزة في اورد للتعدية لانه قبلها يتعدي لواحد قال تعالي ولما ورد ماء مدين القصص و---قيل اوتع-------------- الماضي موقع المضارع لتحققه وقيل بل هو ماض علي حقيقته وهذا قد وقع وانفصل وذلك انه اوردهم في الدنيا-	2126	-8589644065924997439	472	859.0	377	540	87.40740966796875	82	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5054	false	4039905366197452823	178	250	911	1300	1579	300	قال تعالي ل-نار يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر 46 وقيل اوردهم موجب--ها واسبابها وفيه بعد لاجل العطف بالفاء والورد يكون مصدرا بمعني الورود ويكون بمعني الشء المورد كالطحن والرعي ويطلق ايضا علي الوارد وعلي هذا ان جعلت الورد مصدرا او بمعني الوارد فلا بد من حذف مضاف تقديره وبءس مكان الورد المورود وهو النار وانما احتيج الي هذا التقدير لان تصادق فاعل نعم و بءس ومخصوصهما شرط -لا يقال نعم الرجل الفرس	5054	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2127	true	6395748832538238778	0	49	0	267	1641	300	قال تعالي النار يعرضون عليه-----------ا غافر وت---يل اوردهم موجباتها واسبابها وفيه بعد لاجل العطف بالغاء والورد يكون مصدرا بمعن -الورود ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من حذف مضاف تقديره وبشن مكان الورد المورود وهو النار وانما احتيج الي هذا بت-قدير لان تصادق فاعل نعم و-يثس ---صوصه-ا ترط فلا يقال نعم الرجل الفرس	2127	-8589644065924997439	250	439.5	202	393	63.61323165893555	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5060	false	8015632426726699032	128	300	669	1510	1510	300	الدما- والناصب لهذا الظرف فيه اوجه احدها انه لا تكلم والتقدير لا تكلم نفس يوم ياتي ذلك اليوم وهذا معني جيد لا حاجة الي غيره الثاني ان ينتصب ب اذكر مقدرا والثالث ان نت-صب بالانتهاء المحذوف في -وله الا لاجل اي ينتهي الاجل يوم ياتي والرابع انه منصوب ب لا تكلم مقدرا ولا حاجة اليه والجملة من قوله لا تكلم في محل نصب علي الحال من ضمير اليوم المتقدم في مشهود او نعتا له لانه نكرة والتقدير لا تكل- نفس فيه الا باذنه قاله الحوفي وقال ابن عطية لا تكلم نفس يصح ان تكون جملة في موضع الحال من الضمير الذي في يات- وهو العاءد علي قوله وذلك يوم ويكون علي هذا ع--اءد محذوف- تقديره لا تكلم نفس فيه ويصح ان يكون قوله لا تكلم نفس صفة لقوله يوم يات وفاعل يات ف-يه وجهان اظهرهما انه ضمير يوم المتقدم والثاني انه ضمير الله تعالي كقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم -لله البقرة 210 وقوله او ياتي ربك والضمير في قوله فمنهم الظاهر عوده علي الناس في قوله مجموع له ل-ناس وجعله الزمخشري-	5060	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2130	true	-6334075855528565209	78	245	394	1218	1507	300	السمين والناصب لهذا الظرف فيه اوجه احدها انه لا تكلم والتقدير لا تكلم نفس يوم ياتي ذلك اليوم وهذا معني جيد لا حاجة الي غيرء الثاني ان ي-تصب ي-اذكر مقدرا والثالث ان ينتصب بالانتهاء المحلوف في قوله الا لاجل ان ي-تهي الاجل يوم ياتي -الرابع انه منصوب ب-لا تكلم مقدار ولا حاجة اليه والجملة من قوله لا تكلم في محل نصب علي الحال من ضمير اليوم المتقدم في مشهود او نعت ل-ه لانه نكرة والتقدير لا تكلم نفس فيه الا باذته قال- الحوني وقال اين عطية لا تكلم نفس يصح ان يكون جملة في موضع الحال من الضمير الذي في ياتي وهو العالد علي قوله -ذلك يوم ويكون علي هذا الماءد محذوفا تقديره لا تكلم ن-ق فيه و-صح ان يكون قوله لا تكلم نق- صفة لقوله يوم يات وفاعل ياتي فيه وجهان اظهره-ا انه ضمير يوم المتقدم والثاني انه ضمير الله تعالي كقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم ال-----------------له او ياتي ريك والضمير في قوله نسنهم الظامر عوده علي الناس في قوله مجموع له الناس وجمله الزمخشري	2130	-8589644065924997439	784	1442.5	620	853	91.91090393066406	131	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5062	false	1587050782490129075	159	278	772	1402	1511	300	فيها زفير في هذه الجملة احتمالان احدهما انها مستانفة كان ساءلا سال حين اخبر انهم في النار ماذا يكون لهم فقيل لهم كذا والثاني انها منصوبة المح----------ل وفي صاحبها وجهان احدهما انه الضمير في الجر- والمجرور وه-----ي ففي النار -الثاني انها حال من النار و الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار والشهيق اخره قال رءبة الرجز 3018 حشرج في الصدر صهيلا او شهق حتي يقال ناهق وما نهق وقال ابن فارس الزفير ضد الشهيق لان الشهيق رد النفس والزفير اخراج النفس من شدة الحزن ماخوذة من الزفر وهو الحمل علي الظهر لشدته وقال الزمخشري نحوه وانشد للشماخ الطويل 3019 بعيد مدي التطريب اول صوته زفير ويتلوه شهيق محشرج وقيل الشهيق النفس الممتد ماخوذ من قولهم جبل شاهق اي عال وقال	5062	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2132	true	-3286310477397268489	212	300	1110	1577	1577	300	فيها زقير في هذه الجملة احتمالان احدمما انها مستانفة كان ساءلا---- حين اخبر انهم في النار ماذا يكون لهم فقيل لهم كذا والثاني انها متصوية المحل علي الحال وفي صاحبها وجهان احدهما انه الضمير في الجار والمجرور وهو قوله نفي النار والثاني انها حال من النار و-الزفير اول---------- صوت الحمار والشهيق اخره وق---------------------------------------------------------------------ال ابن فارس الزفير ضد الشهيق لان الشهيق رد النف- والزفير اخراج النفس من شدة الحزن ماخوذة من الزفر وهو الحمل علي الظهر لشدته--------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الشهيق النفس الممتد ماخوذ من قولهم ج-ل شاهق اي عال وقال-	2132	-8589644065924997439	438	797.0	354	647	67.69705963134766	69	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5069	false	289245092479926351	244	283	1263	1464	1555	300	قرا الاخوان وحفص سعدوا بضم السين والباقون بفتحها فالاولي من قولهم عسده الله اي اسعده حكي الفراء عن هذيل انها تقول سعده الله بمعني اسعده وقال الجوهري سعد فهو سعيد ك سلم فهو سليم وسعد فهو مسعود وقال ابن	5069	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2133	true	6112370432690523042	137	175	720	914	1545	300	قرا الاخوان وحفص سعدوا بضم السين والباقون بفتحها قالاولي من قوله- سعده الله اي اسعده حكي الفراء عن هذيل انها تقول سعده الله بمعني امده ق--ال الازهري ممد نهر س--د ك-سلم فهر سليم وسعد فهر مسعود ق-ال ابو	2133	-8589644065924997439	176	318.5	139	201	87.56218719482422	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5068	false	3712432537591754298	44	210	214	1034	1487	300	من دخلها اولا وسادسها قال ابن عطية قيل ان ذلك علي طريق الاستثناء الذي ندب الشارع الي استعماله في كل كلام فهو كقوله لتدخلن -لمسجد -لحرام ان شاء لله امنين الفتح 27 استثناء في واجب وهذا الاستثناء هو في حكم الشرط كانه قال ان شاء الله فليس يحتاج ان يوصف بمتصل ولا منقطع وسابعها هو استثناء من طول المدة ويروي عن ابن مسعد وغيره ان جهنم تخلوا من الناس وتخفق ابوابها فذلك قوله تعالي الا ما شاء وهذا مردود بظواهر الكتاب والسنة وما ذكر عن ابن مسعود فتاوليه ان جهنم في الدرك الاعلي وهي تخلون العصاة المءمنين هذا علي تقدير صحة ما نقل عن ابن مسعود وثامنها ان الا حرف عطف بمعني الواو والمعني ------وما شاء ربك زاءدا علي ذلك -وتاسعها ان الاستثناء منقطع فيقدر ب لكن او ب سوي ونظروه بقولك لي عليك الفا درهم الا الالف التي كنت اسلفتك ا---ي سوي تلك------ فكانه قالك خالدين فيها ما دامت السموات والارض----- سوي ما شاء ربك زاءدا علي ذلك وقيل سوي ما اعد لهم من عذاب	5068	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2134	true	8835831900748074148	200	300	1075	1566	1566	300	من فيره فقال السادس ق--ال ابن عطية قيل ان ذلك علي طريق الاسح-ناء الذي تدب الشارع الي استمماله في كل كلام---- كقول التدخلن المسجد الحرام ان شاء اله------ الفتح----------------------------------------------------------------------- فليس يحتاج ان يوصف بمتصل ولا منقطع الي ان قال الثامن ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا حرف عطف بمعني الواو --فسعني الاية وما شاء ريك زاءدا علي ذلك التامع-- ان الاسشنا-ء منقطع فيقدر ب-لكن او ب-سوي ونظروه بقولك لي عليك الفا درهم الا الالف التي كنت اسلفتك بمعني سوي تلك الالف فكانه قيل- خالدين فيها ما دامت السمرات والارض اهود سوي ما شاء ربك زاثدا علي ذلك وقيل سوي ما اعد لهم من عذاب-	2134	-8589644065924997439	419	685.0	331	843	49.70344161987305	67	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5070	false	-5062958547113932251	190	247	949	1247	1523	300	عطاء نصب علي المصدر المءكذ من عني الجملة قبله لان قوله ففي الجنة خالدين يقت----ضي اعطاء وانعاما فكانه قيل يعطيهم عطاء و عطاء اسم مصدر والمصدر في الحقيقة الاعطاء علي الافعال او يكون ------علي حذف الزواءد كقوله انبتكم من -لارض نباتا نوح 17 او منصوب بمقدر موافق له اي فنبتم نباتا وكذلك هنا يقال عطوت معني تناولت	5070	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2134	true	8835831900748074148	23	79	121	418	1566	300	عطاء نصب علي العصدر الموكد من ممني------ قبله لان قوله قفي الجنة خالدين نيها يقضي اعطاء وانعاما فكانه قيل يعطيهم عطاء وع-طاء اسم مصدر والمصدر في الحقيةة الاعطاء علي الاقعال او يكون مصدرا علي حذف الرواءد كقوله انبتكم من الارض نباتا نوح--- او منصوب بمقدر موافق له اي فني-م نباتا وكذلك هنا يقال عطوت بمني -ناولت	2134	-8589644065924997439	268	478.0	214	309	86.73139190673828	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5072	false	8459418432477282092	201	267	1053	1376	1542	300	قوله ف ختلف فيه اي في الكتاب و في علي بابها من الظرفية وهو هنا مجاز اي في شانه وقيل هي سببية اي هو سبب اختلافهم كقوله تعالي يذرءكم فيه الشوري 11 اي يكثرهم بسببه ومعني اختلافهم فيه اي فمن مصدق به ومكذب كما فعل قومك بالقران يغزي نبيه صلي الله عليه وسلم وقيل في بمعني علي ويكون الضمير لموسي عليه الصلاة والسلام اي فاختلف عليه	5072	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2139	true	-1794789614432009933	83	128	413	641	1514	300	قول فاخ-تلف فيه اي في الكتاب و-في علي بابها من الظرفية وهي هنا مجاز اي في شانه وقيل هي سببية اي هو سبب اختلافهم كقوله تعالي يذرءكم نيه الشوري--- اي يكتركم يسببه وقيل ه------------------------------------------------------------------------------------------ي بمعني علي ويكون الضمير لموسي عليه الصلاة والسلام اي فاختلف عليه	2139	-8589644065924997439	214	410.0	171	323	66.25386810302734	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5074	false	-3553285599004767742	175	298	884	1523	1534	300	واما لما في هذه القراءة فاللام فيها هي لام ان------ الداخلة في الخبر- وما يجوز ان تكون موصولة بمعني الذي- واقعة علي ما يعقل كقوله تعالي ف نكحوا ما طاب لكم من لن-ساء النساء 3 فاوقع ما علي العاقل واللام في ليوفينهم جواب قسم مضمر والجملة من القسم وجوابه صلة للموصول والتقدير وان كلا للذين والله ليوفينهم ويجوز ان تكون ما نكرة موصوفة والجملة القسمية وجوابها صفة ل ما- والتقدير وان كلا لخلق او لفريق والله ليوفينهم والموصول وصلته او الموصوف وصفته خبر ل ان وقال بعضهم اللام الاولي هي الموطءة للقسم ولما اجتمع اللامان واتفقا في اللفظ فصل بينهما ب ما كما فصل بالالف بين النونين في يضربان وبين الهمزتين نحو اانت فظاهر هذه العبارة ان ما هنا زاءد جء بها للفصل	5074	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2140	true	3088885619944607406	198	300	1026	1584	1584	300	واما لما في عذه القراءة فاللام فيها هي لام الابتداء الداخلة علي خبران وما يجوز ان تكون موصولة بمعتي الذين واتعة علي من يعقل كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء الن-اء ----------------------واللام في ليوفي-هم جواب فسم مضمر والجملة من القسم وجوابه صلة الموصول والتقدير وان كلا للذين والله ليوفينهم ويجوز ان تكون ما نكرة موصونة والجملة القسمية وجوابها صفة-- ماء والتقدير وان كلا لخلق او لفريق والله ليوقينهم والموصول وصلته او الموصوف وصفته خبر ل-ان وتال بعضهم اللام الاولي هي الموطثة للقسم ولما اجتمع اللامان واتفقا في اللفظ فصل بينهما يما وظاهره هذ------------------------------------------------------------ه العبارة ان ما زاتنة--- جء بها للفصل-	2140	-8589644065924997439	508	929.5	410	649	78.2742691040039	75	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5075	false	-8241955383623528462	61	300	313	1582	1582	300	وقال ابو شامة واللام في لما هي الفارقة بين المخففة من الثقيلة والنافية وفي هذا نطر لان الفارقة انما يءتي بها عند التباسها بالنافية والالتباس انما ي-جء عند اهمالها نحو ان زيد لقاءم وهي في الاية الكريمة معملة فلا التباس بالنافية فلا يقال انها فارقة فتلخص في كل من اللام و ما ثلاثة اوجه احدهما في اللام انها ل----لابتداء الداخلة-علي خبر ان الثاني لام موطء-ة للقسم الثالث انها جواب القسم كررت تاكيدا واحدهما في ما انه------------------------------------------------------ا موصولة -الثاني انها نكرة --------الثالث انها مزيدة للف-صل بين اللامين واما --قراءة ابي بكر فف--------------------------------------------------------يها اوجه احدهما قول الفراء وجماعة من نحاة البصرة والكوفة --وهو ان الاصل لمن ما بكسر الميم علي انها من الجارة دخلت علي ما الموصولة او الموصوفة كما تقرر اي لمن الذين -الله ليوفينهم او لمن خلق والله ليوفينهم فلما اجتمعت النون ساكنة قبل ميم ما وجب ادغام-----ها فقلبت ميما وادغمت فصار اللفظ اللفظ ثلاثة امثال فخففت الكلمة بحذف احداها فصار اللفظ كما تري لما قال نصر بن علي الشيرازي وصل من الجارة ب ما فانقلبت النون ايضا ميما للادغام فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت احداهن فبقي لما بالتشديد قال و ما هنا بمعني من وهو اسم لجماعة الناس كما قال تعالي ف نكحوا ما طاب لكم من لنساء النساء 3 اي من طاب والمعني وان كلا من الذين ليوفينهم ربك اعمالهم او جماعة ليوفينهم ربك اعمالهم وقد عين المهدوي الميم المحذوفة فقال حذفت الميم المكسورة والتقدير لمن خلق ليوفينهم الثاني قول المه--------دوي ومكي---- ان يكون الاصل لمن ما بفتح-	5075	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2141	true	7087576037653070547	2	176	12	949	1563	300	وقال ابو شامة واللام في لما هي الفارقة بين الم-----------خففة والنانية ونيه نظ---ر لان الفارقة انما يءتي بها عند التباسها بالنافية والالتباس انما يكون عند اعمالها نحو ان ريد لقاءم وهي قي الاية الكريمة عاملة فلا تلتي-س بالنافية للا يقال انها فارقة فتلخص--- ان في اللام----- اربعة اوجه احدها ا----------نها لام الابتداء الداخلة علي خبر ان الثاني انها موطتة للق-م الثالث انها جواب الق-م كررت تاكيدا الرابع انها الفارقة بين المخقفة والناقية وان لي ما ثلاثة اوجه احدها انها موصولة والثاني انها نكرة موصوفة والثالث انها مزيدة للمقصل بين اللامين واما القراءة الثانية وهي تخفيف ان وتشديد لما قالكلام في ان كما تقدم واما لما نفيه------------------------------------------------ا اوجه احدها ان الاصل لمن ما بكسر الميم علي انها من الجارة دخلت علي ما الموصولة او الموصوفة--------- اي لمن الذين والله ليولينهم او لمن خلق والله ليوفينهم فلما اجتمعت النون ساكنة قبل ميم ما وجب ادغامها فيها فقليت ميسا وادغيت فصار ني ال---لفظ ثلاثة امثال فخففت الكلمة بحذف احداها فصار اللفظ كما تري لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ما ذهب اليه المهدوي ومكي وهو ان يكون الاصل لمن ما بفتح	2141	-8589644065924997439	701	1225.5	565	1419	49.40098571777344	100	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5076	false	-3827079545990778826	0	32	0	164	1503	300	ميم من علي انها موصولة او موصوفة و ما بعدها مزيدة قال فقلبت النون ميما وادغمت في الميم التي بعدها فاجتمع ثلاث ميمات فحذفت الوسطي منهن وهي المبدلة من النون فقيل لما -	5076	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2141	true	7087576037653070547	176	207	949	1113	1563	300	ميم من علي انها موصولة او موصوفة و-ما بعدها مزيدة قال فقلبت النون ميما وادغمت ني الميم التي بعدها فاجتمع ثلاث ميمات فحذفت الوسطي منهن وهي المبدلة من النون فقيل لماء	2141	-8589644065924997439	161	313.0	131	165	97.57575988769531	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5079	false	3331286959116556221	123	162	617	781	1474	298	السابع ان ان نافية بمنزلة ما و لما بمعني الا فهي كقوله ان كل نفس لما عليها حافظ-- الطارق 4 اي ما كل نفس الا عليها----- وان كل ذلك لما متاع الزخرف ----35 اي ما كل ذلك الا متاع	5079	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2141	true	7087576037653070547	207	246	1113	1285	1563	300	الثالث ان ان نافية بمنزلة ما و-لما بمعني الا فهي كقوله ان كل نفس لما عليها حافظ ل الطارق-- اي ما كل نفس الا عليها حاقظ وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا اي ما كل ذلك الا متاع	2141	-8589644065924997439	152	265.5	115	175	86.85713958740234	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5088	false	4326517653010766156	253	300	1277	1513	1513	300	منصوب باضمار ان في جواب النهي وقرا ابن وثاب وعلقمة والاعمش في اخرين فتمسكم بكسر التاء ق-وله وما لكم هذه الجملة يجوز ان تكون حالية اي تمسكم حال انتفاء ناصركم ويجوز ان تكون مستانفة و من اولياء من فيه زاءدة اما في الفاعل واما في المبتدا لان-	5088	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2143	true	812327910900465430	222	266	1172	1396	1557	300	منصوب باضمار ان لي جواب النهي وقرا الاعيش-- وعلقمة --------في اخرين ق---كم بكسر التاء وكوله وما لكم حذه الجملة يجوز ان تكون حالية اي تمسكم حال انتفاء ناصركم ويجوز ان تكون مستانفة و-من اولياء من فيه زالدة اما في الفاعل واما في المبتدا لان	2143	-8589644065924997439	212	379.0	169	238	89.07563018798828	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5089	false	7200505988395666518	146	236	764	1219	1529	300	الصلاة قوله طرفي لن-هار ظرف ل اقم ويضعف ان يكون ظرفا للصلاة كانه قيل اي اقم الصلاة الواقعة في هذين الوقتين والطرف وان لم يكن ظرفا ولكنه لما اضيف الي------------------------------------------------------------------------ كلها علي الظرف لما اضيفت اليه وان كانت ليست موضوعة للظرفية وقرا العامة زلفا بضم الزاي وفتح اللام وهي جمع زل-ة بسكون اللام نحو غرف في جمع غرفة وظلم في جمع ظلمه وقرا ابو جعفر وابن ابي اسحاق بضمها وفي هذه القراءة ثلاثة اوجه احدهما انه جمع زلفة ايضا والضم للاتباع كما قالوا بسرة و-بسر بضم السين اتباعا لضمة الباء	5089	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2144	true	8263375495341855557	114	205	630	1096	1596	300	السمين قوله طرفي النهار ظرف ل-اقم ويضعف ان يكون ظرفا للصلاة كانه قيل ---اقم الصلاة الواقعة في هدين الوقتين والظرف وان لم يكن ظرفا ولكنه لما اضيف الي الظرف اعرب باعرابه وهو كقولك اتيته اول النهار واخره ونصف الليل بنصب هذه كلها علي الظرف لما اضيفت اليه وان كانت ليست موضوعة للظرفية وقرا العامة زلفا بضم الزاي وفتح اللام وهي جمع زلفة ب-كون اللام نحر غرف في جمع غرفة وظلم في جمع ظلمة وقرا ابو جمفر وابن ابي اسحاق بضها----------------------------------------------------------- للاتباع كسا قالوا بسر في بسر بضم السين اتباعا لضمة الياء	2144	-8589644065924997439	373	682.0	297	530	70.37735748291016	63	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5089	false	7200505988395666518	21	62	107	309	1529	300	هو من باب عطف الجمل عطف جملة فعلية علي جملة اسمية وقرا زيد بن علي------- رضي الله عنهما بحذف نون الرفع عطفه علي تمسكم والجملة علي ما تقدم من الحالية او الاستءناف فتكون معترضة واتي ب ثم تنبيها علي تباعد الرتبة	5089	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2144	true	8263375495341855557	0	41	0	208	1596	300	هو من باب عطف الجمل عطف جملة فعلية علي جملة اسمية وقرا زيد بن علي وعايشة رضي الله عنهما بحدف نون الرفع عطفا علي تمسكم والجملة علي ما تقدم من الحالية او الاستتناف فتكون معترضة واتي ب-ثم تشبيها علي تباعد الرتبة	2144	-8589644065924997439	197	377.0	157	209	94.25836944580078	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5093	false	6677665829003513330	195	300	963	1455	1455	300	الارض فقال فلولا كان من لقرون من قبلكم لولا تخضيضيه دخلها معني التفجع عليهم وهو قريب من مجاز قوله تعالي ي- حسرة علي -لعباد يس 30 وما يروي عن الخليل رحمه الله انه قال كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان في القران من لول------------------------------ا فمعناه- هلا الا التي في الصافات -لولا انه---------------- لا يصح عنه لورودها كذلك في غير الصافات لولا ان تداركه القلم 49 ولولا ان ثبتناك الاسراء 74 ولولا رجال الفتح 25 و من القرون يجوز ان يتعلق ب كان لانها هنا تامة اذا المعني فهلا وجد من القرون او حدث او نحو ذلك ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من اولوا بقية لانه لو-	5093	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2146	true	-1788709147023331574	28	154	147	766	1543	300	السين قوله فلولا تان------------------ لولا تحضيضية دخلها من-- التفجع عليهم وهر قريب من مجاز قوله تعالي يا حسرة علي العباد ي---- وما يروي عن الخليل ----------انه قال كل لولا في القران 484 ورة هودا الاية 116 كان من الثرون الامم الماضية من قبلكثم ازلرا قيو اصحاب دين وفضل يتهور عن الفساوني الارني المراد به النفي اي ما كان فيهم ذلك الا لكن تللا يتن اهينا منهي نهوا فتجوا فمعناها هلا الا التي في الصافات فلولا انه كان من المسبحين لا يصح عنه لورودها كذلك في فين الصافات لولا ان تداركه ولولا--------- ان ثبتناك----------- ولولا وجال ----------ومن القرون يجوز ان يتعلق ب-كان لانها هنا تامة اذ- المعني فهلا وجد من القرون او حدث وت--حو ذلك وبجوز ان يتملق بمحلوف علي اته حال من اولو- بقية لانه لو	2146	-8589644065924997439	386	601.5	300	688	56.104652404785156	60	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5094	false	-4487730684894841832	0	185	0	977	1563	300	تاخر عنه لجاز ان يكون نعتا له و من قبلكم حال من القرون و ينهون حال من اولوا بقية لتخصصه بالاضافة ويجوز ان يكون نعتا ل اولوا بقية وهو اولي ويضعف ان تكون كان هذه ناقصة لبعد المعني من ذلك وعلي تقديره يتعين تعلق من القرون بالمحذوف علي انه حال لان كان الناقصة لا تعمل عند جمهور-النحاة ويكون ينهون في محل نصب خبرا ل كان وقرا العامة بقية بفتح الباء وتشديد الياء وفيها وجهان احدهما انها صفة علي فعيلة للمبالغة بمعني فاعل و--ذلك دخلت التاء فيها والمراد بها حينءذ---- الشء وخياره وانما قيل لجنده وخياره بقية في قولهم فلان بقية الناس وبقية الكرام لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله والرجل يبقي بعده ذكر جوده وفضله وعليه حمل بيت الحماسة البسيط 3040 ان تذنبوا ثم تاتيني بقيتكم وفي المثل في الزويا خبايا وفي الرجال بقايا والثاني انها مصدر بمعني البقوي قال الزمخشري ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه والمعني فهلا كان منهم اولوا مراقبة وخشية من انتقام الله وقرات فرقة بقية بتخفيف الياء وهي اسم فاعل من بقي	5094	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2146	true	-1788709147023331574	154	300	766	1543	1543	300	تاخر عنه لجاز ان يكون نعتا له و-من قبلكم---- من القرون وين-هون حال من اولو ب-قية لتخصصه بالاضافة ويجوز ان يكون نمتا ل-اولو ب-قية وهو اولي ويضعف ان تكون كان هذه ناقصة لبعد المعني من ذلك وعلي تقديره يتعين تعلق من القرون بالمحذوف علي انه حال لان كان الناقصة لا تعمل عتد جمهور النحاة ويكون ينهون في محل نصب خبرا ل-كان وترا العامة بقية بفتح الباء وتشديد الياء ونيها وجهان احدهما انها صفة علي نعلية للمبالمة بمت-ي فاعلة ولذلك دحلت التاء فيها والمراد بها حينيذ جيد الشء وخياره وانما قيل لجيده وخياره بقية من قولهم فلان بقية الناس وبقية الكرام لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده واقضله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني انها مصدر بمعني ال-قوي قال الزمخشري ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعتي التقوي اي فهلا كان منهم ذوو -بقاء علن اتفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه وترات بقية--------------------------------------------------- فرق-----ة بتخفيف الياء وهي اسم فاعل من بقي-	2146	-8589644065924997439	735	1355.0	596	984	74.69512176513672	115	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5094	false	-4487730684894841832	187	300	984	1563	1563	300	من شجي والتقدير اولوا طاءفة بقية اي باقية وقرا ابو جعفر وشيبة بقية بضم الفاء وسكون العين وقرء بقية علي المرة من المصدر و في الارض متعلق بالفساد والمصدر المقترن ب ال يعمل-- المفاعيل الصريحة فكيف ف-ي الظروف---- ويجوز ان يتعلق بمحذوف عل- انه حال من الفساد فصل المعني فهلا كان من القرون التي اهلكناهم من قبلكم اولوا تمييز وقيل اولوا طاعة وقيل اولوا خير يقال فلان علي بقية من الخير اذا كان علي خصلة محمودة و ينهون عن الفساد في الارض اي يقومون بالنهي عن الفساد ومعناه جحدا اي لم يكن فيهم اولو بقية قوله الا قليلا فيه وجهان احدهما ان يكون استثناء منقطعا وذلك ان يحمل التخضيض علي حقيقته واذا حمل-	5094	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2147	true	-41161588053603923	1	60	6	322	1588	300	من مخي والتقدير اولو- طاءفة بقية اي باقية وقرا ابو جعفر وشيبة بقية بضم الباء وسكون القاف وفي ال-------------------------------ارض متملق بالفساد والمصدر المق-رن بان يفعل في المفاعيل الصريحة فيكون في الظرف اولي ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الفساد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الا قليلا قيه وجهان احدهما ان يكون استثناء منقطعا -ذلك ان يحمل التحضيض علي حقيقته واذا حمل	2147	-8589644065924997439	278	469.0	225	588	47.27891159057617	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5095	false	-5004895327849624420	0	122	0	649	1579	300	علي حقيقته تعين ان يكون الاستثناء منقطعا لءلا يفسد المعني قال الزمخشري معناه ولكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا عن الفساد وساءرهم تاركون النهي ثم قال فان -قلت هل لوقوع هذا الاستثناء متصلا وجه يحمل عليه قلت ان جعلته متصلا علي ما هو عليه ظاهر الكلام كان المعني فاسدا لانه يكون تحضيضا لاولي البقية علي النهي عن الفساد الا للقليل من الناجين منهم كما تقول هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم تريد استثناء الصلحاء من المحضضين علي قراءة القران فيءول-- الكلام ا-----لي ان الناجين لم يحضوا علي النهي عن الفاسد وهو معني فاسد والثاني ان يكون متصلا وذلك بان يءول التحضيض علي قراءة القران بمعني النفي فيص-ح ذلك الا انه يءدي الي النصب غي---ر الموجب وان كان غير النصب اولي	5095	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2147	true	-41161588053603923	60	181	322	957	1588	300	علي حقيقته تمين ان تكون الاستنا-ء منقطما لثلا بفسد المعتي قال الزمخشري معناه ولكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا عن الف-اد وسانرهم ت-ركرا التهي ثم قال لهان قلت هل لوقوع هذا الاستن-اء متصلا وجد يحمل عليه قلت ان جملته متصلا علي ما ع---ليه ظاهر الكلام كان المعني فاسدا لانه يكون تحضيضا لاولي البقية علي النهي عن الفساد -لا للقليل من التاجين متهم كما تقول هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم يريد اسش-ناء الصلحاء من المحضضين علي قراءة القران قلت لان الكلام يوول الي ان الناجين لا يحضوا علي النهي عن الفساد وهو معني قاسد والثاني ان يكون متصلا وذلك بان يكون التحضيض----------------- بمعني النفي فيصيح ذلك الا انه يءدي الي التصب في غير الموجب وان كان غير التصب اولي	2147	-8589644065924997439	585	1082.5	468	661	88.50226593017578	86	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5100	false	-5866559610516760760	103	152	521	781	1481	300	هذه القصص وعلم ان حال جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام مع اتباعهم هكذا سهل عليه تحمل الاذي من قومه وامكنه الصبر عليه والفاءدة الثانية قوله وجاءك في ه ذه لحق وموعظة وذكري للمءمنين قوله تعالي وكلا نقص في نصبه--- اوجه احدها انه مفعول به والمضاف اليه محذوف عوض منه	5100	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2149	true	-8631189386115227955	267	300	1405	1571	1571	300	هذه القصص وعلم ان حال جميع الانيياء--------------------- مع اتياعهم مكذا سهل عليه تحمل الاذي من قومه وامكنه الصبر -ليه اهحازن و--------------------------------------------------------------------------في نصب كلا اوجه احدها انه مفعول به والمضاف اليه محلوف عوض منه-	2149	-8589644065924997439	150	241.0	120	263	57.03422164916992	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5100	false	-5866559610516760760	152	241	781	1190	1481	300	التنوين تقديره وكل نبا نقص عليك و من انباء بيان له او صفة اذا قدر المضاف اليه نكرة وقوله ما نثبت به يجوز ان يكون بدلا من كلا وان يكون خبر مبتدا مضمر اي هو ما نثبت--------- او منصوب باضمار اعني الثاني انه منصوب علي المصدر اي كل اقتصاص نقص و من انباء صفة او بيان و ما نثبت هو مفعول نقص الثالث كما تقدم الا انه يجعل ما صلة والتقدير وكلا نقص من ابناء الرسل نيبت-به فءادك كذا اعربه ابو حيان وقلا كهي في قوله قليلا ما تذكرون	5100	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2150	true	-6260165815752687464	0	87	0	405	1515	300	التتوين تقديره وكل نبا نقص عليك و-من انباء بيان له او صفة اذا قدر المضاف اليه نكرة وقوله ما تثبت--- يجوز ان يكون بدلا من كلا وان يكون خبر مبتدا مضمر اي هو ما يثبت به فوادك او منصوب باض-ار اعني الثاني انه منصوب علي المصدر اي كل اقتصاص نقص و-من انباء صفة او بيان و-ما نشبت هر ---ول نقص الثالث كما تقدم الا انه يجعل ما صلة والتقدير وكلا نقص من انباء الرسل نثبت به فءادك كذا اعربه الشيخ وقال--- كهي ني قول- قليلا ما تذكرود	2150	-8589644065924997439	376	685.0	293	419	89.73747253417969	68	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5101	false	7227168030652765681	71	92	359	471	1561	300	وان كان قد جاءه الحق في جميع السور وقيل في هذه الاية----------------------------------------------------------------------- والمراد به الحق البراهين الدالة علي التوحيد والعدل والنبوة	5101	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2150	true	-6260165815752687464	266	299	1333	1511	1515	300	وان كان قد جاءه الحق في جميع السور لانها جمعت من اهلاك الامم وشرح حالهم مالم يجمع غيرها والتعريف في الحق اما للجنس او العهد والمراد يه----- البراهين الدالة علي التوحيد والعدل والنبوة	2150	-8589644065924997439	90	153.5	73	183	49.180328369140625	15	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5103	false	-707549346710136465	242	300	1239	1539	1539	300	يعني الكتاب في -نصب قرانا---------- ثلاثة اوجه احدها ان يكون بدلا من ضمير انزلناه او حالا موطءة ---------------------------------------------------------------------------------------------------منه والضمير في انزلناه علي هذين القولين يعود علي الكتاب وقيل قرانا مفعول به والضمير في انزلناه ضمير المصدر و عربيا نعت للقران وجوز ابو البقاء ان يكون حالا من الضمير في قرانا اذا تحمل ضميرا يعني اذا حعلناه حالا مءولا-	5103	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2156	true	-6760190736850574800	14	91	81	490	1591	300	معني المميز اه قوله قرانام يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون بدلا من ضمير انزلناه او حالا موطية منه ورة يوسفا الابتان 302 اهل مكة تعقلوب تفهمون معانيه تخر نقش عليك اعسن القصص يتا لوتنا بايحاءنا اليك والضمير في انزلناه علي هدين القولين يعود علي الكتاب وقيل قرانا مفعول به والضمير في انزلناه ضمير المصدر و-عربيا نعت للقران وجوز ابو البقاء ان يكون حالا من الضمير في قرانا اذا تحمل ضميرا يم-ي اذا جملناه حالا مءولا	2156	-8589644065924997439	280	512.5	224	411	68.12651824951172	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5104	false	-3114697681969338692	0	24	0	125	1548	300	بمشتق اي انزلناه مجتمعا في حال كونه عربيا والعربي منسوب الي العرب لانه نزل بلغتهم وواحد العرب عربي كما ان واحد الروم رومي اي	5104	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2156	true	-6760190736850574800	91	114	490	611	1591	300	بمش-ق اي انزلناه مجتمعا في حال كونه عربيا والعربي منسوب اللم---رب لانه نزل بلفتهم وواحد العرب عربي كما ان واحد الروم رومي اه	2156	-8589644065924997439	117	222.0	94	125	93.5999984741211	19	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5105	false	7337670826714681122	179	300	893	1564	1564	300	انتصابه--- وجهان احدهما ان يكون منصوبا علي المفعول به وذلك اذا جعلت القصص مصدرا واقعا موقع المفعول كالخلق بمعني المخلوق او جعلته فعلا بمعني مفعول كالقبض والنقض بمعني المقبوض والمنقوض اي نقص عليك احسن الاشياء المقتصةن فيكون معني قوله احسن لقصص لما فيه من العبرة والنكتة والحكمة والعجاءب التي ليست في غيرها فاحدي الفواءد في هذه القصة انه لا دافع لقضاء الله ولا مانع من قدر الله وانه تعالي اذا قضي لانسان بخير فلو اجتمع العالم لم يقدروا علي دفعه والفاءدة الثانية انها تدل علي ان الحسد سبب الخذلان والنقصان والفاءدة الثالثة ان الصبر مفتاح الفرج كما في حق يعقوب عليه الصلاة والسلام فانه لما صبر نال مقصوده وكذلك يوسف صلوات الله وسلامه عليه والوجه الثاني ان يكون منصوبا علي المصدر-	5105	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2157	true	-1993606907719373609	92	135	507	756	1633	300	انتصاب احن وجهان احدهما ان يكون م-صوبا علي المفعول به وذلك اذا جعلت القصص مصدرا واتعا موقع المفعول كالخلق بمعني المخلوق ار جعلته نعلا بمعتي مفعول كالقبض والتقض بمعني المقبوض والمنقوض اي نقص عليك احسن الاشياء العقتصة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني ان يكون منصوبا علي المصدر	2157	-8589644065924997439	234	423.0	194	675	34.66666793823242	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5106	false	-3719704188635839804	0	85	0	443	1662	300	المبين اذا جعلت القصص مصدرا غير مراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به المفعول ويكون المقصوص علي هذا محذوفا اي نقص عليك احسن الاقتصاص وعلي هذا فالحسن يعود الي حسن البيان لا الي القصة والمراد بهذا الحسن كون هذه الالفاظ فصيحة بالغة في الفصاحة الي حد الاعجاز الا تري ان هذه القصة مذكورة في كمتب التواريخ مع ان شيءا منها لا يشبه هذه السورة في الفصاحة والبلاغة و احسن يجوز ان يكون افعل تفضيل علي بابها وان يكون لمجرد الوصف بالحسن وتكون من باب اضافة الصفة لموصوفها اي القص-ص الحسن	5106	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2157	true	-1993606907719373609	135	211	756	1154	1633	300	المبين اذا جعلت القصص مصدرا فير مراد حورة يوسف الايتان 43 مذا القره ان ران مخففة اي وانه كنت من قبلد لين الضفليرب ل اذكر ل اذقال يوشف لابه يعقوب يتابت بالكسر دلالة علي ياء الاضافة المحدوفة والفتح دلالة علي الف محذوفة به المفعول ويكون المقصوص علي هذا محذرفا اي تقص عليك اح-ن الاقتصاص واح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن يجوز ان يكون افعل تفضيل علي بابه- وان يكون لمجرة الوصف بالح-ن ويكون من باب اضافة الصنة لموصوفها اي القصمن الحين	2157	-8589644065924997439	207	361.5	166	624	33.17307662963867	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5107	false	-60158294968869388	110	171	564	897	1519	300	قصة يوسف خاصة احس------ن القصص لما فيها من العبر والحكم والنكت والفواءد التي تصلح للدين والدنيا من سير الملوك والمماليك والعلماء ومكر النساء والصبر علي اذي الاعداء وحسن التجاوز عنهم بعد الالتقاء وغير ذلك من الفواءد-------- قال خالد بن معدان سورة يوسف- وسورة مريم يتفكه بهما اهل الجنة في الجنة وقال عطاء رحمه الله لا يسمع سورة يوسف محزون الا استراح	5107	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2157	true	-1993606907719373609	248	299	1347	1628	1633	300	قصة يوسف وانما كانت احسن القصص لما فيها من -------الحكم والنكت وم-----------------------------------ير الملوك والممالك- والعلماء ومكر التساء والصبر عل----ي الاذي والتج------اوز عنه احسن التجاوز وف-ير ذلك--- الفواءد الشريفة قال خالد بن معدان سورة يوسغت وسورة مريم تتفكه بهما اعل الجنة قي الجنة وقال عطاء---------- لا يسمع سورة يوسف محزون الا استراح	2157	-8589644065924997439	231	380.5	186	348	66.37931060791016	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5107	false	-60158294968869388	7	56	34	297	1519	300	-لقران يجوز فيه وجهان اظهرهما---------- ان ينتصب علي المفعولية ب اوحينا والثاني ان تكون المسالة من باب التنازع اعني بين نقص وبين اوحينا فان كلا منهما يطلب هذا القران وتكون المسالة من اعمال الثاني وهذا انما يتاتي علي جعلنا احسن منصوبا علي المصدر ولم يقدر ل نقص مفعولا محذوفا	5107	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2157	true	-1993606907719373609	41	91	231	503	1633	300	القران يجوز فيه وجهان احدهما وهو الظاهر ان يتتصب علي المفعول به باوحيتا والثاني ان تكون المسالة من باب التنازع اعني بين نقص وبين اوحينا فان كلا منهما يطلب هذا القران وتكون المسالة من اعمال الثاني وهذا انما يتاتي علي جملنا اح-ن منصوبا علي العصدر ولم يقدر ل-نقص مفعولا متذوقا	2157	-8589644065924997439	244	456.0	198	274	89.05109405517578	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5107	false	-60158294968869388	197	300	1031	1519	1519	300	قصة يوسف فانز الله تعالي هذه السورة وفي العامل في اذ اوجه اظهرها انه منصوب ب قال يا بني اي قال يعقوب يا بني وقت قول يوسف له كيت وكيت وهذا اسهل الوجوه اذ فيه ابقاء اذ---- كونها ظرفا ماضيا وقيل الناسب له الغالفين قاله مكي وقيل هو منصوب ب نقص اي نقص عليك وقت قوله كيت وكيت وهذا فيه اخراج اذ عن المضي وعن الظرفية وان قدرت المفعول محذوفا اي نقص عليك الحال وقت قوله لزم اخراجها عن المضي وقيل هو منصوب بمضمر اي اذكر وقيل هو منصوب علي انه بدل من احسن القصص بدل اشتمال قال الزمخشري لان الوقت يشتمل علي-	5107	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2158	true	-3626055259487910938	42	141	213	684	1516	300	قال يوسف لابيه الخ ------------------في العامل في اذ اوجه اظهرها انه منصوب يق-ال يا بني اي قال يمقوب يا يني وقت قول يوسف له كيت وكيت وهذا اسهل الوجوه اذ ليه ابقاء اذ علي كونها ظرفا ماضيا وقيل الناصب له الغافلين قال- مكي وقيل هو منصوب ب-نقص اي نقص عليك وقت قوله كيت وكيت وهذا فيه اخراج اذ عن المضي وعن الظرفية وان قدرت المفعول محذرفا اي نقص عليك الحال وقت قوله لزم اخراجها عن المضي وتيل هو منصوب بضمير اي اذكر وقيل هر منصوب علي انه بدل من اح-ن القصص بدل اشتمال قال الزمخشري لان الوقت يشتمل علي	2158	-8589644065924997439	443	822.5	347	493	89.8580093383789	81	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5108	false	-8742110867572113480	71	93	370	484	1518	300	قوله يا ابت قرا ابن عامر بفتح التاء والباقون بكسرها وهذه التاء عوض عن ياء المتكلم ولذلك لا يجوز الجمع بينهما---------- وهذا	5108	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2158	true	-3626055259487910938	264	288	1333	1457	1516	300	قوله يا ابت قرا ابن عامر بفتح التاء والباقون بكسرها وهذه التاء عوض من ياء المتكلم ولذلك لا يجوز الجمع بينهما الا ضرورة وهذا	2158	-8589644065924997439	113	215.5	91	124	91.12903594970703	21	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5109	false	-8974369965322090812	189	300	936	1491	1491	300	وممن نص علي كونهخا للتانيث سيبويه فانه قال سالت الخليل عن التاء في يا ابت فقال هي بمنزلة التاء في تاء يا خالة وعمة يعني انها للتانيث ويدل------------------ ايضا علي كونها للتانيث كتبهم اياها هاء وقياس من وقف بالتاء ان يك-بها تاء ك بنت واخت ثم قال الزمخشري فان قلت كيف جاز الحاق تاء التانيث بالمذكر قلت كما جاز نحو قولك حمامة ذكر وشاة ذكر ورجل ربعة وغلام يفعة قلت يعني انها جء بها لمجرد تانيث اللفظ كما في الاسماء المستشهد بها ثم قال الزمخشري فان قلت فلم ساغ تعويض تاء التانيث من ياء الاضافة قلت لان التانيث والاضافة -تناسبان في ان كل واحد منهما زيادة مضمومة الي الاسم في اخره-	5109	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2159	true	-6679583514160758891	32	140	154	701	1552	300	وممن نص علي كونه-ا للتانيث سيبويه فانه قال سالت الخليل هن التاء في يا ابة فقال هي بمتزلة التاء في------- خالة وعمة يعني انها للتاتيث ويدل علي كوتها للتانيث ايضا------------------ كتبهم لهاها هاء وقياس من وقف بالتاء ان يكتبها تاء ك-بنت واحت ثم قال الزمخشري فان قلت كيف جاز لحو-ق تاء التانيث بالمذكر قلت كما جاز نحو قولك حسامة ذكر وشاة ذكر ورجل ربعة وغلام يفعة قلت بعتي انها جء بها لمبرد تانيث اللفظ كما في الالفاظ المستشهد بها ثم قال الزمخشري قان قلت قلم ساغ تمويض تاء التانيث من ياء الاضافة قلت لان التانيث والاضافة يتناسبان في ان كل واحد منه-ا زيادة مضعومة الي الاسم في اخره	2159	-8589644065924997439	505	931.0	401	576	87.67361450195312	83	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5115	false	2922621750499245930	73	179	368	919	1552	300	ما يكره فلا يحدث به وليتفل عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم من شر ما راي -----------------------------فانها لن تضره وقال صلي الله عليه وسلم الرءيا جزء من اربعين او ستة واربعين جزءا ------------------------------------------------------------------------من النبوة وهي علي رجل طاءر فاذا حدث بها وقعت قال الراوي واحسبه قال لاتحدث بها حبيبا او لبيبا قال الحكماء---- الرءيا الرديءة يظهر تعبيرها عن قر-ب والرءيا الجيدة انما يظهر تعبيرها بعد حين قالوا والسبب فيه ان رحمة الله تقتضي ال--ا يحصل الاعلام بوصول الشر الا عند قرب وصوله حتي يقل- الحزن والغم الحاصل بسبب توقعه واما الاعلام بالخير فانه يحصل مت-دما علي ظهوره بزمان طويل حتي يكون السرور الحاصل- بسبب توقع	5115	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2160	true	6180902335485911056	174	282	878	1452	1539	300	ما يكره فلا بحدث به ----------------وليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم من شرها وليتفل ثلاثا وليتحول عن جبه الاخر فانها لا تضره -فان---- الله تعالي جعل هذه ورة بوسف الايتان 514 جمع بالياء والتون للوصف بالسجود اللي هو من صفات العفلاء تال يبة لا الاسباب سببا الملامة من المكروه كما جعل الصدقة مبا لوقاية المال قال-------------------------------------------------- الحكماء لان الرءة- الرديثة يظهر تعبيرها عن قريب والرءية الجيدة انسا يظهر تعبيرها بعد حين قالوا والسبب ليه ان رحمة الله تقتضي ان لا يحصل الاعلام بوصول الشر الا عند قرب وصوله حتي يكون الحزن والغم اقل-------------- واما الاعلام بالخير فانه يحصل متقدما علي ظهوره بزم-ن طويل حتي تكون البهجة الحاصلة بسب -توقع	2160	-8589644065924997439	349	547.0	278	662	52.719032287597656	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5111	false	-5883084088041466318	104	270	547	1405	1564	300	قوله رايتهم لي ساجدين يحتمل وجهين احدهما انها جملة كررت للتوكيد لما طال الفصل بالمفاعيل -----كما كررت انكم في قوله تعالي ان-كم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون المءمنون 35 كذا قاله ابو حيان وسياتي تحقيقه--- ان شاء الله تعالي والثاني انه ليس بتاكيد واليه نحا الزمخشري فانه قال فان قلت ما معني تكرار رايت-م قلت ليس بتكرار انما هو كلام مستانف علي تقدير سءال وقع جوابا له كان يعقوب عليه الصلاة والسلام قال له عند قوله اني رايت احد عشر كوكبا و لشمس و لقمر كيف رايتها ساءلا عن حال رءيتها فقال رايتهم لي ساجدين وه----ذا اظهر لانه متي دار الكلام بين الحمل علي التاكيد --والتاسيس فحمله علي التاسيس اولي و ساجدين صف-----------------------------------ة جمع جم العقلاء فقيل لانه لما عاملهم معاملة العقلاء في اسناد فعلهم اليهم جمعهم جمع الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلاء فقيل لان الشء قد يعامل معالمة شء اخر اذا شاركه في صفة ما كما قال في صفة الاصنام وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون الاعراف 198 وكقوله عز وجل ي ايها -لنمل -دخلوا مساكنكم النمل	5111	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2161	true	8282507109330082831	105	273	595	1488	1623	300	قول- را-بهم لي ساجدين يحتمل وجهين احدمما انها جملة كررت للتوكيد لما طال الفصل بالمفاعيل كررت كما كررت انكم في قوله ايعدكم انكم اذا متم وك-تم ترابا وعظاما انكم مخرجون المومنون--- كذا قاله الشيخ--- وسيا-ي تحقيق هذا ان شاء الله تعالي والثاني انه ليس بتاكيد واليه نحا الزمخشري قانه قال فان قلت ما معني تكرار رايتهم قلت ليس بتكرار اتما هو كلام مستانف علي تقدير سوال وقع جوابا له كان يعقوب عليه --------السلام قال له عند قوله اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر كيف رايتها -اءلا من حال رءيتها فقال رابتهم لي ساجدين قلت وهذا اظهر لانه متي دار الكلام بين الحمل علي التاكيد او التاسيس فحمله علي الثاني- اولي اهسين قوله جمع اي ماجدين بالياء والنون اي بصيغة ج------------------------------------------------------------------------------مع العقلاء للوصف بالسجود الذي هو من صفات المقلاء وهذا كثير شاءع انه اذ لابس الشء الشء من بعض الوجوه فاته يعطي حكما من احكامه اظهارا لاثر الملابسة والمقاربة كقوله تعالي في -------------------------------------------------------------------------صفة الاصنام وتراهم ينظرون اليك وهم لا ي-صرون الاعراف---- وكقوله يا------ ايها الشمل ادخلوا م-اكنكم النمل	2161	-8589644065924997439	634	991.5	510	1076	58.921932220458984	95	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5112	false	-2184321086230160109	54	122	286	667	1598	300	احد عشر من الاخوة يستضاء بهم كما يستضاء بالنجوم ففسر الكواكب بالاخوة والشمس والقمر بالاب والام والسجود بتواضعهم له ودخولهم تحت امره وانما حملنا الرءية علي رءية المنام لان الكواكب لا تسجج في الحقيقةن ولقول يعقوب عليه الصلاة والسلام لا تقصص رءياك علي اخوتك وقال السدي القمر خالته والشمس ابوه لان امه راحيل كانت قد ماتت وقال ابن جريج القمر ابوه والشمس امه لان الشمس مءنثة والقمر مذكر	5112	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2162	true	1264818923750799298	141	178	749	941	1586	300	احد عشر رجلا----- يستضاء بهم كما يستضاء بالنجو-----------------------------------------------م والشمس ايوه والقمر امه في قول قتادة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السدي القمر حالته ل------------ان امه راحيل كانت قد ماءت وقال ابن جريج القمر ابوه والشم -امه لان الشمس مءنثة والقمر مذكر	2162	-8589644065924997439	151	254.0	122	381	39.632545471191406	23	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5116	false	6688485452188942685	125	203	612	1023	1537	300	قوله ويعلمك من تاويل لاحاديث مستانف ليس داخلا في حيز التشبيه والتقدير وهو يع-لمك والاحاديث جمع تكسير فقيل لواحد ملفوظ به وهو حديث ولكنه شذ جمعه علي احاديث وله اخوات في الشذوذ كاباطيلنو اقاطيع واعاريض في باطل وقطيع وعروض وزعم ابو زيد ان لها واحدا مقدرا وهو احدوثة ونحوه وليس باسم جمع لان هذه الصيغة مختصة بالتكسير واذا كانوا قد التزموا ذلك فيما لم يصرح له -مفرد من لفظه نحو --------شماطيط و ابابيل الفيل 3 ففي احاديث اولي	5116	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2163	true	2723815201534576511	15	87	88	481	1626	300	قوله ويعلمك----------------- مستانف ليس داخلا في حيز التشبيه والتقدير وهو يمعلمك والاحاديث جمع تكسير لقيل لواحد ملفوظ به وهو حديث ولكته شد جمعه علي احاديث وله نظاءر في الشذوذ كاباطيل واناظ-يع واعاريض في باطل وفظيع وعريض وزعم ابو زيد ان لها واحدا مقدرا وهو احدوثة ونحوه وليس باسم جمع لان هده الصيغة مختصة بالتكسير واذا كانوا قد التزموا ذلك نيما-لم يصرح له بمفرد من لقظه تحو عباديد وشماطيط و-ابابيل-------- ففي احاديث اولي	2163	-8589644065924997439	362	661.0	292	421	85.98574829101562	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5118	false	-3358516571473497062	20	91	98	454	1468	300	قوله ابراهيم واسحاق يجوز ان يكونا بدلا من ابويك او عطف بيان او علي اضمار اعني ثم لما وعد عليه الصلاة والسلام بهذه الدرجات الثلاث ختم الاية بقوله ان ربك عليم حكيم -فقوله عليم اشارة الي قوله -------لله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام 124 وقوله حكيم اشارة الي انه------ مقدس عن العبث فلا يض-ع النبوة الا في نفس قدسية ط فان قيل هذه البشارات التي ذكرها يعقوب هل كان قاطعا بصحتها	5118	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2163	true	2723815201534576511	241	300	1332	1626	1626	300	توله ايراهيم وا-حاق يجوز ان يكونا بدلا من ابويك او عطف بيان او علي اضمار اعني اه قوله ا----------------------------------------------------------ان ربك عليم حكيم الاول------ اشارة الي قوله تعالي الله اعلم حيث يجمل رسات-- الانعام ------والثاني- اشارة الي انه تعالي مقدس عن العبث فلا يضيع النبوة الا في تفس قدسية-- فان قلت هذه البشارات التي ذكرها يعقوب هل كان قاطعا بصحتها-	2163	-8589644065924997439	257	420.5	202	371	69.2722396850586	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5118	false	-3358516571473497062	91	233	454	1147	1468	300	ام لا فان كان قاطعا بصحتها فيكف حزن علي يوسف وكيف جاز ان يشتبه عليه ان الذءب اكله وكيف خاف عليه من اخوته ان يهلكوه وكيف قال لاخوته واخاف ان ياكله لذء-ب وانتم عنه غافلون يوسف 13 مع علمه بان الله تعالي سينجيه ويبعثه رسولا -وان قل-ت انه عليه الصلاة والسلام ما كان عالما بهذه الاحوال فكيف قطع بها وكيف حكم بوقوعها جزما من غير تردد فالجواب قال ابن الخطيب لا يبعد ان يكون قوله وكذ لك يجتبيك ربك مشروطا با--لا يكيدوه لان ذكر ذلك قد تقدم وايضا فيبعد ان يقال انه عليه الصلاة والسلام----------- سيصل الي هذه المناصب الا انه لا يمتنع ان يقع في المضايق الشديدة ثم يتخلص منها او يصل الي تلك المناصب وكان خوفه بهذا السبب ويكون معني قوله واخاف ان ياكله لذءب يوسف 13 الزجز عن التهاون في حقه وان كان يعلم ان الذءب لا يصل اليه	5118	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2164	true	-5663013744362775436	0	139	0	682	1523	300	ام لا فان كان قاطعا بصحتها فكيف حزن علي يوسف وكيف جاز ان يشتبه عليه ان الذتب اكله وكيف خاف عليه من اخوته ان يهلكوه وكيف قال لاخوته -احاف ان ياكله الدنب وانتم عنه غافلون-------- مع علمه ا-ن الله------ سينجيه ويبعثه رسولاء وان قلنا انه عليه الصلاة والسلام ما كان عالما بهذه الاحوال فكيف فطع بها وك-ف حكم بوقوعها جزما من غير ترده فالجواب قال ابن الخطيب لا يبعد ان يكون قوله وكذ-لك يجتبيك ربك مشروطا بان لا يكيدوه لان ذكر ذلك قد تقدم وايضا فيبعد ان يقال انه عليه السلام كان قاطما بان يوسف سيصل الي هذه المناصب الا انه لا يمتتع ان يقع في المضاءق الشديدة ثم يتخلص متها ويعل --الي تلك المناصب وكان خوفه بهذا السبب ويكون معنن قوله واخاف ان ياكله الذتب------- الزجر عن التهاون في حقه وان كان يعلم ان الذتب لا يصل اليه	2164	-8589644065924997439	631	1169.5	498	709	88.99858856201172	111	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5120	false	-7238105127292621306	121	256	622	1280	1496	300	افعل تفضيلن وهو مبني من حب المبني للمفعول وهو شاذ واذا بنيت افعل التفضيل من مادة الحب والبغض تعدي الي الفاعل المعنوي ب الي والي المفعول المعنوي ب اللام او ب في فاذا قلت زيد احب الي من بكر تعني----- انك تحب زيدا اكثر من بكر فالمتكلم هو الفاعل وكذلك --------هو ابغض الي- من----------ه انت المبغض واذا قلت زيد احب الي من عمرو او احب في منه اي------- ان زيدا يحبني اكثر من عمرو قال امرء القيس الطويل 3050 لعمري لسعد حيث حلت دياره احب الينا منك فافرس حمر وعلي هذا جاءت الاية الكريمة فان الاب هو فاعل المحبة و ------------------------------------------------------------احب خير المبتدا وانما لم يطابق لما عرفت من حكم افعل التفضيل وقيل اللام في ليوسف جواب القسم تقديره والله ليوسف واخوه والواو في ونحن عصبة للحال فالجملة بعدها في محل نصب علي الحال والعامة	5120	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2165	true	-4329644112337209901	150	272	760	1369	1510	300	انعل تفضيل -وهو مبني من حب المبني للمفعول وهو شاذ واذا بنيت افعل التفضيل من مادة الحب واليغض تعدي الي الفاعل الممنوي ب-الي والي المفعول الممنوي ب-اللام او بق-ي فاذا قلت زيد احب الي من بكر كان معناه انك تحب زيدا اكثر من بكر فالمتكلم هو الفاعل وكذلك اذا قلت هو ابفض الين منه كان معناه انت الميغض واذا قلت زيد احب -لي من عمرو او احب في منه كان معناه ان زيدا يحبتي اكثر من عمرو---------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا جاءت الاية الكريمة فان الاب هو فاعل السحبة واللام في ليوف لام الابتداء افادت توكيد المضمون بالجملة وقوله احب خبر الم--ثي وانسا لم يطابق لما عرف -من حكم افعل التفضيل-------------------------------------------------------- والواو في ونحن حصبة للحال فالجملة بعدها في محل نصب علي الحال والعصبة	2165	-8589644065924997439	494	824.5	390	749	65.95460510253906	81	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5123	false	-6066607238509684839	75	167	415	917	1566	300	يوسف او -طرحوه ارضا الاية في نصب ارضا ثلاثة اوجه احدهاك ان تكون منصوبة علي اسقاط الخافض تخفيفا اي في ارض كقوله لاقعدن لهم صراطك لمستقيم الاعراف 16 وقول الشاعر الكامل 3052 لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب واليه ذهب --------ابن عطية قال النحاس الا انه في الاية حسن كثيرا لانه يتعدي الي مفعولين احدهما بالحرف فاذا حذفت الحرف تعدي الفعل اليه والثاني النصب علي الظرفية قال الزمخشري ارضا-- منكورة مجهولة بعيدة عن العمران وهو معني تنكيرها واخلاءها من الناس ولابهامها من هذا الوجه نصبت نصب الظروف المبهمة	5123	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2167	true	7844019841312291640	73	129	357	665	1599	300	توله او اطرحوه ارضا------ في نصبه---- ثلاثة اوجه احدهما ان يكون منصوبا علي استاط الخاقض------- اي في ارض كقوله لاقعدن لهم صراطك الستقيم الاعراف والب----------------------------------------------------------------------------ه ذهب الحوفي وابن عطية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني النصب علي الظرفية قال الزمخشري اي ارض منكورة مجهولة بعيدة من العمران وهو معني تنكيرها واخلاءها من الناس ولانها--- من هذا الوجه نصبت نصب الظروف ال-بهمة	2167	-8589644065924997439	277	465.0	223	513	53.99610137939453	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5125	false	1233864140084863525	194	289	1020	1492	1546	300	قال الهروي شبه لجف---- او طاق في البءر فويق الماء يغيب ما فيه عن العيون وقال الكلبي الغيابة تكون في قعر الجب لان اسفله واسع وراسه ضيق فلا يكاد الناظر يري ما في جوانبه وقال الزمخشري هي غورة وما غ-ب منه عن عين الناظر واظلم من اسفله قال-- المنخل الطويل 3054 فان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل اراد غيابة حفرته التي يدفن فيها والجب البشر الذي لم تطو وسمي بذلك اما لكونه محفورا في جبوب الارض اي ما غلظ منها واما لانه قطع في الارض والجب القطع ومنه الجب في الذكر	5125	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2168	true	5903697263372357061	92	165	470	822	1511	300	قال الهرري والغيابة سد او طاق في البتر قريب الماء يقيب ما فيه عن العيون وقال الكلبي الغياية تكون في تعر الجب لان اسلفه واسع وراسه ضيق فلا يكاد التاظر يري ما في جوانبه وقال الزمخشري هي غوره وما غاب مثه عن عين الناظر واظلم من اسفله والجب البثر---------------------------------------------------------------------------------------- الت---------------------------ي لم تطو وسمي بذلك اما لكونه محفورا في جبوب الارض اي ما غلظ منها واما لانه قطع في الارض------------ ومنه الجب في الذكر	2168	-8589644065924997439	321	560.0	249	479	67.01461029052734	56	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5127	false	3969153668259376729	13	184	65	988	1579	300	وقرا العامة تامنا بالاخفاء وهو عبارة عن تضعيف الصوت بالحركة والفصل بين النونين لا لان النون تسكن راسا فيكون ذلك اخفاء لا ادغاما قال الداني وهو قول عامة اءمتنا وهو الصواب لتاكيد دلالته وصحته في القياس وقرا بعضهم ذلك بالاشمام وهو عبارة عن ضم الشفتين اشارة الي حركة الفعل مع الادغام الصريح كما يشير اليها الواقف وفيه عسر كثير قالوا وتكون الاشارة الي الضمة بعد الادغام او قبل كماله والاشمام يقع بازاء معان هذا من جملتها ومنها اشراب الكسرة شيءا من الضم نحو قيل وغيض هود 44 وبابه وقد تقدم في اول سورة البقرة ومنها اشمام احد الحرفين شيءا من الاخر كاشمام الصاد زايا في لصراط الفاتحة 6 ومن اصدق النساء 87 122 وبابهما وقد تقدم في الفاتحة والنساء فهذا خلط حرف بحرف كما ان ماقبله خلط حركة بحركة ومنها الاشارة الي الضمة في الوقف خاصة وانما يراه البصير دون الاعمي وقرا ابو جعفر بالادغام الصريح من غير اشمام وقرا الحسن ذلك بالاظهار مبالغة في بيان اعراب الفعل وللمحافظة علي حركة الاعراب -اتفق الجمهور علي الاخفاء او الاشمام كما تقدم تحقيقه	5127	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2169	true	1203867290478112320	111	195	589	1056	1639	300	وترا المامة تامنا بالاخفاء وهو ع-ارة عن تضعيف الصرت بالحركة والفصل بين التونين--- لان النون تسكن راسا فيكون ذلك اخفاء لا ادغاما وت------------------------------------------------------------------------را بعضهم ذلك باش---ام وهو هبارة عن ضم الشفتين اشارة الي حركة الفعل مع الادغام الصريح كما يشير اليه- الواقف ونيه حمر كبير قالوا وتكون الاشارة الي الضمة بعد الادغام وت--بل كماله وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابو جمفر بالادغام الصريح من فير اشمام وقرا الح-ن ذلك بالاظهار مبالغة في بيان اعراب الفعل وللمحافظة علي حركة الاعراب واتفق الجهد-ر علي الاخفاء او الاش-ام كما تقدم تحقيقه	2169	-8589644065924997439	447	815.5	363	924	48.376625061035156	64	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5147	false	-9010669700211957441	136	237	638	1138	1447	300	اشده فيه ثلاثة اقوال احدها وهو قول سيبويه انه جمع مفرده شدة نحو نعمة وانعم -الثاني قول الكساءي ان اشده مفردة شد بزنة فعل نحو صك واصك ويءيده قول الشاعر الكامل 3073 عهدي بها شد النهار كانما خضب البنان وراسه بالعظلم والثالث انه جمع لا واحد له من لفظه قاله ابو عبيدة وخالفه الناس في ذلكن وقد سمع شده وشد وهما صالحان له وهو من الشد وهو الربط علي الشء والعقد عليه قال الراغب وقوله تعالي حتي اذا بلغ اشده الاحقاف 15 فيه تنبيه علي ان الانسان اذا بلغ هذا القرار استوي خلقه الذي هو عليه فلا يكاد يزايله ما احسن	5147	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2180	true	3593538559194995986	215	283	1081	1411	1483	300	اشده نيه ثلاثة اقوال احدما وهو قول سيبويه انه جمع مفرده شدة نحو نعمة وانعم والثاني قول الكساءي ان----- مفرده شد بزنة قفل ---------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه جمع لا واحد له من لفظه قال- ابو عبيدة وخالقه الناس في ذلك --------------------------------وهو من الشد وهو الربط علي الشء والعقد عليه قال الرافب و---------------------------------------فيه تتبيه علي ان الاتسان اذا بلغ هذا القدر يتق-وي خلقه الذي هو عليه فلا يكاد يزايله اه سمين	2180	-8589644065924997439	308	532.5	242	501	61.477046966552734	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5151	false	3968715270087764549	192	261	971	1317	1503	300	معاذ الله منصوب علي المصدر بفعل محذوف اي اعوذ بالله معاذا يقال عاذ يعوذ عياذا وعياذة ومعاذا وعوذا --------------------------------------قال الطويل 3075 معاذ الا----------------------------------------------------------------له ان تكون كظبية ولا دمية ولا عقيلة ربرب قوله -------------------انه يجوز ان تكون الهاء ضمير الشان -ما بعده جملة خبرية له ومراده بربه سيده ويحتمل ان تكون الهاء ضمير الباري تعالي و ربي يحتمل ان يكون خبرها و احسن جملة حالية لا زمة وان تكون مبتدا	5151	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2183	true	552075998077339191	209	300	1089	1542	1542	300	معاذ --له منصوب علي المصدر بقعل محذوف اي اعوذ با-له معاذا يقال عاذ يعوذ هياذا وعياذة ومعاذا وعوذا اه وفي الكرخي قوله اعوذ بالله من ذلك اشار الي ان مم-----اذ الله منصوب علي انه مصدر ناءب عن له كبحان الله بمعني اسبح الله اه قوله انه ربي تعليل لما قيله قوله اي الذي اشتراني عبارة السمين قوله انه يجوز ان تكون الهاء ضي-ر الشان وما بعده جملة خبرية له ومراده بريه سيله ويحتمل ان تكون الهاء ضمير ال-اري تعالي و-ربي يحتمل ان يكون خبرها واح--ن جملة حالية لا-زمة وان يكون مبتدا-	2183	-8589644065924997439	280	460.5	221	468	59.82905960083008	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5163	false	7404504304048341085	217	298	1149	1592	1599	300	----وتعالي قوله تعالي لمخلصين قرا هذه اللفظة حيث وردت اذا كانت معرفة بال مكسورة اللام ابن كثير وابو عمرو وابن عامر اي الذين اخلصوا دينهم لله علي اسم الفاعل والمفعول محذوف والباقون بفتحها ع-----------------------لي انه اسم مفعول من اخصلهم الله اي اجتباهم واختارهم واخل--صهم من كل سوء ويحتمل ان يكون لكونه من ذرية ابراهيم قال فيهم انا اخلصناهم بخالصة ذكري لدار ص 46 وقرا الكوفيون في مريم انه كان مخلصا مريم 51 بفتح اللام بالمعني المقتدم والباقون بكسرها بالمعني المتقدم------ قوله	5163	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2186	true	-1634994664963856929	118	186	625	1006	1610	300	بيضاو----ي قو------ل المخلمين ترا هذه اللفظة حيث وردت اذا كانت معرفة بال مكسورة اللام ابن كاير وايو عمرو وابن عامر والباقون بفتحها فالكسر علي اته اسم -فاعل والمفعول محلوف تقديره المخلصين اتفسهم او دينهم والفتح علي انه اسم مفعول من اخلصهم الله اي اجتباهم واختارهم او اعلصهم من كل سوء--------------------------------------------------------------------------------- وقرا الكوفيون في مريم انه كان مخلصا مريم ---بفتح اللام بالسعني التق-دم والباقون بك-رها بالمعني المتقدم اهمين قوله	2186	-8589644065924997439	284	475.5	228	478	59.41422653198242	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5165	false	8184645631374763171	99	201	470	994	1514	300	ابن اخلطيب في الاية لطاءف احداها ان حبها الشديد ليوسف حملها علي رعاية دقيقتين في هذا الموضع وذلك لانها بدات بذكر السجن واخرت ذكر العذاب لان المحبة لا تسعي في ايلام المحبوب وايض-ا لم تقل ان يوسف يجب ان يقابل ب----هذين الامرين بل ذكرت ذلك ذكرا كليا صونا للمحبوب عن الذكر بالشر وايضا قالت الا ان يسجن والمراد ان يسجن يوما او يومين او اقل علي سبيل التخفيف فاما الحبس الداءم فانه لا يعبر عنه بهذه العبارة بل يقال يجب ان يجعل من المسجونين كما قال فرعون لموسي عليه الصلاة والسلام حين هدد لءن ---تخذت ال ها غيري لاجعلنك من -لمسجونين الشعراء	5165	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2188	true	-1559513156794664958	0	99	0	502	1470	300	ابن الخطيب في الاية لطيفة وفي--- ان حبها الشديد ليوسف حملها علي رعاية دقيقتين في هذا الموضع وذلك لانها بدات بذكر السجن واخرت ذكر العلاب لان المحب- لا يسعي في ايلام المحبوب وايضما لم تقل ان يوسف يجب ان يقابل باحد هذين الامرين يل ذكرت ذلك ذكرا كليا صونا للمحبوب عن الذكر بالشر وايضا قالت الا ان مسجن -----اي ان يسجن يوما او يومين او اقل علن سبيل التخفيف فاما الحبن الداثم فانه لا يعبر عنه بهذه العبارة بل يقال يجب ان يجعل من المجو-نين كما قال فرعون لعوسي-------------------- حين هدده الثن اتخذت ال-ها فيري لاجملنك من المسجونين الشعراء	2188	-8589644065924997439	467	853.5	371	533	87.61726379394531	76	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5169	false	5686376804520168152	98	161	483	830	1533	300	الشاهد ف-ان قيل انه تعالي قال وخلق -لانسان ضعيفا الانسان 28- فكيف وصف كيد المراة بالعظيم وايضا فيكد الرجال قد يزيد علي كيد النساء فالجواب عن الاول ان خلقة الانسان------ بالنسبة الي خلقة الملاءكة والسموات والكواكب خلقة ضعيفة وكيد النسوان بالنسبة الي كيد البشر-- عظيم ولا منافاة بين القولين وايض-ا فالنساء لهن من هذا الباب من المكر وال-حيل ما لا يكون للرجال لان	5169	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2191	true	-8558493160536823810	72	134	360	705	1553	300	الكرخي فيان قيل انه تعالي قال وخلق الانيان ضعيفا سورة النساء فكيف وصف كيد المراة بالعظ-م وايضا فكيد الرج-ل قد يريد علي كيد النساء فالجواب عن الاول ان خلقة الانسان ضعيفة بالن-بة الي حلقة الملاءكة والسموات والكواكب----------- وكيد النس-اء بالنسبة الي كيد الشيطان عظيم ولا منافاة بين القولين وايضما فالنساء لهن في هذا الباب من المكر والسحيل ما لا يكون للرجال قال	2191	-8589644065924997439	306	521.0	246	360	85.0	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5176	false	3228357244368918025	133	198	685	1061	1604	300	الخطيب وعندي انه يحتمل وجها اخر وهو انهن انما اكبرنه لانهن راين عليه نور النبوة وبهاء الرسالة واثار الخضوع والانابة- وشاهدن منه معاني الهيبة والسكينة وهي عدم الالتفات الي المطعوم -المنكوح وعدم الاعتداد بهن واقران هذه الهيبة الالهية بذلك الجمال العظيم-------------------------- فتعجبن من تلك الحالة فلا جرم اكبرنه وعظمنه ووقع الرعب والمهابة في قولبهن وهذا عندي اولي فان قيل كيف يطابق علي هذا التاويل------ قوله	5176	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2194	true	1265342293910812043	235	299	1241	1610	1615	300	الرازي وعندي انه يحتمل وجها اخر وهو انهن انما اكبرته لانهن واين عليه نور النبوة وسيما الرسالة واثار الخضرع والاختيار وشاهدن نيه مهابة -وهيثة الملايكة وهي عدم الالتفات الي المطعوم والمنكوح وهدم الاعتذار لهن وكان ----------------------ذلك الجمال العظيم مقرونا بتلك الهيبة والهثة فتعجين من تلك الحالة فلا جرم اكبرنه وعظمته ووفع الرعب والمهابة في قلوبهن قال وحمل الاية------------------ علي هذا الوجه اولي اه قوله	2194	-8589644065924997439	275	443.0	220	410	67.07317352294922	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5190	false	6401924056203217035	69	120	329	581	1532	300	قوله قال احدهما مستانف لا محل له -----------ولا يجوز ان يكون حالا لانهما لم يقولا ذلك حال الدخول ولا جاءز ان تكون مقدرة لان الدخول لا يءول الي الرءيا و ------------------------------------------اني وما في حيزه في محل نصب بالقول و اراني---- متعدية لمفعولين عند بعضهم اجراء للحلمية مجري العلمية فتكون الجملة من	5190	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2198	true	-576770048525902981	240	300	1256	1560	1560	300	قوله قال احدمما مستانف لا محل له من الاعراب ولا يجوز ان يكون حالا لانهما لم يقولا ذلك حال الدخول ولا جاءز ان تكون مقدرة لان الدخول لا يءول الي الرءيا وكان بين دخولهم السجن وبين الرءيا خمس سنين واني وما في حيزه في محل نصب بالقول و-اراني هنا متعد-- لمفعولين عند بعضهم اجراء للحل-ية مجري العلمية فتكون الجملة من-	2198	-8589644065924997439	245	441.0	197	309	79.28802490234375	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5191	false	5692535136337734850	154	238	774	1226	1564	300	ان جماعة من اهل مصر ارادوا المكر بالملك فضمنوا لهذين الرجلين مالا ليسما الملك في طعامه وشرابه فاجابهم ثم ان الساقي نكل عنه وقبل -الخباز--- الرشوة فسم الطعام فلما احضروا الطعام-------------- قال الساقي لا تاكل ايها الملك فان الطعام مسموم وقال الخباز لا تشرب ايها الملك فان الشراب مسموم فقال الملك للساقي اشر----------ب فشربه فلم يضره وقال للخباز كل من --طعامك فابي فجرب---- ذلك الطعام علي دابة فاكلته فهلكت فامر الملك بحبسهما وكان يوسف حين------------------------------------------------------------ دخل السجن جعل ينشر عمله ويقول اني اعبر الاحلام	5191	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2198	true	-576770048525902981	57	153	287	787	1560	300	ان جماعة من اهل مصر ارادواقتل---- الملك فجعلوا لهما رشوة علي ان ---يسما الملك في طعام- وشرابه فاجابا- ثم ان الساقي ن----دم ورجع والخباز قل الرشوة وسم الطمام فلما -حضر-- الطعام بين يدي الملك قال الساقي لا تاكل ايها الملك فان الطمام مسموم فقال الخباز لا تشرب ايها الملك فان الشراب مسموم فقال الملك للساقي اشرب من الشراب فشرب و----------قال للخباز كل من الطعام- فابي فاطعم من ذلك الطعام---- دابة------- فهلكت فامر --------بحهما ناتقق انهما دخلا مع بوسف اهخازن قوله فراياء بعير اي يضر وعارة الخازن فلما دخل السجن جعل ينشر علمه ويقول اني اعبر الاحلام	2198	-8589644065924997439	355	541.5	284	546	65.01831817626953	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5190	false	6401924056203217035	120	300	581	1532	1532	300	قوله اعصر----- في محل المفعول الثاني ومن منع كانت عنده في محل الحال وجرت الحلمية مجري العلمية ايضا في اتحاد فاعلها ومفعولها ضميرين متصلين ومنه الاية الكريمة فان الفاعل -المفعول متحدان في المعني اذ هما للمتكلم وهما ضميران متصلان ومثله رايتك في المنام قاءما وزيد راه قاءما ولا للمتكلم وهما ضميران متصلان ومثله رايتك في المنام قاءما وزيد راه قاءمان ولا يجوز ذلك في غير ما ذكر لا تقول اكرمتني ولا اكرمتك ولا زيد اكرمه فا اردت بذلك قل اكرمت نفسي او اياي ونفسك او اكرمت اياك ونفسه وقد تقدم تحقيق ذلك واذا دخلت همزة النقل علي هذه الحلمية تعدت لثالث و---تقدم هذا في قوله تعالي اذ يريكهم -لله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا الانفال 42 والخمر العنب -اطلق عليه ذلك مجازا لانه ايل اليه كما يطلق الشء علي الشء باعتبار ما كان عليه كقوله واتوا -ليتامي النساء 2 ومجاز هذا اقرب وقيل بل الخمر ال---عنب حقيقة في لغة غسان وازد عمان وعن المعتمر لقيت اعرابيا حاملا عنبا في وعاء فقلت ما تحمل -قال خمرا وقراءة ابي وعبدا-لله اعصر عنبا لا تدل علي الترادف لارداتهما لارادتهما التفسير لا التلاوة-	5190	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2199	true	-4324539426035141720	0	137	0	728	1541	300	قول- اعصر خمرا في محل المفعول الثاني ومن منع كانت عنده في محل الحال وجرت الحلمية مجري العلمية -----في اتحاد فاعلها ومفعولها ضميرين متصلين ومته الاية الكريمة فان الفاعل والمفعول متحدان في المعن- اذ هما للمتكلم وهما ض-يران متصلان ومثله رايتك في المنام قاءما وزيد راه تاءما ---------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ذلك في غير ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دخلت همزة التقل علي هذه الحلمية تمدت لثالث وقد تقدم---- في قوله تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا الانفال--- والخمر العنب واطلق عليه ذلك مجازا لانه ايل الي- كما يطلق الشء علي الشء باعتبار ما كان عليه كقوله واتوا اليتامي النساء----------------- وقيل بل الخمر هو العنب حقيقة في لغة غسان وازد-عمان وعن المعتمر لقيت اعرابيا حاملا عنبا في وعاء فقلت ما تحمل فقال خمرا وقراءة ابي وعبد الله اعصر عنبا لا تدل عل- الترادف---------- لارادتهما التفسير لا التلاوة	2199	-8589644065924997439	703	1280.5	571	969	72.54901885986328	110	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5191	false	5692535136337734850	0	90	0	438	1564	300	وهذا كما في مصحف عبد-الله فوق راسي ثريدا فانه اراد التفسير فقط و تاكل الطير صفة ل خ--بزا و فوق يجوز ان يكون ظرفا للحمل وان يتعلق بمحذوف حالا من خبزا الا انه في الاصل صفة له والضمير في قوله نبءنا بتاويله قال ابو حيان عاءد علي ما قصا عليه اجري مجري اسم الاشارة كانه قيل -تاويله ما رايت وقد سبقه اليه الزمخشري وجعله سءالا وجوابا وقال اغيره انما واحد الضمير لان كل واحد سال عن رءياه وكان كل واحد منهما قال ن------بءنا ما-رايت و ترزقانه صفة ل طعام ------وقوله	5191	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2199	true	-4324539426035141720	137	223	728	1160	1541	300	وهذا كما في مصحف عبد الله قوق راسي ثريدا فاته اراد التفسير فقط و-تاكل الطير منه صغة خبزا و-فوق يجوز ان يكون ظرفا للحمل وان يتعلق بمحذوف حالا من خيزا ل---انه في الاصل صفة له والضمير في قوله تبتنا بتاوبله قال الشيخ--- عاءد علي ما قصا عليه اجري مجري اسم الاشارة كانه قيل بتاويل ذلك----- وقد سبقه اليه الزمخشري وجعله سءالا وجوابا وقال -غيره انما و-حد الضمير لان كل واحد سال عن رءياء فكان كل واحد ------قال نيني بتاويل ما رايت و-ترزقانه صفة ل-طعام اهسمين قوله	2199	-8589644065924997439	387	660.0	307	455	85.05494689941406	62	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5193	false	8962503118662376538	2	58	17	304	1505	300	بتاويله بقدره ولو---- والوقت الذي يصل اليكما----------------------- قبل ان يصل------- واي --طعام اكلتم وكم اكلتم ومتي اكلتم وهذا مثل معجزة عيسي عليه الصلاة والسلام حيث قال وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ال عمران 49 فقال هذا فعل القوافين والكهنة فمن اين لك هذا العلم فقال----- ما انا بكاهن--------- وانما ذلك العلم-------------------------------------------------- مما علمني ربي	5193	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2201	true	-119308159823926683	215	287	1137	1513	1569	300	بتاويله بقدره وكيفيته والوقت الذي يصل اليكما فيه قيل ان ياتكما يعني قبل ان يصل اليكما واي الطعام اكلتم وكم اكلتم ومتي اكلتم وهذا مثل ممجزة عيمي عليه --------السلام حيث قال وانبيكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم فقالا ليوسف هذا من علم المر--افين والكه-ة فمن اين لك هذا العلم فقال لهما ما اتا بكامن ولا عراف وانما ذلك اشارة الي المعجزة والعمل الذي اخبرهما به اهة قوله ذلكما مما علمني ربي	2201	-8589644065924997439	240	390.0	190	387	62.0155029296875	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5191	false	5692535136337734850	92	132	450	658	1564	300	استثناء مفرغ وفي موض-- الجملة بعدها وجهان احدهما انه-ا في محل نصب علي الحال وساغ ذلك من النكرة لتخصهصا بالوصف -الثاني ان تكون في محل رفع نعتا ثانيا ل طعام والتدقير لا ياتيكما طعام مرزو-ق الا حال كونه منبا بتاويله	5191	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2202	true	712947009562012102	137	176	702	905	1509	300	--------مفرغ وفي موضبع الجملة بعده- وجهان احدهما انهما في محل نصب علي الحال وساغ ذلك من النكرة لتخصصها بالوصف والثاني ان تكون في محل رفع نعتا ثانيا لط-عام والتقدير لا ياتيكما طعام من رزق الا حال كونه منبا بتاويله	2202	-8589644065924997439	190	337.5	152	213	89.2018814086914	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5199	false	-5163313691174026735	53	84	249	396	1507	300	قوله قضي الامر قال الزمخشري ما استفتيا في امر واحد بل في امرين مختلفين فما وجه التوحيد- قلت المراد بالامر ما اتهما به من سم الملك وما يجنا من ا جله	5199	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2204	true	-363897240277215075	269	299	1407	1552	1555	300	قوله قضي الامر قال الزمخشري ما اس-فتيا في امر واحد بل في امرين -ختلفين فما وجه التوحيدا قلت المراد بالامر ما اتهما به من مم الملك وما سجتا من ا-جله	2204	-8589644065924997439	141	259.0	111	148	95.27027130126953	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5205	false	-4155360018196115256	97	258	520	1351	1589	300	قوله للرء-------يا فيه اربعة اقوال احدهما ان اللام فيه مزيدة فلا تعلق لها بشء وزيدت لتقدم المعمول مقوية للعامل كما زيدت فيه اذا كان العامل فرعا كقوله تعالي فعال لما يريد هود ----107 ولا تزاد فيما عدا ذنبك الا ضرورة كقوله الوافر 3107 فلما ان توافينا قليلا انخنا للكلاكل فارتمينا يريد انخنا الكلاكل فزيدت مع فقدان الشرطين هكذا عبارة بعضهم يقول الا في ضرورة وبعضهم يقول الاكثر ا--لا تزاد ويتحرز-------- من قوله تعالي ردف لكم النمل 72 لان الاصل ردفكم فزيدت فيه اللام ولا تقدم ولا فرعية ومن اطلق ذلك جعل الاية من باب التضمين وسياتي في مكانه ان شاء الله تعالي وقد تقدم من ذلك طرف جيد الثاني ان يضمن تعبرون معني ما يتعدي باللام تقديره اي ان كنتم تنتدبون لعبارة الرءيا الثالث ان يكون للرءيا ---خبر كنتم كما تقول كان فلان- لهذا الامر ا-ي اذا استقل- به متمكنا منه وعلي هذا فيكون في تعبرون وجهان احدهما انه خبر ثان ل كنتم الثاني انه حال من الضمير المرتفع بالجار لوقوعه	5205	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2208	true	-3139350456012639364	56	167	320	894	1634	300	قوله ان كتم للرويا فيه ا-------وجه احدها- ان اللام فيه مزيدة فلا تعلق لها بشء وزيدت لتقدم الم-مول مقوية للعامل كما زيدت فيه اذا كان العامل قرعا كقوله تعالي نعال لما يريد هود والبروج ولا تزاد فيما عذا ذينك الا ضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة وبعضهم يقول الاكثر ان لا تزاد ويحترز بالاكثر من قوله------ ردف------------------------- لكم قريدت فيه اللام ولا تقدم ولا ف------------------------------------------------------------------------------------------------رعية الثاني ان يضمن تعبرون معني ما يتعدي باللام تقديره ---ان كنتم تنتدبون لعبارة الرويا الثالث ان يكون للرءيا هو خبر كنتم كما تقول كان فلانا لهدا الامر اذا كان مستقلا به مشمكنا---- وعلي هذا فيكون في تعبرون وجهان احدهما انه خبر ثان لك-نتم الثاني انه حال من الضمير المرتفع بالجار لوتوعه	2208	-8589644065924997439	513	911.5	408	858	59.79021072387695	80	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5207	false	-7422140783600432870	0	216	0	1126	1562	300	علينا والجملة منصوبة بالقول والاضغاث -جمع ضغث بكسر الضاد وهو ما جمع من النبات سواء كان جنسا واحدا او اجناسا مختلطة قال بن الخطيب بشرط ان يكون مما قام علي ساق وهو اصغر من الحزمة واكبر من القبضة فمن مجيءه من جنس واحد قوله تعالي وخذ بيدك ضغثا ص 44 ويروي----------- انه اخذ عثكالا من نخلة وفي الحديث انه اتي بمريض وحب عليه الحد ففعل به ذلك وقال ابن مقبل الكامل 3109 خود كان فراشها وضعت به اضغاث ريحان غداة شمال ومن مجيءه من اخلاط النبات قولهم في امثالهم ضغث علي ابالة وقال الراغب رحمه الله الضغث قبضة ريحان او حشيش او قصبان----- وقد تقدم انه اكثر من القبضة واستعمال الاضغاث هنا من باب الاستعارة فان الرءيا اذا كانت مخلوطة من اشياء غير متناسبة كانت شبهية بالضغث والاضافة في اضغاث احلام اضافة بمعني من والتقدير اضغاث من احلام والاحلام جمع حلم وهو الرءيا والفعل منه حلمت احلم بفتح اللام في الماضي وضهما في الغابر حلما وحلما مثقل ومخفف قوله تعالي بتاويل الباء متعلقة ب عالمين والباء في بعالمين لا تعلق لها لانها زاءدة اما في خبر الحجازية او التميمية وقولهم ذلك يحتمل ان يكون نفيا للعلم بالرءيا مطلقا وان يكون نفيا للعلم بتاويل الاضغاث منها خاصة دون المنام الصحيح وقال ابو البقاء اي بتاويل اضغاث الاحلام -لا بد من ذلك لانهم لم يدعوا الجهل بتعبير الرءيا	5207	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2209	true	-571471236140151097	109	250	592	1323	1556	300	علينا والجملة مض-وبة بالقول والاضسغات جمع ضغت بكسر الضاد وهو ما جمع من الثبات سواء كان جنما واحدا او اجتاسا م-تلطة و-------------------------------------------هو اصفر من الحزمة واكبر من القبضة فمن مجيثه من جنس واحد قوله تعالس وخد بيدك صغثا ص -----روي في التفسير انه احذ عنكالا من نخلة وفي الحديث انه اتي بمريض وجب عليه --حد ففعل به ذلك وقال الزمخشري واصل الاضغاث ما جمع -----------------------------------------------من اخلاط الثبات وحزم الواحد ضفث وقا---------------ل الراغب الضف----------ث قبضة ريحان او حشيش او تبضتان قلت وقد تقدم انه اكبر من القيضة والباء في بتاويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متعلقة ب-عالمين و------في بعالمين لا تعلق لها لانها زاءدة اما في خبر الحجازية او الشميمية وقولهم ذلك يحتمل ان يكون نقيا للعلم بالرءيا مطلقا وان يكون نفيا للعمل بتاويل الاضغاث منها خاصة دون المنام الصحيح وقال ابو البقاء اي بتاويل اضغات الاحلام ولا بد من ذلك لانهم لم يدعوا الجهل بتعبير الرفيا	2209	-8589644065924997439	619	1093.5	489	1144	54.10839080810547	94	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5208	false	1981006173087870391	224	300	1177	1605	1605	300	والعامة علي ادكر بدال مهلمة مشددة واصلها اذتكر افتعل من الذكر فوقعت تاء الافتعال بعد الدال فابدلت دالا فاجتمع متقار--ن فابدل الاول من جنس الثاني وادغم -قال الزخشري وادكر بالدال هو الفصيح وقرا الحسن البصري بذال معجمة ووجهوها بانه ابدل ا-لتاء ذالا من جنس الاولي وادغم وكذا الحكم في مدكر كما- سياتي--------- ان شا-ء الله ت--------------------------------------عالي والعامة علي امة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بضم الهمزة وتشديد الميم وتاء منونة وهي المدة الطويلة وقرا الاشهب العقيلي بكسر الهمزة وفسروها بالنعمة اي-	5208	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2210	true	-516034847544191637	54	187	280	1011	1603	300	والعامة علي ادكر بدال مهملة مشددة واصلها اذتكر افتعل من الذكر فوقعت تاء الافتمال بعد الذال فابدلت دالا فاجتمع متقاربان فابدل الاول من جنس الثاني وادغم وقرا التسن------------------------------------------- بذال م-جمة ووجهوها بانه ابدال للتاء----- من جن- الاول- وادغم وكذا الحكم في مدكر كماء مياني في سورته ان شياء الله تعالي اه رة بوسف ارالايات 474 في الاصل دالا وادغامها في الذال اي تذكر بعداتة حين حال يوسف انا انيتحكم بتاويلد تارساون فارسلوه فاتي يوسف فقال يا يوشف ايما الضزيق الكثير الصدق اذينا ني سبع بقريته سمان باكذهذ سبع عبات وسبع شابلني خضر وافر بابسي لتل ازيع ال الثاي اي الملك راصحابه لعلهة يتلشرد تعبيرها قال تزرغون اي ازرعوا سبع مييين دابا متتابعة وهي قوله بعد امته بضم الهمزة وتشديد الميم وتاء منونة وهي المدة الطويلة وقرا الاشهب العقيلي بكسر الهمزة وفسروها بالنعمة اي	2210	-8589644065924997439	352	600.0	287	782	45.012786865234375	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5211	false	-4623472827959967749	58	125	307	638	1600	300	انه مصدر واقع موقع الحال فيكون فيه الاوجه المعروفة اما للمبالغة واما وقوعه موقع الصفة واما علي حذف مضاف اي داءبين او ذوي داب او جعلهم نفس الداب مبالغة وقد تقدم الكلام علي الداب في ال عمران عند قوله ت عز وجل كداب ال فرعون ال عمران 11 قوله فم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حصدتم----------------------------------------------------------------- يجوز ان تكون شرطية او موصولة قو-------له فذروه في سنبله امرهم بترك الحنطة في النسبل لتكون	5211	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2212	true	5049760638936600278	42	128	228	683	1599	300	انه مصدر واقع موقع الحال نيكون فيه الاوجه المعروفة اما السبالغة ولما وقوعه موقع الصفة راما علي حذف مضاف اي داءبين او ذوي داب او جعلهم نفس الداب مبالغة الهسمين واصل معن--ي الد-----------------------------------اب التمب ويكني به عن العادة المستمرة لانها تنشا عن مداومة العمل اللازم الب الشهاب قوله وهي تاويل السبع السمان اي والسبع الخضر اه شيختا قونا حصدتم الي قوله تاكلون هذه نصيحة مته لهم خارجة عن التعبير اه بيضاوي وما يجوز ان تكون شرطية او موصولة اهسسين قوله فذروه في ستبله اي وبقصبه ليكون ------------------	2212	-8589644065924997439	218	355.5	173	510	42.74509811401367	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5216	false	-8649513034264459893	35	130	151	640	1522	300	اذ روادتن هذا الظرف منصوب ب------- خطبكن لانه في معني الفعل اذ المعني ما فعلتن وما اردتن به في ذلك الوقت وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت امراة العزيز حاضرة وكانت تعلم- ان هذه المناظرات والتفحصات انما وقعت بسببها ولاجلها وقيل ان النسوة اقبلن علي امراة العزيز يقررنها وقيل خافت ان يشهدن عليها فاقرت وقالت -لان حصحص -لحق اي ظهر وتبين انا راودته عن نفسه وانه لمن لصادقين في قوله هي راودتني عن نفسي يوسف 26 هذه شهادة جازمة من تلك المراة ان يوسف صلوات الله وسلامه عليه راعي جانب العزيز حيث قال ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ولم	5216	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2215	true	6328886071738739424	49	164	261	832	1534	300	اذ راودتن هنا الظرف منصوب بقوله ما خطبكن لانه ني معني الفعل اذ المعني ما نملتن وما ادرتن به في ذلك الوقت اهسمين وخاطبهن جميعا والمراد امراة العزيز وحدها ليكون استر لها وقيل خاطبهن لانهن قلن ليومف اطع مولاتك فكان هذا بمنزلة مراودتهن اهمن الخازن قول وتلن حاش ل اي تتزيها له من ان بتصف بالعجز عن خلق بشر عفيف مثل هذا اه شتا قوله من سوء اي خيانة في شء من الاشياء اله قول قالت امراة العزيز الان الخ لما علمت ان هذه المناظرات والتفحصات انما هي-- بسببها كشف الغطاء صرحت بما هو الواقع------------------------------------------------------- وقالت الان حصحص الحق اي انكشف ولما علمت زليخا -----------------------------------------------------------------------------------------ان يوسف----------------------- راعي جانبها----- حيث قال ما بال النسوة الخ--------------- ولم	2215	-8589644065924997439	223	294.5	172	760	29.342105865478516	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5216	false	-8649513034264459893	218	282	1098	1431	1522	300	منصوب بما بعده و حصحص معناه تبين وظهر بعد خفاء قاله الخليل رحمه الله وقال بعضهم هو ماخوذ من الحصة والمعني بانت حصة الحق من حصة الباطل كما تتميز حصص الاراضي وغيرها وقيل بمعني ثبت واستقر وقال الراغب حصحص الحق اي وضح ذلك بانكشاف ما يقهره وحص وحصحص نحو كف وكفكف وكب وكبكب وحصه قطعه اما بالمباشرة- واما بالحكم -------------فمن الاول قوله الشاعر السريع	5216	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2215	true	6328886071738739424	225	284	1141	1457	1534	300	منصوب بما بعده وح-صحص معناه تبين وظهر بعد خفاء قاله الخليل قال ي-----------عضهم هر ماخوذ من الحصة والمعني باتت حصة الحق من حصة الباطل كما تتميز حصص الاراضي وغيرها وقيل بمعني ثيت واستقر وقال الراغب -صحص الحق و------ذلك بانكشاف ما يش-ره وحص وح-حص نحو كف وكفكف---------- وحصه قطعه اما بالمياشرةه واما بالحكم والحصة القطعة من الجملة وتتعمل اال النصيب	2215	-8589644065924997439	275	478.5	221	347	79.25071716308594	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5217	false	5149023788392140474	84	131	410	652	1466	300	الله قوله بالغيب يجوز ان تكون الباء ظرفية قال الزمخشري اي مكان الغيب وهو الخفاء والاستتار وراء الاب-اب السبعة المغلقة ويجوز ان تكون الباء للحال اما من الفاعل علي معني وانا غاءب عنه خفي عن عينه واما من المعفول علي معني وهو غاءب عني خفي عن عيني	5217	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2216	true	1960803369542969743	229	275	1116	1353	1483	300	--اه تول--بالغيب يجوز ان تكون الباء ظرفية قال الزمخشري اي مكان النيب وهو الخفاء والاستتار وراء الابواب السبعة المغلقة ويجوز ان تكون الباء -لحال اما من الفاعل علي معني وانا غالب عنه خفي عن عبيه واما من المفمول علي م-ني وهو غانب عني خفي عن عيني	2216	-8589644065924997439	227	424.5	181	243	93.41563415527344	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5223	false	7267577223032063929	44	166	236	878	1545	300	ودعا لاهل --السجن فقا-ل اللهم اعطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عليهم الاخبار فهم اعلم الناس بالاخبار في كل بلد فلما خرج من السجن كتب علي السجن هذا قب---------ر الاحياء وبيت الاحزان وتجربة الاصدقاء وشماتة الاعداء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا حسنة وقصد الملك وقال وهب رحمه الله كان يوسف يومءذ ابن ثلاثين سنة ولما دخل عليه دعا و----------------------------------------------------------------------------------قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم ع-----------ليه العر-----------------------بية فقال ال---ملك ما هذا اللسان قال لسان عمي اسماعيل ثم دعا له----- بالعبرانية فقال ----ما هذا اللسان----- قال لس---------ان اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا و---------------------------كلما -كلم يوسف بلسان اجابه بذلك اللسان-------------------------- فاعجب الملك امره --كان يوسف اذ ذاك -------ابن ثلاثين سنة	5223	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2218	true	-7819811136443204661	121	260	642	1361	1566	300	ودها ل-هم وقال في دعاته اللهم -عطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عن-هم الاخبار وقوله ثم اغتسل اي و----------------لما خرج من ال-جن كتب علي -بابه هذا يت اللوي وقر الاحي-----------------------------اء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء اهخازن دة بوسف االايه 5 حانا و---------------------------------------------------------------دخل عليه فلما كلمه قال له انلق اليوم لدينا مكين اين ذو مكانة وامانة علي امرنا فماذا تري ان نفعل قال اجمع الطعام وازرع زرعا كثيرا في هذه الستين المخصية وادخر الطعام قوله ومخل عليه اي فلم يوسف علي الملك بالمربية فقال له الملك ما هذا اللسان قال لسان عمي اسماعيل ثم دعا له يوسف بالعيرانية فقال له وما هذا اللمان ايضا قال يرسف هذا لسان اباءي و----------------------كان الملك يتكلم بسبمين لساتا ولم يعرف هذين اللسانين وكان كلما تكلم----- بلسان اجابه يومف به وزاد عليه بالعربية والعبرانية فاعجب الملك امره مع صغر سنه اذ كان عمره بومتذ ثلاثين سنة	2218	-8589644065924997439	326	357.0	253	859	37.951107025146484	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5223	false	7267577223032063929	208	249	1090	1302	1545	300	مكين امين يقال فلان مكين عند فلان بين المكانة اي المنزلة وهي --حالة----- يتمكن بها صاحبها مما يريد وقوله امين ا----------------------ي قد عرفنا امانتك وب--------------راءتك مما نسبت اليه واعلم ان قوله امين كلمة جامعة لكل ما يحتاج اليه من الفضاءل والمناقب	5223	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2219	true	-5681914112654130045	35	77	181	415	1567	300	مكين امين يقال اتخذ فلان عند فلان مكا------نة اي --منزلة وهي الحالة التي يتمكن بها صاحبها مما يريد وقيل المكانة المنزلة والجاء والمعني قد عرقنا امانتك ومنزلتك وصدتك ويراءتك مما نسبت اليه ومك-------------ين كلمة جامعة لكل ما يحتاج اليه من الفضاءل والمناتب	2219	-8589644065924997439	168	269.5	133	255	65.88235473632812	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5227	false	-5982039748712678551	82	293	429	1473	1506	300	ليوسف يجوز في هذه اللام ان تكون متعلقة ب مكنا علي ان يك-ن مفعول مكنا محذوفا تقديره مكنا ليسوف الامور او علي ان يكون المفعول به حيث كما سياتي ويجوز ان تكون زاءدة عند من يري ذلك وقد تقدم ان الجمهور يابون ذلك الا في موضعين وقله يتبوا---------------------------------------------------- جملة حالية من يوسف و منها يجوز ان تتعلق ب يتبوا- واجاز ابو البقاء ان يتعلق بمحذوف علي انها حال من حيث و حيث يجوز ان يكون ظرفا ل يتبوا ويجوز ان يكون مفعولا به وقد تقدم تحقيقه في الانعام وقرا ابن كثير نشاء بالنون علي انها نون العظة لله تعالي وجوز ابو البقاء ان يكون الفاعل ضمير يوسف صلوات الله وسلامه عليه قال لان مشيءته من مشيءة الله عز وجل وفيه نظر لان نظم الكلام ياباه والباقون بالياء علي انه ضمير يوسف ولا خلاف في قوله ----------------------------------------------------------نصيب برحمتنا من نشاء انها بالنون وجوز ابو حيان ان يكون الفاعل في قراءة الياء ضمير الله تعالي ويكون التفاتا ومعني يتبوا منها اي ينزل مها حيث يشاء ويصنع فيها ما يشاء فصل روي الزمخشري ان الملك اخرج خاتم الملك ووضعه في اصعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقلده سيف--------------ه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والي-اقوت فقال يوسف---------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي	5227	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2222	true	-1736258387819136857	28	255	140	1290	1518	300	ليوسف يجوز في هذه اللام ان تكون متعلقة بم-كنا علي ان يكون مفمول مكتا محذوفا تقديره مكنا ليوسف الامور او علي ان يكون المفعول به حيث كما سياتي ويجوز ان تكون زاندة عند من پري ذلك اه سمين قو------------------------------------له يتبوا منها تفسير التمكين اهخازن وفي السين قوله ا تيوا هده جملة حالية من يوسف وم-نها يجوز ان يتعلق ب-يشبواء واجاز ابو البقاء ان يتملق بمحدوف علي انه- حال من حيث وح-يث يجوز ان يكون ظرفا بيتب-وا ويجوز ان يكون مفعولا به وقد تقدم تحقيقه في الانعام --------------------اله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بعد الضيق والحبس اي حصل له التمكين بعد الصبر علي الضيق في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضعه في الجب درق العبودية واتهامه فيما هو برء منه وحبسه وغير ذلك اهكرخي قوله ولي القصبة ان الملك الخ قال ابن عباس وغيره لما انقضت النة من يوم مال يوسف الامارة دعاه الملك فتوجه وقلده بسينه وحلاه بخاتمه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر واليواقيت طوله ثلاثون ذراعا وعرضه عشرة انرع وجعل له ثلاثين فراشا وتين مادبة وضرب له عليه حلة من استبرق وامره ان يخرج فخرج متوجا لونه كالثلج ووجهه كالقمر يري الناظر وجهه فيه من صفاء لونه فانطلق حتي جلس علي ذلك السرير ودانت ليوسف الملوك وفءض الملك الاكبر اليه ملك وعزل تطنير عما كان هليه وجعل يوسف مكانه وقال الرمخشري ان يوسف قال للملك اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم قادبر به امرك واما التاج فلي- من لباسي ولا لباس اباتي	2222	-8589644065924997439	511	727.5	399	1627	31.407499313354492	84	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5230	false	-6359661559960570834	30	83	155	428	1553	300	عليه الاية وروي ---ان يوسف عليه الصلاة والسلام لا يشبع من --طعام في تلك الايام فقيل له اتجوع ويبدك خزاءن الارض فقال اخاف ان شبعت ----نسيت الجياع وامر يوسف طباخي الملك ان يجعلوا غذاءه نصف النهار واراد بذلك ان يذوق الملك طعم الجوع ولا ينسي الجاءعين من ثم جعل الملوك غذاءهم نصف النهار	5230	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2224	true	-7962013451562966562	23	75	108	368	1505	300	عليهم املاكهم وقيل ان يوسف كان---------------- لا يشبع من الطعام في تلك الايام فقيل له اتجوع وبيدك خزاين الارض فقال اخاف ان شبعت ان انسي- الجاءع وامر يوسف طباخ- الملك ان يجمل غ--ذاءه نصف النهار واراد بذلك ان ينوق الملك طعم الجوع فلا ي-شي الجاءع ف-من ثم جعل الملوك غذاءهم نصف النهار	2224	-8589644065924997439	223	383.0	177	282	79.07801055908203	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5231	false	-8769818158817853662	47	103	262	567	1532	300	قال المفسرون حمل لكل واحد منهم بعيرا -----------اكرمهم ب--النزول------------ واعطاهم ما احتاجوا اليه فذلك------- قوله تعالي ولما جهزهم بجهازهم قال ءتوني-------------------------------------------------------------------------- باخ لكم من ابيكم ولم يقل باخيكم بالاضافة مبالغة في عدم تعرفه بهم ولذلك فرقوا بين مررت ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلامك وبغلام لك فان الاول يقتضي عرفانك بالغلام وان بينك وبين مخاطبك نوع عهد والثاني لا يقتضي ذلك	5231	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2227	true	3700638702800263664	72	220	386	1142	1543	300	قال ابن عباس حمل لكل واحد منهم بميرا من الطعام واكرمهم في النزول وان ضيافتهم واعطاهم ما -يتاجون اليه في سفرهم اه قوله وني لهم يقرا بالتخفيف والشديد وكان لا يعطي احدا اكثر من حمل بعير وان كان عظليسا للاواة بين التاس اهشيختا قول باخ لكم ----------لم يقل باخيكم بالاضافة مبالغة في عدم تعرفه بهم ولذلك فرقوا بين مررت ورة يوسف االايات 1259 اللود ياغ لكم ين ايلم اي بنيامين لاعلم صدقكم فيما قلتم الا تررب انه ارفي الكيل اتمه من غير بخس واناخير الشتزان 4 تان لر تاتولي بمفلا كيل لكم صندي اي ميرة ولا تقريون ل نهي ار عطف علي محل فلا كيل اي تحرموا ولا تقربوا قالواسنزوه عنه اباء سنجتهد في طلبه منه تانا للملون ذلك وقال لفتيكنه وفي قراءة لفتيته غلمانه انسلوا يضتصتهم التي بها ثمن يغلامك ويغلام لك فان الاول يقتضي عرفانك بالغلام وان بينك وبين مخاطبك نوع عهد والثاني لا يق-ضي ذلك	2227	-8589644065924997439	243	382.5	194	768	31.640625	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5244	false	-1252757065651796799	164	276	828	1370	1499	300	جواب لما هذه ثلاثة اوجه اظهرها انه الحملة المنفية من قوله ما كان يغني وف-----يه حجة لمن يدعي كون لما حرفا لا ظرفا اذ لو كانت ظرفا لعمل فيها جوابها اذ لا يصلح للعمل سواه لكن ما بعد ما النافية لا يعمل فيها قبلها ولا يجوز حين قام ابوك ما قام اخوك مع جوازك لما قام اخوك ما قام ابوك والثاني ان جوابها محذوف فقدشره ابو البقاء رحمه الله امتثلوا وقضوا حاجته واليه نحا ابن عطية ايضا وهو تعسف لان في الكلام ما هو جواب صريح كما تقدم والثالث ان الجواب هو قوله اوي---------- قال ابو البقاء وهو جواب لما الاولي والثانية كقولك -----------لما كلمتك اجبتني وحسن ذلك ان دخولهم علي يوسف	5244	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2234	true	-771572073710526675	1	71	4	348	1514	300	جواب لما هذه وجهان احدهم-----ا انه الجملة المنفية من قوله ما كان يغني عنهم ونيه حجة لمن يدهي كون لما حرقا لا لرفا اذ-لو كانت ظرفا لعمل فيها جوايها اذ لا يصلح للعمل سواه لكن ما بعد ما الثانية لا يعمل فيما قبلها وال--------------------------------------------------------------------ثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الجواب هو قوله اوي اليه اخاء قال ابو البقاء وهو جواب لما الاولي والثانية كقولك لما جثتني ولما كلمتك احبتتي وحسن ذلك ان سودة------ يوسف	2234	-8589644065924997439	292	511.5	227	568	51.408451080322266	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5245	false	8329633234720267695	85	143	420	713	1515	300	القدر وقوله من شء يحتمل النصب بالمفعولية والرفع بالفاعلية اما الاول فهو كقولك ما رايت من احد والتقدير ما رايت احدا كذا ههنا وتقدير الاية---- ان تفرقهم ما كان يغني من قضاء الله شيءا واما الثاني فكقولك ما جاءني من احد وتقديره ما جاء-ني احد فيكون التقدير هنا ما كان يغني عنهم من الله شء مع قضاءه قوله ---	5245	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2234	true	-771572073710526675	182	241	916	1208	1514	300	الكرخي قوله من شء يحتمل النصب بالمفعولية والرفع بالفاعلية اما الاول فهو كقولك ما رايت من احد والتقدير ما رايت احدا فتق---------دير الاية هنا ان تفرقهم ما كان يغني من قضاء الله شيثا واما الثاني فكقولك ما جاءني من احد وتقديره ما جاء ني احد فيكون التقدير هثا ما كان ينني عنهم من الله شء مع قضاته اه وقول	2234	-8589644065924997439	267	504.0	213	301	88.70431518554688	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5248	false	-4082052997853203738	214	281	1110	1424	1512	300	لما قال له يوسف اني انا اخوك يوسف 69 قال بنيامني فانا لا افارقك فقال له يوسف قد علمت اغتمام والدي بي واذا اجلستك---- ازداد غمه ولا يمكنني هذا الا بعد ان اشهرك بامر فظيع وانسبك الي ما لا يحمد قال لا ابالي فافعل ما بدا لك فاني لا افارقك قال فا-----ني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بالسرقة ليتهيا لي ردك بعد تسريحك قال فافعل	5248	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2236	true	-5706157073453827802	200	266	952	1262	1435	300	لما قال له يوسف اني اتا اخوك ق--------ال بنيامين -انا لا افارفك فقال ب---وسف قد علمت اغتمام والدي بي فاذا حبستك عندي ازداد غمه ولا يمكت-ي هذا الا بعد ان اشهرك بامر فظيع وانسبك الي ما لا يحمد تال لا ابالي لافعل ما بدا لك فاني لا افارتك قال يوسف فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بالسرقة لاحتال في ردك بعد اطلاقك قال فافعل	2236	-8589644065924997439	271	487.5	207	323	83.90093231201172	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5251	false	5948091810451812346	77	195	421	1051	1574	300	قوله نفقد صواع -لملك الصواعك هو المكيال وهو السقاية المتقدمة سماه- تارة والسقاية وصف وقيل ذكر لانه صاع وانث لانه سقاية والصواع السقاية اناء له راسان في وسطه مقبض كان الملك يشرب منه من الراس الواحدة ويكال الطعام بالراس الاخر وقال ابن عباس رضي الله عنهما كل شء يشرب به فهو صواع وانشد الخفيف 3124 نشرب الخمر بالصواع جهارا قيل انما كان الطعام بالصواع مبالغة في اكرامهم وقال مجاهد وابو صالح الصواع الطرجهالة بلغة حمير وانما اتخذ هذا الاناء مكي-لا لعزة ما يكال به في ذلك الوقت وفيه قراءات------ كلها لغات في ذلك الحرف ويذكر ويءنث فالعامة صواع بزنة غراب -العين مهملة وقرا ابن جبير والحسن كذلك الا انه بالغين المعجمة وقرا يحيي بن يعمر كذلك الا انه	5251	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2238	true	-6884893405278029758	243	300	1246	1544	1544	300	قوله----- صواع المل--------ك هو المكيال وهو السقاية المتقدمة سماها تارة كذا وتارة كذا وانس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اتخذ هذا الاناء مكيالا لمزة ما يكال به في ذلك الوقت وفيه قراءات كثيرة كلها لغات في هذا الحرف ويذكر ويءنث فالعامة صواع بزنة غراب والعين مهملة وقرا ابن جبير والح-ن كذلك الا انه بالغين المعجمة وقرا يحيي بن يعمر كذلك الا انه-	2238	-8589644065924997439	266	460.0	214	640	41.5625	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5251	false	5948091810451812346	195	292	1051	1535	1574	300	حذف الالف وسك-ن الواو وقرا زيد بن علي صو-غ كذلك الا انه فتح الصاد وجعله مصدرا ل صاغ يصوغ والقراءتان قبله مشتقان منه وهو واقع موقع مفعول اي مصوغ الملك وقرا ابو حميرة وابن جبير والحسن رضي الله عنهم في رواية عنهما صواع كالعامة الا انهم كسروا الفاء وقرا ابو هريرة ومجاهد رضي الله عنهما صاع بزنة باب والفه كالفه في كونها منقلبة عن واو مفتوحة وقرا ابو رجاء صوع بزنة قوس وقرا عبدا-لله بن عون كذلك الا انه ضم الفاء فهذه ثمان قراءات متواترة وواحدة في الشاذ قوله ولمن جاء به حمل بعير اي من الطعام	5251	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2239	true	-6700561177418332991	0	70	0	346	1519	300	حذف الالف وسكون الواو وقرا زيد بن علي صواع كذلك الا انه فتح الصاد -جعله مصدرا ل-صاع يصوع صوعا وترا --------------------------------------------------------ابو حيو-ة وابن جبير وا-----------------------------لحسن صواع ----------------بكسر-- الصاد وقرا ابو هريرة ومجاهد--------------- صاع بزنة ناب والفه كالفه في كونها منقلبة عن واو مفتوحة وفرا ابو رجاء صوع بزنة فرس وقرا عبد الله بن عون كذلك الا انه ضم الصاد فهذه ثمان قراعات متواترها واحدة اله----- قول------------ه حمل بمير--- من الطعام	2239	-8589644065924997439	307	497.5	241	487	63.03901290893555	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5255	false	3765714602726471562	86	113	433	569	1499	300	الاوجه المتقدمة ان يكون جزاءه مبتدا والهاء تعود علي المسروق و من وجد في رحله خبره و من بمعني الذي والتقدير -جزاء الصواع الذي وجد في رحله	5255	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2240	true	-1912214605808334689	39	63	208	335	1539	300	الاول والثاني-- ان يكون جزاءه مبتدا والهاء تعود ل----لمسروق و-من وجد في رحله خبره و-من بس--ي الذي والتقدير وجزاء الصواع الذي وجد في رحله	2240	-8589644065924997439	117	192.5	94	137	85.40145874023438	17	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5257	false	-1882384084381537710	62	255	319	1302	1524	300	سقاية ويذكر من حيث هو صواع قالوا وكان ابا عبيد لم يحفظ في الصواع التانيث وقال الزخشري قالوا رجع بالتانيث علي السقاية ثم قال ولعل يوسف كان يسمه سقاية وعبيدة صواعا فقد وقع فيما يتصل به من الكلام سقاية وفيما يتصل بهم منه صواعا وهذا الاخير احسن والثاني ان الضمير عاءد علي السرقة وفيه نظر لان السرقة لا تستخرج الا بمجاز فصل قال قتادة ذكر لنا انه كان لا يفتح متاعا ولا ينظر من وعاء الا استغفر الله تعالي تاءبا مما قذفهم به حتي اذا لم يبق الا رحل بنيامين قال ما اظن هذا اخذه فقال اخوته والله لا يترك حتي ينظر في رحله فانه اطيب لنفسكن ولانفسنا فلما فتحوا متاعه استخرجوه منه فنكس اخوته رء----وسهم من الحياء وقالوا ان هذه الواقعة عجيبة ان راحيل ولدت ولدين لصين واقبلوا علي بنيامين وقالوا ايش ا--------------لذي صنعتن فضحتن--ا وسودت وجوهنا يا بني راحيل لا يزال لنا منكم بلاء ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي اخ-ذت هذا الصواع فقال بنيامين بل بنو راحيل لا يزال لهم منكم بلاء ذهبتهم باخي ثم اهلكتموه في البريةن ثم تقولون لي هذاه الكلام قالوا له كيف خرج الصواع من رحلك فقال وضع هذا الصو-ع في رحلي الذي وضع البضاعة في رحالكم قالوا فاخذ بنيامين رقيقا	5257	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2241	true	-7044958111724780454	0	125	0	638	1530	300	سقاية ويذكر من حيث هو صواع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان الضمير عاتد علي السرفة ونيه نظر لان السرقة لا تستخرج الا بمجاز اه سمين فلما خرج الصواع من---------------------------------------------------------------------------------------------- رحل بنيامين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكس اخوة يوسف رووسهم من الحياء----------------------------------------------------- واقبلوا علي ينيامين يلومونه ويقولون له اي شء الذي صنعت بنا فقحتا وسودت وجوهنا يا بني راحيل ما -زال لتا منكم رة يوسف الاية 72 علمناه الاحتيال في اتحذ اخيه ما كان يوسف ليانذافاء رقيقا عن السرقة في دين الملك حكم ملك مصر لان جزاءه عنده الضرب وتغريم مثلي المروق لا الاسترقاق الا ان يشاة بلاء متي اخلات هذه الصواع فقال بنيامين بل بتو راحيل ما ز-ال لهم منكم بلاء ذهبت-م باخي فام--لكتموه في البرية ان الذي -------------------------------------------------------وضع هذا الصواع في رحلي الذي وضع البضاعة في رحالكم قالوا فاخذ بنا-مين رقيقا	2241	-8589644065924997439	365	567.0	291	1179	30.958438873291016	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5258	false	3752596172388613431	1	74	6	364	1500	300	فالمراد من هذا الكيد هو انه تعالي القي ف يقلب اخوته ان احك---موا بان جزاء السارق هو ان يسترق لا جرم لما ظهر الصواع في رحله حكموا عليه بالاسترقاق وصار ذلك سببا لتمكن يوسف صلوات الله وسلام عليه من امساك اخيه عند نفسه واعلم ان الكيد يشعر بالحيلة والخديعة وذلك في حقل الله تعالي محال الا انه قد تقدم اصل معتبر في هذا الباب وهو ان امثال هذه الالفاظ في حق الله تعالي	5258	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2241	true	-7044958111724780454	241	300	1244	1530	1530	300	فالمراد من هذا الكيد هو انه تعالي القي في قلب اخوة يوسف ان حكموا بان----- السارق------ يستر----------------------------------------------------ق وصار ذلك سبيا لتمكن يوسف عليه ال-----سلام----- من امساك اخيه عند ننسه واعلم ان الكيد يشعر بالحيلة والخديمة وذلك في حق- الله تعالس محال الا انه قد تقدم اصل معتبر في هذا الباب وهو ان امثال هذه الالفاظ ني حق الله تعالي-	2241	-8589644065924997439	261	468.0	208	361	72.2991714477539	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5263	false	5617378278767785758	131	226	638	1126	1502	300	فقالوا ي- ايها -لعزيز ان له ابا شيخا كبيرا ف-----ي السن ويجوز- ان يكون ف------ي القدر والدين لا------------------------ن قولهم شيخا يعلم منه كبر سنه وانما ذكروا ذلك لان كونه ابنا لرجل كبير القدر يوجب العفو والصفح قوله مكانه فيه وجهان اظهرهما ان مكانه نصب علي الظرف-- والعامل فيه خذ والثاني انه ضمن خذ معني اجعل فيكون مكانه في محل المفعول الثاني واقل الزمخشري فخذ بدله علي جهة الاسترهان حتي نرد الفداء اليك او الاستعباد ثم قالوا انا نراك من لمحسنين لو فعلت ذلك وقيل من المحسنين الينا في توفية الكيل وحسن الضيافة ورد البضاعة------ وقيل	5263	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2246	true	-736459547444693523	61	147	292	754	1540	300	وقالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيعا كبيرا يعني في السن ويحتمل ان يكون كبيرا في القدر لانه نبي من اولاد الانبياء اه خازن قوله استعبده اي استرقه واستملكه بمفتضي حكم السرقة علي مقتضي شريمة يعقوب كما تقدم وقو----------له مكانه فيه وجهان اظهرهما انه منصو---ب علي الظرفية والعامل نيه خذ والثاني انه ضمن خذ معني اجمل فيكون مكانه في محل المفعول الثاني واليه اشار في التقرير اهكرخي قوله من المحسنين في افما-----------------------------------------------------------لك وقيل من المحستين الينا في توفية الكيل وحسن الضيافة درد البضاعة الينا وقيل	2246	-8589644065924997439	269	390.0	213	534	50.37453079223633	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5264	false	-1624275497098945470	59	137	288	699	1512	300	فان قيل هذه الواقعة من اولها الي اخرها تزوير وكذب فكيف يجوز ليوسف مع رسالته الاقدام علي---- التزوير وايذاء الناس من غير ذنب لا سيما و---يعلم انه اذا حبس اخاه عنده بهذه التهمة فانه يعظم حزن ابيه ويشتد غمه فكيف يليق بالرسول المعصوم المباغلة في التزوير الي هذا الحد- فالجواب لعله تعالي امره بذلك تشديدا للمحنة علي يعقوب ونهاه عن العفو والصفح واخذ البدل كما امر تعالي صاحب موسي عليه الصلاة والسلام بقتل من لو بقي لطغي وكفر	5264	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2246	true	-736459547444693523	207	284	1063	1459	1540	300	فان قيل هذه الواقعة من اولها الي اخرها تزوير وكذب فك-ف يجوز ليوسف مع رسالت- الاقدام علي هذا التروير وايذاء الناس من غير ذنب لا صيما وهو يعلم انه اذا ح-س اخاء عنده بهذه التهمة فانه يعظم حزن ابيه ويشتد غمه فكيف يليق بالرسول المعصوم المبالغة في التروير الي هذا الحدء فالجواب لعله تعالي امره بذلك تشديدا للمحتة علي يعقوب ونهاء عن العفو والصفح واخذ البدل كما امر تعالي صاحب موسي-------------------- بقتل من لو بقي لطغي وكفر	2246	-8589644065924997439	380	707.5	305	419	90.69212341308594	63	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5265	false	3238951093083138889	148	295	751	1560	1583	300	من يوسف ان يجيبهم الي ما سالوا وقال ابو عبيدة استياسوا استيقنوا ان الاخ لا يرد اليهم قوله خلصوا نجيا قال الواحدي يقال خلص الشء يخلص خلوصا اذا انفصل من غيره ثم فيه وجهان احدهما قا--ل الزجاج خلصوا اي انفردوا وليس معهم اخوهم وقال الباقون تمي------------------------------زوا عن الاجانب وهذا هو الاظهر اي خلا بعضهم ببعض يتناجون ويتشاورون لا يخالطهم غيرهم واما ق------------------------------------------وله نجيا حال من فاعل خلصوا اي اعتزلوا في هذه الحال-------- وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افردت الحال وصاحبها جمع اما لان النجي فعيل بمعني مفاعل كالعشير والخليط بمعني ---------المخالط والمعاشر كقوله وقربناه نجيا مريم 52 اي مناجيا وهذا في الاستعمال يفرد مطلقا يقال هم خليطك وعشيرتك اي مخالطوك ومعاشروك واما لانه صفة علي فعيل بمنزلة صديق وبابه يوحد لانه يزنة المصارد كالصهيل والوجيب والذميل واما لانه مصدر بمعني التناجي كما قيل النجوي بمعناه قال----- تعالي واذ هم نجوي الاسراء 47 وحينءذ يكون فيه التاويلات المذكورات في رجل عدل وبابه	5265	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2247	true	-3231171930536229966	14	256	81	1354	1567	300	من يوسف ان يجيبهم الي ما سالوه وتيل ايسوا من اخيهم ان--------------------- يرد اليهم اهخازن وي السين فلما اتابوا اتفمل هنا بمش فعل الجرد يقال پش واستياس بمت نحر ب واب وخر واتخر وقال الزمخشري وزيادة السين والتاء للميالفة نحو ما مر في كوله اعتزلوا اي اعتزلوا مجلسه وانحازوا علي حدة نجيا اي حالة كونهم متتاجين اي متحدثين في ال---تشاور في امر هذه القضية وخلص من باب تعد كما في المصباح اهشخا وفي الكرخي قوله نجيا حال من فاعل خلصوا اي اعتزلوا في هذه الحالة مناجين وانما سورة يوسف الابتان 41 مصدر يصلح للواحد وغيره اي يناجي بعضهم بعضا قال كبيرهم سنا روبيل او رايا يهردا الم تعلمرا ارب اماكم قداخد عليكم مقتقا عهدا ين الله في اخيكم ومن تيل ما زاءدة ترطءة في يوشف وقيل ما مصدرية مبتدا خبره من قبل فلن اترح اقارق الارض ارض مصر حق يادن لي اي بالمودة اليه اويخكم الله ل بخلاص اخي وهو خيرالكمين اعدلهم اتجشا الل ابيكم فقرلوا يتابا لا ارب انلق سرق وما شهدتا عليه الا هما علمنا تيقتا من مشاهدة افردت الحال وصاحيها جمع اما لان النجي فعيل بمعني ف-اعل كالعشير والخليط بمعني المعاشر والمخالط--------- كقوله وقريناه تجيا --------اي مناجيا وهذا في الاستعمال يفرد مطلقا يقال هم خليطك وعشير-ك اي مخالطوك ومساشروك واما لانه صفة هلي فميل بمنزلة صديق وبابه فوجد لانه بزنة المصادر كالصهيل والرحيل والذميل واما لانه مصدر بمعني التناجي كما قيل النجوي بمعناه قال الله تعالي راذ هم نجوي الاسراء--- وحينثذ يكون فيه التاويلات المذكور-ة في وجل عدل وبابه	2247	-8589644065924997439	519	796.0	415	1320	39.318180084228516	69	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5269	false	6559673207833930297	96	300	492	1461	1461	300	قوله تعالي فلن ابرح -------لارض برح -------------هنا تامة ضمنت معني افارق ف الارض معفول به ولا يجوز ان تكون تامة من غير تضمين لانها اذا كانت كذلك كان معناها ظهر او ذهب ومنه برح الخفاء اي ظهر او ذهب ومعني الظهور لا يليق والذهاب لا يصل الي الظرف المخصوص الا بواسطة في تقول ذهبت في الارض ولا يجوز ذهبت الارض وقد جاء شء لا يقاس عليه وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون ظرفا قال شهاب الدين يحتمل ان يكون سقط من النسخ لفظ لا كان ولا يجوز ان يكون ظرفا واعلم انه لا يجوز في ابرح هنا ان تكون ناقصة لانه لا ينتظم من الضمير الذي فيها وما من الارض مبتدا او خبر الا تري انك لو قلت انا الارض لم يجز من -غير في بخلاف انا في الارض وزيد في الارض ق---------------------------------------------------------------------------وله او يحكم لله--- في نصبه وجهان اظهرهما عطفه علي ياذن والثاني انه منصوب باضمار ان في جواب النفي وهو قوله فلن ابرح لارض اي لن ابرح الارض الا ان يحكم----- كقولهم لالزمنك او تقضيني حقي اي الا ان تقضيني قال ابو حيان ومعناه- ومعني الغ-ية متقاربان قال شهاب الدين وليس المعني علي الثاني بل سياق المعني علي عطفه علي باذن فانه غيا الامر بغايتين احداهما خاصة وهي اذن ابيه والثانية عامة-	5269	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2248	true	3582173017034636217	46	231	244	1153	1509	300	توله ----و فلن ايرح افارق الارض يشير الي ان ابرح هنا تامة ضمنت معني افارق ف-الارض مفعول به ولا يجوز ان تكون تامة من غير تضمين لانها اذا كانت كذلك كان معناها ظهر -وانمب وممني------------------------------ الظهور لا يليق والذهاب لا يصل الي الظرف المخصوص الا بواسطة في تقول ذهبت في الارض ولا يجوز ذهبت الارض وقد جاء شء لا يقاس عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه لا يجوز في ابرح---- ان تكون ناقصة لانه لا يس-ظم من الضمير الذي فيها وم---ن الارض مبتدا و--خبر الا تري انك لو قلت انا الارش لم يجز من تغير في بخلاف انا في الارض اهكرخي ومراد كبيرهم من هذا الكلام الالتجاء الي الله في اقامة علره الي والده يعقوب اهخازن قوله او يحكم الله ل في نصيه وجهان اظهرهما عطفه علي ياذن -الثاني انه متصوب باضمار ان في جواب النفي وهو قوله فلن ابرح----- اي لن ابرح الارض الا ان يحكم الله كقولهم لالزمنك او تقضيني حقي اي الا ان تقضيني قال ابو حيان ومعناها ومعني الغاية متقاربان قال شهاب الدين و----المعتي علي الثاني بل سياق الممني علي عطفه علي ياذن فانه غي- الامر بغايتين احداهما خاصة وهي اذن ابيه والثانية عامة	2248	-8589644065924997439	763	1368.0	602	1076	70.91078186035156	135	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5272	false	-2667368153481189612	76	143	389	719	1498	300	وما كنا للغيب حافظين قال مجاهد وقتادة وما كنا نعلم ان ابنك يسرق ويصير امرنا الي هذا ولو علمنا بلك ما ذهبنا به معنا وانما قلنا ونحفظ اخانا----- مما لنا الي حفظه من- سبيل وقال عكرمة لعل الصواع دفن في الليل فان الغيب هو اسم لليل علي بعض اللغات------------- وقيل رايناهم اخرجوا الصواع من رحله اما حقيقة الحال فغير معلومة لنا فان الغيب لا يعلمه الا الله	5272	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2249	true	-2623431620011154360	126	185	645	935	1523	300	وما كنا للغيب حافظين قال مجاهد وقتادة -ما كنا نعلم ان ابنك يسرق ويصير امرنا الي هذا ولو علمنا ذلك ما ذهبتا به معنا وانما قلتا ونحفظ اخانا يعتي مما لنا الي حفظ- منه سبيل وقال ابن عباس ما كنا------------------------------- لليله ونهاره ومجته وذهابه حافظين وقيل معناه ان------------------------- حقيقة الحال -غير معلومة لنا فان الغيب لا يعلمه الا الله	2249	-8589644065924997439	233	374.0	182	349	66.76217651367188	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5273	false	7465483653812970193	204	251	1060	1296	1516	300	وانا لصادقون يعني سواء نسبتنا الي التهمة ام لم تنسب فن--حن صادقون وليس غرضهم ان يثبتوا صدق انفسهم لان هذا يجري -جري اثبات الشء بنفسه بل الانسان اذا قدم ذكر الدليل القاطع علي صحة الشء فقد يقول بعده وانا صادق في ذلك يعني فتامل فيما ذكر-ته من	5273	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2249	true	-2623431620011154360	253	300	1286	1523	1523	300	وانا لصادتون يعني سواء نسبتنا الي التهمة او لم تنسبنا فتحن صادقون وليس غرضهم ان يش-توا صدق انق-هم لان هذا يجري مجري اثبات الشء بنفسه بل الانسان اذا قدم ذكر الدليل القاطع علي صحة الشء فقد يقول بعده وانا صادق في ذلك يمني فتامل فيما ذكرناه من-	2249	-8589644065924997439	224	414.5	179	240	93.33333587646484	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5274	false	-128774002664722269	202	265	991	1300	1486	300	---قوله قال بل سولت لكم انفسكم امرا هذا الاض-راب لا بد له من كلام قبله متقدم عليه يضرب -هذا عنه والتقدير فرجعوا الي ابيهم وذكروا له ما قال كبيرهم وفقال يعقوب ليس الامر كما ذكرتم حقيقة بل سولت زينت لكم انفسكم امرا اي- حمل اخيكم الي مصر وليس المراد منه الكذب كواقعة يوسف ---------وقيل سولت لكم انفسكم انه سرق ما سرق------------ فصبر جميل	5274	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2250	true	1203654816651101667	204	262	1014	1284	1468	300	اه قوله قال يل سولت الخ ------------هذا الاضطراب لا بد له من كلام قيله متقدم عليه يضرب بهذا عنه والتقدير----------------------------------------------------- ليس الامر كما ذكرتم حقيقة بل سولت الخ اهممين قوله امرا وهو حمل اخيكم الي مصر لطلب نفع عاجل فال امركم الي ما ال وقيل معناه بل خيلت لكم انفسكم انه سرق ما سرق اهخحازن قول فصبر ج-يل	2250	-8589644065924997439	186	266.5	141	336	55.35714340209961	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5281	false	-3623511825236905523	216	294	1039	1440	1466	300	روي عن عبد-الله بن يزيد بن ابي فروة ان يعقوب------------ كتب كتابا الي يوسف عليه الصلاة والسلام حين حبس بني----امين من يعقوب اسراءيل الله -بن اسحاق ذبيح الله ب-ن ابراهيم خليل الله صلوات الله وسلامه عليه الي ملك مصر اما بعد فانا اهل بيت وكل بناء البلاء اما جدي ابراهيم عليه الصلاة والسلام فشدت يداه ورجلاه والقي في النار ف---جلعها الله عليه بردا وسلاما وا--------------------------------------ما ابي فشدت يداه ورجلاه ووض السيك---ن علي قفاه ففداه الله واما انا فكان	5281	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2255	true	-5157036713231445464	218	300	1055	1465	1465	300	روي عن عبد الله بن -زيد بن ابي فروة ان يعقوب عليه السلام كتب كتابا الي يوسف عليه الس--------لام حين حبس عنده ينامين من يعقوب اسراءيل الله ابن اسحاق ذبيح الله ابن ابراهيم خليل الل-----------------------ه الي ملك مصر اما بعد فانا اهل بيت وكل ينا- البلاء اما جدي ايراهي--------------------م فشدت پداه ورجلاه والقي في النار فصبر لامر الله واما عمي اسماعيل فابتلي بالغرية في صغره فصبر لامر الله واما ابي اسحاق فابتلي بالدبح ووضع الكين علي قفاه ففداه الله واما انا فكان-	2255	-8589644065924997439	296	461.0	232	464	63.7931022644043	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5282	false	-6405127876970949315	0	67	0	323	1498	300	فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقيمصه ملطخا بالدم فقال----- اكله الذءب فذهبت عيناي ثم كان لي ابن---- وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به وانك حبسته وزعمت انه سرق وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علين والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك فلما قرا يوسف لم يتمالك البكاء وعي--ل صبره واظهر نفسه------- علي ما ياتي-- ان شاء الله تعالي	5282	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2256	true	6144053402078324644	7	78	28	369	1554	300	فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذيب فذهبت عيناي ثم كان لي ابن اخر وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به وانك حب-ته وزعمت انه سرق واتا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته الي- والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك فلما قرا يوسف كتاب ابيه اشتد بكاو وقل صبره واظهر نفسه لاخوته علي ما سناكره ان شاء الله تعالي	2256	-8589644065924997439	293	526.5	228	343	85.42273712158203	56	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5288	false	838437284566121624	80	206	400	1039	1539	300	تعظيما لما نزل به من ظلم اخوته وما عوضه الله من -------الظفر والنصر فكانه قال انا ا-------------لذي ظلمتموني علي اعظم الوجوه والله اوصلني الي اعظم المناصب انا ذلك العاجز الذي قصدتم قتله والقاءه في------ الج-------------------------ب ثم صرت ---كما ترون-------------------------------------- ولهذا قال وهذا اخي مع انهم كانوا يعرفونه لان مقصوده ان يقول وهذا ايضا كان ---مظلوما كما -----كنت ثم انه صار منعما عليه من قبل الله كما ترون قد من لله علينا قال ابن عباس رضي الله عنه بكل عز في الدنيا والاخرة وقيل بالجمع بيننا بعد الفرقة قوله انه---------------------- من يتق ويصبر قرا قنبل يتقي باثبات الياء وصلا ووقفا والباقون بحذفها فيهما فاما قراءة الجماعة فواضحة لانه مجزوم واما قراءة قنبل فاختلف فيها الناس -----علي قولين احده-ما ان اثبات حرف العلة في الجزم لغة لبعض العرب	5288	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2260	true	621974025063337893	1	107	7	564	1568	300	تعظيما لما نزل به من ظلم اخوته وما عوضه الله من النصر والظفر والملك فكانه قال انا يومف المظلوم الذي ظلمتموني و-----------------------------------------------------------------قصدتم قتلي بان القيتموني في الجب ثم بمتموني بابخس الاثمان ثم صرت الي ما ترون فكان تحت اظهار الاسم هذه المعاني كلها ولهذا قال وهذا اخي مع انهم------ يعرفونه لانه قصد--------------- ايضا -انه المظلوم- كما ظلمتموني ثم صرت انا وهو الي ----------------ما ترون اهخازن----------------------------------------------------------------------------------------- قوله انه اي الحال والشان وتوله من يتق------ قرا قتيل----- باثبات الياء وصلا ووققا والياقون بحذفها فيهما ناما قراءة الجماعة فواضحة لاته مجزوم واما تراءة كث-ل فاختلف----- الناس فيها علي قولين اجودمما ان اثبات حرف العلة في الجزم لغة ليعض العرب	2260	-8589644065924997439	375	523.5	295	767	48.89178466796875	54	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5291	false	-770735569257041881	38	109	186	512	1469	300	يجوز ان يكون خبر-- لا و اليوم يحتمل ان يتعلق بما تعلق به هذا الخبر اي لا تثريب مستقر عليك------م ويجوز ان يكون اليوم خبر لا و عليكم متعلق بما تعلق به هذا الظرف ويجوز ان يكون عليكم صفة لاسم لا و اليوم خبرها ايضا ولا يجوز ان يتعلق كل من الظرف والجار ب تثريب لانه يصير مطولا شبيها بالمضاف ومتي كان كذكل اعرب ونون نحو لا خيرا من زيد عندك	5291	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2261	true	-6855159796214315071	99	153	507	769	1514	301	يجوز ان يكون خبرا للا وال-يوم يحتمل ان يتعلق بما تعلق به هذا الخبر اي لا تثريب مستقر عليكم اليوم ويجوز ان ي---------------------------------------------------------------كون عليكم -----خبر لا و-اليوم خبرها ايضا ولا يجوز ان يتعلق كل من الظرف والجار بغ--ريب لانه يصير مطولا شبيها بالمضاف ومتي كان كذلك اعرب ونون نحو لا خيرا من زيد عندك	2261	-8589644065924997439	245	448.5	193	334	73.3532943725586	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5295	false	2762590621019195362	107	159	541	789	1532	300	قال اهل المعاني ان الله تعالي اوصل----- ريح يوسف------------ عند انقضاء مدة المحنة ومجء وقت الروح والفرج من المكان البعيد ومنع من وصول خبره اليه مع قرب احدي البلدي-ن من الاخري في مدة ثمانين سنة وذلك يدل علي ان كل سهل فهو في زمن المحنة صعب وكل صعب ---في زمن- الاقبال سهل	5295	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2263	true	4979882886131553559	56	107	300	542	1564	300	قال اهل المعاني ان الله تعالي اوصل اليه ريح يوسف عليه السلام عند انقضاء مدة المحنة من---------------------- المكان البعيد ومنع من وصول بر ا--ليه مع قرب احدي البلدتين من الاخري في مدة ثمانين منة وذلك يدل علي ان كل سهل فهر في مدة التة ص---ب وكل صعب فهرفي زمان الاق-ال مهل	2263	-8589644065924997439	202	346.0	156	270	74.81481170654297	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5297	false	-3765813032746352282	185	300	892	1484	1484	300	ان يوسف-------------------- بعث مع البشير الي يعقوب ماءتي راحلة وجهازا كثرا لياتوا بيعقوب وا---------------------------------------------------------هله وولده فخرجوا وهم------ اثنان وسبعون ما بين رجل وا------------------------------مراة فلما دنا------ من مصر كلم يوسف الملك الذي فوقه ف------------------------------خرج يوسف والملك في اربعة الاف من الجند وركب اهل مصر معهما فتلقوا يقعوب------------------------------------ وهو يتوكا علي يهوذا ماشيا ف-----نظر الي الجبل والي الناس فقالوا يا يهوذا هذا فرعون مصر قال لا ---هذا ابنك يوسف فلما تدانيا ذهب يوسف يبدا بالسلام فقال جبريل عليه السلام لا حتي يبدا يعقوب بالسلام فق-----------------------------------ال يعقوب السلام عليك قال الثوري لما التقي يعقوب ويوسف صلوات الله وسلامه عليهما عانق لك واحد منهما صاحب---------------------------------------------------ه وبكيا فق---ال يوسف---------- يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم -علم ان القيامة-	5297	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2266	true	-4686593997751223118	30	183	154	929	1551	300	ان يوسف عليه الصلاة والسلام بعث مع ا-خوته الي ابيه- ماءتي راحلة وجهازهم---- لياتوا بيعقوب وجيع امله الي مصر فلما اتر تجهز يعقوب للخروج الي مصر فجمع اهله------------- وهم يومثذ اثنان وسبعون ما بين رجل وامراة وقال مسروق كانوا ثلاثة وسبعين فلما دنا يعقوب من مصر كلم يوسف الملك الاهر يعني ملك مصر وعرفه بسبء ابه واهله نخرج يوسف------- في اربعة الاف من الجند وركب اهل مصر معهم- يتلقون يعقوب عليه الصلاة والسلام وكان يعقوب يمشي وهو يتوكا علي يد ابه يهودا فلما نظر الي القيل والاس قال-------- يا يهودا هذا فرعون مصر قال لا بل هذا ابنك يوسف قلما دنا كل واحد من صاحب اراد يوسف ان ي--------------------------بدا يعقوب بالسلام فقال له جبريل خل يعقوب يبدا باللام فقال يعقوب السلام عليك يا منعب الاحزان وتيل ا--------------------------------------------------نهما نزلا وتعانقاء وفملا كما يفعل الوالد بولده والولد بوالديه وبكيا وقيل ان يوسف قال لابيه يا ابت بكيت علي حتي تعب بصرك الم تعلم ان القيامة	2266	-8589644065924997439	374	469.5	292	886	42.212188720703125	60	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5305	false	7368356724216780750	39	119	188	591	1516	300	في من الملك وفي من تاويل للتبعيض والمفعول محذوف اي----- عظيما من الملك فهي صفة لذلك المحذوف وقيل زاءدة وقيل لبيان الجنس وهذان بعيدان و فاطر يجوز ان يكون نعتا ل رب ويجوز ان يكون بدلا او بيانا او منصوبا باضمار اعني او نداء ثانيا فصل لما جمع الله شمل يوسف عليه الصلاة والسلام علم ان نعيم الدنيا لا يدوم فسال الله حسن العاقبة فقال رب قد ءاتيتني من الملك يعني ملك مصر ------------------------------------------------------------------------------------------------------والملك -----------اتساع-------- المقدور لمن له السياسة والتدبير	5305	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2271	true	-261648663452678494	152	240	775	1235	1532	300	في من الملك وفي من تاويل للتبعيض والمفعول محذوف اي شيثا عظيما من الملك فهي صفة لذلك المحلوف وقيل زاءدة وقيل ل-يان الجنس و--------------فاطر يجوز ان يكون نعتا ل-رب ويجوز ان يكون بدلا او بيانا او منصوبا باضمار اعني او نداء ثانيا --------------اه ورة بوسف الاية 101 والاييرة ترقني مسلما والحتني بالشتلحين--------------------------------------- من اباءي فعاش بعد ذلك اسبوعا او اكثر ومات وله ماءة وعشرون سنة وتشاح المصريون في تبره فجعلوه في صندوق من مرمر ودفنوه في اعلي والملك عبارة عن الاتساع في الشء المقدور لمن له السيامة والتدبير	2271	-8589644065924997439	272	427.5	214	529	51.41777038574219	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5306	false	-4655902637730769627	65	177	327	949	1553	300	فان قيل الانبياء عليهم الصلاة والسلام يعلمون انهم يموتون------------ لا محالة علي الاسلام فكان هذا الدعاء طلبا لتحصيل الحاصل وانه لا يجوز فالجواب ان--- كمال حال المسلم ان يستسلم لحكم الله ------علي وجه يستقر قلبه علي ذلك الاسلام ويرضي بقضاء الله وتطمءن النفس وينشرح الصدر------------- في هذا الباب وهذه حالة زاءدة ع-ن الاسلام الذي هو ضد الكفر والمطلوب هاهنا هو الاسلام بهذا المعني فان قيل ان يوسف عليه الصلاة والسلام كان من اكابر الانبياء والصلاح اول درجات المءمنين فالواصل الي الغ-ية كيف يليق به ان يطلب البداية قال----- ابن عباس رضي الله عنه وغيره يعني ب اباء---------ه ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين والمعني الحقني بهم في ثوابهم ودرجاتهم	5306	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2272	true	3254743295804654155	164	272	842	1433	1592	300	فان قيل الانبياء عليهم الس--------لام يملمون انهم يموتون علي الاسلام لا محالة------------ فكان هذا الدعاء طلب --تحصيل الحاصل وهر- لا يجوز واجيب بان حال كم----ال المسلم ان ي--سلم لحكم الله تمالي علي وجه ي-تقر عليه تلبه----------- ويرضي بقضاء الله وتطمثن النفس ويتشرح الصدر وينفسح القلب في هذا الباب وهذه حالة زاءدة علي الاسلام الذي هو ضد الكفر والمطلوب ه-----ها الاسلام بهذا المعني فان قيل ان يوسف عليه الصلاة وال-لام كان من اكابر الانبياء والصلاح اول درجة- المءمنين فالواصل الي الغاية كيف يليق به ان يطلب البداية اجيب بان ابن عياس رضي الله عنهما قال يعتي بان يلحقه بابانه ابراهيم واس-اعيل واسحاق ويعقرب -------------------------------والمعني الحق-ي بهم في ثوابهم ودرجاتهم	2272	-8589644065924997439	501	823.0	405	672	74.55357360839844	70	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5310	false	1378536960969402945	7	117	41	582	1512	300	الي ال-جنة قوله ادعو الي -لله يجوز ان يكون مستانفا وهو الظاهر وان يكون حالا من الياء و علي بصيرة حال من فاعل ادعوا اي ادعوا كاءنا علي بصيرة وقيل تم الكلام عند قوله ادعو الي لله ثم استانف علي بصيرة انا ومن تبعني قوله ومن -تبعني عطف عليه اي علي فاعل ادعوا ولذلك اكد بالضمير المنفصل ويجوز اني كون متبدا والخبر محذوف اي ومن اتبعني يدعو ايضا ويجوز ان يكون علي بصيرة خبرا مقدما و انا مبتدا مءخر و من اتبعني عطف علي-------------------------------------------------------------------ه ايضا ومفعول ادعوا يجوز ان لا يراد اي انا من اهل الدعاء الي الله ويجوز ان يقدر ان ادعواالناس وقرا عبدا-لله هذا سبيلي بالتذكيرن وقد تقدم	5310	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2276	true	-903620389463945915	147	245	769	1259	1536	300	وفي السمين قوله ادهو الي الله يجوز ان يكون مستانقا وهو الظاهر وان يكون حالا من الياء و-علي بصيرة حال من فاعل ادعو- اي ادعو- كا-نا علي بصيرة وق----------------------------------------------------------------------وله ومن اتبعني عطف --------علي فاعل ادعو- ولذلك اكد بالضمير المنفصل ويجوز ان يكون مبتدا والخبر محنوف اي ومن اتم--ي يدعو ايضا ويجوز ان يكون علي بصيرة خبرا مقدما وا-نا مبتدا مءخرا ومن اتبعني عطف عليه ويجوز ان يكون علي بصيرة وحده حالا وانا فاعل به ومن اتبتني عطف علبه ايضا ومفعول ادعو- يجوز ان لا يراد ويجوز ------------------------------ان يقدر اي ادعو الناس وقرا عبد الله هذا سبيلي بالتذكير- وقدم ----	2276	-8589644065924997439	392	662.5	314	612	64.05228424072266	56	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5311	false	-3706489691091401300	65	151	325	768	1552	300	قول نوحي العامة معلي يوحي بالياء من تحت مبنيا للمفعول وقرا حفص نوحي بالنون وكسر الحاء مبنيا -للفاعل اعتبارا بقوله وما ارسلنا النحل 43 وكذكل قرا ما في النحل و------اول الانبياء ووافقه الاخوان علي قوله نوحي اليهم في الانبياء علي ما سياتي ان شاء الله تعالي والجملة صفة ل رجالا و من اهل ل-قري صفة ثانية وكان تقديم هذه الصفة علي ما قبلها اكثر استعمالا لانها اقرب الي المفرد وقد تقدم تحريره في الماءدة فصل قوله من اهل لقري اي من اهل الامصار دون اه---ل البوادي	5311	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2277	true	3225797066474331644	15	95	77	507	1573	300	قول يوحي العامة -علي يوحي بالياء من تحت مينيا للمفعول وترا حفص نوحي بالتون----------- مبنيا اللفاعل اعتبارا بقوله وما ارسلنا وكذلك--------- قرا ما في النحل وما في اول الانبياء ووافقه الاخوان علي قوله نوحي اليه ف-ي الانبياء علي ما سياتي ان شاء الله تعالي والجملة صفة ل-رجالا و-من اهل القري صفة ثانية وكان تقديم هذه الصفة علي ما تبلها اكثر استعمالا لانها اقرب الي المفرد وقد تقدم تحريره في الماءدة الهسين سورة يوسف االايتان 109 110 واحلم بخلاف اهل البوادي	2277	-8589644065924997439	363	652.5	293	454	79.95594787597656	57	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5312	false	6597340277723800737	2	49	6	260	1578	300	فقدره الزمخشري -ما ارسلنا من قبلك رجا----لا فتراخي نصرهم حتي وقدره القرطبي -ما ارسلنا من قبلك يا محمد الا رجالا ثم لم نعاقب اممهم بالعقاب حتي اذا وقدره ابن الجوزي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا فدعوا قومهم فكذبوهم فطال دعاءهم وتكذيب قومهم حتي اذا- واحسنها المقدم	5312	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2278	true	6697890335650820059	58	107	293	551	1585	300	فقدره الزمخشري وما ارسلنا من قيلك الا رجالا فتراخي نصرهم حتي وقدره القرطبي وما ارسلنا من قبلك يا محمد الا رجالا ثم لم تعاتب امتهم بالعقاب حتي اذا وقدره ابن الجوزي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا فدعوا قومهم فكذبوهم وطال دعاءهم وتكذيب تومهم حت- اذاه واح--ها ما قدت	2278	-8589644065924997439	239	440.0	192	261	91.57088470458984	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5317	false	1786045288413731552	1	102	5	526	1503	300	واعلاء كلمته و-----ثانيها ان الاخبار عنه اخبا--------------------------ر عن الغي-ب فكان- معجزة دالة علي صدق محمد صلوات الله وسلامه عليه وثالثها انه قال في اول السورة نحن نقص عليك احسن القصص يوسف 3 ثم قال -هنا لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب وذلك تنبيه علي ان حسن هذه القصة انما هو لاجل حصول العبرة منها ومعرفة الحكمة والقدرة فان قيل لم قال عبرة لاولي الالباب مع ان قوم محمد صلي الله عليه وسلم كانوا ذوي عقول واحلام وقد كان الكثير منهم لم يعتبر فالجواب ان جميعهم كانوا متمكنين من الاعتبار والمراد من وصف هذه القصة بكونها عبرة كونها بحيث يعتبر--ها العاقل	5317	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2279	true	7543704581256175937	134	232	721	1241	1584	300	واعلاء كلمته واظهار دينه وان الاخبار بهذه القصة العبيبة جار مجري الاخبار عن الغبوب فكانت معجزة لهاه وعبارة الكرخي ووجه الاعتبار بقصصهم--------- انه قال في اول السورة نحن نقص عليك احسن القصص------- ثم قال ههنا لقد كان قي تصصهم عبرة لاولي الالباب وذلك تنبيه علي ان حسن هذه القصة انما هو لاجل حصون العبرة متها ومعرفة الحكمة والقدرة فان قيل لم قال عبرة لاولي الالباب مع ان ترم محمد كا-------------------نوا ذوي عقول واحلام وقد كان الكشر مت-هم لم يعتبر فالجواب ان جيم-هم كانوا متمكنين من الاعتبار والمراه من وصف هذه القصة بكونها عبرة كونها بحيث يعتبر بها الماقل	2279	-8589644065924997439	418	726.0	332	557	75.04488372802734	67	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5319	false	257741224604656498	171	242	879	1215	1474	300	قوله تلك ايات يجوز في تلك ان تكون مبتدا والخبر ايات -------والمشار اليه ايات السورة والمراد ب الكتاب السورة وقيل اشارة الي ما قص عليه من انباء الرسل وهذا الجملة لا محل لها ان قيل ان المر كلام مستقل او قصد به مجرد التنبيه وفي محل رفع علي الخبر ان قيل المر مبتدا ويجوز ان يكون تلك خبرا ل المر و ايات لك-تاب بدل او بيان و---تقدم تقرير هذا------- اول الكتاب	5319	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2280	true	-1433336576021238545	135	205	710	1057	1568	300	قوله تلك ايات يجوز في تلك ان يكون مبتدا والخبر ايات الكتاب والمشار اليه ايات السورة والمراد ب-الكتاب السورة وقيل اشارة الي ما تص عليه من انباء الرسل وهذه الجملة لا محل لها ان تيل ا---لمر كلام مستقل او قصد به مجرد التنبيه وفي محل رفع علي الخبر ان قيل المر مبتدا ويجوز ان يكون تلك خبرا-- المن و-ايات الكتاب بدل او بيان وقد تقدم تقرير هذا بايضاح اول الكتاب	2280	-8589644065924997439	322	594.5	255	354	90.96044921875	57	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5321	false	-7652714732023560038	170	298	848	1479	1490	300	بغير عمد هذا الجار في محل نصب علي الحال من السموات اي رفعها خالية من عمد ثم في هذا الكلام وجهان احدهما انتفاء العمد والرءية جميعا اي لا عمد فلا رء-ية يعني لا عمد لها فلا تري واليه ذهب الجمهور والثاني ان لهما عمدا ولكنها غير مرءية وعن ابن عباس ما يدريك انضها بعمد لا تري واليه ذهب مجاهد وهذا قريب من قولهم ما رايت رجلا صالحا ونحو لا يسالون لناس الحافا البقرة 273 الطويل 3162 علي لا حب لا يهتدي بمناره وقد تقدم هذا اذا قلنا ان ترونها صفة اما اذا قلنا انها مستانفة كما سياتي فيتعين ان لا عمد لها والعامة علي فتح العين والميم وهو اسم جمع وعبارة بعضهم انه جمع نظرا الي المعني دون الصن------------------------------------اعة وفي مفرده احتمالان احدهما انه عماد مثل اهاب واهب	5321	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2281	true	-4975393546058921986	203	282	1016	1407	1494	300	يغير عمد هذا الجار في محل نصب علي الحال من السمرات اي رفعها خالية من عمد ثم لي هذا الكلام وجهان احدهما انتقاء العمد والرءية جميعا اي لا عمد فلا رواية يعني لا عمد لها فلا تري واليه ذهب الجمهور والثاني ان لها- عمدا ولكن-- غير مرثية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعامة علي فتح العين والميم وهو اسم جمع وعبارة يعضهم انه جمع نظرا الي المعني دون الصناعة وقرا ابو حيوة ويحي بن وثاب عمد بضتن و---مغرده بحتمل ان يكون------ عمادا كش--هاب وشهب	2281	-8589644065924997439	330	583.5	261	668	49.40119934082031	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5322	false	2452089352419421689	225	297	1151	1524	1540	300	قوله ترونها في الضمير المنصوب وجهان احدهما انه عاءد علي عمد وهو اقرب مذكور وحينءذ تكون الجملة في محل جر صفة ل عمد ويجء فيه الاحتمالان المتقدمان من كون العمد موجودة لكنها لا تري او غير موجودة البتة والثاني ان الضمير عاءد علي السموات ثم في هذه الجملة وجهان احدهما انها مستانفة لا محل لها اي استشهد برءيتهم لها لذلك ولم يذكر الزمخشري غيره والثاني انها في محل نصب علي الحال من	5322	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2281	true	-4975393546058921986	50	97	249	484	1494	300	قول- ترونها لي الض-ير المتصوب وجهان احدمما انه عاءد علي عمد وهو اقرب مذكور وحيث-ذ تكون الجملة في محل جر صقة ------------------------------------------------------------------------------------لعمد والثاني ان الض-ير عاءد علي السموات ثم في هذه الجملة وجهان احدمما انها مستانفة لا محل لها والثان--------------------------------------------------ي انها في محل نصب علي الحال من	2281	-8589644065924997439	220	391.0	173	373	58.981231689453125	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5327	false	-1651740599081324166	231	300	1273	1601	1601	300	قوله ومن كل -لثمرات يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان يتعلق ب جعل بعده اي وجعل فيها زوجين اثنين من كل صنف من اصناف الثمرات وهو ظاهر والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من اثنين لانه في الاصل صفة له الثالث ان يتم الكلام علي قوله ومن كل -لثمرات فيتعلق ب جعل الاولي علي انه من باب عطف المفردات يعني ----عطف علي معمول جعل الاولي تقديره انه جعل-	5327	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2283	true	397330419555047140	4	70	22	349	1589	300	قوله ومن كل الثمرات يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان يتملق ب-جعل بعده اي وجمل نيها زوجين اثنين من كل صنف من اصناف الشمرات وهو ظاهر والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من اثنين لانه في الاصل صفاته والثالث ان يتم الكلام علي قوله -من كل الثمرات فيتملق ب-جمل الاول- علي انه من ----عطف المفردات يعني انه عطف علي معمول جعل الاولي تقديره انه جعل	2283	-8589644065924997439	309	559.0	246	335	92.23880767822266	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5331	false	5317779002436825105	14	166	65	867	1601	300	الاكل قال الفارسي والدقل الحلو والحامض قال مجاهد---- كمثل بني ادم صالحهم وخبيثهم وابوهم واحد وحكي الواحدي عن الزجاج ان الاكل الثمر الذي يءكل وحكي عن غيره ان الاكل المهيا للاكل قال ابن الخطيب وهاذ اولي لقوله تعالي في صفة الجنة اكلها داءم وظلها الرعد 35 وهو عام في جميع المطعومات قال الحسن هذا مثل ضرب------ لقلوب بني ادم كانت الارض طينة واحدة في يد الرحمن فسطحها فصارت قطعا متجاورات فينزل علي----ها الماء من السماء فتخرج هذه زهرته--------ا وشجرتها ون---------باتها وثمرها وتخرج هذه سب-خها وملحها وخبيثها وكل يصقي بماء واحد كذلك الناس خلقوا من ادم عليه الصلاة والسلام فتنزل عليهم من السماء تذكرة فترق قلوب قوم فتخش------ع وتقسو قلوب قوم فتلهو ----------قال الحسن والله ما جالس القران احد الا قام من عنده بزيادة او نقصان قال الله تعالي وننزل من لق-ران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد -لظالمين الا خسارا الاسراء 82--------------------------------------- ان في ذ لك الذي ذك-ر لا-يات لقوم يعقلون	5331	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2286	true	8297586837316099257	16	140	86	756	1645	300	الاكل لانه اعظم المنافع وني الخازن ----قال مجاهد هذا كمثل بني ادم صالحهم وخبيثهم وابوهم واحد وقال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن هذا مثل ضربه الله لقلوب بني ادم كانت الارض طينة واحدة في يد الرحمن فسطحها فصارت قطما متجاورات وانزل علي وجهها --ماء الس---ماء فتخرج هذه زهرتها وشمرتها وشجر-ها وتخرج هذه تب-------اتها وتخرج هذه سباخها وملحها وخبيثها وكل پسقي بماء واحد كذلك الناس خلقوا من ادم قينزل --------------------عليهم من السماء تذكرة فترق قلوب توم وتخشع وتخضع وتقسر تلوب قوم فتلهو ولا تسمع وقال الحسن والله ما جالس القران احد الا قام من عنده بزيادة او نقصان قال الله تعالي وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا الاسراء 821ه سورة الرعداالابتان دلاءل قدرته تعالي ان في ذالا ال--مذكور لا ينت لقرو يصقلوب	2286	-8589644065924997439	517	890.0	414	893	57.894737243652344	77	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5334	false	-6993738947846390209	0	179	0	941	1622	300	انها منصوبة المحل لحكايتها بالقول والثاني انها وما في حيزها في محل رفع بدلا من قولهم وبه بدا الزمخشري وعلي هذا فقولهم بمعني مقولهم ويكون بدل------ كل لان هذا هو نفس قولهم و اذا هنا ظرف محض وليس فيها معني الشرط والعامل فيها مقدر يفسره لفي خلق جديد تقديره اءذا كنا ترابا نبعث او نحشر ولا يعمل فيها خلق جديد لا- ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها ولا يعمل فيها ك-----نا لاضافتها اليها واختلف القراء في هذا الاستفهام المكرر اختلافا منتشرا وهو في احد عشر موضعا في تسع سور من القران ولا بد من تعيينها وبيان مراتب القراء فيها فان ضبطها عسر ليسهل ذلك بعون الله تعالي فاولها ما في هذه السورة والثاني والثالث--- الاسراء----- وهما ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا الاسراء 49 موضعان الرابع في المءمنون ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون المءمنون 82 ----------الخامس في النمل ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون النمل 67 السادس في العنكبوت------ لتاتون -لفاحشة ما سبقكم بها من احد من لع-المين اءنكم لتاتون -لرجال العنكبوت 28 29 السابع في الم السجدة ااذا ضللنا في -لارض اانا لفي	5334	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2287	true	1599418716069766084	52	218	272	1157	1645	300	انها منصوبة المحل لحكايتها بالقول والثاني ان-------------ها في محل رفع بدلا من قولهم وبه بدا الزمخشري وعلي هذا فقولهم بمعتي مقولهم ويكون بدل كل من كل لان هذا هو نفس قولهم و-اذا هنا ظرف محض ولي ني-ها معني الشرط والعامل فيها مقدر يفسره لفي خلق جديد تقدير- اتذا كنا ترايا نبعث او نحشر ولا يعمل فيها خلق جديد لان ما بعد ان- لا يعمل فيما قبلها ولا يعمل فيها ايضا كنا لاضافتها اليها واختلف القراء في هذا الاستفهام المكرر احتلافا متتشرا وهو ني احد عشر موضعا في تسع سور من القران ولا بد من تعيينها ق----------------------------------------------------------------اولها ما في هذه السورة والثاني والثالث في الاسراء بلفظ واحد اكذا كثا عظاما ورفاتا اثنا لمبعوءون خلقا جديدا الاسراء 49 و و----الرابع في المءمنون اثذا متنا وكنا ترابا وعظاما اكنا لمبعوثون المءمنون 82 والصافات والخامس في الشمل انذا كنا ترابا واباءنا اكنا لمخرجون النمل ---السادس في العتكبوت النكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من المالمين اينكم لتاتون الرجال العنكبوت السمابع-------- الم السجدة ايذا ضللنا في الارض اثنا لفي	2287	-8589644065924997439	805	1464.0	648	981	82.05912017822266	122	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5335	false	5221760858373985138	204	247	1214	1439	1720	300	وجه قراءة من استفهم في الاول والثاني فقصد المبالغة في الانكار فاتي به في الجملة الاولي واعاده في الثانية تاكيدا له و--وجه ---------من اتي به مرة واحدة حصول المقصود به لان كل جملة مرتبطة بالاخري فاذا انكر في احداه-ا حصل الانكار في الاخري	5335	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2288	true	-7197684819380548879	43	88	274	509	1633	300	-في قراءة من استفهم في الاول والثاني -قصد المبالغة في الانكار فاتي به في الجملة الاولي واعاده في الثانية تاكيدا له والوجه في قراءة من اتي به مرة واحدة حصول المقصود به لان كل جملة مرتبطة بالاخري فاذا انكر في احداهما حصل الانكار في الاخري	2288	-8589644065924997439	221	415.5	178	237	93.24894714355469	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5337	false	-6007033884312384266	76	245	427	1331	1612	300	وذلك ان مشركي مكة كانوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطلبون العقوبة بدلا من العافية استهزاء منهم يوقلون ----للهم ان كان ه ذا هو -لحق من عندك فامطر علينا حجارة من لسماء او ءتنا بعذاب اليم الانفال 32 قوله ق-------بل الحسنة فيه وجهان احدهما انه متعلق بالاستعجال ظرفا له والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال مقدرة من السيءة قاله ابو البقاء ق-----------------------------------------وله وقد خلت يجوز ان تكون حالا وهو الظاهر ويجوز ان تكون مستانفة والعامة علي فتح الميم وضم المثلثة الواحدة مثله ك سمرة وسمرات و صدقة وصدقات وهي العقوبة- الفاضحة قال ابن عباس العقوبات المتاصلات كمثلات قطع الاذن والانف ونحوهما سميت بذلك لما بين العقاب والمعاقب عليه من---------- المماثلة كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 ولاخذها من المثال بمعني القصاص يقال امثلت الرجل من صاحبه واقصصته بمعني واحد او لاخذها من ضرب المثل لعظم شانها وقرا ابن مصرف المثلات بفتح الميم وسكون الثاء وقيل وهي لغة الحجاز في مثله وقرا ابن وثاب بضم الميم وسكون الثاء وهي لغة تميم وقرا الاعمش ومجاهد بفتحهما وعيسي بن عمرو وابو بكر في رواية	5337	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2289	true	-3876099816126131029	52	217	288	1160	1599	300	وذلك ان مشركي مكة كانوا اوحات الالعةج4م2 مورة الرعداالاية جمع المثلة بوزن السمرة اي عقوبات امثالهم من المكذبين افلا يعتبرون بها قلذ رتك اللو مغفرة للثاب عل مع ظالبه والا لم يترك علي ظهرها دابة تاد رتلك لشديد يطلبون العقوبة بدلا من العاقية استهزاء منهم وهو قولهم اللهم ان كان ه-ذا هو الحق من عندك -----------------------------------------------لانفال الاية اله كوله تبل ال-سنة فيه وجهان احدهما انه متعلق بالاستمجال ظرفا له والثاني انه متعلق بمعذوف علي انه حال مقدرة من السيية قاله ابو البقاء اهسمين قوله الرحمة اي بتاخير العذاب عنهم قوله وقد خلت يجوز ان تكون حالا وهو الظاهر و-----ان تكون م-تانفة والعامة علي فتح الميم وضم المثلثة الواحدة مثلة كس-مرة وسمرات وم--------------ي العقوبات الفاضحة---------------------------------------------------------------- سميت بذلك لما بين العقاب والمعاقب عليه وهو الذنب من المماءلة في ان كلا متهما مدموم وقرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مصرف --------بفتح الميم وسكون الثاء -قيل وهي لغة الحجاز ني مثلة وقرا ابن وتاب بضم السيم ويكون العاء وهي لنة ت-يم وقرا الاهمش ومجاهد بقته--ا وعي-ي بن صر و ابر- بكر ني روايه	2289	-8589644065924997439	553	930.5	441	1152	48.00347137451172	74	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5342	false	1174523870789550960	209	300	1079	1549	1549	300	قال ابو حيان و يعلم هاهنا متعدية الي واحد لانه لا يراد هنا النسبة انما المراد تعلق العلم بالمفردات قال شهاب الدين رحمه الله واذا كانت كذلك كانت غير فاءتة وقد تقدم انه لا ينبغي انه يجوز نسبة هذا الي الله عز وجل وتقدم تحقيقه في الانفال فالتفت اليه قوله ما تحمل ما تحتمل ثلاثة اوجه احدها ان تكون--- موصولة اسمية والعاءد محذوف اي ما تحمله والثاني ان تكون مصدرية فلا عاءد والثالث ان تكون استفهامية وفي محلها وجهان احدهما انها في محل رفع بالابتداء و تحمل خبره والجملة م-علقة للعلم-	5342	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2291	true	-3329958562823583680	66	128	345	687	1571	300	قال الشيخ و----يعلم --هنا متعدية ل---واحد لانه لا يراد بها الن-بة انما المراد تعلق العلم بالمفردات قلت--------------------- واذا كانت كذلك كانت عرنانية وت---------------------------------------------------------------------------------------------وله ما تحمل فيه----- ثلاثة اوجه احدها ان تكون ما موصولة اسمية والعاتد محنوف اي ---تحمله والثاني ان تكون مصدرية فلا عاءد والثالث ان تكون استفهامية وني محلها وجهان احدهما انها في محل رفع بالابتداء وت-حمل خبره والجملة متعلقة للملم	2291	-8589644065924997439	308	511.5	250	475	64.84210205078125	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5343	false	8826258259981990013	0	68	0	344	1496	300	والثاني انها في محل نصب ب---- تحمل قاله ابو البقاء وهو اولي لانه لا يحتاج الي حذف عاءد لا سيما عند البصريين فانهم لا يجيزون زيدا ضربت ولم يذكر ابو حيان غير هذا و-لم يتعرض لهذا الاعتراض و ما في قوله وما تغيض -لارحام وما تزداد محتملة للاوجه المتقدمة و غاض و--زاد سمع تعديهما ولزومهما ولك ان تدعي حذف العاءد علي القول بتعديهما وان تجعلهما مصدرية عل- القول	5343	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2291	true	-3329958562823583680	128	192	687	1027	1571	300	والثاني انها في معل نصب مفمول تحمل تاله ابو البقاء وهو اولي لانه لا يحو-ج الي حذف عاءد لا-سيما عند البصريين فاتهم لا يجيزون زيد- ضربت ولم يذكر الشيخ--- غير هذاه ولم يتعرض لهذا الاعتراض و-ما لي قوله وما تفيض الارحام وما تزداد محتملة للاوجه المتقدمة و-غاض وازداد س-ع تعديه-ا ولزومه-ا ولك ان تدعي حذف العاءد علي القول بتعديه-ا وان تجعله-ا مصدرية علي القول	2291	-8589644065924997439	317	543.0	254	353	89.80169677734375	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5344	false	-7801446653681895930	139	224	715	1208	1591	300	العلم ومعناه انه تعالي يعلم كمية كل ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وكيفيته علي الوجه المفصل المبين ومتي كان الامر كذلك امتنع وقوع التغيير في تلك المعلومات ويحتمل ان يكون المراد من العندية انه تعالي خصص كل حادث بوقت معين وحال -معينة بمشيءة الازلية وارادته السرمدية وعند حكماء الاسلام انه تعالي وضع اشياء كلية واودع فيها قوي وخواص وحركها بحيث يلزم من حركاتها المقدرة بالمقادير المخصوصة احوال جزيءة متعينة ومناسبات مخصوصة مقدرة ويدخل في هذه الاية افعال العباد واحوالهم وخواطرهم وهي من ادل الدلاءل علي بطلان قول المعتزلة--- قوله	5344	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2292	true	-1520673444749705197	130	200	682	1070	1558	300	--علم يم--ني انه تعالي يعلم كمية كل شء وكفيته علي اكمل الوجوه اهخازن وعبارة الكرخي قوله بقدر وحد لا بتجاوزه يشير الي ان المراد بالعندية العلم بكمية كل شء وكيفيته علي الوجه المفصل المبين-------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد --بالعندية انه تعالي خصص كل حادث برقت معين وحالة معينة بمشيته الازلية وارادته ال-رمدية وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل في هذه الاية افعال العياد واحوالهم وخواطرهم وهي من ادل الدلاءل علي بطلان قول المعترلة اه قوله	2292	-8589644065924997439	258	466.0	211	612	42.156864166259766	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5345	false	6793508745282393306	164	229	924	1233	1584	300	وهو تعالي يمتنع ان يكون كبيرا بحسب الجثة والمقدار فوجب ان يكون كبيرا بحسب القدرة الالهية و المتعال المتنزه عن كل ما لا يجوز عليه في ذاته وصفاته----------------------- قوله تعالي س----------------------------------------------------------------------------------------واء منكم من اسر لقول ومن جهر به في سواء وجهان احدهما انه خبر مقدم و من اسر و من جهر هو المبتدا وانما لم يثن الخبر لانه في الاصل مصدر وهو ههنا بمعني متسو	5345	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2292	true	-1520673444749705197	220	299	1167	1555	1558	300	فهو تعالي بت--ع ان يكون كب-را بح-ب الجثة والمقدار فرجب ان يكون بح-------ب القدرة الالهية و-المتعال الم-نزه عن كل ما لا يجوز عليه في ذاته كما افاده الشيخ المصنف اهكرخي قوله بياء ودوتها تراءتان سبعيتان اي في كل من الوصل والوقف واما في الرسم محدوفة لا غير اه شيخنا قول سواء منكم من اسر---------------- في سواه وجهان احدهما انه خبر مقدم و-من اسر و-من جهر هو المبتدا وانما لم يثن الخبر لاته في الاصل مصدر وهو هت-ا بمعني مستو	2292	-8589644065924997439	254	410.0	198	420	60.47618865966797	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5350	false	-2172338038679277323	1	126	7	617	1501	300	---------------وان يكون ظرفا وان يكون حالا من الضمير الذي فيه فعلي هذا يتم -----الكل-------------------ام عند----ه ---انتهي ويجوز ان يتعلق ب يحفظونه اي يحفظونه من بين يديه ومن خلفه فان قيل كيف يتعلق حرفان متحدان لفظا ومعني بعامل واحد وهما من الداخلة علي بين ----و من الداخلة علي امر الله فالجواب ان من الثانية مغايرة للاولي في المعني كما ستعرفه-------- قوله يحفظونه يجوز ان يكون صفة ل معقبات ويجوز ان يكون حالا من الضمير المستكن في الجار الواقع خبرا و من امر الله متعلق به و من اما للسبب اي بسبب امر الله ويدل له علي قراءة ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بن ابي طالب وابن عباس وزيد بن علي وعكرمة رضي الله عنهم بامر الله وقيل المعني علي هذا يحفظون عمله باذن الله فحذف المضاف-------- قال ابن الانباري كلمة	5350	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2294	true	8841456065637370146	127	300	692	1573	1573	300	ومن لابتدء الغاية ويجوز ------ان يكون حالا من الضمير الذي في الظرف الواقع خبرا والكلام علي هذه الاوجه تام عند قوله ومن خلفه ويجوز ان يتملق ب-يحفظونه اي يحفظونه من بين يديه ومن خلفه فان قلت كيف يتعلق حرفان متحدان لفظا ومعني بعامل واحد وهما من الداخلة علي بين يديه ومن الداخلة علي امر الله فالجواب ان من الثانية منايرة للاولي في المعني كما ستعرفه اه سمين قوله اي بامرء اش------------------------------------------------------------------ار الي ان من بمعني الباء وهي------------------ للسبب اي بسبب امر الله وتدل له---- قراءة 10 سورة الرعدالابتان 12 وغيرهم ا الله لا يغيرما بقره لا يسلبهم نمته حق يغيواما يافهة من الحالة الجميلة بالمعصية واذا اراد الله يقوم شرا عذابا فلا مرة لح من المعقبات ولا غيرها ومالهر لمن اراد الله بهم سوء ال ين دونير اي غير الله من زاءدة والي يمنعه عنهم قرالاك يريخم البرق خوما للمسافرين من الصواعق وطمما للمقيم في المطر ريتيه يخلق علي بن ابي طالب وابن عباس وزيد بن علي وعكرمة --------------بامر الله وقيل يح---------------فظون عمله باذن الله فحدف المضاف وهو عمل قال ابن الان-اري كلمة-	2294	-8589644065924997439	415	650.5	329	1007	41.21152114868164	67	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5350	false	-2172338038679277323	126	195	617	960	1501	300	من معناها الباء وتقديره يحفظونه بامر الله واعانته والدليل عليه انه لا بد من المصير اليه لانه لا قدرة للملاءكة ولا لاحد من الخلق علي ان يحفظوا احدا من امر الله -مما قضاه الله عليه واما ان تكون علي بابها قال ابو البقاء من امر الله م---ن الجن والانس فتكون من علي بابها يعني ان- يراد بامر الله نفس ما يحفظ منه كمردة الانس والجن فتكون من لابتداء الغاية	5350	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2295	true	6898445700961779809	0	67	0	332	1538	300	من معناها الباء وتقديره يحقظونه بامر الله واعانته والدليل عليه انه لا بد من المصير اليه لانه لا قدرة للملانكة ولا لاحد من الخلق ----ان يحفظ-- احدا من امر الله ومما قضاه الله عليه----- او --هي علي بابها قال ابو البقاء من امر الله اي من الجن والانس فتكو---ن علي بابها يعني انه يراد بامر الله نفس ما يحفظ منه كمردة الانس والجن فتكون من لابتداء الغاية	2295	-8589644065924997439	321	592.5	255	348	92.24137878417969	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5354	false	-5931778880792844289	201	231	991	1138	1484	300	قوله واذا اراد الله العامل في اذا محذوف لدلالة جوابها عليه تقديره لم يرد او وقع او نحوهما--------------------------------------------------------- ولا يعمل فيها جوابها لان ما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلها	5354	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2295	true	6898445700961779809	180	221	964	1163	1538	300	قوله وانا اراد----- العامل في اذا محذوف لدلالة جوابها عليه تقديره لم يرد او وقع او نحوهما كما اشار اليه في التقرهر اي لم يرد السوء الذي اراده الله ولا يعمل فيها جوابها لان ما بعد الغاء لا بعمل فيما قبلها	2295	-8589644065924997439	139	257.0	110	204	68.13725280761719	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5355	false	-2493212700501288333	119	169	639	915	1583	300	ويجوز ان يكون مفعولا من اجله ذكره ابو البقاء ومنعه الزمخشري لعدم اتحاد الفاعل يعني ان فاعل الارادة وهو الله تعالي غير فاعل الخوف والطمع وهو ضمير المخاطبين فاخلتف فاعل الفعل المعلل وفاعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العلة وهذا يمكن ان يجاب عنه بان المفعول في قوة الفاعل فان معني يريكم يجعلكم راءين فتخافون	5355	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2296	true	-3985315569849917881	9	103	46	550	1608	300	ويجوز ان يكون مفعولا من اجله ذكره ابو البقاء ومتعه الزمخشري لعدم اتحاد الفاهل يعني ان فاعل الارادة وهو الله تعالي غير فاعل الخوف والطمع وهو ضمير السخاطبين قاختلف فاعل الفعل المعلل وفاعل سورة الرهدا الايات 13 التا اق بالمطر تيسيع الرقد هو ملك موكل بالسحاب يسوته ملتبسا يحمده اي يقول سبحان الله وبحمده و يسبح الملهكة من خيفتي اي الله وثرميا الضوعق وهي نار تخرج من السحاب نيعحيب پهتامن يشاه فتحرقه نزل في رجل بعث الي العلة وهذا يمكن ان يجاب عنه بان المفعول في قوة الفاعل فان معني پريكم يجملكم راءين فتخافون	2296	-8589644065924997439	268	516.0	218	504	53.17460250854492	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5358	false	-8982671907118495995	162	197	855	1042	1546	300	واعلم ان امر الصاعقة عجيب جدا لانها نار تتولد في السحاب واذا نزلت من السحاب فربما غاصت في البحر واحرقت الحيتان قال محمد بن علي الباقر الصاعقة تصيب المسلم وغير المسلم ولا تصيب الذاكر--- قوله	5358	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2297	true	-186049747740282841	23	59	107	295	1532	300	واعلم ان امر الصاعقة عجيب جدا لانها نار تتولد في السحاب واذا تزلت من الت-اب فربما قاصت في البحر واحرقت الحيتان قال محمد بن علي الباقر الصاعقة تصيب الم-لم وغير المسلم ولا تصيب الذاكر اه قوله	2297	-8589644065924997439	182	345.0	147	190	95.78947448730469	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5362	false	-2631154600440057485	57	129	342	704	1550	300	وفاعل ي-بلغ ضمي الماء قوله وما هو ببالغه في هو ثلاثة اوجه احدها انه ضمير الماء والهاء في ببالغه للفم اي وما الماء ببالغ فيه -الثاني انه ضمير الفم والهاء في ببالغه للماء اي وما الفم ببالغ الماء اذ كل واحد منهما لا يبلغ الاخر علي هذه الحال فنسبة الفعل الي كل واحد وعدمه- صحيحان الثالث ان يكون ضمير الباسط والهاء في ببالغه للماء اي وما باسط كفيه الي الماء ببالغ الماء	5362	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2299	true	-4812756837093198732	167	238	865	1225	1555	300	وقاعل ليبلغ ضير الماء قول -وما هو ببالغه في هو ثلاثة اوجه احدها انه ض-ير الماء والهاء في ببالغه للفم اي وما الماء ببالغ فيه والثاني انه ضمير الفم والهاء في ببالغه للماء اي وما الفم ببالغ الماء اذ كل واحد منهما لا يبلغ الاخر علي هذه الحال فنسبة الفعل الي كل واحد وعلمها صحيمان الثالث ان يكون ضمير الباسط والهاء في ببالغه للماء ---وما باسط كفيه الي الماء ببالغ الماء	2299	-8589644065924997439	350	668.0	280	365	95.89041137695312	62	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5363	false	8998395901664506544	213	268	1109	1382	1547	300	قال المفسرون------ كل شخص سواء كان مءمنا او كافرا فان ظله يسجد لله -----------------------قال مجاهد ظل المءمن يسجد لله طوعا وهو طاءع وظل الكافر يسجد لله كرها وهو كاره وقال الزجاج جاء في التفسير ان الكافر يسجد لغير الله وظله يسجد لله وعند هذا قال ابن الانباري لا يبعد ان يخلق----- تعالي للظلال عقولا وافهاما	5363	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2301	true	4783313116952912345	191	244	1020	1286	1581	300	قال المفسرون ان ظل كل-------------------------------- شخص يسجد له صواء لن المومن والكفار وقال مجاهد ظل المءمن يسجد لله طوها وهو طاءع وظل الكافر يسجد لله كرها وهو كاره وقال الزجاج جاء ني التفسير ان الكافر يسجد لغير الله وظله يسبد لله ق---------ال ابن الانباري لا يبعد ان يخلق الله تعالي للظلال عقولا وافهاما	2301	-8589644065924997439	222	399.0	177	307	72.31270599365234	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5365	false	1166135857903733377	135	249	712	1263	1509	300	قوله ام هل ه------ذه ام المنقطعة فتقدر ب بل والهمزة عند الجمهور وب بل وحدها عند بعضهم وقد تقدم تحريره وهذه الاية قد يتقوي بها------- من يري تقديرها ب بل فقط بوقوع هل بعدها فلو قدرناها ب بل والهمزة لزم اجتماع حرفي معني فتقدرها ب بل وحدها ولا تقوية له فان الهمزة قد جامعت هل في اللفظ كقوله الشاعر البسيط 3174 اهل راونا بوادي القف ذي الاكم فاولي ان يجامعها تقديرا ولقاءل ان يقول لا نسلم ان هل هذه استفهامية بل بمعني قد- واليه ذبله جماعة و----------------------ان لم تجامعها هم-زة كقوله تعالي هل اتي علي لانسان حين من لدهر الانسان 1 اي قد اتي فههنا اولي والسماع قد ورد بوقوع هل بعد ام وبعدمه	5365	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2302	true	-967431945205946445	214	300	1145	1571	1571	300	قوله ام حل تستوي هذه ام المنقطعة فتقدر ب-بل والهمزة ع-د الجمهور و--يل وحدها عند بعضهم وقد تقدم ذلك محررا و-------قد يتقوي بهده الاية من يري تقديرها-- بل فقط بوتوع هل بعدها فلو قدرناها ب-يل والهمزة لزم اجتساع حرفي معني فتقدرها ب-يل وحده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولقاتل ان يقول لا نسلم ان هل هذه استفهامية بل بم-ني قده واليه ذ--هب جاعة تقد ثت مبيتها بمعني قد ان لم تجامعها الهزة كقوله تعالي مل اتي ---الانسان------------ الانسان-- اي قد اتي ف--نا اولي والسماع قد ورد بوقوع هل بعد ام وبعدمه-	2302	-8589644065924997439	361	577.0	286	588	61.39455795288086	53	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5366	false	-4062514575274040638	64	111	334	576	1545	300	خلق يشبه خلق الله حتي يقولوا انها تشارك الله في الخالقية فوجب ان ت---شاركه في الالهية بل هءلاء المشركون يعلمون بالضرورة ان هذه الاصنام لم يمصدر عنها فعل ولا خلق ولا اثر البتة واذا كان كذلك كان حكمهم بكونها شركاء لله في الالهية محض السفه و الجهل	5366	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2304	true	-6459577321121968685	0	47	0	239	1590	300	خلق يثبه خلق الله حتي يقولوا انها تشارك الله في الخالقية فوجب ان لا تشاركه في الالهية بل هءلاء المشركون يعلمون بالضرورة ان هذه الاصنام لم ي-صدر عنها فعل ولا خلق ولا اثر البتة راذا كان كذلك كان حكمهم بكونها شركاء لله في الالهية محض --سقه و---جهل	2304	-8589644065924997439	232	440.5	186	245	94.69387817382812	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5370	false	-188045199358800476	8	138	43	727	1568	300	قوله بقدرها فيه وجهان احدهما انه متعلق ب سالت والثاني انه متعلق بمحذوف لانه صفة للاودية وقرا العامة بفتح الدال وزيد بن علي والاشهب العقيلي وابو عمرو في رواية بسكونها وقد تقدم في البقرة قال الواحدي رحمه الله القدر والقدر مبلغ الشء يقال كم قدر هذه الدراهم وقدرها ومقدارها اي كم بلغ في القدر وما يكون مساويا لها في الوزن فهو قدروها والمعني بدقرها من الماء فان صغر الوادي قل الماء وان اتسع الوادي كثر الماء و احتمل بمعني حمل فافتعل بمعني المجررد وانما نكر الاودية وعرف السيل لان المطر ينزل في البقاع علي المناوبة فيسيل بعض اودية الارض دون بعض و-عر-ف السي ل-انه قد فهم من الفعل قبله وهو قوله فسالت وهو لو نكر لكان نكرة فلما اعيد اعيد بلفظ التعريف نحو را-ت رجلا فاكرمت الرجل والزب------------د وضر الغليان	5370	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2305	true	-7505600305624400794	125	213	646	1114	1595	300	قوله بقدرها فيه وجهان احدهما انه متعلق بسا-لت والثاني انه متعلق بمحلوف لانه صفة -لاودية وقرا العامة بفتح الدال وزيد بن علي والاشهب-------- وابو عمرو في رواية بسكونها وقد تقدم ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي القرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتمل بمعني حمل فافتعل يممني المج-رد وانما نكر الاودية وعرف السيل لان المطر يتزل في البقاع علي المناوية فيسيل بعض اودية الارض دون بعض وتعريف السيل لانه قد فهم من الفعل قبله وهو----- فسالت وهو لو ذكر لكان نكرة فلما اعيد اعيد بلفظ التعريف نحو رايت رجلا فاكرمت الرجل اه قوله ذبدا الزيد وضر الغليان	2305	-8589644065924997439	430	787.0	347	700	61.42856979370117	66	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5371	false	-5469268317943055874	130	168	655	852	1570	300	والمراد بالحيلة الذهب والفضة والمتاع كل ما يتمت--------ع به قوله ابتغ------------اء حليةة فيه وجهان اظهرهما انه مفعول من اجله والثاني انه مصدر في موضع الحال اي مبتغين حلية و حلية مفعول في المعني او متاع نسق علي حيلية	5371	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2306	true	-4123584753362603594	260	300	1419	1622	1622	300	فالمراد بالزينة ما يتزين به وبالمتاع م---ا يتمتع اي يتفع به اهشخنا وني السين ابتفاء حلي-ة فيه وجهان اظهرهما انه مفعول من اجله والثاني انه مصدر -ي موضع الحال اي مبتغين ح-------لية مفعول في المعني او متاع نسق علي ح-لية-	2306	-8589644065924997439	157	252.0	126	217	72.35022735595703	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5371	false	-5469268317943055874	274	300	1438	1570	1570	300	وفي همزة جفا وجهان اظهرهما انها اصل لثبوتها في تصاريف هذه المادة--------- والثاني انه- بدل من واو وكانه مختار ابي البقاء وفيه نظر لان مادة جفا-	5371	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2307	true	1706872954327148542	254	282	1375	1518	1605	300	وفي همزة جفا وجهان اظهرهما انها اصل لثبوتها في تصاريف هذه المادة كما رايت والثاني انها بدل من واو وكانه مختار ابي البقاء وفيه نظر لان مادة جفا	2307	-8589644065924997439	132	245.0	107	143	92.30769348144531	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5380	false	-9027938224616383281	124	185	641	953	1554	300	من بعد ميثاقه ان وثق الله تلك الادلة واحكامها------- فان قيل العهد لا يكون الا مع الميثاق فما فاءدة اشتراطه بقوله من بعد ميثاقه فالجواب لا يمتنع ان يكون المراد بالعهد هو ما كلف العبد به والمراد بالميثاق الادلة لانه تعالي قد يءكد العهد بدلاءل اخر سواء كانت تلك المءكدات دلاءل عقلية او سمعية ثم قال ويقطعون ما امر -لله به	5380	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2313	true	-8230445816900852790	115	177	615	926	1575	300	من بعد ميثاقه اي من بعد اوثقوه به من الاقرار والقبول فان قيل العهد لا يكون الا مع الميثاق فما فاءدة اشتراطه يقوله من بعد مث-اقه فالجواب لا يمتتع ان يكون المراد بالعهد هو ما كلف العبد به والمراد بالميثاق الادلة لانه تعالي قد يءكد العهد بدلاءل احر سواء كانت تلك المءكدات دلاثل عقلية او --عية اله قوله------ ما امر الله به	2313	-8589644065924997439	262	479.0	206	320	81.875	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5382	false	-4616119344279883721	163	195	836	1003	1557	300	اوجه احدها ان يكون مبتدا خبره الموصول الثاني وما بينهما اعتراض -الثاني انه بدل من من اناب والثالث انه عطف بيان له الرابع انه خبر مبتدا مضمر الخامس انه منصوب باظمار فعل	5382	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2315	true	-732972458251491746	102	133	523	683	1561	300	اوجه احدها ان يكون مبتدا خبره الموصول الثاني وما بي-هما اعتراض والثاني انه بدل من من اتاب -الثالث انه عطف بيان له الرابع---- خبر مبتدا مض-ر الخام -انه متصوب باحمار فعل	2315	-8589644065924997439	155	277.5	125	168	92.26190185546875	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5382	false	-4616119344279883721	208	300	1073	1557	1557	300	فان قيل اليس قال في سورة الانفال انما -لمءمنون -لذين اذا ذكر ل-له وجلت قلوبهم الانفال 2 والوجل ضد الاطمءنان فكيف وصفهم هنا بالاطمءنان- فالجواب من وجوه احدها ا هم اذا ذكروا العقوبات ولم يامنوا ان يقربوا--- المعاصي فهناك الوجل واذا ذكروا ما وعد الله به من الثواب والرحمة سكنت قلوبهم فان احد الامرين لا ينافي الاخر لان الوجل هو بذكر العقاب والطمانينة بذكر الثواب وثانيها ان المراد ان ي------كون القران معجزا يوجب حصو- الطمانينة لهم في كون محمد صلي الله عليه وسلم نبيا حقا من عند الله ولما شكوا في انهم-	5382	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2316	true	-8669579773460080224	45	121	270	672	1580	300	فان قيل اليس قال في سورة الانفال انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الانفال-- والوجل ضد الاطمثنان فكيف وصفهم هنا بالاطمتنان9 فالجواب ان--------------هم اذا ذكروا العقوبات ولم يامتوا ان يتوبوا عن المعاصي فهناك الوجل واذا ذكروا ما وعد الله به من الثواب والرحمة --كت قلوبهم كما اشار البه --------في التقرير او--------------------------------------------------- ان المراد ان علمهم بكون القران معجزا يوجب حصول الطمانينة لهم في كون محمد ت-------------------بيا حقا من عند الله وان شكهم -في انهم	2316	-8589644065924997439	350	579.0	282	499	70.1402816772461	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5385	false	723117894608036669	22	259	107	1319	1530	300	قوله كذلك ارسلناك الكاف في محل نصب كانظاءرها قال الزمخشري مثل ذلك الارسال ارسلناك يعن ارسالا له شان وقيل الكاف متعلقة بالمعني الذي قبله في قوله--- ان -لله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب الرعد 27 اي كما انفذ الله ----هذا كذلك ارسلناك وقال ابن عطية الذي يظهر لي ان المعني كما اجرينا العادة بان الله يضل ويهدي لا بالايات المقترحة فكذلك فعلنا ايضا------ في هذه الامة ارسلناك اليها بوحي لا ب--ايات --مقترحة وقال ابو البقاء وكذلك الامر كذلك فجعلها في موضع رفع وقال الحوفي الكاف للتشبيه في موضع نصب اي كفعلنا الهداية والاضلال والاشارة بذلك الي ما وصف به نفسه من ان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء وتكون الكاف للتشبيه قال ابن عباس والحسن رضي الله عنهم اي ارسلناك كما ارسلنا الانبياء قبلك وقيل كما ارسلنا الي امم واعطيناهم كتبا تتلي عليهم كذلك اعطيناك هذا الكتاب وانت تتلوه عليهم قوله قد خلت جملة في محل جر صفة ل امة و لتتل متعهلق ب ارسلناك والمعني انه فسر كيف ارسله فقال في امة قد خلت من قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدمها امم وهم اخر الامم وانت اخر الانبياء لتتلو لتقرا عليهم الذي اوحينا اليك وهو الكتاب العظيم قوله وهم يكفرون يجوز ان تكون هذه الجملة استءنافية وان تكون حالية والضمير في وهم يكفرون عاءد علي امة من حيث المعني ولو عاد علي لفظها لكان التركيب وهي تكفر وقيل الضمير عاءد علي امة وعلي امم وقيل عاءد علي الذين قالوا لولا انزل	5385	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2317	true	397018029343388042	67	236	359	1214	1557	300	قوله كذلك ارسلن-ك الكاف في محل نصب ك-نظاترها قال الزمفشري مثل ذلك الارسال ارسلناك ل----رسالا له شان وقيل الكاف متعلقة بالمعني الذي----- في قوله قل ان الله يضل من يشاء ويهدي------------- الرعد ---اي كما -هدي الله من اناب كذلك ارسلناك وقال ابن عطية الذي يظهر لي ان المعني كما اجرينا العادة بان الله يضل ويهدي لا بالايات المقترحة فكذلك------ ايضا نملنا في هذه الامة ارسلناك البها بوحي لا بالايات المقترحة وقال ابو البقاء -كذلك الامر كذلك فجعلها في موضع رفع وقال الحوفي الكاف للتشبيه ني مرضع نصب اي كفعلنا الهداي -والاضلال والاشارة بذلك الي ما وصف يه نفسه من ان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء اه قوله ارسلناك ني امة اي --------------------------------------------------------------------------------الي امة قوله تد -------------------------------------------------------------------خلت جملة في محل جر صفة ل-امة و-لسلو م--علق ب-ارسلناك وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وهم يكقردد يجوز ان تكون هذه الجملة است-نافية وان تكون حالية والضمير لي وهم------- عاءد علي امة من حيث الممني ولو عاد علي لفظها لكان التركيب وهي تكفر رقيل الضمير عاءد علي امة وعلي امم وقيل ع-----لي الذين قالوا لولا انزل	2317	-8589644065924997439	778	1323.5	621	1230	63.25203323364258	124	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5386	false	-7152187046229026441	125	270	625	1368	1522	300	الرحمن الذي انكرتم معرفته هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت اعتمدت واليه متاب اي توبتي ومرجعي فصل اعلم ان قوله يكفرون ب لرحم ن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا ا--------------------------------------ن حملناه علي هذه الروايات كان معناه يكفرون باطلاق هذا الاسم علي الله تعالي لا انهم كفروا بالله تعالي وقال اخرون بل كفروا بالله اما جحدا له واما لاثباتهم الشركاء معه قال القاضي وهذا القول اليق بالظاهر لان قوله تعالي وهم يكفرون ب لرحم ن يقتضي انهم كفروا بالله وهو المفهوم به فكان المفهوم هو دون اسمه تعالي قوله ولو ان قرانا سيرت به -لجبال الرعد 31---------------------------------------------------------- نزلت في نفر من مشركي مكة منهم ابو جهل بن هشام وعبد-الله بن امية المخزومي جلسوا في فناء الكعبة-------------- فاتاهم رسول الله صلي ا----------------------لله عليه وسلم وعرض عليهم الاسلام فقال عبد-الله بن امية المخزومي ان سرك ان نتبعك فسير لنا جبال مكة بالقران فاذهبه----ا حتي تنفسح علنيا فانها ارض ضيقة لمزارعنا	5386	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2318	true	-1095975647633810629	183	300	944	1528	1528	300	الرحمن الذي انكرتم معرفته هو ربي وقول--------------------------------ه متاب اي تون-ي ومرجمي اهكرخي قوله فسير عنا اي اتقلها عنا اي يقرانك اي اقرا عليها حتي تسير عنا واقرا علي الارض قرانك حتي تتشقق عن الانهار والعيون واقرا قرانك علء موتانا احتي يحيوا ويكلمونا بصدقك اه شيخنا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيرت به الجبال اي بسبب تلاوته عليها وكذا يقال في قطعت به وكلم به اه وعبارة الخازن نزلت ني تفر من مشركي مكة منهم ابو جهل بن حشام وعبد الله بن امية--------- جلسوا خلف الكمية وارسلوا الي النبي فاتاهم وقيل انه مر بهم وهم جلوس فدعاهم الي الله عز وجل---------------------- فقال عبد الله بن امية--------- ان سرك ان تتبمك فسير---- جبال مكة بالقران فادفعها عنا حتي تفح ق--------انها ارض ضيقة لمزارعنا-	2318	-8589644065924997439	251	133.0	193	991	25.327951431274414	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5388	false	4067134686950128423	0	61	0	321	1485	300	الياتس قطع الطمع عن الشء والقنوط منه واختلف الناس فه ههنا فقال بعضهم هو هنا علي بابه والمعني افلم يياس الذين امنوا من ايمان الكفار من قريش وذلك انهم لما سالوا هذه الايات طمعوا في ايمانهم وطلبوا نزول -هله الايات ليءمن الكفار وعلم الله انهم لا يءمنون فقال افلم يياس الذين امنوا من ايات الكفار اي يياس من ايمانهم قال الكساءي	5388	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2320	true	-1987486016890150040	86	140	441	733	1550	300	اليا-س قطع الطمع في الشء والقنوط منه واختلف الناس--- ههنا فقال بعضهم هو هنا علي بابه والمعني اقلم يياس الذين امنوا من ايمان الكفار من قريش وذلك انهم لما سالوا هذه الايات طمعوا في ليمانهم وطلبوا نزول بهذه الايات ليومن الكفار وعلم الله انهم لا يءمنون فقال اقلم يياس الذين امنوا لهما--------------------------نهم قال الكساءي	2320	-8589644065924997439	281	521.5	227	322	87.26708221435547	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5391	false	-403355962968846074	0	21	0	105	1511	300	يكون فاعله ضمير الخطاب اي تحل انت يا محمد وان يكون ضمير القارعة وهذا ابين ------اي تصيبهم قارعة او تحل القارعة	5391	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2320	true	-1987486016890150040	232	254	1203	1314	1550	300	يكون فاعله ضمير الخطاب اي تحل انت يا مممد وان يكون ضمير القارعة وهذا ابين واظهر اي تصيبهم قارعة او تحل القارعة	2320	-8589644065924997439	104	199.5	83	111	93.69369506835938	20	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5391	false	-403355962968846074	21	89	105	466	1511	300	وموضعها نصب عطف علي-خبر يزال وقرا ابن جبير ومجاهد او يحل بالياء من تحت والفاعل علي ما تقدم اما ضمير القارعة وانما ذكر العفل لانها بمعني العذاب و--لان التاء للمبالغة والمراد قارع واما ضمير الرسول صلوات الله وسلامه عليه اتي به غاءبا وقرا ايضا من ديارهم جمعا وهي واضحة المعني او تحل القارعة او انت يا محمد صلوات الله وسلامه عليك بجيشك قريبا من دراهم كما حل بالحديبية	5391	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2321	true	-5311386458163856890	37	91	164	444	1480	300	و وض-ها تصب عطف علي خبر يزال وقرا ابن جبير ومجاهد--- يحل بالياء من تحت والفاعل علي ما تقدم اما ضمير القارعة وانما ذكر الفعل لانها بمعني العذاب او لان التاء للمبالغة والمراد قارع واما ضي-ر الرسول وترء------------------------------------ ايضا من ديارهم جمعا وهي وافحة اهسمين قوله قريبا اي مكانا قر---------------------------------------يبا من دارهم وهو ----الحديبية	2321	-8589644065924997439	236	386.5	189	364	64.83516693115234	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5392	false	-517669236966452924	58	285	328	1508	1587	300	-موصولة وصلتها هو قاءم والموصول مرفوع بالابتداء وخبره محذوف تقديره كمن ليس كذلك من شركاءهم التي لا تضر ولا تنفع ودل علي هذا المحذوف قوله وجعلوا لله شركاء ونحوهن قوله ا-----فمن شرح -لله صدره للاسلام الزمر 22 تقديره كمن قسا قبله يدل عليه ايضا فويل للقاسية قلوبهم من ذكر لله الزمر 22 وانما حسن حذفه كون الخبر مقابلا للمبتدا وقد جاء مبينا كقوله اف------من يخلق كمن لا يخلق النحل 17 افمن يعلم انما انزل اليك من ربك -لحق كمن هو اعمي الرعد 19 والمعني افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت اي حافظها ورازقها وعالم بها ومجازيها بما علمت وجوابه محذونف تقديره كمن ليس بقاءم بل عاجز عن نفسه قوله وجعلوا --------------------------لله يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون استءنافا وهو الظاهر جء به للدلالة علي الخبر المحذوف كما تقدم تقريره وقال الزمخشري يجوز ان تقدر ما يقع خبر للمبتدا ويعطف عليه وجعلوا وتمثيله افمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه جعلوا له وهو الله تعالي اي وهو الذي يستحق العبادة قال ابو حيان وفي هذا التوجيه اقامة الظاهر مقام المضمر في قوله تعالي وجعلوا لله شركاء اي له وفيه حذف الخبر غير المقابل واكثر ما جاء الخبر مقابلا وقيل الواو للحال والتقدير افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت موجودة والحال انهم جعلوا له شركاء فاقيم الظاهر وهو الله مقام المضمر تقريرا للالهية وتصريح---------------------------------------------------ا بها قاله صاحب العقد وقال ابن عطية ويظهر ان القول مرتبط بقوله وجعلوا لله شركاء	5392	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2322	true	1206492164133520739	21	227	99	1165	1533	300	وموصولة وص-تها هرقاي-م والموصول مبتدا---------- وخبره محلوف تقديره كمن ليس كذلك من شركاءهم التي لا تضر ولا تنفع ودل علي هذا المحذوف توله وج-لوا لله شركاء ونحوه- قوله تمال افمن شرح الله صدره للاسلام الزمر--- تقديره كمن قسا قلبه يدل عليه ن-----ويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله-------- وانما حسن حذقه كون الخبر مقابلا للميتدا وقد جاء م-ينا كقوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق النحل اف---من يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمن اه سمين والاستقهام انكاري---------------------------------------------------------------------- وجوابه محدوف سورة الرهدالاية 33 وجملوا لله شركاء قل ستوهم له من هم ام بل ا تيخرتة تخرون الله يتا اي بشريك لا بقلم س ف الارن استفهام انكار اي لا شريك له اذلو كان لعلمه تعالي عن ذلك ام بل قدره يقول لا وقوله رقيب اي مطلع وعالم وقوله د3 علي هذا اي المذكور من الامرين وهما التبر المحذوف وكون الاستفهام انكاري قوله وجملوا يجوز ان يكون است-نافا وهو الظاهر جء به للدلالة علي الخبر المحدوف كما تقدم تقريرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الواو للحال والتقدير افمن هو قاءم علي كل نفس--------- موجودة والحال انهم جملوا له شركاء فاقيم الظاهر وهو الله مقام الض--ر تقريرا للالهية وتصريحا بها وتيل وجملوا عطف علي استهزء بععني ولقد استهزررا وجعلوا------------- وقال ابو ----البقاء هو معطوف علي كسبت اي وجعلهم لله شركاء	2322	-8589644065924997439	618	1001.0	489	1494	41.36546325683594	89	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5397	false	-543568069324330815	71	188	379	1031	1625	300	الحسن وقتادة فان ق---يل الاحز-------------------------------اب ينكرون كل القران ف-----الجواب ان الاح----------------------------زاب لا ينكرون كل القران لانه--- ورد في اثبات الله تعالي---------- واثبات قدرته وعلمه وحكمه وقصص الانبياء عليه الصلاة والسلام وهم لا ينكرون هذه الاشياء وقيل------- المراد بالكتاب التوراة والانجيل وعلي هذه ففي الاية قولان الاول قال ابن عباس رضي الله عنه الذين ءاتيناهم الكتاب ك-------------عبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن امن م-ن النصاري وهم ثمانون رجلا اربعو بن---جران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون بارض الحبشة فر----------------حوا بالقران لا-نهم امنوا به وصدقوه وسبب فرحهم به -----------------------------------------------------------------------ان ذكر الرحمن كان في القران قليلا في الابتداء فلما اسلم عبدالله بن سلام واصحابه-------------- ساءهم قلة ذكر------ه في القران مع كثرة ذكره في التوراة فلما كرر الله -------------ذكره في القران فرحوا	5397	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2325	true	-354721025347682063	160	298	915	1659	1669	300	الحسن وقتادة قان قلت ان الاحزاب من الكفار وغيرهم من اهل الكتاب ينكرون--- القران فكيف قال و---من الاحزاب من ينكر بعضه قلت ان الاحزاب لا ينكرون جملته ----لانه قد ورد فيه ايات دالات علي توحيد الله واثبات قدرته وعلمه وحكمته ---------------------------------وهم لا ينكرون ذلك ابدا اوالقول الثاني المراد بالكتاب التوراة والانجيل والمراد باعل-------------------------------------------ه الذين اسلموا من اليهود والنصاري مثل عبد الله بن سلام----- واصحابه-- ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون من تجرا----------------------ن وثلاثون من-- الحبثة وعشرة ممن سواهم فرحوا بالقران لكونهم امنوا به وصدقوه ومن الاحزاب يستي بقية اهل الكتاب من اليهرد والتصري ومانر المشركين من ينكر بعضه وقيل كان ذكر الرحم--------------ن قليلا في القران ف--لما املم عد الله بن سلام ومن معه من اهل الكتاب ساءهم قلة ذكر الرحين في القران مع كثرة ذكره في التوراة فلما كرر الله تعالي لفظة الرحمن في القران فرحوا	2325	-8589644065924997439	413	540.5	335	877	47.09236145019531	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5399	false	-5368582388899626906	220	300	1162	1581	1581	300	اعمل ان القوم كانوا يذكرون انواعا من الشهبات في ابطال النبوة فالشهبة الاولي قولهم مال ه ذا لر-سول ياكل -لطعام ويمشي في -لاسواق الفرقان 7 وهذه الشبهة ذكرها الله------ في سورة اخري والشبهة الثانية قولهم الرسول الذي يرسله الله تعالي الي الخلق لا بد -ان يكون من جنس الملاءكة كما قال -لولا انزل عليه- ملك الانعام 8 وقالوا لو ما تاتينا ب لملاءكة الحجر 7 الشهبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة عابوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكثرة الزوجات وقالوا لو كان رسولا-	5399	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2327	true	-1247660700705628612	160	259	851	1408	1633	300	اعلم ان القوم كانوا يذكرون انواعا من الشبهات في ابطال النبوة فالشبهة الاولي قولهم ما- لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان-- وهذه الشبهة ذكرها الله تعالي في سورة اخري والشبهة الثانية قولهم الرسول الذي يرسله الله------ الي الخلق لا بد وان يكون من جنس الملاتكة كما قالوالولا انزل عليكم---------- ملك وقالوا لو ما تاتينا بالملاتكة سورة الرعدالايتان 29 اولادا وانت مثلهم وماكان لرسول منهم ان ياته كاية الا واذن الله لانهم عبيد مربوبون لكلي لمل مدة مكثوب فيه تحديده يمكوا الله منه ما يشاء ويتيت بالتخفيف الشبهة الثالثة عابوا رسول الله------------------- بكثرة الزوجات وقالوا لو كان رسولا	2327	-8589644065924997439	348	590.5	284	595	58.487396240234375	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5400	false	716426830937922661	0	45	0	245	1575	300	من عند الله لما اشتغل بالنسوة بل كان معرضا عنهن مشتغلا بالنسك والزهد فاجاب الله عز وجل بقوله ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وهذا ايضا يصلح ان يكون جوابا عن الشبهات المتقدمة فقد كان لسليمان صلوات الله وسلامه عليه------- ثلاثماءة امراة	5400	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2327	true	-1247660700705628612	259	300	1408	1633	1633	300	من عند الله لما اشتغل بالنسوة بل كان معرضا عنهن مشتغلا بالنسك والزهد فاجاب الله تعالي------- ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلتا لهم ازواجا وذرية وهذا ايضا يصلح ان يكون جوابا عن الشبهة- المتقدمة فقد كان لسليمان------------------ عليه السلام ثلاثماءة امراة-	2327	-8589644065924997439	211	380.0	172	252	83.73015594482422	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5400	false	716426830937922661	45	208	245	1113	1575	300	ممهرة وسبعماءة سرية ولداود صلوات الله وسلامه عليه ماءة امراة والشبهة الرابعة قولهم لو كان رسولا من عند الله لكان اي شء طلبناه منه من المعجزات اتي به ولم يتوقف فاجاب الله تعالي عنه بقوله وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن -لله الشبهة الخامس- انه صلوات الله وسلامه عليه كان يخوفهم ينزول العذاب وظهور النصرة له ولقومه فلما تاخر ذلك احتجوا بتاخره للطعن في نبوته وصدقه فاجاب الله تعالي عنه بقوله لكل اجل كتاب يعني--- نزول العذاب علي الكفار وظهور النصر والفتح------- للاولياء فقضي الله بحصولها في اوقات معينة ولكل حادث وقت معين و لكل اجل كتاب فقيل حضور ذلك الوقت لا يحدث ذلك الحادث وتاخر تلك المواعيد لا يدل علي كونه كذابا الشبهة السادسة قالوا لو كان صادقا في دعوي الرسالة لما نسخ الاحكام التي نص الله ------علي ثبوتها في الشراءع المتقدمة كالتوارة والانجيل لكنه نسخها وحرفها كما في القبلة ونسخ اكثر احكام التوراة والانجيل فوجب ان لا يكون نبيا حقا فاجاب الله تعالي عنه بقوله يمحو -لله ما يشاء	5400	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2328	true	549821307161966323	0	153	0	811	1621	300	ممهرة وسبعمالة سرية ولداود ماثة----------------------------- والشبهة الرابعة قولهم لو كان رسولا من عند الله لكان اي شء طلبنا----ه من المعجزات اتي به ولم يتوقف فاجاب الله تعالي عن------ه وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله الشبهة الخامسة انه و ---------------------كان يخوفهم بنزول العداب وظهور النصرة له ولقومه فلما تاخر ذلك توملوا بتاخره للطعن في نبوته وصدقه فاجاب الله تعالي عنه بقوله لكل اجل كتاب يعتي ان نزول العذاب علي الكفار وظهور -------الفتح والنصر للاولياء -قضي الله بحصولها في اوقات معينة ولكل حادث وتت معين و-لكل اجل كتاب فق-ل حضور ذلك الوقت لا بحدث ذلك الحادث وتاخر تلك المواعيد لا يدل علي كونه كاذبا الشبهة السادسة قالوا لو كان صادقا في دعوي الرمالة لم ينسخ الاحكام التي نص الله تعالي علي ثبوتها في الشراءع المتقدمة كالتوراة والانجيل لكنه نسخها وحرمها كما في القبلة ونسخ اكثر احكام التوراة والانجيل فوجب ان لا يكون نبيا حقا فاجاب الله تعالي عنه ب------محو الله ما يشاء	2328	-8589644065924997439	768	1417.5	620	887	86.58399200439453	125	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5404	false	-6781076480242817297	213	300	1105	1551	1551	300	وقال قوم هو خراب الارض اي او لم يروا انا ناتي الارض فنخربها ونهلك اهلها افلا تخافون ان يفعل بكم ذلك وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ايضا ننقصها من اطرافها المراد موت كبراءها واشراف---------ها وعلماءها وذهاب الصلحاء قال الواحدي وهذا القول وان احتمله اللفظ الا ان اللاءق بهذا الموض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع هو الوجه الاول ويمكن ان يقال هذا الوجه ايضا لا يليق بهذا الموضع لان قوله او-لم يروا انا نحدث في الدنيا من الاختلافات خراب ب-عد عمارة وموت -بعد حياة وذل- بعد عز ونقص -بعد كمال واذا-	5404	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2332	true	-8097537439770356647	50	185	259	943	1568	300	وقال فوم هو خراب الارض اي او لم يرو----ا ناتي الارض -نخربها ونهلك املها افلا تخافون ان يفعل بكم ذلك و----عن ابن عباس ايضا ت---------------نقصها من اطرافها المراد موت ---------اشرافها وكبراثها وعلماتها وذهاب الصلحاء قال الواحدي وهذا القول وان احتمله اللفظ الا ان اللاثق بهذا ضورة الرعد الايتان 42 يتم في خلقه بما يشاء لا معقب لا راد لشكمده وهو سرع المحستاب وتد مكر اليي ين تلهم من الامم بانياءهم كما مكروا يك فلله المكر جيرا ولي مكرهم كمكره لانه تعالي تقله ماتكب كل نقي فيعد لها جزاءها وهذا هو المكر كله لانه ياتيهم به من حيث لا يشعرون الموضوع هو الوجه الاول ويمكن ان يقال هذا الوجه ايضا لا---يق بهذا الموضع لان قوله او لم يروا انا نحدث في الدنيا من الاخ-لافات خرابا بعد عمارة وموتا بعد ح-اة وذلا بعدعر- ونقصا بعد كمال واذا	2332	-8589644065924997439	386	671.0	312	723	53.38865661621094	60	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5405	false	7125601190436252122	0	97	0	546	1557	300	كانت هذه التغيرات مشاهدة محسوسة فما الذي يءمنهم ان الله يقلب الامر علي هءلاء الكفرة ويصيرهم ذليلين بعد عزهم ومقهورين بعد قهرهم فناسب هذا الكلام ماقب-له قوله ننقصها حال اما من فاعل ناتي او من مفعوله وقرا الضحاك ننقصها بالتضعيف عداه بالتضعيف قوله ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا معقب جملة حالية وهي لازمة والمعقب هو الذي يكر علي الشء فيبطله قال لبيد الكامل 3188 طلب المعقب حقه المظلوم والمعني والله يحكم لا راد لحكمه و------المعقب هو الذي ي-عقبه بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يعق-ب غريمه بالاقتضاء والطلب كانه قيل والله ي---------------------------------------------------------------------------------------------------حكم نافذا حكمه خاليا عن المدافع والمعارض والمنازع	5405	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2332	true	-8097537439770356647	185	295	943	1544	1568	300	كانت هذه التغيرات مشاهدة محسوسة لما الذي يءمنهم ان الله يقلب الامر علي هءلاء الكفرة ويصير-م ذل-لين بعد عزهم ومقهررين بعد قرحهم فناسب هذا الكلام ما قيله ق-----------------------------------------وله والله يحكم في الالتفات من التكلم الي الغيية وبناء الحكم علي الاسم الجليل من الدلالة علي القخامة وتربية المهابة وتحقيق بالاشارة الي العلة ما لا يخفي اهابو المود قول لا معقب لحكه اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا راد ل---ه وحقيقة المعقب هو الذي يتعقب الشء ب--الابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يتعتب غريمه ب----------الطلب والمعني انه حكم للا سلام بالاقيال وعلي الكفر بالادبار وذلك كاين لا يمكن تغيره ومحل لا مع النفي النصب علي الحال اي يحكم نافذا حكمه خاليا من المدافع والمعارض والمنازع	2332	-8589644065924997439	295	467.5	239	771	38.26199722290039	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5405	false	7125601190436252122	201	228	1062	1199	1557	300	ما تكسب كل نفس ا-----ي ان اكتساب العباد معلوم لله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وخلاف المعلوم ممتنع الوقوع واذا كان كذلك فلا قدرة للعبد علي الفعل والترك فكان الكل من	5405	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2333	true	437498994447286911	224	300	1162	1575	1575	300	ما تكسب كل نف اشار الي ان اكتساب العباد معلوم لله تعالي الفتوحات الالميةج4م مور الرهداالايتان 43 وسيعل الكتر المراد به الجنس وفي قراءة الكفار لتن هفق الذار اي العاقبة المحمودة في الدار الاخرة الهم ام للني واصحابه ويقول الاير كفروا لك لست مريلاتل لهم كن بالله شهيدا بيني وبيكت علي صدقي ومذ صنده علم الكتب من مءمني اليهود والنصاري وخلاف المعلوم ممش-ع الوتوع واذا كان كذلك فلا قدرة للعبد علي الفعل والترك فكان الكل من-	2333	-8589644065924997439	130	233.5	105	415	31.325302124023438	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5411	false	-6824145029263631607	127	189	653	976	1547	300	كانه قيل الي اي نور فقيل الي صراط والمراد ب-----------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لصراط الدين والعزيز هو الغالب و الحم---------------------يد المستحق للحمد وقد قكر العزيز علي ذلك الحميد لان اول العلم بالله العلم بكونه تعالي قادرا ثم بعد ذلك يعلم كونه عالما ثم بعد ذلك يعلم كونه غنيا عن جميع الحاجات والعزيز هو القادر والحميد هو العالم الغني فلذلك قدم ذكر العزيز علي ذكر الحميد--- قوله	5411	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2335	true	-2471808715198593453	214	289	1150	1537	1592	300	كانه قيل الي اي نور فقيل الي صراط العزيز الحيد واضافة الصراط الي الله تعالن لانه المظهر له وافهم بتخصيص الوصفين انه لا يزل سالك ولا يخيب قاصده وفي كلام الشيخ اشارة الي ان العزيز هو القادر الغني عن جميع الحاجات والحميد المستحق للحمد العالم المفني---------------- لان اول العلم بالله العلم بكوله تعالي قادرا ثم بعد ذلك يعلم كونه عالما ثم بعد ذلك يعلم كوته غنيا---------------------------------------------------------- فلذلك قدم ذكر العزيز علي ذكر الحميد اه قوله	2335	-8589644065924997439	207	351.5	163	461	44.90238571166992	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5424	false	5159324772503614801	227	272	1190	1398	1533	300	و لذين من بعدهم يجوز ان يكون عطفا من- الموصول الاول او علي المبدل منه وان يكون مبتدا -خبره لا يعلمهم الا -لله -جاءتهم خبر اخر وعلي ما تقدم يكون لا يعلمهم الا لله حالا من الذين او من الضمير-------- في من بعدهم لوقوعه صلة	5424	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2341	true	-954579987503265821	124	167	653	865	1573	300	والذين من يعدهم يجوز ان يكون عطفا علي الموصول الاول او علي المبدل منه وان يكون مبتدا وخبره لا يعلمهم الا الله وجاءتهم خبر اخر وعلي ما تقدم يكون لا يعلمهم-------- حالا من الدين او من الضمير المستكن في من بعدهم لوقوعه صلة	2341	-8589644065924997439	195	348.0	153	220	88.63636016845703	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5433	false	-8732162272526528767	261	293	1341	1513	1548	300	ما مصدرية وهو الارجح لعدم الحاجة الي رابط ادعي حذفه علي غير قياس والثاني انها- موصولة اسمية والعاءد محذوف علي التدر-ج اذ الاصل اذيتمونا ب-ه ثم حذف- الباء فوصل الفعل اليه بنفسه	5433	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2346	true	554023341445956370	82	115	442	616	1658	300	ما مصدرية وهو الارجح لعدم الحاجة الي رابط ادعي حذف -علي غير قياس ويجوز ان تكون موصولة اسمية والعاءد محلوف علي التدريج اذ الاصل اذي-شوتا بهه ثم حذفت الباء فوصل الفعل اليه بنفسه	2346	-8589644065924997439	155	272.5	125	176	88.06818389892578	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5435	false	-5466313166074867394	133	226	700	1150	1540	300	فيه ثلاثة اوجه احدها انه مقحم وهو بعيد اذ الاسماء لا تقحم الثاني انه مصدر مضاف للفاعل قال الفراء مقامي مصدر مضاف لفاعله اي مقامي عليه بالحفظ الثالث انه اسم مكان قال الزجاج مكان وقوفه بين يدي الحساب كقوله تعالي ولمن خاف مقام ربه الرحمن 46 فاضاف قيام العبد الي نفسه كقولك ندمت علي ضربك اي علي ضربي اياك و خاف وعيد اي عقابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اثبت الياء هنا وفي ق في موضعين كل كذب -لرسل فحق وعيد ق 14 فذكر ب لقران من يخاف وعيد ق 45 وصلا وحذفها وقف-ا ورش و--------------الباقون وصلا ووقفا	5435	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2347	true	-3717398438571383452	11	116	57	597	1576	300	فيه ثلاثة اوجه احدها انه مقحم وهو بعيد اذ الاسماء لا تقحم الثاني انه مصدر مضاف للفاعل قال الفراء مقامي مصدر مضاف لفاعله اي تيامي عليه بالحفظ الثالث انه اسم مكان قال الزجاج مكان وقوفه بين يدي للحساب كقوله------ ولمن خاف مقام ربه الرحمن قوله وحاف وميد بالعذاب او عذ------------------------------------------------------ابي الموعود للكفار علي ان يكون الوعيد بمعني الموعود وهذا الاية تدل علي ان الخوف من الله غير الخوف من وعيده لان العطف يقتضي التغاير اه ري وقوله وعيد اثبت الياء هنا وفي ق في موضعين كل كذب الوسل نحق وعيد----- فذكر بالقران من يخاف وعيد وص-----لا وحدفهاه ونقا ورش عن نافع وحدفها الباقون وصلا ووقفا	2347	-8589644065924997439	339	612.5	271	610	55.573768615722656	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5436	false	-2463105242113463309	15	188	74	971	1583	300	وهذا الاية تدل علي ان الخوف من الله تعالي غير الخوف من -عيده لان العطف يقتضي المغايرة س 14 ش 15 ش 17 واستفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ قوله و ستفتحوا --------------------------------العامة علي استفتحوا فعلا ماضيا وفي ضميره اقوال احدها انه عاءد علي الرسل الكرام ومعني الاستفتاح الاستنصار كقوله----- ان تستفتحوا فقد جاءكم -لفتح الانفال 19 وقيل طلب الحكم من الفتاحة وهي الحكومة كقوله تعالي ربنا فتح بيننا وبين قومنا ب لحق وانت خير لفاتحين الاعراف 89 الثاني ان يعود علي الكفار اي استفتح امم الرسل عليهم كقوله تعالي فامطر علينا حجارة من لسماء الانفال 32 وقيل عاءد علي القول-ين لان كلا طلب النصر علي صاحبه وقيل يعود علي قريش لانهم في سني الجدب استمطروا فلم يمطروا وهو علي هذا مستانف واما علي-غيره من الاقوال فهو عطف علي قوله فاوحي الي-----هم وقرا ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومجاهد وابن محيصن رضي الله عنهم واستفتحوا -------------------علي لفظ الامر امرا للرسل بطلب النصرة وهي تقوية	5436	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2347	true	-3717398438571383452	69	300	366	1576	1576	300	وهذا الاية تدل علي ان الخوف من الله------ غير الخوف من وعيده لان العطف يقتضي التغاير اه ري وقوله وعيد اثبت الياء هنا وفي ق في موضعين كل كذب الوسل نحق وعيد فذكر بالقران من يخاف وعيد وصلا وحدفهاه ونقا ورش عن نافع وحدفها الباقون وصلا ووقفا اهين قول واستفتحوا وذلك انهم لما ايسوا من يمان قومهم استنصر----------------------------------------------------------------------------------------------------وا الله ودعوا عليهم بالعذاب اخازن والعامة علي استفتحوا قعلا ماضيا وفي ض-يره اقوال احدما انه عاءد علي الرمل الكرام ومعني الاستفتاح الاستتصار كقول تمالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال و---قيل طلب الحكم من الفتاحة ال------------------------------------------------------------------------------------ثاني ان يعود علي الكفار اي استفتح امم الرمل عليهم كقوله------ فامطر علي-ا حجارة من الماء الانفال و---قيل عايد علي الفريقين لان كلا طلب النصر علي ابه-ه وقيل يمود علي قريش لانهم ني -مي البدب استمطروا فلم يمطروا وهو علي هذا متاي-ف واما علي غيره من الاقوال نهو عطف علي قوله فاوحي اليهم ربهم وقرا ابن عباس سورة ابراهيم الايات 15 17 كل جار متكبر عن طاعة الله عنيه معاند للحق ين ورله اي امامه حمهم يدخلها وتتقن فيها من تاو صديد هو ما يسيل من جوف اهل النار مختلطا بالقيح والدم بتجرفه يبتلعه مرة بعد مرة لمرارته ولا يكاه پييفه يزدرده لقبحه وكراهته ويايه الموث اي اسبابه المقتضية له من انواع العذاب من كل مكان وما هو بسمير قيت وراه بعد ومجاهد وابن محيصن-------------- واستفتحوا بكسر التاء الثانية علي لفظ الامر امرا للرسل بطلب النصرة وهي مقوية-	2347	-8589644065924997439	590	969.5	474	1432	41.20111846923828	85	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5437	false	-3173337445580552480	161	265	848	1358	1536	300	المعاند لل-حق ب-جانبه قاله مجاهد وقال ابن عباس رضي الله عنه هوالمعرض عن الحق وقال مقاتل هو المتكبر وقال قتادة العنيد الذي -ابي ان يقال لا اله الا الله ثم ذكر كيفية عذابهن فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من وراءه جم----لة في محل جر صفة ل جبار ويجوز ان تكون الصفة وحدها الجار و جهنم فاعل به وقوله ويسقي -------صفة معطوفة علي الصفة قبلها عطف جملة فعلية علي اسمية فان جعلت الصفة الج---ار وحده وعلقته بفعل كان من عطف فعلية علي فعلية وقيل عطف علي محذوف اي يل-قي فيها ويسقي و و-------------------------------------------------------------------------------------------------راء هنا علي بابها وقيل بمعني امام فهو من الاضداد و-هذا عني الزمخشري بقوله من بين يديه	5437	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2348	true	-7550424301261922189	79	222	415	1126	1502	300	المماند للمحق ومجانبه قاله مجاهد وقال ابن عباس هو ------------المعرض عن الحق وقال مقاتل هو المتكبر وقال قتادة هو---- الذي يابي ان يقول لا اله الا الله و ل هو اليب بعا عنده وقيل هو التي يساند ويخالف اهخازن قوله مماند للحق اشار الي ان فعيلا بمعن فاعل كالخليط بمعنن المخالط اهكري قول من وراته جهم جملة في محل جر صفة ل-جبار ويجوز ان تكون الصفة وحدما الجار وجه--م فاعل به وتوله ووبت من ماءه صفة معطرفة علي الصفة قبلها عطف جملة فملية علي اس-ية فان جملت الصفة هي الجار وحده وعلقته بفعل كان من عطف فعلية علي نعلية وقيل عطف علي محذوف اي يلفقي فيها ويسقي اهسين وعلي هذا جري الجلال حيث قدر يدخلها قوله اي امامه فالوراء يستعمل في الضدين اه شيختا وني المين وراء هنا علي بابها وقيل بمعني امام فهو من الاضداد وبهذا عتي الزمخشري بقوله من بين يديه	2348	-8589644065924997439	439	746.5	345	731	60.054718017578125	69	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5438	false	6056013076962106219	246	271	1271	1401	1550	300	القيح قوله يتجرعه يجوز ان تكون الجملة صفة ل ماء وان تكمون حالا من الضمير في يسقي وان تكمون مستانفة وتجرع تفعل وفيه احتمالات احدها	5438	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2348	true	-7550424301261922189	276	300	1377	1502	1502	300	السين قوله يتجرعه يجوز ان تكون الجملة صفة ل-ماء وان تك-ون حالا من الضمير في يسق- وان تك-ون مستانفة وتجرع تفعل وفيه احتمالات احدها-	2348	-8589644065924997439	123	219.0	100	130	94.61538696289062	18	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5445	false	1421803270024335800	121	236	621	1170	1477	300	عذاب -لله من شء-------- في من و من اربعة اوجه احدها ان من الاولي للتبيين والثانية للتب-عيض تقديره مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب ا-له قاله الزمشخري قال ابو حيان هذا يقتضي التقديم في قوله من شء علتي قوله من عذاب الله لانه جعل من شء هو المبين بقوله من عذاب الله و من التبيينية مقدم عليها ما تبينه ولا يتاخر قال شهاب الدين كلام الزمخشري صحيح من حيث المعني فان من عذاب الله لو تاخر عن شء كان صفة له ومبينا فلما تقدم انقلب اعرابه من الصفة الي الحال واما معناه وهو البيان فباق لم يتغير الثاني ان يكونا للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله اي	5445	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2353	true	-2545094282529741175	102	145	519	740	1580	300	عذاب الله وعبارة السمين في من ومن------- اوجه احدها ان من الاولي للتبيين والثانية للمتبعيض تقديره مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله قاله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزمخشري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يكونا لاتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عداب الله اي	2353	-8589644065924997439	199	348.0	157	560	35.53571319580078	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5446	false	1285758694814760482	261	300	1351	1556	1556	300	قوله سواء علينا الي اخره فيه قولان احدهما انه من كلام المستكبرين والثاني انه من كلام المستكبرين والضعفاء معا وجاءت كل جملة مستقلة من غير عاطف دلالة علي ان كلا من المعاني مستقل بنفسه كاف في الاخبار وقد تقدم-	5446	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2353	true	-2545094282529741175	252	290	1323	1523	1580	300	قوله سواء علينا الخ ن-----يه قولان احدمما انه من كلام المستكبرين والثاني انه من كلام المستكبرين والضعفاء معا وجامت كل جملة مستقلة من غير عاطف دلالة علي ان كلا من المماني مستقل بنفسه كاف في الاخ-ار وقد تقدم	2353	-8589644065924997439	194	366.0	157	206	94.17475891113281	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5447	false	4102553093986709660	166	226	894	1211	1620	300	الله------ وعده الحق وان يراد ب الحق البعث والجزاء علي الاعمال فتكون اضافة صريحة وقيل وعد-كم الحق ثم ذكر المصد تاكيدا وفي الكلام اضمار- من وجهين الاول التقدير ان الله وعدكم وعد الحق فصدقكم ووعدتكم فاخلفتكم وحذف لدلالة الحال علي صدق ذلك ال-----------------------------------------------وعد يقتضي مفعولا ثانيا وحذف للعلم به تقديره ووعدتكم ان لا جنة ولا نار ولا حشر ولا حساب	5447	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2355	true	2401089936488316301	0	64	0	355	1578	300	الله تعالي وعده----- وان يراد با-لحق البعث والجزاء علي الاعمال فتكون اضافة صريحة قوله فصدقكم الخ اشار الي ان ----------في الكلام اضمارا من وجهين الاول التقدير ان الله وعدكم وهد الحق فصدقكم ووعدتكم فاخلفتكم وحذف لدلالة الحال علي صدق ذلك الوعد لانهم شاهدوه والثاني قوله وعدتكم فاخلفكم الوعد يقتضي مفعولا ثانيا وحلف للعلم به تقديره ووعدتكم ان لا جنة ولا تار ولا حشر ولا-حساب	2355	-8589644065924997439	276	497.5	224	372	74.19355010986328	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5448	false	-1753292962408273515	20	140	102	746	1550	300	فيه وجهان اظهرهما -انه استثناء منطقع لان دعاءه ليس من جنس السلطان وهو الحجة البينة فهو كقولكم ما تحيتم الا الضرب والثاني انه متصل لان القدرة علي حمل الانسان علي الشر تارة تكون بالقهر وتارة بت----قوية الداعية في قلبه بالقاء الوسوسة في قلبه فهو نوع من التسلط وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يلوموني بال------------------------------------------------------------------ياء من تحت الالتفات كقوله تعالي حتي اذا كنتم في لفلك وجرين بهم يونس 22 ظاهر هذه الاية يدل علي ان الشيطان لا قدرة له علي صرع الانسان وتعويج اعضاءه وجوارحه وازالة عقله كما يقوله العوام ومعني الاية ما كان مني الا الدعاء والوس------وسة وانتم سمعتم دلاءل الله وشاهدتم مجء انبياء الله فكان من الواجب ----ان لا تغتروا بقولي ولا تلتفتوا -الي فملا رجحتم الوسوسة علي الدلاءل الظاهرة -كان اللوم	5448	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2355	true	2401089936488316301	115	224	605	1195	1578	300	فيه وجهان اظهرهماة انه است-تاء منقطع لان دعاءه ليس من جنس السلطان وهو الحجة البينة------------------------------ والثاني انه متصل لان القدرة علي حمل الاتسان علي الشء تارة تكون بالقهر وتارة تكون بقوية الذاعية في قلبه بالقاء الوساوس الي---ه فهو نوع -ن التسلط ال قوله دهوتكم اي بتسويلي وهو ليس من جس السلطان اهبيضاوي قوله فاستجبم لي اي اجبتموني عبارة البيضاوي اسرعتم في اجابتي فلا تلوموني بالوسومة فان من صرح بالعداوة لا يلام بامثال ذلك اه وهبارة الخازن يمني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان مني الا الدعاء والقاء الوسوسة وقد-- سمعتم دلاءل الله جاء تكم الرمل وكان م----------ن الواجب عليكم الا تاغتوا ا--لي ولا --تمعوا قولي فلما رجحم قولي عل----ي الدلاءل الظاهرة فكان اللوم	2355	-8589644065924997439	335	404.0	266	839	39.92848587036133	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5457	false	7785342032667987064	153	228	805	1171	1547	300	وقال مجاهد وعكرمة والحين ----سنة كاملة لان النخلة تثمر--- كل سن----ة وقال سعيد بن جبير وقتادة والحسن ستة اشهر----- من وقت اطلاعها الي حين صرامها وروي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------- وقيل اربعة اشهر من حين ظهور----ها الي ادراكها وقال سعيد بن المسيب شهران من حين----- ان يءكل منها الي الصرام و--قال الربيع بن انس رضي الله عنه كل حين اي-- كل غدوة وعشية لان ثمرة النخل ت-ءكل ابدا ليلا ونهارا -صيفا وشتاء	5457	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2358	true	8680237630847475500	64	155	343	789	1582	300	فقال مجاهد وعكرمة -الحين هنا سنة كاملة لان النخلة تثمر في كل سنة مرة وقال سعيد بن جبير وقتادة والحسن ستة اشهر يعني من وقت طلمها --الي حين صرامها وروي ذلك عن ابن عباس ايضا وقال علي بن ابي طالب ثمانية اشهر يعني ان مدة حملها باطنا وظاهرا ثمانية اشهر وقيل اربعة اشهر من حين ظهور حملها الي ادراكها وقال سعيد ين المسيب شهران يعني من وقت ان يءكل منها الي --صرامها وقال الرييع بن انس------------- كل حين يعتي كل غدوة وعشية لان ثمر- الشخلة يءكل ابدا ليلا ونهارا وصيفا وشتاة	2358	-8589644065924997439	312	525.0	246	465	67.09677124023438	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5457	false	7785342032667987064	250	300	1276	1547	1547	300	والحكمة في تمثيل الايمان بالشجرة وهي ان الشجرة لا تكون----- الا -ثلاثة اشياء عرق راسخ واصل قاءم وفرع عال كذلك الايمان لا يتم الا بثلاثة اشياء تصديق بالقلب وقول باللسان وعمل بالابدان ثم قال تعالي جل ذكره ويضرب لله لامثال للناس لعلهم يتذكرون والمعني ان في ضرب الامثال زيادة افهام-	5457	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2358	true	8680237630847475500	226	267	1177	1406	1582	300	والحكمة في تمثيل الايمان بالشجرة---- ان الشجرة لا تكون شجرة الا بثلاءة اشياء عرق راسخ واصل قاءم وفرع عال كذلك الايمان لا يتم الا بثلاثة اشياء تصديق بالقلب وقول باللسان وعمل بالابدان اهكرخي قوله-------------------------------- لعلهم يتذكرود ل-------ان في ضربها------ زيادة افهام	2358	-8589644065924997439	208	349.5	169	278	74.82014465332031	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5465	false	4596076614128677239	0	84	0	447	1568	300	ما سالتموه وهذا انما يتاتي علي قول الاخفش والثاني ان تكون تبعيضية اي اتاكم بعض جميع ما سالمتوه نظرا لكم ولمصالحكم وعلي هذا فالمفعول محذوف تقديره واتاكم----- من كل ما سالتموه وهو راي سيبويه و ما يجوز فيها ان تكون موصولة اسمية او حرفية او نكرة موصوفة والمصدر واقع موقع المفعول اي مسءولكم فان كانت مصدرية ف-الضمير في سالتموه عاءد علي الله تعالي وان كانت موصولة او موصوفة كان عاءدا عليها ولا يجوز ان يكون عاءدا علي الله تعالي وعاءد الموصول او الموصوف محذوف	5465	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2364	true	5389922138198411729	153	220	782	1148	1548	300	ما سالتموه وهذا انما يتاتي علي قول الاعفش والثاني ان تكون تبعيضية اي اتاكم بعض جميع ما سالتموه نظرا لكم ولمصالمكم وعلي هذا فالمفعول محذوف تقديره واتاكم شيءا من كل ما سالتو-ه وهو راي سيبويه و-ما يجوز فيها ان تكون موصولة اسمية او حرفية او موص-----وفة والمصدر واقع موقع المفعول اي مسءولكم فان كانت مصدرية لمالضمير في سالتموه عاءد علي الله تعا--------------------------------------------------------------------------------لي وعاند الموصول او الموصوف محذوف	2364	-8589644065924997439	350	670.0	284	453	77.2626953125	57	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5468	false	3198507928131685239	206	263	1033	1294	1483	300	قال الزمخشري فان قلت--- فرق بين قوله -جعل ه ذا لبلد امنا وبين قوله ه ذا بلدا امنا البقرة 126 --------------------قلت قد سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها و---------------------------------------------------------------------------------------------لا يخ-------------------------------------------------------------------------------افون ف-ي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا--- قوله	5468	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2365	true	1449528505266193602	206	298	1047	1479	1488	300	قال الزمخشري فان قلت اي فرق بين قوله اجعل ه--------------------------ذا بلدا امنا وبين قوله اجعل هذا اليلد امنا4 قلت قد مال في الاول ان يجعله من جملة ال-لاد التي يامن اهلها ولا 15 ورة ابراهيم الابتان 36 نبعله حرما لا يسفك فيه دم اتسان ولا بظلم قيه احد ولا يصاد صيده ولا يختلي خلاه راتشبف بعدني دبن عن ان تعبد الاضنام ر انهن اي الاصنام اشلان كييا ين يفافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد --وف فاجمله استا اه قوله	2365	-8589644065924997439	216	355.5	168	461	46.85466384887695	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5468	false	3198507928131685239	262	300	1289	1483	1483	300	قوله واجن---بني يقال جنبه شرا واجنبه اياه ثلاثيا ورباعيا وهي لغة نجد وجنبه اياه مشددا وهي لغة الحجاز وهو المنع واصله من الجانب وقال الراغب ق-وله تعالي و جنبني وبني من جنبته عن كذا اي ابعدته منه وقيل-	5468	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2366	true	-5563811447575698212	24	62	132	325	1563	300	قوله واجبي وبني يقال ج-به شرا واج-به اياء ثلاثيا ورباعيا وهي لغة نجد وجنبه اياء مشددا وهي لغة الحجاز -هو المنع واصله من الجانب وقال الراغب وقوله تعالي واجبي و--بني من ج-بته عن كذا اي ابعدته منه وقيل	2366	-8589644065924997439	179	319.5	144	199	89.94974517822266	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5474	false	5163006176716310464	0	47	0	245	1526	300	امير المءمنين علي وزيد بن علي ومحمد بن علي وجعفر بن محمد ومجاهد رضي الله عنهم بفتح الواو وفيه قولان احدهما ان الي زاءدة اي تهواهم والثان-ي انه ضمن معني تنزع وتميل ومصدر الاول علي هوي كقوله الكامل 3232 يهوي مخارمها هوي الاجدل ومصدر الثاني علي هوي	5474	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2371	true	8162660821868519860	40	80	216	423	1560	300	امير المءمنين علي وزيد بن علي ومحمد بن علي وجعفر بن محمد ومجاهد-------------- بفتح الواو وفيه قولان احدهما ان الي زايدة اي تهراهم والثانمي انه ضمن معني تترع وتميل ومصدر الاول علي هوي بضم الهاء وفتحها ومصد-------------------------ر الثاني علي هوي	2371	-8589644065924997439	181	333.0	144	246	73.57723236083984	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5478	false	966923611428036218	98	221	533	1168	1574	300	ولوالدي العامة علي والدي بالالف بعد الواو وتشديد الياء وابن جبير كذلك الا انه سكن الياء اراد والده وحده كقوله و غفر لابي الشعراء 86 وقرا الحسين بن علي ومحمد بن زيد ابنا علي بن الحسين وابن يعمر رضي الله عنهم ولولدي ودمن الف تثنية ولد ويعني بهما اسماعيل واسحاق وانكرها الجحدري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان في مصحف ابي ولابوي فهي مفسرة لقراءة العامة وروي عن ابن يعمر انه قرا ولولدي بضم الواو وسكون الياء وفيها تاويلان احدهما انه جمع ولد كاسد في اسد وان يكون لغة في الولد -الحزن والحزن والعدم والعدم والبخل والبخل وعليه قول الشاعر الطويل 3234 فليت زيادا كان في بطن امه وليت زيادا كان ولد حمار وقد قرء بذلك في مريم والزخرف ونوح في السبعة كما سياتي ان شاء الله تعالي	5478	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2374	true	-4642941992141229559	165	290	878	1545	1589	300	ولوالدي العامة علي والدي بالالف بعد الواو وتشديد الياء وابن حسين اذلك الا انه سكن الياء اراد والده وحده كقوله واغفر لاي------------ وقرا الحسين بن علي ومحمد --وزيا ابتا علي بن الح-ين ولولدي دو-------------------------ن الف تثنية ولك ويسني بهما اسماع-ل واس-اق وانكرها الجحدري سسورة ابراهيم الايتان اسلمت امه وقرء والدي مفردا وولدي وللثءنين يوم يقوم يشت التاث قال تعالي دلا تمسب الله فلفلا عتا يعمل الظدلءور الكافرون من اهل مكة اتمايوخرثم بلا عذاب بان في مصحف---- ولابوي فهي مفسرة لقراءة العامة وروي عن ابن يعمر انه قرا ولولدي يضم الوار و-كون اللام ونيها تاويلان احدهما اته جمع ولد كاسد في اسد وان يكون لغة في الولد كالحزن والحزن والب--------------خل والبخل------------------------------------------------------------------------------- وقد قرء بذلك في مريم والزخرف ونرح في السبعة كما سياتي ان شاء الله تعالي	2374	-8589644065924997439	469	823.5	375	807	58.11648178100586	71	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5480	false	-3896190738872962904	185	268	956	1401	1576	300	قوله انما يءخرهم اي لاجل يوم فاللام للعلة وقيل بمعني الي ا--ي للغاية وقرا العامة يءخرهم بالياء لتقدم اسم الله تعالي وقرا الحسن والسلمي والاعرج وخلاءق رضي الله عنهم نءخرهم بنون العظمة ويروي عن ابي عمرو نءخرهم بنون العظمة و تشخص صفلة ل يوم ومعني شخوص البصر حدة النظر وعدم استقراره في مكانه ويقال شخص سمعه وبصره واشخصهما صاحبهما وشخص بصره اي لم يطرف جفنه وشخوص البصر يدل علي الحيرة والدهشة ويقال شخص من بلده اي بعد والشخص سواد الانسان المرءي من بعيد	5480	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2376	true	-869984984434402145	112	171	594	907	1551	300	قوله ليو-------م اي لاجل يوم فاللام العلة وقيل بمعني الي التي للغاية وقرا المامة يوخرهم بالياء لتقد----------------------------------------------------------------------م الله الكريم و-------------قري تءخرهم بنون العظمة وتشخيص صف-ة ليروم ومعني شخوص البصر حدة النظر وعدم استقراره بي مكانه -رقال مخص ---ه وبمره واشته--ا صاح--ها وشتص بصره اي لم يطرف جفته ويقال -----------------------------------شخص من بلده اي بعد والشخص سواد الانسان المرني من بعيد	2376	-8589644065924997439	274	447.5	215	447	61.29753875732422	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5482	false	2361518226699461362	14	122	67	622	1525	300	ان يكون بدلا من مقنعي كذا قاله ابو البقاء يعني انه يحل محله ويجوز ان يكون استءنافا والطرف في الاصل مصدر واطلق علي الفاعل كقولهم ما فيهم عين تطرف الطرف هنا العين قال الشاعر الكامل 3241 واغض طرفي ما بدت لي جارتي حتي يواري جارتي ماواها والطرف الجفن ايضا يقال ما طبق طرفه اي حفنه علي الاخر -الطرف ايضا تحر-ك الجفن ومعني الاية دوام ذلك الشخوص قوله وافءدتهم هواء يجوز ان يكون استءنافا وان يكون حالا والعامل فيه اما يرتد واما ما قبله من العوامل وافرد هواء وان كان خبرا عن جمع لانه في معني فارغة متجوفة ولو لم يقصد ذلك لقال اهوية ليطابق الخبر مبتداه والهواء الخالي	5482	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2377	true	-8072525826719526892	195	273	1048	1445	1576	300	ان يكون بدلا من مقنمي كذا تاله ابو البقاء-يعني انه يحل محله ويجوز ان يكون استثنافا والطرف في الاصل معلر والطرف ايضا الجقن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ما طبق طرفه اي جفته علي الاخر والطرف ايضا تحريك الجقن اهسمين--------------------- قوله وافتدتهم هواء يجوز ان يكون است-نافا وان يكون حالا والعامل فيه اما يرتد واما ما ق-له من العوامل وافرد حواء وان كان خبرا عن جمع لانه في معني فارغ-------ة ولو لم يقصد ذلك لقيل اهوية لبطابق الخبر مبتدا اسين وفي الكرخي	2377	-8589644065924997439	354	616.5	280	557	63.55475616455078	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5484	false	-4844330335373121098	0	75	0	378	1561	300	لكم فاعله مضمر لدلالة الكلام عليه اي حالهم وخبرهم وهلاكهم و كيف نصب ب فعلنا وحملة الاستفهام ليست معمولة ل تبين لانه من الافعال التي لا تعلق ولا جاءز ان يكون كيف فاعلا لانها اما شرطية او استفهامية وكلاهما لا-يعمل فيه ما تقدمه والفاعل لا يتقدم عندنا وقال بعض الكوفيين ان جملة كيف فعلنا---- هو الفاعل وهم يجيزون ان تكون الجملة فاعلا وقد تقدم هذ------ا في قوله------ ثم بدا لهم من بعد ما راوا -لايات	5484	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2379	true	635621042040173688	157	229	819	1187	1529	300	لكم فاعله مضمر لدلالة الكلام عليه اي حالهم وخبرهم وملاكهم و-كيف نصب بفع-لنا وجملة الاستفهام ليست معطوةة ل-تبين لانه من الافعال التي لا تعلق ولا جاتز ان يكون كيف قاعلا لانها اما شرطية او ا--فهامية وكلاهما لا يعمل نيه ما تقدمه----------------------- وقال بعض الكوفيين ان جملة كيف فعلنا بهم هو الفاعل وهم يجيزون ان تكون الجملة فاعلا وقد تقدم هذا قريبا في قوله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات	2379	-8589644065924997439	341	621.0	273	396	86.11111450195312	56	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5490	false	-6296742388811214172	0	132	0	702	1614	300	سرابيلهم من قطران مبتدا وخبر في محل نصب علي الحال من---- المجرمين واما من --مقرنين واما من ضميره ويجوز ان تكون مستانفة وهو الظاهر والسرابيل الثياب وسربلته اي البسته السربال قال السريع 3251 اودي بنعلي وسرباليه وتطلق علي ما يحصن في الحرب من الدرع وشبهه قال تعالي وسرابيل تقيكم باسكم النحل 8 والقطران ما يستخرج منن شجر يسمي الابهل فيطبخ ويطلي به الابل الجرب ليذهب جربها بحدته وقد تصل حرارته الي داخل الجوف ومن شانه ان يسرع فيه اشتعال النار وهو اسود اللون منتن الراءحة وفيه لغات قطران بفتح القاف وكمسر الطاء وهي قراءة العامة و قطران بزنة سكران وبها قرا عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما وقال ابو النجم الرجز 3252 لبسه القطران والمسوحا و قطران بكس-ر القاف وسكون الطاء بز-نة سرحان ولم يقرا بها فيما علمت	5490	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2386	true	3933071906187422513	219	300	1152	1587	1587	300	سرابيلهم من قطران مبتدا وحبر في محل نصب علي الحال اما من المجرمين واما من المقرنين واما من ضميره ويجوز ان تكون مستانفة وهو الظاهر والسرابيل الثياب وسربلته اي الب-ته ال-ربال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقطران ما يستخرج م-ن شجر------------ فيطبخ ويطلي به الابل الجرب ليذهب جربها لحدته-------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه لغات قطران بفتح القاف وكس-ر الطاء وهي قرامة العامة وتطر-ان بزنة سكران وبها قرا عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما وقطر-------------------------------------------------ان بكمسر القاف ومكون الطاء بزرنة سرحان ولم يقرا بها نيما علمت-	2386	-8589644065924997439	413	744.5	334	710	58.16901397705078	63	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5495	false	4086211133741153541	0	57	0	297	1584	300	ومفعول يود محذوف علي هذا التقدير اي ربما يود الذين كفروا النجاة دل عليه الجملة الامتناعية والثاني انها مصدرية عند من يري ذلك كما تقدم تقريره في البقرة البقرة 96 وحنيءذ يكون هذا المصدر المءول هو المفعول للودادة اي يودون كونه مسلمين ان جعلنا ما كافة وان جعلناها نكرة كانت لو وما في حيزها بدلا من ما	5495	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2388	true	8982375811834610855	71	123	388	662	1603	300	ومضعول بود محذوف علي هذا التقدير اي ربما يود الذين كفروا التجاة دل عليه الجملة الامتناعية والثاني انها مصدرية عند من يري ذلك كما تقدم تقديره وحعد---------------------- يكون هذا المصدر المزول هو المفمول للودادة اي يودون كونهم ملمين ان جملناه-ا كافة وان جعلناها نكرة كانت لو وما في حيزها بدلا من ما	2388	-8589644065924997439	259	484.0	208	297	87.20539093017578	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5496	false	-5587455203542923673	67	156	365	805	1552	300	قوله وذرهم هذا الامر لا يستعمل له ماض الا قليلا استغناء عنه ب ترك بل يستعمل منه المضارع نحو ويذرهم الاعراف 186 ومن مجء الماضي قوله عليه الصلاة والسلام ذروا لحبشة ما وذرتكم ومثله دع ويدع ولا يقال ودع الا نادرا وقد قرء ما ودعك الضحي 3 مخففا وانشدوا الرمل 3262 ا سل اميري ما الذي غيره عن وصالي اليوم حتي ودعه و ياكلوا مجزوم علي جواب الامر وقد تقدم البقرة 17 278 ان ترك و وذر يكونان بمعني صير فعلي هذا يكون المفعول الثاني محذوفا اي ذرهم مهملين	5496	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2389	true	-4158076248257113348	39	90	207	475	1606	300	قوله ذ-رهم هذا الامر لا يستعمل له ماض الا قليلا استشناء عنه ب-ترك بل يستعمل منه المضارع نحو ونترهم في طغيانهم- ومن مجء الماضي قوله نروا ا-------------------لحبشة ما وذرتكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياكلوا مبزوم علي جواب الامر وقد تقدم-------------- ان ترك و-وذر يكونان بمعني صير فعلي هذا يكون المفعول الثاني محلوفا اي نرهم مهملين	2389	-8589644065924997439	247	420.5	197	440	56.1363639831543	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5497	false	-5943183324410577753	0	97	0	535	1503	300	فيه اوجه اظهرها---------- انها واو الحال ثم لك اعتباران احدهما ان تجعل الحال وحدها الجا---------ر ويرتفع كتاب به فاعلا والثاني ان تجعل الجار----- مقدما و كتاب مبتدا والجملة حال وهذه الحال لازمة الوجه الثاني ان الواو مزيدة ويءيده -----قراءة ابن ابي عبلة الا لها باسقاطها والزيادة ليست بالسهلة الثالث ان الواو داخلة علي الجملة الواقعة صفة تاكيدا قال الزمخشري والجملة واقعة صفة ل قرية والقياس ا--لا تتوسط هذه الواو بينهما كما--- قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون الشعراء 208 وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما تقول جاء-ني زيد عليه ثوبه وجاءني وعليه ثوبه	5497	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2390	true	1174969550661806774	86	185	437	981	1572	300	فيه اوجه احدها وهو الظاهر انها واو الحال ثم لك اعتباران احدهما ان تجعل الحال وحدما الجار والمجرور ويرتفع كتاب به فاعلا والثاني ان يجعل الجار خبرا مقدما وك-تاب مبتدا-------- -----------حال لازمة الوجه الثاني ان الوار مزيدة وهذا يتقوي بقراءة ابن ابي عبلة الا لها باسقاطها والزيادة ليست بالسهلة الثالث ان الواو داخلة علي الجملة الواقعة صفة تاكيدا قال الزمخشري والبملة واقعة صفة لق-رية والقياس ان لا تتوسط هذه الواو بينهما كما في قوله تعالي وما املكنا من قرية الا لها م-ذرون الشعراء---- وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما تقول جاء ني زيد عليه ثوبه وجاهني وعليه ثوبه	2390	-8589644065924997439	490	893.0	400	570	85.96491241455078	76	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5499	false	7236692895245909879	8	214	40	1116	1589	300	وسلم و-العامة علي نزل مشددا مبنيا للمفعول وقرا زيد بن علي نزل مخفا مبنيا للفاعل انك لمجنون وذكروا نزول الذكر استهزاء و------------انما وصفوه بالجنون اما لانه صلوات الله وسلامه عليه كان يظهر عليه عند نزول الوحي حالة شبيهة بالغشي فظنوا انها جنون ويدل عليه قوله تعالي اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة الاعراف 184 واما لانه كانا يستبعدون كونه رسولا حقا من عند الله لان الرجل اذا سمع كلاما مستبعدا من غيره فربما قال به جنون قوله لو ما تاتينا ب لملاءكة لو ما حرف تحضيض ك هلا وتكون ايضا حرف امتناع لوجود وذلك كما ان لولا مترددة بين هذين المعنيين وقد عرف الفرق بينهما وهو ان التحضيضية لا يليها الا الفعل ظاهرا او مضمرا كقوله الطويل 3263 لولا الكمي المقنعا والامتناعية لا يليها الا الاسماء لظفا او تقديرا عند البصريين وقوله الوافر 3264 ولولا يحسبون الحلم عجزا لما عدم المسيءون احتمالي مءول خلافا للكوفيين فمن مجء لوما حرف امتناع قوله البسيط 3265 لوما الحياء ولوما الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري واختلف فيها هل هي بسيطة ام مركبة فقال الزمخشري لو ركبت----- مع لا و-----مع ما لمعنيين واما هل فلم تركب الا مع لا وحدها للتحضيض واختلف ايضا في لو-ما هل هي اصل بنفسها ام فرع علي لولا وان الميم مبدلة من اللام ----	5499	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2391	true	-6577314133106567059	112	236	599	1224	1573	300	-الذكر العامة علي نرل مشددا مبتيا للمفعول وقرا زيد بن علي نزل شپنا مينيا للفاعل اهسين قوله لي زحمه اي لانهم لا يعتقدون نزوله عليه انما هو بحب زع-----------------------------مه علي اعتقادهم الفاسد ابشيختا قوله الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تاتينا الخ لو------ ما حرف تحضيض ك-هلا وتكون ايضا حرف امتتاع لوجود وذلك كما ان لولا مترددة بين هذين المعنيين وقد غرف القرق ب-نهما وهو ان التحضيضية لا يليها الا القعل ظاهرا او مضمر-------------------------------------ا والامتناعية لا يليها الا الاسماء لفظا و--تقديرا عند البصريين واخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف فيها هل هي بسيطة ام مركبة فقال الزمخشري لو ركبت تارة مع لا وتارة مع ما لمعتيين واما هل فلم تركب الا مع لا وحدها للتحضيض واختلف ايضا في لو ما هل هي اصل بنفسها او فرع من ل-ولا وان الميم مبدلة -ن اللام اين	2391	-8589644065924997439	492	823.0	390	1104	44.565216064453125	81	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5500	false	6652654338068125840	184	300	990	1622	1622	300	المنزل لها وهو الله تعالي وقرا الاخوان وحفص بضم النون-------------- الاولي وفتح ---------الثاني-------ة وكسر الزاي مش--ددة مبنيا للفاعل المعظم نفسه وهو الباري جل ذكره الملاءكة نصبا مفعول- به وهو موافق لقوله تعالي ولو اننا نزلنا اليهم لملا ءكة الانعام 111 ويناسب قوله قبل ذلك وما اهلكنا وقوله بعده انا نحن نزلنا الحجر 9 وما بعده من الفاظ التعظيم والباقون من السبعة ما تنزل بفتح التاء والنون والزاي مش--ددة و الملاءكة مرفوعة علي الفاعلية والاصل تتنزل بتاءين فحذفت احداهما وقد تقدم تقريره في تتذكرون الانعام 152 ونحوه وهو موافق لقوله سبحانه وتعالي تنزل لملاءكة و لروح فيها القدر 4 وقرا زيد بن علي ما -نزل مخففا--- مبنيا للفاعل و الملاءكة مرفوعة علي الفاعلية وهو كقوله نزل به-	5500	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2392	true	8187100159249917285	0	99	0	582	1684	300	المنزل لها وهو الله تعالي وقرا الاخوان وحفص ما تتزل بنونين متواليتن الاولي منهما مضمومة والثانية مفتوحة وكسر الزاي المشددة مبنيا للفاعل المعظم نفسه وهو الباري تعالي والملان-كة نصبا مفعولا به وهو موافق لقوله تعالي ولو اننا نزلنا اليهم--------- الانمام---- ويناسب قوله قيل ذلك وام---لكنا وقوله بعده انا تحن نزلنا --------وما بعله من الفاظ التعظيم والباقون من السبمة ما تنزل بفتح التاء والنون والزاي المثددة و-الملايكة مرفوعة علي الفاعلية والاصل تتتزل بتاءين فحذفت احدا---------------------------------------------هما وهو موانق لقوله تنرل الملاتك وا--------------لروح فيها القدر و--قرا زيد بن علي ما تنزل الملايكة مبنيا للفاعل و-السلانكة مرفوع- علي الفاعلية وهو كقول ن-زل به	2392	-8589644065924997439	474	819.5	386	672	70.53571319580078	65	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5503	false	-9171493428124525826	17	140	88	714	1560	300	قوله وما ياتيهم قال الزمخشري---- حكاية حال ماضية لان ما لا تدخل علي المضارع الا وهو في موض-ع الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال وهذا الذي ذكره هو الاكثر في لسانهم لكنه قد جاءت ما مقارنة للمضارع المراد به الاستقبال كقوله تعالي ---ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي يونس 15 وانشدوا للاعشي يمدح النبي صلي الله عليه وسلم الطويل 3266 له نافلات ما يغب نوالها وليس عطاء اليوم مانعه غدا وقال ابو ذءيب الكامل 3267 اودي بني واودعوني حسرة عند الرقاد وعبرة ما تقلع قوله الا كانوا------------ هذه الجملة يجوز ان تكون حالا من مفعول تاتيهم ويجوز ان تكمون صفة ل رسول فيكون في محلها وجهان الجر باعتبار اللفظ والرفع باعتبار الموضع واذا كانت حالا فهي حال مقدرة	5503	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2394	true	-1444929094736840374	166	258	888	1348	1558	300	قوله وما تاتبهم قال الزمخشري هذا حكاية حال ماضية لان ما لا تدخل علي --مضارع الا وهو في موضبع الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال وهذا الذي ذكره هر الاكثر في لسانهم لكنه قد جاءت ما مقارتة للمضارع المراد به الاستقبال كقوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء ننسي يون اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الا كانوا به يستهزتون هذه الجملة يجوز ان تكون حالا من مفعول ياتيهم ويجوز ان تك-ون صفة ل-رسول نيكون في محلها وجهان الجر باعتبار اللفظ والرفع باعتبار الموضع واذا كانت حالا فهي حال مقدرة	2394	-8589644065924997439	430	793.0	343	646	66.56346893310547	77	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5510	false	-4338630804675662761	218	300	1141	1554	1554	300	قوله و لارض مددناها الارض نصب علي الاشتغال ولم يقرا بغيره لانه ارجع من حيث العطف علي جملة فعلية قبلها وهي قوله ولقد جعلنا في -لسماء بروجا الحجر 16 وقال ابو حيان ولما كانت هذه الجملة بعدها جملة فعلية كان النصب ارجح من الرفع قال شهاب الدين لم يعدوةا هذا من القراءن المرجحة للنصب -انما عندو عطفها علي جملة فعلية قبلها لا عطف جمعلة فعلية عليها ولكنه القياس اذ يعطف فيه فعلية علي مثلها بخلاف ما لو رفعت اذ تعطف فعلية علي-	5510	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2398	true	6096882903605411548	20	96	96	486	1574	300	قوله والارض مددناها الارض تصب علي الاشتغال ولم يقرا يغيره لانه ارجح من حيث العطف علي جملة فعلية ت-لها وهي قوله ولقد جعلتا في السماء بروجا--------- وقال الشيخ--- ولما كانت هذه الجملة بعدها جملة فعلية كان النصب ارجح من الرفع قلت----------- لم يعدو-ا هذا من القراءن المرجحة للتصب وانما عذوا عطفها علي جملة فعلية قبلها لا عطف جم-لة فعلية عليها ولكنه القياس اذ يعطف قيه نعلية علي مثلها بخلاف ما لو رنعت اذ يعطف تعلية علي	2398	-8589644065924997439	366	656.0	291	416	87.98076629638672	56	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5512	false	8993455020874401060	0	214	0	1087	1516	300	معايش اي وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين من الدواب المنتفع بها الثالث انه منصوب عطفاغ علي محل لكم الرابع انه مجرور عطفا علي كم--- المجرور بها اللام وجاز ذلك من غير اعادة الجار علي راي الكوفيين وبعض البصريين و---تقدم تحقيقه في البقرة عند قوله وكفر به و لمسجد -لحرام البقرة 217 الخامس انه مرفوع بالابتداء وخبره محذوف اي ومن لستم له برازقين جعلنا له فيها معايش وسمع من العرب ضربت زيدا وعمروا برفع عمرو مبتدا محذوف الخبر اي وعمرو ضربته و من يجوز ان يراد بها العقلاء اي -من لستم له برازقين من مواليكم الذين تزعمون انكم ترزقونهم -او يراد بها غير العقلاء اي من لستم له برازقين من الدواب وان كنتم تزعمون انكم ترزقونهم قال الله تعالي فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع النور 45 وقال سبحانه ي ايها لنمل دخلوا مساكنكم النمل 18 فذكرها بصيغة جمع العقلاء ويجوز ان يراد بها النوعان وهو حسن لفظا ومعن-----------------------------------------------------------------------------------------ي قوله تعالي وان من شء و ان نافية و من مزيدة في المبتدا و عندن- خبره و خزاءنه فاعل به لاعتماده علي النفي ويجوز ان يكون عندنا خبرا ل ما بعده والجملة خبر الاولي والاولي اولي لقرب الجار من المفرد قال الواحدي الخز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءن جمع الخزانة وهي اسم المكمان الذي يخزن فيه الشء اي يحفظ	5512	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2399	true	-7860163480194746415	57	268	311	1426	1595	300	معايش اي وجملنا لكم فيها -------من لسثم له برازقين من الدواب المش-فع بها الثالث انه منصوب عطفا -علي محل لكم الرابع انه مجرور عطفا علي الكاف المجرورة ب--اللام وجاز ذلك من غير اعادة الجار علي راي الكوفيين وبعض البصريين وقد تقدم تجقيقه في البقرة عند قوله وكفر به والمسجد الحرام----------- الخامس انه مرفوع بالابتداء وخبره محذوف اي ومن لستم له برازقين --لنا--- نيها معايش وس-ع من العرب ضربت زيدا وعمرو- برنع همرو مبتدا محذوف الخبر اي وع-رر ضريته و-من يجوز ان يراد بها العقلاء اي ومن لستم له برازتين من مواليكم الدين ترعمون انكم ترزقونهم وان يراد بها غير------هم اي من لستم له برازقين من الدواب وان كنتم تزعمون انكم ترزقونهم واليه فهب جاعة من المفرين وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يراد بها النوعان وهو ح-ن لفظا ومني اه قوله من العييد اي والخدم وغيرهم من كل من تظنون انكم ترزقونه ظنا كاذبا لهاسدا اه بيضاري قوله من زاتدة اي في-------------------------- المبتدا و-عندنا خبره و-خزاءته فاعل به لاعتماده علي النفي ويجوز ان يكون عندنا خبرا ل-ما بعده والجملة خبر الاول- والاول- اولي لقرب الجار من العفرد وذكر الخزاين تمثيل لكمال قدرته شبه قدرته علي كل شء بالخزاءن المودوعة فيها الاشياء المعدة لاخراج كل شء بحسب ما اقتضته حكمته تمالي واليه اشار في التقرير اهكرخي والخزاءن جمع --خزانة وهي---- المك-ان الذي يخزن نيه الشء --للحفظ	2399	-8589644065924997439	788	1331.0	633	1333	59.11478042602539	114	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5513	false	-5294686317413356685	58	100	287	477	1553	300	محض لان قوله وان من شء يتناول جميع الاشياء الا ما خصه الدليل -روي جعفر عن محمد عن ابيه عن جده قال في العرش مثال جميع ما خلق الله في البر والبحر وهو تاويل قوله وان من شء الا عندنا خزا--ءنه قوله	5513	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2400	true	8167583256777905209	1	44	3	196	1536	300	محض لان قوله وان من شء متناول جميع الاشياء الا ما خصه الدليل وروي جمفر بن محمد عن ابيه عن جده قال في العرش تثال جميع ما خلق الله في البر والبحر وهو تاويل قوله وان من شي الا عندنا خزاته اه توله	2400	-8589644065924997439	182	345.5	140	193	94.30052185058594	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5513	false	-5294686317413356685	104	211	503	1083	1553	300	لواقح حاتل مقدرة من الرياح وفي اللواقح اقوال احدها انها جميع ملقح لانه من القح يلقح فهو ملقح وجمعه ملاقح فحذفت اليمم تخفيفا يقال القحت الريح السحاب كما يقال القح الفحل الانثي ومثله الطواءحش واصله المطارح لانه من اطاح يطيح قال الطويل 3271 ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح وهذا قول ابي عبيدة والثاني انه- جمع لاقح يقال لقحت الريح اذا حملت الماء وقال الازهري حوامل تحمل السحاب كقولك القحت الناقة فلقحت اذا حملت الجنين في بطنها فشبهت الريح بها ومنه قوله الطويل 3272 اذا لقحت حرب عوان مضرة ضروس تهر الناس انيابها عصل الثالث انها جمع لاقح علي النسب كالابن وتامر اي ذات لقاح	5513	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2400	true	8167583256777905209	220	295	1119	1513	1536	300	لوافح حا-ل مقدرة من الرياح وفي اللواقح اقوال احدها انها جم-ع ملقح لانه من القح يلقح فهو ملقح فجمعه ملاقح نحدفت ال--م تخفيفا يقال القحت الريح السحاب كما يقال القح الفحل الانش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قول ابي عبيدة والثاني انها جمع لاقح يقال لقحت الربح اذا حملت الماء وقال الازهري حوامل تحمل السحاب كقولك القحت الناقة فلقحت اذا حملت الجنين في بطنها فشبهت الريح بها------------------------------------------------------------------------ الثالث انها جمع لاقح علي التب كلا -بن وتامر اي ذات لقاح	2400	-8589644065924997439	381	713.0	308	581	65.57659149169922	62	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5520	false	5489976731251901834	179	282	926	1450	1538	300	هنا بمعني --مصلصل كزل--زال بمعني --مزلزل ويكون فعلال ايضا مصدرا ويجوز كسره ايضا وفي هذ----ا النوع ا--ي ما تكررت فاءه وعينه خلاف فقيل وزنه فعفع كررت الفاء والعين ولا لام للكلمة قاله الفراء وغيره وهو غلط لان اقل الاصول ثلاثة فاء وعين ولام والثاني ان وزنه فعفل وهو قول الفراء -الثالث ان----ه فعل بتشديد العين واسله صلل فلما اجتمع ثلاثة اميال ابدل الثاني من مجنس فاء الكلمة وهومذ-هب كوفي -خص بعضهم هذا -لخلاف بما اذا لم يختل المعني بسقوط الثالث نحو لملم و كبكب فانك تقول فيهما لم و كب فول لم يصح المعني بسقوطه نحو سمسم قال فلا خلاف في اصالة الجميع	5520	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2402	true	8822428410339531067	43	145	227	759	1569	300	هنا بمعني المصلصل كالزلزال بمعني المزلزل ومكون فعلال ايضا مصدرا نحو الزلزال---- وفي وزن هذا النوع اعتي ما ك-ررت فاءه وعينه خلاف فقيل وزنه نعفع كررت الفاء والعين ولا لام للكلمة قاله الفراء وغيره وهو غلط لان اقل الاصول ثلاثة فاء وعين ولام والثاني ان وزنه فعفل وهو قول القراء والثالث ان اصله فعل بتشديد العين واصله صال فلما اجتمع ثلاثة امثال ابدل الثاني من -جنس فاء الكلمة وهو متهب كوفي وخص بعضهم هذا الخلاف بما اذا لم يختل المعني بسقوط الثالث نحو لملم و-كبكب فانك تقول فيهما لم و-كب فلو لم يصح الممني بسقوطه نحو سمسم ق----لا خلاف في اصالة الجميع	2402	-8589644065924997439	486	875.0	388	544	89.3382339477539	76	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5522	false	2983018545725766156	176	215	934	1125	1564	300	ما -كان نهارا وعن ابن عباس -------نار لا دخان لها قال ابو صالح والصواعق تكون منها وهي نار----- بين السماء وبين الحجاب فاذا احدث الله امرا خرقت الحجاب فهوت الي ما امرت به فالهدة التي تسمعون خرق ذلك الحجاب	5522	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2402	true	8822428410339531067	247	285	1304	1491	1569	300	لا مخان له--ا وعن ابي صالح السموم نار لا دخان لها------------- والصواعق تكون منها وهي نار تكون بين السماء وبين الحجاب فاذا احدث الله امرا خرفت الحجاب فهوت الي ما امرت به فالهدة التي تس--ون خرق ذلك الحباب	2402	-8589644065924997439	164	276.0	128	204	80.39215850830078	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5522	false	2983018545725766156	132	186	711	976	1564	300	والسموم ما يقتل من افراط الحر من شمس او ريح او نار لانها تدخل--- المسام فتقتل قيل سميت سموما لانها بلطفها تدخل في مسام البدن وهي الخروق الخفية التي تكون في جلد الانسان يبرز منها عرقه وبخار بطنه وقيل السموم ما كان ليلا والحرور ما كان نهارا وعن- ابن عباس نار لا دخان لها	5522	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2403	true	-1636171684849110103	81	114	414	566	1529	300	والسموم ما يقتل من افراط الحر من شم- او ريح او نار لانها تدخل في المسام فتقتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل السموم ما كان ليلا والحرور ما كان نهارا وقال ابن عباس نار لا دخان لها	2403	-8589644065924997439	146	262.0	114	269	54.27509307861328	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5523	false	2028406095335718808	154	209	835	1105	1574	300	اجمعون توكيد بعد توكيد--- وسءل المبرد عن هذه الاية فقال لو قال فسجد-- الملاءكة احتمل ان يكون سجد بعضهم فلما قال كلهم زال هذا الاحتمال فظهر انهم باسرهم سجدوا ثم بعد هذا بقي احتمال وهو انهم هل سجدوا دفعة واحدة او س-جد كل واحد في وقت فلما قال اجمعون ظهر ان الكل سجدوا دفعة واحدة	5523	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2404	true	-1112967509507379076	24	79	129	403	1530	300	اجمعون يفيد معني الاجتماع وسءل المبرد عن هذه الاية فقال لو قال فسجدوا الملاءكة اح-مل ان يكون مجد بعضهم فلما قال كلهم زال هذا الاحتمال فظهر انهم باسرهم سجدوا ثم عند هذا بقي احتمال وهو انهم هل سجدوا دفعة واحدة او سبجد كل واحد ني وتت فلما قال اج-عون ظهر ان الكل سجدرا دفعة راحدة	2404	-8589644065924997439	247	451.0	193	276	89.49275207519531	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5524	false	2149752344872697657	89	207	487	1082	1568	300	ابي ان يكون استءناف وتقديره ان قاءلا قال هلا سجد فقيل ابي ذلك واستكبر عنه ق-------------------------------------------وله تعا----------------------------------لي قال ي ابليس ما لك الا تكون مع لساجدين قال---------- لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون قا-----------------ل بعض المتكلمين انه تعالي اوصل هذا الخطاب الي ابليس علي لسان بعض رسله وهذا ضعيف لان ابليس قال في الجواب لم اكن لاسجد لبشر خلقته فقوله خلقته خطاب الحضور لا خطاب الغيبة فظاهره يقتضي ان الله تعالي تكلم مع ابليس بعغير واسطة فان قيل كيف يعقل هذا مع ان مكالمة الله تعالي من غير واسطة من اعظم المناصب واعلي المراتب فكيف يعقل حصوله لراس الكفرة فالجواب ان مكالمة الله------ انما تكون منصبا عاليا اذا كان -علي سبيل الاكرام والاعظام فاما	5524	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2404	true	-1112967509507379076	209	300	1065	1530	1530	300	ابي ان يكون معهم ا------------------------------------------------------ه قوله تال تعالي با ابليس الخ ظاهرء يقتضي ان الله تعالي تكلم مع ابليس بغير واسطة لان ابل--------------------------------------ي قال في الجواب لم اكن لاسجد ل-تر خلقته فقوله حلقته خطاب الحضور لا خطاب الغية فقول بعض المتكلمين انه تعالي اوصل هذا الخطاب الي ابليس علي لسان بعض رسله----- ضعيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف يعقل هذا مع ان مكالمة الله تعالي --بفير واسطة من اعظم المناصب واشرف المراتب فكيف يعقل حصوله لراس الكفرة فالجواب ان مكالمة الله تعالي انما تكون منصيا عاليا اذا كانت علي سبيل الاكرام والاعظام فاما-	2404	-8589644065924997439	318	508.5	255	706	45.0424919128418	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5524	false	2149752344872697657	227	300	1182	1568	1568	300	وحاصل كلامه ان كون- بشرا يشعر بكمونه جسما كثيفا وهو كان روحانيا لطيفا فكانه يقول البشر جسماني كثيف وانا روحاني لطيف والجسماني الكثيف ادون حالا من الروحاني اللطيف فيكف يكون------ للادني سجود للاعلي وايضا فادم مخلوق من صلصال تولد من حما مسنون وهذا الاصل في غاية الدناءة واصل ابليس هو النار والنار هي اشرف العناصر فكان اصل ابليس اشرف من اصل ادم فوجب ان يكون ابليس اشرف من ادم والاشرف يقبح ان يءمر-	5524	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2405	true	6675750474881727566	120	179	596	906	1536	300	وحاصل كلامه ان كونه بشرا يشعر بك-ونه جسما كثيفا وهو كان روحانيا لطيفا فكانه يقول البشر جسماني ك----------------------------------ثيف ادون حالا من الروحاني اللطيف فكيف يجد الاعلي للادن------------ي وايضا قادم مخلوق من صلصال تولد من حما مسنون وهذا الاصل في غاية الدناءة واصل ابلين هي النار و------هي اشرف العناصر فكان اصل ابليس اشرف من اصل -------------------------------ادم والاشرف يقبح ان يءمر	2405	-8589644065924997439	294	536.0	237	394	74.6192855834961	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5530	false	6470477078418094808	0	111	0	587	1604	300	بالتقوي---- مرة واحدة كما ان الضارب هو الاتي بالضرب --------والقاتل هو الاتي بالقتل---- مرة واحدة فكما انه ليس من شرط صدق الوصف بكونه ضاربا وقاتلا ان يكون اتيا بجميع انواع الضرب والقتل------ ليس من شرط صدق الوصف بكونه متقيا ----كونه اتيا بجميع انواع التقوي لان الاتي بفرد واحد من افراد التقوي يكون اتيا بالتقوي لان كل فرد من افراد الماهية يجب كونه مشتملا علي تلك الماهية وبهذا التحقيق استدلوا علي ان الامر لا يفيد التكرار واذا ثبت هذا فنقول اجمعت الامة علي ان التقوي عن الكفر شرط في حصول المحكم بدخول الجنة وقال الجباءي وجمهور المعتزلة المتقين هم الذين اتقوا جميع المعاصي قالوا لانه اسم مدح فلا يتناول الا من كان	5530	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2409	true	-12659757849365724	90	206	483	1085	1544	300	بالتقوي ولو مرة واحدة كما ان الضارب هو الاتي بالضرب ولو مرة والقاتل هو الاتي بالقتل ولو مرة واحدة فكما انه ليس من شرط صدق الوصف بكونه ضاربا وقاتلا ان يكون اتيا بجميع انواع الضرب والقتل فكذلك ليس من شرط صدق الوصف بكونه متقيا ان يكون- اتيا بجميع انواع التقوي لان الاتي بفرد واحد من افراد التقوي يكون اتيا بالتقوي لان كل فرد من افراد الماهية يجب كونه مشتملا علي تلك الماهية وبهذا التحقيق استدلوا علي ان الامر لا يفيد التكرار واذا ثبت ذلك ف-----اجمعت الامة علي ان التقوي عن الكفر شرط في حصول ال-حكم بدخول الجنة وقال الجباني وج-هور المو--لة الستقين هم الذين اتقوا جميع المعاصي قالوا لانه اسم مدح -لا يتناول الا من كان	2409	-8589644065924997439	570	1066.0	460	613	92.98532104492188	101	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5531	false	-919439298497134783	48	181	268	943	1527	300	حال اخري وهي بدل مما قبلها اما بدل كل من كل واما بدل اشتمال لان الامن مشتمل علي التحية او بالعكس والمعني امنين من الموت والخورج والافات فان قيل ان الله تعالي حكم قبل هذه الاية بانهم في جنات وعيون واذا كانوا فيها فكيف يقال لهم ادخلوها فالجواب انهم لما ملكوا جنات كثيرة فكلما ارادوا ان ينتقلوا من جنة الي اخري قيل لهم -دخلوها بسلام امنين--- قوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم------------ من غل الغل-------------------------------- الشحناء والعداوة ----------الحقد الكامن ف-------------------------------------------------ي القلب ماخوذ م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قولهم اغل في جوفه وتغلغل قوله اخوانا يجوز ان يكون حالا من هم في---- صدورهم------------ وجاز ذلك لان المضاف جزء المض-اف اليه وقال ابو البقاء والعامل فيها معني الالصاق ويجوز ان يكون حالا من فاعل ادخلوها علي انها حال مقدرة قاله ابو البقاء ولا حاجة اليه بل هو حال مقارنة	5531	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2410	true	8276113231056522066	136	299	665	1481	1487	300	حال اخري وهي بدل من الاولي اي -بدل كل من كل او --بدل اشتمال لان الامن مشتمل علي التحية او بالعكس ل---------------------------------------ان قيل ان الله تعالي حكم قبل هذه الاية باتهم في جنات وعيون واذا كانوا فيها فكيف يقال لهم ادخلوها فالجواب انهم لما ملكوا جنات كث-رة نكلما ارادوا ان يش-قلوا من جنة الي اخري تيل لهم لدخلوها يسلام امنين اه قوله من كل قزع اي ومن زوال هذا النعيم قوله من غل الغل الحقد الكامن في القلب ويطلق علي الشحناء والعداوة والبغضاء والحقد والحد فكل هذه الخصال المدمومة داخلة في الغل لانها كامثة في القلب وروي ان المءمنين يوققون علي باب الجنة وقفة فيقتص بعضهم من بعض ثم يءمر بهم الي الجنة وقد نقي الله تلوبهم من الغل والغش والحقد والحسد اهخازن -------------------------قوله حال--------------------- من هم اي ضير صدورهم المضاف اليه وجاز---- لان المضاف جزء المضياف اليه ----------------والعامل فيها م-ني الالصاق ويجوز ان يكون حالا من فاعل ادخلوها علي انها حال مقدرة قاله ابر البقاء ولا حاجة ل--ه بل هي حال مقارنة	2410	-8589644065924997439	498	810.0	391	929	53.60602951049805	80	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5533	false	6126518458406799636	0	53	0	285	1555	300	وثانيها انا وثالثها ادخال الالف واللام علي قوله الغفور الرحيم ولما ذكر العذاب لم يقول اني انا ولم ي-------صف نفسه بذلك بل قال عز وجل عذابي هو -لعذاب -لاليم -وثالثها انه تعالي امر رسوله صلوات الله وسلامه عليه ان يبلغ اليهم هذا المعني فكانه اشهد رسوله علي نفسه بالتز--ام المغفرة والرحمة و--رابعها انه	5533	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2411	true	-5969875230968578624	251	300	1284	1545	1545	300	وثانيها انا وثالثها ادخال الالف واللام علي قوله العقور الرحيم ولما ذكر العلاب لم يق-ل اني انا المملب وما وصف نفسه بذلك بل قال وان--- عذابي هو العذاب الاليم الثالث-ة انه------ امر رسول-----------------------ه ان ي-لغ اليهم هذا المع-ي فكانه اشهد رسوله علي نفسه في الترام المعقرة والرحمة والرابع-ة انه-	2411	-8589644065924997439	228	358.5	183	299	76.25418090820312	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5533	false	6126518458406799636	54	125	291	643	1555	300	لما قال نبء عبادي كان معناه---- كل من اعترف----- بعبوديتي وه---نذا يشمل---- المءمن و---------------------------العاصي وكذل--ك يدل علي تغليب جانب الرحمة من الله تعالي قال قتادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغنا ان -نبي الله صلي الله عليه وسلم قال لو يعلمش العبد قدر عفو الله لما تورع عن حرام ولو -علم قدر عقابه لبخع نفسه ا-ي قتلها وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر بنفر من اصحابه وهم يضحكون فقال اتضحكون وبين ايديكم النار فنزل	5533	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2412	true	1897314200961984945	0	131	0	639	1543	300	لما قال ن-ء عبادي كان معناه نبء كل من كان معترقا بعبوديتي وهذا كما يدخل ليه المءمن المطيع كذلك يدخل فيه المءمن العاصي فكل ذلك يدل علي تغليب جانب الرحمة من الله تعالي وعن ابي هريرة رضي الله عنه سمعت رسول ال يقول ان الله خلق الرحمة يوم خلفها مانة رحمة فاسكن منها عنده تسعة وتسعين وارسل لي خلقه رحمة واحدة فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم يياس من الجنة ولو بعلم المءمن بكل الذي عند الله من العلاب لم يامن من النار وعنه عبادة رضي الله تعالي عنه قال بلغنا عن رسول الله انه قال الويعلم---------------- العبد قدر هفو الله -ما تورع عن حرام ولو يعلم قدر عذابه لجمع ننسه الي قتلهاه وه -------------------------انه مر بت-ر من اصحابه وهم يضحكون فقال اتضحكون وبين ايديكم النار هنزل	2412	-8589644065924997439	260	386.0	200	683	38.06734848022461	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5534	false	-5020188448051378628	193	282	1094	1551	1642	300	النحوية قوله اذ دخلوا عليه في اذ وجهان احدهما انه مفعول لفعل مقدر اي اذكر اذ دخلوا والثاني انه ظرف علي بابه وفي العامل فيه وجهان احدهما انه محذوف تقديره خبر ضيف والثاني انه نفس ضيف وفي توجيه ذلك وجهان احدهما انه لما كان في الاصل مصدرا اعتبر ذلك فيه ويدل علي اعتبار مصدريته بعد الوصف به عدم مطابقته لما قبله تثنية وجمعا وتانيثا في الاغلب ولانه قاءم مقام وصفه والوصف يعمل والثاني انه علي حذف مضاف اي اصحاب ضيف ابراهيم اي ضيافته فالمصدر باق علي حاله فلذلك عمل	5534	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2413	true	9151299699758288162	58	133	318	689	1519	300	اهشيخنا قول- اذ دخلوا عليه اذ اما مصمول لق----------------عل مقدر اي اذكر واما---------------- ظرف علي بابه و---العامل فيه محت-----------------وف تقديره خبر ضيف او--------- نفس ضيف و---توجيه ذلك -------------انه لما كان في الاصل مص-را اعتبر ذلك فيه ويدل علي اعتبار مصدريته بعد الوصف به عدم مطابقته لما قبله تثنية وجمعا وتانيثا في الاغلب ولانه قاثم مقام وصف- والوصف بعمل او -----انه علي حلف مضاف اي اصحاب ضيف ابراه-م اي ضيافته فالمصدر ياق علي حاله فلذلك عمل	2413	-8589644065924997439	336	575.5	264	457	73.52297973632812	54	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5535	false	2810878568534153925	31	154	161	796	1572	300	انا منكم وجلون اي خاءفون لانهم----------- لم ياكلوا طعامه وقيل لانهم------------- دخلوا بغ-----ير اذن- و-بغير وقت--------------------- قوله لا ت------وجل العامة علي فتح التاء من وجل ك شرب يشرب والفتح قياس فعل الا ان العرب اثرت يفعل بالكسر في بعض الالفاظ اذا كانت----- واوا نحو نبق وقرا الحسن لا توجل مبنيا للمفعول من الايجال وقرء لا تاجل والاصل توجل كقراءة العامة الا اب----دل من الواو الفا لانفتاح ما قبلها وان لم تتحرك كقولهم تابة و صامة في توبة و صومة وسمع اللهم تقبل تابتي وصامتي وقرء ايضا لا تواجل من المواجلة ومعني الكلام لاتخف انا نبشرك قرا حمزة انا نبشرك بفتح النون وتخفيف الباء والباقون بضم النون وفتح الباء و انا نبشرك استءناف بمعن--ي التعليل للنهي عن الوجل والمعني انك بمثابة الامن المبشر فلا	5535	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2413	true	9151299699758288162	198	300	1010	1519	1519	300	اتا منكم وجلون اي لان العادة ان الضيف اذا لم ياكل مما قدم له بكون خاءنا خصوصا وقد دخلوا عليه پنير اذنه وفي ير رقت دخول الضبتان اهشيختا قوله قالوا لا توجل العامة علي فتح التاء من وجل كث-رب يشرب والفتح قياس فعل الا ان العرب اثرت ------الكسر في بعض الافعال اذا كانت فاءه واوا-------- وقرا الحسن لا توجل مبنيا للمفعول من الايجال وقرء لا تاجل والاصل توجل كقراءة العامة الا انه ايدل من الواو الفا لانفتاح ما قيلها وان لم تتحرك و---------------------------------------------------------------قرء ايضا لا تواجل من المواجلة اهسمين قول اتا ن----------------------------------------------------------------------------------------------شرك استثناف في معني التعليل للنهي عن الوجل فان--------------------- المبشر لا--	2413	-8589644065924997439	372	573.5	294	704	52.84090805053711	60	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5535	false	2810878568534153925	178	249	928	1327	1572	300	ابشرتموني علي ان مسني لكبر قرا الاعرج بشرتموني باسقاط اداة الاستفهام فيحتمل الاخبار ويحتمل الاستفهام وانما حذفت ادلته للعلم به و علي ان مسني في محل نصب علي الحال وقرا ابن محيصن الكبر بزنة فعقولهخ فبم تبشرون بم متعلق ب تبشرون وقدم وجوبا لانه استفهام وله صدر الكلام وقرا العامة بفتح النون مخففة علي انها نون الرفع ولم يذكر مفعنول التبشير وقرا نافع بكسرها والاصل تبشروني فحذف- الياء مجتزءا عنها بالكسرة	5535	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2414	true	6064652744088564418	70	122	350	661	1557	300	ابشرتموني----------------- قرا الاعرج بشرتهوني باسقاط اداة الاسف-هام فيحتمل الاخبار ويحتمل الاستفهام وانما حذفت اداته للعلم بها اهسمين قول ف----------------------------------------------------------م تبشرون بم متعلق ب-تبشرون وقدم وجوبا لان ----------له صدر الكلام وقرا العامة بفتح النون مخففة علي انها نون الرفع ولم يذكر مفع-ول التبشير وقرا نافع بك-رها والاصل تبشروني فحذفت الياء اكتفاء عتها بالكسرة	2414	-8589644065924997439	286	496.5	238	400	71.5	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5538	false	7888564685730493562	180	291	933	1530	1583	300	قوله الا ال لوط فيه وجهان احدهما انه استثناء متصل علي-انه مسثني من الضمير المستكن في مجرمين بمعني اجرموا كلهم الا ال لوط فانهم لم يجرموا ويكون قولهم انا لمنجوهم استءناف اخبار بنجاتهم لك-نهم لم يجرموا ولكن- الارسال حينءذ شاملا للمجرمين ولال لوط لاهلاك اولءك وان-جاء هءلاء والثاني انه اسثناء منقطع لان ال لوط لم يندر-جوا في المجرمين البتة قال ابو حيان واذا كان استثناء منقطعا فهو مما يجب فيه النصب لانه من الاستثناء الذي لا يمكن توجيه العامل الي المستثني منه لانهم لم يرسوال اليهم انما ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة ويكون قوله ان- لمنجوهم جري مجري خبر لكن في اتصاله ب ال لوط لان المعني لكن ال لوط منجوهم	5538	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2415	true	3267203113900186293	138	249	731	1320	1595	300	قوله الا ال لوط فيه وجهان احدمما انه مستني-- متصل علي انه مسسني من الضمير المستكن في مجرمين بمعني اجرموا كلهم الا ال لوط فانهم لم يجرموا ويكون قوله- انا لمتجوهم استثناف اخيار بنجاتهم بكونهم لم يجرموا ويكون الارسال حيث-ذ شاملا للمجرمين ولال لوط لاهلاك اولتك ولاتجاء هولاء والثاني انه استناء منقطع لان ال لوط لم يندر جوا في المجرمين البتة قال الشيخ--- واذا كان اس-شناء منقطعا فهو مما يجب فيه النصب لانه من الاح--ناء الدي لا يمكن توج-ه العامل الي المتني في--ه لانهم لم يرسلوا اليهم انما ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة ويكون قوله انا لمنجوهم جري مجري خبر لكن في اتصاله ب-ال لوط لان الممني لكن ال لوط تتجيهم	2415	-8589644065924997439	546	992.5	438	603	90.5472640991211	85	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5539	false	-6497723449478672104	160	195	825	1015	1573	300	قوله -----مراته فيه وجهان احدهما انه استثناء من ال لوط قال ابو البقاء رحمه الله والاستنثاء اذا جاء عبد الاستثناء كان الاستثناء الثاني مضافا الي المبتدا كقولك له عندي عشرة الا اربعة الا درهما فان	5539	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2415	true	3267203113900186293	266	300	1415	1595	1595	300	قوله الا امراته فيه وجهان احدمما انه استثناء من ال لوط قال ابو البقاء---------- والاستثناء اذا جاء بعد الاستثناء كان الاسن--اء الكاني مضافا الي --مبتدا كقولك له عندي عشرة الا اربعة الا درهما فان-	2415	-8589644065924997439	168	299.5	136	195	86.15384674072266	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5539	false	-6497723449478672104	195	300	1015	1573	1573	300	الدرهم يستثني من الاربعة فهو مضاف الي العشرة فكانك قلت احد عشرة الا اربعة او-عشرة الا ثلاثة والثاني انها مستثناة من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وقد منع الزمخشري رحمهن الله الوجه الاول وعين الثاني فقال فان قلت قوله الا امراته مم استثني وهل هو استثناء نم استثناء قلت مستثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس من الاستثناء في شء لان الاستثناء م- الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا اثنين الا واحدة وقول--- المقر لفلان علي عشرة درارهم الا ثلاثة الا درهما -اما--- الاية فقد اختلف-	5539	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2416	true	4634788410475359754	0	68	0	356	1585	300	الدرهم بست-تي من الاربعة فهو مضاف الي العشرة فكانك قلت احد عشر ا-لا اربعة او عشرة الا ثلاثة -الثاني انها مسش-ناة من الضمير المجرور في لمتجو-----هم وقد منع الزمشخري----------- الوجه الاول تاءلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاستثناء من الاج--ناء انما يكون فيما اتحد الحكم-------------------------------------------- كما----- في قول المطلق انت طالق ثلاثة الا اثتين الا واحدة وفي قول المقر لقلان علي عشرة درا-هم الا ثلاثة الا درهما فاما في الاية فقد اختلف	2416	-8589644065924997439	322	539.0	259	568	56.69013977050781	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5540	false	-3505687849020360577	198	277	1019	1433	1552	300	انها كسرت--- من اجل اللام----- في خبرها ولولا لفتحت وهي معلقة لما قبلها لان فعل التقدير قد يعلق اجراء له مجري العلم اما لكونه بمعناه واما لانه مترتب عليه قال الزمخشري فان قلت لم جاز تعليق فعل التقدير في قوله قدرنا انها لمن لغابرين والتعليق من خصاءص افعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القلوب قلت لتضمن فعل التقدير معني العلم قال ابو حيان رحمه الله تعالي وكسرت انها اجراء لفعل التقدير مجري العلم---- وهذا لا يص-ح علة لكسرها -انما يص-ح علة لتعليقها الفعل قبلها	5540	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2416	true	4634788410475359754	149	285	789	1509	1585	300	انها كسرت ان من اجل اللام التي في خيرما------------ وهي معلقة لما تبلها لان فمل التقدير قد يعلق اجراء له مجري العلم اما لكونه بمعناه واما لانه مترتب عليه قال الرمخشري فان قلت لم جاز تعليق نعل التقدير في قوله قدرنا انتها----------- والتعليق من خصاتص افعال 191 ورة السبرا الايات 1910 التتيريب الباقين في العذاب لكفرها تلتاتاء مال لوط اي لوط الثرصلرز تال لهم الݣم قرم تنكيرن ل4 لا اعرفكم قالوابل ثتاف يتا كا ثرا اي قومك فيه يتتروب يشكون وهو العداب واتيتل بالسقي مايا لمتورب في قولنا تاشر باقلله يفظه تن الثل واتية اتبكرهم امش خلفهم رلا يلتفت بنراعد لثلا يري عظيم ما ينزل بهم وامشواحيث ترمرون القلوب قلت لتضمن فعل التقدير معتي العلم قال الشيخ وكر--------------------ت انها اجراء لقمل التقدير مجري العلم قلت وهذا لا يصلح علة لكسرها وانما يصلح علة لتعليقها الفعل قيلها	2416	-8589644065924997439	349	603.5	279	763	45.74049758911133	56	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5542	false	-5167929466991359507	95	283	467	1388	1474	300	حيث تءمرون قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني الشام وقال المفضل حيث يقول ل--------------كم جبريل وقال مقاتل يعني زغر وقيل الاردن قوله حيث تءمرون حيث علي بابها من كونها ظرف مكان مبهم ولابهامها تعدي اليها الفعل من غير واسطة علي انه قد جاء في الشعر تعديته اليها ب في كقوله الطويل 3281 فاصبح في حيث التقينا شردهم طليق ومكتوف اليدين ومزعف وزعم بعضهم انها هنا ظرف زمان مستدلا بقوله بقطع من -لليل ثم قال و مضوا حيث تءمرون اي في ذلك الزمان وهو ضعيف ولو كان كما قال لكان التركيب وامضوا حيث امرتهم علي انه لو جاء التركيب كذا لم يكن فيه د----لالة قوله وقضينا اليه--------------------- ضمن القضاء معني الايجاء فلذلك تعدي تعيدته الي ومثله وقضينا الي بني اسراءيل الاسراء 4 و ذلك الامر ذلك مفعول القض-اء والاشارة به الي ما وعد من اهلاك قومه و الامر اما بدل منه او عطف بيان له---- قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان دابر هءلاء العامة علي فتح ان وفيها اوجه احدها انها بدل من ذلك اذا قلنا الامر عطف بيان الثاني انها بدل من الامر سواء قلنا انه بيان او بدل مما قبله الثالث انه علي حذف الجار اي بان دابر ففيه الخلاف	5542	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2418	true	5160170918085490174	22	178	99	852	1483	300	حيث تءمرون اي الي حيث كما قدره البيضاوي وهو الشام تفسير ل-----حيث وقوله تومرون اي پامركم جبريل اه وفي السي-------------------ن قول- حيث تءمرون حيث علي بابها من كونها ظرف مكان مبهم ولابهامها تعدي اليها الفعل من فير واسطة علي انه قد جاء في الشعر تعديته اليها بفي----------------------------------------------------------------------- وزعم بعضهم اتها منا ظرف زمان مستدلا بقوله بقطع من الليل ثم قال وامضوا حيث تءمرون اي في ذلك الزمان رهو ضعيف ولو كان كما قال لكان التركيب وامضوا حيث امرت-م علي انه لو جاء الترك-ب كذا لم يكن فيه دلالة اله قوله اوحينا اليه اشار به الي ان قضينا ضمن------- معتي اوحينا------- فعدي به وهو الي و--------------------------------------------------ذلك مفعول القضيا-------------------------------------ء و-الامر---- بدل مته او عطف بيان اهكرخي قوله وهو ان دابر الخ اشار به الي ان الجملة خبر مبتدا محذوف والاكثر علي انه بدل من ذلك او من الامر اذا جملته بيانا اي ذلك الامر مبهم بينه ان دابر هءلاء وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حذف الجار اي بان دابر قاله الفراء	2418	-8589644065924997439	488	734.0	381	1098	44.44444274902344	77	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5543	false	7535616434306235645	207	288	1092	1492	1556	300	او-لم ننهك عن -لعالمين اي عن ان تضيف----- احدا من العالمين وقيل الم ننهك ان تدخل الغرباء المدينة فانا نركب منه الفاحشة---------------------------------- قوله هءلاء بناتي يجوز فيه اوجه احده-ا ا- يكون هءلاء بناتي مفعولا بفعل مقدر اي تزوجوا هءلاء و بناتي بدل او بيان -------الثاني ان يكون هءلاء بناتي مبتدا وخبرا ولا بد من شء محذوف تتم به الفاءدة اي فتزوجوهن الثالث ان يكون هولاء مبتدا و بناتي بدل او بيان والخبر محذوف اي هن اطهر لكم كما جاء في نظيرتها	5543	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2419	true	5233649022904404953	172	258	929	1358	1572	300	او لم نتهك من العالمين--- عن ان تجير منهم احدا وتمنع بينا وينهم فانهم كانوا يتعرضون لكل واحد وكان اوط يمنعهم عنه بقدر وسعه او من ضيالة الناس وانزالهم اه قوله مءلاء بناتي يجوز فيه اوجه احدهما ان يكون هولاء مق------عولا بقعل مقدر اي تزوجوا مءلاء-- بناتي ب-------يان ار بدل الثاني ان يكون هولاء بناتي مبتدا وخبرا ولا بد من شي محلوف تتم به الفالدة اي فتزوجوهن الثالث ان يكون هءلاء -بتدا و-بناتي بدل او بيان والتبر محذوف اي من اطهر لكم كما جاء في نظير-ها	2419	-8589644065924997439	297	461.0	231	450	66.0	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5544	false	5879015473103791378	0	41	0	216	1597	300	وجوبا ومثله لايمن الله و انهم وما في حيزه جواب القسم تقديره لعمرك قسمي او يميني انهم والعمر والعمر بالفتح والضم هو البقاء الا انهم التزموا الفتح في القسم قال الزجاج لانه اخف عليهم وهم يكثرون القسم ب لعمري ولعمرك وله	5544	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2420	true	-6354072079448243281	20	55	112	299	1621	300	وجوبا وان------------------هم وما في حيزه جواب القسم تقديرة لمسرك ق-مي او يميني انهم والعمر والعمر بالفتح والضم هو البقاء الا انهم التزموا الفتح في القسم قال الزجاج لانه اضف عليهم وهم يكثرون الق-م ب---------عمرك اله	2420	-8589644065924997439	180	326.5	145	216	83.33333587646484	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5545	false	5288411963829419285	56	77	301	418	1541	300	حال اما من الضمير المستكن في الجار واما من الضمير المجرور بالاضافة والعامل اما نفس سكرة لانها مصدر واما معني الاضافة	5545	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2420	true	-6354072079448243281	200	221	1096	1211	1621	300	حال اما من الضمير المستكن في الجار --او من الضمير المجرور بالاضافة والعامل اما تفس سكرة لانها مصدر واما معني الاضافة	2420	-8589644065924997439	112	215.5	91	117	95.72649383544922	19	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5547	false	-97713262827252277	94	129	504	718	1619	300	للمءمنين اي كل من امن بالله ويصدق بالانبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهم عرف------- انما كان -انتقام الله من الجهال لاجل مخالفتهم واما الذين لا يءمنون فيحملونه علي حوادث العالم وحصول القرانات الكوكبية والاتصالات الفلكية	5547	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2421	true	8826221303243009355	239	272	1250	1446	1587	300	للمءمنين اي كل من امن بالله و-صدق -الانبياء والرسل------------------------ عرف ان ذلك انما كان لانتقام الله من الجهال لاجل مخالفتهم واما الذين لا يومنون فيحملونه علي حوادث العالم وحصول القرانات الكوكبية والاتصالات الغلكية	2421	-8589644065924997439	186	340.0	155	222	83.78378295898438	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5547	false	-97713262827252277	231	300	1257	1619	1619	300	الله سبحانه سحابة فالتجء-------وا اليها يلتمسون الروح ف------------بعث الله عليهم----- نارا فاحرقتهم فهو عذاب يوم الظلة قوله تعالي وانهما لبامام مبين في ضمير التثنية اقوال ارجحها عوده علي قريتي قوم لوط واصحاب الايكة وهم قوم شعيب لتقدمها ذكرا وقيل يعود علي لوط وشعيب وشعيب لم يجر له ذكر ولكن دل عليه ذكر قومه وقيل يعود علي الخبرين خبر -هلاك قوم لوط وخبر اهلاك قوم شعيب وقيل يعود علي اصحاب-	5547	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2422	true	4961584303061206374	138	206	737	1097	1609	300	الله لهم--- سحابة كالظلة نالتجدوا اليها واجتمموا تحتها للتظلل بها نبعث الله عليهم منها نارا فاحرتتهم اخازن------------- قوله------ وانهما ليامام مبين في ض-ير ال-ثنية اقوال ارجحها عوده علي قر--ي قوم لوط واصحاب الايكة وهم قرم شعيب لتقدمها ذكرا وقيل يعود علي لوط وشعيب وشعيب لم يجرل --ذكر ولكن دل عليه ذكر قومه وقيل يعود علي الخبرين خبر اعلاك قوم لوط وخبر اهلاك قرم شعيب وقيل پعود علي اصحاب	2422	-8589644065924997439	299	504.5	239	388	77.06185913085938	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5561	false	-7124130279984446749	149	204	771	1033	1553	300	الموت لانه امر متيقن فان قيل فاي فاءدة لهذا التوقيت مع ان كل واجد يعلم انه اذا مات سقطت عنه العبادات ف------الجواب--- المراد واعبد ربك في جميع زمان حياتك ولا تخل لحظة من لحظات الحياة من العبادة روي ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة	5561	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2430	true	-7366898856251865743	66	113	339	571	1540	300	الموت فلا يرد ما-------- قيل -اي فاءدة لهذا التوقيت مع ان كل -احد يملم انه اذا مات سقطت عنه العبادات وايضاح الجواب ان المراد واع-د ريك في --يع زمان حباتك ولا تخل لحظة من لحظات الحياة من العبادة والله اعلم بمراده الهه الله الزكيا الزلكر قاد-------------------------- سورة	2430	-8589644065924997439	167	264.5	129	271	61.62361526489258	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5562	false	-5012710933037285477	43	81	201	397	1515	300	في اتي وجهان اشهرهما -----------انه ماض لفظا مستقبل معني اذ المراد به يوم القيامة وانما ابرز في صورة ما وقع وانقضي تحقيقا له ولصدق المخبر به والثاني انه علي بابه والمراد به مقدماته واواءله وهو نصر رسول الله	5562	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2431	true	2043348099375387376	234	274	1232	1438	1563	300	في اتي وجهان احدمما وهو المشهور انه ماض لفظا م-تقبل معني اذ المراد به يوم القيامة وانسا ابرز ني صورة ما وقع واتقضي تحقيقا له ولصدق المخبر به والثاني انه علي بابه والمراد به مقدماته واواثله وهو نصر رسول الله	2431	-8589644065924997439	184	349.0	147	207	88.88888549804688	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5573	false	-8901849434598060974	228	291	1195	1522	1565	300	والعامة علي كسر الشين وقرا ابو جعفر ورويت عن نافع وابي عمرو بفتحها فقيل هما مصدران بمعني واحد اي المشقة فمن الكسر قول الشاعر الطويل 3300 راي ابلا تسعي ويحسبها له اخي نصب من شقها ودءوب اي من مشقتها وقيل المفتوح المصدر والمكسور الاسم وقيل بالكسر نصف الشء وفي التفسير الا بنصف انفسكم كما تقول لم تن-له الا بقطعه من كيدك علي المجاز	5573	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2437	true	5529532349095354794	161	204	875	1103	1607	300	والعامة علي كسر الشين وقرا ابو حفص------- عن نافع وابي همرو بفتحها فقيل هما مصدران بمعني واحد اي المشقة و---------------------------------------------------------------------------------------------قيل المفتوح المصدر والمكسور الاسم وقيل بالكسر نصف الشء وني التفسير الا بنصف انفسهم كما تقول لن ثناله الا بقطعة من كبدك علي المجاز	2437	-8589644065924997439	216	402.5	173	328	65.8536605834961	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5580	false	8275430383844443037	216	281	1147	1487	1593	300	فان قيل انه تعالي بدا في هذه الاية بذكر ماكول الحيوان واتبعه بذكر ماكول الانسان وفي اية اخري عكس--- الترتيب فقال كلوا و رعوا انعامكم طه 54 فما الفاءدة فيه-- فالجواب ان هذه الاية مبن-ية علي مكارم الاخلاق وهو ان يكون اهتمام الانسان بمن يكون تحت يده اكمل من اهتمامه بنفسه واما الاية الاخري فمبنية علي قوله عليه الصلاة والسلام ابدا بنفسك ثم بمن تعول	5580	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2441	true	-4268533576158201000	194	256	1030	1351	1566	300	فان قيل انه تعالي بدا في هذه الاية بلكر ماكول الحيوان واتبعه بذكر ماكول الانسان وفي اية اخري عك هذا الترت-ب فقال كلوا وارهوا انعامكم طه نم---ا الفالدة فيه 4 فالجواب ان هذه الاية مينتية علي مكارم الاخلاق وهو ان يكون امشمام الانسان بمن يكون تحت يده اكمل من اهتمامه بنف-ه واما الاية الاخري فمبنية علي توله-------------------- ابدا بنقسك ثم بمن تعول	2441	-8589644065924997439	303	550.0	243	346	87.57225799560547	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5597	false	3960913771426631655	113	181	554	885	1501	300	واحد النحل 22 يعني ان الاله واحد يوم القيامة----- ولم يدع احد تعدد الالهة في ذلك اليوم بخلاف ايام الدنيا فانه قد وجد فيها من ادعي ذلك وعلي هذا فقد تم الكلام علي قوله يشعرون الا ان هذا القول مخرج ل ايان عن موضوعها وهو اما الشرط واما الاستفهام الي محض الظرفية بمعني وقت مضاف للجملة بعده كقولك وقت يذهب عمرو منطلق ف وقت منصوب ب منطلق مضاف	5597	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2448	true	2828769404066285824	56	118	297	610	1526	300	واحد--------- يعني ان الاله----- يوم القيامة واحد ولم يدع احد تعدد الالهة في ذلك اليوم بخلاف ايام الدنيا فاته قد وجد فيها من ادعي ذلك وعلي هذا فقد-تم الكلام علي قوله يشعرون الا ان هذا القول مترج ل-ايان عن موضوعها وهو اما الشرط واما الاستفهام الي مخض الظرفية بمعني وتت مضاف الج-لة بعده كقولك ونت بذ-ب ع-رو منطان ف-رقت م-صرب بت--طلق مضاف	2448	-8589644065924997439	296	517.5	235	336	88.0952377319336	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5603	false	-1999118780820438387	167	216	837	1130	1570	300	قوله تشاقون قرا نافع بكسر الن-ن خفيفة والاصل تشاقوني------------- فحذفها مجتزءا عنها بالكسرة والباقون بفتحها خفيفة ومفعوله محذوف اي تشاقون المءمنين او تشاقون الله بدليل القراءة الاولي و---ضعف ابو حاتم هذه القراءة اعني قراءة نافع وقرات فرقة بتشديدها مكسورة والاصل تشاقونني فادغم وقد تقدم تفصيل ذلك في اتحاجو ني	5603	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2454	true	3566535445021900724	102	153	519	823	1649	300	قوله تشاقون قرا نافع بك-ر النون خفيفة والاصل تشاقوني باثيات الياء فحذفها مجزت-ا عنها بالكرة- والباقون بنتحها خفيفة ومقعوله محذو- اي تشاقون المءمنين او تشاقون الله بدليل القراءة الاولي وقد ضعف ابو حاتم هذه القراءة اعني قراءة نافع وقرات فرقة بتشديدها مك-ورة والاصل تشاقونني فادغم وقد تقدم تفصيل ذلك في اتحاجو-ني	2454	-8589644065924997439	281	513.0	233	310	90.6451644897461	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5604	false	4437547760927276802	145	300	766	1575	1575	300	منه او بيانا له وان يكون منصوبا علي الذم او مرفوعا عليه او مرفوعا بالابتداء والخبر قوله فالقوا -لسلم والفاء مزيدة في الخبر قاله ابن عطية وهذا لا يجء الا علي راي الاخفش في اجازته زيادة الفاء في الخبر مطلقا نحو زيد فقام اي قام ولا يتوهم ان هذه الفاء هي التي تدخل مع الموصول المضمن معني الشرط لانه لو صرح بهذا الفعل مع اداة الشرط لم يجز دخول الفاء عليه فما ضمن معناه اولي بالمنع كذا قاله ابو حيان وهو ظاهر -------------------وعلي الاقوال المتقدمة خلا القول الاخير يكون الذين وصلته داخلا في القول وعلي القول الاخير لا يكون داخلا فيه وقرا يتوفاهم--------------------------- بالياء في الموضعين حمزة------------------------- والباقون بالتاء من فوق وهما واضحتان مما تقدم في------- قوله فنادته لملا ءكة ال عمران 39 وناداه وقرات فرقة بادغام احدي التاءين في الاخري وفي مصحف عبد الله توفاهم بتاء واحدة وهي محتملة للقراءة بالتشديد علي الادغام وبالتخفيف علي حذف احدي التاءين و ظالمي انفسهم حال من مفعول-	5604	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2455	true	-3345944960054766681	33	168	173	883	1565	300	مثه او بيانا له وان يكون منصوبا علي الذم او مرهوعا عليه او مرفوعا بالابتداء والخبر قوله فالقوا السلم والقاء مزيدة في الخير قاله ابن عطية وهذا لا يجء الا علي راي الاخفش لي اجازته زيادة القاء في الخبر مطلقا تحو زيد فقام اي قام ولا يتوهم ان هذه الفاء هي التي تدخل مع الموصول المضمن ممني الشرط لانه لو صرح بهذا الفعل مع اداة الشرط لم يجز دخول الفاء عليه فما ضمن معناه اولي بالمنع كذا قاله الشيخ--- وهو ظاهر اهسمين قوله بالتاء والياء سبعيتان لكته مع الياء يقرا بالامالة------------------- في الموضمين اهشيختا وني الخطيب --------------وقرا حمزة في هذه الاية وفي الاية الاتية بالياء في الموضعين علي التذكير لان الملاتكة ذكور والباقون بالتاء علي التانيث للفظ لان لفظ الجمع مءنث اه قوله ------الملا-تكة اي عزر اءيل واعوانه اهشيخنا توله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظالمي انفسهم حال من مفعول	2455	-8589644065924997439	489	791.0	386	889	55.00562286376953	83	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5605	false	2162867304313632548	0	108	0	559	1515	300	تتوفاهم و تتوفاهم يجوز ان يكون مستقبلا علي بابه ان كان القول واقعا في الدنيا وان كا-ن ماضيا علي حك--اية الحال ان كان واقعا يوم القيامة قوله فالقوا يجوز فيه اوجه احدها انه خبر الموصول وقد تقدم فساده الثاني ان يكون عطفا علي قال الذين الثالث ان يكون مستانفا والكلام قد تم عند قوله انفسهم ثم عاد بقوله فالقوا الي حكاية كلام المشركين يوم القيامة فعلي هذا يكون قوله قال لذين اوتوا لعلم الي قوله انفسهم جملة اعتراض الرابع ان يكون معطوفا علي تتوفاهم قاله ابو البقاء وهذا انما يتمشي علي ان تتوفاهم بمعني المضي ولذلك لم يذكر ابو البقاء في تتوفاهم سواه قوله ما كنا نعمل من	5605	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2455	true	-3345944960054766681	168	200	883	1045	1565	300	تتوفاهم وتتون-اهم يجوز ان يكون مستقبلا علي بابه ان كان القول واقعا في الدنيا وان يكون ماضيا علي سحمكاية الحال ان كان واقما يوم القيامة اه سمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما كنا نعمل من	2455	-8589644065924997439	145	262.0	114	562	25.80071258544922	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5606	false	880718560138127327	109	300	575	1551	1551	300	قوله خيرا العامة علي نصبه اي انزل خيرا قال الزمخشري فان قلت لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رفع اساطير الاولين ونصب هذا قلت فصلا بين جواب المقر وجواب الجاحد يعني ان هءلاء لما سءلوا لم يتلعثموا واطبقوا الجواب علي السءال بينا مكشوفا مفعولا للانزال ف قالوا خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس هو من الانزال- في شء وقرا زيد بن علي خير بالرفع اي المنزل خير وهي مءيدة لجعل ماذا موصولة وهو الاحسن لمطابقة الجواب لسءاله وان كان العكس جاءزا وقد تقدم تحقيقه في البقرة قوله للذين احسنوا في ه ذه لدنيا حسنة هذه الجملة يجوز فيها اوجه احدها ان تكون منقطعة عما قبلها استءناف اخبار بذلك الثاني انها بدل من خيرا قال الزمخشري هو بدل من خيرا حكاية لقول الذين اتقوا اي قالوا هذا القول فقدم تسميته خبرا ثم حكاه الثالث ان هذه الجملة تفسير لقوله خيرا وذلك ان الخير هو الوحي الذي انزل الله------ فيه من احسن في الدنيا بالطاعة فله حسنة في الدنيا وحسنة في الاخرة وق------وله في ه ذه لد-نيا الظاهر تعلقه ب احسنوا اي اوقعوا الحسنة في دار الدنيا ويجوز ان يكون متعلقا بمحذوف علي انه حكاية حال من حسنة اذ لو	5606	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2456	true	-1589562098917399712	65	291	366	1553	1598	300	قوله خيرا العامة علي نصبه اي انزل خيرا قال الزمخشري فان قلت ورة النحل االابات 32 قالوا جنيا للزب امثوا بالايمان في هذذه الذيا سة حياة طيبة ولدار الكخرة اي الجنة خة من الدنيا وما فيها قال تعالي رلنعم مار الشتوين مي ستث عدد اقامة مبتدا خبره لدشلونها تمري من تحتها الانهدر لهم فيساما يتاهر كذالله الجزاء يجزي اله الشتقيب القد لمن رفع الاول--------- ونصب هذا قلت فرقا بين جواب المقر وجواب الجاحد يمني ان هولاء لما سثلوا-لم يتلش-موا واطبقوا الجواب علي السوال بينا مكشونا مفعولا للانزال فقا-لوا خي-------------را واولكك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس هو من الانزالن في شء وقرا زيد بن علي خير بالرفع اي المتزل خير وهي مءيدة لجعل --ذا موصولة وهو الاحسن لمطابقة الجواب لسءاله وان كان المكس جاءرا اهسين ق--------------------وله للذين احسنوا في هذه الدنبا ح-نة مذه الجملة يجوز فيها اوجه احدها ان تكون منقطعة عما قبلها استثتاف اخبار بذلك الثاني انها بدل من خيرا قال الزمخشري هي بدل من خيرا حكاية لقول الذين اتقوا اي قالوا هذا القول فقدم تسميته خيرا ثم حكاه الثالث ان هذه الجملة تفسير لقوله خيرا وذلك ان الخير هو الوحي الذي انزل الله تعالي فيه من احسن في الدنيا بالطاعة فله حسنة في الدنيا وحسنة في الاخرة اهمسين قوله في ه-ذه الدنيا الظاهر تعلقه باحتوا --اي اوتعوا الحنة- في دار الدنيا ويجوز ان يتملق ---------ذوف علي اته------ حال من حسنة اذلو	2456	-8589644065924997439	851	1568.5	681	1254	67.86283874511719	138	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5607	false	3822485057106326890	202	291	1045	1522	1563	300	قوله جنات عدن يجوز ان يكون هو المخصوص بالمدح فيجء فيها ثلاثة اوجه رفعها بالابتداء والجملة المتقدمة خبره-------------------------ا او رفعها بالابتداء والخبر محذوف وهو اضعفها وقد تقدم تحقيق ذلك ويجوز ان يكون جنات عدن خبر مبتدا مضمر لا علي ما تقدم بل يكون المخصوص بالمدح محذوفا تقديره ولنعم دار المتقين دارهم هي جنات وقدره الزمخشري ولنعم دار المتقين دار الاخرة ويجوز ان يكون مبتدا والخبر ج--ملة من قوله يدخلونها ويجوز ان يكون الخبر مضمرا تقديره لهم جنات عدن ودل علي ذلك قوله للذين احسنوا في ه ذه -لدنيا حسنة	5607	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2457	true	1834299240063181457	48	138	259	740	1584	300	قوله جنات عدن يجوز ان يكون هو المخصوص بالمدح نجي- فيها ثلاثة اوجه رفعها بالابتداء والجملة الستقدمة خبرها او رنعها خبرا لمبتدا مضر او رنمها بالابتداء والخبر محذوف وهو اضعفها وقد تقدم تحقيق ذلك ويجوز ان يكون جنات عدن خبر -بتدا مض-ر لا علي ما تقدم بل يكون المخصوص------ن محذونا تقديره ولنعم------------ دارهم هي جنات وقدر- الزمخشري ولتعم دار المتقين دار الاخرة ويجوز ان يكون مبتدا والخبر الجملة من قول- يدخلونها ويجوز ان يكون الخبر مضمرا تقديرء لهم جنات عدن ودل علي ذلك قوله للذين احسنوا في ه-ذه الدنيا حستة	2457	-8589644065924997439	440	814.5	355	505	87.12871551513672	68	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5612	false	-6812992219911313895	57	82	267	404	1490	300	قرا العامة --------بكسر الراء مضارع حرص بفتحها وهي اللغة الغالبة لغة الحجاز وقرا الحسن وابو حيوة تحرص بفتح الراء مضارع حرص بكسرها وهي لغة لبعضهم	5612	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2461	true	-1007316921626558975	26	51	131	266	1590	300	قرا العامة ان تحرص بكسر الراء مضارع حرص بفتحها وهي اللغة العالية لغة الحجاز وقرا الحسن---------- تحرص بفتم الراء مضارع حرص بكسرها وهي لغة لبعضهم	2461	-8589644065924997439	124	227.0	101	145	85.51724243164062	20	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5614	false	-630604747419655831	109	151	580	788	1508	300	النفي- قوله وعدا عليه حقا هذان المصدران منصوبان علي المصدر المءكد اي وعد ذلك وعدا وحق حقا وقيل حقا نعت ل وعدا والتقدير بلي يبعثهم وعد بذلك وعدا حقا وقرا الضحاك وعد عليه حق برفعهما علي ان وعد خبر مبتدا مضمر اي	5614	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2462	true	-96842133121195677	25	66	117	321	1526	300	السمين قوله وعدا عليه حقا هذان المصدران منصوبان علي المصدر المءكد اي وعد ذلك وعدا وحق حقا وقيل حقا نعت لوع-دا والتقدير بل- يبمشهم وعد بذلك وعدا حقا وقرا الضحاك وعد عليه ح- برنعهما علي ان وعد --ر ميتدا مضمر اه	2462	-8589644065924997439	194	359.5	153	209	92.82296752929688	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5620	false	7138760018210689006	159	300	810	1535	1535	300	الثالث انه يتعلق ب ارسلنا ايضا الا انه علي نية التقديم قبل اداة الاستثناء تقديره وما ارسلنا من قبلك بالبينات والزبر الا رجالا حتي لا يكون ما بعد الا معمولين متاخرين لفظا ورتبة داخلين تحت الحصر لما قبل الا حكاه ابن عطية وانكر الفراء ذلك وقال ان صلة ما قبل الا لا يتاخر الي ما بعد الا لان المستثني منه هو مجموع ما قبل الا مع صلته فلما لم يصر هذا المجموع مذكورا بتمامه امتنع ادخال الاستثناء عليه الرابع انه متعلق ب نوحي كما تقول اوحي اليه بحق ذكره الزمخشري وابو البقاء الخامس ان الباء مزيدة في بالبينات وعلي هذا فيكون البينات هو القاءم مقام الفاعل لانها هي الموحاة السادس ان الجار متعلق بمحذوف علي انه حال من القاءم مقام الفاعل وهو اليهم ذكرهما ابو البقاء وهما ضعيفان جدا السابع ان يتعلق ب لا تعلمون علي ان الشرط في معني التبكيت-	5620	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2465	true	-5140644511884739878	18	83	97	441	1599	300	الثالث ان- يتعلق ب-ارسلنا ايضا الا انه علي نية التقديم قبل اداة الاسك-ناء تقديره وما ارسلنا من قبلك بالبينات والزبر الا رجالا حتي لا يكون ما بعد الا معمولين متاخرين لفظا ورتبة داخلين تحت الحصر لما تبل الا حكاه ابن عطية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرايع انه متملق بي-وحي كما تقول اوحي اليه بحق ذكره الزمخشري وابو البقاء الخا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس ان يتعلق ب-لا تعلمون علي ان الشرط في معني التبكيت	2465	-8589644065924997439	336	629.0	272	726	46.28099060058594	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5621	false	9017200002952878300	33	264	190	1446	1621	300	الثامن انه متعلق بمحذوف جوابا لسءال مقدر كانه قيل بم ارسلوا فقيل ارسلوا بالبينات والزبر كذا قدره الزمخشري وهو احسن من تقدير ابي البقاء بعثوا لموافقته للدال عليه لفظا ومعني فصل في تاويل الا قال البغوي رحمه الله الا بمعني غير اي وما ارسلنا قبلك بالبينات والزبر غير رجال يوحي اليهم ولو لم نبعث اليهم ملاءكة وقيل تاويله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا يوحي اليهم بالبينات والزبر والبينات والزبر كل ما يتكامل به الراسالة لان مدارها علي المعجزات الدالة علي صدق مدعي الرسالة وهي البينات علي التكاليف التي يبلغها الرسول صلوات الله وسلامه عليه الي العباد وهي الزبر ثم قال تعالي و---------------------انزلنا اليك لذكر------------------------------------------------------------------ لتبين للناس ما نز-------------------ل اليهم اراد بالذكر الوحي وكان عليه الصلاة والسلام مبينا للوحي وبيان الكتاب يطلب من السنة انتهي فصل القران ليس كله مجملا بل منه المجمل والمبين ظاهر هذه الاية يقتضي ان هذا الذكر مفتقر علي بيان رسول الل-------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم والمفتقر الي البيان مجمل فهذا النص يقتضي ان هذا القران كله مجمل فلهذا قال بعضهم متي وقع التعارض بين القران والخبر وجب تقديم الخبر لان القران مجمل فلهذا قال بعضهم متي وقع التعارض بين القران والخبر وجب تقديم الخبر لان القران مجمل بنص هذه الاية والخبر مبين ------لهذه الاية والمبين مقدم علي المجمل و-اجيب بان القران منه محكم ومنه متشابه والمحكم يجب كونه مبينا فثبت ان القران كله ليس مجملا بل فيه المجمل فقوله لتبين --للناس ما نزل اليهم محمول علي	5621	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2465	true	-5140644511884739878	92	216	486	1166	1599	300	الادس- انه متعلق بمحتوف جوابا لسءال مقدر كانه تيل بم ارسلوا فقيل ارسلوا بالبينات والزبر كذا قدره الزمخشري وهو احسن من تقدير ابي البقاء يعني- لموافقته للدال عليه لفظا ومعشي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزك اليك الذكر يعني انزلنا عليك يا محمد الذكر هو القران وانما سماه ذكرا لان فيه مواعظ وتنبيها للغافلين لتبين للناس ما نزل البهم يعني ما اجمل اليك من احكام القران---------------------------------------- وبيان الكتاب يطلب من السنة والمبين لذلك المجمل هو------------------------------------------------------------------------------- رسول الله ولهذا تال بعضهم متي وقع تعارض بين القران والحديث وجب تقديم الحديث لان القران مجمل والحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبين بدلالة هذه الاية والمبين مقدم علي المجمل وقال بعضهم القران منه محكم ومنه متشابه فالمحكم يجب ان يكون ييا والمتشايه هو المجل يطلب بيانه من السنة--- فقوله لتبين اللمناس ما نزل اليهم محمول علي	2465	-8589644065924997439	364	370.5	293	1462	24.89739990234375	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5623	false	1228848687729093239	44	114	244	607	1544	300	اذا تنقصته حكي الزمخشري ان عمر رضي الله عنه سالهم علي المنبر عن هذه الاية ف--سكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال عمر فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا البسيط 3311 تخو----ف الرحل منها تامكا ق-ردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر رضي الله عنه ايها الناس عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	5623	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2466	true	-2945142313540247944	224	291	1204	1542	1602	300	اذا ت-قصته رو---------ي ان عمر رضي الله عنه قال-- علي العتبر ما تقولون فيها نسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف الت-قص فقال -----هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو بكر يصف ناقته رف الرحل منها-تامكا تسردا ك-ا تخرف عود ال-بعة السفن فقال عمر رضي الله عنه----------- عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديوانثا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	2466	-8589644065924997439	297	491.0	235	370	80.27027130126953	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5624	false	7991617069658002540	20	195	106	1054	1524	300	يروا-------- الي ما خلق -لله من شء الاية ------قرا الاخوان تروا بالخ----طاب جريا علي قوله فان ربكم والباقون بالياء جريا علي قوله افامن -لذين مكروا النحل 45 واما قوله اولم يروا الي -لطير الملك 19 فقراءة حمزة ايضا بالخطاب ووافقه ابن عامر فيه فحصل من مجموع الايتين ان حمزة بالخطاب فيهما والكساءي بالخطاب في الاولي والغيبة في الثانية وابن عامر بالعكس والباقون بالغيبة فيهما واما توجيه الاولي فقد تقدم واما------ الخطاب في الثانية فجريا علي قوله تعالي و لله اخرجكم من بطون امهاتكم النحل 78 واما الغيبة فجريا علي قوله تعالي ويعبدون من دون -لله النحل 73 الي اخره واما تفرقة الكساءي وابن عامر بين الموضعين فجمعا بين الاعتبارين وان كلا منهما صحيح فصل لما خوف المشركين بانواع العذاب المتقدمة اردفه بما يدل علي كمال قدرته في تدبير احوال العالم العلوي والسفلي ليظهر لهم ان مع كمال هذه القدرة القاهرة والقوة الغير متناهية كيف يعجز عن ايصال العذاب اليهم وهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرءية لما كانت بصرية------ وصلت ب غلي لان المراد ب-ها الاعتبار والاعتبار لا يكون---- بنفس الرءية ح-تي يكون مع النظر غلي الشء الكامل في احواله	5624	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2467	true	2158973264855175197	98	268	545	1457	1612	300	يروا متوجهين الي ما خلق الله الخ اهابو السمود وقرا الاخوان تروا بتاء الخطاب جريا علي قوله فان ربكم والباقون بالياء جريا علي قوله افامن الذين مكروا و---------اما قوله ا-لم يروا الي الطير--------- فقراءة حمزة ايضا بالخطاب ووافقه ابن عامر فيه فحصل من مجموع الايتين ان حمرة بالخطاب فيهما والكان-ي بالخطاب--- الاول- والغيية في الثاني- وابن عامر بالعكس والباقون بالغيبة فيهما فاما توجيه الاولي فقد تقدم واما توجيه الخطاب في الثانية فجريا علي قوله وال------له اخرجكم من بطون امهاتكم النحل وام---ا الغيبة فجريا علم قوله -------يعبدون من دون الله يون الخ وا----------ما تفرقة الكساءي وابن عامر بين الموضعين نجمعا بين الاعتبارين وان كلا منهما صحيح اهسمين قوله الي ما خلق الله ما عبارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اجرام وتوله من شء بيان لما وهو وان كان مبها والمبهم لا يصلح للبيان لكنه مقيد باعتبار صفته وهي تتفيز اهشيختا قوله من شء يمي من جسم قاءم له ظل وهنه الرءية لما كانت بمعني النظر وصلت يا-لي لان المراد منها الاعتبار والاعتبار لا يكون الا بنفس الرءية التي يكون معها نظر الي الشء ليتامل ا---حواله	2467	-8589644065924997439	648	1074.0	523	1110	58.378379821777344	92	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5625	false	4299631083613060930	96	247	444	1202	1473	300	فاذا اريد تعديته عدي بالهمزة كقو-----له ما افاء -لله علي رسوله الحشر 7 او بالتضعيف نحو فيا الله الظل فتفيا وتفيا مطاوع فيا فهو لازم ووقع في شعر ابي تمام متعديا في قوله الكامل 3312 وتفيات ظلالها ممدودا واختلف في الفء فقيل هو مطلق الظل سواء كان قبل الزوال او بعده وهو الموافق لمعني الاية ههنا وقيل ما كان قبل الزوال فهو ظل فقط وما كان بعده فهو ظل وفء فالظل اعم يروي ذلك عن رءبة بن العجاج وانكر بعضهم ذلك وانشد ابو زيد للنابغة الجعدي الخفيف 3313 فسلام الاله يغدو عليهم وفيوء الفردوس ذات الظلال فاوقع لفظ الفء علي ما لم تنسخه الشمس لان ظل الجنة ما حصل بعد ان كان زاءلا بسبب ضوء الشمس وقيل بل تخ-تص الظل بما---- قبل الزوال والفء بما بعده قال الازهري تفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار فالتفيء لا يكون الا بالعشي بعدم-ا انصرفت عنه الشمس والظل ما يكون بالغداة وهو ما لم تنله	5625	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2468	true	2136313359954600858	0	87	0	425	1553	300	ناذا اريد تعديته عدي بالهمزة كقول تمالي ما اناء الله علي رموله الحشر --او بالتضميف نحو قيا الله الظل فتفيا وتفيا مطاوع فيا فهو لازم--------------------------------------------------------------------- واختلف في القء فقيل هو مطلق الظل سواء كان قبل الزوال او بعده وهو المواقق لمعني الاية ههنا وقيل ما كان قبل الزوال فهو ظل فقط وما كان بعده فهر ظل وفء فالظل اعم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بل يلحتص الظل بما كان قبل الزوال والفء بما بعده فالف---------------------------------------------------ء لا يكون الا بالعشي وهو ما انصرفت عنه الشمس والظل ما يكون بالغداة وهو ما-لم ت-له	2468	-8589644065924997439	395	694.0	311	770	51.298702239990234	66	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5627	false	4388929373053107579	50	113	262	605	1583	300	الثاني------ باجوبة احدها ان الابتداء يقع من اليمين وهو شء واحد فلذلك وحد اليمين ثم ينتقص شيءا فشيءا وحالا بعد حال فهو بمعني الجمع فصدق علي كل حال لفظة الشماءل فتعدد بتعدد الحالات والي قريب منه نحا ابو البقاء رحمه الله والثاني قال الزمخشري واليمين بمعني الايمان يعني انه مفرد قاءم مقام الجمع وحينءذ فهما في المعني جمعا- كقوله تعالي ويولون -لدبر القمر	5627	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2468	true	2136313359954600858	239	299	1224	1551	1553	300	الثاني4 اجيب باجوبة احدما ان الابتداء يقع من اليمين وهو شء واحد فلذلك وحد اليمين ثم ينتقص شيثا فشييا وحالا بعد حال فهو بممني الجمع فصدق علي كل حال لفظة الشماتل فتمدد بتمده الحالات دالي قريب منه---- ابو البقاء---------- والثاني قال الزمخشري وال-مين بسعن- الايمان يمني انه مفرد قاءم مقام الجمع وحتذ ن--هما في المعني جمعان كقوله------ ويولون الدبر القمر	2468	-8589644065924997439	304	542.5	246	351	86.60968780517578	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5627	false	4388929373053107579	115	168	611	873	1583	300	الادبار الثالث قال الفراء لانه اذا وحد ذهب الي واحد من ذوات الظلال واذا جمع ذهب الي كلها لان قوله تعالي ما خلق -لله من شء لفظه واحد ومعناه الجمع فعبر عن احدهما بلفظ الواحد كقوله تعالي وجعل -لظلمات و لنور- الانعام 1 وقوله عز وجل ختم -لله علي قلوبهم وعلي سمعهم البقرة	5627	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2469	true	-4273315277961367623	0	48	0	248	1573	300	الادبار الثالك قال الفراء كانه اذا وحد ذهب الي واحد من ذوات الظلال واذا جمع ذهب الي كلها لان قوله------ ما خلق الله من شء لفظه واحد ومعناه الجمع فعبر عن احدهما بلفظ الواحد كقول- تعالي وجعل الظلمات والنورم الانعام-- وقو--------ل ختم الله علي قلوبهم وعلي مم-هم البقرة	2469	-8589644065924997439	240	424.5	192	266	90.2255630493164	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5631	false	5327278894806133942	85	150	445	774	1501	300	قوله من فوقهم يجوز فيه وجهان احدهما انه ينعلق ب يخافون اي يخافون عذاب ربهم كاءنا من فوقهم فقوله من فوقهم صفة للمضاف -------وهو عذاب وهي صفة كاشفة لان العذاب انما ينزل من فوق الثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال من ربهم اي يخافون ربهم عاليا عليهم علو الرتبة والقدرة قاهرا لهم ويدل علي هذا المعني قوله تعالي وهو -لقاهر فوق عباده الانعام 18	5631	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2471	true	-4866762434210929170	37	102	191	525	1585	300	قوله من فوقهم يجوز نيه وجهان احدهما ان- يتملق ب-يخانون اي يخانون عذاب ربهم كاءنا من فوقهم تقوله من فوتهم صنة للمضاف المقدة وهو عذاب وهي صفة كاشفة لان العداب انما ينزل من فوق الثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال من ربهم اي يخافون ربهم عاليا عليهم علو الوتبة والقدرة قاهر- لهم ويدل علي هذا الممني قوله تعالي وهو القاهر فوق عباده الانعام 18	2471	-8589644065924997439	315	591.0	251	337	93.47180938720703	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5634	false	-6386555190611139313	121	176	605	888	1547	300	اثنين فيه قولان احدهما انه مءكد ل الهين وعليه اكثر الناس و لا تتخذوا علي هذا يحتمل ان تكون متعدية لواحد---------------------- وان تكون متعدية لاثنين والث---------اني منهما محذوف اي لا تتخذ-------------------------------------------------------------------------وا اثنين الهين وفيه بعد وقال ابو البقاء هو مفعول ثان وهذا كالغلط اذ لا معني لذلك البتة وكلام الزمخشري هنا يفهم انه ليس بتاكيد	5634	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2471	true	-4866762434210929170	168	240	892	1277	1585	300	النين فيه قولان احدهما اته تاكيد لالهين وعليه اكثر الناس و-لا تتحذوا علي هذا يحتمل ان يكون متعديا لواحد ويكون بمعتي لا تعبدوا وان يكون متعديا لاثنين علي اصله والثاني منهما محذوف اي لا تتخذوا الهين اثنين معبودا والثاني ان اثنين مفعول اول وانما اخر والاصل لا تتخذوا اثنين الهين ونيه بعد وقال ابو البقاء هو مفعول ثان وهذا كالغلط اذ لا معني لذلك ال-تة وكلام الزمخشري هنا يفهم انه ليس بتاكيد	2471	-8589644065924997439	263	486.0	211	387	67.95865631103516	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5636	false	-6503165532576902494	149	207	732	1037	1475	300	من الغيبة الي الحضور ويقول فاياي ف رهبون قوله تعالي فا--------ياي منصوب بفعل مضمر مقدر بعده يفسره هذا الظاهر اي اياي ارهبوا فارهبون وقدره ابن عطية ارهبوا اياي فارهبون قال ابو حيان وهو ذهول عن القاعدة النحوية وهي ان المفعول اذا كان ضميرا مت-صلا والفعل متعد لواحد وجب تاخير الفعل نحو اياك نعبد الفاتحة 5 ولا يجوز ان	5636	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2471	true	-4866762434210929170	249	300	1321	1585	1585	300	من الهين من الشتية---------------------- قوله فلهاي فار هبون اياي م-صوب بفعل مضمر---------- يفسره هذا الظاهر اي اياي ارهبوا فارهبون وقدره ابن عطية ارهر-ا اياي فارهبون قال الشيخ--- وهو نهول عن القاعدة النحوية وهي ان المقعول اذا كان ض-يرا منفصلا والفعل متعد لواحد وجب تاخير الفعل نحو لياك نغد----------- ولا يجوز ان-	2471	-8589644065924997439	228	359.0	182	314	72.61146545410156	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5636	false	-6503165532576902494	223	297	1118	1463	1475	300	وقد يجاب عن ابن عطية بانه لا يقبح في الامور التقديرية ما يقبح في اللفظية ---وفي قوله اياي التفات من غ--يبة وهي قوله وقال الله الي تكلم --وهو قوله فاياي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم التفت---------- الي----- الغيبة ايضا في قوله تعالي وله ما في لسماوات و لارض فصل قوله فارهبون يفيد الحصر وهو انه لا يرهب الخلق الا منه ثم قال وله ما في لسماوات و لارض قال ابن عطية والواو في قوله وله ما في لسماوات	5636	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2472	true	3366694150617303120	4	93	19	479	1576	300	وقد يجاب عن ابن عطية بانه لا يقبح في الامور التقديرية ما يقبح في اللفظية اهسمين قوله وفيه التفات عن الغيبة وهي قوله وقال الله الي الحضور وهو قوله فاياي لانه ابلغ في الرغبة من قوله فاياء فارهبوه فان الترهيب في التكلم المحقل اليه ازيد والتقدير انه لماءت ان الاله واحده والمتكلم بهذا الكلام اله ثت انه لا اله للمالم الا المتكلم بهذا الكلام نحيثز يحس منه ان يسدل من الغية الي الحضور ويقول فاياي قارهبون ثم التفت من التكلم الي ضمير الغيبة----- في قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وله ما في السموات	2472	-8589644065924997439	173	259.5	134	614	28.17589569091797	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5638	false	-8522135084626862378	104	300	577	1547	1547	300	علي طريق الانكار اي انكم بعد ما عرفتم ان اله العالم واحد وان كل ما سواه محتاج اليه في حدوثه وبقاءه فبعد العلم بهذه الاصول كيف يعقل ان يكون للانسان رغبة في غير الله او رهبة من غير الل---ه قوله تعالي وما بكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز في ما وجهان احدهما ان تكون موصولة والجار صلتها وهي مبتدا والخبر قوله فمن الله والفاء زاءدة في الخبر لتضمن الموصول معني الشرط تقديره والذي استقر بكم و من نعمة بيان للموصول وقدر بعضهم متعلق بكم خاصا فقال وما ح-ل بكم او نزل بكم وليس بجيد- اذ لا يقدر الا كونا مطلقا -الثاني انها شرطية وفعل الشرط بعدها محذوف واليه نحا الفراء وتبعه الحوفي وابو البقاء قال الفراء التقدير وما يكن بكم وقد رد هذا بانه لا يحذف فعل ------الا بعد ان خاصة في موضعين احدهما ان يكون من باب الاشتغال نحو وان احد من -لمشركين -ستجارك فاجره التوبة 6 لان المحذوف في حكم المذكور -الثاني ان تكون ان متلوة ب لا النافية وان يدل علي الشرط -ما تقدمه من الكلام كقوله الوافر 3324 فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام اي والا تطلقها فحذف لدلالة قوله فطلقها عليه فان لم توجد لا النافية او كانت الاداة غير ان لم تحذف-	5638	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2473	true	-2680657989202029265	22	252	127	1275	1539	300	---------للاتكار اي انكم بعد ما عرفتم ان اله العالم واحد وان كل ما سواء محتاج اليه في حدوثه وبقاته----------------------- كيف يعقل ان يكون للانسان رغبة في غير الله او رهية في غير الله اه قوله------ وما شرطية الخ والتقدير واي نعمة بكم اي نزلت بكم فمن الله اي فهي من الله فالمبتدا محتوف وقوله او موصولة والتقدير والذي نزل بكم من النعم فمن الله اي قثابت ووارد من الله فالظرف وهو من الله خبر مبتدا محذوف علي الشرطية وخبر للموصول نفسه علي الموصولية اله تا وفي السمين يجوز لي ما وجهان احدعما ان تكون موصولة والجار صلتها وهي مبتدا والخبر قوله فمن الله والضاء زاتدة في الخبر لتضمن الموصول معني الشرط تقديره والذي استقر يقدر ومن نعمة بيان للموصول وقدر بعضهم متعلق بكم خاصا فقال وما حال بكم او نزل بكم وليس بجيده اذ-لا يقدر الا كونا مطلقا والثاني انها شرطية وفعل الشرط بعدها محذوف وال-ه نما الفراء وتبعه الحوفي وابو اليقاء قال الفراء التقدير وما يكن بكم وقد رد هذا بانه لا يحذف فعل الشرط الا بعد ان خاصة في موضعين احدهما ان يكون في باب الاشتغال نحو وان احد من المشركين استجارك------ التوية-- لان المحذوف في حكم المذكور والثاني ان تكون ان متلوة ب-لا النافية وان يدل علي الشرط اما تقدمه من الكلام كقوله ف ال ن ال--------------------------------------------- اي وان- تطلقها فحذف لدلالة قوله فطلقها عليه فان لم توجد لا الثانية او كانت الاداة فير ان لم يحذف	2473	-8589644065924997439	837	1496.0	663	1243	67.33708953857422	142	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5640	false	766598421755070649	93	283	500	1463	1550	300	قوله ثم اذا كشف -لضر اذا الاولي شرطية والثانية فجاءية جوابها وفي الاية دليل علي ان اذا الشرطية- لا تكون معمولة لجوابها لان ما بعد اذا الفجاءية لا يعمل فيما قبلها وقرا قتادة كاشف علي فاعل قال الزمخشري بمعني فعل وهو اقوي من كشف لان بناء المغالبة يدل علي المبالغة قوله منكم يجوز ان يك-ن صفة ل فريق و من للتبعيض ويجوز ان يكون للبيان قال- الزمخشري كانه قال اذا فريق كافر وهم انتم فصل بين تعالي ان عند كشف الضر وسلامة الاحوال يفترقون فريق منهم يبقي علي ما كان عليه عند الضراء اي لا يفزع الا الي الله وفريق منهم يتغيرون فيشركون بالله تعالي غيره وهذا جهل وضلال لانه لما شهدت فطرته الاصلية عند نزول البلاء والضر في الا يفزع الا الي الله ولا يستغاث الا بالله فعند زوال البلاء يجب الا يزول عن ذلك الاعتقاد ونظير هذه الاية قوله تعالي فلما نجاهم الي لبر فمنهم مقتصد لقمان 13 قوله ليكفروا بما اتيناهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه اللام ثلاثة اوجه احدها ان تكون لام كي وهي متعلقة ب يشركون اي ان اشراكهم سببه كفرهم به الثاني انها لام الصيرورة اي صار امرهم الي ذلك الثالث انها لام الامر واليه نحا الزمخشري	5640	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2474	true	-6663193616576047305	126	245	690	1330	1592	300	قوله ثم اذا كشف الضر اذا الاولي شرطية والثانية فجاءية جوابها وني الاية دليل علي ان اذا الشرعلية لا تكون معمولة لسوابها لان ما بعد اذا الفجاءية لا يصمل فيما تبلها اهسمين قوله اذا فريق متكم يجوز في---------------------------------------------------------------------- منكم----- ان يكون صفة لف-ريق و-من للتبعيض -يجوز ان تكون للبيان قاله الزمخشري كانه قيل اذا فريق كافر وهم انتم اهسمين قوله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليكفروا اللام لام العاقبة اي فعاقبة اشراكهم بالله غيره كفرهم بالنعمة وهي كشف الضر عنهم والمراد بكفرها عدم فكرها بالانقياد لمسديها اهشيختا وني السمين ما نصهة في هذه اللام ثلاثة اوجه احدها انها ---لام كي وهي متعلقة ب-يشركون--- اي اشراكهم سببه كفرهم به الثاني انها لام الصيرورة اي صار امرهم الي ذلك الثالث انها لام الامر واليه نحا الزمخشري	2474	-8589644065924997439	431	754.0	344	1104	39.03985595703125	66	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5645	false	3778939061739692807	150	220	781	1135	1524	300	المراد بالتبشير ههنا الاخبار قوله ظل وجهه مسودا يجوز ان تكون ظل ليست علي بابها من كونها تدل علي الاقامة نهارا علي الصفة المسندة الي اسمها وان تكون بمعني صار وعلي التقديرين هي ناقصة و مسودا خبره-ا واما وجهه ففيه وجهان اشهرهما وهو المتبادر الي الذهن انه اسمها والثاني انه بدل من الضمير المستتر في ظل بدل بعض من كل اي ظل احدهم وجهه اي ظل وجه احدهم------- قوله---- كظيم	5645	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2477	true	-8774538003531853188	13	79	71	397	1494	300	اشار ني التقرير اه ق----------وله ظل صبار اشار الي ا-------ن ظل ليست علي بابها من كونها تدل علي الاقامة نهارا علي الصفة المت-دة الي اسمها------------------- وعلي التقديرين هي ناتصة وس--ودا خبرهما واما رجهه فف-ه وجهان اشهرهما وهو المتبادر الي اللعن انه اسمها والثاني انه بدل من الضمير المستتر في ظل بدل بعض من كل اي ظل احدهم وجهه اي ظل وجه احدهم اهكرخي قوله ومو كليم	2477	-8589644065924997439	282	479.0	223	366	77.04917907714844	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5646	false	6775697751254242872	19	193	87	976	1534	300	قوله من -لقوم من سو ء تع---لق هنا جاران بلفظ واحد لاختلاف معناهما فان الاولي -للابتداء والثانية للعلة اي من اجل سوء ما بشر به ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ايمسكه قال ابو البقاء في موضع الحال تقديره يتواري اي مترددا هل يمسكه ام لا وهذا خطا عند النحويين لانهم نصوا علي ان الحال لا تقع جملة طلبية و الذي يظهر ان هذه الجملة الاستفهامية معمولة لشء محذوف -هو حال من فاعل يتواري ليتم الكلام اي يتواري ناظرا او متفكرا ايمسكه علي هون ام يدسه علي تذكير الضماءر اعتبارا بلفظ ما وقرا الجحدري ايمسكها ام يدسها مراعاة للانثي او لمعني ما وقرء ايمسكه ام يدسها والجحدري وعيسي رحمهما الله علي هوان بزنة فدان وفرقة علي هون وهي قلقة لان الهون بفتح الهاء الرفق واللين ولا يناسب معناه هنا واما الهوان فمعني هون المضموم قوله علي هون فيه وجهان احدهما انه حال من الفاعل وهو مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما فانه قال ايمسكه مع رضاء بهوان نفسه وعلي رغم انفه والثاني انه حال من المفعول اي يمسكها ذليلة مهانة والدس اخفاء الشء وهو هنا عبارة عن الواد	5646	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2477	true	-8774538003531853188	119	286	601	1424	1494	300	قوله من القوم من سوء الخ تملق هنا جاران بلفظ واحد لاحتلاف معناهما فان الاولي اللابتداء والثانية للعلة اي من اجل سوء ما بشر به اهسين قوله ما بشر به اي الانش التي بشر بها وسومها من حيث كونها يخاف عليها الزنا ومن كونها لا تكسب ومن حث غير ذلك اهشيختا تول ايسك معمول للحال المحذوفة كما قدره الشارح ولا يصح ان يكون حالا بنفه لانه طلب اهشيتا ولي السمين قوله ايمسك ق-ال ابو البقاء في موضع الحال تقديره يتوار---ي مترددا هل بمسكه ام لا وهذا خطا ع-د التحو-ين لانهم نصوا علي ان الحال لا تقع جملة طل--ة والت-ي يظهر ان هذه الجملة الاستفهامية معمولة لشء محذوف وهو حال من فاعل يتواري ليتم الكلام اي يتواري ناظرا او مفتكرا ايمسك- علي هون اه قوله علي هون اي مع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وجهان احدهما انه حال من الفاعل وهو مروي عن ابن عباس فان ق----------------ال ايم-كه مع رضاء بهوان نفسه وعلي رغم انفه والثاني انه حال من المفعول اي يس-كها ذليلة------ والدس اخفاء الشء وهو هنا عبارة عن الواد	2477	-8589644065924997439	562	966.0	446	1115	50.403587341308594	93	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5663	false	6509866898543800449	65	98	324	512	1527	300	قوله ومن ثمرات لنخيل فيه اربعة اوجه احدها انه متعلق بمحذوف فقدره الزمخشري ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرها وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه قال وتتخذون بيان وكشف عن كيفية الاسقاء	5663	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2484	true	7162294598451209087	83	115	420	599	1561	300	قول- ومن شرات------- فيه اربعة اوجه احدما انه متعلق بمحذوف فقدره الزمخشري ونسقيكم من ثمرات الشخيل والاعتاب اي من عصيرها وحذف لدلالة نسقيكم تبله عليه قال وتخد-ون بيان وكشف عن كيفية الاسقاء	2484	-8589644065924997439	169	317.5	137	188	89.89361572265625	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5663	false	6509866898543800449	200	300	1011	1527	1527	300	ما تقدم الثاني انه متعلق ب تتخذون و منه تكرير للظرف توكيدا نحو زيد في الدار فيها قاله الزمخشري رحمه الله تعالي وعلي هذا فالهاء في منه فيها ستة اوجه احدها انها تعود علي المضاف المحذوف الذي هو العصير كما رجع في قوله تعالي او هم قاءلون الاعراف 4 الي الاهل المحذوف الثاني انها تعود علي معني الثمرات لانها بمعني الثمر الثالث انها تعود علي النخيل الرابع انها تعود علي الجنس الخامس انها تعود علي البعض السادس انها تعود علي المذكور الوجه الثالث من الاوجه الاول انه معطوف علي قوله في الانعام فيكون في- المعني خبرا عن اسم ان في-	5663	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2484	true	7162294598451209087	114	201	591	1049	1561	300	الاسقاء الثاني انه متعلق ب--تخذون و-منه تكرير للظرف توكيدا نحو زهد في الدار نيها قاله الزمخشر----------------ي وعلي هذا فالهاء في منه فيها ستة اوجه احدما انها تعود علي المضاف المحذوف الذي هو العصير كما رجع في قوله------ او هم قاثلون---------- الي الاهل المحدوف الثاني انها تعود علي معني الشمرات الث------------------الث انها تعود علي التخيل الرابع انها تعود علي الجن- الخامس انها تعود علي البعض السادس انها تعود علي المذكور الثالك------ من الاوجه الاول انه معطوف علي قوله في الانمام فيكون لهي المعني خبرا عن اسم ان في	2484	-8589644065924997439	433	800.5	347	518	83.59073638916016	70	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5664	false	-4470286535968193068	0	36	0	195	1534	300	قوله عز وجل وان لكم في -لانعام لعبرة التقدير وان لكم في الانعام ومن ثمرات النخيل لعبرة ويكون قوله تتخذون بيانا وتفسيرا للعبرة كما وقع نسقيكم تفسيرا لها ايضا الرابع ان يكون خبرا لمبتدا محذوف فقدره	5664	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2484	true	7162294598451209087	201	235	1049	1238	1561	300	قوله------- وان لكم في الانعام لعبرة التقدير وان لكم في الانعام ومن ثمرات النخيل لمبرة ويكون قوله تتخدون بيانا وتفسيرا للعبرة كما وقع نسقيكم تفسيرا لها ايضا الرابع ان يكون خبر المبتدا محذوف فقدره	2484	-8589644065924997439	184	351.0	151	196	93.87754821777344	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5664	false	-4470286535968193068	204	283	1024	1440	1534	300	والسكر بفتحتين فيه اقوال احدها انه من اسماء الخمر كقول الشاعر البسيط 3340 بءس الصحاة وبءس الشرب شربهم اذا جري فيهم المزاء والسكر الثاني انه في الاصل مصدر ثم سمي به الخمر يقال سكر يسكر سكرا------- وسكرا--------- نحو رشد يرشد رشدا ورشدا قال الشاعر الوافر 3341 وجاءونا بهم سكر علينا فاجلي اليوم والسكران صاحي قاله الزمخشري الثالث انه اسم للخل بلغة الحبشة قاله ابن عباس الرابع انه اسم للعصير ما دام حلوا كانه سمي بذلك لميله لذلك لو ترك	5664	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2484	true	7162294598451209087	239	293	1261	1528	1561	300	والسكر بفتحتين فيه اقوال احدما انه من اسماء الخمر و------------------------------------------------------------------------------الثاني انه في الاصل مصدر ثم سمي به الخمر يقال -كر يسكر -كرا بفتمين وسكرا بضم فكون نحو رشد پرشد رشدا ورشدا -------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه اسم للخل بلغة الحبشة قاله ابن عباس الرابع انه اسم للعصير ما دام حلوا كانه ممي بذلك لماله بذلك لو ترك	2484	-8589644065924997439	245	430.0	194	432	56.71296310424805	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5674	false	8492727327264464569	0	97	0	520	1628	300	انما هو رزقي اجريته علي ايديهم فهم فيه سواء الثالث قال ابو البقاء انها واقعة موقع الفعل ثم جوز في ذلك الفعل وجهين احدهما انه منصوب في جواب النفي تقديره فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فيستووا -الثاني انه معطوف علي موضع برادي فيكون مرفوعا تقديره فما الذين فضلوا يردون فما يستوون--- قوله افبنعمة -لله يجحدون فيه وجهان احدهما لا شبه-----------------------------ة في ان المراد من قوله افبنعمة لله يجحدون الانكار علي المشركين الذين اور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله تعالي------------------- هذه------------------ الحجة عليهم الثا------------------------------------------ني الباء في قوله افبنعمة لله يجوز ان تكون زاءدة لان الجحود لا يتعدي بالباء	5674	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2494	true	-6536723278775966611	69	204	389	1114	1621	300	انما هو رزقي اجريته علي ايديهم فهم فيه سواء الثالث قال ابو البقاء انها واقعة موتع --فعل ثم جءز في ذلك الفعل وجهين احدهما انه منصوب في جواب النفي تقديره نما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فيستووا والثاني انه معطوف علي موضح برادي قيكون مرنوعا تقديره فما الدين فضلوا بردون فما يستوون اه قول- البنعمة الله استفهام انكار وتوبيخ وتقريع والفاء للعطف علي مقدر ومي داخحلة في المعني ع--------------------------------------لي الفعل اي يشركون به فيجحدون تعمته اهابو السعود وعارة البيضاوي البنعمة الله بجحدون حيث يتخدون له شركاء فانه بتتضي ان يضاف اليهم بعض ما انعم عليهم ويجحدوا انه من عند الله تحالي او حيث انكروا مثال هذه الحجج بعد ما انعم ال-له عليهم بايضاحها اله توله يكفرون اشار الي ان الجحد بمسني الكفر فعدي بالياء والا فالياء زال---------دة لان الجحود لا يتعدي بالباء	2494	-8589644065924997439	374	575.0	298	776	48.19587707519531	54	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5677	false	7280800311318522687	131	167	645	810	1488	300	الشاعر قوله شيءا فيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي المصدر اي لا يملك لهم ملكا اي شيءا من الملك والثاني انه بدل من رزقا اي لا يملك لهم رزقا شيءا وهذا غير مقيد اذ من	5677	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2496	true	-3942556534421241101	266	300	1404	1557	1557	300	السمين قول------ فيه ثلاثة اوجه احدها اته منصوب علي المصدر اي لا يملك لهم ملكا اي شيثا من الملك والثاني انه بدل من رزقا اي لا يملك لهم ش-----يءا وهذا غير مفيد اذ من-	2496	-8589644065924997439	145	265.5	112	165	87.8787841796875	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5677	false	7280800311318522687	167	274	810	1342	1488	300	المعلوم ان الرزق شء من الاشياء ويءيد ذلك ان اببدل ياتي لاحد معنيين البيان او التاكيد وهذا ليس فيه بيان لانه اعم ولا تاكيد الثالث انه منصوب ب رزقا علي انه اسم مصدر واسم المصدر يعمل عمل المصدر علي خلاف في ذلك ونقل مكي ان اسم المصدر لا يعمل عند البصريين الا في شعر ------وقد اخ-تلف- النقلة عن البصريين فمنهم من نقل المنع ومنهم من نقل الجواز وقد ذكر الفارسي انتصابه ب رزقا كما تقدم ورد عليه ابن الطراوة بان الرزق اسم المرزوق كالرعي والطحن ورد علي ابن الطراوة بان الرزق بالكسر ايضا مصدر وقد سمع فيه ذلك---- وظاهر هذا انه مصدر بنفسه لا اسم مصدر-- قوله	5677	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2497	true	4483245252466719674	0	107	0	541	1524	300	المعلوم ان الرزق شء من الاشياء ويءيد ذلك ان البدل ياتي لاحد معنيين البيان او التاكيد وهذا ليس فيه بيان لانه اعم ولا تاكيد الثالث اته منصوب بر-زقا علي انه اسم مصدر واسم المصدر يعمل عمل المصدر علي خلاف في ذلك ونقل مكي ان اسم المصدر لا يعمل عند البصرين- الا في الشمر قلت وقد اخحتلفت النقلة عن البصر-ين فمتهم من نقل المنع ومنهم من نقل الجواز وقد ذكر الفارسي ان-صابه بر-زقا كما تقدم ورد عليه ابن الطراوة بان الرزق اسم المرزوق كالرعي والطحن ورد علي ابن الطراوة بان الرزق بالكسر ايضا مصدر وقد ممع فيه ذلك قلت وظاهر هذا انه مصدر بنفسه لا اسم مصدرا وتوله	2497	-8589644065924997439	514	974.0	411	546	94.13919067382812	92	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5678	false	2550739911870971514	241	279	1195	1394	1495	300	قوله ومن رزقناه يجوز في من هذه ان تكون موصولة وان تكون موصوفة واختاره الزمخشري رحمه الله قال كانه قيل وحرا رزقناه ليطابق عبدا ومحلها النصب----- علي عبدا وقد تقدم الكلام ابراهيم 24 في المثل الواقع بعد ضرب	5678	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2498	true	-5575280137773543319	209	243	1068	1246	1548	300	قوله -من رزتناه يجوز في من هذه ان تكون موصولة وان تكون موصوفة واختاره الزمخشري-------------- كانه قيل وحرا رزقتاه ليطابق عبدا ومحلها النصب عطفا علي عبدا وقد تقدم الكلام----------- في المثل الواقع بعد ضرب	2498	-8589644065924997439	171	306.5	138	204	83.82353210449219	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5680	false	2048841232551146066	47	94	229	473	1520	300	لم قال عبدا مملوكا لا يقدر علي شء وكل عبد فهو مملوك وغير قادر علي التصرف فالجواب------- ذكر المملوك ليحصل الامتياز بينه وبين الحر لان الحر قد يقال انه عبد الله واما قوله لا يقدر علي شء -للتمييز بينه وبين المكاتب والعبد الماذون--- لانهما يقدران علي التصرف	5680	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2498	true	-5575280137773543319	151	201	773	1025	1548	300	لم قال عبدا -ملوكا لا يقدر علي شي وكل عبد فهو مملوك وغير تادر علي التصرف وايضاح ذلك انه ذكر المملوك ليحصل الامتياز ب-نه وبين الحر لان الحر قد يقال انه عبد الله واما قول- لا يقدر علي شء فللتمييز بينه وبين المكاتب والعبد المانون له لانهما بقدران علي التصرف	2498	-8589644065924997439	231	419.5	184	255	90.5882339477539	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5680	false	2048841232551146066	250	274	1250	1387	1520	300	لا يساوي في الفضل والشرف الناطق القادر الكامل مع استواءهما في البشرية فلان يحكم بان الجماد لا يكون مساويا لرب العالمين في المعبودية اولي	5680	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2502	true	-8339603989187575006	0	24	0	136	1541	300	لا يساوي في الفضل والشرف الناطق القادر الكامل مع استواءهما في البشرية فلان نحكم بان الجماد لا يكون مساويا لرب العالمين في المم-ودية اولي	2502	-8589644065924997439	134	261.0	110	137	97.81021881103516	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5692	false	-8299010264652101743	39	137	207	707	1561	300	ما معني قوله واكثرهم -لكافرون مع انهم كلهم كافرون فالجواب من وجوه الاول انما قال عز وجل واكثرهم لكافرون لانه كان فيهم من لم تقم عليه الحجة كالصبي وناقص العقل فاراد بالاكثر البالغين الاصحاء والثاني ان المراد بالكافر الجاحد المعاند فقال واكثرهم لانه كان فيهم من لم يكن معاندا بل جاهلا بصدق الرسول صلوات الله وسلامه عليه ولم يظهر له كونه نبيا حقا من عند الله الثالث ذكر الاكثر واراد الجميع لان اكثر الشء يقوم مقام الكل كقوله -لحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون لقمان 25 س 16 ش 84 ش 88 و-------------------------------------------------------يوم نبعث من كل امة شهيدا	5692	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2508	true	-8984176402764106435	54	153	288	794	1548	300	ما معني قوله واكثرهم الكافرود مع اتهم كلهم كافرون واجيب ايضا بانه------ انما ق-------يل واكثرهم-------- لانه كان فيهم من لم تقم حليه الحجة كالصبي وناقص العقل فاراد بالاكثر البالغين الاصحاء او----- ان المراد بالكافر الجاحد المماند فقال واكثرهم لانه كان فيهم من لم يكن معاندا بل جاهلا يصدق الرسول----------------------- ولم يظهر له كونه نبيا حقا من عند الله او انه ذكر الاكثر واراد الجميع لان اكثر الشء يقوم مقام الكل -قوله الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون لفمان واليه اشار في التفرير اهكرخي توله ذكر يوم تبعث اي نحيي ونخرج من القبور اي يوم نجء- من كل امة شهيدا	2508	-8589644065924997439	403	690.0	321	557	72.35188293457031	66	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5693	false	2711298651852466846	0	84	0	439	1560	300	يمنعون بعد- شهادة الانبياء عليه- السلام بما هو اطم منه وهو انهم يمنعون الكلام فلا يءذن لهم في القاء معذرة ولا ادلاء حجة انتهي ومفعول الاذن محذوف اي لا يءذن لهم في الكلام كما قال تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 36 اي في الرجوع الي الدنيا وقيل لا يءذن لهم في الكلام اصلا ولا هم يستعتبون اي لا تزال عتابهم وهي ما يعتبون عليها ويلامون يقال استعتبت فلانا بمعني اعتبته اي ازلت عتباه و استفعل بمعني افعل غير مستنكر قالوا استدنيت فلانا وادنيته	5693	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2508	true	-8984176402764106435	245	299	1254	1544	1548	300	يبتلون بغير شهادة الاتبياء حليهم السلام بما هو اهم منها و--انهم يمنعون الكلام فلا يءذن لهم في القاء ---رة ولا ادلاء بية ا خطب قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هم يستمتبون اي لا تزال عتباهم وهي ما يعتبون عليها وهلامون يقال استعتبت قلاتا يع-ني اعتبته اي ازلت عتباه و-استفعل بمعني افعل غير مستنكر قالوا استدنيت فلاتا وادنيت -	2508	-8589644065924997439	256	442.0	206	441	58.04988479614258	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5693	false	2711298651852466846	85	124	445	647	1560	300	واحد وقيل السين علي بابها من الطلب ومعناه انهم لا يسالون ان يرجعوا عما كانوا عليه في الدنيا فهذا استعتاب معناه طلب عتابهم وقال الزمخشري ولا هم يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار عمل	5693	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2509	true	8903061829433612164	0	39	0	200	1624	300	واحد وقيل ال-ين علي بابها من الطلب ومعناه اتهم لا يسالون ان يرجموا عما كانوا عليه ني الدنيا فهذا استعتاب معتاء طلب عتابهم وقال الزمخشري ولا هم ي-ترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار عمل	2509	-8589644065924997439	195	375.0	156	202	96.53465270996094	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5694	false	-1800911506721405777	160	236	846	1260	1623	300	انكم لكاذبون-------------------------------------------- والمعني انه تعالي يخلق الحياة والعقل والنطق في تلك الاصنام فيلقوا اليهم اي يقولون لهم انكم لكاذبون فان قيل ان المشركين لم يقولوا---- بل اشاروا الي ان---ام فقالوا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو من دونك وقد كانوا صادقين في كل ذلك فكيف قالت الاصنام طانكم لكاذبون فالجواب من وجوه اصحها ان المراد من قولهم هءلاء شركاءنا اي ان هءلاء هم الذين كنا نقول انهم شركاء الله في المعبودية فالاصنام كذبوهم في اثبات هذه الشركة	5694	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2510	true	8002209515047983102	120	206	663	1126	1625	300	انكم لكاذبون في تولكم انكم عيدتمونا اي بل عبدتم اهواء كم والمعني انه تعالي يخلق الحياة والعقل والنطق في تلك الاصنام فيلقوا اليهم اي يقولون لهم انكم لكاذبون فان قيل ان المثركين لم يقولوا ذلك بل اشاروا الي الاصنام فقالوا هءلاء شركاءنا الذين كتا تدعو من دونك وقد كانوا صادقين في كل ذلك لكيف قالت الامنام -انكم لكاذبون فالجواب من وجوه اصحها ان المراد من قولهم هءلاء شركاءنا اي ان هولاء هم الذين كنا نقول اتهم شركاء -لله ني المعبودية فالاصنام كذبوهم في اثبات هذه الشركة	2510	-8589644065924997439	403	751.0	327	465	86.66666412353516	65	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5695	false	1235171112656126722	15	54	70	279	1547	300	-لذين كفروا يجوز ان يكون مبتدا والخبر زدناهم وهو واضح وجوز ابن عطية ان يكون الذين كفروا بدلا من فاعل يفترون ويكون زدناهم مستانفا ويجوز ان يكون الذين كفروا نصبا علي الذم او رفعا عليه فيضمر الناصب و--المبتدا وجوبا	5695	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2511	true	7246023080173471769	105	145	553	765	1586	300	الدين كفروا يجوز ان يكون مبتدا والخبر زدناهم وهو واضح وجوز ابن عطية ان يكون الذين كفروا بدلا من فاعل يفترون ويكون زدناهم مستانفا ويجوز ان يكون الذين كفروا نصبا علي الذم او رفما عليه فيضمر الناصب او المبتدا وجوبا	2511	-8589644065924997439	206	403.5	167	212	97.16981506347656	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5699	false	-1331407070427425228	52	102	267	542	1590	300	ذي -لقربي------- مصدر مضاف لمفعوله ولم يذكر متعلقات العدل والاحسان والبغي ليعم جميع ما يعدل فيه ويحسن به واليه ويبغي فيه ولذلك لم يذكر المفعول الثاني للايتاء- ونص علي الاول حضا عليه لادلاءه بالقرابة فان ايتاءه صدقة وصلة قال صلوات الله وسلامه عليه ان اعجل الطاعة ثوابا صلة الرحم و------قوله	5699	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2513	true	2898893191597702333	101	150	594	856	1624	300	ذي القربي اي فهو مصدر مضاف لمفعوله ولم يذكر متعلقات العدل والاحسان والبغي ليحم----- ما يعدل فيه ويح-ن به -اليه ويبفي فيه وكذلك لم يذكر المفعول الثاني للايتاءه ونص علي الاول حضا عليه لادلايه بالقرابة فان ايتاءه صدقة وصلة قال ت--------------------- ان اعجل الطاعة ثوابا صلة الرحم اهكرخي قوله	2513	-8589644065924997439	241	421.5	195	290	83.10344696044922	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5704	false	373108279717599378	63	143	360	776	1600	300	قوله----- بعد توكيدها متعلق بف-عل النهي والتوكيد مصدر وكد يوكد بالواو وفيه لغة اخري اكد يءكد بالهم-ز ومعناه التقوية وهذا كقولهم ارخت الكتاب وورخته وليست الهمزة بدلا من واو كما زعم ابو اسحاق لان الاستعمالين في المادتين متساويان فليس ادعاء كون احدهما اصلا اولي من الاخر وتبع مكي الزجاج رحمهما الله تعالي في ذلك ثم قال طولا يحسن ان يقال الواو بدل من الهمزة كما لا يحسن ان يقال ذلك في احد اذ اصله وحد فالهمزة بدل من الواو يعني	5704	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2514	true	8201827067422045205	223	300	1193	1591	1591	300	قوله ايضا بعد توكيدها متعلق بفمعل النهء والتوكيد مصدر وكد يوكد بالواو وفيه لغة اخري اكد يوكد بالهمرة ومعتاه التقوية وهذا كقولهم ورخت الكتاب وارخته وليست الهمرة بدلا من واو كما زعم ابو اسحاق لان الاستصمالين في السادتين مت-اويان قليس ادعاء كون احدهما اصلا اولي من الاخر وتبع مكي الزجاج------------------ في ذلك ثم قال -ولا يحمن ان يقال الواو بدل من الهمزة كما لا يحسن ان يقال ----في احد ان اصله وحد فالهمزة بدل من الواو يعني-	2514	-8589644065924997439	379	695.5	304	423	89.59810638427734	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5705	false	-4511155479770549536	77	165	367	825	1538	300	اتخذت مغزلا بقدر ذراع وصنارة مثل الاصبع وفلكة عظيمة علي قدرها وكانت تغزل الغزل من الصوف او الشعر والوبر هي وجواربها فكن يغزلن الي نصف النهار فاذا انتصف النهار امرتهن بنقض جميع ما غزلن فكان هذا دابها------------------ والمعني انها لم تكل عن العمل ولا حين عملت كفت عن النقض فكذلك انتم اذا نقضتم العهد لا كفيتم عن العهد ولا حين عهدتم وفيتم به وقيل المراد بالمثل الوصف دو التع------------------يين لان القصد بالامثال صرف المكلف عن الفعل اذا كان قبيحا والدعاء اليه اذا كان حسنا وذلك يتم -دون التعيين	5705	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2516	true	2403658711494456692	2	62	10	321	1499	300	اتخلت مغزلا -قدر ذراع وسناره مثل الاصبع وفلكة عظيمة علي قدرها فكانت تغزل------------------------------- هي وجواريها من الغداة الي الظهر ثم تامرهن فينقضن----------------------- ما غزلن اه وفي الكرخي قوله وهي امراة الخ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد به تشبيه الناقض بمن هذا شانه من غير تعيين لان القصد بالامثال صرف المكلف عن الفعل اذا كان تبيحا والدعاء اليه اذا كان حسنا وذلك يتم بدون الت--ين	2516	-8589644065924997439	208	310.5	164	495	42.02020263671875	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5706	false	8054691000569423832	75	137	393	697	1544	300	يجوز ان تكون تامة فتكون امة فاعلها وان تكون ناقصة فتكون امة اسمها وهي مبتدا و اربي خبره والجملة في محل نصب علي الحال علي الوجه الاول وفي موضع الجر علي الوجه الثاني وجوز الكوفيون ان تكون امة اسمها و هي عماد اي ضمير فصل و اربي خبر تكون والبصريون لا يجيزون ذلك لاجل تنكير الاسم فلو كان الاسم معرفة لجاز ذلك	5706	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2517	true	1425907631961877120	1	60	6	307	1560	300	يجوز ان تكون تامة فتكون امة فاعلها وان تكون ناقصة فتكون امة اسمها وهي مبتدا و-اربي خبره والجملة في محل نصب علي الحال علي الوجه الاول وفي محل الخبر علي الوجه الثاني وجوز الكونيون ان تكون امة اسمها و-هي عماد اي ضمير فصل و-اربن خبر تكون والبصريون لا يجيزون ذلك لاجل تنكير الاسم فلو كان الاسم معرفة لجاز ذلك	2517	-8589644065924997439	292	560.0	234	304	96.0526351928711	53	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5709	false	8194643523486564224	162	245	885	1314	1607	300	المءمنين في الاتيان بكل ما كان من شراءع الاسلام فقال تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن وفيه سءال وهو ان لفظة من في قوله من عمل تفيد العموم فما الفاءدة في ذكر الذكر والانثي والجواب ان هذه الاية للوعد بالخيرات والمبالغة في تقرير الوعد من اعظم دلاءل الكرم والرحمة فاتي بذكر الذكر والانثي للتاكيد وازالة الوهم بالتخصيص------- قوله من ذكر من للبيان فتتعلق بمحذوف--- اعني من ذكر ويجوز ان يكون حالا من فاعل عمل وقوله وهو مءمن جملة حالية	5709	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2520	true	4648164847460979135	190	264	978	1365	1556	300	للمءم-ين في الاتيان بكل ما كان من شراءع الاسلام------------------------------------------------ وفيه سءال وهو ان لفظة من ني قوله من عمل تفيد العموم فما الفاءدة في ذكر الذكر والانشي والجواب ان هذه الاية للوعد بالخيرات والمبالغة في تقرير الوعد من اعظم دلاتل الكرم والرحمة فاتي بذكر الذكر والانشي للتاكيد رازالة -لوهم -التخصيص اهكرخي قوله من ذكر من البيان ف-تعلق بمحذوف اي اعتي من ذكر وبجوز ان يكون حالا من فاعل عمل وقوله وهو مءمن جملة حالية	2520	-8589644065924997439	368	681.0	296	439	83.8268814086914	59	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5710	false	2288301339602168190	60	126	330	680	1553	300	في الدنيا لقوله-------- تعالي ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون والمراد ما---- لا يكون---- في الاخرة ق-----------وله ولنجزينهم راعي معني من فجمع الضمير بعد ان راعي لفظها فافرد في لنحيين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما قبله وقرا العامة ولن-جزينه- بنون العظمة مراعاة لما قبله وقرا ابن عامر في رواية بياء الغيبة وهذا ينبغي ان يكون علي اضمار قسم ثان فيكون من عطف جملة قسمية علي جملة قسمية مثلها حذفتا وبقي	5710	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2521	true	-906124547481584256	165	287	824	1454	1528	300	في الجنة ولقوله في سياق الاية ولنجزيتهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون لان ذلك الجزاء لا يكون الا في الجة انتهت بالحرف توله ولنجزينهم راعي معني من فجمع الضمير بعد ان راع- لفظها نافرد في فلتحية ورة التحل الايات 101 يتملود كا نا ترات الترمان اي اردت تراء ته نا شتوذ يالله من الءيطن الرجيو ل اي قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انث ليس له شتطن تسلط علي الذربء امثوا وعل روبهر يتوكلوة الماشاطث قلي الذيب يتولونه بطاعته رالذن هم يره اي الله مشركوب تاذا بدلاايه وما قبله وترا العامة ولنتجزينهم بنون العظمة مراعاة لما تبله وقرا ابن عامر في رواهة بياء الغ-بة وهذا بن--ي ان يكون علي اضمار قسم ثان فيكون من عطف جملة تسمية علي تس------ية مثلها حذفتا ويقي	2521	-8589644065924997439	303	497.0	240	640	47.34375	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5719	false	6128696614701892080	205	240	1030	1215	1534	300	الثاني انه مستثني من جواب الشرط- او من خبر المبتدا المقدر تقديره لعليهم غضب من الاه الا من اكره ولذلك قدر الزمخشري جزاء الشرط قبل الاستثناء وهو استثناء متصل لان الكفر يكون بالقول من غير	5719	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2526	true	1959088994851271711	265	300	1342	1525	1525	300	الثاني انه مس-ثني من جواب الشرطء او من خبر المبتدا المقدر تقديره فعليهم غضب من الله الا من اكره ولذلك قدر الزمخشري جزاء الشرط قبل الاستتتاء وهو اسش-ناء متصل لان الكفر يكون بالقول من غير-	2526	-8589644065924997439	177	329.0	143	186	95.16129302978516	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5721	false	-6195625810447555562	227	300	1130	1481	1481	300	روي ان مسيلمة الكذاب اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تقول في قال انت ايضا فتركه وقال للاخر ما تقول في محمد- قال رسول الله فقال ما تقول في- قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فا-اد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له فسم------------ي التلفظ-	5721	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2526	true	1959088994851271711	169	235	868	1186	1525	300	روي ان مسيلمة ا--------ذ رجلين لقال لاحدهما ما تقول ني محمد -قال رسول الله --------------------قال ما تقول في قال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمدە تال رسول الله -قال ما تقول فيا قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاصاد جوايه فقتله فيلغ ذلك رسول الله فق-------------------ال اما الاول فقد احذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيثا ل اهبيضاوي قوله علي التلفظ	2526	-8589644065924997439	285	483.0	223	367	77.65667724609375	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5720	false	-5323549604168950310	0	72	0	362	1541	300	اكره قد يسبق الوهم الي الاستثناء مطلقا فاستدرك هذا وقوله وقلبه مطمءن لا ينفي ذلك الوهم و من اما شرطية او موصولة ولكن متي جعلت شرطية فلا بد من اضمار مبتدا قبلها لانه لا يليها الجمل الشرطية قاله ابو حيان ثم قال ومثله الطويل 3361 ولكن متي يسترفد القوم ارفد اي ولكن انا متي يسترفد القوم وانما لم تقع الشرطية بعد لكن لان الاستدراك لا يقع في الشروط هكذا قيل وهو ممنوع	5720	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2527	true	6177445152444385579	142	195	748	1017	1566	300	اكره قد -سبق الوهم الي الاستثناء مطلقا فاستدرك هذا وقول------ه مطمين لا ينفي ذلك الوهم و-من اما شرطية او موصولة ولكن متي جملت شرطية فلا بد من اضمار مبتدا قبلها لانه لا يليها الجمل الشرطية قا----------------------له الشيخ-------------------------------------------------------------- وانما لم تقع الشرطية بعد لكن لان الاستهراك لا يقع في الشروط -كذا قيل وهو ممتوع	2527	-8589644065924997439	262	487.0	209	362	72.37569427490234	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5725	false	143227312608298670	240	300	1261	1572	1572	300	في خبر ان هذه ثلاثة اوجه احدها قوله تعالي لغفور رحيم و- ان ربك الثانية واسمها تاكيد للاولي واسمها فكانه قيل ثم ان ربك ان ربك لغفور رحيم وحينءذ يجوز في قوله للذين وجهان احدهما ان يتعلق بالخبرين علي سبيل النتازع او بمحذوف علي سبيل البيان كانه قيل الغفران والرحمة للذين ها-جروا ال-ثاني ان الخبر هو نفس الجار بعدها كما-	5725	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2529	true	-9018543348383973899	22	79	112	410	1554	300	في خبر ان هده ثلاثة اوجه احدما -انه -قول القفور رحيم واوان ريك الثانية واسمها تاكيد للاولي واسمها فكانه قيل ثم ان -------ربك لغفور رحيم وحيث-ذ يجوز في قوله للدين وجهان ان ت-------تعلق بالخبوين علي سبيل التتازع او بمحذوف علي سبيل البيان كانه قيل الغفران والرحمة للذين ها جروا والثاني ان الخبر هو نفس الجار بعدها كما	2529	-8589644065924997439	274	496.0	221	315	86.98412322998047	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5726	false	2946884866810776545	0	81	0	405	1592	300	تقول ان زيدا لك اي هو لك لا عليك بمعني هو ناصرهم لا خاذلهم قال معناه الزمخشري ثم قال كما يكون الملك للرجل لا عليه فيكون محميا منفوعا غير مضرور قال شهاب الدين قد يتوهم ان قوله منفوعا استعمال غير جاءز لما قاله الاهوازي عليه رحمة الله في شرح موجز الرماني انه لا يقال منفوع اسم مفعول من نفعته فان الناس قد ردوا علي الاهوازي الثالث ان خبر الاولي مستغني عنه بخبر القانية يعني انه محذوف لفظا لدلالة ما بعده عليه	5726	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2529	true	-9018543348383973899	79	111	410	572	1554	300	تقول ان ريدا لك اي هو لك لا عليك بمعني هو تاصرهم لا-خاذلهم قال معتاه الزمخشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثالث ان خبر الاولي مستغني عنه بخبر الثانية يعني انه محذوف لفظا لدلالة ما بعده عليه	2529	-8589644065924997439	158	298.0	126	405	39.01234436035156	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5734	false	7914133122467552292	240	300	1259	1572	1572	300	ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لاجل وصف السنتكم بالكذب والي هذا نحا الزجاج رحمه الله تعالي والكساءي----------------------------- والمعني لا تحللوا ولا تحرموا لاجل قول تنطق به السنتكم من غير حجة فان قيل حمل الاية عليه يءدي الي التكرار لان قوله لتفتروا علي -لله ل----------------------------------------------------------------------------------------------------كذب ليحصل فيه هذا البيان الزاءد ونظاءره في القران كثيرة وهو انه تعالي يذكر كلاما ثم-	5734	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2534	true	7218522990873293082	145	229	758	1195	1563	300	ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لاجل وصف الس-تكم -الكذب اي لجريانه عليها وتعودما به وهو معني قوله التفتروا الخ اهشيختا وفي الكرخي والمعني لا تحللوا ولا تحرموا----- قول تنطق به السنتكم من غير حجة فان قيل حمل الاية عليه يءدي الي التكرار لان قوله لتقتروا علي الله الكلب عين ذلك فالجواب ان قوله تصف السشكم ليس فيه بيان انه كذب علي الله فاعاد قوله لتقتروا علي الله الكذب ليحصل فيه هذا البيان الزاءد ونظاءره في القران كثيرة وهو انه تعالي يذكر كلاما ثم	2534	-8589644065924997439	263	453.0	211	444	59.23423385620117	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5735	false	-154433120452644194	0	41	0	212	1534	300	يعيده بعينه مع فاءدة زاءدة الثاني--------------------- ان ينتصب مفعولا به للقول ويكون قوله هذا حلال بدلا من الكذب لانه عينه او يكون مفعولا بمضمر اي فيقولوا هذا حلال وهذا حرام و لما تصف علة ايضا والتقدير ولا تقولوا الكذب لوصف السنتكم	5735	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2534	true	7218522990873293082	229	272	1195	1422	1563	300	يعيده بعينه مع فاءدة زاءدة واليه اشار في التقرير ويجوز ان ينتصب مفعولا به للقول ويكون توله هذا حلال بدلا من الكذب----- عينه او يكون مفعولا بمضمر اي فتقولوا هذا حلال وهذا حرام و-لما تصف علة ايضا والتقدير ولا تقولوا الكذب لوصف السنتكم	2534	-8589644065924997439	198	365.5	159	233	84.9785385131836	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5740	false	7628521099053178555	216	285	1117	1462	1544	300	ثم اوحينا اليك ان تب-ع ملة ابراهيم-------- قال الزمخشري في ثم هذه انها تدل علي تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان الشرف ما اوتي خليل الرحمن م--------------------------ن الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله سبحانه وتعالي عليه بها قوله	5740	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2537	true	2092875359138285732	198	262	1099	1420	1617	300	ثم اوحينا اليك ان اتيع ملة ابراهيم حيفا اه قال الزمخشري في ثم هذه ما فيها من تعظل-يم منزلة رسول الله -------------------واجلال محله والايذان بان ا-شرف ما اوتي خليل الله ابراهيم عليه الصلاة والسلام من الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول له--------------------- ملته من جهة انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي امتن الله علي-----------------ها قوله	2537	-8589644065924997439	251	422.5	197	380	66.0526351928711	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5741	false	5198850612008088002	217	265	1112	1372	1546	300	قال القرطبي وفي هذه الاية دليل علي جواز اتباع الافضل للمفضول لم-ا يءدي الي الثواب-------------------------- فان النبي صلي الله عليه وسلم افضل الانبياء صلوات الله وسلامه عليه---------------م وقد امر بالاقتداء بهم فقال تعالي فبهداهم -قتده الانعام 90 وقال تعالي هنا ثم اوحينا اليك ان تب-ع ملة ابراهيم حنيفا	5741	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2537	true	2092875359138285732	160	206	884	1139	1617	300	قال القرطبي وفي هذه الاية دليل علي جواز اتباع الاقضل للمفضول فيسا يءدي الي الصواب ولا درك علي الفاضل في ذلك فان السبي ان-------------------ضل الانبياء ------------------عليهم الصلاة والسلام وقد امر بالاقتداء بهم -قال تعالي فبهداهم اقتده-الانعام--- وقال------ هنا ثم اوحينا اليك ان اتيع ملة ابراهيم ح-يفا	2537	-8589644065924997439	202	305.0	164	304	66.4473648071289	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5748	false	-1618631190110148247	56	91	288	464	1559	300	الانسان في التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لهرم بن حيان عند قرب وفاته اوص فقال انما الوصية في المال ولا مال لي ولكن- اوصيك بخواتيم سورة النحل قال بعضهم ا-----ن قوله	5748	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2544	true	4827107100534048677	89	143	479	758	1598	300	المن------ التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله قال بعض المشايخ كمال الطريق صدق مع الحق وصلح مع الخلق وكمال الانسان ان يعرف الحق للاته والخير لاجل ان يعمل به وقيل لهرم بن حيان هتد الموت اوصني-- فقال انما الوصية في المال ولا مال لي ولكني اوصيك بخواتيم سورة السحل والله اعلم اهخازن قوله	2544	-8589644065924997439	139	219.0	110	287	48.43205642700195	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5751	false	-468192624427998819	87	202	446	1031	1529	300	العامة بنون------ العظمة جريا علي باركنا وفيهما التفات من الغيبة في قوله الذي اسري بعبده الي التكلم في باركنا و لنريه ثم التفت الي الغيبة في قوله انه هو ان اعدنا الضمير الي الله تعالي وهو الصحيح ففي الكلام -التفاتان وقرا الحسن ليريه بالياء من تحت اي الله تعالي وعلي هذه القراءة يكون في هذه الاية اربعة التفاتات وذلك انه التفت اولا من الغيبة في قوله الذي اسري بعبده الي التكلم في قوله باركنا ثم التفت ثانيا من التكلم في باركنا الي الغيبة في ليريه علي هذه القراءة- ثم التفت ثالثا من هذه الغيبة الي التكلم في اياتنا ثم التفت رابعا من هذا التكلم الي الغيبة في قوله انه هو علي الصحيح في الضمير انه	5751	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2547	true	7231044963961086011	185	300	1040	1629	1629	300	العامة لنريه بنور العظمة جريا علي باركتا وفيهما التفات من الغيية في قوله الذي اسري ب-بده الي التكلم في باركتا ولن-ريه ثم التفت الي الغيية في قوله انه هو ان اعدنا الضمير علي الله تعالي وهو الصحيح ففي الكلام والتفاتان وترا الحسن ليربه بالياء من تحت اي الله تعالي وصلي هذه القراءة يكون في هذه الاية اربعة التفاتات وذلك انه الض-ت اولا من الغيبة في قوله التي اسري بعبده الي التكلم في قوله باركنا ثم التفت ثانيا من التكلم في باركنا الي الغيبة في ليريه علي هذه القراءةه ثم التفت ثالثا من هذه الغيية الي التكلم في اياتنا ثم التفت رابعا من هذا التكلم الي الغيية في قوله انه هو علي الصحيح في الضمير انه-	2547	-8589644065924997439	564	1085.5	451	593	95.10961151123047	96	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5751	false	-468192624427998819	203	300	1035	1529	1529	300	واما علي قول نقله ابو البقاء ان الضمير في انه هو للنبي صلي الله عليه وسلم فلا يجء ذلك ويكون في قراءة العامة التفات واحد وفي قراءة الحسن ثلاثة واكث--------------ر ما ورد الالتفات فيه ثلاث مرات علي ما قاله الزمخشري في قول امرء القيس المتقارب 3374 تطاول ليلك بالاثمد الابيات و---تقدم النزاع معه في ذلك وبعض ما يجاب به عنه اول الفاتحة ولو ادعي مدع ان --ها هنا خمسة التفاتات لاحتيج في دفعه الي دليل واض-ح والخامس الالتفات من انه----- هو الي التكلم في قوله واتينا موسي لكتاب الاسراء 2 الاية والرءية هنا بصرية وقيل قلبية واليه-	5751	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2548	true	-1300709946860129978	2	93	10	474	1620	300	واما علي قول نقله ابو البقاء ان الضعير في انه هو للنبي------------------- فلا يجء ذلك ويكون في قراءة العامة التفات واحد وفي قراءة الحسن ثلاثة وهذا موضع فريب واكر ما ورد الالفتات ----ثلاث مرات علي ما قال- الزمخشري في قول امرء الفي--------------- تطاول ليلك بالاثمد الابيات وقد تقدم النزاع معه في ذلك وبعض ما يجاب ب----ه اول الفاتحة ولو ادعي مدع ان فيها خ-----سة التفاتات لاحتاج في دفعه الي دليل واضيح والخامس الالتفات من قوله انه هو الي التكلم في قوله واتينا موس------- الاسراء-2 الاية والروية هنا بصرية وقيل قلبية واليه	2548	-8589644065924997439	425	748.5	340	520	81.73076629638672	70	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5765	false	-4941255348102580861	245	283	1309	1512	1598	300	قوله وعد اي موعود فهو مصدر واقع موقع مفعول وتركه الزمخشري علي حاله لكن بحذف مضاف اي وعد عقاب اولاهما وقيل الوعد بمعني الوعيد وقيل بمعني الموعد الذي يراد به الوقت فهذه اربعة اوجه والضمير عاءد علي المرتين	5765	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2559	true	-6112292573087157727	68	103	363	545	1615	300	قول و-عد اي موعود فهر مصدر واقع وف-ع مفعول وتركه الزمخشري علي حاله لكن بحدف مضاف اي وعد عقاب اولاهما وقيل الوعد بمعني الو-------------------عد الذي يراد به الوفت فهده ثلاثة اوجه والضمير عاءد علي المرتين	2559	-8589644065924997439	170	322.0	136	203	83.74384307861328	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5766	false	-9203796759234253825	148	193	798	1011	1600	300	قوله تعالي لكرة مفعول رددنا وه-ي في الاصل مصدر كر يكر اي رجع ثم يعبر بها عن الدولة والقهر -قوله عليهم يجوز ----تعلقه ب رددنا او بنفس الكرة لانه يقال كر عليه فتتعدي ب علي ويجوز ان تتعلق بمحذوف علي انها حال من الكرة------- قوله	5766	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2561	true	-643731347931767479	175	219	947	1161	1584	300	قوله ال-----كرة مفعول رددنا وهمي في الاصل مصدر كر يكر اي رجع ثم يعبر بها عن الدولة والقهر وقول -عليهم پجوز ان يتعلق برد--دنا او بف ال--كرة لانه يقال كر عليه فيتمدي بملن- ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه- حال من الكرة اهسمين قوله	2561	-8589644065924997439	183	316.0	144	226	80.97344970703125	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5766	false	-9203796759234253825	193	260	1011	1376	1600	300	نفيرا منصوب علي التمييز وفيه اوجه احدها انه فعيل بمعني فاعل اي اكثر نافرا اي من ينفر معكم الثاني انه جمع نفر نحو عبد وعبيد قاله الزجاج وهم الجماعة الصاءرون الي الاعداء الثالث انه مصدر ايك اكثر خروجا الي الغزو قال الشاعر المتقارب 3379 فاكرم بقحطان من والد وحمير اكرم بقوم نفيرا والمفضل عليه محذوف فقدره بعضهم اكثر نفيرا من اعداءكم وقدره الزمخشري اكثر نفيرا مما كنتم	5766	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2562	true	8009050506811421411	9	64	53	348	1655	300	تفيرا منصوب علي الشم-يز وفيه اوجه احدها انه فعيل بمعني فاعل اي اكثر تافرا اي من ينفر ممكم الثاني انه جمع نفر تحو عبد وعبيد قاله الزجاج وهم الجماعة الصاءرون الي الاعداء الثالث انه مصدر اي ا-كثر خروجا الي الغزو-------------------------------------------------------------------- والمفضل عليه محلوف فقدره بعضهم اكثر تفيرا من اعداءكم وقدره الزمخشري اكثر نفيرا مما كنتم	2562	-8589644065924997439	286	547.0	232	365	78.35616302490234	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5770	false	-1110352484196833512	29	56	159	315	1587	300	وقرا ابن عامر وحمزة وابو بكر ليسوء بالياء المفتوحة و--همزة --مفتوحة اخرا----- والفاعل اما الله تعالي واما الوعد واما البعث واما الن-فير والكساءي---- بنون العظمة اي لنسوء	5770	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2562	true	8009050506811421411	272	300	1492	1655	1655	300	وقرا ابن عامر وحمزة وابو بكر------ بالياء المفتوحة والهمزة المفتوحة اخر الفعل والفاعل اما الله تعالي واما الوعد واما البعث واما النتفير والكاني لتوء بنون العظمة اي لنسوء-	2562	-8589644065924997439	144	242.5	119	170	84.70587921142578	20	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5770	false	-1110352484196833512	56	147	315	773	1587	300	نحن وهو موافق لما قبله من قوله -بعثنا عليكم عبادا لنا و وددنا و امددنا و-ما بعده من قوله عدنا و جعلنا وقرا الباقون ليسوءوا مسندا الي ضمير الجمع العاءد علي العباد او اولي الباس او علي النفير لانه اسم جمع وهو موافق لما بعده من قوله وليدخلوا لمسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا وفي عود الضمير علي النفير نظر لان النفير المذكور من المخاطبين فكيف يوصف ذلك النفير بانه يسوء وجوههم اللهم الا ان يريد هذا القاءل انه عاءد علي لفظه دون معناه من باب عندي درهم ونصفه	5770	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2563	true	-2407393944990032118	0	84	0	427	1506	300	نحن وهو موافق لما قبله من قوله ايعثتا ع-------ادا لنا و-رددنا و-امددنا ولما بعده من قوله عدنا و-جعلتا وترا البانون ليوه--- مسندا الي ضي-ر الجمع العايد علي العباد-------------- او علي التفير لانه اسم جمع وهو موافق لما بعده من قوله وليدخلوا السجد كما دخلوه اول مرة وليتيروا ما علوا وقي عود الضمير علي التفير نظر لان الغي-ر المدكور من المخاطبين فكيف يوصف ذلك النغير بانه يسوء وجوههم اللهم الا ان يريد هذا القاءل انه عايد علن ا--ه دون --ناه من باب عندي درهم ونصنه	2563	-8589644065924997439	401	724.0	317	460	87.17391204833984	59	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5772	false	9173079242192492375	174	236	901	1196	1518	300	والمعني ان عذاب الدنيا وان كان شديدا الا انه قد يتفلت بعض الناس عنه والذي يقع فيه يتخلص عنه اما بالموت او بطريق اخر واما عذاب الاخرة فانه يكون محيطا به لا رجاء في الخلاص منه س 17 ش 9 ش 10 ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم ويبشر---------------------- المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا -----------------------وان الذين لا يءمنون	5772	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2564	true	-9120027298773815712	169	237	889	1225	1546	300	والمعني ان علاب الدنيا وان كان شديدا الا انه قد يتفلت بعض الناس عنه والذي يقع فيه يتخلص---- اما بالموت او بطريق اخر واما عذاب الاخرة فانه يكون محيطا به لا رجاء في الخلاص عنه اه قول يهدي مقعوله محذوف اي يهدي كل الناس اي يدلهم فبعضهم يصل بهدايته وهم المءمنون وبعضهم لا وهم الكافرون اشيختا قوله و يخبر ان الذين اشار الي ان وان الذين لا يءمنون	2564	-8589644065924997439	208	338.5	164	340	61.17647171020508	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5773	false	-1063135847561533573	167	204	843	1033	1517	300	وان -لذين لا يءمنون فيه وجهان احدهما ان يكون عطفا علي ان الاولي اي يبشر المءمنين بشيءين باجر كبير وبتعذيب اعداءهم ولا شك ان ما يصيب عدوك سرور لك وقال الزمخشري ويحتمل ان يكون المراد ونخبر بان	5773	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2564	true	-9120027298773815712	261	297	1351	1537	1546	300	وان الذين لا يءمنون---- وجهان احدهما ان يكون عطفا علي ان الاولي اي يبشر المومنين بشيءين باجر كبير وبتعذيب اعداءهم ولا شك ان ما يصيب عدوك سرور لك وقال الزمخشري ويح-مل ان يكون السراد ويغبر بان	2564	-8589644065924997439	181	341.5	145	191	94.76439666748047	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5773	false	-1063135847561533573	233	300	1181	1517	1517	300	باب الحذف اي حذف ويخبر وابقي معموله وعلي ه 1 ذا فيكون ان الذين غير داخل في حيز البشارة بلا شك ويحتمل ان يكون قصده انه يريد بالبشارة -مجرد الاخبار سواء كان بخير ام بشر وهل هو فيهما حقيقة او في احدهما وحينءذ يكون جمعا بين الحقيقة والمجاز او استعمالا للمشترك في معنييه وفي المسالتين خلاف مشهور وعلي هذا فلا يكون قوله وان الذين لا يءمنون غير-	5773	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2565	true	1113172377761486961	0	65	0	333	1573	300	باب المذف اي حذف ويخبر وابقي معموله وعلي ه---ذا فيكون ان الذين غير داخل في حيز البشارة بلا شك ويحتمل ان يكون قصله انه اريد بالبشارة ومجرد الاخبار سواء كان بخبر ام -شر وهل هو قيهما حقيقة او ني احدهما وحيعز ي-كون جمما بين الحقيقة والمجاز او استعمالا للمشترك في معنييه وفي المسالتين خلاف مشهور وعلي هذا فلا يكون قوله وان الدين لا يءمتون غير	2565	-8589644065924997439	318	603.0	255	338	94.08283996582031	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5774	false	6672329371209639594	0	22	0	118	1607	300	داخل في حيز البشارة الا ان الظاهر من حال- الزمخشري انه لا يجيز الجمع بين الحقيقة والمجاز ولا استعمال المشترك في معنييه	5774	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2565	true	1113172377761486961	65	87	333	452	1573	300	داخل في حيز البشارة الا ان الظاهر من مذهب الزمخشري انه لا يجيز الجمع بين الحقيقة والمجاز ولا استعمال المشترك في معنييه	2565	-8589644065924997439	115	222.0	93	119	96.63865661621094	21	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5777	false	-3919847950162474414	119	170	654	926	1584	300	---في اية الليل والنهار للتبيين والتقدير----------------------------------------------- فمحونا الاية التي هي الليل وجعلنا الاية التي هي النهار مبصرة ونظيره قولنا نفس الشء وذاته فكذلك اية الليل هي نفس الليل ومنه يقال دخلت بلاد خراسان اي دخلت البلاد التي هي خراسان فكذا ها هنا وقيل علي حذف مضاف -اي وجعلنا نيري الليل و----النهار	5777	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2566	true	-2650371490484264681	40	99	225	531	1621	300	اي في اية الليل لليان وكلا في اية التهار وكت عن ذلك للعلم به منه كاضافة العدد للعدود اي فمحونا الاية التي هي الليل وجعلنا الاية التي هي التهار مبصرة ونظيره قولنا نفس الشء وذاته فكذلك اية الليل مي نف- الليل ومنه يقال دخلت بلاد خراسان اي دخلت البلاد التي هي خراسان فكذا ه--هنا-وقيل ال------مراد باي-----------ة الليل واية النهار	2566	-8589644065924997439	224	362.0	181	327	68.50152587890625	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5779	false	-5328336581487512528	155	195	827	1039	1584	300	الا التكرار--- قوله وكل شء فصلناه فيه وجهان احدهما انه منصوب علي الاشتغال ورجح نصبه لتقدم جملة فعلية وكذلك وكل انسان الزمناه والثاني وهو بعيد انه منصوب نسقا علي الحساب اي لتعلموا كل شء ايضا ويكون فصلناه علي هذا صفة	5779	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2566	true	-2650371490484264681	250	289	1342	1552	1621	300	الانراد اهكرخي قوله وكل شء فصلناه فيه وجهان احدها منصر-----ب علي الاشتغال ورجح نصبه لتقدم جملة فعلية وكذلك وكل انسان الزمناه والثاني وهو بعيد انه متصوب نسفا علي الحساب اي لتعلمرا عل شء ايفا وهكون فصلناه علي هذا صفة	2566	-8589644065924997439	187	360.5	150	215	86.97674560546875	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5781	false	5422538694748936593	7	102	42	530	1540	300	غذا ارادوا الاقدام علي عمل من الاعمال وارادوا ان يعرفوا ان ذلك العمل يسوقهم الي خير او الي شر اعتبروا احوال الطير وهو انه يطير بنفسه او يحتاج الي ازعاجه واذا طار فهو يطير متيامنا او متياسرا او صاعدا الي الجو ا الي غير ذلك من الاحوال التي كانوا يعتبرونها ويستدلون بكل واحد منها علي احوال الخير والشر بالطاءر ف----------لما كثر ذلك منهم سم-----ي الخير والشر بالطاءر تسمية للشء باسم لازمه ونظيره قوله تعالي انا تطيرنا بكم يس 18 وقوله عز وجل قالوا طاءركم معكم يس 19 فالمعني ان كل انسان الزمناه---------------------------------- عمله في عنقه	5781	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2567	true	5095672182510789844	74	159	397	847	1582	300	اذا ارادوا الاقدام علي عمل من الاعمال وارادوا ان يعرفوا ان ذلك العمل يسوقهم الي خير او---- شر اعتبروا احوال الطير وهو انه يطير بنفسه او يحتاج الي ازعاجه واذا طار فهل يطير متيامنا او متياسرا او صاعدا الي الجو --الي غير ذلك من الاحوال التي كانوا يعتبرونها ويستدلون بكل واحد منها علي------ الخير والشر والسعادة والنحوسة قلما كثر ذلك منهم سموا نفس الخير والشر بالطاءر ت-مية للشء باسم لازمه فق------وله تعالي وك--------------------------------------------------------------------ل انسان الزمناء طاءره في عنقه اي وكل انان الزمناء عمله في عنقه	2567	-8589644065924997439	386	700.0	311	537	71.88082122802734	64	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5782	false	-593449158536588109	171	210	920	1112	1544	300	قال الحسن بسطنا لك صحيفة ووكل بك ملكان فهما عن يمينك وعن شمالك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن شمالك فيحفظ سيء-----اتك حتي اذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة	5782	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2569	true	-5275684235073323086	46	86	236	428	1526	300	قال الح-ن بسطت- لك صحيفة ووكل بك ملكان فهما عن يمينك وعن شمالك فاما الذي عن يميتك ---فظ حسناتك واما الذي عن يسارك فيحفظ مليك سيناتك حتي اذا مت طويت صحيفتك وجملت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة	2569	-8589644065924997439	178	330.0	139	197	90.35533142089844	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5811	false	3365354882184612353	253	300	1329	1580	1580	300	وقد قرء من هذه اللغات بسبع ثلاث في المتواتر واربع في الشاذ- فقرا نافع وحفص بالكسر والتنوين وابن كثير وابن عامر بالفتح دون تنوين والباقون بالكسر دون تنوين ولا خلاف بينهم في تشديد الفاء وقرا نافع في رواية اف بالرفع والتنوين وابو السمال بالضم من غير تنوين-	5811	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2575	true	5637068724505474813	59	106	321	571	1529	300	وقد قرء من هذه اللغات بسبع ثلاث في المتواتر واربع في الشواد فقرا نافع وحفص بالكسر والت-وين وابن كثير وابن عامر بالفيح دون تنوين والباقون بالك-ر دون تنوين ولا خلاف بينهم في تشديد الفاء وترا نافع في رواية اف بالرفع والت-وين وابر السماك بالضم من غير تنوين	2575	-8589644065924997439	242	456.0	196	253	95.65217590332031	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5815	false	-426847716536553080	206	245	1064	1255	1566	300	اوجه احدها انها للتعليل فتتعلق ب اخفض اي اخفض من اجل الرحمة والثاني انها لبيان الجنس قال ابن عطية اي ان هذا الخفض يكون------ من الر----حمة المس-تكنة في النفس الثالث ان تكون في محل نصب علي الحال من جناح	5815	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2576	true	815945865876227273	170	208	934	1128	1600	300	اوجه احدعا انها للتعليل ف-تعلق باخق-ض اي اخقض من اجل الرحمة والثاني انها ايتداءية--- قال ابن عطية اي ان هذا الخفض يكون ناشتا من اجل الرحمة المسنتكنة في النفس الثالث انها--- في محل نصب علي الحال من جناح	2576	-8589644065924997439	166	289.0	130	202	82.17821502685547	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5818	false	8348278198756558554	192	300	958	1534	1534	300	والمراد من هذه الاخوة التشبيه بهم في هذا الفعل القبيح لان العرب يسمون الملازم للشء اخا له فيقولون فلان اخو الكرم والجود واخو السفر اذا كان مواظبا علي هذه الافعال وقيل قوله اخوان لشياطين اي قرناءهم في الدنيا والاخرة كقوله تعالي ومن يعش عن ذكر لرحم ن نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف 36 وقال تعالي حشروا لذين ظلموا وازواجهم الصافات 22 اي قرناءهم من الشياطين ثم قال تعالي وكان لشيطان ل------------------------ربه كفورا اي جحودا للنعمة ل-----------------------------انه يستعمل بدنه في المعاصي والافساد في الارض والاضلال للناس وكذلك من رزقه الله مالا او جاه--------ا فصرفه الي غير مرض-اة الله كان كفورا لنعمة الله لانه موافق لل-شياطين في- الصفة-	5818	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2578	true	6677436796887447178	188	269	1023	1451	1610	300	والمراد من هذه الاحوة التشب-ه بهم في هذا الفعل القبيح لان العرب يسمون الملازم للشء اخا له فيقولون فلان اخو الكرم والجود واخو الشعر اذا كان مواظبا علي هذه الافعا-----ل قوله وكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ا--------------------------لشيطان لرب علي حدف مضاف اي لنعم ربه كما اشار له الشارح قوله شديد الكفر لنسمه فلا تبعوه لانه ي-تعمل بدنه في المعاصي والاف-اد في الارض والاضلال للناس وكذلك من رزقه الله-------- جاها او صالا فصرفه الي غير مرضياة الله كان كفورا لنعمة الله لانه موافق للمشياطين فين الصقة	2578	-8589644065924997439	337	551.5	274	641	52.57410430908203	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5822	false	-8283296793288679389	92	128	503	689	1620	300	ان قتل الاولاد ان كان لخوف الفقر فهو--- سوء الظن بالله تعالي وان كان لاجل الغيرة علي البنات فهو سعي في تخريب العالم فالاول ضد التعظيم لامر الله تعالي والثاني ضد الشفقة علي خلق الله وكلاهما	5822	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2580	true	-7296179849299125790	83	118	437	614	1555	300	ان قتل الاولاد ان كان لخوف الفقر فهو من سوء الظن بالله------ وان كان لاجل الغيرة علي البنات فهو سعي في تخريب العالم فالاول ضد التعظيم لامر الله------ والثاني ضد الشفقة علي خلق الله وكلاهما	2580	-8589644065924997439	174	327.0	140	189	92.06349182128906	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5844	false	4045013276527640052	79	135	399	685	1569	300	قوله تعالي من الحكمة يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون حالا من عاءد الموصو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المحذوف تقديره من الذي اوحاه حاك----- كونه من الحكمة او حال من نفس الموصول الثاني انه متعلق ب اوحي و من اما تبعيضية لان ذلك بعض الحكمة واما للابتداء واما للبيان وحينءذ تتعلق بمحذوف الثالث انها مع مجرورها بدل من مما	5844	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2586	true	3161841980250100618	32	131	175	717	1595	300	قوله------ من الحكمة يجوز ليه ثلاث- اوجه احدها ان يكون حالا من عاءد سودة الاسراء الايات 4139 1 ماخر قثلقك في جمقم ملرما تدحرا مطرودا عن رحمة الله افاسقتكر اخلصكم يا اهل مكة ركم بالنين والندين اللهمكة الثا بنات لنفسه بزعمكم الݣر اتقرلود بذلك قولا عظبها ولقد صرقفا بينا في هذا الفرعان من الامثال والوعد والوعيد ياكروا يتعظرا وما يزيدهم الموصول المحلوف تقديره من الذي اوحاء اليك حال كونه من الحكمة او حال من نفس الموصول الثاني انه متعلق ب-اوحي و-من اما تبعيضية لان ذلك بعض الحكمة واما للابتداء واما للبيان وحيتيذ -تعلق بح-ذوف الثالث انها-مع مجرورها بدل--- مما	2586	-8589644065924997439	256	461.5	205	557	45.96050262451172	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5854	false	-6862755550209480407	128	240	679	1217	1517	300	قوله وحده- فيه وجهان احدهما انه منصوب علي الحال وان كان معرفة لفظا لانه في قوة النكرة غذ هو ف يمعني منفردا وهل هو مصدر او اسم موضوع موضع المصدر الموضوع موضع الحال فوحده وضع موضع ايحاد وايحاد وضع موضع موحد وهو مذهب سيبويه او هو مصدر علي حذف الزواءد اذ يقال اوحده يوحده ايحادا او هو مصدر بنفسه ل وحد ثلاثيا قال الزمخشري وحد يحد وحدا وحدة نحو وعد يعد وعدا وعدة و وحده من باب رجع عوده علي بدءه و افعله جهدك وطاقتك في انه مصدر ساد مسد الحال اصله يحد وحده بمعني واحدا قلت وقد عرفت ان هذا ليس مذهب سيبويه والثاني انه منصوب علي الظرف وهو قول يونس	5854	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2590	true	3135456269518247934	177	207	954	1102	1604	300	قوله وحدما فيه وجهان احدهما انه منصوب علي الحال وان كان معرفة لفظا لاته في توة النكرة اذ هو في معني منفردا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه منصوب علي الظرف وهو قول برنس	2590	-8589644065924997439	139	256.0	110	539	25.788497924804688	23	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5858	false	-5747924747270944185	31	222	151	1170	1623	300	تقدم خلاف القراء- في مثل هذين الاستفهامين في س-----------------ورة الرعد -----------والعامل في اذا محذوف تقديره انبعث او انحشر اذا كنا دل عليه المبعوثون ولا يعمل فيها مبعوثون هذا لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها وكذا ما بعد الاستفهام لا يعمل فيما قبله وقد اجتمعا هنا وعلي هذا التقدير ت-----------كون اذا متمحضة للظرفية ويجوز ان تكون شرطية فيقدر العامل فيها جوابها تقديره ااذا كنا عظاما ورفاتا نبعث او نعاد ونحو ذلك فهذا المحذوف جواب الشرط عند سيبويه والذي انصب عليه الاستفهام عند يونس والر------------فات ما بولغ في دقه وتفتيته وهو اسم لاجزاء ذلك الشء المفتت وقال الفراء هو التراب وهو قول مجاهد ويءيده انه قد تكرر في القران ترابا وعظاما -يقال رفته -----يرفته بالكسر اي كسره وقيل حطاما قال الواحدي الرفت كسر الشء بيدك كما يرفت المدر والعظم البالي يقال رفت عظام الجزور رفتا اذا كسرها ويقال للتبن الرفت لانه دقاق الزرع قال الاخفش رفت رفتا فهو مرفوت نحو حطم حطما فهو محطوم والفعال يغلب في التفريق كالرفات والحطام والعظام والدقاق والفتات والجذاذ والرضاض قوله تعالي خلق------ا يجوز فيه وجهان احدهما انه مصدر من معني الفعل لا من لف-ظه اي نبعث بعثا جديدا والثاني انه في موضع الحال اي مخلوقين	5858	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2591	true	-6304872258647455500	110	263	585	1400	1597	300	تقدم خلاف القراءة في--------- الاستفهامين في مثل هذه الاية في صورة الرعد وتحقيق ذلك والعامل في اذا محتوف تقديره انبعث او انحشر اذا كنا دل عليه --مبعوثون ولا يعمل فيها مبعوثون---- لان ما بعد ان لا يعمل قيما تبلها وكذا ما بعد الاستفهام لا يعمل فيما قبله وقد اجتمعا هنا وعلي هذا التقدير الذي ذكرته تكون اذا مشمحضة للظرفية ويجوز ان تكون شرطية فيقدر العامل فيها جوابها تقدير- اثذا كنا عظاما ورفاتا نبعت اويقدر --نحو ذلك فهذا المحتوف جواب الشرط عند سيبويه والذي انصب عليه الاستقهام عند يونس ولوله ورهاتا الرفات ما بولغ في دقه وتفتيته وهو اسم لاجزاء ذلك الشء المفتت وقال الفراء هو التراب ---------------يءيده انه--- تكرر في القران ترابا وعظاما ويقال رفت بالشء يرفته بالكمر اي ك-ره والفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال يغلب في التفريق ك--------الحطام والر--------قاق والفتات و---------------قوله------ خلقا جديدا يجوز نيه وجهان احدعما انه مصدر من معني الفعل لا من لفظظه اي تبعث بعثا جديدا والثاني انه في موضع الحال اي مخلوقين	2591	-8589644065924997439	721	1279.0	582	1084	66.5129165649414	109	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5860	false	-2624430460456892853	174	299	902	1548	1551	300	الثالث انه فاعل بفعل مقدر اي يعيدكم الذي فطركم ولهذا صرح بالفعل في نظيره عند قوله -ليقولن خلقهن -لعزيز -لعليم الزخرف 9 و اول مرة ظرف زمان ناصبه فطركم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فسينغضون اليك رءوسهم اي يحركونها استهزاء يق----------------------------ال انغض راسه ينغضها اي يحركها الي فوق والي اسفل انغاضا فهو منغض قال الرجز 3428 انغض نحوي راسه واقنعا كانه يطلب شيءا اطمعا وقال اخر الرجز 3429 لما راتني انغضت لي الراسا وسمي الظليم نغضا لانه يحرك راسه وقال ابو الهيثم اذا اخبر الرجل بشء فحرك راسه انكارا له فقد انغض قال ذو الرمة 3430 ظعاءن لم يسكن اكناف قرية بسيف ولم تنغض بهن القناطر اي لم تحرك واما نغض ثلاثيا ينغض وينغض بالفتح والضم فبمعني تحرك لا يتعدي يقال نغضت سنه اي تحركت تنغض نغضا ونغوضا	5860	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2593	true	-9173456261430119627	0	128	0	682	1568	300	الثالث انه فاعل بفعل مقدر اي يعيدكم الذي فطركم ولهذا صرح بالفعل في نظيره عند قوله اليقولن خلقهن العزيز العليم الرخرف و---اول مرة ظرف زمان ناصبة قطركم اه قوله بل مي اهون اي بالنظر لمقولنا وانعالنا والا فهما بالنسبة اليه تعالي علي حد سراء كساءر افعاله تمالي فخلق الجبل عنده مساو لخلق الذرة في السهولة اي الطوع وعدم التعاصي علي قدرته تعالي اهشيفتا قولهفسينفضون في المختار نغض راسه من باب نصر وجلس اي تحرك وانغض راسه ركه كالمتعبب من الشء ومته قوله تعالن فسينقضون البك رووسهم ونغض فلان راسه اي ركه يتعدي ويلزم اه وفي السمين يقال انغض راسه ينغضها اي -حركها الي فوق والي اسفل انغاضا فهو منفض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما نغض ثلاثيا يتغض وينغض بالفتح والضم قبمعني تحرك لا يتعدي يقال نغضت سنة اي تحركت تنفض نغضا ونغوضا	2593	-8589644065924997439	327	557.5	263	966	33.85093307495117	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5865	false	2094272919474889791	69	130	349	657	1544	300	هذه الباء قولان اشهرهما انها تتعلق ب اعلم كما تعلقت الباء ب اعلم قبلها ولا يلزم من ذلك تخصيص علمه -بمن في السماوات والارض فقط والثاني انها متعلقة ب يعلم مقدرا قاله الفارسي محتجا بانه يلزم من ذلك تخصيص علمه بمن في السماوات والارض وهو وهم لانه لا يلزم من ذكر الشء نفي الحكم عما عداه وهذا هو الذي يقول الاصوليون	5865	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2595	true	-2190342230411468425	242	300	1345	1647	1647	300	هذه الباء قولان اشهرهما انها تتعلق با-علم كما تعلقت الباء با-علم قبلها ولا يلزم من ذلك تخصيص علمه ايمن في السم-وات والارض فقط والثاني انها متعلقة ب-يعلم مقدرا قال- الفارسي محتجا بانه يلزم من ذلك تخصيص علمه بمن في السم-وات والارض وهو وهم لانه لا يلزم من ذكر الشء نفي الحكم عما عداه وهذا هو الذي يقول الاصوليون-	2595	-8589644065924997439	298	559.0	241	309	96.44013214111328	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5868	false	-4964945363705676087	0	89	0	508	1726	300	وفي خبره وجهان اظهرهما انه الجملة من يبتغون ويكون الموصول نعتا او بيانا او بدلا والمراد باسم الاشارة الانبياء او الملاءكة الذين عبدوا من دون الله والمراد بالواو العباد لهم ويكون العاءد علي الذين محذوفا والمعني اولءك الانبياء الذين يدعونهم المشركون لكشف ضرهم او يدعونهم الهة فمفعولها او مفعولاها محذوفان يبتغون ويجوز ان يكون المراد بالواو ما اريد باولءك اي اولءك الانبياء الذين يدعون ربهم او الناس الي الهدي يبتغون فمفعول يدع-ون محذوف والثاني ان الخبر نفس الموصول و يبتغون علي هذا حال من فاعل يدعون او بدل منه	5868	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2597	true	-6067227271159269369	116	200	604	1083	1599	300	وفي خبره وجهان اظهرهما انه الجملة من يبتغون و-----الموصول نعت -او بيان- او بدل- والمراد باسم الاشارة الانبياء ال------------ذين عبدوا من دون الله والمراد بالواو العباد لهم ويكون الماءد علي الذين محذوقا والمعني اوليك الانبياء الذين يذعونهم المشركون لكشف ضرهم او يدعونهم الهة بمفعولها او مفعولاها محتونا-------ن ويجوز ان يكون المراد بالواو ما اريد باولءك اي اولءك الانبياء الذين يدعون ربهم او الناس الي الهدي يبتغون --ضضول يبتغون محذوف والثاني ان الخبر نفس الموصول و-يبتغون علي هذا حال من فاعل يدعون او بدل منه	2597	-8589644065924997439	465	867.0	382	509	91.35559844970703	70	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5872	false	-6099351837186509821	190	231	980	1167	1537	300	قوله تعالي وما منعنا ان نرسل ب لايات الا ان كذب------------ ان الاولي وما في حيزها في محل نصب او جر علي اختلاف القولين لانها علي حذف الجار اي من ان نرسل والثانية وما في حيزها في محل رفع بالفاعلية اي	5872	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2598	true	-3347963586167630835	260	300	1323	1512	1512	300	قوله ------وما منعنا ان ترسل بالايات الا ان كذب بها الاولون ان الاولي وما--- حيزها في محل نصب او جر علي اختلاف القولين لانها علي حذف الجار اي من ان نرسل والثانية وما في حيزها في محل رفع بالفاعلية اي-	2598	-8589644065924997439	175	319.0	138	199	87.939697265625	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5872	false	-6099351837186509821	232	300	1171	1537	1537	300	منعنا من ارسال الرسل بالايات الا تكذيب الاولين اي لو ارسلنا الايات المقترحة لقريش لاهلكوا عند تكذيبهم كعادة من قبلهم لكن علم الله سبحانه انه يءمن بعضهم ويكذب بعضهم من يءمن- فلذلك لم يرسل الا-----يات لهذه المصلحة وقدر ابو البقاء رحمة الله مضافا قبل الفاعل فقال تقديره الا اهلاك التكذيب كانه يعني ان التكذيب نفسه لم يمنع من ذلك وانما منع منه ما يترتب علي التكذيب وهو الاهلاك-	5872	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2599	true	7054276565395179582	1	68	3	363	1604	300	منعنا من ارسال الرسل بالايات الا تكذيب الاولين اي لو ارسلنا الايات المقترحة لقريش لاهلكوا عند تكذيبهم كعادة من قبلهم لكن علم الله تعالي- انه يءمن ع-ضهم ويلد بع-ضهم من يزمنء فلذلك لم يرسل الله الايات لهذه المصلحة وتدر ابو البقاء---------- مضافا تبل الفاعل فقال تقديره الا اهلاك التكذيب كانه يعتي ان التكذيب نفسه لم يمنع من ذلك وانما منع منه ما يترتب علي التكذيب وهو الاهلاك	2599	-8589644065924997439	337	635.5	273	373	90.34852600097656	56	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5878	false	742215935461081082	207	290	1101	1503	1555	300	اوجه احده-ا انه حال من لمن فالعامل فيها ااسجد او من عاءد هذا الموصول اي خلقته طينا فالعامل فيها خلقت وجاز وقوع طين---------------------------------------------------------------------------------------- حالا وان كان جامدا لدلالته علي الاصالة كانه قال متاصلا من طين الثاني انه منصوب علي اسقاط الخافض اي من طين كما صرح به في الاية الاخري وخل-قته من طين الاعراف 12 الثالث انه منتصب علي التمييز قاله الزجاج وتبعه ابن عطية ولا يظهر ذلك اذ لم يتقدم ابهام ذات ولا نسبة س 17 ش 62 قال ارايتك هذا الذي	5878	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2602	true	1374761523587168078	0	93	0	464	1636	300	اوجه احدهما انه حال من -من والعامل فيها ااسجد او من عاءد هذا الموصول اي خلقته طينا فالعامل فيها خلقت وجاز وقوع علينا 22 سورة الاسراءالاية 12 فضلت بالامر بالسجود له وانا خير منه خلفتني من نار لين لام قسم حالا وان كان جامدا لدلالته علي الاصالة كانه قال متاصلا من طين الثاني انه منصوب علي ا-قاط الخانض اي من طين كما صرح به في الاية الاخري وخحلقته من طين -----------الثالث ان ين--صب علي التمييز قاله الزجاج وتبعه ابن عطية ولا يظهر ذلك اذالم يتقدم ايهام ذات ولا تسبة------- اه قول------ه هذا اللي	2602	-8589644065924997439	357	638.5	282	492	72.56097412109375	61	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5879	false	-5175381355547917495	211	264	1107	1387	1580	300	لن المفعول الثاني في هذا الباب لا يكون الا جملة مشتملة علي استفهام قال ابو حيان ولو ذهب ذاهب غلي ان الجملة القسمية هي المفعول الثاني لكان حسنا قال شهاب الدين يرد ذلك التزام كون المفعول الثاني جملة مشتملة علي استفهام وقد تقرر جميع ذلك في الانعام فعليك باعتباره ههنا ق--وله لءن اخرتن	5879	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2603	true	3025162258516987041	35	81	187	425	1628	300	من المركب والثاني في جمته اهر وفي السمين --------------------------قال ابو حيان ولو ذهب ا-----لي ان الجملة القس-ية هي المقعول الثاني لكان حسنا قلت----------- يرد ذلك التزام كون المفعول الثاني جملة مشتملة علي استفهام وقد تقرر جميع ذلك في الانمام نعليك با-تباره هتا اه توله لنن اخرتن	2603	-8589644065924997439	199	332.0	159	282	70.56737518310547	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5879	false	-5175381355547917495	261	300	1372	1580	1580	300	قوله لء-----ن اخرتن قرا ابن كثير باثبات ياء المتكلم وصلا ووقفا- ونافع وابو عمرو باثباتها وصلا وحذفها وقفا وهذه قاعدة من ذكر في الياءات -الز-اءدة علي الرسم والباقون بحذفها وصلا ووقفا وكل هذا---- في حرف هذه السورة اما الذي-	5879	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2603	true	3025162258516987041	240	280	1301	1517	1628	300	قوله ايضا لثن اخرتن قرا ابن كثير باءبات ياء المتكلم وصلا ووتفاء ونافع وابو عمرر باثباتها وصلا وحدفها وقفا وهذه قاعدة من ذكر في الياءات والزواءد- علي الرسم والباقون بحذفها وصلا ووقفا---- هذا كله في حرف هذه السورة اما الذي	2603	-8589644065924997439	197	346.0	160	221	89.14027404785156	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5885	false	9007096811991265049	120	220	599	1103	1496	300	المضار فقو--له وعدهم يتناول جميع هذه الاقسام قوله تعالي -وما يعدهم -لشيطان من باب ----------------------------------------------------------الالتفات واقامة------------------------- الظاهر مقام المضمر اذ لو جري علي سنن الكلام الاول لقال وما تعدهم بالتاء من فوق قوله تعالي الا غرور---------------ا فيه اوجه احدها انه نعت مصدر محذوف وهو نفسه مصدر -الاصل الا وعدا غرورا فيجء فيه ما في رجل---- عدل اي الا وعدا ذا غرور او علي المبالغة او علي وعدا غارا ونسب- الغرور اليه مجازا الثاني انه مفعول من اجله اي ما يعدهم مما يعدهم من الاماني الكاذبة الا لاجل الغرور الثالث انه مفعول به علي الاتساع اي ما يعدهم الا الغرور نفسه	5885	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2605	true	-6002072052870344994	153	261	877	1415	1623	300	الصواب اه قوله وعدهم اي احملهم علي اعتقاد ان لا بعث قوله وما يعدهم الشيطان الا غرورا اي الا وعدا غرورا اي باطلا وفيه اظهار في مقام الاضمار والالتفات عن الخطاب الي الغيية وكان مقتضي الظاهر ان يقال في --------------------------------------ما -------------------------تعدهم الا غرورااه شيخنا وغردرا فيه اوجه احدما انه نعت مصدر محلوف وهو تفسه مصدر والاصل الا وعدا غرورا فيجء فيه ما قيل في زيد عدل اي الا وعدا ذا غرور او علي السبالغة او الا وعدا غارا ونسبة الغرور اليه مجاز -الثاني انه مفسول من اجله اي ما يعد----------هم من الاماني الكاذية الا لاجل الغردر الثالث انه مفعول به علي الاتساع اي ما يعدهم الا الغرور نفسه	2605	-8589644065924997439	356	573.5	282	612	58.1699333190918	53	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5886	false	3372427144380683820	145	237	737	1197	1493	300	اي ان الشيطان وان كان قادرا--------------------------------- فان الله تعالي اقدر منه وارحم بعباده فهو يدفع عنهم كيد الشيطان وهذه الاية تدل علي ان المعصوم من عصمه الله تعالي وان الانسان لا يمكنه ان يحترز بنفسه عن مواقع الاضلال لانه لو كان الاقدام علي الحق والاحجام عن الباطل انما يحصل للانسان من نفسه لوجب ان يقال وكفي -للانسان بنفسه في الاحتراز عن الشيطان فلما لم يقل ذلك بل قال وكفي بربك------ علمنا ان الكل من الله تعالي ولهذا قال المحققون لا حول عن معصية الله الا بعصمت----ه ولا قوة علي طاعة الله الا	5886	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2606	true	2190583572132385044	98	196	498	988	1549	300	اي ان الشيطان وان كان قادرا علي الوسوسة بتمكين الله تعالس له فان الله تعالي اقدر منه وارحم بعياده فهو يدنع عنهم كيد الشيطان وهذه الاية تدل علن ان المعصوم من عصمه الله ------وان الانسان لا يمكنه ان يحترز بنفسه عن مواقع ال-ضلال لانه لو كان الاقدام علي الحق والاحجام عن الباطل انما يحصل للانسان من نفسه لوجب ان يقال وكفي بالانسان تق-سه في الاحتراز عن الشيطان فلما لم يقل ذلك بل قال وكفي بربك وكيلا علمنا ان الكل من الله------ ولهذا قال المحققون لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا	2606	-8589644065924997439	439	815.0	349	504	87.1031723022461	81	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5889	false	8533010106966862587	85	256	471	1333	1558	300	الا هو-- جانب -لبر فيه وجهان اظهرهما ا----------------------------------------------------------نه منصوب علي الظرف و بكم يجوز ان تكون حالية اي مصحوبا بكم وان تكون للسبب----ية قيل ولا يلزم من خسفه بسببهم ان يهلكوا واجيب بان المعني جانب البر الذي انتم فيه فيلزم بخس-فه هلاكهم ولولا هذا التقدير لم يكن في التوعد به فاءدة ق-------------------------------------------------وله ان نخسف او نرسل او نعيدكم فنرسل فنغرقكم قراها بنون العظمة ابن كثير وابو عمرو والباقون بالياء فيها علي الغيبة فالقراءة الاولي علي سبيل الالتفات من الغاءب في قوله ربكم الي اخره والقراءة الثانية علي سنن ما تقدم من الغيبة س 17 ش 69 ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا قوله تعالي ام امنتم يجوز ان تكون المتصلة اي اي الامرين كاءن ويجوز ان تكون المنقطعة و ان يعيدكم مفعول به قوله تارة بمعني مرة وكرة- فهي مصدر ويجمع علي تير- وتارات قال الشاعر الطويل 3442 وانسان عيني يحسر الماء تارة فيبدو وتارات يجم فيغرق والفها تحتمل ان تكون عن واو او--- ياء	5889	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2608	true	876703020900610538	81	188	441	979	1558	300	اله قوله جانب البر---- وجهان اظهرهما انه مفعول به كقوله ونخسفتا به وبداره الارض االقصص والثاني انه منصوب علي الظرف وي-كم يجوز ان يكون حالا- اي مصحوبا بكم وان تكون الباء لليية قيل ولا بلزم من خ-فه ب-ببهم ان يهلكوا واجيب بان المعني جانب البر الذي انتم فيه قيلزم من خفه هلاكهم ولولا هذا التقدير لم يكن في التوعد به فاءدة اهسين قوله حافقظا منه اي المذكور وهو احد الامرين قوله ام ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم يجوز ان تكون المتصلة اي اي الامرين كاثن ويجوز ان تكون المنقطة اله قول اتارة اخري------------- بمعني مرة وكرةه فهو مصدر ويجمع علي تيرة وتارات-------------------------------------------------------------------------- والفها يحتمل ان تكون عن واو او عن ياء	2608	-8589644065924997439	378	631.5	297	982	38.49287033081055	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5890	false	-4160226523606180409	87	122	423	606	1527	300	بما كفرتم يجوز ان تكون مصدرية وان تكون بمعني الذي والباء للسببية اي بسبب كفركم او بسبب الذي كفرتم به ثم اتسع فيه فحذفت الباء فوصل الفعل الي الضمير وانما احتيج الي ذلك لاختلاف المتعلق	5890	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2608	true	876703020900610538	265	300	1380	1558	1558	300	بما كفرتم يجوز ان تكون مصدرية وان تكون بمعني الذي والباء للسييية اي بسبب كفركم او ب-بب الدي كفرتم به ثم اتسع فيه فمذفت الباء فوصل الفعل الي الض-ير وانما اح--ج الي ذلك لاحتلاف المتعلق-	2608	-8589644065924997439	173	320.5	139	183	94.5355224609375	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5895	false	-6412978083648975852	147	182	792	983	1563	300	به و----قال الزمخشري ومن بدع التفاسير ان الامام جمع ام وان الناس يدعون يوم القيامة بامهاتهم دون اباءهم وان الحكمة فيه رعاية حق عيسي صلوات الله عليه واظهار شرف الحسن والحسين وا--لا يف-ضح اولاد الزني	5895	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2612	true	-269024716310775497	184	218	965	1147	1567	300	اه ولذا قال الزمخشري ومن بدع التفاسير ان الامام جمع ام وان الناس يدعون يوم القيامة بامهاتهم دون اباءهم وان الحكمة فيه رعاية حق عيسي---------------- واظهار شرف الحسن والحسين وان لا يفتضح اولاد الزنا	2612	-8589644065924997439	173	318.0	141	198	87.37374114990234	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5898	false	-3197384741790300168	46	155	258	795	1527	300	ابن عباس قال نزلت هذه الاية في وفد ثقيف اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا نبايعك علي ----------------------ان تعطينا ثلاث خصال قال وما هن قالوا الا نحني في الصلاة اي لا ننحني ولا نكسر اصنامن----ا بايدينا وان تمتعنا باللات سنة من غير ان نعبدها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا خير في دين لا ركوع فيه ولا سجود واما ان تكسروا اصنامكم بايديكم فذلك لكم واما الطاغية يعني اللات فان------ني غير ممتعكم بها وفي رواية وحرم وادينا كما حرمت مكة شجرها وطيرها ووحشها فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجبهم فقالوا يا رسول الله انا نحب ان تسمع العرب انك اعطيتنا ما لم	5898	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2614	true	7283656017065608183	223	300	1133	1505	1505	300	ابن عباس قدم------------------ وفد تقيف------------------------------------------------ علي النبي نقالوا نابمك عل ان تعطيتا ثلاث خصال قال وما من قالوا -لا نجبي في الصلاة اي لا نتحني ولا تكسر اصنامنا الا بايديتا وان تمتمنا باللات سنة من غير ان نمبدها فقال------------------------- لا خير في دين لا ركوع فيه ولا سجود فاما ان تك-روا اصنامكم بايديكم فذلك لكم واما الطاغية يعني اللات والعزي فاني غير ممتمكم بهاه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا يا رمول الله انا نحب ان تسمع العرب انك اعطيتتا ما لم-	2614	-8589644065924997439	318	528.5	249	569	55.88752365112305	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5899	false	8523275348093241920	232	290	1229	1555	1610	300	يفتنونك معني يصرفونك فلهذا عدي ب عن تقديره ليصرفونك بفتتنتهم و -------لتفتري متعلق بالفتنة قو------------------------------------------له واذا لاتخذوك اذن حرف جواب وج-----------------------------------------------------------------زاء ولهذا تقع اداة الشرط موقعها و--- لاتخذوك جواب قسم محذوف تقديره اذن والله لاتخذو-ك وهو مستقبل في المعني لان اذن تقتضي الاستقبال اذ معناها المجازاة وهو- كقوله ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا الروم 51 اي ليظلن ----	5899	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2615	true	7225144993452921257	91	167	478	901	1564	300	يفتنونك معتي يصرنونك فلن-ا عدي ب-عن اي---- ليصرفونك بفتت-تهم اه قوله التفتري علينا اي لسقول وتكنب علينا غيره اي غير الذي اوحينا اليك قوله ------------واذا حرف جواب وجزاء يقدر بلو الشرطية كما فعل الشارح وعبارة السمين اذا حرف جواب وجزاء ولهذا تقع اداة الشرط موقسها وتول لاتغلوك جواب قسم محذوف تقديره---- والله لاتخذونك وهو مستقبل في المعني لان اذا تقتضي الاستقبال اذ معناها السبازاة وهذا كقوله ولثن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا الروم--- اي لبظلوا اه	2615	-8589644065924997439	266	429.0	216	449	59.24276351928711	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5903	false	8887795704759144226	168	263	856	1384	1581	300	المدينة حسدته اليهود وكرهوا قربه منهم ومقامه بالمدينة----- فاتوه وقالوا يا ابا القاسم لقد علمت ما هذه بدار الانبياء وان ارض الانبياء بالشام وهي الارض المقدسة وبها كان ابراهيم والانبياء صلوات الله عليه---------------م فان كنت نبيا مثلهم فات الشام وانما يمنعك من الخروج اليها مخافتك الروم وان الله -يمنعك من الروم ان كنت نبيا فعسك-ر النبي صلي الله عليه وسلم علي ثلاثة اميال من المدينة وقيل ب--------ذي الحليفة حتي يجتمع اليه اصحابه ويراه الناس عازما علي الخروج الي الشام فيدخلون في دين الله سبحانه وتعالي فانزلت هذه الاية و------هذا قول الكلبي وعلي هذا فال-----------اية مدنية	5903	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2616	true	-2455394033392871229	192	276	976	1440	1563	300	المدينة كر--ه اليهود ------------------مقامه بالمدينة حمدا فاتوه فقالوا يا ابا القاسم لقد عل-ت ما هذه بارض الان-ياء فان ارض الانبياء -الشام وهي الارض المقدسة وكان بها ابراهيم والانبياء -----------عليهم الصلاة والسلام فان كنت نبيا مثلهم فات الشام وانما يمنعك من الخروج اليها مخافة ال-روم وان الله سيمنعك من الروم ان كتت رسوله فعكسر النبي -------------------علي ثلاية اميال من المدينة وفي رواية الي ذي الحليفة حتي يجتمع اليه اصحابه فيخرج فانورل الله -------------------------------------------------تعالي هد-------ه الاية والارض هنا ارض المدينة وقيل الارض ارض مكة والاية مكية -	2616	-8589644065924997439	347	532.0	279	575	60.34782791137695	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5904	false	-5439293697850434946	43	295	225	1578	1601	300	واذا لا يلبثون خلافك قرا العامة برفع الفعل بعد اذن ثابت النون وهي مرسومة في مصاحف العامة ورفعه وعدم اعمال اذن فيه ثلاثة اوجه-- احدها انها توسطت بين المعطوف والمعطوف عليه قال الزمخشري فان قلت ما وجه القراءتين قلت اما الشاءعة يعني برفع الفعل فقد عطف فيها الفعل علي الفعل وهو مرفوع لوقوعه خبر كاد وخبر كاد واقع موقع الاسم قلت فيكون لا يلبثون عطفا علي قوله لييتفزونك الثاني انها متوسطة بين قسم محذوف وجوابه فالغيت لذلك والتقدير ووالله اذن لا يلبثون الثالث انها متوسطة بين مبتدا محذوف وخبره فالغيت لذلك والتقدير وهم اذن لا يلبثون وقرا ابي بحذف النون فنصبه ب اذن عند الجمهور وب ان مضمرة بعدها عند غيرهم وفي مصحف عبد الله لا يلبثوا بحذفها ووجه النصب انه لم يجعل الفعل معطوفا علي ما تقدم ولا جوابا -ولا خبرا قال الزمخشري واما قراءة ابي ففيها الجملة براسها التي هي اذن لا يلبثوا عطجف علي جملة قوله وان كادوا ليستفزونك وقرا عطاء لا يلبثون بضم الياء وفتح اللام والباء مشددة مبنيا للمفعول من لبثه بالتشديد وقراها يعقوب كذلك الا انه كسر الباء جعله مبنيا للفاعل قوله تعالي خلافك قرا الاخوان وابن عامر وخفص خلافك بكسر الخاء والف بعد اللام والباقون بفتح الخاء وسكون اللام والقراءتان بمعني واحد قال الاخفش خلافك بمعني خلفك وروي ذلك يونس عن عيسي وهذا كقوله بمقعدهم خلاف رسول لله التوبة 81 وانشدوا في ذلك الكامل 3447 عفت الديار خلافهم فكانما بسط الشواطب بينهن حصيرا والمعني بعد خروجك وكثر اضافة قبل و بعد ونحوهما الي اسماء الاعيان علي حذف مضاف فيقدر من قولك جاء زيد قبل عمرو	5904	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2617	true	-9058321282719263706	154	300	837	1613	1613	300	واقا لا بلبثون قر------ا العامة برفع الفعل بعد اذا ثابت النون وهي مرسومة في مصاحف العامة ورفعه وعدم اعمال اذا فيه ----من وجهين احدما انها توسطت بين المع---------طوف عليه---------------------------------------------------------------------- فقد عطف الفم-----ل علي الفمل وهو مرفوع لوقوعه خبر كاد وخبر كاد واقع موقع الاسم---- فيكون لا يلي-ون عطقا علي قوله اليسغزونك الثاني انها متوسطة بين قسم محلوف وجوابه فالغيت لذلك والتقدير -والله اذا لا يلب--------------------------------------------------------------------------------ثون وترا ابي بحذف النون فتصبه باذا -عند الجمهور وب-ان مض-رة بعدها عند غيرهم وفي مصحف عبد الله لا يلبثوا بحذفها ووجه النصب انه لم يجعل الغعل معطوفا علي ما تقدم ولا جوابا قوله خلفك قر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاخوان وابن عامر وحفص خلافك بكسر الخاء والف بعد اللام والباقون بفتح الخاء وسكون اللام والقراءتان بمعني واحد قال تعالي--------------------------------------------------- بمقعدهم خلاف رمول الل التوبة و-------------------------------------------------------------------------------المعني بعد خروجك وكثر اضافة قبل و-بمد وتحوهما الي اسماء الاعيان علي حذف مضاف فيقدر في قولك جاء زيد قبل عمرو-	2617	-8589644065924997439	725	1311.0	582	1356	53.4660758972168	107	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5905	false	-3794328611935495883	1	117	4	554	1486	300	قليلا يجوز ان تكون صفة لمصدر او لزمان محذوف اي الا لبثا قليلا او الا زمانا قليلا اي حتي--------- يهلكوا فالمراد بالقليل اما مدة حياتهم واما ما بين خروج النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة الي حين قتلهم ببدر س 17 ش 77 سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا---------- ولا تجد لسنتنا تحويلا قوله تعالي سنة فيه ثلاثة اوجه احدها ان ينتصب علي المصدر المءكد اي سن الله ذلك سنة او سننا ذلك سنة الثاني قاله الفراء رحمه الله انه علي اسقاط الخافض اي كسنة الله تعالي وعلي هذا لا يوقف علي قوله الا قليلا الثالث ان ينتصب علي المفعول به اي اتبع سنة فصل في سنة الله في رسله سنة الله ف-------ي الرسل	5905	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2618	true	-2899932325468130400	4	101	20	493	1542	300	قليلا يجوز ان يكون صفة لمصدر او-لزمان محذوف اي الا لبشا قليلا او الا زمانا تليلا اه سمين قوله ثم يهلكون قال القارء الاولي قراءته بالبناء للمفعول اله قوله ----------------------------------------------------------------سنة من قد ارسلنا اي سنتنا فيمن الخ بدليل ولا تجد لستتنا اه شيخنا وسنة ----------ه ثلاءة اوجه احدما ان ينتصب علي المصدر المءكد اي سن الله ذلك سنة او ستنا ذلك سنة الثاني قال- القراء---------- انه علي اسقاط الخافض اي كستة الله------ وعلي هذا لا يوقف علي قول -الا قليلا الثالك ان ينتصب علي المفعول ---اي اتبع ان-------ت سنة الخ اهسمين قوله اي كتنا فيهم اي الرسل	2618	-8589644065924997439	337	531.0	264	576	58.50694274902344	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5906	false	2666561452286192422	182	243	971	1296	1580	300	في هذه اللام وجهان احدهما انها بمعني بعد اي بعد دلوك الشمس ومثله قول متمم بن نويرة الطويل 3448 فلما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا ومثله قولهم كتبته لثلاث خلون والثاني انها علي بابها اي لاجل دلوك قال الواحدي لانها انما تجب بزوال الشمس والدلوك مصدر دلكت الشمس وفيه ثلاثة اقوال اشهرها انه الزوال وهو نصف النهار	5906	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2619	true	5038806554420197341	29	73	151	382	1596	300	في هذه اللام وجهان احدمما انها بمعني بعد اي بعد دلوك الشمس ومثله قول ك-------------------------------------------------------------------------------------------بته لثلاث خلون والثاني انها علي بابها اي لاجل دلوك قال الواحدي لانها انما تجب يزوال الش-- والدلوك مصدر دلكت الش-س وفبه ثلاثة اقوال اشهرها انه الزوال وهو نصف النهار	2619	-8589644065924997439	227	432.0	183	325	69.84615325927734	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5908	false	-817197001860346925	92	290	474	1502	1553	300	قوله الي غسق ل-ليل في هذا الجار وجهان احدهما انه متعلق ب اقم فهي لانتهاء غاية الاقامة وكذلك اللام في لدلوك متعلقة به ايضا والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال من الصلاة اي اقمها ممدودة الي غسق الليل قاله ابو البقاء وفيه نظر من حيث انه قدر المتعلق كونا مقيدا الا ان يريد تفسير المعني لا الاعراب والغسق دخول اول الليل قاله ابن شميل وانشد الرجز 3451 ان هذا الليل قد غسقا واشتكيت الهم والارقا وقيل هو سواد الليل وظلمته واصله من السيلان ----غسقت العين اي سال دمعها فكان الظلمة تنصب علي العالم وتسيل عليهم قال البسيط 34352 ظلت تجود يداها وهي لاهية حتي اذا هجم الاظلام والغسق ويقال غسقت العين امتلات دمعا- وغسق الجرح امتلا دما فكان الظلمة ملات الوجود وقال ابن عباس رضي الله عنه الغسق بدو الليل وقال قتادة وقت صلاة المغرب وقال مجاهد غروب الشمس والغاسق في قوله------ ومن شر غاسق اذا وقب الفلق 3 قيل المراد به القمر اذا كسف واسود قال صلوات الله وسلامه عليه لعاءشة رضي الله عنها حين رات كسوف القمر استعيذي من شر الغاسق اذا وقب وقيل الليل والغساق بالتخفيف والتشديد ما يسيل من صديد اهل النار ويقال غسق الليل واغسق وظلم واظلم ود------جي وغبش واغبش نقله الفراء	5908	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2619	true	5038806554420197341	112	247	596	1311	1596	300	قوله الي فسق الليل في هذا الجار وجهان احدهما انه متعلق ياقم----- لانتهاء غاية الاقامة وكذلك اللام في لدلوك متعلقة به ايضا والثاني انه متعلق بمحدوف علي انه حال من الصلاة اي اتمها ممدودة الي غسق الليل قاله ابو البقاء وفيه نظر من حيث انه قدر المتعلق كونا مقيدا الا ان يريد تفسير المعني لا الاعراب والفسق دخول اول الليل قاله ابن شميل و-----------------------------------------------------------قيل هو سواد الليل وظلمته واصله من السيلان يقال فقت العين اي سال دمعها فكان الظلمة تنصب علي العالم وتسيل ع---------------------------------------------------------------------ليهم ويقال غسقت العين امتلات دمعاء وغسق الجرح امتلا دما لكان الظلمة ملات الوجود --------------------------------------------------------------------------------------------والغاسق في قوله تعالي ومن شر غاسق القلق---------- قيل المراد به القمر اذا كسف و-----------------------------------------------------------------------------------------------اسو-د وقيل الليل والغساق بالتخفيف والتشديد ما يسيل من عديد اهل التار ويقال غسق الليل واغسق وظلم واظلم ودجي وادجي وغبش واغبش تقله القراء	2619	-8589644065924997439	672	1266.0	540	1046	64.24474334716797	113	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5909	false	-7846222885546327730	194	247	1065	1352	1613	300	قوله تعالي وقران ل-فجر فيه اوجه احدها انه عطف علي الصلاة اي واقم قران الفجر والمراد به صلاة الصبح عبر عنها ببعض اركانهاز والثاني انه منصوب علي الاغراء اي وعليك قران الفجر كذا قدره الاخفش وتبعه ابو البقاء واصول البصريين تابي هذا لان اسماء الافعال لا تعمل مضمرة الثالث انه منصوب باضمار فعل	5909	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2619	true	5038806554420197341	248	300	1318	1596	1596	300	قوله------ وقران الفجر فيه اوجه احدها انه عطف علي الصلاة اي واقم قران الفجر والمراد به صلاة الصبح عير عنها يبعض اركانها- والثاني اته منصوب علي الاغراء اي وعليك قران الفجر كذا قدره الا-فش وتبعه ابو البقاء واصول البصر-ين تابي هذا لان اسماء الافعال لا تعمل مضمرة الثالث انه منصوب باضمار فعل-	2619	-8589644065924997439	273	512.5	222	288	94.79166412353516	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5911	false	-6501137868957250534	0	218	0	1123	1543	300	بعض لا يقتضي اسميتها بدليل ان واو م ليست اسما ب--اجماع وان كانت بمعني اسم صريح وهو مع والضمير في به الظاهر عوده علي القران من حيث هو لا بقيد اضافته الي الفجر والثاني انها تعود علي الوقت المقدر اي وقم وقتا من الليل فتهجد بذلك الوقت فتكون الباء بمعني في قوله نافلة فيها اوجه احدها انها مصدر-------------------------------- اي تنفل نافلة لك عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلوات المفروضة والثاني انها منصوبة ب تهجد لانه في معني تنفل فكانه قيل تنفل نافلة والنافلة مصدر كالعاقبة والعافية الثالث انها منصوبة علي الحال اي صلاة نافلة قاله ابو البقاء وتكون حالا من الهاء في به اذا جعلتها عاءدة علي القران لا علي وقت مقدر الرابع انها منصوبة علي المفعول بها وهو ظاهر قول الحوفي فانه قال ويجوز ان ينتصب نافلة بتهجد اذا ذهبت بذلك الي معني صل به نافلة اي صل نافلة لك والتهجد ترك الهجود وهو النوم وتفعل ياتي للسلب نحو تحرج وتاثم وفي الحديث كان يتحنث بغار حراء وفي الهجود خلاف بين اهل اللغة فقيل هو النوم قال الطويل 3453 وبرك هجود قد اثارت مخافتي وقال الاخر الطويل 3454 الا طرقتنا والرفاق هجود وقال اخر الوافر 3455 الا زارت واهل مني هجود وليت خيالها بمني يعود فهجود نيام جمع هاجد كساجد وسجود وقيل الهجود مشترك بين الناءم والمصلي قال ابن الاعرابي تهجد صلي من الليل وتهجد نام وهو قول ابي عبيدة والليث	5911	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2620	true	-847060620688897175	92	273	473	1376	1518	300	بعض لا يقتضي اسميتها بدليل ان واو مع---- اسما بالاجماع وان كانت بمعني اسم صريح وهو-مع والضمير في به الظاهر عوده علي القران من حيث هو لا يقيد اضصات- الي الفجر والثاني انه ي-عود علي الوقت المقدر اي وقم وقتا من الليل فتهجد بذلك الوقت فتكون الباء بمعني في اه ممين ولو قال من بمعني في لكان اوضع وفي زاده ومن الليل متعلق بتهجد اي تهجد بالقران بعض الليل والاظهر ان يكون متعلقا بمحذوف عطف عليه فتهجد اي قم من الليل اي في بعض الليل فتهجد بالقران والمعروف في كلام العرب ان الهجود عبارة عن النوم بالليل يقال هجد فلان اذا نام بالليل ثم لما راينا في عرف الشرع انه يقال لمن انتبه بالليل من تومه وقام الي الصلاة انه متهجد وجب ان يقال سمي ذلك متهجدا من حي-----------------------------------------------------------------------ث انه الق الهجود اه ون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتهجد ترك الهجود وهو النوم وتفعل ياتي للسلب نحو تحرج وتاءم وني الحديث كان يتحنث بغار حراء وفي الهجود خلاف بين اهل اللغة فتيل هو النوم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهجود مشترك بين القاتم والمصلي قال ابن الاعرابي تهجد صلي من الليل وتهجد نام وهو قول ابي عبيد- والليت	2620	-8589644065924997439	504	816.0	399	1405	35.87188720703125	85	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5913	false	5637552423510027301	36	149	201	756	1537	300	نصب مقاما اربعة اوجه احدها انه منصوب علي الظرف اي يبعثك في مقام الثاني ان ينتصب بمعني يبعث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك لانه في معني يقيمك يقال اقيم من قبره وبعث منه بمعني فهو نحو قعد جلوسا الثالث انه منصوب علي الحال اي يبعثك ذا مقام محمود الرابع انه مصدر مءكد وناصبه مقدر اي فيقوم مقاما و عسي علي الاوجه الثلاثة دون الرابع يتعين فيها ان تكون التامة فتكون مسندة الي ان وما في حيزها اذ لو كانت ناقصة علي ان يكون ان يبعثك خبرا مقدما و ربك اسما مءخرا لزم من ذلك محذور وهو الفصل باجنبي بين صلة الموصول ومعمولها فان مقاما علي الاوجه الثلاثة الاول منصوب ب يبعثك وهو صلة ل ان فاذا جعلت ربك	5913	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2621	true	-6107260916447940204	161	300	811	1526	1526	300	نصب مقاما اربعة اوجه احدما اته م-صوب علي الظرف اي يبمتك ني مقام الثاني ان 2 سورة الاسراء الايتان 8079 الصلوات المفروضة عي ان يحقك يقيمك ربك في الاخرة مقاما تمتثود بحمدك فيه الاولون والاخرون وهو مقام الشفاعة في فصل القضاء ونزل لما امر بالهجرة وقل تر بسعب بيبمنك لانه في معني يفيمك يقال اقيم من قبره وبعث منه بمعني فهو نحو تعد جلوما الثالث انه م-صوب علي الحال اي يبمثك ذا مقام محمود الرابع انه مصدر مءكد وناصبه مقدر اي فتقوم مقاما و-عسي علي الاوجه الثلاثة دون الرابع يتعين فيها ان تكون التامة فتكون مسندة الي ان وما في حيزها اذ-لو كانت ناقصة علي ان يكون ان يبعثك خبرا مقدما و-ربك اسما مءخرا لزم من ذلك مظ-ور وهو الفصل باجتبي بين صلة الموصول ومعمولها فان مقاما علي الاوجه الثلاثة الاول منصوب بيي-عثك وهو صلة ل-ان فاذا جملت ربك-	2621	-8589644065924997439	516	955.5	411	724	71.27072143554688	85	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5913	false	5637552423510027301	149	283	756	1448	1537	300	اسمها كان اجنبيا من الصلة فلا يفصل به واذا جعلته فاعلا لم يكن اجنبيا فلا يبالي بالفصل به واما علي الوجه الرابع فيجوز ان تكون التامة والناقصة بالتقديم والتاخير لعدم المحذور لان مقاما معمول لغير الصلة وقوله محمودا في انتصابه وجهان احدهما انه منصوب علي الحال من------------------ قوله يبعثك اي يبعثك محمودا والثاني ان يكون نعتا للمقام فصل في معني عسي من الله اتفق المفسرون علي ان كلمة عسي من الله واجب قال اهل المعاني لانه لفظ يفيد الاطماع ومن اطمع انسانا في شء ثم حرمه كان عارا والله تعالي اكرم من ان يطمع واحدا في شء ثم لا يعطيه----------- وفي تفسير المقام المحمود اربعة اقوال الاول انه الشفاعة قال الواحدي اجمع المفسرون علي انه مقام الشفاعة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الاية هو المقام الذي اشفع---- لامتي فيه قال	5913	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2622	true	-7609180951205037531	0	86	0	450	1508	300	اسم-ا كان اجن-يا من الصلة فلا يفصل به واذا جعلت- فاعلا لم يكن اج-بيا فلا ي-الي بالفصل به واما علي الوجه الرابع فيجوز ان تكون التامة والناقصة بالتقديم والتاخير لعدم المحظور لان مقاما معمول لغير العلة وهذا من محاسن صناعة التحر وتقدم لك قريب من هذا في سورة ابراهيم عليه السلام في قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي لو افي الله شك فاطر ابراهيم ان والمقام مكان القيام وفي الخطيب قا--------------------------------------------ل الواحدي اجمع المفسرون علي انه مقام الشفاعة كما قال اون-----------------------ي هذه الاية هو المقام الذي اشفع فيه لامتي ---وقال	2622	-8589644065924997439	315	491.0	252	725	43.44827651977539	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5916	false	-1433909078920610612	18	65	91	344	1557	300	علي ضم الميم فيهما ل----سبقهما بفعل رباعي وقرا قتادة وابو حيوة وابراهيم بن ابي عبلة وحمسد---------- بفتح الميم فيهما اما لانهما مصدران علي حذف الزواءد ك انبتكم من -لارض نباتا نوح 17 واما لانهما منصوبان بمقدر موافق لهما تقديره فادخل مدخل واخرج مخرج وقد تقدم هذا مستوفي	5916	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2623	true	7234981555271566946	256	300	1340	1585	1585	300	ب---ضم السيم فيهما لانه سبقهما فم-ل رباعي وترا قتادة ----------وابراهيم بن ابي عبلة وحميد وابر حيوة بفتح السيم فيهما اما لانهما مصدران علي حذف الزواءد ك-انبتكم من الارض نباتا------- واما لانهما منصوبان بمقدر موافق لهما تقديره فادخل مدخل واخرج مخرج وقد تقدم هذا مستوفي-	2623	-8589644065924997439	223	395.0	183	268	83.20895385742188	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5920	false	-6515762318089215677	37	127	192	666	1601	300	الدعاء قوله تعالي علي شاكلته متعلق ب يعمل والشاكلة احسن ما قيل فيها ما قاله الزمخشري والزجاج انها مذهبه الذي يشاكل حاله في الهدي والضلالة من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي تشعبت منه والدليل عليه قوله تعالي فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا وقيل علي دينه وقيل خلقه وقال ابن عباس جانبه وقال الحسن وقتادة علي نيته وقال الفراء علي طريقته والمذهب الذي جبل عليه وهو من الشكل وهو المثل يقال لست علي شكلي ولا شاكلتي واما الشكل بالكسر فهو الهيءة يقال جارية حسنة الشكل --------وقال امرء القيس	5920	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2626	true	233752234673335585	40	96	201	500	1530	300	السعود قول ع-------لي شاكلته متعلق ب-يعمل والشاكلة احسن ما قيل فيها ما قاله الزمخشري-------- انها مدهب ا-لذي يشاكل حاله في الهدي والضلالة من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي تشعبت مثه ماخوذة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الشكل وهو المثل يقال لست علي شكلي ولا شاكلتي واما الشكل بالكسر فهو الهيثة يقال جارية حسنة الشكل اهسمين او الشاكلة الروح	2626	-8589644065924997439	268	473.0	216	482	55.60165786743164	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5921	false	4474136804712803085	79	104	439	564	1500	300	قوله اهدي يجوز ان يكون من اهتدي علي حذف الزواءد وان يكون من هدي المتعدي وان يكون من هدي القاصر بمعني اهتدي وقوله سبيلا تمييز	5921	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2626	true	233752234673335585	161	185	837	955	1530	300	قول- اهدي يجوز ان يكون من اهتدي علي حذف الزواءد وان يكون من هدي المتعدي وان يكون من هدي القاصر بمعني اهتدي و-----سبياا ت-ييز	2626	-8589644065924997439	117	216.0	93	125	93.5999984741211	21	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5921	false	4474136804712803085	185	299	954	1499	1500	300	عن ثلاثة اشياء فان اجاب عن كلها او لم يجب عن شء فليس---- بنبي وان اجاب عن اثنين وام--سك عن الثالث فهو نبي فاسالوا عن فتية فقدوا في الزمن الاول فما كان امرهم فانهم كان لهم حديث عجيب وعن رجل بلغ مشرق الشمس ومغربها ما خبره وعن الروح فساله------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم غدا اخبركم ولم يقل ان شاء الله فانقطع عنه الوحي قال مجاهد اثنت----------ي عشرة ليلة وقيل خمسة عشر يوما وقال عكرمة اربعين يوما واهل مكة يقولون وعدنا محمد غدا وقد اصبحنا لا يخبرنا بشء حتي حزن النبي صلي الله عليه وسلم من مكث الوحي وشق عليه ما يقول- اهل مكة ثم نزل الوحي-------------------- بقوله------ ولا تقولن لشء اني فاعل	5921	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2627	true	4843240402411141186	60	173	317	852	1520	300	عن ثلاثة اشياء قان اجاب عن كلها او لم ببب عن شء متها قلي بنبي وان اجاب عن اث-ين ولم يجب عن واحد-- فهو نيي فاسالوه عن فتية فقدوا في الزمن الاول -ما كان امرهم فانه -كان لهم حديث عجيب وعن رجل بلغ -شرق الارض و-غربها ما خبره وعن الروح فسالوا النبي فقال اخيركم بما سالت--------م غداه و------لم يقل ان شاء الله----------------- قال مجاهد فلبث الوحي اثني عشر يوما و-قيل خمسة عشر يوما وقيل------ اربعين يوما وامل مكة يقولون وعدنا محمد غدا وقد اصبحتا لا يخبرنا بشء حتي حزن رسول الله--------------- من مكث الوحي وشق عليه ما يقوله اهل مكة ثم نزل جبريل عليه الصلاة والسلام بقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل	2627	-8589644065924997439	420	675.5	323	595	70.5882339477539	74	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5930	false	1168350036692871480	137	183	691	918	1449	300	قال عبد الله بن مسعود اقرءوا القران قبل ان يرفع فانه لا تقوم الساعة حتي يرفع قيل هذه المصاحف ترفع فكيف بما في صدور الناس قال يسري عليه ليلا فيرفع ما في صدورهم فيصبحون لا يحفظون شيءا ولا يجدون ف يالمصاحف شيءا ثم يفيضون في الشعر	5930	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2629	true	-6871240818382784632	252	298	1296	1521	1530	300	قال عبد الله بن مسعود اقرووا القران قبل ان يرفع قانه لا تقوم الساعة حتي يرفع قيل هذه المصاحف ترفع فكيف -ما لي صدور الناس قال ي-ري عليه ليلا فيرفع ما في صدورهم فيصبحون لا يحفظون شيعا ولا يجدون في المصاحف شييا ثم يفيضون في الشعر	2629	-8589644065924997439	218	419.0	173	227	96.03524017333984	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5933	false	1757277414403826468	201	240	1060	1245	1588	300	فابي اكثر -لناس يعني اهل مكة الا كفورا اي جحودا للحق---- فان قيل كيف جاز فابي اكثر -لناس الا كفورا و-------------------------------------------------لا يجوز ان يقال ضربت الا زيدا فالجواب ان لفظة ابي تفيد النفي كانه قيل فلم يءمنوا الا كفورا	5933	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2631	true	8082335844780183894	123	169	653	879	1548	300	نابي اكثر الناس------------- الا كفورا فعجزوا عن الاتيان فان قيل كيف جاز فابي اكثر الناس الا كفودا حيث وقع الاستناء المفرغ في الاثبات مع انه لا يصح قلا يجوز ان يقال ضربت الا زيدا فالجواب ان لقظة ابي تفيد النفي كانه قيل فلم يرض-وا الا كفورا	2631	-8589644065924997439	152	226.5	118	240	63.33333206176758	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5935	false	-2176051736796298618	5	206	26	1068	1541	300	نافع و ابن عامر وعاصم كسفا هنا بفتح السين وفعل ذلك حفص في الشعراء الاية 187 وفي سبا الاية 9 والباقون يسكنونها في المواضع الثلاثة وقرا ابن ذكوان بسكونها في الروم الاية 48 بلا خلاف وه-شام عنه الوجهان والباقون بفتحها فمن فتح السين جعله جمع كسفة نحو قطعة وقطع وكسرة وكسر ومن سكن جعله جمع كسفة ايضا علي حد سدرة وسدر وقمحة وقمح وجوز ابو البقاء فيه وجهين اخرين احدهما انه جمع علي فعل بفتح العين وانما سكن تخفيفا وهذا لا يجوز لان الفتحة خفيفة يحتملها حرف العلة حيث يقدر فيه غيرها فكيف بالحرف الصحيح قال والثاني انه فعل بمعني مفعول ك الطحن بمعني مطحون فصار في السكون ثلاثة اوجه واصل الكسف القطع يقال كسفت الثوب قطعته وفي الحديث في قصة سليمان مع الص-افنات الجياد انه كسف عراقيبها اي قطعها فصل في معني الكسف قال الليث الكسف قطع العرقوب قال الفراء وسمعت اعرابيا يقول لبزاز اعطني كسفة وقال الزجاج كسف الشء بمعني غطاه قيل ولا يعرف هذا لغيره وانتصابه علي الحال في القراءتين فان جعلناه جمعا كان علي حذف مضاف اي ذات كسف وان جعلناه فعلا بمعني مفعول لم يحتج الي تقدير وحينءذ فان قيل لم لم يءنث فالجواب لان تانيثه اعني السماء غير حقيقي او بانها في معني السقف قوله	5935	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2633	true	4190446654052037285	106	276	527	1400	1527	300	نافع و-ابن عامر وعاصم----- هنا بقتح السين وفعل ذلك حفص في الشعراء ----------وفي سبا-------- والباقون بسك-ونها في المواضع الثلاثة وترا ابن ذكوان بسكونها في الروم--------- بلا خلاف وهمشام عنه الوجهان والباتون بفتحها فمن فتح السين جمله جمع كسفة نحو قطعة وقطع وتسرة وكسر ومن سكن جمله جمع كسفة ايضا علي حد سدرة وسدر وقمحة وتمح وجوز ابو البقاء فيه وجهين اخرين احدهما انه جمع ف----عل بفتح المين وانما مكن ت-فيفا وهذا لا يجوز لان الش-حة خفية ب-حتملها حرف العلة --ث يش-ر فيه فيرها فك-ف بالحرف الصحيح قال والثاني انه فعل بم--ي مفعول ك---طحن بممني مطحون فصار في ال-كون ثلاثة اوجه واصل الكسف القطع يقال كسفت الثوب قطعته وفي الحديث ني تصة سل-مان مع الصبافنات الجياد انه كسف عراتيبها اي قطعها--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج كسف الشء بمعني غطاء قيل ولا يعرف هذا لغيره وانتصابه علي ال-------------حال فان -ملناه ب-عا كان علي حذف مضاف اي ذات كسف وان جملناه فعلا بم-ني مفمول لم يحتج الي تقدير وحبنثذ فيقال-- لم لم يءنث ويجاب ب--ان تانيث------ السماء غير حقيقي او بانها في معني السقف قوله	2633	-8589644065924997439	830	1482.0	662	1044	79.50191497802734	123	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5936	false	-7413265994498503501	100	139	536	736	1530	300	------قوله ترق---ي فعل مضارع منصوب تقديرا لانه معطوف علي تفجر اي او حتي ترقي في السماء اي في معارجها والرقي الصعود يقال رقي ببالكسر يرقي بالفتح رقيا علي فعول والاصل رقوي فادغم بعد قلب الواو ياء ورقيا بزنة ضرب	5936	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2634	true	260271367944822558	56	97	307	515	1514	300	عيانا قوله او ترفي فعل مضارع منصوب تقديرا لانه ممطوف علي تغجر اي او حتي ترقي في السماء اي في معارجها والرقي الصحود يقال رقي -بالكسر يرقي بالقتح رقيا علي فعول والاصل رقوي فادغم بعد قلب الواو ياء ورقيا بزنه ضرب	2634	-8589644065924997439	191	361.5	152	209	91.38755798339844	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5937	false	4437648521214458748	22	151	103	768	1512	300	اراد ان ينزل ما طلبوا فلعل ولكن لا ينزل الايات علي ما يقترحه الب-------------------------------------------شر واعلم ان----ه تعالي قد اعطي النبي صلي الله عليه وسلم من الايات والمعجزات ما يغني عن هذا كله مثل القران وانشقاق القمر وتفجير العيون من بين الاصابع و-ما اشبهها------------------------------------------------------- والقوم عامتهم كانوا متعنتين -لم يكن قصدهم طلب الدليل ليءمنوا فرد الله عليهم سءالهم قوله قل سبحان ربي قرا ابن كثير وابن عامر قال فعلا ماضيا اخبارا عن الرسول عليه الصلاة والسلام بذلك والباقون قل علي الامر امرا منه تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم بذلك وهي مرسومة في مصاحف المكيين والشاميين قال بالف وفي مصاحف غيرهم قل بدونها فكل وافق مصحفه قوله الا بشرا رسولا يجوز ان يكون بشرا خبر كنت و رسولا صفته ويجوز ان يكون رسولا هو الخبر و بشرا حال مقدمة عليه	5937	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2635	true	-3843511286275254419	41	138	194	685	1483	300	اراد ان ينزل ما طلبوا لفعل ولكن لا ينزل الايات علي ما يقترحه البشر وما انا الا بشر وليس ما سالتم في طوق البشر واعلم ان الله تعالي قد اعطي ا-------------------لنبي من الايات والمعجزات ما يعني عن هذا كله مثل القران وانشقاق القمر ونبع الماء--- من بين --اصابعه وما اشبهها من الايات وليت بدون ما اقترحره بل همي اعظم مما اقترحوه والقرم عامتهم كانوا متمنتين ولم يكن قصدهم طلب الدليل ل-ءمنوا فرة -----عليهم سءالهم اهخازن ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا بشرا رسولا يجوز ان يكون بشرا خبر كنت ورس-ولا صفته ويجوز ان يكون رسولا هو الخبر وب-شرا حال مقدمة عليه	2635	-8589644065924997439	355	626.0	283	769	46.163848876953125	57	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5939	false	-1781333661374912110	206	264	1064	1350	1523	300	قوله ان يءمنو ا مفعول ثان ل منع اي ما منعهم ايما--------------نهم و ان قالوا هو الفاعل و اذ ظرف ل منع والتقدير وما منع الناس من الايمان وقت مجء الهدي اياهم--- الا قولهم ابعث الله وهذه الجملة المنفية يحتمل ان تكون من كلام الله فتكون مستانفة وان تكون من كلام الرسول فتكون منصوبة المحل لاندراجها تحت القول	5939	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2635	true	-3843511286275254419	139	195	692	984	1483	300	قوله ان يومتو-ا مقعول ثان لم-نع اي--- منعهم ايمانهم اي من ايمانهم و-ان قالوا هو الفاعل و-اذ ظرف ل-منع والتقدير وما منع الناس من الايمان وتت مجء الهدي اي الوحي الا قولهم ابعث الله وهذه الجملة المنقية يحتمل ان تكون من كلام الله فتكون مستانفة وان تكون من كلام الرسول فتكون ضوب--- المحل لاندراجها تحت القول	2635	-8589644065924997439	263	472.5	211	303	86.7986831665039	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5940	false	-104423115942225256	197	261	1032	1343	1542	300	تحت القول فيكون محلها نصبا وان يكون من كلام الله------ فلا محل لها لاستءنافها ويكون في الكلام التفات اذ فيه خروج من غيبة الي تكلم في قوله ونحشرهم وحمل علي لفظ من في قوله فهو المهتد فافرد وحمل علي معني من الثانية في قوله ومن يضلل فلن تجد لهم فجمع ووجه المناسبة في ذلك والله اعلم انه لما كان الهدي شيءا واحدا غير متشعب	5940	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2636	true	-6727345726112951792	235	300	1221	1534	1534	300	تحت القول فيكون محلها نصبا وان تكون من كلام الله تعالي فلا محل لها لاح--نافها ويكون في الكلام التفات اذ فيه خروح من غيية الي تكلم في قوله وتحشرهم وحمل علي لفظ من في قوله فهو المهتد فافرد وحمل علي معثي من الثاني- في قوله ومن يضال فان تجد لهم فجمع ووجه المناسبة في ذلك والله اعلم انه لما كان الهدي شيتا واحدا غير متشعب-	2636	-8589644065924997439	298	564.0	235	317	94.00630950927734	53	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5940	false	-104423115942225256	9	62	41	297	1542	300	حال من فاعل يمشون ويجوز ان تكون الناقصة وفي خبرها اوجه اظهرها انه الجار و يمشون و مطمءنين علي ما تقدم وقيل الخبر يمشون و في الارض متعلق به وقيل الخبر مطمءنين و يمشون صفة وهذان الوجهان ضعيفان لان المعني علي الاول فان قيل انه تعالي لو قال قل لو كان----- في الارض	5940	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2636	true	-6727345726112951792	107	149	556	783	1534	300	حال من فاعل يمثون ويجوز ان تكون الناقصة وفي خبرها اوجه اظهرها انه الجار و-يمشون و-مطمتنين علي ما تقدم وقيل الخبر يمثون و-في الارض يتملق به وقيل الخبر مطمتنين ي---شون صفة وهذان الوجهان ضعيفان لان المعني علي ا----------------------------لاول اهسمين قوله في الارض	2636	-8589644065924997439	208	374.0	167	261	79.69348907470703	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5942	false	-7251243991667039805	57	270	306	1412	1572	300	قوله ماواهم جهنم يجوز في هذه الجملة الاستءناف والحالية اما من الضمير المنصوب او المجرور قوله كلما خبت يجوز فيها الاستءناف والحالية من جهنم والعامل فيها معني الماوي------- وخبت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار تخبوا اذا سكن لهيبها قال الواحدي خبت سكنت فاذا ضعف جمرها قيل خمدت فاذا طفءت بالجملة قيل همدت قال 3468 وسطه كاليراع او سرج المج دل طورا يخبو وطورا ينير وقال اخر الهزج 3469 لمن نار قبيل الصب ح عند البيت ما تخبو اذا ما اخمدت القي عليها المندل الرطب وادغم التاء في زاي زدناهم ابو عمرو والاخوان وورش واظهرها الباقون --------------------------------------------------------------------------------قوله- زدناهم سعيرا قال ابن قتيبة زدناهم تلهبا فان قيل انه تعالي------------------------------------------------------- لا يخفف عنهم العذاب وقوله كلما خبت يدل علي ان العذاب محقق في ذلك الوقت فالجواب ان قوله كلما خبت يقتضي سكون لهب النار اما انه يدل علي تخفيف العذاب فلا لان الله تعالي قال لا يفتر عنهم الزخرف 75 وقيل معناه كلما خبت اي كلما ارادت ان تخبو زدناهم سعيرا اي وقودا وقيل المراد من قوله كلما خبت اي نضجت جلودهم واحترقت اعيدوا الي ما كانوا عليه قوله تعالي ذ------لك جزاءهم بانهم يجوز ان يكون مبتدا وخبرا و بانهم متعلق بالجزاء اي ذلك العذاب المتقدم جزاءهم بسبب انهم ويجوز ان يكون جزاءهم مبتدا ثانيا والجار خبره والجملة خبر ذلك ويجوز ان يكون جزاءهم بدلا او بيانا و بانهم الخبر	5942	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2638	true	-179667995571966792	38	241	198	1307	1610	300	قول- ماواهم جهم مستانفة او حال---------------------------- من الض-ير المتصوب او المجرور ----وكلما خيت مستانفة ايضا او حال--------- من جهنم والعامل فيها معني الماوي اهسمين وخبت اصله خبوت بوزن قعدت تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فالتقي ساكنان الالف وتاء التانيث فحذفت الالف لالتقاء الساكتين فوزنه الان فعت بوزن رمت لحذف لامه وفي القاموس في باب الواو خت النار والحرب والحدة خيوا وخوا سكتت وطفتت واضيتها اطفاتها وني المصباح وخبت النار خبوا من باب قعد خمد لهيها ويعدي بالهمزة اه وني السمين وخبت النار تخبو -اذا سكن له-بها ف---------------------اذا ضعف جمرها قيل خمدت ناذا طفشت بالجملة قيل همدت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادغم التاء في ذاي زدناهم ابو عمرو والاخوان وورش واظهرها الباقون اه وكل من خمدت وهمدت من باب قعد كما ني المصباح قوله سكن لهبها بان اكلت جلودهم ولحومهم زدناهم معيرا توقدا بان تبدل جلودهم ولحومهم نتوه ملتهة مشمرة فانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء جازاهم الله بان لا يزالوا -----------------------------علي الاعادة والاقناء واليه اشار بقوله ذلك جراءهم الخ---------------------------------------------------------- لان الاشارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ما تقدم من عذابهم اهبيضاوي وله ذلك جزاء------هم يجوز ان يكون مبتدا وخبرا وبا-نهم متعلق بالجزاء اي ذلك العداب المتقدم جزاءهم بسبب انهم ويجوز ان يكون جزاءهم مبتدا ثاتيا والجار خبره والجملة خبر ذلك ويجوز ان يكون جزاءهم بدلا او ب-انا و-بانهم الخبر	2638	-8589644065924997439	472	702.0	379	1577	29.930246353149414	64	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5943	false	6047483177587657594	19	271	92	1376	1531	300	من بدر علي خلق السموات والارض في عظمتها وشدتها قادر علي ان يخلق مثلهم في سغرهم وضعفهم نظيره قوله تعالي لخلق لسماوات و لارض اكبر من خلق لناس غافر 75 وفي------------------------------------------------------------------------ قوله قادر علي ان يخلق مثلهم قولان الاول معناه قادر علي ان يخلقهم ثانيا------------ فعبر عن خلقهم بلفظ المثل كقوله المتكلمين ان الاعادة مثل الابتداء والثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قادر علي ان يخلق عبيدا اخرين يوحدونه ويقرون بكمال حكمته وقدرته ويتركون هذه الشبهات الفاسدة وعلي هذا فهو كقوله تعالي ويات بخلق جديد ابراهيم 19 وقوله ويستبدل قوما غيركم التوبة 39 قال الواحدي والاول اشبه بما قبله ولما بين الله تعالي بالدليل المذكور ان البعث يمكن الوجود في نفسه اردفه بان لوقوعه ودخوله في الوجود وقتا معلوما عند الله تعالي وهو قوله وجعل لهم اجلا لا ريب فيه اي جعل لهم وقتا لا ريب فيه فابي لظالمون الا كفورا اي الظالمون الا الكفر والجحو---------------------------------------د قوله وجعل لهم معطوف علي قوله او لم يروا لانه في قوة قد راوا فليس داخلا في حيز الانكار بل معطوفا علي جملته براسها وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا ريب فيه صفة ل اجلا اي اجلا غير مرتاب فيه فان اريد به يوم القيامة فالافراد واضح وان اريد به الموت فهو اسم جنس اذ لكل انسان اجل يخصه ------وقوله الا كفورا قد تقدم س 17 ش 100 قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا اعلم ان الكفار لما قالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا وطلبوا اجراء الانهار والعيون في بلدهم لتكثر اموالهم بين انهم لو ملكوا خزاءن رحمة الله لبقوا علي بخلهم وشحهم	5943	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2639	true	2818278434181168393	50	297	265	1462	1482	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من خلق السموات والارض كيف يستبعد منه ان يقدر علي اعادتهم باعيانهم اه والذي صفة لله وقادر خبر ان قوله ان ---------يخلق مثلهم ---اي الاناسي في الصفر اشارة الي انه اراد بمثلهم اياهم فعبر عن خلقهم بلفظ المثل كقول- المتكلمين ان الاعادة مثل الابتداء وذلك ان مثل الشء مساو له في حاله فجاز ان يعبر به عن الشء نفسه يقال مثلك لا يفعل كذا اي انت لا تفعله او انه تمالي قادر علي ان يخلق عبيدا------ يوحدون- ويقرون بكمال حك-ته وقدرته ويثركون هذه الشبهات الفابدة وعلي هذا فهو كقوله------ ويات بخلق جديد وكقول----------ه ويستبدل قوما غيركم التوبة--- قال الواحدي والاول اشبه بما تبله اه كرخي قوله اي الاتاسي جمع انس---------------------------------------------------------------------------------------------ي وهو البشر علي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------د قوله ل فال ار ف ن دد ا ن ع الرب اشيختا قوله وجمل لهم معطوف علي قوله او-لم يروا لانه ني توة قدر اوا فلي- داخلا في حيز الانكار بل معطوف -علي جملته براسها اهسمين والممني قد علموا ان من قدر علي خلق السموات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم من الان وجمل لهم لبعثهم ابلا محققا الخ اهابو السود توله لا ريب فيه صفة لا-جلا اي اجلا غير مرتاب فيه فان اريد به يوم القيامة فالافراد گاهر وان اريد به الموت فهو اسم جنس اذ لكل انسان اجل يخصه اهسمين قوله جودا له اي لاجله قوله------- قل لهم اي شرحا لحالهم التي يدعون خلافها حيث---------------------------------------------------- قالوا لن نءمن لك حتي تفجر -----ن الخ لاجل ان تتيسط ونتسع في الرزق فبين لهم الله ات----------------------هم لو ملكوا خزاءن ا-----لله لبقوا علي بخلهم وشحهم	2639	-8589644065924997439	616	886.5	484	1650	37.33333206176758	95	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5944	false	-2049127622590805113	4	153	22	755	1472	300	ان المسالة من باب الاشتغال ف انتم مرفوع بفعل مقدر يفسره هذا الظاهر لان لو لا يليها الا الفعل ظاهرا او مضمرا فهي ك ان في قوله تعالي وان احد من لم-شركين التوبة 6 وفي قوله 3470 وان هو لم يحمل علي النفس ضيمها فليس الي حسن الثناء سبيل والاصل لو تملكون فحذف الفعل لدلالة ما بعده عليه فانفصل الضمير وهو الواو اذ لا يمكن بقاءه متصلا بعد حذف رافعه ومثله وان هو لم يحمل الاصل وان لم يحمل فلما حذف الفعل انفصل ذلك الضمير المستتر وبرز ومثله فيما نحن فيه قول الشاعر 3471 لو ذات سوار لطمتني برفع ذات وقول المتلمس 3472 ولو غير اخوالي ارادوا نقيصتي ف ذات سوار مرفوعة بفعل مفسر بالظاهر بعده الثاني انه مرفوع ب كان وقد كثر حذفها بعد لو والتقدير لو كنتم تملكون فحذف ك-ان فانفصل الضمير و تملكون في محل نصب ب كان المحذوفة وهو قول- ابن الصاءغ وقريب منه قوله	5944	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2640	true	-1765041892891823638	38	116	226	634	1608	300	ان المسالة من باب الاشتغال ف-انتم مرفوع بفعل مقدر يفسره هذا الظاهر لان لو-لا يليها الا الفعل ظاهرا او مضمرا فهي ك-ان في قوله تعالي وان احد من السشركين التوية------------------------------------------------------------------------ والاصل لو تملكون فحذف الفعل لدلالة ما بعله عليه فانقصل الضمير وهو الواو اذ لا يمكن بقاءه ا-----------ف راف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه مرفوع ب-كان وتد كثر حذفها بعد لو والتقدير لو كنتم تملكون فحذفت كان فانفصل الضمير و-تملكون في محل نصب ب-كان المحلوفة وهو قوله ابن الصاتغ اهسمين توله ---	2640	-8589644065924997439	380	676.0	306	736	51.630435943603516	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5945	false	1788595904881572834	78	160	411	855	1575	300	لامسكتم يجوز ان يكون لازما لتضمنه معني بخلتم وان يكون متعديا ومفعوله محذوف اي لامسكتم المال ويجوز ان يكون كقوله يحيي ويميت البقرة 258 قوله خشية لانفاق فيه وجهان اظهرهما انه مفعول من اجله والثاني انه مصدر في موضع الحال قاله ابو البقاء اي خاشين الانفاق وفيه نظر اذ لا يقع المصدر المعرفة موقع الحال الا سماعا نحو جهدك و طاقتك وكقوله 3475 وارسلها العراك ولا يقاس عليه والانفاق مصدر انفق اي اخرج المال وقال ابو عبيدة هو بمعني الافتقار والاقتار--- قوله	5945	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2640	true	-1765041892891823638	153	224	818	1201	1608	300	لامسكتم يجوز ان يكون لازما لتضمته معني بخلتم وان يكون متعديا ومفعوله محلوف اي لامسكتم ما ملكتم و-------------------------------------------خشية------- فيه وجهان اظهرهما انه مفعول من اجله والثاني انه مصدر في موضع الحال قاله ابو البقاء اي خاشين الانفاق وفيه نظر اذ لا يقع المصدر المعرف- موتع الحال الا سماعا نحو جهدك و-طاقتك------------ وارسلها العراك ولا يقاس عليه والانفاق مصدر انقق اي اخرج المال وقال ابو عبيدة هو بمعني الافتقار والاقتار اه قوله	2640	-8589644065924997439	368	665.5	300	447	82.32662200927734	61	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5949	false	-5761046625878571967	134	213	728	1149	1563	300	فقال له فرعون اني لاظنك ي موسي مسحورا وقوله مسحورا وفيه وجهان اظهرهما انه بمعناه الاصلي اي انك سحرت فمن ثم اختل كلامك قال ذلك حين جاءه بما لا تهوي نفسه الخبيثة قاله الكلبي وقال ابن عباس مخدوعا وقال مصروفا عن الحق والثاني انه بمعني فاعل كميمون ومشءوم اي انت ساحر كقوله حجابا مستورا الاسراء 45 فوضع المفعول موضع الفاعل قاله الفراء وابو عبيدة وقال ابن جرير يعطي علم السحر فلذلك تاتي بالاعاجيب يشير لانقلاب عصاه حية و-نحو ذلك	5949	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2642	true	-6607914574823394033	214	260	1137	1381	1605	300	فقال له فرعون الخ شيختا ---------------قوله-مسحورا ن-يه وجهان اظهرهما انه بمعناه الاصلي اي انك سحرت فمن ثم اختل كلامك قال ذلك حيث جاءه بما لا تهوي نقسه الخبيثة----------------------------------------------------- والثاني انه بمعني فاعل كمي-ون ومشءرم اي انت ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حر فلذلك تاتي بالاعاجيب يشير لانقلاب عصاه حية وغيره ذلك	2642	-8589644065924997439	228	382.0	182	422	54.02843475341797	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5949	false	-5761046625878571967	213	276	1149	1442	1563	300	قوله -لقد علمت قرا الكساءي بضم التاء اسند الفعل لضمير موسي عليه السلام اي اني متحقق ان ما جءت به هو منزل من عند الله تعالي والباقون بالفتح علي اسناده لضمير فرعون اي انت متحقق ان ما جءت به هو منزل من عند الله وانما كفرك عناد وعن علي رضي الله عنه انه انكر الفتح وقال ما علم عدو الله قط وانما علم	5949	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2643	true	-1509955999821484389	0	62	0	287	1511	300	قوله القد علمت ترا الكساني بضم التاء اسند الفعل لضمير مو-ي عليه السلام اي اني متحقق ان ما جتت به هو منزل من عند الله------ والباقون بالفتح علي اسناده لضمير فرعون اي انت متحقت ان ما جتت به هو متزل من عند الله واتما كفرك عناد وعن علي رضي الله عنه انه انكر الفتح وقال ما علم عدو الله قط وانسا علم	2643	-8589644065924997439	278	530.5	216	294	94.55782318115234	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5950	false	2653918831705766011	126	228	630	1153	1544	300	والجملة المنفية في محل نصب لانها معلقة للعلم قبلها وتقدير الاية ما انزل هءلاء الايات ونظيره قوله الكامل 3476 والعيش بعد اولءك الايام اي للامام قوله بصاءر حال وفي عاملها قولان احدهما انه انزل هذا الملفوظ به وصاحب الحال هءلاء واليه ذهب الحوفي و ابن عطية وابو البقاء وهءلاء يجيزون ان يعمل ما قبل الا فيما بعدها وان لم يكن مستثني ولا مستثني منه ولا تابعا له والثاني وهو مذهب الجمهور ان ما بعد الا لا يكون معمولا لما قبله- فيقدر لها عامل تقديره انزلها بصاءر وقد تقدم نظير هذه في هود عند قوله الا -لذين هم اراذلنا بادي -لراي هود 27	5950	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2643	true	-1509955999821484389	63	156	290	767	1511	300	والجملة المنفية في محل نصب لانها معلقة للعلم قيلها اله تالية والبلة بعدها سادة سدة منولي علمت اهشيختا قول وبصات-----------------------------------------ر حال وفي عاملها قولان احدمما انه انزل هذا الملفوظ به وصاحب الحال مءلاء واليه ذمب الحوفي و-ابن عطية وابو البقاء وهءلاء يجيزون ان يعمل ما قبل الا فيما بعدها وان لم يكن مسش-ني ولا مسش-ني منه ولا تابعا له والثاني وهو ملمب الجمهور ان ما بعد الا لا يكون م-مولا لما تبلها فيقدر له -عامل تقديره انزلها بصانر وقد تقدم نظير---ه في هود عند قوله الا الذين هم اراذلنا بادء الراي هود اه	2643	-8589644065924997439	404	722.0	322	526	76.80608367919922	65	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5951	false	-1513333372349866416	195	243	983	1225	1521	300	---------وجهان احدهما انه حال وان اصله مصدر لف يلف لفيفا نحو النذير والنكير اي جءنا بكم منضما بعضكم الي بعض من لف الشء يلفه لفا- والالف المتداني الفخذين وقيل العظيم البطن والثاني انه اسم جمع لا واحج له من لفظه والمعني جءنا -بكم جميعا فهو في قوة--- التاكيد	5951	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2644	true	-7760932998970167425	102	151	584	827	1624	300	حال وفيه وجهان احدمما ---------ان اصله مصدر لف يلف لفيفا نحو النذير والنكير اي جثنا بكم منضما بمضكم الي بعض من لف الشء يلفه لفاء والالف المتداني الفخذين وقيل --عظيم البطن والثاني انه اسم جمع لا واحد له من لفظه والمعتي جتتنا بكم جميما نهر في قوة في التاد --	2644	-8589644065924997439	215	386.0	171	256	83.984375	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5952	false	-6719369524986122376	201	276	988	1378	1499	300	الجار ثلاثة اوجه احدها انه متعلق ب انزلناه و الباء سببية اي انزلناه بسبب الحق والثاني انه حال من مفعول انزلناه اي ومعه الحق فتكون الباء بمعني مع قاله الفارسي كما تقول نزل بعدته وخرج بسلاحه والثالث انه حال من فاعله اي ملتبسين بالحق وعلي هذين الوجهين يتعلق بمحذوف والضمير في انزلناه الظاهر عوده للقران اما الملفوظ به في قوله قبل ذلك علي ان ياتوا بمثل ه ذا لقران الاسراء 88 ويكون ذلك جريا علي	5952	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2644	true	-7760932998970167425	242	300	1313	1624	1624	300	الجار ثلاثة اوجه احدها انه متعلق باتزل-ناه والي-اء سبيية اي انزلناء بسبب الحق والثاني انه حال من مفعول انزلناه اي ومعه الحق و-----------------------------------------------------------------الثالث انه حال من فاعله اي متلبسين بالحق وعلي هذين الوجهين يتعلق بمحذوف والضمير في انزلناء الظاهر هوده للقران اما الملغوظ به في قوله قبل ذلك علي ان ياتوا بمثل هذا القران----------- ويكون ذلك جريا علي-	2644	-8589644065924997439	292	543.0	236	390	74.87179565429688	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5953	false	-7558625743567836033	0	150	0	850	1631	300	اولا لدلالة الحال عليه كقوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة الدخان 3 وقيل يعود علي موسي كقوله وانزلنا لح--ديد الحديد 25 وقيل علي الوعد وقيل علي الايات التسع وذكر الضمير وافرده حملا علي معني الدليل والبرهان -قوله وبالحق نزل فيه الوجهان الاولان دون الثالث لعدم ضمير اخر غير ضمير القران لاحتمال ان يكون التقدير نزل بالحق كما تقول نزلت بزيد وعلي هذا التقدير فالحق محمد صلي الله عليه وسلم وفي هذه الجملة وجهان احدهما انها للتاكيد وذلك انه يقال انزلته فنزل وانزلته فلم ينزل فجء بقوله وبالحق نزل دفعا لهذا الوهم وقيل ل-ست للتاكيد والمغايرة تحصل بالتغاير بين الحقين فالحق الاول التوحيد والثاني الوعد والوعيد وال-مر والنهي وقال الزمخشري وما انزلنا القران الا بالحكمة المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من المسماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين	5953	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2645	true	6447621358975822719	23	200	120	1113	1672	300	اولا لدلالة الحال عليه كقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر و----قيل يعود علي موسي كقول- وانزلناه الحديد الحديد--- وقيل علي الوعد وقيل علي الايات الت-ع وذكر الضمير واقرده حملا علي معني الدليل والبرهان وقوله وبالحق نزل قيه الوجهان الاولان دون الثالث لعدم ضمير اخر فير ضمير القران---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذه الجملة وجهان احدهم-----ا للتاكيد وذلك انه يقال انركه ف--زل وانزلته فلم ينول نجء بقوله و-الحق تزل دنما لهذا الوهم وقيل ليست للتاكد -والمغايرة تحصل بالتغاير بين الحقين بالحق الاول التوحيد والثاني الوعد والوعيد والامر والنهي وقال الزمعشري وما انزلنا القران الا بالحك-ة المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة 39 ورة اللاسراء االايتان 106 المشتمل عليه تزل كما اتزل لم يعتره تبديل وما ارسلتلل يا محمد الا مبيرا من امن بالجنة ونديا من كفر بالنار ولرءت منصوب بفعل يفسره ترتته تزلناه مفرقا فيا عشرين سنة او وثلاث ينقراوعل النتاي قل مكي مهل وتءدة ليفهموه رزله تزة شينا بعد لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من ال-سماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين	2645	-8589644065924997439	698	1267.0	575	1113	62.71338653564453	99	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5954	false	-8378865789777688586	28	123	142	643	1520	300	لانه نعت ل قرانا وقرا ------------------العامة فرقناه بالتخفيف اي بينا حلاله وحرامه او فرقنا فيه بين الحق والباطل وقرا علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وابي وعبد الله وابن عباس والشعبي وقتادة وحميد في اخرين بالتشديد وفيه وجهان احدهما ان التضعيف فيه للتكثير اي فرقنا اياته بين امر ونهي وحكم واحكام ومواعظ وامثال وقصص واخبار ماضية ومستقبلة والثاني انه دال علي التفريق والتنجيم قال الزمخشري وعن ابن عباس انه قرا مشددا وقال لم ينزل في يومين ولا في ثلاثة بل كان بين اوله واخره عشرون سنة يعني ان فرق بالتخفيف يدل علي فصل متقارب	5954	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2646	true	7753451536346597651	37	122	181	639	1570	300	لانها صفة لقرانا وعلي الاول لا محل لها والعامة فرقتاه پالتخفيف اي بيتا حلاله وحرامه او فرفنا ليه بين الحق والباطل وقرا علي وجماعة من الصحابة وغيرهم --------------------------------------------------------بالتشديد وفيه وجهان احدهما ان التضعيف---- للتكثير اي فرقتا اياته بين امر ونهي وحكم واحكام ومواعظ وامثال وتصص واخبار ماضية و-ستقبلة والثاني انه دال علي التفريق والتنجيم قال الزمخشري ومن ابن عباس انه قرا مشددا وقال لم يتزل في يومين ولا في ثلاثة بل كان بين اوله واخره هشرون ستة بعني ان فرق بالتخفيف يدل هلي نصل متقارب	2646	-8589644065924997439	393	717.5	317	519	75.72254180908203	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5955	false	4265004718407228304	142	241	723	1235	1538	300	متعلق ب فرقنا--------ه قال ابو حيان والظاهر تعلق علي مكث بقوله لتقراه ولا يبالي بكون الفعل يتعلق به حرفا جر من جنس واحد لانه اختلف معني الحرفين لان الاول في موضع المفعول به والثاني في موضع الحال اي متمهلا مترسلا قال شهاب الدين قوله اولا انه متعلق بقوله لتقراه ينافي قوله في موضع الحال لانه متي كان حالا تعلق بمحذوف لا يقال اراد التعلق المعنوي لا الصناعي لانه قال ولا يبالي بكون الفعل يتعلق به حرفا جر من جنس واحد وهذا تفسير اعراب لا تفسير معني والم-ث التطاول في المدة وفيه ثلاثة لغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الضم والفتح ونقل القراءة بهما الحوفي	5955	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2646	true	7753451536346597651	189	300	983	1570	1570	300	متعل ب--فرقنا وعلي مكث قال الشيخ ----الظاهر تعلق-------ه بقول- ل-قراء ولا يبالي يكون الفعل -تعلق به حرقا جر من جن و-احد لان- اختلف معني الحرفين لان الاول في موضع المفعول به والثاني في موضع الحال اي متمهلا مترتلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمكث التطاول في المدة وفيه ثلاث 9 سورة الاسراءالايات 109106 شء علي حسب المصالح ثل لكفار مكة ماينوابوه او لا توهنوا تهديد لهم لل النين اوثوا اليلم ين قلوه قبل نزوله وهم مءمنو اهل الكتاب انا ءثا عطتهم يخوون للاذقان شبد وتقولون شبكن تتزيها ل عن خلف الوعد اد مخففة كاذ وغه ريتا بنزوله وبعث النبي عو وتيثود للاذقان يتكرب عطف بزيادة صفة ويزيهز القران خشوه لفات الضم والفتح ونقل القراءة بهما الحوفي-	2646	-8589644065924997439	242	381.5	198	838	28.87828254699707	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5957	false	5809387699779222336	84	262	478	1390	1582	300	قوله ويزيدهم فاعل يزيد اما القران او البكاء او السجود او المتلو لدلالة قوله اذا يتلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي قل دعوا لله او دعوا لرحم ن الاية---------------------------------- قال ابن عباس سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة ذات ليلة فجعل يبكي ويقول في سجوده يا الله يا رحمن فقال ابو جهل ان محمدا ينهانا عن الهتنا وهو يدعو الهين فانزل الله هذه الاية ومعناه انهما اسمان لواحد اي اي هذين الاسمين سميتم فله الاسماء الحسني قوله ايا ما تدعوا----- اي------------------------------------------- منصوب ب تدعوا علي المفعول به والمضاف اليه محذوف اي اي الاسمين و تدعوا مجزوم بها فهي عاملة -معمولة وكذلك الفعل والجواب الجملة الاسمية من قوله فله الاسماء الحسني وقيل هو محذوف تقديره جاز ثم استانف فقال فله الاسماء الحسني وليس بشء والتنوين في ايا عوض من المضاف اليه وفي ما قولان احدهما انها مزيدة لل-تاكيد والثاني انها شرطية جمع بينهما تاكيدا كما جمع بين حرفي الجر للتاكيد وحسنه اختلاف اللفظ كثوله الطويل 3480 فاصبحن لا يسالنني عن بما به ويءيد هذا ما قرا به طلحة بن مصرف ايا من تدعوا فقيل من تحتمل الزيادة علي راي الكساءي	5957	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2648	true	-5078822890104877602	98	299	494	1576	1581	300	قوله ميزيدهم فاعل يزيد اما القران او البكاء او السجود او المتلو لدلالة قوله اذا يتلي وتكرر الخرور لاختلاف حاليه بالبكاء والسجود وجامت الحال الاولي اسما لدلالته علي الاستمرار والثانية فعلا لدلاله علي التجدد والحدوت اهسين قوله وكان يقول اي في سجوده وقول فقالوا اي حين سمعوه يقول ما ذكر وعبارة الخازن قال ابن عباس سجد رسول الله------------------------ ذات ليلة فجعل يق------ول في سجوده يا الله يا رحمن فقال ابو-جهل ان محمدا ينهانا عن الهتنا وهو يدعو الهين فانزل الله هذه الاية انتهت قوله الها اخر وهو الرحمن وفهموا ان المراد به رحمان البمامة وهو مسيلمة الكذاب وقوله مه اي مع الله اهشيثتا كوله شرطية عبارة السين ايا منصوب بتد-عوا علي المقعول به والمضاف اليه محذوف اي اي الاس-ين وتد-عوا مجزوم بها فهي عاملة ومعمولة وكذلك الفعل والجواب الجملة الاسمية من قول- قله الاسماء و-------قيل هو محلوف تقديره جاز ثم استانف فقال فله الاسماء الحستي وليس بشء والتنوين في ايا عوض عن المضاف اليه وفي ما قولان احدهما انها مزيدة للمتاكيد والثاني انها شرطية جمع بينهما تاكيدا كما جمع بين حرفي الجر للتاكيد وحسته اختلاف اللفظ كقول- الشاعر----- فاصبحن لا يسالنتي عن بما-به ويويد مذا ما فرا به طلحة بن مصرف ايا من تدعوا وقيل من تحتمل الزيادة علي راي الكساءي	2648	-8589644065924997439	728	1209.0	583	1131	64.36781311035156	116	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5957	false	5809387699779222336	273	300	1440	1582	1582	300	ان تكون شرطية وجمع بينهما تاكيدا لما تقدم و تدعوا هنا يحتمل ان يكون من الدعاء وهو النداء- فيتعدي لواحد وان يكون بمعني التسمية فيتعدي لاثنين الي-	5957	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2649	true	-3114045602584192968	0	26	0	143	1604	300	ان تكون شرطية وجمع بينهما تاكيدا لما تقدم و-تدعوا هنا يحتمل ان يكون من الدعاء وهو الثداءه فيتعدي لواحد وان يكون بمعني التسمية فيتعدي لاثنين الي	2649	-8589644065924997439	140	264.0	115	144	97.22222137451172	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5958	false	-3091402071376112044	0	76	0	397	1532	300	الاول بنفسه والي الثاني بحرف الجر ثم يتسع في الجار فيحذف كثوله الطويل 3482 دعتني اخاها ام عمرو والتقدير قل ادعوا معبودكم بالله او بالرحمن باي الاسمين سميتموه وممن ذهب غلي كونها بمعني سمي الزمخشريز ووقف الاخوان علي طايا بابدال التنوين الفا ولم يقفا علي ما تبيينا لانفصال ايا من ما ووقف غيرهما علي ما لامتزاجها ب اي ولهذا فصل بها بين اي وبين ما اضيفت اليه في قوله تعالي ايما -لاجلين القصص 28-- وقيل ما	5958	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2649	true	-3114045602584192968	26	99	143	521	1604	300	الاول بنفسه والي الثاني بحرف الجر ثم يتسع في الجار فيحلف كقول وعت--------------ي اخاها ام -صرر وال-قدير قل ادهوا معبودكم بالله او بالرحمن باي الاس-ين سميتموه وممن ذهب الي كونها بمعني ممي الزمخشري ور-قف الاخوان علي -ايا بابدال التنوين الفا ولم يقفا علي ما تبيينا لانفصال اي عن- ما ووقف غيرهما علي ما لامتزاجها ب-اي ولهذا فصل بها بين اي وبين ما اضيقت اليه في قول- تعالي ابما الاجلين القصص 28اه قوله ما	2649	-8589644065924997439	352	635.5	282	400	88.0	54	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5962	false	-8664532981451565839	246	280	1336	1522	1619	300	قوله ولم يجعل في هذه الجملة اوجه احدها انها معطوفة علي الصلة قبلها والثاني انها اعتراضية بين الحال وهي قيما وبين صاحبها وهو الكتاب والثالث انها حال من الكتاب ويترتب علي هذه الاوجه القول	5962	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2686	true	-1126247446371903028	66	100	373	559	1606	300	قوله ولم يجمل في هذه الجملة اوجه احدما انها معطوقة علي الصلة قبلها والثاني انها اعتراضية بين الحال وهي قيما وبين صاحبها وهو الكتاب والثالث انها حال من الكتاب ويترتب علي هذه الاوجه القول	2686	-8589644065924997439	183	363.0	149	186	98.38710021972656	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5963	false	-4871601624317494093	56	197	279	1013	1534	300	انه حال من الهاء في له قال ابو البقاء والحال مءكدة وقيل منتقلة قال شهاب الدين القول بالانتقال لا يصح الثالث انه منصوب بفعل مقدر تقديره جعله قيما قال الزمخشري تقديره ولم يجعل له عوجا جعله قيما لانه اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامة قال فان قلت ما فاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامة وفي احدهما غني عن الاخر قلت فاءدته التاكيد فرب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من ادني عوج عند السير والتصفح -الرابع انه حال ثانية والجملة المنفية قبله حال ايضا وتعدد الحال لذي حال واحد جاءز والتقدير انزله غير جاعل له عوجا قيما والخامس انه حال ايضا ولكنه بدل من الجملة قبله لانها حال وابدال المفرد من الجملة اذا كانت بتقدير مفرد جاءز وهذا كما ابدلت الجملة من المفرد في قوله عرفت زيدا ابو من هو والضمير في له فيه وجهان احدهما انه للكتاب	5963	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2686	true	-1126247446371903028	172	300	942	1606	1606	300	انه حال من الهاء في له قال ابو البقاء والحال مءكدة وفيل منتقلة قلت----------- القول بالانتقال لا بصح الثالث انه منصوب بفعل مقدر تقديره جعله ت-----------------------------------------------يما لانه اذا نتي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامة---- فان قلت ما فاءدة الجمع بين نفي العرج واثبات الاستقامة -في احدهما غني عن الاخر قلت فاءدته التاكيد ورب مستقيم مشهود له بالا-تقامة ولا يخلو عن ادني هوج عند السير والتصفح والرابع اته حال ثانية والجملة المنقية قبله حال ايضا وتعدد الحال لذي حال واحد جاءز والتقدير انزله غير جاعل له عوجا تيما -الخامس انه حال ايضا ولكنه بدل من الجملة قبله لانها حال وابدان المفرد من الجملة اذا كانت بتقدير مفرد جانز وهذا كما ابدلت الجملة من المفرة في----- عرفت زيدا ابد من هو والضمير في له فيه وجهان احدهما انه للكتاب-	2686	-8589644065924997439	646	1223.5	519	735	87.89115905761719	105	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5963	false	-4871601624317494093	197	257	1013	1326	1534	300	وعليه التخاريج المتقدمة والثاني انه يعود علي عضبده وليس بواضح وقرا العامة----- بتشديد الياء------------- وابان بن تغلب بفتحها خفيفة------------- وقد تقدم القول فيه-ا ووقف حفص علي تنوين عوجا يبد---له الفا ويسكت سكتة لطيفة من غير قطع نفس اشعارا بان قيما ليس متصلا ب عوجا وانما هو من صفة الكتاب وغيره لم يعبا بهذا الوهم ف----لم يسكت اتكالا علي فهم المعني	5963	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2687	true	-7081419354887409068	0	68	0	339	1541	300	وعليه التخاريج المتقدمة والثاني انه يعود علي ع-بده ولي- بواضح وقرا العامة قيما بتشديد الياء مع فتح القاف وابان بن تغلب بفتحها خفيفة مع كسر القاف وقد تقدم القول نيهما ووقف حفص علي ت-وين عوجا مبدلا له الفا------ سكتة لطيفة من غير قطع نفس اشعارا بان قيما لي م--صلا بع-وجا وانما هو من صقة الك-اب وغيره لم يمبا بهذا من ر فطع فالم يسكت اتكالا علي نهم المعتي	2687	-8589644065924997439	284	478.5	228	352	80.68181610107422	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5969	false	8879730428426954772	93	289	492	1479	1526	300	قيل ما لهم بذلك من علم الزخرف 20 فالجواب ان انتفاء العلم بالشء قد يكون للجهل بالطريق الموصل اليه وقد يكون لانه في نفسه محال لا يمكن تعلق العلم به ونظيره قوله ومن يدع مع -لله الها اخر---------- لا برهان له به المءمنون 117 فصل تمسك نفاة القياس بهذه الاية فقالوا دلت هذه الاية علي ان القول في الدين بغير علم باطل والقول بالقياس الظني قول في الدين بغير علم فيكون باطلا وجوابه تقدم عند قوله ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 وقوله ولا لاباءهم اي احدا ----من اسلافهم وهذه مبالغة في كون تلك المقالة فاسدة باطلاة جدا قوله ما --لهم به اي بالولد او باتخاذه او بالقول المدلول عليه ب اتخذ وب قالوا وبالله وهذه الجملة المنفية فيها ثلاثة اوجه اظهرها اناه مستانفة سيقت للاخبار بذلك والثاني انها صفة للولد قاله المهدوي ورده ابن عطية بانه لا يصفه بذلك الا القاءلون وهم لم يقصدوا وصفه بذلك الثالث انها حال من فاعل قالوا اي قالوه جاهلين و من علم يجوز ان يكون فاعلا وان يكون مبتدا والجار هو الرافع لاعتماده او الخبر و من مزيدة علي كلا القولين قوله كبرت --------------------------------------------------------------كلمة----------------------------------------------------------- في فاعل كبرت وجهان احدهما انه مضمر عاءد علي مقالتهم المفهومة من	5969	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2689	true	-807834564847487459	0	108	0	555	1588	300	قيل ما لهم ب--ه من علم---------- فالجواب ان انتفاء العلم بالشء قد يكون للجهل بالطريق الموصل اليه وقد يكون لانه ني نفسه محال لا يمكن تعلق العلم به وتظيره قوله ومن يدع مع الله الها اخرح المومنون لا برهان له به اه قوله ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لابانهم اي ولا لاحد من اسلافهم وهذا مبالغة في كون تلك المقالة فاسدة باطلة اتري قوله من قيلهم بفتح ميم من بدلا من اباءهم وتوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاثلين اي المتكلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قوله يرت كبر فعل ماض لانشاء الذم والتاء علامة التانيث والفاعل ضمير مشر وكلمة تمييز له والفصوص بالدم محذوف كما قال اهشيختا وعبارة السمين في فاعل كبرت وجهان احدهما انه مض-ر عاءد علي مقالتهم المفهومة من	2689	-8589644065924997439	347	554.5	273	1125	30.844444274902344	56	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5970	false	2972504725434252476	0	60	0	331	1599	300	التمييز ومعني الكلام علي التعجب اي ما اكبرها كلمة و---- تخرج الجملة صفة ل كلمة ويءذن باستعظامها لان بعض ما يهجس في الخاطر لا يجسر الانسان علي اظهاره باللفظ والثاني ان الفاعل مضمر مفسر بالنكرة بعده المنصوبة علي التمييز ومعناها الذم ك بءس رجلا فعلي هذا المخصوص بالذم محذوف تقديره كبرت هي ---الكلمة كلمة خارجة من افواههم تلك المقالة الشنعاء	5970	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2689	true	-807834564847487459	148	205	775	1096	1588	300	التمييز ومعني الكلام علي التعجب اي ما اك-رها كلمة وجملة تخرج------- صغة ل-كلمة ت-ءذن باستمظامها لان بعض ما يهج ب---الخاطر لا يحمد الانسان علي اظهاره باللفظ والثاني ان الفاعل مض-ر مفسر بالتكرة بعده المصوي-ة علي ال-شييز ومعناها الذم كبت-س رجلا فعلي هذا المخصوص بالذم محذوف تقديره كبرت هي اي الكلمة كلمة خارجة من افواههم تلك المقالة الشتعاء	2689	-8589644065924997439	298	530.5	243	338	88.16567993164062	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5972	false	-6534099293457803142	107	227	546	1142	1516	300	يقال مات فلان علي اثر فلان اي بعده واصل هذا ان الانسان اذا مات بقيت علاماته واثاره------------------- بعد موته مدة ثم انها تنمحي وتبطل بالكلية فاذا كان موته قريبا من موت الاول كان موته حاصلا حال بقاء اثار الاول فصح ان يقال مات فلان علي اثر فلان قوله ان لم يءمنوا به ذا لحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني القران قال القاضي وهذا يقتضي وصف القران بانه حديث وذلك يدل علي فساد قول من يقول انه قديم واجيب بانه محمول علي الالفاظ وهي حادثة قوله ان لم يءمنوا قرا العامة بكسر ان علي انها شرطية والجواب محذوف عند الجمهور لدلالة قوله فلعلك وعند غيرهم هو جواب متقدم وقرء ان لم بالفتح -------علي حذف الجار اي لان لم يءمنوا وقرء باخع نفسك بالاضافة والاصل النصب	5972	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2690	true	3505416644760743539	158	282	816	1455	1546	300	يقال مات فلان علي اثر فلان اي وني السمين علي --------------------------------اثارهم متعلق بباخع اي من بعد هلاكهم 9 سورة الكهف الايتان 7 عنك ان لر يومثوا يهذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث القران اسفا غيظا وحزنا منك لحرصك علي ايمانهم ونصبه علي المفعول له انا جلناما عل الارض من الحيوان والنبات والشجر والانهار وفير ذلك زينة لما لنبلوهر لنختبر الناس ناظرين الي ذلك انهم امسن عمة فيه اي ازهد له قوله توليهم اي اعراضهم عن الايسان بك كوله ان لم يءمتوا جوابه محذوف --------------------------------------------------------------دل عليه الترجي تقديره فلا تحرن وفي السمين المامة علي -------------------------------------------------كسر ان علي انها شرطية والجواب محدوف عند الجمهور لدلالة كوله قلملك وعتد غيرهم هو جواب متقدم وترء ان لم --يفتح الهمزة علي حذف الجار اي لان لم يومنوا وقرء باخع نفسك بالاضافة والاصل النصب	2690	-8589644065924997439	226	184.0	180	894	25.27964210510254	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5973	false	-2021516823346399895	8	193	41	965	1520	300	من اجله والعامل فيه باخع و-----ان يكون مصدرا في موضع الحال من الضمير في باخع والاسف الحزن وقيل الغضب وقد تقدم في الاعراف عند قوله غضبا----------------------------------ن اسفا الاعراف 150 وفي يوسف عند قوله ي اسفي علي يوسف و بيضت يوسف 84 س 18 ش 7 ش 8 انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا قوله انا جعلنا ما علي لارض زينة لها الاية قال القاضي وجه النظم كانه يقول يا محمد اني خلقت الارض وزينتها واخرجت منها انواع المنافع والمصالح وايضا فالمقصود من خلقها بما فيها من المصالح ابتلاء الخلق بهذه التكاليف ثم انهم يكفرون ويتمردون ومع ذلك فلا اقطع عنهم مواد هذه النعم فانت ايضا يا محمد لا يهمك الحزن بسبب كفرهم الي ان تترك الاشتغال بدعوتهم الي الدين قوله زينة يجوز ان ينتصب علي المفعول له وان ينتصب علي الحال ان جعلت جعلنا بمعني خلقنا ويجوز ان يكون مفعولا ثانيا ان ك انت جعل تصييرية و لها متعلق ب زينة علي العلة ويجوز ان تكون اللام زاءدة في المفعول ويجوز ان تتعلق بمحذوف صفة ل زينة وقوله لنبلوهم متعلق ب جعلنا بمعنييه قوله	5973	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2691	true	4879838334860995535	26	142	138	747	1575	300	-----له والعامل فيه باخع ويجوز ان يكون مصدرا في موضع الحال من الفر----ي باخع اهسين قوله انا جعلنا ما علي الارض الخ تعليل للتهي المقصود من الترجي والقصد منه تسليته وتسكين اسفه وغيظه علي عدم ايسانهم لانه مختير لاصمال السباد ومجازيهم----------------------------------------------------------------------------------------- عليها ف-------------------------------------------------------------------------كانه يقول له لو لا تسمزن فاني متقم منهم لك اهشهاب قوله وهير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اي من----------------- النعم كاللعب والفضة والممادن وكالعلماء والصلحاء اهكرخي ق---------------------------------وله زيتة يجوز ان ي-تصب علي المفعول له وان ينتصب علي الحال ان جعلت جعلتا بمشي- خلقنا ويجوز ان يكون مفعولا ثانيا ان ك-انت جمل تص--رية و-لها متعلق بز-ينة علي الملة ويجوز ان تكون اللام زاتدة في المغعول ويجوز ان تتعلق بمحتوف صفة لز-ينة وتوله النلوهم متعلق ن ----ا ------ن قوله	2691	-8589644065924997439	347	439.0	269	963	36.03322982788086	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5973	false	-2021516823346399895	195	264	975	1336	1520	300	يجوز في ايهم وجهان احدهما ان تكون استفهامية مرفوعة بالابتداء و احسن خبرها والجملة في محل نصب متعلقة ب نبلوهم لانه سبب العلم والسءال والنظر والثاني انها موصولة بمعني الذي و احسن خبر مبتدا مضمر والجملة صلة ل ايهم ويكون هذا الموصول في محل نصب بدلا من مفعول لنبلوهم تقديره لنبلو الذي هو احسن وحينءذ تحتمل الضمة في ايهم ان ت--------------------------------------------------------------------------------------------كون للبناء كهي في قوله تعالي لنن---زعن من كل	5973	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2691	true	4879838334860995535	215	300	1133	1575	1575	300	يجوز في ايهم وجهان احدمما ان تكون استفهامية مرفوعة بالابتداء واحن-- خبرها والجملة في محل نصب م-علقة لنبل-وهم لانه سبب العلم كال-ءال والنظر والثاني اتها موصولة بمعني الدي و-احسن خبر م-تدا مضمر والجسلة صلة لاي-هم ويكون هذا الموصول ني محل نصب بدلا من مقعول لبل-وهم تقديره لنبلو الذي ا---حسن وحيتد- تحتمل الضمة في ايهم ان سورة الكهف الايتان 8 قلا لحملون ما عليبا سحيدا فتاتا يا بسا لا ينيت ام حينت اي ظننت ان اصمت تكون للبناء كهي في توله تعالي ثم لتتزعن من كل-	2691	-8589644065924997439	321	578.0	258	456	70.39473724365234	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5974	false	6040473685539104681	0	59	0	297	1571	300	لان البناء جاءز لا واجب ومن الاعراب ما قرء به شاذا ا-يهم اشد علي -لرحم ن مريم 69 وسياتي----------------------- ان شاء الله تعالي تحقيقه في مريم والضمير في لنبلوهم و ايهم عاءد علي ما يفهم من السياق وهم سكان الارض وقيل يعود علي ما علي الارض اذا اريد بها العقلاء وفي التفسير المراد بذلك الرعاة وقيل العلماء والصلحاء والخلفاء	5974	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2692	true	-6216105521861750847	21	77	115	408	1553	300	لان البناء جاءز لا واجب ومن الاعراب ما قرء به شاذاة ايهم اشد علي الرحمن--------- وسياتي تحقيق هذا في سورة مريم ان شاء الله تعالي--------------- والضمير في لتبلوهم وا-يهم عاتد علي ما يفهم من السياق وهم سكان الارض وقيل يعود---- ما علي الارض اذا اريد بما العقلاء وني التفسير المراد بذلك الرجال وقيل العلماء والصلحاء والخلفاء	2692	-8589644065924997439	258	460.5	208	322	80.12422180175781	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5975	false	-3271507989242611511	202	274	1099	1447	1578	300	ونظيره كل من عليها فان -الرحمن 26 وقوله فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا طه 106 107 وقوله واذا لارض مدت والقت ما فيها وتخلت الانشقاق 3 4 والمعني انه لا بد من المجازاة بعد افناء ما علي الارض وتخصيص الاهلاك بما علي الارض يوهم بقاء الارض الا ان ساءر الايات دلت ايضا علي ان الارض لا تبقي وهو قوله يوم تبدل ل-ارض غير لا-رض ابراهيم ---48 قوله صعيدا ----------	5975	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2692	true	-6216105521861750847	157	217	823	1123	1553	300	ونظيره كل من عليها فان االرحمن--- وقوله افنرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا اتاج طه------------------------------------------------------------- والمعني انه لا بد من المجازاة بعد افناء ما علي الارض وتخصيص الاهلاك بما علي الارض يفهم بقاء الارض الا ان ساءر الايات دلت ايضا علي ان الارض لا تبقي وهو قوله يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم انتهت قوله جرزا نعت لصميدا	2692	-8589644065924997439	266	484.5	209	364	73.07691955566406	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5976	false	6836780477213549545	193	287	966	1447	1519	300	الغار في الجبل وق-------------------يل مطلق الغار وقيل هو ما اتسع ف يالجبل فان لم يتسع فهو غار والجمع كهوف في الكثرة و اكهف في القلة والرقيم قيل بمعني مرقوم وعلي هذا قال اهل المعاني الرقيم الكتاب ومنه قوله كتاب مرقوم المطففين 9 اي مكتوب قال الفراء الرقيم لوح كان فيه اسماءهم وصفاتهم وسمي رقيما لان اسماءهم كانت مرقومة فيه قال سعيد بن جبير ومجاهد كان لوحا من حجارة وقيل من رصاص كتبنا فيه اسماءهم وصفاتهم وشد ذلك اللوح علي باب الكهف وهو اظهر الاقوال وقيل بمعني راقم وقيل هو اسم الكلب الذي لاصحاب الكهف	5976	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2693	true	-6111903158797420474	132	172	677	881	1510	300	الغار في الجبل عبارة السمين والكهف قيل مطلق الغار وقيل هو ما اتسع في الجبل فان لم يتسع فهو غار والجمع كهوف في الكثرة و-اكهف في القلة والرقيم بم----عني مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قو-م وقيل بمعني راقم وقيل هو اسم للكلب الذي لاصحاب الكهف	2693	-8589644065924997439	177	324.5	141	500	35.400001525878906	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5977	false	-3007713397913771782	138	167	690	841	1510	300	خبرا--- ووحد وان كان صفة في المعني لجماعة لان اصله المصدر قال ابن الخطيب عجبا و العجب ها هنا مصدر سمي المفعول به والتقدير كانوا معجوبا منهم فسموا بالمصدر	5977	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2694	true	-1660154777213294117	95	122	468	610	1578	300	خبر كان ووحد وان كان صفة في المعني لجماعة لان اصلة الصل-ر قال ابن الخطيب و------العجب ه--هنا مصدر وسي المفعول به والتقدير كانوا معجوبا متهم ---وا بالمصدر	2694	-8589644065924997439	131	227.0	105	154	85.06493377685547	19	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5978	false	-6362612844652759014	77	221	398	1136	1531	300	فضربنا مفعوله محذوف اي ضربنا الحجاب المانع و علي اذانهم استعارة للزوم النوم كقول الاسود الكامل 3488 ضربت عليك العنكبوت بنسجها وقضي عليك بشه الكتاب المنزل ونص علي الاذان لان بالضرب عليها خصوصا يحصل النوم وامال اذانهم قوله في لكهف وهو ظرف المكان ومعني الكلام انما هم في الكهف واسمه خيرم واسم الجبل الذي هو فيه مخلوس وقوله سنين ظرف زمان ل ضربنا و عددا يجوز فيه ان يكون مصدر-ا وان يكون فعلا بمعني مفعول اي من باب تسمية المفعول باسم المصدر كالقبض والنقض فعلي الاول يجوز نصبه من وجهين احدهما النعت ل سنين علي حذف مض-اف اي ذوات عدد او علي المبالغة علي سبيل التاكيد والنصب بفعل مقدر اي تعد عددا وعلي الثاني نعت ليس الا اي معدودة فصل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر العدد هنا علي سبيل التاكيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج ذكر العدد ها هنا يفيد كثرة السنين وكذلك كل شء مما يعد اذا ذكر فيه العدد	5978	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2695	true	-6362837396812610938	157	300	866	1614	1614	300	فضربنا مفعوله محذوف اي ضربنا الحباب المانع وع-لي اذانهم اتم-ارة للزوم النوم------------------------------------------------------------------------------ ونص علي الاذان لان بالضرب عليها خصوصا يحصل النوم وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين ظرف لضر------بنا وع-ددا يجوز فيه ان يكون مصدر او ان يكون فعلا بمعني مفمول------------------------------------ كالقيض والنقض فعلي الاول يجوز نصبه من وج-------هين التعت لس-نين علي حدف مضياف اي ذوات عدد او علي المبالغة -----------------والنصب يفعل مقدر اي تعد عددا وعلي الثاني نعت ليس الا اي معدودة اله قوله اي اتمناهم اي نوما شديدا من ضربت علي يده اذا منعته عن التصرف وارادة هذا الممني بطريق الاستعارة التبعية بان تشبه الاتامة التقيلة بضرب الحجاب علس الاذان ثم يذكر المشبه به ويراد المثبه ثم يشتق منه الفعل واليه اشار في التقرير اهكرخي قوله سنين هددا سياتي عدها في الاية قوله معدودة اشار الي ان عددانعت لسنين قال الزجاج ذكر العدد ه--هنا يفيد كثرة السنين وكذلك كل شء مما يعد اذا ذكر فيه العدد-	2695	-8589644065924997439	426	705.0	340	1015	41.97044372558594	66	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5979	false	2591518809877995110	34	69	179	377	1607	300	وقوله لنعلم متعلق بالبعث والعامة علي نون العظمة جريا علي ما تقدم وقرا الزهري ليعلم بياء الغيبة والفاعل الله تعالي وفيه التفات من التكلم الي الغيبة ويجوز ان يكون الفاعل اي الحزبين اذا جعلناها موصولة	5979	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2696	true	-1771104027988484177	244	277	1246	1429	1556	300	وقول النعلم --------------العامة علي نون العظمة جريا علي ما تقدم وقرا الزهري ليعلم بياء الغيبة والفاعل الله تمالي وفيه التفات عن التكلم الي الغيبة ويجوز ان يكون القاعل اي الحزبين اذا جملناها -وصولة	2696	-8589644065924997439	177	331.5	145	198	89.39393615722656	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5979	false	2591518809877995110	254	300	1387	1607	1607	300	احصي يجوز فيه وجهان احدهما انه افعل تفضيل وهو خبر ل ايهم و ايهم استفهامية وهذه الجملة معلقة للعلم قبلها و لما لبثوا حال من امدا لانه لو تاخر عنه لكان نعتا له ويجوز ان تكون اللام علي بابها من العلة اي لاجل قاله ابو البقاء-	5979	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2697	true	-7974887072486942957	166	209	890	1106	1578	300	احصي --وز ليه دجهان احدمما انه افعل تفضيل وهو خبر لا-يهم وا-يهم استفهامية وهله الجملة معلقة للملم تبلها و-لما لبثوا حال من امدا لانه لو تاخر عنه لكان نعتا له ويجوز ان تكون اللام علي بابها من العلة اي لاجل تاله ابو البقاء	2697	-8589644065924997439	206	383.5	164	221	93.2126693725586	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5980	false	-5212855475330653697	0	105	0	512	1489	300	ويجوز ان تكون زاءدة و ما م-فعولة اما ب احصي علي راي من يعمل افعل التفضيل في المفعول ب-ه واما باذمار ف-عل و امدا مف-ول لبثوا او منصوب بفعل مقدر يدل عليه افعل عند الجمهور او منصوب بنفس افعل عند من يري ذلك والوجه الثاني ان يكون احصي فعلا ماضيا اي ايهم ضبط امدا لاوقات لبثهم و امدا مفعوله و لما لبثوا متعلق به او حال من امدا او اللام فيه مزيدة وعلي هذا ف طامدا منصوب ب لبثوا و ما مصدرية او بمعني الذي واختار الاول اعني كون احصي للتفضيل الزجاج والتبريزي واختار الثاني ابو علي والزمخشري وابن عطية قال الزمخشري فان قلت فما	5980	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2697	true	-7974887072486942957	209	300	1106	1578	1578	300	ويجوز ان تكون زاءدةه وماة مفعولة اما با-حصي علي راي من يعمل افعل التفضيل لي المقعول بهه واما باضمار فمعل و-امدا مفمول ليثوا او متصوب بفمل مقدر يدل عليه انمل عند الج-هور او م-صوب بتف- افعل عند من يري ذلك -الوجه الثاني ان يكون احصي فعلا ماضيا وامدا م-------------------------------فعوله و-لما لبثوا متعلق به او حال من امدا او اللام فيه مزيدة وعلي هذا ف--امدا متصوب بلب-ثوا و-ما مصدرية او بمعني الذي واختار الاول اعني كون احصي للق-ضيل الزجاج والتبريزي واختار الثاني ابو علي والزمخشري وابن عطية قال الزمخشري فان قلت فما-	2697	-8589644065924997439	443	796.5	356	516	85.85271453857422	63	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5982	false	8509774852499883653	154	234	780	1204	1523	300	روي------------- عطاء عن ابن عباس ان المراد بالحزبين الملوك الذين تداولوا المدينة ملكا بعد ملك فاصحاب الكهف حزب والملوك حزب وقال مجاهد الحزبين من قوم الفتية لانهم------ لما انتبهوا اختلفوا في انهم كم ناموا ل-------قوله تعالي قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف 19--------------- وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا بطول مكثهم و-------قال الفراء هم طاءفتان من المسلمين في زمان اصحاب الكهف اختلفوا في مدة لبثهم	5982	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2697	true	-7974887072486942957	23	105	132	573	1578	300	-والمختلفين فقال عطاء عن ابن عباس--- المراد بالحزبين الملوك الدين تداولوا المدينة ملكا بعد ملك واصحاب الكهف و----------------قال مجاهد الحزبان من---- الفتية اصحاب الكهف لما تيقظ-وا اختلفوا في انهم كم لبثوا ويدل له قوله تعالي قال قاءل منهم كم لبثتم تالوا لبش-ا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبش-م الكهف فالحزبان هما هذان وكان الذين قالوا ربكم اعلم يما لبث----م الذين علموا ان لبتهم قد تطاول وقال الفراء ان طاءفتين من المسلمين في زمان اصحاب الكهف اختلفوا في مدة لبثهم	2697	-8589644065924997439	355	601.0	283	472	75.21186065673828	53	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5984	false	778898468239599713	58	100	281	489	1509	300	ويجوز ان يكون قومنا هو الخبر و اتخذوا حالا و اتخذ يجوز --------------------------------------------ان يتعدي لواحد بمعني عملوا لانهم نحتوها بايديهم ويجوز ان تكون متعدية لاثنين بمعني صيروا و من دونه هو الثاني قدم و الهة هو الاول وعلي الوجه الاول يجوز في	5984	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2702	true	-6760536900283390924	254	300	1262	1510	1510	300	ويجوز ان يكون قومنا هو الخبر و-اتخلوا حالا وفي التعبير باسم الاشارة تحقير لهم اه كرخي واتخدوا يجوز ان يتعدي لواحد بمعني عملوا لانهم تحتوها بايديهم ويجوز ان يكون متعديا لاثنين بمعتي صيروا و-من دونه هو الثاني قدم و-الهة من الاول وعلي الوجه الاول يجوز في-	2702	-8589644065924997439	187	342.5	151	252	74.20635223388672	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5984	false	778898468239599713	100	156	489	763	1509	300	من دونه ان يتعلق ب اتخذوا وان يتعلق بمحذوف حالا من الهة اذ لو تاخر لجاز ان يكون صفة ل الهة------ قوله لولا ياتون---- تحضيض فيه معني الانكار و عليهم اي علي عبادتهم او علي اتخاذهم فحذف المضاف للعلم به ولا يجوز ان تكون هذه الجملة التحضيضية صفة ل الهة لفساده معني وصناعة لانها جملة طلبية	5984	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2703	true	-4388010175911264968	0	44	0	222	1574	300	من دوته ان يشملق ب-اتخدوا وان يتعلق بمحلوف حالا من الهة اذ لو تاخر لجاز ان يكون صفة ل-الهة اسمين قوله لولا هلا اي هو تحضيض فيه معني الانكار----------------------------------------------------------- ولا يجوز ان تكون هذه الجملة التحضيضية صفة لا-لهة لفساده معتي وصناعة لانها جملة طلبية	2703	-8589644065924997439	200	354.5	159	284	70.42253875732422	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5986	false	-8606231875049674963	207	288	1035	1457	1518	300	وليس المراد ان من خوطب بهذا يري هذا المعني ولكن العادة في المخاطبة تكون علي هذا النحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اذا طلعت تزاور عن كهفهم--------------------------------------------- قرا ابن عامر ويعقوب تزور بسكون الزاي بزنة تحمر والكوفيون تزاور بتخفيف الزاي والباقون بتثقيلها ف تزور بمعني تميل -------من الزور وهو الميل و زاره بمعني مال اليه وق----ول الزور----- ميل عن الحق ومنه الازور وهو الماءل بعينه وبغيرها قال عمر بن ابي ربيعة الطويل 3494 وجنبي خيفة القوم ازور وقيل تزور بمعني تنقبض من ازور اي انقبض	5986	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2704	true	-7578285237000658807	144	284	776	1527	1625	300	وليس المراد ان من خوطب بهذا يري هذا المعني ولكن العادة في المخاطبة تكون علي هذا الحو ومعناه انك لو رابتهم لرايت الشس اهخطيب قول اذا طلمت ظرف لتري او لتزاور وكذا اذا غربت معمول للاول او للثاني وهو تقرضهم والظاهر تمحضه للظرفية ويجوز ان تكون شرطية ومعني تقرضهم تقطعهم لا تقربهم والقرض القطم وقال القارسي معني تقرضهم تعطيهم من ضونها شينا ثم يزول بسرعة كمالقرض بسترد وقد ضسف بانه كان ينبغي ان يقرا تقرضهم بضم التاء لانه من اقرض اهسمين قوله اتزادد في محل الحال لان تري بصرية كوله باك ديد والتخفيف عبادة السمين قرا ابن عامر تزور------------------- بزنة تحمر والكوفيون تزاور بتخفيف الزاي والباقون بتشقيلها ف-ترور بمعني تمجل وتتنحي من الزور وهو الميل و-زاره بمعني مال اليه ومنه قول الزور لانه ميل عن الحق ومنه الازور وهو الماءل بعينه وبغيرها------------------------------------------------------- وقيل تزور بمعني تنقيض من ازور اي انقبض	2704	-8589644065924997439	312	516.0	251	827	37.726722717285156	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5987	false	7810993389107969321	109	191	584	1019	1582	300	اذا طلعت معمول ل تري او ل تزاور وكذا اذا غربت معمول للاول او للثاني وهو تقرضهم والظاهر تمحضه للظرفية ويجوز ان تكون شرطية ومعني تقرضهم تقطعهم لا تقربهم اذ القرض القطع من القطيعة والصرم قال ذو الرمة الطويل 3497 الي ظعن يقرضن اقواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس والقرض القطع وتقدم تحقيقه في البقرة وقا لالفارسي معني تقرضهم تعطيهم من ضوءها شيءا ثم تزول سريعا ك-القرض يسترد وقد ضعف قوله بانه كان ينبغي ان يقرا تقرضهم بضم التاء لانه من اقرض	5987	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2704	true	-7578285237000658807	169	224	904	1199	1625	300	اذا طلمت ظرف ل---تري او ل-تزاور وكذا اذا غربت معمول للاول او للثاني وهو تقرضهم والظاهر تمحضه للظرفية ويجوز ان تكون شرطية ومعني تقرضهم تقطعهم لا تقربهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقرض القطم وقال الق-----------------------ارسي معني تقرضهم تعطيهم من ضونها شينا ثم يزول بسرعة كمالقرض بسترد وقد ضسف----- بانه كان ينبغي ان يقرا تقرضهم بضم التاء لانه من اقرض	2704	-8589644065924997439	272	483.0	219	436	62.38532257080078	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5988	false	-5253020553677151429	147	273	747	1383	1533	300	المتسع من الفجاء وهو تباعد ما بين الفخذين يقال رجل افجا وامراة فجواء وجمع الفجوة فجاء كقصعة وقصاع وقوله وهم في فجوة منه جملة حالية اي نفعل هذا مع اتساع مكانهم وهو اعجب لحالهم اذ كان ينبغي ان تصيبهم الشمس لاتساع مكانهم فصل قال المفسرون اختار الله تعالي لهم مضجعا في مقناة لا تدخل عليهم الشمس فتءذيهم بحرها وتغير الوانهم وهم في متسع ينالهم برد الريح ويدفع عنهم كرب الغار قول--------------------------------------------------------------------------ه ذلك مبتدا اشار به الي جميع ما تقدم من قصتهم وقيل ذلك اشارة الي الحفظ الذي حفظهم الله تعالي في ذلك الغار تلك المدة الطويلة قوله من ايات لله العجيبة الدالة علي قدرته وبداءع حكمته و من ايات لله الخبر ويجوز ان يكون ذلك------ خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك و من ايات -لله حال	5988	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2706	true	-3657548496623824564	73	134	381	690	1545	300	المت-ع من الفجاه وهو تباعد ما بين الفخذين يقال رجل افجي وامراة فجواء وجمع الفجوة نباء كقصعة وقصاع اه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ذلك المدكور اي من انامتهم وحمايتهم من اصابة الشس لهم اشيخنا وعبارة السمين ذلك ميتدا مشار به الي جميع ما تقدم من حديثهم ومن ايات الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخير ويجوز ان يكون ذلك ميتدا خبر محد------وف اي الامر ذلك و-من ايات الله حال	2706	-8589644065924997439	196	344.0	152	717	27.336122512817383	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5991	false	2902695587840806565	108	143	578	753	1620	300	فرارا يجوز ان يكون منصوبا علي المصدر من معني الفعل قبله لان التولي والفرار من واد واحد ويجوز ان يكون مصدرا في موضع الحال اي فارا ويكون حالا مءكدة- ويجوز ان يكون مفعولا له -قوله	5991	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2708	true	-996187849497945689	190	224	1048	1223	1585	300	فرارا يجوز ان يكون منصوبا علي المصدر من معني الفعل قبله لان التولي والفرار من واد واحد ويجوز ان يكون مسدرا في موضع الحال اي فارا ويكون حالا مءكدةه ويجوز ان يكون مف-ولا-له وقوله	2708	-8589644065924997439	172	323.0	138	177	97.17514038085938	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5992	false	9110760459309287952	1	54	3	262	1582	300	كالمستيقظ وقيل ان الله تعالي منعهم بالرعب لء-لا يراهم احد وروي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال غزونا مع معاوية نحو الروم فمررنا بالكهف الذي فيه اصحاب الكهف فقال معاوية لو كشف لنا عن هءلاء لنظرنا اليهم فقال ابن عباس قد منع الله ذلك من هو خير منك لو اطلعت عليهم	5992	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2708	true	-996187849497945689	245	300	1333	1585	1585	300	كال ش-يقظ وقيل ان الله تعالي ص--هم بالرعب حت لا يراهم احد وروي عن سميد بن جبير عن ابن عباس قال فزونا مع معاوية نحو الروم فمررنا بالكهف الذي فيه صاح-ب الكهف فقال معاوية لو كشف لنا من هءلاء -نظرنا البهم فقال ابن عباس قد مثع من-- ذلك من هو خير منك لو اطلعت عليهم-	2708	-8589644065924997439	237	424.0	185	260	91.15384674072266	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5992	false	9110760459309287952	171	222	904	1164	1582	300	متعلقة بالبعث وقيل هي للصيرورة لان البعث لم يكن للتساءل قاله ابن عطية والصحيح انها علي بابها من السب-----بية قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم لبثتم كم منصوبة علي الظرف-- والمميز محذوف تقديره كم يوما لدلالة الجواب عليه و او في قوله او بعض يوم للشك منه و-قيل للتفصيل اي قال بعضهم كذا وبعضهم كذا	5992	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2710	true	-7081392599514253305	12	116	71	616	1569	300	متعلقة بالبعث تقيل هي للصيرورة لان البعث لم يكن للتساءل قال- ابن عطية والصي-- انها علي بابها من السبية اهسين قوله ومدة لبتهم عطف خاص قوله قال قاءل متهم اي واحد منهم وهو كرهم ورتيسهم مكسلمينا وتقدم انهم كانوا سبعة وقوله قالوا لبينا اي قال الستة الباقون مجيبين له ليثنا الخ وقوله قالوا ريكم اي قال بعض التة المييبين اولا لبعضهم بدليل الخطاب في ربكم بالا لو كان القاءل جميعهم لقالوا ربنا اهشيخنا قول كم لبش-م كم منصوبة علي الظرفية والمميز محدوف تقديره كم يوما لدلالة الجواب عليه وار- في قول- او بعض يوم للشك منهم وقيل للتفصيل اي قال بعضهم كذا وبعضهم كذا	2710	-8589644065924997439	244	432.0	195	551	44.28312301635742	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5997	false	-8090102756612212987	17	58	89	301	1545	300	قيل انما اتي بالسين في هذا لان في الكلام طيا وادماجا تقديره فاذا اجبتهم عن سءالهم عن قصة اهل الكهف فسلهم عن عددهم فانهم سيقولون ولم يات بها في باقية الافعال لانها معطوفة علي ما فيه السين فاعطيت حكمه من الاستقبال	5997	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2715	true	7857239517098349141	25	66	151	361	1624	300	قيل انسا اتي بالسين في هذا لان في الكلام طيا وادماجا تقديره فاذا اجبتهم عن سءالهم عن قصة اهل الكهف فسلهم عن مددهم قاتهم سيقولون ولم يات بها في باقي- الافمال لانها معطوفة علي ما فيه السين فاعطيت حكمه من الا-تقبال	2715	-8589644065924997439	205	395.0	164	212	96.69811248779297	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6001	false	1293206941764685802	14	97	82	492	1476	300	قل ربي اعلم بعدتهم اي بعددهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يعلمهم الا قليل---------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الحق لان العلم بتفاصيل كاءنات العالم وحوادثه في الماضي والمستقبل لا يحصل الا عند الله------ او عند من اخبره الله تعالي ثم لما ذكر تعالي هذه القصة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المراء والاستفتاء فقال فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا اي لا تجادل ولا تقل في عددهم وشانهم الا مراء ظاهرا الا بظاهر ما قصصنا عليك فقف عنده ولا تستفت فيهم منهم احدا اي ---من اهل الكتاب	6001	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2717	true	6067297438272168071	61	169	350	910	1588	300	قل ربي اعلم بعدتهم اي اقوي علما وازيد في الكيفية فان مراتب اليقين متفاوتة في القوة ولا يجوز ان يكون الفضيل بالاضافة الي الطانفتين الاولين اذ لا شركة لهما في العلم اه ري قوله ما يعلمهم الا قليل المثبت في حق الله تعالي هو الاعلمية بالمعني اللي عرفته وني حق القليل العالمية فلا تعارض وهذا هو الحق لان العلم بتفاصيل كاثنات العالم وحوادثه في الماضي والمستقبل لا يحصل الا عند الله تعالي او عتد من اخبره الله تمالي عنها اهكرخي 40 سورة الكهف الابات 2422 من القليل وذكرهم سبعة ف--------------------------لا تمار-------------------------- تجادل --------------------فهم الا ينله ظ-هرا بما انزل---------- عليك و---------لا تستفت نهر تطلب الفتيا ينفن من اهل الكتاب	2717	-8589644065924997439	225	298.0	174	652	34.50920104980469	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6002	false	-4921521267830367219	145	187	688	892	1429	300	منقطع وموضع ان يشاء الله نصب علي وجهين احدهما علي الاستثناء و التقدير لا تقولن ذلك في وقت الا وقت ان يشاء الله اي ياذن فحذف الوقت وهو المراد الثاني هو حال والتقدير لا تقولن افعل غدا الا قاءلا ان شاء الله	6002	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2718	true	5947714480841718477	232	271	1156	1343	1491	300	منقطع وموضع ان يشاء الله نصب علي وجهين احدهما علي الاست-ناء و-التقدير لا تقولن ذلك في وقت الا وتت ان يشاء الله اي ياذن نحدف الوقت وهو --مراد 410 ورة الكهف الاية 24 تعالي بان تقول------------- ان شاء الله	2718	-8589644065924997439	149	253.0	115	204	73.03921508789062	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6002	false	-4921521267830367219	175	228	836	1089	1429	300	هو حال والتقدير لا تقولن افعل غدا الا قاءلا ان شاء الله وحذف القول كثير------------------------------------------------------- وقيل التقدير الا بان يشاء الله اي الا ملتبسا بقول ان شاء الله وقد رد الزمخشري الوجه الثاني فقال الا ان يشاء متعلق بالنهي لا بقوله اني فاعل لانه لو قال اني فاعل كذا الا ان يشاء الله	6002	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2719	true	7593517900577868001	16	68	77	318	1512	300	هو حال والتقدير لا تقولن افعل فدا الا قاءلا ان شاء الله وحذف القول كثير وجعل الا ان يشاء في معني ان شاء وهو مما حمل علي المعني وقيل التقدير الا بان يشاء الله اي---- ملتبسا بقول ان شاه الله ------------------اب والمعني----- الا ان تذكر مشيثة -ال----------له فلي-----------------------------س الا ان يشاء الله	2719	-8589644065924997439	167	245.5	129	308	54.22077941894531	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6007	false	3491147291725837879	86	117	451	605	1566	300	قوله تسعا اي تسع سنين -حذف المميز لدلالة ما تقدم عليه اذ لا يقال عندي ثلاثماءة درهم وتسعة الا وانت تعني تسعة دراهم ولو اردت ثيابا ونحوها لم يجز لانه الغاز	6007	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2721	true	-808107404064627538	143	172	769	918	1564	300	قوله----- اي تسع سنين لحذف المميز لدلالة ما تقدم عليه اذ لا يقال عندي ثلاثماثة درهم وتسعة الا-وانت تعني تسعة دراهم ولو اردت ثيابا ونحوها لم يجز لانه الغاز	2721	-8589644065924997439	147	276.0	118	155	94.83870697021484	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6007	false	3491147291725837879	203	256	1059	1342	1566	300	قوله ابصر به صيغة تعجب بمعني ما ابصره علي سبيل المجاز والهاء لله تعالي وفي مثل هذا ثلاثة مذاهب الاصح انه بلفظ الامر ومعناه الخبر والباء مزيدة في الفاعل اصلاحا للفظ اي ما ابصر الله بكل موجود واسمعه بكل مسموع والثاني ان الفاعل ضمير المصدر والثالث انه ضمير المخاطب اي اوقع----------------- ايها المخاطب	6007	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2723	true	4893111307091442234	42	87	214	470	1571	300	قوله ايصر-به صينة تعجب بمعني ما ابصره علي م-يل المجاز والهاء لله تعالي وني مثل هذا ثلاثة مذاهب الاصح انه بلفظ الامر ومعناء الخبر والجاء مزيدة في الفاعل اصلاحا للفضل و------------------------------------------الثاني ان الفاعل ضعير المصدر والثالث انه ضمير المخاطب اي اوقع الامماع والابصار ايها المخاطب	2723	-8589644065924997439	228	420.0	186	300	76.0	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6007	false	3491147291725837879	256	288	1342	1503	1566	300	وقيل هو امر حقيقة لا تعجب وان الهاء تعود علي الهدي المفهوم من الكلا---------------------------------------------------------------------------------م وقرا عيسي اسمع و ابصر فعلا ماضيا والفاعل الله تعالي وكذلك الهاء في به اي ابصر عباده واسمعهم	6007	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2723	true	4893111307091442234	190	236	990	1230	1571	300	وقيل هو امر حقيقة لا تعجب ران الهاء تعود علي الهدي المفهوم من الكلام والمعني عليه ابصر به اي بوحيه وارشاده حداك وحججك والحق من الامور واسمع به العالم وقرا عيسي اسمع وا-بصر فعلا ماضيا والفاعل الله تعالي وكذلك الهاء في به اي ابصر عباده واسم-هم	2723	-8589644065924997439	157	299.0	126	242	64.87602996826172	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6011	false	-5831599608558021349	4	149	19	740	1524	300	في عيينة بن حصن--- الفزاري اتي النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يسلم وعنده جماعة من الفقراء فيهم سلمان وعليه شملة---- قد عرق فيها وبيده خوصة يشقها ثم ينسجها فقال عيينة للنبي صلي الله عليه وسلم اما يءذيك ريح هءلاء ونحن سادات مضر واشرافها فان اسلمنا اسلم الناس وما يمنعنا من اتباعك الا هءلاء حتي نتبعك واجعل لن----------ا مجلسا ولهم مجلسا فانزل الله تعالي و صبر نفسك اي احبس يا محمد نفسك مع لذين يدعون ربهم ب لغداة و لعشي طرفي النهار يريدون وجهه اي يريدون الله لا يريدون به عرضا من الدنيا وقال قتادة----------------------------------------------------------------------------------------- نزلت ----------في اصحاب الصفة وكانوا سبعماءة رجل فقراء في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرجعون الي تجارة ولا الي ز--------رع يصلون صلاة وينتظرون اخري فلما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي جعل في امتي من امرت ان اصبر نفسي معهم	6011	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2725	true	5998498779193546854	45	174	238	893	1546	300	هو عيينة بن حصن اي الفزاري اتي الشي-------------------- قبل ان يسلم وعثده جماعة من الفقراء منهم --مان وعليه شملة صرف قد عرق نيها وبيله خوص- يشقه ويتسجه---- فقال عيينة للنبي------------------- اما يوذيك ريح حءلاء ونحن سادات مضر واشرانها -ان اسلمتا تسلم الناس وما يمنعنا من اتباعك الا هولاء فتحهم عنك حت نتيك او اجمل لتا مجلسا ولهم مجلسا اعخازن وتقدم ان هذه الاية مدنية فالمراد---------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاية نهي النبي ان يزدري بفقراء الملمين وتعدو عينه عن رثاثة زيهم طموحا الي طراوة زي الاغنباء اهبيضاوي وقيل نزلت هذه الاية في اصحاب الصفة وكانوا سبمماية رجل فقراء في مسجد رسول الله لا يخرجو-------------------ن الي تجارة ولا---- زرع ولا فرع يصلون صلاة وي-تظرون اخري فلما نزلت هذه الاية قال النبي------------------- الحمد لله الذي جمل في امتي من امرت ان اصبر نفسي معهم	2725	-8589644065924997439	432	687.5	340	845	51.12425994873047	65	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6014	false	-3377730097588513245	4	52	21	267	1566	300	قوله فرطا يحتمل ان يكون وصفا علي فعل كقولهم فرس فرط اي متقدم علي الخيل وكذلك هذا اي متقدما ل----لحق وان يكون مصدرا بمعني التفريط او الافراط قال ابن عطية الفرط يحتمل ان يكون بمعني التفريط والتضييع اي امره الذي يجب ان يلزم ويحتمل ان يكون بمعني الافراط	6014	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2725	true	5998498779193546854	219	266	1121	1362	1546	300	قول ق-رطا يحتمل ان يكون وصفا علي فعل كقولهم فرس قرط اي متقدم علي الخيل وكذلك هذا اي متقدما علي الحق وان يكون مصدرا بمعني التقريط او الافراط قال ابن عطية الفرط يحتمل ان يكون بممني التفريط والتضييع-------- الذي يجب ان يلزم ويحتمل ان يكون بمعتي الافراط	2725	-8589644065924997439	230	436.0	185	250	92.0	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6019	false	8806836227278857117	1	131	5	700	1573	300	احاط بهم سرادقها في محل نصب صفة ل نارا والسرادق قيل ما احاط بشء كالمضرب والخباء وقيل للحاءط المشتمل علي شء سرادق قاله الهوري وقيل هو الحجرة تكون حول الفسطاط وقيل هو ما يمد علي صحن الدار وقيل كل بيت من كرسف فهو سرادق قال رءبة الرجز السريع 3512 يا حكم بن المنذر بن الجارود سرادق المجد عليك ممدود ويقال بيت مسردق قال الشاعر الطويل 3513 هو المدخل النعمان بيتا سماءه صدور الفيول بعد بيت مسردق وكان ابرويز ملك الفرس قد قتل النعمان بن المنذر تحت ارجل الفيلة والفيول جمع فيل وقيل السرادق الدهليز قال الفرزدق الطويل 3514 تمنيتهم حتي اذا ما لقيتهم تركت لهم قبل الضراب السرادقا والسرادق فارسي معرب اصله سرادة قاله الجواليقي وقال الراغب السرادق فارسي معرب وليس في كلامهم اسم مفرد ثالث حروفه الف بعدها حرفان	6019	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2726	true	2075112800404071925	233	292	1228	1526	1573	300	احاط بهم سراءقها في محل نصب صفة لنار او السرادق قيل ما احاط بشي كالمضرب والخباء وقيل للحاءط المشتمل علي شء سرادق قاله الهروي وقيل هو الحجرة تكون حول الفسطاط وقيل هو ما يمد علي صحن الدار وقيل كل بيت من كرسف فهو سرادق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الراغب السرادق قارسي معرب وليس في كلامهم اسم مفرد ثالث حروقه الف بعدها حرفان	2726	-8589644065924997439	286	542.0	229	695	41.15107727050781	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6021	false	6443769745099737482	69	213	374	1087	1553	300	قوله انا لا نضيع يجوز ان يكون خبر ان الذين والرابط اما تكرر الظاهر بمعناه وهو قول الاخفش ومثله في الصلة جاءز ويجوز ان يكون الرابط محذوفا اي منهم ويجوز ان يكون الرابط العموم ويجوز ان يكون الخبر قوله اول ءك لهم جنات ويكون قوله انا لا نضيع اعتراضا قال ابن عطية ونحوه في الاعتراض قوله البسيط 3517 ان الخليفة ان الله البسه سربال ملك به تزجي الخواتيم قال ابو حيان ولا يتعين ان يكون ان الله البسه اعتراضا لجواز ان يكون خبرا عن ان الخليفة قال شهاب الدين وابن عطية لم يجعل ذلك معينا بل ذكر احد الجاءزين فيه ويجوز ان تكون الجملتان اعني قوله انا لا نضيع وقوله اول ءك لهم جنات خبرين ل ان عند من يري جواز--------- تعدد الخبر وان لم يكونا في معني خبر واحد وقرا الثقفي لا نضيع بالتشديد عداه بالتشديد كما عداه الجمهور بالهمزة وقيل -ولك ان	6021	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2728	true	-224696723347992532	36	126	208	661	1538	300	قوله انا لا نضيع يجوز ان يكون خبر ان الذين والرابط---- تكرر الظاهر بسعتاه وهو قول الاخفش ومثله لي الصلة جاءز ويجوز ان يكون الرابط محذوفا اي منهم ويجوز ان يكون الرابط العموم ويجوز ان يكون الخير قوله اول-ءك لهم جنات ويكون قوله انا لا نضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اعتراضا ويجوز ان يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجملتان اعني قوله اتا لا نضيع وقوله------- لهم جنات خبرين ل-ان عتد من يري جواز ذلك اعني تعدد الخ-ر وان لم يكونا في معني خبر واحد وقرا التقفي لا نضيع بالتشديد عداه بالتشديد كما عداه الج-هور بالهمزة --ال قوله اي	2728	-8589644065924997439	428	772.5	340	723	59.19778823852539	70	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6023	false	-5679882162465894609	68	169	334	889	1559	300	قوله ويلبسون عطف علي يحلون وبني الفعل في التحلية للمفعول ايذانا بكرامتهم وان غيرهم يفعل بهم ذلك ويزينهم به كقول امرء القيس الطويل 3520 عراءس في كن وصون ونعمة يحلين ياقوتا وشذرا مفقرا اللبس فان الانسان يتعاطاه بنفسه وقدم التحلي علي اللباس لانه اشهي -للنفس وقرا ابان عن عاصم ويلبسون بكسر الباء من سندس واستبرق من لبيان الجنس وهي نعت لثياب والسندس ما رق من الديباج والاستبرق ما غلظ منه وعن ابي عمران الجوني اقل السندس هو الديباج المنسوج بالذهب وهما جمع سندسة واستبرقة وقيل ليسا جمعين وهل استبرق عربي الاصل مشتق من البريق او معرب اصله استبره خلاف بين اللغويين	6023	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2729	true	-9103815078572135794	88	145	418	735	1562	300	قوله وبلبسون عطف علي يحلون وب-ي الفعل في التحلية للمفعول ايذانا بكرامتهم وان غيرهم يفعل بهم ذلك ويزيتهم به بخلاف ----------------------------------------------------------------------اللبس فان الان-ان يتعاطاء بنف-ه وقدم التحلي علي اللباس لانه اشهي اللنف اهسين قوله--------------------------- من ستدس واستيرق مماجع ست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دسة واستبرقة وقيل ليسا ج--ين ومل استبرق عربي الاصل مش-ش من اليريق او معرب اصله استبره خلاف بين اللغويين	2729	-8589644065924997439	285	470.0	231	556	51.25899124145508	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6026	false	-3613873664874194615	47	86	233	413	1544	300	نزلت في اخوين من اهل مكة من بني مخزوم احدهما مءمن وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو سلمة عبد الله بن عبد الاسد بن عبد ياليل وكان زوج ام سلمة قبل النبي صلي الله عليه وسلم والاخر كافر وهو الاسود بن عبد الاسد	6026	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2730	true	4588442591377341984	1	66	4	334	1548	300	نزلت في اخوين من اهل مكة من بني مخزوم --وهما الفتوحات الاليةج4م 27 418 مورة الكهف الابتان 33 المومنين متلا يملين بدل وهو وما بعده تفسير للمثل حان يارينا الكافر ين بستانين ين اعتب وحفتتقا ننل وسلنا بنا زرها يقتات به كل المتيين كلتا مفرد يدل علي الشنية ابو سلمة عبد الله بن عبد الاسد بن عبد ياليل وكان مءمنا واخوه ---------------------------------------------الاسود بن عبد الاسد	2730	-8589644065924997439	114	174.5	87	377	30.238727569580078	23	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6028	false	1768277831022141924	202	246	1008	1226	1512	300	قوله وهو ظالم -----حال من فاعل دخل وقوله لنفسه مفعول ظالم واللام مزيدة فيه لكون العامل فرعا قوله ما اظن فيه وجهان احدهما ان يكون مستانفا بيانا لسبب الظلم والثاني ان يكون حالا من الضمير في ظالم اي وهو ظالم في حال كونه قاءلا	6028	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2733	true	-1894643134107048032	97	129	480	634	1542	300	قوله وهو ظالم لنفه حال من فاعل دخل و-----لنفسه مفعول ظالم واللام مزيدة فيه لكون العامل فرعا ويجوز ان ي----------------------------------------------------------------كون حالا من الضمير قي ظالم اي وهو ظالم في حال كونه قاءلا	2733	-8589644065924997439	139	251.5	110	223	62.33183670043945	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6029	false	3491508877173677426	118	246	593	1268	1527	300	ونظيره قوله تعالي -----ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت 50 وقوله لاوتين مالا وولدا مريم 77 فان قيل كيف قال ولءن رددت الي ربي وهو ينكر البعث فالجواب معناه ولءن رددت الي ربي علي زعمك يعطيني هنالك خيرا منها والسبب في وقوعه في هذه الشبهة انه تعالي لما اعطاه -------المال والجاه في الدنيا ظن انه انما اعطاه ذلك لكونه مستحقا له والاستحقاق باق بعد الموت فوجب حصول الاعطاء والمقدمة الاولي كاذبة فان فتح باب الدنيا علي الانسان يكون في --اكثر الامر للاستدراج و-----------------------------------------------قرا ابو عمرو والكوفيون منها بالافراد نظرا الي اقرب مذكور وهو قوله جنته وهي في مصاحف العراق -دون ميم والباقون منهما بالتثنية نظرا الي الاصل في قوله -جنتين و كلتا الجنتين ورسمت في مصاحف الحرمين والشام بالميم فكل قد وافق رسم مصحف---ه قوله	6029	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2733	true	-1894643134107048032	168	286	837	1468	1542	300	ونظيره قوله ---في صلت اولتن وج-ت الي ربي ان لي عتده للحسني فصلت وعير منا برددت وثم برجعت تومعة في التعبير عن الشء بمتساويين---------------------------------------------------------------------------------------- والسبب في وقوعه في هذه الشبهة انه تعالي لما اعطاه الجاء والمال ف-------ي الدنيا ظن انه اتسا اعطاء ذلك لكونه مستحقا له والاستحقاق باق بعد الموت فوجب حصول الع-طاء والمقدمة الاولي كاذبة فان فتح باب الدنيا علي الانسان يكون في الاكث------ر للاستدراج كما مرت اللاشارة اليه اله قوله الاجدن خيرا منها قرا ابر عمرو والكونيون منها بالافراد نظرا الي اقرب مذكور وهو قوله جنته وهي في مصاحف العراق بدون مبم والباقون منهما بالتتنية نظرا الي الاصل في قوله اجنتين و-كلتا الجنتين ورس-ت في مصاحف الحرمين والشام بالم ت--كل قد وافق رسم مصحفه اه قوله	2733	-8589644065924997439	492	845.0	396	741	66.39675903320312	75	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6030	false	-1987360291835704181	59	150	301	768	1506	300	قوله رجلا فيه وجهان احدهما انه حال وجاز ذلك وان كان غير منتقل ولا مشتق لانه جاء بعد سواك اذ كان من الجاءز ان يسويه غير رجل وهو كقولهم خلق الله الزرافة يديها اطول من رجليها وقول الاخر الطويل 3528 فجاءت به سبط العظام كانما عمامته بين الرجال لواء والثاني انه مفعول ثان ل سواك لتضمنه معني خلقك وصيرك وجعلك وهو ظاهر قول- الحوفي--- قو----------------------------------------------له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن- هو -لله ربي قرا ابن عامر ويعقوب ونافع في رواية باثبات الالف وصلا ووقفا والباقون بحذفها وصلا وباثباتها وقفا وهي رواية عن نافع فالوقف وفاق	6030	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2734	true	3438334118403734553	163	274	849	1424	1560	300	قول- رجلا فيه وجهان احده-ا انه حال وجاز ذلك وان كان غير متتقل ولا مشتق لانه جاء بعد سواك اذ كان من الجاءز ان يسويه غير رجل وهو كقولهم خلق الله الزرافة يديها اطول من رجليها------------------------------------------------------------------------ والثاني انه مفعول ثان لس-واك لتضمته معتي ------صيرك وجعلك وهو ظاهر كلام الحوفي اه قوله لا الاستدراك من اكقرت كانه قال انت كافر بالله لكن انا مءمن به اه بيضاوي ويرسم في النون الف كما في خط المصحف الامام ولذلك جميع القراء اذا وتفوا وقفوا بالالف وان كانوا عد الوصل بعضهم يثنها وبضهم بحذفها الهشيتا وعبارة السمين لكنا هو الله ربي قرا ابن عامر---------------------- باثبات الالف وصلا ووقفا والباقون بحذفها وصلا وياثياتها وقفاء----------------- فالوقف وفاق	2734	-8589644065924997439	337	589.5	269	695	48.48920822143555	53	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6030	false	-1987360291835704181	270	300	1368	1506	1506	300	واعراب ذلك ان يكون انا مبتدا و هو مبتدا ثان و هو ضمير الشان و الله مبتدا ثالث و ربي خبر الثالث والثالث وخبره خبر الثاني و الثاني وخبره- خبر-	6030	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2734	true	3438334118403734553	274	299	1424	1555	1560	300	راعراب ذلك ان يكون انا مبتدا و-هو مبتدا ثان و-هو ض-ير الشان و-الله بد--ا ثالث-- ربي خبر الثالث والثالث وخبره خبر الثاني و-الثاني وخبرهء خبر	2734	-8589644065924997439	126	206.0	102	140	90.0	16	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6031	false	-8277640919842082738	1	46	6	215	1462	300	والرابط بين الاول وبين خبره الياء في ربي ويجوز ان تكون الجلالة بدلا من هو او نعتا او بيانا اذا جعل هو عاءدا علي ما تقدم من قوله بالذي خلقك من تراب لا علي انه ضمير الشان وان كان ابو البقاء اطلق ذلك وليس بالبين	6031	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2735	true	8123002344964556637	0	44	0	204	1442	300	والرابط بين الاول و----خبره الياء في ربي ويجوز ان تكون الجلالة بدلا من هو او نعتا او بيانا اذا جعل هو عاءدا علي ما تقدم من قوله بالذي خلقك من تراب لا علي انه ضمير الشان وان كان ابو البقاء اطلق ذلك ولي- بالبين	2735	-8589644065924997439	204	396.5	160	209	97.60765838623047	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6032	false	4355442869084510236	243	288	1213	1423	1478	300	الشريك قوله ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء لله لولا تحضيضية داخلة علي قلت و اذ دخلت منصوب ب قلت فصل به بين لولا وما دخلت عليه ولم يبال بذلك لانه ليس باجنبي وقد عرفت ان حرف التحضيض اذا دخل علي الماضي كان للتوبيخ	6032	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2735	true	8123002344964556637	228	267	1106	1296	1442	300	السمين توله ولولا اذ دخلت ج-تك ل---------------ولا تحضيضية داخلة علي قلت و-اذ دخلت منصوب ب-قلت فصل به بين لولا وما دخلت عليه ولم يبال بذلك لانه لي- باجت-ي وقد عرفت ان حرف التحضيض اذا دخل علي الماضي كان للتوبيخ	2735	-8589644065924997439	184	328.0	145	210	87.61904907226562	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6033	false	6433811592245935464	19	94	81	465	1413	300	ان تكون شرطية فتكون في محل نصب مفعولا مقدما وجوبا ب شاء اي اي شء شاء الله والجواب محذوف اي ما شاء الله كان ووقع كما تقدم والثاني انها موصولة بمعني الذي وفيها حينءذ وجهان احدهما ان تكون مبتداة وخبرها محذوف اي الذي شاء- الله كاءن وواقع والثاني انها موصولة بمعني الذي وفيها حينءذ وجهان احدهما ان تكون مبتداة وخبرها محذوف اي الذي شاءه الله وعلي كل تقدير فهذه الجملة في محل نصب بالقو---ل قوله	6033	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2736	true	2064328301992491270	34	92	166	467	1481	300	ان تكون شرطية فتكون في محل تصب مفعولا مقدما------------------------------ والجواب محنوف اي ما شاء الله كان ووقع ---------والثاني انها موصولة بممني الدي ونيها حينثذ وجهان احدهما ان تكون مبتدا- وخبرها محلوف اي الدي شاءه الله كاءن وواقع والثاني انها خبر مبتدا مضعر تقديره الامر الذي شاءه الل----------------------------------------------- وعلي كل تقدير فهده الجملة في محل نصب بالقول ال قوله	2736	-8589644065924997439	248	436.0	198	388	63.91752624511719	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6034	false	8575728704051485258	217	299	1094	1487	1491	300	ان ترن انا اقل يجوز في انا وجهان احدهما ان يكون مءكدا لياء المتكلم والثاني انه ضمير الفصل بين المفعولين و اقل مفعول ثان او حال بحسب الوجهين في الرءية هل هي بصرية او علمية الا انك اذا جعلتها بصرية تعين في انا ان تكون توكيدا لا فصلا لان شرطه ان يقع بين مبتدا وخبر او ما اصله المبتدا والخبر وقرا عيسي بن عمر اقل بالرفع ويتعين ان يكون انا مبتدا و اقل خبره والجملة اما في موضع المفعول الثاني --او في	6034	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2736	true	2064328301992491270	218	297	1082	1466	1481	300	ان ترن انا اقل يجوز في انا وجهان احدهما ان يكون مزكدا لياء المتكلم والثاني انه ضمير الفصل بين المفعولين و-اقل مفعول ثان او حال بح-ب الوجهين في الرءية هل هي بصرية او علمية الا انك اذا جعلتها بصرية تعين في انا ان يكون توكيدا لا فعلا لان شرطه ان يقع بين مبتدا وخ-ر او ما اصله المتد-ا والخ-ر وقرا عي-ي بن عمر اقل بالرفع ويتمين ان يكون---- مبتدا و-اقل خبره والجملة اما في موضع المفعول الثاتي واما في	2736	-8589644065924997439	373	696.0	294	395	94.43038177490234	65	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6036	false	-2912755716140627095	29	83	137	396	1516	300	علي ما انفق يجوز ان يتعلق ب يقلب وانما عدي ب علي لانه ضمن معني يندم وقوله فيها اي في عمارتها ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من فاعل يقلب اي متحسرا كذا قدره ابو البقاس وهو تفسير معني والتقدير الصناعي انما هو كون مطلق--- قو--------------------------له ويقول يجوز ان يكون معطوفا علي يقلب	6036	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2738	true	-4809619071163574597	40	94	218	486	1574	300	علي ما انقق يجوز ان يتعلق بي-قلب وانما عدي ي-علي لانه ضمن معني يندم وقوله نيها--- في عمارتها ويجوز ان يتملق بمحذوف علي انه حال من فاعل يقلب اي متحسرا كذا قهره ابو البقاء وهو تف-ير معني والتقدير الصناعي انما هو كون مطلق اه قوله ومي خاوية جسلة حالة وقوله ويقول------------- معطوف -علي يقلب	2738	-8589644065924997439	231	419.0	184	288	80.20833587646484	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6043	false	8754076896862635652	17	121	92	629	1568	300	ماضيا بعد نسير و تري قلت للدلالة علي ان حشرهم قبل التسيير وقيل البروز ليعاينوا تلك الاهوال العظام كانه قيل وحشرناهم قبل ذلك فصل قال ابو البقاء وابو حيان والاولي ان تكون الواو للحال فذكر نحوا مما قدمته قوله فلم نغادر عطل علي حشرناهم فانه ماض معني والمغادرة هنا بمعني الغدر وهو الترك اي فلم نترك والمفاعلة هنا ليس فيها مشاركة وسمي الغدر غدرا لان به ترك الوفاء وغدير الماء من ذلك لان السيل غادره اي تركه فلم يجءه او ترك فيه الماء ويجمع علي غدر و غدران كرغيف ورغفان واستغدر الغدير صار فيه الماء و الغديرة الشعر الذي ترك حتي طال والجمع غداءر	6043	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2742	true	2366161310056600932	0	93	0	492	1535	300	ماضيا بعد نسير و-تري قلت للدلالة علي ان حشرهم قبل التسبير وقبل البروز ليعا-نوا تلك الاهوال العظام كانه تيل وحشرناهم قبل ذلك---- قال الشيخ--------------- والاولي ان تكون الواو للحال ا-----------------ه قوله فلم نغادر عطف علي حشرناهم فانه ماض معثي والمغادرة هنا بمعني الغدر وهو الترك اي فلم نترك والمفاعلة هتا لي- فيها مشاركة وسمي الغدر غدرا لان به ترك الوفاء وغدير الماء و--ذلك لان السيل غادره اي تركه فلم يجته او ترك فيه الماء ويجمع علي غدر و-غدران كرغ-ف ورغفان واستغدر الغدير صار فيه الماء و-الغدير- الشعر الذي نزل حتي طال والجمع غداءر	2742	-8589644065924997439	476	864.0	383	537	88.64059448242188	75	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6044	false	994991536801028233	19	161	109	818	1543	300	قوله وعرضوا علي ربك صفا ------------------------------------------------------------صفا حال من مرفوع عرضوا واصله المصدرية يقال منه صف يصف صفا ثم يطلق علي الجماعة المصطفين واختلف هنا في صفا هل هو مفرد وقع موقع الجمع اذ المراد صفوفا ويدل عليه الحديث الصحيح يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد صفوفا وفي حديث اخر اهل الجنة ماءة وعشرون صفا انتم منها ثمانون ويءيده قوله تعالي يخرجكم طفلا غافر 67 اي اطفالا وقيل ثم حذف اي صفا صفا ونظيره ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في موضع وج-اء ربك و لملك صفا صفا الفجر 22 وقال في اخر يوم يقوم -لروح و لملاءكة صفا النبا 38 يريد صفا صفا بدليل الاية الاخري فكذلك هنا وقيل بل كل الخلاءق تك--ون صفا واحدا وهو ابلغ في القدرة واما الحديثان فيحملان علي اختلاف --احوال لانه يوم طويل كما -شهد له بقوله كان مقداره خمسين الف سنة المعارج 4 فتارة يكونون فيه صفا واحدا وتارة------- صفوفا	6044	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2742	true	2366161310056600932	94	257	499	1325	1535	300	قوله وهرضوا علي ربك اي كعرض الجند علي السلطان ليقضي بينهم لا ليمرفهم اه كرخي وقوله وصفا حال من مرفوع عرضوا واصله المصدرية بقال فيه صف يصف صفا ثم يطلق علي الجماعة المصطفين واحتلف هنا في صفا هل هو مفرد وقع موقع الجمع اذ المراد صغو----------------------------------------------------------------------فا وفي حديث اخر اهل الجنة ماءة وعشرون صفا انتم منها ثمانون و------------------------------------------------قيل ثم حذف اي صفا صفاء ومثله 2 وره الكهف الايتان 948 كما خلقو اول متو اي فرادي حفاة عراة غرلا ويقال لمنكري اليعث تل زتشر الن ن مخفقة من الثقيلة اي انه تجعل لگرنوهدا للبعث ووجع الكتث كتاب كل امرء في يميته من قوله في موضع وجماء ربك والملك صفا صفا الفجر--- وقال -------يوم يقوم الروح والملاءكة صفا النبا--- يريد صفا صفا بدليل الاية الاخري فكذلك هتا وقيل بل كل الخلاثق يكونون صفا واحدا وهو ابلغ في القدرة واما الحديثان فيحملان علي اختلاف الاحوال لانه يوم طويل كما يشهد ل ق--وله كان مقداره خمسين الف سنة المعارج-- فتارة يكونون فيه صفا واحدا وتارة يكونون صفوفا	2742	-8589644065924997439	550	959.0	439	961	57.232051849365234	89	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6045	false	3084761066972580781	47	143	265	744	1543	300	قوله الن نجعل لكم موعدا ان هي المخفف-----------ة وفصل بينها وبين خبرها لكونه جملة فعلية متصرفة غير دعاء بحرف النفي و لكم يجوز ان يكون مفعولا ثانيا للجعل بمعني التصيير و موعدا هو الاول ويجوز ان يكون معلقا بالجعل او يكون حالا من موعدا اذا لم يجعل الجعل تصييرا بل لمجرد----- الايجاد و بل في قوله بل زعمتم لمجرد الانتقال من غير ابطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ق----------------------------------------------------------------------------وله ووضع لكت--اب العامة علي بناءه للمفعول وزيد بن علي علي بناءه للفاعل وهو الله او الملك و الكتاب منصوب مفعولا به و الك--------تاب جنس للكتب اذ من المعلوم ان لكل انسان كتابا	6045	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2743	true	8238413462148989729	145	293	769	1522	1563	300	توله الن نجمل---------- ان هي المخففة من الثقيلة وفصل بينها وبين خبرها لكونه جملة فعلية متصرقة غير دعاء بحرف النفء و-لكم يجوز ان يكون مفعولا ثانيا للجعل بمعتي التص-ير ومو-عدا هو الاول ويجوز ان يكون معلقا بالجعل او يكون حالا من موعدا اذا لم يجمل الجعل تص-يرا بل بمعني مجرد الايجاد و-بل في قوله بل زعمتم لمجرد الانتقال من غير ابطال اهسمين قوله مخففة من الثقيلة الخ صنيعه يقتضي ان نون ان ثابتة رسما فتكون مقطوعة من لن وهو يخالف ما ذكره ابن الجزري في مقدته وما ذكره شارحوه من ان لن نجعل هذه موصولة اي لا ترسم فيها نون تامل قوله اي انه اي الحال والشان وقوله موعدا اي زمانا ومكانا تبعثون فيه اه شيختا قوله ووضيع الكثاب العامة علي بناءه للمفعول وزيد بن علي علي بتاله للفاعل وهو الله او الملك و-الكتاب منصوب مفعولا بهه والمراد بالكتاب جن ا-لكتب اذ من المعلوم ان لكل انسان كتايا	2743	-8589644065924997439	436	788.5	350	770	56.623374938964844	66	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6045	false	3084761066972580781	143	218	744	1126	1543	300	بخصه وقد تقدم الوقف علي ما لهذا الكتاب وكيف فصلت لام الجر من مجرورها خطا في سورة النساء عند----- فما له ءلا ء لقوم لا يكادون يفقهون حديثا النساء 78 و لا يغادر جملة حالية من الكتاب والعامل الجار والمجرور لقيامه مقام الفعل او الاستقرار الذي تعلق به الحال ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا احصاها في محل نصب نعتا لصغيرة وكبيرة ويجوز ان تكون الجملة في موضع المفعول الثاني لان يغادر بمعني يترك و يترك قد يتعدي لاثنين	6045	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2744	true	-8056725302903956105	88	225	459	1187	1565	300	بنصه وقد تقدم الوقف علي مال هذا الكتاب وكيف فصلت لام الجر من مجرورها خطا في سورة النساء عند قوله فما له-ءلاء القوم الناء الاية ولا يغ----------------------ادر جملة حالية من الكتاب والعامل الجار والمجرور لقيامه مقام الفعل او الاستقرار الدي تعلق به الجار اهسمين قوله للشبيه عبارة البيضاوي ينادون هلكتهم الخ اه ونداءها علي تشبيهها بشخص يطلب اقبال كاته قيل يا هلاكنا اقيل فهذا اوانك ففيه استعارة مكنية وتخييلية وفيه تقريع لهم واشارة الي انه لا صاحب لهم غير الهلاك وطليوا هلاكهم لثلا يروا ما ه اشهاب قوله هلكتنا اي هلاكتا قوله مال هذا الكتاب ما ميتدا ولهذا الكتاب خبره اي اي شء ثبت لهذا الكتاب حال كونه لا يغادر الخ اهشيخنا قوله الا احصاما ني محل نصب صتة- لصغيرة وكبيرة ويجوز ان تكون الجملة في موضع المفعول الثاني لان يغادر بمعني يترك وي-ترك قد يتعدي لاثنين	2744	-8589644065924997439	323	597.0	261	753	42.89508819580078	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6048	false	-2321620019883624288	2	27	9	136	1528	300	قوله وذريته يجوز في الواو ان تكون عاطفة وهو الظاهر وان تكون بمعني مع و من دوني يجوز تعلقه بالاتخاذ وبمحذوف علي انه صفة لاولياء	6048	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2745	true	-6124780687515430590	217	241	1112	1235	1569	300	قوله وذرت ي--جوز في الواو ان تكون عاطفة وهو الظاهر وان تكون بم-ني مع و-من دوني يجوز تعلقه بالاتخاذ وبمحذوف علي انه صفة لاولياء	2745	-8589644065924997439	120	227.5	97	127	94.48818969726562	20	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6048	false	-2321620019883624288	23	71	116	378	1528	300	علي انه صفة لاولياء قوله وهم لكم عدو جملة حالية-------------- من مفعول الاتخاذ او فاعله لان فيها مصححا لكل من الوجهين وهو الرابط قوله بءس فاعلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضمر مفسر بتمييزه والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس البدل ابليس وذريته وقوله للظالمين متعلق بمحذوف حالا من بدلا وقيل متعلق بفعل الذم	6048	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2747	true	-2102684829155014292	7	77	37	431	1640	300	علي انه صفة لاولياء واليه اشار في التقرير اه كرخي قوله حال اي من مفعول الاتخاذ او فاعله لان فيها مصححا لكل من الوجهين وهو الرابط تول للظالمين متعلق ببدلا الواقع تمييزا للفاعل المستتر وقوله ابليس وذريته بيان الصومن بالذم الممنوف اشيفتا وفي السين وبنس للظالمين بدلا فاعل بتن مضمر مقر بش-مييزه والمخصوص بالدم محذوف تقدير بن-- البدل ايلي وفر-يته و-----للظالمين متعلق بمحذوف حال- من بدلا وقيل متعلق بفعل اللم	2747	-8589644065924997439	199	334.5	161	404	49.25742721557617	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6054	false	7005895459091790235	50	138	262	715	1554	300	ليدحضوا متعلق ب يجادل والادحاض الازلاق يقال ادحض قدمه اي ازلقها وازلها من موضعها وال-حجة الداحضة التي لا ثبات لها لزلزلة قدمها والدحض الطين لانه يزلق فيه قال الطويل 3539 ابا منذر رمت الوفاء وهبته وحدت كما حاد البعير عن الدحض وقال اخر الطويل 3540 وردت ونجي اليشكري حذاره وحاد كما حاد البعير عن الدحض و مكان دحض من هذا ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله وما انذروا يجوز في ما هذه ان تكون مصدرية وان تكون بمعني الذي والعاءد محذوف--------------------------------------------------------------- وعلي التقديرين فهي عطف علي اياتي و هزوا مفعول ثان او حال	6054	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2749	true	-4710120769774667198	208	289	1150	1572	1628	300	ليد-ضوا متعلق ب-يجادل والادحاض الازلاق يقال ادحض قدمه اي ازلقها وازلها من موض-ها والبحجة الداحضة التي لا ثبات لها------------- والدحض الطين لانه يزلق فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكان دحض ن ذا اسين التتار دحضت ته بطلت وباب ضع وادحضها الله ودحضت رجله زلقت وباب قطع والادحاض الازلاق اه توله وما اتذروا به اشار الا ان ما بمعت---------------------ي الذي والعاءد محتوف قال ابر حيان ويصح كون ما مصدرية اي وانذارهم فلا تحتاج الي عاند وعلي التقديرين فهو عطف علي اياتي و-هزوا مفعول نان او حال	2749	-8589644065924997439	238	367.5	191	606	39.27392578125	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6055	false	7198016602892443975	71	145	386	743	1508	300	الاضراب قوله بل لهم موعد يجوز في الموعد ان يكون مصدرا او زمانا او مكانا والموءل المرجع من وال يءل اي رجع وهو من التاويل وقال الفراء الموءل المنجي- والت نفسه اي نجت قال الاعشي البسيط 3541 وقد اخالس رب البيت غفلته وقد يحاذر مني ثم ما يءل اي ما ينجو وقال ابن قتيبة الموءل الملجا يقال وال فلان الي فلان يءل والا ووءولا اذا لجا اليه وهو هنا مصدر و منء دونه متعلق	6055	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2750	true	-1740137430104135648	246	300	1298	1564	1564	300	الاسصال قوله بل لهم موعد يجوز في الموعد ان يكون مصدرا او زمانا او مكانا والمويل المرجع من وال يثل اي رجع وهو من التاويل وقال الفراء الموءل المنجما والت نف-ه اي نجت وق-----------------------------------------------------------------------------------ال ابن قتيبة الموثل الملجا يقال وال فلان الي فلان---- والا وز-ولا اذا لجا اليه وهو هتا مصدر ومن-- دونه متعلق-	2750	-8589644065924997439	252	460.5	199	358	70.39105987548828	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6056	false	-503950117005802675	187	283	951	1448	1543	300	وتلك -لقري اهلكناهم اي قري الاولين قوم نوح وعاد وغيرهم وتلك-------------------- مبتدا والقري خبره و اهلكناهم حينءذ اما خبر ثان او حال ويجوز ان تكون تلك مبتدا و القري صفتها لان اسماء الاشارة توصف باسماء الاجنس او بيان لها او بدل منها و اهلكناها--- الخبر ويجوز ان يكون تلك منصوب المحل بفعل مقدر علي الاشتغال والاضمار في اهلكناهم عاءد علي اهل المضاف الي القري اذ التقدير واهل تلك القري فراعي المحذوف فاعاد عليه الضمير وتقدم ذلك في اول الاعراف الاية 4 و لما ظلموا يجوز ان يكون حرفا وان يكون ظرفا وقد تقدم ق---------------------------------------------------------------وله وجعلنا لمهلكهم	6056	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2751	true	5258168812073092368	83	182	403	913	1564	300	-تلك القري املكناهم الخ اه شيختا وفي السمين----------- وتلك القري يجوز ان يكونا مبتدا و------خبرا و-اهلكناهم حينثذ اما خبر ثان او حال ويجوز ان يكون تلك مبتدا وال-قري صفتها -------------------------------------او بيان لها او بدل منها و-املكناهم هو الخبر ويجوز ان يكون تلك منصوب المحل بفعل مقدر علي الاشتغال والضمي-ر في املكناهم عاتد علي اهل المضاف الي القري اذ التقدير واهل تلك القري فراعي المحذوف فاعاد عليه الضمير وتقدم ذلك في اول الاعراف ولم---------------ا يجوز ان تكون حرفا وان تكون ظرفا وقد عرف ما فيها اه تول املكتاهم اي في الدنيا لما ظلموا اي وقت ان ظلموا وتوله وجعلنا لمهلكهم	2751	-8589644065924997439	379	638.5	303	584	64.89726257324219	57	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6059	false	590975652191215457	164	232	853	1226	1575	300	ميشا- واحتج القاءلون بان- موسي بن ميشا بان الله تعالي بعد ان انزل عليه------------- التوراة وكلمه بلا واسطة وخصه بالمعجزات الباهرة العظيمة التي لم يتفق مثلها لاكثر اكابر الانبياء عليهم الصلاة والسلام يبعد ان يبعثه بعد ذلك الي التعليم والاستفادة فالجواب عنه بانه ليس ببعيد ان يكون العالم العامل الكامل في اكثر العلوم يجهل بعض الاشياء فيحتاج الي تعلمها الي من هو دونه وهو امر متعارف فصل في	6059	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2752	true	8888512697739339318	49	115	229	579	1515	300	-عباس واحتج القاءلون بانه موس- بن ميشا بان الله تعالي بعد ان انول علي موسي بن عمران التوراة وكلمه بلا واسطة وخصه بالمعجزات الباهرة العظيعة التي لم يتفق مثلها لاكثر اكابر الان---------------------بياء يبعد ان يبعشه بعد ذلك الي التعل-م والاستفادة واجيب ب------انه لا يبعد --ان يكون العالم العامل الكامل في اكثر العلوم يجهل بعض الاشياء فشاج ف---ي تعلمها الي من--- دونه وهو امر متعارف اه وني	2752	-8589644065924997439	305	540.0	247	388	78.60824584960938	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6061	false	-4366682004866220797	56	271	285	1413	1567	300	منصوب علي الظرف وهو بمعني الدهر وقيل ثمانون سنة وقيل سنة واحدة بلغة قريش وقيل سبعون وقرا الحسن حقبا باسكان القاف فيجوز ان يكون تخفيفا وان يكون لغة مستقلة ويجمع علي احقاب كعنق واعناق وفي معناه الحقبة بالكسر قال امرء القيس 3546 فان تنا عنها حقبة لا تلاقها فانك مما احدثت بالمجرب والحقبة بالضم ايضا وتجمع الاولي علي حقب بكسر الحاء كقرب والثانية علي حقب بضمها كقرب فان قيل قوله او امضي -----فيه وجهان اظهرهما انه منسوق علي ابلغ يعن-------ي باحد امرين اما ببلوغه المجمع او بمضيه حقبا والثاني انه تغيية لقوله لا ابرح فيكون منصوبا باضمار ان بعد او بمعني الي نحو لالزمنك او تقضيني حقي فالجواب قال ابو حيان فالمعني لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين الي ان امضي زمانا اتيقن معه فوات مجمع البحرين قال شهاب الدين فيكون الفعل المنفي قد غيي بغايتين مكانا وزمانا فلا بد من حصولهما معا نحو لاسيرن الي بيتك الي الظهر فلا بد من حصول الغايتين والمعني الذي ذكره الشيخ يقتضي انه يمضي زمانا يتيقن فيه فوات مجمع البحرين وجعل ابو البقاء او هنا بمعني الا في احد الوجهين قال والثاني انها بمعني الا ان امضي زمانا اتيقن معه فوات مجمع البحرين وهذا الذي ذكره ابو البقاء معني صحيح فاخذ الشيخ هذا المعني -ركبه مع القول بانها بمعني الي المقتضية للغ-اية فمن ثم جاء الاشكال فصل في -----	6061	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2753	true	-62439602957011301	69	233	364	1216	1559	300	متصوب علي الظرف وهو بمعني الدهر---------------------------------------------------- وقرا الحسن حقبا باسكان القاف فيجوز ان يكون تخفيقا وان يكون لغة مستقلة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او امضي حقبا فيه وجهان اظهرهما انه متسوق علي ابلغ فالسير مغيي باحد امرين اما ببلوغه المجمع او بمضيه حقبا والثاني انه غا-ية لقول- لا ابرح فيكون منصوبا باضمار ان بعد او بمعني الي نحو لالزمنك او تقضيني حقي قال الشيخ----------- فالمعتي لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين الي ان امضي زمانا اتيقن معه فوات مجمع البحرين قلت ني-----------كون الفعل الم-في قد ف-ي بغايتين مكانا وزمانا فلا بد من حصولهما مما نحو لاسيرن الي بيتك الي الظهر فلا بد من حصول الغايتين والمعني الذي ذكره الشيخ يقتضي انه يمضي زمانا يتيقن فيه فوات مجمع البحرين وجمل ابر البقاء او هنا بمعني الا في احد الوجهين قال والثاني انها بمعني الا ان امضي زمانا اتيقن معه هوات مجمع الر--ين وهذا الذي ذكره ابو البقاء معش- صحيح فاخذ الشيخ هذا الممتي وركبه مع القول بانها بمعني الي المقتضية للمغاية فمن ثم جاء الاشكال اه سمين وفي	2753	-8589644065924997439	796	1479.0	638	1147	69.39842987060547	135	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6067	false	-2381649530746558990	47	101	222	518	1493	300	قوله نبغي ------حذف نافع وابو عمرو والكساءي ياء نبغي وقفا واثبتوها وصلا وابن كثير اثبتها في الحالين والباقون حذفوها في الحالين اتباعا للرسم وكان من حقها الثبوت وانما حذفت تشبيها بالفواصل او لان الحذف يءنس بالحذف فان ما موصولة حذف عاءدها وهذه بخلاف التي في يوسف الاية 65 فانها ثابتة عند الجميع كما تقدم	6067	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2757	true	7409599258150532842	194	247	933	1220	1476	300	قوله ما كنا نبغ حذف نافع وابو همرو-والكساتي ياء نبغ وت-فا واثيتوها وصلا وابن كث-ر اثبتها في الحالين والباقون ح-لقها في الحالين اتباعا للرسم وكان من حفها الثبوت وانما -دقت تش-يها بالفواصل او لان الحذف يانس بالحذف فان ما موصولة حذف عاندها وهذه بخلاف التي لي يوسف--------- فانها ثابتة عند الجميع وقد تقدم	2757	-8589644065924997439	259	463.0	210	302	85.76158905029297	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6058	false	-840111332296397683	119	184	576	876	1487	300	ان موسي قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي ال-----يه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك فقال موسي يا رب فكيف لي به -قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتي اتيا	6058	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2758	true	-3964484945693939383	212	278	1061	1366	1467	300	ان موسي قام خطيبا في يني اسراءيل لهءل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي الله اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك -قال موسي يا رب فكيف لي بهە قال تاحذ معك حوتا فتجعله في مكتل نحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتل ثم اتطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتي اتيا	2758	-8589644065924997439	292	564.0	228	306	95.42483520507812	57	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6058	false	-840111332296397683	192	281	926	1388	1487	300	فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر سربا وامسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه ك---الطاق فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخبره بالحوت فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كان- من الغداة قال موسي لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ولم يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امره الله تعالي فقال له فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال وكان للحوت سربا ولموسي وف-تاه عجبا---- قال--- موسي	6058	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2760	true	-505821495807269122	0	60	0	308	1509	300	فخرج منه فسقط في البحر قاتخذ سييله في البحر سربا وامسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخيره بالحوت فانطلقا بقية يوههما وليلتهما حتي اذا كانا من الغداة قال موسي لفتاء اتنا غداء ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي قول---------------------------------------------------ه واتخذ سبيله في البحر عجيا قال وكان للحوت سربا ولموسي ولفتاه عجبا الخ قال له مءسي	2760	-8589644065924997439	282	503.5	226	474	59.49367141723633	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6069	false	3390392384557638978	13	74	61	351	1463	300	قوله علي ان تعلمني في موضع الحال من الكاف في ات---بعك اي اتبعك باذل---------ا لي علمك قوله رشدا مفعول ثان ل تعلمني لا لقوله مما علمت قال ابو البقاء لانه لا عاءد اذن علي الذي يعني انه اذا تعدي لمفعول ثان غير ضمير الموصول لم يجز ان يتعدي لضمير الموصول لءلا يتعدي الي ثلاثة ولكن لا بد من عاءد علي الموصول	6069	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2760	true	-505821495807269122	184	245	945	1233	1509	300	قوله علي ان تعلمتي ----------حال من الكاف في هل اتبعك اي اتبعك حال كونك معلما لي اه نا تول رشدا مفعول ثان ل-تعلمني لا لقوله مما علمت قال ابو البقاء لانه ع---اءد اذن علي الذي يعني انه اذا تعدي لمفعول ثان غير ضمير الموصول لم يجز ان يتعدي لضمير الموصول لثلا يتعدي الي ثلاثة ولكن لا بد من عاءد علي الموصول	2760	-8589644065924997439	259	474.5	203	302	85.76158905029297	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6070	false	7353715649696924506	124	261	650	1344	1541	300	لم يطلب علي---- المتابعة الا التعليم كانه قال لا اطلب منك علي هذه المتابعة -------المال والجاه ولا عوض لي الا طلب العلم فصل روي انه لما قال م---وسي هل اتبعك علي ان تعلمن--------------- قال له الخضر كفي بالتوراة علما وببني اسراءيل شغلا فقال له موسي ان الله امرني بهذا فحينءذ قال له------ انك لن تستطيع معي صبرا وانما قال ذلك لانه علم انه يري معه امورا كثيرة منكرة بحسب الظاهر ولا يجوز للانبياء ان يصبروا علي المنكرات ثم بين عذره في ترك الصبر فقال وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي علما واعلم ان المتعلم علي قسمين متعلم ليس عنده شء من المعلوم ولم يمارس الاستدلال ولم يتعود التقرير و الاعتراض ومتعلم حصل العلوم الكثيرة ومارس الاستدلال والاعتراض ثم انه يريد ان يخالط انسانا اكمل منه ليبلغ درجة الكمال فالتعلم في حق هذا القسم الثاني	6070	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2761	true	3550396270948315415	197	300	972	1502	1502	300	لم يطلب علي تلك الستابعة الا التعليم كانه قال لا اطلب منك علي هذه المتابعة الجاء والمال ولا غر-------ض لي الا طلب التعليم-- روي انه لما قال له موسي هل اتبعك عل -ان تعلمني مما علمت رشدا قال له الخضر كفي بالتوراة علما وبيني امراتيل شغلا فقال له موسي ان الله امرني بهلا فحيث-ذ قال له الخضر انك ان ت-تطيع الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان المتعلم علي ق-مين م-شلم لن- عنده شء من الع-لوم ولم يمارس الاستدلال ولم يتعود التقرير و-الاعتراض ومتعلم حصل العلوم الكثيرة ومارس الاستدلال والاعتراض ثم انه يريد ان يخالط انسانا اكمل منه ليبلغ درجة الكمال فالتعلم في حق هذا القسم الثاني-	2761	-8589644065924997439	470	826.0	377	729	64.47187805175781	75	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6070	false	7353715649696924506	261	282	1344	1444	1541	300	شاق شديد لانه اذا راي شيءا او سمع كلاما فر----بما يكون ذلك منكرا بحسب الظاهر الا انه في الحقيقة صواب حق	6070	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2762	true	5629777182289344728	0	22	0	104	1487	300	شاق شديد لانه اذا راي شيتا او ممع كلاما فربما بما يكون ذلك منكرا بحسب الظاهر الا انه في الحقيقة صواب حق	2762	-8589644065924997439	98	191.0	77	104	94.23076629638672	19	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6074	false	-8194294743207665610	11	98	53	478	1469	300	قوله امرا---- اي شيءا عظيما يقال امر الامر اي عظم وتفاقم قال الرجز 3548 داهية دهياء ادا امرا والامر في كلام العرب الداهية واصله كل شء شديد كثير يقال امر القوم اذا كثروا واشتد امرهم ومعني الاية لقد جءت شيءا منكرا وقال القتيبي امرا اي عظيما عجيبا منكرا روي ان الخضر لما خرق السفينة لم يخلها الماء وروي---------- ان موسي لما راي ذلك اخذ ثوبه وحشا به الخرق--- قوله قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا اي قال ذلك الخضر قال موسي لا تءاخذني بما نسيت	6074	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2764	true	-7602147258420889910	149	185	774	938	1541	300	قوله شيتا مرا اي شينا عظيما يقال امر الامر اي عظم اهسين قوله ردي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان------------------------------- الماء لم يدخلها ورري ان موسي لما راي ذلك اخذ ثوبه نحشي به الخرق ال قوله تال--------------------------------------------------------- لا تااخلني بما نسيت	2764	-8589644065924997439	122	180.5	91	442	27.601810455322266	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6076	false	-174907915651757066	132	289	664	1443	1498	300	من جملة الشرط معطوفا عليه والجزاء قال اقتلت فان قلت لم خولف بينهما ق-لت لان الخرق لم يتعقب الركوب وقد تعقب القتل لقاء الغلام قو---------------------------------------له بغير نفس فيه ثلاثة اوجه ا-لاول انها متعلقة ب قتلت الثاني انها متعلقة بمحذوف علي انها حال من الفاعل او من المفعول اي قتلته ظالما او مظلوما كذا قدره ابو البقاء وهو بعيد جدا الثالث انها صفة لمصدر محذوف اي قتلا بغير نفس--- قوله ن----------------------------------------------------------كرا قرا نافع وابو بكر وابن ذكوان بضمتين والباقون بضمة وسكون وهما لغتان او احدهما اصل و شيءا يجوز ان يراد به المصدر اي مجيءا نكرا وان يراد به المفعول به اي جءت امرا منكرا وهل النكر ابلغ من الامر او بالعكس فقيل الامر ابلغ لان قتل انفس بسبب الخرق اعظم من قتل نفس واحدة وايضا فالامر هو الداهية العظيمة فهو ابلغ من النكر وقي---ل النكر ابلغ لان معه القتل الحتم- بخلاف خرق السفينة فانه يمكن تداركه ولذلك قال الم اقل لك ولم يات ب لك مع امرا	6076	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2766	true	-8193694248934785774	0	164	0	818	1534	300	من جملة الشرط معطوفا عليه والجزاء قال اقتلت فان قلت لم خولف بينهماء قلت لان الخرق لم يعق-ب الركوب وقد عق-ب القتل لقاء الغلام اله قوله ولي قراءة زكية اي تراءة سبعية قوله بغير نفس فيه ثلاثة اوجه احدهما انه- متعلق بق--تلت الثاني انه- متعلق- بمحذوف علي انه- حال من الفاعل والمف-----عول اي قتلته ظالما او مظلوما كذا قدره ابو البقاء وهو بعيد جدا الثالث انه س-فة لمصدر محذوف اي قتلا بغير نفس اه قوله ولقد جتت اي فعلت قوله بسكون الكاف وضها سيعيتان وفي السمين نكرا قرا نافع وابو بكر وابن ذكوان بضمتين والياقون يضمة وسكون وهما لغتان او احدهما اصل و-شيءا يجوز ان يراد به المصدر اي مجينا نكرا وان يراد به العقعول به اي جثت امرا منكرا وهل النكر ابلغ من الامر او -العكس فقيل الامر ايلغ لان قتل انفس بسبب الخرق اعظم من قتل نفس واحدة-------------------------------------------------- وقيل بل النكر ابلغ لان معه القتل بالفعل بخلاف خرق السفينة فاته يمكن تداركه ولذلك قال الم اقل لك ولم يات ب-لك مع امرا	2766	-8589644065924997439	677	1225.0	537	885	76.49717712402344	116	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6079	false	5710464380432086139	16	70	92	384	1503	300	والثاني انه للتاسيس وذلك ان الاهل الماتيين ليسوا جميع الاهل -انما هم البعض اذ لا يمكن ان ياتينا جميع الاهل في العادة في وقت واحد فلما ذكر الاستطعام ذكره بالنسبة غلي جميع الاهل كانهما تتبعا الاهل واحدا واحدا فلو قيل استطعماهم لاحتمل ان----- الضمير يعود علي ذلك البعض الماتي دون غيره فكرر الاهل لذلك	6079	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2767	true	-1007228147915579019	98	152	529	818	1597	300	والثاني انه للتاسيس وذلك ان الاهل المات-ين لي-وا جميع الاعل وانما هم اليعض اذ لا يمكن ان ياتي-ا جميع الاهل في العادة في وقت واحد فلما ذكر الاستطعام ذكره بالشبة ا-لي جميع الاعل كانهما تتبعا الاهل واحدا واحدا فلو قيل استطمماهم لاحتمل ان يعود الضمير----- علي ذلك البعض الماتي دون غيره فكرد الاعل لذلك	2767	-8589644065924997439	272	503.0	220	298	91.2751693725586	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6084	false	-5471833862261713445	1	35	5	185	1566	300	عمرو------ بفتح الباء وتشديد الدال من بدل هنا وفي التحريم الاية 5 ان يبدله وفي القلم الاية 32 ان يبدلنا والباقون بسكون الباء وتخفيف الدال من ابدل في المواضع الثلاثة فقيل هما لغتان بمعني	6084	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2771	true	1243165869705456472	214	244	1077	1237	1543	300	عمرو ونافع بفتح الباء وتشديد الدال من بدل هنا وفي التحرهم ان يي--------دله وني القلم ان ي----------دلنا والباقون بسكون الباء وتخفيف الدال من ابدل من المواضع الثلاثة فقيل ل-----تان بم ---	2771	-8589644065924997439	143	247.0	117	186	76.88172149658203	21	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6085	false	-8790375842868279854	119	198	610	1010	1537	300	قال كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبا لمن ايقن بالموت كيف يفرح عجبا لمن ايقن--- بالقدر كيف ينصب عجبا لمن ايقن بالرزق كيف يتعب عجبا لمن يءمن----------------------------- بالحساب كيف يغفل عجبا لمن ايقن بزوال الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله وفي الخطاب الجانب الاخر ------انا الله لا اله الا انا وحدي لا شريك لي خلقت الخير والشر فطوبي لمن خلقته للخير واجريته علي يديه والويل لمن خلقته للشر واجريته علي يديه	6085	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2772	true	-7310797045909726820	171	255	883	1304	1535	300	قال كان لوحا من ذهب مكتوب- في احد جانبيه بسم الله الرحمن الرحيم عجيت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن عجيت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب عببت لمن بزمن بالموت كف بفرح عجبت لمن يومن بالح-اب كيف يغفل عجبت لمن يعرف------ الدنيا وتقلبها باملها كيف يطمتن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله وفي------- الجانب الاخر مكتوب انا الله لا اله الا انا وحدي لا شريك لي خلقت الخير والشر فطوبي لمن خلقته للخير واجريته علي بدي- والويل لمن خلقته للشر واجريت- علي يديه	2772	-8589644065924997439	320	564.5	251	438	73.05936431884766	54	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6094	false	7069156426304038974	0	221	0	1168	1546	300	اولي ثم قال- واتيناه من كل شء سببا قال---------------------وا السبب في اصل اللغة عبارة عن الحبل ثم استعير لكل ما يتوصل به الي المقصود وهو يتناول العلم والقدرة والالة فلذلك قيل واتيناه من كل شء ما-- يستعين به الملوك علي فتح المد--ن ومحاربة الاعداء سببا اي علما يتسبب به ----الي كل ما يريد ويسير به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اقطار الارض وقيل قربنا له اقطار الارض واستدلوا بعموم قوله واتيناه من كل شء سببا علي------------------------ انه كان نبيا كما تقدم ومن انكر نبوته قال المعني واتيناه من كل شء يحتاج الي اصلاح ملكه الا ان تخصيص العموم خلاف الظاهر فلا يصار اليه الا بدليل قوله فاتبع سببا قرا نافع وابن كثير واب---------و عمرو فاتبع و ثم اتبع في الموضعين به-------مزة وصل وتشديد التاء والباقون بهمزة القطع في المواضع الثلاثة وسكون التاء فقيل هما بمعني واحد فيتعديان لمفعول واحد وقيل اتبع بالقطع متعد لاثنين حذف احدهما تقديره فاتبع سببا سببا اخر او فاتبع امره سببا اخر ومنه واتبعناهم في هذه -لدنيا لعنة القصص 42 فعداه لاثنين ومن حذف احد المفعولين قوله تعالي فاتبعوهم مشرقين الشعراء 60 اي اتبعوهم جنودهم و اختار ابو عبيد اتبع بالوصل قال لانه من المسير قال تقول تبعت القوم واتبعتهم فاما الاتباع بالقطع فمعناه اللحاق كقوله تعالي فاتبعه شهاب ثاقب الصافات 10 وقال يونس وابو زيد اتبع بالقطع عبارة عن المجد المسرع الحثيث الطلب وبالوصل انما يتضمن الاقتفاء دون هذه الصفات	6094	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2777	true	-8199479293311007851	75	300	376	1568	1568	300	اهشيفتا قوله واتيناه من كل شء مببا قال ابن عباس من كل شء علما يتسبب الي-------------------------------------- ما يريد وقال ايضا ابلاغا الي حيث اراد وقال ايضا من كل شء يحتاج اليه الخلق وقيل من كل شء يستعين به الملوك علي فتح المداءن وتهر--- الاعداء واصل السبب الحبل ثم اتعير الي كل ما يتوصل به الي شء اهقرطبي قوله طريقا يوصله كالات السير وكثرة الجند وقوله الي مرلده ان يستقصي بقاع الارض ليملاما عدلا وكان مراده ايضسا ان يصل الي عين الحياة فلما استقصي في السير دخل في ظلمة نظفر الخضر بها فاغتل وشرب منها فلذلك لم يمت الا بالنفخة الاولي وذو القرنين لم يظفر بها مع انه كان مصاسبه فلذلك اعتراه الموت اهشيختا توله قاءع سب-----------------------------------------------------------------------------------------------------با قرا نافع وابن كثير وابو عمر وابن عامر فاتبع ث--م اتبع في المواضع الثلاثة بهمزة وصل وتشديد التاء والباقون بقطع الهمر-------------------ة وسكون التاء فقيل هما بمعني واحد فيتعديان لمفعول واحد وقيل اتبع بالقطع متعد لاثتين حلف احدهما تقديره فاتبع ميا سيا --اخر او فاتبع امر- سبيا---- ومنه واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ن---------عداه لاثتين ومن حذف احد المفعولين قوله تعالي ناتب-وهم مشرقين----------- اي اتبعوا- جنودهم و-اختار ابو عبيد اتبع بالوصل قال لانه من الم-ير قال تقول تبعث القوم واتبعتهم فاما الاتباع بالقطع فممناء اللحاق كقوله تعالن ناتبعه شهاب ثاقب الصافات و---قال يونس وابو زيد اتبع بالقطع عبارة عن المجد المسرع الحثيث الطلب وبالوصل انما يتض-ن الاقتقاء دون هذه الصفات-	2777	-8589644065924997439	684	1085.5	548	1391	49.173255920410156	94	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6098	false	325444547025753161	14	97	81	533	1552	300	قال الكلبي هم قوم عراة كساءر الحيوان يفترش احدهم----- اذنيه احدهما تحته ويلتحف بالاخري فصل فيما يروي عن السد ذكروا في بعض كتب التفسير ان بعضهم قال سافرت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء القوم فقيل--- بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفترش احدي اذنبه ويلبس- الاخري فلما قرب طلوع الشمس سمعت صوتا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت فلما طلعت الشمس اذ- هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار جعلوا يصطادون السمك فيطرحونه في الشمس فينضج	6098	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2782	true	2367589450191363741	128	200	678	1069	1568	300	قال الكلبي ه----م عراة يفرش اح---------------دهم احدي اذنيه وبل------------تحف بالاخري وقال الزمخشري وع--------------------------------ن بعضهم قال خرج-ت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء القوم فقيل لي بينك ويينهم م-يرة يوم ول-لة نبلغتهم واذا احدهم يف-رش احدي اذنيه ويلتحف الاخري فلما قرب طلوع الشم مم--ت صوتا كهيثة الصلصلة ففشي علي ثم افقت فلما طلعت الشس فاذا هي فوق الماء كهيثة الزيت فادخلوني سربا لهم فلما طل--ع النهار جملوا يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج	2782	-8589644065924997439	334	549.0	268	462	72.29437255859375	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6100	false	-217364881437516003	180	231	945	1222	1584	300	الهمزة اصلا والالف بدلا منها او بالعكس لان العرب تتلاعب بالاسماء الاعجمية وقيل بل هما عربيان واختلف في اشتقاقهما فقال الكساءي ياجوج ماخوذ من تاجج النار ولهبها او ----شدة توقدها فلسرعتهم في الحركة سموا بذلك وماجوج من موج البحر وقيل من الا-ج وهو الاختلاط او شدة الحر وقيل من الا-ج وهو	6100	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2785	true	5331737762725394583	0	40	0	222	1553	300	الهمزة اصلا والالف بدلا عنها او يالعكس لان العرب تتلاعب بالاسماء الاعجمية وقيل بل هما عربيان واحتلف في اشتقاقه-ا فقيل ا-----------شتقاتها من اجيج التار وهو التهابها وشدة تو-------------------------------------------------قدها وقيل من الاوج ومي الاختلاط او شدة الحر وقيل من الارج وهو	2785	-8589644065924997439	187	321.0	149	283	66.0777359008789	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6102	false	-693381517233593641	257	300	1322	1545	1545	300	تلك القوة -قال فعلة وصناع يحسنون البناء والعمل والالة قالوا وما تلك الالة قال ات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني قرا ابو بكر ايتوني بهمزة وصل من اتي ياتي في الموضعين من هذه السورة بخلاف عنه في الثاني ووافقه حمزة علي الثاني من غير خلاف عنه والباقون بهمزة-	6102	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2787	true	1629880287507154835	27	92	143	478	1621	300	تلك القوةا قال فعلة وصناع يحسنون البناء------- والالة قالوا وما تلك الالة قال اتوني زبر الحديد اي قطع الحديد فاتوه بها وبالحطب علي الحديد والحديد علي حطب ال قوله ردما هو ابلغ من السداه شيخنا توله اتوني قرا ابو بكر ات-وني بهمزة وصل من اتي ياتي في الموضعين من هذه السورة بخلاف عنه في الثاني ووافقه حمزة علي الثاني من غير خلاف عنه والياقون بهمزة	2787	-8589644065924997439	212	406.0	172	343	61.807579040527344	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6103	false	-2573326145148907121	0	218	0	1212	1635	300	القطع فيهما ف زبر علي قراءة همزة الوصل منصوبة علي اسقاط الخافض اي جيءوني بزبر الحديد وفي قراءة قطعها علي المفعول الثاني لانه يتعدي بالهمزة الي اثنين وعلي قراءة ابي بكر يحتاج الي كسر التنوين من ردما لالتقاء الساكنين ل-ن همزة الوصل تسقط درجا فيقرا له بكسر التنوين وبعده همزة ساكنة هي فاء الكلمة واذا ابتدات بكلمتي اءتوني في قراءته وقراءة حمزة تبدا بهمزة مكسورة للوصل ثم ياء صريحة هي بدل من همزة فاء الكلمة وفي الدرج تسقط همزة الوصل فتعود الهمزة لزوال موجب ابدالها والباقون يبتدءون ويصلون بهمزة مفتوحة لانها همزة قطع ويتركون تنوين ردما علي حاله من السكون وهذا كله ظاهر لاهل النحو خفي علي القراء والزبر جمع زبرة كغرفة وغرف و زبر الحديد قطعه قال الخليل الزبرة من الحديد القطعة الضخمة وقرا الحسن بضم الباء قوله ساوي هذه قراءة الجمهور وقتادة سوي بالتضعيف وعاصم في رواية طسوي مبنيا للمفعول وفيه اضمار اي فاتوه بها فوضع تلك الزبر بعضها علي بعض حتي اذا ساوي اي سدت ما بين الجبلين الي اعلاهما قوله الصدفين ق-----------------------------------------------را ابو بكر بضم الصاد وسكون الدال وابن كثير وابو عمرو وابن عامر بضمهما والباقون بفتحهما وهذه لغات قرء بها في السبع وابو جعفر وشيبة وحميد بالفتح والاسكان والماجشون بالفتح والضم وعاصم في رواية بالعكس والصدفان ناحيتا الجبلين وقيل ان يتقابل جبلان وبينهما طريق والناحيتان صدفان لتقابلهما وتصادفهما من صادفت الرجل اي لاقيته	6103	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2787	true	1629880287507154835	92	258	478	1386	1621	300	القطع فيهما ف-زبر علي قراءة ه-رة الوصل منصوية علي اسقاط الخافض اي جيخوني بزبر الحديد وني قراءة قطعها علي المفعول الثاني لانه يتعدي بالهمزة الي اثتين وعلي قراءة ابي بكر يحتاج الي كسر التنوين من ردما لالعقاء ال-اك-ين لان همزة الوصل تسقط درجا فيقرا-له بك-ر التنوين وبعده همزة ساكنة هي فاء الكلمة واذا ابتدات بكلمتي اثتوني في فراءته وقراءة حمزة تبدا بهمزة مكسورة للوصل ثم ياء صريحة هي بدل عن همزة قاء الكلمة وفي الدرج تسقط همرة الوصل فتعود الهمزة لزوال موجب ايدالها والباقون يبتدتون ويصلون بهمزة مفتوحة لانها همزة اطع ويتركون تنوين ردما علي حاله من السكون وهذا كله ظاهر لاهل النحو خفي علي القراء والزير جمع زيرة كفرفة وفرف اه قوله لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا ساوي غاية في هذا الذي قدره الشارح وهو قوله فبني بها الخ اه قوله بضم الحرفين القراءات الثلاث سبعية وقرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو جمفر وشيبة وح-يد بالفتح والاسكان والماجشون بالفتح والضم وعاصم في رواية بالعكس اه سمين وست كل ناحة من الجلين ميدفا لكونه مصادفا ومقابلا للاخر من قولك--------------------------- صادفت الرجل اي لاقيته	2787	-8589644065924997439	721	1283.5	586	1260	57.22222137451172	104	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6105	false	-7097272473954150726	0	23	0	107	1562	300	وجوو ابن عطية ان يكون حالا و جعل بمعني خلق وفيه بعد لانه اذ ذاك موجود و---تقدم خلاف القراء في دكاء في الاعراف	6105	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2789	true	6076031780816594721	38	61	185	294	1563	300	وجوز ابن عطية ان يكون حالا و-جعل بمعني خلق وفيه بعد لانه اذ ذاك موجود وقد تقدم خلاف القراء في دكاء في الاعراف	2789	-8589644065924997439	105	198.0	83	110	95.45454406738281	20	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6110	false	-6118147809422859241	206	257	1073	1334	1532	300	قوله ذلك جزاءهم جهنم فيه------ اوجه كثيرة الاول ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك والمعني الذي ذكرت من حبوط اعمالهم وخسة واقدارهم و جزاءهم جهنم جملة براسها الثاني ان يكون ذلك مبتدا اول و جزاءهم مبتدا ثان و جهنم خبره وهو وخبره خبر الاول والعاءد محذوف اي جزاءهم	6110	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2791	true	5135388843390932345	232	272	1202	1411	1571	300	قوله ذلك جزاءهم جهنم فيه اربعة اوجه------ احدها ان يكون ذلك خبر مبتدا محلوف اي الامر ------------------------------------------------ذلك و-جزاءهم جه-م جملة براسها الثاني ان يكون ذلك مبتدا اول و-جزاءهم مبتدا ثان وج-هنم خبره وهو وخبره خبر الاول والماءد محذوف اي جزاءهم	2791	-8589644065924997439	193	344.0	154	267	72.2846450805664	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6111	false	-7743082182014169162	49	203	227	1020	1514	300	الثالث ان يكون ذلك مبتدا و جزاءهم بدل او بيان و جهنم خبره الرابع ان يكون ذلك مبتدا ايضا و جزاءهم خبره و جهنم بدل او بيان او خبر ابتداء مضمر الخامس ان يجعل ذلك مبتدا و جزاءهم بدل او بيان و جهنم خبر ابتداء مضمر و بما كفروا خبر الاول والجملة اعتراض السادس ان يكون ذلك مبتدا والجار الخبر و جزاءهم جهنم جملة معترضة وفيه بعد السابع ان يكون ذلك اشارة الي جماعة وهم مذكورون في قوله بالاخسرين واشير الي الجمع كاشارة الواحد كانه قيل اولءك جزاءهم جهنم والاعراب المتقدم يعود علي هذا التقدير ومعني الكلام ان ذلك الجزاء جزاء علي مجموع امرين كفرهم واتخاذهم ايات الله ورسله هزوا فلم يقتصروا علي الرد عليهم وتكذيبهم حتي استهزءوا بهم قوله واتخذوا فيه وجهان احدهما انه عطف علي كفروا فيكون محله الرفع لعطفه علي خبر ان -الثاني انه مستانف فلا محل له والباء في قوله بما كفروا لا يجوز تعلقها ب جزاءهم للفصل بين المصدر	6111	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2792	true	-7578838913936010953	24	84	111	419	1565	300	الثالت ا-----ن ذلك مبتدا و-جزاءهم بدل او بيان و-جهنم خبره الرابع ان يكون ذلك مبتدا ايضا و-جزاءهم خبره وج-هنم بدل او بيان او خبر مبتدا- مضمراه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واتخدوا فيه وجهان احدهما انه عطف هلي كقروا ليكون محله الرفع لعطفه علي خبر ان والثاني انه مستانف فلا محل له والباء في قوله بما كفروا لا يجوز تعلقها ب-جزاءهم الفصل بين ال-صدر	2792	-8589644065924997439	295	509.0	236	794	37.15365219116211	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6112	false	-5778780759333718107	1	90	6	484	1557	300	الامرون بالمعروف والناهون عن ال--------------------------------------------------------------------------------منكر وعن مجاهد الفردوس هو البستان بالرومية وقال عكرمة هو الجنة بلسان الحبش وقال الزجاج هو بالرومية منقول الي لفظ العربية وقال الضحاك هي الجنة الملتفة الاشجار وقيل هي التي تنتبت ضروبا من النبات وقيل الفردوس الجنة من الكرم خاصة وقيل--- ما كان عاليها كرما وقيل كل ما حوط عليه فهو فردوس وقا------------ل المبرد -الفردوس فيما سمعت من العرب الشجر الملتف والاغلب عليه ان يكون من ال-------------------------------------------------عنب واختلفوا فيه فقيل هو عربي وقيل هو اعجمي وقيل هو رومي او-- فارسي او-- سرياني قيل ولم يسمع	6112	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2792	true	-7578838913936010953	222	297	1146	1554	1565	300	الامرون بالمعروف والناهون عن الكر وقال قشادة الغردوص ربوة الجنة وانضلها واوسمها وارنعها اهخازن وفي السمين والفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوس الجنة من الكرم خاصة وقيل بل ما كان غالبها كرما----- كل ما حوط----- فهو فردوس والجمع فرادي قال المبرد والفردوس فيما ممعت من العرب الشجر الملتف والاغلب عليه ان يكون من العنب وحكي الزجاج انها الاودية التي تنبت ضروبا من النت واحتلف-- فيه فقيل هو عر-ي وقيل--- اعج-ي وقيل هو رومء وقيل فارسي وقيل سرياني اه قوله نزلا	2792	-8589644065924997439	237	244.0	187	627	37.799041748046875	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6112	false	-5778780759333718107	195	296	1045	1534	1557	300	من كونه اسم مكان النزول او ما يعد للضيف وفي نصبه وجهان احدهما انه خبر كانت و لهم متعلق بمحذوف علي انه حالق من نزلا او علي البيان او ب كانت عند من يري ذلك والثاني انه حال من جنات اي ذوات نزل والخبر ----------------------------------------------------------الجار واذا قلنا بان النزل هو ما يهيا للنازل فالمعني كانت لهم ثمار جنات الفردوس ونعيمها نزلا ومعني كانت لهم اي في علم الله قبل ان يخلقوا قوله لا يبغون الجملة حال اما من صاحب خالدين واما من الضمير في خالدين فتكون حالا متداخلة والحول قيل مصدر بمعني التحول يقال حال عن مكانه حولا فهو مصدر كالعوج	6112	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2793	true	-6880900312676209559	0	66	0	322	1536	300	من كونه اسم مكان النزول او ما يعد للضيف ولي نصبه وجهان احدمما انه خبر كانت و-لهم متعلق بمحذوف علي انه حال- من نزلا او علي البيان او بك-انت عند ن پ-ري ذلك والثاني انه حال من جنات اي ذوات نزل والخبر جاراه سمين قول تحولا فعول مصدر سماعي لتحول اهشيخنا وفي الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين-------------------------------------------- والحول قيل مصدر بمعني التحول بقال حال عن مكاته حولا نهر مصدر كالعوج	2793	-8589644065924997439	254	358.5	199	547	46.43510055541992	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6113	false	-5664615325711226152	99	166	508	842	1572	300	كان -لبحر مدادا --لكلمات ربي قال ابن عباس قالت اليهود يا محمد تزعم انك- قد اوتينا الحكمة وفي كتابك ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 ثم تقول وما اوتيتم من -لعلم الا قل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا الاسراء 85 فانزل الله هذه الاية وقيل لما نزلت وما اوتيتم من -لعلم الا قليلا- قالت اليهود اوتينا التوراة وفيها علم كل شء فانزل الله تعالي قل لو كان -لبحر مدادا	6113	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2793	true	-6880900312676209559	70	208	340	1035	1536	300	كان البحر مدادا الخ لما------------------ قالت اليهود ها محمد تزعم اننا قد اوتينا الحكمة وفي كتابك ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة ثم ي----قول وما اوتيتم من العلم الا 4 ورة الكهف الايتان 110 تكتب به القد البر في كتابتها لل ان تقد بالتاء والياء تفرغ كانث ري ولو يشا ييءلد اي البحر مد45 زيادة فيه لتفد ولم تفرغ هي ونصبه علي التمييز ثل اتما انا يشر ادمي متاكر يوي ال انا المكم اله وملا ان المكفوفة بما باقية علي مصدريتها والمعني يوحي الي وحدانية الاله ن كاذ يزحوا يامل لقل ريي بالبعث والجزاء فايقيل صملا صنلحا ولا اثرله بيبادة بتيع اي فيها بان يراني امال قليلا الاسراء--- فانزل الله هذه الاية وقيل لما نزل- وما اوتيتم من الملم الا تليلام قالت اليهود اوتينا التوراة ونيها علم كل شء فانزل الله------ قل لو كان البحر مدادا	2793	-8589644065924997439	289	498.0	230	727	39.75240707397461	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6116	false	7332715255627888122	272	299	1395	1536	1542	300	قوله ذكر------- فيه ثلاثة اوجه الاول انه مبتدا محذوف الخبر تقديره فيما يتلي عليكم ذكر -الثاني انه خبر محذوف المبتدا تقديره----------- او هذا ذكر الثالث انه خبر	6116	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2798	true	-3324155845322755793	218	249	1127	1287	1527	300	قول فكر رحة الخ فيه ثلاثة اوجه احدها انه مبتدا محذوف الخبر تقديره فيما يتلي عليكم ذكر والثاني انه خبر محذوف المبتدا تقديره المتلو ذكر او هذا ذكر الثالث انه خبر	2798	-8589644065924997439	132	237.5	106	160	82.5	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6127	false	3907361999188319412	28	77	139	384	1459	300	المنادي فالاكثرون علي انه هو الله تعالي لان زكريا انما كان يخاطب الله تعالي ويساله بقوله رب اني وهن -لعظم مني وبقوله ولم اكن بدعاءك رب شقيا- وبقوله فهب لي وبقوله بعده ---اني يكون لي غلام فوجب ان يكون هذا النداء من الله تعالي والا لفسد المعني و النظم	6127	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2803	true	662273926314385274	252	300	1310	1547	1547	300	المملوم والاكثر-- علي انه--- الله تعالي لان زكريا انما كان يخاطب الله تعالي ويساله بقول- رب اني وهن العظم منب وبقوله ولم اكن بدماتك رب شقياج وبقود ت-هب لي ويقوله بعده رب اني يكون لي غلام فوجب ان يكون هذا النداء من الله تعالي لسلامته عن فك التظم------	2803	-8589644065924997439	203	351.5	161	250	81.19999694824219	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6129	false	-2167599962865989462	172	239	843	1166	1491	300	فعلي هذا من الكبر يجوز ان يتعلق ب بلغت ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من عتيا لانه في الاصل ص-فة له كما قدرته لك -الثاني ان يكون مصدرا مءكدا من معني الفعل لان بلوغ الكبر في معناه الثالث انه مصدر واقع موقع الحال من فاعل بلغت اي عاتيا--- ذا عتي الرابع انه تمييز وعلي هذه الاوجه الثلاثة من مزيدة ذكره ابو البقاء والاول هو ال-وجه	6129	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2803	true	662273926314385274	0	65	0	321	1547	300	فعلي هذا من الكبر يجوز ان يتملق ببلن-ت ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من عتبا لانه في الاصل عيفة له كما قررته لك والثاني ان يكون مصدرا مءكدا ل--معني القمل---- بلوغ الكبر في معناه الثالث انه مصدر واقع موقع الحال من فاعل بلفت اي عاتيا او ذا عنو الرابع انه تمح-ز وعلي هذه الاوجه الثلاثة من مزيدة ذكره ابو البقاء والاول هر الاوجه	2803	-8589644065924997439	300	548.0	236	329	91.18540954589844	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6127	false	3907361999188319412	77	179	384	871	1459	300	وقيل هذا النداء من الملك لقوله فنادته لملا ءكة وهو قاءم يصلي في -لمحراب ان الله يبشرك بيحيي ال عمران 39 وايضا فانه لما قال عاقرا وقد بلغت من -لكبر عتيا قال كذ لك قال ربك هو علي هين مريم 8 9 وهذا لا يجوز ان يكون كلام الله فزجب ان يكون كلام الملك ويمكن ان يجاب---------------- بانه يحتمل انه يحصل النداء-ان نداء الله تعالي ونداء الملاءكة ويمكن ان يكون قوله قال كذ لك قال ربك من كلام الله تعالي كما سياتي بيانه ان شاء الله تعالي فصل في الكلام اختصار تقديره استجاب الله دعاءه فقال ي زكريا انا نبشرك بغلام بولد	6127	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2804	true	1071289382969445873	0	94	0	459	1500	300	وتيل هو م--------ن الملك لقوله فشادته السلايكة وهو تاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك ييحيي------------ وايضا فانه لما قال------ وقد يلغت من الكبر ع-يا قال كذ-لك قال ربك هو علي هين وهله--------ا لا يجوز ان يكون كلام الله فوجب ان يكون كلام الملك ويمكن ان يجاب كما افاده شيختا بانه بحتمل ان- يحصل التداء ان نداء الله تعالي ونداء الملاككة وهمكن ان يكون قوله---- كذ-لك تال ربك من كلام الله تعالي والقول بان توله قال كذلك قال ربك يقتضي ان القاءل لذلك ملك مع الاعتراف بان قوله ها----- زكريا انا تيشرك يغلام توله	2804	-8589644065924997439	334	514.5	259	506	66.00790405273438	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6133	false	7575571828674083102	114	212	566	1042	1486	300	قوله قال كذلك قال ربك يقتضي ان القاءل لذلك ملك مع الاعتراف بان قوله ي- زكريا انا نبشرك قول------- الله تعالي وقوله هو علي هين قول الله تعالي وهذا بعيد لانه اذا كان ما قبل هذا الكلام وما بعده قول الله تعالي فكيف يصح ادرتج هذه الالفاظ فيما بين هذين القولين والاولي ان يقال قاءل هذا القول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا هو الله تع-الي كما ان الملك العظيم اذا وعد عبده شيءا عظيما فيقول العبد من اين يحصل لي هذا فيقول ان سلطانك ضمن لك -ذلك كانه ينب-ه بذلك علي ان كونه سلطانا مما يوجب عليه الوفاء بالوعد فكذا ههنا قوله	6133	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2804	true	1071289382969445873	74	239	361	1189	1500	300	توله قال كذلك قال ربك يقتضي ان القاءل لذلك ملك مع الاعتراف بان قوله ها زكريا انا تيشرك يغلام توله الله------ وقوله هو علي مين قول الله تع-----------------------------------------------------------------الي فكيف يصح ادراج هذه الالفاظ فيما بين هذين القولين والاولي ان يقال قاءل هذا القول سوره مريم الايات 11 الجماع وافتق رحم امراتك للعلوق وقد خلفتلي ين قبل ولزتاف شيها لابا قبل خلقك ولاظهار الله هذه القدرة العظيمة الهمه السءال ليجاب بما يدل عليها ولما تاقت نفسه الي سرعة المبشربه قال رت انكد لي مايمة اي علامة علي حمل امراتي قال مابتلك عليه الايتلم الناس اي تمنع من كلامهم بخلاف ذكر الله ثلنث ليال اي بايامها كما في ال عمران ثلاثة ايام موي حال من فاعل تكلم اي بلا علة ففج علي تومه ين اليخراب اي المسجد وكانوا ايضا هو الله تمعالي كما ان الملك المعظم اذا وعد عبده شيثا عظيما فيقول العبد من اين يحصل لي هذا فيقول ان ملطانك ضمن لك بذلك كانه ينبهه بذلك علي ان كونه ملطاتا مما يوجب عليه الوقاء بالعهد---------- قوله	2804	-8589644065924997439	376	676.0	295	909	41.3641357421875	64	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6134	false	-1495299890434904049	188	249	967	1273	1552	300	ان سبحوا يجوز في ان ان تكون مفسرة ل اوحي وان تكون مصدرية مفعولة بالايحاء و بكرة وعشيا ظرفا زمان للتسبيح وانصرفت بكرة لانه لم يقصد بها العلمية فلو قصد بها العلمية امتنعت من الصرف وسواء قصد بها وقت بعينه نحو لاسيرن الليلة الي بكرة ام لم يقصد نحو بكرة وقت نشاط لان علميتها جنسية كاسامة ومثلها في ذلك كله غدوة	6134	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2806	true	-1230276298779026833	88	146	471	770	1548	300	ان سيحوا يجوز في ان ان تكون مفسرة ل-اوحي وان تكون مصدرية مفعولة بالايحاء وبك-رة وعشيا ظرفا زمان ال---سح واتصرفت بكرة لانه لم يقصد بها العلمية فلو تصد بها العلمية امتتعت من الصرف وسواء قصد بها وقت بعينه نحو لاسيرن الليلة الي بكرة او لم يقصد نحر بكرة وتت نشاط لان علميتها ج-سية كاسامة ومثلهان-ي ذلك كله غدوة	2806	-8589644065924997439	287	542.0	229	306	93.79084777832031	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6138	false	-4651148372475539829	39	70	200	354	1507	300	فان قيل ما معني قوله وكان تقيا وهذا حين ابتداء تكليفه فالجواب---- انما خاطب الله تعالي الرسول بذلك واخبر----- عن حاله حيث كان كما اخبر عن نعم الله تعالي عليه------ قوله	6138	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2807	true	6334723193469005914	159	189	806	952	1495	300	قان قيل ما معني قوله وكان تقيا وهذا---- ابتداء تكليف- فالجواب انه انما خوطب------------------ بذلك محمد راخبر عن حاله حيث كان كما اخبر عن نعم الله تعالي عليه اهكري قوله	2807	-8589644065924997439	124	207.5	97	169	73.3727798461914	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6142	false	-2498728671765018238	91	203	487	1052	1497	300	قوله اذ -نتبذت في اذ اوجه احدها انها منصوبة ب اذكر علي انها خرجت علي الظرفية ان يستحيل ان تكون باقية علي مضيها والعامل فيها ما هو نص في الاستقبال -الثاني انه- منصوب بمحذوف مضاف لمريم تقديره واذكر خبر مريم او نباها اذا انتبذت ف اذ منصوب- بذلك الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او النبا والثالث انه منصوب بفعل محذوف تقديره وبين اي الله تعالي فهو كلام اخر وهذا كما قال سيبويه في قوله نتهوا خيرا لكم النساء 171 وهو في الظرف اقوي وان كان مفعولا به والرابع ان يكون منصوبا من مريم بدل اشتمال قال الزمخشري لان الاحيان مشتملة علي ما فيها وفيه ان المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا لوقوع هذه القصة العجيبة فيه	6142	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2808	true	655430700474707727	112	240	585	1241	1541	300	قوله اذ انتبدت ني اذ اوجه احدما انها متصوبة با-ذكر علي انها خرجت عن ا-لظرفية اذ يستحيل ان تكون باقية علي مضيها والعامل فيها ما هو نص قي الاستقيال والثاني انها منصوب بسل-وف مضاف لمريم تقديره واذكر خبر مريم او نباها اذا ا-شبذت ف-اذ متصوبة بذلك الخبر وره مرعم االابات 1917 مكان نحو الشرق من الدار تاقخدت ين دونهم جابا ارسلت سترا تستر به لتفلي راسها او ثابها او تغتسل من حيضها نارسلنا اليما ءر تا جبريل فتمقل لها بعد لبسها ثيابها بشر سنا تام الخلق قالت ان اموذ ها لرشمكن مناك ان كت تقيا فتنتهي عني يتموذي قال اتتاانا او التبا -الثالث انها بدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مرهم بدل اشتمال قال الزمخشري لان الاحيان مشتملة علي ما فيها لا----ن المقصود بذكر مريم ذكر وقته----ا لوقوع هله القصة العحيبة ليه	2808	-8589644065924997439	360	617.5	287	834	43.16546630859375	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6145	false	-921156976981821912	229	288	1168	1497	1561	300	قوله تعالي لاهب قرا نافع وابو عمرو ليهب بالياء والباقون لاهب بالهمزة فالاولي الظاهر فيها ان الضمير للرب اي ليهب الرب--------- وقيل الاصل لاهب بالهمز- وانما قلبت الهمزة ياء تخفيفا لانها مفتوحة بعد كسرة فتتفق القراءتان وفيه بعد- واما الثانية فالضمير للمتكلم والمراد به الملك واسنده لنفسه لانه سبب فيه ويءيد--------------------------------------------------------------------ه ان في بعض المصاحف امرني ان اهب لك	6145	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2810	true	-6369393190157397652	78	152	402	806	1547	300	قوله --اليهب لك قرا نافع وابو عمرو ليهب بالياء والباقون لامب بالهمزة فالاولي الظاهر ف-ها ان الضمير للرب اي ليهب الرب لك غلاما وقيل الاصل لاهب بالهمزة وانما قلبت الهمزة ياء تخقيفا لانها مفتوحة بعد كسرة فتتفق القراءثان وفيه بعده واما الثانية فالضمير للمتكلم والمراد به الملك واس-ده لنفسه لانه سبب فيه ويجوز ان يكون الضمير له تعالي ويكون علي الحكاية بقول محذوف ويقوي الذي قبله ان في بعض المصاحف امرني ان اهب لك	2810	-8589644065924997439	314	567.5	256	408	76.96078491210938	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6146	false	5867819929447903498	155	215	735	1029	1467	300	من رجل والعادات عند اهل المعرفة معتبرة في الامور وان جوزنا خلاف ذلك في القدرة فليس في قولها هذا دلالة علي انها لم تعلم انه تعالي قادر علي خلق الولد ابتداء وكيف وقد عرفت انه تعالي خلق ابا البشر علي هذا الحد ولانها كانت منفردة بالعبادة ومن يكون كذلك لا بد ان يعرف قدرة الله تعالي علي ذلك فان قيل	6146	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2811	true	2588141740608970601	0	59	0	290	1477	300	من رجل والعادات عند اهل المعرفة معتبرة في الامور وان جوزنا خلاف ذلك في القدرة فليس في قولها هذا دلا --علي انها لم تعلم انه تعالي قادر علي خلق الولد ابتداء -كيف وتد عرفت اته تعالي خلق ابا البشر علي هذا الحد ولانها كانت منفردة بالعبادة ومن يكون كذلك لا بد ان يعرف قدرة الله تعالي علي ذلك اهكرخي -	2811	-8589644065924997439	281	543.5	224	294	95.57823181152344	54	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6148	false	6722256587781300936	212	286	1059	1419	1491	300	وهب قال ان مريم لما حملت بعيسي صلوات الله عليه كان معها ابن عم لها يسمي يوس---ف النجار وكانا------- منطلقين الي المسجد الذي عند- جبل صهيون وكانت مريم ويوسف يخدمان ذلك المسجد ولا يعلم من اهل زمانهما احد اشد -------اجتهادا منهما واول من عرف حم------ل مريم يوسف فتحير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في امرها فكلما اراد ان يتهمها ذكر ---------صلاحها وعبادتها وانها لم تغب عنه ساعة قط فقال انه--------------------------------------------------- قد وقع في نفسي من امرك شء وقد حرصت	6148	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2812	true	-4379019065932232429	182	300	903	1490	1490	300	وهب---- ان مريم لما ح-لت بين------------------ كان ل-ها ابن عم لها يقال له يوسف النجار وكاتا اذ ذاك منطلقين الي المسجد الذي يمنة جبل صهيون وكانت مريم ويوسف بخدمان ذلك ال--جد ولا ج-لم من اهل زمانهما احد اشد عبادة واجتهادا سنه-ا واول من هلم يمريم وره مريم الاية 23 السخاش وجع الولادة ان جنع التخلو لتعتمد عليه فولدت والحمل والتصوير والولادة في ساعة تالت للتنبيه ياليتني يث قبل هلذال الامر وكنث نسيام نسيا شيءا متروكا لا يعرف يوسف المذكور فبقي متحيرا في امرها -كلما اراد ان يتهمها ذكر هبادتها وصلاحه---------ا وانها-لم تغب عنه واذا اراد ان يرءها راي الذي ظهر بها من الحمل فاول ما تكلم به ان قال قد وفع في نفسي من امرك شء وقد حوصت-	2812	-8589644065924997439	275	391.5	210	627	43.859649658203125	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6149	false	-421705400853217135	0	149	0	704	1499	300	قال اخبرني يا مريم هل ينبت زرع بغير بذر وهل تنبت شجرة من غير غيث وهل يكون ولدق من غير ذكر قالت نعم الم تعلم ان الله تعالي انبت الزرع يوم خلقه من غير بذر وهذا البذر انما حصل من الذي انبته من غير بذر الم تعلم ان الله انبت الشجرة بغير غيث وبالقدرة جعل الغيث حياة الشجرة بعدما خلق الله كل واحد منها علي حدة او تقول ان الله------ لا يقدر علي ان ينبت الشجرة حتي استعان بالماء ولولا ذلك لم يقدر علي انباتها قال يوسف لا اقول هذا ولكني اقول ان الله تعالي قادر علي ما يشاء فيقول--- كن فيكون فقالت له مريم او لم تعلم ان خ-----لق ادم وامراته حواء من غير ذكر ولا انثي فعند---ه زالت------------- التهمة عن قلبه وكان ينوب عنها في خدمة المسجد لاستيلاء الضعف عليها بسبب الحمل وضيق القلب فلما قرب نفاس-ها اوحي الله تعالي اليها ان اخرجي من ارض قومك لءلا	6149	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2813	true	-9197185022954113213	14	139	69	643	1502	300	قال احبري ه-ا مريم مل ينبت زرع بغير بنر وهل ينبت شجر- من غير فيث وهل يكون ذل-ك من غير ذكر قالت تعم الم تعلم ان الله اني------ت الزرع يوم خلقه من غير بل---------------------------------------------ر الم تعلم ان الله انبت الشجر -----------بالقدرة من غير غيث----------------------------------------------- او تقول ان الله تعالي لا يقدر---- ان يثبت الشجر- حتي استعان بالماء -لولا ذلك لم يقدر علي انباتها قال يوسف لا اقول هذا ولكني اقول ان الله يقدر ------علي ما يشاء -يقول له كن فيكون -قالت م---ريم ا--لم تعلم ان الله خلق ادم وامراته----- من غبر ذكر ولا انثي فمند ذلك زال ما في تفسه من التهمة-------- وكان ينوب عنها في خدمة المسحد لاستيلاء الضعف عليها بسبب الحمل----------- فلما دنت ولادتها اوحن الله------ اليها ان اخرجي من ارض قومك نذلك	2813	-8589644065924997439	494	805.0	382	735	67.21088409423828	80	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6153	false	9077092230990208405	3	162	19	832	1580	300	من تحتها قرا الاخوان ونافع وحفص بكسر ميم من وجر تحتها علي الجار والمجرور والباقون بفتحها ونصب تحتها فالقراءة الاولي تقتضي ان يكون الفاعل في نادي مك-را وفيه تاويلان احدهما هو جبريل ومعني كونه من تحتها انه في مكان اسفل منها ويدل علي ذلك قراءة ابن عباس فناداها ملك من تحتها فصرح به ومعني كونه اسفل منها اما ان يكونا معا في مكان مستو وهناك مبدا معين وهو عند النخلة وجبريل بعيد عنها فكل من كان اقرب كان فوق وكل من كان ابعد كان تحت وبهذا فسر الكلبي قوله تعالي اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم الاحزاب 10 ولهذا قال بعضهم ناداها من اقصي الوادي وقيل كانت مريم علي اكمة عالية وجبريل اسفل قاله عكرمة وروي عن عكرمة ان جبريل ناداها من تحت النخلة و من تحتها علي هذا فيه وجهان احدهما انه متعلقق بالنداء اي جاء النداء من هذه الجهة والثاني انه حال من الفاعل اي فناداها وهو تحتها وثاني التاويلين ان الضمير لعيسي ايك فناداها المولود	6153	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2814	true	-7001155686729953593	217	300	1120	1547	1547	300	من تح-ها قرا الا-وان ونانع وحفص بك-ر ميم من وجر تحتها------------------- والباقون بفتحها ونصب تحتها فالقراءة الاولي تقتضي ان يكون الفاعل في تادي مضمرا وفيه تاويلان احدها --و جبريل ومعش ك-ونه من تحنها انه في مكان اسفل متها وبدل علي ذلك قراهة اين --هي فناداها ملك من تحتها فصرح به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و-من تحتها علي هذا فيه وجهان احدهما انه متعل-ق بالنداء اي جاء النداء من هذه السهة والثاني انه حال من الفاعل اي فناداها وهو تحتها وثاني التاويلين ان الض-ير لمي-ي اي- فتاداها المولود-	2814	-8589644065924997439	408	719.5	328	814	50.12284851074219	57	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6154	false	-4213626296964602175	138	300	710	1540	1540	300	ا--لا تحزني يجوز في ان ان تكون مفسرة ل----تقدم----ها ما هو بمعني القول و لا علي هذا ناهية -حذف- النون للج-زم وان تكون الناصبة و لا حينءذ نافية وحذ-ف النون للن-صب ومحل ان اما نصب او جر لانها علي حذف حرف الجر اي فناداها بكذا والضمير في تحتها اما لمريم صلوات الله عليها واما للنخلة والاول اولي لتوافق الضميرين---------- قوله تعالي س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريا يجوز ان يكون مفعولا اول و تحتك مفعول- ثان-- لانها بمعني- صير ويجوز ان تكون بمعني خلق فتكون تحتك لغوا والسري فيه قولان احدهما انه الرجل المرتفع القدر من سرو يسرو ك شرف يشرف فهو سري واصله سريو فاع------ل سيد فلامه واو والمراد به في الاية عيسي ابن مريم صلوات الله عيله ويجمع سري علي سراة بفتح السين وسرواء كظرفاء وهما جمعان شاذان بل قياس جمعه اسرياء كغني واغنياء وقيل السري من سروت الثوب اي نزعته وسروت الج-ل عن الفرس اي نزعته كان السري سري ثوبه بخلاف المدثر والمتزمل قاله الراغب والثاني انه النهر الصغير ويناسبه فكلي واشربي واستقاقه من-	6154	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2815	true	-5609689324666419973	32	230	184	1203	1575	300	ان لا تحرني يجوز في ان ان تكون مفسرة لانه تقدم عليها ما هو يمعني القول و-لا علي هذا ناهية وحذفت النون للجازم وان تكون الناصبة و-لا حينثذ نافية وحذقت النون للناصب ومحل ان اما تصب او جر لانها علي حذف حرف الجر اي نناداها بكذا والض-ير في تحتها اما لمرهم----------------- واما للنخلة والاول اولي لتوافق الض-يرين اه بحروفه قوله قد جعل ربك تحتك اي قربك سريا وسمي النهر سريا لان الماء يسري ليه وقوله كان اتقطع اي ثم جري وامتلا ماء ببركة عيي وابه اهشيخنا وني المصباح والسري الجدول وهو النهر الصغير والجمع سريان مثل رغيف ورغفان والسري الرءيس والجمع مراة وهو عزيز لا يكاد يوجد له نظير لانه لا يجمع فعيل علي فملة وجمع السراة سروات وسريا يجوز ان يكون مفعولا اول وت-حتك مفعولا ثانيا لان جعل بممت صير ويجوز ان يكون بمعني خلق فيكون تحتك لغوا والسري قيه قولان احدهما انه الرجل المرتفع القدر من سر ويسر وك-شرف يشرف فهو سري واصله سرير قاعل اعلال سيد فلامه واو والمراد به--- الايه عبس-----------------------------------ي علي اللام-------------------------------------------------------------------------- وقيل ال-ري من سريت الثوب اي تزعته وسررت الحبل عن الغرس اي نزعت- كان السري ي ت--وبه بخلاف المدثر والم-زمل قاله الرافب والثاني انه التهر الصغير ويناسبه فكلي واشريي واشتقاقه من	2815	-8589644065924997439	639	1045.5	511	1159	55.13373565673828	89	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6159	false	1645636306302726589	8	158	38	819	1525	300	نصب عينا علي التمييز منقول من الفاعل اذ- الاصل لتقر عينك والعامة علي فتح القاف من قري امرا من قرت عينه تقر بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع وقرء بكسر القاف وهي لغة نجد يقولون قرت عينه تقر بفتح العين -في الماضي وكسرها في المضارع والمشهور ان مكسور العين في الماضي ل العين والمفتوحها في المكان يقال قررت بالمكان اقر به وقد يقال قررت بالمكان بالكسر وسياتي ذلك في قوله تعالي وقرن في بيوتكن الاحزاب 33 وفي وصف العين بذلك تاويلان احدهما انه ماخوذ من القر وهو البرد وذلك ان العين اذا فرح صاحبها كان دمعها قارا--- باردا واذا حزن كان------ حارا ولذلك قالوا في الدعاء عليه اسخن الله عينه وفي الدعاء له اقر الله عينه وما احلي قول ابي تمام رحمه الله تعالي الطويل 3597 فاما عيون العاشقين فاسخنت واما عيون الشامتين فقرت والثاني انه ماخوذ من الاستقرار والمعني اعطاه الله ما يسكن عينه فلا تطمح الي غيره	6159	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2816	true	1078332547822308438	138	233	725	1209	1545	300	نصب هل-----ي التمييز منقول من الفاعل اذا الاصل لتقر عينك والعامة علي فتح القاف من قري امر- من قرت ت-----قر بكسر العين في الماضي ونتحها في المضارع وفرء بك-ر القاف وهي لغة نجد بقولون فرت عينه تقر بفتح المين وفي الماضي وكسرها في المضارع ون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وصف العين بذلك تاويلان احدمما انه ماخوذ من القر وهو اليرد وذلك ان العين اذا فرح صاحبها كان دمعها قارا اي باردا واذا حرن كان دمعها حارا ولذلك قالوا في الدعاء عليه اسخن الله عينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه ماخوذ من الاستقرار والمعني اعطاه الله ما يسكن عينه فلا تطمح الي غيره	2816	-8589644065924997439	461	809.0	368	792	58.207069396972656	77	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6160	false	6496693238245838148	179	265	922	1368	1540	300	قوله تعالي فقولي ب------------ين هذا الجواب وشرطه جملة محذوفة ---تقديره فاما ترين من البشر احدا فسالك الكلام فقولي وبهذا المقدر ن-خلص من اشكال وهو ان قولها فلن اكلم اليوم انسيا كلام فيكون ذلك تناقضا لانها قد كلمت انسيا بهذا الكلام وجوابه ما تقدم ولذلك قال بعضهم انها ما نذرت في الحال بل صبرت حتي اتاها القوم فذكرت لهم اني نذرت للرحم ن صوما فلن اكلم ليوم انسيا وقيل المراد بقوله فقولي الي لاخره انه بالاشارة وليس بشء بل المعني فلن اكلم اليوم انسيا بعد هذا الكلام	6160	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2817	true	5344075326943518200	183	245	946	1275	1538	300	قوله------ فقولي اني تلرت الخ ين هذا الجواب وشرطه جملة محذوقة والتقدير- فاما ترين من البشر احدا فسالك الكلام فقولي وبهذا المقدر يتخلص من اشكال وهو ان قولها فلن اكلم اليوم انسيا كلام فيكون ذلك تناقضا لانها قد كلمت انسيا بهذا الكلام وجوابه ما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل المراد بقول- نقولي اي----------- بالاشارة وليس بشء بل المعني فان اكلم اليوم انسيا بعد هذا الكلام	2817	-8589644065924997439	307	550.0	248	462	66.4502182006836	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6161	false	-3736471641229974496	84	202	431	1017	1516	300	به قومها تحمله به في محل نصب علي الحال من فاعل اتت اي اتت مصاحبة له نحو جاء بث----يابه ايك ملتبسا بها ويجوز ان تكون الباء متعلقة بالاتيان واما تحمله فيجوز ان يكون حالا ثانية من فاعل اتت ويجوز ان يكون حالا من الهاء في به وظاهر كلام ابي البقاء انها حال من ضمير مريم وعيسي معا وفيه نظر قوله تعال--ي شيء-----------------------------------------------------------------------------------ا مفعول به اي فعلت شيءا او مصدر اي نوعا من المجء غريبا والفري العظيم من الامر يقال في الخير والشر وقيل الفري العجيب وقيل المفتعل ومن الاول الحديث في وصف عمر رضي الله عنه فلم ار عبقريا يفري فريه والفري قطع الجلد للخرز والاصلاح والافراء افساده وفي المثل جاء يفري الفري اي يعمل العمل- العظيم وقال	6161	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2818	true	-5986776376310134159	179	296	930	1506	1526	300	اه قوله- تحله---- في محل نصب علي الحال من فاعل اتت اي اتت مصاحبة له نحو جاء زيد بشيابه اي- ملتبسا يها ويجوز ان تكون ح------------------------------------------------------------------------------------الا من الهاء في به اه سمين توله القد جت اي فعلت وارتكبت شييا نريا ماخوذ من فريت الجلد قطعته اي شيءا قاطعا وخارقا للعادة التي هي الولادة بواسطة الاب اه شيختا وني السمين قوله قريا شييا مفعول به اي فعلت----- او مصدر اي نوعا من المجء غري-ا والفري العظيم من الامر يقال في الخير والشر وقيل الغري المجيب وتيل المفتعل ومن الاول الحديث في وصف عمر رضي الله ع-ه فلم ار عبقريا يفري فريه والفري قطع الجلد للخرز والاصلاح والافراء افساده في- المثل جاء يغري الغري اي يعمل العملي العظيم اه --	2818	-8589644065924997439	397	702.5	312	676	58.72780990600586	66	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6162	false	-3442117931836740713	0	34	0	176	1503	300	يوما حتي طهرت من نفاسها ثم حملته مريم الي قومها فكلمها عيسي في الطريق فقال يا اماه ابشري فاني عبد الله ومسيحه فلما دخلت علي اهلها ومعها الصبي بكوا وحزنوا وكانوا اهل بيت صالحين	6162	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2818	true	-5986776376310134159	147	179	763	930	1526	300	يوما حتي طهرت من نفاسها ثم حملتها---- الي تومها فكلمها ق-----ي الطريق فقال يا اماه ابشري قاني عبد الله ومسيحه فلما دخلت علي املها ومعها الصبي بكوا وحزنوا وكانوا اهل بيت صالحين	2818	-8589644065924997439	162	305.5	130	176	92.04545593261719	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6164	false	-2139765321040449652	117	208	586	1042	1491	300	واشارت ---------الي عيسي ان كلموه قال ابن مسعود لما لم يكن لها حجة اشارت اليه ليكون كلامه حجة لها اي هو الذي يجيبكم اذا ناطقتموه قال السدي- لما اشارت اليه ليكون كلامه حجة غضب----وا وقالوا لسخريتها----------- بنا اشد من زناها و قالوا كيف نكلم من كان في ل-مهد صبيا والمهد هو----- حجرها وقيل هو المهد بعينه والمعني كيف نكلم صبيا سبيله ان ينام في المهد قال السدي فلما سمع عيسي صلوات الله عليه كلامهم وكان يرضع ترك ال--------------------------------------------رضاع واقبل عليهم بوجهه واتكا علي يساره واشار بسبابة يمينه فق----------ال اني عبد -لله	6164	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2819	true	5519217875966586885	199	275	998	1377	1500	300	ناشارت الي مرهم الي عيسي ان كلموه قال ابن م-عود لما-لم يكن لها حجة اشارت اليه ليكون كلامه حج-------------------------------------ة لها وقيل لما اشارت اليه---------------- غضب القوم وتالوا نعلت ما قعلت وتخرين بنا ثم------------ قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قيل اراد بالهد حجرها وقيل هو المهد بعينه وقيل ---------------------------------------------------لما سمع هيي ك-----------------لامهم---------- ترك الرضاعة واقبل عليهم وقيل لما اشارت اليه ترك الرضاع------------------ واتكا علي يساره واقبل عليهم وجمل يشير بيميته وقال اني عبد الله	2819	-8589644065924997439	240	328.5	188	542	44.28044128417969	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6163	false	-6062927385372706036	107	242	544	1212	1509	300	زاءدة وهو قول ابي عبيد اي كيف نكلم من في المهد و صبيا علي هذا نصب علي الحال من الضمير المستتر في الجار والمجرور الواقع صلة وقد رد ابو بكر هذا القول اعني كونها زاءدة بانها لو كانت زاءدة لما نصبت الخبر وهذه قد نصب صبيا وهذا الرد مرود بما ذكرته من نصبه علي الحال لا الخبر الثاني انها تامة بمعني حدوث ووجد- والتقدير كيف نكلم من وجد صبيا و صبيا حال من الضمير في كا-ن الثالث انها بمعني ضار اي كيف نكلم من صار في المهد صبيا و صبيا علي هذا خبرها فهو كقوله الطويل 3604 قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها الرابع انها الناقضة علي بابها من دلالتها علي اقتران مضمون الجملة بالزمان الماضي من غير تعرض للانقطاع كقوله تعالي وكان -لله غفورا رحيما النساء 96 ولذلك يعبر عنها بانها ترادف لم تزل	6163	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2820	true	965619947020131725	0	90	0	463	1562	300	زالدة وهو تول ابي عبيد اي كيف نكلم من في المهد و-صبيا علي هذا نصب علي الحال من الضمير العستتر لي الجار والمجرور الواقع صلة والثاتن ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تامة بمعني حد-ث ووجده والتقدير ك-ف نكلم من وجد صبيا وص-بيا حال من الضمير في كمان الثالث انها بمعتي صار اي كيف نكلم من صار في المهد صبيا و---صا علي هذا خيرها----------------------------------------------------- الرابع انها الناقصة علي بابها من دلالتها علي اقتران مضمون الجملة بالزمان الماضي من غير تعرض للانقطاع كقوله تعالي وكان الله غفورا رحيما التساء--- ولذلك يعبر عنها بانها ترادف لم يزل	2820	-8589644065924997439	438	805.0	349	671	65.27571105957031	70	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6168	false	7311441654049381625	156	206	784	1042	1516	300	قوله اين ما كنت هذه شر-طية وجوابها اما محذوف مدلول عليه بما تقدم اي اينما كنت جعلني مباركا واما -----متقدم عند من يري ذلك ولا جاءز ان تكون استفهامية لانه يلوم ان يعمل فيها ما قبلها واسماء الاستفهام لها صدر الكلام فيتعين ان تكون شرطية لانها منحصرة في هذين المعنيين	6168	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2820	true	965619947020131725	206	255	1077	1332	1562	300	قوله ااينما كنت ايما شرطية وجوابها اما محنوف مدلول عليه بما تقدم اي اينما جسلت----ي مباركا واما هو المتقدم عند من بري ذلك ولا جاءز ان تكون استفهامية لانه يلزم ان يعمل فيها ما قبلها واسماء الاستفهام لها صدر الكلام ف-تعين ان تكون شرطية لانها --حصرة في هذين المع--ين	2820	-8589644065924997439	233	430.5	186	264	88.25757598876953	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6169	false	5776516131547775866	223	293	1104	1480	1510	300	قوله تعالي وبرا بوالدتي العامة علي فتح الباء وفيه تاويلان احدهما انه منصوب نسقا علي مباركا اي وجعلني برا والثاني انه منصوب باضمار فعل واختير هذا علي الاول لان فيه فصلا كثيرا بجملة الوص-ية ومتعلقها قال الزمخشري جعل ذاته برا لفرط بره ونصبه بفعل في معني اوصاني وهو كلفني لان اوصاني بالصلاة وكلفني بها واحد وقرء برا بكسر الباء اما علي حذف مضاف واما علي المبالغة في جعله نفس المصدر	6169	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2821	true	-7122763767328123470	79	125	409	655	1550	300	قوله------ وبرا-------- العامة علي فتح الياء وفيه تاويلان احدمما انه منصوب نسقا علي مباركا اي وجملني برا والثاني اته منصوب قس-------ل واختير هذا علي الاول لان ب-ه فصلا كث-را بجملة الوصفية ومتعالقاتها------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء---- بكسر الباء اما علي حذف مضاف واما علي المبالغة في جمله نف- المصدر	2821	-8589644065924997439	232	385.0	186	377	61.53845977783203	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6170	false	4590381153956166131	197	290	997	1472	1527	300	و لسلام علي --------------------الالف واللام في السلام للعهد لانه قد تقدم لفظه في قوله عز وجل وسلام عليه الاية 15 فهو كقوله------ كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون -لرسول المزمل 15 16-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ذلك السلام الموجه الي يحيي موجه الي وقال الزمخشري رحمه الله-------- والصحيح ان يكون هذا التعريف تعريضا باللعنة علي متهمي مريم عليها السلام واعداءها من اليهود وتحقيقه ان اللام لاستغراق الجنس فاذا قال وجنس السلام علي خاصة فقد عرض بان ضده عليكم ونظيره قول موسي صلوات الله عليه وسلامه و لسلام علي من -تبع -لهدي طه 47 يعني ان	6170	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2821	true	-7122763767328123470	149	267	776	1391	1550	300	والسلام ا-ي الامان من الله علي والالف واللام فيه------ للعهد لانه قد تقدم لفظه في قوله------- وسلام عليه--------- فهو كقوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول المزمل ورة مريم الاية 34 السيد يحيي قال تمالي تللك عيي ابن مرقم قول الستي بالرفع خبر مبتدا مقدر اي قول ابن مريم وبالنصب بتقدير قلت والممني القول الحق الذي فيه يتتة من المرية اي يشكرن اي ذلك السلام الموجه الي يحيي موجه الي وقال الرمخشري بعد ذكره ما قدمته والصحيح ان يكون هذا التعريف تعريضا باللمنة علي متهمي مريم عليها السلام واعداءها من اليهود وتحقيقه ان اللام للجن و----------اذا قال وجنس السلام علي خاصة فقد عرض بان ضده عل-كم ونظيره واللام ع---------------------------------لي من اتبع الهدي اهسين وروي عن	2821	-8589644065924997439	369	623.0	295	682	54.10557174682617	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6172	false	-3802196499785763557	83	294	409	1395	1427	300	قوله تعالي ذ لك عيسي -بن مريم -----------------------يجوز ان يكون عيسي خبرا ل ذلك ويجوز ان يكون بدلا او عطف بيان و قول الحق خبره ويجوز ان يكون قول الحق خبر مبتدا مضمر اي هو قول و ابن مريم يجوز ان يكون نعتا او بدلا او بيانا او خبرا ثابتا وقرا عاصم وحمزة وابن عامر قول الحق بالنصب والباقون بالرفع فالرفع علي ما تقدم قا-ل الزمخشري رحمه الله وارتفاعه علي انه خبر بعد خبر او بدل قال ابو حيان وهذا الذي ذكره لا يكون الا علي المجاز في قول وهو ان يراد به كلمة الله لان اللفظ لا يكون الذات والنصب يجوز فيه ان يكون مصدرا مءكدا لمضمون الجملة كقولك هو عبد الله الحق لا الباطل اي اقول قول الحق فالحق الصدق وهو من اضافة الموصوف الي صفته اي القول الحق كقوله وعد ل-صدق الاحقاف 16 اي الوعد الصدق ويجوز ان يكون منصوبا علي المدح ان اريد بالحق الباري تعالي و الذي نعت للقول ان اريد به عيسي وسمي قولا كما سمي كلمة لانه عنها نشا وذلك ان الحق هو اسم الله تعالي فلا فرق بين ان نقول عيسي هو كلمة الله وبين ان نقول عيسي قول الحق وقيل هو منصوب باضمار اعني وقيل هو منصوب علي الحال من عيسي ويءيد هذا ما نقل عن الكساءي في توجيه الرفع انه صفة	6172	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2822	true	3696696781227422737	73	254	365	1236	1468	300	قوله ذ-------لك عيسي ابن مريم قول الحق الخطاب لمحمد ويجوز ان يكون عي-ي خبرا ل-ذلك ويجوز ان يكون بدلا او عطف بيان و-قول الحق خبره ويجوز ان يكون قول الحق خبر ميتدا مضمر اي هو قول و-ابن مريم بجوز ان يكون نعتا او بدلا او بياتا او خبرا ثانيا وقرا عاصم وحمزة وابن عامر قول الحق بالنصب والباقون بالرفع فالرفع علي ما تقدم وقال الزمخشري---------- وارتفاعه علي انه خبر بعد خبر او بدل قال الشيخ--- وهذا الدي ذكره لا يكون الا علي المجاز في قول وهو ان يراد به كلمة الله لان اللفظ لا يكون الذات والنصب يجوز فيه ان يكون مصدرا مءكدا لمضمون الجملة كقولك هو عبد الله الحق لا الباطل اي اقول قول الحق فالحق الصدق وهو من اضاقة الموصوف الي صفته اي القول الحق كقوله وعد الصدق ا-----------ي الوعد الصدق ويجوز ان يكون متصوبا علي المدح ان اريد بالحق البارء تعالي والد-ي نعت للقول ان اريد به عي-ي وسمي قولا كما سمي كلمة لانه عنها وقيل و مصر------------------------------------------------------------------------------------------------------ب باض-ار اعني وقيل هو م-صوب علي الحال من عبسي ويءيد هذا ما نقل عن الكساءي في توجيه الرفع انه صفة	2822	-8589644065924997439	814	1513.5	639	1012	80.43478393554688	149	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6174	false	-959918180937936552	14	66	63	296	1437	300	ولد نفي عن نفسه الولد اي ما كان من نعته اتخاذ الولد والمعني ان ثبوت الولد له محال فقوله ما كان لله ان يتخذ من ولد كقولنا ما كان لله ان يكون له ثان و---شريك اي لا يصح ذلك ولا ينبغي بل يستحيل ف-لا يكون نفيا علي ال-حقيقة وان كان بصورة النفي	6174	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2824	true	4099655961800349489	8	61	33	270	1488	300	صلة نفي عن نفسه الولد اي ما كان من صفته اتخاذ الولد والمعني ان ثبوت الولد له محال فقوله ما كان لله اي يتخل من ولد كقولنا ما كان لله ان يكون له ثان ولا شريك اي لا يصح ذلك ولا ينبغي بل ي-تحيل لهلا يكون تفيا علي السحقيقة وان كان بصورة النفي	2824	-8589644065924997439	224	419.0	172	238	94.11764526367188	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6176	false	-2022747071229454971	16	96	92	535	1536	300	ويءيده--ا قراءة ابي ان الله بالكسر -دون واو وقرا الباقون بفتحها وفيها اوجه احدها انها علي حذف حرف الجر متعلقا بما بعده والتقدير و-ان الله ربي وربكم فاعبدوه كقوله تعالي وان -لمساجد لله فلا تدعوا مع -لله احدا الجن 18 والمعني لوحدانيته اطيعوه واليه ذهب الزمخشري تابعا للخ-يل وسيبويه رحمة الله عليهم الثاني انها عطف علي الصلاة والتقدير واوصاني بالصلاة وبان الله واليه ذهب الفراء ولم يذكر مكي غيره ويريده ما في مصحف ابي وبان الله ربي باظهاره الباء الجارة	6176	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2824	true	4099655961800349489	224	300	1066	1488	1488	300	ويءيده ما قراه -ابي ان الله بالكسر بدون واو وقرا الباتون بفتحها ونيها اوجه احدها انها علي حذف حرف الجر متعلقا بما بعده والتقدير ولان الله ربي وريكم فاع-دوه مقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدهوا مع الله احدا الجن--- والمعني لوحدان-ته اطيعوه واليه ذهب الزمخشري تابعا للخليل وسيبوي----------------- الثاني انها عطف علي الصلاة والتقدير واوصاتي بالصلاة وبان الله واليه ذهب القراء ولم يذكر مكي فيره ويءيده--- في مصحف ابي وبان الله ربي باظهار -الباء الجارة-	2824	-8589644065924997439	403	719.5	331	450	89.55555725097656	53	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6176	false	-2022747071229454971	241	300	1259	1536	1536	300	الخامس ان يكون في محل نصب نسقا علي الكتاب في قوله قال اني عبد الله اتاني الكتاب علي ان يكون المخاطب بذلك -معاصري عيسي عله صلوات الله والقاءل لهم ذلك عيس-ي وعن وهب عهد اليهم عيسي ان الله ربي وربكم قال هذا القاءل ومن كسر الهمزة يكون قد عطف ان الله علي قوله اني عبد الله فهو داخل في-	6176	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2825	true	-609681636058503613	0	59	0	271	1546	300	الثالث ان يكون في محل نصب نسقا علي الكتاب في قوله قال اني عبد الله اتاني الكتاب علي ان يكون الخطا-ب بذلك لمعاص-ي عي-ي عليه السلام--- والقايل لهم ذلك هو عي وعن وهب عهد اليهم عي-ي ان الله ربي وريكم قال هذا القاثل ومن كسر الهمزة يكون قد عطف ان الله علي قول- اني عبد الل- فهو داخل في	2825	-8589644065924997439	248	432.5	192	280	88.57142639160156	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6178	false	5166629780159997471	38	261	228	1396	1608	300	قوله من مشهد يوم عظيم مشهد مفعل اما من الشهادة واما من الشهود وهو الحضور و مشهدا هنا يجوز ان يراد به الزمان او المكان او المصدر فاذا كان من الشهادة والمراد به الزمان فتقديره من وقت شهادة---- وان اريد به المكان فتقديره من مكان شهادة يوم وان اريد--- المصدر فتقديره من شهادة ذلك اليوم وان تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم والملاءكة والانبياء واذا كان من الشهود ------------------------------------------------------------------------فيه وهو الموقف او من وقت الشهود واذا كان مصدرا بحاليته المتقد-متين فتكون اضافته الي الظرف من باب الاتساع كقوله م لك يوم -لدين الفاتحة 4 ويجوز ان يكون المصدر مضافا لفاعله علي ان يجعل اليوم شاهدا عليهم اما حقيقة واما مجازا ووصف ذلك المشهد بانه عظيم لانه لا شء اعظم مما يشاهد ذلك اليوم من اهواله قوله اسمع بهم وابصر هذا لفظ امر ومعناه التعجب واصح الاعاريب فيه كما تقرر في علم النحو ان فاعله هو المجرور بالباء والباء زاءدة وزيادتها لازمة اصلاحا للفظ لان افعل امرا لا يكون الا --ضميرا مستترا ولا يجوز حذف---- الباء الا مع ان وان كقوله الطويل 3606 تردد فيها ضوءها وشعاعها فاحصن وازين لامرء ان تسربلا اي بان تسربل فالمجرور مرفوع المحل ولا ضمير في افعل ولنا قول ثان ان الفاعل مضمر والمراد به المتكلم كان المتكلم يامر نفسه بذلك والمجرور بعده في محل نصب ويعزي هذا للزجاج ولنا قول ثالث---- ان الفاعل ضمير المصدر والمجرور منصوب المحل ايضا	6178	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2826	true	7841491235593143501	98	300	529	1593	1593	300	قوله من مشهد يوم عظيم مشهد متعل اما من الشهادة واما من الشهود وهو الحضور و-مشهد- هنا يجوز ان يراد به الزمان او المكان او المصدر فاذا كان من الشهادة والمراد به الزمان قتقديره من وقت شهادة يوم بان اريد به المكان لتقديره من مكان شهادة يوم وان اربد به المصدر فتقديره من شهادة ذلك اليوم وان تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم والملانكة والانبياء واذا كان من الشهود وهو الحضور فتقديره من شهود الحساب والجزاء يوم القيامة او من مكان الشهرد فيه وهر الموقف او من وقت الشهود واذا كان مصلرا بحالتيه المتقد متين فتكون اضافته الي الظرف من باب الاتساع كقول- مالك يرم الدين الفاتحة-- ويجوز ان يكون المصدر مضافا لقاعله علي ما يجعل اليوم شاهدا بينهم اما حقيقة واما مجازا اه سمين تو----------------------------------------------------------------له اسمع بهم وايصر هذا لفظ امر ومعناه التعجب واصح الاعاريب فيه كما تقرر في علم الشحو ان فاعله هو المجرور بالباء والباء زاءدة وزيادتها لازمة اصلاحا للفظ لان افعل امر ولا يكون فاعله ضميرا م---را ولا يجوز حذف هذه الباء الا-مع ان وان ولنا قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثان ان الفاعل مضمر والسراد به المتكلم كان المتكلم يامر نفسه بذلك والمجرور بعده في محل نصب ويعزي هذا للزجاج ولنا قول ثالث وهو ان الفاعل ضمير المصدر والمجرور منصوب المحل ايضا-	2826	-8589644065924997439	929	1712.5	751	1259	73.7887191772461	154	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6181	false	-967188710808555359	0	78	0	402	1550	300	يكون منصوبا بالحسرة والمصدر المعرف ب ال يعمل في المفعول الصريح عند بعضهم فكيف بالظرف ويجوز ان يكون بدلا من يوم فيكون معمولا ل انذر كذا قال ابو البقاء والزمخشري وتبعهما ابو حيان ولم يذكر غير البدل وهذا لا يجوز ان كان الظرف باقيا علي حقيقته اذ يستحيل ان يعمل المستقبل في الماضي فان جعلت اليوم مفعولا به اي خوفهم نفس اليوم اي انهم يخافون اليوم نفسه صح ذلك لخروج الظرف الي حيز المفاعيل الصريحة فصل في قوله	6181	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2828	true	-6280781989593470205	20	94	99	495	1600	300	يكون منصوبا بالحسرة والمصدر المعرف ب-ال يعمل في المفعول الصريح عند بعضهم فكيف بالظرف ويجوز ان يكون بدلا من يوم فيكون معمولا ل-انذر كذا قال ا-و البقاء والزمخشري وتبعهما الشيخ--- ولم يذكر غير البدل وهذا لا يجوز ان كان الظرف باقيا علي حقيقته اذ يستحيل ان يعمل المستقبل في الماضي فان جعلت اليوم مقمولا به اي خونهم نفس اليوم اي انهم يخافون اليوم نفسه صح ذلك لخروج الظرف الي حيز المفاعيل الصريحة اهسمين قوله	2828	-8589644065924997439	383	732.0	309	402	95.27362823486328	67	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6184	false	6200502112220845579	0	90	0	448	1504	300	فلهذا انتقل من ذكر كونه صديقا الي ذكر كونه نبيا واما النبي فمعناه كونه رفيع القدر عند الله وعند الناس واي رفعة اعلي من رفعة من جعله الله واسطة بينه وبين عباده وقوله كان صديقا معناه صار وقيل وجد صديقا نبيا اي كان من اول وجوده الي انتهاءه موصوفا بالصدق والصيانة قوله تعالي اذ---------------------------------------- قال لابيه يجوز ان يكون بدلا من ابراهيم------------------------------------ بدل اشتمال كما تقدم في اذ نتبذت الاية 16 وعلي هذا فقد فصل بين البدل والمبدل منه بقوله انه كان صديقا نبيا نحو رايت زيدا ونعم الرجل اخاك	6184	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2829	true	-4585896710155661076	232	296	1163	1489	1509	300	قلهذا انتقل من ذكر كونه صديقا الي ذكر كونه ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيا اهكري قوله ويبد اي يدل اشتمال من خبره اي المقدر فالمبدل منه محذوف والبدل باعتبار ما اضيف اليه الظرف وهو قوله قال لابيه الخ اه شيفنا وعبارة الكرخي قوله ويبدل من خبوه اي المقدر اتفا وهو بدل اشتمال و---------------------------------------قد فصل بين البدل والمبدل منه يقوله انه كان صديقا ونظيره-- رايت زيدا ونعم الرجل اخاك	2829	-8589644065924997439	156	209.0	121	524	29.770992279052734	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6187	false	2645000317318226848	136	278	706	1436	1552	300	ان ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه رتب هذا الكلام في -------------------غاية الحسن------------------------------------------------------------------------------------ لانه ذكر- اولا ----ما يدل علي المنع من عبادة الاوثان ثم امره باتباعه في النظر والاستدلال وترك التقليد ثم ذكر ان طاعة الشيطان غير جاءزة في العقول ثم ختم الكلام بالوعيد الزاجر عن الاقدام علي ما ينبغي ثم انه صلوات الله عليه اورد هذا الكلام الحسن مقرونا باللطف والرفق فان قوله في مقدمة كل كلامه يا ابت دليل علي شدة الحب والرغبة في صونه عن العقاب وارشاده الي الصواب وختم الكلام بقوله ي ابت اني اخاف ان يمسك وذلك يدل علي شدة تعلق فيه بمصالحه وانما فعل ذلك لوجوه الاول لقض---------------------اء حقا لابوة علي ما قال سبحانه وتعالي وب لوالدين احسانا الاسراء 23 والارشاد الي الدين من اعظم انواع الاحسان فاذا انضم اليه رعاية الادب والرفق كان نورا علي نور والثاني ان------ الهادي الي الحق لا بد وان يكون رفيقا	6187	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2829	true	-4585896710155661076	56	147	280	742	1509	300	ان ابراهيم----------------------- رتب هذا الكلام علي قاية الحسن وقربه بغاية التلطف والرفق لقوله يا ابت دليل علي شدة الحب والرغية في صرفه عن العقاب وارشاده الي الصواب لانه نبهه اولا علي ما يدل علي المتع من عبادة الاصنام ثم امره باتباعه في الايمان ثم نبه علي------------------ ان طاعة الشيطان غير جاءزة في العقول ثم ختم الكلام بالوعيد الزاجر عن الاقدام علي ما لا يتبفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله------ اني اخاقا الخ وانس-------------------------------------ا فعل ذلك لامور احدها شدة تعلق قليه بصلاحه واداء حق الابوة وثانيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان التمي الهادي الي الحق لا بد -ان يكون رفيقا	2829	-8589644065924997439	260	346.5	202	865	30.057804107666016	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6187	false	2645000317318226848	9	73	48	368	1552	300	قوله تعالي ي ابت اني اخاف ان يمسك عذاب قال الفراء رحمه الله اخاف اعلم والاكثرون علي انه محمول علي ظاهره والقول الاول انما يصح لو كان ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه ع---------------الما بان اباه سيموت علي الكفر وذلك لم يثبت فوجب اجراءه علي ظاهره فانه كان يجوز ان يءمن فيصير من اهل الثواب ويجوز ان يدوم علي الكفر فيكون من اهل العقاب ومن	6187	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2830	true	6583951400853438506	243	300	1214	1502	1502	300	قوله با اي-----ت اني اخاف------------- قال الفراء اخ----------اف اعلم والاكثرون علي انه محمول علي ظاهره والقول الاول انما يصح لو كان ابراهيم------------------ عليه الصلاة والسلام غالما بان اباه سيموت علي الكفر وذلك لم يثبت فوجب اجراءه علي ظاهره فانه كان يجوز ان يامن فيصير من امل الثواب ويجوز ان يدرم علي الكفر فيكون من اهل العقاب ومن-	2830	-8589644065924997439	263	471.5	210	335	78.50746154785156	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6192	false	-9022744127712629383	166	228	854	1149	1481	300	من رحمتنا في من هذه وجهان احدهما انها تعليلية اي من اجل رحمتنا و اخاه علي هذا مفعول به و هارون بدل او عطف بيان او منصوب باضمار اعني و نبيا حال والثاني انها تبعيضية اي بعض رحمتنا قال الزمخشري واخاه علي هذا بدل و هارون عطف بيان قال ابو حيان الظاهر ان اخاه مفعول وهبنا و---لا ترادف من فتب-دل اخاه منها	6192	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2835	true	-3798387891298812664	100	158	528	817	1500	300	من رحتت-ا في من هذه وجهان احدهما انها تعليلية اي من اجل رحمتنا و-اخاء علي هذا مفعول به وها-رون بدل او عطف بيان او منصوب باض-ار اع-ي ون--يا حال والثاني انها تبعيضية اي بعض رحمتنا قال الزمخشري واحاء علي هذا بدل وها-رون عطف بيان قال الشيخ و--الظاهر ان اخاه مفعول وهبنا ومن لا ترادف بعضا يبدل اخاه منها	2835	-8589644065924997439	264	473.0	209	299	88.2943115234375	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6193	false	-3730568613017547168	266	299	1352	1545	1548	300	علي قراءته كذلك معتلا واصله مرضوو بواوين الاولي زاءدة كهي في مضروب والثانية لام الكلمة لانه من الرضوان فاعل بقلب الواو ياء وادغمت الاخيرة ياء واجتمعت الياء ------------والواو ياء وادغمت ويجوز النطق بالاصل	6193	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2836	true	-3690682158520246277	158	190	828	1014	1566	300	علي قراءته كذلك معتلا واصله مرضوو بواوين الاولي زالدة كهي في مضروب والثانية لام الكلمة لانه من الرضوان فاعل بقلب الواو----------- الاخيرة ياء واجتمعت الا-ء والواو ققلبت الواو ياء------- ويجوز النطق بالاصل	2836	-8589644065924997439	171	319.0	141	205	83.41463470458984	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6194	false	-7751430103103665896	41	112	222	579	1492	300	هو جد ابي نوح صلوات الله عيله وسلامه وهو نوح بن لمك ------------------------بن متوشلخ -------------بن اخنوخ وهو ادريس علي---------------------ه السلام قيل سمي اد--------------------------------------------------------ريس لكثرة دراسة الكتب و---------------------------------------------------------كان خياطا وهو اول من خط بالقلم و-------خاط الثياب ولب-------س المخيط وكان قبله---- يلبسون الجلود واول--- من اتخذ السلاح وقاتل الكفار واول من نظر في علم --------الحساب انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا قيل يعني في الجنة وقيل هي الرفعة بعلو الرتبة في الدنيا	6194	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2836	true	-3690682158520246277	200	299	1062	1562	1566	300	هو جد ابي نوح و--------------------------نوح بن لمك بفتح اللام ومكون الميم ابن متوشلخ بوزن متدحرج ابن اختوخ وهو ادريس بن شيت بن ادم لصلبه افاده السبوطي في التبر اه شيخنا وعبارة الخازن هو حد ابي نوح واسمه اختوخ وممي اتريس لكثرة درسه ل-لكتب وذلك لان الله تعالي شرفه بالنيوة وانزل عليه ثلاثين صحيفة وكان خياطا وهو اول من خط بالقلم واول من خاط الثياب واول من ليس المخيط وكانوا من قيل يلبسون الجلود وهو اول من اتخذ السلاح وقاتل الكفار واول من نظر في علم التجوم والحساب اه توله ورفمناء----------- مكانا عليا -------------------قيل هو الرقعة بعلو الرتبة في الدنيا	2836	-8589644065924997439	254	381.0	199	557	45.601436614990234	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6194	false	-7751430103103665896	120	299	619	1489	1492	300	انه رفع الي السماء--------------------- روي انس بن مالك رضي الله عنه عن مالك بن صعصعة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه راي ادريس صلوات الله عليه في السماء الرابعة ليلة المعراج---------- وكان سبب رفع ادريس------------------- علي ما قاله كعب------- وغيره انه سار------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذات يوم في حاجة فاصابه وهج الش----مس فقال يا رب انا مشيت يوما فيها فاصابني المشقة الشديدة من وهج الشمس واضرني حرها ضررا بليغا فكيف يحم--لها مسيرة خمسماءة عام في يوم واحد اللهم خفف عنه من ثقلها وحرها فلما اصبح الملك وجد من خفة الشمس وحرها ما لا يعر-ف فقال يا رب ------------------ما الذي قضيت فيه قال ان عبدي ادريس سالني ان اخففق عنك حملها وحرها فاجبته فقال رب --------------------اجعل بيني وبينه خلة فاذن له حتي اتي ادريس فكان------ يس--------------اله ادريس فقال له اني اخبرت انك اكرم الملاءكة وامكنهم عن- ملك الموت فاسشفع لي اليه ليءخر اجلي فازداد شكرا وعبادة فقال الملك--- يءخر الله نفسا اذا جاء اجلهان وانا مكلمه فرقعه الي السماء ووضعه عند مطلع الشمس ثم اتي ملك الموت فقال حاجة لي اليك----- صديق لي من بني ادم تشفع بي اليك -تءخر اجله -قال	6194	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2837	true	2607633171809884253	0	205	0	972	1422	300	انه رفع الي السماء هو الاصح يدل عليه ما روي انس بن مالك ي---------------------ن صعصعة عن الشي ا--------------------نه راي ادريس---------------- في السماء الرابعة ليلة السعراج متفق عليه وكان سبب رفع ادريسن الي الماء الرابعة علي ما قال كمب الاحبار وغيره انه وره مريم الاية 57 الرابعة او المادسة او السابعة او في الجنة ادخلها بعد ان اذيق الموت واحي ولم يخرج منها كان مارا ذات يوم في حاجة فاصابه وهج الش وحرها فقال يا رب اني مشيت يوم----------------------------------------------------------------ا فكيف بمن يلها م-يرة خمسال-ة عام في يوم واحد اللهم خفف عنه من تقلها وحرها للما اصبح الملك وجد -ن خفة الش-- وحرها ما لا بعرنه فقال يا رب خفنت هني حر الشم فما الدي قضيت قيه قال ان عبدي ادريس سالني ان اخفف- عنك حملها وحرها فاجيته -قال پا رب فاجمع بيني وبته واجعل بين- وبينه خلة قاذن له حتي اتي ادري- فكان ادريس يساله فكان مما ساله ان قال---- له اني اخبرت انك اكرم الملاءكة وامكتهم عند ملك الموت فا-شفع لي اليه ليوخر اجلي فازداد شكرا وعيادة فقال الملك لا يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها- وانا مكلمه فرفعه الي ال-ماء ووضعه عند مطلع الش-س ثم اتي ملك الموت وقال --له لي اليك حاجة صديق لي من بني ادم تشفع بي اليك لتوخر اجله فقال	2837	-8589644065924997439	685	1102.5	532	1112	61.6007194519043	111	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6195	false	5325086363734463140	0	59	0	279	1475	300	ذلك الي ولكت ان احببت اعل---مته اجله فيتقدم في نفسه قال نعم فنظر في ديوانه فقال انك كلمتني في انسان ما اراه ان يموت ابدا قال وكيف ----قال لا اجده يموت الا عند مطلع الشمس قال فاني اتيتك وتركته هناك قال انطللق فلا اراك تجده الا وقد مات فوالله ما بقي من اجل ادريس شء فرجع الملك فوجده ميتا	6195	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2837	true	2607633171809884253	208	267	986	1263	1422	300	ذلك الي ولكن ان احببت اعلته متي يموت في-قدم لنف---ه قال تعم فنظر في ديوانه فقال انك كلمتتي في انسان ما اراء يم---وت ابدا قال وكيف ذلك قال لا اجده يموت الا عند مطلع الشم- قال -اني اتيتك وتركته هناك قال انطلق افلا اراك تجده الا وقد مات فوالله ما بقي من اجل ادريس شء فرجع الملك قوجده ميتا	2837	-8589644065924997439	252	454.0	196	286	88.11188507080078	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6196	false	6474870474765116387	22	107	123	594	1588	300	بولادتهم من هءلاء الانبياء ثم بين انهم ممن هدينا واجتبينا منبها بذلك علي انهم خصوا بهذه المنازل لهداية الله تعالي لهم ولانهم اختارهم للرسالة------- قوله--------------------------- اذا تتلي جم------لة شرطية فيها قولان اظهرهما انها لا محل لها لاستءنافها والثاني انها خبر اولءك والموصول قبلها صفة لاسم الاشارة وعلي الاول يكون الموصول نفس الخبر وقرا العامة تتلي بتاءين من فوق وقرا عبد الله وشيبة وابو جعفر وابن كثير وابن عامر وورش عن نافع في روايات شاذة----- بالياء اولا من تحت والتانيث مجازي فلذلك جاز في الفعل الوجهان	6196	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2841	true	-3917172572885612073	0	90	0	498	1617	300	بولادتهم من هءلاء الان-ياء ثم بين اتهم ممن هدينا واجتت--ا منبها بذلك عل ا-نهم خصوا بهذه المتازل لهداية الله------ لهم ولانه- اختارهم للرسالة اشيختا قوله وخبر اولتك الخ عيارة السين اذا تتلي عليهم جسلة شرطية فيها قولان اظهرهما انها لا محل لها لاستثنافها والثاني اتها خبر اولءك والموصول تيلها صفة لامم الاشارة وعلي الاول يكون الموصول تفس الخبر وقرا العامة تتلي بتاءين من فوق وقرا عبدا-لله وشيبة وابو ج-فر وابن كثير وابن عامر وورش عن نافع في روايات شادة يتلي بالياء----- من تحت والتانيث مجازي فلذلك جاء في الفعل الوجهان	2841	-8589644065924997439	437	790.5	356	516	84.68992614746094	64	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6198	false	-83850861814055720	230	283	1226	1488	1578	300	قوله جن-ات عدن العامة علي كسر التاء نصبا علي انها بدل من الجنة وعلي هذه القراءة يكون قوله ولا يظلمون شيءا فيه وجهان احدهما انه اعتراض بين البدل والمبدل منه والثاني انه حال كذا قال ابو حيان وفيه نظر من حيث ان المضارع المنفي ب لا كالمثبت في انه لا تباشره واو الحال	6198	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2842	true	-415289616674104915	234	285	1200	1459	1536	300	قوله وجتات عدن العامة علي كسر الثاء نصبا علي انها بدل من الجنة وعلي هذه القراءة يكون قوله ولا يظلمون شي-ا فيه وجهان احدهما انه اعتراض بين البدل والميدل منه والثاني انه حال كذا قاله الشيخ-- وفيه نظر من حيث ان المضارع المنقي ب-لا كالمشيت في انه لا تباشره واو الحال	2842	-8589644065924997439	244	458.0	194	263	92.77566528320312	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6199	false	5450749618257205638	211	300	1107	1582	1582	300	قوله بالغيب فيه وجهان احدهما ان الباء حالية وفي صاحب الحال احتمالان احدهما ضمير الجنة وهو عاءد الموصول اي وعدها وهي غاءبة عنهم لا يشاهدونها والثاني ان يكون هو عباده اي وهم غاءبون عنها لا يرونها -انما امنوا بها بمجرد الاخبار عنه والوجه الثاني ان الباء سببية اي بسبب تصديقه الغيب وبسبب الايمان ب---ه قوله انه كان ي-----جوز في هذا الضمير وجهان احدهما انه ضمير الباري تعالي يعود علي الرحمن اي ان الرحمن كان وعده ماتيا والثاني انه ضمير الامر والشان لان- مقام تعظيم وتفخيم وعلي الاول يجوز ان-	6199	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2843	true	-4429579091394334793	77	167	384	856	1535	300	قوله بالغيب فيه وجهان احد--ا ان الباء حالية وني صاسب الحال اح-مالان احده-ا ضي-ر الجنة وهو عاءد السوصول اي وعدها وهي غاتبة -----لا يشاهدونها والثاني ان يكون هو عباده اي وهم غاءيون عنها لا يرونها وانسا امتوا بها بسجرد الاخبار مته -الوجه الثاني ان الباء سي-ية اي ب-بب تصديق- الغيب وبسبب الايمان به اه قوله انه كان وعده يجوز في هذا الضمير وجهان احدهما انه ضمير الباري تعالي پمود علي الرحمن اي ان الرحمن كان وعده ماتيا والثاني اته ضمير الامر والشان لانه مقام تعظيم وتفخيم وعلي الاول يجوز ان	2843	-8589644065924997439	445	804.5	358	486	91.56378936767578	65	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6200	false	-8843595137841814573	0	103	0	505	1537	300	يكون في كان ضمير هو اسمها يعود علي الله تعالي و وعده بدل من ذلك الضمير بدل اشتمال و ماتيا خبرها ويجوز ان لا يكون فيها ضمير بل هي رافعة ل وعده و ماتيا الخبر ايضا- وهو نظير ان زيدا كان ابوه منطلقا و ماتيا فيه وجهان احدهما انه مفعول علي بابه والمراد بالوعد الجنة -اطلق عليها المصدر اي موعود- نحو د--رهم ضرب الامير وقيل الوعد مصدر علي بابه و ماتيا مفعول بمعني فاعل ولم يرتضه الزمخشري فانه قال قيل في ماتيا---- مفعول بمعني فاعل والوجه ان الوعد هو الجنة وهم ياتونها اوهو من قولك اتي اليه احسانا اي كان وعده مفعولا منجزا	6200	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2843	true	-4429579091394334793	167	264	856	1352	1535	300	يكون في كان ضمير هو اسمها بعود علي الله تعالي وو-عده بدل من ذلك الضمير يدل اشتمال وما-تيا خبرها ويجوز ان لا يكون فيها ضمير بل هي رافعة لو-عده و-ماتيا الخبر ايضاء وهو نظير ان زيدا كان ابوه منطلقا وما-تيا فيه وجهان احدمما انه مفعول علي بايه والمراد بالوعد الجنة واطلق عليها المصدر اي موعوده تحو الهرهم ضرب الامير وتيل الوعد مصدر علي بابه و-ماتيا مف-ول بممني فاعل ولم يرتضه الزمخشري فانه قال قيل في ماتيا انه مفمول بمعني فاعل والوجه ان الوعد هو الجنة او -----------هو من قولك اتي اليه احسانا اي كان وعده مفعولا منجزا	2843	-8589644065924997439	469	867.5	374	514	91.24513244628906	75	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6200	false	-8843595137841814573	199	300	995	1537	1537	300	الاية ابدي الزمخشري فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون معناه ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من وادي قوله 3611 ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب الثاني انهم لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقصان علي الاستثناء المنقطع الثالث ان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلامة هي دار السلامة واهلها---------------- اغنياء عن الدعاء بالسلامة فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام---- وظاهر هذا ان الاستثناء علي الاول والاخير متصل فانه صرح بالمنقطع في الثاني واما-	6200	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2844	true	2795203375426687317	33	129	169	677	1564	300	سلاما ابدي الزمخشري فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون مت-اه ان كان ت-ليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاتكة عليهم لغوا فلا يم--ون لغوا الا ذاك نهو من وادي قوله---------------------- ان سيره ن فا----ول من -راع الكاي-ب الثاني انهم لا يسمعون فيها الا قولا ب-لمون فيه من العيب والنقيصة علي الاستثناء المنقطع الثالث ان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام- هي دار السلامة واملها الدعاء بالسلامة اغنياء------------------- فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام قلت وظاهر هذا ان الاسك-ناء علي الاول والاخير متصل فانه صرح بالمتقطع في الثاني -اما	2844	-8589644065924997439	464	817.5	373	563	82.41563415527344	72	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6201	false	6001311362456025412	4	44	24	225	1601	300	اطلق اللغو علي السلام بالاعتبار الذي ذكره واما الاتصال في الاول فعسر اذ لا يعد ذلك عيبا فليس من جنس الاول وسياتي تحقيق هذا ان شاء الله تعالي عند قوله لا يذوقون فيها -لموت الا -لموتة -لاولي الدخان 56------- قوله	6201	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2844	true	2795203375426687317	188	229	978	1187	1564	300	اطلق اللغو علي السلام بالاعتيار الذي ذكره واما الاتصال في الاول فعسر اذ لا يعد ذلك عيبا فليس من جن- الاول وسياتي تحق-ق هذا ان شاء الله تعالي عند قوله لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدحان 56اه ممين قوله	2844	-8589644065924997439	197	359.0	157	211	93.36492919921875	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6202	false	2542047947399397920	0	34	0	163	1490	300	بان هذه الاية تدل علي ان المتقي يدخلها وليس فيها دلالة علي ان غير المتقي لا يدخلها وايضا فصاحب الكبيرة متق عن الكفر ومن صدق عليه انه متق عن الكفر فقد صدق عليه انه	6202	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2845	true	4428246692121363814	63	96	338	497	1510	300	بان---- الاية تدل علي ان المتقي يدخلها وليس فيها دلالة علي ان غير المتقي لا يدخلها وايضا فصاحب الكبيرة متق عن الكفر ومن صدق عليه انه متق عن الكفر فقد صدق عليه انه	2845	-8589644065924997439	159	311.5	126	163	97.54601287841797	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6203	false	-4649162745456445504	163	247	822	1234	1468	300	احتبس جبريل عليه السلام عن النبي صلي الله عليه وسلم حين سال قومه عن --------اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فقال اخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله حتي شق علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال المشركون ودعه ربه وقلاه ثم نزل بعد ايام فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ابطات علي حتي ساء ظني واشتقت اليك فقال له جبريل عليه السلام اني كنت اليك اشوق ولكنني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست ف-نزل قوله------ وما نتنزل الا بامر ربك	6203	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2845	true	4428246692121363814	142	204	737	1038	1510	300	احتبس جبريل ------------عن البي-------------------- حين سالوه في امر الروح واصحاب الكهف وذي القرنين------- لقال احبركم غدا ولم يقل ان شاء الله حتي شق علي النبي------------------------------------------------ ثم نزل بمد ايام فقال له رسول الله------------------- ابطات علي حتي ساءت--ي واشتقت اليك فقال له جبريل------------ اني كتت----- اشوق ولك-ني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتسبت فانزل الله تعالي وما نتنزل الا بامر ريك	2845	-8589644065924997439	266	402.0	208	427	62.295082092285156	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6205	false	-5838760012708681707	179	215	914	1085	1510	300	ااذا ما مت الاية اذا منصوب بفع---------ل مقدر مدلول عليه بقوله تعالي -لسوف اخرج تقديره اذا مت ابعث او احيا ولا يجوز ان يكون العامل فيه اخرج لان ما بعد لام الابتداء لا يعمل --ما قبلها	6205	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2847	true	6316915250444672319	186	224	964	1146	1539	300	اتذا ما مت لسوف اخرج حيام اذا مصوبة بفمل مقدر مدلول عليه بقوله تعالي السوف اخرج تقديره اذا مت ابعت او احيا ولا يجوز ان يكون العامل فيه احرج لان ما بعد لام الابتداء لا يعمل فيما ق-لها	2847	-8589644065924997439	149	276.5	115	183	81.42076873779297	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6208	false	6427524696666567478	142	184	697	915	1514	300	القسم امران احدهما ان العادة جارية بتاكيد الخبر باليمين والثاني ان في -قسام الله تعالي باسمه مضافا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم رفعا منه لشانه كما رفع من شان السماء والارض في قوله فورب لسماء و لارض انه لحق الذاريات	6208	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2848	true	-1816394559330690436	78	115	404	602	1537	300	الق-م امران احدهما ان المادة جارية بتاك-د الخبر باليمين والثاني ان في اقسام الله تعالي باسمه مضافا الي رسول الله رنم-------------------ا منه لشانه كما رفع من شان السماء والارض في قوله فورب الماء والارض انه لحق الذاريات	2848	-8589644065924997439	190	349.0	153	219	86.75798797607422	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6215	false	-658848072979073289	83	257	401	1301	1551	300	وعن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول بعضهم لبعض اليس--- وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد دخلتموها وهي خامدة- وقيل ان الله تعالي يخمد النار فيعبرها المءمنون وتنهار بالكافرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس يردونها كانها اهالة وقيل ان الله تعالي يجعل النار الملاصقة لابدان المءمنين بردا وسلاما كما جاء في الحديث المتقدم وكما في حق ابراهيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام وكما في حق الكوز الواحد من الماء يشربه القبطي فيكون دما ويشربه الاسراءيلي فيكون ماء عذبا وفي الحديث --تقول النار للمءم--ن جز يا مءمن فقد اطفا نورك له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي وعن مجاهد في قوله تعالي وان منكم الا واردها قال من حم من المسلمين فقد وردها وفي الخبر الحمي كنز من جهنم وهي حظ المءمن من النار واعلم انه لا بد من احد هذه الوجوه في الملاءكة الموكلين بالعذاب حتي يكونوا في النار مع المعاقبين فان قيل اذا لم يكن علي المءمنين عذاب في------ دخولهم فما الفاءدة في ذلك الدخول فالجواب ان ذلك مما يزيدهم سرورا اذا علموا الخلاص منه وايضا -----فيه مزيد غم علي اهل النار حيث	6215	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2850	true	3946623738214984395	97	284	543	1497	1588	300	وعن جابر انه مثل عته فق-------------------ال اذا دخل اهل الجنة الجنة قا-ل بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال قد ورد----تموها وهي خامدةه واما قو---له تعالي اولءك عنها مبعدون الانبياء فالمراد عن عذابها وقيل ورودها الجواز علي الصراط فانه ممدود عليها ال وفي القرطبي واختلف التاس في الورود فقيل الورود الدخول روي عن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله يقول الورود الدخول فلا يبقي بر ولا ناجر الا دخلها فتكون علي المءمتين بردا وسلاما كما كانت علي------------------------ ابراهيم تم نتجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا اسنده ابو ر ي كتاب الشهد وهو قوله ابن عباس وخالد بن معدان وابن جري وغرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث افتقول النار للمءمنين جز يا مءمن فقد اطفا نورك لهي وني مصند الدرامي عن عبد الله ين مسعود قال قال رمول الله يرد الناس النار ثم يصدرون منها باعمالهم قاولهم كلح البرق ثم كالريح تم كعدو الفرس ثم كالراكب المجد ثم كشد الرجل في مشيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت اذا لم يكن علي المءمنين عذاب فا فاندة دخولهم التارة قلت فيه وجوه احدها-------- ان ذلك مما يزيدهم سرورا اذا علموا الخلاص منه وثانيها ان فيه مزيدهم ع-لي اهل النار حيث	2850	-8589644065924997439	340	172.5	263	1339	25.3920841217041	53	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6215	false	-658848072979073289	0	30	0	136	1551	300	يتعلق ب جثيا -ان كان حالا ولا يجوز ذلك فيه ان كان مصدرا ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من جثيا لانه في الاصل صفة لنكرة قدم عليها فنصب	6215	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2852	true	-3638418652706535336	100	129	510	645	1592	300	يتعلق ب-جثيا وان كان حالا ولا يجوز ذلك فيه ان كان مصدرا ويجوز ان يتعلق بسعذوف علي انه حال من جثيا لانه في الاصل صفة ل-كرة قدم عليها فتصب	2852	-8589644065924997439	131	244.0	102	137	95.62043762207031	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6216	false	-7104044844139706620	254	297	1381	1597	1610	300	مقاما قرا ابن كثير مقاما بالضم ورويت عن ابي عمرو وهي قراءة ابن محيصن وهو موضع الاقامة والمنزل والباقون بالفتح وفي كلتا القراء-تين يحتمل ان يكون اسم مكان او اسم مصدر---- من قام ثلاثيا او من اقام------- اي خير مكان قياما او اقامة	6216	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2853	true	5845967237876347873	110	144	562	726	1565	300	مقاما قرا ابن كثير مقاما بالضم--------------------------------------------------------------- والباقون بالفتح وفي كلتا القراء تين يحتمل ان يكون اسم مكان او اسم مصذر اما من قام ثلاثيا او من اقام رباعيا اي خير مكان قيام -او اقامة	2853	-8589644065924997439	150	267.5	120	228	65.78947448730469	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6217	false	-3279452610266873699	64	129	340	687	1524	300	والندي فعيل اصله نديو لان لامه واو يقال ندوتهم اندوهم اي اتيت ناديهم والنادي مثله ومنه فليدع ناديه ------اي اهل ناديه والندي والنادي مجلس القوم وم-حدثهم وقيل هو مشتق من الندي وهو الكرم لان الكرماء يجتمعون فيه وانتديت المكان والمنتدي كذلك وقال حاتم 3619 ودعيت في اولي الندي ولم ينظر الي با عين خرز والمصدر الندو و مقاما و نديا منصوبان علي التمييز من افعل	6217	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2853	true	5845967237876347873	144	189	726	975	1565	300	والندي فعيل اصله نديو لان لامه واو يقال ندوتهم اندوهم اي اتيت ناديهم والنافي مثله ومته فليدع ناديه العلق اي اهل ناديه والندي والنادي مجل- القوم ومتحدثهم وقيل هو مشتق من التدي وهو الكرم لان الكرماء يجتمعون فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------مقاما و-نديا منصوبان علي التمييز من افعل	2853	-8589644065924997439	239	438.5	195	354	67.51412200927734	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6220	false	-5178627661775631778	104	147	529	751	1542	300	يجوز ان تكون من موصولة بمعني الذي ويكون مفعولا ل --يعلمون ويجوز ان تكون استفهامية في محل رفع بالابتداء و هو مبتدا ثان و شر خبره والمبتدا والخبر خبر الاول ويجوز ان تكون الجملة معلقة لفعل الرءية فالجملة في محل نصب علي التعليق	6220	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2855	true	96153044882092572	3	42	15	228	1580	300	بجوز ان تكو---ن موصولة بمعني الني وتكون مفعولا به ليعلمون ويجوز ان تكون استفهامية في محل رفع بالابتداء و-هو مبتدا ثان و-شر خبره والثاني وخبره------ الاول ويجوز ان تكون الحملة معلقة لفعل الرءية فالجملة في محل نصب علي التعليق	2855	-8589644065924997439	195	352.5	158	224	87.05357360839844	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6222	false	7803357791368822405	95	162	513	862	1553	300	--------الاخوان الاربعة بضم الواو وسكون اللام ووافقهما ابن كثير وابو عمرو علي الذي في نوح دون السورتين والباقون وهم نافع وابن عامر وعاصم قراوا ذلك كله بفتح اللام والواو فاما القراءة بفتحتين فواضحة وهو اسم مفرد قاءم مقام الجمع واما قراءة الضم والاسكان فقيل هي كالتي قبلها في المعني يقال ولد وولد كما يقال عرب وعرب وعدم وعدم وقيل بل هي جمع ل ولد نحو اسد واسد	6222	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2857	true	1628776310897558853	34	98	161	492	1520	300	الاربعة الاخوان-------- بضم الواو وسكون اللام ووافقهما ابن كثير وابو عمرو علي الذي في نوح دون السورتين والباقون وهم نافع وابن عامر وعاصم قر-وا ذلك كله بفتح الواو واللام فاما القراءة بفتحتين فواضحة وهو اسم مفرد قاءم مقام الجمع واما قراءة الضم والا-كان فقل- هي كالتي ق-لها في العن ي--قال ولد وولد كما يقال عرب وعرب---------- وقيل بل هي جمع --ولد نحو اسد واسد	2857	-8589644065924997439	315	575.5	253	357	88.23529052734375	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6223	false	-5725160849751201561	160	271	799	1364	1507	300	كلا للنحويين في هذه اللفظة ستة مذاهب احدها وهو مذهب جمهور البصريين كالخليل وسيبويه وابي الحسن الاخفش وابي العباس انها حرف ردع وزجر و-هذا معني لاءق بها حيث وقعت في القران وما احسن ما جاءت في هذه الاية حيث زجرت وردعت ذلك القاءل والثاني وهو مذهب النضر بن شميل انها حرف تصديق بمعني نعم فيكون جوابا ولا بد حينءذ من ان يتقدمها شء لفظا او تقديرا وقد تستعمل في القسم والثالث وهو مذهب الكساءي وابي بكر بن الانباري ونصر بن يوسف وابن واصل انها بمعني حقا والرابع وهو مذهب ابي عبد الله محمد بن الباهلي انها رد لما قبلها وهذا قريب من معني الردع الخامس انها صلة في الكلام بمعني اي	6223	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2857	true	1628776310897558853	193	300	974	1520	1520	300	الخ للتحويين فن هذه اللفظة ستة مداهب احدها وهو متهب جعهور البصريين كالخليل وسيبويه وابي الحسن الاخفش وابي العياس انها حرف ردع وزجرء وهذا معني لاثق بها--حث وقمت في القران وما احسن ما جامت في هذه الاية---- زجرت وردعت ذلك القاءل والثاني وهو مذهب التضر بن شم-ل انها حرف تصديق بممني نعم فتكون جوابا ولا بد حم--ذ من ان يتقدمها شء لفظا او تقديرا وقد ت-تعمل في الق-م والثالث وهو مذهب الكساني وابي يكر بن الانباري ونصر بن يوسف وابن واصل انها بمعني حقا والرايع وهو متهب ابي عبد الله-------- الباهلي انها رد لما تبلها وهذا تريب من ممني الردع الخامس اتها صلة في الكلام بمعني اي-	2857	-8589644065924997439	519	967.0	414	566	91.69611358642578	76	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6223	false	-5725160849751201561	271	297	1364	1493	1507	300	كذا قيل وفيه نظر فان اي حرف جواب ولكنه مختص بالقسم السادس انها حرف استفتاح وهو قول ابي حاتم ولتقرير هذه المذاهب موضع --يليق به وقد	6223	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2858	true	3512905829208033826	0	27	0	129	1510	300	كذا قيل وفيه نظر فان اي حرف جواب ولكنه مختص بالق-م ال-ادس انها حرف استفتاح وهو قول ابي حاتم ولتقرير هذه البذاهب موضع هو الق بها قد	2858	-8589644065924997439	121	220.5	96	131	92.36640930175781	21	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6228	false	-4055546203555987125	129	191	682	1016	1583	300	قوله ازا مصدر مءكد والاز والازيز والاستفزا---ز قال الزمخشري اخوات وهو التهيج وشدة الازعاج اي تغريهم علي المعاصي وتهيجهم لها بالوساوس قال ابن عباس تءزهم ازا اي تزعجهم في المعاصي ازعاجا من الطاعة الي المعصية والاز ايضا شدة الصوت ومنه از المرجل ازا وازيزا اي غلا واشتد غليانه حتي سمع له صوت وفي الحديث فكان له ازيز اي للجذع حين فارقه النبي	6228	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2860	true	-3579651556627890029	190	232	1051	1272	1624	300	قوله ازا مصدر مءكد والاز والازيز والهز والهزيز قال الزمخشري اخوات وهو التهيج وشدة الازعاج وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاز ايضا شدة الصوت ومنه از المرجل ازا وازيزا اي غلا واشتد علياته حتي سمع له صوت وفي الحديث فكان له ازيز اي للجذع حين فارقه السبي	2860	-8589644065924997439	207	394.0	166	337	61.42433166503906	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6231	false	4803107965034354788	164	247	908	1342	1607	300	قال بعضهم لا يملكون ان يشفعوا لغيرهم كما يملك المءمنون وقال اخرون لا يملك غيرهم ان يشفع لهم وهذا اولي -ان الاول يجري مجري ايضاح الواضح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ثبت ذلك دلت الاية علي حصول الشفاعة -اهل الكباءر لانه قال عقيبه الا من اتخذ عند الرحمن عهدا والتقدير لا يشفع الشافعون الا لمن اتخذ عند الرحمن عهدا يعني للمءمنين كقوله ولا يشفعون الا لمن -رتضي الانبياء 28 فكل من اتخذ عند الرحمن عهدا وجب دخوله فيه وصاحب الكبيرة اتخذ عند الرحمن عهدا وهو التوحيد فوجب	6231	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2863	true	1011494338578702762	40	147	224	795	1626	300	قال بعضهم لا يملكون ان يشفعوا لغيرهم كما يملك المءم-ون وقال اخرون لا يملك غيرهم ان يشفع لهم وهذا اولي لان الاول يجري مجري ايضاح الواضح فيكون منقطعا لانهم لا عهد لهم والاول اوجه ويه جزم البيضاوي كالكشاف ودل عليه ذكر المتقين والمجرمين لانهم علي هذه القسمة فالناس مدلول للقسين والاسناد اليهم من باب اسناد فعل البعض اعتي المقين الي الكل واذا ثبت ذلك دل- الاية علي حصول الشفاعة لاهل الكباءر لانه قال عقييه الا من اتخذ عند الرحمن ع-------------------------------------------------------هدا يعني للمءمنين كقول-- لا تشفمون الا -من ارتضي الانبياء--- فكل من اتخذ من- الرحمن عهدا وجب دخوله فيه وصاحب الكبيرة اتخذ عند الرحمن عهدا وهو التوحيد فوجب	2863	-8589644065924997439	365	658.5	294	635	57.480316162109375	60	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6233	false	-4805418715676540616	247	300	1286	1538	1538	300	هدا فيه--- ثلاثة اوجه احدها انه مصدر وفي مض--ع الحال ابي مهدودة- وذلك علي ان يكون هذا المصدر- من هد زيد الحاءط يهده هدا اي هدمه والث---------اني وهو قول ابي جعفر انه مصدر علي غير الم----صدر لما كان في معناه لان الخرور السقوط والهدم وهذا علي ان يكون من هد الحاءط يهد بالكسر-	6233	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2864	true	8475422367989432406	120	177	611	880	1499	300	هدا في هذا ثلاثة اوجه احدما انه مصدر -في موضبع الحال ا-ي مهدودةه وذلك علي ان يكون هذا --مصدرا من هد زيد الحاءط يهده هدا اي هدمه وبابه رد والشاني وهو قول ابي جمفر انه مصدر علي غير لفظ المصدر لما كان في معناه لان الخرور السفوط والهدم وهذا علي ان يكون من هد الحاتط يهد بالكسر	2864	-8589644065924997439	236	417.5	184	273	86.44688415527344	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6246	false	-754680258840191569	160	247	828	1204	1469	300	قال ا---لحسن السر ما اسر الرجل الي غ-------------------------------------------------------يره واخفي من ذلك ما اسر في نفسه وعن ابن عباس وسعيد بن جبير السر ما تسر في نفسك واخفي من السر ما يلقيه الله في قلبك من بعد ولا تعلم انك ستحدث به نفسك-------------- لانك تعلم ما تسر اليوم ولا تعلم اليوم ولا تعلم ما تسر اذ---ا والله يعلم ما اسررت اليوم وما تسر غدا-------------------------------------- وقال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس----- السر ما ا--ر ابن ادم في نفسه واخفي ما -خفي عليه -------مما هو فاعله قبل ان	6246	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2870	true	5259590762477767317	65	152	334	721	1462	300	قال ابن عباس السر ما حدث الانسان به غيره في خفاء واخفي منه ما اضره في نفسه مما لم يحلث به غير----------------------------ه وعنه ايضا السر حديث ن----------------------فسك واخفي من ال-ر ما ----------------------------------------تحدث به نفسك ممالم يكن وهو كانن تعلم ما تسر -------به تقسك اليوم ولا تعلم ما تسر به غدا والله يعلم ما اسررت اليوم وما تسر غداء والمعني الله يعلم السر واخفي من السر -------------------وقال ابن عباس ايضا السر ما اسره ابن ادم في نفسه واخفي ما اخفي علي ابن ادم مما هو فاعله وهو لا	2870	-8589644065924997439	206	233.0	154	504	40.873016357421875	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6250	false	-7821703734522401582	31	68	151	334	1547	300	وهذا وان كان علي لفظ الاستفهام الذي لا يجوز علي الله ع--لي لكن المقصود منه تقرير الخبر في قلبه وهذه الصورة ابلغ في ذلك كقولك لصاحبك هل بلغك عني كذا فيتطلع السامع الي معرفة ما يرمي اليه	6250	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2871	true	7525485663886489633	105	142	543	728	1544	300	وهذا وان كان علي لفظ الاستفهام الذي لا يجوز علي الله تعالي لكن المقصود منه تقرير الخبر في قلبه وهده الصورة ابلغ لي ذلك كقولك لصاحبك هل بلنك عني كذا فيتطلع السامع الي معرقة ما تومي اليه	2871	-8589644065924997439	176	339.5	139	185	95.1351318359375	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6250	false	-7821703734522401582	149	224	739	1154	1547	300	قوله ان---ست اي ابصرت والايناس الابصار والتبين ومنه انسان العين لانه يبصر به الاشياء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتارهم وقيل هو الوجدان وقيل هو الاحساس فهو اعم من الابصار وانشدوا للحارث بن حلزة 3642 انست نباة وافزعها القن ناص عصرا وقد دنا الامساء والقب-س الجذوة من النار وهي الشعلة في راس عود او قصبة و نحوه-ا وهو فعل بمعني مفعول كالقبض والنفض بمعني المقبوض والمنفوض ويقال---------------------------------------------------------------------- ان فعل وافعل يقالان في المعنيين فيقال قبسته	6250	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2872	true	4331492845586626846	220	300	1097	1532	1532	300	قول اتي اتست اي ابصرت والايناس الابصار ال--بين ومنه اتسان العين لانه يبصر به الاش--------------------------------------ياء وقيل هو الوجدان وقيل--- الاحساس فهو اعم من الابصار اهسين قوله ابصرت اي ابصارا بينا لا شبهة نيه اهابر السمود قوله بق عبارة السمين القيس الجنوة من الثار وهي الشعلة في راس عود او تصبة و-نحوهما وهو فعل بمعني مفعول كالقبض والنفض بسمني الم----------فوض ويقال اقيست الرجل علما وقبته نارا ففرقوا بينهما هذا قول المبرد وقال الكساتي ان فعل وافعل يقالان في الممنيين فيقال قبسته-	2872	-8589644065924997439	268	436.5	218	490	54.693878173828125	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6252	false	8965126090698606155	27	72	150	373	1501	300	فلما اتاها اي النار -----------قال ابن عباس راي شجرة خضراء--------- من اسفلها الي اعلاها اطافت بها نار بيضاء تتقد كاضوا ما يكون فوقف متعجبا من شدة ضوء تلك النار وشدة خضرة تلك الشجرة فلا النار تغير خضرتها ولا كثرة ماء الشجرة تغير ضوء النار قال	6252	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2873	true	-891539472785150395	215	258	1099	1314	1519	300	فلما اتاها اي النار التي انسها قال ابن عباس راي شجرة خضراء طافت بها من اق-لها الي اعلاها ت----------ار بيضاء تتقد كاضوا ما يكون فوقف متعجا- من شدة ضونها-------- وشدة خضرة الشب----رة فلا الثار تغير حضرتها ولا كثرة ماء الشجرة تغير ضواها وقد ----	2873	-8589644065924997439	178	297.5	140	243	73.25102996826172	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6261	false	8961243729901544022	206	247	1072	1291	1561	300	والحكمة في اخفاء الساعة واخفاء وقت الموت ان الله تعالي وعد قبلها---- التوبة عند قربهما فلو عرف وقت الموت لاشتغل بالمع-------صية الي وقت قرب ذلك الوقت ثم يتوب فيتخلص من عقاب المعصية فتعريف وقت الموت كالاغراء بفعل مع--صية وهو لا يجوز	6261	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2876	true	-5006806939752379814	220	262	1166	1393	1574	300	والحكمة في اخفاء الساعة واخفاء وقت الموت ان الله تعالي وعد بعدم قبول التوبة عند قربهما فلو عرف وقت الموت لاشتغل الانان بالبعصية الي---- قرب ذلك الوفت ثم يتوب ف-تخلص من عقاب المعصية فتعريف وقت الموت يالاغراء بفعل المعصية وهو لا يجوز	2876	-8589644065924997439	200	374.0	160	232	86.20689392089844	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6262	false	-3617061684514752477	141	261	689	1287	1485	300	للعبد سعي البتة قوله فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها من لا يءمن هو المنهي صورة والمراد غيره--------------- فهو من باب لا ارينك ههنا وقيل ان صد الكافرين عن التصديق بها سبب للتكذيب فذكر السبب ليدل علي المسبب والضميران في عنها و بها للساعة قاله ابن عباس وذلك انه يجب عود الضمير الي اقرب مذكور وهو هنا الساعة وقيل للصلاة وقال ابو مسلم الضمير في عنها -للصلاة وفي بها للساعة قال وهذا جاءز في اللغة فالعرب تلف الخبرين ثم ترمي بجوابهما جملة ليرد السامع الي كل خبر حقه واجيب بان هذا انما يصار اليه عند الضرورة ولا ضرورة ههنا قوله------------ فتردي يجوز فيه ان ينتصب في جواب النهي باضمار ان وان يرتفع علي خبر ابتداء مضمر تقديره فانت تردي	6262	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2877	true	7887427999987393221	94	187	486	960	1560	300	المود وفي السمين---- فلا يصدنك عنها من لا يزمن بها من لا يومن هو المنهي صورة والمراد نهي الساطب وهو موسن فهو من باب لا ارينك ههنا وقيل ان صد الكافر-- عن التصدين بها مبب للتكذيب فذكر ال-بب ليدل علي السي-ب والضميران في عنها و-بها للس--------------------------------------------------------------------اعة وقيل للصلاة وق----------------يل في عنها اللصلاة وني بها للساعة اله تول وفتردي منصوبة بتتحة مقدرة علي الالف----------------------------------------------------- بان مضمرة بعد ناه السببية الواتعة في جواب النهي اهشيختا وفي السمين فتردي يجوز---- ان ينتصب في جواب النهي باضعار ان وان يرتفع علي خبر ابتداء ض--ر تقديره فانت تردي	2877	-8589644065924997439	339	486.0	263	626	54.15335464477539	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6264	false	2252773007922856761	49	120	228	616	1537	300	استفهامية و -----تلك خبره و بيمينك متعلق بمحذوف لانه حال كقوله وهذا بعلي شيخا-------- والعامل في الحال المقدرة معني الاشارة وجوز الزمخشري ان تكون تلك موصولة بمعني التي و بيمينك صلتها ولم يذكر ابن عطية غيره وهذا ليس مذهب البصريين -انهم لم يجعلوا من اسماء الاشارة موصولا ا---ذا بشروط تقدمت---------------- واما الكوفيون فيجيزون ذلك--- جميعها ومنه هذه الاية عندهم اي وما التي بيمينك وانشدوا 3651 نجوت وهذا تحملين طليق اي والذي	6264	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2877	true	7887427999987393221	219	293	1105	1515	1560	300	استفهامية مبتدا وتلك خبره وبي--ينك متعلق بمحذوف لانه حال كقوله وهذا بعلي شيخا مود 72ل والعامل في الحال المقدرة معني الاشارة وجوز الزمخشري ان تكون تلك موصولة بمعني التي وبي--ينك صلتها ولم يذكر ابن عطية فيره و----ليس مدهب البصريين لانهم لم يجملوا من اسماء الاشارة موصولا الا ذا بشروط ذكرتها اول هذا الكتاب واما الكوفيون فيجيزون ذلك في جميعها ومنه هده الاية عندهم اي وما التي بيمينك وانشدوا ايضا و-----هذا تحملين طليق اي -الذي	2877	-8589644065924997439	354	619.5	288	424	83.49056243896484	53	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6265	false	-9117743000257848487	173	251	856	1273	1536	300	والتوكء التحامل علي الشء وهو بمعني الاتكاء وقد تقدم تفسيره في يوسف فهما من مادة واحدة وذكر هنا لاختلاف وزنيها و---------الهش بالمعجمية الخبط يقال هششت الورق اهشه اي خبطته ليسقط والمعني اخبط بها واضرب اغصان الشجر ليسقط ورقها علي غنمي لتاكله واما هش يهش بكسر العين في المضارع فبمعني البشاشة وقد قرا النخعي بذلك------ فقيل هو بمعني اهش بالضم والمفعول محذوف في القراءتين اي اهش الورق او الشجر وقيل هو في هذه القراءة من هش هشاشة اذا مال	6265	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2878	true	6408288059720550819	198	266	1018	1379	1541	300	والتوكء التحامل علي الشء وهو بمعني الانكاء توله عند الوثوب اي النهوض للقيام كما عبر به غيره اهشيختا قوله واهش في السمين الهش بالمعجم-ة الخبط يقال مشعت الورق اعشه اي خبطته ليسقط--------------------------------------------------------------ه واما مش يهش بك-ر العين في المضارع فسن--ي البشاشة و---قرا التخعي بكسر الهاء فقيل هو بمعني اهش بالضم والمفعول محذوف في القراءتين اي اعش الورق وال--شجر وقيل هو في هله القراءة من مش مشاشة اذا مال	2878	-8589644065924997439	268	417.5	211	432	62.03703689575195	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6269	false	-3993848397292293121	151	217	735	1046	1460	300	قوله من غير سوء يجوز ان يكون متعلقا ب تخرج وان يكون متعلقا ب بيضاء لما فيها من معني الفعل -حو ابيضت من غير سوء ويجوز ان يكون متعلقا بمحذوف علي انه حال من الضمير في بيضاء وقوله من غير سوء يسمي عند اهل البيان الاحتراس وهو ان يءتي بشء يرفع توهم من يتوهم غير المراد وذلك ان البياض قد يراد به البرص والبهق فاتي بقوله	6269	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2881	true	8442441351900933484	250	300	1216	1454	1454	300	قوله من فير سوء يجوز ان يكون متعلقا ب-تخرج وان يكون متعلقا ببي-ضاء لما فيه- من معني الفعل نحو ابيضت من غير سو-----------------------------------------------------------ء وقوله من هير موه يس-ي عند اهل البيان الاحتراس وهو ان يرتي بشء يرفع ت---------وهم غير المراد وذلك ان البياض قد يراد به ال-رص والبهق فاتس بقوله-	2881	-8589644065924997439	229	412.0	180	312	73.3974380493164	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6270	false	-3962170865450278333	227	285	1171	1474	1560	300	قوله من اياتنا الكبري يجوز ان يتعلق من اياتنا بمحذوف علي انه حال من الكبري حال كونها من اياتنا علي هاذ مفعولا ثانيا لنريك والتقدير لنريك المبري حال كونها من اياتنا اي بعض اياتنا ويجوز ان يكون المفعول الثاني نفس من اياتنا فيتعلق بمحذوف ايضا و---- الكبري علي هذه صفة ل اياتنا ووصف الجمع المءنث غير العاقل -وصف	6270	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2882	true	-4870968498707548025	191	246	986	1284	1556	300	قوله من اياتنا الكبري يجوز ان هتعلق من اياتتا بمحذوف علي انه حال من الكبري --ويكو-----ن الكبري علي هذا مفعولا ثاتيا لتريك والتقدير لنريك الكبري حال كونها من اياتنا اي بعض اياتتا ويجوز ان يكون المفعول الثاني ن-ق من اياتنا فيتعلق بمحذوف ايضا وتكون الكبري علي هذا صفة ل-اياتتا -وصف الجمع المءنث غير العاقل يوصف	2882	-8589644065924997439	275	493.0	220	308	89.28571319580078	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6271	false	-4786814013494457344	271	300	1362	1501	1501	300	فبلغه -رسالتي وادعه الي عبادتي وحذره نقمتي قال------------------------------------------------------------------------------------------------ موسي------------------------------------------------------------------------------------ رب اشرح لي صدري وسعه للحق قال ابن عباس يريد حتي لا اخاف غيرك والسبب في هذا السءال ما حكي-	6271	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2883	true	9009370967252971364	208	274	1073	1384	1511	300	فبلغه برسالتي وادعه الي عبادتي وحذره نقمتي وقل له قولا لينا لا يغتر بلباس الدنيا فان ناصيته بدي لا يطرف ولا يتغ الا بعلمي في كلام طويل قال فكت موسي عليه السلام سبعة ايام لا يتكلم ثم جاءه الملك فقال له اجب ربك فيما امرك فعند ذلك قال رب اشرح لي صدري ----------قال ابن عباس يريد حتي لا اخاف غيرك والسبب في هذا السوال ما حكي	2883	-8589644065924997439	126	205.0	100	321	39.25233459472656	23	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6272	false	-7739718216191504511	19	125	93	619	1498	300	خوفا شديدا لشدة شوكته وكثرة جنوده وكان يضيق صدرا بما كلف من مقاومة فرعون----- فسال الله تعالي ان يوسع قلبه حتي يعلم ان احدا لا يقدر علي مضرته الا باذن الله تعالي واذا علم ذلك لم يخف فرعون وشدة شوكته وكثرة جنوده -قول----ه لي صدر---------------------------------------------------------------ي متعلق ب اشرح قال الزمخشري فان قلت لي في قوله اشرح لي صدري ويسر لي امري ما جدواه والامر مستتب- بدونه قلت قد ابهم الكلام اولا فقال اشرح لي ويسر لي فعلم ان ثم مشروحا وميسرا ثم بين ورفه الابهام بذكرهما فكان يكد لطلب الشرح لصده- والتيسير لامره ويقال يسرته لكذا ومنه فسنيسره لليسري ويسرت له كذا ومنه هذه الاية--- قوله	6272	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2884	true	6749132637676650537	2	124	13	606	1489	300	خوفا شديدا لشدة شوك-ه وكثرة جنوده وكان يضيق صدرا بما كلف من مقاومة فرعون وحده فسال الله تعالي ان يوسع قلبه حتي يملم ان احدا لا يقدر علي مضرته الا باذن الله تعالي راذا علم ذلك لم يخف فرعون وشدة شوكته وكثرة جنوده وقيل اشرح لي صدري بالفهم عنك ما انزلت من الوحي اهخطيب قول قال رب اشرح لي صدري لي متعلق با-شرح قال الزمخشري فان قلت لي من قوله اشرح لي صدري ويسر لي امري ما جدواه والكلام منتظم بدونه قلت قد ابهم الكلام اولا فقال اشح- لي ويسر لي فعلم ان ثم مشروحا وميسرا ثم بين ورفع الابهام بذكرهما فكان اكد لطلب الشرح لصدره والت--ير لامره ويقال ب-رته لكذا ومته فتو---ه للي-ري وب-رت له كذا ومته هذه الاية اه قوله	2884	-8589644065924997439	490	862.5	386	604	81.1258316040039	85	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6272	false	-7739718216191504511	206	277	1025	1380	1498	300	وذلك ان موسي كان في حجر فرعون ذات يوم في صغره فلطم فرعون لطمة واخذ بلحيته فقال فرعون لاسية امراته----- ان هذا عدوي واراد ان يقتلهن فقالت اسي---ة انه صبي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعقل ولا يميز جربه ان شءت فجاء بطشتين في احدهما---- جمر والاخر---- جوهر فوضعهما بين يدي موسي -فاراد ان ياخذ الجوهر- فاخذ جبريل عيله السلام يد موسي فوضعها علي النار فاخذ جمرة فوضعها في ف-يه فاحترق لسانه وصارت عليه عقدة	6272	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2885	true	3841612339273062357	10	124	66	632	1551	300	وذلك ان موسي كان في حجر فرعون ذات يوم في صنره فلطم فرعون لطمة واحد بلحيته ققال فرحون لامر-----اته اسية ان هذا حدوي واراد ان يقتله -فقالت له اسية انه صبي لا يعتل وقيل ان ام موسي لما نطمته ردته الي فرعون فنشا في حجره وحجر امراته يربيانه واتخذاء ولداه نبينا هو يلمب بين يدي فرعون وبيده قضيب اذ رنعه وضرب به فرعون نغضب فرعون وتطير بضربته حتي هم يقتله لقالت اسية ايها الملك انه صغير لا يعقل--------- جربه ان شتت نجاء بطشتين--- احدعما نيه جمر والاخر فيه جوهر فوضعهما بين يدي موسي لهاراد ان ياحذ الجوهرة فاخذ جبريل ب-----------يد مومي فوضعها علي ال-جر واخد ج-رة فوض-ها علي نيه فاحترق لسانه وصارت ن-يه عقدة	2885	-8589644065924997439	295	486.0	232	599	49.248748779296875	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6274	false	4222247768659327840	20	162	95	803	1458	300	قوله واجعل لي وزيرا يجوز ان يكون--- مفعولا ثانيا مق---------------------------------------------------------دما و وزيرا- ويجوز ان يكون متعلقا بالجعل و هارون بدل من وزيرا وجوز ابو البقاء ان يكون هارون عطف بيان ل وزيرا ولم يذكر الزمخشري غيره ولما حكي ابو حيان هذا لم يعقبه بتنكير وهو عجب منه فان عطف البيان يشترط فيه التوافق تعريفا وتنكيرا وقد عرفت ان وزيرا نكرة وهارون معرفة والزمخشري قد تقدم له مثل ذلك في قوله تعالي فيه ايات بينات مقام ابراهيم ال عمران 97 وتقدم الكلام معه هناك وهو عاءد هنا ويجوز ان يكون هارون منصوبا بفعل محذوف كانه قال اخص من بينهم هارون من بين اهلي ويجوز ان يكون وزيرا مفعولا ثانيا و هارون هو الاول وقدم الثاني عليه اعتناء بامر الوزارة وعلي هذا فقوله لي يجوز ان يتعلق بنفس الجعل وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من وزيرا مفع-------------------------------------------------------------------------ولا اول و من اهلي هو الثاني	6274	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2885	true	3841612339273062357	130	218	666	1105	1551	300	قوله واجعل لي وزيرا بجوز ان يكون لي مفعولا ثانيا مقدما ووزيرا هو المفعول الاول ومن املي علي هذا يجوز ان يكون صفة لوزيراء ويجوز ان يكون متعلقا بالجعل وها-رون بدل من وزهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويجوز ان ي------------------------------------------------------------------------------كون وزيرا مفعولا ثانيا وها-رون هو الاول وقدم الثاني عليه اعتناء بامر الوزارة وعلي هذا فقوله لي يجوز ان يتعلق بنفس الجعل وان يتملق بمحدوف علي انه حال من وزيرا اذ هو قي الاصل صفة له ومن املي علي ما تقدم من وجهيهه ويجوز ان يكون وزيرا مفعولا اول و-من اهلي هو الثاني	2885	-8589644065924997439	288	530.5	231	842	34.20427703857422	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6281	false	-3605476668797611483	78	252	382	1296	1538	300	ويمكن ان يقال بل الاحتمال الاول ارجح لان الاحتمال الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحوج الي الاضمار وهو ان يقال والقيت عليك محبة حاصلة مني وواقعة بتخليقي وعلي الاول لا حاجة الي الاضمار واما قوله انه حال صباه لا يحصل له محبة الله فممنوع لان معني الله هو اتصال النفع الي عباده وهذا المعني كان حاصلا ي حقه في زمان صباه وعلم الله ان ذلك يستمر الي اخر عمره فلا جرم اطلق عليه لفظ المحبة قوله ولتصنع -----قرا العامة ب------كسر اللام وضم التاء وفتح النون علي البناء للمفعول ونصب الفعل باضمار ان بعد لام كي وفيه وجهان احدهما ان هذه العلة معطوفة علي علة مقدرة قبلها والتقدير ليتلطف بك ولتصنع او ليعطف عليك وترام ولتصنع وتلك العلة المقدرة متعلقة بقوله والقيت اي القيت عليك المحبة ليعطف عليك ولتصنع ففي الحقيقة هو متعلق بما قبله من القاء المحبة والثاني ان هذه اللام تتعلق- بمضمر بعدها تقديره ولتصنع علي عيني فعلت ذلك اي القيت عليك محبة مني او كان كيت وكيت ومعني ولتصنع اي لتربي ويحسن اليك وانا مراعيك ومراقبك كما يراعي الانسان الشء بعينه اذا اعتني به قال الزمخشري	6281	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2889	true	-3115310619254360326	17	194	86	1031	1571	300	شيخنا ان يقا---ل الاحتمال الاول ارجح لان الاحتمال الثاني ورة طهالايتان 4039 فرعون وكل من راك ولءصتع علي عيي ل تربي علي رعايتي وحفظي لك اذه للتعليل تتيق اتلت مريم لتتعرف خبرك وقد احضروا مراضيع وانت لا تقبل ثدي واحدة منها فتقول هل يحوج الي الاض-ار وهو ان يقال والقيت عليك محبة حاصلة مني وواقعة بتخليقي وعلي الاول لا حاجة الي الاض-ار وعليه جري الشيغ المصتف ال قول ولصنع علة معطوفة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخري محذوفة تدرها الشارح بقوله لتحب من الناس اه شيشتا وقرا العامة لتصنع يكسر اللام وضم التاء وفتح النون علي البناء للمفعول ونصب------ باضمار ان بعد لام كي وفيه وجهان احدهما ان هذه العلة معطوفة علي علة مقدرة قبلها والتقدير ليتلطف بك ولتصنع او ليعطف عليك وتربي ولتصنح وتلك العلة المقدرة متعلقة بقوله والقيت اي القيت----- المح-ة ل-عطف عليك ولتصنع ففي الحقيقة هو متعلق بما قيله من القاء المحية والثاني ان هده اللام متعلقة بمض-ر بعدها تقديره ولتصنع صلي ع-ني نملت ذلك----------------------- او كان كيت وكيت ومعني -لتصنع اي لتربي ويح-ن اليك وانا مراعيك ومراقبك كما يراعي الانسان الشء بعينه اذا اعتني به قال الزمخشري	2889	-8589644065924997439	664	1135.0	537	1098	60.47358703613281	99	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6284	false	-3425405662820530154	0	51	0	255	1503	300	كان الكلام مفيدا لانه لا يلزم من عدم حصول الحزن حصول السرور لها فلما قال اولا كي تقر عينها كان قوله ولا تحزن فضلا لانه متي حصل السرور وجب زوال الغم لا محالة فالجواب--- المراد تقر عينها بسبب وصولك اليها ويزول عنها الحزن بسبب عدم وصول لبن غيرها الي باطنك قوله	6284	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2890	true	72995100064265650	203	255	1014	1272	1493	300	كان الكلام مفيدا لانه لا يلزم من عدم حصول الحزن حصول السرور لها فلما قال اولا كي تقر عينها كان قوله ولا تحزن فضلة لانه متي حصل السرور وجب زوال الغم لا محالة نالجواب ان المراد تقر عيتها بسبب وصولك اليها ويزول عنها الحزن يسبب عدم وصول لبن فيرها الي باطنك قاله	2890	-8589644065924997439	249	486.0	198	258	96.51162719726562	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6284	false	-3425405662820530154	144	212	719	1087	1503	300	فتونا فيه وجهان احدهما انه مصدر علي فعول كالقعود والجلوس الا ان فعولا قليل في المتعدي ومنه الشكور والكفور والثبور واللزوم قال تعالي -لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا الفرقان 62 وهذا علي مذهبهم في تاكيد الاخبار بالمصادر كقوله تعالي وكلم لله موسي تكليما النساء 164 والثاني انه جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداء بتاء التانيث كحجوز وبدور في حجرة وبدرة اي فتناك ضروبا من الفتن	6284	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2891	true	-5162533053248090104	110	161	540	814	1535	300	فتونا فيه وجهان احدهما انه مصدر علي فعول كالقعود والجلوس الا ان فعولا----- في المتعدي ومنه الشكور والكفور والثور- واللزوم قال تعالي المن اراد ان يذكر او اراد شكورا الفرتان -----------------------------------------------------------------------------------------والثاني انه جمع فتن او فتتة علي ترك الامتداد بتاء التانيث كحجوز وبدور في حجزة وبدرة اي فتناك ضروبا من الفتن	2891	-8589644065924997439	266	496.0	215	369	72.08672332763672	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6286	false	-3597313064777655689	113	177	544	871	1504	300	الاستعلاء وهذا مجاز عن قرب منزلته ودنوه من ربه لان احدا لا يصطنع الا من يختاره قال القفال واصطنعتك اصله من قولهم اصطنع فلان فلانا اذا احسن اليه حتي يضاف اليه فيقال هذا صنيع فلان وجريح فلان وقوله -لنفسي اي لاصرفك في اوامري لءلا تشتغل الا بما امرتك به وهو اقامة حجتي وتبليغ رسالتي وان تكون في حركاتك وسكناتك لي لا لنفسك ولا لغيرك	6286	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2892	true	1645324108603050820	131	195	656	976	1556	300	الاحتبار- وهذا مجاز عن قرب منزلته ودنوء من ربه لان احدا لا يصطنع الا من يختار- قال الققال واصطتمتك اصله من قولهم اصطنع فلان فلاتا اذ- اح-ن اليه حتي يضاف اليه فيقال هذا صنيع فلان وجريح فلان وقوله النفسي اي لاصرفك في اوامري --لا تشتفل الا بما امرتك به وهو اقامة حجتي وتبليغ رمالتي وان تكون في حركاتك و-كناتك لي لا لنق-ك ولا لغيرك	2892	-8589644065924997439	307	564.5	243	328	93.59756469726562	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6289	false	2367196950471346213	41	76	196	378	1473	300	الذهابان متوجهان لشء واحد وهو فرعون وقد حذف من كل الذ---هابين ما اثبته في الاخر وذلك انه حذف المذهوب اليه من الاول واثبته في الثاني وحذف المذهوب به وهو باياتي من الثاني واثبته في الاول	6289	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2893	true	-6634813903538175480	0	36	0	185	1479	300	التهابان متوجهان لشء واحد وهو فرعون وقد حذف من كل من اللهابين ما اثيته في الاخر وذلك انه حذف الملهوب اليه من الاول واثبته في الثاني وحذف الملهوب به وهو باياتي من الثاني واثيته في الاول	2893	-8589644065924997439	174	340.0	139	185	94.0540542602539	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6290	false	-6219757203807426490	0	71	0	353	1503	300	انه يستحيل بقاء معناه في حق الله تعالي والثاني ان لعل بمعني كي فتفيد العلية وهذا قول الفراء قال كما تقول اعمل لعلك تاخذ اجرك اي كي تاخذ والثالث انها استفهامية اي هل يتذكر او يخشي وهذا قول ساقط وذلك -انه يستحيل الاستفهام في حق الله تعالي كما يستحيل الترجي فاذا كان لا بد من التاويل فجعل اللفظ------ علي مدلوله باقيا اولي من اخراجه عنه فان قيل- لم امر الله تعالي	6290	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2895	true	-2699104732127247126	39	108	184	532	1515	300	انه يستحيل بقاء معناه في حق الله تعالي والثاني ان لعل بمعني كي فتفيد العلية وهذا قول الفراء قال كما تقول اعمل لعلك تاخذ اجرك اي كي تاخذ والثالث انها استفهامية اي هل يتذكر او يخشي وهذا قول ساقط وذلك لانه يستحيل الاستفهام في حق الله تعالي كما يستحيل الترجء فاذا كان لا بد من التاويل فجعل اللفظ باقيا علي مدلوله------ اولي من اخراجه عنه -اه قوله ل------علمه تعالي	2895	-8589644065924997439	335	627.5	267	361	92.79778289794922	62	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6294	false	2369335693534308274	119	190	645	1027	1583	300	الاولي ان يقولا انا رسولا ربك قد جءناك باية ف------------------------------------ارسل معنا بني اسراءيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تعذبهم فان ذكر المعجز مقرونا بادعاء الرسالة اولي من تاخيره عنه فالجواب بل هذا اولي لانهم ذكروا مجموع الدعاوي ثم استدلوا علي ذلك المجموع بالمعجز قوله قد جءناك باية من ربك قال الزمخشري هذه الجملة جارية من الجملة الاولي وهي انا رسولا ربك مجري البيان والتفسير لان دعوي الرسالة لا تثبت الا بينتهما التي هي مجء الاية	6294	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2896	true	2646813336406195869	112	188	561	962	1513	300	الاولي ----قوله انا رسولا ربك والسادسة قوله انا قد اوحي اليتا الخ اه شيختا قوله نارسل معنا يتي اسراتيل المراد بارسالهم اطلاقهم من الامر والقر واخراجهم من تحت يده لا تكليفهم ان يتهوا معهما الي الشام كما بنبء عنه قوله ولا تعدبه اهابو السعود ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قد جتناك باية من ربك قال الزمخشري هذه الجملة جارية من الجملة الاولي وهي انا وسولا ريك مجري البيان والتفسير لان دعوي الرسالة لا يثبت الا ببيته-ا التي هي مجء الاية	2896	-8589644065924997439	214	337.0	170	531	40.30131912231445	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6296	false	2929777045064927999	39	148	182	719	1497	300	قوله قال فمن ربكما ي موسي وحده بعد مخاطبته لهما معا اما لان موسي هو الاصل في الرسالة وهارون تبع وردء ووزير واما لان فرعون كان لخبثه يعلم الرتة التي في لسان موسي ويعلم فصاحة هارون بدليل قوله واخي هارون هو افصح مني لسانا القصص 34 وقوله ولا يكاد يبين الزخرف 52 فاراد استنطاقه دون اخيه واما لانه حذف المعطوف للعلم به اي يا موسي وهارون وقاله ابو البقاء وبدا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد يقال حسن الحذف كون موسي فاصلة لا يقال كان يغني في ذلك ان يقدم هارون ويءخر موسي فيقال يا هارون وموسي فتحصل مجانسة الفواصل من غير حذف لان نداء موسي اهم فهو المبدوء به واعلم ان في	6296	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2897	true	8905963385907239967	96	244	492	1235	1531	300	قوله با موسي نادي مو---سي وحده بعد مخاطبته لهما معا اما لان موسي هو الاصل في الرسالة وهارون تبع ورده ووزير واما لان فرعون كان لخبثه يعلم الرتة التي في لسان موسي ويعلم فصاحة اخيه- بدليل قوله واخي هارون هو افصح مني لسانا--------- وقوله ولا يكاد يين----------- فاراد استنطاته دون اخيه واما لان -حذف المعطوف للعلم به اي مو---سي وهارون -قاله ابو البقاء وبداب وره طهرالايتان 51 عليه بالتربية قال رهن اللبي اقطن كال شقه من الخلق خلقث الني هو عليه متميز به عن غيره هد الحيوان منه الي مطعمه ومشربه ومنكحه وغير ذلك قال فرعوننما باله حال الترود الامم الارلي كقوم نوح وهود ولوط وصالح في عبادتهم الاوثان ولا حاجة اليه وقدي-قال حسن الحذف كون موسي فاصلة لا يقال كان يغني في ذلك ان يقدم هارون ويوخر موسي فيقال يا هارون ومو-ي ف-حصل مجانسة الفواصل من غير حدف لان بده م-وسي امم --و الدو به اه وفي --------	2897	-8589644065924997439	451	813.5	357	786	57.37913513183594	74	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6302	false	8705983974029642482	201	247	1021	1260	1521	300	فرعون ان يزيد في تلك الحجة فيظهر لل-ناس صدقه وف----ساد طريق- فرعون فاراد ان يصرفه عن ذلك الكلام ويشغله بالحكايات فقال فما بال -لقرون -لاولي فلم يلتفت موسي عليه السلام الي ذلك الحديث وقال--- علمها عند ربي في كتاب ولا يتعلق غرضي باحوالهم ولا اشتغل بها	6302	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2898	true	5958187389675641557	189	236	978	1221	1538	300	فرعون ان يزيد في تلك الحية فيظهر المناس صدق موسي ونساد طريقة فرعون -اراد ان يصرفه عن ذلك الكلام ويشغله بالحكايات فقال فما بال القرون الاولي فلم يلتفت موسي عل-ه ال-لام الي ذلك الحديث وقال له علمها عند ربي الخ ----ولا يتملق غرضي باحوالهم ولا اشتغل بها	2898	-8589644065924997439	222	386.0	179	250	88.80000305175781	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6304	false	7786815933172717045	82	165	421	843	1529	300	هذه الجملة وجهان احدهما انها في محل جر صفة ل كتاب والعاءد محذوف تقديره في كتاب لا يضله ربي او لا يضل حفظه ربي ف ربي فاعل يضل علي هذا التقدير وقيل تقديره لا يضل الكتاب ربي فيكون في يضل ضمير يعود علي الكتاب و ربي منصوب علي التعظيم وكان الاصل عن ربي فحذف الرحف اتساعا يقال ضللت كذا وضللته بفتح اللام وكسرها لغتان مشهورتان واشهرهما الفتح والثاني انها مستانفة لا محل لها من الاعراب ساقها الله --تعالي لمجرد الاخبار بذلك حكاية عن	6304	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2899	true	-7472180159102240972	106	149	523	741	1505	300	هذه الجملة وجهان احت-ما انها في محل جر صفة لك--اب والعاءد محلرف تقديره في ك-اب لا يضله ربي او لا يضل حفظه ربي فر-بي فاع----ل علي---- التقدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انها مستانفة لا محل لها من الاعراب سافها تبارك وتعالي لمجرد الاخبار بذلك حكاية عن	2899	-8589644065924997439	205	357.0	163	424	48.349056243896484	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6305	false	-6205135775285907609	0	170	0	854	1505	300	مجازا في قوله الا احصاها لما كان محلا للاحصاء فصل قال مجاهد في قوله لا ------يضل ربي ولا ينسي ان معني اللفظين واحد اي لا يذهب---------------- عليه شء ولا يخفي عنه وفرق الاكثرون بينهما فقال القفال لا يضل عن الاشياء ومعرفتها وما علم- من ذلك لم ينسه فاللفظ الاول اشارة الي كونه عالما بكل المعلومات وقوله ولا ينسي دليل علي بقاء ذلك العلم ابد الاباد وهو اشارة الي نفي التغير وقال مقاتل لا يخطء ذلك الكتاب ربي ولا ينسي ما فيه وقال الحسن لا يخطء وقت البعث ولا ينساه وقال ابو عمرو واصل الضلال الغيبوبة والمعني لا يغيب عن شء ولا يغيب عنه شء وقال ابن جرير لا يخطء في التدبير فيعتقد فيما ليس بصواب كونه صوابا واذا عرفه لا ينساه وكلها متقاربة والتحقيق هو الاول واعلم ان فرعون لما سال موسي عن الاله فقال فمن ربكما وكان ذلك مما سبيله الاستدلال اجاب بالصواب باوجز عبارة واحسن معني ولما ساله عن القرون الاولي وكان ذلك مما سبيله الاخبار -لم ياته خبرمن -ذلك وكلها الي عالم الغيوب------- قوله -لذي جعل لكم	6305	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2899	true	-7472180159102240972	186	300	923	1505	1505	300	مجازا في قوله الا احصاها لما كان محلا للاحصاء---- قال مجاهد في توله تعالي لا يضل ربي ولا بنسي ان معني اللفظين واحد اي لا يذهب عنه شء ولا يخقي علي----------------ه وفرق الاكثرون بينهما فقال القفال لاريضل عن الاشياء ومعرفتها وما علمه من ذلك لم يتسه فاللفظ الاول اشارة الي كونه عالما بكل المعلومات واللفظ الثان-ي دليل علي بقاء ذلك العلم ابد الاباد وهو اشارة الي نفي التغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان فرعون لما سال موسي عن الاله فقال فمن ريكما وكان ذلك مما سبيله الاستدلال اجابه موسي-- باوجز عبارة واحسن معني ولما سال ع-ن القرون الاولي وكان ذلك مما سبيله الاخبار ولم ياته خبر في ذلك وكله -الي عالم الغيوب اهكرخي قوله الذي جعل لكم-	2899	-8589644065924997439	520	940.5	420	887	58.624576568603516	88	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6306	false	-7566174979133967799	1	24	8	116	1599	300	وقال ابن عطية ان كلام موسي تم عند قوله وانزل من لسماء ماء وان قوله فاخر-جنا- الي اخره من كلام الله تعالي وفيه	6306	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2900	true	8851236282412401330	111	134	596	700	1565	300	وقال ابن عطية ان كلام موسي تم عند قوله واتزل من الساء ماء وان قول- فاحر جنا4 الخ----- من كلام الله تعالي وفيه	2900	-8589644065924997439	96	164.0	74	110	87.2727279663086	17	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6310	false	-3867298432909394209	118	148	585	750	1530	300	قوله فلناتينك جواب قسم محذ-وف تقديره والله لناتينك وقوله بسحر يجوز ان يتعلق بالاتيان وهذا هو الظاهر ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من فاعل الاتيان اي ملتبسين بسحر	6310	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2904	true	-599874913615764256	8	38	39	202	1522	300	قوله فلتاتي-ك جواب ق-م محلنوف تقدير- والله لتاتينك وقوله بسحر يجوز ان يتعلق بالاتيان وهذا هو الظاهر ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي اته حال من فاعل الاتيان اي ملتبسين بسحر	2904	-8589644065924997439	158	292.0	128	166	95.18072509765625	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6310	false	-3867298432909394209	148	264	750	1344	1530	300	قوله موعدا يجوز ان يكون زمانا كقوله ان موعدهم لصبح هود 81 ويرجحه قوله موعدكم يوم -لزينة والمعني عين لنا وقت اجتماعنا ولذبك اجابهم بقوله موعدكم يوم -لزينة وضعفوا هذا بانه ينبو عنه قوله موعدكم يوم لزينة وبقوله لا نخلفه واجاب عن قوله لا نخلفه بان المعني لا نخلف الوقت في الاجماع فيه ويجوز ان يكون مكانا والمعني بين لنا مكانا معلوما نعرفه نحن وانت فناتيه و----يءيد بقوله مكانا سوي قال فهذا يدل علي انه مكان وهذا ينبو عنه قوله موعدكم يوم لزينة ويجوز ان يكون مصدرا اي اجعل بيننا وبينك وعدا لا نخلفه ويءيد هذا قوله لا نخلفه نحن ولا انت لان الموعد هو الذي يصح وصفه بالخلف وعدمه والي هذا نحا جماعة مختارين له	6310	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2904	true	-599874913615764256	177	240	886	1224	1522	300	قوله موعدا يجوز ان يكون رمانا---------------------------- ويرجحه قوله موعدكم يوم الزينة والمعني عين لنا وقت اجتماع-- ولذلك اجابهم بقوله موعدكم يوم الزينة ويجوز ان يك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون مكانا والمعني بين لنا مكانا معلوما نعرفة نحن وانت فناءيه وهذا يءيده قوله مكاتا------------------------------------------------------------ سوي-- ويجوز ان يكون مصدرا وي----------------------------------ءيد هذا قوله لا نعتلف نحن ولا انت لان المواعدة توصف---------- بالخلف وعدمه والي هذا تحا جماعة مختارين له	2904	-8589644065924997439	298	487.5	240	600	49.66666793823242	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6311	false	-6747759573602649552	139	229	719	1179	1560	300	البقاء هو هنا مصدر لقوله لا نخلفه نحن ولا انت والجعل هنا بمعني التص-ير و موعدا مفعول اول والظرف هو الثاني والجملة من قوله لا نخلفه صفة لموعد و نحن توكيد مصحح للعطف علي الضمير المرفوع المستتر في نخلفه و مكانا بدل من المكان المحذوف كما قدره الزمخشري وجوز ابو علي الفارسي وابو البقاء ان ينتصب مكانا علي المفعول الثاني ل اجعل قال و موعدا علي هذا مكان ايضا ولا ينتصب بموعد- لانه مصدر قد وصف يعني انه يصح نصبه مفعولا ثانيا ولكن بشرط ان يكون الموعد بمعني المكان ليطابق	6311	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2905	true	7092020804034260479	1	87	4	462	1555	300	البقاء هو هنا مصدر لقوله لا تخلفه نحن ولا انت والجعل هنا يمعتي التصيير ومو-عدا مفعول اول والظرف هو الثاني والجملة من قوله لا تخلفه صفة لموعدا ونحن توكيد مصحح للعطف علي الضمير المرفوع الم-تتر في تخلقه ومك-انا بدل من المكان المحذوف كما قرره الزمخشري وجوز ابو علي التارسي وابو البقاء ان ينتصب مكانا علي المفعول الثاني لا جعل قال ومو-عدا علي هذا مكان ايضا ولا ينتصب بموهدا لانه مصدر قد وصف يعني انه يصح نصيه مفعولا ثانيا ولكن بشرط ان يكون الموعد بممني المكان ليطابق	2905	-8589644065924997439	434	834.0	350	462	93.93939208984375	69	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6312	false	-2825910994404765490	66	109	335	566	1539	300	وجعل الحوفي انتصاب مكانا علي الظرف زانتصابه ب اجعل فتحصل في نصب مكانا خمسة اوجه احدها انه بدل من مكانا المحذوف الثاني انه مفعول ثان للجعل الثالث انضه نصب باضمار فعل الرابع انه منصوب بنفس المصدر الخامس انه منصوب علي الظرف بنفس اجعل	6312	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2905	true	7092020804034260479	88	130	468	697	1555	300	وجعل الحوفي انتصاب مكانا علس الظرف وانتصابه باجم-ل فتحصل في نصب مكانا خمسة اوجه احدها انه بدل من مكانا المحنوف الثاني انه مفعول ثان للجمل الثالث ان-ه نصب باضمار فعل الرابع انه منصوب بتفس المصدر الخامس انه منصوب علي الظرف بنفس اجعل	2905	-8589644065924997439	221	430.0	179	231	95.6709976196289	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6315	false	-1731664447506813351	198	271	1016	1417	1556	300	قرا الاخوان وحفص عن عاصم فيسحتكم بضم الياء وكسر الحاء والباقون بفتحهما فقراءة الاخوين من اسحت رباعيا وهي لغة نجد وتميم قال الفرزدق التميمي 3664 وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف وقراءة الباقين من سحته ثلاثيا وهي -----------لغة الحجاز واصل هذه المادة -لدلالة علي الاستقصاء والنفاد ومنه سحت الحالق الشعر الذي استقصاه فلم يتر-ك منه شيءا ويستعمل في الاهلاك والاذهاب ونصبه باضمار ان في جواب النهي	6315	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2906	true	-9080542029719001980	175	233	889	1206	1554	300	قرا الاخوان وحفص عن عاصم في--تكم بضم الياء وكسر الحاء والات-ون بفتحه-ا فقراءة الاخوين من ا-حت رباعيا وهي لغة نجد وتميم--------------------------------------------------------------------------------- وقراءة الباقين من محته ثلاثيا من باب قطع وهي لغة الحجاز واصل هذه المادة الدلالة علي الاستقصاء والنفاد ومنه سحت الحالق الشعر اي---------- فلم يترلك منه شيتا ويستعمل في الاهلاك والاذهاب ونصبه باض-ار ان في جواب التهي	2906	-8589644065924997439	294	526.0	240	414	71.01449584960938	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6323	false	-8144255907096833510	236	300	1196	1539	1539	300	قوله اما ان تلقي فيه اوجه احدها انه منصوب باضمار فعل تقديره اختر احد الامرين كذا قدره الزمخشري قال ابو حيان هذا تفسير معني لا تفسير اعراب وتفسير الاعراب اما ان تختار الالقاء والثاني انه مرفوع علي---- خبر ميتدا محذوف تقديره الامر اما القاءك او القاءنا كذا قدره الزمخشري الثالث ان يكون مبتدا وخبره محذوف تقديره القاءك اول ويدل عليه قوله واما ان نكون-	6323	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2908	true	7919051564903336248	203	265	1089	1427	1595	300	قوله اما ان تلقي فيه اوجه احدها انه منصوب باضمار فعل تقديره اختر احد الامرين كذا قدره الزمخشري قال الشيخ و--هذا تفسير معني لا تفسير اعراب وتفسير الاعراب اما تق---تار الالقاء والثاني انه مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره الامر اما القاوك او القاءنا كذا قدره الزمخشري الثالث ان يكون مبتدا وخبره محذوف تقديره القاءك اول ويدل علي-----ه واما ان نكون	2908	-8589644065924997439	323	612.0	264	348	92.81609344482422	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6325	false	-1993378541880460091	173	266	922	1453	1636	300	قوله فاذا حبالهم هذه الفاء عاطفة علي جملة محذوفة دل عليها السياق والتقدير فالقوا فاذا واذا---- هي التي للمفاجاة وفيها ثلاثة اقوال تقدمت احدها انها باقية علي ظرفية الزمان -الثاني انها ظرف مكان -الثالث انها حرف قال الزمخشري والتحقيق فيها انها الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تض-اف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون الناصب لها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير فتقدير قوله فاذا حبالهم وعصيهم فف-جا موسي وقت تخييل سعي حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي قال ابو حيان قوله	6325	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2909	true	1966607054303501443	105	197	526	1050	1592	300	قول- فاذا حبالهم هده الفاء عاطفة علي جملة محذوفة د- عليها السياق والتقدير فالقوا فاذا واذا هده هي التي للمفاجاة وفيها ثلاثة اقوال تقدمت احدها انها باقية علي ظرف-ة الزمان والثاني انها ظرف مكان والثالث انها حرف قال الزمخشري والتحقيق فيها انها الكاءنة بم-ني الوقت الطالية تاصبا لها وجملة تضباف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون الناصب لها قولا مخصوصا وهر فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا فير فتقدير قوله فاذا حبالهم وعصيهم نفاجا موسي ونت تخييل سعن حيالهم وعصيهم وهدا تمثيل والممتي علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه الس-ي ----------اه قوله	2909	-8589644065924997439	501	926.0	410	539	92.94990539550781	70	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6328	false	-5336738488656087035	123	264	605	1325	1502	300	المعجزات الباهرة كالعصا واليد فجعل العصا حية عظيمة ثم انه تعالي اعادها لما كانت ثم اعطاه الاقتراحات الثمانية وذكر ما اعطاه قبل ذلك من المنن وقال له بعد ذلك كله انني معكما اسمع واري طه 46 فمع هذه المقدمات الكثيرة كيف وقع الخوف في قلبه فالجواب من وجوه احدها قال الحسن ان ذلك الخوف انما كان لطبع البشرية من ضعف القلب وان كان قد علم موسي انهم لا يصلون اليه -----وان الله------ ناصره والثاني قال مقاتل خاف علي القوم ان يلتبس عليهم الامر فيشكوا في امره فيظنون انهم قد ساووا موسي عليه السلام ويءكده قوله تعالي لا تخف انك انت لاعلي الثالث خاف حيث بداوا وتاخر القاءه ان ينصرف بعض القوم قبل مشاهدة ما يلقيه فيدوموا علي اعتقاد باطل الرابع لعله عليه السلام كان مامورا بان لا يفعل شيءا الا بالوحي فلما تاخر نزول الوحي في ذلك الجمع- بقي في الخجل	6328	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2910	true	3745783294556509588	4	74	23	365	1526	300	المعجزات الباهرة كالعصا واليد فجعل العصا حية عظيمة ثم اته تمالي اعادما لما كانت عليه فكف ---------------------------------------------------------------------------------------------------مع هذا وت---------------------ع الخوف في قليه و---------------------قال الح-ن ان ذلك الخوف انما كان لطبع البشرية من ضعف القلب وان كان قد علم ا-----نهم لا يصلون اليه بسوء وان الله تعالي ناصره اه او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعله عليه السلام كان مامورا بان لا يفعل شينا الا بالوحي فلما تاخر نزول الوحي في ذلك المحفل بقي في الخجل	2910	-8589644065924997439	304	509.0	238	732	41.53005599975586	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6329	false	-3896071756520606448	105	245	539	1283	1547	300	من المبالغة احدها ذكر كلمة التاكيد وهي ان وثانيها تكرير الضمير وثالثها لام التعريف ورابعها لفظ العلو وهو الغلبة الظاهرة قوله والق ما في يمينك وها هنا سءال وهو --------------------انه لم ----------------------------------------------------------------------لم يقل والق عصاك والجواب جاز ان يكون تصغيرا لهما اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويد الفرد الصغير الجرم الذي بيمينك فانه بقدرة الله------ يتلقفها علي وحدته وكثرتها وصغره وعظمها وجاز ان يكون تعظيما لها اي لا تخيفك -هذه الاجرام الكثيرة فان في يمينك شيءا اعظم منها كلها وهذه علي كثرتها اقل شء عندها فالقه- يتلقفها باذن الله ويمحقها ق-------وله تلقف اي تلقم وتبتلع ما صنعوا بسرعة قرا العامة بفتح اللام وتشديد القاف وجزم الفاء علي جواب الامر وقد تقدم ان حفصا يقرا تلقف بسكون اللام وتخفيف القاف وقرا ابن ذكوان هنا تلقف بالرفع اما علي الحال واما علي الاستءناف وانث الفعل في تلقف حملا علي معني	6329	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2910	true	3745783294556509588	152	300	745	1526	1526	300	من المبالغة احدها ذكر كلمة التوكيد وهي ان وثانيها تكرير الضمير وثالثها لام التعريف ورابعها لفظ الملو وهو الغلبة الظاهرة وهذا يكفي في ظن العلو في امرهم لا ان الاعلي لمجرد الزيادة لانه لم يكن للسحرة علو حتي يكون هو اعلي منه كما قيل اهكرخي قوله وهي عصاء انسا لم يقل----- عصاك-------------------- تصغيرا له-ا اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والت العويد الفرد الصغير الجرم الذي بيد--ك فانه بقدرة الله تعالي يتلقفها علي وحدته وكثرتها وصغره وعظمها وجاز ان يكون تعظيما لها اي لا تحتفل بهذه الاجرام-------- فان في يمينك شينا اعظم منها كلها وهذه علي كثرتها اقل شء عندها فالقها تتلقفها باذن الله وتمحقها اهكرخي قوله تلفف ت------------------------------را العامة بفتح اللام وتشديد القاف وجزم القاء علي جواب الامر وقد تقدم ان حفصا يقرا تلقف بسكون اللام وتخفيف الفاف وقرا اين ذكوان هنا تلقف بالرفع اما علي الحال واما علي الاست-ناف وانث الفعل في تلقف حملا علي معني-	2910	-8589644065924997439	627	1100.5	504	849	73.85159301757812	96	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6330	false	-1405918146821827768	0	144	0	722	1516	300	العامة علي رفع كيد علي انه خبر ان و ما موصولة و صنعوا صلتها والعاءد محذوف والموصول هو الاسم والتقدير ان الذي صنعوه كيد ساحر ويجوز ان تكون ما مصدرية فلا حاجة الي العاءد والاعراب بحاله والتقدير ان صنعهم كيد ساحر وقرا مجاهد وحميد وزيد بن علي كيد بالنصب علي انه مفعول به و ما مزيدة مهيءة وقرا الاخوان كيد سحر علي ان المعني كيد ذوي سحر او جعلوا نفس السحر مبالغة و--تبيينا للكيد اي حيلة سحر لانه يكون سحرا وغير سحر كما تميز ساءر الاعداد بما يفسره- نحو ماءة درهم والف دينار ومثله علم فقه وعلم نحو وقال ابو البقاء كيد ساحر اضافة المصدر الي الفاعل و كيد سحر اضافة الجنس من النوع والباقون ساحر وافرد ساحرا وان كان المراد به جماعة قال-------------------------- الزمخشري لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد	6330	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2911	true	3076106996511993257	63	190	315	953	1537	300	العامة علي رفع كيد علي انه خبر ان و-ما موصولة و-صنعوا صلتها والماءد محذوف والموصول هو الاسم والتقدير ان الذي صنعوه كيد ساحر ويجوز ان تكون ما مص-رية فلا حاجة الي العاثد والاعراب بحاله والتقدير ان ص--هم كيد ساحر وقرا مجاهد وحميد وزيد بن علي كيد بالتصب علي اته مفعول به و-ما مزيدة مهيتة وقرا الاخوان كيد سحر علي ان الممني كيد ذوي سحر او جملوا تفس السحر مبالغة او تبيين- للكيد------------ لانه يكون سحرا وغير سحر كما تميز ساءر الاعداد بما يقسرها نحو-ماءة درهم والف دينار و-----علم فقه وعلم نحو اه سمين قوله اي جنه بءن به--------------------------------------------------------------------------------------- المراد حيث لم يقل ولا يفلح السحرة بصيغة الجمع الزمخشري لان القصد في هذا الكلام الي معني الجن-ية لا الي معتي العدد تلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد	2911	-8589644065924997439	563	987.0	448	751	74.96671295166016	90	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6330	false	-1405918146821827768	204	296	1006	1498	1516	300	خارجا عن صناعتهم عرفوا انه ليس من السحر البتة روي ان رءيسهم قال كنا نغلب الناس بالسحر وكانت الالات تبقي علينا فلو كان هذا سحرا فاين ما القيناه فاستدل بتغير احوال الاجسام علي الصانع القادر العالم وبظهوره علي يد موسي عليه السلام علي كونه رسولا صادقا من عند الله فلا جرم تابوا وامنوا واتوا بما هو النهاية في الخضوع وهو السجود قال الاخفش انهم في سرعة ما سجدوا كانهم خروا قال الزمخشري ما اعجب امرهم قد القوا حبال-------هم للكفر والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين	6330	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2912	true	-8151323493708859295	1	33	5	183	1653	300	خارجا عن صناعتهم عرقوا انه ليس من السحر البتة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحون ثم القوا روومهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين	2912	-8589644065924997439	165	312.0	134	499	33.066131591796875	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6331	false	-3908856990200010885	237	300	1227	1547	1547	300	ان فرعون لما شاهد منهم السجود والاقرار خاف ان يصير ذلك سببا لاقتداء ساءر الناس بهم في الايمان بالله وبرسوله ففي الحال القي هذه الشبهة في النبي وهي مشتملة علي التنفير من وجهين الاول ان الاعتماد علي اول خاطر لا يجوز بل لا بد فيه من البحث والمناظرة والاستعانة بخواطر الغير فلما لم تفعلوا شيءا من ذلك بل في الحال امنتم له دل-	6331	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2912	true	-8151323493708859295	43	104	244	554	1653	300	ان فرعون لما شاهد منهم ال-جود والاقرار خاف ان يصير ذلك سببا لاقتداء ساءر الناس بهم في الايمان بالله و-رسوله ففي الحال القي هذه الشبهة--------- وهي مشتملة علي التتقير من وجهين الاول ان الاعتماد علي اول خاطر لا يجوز يل لا بد فيه من البحث والمناظرة والاستعانة بخواطر الغير فلما لم تفعلوا شيثا من ذلك بل في الحال امنتم له دل	2912	-8589644065924997439	305	582.0	245	321	95.01557922363281	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6332	false	8312081342599734004	0	33	0	177	1494	300	ذلك علي ان ايمانكم ليس عن بصيرة بل لسبب اخر والثاني قوله انه لكبيركم لذ-ي علمكم لسحر يعني انكم تلامذته في السحر فاصطلحتم علي--- ان تظهروا العجز من انفسكم ترويجا لامره وتفخيما لشانه	6332	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2912	true	-8151323493708859295	104	138	554	732	1653	300	ذلك علي ان ايمانكم ليس عن بصيرة بل ب-بب اخر -الثاني قوله انه لكبيركم التي علمكم الحر يعني انكم تلامذته في ال-حر فاصطلحم معه علي ان تظهروا العجز من انفسكم تروبجا لامره وتفخيما لكانه	2912	-8589644065924997439	162	298.0	130	181	89.50276184082031	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6332	false	8312081342599734004	76	181	404	934	1494	300	في جذوع النخل يحتمل ان يكون حقيقة ففي التفسير انه نقر جذوع النخل حتي جوفها ووضعهم فيها فماتوا جوعا وعطشا و------ان يكون مجازا وله وجهان احدهما انه وضع في- مكان علي والاصل علي جذوع النخل كقول الاخر 3675 بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام والثاني انه شبه تمكنهم بتمكن من حواء الجذع واشتمل --------------------------------------------------------------------------------------عليه شبه تمكن المصلوب في الجذع بتمكن الشء الموعي في وعاءه فلذلك قيل في جذوع النخل ومن تعدي صلب ب في قوله 3676 وقد صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطست شيبان الا باجدعا قوله اينا اشد مبتدا وخبر وهذه ----------الجملة س-----------ادة مسد المفعولين -ان كانت علم علي	6332	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2913	true	1957185258235205778	90	187	492	993	1573	300	في جذوع النخل يحتمل ان يكون حقيقة وفي التفسير انه نقر جذوع النخل ح-ي جوفها ووض-هم نيها فساتوا جوعا وعطشا وبحتمل ان يكون مجازا وله وجهان احدهما انه وضع حرف مكان اخر والاصل علي جذوع التخل---------------------------------------------------------------- والثاني انه شبه تمكنهم بتمكن من -واء الجذع واشتمل عليه اهسين وعبارة الكرخي قوله اي عليها اشار به الي ان في الظرفية بمعني علي مجازا من حث انه شبه تمكن المصلوب بال--جذع بتمكن المظروف في الظرف وها هو المشهور اه---------------------------- قوله ولتملمن اللام للقسم وقول---------------------------------------ه اينا---- مبتدا وقوله اشد الخ خبره والجملة ني محل نصب مادة م-د المفعولين لان القعل علق ---	2913	-8589644065924997439	298	439.0	236	645	46.2015495300293	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6332	false	8312081342599734004	167	236	862	1199	1494	300	قوله اينا اشد مبت-----------دا وخبر وهذه الجملة سادة مسد المفعولين ان كانت علم علي بابها ومسد واحد ان كانت عرفانية وبجوز علي جعلها عرفانية ان تكون اينا موصولة بمعني الذي وينبت لانها قد اضيفت وحذف- صدر صلتها و اشد خبر مبتدا محذوف والجملة من ذلك المبتدا وهذا الخبر صلة ل اي و اي وما في خبرها في محل نصب مفعولا به كقوله تعالي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم	6332	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2913	true	1957185258235205778	234	300	1235	1573	1573	300	قوله اينا اشد عذابا وابق مبتدا وخبر وهذه الجملة سادة مسد المفعولين ان كانت ----علي بابها ومسد واحد ان كانت هرفاتية وهجوز علي جعلها عرفانية ان يكون اينا موصولة بمعني الذي وبنيت لانها-تد اصيقت وحذفت صدر صلتها و-اشد خ-ر مبتدا محذوف والجملة من ذلك المبتدا وهذا الخبر صلة ل-اي و-اي وما في حيزها في محل نصب مفعول- به كقوله تعالي ثم لتتزعن من كل شيعة ايهم-	2913	-8589644065924997439	309	554.0	246	349	88.53868103027344	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6333	false	6623329319323130458	251	300	1251	1499	1499	300	قوله والذي فطرنا فيه وجهان احدهما ان الواو عاطفة عطفت هذا الموصول علي ما جاءنا اي لن نءثرك علي الذي جاءنا ولا علي الذي فطرنا اي علي طاعة الذي فطرنا وعلي عبادته وانما اخروا ذكر الباري تعالي لانه من باب الترقي من الادني الي الاعلي والثاني انه- واو قسم-	6333	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2914	true	-4843158421162990016	201	243	1047	1261	1539	300	قوله والذي فطرتا ف-ه وجهان احدمما ان الواو عاطفة عطفت هذا الموصول علي ما جاءنا اي لن نءثرك علي الذي جاءنا ولا علي الذي فط-----------------------رنا------------ وانما اخروا ذكر الباري تعالي لانه من باب الترقي من الادني الي الاعلي والثاني انها واو تسم	2914	-8589644065924997439	209	381.0	168	250	83.5999984741211	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6334	false	8127446054457968074	0	44	0	202	1509	300	والموصول مقسم به وجواب القسم محذوف اي وحق الذي فطرنا لن نءثرك علي الحق ولا يجوز ان يكون الجواب لن نءثرك عند من يجوز تقديم الجواب لانه---- لا يجاب القسم ب لن الا في شذوذ من الكلام------- قوله فطرنا ف قض ما انت قاض	6334	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2914	true	-4843158421162990016	243	285	1261	1460	1539	300	والموصول مق-م به وجواب القسم محذوف اي وحق الذي فطرنا لا تءثرك علي الحق ولا يجوز ان يكون الجواب لن نءثرك عند من يجوز تقديم الجواب لان القم لا يجاب ب-------لن الا في ثذوذ من الكلام اهسمين قوله فا------قض ما انت قاض	2914	-8589644065924997439	182	323.0	142	213	85.44600677490234	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6334	false	8127446054457968074	150	288	742	1447	1509	300	قوله -انما تقضي ه ذه لحياة -لدنيا يجوز في ما هذه وجهان احدهما ان تكون المهيءة لدخول ان علي الفعل و الحياة الدنيا ظرف ل تقضي ومفعوله محذوف اي يقضي غرضك وامرك ويجوز ان تكون الحياة مفعولا به علي الاتساع في الظرف باجراءه مجري المفعول به كقولك صمت يوم الجمعة ويدل لذلك قراءة ابي حيوة تقضي هذه الحياة ببناء الفعل للمفعول ورفع الحياة لقيامها مقام الفاعل وذلك انه اتسع فيه فقام مقام الفاعل فرفع والثاني ان تكون ما مصدرية هي اسم ان والخبر الظرف والتقدير ان قضاءك في هذه الحياة الدنيا يعني- ان لك الدنيا فقط ولنا الاخرة وقال ابو البقاء فان كان قد قرء بالرفع فهو خبر ان يعني لو قرء برفع الحياة لكان خبرا ل ان ويكون اسمها حينءذ ما وهي موصولة بمعني الذي وعاءدها محذوف تقديره ان الذي تقضيه ----هذه الحياة الدنيا لا غيرها----------------- قوله	6334	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2915	true	-1977132528455622597	15	98	80	518	1577	300	توله واتما لقضي هده الحياة الدنيا يجوز في ما هذه وجهان احدمما ان تكون المهيةة لدخول ان علي الفعل و-الحياة الدنيا ظرف لت-قضي ومفعوله محذوف اي تقضي غرضك وامرك ويجوز ان تكون الحياة مفعولا به علي الاتسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والثاني ان تكون ما مصدرية هي اسم ان والقبر الظرف والتقدير ان قضاءك في هذه الحياة الدنيا بمعني ان لك الدنيا فقط ولنا الاخرة اهممين ويجوز كونها---------------------------------------------------------------------------------------------- موصولة اسم ان وعان----دها محذوف اي---- ان الذي تقضيه كاين في الحياة الدنيا اه توله ايضاانما تقضي الي قوله	2915	-8589644065924997439	360	622.0	286	729	49.38271713256836	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6335	false	3446176545457575182	0	82	0	443	1595	300	وفي محلها احتمالان احدهما انها منصوبة المحل نسقا علي خطايانا اي ليغفر ------------------لنا ايضا الذي اكرهتنا و---------------الاحتمال الثاني انها مرفوعة المحل علي الابتداء والخبر محذوف تقديره والذي اكرهتنا عليه من السحر محطوط عنا او لا يءاخذ-- به ونحوه والوجه الثاني انها نافية قال ابو البقاء وفي الكلام تقديم تقديره ليغفر لنا خطايانا من السحر ولم تكرهنا عليه وهذا بعيد عن المعني والظاهر هو الاول و من السحر يجوز ان يكون حالا من الهاء في عليه او من الموصول ويجوز ان تكو---ن لبيان	6335	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2915	true	-1977132528455622597	169	229	880	1202	1577	300	وفي محلها اح-مالان احد-ما اتها منصوية المحل نسقا علي خطايانا اي ليفقر لنا خطايانا ويغفر لنا ايضا الذي اكرهتتا عليه والثاني من الاحتمالين ان-----ها مرفوعة المحل علي الابتداء والخبر محذوف تقديره والذي اكرهتنا عليه من السحر محطوط عنا او لا يءاخذنا به ومن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر يجوز ان يكون حالا من الهاء في عليه او من السوصول ويجوز ان تكون من لبيان	2915	-8589644065924997439	267	478.5	216	481	55.50935363769531	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6342	false	-5073154955135025612	249	300	1248	1513	1513	300	قال ابن عباس لما امر تعالي موسي ان يقطع بقومه البحر وكان بنو اسراءيل استعاروا من قوم فرعون الحلي والدواب لعيد يخرجون اليه فخرج بهم ليلا وكان يوسف عليه السلام عهد اليهم عند موته ان يخرجوا بعظامه معهم من مصر فلم يعرفوا مكانها حتي دلتهم------ عجوز علي موضع العظم فاخذوه- وقال-	6342	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2917	true	7754337566866041670	24	56	119	280	1513	300	قال ابن عباس لما امر الله- موسي ان يقطع بقومه البحر و------------------------------------------------------------------------------------كان يوسف------------ عهد اليهم عند موته ان بخرجوا بعظامه معهم من مصر فلم يعرفوا مكانها حتي دلتهم عليها عجوز--------------- فاخذوها وقال	2917	-8589644065924997439	148	249.0	118	273	54.21245574951172	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6343	false	-6807873132113967822	5	148	31	775	1535	300	فقالت اكون معك في الجنة فلما خرجوا تبعهم فرعون فلما انتهي موسي الي البحر قال هنا امرت فاوحي الله اليه ان اضرب بعصاك البحر فضربه فانفلق فقال لهم موسي ادخلوا فيه قالوا كيف وهي رطبة فدعا ربه فهبت عليهم الصبا فجفت فقالوا نخاف الغرق في بعضنا فجعل بينهم كوي حتي يري بعضهم بعضا ثم دخلوا حتي جازوا واقبل فرعون الي تلك الطرق فقال له قومه ان موسي قد سحر البحر كما تري وكان علي فرس حصان فاقبل جبريل عليه السلام علي فرس انثي في ثلاثة وثلاثين من الملاءكة فصار جبريل عليه السلام بين يدي فرعون فابصر الحصان الفرس فاقتحم بفرعون علي اثرها وصاحت الملاءكة في الناس--------- الحقوا حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا دخل اخرهم وكان اولهم ان يخرج التقي البحر عليهم فغرقوا فرجع بنو اسراءيل حتي ينظروا اليهم وقالوا يا موسي ادع الله ان يخرجهم لنا حتي ننظر اليهم----- فلفظهم البحر الي الساحل واصابوا من سلاحهم	6343	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2917	true	7754337566866041670	61	191	304	969	1513	300	فقالت اكون معك في الجنة قلما خرجوا تبعهم فرعون فلما----------- وصل البحر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي---- حصان اق--ل جبريل علي ------------فرس انشي في ثلاثة وثلاثين من الملاءكة فسار جبريل------------ بين يدي فرعون فايصر الحصان الفرس فاقتحم بفرعون علي اثرها فصاحت الملاءكة --بالتاس اي القبط الحقوا حتي وره طهرالاية 77 بهمزة قطع من اسري وبهمزة وصل وكسر النون من سري لغتان اي سر بهم ليلا من ارض ممر ناضرت اجعلل بالضرب بعصاك طرقا في الكر سبا اي يابسا فامتثل ما امر به وايس الله الارض فمروا فيها لا تختف دوكام اي ان يدركك فرصون ولا تختن فرقا اذا لحق اخرهم وكاد اولهم ان يخرج التقي البحر عليهم فغرتوا فرجع بنو اسراقيل حتي ينظروا اليهم وقالوا يا موسي ادع الله ان يخرجهم لنا حتي ننظر اليهم ففمل فلفظهم ال-حر الي الساحل فاصابوا من سلاحهم	2917	-8589644065924997439	394	673.0	318	994	39.6378288269043	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6340	false	8500553156954371057	81	300	414	1465	1465	300	قوله يبسا صفة ل طريقا وصف به لما يءول اليه لانه لم يكن يبسا بعد -انما مرت عليه الصبا فجففته كما -روي في الت-فسير وقيل ف---ي الاصل مصدر وصف به مبالغة او علي حذف مضاف او جمع يابس كخادم وخدم وصف به الواحد مبالغة كقوله 3679 ومعي جياعا اي كجماعة جياع وصف به لفرط جوعه وقرا الحسن يبسا بالسكون وهو مصدر ايضا وقيل المفتوح اسم والساكن مصدر وقرا ابو حيوة يابسا اسم --فاعل جعله بمعني الطريق ومن قرا يبسا بتحريك الباء فالمعني طريقا ذا يبس ومن قرا بتسكين الباء فهو مخفف عن اليبس فالمعني ما كان فيه وحل ولا نداوة فضلا عن الماء وذلك ان الله تعالي ايبس لهم الطريق في البحر قوله لا تخاف الع-----امة علي لا تخاف مرفوعا وفيه اوجه احدها انه مستانف فلا محل له من الاعراب الثاني انه في محل نصب علي الحال من فاعل ا--------ضرب غير خاءف والثالث انه صفة ل طريقا والعاءد محذوف اي لا تخاف فيه وحمز----ة وحده من السبعة لا تخ-ف بالجزم وفيه اوجه احدها ان يكون نهيا مستانفا الثاني انه نهي ايضا في محل نصب علي الحال من فاعل اضرب او صفة ل طريقا كما تقدم في قراءة العامة الا ان ذلك يحتاج الي اضمار قول اي مقولا لك او طريقا مقولا فيه- لا تخف كقوله 3680 جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط الثالث مجزوم علي جواب الامر اي ان-	6340	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2918	true	-1941700953962264397	7	171	39	831	1487	300	توله ييسا صفة ل-طريقا وصف به لما يءول ال-ه لانه لم يكن ي-سا بعد وانما مرت عليه العيا نجففته كما يروي في التنفسير وقيل هو في الاصل مصدر وصف به مبالغة او علي حلف مضاف او جمع يابس كخادم وخدم وصف به الواحد مبالغة وق------------------------------------------------------را الح-ن يبسا بالسكون وهو مصدر ايضا وقيل المفتوح اسم والساكن مصدر وقرا ابو حيوة يابسا اسم الفاعل اهسمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لا تخاف دركا العامة علي لا تخاف مرفوعا وفيه اوجف احدها انه مستازف فلا محل له من الاعراب الثاني انه في محل نصب علي الحال من فاعل اضرب اي اضرب غير خاءف -الثالث انه صفة ل-طريقا والعاءد محنوف اي لا تخاف فيه وقرا حمرة وحده من السبعة لا تخفف بالجزم وفيه اوجه احدها ان يكون نهيا مستانقا الثاني انه نهي ايضا في محل نصب علي الحال من فاعل اضرب او صفة لطر-يقا كما تقدم في قراءة العامة الا ان ذلك يحتاج الي اضسار---- اي مقولا لك او طريقا مقولا فيها لا تخف والثالث انه---------------------------------- مجزوم علي جواب الامر اي ان	2918	-8589644065924997439	726	1287.0	569	1079	67.2845230102539	128	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6341	false	3990398405748308127	0	88	0	443	1568	300	تضرب طريقا يبسا لا تخف قوله دركا قرا ابو حيوة دركا بسكون الراء والدرك والدرك اسمان من الادراك اي لا يدر-ك فرعون وجنوده و---تقدم الكلام عليهما في سورة النساء وان الكوفيين قرءوه بالسكون ك------ابي حيوة هنا ق---وله ولا تخشي لم يقر----ا باثبات الالف وكان من حق من قرا لا تخف جزما ان يقرا لا تخش بحذفها كذا قال- بعضهم وليس بشء لان القراءة سن------ة وفيها اوجه احدها ان تكون حالا وفيه اشكال وهو ان المضارع المنفي بلا كالمثبت في عدم مباشرة الواو له وتاويله علي حذف مبتدا اي	6341	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2918	true	-1941700953962264397	171	262	831	1287	1487	300	تضرب طريقا يبسا لا تخف وق---------را ابو حيوة دركا بسكون الراء والدرك والدرك اسمان من الادراك اي لا يدركك فرعون وج-وده وقد تقدم الكلام عليهما في سورة النساء وان الكوف-ين قرءوه بالسكون كقرامة ابي حيوة هنا اه قوله ولا تخشي لم يقرا الا باثبات الالف وكان من حق من قرا لا تخف جزما ان يقرا لا تخش بحذنها كذا قاله بعضهم وليس بشء لان القراءة سنة متبعة وفيها اوجه احدها ان يكون حالا وقيه اشكال وهو ان المضارع المتفي بلا كالمشيت في عدم مباشرة الواو له وتاويله علي حذف مبتدا اي	2918	-8589644065924997439	423	780.5	337	467	90.57815551757812	73	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6341	false	3990398405748308127	100	214	511	1092	1568	300	تعالي انه لا يحصل له خوف والثالث انه مجزوم بحذف الحركة تقديرا كقوله 3682 اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق وقوله 3683 كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا ومنه فلا تنسي في احد القولين اجراء لحرف العلة مجري الحرف الصحيح وقد تقدم ذلك----------------- في سورة يوسف عند قوله تعالي من يتقي---------- الرابع انه مجزوم ايضا بحذف حرف العلة وهذه الالف ليست تلك اعني لام الكلمة ا-نما هي الف اشباع اتي بها موافقة -للفواصل ورءوس الاي فهي كالالف في قوله الرسولا و السبيلا و الظنونا وهذه الاوجه انما يحتاج اليها من قراءة جزم لا تخف واما من قراه مرفوعا فهذا معطوف عليه اي لا تخاف ادراك فرعون ولا تخشي الغرق قوله فاتبعهم فرعون	6341	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2919	true	-5278801172802692582	0	92	0	477	1597	300	تعالي انه لا يح-ل له خوف والثالث انه مجزوم بحذف الحركة تقديرا ومثل-------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا تنمن في احد القولين اجراء لحرف العلة مجري------ الصحيح وقد تقدم لك من هذا جملة صالحة في سورة يوسف عند قوله انه-- من يتق ويصبر يوسف الرابع انه مجزوم ايضا بحذف حرف العلة وهذه الالف ليست تلك اعني لام الكلمة وانما هي الف اشباع اتي بها موافقة اللفواصل ورووس الاي فهي كالالف في قوله الرسولا و-السبيلا و-الظنونا وهذه الارجه انما يحتاج اليها ني قراءة جزم لا تخف واما من فراء مرقوها فهذا معطوف عليه اهسمين ق-------------------------------وله فاتيعهم فرعون	2919	-8589644065924997439	419	744.0	334	610	68.68852233886719	68	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6342	false	-5073154955135025612	0	82	0	436	1513	300	متعديا ل---اثنين مصرح بهما قال تعالي واتبعناهم ذريات-هم والثالث انها --معدية علي ان اتبع قد يتعدي لواحد بمعني تبع ويجوز علي هذا الوجه- ان تكون الباء للحال ايضا بل هو الاظهر وقرا ابو عمرو في رواية والحسن فاتبعهم بالتشديد وكذلك قراءة الحسن في جميع القران الا في قوله فاتبعه شهاب ثاقب الصافات -----10 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما غشيهم فاعل غشيهم وهذا من باب الاختصار وجوامع الكلم اي ما يقل لفظها ويكثر معناها اي فغشيهم ما لا يعلم كنهه الا الله تعالي وقراءة الاعمش فغشاهم	6342	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2919	true	-5278801172802692582	194	299	1050	1591	1597	300	متعديا الي اثنين مصرح بهما قال------ واتبعناهم ذرياتاهم والثالث اتها المعدية علي ان اتبع قد يتعدي لواحد بمعني تبع ويجوز علي هذا الواحد ان تكون الباء للحال ايضا بل حو الاظهر وفرا ابو ص-رو في رواية والحسن قاتبعهم بالتشديد وكذلك قراه- الحسن ني يسيع القران الا قي قوله ناتبعه شهاب ثاتب الصافات اه سمين قوله ما شيهم اي علاهم منه ما غمرهم من الامر الهاءل الذي لا يقادر قدره ولا يبلغ كنه اهابو السود ولي السمين قوله ما فشيهم قاعل غشيهم وهذا من ياب الاختصار وجوامع الكلم اي ما -قل لفظها وك--ر معناها اي نغشيهم ما لا يملم كتهه الا الله تعالي وترا-- الاعمش ففشاهم	2919	-8589644065924997439	397	691.0	316	554	71.66065216064453	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6342	false	-5073154955135025612	83	131	442	688	1513	300	وفي الفاعل حينءذ ثلاثة اوجه احدها انه ما غشاهم كالقراءة قبله اي غطاهم من اليم ما غطاهم والثاني هو ضمير الباري تعالي اي فغشاهم الله والثالث هو ضمير فرعون لانه السبب في اهلاكهم وعلي هذين الوجهين ف ما غشاهم في محل نصب مفعولا ثانيا فصل قيل-- امر فرعون	6342	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2920	true	-8546731536802984369	0	47	0	244	1611	300	وفن الفاعل حيت-ذ ثلاثة اوجه احدها اته ما غشاهم كالقراءة تبله اي غطاهم من اليم ما غطاهم والثاني هو ضمير الباري تعالي اي ففشاهم الله والثالث هو ض-ير فرعون لانه السبب في اعلاكهم وعلي هذين الوجهين ف-سا غشاهم في محل نصب مفعولا تانيا -اه قوله واضل فرعون	2920	-8589644065924997439	228	416.5	182	248	91.93548583984375	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6347	false	8735488680222069058	238	278	1176	1365	1484	300	قال الزمخشري فان قلت ما اعجلك سءال عن سبب العجلة فكان الذي ينطبق عليه من الجواب ان يقال طلب زيادة رضاك او الشوق الي كلامك وتنج-ز موعدك وقوله هم اولا ء علي اثري كما تري غير منطبق عليه قلت قد	6347	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2923	true	-6298050880684380076	262	300	1356	1541	1541	300	قال الزمتشري فان قلت ما اعجلك سءال عن سبب المجلة قكان الذي ينطبق عليه من الجواب ان يقال طلب زيادة رضاك و--الشوق الي كلامك وتتجيز موعدك وقوله هم اولا-ء علي اثري ك-ا تري غير منطبق عليه قلت قد-	2923	-8589644065924997439	179	327.5	142	190	94.21052551269531	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6348	false	5172305419626858031	0	52	0	257	1524	300	الي موسي بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر- عليه فاعتل بانه لم يوجد مني ---الا تقدم يسير مثله لا يعتد به في العادة ولا يحتفل به وليس بيني وبين من سبقته- الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد راسهم ومقدمتهم ثم عقبه بجواب السءال عن السبب فقال وعجلت اليك رب لترضي	6348	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2924	true	2541335291996262231	21	74	113	369	1517	300	الي موسي بسط العذر وتمهيد العلة في نقس ما انكره عليه فاعتل بانه لم يوجد منه شء الا تقدم يسير مثله لا يعتد به ني العادة ولا بحتقل به وليس بيني وبين من سيقتهم الا-مسافة قر-بة يتقدم بعثلها الوقد بعضهم علي بعض- ثم عتب ---واب السوال عن السبب فقال وعبلت اليك رب لترضي	2924	-8589644065924997439	229	399.0	179	262	87.40457916259766	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6370	false	-3929941978114365284	41	83	216	416	1498	300	اما نعت لمصدر محذوف او حال من ضمير ذلك المصدر المقدر والتقدير كقصنا هذا النبا الغريب نقص و من انباء صفة لمحذوف هو مفعول نقص اي نقص نبا من انباء فصل لما ذكر------------------ قصة موسي عليه السلام مع فرعون ثم --------------مع السامري	6370	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2933	true	-4760136090958907314	100	144	523	737	1551	300	----نعت لمصدر محذوف ار حال من ضمير ذلك المصدر المقير والتقدير كقصتا هذا النيا الغريب تقص و-من اتباء صفة لمحذوف هو مفعول نقص اي نقص نبا من انباء الخ اه سمين قوله هله القصة اي قصة موس------------- مع فرعون ومع بني اسراءيل ومع السامري	2933	-8589644065924997439	164	265.5	128	232	70.68965148925781	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6377	false	5668167614173155820	108	219	584	1161	1565	300	عرض الرحمن قوله وخشعت لاصوات للرحم ن اي سكنت وذلت وخضعت وصف الاصوات بالخشوع والمراد اهله------ا قوله فلا تسمع الا همسا الاستثناء مفعول به وهو استثناء مفرغ والهمس الصوت الخفي قيل ه-------------------------------------------و تحريك الشفتين دون النطق ق-ال الزمخشري وهو الذكر الخفي ومنه الحروف المهموسة وقال ابن عباس والحسن وعكرمة الهمس وطء الاقدام اي لا تسمع الا خفق الارض باقدامهم ومنه همست الابل اذا سمع ذلك من وقع اخ-افها علي الارض قال 3691 وهن يمشين بنا هميسا ق--------وله يومءذ بدل مما تقدم او منصوب بما بعده لا عند من يجيز ذلك والتقدير يوم اذ يتبعون------- لا تنفع الشفاعة قوله ا----------------------------لا من اذن فيه اوجه احدها انه منصوب علي المفعول به والنا--صب له	6377	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2937	true	5187589375671353433	81	183	396	891	1443	300	عنه اهسمين قول- وخشت الاصوات للرح----------------------------------------------ن اي لهته وجلاله قوله الا ما--------------------- مفعول به وهر ااه---- مفرغ والهن- الصوت الخني وهو مصدر هست الكلام من باب ضرب اذا اخفيته وقيل مو تحريك الشتتين دون --نطق وقال الزمخشري -هو الذكر الخفي ومنه الحروف المهموسة وقيل هو ما يمع من وقمع--------------- الاقدام علي الارض ومت------------------------ه همست الابل اذا سمع ذلك من وقع اخفافها علي الارض قوله في نقلها اي ني مشيها الي المحشر قوله يومهذ اي ه--------------------------------------------------------وم اذ يت-مون الداعي لا تنفع الخ فهو معمول لقوله لا تنفع اه شيخنا تول الا من اذن ------له الرحمن من واقعة علي المشفوع له واللام قي له	2937	-8589644065924997439	276	333.0	212	673	41.01040267944336	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6377	false	5668167614173155820	205	253	1094	1323	1565	300	قوله الا من اذن--- فيه اوجه احدها انه منصوب علي المفعول به والناصب له تنفع و من حينءذ واقعة علي المشفوع له -الثاني انه في محل رفع بدلا من الشفاعة ولا بد من حذف مضاف تقديره الا شف-عة من اذن له -الثالث انه منصوب علي الاستثناء من الشفاعة	6377	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2937	true	5187589375671353433	251	299	1206	1436	1443	300	قول -الا من افد له فيه اوجه احدها انه منصوب علي المفعول به والناصب له تنفع و-من حيث-ذ واقعة علي المشفوع له والثاني انه في محل رفع بدل- من الشقاعة ولا بد من حذف مضاف تقديره الا شفاعة من اذن له والثالث انه منصوب علي الاس-ثناء من الشفاعة	2937	-8589644065924997439	219	390.0	173	235	93.19149017333984	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6377	false	5668167614173155820	254	300	1330	1565	1565	300	المضاف المحذوف وهو استثناء متصل علي هذا ويجوز ان يكون استثناء منقطعا اذا لم نقدر شيءا وحينءذ يجوز ان يكون منصوبا وهي لغة الحجاز او مرفوعا وهي لغة تميم وكل هذه الاوجه واضحة و --------------------------له في الموضعين للتعليل كقوله -قال ل-ذين كفروا للذين امنو ا مريم-	6377	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2938	true	-1233813951349774599	0	49	0	263	1522	300	المضاف المحذوف وهو اسشن-اء متصل علي هلا ويجوز ان يكون استثناء منقطعا اذا لم تقدر شييا وحينثذ يجوز ان يكون منصوبا وهي لغة الحجان او مرنوعا وهي لغة تميم وكل هذه الاوجه واضحة مما تقدم فلا نطيل بتقديرها وله في الموضعين للتمليل كقوله وقال الذين كفروا للذين امتوام مريم	2938	-8589644065924997439	219	396.0	176	264	82.95454406738281	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6378	false	-4033086371462218925	6	117	31	543	1462	300	لا تنفع -لشفاعة احدا من الناس الا من اذن له لرحم ن اي الا من اذن له الله ان يشفع له ورضي له قولا اي رضي ق------------------------------------------------وله قال ابن عباس يعني قال لا اله الا الله----- وهذا يدل علي انه لا يشفع لغير المءمنين وقالت المعتزلة الفاسق غير مرضي عند الله فوجب ان لا يشفع الرسول في حقه وهذه الاية من اقوي الدلاءل علي ثبوت الشفاعة في حق الفساق لان قوله ورضي له قولا يك---في صدقه ان يكون الله تعالي قد رضي له قولا واحدا من اقواله والفاسق قد ارتضي الله من قوله- شهادة ان لا اله الا الله فوجب ان تكون الشفاعة نا-فعة له لان الاستثناء من النفي اثبات فان	6378	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2938	true	-1233813951349774599	87	185	458	939	1522	300	لا تنفع الشفاعة-------- الا شفاعة من اذن------------------------ له الرحمن وبه بدا القاضي كالكشاف لما نيه من تعظيم الشافع في الموضمين للتعليل اي لاجله كقوله قال الذين كفروا للدين امتوا مريم اي لاجلهم وهذا يدل علي انه لا يشفع لغير المءمنين وبه صرح البغوي وهنه------------------------------------------------------- الاية من اقوي الدلاءل علي ثبوت الشفاعة في حق الفساق لان قوله ورضي له قولا يكفي في صدقه ان يكون الله تعالي قد رضي له قولا واحدا من اقواله والفاسق قد ر--ضي الله من اقوال شهادة ان لا اله الا الله فوجب ان تكون الشفاعة نا فعة له لان الاستثناء من النفي اثبات اه -	2938	-8589644065924997439	328	556.0	255	571	57.44308090209961	63	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6380	false	8306084566829395981	61	158	306	836	1579	300	طه 75 ق-----وله وهو مءمن جملة حالية فلا ي-----خاف قرا -بن كثير بجزمه علي النهي والمعني امن والنهي عن الخوف امر بالامن والباقون برفعه علي النفي والاستءناف اي فهو لا يخاف والهضم النقص تقول العرب هضمت لزيد من حقي اي نقصت منه ومنه هضيم الكشحين اي ضامرها ومن ذلك ايضا طلعها هضيم اي دقيق متراكب كان بعضه يظلم بعضا فينتقصه حقه ورجل هضيم--- اي مظلوم وهضمته واهتضمته وتهضمته عليه بمعني قال المتوكل الليثي 3694 ان الاذلة واللءام لمعشر مولاهم المتهضم المظلوم قيل والظلم والهضم متقاربتان وفرق القاضي الماوردي بينهما فقال الظلم من جميع الحق والهضم منع بعضه	6380	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2939	true	1157069350327138484	157	238	820	1241	1566	300	من تعيضية وقوله وهو مءمن جملة حالية وقوله قلا خاف قرا ابن كثير بجزمه علي النهي وال----------------------------------------اقون برفمه علي النفي والامحت-اف اي فهو لا يخاف والهضم النقص تقول العرب هضمت لزيد من حقه اي نقصت منه ومنه هضيم الكشحين اي ضامرها ومن ذلك ايضا طلمها مضيم اي دتين متراكب كان بعضه بظلم بعضا فيت--صه حقه ورجل م ومهضم اي مظلوم ومض-ته وامتض-ته وتهضت كله بس---عني----------------------------------------------------------------------- قيل ال-ظلم والهضم متقاري-ان وفرق القاضي الماوردي بي-هما ققال الظلم مع ج-يع الحق والعضم منع بعضه	2939	-8589644065924997439	366	629.0	291	544	67.27941131591797	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6381	false	-8510317042650084328	123	163	635	843	1519	300	اضيف الذكر الي القران وما اضيفت التقوي اليه والجواب ان التقوي عبارة عن ان لا يفعل القبيح وذلك استمرار علي العدم الاصلي فلم يجز اسناده الي القران واما حدوث الذكر فامر -حدث بعد ان لم يكن فجازت اضافته الي القران	6381	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2940	true	-3160873651828964076	103	142	545	744	1542	300	اضيف الذكر ال- القران ولم تض--ف التقوي اليه ل-------ان التقوي عبارة عن ان لا يفعل القبيح وذلك استمرار علي العدم الاصلي فلم يسن اسناده الي القران واما حدوث الذكر فامر يحدث بعد ان لم يكن قجازت اضافته الي القران	2940	-8589644065924997439	190	348.5	151	209	90.90908813476562	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6385	false	6609481612357567204	45	99	229	492	1512	300	من السجود فاجيب بانه ابي واستكبر ومفعول الاباء يجوز ان يكون مرادا وقد صرح به في الاية الاخري في قوله ابي ان يكون مع -لساجدين الحجر 31 وحسن حذفه هنا كون العامل راس فاصلة ويجوز ان لا يراد البتة وان المعني انه من اهل الاباء والعصيان من غير نظر الي متعلق الاباء ما هو	6385	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2941	true	2455877310802006186	250	298	1244	1471	1481	300	عن السجود افاد ان ----------------مفعول ابي---------------- مراد- وقد صرح به في الاية الاخري في قوله ابي ان يكون مع الساجدين الحجر وحن حل----فه هنا كون العامل راس فاصلة ويجوز ان لا يراد البتة وان المعني انه من اعل الاباء والعصيان من غير نظر الي متعلق الاياء ما هو	2941	-8589644065924997439	208	367.0	163	264	78.78787994384766	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6386	false	-6181368193589468145	51	156	235	740	1460	300	وانك لا تظم-----ا قرا نافع وابو بكر وانك بكسر الهمزة والباقون بفتحها فمن كسر يجوز ان يكون ذلك استءنافا وان يكون نسقا علي ان الاولي ومن فتح فلانه عطف مصدرا مءولا علي اسم ان الاولي والخبر لك المتقدم والتقدير ان لك عدم الجوع وعدم العري وعدم الظما والضحي وجاز ان يكون ان بالفتح اسما ل ان بالكسر للفصل بينهما ولولا ذلك لم يجز---- لو قلت ان ان زيدا --حق لم يجز فلما وصل بينهما جاز وتقول ان عندي ان زيدا قاءم فعندي هو الخبر ع----لي الاسم وهو ان وما في تاويلها لكونه ظرفا والاية من هذا القبيل اذ التقدير فان لك انك لا تظما وقال	6386	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2943	true	8015006304263838633	14	111	68	532	1470	300	وانك لا تظما نيها قرا نانع وابو بكر وانك بكسر الهمزة والباقون بفتحها فمن كر فيجوز ان هكون ذلك ا---نافا وان يكون نسقا علي ان الاو------------------------------------------------لي والخبر لك المتقدم والتقدير ان لك عدم الجوع وعدم العري وعدم الظما والضحو وجاز ان تكون ان بالقتح اسما لان- بالكسر للفصل بيتهما ولولا ذلك لم يجز حتي لو قلت ان ان زيدا قاتم لم يجز قلما فصل بينهما جاز فتقول ان عتدي ان زيدا قاءم فعتدي هو الخبر قدم علي الاسم وهو ان وما في حيز--ها لكونه ظرفا والاية من هذا الق-يل اذ ال-قدير وان لك انك لا تظما اهمن	2943	-8589644065924997439	422	771.0	329	520	81.15384674072266	70	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6387	false	4714902665616452347	25	150	130	772	1526	300	قوله فوسوس ال-----------يه اي انهي اليه الوسوسة واما وسوس له فمعناه لاجله قال الزمخشري فان قلت كيف عدي وسوس باللام في قوله فوسوس لهما لشيطان الاعراف 20 واخري بالي قلت وسوسة الشيطان كولولة الثكلي ووقوقة الدجاجة في انها حكايات الاصوات فحكمها حكم صوت او جرس ومنه وسوسة المبرسم وهو موسوس بالكسر والفتح لحسن وانشد ابن الاعرابي 3699 وسوس يدعو مخلصا رب الفلق فاذا قلت وسوس له فمعناه لاجله كقوله 3700 اجرس لها يا ابن ابي كباش ومعني وسوس اليه انهي الوسوسة كقوله حدث اليه وقال ابو البقاء عدي وسوس ب الي لانه بمعني اسر وعداه في موضع اخر باللام لكونه بمعني ذكر له او تكون بمعني لاجله ق-----------------------------------------------وله هل ادلك علي شجرة لخلد يعني علي شجرة ان اكلت منها بقيت مخلدا وملك لا يبلي اي	6387	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2943	true	8015006304263838633	218	272	1058	1330	1470	300	قوله فوسوس اليه يوسوس اليه اي انهي اليه الوسوسة واما وسوس له فمعتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسوس لاجل------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو البقاء عدي وسوس ب-الي لانه بمعني اسر وعدي- في موضع اخر باللام لكونه بمعني ذكر له وي--كون بمعني لاجله اهسمين قوله قال يا ادم الخ بيان لصورة الوسوسة وقوله هل ادلك للعرض قوله----------------------------------------- وملك لا يبلي اي	2943	-8589644065924997439	196	265.5	154	700	28.0	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6392	false	-6256745889811645222	188	279	981	1481	1594	300	قوله ض-نكا صفة لمعيشة واصله المصدر فكانه قال معيشة ذات ضنك فلذلك لم يءنث ويقع للمفرد والمثني والمجموع بلفظ واحد وقرا الجمهور ضنكا بالتنوين وصلا وابداله الفا وقفا كساءر المعربات وقرات فرقة ضنكي بالف كسكري وفي هذه الالف احتمالان احدهما انها بدل من التنوين وانما اجري الوصل مجري الوقف كما تقدم في نظاءره وسياتي منها بقية ان شاء الله تعالي والثاني ان تكون الف التانيث بني المصدر علي فعلي نحو دعوي والضنك الضيق والشدة يقال منه ضنك عيشه يضنك ضناكة وضنكا وامراة ض-ناك كثير- لحم البدن كانهم تخيلوا ضيق جلدها به	6392	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2946	true	-5373956282371659857	122	197	603	1023	1531	300	قوله وضنكا صفة لمعيشة واصله المصدر------------------------ فلذلك لم يءنث ويقع للمفرد والمثني والمجمرع بلفظ واحد وقرا الجمهور ض-كا بالتو-ين وصلا وابداله الفا وقفا كات-ر الم-ربات وقرات فرقة ضتكي بالف كسكري وفي هذه الالف احتمالان احدهما انها بدل من التنوين -انما اجري الوصل مجري الوقف------------------------------------------------------ والثاني ان تكون الف التانيث بني المصدر علي نعلي نحو ذعوي والضنك الضيق والشدة يقال منه ضنك عيثه يضنك ضناكة وضنكا وامراة ضيناك كثيرة لحم البدن كانهم تخيلوا ضيق جلدها به	2946	-8589644065924997439	408	755.0	333	503	81.11331939697266	60	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6397	false	8121979720400795098	50	96	262	525	1525	300	قوله واجل مسمي في رفعه وجهان اظهرهما عطفه علي كلمة اي ولولا اجل مسمي لكان العذاب لزاما لهم والثاني جوزه الزمخشري وهو ان يكون مرفوعا عطفا علي الضمير المستتر والضمير عاءد علي الاخذ العاجل المدلول عليه بالسياق وقام الفصل بالخبر مقام التاكيد والتقدير ولولا كلمة سبقت	6397	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2948	true	-7403703291382901717	185	226	966	1191	1572	300	قوله واجل مسس- في رفعه وجهان اظهرهما عطفه علي كلمة اي ولولا اجل م-مي لكان العذاب لازما لهم والثاني جوزه الزمخشري وهو ان يكون مرفوعا عطفا علي الض-ير المم--ر والض-ير هاتد علي الاخذ العاجل المدلول عليه بالسياق --------------------------------التقدير ولولا كلمة سبقت	2948	-8589644065924997439	219	394.5	178	263	83.26995849609375	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6400	false	-394021969320454997	121	298	601	1514	1522	300	الاية وقال الصلاة يرحمكم الله قوله ازواجا في ن-----صبه وجهان احدهما انه منصوب علي المفعول به--------- والثاني انه منصوب علي الحال من الهاء في به راعي لفظ ما مرده فافرد ومعناها اخري فلذلك جمع قال الزمخشري ويكون الفعل واقعا علي منهم كانه قال الي الذين متعنا به وهو اصناف منهم قال ابن عباس اناسا منهم قال الكلبي والزجاج رجالا منهم قوله زهرة في ن--------------صبه تسعة اوجه احدها انه مفعول ثان لانه ضمن متعنا معني اعطينا ف ازواجا مفعول اول و زهرة هو الثاني -الثاني ان يكون بدلا من ازواجا وذلك اما علي حذف مضاف اي ذوي زهرة واما علي المبالغة جعلوا نفس الزهرة الثالث ان يكون منصوبا بفعل مضمر دل عليه متعنا تقديره جعلنا لهم زهرة الرابع نصبه علي الذم قال الزمخشري وهو النصب علي الاختصاص الخامس ان يكون بدلا من موضع الموصول قال ابو البقاء واختاره بعضهم وقال اخرون لا يجوز لان قوله لنفتنهم من صلة متعنا فيلزم الفصل بين الصلة والموصول بالاجنبي وهو اعتراض حسن السادس ان ينتصب علي البدل من محل به السابع ان ينتصب علي الحال من ما الموصولة الثامن انه حال من	6400	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2950	true	2399059093432552337	170	300	858	1517	1517	300	الايقاع في اللدة اه شيخنا ق----وله ازواجا منهم ني نصبه وجهان احدهما انه منصوب علي المقعول به وهو واضح والثاني انه منصوب علي الحال من الهاء في به راعي لقظ ما مرة------- ومعناها اخري فلذلك جمع اه ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله زهرة الحياة الدنيا ني نصبه تسعة اوجه احدها انه مقعول ثان لانه ضمن متعنا معني اعطينا ف-ازواجا مفعول اول وز-هرة هو الثاني والثاني ان يكون بدلا من ازواجا وذلك اما علي حدف مضاف اي ذوي زهرة واما علي المبالغة جملوا نفس الزهرة الثالث ان يكون منصوبا بفعل مض-ر دل عليه متعتا تقديره جعلنا لهم زهوة الرابع نصبه علي الدم قال الزمتشري وهو التصب علي الاختصاص الخامس ان يكون بدلا من موضع الموصول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس ان ينتصب صلي البدل في محل به السابع ان ي-تصب علي الحال من ما الموصولة الثامن انه حال من-	2950	-8589644065924997439	583	1047.5	466	942	61.88959503173828	93	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6405	false	3631218585189768951	110	154	607	826	1605	300	ان تكون موصولة بمعني الذين و اصحاب خبر مبتدا مضمر اي هم اصحاب وهذا علي مقتض-ي مذهبهم يحذفون مثل هذا العاءد وان لم تطل الصلة ثم علم يجوز ان تكون عرفانية فتكتفي بهذا المفعول وان تكون علي بابها فلا بد من تقدير ثانيهما -قوله	6405	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2952	true	-5607072269433238932	169	211	916	1133	1602	300	ان تكوذ موصولة بمعتي الني واص--حاب خبر مبتدا مضمر اي هم اصحاب وهذا علي مقتضسي ملعبهم يحدفون مثل هذا العاءد وان لم تطل الصلة و--علم يجوز ان تكون عرفانية فتكتفي بهذا المقعول وان تكون علي بابها فلا بد من تقرير ثانيهما وقوله	2952	-8589644065924997439	202	377.5	161	221	91.40271759033203	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6406	false	-2408423542318426469	8	88	42	472	1541	300	--ومن اهتدي فيه ثلاثة اوجه احدها ان تكون استفهامية وحكمها كالتي قبلها الا في حذف العاءد -الثاني انها في محل رفع علي ما تقدم في الاستفهامية -الثالث انها في محل جر نسقا علي الصراط اي واصحاب من اهتدي وعلي هذين الوجهين تكون موصولة قال ابو البقاء في الوجه الثاني وفيه عطف الخبر علي الاستفهام وفيه تقوية قول الفراء يعني انه اذا جعلها موصولة كانت خبرية ومعني الكلام فس---------------تعلمون اذا جاء امر الله وقامت القيامة من اصحاب الصراط المستقيم ومن اهتدي	6406	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2952	true	-5607072269433238932	211	289	1133	1546	1602	300	ل ومن اهتدي في- ثلاثة اوجه احدما ان تكون استفهامية وحكمها كالتي قبلها الا ني حذف العاءد والثاني انها في مح- رفع علي ما تقدم في الاستفهامية والثالث انها لي محل جر نسقا علي الصراط اي واصحاب من اعتدي وعلي هذين الوجهين تكون موصولة قال ابر البقاء في الوجه الثاني ونيه عطف الخبر علي الاستفهام اه قوله ومن اعتدي من الضلالة اشار بهذا الي بيان وجه المغايرة بين القسمين وعبارة القرطبي فتعلمون -------------------------------من اصحاب الصراط ال---سوي ومن امتدي	2952	-8589644065924997439	316	538.5	253	449	70.37861633300781	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6409	false	-2193068596067056365	12	61	74	311	1506	300	علي جر محدث نعتا ل ذكر علي اللفظ وقوله من ربهم فيه اوجه اجودها ان يتعلق ب ياتيهم وتكون من لابتداء الغاية مجازا والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الضمير المستتر في محدث الثالث ان يكون حالا من نفس ذكر وان كان نكرة لانه قد تخصص بالوصف	6409	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2954	true	-2983247528108122299	57	104	289	523	1540	300	علي جر محدث تعتا ل-ذكر علي اللفظ وقوله من ربهم فيه اوجه اجودها ان يتملق ب-ياتيهم وتكون من لابتداء الغاية مجازا والثاني ان يتعلق بمحلوف علي انه حال من الضمير المسق-ر في محدث الثالث ان يكون حالا من نفس ذكر وان كان نكرة لانه قد تخصص بالوصف	2954	-8589644065924997439	230	441.0	183	237	97.04641723632812	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6410	false	5125777622675983621	169	233	787	1143	1493	300	القطع قوله لاهية------- يجوز ان تكون حالا من فاعل استمعوه عند من يجيز تعدد الحال فيكون الحالان مترادفين وان يكون حالا من فاعل يلعبون فيكون الحالان متداخلين وعبر الزمخشري عن ذلك فقال وهم يلعبون لاهية قلوبهم حالان مترادف-ان او متداخ-لتان واذا جعلناهما حالين مترادف-ين ففيه تقديم الحال غير ا-----------لصريحة وفيه من البحث ما في باب النعت و قلوبهم مرفوع ---------------------ب لاهية وقال البغوي لاهية	6410	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2954	true	-2983247528108122299	178	244	888	1264	1540	300	السين قوله لاهية قلوبهم يجوز ان يكون حالا من فاعل است--وه عند من يجيز تعدد الحال ف-كون الحالان مترادفين وان يكون حالا من فاعل يلمبون ليكون الحالان متداخلين وعير الزمخشري عن ذلك فقال وهم يلعبون لاهية قلوبهم حالان مترادفتان او متداخحلتان واذا جعلناهما حالين مترادفتين فقيه تقديم الحال غير الصرية علي الصريحة ونيه من البحث ما في باب النعت و-قلويهم مرفوع بلاهية والعامة علي تصب لاهية ------------------	2954	-8589644065924997439	324	581.5	264	398	81.40703582763672	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6411	false	-7179891115186955561	223	266	1175	1403	1579	300	يجوز في هاتين الجملتين الاستفهاميتين ان تكونا في محل نصب بدلا من النجوي وان تكونا في محل نصب باضمار القول قالهما الزمخشري وان تكونا في محل نصب علي انهما محكيتان ب النجوي لانها في معني القول وانتم تبصرون جملة حالية من فاعل تاتون	6411	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2955	true	-5385916429478469072	162	204	848	1074	1568	300	يجوز في هاتين الجملتين الاستفهاميتين ان يكونا في محل نصب بدلا من النجوي وان يكونا في ممل نصب باضمار القول قالهما الزمخشري وان يكونا في محل نصب علي اتهما محكيتان للن--جوي لاتها في معني القول وانتم تبصرون جملة حالية من فاعل تاتون	2955	-8589644065924997439	217	425.5	175	228	95.1754379272461	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6413	false	1332129072275804807	144	185	750	954	1526	300	ربي يعلم لقول قرا الاخوان وحفص قال ----علي لفظ الخبر والضمير للرسول صلي الله عليه وسل----------م والباقون قل علي الامر له------ قوله في السماء فيه-------------------------------------------------------------------------------------------- اوجه احدها ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من القول والثاني انه حال من فاعل يعلم	6413	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2955	true	-5385916429478469072	244	300	1272	1568	1568	300	ربي---------- قرا الاخوان وحفص قال ربي علي لفظ الخبر والضمير للرسول--------- عليه الصلاة والسلام والباقون قل علي الامرله اهسمين قوله لي السماء والارض حال من القول كما اشار له الشارح بقوله كاءنا اه شيخنا وعبارة السمين لي هذا الجار والمجرور اوجه احدها ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من القول والثاني انه حال من فاعل يعلم-	2955	-8589644065924997439	174	279.5	139	316	55.063289642333984	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6416	false	-4118368722541898650	156	246	796	1242	1507	300	مال ه ذا لرسول ياكل لطع-ام الفرقان 7 والمعني لم نجعل الرسل ملاءكة بل جعلناهم بشرا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين في الدنيا قوله لا ياكلون لط-عام في هذه الجملة وجهان اظهرهما انها في محل نصب نعتا ل جسدا و جسدا مفرد يراد به الجمع و--هو علي حذف مضاف اي ذوي اجساد غير اكلين الطعام و -----------------------------------------جعل يجوز ان تكون بمعني صير فتتعدي لاثنين ثانيهما جسدا ويجوز ان -تكون بمعني خلق و انشا فتتعدي لواحد فيكون جسدا حالا بتاويله بمشتق اي متغذين لان الجسد لا بد له من الغذاء وقال	6416	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2958	true	-8087822712128117278	197	279	1085	1504	1602	300	ما لهذا الرسول ياكل الطمام القرقان اهابو السعود وعبارة السمين------------------------------------------------------------- قوله لا ياكلون الطعام في هده الجملة وجهان اظهرهما انها في محل نصب تعتا لجد او چ---دا مفرد پراد به الجمع او هو علي حذف مضاف اي ذوي جس--د غير اكلين الطعام وهذا رد لقولهم ما لهذا الرسول ياكل الطعام وجعل يجوز ان يكون بمعني صير فيتعدي لاش-ين ثانيهما ج-دا ويجوز ان يككون يمعتي خلق و-انشا فيتعدي لواحد فيكون جسدا حالا بتاويل- بمشتق اي متغذين لان الجسد لا بد-له من الغلاء --ال	2958	-8589644065924997439	315	521.5	247	492	64.0243911743164	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6418	false	-3396961005884639317	126	216	705	1144	1566	300	قوله اذا هم اذا هذه ----------------فجاءية وتق---دم الخلاف فيها و -----هم مبتدا و يركضون خبره وتقدم اول الكتاب ان امثال هذه الاية--------- دالة علي ان لما ليست ظرفية بل حرف وجوب لوجوب لان الظرف لا بد له من عامل ولا عامل هنا لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها والجواب انه عمل فيها معني المفاجاة المدلول عليه ب اذا والضمير في منها يعود علي قرية ويجوز ان يعود علي ب-سنا لانه في معني النقمة والباساء فانث الضمير حملا علي المعني و من علي الاول لابتداء الغاية وللتعليل علي الثاني	6418	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2960	true	-5304492535059854345	185	275	925	1391	1537	300	قوله اذا-هم منها يركضون اذاهذه هي الفجاءية وقد تقدم الخلاف فيها مشيعا وهم مبتدا و-يركضون خيره وتقدم اول هذا الموضوع ان -هذه الاية وامشالها دالة علي ان لما لب-ت ظرفية بل حرف وجوب لوجوب لان الظرف لا بد له من عامل ولا عامل هنا لان ما بعد اذا لا يعمل فيما ق-لها والجواب انه عمل فيها معني المفاجاة المدلول عليها باذا والضمير في منها يعود علي قرية ويجوز ان يمود علي باسنا لانه في معني النقمة والباساء فانث الض-ير حملا علي المعني و-من علي الاول لابتداء الغاية وللتعليل علي الثاني	2960	-8589644065924997439	400	719.0	321	473	84.56659698486328	65	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6423	false	-4434463772445148827	126	200	631	1020	1545	300	ولا يستحسرون- اي لا يكلون ولا يتعبون يقال استحسر البعير اي كل وتعب قال علقمة بن عبدة 3706 بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب ويقال حسر البع-ر وحسرته انا فيكون لازما ومتعديا واحسرته ايضا فيكون فعل وافعل بمعني في احد وجهي فعل قال الزمخشري فان قلت الاستحسار مبالغة في الحسور فكان الابلغ في وصفهم ان ينفي عنهم ادني الحسور قلت في الاستحسار بيان ان ما هم فيه يوجب غاية الحسور واقصاه	6423	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2963	true	1371430880237833129	82	137	453	751	1620	300	ولا يستحسرون4 اي لا يكلون ولا يتعبون يقال استحسر البعير اي كل وتع------------------------------------------------------------------------ب ويقال ح-ر البعير وحسرته انا فيكون لازما ومتعديا واحسرته ايضا فيكون فعل وافعل بمعني و--احد وق--------ال الزمخشري -------والاستحسار مبالغة في الحسرر نكان الابلغ في حق-هم ان ينفي عتهم ادني الحسور قلت في الاستح-ار بيان ان ما هم فيه يوجب غاية ال-سور واتصاه	2963	-8589644065924997439	287	507.0	232	391	73.40153503417969	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6424	false	7294236888085380014	39	108	208	593	1570	300	التسبيح لهم كالتنفس لنا فكما ان اشتغالنا بالتنفس لا يمنعنا الكلام فكذلك اشتغالهم بالتسبيح لا يمنعهم من ساءر الاعمال فان قيل هذا القياس غير صحيح لان الاشتغال بالتنفس انما لم يمنع من الكلام لان الة التنفس غير الة الكلام واما التسبيح واللعن فهما من جنس الكلام فاجتماعهما محال فالجواب اي استبعاد في ان يخلق الله ------لهم السنة كثيرة ببعضها يسبح-- الله --------وببعضها يلعنون اعداء الله او يقال معني قوله	6424	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2964	true	8991840570668336459	1	72	3	393	1619	300	التسبيح لهم كالتنف- لنا فكما ان اشتغالتا بالتنفس لا يعم-نا الكلام فكذلك اشتغالهم بالتبي-ح لا يمنعهم من ساءر الاعمال فان قيل هذا القياس غير محيح لان الاشتغال بالتنفس انما لم يمنع من الكلام لان الة التنفس غير الة الكلام واما التسبيح واللعن فهما من جنس الكلام فاجتماعهما محال فالجواب اي استبعاد في ان يخلق الله تعالي لهم السنة كثيرة بعض-ها يسبحون الله تعالي به وبعضها بلعنون اعداء الله به اه------- قوله	2964	-8589644065924997439	359	665.5	291	401	89.52618408203125	57	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6425	false	6622998069247781899	166	291	839	1462	1500	300	صفة للنكرة قبلها بمعني غير والاعراب فيها متعذر فجعل علي ما بعدها وللوصف بها شروط منها تنكير الموصوف او قربه من النكرة بان يكون معرفا ب ال الجنسية ومنها ان يكون جمعا صريحا كالاية او ما في قوة الجمع كقوله 3707 لو كان غيري سليمي الدهر غيره وقع الحوادث الا الصارم الذكر ف الا الصارم صفة ل غيري لانه في معني الجمع ومنها ان لا يحذف موصوفها عكس غير وانشد سيبويه علي ذلك قوله 3708 وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان اي وكل اخ لك غير الفرقدين مفارقه اخوه وقد وقع الوصف ب الا كما وقع الاستثناء ب غير والاصل في الا الاستثناء وفي غير الصفة ومن ملح الكلام الزمخشري والعم ان الا و غير يتقارضان ولا يجوز ان يرتفع الجلالة علي البدل	6425	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2965	true	-8381339704650506836	91	158	454	797	1531	300	صفة للنكرة قبلها بمعني غير والاعراب فيها متعذر فجعل علي ما بعدها وللوصف بها شروط منها تنكير الموصوف او قربه من النكرة بان يكون معرفا ب-ال الجش-ية ومنها ان يكون جمما صريحا كالاية او ما في قوة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع ومنها ان لا يحذف موصونها عكن غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وقع الوصف ي-الا كما وقع الاستثناء ب-غير والاصل في الا الاست-ناء وفي غير الصفة---------------------------------------------------- ولا يجوز ان ترتفع الجلالة علي البدل	2965	-8589644065924997439	337	607.0	270	623	54.09309768676758	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6427	false	6831460467787314930	142	287	713	1463	1530	300	التمانع من الالهة لان كل امر صدر عن اثنين فاكثر لم يجر علي النظام ويدل العقل علي ذلك من وجوه الاول انا لو قدرنا الهين لكان احدهما اذا انفرد صح منه تحريك الجسم واذا انفرد الثاني صح منه تسكينه فاذا اجتمعا وجب ان يبقيا علي ما كان- عليه حال الانفراد فعند الاجتماع يصح ان يحاول احدهما التحريك والاخر التسكين فاما ان يحصل المرادان وهو محال واما ان يمتنعا وهو ايضا محال لانه يكون كل واحد منهما عاجزا وايضا المانع من تحصيل مراد كل واحد منهما مراد الاخر والمعلول لا يحصل الا مع علته فلو امتنع المرادان لحصلا وذلك محال واما ان يمتنع احدهما دون الثاني وذلك ايضا محال لان الممنوع يكون عاجزا والعاجز لا يكون الها ولانه لما كان كل واحد منهما مستقلا بالايجاد لم يكن عجز احدهما اولي من عجز الاخر فثبت ان القول بوجود الهين يوجب هذه الاقسام الفاسدة فكان القول به باطلا	6427	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2965	true	-8381339704650506836	165	250	835	1270	1531	300	الشمانع وذلك -----لان كل امر صدر عن اثنين فاكثر لم يجر علي النظام ويدل المقل علي ذلك وذلك--------- انا لو قدرنا الهين لكان احدهما اذا انفرد صح مثه تحريك الجسم واذا انغرد الثاني صح منه تسكينه فاذا اجتمعا وجب ان يبقيا علي ما كانا عليه حال الانفراد فعند الاجتماع يصح ان بحاول احدهما التحريك والاخر الت-كين فاما ان يحصل المرادان وهو محال واما ان يمت-ما وهر ايضا محال لانه يكون كل واحد منهما عاجزا فثي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ان القول بوجود الهين يوجب الفساد------------- فكان القول به باطلا	2965	-8589644065924997439	411	749.5	327	751	54.72703170776367	71	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6437	false	-3272770467814360637	225	288	1251	1602	1669	300	ذلك قوله كانت-----ا الضمير يعود علي السموات والارض بلفظ التثنية والمتقدم جمع وفي ذلك اوجه احدها ما ذكره الزمخشري فقال وانما قال كانتا دون كن لان المراد جماعة السموات وجماعة الارضين ومنه قولهم لقاحان سوداوان اي جماعتان فعل في المضمر ما فعل في المظهر الثاني قال ابو البقاء الضمير يعود علي الجنسين الثالث قال الحوفي كا---------نتا رتقا و السموات جمع لانه اراد الصنفين	6437	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2971	true	215460256311262212	51	103	273	568	1513	300	اله قوله كاتتا رتفا الضمير يعود علي السموات والارض بلفظ التثنية والمتقدم جمع وفي ذلك اوجه احدها ما ذكره الزمحشري فقال وانما قال كانتا دون كن لان المراد جماعة المو-ات وجماعة الارضين و-------------------------------------------------------------------الثاني قال ابو البقاء الضمير يعود علي الجنسين الثالث قال الحوفي انما قال كانتا رتقا و-السموات جمع لانه اراد الص-فين	2971	-8589644065924997439	273	504.0	224	365	74.79451751708984	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6439	false	5754032173018204416	223	300	1162	1514	1514	300	قوله وجعلنا من ل-ماء كل شء حي يجوز في جعل هذه ان يكون بمعني خلق فيتعدي لواحد وهو كل شء حي و من الماء متعلق بالفعل قبله ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه---- من كل شء لانه في الاصل يجوز ان يكون وصفا له فلما قدم عليه نصب علي الحال ومعني خلقه من الماء احد شيءين اما شدة احتياج كل حيوان للماء فلا يعيش بدونه واما لانه مخلوق من النطفة التي تسمي ماء ويجوز ان يكون جعل-	6439	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2971	true	215460256311262212	196	272	1031	1379	1513	300	قول- وجعلنا من الماء كل شء حي يجوز في جعل---- ان يكون بمعني خلق فيتمدي لواحد وهو كل شء حي و-من الماء متعلق بالقعل ق-له ويجوز ان يتملق بمحنوف علي انه حال من كل شء لانه في الاصل يجوز ان يكون وصفا له فلما قدم عليه نصب علي الحال ومعني خلقه من الماء احد شن-ين اما شدة احتياج كل حيوان للماء فلا يعيش يدونه واما لانه مخلوق من التطفة التي ت--ي ماء ويجوز ان يكون جمل	2971	-8589644065924997439	333	611.5	259	358	93.01676177978516	61	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6441	false	7205499373859066213	138	168	709	857	1519	300	الزمخشري فان قلت في الفجاج معني الوصف فما لها قدمت علي السبل ولم تءخر كقوله تعالي -لتسلكوا منها سبلا فجاجا نوح 20 قلت لم تقدم وهي صفة ولكن جعلت حالا	6441	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2972	true	-1954402913012002618	207	236	1108	1254	1615	300	الزمخشري قان قلت في الفجاج معني الوصف فما لها قدمت علي السبل ولم تءخر كقوله تعالي التسكلوا متها سبلا نجاجا نوح ---قلت لم تقدم وهي صفة ولكن جملت حالا	2972	-8589644065924997439	139	261.0	110	149	93.28858947753906	23	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6444	false	7110375502430614009	163	287	866	1566	1640	300	في كلام العرب كل--- مستدير وجمعه افلاك ومنه فلك المغزل قال الضحاك ال---فلك ليس بجسم وانما هو مدار هذه النجوم وقال الكلبي الفلك است------------------------------------------------------------------------------------------------دارة السماء وقال بعضهم الفلك موج مكفوف تجري الشمس والقمر والنجوم فيه وقيل------- ماء مجموع تجري فيه الكواكب واحتجوا بان السباحة لا تكون الا في الماء واجيبوا بالمنع ف--انه يقال في الفرس الذي يمد يديه في الجري سابح وقال الحسن الفلك طاحونة كهيءة فلكة المغزل وقال جمهور الفلاسفة واصحاب الهيءة الافلاك اجرام صلبة لا ثقيلة ولا خفيفة غير قابلة للخرق والالتءام والنمو والذبول واختلف الناس في حركات الكواكب فقال بعضهم ال---------------------------------فلك ساكن- والكواكب تتحرك فيه كحركة السمكة في الماء وقال اخرون الف---------لك متحرك- والكواكب تتحرك فيه ايضا اما مخالفا لجهة حركته او موافقا لجهته -اما بحركة مساوية لحركة الفلك في السرعة	6444	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2973	true	6819737423708387852	176	300	967	1644	1644	300	قي كلام العرب كل شء مستدير وجمعه اقلاك واختلف العقلاء فيه فقال بعضهم الفلك لي- بجسم وانما هو---------------------------------- استدارة هده النجوم وقال الاكثرون الافلاك اجسام تدور النجوم عليها وهذا اترب الي ظاهر القران ثم اختلفوا في كفيته فقال بعضهم الفلك موج مكفوف تجري الشمس والقمر والتجوم فيه وقال الكلبي ماء مكفوف تجري فيه الكواكب واحتج-- بان السباحة لا تكون الا في الساء قلتا لا تسلم ذلك فانه يقال في الغرس الذي يعد يديه في الجري سابح المسالة الرابعة احتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الناس في حركات الكواكب والوجوه الممكنة فيها ثلاثة فانه اما ان يكون الفلك ساكنا والكواكب تتحرك فيه كحركة السمك- في الماء الراكد واما ان يكون الفلك متحركا والكواكب تتحرك فيه ايضا اما مخالقة لجهة حركته او موافقة لجهتها اما بحركة مساوية لحركة الفلك في السرعة-	2973	-8589644065924997439	411	679.5	331	856	48.01401901245117	56	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6447	false	5871614801742670118	12	45	65	228	1507	300	قوله فت-نة في نصبه ثلاثة اوجه احدها انه مفعول من اجله الثاني انه مصدر في موضع الحال اي فاتنين ----الثالث انه مصدر من معني العامل لا من لفظه لان الابتلاء فتنة فكانه قيل	6447	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2974	true	3575135366761040601	117	151	639	807	1587	300	قوله وفتنة في نصبه ثلاثة اوجه احدما انه مفعول من اجله الثاني انه مصدر ني موضح الحال اي فاتنين لكم الثالث انه مصدر من معتي العامل لا من لفظه لان الابتلاء فتنة فكانه قيل	2974	-8589644065924997439	157	302.5	124	168	93.45237731933594	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6447	false	5871614801742670118	187	300	939	1507	1507	300	في ذلك فان ادوات الشرط متي اجيبت ب ان النافية او ب ما النافية وجب الاتيان بالفاء تقول ان اتيتني فان اهنتك او فما اهنتك وتق----------ول اذا اتيتني ما اهنتك بغير فاء يدل له ق--وله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات---- ما كان حجتهم الا ان قالوا الجاثية 25 و اتخذ هنا متعد لاثنين و هزوا هو الثاني اما علي حذف مضاف واما علي الوصف بالمصدر مبالغة واما علي وقوعه موقع اسم المفعول وفي جواب اذا قولان احدهما انه ان النافية وقد تقدم---- والثاني انه محذوف وهو القول الذي قد حكي به الجملة الاستفهامية في قوله اه ذا -لذي يذكر الهتكم اذ التقدير واذا راك الذين كفروا يقولون اهذا الذي وتكون الجملة المنفية-	6447	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2975	true	-8451252787119716191	0	110	0	572	1617	300	في ذلك فان ادوات الشرط متي اجيبت ب-ان النافية او ب-ما النافية وجب الاتيان بالفاء تقول ان اتيتني فان اه-تك او فما اهتتك بخلاف اذا فتقول اذا اتيتتي ما ام-تك بغير فاء يدل لهذا قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات سبا ما كان حجتهم الا ان قالوا و------------اتخذ هنا متعد لاثنين و-هزوا هو الثاني اما علي حذف مضاف واما علي الوصف بالمصدر مبالعة واما علي وفوعه موقع اسم المضعول وفي جواب اذا قولان احدهما اته ان الشافية وقد تقدم ذلك والثاني انه ممذوف وهو القول الذي قد حكي به الجملة الاستفهامية في قوله اه-ذا الذي يذكر الهتكم اذ التقدير واذا راك الذين كقروا يقولون اهذا الذي وتكون الجملة المثفية	2975	-8589644065924997439	533	982.5	429	590	90.33898162841797	85	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6448	false	-3794078259632977695	0	76	0	410	1597	300	معترضة بين الشرط وبين جوابه المق---در قوله -----------------------------------------------------------------------------وهم بذكر -لرحم ن هم كافرون هم الاولي مبتدا مخبر عنه ب كافرون و بذكر متعلق بالخبر والتقدير وهم كافرون بذكر و ه------م الثانية تاكيد للاول تاكيدا لفظيا فوقع الفصل بين العامل ومعموله بالمءكد وبين المءكد والمءكد بالمعمول وفي هذه الجملة قولان احدهما انها في محل نصب علي الحال من فاعل القول المقدر اي يقولون ذلك وهم علي هذه الحالة والثاني انها حال من فاعل يتخذونك واليه نحا الزمخشري	6448	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2975	true	-8451252787119716191	110	199	572	1063	1617	300	معترضة بين الشرط وبين جوابه المقرد اه قوله يقولون اهذا اي يقول يعضهم لبعض في حال الهزء والسخرية اهذا الخ اه شيخنا قوله اوهم بذكر الرحمن- هم كافرون هم الاولي مبتدا اخبر عنه ب-كافرون وب-ذكر متعدق بالخبر والتقدير وهم كافرون بذكر الرحمن وهم الثاني ت-اكيد للاول تاكيدا لفظيا فوقع الفصل بين العامل ومع-وله بالمءكد وبين المءكد والمءكد بالمعمول رفي هذه الجملة قولان احدهما انها في محل نصب علي الحال من فاعل القول المقدر اي يقولون ذلك وهم علي هذه الحال- والثاني انها حال من فاعل يشخذونك واليه نحا الزمخشري	2975	-8589644065924997439	391	720.5	320	497	78.67203521728516	59	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6449	false	1009742922580318389	87	197	437	1016	1520	300	النوع قوله-- من عجل فيه قولان احدهما انه من باب القلب والاصل خلق العجل من الانسان لشدة صدوره منه وملازمته له والي هذا ذهب ابو عمرو ويءيده --------قراءة عبد الله وخلق العجل من الانسان والقلب موجود في كلامهم قال الشاعر 3714 حسرت كفي عن السربال اخذه يريد حسرت السربال عن كفي ومثله في الكلام اذا طلعت الشعري استوي العود علي الحرباء وقالوا عرضت الناقة علي الحوض وتقدم منه امثلة الا ان بعضهم يخصه بالضرورة وتقدم فيه ثلاثة مذاهب والثاني انه لا قلب فيه وفيه ثلاث تاويلات احسنها ان ذلك علي المبالغة جعل- ذات الانسان كانها خلقت من نفس العجلة دلالة علي شدة اتصاف الانسان بها وانها مادته التي اخذ منها	6449	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2976	true	5578837221550989086	67	140	334	704	1581	300	المين قوله ل من عجل فيه قولان احدهما انه من باب القلب والاصل خلق العجل من الان-ان لشدة صدوره منه وملازمته له بالي هذا ذهب ابو عمرو وقد يتايد هذا بقراءة ع-د الله -خلق العجل من الانسان والقلب موجود في كلامهم كثيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني انه لا قلب فيه وفيه----- تاويلات اح-نها ان ذلك علي المبالغة جعلت ذات الانسان كانها خلقت من نف- المجلة دلالة علي شدة اتصاف الانسان بها وانها مادته التي اخد منها	2976	-8589644065924997439	343	605.5	274	590	58.13559341430664	56	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6450	false	-1804167676069074095	203	292	1138	1605	1651	300	قوله ويقولون متي ه ذا لوعد ان كنتم صادقين هذا هو الاستعجال المذموم --------علي سبيل الاستهزاء وهو كقوله ويستعجلونك ب لعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم لعذاب العنكبوت 53 فبين تعالي انهم يقولون ذلك لجهلهم وغفلتهم قوله متي هذا --------------------------------------------------متي خبر مقدم فهي في محل رفع وزعم بعض---- الكوفيين انها في محل نصب علي الظرف والعامل فيها فعل مقدر ---ل هذا -التقدير متي يجء هذا الوعد او متي ياتي ونحوه والاول اشهر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لو يعلم------------ جوابها مقدر-- لانه ابلغ في الوعيد فقدره الزمخشري لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء	6450	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2976	true	5578837221550989086	168	300	873	1581	1581	300	قوله ويقولون متي هذا الوهد ---------------هذا هو الاستعجال المذموم المذكور علي سبيل الاستهزاء فيء---------------------------------------------------------------------ن تعالي انهم يقولون ذلك لجهلهم وغغلتهم ثم بين ما يحصل لهولاء المستهزنين فقال لو يعلم الخ اهابو السود ومتي خبر مقدم فهي في محل رفع وزعم يعض امل الكوفة-- انها في محل نصب علي الظرف والعامل فيها---- مقدر رافع هذا والتقدير مثي يجء هذا الوعد او متي ياتي ونحوه والاول هو المشهور توله ان كتم صادتين حطاب للنبي واصحابه قوله قال تعالي اي بيانا لبب قولهم هذا وعبارة ابي السعود لو يملم الذين كفروا اسثناف مسوق لبيان شلة هول ما يستعجلونه لجهلهم بشانه وايثار صيغة المضارع والشرطء وان كان المعني علي السضي لافادة استمرار عدم العلم اه توله لو يعلم الذين كفروا جواب لو محذوف لانه ابلغ في الوعيد فقدره الزمخشري لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاس-هزاء-	2976	-8589644065924997439	336	522.0	271	800	42.0	53	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6451	false	4987389111089834724	0	141	0	725	1526	300	ابن عطية لما استعجلوا وقدره الحوفي لسارعوا وقدره غيره- لعلموا صحة البعث وقال البغوي لما اقاموا علي كفرهم ولما استعجلوا بقولهم متي ه ذا لوعد و حين مفعول به لعلموا و ليس منصوبا علي الظرف اي لو يعلمون وقت عدم كف النار وقال الزمخشري ويجوز ان يكون يعلم متروكا بلا تعدية بمعني لو كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين و حين منصوب بمضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم لن-ار يعلمون انهم كانوا علي الباطل وعلي هذا ف حين منصوب علي الظرف لانه جعل مفعول العلم انهم كانوا وقال ابو حيان والظاهر ان مفعول يعلم محذوف -لدلالة ما قبل-----ه اي لو يعلم الذين كفروا مجء الموعد الذي سالوا عنه واستبطاوه و حين منصوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالمفعول الذي هوة مجء ويجوز ان يكون من باب الاعمال علي حذف مضاف واعمل الثاني والمعني لو يعلمون مباشرة النار حيت لا يكفونها عن وجوههم	6451	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2977	true	9092826837841590246	8	208	46	1097	1571	300	ابن عطية لما استعبلوا وقدره الحوفي لسارعوا وقدره غيرهم لعلموا صحة البعث وح---------------------------------------------------------------------ين مفعول به لملموا ولي م--نصوبا علي الظرف اي لو يعلمون وقت عدم كف النار وقال الزمخشري ويجوز ان يكون يعلم متروكا بلا تعدية بمعني لو كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مم--جلين و-حين م-صوب ب-ضمر اي حين لا يكقون عن وجوههم الثار يعلمون انهم كانوا علي الباطل وعلي هذا ف-حين منصوب علي الظرف -انه جعل مفعول العلم انهم كانوا وقال الشيخ--- والظاهر ان مفعول يعلم محذوف الدلالة ما قبله عليه اي لو يعلم الذين كفروا مبء الموعد الذي مالوا عنه واستبطووه و-حين منصوب 34 سورة الانبياء الابات 42 يگفورب يدفمون عن وجرههم النار ولا عن ظهور هد رلا هم ينصررب ل يمتعون منها في القيامة وجواب لر ما قالوا ذلك بل تاييهم القيامة بغتة فتبهيم تحيرهم فل تشتطيعرب ردما ولا هم ينطرون يمهلون لتوبة او معذرة ولقد انتمري يرشل من رلا فيه تسلية للنبي فساق نزل بالازيرب سخروا منهم ما كاناب يشنهز موب وهو العذاب فكذا يحيق بمن استهزا بك قل لهم من يكلزكم يحفظكم بالل والنهار من الرجمق من عذابه بالمفعول الذي هو -مجء ويجوز ان يكون من باب الاعمال علي حدف مضاف واعمل الثاني والممتي لويمد-مون مباشرة النار حين لا يكفونها عن وجوههم	2977	-8589644065924997439	615	1092.5	496	1135	54.185020446777344	95	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6454	false	-3584891497551816343	14	120	74	596	1544	300	صفة ل الهة اي الهة من دوننا تمنعهم ولذلك قال ابن عباس ان في الكلام تقديما وتاخيرا ثم وصف الالهة بالضعف فقال لا يس-------------------------------------------------------------------------------------------------------تطيعون نصر انفسهم وهذا مستانف لا محل له ويجوز ان يكون صفة ل الهة وفيه بعد من حيث المعني قال ابن الخطيب لا يسطيعون خبر مبتدا محذوف اي فهذه الالهة لا تستطيع حماية انفسها عن الافات وحماية النفس اولي من حماية الغير فاذا لم تقدر علي حمية نفسها فكيف تقدر علي حماية- غيرها ق-------------وله ولا هم منا يصحبون قال ابن عباس يجاورون------------------------------ تقول العرب انا لك جار وصاحب من فلان اي مجير عنه وقال----------------------- مجاهد ي----نصر----------ون وقال قتادة--- لا يصحبون من الله بخير	6454	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2979	true	8685279605750247166	169	267	871	1378	1523	300	صفة لا-لهة اي الهة من دوننا تمنعهم ولذ-ا قال ابن عباس ان في الكلام تقديما وتاخيرا اهسين وهذا الاعراب هو الموافق لحل الجلال قوله لا يستطيمون نصر انفسهم استناف مقرر لما قبله من الانكار وموضح لبطلان اعتقادهم اي هم لا يستطيعون نصر انفسهم ولا يصيحون بالنصر من جهتت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فكيف يتوهم ان ينصروا غيرهم اهابو السعود قوله وولاهم متا يصر--ن قال ابن عباس يمنعون وعنه يجارون وهو اخحتيار الطبري تقول المرب انا لك جار وصاحب من فلان اي مجير مته وروي ممر عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال ينصرون اي يحفظون وقال تتادة اي لا بصبهم---- الله بخير	2979	-8589644065924997439	227	309.0	175	709	32.01692581176758	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6455	false	792240659063870449	27	63	130	327	1613	300	ابن عامر هنا ولا تسمع بضم التاء للخطاب وكسر الميم الصم الدعاء منصوبين وقرا ابن كثير---- في النمل والروم وقرا باقي السبعة بفتح ياء الغيبة بفتح ياء الغيبة والميم الصم بالرفع الدعاء بالنصب في جميع القران	6455	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2980	true	-9001630156471654739	248	281	1388	1567	1665	300	ابن عامر هنا ولا تسمع يضم التاء للخطاب وتسر الميم الصم الدعاء منصوبين وقرا ابن كير كذلك في النمل والروم وقرا----- السبعة بفتح ياء الغي-----------------ة والميم الصم بالرفع الدعاء بالنصب في جميع القران	2980	-8589644065924997439	170	315.0	138	201	84.57711791992188	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6459	false	-6572089752984463428	5	64	21	301	1576	300	قال وكفي بنا حاسبين قال السدي محصين والحسب معناه العد قال ابن عباس --------------عالمين حافظين لان من حسب شيءا علمه وحفظه والغرض منه التحذير فان المحاسب اذا كان --عال-ما بحيث لا يمكن ان يفوت----ه شء وكان في القدرة بحيث لا يعجز عن شء فحقيق بالعاقل ان يكون شدي---د الخوف منه س 21 ش 48 ش 50 ولقد اتينا موسي	6459	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2982	true	6568037785083987833	46	93	234	461	1627	300	قول وكفي بثا حاسبين ق----------------------------------ال ابن عباس معناه كفي بنا عالمين---------------------------------- والغرض منه التحذير فان المحاسب اذا كان في العلم بحيث لا ب-كن ان يشبه عليه شء وف----ي القدرة بح-ث لا بعجز عن شء فحقيق بالعاقل ان يكون هلي اشد الخوف منه اهخازن توله--- ولقد اتينا موسي	2982	-8589644065924997439	180	270.5	139	304	59.21052551269531	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6463	false	-6394277987687679808	46	76	225	367	1501	300	المراد به حقيقة المجء اذ لم يكن غاءبا و ام انت ام متص-لة وان كان بعدها جملة لانها في حكم المفرد اذ التقدير اي الامرين واقع مجيءك بالحق ام لعلك	6463	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2985	true	-602654849815318820	114	142	572	712	1559	300	المراد به حقيقة المجء اذ لم يكن غاتبا عنهم و---ام متصيلة وان كان بعدها جملة لانها في حكم المفرد اذ التقدير اي الامرين واقع مجينك بالحق ام لعبك	2985	-8589644065924997439	132	246.0	104	143	92.30769348144531	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6465	false	4880343904868426184	176	234	941	1274	1606	300	يءنث والظاهر ان المضموم اسم للشء المكس-ر كالحطام والرفات والفتات بمعني الشء المحطم والمفتت وقال اليزيدي المضموم جمع جذاذة بالضم نحو زجاج في زجاجة والمكسور جمع جذيذ نحو كرام في كريم وقال بعضهم المفتوح مصدر بمعني المفعول اي مجذوذين ويجوز-------- ان يكون علي حذف مضاف اي ذوات جذاذ وقيل المضموم جمع جذاذة بالضم والمكسور جمع جذاذة بالكسر والمفتوح	6465	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2987	true	-2566874715908064172	0	60	0	334	1556	300	يرنث والظاهر ان الض--وم اسم للشء المكسور كالحطام والرفات والفتات بممني الشء المحطم والمفتت وقال اليزيدي المضموم جمع جذاذة بالضم نحو زجاج في زجاجة والمك-ور جمع جذيد تحو كرام في كريم وقال بعضهم المفتوح مصلر بمعتي المفعول اي مجدوذين ويجوز علي هذا ان يكون علي -ذف مضاف اي ذوات جذاذ وقيل المض-وم جمع جذاذة بالضم وال-كسور جمع جذانة بال--ر والمفتوح	2987	-8589644065924997439	316	578.5	258	342	92.39765930175781	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6469	false	-5058042093485905318	0	41	0	214	1540	300	مبتدا مضمر--- يقال له هذا ابراهيم او هو ابراهيم الثالث انه مبتدا محذوف الخبر اي يقال له ابراهيم فاعل ذلك الرابع انه منادي وحرف النداء محذوف اي يا ابراهيم وعلي الاوجه الثلاثة فهو مقتطع من جملة وتلك الجملة محكية ب يقال	6469	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2988	true	-6278689235766695529	95	136	505	719	1596	300	مبتدا مضمر اي يقال له هذا ابراهيم او هو ايراهيم الثالث انه مبتدا محذوف الخير اي يقال له ابراهيم فاعل ذلك الرابع انه منادي وحرف النداء محذوف اي يا ابراهيم وعلي الاوجه الثلاث-- هو متتطح من جملة وتلك الجملة محكية ب-يقال	2988	-8589644065924997439	206	390.5	167	217	94.93087768554688	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6473	false	-4081631852299674404	90	170	483	922	1597	300	العامة نكسوا مبنيا للمفعول مخفف الكاف اي نكسهم الله او خجلهم و علي رءوسهم حال اي كاءنين علي رءوسهم ويجوز ان يتعلق بنفس الفعل والنكس والتنكيس القلب يقال نكس راسه ونكسه مخففا ومشددا اي طاطاه حتي صار اعلاه اسفله وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة وابن الجارود وابن مقسم نكسوا بالتشديد وقد تقدم انه لغة في المخفف فليس التشديد لتعدية ولا لتكثير وقرا رضوان بن عبد المعبود نكسوا مخففا مبنيا للفاعل وعلي هذا فالمفعول محذوف تقديره نكسوا انفسهم علي رءوسهم	6473	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2990	true	-2010557492825292278	34	101	197	562	1607	300	العامة تك-وا مبن-ا للمفعول مخفقا----- اي نك-هم الله او خجلهم و-علي رووسهم حال اي كاثنين علي رزرسهم ويجوز ان يتعلق بنفس الفعل والنكس والتنكيس القلب يقال نكن راب- ونكسه مخفقا ومشددا اي طاطاه حتي صار اعلاه اسفله وقرا بعضهم تك-----------------------------------------وا بالتشديد وقد تقدم انه لغة في المخفف فلي- التثديد لتعدية ولا -تك-ير وترا بعضهم نكس---------------وا مخففا مبنيا للفاعل وعلي هذا فال--فول م-ذوف تقديره نكسوا اش-سهم علي ر-ورهم	2990	-8589644065924997439	334	557.5	268	439	76.0820083618164	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6480	false	2168185006624551087	54	99	308	569	1642	300	العطاء نوفلا وقيل الزيادة وقيل ولد الوالد فعلي الاول ينتصب انتصاب المصدر من معني العامل وهو وهبنا لا من لفظه لان الهبة والع-طاء متقاربان فهي كالعاقبة والعافية وعلي الاخ-رين ينتصب علي الحال والمراد بها يعقوب والنافلة مختصة بيعقوب علي كل تقدير لان اسحاق ولده لصلبه	6480	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2993	true	-6187052005278930479	217	261	1167	1421	1631	300	العطية وت------يل الزيادة وقيل ولد الو-لد فعلي الاولي يبصب انتصاب العصدر من معني العامل وهو وهبنا لا من لفظه لان الهبة والاعطاء متقاربان نهي كالعاقبة والعانية وفي- الاخيرين ي-تصب علي الحال والمراد بها يعقوب فالنافلة مختصة بيعقوب علي كل تقدير لان اسحاق ولده لصلبه	2993	-8589644065924997439	237	435.5	194	263	90.11406707763672	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6482	false	-5944114753761884703	136	221	708	1143	1580	300	قوله ولوطا كانه قال واتين------ا لوطا فهو منصوب بفعل مقدر يفسره الظاهر بعده تقديره واتينا لوطا اتيناه فهي من---- الاشتغال والنصب في مثله هو الراجح ولذلك لم يقرا به لعطف جملته علي جملة فعلية وهو احد المرجحات وقيل ان لوطا منصوب ب اذكر لوطا اتيناه حكما اي الحكمة او الفصل بين الخصوم ب---------------الحق وقيل النبوة وعلما قيل ادخل التنوين -------------------علي الحكم والعلم دلالة علي علو شان ذلك الحكم وذلك العلم قوله ونجيناه من -لقرية اي من اهل---------------------- يدل علي ذلك قوله انهم كانوا قوم سوء	6482	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2994	true	2349471898005931723	120	184	675	1000	1603	300	قوله ولوطا ----------اتيناء حكما لوطا منص----وب بفعل مقدر يفسره الظاهر بعده تقديره واتينا لوطا اتيناه نهو من باب الاشتغال اه شيننا قوله نصلا بن الخصوم اي فصلا حقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الخصوم بان كان علي وجه الحق وقوله------ وعلما اي فقها لاتقا به فيكون من عطف السبب علي المسبب اهشيخنا قول---------------------------------------------ه من القرية التي كانت تممل الخبايث اي اهلها يدل علي ذلك قوله انهم------ قوم سوء	2994	-8589644065924997439	175	229.5	139	502	34.860557556152344	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6483	false	1690258297613462767	16	102	81	534	1529	300	وجهان احدهما انه منصوب عطفا علي لوطا فيكون-------- مشتركا معه في عامله الذي هو اتيناه المفسر ب اتيناه الظاهر وكذلك وداوود وسليمان والتقدير ونوحا اتيناه حكما وداود وسليمان اتيناهما حكما وعلي هذا ف اذ بدل من نوحا ومن داود وسليمان بدل اشتمال و---تقدم تحقيق مثل هذا في طه -الثاني انه منصوب باضمار اذكر اي اذكر نوحا وداود وسليمان اي اذكر خبرها وقصتهم وعلي هذا فيكون اذ منصوبة بنفس المضاف المقدر اي خبرهم الواقع في وقت كان كيت وكيت وقوله من قبل اي من قبل هءلاء المذكورين	6483	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2995	true	-1292565437553233944	73	159	371	830	1544	300	وجهان احدهما انه منصوب عطفا علي لوط- فيكون التقدير مشتركا معه في عامله الذي هو اتينا- المفسر ب-اتيناه الظاهر وكذلك -دا-ود وسليمان والتقدير ونوحا اتيناه حكما وداود وسليمان اتينامما حكما وعلي هذا ف-اذ بدل من توحا ومن داود وسليسان بدل اشتمال وقد تقدم تحقيق مثل هذا في طه والثاني انه متصوب باضمار اذكر اي اذكر نوحا وداود وسلبمان اي اذكر خبرهم وتصتهم وعلي هذا فتكون اذ منصوبة ينفس المضاف المقدر اي خبرهم الواقع في وقت كان كيت وكيت وقوله من قبل اي من قبل هءلاء المذكورين	2995	-8589644065924997439	438	817.5	354	465	94.19355010986328	69	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6485	false	-5448614175071135552	0	49	0	303	1640	300	واقل الجمع اثنان ويدل عليان- المراد التثنية قراءة ابن عباس لحكمهما بصيغة التثنية الثاني ان المصدر مضاف -للحاكمي------------------ن والمحكوم عليه فهءلاء جماعة وهذا يلزم منه اضافة المصدر لفاعله ومفعوله دفعو واحدة وهو انما يضاف لاحدهما فقط وفيه الجمع بين الحقيقة والمجاز فان الحقيقة اضافة المصدر لفاعله والمجاز اضافته لمفعوله	6485	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2997	true	7731559055847111431	161	214	836	1151	1611	300	واقل الجمع اثنان ويدل علي ان المراد التثنية قراءة ابن عباس لحكها ي--صيغة الس-نية الثاني ان المصدر مضاف اللحاكمين وهما داود وسليمان والم-كوم عليه فهءلاء جماعة وهذا يلزم منه اضافة المصدر لفاعله ومفعوله دفعة واحدة وهو انما يضاف لاحده-ا فقط وفيه الجمع بين الحقيقة والمجاز فان الحقيقة اضافة المصدر لفاعله وال-جاز اضاف-ه لم-قوله	2997	-8589644065924997439	286	526.5	238	323	88.54489135742188	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6490	false	3527526689517734392	35	92	167	463	1522	300	يسبحن في موضع نصب علي الحال والطير يجوز ان ينتصب نسقا علي الجبال وان ينتصب علي المفعول معه وقيل يسبحن مستانف فلا محل له وهو بعيد وقرء والطير رفعا وفيه وجهان احدهما انه مبتدا والخبر محذوف اي والطير مسخرات ايضا والثاني انه نسق علي الضمير في يسبحن ولم يءكد ولم يفصل وهو موافق لمذهب الكوفيين فصل- قال	6490	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms2999	true	-4906333266296116422	209	265	1090	1372	1561	300	------في محل- نصب علي الحال والطير يجوز ان ينتصب نسقا علي الجبال وان --بتب علي الض--ول معه وقيل يسبعن مستانف فلا محل له وهو ب--د وفرء والطير رنما وفي- وجهان احدهما انه مبتدا والخبر محذوف اي ال-طير مسخرات ايضا والثاني انه نسق علي الضمير في يسيمن ولم يءكد ولم يفصل وهو موافق لمتمب الكوفين اهسين قال	2999	-8589644065924997439	260	470.0	205	297	87.54208374023438	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6493	false	5833953461740476956	236	286	1204	1464	1536	300	قوله من يغوصون--- يجوز ان تكون موصولة او موصوفة وعلي كلا التقديرين فموضعهما اما نصب نسقا علي الريح اي وسخرنا له من يغوصون او رفع علي الابتداء والخبر في الجار قبله وجمع الضمير حملا علي معني من وحسن ذلك تقدم الجمع في قوله الشياطين فلما ترشح جانب المعني روعي ونظيره	6493	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3003	true	-9153076623537738426	15	67	86	344	1518	300	قوله من يغوصون له يجوز ان تكون موصولة او موصوفة -علي كلا التقديرين فموضه--ا اما تصب نسقا علي الريح اي وسخرتا له من يعوصون او رفع علي الابتداء والخبر في الجار قبله وجمع الض-ير حملا علي معني من وحسن ذلك تقدم الجمع في قوله الشياطين فلما ترشح جانب المعش- روعي اه سين	3003	-8589644065924997439	244	450.5	194	263	92.77566528320312	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6494	false	-8142039073539531994	44	210	214	1045	1542	300	سخر --كفارهم دون المءمنين وهو الاقرب من وجهين احدهما اطلاق لفظ الشياطين والثاني قوله وكنا لهم حافظين فان المءمن اذا سخر في امر لا يجب ان يحفظ لءلا يفسد وانما يجب ذلك في الكافر ومعني يغوصون اي يدخلون تحت الماء فيخرجون له من قعر البحر الجواهر ويعملون عملا دون ذ لك اي دون الغوص وهو ما ذكره تعالي في--------- قوله يعم------لون له ما يشاء من محاريب وتماثي----------------------------------------------ل سبا 13 الاية وكنا لهم حافظين--- حتي لا يخرجوا من امره وقيل وكل بهم جمعا من الملاءكة وجمعا من المءمنين الجن وقال ابن عباس ان سلطانه مقيم يفعل بهم ما يشاء وفي كونهم محفوظين ثلاثة اوجه احدها انه تعالي كان يحفظهم لءلا يذهبوا وثانيها قال الكلبي كان يحفظهم من ان يهيجوا احدا في زمانه وثالثها قال الزجاج كان يحفظهم من ان يفسدوا ما عملوا وكان دابهم -ان---- يعملوا ب-------النهار ثم يفسدونه بالليل روي ا------------ن سليمان كان اذا بعث شيطانا مع انسان ليعمل له عملا قال له اذا فرغ من عمله قبل الليل -اشغله بعمل اخر لءلا يفسد ما عمل	6494	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3003	true	-9153076623537738426	95	202	497	1026	1518	300	سخر الكفار-- دون المءمنين ويدل عليه----------------------- لفظ الشياطين وال--------------------------------مءمن اذا سخر في امر لا يحتاج الي الحفظ اهمن---------------------------------------------------------------------------- البحر قوله من البناء اي بناء القصور والبيوت وميات----------------ي في مورة سبا قوله تعالي يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل سبا الخ قوله لانهم كانوا اذا فرفوا من عمل الخ عبارة الخازن وكثا لهم حافظين اي حتي لا يخرجوا من امره وقيل حفظناهم من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يفسدوا ما عملوا وذلك -انهم كانوا اذ عملوا عملا في النهار وفرغ قبل الليل انسدوه وخربوه وقيل ان سليمان كان اذا بمث شيطانا مع انسان ليعمل له عملا قال له اذا فرغ من عمله قبل الليل فاشغله بععل اخر لثلا يفسد ما ل --	3003	-8589644065924997439	317	445.0	245	922	34.381778717041016	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6496	false	8422977395639679279	107	300	559	1520	1520	300	وكان معه ثلاثة نفر قد امنوا به وعرفوا فضله قال كان احدهم من اهل اليمن يقال له اليقن ورجلان من اهل بلدة يقال لاحدهما يلدد والاخر ضافر وكانوا كهءلاء وكان ابليس لا يحجب عن شء من السموات وكان يقف فيهن حيث ما اراد حتي رفع الله عيسي فحجب من اربع فما بعث محمد صلي الله عليه وسلم حجب من الثلاث الباقية فسمع ابليس تجاوب الملاءكة بالصلاة علي ايوب وذلك حين ذكره الله واثني عليه فادركه البغي والحسد فصعد سريعا حتي وقف من السماء موقفاص كان يقفه فقال الهي نظرت في عبدك ايوب فوجدته عبدا انعمت عليه فشكرك وعافيته فحمدك ولو ابتليته بنزع ما اعطيته لحال عما هو عليه من شكرك وعبادتك ولخرج من طاعتك فقال الله تعالي انطلق فقد سلطتك علي ماله فانقض عدو ابليس حتي وقع الي الارض ثم جمع عفاريت ----------الجن ومردة الشياطين وقال لهم ماذا عندكم من القوة فني سلطت علي مال ايوب فقال -عفريت من الشياطين اعطيت من القوة ما اذا شءت تحولت اعصارا من نار فاحرق كل شء فقال له ابليس فات الابل ورعاتها حتي اتي علي اخرها ثم جاء ابليس في وي بعض الرعاة الي ايوب فوجده قاءما يصلي فقال يا ايوب اقبلت نار حتي غشيت ابلك-	6496	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3004	true	-3320302486348346730	9	93	44	474	1557	300	وكان معه ثلاثة تفر قد امتوا به ------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانوا كهولا- وكان ابليس لا يحجب عن شء من السموات ف----يقف فيهن حيث-ما اراد------------------------------------------------------------------------------------- فسمع صلاة------- الملاتك--------ة علي ايوب نحمده وقا-----------------------------------------------------------------------------------------ل الهي نظرت في عبدك ايوب فوجدته شاكرا حامدا ل---------------------ك ولو ابتل---------------يته لرجع ع------------ن شكرك و----------------طاعتك فقال الله له--- انطلق ققد ملطتك علي ماله نانطلق و-----------------------------جمع عفاريت الشياطين والج---------------ن وقال لهم قد ---------------------سلطت علي مال ايوب وقال لعفريت منها اين------------------------------------------------------------------------------- الابل ورعاتها فاذهب فاحرق----ها ثم جاء ابليس----------------- الي ايوب فوجده قاءما يصلي فقال له احرق-----ت نار--------- ابلك	3004	-8589644065924997439	352	427.0	277	973	36.17677307128906	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6506	false	-2978834282454239893	217	298	1109	1518	1527	300	وكان لا ينام ب--الليل والنهار الا تلك الن--------------------------ومة فذق----- الباب فقال من هذا فقال شيخ كبير مظلوم فقال افتح الباب فقال ان بيني وبين قومي خصومة وانهم ظلموني وفعلوا وفعلوا وجعل يطول----------------- حتي حضر الرواح وذهبت القاء-لة فقال--- اذا رحت------- فاتني اخذ- حقك فانطلق وراح فكان في مجلسه ينظر هل يري الشيخ فلم يره فلما كان الغد يقضي بين الناس ينظره فلا يراه فلما رجع الي القاءلة اخذ مضجعه اتاه فدق الباب فقال--- من هذا فقال الشيخ المظلوم ففتح ---له فقال	6506	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3007	true	-953211733400864546	143	215	764	1124	1538	300	وكان لا ينام من الليل والنهار الا تلك التومة فاتاء ابليس حين اخذ مضجعه فدق عليه الباب فقال من هذا فقال شيخ كبير------------------------------ بيني وبين قومي خصومة وانهم ظلموني فقام وفتح له الباب وصار يطيل عليه الكلام حتي ------------ذهبت القيلولة فقال له اذا قعدت للحكم فاتني اخلص حقك نلما جلس للحكم لم يجده ف-------------------------------------------------------------------------لما رجع الي القاءلة من الغد اتاء --فدق الباب فقال له من هذا فقال الشيخ المظلوم فتتح الباب فقال	3007	-8589644065924997439	221	320.0	173	477	46.33123779296875	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6507	false	-7715688845546117669	129	238	627	1176	1522	300	قال- ابو موسي الاشعري ومجاهد ذو الكفل لم يكن نبيا بل كان عبدا صالحا وقال الحسن والاكثرون كان نبيا وهو الاظهر لانه تعالي قرن ذكره باسماعيل وادريس والغرض ذكر الفضلاء من عباده ف-دل ذلك علي نبوته ولان السورة ملقبة بسورة الانبياء ولان قوله دو الكفل يحتمل ان يكون لقبا وان يكون اسما والاولي ان يكون اسما لانه اكثر فاءدة من اللقب واذا ثبت ذلك فالكفل هو النصيب لقوله تعالي يكن له كفل منه-------- والظاهر ان الله تعالي----- سماه بذلك تعظيما له فوجب ان يكون الكفل هو كفل لاثواب فسمي بذلك لان عمله وثواب عمله كان ضعف عمل غيره وضعف ثواب غيره وقد كان في زمنه انبياء علي ما روي	6507	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3008	true	-6392961279339276124	66	167	304	818	1454	300	قاله ابو مرسي الاشعري ومجاهد والصحيح انه تي قاله الحن وعليه الجمهو-----------------------------------------ر لانه تعالي قرن ذكره باسماعيل وادري- والغرض ذكر الفضلاء من عباده فيدل ذلك علي نبوته ولان ال-ورة ملقبة ب-ورة الان-ياء -لان قوله ذا الكفل يحتمل ان يكون لقبا وان يكون اسما والاولي ان يكون اسما لانه اكثر فاءدة من اللقب واذا ثبت ذلك فالكفل هو التصيب لقوله تعالي-يكن له كفل منها النساء والظاهر ان الله تمالي انما سماه بذلك تعظيما له فوجب ان يكون الكقل هو كقل الثواب نسمي بذلك لان ع-له ونواب ع-له كان ضعف ع-ل غيره وضعف تواب غيره وقد كان في زمته انبياه علي ما روي	3008	-8589644065924997439	450	788.0	356	564	79.7872314453125	68	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6516	false	1427213085378504228	73	230	380	1206	1562	300	قوله رغبا ورهبا يجوز ان ينتصبا علي المفعول من اجله وان ينتصبا علي انهما مصدران واقعان موقع الحال اي راغبين راهبين وان ينتصبا علي المصدر الملاقي لعامله في المعني دون اللفظ لان ذلك نوع منه والعامة علي فتح الغين والهاء وابن وثاب والاعمش ورويت عن ابي عمرو بسكون الغين والهاء ونقل عن الاعمش وهو الاشهر عنه بضم اراء وما بعدها وقرات فرقة بضمة وسكون فيهما فصل ومعني رغبا طمعا ورهبا خوفا اي رغبا في رحمة الله ورهبا من عذاب الله وكانوا لنا خاشعين اي متواضعين قال قتادة ذلك لامر الله وقال مجاهد الخشوع هو الخوف اللازم في القلب س 21 ش 91 و---التي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية للعالمين قوله تعالي و لتي احصنت فرجها الاية يجوز ان ينتصب ق----------------------------------------------------------وله والتي------------------------- نسقا علي ما قبلها وان ينتصب باضمار اذكر وان يرتفع بالابتداء والخبر محذوف اي وفيما يتلي عليكم التي احصنت ويجوز ان يكون الخبر فنفخنا وزيدت الفاء علي راي الاخفش نحو زيد فقاءم	6516	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3011	true	-7218065221700345339	26	167	143	875	1544	300	قوله رفبا ورهبا يجوز ان ينتصبا علي المقعول من اجله وان ينتصبا علي انهما مصدران واتسان مويع الحال اي راغبين رامبين وان ينتصبا علي المصدر الملاقي لعامله في المعتي دون اللفظ لان ذلك نوع م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته اه سمين 19 سودة الانبياء الايات129 ش------------------------ متواضعين ----------------------------------------------------------في عبادتهم و اذكر مريم التي اخصنت نحها حفظته من ان پنال تتفنتا ييهاين وووبام اي جبريل حيث نفخ في جيب درعها فحملت بميي تا واتها ة لكليي الانس والجن والملاءكة حيث ولدته من غير فحل انا عكده اي ملة الاسلام اءقكم دينكم اي----------------------------------------------------------------------------------------ها المخاطبون اي يجب ان تكوتوا عليها ورشب ورهب كل منهما من باب طرب كما في السختار قوله والتي احصت فرجها يجوز ان يتتصب نسقا علي ما قبله- وان ينتصب باضمار اذكر وان يرتقع بالابتداء والخبر محدوف اي ونيها يتلي عليكم اح-----صنت ويجوز ان يكون الخبر فتفخنا وزيدت الفاء علي راي الاخفش نحو زيد فقاءم	3011	-8589644065924997439	383	510.5	303	1100	34.818180084228516	56	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6517	false	189843276896988785	246	290	1225	1438	1491	300	واحدة الاية قرا ----------------العامة علي رفع امتكم خبرا ل ان ونصب امة واحدة علي الحال وقيل علي البدل من هذه فيكون قد فصل بالخبر بين البدل والمبدل فيه نحو ان زيدا قاءم اخاك وقرا الحسن امتكم بالنصب علي البدل من هذه او عطف البيان	6517	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3012	true	8510203419106667287	219	265	1152	1379	1574	300	واحدة اي غير مختلفة اهمن البحر والعامة علي رفع امتكم خبرا ل-ان وتصب امة واحدة علي الحال وقيل علي البدل من هذه فيكون قد فصل بالخبر بين البلد والمبدل منه تحو ان زيدا قاتم اخاك وترا الح-ن امتكم بالنصب علي البدل من هذه او عطف البيان	3012	-8589644065924997439	194	355.0	153	229	84.71615600585938	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6518	false	-6879589503979768110	148	198	777	1036	1571	300	قوله امر--هم فيه ثلاثة اوجه احده-ا انه منصوب علي اسقاط الخافض ---اي تفرقوا في امرهم الثاني انه مفعول به وعدي تقطعوا----- لانه بمعني قطعوا الثالث انه تمييز وليس بواضح معني و----هو معرفة فلا يصح من جهة صناعة البصريين قال ابو البقاء وقيل هو تمييز اي تقطع امرهم فجعله منقولا من	6518	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3013	true	5746378048825269665	39	93	237	509	1632	300	قول ارم بيهم فيه ثلاثة اوجه احدهما انه منصوب علي اسقاط حرف الخفص اي تفرقوا في امرهم الثاني انه متعول به وعدي تقطعوا البه لانه بمعت تطمو-ا الثالث انه تمييز ولي- بواضح معني ايضا هو معرفة فلا يصح من جهة صناعة البصريين قال ابو البقاء وقيل هو تمييز اي تقطع امرهم فجمله منقولا من	3013	-8589644065924997439	237	433.5	190	274	86.49635314941406	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6522	false	3967112073461198334	214	273	1098	1392	1538	300	الشرط والجزاء اعني اذا وما في حيزها وابو البقاء نحا هذا النحو-- فقال و حتي متعلقة في المعني ب حرام اي يستمر الامتناع الي هذا الوقت ولا عمل لها في اذا ق-ال الحوفي هي غاية والعامل فيها ما دل عليه المعني من تاسفهم علي ما فرطوا فيه من الطاعة حين فاتهم الاستدراك وقال ابن عطية حتي متعلقة بقوله وتقطعوا	6522	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3014	true	8236138190923498094	148	206	768	1063	1556	300	الشرط والجزاء اعني اذا وما في حيزها وابو البقاء ذهب الي تحو هذا فقال و-حتي متعلقة في المعني ب-حرام اي يستمر الامتناع الي هذا الوقت ولا عمل لها في اذا وقال الحوفي هي غاية والعامل فيها ما دل عليه المعني من تاسفهم علي ما فرطوا فيه من الطاعة حين فاتهم الاستدراك وقال ابن عطية حتي متعلقة بقوله وتقطعوا	3014	-8589644065924997439	280	535.0	223	297	94.27609252929688	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6523	false	-5984100821410505420	0	104	0	542	1560	300	حتي متعلقة ب تقطعوا فيه من بعد حي--ث كثرة الفصل لكنه من حيث المعني جيد وهو انهم لا يزالون مختلفين علي دين الحق الي قرب مجء الساعة فاذا جاءت الساعة انقطع ذلك ----------كله وتلخص في -تعلق حتي اوجه احدها انها متعلقة ب حرام والثاني انها متعلقة بمحذوف دل عليه المعني وهو قول الحوفي الثالث انها متعلقة ب تقطعوا الرابع انها متعلقة ب يرجعون وتلخص في حتي وجهان احده-ا انها حرف ابتداء وهو قول الزمخشري وابن عطية فيما اختاره والثاني انها حرف جر بمعني الي وقرا فتحت بالتشديد ابن عامر والباقون بالتخفيف وتقدم ذلك اول الانعام وفي جواب اذا اوجه-- احدها- انه محذوف فقدره ابو	6523	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3014	true	8236138190923498094	210	300	1081	1556	1556	300	حتي متعلقة ب-تقطعوا فيه--- بعد من حث كثرة الفصل لكه -من حيث المعتي جيد وهر انهم لا يزالون مختلفين علي دين الحق الي قرب مجء الساعة فاذا جاءت الساعة انقطع ذلك اه وني السمين وتلخص في متعلق حتي اوجه احدها انها متعلقة ب-حرام والثاني انها متعلقة بمتر-ف دل عليه المعني وهو قول الحوفي الثالث انها متعلقة ب-تقطعوا الرايع انها متعلقة ب-يرجعون وتلخص في حتي وجهان احدهما انها حرف ابتداه وهو قول الومخشري وابن عطية اح-----تاره والثاتي انها حرف جر بمعتي الي ون--------------------------------------------------------------------ي جواب اذا -وجهان احدهما انه محذوف فقدره ابو-	3014	-8589644065924997439	438	770.5	353	559	78.35420227050781	63	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6106	false	8046073815846344654	222	300	1177	1596	1596	300	فيرسل الله عليهم طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر فيغسل الارض حتي يتركها كالزلقة ثم يقال----- للارض انبتي ثمرتك وردي بركتك فيومءذ تاكل العصابة الرمانة ويستظلون بقحفها ويبارك في الرسل حتي ان اللقحة من الابل لتكفي الفءام من الناس وبينما هم كذلك اذ بعث الله------ ريحا طيبة فتاخذهم تحت اباطهم فتقبض روح كل مءمن وكل مسلم ويبقي شرار الناس يتهار-جون فيها تهار------ج الحمر فعليهم تقوم-	6106	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3015	true	-5113787889015429979	159	216	838	1144	1585	300	فيرسل الله عليهم طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطرا فيغ----------------------------ل الارض من اثارهم ---------ثم يقول الله للارض ان-تي ثمرك فيكثر الرزق جدا------------------------ ويستقيم الحال لعيسي والمومنين ف-----------------------------------------------بينما هم كذلك اذ بعث الله علهيم ريحا طيبة تقيض رر--------------------ح كل مءمن و---مسلم وتبقي شرار الناس يتهار جون في الارض كتهاريج الحمر نعليهم تقوم	3015	-8589644065924997439	217	321.5	174	438	49.54338073730469	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6523	false	-5984100821410505420	104	197	542	1028	1560	300	اسحاق قالوا يا ويلنا وقدره غيره فحينءذ يبعثون وقوله -فاذا هي شاخصة عط--ف علي هذا المقدر والثاني ان جوابها الفاء في قوله فاذا هي قاله الحوفي والزمخشري وابن عطية فقال الزمخشري و اذا ه-----ي للمفاجاة وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله تعالي اذا هم يقنطون الروم 36 فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شاخصة كان سديدا وقال ابن عطية والذي اقول ان الجواب في قوله فاذا هي شاخصة وهذا هو المعني الذي قصد ذكره لانه رجوعهم الذي كانوا يكذبون به وحرم عليهم امتناعه	6523	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3015	true	-5113787889015429979	0	92	0	483	1585	300	اسحاق قالوا يا ويلتا وقدره غيره فرسذ ي----ثون وقوله اناذا مي شاخصة معطوف علي هذا المقدر والثاني ان جوابها الفاء في قوله فاذا هي قاله الحوفي والزمتشري وابن عطية وقال الزمخشري و-اذا هي التي للمفاجاة وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقول- تعالي اذ- هم يقنطون الروم ف---اذا جامت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شاخصة كان سديدا وقال ابن عطية والذي اقول ان الجواب في قوله ناذا هي شاخصة وهذا هو المعني الذي قصد ذكره لانه رجوعهم الذي كانوا يكذبون به وحوم عليه- امتناعه	3015	-8589644065924997439	459	861.0	369	494	92.91497802734375	74	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6527	false	3968138736564005284	0	50	0	261	1541	300	الجملة بدل من المفرد الواقع خبرا وابدال الجملة من المفرد اذا كان احدهما بمعني الاخر جاءز اذ التقدير انكم انتم لها واردون والثاني ان تكون الجملة مستانفة والثالث ان تكون في محل نصب علي الحال من جهنم وف----------------يه نظر من حيث مجء الحال من المضاف اليه في غير --مواضع المستثناة	6527	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3017	true	8012571674719991418	180	233	910	1186	1503	300	الجملة بدل من المفرد الواقع خبرا وابدال الجملة من المفرد اذا كان احدهما بمعني الاخر جايز اذ التقدير انكم انتم لها واردون والثاني ان تكون الجملة م-تانفة والثالث ان تكون في محل نصب علي الحال من جهنم ذكره ابو البقاء ونيه نظر من حيث مجء الحال من المضاف اليه في غير المواضع الم--تناة	3017	-8589644065924997439	254	479.0	204	279	91.0394287109375	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6532	false	935969275196797337	151	194	777	996	1523	300	فان قيل اي بشارة---- في انهم لا يسمعون حسيسه-ا فالجواب--- المراد منه تاكيد بعدهم عنها لان من قرب منها قد يسمع حسيسها فان قيل اليس اهل الجنة يرون اهل النار فكيف لا يسمعون حسيس النار فالجواب اذا حملناه علي التاكيد زال هذا السءال	6532	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3018	true	-563409660238703157	229	273	1205	1419	1550	300	فان قيل اي بشارة لهم في انهم لا ي-ممون ح-يسهاا فالجواب ان المراد مته تاكيد بعدهم----- لان من قرب منها قد م حيه-----ا فان قيل الي- اهل الجنة يرون اهل النار فكيف لا يسمعون حسين النار فالجواب اذا حملناه علي التاكيد زال هذا السءال	3018	-8589644065924997439	198	347.0	157	227	87.22467041015625	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6535	false	2528670754090699326	104	267	550	1412	1600	300	اول الخلق كا بداناه تشب-------يها للاعادة بالابتداء في تناول القدرة له-ا علي السواء------------- فان قلت -ما اول الخلق حتي يعيده كما بداه قلت اوله ايجاده من العدم فكما اوجده اولا من يعدم يعيده ثانيا من عدم واما اول خلق فيحصل فيه اربعة اوجه احدها انه مفعول بدانا والثاني انه ظرف ل بدانا زالثالث انه منصوب علي الحال من ضمير الموصول كما تقدم تقريره والرابع انه حال من مفعول نعيده قاله ابو البقاء والمعني مثل اول خلقه واما تنكير خلق فلدلالته علي التفصيل قال الزمخشري فان قلت ما بال خلق منكرا قلت هو كقولك ---اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته ارادة تفصيلهم رجلا رجلا فكذلك معني اول -----------خلق بمعني اول الخلاءق لان الخلق مصدر لا يجمع قوله وعدا منصوب علي المصدر المءكد لمضمون الجملة المتقدمة فناصبه مضمر اي وعدنا ذلك وعدا فصل اختلفوا في كيفية الاعادة فقيل ان الله------ يفرق اجزاء الاجسام ولا يعدمها ثم انه بعيد تركيبه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فذلك هو الاعادة وقيل انه تعالي يعدمها بالكلية ثم انه يوجدها بعينها مرة	6535	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3020	true	-7138761023636532299	129	300	717	1597	1597	300	اول --خلق تعيده بعد اعدامه تشييها للاعادة بالابتداء في تناول القدرة لهما علي ال-واء قال الزمخشري فان قلت وما اول الخلق حتي يعيده كما بداه قلت اوله ايجاده من العدم فكما اوجده اولا من عل-م يعيده ثانيا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم فان قلت ما بال خلق منكرا قلت هو كقولك هو اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته ارادة تفصيلهم وجلا رجلا فكذلك معني اول خلق واول الخلق بممني اول الخلالق لان الخلق مصدر لا يجمع تتبيه اح-------------------------------------------------------------------------------------تلفوا في كيفية الاعادة فقيل ان الله تعالي يفرق اجزاء الاجسام ولا يعدمها ثم انه يعيد تاليفها 172 سورة الانيياء الايات 104 106 فالكاف متعلقة بنعيد وضميره عاءد الي اول وما مصدرية وفتا عاينا منصوب بوعدنا مقدرا تبله وهو مءكد لمضمون ما تبله ايا كنا فتعلير ما وعدنا ولقد كتبا ي الزءر بمني الكتاب اي كتب الله المنزلة من يعد الذكر بمني ام الكتاب الذي عند الله اب الاض ارض الجنة يرثها هبادي الضتي ثور عام في كل صالح اذف هددا فذلك هو الاعادة وتيل انه تعالي يعدمها بالكلية ثم انه يوجدها بعينها مرة-	3020	-8589644065924997439	481	846.5	385	1227	39.2013053894043	80	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6535	false	2528670754090699326	267	300	1412	1600	1600	300	اخري وهذه الاية دالة علي هذا الوجه لانه تعالي شبه الاعادة بالابتداء والابتداء ليس عبارة عن تركيب الاجزاء المتفرقة بل عن الوجود بعد العدم فوجب ان تكون الاعادة كذلك واحتج الاولون بقوله تعالي-	6535	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3021	true	4233212889124441591	0	33	0	187	1615	300	اخري وهذه الاية دالة علي هذا الوجه لانه تعالي شبه الاعادة بالابتداء والابتداء ل-- عبارة عن تركيب الاجراء المتفرقة بل عن الوجود بعد العدم فوجب ان تكون الاعادة كذلك واحتج الاولون بقوله تعالي	3021	-8589644065924997439	185	358.5	153	189	97.88359832763672	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6536	false	5409506494608229473	0	106	0	552	1576	300	و لسماوات مطويات بيمينه الزمر 67 فدل هذا علي ان السموات حال كونها مطويات تكون موجودة وبقوله تعالي يوم تبدل ل-ارض غير لا-رض ابراهيم 48 وهذا يدل علي ان الارض باقية لكنها جعلت غير الارض فصل قال المفسرون كما بداناهم في بطون امهاتهم عراة غرلا كذلك نعيدهم يوم القيامة ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة الانعام 94 روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انكم تحشرون حفاة عراة غرلا ثم قرا كما بدانا --------------------------------------------اول خلق ن----------------------------------------------------------------------------------------------عيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعدا عل---------ينا انا كنا فاعلين يعني الاعادة والبعث وقيل المراد حقا علينا بسبب الاخبار عن ذلك وتعلق العلم بوقوعه وان وقوع ما علم الله وقوعه واجب	6536	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3021	true	4233212889124441591	33	172	187	934	1615	300	والسم-وات مطويات بيمينه الزمر--- فدل هلا علي ان السموات حال كونها مطوية- تكون موجودة وبقوله ------يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم--- وهذا يدل علي ان الارض باقية لكنها جعلت غير الارض اهكرخي قوله وما مصدرية اي وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دانا صلتها نما المصدرية وصلتها في محل جر بالكاف واول خلق مفعول به لبدانا والمعني نعيد اول ما خلق اعادة مثل بدثتا له اي كما ابرزناه من العدم الي الوجود نعيده من العدم الي الوجود وخلق مصدر بمعني الخلاثق فاذلك افرد اهسمين وقال زاده ليس المراد باول الخلق هو من سيق وجوده وجود اخرين لان الكلام ليس في اعادتهم وابرازهم خاصة بل الكلام في ايداء مجموع الكاينات واهادتها فان هذا المجموع اذا هلكوا ثم تعلقت الاعادة بهم بوصفون بالاولية بالنسبة الي الاعادة اله قوله وعدا عليتا اي علينا انجازه بسي--------------------------------------------------ب الاخبار عن ذلك وتعلق العلم بوقوعه وان وقوع ما -لم الله وتوعه واجب	3021	-8589644065924997439	260	407.0	209	997	26.078235626220703	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6537	false	-2996175911645680717	49	148	272	789	1528	300	من الاخبار والوعد والوعيد والمواعظ البالغة لبلاغا وصولا الي البغية فمن اتبع القران وعمل به وصل الي ما يرجو من الثواب وقيل لبلاغا اي كفاية والقران زاد الجنة كبلاغ المسافر لقوم عابدين اي مءمنين وق---ال ابن عباس عالمين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كعب الاحبار هم امة محمد صلي الله عليه وسلم اهل الصلوات الخمس وشهر رمضان --وقوله وما ارسلناك الا رحمة يجوز ان ينتصب رحمة مفعولا له اي لاجل الرحمة ويجوز ان ينتصب علي الحال مبالغة في ان جعله نفس الرحمة واما علي حذف مضاف اي ذا رحمة او بمعني راحم وفي الحديث -يا ايها الناس انما انا رحمة مهداة ق---------وله للعالمين	6537	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3022	true	-1334252395459153350	142	235	735	1229	1551	300	من الاخبار والوعد والوعيد والمواعظ البالغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوم عابدين اي عاملين به وقال ابن عباس عالمين قال الرازي والاولي انهم الجامعون بين الامرين لان العلم كالشجرة والعمل كالثمرة والشجر بدون الثمر غير مفيد والثمر الشجر غير كاءن وقال كعب الاح-ار هم امة محمد ام-------------------ل الصلوات الخمس وشهر رمضان اه قوله------------ الا رحمة يجوز ان يكون مفم------ولا له اي لاجل الرحمة ويجوز ان ينتصب علي الحال ميالغة في ان جمله نفس الرحمة واما علي حذف مضاف اي ذا رحمة او بمعتي راحم وفي الحديث ايا ايها الناس انسا انا رحمة مهداةه اه سمين قوله للمالمين	3022	-8589644065924997439	329	577.0	263	659	49.92412567138672	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6541	false	4325733661460541813	218	267	1114	1358	1509	300	علي سواء اي -----علي مهل اي لا اعاجل بالحرب الذي اذن-تكم بل امهل واءخر رجاء اسلامكم قوله وان اد-------ري العامة علي ارسال الياء ساكنة اذ لا موجب لغير ذلك وروي عن ابن عباس انه قرا وان ادري اقريب وان ادري لعله فتنة بفتح الياءين وخرجت علي التشبيه بياء الاضافة	6541	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3024	true	8176023440136429184	15	67	79	335	1538	300	-اه قوله اي متوين في عله اي في العلم بالحرب الذي اعلمتكم به فالهاء من علمه راجمة الرب اكرخي قول وان ادري العامة علي ارسال الياء ساكتة اذ لا موجب لغير ذلك ورري عن ابن عباس اته قرا وان ادري اقريب وان ادري لعله فتتة بفتح الياءين وخرجت علي التشبيه بياء الاضافة	3024	-8589644065924997439	186	332.5	143	257	72.37354278564453	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6542	false	-4920257646832211684	74	279	389	1429	1537	300	التخريج المذكور----- والجملة الاستفهامية في محل نصب ب ادري لانها معلقة لها عن العملا واخر المستفهم عنه لكونه فاصلة ولو وسط لكان التركيب اقريب ما توعدون ام بعيد ولكنه اخر مراعاة لرءوس الاي و ما توعدون يجوز ان يكون مبتدا وما قبله خبر عنه ومعطوف عليه وجوز ابو البقاء فيه ان يرتفع فاعلا ب قريب قال لانه اعتمد علي الهمزة قال ويخرج علي قول البصريين ان يرتفع ب بعيد لانه اقرب اليه يع----ني انه يجوز ان تكون المسالة من التنازع فان كلا من الوصفين يصح تسل-طه علي ما توعدون من حيث المعني فصل المعني وما ادري اقريب ام بعيد ما توعدون يعني القيامة او من عذاب الدنيا وقيل الذي اذنهم به من الحرب لا يعلم هو قريب ام بعيد لءلا يقدر ان يتاخر وذلك ان السورة مكية وكان الامر بالجهاد بعد الهجرة وقيل ما يوعدون من غلبة المسلمين عليهم قوله انه يعلم ل-----------------------------------جهر من -لقول------------------------------------- ويعلم ما تكتمو---------ن والمقصود منه الامر بالاخلاص وترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النفاق و من القول حال من ال---جهر قوله -لعله فتنة---- الظاهر ان هذه الجملة متعلقة ب ادري والكوفيون يجرون الترجي مجري الاستفهام في ذلك الا ان النحويين لم يعدوا من المعلقات لعل وهي ظاهرة في ذلك كهذه الاية وكقوله وما يدريك لعله يزكي عبس 3 وما يدريك لعل -لساعة قريب الشوري 17	6542	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3024	true	8176023440136429184	64	250	314	1287	1538	300	التشبيه بياء الاضافة والجملة الاستفهامية في محل نصب بان-ري لانها معلقة لها عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------العمل وما توعدون يجوز ان يكون -بتدا وما قبله خير عنه ومعطوف عليه وجوز ابو البقاء فيه ان يرن-ع فاعلا بق-ريب قال لانه اع-مد علي الهمزة قال ويخرج علي قول البصريين ان يرتفع ببع-يد لانه اقرب اليه قلت يعني انه يجوز ان تكون الم-الة من التنازع فان كلا من الوصفين يصح تساعطه علي ما توعدون من حيث المعن اهرسمين قوله من المذاب اي بغلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المءمنين عليكم قوله الشتملة عليه اي العذاب من حيث قول اته يسلم الجهر من القول اي ما تجاهرون به من الطعن في الاسلام ويعلم ما تكتمون من الاحن والاحقاد للمسلمين فيجازيكم عليه اهبيضاري توله اي ما اعلمتكم به اي وهو تاخير المذاب عنكم في الدنيا اهعمادي وتوله ولم يملم وقته اي والحال وهذا هو محل النفي لان المتفي عدم علم وقت ال------حرب ال--ر بالذاب الهشخينا قوله العله لتنة لكم الظاهر ان مذه الجملة م-علقة لان-ري والكونيون يجرون الترجي مجري الاستفهام في ذلك الا ان النحو-ين لم يعدوا من المعلقات لعل وهي ظاهرة ني ذلك كهذه الاية وكقوله وما ينريك لعله يزكي عيس-ي وما يدريك لعل الساعة قريب الشوري 1ه	3024	-8589644065924997439	615	998.0	488	1285	47.859920501708984	90	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6544	false	-3981970310728345451	114	258	597	1383	1599	300	قوله ان زلزلة -لساعة الزلزلة شدة حركة الشء ويجوز في هذا المصدر وجهان احدهما ان يكون مضافا لفاعله وذلك علي تقديرين احدهما ان يكون من زلزل اللازم بمعني يزلزل فالتقدير ان تزلزل الساعة و--------الثاني ان يكون من زلزل المتعدي ويكون المفعول محذوفا تقديره ان زلزال الساعة الناس كذا قدره ابو البقاء والاحسن -------ان يقدر ان زلزال الساعة الارض يدل عليه----------- اذا زلزلت -لارض-------- الزلزلة 1 ونسبة التزلزل او الزلزال الي الساعة علي سبيل المجاز الوجه الثاني ان يكون المصدر مضافا الي المفعول به علي طريقة الاتساع في الظرف كقوله 3743 طباخ ساعات الكري زاد الكسل وقد اوضح الزمخشري ذلك بقوله ولا تخلو الساعة من ان تكون علي تقدير الفاعل-- لها كانها هي التي تزلزل الاشياء علي المجاز الحكمي فتكون الزلزلة مصدرا مضافا الي فاعله وعلي تقدير المفعول فيها علي طريقة الاتساع في الظرف واجراءه مجري المفعول به كقوله تعالي---- مكر -لليل و لنهار سبا	6544	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3027	true	5329831885976980336	0	137	0	757	1642	300	قوله ان زلزلة الساعة -----------------------يجوز في هذا المصدر وجهان احدهما ان يكون مضاقا لفاعله وذلك علي تقديرين احدهما ان يكون من زلزل اللازم بمعتي تزلزل فالتقدير ان ترلزل الماعة والتقدير الثاني ان يكون من زلزل المتعدي ويكون المقعول محذوفا تقديره ان زلزال الساعة الناس كذا قدره ابو البقاء و--احسن من هذا ان يقدر ان زلزال الساعة الارض يدل عليه قوله تعالي اذا زلزلت الارض زلزالها الزلرلة ون---بة التزلزل او الزلزال الي الساعة علي -بيل السجاز الوجه الثاني ان يكون المصدر مضاقا الي المفعول به علي طريقة الاتساع في الظرف-------------------------------------- وقد اوضح الزمخشري ذلك بقوله ولا تخلو الساعة من ان تكون علي تقدير الفاعلية لها كانها هي التي تزلزل الاشياء علي المجاز الحكمي فتكون الزلزلة مصدرا مضافا ---لفاعله --او تقدير المفعول فيها علي طريقة الاتساع في الظرف واجراته مجري المفعول به كقوله تعالي ابل مكر الليل والنهار سبا	3027	-8589644065924997439	698	1254.5	568	829	84.19783020019531	108	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6545	false	-894453500129645291	72	283	398	1500	1584	300	احده-ا ان ينتصب ب تذهل ولم يذكر الزمخشري غيره الثاني انه منصوب ب عظيم الثالث انه منصوب باضمار اذكر الرابع انه بدل من الساعة وانما فتح لانه مبني لاضافته الي الفعل وهذا انما يتمشي علي قول الكوفيين وت---قدم تحقيقها اخر الماءدة الخامس انه بدل من زلزلة بدل اشتمال لان كلا من الحد-ث والزمان يصدق ا-----نه مشتمل علي الاخر ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان ينتصب ب زلزلة لما يلزم م-----ن الفصل بين المصدر ومعموله بالخبر قول------ه ترونها في هذا الضمير قولان اظهرهما انه ضمير الزلزلة لانها المحدث عنها ويءيده ايضا قوله تذهل كل مرضعة والثاني انه ضمير الساعة فعلي الاول يكون الذهول والوضع حقيقة لانه في الدنيا وعلي الثاني يكون علي سبيل التعظيم والتهويل وانها بهذه الحيثية اذ المراد بالساعة القيامة وهو كقوله -يوما يجعل -لولدان شيبا المزمل ----17 قوله تذهل--------- في محل نصب علي الحال من الهاء في ترونها فان الرءية هنا بصرية وهذا انما يجء علي غير الوجه الاول واما الوجه الاول وهو ان تذهل ناصب ل يوم ترونها فلا محل للجملة من الاعراب لانها مستانفة او يكون محلها النصب علي الحال من الزلزلة او من الضمير في عظيم وان كان مذكرا لانه هو الزلزلة في المعني او من الساعة وان كانت مضافا اليها لانه- اما فاعل او مفعول كما تقدم واذا جعلناها حالا فلا بد من ضمير محذوف تقديره تذهل فيها	6545	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3028	true	-1178274943078099350	0	259	0	1357	1568	300	احدهما ان ينتصب بت-ذهل ولم يذكر الزمخشري غيره الثاني انه متصوب بع-ظيم الثالث انه منصوب باضمار اذكر الرابع انه بدل من الساعة وانما فتح لانه مبني لاضافته الي --فعل وهذا انما يتمشي علي قول الكوفيين وقد تقدم تحقيقه- اخر الماءدة الخامس اته بدل من زلزلة بدل اشتمال لان كلة من الحديث والزمان يصدق عليه انه مشتمل علي الاخر ولا سورة الحج الايتان 3 بسبها كل محة بالفعل يثا ارضعت اي تنساه وتضع كحل تات حتل اي حبلي حملها وتري الناس مكتري من شدة الخوف وماهم يشكرن من الشراب والتركق علاب الله شدية فهم يخافونه ونزل في النضر بن الحرث وجماعة ومن الثاي من يجندل في الله يغير يجوز ان ينتصب ب-زلزلة لما هلزم عليه من الفصل بين المصدر ومعموله بالخبر والضمير في ترونها في----------- قولان اظهرهما انه ضمير الزلزلة لانها السحدث عنها ويءيده ايضا قوله تذهل كل مرضعة والثاني انه ضمير الساعة فعلي الاول يكون الذهول والوضع حقيقة لانه في الدنيا وعلي الثانء يكون علي سبيل التعظيم والتهويل وانها بهذه الحيثية اذ المراد بال-اعة القيامة وهو كقوله ويوما يجعل الولدان شيا- المزمل اهممين قوله تذهل كل مرضعة في محل نصب علي الحال من الهاء في ترونها فان الرءية منا بصرية وهذا انسا يجء علي غير الوجه الاول واما الوجه الاول وهو ان تلهل ناصب ل-يوم ترونها فلا محل للجملة من الاعراب لانها مستانفة او يكون محلها النصب علي الحال من الزلزلة او من الضمير في عظيم وان كان مذكرا لانه هو الزلزلة في المعني او من الساعة وان كانت مضافا اليها لانها اما فاعل او مفعول كما تقدم واذا جعلناها حالا فلا بد من ضمير محذوف تقدير- تذهل فيها	3028	-8589644065924997439	1061	1984.5	856	1378	76.99564361572266	176	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6546	false	772855643590378279	188	228	976	1160	1523	300	علي هذا ويجوز ان تكون بمعني الذي فلا بد من حذف عاءد اي ارضعته ويقويه تعدي تضع الي مفعول دون مصدر والحمل بالفتح ما كان في بطن او علي راس شجر- وبالكسر ما كان علي ظهر------- قوله وتري -لناس سكاري	6546	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3029	true	-3881490641675878940	0	34	0	157	1491	300	علي هذا ويجوز ان تكون بممني الدي فلا بد من حذف عاند اي ارضته------------------------------------ والحمل بالفتح ما كان في بطن او علي راس شجرة وبالكسر ما كان علي ظهر اهسمين قوله وتري التاس مكاري	3029	-8589644065924997439	141	242.0	108	193	73.05699157714844	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6551	false	3067451915246270148	14	192	68	938	1460	300	قوله كتب عليه انه قرا العامة كتب مبنيا للمفعول وفتح ان في الموضعين وفي ذلك وجهان احدهما ان انه وما في حيزه-- في محل نصب لقيامه مقام الفاعل فالهاء في عليه وفي انه تعودان علي من المتقدمة و من الثانية يجوز ان تكون شرطية والفاء جوابها وان تكون موصولة والفاء زاءدة في الخبر لشبه المبتدا بالشرط وفتحت ان الثانية لانها وما في حيزها في محل رفع خبر لمبتدا محذوف تقديره فشانه وحاله انه يضله او يقدر فانه مبتدا والخبر محذوف اي فله انه يضله الثاني قال الزمخشري ومن فتح فلان الاول ف-----اعل كتب والثا-ي عطف عليه قال ابو حيان وهذا لا يجوز لانك اذا جعلت فانه عطفا علي انه بقيت انه بلا استيفاء خبر لان من تولاه من فيه مبتداة فان قدرتها موصولة فلا خبر لها حتي تستقل خبرا ل انه وان جعلتها شرطية فلا جواب لها اذ- جعلت فانه عطفا علي انه قال شهاب الدين وقد ذهب ابن عطية الي مثل قول الزمخشري فانه قال و انه في موضع رفع علي المفعول الذي لم يسم فاعله و انه الثانية عطف علي الاولي مءكد و-هذا رد واضح------- وقرء	6551	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3030	true	-4202740715621722438	34	206	199	1062	1573	300	قوله كتب عليه ت----را العامة كتب مينيا للمعفول وفتح ان في الموضعين وفي ذلك وجهان احدهما ان انه وما في حيزهما في محل رفع لقيامه مقام الفاعل فالهاء في عليه وفي انه يعودان علي من المتقدمة و-من الثانية يجوز ان تكون شرطية والفاء جوابها وان تكون موصولة والقاء زاءدة في الخبر لشبه المبتدا بالشرط ونتحت ان الثانية لانها وما في حيزها خبر مب------------تدا محذوف تقديره فشانه وحاله ان- يضله او يقدر فانه مبتدا والخبر محدرف اي نله ان- يضله الثاني قال الزمخشري فمن فتح فلان الاول تاتب فاعل كتب والثاني عطف عليه قال ابو حيان وه-و لا بجوز لانك اذا جملت فانه عطفا علي انه بقيت انه بلا استيفاء خبر لان من تولاء من قيه مبتداء فان قدرتها موصولة فلا خبر لها حتي ت-تقل خبرا لا-نه وان جعلتها شرطية فلا جواب لها اذا جعلت فانه عطفا علي انه قال شهاب الدين وقد ذهب ابن عطية الي مثل قول الزمخشري فانه قال و-انه في موضع رفع علي المقعول الذي لم يسم ناعله و-اما الثاني فمطف علي الاولي مءكدة وهذا رد واضح اهكرخي وقرء	3030	-8589644065924997439	809	1514.0	642	887	91.20631408691406	136	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6556	false	-6426435453970634156	172	250	888	1300	1570	300	الخلق والمدة قوله ثم نخرجكم طفلا اي تخرجون من بطون امهاتكم طفل--------------ا حال من مفعول نخرجكم وانما وحد لانه في الاصل مصدر كالرضا والعدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيلزم الافراد والتذكير قاله المبرد واما لانه مراد به الجنس ولانه العرب تذكر الجمع باسم الواحد قال تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير التحريم 4 واما لان المعني نخرج كل واحد منكم نحو القوم يشبعهم رغيف اي كل واحد منهم وقد يطابق به ما يراد به فيقال طفلان واطفال وفي الحديث سءل عن اطفال المشركين	6556	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3032	true	-519766164271105331	173	300	914	1559	1559	300	الخلق بدل من قوله به-----------ا اي ان في بممني الباء كما هو ظاهر اه قوله طفا حال من مفعول تخرجكم وانما وحد لانه في الاصل مصدر كالرضا والعدل ورة الحج الاية لتبلفوا اشدكم اي الكمال والقوة وهو ما بين الثلاثين الي الاربعين منة تهنكم تمن يترء يموت قبل بلوغ الاشد ومنكم ين برد ان ارال الشمر اخه من الهرم والخوف لكيلا يعلم من بعد عم ميتا قال عكرمة من قرا القران لم يصر بهذه الحالة وتري الارضت مامدة يابسة نانا انرلنا طيها الساء اهتنت تحركت ودبت ارتفعت وزادت وانبتت من فيلزم الافراد والتذكير قاله المبرد واما لانه مراد به الجن واما------------------------------------------------------------------------------- لان المعني نخرج كل واحد منكم نحو القوم يشبعهم رغيف اي كل واحد منهم وقد يطابق----------- به فيقال طفلان واطفال وني الحديث سثل عن اطفال المشركين-	3032	-8589644065924997439	272	478.5	219	747	36.412315368652344	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6556	false	-6426435453970634156	250	300	1300	1570	1570	300	والطفل يطلق علي الولد من حين الانفصال الي البلوغ واما الطفل بالفتح فهو الناعم والمراة طفلة قال 3746 ولقد لهوت بطفلة ميالة بلهاء تطلعني علي اسرارها وقال 3747 احببت في الطفلة القبلا لا كثيرا يشبه الحولا اما الطفل بفتح الفاء والطاء فوقت ما بعد العصر من قولهم طفلت الشمس اذا-	6556	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3033	true	8507119354026334295	0	30	0	161	1566	300	والطفل يطلق علي الولد من حين الانفصال الي البلوغ واما الطفل بالقتح فهو الناعم والمراة طفلة واما الطق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بفتح الطاء والغاء فوقت ما بعد العصر من قولهم طفلت الشم- اذا	3033	-8589644065924997439	149	279.0	121	271	54.98154830932617	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6557	false	8204251598651486415	156	203	811	1043	1572	300	قوله لكيلا يعلم هذا الجار يتعلق ب يرد وتقدم نظيره في النحل والمعني يبلغ من السن ما يغير عقله فلا يعقل شيءا -----------------------------------فان قيل ا--------------------------------نه يعلم بعض الاشياء كالطفل فالجواب- المراد انه يزول عقله فيصير كانه لا يعلم شيءا لان مثل ذلك قد يذكر في النفي -----------مبالغة	6557	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3033	true	8507119354026334295	97	149	503	757	1566	300	توله لكيلا بعلم الخ م------تعلق ب-يرد اي لكيل--------------------------------------------------ا يعقل من بعد عقله الاول شينا وشيتا مفعول يعلم فان قلت شيتا نكرة في سياق التفي فتعم مع انه يعلم بعض الاشياء كالطفل اجيب بان المراد انه يزول عقله فيصير كانه لا يعلم شييا فان مثل ذلك قد يذكر في مقام نفي العقل للمبالغة	3033	-8589644065924997439	139	202.0	107	311	44.69453430175781	20	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6558	false	5303634060247971663	222	299	1150	1531	1537	300	قوله تعالي ذ لك بان لله هو لحق الاية ذلك فيه ثلاثة اوجه احدها انه مبتدا والخبر الجار بعده والمشار اليه ما تقدم من خلق بني ادم وتطويرهم والتقدير ذلك الذي ذكرنا من خلق بني ادم وتطويرهم حاصل بان الله هو الحق وانه الي اخره الثاني ان ذلك خبر مبتدا مضمر اي الامر ذلك الثالث ان ذلك منصوب بفعل مقدر اي فعلنا ذلك بسبب ان الله تعالي هو الحق فالباء علي الاول مرفوعة المحل وعلي الثاني والثالث	6558	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3034	true	-188131751412600528	114	184	554	904	1576	300	قوله ذ-------لك بان ال الخ ه--------------يه ثلاثة اوجه احدها انه مبتدا والخبر الجار بعده والمشار اليه ما تقدم من خلق بني ادم وتطويرهم والتقدير ذلك الذي ذكرنا من خلق بني ادم وتطويرهم حاصل بان الله هو الحق وانه الخ والث----اني ان ذلك خير مبتدا مضمر اي الامر ذلك الثالث ان ذلك منصوب بفمل مقدر اي فعلنا ذلك بسبب ان الله------ هو الحق فالباء علي الاول مرنوعة المحل وعلي الثاني والثالث	3034	-8589644065924997439	335	636.5	266	381	87.92650604248047	60	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6559	false	-5325715545046327887	0	52	0	271	1492	300	قوله وان الساعة اتية فيه وجهان احدهما انه عطف علي المجرور بالباء اي ذلك بان الساعة والثاني انه ليس معطوفا عليه ولا داخلا في حيز السببية وانما هو خبر والمبتدا محذوف لفهم المعني والتقدير- والامر ان الساعة اتية و لا ريب فيها يحتمل ان تكون هذه الجملة خبرا ثانيا وان تكون حالا	6559	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3035	true	-7321450389301919631	110	159	596	858	1551	300	قوله وان الساعة اتية فيه وجهان احدهما انه عطف علي المجرور بالباء اي---- بان الساعة والثاني انه ليس معطوفا عليه ولا داخلا في حيز السببية واتسا هو خبر والمبتدا محنوف لفهم المعني والتقديرة والامر ان الساعة و------لا ريب فيها يحتمل ان تكون هذه الجملة خيرا ثانيا وان تكون حالا	3035	-8589644065924997439	256	488.0	207	272	94.11764526367188	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6562	false	4535903313782035695	170	299	839	1452	1456	300	نزلت في قوم من الاعراب كانوا يقدمون المدينة مهاجرين من باديتهم فكان احدهم اذا قدم المدينة فصح بها جسمه ونتجت فرسه مهرا حسنا وولدت امراته غلاما وكثر ماله قال هذا دين حسن وقد اصبت فيه خيرا واطمان اليه وان اصابه مرض وولدت امراته جارية واجهضت رماكه وقل ماله قال ما اصبت منذ دخلت ---هذا الدين الا شرا فينقلب عن دينه وذلك--- الفتنة فانزل الله تعالي----- ومن -لناس من يعبد لله علي حرف قال اكثر المفسرين اي علي شك واصله من حرف الشء وهو طرفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل علي انحراف او علي طرف الدين لا في وسطه كالذي يكون في طرف العسكر ان راي خيرا ثبت والا فر و علي حرف حال من فاعل يعبد اي متزلزلا --ومعني علي --حرف اي علي شك او علي ------انحراف او ---------علي طرف--- الدين لا في	6562	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3037	true	4861610031783019741	119	284	587	1387	1458	300	نزلت في قوم من الاعراب كانوا يقدمون المدينة -هاجرين من بادي-هم فكان احدمم اذا قدم المدينة يصح بها جسمه و-تجت ------بها فرمه وولدت امراته ضلاما وكثر ماله قال هذا دين حسن وقد اصبت فيه خبرا واطمان ل--ه وان اصابه مرض وولدت امراته جارية ولم تلد فرسه وقل ماله قال ما اصبت منذ دخلت في هذا الدين الا شرا فيتقلب عن دينه وذلك ني الفتنة فانرل الله تعالي قوله ومن الناس من يعد الله علي حرف اي علي------------------ شك واصله من حرف الشء وهو طرفه الذي هو قاءم علي غير مستتر فقيل للشاك في الدين انه يعد الله علي حرف لانه لم يدخل فيه بنية الثبات والتمكن وهذا مثل لكوتهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكينة وطمانينة ولو عدوا له بالتكر علي السراء والصبر علي الضراء لم يكونوا علي حرف وقيل هر المنافق بلسانه درن قلبه اتشهت قوله علي ----------------------------------------------------حرف حال من فاعل يعبد اي منزلزلا اهسمين قوله اي شك في عبادته اي ضعف يقين وانحراف عن العقيدة وعلي طرف من الدين لا ني	3037	-8589644065924997439	441	706.0	340	881	50.05675506591797	70	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6564	false	-8860596207293993462	106	145	518	720	1553	300	قوله خسر لدنيا و لاخرة قرا العامة خسر فعلا ماضيا وهو يحتمل ثلاثة اوجه الاستءناف والحالية من فاعل انقلب ولا حاجة الي اضمار قد علي الصحيح والبدلية من قوله انقلب كما ابدل المضارع من مثله في قوله -------يلق اثاما	6564	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3038	true	8827154493462975376	124	161	631	824	1547	300	قوله خسر-------------- قرا العامة حسر فعلا ماضيا وهو يحتمل ثلاثة اوجه الاسخ--اف والحالية من فاعل انقلب ولا حاجة الي اضمار قد علي المحيح والبدلية من قوله انقلب كما ابدل المضارع من مثله في قوله تعالي ايلق اثاما	3038	-8589644065924997439	183	338.0	147	209	87.55980682373047	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6566	false	-1505101070712727295	24	86	120	431	1485	300	---ا-------ن اللازم زاءدة في المفعول به وهو من -التقدير يدعو من ضره اقرب ف من موصولة والجملة بعدها صلتها والموصول هو المفعول ب يدعو زيدت فيه اللام كزيادتها في قوله ردف لكم ------في احد القولين ورد هذا بان زيادة اللام انما تكون اذا كان العامل فرعا او تقدم المفعول وقرا عبد الله يدعو من ضره بغير لام الابتداء وهي مءيدة لهذا الوجه	6566	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3039	true	-572696065021396982	156	206	825	1078	1581	300	من الاوجه ان اللا-م زاتدة في المفعول به وهو من والتقدير يدعر من ضرء اقرب ن-من موصولة والجملة بعدها صلتها والموصول هو المفعول ب-يدعر زيدت فيه اللام كما زيدت في قوله ردف لكم الشمل في احد القولين---------------------------------------------------------------------- وقرا عبد الله يدعو من ضره بغير لام --ابتداء وهي مءيدة لهذا الوجه	3039	-8589644065924997439	224	394.0	178	328	68.29268646240234	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6569	false	-8737233540497716656	35	91	184	477	1515	300	هل يذهبن الجملة الاستفهامية في محل نصب علي اسقاط الخافض لان النظر تعلق بالاستفهام واذا كان بمعني الفكر تعدي ب في وقوله -ما يغيظ ما موصولة بمعني الذي والعاءد هو الضمير المستتر و ما وصلتها مفعول- بقوله يذهبن اي هل يذهبن كيده الشء الذي يغيظه-------------- فالمرفوع في يغيظه عاءد علي الذي والمنصوب علي من كان يظن	6569	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3042	true	-4766591298099545794	238	295	1224	1528	1549	300	هل يذه-ن الجملة الاستفهامية في محل نصب علي اسقاط الخافض لان النظر تعلق بالاستفهام واذا كان بمعتي الفكر تعدي ب-في وقوله اما يفبظ ما موصولة بممتي الذي والعالد هو الض-ير المستتر و-ما -صلتها مفعولة بقوله يلمين اي هل ينهين كينه الشء الذي بغيظه وهو نصرة الشي فالمرفرع في يغيظه عاند علي الذي والمنصوب علي من كان يظن	3042	-8589644065924997439	273	484.5	219	309	88.34951782226562	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6572	false	-8889211608884061353	113	149	600	768	1526	300	والثاني ان ان الثانية تكرير للاولي علي سبيل التوكيد وهذا ماش علي القاعدة وهو ان الحرف اذا كرر توكيدا اعيد معه ما اتصل به او ضمير ما اتصل به وهذا قد اعيد معه ما اتصل به	6572	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3043	true	-7711821888010712924	264	300	1349	1516	1516	300	والثاني ان ان الثانية تكرير للاولي علي سبيل التوكيد وهذا ماش علي القاعدة وهي ان الحرف اذا كرر توكيدا اعيد معه ما اتصل به او ضمير ما اتصل يه وهذا قد اعيد معه ما اتصل به-	3043	-8589644065924997439	165	323.0	130	168	98.21428680419922	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6572	false	-8889211608884061353	149	227	768	1181	1526	300	اولا وهي الجلالة المعظمة فلم يتعين ان يكون قوله ان -لله يفصل خبرا ل ان الاولي كما ذكر و-------------------------------------------------اختلف---- العلماء في المجوس فقيل قوم يعبدون النار وقيل الشمس والقمر وقيل اعتزلوا النصاري ولبسوا المسوح وقيل اخذوا من دين النصاري شيءا ومن دين اليهود شيءا وهم القاءلون بان للعالم اصلان --نور و--ظلمة وقيل هم قوم يستعملون النجاسات والاصل نجوس بالنون فابدلت ميما ومعني يف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل بينهم يوم لقيامة -اي يحكم بينهم ان -------------------لله علي كل شء شهيد اي عالم بما	6572	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3044	true	-2221794772461282366	0	121	0	629	1553	300	اولا وهي الجلالة المعظمة فلم يتمين ان يكون قوله ان الله يفصل خبرا لا-ن الاولي كما ذكر وقد تقدم تفسير الفاظ هذه الاية الا المجوس وهم قوم اختلف اعل العلم-- فيهم ف-----قيل قوم يعبدون النار وقيل الشمي وق-------يل اعتزلوا النصاري وليسوا العسوح وقيل اخذوا من دين النصاري شث-ا ومن دين اليهود شيءا وهم القاءلون بان العالم اصلين النور والظلمة وقيل هم قوم يستعمل-- النجاسات والاصل نجوس بالنون فابدلت ين قوله طاءفة منهم اي اليهود والصحيح المقرر في الفروع ان الصابتين طاءفة من التصاري اشيختا قوله وادخال غيرهم وهم الفرق الخمس قوله ان الله علي كل شء شهيد تعليل لقوله ان يقصل بينهم وكان قاثلا قال اهذا الفصل عن علم او لا فقيل ان الله علي كل شء شهيد اي عالم كما	3044	-8589644065924997439	348	567.0	277	647	53.78670883178711	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6574	false	3066073517151913557	71	240	358	1315	1637	300	قوله وكثير من ل-ناس فيه اوجه احدها انه مرفوع بفعل مضمر تقديره ويسجد له كثير من الناس وهذا عند من يمنع استعمال المشترك في معنييه --والجمع بين الحقيقة والمجاز في كلمة واحدة وذلك ان السجود المسند لغير العقلاء غير السجود المسند للعقلاء فلا يعطف وكثير من ل-ناس علي ما قبله لاختلاف الفعل المسند اليهما في المعني الا تري ان سجود غير العقلاء هو الطواعية والاذعان لامره وسجود العقلاء هو هذه الكيفية المخصوصة الثاني انه معطوف علي ما تقدمه وفي ذلك ثلاث تاويلات احدها ان المراد بالسجود القدر المشترك بين الكل العقلاء وغيرهم وهو الخضوع والطواعية وهو من باب الاشتراك المعنوي والتاويل الثاني انه مشترك اشتراكا لفظيا ويجوز استعمال المشترك في معنييه والتاويل الثالث ان السجود المسند للعقلاء حقيقة ولغيرهم مجاز ويجوز الجمع بين الحقيقة والمجاز علي خلاف في هذه الاشياء مذكور في كتب الاصول الث--------------------الث من الاوجه المتقدمة ان يكون كثير مرفوعا بالابتداء وخبره محذوف و------هو مثاب لدلالة خبر مقابله عليه وهو قوله وكثير حق عليه لع-ذاب كذا قدره الزمخشري وقدره ابو البقاء مطيعون او مثابون او نحو ذلك	6574	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3045	true	5180206057656784319	19	191	100	1062	1623	300	قوله وكثير من الناس فيه اوجه احدها انه مرفوع بفعل مضمر تقدير- ويسجد له كثير من الناص وهذا عند من يمنع استعمال المشترك في معتييه او الجمع بين الحقيقة والمجاز في كلمة واحدة وذلك ان السجود المسند لغير العقلاء غير ال-جود الد اللمق--لاء فلا بعطف --كير من الناس علي ما تبله لاخخلاف الفمل المت-د اليهما في السعتن الا تري ان مجود غير العقلاء هو الطراعية والاذعان لامر- وسجود المقلاء هوهذ-ه الكيفية الس-صوصة الثاني انه معطوف علي ما تقلمه رفي ذلك ثلاث تاويلات احدها ان المراد بالسجود القدر المشترك بين الكل العقلاء وفيرهم وهو القضوع والطواعية وهو من باب الاشتراك الممنوي والتاويل الثاني انه مشترك اشتراكا لفظيا ويجوز استعمال المشترك في معتييه والتاويل الثالث ان السبود الم-تد للعقلاء حقيقة ولغيرهم مجاز ويجوز الجمع بين الحقيقة والمجاز وهد-----------ه الاشياء فيها خلاف اقريره موضع هو اليق به من هذا الثالث من الاوجه المتقدمة ان يكون كثير مرفوعا بالابتداء وخبره محتوف تقديره هو مثاب لدلالة خ-ر مقابله عليه وهو قوله وكثير حق عليه المذاب كذا قدره الزمخشري وقدر- ابو البقاء --طمون ار مثابون او نحر ذلك	3045	-8589644065924997439	862	1593.0	702	988	87.24696350097656	123	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6576	false	4944489156160985372	50	96	256	500	1541	300	في الاصل مصدر ولذلك يوحد ويذكر غالبا وعليه قوله تعالي--------- نبا -لخصم اذ تسوروا ص 21----- ويجوز ان يثني ويجمع ويءنث وعليه هذه الاية ولما كان كل خصم فريقا يجمع طاءفة قال اختصموا بصيغة الجمع كقوله و-------ان طاءفتان من لمء-منين قتتلوا الحجرات 9 فالجمع مراعاة للمعني	6576	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3046	true	-4745987509144376435	140	187	772	1030	1621	300	في الاصل مصلر و-ذلك يوحد ويذكر غالبا وعليه قوله تمالي وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب ص ويجوز ان يثني------ ويءنث وعليه هذه الاية ولما كان كل حصم فريقا بجمع طوايف قال اختصموا بصيغة الجمع كقوله تمالي ومان طاتفتان من المومنين اقسلوا الحجرات-- فالجمع مراعاة للمعني	3046	-8589644065924997439	215	365.5	172	267	80.52434539794922	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6578	false	-285212506921336068	50	101	278	552	1650	300	قوله يصب هذه الجملة تحتمل ان تكون خبرا ثانيا للموصول وان تكون حالا من الضمير في لهم وان تكون مستانفة والحميم الماء الحار الذي انتهت حرارته قال ابن عباس لو قطرت منه قطرة علي جبال الدنيا لاذابتها قوله يصهر--- جملة حالية من الحميم والصهر الاذابة يقال صهرت الشحم اي اذ------------بته والصهارة	6578	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3047	true	-1265425965175818816	262	300	1344	1540	1540	300	قول- يصب هذه الجملة يحتمل ان تكون خبرا ثانيا للموصول وان تكون حالا من الضمير في لهم وان تكون مستانفة وقوله ا-------------------------------------------------------------------------------------------يصهر به جملة حالية من الحميم والصهر الاذابة يقال صهرت الشحم من باب قطع اذا انبته والصهارة-	3047	-8589644065924997439	170	301.5	138	289	58.82352828979492	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6578	false	-285212506921336068	149	290	832	1605	1650	300	والجلود فيه وجهان اظهرهما عطفه علي ما الموصولة اي يذيب الذي في بطونهم من الامعاء ويذاب ايضا الجلود اي يذاب ظاهرهم وباطنهم والثاني انه مرفوع بفعل مقدر اي يح-رق الجلود قالوا لان الجل-د لا يذاب انما ينقبض وينكمش اذا صلي- بالنار وه----و في التقدير كقوله 3754----------------------------------------------------------------------- علفتها تبنا وماء باردا 3755 وزججن الحواجب والعيونا و لذين تبوءوا لدار و لايمان الحشر 9 فانه علي تقدير وسقيتها ماء وكحلن العيون واعتقدوا الايمان قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم مقامع-------- يجوز في هذا الضمير وجهان اظهرهما انه يعود علي الذين كفروا وفي اللام حينءذ قولان احدهما انها للاستحقاق والثاني انها بمعني علي كقوله ولهم اللعنة و-----ليس بشء والوجه الثاني ان الضمير يعود علي الزبانية اعوان جهنم ودل عليهم سياق الكلام وفيه بعد -من حديد صفة ل مقامع وهي---- مقمعة بكسر الميم لانها الة القمع يقال قمعه يقمعه -----اذا ضربه بشء يزجره به ويذله والمقمعة المطرقة وقيل السوط	6578	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3048	true	-1178249775966525590	6	177	40	957	1637	300	والجلود فيه وجهان اظهرهما عطفه علي ما الموصولة اي يذاب الذي في بطونهم من الامعاء وتذاب ايضا الجلود اي بذاب ظاهرهم وباطنهم والثاني انه مرنوع بفعل مقدر اي وتخرق البلود قالوا لان الجلود لا تذاب انما تتقيض وت-كمش اذا صليت بالنار اهسمين وفي الكرخي-- قوله تشوي به الجلود يشير الي انه مرفوع بفعل مقدر اي لان الجلود لا ذاب وهذا كقوله علفتها تبنا وماء باردا اي---------------------------------------------------------------------------- وسقيتها ويجوز مطفه علي ما الموصولة وتاخيره اما لمراعاة الفواصل او للاشعار بغاية شدة الحرارة بايهام ان تاثيرها في الباطن اقوي من تاثيرها في الظاهر مع ان ملابستها علي المكن اه قوله ولهم مقامع من حديد يجوز في هذا الضمير وجهان اظهرهما انه يعود علي الذين كفروا وفي اللام حيم-ذ قولان احدهما انها للاستحقاق والثاني انها بمعني علي كقوله ولهم اللمنة الرعد ليس بشء -الوجه الثاني ان الض-ير يمود علي الزبانية اهوان جهنم ودل عليهم سياق الكلام وفي- بمد ومن حديد صفة لمق-امع ومي جمع مقممة بك-ر الس-م لانها الة القمع يقال قمعه من باب قطع اذا ضربه بشء يزجر---ه ويذله والمقمعة المطرقة وقيل السوط	3048	-8589644065924997439	606	1035.0	489	1006	60.23856735229492	86	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6580	false	1535359073508417690	151	208	739	1020	1503	300	من اساور من ذهب في من الاولي ثلاثة اوجه احدها انها زاءدة كما تقدم تقريره عن الرازي وابي البقاء وان لم يكن من اصول البصريين الثاني انها للتبعيض اي بعض اساور -الثالث انها لبيان الجنس قاله ابن عطية وبه بدا وفيه نظر اذ لم يتقدم شء مبهم وفي من ذهب لابتداء الغاية وهي نعت لاساور كما تقدم	6580	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3049	true	-595569472694410984	86	121	466	644	1569	300	من اساور من ذهب في من الاولي ثلاثة اوجه احدها انها زاءدة كما تقدم و--------------------------------------------------------الثاني انها للتبعيض اي بعض اساور والثالث انها لبيان الجنس ومن في من ذع------------------------------------------------ب لابتداء الشاية وهي نعت لاساور كما تقدم	3049	-8589644065924997439	163	286.5	131	282	57.80141830444336	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6581	false	-1633636335600302915	113	148	576	759	1523	300	الناس في رسم هذه اللفظة في الامام فنقل الاصمعي انها في الامام لءلء بغير الف بعد الواو ونقل الجحدري انها ثابتة في الامام بعد الواو وهذا الخلاف بعينه قراءة وتوجي-ها جار في حرف فاطر ايضا	6581	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3049	true	-595569472694410984	124	159	662	845	1569	300	الناس في رسم هذه اللفظة في الامام فنقل الاصمعي انها في الامام لولء بغير الف بعد الواو ونقل الجحدري انها ثابتة في الامام بعد الواو وهذا الخلاف بعينه قراءة -توجيهها جار في حرف فاطر ايضا	3049	-8589644065924997439	181	351.0	146	184	98.36956787109375	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6581	false	-1633636335600302915	229	270	1177	1386	1523	300	حرير اي انهم يل--بسون في الجنة ثياب الابريس--------------------------------م والمعني انه تعالي يوصلهم في الاخرة الي ما حرمه عليهم في الدنيا قال عليه السلام من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة فان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسه قو--له	6581	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3050	true	7785091719486723133	215	258	1099	1326	1530	300	------ثيابهم المعتادة في الجنة -فان العدول الي الجملة الاسمية يدل علي الدوام والسمني انه تعالي يوصلهم في الاخرة الي ما حرمه عليهم في الدنيا قال د-----------من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة فان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسهه ومحله	3050	-8589644065924997439	171	278.5	135	245	69.7959213256836	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6582	false	913185413768056040	200	256	994	1282	1507	300	قوله ويصدون------------- فيه ثلاثة اوجه احدها انه معطوف علي ما قبله وحينءذ ففي عطفه علي الماضي ثلاثة تاويلات احدها ان المضارع قد لا يقصد به الدلالة علي زمن معين من حال او استقبال وانما يراد به مجرد الاستمرار فكانه قيل ان الذين كفروا ومن شانهم الصد عن سبيل الله ومثله ل-ذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر لله	6582	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3051	true	-7056912895394094683	252	300	1300	1545	1545	300	قوله ويصدون عن سبيل الله فيه ثلاية اوجه احدها انه معطوف علي ما ق-له وحيتد- ففي عطفه علي الماضي ثلاث- تاربلات احدها ان ال-ضارع قد لا يقصد به الدلالة علي زمن معين من حال او استقبال وانما يراد به مجرد الاستموار----------------------------------------------------- ومثله الذين امنوا وتطمثن قلوبهم بذكر الله	3051	-8589644065924997439	220	376.5	176	302	72.8476791381836	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6582	false	913185413768056040	256	300	1282	1507	1507	300	الرعد 28 الثاني انه مءول بالماضي لعطفه علي الماضي الثالث انه علي بابه فان الماضي قبله مءول بالمستقبل الوجه الثاني انه حال من فاعل كفروا وبه بدا ابو البقاء وهو فاسد ظاهرا لانه مضارع مثبت وما كان كذلك لا تدخل عليه الواو وما ورد-	6582	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3052	true	-7762653541617859088	0	43	0	222	1572	300	الرعد--- الثاني انه مءول بالماضي لعطفه علي الماضي الثالث انه علي بابه وان الماضي قبله مءول بالمستقيل الوجه الثاتي انه حال من فاعل كفروا وبه بدا ابو البقاء وهو فاسد ظاهرا لانه مضارع مث-ت وما كان كذلك لا تدخل عليه الواو وما ورد	3052	-8589644065924997439	218	417.0	176	226	96.46017456054688	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6583	false	4669085086346817119	0	270	0	1390	1545	300	منه علي قلته مءول فلا يحمل عليه القران وعل-ي هذين القولين فالخبر محذوف واختلفوا في موضع تقديره فقدره ابن عطية بعد قوله والباد اي ان الذين كفروا خسروا او اهلكوا و--نحو ذلك وقدره الزمخشري بعد قوله والمسجد الحرام اي ان الذين كفروا نذيقهم من عذاب اليم وانما قدره كذلك لان قوله نذقه من عذاب اليم يدل عليه الا ان ابا حيان في تقدير الزمخشري بعد المسجد الحرام لا يصح قال لان الذي صفة للمسجد الحرام فموضع التقدير هو بعد والباد يعني انه يلزم من تقديره-------- الفصل بين الصفة والموصوف باجنبي وهو خبر ان فيصير التركيب----- ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام نذيقهم من عذاب اليم الذي- جعلناه للناس وللزمخشري ان ينفصل عن هذا الاعتراض بان الذي جعلناه لا نسلم انه نعت للمسجد حتي يلزم ما ذكر بل نجعله مقطوعا عنه نصبا او رفعا ثم قال ابو حيان لكن مقدر الزمخشري احسن من مقدر ابن عطية لانه يدل عليه الجملة الشرطية بعد من جهة اللفظ وابن عطية لحظ من جهة المعني لان من اذيق العذاب خسر وهلك الوجه الثالث ان الواو في ويصدون مزيدة في خبر ان تقديره ان الذين كفروا يصدون وزيادة الواو مذهب كوفي تقدم بطلانه وقال ابن عطية وهذا مفسد للمعني المقصود قال شهاب الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا -------------------------------------ادري فساد المعني من اي جهة الا تري لو صرح بقولنا ا----------------------------------------------------------ن الذين كفروا يصدون لم يكن فيه فساد معني فالمانع انما هو امر صناعي عند اهل البصرة لا معنوي اللهم الا ان يريد معني خاصا يفسد بهذا التقدير فيحتاج الي بيانه قوله الذي جعلناه يجوز جره علي النعت و-----------البيان والنصب باضمار فعل والرفع باضمار مبتدا والجعل يجوز ان يتعدي لاثنين بمعني صير وان يتعدي لواحد والعامة علي رفع	6583	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3052	true	-7762653541617859088	43	287	222	1505	1572	300	منه علي قتله مءول فلا يحمل عليه القران وعليي هذين القولين فالخبر محذوف واختلفوا في موضع تقديره فقدره ابن عطية بعد قوله والباد اي ان الذين كفروا خسروا او -هلكوا او نحو ذلك وقدره الزمخشري بعد قول- والم-جد الحرام اي ان الذين كفروا تذيقهم من عذاب اليم وانما قدره كذلك لان قوله نذته من عذاب اليم يدل عليه الا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يلزم من تقدير الزمخشري الفصل بين الصفة والموصرف باج-بي وهو خبر ان نيصير التركيب هكذا ان الذين كفروا وبصدون عن سبيل الله وال-سجد الحرام نذيقهم من عداب اليم الدين جعلناه------ وللزمخشري ان ينفصل عن هذا الاعتراض بان اللي جملناه لا نسلم انه تعت للم-جد حتي يلزم ما ذكر بل نجمله مقطوعا عنه نصا- او رفما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الثالث ان الواو في ويصدون مزيدة في هبر ان تقديره ان الذين كفروا يصدون وزيادة الواو مذهب كوفي تقدم بطلانه اهسمين قوله منسكا قال ف------ي المختار المتسك يفتح الميم وفتح السين وكسرها الموضع الذي تلبح نيه الساتك وقرء بهما قوله تعالي لكل امة جملنا منسكا الحج والنسيكة الذبيحة ها تك بضتين وساتك اهشيتا واشار بتقدير منسكا الي ان المفعول الثاني محذوف وسبقه الي ذلك ابن عطية الا ان ابا حيان قال ولا يحتاج الي هذا التقدير الا ان كان المراد تقسير- المعني لا الاعراب فيسوغ لان الجملة في موضع مفعول الثاني فلا يحتاج الي هذا التقدير اهكرخي وفي السمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي جملناه يجوز جره علي النعت او البدل او البيان والنصب باضمار فعل والرفع باضمار مبتدا و--جعل يجوز ان يتمدي لاش-ين بممني صير وان يتعدي لواحد والعامة علي رفع	3052	-8589644065924997439	833	1441.5	665	1740	47.87356185913086	131	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6584	false	3009508422431098323	162	212	837	1100	1561	300	ان المفعول الثاني محذوف -----قال----- ابن عطية المعني الذي جعلناه للناس قبلة ومتعبدا فتقدير ابن عطية هذا مرشد لهذا الوجه الا ان ابا حيان قال ولا يحتاج الي هذا التقدير الا ان كان ا--راد تفسير المعني لا الاعراب فيسوغ لان الجملة في موضع المفعول الثاني فلا يحتاج الي هذا التقدير	6584	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3052	true	-7762653541617859088	216	255	1133	1332	1572	300	ان المفعول الثاني محذوف وسبقه الي ذلك ابن عطية الا-------------------------------------------------------------------------- ان ابا حيان قال ولا يحتاج الي هذا التقدير الا ان كان المراد تقسير المعني لا الاعراب فيسوغ لان الجملة في موضع --مفعول الثاني فلا يحتاج الي هذا التقدير	3052	-8589644065924997439	184	337.0	147	275	66.90908813476562	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6584	false	3009508422431098323	0	300	0	1561	1561	300	في المفعول الثاني ثلاثة اوجه ------------اظهرها ان الجملة من قوله سواء لعاك-ف فيه هي المفعول الثاني ثم الاحسن في رفع سواء ان يكون خبرا مقدما و العاكف والبادي مبتدا مءخر- وان-ما وحد الخبر وان كان المبتدا اثنين لان سواء في الاصل مصدر وصف به وقد تقدم---- اول البقرة واجاز بعضهم ان يكون سواء مبتدا وما بعده الخبر وفيه ضعف او منع من حيث الابتداء بالنكرة من غير مسوغ ولانه متي اجتمع معرفة ونكرة جعلت المعرفة المبتدا وعلي هذا الوجه اعني كون الجملة مفعولا ثانيا فقوله للناس يجوز فيه وجهان احدهما ان يتعلق بالجعل اي جعلناه لاجل الناس كذا والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من مفعول جعلناه ولم يذكر ابو البقاء فيه علي هذا الوجه غير ذلك وليس معناه متضحا الوجه الثاني ان للناس هو المفعول الثاني والجملة من قوله -سواء العاكف في محل نصب علي الحال اما من الموصول واما من عاءده وبهذا الوجه بدا ابو البقاء وفيه نظر لانه جعل هذه الجملة التي هي محط الفاءدة فضلة الوجه الثالث ان المفعول الثاني محذوف قال ابن عطية -المعني الذي جعلناه للناس قبلة ومتعبدا فتقدير ابن عطية هذا مرشد لهذا الوجه الا ان ابا حيان قال ولا يحتاج الي هذا التقدير الا ان كان اراد تفسير المعني لا الاعراب فيسوغ لان الجملة في موضع المفعول الثاني فلا يحتاج الي هذا التقدير وان جعلناها متعدية لواحد كان قوله للناس متعلقا بالجعل علي الغلبة وجوز فيه ابو البقاء وجهين اخرين احدهما انه حال من مفعول جعلناه والثاني انه مفعول تعدي اليه بحرف الجر وهذا الثاني لا يتعقل كيف يكون للناس مفعولا عدي اليه الفعل بالحرف هذا ما لا يعقل فان اراد انه مفعول من اجله فهي عبارة بعيدة من عبارة النحاة واما علي قراءة حفص فان قلنا جعل يتعدي لاثنين كان سواء مفعولا ثانيا وان قلنا يتعدي لواحد كان حالا من هاء جعلناه وعلي التقديرين ف العاكف مرفوع به علي الفاعلية-	6584	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3053	true	-2279522549198196386	69	222	350	1166	1564	300	في المفعول الثاني ثلاثة اوجه احدما وهو الاظهر-- ان الجملة من توله سواء الماكف فيه مي المفعول الثاني ثم الاحسن في رفع سواء ان يكون خبرا مقدما والم-اكف والباد م--تدا موخرا وانسما وحد الخبر وان كان المبتدا اثنين لان سواء في الاصل مصدر وصف به وقد تقدم هذا اول البقرة واجاز بعضهم ان يكون سواء مبتدا وما بعده الخبر وفيه ضعف او منع من حيث الابتداء بالنكرة من نير مسوغ ولانه متي اجتمع معرفة ونكرة جعلت المعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة المتبدا الوجه الثاني ان للناس هو المنعول الثاني والجملة من قوله اسواء العاكف في محل نصب علي الحال و-----------------------------------------------------------------------------------------هي محط الفاءدة -----------الثالث ان المفعول الثاني محذوف قال اين عطية والمعني الذي جعلناه للناس قبلة ومتعبدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جملناها متعدية لواحد كان قوله للناس متعلقا بالجعل علي اتنه علة له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما علي قراءة حفص قان قلنا جعل بتعدي لاش-ين كان سواء مفمولا ثانيا وان قلتا يتعدي لواحد كان حالا من هاء جملتاه وعلي التقديرين ف-العاكف مرفوع--- علي القاعلية	3053	-8589644065924997439	751	1351.5	606	1583	47.441566467285156	118	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6585	false	1493483959931528832	0	103	0	543	1566	300	لانه مصدر وصف به فهو في قوة اسم الفاعل المشتق تقديره -جعلناه مستويا فيه العاكف ويدل عليه قولهم مررت برجل سواء هو والعدم فهو تاكيد للضمير المستتر-------------------------------------- فيه و-العدم نسق علي الضمير المستتر ولذلك ارتفع ويروي سواء والعدم بدون تاكيد وهو شاذ وقرا الاعمش وجماعة سواء نصبا العاكف جرا وفيه وجهان احدهما انه بد----ل من ال-----------------------------------------------ناس بدل تفصيل والثاني انه عطف بيان فهذا اراد ابن عطية بقوله عطفا علي الناس ويمتنع في هذه القراءة رفع سواء لفساده صناعة ومعني ولذلك قال ابو البقاء و سواء علي هذا نصب لا غير واثبت ابن كثير ياء والبادي -----وقفا ووصلا واثبتها ابو عمرو وورش وصلا وحذفاها	6585	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3053	true	-2279522549198196386	222	300	1166	1564	1564	300	لانه مصدر وصف به فهو في قوة اسم الفاعل المشتق تقديره وجعلناه رب---ا فيه العاكف ال------ه قوله----------- سواء الماكف الخ احتلف في معني التوية فقال بعضهم مواء اي في احترام وقضاء التسك فيه وقال بعضهم معتي التوية ان المقم والباد---------ي سواء في الترول به ول------------------------------------------------------------ن احدهما احق بالترول من الاخر فلا يزعج احد اذا كان قد سبق الي منزل اه شيخنا واصله للخازن ---------------------------------------قوله والباد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اثبت ابن كثير ياء والباد وصلا ووقف------ا واثبتها ابو عمرو وورش وصلا وحذفاها-	3053	-8589644065924997439	200	232.5	159	639	31.298904418945312	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6594	false	3891382510483743867	223	300	1153	1562	1562	300	الراكب له بكل خطوة تخطوها راحلته سبعون حسنة وللماشي سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل يا رسول الله وما حسنات الحرم قال الحسنة بماءة الف حسنة وانما قال تعالي ياتوك رجالا لانه هو المنادي فمن اتي مكة حاجا فكانه اتي ابراهيم عليه السلام لانه يجيب نداءه قوله ليشهدوا---------- يجوز في هذه اللام وجهان احدهما ان تتعلق ب اذن اي اذن ليشهدوا والثاني انها متعلقة ب ياتوك وهو الاظهر قال الزمخشري ونكر منافع لانه اراد منافع مختصة بهذه-	6594	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3056	true	-3350329275980109058	226	277	1146	1429	1549	300	للراكب--- بكل خطوة ---------------بعون حسنة وللراجل سبعماء-----ة من ح-تات الحرم كل حنة ماث--------------------------------------ة الف حسنة و----------------------------------------------------------------------ابراهيم واسماعيل حفا ماشين اهكرخي-- قوله الشهدوا منافع لهم يجوز في هذه اللام وجهان احدمما ان يتعلق ب-اذن اي اذن ليشهدرا والثاني انها متعلقة بيا-توك وهو الاظهر قال الزمخشري ونكر منافع لانه اراد منافع -ختصة بهذه	3056	-8589644065924997439	226	343.0	182	420	53.80952453613281	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6595	false	6022971301896174204	169	208	895	1097	1584	300	فكلوا منها قي-----ل هذا امر وجوب لان اهل- الجاهلية كانوا لا ياكلون من لحوم هداياهم شيءا ترفقا علي الفقراء وقيل هذا امر اباحة واتفق العلماء علي ان الهدي اذا كان تطوعا كان- للمهدي ان ياكل منه وكذلك اضحية التطوع	6595	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3057	true	4649748590942523813	254	291	1401	1599	1652	300	فكلوا منها اي من لحومها امر اباحة وذلك ان الجاهلية كانوا لا ياكلون من لحوم هداياهم شيثا فامر الله تعالي بمخالفتهم----------- واتفق العلماء علي ان الهدي اذا كان تطوها يجوز للمهدي ان ياكل منه وكذلك اضحية التطوع	3057	-8589644065924997439	147	230.5	116	209	70.33493041992188	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6596	false	-6308905015702847987	45	109	231	557	1597	300	علي كسر اللام---------- وهي لام الامر وقرا نافع والكوفيون والبزي بسكونها---- اجراء للمنفصل مجري المتصل نحو كتف وهو نظير تسكين هاء هو بعد ثم في قراءة الكساءي وقالون حيث اجريت ثم مجري الواو والفاء والتفث قيل اصله من التف وهو وس-خ الاظفار قلبت الفاء ثاء كمعثور في معفور وقيل هو الوسخ والقذر يقال ما تفثك وحكي قطرب تفث الرجل اي- كثر وسخه في سفره	6596	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3058	true	1564210340126591523	171	218	886	1129	1523	300	علي كسر اللام من ليقضوا وهي لام الامر وقرا نافع والكوفيون------- بسكون اللام اجراء للمنفصل مجري المتصل-------------------------------------------------------------------------------------------- والتفث قيل اصله من التف وهو وسنخ الاظفار قلبت الفاء تاء كمعثور في معفور وقيل هو الوسخ والقذر يقال ما تفثك وحكي قطرب تفث الرجل اذا كثر وسخه في سفره	3058	-8589644065924997439	224	399.0	180	342	65.49707794189453	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6596	false	-6308905015702847987	241	270	1279	1425	1597	300	ليقضوا تفثهم ليصنعوا ما يصنعه المحرم من ازالة شعر وشعث ونحوهما عند حله وفي ضمن هذا قضاء جميع المناسك اذ لا يفعل هذا الا بعد فعل المناسك كلها------ قوله	6596	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3058	true	1564210340126591523	219	248	1135	1277	1523	300	ليقضوا ليص-------عوا ما بصت-ه المحرم من ازالة شعر وشعث تحوه--ا عند حله وفي ضمن هذا قضاء جميع المناسك اذ لا يفعل هذا الا بعد فعل المناسك كلها اسمين قوله	3058	-8589644065924997439	127	228.0	99	152	83.5526351928711	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6597	false	-4197611281140002462	52	98	294	519	1534	300	القديم لانه اول بيت وضع للناس وقال ابن عباس وابن الزبير لان-ه اعتق- من----- الجبابرة----- فكم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله ولما قصده ابرهة فعل به ما فعل فان قيل قد ت---سلط الحجاج عليه فالجواب -انه ما قصد التسلط علي البيت وانما تحصن به	6597	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3058	true	1564210340126591523	254	300	1306	1523	1523	300	القديم لانه اول بيت وضع للناس وقال ابن عباس سي عتيقا لان الله اعتقه من تسلط الجبابرة عليه فكم من جبار سار اليه ليهدمه فمتعه الله تعالي مثه-------------------- فان -يل قد تلط عله الحباج نلم يسع اجيب بانه ما قصد التل-ط علي الب-ت وانما تحصن به-	3058	-8589644065924997439	164	230.5	128	241	68.04978942871094	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6600	false	1462143319338020473	6	47	34	244	1578	300	الزور في سلك واحد لان الشرك من باب ال-------زور لان المشرك زاعم ان الوثن يحق له العبادة فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله ولا تقربوا---- شيءا منه---------------------- وما ظنك بشء من قبيلة عبادة الاوثان	6600	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3060	true	1898848457249718640	240	285	1256	1496	1569	300	الزور تصمم بعد تخصص فان عبادة الاوثان راس الزور لان المشرك زاعم ان الونن يحق له العبادة -كانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله -لا تقربوا منه شيءا لتماديه في القيح والسماجة وما ظنك بشء من قبيل- عبادة الاوثان	3060	-8589644065924997439	174	299.0	140	243	71.60493469238281	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6601	false	-8988613831517582380	20	114	97	598	1597	300	تخطفه قال الزمخشري يجوز في هذا التشبيه ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس وراءه اهلاك بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق م--زعا في حواصلها او عصفت به الرياح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلال- بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	6601	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3061	true	7839066734651446803	126	219	631	1129	1536	300	تنبيه قال الزمخشري يجوز في هذا التشبيه ان يكون من المركب والسفرق فان كان تشبيها مركبا نكانه قال من اشرك بالله فقد املك نفسه اهلاكا ليس بعده --هلاك بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاحتطفته الطير متفرقا موزعا في حواصلها وهصفت-- به الري-ح حتي هوت به في بعض الاماكن البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالباقط من ال-ماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير السختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت يه في بعض المهاوي الستلفة	3061	-8589644065924997439	467	886.5	376	504	92.65872955322266	75	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6602	false	1133170613255156141	1	39	5	210	1570	300	القلوب والعاءد علي اسم الشرط من هذه الجملة الجزاءية مقدر تقديره فانها من تقوي القلوب منهم ومن جوز اقامة ال مقام الضمير وهم الكوفيون اجاز ذلك هنا والتقدير من تقوي قلوبهم كقوله فان -لجنة هي -لماوي النازعات 41	6602	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3062	true	-6224008627912791329	162	200	857	1063	1589	300	السمين والعاءد علي اسم الشرط من هذه الجملة الجزاءية مقدر تقديره فانها من تقوي القلوب متهم ومن جوز اقامة ال مقام الفمير وهم الكوفيون اجاز ذلك -نا والتقدير من تقوي قلوبهم كقوله فان الجنة هي الماوي النازعات اه	3062	-8589644065924997439	196	369.0	158	207	94.68598937988281	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6607	false	-9159197570063834948	81	118	428	614	1523	300	صواف اي قياما علي ثلاث قواءم قد صفت رجليها واحدي يديها ويدها اليس------ري معقولة فينحرها كذلك لما روي----------- زياد بن جبير قال رايت ابن عمر اتي علي رجل قد اناخ بدنة ينحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة	6607	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3065	true	8308025830625514289	91	127	464	647	1553	300	صواف قي---اما علي ثلاث قواءم قد صفت رجلي------------ها ويدها اليمني واخري معقولة فينحرها كذلك---- روي البخاري عن زياد بن جبير قال رايت ابن عمر اتي علي رجل قد اناخ بدنه بشحرها -قال ايعثها تياما مقيدة سنة	3065	-8589644065924997439	159	276.0	126	203	78.32512664794922	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6611	false	6433665739032052377	199	279	1006	1465	1572	300	قوله -----اذن للذين يقاتلون قرا اذن مبنيا للمفعول نافع وابو عمرو وعاصم والباقون قراوه مبنيا للفاعل قال الفراء والزجاج يعني اذن الله للذين يحرصون علي قتال المشركين في المستقبل واما يقاتلون فقراه مبنيا للمفعول نافع وابن عامر وحفص والباقون مبنيا للفاعل وحصل من مجمو-ع الفعلين ان نافعا وحفصا بنياهما للمفعول وان ابن كثير وحمزة والكساءي بنوهما للفاعل وان ابا عمرو وابا بكر بنيا الاول للمفعول والثاني -للفاعل وان ابن عامر عكس هذا فهذه اربع رتب والماذون فيه محذوف للعلم به	6611	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3068	true	904633605871249293	234	300	1226	1609	1609	300	توله ايضا اذن للنين يقاتلون قرا---ه مبنيا للمفعول نافع وابو عمرو وعاصم والباقون ترءوه مينيا للفاع----------------------------------------------------------------------------ل واما يقاتلون فقراه مبنيا للمقعول نافع وابن عامر وحفص والباقون مبنيا الفاعل فحصل في مجمورع الفملين ان نانما وحتصا بنياهما للمفعول و---ابن كثير وحمزة والكساتي بنوهما للفاعل وان ابا عمرو وابا بكر بينا الاول للمفعول والثاني اللفاعل وان ابن عامر عكس هذا نهذه اريع رتب والماذون فيه محذوف للعلم له-	3068	-8589644065924997439	355	612.5	291	466	76.18025970458984	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6612	false	-4773840080721435721	83	184	439	930	1511	300	ظلموا------------------------ اي بسبب ما ظلموا واعتدوا عليهم بالايذاء وان لله علي نصرهم لقدير وهذ--------------------------------------ا وعد منه تعالي بنصرهم كما يقول المرء لغيره ان اطعتني فانا قادر علي مجازاتك لا يعني بذلك القدرة بل يريد انه سيفع---ل ذلك---------------- قوله -لذين اخرجوا من ديارهم بغير حق يجوز ان يكون الذين في محل جر نعتا للموصول الاول او بيانا له او بدلا منه وان يكون في محل نصب علي المدح وان يكون في محل رفع علي اضمار مبتدا فصل لما بين انهم انما اذنوا في القتال لاجل انهم ظلموا فسر ذلك الظلم بقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا -لله	6612	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3069	true	-3381705681587691039	7	124	38	611	1576	300	ظلموا متعلق باذن والباء سببية اي بسبب انهم مظلومون اهسمين قوله امان ا-----لله علي نصرهم لقدير وعد لهم يالنصر علي طريق الرمز والكناية كم------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعد بدفع اذي الكفار عهم اهسبضاري قوله الذين اخرجوا من ديارهم-------- يجوز ان يكون في ------محل جر تعتا للموصول الاول او بيانا له او بدلا منه وان يكون في محل نصب علي المدح وان يكون في محل رفع علي اضمار مبتدا -----------------------------------اه وق------------------------------وله للموصول الاول هذا لا يتمين بل يصح ان يكون نمتا للموصول الثاني او بدلا منه اه قوله الا ان يقولوا هذا استاء متقطع في محل تصب لاجماع المرب علي تصب مثل هذا اذ لا يصح تسليط العامل عليه لانك لو قلت الذين اخرجوا من ديارهم-------- الا ان يقولوا ربنا الله	3069	-8589644065924997439	250	378.0	194	767	32.59452438354492	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6615	false	773811431891049261	242	300	1363	1673	1673	300	فالمراد بهذه المواضع اجمع مواضع------- المءمنين وان اختلفت العبارات عنها واما علي قول غيره فقال الزجاج المعني ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدم في شرع كل نبي المكان الذي يتعبد فيه فلولا الدفع لهدم في زمن موسي الكناءس التي كانوا يصلون فيها في شرعه وفي زمن عيسي الصوامع والبيع وفي زمن نبينا المساجد فعلي هذا انما دفع-	6615	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3069	true	-3381705681587691039	253	296	1327	1558	1576	300	والمراد بهذه المواض-----ع مواضع عبادات المءمنين منهم و-------------------------------------------------ال--------------------------------معني لهدم في شرع كل نبي المكان الذي يصلي- فيه قلولا الدفع لهدم في زمن موسي الكنانس التي كانوا يصلون فيها في شرعه وفي زمن هيسي الصوامع والبيع وفي زمن نبيتا المساجد تعلي هذا انما دفع	3069	-8589644065924997439	204	350.5	164	318	64.15093994140625	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6616	false	-2581493992312445689	202	234	1030	1187	1534	300	قوله -لذين ان مكناهم يجوز في هذا الموصول ما جاز في الموصول قبله ويزيد هذا عليه بانه يجوز ان يكون بدلا من من ينصره ذكره الزجاج اي ولينصرن الله الذين ان مكناهم	6616	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3071	true	3204247672880981485	14	45	68	220	1552	300	قوله الذين ان مكناهم يجوز في هذا الموصول ما جاز في الموصول ق-له ويزيد هذا عليه بانه يجوز ان يكون يدلا--- من ينصره ذكره الزجاج اي ولينصرن ال-- الذين ان مكناهم	3071	-8589644065924997439	150	280.5	119	158	94.93670654296875	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6619	false	5410695281747158756	187	263	1016	1418	1613	300	ان هذه البءر بحضرموت في بلدة يقال لها حاضوراء وذلك ان صالحا مع اربعة الاف نفر ممن امن به اتوا حضرموت فلما نزلوها مات صالح ف------------سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات فبنو---------------------------------ا قوم صالح حاضوراء وقعدوا علي هذه البءر وامروا عليهم جلهس بن جلاس وجعلوا وزيره سنحاريب فاقاموا بها زمانا ثم- كفروا و--عبدوا صنما فارسل الله --الي----هم حنظلة بن صفوان وكان حمالا فيهم فقتلوه في السوق فاهلكهم الله------- وعطل بءرهم وخرب قصورهم قال الامام ابو	6619	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3073	true	-7289754435762826845	192	261	1062	1421	1615	300	ان هذه البثر نرل عليها صالح-------------------------------- مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله تعالي من العذاب ومي بحضرموت واتما سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات وثم بلدة عند البثر اسمها حاضوراء بناها قوم صالح----------------------------- وامروا عليهم جلهس بن جلاس و---------------------اقاموا بها زمانا ثمر كفروا او عبدوا صتاء وارسل الله تعالي البهم حنظلة بن صفوان تبيا----------- فقتلوه فام---------لكهم الله تمعالي وعطل بثرهم --رب تصورهم قوشيد تقدم انه	3073	-8589644065924997439	227	289.0	176	463	49.028076171875	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6634	false	218362566249251189	2	81	12	420	1467	300	في هذه الجملة بعد الا ثلاثة اوجه احدها انها في محل نصب علي الحال من رس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول والمعني وما ارسلنا من رسول الا حاله هذه والحال محصورة والثاني انها في محل الصفة لرسول فيجوز ان يحكم علي موضعها بالجر باعتبار لفظ الموصوف وبالنصب باعتبار محله فان من مزيدة فيه الثالث انها في موضع استثناء من غير الجنس قاله ابو البقاء يعني انه استثناء منقطع و اذا هذه يجوز ان تكون شرطية وهو الظاهر واليه ذهب الحوفي وان تكون لمجرد الظرفية	6634	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3077	true	6838641510430074166	52	180	270	931	1556	300	في هذه الجملة بعد الا ثلاثة اوجه احدها انها في محل نصب علي الحال من 9 مورة الحج الاية 52 وشرل هو نبي امر بالتبليغ ولانهيي اي لم يءمر بالتبليغ الا انا تسنع قرا القي الشيطنف اتنيه قراءته ما ليس من القران مما يرضاء المرسل اليهم وقد قرا البي في سورة النجم بمجلس من قريش بعد افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري بالقاء الشيطان علي لسانه من رمول والمعني وما ارسلناه -------الا حاله هذه والحال محصورة والثاني انها في محل الصفة لرسول وز--- ان يسكم علي موض-ها بالجر باعت-ار لفظ الموصوف وبال-صب باعت-ار محله فان من مزيدة فيه الثالث انها في موضع اسينا-ء من غير الجنس قاله ابو البقاه يمني انه اسنا--ء منقطع و-اذا هذه يجوز ان تكون شرطية وهو الظاهر واليه ذ-ب الحوفي وان تكون لمجرد الظرفية	3077	-8589644065924997439	375	702.5	300	680	55.14706039428711	61	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6634	false	218362566249251189	236	299	1137	1462	1467	300	وقوله تعالي اذا تمني انما افرد الضمير وان تقدمه سببان معطوف احدهما علي الاخر بالواو لان في الكلام حذفا تقديره وما ارسلنا من قبلك من رسول الا اذا تمني ولا نبي الا اذا تمني كقوله و لله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 والحذف اما من الاول او--- الثاني والضمير في امنيته فيه قو----------------------لان اظهرهما انه ضمير الشيطان والثاني انه ضمير الرسول قوله	6634	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3077	true	6838641510430074166	180	246	931	1267	1556	300	وقوله------ اذا تنن ات-ما افرد الضمير وان تقدمه شيتان معطوف احدهما علي الاخر بالواو لان في الكلام حذفا تقديره وما ارسلنا من قبلك من رسول الا اذا تمني ولا نبي الا اذا تمني كقوله والله ورسوله احق ان -رضو- التوية--- والحلف اما من الاول او من الثاني والضمير في امنيته فيه قولان احدهما وهو الذي يتبغي ان يكون انه ضمير النبي-- والثاني انه ضمير الرسول وورد	3077	-8589644065924997439	286	513.0	227	350	81.71428680419922	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6626	false	-4409446871479775418	194	264	964	1337	1517	300	البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم قال------------ رواة هذه القصة مطعونون ورو---------ي البخاري في صحيحه انه عليه --------السلام قرا سورة النجم وسجد فيها المسلمون والمشركون والجن والانس وليس------ فيه -ذكر الغرانيق و--روي هذا الحديث من طرق كثيرة وليس فيها البتة -ذكر الغرانيق واما المعقول فمن وجوه احدها ان من جوز علي الرسول تعظيم الاوثان فقد كفر لان من المعلوم بالضرورة ان اعظم سعيه كان في نفي الاوثان	6626	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3078	true	5293213464114767924	107	181	549	932	1519	300	البيهقي هذه القصة غير ثايتة من جهة النقل ثم اخذ يتكلم في ان رواة هذه القصة مطعونون وايضا فقد ردي البخاري في صحيحه انه عليه الصلاة والسلام قرا سورة النيم وسجد معه- الم-لمون والمشركون------ والانس والجن وليس فيه حديث الغرانيق بل روي هذا الحديت من طرق كثيرة وليس فيها اليتة حديث الغرانيق ولا شك--------------------- ان من جوز علي الرسول تعظيم الاونان فقد كفر لان من المعلوم يالضرورة ان اعظم سعيه كان في نفي الاوثان	3078	-8589644065924997439	316	538.5	251	412	76.69902801513672	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6627	false	-4659569160455673574	87	145	455	738	1565	300	-لو جوزنا ذلك ارتفع الامان عن شرعه وجوزنا في كل -----------------الشراءع ان يكون كذلك------------------------------- ويبطل قوله تعالي--------------- بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته و لله يعصمك من لناس الماءدة 67---------------- فانه لا فرق في العقل بين النقصان عن الوحي وبين الزيادة فيه فبهذه الوجوه----------------- عرفنا علي سبيل الاجمال ان هذه القصة موضوعة	6627	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3078	true	5293213464114767924	181	251	932	1290	1519	300	ولو جوزنا ذلك ارتفع الامان عن شرعه وجوزنا في كل واحد من الاحكام والشراءم ان يكون كذلك اي مما القاه الشيطان علي لسانه ويبطل قوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما اتزل اليك من ربك وان لم تقعل فما بلغت رسالته-------------------- الماءدة ورة الحج رالاية 52 فانه لا فرق في العقل بين النقصان من الوحي وبين الزيادة فيه فبهذه الوجوه النقلية والعقلية عرفنا علي --يل الاجمال ان هذه القصة موضوعة	3078	-8589644065924997439	255	423.5	202	380	67.10526275634766	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6635	false	-717997833948789985	6	114	30	598	1554	300	اظهرها انها متعلقة ب يحكم اي ثم يحكم الله اياته ليجعل وقوله و لله عليم حكيم جملة اعتراض-- واليه نحا الحوفي والثاني انها متعلقة ب ينسخ واليه نحا ابن عطية وهو ظاهر ايضا -الثالث انها متعلقة ب القي وليس بظاهر وفي اللام قولان احدهما انها للعلة والثاني انها للعاقبة و ما في قوله ما يلقي الظاهر انها بمعني الذي ويجوز ان تكون مصدرية------ قوله والقاسية------- ال في القاسية موصولة والصفة صلتها و قلوبهم فاعل بها والضمير المضاف اليه هو عاءد الموصول وانثت الصلة لان مرفوعها مءنث مجازي ولو وضع فعل موضعها لجاز تانيثه و القاسية عطف علي الذين اي فتنة للذين في قلوبهم مرض وفتنة للقاسية قلوبهم قوله	6635	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3083	true	7158190217375922759	0	103	0	571	1583	300	اظهرها انها متعلقة بيح-كم اي ثم يحكم الله اياته ليجمل وقوله والله عليم حكيم جملة اعتراضية واليه نحا الحوفي -الثاني انها متعلقة بين--خ واليه ذهب ابن عطية وهو ظاهر ايضا والثالث انها متعلقة ب-القي وليس بظاهر وني اللام قولان احدهما انها للعلة والثاني انها للعاق-ة و-ما في قوله ما يلقي الظاهر انها ب-عني الذي ويجوز ان تكون مصلرية اهسين قول- والقاسية قلوبهم ال في القاسية مرصولة والصقة صلتها وتلو-بهم فاعل بها والض-ير المضاف اليه هو عاتد الموصول وانث- الصلة لان مرنوعها مءتث مجازي ولو وضع فعل موضعها لجاز تانيثه و-القاسية عطف حلي الذين اي فتنة للدين في قلوبهم مرض وفتتة للقاسية قلوبهم قوله	3083	-8589644065924997439	533	971.0	432	584	91.26712036132812	74	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6637	false	-3137913104618749929	225	279	1139	1431	1530	300	ليرزقنهم جواب قسم مقدر والجملة القسمية وجوابها خبر قوله والذين هاجروا وفيه دليل علي وقوع الجملة القسمية خبرا للمبتدا ومن يمنع يضمر قولا هو الخبر يحكي به هذه الجملة القسمية وهو قول مرجوح ق-------وله رزق-----ا يجوز ان تكون مفعولا ثانيا علي انه من باب الرعي والذبح اي مرزوقا حسنا وان يكون مصدرا مءكدا -----وقوله	6637	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3085	true	2578851353757687962	184	241	970	1274	1567	300	ليرزقنهم جواب قسم مقدر والجملة الفسمية وجوابها خبر قوله والذين هاجروا وفيه دليل علي وق-ع الجملة القس-ية خبرا للميتدا ومن يمنع يضمر قولا هو الخير تحكي به هذا الجملة القس-ية وهو قول مرجوح اهسمين قوله رزقا حسنا يجوز ان يكون مفعولا ثانيا علي انه من باب الرعي والذبح اي مرزوقا ت--ا وان يكون مصدرا مءكدا اهسين قوله	3085	-8589644065924997439	278	507.5	224	309	89.96763610839844	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6638	false	7585325861693242795	118	215	650	1112	1545	300	معلوم بان كل الرزق من عنده فقيل ان التفاوت انما كان بسبب انه تعالي مختص بان يرزق بما لا يقدر عليه غيره وقيل المراد انه الاصل في الرزق وغيره انما يرزق بما تقدم من الرزق من جهة الله وقيل ان غيره ينقل من يده الي يد غيره لا انه يفعل نفس الرزق وقيل ان غيره اذا رزق فانما يرزق لانتفاعه به اما لاجل خروجه عن الواجب او لاجل ان يستحق به حمدا او ثناء او لاجل الرقة الجنسية -اما الحق سبحانه------- فان كماله صفة ذاتية له فلا يستفيد من شء كمالا زاءدا فالرزق الصادر منه لمحض الاحسان	6638	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3086	true	-3306377048048246382	13	77	72	392	1556	300	معلوم -ان كل الرزق من عنده ف-------التفاوت انما كان بسبب انه تعالي مختص بان يرزق لما لا يقدر عليه غي-----------------------------------------------------------------------------ره وقيل ان غي-----------------------------------------------------------ره اذا رزق فانما يرزق لانتفاع---ه اما لاجل خروجه عن الواجب او لاجل ان يستحق به حمدا او ثناه او لاجل الرقة الجنسية واما الحق سبحانه وتعالي فان كماله صفة ذاتية--- فلا يستفيد من شء كمالا زاتدا فالرزق الصادر منه لمحض الاحسان	3086	-8589644065924997439	308	571.0	245	470	65.53191375732422	53	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6639	false	1349357174328070079	142	173	710	862	1546	300	فلا يعجل بالعقوبة علي من يقدم علي المعصية بل يمهل لتقع منه التوبة فيستحق الجنة قوله تعالي ذ لك ومن عاقب ذلك خبر مبتدا مضمر اي الامر ذلك وما بعده مستانف	6639	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3086	true	-3306377048048246382	198	225	1039	1176	1556	300	فلا يعجل بالعقوبة علي من يقدم علي المعصية بل يمهل لتقع منه التوبة في-تحق الجنة اهكرحي توله -------------ذلك خبر ميتدا مضمر اي الامر ذلك وما بعده م-تانف	3086	-8589644065924997439	124	222.0	99	152	81.57894897460938	21	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6639	false	1349357174328070079	175	280	872	1432	1546	300	قوله بمثل ما عوقب به للسببية في الموضعين قاله ابو البقاء والذي يظهر ان الاولي يشبه ان تكون للالة ومن عاقب مبتدا خبره لينصرنه الله فصل المعني الامر ذلك الذي قصصناه عليك ومن عاقب بمثل ما عوقب به اي قا----------تل من كان يقاتله ثم كان المقاتل مبغيا عليه بان اضطر- الي الهجرة ومفارقة الوطن وابتدء بالقتال قال مقاتل نزلت في قوم من قريش ات-----وا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم وكره المسلمون قتالهم وسالوهم ان يكفوا ---------عن القتال من اجل الشهر الحرام فابوا و-------------------------------قاتلوهم فذلك بغيهم عل-------------------------------------يهم وثبت المسلمون لهم فنصروا فوقع --------------في انفس المسلمين من القتال في الشهر الحرام فانزل الله هذه الاية	6639	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3087	true	6913256048596360235	54	149	280	787	1567	300	قوله بمثل ما عوقب به مجاز من قبي----------------------------------------------------------------------------------------------------ل المشاكلة او من قبيل تسمية السيب باسم المسبب قول----------ه اي قاتلهم اي قاتل من كان يقاتله ثم -ان ال-قاتل -بغي -عليه بان اضطره الي الهجرة ومفارقة الوطن--------------- قال مقاتل تزلت في قوم من مشركي مكة لقوا قوما من المل-مين لليلتين بقيتا من ال---------------------محرم فقالو-ا ان اصحاب محمد يكرهون القتال ----في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون ان لا يقاتلوهم في الشهر الحرام فابي المشركون الا القتال فحملوا عليهم وثيت المسلمون ونصرهم الله علي المشركين وحصل في انف- المسلمين من القتال في الشهر الحرام شء فزلت--- هذه الاية	3087	-8589644065924997439	288	333.0	227	667	43.178409576416016	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6642	false	-8153173555703285719	214	265	1076	1324	1505	300	قال الزمخشري فان قلت هلا قيل فاصبحت ولم صرف الي لفظ المضارع قلت لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدو شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع فان قلت فما له رفع ولم ينصب--------------- جوابا بالاستفهام	6642	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3089	true	-3700899223541482450	216	262	1138	1372	1569	300	قال الزمخشري-------- هلا قيل فاصبحت ولم صرف الي لفظ المضارع قلت لتكتة فيه وهي------ بقاء اثر المطر زماتا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا قاروح واغدر شاكرا-له ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموتع اهممين ------------ولم يتصب هذا المضارع في جواب --الاستفهام	3089	-8589644065924997439	205	353.0	164	263	77.94676971435547	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6646	false	-3607887664689775955	0	66	0	322	1468	300	الفلك وفيه وجهان احدهما انها عطف علي ما في ل-ارض اي سخر لكم ما في الارض وسخر لكم الفلك وافردها بالذكر وان اندرجت بطريق العموم تحت ما في قوله ما في ل-ارض لظهور الامتنان بها ولعجيب تسخيرها دون ساءر المسخرات و تجري علي هذا حال والثاني انها عطف علي الجلالة وتقديره الم تر ان الفلك تجري في البحر ف تجري خبر علي هذا وضم لام الفلك	6646	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3090	true	-6745221601308552146	28	91	138	457	1515	300	الفلك وفيه وجهان احدهما انه- عطف علي ما في الارض اي سخر لكم ما في الارض وسخر لكم الفلك وافردها بالذكر وان اندرجت بطريق العموم تحت ما في قوله ما في الارض لظهور الامتتان بها ولمجيب تسخيرها دون ساثر الم-خرات وت-جري علي هذا حال والثاني انها عطف علي الجلالة بتقدير- الم تر ان الفلك تجري في البحر فت-جري خبر علي هذا اهسمين والفلك	3090	-8589644065924997439	301	563.0	239	324	92.90123748779297	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6651	false	3066304043910810253	236	300	1262	1588	1588	300	قوله النار تقرا بالح-ركات الثلاث فالرفع من وجهين احدهما الرفع علي الابتداء والخبر الجملة من----- وعدها الله والجملة لا محل لها فانها مفسرة للشر المتقدم كانه قيل ما شر من ذلك فقيل النار -وعدها الله والثاني انها خبر مبتدا مضمر كانه قيل ما شر من ذلك فقيل النار اي هو النار وحينءذ يجوز في وعدها الله الرفع علي كونها خبرا بعد خبر واجيز ان-	6651	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3094	true	735516360902441474	66	130	355	679	1567	300	قوله النار يقرا بالسمركات الثلاث فالرفع من وجهين احدهما الرفع علي الابتداء والخبر الجملة من قوله وعدها ال-- والجملة لا محل لها لانها مفسرة للشر المتقدم كان- قيل ما شر من ذلك فقيل التار ووعدها----- والثاني انها خبر مبتدا مقدر كانه قيل ما شر من ذلك فقيل النار اي هو النار وحيث-ذ يجوز في وعدها الله الرفع علي كونه- خبرا بعد خبر ويجوز ان	3094	-8589644065924997439	307	555.5	245	334	91.91616821289062	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6652	false	8425531263109118540	117	260	579	1325	1540	300	فهو قراءة زيد بن علي وابن ابي عبلة وفيه ثلاثة اوجه احدها انها منصوبة بفعل مقدر يفسره الفعل الظاهر والمسالة من الاشتغال الثاني قال الزمخشري انها منصوبة علي الاختصاص --------------الثالث ان ينتصب باضمار اعني وهو قريب مما قبله او هو هو واما الجر فهو قراءة ابن ابي اسحاق وابراهيم بن نوح علي البدل من شر والضمير في وعدها قال ابو حيان الظاهر انه هو المفعول الاول عل-----ي ان----ه تعالي وعد النار بالكفار ان يطعمها اياهم الا تري الي قوله تعالي وتقول هل من مزيد ق 30 ويجوز ان يكون الضمير هو المفعول الثاني و الذين كفروا هو المفعول الاول كما قال وعد الله المنافقين و لمنافقات و لكفار نار جهنم التوبة 68 قال شهاب الدين وينبغي ان يتعين هذا الثاني لانه متي اجتمع بعد ما يتعدي الي اثنين شيءان ليس ثانيهما عبارة عن الاول فالفاعل المعنوي رتبته التقديم وهو المفعول الاول ونعني بالفاعل -	6652	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3094	true	735516360902441474	143	277	740	1461	1567	300	وهو قراءة زيد بن علي وابن ابي عيلة من-- ثلاثة اوجه احدها انه مصوب--- بفعل مقدر يقسره الفعل الظاهر والمسالة من الاشتغال الثان-------------ي انها متصوبة علي الاختصاص قاله الزمخشري الثالث ان يتتصب باضمار اعني وهو قريب مما قبله ار مو و-------الجر وهو قراءة ابن ابي اسحاق وابراهيم بن نوح علي البدل من شر والضمير ني وعدها قال الشيخ الظ---اهر انه هو المفعول الاول علي معني ان الله تعالي وعد النار بالكفار ان يطعمها اياهم الا تري الي قوله تعالي وتقول هل من مزيد ق--- ويجوز ان يكون الضمير هو المفعول الثاني والد-ين كفروا هو المفعول الاول كما قال وعد الله المتافقين والمنافقات والكفار نار جه-م التوبة قلت يت---------------بغي ان يتمين هذا الثاني لانه متي اجتمع بعد-ما يتمدي الي اثنين شييان لير ثانيهما عبارة عن الاول فالفاعل المعنوي رتبته التقديم وهو المفعول الاول ويعني بالمفعول	3094	-8589644065924997439	652	1191.0	526	770	84.67532348632812	99	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6652	false	8425531263109118540	261	289	1333	1475	1540	300	من يتاتي منه فعل فاذا قلت وعدت زيدا دينارا فالدينار ه-و المفعول ل-------انه لا يتاتي منه فعل وهو نظير اعطيت زيدا درهما فزيد هو الفاعل لانه اخذ للدرهم	6652	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3095	true	-3081111947081852465	26	55	152	302	1575	300	من يتاتي منه فعل فاذا قلت وعدت زيدا دينارا فالدينار وهو المفعول الثاني لانه لا يتاتي منه فعل وهو نظير اعطيت زيدا درهما فزيد هو الفاعل لانه اخذ للدرهم	3095	-8589644065924997439	140	271.0	112	150	93.33333587646484	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6654	false	5037493475613974354	37	98	199	530	1627	300	اجتماعهم لخلقه وتعاونهم عليه فكيف حال انفرادهم وقد تقدم ان هذه الواو عاطفة هذه الجملة الحالية علي حال محذوفة اي انتفي خلقهم الذباب علي كل حال ولو في هذه الحالة المقتضية لخلق-هم فكانه تعالي قال ان هذه الاصنام لو اجتمعت لا تقدر علي خلق ذبابة علي ضعفها فكيف يليق بالعاقل جعلها معبودا ق------------------------------وله وان يسلبهم لذباب شيءا السلب اختطاف الشء بسرعة	6654	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3096	true	6536202987015430094	0	65	0	343	1562	300	اجتماعهم لخلقه وتماونهم عليه تك-ف حال انفرادهم وقد تقدم ان هذه الوار عاطفة هذه الجملة الحالية علي حال محذوفة اي انتفي خلقهم الدباب علي كل حال ولو في هذه الحال- المقتضية لجميعهم فكاته تعالي قال ان هذه الاصنام ان اج-معت لا تقدر علي خلق ذبابة علي ضعفها فكيف يليق بالعاقل جعلها م-بودا كا اشار اله في التقرير امكرخي توله وان يسلبهم اي يختطف منهم--------------- بسرعة	3096	-8589644065924997439	288	517.0	231	362	79.55801391601562	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6658	false	-3481515138910132812	142	221	704	1096	1496	300	حق جهاده يجوز ان يكون حق جهاده منصوبا علي المصدر وهو واضح وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي جهادا حق جهاده وفيه نظر من حيث ان هذا معرفة فكيف يجعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة لنكرة قال الزمخشري فان قلت ما وجه هذه الاضافة وكان القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في -لله --------قلت الاضافة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول من اجله ولوجهه صحت اض-افته اليه	6658	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3099	true	-3186045289933745091	55	196	301	1007	1504	300	حق جها-ه يجوز ان يكون--------- منصوبا علي المصدر وهو واضح ق-ال ابو البقاء ويجوز ان يكون نعتا ل-صدر محذوف اي جهادا حق جهاده وفيه نظر من حيث ان هذا معرفة فكيف يجمل سورة الحج الاية 78 وما جمعل علتكر في الدين مين حيح اي ضيق بان سهله عند الضرورات كالقصر والتيمم واكل الميتة والفطر للمرض والسفر يلة ايكم متصوب بنزع الخافض الكاف ارهيە عطف بيان هو اي الله ستنكم المليين ين تبل اي قبل هذا الكتاب وفي هننا اي القران ليكون الرسول شهيدا طيكز يوم القيامة انه بلغكم وتكوثرا انتم شهداء عل الثاين ان صفة ل-كرة قال الزمخشري فان قلت ما وجه هذه الاضافة وكان القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم نيه كما قال وجاهدوا في الله حق جهاد قلت الاضافة تكون لادني ملابسة واخ-صاص -لما كان الجهاه مخ-صا بالله من ح-ث انه مفعول من اجله ولوج-ه صحت اضسافته اليه	3099	-8589644065924997439	369	648.0	292	724	50.96685028076172	61	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6660	false	-2390786833600807320	190	284	969	1486	1569	300	قوله ملة ابيكم فيه اوجه احدها انها منصوبة باتبعوا مضمرا قاله الحوفي وتبعه ابو البقاء الثاني انها منصوبة علي الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم الثالث انها منصوبة بمضمون ما تقدمها كانه قال وسع دينكم توسعة ملة ابيكم ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه قاله الزمخشري وهذا اظهرها الرابع انها منصوبة بجعلها مقدرا قاله ابن عطية الخامس انها منصوبة علي حذف كاف الجر اي كملة ابيكم قاله الفراء وقال ابو البقاء قريبا منه فانه قال وقيل تقديره مثل ملة لان المعني سهل عليكم الدين مثل ملة ابيكم فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه	6660	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3100	true	3465026211638008531	72	164	382	871	1649	300	قوله ملة ابيكم فيه اوجه احدها انه مصوب--- باتبعوا مضمرا قاله الحوفي وتبعه ابو البقاء الثاني انه مصوب ---علي الاحتصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم الثالث انه- منصوب- بمضمون ما تقدمه- كانه قال وسع دينكم توسعة ملة ابيكم ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه قاله الزمقشري------------ الرابع انه- منصوب- بجمل-- مقدرا قاله ابن عطية الخام- انه- منصوب -علي حذف كاف الجر اي كلمة ابيكم قاله الفراء وقال ابو البقاء قريبا منه فانه قال وقيل تقديره مثل ملة لان المعني سهل عليكم الدين مثل ملا ابيكم فحذف المضاف واقيم العضاف اليه مقامه	3100	-8589644065924997439	470	871.0	382	517	90.90908813476562	75	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6667	false	-1484108962426461908	220	292	1140	1539	1578	300	اللام في------- قوله للزكاة------ مزيدة في المفعول لتقدمه علي عامله ولكونه فرعا والزكاة في الاصل مصدر ويطلق علي القدر المخرج من الاعيان وقال الزمخشري اسم مشترك بين عين ومعني فالعين القد----ر الذي يخرجه المزكي من النصاب والمعني فعل المزكي وهو الذي اراده الله فجعل المزكين فاعلين له ولا يسوغ فيه غيره لانه ما من مصدر الا يعبر عنه بالفعل ويقال لمحدثه فاعل تقول للضارب فاعل الضرب ولل-قاتل فاعل القتل وللمزكي فاعل التزكية	6667	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3102	true	-2727061731097267280	97	172	506	922	1572	300	البر وفي السمين قوله للزكاة اللام مزيدة في المفعول لتقدمه علي عامله ولكوته فرها والزكاة في الاصل مصدر وتطلق علي القدر المخرج من الاعيان وقال الزمخشري اسم مشترك بين عين ومسني فالعين اسم للقدر الذي يخرجه المزكي من النصاب والمعني قعل المزكي وهو الذي اراده الله فجمل المزكين فاعلين له ولا يسرغ فيه غيره لانه ما من مصدر الا يعبر عنه بالفعل ويقال لمحدث ف-اعل تقول للضارب فاعل الضرب وللمقاتل فاعل القتل وللمزكي فاعل التزكية	3102	-8589644065924997439	382	731.0	312	417	91.6067123413086	60	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6668	false	8807974175196011195	245	300	1264	1545	1545	300	الحرام قوله الا علي ازواجهم فيه------ اوجه احدها انه متعلق ب حافظون علي التضمين معني ممسكين او قاصرين وكلاهما يتعدي بعلي قال- تعالي امسك عليك زوجك الاحزاب 37 الثاني ان علي بمعني من اي الا من ازواجهم-------------- كما جاءت من بمعني علي في قوله ونصرناه من -لقوم الانبياء 77 واليه ذهب الفراء الثالث ان يكون-	6668	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3102	true	-2727061731097267280	193	248	1020	1305	1572	300	السمين قول -الا علي ازواجهم فيه اربعة اوجه احدها انه متعلق ب-حافظون علي --تضمين معني مك---ن او قاصرين وكلاها پ-تعدي بعلي قوله تعالي امك ه-ليك زوجك الاحزاب ---الثاني ان علي بمعني من اي الا من ازواجهم تعلي بمعني من كما جاءت من بمعني علي ق---وله ونصرناء من القوم الان-ياء--- واليه ذهب الفراء الثالث ان يكون	3102	-8589644065924997439	247	408.5	200	304	81.25	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6669	false	8598040662104303798	0	53	0	275	1491	300	في موضع ن-صب علي الحال قال الزمخشر---ي الا والين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان -علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ومن ثم سميت المراة فراشا الرابع ان يتعلق بمحذوف يدل عليه غير ملومين قال الزمخشري	6669	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3102	true	-2727061731097267280	248	300	1305	1572	1572	300	في موضبع تصب علي الحال قال الزمخشري اي الا والين ار------------ قوامين عليهم من قولك كان فلانا علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومته قولهم فلاتة تحت فلان ومن ثم سميت المراة فراشا الرابع ان يتعلق بمحذوف يدل عليه غير ملومين قال الزمخشري-	3102	-8589644065924997439	253	479.0	205	280	90.35713958740234	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6672	false	-5706729327365329390	155	247	767	1282	1544	300	فان قيل كيف حكم علي الموصوفين بالصفات السبعة بالفلاح مع انه تعالي ما -تمم ذكر العبادات الواجبة كالصوم والحج فالجواب ان قوله -لاماناتهم وعهدهم راعون ياتي علي جميع الواجبات من الافعال والتروك كما تقدم والطهارات دخلت في جملة المحافظة علي الصلوات لكونها من شراءطها واعلم ان قوله هم الوارثون يفيد الحصر لكنه يجب ترك العمل به لانه ثبت ان الجنة يدخلها الاطفال والمجانين والولدان والحور ويدخلها الفساق من اهل القبلة بعد العفو لقوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 وتقدم الكلام في----- الفردوس في سورة الكهف قوله -هم فيها	6672	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3104	true	-9070690698956003908	126	206	690	1161	1630	300	فان قيل كيف حكم علي الموصونين بالصفات السبعة بالقلاح مع انه تعالي لم يتمم ذكر العيادات الواجية كالصوم والحج قالجواب ان قوله ولاماناتهم ومهدهم راعون باتي علي جميع الواج-ات من الافعال والتروك--------- والطهارات دخلت في جملة المحافظة علي الصلوات لك-نها من شراتطها و------------------------------الحصر اضافي لا حقيفي------- لانه ثيت ان الجنة يدخلها الاطفال والمجانين والولدان والحور ويدخلها الفساق من اهل القيلة بعد العفو لقوله تعالي -يغفر-ما دون ذلك لمن يشاء النساء اهكرخي قوله الذين يرثون الفردوس اي --من الكفار منازلهم فيها	3104	-8589644065924997439	409	695.0	334	523	78.20267486572266	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6674	false	-5065255245534078197	43	122	238	659	1531	300	وهذه الجملة------------------------------- جواب قسم محذوف اي والله لقد خلقنا وعطفت علي الجملة قبلها لما بينهما من المناسبة وهو انه لم------ا ذكر ان المتصفين بتلك الاوصاف يرثون الفردوس فتضمن ذلك المعاد الاخروي ذكر النشاة الاولي ليستدل بها علي المعاد فان الابتداء في العادة اصعب من الاعادة لقوله وهو اهون عليه الروم 27 وهذا احسن من قول ابن عطية هذا ابتداء كلام والواو في اوله عاطفة جملة كلام علي جملة كلام وان تباينتا في المعني وقد تقدم بيان وجه المناسبة--- قوله	6674	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3105	true	2684951198477543268	19	105	123	578	1667	300	وهذه الجملة اي قوله ولقد خلقتا الانسان الخ جواب ت-م محذوف اي والله لقد خلقتا وعطفت علي الجملة تبلها لما بينهما من الكناسبة وهو انه تعالي لسا ذكر ان المتصفين بتلك الاوصاف يرثون الفردوس وتصمن ذلك المعاد الاخروي ذكر التشاة الاولي ليستدل بها علي السعاد قان الابتداء في المادة اصمب من الاعادة لقوله وهر اهون علبه الروم--- وهذا احسن من قول ابن عطية هذا ابتداء كلام والواو في اوله عاطفة جملة كلام علي جملة كلام وان تباي-تا في المعني لاني قدمت لك- وجه المناسبة اه قوله	3105	-8589644065924997439	391	708.5	315	461	84.81562042236328	60	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6674	false	-5065255245534078197	214	282	1122	1453	1531	300	السلالة هي نفس الطين قوله ثم جعلناه نطفة في هذا الضمير قولان احدهما انه---------------------- يعود للانسان فان اريد غير ادم فواضح ويكون خلقه من سلالة الطين خلق اصله وهو ادم فيكون علي حذف مضاف وان كا-ن المراد به ادم فيكون الضمير عاءدا علي نسله اي جعلنا نسله فهو علي حذف مضاف ايضا و----------------------يءيده قوله وبدا خلق -لانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين السجدة	6674	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3106	true	465094547416919667	117	185	642	975	1573	300	الخلقين كما في البيضاوي اه---------------------------ر قوله اي الانسان نسل ادم اقاد ان الضمير يعود للانسان فان اريد غير ادم فواضح ويكون خلقه من سلالة الطين خلق اصله وهو ادم فيكون علي حذف مضاف وان كمان المراد به ادم فيكون الض-ير عاءدا علي ند---------------ه فهو -من حتف مضاف ايضا وعليه جري الشيخ المصف ميءيده قوله وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين السجدة	3106	-8589644065924997439	254	411.0	199	377	67.37400817871094	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6682	false	5110240741353859562	65	123	338	645	1566	300	في الارض قال---------------------- ابن عباس ----------------------------انزل الله تعالي من الجنة خمسة انهار سيحون وجيحون ودجلة والفرات والنيل انزلها م------------ن عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل عليه السلام ثم استودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس فذلك قوله------ وانزلنا من -لسماء ماء بقدر فاسكناه في -لارض ثم يرفعها عند خروج	6682	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3108	true	-5394789850547136745	181	249	1003	1353	1637	300	في الارض اهمن البحر روي الشيخان عن ابن عباس عن النبي قال ان الله عز وجل انزل من ال-----------جنة خمسة انهار سيحون وجيحون ودجلة والفرات والنيل انزلها الله عز وجل من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من فرجاتها علي جتاحي جبريل--------------- استودعها الجبال واجراها في الارض وجمل نيها منافع للناس فذلك قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء يقدر فاسكناه في الارض فاذا كان- عند خروج	3108	-8589644065924997439	258	432.5	207	377	68.43501281738281	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6682	false	5110240741353859562	126	163	664	859	1566	300	-----ايضا القران والعلم كله والحجر الاسود من ركن البيت ومقام ابراهيم وتابوت موسي بما فيه------------------- فيرفع كل ذلك الي السماء فذلك قوله------ وانا علي ذهاب به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء----- من الارض فقد اهلها خير- الدنيا	6682	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3109	true	7246080335365584413	4	47	18	245	1604	300	من الارض- القران والعلم كله والحجر الاسود من ركن البيت ومقام ابراهيم وتابوت مر-ي بما فيه وهذه الانهار الخمة فيرفع كل ذلك الي ال-ماء فذلك قوله تمالي وانا هلي ذهاب به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء كلها من الارض فقد اعلها خيري الدين -	3109	-8589644065924997439	184	315.5	148	231	79.65367889404297	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6683	false	6011324820749555531	115	247	645	1368	1652	300	ال--قراءة الاولي فاله---مزة فيها ليست للتانيث اذ ليس في الكلام فعلاء بكسر الاول وهمزته للتانيث بل للالحاق بسرداح وقرطاس فهي كعلباء فتكون الهمزة- منقلبة عن ياء او واو لان الالحاق يكون بهما فلما وقع حرف العلة---- متطرفا بعد الف زاءدة قلب همزة كرداء وكساء قال الفارسي وهي الياء التي ظهرت في درحاية والدرحاية الرجل القصير السمين وجعل ابو البقاء هذه الهمزة علي هذا اصلا مثل حملاق اذ ليس في الكلام مثل سيناء يعني مادة سين ونون وهمزة وهذا مخالف لما تقدم من كونها بدلا من زاءد ملحق بالاصل علي ان كلامه محتمل للتاويل الي ما تقدم و-علي هذا فمنع الصرف- للتعريف والتانيث لانها اسم بقعة بعينها- وقيل للتعريف والعجمة قال بعضهم والصحيح ان سيناء اسم اعجمي نطقت به العرب فاختلفت فيه لغاتها فقالوا سيناء كحمراء وصفراء و سيناء كعلباء وحرباء وسي-------------نين كخنذيد	6683	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3109	true	7246080335365584413	222	285	1174	1523	1604	300	علي قراءة الكسر فلان الهمزة فيه- ليست للتا-------------------------------------------------نيث بل للالحاق ب-------قرطاس----------- فتكون --همزته منقلبة عن ياء او واو---------------------- فلما وقع حرف العلة فيه متطرفا بعد الف زاثدة قلب همزة كرياء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كساء وحنتذ فكان منع --صرفه للتعريف والتانيث لان سيناء علم علي بقمة وقيل للتعريف والعجمة---------- والصحيح ان سيناء اسم اعجمي نطقت به العرب فاختلفت فيه لغاتهم فقالوا سيناء كحمرا-----------------------------ء وسيناء كملياء وسنين كقتديل	3109	-8589644065924997439	278	425.0	225	749	37.116153717041016	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6687	false	3671780462947342254	160	205	848	1087	1587	300	ولو شاء الله -------------------------------------------------ان لا يتعبد سواه لانزل-------------- ملاءكة بابلاغ الوحي لان بعثة الملاءكة اشد افضاء الي المقصود من بعثة البشر لان الملاءكة لعلو شانهم وشدة سطوتهم وكثرة علومهم ينقاد الخلق اليهم ولا يشكون في رسالتهم فلما لم يفعل ذلك علمنا انه ما ارسل رسولا	6687	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3112	true	-1905452361898489034	239	287	1230	1477	1543	300	ولو شاء الله ان يرسل رسولا لانزل ملاتكة رسلا اه قوله بذلك اي بان لا ي-مبد غيره وعبارة الكرخي لانزل ملاءكة بذلك لا بشرا ------------------------------------------------------لان الملايكة لعلو شانهم وشدة سطوتهم وكثرة علومهم ينقاد الخلق اليهم ولا يشكون في رسالتهم فلما لم يفعل ذلك علمنا انه ما ارسل رسولا	3112	-8589644065924997439	163	295.5	129	302	53.9735107421875	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6691	false	-7001678551569145970	209	275	1036	1385	1516	300	منزلا مباركا قرا ابو بكر بفتح ميم منزلا وكسر الزاي والباقون بضم الميم وفتح الزاي و المنزل و المنزل كل منهما يحتمل ان يكون اسم مصدر وهو الانزال او النزول وان يكون اسم مكان النزول او الانزال الا ان القياس منزلا---------------------- بالضم والفتح لقوله انزلني واما الفتح والكسر فعلي نيابة مصدر الثلاثي مناب مصدر الرباعي كقوله انبتكم من -لارض نباتا نوح 17 وتقدم نظيره في مدخل	6691	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3115	true	1004471975457815487	235	300	1249	1598	1598	300	منزلا مباركا قرا ابو بكر بقتح الميم---- وكسر الزاي والباقون يضم الميم وفتح الزاي و-المنزل و-المتزل كل متهما يحتمل ان يكون اسم مصدر وهو الانزال او النزول وان يكون اسم مكان للنزول او الانزال الا ان --قياس مصدر الفعل المذكور هنا منزل بالضم والفتح------------- واما الفتح والك-ر فعلي نيابة مصدر الثلاثي مناب مصدر الرباعي كقوله انبتكم من الارض نباءا نوح وقد تقتم نظيره في مدخل-	3115	-8589644065924997439	308	546.0	249	372	82.79570007324219	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6695	false	5052849478534493806	33	194	176	1045	1569	300	انكم الاية في اعرابها ستة اوجه احدها ان اسم ان الاولي مضاف لضمير الخطاب حذف واقيم المضاف اليه مقامه والخبر قوله اذا متم و انكم مخرجون تكرير لان الاولي للتاكيد والدلالة علي المحذوف والمعني ان اخراجكم اذا متم وكنتم الثاني ان خبر ان الاولي هو مخرجون وهو العامل في اذا وكررت الثانية توكيدا لما طال الفصل واليه ذهب الجرمي والمبرد والفراء ويدل علي كون الثانية توكيدا قراءة عبد الله ايعدكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون الثالث ان انكم مخرجون مءول بمصدر مرفوع بفعل محذوف ذلك الفعل المحذوف جواب اذا الشرطية و اذا الشرطية وجوابها المقدر خبر ل انكم الاولي تقديره يحدث انكم مخرجون الرابع كالثالث في كونه مرفوعا بفعل مقدر الا ان هذا الفعل المقدر خبر ل ان الاولي وهو العامل في اذا الخامس ان خبر الاولي محذوف لدلالة خبر الثانية عليه فتقديره انكم تبعثون وهو العامل في الظرف و ان الثانية وما في حيزها بدل من الاولي وهذا مذهب سيبويه السادس- ان يكون انكم مخرجون مبتدا وخبره الظرف	6695	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3118	true	7892781096002810127	206	300	1092	1609	1609	300	انكم اذامشم الخ فيه------ اوجه احدها ان اسم ان الاولي مضاف لضمير الخطاب حذف واقيم المضاف اليه مقامه والخبر قوله اذا متم و-انكم مخرجون تكرير لان الاولي للتاكيد والدلالة علي المحذوف والمعني ان اخراجكم اذا متم وكتتم الثاني ان خبر ان الاولي هو مخرجون وهو المامل في اذا وكررت الثانية توكيدا لما طال الفصل راليه نهب الجرمي والمبرد والق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء والثالك ان خ-ر الاولي محلوف لدلالة خبر الثانية عليه -تقديره انكم تبعثون وهو العامل في الظرف و-ان الثانية وما في حيزها بدل من الاولي وهذا مذهب سيبويه والرايع ان يكون انكم مخرجون مبتدا وخبره الظرف-	3118	-8589644065924997439	485	915.0	395	870	55.747127532958984	78	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6695	false	5052849478534493806	194	275	1045	1421	1569	300	مقدما عليه والجملة خبر عن انكم الاولي والتقدير ايعدكم انكم اخراجكم كاءن او مستقر وقت موتكم ولا يجوز ان يكون العامل في اذا مخرجون علي كل قول لان ما في حيز ان لا يعمل فيما قبلها ولا يعمل فيها متم لانه مضاف اليه و انكم وما في حيزه في محل نصب او جر بعد حذف الحرف اذ الاصل ايعدكم بانكم ويجوز ان لا يقدر حرف جر فيكون في محل نصب فقط نحو وعدت زيدا خيرا--- قوله هيهات هيهات هيهات اسم فعل	6695	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3119	true	3577131978431961168	0	78	0	360	1525	300	مقدما عليه والجملة خبر عن انكم الاولي والتقدير ايعدكم انكم اخراجكم كاءن او مستقر وقت موتكم ولا يجوز ان يكون العامل في اذا مخرجون علي كل قول لان ما في حيز ان لا يعمل فيما ق-لها ولا يعمل فيها متم لانه مضاف اليهن ماتكم وما في حيزه في محل نصب او جر بعد حذف الحرف اذ الاصل ايعدكم بانكم ويجوز ان لا يقدر حرف جر قيكون ني محل نصب فقط نحو وعدت زيدا خيرا اه قوله------------------ اسم فعل	3119	-8589644065924997439	351	673.0	275	379	92.61213684082031	71	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6697	false	8235268516194234702	116	288	652	1525	1581	300	---------ما قرء به فالمشهور هيهات بفتح التاء من غير تنوين بني لوقوعه موقع المبني او لشبهه بالحرف وتقدم تحقيق ذلك وبها قرا العامة وهي لغة اهل الحجاز و ه-يهاتا بالفتح والتنوين وبها قرا ابو عمرو في رواية هارون عنه ونسبها ابن عطية لخالد بن الياس و هيهات بالضم والتنوين وبها قرا الاحمر وابو حيوة -------وبالضم من غير تنوين ويروي عن ابي حيوة ايضا فعنه فيها وجهان وافقه ابو السمال في الاولي دون الثانية و هيهات بالكسر والتنوين وبها قرا عيسي وخالد بن الياس وبالكسر من غير تنوين وهي قراءة ابي جعفر وشيبة وتروي عن عيسي ايضا وهي لغة تميم واسد و هيهات باسكان التاء وبها قرا عيسي بن عمر الهمداني ايضا وخارجة عن ابي عمرو والاعرج و هيهاه بالهاء اخرا وصلا ووقفا و ايهات بابدال الهاء همزة مع فتح التاء وبهاتين قرا بعض القراء فيما نقل ابو البقاء فهذه تسع لغات -قد قرء بهن -لم يتواتر منها غير الاولي ويجوز ابدال الهمزة من الهاء الاولي في جميع ما تقدم فيكمل بذلك ست عشرة لغة و ايهان بالنون اخرا و ايها ب--الف اخرا	6697	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3120	true	4271459825407995979	45	203	247	1082	1597	300	مشهورها وما قرء به فال-شهور هيهات ب-قح التاء من غير ت-وين بني لوقوعه موقع الم--ي او لشبهه بالحرف وبها تر----------------ا العامة وهي لغة---- الحجازين وهيهاتا بالفتح والتتوين وبها ترا ابو عمر وفي رواية هارون عنه ونسبها اين عطية لخالد بن الياس و-هيهات بالفم والتنوين وبها قرا --------ابو حيوة الشامي وبالضم من غير تنوين ويروي عن ابي حيوة ايضا فعته فيها وجهان واققه ابو السماك في الاول- دون الثاني- و-هيهات بالكسر والتتوين وبها قرا عيسي وخالد بن الياس وبالكسر من غير تنوين وهي فراءة ابي جمفر وشي-ة وتروي عن عيسي ايضا وهي لغة تميم واسد و-هيهات باسكان التاء وبها قرا عيسي اي----------------ضا وخارجة عن ابي عمرو والاعرج و-هيهاه بالهاء اخرا وصلا ووقفا و-ايهات بابدال الهاء همزة مع قتح التاء وبهاتين قرا بعض القراء فيما تقل ابو البقاء فهذه تسع لغات وقد قرء بهن ولم يتواتر منهن غير الاولي ويجوز ابدال الهمزة من الهاء الاولي في جميع ما تقدم فيكمل بذلك ست عشر -لغة و-ايهان بالنون اخراه وايها بالالف اخرا	3120	-8589644065924997439	783	1417.5	631	894	87.58389282226562	115	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6699	false	7199186186878604003	198	283	1043	1467	1548	300	وقرا ابن ابي عبلة هيهات هيهات ما توعدون من غير لام جر وهي------ واضحة مءيدة لمدعي زيادتها في قراءة العامة و ما في لما توعدون تحتمل المصدرية اي لوعدكم وان تكون بمعني الذي والعاءد محذوف اي توعدون---ه قوله ان هي هي ضمير يفسره سياق الكلام اي ان الحياة الا حياتنا وقال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يراد به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا لدنيا فوضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه ه-------------------------------------ي النفس تتحمل ما حملت	6699	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3120	true	4271459825407995979	231	300	1229	1597	1597	300	وقرا ابن ابي عبلة حيهات هيهات ما توعدون من غير لام جر وهي قراءة واضحة مءيدة لمدعي زيادتها في قراءة العامة وما- في لما توص-ون تحتمل المصدرية اي لوعدكم وان تكون بمعتي الذي والعاند محذوف اي توعدونه اه قوله ا---------------------------------------ن هي الا-حياتنا الدنيا -----------------------------------------------------------اصله ان الحياة الا حياتنا فاقيم الضمير مقام الاولي لدلالة الثانية عليها حنرا من التكرر واشعارا باغناءها عن التصريح كما في هي النفس تتحمل ما حملت-	3120	-8589644065924997439	257	419.0	205	470	54.680850982666016	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6702	false	-8032854346829858910	1	59	9	291	1566	300	اذا جري السيل -خالط زبده واسود ومنه قوله غثاء احوي وقيل كل ما يلقيه السيل والقدر مما لا ينتفع به وبه يضرب المثل في ذلك ولامه واو لانه من غثا الوادي يغثوا غثوا وكذلك غثت القدر واما غثيت نفسه تغثي غثيانا اي خبثت فهو قريب من معناه ولكنه من مادة الياء وتشدد ثاء الغثاء وتخفف وقد جمع علي	6702	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3121	true	3529760121471835741	247	300	1333	1588	1588	300	اذا جري السيل فخالط زبده-------------------------- وقيل كل ما يلقيه السيل والقدر مما لا ينتقع به وبه يضرب المثل في ذلك ولامه واو لانه من غثا الوادي يغثو- غثوا وكذلك غثت القهر واما غثيت نفسه تغثي غثيانا اي خيثت فهو فريب من معناه ولكنه من مادة الياء وتشدد ثاء الغثاء وتخفف وقد جمع علي-	3121	-8589644065924997439	250	472.0	198	283	88.33922576904297	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6702	false	-8032854346829858910	59	177	291	926	1566	300	اغثاء وهو شاذ بل كان قياسه ان يجمع علي اغثية كاغرية و--علي غيثان كغربان وغلمان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانشدوا لامرء القيس 3798 من السيل والغثاء فلكة مغزل بتشديد الثاء وتخفيفها والجمع اي والاغثاء قوله فبعدا للقوم -لظالمين بعدا مصدر يذكر بدلا من اللفظ بفعله فناصبه واجب الاضمار لانه بمعني الدعاء عليهم والاصل بعد ب--عدا وبعدا نحو رشد رشدا ورشدا وفي هذه اللام قولان اظهرهما----------- انها متعلقة بمحذوف للبيان كهي في سقيا له وجدعا له قاله الزمخشري والثاني انها متعلقة ب بعدا قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحوفي وهذا مردود لانه لا يحفظ حذف هذه اللام ووصول المصدر الي مجرورها البتة ولذلك منعوا الاشتغال في قوله و لذين كفروا فتعسا لهم محمد 8 لان اللام لا تتعلق ب تعسا بل بمحذوف وان كان الزمخشري جوز ذلك	6702	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3122	true	-7677494755552270121	0	163	0	833	1549	300	اغثاء وهو شاذ بل كان قياسه ان يجمع علي اغثية كاغربة ار علي غثيان كفربان وغلمان اه قوله وهو تبت يبس اي نبت اتصف بانه يس بعد ان كان اخضر وكان الاوضح ان يقول وهو العشب اذا يبس كما يءحذ من كلامه في سورة الاعلي اه ق----------------------------------------------------------------------------------------------وله فيعدا للقوم الظالمين بعدا مصدر يذكر بدلا من اللفظ بفعله فناصبه واجب الاضمار لانه بمعني الدعاء ------والاصل بعدوا بع-------------------------دا وفي هذه اللام قولان ا-حدهما وهو الظاهر انها متعلقة محد-وف للبيان كهي في مقيا له وجدما له قاله الرمخشري والثاني انها متعلقة ب--عدا قال 24 مورة المومونالايات 42 44 ماتق ين اءو لبلها بان تموت قيله ومايت تيرد ل عنه ذكر الضمير بعد تانيث رعاية للمعني ثم ارسلنا رشلنا تترا بالتنوين وعدمه اي متتابعين بين كل اثنين زمان طويل كل ما الحوفي وهذا مردود لاته لا يحفظ حذف هذه اللام ووصول المصدر الي مجرورها البتة ولذلك منعوا الاشتغال في قوله والذين كفروا فتعسا لهم محمد-- لان اللام لا تتعلق بت-عسا بل ----وف وان كان الزمخشري جوز ذلك	3122	-8589644065924997439	479	754.0	387	969	49.432403564453125	73	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6703	false	7830863897381321371	33	293	160	1506	1553	300	انه منصوب علي الحال من رسلنا ي-عني متواترين اي واحدا بعد واحد او متتابعين علي حسب الخلاف في معناه---------- وحقيقته انه مصدر واقع موقع الحال والثاني انه نعت مصدر محذوف تقديره ارسالا تتري اي متتابعا او ارسالا اثر ارسال وقرا ابن كثير وابو عمرو وابو جعفر وهي قراءة الشافعي تتري بال-تنوين ويقفون بالالف وباقي السبعة تتري بالف صريحة دون تنوين والوقف عندهم يكون بالياء ويميله حمزة والكساءي وهو مثل غضبي وسكري ولا يميله ابو عمرو في الوقف وهذه هي اللغة المشهورة فمن نون فله وجهان احدهما ان وزن الكلمة فعل كفلس فقوله تتري كقولك نصرته نصرا ووزنه في قراءتهم فعلا وقد رد هذ-ا الوجه بانه لم يحفظ جريان حركات الاعراب علي راءه ف---يقال هذا تتر ورايت تترا ومررت بتتر نحو هذا نصر ورايت نصرا ومررت بنصر فلما لم يحفظ ذلك بطل ان يكون وزنه فعلا الثاني ان الفه للال-حاق بجعفر كهي في ارطي وعلق-----------------ي فلما نون ذهبت----- لالتقاء الساكنين وهذا اقرب مما قبله ولكنه يلزم منه وجود الف الالحاق في المصادر وهو نادر ومن لم ينون فله فيه ثلاثة اوجه احدها ان الالف بدل من التنوين في حالة الوقف والثاني انها للال-حاق كارطي وعلقي -الثالث انها -للتانيث كدعوي وهي واضحة فتحصل في الفه ثلاثة اوجه احدها انها بدل من التنوين في الوقف الثاني انها للالحاق الثالث انها للتانيث واختلفوا فيها--- هل هي مصدر كدعوي و ذكري او اسم جمع ك اسري و شتي كذا قاله ابو حيان وفيه نظر اذ المشهور ان اسري و شتي جمعا تكسير لا اسما -جمع وتاءها في الاصل واو لانها م------------ن المواترة والوتر فقلبت ------تاء كما قلبت تاء في تورية وتولج وتيقور وتخمة وتراث- وتجاه	6703	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3123	true	-3681115482263849222	3	213	18	1081	1574	300	انه متصوب علي الحال من رملنا بمعني متواترين اي واحدا بعد واحد او م-تابعين علي ح-ب الخلاف في م-ناه كما سباني وحقيقت ا-نه مصدر واقع موتع الحال والثاني انه نعت مصدر محلوف تقديره ارسالا تتري اي محابم-ا او ار-الا اثر ارسال وقرا ابن كث-ر وابو عمرو وهي ت----------راءة الشانعي تتري بالتتنوين-------------- وباقي السبعة تتري بالف مريحة دون تنوين--------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه هي اللقة المشهورة نمن نون قله وجهان احدهما ان وزن الكلمة فمل كفل- فقوله تتري كقولك نصرته نصر----------------------ا وقد رد هذدا الوجه بانه لم يحقظ جريان حركات الاعراب علي راءه فلا يقال هذا تتر ومر-----------رت بتتر نحو هذا نصر ورايت نصرا ومررت بنصر فلما لم يحفظ ذلك وجب ان يكون وزنه فعلي الثاني ان الفه للا لحاق بجعفر كهي في ارطي وعلقي فوزنه فعلي كسكري فلما نون ذهبت الفه لالتقاء الساكين- وهذا اقرب مما قيله---------------------------------------------------- ومن لم يخون فله فيه ثلاثة اوجه احدها ان الالف بدل من التنوين في حالة الوقف والثاني انها للا لحاق كارطي وعلفي والثالث انها اللتانيت كدعوي وهي واضحة---------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف-- في تتري هل هو مصدر كدعوي و-ذكري او اسم جمع ك-اسري وشت-- كذا قالهما الشيخ- وفيه نظر اذ المتهور ان اسري و-شت- جمما تك-ير لا اسماء جمع وتاءها في الاصل واو لانها من الوتر او من المواترة------- فقلبت الواو تاء كما قلبت تاء في --------------------تخمة وتراثت وتجاء	3123	-8589644065924997439	947	1611.5	755	1411	67.11552429199219	142	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6704	false	5540174388322825837	1	32	7	185	1617	300	واختلفوا في مدلولها فعن الاصمعي واحدا بعد واحد وبينهما هنيهة وقال غيره هو من المواترة وهي التتابع بغير مهلة وقال الراغب والتواتر تتابع الشء وترا وفرادي قال تعالي ثم ارسلنا رسلنا	6704	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3123	true	-3681115482263849222	213	244	1081	1257	1574	300	واختلفوا في مدلولها فعن الاصمعي واحدا بعد واحد وبينهما مهلة و-قال غيره هو من المواترة وهي الس-ابع بغير مهلة وقال الراغب والتواءر تتابع الشء وترا وفرادي قال تعالي ثم ارسلنا رسلنا	3123	-8589644065924997439	168	327.0	138	178	94.38201904296875	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6704	false	5540174388322825837	77	213	444	1127	1617	300	احاديث قيل هو جمع حديث ولكنه شاذ والمعني سمرا وقصصا يحدث من بعدهم بامرهم ولم يبق منهم عين ولا اثر الا الحديث الذي يعتبر به وقيل بل هو جمع احدوثة كاضحوكة واعجوبة وهو ما يحدث به الناس تلهيا وتعجبا وقال الاخفش لا يقال ذلك الا في الشر ولا يقال في الخير وقد شذت العرب في الفاظ فجمعوها علي صيغة افاعيل كاباطيل واقاطيع وقال الزمخشري الاحاديث يكون اسم جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابو حيان و افاعيل ليس من ابنية اسم الجمع فانما ذكره النحاة- فيما شذ من الجموع كقطيع واقاطيع واذا كان عباديد قد حكموا عليه بانه جمع تكسير مع انهم لم يلفظوا له بواحد فاحري احاديث وقد لفظ له بواحد وهو حديث فاتضح انه جمع تكسير لا اسم جمع لما ذكرنا ثم قال تعالي فبعدا لقوم لا يءمنون وهذا	6704	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3124	true	-4435131581313685362	77	176	415	918	1599	300	السمين قيل هو جمع حديث ولكنه شاذ------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل بل ---جمع احدوثا كاضحوكة وقا------------------------------------------ل الاخفش لا يقال ذلك الا في الشر ولا يقال في الخير وقد شذت العرب في الفاظ نج--وها علي صينة مفاعيل كاباطيل واتاطيع وقال الزمخشري الاحاديث تكون اسم ج-ع للحديث ومنه احاديث رسول الله وافا----------------------------------عيل لي -من ابنية اسم الجمع وانما ذكره اصحابتا فيما شذ من الجموع كقطيع واقاطيع واذا كان عباديد قد حكموا عليه بانه جمع تكسير مع انهم لم يلفظوا له بواحد فاحري احاديث وقد لفظ له بواحد وهو حديث فاتضح انه جمع تكسير لا اسم جمع لما ذكرنا--ء قول انب------دا لقوم لا بومنون بعدا	3124	-8589644065924997439	469	850.0	371	684	68.56725311279297	79	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6705	false	-105684745066296351	183	256	1042	1427	1663	300	قوله ل-بشرين ---شر يقع علي الواحد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث قال تعالي ما انتم الا بشر ----يس 15 وقد يطابق ومنه هذه الاية واما افراد مثلنا فلانه يجري مجري المصادر في الافراد والتذكير ولا يءنث اصلا وقد يطابق ما هو له تثنية لقوله------- مثليهم راي لعي-ن ال عمران 13 وجمعا كقوله ثم لا يكونو ا امثالكم محمد 38 وقيل اريد المماثلة في البشرية لا الكمية وقيل اكتفي بالواحد عن الاثنين وق-------------ومهما لنا عابدون	6705	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3124	true	-4435131581313685362	216	290	1144	1550	1599	300	قوله البشرين البشر يقع علي الواحد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث قال تعالي ما انتم الا بشر مثلنا هود وقد يطابق ومنه هذه الاية واما افراد مثلنا فلانه يجري مجري المصادر في الافراد والتلكير ولا يونث اصلا وقد يطابق ما هو له تثنية كقوله يرونهم مثليهم راي المين ال عمران--- وجمعا كقوله ثم لا يكونو-ا امشالكم محمد ق----يل اريد المماءلة في البشرية لا الكمية وقيل اكتفي بالواحد عن الاثنين اه سمين قوله وتومهما لتا عابدون	3124	-8589644065924997439	359	656.0	290	414	86.71497344970703	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6707	false	3604470514150868598	126	257	659	1323	1558	300	قوله ومعين صفة لموصوف محذوف اي وماء معين وفيه قولان احدهما ان ميمه زاءدة واصله معيون اي مبصر بالعين فاعل اعلال مبيع وبابه وهو مثل قولهم كبدته اي ضربت كبده وراسته اي اصبت راسه وعنته اي ادركته بعيني ولذلك ادخله الخليل في مادة ع ي ن والثاني ان الميم اصلية ووزنه فعيل مشتق من المعن- واختلف في المعين فقيل هو الشء القليل ومنه الماعون وقيل هو من معن الشء معانة اي كثر قال جرير 3799 ان الذين غدوا بلبك غادروا وشلا بعينك لا يزال معينا وقال الراغب هو من معن الماء جري وسمي مجاري الماء معنان وامعن الفرس تباعد في عدوه وامعن بحقي ذهب به وفلان معن في حاجته يعني سريعا ف-------كله راجع الي معني الجري والسرعة وفي المعين قولان احدهما انه مفعول لانه لظهوره مدرك بالعين من عانه اذا ادركه	6707	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3126	true	7057005911269099096	4	117	27	586	1546	300	قول وس--ين صفة لموصوف محذوف اي وما م-عين ونيه قولان احدهما ان ميمه زاءدة واصله معيون اي مبصر بالعين فاعل اعلال مبيع وبابه وهو مثل قولهم كبدته اي ضربت كبده ورا-ته اي اصبت راسه وعنته اي ادركته بعيني ولذلك ادخله الخليل في مادة ع ي ن والثاني ان الميم اصلية ووزنه فعيل مشتق من المعني واختلف في المعني فقيل هو الشء القليل ومنه الماعون وقيل هو من معن الشء معانة اي كثر----------------------------------------------------------------- وقال الراغب هو من معن الماء جري مي------ري الساء معيان وام-ن الغرس تياعد في عدوه وامعن بحقي ذهب به وفلان ممن في حاجته ه--ي سريع قلت وهذا كله راجع الي معتي الجري والسرعة الل قوله تراء السدنا يقال----------------------------------- عانه اذا ادركه	3126	-8589644065924997439	508	920.0	403	672	75.5952377319336	90	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6710	false	8688259120802974719	30	100	163	563	1559	300	قوله في غمرتهم مفعول ثان ل ذرهم اي اتركهم مستقرين في غمرتهم ويجوز ان يكون ظرفا للترك والمفعول الثاني محذوف والغمرة في الاصل الماء الذي يغمر القامة والمغمر الماء الذي يغمر الارض- ثم استعير ذلك للجهالة فقيل فلان في غمرة والمادة تدل علي الغطاء والاستتار ومنه الغمر بالضم لمن لم يجرب الامور وغمار الناس وخمارهم زحامهم والغمر بالكسر الحقد لانه يغطي القلب فالغمرات الشداءد والغامر الذي يلقي نفسه في المهالك	6710	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3128	true	6226116322344422109	179	244	955	1322	1602	300	قوله في ضمرتهم مفعول ثان ل-ذرهم اي اتركهم مستقرين في فمرتهم ويجوز ان يكون ظرفا للترك والمفعول الثاني محذوف والغمرة في الاصل الماء الذي يغمر القامة وال-غمر ايضا- الذي يقمر الارضن ثم استعير ذلك للجهالة فقيل فلان في غمرة والمادة تدل علي الغطاء والاس--ار ومث الضر-- بالضم لمن لم يجرب الا---------------------------مور والضمر بالكسر الحقد لانه منطي القلب والغمرات الشداءد والغامر الذي يلقي تفسه في العهالك	3128	-8589644065924997439	347	651.5	283	401	86.5336685180664	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6710	false	8688259120802974719	266	300	1398	1559	1559	300	الموصول او بيان له فيتعلق بمحذوف و نسارع خبر ان والعاءد من هذه الجملة الي اسم ان محذوف تقديره نسارع لهم به او فيه الا ان حذف مثله قليل وقيل الرابط بين هذه الجملة-	6710	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3129	true	-8500426938823635271	67	100	344	505	1526	300	الموصول او بيان له فيتعلق بمحلوف ونس-ارع خبر ان والعاءد من هذه الجملة الي اسم ان محذوف تقديره نسارع لهم به او فيه الا ان حذف مثله تليل وقيل الرابط بين هذه الجملة	3129	-8589644065924997439	156	304.0	124	162	96.29629516601562	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6711	false	-262876684260481594	0	58	0	294	1547	300	باسم ان هو الظاهر الذي قام مقام المضمر من قوله في الخيرات اذ الاصل نسارع لهم فيه فاوقع الخيرات موقعه تعظيما وتنبيها علي كونه من الخيرات وهذا يتمشي علي مذهب الاخفش اذ يري الربط بالاسماء الظاهرة وان لم يكن بلفظ الاول فيجيز زيد الذي قام ابو عبد الله اذا كان ابو عبد الله كنية زيد و-تقدمت منه امثلة	6711	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3129	true	-8500426938823635271	100	158	505	794	1526	300	باسم ان هر الظاهر الذي تام مقام المضمر من قوله في الخيرات اذ الاصل نسارع لهم فيه فاوقع الخيرات موقعه تعظي-ا وتتبيها علي كون- من الخيرات وهذا بتمشي علي مذهب الاخفش اذ يري الربط بالاسماء الظاهرة وان ت---كن بلفظ الاول فيجيز زيد الذي قام ابو عبد الله اذا كان ابو عبد الله كنية زيد و تقد-ت منه امثلة	3129	-8589644065924997439	283	535.0	226	295	95.93220520019531	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6712	false	8346852140229357998	261	293	1310	1472	1507	300	قوله و لذين يءتون ما اتوا العامة علي انه من الايتاء اي يعطون ما اعطوا وقرات عاءشة وابن عباس والحسن والاعمش ياتون ما اتوا من الاتيان اي يفعلون ما فعلوا من الطاعات	6712	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3130	true	-6863279473205201145	44	75	233	395	1548	300	قوله والذين يءنون ما اتوا المامة علي انه من الايتاء اي يعطون ما اعطوا وقرات عاتشة واين عباس والحسن والاعمش يوتون ما اتوا من الانيان اي يفعلون ما فعلوا من الطاعات	3130	-8589644065924997439	155	303.0	124	162	95.67901611328125	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6713	false	949332172181052063	124	237	642	1227	1589	300	يجوز ان يكون التقدير وجلة من انهم اي خاءفة من رجوعهم الي ربهم ويجوز ان يكون-------- لانهم اي سبب الوجل الرجوع الي ربهم قوله اول ءك يسارعون هذه الجملة خبر ان الذين وقرا الاعمش انهم بالكسر علي الاستءناف فالوقف علي وجلة تام او كاف وقرا الحسن يسرعون من اسرع قال الزجاج يسارعون ابلغ يعني من حيث -----------------------------------------------------------------ان المفاعلة تدل علي قوة الفعل لاجل المبالغة ق---------------------------------------------وله وهم لها سابقون في الضمير في لها------ اوجه اظهرها انه يعود علي الخيرات لتقدمها في اللفظ وقيل يعود علي الجنة وقال ابن عباس الي السعادة وقال الكلبي سبقوا الامم الي الخيرات والظاهر ان سابقون هو الخبر و لها متعلق به قدم للفاصلة وللاختصاص واللام قيل بمعني الي يقال	6713	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3130	true	-6863279473205201145	186	300	956	1548	1548	300	يجوز ان يكون التقدير وجلة من انهم اي خاءفة من رجوعهم الي ربهم وهجوز ان يكون التقدير لانهم اي س-ب الوجل الرجوع الي ربهم وقرا-------------------------------------------- الاعمش انهم بالكسر علي الاستثناف فالوقف هلي وحلة تام او كاف -----------------------اه قوله اولنك يسارعون في الخيرات اي يرغبون في الطاعات اشد الرغبة فيادرونها اه بيضاوي ومده الجملة خبر عن ان الذين هم من خشية ربهم وما عطف عليه فاسم ان اربع موصولات وخبرها جسلة اولنك الخ اهشيختا توله وهم لها سابقون في الضمير في لها ثلاثة اوجه اظهرما انه يعود علي الخيرات لتقدمها في اللفظ وقيل يعود علي الجتة وقيل عل---------ي السعادة------------------------------------ والظاهر ان سابقون هو الخبر و-لها متعلق به قدم للفاصلة وللاح-صاص واللام قيل بم-ني الي يقال-	3130	-8589644065924997439	391	633.0	311	709	55.148094177246094	61	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6713	false	949332172181052063	237	276	1227	1457	1589	300	سبقت له واليه بمعني ومفعول سابقون محذوف تقديره سابقون الناس اليها وقيل اللام للتعليل اي سابقون الناس لاجلها وتكون هذه الجملة مءكدة للجملة قبلها وهي يسارعون في -لخيرات ولانها تفيد معني اخر وهو الثبوت والاستقرار بعدما دلت الاولي علي	6713	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3131	true	1844281962770798721	0	39	0	227	1599	300	مبقت له والبه بم-ني ومفعول سابقون محلوف تقديره سابقون الناس اليها وقيل اللام للتعليل اي سابقون الناس لاجلها وتكون هذه الجملة مءكدة للجملة تبلها وهي يسارعون في الخيرات -لانها تف-د م-ني اخر وهو الثبوت والاستقرار بعدما دلت الاولي علي	3131	-8589644065924997439	222	415.0	183	231	96.10389709472656	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6717	false	1411680003180192136	26	80	137	409	1528	300	قوله حتي اذ------ا حتي هذه اما حرف ابتداء والجملة الشرطية بعدها غاية لما قبلها واذا الثانية فجاءية وهي جواب الشرط-- واما حرف جر عند بعضهم و--تقدم تحقيقه-------- وقال الحوفي حتي غاية وهي عاطفة و اذا ظرف مضاف لما بعده فيه معني الشرط و اذا الثانية في موضع جواب الاولي ومعني الكلام عامل في اذا	6717	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3132	true	-7767703459225282584	70	123	388	668	1633	300	قوله حتي اذا اخدنا حتي هذه اما حرف ابتداء والجملة الشرطية بعدها غاية لمات-بلها واذا الثانية فبانية -هي جواب الشرطية واما حرف جر عند بعضهم وقدتقدم تحقيقه غير مرة وقال المرفي حتي فاية وهي عاطقة و-اذا ظرف مضاف لما بعده فيه من-ي الشرط و-اذا الثانية في موضع----- الاولي ومعتي الكلام عامل في اذا	3132	-8589644065924997439	253	441.0	203	290	87.24137878417969	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6719	false	-6919360552519508649	159	218	846	1162	1584	300	الحنطة قوله تهجرون قرا العامة بفتح التاء وضم الجيم وهي تحتمل وجهين احده-ما انها من الهجر بسكون الجيم وهو القطع والصد اي تهجرون ايات الله ورسوله وتزهدون فيهما فلا تصلونهما والثاني انها من الهجر بفتحه-ا وهو الهذيان -يقال هجر المريض هجرا اي هذي فلا مفعول له ونافع وابن محيصن بضم التاء وكسر الجيم من اهجر اهجارا اي افحش في	6719	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3133	true	3854336494654504714	148	207	769	1083	1550	300	السمين قول- ته-رون قرا العامة بفتح التاء وضم الجيم ومي تحتمل وجهين احدهمما اتها من الهجر ب-كون الجيم وهو القطع والصد اي تهجرون ايات الله ورسوله وترهدون نيه-ا فلا تصلونه-ا والثاني انها من الهجر بفتحهما وهو الهذيان ويقال هجر المريض هجرا اي هذي فلا مفعول له ونافع وابن محيصن بضم التاء وكسر الجيم من امجر اعجارا اي انحش في	3133	-8589644065924997439	300	549.0	241	319	94.04388427734375	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6721	false	8306763658828099295	7	199	36	1089	1592	300	كان منهم من ترك الايمان انفة ----من توبيخ قومه وان يقولوا ترك دين اباءه لا -كراهة للحق قو---------له ولو -تبع -لحق اهواءهم الجمهور علي كسر الواو لالتقاء الساكنين وابن وثاب بضمها تشبيها بواو الضمير كما كسرت واو الضمير تشبيها بها فصل قال ابن جريج ومقاتل والسدي وجماعة الحق هو الله اي لو اتبع الله مرادهم فيما يفعل وقيل لو اتبع مرادهم فيسمي لنفسه شريكا وولدا كما يقولون لفسدت لسماوات و لارض وقال الفراء والزجاج المراد بالحق القران اي نزل القران بما يحبون من جعل الشريك والولد علي ما يعتقدون لفسدت لسماوات و لارض ومن فيهن وهو كقوله لو كان فيهما الهة الا لله لفسدتا الانبياء 22 قوله بل اتيناهم بذكر-هم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العامة علي اسناد الفعل الي ضمير المتكلم المعظم نفسه والمراد اتتهم رسلنا وقرا ابو عمرو في رواية اتيناهم بالمد ا---ي اعطيناهم فيحتمل ان يكون المفعول الثاني غير مذكور ويحتمل ان يكون بذكرهم والباء مزيدة فيه و-ابن ابي اسحاق وعيسي بن عمر وابو عمرو ايضا اتيتهم بتاء المتكلم وحده وابو البرهثم وابو حيوة والجحدري وابو رجاء اتيتهم بتاء الخطاب وهو الرسول عليه السلام وعيسي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذكراهم بالف التانيث و----قتادة نذكرهم بنون المتكلم المعظم نفسه مكان باء الجر مضارع ذكر المشدد ويكون نذكرهم جملة حالية	6721	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3135	true	4728173279528037409	35	264	183	1454	1637	300	كان منهم من ترك الايمان استنكافا من توبيخ قومه او لقلة فطنت وعدم فكرت-ه لا لكراهة الحق اهبيضاوي قوله ولو اتيع الحق-------- الجمهور علي كسر الواو لالتقاء الساكنين وابن وثاب بضمها تشبيها بواو الض-ير كما ك-رت واو الضمير تشبيها بها اسين ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بل اتيتاهم بذكر هم اضراب وانتقال عن قوله واكثرهم للحق كارهون اي كيف يكرهون الحق مع ان القران اتاهم بتشريفهم وتعظيهم فاللاكق بهم الانقياد اهشيختا وحينثذ فالجملة الشرطية اعتراضية الله والعامة علي استاد الفعل الي ضمير المتكلم المعظم نفسه والمراد اتتهم رسلتا وقرا ابو ع-رو في رواية اتيناهم بالمد بمعني اعطيناهم فيح-مل ان يكون المفعول الثاني غير مدكور ويحتمل ان يكون بذكرهم والياء مزيدة فيهه وابن ابي اسحاق وعيسي بن عمر وابو عمرو ايضا اتيتهم بتاء الت-كلم وحده----------------------- والجحدري وايو رجاء اتيتهم بتاء الخطاب وهو الرسول عليه السلام وعيسي ووة اللمومون الابات 7 ار كتلهم خما اجرا علي ما جتتهم به من الايمان تتركع ريك اجره وثوابه ورزقه شتيرع وفي قراءة خرجا في الموضمين وفي قراءة اخري خراجا فيهما وهو خير الرزفن ان افضل من اعطي واجر تلءلل اندغرثم ان مرط طريق تتتفيه 4 اي دين الاسلام وان اللبن لا يقهثوت بالافرة بالبعث والثواب والعقاب عن السرط اي الطريق اتركوب عادلون ولر عتهم وكشنناما يهم ين شر اي جوع اصابهم بمكة سبع سنين للتوام تمادوا في ملنتنهم بذكراهم بالف التانيث وابو قتادة تذكرهم يتون المتكلم المعظم نفسه مكان باء الجر مضارع ذكر المشدد ويكون تذكرهم جملة حالية	3135	-8589644065924997439	628	1083.5	513	1648	38.10679626464844	91	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6722	false	-4088962935433267713	41	78	216	419	1577	300	قوله عن الصراط متعلق ب ناكبون ولا تمنع لام الابتداء من ذلك علي راي--- تقدم تحقيقه والنكوب والنكب العدول وال-ميل ومنه النكباء للريح بين ريحين سميت بذلك لعدولها عن المهاب ونكبت حوادث الدهر اي هبت هبوب النكباء	6722	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3136	true	7614820068477745757	169	206	920	1125	1637	300	قوله عن الصراط متعلق ب-ناكبون ولا تمنع لام الابتداء من ذلك علي راي قد تقدم تحق-قه والنكوب والتكب العدول والسميل ومته التكباء للريح يين ريحين سميت بذلك لعدولها عن المهاب ونكبت حوادث الدهر اي هبت هبرب الشكباء	3136	-8589644065924997439	195	363.0	159	207	94.20289611816406	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6722	false	-4088962935433267713	123	215	661	1127	1577	300	قوله للجوا جواب لو وقد توالي فيه لامان وفيه تضعيف لقول من قال ---جوابها اذا نفي ب لم ونحوها مما صدر فيه حرف النفي بلام انه لا يجوز دخول اللام ولو قلت لو قام ل--لم يقم عمرو لم يجز قال لءلا يتوالي لامان وهذا موجود في الايجاب كهذه الاية ولم يمتنع والا فما الفرق بين النفي والاثبات في ذلك و-اللجاج التمادي في العناد في تعاطي الفعل المزجور عنه ومنه اللجة بالفتح لتردد الصوت كقوله 3805 في لجة امسك فلانا عن فل ولجة البحر لتردد امواجه ولجة الليل لتردد ظلامه واللجلجة تردد الكلام	6722	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3137	true	-1238364391533779403	125	208	675	1107	1564	300	قول اللجوا جواب لو وقد توالي فيه لامان وقبه تضعيف لقول من قال ان جوابها اذا نفي ب-لم ونحوها مما صدر فيه حرف التفي بلام انه لا يجوز دخول اللام -لو قلت لو-قام زيدلم يقم عمرر لم يجز قال لثلا يتوالي لامان وهذا موجود في الايجاب كهدة الاية ولم يمتنع والا فما الفرق بين التفي والاث-ات في ذلك9 واللجاج التمادي في العتاد في تعاطي الغعل المزجور عنه ومنه اللجة بالفتح لتردد الصوت ولج-----------------------------------ة البحر لتردد امواجه ولجة الل-ل لتردد ظلامه واللجلجة تردد الكلام	3137	-8589644065924997439	408	759.5	328	472	86.44068145751953	64	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6723	false	4391038129139384169	112	149	581	803	1589	300	الاول ماضيا والثاني مضارعا ولم يجيءا ماضيين ولا مضارعين ولا جاء الاول مضارعا والثاني ماضيا لافادة الماضي وجود الفعل وتحققه وهو بالاستكانة اليق بخلاف التضرع فانه اخبر عنهم بنفي ذلك في الاستقبال واما الاستكانة فقد توجد منهم	6723	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3138	true	-4300297630859441828	8	45	46	267	1677	300	الاول ماضيا والثاني مضارعا ولم يجيتا ماضين -ولا مضارعين ولا جاء الاول مضارعا والثاني ماضيا لافادة الماضي وجود الفعل وتحققه وهو بالاستكانة اليق بخلاف التضرع فانه اخبر عنهم بنفي ذلك في الاستقيال واما الاستكانة فقد توجد منهم	3138	-8589644065924997439	217	431.0	181	222	97.74774932861328	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6726	false	4016325888121682750	0	138	0	684	1475	300	الله في الاخيرتين من غير لام جر و--رفع الجلالة جوابا علي اللفظ لقوله من قوله سيقولون لله قل افلا تتقون سيقولون لله قل فاني تسحرون لان المسءول به مرفوع المحل وهو من فجاء جوابه مرفوعا مطابقا له لفظا وكذلك رسم الموضعان في مصاحف البصرة بالالف والباقون لله------- في الموضعين باللام وهو جواب علي المعني لانه لا فرق بين قوله من رب -لسماوات وبين قوله لمن السموات ولا بين قوله من بيده ولا لمن له الاحسان وهذا كقولك من رب هذه الدار- فيقال زيد وان شء----ت لزيد لان قولك من ربه ولمن هو في معني واحد لان السءال لا فرق فيه بين ان يقال لمن هذه الدار ومن ربها واللام مرسومة في مصاحفهم فوافق كل مصحفه ولم يختلف في الاول- انه -لله لانه- مرسوم- باللام وجاء الجواب باللام كما في السءال ولو حذفت من الجواب لجاز لانه لا فرق	6726	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3141	true	4296642147782025577	181	300	946	1538	1538	300	الله في الاخيرنين من غير لام جر مع رفع الجلالة جوابا علي اللفظ لقوله م----------------------------------------------------------ن لان المسءول به لرفوع العحل وهو من فجاء جوابه مرفوعا مطابقا له لغظا ولذلك رسم الموضمان في مصاحف البصرة بالالف والباقون لله باللام في الموضعين -------وهو جواب علي المعني لانه لا فرق بين قوله من رب السمو-ات وبين -----لمن المو-ات ولا بين قوله من بيده ولا لمن له الاحمان وهذا كقولك من رب هذه الدار4 فيقال زيد وان شءت قلت لز-------------------------------------يد لان السءال لا فرق فيه بين ان يقال لمن هذه الذار ومن ربها واللام مرسومة في مص-حفهم فوافق كل مصحفه ولم يختلف في الاولي انها لله لانها مرسومة باللام وجاء الجواب باللام كما في السءال ولو حذفت من الجواب لجاز لانه لا فرق-	3141	-8589644065924997439	559	1011.0	445	703	79.516357421875	94	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6727	false	-1648878427097107330	165	224	795	1083	1484	300	اله واحد ق------وله ---------اذا جواب وجزاء قال الزمخشري فان قلت اذا لا تدخل الا علي كلام هو جواب وجزاء فكيف وقع قوله لذهب جوابا وجزاء ولم يتقدم شرط ولا سءال ساءل قلت الشرط محذوف تقديره لو كان معه الهة -حذف لدلالة وما كان معه من اله و---هذا راي الفراء وقد تقدم---- في الاسراء في قوله واذا لاتخذ-وك خليلا الاسراء	6727	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3142	true	-1030045252942469067	173	238	827	1139	1465	300	اله وفي السمين قوله اذا لذهب اذا جواب وجزاء قال الزمخشري فان قلت اذا لا تدخل الا علي كلام هو جواب وجزاء فكيف وقع قوله لذهب جوابا وجزاء ولم يتقدم شرط ولا سءال ساءل قلت الشرط محلوف تقديره لو كان معه الهة فحذف لدلالة وما كان معه من اله قلت هذا راي الفراء وقد تقدم ذلك في الاسراء في قوله واذا لا تخنوك خليلا الاسراء	3142	-8589644065924997439	278	525.0	220	312	89.1025619506836	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6728	false	8427531449021002341	9	45	47	225	1500	300	فتعالي الله عما يشركون قوله فتعالي عطف علي معني ما تقدم كانه قال علم الغيب فتعالي كقولك زيد شجاع فعظمت منزلته اي شجع فعظمت او يكون علي اضمار القول اي اقول فتعالي الله قوله--- قل رب	6728	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3143	true	3094500152919534048	65	99	346	508	1542	300	فتعالي ه-----ما يشركون------------ عطف علي معني ما تقدم كانه قال علم الغيب فتعالي كقولك زيد شجاع فعظ-ت م-زلته اي شجع فعظمت او يكون علي اضمار القول اي اقول فتعالي الله الخ قول قل رب	3143	-8589644065924997439	154	274.0	121	181	85.08287048339844	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6728	false	8427531449021002341	98	136	502	687	1500	300	فان قيل كيف يجوز ان يجعل الله نبيه-------- مع الظالمين حتي يطلب ان لا يجعله معهم فالجواب يجوز ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه	6728	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3144	true	4966267837525089611	16	54	90	277	1573	300	فان قلت كيف يجوز ان يجمل الله نبيه المعصوم مع الظالمين حتي يطلب ان لا يجعله معهم ----قلت يجوز ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ ب- مما-علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه	3144	-8589644065924997439	173	315.0	136	193	89.6373062133789	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6732	false	-613461496796723960	38	87	196	482	1565	300	البرزخ الحاجز بين المسافت-ين وقيل الحجاب بين الشيءين ان يصل احدهما الي الاخر وهو بمعني الاول وقال الراغب اصلة برزة بالهاء فعرب وهو في القيامة الحاءل بين الانسان وبين المنازل الرفيعة والبرزخ قبل البعث المنع بين الانسان وبين الرجعة التي يتمناها قال مجاهد حجاب بينهم وبين الرجوع ال---ي الدنيا	6732	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3145	true	3660622364227856766	172	220	868	1143	1549	300	البرزخ الحاجز بين المتنافيين وقيل الحجاب بين الشيءين ان يصل احدهما الي الاخر وهو بمعني الاول وقال الراغب اصله برزه بالهاء فعرب وهو في القيامة الحاثل بين الانسان وبين المنازل الرفيمة وال-رزخ قيل ال-----حاءل بين الانسان وبين الرجعة التي يتمناها اه قوله يصدهم عن ---------الرجوع اي الي الدتيا	3145	-8589644065924997439	239	441.0	196	290	82.4137954711914	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6735	false	4286443309585403191	75	145	407	780	1604	300	واسترخاء السفلي قال عليه السلام في قوله وهم فيها كالحون قال تشويه النار فتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تبلغ سرته وقال ابو هريرة يعظم الكافر في النار مسيرة سبع ليال ضرسه مثل احد وشفاههم عند سررهم سود زرق خنق مقبوحون ومنه كلوح الاسد اي تكشيره عن انيابه ودهر كالح وبرد كالح اي شديد وقيل الكلوح تقطيب الوجه وتسوره وكلح الرجل يكلح كلوحا وكلاحا قوله	6735	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3148	true	8420336316531339006	0	39	0	214	1632	300	واسترخاء السفلي وفي الترمذي ت--------------------------------------------تقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي الس-----فلي حتي تبلغ سوته------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه كلوح الاسد اي تكشيره عن انيابه ودهر كالح وبرد كالح اي شديد وقيل الكلوح تقط-ب الوج-------ه وكلح الرجل يكلح كلوحا وكلاما كوله	3148	-8589644065924997439	197	331.0	159	373	52.81501388549805	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6740	false	5803935717826037286	42	114	210	595	1550	300	الغرض من هذا السءال التبكيت والتوبيخ لانهم كانوا ينكرون لبثا في الاخرة اصلا ولا يعدون اللبث الا في دار الدنيا ويظنون ان بعد الموت يدوم الفناء ولا اعادة فلما حصلوا في النار وايقنوا دوامها وخلودهم فيها سالهم كم لبثتم في -لارض منبها لهم علي ما ظنوه داءما طويلا وهو يسير بالاضافة الي ما انكروه فحينءذ تحصل لهم الحسرة علي ما كانوا يعتقدونه في الدنيا--- حيث تيقنوا خلافه وهذا هو الغرض من السءال	6740	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3150	true	-6407314624261795557	113	185	639	1022	1611	300	الغرض من هذا السوال التبك-ت والتو-يخ لانهم كانوا يشكرون اللث في الاخرة اصلا ولا يعدون اللبث الا في دار الدتيا ويظنون ان بعد الموت يدوم الفناء ولا اعادة فلما حصلوا في النار وايقتوا دوامها وخلودهم قيها سالهم كم لبش-م في الارض منبها لهم علي ما ظنوه داءما طويلا وهو يسير بالاضافة الي ما انكروه فحيت-ذ تحصل لهم الحسرة علي ما كانوا يعتقدونه في الدتيا من حيث تيقنوا-خلافه وهذا هو الغرض من ال-ءال	3150	-8589644065924997439	367	681.0	296	389	94.34447479248047	57	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6739	false	-387944738414604040	101	181	494	946	1531	300	الاخوان قل كم لبثتم قل ان لبثتم بالامر في الموضعين وابن كثير كالاخوين في الاول فقط والباقون قال في الموضعين علي الاخبار عن الله او الملك والفعلان مرسومان بغير الف في مصاحف الكوفة وبالف في مصاحف مكة والمدينة والشام والبصرة فحمزة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكساءي وافقا مصاحف الكوفة وخالفها عاصم او وافقها علي تقدير حذف الالف من الرسم وارادتها وابن كثير وافق في الثاني مصاحف مكة وفي الاول غيرها او اياها علي تقدير حذف الالف وارادتها واما الباقون فوافقوا مصاحفهم في الاول والثاني	6739	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3151	true	-4658445357404525082	0	125	0	715	1635	300	الاخوان قل ك------------م لبث-م بالامر في الموضعين وابن كثير كالاخوين في الاول فقط والباقون قال في الموضعين علي الاخيار عن الله او الملك والفعلان مرسومان يغير الف في مصاحف الكوفة وبالف في مصاحف مكة والمدينة والشام والبصرة فحمزة 112 سورة المءمنون الابات 114 116 تملثون مقدار لبتكم من الطول كان قليلا بالنسبة الي لبشكم في النار اتسبقر انما خلقتكم بنا لا لحكمة والكم التنالا ترحثون بالناء للفاعل وللمفعول لا بل لنتعبدكم بالامر والتهي وترجعوا الينا ونجازي علي ذلك وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فتمكل الله والكساءي والقا مصاحف الكرفة وخالفها عاصم او وانقها علي تقدير حنف الالف من الرسم وارادتها وابن كثير وافق في الثاني مصاحف مكة وفي الاول غيرها او اياها علي تقدير حذف الالف وارادتها واما الباقون فوافقوا مصاحفهم في الاول والثاني	3151	-8589644065924997439	432	840.0	355	728	59.340660095214844	69	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6741	false	4148198291115820733	229	297	1210	1565	1583	300	الاخرة قوله لو انكم جوابها محذوف تقديره لو كنتم تعلمون مقدار لبثكم من الطول لما اجبتم بهذه المدة وانتصب قليلا علي النعت لزمن محذوف او لمصدر محذوف اي الا زمنا قليلا او الا لبثا قليلا قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تع---------------------------الي افحسبتم انما خلقناكم عبثا الاية في نصب عبثا وجهان احدهما انه مصدر واقع موقع الحال اي عابثين والثاني انه مفعول من اجله اي لاجل العبث والعبث -اللعب وما لا فاءدة فيه	6741	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3151	true	-4658445357404525082	180	290	1005	1593	1635	300	السمين قوله لو انكم جوابها محذوف تقديره لو كنتم تعلمون مقدار لبثكم من الطول لما اج-تم بهده المدة وانتصب قليلا علي النعت لزمن محدوف او لمصدر محدوف اي الا زمنا تليلا او الا لبثا قليلا اه قوافحتم الخ لما بكهم في انكارهم البعث ولبث الاخرة وبخهم علي تماديهم في الغفلة وتركهم النظر الصحيح فيما يدل علي حقيقة البمث والقيامة فقال انحبتم الخ والفاء عاطفة علي محذوف تقديره اغفلتم وتلاهيم وتماميتم فحيتم الخ ثم نره تعالي نفسه عن المبث بقوله تتعالي الله الخ اهزاده قوله مبتا------ في نصبه---- وجهان احدهما انه مصدر واقع موتع الحال اي عابثين والثاني انه مفعول من اجله اي لاجل العبث والعبث واللعب -ما لا فاءدة ليه	3151	-8589644065924997439	308	531.0	244	600	51.33333206176758	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6742	false	-5680795942583173774	18	108	80	572	1557	300	اذا خلط عليه بلعب واصله من قولهم عبثت الاقط اي خلطته والعبيث طعام مخلوط بشء ومنه العوبثاني لتمر وسويق وسمن مختلط ق---------------------------------وله وانكم------ يجوز ان يكون معطوفا علي انما خلقناكم لكو-ن الحسبان منسحبا عليه وان يكون معطوفا علي عبثا اذا كان مفعولا من اجله قال الزمخشري ويجوز ان يكون معطوفا علي عبثا اي للعبث ولترككم غير مرجوعين وقدم الينا علي ترجعون لاجل الفواصل -قوله لا ترجعون هو خبر انكم وقرا الاخوان ترجعون مبنيا للفاعل والباقون مبنيا للمفعول وقد تقدم ان رجع يكون لازما ومتعديا وقيل لا يكون الا متعديا والمفعول	6742	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3152	true	-373099517034917716	0	83	0	460	1598	300	اذا خلط عمله بلعب واصله من قولهم هبنت الاقط اي خلطته والعبث ل-عام مخلوط بشء ومنه العربثاني لتمر وسويق وسمن مختلط اهسمين قوله لا لحكمة تفسير للميث توله وانكم الينا يجوز ان يكون ممطوفا علي انما خلقتاكم فيكون الح-بان م-سحبا عليه وان يكون معطوفا علي عب------------------------------------------------------------------ثا اي للعبث ولترككم غير مرجوعين وقدم الينا علي يرجعون لاجل الفواصل وقوله لا ترجمون--- خبر انكم وقرا الاخوان ترجعون مني-ا للفاعل والياقون مبنيا للمفعول وقد تقدم ان رجع يكون لازما ومتعديا وقيل لا يكون الا متعديا والمفعول	3152	-8589644065924997439	400	740.5	325	533	75.04690551757812	59	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6744	false	6175251841022088344	15	106	64	525	1556	300	قوله انه لا يفلح -لكافرون فشتان ما بين فاتحة السورة وخاتمتها قرا الجمهور بكسر -----------------------------------------------------همزة ---انه علي الاستءناف المفيد للعلة وقرا الحسن وقتادة انه بالفتح وخرجه الزمخشري علي ان يكون خبر حسابه قال ومعناه حسابه عدم الفلاح والاصل حساب- انه لا يفلح هو فوضع الكافرون في موضع الضمير لان من يدع في موضع الجمع وكذلك حسابه انه لا يفلح في معني حسابهم انهم لا يفلحون انتهي ويجوز ان يكون ذلك علي حذف حرف العلة اي لانه لا يفلح وقرا الحسن لا يفلح------------------ مضارع فلح بمعني افلح فعل و افعل فيه بمعني	6744	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3153	true	-4156811463180549358	77	156	390	815	1576	300	قوله انه لا يفلح الكانرون فيه مراعاة معني من وفيه الاظهار في مقام الاضمار للنداء عليهم بهذا الوصف القبيح اهشيختا والجهور علي كسر الهمزة من انه علي الاستثناف المقيد للعلة وترا الحسن وتتادة انه بالفتح وخرجه الزمخشري علي ان يكون خبر حسابه قال ومعناه حسابه عدم الفلاح والاصل حسابه انه لا يقلح هو فوضع الكافرون في موضع الضمير لان من يدع في معني ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع وقرا الحسن لا يفلح بفتح الياء واللام مضارع فلح بمعني افلح ففمل وافعل نيه بمعني	3153	-8589644065924997439	283	472.5	225	537	52.70018768310547	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6745	false	-4515070004545991943	0	207	0	1115	1587	300	ان تكون مبتدا والجملة بعدها صفة لها وذلك هو المسوغ للابتداء بالنكرة وفي الخبر وجهان احدهما انه الجملة من قوله الزانية والزاني والي هذا نحا ابن عطية فانه قال ويجوز ان تكون مبتدا والخبر الزانية والزاني وما بعد ذلك والمعني السورة المنزلة والمفروضة كذا وكذا اذ السورة عبارة عن ايات مسرودة لها بدء وختم والثاني ان الخبر محذوف اي فيما يتلي عليكم سورة او فيما انزلنا- سورة والوجه الثاني من الوجهين الاولين ان تكون خبرا لمبتدا مضمر اي هذه سورة وقال ابو البقاء سورة بالرفع علي تقدير هذه سورة او فيما يتلي عليك سورة فلا تكون سورة مبتدا لانها نكرة وهذه عبارة مشكلة علي ظاهرها كيف يقول لا تكون مبتدا مع تقديره فيما يتلي عليك سورة وكيف يعلل المنع بانها نكرة مع تقديره لخبرها جارا مقدما عليها وهو مسوغ للابتداء بالنكرة وقرا عمر بن عبد العزيز وعيسي الثقفي وعيسي الكوفي ومجاهد وابو حيوة وطلحة بن مصرف سورة بالنصب وفيها اوجه احدها انها منصوبة بفعل مقدر غير مفسر بما بعده تقديره اتل سورة او اقرا سورة والثاني انها منصوبة بفعل مضمر يفسره ما بعده والمسالة من الاشتغال تقديره انزلنا سورة انزلناها والفرق بين الوجهين ان الجملة بعد سورة في محل نصب علي الاول ولا محل لها علي الثاني الثالث انها منصوبة علي الاغراء اي دونك سورة قاله الزمخشري	6745	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3154	true	-1937890805439951954	2	161	13	878	1665	300	ان تكون ميتدا والجملة بسدها صفة لها وذلك هو المسوغ للابتداء بالنكرة وني الخبر وجهان احدهما انه الجملة من قوله الزانية والزاني والي هذا نحا ابن عطية فانه قال ويجوز ان يكون مبتدا والخبر الزانية والزاني وما بعد ذلك والمعني السورة المنزلة والمفروضة كذا وكذا نالس--ورة عبارة عن ايات مسرودة لها بده وختم والثاني ان الخبر محلوف اي فيما يتلي عليكم سورة او ليما انزلناه سورة والوجه الثاني من الوجهين الاولين ان تكون خبرا لمبتدا مضمر اي هذه سورة وقرا العامة--------- بالرفع علي ما تقدم وقرا الحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عبد العزيز وعيسي الثقفي وعي-ي الكوني ومجامد وابو حيوة في اخرين سورة -----بالنصب ونيها اوجه احدما انها م-صوبة بف-ل مقدر غير مفسر بما بعده تقديره اتل سورة او اقرا سورة والثاني انها م-صوية بفمل مضمر يفسره ما بعده والمسالة--- الاشتغال تقديره انزلنا صورة انزلتاها والفرق بين الوجه-ن ان الجملة بعد سورة في محل نصب علي الاول ولا محل لها علي الثاني الثالث انها منصوبة علي الاغراء اي دونك مورة قاله الزمخشري	3154	-8589644065924997439	809	1529.0	654	1116	72.49104309082031	126	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6746	false	-5821312589645647000	235	299	1273	1624	1625	300	قوله تعالي لزانية و لزاني في رفعهما وجهان-------- مذهب سيبويه انه مبتدا وخبره محذوف اي فيما يتلي عليكم حكم الزانية ثم بين ذلك بقوله فاجلدوا الي اخره والثاني وهو مذهب الاخفش وغيره انه مبتدا والخبر جملة الامر ودخلت الفاء لشبه المبتدا بالشرط ولكون الالف واللام بمعني الذي تقديره من زنا فاجلده او التي زنت والذي زنا فاجلدوهما وتقدم الكلام علي هذه المسالة في-------- قوله	6746	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3155	true	5509354221126097243	155	205	854	1133	1660	300	قوله ايدا الزانية والزاني في رنعه-ا وجهان احدهماة مذهب صيبويه اته مبتدا -خبر- محتوف اي فيما يتلي عليكم حكم الزانية ثم بين ذلك بقوله ناجلدوا الخ----- والثاني وهو مذهب الاخفش وفيره انه مبتدا والخبر جملة الامر ودخلت الفاء لشبه المبتدا بالشرط وقد --------------------------------------------------------------------------------تقدم الكلام علي هذه المسالة مستوفي عند قوله	3155	-8589644065924997439	244	419.5	198	367	66.48501586914062	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6747	false	3607598209001843551	1	43	6	242	1569	300	ياتيانها منكم فاذوهما النساء 16 وعند قوله والسارق والسارق---------ة فاغني عن اعادته وقرا عيسي الثقفي ويحيي بن يعمر وعمرو بن فاءد وابو جعفر وابو شيبة ورويس بالنصب علي الاشتغال قال الزمخشري وهو احسن من سورة انزلناها لاجل الامر وقرء والزان بلا ياء	6747	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3155	true	5509354221126097243	206	247	1140	1373	1660	300	ياتيانها منكم فاذوه-ا النساء--- وعند قوله والسارق والسارقةة الماءدة فاغني عن اعادته وقرا عيسن التقفي ويحيي بن يس-ر وعمرو بن فاءد وابو جعفر وابر شية------- بالنصب علي الاشتغال قال الزمخشري وهو احسن من سورة انزلناها لاجل الامر وقرء والزان بلا ياء	3155	-8589644065924997439	219	400.0	179	245	89.38775634765625	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6747	false	3607598209001843551	82	191	442	1013	1569	300	قرا العامة هنا وفي الحديد بسكون --همزة رافة وابن كثير بفتحها وقرا ابن جريج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتروي ايضا عن ابن كثير وعاصم رافة بالف بعد الهمزة بزنة سحابة وكلها مصادر ل راف به يرءف وت---قدم معناه واشهر المصادر الاول ونقل ابو البقاء فيها لغة رابعة وهي ابدال الهمزة الفا وهذا ظاهر وقرا العام- تاخذكم بتاء التانيث مراعاة للفظ وعلي بن ابي طالب والسلمي ومجاهد بالياء من تحت لان التانيث مجازي وللفصل بالمفعول والجار و بهما يتعلق ب تاخذكم او بمحذوف علي سبيل البيان ولا يتعلق ب رافة لان المصدر لا يتقدم عليه معمولا و-- دين الله متعلق بالفعل قبله ايضا وهذه الجملة دالة علي جواب الشرط بعدها او-- هي الجواب عند	6747	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3156	true	8678309624527216749	20	178	107	946	1560	300	قرا العامة هنا وفي الحديد بسكون الهمز-----ة وابن كثير بفتحها وقرا ابن جرير 11 سورة النوراالابتان تتركوا شثا من حدهما ان كتم تومنون بالله واليومر الاير اي يوم البعث وفي هذا تحريض علي ما قبل الشرط وهو جوابه او دال علي جوابه ولشهد عدليها اي الجلد طافة من المقمين قيل ثلاثة وقيل اربعة عدد شهود الزنا الزان لا يك يتزوج الازانية ار مقركة والزالية لا ينكشها الازار او وتروي ايضا عن ابن كثير وعاصم راقة بالف بعد الهمزة بزنة سحابة وكلها مصادر ل-راف به يرءف وقد تقدم معتاه واشهر المصادر الاول ونقل ابو البقاء فيها لغة رابعة وهي ابدال الهمزة ا----------لفا وقرا المامة تاخذكم ب----التانيث مراعاة للفظ وعلي بن ابي طالب والتقفي ومجاهد بالياء من تحت لان التان-ث مجازي وللفصل بالمغعول والجار و-بهما متعلق ب-تاخذكم او بمحذوف علي سبيل البيان ولا يتعلق بران-ة لان المصدر لا ي-قدم عليه معموله وني دين الله متعلق بالقعل قبله ايضا وهذه الجملة دالة علي -واب العرط ب-دها او ي قن البراب عد -	3156	-8589644065924997439	518	925.0	418	867	59.74625015258789	75	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6752	false	427004616741315068	258	299	1377	1585	1588	300	القفال ان اللفظ وان كان عاما لكن المراد منه الاعم الاغلب لان الفاسق الخبيث الذي من شانه الزنا لا يرغب في نكاح المراة الصالحة وانما يرغب في فاس----قة مثله او في مشركة والفاسقة لا ترغب في نكاح الرجل الصالح بل تنفر	6752	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3158	true	-4239498174964353151	16	58	81	293	1555	300	القفال ان اللفظ وان كان عاما لكن المراد مته الاعم الاغلب لان الفاسق الخبيث الذي من شانه الزنا لا يرغب في نكاح المراة الصالحة وانما يرغب في تكاح فاقة مثله او في مشركة والفاسقة لا ترغب في نكاح الرجل الصالح بل تتفر	3158	-8589644065924997439	203	396.0	162	212	95.75471496582031	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6753	false	6351160770917772035	0	103	0	568	1589	300	وانما ترغب فيمن هو من جنسها من الفسقة والمشركين فهذا علي الاعم الاغلب كما يقال لا يفعل الخير الا الرجل التقي وقد يفعل الخير من ليس بتقي فكذا هاهنا واما قوله وحرم ذ لك علي لمءمنين فالجواب من وجهين الاول ان نكاح المءمن الممدوح عند الله الزانية ورغبته فيها فحرم عليه لما فيه من التشبه بالفساق وحضور موقع التهمة والتسبب لسوء المقالة فيه والغيبة ومجالسة الخطاءين فيها التعرض لاقتراف الاثام فكيف بمزاوجة الزواني والفجار وثانيها ان صرف الرغبة بالكلية الي الزواني وترك الرغبة في الصالحات محرم علي المءمنين لان قوله لزاني لا ينكح ال------------------------------------------------ا زانية معناه ا------------------ن الزاني لا يرغب الا في -------زانية	6753	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3158	true	-4239498174964353151	59	121	296	600	1555	300	وانما ترغب فيمن هو من ج-سها من الفسقة والمشركين فهذا علي الاعم الاغلب كما يقال لا يفعل الخير الا الرجل التقي وقد يفعل الخير من ليس بتقي فكذا ه-هنا فان قيل اي فرق بين قو---------------------------------------------------------------له الزاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينكح الا زاتية او مشركة وبين قوله والزانية لا يتكحها الا زان فالجواب ان الكلام يدل غلي ان الزاني لا يرغب الا في نكاح الزانية	3158	-8589644065924997439	205	330.5	163	641	31.981279373168945	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6755	false	4390262525613113795	37	89	186	439	1576	300	فان قيل اي فرق بين قوله -لزاني لا ينكح الا زاني---------ة وبين قوله --لزانية لا ينكحها الا زان فالجواب ان الكلام الاول يدل علي ان الزاني لا يرغب الا في نكاح الزانية بخلاف الزانية فقد ترغب في نكاح غير الزاني فلا جرم بين ذلك بالكلام الثاني فان قيل لم قدم الزانية علي	6755	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3158	true	-4239498174964353151	88	140	441	694	1555	300	فان قيل اي فرق بين قوله الزاني لا ينكح الا زاتية او مشركة وبين قوله والزانية لا يتكحها الا زان فالجواب ان الكلام------ يدل غلي ان الزاني لا يرغب الا في نكاح الزانية بخلاف الزانية فقد ترغب في نكاح غير الزاني فلا جرم بين ذلك بالكلام الثاني -اه قوله وحرم ذلك علي -----	3158	-8589644065924997439	222	402.5	176	265	83.7735824584961	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6770	false	-8873312530971400229	28	222	133	1176	1599	300	قوله -فشهادة احدهم في رفعها ثلاثة اوجه احدها ان يكون مبتدا وخبره مقدر التقديم اي فعليهم شهادة او مءخر اي فشهادة احدهم كافية او واجبة الثاني ان يكون خبر مبتدا مضمر اي فالواجب شهادة احدهم الثالث ان يكون فاعلا بفعل مقدر اي فيكفي والمصدر هنا مضاف للفاعل وقرا العامة اربع شهادات بالنصب علي المصدر والعامل فيه شهادة فالناصب للمصدر مصدر مثله كما تقدم في قوله فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا الاسراء 63 وقرا الاخوان وحفص برفع اربع علي انها خبر المبتدا وهو قوله فشهادة ويتخرج علي القراءتين تعلق الجار في قوله بالله فعلي قراءة النصب يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان يتعلق ب شهادات لانه اقرب اليه والثاني انه متعلق بقوله فشهادة اي فشهادة احدهم بالله ولا يضر الفصل ب اربع لانها معمولة للمصدر فليست اجنبية -الثالث ان المسالة من باب التنازع فان كلا من شهادة او شهادات يطلبه من حيث المعني وتكون المسالة من اعمال الثاني للحذف من الاول وهو مختار البصريين وعلي قراءة الرفع يتعين تعلقه ب شهادات اذ لو علقت ب شهادة لزم الفصل بين المصدر ومعموله بالخبر و---لا يجوز ا-نه اجنبي ولم يختلف في اربع الثانية وهي قوله ان تشهد اربع شهادات ان---ها منصوبة للتصريح بالعامل فيها وهو الفعل -------قوله	6770	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3161	true	8336077620808474767	58	245	303	1326	1621	300	قوله انشهادة احدهم في رفعها تلاثة اوجه احدما ان يكون مبتدا وخبره مقدر التقديم اي نعليهم شهادة او مءخر اي فشهادة احدهم كاءنة او واجية الثاني ان يكون خ-ر مبتدا مض-ر اي قالواجب شهادة احدهم الثالث ان يكون ناعلا بفعل مقدر اي فيكفي والمص-ر هنا مضاف للفاعل وقرا العامة اربع شهادات بالتصب علي المصدر والعامل فيه شهادة فالناصب للمصدر مص-ر مثله كما----- في قوله فان جهم -جزاءكم جزاء مونورا الاسراء--- وقرا الاخوان وحفص برفع اربع ا----نها خبر الميتدا وهو قوله فشهادة ويتخرج علي القراءتين تعلق الجار في قوله بالله فعلي ال-------صب يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان يتعلق ب-شهادات لانه افرب اليه والثاني انه متعلق بقوله فشهادة اي فشهادة احدهم بالله ولا يضر الفصل با-ربع لانها مسمولة للمصدر فليست اجنبية والثالث ان المسالة من باب التتازع قان كلا من شهادة وشها--دات يطلبه من حيث المعني وتكون المسالة من اعمال الثاني للحذف من الاول وهو مختار البصريين وعلي قراءة الرفع يتمين تعلق--- تهادات اذ-لو علق بشه--ادة لزم القصل بين المصدر ومعموله بالخبر وهو لا يجوز لانه اجتبي ولم يختلف في اربع الثانية وهي قوله ان تشهد اربع شهادات في انها منصوبة للتصريح بالعامل فيها --و التعل اهسين وقوله	3161	-8589644065924997439	969	1814.0	787	1059	91.50141906738281	143	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6780	false	8990575506882675314	186	232	900	1157	1509	300	منصوب ب ظن والتقدير لولا ظن المءمنون بانفسهم----- اذ سمعتموه وفي هذا الكلام التفات قال الزمخشري فان قلت هلا قيل لولا اذ سمعتموه ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم ولم عدل عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر قلت ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان	6780	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3167	true	-2616451787734391477	254	300	1338	1599	1599	300	متصوبة بظن والتقدير لولا ظن المءمنين بانفسهم خيرا اذ سممتموه وفي هذا الكلام التفات قال الزمخشري فان قلت هلا قيل لولا اذ سمعتموه وظنشم بانفسكم خيرا وقلتم ولم عدل عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر قلت ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتغات وليصرح بلفظ الايمان-	3167	-8589644065924997439	246	470.0	203	262	93.89312744140625	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6780	false	8990575506882675314	232	285	1157	1425	1509	300	دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض ا--لا يصدق احد قالة في------- اخيه والا يظن بالمسلمين الا خيرا وقوله ولم عدل عن الخطاب يعني في قوله وقالوا فانه كان الاصل وقلتم فعدل عن هذا الخطاب الي الغيبة في وقالوا وقوله وعن الضمير يعني ان الاصل كان ظننتم فعدل عن ضمير الخطاب الي لفظ المءمنين	6780	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3168	true	972415008105698223	0	51	0	248	1604	300	دلالة علي ان الاشتراك نيه مقتض ان لا يصدق احد شينا قيل في حق اخيه وقو----------------------------له ولم عدل عن الخطاب يمني في قوله وقالوا فانه كان الاصل وقلتم فعدل عن هذا الخطاب الي الغيية في وقالوا وقوله وعن الضمير يعني ان الاصل كان ظ-نتم قعدل عن ضمير الخطاب الي لفظ المءمنون	3168	-8589644065924997439	227	421.5	179	277	81.94945526123047	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6783	false	-7708679831491774258	223	300	1147	1518	1518	300	علم به كق----------وله يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران -167 س 24 ش 16 ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون--------------------------------------------------------- لنا ان نتكلم بهذ-----------ا سبحانك هذا بهتان عظيم قوله ولولا اذ سمعتموه قلتم كقوله لولا اذ سمعتموه ظن النور 12 ولكن الالتفات فيه قال الزمخشري فان قلت كيف جاز الفصل بين لولا و قلتم بالظرف قلت للظروف شان ليس لغيرها ل-------------------------------------انها لا ينفك عنها ما يقع فيها فلذلك ا---------------تسع في----ها قال ابو حيان وهذا يوهم-	6783	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3170	true	8205320169622528438	52	134	280	689	1509	300	علم به في قلوبكم كقوله يقولون بافواههم ما ل-- في قلوبهم ال ع-ران ام بيضاري قوله ولولا اذ سمعتموه الخ اذ ظرف لقلتم اي كان ينبغي لكم بمجرد اول السماع ان تقولوا ما ينبغي لنا ان نتكلم بهدا وان تقولوا سبحانك الخ اهشيختا ق----------------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري فان قلت كيف جاز الفصل بين لولا وق-لتم بالظرف قلت للظروف شان وهو تنزلها من الاشياء منزلة انفسها لوتوعها فيها وانها لا تنفك عن------------ها فلذلك بتع فيها ما لا يتسع في غيرها قال ابو حيان وهذا يوهم	3170	-8589644065924997439	225	305.0	175	507	44.37869644165039	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6784	false	2412602520352239755	0	97	0	468	1471	300	اختصاص ذلك بالظروف وهو جاءز في المفعول به تقول لولا زيدا ضربت ولولا عمرا قتلت وقال الزمخشري ايضا فان قلت اي فاءدة في تقديم الظرف حتي اوقع فاصلا قلت الفاءدة فيه بيان انه كان الواجب عليهم ان يحترزوا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم وجب تقديمه فان قلت ما معني يكون والكلام بدون متلءب لو قيل ما لنا ان نتكلم بهذا قلت معناه ينبغي ويصح اي ما ينبغي وما يصح كقوله ما يكون ل------------ي ان اقول الماءدة 116 فصل قوله ولولا اذ سمعتموه قلتم ما ي-كون لنا ان نتكلم به ذا	6784	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3170	true	8205320169622528438	134	211	689	1071	1509	300	اختصاص ذلك بالظر-ف وهو جار- في المفعول به تقول لولا زيدا ضربت ولولا عمرا قتلت وقال الزمخشري ايضا فان قلت اي ناءدة في تقديم الظرف حتي -وقع فاصلا قلت الفاءدة فيه بيان انه كان الواجب عليهم ان يحترزوا اول ما سمعوا بالافث عن التكملم-- فلما كان ذكر الوقت اهم وجب تقديمه اهكرخي قوله ما يبغي--------------------------------------------------------------------- اي ما يليق- وما يصح وقوله سبحان من جملة ما ينبغي ان يقولوه والمعني لولا----------------------- قلتم ما ينبغي لتا ان نتكلم به-ذا	3170	-8589644065924997439	312	524.5	244	481	64.8648681640625	54	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6800	false	9206746550220559356	230	300	1194	1531	1531	300	لانه يعفي عن الناظر اول نظرة تقع من غير قصد والثاني------- لبيان الجنس قاله ابو البقاء وفيه نظر من حيث انه لم يتقدم مبهم يكون مفسرا ب من الثالث انها-- لابتداء الغاية قاله ابن عطية الرابع قال الاخفش انها مزيدة فصل قال الاكثرون المراد غض البص عما يحرم والاقتصار به علي ما يحل فان قيل كيف دخلت من في غض البصر دون حفظ الفرج ف-الجواب ان ذلك دليل علي ان-	6800	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3183	true	-5920898570496351636	48	108	249	529	1547	300	لانه يعفي عن الن-ظر اول نظرة تقع من غير قصده ويجوز ان تكون لبيان الجنس قاله ابو البقاء وفيه نظر من حيث انه لم ي-قدم مبهم يكون مفسرا ب-من ويجوز ان تكون لابتداء الغاية قال- ابن عطية وعليه اقتصر ابو حيان في النهر---------------------------------------------------------------- فان قيل كيف دخلت من في فض البصر دون حفظ الفرج4 نالجواب ان ذلك دليل علي ان	3183	-8589644065924997439	221	362.5	173	348	63.5057487487793	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6808	false	98103429449019975	242	300	1237	1537	1537	300	قوله او -لطفل -لذين لم يظهروا علي عورات لنساء تقدم في الحج ان الطفل يطلق علي المثني والمجموع فلذلك وصف بالجمع وقيل لما قصد به الجنس روعي فيه الجمع كقولهم اهلك الناس الدينار الحمر والدرهم البيض و عورات جمع عورة وهو ما يريد الانسان ستره من بدنه وغلب في السواتين والعامة علي عورات بسكون الواو وهي لغة عامة-	6808	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3187	true	-8753287124898529676	37	84	185	418	1577	300	قوله او الطفل الذين الخ نقد------------------ تقدم في الحج ان الطفل يطلق علي المث-ي والمجموع فلذلك وصف بالجمع وقيل لما --د به البتن روعي فيه الجع وعو------------------------------------------------رات ج-ع عورة وهي ما برهد الانبان ستره من بدنه وغلب فو السواتين والعامة علي عورات بسكون الواو وهي لغة عامة	3187	-8589644065924997439	210	351.5	166	303	69.30693054199219	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6810	false	-584983007559486424	61	174	331	956	1546	300	السورة قوله ايها المءمنون العامة علي فتح الهاء واثبات الف بعد الهاء وهي ها التي للتنبيه وقرا ابن عامر هنا وفي الزخرف ياي--ه الساحر وفي الرحمن ايه الثقلان بضم الهاء وصلا فاذا وقف سكن ووجهها انه لما حذفت الالف لالتقاء الساكنين استحقت- الفتحة علي حرف خفي فضمت الهاء اتباعا------ وقد رسمت هذه المواضع الثلاثة دون الف فوقف ابو عمرو والكساءي بالف والباقون بدونها اتباعا للرسم ولموافقة الخط للفظ وثبتت في غير هذه المواضع حملا لها علي الاصل نحو يايه--ا الناس يايه--ا الذين امنوا وبالجملة فالرسم سنة متبعة س 24 ش 32 وانك---------------------------------------------------------------------------------حوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم قوله تعالي وانكحوا لايامي منكم	6810	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3188	true	-4196888206312333388	136	249	696	1301	1574	300	اله ق---وله ايه- المءمنون العامة علي لتح الهاء واثبات الف بعد الهاء وهي ها التي للتشبيه وقرا ابن عامر هنا وفي الزخرف يا ايه الساحر وفي الرحمن ايه الثقلان بضم الهاء وصلا فاذا وقف سكن ووجهها انه لما حذفت الالف لالتقاء الساكنين استتقلت الفتحة علي حرف خفي فضمت الهاء اتباعا للرسم وقد رسمت هذه المواضع الثلاثة دون الف فوقف ابو عمرو والكساني بالف والباقون بدونها اتباعا للرمم ولموافقة الخط للفظ وثبتت في غير هذه المواضع حملا لها علي الاصل نحر يا ايها الناس يا ايها الذين امتوا وبالجملة فالرسم ستة متبعة اهسمين قوله تتجون من ذلك اي ما وتع منكم وقوله تغليب الذكور اي في قوله وتوبوا ال اهشتا قوله وانكحوا الابامي منكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3188	-8589644065924997439	480	908.0	390	719	66.75939178466797	77	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6811	false	-6585743066789494192	29	65	153	358	1566	300	وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من العيمة والغيمة والايمة والكرم والقرم الع--------يمة بالمهملة -شدة شهوة اللبن وبالمعجمة شدة العطش والايمة طول العزبة والكرم شدة شهوة الاكل والقرم شدة شهوة اللحم	6811	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3189	true	-2367428544145336828	114	148	602	797	1601	300	وعن رسول الله -------------------اللهم اني اعوذ بك من العيمة والغيمة والايمة والكزم والقرم قلت اما العيمة بالمهملة فشدة شهوة اللبن وبالمعجمة شدة العطش والايمة طول العزبة والكرم شدة شهوة الاكل والقرم شدة شهرة اللحم	3189	-8589644065924997439	182	340.5	150	214	85.0467300415039	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6813	false	-4195573728815859116	13	108	78	602	1534	300	الصالحين بالذكر ليحصن دينهم ويحفظ عليهم صلاحهم ولان الصالحين منهم هم الذين مواليهم يشفقون عليهم وينزلونهم منزلة الاولاد في المودة فكانوا مظنة للتوصية والاهتمام بهم ومن ليس بصالح فحاله علي العكس من ذلك وقيل اراد الصلاح لامر النكاح حتي يقوم العبد بما يلزم لها وتقوم الامة بما يلزم للزوج وقيل اراد بالصلاح الا تكون صغيرة لا تحتاج الي النكاح فصل ظاهر الاية يدل علي ان العبد لا يتزوج ن-فسه وانما يتولي تزويجه مولاه لكن ثبت بالدليل انه اذا امره بان يتزوج جاز ان يتولي تزويج نفسه فيكون توليه باذنه بمنزلة تولي السيد فاما الاماء فان	6813	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3189	true	-2367428544145336828	231	299	1214	1596	1601	300	الصالحين بالذكر ليحصن ديتهم وي-فظ عليهم صلاحهم ولان الصالحين منهم هم الذين مواليهم يشفقون عليهم وينزلونهم منزلة الاولاد ني المودة فكانوا مظنة التوصية والاهتمام بهم ومن ليس يصالح فحاله علي العكس من ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الاية يدل علي ان العبد لا يتزوج بنفسه واتما يتولي تزويجه سيد-ه لكن ثبت بالدليل انه اذا امره بان يتزوج جاز ان يتولي تزويج نفسه فيكون توليه باذن- بمتزلة تولي السيد فاما الاماء فان	3189	-8589644065924997439	371	700.0	303	525	70.66666412353516	57	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6821	false	7598568814810224220	46	81	248	417	1566	300	قوله ان اردن تحصنا اي اذا اردن وليس معناه الشرط لانه لا يجوز اكراههن علي الزنا ان لم يردن تحصنا كقوله عز وجل وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ال عمران 139 اي اذ كنتم مءمنين	6821	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3192	true	1747158922034433975	30	64	154	318	1577	300	قوله ان اردن تحصنا اي اذا اردن ولي مم-ناه الشرط لانه لا يجوز اكراههن علي الزنا ان لم يردن تحصنا كقوله عز وجل وانتم الاعلون ان كنتم مزمنين ال عمران---- اي اذا كشم مزمنين	3192	-8589644065924997439	156	295.5	124	169	92.30769348144531	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6822	false	-6350530883577653995	26	171	127	861	1551	300	قوله فان الله ج---------------ملة وقعت جوابا للشرط والعاءد علي اسم الشرط محذوف تقديره غفور لهم وقدره الزمخشري في احد تقديراته وابن عطية وابو البقاء فان الله غفور لهن اي للمكرهات فعريت ج-------ملة الجزاء عن رابط يربطها باسم الشرط و---------------------------------------------لا يقال ان الرابط هو الضمير المقدر الذي هو فاعل المصدر اذ التقدير من بعد اكراههم لهن فليكتف بهذا الرابط المقدر لانهم لم يعدوا ذلك من الروابط تقول هند عجبت من ضربها زيدا فهذا جاءز ولو قلت هند عجبت من ضرب زيد اي من ضربها لم يجز لخلوها من الرابط وان كان مقدرا ولما قدر الزمخشري لهن اورد سءالا فقال فان قلت لا حاجة الي تعليق المغفرة بهن لان المكرهة علي الزنا--------- بخلاف المكره غير اثمة قلت لعل الاكراه غير---- ما اعتبرته الشريعة من اكراه بقتل او بما يخاف منه التلف او فوات عضو حتي يسلم من الاثم وربما قصرت عن الحد الذي تعذر فيه فتكون اثمة	6822	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3192	true	1747158922034433975	153	253	817	1326	1577	300	قوله فان الله من بعد اكراههن جملة وقمت جزاء- للشرط والعايد هلي اسم الشرط مح-وف تقديره غقور لهم وقدره الزمخشري فان ا--------------------------------------لله غفور لهن وعلي هذا الثاني يلزم ضلو جملة الجزاء عن رابط يربطها باسم الشرط وفد ضعف الامام الرازي تقدير لهم ورجح تقدير لهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قدر الزمخشري لهن اورد سءالا فقال فان قلت لا حاجة الي تعليق المغفرة بهن لان المكرهة علي الزنا غير اثمة بخلاف المكره ق---------لت لعل الاكراء كان دون ما اعتبرته الشريعة من اكراء بقتل او بما يخاف منه التلف او نوات عضو حتي يسلم من الاثم وريما قصرت عن الحد الذي تعدر نيه فتكون اثمة	3192	-8589644065924997439	390	549.0	310	814	47.91154861450195	62	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6824	false	3150039193590655321	199	272	1007	1373	1521	300	واختلفوا في هذا التشبيه هل هو تشبيه مركب اي انه قصد تش----بيه جملة بجملة من غير نظر الي مقابلة جزء بجزء بل قصد تشبيه هداه واتقانه صنعته في كل مخلوق علي الجملة بهذه الجملة من النور الذي يتخذونه وهو ابلغ صفات النور عندكم او تشبيه غير مركب اي قصد مقابلة جزء بجزء ويترتب الكلام فيه بحسب الاقوال في الضمير في نوره و المشكاة الكوة غير النافذة وهل هي----- عربية ام حبشية معربة خلاف	6824	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3194	true	-1086443461799057347	227	287	1286	1582	1657	300	واحتلفوا في هذا التع-يه هل هو تشبيه مركب اي انه قصد فيه تشبيه جملة بجلة- من غير نظر الي مقابلة جزء بجزء بل قصد تشبيه هداه واتقانه صنعته في كل مخلوق علي الجملة بهله الجملة من النور الذي تتخلونه وهو ابلغ صفات النور عندكم او تشبيه غير مركب اي قصد مقابلة جزء ببزه----------------------------------------------------------------------------- وهل المتكاة عربية ام حبشية معربة خلاف	3194	-8589644065924997439	274	484.5	215	375	73.06666564941406	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6825	false	-5744203300820031336	21	96	112	504	1565	300	الصلواة والمصباح السراج الضخم واصله من الضوء ومنه الصبح والزجاجة واحدة الزجاج وهو جوهر معروف وفيه ثلاث لغات فالضم لغة الحجاز وبها قرا-- العامة والكس-ر والفتح لغة قيس وبالفتح قرا ابن ابي عبلة ونصر بن عاصم في رواية ابن مجاهد وبالكسر قرا نصر بن عاصم في رواية عنه وابو رجاء وكذلك الخلاف في قوله الزجاجة والجملة من قوله فيها مصباح صفة ل مشكاة ويجوز ان يكون الجار وحده هو الوصف و مصباح مرتفع به فاعلا	6825	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3195	true	749596032252441922	9	76	50	411	1586	300	الفتيلة والمصباح السراج الضخم-------------------------- والزجاجة واحدة الزجاج وهو جوهر محروف وفيه ثلاث لغات فالضم لغة الحجاز و-هو قراءة السامة والكسبر والفتح لغة قيس وبالقتح قرا ابن ابي عبلة ونصر بن عاصم في رواية ابن مجاهد وبالكسر---- نصر بن عاصم في رواية عنه وابو رجاء وكذلك الخلاف في قوله الزجاجة والجملة من قول اف-ها مصياح صفة ل-مشكاة ويجوز ان يكون الجار وحده هر الرصف ومص-باح مرتفع به فاعلا	3195	-8589644065924997439	343	634.0	277	395	86.83544158935547	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6826	false	-6313550113549546353	247	287	1265	1464	1524	300	قوله -من شجرة من لابتداء الغاية وثم---- مضاف محذوف اي من زيت شجرة و زيتونة فيها قولان اشهرهما انها بدل من شجرة الثاني انها عطف بيان وهذا مذهب الكوفيين وتبعهم ابو علي و---تقدم هذا في قوله من ماء صديد ابراهيم	6826	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3197	true	4782356589460082542	92	132	535	734	1591	300	قوله امن شسرة من لابتداء الغاية علي حلف مضا------ف اي من زيت شجرة و-زيتونه فيها قولان اشهره-ا انها بدل من شجرة الثاني انها عطف بيان وهذا مدهب الكونيين وتبعهم ابر علي وقد تقدم هذا في قوله من ماء صديد ابراهيم	3197	-8589644065924997439	183	323.0	145	207	88.40579986572266	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6827	false	-6280492975917059541	24	71	110	363	1587	300	قوله ولو لم تمسسه نار جوابها محذ-وف اي لاضاءت لدلالة ما تقدم عليه والجملة حالية وت-قدم تحرير هذا في قولهم اعط---وا الساءل ولو جاء علي فرس وانها لاستقصاء الاحوال--- حتي في هذه الحالة وقرا ابن عباس والحسن يمسسه بالياء لان التانيث مجازي ولانه قد فصل بالمفعول ايضا	6827	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3198	true	6151362003695443681	199	249	977	1230	1475	300	قوله ولو-لم تم--ه نار جواب لو محلوف اي لاضاء- لدلالة ما تقدم عليه والجملة حال وقد تقدم تحرير هذا في قولهم لا تردوا الساءل ولو جاء علي فرس وانها لاستقصاء الاحوال اي حتي في هذه الحال- وقرا ابن عباس والح-ن يم-سه بالياء لان المون-ث مجازي ولانه قد فصل بالمفعول ايضا	3198	-8589644065924997439	229	398.0	185	261	87.73946380615234	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6833	false	9002315970440586329	76	232	400	1202	1579	300	ويذكر فيها -سمه قال ابن عباس يتلي فيها كتابه وقيل عام في كل ذكر يسبح له فيها---- قرا ا---------بن عامر وابو بكر بفتح الباء مبنيا للمفعول والقاءم مقام الفاعل احد المجرورات الثلاث والاولي منها بذلك الاول لاحتياج العامل الي مرفوعه فالذي يليه اولي و رجال علي هذه القراءة مرفوع علي احد وجهين اما بفعل مقدر لتعذر اسناد الفعل اليه وكانه جواب سءال مقدر -كانه قيل من يسبحه فقيل يسبحه رجال وعليه في احد الوجهين قول الشاعر 3835 ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح كانه قيل من يبكيه فقيل يبكيه ضارع الا ان في اقتباس هذا خلافا منهم من جوزه وقاس عليه ضربت هند زيد اي ضربها زيد ومنهم من منعه والوجه الثاني في البيت ان يزيد منادي حذف منه حرف النداء اي ما يزيد وهو ضعيف جدا الثاني ان رجال خبر مبتدا محذوف اي المسبحة رجال وعلي هذه القراءة يوقف علي الاصال وباقي السبعة بكسر الباء مبنيا للفاعل والفاعل رجال فلا يوقف علي الاصال	6833	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3201	true	8821191890737318774	123	216	639	1140	1590	300	ويذكر فيها اسمه قال ابن عباس يتلي --ها اه قوله يبح بقتح الموحدة الخ عبارة السمين قرا ابو بكر وابن عام---------ر بفتح الياء مبنيا للمفعول والقاءم مقام الفاعل احد المجرورات الثلاث والاول- منها اولي------ لاحتياج العامل الي مرفوع- فالدي يليه اولي ور-جال علي هذه القراعة مرفوع علي احد وجهين اما بفعل مقدر لتملر اسناد القمل اليه وكاته جواب سءال مقدر نكانه قيل من يسيحه فقيل ي-بحه رجال الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان رجال خبر مبتدا------ اي ال-سيح- رجال وعلي هذه القراعة يوقف علي الاصال وباقي السبعة بكسر الباء مبنيا للفاعل والفاعل رجال ولا يوتف علي الاصال	3201	-8589644065924997439	431	734.0	346	817	52.75397872924805	60	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6834	false	-1563608808595689786	267	299	1394	1572	1577	300	ان التجارة جنس يدخل تحته انواع الشراء والبيع وانما خص البيع بالذكر لان الالتهاء---------- به اعظم لكون الربح الحاصل من البيع معين- ناجز-- والربح الحاصل من الشراء مشكوك---- مستقبل الثاني------ ان البيع	6834	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3202	true	5978745095471778968	238	274	1225	1425	1559	300	ان التبارة جنس يدخل تحته انواع الشراء والبيع وانما خص البيع بالذكر لان الالتهاء والاشتغال به اعظم لكون الربح الحاصل من البيع معينا ناجواه والربح الحاصل من الشراء مشكوك فيه مستقيل فل-ا يرد لم عطف البيع	3202	-8589644065924997439	169	294.5	138	201	84.07960510253906	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6835	false	-8230277071303696743	33	76	176	404	1600	300	اراد بالتجارة الشراء وان كان اسم التجارة يقع علي البيع والشراء جميعا لانه ذكر البيع بعده كقوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا الجمعة 11 يعني الشراء قوله ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذكر لله--- عن حضور المساجد لاقامة الصلاة فان قيل فما معني قوله واقام الصلاة	6835	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3202	true	5978745095471778968	212	294	1084	1531	1559	300	اريد بالتجارة الشراء وان كان اسم التجارة يقع علي البيع والشراء جميما لانه ذكر البيع بمده كقوله------ واذا راوا تجارة او لهوا الجمعة--- يعني الشراء او ان التبارة جنس يدخل تحته انواع الشراء والبيع وانما خص البيع بالذكر لان الالتهاء والاشتغال به اعظم لكون الربح الحاصل من البيع معينا ناجواه والربح الحاصل من الشراء مشكوك فيه مستقيل فلا يرد لم عطف البيع علي التجارة مع شمولها له اهكرخي قوله من ذكر اله اي عن حضور المساجد لاقامة الصلاة اهخازن قوله ر----------اقام الصلاة	3202	-8589644065924997439	188	341.0	152	466	40.34334945678711	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6835	false	-8230277071303696743	86	283	468	1517	1600	300	من اخر الصلاة عن وقتها لا يكون من مقيمي الصلاة ويجوز ان يكون قوله الصلاة تفسيرا لذكر الله فهم يذكرون قبل الصلاة قال الزجاج وانما حذفت الهاء لانه يقال اقمت الصلاة اقامة وكان الاصل اقواما ولكن قلبت الواو الفا فاجتمعت الفان فحذفت احداهما لالتقاء الساكنين فبقي اقمت الصلاة اقاما فادخلت الهاء عوضا عن المحذوف وقامت الاضافة هاهنا في التعويض مقام الهاء المحذوفة وهذا اجماع من النحويين فصل المراد الصلوات المفروضة لما روي سالم عن ابن عمر--------------- انه كان في السوق فاقيمت الصلاة فقام الناس واغلقوا حوانيتهم فدخلوا المسجد فقال ابن عمر------------- فيهم نزلت هذه الاية رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر لل-ه واقام -لصلاة وقوله وايتاء الزكاة يريد المفروضة قال ابن عباس اذا حضر وقت اداء الزكاة لم يحبسوها وروي عن ابن عباس ايضا المراد من الزكاة طاعة الله والاخلاص وهذا ضعيف لانه تعالي علق الزكاة بالايتاء وهذا لا يحتمل الا ما يعطي من حقوق المال قوله يخافون يوما يجوز ان يكون نعتا ثانيا ل رجال وان يكون حالا من مفعول تلهيهم و يوما مفعول به لا ظرف علي الاظهر و تتقلب صفة ل يوما قوله تتقلب فيه لقلوب و لابصار تت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب القلوب عما كانت عليه في الدنيا من الشرك والكفر--- وتنفتح الابصار من الاغطية	6835	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3203	true	7930882797793081378	0	125	0	651	1567	300	من اخر الصلاة عن وقتها لا يكون من مقيمي الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان في ال-وق فاقيمت الصلاة فقام الناس واغلقوا حوانيتهم ودخلوا الم-جد فقال ابن عمر رضي الله عنه فيهم نزلت هذه الاية رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة اهخازن ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يخافون يوما يجوز ان يكون نعتا ثانيا ل-رجال وان يكون حالا من مفعول تلهيهم وي-وما مفعول به لا-ظرف علي الاظهر وتت-قلب صفة ل-يوما اهسين يعني ان هءلاء الرجال وان بالغوا في ذكر الله تعالي والطاعات فانهم مع ذلك وجلون خاتفون لعلمهم بانهم ما عبدوا لله حق عبادته وقيل ان القلوب تضطرب من الهول والفزع وتشخص الابصار وقيل تتقلب القلوب عما كانت عليه في الدنيا من الشك الي اليقين وتنفتح الايصار من الاغطية	3203	-8589644065924997439	413	690.5	330	1235	33.4412956237793	67	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6836	false	2966475190378503207	127	154	663	812	1564	300	قوله ليجزيهم---- يجوز تعلقه ب يسبح اي يسبحون لاجل الجزاء ويجوز تعلقه بمحذوف اي فعلوا ذلك ليجزيهم----- وظاهر كلام الزمخشري انه من باب الاعمال فانه قال والمعني	6836	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3203	true	7930882797793081378	185	213	954	1111	1567	300	قوله الجزيهم الل يجور تملقه ب-يسبح اي يسبحون لاجل الجزاء ويجوز تعلقه بمحذوف اي نملوا ذلك ليجزيهم الله وظاهر كلام الزمخشري انه من باب الاعمال فانه قال والمعني	3203	-8589644065924997439	142	259.5	116	158	89.87342071533203	21	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6839	false	-9009604784675530742	197	241	976	1194	1503	300	اوجه احدها انه نسق علي كسراب علي حذف مضاف واحد تقديره او كذي ظلمات ودل علي هذا المضاف قوله اذا اخرج يده لم يكد يراها فالكناية تعود الي المضاف المحذوف وهو قول ابي علي الثاني انه علي حذف مضافين تقديره او كاعمال ذي ظلمات	6839	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3207	true	-8783571119980471960	251	295	1319	1536	1566	300	اوجه احدها انه نسق علي كسراب علي حذف مضاف واحد تقديره او كذي ظلمات ودل علي هذا المضاف قول- اذا اخرج يده لم يكد يراها فالكناية تعود الي المضاف المحدوف وهو قول ابي علي الثاني انه علي حلف مضافين تقديره او باعمال ني ظلمات	3207	-8589644065924997439	213	417.0	169	218	97.7064208984375	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6839	false	-9009604784675530742	242	300	1200	1503	1503	300	ذي ليصح عود الضمير اليه في قوله اذا اخرج يده ويقدر اعمال ليصح تشبيه اعمال الكفار باعمال صاحب الظلمة اذ لا معني لتشبيه العمل بصاحب الظلمة الثالث انه لا حاجة الي حذف البتة والمعني انه شبه اعمال الكفار في حيلولتها بين القلب وما يهتدي به بالظلمة واما الضميران في اخرج يده فيعودان علي محذوف دل عليه المعني اي-	6839	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3208	true	222545471785732606	41	99	214	517	1556	300	ذي ليصح عود الضمير اليه في قوله اذا اخرج يده و-قدر اعمال ليصح تشبيه اعمال الكفار باعمال صاحب الظلمة اذ لا معتي لتشبيه العمل بصاحب الظلمة الثالث انه لا حاجة الي حذف البتة والمعني انه شبه اعمال الكفار في حيلولتها بين القلب وما يهتدي به بالظلمة واما الضميران في اخرج يده فيمودان علي محذوف دل عليه المعني اي	3208	-8589644065924997439	300	588.0	243	304	98.68421173095703	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6840	false	2257798736016996906	49	180	241	895	1522	300	قوله في -بحر لجي في بحر صفة ل ظلمات فيتعلق بمحذوف واللجي منسوب الي اللج وهو معظم البحر قاله--- الزمخشري وقال غيره منسوب الي اللجة بالتاء وهي ايضا معظمه فاللجي هو العميق الكثير الماء وفيه لغتان كسر اللام وضمها قوله يغشاه موج صفة اخري ل بحر هذا اذا اعدنا الضمير في يغشاه علي بحر وهو الظاهر وان قدرنا مضافا محذوفا اي او كذي ظلمات كما فعل بعضهم كان الضمير في يغشاه عاءدا عليه وكانت الجملة حالا منه لتخصيصه بالاضافة او صفة له قوله من فوقه موج يجوز ان تكون هذه ج--ملة من مبتدا وخبر صفة ل موج الاول ويجوز ان يجعل الوصف الجار والمجرور فقط و موج فاعل به لاعتماده علي الموصوف -قوله من فوقه سحاب فيه الوجهان المذكوران قبله من كون الجملة صفة ل موج الثاني او الجار فقط--- قوله	6840	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3208	true	222545471785732606	161	242	822	1244	1556	300	قوله اني بحر لجي في بحر صفة الظلمات فيتعلق بمحترف واللجي منسوب الي اللج وهو معظم البحر كذا قال الزمخشري وقال غيره م-سوب الي اللجة بالتاء وهي ايضا معظمه فاللجي حو العميق الكثير ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وقوله من فوقه موج يجوز ان تكون هذه الجملة من ميتدا وخبر صقة لمو-ج الاول ويجوز ان يجعل الوصف الجار والمجرور فقط و-موج فاعل به لاعتماده علي الموصوف وقوله من فوقه سحاب فيه الوجهان المذكوران قبله من كون الجملة صفة لمو-ج الثاني او الجار فقط اه قوله	3208	-8589644065924997439	388	730.0	311	664	58.43373489379883	64	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6840	false	2257798736016996906	88	133	446	666	1522	300	قوله يغشاه----- موج صفة اخري ل بحر هذا اذا اعدنا الضمير في يغشاه علي بحر وهو الظاهر وان قدرنا مضافا محذوفا اي او كذي ظلمات كما فعل بعضهم كان الضمير في يغشاه عاءدا عليه وكانت الجملة حالا منه لتخصيصه بالاضافة او صفة له------- قوله من	6840	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3209	true	3814813095961421625	57	103	310	537	1470	300	قوله ايضا ايشاء موج صفة اخري ل--حر هذا اذا اعدنا الضمير في يغشاء علي بحر وهو الظاهر وان قدرنا مضافا محذوفا اي او كذي ظلمات كما فعل بعضهم كان الضمير في يغشاه عاءدا عل-ه وكانت البسلة حالا منه لتخص-صه بالاضافة او صفة له اهسمين قول- من	3209	-8589644065924997439	208	376.5	164	232	89.6551742553711	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6845	false	-2635412169653212423	17	89	100	459	1550	300	قوله كل قد علم صلات-------ه في هذه الضماءر اقوال احدها انها كلها عاءدة علي كل اي كل قد علم هو صلاة نفسه وتسبيحها وهذا اولي لتوافق الضماءر -الثاني ان الضمير في علم عاءد الي الله تعالي وفي صلاته وتسبيحه عاءد علي كل ويدل عليه قوله تعالي و لله عليم بما يفعلون الثالث بالعكس اي علم كل صلاة الله وتسبيحه اي اللذين امر بهما وبان يفعلا كاضافة الخلق الي الخالق وعلي هذا فقوله	6845	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3211	true	-6421060562443986296	47	110	248	566	1548	300	قوله كل قد علم صلاته وتبيحه في هذه الضساءر اقوال احدما انها كلها عاءدة علي كل اي كل قد علم هو صلاة نفسه وتسبيحها وهذا اولي لتوافق الضماءر والثاني ان الضمير في علم عاءد علي الله تعالي وفي صلاته وتسبيحه عاتد علي كل و------------------------------------------الثالث بالعك- اي علم كل صلاة الله وت--يحه اي اللذين امر بهما وبان يفعلا كاضالة الخلق الي الخالق ----اهسين قوله	3211	-8589644065924997439	300	545.5	239	367	81.74386596679688	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6850	false	-5020446313477927519	251	300	1329	1598	1598	300	قوله من -لسماء من جبال فيها من برد من الاولي لابتداء الغاية اتفاقا لان ابتداء الانزال من السماء واما الثانية ففيها ثلاثة اوجه احدها انها لابتداء الغاية ايضا فهي ومجرورها بدل من الاولي باعادة العامل والتقدير وينزل من جبال السماء اي من جبال فيها فهو بدل اشتمال الثاني انها-	6850	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3212	true	7388653975727455623	198	241	1060	1296	1623	300	قوله من السماء من جبال فبها من يرد من الاولي لابتداء الغاية اتفاقا----------------------------- واما الثانية ففيها ثلاته اوجه احدها انها لابتداء الغاية ايضا فهي ومجرورها يدل من الاولي باعادة الجار- والتقدير وي-زل من جا-ل السماء--- من جبال نيها فهو بدل اشتمال الثاني انها	3212	-8589644065924997439	225	401.0	183	271	83.02583312988281	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6851	false	-8673922160393652182	1	81	8	438	1542	300	قاله الزمخشري وابن عطية لان جنس تلك الجبال من جنس البرد فعلي هذا هي ومجرورها في موضع مفعول الانزال كانه قال وينزل بعض جبال الثالث انها زاءدة اي ينزل من السماء جبالا وقال الحوفي من جبال بدل من الاولي ثم قال وهي للتبعيض ورده ابو حيان بانه لا تستقيم البدلية الا بتوافقهما معني لو قلت خرجت من بغداد من الكرخ لم تكن الاولي والثانية الا لابتداء الغاية واما الثالثة ففيها اربعة اوجه الثلاثة المتقدمة والرابع انها لبيان الجنس قاله الحوفي	6851	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3212	true	7388653975727455623	242	300	1303	1623	1623	300	قاله الزمخشري وابن عطية ن--------------------------------علي هذا هي ومجرورها في موضع مفعول الانزال كانه قال ويتزل بعض جبال الثالث انها زاءدة اي ينول من السماء جبالا وقال الحوفي من جبال بدل من الاولي ثم قال وهي للتيعيض ورده الشيخ--- بانه لا تستقيم البدلية الا بتوافقهما معني------------------------------------------------------------------------ واما الثالثة ففيها اريمة اوجه الثلاثة المتقدمة والرايع انها ل-يان الجن- قاله الحوفي-	3212	-8589644065924997439	309	562.0	252	430	71.86046600341797	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6851	false	-8673922160393652182	81	108	438	581	1542	300	والزمخشري فيكون التقدير علي قولهما وينزل من السماء بعض جبال التي هي البرد فالمنزل برد لان بعض البرد برد ومفعول ينزل هو من جبال كما تقدم تقريره	6851	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3213	true	-4900032484159308827	0	25	0	139	1568	300	والزمخشري فيكون التقدير علي قولهما ويتزل من السماء بعض جبال التي هي البرد فالمتزل برد لان بعض البرد برد ومفعول ينزل--- من جبال كما-تقدم تحريره	3213	-8589644065924997439	136	258.0	111	143	95.10489654541016	20	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6855	false	-1633097485322887025	17	178	92	911	1513	300	فمنهم من يمشي ان----ما اطلق من علي غير العاقل لاختلاطه بالعاقل في المفضل ب من وهو كل دابة وكان التعبير ب من اولي ليوافق اللفظ وقيل لما وصفهم بما يوصف به العقلاء وهو المشي اطلق عليها من وفيه نظر لان هذه الصفة ليست خاصة بالعقلاء بخلاف قوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق النحل 17 وقوله 3845 اسرب القطا هل من يعير جناحه البيت وقد تقدم خلاف القراء في خلق كل دابة في سورة ابراهيم واستعير المشي للزحف علي البطن كما استعير المشفر للشفة وبالعكس كما قالوا في الامر المستمر قد مش----ي هذا الامر ويقال فلان ما يمشي له امر فان قيل لم حصر القسمة في هذه الثلاثة انواع من المشي وقد تجد من يمشي علي اكثر من اربع كالعناكب والعقارب والرتيلات والحيوان الذي--- اربعة واربعون رجلا فالجواب هذ---ا القسم الذي لم يذكر كالنادر فكان ملحقا بالعدم وايضا قال النقاش انه اكتفي -بذكر ما يمشي علي اربع عن ذكر ما يمشي علي اكثر لان جميع الحيوان انما----------- اعتماده-------------- علي اربع وهي	6855	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3214	true	-6249829684323291919	44	184	231	949	1585	300	فمنهم من يمشي الخ انما اطلق من علي غير العاقل لاختلاطه بالعاقل في ال-فصل ب-من و---كل دابة فكان التعبير ب-من او-ي لتوافق اللفظ وقيل لما وصفه- بما بوصف به العقلاء وهو المشي اطلق عليه -من وفيه نظر لان هذه الصفة لي-ت خاصة بالعقلاء بخلاف قوله تعالي انمن يخلق كمن لا يخلق النحل---------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعير السثي للزحف علي البطن كما استعير المشفر للشفة وبالمكس كما قالوا في الامر الم-تمر--- مشي علي هذا الامر ويقال فلان ما ي-شي له امر فان قيل لم حصر الق-مة في هذه الثلاثة انواع من المشي وقد نجد من يمشي علي اكثر من اربع كالمتاكب والعقارب---------- والحيوان الذي له اربع- واربعون رجلا فالجواب ان هذا القسم الذي لم يذكر كالنادر فكان ملحقا بالعدم وعبارة القا-------------ضي ومنهم من يمشي علي اربع كالتعم والوحش ويندرج فيه ما له اكثر من اربع كالمناكب فان اعتمادها اذا مشت يكون علي اريع اه -	3214	-8589644065924997439	606	1033.0	484	859	70.54714965820312	90	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms2752	false	-284279483597776519	18	183	81	912	1508	300	ابن عباس نزلت في رجل من المنافقين يقال له بشر كان بينه وبين يهودي خصومة فقال اليهودي----------------------------- ننطلق الي محمد وقال المنافق بل الي كعب بن الاشرف وهو الذي سماه الله --طاغوتا فابي اليهودي ان- يخاصمه الا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي المنافق ذلك اتي معه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لليهودي فلما خرجا من عنده قال المنافق لا ارضي بهذا الحكم فانطلق بنا الي ابي بكر فحكم لليهودي فلم يرض ذكره الزجاج فلزمه المنافق وقال انطلق بنا الي عمر فصار الي عمر فقال اليهودي لعمر اختصمت انا وهذا الي محمد فقضي ل-----ي عليه فلم يرض بقضاءه وزعم انه يخاصم -اليك ف--------قال عمر للمنافق اكذلك -قال نعم فقال لهما---- رويدكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر البيت واخذ السيف واشتمل عليه ثم خرج فضرب به المنافق حتي برد------- وقال هكذا اقضي بين من لم يرض بقضاء الله و-----رسوله فنزلت هذه الاية وقال جبريل عليه السلام ان عمر فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق	2752	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3215	true	-2177635918078194845	111	241	571	1228	1528	300	ابن عباس نزلت في رجل من المنافقين يقال له بشر كان بينه وبين بهودي خصومة فقال اليهودي نتطلق الي محمده وقال المنانق ننطلق -------------------------الي كمب بن الاشرف وهو الذي سماه الله الطاغوت ق-ابي الهو-دي انه يخاممه الا الي رسول الله ف---------------------------------------------------------------------------------قضي رسول الله------------------- لليهودي فلما خرجا من عنده ----------------------------------------------------------------------------------------لزمه المنافق وقال انطلق بنا الي عمر فاتيا عب---ر فقال اليهودي----- اختصمت انا وهذا الي محمد اي عنده فقضي عليه فلم يرض بقضاته وزعم اته يخاصتي اليك اي عندك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال لهما عمر رويد--ا حتي اخرج اليكما فدخل عمر البيت واخذ السيف واشتمل عليه ثم خرج فضرب به المنافق حتي برد اي مات وقال مكذا اقضي بين من لم يرض بقضاء الله وقضاء رسوله فتزلت هذه الاية وقال جبريل------------ ان عمر فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق	3215	-8589644065924997439	566	959.0	452	894	63.31096267700195	93	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6858	false	3281503763046255459	11	89	61	485	1554	300	الطاعة قوله ام -رتابو ا ام يخافون ام فيهما منقطعة فتقدر عند الجمهور بحرف الاضراب وهمزة الاستفهام تقديره بل ارتابوا بل ايخافون ومعني الاستفهام هنا- التقرير والتوقيف ويبالغ فيه تارة في الذم كقوله 3847 الست من القوم الذين تعاهدوا علي اللءم والفحشاء في سالف الدهر وتارة في المدح كقوله جرير 3848 الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح و ان يحيف مفعول الخوف والحوف الميل والجور في القضاء يقال حاف في قضاءه اي مال فصل قوله	6858	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3217	true	1920149559963284999	82	133	435	719	1605	300	السمين قوله ام اوتابو-ا ام يخافون ام فيهما منقطعة تتقدر عند الجمهور بحرف الاضراب وهمزة الاستفهام تقديره بل ارتابوا بل ايخافون ومعني الاستفهام هنان التقرير والتوقيف وي-الغ ب-ه تارة في الذم------------------------------------------------------------------------ وتارة في المدح و------------------------------------------------------------------ان يحيف مفمول الخوف والحيف الميل والجور في القضاء يقال حاف في قضانه اي مال -اه قوله	3217	-8589644065924997439	269	473.0	218	426	63.145538330078125	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6859	false	8761931161128822345	30	97	161	501	1576	300	قوله تعالي انما كان قول -لمءمنين العامة علي نصب قول خبرا ل كان والاسم ان المصدرية وما بعدها وقرا امير المءمنين والحسن وابن ابي اسحاق برفعه علي انه الاسم و ان وما في حيزها الخبر وهي عندهم مرجوحة لانه متي اجتمع معرفتان فالاولي جعل الاعر-ف الاسم وان كان سيبويه خير في ذلك بين كل معرفتين ولم يفرق هذه التفرقة و---تقدم تحقيق هذا في---- ال عمران فصل قوله	6859	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3217	true	1920149559963284999	162	224	873	1194	1605	300	قوله------ انما كان قول المءمتين العامة علي نصبه--- خبرا ل-كان والاسم ان المصدرية وما بعدها وقرا امير المءمنين والحسن--------------- برفعه علي انه الاسم و-ان وما في حيزها الخبر وهي عندهم مرجوحة لانه متن اجتمع معرهتان قالاولي جعل الاهراف الاسم وان كان مي-ويه خير في ذلك بين كل معرفتين ولم يفرق هذه التفرقة وقد تقدم تحقيق هذا في اول ال عمران اه- قوله	3217	-8589644065924997439	303	532.0	243	349	86.8194808959961	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6861	false	-716765281636514313	169	241	837	1236	1538	300	جهد ايمانهم في جهد ايمانهم وجهان احدهما انه منصوب علي المصدر بدلا من اللفظ بفعله اذ اصل اقسم بالله جهد اليمين اقسم بجهد اليمين جهدا فحذف الفعل وقدم المصدر موضوعا موضعه مضافا الي المفعول ك ضرب الرقاب قاله الزمخشري والثاني انه حال تقديره مجتهدين في ايمانهم كقولهم افعل ذلك جهدك وطاقتك وقد خلط الزمخشري الوجهين فجعلهما وجها واحدا فقال بعد ما تقدم عن--ه وحكم هذا المنصوب حكم الحال كانه قيل جاهدين ايمانهم	6861	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3218	true	-5393485268666900550	121	187	661	1029	1652	300	جهد ايمانهم فيه -----------وجهان احدمما انه منصوب علي المصدر بدلا من اللفظ بفعله اذ اصل اق-م بالله جهد الي-----------------مين جهدا نحذف الفعل وقدم المصدر موضوها موضمه مضاقا الي المفعول ك-ضرب الرقاب قاله الزمخشري والثاني انه حال تقديره مجتهدين في ايمانهم كقوله ا--عل ذلك جهدك وطاتتك وتد خلط الرمخشري الوجهين نجملهما وجها واحدا فقال بعد ما -قدمته عثه وحكم هذا المنصوب حكم الحال كانه قيل جاهدين ايماتهم	3218	-8589644065924997439	348	646.5	285	401	86.78304290771484	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6865	false	-61743233519468095	26	155	159	875	1636	300	قوله كما استخلف ----------اي استخلافا كاستخلاف-------------هم والعامة علي بناء استخلف للفاعل وابو بكر بناه للمفعول فالموصول منصوب علي الاول و----------------مرفوع علي الثاني قوله وليبدلنهم قرا ابن كثير وابو بكر وليبدلنهم بسكون الباء و----------------------------------------------------------------------------------------تخفيف الدال من ابدل وتقدم توجيهها في الكهف في قوله ان يبدلهما ربهما الكهف 81 قو----------له يعبدونني فيه سبعة اوجه احدها انه مستانف اي جواب لسءال مقدر كانه قيل ما بالهم يستخلفون ويءمنون فقيل يعبدونني والثاني انه خبر مبتدا مضمر اي هم يعبدونني والجملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا استءنافية تقتضي المدح -الثالث انه حال من مفعول وعد الله الرابع انه حال من مفعول ليستخلفنهم الخامس ان يكون حالا من فاعله السادس ان يكون حالا من مفعول ليبدلنهم السابع ان يكون حالا من فاعله ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يشركون-------- يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا من فاعل يعبدونني اي يعبدونني موحدين وان	6865	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3220	true	-2374421471975317089	75	300	391	1636	1636	300	قوله كما استخلف ما مصدرية اي استخلافا كاستخلاف الذين من قبلهم والعام -علي بناء استخلف للفاعل وابو بكر يناء للمفعول فالموصول عل------ي الاول مصوب وعلي الثاني مرفوع اه وفي البيضاوي و---------قرا ابو ----------بكر والمفضل عن عاصم بضم التاء وكسر اللام واذا ابتدا ضم الالف والباقون بفتحهما واذا ابتدءرا كسروا الالف اله قوله بالتخفيف والتشديد سبعيتان قوله يما ذكرها متعلق بوعده والذي ذكره هو الامور الثلاثة اهشيختا قوله يعبدون-- فيه سبعة اوجه احدها انه مستانف اي جواب لسءال مقدر كانه قيل ما بالهم ي-تخلفون ويءمنون فقيل يمبدونني -الثاني انه خبر مبتدا مضمر اي هم يعيدونني والجملة 1 ورة النوراالايات 27 معد ذللك الانعام منهم به نلولهك هم التتيقرن واول من كفر به قتلة عثمان رضي الله عنه فساروا يقتلون بعد ان كانوا اخوانا واقيءوا الضلوة وهاثرا الءلزة ولطيثوا الرشول لتلكم رحمود اي رجاء الرحمة لا تحهن يالفوتاتية والتحتانية والفاعل الرسول اللين كفروا ايضا استثتافية تقتضي المدح والثالث انه حال من مفمول وعد الله الرابع انه حال من مقعول ل-ستخلفتهم الخامس ان----ه حال- من فاهله السادس ان----ه حال- من مفعول ليبدلتهم السابع انه حال فاله ا ن نقول الشارح هو مستانف ضيره عاءد ليعبدوتتي اي هذا التركيب مستانف وهذا هو الذي صدر به السمين كما عرفت وقوله قي حكم التعليل اي التعليل لوعدهم بما ذكر من الامور الثلاثة توله لا يشركون بي شيءا يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا من فاعل يعيدونني اي ببدو--ني موحدين وان-	3220	-8589644065924997439	530	802.5	428	1289	41.11714553833008	70	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6868	false	-5994225571331453380	234	300	1149	1504	1504	300	المصير قوله تعالي واقيموا لصلاة فيه وجهان احدهما انه معطوف علي اطيعوا -لله واطيعوا -لرسول النور 54 وليس ببعيد ان يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وان طال لان حق المعطوف ان يكون غير المعطوف عليه قاله الزمخشري قال شهاب الدين وقوله لان حق المعطوف الي اخره لا يظهر علة للحكم الذي ادعاه والثاني ان قوله واقيموا من باب الالتفات من الغيبة الي الخطاب وحسنه الخطاب-	6868	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3221	true	-4597342755488704991	101	161	540	865	1603	300	السمين قوله واتيرا الصر-------ة فيه وجهان احدهما انه معطوف علي اطيعوا الله واطيعوا الرسول--------- وليس ببعيد ان يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وان طال لان حق المعطوف ان يكون غير المعطوف عليه قاله الزمخشري قلت----------- وقوله لان حق المعطوف الخ----- لا يظهر علة للحكم الذي ادعاه والثاني ان قوله واقيموا من باب الالتفات من الغيبة الي الخطاب وحس-ت الغطاب	3221	-8589644065924997439	304	543.5	246	358	84.91619873046875	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6871	false	-6415907040715154238	2	101	10	522	1541	300	قوله تعالي ي ايها -لذين ءامنوا ليستاذنكم ل-ذين ملكت ايم نكم الاية قال ابن عباس وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم غلاما من الانصار يقال له مدلج بن عمرو الي عمر بن الخطاب وقت الظهيرة ليدعوه فدخل----- فراي عمر بحالة كره عمر رءيته -ذلك فانزل الله هذه ال----------------------اية وقال مقاتل نزلت في اسماء بنت مرثد كان لها غلام كبير فدخل عليها في وقت كرهته فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان خدمنا وغلماننا يدخلون علينا في حال نكرهها فانزل الله -------ي ايها -لذين ءامنوا ليستاذنكم -اللام ل----لامر ملكت ايمانكم يعني العبيد------- والاماء قال القاضي هذا الخطاب	6871	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3222	true	3388423546141783213	74	169	365	863	1566	300	قوله -----يا ايها الذين -امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايماتكم ق------ال ابن عباس وجه رسول الله -------------------غلاما من الانصار يقال له مدلج بن ص-رو الي عمر بن الخطاب وقت الظهيرة ليدعوه فدخل عليه فراي عمر بحالة كره عمر رءيته فيها فانرل الله تعالي يا ايها الذين امنوا الاية وقي------ل نزلت في اسماء ب-ت مرءد كان لها غلام كبير فدخل عليها في وقت كرت-- فاتت رسول اله-------------------- فقالت ان خدمنا وغلماش-ا يدخلون علثا- في حال نكرهها فانزل الله تمالي يا ابها الذين -امنوا ليستاذتكم واللام لام الامر وفيه قولان احدمما انه علي الندب والاستحباب والثاني انه للوجوب	3222	-8589644065924997439	385	578.5	302	562	68.50534057617188	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6872	false	-5293795147378116016	167	293	887	1535	1565	300	قوله ثلاث مرات فيه وجهان احدهما انه منصوب علي الظرف الزماني اي ثلاثة اوقات ثم فسر تلك الاوقات بقوله من قبل صلو ة لفجر وحين تضعون ثي بكم من لظهيرة ومن بعد صلو ة لعشاء والثاني انه منصوب علي المصدرية اي ثلاثة استءذانات ورجح ابو حيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا فقال والظاهر من قوله ثلاث مرات ثلاثة استءذانات لانك اذا قلت ضربت ثلاث مرات لا يفهم منه الا ثلاث ضربات ويءيده قوله عليه --------السلام الاستءذان ثلاث قال شهاب الدين مسلم ان الظاهر كذا ولكن الظاهر هنا متروك للقرينة المذكورة وهي التفسير بثلاثة الاوقات المذكورة وقرا الحسن وابو عمرو في رواية الحلم بسكون العين وهي تميمية ---------قوله من قبل صلو ة لف-------------------------------------------------------------------------------------------جر فيه ثلاثة اوجه احدها انه بدل من قوله ثلاث فيكون في محل نصب الثاني انه بدل من مرات	6872	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3223	true	-8590551514008769899	21	196	111	1032	1574	300	قول اثلات مرات فيه وجهان احد-ما انه منصوب علي الظرف الزماني اي ثلاثة اوقات ثم فسر تلك الاوقات بقوله من قبل صلاة القجر وحين نضعون و-----------------من بعد صلاة المشاء والثاني انه منصوب علي المصدرية اي ثلاثة اتذا--نات ورجح 314 سورة النوراالاية 58 تضشرد يابكم من الظهيرق اي وتت الظهر ومن بتد صلوة الوكاله ثلث عور بتو لكم بالرفع خبر مبتدا مقدر بعله مضاف وقام المضاف اليه مقامه اي هي اوقات وبالنصب بتقدير اوقات منصوبا بدلا من محل ما قبله تام المضاف اليه مقامه وهي لالقاء الثياب تبدر فيها العورات ليس فليكر ولا عليهم اي المماليك والصبيان جناح ني الدخول عليكم بغير اسيذان الشيخ هذا فقال والظاهر من قوله ثلاث مرات ثلاثة استذا-نات لانك اذا قلت ضربت ثلاث مرات لا يفهم منه الا ثلاث ضربات ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام الاستيذان ثلاث قلت----------- مسلم ان الظاهر كذا ولكن الظاهر هنا متروك للقرينة المذكورة ------------------------------------------------------------------------------------وهي ت-قسير الثلاثة بقوله من قبل صلاة القجر الخ اهسمين لكن الشادح جري علي الاول حيث قال ثلاث مرات في ثلاثة اوقات قول من قبل صلاة القجر------------------------------------------------ في محل تصب----------- بدل من ثلات	3223	-8589644065924997439	431	731.5	344	1097	39.288970947265625	69	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6873	false	-3161335059652645434	24	67	102	309	1541	300	قوله من الظهيرة فيه ثلاثة اوجه احدها ان من لبيان الجنس- اي حين ذلك الذي ه------و الظهيرة الثاني انها بمعني في اي تضعونها في الظهيرة الثالث انها بمعني اللام اي من اجل حر الظهيرة وقوله ومن بعد صلو ة لعشاء عطف علي ما ----	6873	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3223	true	-8590551514008769899	255	298	1353	1566	1574	300	قوله من الظهيرة فيه ثلاثة اوجه احدها ان من لبيان الجنسن اي حين ذلك الوقت الدي مو الظهيرة الثاني انها يممني في اي تضمونها في الظهيرة الثالث انها بمعني اللام اي من اجل حر الظهيرة واما قول وحين تضمون ف-----عطف علي محل من	3223	-8589644065924997439	176	312.0	139	218	80.73394775390625	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6875	false	6205209660316257834	132	233	702	1218	1552	300	قوله بعضكم علي بعض في بعضكم ثلاثة اوجه احدها انه مبتدا و علي بعض الخبر فقدره ابو البقاء يطوف علي بعض وتكون هذه الجملة بدلا مما قبلها ويجوز ان تكون مءكدة مبينة يعني انه---------ا افادت افادة الجملة التي قبلها فكانت بدلا او مءكدة ورد ابو حيان هذا بانه كون مخصوص فلا يجوز حذفه والجواب عنه ان الممتنع الحذف اذا لم يدل عليه دليل وقصد اقامة الجار والمجرور مقامه وهنا عليه دليل ولم يقصد اقامة الجار مقامه ولذلك قال الزمخشري خبره علي بعض علي معني طاءف علي بعض وحذف لدلالة طوافون عليه الثاني ان يرتفع بدلا من طوافون قاله ابن عطية قال	6875	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3224	true	-1835752851596175837	239	291	1264	1530	1575	300	قوله يعضكم علي يعض في بعضكم ثلاثة اوجه احدما انه مبتدا و-علي بعض الخبر فقدره ابو القاه- يطوف علي بعض وتكون هذه الجملة بدلا مما قبلها ويجوز ان تكون مءكدة مبينة يمني انها انادت ما افادته الج-----ملة التي ق-لها فكانت بدلا او مءكدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يرتفع بدلا من طوافون تاله ابن عطية ----	3224	-8589644065924997439	244	443.5	195	525	46.47618865966797	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6875	false	6205209660316257834	132	224	702	1176	1552	300	قوله بعضكم علي بعض ----------في بعضكم ثلاثة اوجه احدها انه مبتدا و علي بعض الخبر ف---------قدره ابو البقاء يطوف علي بعض وتكون هذه الجملة بدلا مما قبلها ويجوز ان تكون مءكدة مبينة يعني انها افادت افادة الجملة التي قبلها فكانت بدلا او مءكدة ورد ابو حيان هذا بانه كون مخصوص فلا يجوز حذفه والجواب عنه ان الممتنع الحذف اذا لم يدل عليه دليل وقصد اقامة الجار والمجرور مقامه وهنا عليه دليل ولم يقصد اقامة الجار مقامه ولذلك قال الزمخشري خبره علي بعض علي معني طاءف علي بعض وحذف لدلالة طوافون عليه الثاني	6875	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3225	true	5506346454658999429	9	68	50	343	1540	300	قوله بعضكم علي بعض اقاد ان قوله بعضكم مي---------------------تدا و-علي بعض الخبر وتبع فيما قدره ابا البقاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد ابو حيان هذا باته كون مخصوص فلا يجوز حذقه والجواب عته ان الممتنع الحذف اذا لم يدل عليه دل-----------------------------------------------يل ولم يقصد اقامة الجار مقامه ولذلك قال الزمخشري خبره علي بعض علي معني طانف علي بعض وحذف لدلالة طوافون عليه اه وني	3225	-8589644065924997439	261	458.5	207	493	52.94117736816406	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6877	false	2780160838954322927	39	152	195	784	1573	300	و لقواعد من لنساء القواعد من غير تاء تانيث ومعناه القواعد عن النكاح او عن الحيض او عن الاستمتاع او عن الحبل او عن الجميع ولولا تخصيصهن بذلك لوجبت التاء نحو ضاربة وقاعدة من القعود المعروف وقوله -من النساء وما بعده بيان لهن و القواعد- مبتدا و من النساء حال و اللاتي صفة القواعد لا للنساء وقوله فليس عليهن ----الجملة خبر المبتدا وانما دخلت الفاء لان المبتدا موصوف بموصول لو كان ذلك الموصول مبتدا لجاز دخولها في خبره ولذلك منعت ان تكون اللاتي صفة للنساء اذ لا يبقي مسوغ لدخول الفاء في خبر المبتدا وقال ابو البقاء ودخلت الفاء لما في المبتدا من معني الشرط لان الالف واللام بمعني الذي------- وهذا مذهب الاخفش	6877	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3226	true	1697356424478545445	176	285	934	1516	1584	300	والقواعد جمع قاعد-------- من غير تاء تانيت وممناه القواعد من النكاح او--- الحيض او عن الاستمتاع او عن الحبل او عن الج-يع ولولا تخصيصهم بذلك لوجبت التاء نحو ضارية وتاعدة من القعود الممروف وقوله ومن الن-اء وما بعده بيان لهن و-القواعدة مبتدا و-من الن-اء حال و-اللاتي صفة للقواعد لا للنساء وتوله نليس علبهن الخ الجملة خبر المبتدا وانما دخلت الفاء لان المبتدا موصوف بموصول لو كان ذلك الموصول مبتدا لجاز دخولها في خبره ولا يجوز ان ي--كون اللاتي صفة للتساء اذ لا يبفن مسوغ لدخول الفاء في خبر المت-دا وقال ابو البقاء ودخلت الفاء لما في الميتدا من معني الشرط لان الالف واللام بمعني اللاتي قمدن وهذا مذهب الاخفش	3226	-8589644065924997439	531	973.5	428	602	88.20597839355469	76	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6878	false	-2056405197858878433	190	240	947	1209	1546	300	قوله تعالي ليس علي لا-عمي حرج----------------------------------------------------------- الاية -قال ابن عباس لما انزل الله عز وجل يا ايها لذ-ين امنوا لا تاكلو ا اموالكم بينكم ب لباطل النساء 29 تحرج المسلمون عن مءاكلة المرضي والزمني والعمي والعرج وقالوا الطعام افضل الاموال وقد نهانا الله عز وجل عن اكل المال بالباطل والاعمي	6878	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3227	true	-5784349785676789858	244	300	1324	1630	1630	300	قوله و---- ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج اختلف العلماء في هذه الاية فقال ابن عباس لما انزل الله------- يا ايها الدين امنوا لا تاكلو-ا اموالكم بي-كم بالباطل النساء--- تحرج المسلمون عن مءاكلة المرضي والزمني والعمي والعرج وقالوا الطعام افضل الاموال وقد تهانا الله تعالي- عن اكل المال بالباطل والاعمي-	3227	-8589644065924997439	232	396.5	189	324	71.60493469238281	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6878	false	-2056405197858878433	240	300	1209	1546	1546	300	لا يبصر موضع الطعام الطيب والاعرج لا يتمكن من الجلوس- ولا يستطيع المزاحمة علي الطعام والمريض يضعف عن التناول فلا يستوفي--- الطعام فانز----ل الله------- هذه الاية وعلي هذا التاويل تكون علي بمعني في اي ليس في الاعمي اي ليس---- عليكم في مءاكلة الاعمي والاعرج والمريض حرج وقال سعيد بن جبير والضحاك وغيرهما كان العرجان والعميان و-------المرضي يتنزهون عن مءاكلة الاصحاء-	6878	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3228	true	-1166907592002077301	0	58	0	317	1586	300	لا يبصر موضع الطعام الطيب والاعرج لا يتمكن من الجلوسن ولا يستطيع المزاحمة علي الطعام والمريض يضعف عن التناول ولا يستوفي من الطعام حقه نانرل الله عز وجل هذه الاية نملي هذا-------- تكون علي بممني في اي ليس ني الاعمي والمعني لي عليكم في مءاكلة الاصمي والمريض والاعرج حرج وقيل----------------------------- كان ال----------ميان والعرج والمرضي يتنزهون عن مءاكلة الاصحاء	3228	-8589644065924997439	265	440.5	214	364	72.80220031738281	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6879	false	-2763308650876856289	0	140	0	735	1535	300	لان الناس يتقذرون منهم ويكرهون مءاكلتهم ويقول الاعمي ربما اكل اكثر ويقول الاعرج ربما اخذ مكان اثنين فنز-لت هذه الاية وقال مجاهد نزلت هذه الاية ترخيصا لهءلاء في الاكل من بيوت من سمي الله --بهذه الاية ل----ان هءلاء كانوا يدخلون علي الرجل لطلب العل-م فاذا لم يكن عنده ما يطعمهم ذهب بهم الي بيوت اباءهم وامهاتهم او بعض من سمي الله عز وجل في هذه الاية فكان اهل الزمانة يتحرجون من ذلك الطعام ويقولون ذهب بنا الي بيت غيره فانزل الله------- هذه الاية وقال سعيد بن المسيب كان المسلمون اذا غزوا اختلفوا منازلهم ويدفعون اليهم مفاتيح ابوابهم------------------ ويقولون---- قد احللنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكانوا يتحرجون من ذلك ويقولون لا ندخ------------------------------------------لها وهم غيب فانزل الله------- هذه الاية رخصة لهم وقال الحسن نزلت الاية رخصة لهءلاء في التخلف عن الجهاد وقال---- تم الكلام عند قوله ولا علي --------------------لمريض حرج	6879	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3228	true	-1166907592002077301	58	207	317	1066	1586	300	لان الناس يقترو----نهم ويكرهون مءاكلتهم ويقال الاعسي ربما اكل اكثر ويقال الاعرج ربما جل- مكان اثنين فنزرلت هذه الاية وقيل------ نزلت---------- ترخيصا لهءلاء في الاكل من بيوت من سمي الله في هذه الاية وذلك ان هءلاء كاتوايد خلون علي الرجل لطلب الطعام فاذا لم يكن عنده شء ذ-------هب بهم الي بي-ت ابيه او بيت امه او بعض من سمي الله------- في هذه الاية فكان اهل الزمانة يتحرجون من ذلك ويقو-------لون ذهب بنا الي غير بت-ه فانزل الله عز وجل هذه الاية وقيل--------------- كان المسلمون اذا غزوا دفعوا------------------------ مفاتيح -بيوتهم الي حءلاء الضعفاء ويقولون لهم قد احللنا لكم ان تاكلرا معا في بيوتنا فكانوا يتحرجون من ذلك ويقولون لا تدخلها واصحابها غانيون مخافة ان لا يكون اذنهم عن طيب نفس فانزل الله عز وجل هذه الاية رخصة لهم وقيل------ تزلت------ رخصة لهولاء ني التخلف عن الجهاد فعلي هذا تم الكلام عند قوله ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج	3228	-8589644065924997439	568	913.0	446	845	67.21893310546875	91	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6879	false	-2763308650876856289	141	189	741	969	1535	300	تعالي وعلي انفسكم------------------------ كلام منقطع عما قبله وقيل لما نزل قوله و-------------------لا تاكلو ا اموالكم بينكم ب لباطل البقرة 188 قالوا لا يحل لاحد منا ان ياكل عند احد فانزل الله عز وجل ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم اي لا حرج عليكم--- ان تاكلوا من بيوتكم	6879	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3229	true	8405222965571796862	32	84	164	419	1536	300	--ولا -علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم الخ كلام متانف ----------قيل لما نزلت اية يا ابها الدين امنوا لا تاكلو-ا اموالكم بينكم بالباطل النساء---- قالوا لا يحل لاحد منا ان ياكل عند احد فانزل الله -تعالي ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم اي لا حرج عليكم في ان تاكلوا من بيرتكم	3229	-8589644065924997439	186	285.0	145	274	67.88320922851562	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6881	false	-1688923477171421255	12	74	67	391	1563	300	قوله او ما ملكتم مفاتحه العامة علي فتح الميم واللام مخففة و----ابن جبير ملكتم بضم الميم وكسر اللام مشددة اي ملككم غيركم والعامة علي مفاتحه دون ياء جمع مفتح وابن جبير مفاتيحه بالياء بعد التاء جمع مفتاح وجوز ابو البقاء ان يكون جمع مفتح بالكسر وهو الالة وان يكون جمع مفتح -بالفتح وهو المصدر بمعني الفتح والاول اقيس وقرا ابو عمرو في	6881	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3229	true	8405222965571796862	238	300	1215	1536	1536	300	قوله و--ما ملك-م مقاتح- العامة علي فتح الميم واللام مخقفة وقرا اين جبير ملكتم بضم الميم وك-ر اللام مثددة اي ملككم غيركم والمامة علي مفاتته دون ياء ج-ع مفتح وابن جبير مفاتيحه بالياء بعد التاء جمع مفتاح وجوز ابو البقاء ان يكون جمع مفتح بالكسر وهر الالة وان يكون جمع مفتح وبالفتح وهو المصدر بمعني الفتح والاول اق-س وترا ابو عسرر في-	3229	-8589644065924997439	305	552.0	245	329	92.70516967773438	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6880	false	6159510055502337047	197	300	1003	1536	1536	300	قال ابن عباس عني بذلك وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته -لا باس عليه ان ياكل من ثمر ضيع-------ته ويشرب من لبن ماشيته ولا يحمل ولا يدخر وملك المفتاح كونه في يده وحفظه قال المفضل المفاتح واحدها مفتح بفتح الميم وواحد المفاتيح مفتح بكسر الميم وقال الضحاك يعني من بيوت عبيدكم ومماليككم ل----ان السيد يملك منزل عبده والمفاتيح الخزاءن لقوله وعنده مفاتح لغيب الانعام 59 ويجوز ان يكون------------------ الذي يفتح به وقال عكرمة اذا ملك الرجل المفتاح فهو خ-ازن فلا باس ان يطعم----- الشء اليسير وقال السدي الرجل يولي طعامه غيره يقوم عليه فلا باس ان ياكل منه وقيل او ما ملكتم مفاتحه-	6880	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3230	true	-1712671246566620698	20	88	119	465	1499	300	قال ابن عباس عني بذلك وكيل الرجل وتيمه في ضيعته وماشيته فلا باس عليه ان ياكل من شمرته وشسرة ضيته ويشرب من لبن ماشيته ولا يحمل ولا يدخر وقيل يعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيوت عبيدكم ومسمالككم وذلك ان ال-يد يملك متزل عبده والمفات-ح الخزاءن---------------------------------- ويجوز ان يكون المراد به المفتاح الذي يفتح يه و----------اذا ملك الرجل المفتاح فهو خمازن فاحل الله له ان ياكل الشء اليسير و---------------------------------------------------------------قيل او ما ملكتم مفاتحه	3230	-8589644065924997439	277	450.0	220	570	48.596492767333984	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6882	false	-2658332575915931226	44	180	218	899	1487	300	ليث بن عمرو حي من كنانة كا----------------------------------ن الرجل منهم لا ياكل وحده ويمكث يومه حتي يجد ضيفا ياكل معه فان لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا وربما قعد الرجل والطعام بين يدي-----------ه من الصباح الي الرواح وربما كانت معه الابل الحفل--- فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاربه فاذا امسي ولم يجد احدا اكل هذا قول قتادة والضحاك وابن جريج وقال عطاء الخراساني عن ابن عباس كان الغني----- يدخل علي الفقير من ذوي قرابته وصداقته فيدعوه الي طعامه فيقول والله اني لاحتج اي اتحرج ان اكل معك وانا غني وانت فقير فنزلت هذه الاية وقال عكرمة وابو صالح نزلت في قوم من الانصار كانوا لا ياكلون اذا نزل بهم ضيف الا مع ضيفهم فرخص لهم في ان ياكلوا كيف شاءوا جميعا مجتمعين او اشتاتا متفرقين وقال الكلبي كانوا اذا اجتمعوا لياكلوا طعاما عزلوا للاعمي	6882	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3231	true	1289263559577835640	185	299	870	1439	1446	300	ليث بن عمرو ب---ن كناتة يتحرجون ان ياكلوا طعامهم متقردين وكان الرجل متهم لا ياكل ويس-----كث يومه حتي يجد ضيفا ياكل معه فان لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا وربما قمد الرجل والطعام بين يديه لا يتناوله من الصباح الي الرواح وربما كانت معه الابل الحافلات فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاريه فاذا ام-ي ولم يجد احدا اكل وقيل كا-----------------------------------------------------------ن الغتي منهم يدخل علي الفقير من ذوي قرابته وصداقته فيدعوه الي طمامه فيقول------ ان---------ي اتحرج ان اكل معك وانا غني وانت فقير وقيل كان ت------------------------------------وم من الانصار لا ي------اكلون اذا نزل بهم ضيف الا مع ضيقهم فرخص لهم في ان ياكلوا ك-ف شاءوا وقيل كا---------------------------------------نوا اذا اجتمعوا لياكلوا طعاما عزلوا للاصمي	3231	-8589644065924997439	476	833.5	375	734	64.85013580322266	80	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6885	false	-7435690053077251849	36	86	184	433	1534	300	استاذن --رسول الله صلي الله عليه وسلم في العمرة--------- فاذن له ----ثم قال يا ابا حفص لا تنسنا في صالح دعاءك قوله -لبعض شانهم تعليل اي لاجل بعض--------- حاجتهم واظهر العامة الضاد عند الشين وادغمها ابو عمرو فيها لما بينهما من التقارب لان الضاد من اقصي حافة اللسان والشين من	6885	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3235	true	-5220515113780449065	94	141	500	745	1571	300	استاذن الرسول------------------------ في الرجوع الي اهله فاذن له النبي وقال له ارجع فلست بمنافق اه شيخنا----- قوله البعض شانهم تعليل اي لاجل بعض شانهم اي حاجتهم واظهر العامة الضاد عند الشين وادغمها ابو عمرو فيها لما بينهما من التقارب لان الضاد من اقصي حافة اللسان والشين من	3235	-8589644065924997439	191	303.5	151	274	69.7080307006836	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6886	false	-5375863723063643310	206	246	1083	1297	1555	300	قوله لو-اذا فيه وجهان احدهما انه منصوب- علي المصدر من معني الفعل الاول اذ التقدير يتسللون منكم تسللا او يلاذو-ن لواذا والثاني انه مصدر في موضع الحال اي ملاوذين واللواذ مصدر لاوذ- وانما صحت الواو وان انكسر ما قبلها ولم	6886	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3236	true	8783234827796125503	260	300	1385	1601	1601	300	توله الواذا فيه وجهان احدهما انه منصوبة علي المصدر من معني الفعل الاول اذ التقدير يش-للون منكم تسللا او يلاوذرن لواذا والكاني انه مصدر في موضع الحال اي ملاوذين واللواذ مصدر لاوذه واتما صحت الوار مان اتكسر ما قبلها ولم-	3236	-8589644065924997439	201	370.0	162	218	92.20183563232422	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6886	false	-5375863723063643310	246	295	1297	1532	1555	300	تقلب ياء كما قلبت في قيام و صيام لانه- صحت في الفعل نحو لاوذ فلو اعلت في الفعل -اعلت في المصدر نحو القيام و الصيام لقلبها الفا في قام و صام واما مصدر لاذ بكذا يلوذ به فمعتل نحو لا--------ذ لياذا مثل صام صياما وقام قياما واللواذ والملاوذة التستر	6886	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3237	true	6199708508572935164	0	48	0	241	1581	300	تقلب ياء كما قلبت ني ق-ام وصي-ام لانها صحت في الفعل نحو لاوذ فلو اعلت في الفعل لاعلت في المصدر نحو القيام و-الصيام لقلبها الفا في قام و-صام واما مصدر لاذ بكذا يلوذ به فمعتل نحو لاذ به يلوذ لياذا مثل صام صياما وقام قياما واللواذ والملاوذة التستر	3237	-8589644065924997439	228	420.5	182	245	93.06122589111328	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6889	false	-6428187154341862501	73	120	373	613	1533	300	وفيهم----ا قوله قد يعلم ما انتم عليه قال الزمخشري ادخل قد ليءك-د علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ويرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما- فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله	6889	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3238	true	7629532660411246641	28	73	136	370	1620	300	--اه شيختا قوله قد يعلم ما انتم هليه قال الزمخشري ادخل قد لتوكيد علمه بما-هم عليه من المخالفة من الدين وم--------رجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بسيني ربماه فوافقت رب-ا في خروجها الي معني التكثير اهكرخي قوله	3238	-8589644065924997439	213	380.5	169	246	86.58536529541016	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6892	false	7368601764844691261	39	78	212	408	1542	300	يجوز في الذي الرفع نعتا للذي الاول او بيانا او بدلا او خبرا لمبتدا محذوف او النصب علي المدح وما بعد- بدل من تمام الصلة فليس اجنبيا فلا يضر الفصل به بين الموصول الاول والثاني اذا جعلنا الثاني تابعا	6892	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3239	true	-6180043156466261393	230	266	1239	1427	1596	300	يجوز فيه---- الرفع نعتا للذي الاول او بيانا او بدلا او خبرا لمبتدا محتوف و--النصب علي المدح وما بعده بدل من تمام الصلة فليس اجنبيا فلا يضر الفصل--- بين الموصول الاول والثاني اذا جعلتا الثاني تابعا	3239	-8589644065924997439	183	339.0	147	197	92.89340209960938	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6895	false	-255562521398039550	192	234	978	1187	1532	300	قوله ظلما فيه اوجه احدها انه مفعول به لان جاء يتعدي بنفسه وكذلك اتي والثاني انه علي اسقاط الخافض اي جاءوا بظلم قاله الزجاج الثالث انه في موضع الحال فيجء فيه ما في قولك جاء زيد عدلا قال الزمخشر----------------------------------------------ي فقد جاءوا ظلما	6895	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3241	true	3027300111198666078	160	209	871	1115	1598	300	قوله ظلما فيه اوجه احدما انه مفعول به لان جاء يتعدي بنفسه وكذلك اتي والثاني انه هلي اسقاط الخافض اي جاءوا بظلم و-----------الثالث انه في موضع الحال فيجء فيه ما في قولك جاء زيد عدلا من الاوجه اله قوله كفرا وكذبا لف ونشر مرتب وصبارة البيضاوي فقد جاءوا ظلما	3241	-8589644065924997439	184	338.0	145	255	72.1568603515625	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6898	false	6674688151052571330	91	149	484	801	1603	300	فيكون---------- العامة علي نصبه وفيه وجهان احدهما نصبه علي جواب التحضيض والثاني قال ابو البقاء فيكون منصوب- علي جواب الاستفهام وفيه نظر لان ما بعد الفاء لا يترتب علي هذا الاستفهام وشرط النصب ان ينعقد منهما شرط وجزاء وقرء فيكون بالرفع وهو معطوف علي انزل وجاز عطفه علي الماضي لان المراد بالماضي المستقبل اذ التقدير لولا ينزل--- قوله	6898	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3243	true	1427030859854853609	227	288	1221	1551	1606	300	فيكون معه تذيرا العامة علي نصبه وفيه وجهان احدهما نص-ه علي جواب التحضيض والثاني قال ابو البقاء فيكون منصوبا علي جواب الاستفهام ونيه نظر لان ما بعد الفاء لا يترتب علي هذا الاستفهام وشرط التصب ان يتعقد منهما شرط وجزاء وقرء فيكون بالرفع وهر معطوف علي انزل وجاز عطفه علي الماضي لان المراد بالماضي المستقبل اذ التقدير لولا ينزل اه قوله	3243	-8589644065924997439	312	594.5	254	331	94.25981903076172	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6898	false	6674688151052571330	151	230	809	1225	1603	300	او تكون----------------- معطوفان علي انزل لما تقدم من كونه بمعني ينزل ولا يجوز ان يعطفا علي فيكون المنصوب في الجواب لانهما مندرجان في التحضيض في حكم الواقع بعد لولا وليس المعني علي انهما جواب للتحضيض فيعطفا -علي جوابه وقرا الاعمش وقتادة او يكون له بالياء من تحت لان تانيث الجنة مجازي قوله ياكل منها الجملة في موضع الرفع صفة ل جنة وقرا الاخوان ناكل بنون الجمع والباقون بالياء من تحت اي الرسول قوله وقال الظالمون------------------------- وضع الظاهر موضع المضمر	6898	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3244	true	7482287240255572307	2	70	9	367	1589	300	او تكون له جنة ياكل منها معطوفان علي انزل لما تقدم من كونه بمعني يتزل ولا يجوز ان يعطف -علي فيكون المتصوب في الجواب لانهما متدرجان في التحضيض في حكم الواقع بعد لولا وليس المعني علي انهما جواب للتحضيض فيعطفان علي جوابه وقرا الاعمش رقتادة او يكون له بالياء من تحت لان تانيث الجنة مجازي اه سمين ق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقال الظالمون هم القاءلون الاولون انما وضع المظهر موضع المضمر	3244	-8589644065924997439	299	550.0	243	459	65.14160919189453	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6899	false	7337281233223991603	123	195	622	971	1494	300	الهدي ومخرجا عن الضلالة وبيان وجه الجواب-------------- كانه تعالي قال انظر كيف اشتغل القوم بضرب هذه الامثال التي لا فاءدة فيها لاجل انهم لما ضلوا وارادوا القدح في نبوتك لم يجدوا الي القدح فيه- سبيلا البتة اذ الطعن عليه انما يكون بما يقدح في المعجزات التي ادعاها لا بهذا الجنس من القول س 25 ش 10 ش 14-------------------------------------------------------- تبارك الذ----------------ي ان -شاء جعل لك- خيرا من ذلك جنات------------------------------ تجري من تحتها الانهار	6899	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3244	true	7482287240255572307	151	240	816	1272	1589	300	الهدي اي الحق---------- وبيان وجه الجواب عن هنه الشبهة كانه تعالي قال انظر كيف اشتغل القوم بضرب هذه الامثال التي لا فالدة فيها لاجل انهم لما ضلوا وارادوا القدح في نبوتك لم يجدوا الي القدح فيها سبيلا الح-ة اذ الطمن فيها انما يكون بما يقدح في المعجزات التي ادعاها لا بهدا الجش م-ن القول اهكرخي سورة الفرفان الايات 9 11 بذلك عن الهدي قلايتطءن سيية طريقا اليه تبارلك تكاءر خير الله الري ان عكاة جمل لله خيرا ين ذاللق الذي تالوه من الكنز والبستان مشي تجري ين تمتها الانهتر	3244	-8589644065924997439	288	455.5	224	468	61.53845977783203	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6900	false	4294485965871532652	126	224	593	1095	1485	300	قوله ويجعل لك ق------را ابن كثير وابن عامر وابو بكر برفع يجعل والباقون بادغام لام يجعل في لام لك واما الرفع ففيه وجهان احدهما انه مستانف والثاني انه معطوف علي جواب الشرط -قال الزمخشري لان الشرط اذا وقع ماضيا جاز في جوابه الجزم والرفع كقوله 3863 وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم قال الزمخشري وليس هذا مذهب سيبويه بل مذهبه ان الجواب محذوف وان هذا المضارع منوي به التقديم ومذهب المبرد والكوفيين انه جواب علي حذف الفاء ومذهب اخرين انه جواب لا علي حذفها بل لما كان الشرط ماضيا ضعف تاثير ان---- فارتفع	6900	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3245	true	-608784604046385895	212	299	1092	1542	1546	300	قوله ويجعل لك فصورا ترا ابن كثر- وابن عامر وابو بكر برفع يجعل والباقون يادغام لام يجعل في لام لك -اما الرفع فقيه وجهان احدهما انه مستانف والثاني انه معطوف علي جواب الشرط وقال الزمخشري لان الشرط اذا وقع ماضيا جاز في جوابه الجزم -------------------------------------------------------------والرفع قال الزمخشري وليس هذا مذهب سيبويه بل مدهبه ان الجواب محذوف وان هذا المضارع منوي به التقديم ومذهب المبرد والكوفيين انه جواب علي حلف الفاء ومذهب اخرين انه جواب لا علي حذفها بل لما كان الشرط ماضيا ضعف تاثير ان فيه فارتفع	3245	-8589644065924997439	428	819.0	343	513	83.43080139160156	76	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6900	false	4294485965871532652	225	274	1105	1367	1485	300	بني قوله علي هذين المذهبين ثم قال ابو حيان وهذا التركيب جاءز فصيح وزعم بعض اصحابنا انه لا يجء الا في ضرورة واما القراءة الثانية فتحتمل وجهين احدهما ان سكون اللام للجزم عطفا علي محل جعل لانه جواب الشرط والثاني انه مرفوع وانما سكن لاجل الادغام قاله الزمخشري وغيره	6900	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3246	true	5731108961823445853	1	49	6	265	1666	300	بني قوله علي هذين المذهيين ثم قال الشيخ--- وهذا التركيب جاءز فصيح وزعم بعض اصحابتا انه لا يجء الا في ضرورة واما القراءة الثاتية فتحتمل وجهين احدمما ان سكون اللام للجزم عطقا علي محل جمل لانه جواب الشرط والثاني انه مرفوع وانما سكن لاجل الادفام قاله الزمخشري وفيره	3246	-8589644065924997439	247	476.0	199	262	94.27481079101562	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6902	false	3882226393265200040	219	274	1142	1427	1573	300	قوله سمعوا لها تغيظا وزفيرا فان قيل التغيظ لا يسمع فالجواب من ثلاثة اوجه احدها انه علي حذف مضاف اي صوت تغيظها والثاني انه علي حذف تقديره سمعوا وراوا تغيظا وزفيرا فيرجع كل واحد الي ما يليق به اي راوا تغيظا وسمعوا زفيرا والثالث ان يضمن سمعوا معني يشمل الشيءين اي ادركوا لها تغيظا وزفيرا	6902	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3248	true	1146695841618706826	97	152	499	781	1538	300	قوله سمموا لها تغيظا وزفيرا -ان قيل التغيظ لا يسمع فالجواب من ثلاثة اوجه احدها انه علي حذف مضاف اي صرت تنيظها والثاني انه علي حذف تقديره سمعوا وراوا تغيظا وزفيرا فيرجع كل واحد الي ما يليق به اي راوا تغيظا وسمموا زفيرا -الثالث ان يضمن م-عوا معني يشمل الشيثين اي ادركوا لها تغيظا وزفيرا	3248	-8589644065924997439	276	534.0	221	285	96.84210205078125	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6904	false	-2856702875480872819	83	181	408	908	1523	300	اذلك خير---- فان قيل كيف يقال العذاب خير ام جنة الخلد وهل يجوز ان يقول العاقل السكر احلي ام الصبر فالجواب ---هذا يحسن في معرض التقريع كما اذا اعطي السيد عبده مالا فتمرد وابي واستكبر فضربه ويقول له اهذا خير ام ذلك فصل قال ابو مسلم جنة الخلد هي التي لا ينقطع نعيمها والخلد والخلود سواء كالشكر والشكور قال تعالي لا نريد منكم جزاء ولا شكورا الانسان 9 فان قيل الجنة اسم لدار مخلدة فاي فاءدة في قوله جنة الخلد فالجواب--- الاضافة قد تكون للتبيين وقد تكون لبيان صفات الكمال كقوله تعالي الخالق البارء------ وهذا من هذا الباب	6904	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3249	true	1418372824214855912	124	199	650	1024	1556	300	اذلك خير الخ فان قيل كيف يقال العذاب خير-ام ج-ة الخلد وهل يجوز ان يقول العاقل السكر احلي ام الصبر فالجواب ان هذا يح-ن في معرض التقريع كما اذا اعطي السيد عبده مالا ت--رد وابي وا-تكبر فضربه وقا-ل له -هذا خبر ام ذاك فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الجنة اسم لدار مخلدة فاي فاءدة في قوله جنة الخلد فالجواب ان الاضافة قد تكون للتبيين وقد تكون لبيان صفات الكمال كقوله تعالي الخالق البارء الحشر وهذا من هذا الباب	3249	-8589644065924997439	351	627.0	280	516	68.02325439453125	60	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6905	false	5982441166421073883	168	211	835	1034	1509	300	قوله كان علي ربك------------ في اسم كان وجهان احدهما انه ضمير-------------------- ما يشاءون ذكره ابو البقاء والثاني ان يعود علي الوعد المفهوم من قوله وعد المتقون و مسءولا علي المجاز ---يسال هل وفي لك ام لا او يساله من وعد به ----فصل قوله	6905	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3251	true	-3700635143805149841	1	52	3	240	1561	300	قوله كان علي ريك وعدا مسءولا في اسم كان وجهان احدهما انه ضمير يعود علي ما من قوله ما يشاءون ذكره ابو البقاء والثاني ان يعود علي الوعد المقهوم من قوله وهد المتقون و-مسءولا علي المجاز اي يسال هل وفي به ام لا او يساله من وعد به اه سمين قوله	3251	-8589644065924997439	190	332.0	148	238	79.8319320678711	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6910	false	1527821243750510619	179	240	917	1244	1592	300	وعوذ والثاني انه مصدر في الاصل كالزور فيستوي فيه المفرد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث وهو من البوار و---الهلاك وقيل من الفساد وهي لغة الازد يقولون بارت بضاعته اي فسدت وامرنا باءر اي فاسد- وهذا معني قولهم كسدت البضاعة وقال الحسن هو من قولهم ارض بور اي لا نبات بها وهذا يرجع الي معني الهلاك والفساد قوله تعالي ف-قد كذبوكم هذا خطاب	6910	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3254	true	811327747192069121	0	61	0	321	1597	300	وعوذ والثاني انه مصدر في الاصل------- فيستوي فيه السفرد والمثتي والمجموع والمذكر والمءتث وهو من البوار وهو الهلاك وقيل من القساد وهي لغة الازد يقولون بارت بضاعته اي نسدت وامرنا باتر اي فاسده وهدا معني قولهم كسدت البضاعة وقال الحسن هو من قولهم ارض بور اي لا تبات بها وهذا يرجع الي معني الهلاك والفساد ايضا اله قل نقد كذبوكم---- خطاب	3254	-8589644065924997439	297	549.0	239	332	89.45783233642578	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6911	false	4139260794177954331	154	189	820	1018	1589	300	قرا العامة نذقه بنون العظمة وقرء بالياء وفي الفاعل وجهان اظهرهما انه الله تعالي لدلالة قراءة العامة علي ذلك والثاني انه ضمير الظلم المفهوم من الفعل وفيه تجوز باسناد اذاقة العذاب الي سببها وهو الظلم	6911	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3254	true	811327747192069121	201	235	1073	1266	1597	300	ندق العامة----- بنون العظمة وقرء بالياء وني الفاعل وجهان اظهرهما انه الله تعالي لدلالة قراءة العامة علي ذلك والثاني انه ضمير الظلم المفهوم من الغعل ونيه تجوز باسناد اذاقة العذاب الي مببها وهو الظلم	3254	-8589644065924997439	186	358.0	152	198	93.93939208984375	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6920	false	6472849309490039865	10	179	60	946	1578	300	في يقولون يجوز عوده للكفار او للملاءكة و حجرا من المصادر الملتزم اضمار ناصبها و-------------------------------لا يتصرف فيه نحو معاذ الله وقعدك وعمرك وهذه كلمة كانوا يتكلمون بها عند لقاء عدو وهجوم نازلة ونحو ذلك يضعونها موضع الاستعاذة قال سيبويه ويقول الرجل للرجل اتفعل كذا فيقول حجرا وهي من حجره----------- اذا منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنع المكروه و----لا يلحقه وكان المعني اسال الله ان يمنعه منعا ويحجره حجرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعامة علي كسر الحاء والضحاك والحسن وابو رجاء علي ضمها وهو لغة فيه قال الزمخشري ومجءيه علي فعل او فعل في قراءة الحسن تصرف فيه لاختصاصه بموضع واحد كما كان قعدك وعمرك كذلك وانشد لبعض الرجاز 3871 قالت وفيها حيدة وذعر عوذ بربي منكم وحجر وهذا الذي انشده الزمخشري يقتضي تصرف حجرا وقد تقدم نص سيبويه علي انه يلتزم النصب وحكي ابو البقاء فيه لغة ثالثة وهي الفتح قال وقد قرء بها فعلي هذا -كمل فيه ثلاثة لغات مقروء بهن و محجورا صفة مءكدة للمعني كقولهم ذيل ذاءل والذيل الهوان وموت ماءت والحجر العقل لانه يمنع صاحبه فصل قوله	6920	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3258	true	-3081952628698635602	36	215	194	1111	1551	300	و--يقولون معطوف علي يرون فالضير للكقار وح-جرا من المصادر الملتزم اض-ار ناصبها ولا تصرف فيها الله وفي البيضاوي لا يتصرف في هذا المصدر ولا يظهر ناصبه اه -----------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه ويقول ال------رجل اتفعل كذا فيقول حجرا وهو من حجره من باب منع اذا منعه لان الست--يذ طالب من الله ان يمنع المكروه بحيث لا يلحقه وكان المعني -سال الله ان يمنعه منعا ويحجرة ال سورة الفرقان الابتان 24 اي عوذا معاذا يستعيذون من الملاءكة قال تعالي وقيتناج عمدنا ال ما عيلوا ين صمل من الخير كصدقة وصلة رحم وقري ضيف واغاثة ملهوف في الدنيا فساته قد شثورا هوما يري في الكوي التي عليها الشمس كالغبار المفرق اي مثله في عدم النفع به اذ لا ثواب فيه لعدم شرطه ويجازون عليه في الدنيا اضتب الجيو يوهد يوم القيامة خير تشتقرا من الكافرين جراه والعامة علي ك-ر الحاب والضحاك والح-ن وابر رجاء علي ضمها وهو لغة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي ابو البقاء فيه لغة ثاك-ة وهي الفتح قال وقد قرء بها فعلي هذا يكمل فيه ثلاث- لغات مقروء بهن و-محجورا صفة مءكدة للمعني كقولهم ذيل ذاءل-------------- وموت ماءت والحجر العقل لانه يمنع صاحبه---- قوله	3258	-8589644065924997439	453	722.0	361	1282	35.33541488647461	69	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6921	false	-2134370684237681939	64	169	331	894	1586	300	قوله فجعلناه هباء منثورا الهباء والهبوة التراب الدقيق قاله ابن عرفة قا-ل الجوهري يقال فيه هبا يهبو اذا ارتفع واهببته انا اهباء وقال الخليل والزجاج هو مثل الغبار الداخل في الكوة يتراءي مع ضوء الشمس فلا يمس بالايدي ولا يري في الظل وهو قول الحسن وعكرمة ومجاهد وقيل الهباء ما تطاير من شرر النار اذا اضرمت والواحدة هباءة علي حد تمر وتمرة و منثورا اي مفرقا نثر-------------------------ت الشء فرقته والنثرة لنجوم متفرقة والنثر الكلام غي--ر المنظوم علي المقابلة بالشعر قال ابن عباس وقتادة وسعيد بن جبير هو ما تسفيه الرياح وتذريه من التراب وحطام الشجر وقال مقاتل هو ما يسطع من حوافر الدواب---------- عند السير	6921	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3259	true	1989014801354052433	40	129	212	673	1543	300	قول--------ه مباء مشو-را الهباء والهيوة التراب الدقيق قاله ابن عرفة وقال الجوهري يقال فيه هبا يهبو اذا ارتقع وقا------------------ل الخليل والزجاج هو مثل الغبار الداخل في الكوة يتراءي مع ضوء الشمس و------------------------------------------------------------قيل الهباء ما تطاير من شرر النار اذا اضرمت -الواحدة هباءة علي حد --ر وفي الخازن والهاء هو ما يري في الكوة كالغبار اذا وقعت الشمس فيها فلا يم بالايدي ولا بري في الظلل والعنثور المفرق ق---------------------ال ابن ---------------------عباس هو مات--فيه الرياح وتذريه من التراب وحطام الشجر وقي------ل هو ما يسطع من حوافر الدواب من الغبار عند السير	3259	-8589644065924997439	340	527.5	270	601	56.57238006591797	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6922	false	5954361304163265606	30	110	148	551	1568	300	قال ابن مسعود لا ينتصف النهار يوم القيامة حتي يقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وقرا ثم ان مقيلهم لالي الجحيم وهكذا كان يقرا وقال ابن عباس في هذه الاية الحساب ذلك اليوم في اوله وقال قوم حين قالوا في منازلهم قال الازهري القيلولة والمقيل الاستراحة نصف النهار وان لم يكن مع ذلك نوم لان الله ------قال واحسن مقيلا والجنة لا نوم فيها و-روي ان يوم القيامة يقصر علي المءمنين حتي يكون كما بين العصر الي غروب	6922	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3260	true	8278140710528629187	172	224	842	1104	1492	300	قال ابن مسعود لا ينتصف النهار يوم القيامة حتي يقيل اعل الجنة في الجنة واعل النار في التار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيلولة-------- الاستراحة نصف النهار وان لم يكن مع ذلك نوم لان الله تعالي قال واحن -مقيلا والجنة لا نوم فيها ويروي ان يوم القيامة يقصر علي المءمنين حس- يكون كما بين العصر الي غروب	3260	-8589644065924997439	249	442.5	199	410	60.73170852661133	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6923	false	-4108217218891441918	24	70	126	357	1670	300	وكان من حق المصدر ان يجء بعد هذه القراءة علي انزال -قال ابو علي لما كان انزل و نزل يجريان مجري واحدا اجزا مصدر احدهما عن مصدر الاخر وانشد 3872 وقد تطويت انطواء الحضب لان تطويت وانطويت بمعني ومثله وتبتل اليه تبتيلا المزمل 8- اي تبتلا	6923	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3261	true	5674994646696957852	179	214	978	1152	1618	300	وكان من حق المصدر ان يجء بعد هذه القراءة علي انزال وقال ابو علي لما كان انزل و-نزل يجريان مجري واحدا اجزا مصدر احدهما عن مصدر الاخر---------------------------------------------------------- ومثله وتبتل البه تبتبلا المزمل 8ا اي تبتلا	3261	-8589644065924997439	170	314.0	135	233	72.96137237548828	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6925	false	-6158239979682203448	190	298	963	1457	1468	300	طعاما ودعا الناس----- ودعا الرسول ف-----لما قرب الطعام قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انا باكل طعامك حتي تشهد ان لا -له الا الله واني رسول الله فقال عقبة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فاكل الرسول من طعامه وكان عقبة صديقا لابي بن خلف فلما ا-تي ابي بن خلف ق-ال له يا عقبة صبات قال لا------------------ والله ما صبات ولكن دخل علي----- فابي ان ياكل طعامي الا ان اشهد له فاستحييت ان يخرج من بيتي ولم يطعم فشهدت له فطعم فقال ما انا بالذي ارضي منك ابدا الا ان تاتيه وتبزق في وجهه وتطا علي عنقه ففعل ذلك عقبة فقال	6925	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3262	true	5546362602752253143	182	276	953	1380	1502	300	طماما ودعا الناس اليه ودعا --رسول الله فلما قدم الطعام قال رسول الله -لا اكل طم-----------------------امك حتي تشهد ان لا اله الا الله واني رسول اللهه فنطق بها ناكل رسول الله---------------------------------------------- من طعامه وكان عقية صديقا لابي بن خلف فلما احبر ابي بما وقع قال له يا عقبة قد ملت الي دين محمد فقال عقبة والله ما مل-ت ولكن دحل عليع رجل فابي ان ياكل طعامي الا ان شهدت له فاتح--يت ان يخرج من بيتي ولم يطعم فشهدت له فطعم فقال ابي لا------ ارضي عنك حتي-------- تاتيه فتيزق في وجه--------------ه ففعل ذلك عقبة فعاد	3262	-8589644065924997439	319	489.5	241	530	60.18867874145508	53	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6927	false	8938460637392329933	32	184	142	861	1436	300	كناية عن علم من يعقل وهو متصرف و فل كناية- عن نكرة من يعقل من الذكور و فلة عن من يعقل من الاناث والفلان والفلانة بالالف------------- عن غير العاقل ويختص فل و فلة بالنداء الا في ضرورة كقوله 3874 في لجة امسك فلانا عن فل وليس فل مرخما من فلان خلافا للفراء وزعم ابو حيان ان ابن عصفور وابن مالك وابن العلج وهموا في جعلهم فل كناية عن علم من يعقل فلان ولام فل و فلان فيها وجهان احدهما انها واو والثاني انها ياء فصل تقدم الكلام في يا ويلتي في هود ليتني لم اتخذ فلانا خليلا يعني ابي بن خلف لقد اضلني عن لذكر عن الايمان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القران بعد اذ جاءني يعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذكر مع الرسول وكان الشيطان وهو كل متمرد عات من الجن والانس وكل من صد عن سبيل الله فهو شيطان وقييل---------------------------------- اشار--- الي خليله وقيل اراد ابل--------------------------------------------------يس فانه الذي حمله علي ان صار خليلا لذلك المضل ومخالفة الرسول ثم خذله	6927	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3264	true	8520082567290130609	37	192	196	1004	1576	300	كثاية عن علم من يعقل من الاناث وفلة كمناية عن نكر---------------------------ة من يعقل من الاناث والفلان والفلانة بالالف واللام كناية عن غير الماقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولام فل و-فلان نيها وجهان احدهما انها واو والثاني انها ياء اهسمين قوله الق----------------------------------------------------------------د اضلني الخ تعليل لتمنيه المذكور وتوضيح لتعلله وتصديره ياللام القسمية للمبالغة في بيان خطته واظهار ندم وحسرته اي والله لقد اضاني الخ اهشيختا قوله اي القران عبارة البيضاوي عن الذكر اي عن ذكر الله او كتابه او موعظة الرسول او كلمة الشهادة وتوله وكان الشيطان يعني الخليل المضل او ابليس لانه حمل علي مخالك ومخالته للرسول عليه السلام او كل من تشيطن من جن وانس افه وفي الخازن وكان الشيطان وهو كل متمرد عات---------------------- صد عن سبيل الله من الجن والانس اه قوله قال تعالي وكان الشيطان الخ اشار به الي ان اخر كلام الظالم بعد اذ جاء ني فالوقف عليه تام والمراد بالشيطان ايليس فانه الذي حمله علي ان صار حليلا لذلك المضل ومخالفة الرسول ثم خذله	3264	-8589644065924997439	290	437.0	226	1120	25.89285659790039	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6931	false	6661060501755725528	143	200	781	1079	1588	300	قال الزمخشري ونزل هنا بمعني انزل لا غير كخبر بمعني اخبر والا تدافعا يعني ان نزل بالتشديد يقتضي بالاصالة التنجيم والتفريق فلو لم يجعل بمعني انزل الذي لا يقتضي ذلك لتدافع مع قوله جمل------ة لان الجملة تنافي التفريق وهذا بناء منه علي معتقده وهو ان التضعيف يدل علي التفريق وقد نص علي كذلك في مواضع من----- الكشاف	6931	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3266	true	-6272385117616009700	199	255	1040	1334	1590	300	قال الزمخشري -نزل هنا بمعني انزل------- كخبر اخي------ر والا تدافما يعني ان نزل بالتشديد يقتضي بالاصالة التنجيم والتفريق فلو لم يجعل بمعني انزل الذي لا بقتضي ذلك لتدافع مع قوله جملة واحدة لان الجملة تتاني التفريق وهذا بتاء منه علي معتقده وهو ان التضعيف يدل علي التخريق وقد تص علي -ذلك لي مواضم من كتاب الكشاف	3266	-8589644065924997439	271	496.0	217	309	87.70226287841797	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6935	false	3896493578651927378	200	235	1004	1183	1529	300	ذلك اشارة الي من تقدم ذكره- وهم جماعات فلذلك حسن دخول بين عليه وقد يذكر الذاكر بحوثا -------ثم يشير اليها بذلك ويحسب الحاسب اعدادا متكاثرة ثم يقول فذلك كيت وكيت اي ذلك المحسوب او المعدود	6935	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3271	true	-6916109838942015628	101	137	544	731	1648	300	ذلك اشارة الي من تقدم ذكرهم وهم جماعات فلذلك حسن دخول بين عليه وقد يذكر الذاكر اشياء مختلقة ثم يشير اليها بذلك ويحسب الحاسب اعدادا متكاثرة ثم يقول فدلك كيت وكبت اي ذلك المحسوب او المعدود	3271	-8589644065924997439	172	324.0	137	187	91.97860717773438	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6939	false	-8274139519331835308	0	77	0	400	1597	300	مفعولا الاتخاذ من غير تقديم ولا تاخير لاستواءهما في التعريف وقال الزمخشري فان قلت لم اخر هواه والاصل قولك اتخذ الهوي الها قلت ما هو الا تقديم المفعول الثاني علي الاول للعناية به كما تقول علمت منطلقا زيدا لفضل عنايتك بالمنطلق قال ابو حيان وادعاء القلب يعني ان التقديم ليس بجيد لانه من ضراءر- الاشعار قال شهاب الدين قد تقدم فيه ثلاثة مذاهب علي ان هذا ليس من القلب المذكور في شء -انما هو تقديم وتاخير فقط	6939	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3274	true	8957181014204314916	208	281	1096	1480	1579	300	مفعولا الاتخاذ من غير تقديم ولا تاخبر لاستوايهما في التعريف قا-ل الزمخشري نان قلت لم اخر هواه والاصل قوله اتخد الهوي الها قلت ما هو الا تقديم للمفعول الثاني علي الاول للمناية به كما تقول علمت منطلقا زهدا لفضل عنايتك بالمنطلق قال الشيخ--- وادعاء القلب يعتي--- التقديم ليس بجيد لانه من ضرورات الاشعار قلت و----------قد تقدم فيه ثلاتة مذاهب علي ان هذا لي- من القلب المذكور في شء وانما هو تقدهم وتاخير فقط	3274	-8589644065924997439	359	659.5	286	402	89.30348205566406	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6940	false	-8837953303739350171	267	300	1377	1541	1541	300	الم تعلم------------------ وهذا اولي لان الظل اذا جعلناه من المبصرات فتاثير قدرة الله------ في تمديده غير مرءي بالاتفاق ولكنه معلوم من حيث ان كل مبصر فله مءثر فحمل هذا اللفظ علي رءية القلب-	6940	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3276	true	-5326372416129927613	168	205	828	1012	1494	300	الم تعلم كما اختاره الزجاج وهذا اولي لان الظل اذا جعلناه من المبصرات فتاثير قدرة الله تعالي في تمديده غير مربي بالاتفاق ولك-ه معلوم من --ث ان كل م-صر قله مءثر فحمل هذا اللفظ علي رءه- القلب	3276	-8589644065924997439	156	264.0	124	189	82.53968048095703	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6946	false	-3211985648893875663	188	278	990	1444	1549	300	قوله ه ذا عذب فرات وه ذا ملح اجاج هذه الجملة لا محل لها لانها مستانفة جواب لسءال مقدر كان قاءلا قال كيف مرجهما --قيل هذا عذب وهذا ملح ويجوز علي ضعف ان تكون حالية والفرات المبالغ في الحلاوة والتاء فيه اصلية لام الكلمة ووزنه فعال وبعض العرب يقف عليها هاء وهذا كما تقدم---- في التابوت ويقال سمي الماء الحلو فراتا لانه يفرت العطش اي يشقه ويقطعه والاجاج المبالغ في الملوحة وقيل في الحرارة وقيل في المرارة وهذا من احسن المقابلة حيث قال تعالي عذب فرات وه ذا ملح اجاج	6946	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3283	true	-343237481804149276	33	119	175	619	1577	300	قوله ه-ذا عذب فرات وه-ذا ملح اجاج هذه الجملة لا محل لها لانها مستانفة جواب -سءال مقتر كان قاءلا قال كيف مرجهما9 فقيل هذا عذب وهذا ملح ويجوز علي ضعف ان تكون حالية والقرات ال-بالغ في الحلارة والتاء فيه اصلية لام الكلمة ووزنه فعال وبعض العرب يقف عليها هاء وهذا كما تقدم لنا في الثابوت ويقال سمي الماء العدب فراتا لانه يفرت العطش اي يشقه ويقطعه والاجاج ال-بالغ في الملوحة وقيل في الحرارة وقيل في المرارة وهذا من احسن المقابلة حيث قال------ عذب فرات و-----ملح اجاج	3283	-8589644065924997439	430	800.5	346	460	93.47826385498047	71	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6952	false	3996421492636166602	255	300	1279	1505	1505	300	قوله الرح---من قرا العامة بالرفع وفيه اوجه احدها انه خبر الذي---- او----- خبر مبتدا مضمر اي الرحمن ولهذا اجاز الزجاج وغيره الوقف علي العرش ثم يبدا الرحمن اي هو الرحمن الذي لا ينبغي السجود والتعظيم الا له او يكون بدلا من الضمير في استوي او-	6952	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3287	true	-7213214737410184977	30	59	156	289	1564	300	قوله الرحمن من قرا الرحمن بالرفع لفيه اوجه احدها انه خبر الذي خلق او يكون خبر --تدا مض-ر----------------------------------------------------------------- اي هو الرح-ن او ي-------------------------------------كون بدلا من الضمير في استوي او	3287	-8589644065924997439	114	173.0	90	239	47.69874572753906	19	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6957	false	2704816723060240319	43	72	240	400	1686	300	-لرحم ن رفع بالابتداء وفي خبره وجهان احدهما الجملة الاخيرة في اخر السورة اولء--------ك يجزون------- وبه بدا الزمخشري و الذين يمشون وما بعده صفات للمبتدا والثاني ان الخبر------ يمشون	6957	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3291	true	3570545652803412010	1	32	5	184	1649	300	الرح--ن رفع بالابتداء وفي خبره وجهان احدهما الجملة الاخيرة في اخر السورة اي قوله اولتك يجزون الغرفة وبه بدا الزمخشري و-الذين يمشون وما بعده صفات للمبتدا والثاني ان الخبر الذين يمشون	3291	-8589644065924997439	154	279.0	127	182	84.61538696289062	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6958	false	4187685504343749711	86	124	439	620	1531	300	قوله سجدا خبر يبيتون ويضعف ان تكون تامة اي -دخلوا في البيات و سجدا حال و لربهم متعلق ب سجدا وقدم السجود علي القيام وان كان بعده في الفعل لاتفاق الفواصل و سجدا جمع ساجد كضراب في ضارب	6958	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3292	true	8318372138899164010	21	54	105	274	1538	300	قوله سجدا خ-ر يي--ون ويضعف ان تكون تامة اي يدخلون في البيات وس-جدا حال و-لربهم متعلق بسب-دا وقدم السجود علي القيام وان كان بعده في الفعل لاتفاق الفواصل و-سجدا -----اجد كضر-ب في ضارب	3292	-8589644065924997439	163	279.5	130	182	89.56044006347656	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6959	false	8730301722181776600	0	51	0	242	1613	300	بين هذه الجملة وبين ما وقعت خبرا عنه وهو انها كذا قدره ابو حيان وقال ابو البقاء -مستقرا تمييز و ساءت بمعني بءس فان قيل يلزم من هذا اشكال وذلك انه يلزم تانيث فعل الفاعل المذكر من غير مسوغ لذلك فان الفاعل في ساءت علي هذا يكون ضميرا عاءدا علي ما	6959	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3292	true	8318372138899164010	252	300	1306	1538	1538	300	بين هذه الجملة وبين ما وتمت خبرا عنه وهو----- كذا قدره الشيخ--- وقال ابو البقاء ومستقرا تمييز وس-اءت بمعني يتس فان قيل يلزم من هذه اشكال وذلك انه -لزم تانيث فعل الفاعل المذكر من غير مسوغ لذلك فان الفاعل في ساءت علي هذا يكون ضميرا عاءدا علي ما-	3292	-8589644065924997439	221	402.0	174	243	90.94650268554688	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6959	false	8730301722181776600	51	108	242	568	1613	300	بعده وهو مستقرا ومقاما وهما مذكران ف-ن اين جاء التانيث والجواب ان المستقر عبارة عن جهنم فلذلك جاز تانيث فعله ومثله قوله 3888 او حرة عيطل ثيجاء مجفرة دعاءم الزور نعمت زورق البلد و------------------------------------ م----------------------------------------------------------ستقرا ومقاما قيل مترادفان وعطف احدهما علي الاخر لاختلاف لفظيهما وقيل بل هما مختلفا المعني فالمستقر للعصاة فانهم يخرجون والمقام للكفار فانهم مخلدون	6959	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3293	true	263020868920345095	0	67	0	393	1619	300	بعده وهر مستقرا ومقاما وهما مذكران فمن اين جاء التانيث والجواب ان المستقر عبارة عن جهنم فلذلك -از تانيث فعله ا---ه قول------------------------ مسترا ومقاما قال بعضهم هما بسني وهو الذي يشير له صنيع الشارح وقال بعضهم مستقر العصاة المءمنين ومقاما للكافرين اهشيخنا وفي السمين ومستقرا ومقاما قيل مترادفان وعطف احدهما علي الاحر لاختلاف لفظيهما وقيل بل هما مختلفا المعتر فالمستقر للعصاة فانهم يخرجون والمقام للكقار فانهم يخلدون	3293	-8589644065924997439	262	464.5	214	421	62.23278045654297	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6239	false	-4057852962785698689	236	277	1185	1406	1512	300	عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------ اعطيت السورة التي ذكرت فيها البقرة من الذكر الاول واعطيت طه والطواسين من الواح موسي واعطيت فواتح القران وخوات-م السورة التي ذكرت فيها البقرة من تحت العرش واعطيت المفصل نافلة	6239	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3301	true	8239606003340083731	25	57	132	311	1569	300	عن ابن عباس-------------------------------- قال النبي اعطيت السورة التي تذكر فيها البقرة من الذكر الاول واعطيت طه والطواسين من الواح موسي واعطيت قواتح القران وخواتيم --مورة البقرة--------------- من تحت العرش واعطيت المفصل نافلة	3301	-8589644065924997439	162	284.0	131	228	71.0526351928711	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6970	false	2811397581280436470	10	66	65	322	1499	300	وفي مصحف عبد الله ط س ---------م مقطوعة من بعضها قيل وهي قراءة ابي جعفر يعنون انه يقف علي كل حرف وقفة يم-يز بها كل حرف والا لم يتصور ان يلفظ بها علي صورتها في هذا الرسم وقرا عيسي وتروي عن نافع بكسر الميم هنا وفي القصص علي البناء وامال الطاء الاخوان وابو بكر وقد تقدم	6970	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3301	true	8239606003340083731	112	169	622	886	1569	300	وني مص-ف عبد الله بن مسسود ا منم مقطوعة من بعضها قيل وهي قراهة ا-ي جمفر بمنون انه يقف علي كل حرف وقفة پمييز بها كل حرف والا لم يتصور ان يلفظ بها علي صورتها في هذا الرسم وقرا عي-ي وتروي عن نافع يكسر الميم هنا وفي القصص علي البتاء وامال الطاء الاخوان وابو بكر وقد تقدم	3301	-8589644065924997439	242	446.0	188	267	90.63670349121094	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7044	false	6630592777298376813	95	165	516	898	1574	300	عن ابن عباس -ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعطيت السورة التي يذكر فيها البقرة من الذكر الاول واعطيت طه والطواسين من الواح موسي واعطيت فواتح القران وخواتيم السورة التي يذكر فيها البقرة من تحت العرش واعطيت المفصل نافلة وعن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي اعطاني السبع مكا-------ن التوراة واعطان--------------------------ي الطواسين مكان الزبور وفضلني بالحواميم والمفصل ما قراهن نبي قبلي وعن ابي	7044	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3301	true	8239606003340083731	25	87	132	490	1569	300	عن ابن عباس قال النبي----------------------- اعطيت السورة التي تذكر فيها البقرة من الذكر الاول واعطيت طه والطواسين من الواح موسي واعطيت قواتح القران وخواتيم --مورة البقرة--------------- من تحت العرش واعطيت المفصل نافلة وعن البراء بن عازب ان النبي ق------------ال ان الله------ اعطاني السيع الطوال مكان التوراة واعطاني المص مكان الاتجيل واعطاني الطواسين مكان الزيور وفضلني بالحواميم والمفصل ما قرامن نبي قبلي لهترطبي	3301	-8589644065924997439	283	493.5	230	416	68.02884674072266	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6970	false	2811397581280436470	186	290	919	1452	1499	300	علي نون العظمة فيهما----------- وروي عن ابي عمرو بالياء فيهما اي ان يشا الله ينزل و ان اصلها ان تدخل علي المشكوك فيه او المحقق المبهم زمانه والاية من هذا الثاني-------- قوله فظلت عطف علي ننزل فهو في محل جزم ويجوز------------------------------------------------------ ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون مستانفا غير معطوف علي الجزاء ويءيد الاول قراءة طلحة فتظلل بالمضارع مفكوكا قوله خاضعين فيه وجهان احدهما انه خبر عن اعناقهم واستشكل جمعه جمع سلامة لانه مختص بالعقلاء واجيب عنه باوجه احدها ان المراد بالاعناق الرءساء كما قيل لهم وجوه وصدور قال 3894 في محفل من نواصي الخيل مشهود الثاني انه علي حذف مضاف اي فظل اصحاب الاعناق ثم حذف وبقي	6970	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3302	true	-1853168836012449645	183	299	969	1572	1576	300	علي نون الظلمة في كل من الفعلين وروي عن ابي عمرو بالياء فيهما اي ان يشا الله يتزل و-ان اصلها ان تدخل علي المثكوك---- او المحقق المبهم زمانه والاية من هذا الثاني اه سمين قوله الذي هو لاربابها اي والاصل نظلوا خاضعين ثم لما نسب الخضوع للاعناق لظهرر الكبر بها كان الظاهر ان يقال خاضعة لكن لما وصفت الاعتاق بالخضوع وهو وصف لاربابها ني الحقيقة سرغ ذلك جمع بالياء والتون الذي هو للعقلاء اهشيختا وفي السمين ق-------------------------------------------------------------------------------وله خاضمين فيه وجهان اد---ا انه جبر عن اعناقهم واستشكل جه------ سلامة لانه مختص بالعقلاء واجيب عنه باوجه احدما ان المراد بالاعناق الرءساء كما قيل لهم وجوه وصدور الثا--------------------------------------ني انه علي حذف مضاف اي فظل اصحاب الاع-اق ثم حذف وبقي	3302	-8589644065924997439	350	490.0	276	735	47.619049072265625	59	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6971	false	-1327331251573339672	10	161	57	893	1549	300	الثالث انه لما اضيف الي العقلاء اكتسب منهم هذا الحكم كما يكتسب التانيث بالاضافة لمءنث في قوله 3895 كما شرقت صدر القناة من الدم الرابع ان الاعناق جمع عنق من الناس وهم الجماعة فليس المراد الجارحة البتة ومنه قوله 3896 ان العراق واهله عنق اليك فهيت هيتا وهذا قريب من معني الاول الا ان هذا القاءل يطلق الاعناق علي جماعة الناس مطلقا رءساء كانوا او غيرهم الخامس قال الزمخشري اصل الكلام فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان موضع الخضوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترك الكلام علي اصله كقولهم ذهبت اهل اليمامة كان الاهل غير مذكور قال شهاب الدين وفي التنظير بقوله ذهبت اهل اليمامة نظر لان اهل ليس مقحما البتة لانه المقصود بالحكم واما التانيث فلاكتسابه التانيث بالاضافة السادس انها عوملت معاملة العقلاء لما اسند اليهم ما يكو---ن فعل العقلاء كقوله ساجدين -------و طاءعين----- في يوسف وفصلت وقيل انما قال خاضعين لموافقة رءوس الاي والثاني انه منصوب علي الحال من الضمير في اعناقهم قال- الكساءي	6971	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3303	true	-436766387390464117	7	152	37	817	1580	300	الثالث انه لما اضيف الي العقلاء اكت-ب منهم هذا الحكم كما يكتسب التانيث بالاضانة----------------------------------------------- الرابع ان الاعتاق جمع ع-ق من الناس وهم الجماعة فليس المراد الجارحة البتة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامن قال الزمخشري اصل الكلام فظلوا لها خاضعين فاتحمت الاضاقة لبيان موضع الخضوع 374 سورة الشعراء الاياتجمع العقلاء رما يانهم ين دكر فران قد الرتنن خترح صفة كاشفة الاكاثراضنه مشسينقة كذ به تساتيم الكرا عوراقب ما گاتوا بر يشتمز ازلم يروا ينظروا ال الارض كرالتا ب3 اي كثيرا يد كار نقع كهه نوع حسن اذ لي ذلله لاام دلالة علي كمال قدرته تعالي تما كاد اگرثم منين في علم الله وكان قال سيبويه زاءدة كلا رثلك لهر العنيز ذر العزة وترك الكلام علي اصله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس انها عوملت معاملة العقلاء لما اسند اليهم ما يكون من فعل العقلاء كقوله ساجدين يوسف 4او طاتمين فصلت في يوسف والسجدة الوجه الثات--------------------------------ي انه منصوب علي الحال من الضمير في اعنافهم قاله الكساءي	3303	-8589644065924997439	399	669.0	326	1191	33.501258850097656	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6972	false	4196933024126284691	234	269	1147	1305	1475	300	ما معني الجمع بين كم و كل ولو قيل انبتنا فيه- من--- زوج كريم----- قلت قد دل -كل علي الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و ---كم علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط في الكثرة	6972	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3304	true	-2218360737656647194	0	36	0	170	1547	300	ما معني الجمع بين كم و-كل ولو قيل انبتنا فيها من كل زوج كرهم لكفي قلت قد دل بكل علن الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التقصيل ودل بكم علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط في الكثرة	3304	-8589644065924997439	153	268.0	120	171	89.47368621826172	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6973	false	5983941066508702433	61	116	314	583	1495	300	فان قيل حين ذكر الازواج دل عليها بكلمتي الكثرة والاحاطة وكان لا يحصيها الا عالم الغيب فكيف قال ان في ذلك لاية وهلا قال لايات- فالجواب من وجهين احدهما ان يكون ذلك مشارا به الي مصدر انبتنا فكانه قال ان في ذلك الانبات لاية والثاني ان يراد ان في كل واحد من تلك الازواج لاية	6973	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3304	true	-2218360737656647194	50	105	241	510	1547	300	فان قيل حين ذكر الازواج دل عليها بكلمتي الكثرة والاحاصة وكان لا يحصيها الا ع-لم الغيب فكيف قال ان في ذلك لاية وهلا تال لايات4 فالجواب من وجهين احدهما ان يكون ذلك مشارا به الي مصلر انيتتا فكانه قال ان قي ذلك الانبات لاية والثاتي ان يراد ان في كل واحد من تلك الازواج لاية	3304	-8589644065924997439	261	505.0	206	270	96.66666412353516	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6975	false	-7746121278599492435	124	300	639	1547	1547	300	قوله ويضيق صدري ولا ينطلق الجم-----هور علي الرفع وفيه وجهان احدهما انه مستانف اخبر بذلك والثاني انه معطوف علي خبر ان وقرا زيد بن علي وطلحة وعيسي والاعمش بالنصب فيهما والاعرج بنصب الاول ورفع الثاني فالن----------------------------------------------صب عطف علي صلة ان فتكون الافعال الثلاثة يكذبون و يضيق و لا ينطلق في حيز الخوف -قال الزمخشري والفرق بينهما اي الرفع والنصب ان الرفع يفيد ان فيه ثلاث علل خوف التكذيب وضيق الصدر وامتناع انطلاق اللسان والنصب علي- ان خوفه مت-لق بهذه الثلاثة فان قلت في النصب تعليق الخوف بالامور الثلاثة وفي جملتها نفي انطلاق اللسان وحقيقه الخوف انما يلحق الانسان لامر سيقع وذلك كان واقعا فكيف جاز تعليق الخوف به قلت قد علق الخوف بتكذيبهم وبما يحصل له من ضيق الصدر والحبسة في اللسان --زاءدة علي ما كان به علي ان تلك الحبسة له من ضيق الصدر والحبسة في اللسان زاءدة علي ما كان به علي ان تلك الحبسة التي كانت به زالت بدعوته وقيل بقيت منها بقية يسيرة فان قلت اعتذارك هذا يرده الرفع لان المعني اني خاءف ضيق الصدر غير منطلق اللسان قلت يجوز ان يكون-	6975	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3306	true	-6789304402943215667	70	235	353	1216	1559	300	تول- ويضيق صدري ولا ينطلان لاني الجهور علي الرفع ونيه وجهان احدهما انه اشاف اخا--ر بذلك والثاني انه معطوف علي خبر ان وقرا زيد بن علي وطلحة وعيسي والاع-ش بالنصب فيهما والاعرج بنصب الاول ورفع الثاني فالرفع علي الاستتناف او عطف علي خبر ان كما مة والنصب عطف علي صلة ان فتكون الافعال الثلاثة داخلة------------------- في حيز الخوف وقال الزمخشري والفرق بينهما اي الرفع والنصب ان الرفع يفيد ان فيه ثلاث علل خوف التكذيب وضيق الصدر وامتناع انطلاق اللسان والنصب يفيد ان خوفه متملق بهذه الثلاثة فان قلت ني النصب تعليق الخوف بالامور الثلاثة وفي جملتها نفي انطلاق اللسان وحقيقة الخوف انما تلحق الانسان لامر سيقع وذلك كان واقسا فكيف جاز تعليق به1 -----قلت قد علق الخوف بتكذي-هم وبما يحصل له من ضيق الصدر والحبسة في اللسان الزاءدة علي ما كان به علي ان تلك الحب-------------------------------------------------------------------------ة التي كانت به زالت بدعوته وقيل بقيت منها بقية يسيرة فان قلت اعتذارك هذا يرده الرفع لان الممني اني خاءف ضيق الصدر غير منطلق اللسان قلت يجوز ان يكون	3306	-8589644065924997439	775	1458.0	625	965	80.31088256835938	132	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6978	false	4909238486182881021	0	39	0	202	1508	300	معا والكلام وقع جوابا لفرعون فكيف وقع جزاء قلت قول فرعون وفعلت فعلتك فيه معني انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله كان نعمته كانت عنده جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء	6978	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3309	true	-3716861104810472362	30	69	140	341	1505	300	مما والكلام وتع جوابا لفرعون فكيف وقع جزاء قلت قول فرعون ونعلت فملتك فيه معني انك جازيت تع-تي بما فملت فقال له موسي نعم فعلتها مجازها لك تسليما لقوله لان نعمته كانت عتده جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء	3309	-8589644065924997439	192	370.0	153	202	95.04950714111328	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6978	false	4909238486182881021	199	231	997	1149	1508	300	لما خفتكم العامة علي تشديد -ميم لما وهي لما التي هي حرف وجوب عند سيبويه او بمعني حين عند الفارسي -روي عن حمزة بكسر اللام وتخفيف الميم اي لتخوفي منكم و ما	6978	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3309	true	-3716861104810472362	134	164	667	814	1505	300	لما خف-كم العامة علي تشديد اليم وم----ي لما التي هي حرف وجوب عند سيبربه ار بمسن ه-ين عند الفارسي وروي عن حمزة بكسر اللام وتخفيف الميم اي لتخوفي منكم و-ما	3309	-8589644065924997439	137	239.0	108	154	88.9610366821289	21	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6985	false	1150754224094691947	7	38	35	187	1582	300	العامل في حوله قلت هو منصوب نصبين نصب في اللفظ ونصب في المحل فالعامل في النصب اللفظي ما تقدم في الظرف ش والعامل في النصب المحلي هو النصب علي الحال------- قوله	6985	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3314	true	-3521975193286531289	83	114	456	612	1616	300	العامل في حوله قلت هو متصوب نص-ين تصب في اللفظ ونصب في المحل فالعامل في النصب اللفظي ما يقدر في الظرف-- والعامل في النصب المحلي هو النصب علي الحال اهكرخي قوله	3314	-8589644065924997439	145	267.5	115	159	91.1949691772461	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6988	false	1098445231910797295	42	156	221	812	1583	300	لما امنوا باجمعهم لم يامن فرعون ان يقول قومه ان هءلاء السحرة علي كثرتهم وبصيرتهم لم يءمنوا الا عن معرفة-- بصحة امر موسي عليه السلام فيسلكون طريقهم فلبس علي القوم وبالغ في التنفير عن موسي من وجو-ه احدها قوله قبل ان اذن لكم والمعني ان مسارعتكم الي الايمان به دالة علي ميلكم اليه فتطرق التهمة اليهم فلعلهم قصروا في السحر حياله--- وثانيها قوله انه لكبيركم -لذي علمكم -لسحر -هذا تصريح بما رمز به اولا وتعريض منه بانهم فعلوا ذلك عن مواطاة بينهم وبين موسي وقصروا في السحر ليظهروا امر موسي والا ففي قوة السحر -ان يفعلوا مثل ما فعل وهذا--- شبهة قوية في تنفير من قبل- وثالثها قوله فلسوف تعلمون وهو وعيد وتهديد شديد	6988	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3317	true	3806436923984696364	44	157	231	818	1521	300	لما امنوا---------لم يامن فرعون ان يقول قومه ان هءلاء السحرة علي كثرتهم ويصيرتهم لم يءمنوا الا عن معرنتهم بصحة ا-ر موسي عل-- ال-لام فيسلكون طريقهم فلي -علي القوم وبالغ في التتفير عن موسي من وجوهه احدها قوله قبل ان اذن لكم والمعني ان مسارعتكم الي الايمان به دالة علي ميلكم اليه فتطرق التهمة اليهم فلملهم قصروا في السحر حياء منه وثانيها قوله انه لكييركم الذي علمكم السحر وهذا تصريح بما رمز-به اولا وتعريض منه بانهم فعلوا ذلك عن مواطاة بينهم و--ن موسي وتصروا في السحر ليظهروا امر موسي والا ففي قوة السحرة ان يفعلوا مثل ما فعل هو وهذه شبهة قوية في تتفير من حوله وثالثها قوله فلسوف تعدمون وهو وع-د وتهديد شديد	3317	-8589644065924997439	553	1011.5	444	605	91.40496063232422	86	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6994	false	-7760796520298946392	193	285	970	1439	1511	300	لما انتهي موسي-------- الي البحر هاجت الريح والبحر ي-----رمي بموج كالجبال قال يوشع يا مكلم الله اين امرت فقد غشينا فرعون والب---------حر امامنا فقال موسي هاهنا فخاض يوشع الماء وجاز البحر ما يواري------ حافر دابته الماء وقال الذي يكتم ايمانه يا مكلم الله اين امرت قال هاهنا فكبح فرسه بلجامه حتي طار الزبد من شدقيه ثم اقحمه البحر فارتسب في الماء وصنع القوم------- مثل ذلك فلم يقدروا فجعل موسي لا يدري كيف يصنع فاوحي الله اليه ان اضرب بعصاك البحر فضربه فانفلق فاذا الرجل واقف علي فرسه لا يبتل سرجه ولا لبده	6994	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3322	true	5736378050441772482	203	297	1057	1520	1539	300	لما انتهي مومي ومن معه الي البحر هاج-------- البحر فصار برمي بموج كالجب-ل قال يوشع يا كليم الله اين امرت فقد غشينا فرعون من خلقنا والبحر امامنا -قال موسي حه-نا فخاض يو-----------شع البحر لا يواري الماء حالر دايته------ وقال الذي يك-م ايمانه يا كليم الله اين امرت قال ه-هتا فحرك فرسه يلجامه حتي طار الزبد من شدق-ه ثم اقحمه البحر فارت-ب في الماء ونهب القوم يصنعون مثل ذلك فلم يقدروا فجعل موسي لا يدري كيف يصنع فاوحي الله اليه ان اضرب بعصاك البحر الخ--------- فاذا الرجل واتف علي فرسه ولم يتل سرجه ولا لبده	3322	-8589644065924997439	391	663.0	306	504	77.5793685913086	63	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6996	false	4512719468975644445	275	300	1409	1550	1550	300	بد--- من محذوف اي يسمعون دعاءكم او يسمعونكم تدعون فعلي الاول هي متعدية لواحد اتفاقا وعلي الثاني هي متعدية لاثنين قامت الجملة المقدرة مقام الثاني	6996	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3324	true	-623086605740549074	275	300	1444	1588	1588	300	بدهنا من محذوف اي يسمعون دعاءكم او يسمعونكم تدهون فعلي الاول وه متعدية لواحد اتفاقا وعلي الثاني هي متعدية لاثنين قامت الجملة المقدرة مقام الثاني	3324	-8589644065924997439	138	267.0	114	144	95.83333587646484	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6997	false	-5667689725348755594	3	78	16	426	1519	300	وعند غيره الجملة المقدرة حال وتقدم تحقيق القولين وقرا قتادة ويحيي بن يعمر بضم الياء وكسر الميم والمفعول الثاني محذوف اي يسمعونكم الجواب قوله اذ تدعون منصوب بما قبله فما قبله وما بعده ماضيان معني وان كانا مستقبلين لفظا لعمل الاول في اذ ولعمل اذ في الثاني وقال بعضهم اذ هنا بمعني اذا وقال الزمخشري انه علي حكاية الحال الماضية -معناه استحضروا الاحوال التي كنتم تدعونها فيها هل سمعوكم اذا سمعوا وهو ابلغ في التبكيت	6997	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3325	true	-3649559727816812734	34	92	162	469	1574	301	وعند غيره الجملة المقدرة حال اهكرخي---------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اذ تدعون متصوب بما تبله فسا ق-له وما بعده ماضيان معني وان كانا مستقبلين لفظا لعمل الاول لي اذ ولممل اذ في الثاني وقال بعضهم اذ هنا بمعني اذا وقال الزمتشري انه علي -كاية الحال الماضية ومعناه استحضروا الاحوال التي كس-م تدعونها فيها هل سمعوكم اذ دعوتم وهر- ابلغ في التبكيت	3325	-8589644065924997439	283	521.0	227	411	68.8564453125	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6999	false	-3628900019408378211	18	123	87	609	1512	300	قوله الذي خلقني يجوز فيه اوجه النصب علي النعت ل رب العالمين او البدل او عطف البيان او علي اضمار اعني والرفع علي --خبر -مبتدا مضمر اي هو الذي خلقني او علي الابتداء و ف---هو يهدين جملة اسمية في محل رفع خبرا له قال الحوفي ودخلت الفاء لما تضمنه المبتدا من معني الشرط- وهذا مردود لان الموصول معين ليس عاما وا-ن الص-لة لا يمكن فيها التجدد فلم يشبه الشرط وتابع ابو البقاء الحوفي ولكنه لم يتعرض للفاء فان عني ما عناه الحوفي فقد تقدم ما فيه وان لم يفعله فيكون تابعا للاخفش في تجويزه زيا-ة الفاء في الخبر مطلقا نحو زيد فاضربه وقد تقدم تجويزه	6999	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3326	true	3424750258792389720	149	252	779	1303	1555	300	قوله الني خلفتي يجوز فيه اوجه التصب علي النعت ل-رب المالمين او البدل او عطف البيان او علي اضمار اعتي والرفع علي الخبر لمبتدا مضمر اي هو الذي خلقني او علي الابتداء وقول نهو يهدين جملة اسمية في محل رفع خبر--له قال الموفي ودخلت الفاء لما تضمنه المبتدا من معني الشرطه وهذا مردود لان الموصول ممين لي- عاما ولان الصبلة لا يمكن ليها التجدد فلم يثب- الشرط وتابع ايو البقاء الحوني ولك-ه لم يتعرض للقاء فان عني ما عناه الحوفي فقد تقدم ما فيه وان لم يعت-ه فيكون تابعا للاخفش في تجويز- زيادة الفاء في الخبر مطلقا نحو زيد فاضربه وقد تقدم تحريره	3326	-8589644065924997439	493	902.0	391	532	92.66917419433594	76	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms6999	false	-3628900019408378211	247	279	1240	1400	1512	300	قوله و لذي هو يطعمني ويسقين يجوز ان يكون مبتدا وخبره محذوف وكذلك ما بعده ويجوز ان تكون اوصافا ل الذي خلقني ودخول الواو جاءز وقد تقدم تحقيقه في اول البقرة --كقوله	6999	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3327	true	509334566137167048	1	31	7	160	1514	300	قوله والذي هو يطعمني------- يجوز ان يكون مبتدا وخبره محذوف وكذلك ما بعده ويجوز ان تكون اوصافا ل--لذي خلقتي ودخول الواو جاءز وقد تقدم تحقيقه في اول البقرة اه قوله	3327	-8589644065924997439	148	274.0	119	162	91.35802459716797	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7000	false	-6207147771921796955	15	49	95	270	1578	300	قوله واذا مرضت فهو يشفين اضاف المرض الي نفسه وان كان المرض والشفاء كله من الله استع------مالا لحسن الادب كما قال الخضر فاردت ان اعيبها الكهف 79 وقال فاراد ربك ان يبلغا اشدهما الكهف	7000	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3327	true	509334566137167048	30	63	155	327	1514	300	قوله واذا مرضت فهو يشفين اضاف المرض الي نفسه وان كان المرض والشفاء---- من الله تعالي استممالا لح-ن الابب كما قال الخضر فاردت ان اعيبها الكهف--- وقال فاراد ربك ان يلن-ا اشدمما الكهف	3327	-8589644065924997439	158	290.0	126	181	87.29281616210938	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7004	false	-8297487701778968658	112	167	551	814	1477	300	-يوم لا ينفع بدل من يوم قبله وجعل ابن عطية هذا من كلام الله تعالي الي اخر الايات مع اعرابه يوم لا ينفع بدلا من يوم يبعثون ورده ابو حيان بان العامل في البدل هو العامل في المبدل منه او اخر مثله مقدر وعلي كلا-- هذين القولين لا يصح------- لاختلاف المتكلمين واعلم ان الله---- تعالي	7004	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3329	true	4262398079665916390	78	135	397	663	1490	300	غيره من ينفع بدل من يوم قبله وجعل ابن عطية هذا من كلام الله تعالي الي اخر الايات مع اصرابه يوم لا ينفع بدلا من يوم قبله-- ورده الشيخ--- بان العامل في البدل هو العامل في العبدل مته او اخر مثله مقدر وعلي كل من هذين القولين لا يصح ما هنا لاختلاف المتكلمين------ اه قوله قال تمالي	3329	-8589644065924997439	233	408.0	180	277	84.11552429199219	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7007	false	2106644399590345246	224	299	1178	1572	1575	300	ولا صديق حميم قال الحسن استكثروا من الاصدقاء المءمنين فان لهم شفاعة يوم القيامة والحميم القريب من قولهم حامة فلان اي خاصته وقال الزمخشري الحميم من الاحتمام وهو الاهتمام او من الحامة وهي الخاص-ة وهو الصديق الخالص والنفي هنا يحتمل نفي الصديق من اصله او نفي صفته فقط فهو من باب 3914 علي لاحب لا يهتدي بمناره و الصديق يحتمل ان يكون مفردا وان يكون مستعملا ل---لجمع كما يستعمل العدو ل-ه فيقال هم صديق وهم	7007	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3331	true	-5512023726661890506	182	247	983	1328	1595	300	ولا صديق حميم من الاحمام بممني الاهتمام كما قاله الزمخشري اهشيتا وفي المين الح------ميم القريب من قوله- حامة فلان اي خاصته وقال الزمخشري الحميم من الاحتمام وهو الاعتمام او من الحامة وهي الخاصية وهو الصديق الخالص والنفي منا يحتمل نفي الصديق من اصله او تفي صفته فقط والص------------------------------------------ديق يحتمل ان يكون مفردا وان يكون مستعملا في الجمع كما -----ل العدر فيه فيقال هم صديق وهم	3331	-8589644065924997439	273	468.5	218	399	68.42105102539062	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7010	false	2833912888402651418	202	246	1088	1317	1608	300	وما علمي يجوز في ما وجهان اظهرهما ا----------نها استفهامية في م-حل رفع بالابتداء و علمي خبرها والباء متعلقة به والثاني انها نافية والباء متعلقة ب علمي ايضا قاله الحوفي ويحتاج الي اضمار خبر ليصير الكلام به جملة---- قوله ان حسابهم الا علي ربي ان	7010	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3334	true	5929872024243505774	26	71	148	385	1599	300	ولي الين يجوز في ما وجهان احدمما وهو الظاهر انها استفهامية في معحل رفع للاي-تداء وع-لمي خبرها والباء متعلقة به والثاني انها نافية والباء متعلقة بع-لمي ايضا قال- الحرني ويحتاج الي اضمار خبر ليصير الكلام به جملة اله قوله اي صلم لي اشار ال---ي ان	3334	-8589644065924997439	189	320.5	150	244	77.45901489257812	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7013	false	6969633084440588895	59	87	323	482	1588	300	واعلم ان اتخاذ الابنية العالية يدل علي حب الدنيا واتخاذ المصانع يدل علي حب البقاء والجبارية تدل علي حب التفرد بالعلو وهذه صفات الالهية وهي ممتنعة الحصول للعبد	7013	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3336	true	-2272042237403002671	126	154	673	832	1602	300	واعلم ان اتخاذ الابنية العالية يدل علي حب الدنيا واتخاذ المصانع يدل علي حب البقاء والجبارية تدل علي حب التفرد بالعلو وهذه صفات الالهية وهي ممتتعة الحصول للعبد	3336	-8589644065924997439	158	315.0	130	159	99.3710708618164	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7013	false	6969633084440588895	231	286	1236	1511	1588	300	قوله ام لم تكن من -لواعظين معادلة لقوله اوعظت وانما اتي بالمعادل -كذا دون قوله ام لم تعظ لتواخي الفواصل وابدي له الزمخشري معني فقال وبينهما فرق لان المعني سواء علينا افلعت هذا الفعل الذي هو الوعظ ام لم تكن اصلا من اهله ومباشريه فهو ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قولك ام لم تعظ	7013	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3338	true	2481349499552674450	218	273	1097	1373	1489	300	قوله ام لم تكن من الواعظين معادل- لقوله اوعظت وانما اتي بالمعادل مكذا دون قوله ام لم تعظ لتواخي القوافي وابدي له الزمخشري معني فقال ويينهما فرق لان المعني سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ ام لم تكن اصلا من اعله ومباشرهه فهو ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قولك ام لم تعظ	3338	-8589644065924997439	266	509.0	211	277	96.02887725830078	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7018	false	-8805000325639992400	121	148	605	749	1493	300	في الهلاك والعذاب فان قيل----- في الغابرين صفة لها كانه قيل الا عجوزا------------ غابرة وان لم يكن الغبور صفتها وقت تنجيتهم فالجواب- معناه الا عجوزا مقدرا غبورها	7018	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3344	true	-5814763952435095397	24	54	129	287	1566	300	في الطريق فاملكها فان قيل قوله في الغابرين صفة لها كانه قيل الا عجوزا في الغابرين غابرة و---لم يكن الغبور صفتها وقت ت-جيتهم اجيب بان معناه الا عجوزا مقدرا غبورها	3344	-8589644065924997439	123	198.5	97	162	75.9259262084961	21	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7019	false	963403815756306118	258	300	1368	1569	1569	300	قرا نافع وابن كثير وابن عامر ليكة بلام واحدة وفتح التاء جعلوه اسما غير معرف ب ال مضافا اليه اصحاب هنا وفي ص خاصة والباقون الايكة معرفا ب ال موافقة لما اجمع عليه في الحجر وفي ق- وقد اضطربت اقوال الناس في-	7019	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3345	true	-6727634399646158796	143	183	763	964	1571	300	قرا نافع وابن كثير وابن عامر ليكة بلام واحدة وفتح التاء جملوه اسبا غير معرف ب-ال مضافا اليه اصحاب هنا وفي ص خاصة والباتون الايكة ممرفا ب-ال موافقة لما اجمع عليه في الحجر وفي قي وقد اضطربت اقوال الناس في	3345	-8589644065924997439	195	366.0	156	203	96.05911254882812	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7020	false	914400808065435462	0	149	0	744	1486	300	القراءة الاولي وتجرا بعضهم علي قراءها و----------------------وجهها علي ما قال ابو عبيد ان ليكة اسم للقرية التي كانوا فيها و الايكة اسم للبلد كله قال ابو عبيد لا احب مفارقة الخط في شء من القران الا ما يخرج من كلام العرب وهذا ليس بخارج من كلامها مع صحة المعني في هذه الحروف وذلك انا وجدنا في بعض التفاسير الفرق بين ليكة و الايكة فقيل ليكة هو اسم للقرية التي كانوا فيها والايكة ا----لبلاد كلها فصار الفرق بينهما شبيها بما بين مكة وبكة ورايتهن مع هذا في الذي يقال انه -----الامام مصحف عثمان مفترقان فوجدت التي في الحجر والتي في ق الايكة ووجدت التي في الشعراء والتي في ص ليكة ثم اجتمعت عليها مصاحف الامصار بعد فلا نعلمها اذا اختلفت فيها وقرا اهل المدينة علي هذا اللفظ الذي قصصنا يعني بغير الف ولام ولا اجراء انتهي ما قاله ابو عبيدة قال ابو ش-----------------امة بعد نقله كلام ابي عبيدة هذه عبارته	7020	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3345	true	-6727634399646158796	183	280	964	1462	1571	300	القراءة الاولي وتجرا بعضهم علي قارتها وساذكر لك من ذلك طرفا قوجهها علي ما قال ابو عبيد ان ليكة اسم للقرية التي كانوا في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والايكة اسم للبلاد كلها فصار الفرق بينهما شبيها بما بين مكة وبكة ورايتهن مع هذا في الذي يقال انه مصحف الامام مصحف عثمان مفترقات فوجدت التي في الحجر والتي في ق الايكة ووجدت التي في الشعراء والتي في ص ليكة ثم اجت-عت عليها مصاحف الامصار بمده-------------------------- وقرا اهل المديتة علي هذا اللفظ الذي فصصنا يعني بغير الف ولام اهسما------------- قاله ابو ع-يد- قال الشيخ شهاب الدين ابوشيامة بعد ما تقلته عنه -------هذه عبارته	3345	-8589644065924997439	421	725.0	337	792	53.15656661987305	71	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7024	false	1364868643564426060	5	164	29	855	1596	300	العامة علي كسر الجيم والباء و---شد اللام وابو حصين والاعمش والحسن بضمهما وشد اللام والسلمي بفتح الجيم او كسرها مع سكون الباء وهذه لغات في هذه الحرف- ومعناه الخلق المتحد الغليظ ماخوذ من الجبل قال الشاعر 3923 والموت اعظم حادث مما يمر ---------علي الجبله وقال الهروي الجبل والجبل والجبل لغات وهو الجمع الكثير العدد من الناس وقيل الجبلة من قولهم جبل علي كذا اي خلق وطبع عليه وسياتي في يس ان شاء الله تعالي تمام الكلام علي ذلك عند قوله جبلا كثيرا والمراد ب الجبلة الاولين الامم المتقدمين اي انه المنفرد بخلقهم وخلق من تقدمهم قوله قالو ا انما انت من لمس----------------------حر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وما انت الا بشر مثلنا جاء في قصة هود ما انت بغير واو وه------اهنا بالواو فقال الزمخشري اذا دخلت الواو فقد قصد معنيان كلاهما مخالف للرسالة عندهم التسحير والبشرية وان الرسول لا يجوز ان يكون مسح-را ولا بشرا واذا تركت الواو فلم يقصد الا معني واحد وهو كونه مسحرا ثم قرر بكونه بشرا ثم قالوا وان نظنك	7024	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3347	true	-8011343285967323095	53	195	273	1015	1541	300	العامة علي كسر الجيم والباء وتشديد اللام وابو حصين والاعمش والحسن بضمه-ا وشد اللام والسلمي ينتح الجيم او كسرها مع سكون الباء وهده لغات في هله الكلمة ومعناه الخلق المتحد الغل-ظ ماخوذ من الجبل اه قوله وما انت الا بشر مثلتا اتوا بالواو للدلالة عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه جامع بين وصفين متافيين للرسالة بالنة في تكذيه اهبيضاوي والوصفان هما كونه من المحرين وكونه بشرا اهزكريا يعني ان كلا متهما كاف فكيف اذا اجتمعا وقد مر ان تركها لانه استثناف للتسلل او تاكد اد شهاب وفي السين وما اتت الا بشر مثلنا جاء في قصة هود ما انت بغير راو وهنا وما انت بالواو فقال الزمخشري اذا دخلت الواو فقد قصد مسنيان كلاهما مغالف للوسالة عندهم التسي-ر والبشرية وان الرسول لا يجوز ان يكون مسحورا ولا بشرا واذا تركت الواو قلم يقصد الا معني واحد وهو كونه مسحرا-ثم اكد يكونه بشرااه قوله اي اه نظنك	3347	-8589644065924997439	457	767.5	363	987	46.30192565917969	68	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7027	false	-923284881917708138	189	285	939	1441	1508	300	واما الحديث فقوله عليه السلام الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب واما المعقول فان القلب اذا غشي عليه فاذا قطع ساءر الاعضاء لم يحصل به الشعور واذا افاق القلب شعر بجميع ما ينزل بالاعضاء من الافات وايضا فاذا فرح القلب او حزن فانه يتغير حال الاعضاء عند ذلك وايضا فان القلب منبع المشيءات الباعثة علي الافعال الصادر عن سار الاعضاء قوله بلسان عربي يجوز ان يتعلق ب المنذرين اي لتكون من الذين انذروا بهذا اللسان العربي وهم هود وصالح وشعيب واسماعيل ومحمد صلي الله	7027	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3349	true	3825790527697032089	234	300	1206	1541	1541	300	واما الحديث -قول الا ر-------------ان في الجسد مضعة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت نسد الجد -كله الا وهي القلب واما المعقول فان القلب اذا غشي عليه و----قطع ساثر الاعضاء لم يحصل له --شعور واذا افاق القلب شعر بجميع ما ينزل بالاعضاء من الاف-----------------------------------------------------------------------------------------ات اله و------------------------------------------بلسان پ-----جوز ان يتعلق ب-الم-ذرين اي لتكون من الدين انلروا بهذا الل-ان السربي وهم هود وصالح وشعيب واسماعيل------ صلي الله-	3349	-8589644065924997439	315	548.5	254	502	62.74900436401367	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7028	false	303983810528118497	0	45	0	214	1447	300	لو نزل بالاعجمي لقالوا لم نزل علينا ما لا نفهمه وجوز ابو البقاء ان يكون بدلا من به باعادة العامل قال اي نزل بلسان عربي اي برسالة او لغة قال ابن عباس بلسان قريش ليفهموا ما فيه ق--وله وانه لفي زبر لاولين اي وان---- القران	7028	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3350	true	7887593306712109687	12	57	58	278	1518	300	لو نزل بالاعجمي لقالوا لم نزل عليتا ما لا نفهمه وجوز ابو البقاء ان يكون بدلا من به باعادة العامل قال اي نزل بلسان عربي اي يرسالة او لغة اه سمين وعبارة ابي السمود باللغة العربية قوله وفي قراءق اي سبعية قوله اي ذكر القران	3350	-8589644065924997439	153	269.0	118	220	69.54545593261719	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7030	false	-928581327763032799	0	121	0	619	1567	300	سبب منع جمعه انه من باب افعل فعلاء ك احمر حمراء والبصريون لا يجيزون جمعه جمع سلامة الا ضرورة كقوله 3928 حلاءل اسودين واحمرينا فلذلك قدره مسنوبا مخفف الياء وقد جعله ابن عطية ا----عجم فقال الاعجمون جمع اعجم وهو الذي لا يفصح وان كان عربي النسب يقال له اعجم وذلك يقال للحيوانات ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم العجماء جبار واسند الطبري عن عبد الله بن مطيع انه كان واقفا بعرفة وتحته جمل فقال جملي هذا اعجم ولو انه انزل عليه ما كانوا يءمنون والعجمي هو الذي نسبته في العجم وان كان افصح الناس- وقال الزمخشري الاعجم الذي لا يفصح وفي لسانه عجمة واستع-جام والاعجمي مثله -لا ان فيه زيادة ياء النسب توكيدا وقت-------دم نحو من هذا في سورة النحل	7030	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3351	true	-4766207555439067282	204	282	1031	1413	1497	300	سبب منع ج-عه انه من باب افعل فعلاه كاحر حراه--- والبصريون لا يج-زون جم-ه جمع سلامة الا ضرورة --------------------------------------------------------------وقد جمله ابن عطية جمع اعجم فقال الاعجمون جمع اعجم وهو الذي لا يفصح وان كان عربي التسب يقال له اعجم والاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمي هو الذي نسب-ه في العجم وان كان فصيح اللسان وقال الرمخشري الاعجم الذي لا يقصح وفي لساته عجمة او اتمجام والاعجمي مثله الا ان فيه زيادة ياء النسب توكيدا قلت وقد تقدم نحو من هذا في سورة التحل	3351	-8589644065924997439	336	580.5	263	633	53.080570220947266	53	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7031	false	-3110028040876369136	242	269	1250	1383	1550	300	ومثال ذلك ان تقول ان اسات مقتك الصالحون فمقتك الله فانك لا تقصد ان مقت الله بعد مقت الصالحين وانما قصدك الي ترتيب شدة ال-مر علي المسء	7031	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3353	true	7785437168619898658	15	42	78	211	1597	300	ومثال ذلك ان تقول ان اسات مقتك الصالحون نمقتك الله فانك لا تقصد ان مقت الله بعد مقت الصالحين وانما قصدك الي ترتيب مدة الامر علي ال-سء	3353	-8589644065924997439	130	248.0	103	134	97.01492309570312	23	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7032	false	-2657907488303109264	70	229	365	1204	1555	300	وقد تنازع افرايت و جاءهم في قوله ما كانوا يوعدون فان اعملت الثاني وهو جاءهم رفعت به ما كانوا فاعلا به ومفعول ارايت الاول ضميره ولكنه حذف والمفعول الثاني هو الجملة الاستفهامية في قوله ما اغني عنهم ولا بد من رابط بين هذه الجملة وبين المفعول الاول المحذوف وهو مقدر تقديره افرايت ما كانوا يوعدون ما اغني عنهم تمتعهم حين حل اي الموعود به ودل علي ذلك قوة الكلام وان اعملت الاول نصبت به ما كانوا يوعدون واضمرت في جاءهم ضميره فاعلا به والجملة الاستفهامية مفعول ثان ايضا والعاءد مقدر علي ما تقرر في الوجه قبله والشرط معترض وجوابه محذوف وهذا كله مفهوم مما تقدم في سورة الانعام وانما ذكرناه هنا لانه تقدير- عسر يحتاج الي تامل وهذا -----------كله انما يتاتيي علي قولنا ---ما استفهامية ولا يضير تفسيرهم لها بالنفي فان الاستفهام قد يرد بمعني النفي واما اذا جعلتها نافية حرفا كما قاله ابو البقاء فلا يتاتي ذلك لان مفعول ارايت الثاني لا يكون الا جملة استفهامية كما تقرر	7032	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3354	true	6617501507195688470	27	163	155	880	1564	300	وقد تنازع افرايت وجا-ءهم في قوله ما كانوا بوعدون فان اعملت الثاني وهو جاءهم رفعت به ما كانوا فاعلا به ومفعول ارايت الاول------ ولكنه حذف والمفعول الثاني هو الجملة الاستفهامية في قوله ما اغني عنهم ولا بد من رابط بين هذه الجملة وبين المفسول الاول --------وهو مقدر تقديره افرايت ما كانوا بوعدونه------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضمرت في جامهم ض-يره فاعلا به والجملة الامتفهامية مض-ول ثان ايضا والماند مقدر علي ما تقرر في الوج ت-بله والشرط معترض وجوابه محذوف وهذا كله مفهوم مما تقدم في سورة الانعام وانما ذكرت-ه هنا لانه تقديره عسر يحتاج الي تاويل وحن صناعة وهذا كله انما يتات-ي علي قولنا ان ما اس-فهامية ولا يضرنا تفيرهم لها بالنفي فان الاستفهام قد-يرد بمعني التفي واما اذا جملتها نافية حرفا كما قاله ابو البقاء فلا يتاتي ذلك لان مفعول ارايت الثاني لا يكون الا جملة اهايه ----كما تقرر	3354	-8589644065924997439	677	1259.0	548	854	79.27400207519531	108	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7033	false	4599186966455589347	32	107	165	531	1478	300	قوله الا لها منذرون يجوز ان تكون الجملة صفة ل قرية وان تكون حالا منها وسوغ ذلك سبق النفي وقال الزمخشري فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 قلت الاصل عزل الواو لان الجملة صفة ل قرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قوله سبعة وثامنهم كلبهم الكهف 22 قال ابو حيان ولو قدرنا لها منذرون	7033	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3355	true	-8977285075684306503	29	98	155	506	1531	300	قوله الا لها منذرون بجوز ان تكون الجملة صفة ل-قرية وان تكون حالا منها وسوغ ذلك سبق النقي وقال الزمخشري فان قلت كيف تركت الواو من الجملة بعد الا ولم تترك منها في قوله وما املكتا من فرية الا ولها كتاب معلوم الحجر فك--- الاصل ترك الواو لان الجملة صفة ل-قرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قول- سبعة وثامنهم كلبهم الكيف ---------اهسين توله ذكري علة لمنذرون	3355	-8589644065924997439	317	570.0	251	366	86.61202239990234	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7040	false	6349680755173179910	106	268	552	1412	1595	300	بخلاف حال الكهنة قوله -علي من----- متعلق ب تنزل بعده وانما قدم لان له صدر الكلام وهو معلق لما قبله من فعل التنبءة لان-ها بمعني العلم ويجوز ان تكون هنا متعدية لاثنين فتسد الجملة المشتملة علي الاستفهام مسد الثاني لان الاول--- ضمير المخاطبين و-----ان تكون متعدية لثلاثة فتسد مسد اثنين وقرا البزي عل----------ي من تنزل الشياطين تنزل بتشديد التاء من تنزل في الموضعين والاصل تتنزل بتاءين فادغم والادغام في الثاني سهل لتحرك ما قبل المدغم وفي الاول صعوبة لسكون ما قبله وهو نون من وتقدم تحقيق هذا في البقرة عند قوله ولا تيمموا لخبيث البقرة 267 قوله -------يلقون---- يجوز ان يعود الضمير علي الشياطين فيجوز------ ان تكون الجملة يلقون حالا وان تكون مستانفة ومعني القاءهم السمع انصاتهم الي الملا الاعلي ليسترقوا شيءا او يلقون الشء المسموع الي الكهنة ويجوز ان يعود -------علي كل افاك اثيم من حيث انه جمع في المعنين فتكون الجملة اما مستانفة واما صفة ل كل افاك----- ومعني الالقاء ما تقدم وقال ابو حيان حال عود ال---------------ضمير علي الشياطين	7040	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3358	true	1565042055030164708	66	213	355	1143	1631	300	شيفشا وني السين- قوله وعلي من تنزل متعلق يتت-زل بعده وانما قدم لان له صدر الكلام وهر معلق لما قبله من فعل التبع-ة لانتها بمعني العلم ويجوز ان تكون---- متعدية لاثتين فت-د الجملة المشتملة علي الاستفهام مسد الثاني لان الاول هو ضمير المخاطيين ويجوز ان تكون متعدية لثلاثة فتس----د الجملة د اثين قوله مثل يلمة اي من المتنثة وغيرء كسطيح من الكهنة جمع كامن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي يخبر عن الامور المستقيلة والعراف هو الذي يخبر عن الامور الماضية اهشيخنا قول ايلقون الع يجوز ان يعود الض-ير علي الشياطين وحينثذ يجوز ان تكون --جملة بلقون حالا وان تكون مستانقة ومعني القاتهم السمع انصاتهم الي الملا الاعلي لي-ترقوا شخ-ا او القاء الشء المسموع الي الكهنة ويجوز ان يمود الضمير علي كل افاك اثيم من حيث انه جمع في المعني- فتكون الجملة اما مستانفة او-- صفة ل-كل افاك اثيم ومعني الالقاء ما تقدم --------اهسين فالممني يلقون اي الكهتة سمعهم الي الشياطين	3358	-8589644065924997439	547	839.5	433	929	58.880516052246094	78	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7042	false	8277209128964343759	74	126	394	628	1577	300	قوله يهيمون يجوز ان تكون هذه الجملة خبر ان وهذا هو الظاهر لانه محط الفاءدة و في كل واد متعلق به ويجوز ان يكون في كل واد هو الخ-----------------------------------------------------------بر او نفس الجار كما تقدم في نظيره ويجوز ان تكون الجملة خبرا-- بعد خبر عند من يري تعدد الخبر مطلقا وهذا من باب	7042	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3359	true	7975958522850746432	236	300	1264	1556	1556	300	قوله يه-مون يجوز ان تكون هذه الجملة خبر ان وهذا هو الظاهر لانه محط الفاءدة -رفي كل واد متعلق به ويجوز ان يكون في كل واد هو الخبر ويهمون حال من الضمير في الخبر والعامل ما تعلق به هذا الخبر او نفس الجار كما تقدم في نظيره غير مرة ويجوز الجملة خبر ان بعد خبر عند من يري تعدد الخبر مطلقا وهذا من ياب-	3359	-8589644065924997439	217	396.5	169	295	73.55931854248047	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7042	false	8277209128964343759	126	198	628	1018	1577	300	الاستعارة البليغة والتمثيل الراءع شبه جولانهم في افانين القول وطراءق المدح والذم والتشبيب وانواع الشعر بهي-م الهاءم في كل وجه وطريق وقيل اراد ب كل واد اي علي كل حرف من حروف الهجاء يصوغون القوافي والهاءم الذ---ي يخبط في سير-ه ولا يقصد موضعا معينا يقال هام علي وجهه اي ذهب والهاءم العاشق من ذلك والهيمان العطشان والهيام داء ياخذ الابل من العطش وجمل اهيم وناقة هيماء والجمع فيهما هيم قال تعالي-------- شرب	7042	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3360	true	649655546335739222	0	59	0	332	1592	300	الاستعارة البليغة والتمثيل الراءع شيه جولانهم في افانين القول بطري-ق المدح والذم والتشب-ب وانواع الشعر بهيام الهاءم في كل وجه وط---------------------------------------------------------------ريق والهاءم هو الدي يخبط في طريقه ولا يقصد موض-ا معينا يقال هام علي وجهه اي ذهب والهاءم العاشق من ذلك والهيمان العطثان واله-ام داء ياخذ الابل من العطش وجمل اهيم وناقة هيماء والجمع نيهما---- قال تعالي فشاربرن شرب	3360	-8589644065924997439	305	554.0	248	403	75.68238067626953	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7043	false	4767768333285126816	6	80	37	420	1531	300	شعراء المسلمين الذي- كانوا يجيبون شعراء الجاهلية ويهجون الكفار ويكا--------فحون عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه منهم حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك فقال الا ل-ذين امنوا وعملوا -لصالحات روي عن كعب بن مالك انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد انزل في الشعراء ما انزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان المءمن يجاهد بسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكان ما ترمونهم به نصح النبل	7043	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3360	true	649655546335739222	213	269	1162	1454	1592	300	شعراء الملس-ين الذين كانوا يجييون شعراء---------------- الكفار يهجوهم وينا فحون عن النبي واس-------------------حابه منهم حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة وكمب بن مالك فقال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات روي ان كعب بن مالك---- قال للنبي--------------------------- قد انزل في الشعر---------- فقال ا-------------------------ن المءمن يجاهد بسيفه ولسانه والدي نفسي بيده لكان ما ترمونهم به نضح النبل	3360	-8589644065924997439	266	433.0	212	394	67.51268768310547	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7043	false	4767768333285126816	182	223	919	1128	1531	300	من الشعر حكمة وقالت ع---------اءشة ال--------------------شعر كلام فمنه حسن ومنه قبيح فخذ الحسن ودع القبيح وقال الشعبي كان ابو بكر يقول الشعر وكان عمر يقول الشعر وك----------------------ان علي اشعر--- الثلاثة وروي عن ابن عباس انه كان ينشد الشعر في المسجد ويستنشده	7043	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3361	true	-1265855104572871925	11	63	54	316	1533	300	من الشمر حكمة ابو داود وتالت ماءشة رضي الله تعالي عنها الشعر كلام فمنه حمن ومنه قبيح نخذ الحسن ودع القبيح وقال الشعبي كان ابو بكر يقول الشعر وكان عمر يقول الشعر وكان عثمان يقول الشعر وكان علي اشعر من الثلاية وروي عن ابن عباس انه كان ينشد الشعر في المسجد ويست-شده	3361	-8589644065924997439	195	360.0	155	263	74.14448547363281	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7044	false	6630592777298376813	0	49	0	246	1574	300	البقاء اي منقلب صفة لمصدر محذوف اي ينقلبون انقلابا اي منقلب ولا يعمل في- سيعلم لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله وهذا---------- مردود بان ايا الواقعة صفة لا تكون استفهامية وكذلك --استفهامية لا تكون صفة لشء بل---------- كل منهما قسم براسه و اي تنقسم الي اقسام كثيرة وهي ----	7044	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3361	true	-1265855104572871925	185	238	946	1218	1533	300	البقاء اي منقلب صفة لمصدر محذوف اي ينقلبون انقلابا اي منقلب ولا يعمل فيه سيعلم لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله وهذا الذي قاله مردود بان ايا الواتعة صفة لا تكون استقهامية وكذلك الاستفهامية لا تكون صفة لشء بل هما قسمان كل منهما قسم براسه و-اي تتقسم الي اقسام كثيرة اله ودة	3361	-8589644065924997439	239	434.0	191	273	87.54578399658203	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7049	false	1287316972081650841	185	237	983	1263	1568	300	في الدنيا او -------في الاخرة وسوء العذاب شدته قوله الاخسرون في افعل---- قولان اظهرهما---------- انها علي بابها من التفضيل وذلك بالنسبة الي الكفار من حيث اختلاف الزمان والمكان يعني انهم اكثر خسرانا في الاخرة منهم في الدنيا اي ان خسرانهم في الاخرة اكثر من خسرانهم في الدنيا وقال جماعة منهم الكرماني هي	7049	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3363	true	-853622723203190279	247	300	1348	1628	1628	300	في الدنيا اه شيختا وفي السمين قول ------------------الاخسرون في اقعل هنا قولان احدهما وهو الظاهر انها علي بابها من التفضيل وذلك بالني-ة الي الكفار من حيث اختلاف الزمان والمكان يمني انهم اكثر خرات-ا في الاخرة منهم في الدنيا اي ان خسراتهم في الاخرة اكثر من خسرانهم في الدنيا وقال جماعة منهم الكرماني هي-	3363	-8589644065924997439	237	419.0	190	301	78.73754119873047	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7051	false	480679625173369190	255	300	1323	1568	1568	300	قوله نودي في القاءم مقام الفاعل ثلاثة اوجه احدها انه ضمير موسي وهو الظاهر وفي ان حينءذ ثلاثة اوجه احدها انها المفسرة لتقدم ما-هو بمعني القول والثاني انها الناصبة للمضارع ولكن وصلت هنا بالماضي وتقدم تحقيق ذلك وذلك علي اسقاط الخافض اي نودي موسي بان-	7051	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3366	true	1766051880088424285	44	89	230	469	1526	300	قوله تودي في القاءم مقام الفاعل ثلاثة اوجه احدما انه ض-ير موسي وهو الظاهر وفي ان حيك-ذ ثلاءة اوجه احدها اتها المفسرة ل-قدم ما هو بمعني القول والثاني انها الناصبة للمضارع ولكن وصلت هنا بالماضي وتقدم تحقيق -----ذلك علي اسقاط الخافض اي نودي موسي بان	3366	-8589644065924997439	232	431.0	189	247	93.9271240234375	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7052	false	-6346220372725558934	121	277	580	1359	1465	300	الثاني من الاوجة الاول- ان القاءم مقام الفاعل نفس ان بورك علي حذف حرف الجر اي بان بورك ف ان حينءذ اما ناصبة في الاصل واما مخففة الثالث انه ضمير المصدر المفهوم من الفعل اي نودي النداء ثم فسر بما بعده ومثله ثم بدا لهم من بعد ما راوا -لايات ليسجننه يوسف 35 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من في النار من قاءم مقام الفاعل ل بورك وبارك يتعدي بنفسه ولذلك بني للمفعول يقال باركك الله وبارك عليك وبارك فيك وبارك لك وقال الشاعر 3930 فبوركت مولودا وبوركت ناشءا وبوركت عند الشيب اذ انت اشيب وقال عبد الله بن الزبير 3931 فبرك في بنيك وفي بنيهم اذا ذكروا ونحن لك الفداء وقال اخر 3932 فبورك في الميت الغريب كما بورك نبع الرمان والزيتون فصل والمراد ب من اما الباري تعالي وهو علي حذف مضاف اي من قدرته وسلطانه في النار وقيل المراد به موسي والملاءكة وكذلك ب ----من حولها وقيل المراد ب من غير العقلاء وهو النور والامكنة التي حولها	7052	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3366	true	1766051880088424285	119	295	619	1503	1526	300	الثاني من الاوجه الاولي ان القاءم مقام القاعل نفس ي---ورك علي حلف حرف الجر اي بان بورك و-ان حينثد اما تاصبة في الاصل واما مخقفة الثالث انه ضمير المصدر المفهوم من الفعل اي نودي النداء ثم ف-ر بما بعده ومثله ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات لجت---ه يوسف 35اه قوله ان بورك من في النار اي ان قدس وطهر من في النار وهو موسي وليس هو فيها حقيقة بل في المكان القريب منها نصحة الكلام بحدف المضاف او في مكان النار كما اشار له الشارح اشيختا وهذا اي قوله ان يورك الخ تحية من الله تعالي لموسي وتكرمة له كما حيا ايراهيم علي النة الملاءكة حين دخلوا عليه فقالوا رحمة الله وبركاته عليكم اعل البت هود اهقرطي قوله من في النار من قاءم مقام الفاعل ببو-رك وبارك يتعدي بنفسه فلذلك بني للمفعول باو-----كك الله وبارك عليك وبارك فيك وبارك لك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد ب-من اما الباري تعالي وهو علي حذف مضاف اي من قدرته وسلطاته في النار وقيل المراد به موسي والملاتكة وكذلك قوله ومن حولها وقيل المراد ب-من غير العقلاء وهو النور والامكنة التي حولها	3366	-8589644065924997439	520	949.5	414	1119	46.470062255859375	84	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7055	false	-4813197807865015369	168	196	822	965	1467	300	قوله والق----- عطف علي ما قبله من الجملة الاسمية الخبرية وقد تقدم ان سيبويه لا يشترط تناسب الجمل وانه يجيز جاء زيد ومن ابوك وتقدمت ادلته--- اول البقرة ------	7055	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3367	true	1863652373671692294	249	280	1242	1397	1487	300	قوله والق عصاك عطف علي ما قبله من الجملة الاسمية الخ-رية وقد تقدم ان سيبويه لا يشترط تتاسب الج-ل وانه يجيز جاء زيد ومن بورك وتقدمت ادلته لي اول البقرة اهسين	3367	-8589644065924997439	137	239.5	109	157	87.26114654541016	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7056	false	4284145074107193612	128	159	645	802	1499	300	انا اخاشكم لله ق-------وله تهتز جملة حالية من هاء راها لان الرءية بصرية وقوله كانها جان يجوز ان تكون حالا ثانية وان تكون حالا من ضمير تهتز فيكون حالا متداخلة ------وقوله	7056	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3368	true	2413636013299450113	22	54	98	261	1444	300	انا ا------لله اهكرخي قوله تهتز جملة حالية من هاه راما لان الرءية بصرية وقوله كانها جان يجوز ان تكون حالا ثانية وان تكون حالا من قس-ر تهتر فتكون حالا متداخلة اهسمين قوله	3368	-8589644065924997439	142	251.0	112	170	83.52941131591797	23	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7057	false	2951718602131187735	165	213	885	1121	1532	300	قوله تخرج الظاهر انه جواب لقوله ادخل اي ان ادخلتها تخرج علي هذه الصفة وقيل في الكلام حذف تقديره وادخل يدك تدخل واخرجها تخرج فحذف من الثاني ما اثبته في الاول ومن الاول ما اثبته في الثاني وهذا ت--قدير ما لا حاجة اليه------- قوله بيضاء حال من فاعل	7057	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3368	true	2413636013299450113	253	300	1210	1444	1444	300	قول ت-خرج الظاهر انه جواب لقوله ادخل--- اي ادخل-ها تخرج علي هذه الصفة وقيل في الكلام حذف تقديره وادخل بدك تدحل واخرجها تخرج فحذف من الثاني ما اثبت ف-ي الاول ومن الاول ما اثبت ف-ي الثاني وهذا التقدير--- لا حاجة اليه اهسمين قوله بيضاء حال من فاهل-	3368	-8589644065924997439	214	393.5	172	245	87.34693908691406	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7057	false	2951718602131187735	213	295	1121	1505	1532	300	تخرج و من غير سوء يجوز ان يكون حالا اخري او من الضمير في بيضاء او صفة ل بيضاء والمراد بالجيب جيب القميص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المفسرون كانت عليه مدرعة من صوف لا كم لها ولا ازار فادخل يده-------- في جيبه واخرجها فاذا هي تبرق مثل البرق ق-وله في تسع---- فيه اوجه احدها انه حال ثالثة قاله ابو البقاء ي-ني من فاعل تخرج اي اية في تسع ايات كذا قدره الثاني انه متعلق- بمحذوف اي اذهب في تسع ايات وقد تقدم اختيار الزمخشري كذلك	7057	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3369	true	1158447273619863794	0	109	0	512	1497	300	تخرج و-من غير سوه بجوز ان يكون حالا اخري او من الضمير--- بيضاه او صفة لبضاه اهسين قوله لها شعاع اي لممان واشراق قوله اية اشار به الي ان في تع ايات في محل نصب علن انه متمن بمحتوف حال اخري من ضير تخرج وقد صرح بهذا المحلوف ني سورة طه حيث قال هناك تخرج بيضاء من غير سوه اية اخحري فالمني هنا حال كوتها اية مندرجة في جملة الايات التسع اهشينتا وفي السمين قوله في تع ايات فيه اوجه احدعا انه حال ثالثة قاله ابو البقاء يعني من فاعل تخرج اي اية في تسع----- كذا قدره الثاني---- متعلقة بمحلوف اي انهب في تسع -----وقد تقدم اختبار الزمخشري لذلك	3369	-8589644065924997439	238	321.5	180	530	44.90565872192383	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7058	false	7887488711734452249	21	201	122	1021	1518	300	والق عصاك وادخل يدك في تسع ايات اي في جملة تسع اي--ات ولقاءل ان يقول كانت الايات احدي عشرة منها اثنتان اليد والعصا- والتسع الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان من مزارعهم انتهي وعلي هذا تكون في بمعني مع اي هذه اية مع تسع ايات انت مرسل بهن الي فرعون وقومه لان اليد والعصا حينءذ خارجتان من التسع وكذا قال ابن عطية اعني انه جعل في تسع متصلا ب الق و ادخل الا انه جعل اليد والعصا من جملة التسع وقال تقديره تمهد لك ذلك و-تيسر في تسع وجعل في الزجاج في بمعني من قال كما تقول خذ لي من الابل عشرا فيها فحلان اي منها فح--لان قوله الي فرعون هذا يتعلق بما تعلق به في تسع اذا لم نجعله حالا فان جعلناه حالا علقناه بمحذوف فقدره ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو البقاء مرسلا الي فرعون وفيه نظر لانه كون مقيد وسبقه الي هذا التقدير الزجاج وكانهما ارادا تفسير المعني دون الاعراب وجوز ابو البقاء ايضا ان تكن صفة ل ايات وقدره واصلة الي فرعون وفيه ما تقدم قوله مبصرة حال ونسب الابصار اليها مجازا لان بها يبصر وقيل	7058	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3369	true	1158447273619863794	117	272	552	1361	1497	300	والق عصاك وادخل يدك------------ اي في جملة تسع الايات ولقاءل ان يقول كانت الايات احدي عشرة منها اثنتان البد والعصاء والتيع الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطم --والجدب في بواديهم والتقصان في مزارعهم------ وعلي هذا تكون في بمعن----------------------------------------------------ي مع لان اليد والعصا حينثذ خارجتان من التسع وكذا فعل ابن عطية اعني اته جمل في تسع متصلا ب-الق وا-دخل الا انه جعل اليد والعصا من جملة التسع وقال تقدهره يمهد لك ذلك ويتشره في تسع وجمل الز---جاج في بممني من قال كما تقول خذ لي من الابل عشرا فيها حد-ان اي منها فحدن اه قوله الي فرعون متع----لق بما ق----------------------------------------------------------------دره الشارح وقوله انهم كانوا الخ تعليل لذلك المقدر ميتتا قوله اللما جامتهم اياتشام اي جامهم موسي بها وتول ومصرة اسم فاعل والمراد ب المفعول اطلق اسم الفاعل علي المفعول اشعارا بانها لفرط وضوحها وانارتها كانها تبصر نفسها لو كانت معا هصر اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو السعود وني السن قوله ---------------------------------------------------صرة حال ون-ب الابصار------ مجازا لان بها يبصر وقيل	3369	-8589644065924997439	521	749.5	413	1135	45.90308380126953	78	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7063	false	-159151632029721031	66	199	348	1027	1548	300	تهوي بهم فسار من اصطخر الي- اليمن فمر -علي مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم ف-قال سليمان هذه دار هجرة نبي الله في اخر الزمان طوبي لمن امن به وطوبي لمن اتبعه و------------راي حول البيت اصناما تعبد من دون الله ف-لما جاوز سليمان البيت بكي فاوحي الله الي البيت---------------- ما يبكيك قال يا رب ابكاني ان هذا نبي من انبياءك و----قوم من اولياءك مروا علي فلم يهبطوا ولم يصلوا عندي والاصنام تعبد حولي من دونك فاوحي الله ا------ليه لا تبك فاني سوف املاك وجوها سجدا وانزل فيك قرانا جديدا وابعث منك----- في اخر الزمان احب انبياءي الي- واجعل فيك عمارا من خلقي يعبدونني وافرض علي عبادي فريضة يزفون ايلك زفيف النسور الي اوكارها ويحنون اليك حنين الناقة الي ولدها والحمامة الي بيضها واطهرك من الاوثان--------- وعبدة الشيطان ثم مضي سليمان حتي مر بوادي	7063	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3375	true	-7763864285877573101	54	181	296	941	1567	300	تهوي---- فسار من اصطخر يريد الي-ن فسلك علي مديتة --وسول اه يي فلما وصل اليها قال سليمان هذا دار هجرة نبي ---يكون اخر الزمان طويي لمن امن به وطوبن لمن اتبعه ولما وصل مكة راي حول البيت اصناما تعيد نجاوزه سليان فلما جاوزه------------ بك---------------ي البيت فاوحي الله اليه ما يبكيك قال يا رب ايكاني ان هذا نبي من انبيانك ومعه قوم من اولياتك مروا علي----------- ولم يصلوا عندي والاصنام تعيد حولي من دونك فاوحي الله تعالي اليه لا تبك فاني سوف املاك وجوها ميدا وانزل فيك قرانا جديدا وابمث منك تبيا في اخر الزمان احب اتبياءي الين واجعل فيك عمارا من خلقي يع-دونتي -افرض عليهم---- فريضة ------------------------------------يحنون اليك حنين الشاقة الي ولدها والحمامة الي ييشها واطهرك من الاوثان والاصنام وعبدة الشيطان ثم مضي سليمان حت- مر بوادي	3375	-8589644065924997439	527	856.0	417	736	71.60326385498047	79	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7063	false	-159151632029721031	237	300	1228	1548	1548	300	علامة التانيث ف-علها لان نملة تطلق علي الذكر وعلي الانثي فاذا اريد تمييز ذلك قيل نملة ذكر ونملة انثي نحو حمامة ويمامة وحكي الزمخشري عن ابي حنيفة رحمه الله انه وقف علي قتادة وهو يقول سلوني فامر من ساله----------------- عن نملة سليمان هل كانت ذكرا او انثي فلم يجب فقيل لابي حنيفة في ذلك فقال كانت انثي واستدل بلحاق العلامة قال الزمخشري وذلك-	7063	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3378	true	-3201442006939634091	0	64	0	327	1511	300	علامة التانيث لقعلها لان نملة تطلق علي الذكر و----الانثي فاذا اريد تم-يز ذلك قيل نملة ذكر ونملة انثي نحو حمامة ريمامة وحكن الزمخشري عن ابي حنيفة رضي عن--ه انه وقف علي قتاعة وهو يقول سلوني فامر ابو حتيفة شخصا سال قتادة عن نملة سليمان هل كانت ذكرا او انثن فلم يجب فقيل لابي حنيقة في ذلك فقال انش-----ي واستدل بلحاق العلامة قال الزمخشري وذلك	3378	-8589644065924997439	287	519.5	229	339	84.6607666015625	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7064	false	-6370236226951039856	0	109	0	551	1521	300	ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعه-ا علي المذكر والمءنث فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي انتهي وقد رد هذا ابو حيان فقال ولحاق التاء في قالت لا يدل علي ان الم-لة مءنثة بل يصح ان يقال في المذكر قالت نملة لان نملة وان كانت بالتاء هو مما لا يتميز فيه المذكر من المءنث وما ك-ان كذلك كاليمامة والقملة مما-----------بينه في الجمع وبين واحدة تاء التانيث من الحيوان فانه يخبر عنه اخبار المءنث ولا يدل كونه يخبر- عنه اخبار المءنث علي انه ذكر او انثي لان التاء دخلت فيه ل------------------لفرق لا -للدلالة علي التانيث الحقيقي بل ----دالة علي اواحد- من هذا الجنس قال وكان	7064	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3378	true	-3201442006939634091	64	175	327	891	1511	300	ان النملة مثل الحمامة والشاة--- وقوعهما علي المذكر والمءنت فيسيز بينهما بعلامة تحر قولهم حمامة ذكر وحمامة اش اه الا ان الشيخ قدر هذا------------ فقال ولحاق التاء في قالت لا يدل علي ان النسلة مءنثة بل يصح ان يقال في المذكر قالت تملة لان نسلة وان كانت بالتاء هو مما لا يتميز فيه المذكر من المءنث وما كمان كذلك كاليمامة والقملة من كل ما يفرق بينه--------- وبين جمعه بتاء التانيث من الحيوان فانه يخبر عنه اخبار المءنث ولا يدل كونه مخبرا عنه اخبار المرنث علي انه ذكر او انش -لان التاء دخلت فيه للفرق يين الواحد والجمع لا اللدلالة علي التانيث الحقيقي بل اللدلالة علي الوحدة من هذا الجنن اه ممين -	3378	-8589644065924997439	470	828.5	373	590	79.66101837158203	74	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7065	false	-6957198496833352906	150	239	797	1236	1543	300	قوله لا يحطمنكم----- فيه وجهان احدهما انه نهي والثاني انه جواب للامر واذا كان نهيا ففيه وجهان احدهما انه نهي مستانف لا تعلق له بما قبله من حيث الاعراب وانما هو نهي للجنود ف--------ي اللفظ وفي المعني للنمل اي لا تكونوا بحيث يحطمونكم كقولهم لا ارينك ههنا والثاني انه بدل من جملة الامر قبله وهو ادخلوا وقد تعرض الزمخشري لذلك فقال فان قلت لا يحطمنكم ما هو قلت يحتمل ان يكون جوابا للامر وان يكون نهيا بدلا من الامر والذي جوز ان يكون بدلا منه انه في معني لا	7065	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3378	true	-3201442006939634091	210	300	1071	1511	1511	300	قوله لا يحطتكم سلمان فيه وجهان احدهما انه نهي والثاني ----جواب للامر واذا كان نهيا نفيه وجهان احدهما انه نهي مستانف لا تعلق له بما تبله من حيث الاعراب وانما هو نهي لسليمان وجنوده تي اللفظ ف-ي المعني للنعل اي لا تكونوا بحيث يحطمونكم كقول 7 اري----ك ههنا والثاني انه بدل من جملة الامر قبله وهي ادخلوا وقد تعرض الزمخشري لذلك فقال فان قلت لا يحط--كم ما هو قلت يحتمل ان يكون جوابا للامر وان يكون نهيا بدلا من الامر والدي جوز ان يكون بدلا منه انه في معني لا-	3378	-8589644065924997439	405	763.5	320	452	89.60176849365234	74	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7069	false	6060820120168667526	115	207	590	1028	1535	300	الماء كانت لديه وكان ------يري الماء تحت الارض كما يري في الزجاج وكان يعرف قربه وبعده في عمق الارض قال س-----------------------------------------------------عيد بن جبير لما ذكر ابن عباس هذا قال له نافع ب-ن الازرق يا وصاف انظر ما يقول ان الصبي منا يضع الفخ ويحثو عليه التراب فيجء الهدهد و---لا يبصر الفخ حتي يقع في عنقه فقال له ابن عباس ويحك --------------------------------------اذا نزل القضاء والقدر ذهب اللب وعمي البصر وهذا القول فيه نظر لان الجن اعرف بالارض من--------------- الهدهد فانهم سكانها وقيل لانه كان يظله من الشمس قوله مالي لا اري -لهدهد هذا	7069	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3381	true	-8793239789600500832	29	134	149	679	1477	300	الماء كان بعرف موضع الماء ويري الماء تحث الارض كما يري في الزجاجة و---يعرف قربه وبعده في-تقر الارض ثم تجء الشياطين فيحفرونه ويستخرجون الماء في ماعة يرة قال صعيد بن جبير لما ذكر ابن عبام هذا قال له سعيد اين الازرف ها وصاف انظر ما تقول ان الصبي -نا-يفع القح ويحثو عليه التراب فيجء الهدهد وهر لا يبصر الفخ حتي يقع في عنقه فقال له ابن عياس ويحك القدر اذا جاء حال دون البصر وفي رداية اذا نزل القضاء والقدر ذهب اللب وعمي البصر قنزل سليمان منزلا واحتاج الي الماء فطلبوة قلم يجدوء فتفقد الهدهد ليدل سليمان علي الماء فقال------------------- مالي لا اري الهدهد الخ	3381	-8589644065924997439	310	469.5	241	555	55.85585403442383	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7070	false	7170809952594512793	145	199	729	1029	1536	300	قرا ابن كثير بنون التوكيد المشددة بعدها نون الوقاية وهذا هو الاصل واتبع مع ذلك رسم مصحفه والباقون بنون مشددة فقط- والاظهر انها نون التوكيد الشديدة توصل بكسرها لياء المتكلم وقيل بل هي نون التوكيد الخفيفة ادغمت في نون الوقاية وليس بشء لمخالفة الفعلين قبله وعيسي---- بن عمر بنون مشددة مفتوحة لم يصلها بالياء	7070	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3384	true	-675935135291766320	213	268	1061	1363	1538	300	قرا ابن كثير بنون التوكيد المشددة يعدها نون الوقاية وهذا هو الاصل واتجع مع ذلك رسم مصحفه والباتون ينون مشددة فقطه والاظهر انها نون التوكيد الشديدة توصل بكو-ها لياء المتكلم وقيل بل هي نون التوكيد الخفيفة ادغمت لي نون الوقاية وليس بشء لسخالقة الف-لين قبله وقرا عيسن بن ع-ر بنون مغددة مفتوحة لم يصلها بالياء	3384	-8589644065924997439	284	537.5	230	305	93.11475372314453	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7075	false	-308263977987987041	62	216	326	1119	1545	300	قوله الا يسجدوا قرا الكساءي بتخفيف الا والباقون بتشديدها فاما قراءة الكساءي الا فيها تنب----يه واستفتاح و يا بعدها حرف نداء او تنبيه ايضا علي ما سياتي و اسجدوا فعل امر فكان حق الخط علي هذه القراءة ان يكون يا اسجدوا ولكن الصحابة اسقطوا الف يا وهمزة الوصل من اسجدوا خطا لما سقط لفظا ووصلوا الياء بسين اسجدوا فصارت صورته يسجدوا كما تري فاتحدث القراءتان لفظا وخطا واختلف-ا تقديرا واختلف النحويون في يا هذه هل هي حرف تنبيه او للنداء والمنادي محذوف تقيدره يا هءلاء اسجد---وا وقد تقدم ذلك عند قوله------ في سورة النساء يا ليتني والمرجح ان تكون للتنبيه لءلا يءدي الي حذف كثير من غير بقاء ما يدل علي المحذوف الا تري ان جملة النداء حذفت فلو ادعيت حذف المنادي كثر الحذف ولم يبق معمول يدل علي عامله بخلاف ما اذا جعلتها للتنبيه ولكن عارضنا هنا ان قبلها حرف تنبيه اخر وهو الا وقد اعتذر عن ذلك بانه جمع بينهما تاكيدا واذا	7075	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3387	true	8265803916610093917	85	237	426	1214	1538	300	قوله الا يسجدوا قرا الك-اءي بتخفيف الا والباقون بتشديدها فامر قراءة الكاتي فالا فيها حرف تنبيه واستفتاح وياء بعدها حرف نشاء او تنييه ايضا عل- ما سياتء و-اسجدوا فمل امر فكان حق الخط عل -هذه القراءة ان يكون يا اسجدوا ولكن الصحابة اسقطوا الف يا وهمزة الوصل من اسجدوا خطا لما سقط لقظا ووصلوا الياء بسين اسيدوا فصارت صورته پب-دوا كما-تري فاتحدت الفراءتان لفظا وخطا واختلقتا تقديرا واحتلف النحويون في يا هذه هل -ي حرف تنبيه او للنداء والمنادي محذوف تقديره يا هولاه لا اسبدوا وقد تقدم ذلك عند قوله تمالي في سورة النساء النساء --والمرجح ان تكون للتنبيه لثلا يءدي الي حذف كثير من غير بقاء ما يدل علي المحذوف الا تري ان جملة التناء حذفت فلو ادعيت حذف المنادي كثر الحذف ولم ي-ق مسمول يدل علي عامله بخلاف ما اذا جعلتها للت---ه ولكن عارضتا هنا ان تبلها تب-----يه اخر وهو الا وقد اعن-ر عن ذلك بانه جمع بينهما تاكيدا واما	3387	-8589644065924997439	724	1339.5	578	807	89.71499633789062	112	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7076	false	-9071982037503448797	190	265	973	1350	1530	300	واما قراءة الباقين فتحتاج الي امعان نظر وفيها اوجه كثيرة احدها ان الا اصلها ان لا فان ناصبة للفعل بعدها ولذلك سقطت نون الرفع و لا بعدها حرف نفي وان وما بعدها في موضع مفعول يهتدون علي اسقاط الخافض اي الي ان لا يسجدوا و لا مزيدة كزيادتها في لءلا يعلم اهل -لكتاب الحديد 29 والمعني فهم لا يهتدون الي ان يسجدوا الثاني انه بدل من اعمالهم وما بينهما اعتراض تقديره وزين لهم الشيطان عدم	7076	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3387	true	8265803916610093917	236	300	1209	1538	1538	300	واما قراءة الباقين فتحتاج الي امعان نظر وفيها اوجه كثيرة احدها ان الا اصلها ان لا فان ناصبة للفعل بعدها ولذلك سقات نون الرفع و-لا بعدها حرف نفي وان وما بعدها في موضع مقعول يهةدون علي امقاط الخافض اي الي ان لا يسجدوا و-لا مزيدة كزيادتها في لثلا يعلم اعل الكتاب---------------------------------------------- الثاني انه بدل من اعمالهم وما بينهما اعتراض تقديره وزين لهم الشيطان عدم-	3387	-8589644065924997439	322	612.0	259	378	85.18518829345703	54	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7078	false	5834346776645041906	172	227	875	1145	1539	300	قوله لذي يخرج -لخبء يجوز ان يكون مجرور المحل نعتا لله او بدلا منه او بيانا و منصوبة عل---ي المدح ومرفوعة علي خبر ابتداء مضمر و الخبء مصدر خبات الشء اخبءه خبءا--------- اي سترته ثم اطلق علي الشء المخبوء ونحوه ه ذا خلق -لله لقمان 11 قال المفسرون الخبء في السموات المطر وفي الارض النبات	7078	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3388	true	-4318140724163419830	16	70	80	350	1504	300	قول الذي يخرج الخبع يجوز ان يكون مجرور المحل نعتا لله او بدلا منه او بيانا ومصوب المحل ملي المدح ومرفوعه علي خبر ابتداء مضمر و-الخبه مصلر ا--ت الشء اخبز خبا من باب نفع اي سترته ثم اطلق علي الشء المخبوء ونحوه ه-ذا خلق الله وني التفسير ال----------خبء في السموات السطر وفي الارض النبات	3388	-8589644065924997439	218	382.5	173	284	76.76056671142578	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7081	false	-8374950962458200194	21	248	98	1276	1523	300	فالقه اليهم قوله فالقه ------------قرا ابو عمرو وحمزة وابو بكر باسكان الهاء وقالون بكسرها فقط من غير صلة بلا خلاف عنه وهشام عنه وجهان القصر والصلة والباقون بالصلة بلا خلاف وت---قدم توجيه ذلك ف---ي ال عمران و النساء وغيرهما عند يءده اليك ال عمران 75 و نوله ما تولي النساء 115 وقرا مسلم بن جندب بضم الهاء موصولة بواو فالقهو اليهم وقد تقدمخ ان الضم الاصل وقال اليهم علي لفظ الجمع لانه قال وجدتها وقومها يسجدون للشمس النمل 24 والمعني فالقه الي الذين هذا دينهم قوله ثم تول عنهم زعم ابو علي وغيره ان في الكلام تقديما وان الاصل ----فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم ولا حاجة الي هذا لان المعني بدونه صحيح اي قف قريبا منهم لتنظر ماذا يكون قوله ماذا يرجعون ان جعلنا انظر بمعني تامل وتفكر كانت ما استفهامية وفيها حينءذ وجهان احدهما ان يجعل مع ذا بمنزلة اسم واحد وتكون مفعولة ب يرجعون تقديره اي شء ترجعون والثاني ان يجعل ما مبتدا و ذا بمعني الذي و يرجعون صلتها وعاءدها محذوف تقديره اي شء الذي يرجعونه وهذا الموصول هو خبر ما الاستفهامية وعلي التقديرين فالجملة الاستفهامية معلقة ل انظر فم-------------------------حلها النصب علي ا-قاط الخافض اي انظر في كذا وفكر فيه وان جعلناه بمعني انتظر من قوله -نظرونا نقتبس من نوركم الحديد 13 كانت ماذا بمعني الذي و يرجعون صلتها وعاءدها محذوف والعاءد مقدر كما --تق--رر وهذا الموصول مفعول به اي انتظر الذي يرجعون	7081	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3390	true	3656580136172425461	26	195	143	1050	1636	300	فالقه الي الدين مهذا دينهم اهخازن وقرا ابو عمر- وحمزة وابو بكر با-كان الهام وقالون بكسرها فقط من غير صلة بلا خلاف عنه ومشام عنه وجهان القصر والصلة وال-اقون بالصلة بلا خلاف وقد تقدم توجيه ذلك له في ال عمران و-النساء وغيرهما عند يوده اليك ال عمران و----نوله ما تولي التساء و----قرا مسلم بن جندب بضم الهاء موصولة بواو فالقوه اليهم وقد تقدم- ان الض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاصل اهسين قول ماشا يرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------عون ان جملنا انظر بمعني تامل وتفكر كانت ما اس-فهامية وفيها حينثذ وجهان احد-ما ان تجمل مع ذا بمنزلة اسم واحد ريكون مقمولا ب-يرجمون تقديره اي شي يرجعون والثاني ان تجمل ما مبتدا و-ذا بم-شي التي و-يرجعون صلتها وعاشدها محذوف تقديره اي ش-----ي يرجمونه وهذا الموصول هو خبر ما الاسخهام-ية وعلي التقديرين نالجملة الاستفهامية قد علق عنها المامل وهو انظر بالاسفهام فسحلها التصب علي اسقاط الخالض اي انظر في كذا وفكر فيه ران جملنا- بسعني اتتظر من قوله انظرونا نقش-س من نوركم كان----------ت ماذا بمعني الذي وبرجون حيلة----------------- والعاءد مقدر كما مرتقربره وهذا الموصول مفعول به اي انتظر الذي برجمرن	3390	-8589644065924997439	762	1308.5	609	1231	61.90089416503906	101	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7092	false	-5233044377993700139	119	164	621	832	1489	300	قال ابن عباس لما رجعت رسل بلقيس اليها من عند سليمان--------------- قالت قد عرفت والله ما هذا بملك ولا لنا به من طاقة وبعثت الي سليمان اني قادمة عليك بملوك قومي حتي انظر ما امرك وما تدعو اليه من دينك ثم اذنت بالرحيل الي سليمان	7092	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3397	true	6087361223268331968	83	129	403	621	1457	300	قال ابن عباس لما رج-ت رسل بلقي -اليها من عند سليمان واخبروها الخبر قالت قد عرلت والله ما هذا بملك ولا لتا به من طاقة وبعثت الي سليمان اني قادمة اليك بملوك قومي حتي انظر ما امرك وما تدعو اليه من دينك ثم ------ارتحلت الي سليمان	3397	-8589644065924997439	195	355.5	152	226	86.28318786621094	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7098	false	-9195341582319678184	171	290	834	1419	1468	300	قوله انها كانت من قوم كا-فرين يعبدون الشمس والع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة علي كسر انها استءنافا وتعليلا وقرا سعيد بن جبير وابو حيوة بالفتح وفيها وجهان احدهما انها بدل من ما كانت تعبد اي وصدها انها كانت----------- والثاني انها علي اسقاط حرف العلة اي لانها فهي قريبة من قراءة العامة س 27 ش 44 قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين قوله قيل لها دخلي لصرح تقدم الخلاف في الظرف الواقع----- بعد دخل هل هو منصوب علي الظرف وشذ ذلك مع دخل خاصة كما قاله سيبويه او مفعول به كهديت البيت كما قاله الاخفش---------------------------------- والصرح القصر او صحن الدار او بلاط	7098	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3402	true	6533237704794814426	163	300	827	1489	1489	300	قوله انها كانت من قوم كا فرين تمليل لعبادة فبر الله اي انها كانت من قوم راسخين لي الكفر ولنلك لم تكن قادرة علي اظهار اسامها وهي بنهم بل حتي دحلت تحت ملك سليمان اله ابو السعود وني السين قوله انها العامة علي ك-ر ان-- است-نافا وتسليلا وقرا سعيد بن جبير وابو حيوة بالفتح وفيها وجهان احدهما انها بدل من ما كانت تعبد اي وصدها انها كانت من قوم الخ والثاني انها علي اسقاط حرف العلة اي لانها نهي قريية من قراعة العامة اله قول قيل --لها ادحلي الصرح لم يعطف علي قوله امكذا عرشك لانه استشن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف في جواب ماذا قيل لها بعد الامتحان ولو عطف لم يعد------ ذلك اهشهاب وقوله ايضا اي كما قيل نكروا لها عرشها اه شيخنا قوله هو سطح من زجاج هذا احد اطلاقاته لفي السمين والصرح القصر او صحن الدار او بلاط-	3402	-8589644065924997439	296	426.0	231	787	37.611183166503906	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7101	false	-5356375124060889878	190	217	966	1114	1554	300	قوله فاذا هم فريقان تقدم الكلام في اذا الفجاءية وال-مراد بالفري-قين قوم صالح وانهم انقسموا فريقين مءمن وكافر وقد صرح بذلك في الاعراف في قوله----- قال -لملا	7101	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3406	true	-2857293974038436447	17	46	100	255	1672	300	قوله -اذا هم فريقان تقدم الكلام في اذا الضياتية والسمراد ها لغريقين قوم صالح وانهم انقسموا فريقين مءمن وكاهر وقد صرح بذلك في الاعراف في قوله تمال قال الملا	3406	-8589644065924997439	138	249.0	111	156	88.46154022216797	21	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7101	false	-5356375124060889878	218	299	1119	1547	1554	300	-ستكبروا من قومه للذين -ستضعفوا لمن امن----- الاعراف 75 وجعل الزمخشري الفريق الواحد ص-الحا وحده والاخر جميع قومه وحمله علي ذلك العطف بالفاء فانه يءذن انه بمجرد ارسالة صاروا فريقين ولا يصير قومه فريقين الا بعد زمان ولو قليلا و يختصمون صفة ل فريقان علي المعني كقوله ه ذان خ-صمان ختصموا الحج 19 و وان طاءفتان من -لمءمنين -قتتلوا الحجرات 9 واختير هنا مراعاة الجمع لكونها فاصله--------- قوله ي قوم لم تستعجلون اي قال لهم صالح يا قوم لم تستعجلون بالسيءة	7101	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3406	true	-2857293974038436447	123	190	668	1058	1672	300	استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم الاعراف--- وجعل الزمخشري الفريق الواحد صبالحا وحده والاخر ج-يع قومه وحمله علي ذلك العطف بالفاء فانه يوذن اته بمبرد ارسال- صاروا فريقين ولا يصير تومه فريقين الا بعد زمان ولو قليلا ويخص---ون صفة ل-فريقان علي المت-- كقول ه--ذان خحصمان اخصموا الحج----- وان طالقتان من المءمتين اقتتلوا الحجرات واشار الشارح للمفاجاة بقوله من حين اوساله اليهم قوله -----الم تستمج-----------------------------------لون بالسيتة	3406	-8589644065924997439	318	497.0	259	448	70.98213958740234	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7103	false	7105298558066270922	216	264	1101	1349	1529	300	الناقة قوله قالوا تقاسموا يجوز في تقاسموا ان يكون امرا--- قال بعضهم لبعض احلفوا علي كذا ويجوز ان يكون فعلا ماضيا وحينءذ يجوز ان يكون مفسرا ل قالوا كانه قيل ما قالوا فقيل تقاسموا ويجوز ان يكون حالا علي اضمار قد اي قا---لوا ذلك متقاسمين واليه ذهب الزمشخري	7103	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3408	true	8136477511914237056	204	251	1048	1286	1543	300	السمين قوله------ تقاسموا يجوز في-------ه ان يكون امرا اي قال بعضهم لبعض احلفوا علي كذا ويجوز ان يكون فعلا ماضيا وحي-ثد يجوز ان يكون مفسرا لقا-لوا كانه قيل ما قالوا فقيل تقاس-وا ويجوز ان يكون حالا علي اضمار قد اي قد تالوا ذلك متقاسمين واليه ذهب الزمخشري	3408	-8589644065924997439	220	394.5	175	254	86.61417388916016	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7103	false	7105298558066270922	4	83	19	421	1529	300	قوله وكان في المدين----ة تسعة رهط يعني مدينة ثمود والاكثر ان يتميز والعدد مجرور ب من كقوله اربعة من -لطير البقرة 260 وفي المسالة مذاهب احدها انه لا يجوز الا في قليل الثاني انه يجوز ولكن لا ينقاس الثالث التفصيل بين ان تكون للقلة كرهط ونفر فيجوز او للكثرة فقط او لها وللقلة فلا يجوز نحو تسعة قوم ونصب سيبويه علي امتناع ثلاث- غنم -قال الزمخشري وانما جاز تمييز التسعة بالرهط لانه في معني الجمع كانه قيل تسعة انفس	7103	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3408	true	8136477511914237056	91	162	478	845	1543	300	الله و----في السمين قوله تسعة وهط -----------------الاكثر ----تميز -العدد يجر ب---من كقول- اربعة من الطير البقرة وفي---- المسالة مذاعب احدما انه لا يجوز الا في قليل الثاني انه يجوز ولكن لا ينقاس الثالث التفصيل بين ان يكون للقلة كرحط ونفر فيجوز او للكثرة فقط او-لها وللقلة فلا يجوز نحو تسعة قوم ونص- سيبويه علي امتناع ثلاثة غنم وقال الزمخشري وانما جاز تمبيز التسعة بالرهط لانه في ممني------ كانه قيل تسعة انفس	3408	-8589644065924997439	342	589.0	273	409	83.61858367919922	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7109	false	-8063775525583863361	28	142	143	730	1547	300	قوله اما----------- ام هذه متصلة عاطفة لاستكمال شروطها والتقدير ايهما خير و خير اما تف----ضيل علي زعم الكفار والزام الخصم او صفة لا تفضيل فيها و ما في ام ما بمعني الذين وقيل مصدرية وذلك علي حذف مضاف من الاول اي اتوحيد الله خير ام شرككم وقرا ابو عمرو وعاصم اما يشركون بالغيبة حملا علي ما قبله من قوله وامطرنا عليهم وما بعده من قوله بل اكثرهم والباقون علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخطاب وهو التفات للكفار بعد خطاب نبيه عليه السلام وهذا تبكيت للمشركين بحال---هم لانهم اثروا عبادة الاصنام علي عبادة الله تعالي ولا يءثر عاقل شيءاعلي شء الا لزيادة خير ومنفعة فقيل لهم هذا الكلام تنبيا لهم علي نهاية ضلال-هم وجهلهم وروي ان رسول صلي الله	7109	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3413	true	-4813142353380423066	178	300	957	1590	1590	300	قوله وام ما يشر كون ام هذه متصلة عاطفة لاستكمال شروطها والتقدير ايهما خير وخي-ر اما اسم تفضيل علي زعم الكقار والزام الخصم او صفة لا تقضيل ف----------يها وما بععني الذي- وقيل مصدرية وذلك علي حذف مضاف من الاول اي اتوحيد الله خير ام شرككم اهسمين وكلام المصف ظاهر في كون ما اسم موصول واقعة ----------------------------------------------------------------علي الالهة التي هي اصنامهم فالالهة قي كلامه تقرا بالرفع تفيرا لما وكان الظاهر تقديم الالهة علي به والهاء في به راجعة علس الله قال الخازن والمعني الله خير لمن عبده ام الاصنام لمن عبدها اله ففه تك-----------------------------------------------------------ت للمشركين وتهكم بهم لانهم اثروا عبادة الاصنام علي عبادة الله تعالي والايثار لا يكون-------- الا لزيادة خير ومنفمة ففي----- هذا الكلام تبيه -----علي نهاية ضلالتهم وجهلهم و----عن رمول---- الله-	3413	-8589644065924997439	348	428.0	278	795	43.77358627319336	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7109	false	-8063775525583863361	154	249	787	1273	1547	300	قوله امن خلق--------------- ام هذه منقطعة لعدم تقدم همزة الاستفهام ولا تسوية و من خلق مبتدا وخبره محذوف فقدره الزمخشري خير ام--ا يشركون فقدر ما اثبت- في الاستفهام الاول وهو حسن وقدره ابن عطية يكفر بنعمته ويشرك به ونحو هذا من المعني وقال ابو الفضل الرازي لا بد من اضمار جملة معادلة وصار ذلك المضمر كالمنطوق لدلالة الفحوي عليه وتقدير تلك الجملة ام من خلق السموات والارض كمن لم يخلق وكذلك اخواتها وقد اظهر في غير هذا المواضع ما اضمر فيها كقوله افمن يخلق كمن لا يخلق النحل 17 وقال ابو حيان وتسمية هذا المقدر	7109	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3414	true	-6011200219885955726	206	300	1154	1638	1638	300	قول- امن خلق السموات والارض ام هذه منقطعة لعدم تقدم همزة --استفهام ولا تسوية و-من خلق م--دا وخبره محذوف فقدره الزمخشري خير ام لا يشركون فقدر ما اثبته في الاستفهام الاول وهو حسن وقدره ابن عطية يكفر بنع-ته ويشرك به ونحو هذا من السعني وقال ابر الفضل الرازي لا بد من اض-ار جملة معادلة وصار ذلك المضمر كالمنطوق لدلالة الفحوي عليه وتقدير تلك الجملة ا--من خلق السموات والارض كمن لم يخلق وكذلك اخواتها وقد اظهر في غير منه المواضع ما اضمر فيها كقول- افمن يخلق كمن لا يخلق النحل ----قال الشيخ وت----مية هذا المقلر-	3414	-8589644065924997439	453	815.5	364	504	89.88095092773438	75	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7109	false	-8063775525583863361	250	298	1278	1539	1547	300	ان اراد-- انها جملة من جهة الالفاظ فصحيح وان اراد-- الجملة المصطلح عليها في- النحو- فليس بصحيح بل هو مضمر من قبيل المفرد وقرا الاعمش امن بتخفيف الميم جعلها من الموصولة داخلة عليها همزة الاستفهام وفيها وجهان احدهما ان يكون مبتدا- والخبر محذوف وتقديره ما تقدم من الاوجه	7109	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3415	true	-1747128445072425247	1	47	4	263	1571	300	ان ارادوا انها جملة من جهة الالفاظ نصحيح وان اراضوا الجملة المصطلح علينا عند النحاة فليس بصحيح بل هو مضمر من قبيل المفرد وقرا الاعمش امن يتخفيف الميم جعلها من الموصولة داخلة عليها همزة الاستفهام ونيها وجهان احدهما ان تكون مبتداه والخبر محذوف -تقديره م--------ن الاوجه	3415	-8589644065924997439	243	437.5	197	268	90.67163848876953	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7110	false	7200060389828169101	1	90	5	474	1534	300	والثاني انها بدل من الله كانه قيل امن خلق السموات والارض خير اما يشركون ولم يذكر الزمخشري غيره ويكون قد فصل بين البدل والمبدل منه بالخبر وبالمعطوف علي المبدل منه وهو نظير قولك ازيد خير ام عمروا ااخوك علي ان يكون ااخوك بدلا من ازيد وفي جواز مثل هذا نظر--- قوله فانبتنا هذا التفات من الغيبة الي المتكلم--- لتاكيد معني اختصاص الفعل بذاته والايذان بان انبات الحداءق المختلفة الالوان والطعوم مع سقيها بماء واحد لا يقدر عليه الا هو وحده ولذلك رشحه بقوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها	7110	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3415	true	-1747128445072425247	52	141	286	744	1571	300	والثاني انها بدل من الله كانه قيل امن خلق السموات والارض خير ام- يشركون ولم يذكر الزمخشري غيره ويكون قد فصل بين البدل والمبدل منه بالخبر و-المعطوف علي المبدل منه وهو نظير قولك ازيد خير ام عمرو ا--خوك علي ان يكون ا-خوك بدل -من ازيد وني جواز مثل هذا نظر اه قوله ف--------يه العفات عن الغيبة الي ال-تكلم اي لتاكيد معني اختصاص الفعل بذاته والايذان بان اثبات الحداثق المختلفة الالوان والطعوم مع مق-ها بماء واحد لا يقدر عليه الا هو وحده ولذلك رشحه بقوله ما كان لكم ان تتبتوا-شجرها	3415	-8589644065924997439	440	813.0	355	475	92.63157653808594	73	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7117	false	-6363803968699370849	257	300	1274	1490	1490	300	قدم في هذه الاية هذا علي نحن واباءنا وفي اية اخري قدم نحن واباءنا علي هذا قلت------ التقديم دليل علي ان المقدم هو المعني المعتمد بالذكر وان الكلام انما سيق لاجله ففي احدي الايتين د--ل علي اتخاذ--- البعث--- الذي هو يعمد بالكلام وفي-	7117	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3421	true	-8753528021919783137	0	44	0	219	1548	300	قدم قي هذه الاية هذا علي نحن واباءنا وفي اية اخري قدم نحن واباءنا علي هذا6 اجيب بان التقديم دليل علي ان المقدم هو المعني-------- بالذكر وان الكلام انما سيق لاجله نفي احدي الايتين دليل علي ان ايماد البعث هو الذي قصد---- بالكلام وفي	3421	-8589644065924997439	192	333.0	153	231	83.11688232421875	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7118	false	1348714499786127981	156	223	793	1124	1529	300	ردف لكم فيه اوجه اظهرها ان ردف ضمن معني فعل يتعدي باللام اي دنا وقرب وازف وبهذا فسره ابن عباس و بعض الذي فاعل به وقد عدي ب من ايضا علي تضمنه معني دنا قال 3970 فلما ردفنا من عمير وصحبه تولوا سراعا والمنية تعنق اي دنونا من عمير والثاني ان مفعوله محذوف واللام للعلة اي ردف الخلق لاجلكم ولشءمكم الثالث ان اللام مزيدة في المفعول تاكيدا	7118	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3422	true	7697851750124385364	67	108	354	566	1575	300	ردف لكم فيه اوجه اظهرها ان ردف ضمن معني فعل يتعدي باللام اي دنا وقرب----- وبهذا نسره ابن عباس و-بعض الذي فاعل به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان مفعوله محذوف واللام للعلة اي ردف الخلق لاجلكم ولشءمكم الثالث ان اللام مزيدة في المفعول تاكيدا	3422	-8589644065924997439	211	400.0	170	331	63.74622344970703	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7121	false	-1441950333361680150	5	89	26	452	1539	300	اذا ولوا مدبرين--- معرضين فان قيل ما معني قوله ولوا مدبرين واذا كانوا صما لا يسمعون سواء ولوا او لم يولوا قيل ذكره تاكيدا ومبالغة------ وقيل--- الاصم اذا كان حاضرا قد يسمع برفع الصوت وي--فهم بالاشارة فاذا ولي مدبرا لم يسمع ولم يفهم قال قتادة الاصم اذا ولي مدبرا ثم ناديته لم يسمع كذلك الكافر لا يسمع ما يدعي اليه من الايمان والمعني انهم لفرط اعراضهم عما يدعون اليه كالميت الذي لا سبيل الا اسماعه و-الاصم الذي لا يسمع قوله وما انت ----------بهادي -لعمي	7121	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3424	true	5709704305574321972	193	259	1016	1350	1561	300	اذا ولوا مدبرين اي معرضين فان قلت ما معتي قوله مدب-----رين والا-------صم- لا يسعع-- سواء اقبل او ادبر قلت هو------ تاكيد- ومبالغة للاصم وقيل ان الاصم اذا كان حاضرا قد ي-مع برفع الصوت او يفهم بالاشارة فاذا ولي------ لم يسمع ولم يفهم ومعني------------------------------------------------------------------------------ الاية---------- انهم لفرط اعراضهم عما يدعون اليه كالميت الذي لا سبيل الي اسماعه وكالاصم الذي لا ي-مع ولا يفهم اهخازن قوله لابهادي العمي	3424	-8589644065924997439	266	381.5	208	452	58.84955596923828	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7124	false	5148752467927077778	149	215	757	1083	1498	300	وتكتب بين عينيه مءمن واما- الكافر فتنكت بين عينيه نكتة سوداء------------ وتكتب بين عينيه كافر ورو---------------------------------------------------------------ي عن ابن عباس ا---------------نه قرع الصفا بعصا- وهو محرم وقال ان الدابة لتسمع قرع عصاي هذه وروي ابو هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بءس الشعب شعب جياد- مرتين او ثلاثا قيل ولم ذاك يا رسول الله قال تخرج منه الدابة فتصرخ ثلاث صرخات يسمعها من بين الخافقين	7124	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3427	true	7372529621113997837	27	114	147	560	1494	300	وتك-ب بين عي-يه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه تفشو حشي يسود بها وجهه وتكتب بين عينيه كافر ثم تقول لهم انت يا فلان من اهل الجنة وانت يا فلان من اهل النار ورري عن ابن عباس رضي الله حنهما انه قرع الصفا بعصاء وهو محرم وقال ان الدابة لت-مع ترع عصاي هده وروي ايو هريرة رضي الله عنه عن التبي انه ---------------قال بش- الشعب شعب جياده مرتين او ثلاثا قيل ولم ذلك يا رسول الله قال تخرج منه الدابة فتصرخ ثلاث صرخات يسمعها من بين الخافقين	3427	-8589644065924997439	269	421.0	208	432	62.26852035522461	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7122	false	7159598625510498565	128	199	648	1035	1559	300	انه من الكلام والحديث ويءيده قراءة ابي تنبءهم وقراءة يحيي بن يلام تحدثهم وهما تفسيران لها الثاني تجرحهم ويدل عليه قراءة ابن عباس وابن جبير ومجاهد- وابي زرعة والجحدري تكلمهم بفتح التاء وسكون الكاف وضم اللام من الكلم وهو الجرح وقد قراء تجرحهم و---جاء في الحديث انها تسم الكافر--- قوله ان الناس قرا الكوفيون بفتح ان والباقون بالكسر فاما الفتح فعلي تقدير الباء اي بان الناس ويدل عليه التصر-ح بها في	7122	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3428	true	-6603920471834816036	227	300	1123	1510	1510	300	انه من الكلام والحديث ويءيده قراءة ابي تتبتهم وقراءة پح-ي بن سلام تحدثهم ويجوز ان يكون بمع----ني تجرحهم ويدل عليه قراءة ابن ع-اس واين جبير ومجاهده وابي زرعة والجحدري تكلمهم بفتح التاء وسكون الكاف وضم اللام من الكلم وهو الجرح وقد قر-ء تجرحهم وقد جاء في الحديث انها تسم الكاقر اه قوله ان الناس قرا الكوفيون بفتح ان والباقون بالكسر فاما القتح فعلي تقدير الباء اي بان الناس ويدل عليه التصريح بها في-	3428	-8589644065924997439	356	649.5	289	395	90.12657928466797	56	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7122	false	7159598625510498565	199	300	1035	1559	1559	300	قراءة عبد الله بان الناس ثم هذه الباء يحتمل ان تكون معدية وان تكون سببية وعلي التقديرين يجوز ان تكون تكلمهم بمعنييه من الحديث والجرح اي تحدثهم بان الناس او بسبب ان الناس او تجرحهم بان الناس اي تسمهم بهذا اللفظ او تسمهم بسبب انتفاء الايمان واما الكسر فعلي الاستءناف ثم هو يحتمل -ان يكون من كلام الله تعالي وهو الظاهر وان يكون من كلام الدابة فيعكر عليه باياتنا ويجاب عنه اما باختصاصها صح اضافة الايات اليها كقولك اتباع الملوك ودوابنا وخيلنا وهي لملكهم واما علي حذف مضاف اي بايات ربنا و تكلمهم ان كان من الحديث فيجوز ان يكون اما-	7122	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3429	true	2436250341191363142	0	80	0	407	1531	300	قراءة عبد الله بان الناس ثم هذه الباء يحتمل ان تكون معدية وان تكون سببية وعلي التقديرين يجوز ان يكون تكلمهم بمن---ه من الحديث والجرح اي تحدتهم بان الناس او بب-ب ان الناس او تجرحهم بان الناس اي تسمهم بهذا اللفظ او تسمهم بسيب انتفاء الايمان واما الكسر فعلي الاستثناف ثم هو محتمل لان يكون من كلام الله تعالي وهو الظاهر وان يكون من كلام الدابة فيعكر عليه باياتتا وحامله ان تكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم ان كان من الحديث نيجوز ان يكون اما	3429	-8589644065924997439	385	731.5	307	526	73.19391632080078	67	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7123	false	2510901922400296090	0	49	0	263	1599	300	لاجراء تكلمهم مجري تقول لهم------------------------- واما علي اضمار القول اي فتقول كذا وهذا القول تفسير لتكلمهم فصل قال السدي تكلمهم ببطلان الاديان سوي دين الاسلام وقيل تقول للواحد هذا مءمن وهذا كافر وقيل كلامهم ما قال ان لناس كانوا باياتنا تخبر الناس ان اهل مكة لم يءمنوا بالقران والبعث	7123	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3429	true	2436250341191363142	80	122	407	628	1531	300	لاجراء تكل-هم مجري تقول لهم كما جري عليه الشيخ المصف واما علي اضمار القول اي فتقول كذا وهذا القول تفسير لتكلمهم اهكرخي قوله اي كفار مكة تبع في-------------------------------------- هذا التفسير الخازن وعبارته يعتي---------------------------- تخبر الناس ان اهل مكة لم بوقتوا بالقران والبعث	3429	-8589644065924997439	142	196.0	112	288	49.30555725097656	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7127	false	-5333971176645908338	137	172	727	904	1530	300	الاتيان بالشء علي اكمل حالاته وهو------ من قولهم تقن ارضه اذا ساق اليها الماء الخاثر بالطين لتصلح للزراعة وارض تقنة والتقن فعل ذلك بها والتقن ايضا ما رمي به في الغدير من ذلك او الارض	7127	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3436	true	-4601334288426108516	218	254	1116	1299	1542	300	الاتيان بالشء علي اكمل حالاته وهو ماخوذ من قولهم تقن ارضه اذا ساق اليها الماء الخاثر بالطين لتصلح للزراعة وارض تقنة والتقن فعل ذلك بها والتقن ايضا ما رمي به في القدير من ذلك او الارض	3436	-8589644065924997439	176	343.5	141	183	96.17486572265625	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7134	false	-3223621586657020377	126	251	650	1257	1513	300	وقال ابن عباس وغيره وكان لفرعون يومءذ بنت لم يكن -له ولد غيرها وكانت من اكرم الناس عليه و---------------------------------------كان---- برص شديد فقال له------------- الاطباء------------------------------- ايها الملك انها لا تبرا الا من قبل البحر يءخذ من-ه شبه الانس-- فيءخذ من من ريقه فيلطخ به برصها فتبرا من ذلك وذلك ---يوم كذا و--ساعة كذا من شهر كذا حين تشرق الشمس فلما كان ذلك اليوم غدا فرعون من- مجلس له كان علي شفيرة النيل ومع-------ه اسية بنت مزاحم بن عبيد بن الريان بن الوليد الذي كان فرعون مصر في زمن يوسف الصديق وهي امراة فرعون وقيل كانت من بني اسراءيل من سبط موسي وقيل كانت عمته حكاه الهسيلي واقبلت بنت فرعون في جواريها حتي جلست علي شاطء النيل------------------------------------------ اذ اقبل النيل ب--تابوت تضربه الامواج فتعلق بجرة فقال فرعون	7134	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3449	true	-5350516229200674164	23	141	110	695	1511	300	-قال ابن عباس و-يره ك-ان لفرهون يومثذ ينت لم يكن اله ولد غيرها وكانت من اكرم التاس عليه وكان لها كل يوم ثلاث حاجات ترنعها اليه وكان بها برص شديد كان فرعون قد جمع لها الاطباء والسحرة فنظروا في امرها فقالوا ايها الملك----- لا تيرا الا من قبل البحر فيوجد فيه شبه الانسان فيوخذ--- من ريقه فيلطخ به برصها فتبرا من ذلك وذلك في يوم كذا في ساعة كلا في شهر كذا حين تشرق الشمس فلما كان ذلك اليوم غدا فرعون الي مجلس له كان علي شفير- النيل ومعه امراته اسية هنت مزاحم وات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلت بنت فرعون في جواريها حتي جلست علي شاطء النيل مع جواريها تلاعبين وتنضح الماء علي وجوههن اذ اقبل النيل بالتابوت تضريه الامواج ف-----------قال فرعون	3449	-8589644065924997439	405	651.5	316	755	53.64238357543945	64	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7135	false	-3472153961025956104	218	279	1095	1378	1479	300	عسي ان ينفعن------------------ا او نتخذه ولدا -كانت----- لا تلدن فاستوهبت موسي من فرعون فوهبه لها وقال فرعون اما انا فلا حاجة لي به -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قال يومء------ذ قرة عين لي كما هو لك لهداه الله كما هداها وقا-ل لاسية سميه قالت سميته موسي لان-ا وجدناه في الماء والشجر فمو ه---و الماء و شا هو البحر	7135	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3450	true	-650688437950678235	29	93	132	427	1491	300	ع-ي ان ينفمنا اي فنصيب منه خيرا او نتخذه ولدا وكانت اسية لا تلد- فا-توه-ت مو-ي من فرعون فوهبه لها وقال فرعون اما انا فلا حاجة لي نيه قال رسول الله و ا----------------لو قال لرعون يومتذ قرة عين لي كسا هو لك لهداه الله كما هداهاه فقيل لاسية مي ف-قالت -ميته موشي لانها وجدناه في الماء والشجر لان من هو الماء و-شا هو الشبر	3450	-8589644065924997439	232	367.0	179	319	72.7272720336914	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7134	false	-3223621586657020377	194	231	965	1148	1513	300	علي شفيرة النيل ومعه اسية بنت مزاحم بن عبيد بن الريان بن الوليد الذي كان فرعون مصر في زمن يوسف الصديق وهي- امراة فرعون وقيل كانت من بني اسراءيل من سبط موسي------------ وقيل كانت عمته حكاه الهسيلي	7134	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3452	true	-4035541643450854802	201	238	1023	1207	1506	300	رفي ابي-- المود و----اسية بشت مزاحم بن عبيد بن الريان بن الوليد الذي كان فرهون مصر في زمن يوسف الصديق عليه ا-----لسلام وقيل كانت من بني اسراءيل من سبط موسي عليه السلام وقيل كانت ع-ته حكاه السهيلي	3452	-8589644065924997439	153	248.5	118	196	78.06122589111328	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7135	false	-3472153961025956104	113	180	607	928	1479	300	قوله قرة عين لي ولك فيه وجهان اظهرهما انه خبر مبتدا مضمر اي هو قرة عين -الثاني وهو بعيد جدا ان يكون مبتدا والخبر لا تقتلوه وكان------ هذا القاءل حقه ان لا يذكر فيقول لا تقتلوها الا انه لما كان المراد مذكر- ساغ ذلك والعامة من القراء والمفسرين واهل العلم--------- يقفون علي ولك ونقل ابن الانباري بسنده الي ابن عباس عنه انه وقف علي لا اي هو	7135	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3452	true	-4035541643450854802	239	300	1210	1506	1506	300	قوله ترة عين------- فيه وجهان اظهرهما انه خبر مبتدا مضمر اي--- قرة عين والثاني وهو بعيد جدا ان يكون مبتدا والخبر لا تقتلوه وكان مقتضي هذا ان يقا--------------------ل لا تقتلوها الا انه لما كان المراد مذكرا ساغ ذلك والعامة من القراء---------- واهل الملم والمقرين يقفون علي ولك ونقل ابن الان-اري بسنده الي ابن عباس عنه انه وتف علي لا اي هو-	3452	-8589644065924997439	271	471.5	214	338	80.1775131225586	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7135	false	-3472153961025956104	180	216	928	1087	1479	300	قرة عين لي فقط ولك لا اي ليس هو لك قرة عين--- ثم يبتدء بقوله تقتلوه وهذا لا ينبغي ان يصح عنه وكيف يبقي تقتلوه من غير نون رفع ولا مقتضي لحذفها ولذلك قال الفراء هو	7135	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3453	true	-8814960501011078633	0	36	0	158	1553	300	قرة عين لي فقط ولك لا اي ليس هو--- قرة عين لك ثم يبتدي بقوله تقتلوه وهذا لا ينبغي ان يصح عنه وكيف يبق- تقتلوه من غير نون رفع ولا مقتضي لحذفها ولذلك قال الفراء هو	3453	-8589644065924997439	154	290.0	119	162	95.06172943115234	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7136	false	7663191445361380709	0	97	0	481	1508	300	تعالي وهو الظاهر او- من كلام امراة فرعون كانها لما رات ملاه- اشاروا بقتله قالت له كذا اي افعل انت ما اقول لك وقومك لا يشعرون انا التقطناه قال الكلبي وجعل الزمخشري الجملة من قوله وقالت -مراة فرعون معطوفة علي فالت----قطه والجملة من قوله ان فرعون وهامان الي خاطءين معترضة بين المتعاطفين وجعل متعلق الشعور من جنس الجملة المعترضة اي لا يشعرون انهم علي خطا في التقاطه او ان هلاكهم علي يديه قال ابو حيان ومتي امكن حمل الكلام علي ظاهره من غير فصل كان احسن س 28 ش 10 ش 11 واصبح فءاد ام موسي فارغا	7136	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3453	true	-8814960501011078633	180	264	929	1356	1553	300	تعالي وهو الظاهر امن من كلام امراة فرعون كانها لما رات الملا اشاروا بقتله قالت له كذا اي افعل انت ما اقول لك وقومك لا يشعرون و------------------------جعل الزمخشري الجملة من قوله وقالت امراة فرعون ممطوفة علي قوله نالقطه والجملة من قول- ان لرهون وهامان الي خاطتين معترضة بين المتماطفين وجمل متعلق الشعور من ج-- الجملة المعترضة اي لا مشعرون انهم لا- خطا في الت----------------------قاطه قال الشيخ وسش---- امكن حمل الكلام علي ظاهره من فير فصل كان احسن اه قوله------- واصبح لءاد ام موسي فارفا	3453	-8589644065924997439	382	670.0	301	488	78.2786865234375	61	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7137	false	-7825565023434512286	131	275	658	1393	1519	300	في به مزيدة في المفعول اي لتظهره وقيل ليست زاءدة بل س----ببية والمفعول محذوف اي لتبدي القول بسبب موسي او بسبب الوحي فالهاء يجوز ان تكون راجعة الي موسي اي ان كادت لتبدي به انه ابنها من شدة وجدها وقال عكرمة عن ابن عباس كادت تقول واابناه حين رات الموج يرفع التابوت ويضعه وقال الكلبي كادت تظهر انه ابنها حين سمعت الناس يقولون انه ابن فرعون وقال السدي لما اخذ من الماء كادت تقول هو ابني فعصهما الله وقال بعضهم الهاء عاءدة الي الوحي اي كادت تبدي بالوحي الذي اوحي الله اليها انه يرده عليها قوله ان كادت لتبدي به جوابها محذوف اي لابدت كقوله وهم بها لولا ان راي برهان ربه يوسف 24 والمعني لولا ان ربطنا علي قلبها بالعصمة والصبر والتثبت لتكون من -لمءمنين متعلق ب ربطنا والمعني لتكون من المءمنين المصدقين بوعد الله وهو قول-------------------------ه انا رادوه اليك القصص 7 قوله	7137	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3454	true	-253693397059142664	164	235	820	1175	1515	300	------مزيدة في المفعول اي لتظهره وقيل ليست زاثدة بل خازن ببية والق-عول محذوف اي لت-دي القول ب-بب موم- او بسبب الوحي فالضير يجوز عوده ع---------لي موسن او ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الوحي اه قول لولا ان ربطنا علي قلبها----------------------------------------------- جوابها محذوف اي لابدت كقوله وهم بها لولا ان راي برهان ربه --------------------------------------------------يوسف و--قوله لتكون من المءمنين متملق ب-ربطنا اهسمين قوله بوه-----------------------د الله اي وعده برده والوعد ملكور في قوله انا رادوه اليك ا-----س قوله	3454	-8589644065924997439	253	346.5	196	765	33.071895599365234	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7138	false	7317454894246368473	16	135	82	662	1447	300	عن جنب في موضع الحال اما من الفاعل اي بصرت به مستخفية كاءنة عن جنب واما من المجرور اي بعيدا منها وقرا العامة جنب بضم-ين وهو صفة لمحذوف اي عن مكان بعيد وقال ابو عمرو بن العلاء اي عن شوق وهي لغة جذام يقولون جنبت اليك اي اشتقت وقرا قتادة والحسن والاعرج وزيد بن علي بفتح الجيم وسكون النون وعن قتادة ايضا بفتحهما وعن الحسن جنب بالضم والسكون وعن النعمان بن سالم عن جانب وكلها بمعني واحد ومثله الجناب والجنابة وهم لا يشعرون جملة حالية ومتعلق الشعور محذوف اي انها تقصه او انه سيكون لهم عدوا وحزنا او انها اخته او انها ترقبه س 28 ش 12 ش 13 وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل	7138	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3455	true	7739845746934754319	24	109	130	556	1540	300	من جنب في موضع المال اما في الفاعل اي بصرت به مستخفية كاءنة عن جنب واما من المجرور اي بعيدا منها وقرا العامة جنب بضمتين وهو صفة لمحلوف اي عن مكان بعيد وقال ابو عمرو بن العلاء اي عن شوق وهي لغة جلام يقولون جنبت اليك اي اشتقت وقراقت-ادة والح-ن والاعرج وزيد بن علي بنتح الجيم وسكون النون وعن قتادة ايضا بفتمهما وعن الحسن مورة القصصالايتان 12 اختلاسا-------------------------------------------------------- وهم لا يشعروب ا---------------------------------------------------------------------------نها اخته وان--ها ت---------------رقبه وحرينا صليو ال-راضع من قبل اي قبل رده الي امه ----	3455	-8589644065924997439	363	642.0	283	581	62.478485107421875	59	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7139	false	4801333109112974461	100	149	518	765	1524	300	قالت انما قللت هذا رغبة في سرور الملك------------------------------------- امي قالوا و--لامك ابن قالت نعم هارون وكان هارون ولد في --سنة----- لا يقتل فيها قا--------لوا صدقت فاءتينا بها فانطلقت الي امه ف-اخبرتها بحال ابنها وجاءت بها اليهم فلما وجد الصبي ريح امه قبل تديثها وجعل يمصه حتي امتلا جنباه ريا	7139	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3456	true	681426906689100721	5	65	27	323	1511	300	قالت انما ق-لت هذا رغبة ني سرور الملك واتصلنا به وقيل تالوا لها من هم قالت امي قالوا او لامك ولد قالت نعم هارون وكان هارون ولد في السنة التي لا يقتل فيها الولدان قالوا صدتت فا-تينا بها فانطلقت الي امها واخبرتها بحال ابنها وجامت بها اليهم فلما وجد الصبي ريح امه قبل ثديه-ا وجعل يمصه حتي امتل- ج--اه ربا	3456	-8589644065924997439	227	386.0	179	302	75.16556549072266	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7141	false	7222560881104293249	205	238	1029	1191	1527	300	ابن عباس لما بلغ موسي اشده لم يكن احد من ال فرعون يخلص الي احد من بني اسراءيل بظلم حتي امتنعوا----- كل الامتناع وكان بنو اسراءيل قد عزوا بمكان موسي لانهم كانوا يعلمون	7141	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3459	true	-8149035518365086871	266	300	1363	1529	1529	300	ابن عباس لما بلغ موسي اشده لم يكن احد من ال فرعون يخلص الي احد من بني اسراءيل بظلم حتي امتتعوا عنهم كل الامتناع وكان ينو اسراءيل قد عزوا بمكان موسي لانهم كانوا يملمون-	3459	-8589644065924997439	158	301.0	126	167	94.61077880859375	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7145	false	-727482953395568137	66	138	321	683	1496	300	قوله فاصبح في لمدينة--- التي قتل فيها القبطي خاء------------فا الظاهر انه خبر اصبح و في المدينة مفعول به ويجوز ان يكون حالا والخبر في المدينة ويضعف تمام اصبح اي دخل في ال-صباح -قوله يترقب يجوز ان يكون خبرا ثانيا وان يكون حالا ثانية وان يكون بدلا من الحال الاولي او الخبر الاول او حالا من الضمير في خاءفا فتكون----- متداخلة ومفعول يترقب محذوف اي يترقب المكروه او الفرج او الخبر هل وصل	7145	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3463	true	-809699495471398812	105	179	530	906	1539	300	قوله في المد-----ينة اي التي قتل فيها القبطي اهخازن وتول خاتفا الظاهر انه خبر اصبح و-ني المديثة متعلق به ويجوز ان يكون حالا والخبر في المدينة ويضعف تمام اصبح اي دخل في الاصباح وقوله مترتب يجوز ان يك-ن خبرا ثانيا وان يكون حالا ثانية وان يكون بدلا من الحال الاولي او الخبر الاول او حالا من الضمير في خاءفا فتكون حالا متداخلة ومفعول يترقب محذوف اي يترتب ال-كروه او الفرج او الخبر هل وصل	3463	-8589644065924997439	337	618.0	268	384	87.76041412353516	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7146	false	8007428724351895811	0	150	0	788	1539	300	الاسراءيلي يقاتل فرعونيا---- فاستغاثه علي الفرعوني فصادق موسي وقد ندم علي ما كان منه بالامس من قتل القبطي فقال موسي للا-سراءيلي انك لغوي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين اي ظاهر------------------------------ الغواية قال اهل اللغة ل-غوي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون فعيلا بمعني مفعل اي انك لمغوي فاني وقعت بالامس فيما وقعت فيه بسببك ويجوز ان يكون بمعني الغاوي -------------------قاتلت------- رجلا بالامس فقتلته بسببك وتقاتل اليوم اخر وتستغيثني عليه وقيل انما قال موسي للفرعوني انك لغوي مبين بظلمك والاكثرون علي الاول قوله فلما ان اراد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبط---------------------------------------------------------------------------------------------------ش الظاهر ان الضميرين لموسي وقيل للاسراءيلي والعدو هو القبطي والضمير في قال ي موسي للاسراءيلي كانه توهم من موسي مخاشنة فمن ثم قال ذلك وبهذا فشا خبره وكان مشكوكا في قاتله و ان تطرد زيادتها في موضعين احدهما بعد لما كهذه------ والثاني قبل لو مسبوقة بقسم كقوله 3983 اما والله ن لو كنت حرا 3983 م فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم والعامة عل-----------ي يبطش	7146	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3464	true	-6294517431741060893	63	240	323	1225	1517	300	الاسراليلي يقاتل فرحونيا اخر فاستغاءه علي القرعوتي وكا-ن موسي -قد ندم علي ما كان منه بالام -من قتل القبطي فقال----- للا سراليلي انك لغويي مبين اهخازن توله قال له اي للاسراثيلي هذا ما جري عليه الشارح وقيل الضمير في له للقبطي اي قال موس للقبطي انك لغوي مبين في تسخير الاسراليلي اه قرطيي قوله يين الغواية بفتح الغين يقال غوي يغوي كرمي يرمي وهواية كعداوة اهشيخنا قوله لما فسلته امس واليوم اي من تسيك ام في قتل رجل واليوم تقاتل اخر اه شيختا و------------------------------------------------------------------------------------------------ني الخازن وانك لغوي مبين حيث قاتلت بالامس رجلا------- فقتلته بسبيك وتقاتل اليوم اخر و-نتغ-تتي عليه ال----------------------------------------------------------------ل قوله فلما ان اراد ان يطش الخ وذلك ان موسي اخذته الغيرة والرقة علي الاسراءيلي فمد يده ليبطش بالقبطي فظن الاسراءيلي انه يريد ان يبطش به هو لما راي من فضيه وسمع من قوله اتك لقوي مبين فقال ها موسي اتريد الي اخره اهشيخنا قوله زالدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطرد زيادتها في موضعين احدهما بعد لما كهذه الاية والثاني قبل لر مسيوقه بقسم كقوله----------------------------------------- ان لو التقي-ا وا--ت ل-ان لنا-يوم من الشر مظا م قوله ظانا انه اي موسي يبطش	3464	-8589644065924997439	333	210.5	267	1299	25.635103225708008	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7147	false	-5864581835092687418	0	59	0	280	1468	300	تخصص- بالوصف بقوله من اقصي -لمدينة فان جعلت من اقصي متعلقا ب جاء ف يسعي صفة ليس الا وهذا--------- بناء منه علي مذهب الجمهور وقد تقدم ان سيبويه يجيز ذلك من غير شرط وفي اية يس قدم من اقصي علي رجل لانه لم يكن من اقصاها وم--ا جاء منها وهنا وصفه بانه من اقصاها وهما رجلان مختلفان وقضيتان متباينتان	7147	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3465	true	6086416678200322822	212	269	1084	1368	1523	300	تخصصت بالوصف بقوله من اتصي المدينة فان جملت من اتصي متعلقا ب-جاه ف-يسعي صفة ليس الا قاله الزمخشري بناء منه علي منهب الج-هور وقد تقدم ان سي-ويه يجيز ذلك من قير شرط ولي اية يس قدم من اقصي علت رجل لانه لم يك---ن اقصاها وانسا جاء منها وهنا وصفه بانه من اقصاها وهما رجلان مختلفان وفش--ان متباينتان	3465	-8589644065924997439	256	444.0	200	293	87.37201690673828	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7148	false	5555679836554949066	13	125	66	619	1550	300	قوله ولما توجه تلقاء مدين---- اي قصد نحوها ماضيا اليها يقال داره تلقاه دار فلان اذا كانت محاذيتها واصله من اللقاء قال الزجاج اي سلك الطريق الذي تلقاء مدين فيها قال ابن عباس خرج وما قصد مدين ولكنه سلم نفسه الي الله ومشي من غير معرفة فاسلمه الله الي مدين وقيل وقع في نفسه ان بينهم وبينه قرابة لانه--------م من ولد م------------------------------------دين بن ابراهيم وكان من بني اسراءيل سميت البلدة باسمه فخرج ولم يكن له علم بالطريق بل اعتمد علي الله وقيل جاءه جبريل عليه السلام وعلمه الطريق قال ابن اسحاق خرج من مصر الي مدين خاءفا بلا زاد ولا ظهر وبينهما مسيرة ثمانية ايام ولم يكن له طعام الا ورق الشجر	7148	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3466	true	-8997375543320942863	66	118	352	595	1524	300	قوله ولما توجه تلقاء مدين الخ اي قصد نحوها ماضيا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------يها قيل لانه----------------------------------------------------------------------------------------- وقع في نفسه ان بيتهم وبينه قرابة لانه اعل مدين من ولد ايراهيم وهو من ولد ابراهيم ومدين هو مدين بن ابراهيم قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج موسي----------- خاءفا ب--------لا ظهر ولا زاه ولا احد ولم يكن---------- له طعام الا ورق الشجر	3466	-8589644065924997439	160	225.5	123	601	26.622295379638672	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7148	false	5555679836554949066	169	251	843	1260	1550	300	من دونهم اي سوي الجماعة وقيل في مكان اسفل من مكانهم قوله امراتين تذودان ف تذودو----ان صفة ل امراتين لا مفعول ثاني لان وجد بمعني لقي والذود الطرد والدفع---------------------------- قال 3985 فقام يذود الناس عنها بسيفه وقيل حبس ومفعوله محذوف اي يذودان الناس عن غنمهما او عن مزاحمة الناس وقال الزمخشري-------- لم ترك المفعول غير مذكور في----- يسقون و تذودان و لا نسقي ق-لت لان الغرض هو الفعل لا المفعول وكذلك قولهما لا نسقي حتي يصدر -لرعاء المقصود منه السقي لا المسقي	7148	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3467	true	3782947366984040761	114	180	584	922	1521	300	من دونهم اي في موضع----------------- اسفل منهم وفي الخازن اي في موضع يميد قوله تذودان صفة ل-امراتين لا مفعول ثان -لان وجد بمعني لقي اهكرخي قوله من الساما اي تختلط اغنامها باغنامهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمنشري فان قلت لم ترك المفعول غير مذكور في قوله يسنون و-تذودان و-لا نسفي9 تلت لان الغرض هو الفعل لا المفعول وكذلك قولهما لا نسقي حتي بسدر الرعاء المقصود منه الستي لا المسقي	3467	-8589644065924997439	225	345.5	178	464	48.49137878417969	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7154	false	5233188220843057088	0	156	0	773	1502	300	الزمخشري انها هي المفعول الثاني قال شهاب الدين الزمخشري لم يجعلها مفعولا ثانيا علي هذا الوجه وانضام جعلها مفعولا ثانيا علي وجه اخر واما علي هذا الوجه فلم يجعلها غير ظرف وهذا نصه ليتبين لك قال تاجرني من اجرته اذا كنت له اجيرا كقولك ابوته اذا كنت له ابا و ثماني حجج ظفر او من اجرته اذا اثبته ومنه تعزية رسول الله صلي الله عليه وسلم اجركم الله ورحمكم و ثماني حجج مفعول به ومعناه رعية ثماني حجج فنقل---- الشيخ عنه الوجه الاول من المعنيين المذكورين في تاجرني فقط وحكي عنه انه اعرب ثماني حجج مفعولا به وكيف يستقيم ذلك او يتجه وانظر الي الزمخشري كيف قدر مضافا ليصح المعني به اي رعي ثماني حجج لان العمل هو الذي تقع به الاثابة لا نفس الزمان فكيف يوجه الاجارة علي الزما------ن قوله------------------- فمن عندك يجوز ان يكون في محل رفع خبرا لمبتدا محذوف ------تقديره فه-----ي من عندك او نصب اي فقد زدتها او تفضلت بها من عندك	7154	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3471	true	-6117344517040094271	23	165	117	841	1597	300	الزمخشري انها هي المفعول الثاني قلت الزمخ-----------شري لم يجعلها مفمولا ثانيا علي هذا الوجه وانما- جعلها مفعولا ثانيا علي وجه اخر واما علي هذا الوجه فلم يجملها غير ظرف وهذا نصه ليتبين لك قال تاجرني من اجرته اذا كنت له اجيرا كقولك ابوته اذا كنت له ابا و-شماني حجج ظرف او من اجرته اذا اثبته ومنه تعزية رسول الله------------------- اجركم الله ورحمكم و-تماني حجج مفعول به ومعناه رعي- ثماني حجج فتقل عنه الشيخ---- الوجه الاول من الممنيين المذكورين في تاجرني فقط وحكي هنه انه اعرب ثماني حجج مفعولا به وكيف يستقيم ذلك او يتجه وانظر الي الزمخشري كيف قدر مضافا ليصح المعني به اي رعي ثماني حجج لان العمل هو الذي تقع به الاثابة لا نفس الزمان فكيف يرجه الاجابة علي الزمان اهسين قوله التمام اشار الي ان فمن عندك خبر --------------------------مبتدا محلوف اي والتقدير- لهالتمام من عندك----------------------- تفضلا ل-ا من عندي	3471	-8589644065924997439	655	1168.0	521	813	80.56580352783203	109	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7155	false	4425289072555721337	238	267	1242	1399	1572	300	قوله ايما الاجلين اي شرطية وجوابها فلا عدوان علي وفي ما هذه قولان اشهرهما انها زاءدة كزيادتها في اخواتها من ادوات الشرط والثاني انها نكرة و الاجلين بدل منها	7155	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3471	true	-6117344517040094271	271	299	1440	1595	1597	300	قول- ايما الاجلين اي شرطية وجوابها فلا عدوان هلي ولي ما هده قولان اشهرهما انها زاندة كريادتها في اخواتها من ادوات الشرط والثاني انها نكرة و-الاجلين يدل منها	3471	-8589644065924997439	149	282.0	121	157	94.90445709228516	20	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7158	false	-6266438594308631468	62	182	309	902	1541	300	قوله او جذوة قرا حمزة بضم الجيم وعاصم بالفتح والباقون بالكسر وهي لغات في العود الذي في راسه نار هذا هو المشهور قال السلمي 3991 حما حب هذي النار حب خليلتي وحب الغواني فهو دون الحباحب وبدلت بعد المسك والبان شقوة دخان الجذا في راس اشمط شاحب وقيده بعضهم فقال في راسه نار من غير لهب قال ابن مقبل 3992 باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزال الجذا غير خوار ولا دعر الخوار الذي يتقصف والدعر الذي فيه لهب وقد ورد ما يقتضي وجود اللهب فيه قال الشاعر 3993 والقي علي قبس من النار جذوة شديدا عليها حرها والتهابها وقيل الجذوة العود الغليظ سواء كان في راسه نار او لم يكن وليس المراد هنا الا ما يكون في راسه نار------- قوله	7158	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3474	true	-7322714354603187046	106	165	524	804	1470	300	قول- او جدوة قرا حمزة بضم الجيم وعاصم بالفتح والباقون بالكسر وهي لغات في العود الذي في راسه نار هذا هو المشهور وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده بعضهم فقال في راب ث-ار من غير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهب وقد ورد يف---تضي وجود اللهب نيه----------------------------------------------------------------------- وقيل الجذوة العود الغليظ سواء كان في راسه نار ام لم يكن وليس المراد هنا الا ما----- في را-ه نار اهسمين قوله	3474	-8589644065924997439	263	459.0	206	600	43.83333206176758	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7158	false	-6266438594308631468	221	292	1112	1497	1541	300	قوله من شاطء------- من لابتداء الغاية و الايمن صفة للشاطء او للوادي والايمن من اليمن وهو البركة او من اليمين المعادل لليسار من العضوين ومعناه علي هذا بالنسبة الي موسي اي الذي علي يمينك دون يسارك والشطاء ضفة الوادي والنهر اي حافته و--طرفه وكذلك الشط والسيف والساحل كلها بمعني وجمع الشاطء اشطاء قاله الراغب وشاطات فلانا ماشيته علي الشاطء قوله في البقعة متعلق -نودي اي بمحذوف علي انه حال من الشاطء	7158	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3475	true	3823468466737140363	129	188	639	964	1503	300	قوله من شاطء الوادي من لايتداء الغاية و-الايمن صفة للشاطء او للوادي والايمن من اليمن وهو البركة او من اليمين المعادل لليسار من العضوين ومعناه علي هذا بالنسبة ل---موس---ي الذي يلي يمينك و---يسارك والشاطء صفة الوادي والتهر اي حافته او طرفه وكذلك الشط والسيف والساحل كلها بمعني وت------------------------------------------------------------وله في البقمة متعلق بنردي او بمحذوف علي انه حال من الشاطء	3475	-8589644065924997439	302	536.0	245	395	76.45569610595703	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7159	false	3006710350034230022	85	149	443	776	1508	300	علي -----الكسر علي اضمار القول او علي تضمين النداء معناه وقرء بالفتح وفيه اشكال لانه ان جعلت ان تفسيرية وجب كسر اني للاستءناف المفسر للنداء بماذا كان وان جعلتها مخففة لزم تقدير اني بمصدر والمصدر مفرد وضمير الشان لا يفسر بمفرد والذي ينبغي ان تخرج عليه هذه القراءة ان تكون ان تفسيرية و اني معمولة لفعل مضمر تقديره ان--- موسي اعلم اني انا الله	7159	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3476	true	-6267093362984822122	44	108	219	551	1577	300	علي اني بالكسر علي اضمار القول او علي تضمين النداء معناه وقرء بالفتح----- اشكال لانه ان جملت ان تفسيرية وجب كسر اني للاستثناف المفسر للنداه بماذا كان وان جعلت-- مخففة لزم تقدير اني بعصدر والمصدر مفرد وضمير الشان لا يف-ر بمفرد والذي ينبغي ان تخرج عليه هذه القراءة ان تكون ان تفسيرية و-اني معمولة لفعل مضمر تقديره ان يا موسي اعلم اني انا الله	3476	-8589644065924997439	320	600.5	258	341	93.84164428710938	53	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7160	false	2032643626573334152	103	156	535	816	1559	300	الزمخشري فان قلت قد جعل الجناح وهو اليد في احد الموضعين مضموما وفي الاخر مضموما اليه وذلك قوله و ضمم--- اليك جناحك وقوله و ضم-----م يدك الي جناحك طه 22 فما التوفيق بينهما قلت المراد بالجناح المضموم هو اليد اليمني وبالجناح المضموم اليه هو اليد اليسري وكل واحدة من يمني اليدين ويسراهما جناح	7160	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3477	true	-81379440388947198	73	126	367	652	1586	300	الزمخشري فان قلت قد جمل الجناح وهو اليد في احد الموضعين مضمونا وني الاخر مضسوما اليه وذلك قوله هنا واضم اليك جناحك وتوله في طه واضم يدك الي جناحك طه نس---ا التونيق بينهما قلت المراد بالجناح المضموم هو اليد اليمني وبالجناح المض-وم اليه هو اليد اليسري وكل واحدة من يمثي اليدين ويسراهما جناح	3477	-8589644065924997439	259	482.0	209	289	89.61937713623047	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7163	false	-2133095051890770807	111	191	598	1004	1540	300	ولسانا تمييز--- قوله ردءا منصوب علي الحال والردء العون وهو فعل بمعني مفعول كالدف بمعني المدفوء به ورداته علي عدوه اي اعنته عليه وردات الحاءط دعمته -خشبة لءلا يسقط وقال النحاس يقال رداته وارداته وقال سلامة بن جندل 4003 وردءي كل ابيض مشرفي شحيذ الحد ابيض ذي فلول وقال اخر 4004 الم تر ان صرم كان ردءي وخير الناس في قل ومال وقرا نافع بغير همزة ردا بالنقل وابو جعفر كذلك الا انه لم ينونه كانه اجري الوصل مجري الوقف	7163	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3478	true	2608009285744835124	67	117	361	628	1618	300	-لسانا اي كلاما قوله ردها منصوب علي الحال والردء العون وهو فعل بمعني مفعول كالدف بس-ني المدقوء به ورداته علي عدوه اعته---- عليه وردات الحاتط دع-ته بخشبة لعلا يسقط وقال النحاس يقال رداته وارداته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا نافع---------- ردا بالنقل وابو جعفر كذلك الا انه لم ينونه كانه اجري الوصل مجري الوقف	3478	-8589644065924997439	250	445.0	201	410	60.975608825683594	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7165	false	3380196555329296105	17	51	75	241	1517	300	البيان فيتعلق بمحذوف ايضا او ب الغالبون علي ان ال ليس- موصولة او موصولة واتسع فيه ما لا يتسع في غيره او قسم وجوابه متقدم وهو فلا يصلون او من لغو القسم قالهما الزمخشري	7165	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3479	true	-7698807204281409321	64	97	333	494	1575	300	البيان فيتعلق بمحذوف ايضا او ب-الغالبون علي ان ال ليست موصولة او موصولة وات-ع فيه ما لا يتسع في غيره او ق-م وجوابه متقدم وهو فلا بصلون او من لغو الق-م قاله-- الزمخشري	3479	-8589644065924997439	159	286.5	126	167	95.20957946777344	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7165	false	3380196555329296105	183	264	912	1334	1517	300	العامة تكون بالتانيث و له خبرها و عاقبة اسمها ويجوز ان يكون اسمها ضمير القصة والتانيث لاجل ذلك و له عاقبة ل-دار جملة في موضع الخبر وقرء بالياء من تحت علي ان تكون عاقبة اسمها والتذكير ل-لفصل ولانه تانيث مجازي ويجوز ان يكون اسمها ضمير الشان والجملة خبر كما تقدم ويجوز ان تكون تامة وفيها ضمير يرجع الي من والجملة في موضع الحال ويجوز ان تكون ناقصة واسمها ضمير من والجملة خبرها والمعني من يكون له عاقبة الدار اي العاقبة المحمودة	7165	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3480	true	-1328982491091933293	0	74	0	393	1639	300	العامة تكون بالتانيث و-له خيرها و-عاقبة استها ويجوز ان يكون اسمها ضي-ر القصة والتانيث لاجل ذلك -اله عاقية الدار ج-لة في موضع الخبر وقرء بالياء من تحت هلي ان يكون عاقية اسمها والتذكير بالفصل ولانه تانيث مجازي ويجوز ان هكون اسمها ضمير الشان والجملة خبر كما تقدم و-جوز ان تكون تامة وفيها ض-ير يرجع الي من والجملة في موضع الحال ويجوز ان يكون ناقصة واسمها ض-ير من والجملة خبرها اه قوله----------------------- اي العاقبة المحمودة	3480	-8589644065924997439	372	666.5	299	424	87.73584747314453	54	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7167	false	-5962942972443696403	252	299	1353	1602	1608	300	قوله ويوم القيامة ----------------فيه اوجه احدها ان تتعلق ب المقبوحين علي ان ال ليست موصولة او موصولة واتسع فيه وان تتعلق بمحذوف يفسره المقبوحين كانه قيل وقبحوا يوم القيامة نحو لع-ملكم من -لقالين الشعراء 168 او يعطف علي موضع في الدنيا اي -اتبعناهم لعنة يوم القيامة او	7167	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3482	true	4459606003871907575	183	231	983	1244	1613	300	قوله ويوم القيامة هم من المقبوحين فيه اوجه احدها ان يتعلق ب-المقبوحين علي ان ال لي-ت موصولة او موصولة واتسع فيه وان يتعلق بمحلوف يفسره المقبوحين كانه قيل وتبحوا يوم القيامة حواني لملكم من القالين الشعراء---- او يعطف علي موضع في الدنيا اي واتبمناهم لع-ه يوم القيامة او	3482	-8589644065924997439	230	402.0	186	268	85.82089233398438	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7169	false	-477598871457826836	54	148	299	776	1532	300	فان قيل لما قال وما كنت بجانب -لغربي ثبت انه لم يكن شاهدا لان الشاهد لا بد وان يكون حاضرا فما الفاءدة في اعادة قوله وما كنت من لشاهدين فالجواب قال------------ اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس التقدير لم تحضر ذلك الموضع ولو حضرت- ما شاهدت تلك الوقاءع فانه يجوز ان يكون هناك ولا يش-هد ولا يري قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولكنا انشانا قرونا------------------- وجه ---الاستد-راك----------- ان-- المعني وما كنت -شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا او-حيناه اليك فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة الفترة ودل به علي المسبب علي عادة الله في اختصاراته فا-ن هذا الاستدراك هو شبيه بالاستداركين بعده	7169	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3484	true	-348428702506362087	63	281	324	1453	1552	300	فان قلت لما قال وما كنت بجانب الغريي ثيت انه لم يكن شاهدا لان الشاهد لا بد -ان يكون حاضرا فما القاءدة في ذكره------------------------- فالجواب يظهر مما روي عن ابن سورة القصص الايتان 41 ترونا امما بعد موسي نتطول علييم الممو اي طالت اعمارهم فنسوا العهود واندرست العلوم وانقطع الوحي فجتنا بك رسولا واوحينا اليك خبر موسي وغيره وما ثت تاويتا مقيما فت ادل متي تتلوا عليهم مابكتتا خبر ثان فتعرف قصتهم فتخبر بها وانكنا كنا مريليرب ل لك واليك باخبار المتقدمين وما كنت يحانب الظور الجبل اته سحين تاديتا موسي ان خذ الكتاب بقوة ولكن ار سلناك تخمة يمن ريل لتنذر قوما ما انتهم تين تلير قن عباس انه قال لم تحضر ذلك الموضع ولو حضرته ما شاهدت ما وقع فيه- فانه يجوز ان يكون هناك ولا يشاهد ولا يري ماكان فيه اهزاده قوله فتعله وني نسخة فتعرفه قوله واندرست العلوم وانقطع الوح فاتتضت الحكة التشريع الجديد فجتتا بك رسولا اهابو السمود قوله واوحينا اليك خبر موسي وغيره اي ليكن معجزة لك وتدكيرا لقومك وبه يندفع السءال كيف يتصل قوله ولكنا انش--ا قرونا بهذا الكلام ومن اي وجه يكون استدار كا4 وايضماحه انه قال---- وما كنت مشاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا او حيناه اليك فلكر سبب الوحي الذي هر اطالة الفترة ودل به علي المسبب علي عادة الله في اختصاراته لاذن هذا الاستدراك--- شبيه بالاستدراكين بمده	3484	-8589644065924997439	401	631.5	315	1165	34.42060089111328	64	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7170	false	6552205056597844204	226	300	1147	1537	1537	300	ولولا ان تصيبهم هي الامتناعية و ان وما في حيزها- في موضع رفع بالابتداء اي ولولا اصابتهم مصيبة---- وجوابها محذوف فقدره الزجاج ما ارسلنا اليهم رسلا يعني ان الحامل علي ارسال الرسل ازاحة عللهم بهذا القول فهو كقوله لءلا يكون للناس علي -لله حجة بعد لر-سل النساء 165 وقدره ابن عطية لعاجلناهم--------- ولا معني لهذا ف-يقولوا عطف علي تصيبهم و لولا الثانية تحضيض و فنتبع جوابه فلذلك نصب ب---اضمار ان قال الزمخشري فان قلت-	7170	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3486	true	1364843904618594430	128	201	673	1075	1619	300	ولولا ان تصيبهم هي الامتناعية و-ان وما في حيزهما في موضع رفع بالابتداء اي ولولا اصابة المصيبة لهم وجوابها محذوف وقدره الزجاج ما ارسلنا اليهم رسلا يعني ان الحامل علي ارسال الرسل لهم ت-عللهم بهذا القول فهو كقول الثلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء وقد----ره ابن عطية لعاجلناهم بالعقوبة ولا معني لهذا ونيقولوا عطف علي تصيبهم ولو-لا الثانية تحضيض وف--تبع جوابه فلذلك نصب علي اضمار ان قال الزمخشري فان قلت	3486	-8589644065924997439	357	640.5	291	411	86.86131286621094	56	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7171	false	-4696747570718772599	0	106	0	585	1590	300	كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السبب لا القول لدخول حرف الامتناع عليه- دونه قلت القول هو المقصود بان يكون سببا للارسال ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب للارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السبب ويءول معناه الي قولك ولولا قولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا- ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهي انهم لو لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم عاين----وا ما الجءوا به الي العلم اليقيني ببطلان دينهم لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا بل انما يقولون اذا نالهم العقاب وانما السبب في قولهم هذا هو العقال لا	7171	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3486	true	1364843904618594430	201	300	1075	1619	1619	300	كيف استقام هذا المعتي وقد جملت العقوبة هي السبب لا القول لدخول حرف الامتناع عليها دونه قلت القول هر المقصود بان يكون سببا للارسال ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب للارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني البية ويوول معناء الي قولك ولولا قولهم هذا اذ- اصابتهم مصيبة لما ارسلناك ولكن اختيرت هذه الطريقة لتكتة وهي انهم لو لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد عايتوا ما الجثوا به الي العلم اليقيني -------------لم يقولوا لولا ارسلت اليتا رسولا-------------------------------- وانما السبب في قولهم هذا هر العقاب لا-	3486	-8589644065924997439	521	984.5	424	591	88.15567016601562	80	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7175	false	8877286125897059786	25	161	126	837	1586	300	نزلت في اناس من- اهل الكتاب عبد الله بن سلام واصحابه وقال مقاتل هم اصحاب السفينة الذين قدموا من الحبسة اربعين رجلا من اهل الانجيل---------------------- وامنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم قال سعيد بن جبير قدموا مع جعفر من الحبشة علي النبي صلي الله الله عليه وسلم لما راوا ما بالمسلمين من --------الخصاصة قالوا يا نبي ال-له ان لنا اموالا فان اذنت لنا انصرفنا فجءنا باموالنا فواسين----ا المسلمين بها فاذن لهم فانصرفوا فاتوا باموالهم فواسوا بها المسلمين فنزل فيهم لذين اتيناهم لكتاب الي قوله ومما رزقناهم ينفقون وعن اب-ن عباس قال نزلت في ثمانين من اهل الكتاب اربعون من نجران واثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية من ال----------------------------------------------------------شام وقال رفاعه نزلت في عشرة انا احدهم وصفهم الله فقال واذا يتلي عليهم يعني القران قالوا قالو ا امنا به انه -لحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين	7175	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3489	true	1929966713590344138	161	273	885	1497	1655	300	نزلت في ---مءمني اهل الكتاب عبد الله بن سلام واصحابه وقيل ب---ل هم اه---------------------------------------------------ل الانجيل الذين قدموا من الحيشة وامنوا بالتي وهم اربعون رجلا قدم--------------------وا مع جمفر بن ابي طالب ف-------------------------------لما راوا ما بالمل-مين من الحاجة والخصامة قالوا يا رسول الله ان لنا اموالا فان اذنت لنا انصرفتا فجءنا باموالنا فواسينا بها ال-سلمين---- فاذن لهم قانصرفوا فاتوا باموالهم فواسوا بها المسلمين فنزلت هذه الايات------------ الي قوله ومما رزقناهم ينفقون وقال اين عباس---- نزلت في ثمانين من اهل الكتاب اربعون من نجران واثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية من الشام اه ورة القصعالابات 5953 النصاري قدموا من الحبشة ومن الشام ولذا بثتل عل-------------------------هم------------------------------- القران قالراء------ امناييه انه السي بن ر--ي ايا ݣنا-ين قلوء متليين	3489	-8589644065924997439	427	651.0	339	807	52.91202163696289	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7178	false	4240741010311720467	194	280	999	1434	1533	300	قوله رزقا ان جعلته مصدرا جاز انتصابه علي المصدر المءكد لان معني يجبي اليه يرزقهم وان ينتصب علي المفعول له والعامل محذوف اي يسوقه اليه رزقا وان يكون في موضع الحال من ثمرات لتخصصها بالاضافة كما ينتصب عن النكرة المخصصة وان جعلته اسما للمرزوق انتصب علي الحال من ثمرات ومعني يجبي اي يجلب ويجمع يقال جبيت الماء في الحوض اي جمعته قال مقاتل يحمل الي الحرم ثمرات كل شء رزقا من لدنا ول كن اكثرهم لا يعلمون ان ما نقوله------------------------------------------------------------------------------------ حق قوله وكم اهلكنا من قرية	7178	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3492	true	3883401971900760975	197	270	986	1351	1497	300	قوله دوقا ان جعلته مصدرا جاز انتصابه علي المصدر المءكد لان معني يجبي الي ن-رزقهم وان يتتصب حلي المفعول له والعامل محذوف اي نسوته اليه رزقا وان يكون في موضع الحال من ش-رات لتخصصها بالاضانة ران جم----------------------------لته اسما للمرزوق انتصب علي الحال من تمرات اه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ما نقوله حق اي ان الذي قلناء وهو انا مكناهم في الحرم وجملناه امنا وسقنا اليه الرزق من كل جهة حق قوله وكم املكنا من قرية	3492	-8589644065924997439	257	427.0	204	519	49.51830291748047	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7178	false	4240741010311720467	111	163	575	818	1533	300	صرح به في قوله او-لم يروا انا جعلنا حرما امنا العنكبوت 67 و مكن متعد بنفسه من غير ان يضمن معني جعل كقوله مكناهم و----------------------تقدم تحقيقه في الانعام وامنا قيل بمعني مءمن اي يءمن من دخله وقيل هو علي حذف مضاف------------- اي امنا اهله وقيل فاعل بمعني النسب اي ذا---- امن قوله	7178	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3492	true	3883401971900760975	0	56	0	263	1497	300	صرح به في قوله او لم يروا انا جملنا حرما ال-------كبوت و----مكن متمد ب-فسه من فير ان يضمن معني جمل كقوله مكناهم فيما ان مكناكم فيه وقد تقدم تحقيقه ني الانعام وامنا قيل بمعني م--------ءمن من دخله وقيل هو من قبيل التجوز في الاسناد اي امنا اهله وقيل فاعل بمعني النسب اي ذا امن اله توله	3492	-8589644065924997439	201	334.5	155	283	71.02473449707031	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7180	false	-206839507421945007	151	207	817	1105	1609	300	ان الباقي خير من الفاني يعني ان من لا يرجح------ الاخرة علي منافع الدنيا كانه يكون خارجا عن حد العقل ورحم الله--------- الشافعي حيث قال من اوصي بثلث ماله لاعقل الناس صرف ذلك الثلث الي المشتغلين بطاعة الله تعالي لان- اعقل الناس من اعطي القليل واخذ الكثير وما هم الا المشتغلين بالطاعة فكانه رحمه الله انما	7180	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3495	true	-2945453547655111140	26	77	153	418	1631	300	ان الباتي خير من الفاني يمتي ان من لا يرجح منافع الاخرة علي منافع الدنيا فانه يكون خارجا عن حد العقل ورضي الله تعالي عن الشانعي حيث قال من -وصي بثلث ماله لاعقل الناس صرف ذلك الثلث الي المشتغلين بطاعة الله تعالي فجعل اعقل الناس------------------------------- ----هم المشتعلون بالطاعة --الهكر-خي قوله افمن	3495	-8589644065924997439	227	375.0	179	304	74.67105102539062	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7182	false	136278854195165125	195	255	1030	1363	1606	300	علي تخفيفها وق----را الاعمش وجناح بن حبيش بضم العين وتشديد الميم و---تقدمت القراءتان للسبعة في هود والمعني خفيت واشتبهت عليهم الانباء وهي الاخبار والاعذار وقال مجاهد الحجج يومءذ فلا يكون لهم عذر ولا حجة فهم لا يستاءلون لا يجيبون وقال قتادة لا يحتجون وقيل يسكتون لا يسال بعضهم بعضا وقرا طلحة لا يساء-لون بتشديد السين علي ادغام التاء في السين	7182	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3498	true	5249215653561121847	196	226	1075	1233	1591	300	علي تخفيف الميم وترا الاعمش وجناح بن حبيش بضم العين وتشديد الميم وقد تقدمت القراءتان للسبعة في هود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا طلحة لا يساء لون بتشديد السين علي ادغام التاء في ال-ين	3498	-8589644065924997439	146	262.5	120	341	42.815250396728516	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7183	false	-1615923810712277540	240	300	1237	1534	1534	300	قوله ما كان لهم -لخيرة فيه وجوه احدها ان ما نافية فالوقف علي يختار والثاني--- ما مصدرية اي يختار اختيارهم والمصدر واقع موقع المفعول ---اي مختارهم الثالث ان يكون بمعني الذي والعاءد محذوف اي ما كان لهم الخيرة فيه كقوله ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم -لامور الشوري 43 اي منه وجوز ابن عطية ان تكون كان تامة ولهم-	7183	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3500	true	413602755296819741	101	162	475	776	1482	300	قول- ما كان لهم الخبرة فيه اوجه احدها ان ما نافية نالوقف علي يختار والثاني ان ما مصدرية اي يختار اختبارهم والمصدر واقع مرقع المفعول به اي مختارهم الثالث ان تكون -معني الذي والعاءد محذوف اي ما كان لهم الخيرة فيه كقوله ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامرر الشوري--- اي مته وجوز ابن عطية ان تكون كان تامة ولهم	3500	-8589644065924997439	282	511.0	224	306	92.1568603515625	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7184	false	-4635243857944013544	121	280	614	1405	1498	300	وقال الزمخشري ما كان لهم لخ-يرة بيان لقوله ويختار لان معناه ويختار ما يشاء ولهذا لم يدخل العاطف والمعني ان الخيرة لله------ في افعاله وهو اعلم بوجوه الحكمة فيها ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه قال شهاب الدين لم يزل الناس يقولون ان الوقف علي يختار والابتداء بما علي انها نافية -هو مذهب اهل السنة ونقل ذلك عن جماعة كابي وغ--يره وان كونها موصولة متصلة يختار غير موقوف عليه هو مذهب المعتزلة وهذا الزمخشري قد قرر كونها نافية وحصل غرضه في كلامه وهو موافق لكلام اهل السنة ظاهرا وان كان لا يريده وهذا الطبري من كبار اهل السنة منع ان تكون نافية قال لءلا يكون المعني انه ان لم يكن لهم الخيرة فيما مضي وهي لهم فيما يستقبل وايضا فلم يتقدم نفي وهذا الذي قاله ابن جرير مروي عن ابن عباس وقال بعضهم ويختار لهم ما يشاء-ه من الرسل ف ما علي هذا واقعة علي العقلاء فصل ان قيل ما للاثبات فمعناه ويختار الله ما كان لهم الخيرة	7184	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3500	true	413602755296819741	193	283	938	1395	1482	300	وقال الرمخشري ما كان لهم الخيرة بيان لقوله ويختار لان معناه ويختار ما يشاء ولهذا لم يدخل العاطف والمعني ان الخيرة لله تعالي في افعاله وهو اعلم بوجوه الحكمة فيها ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه قلت -----------لم يزل الناس يقولون ان الوقف علي يختار والابتداء بما علي انها نافية وهو مذهب اهل السنة ونقل ذلك عن جماعة كابي ر وقيره وان كونها موصوله -تصله -بتار مذ------------------هب ال--تزلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم ويت-ار لهم ما يشاءوه من الرسل ف-ما علي هذا واقعة علي العقلاء -اهسين قول------------------------ه ايضا ما كان لهم الخيرة	3500	-8589644065924997439	423	725.0	335	802	52.743141174316406	71	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7184	false	-4635243857944013544	0	31	0	160	1498	300	الخيرة جملة مستانفة قال ويتجه عندي ان يكون ما مفعول- اذا قدرنا كان التامة اي ان الله يختار كل كاءن---- ولهم الخيرة مستانف معناه تعديد النعم عليهم في اختيار الله لهم	7184	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3500	true	413602755296819741	162	193	776	938	1482	300	الخيرة جملة مستانفة قال ويتجه عندي ان تكون--- مفعوله اذا قدرنا كان التامة اي ان الله يختار كل كامل لهم ولهم الخيرة مستانف معناه تعديد النعم عليهم في اختيار الله لهم	3500	-8589644065924997439	154	287.5	124	165	93.33333587646484	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7186	false	-3353812510072611324	122	160	593	807	1520	300	قوله ارايتم وجعل تنازعا في الليل واعمل الثاني ومفعول ارايتم هي------- جملة الاستفه-م بعده والعاءد منها علي الليل محذوف تقديره بضياء بعده وجواب الشرط محذوف وتقدم تحرير هذا في------------ الانعام---------- وسرمدا مفعول ثان ان كان الجعل تصييرا او	7186	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3501	true	5950318678079123635	257	300	1386	1624	1624	300	الله ارايتم وجعل تنازها في الليل واعمل الثاني ومفعول ارايتم الثاني هو جملة الاستفهام بعده والعاءد منها علي الليل محذوف تقديره بضياء بعده وجواب الشرط محدوف و-----تحرير هذا قد مضي في سورة الانعام فهو نظيره وسرمدا مفعول ثان ان كان الجعل تصييرا او-	3501	-8589644065924997439	200	351.5	164	244	81.96721649169922	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7186	false	-3353812510072611324	29	87	129	422	1520	300	الليل والنهار نعمتان متعاقبتان علي الزمان ووجهه ان المرء في---- الدنيا مضطر الي ان ي---------------تعب لتحصيل ما يحتاج اليه ولا يتم ذلك الا ب----راحة وسكون بالليل ولا بد منها والحالة هذه فاما في الجنة ف--------لا نصب ولا تعب ولا حاجة بهم الي الليل ولذلك يدوم لهم الضياء واللذات فبين بذلك ان------- القادر علي ذلك ليس الا الله فقال	7186	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3503	true	-1340452790927337194	152	208	756	1032	1483	300	الليل والنهار ي-------تعاقب-ان لا----------------ن المرء في حال الدنيا وفي حال التكليف مدفوع الي التعب ليحص-ل ما يحتاج اليه ولا يتم ذلك الا في الراحة الكون له ف----لا بد منهما----------- فاما في الجنة فلا تمب ولا نصب ف--------لا حاجة بهم الي الليل ولذلك يدوم لهم الضياء ابدا--- فبين الله تعالي انه القادر علي ذلك ليس فير----ه فقال	3503	-8589644065924997439	201	277.5	156	331	60.725074768066406	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7189	false	-7475740541292276505	54	209	292	1144	1601	300	قوله لتنوء بالعصبة فيها وجهان احدهما بان الباء للتعدية كالهمزة ولا قلب في الكلام والمعني لتن-ء المفاتح العصبة الاقوياء كما تقول اجاته وجءت به واذهبته وذهبت به ومعني ناء بكذا نهض به بثقل قال 4017 تنوء باخراها فلايا قيامها وتمشي الهوينا عن قريب فتبهر وقال ابو زيد نءت بالعمل اي نهضت به قال 4018 اذا وجدنا خلفا بءس الخلف عبدا اذا ما ناء بالحمل وقف وفسره الزمخشري بالاثقال قال يقال ناء به الحمل حتي اثقله واماله وعليه ينطبق المعني اي لتثقل المفاتح العصبة والثاني قال ابو عبيدة ان في الكلام قلبا والاصل لتنوء العصبة بالمفاتح اي لتنهض بها لقو--------------لهم عرضت -لناقة علي ال-حوض و---تقدم الكلام في القلب وان فيه ثلاثة مذاهب وقرا بديل بن ميسرة لينوء بالياء من تح-ت والتذكير لانه راعي المضاف المحذوف اذ التقدير حملها او ثثقلها وقيل الضمير في مفاتحه ل قارون فاكتسب المضاف من المضاف اليه التذكير كقولهم ذهبت اهل اليمامة قاله الزمخشري يعني ك-ما اكتسب اهل التانيث اكتسب هذا التذكير	7189	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3505	true	8537095551115980682	115	210	602	1147	1602	300	قوله لشوء -بالعصبة فيه- وجهان احدهما -ان الباء للتعدية كالهمرة ولا قلب في الكلام والمعني لثنوء المفاتح المصبة الاتوياء اي لس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل المفاتح العصبة والثاني-------------- ان في الكلام قلبا والاصل لتنوء العصبة بالمفاتح اي لتتهض بها قاله ابو عبيد كقولهم عرضت الناقة علي الستوض وقد تقدم الكلام في القلب وان نيه ثلاثة مذاهب وترا بديل بن ميسرة لينوء بالياء من تحمت والتذكير لانه راعي المضاف المحذوف اذ التقدير حملها او -ثقلها وقيل الضمير في مفاتحه ل-قارون فاكتسب المضاف من المضاف اليه التذكير كقولهم ذهبت اهل اليمامة قال- الزمخشري يعني كمما اكتسب اهل التانيث اكتسب هذا التذكير	3505	-8589644065924997439	503	914.5	414	874	57.55148696899414	69	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7193	false	234499054296257654	8	151	48	809	1552	300	ولا يسال عن ذنوبهم ل-مجرمون ----------------قال قتادة يدخلون النار بغير ح--------ساب ولا سءال وقال مجاهد يعني لا تسال الملاءكة عنهم لانهم يعرفونهم بسيماهم وقال الحسن لا يسالون سءال استعلام وانما يسالون سءال تقريع وتوبيخ وقيل ان المراد ان الله تعالي اذا عاقب المجرمين فلا حاجة به الي ان يسالهم عن كيفية ذنوبهم وكنيتها لان الله تعالي عالم بكل المعلومات فلا حاجة الي لاسءال فان قيل كيف الجمع بينه--- وبين قوله ف-----وربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون الحجر 92 93 فالجواب يحمل ذلك علي وقتين كما قررناه وقال ابو مسلم السءال قد يكون للمحاسبة وقد يكون ل--------لتقريع والتوبيخ وقد يكون للاستعتاب والي------------ق الوجوه بهذه الاية الاستعتاب لقوله----- ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون النحل 84 ه ذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 35 36 قول-------------ه ف-------------------------------------------------------------ي زينته اما متعلق ب خرج واما بمحذوف علي انه حال من فاعل خرج	7193	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3508	true	-1441782644973584124	33	182	184	982	1631	300	ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون اختلف في معناه فقال قتادة يدخلون النار بغير سءال ولا ساب و---------قال مجاعد----- لا تسال الملايكة عنهم لانهم يعرنون-- بسيماهم وقال الحسن لا يسالون سءال استعلام وانما يسالون سءال توبيخ وتقريم وتيل ---المراد ان الله تعالي اذا عاقب السجرمين فلا حاجة به الي مء---الهم عن كيفية ذنوبهم وكميتها لان----ه تعالي عالم بكل المعلومات قلا حاجة الي السءال فان قيل كيف الجمع بين هذا وبين قول تعالي نوربك لتالت-هم اج-عين ع-ا كانوا بسلو-ن الحجر اجيب ب---------حمل ذلك علي وقتين وقا-----------ل ابو مسلم السءال قد يكون للمحاسبة وقد يكون للتوبخ وا---------لتقريع وقد يكون للامتعتاب قال ابن عادل والق الوجوه بهده الاية الاستعتاب لقول تعالي ثم لا يوذن للذين كفروا ولا هم يتمتون ه------------ذا يوم لا ينطقون ولا يوذن لهم فيعتترون المرسلات-45 اه قول نخرج علي قومه في زيته معطوف علي قال انسا اوتيته علي علم وما بيتهما اعتراض وفي زينته---- متعلق----------- بمحذوف-------- حال من فاعل خرج	3508	-8589644065924997439	606	993.5	487	893	67.86114501953125	83	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7194	false	-8677137449729038750	46	130	235	679	1535	300	منصوب- بمحذوف اي الزمكم الله ويلكم قال الزمخشري ويلك اصله الدعاء بالهلاك ثم استعمل في الزجر والردع والبعث علي ترك ما ------------يضر قوله ولا يلقاها اي هذه الخصلة وهي الزهد في الدنيا والرغبة فيما عند الله وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير يعود الي ما دل علي---------ه قوله امن وعمل صالحا يعني هذه الاعمال لا يءتاها الا الصابرون وقال الزجاج ولا يلقي هذه الكلمة وهي قولهم ثواب لله خير الا الصابرون علي اداء الطاعات والاحتراز عن المحرمات-- وعلي الرضا ب-ضاء الله في كل ما قسم من المنافع والمضار	7194	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3509	true	155839569448394355	81	175	417	904	1584	300	منصوبة بمقدر اي -الزمكم الله ويلكم قال الزمخشري ويلك اصله الدعاء -الهلاك ثم استعمل في الزجر والردع والح-ث علي ترك ما لا برتضي اهخازن قوله مما اوتي قارون ف--------------------ي الدنيا اي لان الثواب منافعه عظيمة خالصة عن شواتب المضار داتة وهنه التم علي الضيد في هذه الصفات اهكرخي وهذا بيان للمفضل عليه الل توله ولا يلقاما اي بفهها ويوقف عليها ويوفق للمعمل ها وقوله اي الجنة الخ اشار بهذا الي ان الضمير عاند للثواب الذي هو الجنة اه قوله علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطاعة و----------عن المعصية اي وعلي الرضا بقضاء----ه في كل ما قسم من المنانع والمضار	3509	-8589644065924997439	204	269.5	161	652	31.28834342956543	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7194	false	-8677137449729038750	208	300	1067	1535	1535	300	درهم علي درهم وعن كل الف شاة علي شاة فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه ف-----------------------------------------------جمع بني اسراءيل وقال---- ان موسي--------------------------- يريد ان ياخذ اخوالكم فقالوا----------- انت كبيرنا فمرنا بما شءت فقال اءتو----------ا بفلانة البغي-- فنجعل لها جعلا حتي ---تقذف موسي بنفسها فاذا فعلت ذلك خرج عليه بنو اسراءيل ورفضوه فدعوها فجعل لها قارون شط---------------------------------تا من ذهب مملوءا ذهبا و----قال لها ا---ن امولك واخلطك بنساءي علي ان تقذفي موسي بنفسك غدا اذا حضر بنو اسراءيل فلما كان من الغد جمع قارون بني اسراءيل ثم اتي م----وسي فقال--- ان بني اسراءيل ينتظرون خروجك فتامرهم-	7194	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3510	true	7017204229392249135	0	122	0	606	1495	300	درهم علي درهم وعن كل الف شاة علي شاة وكذلك ساءر الاشياء ثم رجع الي بيته فحبه فوجده شينا كثيرا فلم تمح تفسه بذلك نجمع بنو اسراءيل وقال لهم ان موسي قد امركم بكل شء ناطتوه وهو يريد ان ياخذ اموالكم -قالت بنو اسراثيل انت كبيرنا فمرنا بما شءت -قال امركم ان تاتونا بفلانة الزانية فنجعل لها جعلا علي ان تقذف موسن بننسها ناذا فعلت ذلك خرج عليه بنو اسراءيل ورنضوا قدعوها نجعل لها قارون الف دينار والف درهم وقيل جعل لها طنتا من----------- ذهب- وقيل قال لها تارون امولك واخلطك بنساءي علي ان تقذفي موسي بنفسك غدا اذا حضر بنو اسراليل فلما كان من الغد جمع قارون بني اسراءيل ثم اتي الي موسي فقال له ان بني اسراءيل ينتظرون خروجك لتامرهم	3510	-8589644065924997439	402	648.5	317	620	64.83870697021484	64	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7195	false	-4770198689359843148	0	156	0	759	1500	300	وتنهاهم فخرج اليهم موسي وهم في- براح من الارض فقام فيهم فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعنا يده ومن افتري جلدناه ثمانين جلدة ومن زني وليست له امراة جلدناه ماء-----ة ومن زني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله امراة رجمناه حتي يموت فقال له قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال ------فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلان--------ة قال----- ادعوها فان قالت فهو كما قالت فلما جاءت قال لها موسي يا فلانة انا فعلت بك ما يقول هءلاء وناشهد---------ها بالذي فلق البحر------------- وانزل التوراة ان تصطق- فتدار-كها الله فقا---------لت في نفسها احدث اليوم توبة افضل من ان اءذي رسول الله فقالت لا كذبوا بل جع--------ل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب- ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله اليه ان-- مر- الارض------------ بما شءت فانها مطيعة لك قال----- يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فل-عتزل فاعتزلوا	7195	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3510	true	7017204229392249135	122	300	606	1495	1495	300	وتنهاهم فخرج ل--هم مو-ي وهم فين براح من الارض فقام فيهم فقال يا بني امراءيل من سرق قطمنا يده ومن افتري جلدناه ثمانين----- ومن زني وليس- له امراة جلدناه ماءة جلدة ومن زني سورة لقصص الايتان 82 فتءينشر ونوين دون اقو اي غيره بان يمنعوا عنه الهلاك وما كمات ين الشنتصين ال منه رالشح وله امراة رجت-اه حتي پموت فقال قا---رون وان ك-ت انت قال وان كنت انا قال قارون فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بقلانة الزانية قال موسي ادعوها---------------------- فلما جاءت قال لها موسي يا فلانة انا نعلت بك ما يقول مولاء وعظم عليها ومالها بالني فلق البعر لبني اسراءيل وانزل التوراة الا صدقت فتدار كها الله بالتوفيق فقالت في نفسها احدث توي------ة افضل من ان اوذي رسول الله فقالت لا والله ولكن قارون جمل لي جم------لا علي ان اتذفك ينفسي فخر موسي ساجدا يبكي ويقول اللهم ان ك-ت رمولك فاغضب لي فاوحي الله اليه اني امرت الارض تطيمك فمرها بما شءت ف--------------قال موسي يا بني اسراءيل ان الله بعشي -الي قارون كما بعشني الي فرعون نمن كان معه فليثيت مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا-	3510	-8589644065924997439	635	1013.5	498	954	66.56184387207031	100	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7195	false	-4770198689359843148	157	209	765	1043	1500	300	ولم يبق مع قارون الا رجلا--------------------------------------------------------------------------------------ن ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي------ الاوساط ثم قال------- خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه---------- يتضرعون الي موسي ويناشدونه بال--له والرحم وهو------------------------------------- لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال------- خذيهم فانطبقت عليهم فاوحي الله الي موسي ما افظ----ك استغاثوا بك مرارا--- فلم ترحمهم اما وعزتي	7195	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3511	true	-5962101767488530328	0	87	0	428	1502	300	فلم يبق مع قارون الا رجلان ثم قال موسي يا ارض خديهم فاخذتهم الارض باقدامهم ثم قال يا ارض خذيهم فاحذتهم الي الركب ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الارض الي الاوماط ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الاعناق------- واصحابه في كل ذلك يتضرعون الي موسي ويناشده قارون اله والرحم حتي قيل انه ناشده سبعين مرة ومرسي في ذلك لا يلتفت اليه- لشدة غضبه ثم قال يا ارض خذيهم فاتطبقت عليهم فاوحي الله الي موسي ما اغلظ قلك استغا--ت بك بمين مرة فلم تغثه-- اما وعزتي	3511	-8589644065924997439	240	377.5	190	440	54.54545593261719	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7196	false	3438261926372093490	73	119	386	601	1517	300	قوله -من فءة- يجوز ان يكون اسم كان ان كانت ناقصة و له الخبر او ينصرونه وان تكون فاعلة ان كان- تامة و ينصرونه صفة ل فءة فيحكم علي موضعها بالجر لفظا وبالرفع معني لان من مزيدة فيها ثم قال وما كان من لمن--------------تصرين اي الممتنعين	7196	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3511	true	-5962101767488530328	256	300	1287	1502	1502	300	قوله ومن فثةه يجوز ان يكون اسم كان ان كانت ناقصة و-له الخبر او ينصرونه وان يكون فاعلا ان كانت تامة و-ينصرونه صفة لفث-ة فيحكم علي موضعها بالجر لفظا وبالرفع معني لان من مزيدة قوله من دون الله حال من فءة قوله من المتتصرين--------------	3511	-8589644065924997439	170	282.0	133	232	73.27586364746094	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7196	false	3438261926372093490	228	281	1175	1423	1517	300	قوله ويكان لله -ويكان- فيه مذاهب من-ها ان وي كلمة -راسها وهي اسم فعل معناها اعجب اي انا والكاف للتعليل و ان وما في حيزها مجرورة بها اي اعجب لانه لا يفلح الكافرون وسمع كما انه لا يعلم غفر الله له------------ وقياس هذا القول ان يوقف علي وي وحدها وقد فعل ذلك الكساءي	7196	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3512	true	-8581361439443717089	86	131	436	656	1528	300	قول وويكان اله وويكانه فيه مذاهب احدها ان وي كلمة براسها وهي اسم فعل معناها اعجب اي انا والكاف للتعليل و-ان وما في حيزها مجرورة بها اي اعجب لان------------------------------------------- الله يبسط الرزق الخ وقياس هذا القول ان يوقف علي وي وحدها وقد فعل ذلك الكساءي	3512	-8589644065924997439	197	342.5	155	264	74.6212158203125	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7197	false	3337194756220525065	13	107	48	524	1513	300	الثاني قال بعضهم كان هنا للتشبيه الا انه ذهب منها معناه وصارت للخبر والتقين وانشد 4021 كانني حين امسي لا يكلمني متيم يشتهي ما ليس موجودا وهذا ايضا يناسبه الوقف علي وي الثالث ان ويك كلمة براسها والكاف حرف خطاب وان معمولة -لمحذوف اي اعلم انه لا يفلح ---قال الاخفش وعليه قوله 4022 ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم وحقه ان تقف علي ويك وقد فعله ابو عمرو بن العلاء الرابع ان اصلها ويلك فحذف واليه ذهب الكساءي ويونس وابو حاتم وحقهم ان يقفوا علي الكاف----- كما فعل ابو عمرو	7197	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3512	true	-8581361439443717089	131	195	656	979	1528	300	الثاني قال بعضهم كان -نا -لتشبيه الا انه ذهب منها معناه وصارت للخبر والبقين و-------------------------------------------------------------هذا ايضا يناسبه الوقف حلي وي الثالث ان ويك كلمة براسها والكاف حرف خطاب وان معمولة المحنوف اي اعلم ان الله يط الخ قال الاخفش وهو يناسب الوقف علي ر----------------------------------------------------------------يك وقد نمله ابو عمري---------- الرابع ان اصلها ويلك فحذفت اللام وهذا يناسب الوقف -------------------------علي الكاف ايضا كما فعل ابو عمرو	3512	-8589644065924997439	263	425.5	210	485	54.226802825927734	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7197	false	3337194756220525065	152	213	773	1077	1513	300	الخامس ان ويكان كلها كلمة مستقلة بسيطة ومعناها الم تر وربما نقل ذلك عن ابن عباس ونقل --------الكساءي والفراء انها بمعني اما تري الي صنع الله قال الفراء هي كلمة تقرير وذكر انه اخبره من سمع اعرابية تقول لزوجها اين ابنك قال وي كانه وراء البيت يعني اما ترينه وراء البيت وحكي ابن قتيبة انها بمعني رحمة لك في لغة حمير	7197	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3512	true	-8581361439443717089	195	231	979	1158	1528	300	الخامس ان ويكان كلها كلمة مستقلة بسيطة ومعناها الم تر وربما تقل ذلك عن ابن عباس ونقل القراء والكساتي-------- انها بمعني اما تري الي صنع الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي اين قتيبة انها يسعني رحمة لك في لنة حمير	3512	-8589644065924997439	165	296.0	130	312	52.88461685180664	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7199	false	3034537367383560328	3	38	13	210	1569	300	قال الزمخشري انما كرر ذكر السيءات لان في اسناد عمل السيءة اليهم مكررا فضل تهجين لحالهم وزيادة تبغيض للسيءة الي----- السامعين وهذا من فضله العظيم انه لا يجزي بالسيءة الا -مثلها ويجزي بالحسنة بعشر- امثالها	7199	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3515	true	-9055897530002962866	135	171	688	890	1561	300	قال الزمخشري انما كرر ذكر السييات لان في اسناد عمل السيثة البهم مكرر افضل تهجين لحالهم وزيادة تبغيض للسيثة الي قلوب السامعين وهذا من فضله العظيم انه لا يجزي -السينة الا بمثلها ويجزي -الحستة بعشرة امثالها	3515	-8589644065924997439	187	339.0	153	204	91.66666412353516	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7199	false	3034537367383560328	223	296	1172	1549	1569	300	يهاجر منها ويعيده اليها ظاهرا ظافرا وقال مقاتل انه صلي الله عليه وسلم خرج من الغار----- وسار في غير الطريق مخافة الطلب فلما رجع الي الطريق -نزل بالجحفة بين مكة والمدينة وعرف الطريق الي مكة واشتاق اليها وذكر مولده ومولد ابيه فنزل----- جبريل فقال--- اتشتاق الي بلدك ومولدك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فقال جبريل ان الله------ يقول ان -لذي فرض عليك -لقران لرادك الي معاد يعني ----مكة ظاهرا عليهم	7199	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3515	true	-9055897530002962866	199	265	1035	1378	1561	300	ينصرف متها فيعود- اليها فانه----------------------------------------- خرج من الغار ليلا وسار في غير الطريق مخافة الطلب فلما رجع الي الطريق ونزل بالجحفة بين مكة والمدينة وعرف الطريق الي مكة -اشتاق اليها وذكر مولده ومولد ابيه فتزل عليه جبريل وقال له اتشتاق الي بلدك ومولدك فقال عليه السلا-----------------م نعم فقال جبريل ان الله تعالي يقول ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد يعني الي مكة ظاهرا عليهم	3515	-8589644065924997439	298	484.5	237	403	73.9454116821289	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7210	false	-3770682096153700145	127	197	634	968	1472	300	قوله -من كان يرجو-------------- يجوز ان تكون من شرطية وان تكون موصولة ودخلت الفاء لشبهها بالشرطية فان قيل المعلق بالشرط عدم عدم الشرط فمن لا يرجو لقاء الله لا يكون اجل الله اتيا له وهذا باطل لان اجل الله ات لا محالة من غير تقييد بشرط فالج------------------------------------واب ان قوله فا---ن اجل -لله لات ليس بجواب--------------------------------- بل الجواب محذوف اي فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا كما قد صرح	7210	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3520	true	-5636007781374968868	193	264	1036	1382	1561	300	قوله ومن كان يرجو القاء الله من يجوز ان تكو---ن شرطية وان تكون موصولة و-----الفاء لشبهها بالشرطية والظاهر ان هذا ليس بجواب لان اجل الل--------------------------------------------------------------------ه ات لا محالة من غير تقييد بشرط لانه لو كانت جواب الشرط لزم ان من لا يرجو لقاء الله لايكون اجل الله اتبا له لان المعلق علي شرط ينعدم بانعدام الشرط بل الجواب محذوف اي فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا كما قد صرح	3520	-8589644065924997439	205	313.5	159	422	48.57819747924805	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7211	false	136975496243242768	178	295	897	1536	1558	300	والحصر هنا------------------- معناه ان جهاده لا يصل---- الي الله منه نفع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويدل عليه قوله ان لله لغني عن لعالمين اي عن اعمالهم وعبادتهم قوله والذين امنوا---------------- يجوز ان يكون مرفوعا بالابتداء والخبر جملة القسم المحذوفة وجوابها اي والله لنكفرن ويجوز ان يكون منصوبا بفعل مضمر عل- الاشتغال اي وليخلص الذين امنوا من سيءاتهم والتكفير اذهاب السيءة بالحسنة والمعني لنذهبن سيءاتهم حتي تصير بمنزلة من لم يعمل فان قيل قوله فلنكفرن عنهم سيءاتهم يستدعي وجود السيءات حتي تكفر والذين امنوا -عملوا الصالحات باسرها من اين يكون لهم سيءة- فالجواب---- ما من مكلف الا وله سيءة اما غير الانبياء فظاهر واما الانبياء فلان ترك الافضل منهم كالسيءة من غيرهم ولهذا قال تعالي عفا -لله عنك لم- اذنت لهم التوبة	7211	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3521	true	-2459595568038689461	31	195	167	1019	1559	300	والحصر المذكور لي الاية اضاني معناه ان جهاده لا يصل مثه الي الل----ه نفع فلا يرد ان بقال كيف يسقيم الحصر المذكور مع ان جهاد الشخص قد يعفع به فيره كما يتفع الاباء بصلاح الاولاد وينتفع من سن سنة حسنة بفعل من استن بها ثم انه تعالي لما بين اجمالا ان من عمل صالحا فانسا يعمل لنفسه فصل ذلك النفع بعض تفصيل فقال والذين امنوا الخ لهزاده وفي الخازن الجهاد هو الصبر علي الشدة وتد هكون في الحرب وقد يكون في مخالفة النف ق--------------------------------------------------------------وله والدين امتوا وهملوا الصالحات يجوز ان يكون مرفوعا بالابتداء والخبر جملة القسم المحذوفة وجوابها اي والله لنكفرن ويجوز ان يكون منصوبا بفعل مضمر علي الاشتغال اي ون-خلص الذين امنوا من سيتاتهم اه سين------------------------------------------------------------------------- فان قلت ب--------------------------ستدعي وجود السيثات حتي تكفر والذين امنوا وعملوا الصالحات باسرها من اين تكون لهم سيثة4 فالجواب انه ما من مكلف الا وله سيية اما غير الانبياء فظاهر واما الانبياء فلان ترك الافضل منهم كاليتة- من غيرهم ولهذا قال تعالي عفا الله عنك لما اذنت---- التوبة	3521	-8589644065924997439	445	553.5	358	1023	43.49951171875	67	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7214	false	4140770904686516368	152	292	826	1549	1581	300	كعذاب الله في الاخرة اي جزع من اذي الناس ولم يصبر عليه فاطاع الناس كما يطيع الله من يخاف عذابه قال السدي ابن زيد هذا في المنافق اذا اوذي في الله رجع عن الدين وكفر واعلم انه قال فتنة الناس ولم يقل عذاب الناس لان فعل العبد ابتلاه من الله والفتنة تسليط بعض الناس علي من اظهر كلمة الايمان ليءذيه فبين منزلته كما جعل التكاليف ابتلاء وامتحانا وهذا اشارة الي ان الصبر علي البلية الصادرة من الانسان كالصبر علي العبادات فان قيل هذا يقتضي منع المءمن من اظهار كلمة الكفر بالاكراه لان من اظهر كلمة الكفر بالاكراه احترازا عن ال-عذيب العاجل يكون قد جعل فتنة الناس كعذاب الله فالجواب--------- ليس كذلك لان من اكره علي الكفر وقلبه مطمءن بالايمان لم يجعل فتنة الناس كعذاب الله لان عذاب الله يوجب ترك ما يعذب عليه ظاهرا وباطنا----------------- بل في ب-طنه الايمان------- قوله	7214	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3524	true	-8720480532168456967	7	91	31	462	1612	300	كملاب الل----------- اي جزع من اذي الناس ولم يصبر عليه فاطاع الناس كما يطيع الله من يخاف هذابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل هلا يقتضي منع المءمن من اظهار كلمة الكفر بالاكراء لان من اظهر كلمة الكفر بالاكراه احترازا عن التعذيب العاجل يكون قد جعل فتنة الناس كمذاب الله فالجواب ان الامر ليس كذلك لان من اكره علي الكفر وقلبه مطمثن بالايمان لم يجعل قتنة الناس كمذاب الله لان هذاب الله يوجب ترك ما يعذب هليه ظاهرا وباطنا والمكره ليس كذلك بل في باطنه الايمان اهكرخي قوله	3524	-8589644065924997439	385	698.0	307	758	50.79155731201172	65	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7215	false	-4002013658292813256	164	222	841	1140	1553	300	قوله -ليقولن العامة علي ضم اللام اسند الفعل لضمير --جماعة حملا علي معني من بعد ان حمل علي لفظها ونقل ابو معاذ النحوي انه قراء ليقولن بالفتح جريا علي مراعاة لفظها ايضا وقراءة العامة احسن لقو----------------------له انا كنا فصل المعني ان المنافقين لما قالوا انا كنا معكم اي علي عدوكم وكنا مسلمين وانما اكرهنا حتي قلنا ما قلنا	7215	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3524	true	-8720480532168456967	90	142	457	727	1612	300	قوله اليقولن العامة علي ضم اللام اسند الفعل لضمير الجماعة حملا علي معني من بعد ان حمل علي لقظها ونقل ابو معاذ النحوي انه قرا- ليقولن بالفتح جريا علي مراعاة لفظها ايضا وقراءة العامة احسن لقول اناكنا مكم اهسمين قوله انا ك------------------------------------------نا معكم في الايسان اي----------- وانما اكرهنا حتي قلنا ما قلتا	3524	-8589644065924997439	233	422.5	186	324	71.91358184814453	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7215	false	-4002013658292813256	261	298	1339	1540	1553	300	صدقوا فثبتوا علي الاسلام عند البلاء وليعلمن المنافقين--- بترك الاسلام عند البلاء وتقدم الكلام علي نظر ذلك قال عكرمة عن-------------------------------------------------------------------- ابن عباس انها نزلت في الذين اخرجهم المشركون معهم الي بدر وهم الذين نزلت فيهم ان لذين	7215	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3525	true	9146172044435857593	1	49	3	268	1613	300	صدقوا فثبتوا علي الاسلام عند البلاء وليعلمن المنافقين اي بترك الايمان عند البلاء قيل نزلت هذه الاية في اناس كانوا يءمنون بالستتهم فاذا اصابهم بلاء من الناس او مصيبة في انفسهم افستوا وقال ابن عباس نزل-----ت في الذين اخرجهم المشركون معهم الي بدر وهم الذين نزلت فيهم ا--لذين	3525	-8589644065924997439	154	236.5	125	272	56.617645263671875	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7216	false	8525129080943168178	122	167	649	882	1580	300	قوله ولنحمل --امر في معني الجنس قال الزمخشري وهو في معني---- من يريد اجتماع امرين في الوجهين فيقول ليكن منك العطاء ومن-----ي الدعاء فقوله ولنحمل اي -ليكن منا الحمل وليس هو في الحقيقة امر طلب وايجاب وقرا الحسن وعيسي بكسر لام الامر وهو لغة الحجاز	7216	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3525	true	9146172044435857593	92	138	515	757	1613	300	قوله ولنحمل خطاياكم بممني الخبر قال الزمخشري -هو في معني قول من يريد اجتماع امرين في الوجود- فيقول ليكن منك العطاء وليكن متي الدعاء فقوله ولنص-ل اي وليكن منا الحمل وليس هو في الحقيقة امر طلب وابجاب وقرا الحسن وعيسي بكسر لام الامر وهو لغة الحجاز	3525	-8589644065924997439	214	376.0	171	245	87.34693908691406	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7217	false	5889579539587920019	245	282	1305	1522	1610	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه -------------------------------------------لما بين التكليف وذكر اقسام المكلفين ووعد المءمن الصادق بالثواب العظيم واوعد الكافر والمنافق بالعذاب الاليم فكانه قال هذا التكليف ليس مختصا بالنبي واصحابه وامته حتي صعب عليهم بل -------قبله كان كذلك	7217	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3525	true	9146172044435857593	191	238	1038	1290	1613	300	ولقد ارسلنا نوحا الخ وجه مناسبة هذه الاية لما قبلها هو ان الله تعالي لما بين التكليف وذكر اقسام ال-كلفين ووعد المءمن الصادق -الثواب العظيم و-وعد --------المناقق -العذاب الاليم ذكر ان--- هذا التكليف ليس مختصا بالنبي واصحابه وامته حتي صعب علبهم ذلك بل من قبله كان كذلك	3525	-8589644065924997439	187	314.5	154	267	70.0374526977539	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7218	false	8247476043271983789	8	69	49	361	1536	300	الف سنة---- منصوب علي الظرف-- الا خمسين عاما منصوب علي الاستثناء وفي وقوع الاستثناء من اسماء العدد خلاف وللمانعين عنه جواب عن هذه الاية وقد روعيت هنا نكتة لطيفة وهو ان- غاير بين تمييزي العدد-- فقال في الاول سنة وفي الثاني عاما لءلا يثقل اللفظ ثم انه خص لفظ العام بالخميس اي-ذانا بان نبي الله صلي الله عليه وسلم لما استراح	7218	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3526	true	4366347531594248104	241	300	1205	1502	1502	300	الف سنة الف منصوب علي الظرف و الا خح-ين عاما منصوب علي الاست-ناء وفي وقوع الاست-ناء من اس-اء العدد خلاف وللمانعين عنه جواب في هذه الاية وقد روعيت هنا نكتة لطيفة وهي انه غاير بين تبييز- العددين فقال في الاول سنة وني الثاني عاما لثلا يتقل اللفظ ثم انه خص لفظ السام بالخمسين لهذانا بان نبي الله------------------- لما استراح-	3526	-8589644065924997439	273	468.0	218	322	84.78260803222656	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7219	false	7556595862237204155	145	228	751	1201	1572	300	انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ---------------------ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا ع----------------------ند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابراهيم اي وارسلنا ابراهيم والعامة علي نصبه عطفا علي نوحا او باضمار اذكر او عطفا علي هاء انجيناه والنخعي وابو جعفر وابو حنيفة وابراهيم رفعا علي الابتداء والخبر مقدر اي ومن المرسلين ابراهيم وقوله اذ قال بدل من ابراهيم بدل اشتمال	7219	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3527	true	-2438027703819935394	179	273	876	1365	1512	300	انكا تقولون كذب---------------------------ا ان الاوثان شركاء لله ا3 الدين تشد بب ين ثون الله لا يتللرب لكم رزدا لا يقدرون ان يرزقوكم نا بتقوا هند الله الرز--------------------------------------------ف ----------------------------------------------------قوله وعاش نوح يعد الطوفان ستين سنة او اكثر قال ابو السعود في سورة الاعراف عاش نوح بعد الطوقان مايتين وخمسين مينة فكان عمره الفا ومانتين واربعين سنة اه قوله وابراهيم --------------------العامة علي نصبه عطقا علي نوحا او باف-ار اذكر او عطفا علي هاء انجيتاه والنخ-ي وابي جعفر وابو حيو-ة وابراهيم رفعا علي الابتداء والخبر مقدر اي ومن المرسلين ابراميم وقول ذ---قال بدل من ابراهيم بدل اشتمال	3527	-8589644065924997439	259	436.0	206	638	40.595611572265625	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7222	false	8376531377007826121	47	107	234	531	1480	300	المعني او لم يروا كيف يخلقهم الله ابتداء نطفة ثم علقه ثم مضغة فان قيل متي راي الانسان بدء الخلق حتي يقال او لم يروا كيف يبدء الله الخلق فالجواب ان المراد بالرءية العلم الواضح الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالرءية والعاقل يعلم ان البدء من الله لان الخلق الاول لا يكون من مخلوق والا لما كان الخلق الاول خلقا اول فهو من الله	7222	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3530	true	-2356486174137315958	55	159	305	820	1546	300	ا----ي او لم يروا الامم-------------------------------------- فان قيل متي راي الانسان بده الخلق حتي يقال او-لم يروا كيف يبدء الله الخلق فالجواب ان المراد بالرءية العلم الواضح الذي هو ورة المنكبوت ا الايثان 20 الله التلق هو بضم اوله وترء بفتحه من بدا وابدا يمعني اي يخلقهم ايتداء ثوم هو بد الخلق كما بداهم ان ذلل المذكور من الخلق الاول والثاني قل اله يسير ل فكيف ينكرون الثاني ثل سيندا في الارب نانظر واكيف بها التلم لمن كان فيلكم واماتهم ثر كالرءية والعاقل يعلم ان البدء من الله لان الخلق الاول لا يكون من مخلوق والا لما كان الخلق الاول خلقا اول فهو من الله	3530	-8589644065924997439	248	448.0	197	558	44.44444274902344	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7223	false	8826557000651734686	57	147	291	749	1549	300	كيف بدا بخلقهم فان قيل ابرز اسم الله في الاية الاولي عند البدء ---فقال كيف يبدء الله------ واضمره عند الاعادة وهاهنا------- اضمره عند البداء وابرزه عند الاعادة ---فقال ثم لله ينشء لنشاة لاخرة فالجواب انه في الاية الاولي لم يسبق ذكر الله بفعل حتي يسند اليه البداء فقال كيف يبدء الله الخلق- ثم يعيده كقول ضرب زيد عمرا ثم ضرب بكرا ولا يحتاج الي اظهار اسم زيد اكتفاء الاول وفي------ الثانية ك-ان ذكر البداء مسندا الي الله------ فاكتفي به ولم يبرزه واما اظهاره عند الانشاء ثانيا ---فقال ثم -لله ينشء	7223	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3531	true	-3528556996726967283	145	218	722	1088	1525	300	كيف بدا الخلق--------- ابرز اسم الله في الاية الاولي عند البده حيث قال كيف يبدء الله الخلق واضمره عند الاعادة وفي هذه الاية اضمره عند البده- وابرزه عند الاعادة حيث قال ل-------------------------------انه في الاية الاولي لم يسبق ذكر الله بفعل حتي يسند اليه البد-ء فقال---- يبدء الله ثم قال ثم يعيده -----------------------------------------------------------------------وفي الاية الثانية كمان ذكر البد-ء متد-ا الي الله تعالي فاكتفي ب----------ه واما اظهاره عند الانشاء ثانيا حيث قال ثم الله ينشء	3531	-8589644065924997439	306	465.5	242	495	61.818180084228516	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7229	false	-9200981211146088780	207	267	1087	1395	1557	300	انما اتخذتم في ما هذه ثلاثة اوجه احدها ان تكون موصولة بمعني الذي والعاءد محذوف وهو المفعول الاول و اوثانا مفعول ثان والخبر مودة في قراءة من رفع كما سياتي والتقدير ان الذي اتخذتموه اوثانا مودة اي ذو مودة او جعل نفس المودة مح--------ذوف علي قراءة من نصب مودة اي الذي اتخذتموه اوثانا لاجل المودة لا تنف-كم او يكون عليكم	7229	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3534	true	2715054430187842232	241	300	1289	1596	1596	300	انما اتخلتم في ما هذه ثلاثة اوجه احدها انها--- موصولة بمعن ا-لذي والعاتد محلوف -هو المفعول الاول و-اوثان- مفعول ثان والخبر مودة في قراءة من رفع كما سياي- والتقدير ان الذي -تخدتموه اوثانا مودة اي ذو مودة او جعل نفس المودة مبالغة ومحذوف علي قراءة من نصب مودة اي الذي اتخلتموه اوثانا لاجل المودة لا ينفمكم او يكون عليكم-	3534	-8589644065924997439	286	517.5	230	317	90.22081756591797	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7230	false	8309147285507434520	0	165	0	838	1532	300	مبتدا مضمر اي هي مودة اي ذات مودة او جعلت نفس المودة مبالغة والجملة حينءذ صفة لاوثانا او مستانفة ومن نصب كانت مفعولا به او باضمار اعني الثالث ان تجعل ما مصدرية وحينءذ يجوز ان تقدر مضافا من الاول اي ان سبب اتخاذكم اوثانا من دون الله مودة فيمن رفع مودة ويجوز-ان لا يقدر بل يجعل نفس الاتحاد هو المودة مبالغة و في قراءة من نصب يكون الخبر محذوفا علي ما مر في الوجه الاول وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي برفع مودة غير منونة وجر بينكم ونافع وابن عامر وابو بكر بنصب مودة منونة ونصب بينكم وحمزة وحفص بنصب مودة غير منونة وجر بينكم فالرفع قد تقدم والنصب ايضا تقدم فيه وجهان ويجوز وجه ثالث وهو ان يجعل مفعولا ثانيا علي المبالغة والاضافة للاتساع في الظرف كقولهم يا سارق الليلة اهل الدار من صبه فعلي اصله ونقل عن عاصم انه رفع مودة غير منونة ونصب بينكم وخرجت---- اضافة مودة للظرف وانما بني لاضافته الي غير متمكن كقراءة لقد تقطع بينكم بالفتح اذا جعلنا بينكم	7230	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3535	true	2637892759601824410	32	185	162	941	1539	300	مبتدا مضمر----------- اي ذات مودة او جملت نفس المودة مبالغة والجملة حيش-ذ صفة لاوثانا ار مستانفة ومن نصب كان- مفعولا له او باضمار اعني الثالث ان تجعل ما مصدرية وحيث-ذ يجوز ان يقدر مضاف- من الاول اي ان سبب اتخاذكم اوثانا له----------------يمن رفع مودة ويجوز ان لا يقدر بل يجعل تفس الاتخاذ هو المودة مبالغة و-في قراءة من نصب يكون الخبر محذوفا علي ما مر في الوجه الاول وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساني برفع مودة فير منونه وجر بينكم ونالع واين عامر وابو بكر بنصب موده متونه ونصب بينكم وح-زة وحفص بنصب مودة غير منونة وجر بينكم فالرفع قد تقدم والنصب ايضا تقدم فيه وجهان وبجوز وجه ثالث وهو ان يجعل منعولا ثانيا علي المبالغة والاضافة للاتساع في الظرف ومن ن------------------------------صبه فعلي اصله ونقل عن عاصم انه رفع مودة غير مثونة ونصب بينكم وحرجت علي اضافة مودة للظرف وانما بني لاضافتة الي غير متمكن فر-اءة لقد تقطع بينكم بالفتح اذا جملنا بينكم	3535	-8589644065924997439	742	1386.5	592	843	88.01898193359375	122	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7235	false	1850245660038269791	118	154	646	824	1564	300	انهم كانوا يجلسون في مجالسهم وعند كل رجل منهم قصعة فيها حصي فاذا مر بهم عابر سبيل حذفوه فايهم اصابه كان اولي به وقيل انه كان ياخذ ما معه وينكحه ويغرمه ثلاثة دراهم ولهم قاضي بذلك	7235	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3537	true	7458110148604456374	23	58	118	294	1609	300	انهم كانوا يجلسون في مجالسهم وعند كل رجل منهم قصعه فيها حصي فاذا مر-بهم عابر سبيل حذنوه فايهم اصابه كان اولي به وتيل انه كان ياخذ ما معه وينكحه ويغرمه ثلاثة دارهم ولهم قاض- بذلك	3537	-8589644065924997439	171	327.0	136	178	96.06741333007812	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7242	false	-1146212381848170033	18	172	99	871	1534	300	ولوط وههنا ذكر القوم اولا واضاف اليهم اخاهم شعيبا فما الحكمة فالجواب ا-ن الاصل في الجمي--------ع ان يذكر القوم ثم يذكر رسولهم لان الرسل لا تبعث الا غ------ير معينين وانما تبعث الرسلالي قوم محتاجين الي الرسل فيرسل اليهم من يختاره غير ان قوم نوح وابراهيم ولوط لم يكن لهم اسم خاص ولا نسبة مخصوصة يعرفون بها فعرفوا بالنبي ف---------قيل قوم نوح وقوم لوط و-------------اما قوم شعيب و هود و صالح فكان لهم نسب معلوم اشترهوا به عند الناس فجري الكلام علي اصله وقال الله والي مدين اخاهم شعيبا والي عاد اخاهم هودا فان قيل ------------------------لم يذكر عن لوط انه امر قومه بالعبادة والتوحيد وذكر عن شعيب ذلك فالجواب قد تقدم وهو ان لوطا كان من قوم ابراهيم وفي زمانه وكان ابراهيم سبقه بذلك واجتهد فيه حتي اشتهر الامر بالتوحيد عند الخلق عن ابراهيم فلم يحتج لوط الي ذكره وانما ذكر------ ما اختص به من المنع من الفاحشة و----غيره---ا وان كان هو بدا يامر بالتوحيد	7242	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3540	true	1453080251651931735	13	149	68	756	1559	300	ولوط --حيت ذكر --قوم مءخرا عنهم معرفا بالاضافة الي ضمير كل واحد منهم لان الاصل لي --جميع المواضع ان يذكر القوم ثم هذكر رسولهم لان ال-له لا يبعث رسولا الي غير معين ------------------------------------------------------------------غير ان قوم نوح وايراهيم ولوط لم يكن لهم اسم خاص ولا تسبة مخصوصة يمرفون بها فعرفوا بالاضافة لنبيهم لقيل قوم نوح وقوم لوط رقرم ايراهيم واما قوم شعيب و-هود و-صالح نكان لهم نسب معلوم اشتهروا به عند الناس فجري الكلام علي اصله فقال و-----الي مدين اخاهم شمييا والي عاد اخاهم هوداراني قوله ققال يا قوم اعبدوا اله لم يذكر عن لوط انه امر قومه بالعبادة والتوحيد وذكر عن فيره ذلك ل-------------------ان لوطا كان لي زمن ابراهيم وابرا--------------هيم سبقه بذلك----------- حتي اشتهر الامر بالتوحيد ع-د ا---------------------------------لخلق وانسا ذكروا عنه ما اختص به من النهي عن القاحثة واما غيره فباووا في زمن غير مشتهر بالتوحيد	3540	-8589644065924997439	490	752.5	381	846	57.919620513916016	71	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7247	false	2439869661472198242	60	102	298	497	1499	300	كيف خص الاية في خلق السماوات والارض بالمءمنين مع ان في خلقه-ا اية لكل عاقل كما قال تعالي ولءن سالتهم من خلق لسماوات و لارض ليقولن لله الزمر 38 وقال تعالي ان في خلق -لسماوات و لارض و ختلاف -لليل و لنهار	7247	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3543	true	-4777549777895447522	115	151	597	786	1588	300	كيف خص الاية في خلق السمو-ات والارض بالمءمنين مع ان في خلقهما اية لكل عاقل كما قال تعالي ولثن سالتهم من خلق السموات------- ليقولن الل لقمان--- وقال تعالي ان في خلق السم--وت والارض واختلاف الليل والنهار	3543	-8589644065924997439	169	286.0	133	202	83.66336822509766	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7248	false	-7686675361652556108	171	259	873	1348	1554	300	ولذكر ل-له اكبر اي ذكر الله افضل الصناعات قال عليه الصلاة و السلام ا--------لا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير ----من اعطاء الذهب والفضة و-----------ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا ماذا يا رسول الله قال ذكر الله وسءل رسول الله صلي ا-----------------------لله عليه وسلم ايذ--------- العباد ا-فضل درجة عند الله يوم القيامة قال الذاكرون الله كثيرا- قالوا يا رسول الله ومن الغازي في سبيل الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال -لو ضرب بسيفه الكفار والمشركين حتي ينكسر او يختضب دما لكان الذاكرون الله كثيرا افض-ل منه	7248	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3545	true	-2562193366052365199	65	199	327	1048	1544	300	ولذكر الله اكبر اي ان-----ه افضل ال-طاعات عن ابي الدرداء قال قال رسول الله الا انبتكم بخير اعمالكم وازكاها عند مل-ككم وارنعها في درجاتكم وخير لكم من اعطاء الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا -بلي يا رسول الله قال اذكراللهه اخرجه الترمذي وله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رمول الله ثل اي العبادة افضل درجة عند الله يوم القيامة قال الذاكرون الله كثيراء قالوا يا رسول الله ومن الغازي في سبيل الله سورا العنكبوت الايتان 41 غيره من الطاعات رالله يعله ما تصنعون فيجازيكم به ولا ثمت ولوا اقل الحوكتب الا يالق اي المجادلة التي يي اتسة كالدعاء الي الله باياته والتنبيه علي حججه الا النين ظلثوا يشقر فقال الو ضرب بسيقه الكفار والمشركين حين ينكسر و--يختضب دما لكان الذاكرون الله كثيرا افضمل منه	3545	-8589644065924997439	390	633.5	316	731	53.3515739440918	54	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7254	false	1660960686230400126	63	163	332	847	1562	300	-ولي----اتينهم بغتة يعني العذاب--- وقيل الاجل بغتة وهم لا يشعرون باتيانه----------------- وقوله وهم لا يشعرون يحتمل وجهين احدهما معني تاكيد قو-----له بغتة كما يقول القاءل اتيته علي غفلة منه بح-ث لم يدر فقوله بحيث لم يدر اكد معني الغفلة والثاني انه يفيد -فاءدة مستقلة وهي ان العذاب ياتيهم بغتة وهم لا يشعرون هذا الامر ويظنون ان العذاب لا ياتيهم اصلا------- قوله -يستعجلونك ب لعذاب وان جهنم لمحيطة ب لكافرين ذكر هذا للتعجب لان من توعد بامر فيه ضرر يسير كلطمة او لكمة فيري في--- نفسه الجلد ويقول ب-سم الله هات واما من توعد باغراق او احراق ويقطع بان المتوعد قادر	7254	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3550	true	8307944153030550680	196	300	1055	1582	1582	300	قوله ولباتينهم بغتة ----كوتعة بدر فانها اتتهم بغتة وهم لا يشعرون علي ما يشهد له كتب السير وقوله ومم لا يش-رون يحتمل وج-ين احدهما----- تاكيد معني قوله بغته كما يقول القاتل اتيته علي غفلة منه بحيث لم يدر فقوله بحيث لم يدر اكد معني الغفلة والثاني انه يفيد لهايدة م--قلة وهي ان العذاب ياتيهم بغثة وهم لا يشمرون هذا الامر ويظنون ان العذاب لا ياتيهم اصلا اهكرخي قوله ويست--لونك بالعذاب في الدتيام--------------- ذكر هذا للتعجب لان من توعد بامر فيه ضرر يسير كلطمة او لكمة قد يوري من نفسه الجلد ويقول باسم الله هات واما من وع-د باغراق او احراق ويقطع بان المتوعد تادر-	3550	-8589644065924997439	433	720.5	343	559	77.45974731445312	68	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7254	false	1660960686230400126	208	282	1095	1483	1562	300	فوق-هم ومن تحت ارجلهم فان قيل لم يخص الجانبين ولم يذكر اليمين و---الشمال و-----خلف وقد-----ام فالجواب ان المقصود ذكر ما تتميز به نار جهنم عن نار الدنيا ونار الدنيا تحيط بالجوانب الاربعة فان من دخلها تكون الشعلة قدامه وخلفه ويمينه ويساره فاما النار من فوق ل-ا تنزل وانما تصعد من اسفل في العادة وتحت الاقدام ولا تبقي الشعلة بل تنطفء الشعلة التي تحت القدم-------- ونار جهنم تنزل من فوق ولا تنطفء بالدوس م------وضع القدم	7254	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3551	true	-7845220989348416895	138	213	764	1149	1602	300	قوقتهم ومن تحت اوجلهم فان قيل لم -خص الجانبين ولم يذكر اليمين ولا الشمال ولا الخلف ولا الامام فالجواب ان المقصود ذكر ما تتميز يه نار جهنم عن نار الد------------نيا تحيط بالجوانب الاربع ق-ان من دخلها تكون الشعلة قدامه وخلفه وجميته وشعاله واما النار من فرق فلا تنزل وانما تصعد من اسفل في العادة وتحت الاقدام -لا تبقي الش----------------علة التي تحت القدم بل تطفا ونار جهنم تنزل من فوق ولا تطفا- بالدوس عليها بوضع القدم	3551	-8589644065924997439	337	592.0	269	417	80.81534576416016	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7257	false	7075103865232330997	79	123	423	662	1561	300	لما امر الله تعالي المءمنين بالمهاجرة صعب عليهم ترك الاوطان ومفارقة الاخوان فخوفهم بال-موت ليهون عليهم الهجرة اي كل احد ميت اينما كان فلا تقيموا بدار الشرك خوفا من الموت فان كل- نفس ذاءقة الموت فالاولي ان يكون ذلك في سبيل الله فيجازيكم عليه	7257	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3552	true	2726897640151110880	1	42	6	228	1625	300	لما امر الله------ المءمنين بالمهاحرة صعب عليهم ترك الاوطان ومفارقة الاخوان فخوفهم بالسموت فالاولي ان يكون--- اي كل احذ ميت---------- فلا تقيموا بدار الشرك خوفا من الموت فان كان نفس ذاءقة الموت فالاولي ان يكون ذلك في سبيل الله فيجازيكم عليه	3552	-8589644065924997439	202	361.0	163	241	83.81742858886719	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7259	false	-3404834890083005934	85	161	421	827	1507	300	قال للمءمنين الذين كانوا بمكة و---اذاهم المشركون هاجروا الي المدينة فقالوا كيف نخرج الي المدينة وليس لنا بها دار ولا مال فمن يطعمنا بها ويسقينا فانزل الله تعالي وكاين من دابة وكم من دابة ذات حاجة الي غذاء و لا تحمل----------------- رزق-----ها لضعفها كالقمل والبرغوث والدود لله يرزقها واياكم حيث ما كنتم وهو السميع لاقوالكم ما نجد ما ننفق بالمدينة العليم بما في قلوبكم قال سفيان------- ليس شء م-ما خلق الله نجبا الا الانسان والفارة والنملة	7259	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3553	true	3970702775984584100	142	208	761	1102	1620	300	قال للمءمنين الذي- كانوا بمكة وقد اذاهم المشركون هاجروا الي المدينة فقالوا كيف تخرج الي المدينة وليس لنا بها دار ولا مال فمن يطعمنا بها ويسقينا قانزل الله تعالي وكاين من دابة اي--------- ذات حاجة الي غذاء --لا تحمل رزتها اي لا ترفع رزقها معها لضعفها ولا تدخر شييا لغد مثل البهاتم والطير--------------------------------------------------------------------------------- قال سفيان بن عية ليس شء من الخلق يخ-----با الا الانسان والفارة والنسلة	3553	-8589644065924997439	265	431.0	214	439	60.364463806152344	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7260	false	1806754940684097346	264	300	1368	1554	1554	300	في السماوات والارض الخلق وفي الشمس والقمر التسخير لان مجرد خلق الشمس والقمر ليس حكمة فان الشمس لو كانت مخلوقة بحيث تكون في موضع واحد لا تتحرك ما حصل الليل ولا النهار ولا الصيف ولا الشتاء-	7260	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3554	true	-1451292949971478123	173	207	907	1085	1573	300	في السم-وات والارض الخلق وفي الشم- والقمر التسخير لان مجرد خلق الشمس والقمر لي- حكمة فان الشمن لو كانت مخلوقة بحيث تكون في موضع واحد لا تتحرك ما حصل الليل و---النهار ولا الصيف و---الشتاء	3554	-8589644065924997439	176	319.0	143	187	94.11764526367188	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7263	false	-839580774199841233	241	289	1275	1510	1567	300	قوله فاذا ركبوا في الفلك قال الزمخشري فان قلت بم اتصل قوله فاذا ركبوا في الفلك قلت بمحذ----وف دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم معناه هم علي ما وصفوا به من الشرك والغفلة فاذا ركبوا قوله دعوا الله معناه فاذا خافوا من الغرق دعوا ال------------------------------------------------------------------------له مخلصين	7263	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3555	true	-7337766706510863286	237	300	1295	1604	1604	300	قوله ناذا ركبوا في الفلك قال الزمخشري فان قلت بم اتصل قوله فاذا وكيوا لي الفلك تلت اتصل بحنوف دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم معناه هم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا رك-وا الخ اسين وذلك لانهم كانوا اذا ركبوا البحر حملوا معهم الاصنام فاذا اشتد الريح القوها في البحر وقالوا يا رب يا رب ودعوا الله مخلصين-	3555	-8589644065924997439	176	302.5	137	311	56.59164047241211	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7263	false	-839580774199841233	10	127	48	688	1567	300	-لحيوان قدر ابو البقاء وغيره قبل المبتدا مضافا اي وان حياة الدار الاخرة وانما قدر --ذلك ليتطابق المبتدا والخبر والمبالغة احسن و واو الحيوان عن ياء عند سيبويه واتباعه وانما ابدلت واوا شذوذا وكذلك في حياة علما وقال ابو البقاء لءلا يلتبس بالتثنية يعني لو قيل حييان قال ولم تقلب الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها لءلا يحذف احدي الالفين وغير سيبويه حمل ذلك علي ظاهره فالحياة عند- لامها واو ولا دليل لسيبويه في حيي لان الواو متي انكسر ما قبلها قلبت ياء نحو عدي ودعي ورضي ومعني الاية وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي الحياة الداءمة الباقية والحيوان بمعني الحياة اي فيها الحياة الداءمة لو كانوا يعلمون اي لو كانوا يعلمون انها الحيوان ل-----ما اثروا عليها الدنيا	7263	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3555	true	-7337766706510863286	125	234	692	1282	1604	300	الحيوان قدر ابو البقاء وغيره قبل المبتدا مضافا اي وان حياة الدار الاخرة وانما قدروا ذلك ليتطابق المبتدا والخبر والمبالعة احسن و-واو الحبوان عن ياء عند سيبويه واتباعه واتما ابدلت واوا-شذوذا وكذ-ا في حياة علما وقال ابو البقاء لعلا يلتيس يالشتنية يمني لو قيل ح-يان قال ولم تقلب الفالته-ركها وانفتاح ما تبلها لثلا تحذف احدي الالفين وغير ميبويه حمل ذلك علي ظاهره فالحياة عنده لامها واو ولا دليل لسيبويه في ح-ي لان الواو متي انكسر ما قبلها قلبت ياء تحو عر-----ي ورضي اين قوله بمنن الحياة ---------------------------اي الداءمة الخالدة التي لا موت------------- فيها اهخازن --قوله الو كانوا يعلمون ذلك اي ان الحياة هي حياة الاخرة وقوله ما اثرو------ا الدنيا	3555	-8589644065924997439	487	829.0	393	649	75.03852081298828	67	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7265	false	7535520176625914899	192	250	1004	1329	1593	300	لنهدينهم لاصابة---------------------- الطر-ق المستقيمة والطر-ق المستقيمة هي التي توصل الي رضي ا-لله عز وجل قال سفيان بن عيينة اذا اختلفت الناس فانظروا ما عليه اهل الثغور فان الله ------قال و لذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وقيل المجاهدة هي الصبر علي الطاعات قال الحسن افصل الجهاد مخالفة الهوي وقال الفضيل بن عياض والذين جاهدوا في اقامة السنة لنهدينهم سبيل	7265	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3557	true	8378012697334034243	38	94	216	529	1585	300	لنهدينهم سبلنا اي طرق السير اليتا وهي الطريق المستقيمة والطريق المستقيمة مي التي توصل الي رضيا الله عز وجل قال سفيان ين عبينة اذا اختلف- الناس قانظررا ما عليه اهل الثغور فان الله تمالي قال والدين جاهدوا ليتا لنهدينهم سبلنا وقا----------------------------------ل الحسن----- الجهاد مخالفة الهري وقال الفضيل بن عياض والذين جاهدوا في --طلب العلم لنهدينهم س-يل	3557	-8589644065924997439	257	431.5	208	356	72.19100952148438	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7266	false	-3595188004780484681	152	193	771	997	1577	300	بين فارس والروم قتال و-----المشركون يودون ان تغلب فارس الروم لان اهل فارس كانوا مجوسا امنين والمسلمين يودون غلبة الروم علي فارس لكونهم اهل كتاب فبعث كسري جيشا الي الروم واستعمل عليهم رجلا يقال له شهريار- وبعث قيص ج-يشا واستعمل عليهم	7266	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3558	true	-1101007215507245396	261	300	1334	1550	1550	300	بين فارس والروم قتال وكمان المشركون يودون ان تغلب فارس الروم لان ف----ارس كانوا مجوسا اميين والمسلمون يودون غلبة الروم--------- لكونهم اهل كتاب نبعث كسري جيشا الي الروم واستعمل عليهم رجلا يقال له شهريزان وبعث قيصر جيشا وا---شر عليهم-	3558	-8589644065924997439	199	356.5	163	233	85.40772247314453	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7266	false	-3595188004780484681	193	262	997	1381	1577	300	رجلا يدعي يحانس فالتقيا باذرعات وبصري وقال عكرمة هي اذرعات وكسكر وقال مجاهد ارض الجزيرة وقال مقاتل الاردن وفلسطين هي ادني الشام الي ارض العرب والعجم فغلبت فارس الروم فبلغ ذلك المسلمين بمكة فشق ذلك عليهم وفرح به كفار مكة وقالوا للمسلمين انكم اهل الكتاب والنصاري اهل كتاب ونحن اميون وقد ظهر اخواننا من اهل فارس علي اخوانكم من الروم وانكم ان قاتلتمونا لنظهرن عليكم فانزل الله------ هذه الايات	7266	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3559	true	-198033939952591469	0	56	0	307	1532	300	رجلا يدعي بخت-- فالتقيا بانرعات وبصري و---------------------------------------------------------------------------هي ادني الشام الي ارض العرب والعجم فغلبت فارس الروم فيلغ ذلك المسلمين بمكة فشق---- عليهم وفرح به كقار مكة وقالوا للمسلمين انكم اعل كت--اب والنصاري امل كتاب ونحن اميون وقد ظهر اخوانتا من اهل فارس علي اخوانكم من الروم مانكم ان قاتلتمونا لنظهرن عليكم نانزل الله تعالي هذه الايات	3559	-8589644065924997439	288	532.0	233	390	73.84615325927734	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7269	false	5345591386691377062	91	174	469	836	1472	300	ما بين الثلاث الي التسع فزايده ف----------------------------------------------------------------ي الخطر و-ما-ده في الاجل فجعلها ماءة ق-----------لوص الي تسع سنين وقيل الي سبع سنين قال قد فعلت وهذا يدل علي علم النبي صلي الله عليه وسلم بوقت الغلبة ثم ان ابي بن خلف -----------خشي ان يخرج ابو بكر من مكة فاتاه ولزمه وقال ابي اخاف ان تخرج من مكة فاقم لي كفيلا فكفل له ابن- عبد الله بن ابي بكر فلما اراد ابي بن خلف ان يخرج الي احد ر-اه عبد الله بن ابي بكر فلزمه	7269	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3559	true	-198033939952591469	215	300	1149	1532	1532	300	ما بين الثلاث الي التسع او ني الاجل نخرج ابو بكر فلقي ابيا فقال لعلك ندمت فقال لا فتمال ازايدك في الخطر واماددك لي الاجل فجعلها ماءة قلوص وماثة قلوص الي تمع سنين ونيل الي سبع ف----قال قد نملت فلما------------------------------------------------------------------ خشي ابي بن خلف ان يخرج ابو بكر من مكة ا-تاه ولزمه وقال اني اخاف ان تخرج من مكة فاقم لي كفيلا فكف--له ابنه عبد الله بن ابي بكر فلما اراد ابي بن خلف ان يخرج الي احد اتاه عبد الله بن ابي بكر فلزمه-	3559	-8589644065924997439	270	458.5	206	457	59.080963134765625	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7269	false	5345591386691377062	0	99	0	509	1472	300	ال--كفار ف----قال فرحتم بظهور اخوانكم فلا تفرحوا فوالله لتظهرن الروم علي فارس اخبرنا بذلك نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فقام اليه ابي بن خلف الجمحي فقال كذبت فقال---------- انت اكذب يا عدو الله فقال اجعل بيننا اجلا ان احبك عليه والمناحبة -----------------------المراهنة ----------علي عشر قلاءص مني وعشر قلاءص منك فان ظهرت الروم علي فارس غرمت--- وان ظهرت فارس غرمت وجع--------------------لوا الاجل ثلاث سنين فجاء ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك و----ذلك قبل تحريم القمار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هكذا ذكرت انما البضع ما بين الثلاث- الي التسع فزايده في الخطر	7269	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3559	true	-198033939952591469	60	159	327	845	1532	300	الي كفار مكة فقال فرحتم بظهور اخوانكم فلا تفرحوا قوالله لتظهرن الروم علي فارس اخبرنا بذلك نبينا------------------------ فقام اليه ابي بن خلف الجمحي وقال كذبت فقال له الصديق انت اكذب يا عدو الله فقال اجعل------ اجلا ان-احيك عليه والمناحبة بالحاء المهملة القمار والمراهنة اي اراهنك علي عشر تلاتص مني وعشر قلاتص منك نان ظهرت الروم علي فارس غرمت لك وان ظهرت فارس علي الروم فرمت لي فقملوا وجملوا الاجل ثلاث سنين فجاء ابو يكر الي -----رسول الله ن----------اخبره بذلك وكان ذلك قبل تحريم القمار فقال النبي هما م----------------------كذا ذكرت انما البضع ما بين الثلاثة الي التبع فزايده في الخطر	3559	-8589644065924997439	408	680.5	326	586	69.62457275390625	64	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7269	false	5345591386691377062	174	285	836	1396	1472	300	وقال--- والله لا ادعك حتي تعطيني كفيلا فاطاه ثم خرج الي احد ثم رجع ابي بن خلف ف--------مات بمكة من جراحته التي جرحه رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بارزه وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية وذلك عند راس سبع سنين من مناحبتهم وقيل كان يوم بدر قال الشعبي لم تمض تلك المدة التي عقدوا المانحبة بينهم اهل مكة وصاحب قمارهم ابي بن خلف والمسلمون وصاحب قمارهم ابو بكر الصديق وذلك قبل تحريم القمار حتي غلبت الروم فارس وربطوا خ------يولهم بالمداءن وبنوا ال-------------------رومية فقمر ابو بكر ابيا واخذ مال الخطر من ورثته وجاء به يحمله الي النبي صلي الله عليه وسلم----- فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم تصدق به--------- قوله	7269	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3560	true	-1229193243189749614	0	81	0	395	1543	300	وقال لا والله لا ادعك حتي تعطيني كفيلا------ ثم خرج الي احد ثم رجع ابي بن خلف الي مكة ومات بها- من جرات ا--لتي جرحه اياها النبي----------------- حين بارزه وظهرت الروم صلي فارس يوم الحدي-ية وذلك علي راس سبع سنين من مناحبتهم وقيل كان يوم بدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربطت الروم خحيولهم بالمداءن وبنوا بالعراق مدينة وسموها رومية فقمر ابو بكر ابيا واخذ مال الخطر من ورثته وجاء ب------ه الي النبي وذلك قبل ان يحرم القمار فقال له النبي------------------- تصدق به ه اهخازن قوله	3560	-8589644065924997439	300	454.5	235	613	48.939640045166016	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7270	false	-5067749508541523480	0	137	0	683	1529	300	الغلب ومن بعده او من قبل كل امر ومن بعده وانما بني علي الضم لما قطعت عن الاضافة لان غير الضمة من الفتح والكسرة تشبيه بما يدخل اليهما وهو النصب والجر اما النصب ففي قولك جءت قبله او بعده واما الجر ففي قولك من قبله ومن بعده فبني عليه لعدم دخول مثلها عليه في الاعراب وهو الرفع وحكي الفراء كسره-ا من غير تنوين وغلطه النحاس وقال انما يجوز من قبل ومن بعد يعني مكسورا منونا قال شهاب الدين وقد قرء بذلك ووجهه انه لم ينو اضافتهما فاعربهما كقوله 4033 فساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء القراح وقوله 4034 ونحن قتلنا الاسد اسد خفية فما شربوا بعدا علي لذة خمرا وحكي من قبل بالتنوين والجر ومن بعد بالبناء علي الضم وقد خرج بعضهم ما حكاه الفراء علي انه قدر ان المض-اف ايله موجود- فترك الاول بحاله	7270	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3561	true	-1040748681117609141	146	210	766	1083	1542	300	الغلب ومن بعده او من قبل كل امر ومن بعده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي القراء كسرهما من غير تنوين وغلطه النحاس وقال انسا يچوز من قيل ومن بعد يعني مكسورا منونا قلت -----------وقد قرء بذلك ووجهه انه لم ينو اضافته-ا فاعريهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وحكي من قبل بالتنوين والجر ومن بعد باليناء علي الضم وقد خرج بعضهم ما سكاه الفراء عل -انه قدر ان العضياف اليه موجوها فترك الاول بحاله	3561	-8589644065924997439	300	507.0	237	686	43.73177719116211	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7268	false	-836518862042835132	99	219	503	1102	1530	300	قيل اي ف-اءدة في ذكر قوله من بعد غلبهم لان قوله سيغلبون بعد قوله غلبت الروم لا يكون الا من بعد الغلبة ف------الجواب ف---اءدته اظهار القدرة وبيان ان ذلك بامر الله لان من غلب بعد غلبه لا يكون الا ضعيفا فلو كان غلبتهم بشوكتهم لكان الواجب ان يغلبوا قبل غلبهم فاذا غلبوا بعد ما غلبوا دل عليه ان ذلك بامر الله فقال من بعد غلبهم فيتفكروا في ضعفهم ويتذكروا انه ليس بقوتهم وانما ذلك بامر هو من الله------ وقوله في ادني الارض لبيان شدة ضعفهم اي انتهي ضعفهم الي ان وصل عدوهم الي طرف الحجاز وكسروهم وهم في بلادهم ثم غلبوا حتي وصلوا الي المداءن وبنوا هناك الرومية لبيان ان هذه الغلبة العظ-يمة بعد ذلك الضعف العظيم با-ن الله تعالي	7268	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3562	true	4901662163976807446	36	158	186	791	1530	300	قيل اي لهاءدة لي ذكر قوله من بعد غلبهم لان قول- سينلبون بعد قول --لبت الروم لا يكون الا من بعد الغلبة وايفاح الجواب ان لاءدته اظهار القدرة وبيان ان ذلك بامر الله لان من غلب بعد غلبه لا يكون الا ضعيفا فلو كان فلبتهم بشوكتهم لكان الواجب ان يغلبوا قيل غلبهم فاتا غلبوا بعد ما غلبوا دل علي- ان ذلك بامر الله فقال من بعد غلبهم ليتفكروا في ض-فهم ويتذكروا انه ليس بقوتهم وانما ذلك بامر هو من الله تعالي وقوله في ادني الارض لبيان شدة ---هم اي ا--تي بعضهم الي ان وصل علوهم الي طرف بلادهم وك-روهم وهم في بلادمم ثم غلبوا-حتي وصلوا الي المداءن وبنوا هناك الرومية لبيان ان هنه الغلبة المظليمة بعد ذلك الضعف العظيم باذن الله تمالي	3562	-8589644065924997439	564	1027.0	446	617	91.41004943847656	95	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7272	false	-6170588705102539475	138	182	699	940	1555	300	قوله -ما خلق ما نافية وفي هذه الجملة وجهان احدهما انها مستانفة لا تعلق لها بما قبلها والثاني انها معلقة للتفكر فتكون في محل ن-صب علي اسقاط الخافض ويضعف ان تكون استفهامية بمعني النفي وفيها الوجهان المذكوران والباء في بالحق اما سببية واما حالية	7272	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3564	true	8166188881852423148	110	152	607	841	1641	300	قول اوما خلق ما نافية وفي هذه الجملة وحهان احدهما انها مستانقة لا تعلق لها بما قبلها والثاني انها معلقة للتفكر فيكون في محمل تصب علي اسقاط الخافض ويضعف ان تكون استنهامية بمعتي النقي وليها الوجهان المذكوران و---------بالحق اما سبيية واما حالية	3564	-8589644065924997439	219	412.0	179	243	90.12345886230469	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7274	false	-4197429733421705778	196	299	1045	1605	1612	300	والباقون بالنصب فالرفع علي انها اسم كان وذكر الفعل لان التانيث مجازي وفي الخبر حينءذ وجهان احدهما السوءي اي الفعلة السوءي و--الخصلة السوءي والثاني ان كذبوا اي كان اخر امرهم التكذيب فعلي الاول يكون في ان كذبوا وجهان احدهما انه علي اسقاط الخافض اما لام العلة اي لان كذبوا واما باء السببية اي بان كذبوا فلما حذف الحرف جري القولان المشهوران بين الخليل وسيبويه في محل ان والثاني انه بدل من السوءي اي ثم كان عاقبتهم التكذيب وعلي الثاني يكون السوءي مصدرا لاساءو---ا او يكون نعتا لمفعول محذوف اي اساء والفعلة------- والسوءي و السوءي تانيث للاسوا وجوز بعضهم ان يكون خبر كان محذوفا	7274	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3565	true	8015799716776795376	149	252	789	1344	1615	300	والباتون بالنصب فالرنع علي انها اسم كان وذكر الفعل لان التانيث مبازي وفي الخبر حيت-ذ وجهان احدهما السواي اي الفعلة السواي او الخصلة السواي والثاني ان كلبوا اي كان اخر امرهم التكذيب فعلي الاول يكون في ان كذبوا وجهان احدهما انه علي اسقاط الخافض اما لام العلة اي لان كدبوا واما باء السببية اي بان كذيوا قلما حذف الحرف جري القولان المشهوران بين الخليل وسيبويه في محل ان والثاني انه بدل من السواي اي ثم كان هاقبتهم التكذيب وعلي الثاني يكون السواي مصدرا لاساءوا او ان يكون تعشا لمصدر م-حذوف اي اساء والفعلة السواي والسوا---------ي تانيث الاسوا واما النصب نعلي--- خبر كان وفي ---	3565	-8589644065924997439	502	939.5	404	572	87.76223754882812	75	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7275	false	-5103685282319754670	200	284	1069	1510	1601	300	المعروف يقال ابلس الرجل اي انقطعت حجته فكست وهو قاصر لا يتعدي قال العجاج 4036 يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا وقرا السلمي يبلس مبنيا للمفعول وفيه بعد لان ابلس--- يتعدي وقد خرجت هذه القراءة علي ان القاءم مقام الفاعل مصدر الفعل ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه اذ الاصل يبلس ابلاس المجرمين و يبلس هو الناصب ليوم تقوم و يومءذ مضاف لجملة تقديرها يومءذ يقوم وهذا كانه تاكيد لفظي اذ يصير التقيدر يبلس المجرمون يوم تقوم الساعة فصل	7275	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3566	true	-8769263302855679709	0	70	0	374	1606	300	المعروف يقال ابلس الرجل اي انقط-ت حت نسكت ف--هو قاصر لا يتعدي وف---------------------------------------------------------------را السلمي يبلس مبنبا للمفعول وفيه بعد لان ابلس لا يتعدي وتد خرجت هذه القراءة علي ان القالم مقام الفاعل مصدر الفعل ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه اذ الاصل ي-لس ابلاس المجرمين وه--لس هو الناصب ليوم تقوم و-يومتذ مضاف لجملة تقديرها يومتد تقوم وهذا كانه تاكيد لفظي اذ يصير التقدير يبلس الميرمون يوم تقوم الساعة اله	3566	-8589644065924997439	347	623.0	280	444	78.15315246582031	53	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7277	false	-8195764657554258648	39	97	211	478	1534	300	وروي ابو--- هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال سبحان الله وبحمده -في يوم ماءة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وقال عليه السلام من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا ق----ال مثل ما قال او زاد عليه	7277	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3567	true	-5935253323033286149	76	131	425	676	1611	300	وروي عن ابي هريرة ان رسو-------------------ل الله قال من قال سبحان الله وبحمده لفي يوم ماثة مرة حطت خطاياه ولو-كانت متل زبد البحره وعنه انه قال من ---قال حين يصبح وحين ي-سي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه	3567	-8589644065924997439	216	394.5	166	275	78.54545593261719	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7278	false	1277269497455878582	239	288	1240	1498	1550	300	ثم اذا انتم بشر تنتشرون في الارض والترتيب والمهلة هنا ظاهران فانهم يصيرون بشرا بعد اطوار كثيرة و تنتشرون حال و اذا هي الفجاءية الا ان الفجاءية اكثر ما تقع بعد الفاء لانها تقتضي التعقيب ووجه وقوعها مع ثم بالنسبة الي ما يليق بالحالة الخاصة اي بعد تلك الاطوزار	7278	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3568	true	2773070515724627476	255	300	1385	1627	1627	300	ثم اذا انتم بشر --تشرون ----------الترتيب والمهلة هنا ظاهران فانهم يصيرون بشرا بمد اطوار كثيرة و-تنتشرون حال و-اذا هي الضجانية الا ان الفجانية اكثر ما تقع بعد الفاء لانها تقتضي التعقيب ووجه وقوعها مع ثم بالنسبة الي ما يليق بالحالة الخاصة اي بعد تلك الاطوار--	3568	-8589644065924997439	236	437.0	192	258	91.47286987304688	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7280	false	-6065831802214062188	0	61	0	329	1638	300	بالنهار طلبا للرزق و قيل في الاية تقديم وتاخير ليكون كل واحد مع ما يلاءمه والتقدير ومن اياته منامكم بالليل وابتغاءكم من فضله بالنهار فحذف حرف الجر لاتصاله بالليل وعطفه عليه لان حرف العطف قد يقوم مقام الجار والاحسن ان يجعل علي حاله والنوم بالنهار مما كانت العرب تعده نعمة من الله ولا سيما في اوقات القيلولة في البلاد الحارة و------قوله	7280	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3570	true	-1653233720343171950	147	207	827	1148	1616	300	والنهار الخ--------- قيل في الاية تقديم وتاخير ليكون كل واحد مع ما يلاشه -والتقدير ومن اياته منامكم بالليل وابتغاءكم من نضله بالنهار فحلف حرف الجر لاتصاله بالل-ل وعطف- عليه لان حرف العطف قد يقوم مقام الجار والاحسن ان يجمل علي حاله والتوم بالنهار -ما كان- العرب تعده نعمة من الله ولا سيما في اوقات القيلولة لي البلاد الحارة اهممين قوله	3570	-8589644065924997439	303	558.5	245	335	90.44776153564453	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7282	false	2301851511876322887	181	266	940	1371	1534	300	فان قيل ما الحكمة في قوله ههنا ايات لقوم يعقلون وقوله فيما تقدم لق-وم يتفكرون فالجواب---- لما كان حدوث الولد من الوالد امرا عاديا مطردا قليل الاختلاف كان يتطرق الي الاوهام العامية ان ذلك بالطبيعة لان المطرد اقرب الي الطبيعة من المختلف والبرق والمطر ليس امرا ------------------------------------------------------دون وقت وتارة يكون قويا وتارة يكون ضعيفا فهو اظهر في العقل دلالة علي الفاعل المختار فقال هو اية لمن له عقل وان لم يتفكر تفكرا تاما س 30 ش 25 ش 26 ومن اياته ان تقوم السماء والارض	7282	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3571	true	7526904629221912378	29	121	158	633	1559	300	فان قيل ما الحكمة في قوله متا الق-----وم يعقلون وتوله فيما تقدم القوم يتفكرون فالجواب انه لما كان حدوث الولد من الوالد امرا عاديا مطردا قليل الاختلاف كان يتطرق الي الاوهام القاصرة ان ذلك بالطبيمة لان المطرد اقرب الي الطبيعة من المختلف والبرق والمطر ليس امرا مطردا غير مختلف بل يختلف اذ يقع بلدة دون بلدة وفي وقت دون وقت وتارة يكون قويا وتارة يكون ضعيقا نهو اظهر في العقل دلالة علي الفاعل المختار فقال هو اية لمن له عقل وان لم يتفكر------ تاما اهكرخي قوله--- ومن اباته ان تقوم ال-ماء والارض	3571	-8589644065924997439	389	715.0	311	490	79.38775634765625	66	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7284	false	-7499285617879030634	75	274	364	1356	1484	300	ان في ذلك لايات الروم 24----- ولم يذكر---- الاولي وهو قوله ومن اياته ان خلقكم من تراب الروم 20 ولا في الاخ-ر وهو قوله ومن اياته ان تقوم لسماء و لارض فالجواب اما الاول فلان قوله بعده ومن اياته ان خلق لكم ايضا دليل الانفس فخلق السماء والارض وخلق الازواج من باب واحد علي ما تقدم من انه تعالي ذكر من كل باب امرين للتقرير والتوكيد فلما قال في الثانية ان في ذلك لايات كان عاءدا اليهما------------------------------------------------------------- واما في قيام السم-اء والارض فلانه ذكر في الايات السماوية انها ايات للع-----المين ولقوم --يعقلون وذلك لظهور فلما كان في اول الامر ظاهرا ففي اخر الامر بعد سرد الدلاءل يكون اظهر فلم يميز احدا في ذلك عن الاخر ثم انه تعالي لما ذكر الدليل علي القدرة والتوحيد ذكر مدلوله وهو قدرته علي الاعادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال ثم اذا دعاكم دعوة من لارض اذا انتم تخرجون وجه العطف بثم و بم تعلق فمعناه انه تعالي اذا بين لكم كمال قدرته بهذه الايات بعد ذلك يخبركم ويعلمكم انه اذا قال للعظام الرميمة اخرجوا من الاجداث يخرجون احياء قوله من الارض فيه اوجه اظهرها انه متعلق بمحذوف يدل عليه يخرجون اي خرجتم من الارض ولا جاءز ان يتعلق بتخرجون لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها	7284	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3571	true	7526904629221912378	169	296	893	1535	1559	300	ان في ذلك لايات في اربع مواضع ولم يدكره في الاول- وهو قوله ومن اياته ان خلقهم من تراب الروم ---ولا في الاخير وهو هذا ووجه عدم ذكره في الاول ان---------------------------------------------------- خلق-------------- الانفس------------------- وخلق الازواج من باب واحد وهو الايجاد فاكتفي ف------------------------------------------------------------------------------------------يهما بذكره مرة واحدة اي اكتفي بذكر قوله ان ني ذلك لايات مرة واحدة واما----قيام السموات والارض الذي هو الاخير فلذكره الدلاءل الظاهرة بقوله للمالمين وسمعون ويعقلون فيكون ال-----------------------------------------امر بعدها ا---------------ظهر فلم يميز احدا------- عن احد وذكر ما هو------------------------------------------- مدلوله وهو قدرته علي الاعادة اهرازي قوله من فير صد بفتحتين اسم جيع لعمود وتيل جع له كاديم وادم وبضتين جع عمود كرسول ورمل اهسين من سورة الهزة قوله من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض الاظهر ---------انه متعلق بدعاكم ----------------------------------ولا جاءز ان يتعلق بتخرجون لان ما بعد اذا لا ---ل فيسا--تلها	3571	-8589644065924997439	306	196.5	236	1190	25.714284896850586	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7285	false	-238474857496613995	60	135	304	672	1535	300	من الارض فصل قال ههنا اذا انتم تخرجون وقال في خلق الانسان اولا ثم اذا انتم بشر تنتشرون لان- هناك يكون خلق وتقدير وتدريج حتي يصير التراب قابلا للحياة فينفخ فيه --روحه فاذا هو بشر واما في الاعادة فلا يكون تدريج وتراخ بل يكون نداء وخرو-ج فلم يقل ههنا------ ثم قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من في لسماوات و لارض كل له قانتون قال ابن عباس كل له مطيعون في الح---ياة والفناء و--الموت والبعث وان عصوا في العبادة	7285	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3572	true	-3002147342713443019	100	208	497	1054	1536	300	ان اعادة ي --قال -هنا اذا انشم تخرجون وقال في خلق الان-ان اولا ثم اذا انشم بشر ت-تشرون لانه هناك يحون خلق وتقدير وتدريج حش- يصير التراب قابلا للحياة فتنفخ فيه الروح ق-اذا هو بشر واما في الاعادة فلا يكون تدريج------ بل يكون بده و خرورج فلم يقل -هناءم اهكرخي قوله في الصور وهو الناقور اللي يجمع الله نيه الارواح عند نفخة البعث المشتمل علي تقب بعددها فتخرج منه الارواح الي اجسادها فلا تخطء روح جسدها وبين التفختين اربعون عاما اه من شرح اللقاني علي الجوهرة قوله فتروجكم مبتدا وقوله من اباته اي علاماته خبر قو------------------------له مطيعون اي فر المياة واليقاء او الموت والبعث وان عصوا في العبادة	3572	-8589644065924997439	280	424.0	220	595	47.05882263183594	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7286	false	-5068150119370516198	1	57	5	290	1486	300	علي الخلق اي والعود اهون علي الخلق اي اسرع لان البداء- فيها تدريج من طور الي طور الي ان صار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت انسانا والاعادة لا تحتاج الي هذه التدريجات فكانه قيل وهو اقصر عليه وايسر واقل انتقالا والمعني----- يقومون بصيحة واحد- فيكون اهون عليهم من ان يكونوا نطفا ثم علقا ثم مضغا الي ان يصيروا رجالا ونساء وهي	7286	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3573	true	-2867376144102055180	176	300	917	1539	1539	300	علي الخلق اي والعود امون علي الخلق اي اسرع لان البداءة فيها تدريج من طور الي طور الي ان صارت وره الروم الايتان 28 الشء اسهل من ابتداته والا فهما عند الله تعالي سواء في السهولة وله التيل الال في التموت والارض اي الصفة العليا وهي انه لا اله الا الله وهو العيز في ملكه الحكه ل ني خلقه ضمت جمل 21م ايها المشركون متلام كاءنا ين انشيكم وهو عد لكم فن تاملكت اتتيخم اي من مماليككم ين شرححاة لكم في ما رذاتكم من الاموال وغيرها تانشت انسانا والاعادة لا تحتاج الي هذه التدريجات لكانه قيل وهو اقصر عليه وايسر واقل انتقالا والمعني انهم يقومون يصيعة واحدة فيكون اهون عليهم من ان يكونوا نطفا ثم علقا او مضغا الي ان يصيروا رجالا ونساء وهي-	3573	-8589644065924997439	278	519.0	223	623	44.6227912902832	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7286	false	-5068150119370516198	241	283	1215	1412	1486	300	قوله وله -لمثل -لاعلي يجوز ان يكون مرتبطا بما قبله وهو قوله وهو اهون عليه اي قد ضربه لكم مثلا فيما يسهل ويصع----ب واليه نحا الزجاج او بما بعده من قوله ضرب لكم مثلا من انفسكم الروم 28 وقيل المثل الوصف اي -	7286	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3574	true	-4956231524048604459	9	50	44	239	1590	300	توله وله المثل الاعلي يجوز ان يكون مرتبطا بما قبله وهو قوله وهو اهون عليه اي قد ضربه لكم مثلا فيما يسهل ونيما يصب واليه نحا الزجاج او بما بعده من قوله ضرب لكم مثلا من انفسكم--------- وقيل المثل الوصف وفي	3574	-8589644065924997439	181	332.0	142	204	88.7254867553711	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7287	false	-3250950077901701211	152	296	728	1449	1470	300	من شر------كاء مبتدا و من مزيدة فيه لوجود شرطي الزيادة وفي خبره وجهان احدهما الجار الاول وهو لكم و مما ملكت يجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من شركاء لانه في الاصل نعت نكرة -قدم عليها والعامل فيه--- العامل في هذا الجار الواقع خيرا او الخبر مقدر بعد المبتدا و فيما رزقناكم------ بشركاء و ما في مما----- بمعني النوع -تقدير ذلك كله هل شركاء فيما رزقناكم كاءنون من النوع الذي ملكته ايمانكم مستقرون لكم فكاءنون هو الوصف المتعلق به مما ملكت ولما تقدم صار حالا و مستقرون هو الخبر الذي تعلق به لكم والثاني ان الخبر مما ملكت و لكم متعلق بما تعلق به الخبر او بمحذوف علي انه حال من شركاء او بنفس شركاء كقولك لك في الدنيا محب فلك متعلق بمحب وفي الدنيا هو الخبر -قوله وانتم فيه سواء هذه الجملة جواب للاستفهام الذي بمعني النفي وفيه متعلق بسواء قوله تخافونهم	7287	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3574	true	-4956231524048604459	177	280	920	1472	1590	300	من شركاء شوكاء مبتدا و-من مزيدة فيه و---------------------------------------------------خبره لكم و-مما ملكت ايمانكم متعلق بمحذوف-------- حال من شركاء لانه في الاصل نعت نكرة فقدم عليها والعامل فيه هو العامل في هذا الجار الواتع خبرا والخ--بر مقدر بعد المبتدا و-فيما رزقناكم متعلق بشركاء و-ما في مما ملكت بمعني النوع وتقدير ذلك كله هل شركاء فيما رزقناكم كاءنون من النوع الذي ملكت- ايمانكم مستقرون لكم فكاثنون هو الوصف المتعلق به مما ملكت فلما -قدم مار حالا و-مستقرون هو الخبر الذي تعلق به لكم وقيل الخ------بر مما ملكت و-لكم متعلق بما تعلق ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخبر وقوله نانتم فيه سواء----------- جواب الاستفهام الذي يمعني النفي ونيه متعلق بسواءه وتخان---ونهم	3574	-8589644065924997439	489	834.5	392	744	65.7258071899414	67	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7287	false	-3250950077901701211	3	34	11	168	1470	300	السموات يجوز ان يتعلق بالاعلي اي انه اعلي في هاتين الجهتين ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الاعلي او من المثل او من الضمير في الاعلي فانه يعود علي-المثل	7287	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3574	true	-4956231524048604459	50	82	239	396	1590	300	السموات يجوز ان يتعلق بالاعلي اي انه علا- في هاتين الجهتين ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الاعلي او من المثل او من الضمير في الاعلي فانه يمود علي المثل	3574	-8589644065924997439	152	296.0	121	158	96.20252990722656	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7288	false	-7242620384959202557	20	56	121	324	1577	300	الشركة والاستواء مع العبيد وخوفهم اياهم وليس المراد ثبوت الشركة ونفي الاستواء والخوف كما هو احد الوجهين في قولك ما تاتينا فتحدثنا بمعني ما تاتينا محدثا بل تاتينا ولا تحدثنا بل المراد نفي الجميع كما تقدم	7288	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3575	true	-5838726523967930568	0	36	0	199	1534	300	الشركة والاستواء مع الح-يد وخوفهم اياهم وليس المراد ثبوت الشركة ونفي الاستواء والخوف كما هو احد الوجهين في قولك ما تاتينا فتحدثنا بمعني ما تاتينا محدثا بل تاتينا ولا تحدثنا بل المراد نفي -لجميع -ما -قدم	3575	-8589644065924997439	198	375.0	162	203	97.53694915771484	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7295	false	-2231081230844381055	0	36	0	177	1481	300	يجب الاحسان اليه علي كل من له مال سواه كان زكويا او لم يكن وس-اء كا---ن قبل الحول ام بعده لان المقصود هنا الشفقة العامة وهءلاء الثلاثة يجب الاحسان اليهم وان لم يكن للانسان مال زاءد	7295	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3582	true	2596773385364474839	263	300	1367	1546	1546	300	يجب الاحسان اليه علي كل من له مال سواء كان زكويا او لم يكن وسواء كان من قبل الحول او بعده لان المقصود ذ-ا الشفقة العامة وهولاء الثلاثة يجب الاحسان اليهم وان لم يكن للانسان مال زاتد-	3582	-8589644065924997439	170	314.0	135	181	93.92265319824219	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7295	false	-2231081230844381055	74	150	349	725	1481	300	والفقير داخل في المسكين لان من اوصي للمساكين بشء يصرف الي الفقير- ايضا واذا نظرت الي الباقين من الاصناف رايتهم لا يجب صرف المال اليهم الا علي الذين وجبت الزكاة عليهم وقدم القريب لان دفع حاجته واجب سواء كان في مخمصة او لم يكن فلذلك قدم علي من لا يجب دفع حاجته من غير مال الزكاة الا اذا كان في شدة واما المسكين فحاجته ليست مختصة بموضع فقدم علي من حاجته مختصة بموضع دون موضع------- قوله	7295	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3583	true	8057136519519876566	0	77	0	381	1497	300	والفقير داخل في المسكين لان من اوصي للمس-كين بشء يصرف الي الفقراء ايضا ماذا نظرت الي الباقين من الاصناف رايتهم لا يجب صرف المال اليهم الا علي الذين وجبت الزكاة عليهم وقدم القريب لان دنع حاجثه واجب سواء كان في مخمصة او لم يكن فلذلك قدم علي من لا بجب دفع حاجته من غير مال الزكاة الا اذا كان في شدة واما المسكين فحاجته ليست مختصة بعوضع نقدم علي من حاجته مخ-صة ب-وضع دون موضع اهكرشي قوله	3583	-8589644065924997439	365	694.0	289	384	95.05208587646484	66	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7298	false	-2861787535419412227	17	66	92	329	1552	300	قوله--- من شركاءكم خبر مقدم و من للتبعيض -من يفعل هو المبتدا و-- ذلكم متعلق بمحذوف لانه حال من شء بعده فانه في الاصل صفة له و من الثانية مزيدة في المفعول به لانه في حيز النفي المستفاد من الاستفهام والتقدير ما الذي يفعل شيءا من ذلكم من شركاءكم	7298	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3586	true	-952144267162179430	126	174	709	949	1623	300	قوله هل من شركاءكم خبر مقدم و-من للتبعيض ومن يفعل هو المبتدا ومن ذلكم متعلق بمحذوف لانه حال من شء بعده فاته في الاصل صفة له وم-ن الثالثة مزيدة في المفعول به لانه في حيز التفي ال-ستفاد من الاستفهام والتقدير من الدي يفعل شيءا من ذلكم من شركاتكم	3586	-8589644065924997439	226	415.5	179	243	93.00411224365234	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7300	false	-953620410494802473	0	38	0	171	1580	300	يرده من الله احد ولا يجوز ان يعمل فيه مرد لانه كان ينبغي ان ينون اذ هو من قبيل المطولات والمراد يوم القيامة---------------------------- لا يقدر احد علي رده من الله هوغيره عاجز عن رده فلا بد من وقوعه	7300	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3588	true	5652576417087237535	150	193	771	967	1544	300	يرده من الله احد ولا يجوز ان يعمل فيه مرد لانه كان ي-بغي ان ينون اذ هو من قب-ل المطولات والمراد يوم القيامة كما افاده الشيخ المصنف يعني لا يقنر احد علي رده من الله وف-يره عاجز عن رده فلا بد من وتوعه	3588	-8589644065924997439	164	303.0	126	199	82.41206359863281	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7303	false	3073073513056393762	105	174	531	900	1526	300	ابن عطية افا--------------د الاعلام بسرعة تقلب قلوب البشر من الابلاس الي الاستبشار وذلك ان قوله من قبل ان ينزل عليهم يحتمل الفسحة في الزمان اي من قبل ان ينزل بكثير كالايام ونحوه فجاء قوله من قبله بمعني ان ذلك متصل بالمطر فهذا تاكيد مفيد وقال الزمخشري ومعني التا-كيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد نفد فاستحكم باسهم وتمادي ابلاسهم فكان استبشارهم علي قدر اغتمامهم بذلك وهو كلام حسن	7303	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3591	true	8088878555917134388	123	192	672	1043	1601	300	ابن عطية وفاءدة هذا التاكيد الاعلام بسرعة تقلب قلوب البشر من الابلاس الي الاست-شار وذلك ان قوله من قبل ان يتزل عليهم يحتمل الفسحة في الزمان اي من قبل ان ينزل بكثير كالايام------ فجاء قوله من قبله بمعني ان ذلك متصل بالمطر فهو- تاكيد منيد وقال الزمخشري وفاءدة التوكيد فيه الدلالة---- ان عهدهم بالسطر قد بعد فامتحكم باسهم وتمادي ابلاسهم نكان استبشارهم علي قدر اض-مامهم بذلك وهو كلام حسن	3591	-8589644065924997439	337	621.5	271	384	87.76041412353516	53	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7313	false	5153236800926534666	123	244	674	1293	1586	300	الاضافة بمعني من ح لا-----------------ن اللهو يكون حديثا وغيره فهو كباب--- وهذا ابلغ من حذف المضاف قوله ليضل قراه ابن كثير وابو عمرو بفتح حرف المضارعة والباقون بضمه لمن اضل غيره فمفعوله محذوف وهو مستلزم ل---------------------------------------------------------------لضلال لان من اضل فقد ضل من غير عكس وقد تقدم ذلك في ابراهيم-- قال الزمخشري هنا فان قلت القراءة بالرفع بينة لان النضر كان غرضه باشتراء اللهو ان يصد الناس عن الدخول في الاسلام واستماع القران ويضلهم عنه فما معني القراءة بالفتح- قلت ---معنيان احدهما ليثبت علي ضلالة الذي كان عليه ولا يصدف--- ويزيد فيه ويمده فان المخذول كان شديد التمكن- في عداوة الدين وصد الناس عنه الثاني ان موضع ليضل موضع من قب------ل ان من اضل كان ض-الا لا محالة فدل بالرديف علي المردوف	7313	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3598	true	-4996639094152372370	14	143	96	767	1597	300	الاضافة ب-عني من اي اللهو من الحديث لان اللهو يكون حديثا وغيره قهر كثوب حز وهذا ابلغ من حذف المضاف اهكرخي وتوله عما يمني------------ بفتح الياء التحتية اي ينفع في الاخرة---------------------- وهو استماع القران والعمل يه اله قوله بقتح الياء اي ليستمر ويدوم ويثبت علي الضلال وقوله وضها اي ليضل فيره و ضال مخل وهما سبعيتان اهشيختا قال الزمخشري ----فان قلت القراءة بالضم- بينة لان النضر كان غرضه باشتراء اللهو ان بصد الناس عن الدخول في الاسلام واستماع القران ويضلهم ع-ه نما ممني القراءة بالفتح4 قلت له معنيان احدهما ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يصد عنه ويزيد لي------ه فان المخذول كان شديد الشكيمة في عداوة الدين وصد الناس عنه الثاني ان يوضع ليضل موضع ليضل لما قيل ان من اصل كان ضلالا لامع-الة فدل بالرديف علي المردوف	3598	-8589644065924997439	440	677.0	348	719	61.19610595703125	66	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7316	false	-8121543929844926046	204	300	1010	1492	1492	300	للتعريف والعجمة الشخصية وقيل عربي مشتق---- من اللقم وهو حينءذ مرجل لانه لم يبق له وضع في النكرات ومنعه حينءذ للتعريف وزيادة الالف والنون والعامل --في اذ مضمر قال ابن اسحاق لقمان هو ناعور بن ناحثور بن تارخ وهو ازر وقال وهب كان ابن اخ-------------------------ت ايوب وقال مقاتل ذكر انه كان ابن خالة ايوب وقال الواقدي ---------------------------كان قاضيا في بني اسراءيل واتفق العلماء علي انه كان حكيما ولم يكن نبيا الا عكر-------------------------------------------------------------------------------مة فانه قال --------------كان نبيا وانفرد بهذا القول وقال بعضهم خير لقمان هل لك ان يجعلك الله خليفة في الارض- فتحكم بين الناس بالحق فاجاب-	7316	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3601	true	1554752910314821855	147	252	795	1329	1568	300	للعلمية والعجم--------ة وقيل هربي رهو منوع من الصرف اللسلمية-------------------------------------------------------- وزيادة الالف والنون وال-اول اظهر اهشيختا قيل -------هو لقمان بن فاغور بن تا-خور بن تارخ وهو ازر فعلي هذا هو ا-بن اخي ابراهيم وقيل كان ابن احت ايوب وقيل كان --------------ابن خال----ته وقيل انه عاش الف سنة حتي ادرك داود وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل واتفق العلماء علي انه كان حكيما ولم يكن نبيا الا عكرمة والشعبي فقالا ببوته وعلي هذا تكون الحكمة هي النبوة وقيل خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة وروي انه كان ناءما في نصف النهار لنودي يا لقم---------ان هل لك ان يجعلك الله خليفة في الارضن فتحكم بين التاس بالحق فاجاب	3601	-8589644065924997439	280	399.5	215	635	44.09449005126953	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7317	false	1943666935812883528	41	162	210	828	1500	300	مكان ان يعن فبالحري ان ينجو وان اخطا ا-------خطا طريق الجنة ومن يكن في الدنيا ذليلا خير من ان يكون شريفا ومن يختر الدنيا علي الاخرة تغن-ه الدنيا ولا يصيب الاخرة فتعجب الملاءكة من حسن منطق- فقام من نومه فاعطي الحكمة فانتبه وهو يتكلم بها ثم نودي د----اود بعده فقبلها و-------------لم يشترط ما اشترط لقمان فهوي في الخطيءة غير مرة كل ذلك بعفو الله عنه وكان لقمان تءازره ا---لحكمة قال خالد الربعي كان لقمان عبدا حبشيا نجارا وقال سعيد بن المسيب كان خياطا وقيل كان راعي غنم فروي انه لقيه رجل وهو يتكلم بالحكمة فقال الست فلانا الراعي فب------------م بلغت ما بلغت قال بصدق الحديث واداء الامانة وترك ما لا يعنيني وقال مجاهد كان عبدا اسود عظيم الشفتين مشقق القدمين وقال	7317	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3602	true	-6716552437816089554	0	120	0	607	1512	300	مكان ان عدل نجا------------ وان اعطا الطريق اخطا طريق الجنة ومن يكن في الدنيا ذليلا خير من ان يكون شريفا ومن يضتر الدنيا علي الاخرة تفتته الدنيا ولم يص-ب الاخرة فعجت- الملاككة من حسن منطقه فتام نومة--- فاعطي الحكمة فانتبه وهو يتكلم بها ثم نودي بها داود بعده فقبلها يمني الخلافة ولم يشترط ما اشترط لقمان لهو لي- الخطيتة فير مرة كل ذلك يعفو الله عنه وكان لقسان يءازر داود لمكت وقيل------------ كان لقمان عبدا حبشيا تجارا وقيل كان حب---------------اطا وقبل كان راعي غنم فروي انه لقبه رجل وهو يتكلم بالحكمة فقال الست فلانا الراعي قال بلي قال فيم بلغت ما بلغت قال بصدق الحديث واداء الامانة وترك ما لا يم-يني وقيل ------كان عبدا اسود عظيم الشفتين مشقق القدمين وقيل	3602	-8589644065924997439	515	902.5	407	659	78.14871215820312	77	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7320	false	-1731805739518755709	96	156	488	790	1509	300	فان قيل وصي الله------ بالوالدين وذكر السبب في حق الام مع ان الاب وجد منه الحشر من الام لانه حمله في صلبه سنين ورباه بكسبه سنين فهو ابلغ فالجواب ان المشقة الحاصلة للام اعظم فان الاب حمله خلفة- لكونه من جملة جسده والام حملته ثق-لا ادميا مودع- فيها وبعد وضعه وتربيته ليلا ونهارا وبينهما ما لا يخفي من المشقة--- قوله	7320	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3608	true	-5518057563523737758	61	123	325	635	1528	300	فان قيل وصي الله تعالي بالوالدين وذكر السبب في حق الام مع ان الاب وجد منه اكث-ر من الام لانه حمله لي صلبه سنين ورباه يكسبه سنين فهو ابلغ --اجيب بان المشقة الحاصلة للام اعظم فان الاب حمله خفيفا لكونه من جملة ج-ده والام حملته ثقيلا ادميا مودعا فيها وبعد وضمه وتربيته ليلا وتهارا وبينهما ما لا يخفي من المشقة اه قوله	3608	-8589644065924997439	284	513.0	225	314	90.44586181640625	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7324	false	6458806213881847729	24	165	128	860	1472	300	قوله و غضض من صوتك من تبعيضيه وعند الاخفش يجوز ان تكون زاءدة ويءيده قوله يغ----------ضون اصواتهم الحجرات 3 وقيل من صوتك صفة لموصوف محذوف اي شيءا من صوتك وكان- الجاهلية يتمدحون برفع الصوت قال من المتقارب 4052 جهيز الكلام جهير العطاس جهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الرواء جهير النعم والمعني انقص من صوتك وقال مقاتل اخفض من صوتك --------------------------------فان قيل لم ذكر المانع من ر-فع الصوت ولم يذكر المانع من سرعة المشي فالجواب ان رفع الصوت يءذي السامع ويقرع الصماخ بقوته وربما يخرق الغشاء الذ---ي داخل الاذن واما سرعة المشء فلا تءذي وان اذت فلا يءذي غير--- في طريقه والصوت يبلغ من علي اليمين وعلي اليسار ولان اللمس يءذي الة اللمس والصوت يءذي الة السمع وال- السمع علي باب القلب فان الكلام ينتقل من السمع الي القلب ولا كذلك اللمس وايضا فلان قبيح القول اقبح من قبيح الفعل وحسنه احسن لان اللسان ترجمان القلب	7324	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3610	true	3085364319267445219	123	294	625	1525	1554	300	كوله وافضض من صوتك من تبعيضية وعند الاخفش يجوز ان تكون مزيدة ويويبه قوله اان الدين يفضون اصواتهم الحجرات-- وقيل من صوتك صفة لموصوف محذوف اي شيثا -ن صوتك وكانت الجاهلية بتمدحون برفع الصوت اهسمين قوله ان انكر الاصوات الخ تعليل للامر بخفض الصوت علي ابلغ وجه واكده مبتي علي تثبيه الرافعين اصواتهم يالحمير وتمثيل اصواتهم بالنهاق افراط ني التتغير عن رفع الصوت اهابر الرة وانكر قيل مبني من الفعل المبني للمفعول نحو اشغل من ذات النحين وهو مختلف فيه اد ولي الخطيب فان قيل لم ذكر المانع من رلمع الصوت ولم يذكر المانع من سرعة المشي اجيب ب--ان رفع الصوت يوذي السامع ويقرع الصماخ يقوته وربما يخرق الغشاء الذي في داخل الاذن واما سرعة المشي فلا تءذي وان اذت فلا تءذي فير من في طريقه والصوت يبلغ من علي اليمين وعلي اليسار ولان المشي يءذي الة المشي والصوت يءذي الة السمع والة السمع علي باب القلب فان الكلام ين-قل من السمع الي القلب ولا كذلك المشي وايضا فلان قبيح القول اقيح من قبيح الفعل وحسنه احسن لان اللسان ترجمان القلب	3610	-8589644065924997439	594	1021.0	473	906	65.56291198730469	92	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7324	false	6458806213881847729	275	300	1363	1472	1472	300	كل حيوان قد يفهم من صوته بانه يصيح من ثقل او تعب كالبعير او لغير ذلك والحمار لو مات تحت الحمل لا يصيح ولو قتل-	7324	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3611	true	6311258359092909311	48	73	240	349	1525	300	كل حيوان قد يفهم من صوته -انه يصيح من ثقل او تعب كالبعير او لغير ذلك والحمار لو مات تحت الحمل لا يصيح ولو قتل	3611	-8589644065924997439	108	206.0	84	110	98.18181610107422	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7325	false	5137097846017383144	0	108	0	552	1520	300	لا يصيح وفي بعض اوقات عدم الحاجة يصيح وينهق بصوت منكر فيمك----------------------------------------------------------------------------ن ان يقال هو من نكير كاحد من حديد--------------------------------------------------- فان قيل كيف يفهم كونه انكر الاصوات مع ان حز المنشار بالمبرد ودق النحاس بالحديد اشد صوتا فالجواب من وجهين الاول ان المراد انكر اصوات الحيوانات صوتا الحمير فلا يرد السءال الثاني ان الامر بمصلحة وعبادة لا ينكر صوته بخلاف صوت الحمير فصل قال مقاتل اخفض من صوتك ان انكر لاصوات اقبح الاصوات لصوت لحمير اوله زفير واخره شهيق وهما صوت اهل النار وقال موسي بن اعين سمعت سفيان الثوري يقول في قوله تعالي ان انكر الاصوات لصوت الحمير ------قال صياح كل شء تسبيح -لله تعالي الا الحمار	7325	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3611	true	6311258359092909311	73	170	349	849	1525	300	لا يصيح وني بعض اوتات عدم الحاجة يصيح وينهق بصوت اوله زقير واخره شهيق وهما فعل اعل النار وافرد الصوت ليكون نصا علي ارادة الجنس لثلا يظن ان الاجتماع شرط في ذلك واما الرفع مع الحاجة فغير مذموم قانه ليس بمستنكر ولا مستبشع فان قيل كيف ينكر كونه انكر الاصوات مع ان جر المتشار بالسيرد ودق التحاس بالحديد اشد صوتا اجي---ب من وجهين الاول ان المراد انكر اصوات الحيوانا----------------------------------------------------------------------------ت صوت الحمير ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال موسي بن اعين ممعت سفيان الثوري يقول ني قوله تعالس ان انكر الاصوات لصوت السمير لقمان قال صياح كل شء تسبيح الله تعالي الا الحمار	3611	-8589644065924997439	312	513.0	244	686	45.481048583984375	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7326	false	-3522298675295677001	26	86	142	451	1659	300	قرا نافع وابو عمرو وحفص نعمه جمع نعمة مضافا لها- الضمير فظاهرة حال منها والباقون نعمة بسكون العين وتنوين تاء التانيث اسم جنس يراد به الجمع كقوله وان تعدوا نعمة لله لا تحصوها ابراهيم 34 و النحل 18 فظاهرة نعت لها وقرا ابن عباس ويحيي بن عمارة واصبغ بابدال السين صادا وهي لغة كلب يفعلون ذلك مع الغين والخاء والقاف	7326	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3612	true	-3437054010736499612	240	283	1194	1421	1517	300	قرا نافع وابر عمرو تعمه-------------- مضافا لهاء الضمير فظاهرة حال منها والباقون تعمة -سكون العين وتتوين تاء التانيث اسم جس م-راد به الجمع فظا---------------------------------------------------------هرة نعت لها وفرا ابن عباس وييي---------- واصبغ بابدال السين صادا وهي لغة كلب يفعلون ذلك مع الغين والحاء والقاف	3612	-8589644065924997439	210	380.0	168	310	67.74193572998047	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7334	false	-6078351535987635210	113	171	547	826	1471	300	فمنهم مقتصد اي عدل موف في البر بما عاهد الله عليه في البحر من التوحيد له يعني---- علي ايمانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل نزلت في عكرمة بن ابي جهل--------- هرب عام الفتح -في البحر فجاء-هم ريح عاصف فقال عكرمة لءن انجاني الله من هذا الامر لارجعن الي محمد ولاضع- يدي في يده فسكنت الريح فرجع عكرمة الي مكة فاسلم وحسن اسلامه	7334	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3619	true	-217710971846290740	165	261	869	1368	1553	300	فمنهم مقتصد اي عدل موف في البر بما عاهد الله عليه لي البحر من التوحيد له يعني ثبت علي ايماته اه قال الرازي المقتصد المتوسط بين السابق بالخيرات والظالم لنفسه وهو اللي تساوت سيياته تن وما قاله الشيخ المصنف تبع فيه الكشاف وعبارته فمنهم مقتصد متوسط في الظلم والكفر لانه انزجر بعض الانزجار اهكرخي وفي الخازن قيل نزلت في عكرمة بن ابي جهل وذلك انه هرب عام الفتح الي البحر فجاءتهم ريح عاصف فقال عكرمة لثن انجانا الله من هذا------ لارجمن الي محمد ولاضعن يدي في يده فسكنت الريح قرجع عكرمة الي مكة فاسلم وحسن اسلامه	3619	-8589644065924997439	266	478.0	209	505	52.67326736450195	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7338	false	4445841280242978126	76	115	371	566	1470	300	ان -لله عليم خبير لما خصص اولا علمه بالاشياء المذكورة بقوله ان الله عنده علم الساعة---- ذكر ان علمه غير مختص بل---- هو عليم ملطقا بكل شء وليس علمه بظ-اهر الاشياء فقط بل هو خبير بظواهر الاشياء وبواطنها روي ---	7338	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3622	true	-5675703517580747912	143	183	762	966	1567	300	ان الله تعالي---- لما خصص اولا علمه بالاشياء المذكورة بقوله ان الله عنده علم السلعة الخ ذكر ان علمه فير مختص بها بل هو عليم مطلقا بكل شء وليس علمه بظواهر الاشياء فقط بل هو خبير بظواهر الاشياء وبواطنها اهكرخي	3622	-8589644065924997439	177	318.0	140	208	85.09615325927734	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7339	false	-5139606529154057280	21	187	115	877	1436	300	قوله ال م تنزيل -لكتاب لا ريب فيه في تنزيل خمسة اوجه احدها انه خبر ---الم لان الم يراد به السورة وبعض القران و تنزيل بمعني منزل والجملة من قوله لا ريب فيه حال من الكتاب والعامل -فيها تنزيل لانه مصدر و من رب--------- متعلق به ايضا ويجوز ان يكون حالا من الضمير في فيه لوقوعه خبرا والعامل فيه الظرف او الاستقرار -الثاين ان يكون تنزيل مبتدا و لا ريب فيه خبره ومن رب--------- حال من الضمير في فيه ولا يجوز حينءذ ان يتعلق ب تنزيل لان المصدر قد اخبر عنه فلا يعمل ومن يتسع في الجار لا يبالي بذلك الثالث ان يكون تنزيل مبتدا ايضا و من رب خبره و لا ريب حال من معترض الرابع ان يكون لا ريب و من رب العالمين خبرين ل تنز-ل الخامس ان يكون تنزيل خبر مبتدا مضمر وكذلك لا ريب وكذلك من رب فتكون كل جملة مستقلة براسها ويجوز ان يكون- حالين من تنزيل وان يكون من رب -هو الحال و لا ريب معترض و--------اول البقرة م---رشد لهذا	7339	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3623	true	2093803426134700164	76	231	397	1160	1514	300	قوله----- تنزيل الكتاب فيه اوجه----------- خمسة----- احدها انه خبر من الم لان الم يراد به السورة وبعض القران وتت-زيل بمعني منزل والجملة من قوله لا ريب فيه حال من الكتاب والعامل لفيها تتزيل لانه مصدر و-من رب العالمين متعلق به ايضا ويجوز ان يكون حالا من الضسير ن---يه لوقوعه خبرا والعامل فيه الظرف او الاستقرار والثاني ان يكون ت-زهل مبتدا و-لا ريب فيه خبره ومن رب المالمين حال من الضمير في فيه ولا يجوز حيتثذ ان يتعلق ب-تتزيل لان المصدر--- اخبر عنه فلا يعمل ومن يتسع في الجار لا يبالي بذلك الثالث ان يكون تتزيل مبتدا ايضا ومن- رب خبره و-لا ريب حال او معترض الرابع ان يكون لا ريب و-من رب العالمين خبرين ل-تنزيل الخامس ان يكون تتزيل خبر مبتدا مضمر وكذلك لا ريب وكذلك من رب فيكون كل جملة مستقلة براسها ويجوز ان يكونا حالين من تتزيل وان يكون من رب وهو الحال و-لا ريب معترض وتقدم في اول البقرة ما يرشد لهذا	3623	-8589644065924997439	699	1231.0	551	800	87.375	119	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7340	false	2866382851870064558	0	270	0	1316	1467	300	انتقال الا هذا فانه يجوز ان يكون ابطالا لانه ابطال لقولهم اي ليس هو كما قالوا مفتري بل هو الحق------------------------------------------------------------ وفي كلام الزمخشري ما يرشد الي هذا فانه قال والضمير في فيه راجع الي مضمون الجملة كانه قيل لا ريب في ذلك اي في كونه من رب العالمين ويشهد لواجهته ام يقولون فتراه لان قولهم مفتري انكار لان يكون من رب العالمين وكذلك قوله بل هو لحق من ربك وما فيه من تقرير انه من الله وهذا اسلوب صحيح محكم قوله من ربك حال من الحق والعامل فيه محذوف علي القاعدة وهو العامل في لتنذر ويجوز ان يكون العامل في لتنذر غيره اي انزله لتنذر قوله قوما ما اتاهم الظاهر ان المفعول الثاني للانذار محذوف و قوما هو الاول اذ التقدير لتنذر قوما العقاب و ما اتاهم جملة منفية في محل نصب صفة لقوما يريد الذين في الفترة بين عيسي ومحمد عليهما --------السلام وجعله الزمخشري كقوله لتنذر قوما ما انذر اباءهم يس 6 فعلي هذا يكون من نذير هو فاعل اتاهم و من مزيدة فيه و من قبلك صفة لنذير ويجوز ان يتعلق من قبلك باتاهم وجوز ابو حيان ان تكون ما موصولة في الموضعين والتقدير -لتنذر قوما العقاب الذي اتاهم من نذير من قبلك و من نذير متعلق باتاهم اي اتاهم علي لسان نذير من قبلك وك---------ذلك لتنذر قوما ما انذر اباءهم اي العقاب الذي انذره اباءهم فما مفعولة في الموضعين و انذر يتعدي الي اثنين قال الله تعالي فقل انذرتكم صاعقة فصلت 13 وهذا القول جار علي لظواهر القران قال- تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير فاطر 24 ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاء-كم بشير ونذير الماءدة 19 هذا الذي قال- ظاهر	7340	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3624	true	3937663629203140645	61	245	299	1245	1550	300	التقال الا هذا فانه يجوز ان يكون -بطالا لانه ايطال لقولهم اي ليس هو كما قالوا مثتري بل هو الحق اهسين قول التتدر توما ينصب مفعولين والثاني محلوف قدره يقوله وفي المين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر ان المفعول الثاني للانذار محذوف وق-وما هو الاول اذ التقدير لتتذر قوما العقاب و-ما اتاهم جملة منفية في -حل نصب صفة لقوما يريد الذين في القترة بين عي-ي ومحمد عليهما الصلاة والسلام وجملة الزمخشري كقول التنذر قوما ما انذر اباءهم ي--- فعلي هذا يكون من تذير هو فاعل اتاهم و-من مزيدة فيه و-من قبلك صغة لندير و-جوز ان يتعلق من قبلك باتاهم وجوز الشيخ ---ان تكون سا موصولة في الموضعين والتقدير التتلر توما العقاب الذي اتاهم من نذير من قبلك و-من تذير متعلق باتاهم اي اتاهم علي لسان نذير من قبلك وبواسطته وكذلك لتنلر قوما ما ان-ر اباءهم اي العقاب الذي انلره اباءهم فما مفمولة في الموضعين و-انلر متمد -الي اثنين ق----وله تعالي نقل انلرتكم صاعقة نصلت وهذ---ا القول جار علي -ظواهر القران قوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذين فاطر ---ان تقولوا ما جاءتا من بشير ولا نذير فقد جاء كم بشير ونذير قلت وهد------ا الذي قاله ظاهر	3624	-8589644065924997439	814	1430.5	647	1397	58.26771545410156	123	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7341	false	8056110624009027743	99	175	483	870	1477	300	قوله ثم ستوي علي لعرش اختلف العلماء في هذه الاية ونظاءرها علي قولين احدهما ترك التعرض الي بيان المراد والثاني التعرض اليه والاول اسلم-------------------------- لان صفة الاستواء مما لا يجب العلم بها فمن لم يتعرض اليه لم يترك وابجا ومن تعرض اليه فقد يخطر فيعتقد خلاف ما هو عليه فالاول غاية ما يلزمه انه لا يعلم والثاني يكاد يقع في ان يكون جاهلا وعدم العلم والجهل المركب كالسكوت والكذب ولا شك ان السكوت خير من الكذب	7341	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3625	true	2057589896556287865	148	228	751	1162	1553	300	قوله استواء يليق به-- اختلف العلماء في هذه الاية ونظاترها علي قولين احدمما ترك التعرض الي بيان المراد والثاني التعرض اليه والاول اسلم كما جري عليه الشيخ المصنف لان صفة الاستواء مما لا يجب العلم بها فمن لم يتعرض اليه لم يترك واجبا ومن تعرض اليه فقد يخطي نيعتقد خلاف ما هو عليه فالاول غاية ما يلزمه انه لا يعلم والثاني يكاد يقع في ان يكون جاهلا وعدم العلم والجهل المركب كالسكوت والكذب ولا شك ان السكوت خير من الكذب	3625	-8589644065924997439	366	701.5	292	413	88.61985778808594	67	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7344	false	-3230669570047229380	5	117	22	605	1481	300	العامة علي رفع عالم و العزيز و الرحيم علي ان يكون ذلك مبتدا و عالم خبره و العزيز والرحيم خبران- او نعتان او العزيز الرحيم مبتدا وصفة و الذي احسن خبر-ه او العزيز الرحيم خبر مبتدا مضمر وقرا زيد بن علي بجر الثلاثة وتخريجها علي اشكالها ان يكون ذلك اشارة الي الامر المدبر ويكون فاعلا ليعرج والاوصاف الثلاثة بدل من الضمير في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ايضا وتكون الجلمة بينهما اعتراضا ق----وله الذي احسن يجوز ان يكون تابعا لما قبله في قراءتي الرفع والخفض وان يكون خبرا اخر وان يكون خبر مبتدا مضمر وان يكون منصوبا علي المدح قوله خلقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر بسكون اللام والباقون بفتحها فاما الاولي ففيها اوجه	7344	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3627	true	-2767159958277501230	130	300	663	1545	1545	300	العامة علي رفع عالم و-العزيز و-الرحيم علي ان يكون ذلك مبتدا وع-الم خبرء و-المزيز والرحيم خبر ان او نعتان او المزيز الرحيم مبتدا وصفته والدي اح-ن خبرهه او العزيز الرحيم خبر مبتدا مضمر وقرا زيد بن علي بجر الثلاثة وتخر-جها علي اشكالها ان يكون فلك اشارة الي الامر المدبر ويكون فاعلا ليمرج والاوصاف الثلاثة بدل من الضمير في اليه كانه قيل ثم يعرج الامر المدبر اليه عالم الغيب اي الي عالم الغيب وابو زيد برفع عالم وخفض العزيز الرحيم علي ان يكون ذلك عالم مبتدا وخبرا والعزيز الرحيم بدلان من الهاء في اليه ايضا وتكون الجملة بينهما اعتراضا اهس قوله الذي احسن يجوز ان يكون تابما لما قبله في قراءتي الرفع والخفض وان يكون خبرا اخر وان يكون خبر مبتدا مضمر وان يكون منصوبا علي العدح اهسمين ومعني احسن اتقن واحكم قوله صفة اي للمضاف وهو كل فتكون في محل نصب او للمضاف اليه وهو شء فتكون في محل جراه شيختا وفي السمين قوله حلق قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر يكو-ن اللام والباقون بفتحها فاما الاولي ففيها اوجه-	3627	-8589644065924997439	545	1018.5	441	890	61.23595428466797	85	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7344	false	-3230669570047229380	117	231	605	1145	1481	300	احدها ان يكون خلقه بدلا من كل شء بدل اشتمال والضمير عاءد علي كل شء وهذا هو المشهور ---------الثاني انه بد---ل من كل والضمير ف-ي هذا عاءد علي الباري تعالي ومعني احسن حسن لانه ما من شء خلقه الا وهو مرتب علي ما يقتضيه الحكمة فالمخلوقات كلها حسنة الثالث ان يكون كل شء مفعولا اول و خلقه مفعولا ثانيا علي ان يضمن احسن مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اعطي والهم قال مجاهد واعطي كل جنس شكله والمعني خلق كل شء علي شكله الذي خص- به الرابع ان يكون كل شء مفعولا ثانيا قدم و خلقه مفعولا اول اخر علي ان يضمن احسن معني الهم وعرف قال الفراء الهم كل شء خلقه فيما يحتاجون اليه فيكون اعلمهم ذلك وقال	7344	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3628	true	3039802003119948223	0	190	0	941	1517	300	احدما ان يكون خلقه بدلا من كل شء بدل اشتمال والض-ير عايد علي كل شء وهذا هو المشهور المتداول الثاني انه بدل كل من كل والضمير علي هذا عاءد علي ال-اري تعالي ومعني اح-ن ح-ن لانه ما من شء غلقه الا رهو مرتب علي ما تقتضيه الحكمة فالسخلوقات كلها حسنة الثالث ان يكون كل شء مفعولا اول و-خلقه مفعولا تانيا علي ان يضمن 1 وره السجدة الايات 107 ماضيا صفة وبسكرنها بدل اشتمال ويدا خلق الادكن ادم من طبن فرحمل تشلير ذريته ين شالو علقة ين ملوتهيز ضعيف هو النطفة ثرسرده اي خلق ادم رتقخ بموين ويد اي جمله حيا حساسا بعد ان كان جمادا تحمل 3كم اي للريته الشتع بمعني الاسماع والابصنر رالازينة القلوب قيلا ثما تشكروب ن ما زاءدة مءكدة للقلة مقالوا اي منكرر البعث له ناض لتاني الارزي غبنا فيها بان صرنا ترابا مختلطا يترابها لوثا احن معني اعطي والهم تال مجاهد ا-عطي كل جنس شكله والمعني خلق كل شء علي شكله الذي خصه به الرابع ان يكون كل شء مفعولا ثانيا قدم ومحلقه مفعول ا-ول اخر علي ان يضمن اح-ن معني الهم وعرف قال الفراء الهم كل شء خلقه فيما يحتاجون اليه نيكون اعلمهم ذلك واما	3628	-8589644065924997439	507	920.5	397	949	53.42465591430664	88	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7347	false	-2810616745902766469	95	221	494	1161	1578	300	قوله تعالي اءذا ضللنا--------- تقدم خ--لاف القراء في الاستفهامين والواو للعطف علي ما سبق فانهم قالوا محمد ليس برسول والله ليس بواحد وقالوا الحشر ليس بممكن فالعامل في اذا محل-- تقديره نبعث او نخرج لدلالة خلق جديد عليه ولا يعمل فيه خ-لق جديد لان ما بعد ان والاستفهام لا يعمل فيما قبلهما وجواب اذا محذوف اذا جعلتها شرطية وقرا العامة ضللنا بضاد معجمة ولام مفتوحة بمعني ذهبنا وضعنا من قولهم ضل اللبن في الضرع- وقيل غيبنا قال النابغة 4063 فاب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم وناءل----- والمضارع من-هذا يضل بكسر العين وهو كثير وقرا يحيي بن يعمر وابن محيصن وابو رجاء بكسر اللام وهي لغة العالية والمضارع من هذا يضل بالفتح وقرا علي وابو حي وة ضللنا بضم الضاد وكسر اللام المشددة من ضلله بالتشديد	7347	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3629	true	-7572335159920919854	187	288	985	1513	1586	300	قوله ال-------ا ضللتا في الارض تقدم اختلاف القراء في الاستفهامين في سورة الرعده وا---------------------------------------------------------------------------لعامل -ي اذا محذوف تقديره نبمث او تخرج لدلالة خلق جديد عليه ولا بعمل فيه خعلق جديد لان ما بعد ان والاس-فهام لا يعمل ليما قبلهما وجواب اذا محذوف اذا جعلتها شرطية وقرا العامة ضللنا بضاد مسجمة ولام مفتوحة بمعني ذمبتا مع------ قولهم ضل اللبن في الماءه وق--------------------------------------------------------------------يل غينا والمضارع من هذا يضل بكسر المين ومو كثير وفرا يحيي بن يعمر وابن محيصن وابو رجاء بكسر اللام ومي لغة العالية والمضارع من هذا يضل بالفتح وقرا علي وابو حي-وة ضللنا بضم الضاد وكسر اللام المشدد- من ضللة بالتشديد	3629	-8589644065924997439	467	824.0	373	688	67.8779067993164	71	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7351	false	-2633568279066296731	212	255	1109	1331	1590	300	له قوله تتجافي جنوبهم عن لمضاجع يجوز في تتجافي ان يكون مستانفا وان يكون حالا وكذلك يدعون -اذا جعل يدعون حالا احتمل ان يكون حالا ثانية وان يكون حالا من الضمير في جنوبهم لان المضارع خبر والتجافي الارتفاع وعبر به عن ترك النوم	7351	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3634	true	7943879096024565070	135	174	701	903	1580	300	له قوله تتجافي جنوبهم---------- يجوز ان ي----------كون مستانفا وان يكون حالا وكذلك يدعون واذا جعل يدعون خالا احتمل ان يكون حالا ثانية وان يكون حالا من الضمير في جنوبهم لان المضاف جزء- والتجافي الارتفاع وعبر به عن ترك النوم	3634	-8589644065924997439	192	358.0	154	223	86.0986557006836	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7352	false	-7851301377949918883	243	282	1265	1453	1540	300	يجوز ان تكون موصولة اي لا يعلم الذي اخفاه الله وفي الحديث---------------------- ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وان ت------كون استفهامية معلقة لتعلم فان كانت متعدية لاثنين سدت مسدهما او لواحد سدت مسده	7352	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3635	true	5023270925389547335	150	193	808	1023	1594	300	يجوز ان تكون موصولة اي لا تعلم الذي اخفاء الل- وفي الحديث اعددت لعبادي الصالمين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي تلب بشره ويجوز ان تكون استفهامية معلقة لتعلم فان كانت متعدية لاثنين سدت مصدهما او لواحد سدت مسده	3635	-8589644065924997439	177	336.0	140	216	81.94444274902344	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7353	false	-302114192134309421	81	134	397	664	1553	300	والوليد بن عقبة بن ابي معيط اخي عثمان لامه وذلك انه كان بينهما تنازع فقال الوليد بن عقبة لعلي اسكت ف------------------------------------------------------------------------------------------انك فاسق- فانزل الله عز وجل افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل لا يستويان لانه لم يرد مءمنا واحدا ولا فاسقا واحدا بل اراد جميع المءمنين وجميع الفاسقين------- قوله	7353	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3636	true	-5470360050598252018	65	165	369	907	1651	300	كالوليد بن عقبة بن ابي معيط اخي عشمان لامه وذلك انه كان بينهما تنازع فقال الوليد بن عقبة لعلي اسكت فانك صبي وانا والله ابط منك لسانا واشجع منك جنانا واملا منك حشوا في الكتيية فقال علي اسكت فانك فاسني فانزل الله عز وجل افمن كان مءمنا كمن كان فاسفا لا يستوون والمراد به هنا القسق الكامل بقرينة المقابلة للمءمنين والا فالمءمن قد يكون فاسقا ونظيره افتجعل المسلمين كالمجرمين ام حسب الذين اجترحوا السيءات الجاءية الاية اذ ليس كل مجرم ومسء كافرا ولم يقل ---يستويان لانه لم يرد مءمنا واحدا ولا فاسقا واحدا بل اراد ج-نس المومنين و-----الفاسقين اهكرخي قوله	3636	-8589644065924997439	251	452.0	200	547	45.886653900146484	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7353	false	-302114192134309421	226	296	1161	1530	1553	300	اشارة الي حال الكافر واعلم ان العمل الصالح له مع الايمان تاثير فلذلك قال امنوا و-عملوا الصالحات واما الكافر فلا التفات الي الاعمال معه فلهذا لم يقل واما الذين فسقوا وعملوا السيءات لان- المراد من فس----قوا كفروا ولو جعل العقاب في مقابلة الكفر والعمل لظن ان مجرد الكفر لا عقاب عليه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الذي كنتم به ص-------فة لعذاب وجوز ابو البقاء ان يكون صفة للنار قال وذكر علي معني الجحيم و--الحريق	7353	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3637	true	1337818241636916338	0	151	0	809	1601	300	اشارة الي حال الكافر واعلم ان العمل الصالح له مع الايمان تاثير فلذلك قال امنوا واعملوا الصالحات واما الك-فر فلا التفات الي الاعمال معه فلهذا لم يقل واما الذين فسقوا وعملوا السيثات لانه المراد من قول لمقوا كفروا ولر جعل العقاب في مقابلة الكفر والعمل لظن ان مجرد الكفر لا عقاب عليه اهكرخي قوله والتكذيب اي للرسل قوله كلما ارادوا الخ اسثناف لبيان كيفية كون النار ماواهم روي انه تضربهم التار فيرتفعون الي طبقاتها حتي اذا قربوا من بابها وارادوا ان يخرجوا منها يضربهم لهيها فيهوون الي قعرهاء وهكذا يفعل بهم ابدا وكلمة في للدلالة علي انهم مستغرون فيها وانسا الاعادة من بعض طبقاتها الي بعض اهابو السعود قوله وقيل لهم معطوف علي اعيدوا اي تقول لهم الخزنة ذوتوا او يقول الله لا لهم ذوقوا الخ والذوق حسي ومعتوي اهقرطبي قوله الذي ك-تم به تكذبون صفة لعذاب وجوز ابو البقاء ان يكون صفة للنار قال وذكر علي معني الجحيم او الحريق	3637	-8589644065924997439	360	667.0	290	811	44.38964080810547	61	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7354	false	2610302592131429512	212	257	1137	1375	1611	300	قوله -لعلهم يرجعون الي الايمان يعني من بقي منهم بعد بدر فان قيل ما الحكمة في هذا الترجي وهو علي الله تعالي محال فالجواب فيه وجهان احدهما معناه لنذيقنهم اذاقة الراجين كقوله انا نس-ناكم ي-------عني تركناكم كما يترك الناس حيث لا يلتفت اليه اصلا -كذلك	7354	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3637	true	1337818241636916338	255	300	1356	1601	1601	300	قوله العلهم يرجعون الي الايمان اي قلا يفعوا في الاكب--ر فان تيل ما الحكمة في هذا الترجي وهو علي الله تعالي محال فالجواب فيه وجهان اسدهما معناء لتذيقنهم اذاقة الراجين كقوله انا نسيناكم السجدة يعني تركناكم كما يترك الناس حيث لا يلتفت اليه اصلا فكذلك-	3637	-8589644065924997439	209	367.5	170	248	84.2741928100586	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7355	false	-6886911299877648165	183	256	936	1325	1537	300	موسي لقربه من النبي صلي الله عليه وسلم ووجود من كان علي دينه الزاما لهم وانما لم يختر عيسي عليه الصلاة و السلام للذكر والاستدلال لان اليهود ما كانوا يوافقون علي نبوته واما النصاري فكانوا يعترفون بنبوة عيسي عليه السلام فتمسك بالمجمع عليه قوله فلا تكن في مرية قرا الحسن بالضم وهي لغة وقوله من لقاءه في الهاء اقوال احدها انها عاءدة علي موسي والمصدر مضاف لمفعوله اي من لقاءك موسي ليلة الاسراء	7355	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3638	true	9118351753846885851	125	183	656	973	1549	300	موسي لغربه من البي-------------------- ووجود من كان علي دينه الزاما لهم وانسا لم يخثر عيسي عليه السل---------ام للذكر والاستدلال لان البهود ما كانوا يواققون علي نبوته واما ال-صاري فكانوا يعترنون بنبوة مرسي عليه السلام لتمسك بالمجمع عليه اهكرخي قول ومن لقاث---------------------------------------ه في الهاء اقوال احدها انها عاتدة علي موسي والص--ر مضاف لسفعول- اي من لقاءك موسي ليلة الاسراء	3638	-8589644065924997439	283	509.5	228	389	72.75064086914062	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7356	false	-8897009539115117613	23	143	131	715	1526	300	ان المضير يعود علي الكتاب وحينءذ يجوز ان تكون الاضافة للفاعل اي من لقاء الكتاب لموسي او للمفعول اي من لقاء موسي الكتاب لان اللقاء يصح نسبته الي كل منهما لان من لقيك فقد لقيته قال السدي المعني فلا تكن في مرية من لقاءه اي تلقي موسي كتاب الله بالرضا والقبول الثالث ا-ي يعود علي الكتاب علي حذف مضاف اي من لقاء مثل كتاب موسي الرابع انه عاءد علي ملك الموت------------ لتقدم ذكره الخام----س عوده علي الرجوع المفهوم من قوله --الي ربكم ترجعون السجدة 11 اي لا--نك في مرية---- من لقاء الرجوع السادس انه يعود علي ما يفهم من سياق الكلام مما ابتلي ب- موسي من البلاء والامتحان قاله الحسن اي لا بد ان يلقي ما لقي موسي من قومه	7356	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3638	true	9118351753846885851	184	288	980	1480	1549	300	ان الضمير بعود علي الكتاب وحيثد- يجوز ان تكون الاضافة للفاعل اي من لقاء الكتاب لموسي او السفمول اي من لقاء موسي الكتاب لان اللقاء بصح نس-ته الي كل منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث انه يعود علي الكتاب هلي حذف مضاف اي من لقاء مثل كتاب موسي الرابع اته عاءد علي ملك الموت عليه السلام لتقدم ذكره الخامن انه عاءد علي الرجرع المفهوم من قول ثم الي ربكم ترجمون السجدة--- اي لا تكن في مرية وشك من لقاء الرجوع السادس انه يعود علي ما يفهم من سياق الكلام مما ابتلي به موسي من البلاء والامتحان قال- الح-ن اي لا بد ان تلقي ما لقي مو-ي من قومه	3638	-8589644065924997439	451	794.5	354	610	73.9344253540039	78	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7360	false	1813314051373815404	50	81	258	413	1479	300	نزلت في ابي سفيان------- وعكرمة بن ابي جهل وابي الاعور عمرو بن ------------------------------------------------------------ابي راس المنافقين بعد قتال احد وقد اعطاهم النبي صلي الله عليه وسلم قولهم الامان علي ان يكلموه فقام	7360	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3643	true	-6416339817627311959	261	300	1306	1502	1502	300	نزلت في ابي سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابي الاعور عمرو بن سفيان السلمي وذلك انهم قدموا المدينة فنزلوا علي عبد الله بن ابي راس المنافقين بعد قتال احد وقد اعطاهم النبي------------------------- الامان علي ان يكلموه فقام-	3643	-8589644065924997439	129	230.0	104	222	58.10810852050781	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7360	false	1813314051373815404	81	168	413	828	1479	300	معهم عبد الله بن سعد بن ابي سرح وطعمة بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابيرق فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم وعنده عمر بن الخطاب رضي الله عنه ارفض ذكر الهتنا اللات والعزي ومناة وقل ان لها شفاعة لمن عبدها وندعك وربك فشق ----علي النبي صلي الله عليه وسلم قولهم فقال عمر يا رسول الله اءذن لي- في قتلهم فقال اني قد اعطيتهم الامان- فقال عمر اخرجوا في لعنة الله وغضبه وامر النبي صلي الله عليه وسلم عمر ان يخرجهم من المدينة فانزل الله ي ا ايها -لنبي -تق -لله اي	7360	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3644	true	-278738924242943425	0	160	0	762	1466	300	معهم عيد الله بن سعد بن ابي سرح وطعمة بن 149 سورة الاحزاب الايات حلت جليما بما يكون قبل كونه حكا نيما يخلقه راءي ما يوح التاك ين ريلك اي القران اك الله كان هما تملرن خي وفي فراءة بالفوقانية وكوكل عل الا ني امرك وك بالله ركيدة حافظا لك رامته تبع له في ذلك كله تا حصل الله لرعل من قليت ي وير ردا علي من قال من الكفار ان له قلبين يعقل بكل منهما افضل من عقل محمد وتا جمل ازوجكم التيي بهمزة وياء وبلا ياء تكتهية بلا الف قبل الهاء وبها والتاء الثانية في ابيرق فقالوا للني-------------------- وعنده عمر ين الخطاب رضي الله عنه ارفض ذكر الهتنا اللات والعزي ومناة وقل ان لها شفاعة لمن عبدها وندعك وريك لشق ذلك علي الشي فقال ع--------------------------مر يا رسول الله اثذن لنا في قتلهم ققال الي--- اعطيتهم الامانه فقال عمر اخرجوا في لمنة الله وغضبه فامر النبي ع-------------------مر ان يخرجهم من المدينة فانزل الله -با ابها النبي اتق الله اه	3644	-8589644065924997439	323	555.5	252	831	38.868831634521484	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7361	false	6024337535717229129	185	272	933	1346	1490	300	رجلا لبيبا حافظا لما يسمعه فقالت قريش ما حفظ ابو معمر هذه الاشياء الا وله قلبا---------ن وكان--- يقول لي قلبان اعقل بكل واحد منهما افضل من عقل محمد فلما هزم الله المشركين يوم بدر انهزم ابو معمر فلقيه ابو سفيان واحدي نعليه بيده والاخري في رجله فقال له يا ابا معمر ما حال الناس قال انهزموا -قال فما لك- احدي نعليك في يد-ك والاخري في رجلك ق-ال ابو معمر ما شعرت الا انهما في رجلي فعلموا يومءذ انه لو كان له قلبان لما نسي نعله في يده	7361	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3645	true	45047530568390485	0	90	0	424	1573	300	رجلا لبيبا حافظا لما يسمع -فقالت قريش ما حفظ ابو معمر هذه الاشياء الا من اجل ان له تلبين وكان هو يقول لي قلبان اعقل بكل واحد منهما افضل من عقل محمد فلما هزم الله المشركين يوم بدر انهزم ابو معسر نلقيه ابو سفيان واحدي تعليه بيده والاخري ب--رجله فقال له يا ابا معر -ما حال الناس قال انهزموا فقال -ما بال احدي نمليك في يديك والاخري في رجلك فقال ابو معمر ما شعرت الا انهما في رجلي فعلموا يومثذ انه لو كان له قلبان لما نسي نعله في يده	3645	-8589644065924997439	390	727.5	307	429	90.90908813476562	70	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7364	false	-2137556751222833601	47	108	248	574	1508	300	جمع دعي بمعني مدعو فعيل بمعني مفعول واصله دعيو فادغم ولكن جمعه علي ادعياء غ-ير مقيس لان افعلاء انما يكون جمعا لفعيل المعتل اللام اذا كان بمعني فاعل نحو تقي واتقياء وغني واغنياء وهذا وان كان فعيلا معتل اللام الا انه بمعني مفعول فكان ق--ياس جمعه علي فعلي كقتيل وقتلي وجريح وجرحي ونظير هذه الاية في الشذوذ قولهم اسير واسراء والقياس	7364	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3646	true	-4297786202760065200	240	300	1203	1525	1525	300	جمع وعي بمعني مدعو فعيل بمعني مفعول واصله دعيو فادغم ولكن جمعه علي ادعياء غخير مقيس لان افعلاء انما يكون جمعا لفعيل المعتل اللام اذا كان بمعني فاعل نحو تقي واتقياء وغني واغنياء وهذا وان كان فميلا معتل اللام الا انه بمعني مفعول فكان القياس جممه علي قملي كقتيل وقتلي وجريح وجرحي ونظير هذا------ في الشنوذ قولهم اسير واساري والفياس-	3646	-8589644065924997439	307	582.0	248	329	93.31307220458984	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7368	false	-6817325682223552558	125	221	653	1170	1609	300	واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله في حكم الله من المءمنين الذين اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم والمهاجرين يعني ذوي القرابات بعضهم اولي بميراث بعض من ان يرثوا بالايمان والهجرة فنسخت هذ----------------------------------------ه الاية الموارثة بالمءاخاة والهجرة فصارت بالقرابة وبعضهم يجوز فيه وجهين احدهما ان يكون بدلا من اولو- والثاني انه مبتدا وما بعده خبر والجملة خبر الاول ق-----وله في كتاب -لله يجوز ان يتعلق باولي الا ان افعل التفضيل يعمل في الظ-رف ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الضمير في اولو والعم-ل فيها اولو لانها شبيهة بالظرف ولا جاءز	7368	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3649	true	-6484678721466285134	183	274	974	1450	1597	300	واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتا------------ب الله ان الله بكل شء عليم الانفال قال الشهاب وهذا الاحتمال--------------------------------------- اولي لان سورة الانقال متقدمة نزولا علي------------ هذه السورة فنسبة النسخ اليها اولي وتكون هده الاية مءكدة لتلك اه شيخنا قوله بع------------------ضهم يجوز نيه وجهان -------ان يكون بدلا من اولوا والثاني انه مبتدا وما بعده خبر والجملة خبر الاول اسين قوله في كتاب الله يجوز ان يتملق باولي ل---ان افعل التفضيل يعمل في الظلرف ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الضمير في اولي والعامل فيها اولي لانها شبيهة بالظرف ولا جاءز	3649	-8589644065924997439	317	495.0	249	567	55.90829086303711	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7368	false	-6817325682223552558	232	300	1223	1609	1609	300	قوله من المءمن-----------ين يجوز فيه-- وجهان احدهما انها من الجارة المفضول---- كهي في زيد افضل من عمرو وال-معني واولو الارحام اولي بالارث من المءمنين والمهاجرين الاجانب والثاني انها للبيان جء بها بيانا لاولي الارحام فيعتلق بمحذوف اي اعني والمعني واولو الارحام من المءمنين اولي بالارث من الاجانب------- قوله الا ان تفعلو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هذا استثناء من غير الجنس وهو مستثني من معني الكلام وفحواه اذا التقدير واولو الارحام بعضهم-	7368	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3650	true	-4108953984553500896	113	211	614	1164	1638	300	قوله من المءمنين والمهاجرين يجوز في من وجهان احدهما انها من الجارة للمفضل عليه كهي في زيد افضل من عمرو والسمعني واولو الارحام اولي بالارث من المءمنين والمهاجرين الاجانب والثاني انها للبيان جء بها بيانا لاولي الارحام فتع-لق ب------------ه والمعني واولو الارحام من المءمنين اولي بالارث من الاجانب اهسمين قوله الا ان تفعلوا الاستناء متقطع كما اشار له الشارح بتفسير الا بلكن علي عادته وان فملوا في تاويل مصدر ميتدا خبره محذوف قدر بقوله قجاءز اهشينا وفي السمين قوله الا ان تفعلوا هذا اسشت-اء من فير الجنس وهو مستثني من معني الكلام ونحواء اذ- التقدير واولو الارحام بعضهم	3650	-8589644065924997439	359	590.0	295	565	63.53982162475586	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7371	false	-3858951052218922970	66	179	351	979	1652	300	لام كي -اي اخذنا ميثاقهم ليسال المءمنين عن صدقهم والكافرين عن تكذيبهم فاستغني عن الثاني بذكر مسببه وهو قوله واعد ومفعول صدقهم محذوف اي صدقهم عهدهم- ويجوز ان يكون صدقهم في معني تصديقهم ومفعوله محذوف ايضا اي عن تصديقهم الانبياء قوله واعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز فيه وجهان احدهما ان يكون معطوفا علي ما دل عليه ليسال الصادق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اذ التقدير فاثاب الصادقين واعد للكافرين والثاني انه معطوف علي اخ-ذنا ح لان المعني ان الله اكد علي النب-ياء الدعوة الي دينه لاثابة المءمنين واعد للكافرين وقيل انه--- حذف من الثاني ما اثبت مقابله في الاول ومن الاول ما اثبت مقابله في الثاني والتقدير ليسال الصادقين عن صدقهم فاثابهم ويسال الكافرين عما اجابوا--- رسلهم واعد لهم عذابا مهينا	7371	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3652	true	451587015904206237	87	258	433	1383	1596	300	لام كي وان اخذ الميثاق-- ليسال المءمنين عن صدقهم والكافرين عن كذ--بهم فاستغني عن الثاني بذكر مسببه وهو قوله واعد ومفعول صدقهم محلوف كما قدره الشارح ويجوز ان يكون صدقهم في معني تصديقهم ومفعوله محلوف ايضا اي عن تصديقهم الاتبياء وقيل اللام للصيرورة اي واخذ الميثاق علي الانبياء ليصير الامر الي كذا اه توله الصادتين اي الرسل قوله تبكيتا للكافرين بهم اي ان الحكمة في سءالهم مع عله تمالي انهم صادتون تيكت من ارملوا البهم اهكرخي قوله واعد للكافرين يجوز فيه وجهان احدهما ان يكون معطوفا علي ما دل عليه ليسال ورة الاحزاب لالاية علي اخذنا كايها التبن مامثا الالروا ينمة الله عليݣر اذجاء تكم جنود من الكفار متحزبون ايام حفر الصادفين اذ التقدير فاثاب الصادقين واعد للكافرين والثاني انه معطوف علي اخحذنا-- لان الممني ان الله اكد علي الانبياء الدعوة الي دهنه لاثابة المءمنين واعد الكافرين وقيل انه قد حذف من الثاني ما اثبت مقابله في الاول ومن الاول ما اثبت مقابله في الثاني والتقدير ليسال الصادفين عن صدتهم فاتابهم ويسال الكافرين عما اجابوا به رسلهم واعد لهم عذابا اليما	3652	-8589644065924997439	576	1061.5	466	956	60.25104522705078	91	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7372	false	2210360909415908053	184	219	942	1134	1550	300	اذ جاءتكم يجوز ان يكون منصوبا بنعمة اي النعمة الواقعة في ذلك الوقت ويجوز ان يكون منصوبا باذكروا علي ان يكون بدلا من نعمة بدل اشتمال والمراد بالجنون الاحزاب وهم--------------------------- قريش و---غطفان و---يهود قريظة والنضير	7372	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3654	true	5665431083303065108	241	284	1247	1472	1561	300	اذ جاءتكم يجوز ان يكون منصوبا بنعمة اي النعمة الواقعة في ذلك الوقت ويجوز ان يكون متصوبا باذكروا علي ان يكون بدلا من نعمة بدل اشتمال اهسمين قوله متحزبون اي مجتمعون وكانوا اثني عشر الفا من قريش ومن غطفان ومن يهود قريظة والنضير	3654	-8589644065924997439	166	289.5	134	225	73.77777862548828	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7373	false	-8287439035641348797	118	184	666	1027	1657	300	قوله الظنونا قرا نافع وابن عامر وابو بكر باثبات الف بعد نون الظنون ولا----م الرسول في قوله واطعنا ل-رسولا الاحزاب 66 ولام السبيل في قوله فاضلونا ل-سبيلا الاحزاب 67 وصلا ووقفا موافقة للرسم لانهن رسمن ف----------ي المصحف كذلك وايضا فان هذه الالف تشبه هاء السكت لبيان الحركة وهاء السكت تثبت وقفا للحاجة اليها وقد ثبتت وصلا اجراء للوصل مجري الوقف كما تقدم في البقرة والانعام فكذلك	7373	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3655	true	-5673829433403069223	234	300	1283	1646	1646	300	قوله الظنونا قرا ناقع وابن عامر وابر بكر باءبات الف بعد نون الظنون وبعد لام الرسول في قوله واطمنا الرسولا الاحزاب ولا---م السبيل في قوله فاضلونا السبيلا الاحزاب و---صلا ووقفا------- للرسم لان هده الثلاثة رسمت في المصحف كذلك وايضا فان هذه الالف تشيه هاء السكت لبيان الحركة وهاء السكت ثبتت وقفا للحاجة اليها وقد ثبتت وصلا اجراء للوصل مجري الوقف كما تقدم في البقرة والانعام فكذلك-	3655	-8589644065924997439	322	610.0	262	377	85.41114044189453	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7373	false	-8287439035641348797	184	260	1027	1456	1657	300	هذه الالف وقرا ابو عمرو وحمزة بحذفها في الحالين لانها لا اصل لها وقولهم اجريت الفواصل مجري القوافي غير معتد به لان القوافي يلتزم الوقف عليها غا-با والفواصل لا يلزم ذلك فيها فلا تشبه بها- والباقون باثباتها وقفا وحذفها وصلا اجراء -للفواصل مجري القوافي في ثبوت الف الاطلاق كقوله 4069 استاثر الله بالوفاء وبالعدل وولي الملامة الرجلا وقوله 4070 اقلي اللوم عاذل والعتابا وقولي ان اصبت لقد اصابا ولانها كهاء السكت وهي تثبت وقفا وتحذف وصلا	7373	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3656	true	-7619767504367772160	0	56	0	310	1603	300	هذه الالف وترا ابو عمرو وحمزة بحذفها في الحالين لانها لا اصل لها وقولهم اجريت القواصل مجري القوافي غير معتد به لان القوافي يل-زم الوقف عليها غالبا والفواصل لا يلزم ذلك فيها فلا تشبه بهاء والباقون باثباتها وتفا وحذفها وصلا اجراء اللفواصل مجري القوافي في ثبوت الف الاطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها كهاء ال-كت وهي تث-ت وففا وتحدف وصلا	3656	-8589644065924997439	302	557.0	246	432	69.90740966796875	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7375	false	-7662843446120665188	66	192	342	1037	1613	300	منصوب بابتلي وقيل بتظنون واستضعفه ابن عطية وفيه وجهان احد-هما انه ظرف مكان بعيد اي في ذلك المكان الدحض وهو الخندق والثاني انه ظرف زمان وانشد بعضهم علي ذلك 4071 واذا الامور تعاظمت وتشاكلت فهناك يعترفون اين المفزع وزلزلوا قرا العامة بضم الزاي الاولي وكسر الثانية علي اصل ما لم يسم فاعله وروي غير واحد عن ابي عمرو كسر الاولي وروي الزمخشري عنه اشمامها كسرا ووجه هذه القراءة ان يكون اتبع الزاي الاولي للثانية في الكسر ولم يعتد بالساكن لكونه غير حصين كقولهم مبين بكسر الميم والاصل ضمها قوله زلزالا مصدر مبين للنوع بالوصف والعامة علي كسر الزاي وعيسي والجحدري فتحاها وهما لغتان في مصدر الفعل المضعف اذا جاء علي فعلال نحو زلزال وقلقال وصلصال وقد يراد بالمفتوح اسم الفاعل نحو صلصال بمعني مصلصل بمع-------ني مزلزل	7375	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3656	true	-7619767504367772160	69	133	379	731	1603	300	منصوب بايتلي وقيل بتظنون واستضعف- ابن عطية ونيه وجهان اظهرهما انه ظرف مكان بعيد اي في ذلك المكان الدحض وهو الخ-دق والثاني انه ظرف زمان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله زلزالا مصدر مبين للنوع بالوصف والمامة علي ك-ر الزاي وعي-ي والجحدري -تحاها وهما لغتان في مصدر الفعل المضعف اذا جاء علي فعلال نحو زلزال وقلقال وصاصال وقد يراد بالمفتوح اسم الفاعل نتر صلصال بمش-ي مصلصل وزلزال بمعني مزلزل	3656	-8589644065924997439	331	606.0	268	703	47.083927154541016	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7379	false	-3222211899372013022	22	141	124	729	1510	300	قوله لا يولون جواب لقوله عاهدوا لانه في معني اقسموا وجاء علي حكاية اللفظ فجاء بلفظ الغيبة ولو جاء علي حكاية المعني لقيل لا يولي والمفعول الاول محذوف اي يو---لون العدو الادبار وقال ابو البقاء ويقرا بالتشديد تشديد النون وحذف الواو علي تاكيد جواب القسم قال شهاب الدين -------------------------------------------------------------------------------ولا اظن هذا الا غلظا منه وذلك انه------------------------------------------------------------------------------------------ اما ----------------------------------------------------------------------------ان يقرا مع ذلك بلا النافية او بلام التاكيد والاول لا يجوز لان المضارع المنفي بلا لا يءكد بالنون الا ما ندر مما لا يقاس عليه والثاني فاسد المعني قوله ان فررتم جوابه محذوف لدلالة النفي قبله عليه او متقدم عند من يري ذلك ق-------وله واذا لا تمتعون الا قليلا اذن ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------واب وجزاء ولما وقعت بعد عاطف جاءت علي الاكثر وهو عدم	7379	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3658	true	-8886933362445148868	143	300	718	1502	1502	300	قول الا يولون جواب لقوله ماهدوا لانه في معني اقسموا وجاء علي حكاية اللفظ نجاء بلفظ الغيبة ولو جاء علي حكاية المعني لقيل لا نولي والمفعول الاول محدوف اي لا يولون المدو الادبار وقال ابو البقاء ويقرا بتش--------ديد النون وحذف الواو علي تاكيد جواب التسم اهسمين قوله عن الوفاء به اي مسءولا صاحبه هل وفي به او لا فيسال عن الوقاء به وقيل معني كونه مسءولا-------------------------- انه مطلوب الوقاء به اهابو السعود قوله قل لن ينفعكم الفرار الخ اي لانه لا بد لكل انان من الموت اما حتف انفه او ق تل بالف في وقت معين سبق به القضاء وجري به القلم اهابو السعود ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان فررتم جوابه محذوف لدلالة التغي قبله عليه او متقدم هند من يري ذلك اهسمين قوله واذا لا تمتعون الا قليلا اي وان نفعكم الفرار مثلا فمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التستيع الا تمتيعا او الا زمانا قليلا اهبيضاوي باذا حرف جواب وجزاء ولما وقمت بعد عاطف جاءت علي الاكثر وهر عدم-	3658	-8589644065924997439	390	569.5	312	964	40.4564323425293	61	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7379	false	-3222211899372013022	141	300	729	1510	1510	300	اعمالها ولم يشذ هنا ما شذ في الاسراء فلم يقرا بالنصب والعامة ب---الخطاب في تمتعون وقرء بالغيبة فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل الذي كتب عليكم لان من حضر اجله مات اوقتل واذا لا تمتعون الا قليلا اي لا تمتعون بعد الفرار الا مدة اجالكم وهي قليل وهذا اشارة الي ان الامور مقدرة لا يمكن الفرار مما قدره الله لانه كاءن لا محالة فلو فررتم لما دمتم بل لا تمتعون الا قليلا وهو ما بقي من اجالكم فالعاقل لا يرغب في شء قليل يفوت عليه شيءا كثيرا قوله من ذا الذي تقدم في البقرة قال الزمخشري فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قوله متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع قال ابو حيان اما الوجه الاول ف-يه حذف جملة لا ضرورة تدعو الي حذفها والثاني-	7379	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3659	true	-4006400658891860979	0	114	0	575	1604	300	اعمالها ولم يشذ هنا ما شذ في الاسراء فلم يقرا بالنصب والعامة علي الخطاب لي تمتعون وقرء بالغيبة اه قوله ان اراد بكم رحمة علي حد قوله علفتها تبنا وماء باردا فلذلك قدر الشارح ما بناسبه فقال او يصيكم بسوء الخ فليس معمولا للابق وهو يعصكم لمدم صحة المعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه كسا لا بخف اهشيختا وفي السمين قا------------ل الزمخشري فان قلت كيف جملت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من الشر -قلت معناه او يصي-كم ب-وء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري كوله متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع قال الشيخ--- اما الوجه الاول فقيه حذف جملة لا ضرورة تدعو الي حذفها والثاني	3659	-8589644065924997439	382	676.0	304	929	41.119483947753906	66	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7380	false	-493149031179683715	0	25	0	115	1554	300	هو الوجه لا سيما اذا قدر مضاف محذوف اي يمنعكم من مراد الله قال شهاب الدين واين الثاني من الاول ولو كان معه حذف جمل	7380	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3659	true	-4006400658891860979	114	137	575	679	1604	300	هو الوجه لا سيما اذا قدر مضاف محذوف اي يمتعكم من مراد الله قلت----------- واين الثاني من الاول ولو كان معه حذف جمل	3659	-8589644065924997439	101	189.0	78	115	87.82608795166016	21	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7381	false	-6962928752421385804	155	258	860	1407	1648	300	بانه متعد ايضا وحذف مفعوله فانه قال وهلموا الينا اي قربوا انفسكم الينا قال وهي صوت سمي به فعل متعد مثل احضر وقرب وفي تسميته اياه صوت نظر اذا اسماء الاصوات محصورة ليس هذا منها ولا يجمع في لغة الحجاز ويجمع في غيرها فيقال للجماعة هلموا وللنساء هلممن قوله ولا ياتون لباس الحرب الا قليلا رياء وسمعة اي لا يقاتلون معكم ويتعللون عن الاشتغال بالقتال وقت الحضور معكم ولو كان ذلك القليل لكان كثيرا ق-------وله اشحة الع------امة علي نصبه وفيه وجهان احدهما انه منصوب علي الشتم والثاني علي الحال وفي العامل فيه اوجه-- احده-ا ولا ياتون قاله الزجاج الثاني هلم الينا قاله الطبري	7381	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3660	true	-4726373177866631736	0	57	0	302	1561	300	بانه متعد ايضا وحذف مفعوله فانه قال مل-موا الينا اي قريوا انفسكم الينااه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رياء وسمعة اي من غير احتساب----------------------------------------------- ولو كان ذلك له---- لكان كث-را اهخازن قوله اشحة عليكم المامة علي نصبه وفيه وجهان احدهما انه منصوب علي ال-ذم -الثاني الي الحال وفي العامل فيه -وجهان احدهما ولا ياتون قاله الزجاج الثاني هلم الينا قاله الطبري	3660	-8589644065924997439	258	411.0	205	563	45.825931549072266	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7382	false	-2237906425730848422	14	67	72	331	1546	300	وقرا ابن ابي عبلة اشحة بالرفع علي خبر ابتداء مضمر اي هم اشحة واشحة جمع شحيح وهو جمع لا ينقاس اذ قياس فعيل الوصف الذي عينه ولامه من واد واحد ان يجمع علي افعلاء نحو خليل واخلاء وظنين واظناء وضنين واضناء وقد سمع اشحاء وهو القياس والشح البخل وقد تقدم في ال عمران	7382	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3660	true	-4726373177866631736	57	108	302	551	1561	300	وقرا ابن ابي عبلة اشحة بالرنع علي خبر ابتداء مض-ر اي هم اشحة واشحة جمع شحيح وهو لا ب-----قاس اذ قياس فعيل الوصف الذي هينه ولامه من واد واحد ان يجمع ف-ي افعلاء نحو خليل واخلاء وظنين واظناء وضنين واضناء وقد سمع اشحاء وهو القياس والشح البخل و---تقدم في ال عمران	3660	-8589644065924997439	242	458.5	192	259	93.43629455566406	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7385	false	6460945735515341070	92	300	456	1491	1491	300	الي قوله ----ان نصر -لله قريب البقرة 214 فالاية تتضمن---- ان المءمنين يلحقهم مثل ذلك البلاء فلما راوا----------------------------------------------------- الاحزاب وما اصابهم من الشدة قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما اي تصديقا لله وتسليما له قوله وصدق -لله ورس-------------------------------------------------وله من تكرير الظاهر تعظيما كقوله 4078 لا اري الموت يسبق الموت شء ولانه لو اعادهما مضمرين لجمع بين اسم الباري تعالي واسم رسوله في لفظة واحدة فكان يقال وصدقا والنبي صلي الله عليه وسلم قد كره ذلك ورد علي من قال حيث قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال له بءس خطيب القوم انت قل ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعص الله ورسوله قصدا الي تعظيم الله وقيل انما رد عليه لانه وقف علي يعصهما وعلي الاولي استشكل بعضهم قوله حتي يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما فقد جمع بينهما في ضمير واحد واجيب بان -النبي صلي الله عليه وسلم اعرف بقدر الله منا- فليس لنا ان نقول كما يقال------- قوله وما زا------------------------------------------------دهم فاعل زادهم ضمير الوعد اي وما زادهم وعد الله او الصدق وقال مكي ضمير النظر لان قوله لما راي بمعني لما نظر وقال ايضا وقيل ضمير الرءية وانما ذكر لان تانيثه-ا غير حقيقي ولم يذكر--- غيرهما وهذا عجيب منه حيث حجروا واسعا مع الغنية عن-ه وقرا ابن-	7385	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3663	true	-412080823684724538	8	258	39	1289	1512	300	الي قوله الا ان نصر الله قريب البقرة وتوله ورسول اي يقوله ان ا--------------------------لاحزاب سالرون اليكم بعد تسع ليال او عشر ويقوله سيشتد الامر باجتماع الاحزاب عليكم والعاقية لكم عليهم و------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وصدق الله ورسول اي ظهر صدق خرها اهابو السعود قول وصدق الله ورسوله من تكرير الظاهر تعظيا--------------------------------------- ولانه لو اعادمما مضمرين لجع- بين اسم الله-- تعالي واسم رسوله في لفظة واحدة فكان يقول وصدق-- النبي------------------- قد كره ذلك ورد علي من قاله يث قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن بعصهما نقد غري فقال له بتس خطيب القوم انت قل سورة الاحزابالايات 24 وتسلما لا مره ين اتتشمنين يبال سدفواما عنهدوا الله عليدم من الثبات مع الني قيتهم من تضن نحة مات ار قتل في سبيل الله ومنهم من يلتطلر ذلك وما بدل انييلا في العهد وهم بخلاف حال المنافقين ليمتزي الله الضنرقين يدنيم ويلرب الشفقي ان شاة بان يميتهم علي ومن يعص الله ورسوله تمدا الي تعظيم الله وقيل انما رد عليه لانه وقف علي بعصهما وعلس الاول- استشكل بعضهم قوله حتي يكون الله ورسوله احب اليه مما سواها -فقد جمع بينهما ني ضمير واحد واجيب بان والني-------------------- اعرف بقدر الله مناء فليس لنا ان نقول كما يقول اهسمين قوله وما زادهم ذلك اي الوعد او الصدق وفي السمين قوله وما زادهم فاعل زاد ضي---ر الوعد اي وما زادهم وعد الله او الصدق وقال مكي ضمير النظر لان قوله لما راي بمعني لما نظرو--------ا وقيل ضمير الرءية وانما ذكر لان تانينهما غير حقيقي ولم يذكر مي غيرهما وهذا نه يث ضيق واس----------ا مع الغتية عنهه وقرا ابن	3663	-8589644065924997439	712	1174.0	562	1478	48.1732063293457	119	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7388	false	518162806736064070	196	235	1073	1296	1660	300	قوله فر-يقا تقتلون------ منصوب بما بعده وكذلك فريقا منصوب بما قبله والجملة مبينة ومقررة لقذف----- الرعب في قلوبهم والعامة علي الخطاب في الفعلين وابن ذكوان في رواية بالغيبة فيهما واليماني بالغيبة في الاول- فقط وابو حيوة تاسرون بضم السين	7388	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3667	true	3842056301068088715	5	46	19	253	1579	300	قوله انريقا تق-لون نريقا منصوب بما بعنه وكذلك فريقا منصوب بما قبله والجملة مبينة ومقررة لقدف الله الرعب في قلوبهم والعامة علي الخطاب في الفسلين وابن ذكوان في رواية بالغيبة فيه-ا واليماني بالغيبة في الاولي فقط وابن حيوة تاسرون بضم الصين	3667	-8589644065924997439	214	389.5	175	236	90.67796325683594	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7392	false	-311044193322069744	44	208	220	1043	1494	300	ابو بكر -يستاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد الناس جلوسا ببابه لم يءذن لواحد منهم قال فاذن لابي بكر فدخل ثم اقبل عمر فاستاذن فاذن له----- فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا حوله نساءه واجما ساكنا قال فقال---------------------- لاقولن شيءا اضحك النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو رايت بنت خارجة سالتني النفقة فقمت اليها فوجات عنقها فضحك النبي صلي الله عليه وسلم وقال هن حولي كما تري يسالنني النفقة- فقام ابو بكر الي عاءشة يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول تسالن رسول الله صلي الله عليه وسلم شي---------------------ءا ---ابدا ليس عنده ثم اعتزلهن شهرا او تسعا وعشرين يوما ثم نزلت هذه الاية ي- ايها ل-نبي قل لا-زواجك حتي بلغ----- للمحسنات منكن اجرا عظيما قال فبدا بعاءشة فقال يا عاءشة اني-------- اعرض عليك امرا لا احب ان--- تعجلي ----حتي تستشيري ابويك قالت وما هو يا رسول الله فتلا عليها الاية فقالت افيك يا رسول الله استشير ابوي بل اختار الله ورسوله والدار الاخرة	7392	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3670	true	2496212850629431763	0	162	0	797	1538	300	ابو بكر ليستاذن علي رسول الله فوجد------------------- الناس جلوسا ببابه لم يوذن ل-احد منهم قال فاذن لابي بكر فدحل ثم جاء ع-مر فاستاذن فاذن له فدخل فوجد النبي------------------- جالسا----------- واجما ساكنا وحوله نساءه قال عمر فقلت والله لاقولن شيتا اضحك -----------------به الني فقلت يا رسول الله لر رايت بنت خارجة سالتني النفقة فقمت اليها نوجات ع-قها فضحك النبي------------------- وقال من حولي كما تري ي-ال-تي النففةه فقام ابو بكر الي عاءشة يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يما عنقها كلاهما يقول تسالن رسول الله ما ليس عنده فقلن والله لا نسال رسول اله شيءا ابدا ما ليس عنده ثم اعتزلهن شهرا او تسعا وعشرين----- ثم نزلت هذه الاية يا ايها النبي قل لا زواجك حتي بلغ قوله للمح-نات منكن اجرا عظيما قال نبدا بعاءشة فقال يا عاءشة اني اريد ان اعرض عليك امر---ا احب ان لا تعجلي فيه حتي تستشبري ابويك قالت وما هو يا رسول اله7 ض-لا عليها الاية ق-الت افيك يا رسول الله ا-تشير ابوي بل اختار الله ورسوله والدار الاخرة	3670	-8589644065924997439	658	1101.0	519	899	73.19243621826172	106	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7393	false	-2112438251397074905	190	247	993	1293	1566	300	قوله امتعكن واسرحكن العامة علي جزمهما وفيه وجهان احدهما انه مجزوم علي جواب الشرط وما بين الشرط وجوابه معترض ولا يضر دخول الفاء علي جملة الاعتراض ومثله في دخول الفاء قوله 4084 واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف ياتي كل ما قدرا يريد واعلم ان سوف ياتي والثاني ان الجواب قوله فتعالين و امتعكن جواب لهذا الامر	7393	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3670	true	2496212850629431763	240	275	1201	1397	1538	300	قول- امتمكن واسرحكن العامة علي جزمهما وفيه وجهان احدهما انه مجزوم علي جواب الشرط وما بين الشرط وجزاله معترض ولا يضر دخول الفاء علي جملة الاعتراض--------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان الجواب قول- فتمالين-- امت-كن جواب لهذا الامر	3670	-8589644065924997439	192	350.5	157	300	64.0	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8977	false	4129921597767724580	143	289	717	1447	1510	300	ابو بكر يس--اذن علي النبي صلي الله علي----ه وسلم فوجد الناس جلوسا ببابه لم يءذن لاحد منهم قال فاذن لابي بكر فدخل ثم اقبل عمر فاستاذن فاذن له----- فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا -------------حوله نساءه واجما ساكتا قال ف--لاقولن شيءا اضحك النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ا--رايت بنت خارجة تسالني النفقة فقمت اليها فوجات عنقها فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هن حولي كما تري يسالنني النفقة- فقام ابو بكر الي عاءشة رضي الله عنها يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول تسالن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده فقلن والله لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ---ابدا ليس عنده ثم اعتزلهن رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا او تسعا وعشرين ثم نزلت عليه ي------ ايها ل-نبي قل لا-زواجك وبناتك الاحزاب 28 حتي بلغ----- للمحسنات منكن اجرا عظيما	8977	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3670	true	2496212850629431763	0	120	0	592	1538	300	ابو بكر ليستاذن------------------- علي رسول الله فوجد الناس جلوسا ببابه لم يوذن لاحد منهم قال فاذن لابي بكر فدحل ثم جاء ع-مر فاستاذن فاذن له فدخل فوجد النبي------------------- جالسا واجما ساكنا وحوله نساءه قال عمر فقلت والله لاقولن شيتا اضحك به الني فقلت----------------- يا رسول الله لر رايت بنت خارجة سالتني النفقة فقمت اليها نوجات ع-قها فضحك النبي----------------------- وقال من حولي كما تري ي-ال-تي النففةه فقام ابو بكر الي عاءشة-------------- يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يما عنقها كلاهما يقول تسالن رسول الله------------------- ما ليس عنده فقلن والله لا نسال رسول اله شي--------------------ءا ابدا ما ليس عنده ثم اعتزلهن----------------------------- شهرا او تسعا وعشرين ثم نزلت هذه الاية يا ايها النبي قل لا زواجك------------------ حتي بلغ قوله للمح-نات منكن اجرا عظيما	3670	-8589644065924997439	477	734.0	375	775	61.54838562011719	77	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7395	false	-2288382023939752920	2	61	10	309	1616	300	من يات منكن بفاحشة الاية العامة علي يات بالياء من تحت حملا علي لفظ من لان من اداة تقوم مقام الاسم يعبر به عن الواحد والجمع و المذكر والمءنث وزيد بن علي والجحدري ويعقوب بالتاء من فوق حملا علي معناها لانه يرشح بقوله م-------نكن حال من فاعل يات وتقدم- القراءة في مبينة بالنسبة لكسر الياء وف-تحها -في النساء-------- قوله	7395	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3671	true	-8686872471215186479	61	107	323	556	1554	300	من يات منكن الم-------------امة علي يات بالياء من تحت حملا علي لفظ من---------------------------------------------------------------------- وزيد بن علي والجحدري وبمقرب بالتاء من فوق حملا علي معناها لانه ترشح بقوله ومنكن ومنكن حال من فاعل يات وتقدمت القراءة في مبينة بالن-بة لكسر الياء ونمتحها وفي النساء اه سمين قوله	3671	-8589644065924997439	206	352.5	163	317	64.9842300415039	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7397	false	-7936356342237395684	113	208	599	1086	1551	300	كاحد من لنساء قال الزمخشري احد في الاصل -يعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه والمعني لستن كجماعة واحدة من جماع-ة النساء اي اذا تقصيت جماعات النساء واحدة واحداة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومنه قوله عز وجل و لذين امنوا ب لله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء 152 يريد بين جماعة واحدة منهم تسوية بين جميعهم في انهم علي الحق البين قال ابو حيان اما قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احد في الاصل بمعني وحد- وهو الواحد فصحيح واما قوله وضع الي قوله	7397	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3673	true	5225555844026398155	159	300	866	1604	1604	300	كاحد من الناء قال الزمخشري احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في التفي العام مستويا فيه المدكر والبونث والواحد وما وراهه والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت جماعات النساء واحدة واحد-ة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومنه قوله تعالي وا-لذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء ه----ريد بين جماعة واحدة منهم تسويه بين جب-عهم في انهم علي الحق --بين قال الشيخ--- اما قوله احد ورة الاحزاب الايتان 43 الذي بفي تليي مرق نفاق وللن قولا معررفا ل من غير خضوع وكرن بكسر القاف وفتحها في بيوقكن من القرار راصله اقررن بكسر الراء وفتحها من قررت بفتح الراء وكسرها نقلت حركة الراء الي القاف وحذقت مع همزة الوصل ولا تبرحب بترك احدي التاءين من اصله تيح في الاصل بمعن- وحده وهو الواحد فصحيح واما قوله وضع الي قوله-	3673	-8589644065924997439	444	807.0	356	752	59.04255294799805	69	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7397	false	-7936356342237395684	208	237	1086	1239	1551	300	وما وراءه فليس بصحيح لان الذي يستعمل في النفي العام مدلوله غير مدلول واحد -لان واحد ينطلق علي--- شء اتصف بالوحدة واحدا المستعمل في النفي العام مختص بمن يعقل	7397	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3674	true	-2261895237508698361	0	30	0	156	1595	300	وما وراءه فليس بصحيح لان الذي يستعمل في النفي العام مدلوله خير مدلول واحده لان واحدا يطلق علي كل شء اتصف بالوحدة واحد- العستعمل في النفي العام مختص بمن يعقل	3674	-8589644065924997439	146	273.0	119	157	92.9936294555664	23	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7403	false	4973711880072699375	147	173	741	866	1555	300	رسول ا--------لله ذكر الرجال في القران ولم يذكر النساء بخير فما فينا خير نذكر--- انا نخاف ان لا تقبل منا طاعة فانزل الله------ هذه الاية وروي	7403	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3677	true	-5646306173037452377	131	161	724	865	1599	300	رسول الله ان الله ذكر الرجال في القران ولم يذكر الن-اء بخير فما قينا خير نذكر به انا نخاف ان لا تقبل منا طاعة فانزل الله تعالي هذه الاية وقيل	3677	-8589644065924997439	120	211.5	94	142	84.50704193115234	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7405	false	2165641687870519430	58	157	283	811	1506	300	وقوله اذا قضي -لله يجوز ان يكون محض ظرف-- معموله الاستقرار الذي تعلق به الخبر اي وما كان مستقرا لمءمن ولا مءمنة وقت قضاء الله كون خيرة----------- وان تكون شرطية ويكون جوابها مقدرا مدلولا عليه بالنفي المتقدم وقرا الكوفيون وهشام يكون بالياء من اسفل لان الخيرة مجازي التانيث وللفصل ايضا والباقون بالتاء من فوق مراعاة للفظها وقد تقدم ان الخيرة مصدر تخير كالطيرة من تطير ونقل عيسي بن سليمان انه قرء الخيرة بسكون الياء و من امرهم حال من الخيرة وقيل من بمعني في وجمع الضمير في امرهم وما بعده لان المراد بالمءمن والمءمنة الجنس وغلب المذكر علي المءنث	7405	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3678	true	7768380282353844858	168	269	843	1382	1540	300	وقوله اذا قضي الله يجوز ان يكون ظرفا محضا معمولا للامتقرار الذي تعلق به الخبر اي وما كان مستقرا لمءمن ولا مءمنة وقت قضاء الله كون خيرة له في امره وان تكون شرطية ويكون جوابها مقدرا مدلولا عليه بالنفي المتقدم وقرا الكوفيون وهشام يكون بالياء من اسقل لان الخيرة مجازي التانيث وللفصل ايضا والباقون بالتاء من فرق مراعاة للفظها وقد تقدم ان الخيرة مصدر تخير كالطير- من تطير ونقل عيس- بن سليمان انه قرء الخيرة بسكون الياء و-من امرهم حال من الخيرة وقيل من بمعني في وجمع الضمير في امرهم وما بعده لان المراد بالمءمن والمءمنة الجنس وغلب المذكر علي المءنث	3678	-8589644065924997439	513	984.0	416	542	94.64944458007812	88	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7409	false	-1304833586877864958	237	297	1212	1515	1529	300	رسول ونصبه اما علي اضمار كان لدلالة كان السابقة عليها اي ولكن كان---------- واما بالعطف علي ابا احد والاول اليق لان لكن ليست عاطفة لاجل الواو فالاليق بها ان تدخل علي الجمل كبل التي ليست عا-طفة وقرا ابو عمرو في رواية بتشديدها علي ان رسول الله اسمها وخبرها محذوف للدلالة اي و--لكن رسول الله هو اي محمد وحذف خبرها ساءغ	7409	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3687	true	-219091400584371060	0	60	0	307	1525	300	رمول ونصبه اما علي اضمار كان -دلالة---- السابقة عليها اي ولكن كان رسول الله واما بالعطف علي ابا احد والاول اليق لان لكن ليست عاطفة لاجل الواو فالاليق بها ان تدخل علي الجمل ك---التي ليست بعاطفة وقرا ابو ع-رو في وواية بتشديدها علي ان رسول الله اسمها وخبرها محذوف للدلالة عليه ولكن رسول الله هر اي محمد وحذف خبرها ساءغ	3687	-8589644065924997439	285	530.5	228	316	90.18987274169922	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7411	false	-5590366534956258128	162	249	843	1285	1551	300	قوله ي- ايها -لذين امنوا -ذكروا -لله ذكرا كثيرا قال ابن عباس لم يفرض الله ع------------لي عباده فريضة الا جعل ----حدا معلوما ثم عذر اهلها في حال العذر غير الذكر فانه لم يجعل له حدا ينتهي اليه ولم يعذر اهله في تركه الا مغلوبا علي عقله و-----امرهم به في الاحوال كلها فقال ف ذكروا -لله قياما وقعودا وعلي جنوبكم النساء 103 وقال -ذكروا -لله ذكرا كثيرا اي بالليل والنهار و---البر والبحر و---الصحة والسقم ف-ي السر والعلانية وقال مجاهد الذكر الكثير ان لا ينساه ابدا وسبحوه بكرة واصيلا	7411	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3688	true	-5164252530442339206	157	236	788	1198	1550	300	قوله با ايها الذين امنوا اذكروا الله الخ------- قال ابن عباس لم يقرض الله تعالي فريضة علي عباده ------الا جعل لها حدا معلوما --وعذر اهلها في حال العذر غير الذكر فانه لم يجعل له حدا ي-تهي اليه ولم يجدر احدا في تركه الا مغلوبا علي عقله فلذلك امرهم به في الاحوال----- فقال فاذكروا الله قياما وتمودا وعلي جنوبكم----------- وقال اذكروا الله ذكرا كثيرا اي بالليل والنهار وفي البر والبحر وفي الصحة والسفم وني السر والعلانية اهخحازن قول-----------------------------------ه بكرة واصيلا	3688	-8589644065924997439	346	541.5	274	477	72.53668975830078	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7421	false	-6291159882835985862	178	221	933	1151	1548	300	عباس ومجاهد لم يكن عند النبي صلي الله عليه وسلم امراة وهبت نفسها منه ولم يكن عنده امراة الا بعقد نكاح او ملك يمين وقوله---- وهبت نفسها علي طريق الشرط والجزاء وقيل بل كانت موهوبة----------------------- واختلفوا فيها فقال الشعبي هي زينب بنت خزيمة	7421	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3695	true	1701739198559359539	255	299	1290	1515	1524	300	عباس ومجاهد لم تكن عند التبي ام-------------------راة وهبت نفسها منه ولم يكن عنده امراة الا بعقد نكاح او ملك بمين وقوله اان وهبت نف-ها جملة شرطية لا تستلزم الوقوع وقال اخرون وقع له نكاح الواهية بالفعل واختلفوا فيها فقال الشعبي هي زينب بنت خزيمة	3695	-8589644065924997439	156	251.0	123	245	63.67346954345703	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7421	false	-6291159882835985862	221	256	1151	1324	1548	300	الهلالية يقال لها ام المساكين وقال قتادة هي ميمونة بنت الحارث وقال علي بن الحسين والضحاك ومقاتل--- ام شريك بنت جابر من بني اسد وقال عروة بن الزبير هي خولة بنت حكيم من بني سليم	7421	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3696	true	-6212553005270324784	0	33	0	165	1578	300	الهلالية--------- ام المساكين وقال قتادة هي ميمونة بنت الحارث وقال علي بن الحسين والضحاك ومقاتل مي ام شريك بنت جابر من بني اسد وقال عروة والزهري-- هي خولة بنت حكيم من بني سليم	3696	-8589644065924997439	155	291.5	123	176	88.06818389892578	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7419	false	4054407776556948782	125	300	621	1490	1490	300	قوله ان وه------------بت ان اراد ------هذا من اعتراض الشرط علي الشر--ط والثاني هو قيد في الاول ولذلك نعرب-ه حالا لان الحال قيد ولهذا اشترط الفقهاء ان يتقدم الثاني علي الاول في الوجود فلو قال ان اكلت ان ركبت فانت طالق فلا بد ان يتقدم الركوب علي الاكل وهذا له تحقق الحالية والتقييد كما ذكرنا اذ لو لم يتقدم لخلا جزء من الاكل غير مقيد بركوب فلهذا اشترطنا تقدم الثاني وقد مضي تحقيق هذا وانه يشترط ان لا تكون ثم قرينة تمنع من تقدم الثاني علي الاول كقوله ان تزوجتك ان طلقتك فعبدي حر لانه لا يتصور هنا تقديم الطلاق علي التزويج قال شهاب الدين وقد عرض لي اشكال علي ما قاله الفقهاء بهذه الاية وذلك ان الشرط الثاني هنا لا يمكن تقدمه في الوجود بالنسبة الي الحكم الخاص بالنبي صلي الله عليه وسلم لا انه لا يمكن عقلا وذلك ان المفسرين فسروا قوله تعالوا ان اراد بمعني قبل الهبة لان- بالقبول منه عليه الصلاة و السلام يتم نكاحه وهذا لا يتصور تقدمه علي الهبة اذ القبول متاخر وايضا فان القصة كانت علي ما ذكرته من-	7419	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3697	true	-3870433673903838632	127	293	669	1505	1539	300	قوله ان وهيت نفسها للتبي ان اراد النبي هذا من اعتراض الشرع علي المشروط والثاني ---قيد في الاول ولذلك اعربوه حالا لان الحال قيد ولهذا اشترط الفقهاء ان يتقدم الثاني علي الاول في الوجود فلو قال ان اكلت ان ركبت فانت طالق فلا بد ان يتقدم الركوب علي الاكل وهلا لتت-حقق الحالية والتق-يد كما ذكرت- اذ لو-لم يتقدم لخلا جزء من الاكل غير مقيد بركوب فلهذا اشترطنا تقدم الثاني وقد مض- تحق-ق هذا وانه يتغرط ان لا يكون ثم قريتة تمنع من تقدم الثاني علي الاول كقولك ان تزوجتك ان طلقتك فعبدي حر لا يت-----صور هنا تقديم الطلاق علي التزريج الا اني --------قد عرض لي اتكال علي ما قاله الفقهاء بهذه الاية وذلك ان الشرط الثاني هنا لا يمكن تقدمه في الوجود بالشي-ة الي الحكم الخاص بالنبي------------------- لا انه لا يمكن عقلا وذلك ان المفسرين فسروا قول- تعال-ي ان اراد بسعني قبل الهبة لانه بالقبول منه عليه--------- السلام يتم نكاحه وهذا لا يتصور تقدمه علي الهية اذ القبول متاخر وايضا ف---القصة كانت علي ما ذكرته من	3697	-8589644065924997439	782	1419.5	622	892	87.66815948486328	132	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7420	false	-1345200394728215077	42	172	218	875	1542	300	جواب الا ما قدمته من انه ثم قرينة مانعة من ذلك كما مثلته-- انفا وقرا ابو حيوة وامراة بالرفع--------------------------------------------------------- علي الابتداء والخبر مقدر اي احللنا لك ايضا وفي ق----------------وله ان اراد لنبي التفات من الخطاب الي الغيبة بلفظ الظاهر تنبيها علي ان سبب ذلك النبوة ثم رجع الي الخطاب فقال خالصة لك وقرا ابي والحسن وعيسي ان بالفتح وفيه وجهان احدها انه بدل من امراة بدل اشتمال قاله ابو البقاء كانه قيل واحللنا لك هبة المراة نفسها لك ق------------------------------------------------------وله خالصة العامة علي النصب وفيه اوجه احدها انه منصوب علي الحال من فاعل وهبت اي حال كونها خالصة لك دون غيرك الثاني انها حال من امراة لانها وصفت فتخصصت وهو بمعني الاول واليه ذهب الزجاج الثالث انها نعت مصدر مقدر اي هبة خالصة فنصبها بوهبت الرابع انها مصدر مءكد كوعد الله	7420	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3698	true	3030852251221259450	125	232	655	1199	1520	300	جواب الا ما قدمته من ان- ثم قرينة مانمة من ذلك كما مثلت لك انفا ------------------اه بحروفه قول خالصة مصدر معمول لمحدوف اي خلصت لك خالصة ومجء المصدر علي هذه الزنة وارد كالعاقبة والكاذبة وفاعله محذوف قدره الشارح بقوله النكاح---------------------------------- بلفظ ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة الخ وال عوض عن الضير المضاف البه اي خالصالك نكاحها اهشيخنا وفي السمين قوله خالصة العامة علي النصب وفيه اوجه احدها انه منصوب علي الحال من فاعل وهبت اي حال كونها خالصة لك دون غيرك الثاني انها حال من امراة لانها وصفت تس---ت وهو بس-ني الاول واليه نهب الزجاج الثا-ت انها بعت مصدر مقدر اي ه-ة خالصة ص---ها بوه-ت الرابع انها مصلر مءكد كوعد الله	3698	-8589644065924997439	338	529.5	264	786	43.00254440307617	56	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7420	false	-1345200394728215077	7	43	34	223	1542	300	التفسير وابو حيان لما جاء الي ههنا جعل الشرط الثاني متقدما علي الاول علي القاعدة العامة ولم يسشكل شيءا مما ذكرته وقد عرضت هذا الاشكال علي جماعة من اعيان زماننا فاعترفوا به ولم يظهر عن جواب	7420	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3698	true	3030852251221259450	0	35	0	184	1520	300	التف-ير والشيخ--- لما جاء الي ههنا جعل الشرط الثاني م-قدما علي الاول علي القاعدة العامة ولم يثتمل شييا مما ذكرته وقد عرضت هذا الاشكال علي جماعة من اعيان زمانتا فاعترفوا به ولم يظهر عنه ورة	3698	-8589644065924997439	171	313.0	137	189	90.47618865966797	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7423	false	-7970469617089652155	200	300	976	1464	1464	300	ومن ابتغيت يجوز في من وجهان احدهما انها شرطية في محل نصب بما بعدها وقوله فلا جناح عليك جوابها والمعني من طلبتها من النسوة اللاتي عزلتهن فليس عليك في ذلك جناح والثاني ان تكون مبتداة والعاءد محذوف وعلي هذا فيجوز في من ان تكون موصولة وان تكون شرطية و---- فلا جناح عليك خبر او جواب اي -التي ابتغي-ها ولا بد حينءذ من ضمير راجع الي اسم الشرط من الجواب اي في ابتغاءها وطلبها وقيل في الكلام حذف معطوف تقديره ومن ابتغيت ممن عزلت وممن لم تعزل سواء لا جناح عليك كما تقول من لقيك ممن لم يلقك جميعهم لك شاكر-	7423	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3700	true	-3998201084046582104	169	267	850	1329	1480	300	ومن پبوز نيها-------- وجهان احد-ما انها شرطية في محل نصب بما بعدها وقوله للا جناح عليك جوابها والمعني من طل-تها من الن-وة اللاتي عزلتهن فلي ع-ليك في ذلك جناح والثاني ان تكون مبتدا- والعاءد محلرف وعلي هذا فيجوز في من ان تكون موصولة وان تكون شرطية وقوله فلا جناح عليك خبر او جواب اي والتي ابتغيتها ولا بد حيثد- من ضمير راجع الي اسم الشرط من الجواب او في ابتغاءها وطلبها وتيل في الكلام حدف ممطوف تقديره ومن ابتغيت ممن عزلت ومن- لم تعزل سواء لا جناح عليك كما تقول من لقيك ممن لم يلقك ج-يعهم لك شاكر	3700	-8589644065924997439	452	830.5	357	495	91.3131332397461	79	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7424	false	414756614779663503	102	153	515	771	1525	300	الرجال ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن اي ذلك التخيير الذي خيرتك في صحبتهن اقرب الي رضاهن واطيب لانفسهن واقل لحزنهن اذا علمن ان ذلك من الله عز وجل ويرضين بما اتيتهن--- اعطيت-----هن من تقريب وارجاء وعزل وايواء و لله يعلم ما في قلوبكم من امر النساء والميل الي بعضهن	7424	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3701	true	5862022460304608370	79	125	398	638	1494	300	الخازن ذلك ادني----------------------- اي ذلك التخيير الذي خيرتك في صحبتين اقرب الي رضاهن واطيب لنفوسهن واقل لحزنهن اذا علمن ان ذلك من الله تعالي- ويرضين بما اتبتهن اي اعطيتهن كلهن من تقريب وارجاء وعزل وايواء والله يعلم ما في قلويكم من امر النساه والميل الي بعضهن	3701	-8589644065924997439	215	386.0	171	264	81.43939208984375	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7428	false	2287639658246617058	150	300	840	1573	1573	300	قال اكثر المفسرين نزلت هذه الاية في شان وليمة زينب --------حين بني بها رسول الله صلي الله عليه وسلم لما روي ابن شهاب قال اخبرني انس بن مالك انه كان ابن عشر سنين فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة قال فكانت ام هانء تواظبني علي خدمة النبي صلي الله عليه وسلم فخدمته عشر سنين وتوفي وانا ابن عشرين فكنت اعلم الناس بشان الحجاب حين انزل وكان اول ما انزل في مبتني رسول الله صلي الله عليه وسلم بزينب بنت جحش---- اصبح النبي صلي الله عليه وسلم بها عروسا فدعا القوم واصابوا من الطعام ثم خرجوا وبقي رهط منهم عند النبي صلي الله عليه وسلم فاطالوا المكث فقام النبي صلي الله عليه وسلم وخرج وخرجت معه لكي يخرجوا فمشي النبي صلي الله عليه وسلم فمشيت حتي جاء عتبة حجرة عاءشة ثم ظ-ن انهم قد خرجوا فرجع فرجعت معهم حتي اذا دخل علي زينب فاذا هم جلوس- لم يخرجوا- فرجع-	7428	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3705	true	3931488293965158555	2	98	12	473	1495	300	قال اكثر المفسرين نزلت هذه الاية في شان وليمة زينب بنت جحش حين بني بها رسول الله رري الشيخان عن-------------------------------- انس بن مالك قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت اعلم الناس بشان الحجاب حين انزل وكان اول ما انزل في -بناء رسول ا--------------------له بزيتب بنت جحش حين اصبح النبي -------------------بها عروسا قدعا القوم فاصابوا من الطعام ثم خرجوا وبقي رهط----- عند النبي------------------- فاطالوا المكث لقام -----رسول الله تو ف-------خرج وخرجت معه لك- يخرجوا نمشن التبن و-------------------مشيت حتي جاء عتبة حجرة عاءشة ثم نلن انهم قد خرجوا فرجع ورج-ت معه -حتي اذا دخل علي زي-ب فاذا هم جلوسن كم يقومواء فرجع	3705	-8589644065924997439	404	600.0	315	749	53.93858337402344	65	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7429	false	271987672718596992	5	201	25	983	1477	300	ورجعت معه حتي اذا بلغ عتبة حجرة عاءشة فظن انهم قد خرجوا فرجع ورجعت معه فاذا هم قد خرجوا فضرب النبي صلي الله عليه وسلم بيني وبينه بالستر فانزل الله الحجاب و قال ابو عثمان واسمه الجعد عن انس قال فدخل يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وارخي الستر واني لفي الحجرة وهو يقول ي- ايها -لذين امنوا لا تدخلوا بيوت -لنبي الا ان يءذن لكم الي قوله و لله لا يستحيي من -لحق وروي عن ابن عباس انها نزلت في ناس من السلمين كانوا يتحينون طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم فيدخلون عيله قبل الطعام الي ان يدرك ثم ياكلون ولا يخرجون وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتاذي بهم فنزلت الاية ي ايها لذين امنوا لا تدخلوا بيوت لنبي وروي ابن شهاب عن عروة عن عاءشة-------------- ان ازواج النبي صلي الله عيه وسلم كن يخرجن بالليل اذا تبرزن الي المناصع وهو صعيد افيح ف-------------------------كان عمر ي-------------قول للنبي صلي الله عليه وسلم احجب-------------------------- نساءك فلم يكن رسول الله- يفعل فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء وكانت امراة طويلة فناداها عمر---- قد عرفناك يا سودة حرصا علي ان تنزل -------------------اية الحجاب فانزل الله الحجاب	7429	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3705	true	3931488293965158555	99	228	479	1131	1495	300	ورجمت---- حتي اذا بلغ----- حجره عاءشة وظن انهم قد خرجوا فرجع ورجعت معه فاذا هم قد خرجوا نضرب النبي و----------------- بيني وبينه -الستر وانزل----- الحجاب زاد في رواية قال دخل معي النبي----------------------------------------------- البيت وارخي الستر واني لفي الحجرة وهو يقول يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي وا-----لله لا يستح-ي من الحق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الشيخان ---------عن عاتشة رضي الله عنها ان ازواج النبي------------------ كن يخرجن بالليل اذا تبرزن الي المواضع الخالية لقضياء الحاجة من البول والغاءط وكان عمر رضي الله عنه يقول للنبي------------------- احجب 191 سوده الاحراب الاية 53 نساءك فلم يكن رسول اللهو يفعل فخرجت سودة بنت زمعة زرج النبي------------------- ليلة من الليالي عشاء وكانت امراة طويلة فناداها عمر الا قد عرفشاك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب فانزل الله باية الحجاب ------------------	3705	-8589644065924997439	481	713.5	380	1064	45.20676803588867	72	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7430	false	4025644393842470047	13	94	64	467	1500	300	قوله الا ان يءذن لكم فيه اوجه احده-ا انها في موضع نصب علي الحال تقديره الا مصحوبين بالاذن الثاني انها علي اسقاط باء السب--ب تقديره الا بسبب الاذن لكم كقوله فاخرج به--- اي بسببه الثالث انه منصوب علي الظرف قال الزمشخري الا ان يءذن في معني الظرف تقديره الا وقت ان يءذن لكم و غير ناظرين حال من لا تدخلوا وقع الاسثناء علي الحال والوقت معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن---- ولا تدخلوا الا غير ناظرين اناه	7430	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3709	true	4664729561082037016	103	184	518	925	1534	300	قوله الا ان يوذن لكم فيه اوجه احدهما انه -في موضع نصب علي الحال تقديره الا مصحوبين بالاذن الثاني انه ع-لي اسقاط باء السبيية تقديره الا يسبب الاذن لكم كقول- فاخرج الحجر اي --ببه الثالث انه منصوب علي الظرف قال الزمخشري الا ان يءذن في معني الظرف تقديره الا وقت ان يءذن لكم و-فير ناظرين حال من لا تدخلوا وقع الاسثناء علي الحال والوتت معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن لكم ولا تدخلوا الا غير ناظرين اناه	3709	-8589644065924997439	385	718.5	307	413	93.2203369140625	68	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7434	false	-8577681710612982051	34	128	173	646	1540	300	قوله واتقين ع-----طف علي محذوف اي امتثلن ما امرتن به واتقين الله--- ان يراكن غير هءلاء و------قوله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لله كان علي كل شء شهيدا في غاية الحسن في هذا الموضع لان ما سبق اشارة الي جواز الخلوة بهم والت-كشف لهم فقال -----------------------------------------------------------------ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له شاهد عند اختلاء بعضكم ببعض فخلوتكم مثل ملءكم بشهادة الله فاتقوا الله فانه شهيد علي اعمال العباد قوله ان لله وملاءكته يصلون علي لنبي العامة علي --نصب الملاءكة نسقا علي اسم ان و يصلون هل هو خبر عن الله وملاءكته او عن الملاءكة فقط وخبر الجلالة محذوف لتغاير الصلاتين خلاف وقرا	7434	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3713	true	-6549197129531519047	182	300	944	1580	1580	300	قوله واتقين الله صطف علي محلوف اي امتتان ما امرتن به واتقين الله في ان يراكن فير هولاء اهكرخي قوله اان اله وملاتكه الخ هذه الاية شرف الله بها رسوله ني حياته وموته واظهر بها منزلته عنده تعالي والصلاة من الله علب رحته ورضوانه ومن الملالكة الدعاء والاستغفار ومن الامة الدعاء------------------------------------------------------------------------------------------ والتعظيم لامره اهقرطبي فان قيل اذا صلي الله وملاتكته فاي حاجة به الي صلاتنا4 اجيب بان الصلاة عليه ليس لحاجت اليها والا فلا حاجة به الي صلاة الملاءكة ايضا وانما القصد بها تعظيه وعود فاءدتها علينا بالثواب والقرب منه اهخطيب-------------------------------------------------------------------------------------------------- -------قوله وملاتكته--------------- العامة علي النصب--------- نسقا علي اسم ان ويص-لون هل هو خبر عن الله وملاءك-ه او عن الملايكة فقط وخبر الجلالة محذوف لتغاير الصلاتين خلاف وقرا-	3713	-8589644065924997439	229	115.0	182	858	26.68997573852539	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7434	false	-8577681710612982051	128	168	646	839	1540	300	ابن عباس ورويت عن ابي عمرو وملاءكته رفعا فيحتمل ان يكون عطفا علي محل اسم ان عند بعضهم وان يكون مبتدا والخبر محذوف وهو مذهب البصريين وقد تقدم فيه بحث نحو زيد ضارب وعمرو اي ضارب في الارض فصل لما	7434	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3714	true	-8803296182074683469	0	40	0	189	1527	300	ابن عباس ورويت عن ابي صرد- وملاءكته رفسا فيحتمل ان يكون عطفا علي محل اسم ان عتد بعضهم وان يكون مبتدا والخبر د--وف وهو مذهب البسريين وقد تقدم فيه بحث نحو زيد ضارب وهرر- اي ضارب في الارض قوله يا	3714	-8589644065924997439	175	323.5	136	193	90.67357635498047	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7437	false	-7423244251087392108	97	156	481	807	1542	300	مبينا قال مقاتل نزلت في علي بن ابي طالب رضي الله عنه كانوا يءذونه ويسمعونه وقيل نزلت في شان عاءشة وقال الضحاك والكلبي نزلت في---- الزناة الذين كانوا يتشمون في طريق المدينة يتبعون النساء اذا برزن بالليل لقضاء حواءجهن فيغمزون المراة فان سكتت اتبعوها وان زجرتهم انتهوا عنها ولم يكونوا يطلبون الا الاماء ولكن كانوا لا يعرفون الحرة من	7437	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3715	true	-4558173031390416567	241	300	1310	1622	1622	300	-------الخ ق-يل نزلت في صلي بن ابي طالب رضي الله عنه كانوا يءذونه ويسمعونه وقيل تزلت في شان عاءشة -رضي الله عنها وقيل نزلت في شان الزناة الذين كانوا يمش-ون في طر-ق المدينة يبتغون الن-اء اذا برزن بالليل لقضاء حواءجهن فيتبعون المراة فان سكتت -تبعوها وان زجرتهم انتهوا عتها ولم يكونوا يطلبون---- الاماء ولكن كانوا لا يعرقون الحرة من-	3715	-8589644065924997439	280	487.5	226	330	84.8484878540039	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7439	false	-332977387758643813	132	221	716	1158	1581	300	منها ملعونين وقال الزمخشري دخل حرف الاستثناء علي الحال والظرف معا كما مر في قوله الا ان يءذن لكم الي طعام غير وتقدم بحث ابي حيان معه وهو عاءد هنا وجوز الزمخشري ان ينتصب علي الشتم وجوز ابن عطية ان يكون بدلا من قليلا علي انه حال كما تقدم تقريره ويجوز ان يكون ملعونين نعتا ل قليلا علي انه منصوب علي الاستثناء من واو يجاورونك كما تقدم تقريره اي لا يجاورك منهم احد قل----يلا ملعونا وي-جوز ان يكون منصوبا باخذوا الذي هو جواب ال------------------------------------------------------------------------شرط نحو خيرا ان تاتني تصب	7439	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3718	true	-3439766611606504451	1	96	7	500	1562	300	منها ملعونين وقال الزمخشري دخل حرف الاستتناء علي الحال والظرف مما كما مر في قوله الا ان يوذن لكم الي طعام غير ناظرين الاحزاب وج---------------------وز الزمخشري ان ي-تصب علي الذ-م وجوز ابن عطية ان يكون بدلا من قليلا علي انه حال كما تقدم تقريره ويجوز ان يكون ملعونين نمتا ل-قليلا علي انه م-صوب علي الاستتناء من واو يجاورونك كما تقدم تقريره اي لا يجاورك منهم احد اله قليلا ملعونا ويتجوز ان يكون منصوبا باخذ و-الذي هو جواب الشرط وهذا عند الكساتي والفراء فانما يجيزان تقديم معمول الجواب علي اداة الشرط نحو خيرا ان تاتني نصب	3718	-8589644065924997439	389	719.5	310	519	74.95182800292969	65	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7440	false	5008357687189697700	143	300	738	1537	1537	300	قوله وما يدريك لعل لساعة الظاهر ان لعل تعلق كما تعلق التمني و قريبا خبر كان علي حذف موصوف اي شيءا قريبا وقيل التقدير قيام الساعة فروعيت الساعة في تانيث يكون وروعي المضاف المحذوف في تذكير قريبا وقيل قريبا اكثر استعماله استعمال الظرف ف-هو هنا ظرف في موضع الخبر وقال ابن الخطيب فعيل يستوي فيه المذكر------------------------------------------ والمءنث قال تعال-----------------------------------------------------------ي ان -----------------------------------------------------------------------رحمة لله قريب من لمحسنين الاعراف 56 اي لعل الساعة تكون قريبة فصل المعني اي شء يعلمك امر الساعة ومتي يكون قياماه اي انت لا تعرفه لعل الساعة تكون قريبا وهذا اشارة الي التخويف ثم قال ان لله لعن لكافرين واعد لهم سعيرا اي كما انهم ملعونون في الدنيا عندكم فكذلك هم يلعنون عند الله واعد لهم سعيرا كما قال لعنهم لله في لدنيا و لاخرة واعد لهم عذابا مهينا خالدين فيها ابدا مطيلين المكث فيها مستمرين وقوله فيها اي في السعير لانها مءنثة او لانه في معني جهنم لا ي-------------------------------------------جدون وليا ولا نصيرا حال ثانية او-	7440	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3719	true	1731443552315349061	78	192	416	1015	1554	300	قوله المل السام--------ة الظاهر ان لعل تعلق كما يعلق التمني وقر-يبا خبر كان علي حلف موصرف اي شيتا قريبا وقيل التقدير فيام الساعة فروعيت الساعة في تانيث تكون وروعي المضاف المحذوف في تذكير قري-ا وتيل ترها --كثر است-ماله استعمال الظروف نهو هنا ظرف في موضع الخبر وقوله الظاهر ان لعل تعلق الخ هذا يقتضي ان لقوله ة لعل الساعة معمول لفعل التراية والم--ي عليه وما يدريك ترب تيامها لكن صيع الشارح وكذا غيره من التفاسير يقتضي ان قوله ومايدريك جملة مستقلة وتوله المل الساعة جملة مستقلة ايضا فتامل قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالدين لب------------------------------------------ها اي قي السمير لانها مءنثة او لانه في معني جهم وقوله ابدا تاكيد لما استفيد من خالدين وقوله لا بجدون--------------- حال ثانبة او	3719	-8589644065924997439	306	279.0	243	1016	30.11811065673828	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7441	false	-6229718883073369749	103	266	522	1388	1553	300	الدنيا قوله ساد-تنا قرا- ابن عامر في اخرين بالجمع بالالف والتاء قال البغوي علي جمع الجمع والباقون سادتنا علي انه جمع تكسير غير مجموع بالف وتاء ثم سادة يجوز ان يكون جمعا لسيد ولكن -لا ينقاص لان فيعلا لا يجمع علي فعلة وسادة ف-----علة اذ الاصل سودة ويجوز ان يكون جمعا لساءد نحو فاجر وفجرة وكافر وكفرة وهو اقرب الي القياس مما قبله وابن عامر جمع هذا ثانيا بالالف والتاء وهو غير مقيس ايضا نحو بيوتات وجمالات فصل لما بين انه لا شفيع لهم يدفع عنهم العذاب بين ان بعض اعضاءه ايضا لا يدفع العذاب عن البعض بخلاف عذاب الدنيا فان الانسان يدفع عن وجهه الضربة اتقاء بيده فان من يقصد راسه ووجهه يجعل يده جنة لوجهه ووقاية له يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول في الدنيا فيندمون حيث لا تنفعهم الندامة ثم يقولون ربنا انا اطعنا سادتنا اي اطعنا السادة بدل طاعة الله وطاعة الرسول فاضلونا السبيلا فاضلونا لسبيلا قرا عاصم كبيرا بالباء الموحدة والباقون بالمثلثة وتقدم معناهما في البقرة والمراد	7441	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3720	true	-5936978011312021253	129	213	710	1153	1569	300	السمين قوله حاداتنا فراء ابن عامر في اخرين بالجمع بالالف والتاء البا--------------------------قون سادتنا علي انه جمع تكسير غير مجموع بالف وتاء ثم سادة يجوز ان يكون جمما لسيد ولكنه لا ينقاس لان نميلا لا يجمع علي فعلة وسادة بوزن نعلة اذ الاصل سودة ويجوز ان يكون جمعا لساءد نحو فاجر ونجرة وكافر وكفرة وهو اقرب الي القياس مما قبله وابن عامر جمع هلا ثانيا بالالف والتاء وهو غير مقين ايضا نحو --------جمالات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا عاصم كبيرا ب------الموحدة والباتون بالمثلثة وتقدم معناهما في البقرة قوله اي	3720	-8589644065924997439	409	739.0	328	874	46.79633712768555	65	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7444	false	955050877954306104	37	80	191	428	1573	300	قوله انا عرضنا لامانة علي لسماوات و لارض و لجبال وهذا اما حقيقة واما تمثيل وتخييل واراد بالامانة الطاعة والفراءض التي فرضها الله ------علي عباده عرضها علي السموات والارض والجبال علي انهم ان ادوها اثابهم وان ضيعوها عذبهم قاله ابن عباس وقال ابن	7444	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3721	true	-7905097574441157541	264	300	1331	1538	1538	300	قوله انا عرضا الامانة علي السموات والارض والجبال قال ابن عباس ---------------------اراد بالامانة الطاعة والفراءض التي فرضها الله تعالي علي عباده عرضها علي السموات والارض والجبال علي انهم ان ادوها اثابهم وان ضيعوها عذبهم-------------- وقال ابن-	3721	-8589644065924997439	179	304.0	149	243	73.66255187988281	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7444	false	955050877954306104	80	269	428	1419	1573	300	مسعود الامانة اداء الصلوات وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت وصدق الحديث وقضاء الدين والعدل في المكيال والميزان واشد من هذا كله الوداءع وقال مجاهد الامانة الفراءض وحدود الدين وقال ابو العالية ما امروا به ونهوا عنه وقال زيد بن اسلم هي الصوم والغسل من الجنابة وما يخفي من الشراءع وقال عبد الله بن عمرو بن العاص اول ما خلق الله من الانسان --فرجه وقال هذه اما--نة استودعتكها فالفرج امانة والاذ--ن امانة والعين امانة واليد امانة والرجل امانة ولا ايمان لمن لا امانة له وقيل -----------------هي امانات الناس والوفاء بالعهود فحق---- كل مءمن ان لا يغش مءمنا ولا معاهدا في شء------ قليل ولا--- كثير وهذه رواية الضحاك عن ابن عباس وجماعة من التابعين واكث-ر السلف ان الله عرض هذه الامانة علي------ السموات والارض والجبال--------------------------------------- فقال لهن اتحملن هذه الامانة بما فيها -قلن وما فيها قال ان احسنتن جوزيتن وان عصيتن عوقبتن فقلن لا يا رب نحن مسخرات لامرك لا نريد ثوابا ولا عقابا وقلن ذلك خوفا وخشية وتعظيما لله خوفا ان ------لا يقوم-- بها لا معصية و---مخالفة------ وكان العرض عليهن تخييرا لا الزاما ولو الزمهن لم يمتنعن من حملها والجمادات فيها خاشعة لله عز وجل----------- ساجدة له كما قال	7444	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3722	true	-884377060932007921	0	184	0	958	1559	300	مسعود الامانة اداء الصلوات وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت وصدق الحديث وقضاء الدين والعدل قي المكيال--------- واشد من هذا كله الوداءع وقيل هي يع--------------------------------------------- ما امروا به ونهوا عنه وقيل ------------هي الصوم وفسل----- الجنابة وما يخف م-ن الشراءع وقال عبد الله بن عمرو بن العاص اول ما خلق الله من الانسان الفرج و-قال هذه الامانة استودع-كها فالفرج امانة والاذنان امانة والعين امانة واليد امانة والرجل امانة ولا ايمان لمن لا اماثة له وفي رواية عن ابن عباس هي امانات الناس والوفاء بالعهود فحق علي كل مءمن ان لا يفش مءمنا ولا معاهدا في شء لا في قليل ولا في --------------------------------------------------------كثير ----فعرض الله---- هذه الامانة علي اعيان السموات والارض والجبال وهذا قول جماعة من التابمين واكثر السلف فقال لهن اتحمان هذه الامانة بما فيها6 قلن وما فيها قال ان احس-تن جوزيتن وان عصيتن عوقبتن -قلن لا ها رب نحن مسخرات لامرك لا نريد ثوابا ولا عقابا وقلن ذلك خوفا وخشية وتعظيما لدين الله تعالي لثلا يقوموا بها لا معصية ولا مخالقة لامره وكان العرض حليهن تخييرا لا الزاما ولو الزمهن لم يمتنمن من حملها والجسادات كلها خاضعة لله تعالي مطيعة لامره ساجدة له---- قال	3722	-8589644065924997439	796	1377.0	640	1102	72.23230743408203	126	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7445	false	-2994784311795804143	150	213	766	1098	1540	300	واشفقن منها اي خفن من الامانة ان لا يءدينها فيلحقهن العقاب وحملها الانسان يعني ادم عليه السلام فقال يا ادم اني عرضت الامانة علي اهل السموات والارض والجبال فلم تطقها فهل انت اخذها بما فيها فقال يا رب وما فيها قال ان احسنت جوزيت وان اسات عوقبت فتحملها ادم عليه السلام فقال ا--------لله تعالي اما اذ- تحملتها فساعنيك -اجعل لبصرك حجابا فاذا خشيت	7445	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3722	true	-884377060932007921	228	292	1198	1528	1559	300	واشفقن منها اي خفن من الامانة ان لا يءدينها فيلحقهن العقاب وحملها الانسان يعني ادم قال الله عز وجل ل---ادم اني عرضت الامانة علي---- السموات والارض والجبال فلم تطقها فهل انت اخنما بسا ف-ها -قال پا رب وما فيها قال ان احستت جوتيت وان اسات عوقبت نحمل-ها ادم فقال بين اذني وعاتقي قال الله تعالي اما اذا تحملت-- فساعينك واجعل لبصرك حجابا فاذا خشيت	3722	-8589644065924997439	277	488.0	220	342	80.99414825439453	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7445	false	-2994784311795804143	215	297	1110	1530	1540	300	لفرجك سترا فاذا خشيت فلا تكشفه علي ما حرمت عليك قال مجاهد فما كان بين ان تحملها وبين ان اخرج من الجنة الا مقدار ما بين الظهر الي العصر انه كان ظلوما جهولا قال ابن عباس ظلوما لنفسه جهولا بامر الله وما احتمل من الامنانة وقال مقاتل ظلوما لنفس------ه جهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بعاقبة ما تحمل وذكر الزجاج وغيره نم اهل المعاني في قوله وحملها الانسان قولا فقالوا ان الله اءت-----------------------------------من ادم واولاده علي شء واءتمن اهل السماوات والارض والجبال علي شء فالامانة في حق	7445	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3723	true	8616898090543448171	44	138	240	694	1525	300	لفرجك لباسا ن---------لا تكشفه علي ما حرمت عليك قال مجاهد نما كان بين ان تحسلها وبين ان اخرج من الجنة الا مقدار ما بين الظهر الي العصر انه كان ظلوما جهولا قال ابن عباس ظلوما لنفسه جهولا بامر رب-ه وما تح-مل من الا-مانة وق------يل ظلوما حين عصي ربه جهولا اي لا يدري ما العقاب في ترك الامانة وقيل ظلوما جهولا حيث حمل الامانة ثم لم يف بها وضمنها ولم يف بضمانها وقيل في تفسير الاية قول اخر وهو --------------------------------------------------------------------------------------ان الله تعالي ايتمن السموات والارض علي شء واتتمن ادم واولاده علي شء والام------------------------------------------انة في حق	3723	-8589644065924997439	251	314.5	196	600	41.83333206176758	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7445	false	-2994784311795804143	133	174	664	894	1540	300	لان السجود هناك كان فرضا وههنا الامانة كانت عرضا والاباء هناك كان استكبارا وههنا---- استصغارا لقوله تعالي واشفقن منها اي خفن من الامانة ان لا يءدينها فيلحقهن العقاب----------------------------------- وحملها الانسان يعني ادم عليه السلام فقال يا ادم اني عرضت الامانة علي	7445	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3724	true	3617782465425815767	0	44	0	246	1661	300	لان السجود هناك كان فرضا وههنا الامانة كانت عرضا والاباء هناك كان استكبارا وههنا كان استصغارا لقوله تعالي واشفقن منها اي خفن من الامانة ان لا يءدينها كما اشار اليه الشيخ المصنف في التقرير اهكرخي قوله وحملها الانسان معطوف علي مقدر اي نعرضتاها علي -----------------------	3724	-8589644065924997439	164	296.0	135	269	60.9665412902832	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7450	false	5710633437178007060	226	270	1164	1391	1534	300	فيكون----- الا في كتاب تاكيدا للنفي في لا يعزب كانه قال لكنه في ك-تاب مبين------------------- وقرا قتادة والاعمش ورويت عن ابي عمرو ونافع ايضا بفتح الراءين وفيها وجهان احدهما انها---- لا التبرءة وبني اسمها معها والخبر قوله الا في كتاب والثاني النسق علي ذرة	7450	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3727	true	-8137365608019076674	0	50	0	253	1558	300	فيكون توله الا قي كتاب تاكيدا للنفي في لا يعزب كانه قال لكنه قي كمتاب مبين ويكون في محل الحال وقرا قتادة والاعمش ورويم عن ابي عمرر ونافع ايضا بفتح الراءين وفيه- وجهان احدهما ان لا هي لا التبرلة -بني اسمها معها والخبر قوله الالي ك-تاب والثاني النسق علي ذرة	3727	-8589644065924997439	213	384.5	171	256	83.203125	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7451	false	3962596133928287782	239	300	1181	1485	1485	300	قوله ولا اصغر من ذلك اشارة الي ان مثقال لم يذكر للتحديد بل الاصغر منه لا يعزب -----فان قيل فاي حاجة الي ذلك الاكبر وان من علم الاصغر من الذرة لا بد وان يعلم الاكبر فالجواب لما كان الله تعالي اراد بينان اثبات الامور في الكتاب فلو اقتصر علي الاصغر لتوهم متوهم انه يثبت الصغاءر لكونها محل النسيان واما الاكبر فلا-	7451	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3727	true	-8137365608019076674	51	113	256	564	1558	300	توله ولا اصغر من ذلك اشارة الي ان مثقال لم يذكر للتحديد بل الاصغر منه لا يعزب ايضا فان قيل فاي حاجة الي ذكر الاكر ف-ان من علم الاصغر من الذرة لا بد وان يعلم الاكبر فالجواب لما كان الله تعالي اراد بي-ان اثبات الامور في الكتاب فلو اقتصر علي الاصغر لتوهم متوهم انه يثبت الصغاءر لكونها محل النسيان واما الاكبر فلا	3727	-8589644065924997439	296	570.0	237	310	95.48387145996094	56	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7453	false	1123457070930796114	30	140	161	746	1546	300	في الاخرة اذا نسبه الي ما قبله قوله والذين سعوا يجوز فيه وجهان اظهرهما انه مبتدا و اولءك و ما بعده خبره والثاني انه عطف علي الذي ق-بله اي ويجز-ي الذين سعوا ويكون الءك الذي بعده مستانفا و الءك الذي قبله وما في خبره معترضا بين المتعاطفين قوله و لذين سعوا في اياتنا معاجزين اي في ابطال ادلتنا معاجزين يحسبون انهم يفوتوننا وقد تقدم في الحج قراءتا معاجزين وعلم انه تعالي لما بين حال المءمنين يوم القيامة بين حال الكافرين والمراد بهم الذين كذبوا باياتنا وقوله معاجزين اي سعوا في ابطالها------------------------------ لان المكذب ات باخفاء ايات بينات فيحتاج الي السعي العظيم والجد البليغ ليروج كذبه لعله يعجز المتمسك به------- قوله	7453	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3727	true	-8137365608019076674	203	280	1031	1456	1558	300	في الجة اي محمود الماقبة قو------له والدين سعوا يجوز فيه وجهان اظهرهما انه مبتدا و-اولتك و-ما بعده خبره والثاني انه عطف علي الذين قبله اي ويجزفي الذين سعوا ويكون اولتك ب----عده مستاتقا واولءك الذين تله وما في حيزء معترضا بين المتعاطفين اهابو السود قوله في ا---------------------بطال ا-----------------ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتنا القرا-------ن اي بالطمن فيها ونسبتها الي السحر والشعر وغير ذلك لان المكذب ات باخفاء ايات بينات فيمتاج الي السمي العظيم والجد البليغ ليروج كذبه لعله يعجز المت-سك به ادكرخي قوله	3727	-8589644065924997439	307	502.0	246	624	49.1987190246582	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7455	false	5841205823857827965	244	280	1255	1438	1531	300	اذا مزقتم اذا منصوب بمقدر اي تبعثون وتحشرون وقت تمزيقكم لدلالة انكم لفي خلق جديد عليه ولا يجوز ان يكون العامل ينبءكم لان التنبيءة لان التنبءة لم تقع ذلك الوقت --------------------------------------------------------ولا خلق جديد لان ما بعد	7455	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3729	true	2745534077906269255	255	300	1349	1573	1573	300	اذا مزقتم اذا منصوب ب-قدر اي تبعثون وتحشرون وقت تمز-قكم لدلالة انكم لفي خلق جديد عليه ولا يجوز ان يكون العامل ينبثكم لان التنبثة له------------م تقع ذلك الوقت ولا مزقتم لانه مضاف اليه والمضاف اليه لا يعمل في المضاف ولا خلق جديد لان ما بعد-	3729	-8589644065924997439	162	299.0	130	239	67.78242492675781	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7456	false	-3232825643874127974	0	252	0	1308	1571	300	جوابها مقدرا اي تبعثون وهو العامل في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عند جمهور النحاة وجوز الزجاج ان تكون معمولة لمزقتهم وجعله ابن عطية خطا وافسادا للمعني قال ابو حيان وليس بخطا ولا افساد وقد اختلف ف-------------------ي العامل في اذا الشرطية والصحيح ان العامل فيها فعل الشرط كاخواتها من اسماء الشرط وقال شهاب الدين و--------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور علي خلافه ثم قال ابو حيان والجملة الشرطية تحتمل ان تكون معمولة لينبءكم لان- في معني يقول لكم اذا مزقتم تبعثون ثم اكد ذلك بوقوله انكم لفي خلق جديد ويحتمل ان يكون انكم لفي خلق----- معلقا لينبءكم سادا مسد المفعولين ولوللا اللام لفتحت ان وعلي هذا فحملة الشرط اعتراض وقد منع قوم التلعيق في اعلم وبابها والصحيح جوازه قال 4108 حذار فقد نبءت انك للذي ستجزي بما تسعي فتسعد او تشقي وقرا زيد بن علي بابدال الهمزة ياء وعنه ينبءكم من انبا كاكرم و ممزق فيه وجهان احدهما انه اسم مصدر وهو قياس كل ما زاد علي الثلاث ان يجء مصدره وزمانه ومكانه علي زنة اسم مفعوله اي كل تمزيق والثاني انه-- ظرف مكان قاله الزمخشري اي كل تم-----زيق من القبور وبطون الوحش والطير ومن مجء مفعل مجء التفعيل قوله 4109 الم تعلمي مسرحي القوافي فلا عيا بهن ولا اجتل-------------------ابا اي تسريحي والتمزيق التخريق والتقطيع يقال ثوب ممزق وممزق ويقال مزقه فهو مازق ومزق ايضا قال 4110 اتاني انهم مزقون عرضي وقال الممزق العبدي وبه سمي الممزق 4111 فان كنت ماكولا فكن خير اكل والا فادركني ولما امزق اي ولما ابلي وافني و جديد عند البصريين بمعني فاعل يقال جد الشء فهو جاد وجديد وعند الكوفيين بمعني مفعول من جددته اي	7456	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3730	true	5994690079021178472	19	234	92	1199	1519	300	جوابها مقدر -اي تبعثون وهو العامل في 209 سورة سبارالايات 97 اقترن بفتح الهمزة للاستفهام واستغني بها عن همزة الوصل قل الله كفييا في ذلك ام بييةا جنون تخيل به ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي يل اللين لا بتشة بالاخرة المشتملة علي البعث والعداب ني العذالي-------------------------------- فيها والشالي البييه من الحق في الدتيا اقلريروا ينظروا و اك مابين ايديهم وما خللهم ما فوقهم وما تحتهم تمربي الشتله والارضء ان لشا نخيف بهم الارض او اذا عد الجمهور------------- قال ا---لشيخ وال-ملة الشرطية يحتمل ان تكون مسمولة لينبيكم لانه في معني يقول لكم اذا مزقتم تبعثون ثم اكد ذلك ب-قوله اتكم لغي خلق جدبد ويحتمل ان يكون انكم لغي خلق جديد معلقا لينبيكم سادا مسد المفعولين ولو-لا اللام لفتحت ان وعلي هذا فجملة الشرط اعتراض وقد -نع قوم التمليق في اعلم وبابها والصحيح جوازه اه قوله بمعني تمزيق يشير به الي ان ممزق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم مصدر وهو قياس كل ما زاد علي الثلاث ان پجي مصدره وزمانه ومكانه علي زنه اسم مفعوله اي كل تمزيق وبجوز ان يكون ظرف مكان قال- الزمخشري اي كل مكان تمزيق من القبور وبطون الوحش والطبر اهكرخي قوله انكم لفي خلق جديد اي تشءون خلقا جديدا بعد ان تمزقت اجسادكم كل تمزيق وتريق بحيث تصير ترابا اهبيضاري وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد عند البعريين ب--ني فاعل يقال جد الشء فهو جاد وجديد وعند الكوفيين بممني وا--ل من جددته اي	3730	-8589644065924997439	594	791.0	465	1580	37.59493637084961	86	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7460	false	-5498093746987714772	0	114	0	591	1580	300	ان شءت قدرته مصدرا ويكون بدلا من فضلا علي جهة تفسيره به كانه قيل اتيناه فضلا قولنا يا جبال وان شء----------------------------------ت جعلته مس---------------------------تانفا ق-------وله اوبي---- العامة علي فتح الهمزة وتشديد الواو امرا من التاويب وهو الترجيع وقيل التسبيح بلغة الحبشة وقال القتيبي اصله من التاويل في السير وهو ان يسير النهار كله وينزل ليلا كانه قال ادابي النهار كله بالتسبيح معه وقال وهب نوحي معه وقيل سيري معه وقيل سيري معه والتضعيف يحتمل ان يكون للتكثير واختار ابو حيان ان يكون للتعدي قال لانهم فسروه برجع- مع- التسبيح ولا دليل فيه لانه دليل- معني وقرا ابن عباس والحسن وقتادة وابن ابي اسحاق اوبي بضم الهمزة امرا -----------من اب يءوب اي ارجع -معه بالتسبيح--- قوله	7460	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3732	true	9140840588821054434	151	251	763	1281	1536	300	ان ششت قدرته مصدرا ويكون بدلا من فضلا علي جهة تفسيره به كانه قيل ات-ناه فضلا قولنا يا جبال وان شءت قدرته فعلا وحيثذ فلك وجهان ان ششت جعلته بدلا من اثيناه وان شءت جمته متانفا اهسمين قوله اوبي معه العامة علي فتح الهمزة وتشديد الواو امر- من التاويب وهو الترجيع وقيل التسبيح بلغة الحبشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتضعيف يحتمل ان يكون للتكثير واختار ا---لشيخ ان يكون للتمدي قال لانهم فسروه برجعي معه التسبيح ولا وليل فيه لانه تفسير معني وقرا ابن عباس والحسن وقتادة وابن ابي اسحاق اوبي بضم الهمزة وسكون الواو امر من اب يءوب اي ارجمي معه بالتس-يح اه قوله	3732	-8589644065924997439	407	710.0	327	681	59.765052795410156	66	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7461	false	-7521362442983331862	50	297	269	1525	1540	300	قوله والنا---------- عطف علي اتيتا وهو من جملة الفضل قال ابن الخطيب ويحتمل ان يعطف علي قلنا في قوله ي جبال اوبي والنا فصل الان الله تعالي له الحديد حتي كان في يده كالشمع والعجين يعمل من-------ه ما يشاء من غير نار ولا ضرب مطرقة وذلك في قدرت الله يسير روي----- انه طلب من الله ان يغني------------------------------------------------ه عن اكل مال بيت المال فالان الله له الحديد وعلمه صنعة اللبوس وهي الدرع وانه اول من اتخذها وانما اختار الله له ذلك ------------------------------------------------------------------------------لانه وقاية للروح التي هي من امره وتحفظ الادمي المكرم عند الله من القتل فالزراد خيرمن القواس والسياف وغيرهما لان القوس والسيف وغيرهما من السلاح ربما يستعمل في قتل النفس المحرمة بخلاف الدرع قال عليه الصلاة و السلام كان داود لا ياكل الا من عمل يد-------------------------------------------------------------ه قوله ان -عمل فيه-------- وجهان اظهرهما انها مصدرية علي حذف الجر ا-ي لان----- والثاني قاله الحوفي وغيره انها مفسرة لقوله والنا له لحديد ان عمل سابغات ورد هذا بان شرطها تقدم بما هو بمعني القول ولم يتقدم ----الا النا واعتذر بعضهم عن هذا بان -قدر ما هو بمعني القول اي وامرناه ان اعمل ولا ضرورة تدعو الي ذلك وقرء صابغات لاجل الغين وتقديم تقديره في لقمان عند----- واسبغ عليكم نعمه فصل------------------------------------ معني سابغات اي كوامل واسعات طوالا تسحب في الارض وذكر الصفة ويعلم منها الموصوف قوله وقدر في -لسرد والسرد نسيج الدروع يقال لصانعه السراد الزراد والمعني ----------قدر المسامير في حلق الدروع اي لا تجعل المسامير غلاظا فتكسر الحلق ولا دقاقا فتغلغل فيها ويقال السرد المسمار في الحلقة يقال درع مسرودة	7461	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3733	true	4845118430579691456	70	300	370	1488	1488	300	قوله والتا له الحديد عطف علي اتينا وهو من جملة الفضل اه سمين وسبب ذلك ان ا------------------------------------------------------لله تعالي ارسل له ملكا لي صورة رجل فساله داود عن حال نفسه فقال له ما تقول في داودە فقال نعم هو لولا خصلة فيه فقال داود وما هي فقال انه ياكل ويطعم عياله من بيت المال فسال داود ربه ان يبب له سببا يستغتي به عن-------- بيت المال فالان الله له الحديد وعلم- صنعة الدروع فهو----------- اول من اتخنها وكانت قبل---------- ذلك صفايح قيل كان يعمل كل يوم درعا ويبيعها باربعة الاف درهم وينفق ويتصدق منها فلذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ---------------------كان داود لا ياكل الا من عمل يدهه اهخازن قوله فكان في هده كا لعين اي من فير نار ومن غيرالة اه قوله ان اعمل مابغات نيها وجهان اظهر-ما انها مص-رية علي حذف الحرف اي لان اعمل والثاني قاله الحوني وغيره انها مضرة------------------------------------ ورد هذا بان شرطها تقدم -ما هو بمعني القول ولم يتقدم هنا الا النا واعتلر بعضهم عن هذا بان يقدر ما هو بمعني القول اي وامرناه ان اعمل ولا غرورة تدهو الي ذلك وقرء صابفات لاجل الغين وتقد-م تقديره لي لقمان عند قوله واسيغ عل-كم نع لقسان 20اسمين توله وقدر في السرد اختلف في------------------------------------------------------------------------- معني قوله وقدر في السرد اي نس-----ج الدروع يقال لصانعه------- الزراد والراد فقيل معناء قدر المسامير في حلق الدروع اي لا تجعل المسامير غلاظا فتكسر الحلق ولا دقاقا فتقلقل نيها ويقال السرد المسمار في الحلقة يقال درع مسرودة-	3733	-8589644065924997439	647	833.5	505	1537	42.09498977661133	99	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7464	false	-825316451362817300	4	165	36	951	1626	300	وكان مما عملوا له بيت المقدس ا-------------بتداه داود و---------------------------------------------------------رفعه---- قامة رجل فاوحي----- اليه اني لم اقض --ذلك علي يدك ولكن------ ابن لك املكه بعدك اسمه سليمان ----اقضي تمامه علي يده فلما توفاه الله استخلف سليمان فاحب اتمام بناء بيت المقدس فمجمع الجن والشياطين وقسم عليهم الاعمال فخص كل طاءفة منهم بعمل يستصلحه له فارسل الجن والشياطين في تحصل الرخام والميها الابيض من مع--------ادنه وامر ببناء المدينة بالرخام والصفاح وجعلها اثني عشر ربضا وانزل علي كل ربض منها سبطا من الاسباط وكانوا اثني عشر سبطا فلما فرغ من بناء المدينة ابتدا في بناء المسجد فوجه الشياطين فرقا فرقا يستخرجون الذهب والفضة----------------------------------- والياقوت من معادنها والدر الصافي من البحر وفرقا يقلعون الجواهر من الحجارة من اماكنها وفرقا ياتونه-- بالمسك------- والعنبر وساءر الطيب من اماكنها فاتي من ذلك بشء لا يحصيه الا الله عز وجل ثم احضر الصناع وامرهم بنحت تلك ال-حجارة المرتفة وتصييرها الواحا واصاحا تلك الجواهر وثقب الياقوت----- واللالء فبني المسجد بالرخام الابيض والاصفر والاخضر و----عمده باساطين الميها الصافي وسقفه بالواح الجواهر	7464	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3736	true	2919538187707188073	148	284	764	1513	1588	300	وكان مما عملوا له بيت المقدس وذلك ان داود ابتداهه اي ابتدا بناءه في موضع فسطاط اي حيمة موسي التي كان ينزل فيها فرفعه تدر قامة---- فاوحي الله اليه---- لم يكن تمامه علي يديك بل علي يد ابن لك ا------------مه سلي-ان فلما قضي------ علي داود و--------------استخلف سليمان واحب اتمامه -----------------جمع الجن والشياطين وت-م عليهم الاعبال---------------------------------- فارسل بعضهم في تحصي--------ل الرخام وبعضهم في تحصيل البلور من ممادنه وامر بيناء المدينة بالرخام والصفايح ف-------------------------------------------------------------------------------لما فرغ منها اب-----------تدا في بناء المسجد فوجه الشياطين فرقا منهم من سشخرح الذهب والفضة من معادنها ومنهم من يستغرج الجواهر والياتوت----------- والهر الصا-----------------------------------------في من اماكتها ومتهم من ياتيه بالمسك والطيب والعنبر------------ من اماكنه- فاتي من ذلك بشء كثير-------------------- ثم احضر الصتاع ل-------نحت تلك الاحجار واصلاح تل-------------------------ك الجواهر وثقب تلك اليواقيت واللالي فبن------اء بالرخام الابيض والاصفر والاحضر وجمل عمده -----من البلور الصافي وسقفه بانواع الجواهر	3736	-8589644065924997439	466	605.0	377	1068	43.632957458496094	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7465	false	2232373395518748321	218	295	1233	1637	1655	300	-----------------قوله عملو ا ال داوود شكرا في شكرا- اوجه احدهما انه مفعول به اي اعملوا الطاعة سميت الصلاة ونحوها شكرا لسدها مسده الثاني انه مصدر من معني اعملوا كانه قي- اشكروا شكرا بعملكم او اعملوا عمل شكر الثالث انه مفعول من اجله اي لاجل الشكر كقولك جءتك طمعا وعبدت الله رجاء غفرانه الرابع انه مصدر----- موقع الحال اي شاكرين الخامس انه منصوب بفعل مقدر من لفظه تقديره واشكروا شكرا السادس انه صفة لمصدر اعملوا تقديره اعلموا عملا	7465	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3738	true	5420308653314571951	39	109	186	554	1562	300	قالم يصلي اهخازن ----------------قوله شكرا يجوز ليه اوجه احدهما انه مفعول به اي اعملوا الطاعة سميت الصلاة ونحوها شكرا لسدها مسده الثاني انه مصدر من معني عم-لوا كانه قيل اشكروا شكرا بعملكم او اعملوا عمل شكر الثالث اته مفعول من اجله اي لاجل الشكر--------------------------------------- الرابع انه مصدر واقع موقع الحال اي شاكرين الخامس انه منصوب بقعل مقدر من لفظه تقديره واشكروا شكرا ال-ادس انه صفة --صدر اع-لوا تقديره اعملوا عملا	3738	-8589644065924997439	328	583.5	263	428	76.63551330566406	54	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7466	false	-1515597116199665461	77	132	385	654	1510	300	قيل المراد من ال داود هو داود نفسه وقي---ل داود وسليمان واهل بيته فصل قال جعفر بن سليمان سمعت ثابتا يقول-- كان داود نبي- الله صلي الله عليه وسلم قد جزا ساعات الليل والنهار علي اهله فلم تكن تاتي ساعة من ساعات الليل والن-هار الا وانسان من ال داود قاءم يصلي------- قوله فلما قضينا عليه	7466	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3738	true	5420308653314571951	0	46	0	222	1562	300	قيل المراد من ال دا--------ود نفسه وقيل ال داود -سليمان واهل بته----- قال-------------------- ثابت البناني كان داود عليه السلا-----------------م قد جزا ساعات الليل والنهار علي اهله فلم تكن تاتي ساعة من --------ليل ولا نهار الا وانسان من ال داود قالم يصلي اهخازن قوله شكرا --يجوز ليه	3738	-8589644065924997439	184	268.5	143	283	65.01766967773438	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7468	false	-3583471899056183184	241	300	1250	1592	1592	300	دابة الارض فيه وجهان اظهرهما ان الارض هذه------- المعروفة والمراد بدابة الارض الارضة دويبة تاكل الخشب والثاني ان الارض مصدر لقولك ارضيت الدابة الخشبة تارضها ارضا اي اكلتها فكانه قيل دابة الاكل يقال ارضت الدابة الخشبة تارضها ارضا فارضت بالكسر تارض هي بالفتح ايضا واكلت الفوازج الاسنان تاكلها اكلا فاكلت هي بالكسر تاكل اكلا بالفتح ونحوه ايضا جدعت انفه-	7468	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3740	true	4120572006101165212	191	238	1006	1279	1602	300	دابة الارض---- وجهان اظهرهما ان المراد بها الارض المعروفة والمراد بدابة الارض الارضة دويبة تاكل الخشب والثاني ان الارض مصدر كقولك ارض-ت الدابة الخشبة تارضها ارضا اي اكلتها فكانه قيل دابة الاكل يقال ارضت الدابة الخشبة تارضها ارضا فارضت بالكسر اي تا-------------------------------------------------------------------كل اكلا بالفتح ونحوه----- جدعت انفه	3740	-8589644065924997439	254	465.5	211	350	72.57142639160156	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7469	false	-8961079838151210468	0	53	0	269	1540	300	جدعا فجدع هو جدعا بفتح عين المصدر و-----------قرا ابن عباس والعباس بن الفضل بفتح الراء وهي مقوية المصدرية في القرءاة المشهورة وقيل الارض بالفتح ليس مصدرا بل هو جمع ارضة و----هذا يكون من باب اضافة العام الي الخاص لان الدابة اعم من الارض-ة وغيرها من الدواب--- قوله فلما خر اي سقط الظاهر ان	7469	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3740	true	4120572006101165212	238	291	1279	1550	1602	300	جدما نجدع هو جدها بفتح عين المصدر وبفتح الراء قرا ابن عباس والعباس بن الفضل----------- وهي مقوية للمصدرية في القراءة المشهورة وقيل الارض بالفتح ليس مصدرا بل هو جمع ارضة وعلي هذا يكون من باب اضافة المام الي الخاص لان الدابة اعم من الارضية وغيرها من الدواب اه قوله --بالهز اي---- الساكن او	3740	-8589644065924997439	237	410.5	188	288	82.29166412353516	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7481	false	-7348091810923219935	163	300	818	1493	1493	300	هذا است------ثناء مفرغ- من ----العلل العامة تقديره وما كان له عليهم من سلطان استيلاء لشء من الاشياء الا لهذا وهو تمييز المحق من الشاك قوله منها متعلق بمحذوف علي معني البيان اي اعني منها وبسببها وقيل من بمعني في وقيل هو حال من شك وقوله من يءمن يجوز في من وجهان احدهما انها استفهامية فتسد مسد معفولي العلم كذا ذكر ابو البقاء وليس بظاهر لان المعني الا لنميز ويظهر للناس من يءمن ممن لا يءمن فعثر عن مقابله بقوله ممن منها في شك لانه من نتاءجه ولوازمه والثاني انها موصولة وهذا هو الظاهر علي ما تقدم تفسيره فصل قال ابن الخطيب ان علم الله من الازل الي الابد محيط بكل معلوم وعلمه لا يتغير وهو في كونه عالما لا يتغير ولكن يتغير تعلق علمه فان العلم صلة كاشفة يظهر فيها كل ما في نفس الامر فعلم الله-	7481	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3750	true	-6587890731843213574	213	275	1060	1360	1495	300	هذا يكون الاسثناء مفرغا من اعم العلل------- تقديره وما كان له عليهم--------- استيلاء لشء من الاشياء الا لهذا وهو تمييز المحق من الشاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الخطيب ان علم الله من الازل الي الابد محيط بكل معلوم وعلمه لا يتغير وهو في كونه عالما لا يتغير ولكن يتغير تعلق علمه فان العلم صفة كاشفة يظهر ب-ها كل ما في نفس الامر فعلم الله	3750	-8589644065924997439	283	507.5	224	687	41.19359588623047	53	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7482	false	641328485197971271	0	25	0	136	1500	300	في الازل ان العالم سيوجد فاذا وجد علمه موجودا بذلك العلم واذا عدم علمه معدوما كذلك المراة المصقولة الصافية يظهر فيها صورة زيد ان قابلها	7482	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3750	true	-6587890731843213574	275	300	1360	1495	1495	300	في الازل ان العالم سيوجد فاذا وجد علمه موجودا بذلك العلم واذا عدم علمه ممدوما كذلك المراة المصقولة الصافية يظهر فيها صورة زيد ان قابلها-	3750	-8589644065924997439	134	262.0	110	136	98.52941131591797	23	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7481	false	-7348091810923219935	208	255	1042	1281	1493	300	-من يءمن ي--------جوز في من وجهان احدهما انها استفهامية فتسد مسد معفولي العلم كذا ذكر- ابو البقاء وليس بظاهر لان المعني الا لنميز ويظهر للناس من يءمن ممن لا يءمن فعثر عن مقابله بقوله ممن--- منها في شك لانه من نتاءجه ولوازمه والثاني انها موصولة وهذا هو	7481	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3751	true	5529223135208783768	23	72	121	373	1554	300	لمن يومن بالاخرة بجوز في من وجهان احدهما انها استفهامية نتسد مسد مفعولي العلم كذا ذكره ابو البقاء ولين بظاهر لان المعني الا لتميز وتظهر للناس من يءمن ممن لا يومن فعبر عن مقابله بقوله ممن هو منها في شك لانه من نشاتجه ولوازمه والثاني انها موصولة وهذا هو	3751	-8589644065924997439	227	422.5	180	252	90.0793685913086	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7486	false	7111750473731503677	67	125	339	637	1542	300	خوفا من الله تعالي فاذا سمع بذلك اهل السموات ضعف----وا وخروا لله سجدا فيكون اول من يرفع راسه جبريل فيكلم--------------------ه من وحيه بما اراد ثم يمر جبريل علي الملاءكة كلما مر بسماء ساله ملاءكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبري----ل الحق وهو العلي الكبير قال فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي حيث امره الله	7486	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3753	true	-8769568324620859538	171	232	870	1181	1513	300	خوفا من الله تعالي فاذا سمع----- اهل السموات ذلك صعقوا وخروا لله سجدا فيكون اول من يرفع رامه جبريل فيكلمه الله تعالي وهقول له من وحيه -ما اراد ثم يمر حبريل ب---الملايكة كلما مر بسساء ساله ملانكتها ماذا قال ربنا يا جبريل ليقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير قال فيقول-- كلهم ك---ما قال جبريل فيتتهي جبريل بالوحي حيث امر- الله	3753	-8589644065924997439	271	476.5	216	326	83.12883758544922	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7483	false	-8914228391670713666	0	33	0	173	1512	300	اللام في المفعول في غير موضعها واما حذف مفعول تنفع وكلاهما خلاف الاصل الثاني انه استثناء مفرغ من مفعول الشفاعة المقدر اي لا تنفع الشفاعة لاحد الا لمن اذن له ثم المستثني منه	7483	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3754	true	1332873145071063418	267	300	1359	1527	1527	300	اللام في المفعول في غير موضمها واما حدف متعول تنفع وكلاهما خلاف الاصل الثالك انه اس-ثناء مفرغ من مفعول الشفاعة المقدر اي لا تنفع الشفاعة لاحد الا لمن اذن له ثم المش---ي منه-	3754	-8589644065924997439	162	302.0	130	173	93.64161682128906	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7483	false	-8914228391670713666	33	95	173	488	1512	300	المقدر يجوز ان يكون هو المشفوع له وهو الظاهر والشافع ليس مذكورا انما دل عليه الفحوي والتقدير لا تنفع الشفاعة لاحد من المشفوع لهم الا لمن اذن له تعالي للشافعين ان يشفعوا فيه ويجوز ان يكون هو الشافع والمشفوع له ليس مذكورا تقديره لا تنفع الشفاعة ا-------لا لشافع اذن له ان يشفع وعلي هذا فاللام في له لام التبليغ لا لام العلة	7483	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3755	true	8671052072877891122	0	63	0	315	1520	300	المق-ر يجوز ان يكون هو المشفوع له وهو الظاهر والش-فع لي- مذكورا انما دل علي- القحوي والتقدير لا تنفع الشفاعة لاحد من المشفوع لهم الا لمن اذن--- تعالي للشافعين ان يشفعوا فيه ويجوز ان يكون هو الشانع والمشفوع له ليس مذكورا تقديره لا تنفع الشفاعة من احد الا لشافع اذن له ان يشفع وعلي هذا فاللام في له لام التبليغ لا لام العلة	3755	-8589644065924997439	305	576.0	244	322	94.72049713134766	53	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7484	false	-5067414265246324766	210	300	1029	1456	1456	300	قال الزمخشري فان قلت باي شء اتصل قوله حتي اذا فزع---------- واي شء وقعت حتي غاية ق---لت بما فهم من هذا الكلام من ان ثم انتظارا للاذن وتوقفا وتمهلا وفزعا من الراجين الشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا-يءذن---- وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وط--ول من التربص ودل علي هذه الحالة قوله عز من قاءل رب لسما----وات و لارض النبا 37--------------- الي قوله الا من اذن له -لرحم ن وقال صوابا النبا 38 فكانه قيل يتربصون ويتوقفون مليا فزكعين وجلين حتي اذا فزع عن قلوبهم اي-	7484	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3755	true	8671052072877891122	94	187	473	929	1520	300	قال الزمخشري فان قلت باي شء اتصل قوله حخي اذا فزع من قلوبهم واي شء وتمت حتي غاية له قلت بما فهم من هذا الكلام من ان ثم انتظارا------ وتوققا وتمهلا وفزها من الراجين للشفاهة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن لهم وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان ومطلول من التربص ودل علي هذه الحال- قوله في سورة النبا ورب السموات والارض وما بينهما الرحمن النبا الي قوله الا من اذن له الرحم-ن وقال صوابا التبا--- فكانه قال يتربصون ويتوقنون مليا فز-عين وهلين حتي اذا فزع عن تلوبهم اي	3755	-8589644065924997439	377	647.5	295	468	80.55555725097656	63	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7488	false	1840779796222279805	177	222	885	1157	1530	300	اروني فيها وجهان احدهما انها علمية متعدية قبل النقل الي اثنين فلما جء بهمزة النقل تعدت لثلاثة اولها ياء المتكلم ثانيها الموصول ثالثها شركاء وعاءد الموصول محذوف اي الحقتموهم والثاني انها بصرية متعدية قبل النقل لواحد وبعده لاثنين اولهما ياء المتكلم وثانيهما الموصول و شركاء	7488	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3756	true	-3372432136578146489	257	300	1351	1613	1613	300	اروني نيها وجهان احدهما انها علمية متعدية قبل النقل الي اث-ين فلما جء بهمزة النقل نعدت لثلاثة اولها---- المتكلم ثانيها الموصول ثالثها شركاء وعاءد الموصول محذوف اي الحق--وهم والثاني انها بصرية متعدية قبل النقل لواحد وبعده لاثنين اولهما ياء المتكلم ث-انيهما الموصول و-شركاء-	3756	-8589644065924997439	259	486.0	217	272	95.22058868408203	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7489	false	-6806131750464390320	13	300	67	1511	1511	300	قوله بل هو الله في هذا الضمير قولان احدهما انه ضمير عاءد علي الله تعالي اي ذلك الذي الحقتم به شركاء هو الله و العزيز الحكيم صفتان والثاني انه ضمير الامر والشان و الله مبتدا و العزيز والحكيم خبران--- والجملة خبر هو والعزيز هو الغالب علي امره و الحكيم في تدبير لخلقه فاني يكون له شريك في ملكه قوله كاف----ة فيه اوجه احدها انه حال من --كاف--- ارسلناك والمعني الا جامعا للناس في الابلاغ والكافة بمعني الجامع والهادي لله للمبالغة كهي في علامة و راوية قال- الزجاج وهذا بناء منه علي انه اسم فاعل من كف يكف قال ابو حيان اما قول الزجاج ان كافة بمعني جامعا والهاء فيه للمالبغة فان اللغة لا تساعده علي ذلك لان كف ليس معناه محفوظا بمعني جمع يعني ان المحفوظ معناه منع يقال كف يكف اي منع والمعني الا مانعا لهم من الكفر وان يشذوا من تبليغك ومنه الكف لانها تمنع ما فيه الثاني ان كافة مصدر جاءت علي الفاعلة كالعاقبة والعافية وعلي هذا فوقوعها حالا اما علي المبالغة واما علي حذف مضاف اي ذا كافة للناس الثالث ان كافة صفة لمصدر محذوف تقديره الا ارسالة كافة قال الزمخشري الا ارسالة عامة لهم محيط- بهم لانهم اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم قال ابو حيان اما كافة بمعني عامة فالمنقول عن النحويين انها لا تكون الا حالا ولم يتصرف فيها بغير ذلك فجعلها صفة لمصدر محذوف خروج عما نقلوا ولا يحفظ ايضا استعمالها صفة لموصوف محذوف الرابع ان كافة حال -من للناس اي للناس كافة الا ان هذا قد--ره الزمخشري فقال ومن جعله حالا من المجرور متقدما عليه فقد اخطا لان تقدم حال المجرور عليه في الاحالة بمنزلة تقدم المجرور علي الجار وكم تري من يرتكب مثل هذا الخطا ثم لا يقتنع به حتي يضم اليه ان يجعل-	7489	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3757	true	8623994668955438520	126	295	670	1527	1557	300	كوله بل هو----- في هذا الض-ير قولان احدهما انه ضمير عاءد علي الله تعالي اي ذلك الذي الحقتم به شركاء هو الله و-العزيز الحكيم صفتان والثاني انه ض-ير الامر والشان وا-لله مبتدا و-العزيز -الحكيم خبران له والجملة خبر هو اهممين---------------------------------------------------------------------- قوله الا كاقة فيه اوجه احدها انه حال من الكاف في ارسلناك والمعني الا جامما للناس في الابلاغ والكافة بمعني الجامع والهاء فيه- للمبالغة كهي في علامة وروا-ية قاله الزجاج وهذا بتاء مته علي انه اسم ف-عل من كف يكف بمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع الثاني ان كافة مصدر جاءت علي الفاعل- كالعاقبة والعالية وعلي هذا فوفوعها حالا اما علي المبالغة واما علي حلف مضاف اي ذا كافة الناس الثالت ان كافة صفة لمصدر محذوف تقديره الا رس-الة كافة قال الزمخشري الا رس-الة عامة لهم محيطة بهم لانها اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان كافة حال يمن الناس اي للناس كافة الا ان هذا قد رده الزمخشري فقا-----------------------------------------------------------ل المجرور علي ------------------------------------الجار وكم تري من يرتكب مثل هذا الخطا ثم لا يكتفي به حشي يضم اليه ان يجمل	3757	-8589644065924997439	794	1412.5	632	1462	54.309165954589844	126	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7490	false	318524421060832139	14	173	78	874	1549	300	معا قال ابو حيان اما قوله كذا فهو مخ--------------------------------------تلف في ذ--هب الجمهور الي انه لا يجوز وذهب ابو علي وابن كيسان وابن برهان وابن ملكون الي جوازه قال------ وهو الصحيح--- قال ومن امثله ابي علي زيد خيرا ما يكون خير منك التقدير زيد خير منك خيرا ما يكون فجعل خيرا ما يكون حالا من الكاف في منك وقدمها عليها وانشد 4134 اذا المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد اي فمطلبها عليه كهلا وانشد ايضا 4135 تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي اي عنكم طرا وقد جاء تقديم الحال علي صاحبها المجرور -علي ما يتعلق به قال الشاعر 4136 مشغوفة بك قد شغفت وانما حم الفراق فما اليك سبيل اي قد شغفت بكل مشغوفة وقال الاخر 4137 غافلا تعرض المنية للمرء فيدعي ولات حين اباء اي تعرض المنية للمرء غافلا قال واذا جاز تقديمها علي صاحبها وعلي العامل فيه فتقديمها علي صاحبها وحده اجوز قال وممن حمله علي الحال--------- ابن عطية فان -قال قدمت للاهتمام ----	7490	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3758	true	-6570564683236186453	0	79	0	390	1559	300	مما قال الشيخ--- اما قوله لان تقدم حال المجرور عليه الخ فليس كذلك بل هو متتلف فيه فذهب الجمهور الي انه لا يجوز ونمب ابو علي وابن كيسان وابن برهان وابن ملكون الي جوازه قال الشيخ وهو الص-يح ثم قال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء تقديم الحال علي صاحبها المجرور وعلي ما يتملق به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جاز تقديمها علي ا---ها وعلي العامل فيه فتقدي-ها علي صاح-ها وحده اجوز قال وممن حلها علي الحال من الناس ابن عطية فانه قال قدمت للا-تمام الل	3758	-8589644065924997439	297	459.5	234	860	34.53488540649414	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7493	false	170007703125328618	99	184	481	905	1504	300	ولو تري مفعول تري وجواب لو محذوفان للفهم اي ولو تري حال الظالمين وقت وقوفهم مراجعا بعضهم الي بعض القول لرايت حالا فظيعة وامرا منكرا ويرجع حال من ضمير موقوفون و القول منصوب ب يرجع لانه يتعدي قال تعالي فان رجعك لله الي طاءفة التوبة 83 وقوله يقول -لذين ستضعفوا الي اخره تفسير لقوله يرجع فلا مح-ل له و انتم بعد لولا متبدا علي اصح المذاهب وهذا هو الافصح اعني وقوع ضماءر الرف- بعد لولا خلافا للمبرد حيث جعل خلاف هذا لحنا وانه لم يرد	7493	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3759	true	422285430006260615	200	278	1031	1433	1552	300	ولو تري مفعول تري وجواب لو محدوفان للفهم اي -لو تري حال الظالمين وقت وتوفهم -راجما بعضهم الي بعض القول لرايت حالا فظيمة وامرا متكرا ويرجع حال من ضمير موقوفون وال-قول منصوب ب-يرجم لانه يتعدي قال تعالي فان رجمك اله---------- التوبة--- وقوله يقول الذين اسضعقوا الخ----- تفسير لقوله يرجع للا محال له و-انتم بعد لولا مبتدا علي اصح المذ--ب وهذا هو الانصح اعني وقوع ضماءر الرفع بعد لولا خلافا للمبرد حيث جعل خلاف هذا لحنا ال قوله قال	3759	-8589644065924997439	372	658.5	295	427	87.11943817138672	54	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7494	false	5500548940138866551	144	190	747	997	1585	300	يجوز رفع مكر من ثلاث- اوجه احدها الفاعلية تقديره بل صدنا مكركم في هذهين الوقتين الثاني ان يكون مبتدا----- محذوف اي مكر الليل صدنا الثالث العكس اي سبب كفرنا مكركم وهو المتقدم في التفسير واضافة المكر الي الليل والنهار اما علي الاسناد المجازي كقولهم ليل ماكر	7494	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3760	true	-3854475688540043735	257	299	1398	1627	1632	300	يجوز رفعه--- من ثلاثة اوجه احدها الفاعلية تقديره بل صدنا مكرقم في هذي-ن الوتتين الثاني ان يكون مبتدا خبره محذوف اي مكر الليل صدنا الثالث العكس اي سبب كفرنا مكركم----------------------- واضاقة المكر الي الليل والتهار اما علي الاسناد المجازي كقولهم ليل ماكر	3760	-8589644065924997439	217	399.0	176	256	84.765625	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7494	false	5500548940138866551	205	240	1081	1254	1585	300	مصدرا مضافا لمرفوعه واما علي الاتساع في الظرف فجعل كالمفعول به فيكون مضافا لمنصوبه وهذا- احسن من قول من قال ان الاضافة بمعني في اي في الليل لان ذلك لم يثبت في غير محل النزاع	7494	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3761	true	8324857428740082745	0	35	0	174	1584	300	مصدرا مضافا لمرفوعه واما علي الاتساع في الظرف فجعل كالمفعول به فيكون مضافا لمنصوبه وهذان احسن من قول من قال ان الاضافة بمعني في اي في الليل لان ذلك لم يثبت في فير محل النزاع	3761	-8589644065924997439	172	338.0	137	174	98.85057830810547	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7496	false	278670582044048528	137	288	708	1506	1562	300	قوله وما ارسلنا في قرية-------------------الا قال مترفوها جملة حالية من قرية وان كانت نكرة لان--ها في سياق النفي ق---------وله بما ارسلتم متعلق بخبر ان و به متعلق بارسلتم والتقدير انا كافورن بالذي ارسلتم وان---ما قد- للاهتمام وحسنه تواخي الفواصل وهذا تسلية لقلب النبي صل--------------------ي الله عليه وسلم بان ايذاء الكفار للانبياء ليس بدعا بل ذلك عادة جرت من قبل وانما نسب القول الي المترفين مع ان غيرهم ايضا قالوا ذلك القول لان المترفين هم الاصل في ذلك القول كقول المتسضعفين للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين ثم استدلوا علي كونهم مصيبين في ذلك بكثرة الاموال والاولاد فقالوا ن-----------------------------------------------------------------------حن اكثر اموالا واولادا اي بسبب لزومنا لديننا ولو لم يكن الله راضيا بما نحن عليه من الدين والعمل لم يخولنا الاموال- و-الاولاد -وما نحن بمعذبين اي ان الله------ احسن الينا في الدنيا بالمال------- فلا يعذبنا ثم ان الله تعالي بين خطاهم بقوله قل ان ربي يبسط لرزق لمن يشاء ويقدر يعني ان----------- الرزق	7496	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3761	true	8324857428740082745	147	284	786	1500	1584	300	قوله وما ارسلنا شروع في تسلية النبي وقوله الا قال الخ حال -----------من قرية وان كانت نكرة لوتوعها في سياق النفي اه شيخنا قوله بما ارسلتم متعلق بخبر ان و-به متعلق بارسلتم والتقدير انا كافرون بالذي ارسلتم به باتما قدم للاعتسام وحسته تراخي الفواصل اسين قوله وقالوا نحن الغ ارادوا انهم اكرم علي الله من ان يعذبهم نظرا------------------------------------------------------------------ الي احوالهم في الدنيا و-----------------------------------------------------------------------------------------لولا ان المر-----منين هات-----وا عليه لما حرمهم منهاء فابطل الله ظنه بقوله قل ان ربي الخ اه عمادي وفي الخازن وقالوا اي المترفون والاغنياء للفقراء الدين امنوا تحن اكثر اموالا واولادا اي ف-------------------لو لم يكن الله راضيا بما نحن عليه من الدين والعمل لم يخولتا --اموالا ولا اولادا وما نحن بمعذبين اي لانه تعالي قد احسن الينا في الدنيا بالمال والولد فلا يعذينا في ا-----------------لاخرة وقوله قل ان ربي الخ--------------------- يعني انه تمالي يسط الرزق	3761	-8589644065924997439	400	519.0	316	950	42.105262756347656	57	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7497	false	-3044330020611562850	112	161	593	868	1601	300	قوله ب لتي تقربكم صفة للاموال والاولاد لان جمع التكسير غير الع------------اقل يعامل معالمة المءنثة الواحدة وقال الفراء والزجاج انه حذف من الاول لدلالة الثاني عليه قالا والتقدير وما اموالكم بالتي تقربكم عندنا زلفي ولا اولادكم بالتي تقربكم وهذا لا حاجة اليه ايضا ونقل عن الفراء ما تقدم من	7497	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3762	true	-2578878334467615017	251	300	1314	1596	1596	300	قوله بالتي تقربكم صفة للاموال والاولاد لان جمع التكسي----ر العاقل وغير الماقل يعامل مماملة المونثة الواحدة وقال الفراء والزجاج انه حدف من الاول لدلالة الثاني عليه قالا والتقدير وما اموالكم بالتي تقربكم عندنا زلفي ولا اولادكم بالتي تقربكم وهذا لا حاجة اليه ايضا ونقل عن الفراء ما تقدم من-	3762	-8589644065924997439	264	508.0	218	287	91.9860610961914	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7497	false	-3044330020611562850	161	300	868	1601	1601	300	ان التي صفة للاموال والاولاد معا وهو الصحيح وجعل الزمخشري التي صفة لموصوف محذوف قال ويجوز ان يكون هيا لتقوي وهي المقربة عند الله زلفي وحدها اي ليست اموالكم ولا اولاككم بتلك الموصوفة عند الله بالتقريب قال ابو حيان ولا حاجة الي هذا الموصوف قال شهاب الدين والحاجة اليه بالنسبة الي المع-ي الذي ذكره داعية و ز-لفي مصدر من معني الاو-ل اذ التقدير تقربكم قربي وعن- الضحاك زلفا بفتح اللام وتنوين الكلمة علي انها جمع زلفي نحو قربة وقرب جمع المصدر لاختلاف انواعه وقال الاخفش زلفي اسم مصدر كانه قال بالت-ي تقربكم عندنا تقريبا قوله الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فيه اوجه احدهما انه استثاء منقطع فهو منصوب المحل والمعني لكن من امن وعمل صالحا قال ابن عباس يريد من امن ايمانه وعمله يقربه مني الثاني انه في محل جر بدلا من الضمير في اموالكم قاله الزجاج وغلطه النحاس بانه بدل--- ضمير-	7497	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3763	true	3810169335043387622	0	154	0	819	1572	300	ان الني صفة للاموال والاولاد معا وهو الصحيح وجعل الزمخشري التي صفة لموصوف محنوف قال ويجوز ان يكون هي التقوي وهي المقربة هند الله زلفي وحدها اي ليست اموالكم ولا اولادكم بتلك الموصوفة عند الله بالتقريب قال الشيخ ---ولا حاجة الي هذا الموصوف قلت----------- والحاجة اليه بالنسبة الي السعني الذي ذكره اله قوله زلفي مصدر من معني العامل اذ التقدير تقريكم قريي وقرا الضحاك زلفا بفتح اللام وثنوين الكلمة علي انها جمع زلقة كقري---ة وقرب جمع المصدر لاختلاف انواعه اهسين قوله الا من امن استشناء من الكاف في تقربكم وحمله الشارح علي الانقطاع لكون الخطاب للكفار ومن امن ليس داخلا فيهم اهشيننا وقيل انه متصل علي ان يجمل الخطاب عاما للكفرة والمءمتين او علي انه ابتداء كلام لا مقول ام اشهاب وفي السمين قوله الا من امن فيه اوجه احده-ا انه اسشناء منقطع فهو منصوب المحل------------------------------------------------------------------------------ الثاني انه في محل جر بدلا من الضمير في اموالكم قاله الزجاج وغلطه النحاس بانه بدل من ضمير	3763	-8589644065924997439	543	953.0	438	915	59.344261169433594	84	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7502	false	4317536937805938452	155	273	884	1496	1632	300	فان قيل جميعهم كانوا متابعين للشياطين فما وجه قوله اكثرهم بهم ف-------انه يدل علي ان بعضهم لم يءمن بهم ولم يطعهم فالجواب من وجهين احدهما ان الملاءكة احتظروا عن دعوي الاحاطة بهم فقالوا اكثرهم لان الذين راوهم واطلعوا علي احوالهم كانوا يعبدون الجن ويءمنون بهم ولعل في لاوجود من لم يطلع الله الملاءكة علي----ه من الكفار الثاني هو ان العبادة علم ظاهر والايمان عمل باطن فقالوا --------بل يعبدون الجن لاطلاعهم علي اعمالهم وقالوا اكثرهم بهم مءمنون عند عمل القلب لءلا يكونوا مدعين اطلاعهم علي ما في القلوب فان القلب لا يطلع علي من فيه الا الله كما قال انه عليم بذات -لصدور هود 5 ثم بين ان ما كانوا يعبدون لا ينفعهم فقال ف ليوم لا يملك بعضكم	7502	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3767	true	1507715473672500125	45	157	255	851	1592	300	فان قيل جميعهم------ متابعون للشياطين فما وجه قوله لكثرهم بهم مءمتون قانه يدل علي ان بعضهم لم يءمن بهم ولم يطمهم فالجواب من وجهين احدهما ان الملاءكة احرز-وا عن دهوي الاحاطة بهم فقالوا اكثرهم لان الذين راوهم واطلعوا علي احوالهم كانوا يعبدون الجن ويءمنون بهم ولمل في الوجود من لم يطلع الله الملاءكة علي حاله من الكفار الثاني هو ان العبادة عمل ظاهر والايمان عمل باطن فقالوا و يل كانوا يمبدون الجن لاطلاعهم علي اعمالهم وقالوا اكثرهم بهم مءمنون عند عمل القلب لثلا يكونوا مدعين اطلاعهم علي ما في القلوب فان القلب لا يطلع علي ما نيه الا الله كما قال انه عليم بذات الصدور الانفال 431ه قول انا-----------------------------ليوم لا يملك بعضكم	3767	-8589644065924997439	540	997.5	434	632	85.44303894042969	88	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7505	false	6110954456430230870	88	141	475	742	1503	300	فان قلت ما معني فكذبوا رسلي وهو مستغني عنه بقوله وكذب الذين من قبلهم قلت لما كان معني قوله وكذب الذين من قبلهم وفعل الذين من قبلهم التكذيب واقدموا عليه جعل تكذيب الرسل سبب-ا عنه ونظيره ان يقول القاءل اقدم فلان علي الكفر فكفر بمحمد ---صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يعطف علي	7505	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3769	true	-6829326793828458720	238	286	1268	1515	1598	300	قان قلت ما ممني نكذبوا رسلي وهو مستغني عنه بقوله وكذب الذين من قبلهم قلت لما كان معني قوله وكذب الدين من قب--------------------لهم التكثير واقدموا عليه جمل تكذيب الرسل مسبيا عنه ونظيره ان يقول القاءل اقدم فلان علي الكفر فكذب بمحمد اهكرخي قوله فكيف كان نكين معطو----ف علي	3769	-8589644065924997439	213	374.5	167	271	78.59778594970703	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7507	false	-1251098253025092403	100	175	477	855	1497	300	قوله قل ما سالتكم من اجر في ما وجهان احدهما انها شرطية فيكون مفعولا مقدما و---- فهو لكم جوابها والثاني انها موصولة في محل رفع بالابتداء والعاءد-محذوف اي سالتكموه والخبر فهو لكم ودخلت الفاء لشبه الموصول بالشرط و-------------------------------المعني يحتمل انه لم يسالهم اجرا البتة------ كقولك ان اعطيتني شيءا فخذه مع عملك --اي لم يعطك شيءا وقول القاءل ما لي من هذا فقد وهبته لك يريد ليس لي فيه شء ويءيده ان اجري الا علي -لله	7507	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3771	true	-3503522662901447302	225	291	1101	1441	1483	300	تول- قل ما سالنكم من اجر يحتمل ان تكون م-------ا شرطية------ مفعولا مقدما وقوله نهو لكم جوابها وان تكون---- موصولة في محل رفع بالابتداء والعاءد محذوف اي سالتكموه والخبر فهو لكم ودخلت الفاء لشبه الموصوف بالشرط وعلي كل من الاحتمالين فيحتمل ان المعني------ انه لم يسالهم اجرا البتة فيكون كقولك ان اعطيت-ي شييا فخذه مع حلمك بانه لم يمطك شيءا و-------------------------------------يريد ---------------------ان اجري الا علي الله	3771	-8589644065924997439	265	400.5	210	423	62.64775466918945	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7507	false	-1251098253025092403	171	270	838	1327	1497	300	اجري الا علي لله ويحتمل ان- سالهم شيءا نفعه عاءد عليهم وهو المراد بقوله الا ----------------------------------------------------------------------------------------------لمودة في -لقربي الشوري 23 ان اجري ما ثوابي وهو علي كل شء شهيد------------------------------------------ قوله قل ان ربي يقذف ب لحق يجوز ان يكون يقذف بالحق مفعوله محذوفا لان القذف في الاصل الرمي وعبر عنه هنا عوضا عن الالقاء اي يلقي الوحي الي انبياءه بالحق اي بسبب الحق او ملتبسا بالحق ويجوز ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقدير يقذف الباطل بالحق اي يدفعه ويطرح---ه كقوله تعالي بل نقذف ب لحق علي لب-اطل الانبياء 18 ويجوز ان يكون الباء زاءدة اي نلقي الحق كقوله ولا تلقوا بايديكم البقرة	7507	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3772	true	1076404352613002901	25	188	131	963	1492	300	اجرا الخ-------- ويحتمل انه سالهم شيثا تقعه عاءد عليهم وهو المراد بقوله قل لا اسالكم عليه اجرا الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا القرقان وقوله قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربن الشوري واتخاذ السبيل ينفعهم وقربي رسول الله قرباهم اه ملخصا من السمين والبيضاوي والشهاب قوله يقلف با----------لحق يجوز ان يكون----------- مفعوله محذوفا لان القذف في الاصل الرمي وعبر به من------ا عن الالقاء اي يلقي الوحي الي اتبياكه بالحق اي بسبب الحق او ملتبسا بالحق ويجوز ان يكون 1 موره سبارالايتان 90 غاب عن خلقه في السماوات والارض تل جاة المد الاسلام وما يييم البتطل الكفر رما ثييد اي لم يبق له اثر ثل لن ضللك عن الحق قفانا اضل طل نفيو اي اثم ضلالي عليها قان امتديث فيما بو الي روة من القران والحكمة الر سييع الدعاء قر ولر التقدير يقذف الباطل بالحق اي يدفعه ويصرفه به كقوله------ بل نقذف بالحق علي الباطل الانبياء--- ويجوز ان تكون الباء زاءدة اي يلقي الحق كقوله ولا تلقوا بايديكم البقرة	3772	-8589644065924997439	379	605.0	303	876	43.26483917236328	56	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7511	false	8275586642672389056	72	163	336	807	1547	300	لهم اي من اين لهم اي كيف يقدرون علي الظفر بالمطلوب وذلك لا يكون الا من الدنيا وهم في الاخرة والدنيا من الاخرة بعيدة------------------- فان قيل فكيف قال في كثير من المواضع ان الاخرة من الدنيا قريبة وسمي الله الساعة قريبة فقال -قتربت لس-اعة القمر 1 --قترب للناس حسابهم الانبياء 1 لعل -لساعة قريب الشوري 17 فالجواب ان الماضي كالامس الدابر وهو ابعد ما يكون اذ لا وصول اليه والمستقبل وان كان بينه وبين الحاضر سنين فانه ات -فيوم القيامة الدنيا بعيدة منه لمضيها ويوم القيامة في الدنيا قريب لاتيانه------- قوله	7511	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3775	true	878582124860322166	208	300	1027	1518	1518	300	لهم اي من اين لهم اي كيف يقدرون علي الظفر بالمطلوب وذلك لا يكون الا في الدنيا وهم في الاخرة والدنيا من الاخرة بعيدة فاني هنا للاستبعاد فان قيل -كيف قال في كثير من المواضع ان الاخرة من الدنيا قريبة وس-----مي الساعة قريبة فقال اقتربت الماعة القمر 21 اقترب للناس حسابهم الانبياء-- لعل الساعة قريب الشوري--- فالجواب ان الماضي كالامس الدابر وهو ابعد ما يكون اذ لا وصول اليه والمستقيل وان كان بينه وبين الحاضر سنين فانه ات لميوم القيامة الدنيا بعيدة منه لمضيها ويوم القيامة في الدنيا قريب لاتيانه اهكرحي قوله-	3775	-8589644065924997439	449	834.5	363	503	89.26441192626953	75	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7513	false	1401340617136344800	48	123	256	632	1507	300	الفاعل ضمير المصدر اي----------------------- وحيل هو اي الحول ولا تقدره مصدرا مءكدا بل مختصا حتي يصح قيامه وجعل الحوفي القاءم مقام الفالع بينهم -اعترض عليه بانه كان نيبغي ان يرفع واجيب عنه بانه انما بني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن ورده ابو حيان بانه لا يبني المضاف الي غير متمكن-------- مطلقا فلا يجوز قام غلامك ولا مررت بغلامك بالفتح قال شهاب الدين وقد تقدم في قوله لقد تقطع بينكم الانعام 94 ما يغني-- عن	7513	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3777	true	-793032581813932646	46	107	232	539	1516	300	الفاعل ض-ير المصدر المفهوم من الفعل كانه قيل وحيل هو اي الحول وجمل بعضهم ناءب الفا---------------------------عل الظرف وهو---------------- بينهم واعترض بات-----ه كان -يبغي ان يرفع واجيب ب----انه انما بني علي الفتح لاضافته الي غير م-مكن ورد بان------------------- المضاف الي غير متمكن لا ببتي مطلقا فلا يجوز قام غلامك ولا مررت بغلامك بالقيح و------------------تقدم في توله لقد تقطع بينكم----------- ما يغنينا عن	3777	-8589644065924997439	238	339.0	187	410	58.04878234863281	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7516	false	-6586648769935836517	238	272	1124	1288	1423	300	قوله من رحمة تب-ين او حال من اسم الشرط ولا يكون صفة ل ما لان اسم الشرط لا يوصف قال الزمخشري وتنكير الرحمة للاشاعة والابهام كانه قيل اي رحمة كانت سماوية او ارضية قال	7516	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3781	true	1074996823594870825	266	299	1322	1484	1489	300	قول- من رح-ة تبيين او حال من اسم الشرط ولا يكون صفة ل-ما لان اسم الشرط لا يومف قال الزمخشري وتنكير الرحمة للاشاعة والابهام كانه قيل اي رحمة كانت سماوية ار ارضية قال	3781	-8589644065924997439	159	296.0	126	165	96.36363983154297	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7517	false	8084931265263229251	13	93	67	451	1525	300	وما يمسك يجوز ان يكون علي عمومه اي اي شء امسكه من رحمة او غيرها فعلي هذا التذكير في قوله له ظاهر لانه عاءد علي ما يمسك ويجوز ان يكون قد حذف الم-ين من الثاني لدلالة الاول- عليه تقديره وما يمسك من رحمة فعلي هذا التذكير في قوله له علي لفظ ما وفي قوله اولا فلا ممسك لها التانيث فيه حمل علي معني ما لان المراد به الرحمة فحل ماولا علي المعني وفي الثاني علي اللفظ والفتح والامساك استعارة حسنة	7517	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3781	true	1074996823594870825	135	215	683	1065	1489	300	وما -بسك پجوز ان يكون علي عمومه اي اي شء امسكه من رحمة او غيرها فعلي هذا التذكير في قوله له ظاهر لانه عاءد علي ما يم-ك ويجوز ان يكون قد حذف المبين من الثاني لدلالة الاولي عليه تقديره وما همسك من رحمة فعلي هذا التذكير في قوله له علي لفظ ما -في قوله اولا للا ممسك لها التانيث فيه حمل علي معتي ما لان المراد به الرحمة نحمل اولا علي المعني وفي الثاني علي اللفظ والفتح والامساك استعارة ح-نة	3781	-8589644065924997439	371	703.0	292	386	96.1139907836914	69	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7517	false	8084931265263229251	189	282	944	1444	1525	300	قوله هل من خالق غير -لله قرا الاخوان غير بالجر نعتا لخالق علي اللفظ و من خالق متبدا مراد فيه من وفي خبره قولان احدهما هو الجملة من قوله يرزقكم والثاني انه محذوف تقديره لكم ونحوه وفي يرزقكم علي هذا وجهان احدهما انه صفة ايضا لخل-ق فيجوز ان يحكم علي موضعه بالجر اعتبارا باللفظ وبالرفع اعتبارا بالموضع والثاني انه مستانف وقرا الباقون بالرفع وفيه ثلاثة اوجه احدها انه خبر المبتدا والثاني انه صلة لخالق علي الموضع والخبر اما محذوف واما يرزقكم والثالث انه مرفوع باسم الفاعل علي جهة الفاعلية لان اسم الفاعل قد	7517	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3782	true	1839947575262585179	208	300	1120	1617	1617	300	توله هل من خالق فير الله قرا الاحوان غير بالجر نعتا لخالق علي اللفظ و-من خالق مبتدا زيدت فيه من وني خبره قولان احدهما هو الجملة من قوله يرزقكم والثاني انه محذوف تقديرء لكم وتحوه وفي يرزتكم علي هذا وجهان احدهما انه صفة ايضا لخالق فيجوز ان يحكم علي موضعه بالجر اعتبارا باللفظ وبالرفع اعتبارا بالموضع -الثاني انه مستانف وقرا ال-اقون بالرفع وفيه ثلاثة اوجه احدها انه خبر الميتدا والثاني انه صفة لخالق علي الموضع والخبر اما محلرف واما يرزتكم -الثالث انه مرفوع باسم الفاعل علي جهة الفاعلية لان اسم الفاعل قد-	3782	-8589644065924997439	476	901.0	385	502	94.82071685791016	72	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7518	false	-3539677510193897069	0	73	0	379	1522	300	اعتمد الا انه لم يحفظ فيه زيادة من قال فيحتاج مثله الي سماع ولا يظهر التوفق فان شروط الزيادة والعمل موجودة وعلي هذا الوجه فيرزقكم اما صفة او مستانف وجعل ابو حيان استءنافه اولي قال لانتفاء صدق خالق علي غير الله بخلاف كونه صفة فان الصفة تقيد فيكون ثم خالق غير الله لكنه ليس برازق وقرا الفضل بن ابراهيم النحوي غير بالنصب علي الاستثناء والخبر يرزقكم او محذوف و يرزقكم مستانفة او صفة	7518	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3783	true	-1730260262297168804	17	88	79	447	1548	300	اعتمد الا انه لم يحفظ في- زيادة من قال فيح-اج مثله الي سماع ولا يظهر التوتف فان شروط الزيادة والعمل موجودة وعلي هذا الوجه فيرزقكم اما صفة او مت-انف وجعل الشيخ است----نافه اولي قال لانتفاء صدق خالق علي غير الله بخلاف كونه صفة قان الصفة تقيد فيكون ثم خالق غير الله لكته ليس برازق وترا الفضل بن ابراهيم التحوي غير بالنصب علي الاست-ناء والخبر يرزقكم او محدوف و-يرزتكم م-تانف- او صفة	3783	-8589644065924997439	352	654.0	282	379	92.87599182128906	57	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7519	false	4168654308025639183	143	217	691	1080	1510	300	قوله لذ-ين كفروا يجوز رفعه ونصبه وجره فرفعه من وجهين اظهرهما ان يكون متبدا والجملة بعده خبره والاحسن ان يكون لهم هو الخبر و عذاب فاعله -الثاني انه بدل من واو ليكونوا ونصبه من اوجه البدل من حزبه او النعت له او اضمار فلع -اذم ونحوه وجره من وجهين النعت او البدلية من اصحاب السعير واحسن الوجوه الاول المطابقة التقسيم واللام في ليكونوا اما للعلة علي المجاز من اقامة السبب مق-م المسبب واما الصيرورة	7519	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3785	true	-5912972297306644354	122	193	669	1051	1638	300	قوله الدين كفروا يجوز رفعه ونصبه وجره فرنعه من وجهين اقواهما ان يكون مبتدا والجملة بعده خبره والاحسن ان يكون لهم هو الخبر و-عذاب فاعله والثاني انه بدل من واو ليكونوا ونصيه من اوجه البدل من حزبه او النعت له او اضمار نعل كاذم وتحوهو-جره من وچهين النمت او البدلية من اصحاب------- واحسن الوجوه الاول -لمطابقة التقسيم واللام في ليكونوا اما للملة علي المجاز من اقامة السبب مقام ال-سبب واما للصيرورة	3785	-8589644065924997439	360	660.0	289	393	91.6030502319336	53	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7522	false	5221918434606184770	109	153	577	832	1569	300	القبور ووجه التشبيه من وجوه احدها ان الارض الميتة لما وصلت الحياة اللاءقة بها كذلك الاعضاء تقبل الحياة وثانيها كما ان الريح تجمع القطع السحابية كذلك نجمع اجزاء الاعطاء وابعاض الاشياء وثالثها كما انا نسوق الريح والسحاب الي البلد نسوق----------- الروح الي الجسد الميت	7522	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3788	true	3193852914023365802	59	105	319	582	1578	300	الكرخي ورجه التشبيه من وجوه احدها ان الارض الميتة لما تبلت الحياة اللايقة بها كذلك الاعضاء تقبل الحياة وثانيها كما ان الريح تجمع القطع السحابية كذلك تجمع اجزاء الاعضاء وابعاض الاشياء وثالثها كما انا نسوق الريح والسحاب الي البلد الميت كذلك نسوق الروح الي ال--د ال-يت	3788	-8589644065924997439	238	454.5	194	266	89.47368621826172	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7525	false	2871229558090057814	214	247	1133	1294	1567	300	الحوفي وابو البقاء ان يكون هو فصلا بين المبتدا او الخبر وخبره وهذا مردود بان الفصل لا يقع قبل الخبر اذا كان فعلا الا ان الجرجاني جوز ذلك وجوز ابو البقاء ايضا ان	7525	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3790	true	6096328722995336999	270	300	1445	1592	1592	300	الحوفي وابو البقاء ان يكون هو قصلا بين المبتدا--------- وخبره وهذا مردود بان الفصل لا يقع ال----خبر اذا كان فعلا الا ان الجرجاني جوز ذلك وجوز ابو البقاء ايضا ان-	3790	-8589644065924997439	144	270.5	115	161	89.44099426269531	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7530	false	2170051879121752613	83	193	444	1031	1588	300	---ان النواة اربعة اشياء يضرب بها المثل في القلة الفتيل وهو ما في شق النواة والقطمير وهو اللفافة والنفير والث----------------فروق وهو ما بين القمع والنواة قوله ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم يعني الاصنام ولو سمعو-----ا ما استجابوا لكم وهذا ابضال لما كانوا يقولون ان في عبادة الاصنام عزة من حيث القرب منها والنظر اليها وعرض الحواءج عليها والله لا يري ولا يصل اليه احد فقلا مجيبا لهم ان هءلاء لا يسمعون كما تظنون فانهم كانوا يقولون ان الاصنام تسمع وتعلم ولكن لا يمكنهم ان يقولون بانها تجيب لان ذلك انكار للمحسوس فقال لو سمعوا كما تظنون ما استجابوا لكم قوله ويوم -لقيامة يكفرون بشر--------ككم-------------- اي يتبرءون منكم ومن عبادتكم اياها	7530	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3794	true	8436550018319540282	47	104	256	560	1589	300	ان في النواة اريعة اشياء يضرب يها المثل في القلة الفتيل وهو ما في شق النواة والقطمير وهر اللفاقة والنقير وهو ما في ظهرها والتفروق وهو ما بين القبع والنواة الل ورة فاطرالايات 1614 ط------------------- ولو سمعوا فرضا ما اشتحابوا لكز ما اجابوكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم القي-مة يكثر-ن بشركك باشراككم اياهم مع الله اي يتبرءون منكم ومن عبادتكم اياهم	3794	-8589644065924997439	212	312.0	169	634	33.43848419189453	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7531	false	2694339275225099124	4	38	19	170	1499	300	والثاني ان ذلك الخطاب غير مختص باحد اي هذا الذي ذكر هو كما ذكر ولا ينبءك ايها السامع كاءنا من كنت مثل خبير س 35 ش 15 ش 23 يايها الناس انتم الفقراء الي	7531	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3795	true	4489245906887114666	20	49	106	243	1548	300	والثاني ان ذلك الخطاب غير مختص باحد اي هذا الذي ذكر هو -ما ذكر ولا ينبثك ايها السامع كاءنا من كنت مثل خبير اه كرخي قوله وات-------------تم الفقراء الي	3795	-8589644065924997439	120	214.5	94	151	79.47019958496094	23	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7532	false	-5584029403794260703	37	131	190	666	1510	300	قوله ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وهذا بيان لغناه وفيه بلاغة كاملة لان قوله تعالي ان يشا يذهبكم اي ليس اذهابكم موقوفا الا علي مشيءته بخلاف الشء المحتاج اليه فان المحتاج الي الشء لا يقال فيه ان شاء فلان هدم داره وانما يقال لولا حاجة السكني علي الجار لبعتها ثم انه تعالي زاد علي بيان الاستغناء بقوله ويات بخلق جديد يعني ان كان يتوهم متوهم ان هذا الملك كمال وعظمه فلو اذهبه لزال ملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعظمته فهو قادر ----ان يخلق خلقا جديدا احسن من هذا واجمل وما ذلك علي لله بعزيز اي الاذهاب والاتيان	7532	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3795	true	4489245906887114666	137	254	719	1290	1548	300	قوله ان يشا يذه-كم الاية ----------هذا بيان لغناء وفيه بلاغة كاملة لان توله تعالي ان يشا يذهبكم اي ل-- اذهابكم موتوفا الا علي مشيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي زاد علي بيان الاستغناء بقوله ويات بخلق جديد يمني ان كان يتوهم متوهم ان هذا الملك كمال وعظمة فلو اذهبه لزال ملك ورة فاطراالايتان 18 بدلكم وما ذلك عل الله يعنيز شديد ولا تنر نفس رازيە اثمة اي لا تحمل وندم نقس اخرين رن تدع نفس تتقلةم بالوزر الن جملها منه احد ليحمل بعضه ل يتمل ينه ثق ولو كان المدعو ذا لري قرابة كالاب والابن وعدم الحمل في الشقين حكم من الله وعظمته فهو تادر علي ان يخلق خلقا جدهدا اح-ن من هذا واجمل وما ذلك-------------- اي الاذهاب والاتيان	3795	-8589644065924997439	310	544.5	246	723	42.87690353393555	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7533	false	-6304673894851696100	27	134	125	640	1473	300	قربي والمعنيان حس-----نان وقرء ذو بالرفع علي انها التامة اي ولو حضر ذو قربي نحوك قد كان من مطر وان كان ذو عسرة البقرة 280 قال الزمخشري ونظم الكلام احسن ملاء-مة للناقص-ة لان المعني علي ان المثقلة اذا دعت احدا الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان مدعوها ذا قربي وهو ملتءم ولو قلت ولو وجد ذو قربي لخرج عن التءامه قال ابو حيان وهو ملتءم علي المعني الذي ذكرناه قال شهاب الدين والذي قال- هو ولو --حضر اذ ذاك ذو قربي ثم قال وتفسيره كان وهو مبني للفاعل ب وجد وهو مبني للمفعول تفسير معني والذي يفسر النحوي به كان التامة نحو حدث وحضر ووقع	7533	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3797	true	-1359992932642379329	59	152	338	804	1569	300	قربي والم-------سنان حنان وترء ذو بالرفع علي انها التامة اي ولو حضر ذو قربي نحو--------------- وان كان ذو-عسرة البقرة قا----ل الزمخشري ونظم الكلام احسن ملاء مة للناقصية لان المعني علي ان الم-قلة اذا دعت احدا الي حملها لا يح-ل منه ولوك----ان مدعوها ذا تربي وهو ملتثم ولو قلت ولو وجد ذو قرب- لخرج عن الت-امه قال ا---لشيخ وهو ملت-م علي المعني الذي ذكرناه قلت وا-----------لذي قاله هو اي ولوحضر اذ-ذاك ذد قربن ثم قال وتنسيره كان -هو مبني للفاعل ب-وجد وهو ميني للمفمول تفسير وا-----لذي يفسر النحوي به كان التامة نحو-حدث وحضر ورقع	3797	-8589644065924997439	427	725.5	337	525	81.33333587646484	61	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7539	false	-6319260549091807425	3	164	15	845	1551	300	قوله فاخرجنا هذا التفات من الغيبة الي التكلم وانما كان كذلك لان المنة بالاخراج ابلغ من انزال الماء و مختلفا نعت لثمرات و الوانها فاعل به ولولا---- لانث مختلفا ولكنه لما اسند الي جميع تكسير غير عاقل جاز تذكيره ولو انت فقيل مختلفة كما يقول اختلفت الوانها لجاز وبه قرا زيد بن علي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن -لجبال جدد العامة علي ضم الجيم وفتح الدال جمع جدة وهي الطريقة قال ابن بحر قطع من قولك جددت الشء ق---طعته وقال ابو الفضل الرازي هي ما يخالق من الطراءق لون ما يليها ومنه جدة الحمار للخط الذي في ظهره وقرا الزهري جدد بضم الجيم والدال جمع جديدة يقال جديدة وجدد وجداءد قال ابو ذءيب 4158 جون السراة له جداءد اربع نحو سفينة وسفن وسفاءن وقال ابو الفضل جمع جديد بمعني اثار جديدة واضحة الالوان وعنه ايضا جدد بفتحهما ورد ابو حاتم هذه القراءة من حيث الاثر والمعني وقد صححها غيره وقال الجدد الطريق الواضح البين الا -نه وضع المفرد موضع الجمع اذ المراد الطراءق والخطوط	7539	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3801	true	-7720289265040775749	0	213	0	1142	1582	300	قوله فاخرجنا فيه الثفات من الغيية الي التكلم وانما كان -ذلك لان المنة بالاخراج ابلغ من انزال الماء و-مختلقا نعت لثمرات و-الوانها لاعل به ولولا ذلك لانث مختلفا ولكنه لما اسند الي جم-ع تكسير غير عاقل جاز تذكيره ولو انث فقيل مختلفة كما تقول احتلفت الوانها لجاز ويه قرا-زيد بن علي اهسمين قوله فيه الفات عن الهييبة اي لاظهار كمال الاعتناء بالفعل لما فيه من الصنع البديع المنبء عن كمال القدرة اهابو السعود تومختلفا الوانها اي في اصل اللون كالاصفر والاحمر وفي شدة اللون الواحد وضعفه فلذلك لم يدكر الشارح هذا المتعلق ليعم بخلاف قوله نيما بعد متلف الوانها فان المراد الاختلاف بالشدة والضعف في اللون الواحده ولذلك ذكره الشارح واما الاحتلاف في اصل اللون فهو مذكور بقوله بيض وحر اهشيختا قول ومن الجيان جدد العامة علي ضم الجيم وفتح الدال جمع جدة وهي الطريقة---------------- من قولك جددت الشء اي تطعته وقال ابو الفضل------- هي ما يخالف من الطراءق لون ما يلبها ومنه جدة الحمار للخط الذي في ظهره وترا الزهري جدد بضم الجيم والدال جمع جدينة يقال جديدة وجدد----------------------------------------------------------------- وجداتد وقال ابو الفضل جمع جديد بممني اثار جديلة واضحة الالوان وعنه ايضا جدد تها وقد -رد ابر حاتم هذه القراءة من حبث النقل والمعتي وقد صححها فيره وقال الجدد الطريق الواضح البين الا انه وضع المفرد موضع الجمع اذ المراد الطراءق والخطوط	3801	-8589644065924997439	694	1266.0	554	1236	56.148868560791016	106	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7539	false	-6319260549091807425	164	300	845	1551	1551	300	قوله مختلف الوانها مختلف صفة لجدد ايضا -الوانها فاعل به كما تقدم في نظيره ولا جاءز ان يكون مختلف خبرا مقدما و الوانها مبتدا مءخر-- والجملة صفة اذ كان يجب ان يقال مختلفة لتحملها ضمير المبتدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله الوانها يحتمل معنيين احدهما ان البياض والحمرة يتفاوتان بالشدة والضعف فرب ابيض اشد من ابيض واحمر اشد من احمر فنفيس البياض مختلف وكذلك الحمرة فلذلك جمع الوانها فيكون من باب المشكل والثاني ان الجدد كلها علي لونين بياض وحرمة فالبياض والحرمة وان كان لونين الا انهما جمعا باعتبار محالهما قوله وغرابيب سود فيه ثلاثة اوجه احدهما انه معطوف علي حمر عطف ذي لون علي ذي لون والثاني انه معطوف علي بيض الثالث انه معطوف علي جدد قال الزمخشري معطوف علي بيض ا وعلي جدد كانه قيل ومن الجبال مخطط ذو---- ومنها ما هو علي لون واحد ثم قال ولا-	7539	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3802	true	-2576245914877579984	161	277	911	1504	1609	300	قوله مختلف الوانها مختلف صفة لجدد ايضا والوانها فاعل به كما تقدم في نظيره ولا جاثر ان يكون مختلف خبرا مقدماء والوانها مبتدا مءخحرا والجملة صفة اذ كان يجب ان يقال ---لفة لت--لها ض-ير الدا اسين قوله وغرابيب سود سود بدل او عطف پيان من غرايب اهشيختا وفي ابي السعود الغرابيب تاكيد للاسود كالقاني تاكيد للاحمر ومن حق التوكيد ان يتبع المءكد وانما قدم للمبالغة اله وعبارة السمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله وغرابيب سود فيه ثلاثة اوجه احده-ا انه معطوف علي ح-ر عطف ني لون عل---ي لون -الثاني انه معطوف علي بيض الثالث انه معطوف علي جدد قال الزمخشري معطوف علي بيف-- وعلي جده كاته قيل ومن الببال مخطط ذو جدد ومنها ما هر علي لون واحد-ثم قال ولا	3802	-8589644065924997439	386	674.0	306	895	43.12849044799805	61	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7540	false	-8704738361603054221	23	90	103	459	1613	300	الجبال م-ختل-ف الوانها كما قال ثمرات مختلفا الوانها ولم يذكر بعد غرابيب سود مختلفا الوانها كما ذكر ذلك بعد بيض وحمر لان الغر-بيب هو البالغ في السواد فصار لونا واحدا غير متفاوت بخلاف ما تقدم وغرابيب جمع غربيب وهو الاسود المتناهي في السواد فهو تابع للاسود كقان- وناصع وناضر ويقق فمن ثم زعم بعضهم انه في نية التاخير ومن مذهب هءلاء انه يجوز تقديم الص-ة علي موصوفها	7540	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3803	true	-3681383712241918354	0	65	0	348	1651	300	الجبال معختلقا الوانها كما قال ثمرات مختلف- الوانها ولم يذكر بعد غرا-يب سود مختلف- الوانها كما ذكر ذلك بمد بيض وح-ر لان الغرابيب هو البالغ ني السواد فصار لوتا واحدا فير متفاوت بخلاف ما تقدم وفرابيب جمع غربيب وهو الاسود المتناهي في السواد فهو تابع للاسود كقاقع وناصع------ ويقق نمن ثم زعم بعضهم انه في نية التاخير و---مذهب هولاء انه يجوز تقديم الصفة علي موصونها	3803	-8589644065924997439	333	599.0	268	361	92.24376678466797	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7543	false	-3019959840693865354	227	294	1213	1549	1582	300	قوله -ان -لذين يتلون-------- في خبر ان وجهان احدهما الجملة من قوله يرجون اي ان التالين يرجون و لن تبور صفة -تجارة و ليوفيهم متعلق بيرجون او بتبور او بمحذوف اي فعلوا ذلك ليوفيهم وعلي الوجهين الاولين يجوز ان تكون------ لام العاقبة والثاني ان الخبر انه غفور شكور و جوزه الزمخشري علي حذف العاءد اي غفور لهم وعلي هذا فيرجون حال من انفقوا اي انفقوا ذلك راجين	7543	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3804	true	7824670774193553915	85	152	458	805	1591	300	قوله اان الدين يثلون كتاب ال في خبر ان وجهان احدهما الجملة من قوله برجون اي ان التال-ن يرجون و-لن تبور صفة لتجارة و-ليوتيهم متملق بيرجون او بشبور او بمل-وف اي فملوا ذلك ليونيهم وعلي الوجهين الاولين يجوز ان تكون اللام لام العاقبة والثاني ان الخبر انه غفود مكور-- جوزه الزمخشري علي حلف العاند اي ففور لهم وعلي هذا فيرجون حال من انفقوا اي انفقوا ذلك راجين	3804	-8589644065924997439	316	561.5	252	353	89.51841735839844	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7544	false	-5766965737259891915	84	125	476	697	1590	300	يعني الشفقة علي خلقه و-------قوله سرا وعلانية حث علي الانفاق كيفما تهيا فان تهيا سرا فذاك والا فعلانية ولا يمنعه ظنه ان يكون رياء فان ترك الخير مخافة ذلك هو عين الرياء ويمكن ان يكون المرار بالسر الصدقة المطلقة وبالعلانية الزكاة	7544	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3804	true	7824670774193553915	171	213	907	1132	1591	300	--في المفروضة الل وفي الكرخي قوله سرا وعلانية حث علي الانفاق كيفما تهيا قان تهيا سرا فذاك والا ملا-نية ولا بمنعه ظنه ان يكون رياء فان ترك الخبر مخافة ذلك هو عين الرياء ويمكن ان يكون المراد بالسر الصدقة المطلقة وبالعلانية الزكاة	3804	-8589644065924997439	196	372.0	158	228	85.96491241455078	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7546	false	7342761706042186699	2	90	9	488	1573	300	-----هو الثاني قدم لشرفه اذ لا لبس واكثر المفسرين علي ان المراد بالكتاب القران وقيل المراد جنس الكتاب ينتهي الي الذين اصطفينا من عبادنا وتجويز ان يكون ثم بمعني الواو واورثنا كقوله ثم كان من لذين امنوا البلد 17 ومعني اورثنا اعطينا لان المثراث عطاء قال مجاهد وقيل اورثنا اخرنا ومنه الميراث لانه اخر عن الميت ومعناه اخرنا القران من الامم السالفة واعطيناكموه واهلناكم له قوله -من عبادنا يجوز ان يكو---ن للبيان علي معني ان المصطفين هم عبادنا وان يكون للتبعيض اي ان المصطفين بعض عبادنا لا كلهم	7546	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3805	true	3227301141997331641	46	78	266	428	1689	300	مفعوله- الثاني قدم لشرفه اذ لا لبس اهزاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله امن عبادتا يجوز ان تكون من للبيان علي معني ان المصطفين هم عبادنا وان تكون التبعيض اي ان المصطفين بعض عبادنا لا كلهم	3805	-8589644065924997439	144	254.5	113	488	29.508195877075195	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7547	false	4399929269241605150	19	128	116	752	1631	300	ابن عباس قال السابق المءمن المخلص والمقتصد المراءي والظالم الكافر نعمة الله غير الجاحد لها لانه------ حكم للثلاثة بدخول الجنة وقيل الظالم هو الراجح السيءات والمقتصد هم الذي تساوت سيءاته وحسناته والس-بق هو الذي رجحت حسناته وقيل الظالم هو الذي ظاهره خير من با-طنه والمقتصد من تساوي ظاهره وباطنه والسابق من باط-ه خير من ظاهره وقيل الظالم هو الموحد بلسانه الذي تخالفه جوارحه والمقتصد هو الموحد الذي يمنع جوراحه من المخالفة بالتكليف والسابق هو الموحد الذي ينسيه التوحيد غير التوحيد وقيل الظالم صاحب الكبيرة والمقتصد----- المتعلم والسابق --------------------------------------العالم وقال جعفر الصادق بدا بالظالم اخبارا انه لا يتقرب اليه الا بكرمه وان الظالم لا يءثر في الاصطفاء ثم ثني بالمقتصد	7547	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3805	true	3227301141997331641	142	243	771	1366	1689	300	ابن عباس قال السابق المومن المخلص والمقتصد المراني والظالم الكافر نعمة الله فير الجاهد لها لانه تعالي حكم للثلاثة بدخول الج-ة وقيل الظالم هو الراجح الين-ات والمق-صد هو الدي تساوت سيثاته وحسناته والسابق هو الذي رجحت -سناته وقيل الظالم هو الني ظاهره خير من باعلته والم-تصد من ت-اوي ظاهره وباطته وال-ابق في باطته خير من ظاهر- وقيل الظالم هو الموحد بلسانه الذي يخالفه جوارحه والمقتصد هر الموحد الدي يمتع جوارحه من المخالقة بالتكليف والسابن هو الموحد الذي ينسيه التوحيد غير التوح-د وقيل الظالم صاحب الكبيرة والمقتصد صاحب الصغيرة والسابق المعصوم وقيل الظالم التالي للقران غير ال---------------------------------------------------------------------------عالم به وفير ---------العامل به والمقتصد	3805	-8589644065924997439	501	856.0	409	688	72.81977081298828	57	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7551	false	6629064037264837789	5	150	27	797	1595	300	الاخرة قوله لذي احلنا اي انزلنا دا-----ر المقامة مفعول ثان لاحلنا ولا يكون ظرفا لانه مختص فلو كان ظرفا لتعدي اليه الفعل بفي والمقامة الاقامة والمفعول قد يجء بالمصدر يقال ما له معقول اي عقل قال تعالي مدخل صدق الاسراء 80 ومزقناهم كل ممزق سبا 19 وكذلك المستخرج للاخراج لان المصدر هو المفعول في الحقيقة فانه هو الذي فعل فجاز اقامة المفعول مقامه فصل في قوله دار لمقامة اشارة الي ان الدنيا منزلة ينزلها المكلف ويرتحل عنها الي منزلة القبور ومن القبور الي منزلة العرصات التي فيها الجمع ومنها التفريق وقد يكون النار لبعضهم منزلة اخري والجنة دار البقاء وكذا النار لاهلها قوله من فضله متعلق باحلنا و من اما للعلة واما لابتداء الغاية ومعني- فضله اي يحكم وعدد لا بايجاب من عنده قوله لا يمسنا--------- حال من مف--عول -------احلنا الاول والثاني لان الجملة مشتملة علي ضمير كل منهما وان كان الحال من الاول اظهر	7551	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3807	true	4882291141198244659	15	74	88	404	1591	300	السعود قوله احل----نا اي انزلنا قوله هار المقامة مفعول ثان لاحلنا ولا يكون ظرفا لانه مختص فلر كان ظرفا لتمدي اليه الفعل بفي والمقامة الاقامة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فضله متعلق باحلنا و-من اما للعلة واما لابتداء الغاية اهسمين قوله الا ب-----------------------------------مسنا فيها نصب حال من المفعول الاول لاحلنا او ----الثاني لان الجملة مشتملة علي ضمير كل منهما الا ا----------ن الاول اظهر	3807	-8589644065924997439	263	436.5	210	794	33.1234245300293	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7553	false	-2050262168257581447	108	182	586	947	1559	300	-------ربنا علي اضمار القول وذلك القول ان شءت قدرته فعلا مفسرا ليصطرخون اي يقولون في صراخهم كما تقدم ---وان شءت قدرته حالا من فالع يصطرخون اي قاءلين ربنا----------------------------------------------------------------------------------- قوله صالحا غير -لذي كنا نعمل يجوز ان يكونا نعتي مصدر محذوف اي عملا صالحا غير الذي كنا نعمل وان يكونا نعتي مفعول به محذوف اي نعمل شيءا صالحا غير الذي كنا نعمل وان يكون صالحا نعتا لمصدر و غيرا لذي كنا نعمل هو المفعول به	7553	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3808	true	-3767147740718418648	123	212	665	1119	1585	300	وبنا اخرجنا علي اضمار القول وذلك القول ان ششت قدرته فعلا مفسرا ليصطرخون اي يقولون في صراخهم ربنا اخرجنا وان شتت قلرته حالا من فاعل يمطرحون اي قاءلين ربتا ويصطرخون يفتعلون من الصراخ وهو شدة رفع الصوت فابدلت التاء طاء لوفوعها بعد الصاد اه قوله صالحا قير الذي كنا نعمل يجوز ان يكونا نع-ي مصدر محذوف اي عملا صالحا غير الذي كنا تعمل وان يكونا نعتي مفعول به محدوف اي نعمل شينا صالما غير الذي كنا نعمل وان يكون صالما نعتا لمصدر وفير النذي كنا نعمل هو المفعول به	3808	-8589644065924997439	330	602.0	260	455	72.52747344970703	54	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7555	false	-2659293668129936982	9	43	46	209	1478	300	فلو قال قاءل الكافر ما كفر بالله الا اياما معدودة ف----ينبغي ان لا يعذب الا مثل تلك الايام ف-قال غن ا-له لا يخفي عليه غيب السموات والارض فلا يخفي عليه ما في الصدور وكان	7555	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3810	true	-5977074154947317566	266	300	1378	1542	1542	300	فلو قال قاءل الكافر ما كفر بالله الا اياما معدودة فكان ينيغي ا--لا يعذب الا مثل تلك الايام فيقال ان الله لا يخف ع-ليه غيب ال-موات والارض فلا يخفي عليه ما في الصدور وكان-	3810	-8589644065924997439	154	273.0	123	169	91.12425994873047	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7556	false	3350432423891304318	0	66	0	367	1604	300	هذه الكملة مع-ني اخبروني بل هو استفهام حقيقي وقوله اروني امر تعجيز والثاني ان الاستفهام غير مراد وانها ضمنت معني اخبروني فعلي هذا يتعدي لاثنين احدهم- شركاءكم والثاني الجملة الاستفهامية من قوله ماذا خلقوا و اروين يحتمل ان تكون جملة اعتراضية والثاني ان تكون المسالة من باب الاعمال فان ارايتم يطلب ماذا خلقوا مفعولا ثانيا و ا روني---- ايضا يطلبه معلقا له وتكون المسالة من باب	7556	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3811	true	-3270104454371599500	185	245	992	1339	1611	300	هذه الكلمة معيني اخبروني بل هي استفهام حقيقي وقوله اروني امر تعجيز -الثاني ان الاستفهام غير مراد وانها ضمنت معني اخبروني فسلي هذا تتمدي لاش-ين احدهما شركاءكم والثاني الجملة الاستفهامية من قول- ماذا خلقوا و-اروني-------------- جملة اعتراضية و-يحتمل ان تكون المسالة من باب التنازع فان اراي-م يطلب ماذا خلقوا مفعولا ثانيا واووني يطلبه ايضا------ معلقا له وتكون المسالة من باب	3811	-8589644065924997439	316	543.0	257	373	84.71849822998047	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7559	false	-3803855183908596740	178	300	940	1545	1545	300	لنكونن قوله من احدي لا-مم اي ---------------------------------------من الامة التي يقال فيها هي احدي الامم تفضيلا لها كقولهم هو احد ي الاحدين قال 4165 حتي استثاروا بي احدي الاحد ليثا هزبرا في سلاح معتد قوله ما زادهم---------- جواب لما وفيه دليل علي انها حرف لا ظرف اذا لا يعمل ما بعد ما النافية فيما قبلها وتقدمت له نظاءر واسناد الزيادة للنذير مجاز لانه سبب في ذلك كقوله-- فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 فصل معني جاءهم اي صح لهم مجيءة بالمعجزة وهو محمد صلي الله عليه وسلم ما زادهم الا نفورا اي ما زادهم بمجيءة الا تباعدا عن الهدي قوله استكبارا--------- يجوز ان يكون مفعولا له اي لاجل الاستكبار وان يكون بدلا من نفور-ا وان يكون حالا اي---- كونهم مستكبرين قال- الاخفش قوله---------	7559	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3814	true	-5992098525593010375	196	296	1026	1523	1539	300	لنكونن اهدي من احدي الامم اي واحدة من امم اليهود والنصاري وغيرهم او من الامة التي يقال فيها--- احدي الامم تفضبلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة اله قو--------------------------------------------------له ما زادهم الا تفورا جواب لما -فيه دليل علي اتها حرف لا ظرف اذ- لا يعمل ما بعد ما النافية فيما تبلها وتقدمت له نظاءر واسناد الزيادة للنذير مجاز لانه سبب في ذلك -قوله و فزادتهم -جسا الي رجه-م التوبة اسيين ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله استك-ارا في الارض يجوز ان يكون مفعولا له اي لاجل الاستكبار وان يكون بدلا من نقور او ان يكون حالا اي حال كونهم م-تكبرين قاله الاخفش اه سمين قوله	3814	-8589644065924997439	363	598.0	287	681	53.3039665222168	59	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7560	false	-5957001010821314423	0	26	0	138	1543	300	ومكر الس-ء فيه وجهان اظهرهما انه عطف علي استكبارا والثاني انه عطف علي نفورا وهذا من اضافة الموصوف الي صفته في الاصل اذ الاصل والمكر والسيء	7560	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3815	true	-4628801815214414009	82	108	410	547	1568	300	ومكر السبء فيه وجهان اظهرهما انه عطف علي استكبارا والثاني انه عطف علي نفورا وهذا من اضافة الموصوف الي صفته في الاصل اذ الاصل والمكر -السء -	3815	-8589644065924997439	134	257.0	109	139	96.40287780761719	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7563	false	-1127725734321258871	203	297	1031	1505	1517	300	علي اهلاكهم واستءصالهم قوله ولو يءاخذ لله ---------------------------لناس بما كسبوا من الجراءم------------------------------------------------ ما ترك علي ظهرها من دابة يعني علي ظهر الارض كناية عن غير مذكور وتقدم نظيرها في النحل الا ان- هناك لم يجر للارض ذكر بل عاد الضمير علي ما فهم من السياق وهنا قد صرح بها في قوله في لسما---وات ولا في لارض فيعود الضمير اليها لانها اقرب وايضا فلقوله من دابة والدب انما يكون علي ظهر الارض وهنا قال علي ظهرها استعارة من ظهر الدابة دللاة علي التمكن والتقلب عليها والمقام هنا يناسب ذلك لانه حيث علي السير لل-نظر والاعتبار	7563	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3817	true	-1409690096856530549	37	117	207	616	1546	300	علي اعم-----------الهم باثابة المءمنين وعقاب الكافرين لو يواخذ الله الناس بما كسبوا انقطع عنهم ما هو سبب معاشهم فيموتون اهزاده وني السمين قوله ما ترك صلي ظهرها -----------------------------------------------تقدم نظيرها في النحل الا انه هناك لم يجر للارض ذكر بل عاد الضسير علي ما نهم من ال-ياق وهنا قد صرح بها في قوله لا ني السموات------------------------------------------------------------------------------- ولا -لي الارف ومنا---- علي ظهرها استمارة من ظهر الدابة دلالة عل- التمكن والتقلب عليها والمقام هنا يناسب ذلك لانه ح-ث علي السير للمنظر والاعتبار	3817	-8589644065924997439	284	451.5	222	554	51.2635383605957	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7564	false	-2177873965524283176	167	208	899	1115	1567	300	فان قيل كيف يقال لما عليه الخلق من الارض وجه الارض وظهر الارض مع ان الظهر مقابله الوجه فهو كالتضاد فيقال--------------------------------------------------------------------- من حيث ان الارض كالدابة الحاملة للاثقال والحمل يكون علي الظهر واما---- وجه الارض فلان الظاهر من باب و----------------------البطن و---الباطن	7564	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3817	true	-1409690096856530549	152	208	800	1091	1546	300	فان قيل كيف يقال لما عليه الخلق من الارض وجه الارض وظهر الارض مع ان الظهر مقابل- الوجه فهد من قبيل اطلاق الضدين علي شء واحدە قلت صح ذلك باهتبارين فانه يقال لظاهرها ظهر الارض من حيث ان الارض كالدابة الماملة للاث----------------------قال ويقال له وجه الارض لكون الظاهر منها كالوجه للحيوان وان غيره كالبطن وهو الباطن	3817	-8589644065924997439	166	265.5	131	314	52.866241455078125	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7648	false	-843424207520338427	86	183	407	899	1477	300	من قرا يس يريد بها وجه عز وجل غفر الله له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنتي عشرة مرة وايما مريض ق--------------------رء عنءده سورة ي- نزل عليه بقدر كل حرف ع-----شرة املاك يقومون بين يديه صفوفا فيصلون عليه ويستغفرون عليه ويشهدون قبضه وغسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مريض قرا سورة يس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يجيءه رضوان خازن الجنان بشربة من الجنة فيشربها وهو علي فراشه في-----موت وهو ريان وي--------بعث وهو ريان ويحاسب وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتة يدخل الجنة وهو ريان	7648	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3819	true	-3424318681594322358	182	294	834	1410	1432	300	من قراها- يريد بها وجه الله-- غفر -----له واعطي من الاجر كانما قرا القران------ عشر مرات وايما مسلم قرء عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل ب---------كل حرف منها عشرة امداك يقومون بين يديه صفوفا -يصلون عليه ويستغفرون --له ويشهدون ------غسله ويتبعون جتارته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مسلم قرا الفتوحات الالهية ج1846 274 سوره س الايتان 2 الله اعلم بمراده به والقرمان الكيو المحكم بعجيب النظم وبديع المعاني ورة بن وهو في مكرات الموت لم يقيض ملك ال-وت روحه حتي يبيثه رضوان ي------------شربة من الجة --يشربها وهو علس قراشه فيقبض روحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ري----------------ان ولا يحتاج الي حوض من حياض الان--اء حتي يدخل الجنة وهو-ريان	3819	-8589644065924997439	373	565.5	293	642	58.09968948364258	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7565	false	2155799791092482282	83	265	421	1365	1535	300	قوله يس----------- بسكون النون وادغم النون في الواو بعدها ابن كثير وابو عمرو وحمزة وحفص وقالون----- وورش بخلاف عنه وكذلك النون من نون والقلم واظهرهما الباقون فمن ادغم فاللخفة ولانه لما وصل والنفي متقاربان من كلمتين اولهما ساكن وجب الادغام كالمثلين ومن اظهر فا-للمبالغة في تفكيك هذه الحروف بعضها من بعض لانه بنية الوقف وهذا اجري علي القياس في لحروف المقطعة وكذلك التقي فيها الساكنان وصلا ونقل اليهما حركة همزة الوصل علي راي نحو الم الله كما تقدم تقريره وامال الياء من يس الاخوان وابو بكر لانها اسم من الاسماء كما تقدم تقريره اول البقرة قال الفارسي واذا امالوا ياء وهي حرف نداء فلان يميلوا يا من يس اجدر وقرا عيسي وابن ابي اسحاق بفتح النون اما علي البناء علي الفتح تخفيفا ك اين وكيف واما علي انه مفعول ب اتل------ واما علي انه مجرور بحرف القسم وهو علي الوجهين غير منصرف للعملية والتانيث ويجوز ان يكون منصوبا علي اسقاط حرف القسم كقوله 4167 امانة الله الثريد وقرا الكلبي بضم النون فقيل علي انها خبر مبتدا مضمر اي هذه يس ومنعت من الصرف لما تقدم وقيل بل هي حركة بناء ك حيث	7565	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3820	true	-1426633274974538421	19	131	103	688	1545	300	قوله يس قرا العامة بسكون السين وادغم النون في الواو بعدها ابن كثير وابو عمرو وحمزة----- وقالون وحفص وورش بخلاف عنه وكذلك النون من --ن والقلم واظهرهما الباقون فمن ادغم ف-للخفة ولانه لما وصل والتقي م-قاربان من كلمتين اولهما ساكن وجب الادغام--------- ومن اظهرها ذللمبالغة في تفكيك هذه الحروف بعضها من بعض لانه بنية الوقف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا عي-ي وابن ابي اسحاق بفتح النون اما علي البناء علي الفتح تخفيفا ك-اين وكيف واما علي انه مفعول ب-اتل مقدرا واما علي انه مجوور بحرف القسم وهو هلي الوجهين فير منصرف للملمية والتانيث وقر----------------------------------------------------------------------ا الكلبي بضم النون فقيل انه خي-----ر مبتدا مضمر اي هذه يش ومنع م-ن الصرف لما تقدم وتيل بل هي حركة بناء ك-حيث	3820	-8589644065924997439	538	963.5	432	967	55.635986328125	84	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7575	false	8395541273942587549	46	88	241	478	1570	300	فاغشيناهم العامة علي الغين المعجمة اي غطينا ابصارهم وهو علي حذف مضاف وابن عباس وعمر بن عبد العزيز والحسن وابن يعمر وابو رجاء في اخرين---------- بالعين المهملة وهو ضعف البصر يقال عشي بصره واعشيته انا و-----هذا يحتمل الحقي-ة والاستعارة فصل قوله فاغشيناهم --------	7575	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3824	true	-7202533334095158473	137	181	744	993	1624	300	فاغشيناهم المامة علي الغين الممجمة اي غطينا ابصارهم فهو علي حذف مضاف وابن عباس وصمر بن ع-د المزيز والحسن---------- وابو رجاء في اخرين فاعشيتاهم بالعين المهملة وهو ضعف البصر يقال عشي بصره واعن-ته انا وقوله هذا يحتمل الحقيقة والمجاز اهسين وفي زاده وقرء فاعشيناهم	3824	-8589644065924997439	192	342.5	156	261	73.56321716308594	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7578	false	-8869048127957667521	180	238	928	1226	1583	300	فان قيل الكتابة قبل الاحياء فكيف اخر في الذكر حيث قال نحي و نكتب ولم يقل نكتب ما قدموا ونحييهم فالجواب ان الكتابة معظمة لا من الايحاء لان الاحياء ان لم يكن للحاسب لا يعظم والكتابة في نفسها ان لم تكن احياء واعادة لا يبقي لها اثر اصلا والاحياء هو المعتبر والكتابة مءكدة معظمة لامره فلهذا قدم الاحياء	7578	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3826	true	-4554005832147572190	129	185	604	900	1504	300	فان قيل الكتابة قبل الاحياء فكيف اخر ني الذكر حيث قال نحي ون-كتب ولم يقل نكتب ما قدموا ونحييهم فالجواب ان الكتابة معظمة لا-مر الاحياء لان الاحياء ان لم يكن للحساب لا يعظم والكتابة في نفسها ان لم يكن احياء واعادة لا يبقي لها اثر اصلا والاحياء هو المعتير والكتابة مءكدة معظمة لامره فلهذا قدم الاحياء	3826	-8589644065924997439	287	558.0	231	298	96.30872344970703	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7587	false	5098019911112667735	227	265	1208	1403	1593	300	قوله من لا يسالكم اجرا بدل من المرسلين باعادة العامل الا ان ابا حيان قال النحاة لا يقولون ذلك الا اذا كان العامل حرف جر والا فلا يسمونه بدلا بل تابعا وكانه يريد التوكيد اللفظي بالنسبة الي العامل	7587	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3833	true	1800120191851667297	76	113	406	598	1548	300	قوله من لا يسالكم اجرا بدل من المرسلين باعادة العامل الا ان الشيخ--- قال النحاة لا يقولون ذلك الا اذا كان العامل حرف جر والا فلا يسمونه بدلا بل تابعا وكانه يريد التاكيد اللفظي بالنسبة الي العامل	3833	-8589644065924997439	187	363.0	150	195	95.8974380493164	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7589	false	-6386947331939877817	97	130	507	671	1517	300	من دونه يجوز ان يتعلق باتخذ علي انها متعدية لواحد وهو الهة ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الهة وان يكون مفعولا ثانيا قدم علي انها المتعدية لاثنين فصل في قوله	7589	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3834	true	8811063921422209829	83	115	450	614	1571	300	من دونه يجوز ان يتعلق باتخذ علي انها متعدية لواحد وهو الهة ويجوز ان يتملق بمحدوف علي انه حال من الهة وان يكون مفعولا ثانيا قدم علي انها المتعدية لاثنين اهسمين قوله	3834	-8589644065924997439	156	304.0	124	164	95.1219482421875	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7592	false	-6229100087276686478	124	215	626	1089	1506	300	المعني علي تمني علمهم بغفران ربه ذنوبه والثالث انها استفهامية واليه ذهب الفراء ورده الكساءي بانه كان ينبغي حذف الها لكونها مجرورة وهو رد صحيح وقال الزمخشري الاجود وطرح الالف والمشهور من مذهب البصريين وجوب حذف الها كقوله 4173 علام يقول------------------------------------------------------------- الرمح يثقل عاتقي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرت الا في ضرورة كقول الشاعر 4174 علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد وقرء من المكرمين بتشديد الراء س 36 ش 28 ش 32 وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين ان	7592	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3837	true	-398831167993427999	0	46	0	238	1585	300	المعني علي تمني علمهم بغفران ربه ذنوبه والبه اشار في التقرير اه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وما انزلتا علي قومه من الخ فيه استحقار لهم ولاهاكهم وايماء الي التفخيم بشان الرمل اهابو السعود وفي القرطب--------------------------------------------------ي ما -------------------------------------------------------------------------------------انزلنا علي تومه من بعده من جند من السماء وما كتا منزلين اي	3837	-8589644065924997439	117	154.5	92	524	22.328245162963867	17	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7597	false	2903474147269440922	75	227	404	1150	1516	300	قوله كم اهلكنا كم هنا خبرية فهي -فعول باهلكنا تقديره كثيرا من القرون اهلكنا وهي معلقة ليروا ذهابا بالخبرية مذهب الاستفهامية وقيل بل يروا علمية وكم استفهامية كما سياتي بيانه و انهم اليهم لا يرجعون فيه اوجه احدها انه بدل من كم قال ابن عطية و كم هنا خبرية و انهم بدل منها والرءية بصرية قال ابو حيان وهذا لا يصح لانها اذا كانت خبرية كانت في موضع نصب باهلكنا ولا يسوغ فيها الا ذلك واذا كانت كذلك امتنع ان يكون انهم بدلا منها لان البدل علي نية تكرار العامل ولو سلطت اهلكنا هم علي انهم لم يصح الا تري انك لو قلت اهلكنا انتفي- رجوعهم او اهلكنا كونهم لا يرجعون لم يكن كلاما لكن ابن عطية توهم ان يروا مفعولة كم فتوهم ان قوله انهم اليهم لا يرجعون بدل منه لانه لا يسوغ ان يسلط عليه فتقول الم يروا انهم اليهم لا يرجعون وهذا وامثاله دليل الي ضعفه في علم العربية	7597	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3840	true	-981221883595689659	8	149	44	754	1522	300	قوله كم املكنا كم هنا خبرية فهي مفعول باملكنا تقديرء كثيرا من القرون املك-ا وهي معلقة ليروا ذهابا بالخبرية مذهب الاستفهامية وقي---ل يروا عل-ية وكم استفهامية -----------------وانهم اليهم لا يرجعون فيه اوجه احدما انه بدل من كم قال ابن عطية و-كم منا خبرية و-انهم بدل منها والردهة بمرهة قال الشيخ و---هذا لا يصح لانها اذا كانت خبرية كانت لي موضع نصب باهلكنا ولا يسرغ ليها الا ذلك باذا كانت كذلك امتنع ان يكون انهم بدلا منها لان اليدل علي نية تكرار العامل ولو سلطت املكنا ---علي انهم لم يصح الا تري انك لو قلت املكنا انتفاء رجوعهم او املكنا كونهم لا يرجعون لم يكن كلاما لكن ابن عطية تءهم ان يروا مفعوله كم فتوهم ان----- انهم اليهم لا يرجعون بدل منه لانه ي---سوغ ان يسلط عليه فتقول الم يروا انهم اليهم لا يرجعون وهذا وامثاله دليل علي ضعفه في علم العربية	3840	-8589644065924997439	678	1261.0	538	748	90.64170837402344	110	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7598	false	-4970459298584692769	48	126	240	619	1503	300	الثالث قال الزمخشري الم يروا الم يعلموا وهو معلق عن العمل في كم لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها سواه ك-انت للاستفهام او للخبر لان اصلها الاستفهام الا ان معناها نافد في الجملة كما نفذ في قولك الم يروا ان زيدا لمنطلق و ان لم يعمل في لفظه و انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم قال ابو حيان	7598	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3840	true	-981221883595689659	149	224	754	1127	1522	300	الثاني قال الزمقشري الم يروا الم يعلموا وهو معلق عن العمل في كم لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها سواء كمانت للاستقهام او للخبر لان اصلها الاستفهام الا ان معناها نافذ في الجملة كما تفذ في قولك الم يروا ان زيدا لم-طلق و-ان لم يعمل في لفظها وانهم اليهم لا يرجعون بدل من كم املكنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة اعلاكنا القرون من تبلهم كونهم غير راج-ين ال-هم -الثالث --ان	3840	-8589644065924997439	356	660.5	282	380	93.68421173095703	57	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7599	false	7273043145714487887	195	272	988	1398	1539	300	اليه السادس ان انهم معمول لفعل محذوف دل عليه السياق والمعني تقديره قضينا وحكمنا انهم اليهم لا يرجعون ويدل علي صحة هذا قول-- ابن عباس والحسن انهم بكسر الهمزة علي الاستءنانف والاستءناف قطع لهذه الجملة عما قبلها فهما مقو-لان تكون معمولة لفعل محذوف يقتضي انقطاعها عما قبلها والضمير في انهم عاءد علي معني كم وفي اليهم عاءد علي ما عاد عليه واو يروا وقيل بل الاول عاءد علي ما عاد عليه واو يروا والثاني عاءد علي المهلكين	7599	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3840	true	-981221883595689659	221	299	1112	1520	1522	300	الهم الثالث ان انهم معمول لفعل محنوف دل عليه السياق والمعني تقديره قضينا وحكمنا انهم الينا لا يرجمون ويدل علي صحة هذا قراءة ابن عباس والح-ن انهم بكسر اله-زة علي الاستثنا-ف والاستثناف قطع لهذه الجملة عما قبلها فه-و مقو لان تكون معمولة لفعل محدوف يقتضي انقطاعها عما قبلها والضمير في انهم عايد علي متني كم وفي اليهم هاءد علي ما -دل عليه واو يروا وقيل بل الاول عالد علي ما عاد عليه واو يروا والثاني عاتد علي المهلكين	3840	-8589644065924997439	383	708.5	306	413	92.73607635498047	60	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7604	false	7526479510721607511	106	152	543	777	1576	300	الانعام قوله وما عملته ايديهم في ما هذه اربعة اوجه احدها انها موصولة اي ومن الذي عملته ايديهم من الغرس والمعالجة وفيه تجوز علي هذا والثاني انها نافية اي لم يعلموه هم بل الفاعل له هو الله سبحانه وتعالي اي وجدها معمولة ولا صنع له----م فيها	7604	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3842	true	-4313834944630353299	206	249	1141	1366	1650	300	الهشيتا قوله وما-عم-ته ابدبهم في ما هده اربعة اوجه احدها انها موصولة اي ومن -هدي عم--ك ايديهم من الغرس والمعالجة وفيه تجوز علي هذا والثاني انها نافية اي لم يعملوه هم بل الفاعل له هو الله --------تعالي الثالث انها نكرة موصوفة والكلام فيها	3842	-8589644065924997439	185	312.0	145	238	77.73109436035156	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7609	false	-3262106311626777948	74	121	360	599	1497	300	اي لا يدخل عل-------ي الليل قبل انقضاءه ولا يدخل الليل علي النهار قبل انقضاءه وهو معني قوله ولا لليل سابق لنهار اي يتعاقبان بحساب معلوم لا يجء احدهما قبل وقته وقيل لا يدخل احدهما في سلطان الاخر -لا تطلع الشمس بالليل ولا يطلع القمر بالنهار وله ضوء	7609	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3847	true	4722460244072019052	57	96	274	475	1542	300	اي لا يدخل النهار علي الليل قبل انقضاءه ولا يدخل الليل علي النهار قيل انقضايه بل يتم----------------------------------اقبان ------------لا يجء احدمما قبل وقته وقيل لا يدخل احدهما في سلطان الاحر فلا تطلع الشمس بالليل ولا بطلع القمر بالنهار وله ضوء	3847	-8589644065924997439	181	317.0	144	247	73.27935028076172	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7619	false	2632427927913213585	60	267	313	1370	1531	300	قوله الا رحمة--- منصوب علي المفعول له وهو استثناء مفرغ وقيل استثناء منقعطع وقيل علي المصدر بفعل مقدر او علي اسقاط الخافض اي الا برحمة والفاء في قوله فلا صريخ رابطة لهذه الجملة بما قبلها فالضمير في لهم عاءد علي المغرقين وجوز ابن عطية هذا ووجها اخر وجعله احسن منه وهو ان يكون استءناف اخبار عن المسافرين في البحر ناجين كانوا--- مغرقين هم بهذه الحالة لا نجاة لهم الا برحمة الله وليس قوله فلا صريخ لهم مربوطا بالمغرقين انتهي وليس جعله هذا الاحسن بالحسن لءلا تخرج الفاء عن موضوعها والكلام عن التءامه س 36 ش 45 ش 47 واذا قيل ل------------------------------------------------------------------هم اتقوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين قوله واذا قيل لهم تقوا جوابها محذوف اي اعرضوا يدل عليه بعده الا كانوا عنها معرضين وعلي هذا فلفظ كانوا زاءد ق---------------------------------------------------------------------ال ابن عباس ما بين ايديكم يعني الاخرة فاعملوا لها- وما خلفكم يعني الدنيا فاحذروها ولا تغتروا بها وقيل ما بين ايدكم------ وقاءع الله في-----من كان قبلكم من الامم وما خلفكم عذاب الاخرة قاله قتادة ومقاتل لعلكم ترحمون قوله وما تاتيهم من	7619	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3851	true	-4202208177143329467	31	244	160	1269	1549	300	كوله الا رحمة تا منصوب علي المفعول له وهو استتناء مفرغ وقيل استثناء منق-طع وقيل علي المصدر بفعل مقدر او علي اسقاط الخافض اي الا برحمة والفاء في قوله فلا صريخ رابطة لهذه الجملة بما قبلها فالضمير في لهم عاند علي المغرقين وجوز ابن عطية هذا ووجها اخر وجعله احسن منه وهو ان يكون استتناف اخبار عن المسافرين في البحر ناجين كانوا او مغرقين هم بهذه الحالة لا نجاة لهم الا برحمة الله وليس قوله فلا صريخ لهم مربوطا بالمغرقين ا---ه ولين جعله هذا الاحسن بالحسن لثلا تخرج الفاء عن موضوعها والكلام عن الششامه الل كوله اي لا بنجيهم الا رحمتنا الخ في نسخة اي لا تتجيهم الا رحمتتا بهم اه قوله داذا قيل لهم اتقوا الخ بيان لاعراضهم عن الايات التنزيلية بعد بيان اعراضهم عن الايات الاقافية التي كانوا يشاهدونها وعدم تاملهم فيها اه ابو السود قوله كنيركم اي كما اتقاه هيركم و------------------------------------------------------------------هم ال----------------------------------------------------------------------------مءمنون اهشيخنا--------------------------------------------- قوله من هذاب الاخرة اطلاق الخلف ---------------------------------------------------علي هذا مع انه سياتي فهو امام الخلاءق لان لفظ الخلف بطلق علي كل من الضدين اهشيخنا وفي الخازن قال ابن عباس ما بين ايديكم يمني الاخرة فاعملوا لهاء وما خلفكم يعني الدنيا فاحذروها ولا تغتروا بها وقيل ما بين ايديكم يعني وقاءع الله تعالي بمن كان ق-لكم من الامم وما خلفكم يعني الاخرة -اله ق-------وله الملكم ترحمون اما حال من --------	3851	-8589644065924997439	689	1098.5	552	1368	50.36549758911133	113	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7621	false	3110877621956452446	22	87	119	438	1494	300	انطعم--- انرزق من لو يشاء الله--------- رزقه ثم لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرزقه مع قدرته عليه فنحن نوافق مشيءة الله----- فلا نطعم من لم يطعمه الله وهذا مما يتمسك به البخلاء يقولون لا نعطي من حرمه الله وهذا الذي يزعمون باطل لان الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالانفاق لا حاجة الي ماله ولكن ليب-لو الغني بالفقير فيما فرض له في مال الغني ولا اعتراض لاحد علي مشيءة الله وحكمه- في خلقه	7621	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3852	true	-4912555527638124293	176	291	930	1501	1549	300	انطمم اي انرزق من لو يشاء الله اطعمه اي رزقه وقيل كان العاصي بن وايل السهمي اذا ساله المكين قال له اذهب الي ربك فهو اولي مني بك ويقول قد منعه الله اقاطعمه اناء ومني الاية انهم قالوا لو اراد الله ان يرزقهم لرزقهم نت-------ن نوافق مشيثة الله ليهم فلا نطعم من لم يطه و-------هذا -ما يث--- به البخلاء يقولون لا نعطي من حرم- الله وهذا الذي يزعمون باطل لان الله تعالي اغني بعض الخلق وافقر بعضهم ابتلاء فمنع الدنيا من الفقير لا بخلا واعطي الدنيا الغني لا استحقاقا وامر الغتي بالانفاق لا حاجة الي ماله ولكن ليبتلي الفني بالغقير فيسا فرض له من مال الغتي ولا اعتراض لاحد ف-ي مشيثة الله وحكمته في خلقه	3852	-8589644065924997439	268	432.0	210	591	45.34687042236328	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7624	false	6456282774495032688	215	300	1154	1649	1649	300	قرا حمزة بسكون الخاء وتخفيف الصاد من خصم يخصم والمعني بخصم بعضهم بعضا فالمفعول محذوف وابو عمرو وقالوا باخفاء فتحة الخاء وتشديد الصاد ونافع وابن كثير وهشام كذلك الا انه- باخلاص فتحة الخاء والباقون بكسر الخاء وتشديد الصاد والاصل في القراءات الثلالث يخطتصمون فادغمت التاء في الصاد فنافع وابن كثير وهشام نقولا فتحتها الي الساكن قبلها نقلا كاملا وابو عمرو وقالون اختلسا حركتها تنبيها علي ان الخاء اصلها السكون والباقون حذفوا حركتها فالتقي ساكنان كذلك فكسر وا اولهما فهذه اربع قراءات قرء بها في المشهور-	7624	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3855	true	-8452787549602010189	131	214	683	1149	1598	300	ترا حمزة ب-كون الخاء وتخفيف الصاد من خصم يخصم وال يص بضه-------- بعضا بالفول ت----وف وابو هرر-------- باخفاء فتحة الخاء وتشديد الصاد ونافع وابن كثير وهشام كذلك الا انهم باخلاص فشحة الخاء والباقون يكسر الخاه وتشديد الصاد والاصل في القرامات الثلا-ث يخ-تصمون فادغمت التاء في الصاد ننافع وابن كثير وهشام نقلوا فتحه-ا الي الساكن قبلها تقلا كاملا وليو -صرو وقالون اختلسا حركتها ت-بيها علي ان الخاء اصلها ال-كون والباتون حذفوا حركتها فالتقي ساكنان لذلك فكسر--- اولهما فهذه اربع قراءات قرء بها في ال-شهور	3855	-8589644065924997439	434	769.0	355	497	87.32394409179688	57	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7625	false	-4559993101313227477	0	74	0	389	1567	300	وروي عن ابي عمرو وقالون سكون الخاء وتشديد الصاد فالنحاة يستشكلونها للجمع بين ساكنين علي غير حديهما وقرا جماعة يخصمون بكسر الياء والخاء وتشديد الصاد وكسروا الياء اتباعا وقرا ابي يختصمون علي الاصل وقال ابو حيان وروي عنهما اي عن ابي عمرو وقالون سكون الخاء وتخفيف الصاد من خصم قال شهاب الدين هذه هي قراءة حمزة ولم يحكها هو عنه وهذا يشبه قوله---------- يخطف ابصارهم البقرة 20 في البقرة و لا يهدي------- في يونس	7625	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3855	true	-8452787549602010189	214	284	1149	1523	1598	300	وروي عن ابي ع-رو وقالون سكون الخاء وتشديد الصاد والشحاة يستتكلونها للج-ع بين ساكنين علي غير حد-هما وقرا جماعة يخصمون -كسر الياء والخاء وتشديد الصاد وكسروا الياء اتباعا وترا ابي يختصمون علي الاصل -قال الشيخ ورر---ي عنهما اي عن ابي عمرو وتالون سكون الخاء وتخفيف الصاد من خصم قلت و----------هذه هي قراعة حمزة ولم يحكها هو عنه وهذا يشبه قوله في البقرة يخطف ابصارهم الب-------------قرة و-لا يهدي البقرة في يونس	3855	-8589644065924997439	340	606.0	274	406	83.74384307861328	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7626	false	994599672803624434	206	268	1062	1366	1530	300	قوله ي وي-لنا العامة علي الاضافة الي ضمير المتكلمين دون تانيث وهو ويل مضاف لما بعده ونقل ابو البقاء----------- ان وي كلمة براسها عن الكوفيين و لنا جار ومجرور انتهي قال شهاب الدين ولا معني لهذا الا بتاويل بعيد وهو ان يكون يا غجب لنا لان وي تفسير بمعني اعجب منا- وابن ابي ليلي يا ويلتنا بتاء التانيث وعنه ايضا يا ويلتي	7626	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3856	true	-4661314273885458544	242	300	1246	1530	1530	300	قوله ها وبلنا العامة علي الاضافة الي ضمير المتكلمين دون تانيث وهو ويل مضاف لما بعده وتقل ابو اليقاء عن الكوفين ان وي كلمة براسها ولت-------------ا جار ومجرور اه------------------ ولا معني لهذا الا بتاويل بعيد وهو ان يكون يا عبب لنا لان وي تقسير بمعني اعجب مناء وابن ابي ليلي يا ويلتا- بتاء التانيث وعنه ايضا يا ويلتي-	3856	-8589644065924997439	257	457.5	203	317	81.07255554199219	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7627	false	-4082762798404995800	1	70	5	371	1552	300	بكسر الميم علي انها حرف جر و بعثنا مصدر مجرور بمن ف من الاولي تتعلق- بالويل والثانية تتعلق- بالبعث والمرقد يجوز ان يكون مصدرا اي من رقادنا وان يكون مكانا وهو مفرد اقيم مقام الجمع والاول احسن اذ المصدر يفرد مط-قا فصل قال ابن عباس وابي بن كعب وقتادة انما يقولون هذا---------------------------------------------------------------------------------------------- لان -------------------------------------------------الله------ يرفع عنهم العذاب بين النفختين فيرقدون فاذا بعثوا بعد النفخة الاخيرة وعاينوا القيامة دعوا بالويل	7627	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3857	true	-8372384449438061451	46	137	223	737	1560	300	بكسر الميم علي انها حرف جره وبعثتا مصدر مجرور بمن فم-ن الاولب متعلقة بالويل والثانية متعلقة بالبعث والمرقد يجوز ان يكون مصدرا اي من رقادنا وان يكون مكانا وهو مفرد اقيم مقام الجمع والاول احسن اذ المصدر يفرد مطلقا اه قوله لانهم كانوا بين التفختين تاتمين عن مجاهد انهم يستريحون من العذاب قيل النفخة الثانية ويذوتون طمم النوم اه فعليه يكون قولهم من مرقدتا حقيقة لان المرقد حقيقة هر مكان النوم اهشيختا عبارة الخازن فالله تعالي يرفع عنهم العذاب بين التقحتين فيرقدون فاذا بعثوا في الثانية عاينرا اموال--- القيامة دعوا بالويل	3857	-8589644065924997439	284	460.5	229	518	54.826255798339844	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7631	false	3975269809821744704	41	158	211	805	1522	300	يدعون --------في ما هذه ثلاثة اوجه موصولة اسمية او نكرة موصوفة والعاءد علي هذين محذوف او مصدرية و يدعون مضارع ادعي اف-----تعل من دعا يدعو واشرب----- التمني قال ابو عبيدة العرب تقول ادع علي ما شءت اي تمن و فلان في خير ما يدعي اي ما يتمني وقال الزجاج هو من الدعاء اي ما يدعونه اهل الجنة ياتيهم من دعوت غلامي فيكون الافتعال بمعني الفعل كالاحتمال لمعني الحمل والارتحال بمعني الرحل وقيل افتعل بمعني تفاعل اي ما يتداعونه كقولهم ارتموا وتراموا و ما-------- مبتدا وفي------------ خبرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهان اظهرهما -----------انه الجار قبلها والثاني انه سلام اي مسلم خالص او ذو سلامة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سلام العامة علي رفعه وفيه اوجه احدها ما تقدم من كونه خبر ما يدعون الثاني انه	7631	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3860	true	4458275126035642126	134	300	729	1573	1573	300	پدعون اهزاده وني ما عده ثلات ا-وجه موصولة اسمية--- نكرة موصوفة والعاند علي هدين محلوف--- مصدرية ويد-عون مضارع ادعي بوزن افتعل من دعا يدعو واشرب معني التمني قال ابو عبيدة العرب تقول ادع علي ما شتت اي تمن و-فلان ني خير ما يدهي ان--- يتمني وقال الزجاج هو من الدعاء اي ما يدعونه اهل الجثة ياتيهم من دعوت غلامي----------------------------------------------------------------------- وقيل افتعل بش--- تفاعل اي ما يتداعونه وني خيرها ورة بناالابات 1058 9 سلم مبتدا قولام اي بالقول خبره ين ءر تيو ل بهم اي يقول لهم سلام عليكم ر يقول اشثوا الوم ايها الشغريون اي انفردوا عن المءمنين عند اختلاطهم بهم الراشهذ التكم امركم يتبني تادم علي لسان رسلي ان لا تعبثوا الشيظان لا تطيعوه ايه لݣرقتو وجهان ا-حدهما وهو الظاهر انه الجار قبلها والثاني انه سلام اي مسلم خالص او ذر سلامة اله قوله اي بالقول جمله منصوبا بنزع الخافض واتقرد بهه وغيره جعله منصوبا بفعل هو صفة اللام وعبارة السمين قوله سلام العامة علي رنعه وفيه اوجد احدها ا------------نه خبر ما يدعون الثاني انه-	3860	-8589644065924997439	440	705.0	345	944	46.61016845703125	67	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7631	false	3975269809821744704	158	251	805	1276	1522	300	بدل منه-ا قاله الزمخشري قال ابو حيان واذا كان بدلا كان ما يدعون خصوصا والظاهر انه عموم في كل ما يدعونه واذا كان عموما لم يكن بدلا منه الثالث انه صفة لما- وهذا اذا جعلتها نكرة موصوفة اما اذا جعلتها بمعني الذي او مصدرية تعذر ذلك لتخ-لفهما تعريفا وتنكيرا الرابع انه خبر مبتدا مضمير اي هو سلام الخامس انه مبتدا خبره الناصب ل قوله قولا اي سلام يقال لهم قولا وقيل تقديره سلام عليكم السادس انه مبتدا وخبره من رب و قولا مصدر مءكد لمضمون الجملة وهو مع عامله معترض بين المبتدا والخبر	7631	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3861	true	3593706691588395843	0	88	0	457	1579	300	بدل من ما قاله الزمخشري قال ا---لشيخ واذا كان بدلا كان ما يدعون خصوصا والظاهر انه عموم لي كل ما بدعونه واذا كان صموما-لم يكن بدلا منه الثالت انه صفة لماء وهذا اذا جملتها نكرة موصوفة اما اذا جعلتها بمعتي الذي او مصدرية تعذر ذلك لتخالفهما تعريفا وتتكيرا الرابع ان خ--ر مبتدا مضم-ر اي هو سلام الخام- انه مبتدا خبره الناصب لق------ولا اي سلام يقال لهم قولا وقيل تقديره سلام عليكم السادس انه مبتدا وخبره من رب وق-ولا مصدر مءكد لمضمون الجملة وهو-مع عامله معترض بين اليت-دا والخبر	3861	-8589644065924997439	436	800.5	350	474	91.98312377929688	70	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7633	false	7531070361898854589	32	102	155	496	1582	300	جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بين-ا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب عز وجل قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة فذلك قوله عز وجل سلام قولا من رب رحيم فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ين-ظرون اليه حتي يحتجب عنهم فيبقي نوره وبركته عليهم في ديارهم	7633	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3861	true	3593706691588395843	153	217	791	1109	1579	300	جابر بن عبد الله قال قال رسو---------ل الله --------لابينما اهل الجتة في نعي--م اذ سطع لهم نور فرفسوا رءوسهم فاذا الرب عز وجل قد اشرف عليهم من فوقهم----- السلام عليكم يا اهل الجنة فذلك قوله تعالي- سلام قولا من رب رحيم فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتغتون الي شء من التعيم ما داموا ينظظرون اليه حتي بحتجب عنهم فيبتي نوره وبركته عليهم في ديارهم	3861	-8589644065924997439	302	554.0	238	343	88.04664611816406	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7635	false	-8729439593095263729	222	284	1178	1528	1615	300	وابن عامر بضمة وسكون والباقون بضمتين واللام مخففة في كلتيهما وابن ابي اسحاق والزهري وابن هرمز بضمتين وتشديد اللام والاعمش بكسرتين وتخفيف اللام والاشهب -العقيلي واليماني وحماد بن سلمة بكسرة وسكون وهذه لغات في هذه اللفظة وتقدم معناها اخر الشعراء وقرء جبلا بكسر الجيم وفتح الباء جمع جبلة كفطر جمع فطرة وقرا-------------- علي بن ابي طالب بالياء-------- من اسفل ثنتان وهي واضحة	7635	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3863	true	4586497052419674491	1	53	4	312	1633	300	وابن عامر بضمة وسكون والباتون بضمتين واللام مخففة--- كلتيه-ا وابن ابي اسحاق والزهري واين هرمز بضمتين وتشديد اللام والاعمش بكسرتين وتخفيف اللام والاشهب والعقيلي واليماني وحماد بن سلمة بكسرة وسكون وهذه لغات في هذه اللفظة------------------------- وقرء جبلا بكسر الجيم ونتح الباء----------------------- وقرا امير المءمنين علي جيلا------- بالياء المثناة من اسفل------ وهي واضحة	3863	-8589644065924997439	279	481.5	230	373	74.7989273071289	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7638	false	-5037310152755731816	203	229	1035	1175	1553	300	قوله -ف ستبقوا عطف علي لطمسنا وهذا علي سبيل الفرض والتقدير وقرا عيسي فاستبقوا امرا وهو علي اضمار القول اي فيقال لهم استبقوا والصراط ظرف مكان	7638	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3864	true	593881561661991388	274	299	1503	1644	1647	300	قوله افاستبقوا عطف علي لطمسنا وهذا علي سبيل الفرض والتقدير وترا عبسي فاستبقوا امرا وهو علي اضمار القول اي فيقال لهم استبقوا والصراط ظرف مكان	3864	-8589644065924997439	137	266.0	112	141	97.16312408447266	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7638	false	-5037310152755731816	230	258	1180	1331	1553	300	عند الجمهور فلذلك تاولوا وصول الفعل اليه اما بانه مفعول به مجازا جعله مستبقا لا مستبقا اليه ويضمن استبقوا معني بادروا واما علي حذف الجار اي الي الصراط	7638	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3865	true	-2906780990011957370	0	28	0	149	1565	300	عند الجمهور فلذلك تاولوا وصول الفعل اليه اما بانه مفعول يه مجازا جعله مسبوقا لا مسبوقا اليه وتضمن استبقرا م-ني بادروا و-ما علي حذف الجار اي الي الصراط	3865	-8589644065924997439	142	267.0	114	151	94.03973388671875	21	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7639	false	5816841314951895007	163	194	886	1062	1589	300	قرا عاصم وحمزة بضم النون الاولي وفتح الثانية وكسر الكاف مشددة من نكسه مبالغة والباقون بفتح الاولي وتسكين الثانية وضم الكاف خ-فيفة من نكسه وهي محتملة للمبالغة وعدمها وقد تقدم في	7639	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3865	true	-2906780990011957370	156	185	828	994	1565	300	قرا عاصم وحمزة بضم النون الاولي وفتح الثانية وكسر الكاف مشددة من نكسه مبالغة والباقون بفتح الاولي وتسكين الثانية وضم الكاف خحفيفة من نكسه وهي محتملة للمبالغة ---دها وفي --------	3865	-8589644065924997439	162	307.5	133	177	91.52542114257812	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7640	false	-1365019505417308287	100	156	485	753	1500	300	قالت كان الشعر ابغض الحديث اليه قالت ولم يتمثل بشء من الشعر الي ببيت اخي بني قيس طرفة 4186 ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا ويايك بالاخبار من لم تزود فجعل يقول وياتيك من لم تزود بالاخبار فقال ابو بكر ليس هكذا يا رسول الله فقال اني لست بشاعر ولا ينبغي لي وقيل معناه --ما كان	7640	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3866	true	5931081243263066778	152	202	794	1024	1487	300	قالت كان الشعر ابغض الحديث اليه----- ولم يتمثل الا------------- ببيت ابن رواحة دي ا--------------لك الايام -ا ك-ت جا-لا --ا ق بالا--ار من ام يرود تجعل يقول وباتيك من لم تزود بالاخبار فقال ابو بكر ليس هكذا يا رسول الله فقال اني ل-ت بشاعر ولا ينبني لي وقال العلماء ما كان	3866	-8589644065924997439	198	318.0	152	270	73.33333587646484	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7649	false	4310644810190666602	194	287	1025	1545	1611	300	والصافات انفسها وهم الملاءكة او المجاهدون او المصلون او الصف-ات اجنحتها وهي الطير كقوله و لطير صافات النور 41 والزاجرات السحاب او العصاة ان اريد بهم العلماء والزجر الدفع بقوة وهو قوة التصويت وانشد 4189 زجر ابي عروة السباع اذا اشفق ان يختلطن بالغنم وزجرت الابل والغنم اذا فزغت من صوتك واما والتاليات فيجوز ان يكون ذكرا مفعوله والمراد بالذكر القران وغيره من تسبيح وتحميد ويجوز ان يكون ذكرا مصدرا ايضا من معني التاليات وهذا اوفق لما قبله قال الزمخشري الفاء في فالزاجرات وفي فالتاليات اما ان تدل علي ترتيب معانيهما في الوجود	7649	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3875	true	3244833777544753344	215	293	1180	1626	1659	300	والصافات ه--------م الملاءكة او المجاهدون او المصلون او الصافات اجتحتها ومي الطير كقوله والطير صافات النود ---والزاجرات ال-حاب او العصاة ان اريد بهم العلماء والزجر الدفع بقوة وهو قوة التصويت--------------------------------------------------------- وزجرت الابل والقنم اذا لزعت من صوتك واما فالتاليات فيجوز ان يكون ذكرا مفعوله والمراد بالذكر القران وفيرة في تسبيح وتحميد ويجوز ان يكون ذكرا مصدرا ايضا من معني التاليات وهذا اوقق بما قبله قال الزمخشري الفاء في فالزاجرات---- فالتاليات اما ان تدل علي ترت-ب مسانيه-ا في الوجود	3875	-8589644065924997439	428	795.0	350	521	82.14971160888672	59	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7650	false	634504607644826690	220	300	1205	1644	1644	300	قال ابو مسلم الاصفهاني لا يجوز حمل هذه الالفاظ علي الملا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة لانها مشعرة بالتانيث والملاءكة مبراون عن هذه الصفة واجيب بوجهين الاول ان الصافات جمع الجمع فانه يقال جماعة صافة ثم يجمع علي صافات والثاني انهم مبراون عن التانيث المعنوي واما التانيث اللفظي فلا وكيف وهم يسمون بالملاءكة مع ان علامة التانيث حاصلة فصل-- اختلف الناس ههنا في المقسم به علي قولين احدهما ان المقسم به خالق هذه الاشياء لنهيه صلي الله عليه وسلم عن الحلف بغير الله تعالي ولان-	7650	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3876	true	-5240283102795205830	116	226	649	1250	1645	300	قال ابو مسلم الاصفهاني لا يجوز حمل هذه الالفاظ علي 317 ورة الصافات الايات 52 توامر به فالزيرت ت الملالكة تزجر السحاب اي تسوقه كما لتلايتت اي فراء القران يتلونه بكا مصدر من معني التاليات ان اللهكزم يا اهل مكة لرمة تت الشكين والازش الملاءكة لانها مشعرة بالتانيث والملاءكة مبرءون عن هذه الصفة واجيب بوجهين الاول ان الصافات جمع الجمع فانه يقال جماعة صاقة ثم يجمع علي صافات والثاني انهم مبرءون عن التانيث المعنوي واما التانيث اللفظي فلا وكيف وهم يسمون بالملاثكة مع ان علامة التانيث حاصلة تنبيه اختلف الناس ههنا في المقسم به علي قولين احدهما ان المقسم به خالق هذه الاشياء لنهه ع--------------------ن الحلف بغير الله تعالي ولان	3876	-8589644065924997439	404	776.5	330	621	65.05635833740234	68	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7650	false	634504607644826690	9	105	43	569	1644	300	الوجوه كقولك خذ الافضل فالاكمل و--اعمل -الاحسن فالاجمل واما علي ترتب موصوفاتها في ذلك كقوله صلي الله عليه وسلم رحم الله المحلقين فالمقصرين فاما هنا فان وجدت الموصوف كانت للدلالة علي ترتب الص-فات في التفاضل فاذا كان الموحد الملاءكة فيكون الفضل للصف ثم للزجر ثم للتلاوة --وعلي العكس وان ثلثت الموصوف فت--رتب في الفضل فيكون الصافات ذوات فضل والز-جرات افضل و التاليات ابهر فضلا او علي العكس يعني بالعكس فيال موضعين انك ترتقي من افضل الي فاضل الي مفضول او تبدا بالادني ثم بالفاضل ثم بالافضل والواو في هذه للقسم والجواب قوله ان ال هكم لواحد	7650	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3876	true	-5240283102795205830	0	89	0	506	1645	300	الوجوه كقولك خذ الافضل فالاكمل فالاعمل فالاحسن فالاجمل واما علي ترتب موصوفاتها في ذلك كقولك------------------- رحم الله المحلقين فالمقصرين ناما هنا فان وحدت الموصوف كانت للدلالة علي ترتب الصافات في التفاضل فاذا كان------- الملالكة فيكون الفضل للصف ثم للزجرث-م للتلاوة او علي العكس وان ثنيت الموصوف فالترتب في الفضل فتكون الصافات ذوات فضل والزاجرات افضل ق-التاليات ابهر فضلا او علي العكس يعني بالعكس في الموضعين انك ترتفي من افضل الي فاضل الي مفضول او تبدا بالادني ثم بالفاضل ثم بالافضل والواو في هذا للقسم والجواب قوله ان ال-هكم لواحد	3876	-8589644065924997439	480	885.5	393	535	89.7196273803711	70	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7651	false	1221612676819566903	0	55	0	268	1541	300	الحلف في مثل هذا الموضع تعظيم للمحلوف به ومثل هذا التعظيم لا يليق الا بالله تعالي ومم-----------------------------------------------------ا يءكد هذا انه تعالي صرح به في قوله و لسم-----اء وما بناها و لارض وما طحاها ونفس وما سواها الشمس 5 7 الثاني------------- ان المقسم به هو هذه الاشياء لظاهر اللفظ فالعدول عنه خلاف الدليل --------------------واما قوله تعالي	7651	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3876	true	-5240283102795205830	226	288	1250	1586	1645	300	الحلف في مثل هذا الموضع تعظيم للمحلوف به ومثل هذا التعظيم لا بليق الا بالله تعالي ففي ذلك اضمار تقديره ورب الصافات والزاجرات والتاليات ومسا يءكد هذا انه تعالي صرح به في قوله تمالي والساء وما بناها والارض وما طحام---------------ا الش و-----الثاني وعليه الاكثر ان المقسم به--- هذه الاشياء لظاهر اللفظ فالعدول عنه خلاف الدليل واما النهي عن الحلف بغير الله تعالي	3876	-8589644065924997439	226	380.5	180	359	62.95264434814453	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7651	false	1221612676819566903	103	284	514	1466	1541	300	فان قيل ذكر الحلف في هذا الموضع غير لاءق وبيانه من وج-وه الاول ان المقصود من هذا القسم اما اثبات هذا المطلوب عند المءمن او عند الكافر والاول باطل لان المءمن مقر به من غير حلق والثاني باطل لا-----ن الكافر لا يقر به سواء حصل الحلق او لم يحصل فهذا الحلق عديم الفاءدة علي كل تقدير الثالث انه تعالي اقسم في اول هذه السورة علي ان الاله واحد واقسم في اول سورة -الذاريات علي ان القيامة حق فقال و لذاريات ذروا الذاريات 1 الي قوله انما توعدون لصادق وان -لدين لواقع الذاريات 5 6 واثبات هذه المطالب العالية الشريفة علي المخالفين من الدهرية وامثالهم بالحلف لا-يليق بالعقلاء فالجواب من وجوه الاول انه قر --------ر التوحيد وصحة البعث والقيامة في ساءر السور بالدلاءل اليقينية فلما تقدم ذكر تلك الدلاءل لم يبعد تقريرها بذكر القسم تاكيدا لم ت-قدم لا سيما والقران انزل بلغة العرب واثبات المطالب بالحلق واليمين طريقة مالوفة عند العرب الثاني انه تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لما اقسم بهذه الاشياء علي صحة قوله تعالي ان الهكم لواحد ذكر عقيبه ما هو الدليل اليقيني في كون الاله واحدا وهو قوله تعالي رب لسماوات و لارض	7651	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3877	true	-6868988265200812310	77	282	390	1484	1584	300	فان قلت ذكر الحلف ني هذا الموضع غير لاتق و-ياته من وجهين الاول ان المقصود من هذا القسم اما اثبات هذا المطلوب عند المءمن ------والكافر فالاول باطل لان المءمن مقر به من غير حلف والثاني باطل ايضا لان الكافر لا يقر به مواء حصل الحلف او لم يحصل فهلا الحلف عديم الفاتدة علي كل تقدير الثاني انه يقال- اتسم في اول هذه السورة علي ان الاله واحد واقسم في اول سورة والذاربات علي ان القيامة حق فقال والذاريات ذروا الذاريات ا--لي قوله انما توعدون لصادق وان الدين لواقع الذاريات---- واثبات هذه المطالب العالية الشريفة علي المخالفين من الدهرية وامثالهم بالحلف لا يليق بالعقلاء اجيب علي ذلك باوجه اولها انه تمالي قرر التوحيد وصحة البعث والقيامة في غالب السور بالدلاتل الغيب-ية فلما تقدم ذكر تلك الدلاءل لم يبعد تقريرها بذكر القسم تاكيدا لما تقدم لا سيما والقران انزل بلغة العرب واثبات المطالب بالحلف واليمين طريقة مالوفة عند العرب --ثانيها ان المقصود من هذا الكلام الرد علي عبدة الاصتام في قولهم بانها الهة فكانه قيل ان هذا المذهب قد بلغ في السقوط والركاكة الي حيث يكفي في ايطاله مثل هذه الحجة ثالثها انه تعالي لما اتسم بهنه الاشياء علي صحة قوله ا------ن الهكم لواحد عقبه ب----ما هو الدليل اليقيني في كون الاله------ وهو قوله رب السم------وات والارض	3877	-8589644065924997439	827	1514.5	667	1133	72.99205780029297	124	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7652	false	-2621152082726598499	47	78	257	411	1595	300	ان المقصود من هذا الكلام الرد علي عبدة الاصنام في قولهم بانها الهة فكانه قيل ان هذا المذهب قد بلغ في السقوط والركاكة الي حيث يكفي في ابطاله مثل هذه الحجة	7652	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3877	true	-6868988265200812310	225	256	1196	1350	1584	300	ان المقصود من هذا الكلام الرد علي عبدة الاصتام في قولهم بانها الهة فكانه قيل ان هذا المذهب قد بلغ في السقوط والركاكة الي حيث يكفي في ايطاله مثل هذه الحجة	3877	-8589644065924997439	152	302.0	121	154	98.70130157470703	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7653	false	-1541288863553553470	66	117	331	604	1551	300	بزينة -لكواكب قرا عاصم براية ابي بكر بزينة منونة ونصب الكواكب وفيه وجهان احدهما ان تكون الزنية مصدرا وفاعله مح-------------ذوف بان زين الله الكواكب في كونها مضيءة حسنة في انفسها والثاني ان الزينة اسم لما يزان به كالليقة اسم لما يلاق به الدواة فتكون الكواكب علي هذا منصوبة باضمار اعني او	7653	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3879	true	-343299542487317277	250	300	1360	1629	1629	300	بزينة الكواك- قرا ابو----------- بكر بتوين ني-نة ونصب الكواكب وفيه وجهان احدهما ان تكون الرينة مصدرا وفاعله محذوف تقديره محذوف بان زين الله الكواكب في كونها مضيتة حسنة في انفسها والثاني ان الزيتة اسم لما يزان به كالليقة---- لما تلاق به الدواة فتكون الكواكب علي هذا منصوبة باضمار اعني او-	3879	-8589644065924997439	240	436.0	193	287	83.62369537353516	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms5507	false	-8785119095369552706	113	167	651	932	1631	300	قال ابن عباس رضي الله عنه كانت الشياطين لا يحجبون عن السموات وكانوا يدخلونها وياتون باخبارها فيلقون-- علي الكهنة فلما ولد عيسي صلوات الله وسلامه عليه منعوا من ثلاث سماوات فلما و لد محمد صلي الله عليه وسلم من السموات اجمع فما منهم من احد يريد استراق السمع الا رمي بشهاب فلما منعوا من	5507	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3880	true	-6029767571566648498	198	243	1025	1272	1570	300	قال ابن عباس------------- كانت الشياطين لا بحجبون عن السموات وكانوا يدخلونها وياتون باخبارها فيلقونها علي الكهنة فلما ولد عيسي عليه الصلاة والسلام معوا---- من ثلاث سم-وات فلما و-لد محمد متعوا -------------من ال-موات كلها فما منهم--- احد يريد استراق السمع الا رمي بشهاب وهو الشعلة من	3880	-8589644065924997439	204	336.0	164	283	72.08480834960938	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7653	false	-1541288863553553470	117	300	604	1551	1551	300	يكون بدلا من ال سماء الدنيا بدل اشتمال اي كواكبها او من محل بزينة وحمزة وحفص كذلك الا انهما خفضا الكواكب علي ان يراد بزينة ما يزان به والكواكب بدل او بيان للزينة وهي قراءة مسروق بن الاجدع قال الفراء وهو رد معرفة علي نكرة كقوله بالناصية ناصية كاذبة فرد نكرة علي معرفة وقال الزجاج الكواكب بدل من الزينة لانها هي كقولك مررت بابي عبد الله زيد والباقون باضالة زينة الي الكواكب وهي تحتمل ثلاثة اوجه احدها ان يكون اضافة اعم الي اخص فتكون للبيان نحو ثوب خز الثاني انها مصدر مضاف لفاعله اي بان زينت الكواكب السماء بضوءها والثالث انه مضاف لمفعوله اي بان زينها الله بان جعلها مشرقة مضءية في نفسها وقرا ابن عباس وابن مسعود بتنوينها وبرفع الكواكب فان جعلتها مصدرا ارتفع الكواكب به وان جعلتها اسما لما يزان- به فعلي هذا ترفتع الكواكب باضمار مبتدا اي هي الكواكب وهي في قوة البدل ومنع الفراء اعمال المصدر المنون ورغم انه لم يسمع وهو غلط لقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة البلد 14 كما سياتي ان شاء الله قوله وحفظا منصوب عل----ي المصدر باضمار فعل اي حفظناها حفظا واما-	7653	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3880	true	-6029767571566648498	0	122	0	645	1570	300	تكون بدلا من--- سماء الدنيا بدل اشتمال اي كواكبها او من محل بزينة وح-زة وحفص كذلك الا انهما خفضا الكراكب علي ان يراد بزينة ما يزان به والكواكب بدل او بيان للزينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباقون باضافة زينة الي الكواكب وهي تحتمل ثلاثة اوجه احدها ان تكون اضافة اعم الي احص فتكون للبيان نحو ثوب خز الثاني انها مصدر مضاف لفاعله اي بان زيتت الكواكب السماء بضوءها والثالث انه مضاف لمقعوله اي بان زينها الله بان جعلها مشرقة مضيءة في نفسها وقرا ابن عباس وابن مسعود بتنوينها و-رفع الكواكب فان جملتها مص-را ارتفع الكواكب--- وان جملتها اسما لما يتزين به فعلي هذا برتفع الكواكب باضمار مبتدا اي هي الكواكب وه---ي قوة البدل اهسمين قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحفظا منصوب اما علي المصدر باضمار نعل اي حفظناها حفظا واما	3880	-8589644065924997439	609	1130.5	490	953	63.90346145629883	98	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7654	false	6979246693545623509	0	40	0	198	1597	300	علي المفعول من اج-له علي زيادة الواو والعامل فيه زينا او علي ان يكون العامل مقدرا اي لحفظها زين--ا او علي الحمل علي المعني المتقدم اي انا خلقنا السماء الدينا زينة وحفظا و من كل--------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون صفة لحفظا	7654	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3880	true	-6029767571566648498	122	173	645	908	1570	300	علي المفعول من اجمله علي زيادة الواو والعامل فيه زينا او هلي ان يكون العامل مقدرا اي لحفظها زيناها او علي الحمل علي المعني المتقدم اي انا خلقنا السماء الدنيا زينة وحفظا و-من كل متملق بحفظا ان لم يكن مصدرا مءكدا وبالمحدرف ان جمل مصدرا مءكدا ويجوز ان يكون صفة لسفظا	3880	-8589644065924997439	193	354.5	154	264	73.10606384277344	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7657	false	-808936754602434661	0	72	0	373	1617	300	التقدير من--- شيطان مارد غير سامع او مستمع وهو فاسد ولا يجوز----- ان يكون جوابا لسءال ساءل لم تحفظ من الشياطين اذ يفسد معني ذلك وقال بعضهم واصل الكلام لءلا يسمعوا فحذفت اللام وان فارتفع الفعل وفيه تعسف وقد وهم ابو البقاء فيجوز ان تكون صفة وان تكون حالا وان تكون مستانفة فالاولان ظاهرا الفساد والثالث ان غني به الاستنءاف البياني فهو فاسد ايضا وان اراد الانقطاع علي ما تقدم --فهو صحيح	7657	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3881	true	-584446973819157007	87	161	460	838	1521	300	التقدير من كل شيطان مارد غير سامع او مستمع وهو فاسد ولا يجوز ايضا ان يكون جوابا لسءال ساءل لم تحفظ من الشياطين اذ يفسد معثي ذلك وقال بعضهم -اصل الكلام لكلا يسمعوا فحذفت اللام وان وارتفع الفعل وفيه تعسف وقد وهم ابو البقاء ف-جوز ان تكون صفة وان تكون حالا وان تكون مستانقة فالاولان ظاهرا الفساد والثالث ان عني به الاستن-اف البياني فهو ناسد ايضا وان اراد الانقطاع هلي ما -قدمته فهو ص-يح	3881	-8589644065924997439	360	671.5	289	383	93.99478149414062	60	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7658	false	9207085204962824264	117	193	612	1018	1624	300	فيه وجهان احدهما انه مرفوع المحل بدلا من ضمير لا يسمعون وهو احسن لانه غير موجب والثاني انه منصوب علي اصل الاستثناء والمعني ان الشياطين لا يسمعون الملاءكة الا من خطف قال شهاب الدين ويجوز ان يكون من شرطية وجوابها فاتبعه او موصولة وخبرها فاتبعه وهو استثناء منقطع وقد نصوا علي ان مثل هذه الجملة تكون استثناء منقطعا كقوله -------لست عليهم بمسيطر الا من تولي وكفر الغاشية 22 23 والخطفة مصدر معرف بال الجنسية او العهدية	7658	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3882	true	7225685407794844262	2	75	11	401	1607	300	نيه وجهان احدهما انه مرفوع المحل بدلا من ضمير لا يسمعون وهو اح-ن لانه غير موجب والثاني انه منصوب علي اصل الاستشناء والمعني ان الشباطين لا يسمعون الملاءكة الا من خطف قلت----------- ويجوز ان تكون من شرطية وجوابها فاتبعه او موصولة وخبرها فات-عه وهو است-ناء منقطع وقد نصوا علي ان مثل هذه الجملة تكون اس-ثناء منقطما كقوله تعالي ولست عليهم ب-سيطر الا من تولي وكفر الغاشية------ والخطفة مصدر معرف بال الجنسية او ال-هدية	3882	-8589644065924997439	376	689.5	304	413	91.0411605834961	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7659	false	4342095303965540627	155	201	812	1051	1582	300	قوله ام من خلقنا العامة علي تشديد الميم الاصل ام من وهي ام المتص-لة عطفت من علي هم وقرا الاعمش بتخفيفها وهو استفهام ثان فالهمزة للاستفهام ايضا و من مبتدا وخبره محذوف اي الذين خلقناهم اشد فهما جملتان مستلقتان وغلب من يعقل علي غيره ولذلك اتي	7659	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3884	true	857725083509594282	64	105	321	543	1489	300	قول ا---من خلقنا العامة علي تشديد العيم وم------------ي ام المتصيلة عطفت من علي هم وقرا الاعمش بتخفيفها وهو استفهام ثان فالهمزة للاستفهام ايضا و-من مبتدا وخبره محذوف اي الذين خلقناهم اشد فه-ا جملتان مستقلتان وفلب من يعقل هلي فير د-لذلك اتي	3884	-8589644065924997439	209	377.0	170	240	87.08333587646484	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7661	false	5688636523376698668	89	192	435	968	1519	300	الله ليس---- كالتعجب من الادميين كما قال فيسخ-------رون منهم سخر -لله منهم -التوبة 79 وقال------ نسوا -لله فنسيهم التوبة 67 فالعجب من الادميين انكاره وتعظيمه والعجب من الله تعالي قد يكون بمعني الانكار والذم وقد يكون بمعني الاستحسان والرضا- كما جاء في الحديث -عجب ربكم من شاب ليست له صبو-ة و-------قوله عجب ربكم من الكم وقنوطكم وسرعة اجابته اياكم وسءل --------------------------------------------------------------جنيد من هذه الاية فقال ان الله لا يعجب -----من شء-ولكن الله وافق رسوله لما عجب رسوله وقال و------ان تعجب فعجب قولهم------ اي هو كما تقوله قوله ويسخرون يجوز ان يكون استءنافا وهو الاظهر وان يكون حالا والمعني اي عجبت من تكذيبهم اياك	7661	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3885	true	4353768501861232745	92	205	507	1093	1572	300	الله ولين هو كالتعجب من الادميين كما قال تعالي ونيسخرون منهم سخر الله منهم 1التوبة--- وقال تعالي نسوا الله فنسيهم التوية--- فالعجب من الادميين انكاره وتعظيمه والعجب من الله تعالي قد يكون بمعني الانكار والذم وقد يكون بمعني الاستحسان والرضاء كما---- في الحديث وعجب ربك -من شاب ليس- له صبوقه وني حديث احر عجب ربك م-ن الكم وقنوطكم رسرعة اجابته اياكم وقوله الكم الال بالفتح اشد القتوط وقيل هو رنع الصوت بالبكاء وستل الجنيد عن هذه الاية فقال ان الله تعالي لا جبب من شء ولكن----- وافق رسول فلما عجب رسول-- قال تعالي ران تعجب فعحب قولهم الرعد اي هو كما تقوله واما بالفتح فعلي انه خطاب للنس------------------------------------ي اي عجيب من تكذيه-م اياك	3885	-8589644065924997439	412	642.5	328	643	64.07465362548828	61	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7663	false	4557014094289181435	34	81	183	428	1574	300	علي الوقوع قوله او اباءنا -قرا ابن عامر وقالون بسكون الواو علي انها او العاطفة المقتضية للشك والباقون بفتحها علي انها همزة استفهام دخلت علي واو العطف وهذا الخلاف جار ايضا في الواقعة و---تقدم مثل هذا في الاعراق في قوله او امن اهل -لقري الاعراف 98 فمن	7663	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3886	true	-596951191105486315	253	300	1342	1586	1586	300	وني ال-مين قوله او اياءنا وقرا ابن عامر وقالون ب-كون الواو علي انها او الماطقة المقتضية للشك والباقون بفتحها علي انها همزة استفهام دخلت علي واو العطف وهذا الخلاف جار ايضا في الواقعة وقد تقدم مثل هذا في الاعراف في قوله او امن اهل القري الاعراف فمن----	3886	-8589644065924997439	227	414.0	182	250	90.80000305175781	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7663	false	4557014094289181435	81	120	428	649	1574	300	فتح الواو اجاز في اباءنا وجهين احدهما ان يكون معطوفا علي محل ان واسمها والثاني ان يكون معطوفا علي الضمير المستتر في لمبعوثون واستغني بالفصل بهمزة الاستفهام ومن سكنها تعين فيما الاول دون الثاني علي قول الجمهور لعدم الفاصل	7663	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3887	true	-3341602517910582358	0	39	0	211	1587	300	فتح الواو اجاز في اباونا وجهين احدهما ان يكون معطوفا علي محل ان واسمها والثاني ان يكون --طوفا علي الض-ير الم--تر في لم--وثون واستثشي بالفصل به-زة الامتفهام ومن مكنها تعين في-- الاول دون الثاني علي قول الجمهور لعدم الغاصل	3887	-8589644065924997439	205	372.0	166	221	92.76017761230469	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7664	false	-8771146401131468014	237	300	1191	1508	1508	300	هي ضمير البعثة المدلول عليها بالسياق لما كانت بعثتهم ناشءة عن الزجرة جعلت اياها مجازا قا-ل الزمخشري هي مبهمة يوضحها خبرها قال ابو حيان وكثيرا ما يقول ه---و ابن مالك ان الضمير يفسره خبره ووقف ابو حاتم علي يا ويلنا وجعل مع ما بعده من قوله الباري تعالي وبعضهم جعل هذا يوم الدين من كلام الكفار الكفرة فيقف عليه وقوله ه ذا يوم-	7664	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3887	true	-3341602517910582358	126	185	667	966	1587	300	هي ضمير البمثة المد-ول عليهم بالسياق لما كانت س---هم ناشتة عن الزجرة جعلت اياها مبازا وقال الزمخشري -ي مبهمة يوضحها خبرها قال الشيخ--- وكثيرا ما يقول هو او ابن مالك ان الضمير يفسره خبره ووقف ابو حاتم علي وه---لنا وجعل--- ما بمده من قول- الباري تعالي ويعضهم جعل هذا يوم الدين من كلام -------الكفرة فيقف عليه وقوله ه-ذا يوم	3887	-8589644065924997439	279	492.0	222	322	86.64596557617188	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7665	false	4403773081473958123	1	24	5	129	1602	300	من قول الباري تعالي وقيل الجم-ع من كلامهم وعلي هذا فيكون قوله تكذبون اما التفاتا من التكلم الي الخطاب واما مخاطبة--- بعضهم لبعض	7665	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3887	true	-3341602517910582358	186	210	972	1100	1587	300	من قول الباري تعالي وقيل الجميع من كلامهم وعلي هذا فيكون قوله تكدبون اما التفاتا من التكلم الي الخطاب واما مخاطبة من بعضهم العض	3887	-8589644065924997439	121	228.0	98	128	94.53125	20	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7671	false	2011742443252856419	18	75	105	394	1582	300	المعلوم قيل بكرة وعشيا لقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم 62 فيكون المراد منه معلوم الوقت وهو مقدار غدوة او عشوة وان لم يكن ثم بكرة ولا عشية وقيل ذلك الرزق معلوم الصفة اي مخصوصا بصفات من يطب طعم ولذة وحسن منظر وقيل معناه انه-------------------------------------------------------------------------م القدر الذي يستحقونه باعمالهم من ثواب الله وقد بين انه تعالي	7671	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3893	true	5654665937228761428	161	219	829	1128	1545	300	--معلوم---- بكرة وعشيا بيان لحالهم وان لم يكن ثم بكرة ولا عشية ن-يكون المراد منه معلوم الوقت وهو مقدار غدوة وع------------------------------شية وقيل معلو----------م الصفة اي وص---- بصفات من طيب طعم وللة وحسن متظر وقبل معناه انهم يتبقنون دوامه لا كرزق الدنيا الذي لا يعلم متي يحصل ومتي ينقطع وقيل معلوم القدر الذي يستحقونه باعمالهم من ثواب الل------------ه تعالي	3893	-8589644065924997439	172	283.5	137	362	47.51381301879883	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7671	false	2011742443252856419	231	266	1233	1411	1582	300	سرور متقابيلن حال ويجوز ان يتعلق علي سرر بمتقابلين و يطاف------ صفة لمكر-ون او حال من الضمير في متقابلين او من الضمير في احد الجارين اذا جعلناه حالا ---------ومعني---- متقابلين----------------- لا يري- بعضهم--- ققا بعض	7671	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3894	true	-5546010980452695450	0	42	0	216	1521	300	سر-ر متقابلين حال ويجوز ان يتعلق علي سرر بمتقابلين و-يطاف عليهم صفة لمكرمون او حال من الضمير في متقابلين او من الضمير في احد الجارين اذ- جعلناء حالا اهسين قوله علي سرر متقابلين قال عكرمة ومجاهد لا ينظر بعضهم في ققا بعض	3894	-8589644065924997439	167	259.0	133	219	76.25570678710938	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7672	false	998478016410402967	170	300	841	1501	1501	300	صفة ايضا وصفت بالمصدر مبالغة كانها نفس اللذة وعينها كما يقال فلان جود وكرم اذا ارادوا المبالغة وقال الزجاج او علي حذف المضاف اي ذات لذة او علي تانيث لذ بمعني لذيذ- فيكون وصفا علي فعل كصعب يقال لذ الشء يلذ لذ- فهو لذيد ولذ وانشد 4195 بحديثها اللذ الذي لو كلمت اسد الفلاة به اتين سراعا وقال اخر 4196 لذ كطعم الصرخدي تركته بارض العدا من خشية الحدثان واللذيد كل شء مستطاب وانشد 4197 يلذ لطعمه وتخال فيه اذا نبهتها بعءد المنام و للشاربين صفة -للذة وقال الليث اللذة واللذيذة يجريان مجري واحدا في النعت يقال شراب لذ ولذيد قال تعالي بيضاء لذة للشاربين وقال تعالي من خمر لذة للشاربين محمد 15 وعلي هذا لذة بمعني لذيذ قوله لا فيها غول صفة ايضا وبطل عمل لا وتكررت لتقدم خبرها-	7672	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3895	true	-1181111844448246474	17	66	83	323	1539	300	صفة ايضا وصفت بالمصدر مبالمة او ------------------------------------------------------------------------------علي حدف المضاف اي ذات للة او علي -جعل للة بمعني للذيد فيكون وصفا علي فعل كصعب يقال لذ الشء يلذ للا فهو لذيذ ولذ واللديذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شء م-تطاب وللشار-------------------------------------------------------بين صفة اللدة ولول الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها قول صقة ايضا وبطل عمل لا وتكررت لتقدم خبرها	3895	-8589644065924997439	205	323.5	159	664	30.873493194580078	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7674	false	299813800685708679	27	145	148	782	1548	300	اسم الفاعل علي اصله فعلي الاول المضاف اليه مرفوع المحل وعلي الثاني منصوبه اي قصرن اطرافهن علي ازواجهن وهو مدح عظيم قال امرء القيس 4201 من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا ومعني القصر في اللغة الحبس ومنه قوله تعالي مقصورات في لخيام الرحمن 72 والمعني انهن يحبسن نظرهن ولا ينظرن الي غير ازواجهن والعين جمع عيناء وهي الواسعة العينين والذكر اعين قال الزجاج كبار الاعين حسانها يقال رجل اعين وامراة عيناه ورجال ونساء عين قوله كانهن بيض مكنون والبيض جمع بيضة وهو معروف والمراد به هنا بيض النعام والمكنون المصون المستور من كننته اي جعلته في كن والعرب تشبه المراة بها في لونها وهو بياض مشوب ببعض صفرة والعرب تحبه قال امرء	7674	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3896	true	-6998248229207361328	0	61	0	315	1604	300	اسم الفاعل علي اصله فعلي الاول المضاف اليه مرنوع المحل وعلي الثاني منصوبه اي تصرن اطرافين صلي ازواجهن وهو مد- عظيم والمين جع هيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وهي الواسمة العين-- والذكر اعين---------------------------------------------------------------------------------------------- والبيض جمع بيضة -هو معروف والمراد به هنا بيض التعام والمكنون--------------- من ك-نته اي جعلته في كن والعرب تشبه السراة به -في لونه --هو بياض مشرب -بعض صفرة والعرب تحب- قول ضغام	3896	-8589644065924997439	289	497.0	232	634	45.583595275878906	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7679	false	-4072799674318341557	163	215	843	1127	1538	300	انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين وغيره يجعل الهمزة متقدمة علي الفاء ق--وله الا موتتنا من-------صوب علي المصدر والعامل فيه الوصف قبله ويكون استثن-اء مفرغا وقيل هوا ستثناء منقطع اي لكن الموتة الاولي كانت لنا في الدنيا وهذا قريب في المعني من قوله تعالي لا يذوقون فيها -لموت الا -لموتة -لاولي الدخان	7679	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3897	true	-5430054985010777430	194	246	1031	1323	1590	300	انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين ولا بمعذيين الا موتتنا الاولي اهقرطي قوله الا موتتنا الاولي متصوب علي المصدر والعامل فيه الوصف قيل- ويكون الاستناء مفرغا وقيل اسشن----اء منقطع اي لكن الموثة الاولي كانت لنا في الدنيا وهذا قريب في المعني من قوله تعالي لا ينرقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان	3897	-8589644065924997439	231	400.5	186	297	77.77777862548828	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7681	false	-9034437114033532355	196	245	1009	1278	1570	300	ثمره قول-----ه رءوس -لشياطين فيه وجهان احدهما انه حقيقة وان رءوس الشيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طين شجرة معينة بناحية اليمن تسمي الاستن قال النابغة 4213 تحيد عن استن سود اسافلها مثل الاماء الغوادي تحمل الحزما وهو شج---ر منكر الصورة سمته العرب بذلك تشبيها برءوس الشياطين في القبح ثم صار اصلا يشبه به وقيل	7681	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3900	true	8507968329350503838	229	300	1183	1556	1556	300	-----قوله كانه وءوس الشياطين فيه وجهان احدهما انه حقيقة وان راس 34 وره الصافات االايات 816 الكفار لاكلون يثما مع قبحها لشدة جوعهم تمايون ينها البظون ثم ان لهم عليها لشوكاين و اي ماء حار يشربونه فيختلط بالماكول منها فيصير شوبا له ثم ان مرجسهم كال الشياطين شحر- بعينه بناحية------ تسمي الاستن------------------------------------------------------------------------- وهو شجر مر منكر الصورة سمته العرب بذلك تشبيها برورس الشياطين في القبح ثم صار اصلا يشبه به وقيل-	3900	-8589644065924997439	168	274.0	136	459	36.6013069152832	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7682	false	4012321062548123801	0	29	0	160	1643	300	انه كل ما يستنكر ويستقبح في الطباع والصورة يشبه بما يتخيله الوهم وان لم يره والشياطين وان كانوا موجودين غ------ير مرءيين للعرب الا انه خاطبهم بما الفوه من الاستعارات	7682	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3901	true	-9140769347103554211	29	59	155	320	1584	300	ان- كل ما يستنكر ويستتبح في الطباع والصورة يشبه بما يتخيله الوهم وان لم يرء والشياطين ران كانوا موجودين لكنهم فير مرتيين للمرب الا انه خاطبهم بما الفوه من الاستعارات	3901	-8589644065924997439	153	287.5	124	166	92.1686782836914	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7682	false	4012321062548123801	191	280	1068	1545	1643	300	علي الاكل من تلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشجرة تكميلا لعذابهم قوله ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم قرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------العامة ب---فتح الشين وهو مصدر علي اصله وقيل يراد به اسم المفعول ويدل له قراءة شيبان النحوي لشوبا بالضم قال الزجاج المفتوح مصدر والمضموم اسم بمعني المشوب كالنقض بمعني المنقوض وعطف بثم لاحد معينين اما لانه يءخر ما يظنونه -يرويهم من عطشهم زيادة في عذابهم فلذلك اتي بثم المقتضية للتراخي واما لان العادة تقضي بتراخي الشرب عن الاكل فعمل علي ذلك المنوال واما ملء البطن فيعقب الاكل فلذلك عطف علي ما قبله بالفاء	7682	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3901	true	-9140769347103554211	66	220	353	1160	1584	300	علي الاكل منها قوله ثم ان لهم عليها اي علي ما ياكلون منها كما اشار له بقوله بالماكول منها والشوب مصدر شابه يشوبه من باب قال اذا خلطه فهو الخلط والمراد به هنا اسم الفاعل كما اشار له بقوله فيصير شوباله اهشيختا وعبارة ابي السعود ثم ان لهم عليها اي علي الشجرة التي ملءوا منها بطونهم بعد ما شبعوا منها وغلبها الععطش وطال استسقاءهم كما ينبنء عنه كلمة ثم ويجوز ان يكون لما في شرابهم من مزه الكراهة والبشاعة اله قوله الشوبا العامة علي فتح الشين وهو مصدر علي اصله وقيل پراد به اسم المفعول ويدل له قراءة بعضهم لش-------وبا بالضم قال الزجاج المفتوح مصدر والمض-وم اسم ب-عني المشوب كالتقص ب-سني المقوص- وعطف بثم لاحد معنيين اما لانه بوخر-ما بظنونه ووروبهم من عطشهم زيادة في عذابهم فلذلك اتي بثم المقتضية للتراخي واما لان العادة تقضي بتراخي الشرب عن الاكل فعمل علي ذلك المنوال واما ملء البطن فيعقب الاكل فلذلك عطف علي ما قبله بالفاء	3901	-8589644065924997439	391	689.0	313	819	47.741146087646484	62	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7685	false	9111059797471877710	29	83	144	428	1524	300	------سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس وحام اب-----------و السودان ويافث ابو الترك والخزر وياجوج وماجوج قال ابن عباس لما خرج نوح من السفينة مات من كان معه من الرجال والنساء والا ولده ونساءهم قوله وتركنا عليه في لاخرين اي ابقينا له-- ثناء حسنا وذكرا جميلا فيمن بعده من الانبياء والامم الي يوم القيامة	7685	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3903	true	1415745494238333609	103	135	551	728	1605	300	اولاد سام وهو ابر------------ العرب وفارس والروم وحام وهو ابو السودان ويافث ابو الترك والخزر وياجوج وماجوح وما هنالك وترلتا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ابقينا عليو ثناء ح-نا في الاين م-------------ن الانبياء والامم الي يوم القيامة	3903	-8589644065924997439	120	171.0	96	303	39.60396194458008	16	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7685	false	9111059797471877710	83	203	428	1037	1524	300	قوله سلام علي نوح مبتدا وخبر وفيه اوجه احدهما انه مفسر لتركنا والثاني انه مفسر لمفعوله اي تركنا عليه ثناء وهو هذا الكلام وقيل ثم قول مقدر اي فقلنا سلام وقيل ضمن تركنا معني قلنا وقيل سلط تركنا علي ما بعده قال الزمخشري وتركنا عليه في الاخرين هذه الكلمة وهي سلام علي نوح يعني يس---------لمون عليه تسليما ويدعون له وهو من الكلام المحكي كقولك قرات سورة انزلناها وهذا الذي قاله قول- الكوفيين جعلوا الجملة في محل نصب مفعولا بتركنا لا انه ضمن معني القول بل -و علي معناه بخلاف الوجه قبله وهذا ايضا من اقوالهم وقرا عبد الله سلاما وهو مفعول به بتركنا و كذلك نعت مصدر او ح---------------------------------ال من ضمير كما تقدم تحريره فصل ----ال-----معني سلام علي---ه في العالمين	7685	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3905	true	-4880522296812479766	3	127	18	650	1549	300	قوله سلام علي نوح ميتدا وخبر وفيه اوجه احدهما انه مفسر لتركنا والثاني انه مفسر لمفعوله اي تركنا عليه شيثا وهو هذا الكلام وقيل ثم قول مقدر اي فقلتا سلام وقيل ضمن تركتا ممني قلنا وقيل صلط تركنا علي ما بعده قال الزمخشري وتركنا عليه في الاخرين هذه الكلمة ومي سلام علي نوح لي العالسين بي هلمون عليه تسلي-ا ويدعون له وهو-من الكلام المحكي كقولك قرات سورة انزلناها وهذا الذي تاله قوله الكون--ن جعلوا الجملة في محل نصب مفعولا بتركنا لا انه ضمن معني القول بل هو علي معناه بخلاف الوجه قبله وهو- ايضا من اقوالهم وترا عبد الله سلاما وهو مفعول به لتركنا اله وفي القرطبي وقال سعيد ين المسيب ويلغني ان النبي قا----------------------------ل من قال حين يمسي سلام علي نوح في العالمين	3905	-8589644065924997439	531	949.0	423	665	79.84962463378906	88	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7687	false	2007473641379516008	14	121	86	641	1566	300	قوله اافكا فيه اوجه احدهما انه مفعول من اجله اي اتريدون الهة دون الله افكا فالهة مفعول به ودون ظرف لتريدون وقدمت معمولات الفعل اهتماما بها وحسنه كون العامل راس فاصلة وقدم المفعول من اجله علي المفعول به اهتماما به لانه مكافح لهم بانهم علي افك وباطل وبهذا الوجه بدا الزمخشري الثاني ان يكون مفعولا----------- وتكون الهة بدلا منه جعلها نفس الافك مبالغة فابدلها عنه وفسره ب-ها ولم يذكر ابن عطية غيره -الثالث انه حال من فاعل تريدون اي تريدون الهة افكين او ذوي افك واليه نحا الزمخشري قال ابو حيان وجعل المصدر حالا لا يطرد الي مع اما نحو اما علما فعالم والافك اسوا الكذب قوله	7687	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3908	true	6937558498791928374	82	187	383	929	1532	300	تول اتف-كا فيه اوجه احدهما انه مفعول من اجله اي اتريدون الهة دون الله انكا قالهة -فعول به ودون ظرف لتريدون وقدمت معمولات الفعل اهتماما بها وحسنه كون العامل راس فاصلة وقدم المفعول من اجله علي المفعول به اهتماما به لانه مكافح لهم بانهم علي انك وباطل وبهذا الوجه بدا الزمختري الثاني ان يكون مفعولا به بتريدون ويكون الهة بدلا منه جملها نفس الافك مبالغة فابدلها منه وفسرها بها ولم ي-كر ابن عطية غيره والثالث انه حال من فاعل تريدون اي تريدرن الهة افكين او ذوي افك واليه تحا الزمخشري قال الشيخ--- وجعل المصدر حا---لا يطرد الا -ع اما نحو اما علما فعالم اهسين------------ قوله	3908	-8589644065924997439	507	943.5	406	568	89.26056671142578	82	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7689	false	-3083699775947504060	97	216	488	1100	1518	300	قوله -فراغ ------اي مال في خفية واصله من روغان الثعلب وهو تردده وعدم ثبوته بمكان ولا يقال راغ حتي يكون صاحبه مخفيا لذهابه ومجيءه فقال استهزاء بها الا تاكلون يعين الطعام الذي كان بين ايديهم ما لكم لا تنطقون قاله ايضا استهزاء فراغ عليهم مال عليهم مستخفيا قوله ضربا مصدر وقاع موقع الحال اي فراغ عليهم ضاربا او مصدر لفعل ذلك الفعل حال تقديره فراغ يضرب ضربا او ضمن راغ معني يضرب وهو بعيد و باليمين متعلق بضربا ان لم تجعله مءكدا والا فلعامله واليمين يجوز ان يراد بها احدي اليدين وهو الظاهر وان يراد بها القوة فالباء علي هذا للحال اي ملبسا بالقوة وان يراد بها الحلف وفاء بقوله وت لله لاكيدن اصنامكم الانبياء 57 والباء علي هذا	7689	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3911	true	6825558432012055513	218	300	1151	1571	1571	300	قوله الراغ عليهم اي مال في خقية واصله من روفان التعلب وهو تردده وعدم ثبوته بمكان وض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربا مصدر واقع موقع الحال اي فراغ عليهم ضاربا او مصدر لفمل مقدر----- حال تقديره فراغ يضرب ضربا او ض-ن راغ معتي -ضرب وهو بعيد-- بالي-ين متعلق بضربا ان لم يجعله مءكدا والا نبعامله وال-مين بجوز ان يراد بها احدي اليدين وهو الظاهر وان يراد بها القوة فالباء علي هذا للحال اي ملتبا بالقوة وان يراد بها الحلف ولاء بقوله وتالله لاكيدن-------- الانبياء--- والباء علي هذا-	3911	-8589644065924997439	392	686.5	312	619	63.32794952392578	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7689	false	-3083699775947504060	216	300	1100	1518	1518	300	للسبب وعدي راغ الثاني بعلي لما كان مع الضرب المستولي عليهم من فوقهم الي اسفلهم بخلاف الاول فانه مع توبيخ لهم واتي بضمير العقلاء في قوله عليهم جريا علي ظن عبدتها انها كا-لعقلاء ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي يزف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون حال من فاعل اقبلوا و اليه يجوز تعلقه بما قبله او بما بعده وقرا حمزة يزقون بضم الياء من ازف وله معنيان احدهما انه من ازف يزف اي دخل في الزفيف وهو الاسراع او زفاف العروس وهو المشي علي هيءة لان القوم كانوا في طمانينة من امرهم كذا-	7689	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3912	true	-7994221853581441147	0	163	0	858	1571	300	للسبب وعدي راغ الثاني بعلي لما كان مع الضرب المستولي عليهم من لوتهم الي اسفلهم بخلاف الاول فانه--- توبيخ---- واتي بض-ير العقلاء في قوله عليهم جريا علي ظن عبدتها انها كا لعقلاء اهسمين وفي المختار راغ الشعلب من ياب قال وروضانا بفتحتين والاسم منه الرواع بالغتح واراغ وارتاغ اذا طلب واراد واراغ الي كذا مال اليه مرا وحاد ولوله تعالي فراع عليهم ضربا باليمين اي اقبل وقال القراء عليهم وللان يرارغ في الامر مرواغة اه قوله بالقوة اي القدرة فاستعمل اليمين في القدرة علي حد والسماء بنيناها بايد الذاريات اه شيخنا قول قاقبلوا اليه معطوف علي ما قدره الشارح بقوله نكسرها الخا وقوله يزفون بكسر الزاي مع فتح الياء وضمها قراء تان سبعيتان اهشيخنا قول يزنون حال من فاعل اقبلوا وا-ليه يجوز تعلقه بما قبله او بما بعده وترا حمزة يزفون بضم الياء من ازف وله معنيان احدهما انه من ازف يزف اي دخل في الزفيف وهو الاسراع لو زفاف العروس وهو المشء علي هينة لان القوم كانوا في طمانينة من امرهم كذا	3912	-8589644065924997439	397	724.0	317	867	45.79008102416992	70	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7690	false	726433274604694535	3	37	16	187	1554	300	ليست للتعدية والثاني انه من ازف غيره اي حمله علي الزفيف وهو الاسراع او علي الزفاف وقد تقدم ما فيه وباقي السبعة بفتح الياء من زف الظليم يزف اي عدا بسرعة واصل الزفيف للنعام	7690	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3912	true	-7994221853581441147	179	213	942	1113	1571	300	ليست للتعدية والثاني انه من ازف غيره اي حمله علي الزفيف وهو الاسراع او علي الزفاف وقد تقدم ما فيه وباقي السبعة بفتح الياء من زف الظليم يزف اي عدا بسرعة واصل الزفيف للتمام	3912	-8589644065924997439	169	336.0	135	171	98.83040618896484	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7690	false	726433274604694535	187	278	970	1459	1554	300	فلو صار معبودا---- عند ذلك لكان معناه ان الشء الذي لم يكن معبودا اذا حصلت--- اثار --------تصرفاته فيه ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار معبودا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ذلك وفساد ذلك معلوم ببديهة العقل قولهك وما تعملون في ما هذه اربعة اوجه اجودها انها بمعني الذي اي وخلق الذي تصنعونه فالعمل هنا التصوير والنحت نحو عمل الصانع السوار الذي صاغه ويرجح كونها بمعني الذي تقدم ما قبلها فانها بمعني الذي اي اتعبدون الذي تنحتون والله خلقكم الذي تعملون ه بالنحت والثاني انها مصدرية اي خلقكم واعمالكم وجعلها الاشعرية دليلا علي خلق افعال العباد لله تعالي وهو الحق الا ----	7690	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3913	true	7069525454037951239	0	142	0	797	1657	300	فلو صار معبودا لهم عند ذلك لزم------- ان الشء الذي لم يكن معبودا اذا حصل فيه اثار 34 وره الصافات الايات 98 خاتد وما تلو من نحكم ومنحوتكم فاعبدوه وحده وما مصدرية وقيل موصولة وقيل موصوفة تلراك بينهم ابواللر متينا فاملءوه حطبا واضرموه بالنار فاذا التهب فالقوه في الجتميو النار الشديدة فاراثوا بد كنا بالقاله في النار لتهلكه لمملتهم الاشنلين مار معبودا ونساده واضح اهزاده تولم تحود النمت البري ففي السختار تحته براه وبابه ضرب وقطع ايضا تقل الازهري والتحاتة البراية اله وتوله اصتاما تفير لما قوله وما مصدرية راجع لقوله من تحتكم وقوله وقيل موصولة وقيل موصوفة راجمان لقوله ومتحوتكم اهشيختا وفي السسين قوله و--------------------------------------------ما تعملون في ما هذه اربسة اوجه اح-دها انها بمعني الذي اي خ-لق الذي تصنعونه فالعمل هنا التصوير والنحت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انها مصدرية اي خلقكم واعمالكم وجعلها الاشعرية دليلا علي خلق انعال --عباد لله تعالي وهو الحق والثالث	3913	-8589644065924997439	271	326.0	218	995	27.236181259155273	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7691	false	3394362183016252739	48	99	240	507	1550	300	والثالث انها استفهامية وهو استفهام توبيخ اي و اي شء تعملون -الرابع انها نافية اي ان العمل في الحقيقة ليس لكم فانتم لا تعملون شيءا والجملة من قوله و لله خلقكم حال ومعناها حسن اي اتبعدون الاصنام علي حالة تنافي ذلك وهي ان الله خالقكم وخالقهم جميعها ويجوز ان تكون مستانفة	7691	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3913	true	7069525454037951239	141	189	789	1051	1657	300	والثالث انها استفهامية وهو استفهام توبيخ اي و-اي شء تعملون والرابع انها نافية اي ان العمل في الحقيقة لي- لكم فانتم لا تعملون شييا والجملة من قوله والله خلقكم حال وممناها حيثذ اتعب--دون الاصنام علي حالة تنافي ذلك وهي ان الله خالقكم وخالقهم جيم--ا ويجوز ان تكون مستانفة	3913	-8589644065924997439	248	466.0	201	268	92.53731536865234	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7693	false	2646165878270174754	17	52	84	259	1486	300	سيهدين اي الي حيث امرني بالمصير اليه وهو الشام وهذا يدل علي ان الهداية لا تحصل الا من الله تعالي ولا يمكن حمله علي وضع الادلة وازاحة الاعذار ل-ن ذلك كان حاصلا في الزمان الماضي	7693	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3915	true	-529195833344535094	143	176	709	875	1512	300	سيهدين اي سيثتي علي هداي ويزيدني هدي---------- وهذا يدل علي ان الهداية لا تحصل الا من الله تعالي ولا يمكن حمله علي وضع الادلة وازاحة الاعذار لان ذلك كان حاصلا في الزمان الماصي	3915	-8589644065924997439	138	246.5	109	176	78.40908813476562	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7693	false	2646165878270174754	199	252	984	1252	1486	300	قوله فلما بلغ معه معه متعلق بمحذوف علي سبيل البيان كان قلاءلا قال مع من بلغ السعي- فقيل مع ابيه ولا يجوز تعلقه ببلغ لانه يقتضي بلوغهما معا ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ال-------سعي ولا يجوز تعلقه بالسعي لانه صلة المصدر لا تتقدم ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فتعين ما تقدم قا------ل معناه الزمخشري ومن يتسع في الظرف يجوز تعلقه بالسعي	7693	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3916	true	5562210068501454933	97	212	490	1081	1518	300	قوله قلما يلغ معه معه متعلق بمحذوف علي سبيل البيان كان ق-اءلا قال مع من بلغ السعي4 فقيل مع ابيه ولا يجوز تعلقه بيلغ لانه يقتضي بلوغهما معا حد السعي قال الطيبي يرد ان لفظة مع تقتضي استحداث المصاحبة لان معه علي هذا حال من فاعل بلغ فيكون قيدا للبلوخ قيلزم منه ما ذكر من المحذور لان معني المعية المصاحبة ومي مقاعلة وقد قيد الفعل بها فيجب الاشتراك فيه ولا يجوز تعلقه بالسعي لان- صلة المصدر لا تتقدم عليه لانه عند العمل مرول بان والفعل وهو موصول ومعمول العلة لا يتقدم علي الموصول لانه كتقدم جزء من الشء المترتب الاجزاء عليه فتمين ان يكون بيانا قال معناه الزمخشري ومن بتسع في الظرف يجيز تعلقه بالسعي	3916	-8589644065924997439	248	438.5	195	593	41.82124710083008	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7695	false	5376367303053944167	278	300	1403	1517	1517	300	قوله ماذا تري يجوز ان تكون ماذا مركبة مغلبا فيها الاستفهام فتكون منصوبة وه-ي وما بعدها في محل نصب بانظر لانها معلقة-	7695	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3917	true	6241567090864351151	190	212	970	1085	1559	300	قول م-اذا تري يجوز ان تكون ماذا مركبة مغلبا نيها الاستفهام فتكون منصوبة بتري وما بعدها في محل نصب بانظر لانها معلقة	3917	-8589644065924997439	108	202.0	88	116	93.10344696044922	19	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7696	false	-3888309431271169697	0	93	0	490	1561	300	له وان تكون ما استفهامية و ذا موصولة فتكون مب----تدا وخبرا والجملة معلقة ايضا- وان تكون ماذا بمعني الذي فيكون معمولا لانظر وقرا الاخوان تري بالضم والكسر والمع-ولان محذوفان اي ترين- اياه من صبرك واحتمالك وباقي السبعة تري بفتحتين من الراي وقرا الاعمش و الضحاك ترضي بالضم والفتح بمعني ما يخيل اليك ويسنح لخاطرك -قوله ما تءمر يجوز ان تكون ما بمعني ال-ذي والعاءد مقدر اي تءمره والاصل تءمر به ولكن حذف الجار مطرد فلم يحذف الجر مطرد فلم يحذف العاءد الا وهو منصوب المحل فليس حذفه هنا كحذفه في قولك جاء الذي	7696	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3917	true	6241567090864351151	212	300	1085	1559	1559	300	له وان تكن- ما امتفهامية و-ذا موصولة فتكون ماذا متدا وخبرا والجملة معلقة ايضاء وان تكون ماذا بممتي الدي فتكون مسمولا لانظر وترا الاخوان تري بالضم والكسر والمفمولان محذوفان اي تريني اياه من صبرك واحتمالك وباقي السبعة تري بفتحتين من الراي وترا الاعمش و-الضحاك تر-ي بالضم والقتح بمعني ما يخيل اليك ويسنح -خاطرك وقوله ما تومر يجوز ان تكون ما بمعني النذي والعاند مقدر اي تءمره والاصل تءمر به ولكن حذف الجار مطرد فلم يحذ-------------------ف العاند الا وهو منصوب المحل فليس حذفه هنا كحذفه في قولك جاء الدي-	3917	-8589644065924997439	449	820.5	363	499	89.9799575805664	63	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7699	false	294223461218856146	2	38	7	170	1532	300	علي التل وهو المكان المرتفع او من التليل وهو العنق اي رماه علي عنقه ثم قيل لكل اسقاط وان لم يكن علي تل ولا---- عنق والتل الريح الذي يتل به و الجبين ما انكشف من الجبهة	7699	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3918	true	7303567567482240935	169	200	822	964	1491	300	علي التل وهو المكان المرتفع او من التليل وهو العتق اي رماه علي عتقه ثم قيل لكل اسقاط وان لم يكن علي تل ولا علي عنق و-------------------------الجبين ما انكشف من الجبهة	3918	-8589644065924997439	136	256.0	106	167	81.43712615966797	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7703	false	7646382983662132471	262	299	1345	1541	1542	300	فكذبوه وفيه دلالة علي ان في قومه من لم يكذبه فلذلك استثنوا ولا يجوز ان يكونوا مستثنين من ضمير لمحضرون لانه يلزم---- ان يكونوا مندرجين فيمن كذب لكنهم لم يحضروا لكونهم عباد الله المخلصين وهو بين الفساد	7703	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3929	true	-4879813825304819213	0	37	0	194	1598	300	فكذبوه وهيه دلالة علي ان--- قومه من لم يكذبه فلذلك است-نوا ولا يجوز ان يكونوا مستثنين من ضمير -محضرون لانه يلزم علي ان يكونوا م-درجين فيمن كذب لكنهم لم يحضروا لكونهم عباد الله المخلصين وهو بين الفساد	3929	-8589644065924997439	189	349.5	153	200	94.5	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7704	false	-7754681189791392126	28	64	137	338	1641	300	الكلام قوله تعالي علي الياسين قران نافع وابن عامر---- ال ياسين باضافة ال بمعني الاهل الي ياسين والباقون بكسر الهمزة وسكون اللام موصولة بياسين كانه جمع الياس جمع سلامة فاما الاولي فانه اراد بالال الياس ولد	7704	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3929	true	-4879813825304819213	263	300	1398	1598	1598	300	السمين قوله سلام عل-ي الياسين قرا- نافع وابن عامر علي ال ياسين باضاقة ال بمعني --اهل الي ياسين والباقون بكسر الهمزة ومكون اللام موصولة بياسين كانه جمع الياس جمع سلامة فاما الاولي فانه اراد بالال الياس ولد-	3929	-8589644065924997439	184	338.0	150	205	89.75609588623047	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7704	false	-7754681189791392126	0	32	0	159	1641	300	لا يقال هو مستثني منه استثناء منقطعا لانه يصير المعني لكن عباد الله المخلصين من غير هءلاء لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضروا ولا حاجة الي هذا بوجه اذ به يفسد نظم الكلام------ قوله تعالي علي	7704	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3929	true	-4879813825304819213	37	147	194	761	1598	300	لا يقال هو مستثني منه استثناء منقطعا لانه يصير المعني لكن عباد الله المخلصين من فير هءلاء لم الفتوحات الالهية ج6م23 3 ورة الصافات الايات 129 137 ف الايين ثناء حسنا سل2 منا ع ال تابن قيل هو الياس المتقدم ذكرء وقيل هو ومن امن معه نجمعوا معه تغليبا كقولهم للملهب وقومه المهلبون وعلي قراءة ال هاسين بالمد اي اهله المراد به الياس ايضا انا كذلك كما جزيناه لجزي الشتيني انهين يبلوتا تلك لرطالين الثرسي اذكر اذه واملك امعي الاا ال اي الباقين في العداب ثم دمزنا اهلكنا الاغرن كفار قومه وللكر لنمة عليوم علي بحضروا ولا حاجة الي هذا بوجه اذ به يفسد نظم الكلام انتهت قوله قيل حو ---	3929	-8589644065924997439	147	268.5	117	570	25.789474487304688	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7704	false	-7754681189791392126	64	189	338	1041	1641	300	ياسين كما تقدم واصحابه وقيل المراد بياسين هذا الياس المتقدم فيكون له اسمان مثل اسماعيل واسماعين وميكاءل وميكاءين واله رهطه وقومه المءمنون وقيل المر-د بياسين محمد بن عبد الله صلي الله عليه وسلم وقيل المراد بياسين اسم القران كانه قيل سلام علي من امن بكتاب الله الذي هو ياسين واما القراءة الثانية فقيل هي جمع الياس المتقدم وجمع باعتبار اصحابه ك المهالبة والاشاعثة في المهلب وبنيه والاشعث وق-ومه وهو في الاصل جمع المنسوب-- الي الياس والاصل الياسي كاشعري ثم استثقل تضعيفها فحذفت احدي ياءي النسب فلما جمع جمع سلامة التقي ساكنان احدي الياءين و ياء الجمع فحذفت اولاهما لالتقاء الساك-ين فصار الياسين كما تري ومثله الاشعرون والخبيبون قال 4221 قدني من نصر الخبيبين قد ي وقد تقدم طرف من هذا اخر الشعراء عند قوله لاعجمين	7704	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3930	true	6792288062642240093	0	84	0	492	1610	300	ياسين كما تقدم واصحابه وقيل المراد بياسين هذا الياس المتقدم فيكون له اسمان-------------------------------------- واله رهطه وتومه المءمنون وتيل المراد بياسين محمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القراءة الثانية لقيل هي جمع الياس المتقدم وجمع باعتبار اصحابه ك-المهالبة والاشاعرة في المهلب وبنيه والاشعري وقومه وهر في الاصل جمع المنسويين الي الياس والاصل الياسي كاشعري ثم ا---قل تض--فها نحذقت احدي يامي التسب فلما جمع جمع ملامة التقي ساكنان احدي الياءين و-ياء الجمع فحذفت اولاهما لالتقاء الساكنين فصار الياسين كما تر------------------------------------------------------------ي وقد تقدم طرف من هذا اخر الشعراء عند قوله الاهجين	3930	-8589644065924997439	467	854.0	384	708	65.96044921875	62	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7708	false	-3512449351210256774	26	93	122	468	1502	300	اضاف الن------بذ الي نفسه مع ان ذلك النبذ انما حصل بفعل الحوت وهذا يدل علي ان فعل العب-د مخلوق- لله تعالي وقوله ب لعراء اي في العراء نحو زيد بمكة والعراء الارض الواسعة التي لا نبات بها و-- معلم اشتقاقا من العري وهو عدم السترة وسميت الارض الجرداء بذلك لعدم استتهارها بشء والعري- بالقصر الناحية ومنه اعتراه اي قصد عراه واما الممدود فهو كما تقدم الارض الفيحاء	7708	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3934	true	-96183650420699253	110	167	550	861	1582	300	اضاف تعالي النبذ الي تقسه وان كان---------------------- الحوت هو النابد لان اعمال العباد --لوقة للل --اتهت قول--بالعراء اي في العراء والعر-------------اء الارض الواسعة التي لا تبات بها ولا معلم مشتق--- من العري وهو عدم السترة شبه-ت الارض الجرداء بذلك لعدم اسشت-ارها يشء والعراء بالقصر الناحية ومثه امتراء اي قصد عراه واما الممدود فهو كما تقدم الارض الفيحاء	3934	-8589644065924997439	250	396.0	199	357	70.02800750732422	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7709	false	5633881552962760468	109	173	581	915	1597	300	قوله او يزيدون في او هذه سبعة اوجه ----------تحقيقها----------- اول البقرة عند قوله تعالي او كصيب من لسماء البقرة 19 ف----------------------الشك بالنسبة الي المخاطبين اي ان الراءي يشك عند رءيتهم والابهام بالنسبة الي--- الله تعالي ابهم امرهم والاباحة اي ا-------------------ن الناظر اليهم يباح له ان يحذرهم بهذا ال--------------قدر وكذا- التخيير اي هو مخير بين ان يحذرهم كذا او كذا والاضراب ومعني الواو واضحا-------ن قوله	7709	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3935	true	2103459200024710927	180	255	907	1315	1562	300	قوله او يزيدون في او هذه سبعة اوجه قد تقدمت بتحقيقها وادلتها في اول البقرة عند قوله تعالي-او كصيب--------- البقرة نعليك بالالخات اليها ثمة لالشك بالنسبة الي المخاطبين اي ان الراءي يشك عند-رءيتهم والايهام يالنسية الي ان الله تعالي ابهم امرهم والاباحة بالنسبة الي التاظر اي ان الناظر اليهم يباح له ان يحذرهم بهذا القدر او بهذا القدر وكذلك التخ-ير اي هو مخير بين ان بحدرهم كذا او كذا والاضراب ومعض- الواو واضحان اهسمين قوله	3935	-8589644065924997439	306	517.0	248	421	72.68408203125	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7712	false	-5903401353939143187	20	54	101	302	1607	300	قوله ما-لكم كيف تحكمون جملتان استفهاميتان ليس -احداهما تعلق بالاخ-ري من حيث الاعراب استفهم اولا عما استقر لهم وثبت استفهام انكار وثانيا استفهام تعجب من حكمهم بهذا الحكم الجاءر وهو انهم نسبوا احسن الجنسين	7712	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3937	true	1751396989179730192	241	276	1319	1520	1643	300	قوله ما لكم كيف تحكمون جملتان استفهاميتان ليس لاحداهما تعلق بالاخحري من حيث الاعراب استفهم اولا عما استقر لهم وثبت استفهام انكار وثانيا استفهام تعبب من حك-هم بهذا الحكم الجاتر وهو انهم ت-بوا اخس- الجنسين	3937	-8589644065924997439	194	354.0	160	204	95.09803771972656	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7713	false	1730417757847896380	0	111	0	573	1532	300	الا عباد -لله -لمخلصين في هذا الاستثناء وجوه احدهما انه مستثني منقطع والمستثني منه اما فاعل جعلوا اي جعلوا بينه وبين الجنة نسبا الي عباد الله الثاني انه فاعل يصفون اي لكن عباد الله يصفونه بما يليق به تعالي الثالث انه ضمير محضرون اي لكن عباد الله ناجون وعلي هذا فتكون جملة التسبيح معترضة وظاهر كلام ابي البقاء انه يجوز ان يكون استثناء متصلا لانه قال مستثني من جعل----وا او محضرون ويجوز ان يكون منفصلا وظاهر هذه العبارة ان الوجهين الاولين هو فيهما متصل لا منفصل وليس ببعيد كانه قيل وجعل الناس ثم استثني منهم هءلاء وكل من لم يجعل بين الله وبين الجنة نسبا فهو عند الله مخلص من الشرك	7713	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3939	true	5770218855893479551	81	192	444	1008	1542	300	الا عباد الله المخاصين في هذا الاسح--اء وجوه احده-ا انه------- منقطع والمستثني منه اما فاعل جملوا اي جملوا بينه وبين الجنة نسبا الا عباد الله الثاني انه فاعل يصفون اي لكن عباد الله يصفونه بما يليق به تعالي الثالث انه ضمير محضرون اي لكن عباد الله ناجون وعلي هذا فتكون جملة الت-بيح معترضة ولاهر كلام ابي البقاء انه يجوز ان يكون استثناء متصلا لانه قال متن--ي من واو جعلوا او محضرون ويجوز ان يكون متصيلا فظاهر هذه العبارة ان الوجهين الاولين مو فيهما متصل لا منفصل وليس ببعيد كانه قيل وجعل الناس ثم اسشني- منهم هءلاء وكل من لم بجعل بين الله وبين الجتة تسبا فهر ع-د الله مخلص من الشرك	3939	-8589644065924997439	535	1011.5	425	579	92.40068817138672	89	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7716	false	-3916703238960801942	128	163	613	773	1487	300	وما منا معشر الملاءكة الا له مقام معلوم اي ما منا ملك الا له مقام معلوم في السموات يعبد الله فيه ------------قال ابن عباس ما في السموات موضع شبر الا وعليه ملك يصلي او يسبح	7716	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3941	true	-2977303970576081643	251	281	1333	1474	1561	300	وما مثا م----------لك الا له مقام معلوم اي مكان مع------------------لوم في العبادة قاله ابن مسمود وابن جبير وقال ابن عباس ما في السموات موضع شبر الا وعلبه ملك يصلي--- وسبح	3941	-8589644065924997439	101	157.0	76	172	58.72093200683594	16	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7716	false	-3916703238960801942	189	281	899	1380	1487	300	وقال السدي الا له مقام معلوم في القربة والمشاهدة---------- قوله وانا لنحن لصافون وانا لنحن لمسبحو----------------------------ن مفعول الصافاون والمسبحون يجوز ان يكون مرادا اي الصافون اقدامنا واجنحتنا والمسبحون الله تعالي وان لا يراد البتة اي نحن من اهل هذا الفعل فعلي الاول يفيد الحصر ومعناه انهم هم الصافون في مواقف العبودية لا غيرهم وذلك يدل علي ان طاعات البشر بالنسبة الي طاعات الملاءكة كالعدم حتي يصح هذا الحصر قال ابن الخطيب وكيف يجوز مع هذا الحصر ان يقال البشر اقرب درجة من الملك فضلا عن ان يقال هم افضل منه ام لا	7716	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3942	true	-8000996233868139843	15	108	72	535	1552	300	مقام اي--- الا له مقام معلوم وهو تابع في هذا للكشاف اهكرخي قوله اقدامنا لي الصلاة يعني في مقام المبودية وفي كلامه اشارة الي ان مفعول الصافو-ن والمسبحو--------ن يكون مرادا ويجوز --------------------------------------------ان لا يراد اليتة اي نحن من اهل هذا الفعل لعلي الاول يفيد الحصر ومعناه انهم هم الصانون في مواقف العيودية لا غيرهم وذلك يدل علي ان طاعات البشر بالنسبة الي طاعات الملايكة كالعدم حتي يصح هذا الحصر قال ابن الخطيب وكيف يجوز مع هذا الحصر ان يقال البشر اقرب درجة من الملك فضلا عن ان يقال هو افضل منه ام لا	3942	-8589644065924997439	359	631.0	283	519	69.1714859008789	63	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7718	false	4312323824849813552	95	176	513	927	1614	300	الفناء الخالي من الابنية وجمعها سوحق فالفها------- عن واو فيصغر علي سويحة قال الشاعر 4231 فكان سيان ان لا يسرحوا نعما او يسرحوه بها واغبرت السوح وبهذا يتبين ضعف قول الراغب انها من ذوات الياء حيث عدها في مادة سيح ثم قال الساحة المكان الواسع ومنه ساحة الد-ر والساءح الماء الج-ري في الساحة وساح فلان في الارض مر م--ر الساءح ورجل ساءح وسياح انتهي ويحتمل ان يكثون لها مادتان لكن كان ينبغي ان يذكر ما هي الاشهر او يذكرهما معا------- قوله	7718	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3944	true	1223239665020966323	163	232	874	1226	1584	300	الفتاء الخالي من الاب-ية وجسها مرح-- فالفها متقلبة عن وار ف--تر هلي مويحة----------------------------------------------------------------------- وبهذا يتبين ضعف قول الراغب انها من فوات الياء حيث عذها لي مادة سيح ثم قال الساحة المكان الواسع ومنه ساحة الدار والسانح الماء الجاري في الساحة وساح فلان في الارض مر مرور الساءح ورجل ساءح وسياح اه--- ويحتمل ان يك-ون لها مادثان لكن كان ينبغي ان يذكر ما هي الاشهر او يذكرهما معااه سمين قوله	3944	-8589644065924997439	316	551.0	250	432	73.14814758300781	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7720	false	-2435135562054296212	0	111	0	604	1563	300	ابي عبلة وابو السمال بكسر الدال من غير تنوين وفيه- وجهان احدهما انه كسر لالتقاء الساكنين وهذا اقرب والثاني انه امر من المصاداة وهي المعارضة ومنه صوت الصدي لمعارضته لصوتك وذلك في الاماكن الصلبة الخالية والمعني عارض القران بعملك فاع-ل باوامره وانته عن نواهيه قاله الحسن وعنه ايضا انه من صاديت اي حادثت والمعني حادث الناس بالقران وقرا ابن ابي اسحاق كذلك الا انه نونه وذلك علي انه مجرور بحرف قسم مقدر ح-ذف وبقي عمله كقولهم الله لافعلن بالجر الا ان الجر يقل في غير الجلالة وانما صرفه ذهابا به الي معني الكتاب او التنزيل وعن الحسن ايضا وابن السميقع وهارون الاعورض -----------------------------------------------------------------صاد ومنع من الصرف للعملية والتانيث وكذلك قرا ابن	7720	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3946	true	5201791970687921968	177	300	909	1564	1564	300	ابي عبلة وابو السماك بكسر الدال من غير تنوين ونيها وجهان احدهما انه كسر لال-قاء الساكنين وهدا اقرب والثاني انه امر من المصاداة وهي المعارضة ومته صوت الصدي لمعارضته لصوتك وذلك في الاماكن------- الخالية والممني عارض القران بعملك فاعمل باوامره وانته عن نواهيه قاله الح-ن وعن ا-يضا انه من صاديت اي حادثت والمعني حادث الناس بالقران وقرا ابن ابي اسحاق كذلك الا انه نوته وذلك علي انه مجرور بحرف قسم مقدر حلذف وبقي عمله كقولهم الله لافعلن بالجر الا ان الجر يقل في غير الجلالة وانما صرفه ذهابا--- الي معني الكتاب و--التنزيل وعن الحسن ايضا وابن السميقع وهارون الاعور صاد بالضم من غير تنوين علي انه اسم للورة وهو خير ميتدا مضر اي هذه صاد ومنع من الصرف للعلمية والتانيث وكذا- قرا ابن-	3946	-8589644065924997439	573	1068.5	468	672	85.26786041259766	91	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7720	false	-2435135562054296212	111	188	604	1010	1563	300	السميقع وهارون قاف ونون بالضم علي ما تقدم وقرا عيسي وابو عمرو في رواية محبوب صاد بالفتح من غير تنوين وهي تحتمل ثلاثة اوجه البناء علي الفتح تخفيفا كاين وكيف والجر بحرف القسم المقدر وانما منع من الصرف للعملية والتانيث كما تقدم والنصب باضمار فعل او علي حذف حرف القسم نحو قوله 4232 فذالك امانة الله الثريد وامتنعت من الصرف لما تقدم وكذلك قرا قاف ونون بالفتح فيهما وهما كما تقدم ولم يحفظ التنوين مع الفتح والضم	7720	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3947	true	2536710064542802811	0	74	0	379	1551	300	السميقح وهارون --ف ون-- بالضم علي ما تقدم وقرا ي--ي وابو عمرو في رواية محبوب صاد بالفتح من غير تنوين وهي تحتمل ثلاثة اوجه البناء علي الفتح تخفيفا كاين وك-ف والجر بحرف القسم المقدر وانما منع من الصرف للعلمية والتانيث كما تقدم والنصب باض-ار فعل او علي حذف حرف الق-م نعو قوله قذا------ك امانة الله الشريد وامش-عت من الصرف لما تقدم وكذلك قرا-----ق ون بالفتح------ وهما كما تقدم ولم احفظ التنوين مع الفتح والضم	3947	-8589644065924997439	366	662.0	293	406	90.14778137207031	59	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7721	false	3028809414035933525	0	125	0	609	1526	300	زكاها الشمس 9 بعد قوله والشمس لما طال الكلام------------------ الثالث قا-----------ل الاخفش هو قوله ان كل لما كذب الرسل كقوله ت لله ان كنا الشعراء 97 وقوله و لسماء و لطارق ان كل الطارق 1 و 4 الرابع قوله ان ه ذا لرزقنا ص 54 الخامس هو قوله ص لان المعني والقران لقد صدق محمد قاله الفراء وثعلب ايضا وهذا بناء منهما علي جواز تقديم جواب القسم وان هذه الحرف مقتطع من جملة--- دال هو عليها وكلاهما ضعيف السادس انه محذوف واختلفوا في تقديره فقال الحوفي تقديره لقد جاء-كم الحق ونحوه وقدره ابن عطية ما الامر كما تزعمون ودل علي هذا المحذوف قوله بل لذين كفروا والزمخشري انه لمعجز وابو حيان انك لمن المرسلين قال لانه نظير يس و لقران -لحكيم انك لمن -لمرسلين يس	7721	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3947	true	2536710064542802811	176	268	894	1378	1551	300	زكاما الشمس-- بعد قوله والشمس لما طال الكلام قاله تعلب والقراء الثالث انه قوله ان كل ال---------------------ا كذب الرسل -قاله الاخفش---------------------------------------------------------- الرابع انه ق-------------------------------وله ص لان المعني والقران لقد صلق محمد قاله الفراء وتعلب ايضا وهذا بناه منهما علي جواز تقد-م جواب القسم وان هذا الحرف مقتطع من جملة هو دال--- عليهم وكلاه-ا ضعيف الخامس انه محتوف واختلفوا في تقديره فقال الحوفي تقديره لقد جاء كم الحق ونحوه وتدره ابن عطية ما الامر كما تزعمون--------------------------------------- والزمخشري انه لمعجز وا---لشيخ انك لمن المرسلين قال لانه نظير مس والقران الحكيم انك لمن المرسلين يس	3947	-8589644065924997439	419	699.0	336	644	65.0621109008789	60	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7723	false	7426824963032331209	206	265	1059	1406	1577	300	وفي الوقف عليها مذهبان اشهرهما عند علماء العربية وجماهير القراء السبعة بالتاء المجبورة اتباعا لمرسوم الخط------- والكساءي وحده من السبعة بالهاء والاول مذهب الخليل وسيبويه والزجاج والفراء وابن كيسان والثاني مذهب المبرد واغرب ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيدة فقال الوقف علي لا والتاء متصلة بحين فيقولون قمت تحين قمت وتحين كان كذا فعل ك-ذا وقال رايتها في الامام كذا ولا تحين متصلة	7723	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3948	true	-6819210499808562226	178	285	913	1502	1568	300	وفي الوثف عليها مذهبان المشهور عند------ العرب-- وجماه-------ير السبعة بالتاء المجرورة اتباعا لمرسوم الخط الشريف والكساءي وحده من السبعة بالهاء -الاول مذعب الخليل وسيبويه والزجاج والفراء وابن ك--ان والثاني مذهب المبرد واغرب ابر سورة ص الابتان 2 مناي اي ليس الحين حين قرار والتاء زالدة والجملة حال من فاعل نادواء اي استغاءوا والحال ان لا مهرب ولا منجي وما اعتبر بهم كفار مكة ويبرا ان جمانهم مندينهم رسول من انفسهم ينذرهم ويخوفهم النار بعد البعث وهو النبي وقال الكيية فيه وضع الظاهر عبيد- فقال الوقف علي لا والتاء متصلة بحين فيقولون قمت تحين قمت وتحين كان كذا فعلت كذا وقال رايتها في الامام كذا ولا تحين متصلة	3948	-8589644065924997439	315	569.5	259	608	51.80921173095703	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7728	false	45765900827035539	81	128	407	660	1561	300	حكي----- عن الكفار في كونهم في غزة وشقاق اتبعه بشرح كلماتهم الفاسدة فقال وعجبو ا ان جاءهم منذر منهم وفي قوله منهم وجهان الاول انهم قالوا ان محمدا مساو لنا في الخلقة الظاهرة والاخلاق الباطنة والنسب والشكل والصورة فكيف يعقل ان- يختص من بيننا بهذا المنصب العالي	7728	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3949	true	-1853198597711977265	217	252	1102	1301	1556	300	حكي الله عن الكفار--- كونهم في عزة وشقاق اتبعه يرمي كلماتهم الفاسدة ن---------------------------------------------------------انهم قالوا ان محمدا مساو لنا في الخلقة الظاهرة والاخلاق الباطنة والنسب والشكل والصورة فكيف يعقل انه يختص من بيننا بهذا المنصب العالي	3949	-8589644065924997439	187	338.0	153	259	72.20077514648438	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7729	false	6240713571973067483	175	229	901	1184	1555	300	قوله -ان م-شوا يجوز ان تكون ان مصدرية اي انطلقوا بقولهم ان امشوا -وان تكون مفسرة اما لانطلق لانه ضمن معني القول قول الزمخشري لان المنطلقين عن مجلس التقاول لا بد لهم ان يتكلموا ويتعارضوا فيما جري لهم انتهي وقيل بل هي مفسرة لجملة محذوفة في محل حال تقديره وانطلقوا يتحاورون ان امشوا ويجوز	7729	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3951	true	4943095789864433063	247	300	1296	1573	1573	300	قوله وان امشوا يجوز ان تكون مصل---رية اي انطلقوا بقولهم ان امشواء وان تكون مض-رة اما لانطلق لان- ضمن معني القول قال الزمخشري لان المنطلقين عن مجلس التقاول لا بد لهم ان يتكلموا ويتخاوضوا فيما جري لهم اه--- وقيل بل هي مفسرة لجملة محذوفة في محل حال تقديره وانطلقوا يتحاورون ان امشوا ويجوز-	3951	-8589644065924997439	264	488.0	213	286	92.30769348144531	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7729	false	6240713571973067483	229	253	1184	1312	1555	300	ان تكون مصدرية معمولة لهذا المقدر وقيل الانطلاق هنا الاندفاع في القول والكلام نحو انطلق لسانه فان مفسرة له من غير تضمين ولا حذف	7729	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3952	true	8048930268897909800	0	24	0	128	1533	300	ان تكون مصدرية معمولة لهذا المقدر وقيل الانطلاق هنا الاندفاع في القول والكلام تحو انطلق لبانه فان مفسرة له من غير تضمين ولا حذف	3952	-8589644065924997439	126	250.0	102	128	98.4375	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7732	false	-4298479584657287064	0	57	0	287	1527	300	انها مزيدة والثاني انها صفة لجند علي سبيل التعظيم للهزء بهم او للتحقير ومثله قوله امرء القيس 4252 وحديث ما علي قصره وقد تقدم هذا في اواءل البقرة و هنالك يجوز فيه ثلاثة اوجه احدهما ان يكون خبر الجند و ما مزيدة ومهزوم نعت لجند ذكره مكي الثاني ان يكون صفة لجند الثالث ان يكون منصوبا بمهزوم	7732	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3953	true	-5088657204822994498	246	300	1266	1545	1545	300	انها مزيدة والثاني انها صفة لجند علي سبيل التعظ-م للهزء بهم ار للتحقير فان ما اذا كانت صفة تستعمل لهذين النمعنين--- وقد تقدم هذا في اواثل البقرة و-هنالك يجوز فيه ثلاثة اوجه احده-ا ان يكون خبرا لجند و-ما مزيدة ومهزوم نعت لجند ذكره مكي الثاني ان تكون صفة لجند الثالث ان يكون منصوبا بمهزوم-	3953	-8589644065924997439	238	408.5	189	287	82.92682647705078	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7732	false	-4298479584657287064	57	291	287	1489	1527	300	ومهزوم يجوز فيه ايضا وجهان احدهما انه خبر ثان لذلك المبتدا المقدر والثاني انه صفة لجند الا ان الاحسن علي هذا الوجه ان لا يجعل هنالك صفة بل متعلقا به لءلا يلزم تقدم الوصف غير الصريح علي الصرح و هنا------لك مشار به ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي موضع التقاول والمحاورة بالكلمات السابقة وهو مكة اي سيهزمون بمكة وهو اخبار بالغيب وقيل مشار به---- نصرة الاصنام وقيل الي حفر الخندق يعني الي مكان ذلك الثاني من الوجهين الاولين ان يكون جند مبتدا و ما مزيدة و هنالك نعت ومهزوم خبره قاله ابو البقاء قال ابو حيان وفيه بعد لتفلته عن الكلام الذي قبله قال شهاب الدين وهذا الوجه المنقول عن ابي البقاء يبقه اليه مكي قوله من لاحزاب يجوز ان يكون لجند وان يكون صفة لمهزوم وجوز ابو البقاء ان يكون متعلقا به وفيه بعد لان المراد بالاحزاب هم المهزومون فصل المعني ان الذين يقولون هذا القول جند هنالك و ما صلة مهزومة مغلوب من الاحزاب اي من جملة الاجناد عين----------------------------------------------------------------------------------------- قريشا قال قتادة اخبر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم وهو بمكة انه سي-زم جند المشركين فقال------ سيهزم -لجمع ويولون -لدبر القمر 45 فجاء تاويلها يوم بدر وهنالك اشارة الي يوم بدر ومصارعهم وقيل يوم الخندق وقال ابن الخطيب والاصح عندي حمله علي يوم فتح مكة لان المعني انهم جند سيصيرون منهزمين في الموضع الذي ذكروا في----ه الكلمات وذلك الموضع هو مكة فوجب ان يكون المراد انهم سيصيرون منهزمين في مكة وما ذاك الا يو---م الفتح --وقوله	7732	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3954	true	-3948993171028512914	0	257	0	1358	1567	300	ومهزوم يجوز نيه ايضا وجهان احدهما انه خبر ثان لذلك المبتدا المقدر والثاني انه صفة لجند الا ان الاحسن علي هذا الوجه ان لا يجمل منالك مفة بل متعلقا لث---لا يلزم تقدم الوصف غير الصريح غلي الوصف الصريح وهنالك مشار به ورة حاالايتان 13 ايضا اي كالاجناد من جنس الاحزاب المتحزيين علي الانبياء قبلك واولثك قد تهروا واملكوا فكذا نهلك هءلاء كتت تلهم كوم ثوج تانيث قوم باعتبار المعني وعاة وفرعون ذر الاوناد للا كان يتد لكل من يغضب عليه اربعة او تاد يشد اليها يديه ورجليه ويعذبه ركشودوتوم الي موضع التقاول والمحاورة بالكلمات السابقة وهو مكة اي سيهزمون بمكة وهو اخبار بالغيب وفيل مشار به الي نصرة الاسلام وقيل الي حفر الختدق يعني الي مكان ذلك الثاني من الوجهين الاولين ان يكون جند مبتدا و-ما مزيلة وهن-الك نعت ومهزوم خبره قال- ابو البقاء قال ا---لشيخ وليه بعد لتفلته عن الكلام الذي قبله قلت----------- وهذا الوجه المتقول عن ابي البقاء بته -اليه مكياهسمين وفي الخطيب جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب خبر مبتدا مضمر اي--------------------------------------------------- هم ا------------------ي فريش--------------------- جند ما------------------------- من الكقار المتحزبين علي الوصل مهزوم مكسور عما قريب فمن اين لهم تدبير الالهية والتصرف في الامور الربانية فلا تكثرث بما تقول قريش -قال قتادة احبر الله نببه -------------------------وهو بمكة انه سيهزم جتد المشركين فقال تعالي سيهزم الجمع ويولون الدبر القمر ن---جاء تاويلها يوم بدر وه-الك اشارة الي ب----در ومصارعهم وقيل يوم الخندق -قال الرازي---- والاصح عندي حمله علي يوم فتح مكة لان المعني انهم جند ميصيرون مهزومين من الوض-ع الذي ذكروا فيه هده الكلمات وذلك الموضع هو م------------------------------------------------كة وما ذاك الا في يوم الفتح اه قوله	3954	-8589644065924997439	824	1382.5	654	1582	52.085968017578125	124	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7735	false	3470378876978798467	78	242	399	1296	1611	300	قوله ما لها من فواق يجوز ان يكون لها رافعا لمن فواق بالفاعلية لاعتماده علي النفي وان يكون جملة من مبتدا وخبر- وعلي التقديرين فالجملة المنفية في محل نصب صفة لصيحة و من مزيدة وقرا الاخوان فواق بضم الفاء والباقون بفتحها قال الكساءي والفراء وابو عبيدة هما لغتان------------ وهما الزمان الذي بين حلبتي الحالب ورضعتي الراض-ع والمعني ما لها من توقف قدر فواق ناقة وفي الحديث العيادة قدر فواق ناقة- وهذا في المعني كقوله------ فاذا جاء اجلهم لا يستاخ-رون ساعة الاعراف 34 وقال ابن عباس ما لها من رجوع من افاق المريض اذا رجع الي صحته وافاقة الناقة ساعة -يرجع اللبن الي ضرعها يقال افاقت الناقة تفيق افاقة رج-------عت الفيقة في ضرعها والفيقة اللبن الذي يجتمع بين الحلبتين ويجمع علي افواق واما افاويق فجمع الجمع ويقال ناقة مفيق ومفيقة وقال الفراء وابو عبيدة ومءرج السدوسي الفواق بالفتح الافاقة والاستراحة كا--لجواب ----------------------------------------من الاجابة وهو قول ابن زيد والسدي واما المضموم فاسم لا مصدر اي اسم لما بين الحلبتين والمشهور انهما بمعني واحد كقصاص الشعر وقصاصه	7735	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3956	true	-1504516307309168075	64	222	320	1185	1581	300	قوله ما لها من فواق يجوز ان يكون لها رانعا لمن فواق بالفاعلية لاعتماده علي التفي وان يكون ج-لة من مبتدا وخبره وعلي التقديرين لالج-لة المق-ية في محل نصب صفة لصيحة و-من مزيدة وقرا الاخوان لواق بضم الفاء والباقون بفتحها فقيل-------------------------- هما لغتان بمعني واحده وهما الزمان الذي بين حلبتي الحالب ورضت-ي الراضيع والمعني ما لها من توقف تدر فواق ناقة وفي الحديث الميادة قدر فواق ناقةه وهذا في المعني كقوله تمالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخحرون ساعة الاعراف وق---ال ابن عباس ما لها من رجوع من افاق المريض اذا زجع الي صحته وافاقت الناقة ساعة ليرجع اللبن الي ضرعها يقال افاقت الناقة تفيق افاقة رجعت واجمعت الفيقة في ضرعها والفيقة اللبن الذي يجتمع بين الحلبتين ويجمع علي انواق واما افاويق فجمع الجمع ويقال ناقة مف-ق ومفيقة وقيل فواق بالن----------------------------------تح الاقاقة والاستراحة كما لجواب من اجاب قاله المءر خين السدوسي والفراء ومن المضرين --------ابن زيد والسني واما العض-وم قاسم لا مصدر ------------------------والمشهور انه-ا بستي -واحد كفصاص الشعر وفصاصه	3956	-8589644065924997439	750	1330.0	606	969	77.39938354492188	108	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7736	false	-8070209590095928170	55	143	278	743	1559	300	قوله قطنا ان-- نصيبنا وحظنا واصله من قط الشء اي قطعه ومنه قط القلم والمعني قطعه مما وعدتنا به ولهذا يطلق علي الصحيفة والصك قط لانهما قطعتان يقطعان ويقال للجاءزة ايضا قط لانها قطعة من العطية قال الاعشي 4259 ولا الملك النعمان يوم لفيته بغبطته يعطي القطوط ويافق واكثري استعماله في الكتاب قال امية بن ابي الصلت 4260 قوم لهم ساحة ارض العراق وما يجبي اليهم بها والقط والقلم ويجمع علي قطوط كما تقدم----- وعلي قططة نحو قرد وقردة وقرود وفي القلة علي اق-طة واقطاط ك---قدح واقدحة واقداح	7736	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3957	true	4498073418286518697	15	72	78	375	1490	300	قوله اتطنام اي نصيبنا وحظنا واصله من فط الشء اي تطعه ومنه قط القلم والمعني تطعة مما وعدتنا به ولهذا يطلق علي الصحيفة والصك تط لانهما قطعتان يقطمان وقي-ل للجاثزة ايضا قط لانها قطعة من العطية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجمع علي قطوط مثل حمل وحمول وعلي قططة مثل قرد وقردة وقرود وفي القلة علي اقططة واتطاط مثل قدح واتدحه واقداح	3957	-8589644065924997439	256	455.0	202	476	53.78151321411133	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7770	false	-2391005250335224515	145	201	759	1031	1533	300	من جميع هذه القصص الاعتبار كان الله تعالي قال يا محمد اصرر علي سفاهة قومك فانه ما كان في الدنيا ا----كثر نعمة و---مالا و---جاها اكثر من داود وسليمان وما كان ا----كثر بلاء ولا محنة من ايوب فتامل في احوال هءلاء لتعرف ان احوال الدنيا لا تنتظم لاحد وان العاقل لا بد له من الصبر علي المكاره	7770	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3957	true	4498073418286518697	177	234	899	1171	1490	300	من جميع هذه القصص الاعتبار كان الله يقو-----ل يا محمد اصبر علي سفاهة قومك فانه ما كان في الدنيا احد اكثر نعمة ولا مالا ولا جاها----- من داود وسليمان وما كان احد اكثر بلاء و---محنة من ايوب فتامل في احوال هولاء لتعلم ان احوال الدنيا لا تع-ظم لاحد فان العاقل لا بد له من الصبر علي المكاره	3957	-8589644065924997439	249	442.0	196	286	87.06293487548828	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7740	false	-5649961444353652852	186	229	917	1149	1517	300	علي مفعول وحالا علي حال كقولك ضربت زيدا مكتوفا وعمرا مطلقا واتي بالحال اسما لانه لم يقصد ان الفعل وقع شيءا فشيءا لان حشرها دفعة واحدة وادل علي القدرة والحاشر الله تعالي وقرا ابن ابي عبلة والجحدري برفعهما جعلاها مستقلة من مبتدا وخبر	7740	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3959	true	-8135802875430428721	0	41	0	211	1562	300	علي مفعول وحال ه-لي حال كقولك ضربت زيدا مكتوفا وعمرا مطلقا واتي بالحال اسما لانه لم يقصد ان الفعل وقع شينا فشيعا لان حشرها دفعة واحدة -ادل علي القدرة والحاشر الله تعالي وقرا بعضهم برفا جلها جله م-------------------قلة من مبتدا وخبر	3959	-8589644065924997439	188	346.0	152	232	81.03448486328125	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7741	false	3255444758694088342	51	85	243	412	1524	300	قوله كل له اواب اي كل من الجبال والطير لداود اي لاجل تسبيحه------------- فوضع اواب موض-ع مسبح وقيل ان الضمير في له للباري تعالي والمراد كل من داود والجبال والطير مسبح ورجاع لله تعالي	7741	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3959	true	-8135802875430428721	240	272	1253	1418	1562	300	قوله ك1-------- اي كل من الجبال والطير لداود اي لاجل تسبيحه اواب اي مسبح فوضع اواب موضيع مسبح وقيل الضير للي----------اري تعالي والمراد كل من داود والجبال والطير مسيح ورجاع لله تعالي	3959	-8589644065924997439	141	250.0	113	183	77.04917907714844	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7743	false	-7202396495348852264	72	145	355	708	1496	300	فان قلت بم انتصب اذ قلت لا يخلوا اما ان ينتصب باتاك او بالنبا او بمحذوف فلا يسوغ انتصابه باتاك لان اتيان النبا رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقع الا في عهده لا في عهد د--------------------------------------اود فلا يصح اتيانه رسول الله صلي اله عليه وسلم وان ارادت بالنبا القصة في نفسها لم يكن نصابا فبقي ان يكون منصوبا بمحذوف -تقديره وهل اياك نبا تحاكم الخصم اذ فاختار ان يكون معمولا لمحذوف	7743	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3961	true	-6596180743365970270	63	135	330	678	1553	300	فان قلت بم انتصب اذ قلت لا بخلو- اما ان ينتصب باتاك او بالنبا او بمحلوف فلا يسوغ انتصابه باتاك لان اتيان النبا رسول الله -------------------لا يقع الا في عهده لا في عهد داود ولا بالنبا لان النبا واقع في عهد داود فلا يصح اتيانه رسول الله------------------ وان ار-دت بالنبا القصة في نف-ها لم يكن ناصبا فبقي ان يكون منصوبا بمحتوف وتقديره وهل اتاك تخاص----م الخصم اذ ناختار ان يكون معمولا لمحنوف	3961	-8589644065924997439	298	525.5	234	392	76.0204086303711	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7744	false	6307036412397135154	21	122	96	596	1520	300	اذا تجاوز الحق قال ابو عبيدة شططت في الحكم واشططت ----اذا جرت فهو مما اتفق فيه فعل وافعل وانما فكه علي احد الجاءزين كقوله -من يرتدد منكم البقرة 217 وقد تقدم تحقيقه وقرا الحسن وابو رجاء وابن ابي عبلة تشطط بفتح التاء وضم الطاء م-------ن شط بمعني اشط كما تقدم وقرا قتادة تشط من اشط رباعيا الا انه ادغم وهو احد الجاءزين كقراءة من قرا -من يرتد منكم---------- وعنه ايضا تشطط بفتح الشين وكسر الطاء------- مشددة من شطط يشطط شطت الدار واطت اذا بعدت واهدنا الي سواء الصراط ارشدنا الي ---------------طريق الصواب فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لهما داود تكلما فقال احدهما ان هذا اخي	7744	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3965	true	9054312355764612693	0	169	0	860	1540	300	اذا تجاوز الحد قال ابو عبيدة شططت في الحكم واشططت فيه اذا جرت فهو مسا اتفق فيه فعل وانعل وانسا فكه علي احد الجاءزين كقوله ومن يرتدد---------------- وقد تقدم تحقيقه وقرا الحسن وابر رجاء وابن ابي عبلة تشطط بفتح التاء وضم الطاء الاولي من شط بمعني اشط كما تقدم وترا قتادة تشط من اشط رباعيا الا انه ادغم وهو احد الجاءزين كقراءة من قرا ومن يرتد منكم الماءدة54 وعنه ايضا تشطط بفتح الشين وكسر الطاء الاولي مشددة من شطط يشطط والتثقيل ليه للتكثير وقرا زر بن حبيش كشاطط من المفاعله اهسمين قوله وسط الطريق الصواب اي العدل سورة صالايتان 24 ديني للتشع متمرن تهمة يعبر بها عن المراة رلي نجمة وييكه فقال اكفتنيا اي اجعلني كافلها وعزني غلبني في النطاب 4 اي الجدال واقره الاخر علي ذلك قال لقد ظلملة يسوال تنلة ليضمها الن نتلهي راد كيلا ين الناطاء الشركاء لنفي تشم عل بتيد الا الليين امنوا وعيلوا العدل مننه وقليل توله ان هلا اخي الخ مبني علي مقدر اي فقال لهما داود تكلما فقال احدهما ان هذا اخي	3965	-8589644065924997439	417	740.0	330	876	47.60274124145508	75	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7756	false	-8934341542520593919	5	65	24	351	1579	300	قوله ف حكم بين -لناس ب لحق اي بالعدل لان الاحكام اذا كانت مطابقة للشريعة الحقيقة الالهية انتظمت مصالح العالم واتسعت ابواب الخيرات واذا كانت الاحكام علي وفق الاهو-ية وتحصيل مقاصد الانفس اقضي الي تخريب العالم ووقوع الهرج---- والمرج في الخلق وذلك يفضي الي هلاك ذلك الحاكم ولهذا قال ولا تتبع لهوي فيضلك عن سبيل لله لان متابعة الهوي توجب	7756	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3971	true	-3370125646973806004	49	106	244	561	1578	300	قوله فاحكم بين الناس بالحق اي بالعدل لان الاحكام اذا كانت مطابقة للشريعة الح--قة الالهية انتظمت مصالح العالم واتسعت ابواب الخيرات واذا كانت الاحكام علي ونق الاهورية وتحصيل مقاصد الانفس افضي الي تخريب العالم ووقوع الهرج فيه والمرج في الخلق وذلك يفضي الي هلاك ذلك الحاكم اه كرخي قول------------ فيضلك عن سبيل الل بالنصب علي انه جواب --	3971	-8589644065924997439	278	503.0	227	333	83.48348236083984	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7757	false	3919617639399201323	233	277	1198	1411	1519	300	والنشر والقيامة قوله با--------طلا يجوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف او حالا من ضمير- اي خلقا باطلا ويجوز ان يكون حالا من فاعل خلقنا اي مبطل-ن او ذوي باطل ويجوز ان يكون مفعولا من اجله اي للباطل وهو العبث ق------وله ذلك ظن لذ-ين كفروا	7757	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3972	true	-7392859018568448580	46	92	236	466	1590	300	والماب والجزاء اهابو السمرد وباطلا يجوز ان يكون نمتا لمصدر محذوف او حالا من ضميره اي خلقا باطلا ويجوز ان يكون حالا من فاعل خلقنا اي ميطلين او ذوي باطل ويجوز ان يكون مفعولا من اجله اي للباطل وهو العبث اهسين قوله ذلك ظن الدين كفروا	3972	-8589644065924997439	194	350.0	151	230	84.34782409667969	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7758	false	-6785899468170530869	21	116	106	594	1548	300	قال كفار قريش للمءمنين انا نعطي في الارخة من لاخير ما تعطون فنزلت هذه الاية ام نجعل لمتقين ك لفج-----ار اي المءمنين كالكفار قيل اراد بالمتقين اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قوله كتاب انزلناه يجوز ان يكون كتاب خبر مبتدا مضمر اي هذا كتاب و انزلناه و مب---ارك خبر مبتدا مضمر او خبر ثاني ولا يجوز ان يكون نعتا ثانيا لانه لا يقتدم عند الجمهور غير الصريح علي الصريح ومن يري ذلك استدل بظاهرها وقد تقدم تحرير هذا في الماءدة قوله ليدبرو ا----- متعلق بانزلناه وقرء مباركا عل-------ي الحال اللازمة لان البركة لا تفارقه	7758	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3973	true	-247164779502158247	129	212	725	1154	1597	300	قال كفار قريش--------- انا نعطي في الاخرة من الخير ما تعطون فنرلت اه ابو السمود قوله بمعني همزة الانكار اي مع بل التي للاضر----------------------اب الانتقالي -كما علمت --اه قول- كتاب-------- يجوز ان يكون----- خبر مب-دا مضمر اي هذا كتاب و-انزلناء صفة وميارك خبر مبتدا مضمر او خبر ثان- ولا يجوز ان يكون تعتا ثانيا لانه لا يتقدم عند الجمهور غير الصريح علي الصريح ومن يري ذلك استدل بظاهرها وقوله ا----------------------------ليدبروا ايانه متعلق بانزلناه وقرء مباركا بالنصب علي الحال اللازمة لان البركة لا تفارةه	3973	-8589644065924997439	332	515.5	261	508	65.35433197021484	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7760	false	6040561044844782579	10	152	53	742	1566	300	-الثاني ان حب مصدر علي حذف الزواءدة ولاناصب له احببت -الثالث انه مصدر تشبيهي اي حبا مثل حب الخير -الرابع انه قيل ضمن معني انبت فلذلك تعدي بعن -الخامس ان احببت بمعني لزمت قال ابن الخطيب ان الانسان قد يحب شيءا ولكنه يجب ان لا يحبه كالمريض الذي يشتهي في مرضه فاما من احب شيءا واحب ان يحبه فذلك غاية المحبة فقوله احببت حب لخير اي احببت حبير للخير السادس ان احببت من احب البعير اذا سقط وبرك من الاعياء والمعني قعدت عن ذكر ربي فيكون حب الخير علي هذا مفعولا من اجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و--------------------المراد بقوله عن ذكر ربي قيل عن ---------------------------------------------------------صلاة العصر وقيل عن كتاب ربي وهو التوراة لان ارتباط الخيل كما انه ف----ي القران ممدوح ف--------------------------كذلك في التوراة ممدوح وقوله ذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------ربي يجوز ان يكون مضافا للمفعول اي عن ان اذكر ربي وان يكون مضافا للفاعل اي عن ذكر ب---ي ربي	7760	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3975	true	105554766393507076	62	226	319	1168	1556	300	والثاني ان حب مصدر علي حذف الزواءد وال-ناصب له احببت والثالث انه مصدر تشبيهي اي حبا مثل حب الخير والرابع انه قيل ضمن معني ان-ت فلذلك تعدي بمن والخام- ان احبيت بمعني لزمت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس ان احببت من احب البعير اذا سقط وبرك من الاعياء والمعش- قعدت عن ذكر ربي فيكون حب الخبر علي هذا مفعولا من اجمله اهسمين وعبارة الكرخي قوله اي اردت اشار به الي ان احببت مضمن معتي فعل بمتعدي بمن اي اردت حب الخير مجزيا او مغنيا عن ذكر ربي اه والخير المال الكثير والمراد به الخيل التي شغلته عليه السلام ويحتمل انه سماها خيرا لتعلق الخير بها قال عليه الصلاة والسلام الخير معقود بتواصي الخيل الي يوم القيامةه اهابو السعود وفي القرطبي يمني بالخير الخيل والمرب تسميها كذلك ويعاقب بين الراء واللام فتقول انهملت العين وانهمرت وحتلت وخترت قال الغراء الخير في كلام العرب والخيل واحد اه قوله وهن ذكر ربي يجوز ان يكون مضافا للمفعول اي عن ان اذكر ريي وان يكون مضافا للفاعل اي عن ان يدكرني ربي	3975	-8589644065924997439	393	609.0	307	1025	38.34146499633789	63	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7763	false	9161875131390501993	0	178	0	935	1597	300	الي الغزو فجلس وامر باحضار الخيل وامر ب-اجراءها وذكر ا-ني لا اجريها لاجل الدنيا ونصيب النفس وانما -حبها لامر الله وطلب --تقوية دينه وهو المراد من قوله عن ذكر ربي ثم انه عليه الس--------لام امر باجراءها وسير-ها حتي توارت بالحجاب اي غابت عن بصره ثم انه امر الرابضين بان يردوها فردوا تلك الخيل اليه ف--------------------لما عادت اليه طفق يمسح سوقها واعناقها والغرض من ذلك------ امور الاول تشريفا لها وابانة لعزتها لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو الثاني انه اراد ان يظهر انه في ضبط السياسة وال-ملك- يتضع الي حيث يباشر اكثر الامور بنفسه الثالث انه كان اعلم باحوال الخيل و-مراميها وعيوبها ف--------كان يمسحها ويمسح سوقها واعناقها حتي يعلم هل فيها ما يدل علي المرض فهذا التفسير هو الذي------ ينطبق عليه لفظ القران ولا يلزم منه نسبة شء من تلك المنكرات الي سليمان عليه الصلاة و السلام والعجب منهم---- كيف قبلوا هذه الوجوه السخيفة مع ان العقل والنقل يردها وليس لهم في اثباتها شبهة فضلا عن حجة فان قيل فالجمهور--- فسروا الاية بتلك الوجوه فالجواب ان ---نقول لف----------------------------------------ظ الاية لا يدل علي شء من تلك الوجوه التي يذكرونها	7763	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3976	true	-7986690027657338993	129	295	647	1526	1547	300	الي ف--زو فجل- وامر باحضار الخيل وامر بماجرانها وذكر انني لا احبه-ا لاجل الدنيا ونصيب النقس وانما احبها لامر الله تعالي وتقوية دينه وهو المراد --يقوله من فكر ر-ي ثم انه عليه الصلاة والسلام امر باعداءها واجرتها حتي توارت بالحجاب اي غابت عن بصره ثم امر برد ال------------------------------خيل اليه وهو قوله وردوها هلك قلما عادت اليه طفق بمبح سونها واعتاقها والغرض من ذلك المسح امور الاول تشريف-----------------ها لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو الثاني انه اراد ان يظهر انه في ضبط السياسة والمملكة يبلغ الي انه يياشر----- الامور ينفسه الثالث انه كان اعلم باحوال الخيل وامراض-ها وعيوبها من غيره نكان يمسحها ويمسح موقها واعناقها حتي يعلم--- فيها ما يدل علي المرض فهذا الضير----- الذي ذكرنا ينطبق عليه حفظ القران ولا يلزم-------نا شء من تلك المنكرات والظررات----------------------- والعبب من التاس كيف قيلوا هذه الوجوء السخيف--------------------------------------------------------------ة فان قيل فالج-هور قد فسروا الاية بتلك الوجوه فما قولك ليه فنقول لنا ههنا مقامان المقام الاول ان ندعي ان لفظ الاية لا يدل علي شء من تلك الوجوه التي -ذكرو-ها	3976	-8589644065924997439	702	1123.0	559	1042	67.37044525146484	99	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7769	false	-8293567244144416210	63	155	313	756	1452	300	قوله بغير حساب فيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق بعطاءنا اي اعطيناك بغير حساب ولا تقدير وهو- دلالة علي كثرة الاعطاء الثاني انه حال من عطاءنا اي في حال كونه غير محاسب عليه لان جم كثير يعسر علي الحساب ضبطه الثالث انه متعلق بامنن او امسك ويجوز ان يكون حالا من فاعلهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي غير محاسب عليه فصل قال المفسرون معناه لا حرج عليك في----------------------------------------------------------------------------------ما اعطيت وفيما ا مسكت قا----------------------------------------------------------------------------ل الحسن ما انعم الله ع-----لي احد نعمة الا عليه ت-----بعة الا سليمان فانه ان اعطي اجر -ان لم يعط لم يكن عليه تبعة	7769	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3984	true	2805120008823058019	79	223	412	1136	1507	300	قوله بنير حساب نيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق بعطاونا اي اصطيناك بغير ح-اب ولا تقدير وهذا دلالة علي كثرة الاعطاء الثاني انه حال من عطاءنا اي في حال كونه فير محاسب عليه لانه-- كثير يعسر علي الحساب ضبطه الثالث انه متعلق بامنن او ام-ك ويجوز ان يكون حالا من ناعلها اي حال كونك فير محاسب هليه اهممين وفي ابي السعود فامتن او امك فاعط من ششت وامنع من شثت بغير حساب حال من المستكن في الامر اي غير محاسب علي منك وامساكك لتفويض التصرف فيه اليك علي الاطلاق او من العطاء اي هذا اعطاءنا ملتبا بغير حاب لغاية كثرته او صلة له وما بينهما اعتواض علي التقديرين وتيل الاشارة الي تسخير الشياطين والمراد بالمن والامساك الاطلاق والتقيد اه قال الحسن ما انعم الله نعمة علي احد -----الا عليه فيها تبعة الا سليمان فانه ان اعطي اجر وان لم يعط لم يكن عليه تبعة	3984	-8589644065924997439	366	595.0	288	733	49.931785583496094	63	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7775	false	464187039971669927	214	300	1110	1577	1577	300	قوله اولي لايد-ي العامة علي ثبوت الياء وهو جمع يد وهي اما الجارحة وكني بذلك عن الاعمال لان اكثر الاعمال انما تزاول باليد وقيل المراد بالايدي جمع يد المراد بها النعمة وقرا عبد الله والاعمش والحسن وعيسي ال-------ايد بغير ياء فقيل هي الاولي وانما حذفت الياء اجتزاء عنها بالكسرة ولان ال تعاقبت التنوين والياء تحذف مع التنوين فاجريت مع ال اجراءها معه وهذا ضعيف جدا وقيل الايد- القوة الا ان الزمخشري قال وتفسيره بالايد- من التاييد قلق غير متمكن انتهي وكانه انما قلق عنده لعطف الابصار-	7775	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3988	true	-5558526308150349447	103	188	525	986	1587	300	قوله اولي الابدي العامة غلي ثبوت الياء وهو جمع يد---- اما الجارحة فكني بذلك عن الاعمال لان اكثر الاعمال انما يزاول باليد وفيل المراد بالايدي جمع يد المراد بها النعمة وقرا عبد الله-------- والحسن وعيس والاعمش الايد بغير ياء فقيل هي الاولي وانما حذفت الياء اجتزاء عنها بالكسرة ولان ال تعاقب- التنوين والباء تحذف مع التنوين فاجريت مع ال اجراءها معه وهذا ضعيف جدا وقيل الايدي القوة الا ان الزمخشري قال وتف-يرء بالايدي من التابيد قلق غير متمكن اه--- وكانه انما قلق عنده لعطف الابصار	3988	-8589644065924997439	436	816.5	354	478	91.21338653564453	69	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7776	false	5431206815192453181	0	68	0	356	1594	300	عليه فهو---- مناسب للايدي لا للايد من التاييد وقد يقال انه لا يراد حقيقة الجوارحن اذ كل احد كذلك انما المراد الكناية عن العمل الصالح والتفكير ببصيرته فلم يقلق حينءذ اذ لم يرد حقيقة الابصار وكانه قيل اولي القوة والتفكر بالبصيرة وقد نحا الزمخشري الي شء من هذا قبل ذلك قال ابن عباس اولي القوة في طاعة الله والابصار في المعرفة بالله اي البصاءر في الدين وقال قتادة	7776	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3988	true	-5558526308150349447	188	246	986	1291	1587	300	عليه فهو فير مناسب ل----------لايد من التاييد وقد-يقال انه لا يراد حقيقة الجوارح- اذ كل احد كذلك انما المراد الكتاية عن الممل الصالح والتفك-ر ببصيرته فلم يقلق حيث-ذ اذ لم يرد حقيقة الابصار وكانه قيل اولي القوة والتفكر بالبصيرة وقد نحا الزمخشري الي شء من هذا قبل ذلك اهسين 2 ورة صاالايات 4846---------------------------------------- البصاءر في الدين و-في قراءة	3988	-8589644065924997439	273	475.5	219	360	75.83333587646484	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7776	false	5431206815192453181	76	225	399	1189	1594	300	احدها ان يكون اضافة خالصة الي ذكري للبيان لان الخالصة--- تكون ذكري وغير ذكري كما في قوله بشهاب قبس النمل 7 لان الشهاب يكون قبسا وغيره الثاني ان خالصة مصدر بمعني اخلاص فيكون مصدرا مضافا لمفعوله والفاعل محذوف اي بان اخلصوا ذكري الدار واتناسوا عند----ها ذكر ي الدنيا وقد جاء المصدر علي فاعله كالعافية او يكون المعني بان اخلصنا نحن لهم ذكري الدار الثالث انها مصدر ايضا بمعني الخلوص فتكون مضافة لفاعلها اي بان خلست لهم ذكري الدار وقرا الباقون بالتنوين وعدم الاضافة وفيها اوجه احدها انها مصدر بمعني الاخلاص فتكون ذكري منصوبا به وان يكون بمعني الخل-وص فيكون ذكري مرفوعا به كما تقدم---- والمصدر يعمل منونا كما يعمل مضافا او يكون خالصة اسم فاعل علي بابه وذكري بدل او بيان لها او منصوب باضمار اعني ا---و مرفوع علي اضمار مبتدا و الدار يجوز ان يكون مفعولا به بذكري وان يكون ظرفا اما علي الاتساع واما علي اسقاط الخافض	7776	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3989	true	6251500958981452590	167	300	950	1650	1650	300	احدها ان يكون اضاف- خالصة الي ذكري للبيان لان الخالصة قد تكون ذكري وغير ذكري كما في قوله -شهاب تبس لا--------ن الشهاب يكون قبسا وغيره الثاني ان خالصة مصدر بمعني اخلاص فيكون مض------افا لمفعوله والفاعل محذوف اي بان اخلصوا ذكر- الدار و-تناسوا عند ذكرها ذكر-- الدنيا وقد جاء المصدر علي فاعلة كالعاقبة او يكون الممني بان اخلصنا نحن لهم ذكري الد----------------------------------------------------------------------------------ار وقرا الباقون بالتنوين وعدم الاضافة وفيها اوجه احدها انها مصدر بمعني الاخلاص فيكون ذكري منصوبا به وان يكون بمعن- الخالوص فيكون ذكري مرفوعا به كما تقدم ذلك والعصدر بعمل منوتا كما يعمل مضافا او يكون خالصة اسم فاعل علي بابه وذكري بدل او بيان لها او منصوب باضمار اعني او هو مرفوع علي اضمار مبتدا وال-دار يجوز ان يكون مفعولا به بذكري وان يكون ظرفا اما علي الاتساع واما هلي اسقاط الخانض-	3989	-8589644065924997439	668	1247.5	540	805	82.98136901855469	107	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7777	false	-7739860981555280594	168	215	887	1093	1543	300	قوله ه ذا ذكر جملة جء بها ايذانا بان القصة قد تمت واخذ في اخري وهذا كما -فعل الجاحظ في كتبه يقول فهذا باب ثم يشرع في اخر ويدل علي ذلك انه لما اراد ان يعقب بذكر اهل النار ذكر اهل الجنة ثم قال هذا وان للطاغين	7777	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3990	true	-3187811825545440747	221	266	1095	1297	1479	300	قوله ه-ذا ذكر جملة جء بها لبذانا بان القصة فد تمت واخذ في اخري وهذا كما يفعل الجاحظ في كتبه يقول -هذا باب ثم يشرع في اخر ويدل علي ذلك انه لما اراد ان يعقب بذكر امل النار ذكر اهل الجنة--- قال هذا وان للطاغين	3990	-8589644065924997439	197	369.0	152	207	95.16908264160156	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7782	false	-7898890282158733920	216	300	1128	1528	1528	300	قوله واخر قرا ابو عمرو بضم الهمزة علي انه جمع وارتفاعه من اوجه احدها انه مبتدا و من شكله خبره و ازواج فاعل به الثاني ان يكون مبتدا ايضا و من شكله خبر مقدم و ازواج مبتدا والجملة خبره وعلي هذين القولين فيقال كيف يصح من غير ضمير يعود علي اخر فان الضمير في شكله يعود علي ما تقدم اي من شكل المذوق والجواب ان الضمير عاءد علي المبتدا وانما افرد وذكر لان المعني من شكل ما ذكرنا -ذكر هذا التاويل ابو البقاء قود-	7782	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3993	true	-2299588493717765299	4	83	20	408	1532	300	قوله واخر ترا ابو عمرو بضم الهمزة علي انه جمع وارتفاعه من اوجه احدما انه مبتدا و-من شكله خبره وازر-اج فاعل به الثاني ان يكون مبتدا ايضا و-من شكله خبر مقدم واز-واج مبتدا والجملة خبره وعلي هد--------ين فيقال كيف يصح من غير ضمير پعود علي اخر فان الضمير في شكله يمود علي ما تقدم اي من شكل الملوق والجواب ان الضمير عاند علي --مبتدا وانما افرد وذكر لان المعني من شكل ما ذكرنا وذكر هذا التاويل ابو البقاء وقد	3993	-8589644065924997439	372	698.0	294	402	92.53731536865234	65	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7783	false	-3972967410181833410	0	98	0	490	1531	300	منع مكي ذلك لاجل الخلو من الضمير وجوابه ما ذكرنا-- الثالث ان يكون من شكله نعتا لاخر و ازواج خبر المبتدا اي -اخر من شكله المذوق -ازواج الرابع ان يكون من شكله نعتا ايضا و ازواج فاعل به والضمير عاءد علي اخر بالتاويل المتقدم وعلي هذا فيرتفع اخر علي الابتداء والخبر مقدر اي ولهم انواع اخر استقر من شكلها ازواج الخامس ان يكون الخبر مقدرا كما تقدم اي ولهم اخر و من شكله و ازواج صفتان لاخر وقرا العامة من شكله بفتح الشين وقرا مجاهد بكسرها وهما لغتان بمعني المثل والضرب تقوله هذا علي شكله اي مثله وضربه	7783	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3993	true	-2299588493717765299	83	178	408	892	1532	300	منع مكي ذلك لاجل الخلو من الضمير وجوابه ما ذكرت لك الثالث ان يكون من شكله نعثا لاخر واز-واج خ-ر الم-تدا اي واخر من شكل- المذوق وازواج الرابع ان يكون من شكله نعتا ايضا واز-واج فاعل به والضمير عاءد علي اخر بالتاويل المتقدم وهلي هذا فيرتفع اخر علي الابتداء والخبر مقدر اي ولهم انواع اخر استقر من شكلها ازواج الخامس ان يكون الخبر مقدرا كما تقدم اي ولهم اخر و-من شكله واز-واج صفتان لاخر وترا العامة من شكله بفتح الشين وترا مجاهد بكسرها وهما لغتان بم-ني المثل والضرب تقول- هذا ف-ي شكله اي مثله وضربه	3993	-8589644065924997439	467	873.5	373	494	94.53441619873047	77	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7784	false	-7875964664968983215	73	148	375	778	1545	300	مرحبا وجهان اظهرهما انه مفعول بفعل مقدر اي لا اتيتم مرحبا او-لا سعتم مرحبا والثاني انه منصوب علي المصدر قاله ابو البقاء اي لا رجبتكم داركم مرحبا بل ضيقا ثم في الجملة المنفية وجهان احدهما انها مستانفة سيقت للدعاء عليهم------------ وقوله بهم بيان للمدعو عليهم والثاني انها حالية وقد يعترض عليه بانه دعاء والدعاء طلب والطلب لا يقع حالا والجواب انه علي اضمار القول اي مقولا لهم لا مرحبا قال المفسرون -------------قوله -تعالي لا مرحبا	7784	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3994	true	-6121934051279614039	183	261	947	1363	1555	300	مرحبا وجهان اظهرهما انه مفعول بفعل مقدر اي لا اتيتم مرحبا او لا سمتم مرحبا والثاني انه منصوب علي المصدر قال- ابو البقاء اي لا رحبتكم داركم مرحبا بل ضيقا ثم في الجملة الستفية وجهان احدهما انها مستانفة سيقت للدعاء عليهم بضيق المكان وقوله بهم بيان للمدعر عليهم والثاني انها حالية وقد يعترض عليه بانه دعاء والدعاء----------- لا يقع حالا والجواب انه علي اضمار القول اي مقولا لهم لا مرحبا بهم ا--هسمين وفي القرطبي فقالت السادة لا مرحبا	3994	-8589644065924997439	372	675.0	299	430	86.51162719726562	64	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7788	false	-454899864646718075	39	100	191	476	1530	300	علي انه بدل من ذلك لجاز انتهي كانه لم يطلع عليها قراءة وقرا ابن السميقع تخاصم فعلا ماضيا اهل فاعل به وهي جملة استءنافية وانما سمي الله تعالي تلك الكلمات تخاصما لان قول ا-------لرءساء لا مرحبا بهم وقول الاتباع------- بل انتم لا مرحبا بكم من باب الخصومة س 38 ش 65 ش 68 قل انما انا منذر----------------------------------- وما من اله- الا	7788	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3997	true	-7322510905836619766	150	198	807	1033	1554	300	علي انه بدل من ذلك اه من ابي السعود با------------------------------------------------------------------------------------نما سماه ت----------------------خاصما لان قول القادة للاتباع لا مرحبا بهم وقول الاتباع للقادة بل انتم لا مرحبا بكم من باب الخصومة اهخازن قوله--- قل انما انا مذر اي لا ساحر ولا شاعر كما ادعيم وقوله وما من الهح الخ	3997	-8589644065924997439	135	187.5	102	335	40.29850769042969	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7789	false	-4942375125643929156	203	282	1008	1428	1530	300	اذ يختصمون فيه وجهان احدهما هو منصوب بالمصدر ايضا والثاني بمضاف مقدر اي بكلام الملا الاعلي اذ قال الزمخشري والضمير في يختصمون للمل-ا الاعلي هذا هو الظاهر وقيل لقريش اي يختصمون في الملا الاعلي فبعضهم يقول بنات الله وبعضهم يقول غير ذلك فالتقدي-------------------------ر اذ يختصمون فيهم يعني في شا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ادم -----قال الله تعالي اني جاعل في لارض خليفة قالوا اتجعل فيها البقرة 30 فان قيل الملاءكة لا يجوز ان يقال انهم اختصموا بسبب قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها	7789	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms3999	true	8076064648141441672	5	92	31	484	1510	300	اذ يخصون-- فيه وجهان احدهما انه مصوب بالمصدر ايضا والثاني بعضاف مقدر اي -كلام الملا الاعلي اذ يخصمون------ والض-ير في يختص-ون للملاا الاعلي هذا هو الظاهر وقيل لقريش اي يخ-صمون في الملا الاعلي -بعضهم يقول بنات الله وبعضهم يقول غير ذلك فالتقدير اذ يخصون نيهم انتهت قوله اذ يختصمون---------- في شان ادم الخ عبارة القرطبي ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ بختصمون الملا الاعلي هم الملاتكة في قول ابن عاس والسدي اختصموا في امر ادم حين اراد الله خلقه ف-----------------------قالوا اتجعل ف------------------------------------------------------------------------------يها من يفسد فيها	3999	-8589644065924997439	271	450.5	217	577	46.967071533203125	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7790	false	584957161324208100	252	300	1247	1498	1498	300	منصوبا باذكر مقدرا قال الاول الزمخشري واطلق و ---ابو البقاء الثاني واطلق وفصل ابو حيان فق--ال بدل من اذ يضختصمون هذا اذا كانت الخصومة في شان من يستخلف في الرض وعلي غيره من الاقوال يكون منصوبا باذكر انتهي قال شهاب الدين وتلك الاقوال ان التخاصم اما بين الملا-	7790	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4000	true	6760988415781914377	6	52	31	276	1543	300	منصويا باذكر مقدرا قال الاول الزمخشري واطلق وقال ابو البقاء الثاني واطلق واما الشيخ فقصل وتال بدل من اذ ي-ختصمون هذا ان- كانت الخصومة في شان من يستخلف الا--رض وعلي غيره من الاقوال يكون منصوبا باذكر مقدرا اه قلت-------- وتلك الاقوال ان التخاصم اما بين الملا	4000	-8589644065924997439	209	362.5	168	257	81.32295989990234	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7792	false	-2197184005753945181	238	300	1247	1567	1567	300	استكبرت الان------------------------ ام كنت من------ المتكبرين ابدا اي من القوم الذين يتكبرون فتكبرت عن السجود لكونك منهم فاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ابليس بقوله قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين فبين -------------كونه خيرا منه---------------------------- بان اصله من النار واصل ادم من الطين والنار اشرق من الطين والدليل علي ان النار افضل من الطين -ان الاجرام الفلكية افضل من الاجرام العنصرية والنار اقرب-	7792	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4002	true	-4206231185053912301	189	284	964	1501	1606	300	اشتكبرت الان عن السجود استفهام توبيخ ام كت بن الالين المتكبري-------------------------------ن فتكبرت عن السجود لكونك منهم قال انا تيرينه خلقني بن نار وتلقنه بخلقه عليه السلام المستدعي لاجلاله وتعظيمه قصدا الي تاكيد الانكار وتشديد التربيخ اه ابر الرا توله استكبرت الان المعني اتركت السجود لاستكبارك الحادث ام لاستكبارك القديم المستمر لكن جواب ابليس يقوله ----انا خير منه الخ لا يطابقه لانه اجاب بانه انما ترك السجود لكونه خيرا منه وعاليا بالنبة اليه وبين ذلك بان اصله من النار واصل ادم من الطين والنا-----------------------------------ر اشرف من الطين لان الاجرام الفلكية اشرف من الاجرام العنصرية والنار اقرب	4002	-8589644065924997439	207	295.0	165	607	34.102142333984375	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7792	false	-2197184005753945181	80	236	409	1236	1567	300	قوله استك-----برت قرا العامة بهمزة الاستفهام وهو استفهام توبيخ وانكار و ام متصلة هنا وهذا قول جمهور النحويين ونقله ابن عطية عن بعض النحويين انا -لا تكون معادلة للالف مع اختلاف- الفعلين وانما تكون معادلة اذا دخلتا علي فعل واحد كقولك اقام زيد ام عمرو وازيد قام ام عمرو واذا اختلفت الفعلان كهذه الاية فليست معادلة وهذا الذي حكاه عن بعض النحاة-- مذهب فاسد بل جمهور النحاة علي خلافه قال سيبويه وتقول اضربت زيدا ام قتلته فالبداءة -هنا بالفعل احسن لانك انما تسال عن احدهما لا تدري ايهما كان ولا تسال عن موضع احدهما كانك قلت اي ذلك كان انتهي فعادل بها الالف مع اختلاف الفعلين وقرا جماعة منهم ابن كثير وليست مشهورة عنه استكبرت بالف الوص-ل فاحتملت وجهين احدهما ان يكون الاستفهام مرادا يدل عليه ام كقوله 4282 بسبع رمين الجمر ام بثمان وقوله 4283 تروح من الحي ام تبتكر فتتفق القراءتان في المعني واحتمل ان يكون خبرا محضا وعلي هذا فام منقطعة لعدم شرطها	7792	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4003	true	9155015766637188147	4	142	29	764	1564	300	قوله ايضا استكبرت قرا العامة بهمرة الاستفهام وهو استفهام توبيخ وانكار و-ام متصلة هنا -هذا تول جمهور النحوبين ونقل -ابن عطية عن بعض النحويين انها لا تكون ممادلة للالف مع اختلافت الفملين وانما تكون معادلة اذا دخلت -علي فعل راحد كقولك اقام زيد ام عمرو وازيد قام ام عمرو واذا اخخلف ا-لفعلان كهذه الاية فلي-ت معادلة وهذا الدي حكاه عن بعض النحويين مذهب فامد بل جمهور النحاة علي خلافه قال سيبويه وتقول اضربت زيدا ام قتاته فالابتداء هنا بالفعل احسن لانك انما تسال عن احدهما لا تدري ايهما كان ولا تسال عن موضع احدهما كانك قلت اي ذلك كان الل-- فعادل بها الالف مع اختلاف الفعلين وقرا جماعة منهم ابن كثير وليست مشهورة عنه استكبرت بالف الوصيل فاحتملت وجهين احدهما ان يكون الاستفهام مرادا يدل عليه ام----------------------------------------------------------------------------------------------- واحتمل ان يكون خبرا محضا وعلي هذا فام منقطعة لعدم شرطها	4003	-8589644065924997439	695	1315.5	563	838	82.93556213378906	113	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7794	false	6895751041915817810	176	231	869	1149	1499	300	السموات وقال هنا لعنتي وفي غيرها اللعنة وهما وان كانا في اللفظ عاما وخاصا الا انهما من حيث المعني عامان بطريق اللازم لان من كانت عليه لعنة الله كانت عليه لعنة كل احد لا محالة وقال تعالي اولءك عليهم لعنة -لله و لملا ءكة و لناس اجمعين البقرة 161 وباقي الجملة تقدم نظيرها قوله الرجيم -	7794	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4005	true	6719034805247837018	110	159	588	842	1608	300	السمين و-قال هنا لع-تي وفي غيرها اللعنة وهما وان كانا في اللفظ عاما وخاصا الا انهما من حيث المعني عاما- بطريق اللازم لان من كانت عليه لعنة الله كانت عليه لعنة كل احو لا محالة وقال تعالي اولءك عليهم لعنة الله والملا-لكة والناس اجممين البقرة 161ه------------------------ قوله الي يوم	4005	-8589644065924997439	238	429.0	192	282	84.39716339111328	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7796	false	6768888506054591705	3	96	18	507	1584	300	وقوله لاملان جهنم جواب القسم قال ابو البقاء الا ان سيبويه يدفعه لانه لا يجوز حذف حرف القسم الا مع اسم الله ويكون قوله و لحق اقول معترضا بين القسم وجوابه قال الزمخشري كانه قيل ولا اقول الا الحق يعني ان تقديم المفعول افاد الحصر والمراد بالحق اما الباري تعالي كقوله ويعلمون ان لله هو لحق لمبين النور 25 واما نقيض الباطل والثاني انه منصوب علي الاغراء اي الزموا الحق والثالث انه مصدر مءكد لمضمون قوله لاملان قال الفراء هو علي معني قولك حقا لاتينك ووجود الالف واللام وطرحهما سواء اي لاملان جهنم	7796	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4006	true	-1906180250166518825	215	292	1160	1570	1610	300	وقوله لاملان----- جواب القسم قال ابر اليقاء ان مير-----يه يدفعه لانه لا يجوز حذف حرف القسم الا-مع اسم الله ويكون قوله والحق اقول ممترضا بين القسم وجوابه قال الزمخشري كان- قيل ولا اقول الا الحق يمني ان تقديم المفعول افاد الحصر والمراد بالحق ت-----------------------------------------------------------------قيض الباطل -الثاني انه منصوب صلي الاغراء اي الزموا الحق -الثالث انه مصدر مءكد لمضمون قوله لاملان قال الغراء هو علي معني قولك حقا لا شكا ووجود الالف واللام وطرحهما سواء اي لاملان جهنم	4006	-8589644065924997439	393	724.5	318	489	80.36809539794922	61	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7796	false	6768888506054591705	150	290	806	1533	1584	300	وجوز الزمخشري ان يكون منصوبا علي التكرير بمعني ان الاول والثاني كليهما منصوبان باقول وسياتي ايضاح ذلك في عبارته وقرا عاصم وحمزة برفع الاول ونصب الثاني فرفع الاول من اوجه احدهما انه مبتدا وخبره مضمر تقديره فالحق مني او فالحق انا والثاني انه مبتدا خيره لاملان قاله ابن عطية قال لان المعني اني املا قال ابو حيان وهذا ليس بشء لان لاملان جواب قسم ويجب ان يكون جملة فلا تتقدر بمفرد وايضا ليس مصدرا مقدرا بحرف مصدري والفعل حتي ينحل اليهما ولكنه لما صح اسناد ما قدر الي المبتدا حكم انه خبر عنه قال شهاب الدين وتاويل ابن عطية صحيح من حيث المعني لا من حيث الصناعة الثالث انه مبتدا خبره مضمر تقديره فالحق قسمي و لاملان جواب القسم كقوله لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر 72 ولكن حذف الخبر هنا ليس بواجب لانه ليس نصا في اليمين بخلاف لعمرك	7796	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4007	true	6324934900847636780	54	137	277	730	1585	300	وجوز الزمخشري ان يكون منصويا علي التكرير بمعني ان الاول والثاني كليهما منصوبان باقول وسياتي ايضاح ذلك في عبارته وترا هاصم وحمزة برفع الاول ونصب الثاني فرفع الاول من اوجه احده-ا انه مبتدا وخبره مضمر تقديره فالحق مني او قالحق انا -الثاني انه مبتدا خبره لاملان قاله ابن عطية قال لان المعت- اني املا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه ميتدا خبره مضمر تقدير- فالحق قسمي و-لاملان جواب القسم كقول العمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر ---ولكن حذف الخبر هنالي-- بواجب لانه نص----- في ال-مين بخلاف لسمرك	4007	-8589644065924997439	439	806.5	357	727	60.3851432800293	65	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7797	false	1394980031253132888	184	273	970	1405	1540	300	من جنسك وهم الشياطين وممن تبعك منهم من ذرية ادم قوله اجمعين فيه وجهان اظهرهما انه توكيد للضمير في منك ولمن عطف عليه في قوله و-من تبعك والمعني لاملان جهنم من المتبوعين والتابعين لا اترك منهم احدا وجء باجمعين دون كلن وقد تقدم ان الاكثر خلافه وجوز الزمخشري ان يكون تاكيدا للضمير في منهم خاصة فقدر لاملان جهنم من الشياطين وممن تبعهم من جميع الناس لا تفاوت في ذلك بين ناس وناس س 38 ش 86 ش 88 قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ان	7797	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4008	true	-2538576534876972686	11	76	63	378	1509	300	من جنسك -من الشياطين اه قو اج----------------------------ين فيه وجهان اظهرهما انه توكيد للض-ير في متك وما- عطف عليه في قوله وممن تبعك------------------------------------------------------------- وجء باجمعين دون كل- وقد تقدم ان الاكثر خلاقه وجوز الزمخشري ان يكون تاكيدا للضمير في منهم خاصة فقدر لاملان جهنم من الشياطين ومن- تبعهم من جميع الناس لا تفاوت في ذلك بين ناس وناس اه سمين قوله ---------------------------وما انا من المتكلفين اي	4008	-8589644065924997439	285	492.5	225	436	65.36697387695312	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7800	false	-4769207615965580326	66	176	341	913	1563	300	اي بسبب الحق وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الفاعل او المفعول وهو الكتاب اي ملتبسين بالحق او ملتبسا بالحق والصدق والصواب والمعني كل ما فيه من اثبات التوحيد والنبوة والمعاد وانواع التكاليف فهو حق يجب العمل به وفي قوله انا انزلنا اليك لك-تاب تكرير تعظيم بسبب ابرازه في جملة اخري مضافا انزاله الي المعظم نفسه قوله ف عبد لله مخلصا لما بين ان هذا الكتاب مشتمل علي الحق والصدق واردفه ببيان بعض ما فيه من الحق والصدق وهو ان يشتغل الانسان بعبادة الله علي سبيل الاخلاص فقال فاعبد الله مخلصا له الدين فقوله مخلصا له حال من فاعل فاعبد و ال--دين منصوب باسم الفاعل والفاء في فاعبد للربط	7800	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4009	true	2891477111861704284	220	273	1147	1428	1584	300	اي بسبب الحق وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الفاعل او المفمول وهو الكتاب اي ملتي-ين بالحق او ملتب-ا بالحق------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي قوله انا انزلنا اليك الكتاب تكرير تعظيم بسبب ابرازه في جملة اخري مضافا انزاله الي المعظم نفسه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مخلصا حال--- من فاعل -اعبدواء والدين منصوب باسم الفاعل والفاء في فاعبد للربط	4009	-8589644065924997439	266	487.0	214	575	46.260868072509766	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7803	false	226989140731721694	41	64	228	362	1617	300	زلفي مصدر مءكد علي غير المصدر ولكنه ملاق لعامله في المعني والتقدير والمعني ليزلفونا و-------ليقربونا قربي وجوز ابو البقاء ان يكون حالا مءكدة	7803	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4010	true	2826594565521422799	244	268	1298	1430	1608	300	زلفي مصدر مءكد علي غير المصدر ولك-ه ملاق لعامله في المعني والتقدير-------- ليزلفونا زلفي او ليقربونا قربي وجوز ابو البقاء ان يكون حالا مءكدة	4010	-8589644065924997439	124	225.5	102	141	87.9432601928711	20	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7805	false	-3551444610359033053	123	180	657	955	1581	300	والتكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها ومعني تكوير الليل علي النهار وتكوير النهار علي الليل علي هذا المعني ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانه- لف عليه والبسه كما يلف اللباس علي اللابس او ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء	7805	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4012	true	6521387273419181248	241	298	1290	1587	1594	300	والتكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها ومعني تكوير الليل علي النهار وتكوير النهار علي الليل علي هذا المعني ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانما لف عليه و-لبسه كما يلف اللباس علي اللايس او ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغ-يبه اياء بشء	4012	-8589644065924997439	293	568.0	236	299	97.9933090209961	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7805	false	-3551444610359033053	181	238	958	1267	1581	300	عليه ما غيبه عن مطامح الابصار او ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكرار العمامة بعضها علي بعض قاله الزمخشري وهذا اوفق -لاشتقاق من اشياء قد ذكرت وقال الراغب كور الشء ادارته وضم بعضه الي بعض ككور العمامة وقوله يكور -لليل علي -لنهار----------------------- اشارة الي جريان الشمس في مطالعها وانتقاص الليل والنهار وازد-يادهما	7805	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4013	true	-8043812233860475404	0	62	0	333	1575	300	عليه ما غشيه عن مطامح الابصار او ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابما فشبه ذلك بش-ابع اكوار العمامة بعضها علي بعض قاله الزمخشري وهو- اوفق للاشتفاق من اشياء قد ذكرت وقال الراغب كور الشء ادارته وضم بعضه الي بعض ككور العمامة وقوله يكور الليل هلي النهار ويكور النهار علي الليل اشارة الي جريان الشمس في مطالعها وان-قاص الليل والتهار وازد يادهما	4013	-8589644065924997439	297	534.0	240	336	88.39286041259766	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7807	false	4185571803463082147	244	300	1309	1583	1583	300	عامله ويجوز ان يتعلق من بعد خلق بالفعل قبله فيكون خلقا لمجرد التوكيد------ قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ظلمات متعلق بخلق-------- الذي قبله ولا يجوز تعلقه بخلقا المنصوب لانه مصدر مءكد وان كان ابو البقاء جوزه ثم منعه بما ذكرت فانه قال و في يتعلق به اي بخلقا او بخلق الثاني لان الاول مءكد فلا يعمل ولا يجوز تعلقه-	7807	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4015	true	1185347429347161227	0	69	0	343	1539	300	عامله ويجوز ان يتعلق من بعد خلق بالفعل قبله فيكون خلقا لمجرد النوكيد اهسين قوله اي تطقا الخ فيه قصور وعدم موافقة ترتيب الاية وقي البيضاوي اي حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضيغ من بعد علق من بعد نطف اه قوله افي ظلمات متعلق بخلق المجرور الذي قبله ولا يجوز تعلقه بخلقا المتصرب لانه مصلر م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكد فلا يعمل ولا يجوز تعلقه	4015	-8589644065924997439	167	296.5	135	446	37.443946838378906	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7808	false	-3000576734772429926	0	58	0	306	1477	300	بالفعل قبله لانه قد تعلق به حرف مثله ولا يتعلق حرفان متحدان لفظا ومعني الا بالبدلية او العطف فان جعلت في ظلمات بدلا من في بطون امهاتكم بدل اشمتال لان البطون مشتملة عليها وتكون بدلا باعادة العامل جاز ذلك اعني تعلق الجارين ب يخلقكم ولا يضر الفصل بين البدل والمبدل منه بالمصرد لانه من تتمة العامل فليس باجنبي	7808	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4015	true	1185347429347161227	69	125	343	645	1539	300	بالفعل قبله لانه قد تعلق به حرف مثله ولا يتعلق حرفان متحدان لفظا ومعني الا بالبدلية او العطف فان جملت ني ظلمات بدلا من--- بطون امهاتكم بدل اشتمال لان البطون مشتملة عليها ويكون بدلا باعادة العامل جاز ذلك اعتي تعلق الجارين ب-يخلقكم ولا يضر الفصل بين البدل والمبدل منه بالمصدر لانه من تتمة العامل فليس باجنبي	4015	-8589644065924997439	294	569.0	238	306	96.07843017578125	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7811	false	7673220338619638527	184	298	956	1491	1500	300	منه يجوز ان يكون متعلقا بخول وان يكون متعلقا بمحذوف علي انه صفة -لنعمة--- قوله نسي اي ترك-------------------------- ما كان يدعو اليه يجوز في ما هذه اربعة اوجه احدها ان تكون موصولة بمعني الذي مرادا بها الضر اي نسي الشر الذي---- يدعو الي كشفه اي ترك دعاءه كانه لم يتضرع الي ربه الثاني انها بمعني الذي مراد----ا الباري تعالي اي -نسي الله الذي كان يتضرع اليه وهذا عند من يجيز وقوع- ما علي اولي العلم وقال ابن الخطيب وما بمعني من كقوله وما خلق لذكر و لانثي الليل 3 ولا انتم عابدون ما اعبد الكافرون 3 ف نكحوا ما طاب لكم من لنساء النساء 3 الثالث ان تكون ما مصدرية اي -نسي كونه داعيا	7811	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4017	true	1629328080206611203	29	106	151	525	1550	300	مته يجوز ان يكون متعل---------------------قا بمحذوف علس انه صفة النعمة اه قوله وهو الله تفير لما وعبارة السمين قوله ما كان بدعو اليه يجوز في ما هذه------ اوجه احدها ان تكون موصولة بمعني الذي مرادا بها الضر اي نسي الضر الذي كان يدعو الي كشف-----------------------------------ه الثاني انها بممني الذي مرادا بها الباري تعالي اي انسي الله الدي---- يتضرع اليه وهذا عند من يجيز اطلاق ما علي اولي العلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان تكون ما مصدرية اي انسي كونه داعيا	4017	-8589644065924997439	315	524.0	246	576	54.6875	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7812	false	6615551643233679645	166	299	845	1553	1557	300	قرا الحرميان نافع وابن كثير -تخفيف الميم والباقون بتشديدها فاما الاولي ففيها وجهان احدهما انها همزة الاستفهام دخلت علي من بمعني الذي والاستفهام للتقرير ومقابله محذوف تقديره امن هو قانت كمن جعل لله اندادا او امن هو قانت كغيره او التقدير اهذا القانت خير ام الكافر المخاطب بقوله--- تمتع بكفرك قليلا ويدل عليه قوله قل هل يستوي -لذين يعلمون و لذين لا يعلمون محذوف خبر المبتدا وما يعادل المتسفهم عنه والتقدير ان الاولان اولي لقلة الحذف ومن حذف المعادل للدلالة قول الشاعر 4294 دعاني اليها القلب اني لامرها سميعق فما ادري ارشد طلابها يريد ام غي الثاني ان تكون الهمزة للنداء و من منادي ويكون المنادي هو النبي صلي الله عليه وسلم وهو المامور بقوله قل هل يستوي -لذين يعلمون و لذين لا يعلمون ك-انه قال يا من هو قانت قل كيت وكيت	7812	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4018	true	-4908548708758588764	184	287	1003	1568	1638	300	فرا الحرميان نافع وابن كثير بتخفيف الميم والباقون بتشديدها فاما الاولي ففيها وجهان احدمما انها همزة الاسف-هام دخلت علي من بمعني اللي والاستفهام للتقرير ومقابله محدوف تقديره امن هو قانت كمن جعل لله اندادا او امن هو قانت كغيره او التقدير اهذا القانت خير ام الكافر المخاطب بقوله قل تمتع بكفرك قليلا ويدل ع-----ليه قل هل يستوي الدين يعلمون والدين لا بعلمون فحذ-ف خبر المبتدا وما بعادل المستفهم عنه والتقدير ان الاولان اولي لقلة الحذف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني اي تكون الهمزة للنداء و-من منادي ويكون المنادي هو النبي------------------- وهو المامور بقوله قل هل يستوي الدين يعل-----------------مون كمانه قيل يا من هو تانت قل كيت وكيت	4018	-8589644065924997439	539	981.0	437	715	75.38461303710938	80	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7813	false	-5309926595124411276	74	145	375	741	1496	300	الميم وفي ام حينءذ قولان احدهما انها متصلة ومعادلها محذوف تقديره الكافر خير ام الذي هو قانت وهذا معني قول الاخفش قال ابو حيان ويحتاج حذف المعادل اذا كان اول الي سماع وقيل تقديره امن يعصي امن هو مطيع يستويان وحذف الخبر لدلالة قوله قل هل يستوي لذين يعلمون و لذين لا يعلمون والثاني انها منقطعة فتتقدر ببل والهمزة اي بل امن هو قانت كغيره او كالكافر المقول له تمتع بكفرك	7813	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4019	true	-3329916352719104129	0	35	0	186	1600	300	الميم وفي ام حينثذ قولان احدهما انها متصلة ومعادلها محذوف تقديره الكانر خير ام الذي هو قانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انها منقطمة ف-تقدر ببل والهمزة اي بل امن هو قانت كفيره او كالكافر المقول له تمتع بكفرك	4019	-8589644065924997439	182	346.0	147	366	49.726776123046875	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7820	false	7704424731846225070	0	59	0	329	1672	300	ما تحته بالظلة فالجواب من وجوه الاول انه من باب اطلاق اسم احد الضدين علي الاخر كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 الثاني ان الذي تحته--------- يكون ظلة لغير---ه لان النار درجات كما ان الجنة درجات الثالث ان الظلة التحتانية وان كانت مشابهة للظلة الفوقانية في ---------الحرارة والاحراق والايذاء اطلق اسم احدهما علي الاخر لاجل المماثلة والمشابهة--- قوله	7820	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4022	true	9198288307354259959	190	239	1017	1283	1623	300	ما تحته بالظلة قلت فيه--- وجوه الاول انه من باب اطلاق اسم احد الضدين علي الاخر --------------------------------------الثاني ان الذي تحته من النار يكون ظلة لاخر تته -في النار لانها درك-------------ات الثالث ان الظلة التحتانية اذا كانت مشابهة للظلة الفوقانية في الايذاء والحرارة صميت باسمها-------------------------------- لاجل المماثلة والمشابهة اه قوله	4022	-8589644065924997439	211	311.0	169	353	59.773372650146484	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7823	false	-9105637044752628591	31	146	149	752	1591	300	افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار لكن الذين اتقوا ربهم----------------- لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد قوله افمن حق عليه في----------------------------------------------------------------- من هذه وجهان اظهرهما انها موصولة في محل رفع بالابتداء وخبره محذوف فقدره ابو البقاء كمن نجا وقدره الزمخشري فانت تخلصه قال حذف لدلالة افانت تنقذ عليه وقدره غ-يره تتاسف عليه وقدره اخرون تتخلص منه اي من العذاب وقدر الزمخشري علي عادته جملة بين الهمزة والفاء تقديره اانت مالك امرهم---- فمن حق عليه كملة العذاب واما غيره فيدعي ان ال-صل تقديم الفاء وانما اخرت لما تستحقه الهمزة في التصدير وقد تقدم تحقيق هذين القولين-------- الثاني ان تكون من شرطية وجو-بها	7823	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4024	true	-767500113020960984	185	300	1024	1625	1625	300	افمن حق عليه كلمة العداب افانت تتقذ من في النار كان النبي يرص علي ايمان قومه وقد سبقت لهم من ا-----------------------------------------------------------لله الشقاوة فتءلت هذه الاية قال ابن عباس يريد ابا لهب وولده ومن تخلف من عشيرة النبي عن الايمان اه من هده وجهان اظهر-ما انها موصولة في محل رفع بالابتداء وخبره محدوف نقدره ابر البقاء كمن تجا وتدره الزمخشري فانت مخلصه---- حذف لدلالة افانت تنقذ عليه وقدره وغيره تتاسف عليه وقدره الزمخ----------------------------------شري علي عادته جملة بين الهمزة والقاء تقديره اانت مالك امر الناس فمن حق عليه كلمة العذاب واما غيره فيدعي ان الاصل تقديم القاء وانما اخرت لما تستحقه الهمزة من الصدارة وقد تقدم تحقيق هذين القولين غير مرة الثاني ان تكون من شرطية وجوابها-	4024	-8589644065924997439	434	733.0	345	700	62.0	64	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7823	false	-9105637044752628591	146	287	752	1517	1591	300	افانت فالفاء فاء الجواب دخلت علي جملة الجزاء واعيدت الهمزة لتوكيد معني الانكار واوقع الظاهر وهو من في النار موقع المضمر اذ كان الاصل افانت تنقذه وانما وقع موقعه شهادة عليه بذلك والي هذا نحا الحوفي والزمخشري قال الحوفي وجء بالف الاستفهام لما طال الكلام توكيدا ولولا طوله لم يجز الاتيان بها لانه لا يصلح في العربية ان يءتي بالف الاستفهام في الاسم والف اخري في الجزاء ومعني الكلام افانت تنق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه وعلي القول بكونها شرطية يترتب علي قول الزمخشري وقول الجمهور مسالة وهو -انه علي قول الجمهور يكون قد اجتمع شرط واستفهام وفيه حينءذ خلاف بين سيبويه ويونس هل الجملة الاخيرة في جواب الاستفهام وهو قول يونس او جواب الشرط وهو قول سيبويه واما علي قول الزمخشري فلم يجتمع شرط و استفهام اذا اداة الاستفهام عنده داخلة علي جملة محذوفة عطفت عليها جملة الشرط ولو لم يدخل علي جملة الشرط و------قوله	7823	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4025	true	6370957801696394729	0	188	0	1039	1643	300	افانت فالفاء فاء الجواب دخلت علي جملة الجزاء واعيدت الهمزة لتاكيد معني الانكار واوتع الظاهر وهو من في التار موتع المضمر--- كان الارض افانت تنقله ولذلك وقع موقعه شهاده عليه بذلك والي هذا نحا الحوفي والزمخشري قال الحوفي وجء بالف الاستفهام لما طال الكلام توكيدا ولولا طوله لم يجز الاتيان بها لانه لا يصلح في العربية ان ياتي بالف الاستفهام في الاسم والف اخري في الجزاء ومعني الكلام 414 صوره الزمرا الابتان 1910 الثار جواب الشرط واقيم فيه الظاهر مقام المضمر والهمزة للانكار والمعني لا تقدر علي هدايته فتنقذه من النار انكن النين التراركثم بان اطاعوه لمثم شرك تن توهما فرف تميية تمري ين تحمها الاتترم اي من تحت الغرف الفوقانية والتحثانية وقد اللو منصوب بفعله المقدر لا افانت تنقذه وعلي القول بكونها شرطية يترتب علي قول الزمخشري وقول الجمهور مسالة وهي بانه عل- راي الج-هور يكون قد اجتمع شرط واستنهام وفيه حيث-ذ خلاف بين ميبوي- ويونس هل الجملة الاخيرة جوا---ب الاستفهام وهو قول يون- او جواب الشرط وهو قول سيبويه واما علي قول الزمفشري فلم ببت-ع شرط و-استفهام اذ- اداة الاستفهام عنده داخلة علي جملة محدوفة عطفت عليها حملة الشرط ولم ت---دخل علي جملة الشرطط اهسين قوله	4025	-8589644065924997439	707	1322.0	572	1056	66.95075988769531	106	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7833	false	4791323071374703653	84	188	453	982	1545	300	قوله قرانا عربيا فيه ثلاثة اوجه احدهما ان يكون منصوبا علي المدح لانه لما كان نكرة امتنع اتباعه للقران الثاني ان ينتصب ب يتذكرون اي يتذكرون قرانا الثالث ان ينتصب علي الحال من القران علي انها حال مءكدة وتسمي حالا موطءة لان الحال في الحقيقة عربيا و قرانا توطءه له نحو جاء زيد رجلا صالحا وقوله غير ذي عوج نعت لقرانا او حال اخري قال الزمخشري فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا الكهف 1 والثانية ان العوج يختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس	7833	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4031	true	-5983817084264751260	162	262	857	1372	1575	300	قوله قرانا عرب-ا فيه ثلاثة اوجه احده-ا ان يكون منصويا علي المدح لانه لما كان نكرة امتنع اتباع- للقران الثاني ان ينتصب ب-يتذكرون اي يتلكرون قرانا الثالث ان ينتصب علي الحال من القران علي انها حال مءكدة وتسمي حالا موطنة لان الحال في الحقيقة عربيا وقر-انا توطءة له تحو جاء زيد رجلا صالما وتوله فير ذي هوج نمت لقرانا او حال اخري قال الرمخشري فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجمل له عوجا الثات---------ية ان العوج يختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس	4031	-8589644065924997439	498	957.0	398	529	94.13988494873047	82	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7834	false	-7278887183392273974	254	299	1322	1572	1576	300	قوله سلما لرجل-- قرا ابن كثير وابو عمرو سالما بالالف وكسر اللام والباقون سلما بفتح السين واللام وابن جبير بكسر السين وسكون اللام قال ابن الخطيب ويقال ايضا بفتح السين وسكون اللام فالقراءة الاولي اسم فاعل من سلم له كذا فهو سالم والقراءتان الاخيرتان سلما -----	7834	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4033	true	2235705113378150844	62	99	317	525	1564	300	قوله ورجلا سالما قرا ابن كثير وابو عمرو سالما بالالف وكسر اللام والباقون صلما بفتح السين واللام واين جبير بكسر السين وسكون ال-------------------------------------------------لام فالقراءة الاولي اسم فاعل من سلم له كذا فهر مالم والقراءتان الاخيرتان سلا وسلما	4033	-8589644065924997439	186	353.0	152	257	72.37354278564453	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7835	false	-2067443486717659387	0	101	0	547	1589	300	مصدران وصف بهما علي سب-ل المبالغة او علي حذف مضاف او-علي وقوعهما موقع اسم الفاعل فيعود كالقراءة الاولي --------وقرء ورجل سالم برفعهما وفيه وجهان احدهما ان يكون مبتدا والخبر محذوف تقديره وهناك رجل لرجل كذا قدره الزمخشيري الثاني انه مبتدا و سالم خبره وجاز الابتداء بالنكرة لانه موضع تفصيل كقول امرء القيس 4299 اذا ما بكي من خلفها انصرفت له بشق وشق عندنا لم يحول وقولهم الناس رجلان رجل اكرمت ورجل اهنت قوله مثلا منصوب علي التمييز المنقول من الفاعلية اذ الاصل هل يستوي مثله--------ما وافرد التمييز لانه مقتصر عليه اولا في قوله ضرب -لله مثلا وقرء مثلين فطابق حال- الرجلين	7835	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4033	true	2235705113378150844	100	154	529	817	1564	300	مصدران وصف بهما علي سبيل المبالغة او علي حذف مضاف او علي وقوعهما موقع اسم الفاعل فيعود كالقراءة الاولي اهسمين قوله هل يستويان مثلا اي حالا وصغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تم-------------------------------------------------------ييز اي محول عن الفاعل اي لا ي--------ستوي مثلهما وصفتهما وافرد التمييز لانه مقتصر عليه اولا في قوله ضرب الله مثلا وقرء مثلين فطابق حالي الرجلين	4033	-8589644065924997439	225	379.5	182	567	39.68254089355469	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7840	false	-4662331590491584459	220	244	1187	1302	1596	300	اليس الله كافيك حال تخويفهم اياك بكذا كان المعني انه كافيه في كل حال حتي في هذه الحال ويجوز ان تكون مستانفة فصل من	7840	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4037	true	-4458028057710671327	0	23	0	115	1583	300	اليس الله كافيك حال تخويفهم اياك بكذا كان المعني انه كافيه في كل حال حتي في هذه الحال ويجوز ان تكون مستانفة اهسمين	4037	-8589644065924997439	110	215.0	87	115	95.65217590332031	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7843	false	-8235858323663044487	60	173	334	891	1551	300	وما انت عليهم بوكيل اي لست مامورا بان تحملهم علي الايمان علي سبيل القهر بل القبول وعدم القبول مفوض اليهم وذلك تسلية للرسول عليه الصلاة و السلام ثم بين تعالي الهداية لا تحصل------------------- الا بتوفيق الله تعالي وكما ان------------------------------------ الموت وا-----------------------لنوم لا يحصلان الا بتخليق الله تعالي كذلك الضلال لا يحصل الا بامر الله تعالي ومن عرق هذه الدقيقة فقد عرف علي هذه الدقيقة سببا لزوال ذلك الحزن عن قلب الرسول صلي الله--------------------------------------------------- عليه وسمل فهذا وجه النظم وفيه وجه اخر وهو ان الله تعالي ذكر حجة اخري في اثبات انه اله عالم ليلد علي انه بالعبادة احق من هذه الاصنام س 39 ش 42 ش 45 الله يتوفي الانفس حين موتها والتي	7843	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4039	true	-2041484078687822469	44	135	225	697	1563	300	وما اتت هليهم بوكيل اي لست مامورا بان تحملهم علي الايمان علي سبيل القهر بل القبول وعدمه------ مفوض اليهم وذلك تسلية ل-رمول الله او لا----------------------ن الهداية والضلال من العبد لا يحصلان الا من ا----لله تعالي لان الهداية تثه الحياة واليقظة والضلال يشبه الموت والنوم فكما ان الحياة واليقظة لا بحصلان الا ب-خل-ق الله تعالي كذلك الضلال لا يحصل الا --من الله تعالي ومن عرف هذه الدقيقة فقد عرف---------------------------------------------------- سر الله تعالي في القتر ومن عرف سر الله تعالي في القدر هانت عليه العصاءب الح قوله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يتوفي الانفس اي الارواح التي	4039	-8589644065924997439	282	424.5	224	686	41.107872009277344	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7844	false	-2026734930744051299	101	129	509	670	1538	300	ان ارواح الاحياء والاموات تلتقي في المنام فتتعارف ما شاء الله فاذا ارادت------ الرجوع الي --اجسادها امسك ا-له ارواح الاموات عنده وارسل ارواح الاجساد حتي ترجع الي اجسادها	7844	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4040	true	-2338817122236292179	77	104	423	582	1604	300	ان ارواح الاحياء والاموات تلتقي في المنام فتتعارف ما شاء الله فاذا اراد جميعها الرجوع الي الاجساد-- امسك الله ارواح الاموات عنده وارسل ارواح الاحيا---------ء الي اجسادها	4040	-8589644065924997439	146	255.5	120	170	85.88235473632812	23	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7846	false	7033341771877068848	29	174	160	926	1556	300	ابو حيان ان يكون العامل في اذا الشرطية الفعل بعدها لا جوابها وانها ليست مضافة لما بع--------------------------------------------------------دها سواء كانت زمانا ام مكانا-اما اذا قيل انها حرف فلا يحتاج الي عامل وهي رابط-ة لجملة الجزاء بالشرط كالفاء والاشمءزاز النفور والتقبض وقال ابو زيد هو الذعر اشماز فلان اي ذعر ووزنه افعلل كاقشعر قال الشاعر 4302 اذا عض الثقاف بها اشمازت وولته عشوزنه زبونا قال الزمخشري ولقد تقابل الاستبشار والاشمءزاز اذ كل واحد منهما في بابه لان الاستبشار ان يمتلء قلبه سرورا حتي يظهر ذلك السرور في اسرة وجهه ويتهلل والاشمءزاز ان يعظم غمه وغيظه فينقبض الروح الي داخل القلب فيبقي في اديم الوجه اثر الغبرة والظلمة الارضية س 39 ش 46 ش 52 قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عب---------------ادك في ما كان----------------------------------------وا فيه يختلفون ولو ان للذي-ن ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لا-فتدوا -به من سوء العذاب يوم	7846	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4043	true	5335630474324657537	38	168	189	866	1555	300	الشيخ ---ان يكون العامل في اذا الشرطية الفعل بعدها لا جوابها وانها ليست مضافة لما بعدها وان كان قول الاكثرين وجعل اذا الفجاءية معمولة لما بعدها سواء كانت زمانا او مكانا اما اذا قيل انها حرف فلا تحتاج الي عامل وهي رابعلة لجملة الجزاء بالشرط كالفاء والاشمثزاز النفور والانقباضن اه سمين قول اذا هم يتشرون وذلك لفرط الفتانهم----------------------------------------- بها ونانهم حق الله------------------------ ولقد بلغ في الامرين حتي بلغ الغاية لهي-------هما ف--------ان الاستبشار ان يمتلء قلبه سرورا حتي تبسط له بش-----------رة وجهه------- والاشمتزاز ان 3 سورة الزمرالابات 46 49 مبدعهما م-------------------------------------------------------------------------------------------------------لم النيب والشهتدة ما فاب وما شومد ات تتر مين هبكادك في ما كانوا ييه لقوت من امر الدين اهدني لما اختلفوا فيه من الحق ولو ان يلريرب ملكثواما في الارض -ميعا وهثله معد لا فتدوا يوه من شر التتايه بوم	4043	-8589644065924997439	367	508.5	287	882	41.60997772216797	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7848	false	4345615351593334164	0	50	0	253	1534	300	يقول انما حصل له ذلك بجده واجتهاده وان كان مالا يقول انما اوتيته بكسبي وان كان صحة قال انما حصل---- بسبب العلاج الفلان----------------------------ي وهذا تناقض عظيم لانه لما كان عاجزا محتاجا اضاف الكل الي الله------ وفي حال السلام- والصحة قطعه من الله------ واسنده الي كسب نفسه وهذا تناقض قبيح--- قوله	7848	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4045	true	4981298630749303378	89	141	456	716	1567	300	يقول انما حصل ذ---لك بجدي واجتهادي وان ------------------------------------كان صحة قال انما حصل ذلك بسبب العلاج الفلاني وان حصل مالا يقول حصل بكسبي وهذا تناقض ايضا لانه لما كان عاجزا محتاجا اضاف الكل الي الله تعالي وفي حال ال-لامة والصحة قطعه عن الله تعالي واسنده الي -سب نفسه وهذا تناقض قبيح اه قوله	4045	-8589644065924997439	204	336.5	162	301	67.77408599853516	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7849	false	-4799632271463720383	189	225	967	1143	1553	300	ويدل علي ذلك انا نري الناس مختلفين في سعة الرزق وضيقه فلا بد لذلك من ------سبب وذلك السبب ليس هو عقل الرجل وجهله لانا نري العاقل القادر في اشد الضيق ونري الجاهل الضعيف في اعظم السعة	7849	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4046	true	2973941414542497573	73	110	378	560	1476	300	ويدل علي ذلك انا نري الناس مختلفين في سمة الرزق وضيقه فلا بد لذلك من حكمة وسبب وذلك السبب ليس هو عقل الرجل وجهله فانا نري العاقل القادر في اشد الضيق ونري الجاهل الضعيف في اعظم السعة	4046	-8589644065924997439	174	338.5	138	182	95.6043930053711	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7851	false	4649290070325006783	0	51	0	234	1471	300	اليه كيف تدعوني الي يدنك وانت تزعم انه من قتل او اشرك او زنا يلق اثاما يضاعف له -لعذاب يوم لقيامة الفرقان 68 69 وانا قد فعلت ذلك كله فانزل الله الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا الفرقان 70 وحشي هذا شرط شديد لعلي لا اقدر عليه فهل غير ذلك	7851	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4046	true	2973941414542497573	255	300	1271	1476	1476	300	اليه كيف تدعوني الي دينك وانت تزعم انه من قتل او اشرك او زني يلق اثاما يفاعف له العذاب------------------------- وانا--- فعلت ذلك كله فانزل الله الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا مريم فقال- وحشي هذا شرط شديد لملي لا اقدر عليه فهل غير ذلك-	4046	-8589644065924997439	190	334.5	147	235	80.85106658935547	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7854	false	3610459218874176315	266	299	1385	1559	1566	300	فقدره الزمخشري كراهة ان تقول وابن عطية انيبوا من اج-ل ان تقول وابو البقاء والحوفي انذرناكم مخافة ان تقول--------------------------------- ولا حا-جة الي اضمار هذا العامل مع وجود انيبوا وانما نكر نفسا لانه ا--راد	7854	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4049	true	-3960342074426504605	2	40	9	213	1572	300	وقدره الزمخشري كراهة ان تقول وابن عطية انيبوا من احمل ان تقول وابو البقاء والحوفي انلرناكم مخالة ان تقول تال الحلبي عقب تقله هده التقادير ولا حالجة الي اضمار هذا العامل مع وجود انيبوا و-----نكر نفس- لان- المراد	4049	-8589644065924997439	163	268.5	131	211	77.25118255615234	23	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7855	false	-1339841543533137514	126	188	678	967	1519	300	قوله علي ما فرطت ما مصدرية اي علي تفريطي وثم مضاف اي في جنب طاعة الل-ه وقيل في جنب الله المراد به الامر والجهة يقال هو في جنب فلان و---جانبه ا---ي جهته وناحيته قال 4305 الناس جنب والامير جنب وقال اخر 4306 افي جنب بكر قطعتني ملامة سليمي لقد كانت ملامتها ثني ثم اتسع فيه فقيل فرط في جنبه اي في حقه	7855	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4049	true	-3960342074426504605	132	177	729	928	1572	300	قوله علي ما لرطت ما مصدرية اي علي تفريطي وثم مضاف اي في جتب طاعة اللهه وقيل في جنب الله المراد به الامر والجهة يقال هو ني جنب فلان وفي جانيه اي في جهته وناحيته------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتسع ليه فقيل فرط في جنبه اي في حقه	4049	-8589644065924997439	187	340.0	144	296	63.17567443847656	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7856	false	5983968500894450210	121	208	603	1041	1490	300	الرجعة قوله فاكو-----------ن في نصبه وجهان احدهما عطفه علي كرة فانها مصدر فعطف مصدرا مءولا علي مصدر مصرح به كقولها 4308 للبس عباءة وتقر عينني احب الي من لبس الشفوف وقول الاخر 4309 فما لك منها غير ذكري وحسرة وتسال عن ركبانها اين يمموا والثاني انه منصوب علي جواب التمني المفهوم من قوله -لو ان لي كرة والفرق بين الوجهين ان الاول يكون فيه الكون متمني ويجوز ان تضمر ان وان تظهر والثاني يكون فيه الكون مترتبا علي حصول المتمني لا متمني ويجب ان تضمر ان--- قوله	7856	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4050	true	89275748173463905	65	128	337	652	1526	300	السمين قوله فاكون من المحسين في نصبه وجهان احدهما عطفه علي كرة فانها مصدر فعطف مصدر- مءول -علي مصدر مصرح به والث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني انه منصوب علي جواب الش-ني المنهوم من قوله الو ان لي كرة والفرق بين الوجهين ان الاول يكون فيه الكون متمني ويجوز ان تضمر ان وان تظهر والثاني يكون فيه الكون مترتبا علي حصول المتمني--------- ويجب ان تضسر ان اه قوله	4050	-8589644065924997439	288	529.0	229	453	63.5761604309082	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7858	false	6300869390470950667	85	191	421	1002	1548	300	الاخوان وابو بكر بمفاز-تهم جمعا لما اخت-فت انواع المصدر جمع كقوله تعالي وتظنون ب لله لظنونا الاحزاب 10 ولان لكل متق نوعا اخر من المفازة والباقون بالافراد علي الاصل وقيل ثم مضاف محذوف اي بدواعي مفاز-تهم او باسبابها والمفازة المنجاة وقيل لا حاجة الي ذلك واذ المراد بالمفازة الفلاح قال البغوي لان المفازة بمعني الفوز اي ينجيهم بفوزهم من النار باعمالهم الحسنة وقال المبرد المفازة مفعلة من الفوز والجمع حسن كالسعادة والسعادات قوله لا يمسهم لسو ء يجوز ان تكون هذه الجملة مفسرة لمفازتهم ك-انه قيل وما مفازتهم فقيل لا يمسهم السوء فلا محل لهان ويجوز ان تكون في محل نصب علي الحال من الذين اتقوا	7858	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4051	true	9087961445010831262	172	238	930	1295	1629	300	الاخوان وابر بكر بمفازاتهم جمما لما اختلفت انواع المصدر جمع---------------------------------------------------------------------------- والباقون بالافراد علي الاصل وقيل ثم مضاف محتوف اي بدراعي مفازاتهم او باسبابها والمفازة المنجاة وقيل لا حاجة ---لذلك -اذ المراد بالمفازة الفلاح اهسمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لا---بهم الوم يجموز ان تكون هذه الجملة مف-رة لمفازتهم كمانه قيل وما مفازتهم نقيل لا بمسهم السوء فلا محل لها- ويجوز ان تكون في محل نصب علي الحال من الذين اتقوا	4051	-8589644065924997439	340	587.0	275	585	58.119659423828125	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7859	false	-5068159139725696274	217	300	1080	1513	1513	300	كاساطير واخو-ته ويقال ايضا اقل--------يد وهي المفاتيح والكلمة فارسية معربة وفي هذا الكلام استعارة بديعة نحو قولك بيد فلان مفتاح هذا الامر وليس ثم مفتاح وانما هو عبارة عن شدة تمكنه من ذلك الشء قال الزمخشري قيل سال عثمان رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله له مقاليد السموات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده و استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله وهو الاول والاخر والظاهر-	7859	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4052	true	-739475345730826817	0	69	0	364	1583	300	كاساطير واحواته ويقال ايضا اقليد واقاليد وهي المقاتيح والكلمة فارسية معربة وفي هذا الكلام استعارة بديعة نحو قولك بيد فلان مفتاح هذا الامر ولين ثم مفتاح وانما هو عبارة عن شدة تمكنه من ذلك الشء اه وعن عث--------------مان رض----------ي الله عنه انه سال البي عن ال-----مقاليد--------------- فقال ت--------------------------------فسيرها لا اله الا الله والله اك-ر وسبحان الله وبحمده و-استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله -هو الاول والاخر والظاهر	4052	-8589644065924997439	320	551.0	260	443	72.2347640991211	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7860	false	1041897844399917547	210	279	1101	1456	1558	300	لتامرون---ي علي اضمار ان المصدرية فلما حذفت بطل عملها وهو احد الوجهين----- والاصل افتامرو-ني بان اعبد غير الله ثم قدم مفعول اعبد علي تامرو-ني العامل في عامله وقد ضعف بعضهم هذا بانه يلزم منه تقديم معمول الصلة علي الموصول وذلك -ان غير منصوب باعبد و اعبد صلة لان وهذا لايجوز وهذا الرد ليس بشء لان الموصول لما حذف لم يراع حكمه فيما ذكر بل انما يراعي معناه لتصحيح الكلام	7860	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4052	true	-739475345730826817	201	268	1066	1407	1583	300	لتامروني اي علي اضمار ان المص-رية فل-ا حذلت بطل هملها علي احد الوجهين فيها والاصل ا-تامرونني بان اعبد غير الله ثم قدم مقعول اعبد علي تامرولني العامل في عامله وقد ضعف بعضهم هذا بانه يلزم منه تقديم معمول الصلة علي الموصول وذلك لان فير متصوب باعبد وا-عبد صلة لان وهو لا يجوز و------رد-------- بان الموصول لما حلف لم يراع حكمه فيما ذكر بل -----يراعي معناء ليص--ح الكلام	4052	-8589644065924997439	312	532.5	249	366	85.24590301513672	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7867	false	6850384131686512025	62	151	330	786	1538	300	قوله ونفخ في لصور العامة علي سكون الواو و-زيد بن علي وقتادة بفتحها جمع صورة وهذه ترد قول ابن عطية ان الصور هنا يتعين ان يكون القرن ولا يجوز ان يكون جمع صورة وقرء فصعق مبنيا للم-فعول وهو ماخوذ من قوله صعق-تهم الصاعقة ي-ال صعقة الله فصعق قوله الا من شاء لله استثناء متصل والمستث---------------------ني اما جبريل وميكاءيل واسرافيل واما رضوان والحور والزبانية واما البارء تعالي قاله الحسن وفيه نظر من حيث قوله من في -لسماوات ومن في -لارض فانه لا يتحيز فعلي هذا يتعين ان يكون منقطعا---- قوله	7867	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4056	true	-7875935326359680885	117	209	605	1074	1534	300	قوله في ال----صور العامة علي سكون الواو ويزيد بن علي وتتادة بفتحها جمع صورة وهذه ترد قول ابن عطية ان الصور هنا يتعين ان يكون القرن ولا يجوز ان يكون ج-ع صورة وقرء فصعق مبنيا المسفعول وهو ماخوذ من قولهم صمتتهم الصاعقة يقال صعقه الله فصعق----- الا من شاء الله------- متصل درة الزمرا الاية 18 44 والستني اما جبريل وميكاءيل واسرافيل واما رضوان والحور والزبانية واما الباري تعالي قاله الحسن ونيه نظر من حيث قوله من في السم-وات ومن في الارض فاته لا يتحيز فعلي هذا يتعين ان يكون منقطما اين قوله	4056	-8589644065924997439	412	740.0	328	487	84.5995864868164	67	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7867	false	6850384131686512025	147	218	766	1113	1538	300	ان يكون منقطعا ق----وله ثم نفخ فيه اخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون اخري هي القاءمة مقام الفاعل وهي في الاصل صفة لمصدر مح-ذوف اي نفخ فيه نفخة اخري ويءيده التصريح بذلك في قوله فاذا نفخ في -لصور نفخة واحدة الحاقة 13 فصرح باقامة المصدر ويجوز ان يكون القاءم مقامه الجار و-------- اخري منصوبة علي ما تقدم--- قوله --فاذا هم قيام الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة علي رفع قيام خبرا وزيد بن علي ن----صبه حالا وفيه حنيءذ	7867	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4061	true	5186329798729214864	185	300	1011	1602	1602	300	ان تكون بالموت الل قوله ثم نفخ فيه اخري اي بعد اربعين سنة واخري مرفرع علي النيابة او منصوب علي المصدرية والثاءب الجار والمجرور اهشيتا وفي السمين يجوز ان يكون اعري هي القاءمة مقام الفاعل وهي لي الاصل صفة لمصدر محلذوف اي نقخ فيه نفخة اخري ويءيده التصريح بذلك في قوله ناذا نفخ في الصور تفخة واحدة الحاقة--- فصرح باقامة المصدر ويجوز ان يكون القاءم مقامه الجار والمجرور واخري وب ----علي ما-تقدم اه قوله لافاذا هم قيام ينظرون الاسستناء ملاحظ في هذا ايضا كما اشار له بقوله الموتي واما من لم يمت تالحور فلا يقال فيه فاذا هم قيام ينظرون اه شيخنا والمامة علي رفع قيام خيرا وزيد بن علي علي تصبه حالا ونيه حينثذ-	4061	-8589644065924997439	312	508.5	246	600	52.0	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7867	false	6850384131686512025	219	300	1118	1538	1538	300	احدهما ان الخبر ينظرون وهو العامل في هذه الحال اي فاذا هم ينظرون قياما والثاني ان العامل في الحال ما عمل في اذا الفجاءية اذا كانت ظرفا فان كانت مكانية كما قال سيبويه فالتقدير فبالحضرة هم قياما وان كان زمانية كقول الرماني فتقديره ففي ذلك الزمان هم قياما اي وجودهم وانما احتيج الي تقدير مضاف في هذا الوجه لانه لا يخبر بالزمان عن الجثث الثالث ان الخبر محذوف هو العامل في الحال اي فاذا هم مبعوثون او مجموعون قياما واذا جعلنا-	7867	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4062	true	6095883462574399579	1	32	6	166	1584	300	احدهما ان الخبر ينظرون وهو العامل في هذه الحال اي فاذا هم ينظرون قياما والثاني ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر محذوف هر العامل في الحال اي فاذا هم ميعوثون او مجموهون قياما واذا جعلنا	4062	-8589644065924997439	156	301.0	126	421	37.054630279541016	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7871	false	-610562089123699877	215	248	1126	1298	1586	300	فان قيل السوق في اهل النار معقول لانهم لما امروا بالذهاب الي موضع العذاب لا بد وان يساقوا اليه واما اهل الثواب فاذا امروا بالذهاب الي موض-ع السعادة والراحة فاي حادة فيه الي	7871	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4064	true	-2469259877360124838	193	225	1045	1214	1621	300	فان قيل السوق في اهل النار معقول لانهم لما امروا بالذهاب الي موضع العذاب لا بد وان يساقوا اليه واما اهل الثواب فاذا امروا بالذهاب الي موضيع السعادة والراحة فاي حاجة---- الي	4064	-8589644065924997439	167	321.5	135	173	96.53179168701172	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7872	false	-9120091044940429797	54	102	280	551	1623	300	المراد بسوق اهل النار طردهم اليها بالهوان والشدة كما يفعل بالاسير الذي يساق الي الحبس وال---------------------قتل والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راكبين والمراد بذلك لاسوق اسراعهم الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن ------يكرم من الوافدين الي---- الملوك فشتان ما بين السوقتين	7872	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4064	true	-2469259877360124838	228	280	1229	1515	1621	300	المراد بسوق امل النار طردهم اليها بالهوان والعنف كما ينعل بالاساري والخارجين علي السلطان اذا سيقوا الي حبس او قتل والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راك-ين وحثها------------- اسراعا -الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين علي بعض الملوك فشتان ما بين السوق-ين	4064	-8589644065924997439	218	378.5	178	302	72.18543243408203	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7872	false	-9120091044940429797	113	300	607	1623	1623	300	قوله وفتحت والواو زاءدة وهو راي الكوفيين والاخفش وانما جء هنا بالواو دون التي قبلها لان ابواب السجن تكون مغلقة الي ان يجيءها صاحب الجريمة فيفتح له ثم تغلق عليه فناسب ذلك عدم الواو فيها بخلاف ابواب السرور والفرح فانها تفتحت انتظارا لمن يدخلها فعلي ذلك ابواب جهنم تكون مغلقة لا تفتح الا عند دخول اهلها فيها فاما ابواب الجنة ففتحها يكون متقدما علي دخولهم اليها كما قال تعالي جنات عدن مفتحة لهم لابواب ص 50 فلذلك جء بالواو فكانه قيل حتي اذا جاءوها وقود فتحت ابوابها والثاني ان الجواب قوله وقال لهم خزنتها علي زيادة الواو ايضا اي حتي اذا جاءوها قال لهم خزنتها والثالث ان الجواب محذوف قال الزمخشري وحقه ان يقدر بعدك خالدين انتهي يعين لانه يجء بعد متعلقات الشرط وما عطف عليه والتقدير اطمانوا وقدره المبرد سعدوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذين الوجهين فتكون الجملة من قوله وفتحت-------- في محل نصب علي الحال وقا البغوي قال الزجاج القول عندي ان الجواب محذوف تقديره حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين دخلوها فحذف دخلوها لدلالة لاكلام عليه وسمي بعضهم---- الواو في قوله وفتحت واو الثمانية قال لان ابواب الجنة ثمانية وكذا-	7872	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4066	true	7129546257622644558	0	176	0	945	1584	300	قوله ونتحت والواو زاءدة وهو راي الكوفيين والاخفش وانما جء هنا بالواو دون التي قبلها لان ابواب السج----ون معلقة الي ان يجيثها صاحب الجريمة فتفتح له ثم تغلق عليه فناسب ذلك عدم الواو فيها بخلاف ابواب السرور والغرح فانها تفتح- انتظارا لمن يدخلها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان الجواب قوله وقال لهم خزنتها علي زيادة الواو ايضا اي حتي اذا جاءوها قال لهم خزنتها -الثالث ان الجواب محذوف قال الزمدشري وحقه ان يقدر بعد- خالدين اه بعي ----لانه بجء بعد متعلقات الشرط -ما عطف عليه والتقدير اطمانوا وقدره الم-رد ممدوا 5 سورة الزمرلالايتان 7 الابواب قبل مجنهم تكرمة لهم وسوق الكفار وفتح ابواب جهم عند مجينهم ليبقي حرها اليهم اهانة لهم وتالوا عطف علي دخلوها المقدر الحتذ لله الزي صدكنا وقدر بالجنة والورين الارمت اي ارض الجنة نيرا تنزل يرب الجنو حث تيلا لانها كلها لا يختار فيها مكان علي مكان ننعم ابر الطيلين الجنة وكري الملتيكة ما فيرب حال من حول الرش وعلي هذين الوجهين فتكون الجملة من قوله وقتحت ابوابها في محل نصب علي الحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي بعضهم هذه الواو-------------- واو الثمانية قال لان ابواب الجنة ثمانية وكذا	4066	-8589644065924997439	581	1050.5	473	1363	42.62656021118164	90	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7874	false	-9166621215878938726	58	191	284	974	1529	300	من الحفاف وهو الجانب قال 4313 له لحظات عن جفافي سريره اذا كرها فيها عقاب وناءل وقال الفراء وبتعه الزمخشري ولا واحد لحافين-------- وكانهما رايا ان الواحد لا يكون حافا اذ الحفوف هوا لاحداق بالشء والاحاطة به وهذا لا يتحقق الا في جمع فصل لما ذكر صفة الثواب البشر ذكر عقيبه ثواب الملاءكة فكما دار ثواب المتقين هو الجنة فكذلك دار ثواب الملاءكة جوانب العرش فقال حافين من حول لعرش اي محدقين محيطين بالعرش بحافيه اي جوانبه قال الليث حف القوم بسيدهم يحفون حفا اذا طافوا به قوله من حول في من وجهان احدهما وهو قول الاخفش انها مزيدة والثاني انها للابتداء وقوله يسبحون بحمد ربهم يسبحون حال من الضمير في حافين قيل هذا تسبيح لتذذ لا تسبيح تعبد--------- لان التكليف يزول في ذلك اليوم وهذا يشعر بان ثوابهم هو عين ذلك التسبيح	7874	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4068	true	4732656634230515212	0	58	0	299	1618	300	من الحفاف وهو الجانب---------------------------------------------------------- وقال الفراء وتبعه الزمخشري -لا واحد لحافين من لفظه وكانهما رايا ان الواحد لا يكون حافا ان الحفوف هو الاحداق بالشء والاحاقة به وهذا لا يتحقق الا مع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله اي يقولون سبحان الله وبحمده اي تلذذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا------ تعبدا وتكليفا لان التكليف يزول في ذلك اليوم وذلك يشمر بان ثوابهم هو عين ذلك التسبيح	4068	-8589644065924997439	237	384.5	187	707	33.52192306518555	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7876	false	16537994145281491	58	102	319	559	1572	300	لكل شء--------- ثمرة وثمرة القران ذوات حم هن روضات حسان مخصبات متجاورات فمن اجب ان يرتع- في رياض الجنة فليقرا الحواميم وقوله عليه الصلاة والسلام الحواميم في القران كمثل الحبرات في الثياب وقال---------------------- ابن عباس رضي الله عنهما لكل شء لباب ولباب القران الحواميم	7876	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4069	true	-1248073764825682541	155	200	839	1084	1618	300	لكل شء شمرة وان ث------مرة القران ذوات حم من روضات حسان مخصبات متجاورات -من احب ان يرتفح في رياض الجنة فليقرا الحواميم وقال النبي امثل---------- الحواميم في القران كمثل الحبرات في الثياب ذكرهما الثعلبي اهقرطبي وعن ابن عباس قال الكل---------- شء لباب ولباب القران الحواميم	4069	-8589644065924997439	192	316.0	153	272	70.5882339477539	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7875	false	-8308483463219693734	137	202	718	1077	1553	300	علي سكون الميم كساءر الحروف المقطعة وقرا الزهري برفع الميم علي انه- خبر مبتدا مضمر او مب--------------تدا والخبر ما بعدها وابن---- اسحاق وعيسي بفتحها وهي تحتمل وجهين احدهما انها منصوبة بفعل مقدر اي اقرا حم وانما منع- من الصرف للعملية والتانيث او العلمية وشبه العجمة وذلك انه لس في الاوزان العربية وزن فاعيل بخلاف الاعجمية نحو قابيل وهابيل والثاني انها حركة بناء تخفيفا كاين وكيف	7875	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4070	true	-6433496491670489127	90	159	472	851	1609	300	علي سكون الميم كساءر الحروف المقطعة وقرا الزهري برفع الميم علي انها خبر مبتدا مضمر او مبتدا مضمر او مبتدا والخبر ما بعدها وابن ابي اسحاق وعيسي بفتحها ومي تحتمل وجهين احدهما انها منصوية بفعل مقدر اي اقرا حم وانما متعت من الصرف للعلمية والتانيث او للملمية وشبه المجمة وذلك انه لي في الاوزان العربية وزن فاعيل بخلاف الاعجمية تحو قابيل وهابيل والثاني انها حركة بناء تخفيفا كاين وكيف	4070	-8589644065924997439	349	672.0	284	379	92.08443450927734	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7876	false	16537994145281491	244	300	1276	1572	1572	300	قوله تعالي غافر لذنب وقابل لتو-ب شديد لع-قاب في هذه الاوصاف ثلاثة اوجه احدها انها كلها صفات الجلالة ك العزيز والعليم وانما جاز وصف المعرفة بهذه وان كانت اضافتها لفظية لانه يجوز ان تجعل اضافتها معنوية فيتعرف بالاضافة نص س----يبويه علي ان كل ما اضافته غير محضة -جاز ان يجعل محضة وتوصف به المعارف الا الصفة-	7876	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4071	true	8991344906543243578	210	265	1112	1409	1585	300	قوله وفافر ا----لذنب وقابل الترب شديد المقاب في هذه الاوصاف ثلاثة اوجه احدما انها كلها صفات للجلالة ك-العزيز -العليم رانما جاز وصف المعرقة بهذه وان كانت اضافتها لفظية لانه يجوز ان تجعل اضافتها معنومة فس-عرف بالاضافة فقد نص صيبويه علي ان كل ما اضافته غير محضة يجوز ان تجعل محضة وتوصف به الممارف الا الصفة	4071	-8589644065924997439	266	480.5	214	304	87.5	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7880	false	-7306508563044795665	225	284	1131	1443	1519	300	الجدال نوعان جدال في تقرير الحق وجدال في تقرير الباطل اما الجدال في تقرير الحق فهو حرفة الانبياء عليه- الصلاة والسلام قال تعالي ل-----محمد عليه الصلاة والسلام وجادلهم ب لتي هي احسن النحل 125 وحكي عن قوم نوح قولهم قالوا ي نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا هود 23 واما الجدال في يتقرير الباطل فهو مذموم وهو المراد بهذه الاية	7880	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4072	true	-4686453345423402075	136	181	741	981	1610	300	الجدال توعان جدال في تقرير الحق وجدال في تقرير الباطل اما الاول نهر حرق---------------ة الانبياء عليهم الصلاة والسلام قال تعالي لنبيه محمد-------------------- وجادلهم بالتي هي احسن النحل---- وحكي عن قوم توح تولهم يا ت-----وح قد جادلتت--------------ا هود--- واما الثاني -----------------فهو مذموم وهو المراد بهذه الاية	4072	-8589644065924997439	212	341.0	170	318	66.66666412353516	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7880	false	-7306508563044795665	0	42	0	211	1519	300	البقاء يجوز ان يكون صفة------------- وهذا علي ظا هره -فاسد لان الجمل- لا تكون صفة للمعارف ويمكن ان يريد انه صفة لشديد العقاب لانه لم يتعرف----- بالاضافة والقول في اليه المصير كالقول في الجملة قبله ويجوز ان يكون حالا من الجملة قبله	7880	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4072	true	-4686453345423402075	50	95	271	501	1610	300	البقاء بجوز ان يكون صفة قال ابن عادل وهذا علي ظا-هره لفاسد لان الجملة لا تكون صفة للمعارف ويمكن ان يريد انه صفة لشديد العقاب لانه لم يتعرف عنده بالاضافة والقول في اليه المصير كالقول في الجملة قبله ويجوز ان يكون حالا من الجملة قبله	4072	-8589644065924997439	209	384.0	168	231	90.47618865966797	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7882	false	7269720825349600518	9	63	48	325	1585	300	يحتمل الكاف ان تكون مرفوعة المحل علي خبر مبتدا مضمر اي والامر كذلك ثم اخبر بانه حقت كلمة الله عليهم بالعذاب وان ي------كون نعتا لمصدر محذوف اي مثل ذلك الوجوب من عقابهم وجب علي الكفرة و------------------------------------------------------------------المعني كما حقت كلمة العذاب علي الامم المكذبة حقت ايضا علي الذين كفروا من قومك قوله انهم اصحاب -لنار	7882	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4073	true	7433538725452272471	187	254	963	1294	1515	300	يحتمل ان ت------كون مرفوعة المحل علي خبر مبتدا مضمر اي والامر كذلك ثم اخبر بانه حقت كلمة الله عليهم بالعذاب ويحتمل ان تكون نمتا لمصدر محلوف اي مثل ذلك الوجوب من عقابهم وجب علي الكفرة الخ اه كوله بدل من كلمة اي بدل الكل او الاشتمال علي ارادة اللفظ او المعني اه بيضاوي وقوله هلي ارلعة اللفظ او المني لف ونشر مرتب فان------------- قوله انهم اصحاب النار	4073	-8589644065924997439	193	327.0	154	350	55.14285659790039	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9080	false	-6238408819900046659	100	136	502	694	1520	300	وفي الخبر ان فوق السماء السابعة ثمانية اوعال بين اظلافهن وركبهن مثل ما بين سماء الي سماء وفوق ظهورهن العرش ذكره القشيري وخرجه الترمذي من حديث ال--عباس بن عبد المطلب وفي حديث مرفوع ان حمل--------ة العرش	9080	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4074	true	-3574689042551335827	132	168	706	898	1583	300	وني الخبر ان فوق السماء السابعة ثمانية اوعال بين اظلافهن وركبهن مثل ما بين سماء ------اء وفرق ظهورهم العرش ذكر- القشيري وخرجه الترمذي من حديث ابن عباس بن عبد المطلب واستفيد منه--- ان حمل الملايكة للعرش	4074	-8589644065924997439	167	291.0	134	202	82.67326354980469	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7883	false	-2907286449449165580	68	102	342	526	1624	300	يسبحون بحمد ربهم قال شهر بن حوشب حملة العرش ثمان------------ية فاربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي حلمك بعد عل------مك واربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي عفوك بعد قدرتك	7883	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4075	true	8080498949628925785	172	207	891	1080	1547	300	-سبحان اله وبمده قال شهر بن حوشب حملة العرش يوم القيامة ثماتية فاربعة منهم يقولون -بحانك اللهم وبح-دك لك الحمد علي--------- علمك وحلمك واريعة منهم يقولون س-حانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي عفوك بعد قدرتك	4075	-8589644065924997439	156	268.5	125	202	77.22772216796875	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7886	false	2777597694192213926	32	76	153	368	1593	300	قوله ومن صلح في محل نصب اما عطفا علي مفعول ادخلهم واما علي مفعول وعدتهم وقال الفراء والزجاج نصبه من مكانين ان شءت علي الضمير في ادخلهم وان شءت علي الضمير في وعدتهم والعامة علي فتح لام صلح يقال صلح----------- فهو صالح وابن ابي	7886	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4076	true	-6974850811071570087	253	300	1368	1593	1593	300	قوله ومن صلح في محل نصب اما عطفا علي مقعول ادخلهم راما علي مفعول وعدتهم وقال الفراء والزجاج نصبه من مكانين ان شءت علي الضمير في ادخلهم وان شءت علي الضمير في وعدتهم والمامة علي فتح لام صلح يقال صلح من باب دخل فهو صالح وابن ابي-	4076	-8589644065924997439	211	404.0	168	226	93.36283111572266	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7886	false	2777597694192213926	76	223	368	1173	1593	300	عبلة بضمها يقال صلح فهو صليح والعامة علي ذ-رياتهم جمعا وعيسي ذ-ريتهم افرادا والمراد بقوله و-----------------------------------------------------------------------من صلح--------------------------------------------------------------- من اهل الايمان ثم قالوا انك انت لعزيز لحكيم وانما ذكروا في دعاءهم هذين الوصفين لانه لو لم يكن عزيزا بل كان بحيث يغلب ويمنع لما صح وقوع المطلوب منه ولو لم يكن حكيما لما حصل هذا المطلوب علي وفق الحكمة والمصلحة ثم قالوا بعد ذلك وقهم السيءات قال بعض المفسرين المراد منه عذاب السيءات فان قيل فعلي هذا التقدير لا فرق بين قوله وقهم السيءات وبين قوله وقهم عذاب الجحيم وحينءذ يلزم التكرار الخالي من الفاءدة وهو لا يجوز فالجواب ان التفاوت حاصل من وجهين الاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يكون قوله وقهم عذاب الجحيم دعاء مذكورا للاصول وقوله وقهم السيءات دعاء مذكورا للفروع وهم الاباء والازواج والذريات الثاني ان يكون قوله وقهم عذاب الجحيم مقصورا علي ازالة عذاب الجحيم وقوله وقهم السيءات يتناول عذاب الجحيم وعذاب موقف القيامة والحساب والسءال وقال	7886	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4077	true	7903937761969470091	0	164	0	907	1629	300	عبلة يضمها يقال صلح فهو صليح والعامة علي ونرياتهم جم-ا وعيسي ونريتهم افرادا اهسين وني الكرخي قوله عطف علي هم في وادخلهم او في وعدتهم اي والاول هو الظاهر اي وادخل من صلح الخ اي ماو بيتهم ليتم سرورهم وعلي الثاني يكون لبيان عموم الوعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فعلي هذا التقدير لا فرق بين قوله وقهم السيتات وبين قول- وتهم عذاب الج-يم وحيث-ذ يلزم التكرار الخالي عن الفاءدة وهو لا يجوز فالجواب ان التفاوت حاصل من وجهين الاول ان يكون سورة غافراالايات 108 ماباههم وانوجهنم وذرتبهه الك انت العزير الحمكه في صنعه وقهم الشيخات اي عذابها ومن تقي الشيتات يومهذر يوم القيامة فقد رفتهر وذلا هو الفوذ العفليه ا الزي كفروا ينادوب من قبل الملاءكة وهم يمقتون انفسهم عند دخولهم النار لمقت اللو اياكم قوله وتهم عذاب الجحيم دعاء مذكورا للاصول وتوله وتهم السيثات دعاء مذكورا للفروخ وهو الاباء والازواج والذريات الثاني ان يكون قوله وقهم هذاب الجحيم مقصورا علي ازالة عذاب الجحيم وقول- وتهم السيثات يت-اول عذاب الجحيم وعذاب موقف القيامة والحساب والسءال --ال	4077	-8589644065924997439	481	697.5	393	1194	40.28475570678711	65	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7899	false	4137896146364810930	236	300	1180	1480	1480	300	فيه اربعة اوجه اظهرها---------- انه خبر اخر عن هو في قوله هو -لذي يريكم اياته غافر 13 قال الزمخشري فان قلت بم- اتصل قوله يعلم خاءنة الاعين قلت هو خبر من اخبار هو في قوله هو -لذي يريكم اياته غافر 13 مثل يلقي الروحط ولكن يلقي الروح قد علل بقوله لينذر ثم استطرد لذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع فبعد لذلك-	7899	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4084	true	-8659358997314529383	197	258	1030	1322	1522	300	فيه اربعة اوجه احدما وهو الظاهر انه خبر اخر عن هو في قوله هو الذي يريكم اياته غافر--- قال الزمفشري فان قلت بمن اتصل قوله يعلم خاءنة الاعين قلت هو خبر من اخبار هو في قوله عو الذي يريكم-------------- مثل يلقي الروح- ولكن يلقي الروح قد علل بقوله ليتتر ثم استطرد لذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع ف----لذلك	4084	-8589644065924997439	269	477.0	211	314	85.66879272460938	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7900	false	3331124533081428689	0	38	0	185	1539	300	عن اخواته الثاني انه متصل بقوله وانذرهم لما امر بانذاره- يوم الازمة وما يعرض فيه من شدة الغم والكرب وان الظالم لا يجد من يحميه ولا شفيع له ذكر اطلاعه علي جميع ما يصدر من الخلق سرا وجهرا	7900	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4084	true	-8659358997314529383	259	297	1326	1509	1522	300	عن اخوات- الثاني انه متصل بقول- واتذرهم لما امر بانلارهم يوم الازقة وما يعرض فيه من شدة الغم والكرب وان الظالم لا يجد من بح-يه ولا شفيع له ذكر اطلاعه علي جميع ما بصدر من الخلق سرا وجهرا	4084	-8589644065924997439	177	329.0	139	186	95.16129302978516	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7900	false	3331124533081428689	67	131	328	676	1539	300	الجملة لا محل لها لانها في قوة التعليل للامر بالانذار الثالث انها متصلة بقوله سريع الحساب الرابع انها متصلة بقوله لا يخفي علي -لله غافر 16 وعلي هذين الوجهين فيحتمل ان تكون جارية مجري العلة وان تكون في محل نصب علي الحال ------و خاءنة الاعين فيه وجهان احدهما انها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر بمعني الخيانة كالعافية بمعني المعافاة والعافية اي يعلم خيانة الاعين اي استراق النظ-------------------------------ر الي	7900	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4085	true	-2521355332533155276	0	88	0	474	1582	300	الجملة لا محل لها لانها من قوة التعليل للامر بالاندار الثالث انها متصلة بقوله سريع الحصاب الرابع انها متصلة بقوله لا يخفي علي الله منهم شء وعلي هذين الوجهين فيحتمل ان تكون جارية مجري العلة وان تكون في محل نصب علي الحال اه توله خاءنه الامين الاضافة علي ممني من اي الخاينة من الاعين اشار لهذا بقوله بعسارقتها النظر الخ فعلي هذا خاءنة نعت لمحذوف اي العين خاءنة ويصح ان تكون الخاءة مصدرا------------- كالعافي---------------ة والكاذبة اي يعلم خيانة الامين اهمن حواشي البيضاري 41 وره هافرالايات 21 النظر الي	4085	-8589644065924997439	272	442.5	216	502	54.183265686035156	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7903	false	-7176236289349774972	113	219	620	1159	1552	300	كان في خاصة قوم فرعون من يمنعه من قتل موسي وفي منعهم من قتله احتمالان الاول انهم منعوه من قتله لوجوه الاول لعله كان فيه- من يعتقد بقلبه كون موسي صادقا فيتحيل في منع فرعون من قتله وثانيهما قال الحسن ان اصحابه قالوا له لا تقتله فانما هو ساحر ضعيف ولا يمكن ان يغلب سحرتنا وان قتلته ادخلت الشبهة علي الناس ويقولوا انه كان محقا وعجز-ا عن جوابه فقتلوه وثالثها انهم كانوا يحتالون في منعه من قتله لاجل ان يبقي فرعون مشغول القلب بموسي فلا يتفرغ لتاديب اولءك الاقوام لان من شان الامراء ان يشغلوا قلب ملكهم بخصم خارجي حتي يصيروا امنين من -قلب ذلك الملك	7903	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4089	true	8984340678887957344	163	261	817	1307	1504	300	كان ني خاصة قوم فرعون من يمنعه من قتل مرسي وني منعه- من قتله -----------------------------------وجوه اولها لعله كان فيهم من پقد-------- كون مرسي صادقا فيشت-ل في منع فرعون من قتله وثانيه-ا قال الحسن ان اصحابه قالوا--- لا تقتله فانما هو ساحر ضعيف ولا يمكن ان يغلب سحر-نا فان قتلته ادخلت الشبهة علي الناس ويقولون انه كان محقا وعجزوا عن جوابه فقتلوه وثالثها انهم كانوا يحتالون في منعه من قتله لاجل ان يبقي فرعون مشغول القلب بموسي فلا يتفرغ لتاديب اولءك الاقوام لان من شان الامراء ان يشغلوا قلب ملكهم بخصم خارج- حتي بصيروا ام-خن من تقلب ذلك الملك	4089	-8589644065924997439	470	843.0	372	542	86.71586608886719	78	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7904	false	7199249088923991713	96	155	530	838	1596	300	اما فساد الدين --او فساد الدنيا اما فساد الدين فلان القوم اعتقدوا ان الدين الصحيح هو دينهم الذي كانوا عليه فلما كان موسي ساعيا في افساده اعتقدوا انه ساع في افساد الدين الحق واما فساد الدنيا فهو انه لا بد وان يجتمع عليه قو--م ويصير ذلك سببا لوقوع الخصومات واثارة الفتن ولما ك----------------------ان حب الناس لاديانهم فوق حبهم لام-الهم	7904	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4090	true	-212054580348871040	85	145	443	765	1524	300	اما فساد الدين واما فساد الدنيا اما فساد الدين فلان القوم اعتقدوا ان الدين الصحيح هو دينهم الذي كانوا عليه فلما كان موسي ساعيا في -فساده اعتقدوا انه ساع في -فساد الدين الحق واما فساد الدنيا نهو -----------ان يجتمع عليه اقوام ويصير ذلك سببا لوقوع الخصومات واثارة الفتن وبدا فرعون بذكر الدين اولا لان حب الناس لاديانهم فرق حبهم لاموالهم	4090	-8589644065924997439	286	520.5	230	335	85.37313079833984	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7905	false	-454390408843859819	35	66	173	332	1478	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الصديقون حبيب النجار -مءمن ال ياسين ومءمن ال فرعون الذي قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله والثالث ابو بكر الصديق وهو افضلهم	7905	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4091	true	-8611312440480438786	75	102	370	507	1494	300	عن النبي------------------- انه قال الصديقون حبيب النجار ومءمن ال ---بس ومءمن ال فرعون الذي قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله والثالث ابو بكر الصديق وهر ا-ضلهم	4091	-8589644065924997439	133	235.0	106	160	83.125	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7906	false	8064995664383033337	139	197	700	985	1498	300	مع المصدر المصرح به تقول صياح الديك اي وقت صياحه ولو قلت اجيءك ان صاح الديك او ان يصيح لم يصح-------------- نص عليه--- النحويون------------------------------------------------- قوله وقد جاءكم ج---------ملة حالية يجوز ان تكون من المفعول--------- فان قيل هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكرة فالجواب انه في حيز الاستفهام وكل ما سوغ الابتداء بالنكرة سوغ انتصاب الحال عنها ويجوز ان تكون حالا من الفاعل	7906	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4092	true	-3867386918197226159	2	134	9	655	1476	300	مع المقدر فلا------ تقول اجين--------------------------------ك ----------------ان يصيح الديك تريد وتت صياحه نص علي ذلك النحاة وقال الامام تاج الدين بن مكتوم اجاز ابن جني ذلك اه قوله وقد جاءكم بالبينات جملة حالية يجوز ان تكون من المفعول وهو رجلا فان قيل هو 47 سورة فاقرالايتان 19 المعجزات الظاهرات ين ريكم وان باي كذذهما فعليه كدهة اي ضرر كذبه وان يك صتادقا يحبكم بعث الذي يعدكم به من العذاب عاجلا ان الله لا يهدي تن هو مشر مشرك كن مفتر يقره لكم الثلك اليوم ظتهرين غالبين حال في الازض ارض مصر تمن ينضرنا ينا باي الله عذابه ان قتلتم اولياءه ان جملة نا اي لا ناصر لنا قال فرعود ما اريك الاما نكرة فالجواب انه في حيز الاستفهام وكل ما موغ الابتداء بالنكرة سوغ انتصاب الحال منها ويجوز ان يكون حالا من --قاعل	4092	-8589644065924997439	207	324.0	162	702	29.487178802490234	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7909	false	2859923499621769056	142	222	729	1144	1534	300	لا يهدي من هو مسرف كذاب وفيه احتمالان--------------------------- الاول ان هذا اشارة الي الرمز والتعريض بعلو شان موسي عليه الصلاة والسلام والمعني ان الله تعالي هدي موسي الي الاتيان بالمعجزات الباهرة ومن هداه الي الاتيان بالمعجزات لا يكون مسرفا كذابا فدل علي ان موسي لي- من الكذابين الاحتمال الثاني ان يكون المراد ان فرعون مسرف في عزمه علي قتل موسي كذاب في ادعاءه الال-هية وةالله لا يهدي من هذا شانه وصفته بل يبطله ويهدم امره------- قوله ي- قوم لكم -لملك	7909	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4093	true	-3946789530039890317	0	87	0	446	1496	300	لا بهدي من هو ص-رف كذاب كلام ذو وجهين نظرا الي موسي وفرعون الوجه الاول ان هذا اشارة الي الرمز والتعريض بعلو شان موسي عليه الصلاة وال-لام والمعني ان الله تعالي هدي موسي الي الاتيان بالمعجزات الباهرة ومن هداه الي الاتيان بالمعجزات لا يكون مسرفا كذابا فدل علي ان موسي ليس من الكلابين الوجه--- الثاني ان يكون المراد ان فرعون مسرف في عزمه علي قتل موسن كذاب في ادحات- الالوهية وا-لله لا پهدي من هدا شانه وصفته بل يبطله وبهدم امره اهكرخي قوله يا قوم لكم الملك	4093	-8589644065924997439	384	675.5	304	453	84.7682113647461	63	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7910	false	3352349857099930490	4	58	17	282	1490	300	قوله ظاهرين حال--- من الضمير ل---كم والعامل فيها وفي اليوم ما تعلق به لكم ولما قال المءمن هذا الكلام قال فرعون ما------------------------- اريكم الا ما اري هي من رءية الاعتقاد فيتعدي لمفعولين ثانيهما الا ما ----------------------------------اري اي الا ما اري ل--------------------------نفسي وقال الضحاك ما اعلمكم الا ما اعلم قوله وما اهديكم الا سبيل -لرشاد	7910	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4093	true	-3946789530039890317	152	218	775	1080	1496	300	قوله------- حال اي من الضمير في لكم والعامل فيها وفي اليوم ما تعلق به لكم اه سمين قوله --------------قال فرعون اي بعد ما سمع نصحه وقوله ما اريكم الا ما اري هي من رءية الاعتقاد فتتعدي لمفعولين ثانيهما الا ما اري اهسمين ودة فافرا الابات 29 33 ارت اي---- ما اشير عليكم الا بما اشير به علي نفسي وهو قتل موسي-------------------------- وما اددير -الا سييل الرشاد	4093	-8589644065924997439	179	261.5	141	357	50.14005661010742	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7913	false	-4386952038546921665	136	252	728	1300	1530	300	علي صورة كبش املح ثم يذبح بين الجنة والنار ثم ينادي يا اهل الجنة خلود بلا موت ويا اهل النار خلود بلا موت وقيل ين-----------------------------------------------------------------------------ادي بالسعادة---------------- والش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاوة الا ان فلان بان فلان سعد سعادة لا يشقي بعدها ابدا وفلان بان فلان شقي شقاوة فلا يسعد بعدها ابدا وقوله يوم تولون مدب----------رين قال الضحاك اذا سمعوا زفير النار ند--وا هربا ف--لا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا الملاءكة صفوفا فيرجعون الي مكانهم فذلك قوله و ------لملك علي ارجاءها الحاقة 17 وقوله ي معشر لجن و لانس ان ستطعتم ان تنفذوا من اقطار لسماوات و لارض ف نفذوا الرحمن 33 قال مجاهد رضي الله عنه فارين عن النار غير معجزين ثم اكد التهديد فقال ما ------------------لكم من لله	7913	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4095	true	3390309043193818778	83	192	392	973	1476	300	ف-ي صورة كبش--------------------------------------- يا اعل الج-ة خلود بلا موت ويا اهل النار خلود بلا موت وان ينادي المءمن هاوم اقراوا كتابيه وينادي الكافر يا ليتني لم اوت كتابيه ومنها ان ينادي بعض الظالمين بعضا بالويل والشبور فيقولون يا ويلنا فهذه الامور كلها تقع في هذا اليوم اه من الخازن والخطيب توله مدبرين عن موقف الحساب الي النار عبارة الخطيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم تولون عن الموفف مديرين قال الضحاك اذا سمعوا زفير النار ادبروا هاربين فلا ياتون قطرا من الاتطار الا وجدوا الملاءكة صفوفا فيرجمون الي مكانهم فذلك قوله تعالي والملك حلي ارجاتها الحاقة وق----------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد------------- فارين عن النار غير معجزين وتيل منصرفين عن الموتف الي النار اه قو مالكم من اله	4095	-8589644065924997439	270	279.5	213	828	32.60869598388672	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7915	false	4828514737380312382	139	203	724	1049	1535	300	كبر مقتا يحتمل ان يراد به التعجب والاستفهام وان يراد به الذم كبءس وذلك انه يجوز ان يبني فعل بضم العين مما يجوز فيه التعجب منه ويجري مجري نعم وبءس في جميع الاحكام وفي فاعله ستة اوجه الاول انه ضمير عاءد علي حال المضاف الي الذين كما تقدم تقريره الثاني انه ضمير يعود علي جدالهم المفهوم من يجادلون كما تقدم تقريره ايضا الثالث انه	7915	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4097	true	-8689687529534435611	122	177	664	925	1583	300	كبر مقتا يحتمل ان يراد به التعجب والاستمظام وان يراد به الذم كن-- وذلك انه يجوز ان ن فم---ل بضم المين مما يجوز السبب مت-----ه ويجري مجري نعم وب-- في جميع الاحكام وفي فاعله متة اوجه الي ان قال --------------------------------------------------الثاني انه ضمير يعود علي جدالهم المفهوم من يجادلون كما تقدم الي ان قال الخامس ان --	4097	-8589644065924997439	215	386.0	169	325	66.15384674072266	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7916	false	-7580786210201724067	16	51	80	262	1515	300	ضمير يعود علي جدالهم المفهوم من فعله فصرح به الحوفي بالاصل وهو الاسم الظاهر ومراده ضمير يعود عليه الخامس ان الفاعل ضمير يعود علي ما بعده وهو التمييز نحو نعم رجلا زيد- وبءس غلاما عمرو	7916	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4097	true	-8689687529534435611	163	192	855	999	1583	300	ضمير يعود علي جدالهم المفهوم من يجادلون كما تقدم الي ان قال-------------------------------------- الخامس ان الفاعل ضمير يعود علي ما بعده وهو التمييز تحو نعم رجلا زيده وبش- غلاما عمرو	4097	-8589644065924997439	115	192.0	91	183	62.841529846191406	20	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7916	false	-7580786210201724067	171	300	851	1515	1515	300	قوله------- قلب متكبر قرا ابو عمرو وابن ذكوان بتنوين قلب وصف القلب بالتكبر وال-جبروت لانهما ناشءان منه وان كان المراد الجملة كما وصف بالاثم في قوله فانه اثم قلبه البقرة 283 وفي قوله ان في صدورهم الا كبر غافر 56 قال بان الخطيب وايضا قال قوم الانسان الحقيقي هو القلب والباقون باضافة قلب الي ما بعده اي كل ----قلب شخص- متكبر قال ابو عبيد الاختيار الاضافة لوجوه الاول ان عبدالله قرا علي قلب كمل متكبر وهو شاهد لهذه القراءة الثاني ان وصف الانسان بالتكبر والجبروت اولي من وصف القلب بهما وقد قدر الزمخشري مضافا في القراءة الاولي اي علي كل ذي قلب متكبر فجعل الصفة لصاحب القلب قال ابو حيان ولا ضرورة تدعو الي اعتقاد الحذف قال شهاب الدين بل ثم ضرورة الي ذلك وهو توافق ال------------------------------------قراءتين واحدا وهو-	7916	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4098	true	-7663631435455897922	15	101	86	526	1582	300	قوله علي كل قلب منكبر فرا ابو عمرو وابن زكوان بتنوين تلب وصف القلب بالتكبر والتجبر-- لانهما ناشثان منه وان كان المراد الجملة كما وصف بالاثم في قوله فانه اثم قلبه البقرة------------------------------------------------------------------------------------------------ والباقون باضافة قلب الي ما بعده اي علي كل قلب شخصن متكبر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر الزمخشري مضافا في القراءة الاولي اي علي كل ذي قلب متكبر بجعل الصفة لصاحب القلب قال الشيخ--- ولا ضرورة تدعو الي اعتبار الحذف قلت----------- بل ثم ضرورة الي ذلك وهي تواقق القراء تين فانه يصير الموصوف في كلا القراءتين واحدا وهو	4098	-8589644065924997439	371	640.0	297	714	51.960784912109375	59	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7919	false	-6374977108875907882	201	300	1014	1517	1517	300	قوله فاطلع العامة عنلي رفعه عطفا علي ابلغ فهو داخل في حيز الترجي وقرا حفص في اخر-----------------------ين بنصبه وفيه ثلاثة اوجه احدهما انه جواب الامر في قوله ابن لي فنصب بان مضمرة بعد الفاء في جوابه علي قاعدة البصريين كقوله 4340 يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا وهو اوفق لمذهب البصريين الثاني انه منصوب قال ابو حيان عطفا علي التوهم لان خبر لعل------ جاء مقرونا بان كثيرا في النظم وقليلا في النثر فمن نصب توهم ان الفعل المضارع الواقع خبرا منصوب بان والعطف علي التوهم كثير وان كان لا ينقاس ---الثالث ان ينتصب علي جواب الترجي في-	7919	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4099	true	3802189906936241549	55	154	271	758	1502	300	قوله ناطلع العامة ع-لي رفعه عطفا علي ابلغ فهو داخل في حيز الترجي وقرا حفص في اخرين بصبه وفيه حفص في اخرين بنصبه وفيه ثلاثة اوجه احده-ا انه جواب الامر في قوله ابن لي فتصب بان مضمرة بعد الفاء في جوابه علي قاعدة البصر-ين كقوله ق ا ان وهذا---------------------------------------- اوفق لمذهب البصر-ين الثاني انه منصوب قال ا---لشيخ عطفا هلي التوهم لان خبر لمل كثيرا جاء مقرونا بان كثيرا في النصب وقليلا في التثر فمن نصب توهم ان الفعل المرفوع الواقع خبرا متصوب بان والعطف علي التوهم كثير وان كان لا ينفاس اه الثالث ان --تصب علي جواب الترجي في	4099	-8589644065924997439	427	764.0	339	536	79.66417694091797	72	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7920	false	7032171794189750798	0	139	0	719	1491	300	لعل وهو مذهب كوفي استهشد اصحابه بهذه القراءة وبقراءة نافع وما يدريك لعله يزكي---- او يذكر فتنفعه لذكري عبس 3 4 بنصب فتنفعه جوابا ---ل لعله والي هذا نحا الزمخشري قال تشبيها للترجي بالتمني والبصريون يابون ذلك ويخرجون القراءتين علي ما تقدم وفي سورة عبس يجوز ان يكون جوابا للاستفهام في قوله وما يدريك ف---انه مترتب عليه معني وقال ابن عطية وابن جبارة الهذلي علي جواب التمني وفيه نظر اذ ليس في اللفظ تمن انما فيه ترج وقد فرق الناس بين التمني والترجي بان الترجي لا يكون الا في الممكن عكس التمني فانه يكون فيه و-في المستحيل كقوله 4341 ليت الشباب هو الرجيع علي الفتي والشيب كان هو البدء الاول قوله وكذلك زين لفرعون قرء زين مبنيا للفاعل وهو الشيطان وتقدم الخلاف في -صد عن السبيل في الرعد فمن بناه للفاعل حذ-----ف المفعول اي صد قومه عن السبيل وهو -	7920	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4099	true	3802189906936241549	154	270	758	1358	1502	300	لعل وهو مدهب كوفي استشهد اصحابه بهذه القراءة وبقراءة نافع وما يدريك لعله -زكي عبس او يذكر نتنفعه عبس---------4 بنصب فتنفعه جوابا لقول لعله دالي هذا تحا الزمخشري قال تشبيها للترجي بالتمني والبصريون يابون ذلك ويخرجون القراءت-ن علي ما تقدم وني سورة عب- يجوز ان يكون جوابا للاستفهام لي قوله وما يدريك اع فانه مترتب عليه مسني وقال ابن عطية وابن جبارة الهدلي علي جواب التمني وفيه نظر اذ ليس في اللفظ تمن انما فيه ترج وقد فرق الناس بين التمني والترجي يان الترجي لا يكون الا في المسكن عكس التمني فانه يكون ليه ولهي الم-تحيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم الخلاف في وصد عن ال-بيل في الرعد فمن بناء للفاعل فعلي حدف المفعول اي صد قومه عن السبيل قوله	4099	-8589644065924997439	557	1019.0	445	737	75.57666015625	88	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7922	false	1380565223312209188	185	300	980	1586	1586	300	الحساب قوله تعالي وي قوم ما لي ادعوكم الي لنجاة وتدعونني الي لنار قوله تعالي وي قوم قال الزمخشري فان قلت لم جاء بالواو في الناداء الث-------الث دون الثاني قلت لان الثاني داخل علي كلام هو بيان للمجمل وتفسير له فاعطي الداخل عليه حكمه في امتناع دخول الواو واما الثالث فداخل علي كلام ليس بتلك المثابة اي ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------لام مباين للاول والثاني فحسن ا-يراد الواو العاطفة فيه وكرر النداء لان فيه زيادة تنبيه له وايقاضا من سنة الغفلة واظهر ان له بهذا مزيد اهتمام وعلي اولءك الاقوام فرط شفقة قوله وتدعونني الي ل-نار هذه الج-لة مستانفة اخبر عنهم بذلك بعد استفهام- عن دعاء نفسه ويجوز ان يكون التقدير وما لكم تدعونني الي النار وهو الظاهر ويضعف-	7922	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4101	true	-6871960134999826040	29	138	140	723	1587	300	الخ ان قوله ويا ت-----وم ما لي ادعوكم الخ من كلام الرجل المومن--------------------- قال الزمخشري فان قلت لم جاء بالواو في الن-داء الاول والثالث دون الثاني قلت لان الثاني داخل في ك-لام هو بيان للمجمل وتفسير له فاعطي الداخل عليه حكمه في امتناع دخول الواو واما الثالث فداخل علي كلام ليس بتلك المثابة اسين وعبارة الكرخي ترك العطف في التداء الثاني لانه تفصيل لاجمال الاول وهنا عطف لانه لير بتلك المثابة لانه كلام مباين للاول والثاني فحسن اميراد الواو العاطفة فيه الل قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتدعونتي الي النار هذه الجملة مستانفة اخبر عنهم بذلك بعد استفهامه عن دعاثه لهم ويجوز ان يكون التقدير وما لكم تدعونتي الي النار وهو الظاهر ويضعف	4101	-8589644065924997439	418	744.0	338	721	57.975032806396484	65	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7923	false	-7740798172355051711	0	108	0	552	1492	300	ان تكون الجملة حالا اي مالكم ادعوكم الي النجاة حال دعاءكم اياي الي النار قوله تدعونني هذه ال--------------------------------------------------جملة بدل من تدعونني الاولي علي جهة البيان لها واتي في قوله تدعونني بجلمة فعلية ليدل علي ان دعوتهم باطلة لا ثبوت لها وفي قوله وانا ادعوكم بجلمة اسمية ليلد علي ثبوت دعوته وتقويتها فصل معني قوله مالكم كقولك ما لي اراك حزنيا اي مالك يقول اخبروني عنك كيف هذه الحال ادعوكم الي النجاة من النار بالايمان بالله وتدعونني الي النار بالشرك الذي يوجب النار ثم فصر فقال تدعونني لاكفر ب لله واشرك به ما------ ليس --لي به عل-م والمراد بنفي العلم نفي ال-الهة كانه قال واشرك به ما ليس لي	7923	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4101	true	-6871960134999826040	138	218	723	1158	1587	300	ان تكون الجملة حالا اي ما لي ادعوكم الي النجاة حال دعاءكم اياي الي النار اهسمين وعبارة ابي السمود مالي ادعوكم ما مبتدا والظرف بعدها خبر عنها وجملة ادعوكم الخ حال والاستفهام السفاد بما تعجبي ومدار التعجب د------------------------------عوتهم لياه الي النار لا د-----------------------------------------------عوته اياهم الي النجاة كانه قال اح---------------------------------------بروني---- كيف هذه الحال ادعوكم الي الخير------------------------- وتدعونني الي الشر وقوله لو تدعو---------------------------نني لاكفر بالله --الخ بدل او بيان فيه معني التعليل والدعاء كالهدا---ية في التعدية بالي واللام وقوله ما ليس لي	4101	-8589644065924997439	203	194.0	154	612	33.1699333190918	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7923	false	-7740798172355051711	14	54	73	284	1492	300	قوله -تدعونني---------- هذه الجملة بدل من تدعونني الاولي علي جهة البيان لها واتي في قوله تدعونني بجلمة فعلية ليدل علي ان دعوتهم باطلة لا ثبوت لها وفي قوله وانا ادعوكم بجلمة اسمية ليلد علي ثبوت دعوته وتقويتها فصل معني قوله	7923	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4102	true	-2237780988841677364	0	41	0	216	1496	300	قوله اتدعوتني لاكفر الخ هذه الجملة بدل من تدعونني الاولي علي جهة البيان لها واتي لي قوله تدعو-ني بجملة فعلية ليدل علي ان دعوتهم باطلة لا ثبوت لها وفي قوله وانا ادعوكم بجل-ة اس-ية ليدل علي ثبوت دعوته وتقويتها ---اهسين قوله	4102	-8589644065924997439	194	341.5	155	222	87.38739013671875	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7925	false	-6835906159349521419	110	190	552	967	1516	300	الاخرة قوله النار------------- الجمهور علي رفعها وفيه ثلاثة اوجه احدهما انه- بدل من سوء العذاب قاله الزجاج الثاني انه- خبر مبتدا محذوف اي هو اي سوء العذاب النار لانه جواب لسءال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقدر و يعرضون علي هذين الوجهين يجوز ان يكون حالا من النار ويجوز ان يكون حالا من ال فرعون الثالث انه مبتدا وخ-ره يعرضون وقرء النار منصوبا وفيه- وجهان احدهما انه منصوب بفعل مضمر يفسره يعرضون من حيث المعني اي يصلون النار يعرضون عليها كقوله و لظالمين اعد لهم	7925	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4104	true	6127176281908538950	150	300	768	1581	1581	300	السمين قوله النار يعرضون عليها الجمهور علي رنعها وفيه ثلاثة اوجه احده-ا انها بدل من سوء العذاب ------------الثاني انها خبر مبتدا محذوف اي هو اي سوء العذاب النار لانه جواب لسءال سورة غافرالابات 4846 يحرقون بها فدوا وشيا صباحا ومساء ويوم تقوم الشاعة يقال ادخلرا يا مال فزقورب رفي قراءة بفتح الهمزة وكر الخاء امر للملاءكة اتد الكاب عذاب جهتم و اذكر اذيتتاغرب يتخاصم الكفار في التار فيثول الشعفةوا للذيرب اشتك يردا انا كنا لكم تعتا جمع تابع فهل انشه مفثو دافمون منا نحيبا جزءا النار قال الذيب استكبررا اثاكال فبها ارب الله قد حكم بي الوباد ن فادخل المءمنين الجنة والكافرين النار مقدر و-يعرضون علي هذين الوجهين يجوز ان يكون حالا من النار ويجوز ان يكون حالا من ال فرعون الثالث انه م-تدا وخبره يعرضون وقرء التار م-صوبا ونيها وجهان احدهما اته منصوب بفمل مضمر يفسره يعرضون من حيث المعني اي يصلون الثار يعرضون عليها كقوله والظالمين اعد لهم-	4104	-8589644065924997439	387	687.5	312	830	46.62650680541992	59	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7927	false	6403475380447083408	0	111	0	581	1568	300	القوم المضمر محكي به الجملة الامرية من قوله ادخلوا والتقدير -يقال لهم يوم تقوم الس---اعة ادخلوا الثاني انه منصوب بادخلوا اي ادخلوا يوم تقوم وعلي هذه- الوجهين فالوقف تام علي قوله وعشيا -الثالث انه معطوف علي الظرفين قبله فيكون معمولا ليعرضون والوقف علي هذا قو----له الساعة و ادخلوا معمول لقول مضمر اي يقال لهم كذا وق-----را الكساءي وحمزة ونافع وحفص ادخلوا بقط- الهمزة وكسر الخاء اي يقال للملاءكة ادخلوا امرا من ادخل فال فرعون مفعول اول و اشد العذاب مفعول ثان والباقون------- بهمزة وصل من دخل يدخل فال فرعون منادي حذف حرف الن-اء منه و اشد منصوب به اما ظرفا واما مفعولا به اي ادخلوا يا ال فرعون في اشد العذاب	7927	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4105	true	-2802571390321549680	36	140	203	762	1590	300	القول المضر ت-حكي به الجمل- الامرية من قوله لدخلوا والتقدير ويقال لهم يوم القيامة الساعة ادخلوا الثاني انه منصوب بادخلوا اي ادخلوا يوم تقوم وعلي هذين الوجهين فالوقف تام ت----وله وعشيا والثالث انه معطوف علي الظرفين قبله فيكون معمولا ليعرضون والوقف علي هذا علي قوله الساعة و-ادخلوا معمول لقول مقدر اي يقال لهم كذا وكذا وفرا الك-اءي وحمزة رنافع وحفص ادخلوا بقطع الهمزة امر------------------------------------ من ادخل قال فرعون مفعول اول و-اشد العذاب مفعول ثان والباقون ادخلوا بهمزة وصل من دخل يدخل قال فرعون منادي حدف حرف التداء منه و-اشد منصوب به اما ظرقا واما مفعولا به اي ادخلوا يا ال فرعون في اشد العذاب	4105	-8589644065924997439	506	911.0	407	605	83.63636016845703	75	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7932	false	-2290184207097716985	221	287	1168	1516	1583	300	بالحجة علي من خالفهم واهلك اعداءهم بعد ان قتلوا بالانتقام من اعداءهم كما نصر يحيي بن زكريا لما قتل ف----قتل به سبعين الفا ق-------وله و-يوم يقوم لاشهاد قرا الجمهور يقوم بالياء من اسفل وابو عمرو في رواية المنقري عنه وابن هرمز واسماعيل بالتاء من فوق لتانيث الجماعة والاشهاد يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون جمع شهيد كشريف واشراف وهو مطابق لقوله فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد النساء	7932	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4107	true	4566195305157481168	123	184	668	984	1629	300	بالقهر علي من عاداهم واملك اعدا----------------------------------ءهم كما نصر يحيي بن زكريا لما قتل فانه قتل به سبعون الفااه خازن قوله وديوم يقوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشهاد معطوف علي في الحياة الدنيا اي لنتصرهم في الحياة الدنيا وفي يوم القيامة اله قوله جمع شاهد كقوله تعالي انا ارسلناك شاهدا الاحزاب ويصح ان يكون جمع شهيد كقوله تعالي ن-----------------كيف اذا چت-ا من كل امة بشهيد النساء	4107	-8589644065924997439	150	220.5	116	487	30.80082130432129	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7934	false	-7019465260455619017	50	180	285	961	1571	300	بني اسراءيل كالتوراة والانجيل والزبور قوله-------- هدي وذكري فيهما وجهان احدهما انهما مفعول من اجلهما اي لاجل الهدي والذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر-------- والثاني انهما مصدران في موضع الحال والفرق بين الهدي والذكري ان الهدي ما يكون دليلا علي الشء وليس من شرطه ان يذكر شيءا اخر كان معلوما ثم صار منسيا واما الذكري فهو الذي يكون كذلك فكتب انبياء الله تعالي مشتملة علي هذين القسمين بعضها دلاءل في انفسها وبعضها مذكرات لما ورد في الكتب الالهية المقتدمة ولما بين تعالي انه ينصر رسله وينصر المءمنين في الدنيا والاخرة وضرب المثال في ذلك بحال موسي خاطب بعد ذلك محمدا صلي الله عليه وسلم فقال ف صبر ان وعد لله حق اي فاصبر يا محمد علي اذاهم ان وعد الله حق في اظهار دينك وهلاك اعداءك وقال الكلبي -نسخت اية القت-ل اية الصبر------- قوله و	7934	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4108	true	-6865730552851973845	145	295	783	1556	1576	300	بني اسراءيل اي بمد ما كانوا نيه من الذل اهخطيب قول هدي وفكري فيهما وجهان احدهما انهما مفعول من اجله-- اي لاجل الهدي 486 ودة فافرالايتان هف 56 تذكرة لاصحاب العقول ناسير يا محمد ا وقد الله بنصر اولياته ح وانت ومن اتبعك منهم واشتغفر لدليل ليستن بك وسمع صل متلبسا بعتد رتق بالميق وهر من بعد الزوال والاكر الصلوات الخمس ان الزيرب يجكيلوب في ايسكت الله القران يضير ساطتن برهان اتشهم ان ما في شدررهم الاه كير تكبر وطمع ان يعلوا عليك تاهم يتلفيه فاستوذ من شرهم الله اثر هو التييغ لاقوالهم السبر والذكري والثاني انهما مصدران في موضع الحال اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمين قول ناصبر ان وعد الله حق----------- -----------------------------------لما بين تعالي انه ينصر رسله وينصر المءمنين في الدنيا والاسرة وضرب المثل- في ذلك بحال موسي خاطب بعد ذلك محمدا بقوله ناصبر اي علي اني قومك كما صير موسي ع--------------------لي اذي فرعون ---------------------------------------قال الكلبي فنسخت اية القتال اية الصبر اهخطيب قوله --	4108	-8589644065924997439	276	395.0	219	1065	25.91549301147461	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7937	false	-7518660327491394622	0	67	0	336	1597	300	ما يناسبه كهذه الاية والثانية ان يتاخر المتقالابن كقوله تعالي مثل -لفريقين ك لاعمي و لاصم و لبصير و لسميع هود 24 والثالثة ان يقدم مقابل الاول ويءخر مقابل الاخر كقوله تعالي وما يستوي -لاعمي و لبصير ولا -لظلمات ولا -لنور -فاطر 19 20 وكل ذلك تفنن في البلاغة وقدم الاعمي في نفي التساوي لمجيءه بعد صفة الذم في قوله ول كن اكثر -لناس لا يعلمون--- قوله	7937	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4110	true	612411257911528913	173	232	930	1262	1619	300	ما ينامبه كهذه الاية والثانية ان يتاخر المتقابلان كقول- تعالي مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والس-يع هود و---الثالثة ان يقدم مقابل الاول ويءخر مقابل الاخر كقوله تمالي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور افاطر------ وكل ذلك تفتن في البلاغة وقدم الاعمي في نفي الت-اوي لمجيثه بعد صفة الذم في قوله ول-كن اكثر الناس لا يعدمون اه قوله	4110	-8589644065924997439	309	537.5	251	345	89.56521606445312	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7942	false	-6965393303560670242	2	176	11	870	1532	300	من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الح--------------------------------------------------------------------------------مد لله رب العالمين فذلك قوله فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين س 40 ش 66 ش 68 قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن ف-----------------------------------------------يكون قوله تعالي قل اني نهيت ان اعبد لذين تدعون من دون لله ------------------------------------------لما اورد علي المشركين تلك الادلة الدالة علي اثبات اله العالم امره بهذا القول ليصرفهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبا----دة ال--اوثان وبين وجه النهي ف يذلك وهو ما جاءه من البينات وهو ما تقدم من الدلاءل علي ان اله العالم قد ثبت كونه موصوفا بصفات الجلال والعظمة علي ماتقدم وصريح العقل يشهد بان العبادة لا تليق الا به والاحجار المنحوتة والاخشاب المصورة لا تصلح ان تكون شريكا له فقال وامرت ان اسلم لرب العالمين	7942	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4114	true	7553629148568804980	129	266	652	1352	1520	300	من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين اهابو السعود فعلي هذا هو من كلام المامورين بالعبادة ويجوز ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون من كلامه هلي انه استثناف لحمد ذات بذاته اهشهاب قول------- قل اني نهيت الخ قل لهم ردا عليهم فيما طلبوه منك وهو عبادة الهتهم اهعمادي وني الخطيب لما اورد علي المشركين تلك الاد-------لة علي اثبات اله العالم امره بقوله قل انعي نهيت الخ اي قل لهءلاء الذي يجادلونك في البعث مقابلا لانكارهم بالتوكد اني نهيت اي نها عاما بيراهين المقول ونهيا خاصا بادلة النقل ان اعبد الذين الغ اه قوله لما جاء ني البنات اي حين جاء ني البينات اي دلاتل التوحيد العقلية والتقلية اه قوله وامرت ان اسلم لرب العالمين لما بين انه نهي عن عبادة غير الله تعالي بين انه امر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبادة الله تمالي---------------------------------------------------------------- فقال وامرت ان اسلم لرب العالمين	4114	-8589644065924997439	182	5.0	143	1308	13.914373397827148	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7944	false	-5842960894668821675	170	274	851	1382	1511	300	قوله الذين كذبوا يجوز فيه اوجه ان يكون بدلا من الموصول قبله او بيانا له او نعتا- او خبر مبتدا محذوف او منصوبا علي الذم وعلي هذه الاوجه فقوله فسوف يعلمون جملة مستانفة سيقت للتهديد ويجوز ان يكون مبتدا والخبر الجملة من قوله فسوف يعلمون ودخول الفاء فيه واضح فصل المعني هم الذي كذبوا بالكتاب اي بالقران وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر الكتب قيل هم المشركون وعن محمد بن سيرين وجماعة انها نزلت في القدرية قوله اذ لاغلال فيه سءال هو---------- ان سوف للاستقبال و اذ للماضي فقوله فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم مثل قولك سوف اص-م امس و-----الجواب جوزوا في اذ	7944	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4117	true	-9030226548357459541	106	187	572	978	1565	300	قوله الذين كذبوا يجوز فيه اوجه ان يكون بدلا من الموصول قبله او بيانا له او تعتاه او حبر ميتدا محذوف او متصوبا علي الذم وعلي هذه الاوجه فقوله فسوف بلمو-- جملة م-تانفة -مقت لسه---د ويجوز ان يكون مبتدا والخبر الجملة من قوله فسوف يل-مون ودخول الفاء فيه واضح قوله من التوحيد والبعث اي و-----------------------------------------ساءر الكتب والشراءع اه قو--------------------------------------------------له اذ بمعن اذا جواب عن ايراد حاصله ان سوف للاستقبال و-اذ للماضي فهو------------------------------------ مثل قولك موف اصوم امس ومحصل الجواب ان اذ ------	4117	-8589644065924997439	315	496.0	248	548	57.48175048828125	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7945	false	1793280760922812263	44	104	208	524	1607	300	ولا حاجة الي اخراج اذ عن موضوعها بل هي باقية علي دلالتها علي المعني وهي منصوبة بقوله فسوف يعلمون نصب المفعول به اي فسوف يعلمون يوم القيامة وقت الاغلال في اعناقهم اي وقت سبب الاغلال وهي المعاصي التي كانوا يفعلونها في الدنيا كانه قيل سيعرفون وقت معاصيهم التي تجعل الاغلال في اعناقهم وهو وجه واضح غاية ما فيه التصرف في	7945	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4117	true	-9030226548357459541	240	300	1256	1565	1565	300	ولا حاجة الي اخراج اذ عن موض-عها بل هي باقية علي -لالتها علي الضي وم--ي منصوبة بقوله ف-وف يل-مون نصب المفعول به اي فسوف يملمون يوم القيامة وقت الاغلال في اعناقهم اي وقت سبب الاغلال وهي المماصي التي كانوا يفغلونها في الدنيا كانه قيل سيعرنون وقت معاصيهم التي تجعل الاغلال في اعناتهم وهو وجه صحيح غاية ما نيه التصرف في-	4117	-8589644065924997439	294	554.5	236	316	93.03797149658203	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7945	false	1793280760922812263	115	182	572	950	1607	300	اذ يجعلها مفعولا بها ولا يضر-- ذلك فان المعربين غالب اوقاتهم يقولون منصوب باذكر مققدرا او لا يكون حينءذ الا مفعولا به لاستحالة عمل المستقبل في الزمن الماضي وجوز-- ان يكون منصوبا باذكر مقدرا اي اذكر لهم وقت الاغلال ليخالفوا وينزجروا فهذه ثلاثة اوجه خيرها اوسطها قوله والسلاسل العامة علي رفعها وفيه ثلاثة اوجه احدها انه معطوف علي الاغلال وا--------خبر عن النوعين بالجار فالجال في نية التاخير	7945	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4118	true	6799944187315084257	0	57	0	315	1559	300	اذ بجملها مفعولا به -ولا يضرنا ذلك فان الممربين غالب اوقاتهم يقولون منصوب باذكر م-قدرا ولا ت--كون حيث-ذ الا مفعولا به لاستحالة عمل المستقبل في الزمن الماضي وجوزوا ان تكون منصوبة باذكر مقيدا اي اذتر لهم وقت الاغلال ليخا-نوا وبنزجروا فهذه ثلاثة اوجه خيرها اوسطها قوله عط------------------------------------------------------ف علي الاغلال اي فالظرف خبر عنهما فهر--------------- في نية التاخير	4118	-8589644065924997439	275	467.0	223	390	70.5128173828125	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7947	false	5820132480189156532	121	158	616	812	1542	300	و السلاسل معروفة قال الراغب وتسلسل الشء اضطرب كانه تصور منه تسلسل متردد فتردد لفظه تنبيها علي تردد معناه وماء سلسل متردد في مقره والسحب الجر بمعنف والسحاب من ذلك لان الريح تجروه او لانه يجر الماء	7947	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4118	true	6799944187315084257	166	202	854	1041	1559	300	-والسلسلة معروفة قال الراغب وتسلسل الشء اضطرب كانه تصور --ه ---لل متردد فتردد لفظه تنييه- علي تردد معناه وماء سلسل متردد بي متره والسحب الجر بعت-ف والسحاب من ذلك لان الريح تجر-ه او لانه يجر الماء	4118	-8589644065924997439	177	320.5	141	196	90.30612182617188	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7949	false	3634147352644518762	250	300	1335	1609	1609	300	جادله قومه فيها وكذبوه----- فصبروا وكانوا ابدا يقترحون علي الانبياء اظاه--ر المعجزات الزاءدة علكي الحاجة--- عنادا وعبثا وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن -لله والله تعالي- علم الصلاح في اظهار ما اظهروه ف---------لم يقدح ذلك في نبوتهم فكذلك الحال في اقتراح قومك عليك المعجزات الزاءدة لما --------------لم يكن-	7949	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4122	true	-6405748915437332953	0	57	0	303	1572	300	جادله قومه----- وكذبوه فيها فصبروا وكانوا ابدا يقترحون علي --انبيانهم اظهار المعجزات الزاءدة علي ما اتوا به عنادا وعبثا وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله والله سبحانه علم الصلاح في اظهار ما اظهروه دون غيره ولم يقدح ذلك في تبوتهم تكذلك الحال في اقتراح قومك عليك المعجزات الزاءدة علي ما اتيت به لمالم يكن	4122	-8589644065924997439	243	407.5	197	310	78.38710021972656	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7951	false	-1941938505712732516	0	163	0	867	1561	300	المزاوجة في قوله وعليها وعلي الفلك تحملون وقال بعضهم ان لفظة في هناك اليق لان سفينة نوح علي ما قيل كانت م-طبقة عليهم وهي محيطة بهم كالوعاء واما غيرها فالاستعلاء فيه واضح لان الناس علي ظهرها------- قوله ويريكم اياته دلاءل قدرته وقوله فاي ايات لله منصوب ب تنكرون وقدم وجوبا لان له صدر الكلام قال مكي ولو كان مع الفعل هاء لكان الاختيار الرفع في اي بخلاف الف الاستفهام تدخل علي الاسم وبعدها فعل واقع علي ضمير الاسم فالاختيار النصب نحو قولك ازيدا ضربته هذا مذهب سيبويه فرق بين الالف وبين اي يعني انك اذا قلت ايهم ضربت كان الاختيار الرفع لانه لا يحوج الي اضمار مع ان الاستفهام موجود وفي ازيدا ضربته يختار النصب لاجل الاستفهام فكان مقتضاه اختيار النصب ايضا فيما اذا كان الاستفهام بنفس الاسم والفرقب عسر وقال الزمخشري فاي ايات جاءت علي اللغة المسفيضة وقولك فايه ايات الله قليلة لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهو في اي اغرب لابهامه قال ابو	7951	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4124	true	1063983183709407656	26	121	131	632	1603	300	المزاوجة في قوله وعليها وعلي الفلك تحملون وقال بعضهم ان لفظة في مناك اليق لان سفينة نوح علي ما قيل كانت معطبقة عليهم ومي محيطة بهم كالوهاء واما غيرها فالاستعلاء فيه واضح لان الناس علي ظهرها اهكرخي قول ناي---- ايات ا---------------------------لله منصوب ب-تنكرون وقدم وجوبا لان له صدر الكلام اهسمين والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني اي اية من تلك الايات تنكرون فانها لظهورها لا تقب---------------------------------------------------------------------ل الا---------------------نكار اهبيضاوي قوله وتذكير اي اشهر من تانيث اي فلذلك لم يقل فاية ا--------------------------------------------------------يات الله لا------ن التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسساء الجامدة ت---حو حمار وحمارة فر-ب وهي في اي اغرب لابهامها اه ابر	4124	-8589644065924997439	357	573.5	288	875	40.79999923706055	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7954	false	7389931657260445642	30	195	176	1009	1552	300	قوله فلما راوا باسنا اي عذابنا قالو ا امنا ب لله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين اي تبرانا مما كنا نعدل بالله الباس شدة العذاب ومنه قوله تعالي بعذاب بءي----س الاعراف 165 قوله -فلم يك ينفعهم ايمانهم يجوز رفع ايمانهم اسما لكان و--- وينفعهم جملة خبرا مقدما ويجوز ان يرتفع بانهن فاعل ينفعهم وفي كان ضمير الشان وقد تقدم--- هذا محققا في قوله ما كان يصنع فرعون الاعراف 137 وانه ليس---- من باب التنازع--------------------- ودخل حرف النفي علي الكون لا علي النفي لانه بمعني لا يصح ولا ينبغي كقوله تعالي ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم 35 واعلم ان المراد بالوقت الذي لا ينفع الايمان فيه هو وقت معاينة نزول ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب لان في ذلك الوقت يصير المرء ملجا الي الايمان فذلك الايمان لا ينفع قوله سنة لله يجوز انتصابها علي المصدر المءكد لمضمون الجملة يعني ان الذي فعل الله بهم سنة سابقة من الله ويجوز انتصابها علي------ التحذير اي احذروا سنة الله في المكذبين التي قد خلت في عباده	7954	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4126	true	478297010727173629	38	142	206	724	1593	300	قوله نلما راوا باسنا اي في الدنيا قوله---------------------- بما كنا به مش-------------------------------------------------------------------------ركين وهو الاصنا----م قوله افلم پك بنفعهم اما-نهم يجوز رفع ايمانهم اسما لكان وجملة ينفعهم خبر------ مقدم- ويجوز ان يرتقع بانه- فاعل ينفعهم وفي كان ضمير الشان وقد تقدم لك هذا محققا في قوله ما كان يصنع فرعون الاعراف---- وانه لا يكون من باب التنازع فعليك بالالتفات اليه ودخل حرف التفي علي الكون لا علي التفع لانه بممني لا يصح ولا ينبغي كقوله ما ------كان ل --ان يتخذ من ولدم ريم39اسين قوله نصيه علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المص------------------------------------------------------------در ا-لخ ويجوز ان يكون منصوبا علي التحذير اي احذروا سنة الله في المكذبين التي قد خلت في عباده	4126	-8589644065924997439	401	659.5	315	875	45.82857131958008	65	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7956	false	-7990935652017664277	147	216	801	1205	1646	300	فصلت اياته اي ميزت وجعلت تفاصيل في معان مختلفة فبعضها وصف ذات الله وصفا-----ت التنزيه والتقديس وشرح كمال عمله وقدر------------ته ورحمته وعجاءب اصو-ل خلقه من السموات والكواكب وتعاقب الليل والنهار وعجاءب احوال النبات والحيو---------ان وبعضها في المواعظ والنصاءح وبعضها في تهذيب الاخلاق ورياضة النفس وبعضها في قصص الانبياء--------------------- وتواريخ الماضين وبالجملة فمن انصف علم انه ليس في بدء الخلق كتاب اجتمع فيه من العلوم والمختلفة مثل ما في القران	7956	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4131	true	-6895741992425535506	23	98	149	593	1654	300	فصلت اياته اي ميزت وجملت تفاصيل في معان مختلفة قبعضها وصف ذات الله تعالي وصفت التتزيه والتقدين وشرح كمال ------قدرته وعلمه وحكته ورحت-ه وعجانب احوال خلقه من السموات والكواكب وتعاقب الليل والنهار وصجاءب احوال النيات والحيوان والانسان وبعضها في المواعظ والنصاءح وبعضها في تهذيب الاخلاق ورياضة النفس وبعضها في تصص الانبياء عليهم الصلاة والسلام وتواريخ الماضين وبالجملة نمن انصف علم انه ليس لي بده الخلق كتاب اجتمع فيه من الملوم -المختلفة مثل ما في القران	4131	-8589644065924997439	378	701.0	310	452	83.6283187866211	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7956	false	-7990935652017664277	263	297	1464	1632	1646	300	قوله بشيرا -نذيرا يجوز ان يكونا نعتين لقرانا وان يكونا حالين اما من كتاب واما من اياته واما من الضمير المنوي في قرانا وقرا زيد بن علي برفعهما علي النعت لكتاب او علي خبر	7956	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4131	true	-6895741992425535506	266	300	1486	1654	1654	300	قوله بشيرا ونذيرا يجوز ان يكونا نعتين لقرانا وان يكونا حالين اما من كتاب واما من اياته واما من الضمير المنوي في قرانا وقرا زيد بن علي برفعهما علي النعت لكتاب او علي خبر-	4131	-8589644065924997439	167	324.0	134	169	98.81656646728516	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7963	false	-450180235237784337	70	105	361	559	1551	300	وذلك لانه تعالي جعل كل بلدة معدنا لنوع اخر من الاشياء المطلوبة بمعني ان اهل هذه البلدة يحتاجون الي الاشياء المتولدة في ذلك البلد- وبالعكس فصار هذا المعني سببا لرغبة الناس في التجارات واكتساب الاموال	7963	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4137	true	-831323440063626391	50	84	257	448	1556	300	وذلك لانه تعالي جعل كل بلد- معدة- لنوع---- من الاشياء المطلوبة حت--ي ان اهل هذه البلدة يحتاجون الي الاشياء المتولدة في تلك البلدة وبالعكس فصار هذا المعني سبيا لرغبة الناس في التجارات واكتماب الاموال	4137	-8589644065924997439	184	335.0	150	199	92.46231079101562	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7964	false	-939430610961215519	216	260	1108	1353	1546	300	قوله للساءلين فيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق بسواء بمعني مستويات للساءلين الثاني انه متعلق بقد-ر اي قدر فيها اقواتها لاجل الطالبين لها المحتاجين المقتاتين الثالث ان يتعلق بمحذوف كانه قيل هذا الحصر لاجل من سال في كم خلقت الارض وما فيها--- قوله --تعالي	7964	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4139	true	-5453003927749183410	77	123	387	636	1545	300	قوله للساتلين فيه ثلاثة اوجه احدما انه متملق م-واء بمعني مستويات للساءلين الثاني انه متعلق بمقلر اي قدر نيها اقواتها لاجل الطاليين لها المح-اجين المقتاتين الثالث ان يتعلق بمحذوف كانه قيل هذا الحصر لاجل من سال في كم خلقت الارض وما فيها ال قوله قصد الي	4139	-8589644065924997439	233	432.5	189	251	92.82868194580078	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7965	false	-3245330041083333412	88	265	442	1346	1521	300	قال المفسريون هذا الدخان بخار الماء وذلك ان عرش الرحمن كان علي الماء قبل خقل السموات والارض كما قال تعالي وكان عرشه علي -لماء هود 7 ثم ان الله تعالي احدث في ذلك الماء اضطرابا فازبد وارتفع وخرج منه دخان فاما الزبد فبقي علي وجه الماء فخلق منه اليبوسة واحدث منه الارض- واما الدخان فارتفع وعلا فخلق منه السموات فان قيل قوله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان يشعر بان تخليق السماء حصل بعد تخليق الارض وقوله تعالي و لارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 يشعر بان تخليص الارض حصل بعد تخليق السماء وذلك يوجب التناقض فالجواب- المشهور ان يقال انه تعالي خلق الارض اولا ثم خلق بعنده السماء ثم بعد ان خلق السماء دحي الارض وبهذه الطريق يزول التناقض- قال ابن الخطيب وهذا الجواب عندي مشكل من وجوه الاول انه تعالي خلق الارض في يومين ثم انه في اليوم الثالث جعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها وهذه الاحوال لا يمكن ادخالها في الوجود الا بعد ان صارت الارض منبسطة ثم انه تعالي قال بعد ذلك ثم -ستوي الي -لسماء فهذا يقتضي	7965	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4139	true	-5453003927749183410	141	299	728	1543	1545	300	قال المفسر-ون هذا الدخان بخار الماء وذلك ان عرش الرحمن كان علي الماء قبل خلق السموات والارض كما قال------ وكان عرشه علي الماء عود ث--م ان الله تعالي احدث في ذلك الماء اضطرابا فازيد وارتفع نخرج منه دخان فاما الزيد فبقي علي وجه الماء فخلق منه اليبوسة واحدث منه الارضن واما الدخان فارتفع وعلا فخلق منه السموات فان قيل هذه الاية مشعرة بان خلق الارض كان قبل خلق السموات-------------------------------- وقوله تعالي والارض بعد ذلك دحاما النازعات--- يشعر بان -خل-ق الارض---- بعد -خل-ق السماء وذلك يوجب التناقص اجيب بان المشه--------ور انه تعالي خلق الارض اولا ثم خلق بعدها السماء ثم------- خلق السماء دحا الارض ومدها وحيتثذ ---فلا تناقضن قال الرازي---- وهذا الجواب----- مشكل لان الله حلق ال---------------ارض في هومين ثم انه في اليوم الثالث جعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها وهذه الاحوال لا -مكن ادخالها في الوجود الا بعد ان صارت الارض منبسطة ثم انه تعالي قال بعد ذلك ثم استوي الي السماء فهذا يقتضي	4139	-8589644065924997439	707	1239.0	561	910	77.69230651855469	111	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7965	false	-3245330041083333412	29	87	142	438	1521	300	هو ما ارتفع عن لهب النار ويستعار لما يري من بخار الارض عند جدبها وقياس جمعة في القلة ادخنة وفي الكثرة دخيان نحو غراب واغربة وغربان وشذوا في جمعه علي دواخن قيل هو جمع داخنة تقديرا علي سبيل الاسناد المجازي ومثله عثان وعواثن وقوله و هي دخان من باب التشبيه الصوري لان صورتها صورة الدخان في راي العين	7965	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4140	true	4558214312783789318	203	242	1033	1234	1557	300	---ما ارتفع من لهب التار ويستعار لما يري من بخار الارض عند جدبها وقياس جمعه في القلة ادحنة وني الكثرة دحيان مثل غراب واغربة وفربا-------------------------------------------------------------------------------------------ن وقوله و-هي دخان من باب التشبيه الصوري لان صورتها صورة الدخان في راي العين	4140	-8589644065924997439	191	355.0	152	296	64.52702331542969	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7967	false	8790738099022533453	21	148	120	753	1584	300	والمختار عندي ان يقال خلق السماء مقدم علي خلق الارض وتاويل الاية ان يقال الخلق ليس عبارة عن التكموين والايجاد والدليل عليه قوله تعالي ان مثل عيسي عند -لله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ال عمران 59 فلو كان الخلق عبارة عن الايجاد والتكوين لصار تقدير الا----------------------ية اوجدضه من تراب ثم قال له كن فيكون وهذا محال فثبت ان الخلق ليس عبارة عن الايجاد والتكوين بل هو عبارة عن التقدير والتقدير في حق الله هو كلمته بان سيوجده واذال ثبت هذا فنقول قوله------ خلق الارض في يومين معناه انه قضي بحدوثه- في يومين وقضاء الله -------انه سيحدث كذا في مدة كذا لا يقتضي حدوث ذلك الشء في الحال فقض-اء الله بح------دوث الارض في يومين قد تقدم علي احداث السماء وحينءذ يزول السءال	7967	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4140	true	4558214312783789318	15	137	77	687	1557	300	والمختار عندي ان يقال خلق السماء مقدم علي خلق الارض وتاويل الاية ان يقال الخلق ليس عبارة عن التكر-ين والايحاد والدليل عليه قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن ليكون ال عمران--- فلو كان الخلق عبارة عن الايجاد والتكوين لصار تقدير الاية او جده ودة نصلت الاية ----11 من تراب ثم قال له كن ليكون وهذا محال فثيت ان الخلق ليس عبارة عن الايجاد والتكرين بل--- عبارة عن التقدير---------------------------------------- واذا- ثبت هذا فنقول قوله تعالي خلق الارض لي يومين معناه انه قضي بحدوثها في يومين وقضاء الله تعالي بانه سبحدث -----------كذا لا يق-ضي حدوث ذلك الشء قي الحال لقضياء الله تعالي بحدوث الارض في يومين قد تقدم علي احداث الارض وحيث--- يزول السءال	4140	-8589644065924997439	544	993.0	431	677	80.35450744628906	90	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7967	false	8790738099022533453	165	250	838	1322	1584	300	وقرا العامة اءتيا امرا من الاتيان قالتا اتينا منه ايضا وقرا ابن عباس وابن جبير ومجاهد اتيا قالتا اتينا بالمد فيهما وفيه وجهان احدهما م----ن المءاتاة وهي الموافقة اي ليوافق كل منكما الاخري لما يليق بها واليه ذهب الرازي والزمخشري فوزن اتيا فاعلا كقاتلا و--- اتينا وزنه فاعلنا كقاتلنا والثاني انه من الايتاء بمعني الاعطاء فوزن اتيا افعلا كاكرما ووزن اتينا افعلنا كاكرمنا فعلي الاول يكون قد حذف مفعولا وعلي الثاني----- قد حذف معفولين اذ التقدير اعطيا الطاعة من انفسكما من امركما قالتا اعطيناه الطاعة	7967	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4142	true	2461802257303691942	200	286	1071	1561	1645	300	وقرا العامة التيا امرا من الاتيان قالتا اتينا منه ايضا وقرا ابن عباس وابن جبير ومجاهد اتيا قالتا اتينا بالمد فيهما وفيه وجهان احدهما انه من المءاتاة وهي الموافقة اي لتوافق كل منكما الاخري لما يليق بها واليه ذهب الرازي والزمخشري فوزن اتيا فاعلا كقاتلا ووزن اتينا -----فاعلنا كقاتلنا والثاني انه من الايتاء بممني الاصطاء فوزن اتيا افعلا كاكرما ووزن اتينا افعلتا كاكرمنا فعلي الاول يكون تد حذف مفعولا وعلي الثاني يكون قد حذف مفعولين اذ التقدير اعطيا الطاعة من انفسكما من امركما تالتا ات-يناه الطاعة	4142	-8589644065924997439	467	894.5	383	496	94.15322875976562	72	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7968	false	-6112152142218265069	148	300	821	1615	1615	300	ان الله تعالي امر السماء والارض بالايمان فاطاعوه وهذا ليس بمستبعد كما ان الله تعالي انطق الجبال مع داود عليه الصلاة والسلام فقال ي- جبال اوبي معه و لطير سبا 10 وانطق الايدي والارجل فقال------ يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور 24 وقوله- وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالو ا انطقنا -لله -لذي انطق كل شء فصلت 21 واذا كان كذلك فكيف يستبعد ان----------- يخلق الله تعالي في ذات السم-وات والارض حياة وعقلا ثم يوجه -------التكليف عليهما ويءكد هذا -وجوه الاول ان الاصل حمل-- اللفظ علي ظاهره الا ان -منع منه مانع فههنا لا مانع الثاني انه تعالي جمعهما جمع العقلاء فقال قالتا اتينا طاءعين الثالث قوله------ انا عرضنا -لامانة علي لسماوات و لارض و لجبال فابين ان يحملنها واشفقن من-------ها الاحزاب 72 وهذا يدل علي كونها عارفة بالله------ عالمة بتوجه تكليف الله تعالي واجاب ابن الخطيب عن هذا القول بان المراد من قوله 1649 ءتيا طوعا او-	7968	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4142	true	2461802257303691942	32	172	151	915	1645	300	ان الله تعالي امر السماء والارض--------- فاطاعتا----------------- كما ان الله انط------ق الجبال مع داود مليه --------السلام فقال يا جبال اوهي معه والطير------- وانطق الايدي والارجل فقال تعالي يوم تشهد عليهم الس-تهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعلمون النور قال تعالي وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالو-ا انطقنا الله الذي انطق كل شء قصلت--- واذا كان كذلك فكيف يتم--د ان الله تعالي يخلق----------- في ذات السماوات والارض حياة وعقلا ثم يوجه الامر والتكليف ال-هما و-وجه هذا بوجوه الاول ان الاصل اجراء اللفظ علي ظاهره الا ان يمنع منه مانع وههنا لا مانع الثاني انه تمالي جمعهما جمع العقلاء فقال قالتا اتينا طاتعين الثالث قوله تعالي انا عرضنا الامانة علي السسوات والارض والجيال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان و---هذا يدل علي كونها عارفة بالله تمالي عالمة بتوجه تكليف الله تعالي واجاب الرازي---- عن هذا------ بان العراد من قوله ات----تيا طوها او	4142	-8589644065924997439	659	1081.0	528	848	77.71226501464844	93	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7970	false	-2832903247848960484	58	198	309	1042	1561	300	بسبع سموات علي التمييز يعني بقوله مبهما انه لا يعود علي السماء لا-من حيث اللفظ ولا من حيث المعني بخلاف كونه حالا او مفعولا ثانيا الرابع انه بدل من هن في فقاهن قاله مكي وقال ايضا السماء تذكر وتءنث وعلي التانيث جاء القران ولو جاء علي التذكير لقيل سبعة سموات وقد تقدم تحقيق تذكيره وتانيثه في اواءل البقرة فصل قال اهل الاثر ان الله تعالي خلق الارض يوم الاحد والاثنين وخلق ساءر ما في الارض يوم الثلاثاء والاربعاء وخلق السموات وما فيها في يوم الخميس والجمعة وفرغ في اخر ساعة من يوم الجمعة فخلق بها ادم وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة فان قيل اليوم عبادرة عن النهار والليل وذلك انما يحصل بطلوع الشمس وغروبها وقبل حدوث السموات والشمس والقمر كيف يعقل حصوم اليوم فالجواب--- معناه انه مضي من المدة ما لو حصل هناك فلك وشمس- لكان المقدار مقد-را بيوم	7970	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4143	true	1662166083541572070	128	193	671	1006	1557	300	لسبع سموات علي السم-يز يمخي بقوله مبهما انه لا يمود هلي السماء لا من حيث اللفظ ولا من حيث المعني بغلاف كونه حالا او مفعول- ثانيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل اليوم عيا-رة عن النهار والليل وذلك انما يحصل بطلوع الشمس وغروبها وقيل حدوث السموات والشمس والقمر كيف يعقل حصول اليوم فالجواب ان معناه انه مضي من المدة ما لو حصل هناك فلك وشمسن لكان المقدار مقدارا بيوم	4143	-8589644065924997439	319	580.5	256	739	43.16644287109375	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7976	false	-2917739545957556901	11	183	61	956	1560	300	صرصرا الصرصر الريح الشديدة فقيل هي الباردة من الصر وهو البرد وقيل هي الشدي-ة السموم وقيلا --المصوتة من صر الباب اي سمع صريره والصرة الصيحة ومنه فاقبلت -مراته في صرة الذاريات 29 قال ابن قتيبة صرصر يجوز ان يكو---ن الصر وهو البرد وان يكون من صر الباب وان يكون من ال-----------صرة ومنه فاقبلت -مراته في صرة الذاريات 29 قوال الراغب صرصر لفظه من الصر وذلك يرجع الي الشد- لما في البرودة من التعق---يد قوله في ايام-------------------------------- نحسات قرا الكوفيون وابن عامر بكسر الحاء والباقون بسكونها فاما الكسر فهو صفة علي فعل وفعله فعل بكسر العين ايضا كفعله يقال نحس فهو نحس كفرح فهو فرح واشر فهو اشر ومعناه نكدات مشءومات ذات نحوس وامال الليث من الكساءي الفه لاجل الكسرة ولكنه غير مشهور عنه حتي نسبه الداني للوهم واما قراءة الاسكان فتحتمل ثلاثة اوجه احدها ان يكون مخفف- من فعل في القراءة المتقدمة وفيه توافق القراءتين --الثاني انه مصدر وصف به كرجل عدل الا ان هذا يضعفه الجمع فان الفصيح في المصدر الموصوف به ان يوحد وكان المسوغ للجمع اختلاف انواعه في الاصل	7976	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4148	true	-5930201528324360181	15	184	80	958	1576	300	صرمر -الصرصر الريح الشديدة وقيل هي الباردة من الصر وهو البرد وتيل مي الشديدة ال-موم وقيل هي المصوتة من صر الباب اي سمع صريره والصرة الصيحة ومنه قاقبلت امراته ني صرة الذاريات--- قال ابن قن--ة صرصر يجوز ان يكون من الصر وهو البرد وان يكون من صر الباب وان يكون من الصرة وهي الصيحة ومنه فاقبلت امراته في صرة ال-دريات وقا---ل الراغب صرصر لفظه من الصر----- يرجع الي الشدة لما في البرودة من التعقد اهر قوله بكسر الحاء وسكوتها سيتان وفي السين قوله نحسات ترا الكوفيون وابن عامر بكسر الحاء والباقون بسكونها فاما الكسر فهر صغة علي ف-ل ونعله فعل بكسر العين ايضا------ يقال نحس فهو---- كفرح فهو فرح واشر فهو اشر واما------------------------------- الليث عن الكساءي الفه لاجل الكسرة ولكنه غير مشهور هنه حتي نسبه الداني للوهم واما قراءة السكو-ن فتحتمل وجهين----- احدها ان يكون متففا من قمل في القراءة المتقدمة فسوال----ق القراء تان والثاني انه مصدر وصف به كرجل عدل الا--- هذا يضحة- الجمع فان الفصيح في المصدر الموصوف ---ان يوحد وكان المسوغ للجمع اختلاف انواعه قي الاصل	4148	-8589644065924997439	764	1345.0	610	953	80.16789245605469	116	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7979	false	-5584623895586515089	0	87	0	431	1554	300	يجوز للرسول صلي الله عليه وسلم ان ينذر قومه مثل صاعقة عاد وثمود مع العلم بان ذلك لا يقع في امة محمد صلي الله عليه وسلم وقد صرح الله تعالي بذلك في قوله وما كان -لله ليعذبهم وانت فيهم الانفال 33 وجاء في الحديث الصحيح ان الله------ رفع عن هذه الامة ------انواع العذاب فالجواب انهم لما عرفوا كونهم مشاركين لعاد وثمود في استحقاق مثل تلك الصاعقة وان السبب الموجب للعذاب واحد -ربما يكون العذاب النازل بهم من جنس ذلك ----------------------وان كان اقل درجة وهذا القدر يكفي في	7979	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4149	true	7212867964079453704	162	244	872	1286	1598	300	يجوز للرسول------------------- ان يننر قومه مثل صاعقة هاد وشمود مع السلم بان ذلك لا يقع في امته -----------------------وقد صرح الله تعالي بذلك في قوله وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الاتفال وقد جاء في الحديث الصحيح ان الله تعالي رفع عن هذه الامة هذه الانواع------- فالجواب انهم لما عرقوا كونهم مشاركين لعاد وشمود في استحقاق مثل تلك الصاعقة وان السبب الموجب للمذاب واحد قربما يكون العذاب التازل بهم من جن- ذلك العذاب وان ذلك العذاب وان كان اقل درجة وهذا القدر يكفي ---	4149	-8589644065924997439	362	633.5	288	467	77.51605987548828	59	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7980	false	-3153548892539710659	110	176	562	923	1585	300	في كيفية تلك الشهادة ثلاثة اقوال الاول ان الله تعالي يخلق الفهم والقدرة والنطق----- فتشهد كما يشهد الرجل علي ما يعرفه والثاني-- ان----ه تعالي يخلق في تلك الاعضاء الاصوات والح-روف الدالة علي تلك المعاني الثالث-- ان يظهر في تلك الاعضاء احوال تدل علي صدور تلك الاعمال من ذلك الانسان وتلك الامارات تسمي شهادات كما يقال يشهد هذا العالم بتغ-----يرات احواله علي حدوثه فصل قال ابن الخطيب	7980	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4150	true	-7683888079157677162	183	247	998	1352	1637	300	في كيفية هذه الشهادة ثلاثة اقوال اولها ان الله تعالي يخلق الفهم والقدرة والعلق فيها فتشهد كما يشهد الرجل هلي ما يعرنه ---ثانيها ان الله تعالي يخلق في تلك الاعضاء الاصوات والسعروف الدالة علي تلك المماني --ثالثها ان يظهر في تلك الاعضاء احوال تدل علي صدور يلك الاعمال من ذلك الاتسان وتلك الامارات تسمي شهادات كما يقال--------- العالم يشهد بتثيرات احواله علي حدوثه اه------------خطيب	4150	-8589644065924997439	315	551.5	254	380	82.89473724365234	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7980	false	-3153548892539710659	186	300	982	1585	1585	300	وهي السمع والبصر والشم والذوق واللمس والة اللمس هي الجلد فالله تعالي ذكر هاهنا ثلاثة انواع من الحواس وهي السمع والبصر واللم واهمل ذكر نوعين وهما الذوق والشم فالذوق داخل في اللمس من بعض الوجوه لان ادراك الذوق انما يتاتي بان تصير جلدة اللسان مماسة لجرم الطعام وكذلك الشم لا يتاتي حتي تصير جلدة الحنك مماسة لجرم المشموم فكانا داخلين في جنس اللمس واذا عرف هذا فنقول نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال المراد من شهادة الجلود شهادة الفروج وهذا من باب الكنايات كما قال------ لا تواعدوهن سرا البقرة 235 واراد النكاح وقال------ او جاء احد منكم من -لغاءط النساء 43 ---------والمراد قضاء الحاجة وقال عليه الصلاة والسلام اول ما يتكلم-	7980	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4151	true	7795314552844501304	0	82	0	436	1584	300	وهي السمع والبصر والشم والذوق واللمس4 اجيب بان الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وق داخل في اللمس من بعض الوجوه لان اعراك الذوق انما يتاتي جين يصير طرف الل--ان مماما لجرم الطعام وكذلك الشم لا يتاتي حتي يصير----- الانف مماسا لجرم المشموم فكانا داخلين في جن- اللم وقال---------------------- ابن عباس----------------------- المراد من شهادة الجلود شهادة الفررج وهو -من باب الكنايات كما قال تعالي لا تواعدومن سرا البقرة -----اراد التكاح وقال تعالي او جاء احد منكم من الغاءط النساء 43 والماءدة والمراد قضاء الحاجة وقال-------------------- اول ما يتكلم	4151	-8589644065924997439	375	620.0	303	626	59.904151916503906	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7982	false	-2063714184609563960	164	251	838	1295	1531	300	قال المحققون الظن قسمان احدهما حسن والاخر فاسد فالحسن ان يظن بالله عز وجل الرحمة والفضل والاحسان قال عليه الصلاة والسلام حكاية عن الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي وقال عليه الصلاة والسلام لا يموتن احدكم الا وهو حسن الظن بالله والظن القبيح ان- يظن -انه تعالي انه يعرب عن علمه بعض الاحو----ال وقال قتادة والظن نوعان منجي ومردي فالمنجي قوله ---اني ظننت اني ملاق حسابيه الحاقة 2 وقوله لذين يظنون انهم ملاقو- ربهم البقرة 46-- والمردي هو قوله وذلكم ظنكم -لذي ظننتم بربكم ارداكم	7982	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4153	true	-5974041126157657853	209	290	1046	1464	1510	300	قال المحققون الظن قسمان احدهما حسن والاخر قبيح فالح-ن ان يظن بالله عز وجل الرحمة والفضل والاحسان قال-------------------- حكاية عن الله تعالي- انا عند ظن عبدي بي وقال-------------------- لا يموتن احدكم الا وهو يحن الظن بالله والظن القبيح انه يظلن انه تعالي يعز----ب عن هلمه بعض هله الانعال وقال قتادة ا-لظن نوعان مرد ومنج-- فالمنجي قوله لا اني ظننت اني ملاق حسابي- الحاقة-- وقول الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم البقرة 46 و والمردي هو قوله وذلكم ظنكم الذي ظنتتم بربكم ارداكم	4153	-8589644065924997439	373	640.5	298	470	79.36170196533203	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7985	false	4762649928910543036	4	101	19	518	1604	300	و لغوا فيه العامة علي فتح الغين وهي تحتمل وجهين احدهما ان تكون من لغي بالكسر يلغي------- وفيها معنيان احدهما من الغ---ي اذا تكلم باللغو وهو ما لا فاءدة فيه والثاني انه من لغي بكذا اي رمي- به فتكمون في بمعني الباء اي ارموا به وانبذوه والثاني من الوجهين الاولين ان يكون من لغا بالفتح ايضا حكاه الاخفش وكان قياسه الضم كغزا يغزو ولكنه فتح لاجل حرف الحلق وقرا قتادة وابو حيوة وابو السمال والزعفراني وابن ابي اسحاق وعيسي بضم الغين من لغا بالفتح يلغو كدعا يدعوا وفي الحديث فقد لغوت وهنذا موافق لقراءة غير الجمهور فصل	7985	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4156	true	-2172835340434833089	26	124	132	636	1586	300	والغوا فيه العامة علي فتح الغين وهي تحتمل وجهين احدهما ان يكون من لغي بالكسر يلغي بالفتح وفيها معنيان احدهما انه من لفي اذا تكلم باللغو وهو ما لا فالدة فيه والثاني انه من لغي بكذا اذا رمن به فتك-ون في بمعن- الباء اي ارموا به وانبذوه والثاني من الوجهين الاولين ان يكون من لفي بالفتح ايضا حكاه الاخفش وكان قياسه الضم كقزا يفزو ولكته فتح لاجل حرف الحلق وقرا قتاده وابو حيوة وابو السماك والزعفراني وابن ابي اسحاق وعي-ي بضم الغين من لغا بالفتح يلغو كدعا يدعر- وفي الحديث فقد لغوت وه-ذا موافق لقرامة غير الج-هور الف	4156	-8589644065924997439	468	875.5	374	510	91.76470947265625	75	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7986	false	-1983240258540832527	185	247	939	1258	1528	300	جزاء في نصبه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب بفعل مقدر وهو مصدر مءكد اي يجزون جزاء الثاني ان يكون------- بالمصدر الذي قبله وهو جزاء اعداء الله والمصدر ينصب بمثله كقوله فان جهنم جزاءكم جزاء --------الاسراء 63 الثالث ان ينتصب علي انه مصدر واقع موقع الحال و بما متعلق بجزاء الثاني ان لم يكن مءكدا وبالاول ان كان مءكدا و باياتنا متعلق بيجحدون	7986	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4158	true	2397632499546567043	3	65	18	343	1584	300	جزاء في نصبه ثلاثة اوجه احدها انه م-صوب بفمل مقدر وهو مصدر مءكذ اي يجزون جزاء الثاني ان يكون منصوبا بالمصدر اللي قبل -وهو جزاء اعداء الله والمص-ر ينصب بمثله كقوله نان جهم -جزاءكم جزاء مونورا والاسراء ---الثالث ان ي-تصب علي انه مصدر واقع موقع الحال و-بما متعلق بجزاء الثاني ان لم يكن مءكدا وبالاول ان كان مءكدا و باياتنا متعلق بيجحدرن	4158	-8589644065924997439	302	552.5	244	334	90.41915893554688	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7987	false	5804773150559312017	218	300	1153	1581	1581	300	سءل ابو بكر الصديق رضي الله عنه عن الاستقامة فقال ان لا تشرك بالله شيءا وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الاستقامة ان تستقيم علي الامر والنهي ولا تروغ روغات الثعلب وقال عثمان رضي الله عنه اخلصوا العمل وق----ال علي رضي الله عنه ادوا الفراءض وقال ابن عباس رضي الله عنه استقاموا علي اداء الفراءض وقال الحسن رضي الله عنه استقاموا علي امر الله ب------طاعته واجتنبوا معصيته وقال مجاهد وعكرمة استقاموا علي شهادة ان لا اله الا الله حتي لحقوا بالله-	7987	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4159	true	895434668000369483	111	172	608	930	1554	300	سثل ابو بكر الصديق رضي الله عنه عن الاستقامة فقال ان لا نشرك بالله شيءا وقال عمر الامق------------------------امة ان --تقيم علي الامر والنهي ولا تروغ روغان التعلب وقال عثمان------------- اخلصوا الممل لله وتال علي------------- ادوا الفراءض وقال اين عباس------------- استقاموا ع--------------------------------------------------لي امر الله تعالي يطاعته واج--بوا معصيته وقال مجاهد وعكرمة استقاموا علي شهادة ان لا اله الا الله حتي لحقوا بالله	4159	-8589644065924997439	297	522.0	239	439	67.65375518798828	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7994	false	-6432598645043585925	75	104	385	530	1553	300	الخطيب----------- ليس المراد بهذه العندية قرب المكان بل يقال عند الملك من الجند كذا وكذا ويدل عليه قوله انا -------عند ظن عبدي بي وانا عند المنكسرة قلوبهم من اجلي	7994	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4164	true	-1026881261838548080	253	285	1346	1508	1585	300	الخطيب قال الرازي ليس المراد بهذه العندية قرب المكان بل يقال عند الملك من الجند كذا وكذا ويدل عليه قوله تمالي وانا عند ظن عبدي بي وانا عند المتك-رة قلوبهم من اجلي	4164	-8589644065924997439	140	262.0	112	163	85.88957214355469	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7996	false	8985118322679180546	94	278	475	1402	1519	300	انه محذوف لفهم المعني فقدر معذبون او مهلكون او معاندون وقال الكساءي سد مسده ما تقدم من الكلام قبل ان وهو قوله افمن يلقي في لنار يعني في الدلالة عليه والتقدير يخلدون في النار وقال البغوي يجازون بكفرهم وسال عيسي بن عمر عمرو بن عبيد عن ذلك فقال معناه في التفسير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم كفروا به فقدر الخبر من جنس الصلة وفيه نظر من حيث اتحاد الخبر والمخبر عنه في المعني من غير زيادة فاءدة نحو سيد الجارية مالكها الثالث ان ان الذين الثانية بدل من ان الذين الاولي -المحكوم به علي البدل محكوم به علي المبدل منه فيلزم ان يكون الخبر يخف---ون علينا وهو منتزع من كلام الزمخشري الرابع ان الخير قوله لا ياتيه -لباطل من بين يديه ولا من خلفه والعاءد محذوف تقديره لا ياتيه الباطل منهم نحو السمن منوان بدرهم اي منوان منه او يكون ال عوضا من الضمير في راي الكوفيين تقديره ان الذين كفروا بال-كر لا ياتيه باطلهم الخامس ان الخبر قوله تعالي ما يقال لك والعاءد محذوف ايضا تقديره ان الذين كفروا بالذكر ما يقال لك في شانهم الا ما قد قيل للرسل من قبلك	7996	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4167	true	-2661755825808037703	108	217	593	1142	1549	300	انه محنوف لقهم الممني وقدر معدبون او مهلكون او معاندون وقال الكسالي سد مسده ما تقدم من الكلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان ا------ن الثانية بدل من ان الدين الاولي والمحكوم به علي البدل محكوم به علي ال-بدل منه فيلزم ان يكون الخبر لا يخقون علينا--------------------------- الرابع ان الخبر قوله لا ياتيه الياطل------------------------ والعاءد محذوف تقديره لا يانيه الياطل منهم نحو السمن منوان بدرهم اي منوان منه او تكون ال هوضا من الضمير لي راي الكوف-ين تقديره ان الدين كفروا بالذكر لا باتيه باطلهم الخامس ان الخبر قوله ---ما قد يقال لك والعاتد محلوف ايضا تقديره ان الذين كفروا بالذكر ما يقال لك في شانهم الا ما تد قيل للرمل من قبلك	4167	-8589644065924997439	516	929.5	408	933	55.30546569824219	78	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7999	false	206395127524295794	0	61	0	323	1568	300	وان كان من العرب وهو منسوب الي صفته كاحمري ودواري فالياء فيه للمبالغة في الوصف وليس ف------يه حقيقيا وقال الرازي في لوامحه فهو كياء كرسي وبختي وفرق ابو حيان بينهما ف------قال ليست كياء كرسي------ فان ياء كرسي وبختي بنيت الكلمة عليها بخلاف ياء اعجمي فانهم يقولون رجل اعجم واعجمي وقرا عمرو بن ميمون اعجمي بفتح العين وهو منسوب الي العجم والياء	7999	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4168	true	3609207867071627001	239	300	1226	1549	1549	300	وان كان من العرب وهو منسوب الي صفته كاحمري ودراري قالياء نيه للمبالغة في الوصف وليس النسب ليه حقيقيا وقال الرازي في لوام-ه نهي كياء كرسي وبتتي وفرق--------- بينهما الشيخ ققال ليست كياء كرسي وبختي فان ياء كرسي وبختي بنيت الكلمة عليها بخلاف---- اعجمي قانهم يقولون رجل اعجم وعج--ي وقرا ع-رو بن ميمون اعجمي بفتح العين وهو متسوب الي المجم والياء-	4168	-8589644065924997439	292	514.0	235	341	85.63050079345703	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8003	false	7530054599046514573	41	150	218	755	1536	300	بكسر الكاف -كذا ضبطه الزمخشري وهو ما يغطي الثمرة كجف الطلع و ق------ال الراغب الكم ما يغطي اليد من القميس وما يغطي الثمرة وجمعه اكمام وهذا يدل علي انه مضموم الكاف اذ جعله مشتركا بين كم القميص و كم الثمرة ولا خلاف في كم القميص با----لضم فيجوز ان يكون في وعاء الثمرة لغتان دون كم القميص جمعا بين قوليهما واما اكمة فواحدها كمام كازمة وزمام --------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيدة---------------------------------------- اكمامها اوعيتها وهي ما كانت فيه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و احدها كم وكمة قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني الكفري قبل ان تنشق وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه اي اليه يرد عل-----------------------------------------------------------------------------------م الساعة --كما يرد اليه علم ---------------الثمار والنتاج	8003	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4172	true	-3456649687589206970	46	240	219	1213	1529	300	بكسر الكاف مكذا ضبطه الرمخشري وهو ما ينطي الشمرة من التور والزهور وقال الراغب الكم ما يغطي اليد من القميص وما يغطي الشمرة وجمعه اكمام فهذا يدل علي انه مضموم الكاف اذ جعله مشتركا بين كم القميص و-كم الثمرة ولا خلاف في كم القميص انه بالضم فيجوز ان يكون في وعاء الشمرة لغتان دون كم القميص جمعا بين قوليهما واما اكمة فواحدها كمام كازمة وزمام لكن الذي في كب اللغة التفرقة بين كم الثوب وكم الشمر فنصوا علي ضم الاول وكسر الثاني رفي القاموس الكم بالضم مدخل اليد ومخرجها من الثوب والجمع اكمام وكمية وبالكسر وعاء الطلع وغطاء النور كالكمامة والكمة بالكر نيهما والجمع اكمة وامام وكمام اه قوله الا بعلمه اسكاء مفرغ من اعم الاحوال اي وما يحدث شء من خررج ثمرة او حمل حامل او وضع واضع ملابسا لشء من الاشياء الا في حال ملايسته بعلمه المحيط اهابو السمود وفي الضاري الا بعلمه الا مترونا بعلمه واتما حب تعلقه به اه وفي الخازن --------------------------------------------------------------------وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه اي يعلم قدر ايام بالحمل وساعاته ومتي يكون الوضع اذكر الحمل هو ام انثي ومعني الاية كما يرد اليه علم الساعة فكذلك يرد اليه علم ما يحدث من شء كالثمار والتتاج	4172	-8589644065924997439	397	577.0	314	1063	37.347129821777344	64	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8006	false	-7862168201982899084	228	282	1264	1552	1654	300	وهو كاعناق في عنق ابدلت همزته الفا ونقل الراغب انه يقال افق بفتح الهمزة والفاء فيكون كجبل واجبال وافق فلان اي ذهب في الافاق والاف-ق الذي بلغ نهاية الكرم تشبيها في ذلك بالذهاب في الافاق والنسبة الي ااف-ق افقي بفتحهما ويح---تمل ان- نسب- الي المفتوح ثم استغنوا بذلك عن النسبة الي المضموم وله نظاءر	8006	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4177	true	-2831116749757699845	3	57	16	307	1642	300	وهو كاعناق في عنق ابدلت همزته الفا ونقل الراغب انه يقال افق بفتح الهمزة والفاء فيكون كجبل واجبال وافق فلان اي ذهب في الافاق والافاق الذي بلغ نهاية الكرم تش-يها في ذلك بالذاهب في الاناق وال-شبة الي الانق افقي بفتحهما قلت وبتمل انه نسبة الي المفتوح و--استغنوا بذلك عن النسبة الي المضموم وله نظاءر	4177	-8589644065924997439	274	499.5	221	295	92.88135528564453	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8008	false	1224474148915913736	79	125	425	653	1496	300	قوله او-لم يكف بربك فيه وجهان احدهما ان الباء مزيدة في الفاعل وهذا هو الراجح والمفعول محذوف اي او لم يكف ربك وفي قوله انه علي كل شء شهيد وجهان احدهما انه بدل من بربك فيكون مرفوع المحل مجرور اللفظ كمتبوعه والثاني ان الاصل بانه تم	8008	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4178	true	9166524068309967174	253	300	1346	1574	1574	300	قوله او لم يكف بريك فيه وجهان احدهما ان الباء مزيدة في الفاعل وهذا هر الراجح والمفعول محلوف اي او لم يكف ربك رفي قوله انه علي كل شء شهيد وجهان احدهما انه يدل من بربك فيكون مرهوع المحل مجرور اللفظ كمتبوعه والثاني ان الاصل بانه تم-	4178	-8589644065924997439	221	426.0	176	229	96.50655364990234	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8008	false	1224474148915913736	125	254	653	1263	1496	300	حذف الجار فجري الخلاف الثاني من الوجهين الاولين ان يكون بربك هو المفعول و انه وما بعده هو الفاعل اي او لم يكف ر-بك شهادته وقرء انه علي كل بالكسر وهو علي اضمار القول او علي الاستءناف فصل اعلم ان قوله بربك في موضع الرفع علي انه فاعل كما تقدم ومعناه او لم يكفهم ان ربك علي كل شء شهيد اي شهيدا علي الاشياء لانه خلق الدلاءل الدالة عليها وقال مقاتبل او لم يكف بربك شاهدا ان القران من الله عز وجل قال الزجاج معني الكفاية ههنا ان الله عز وجل قد بين من الدلاءل ما فيه كفاية قوله الا انهم في مرية من لقاء ربهم اي في شك من البعث والقيامة وقرا ابو عبد الرحمن والحسن في مرية بضم الميم وقد تقدم انها لغة في المكسورة الميم ثم	8008	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4179	true	4183866178179779077	0	49	0	248	1502	300	حلف الجار فجري الخلاف الثاني من الوجهين الاولين ان يكون بربك هو المفعول و-انه وما بعده هو الغاع---ل اي لم يكف بربك شهادته وترء انه------- بالكسر وهو علي اضمار القول او صلي الاست-ناف وترا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن والحسن في مرية بضم الميم وقد تقدم انها لغة في --مكسورة الميم اه	4179	-8589644065924997439	234	415.0	185	611	38.29787063598633	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8010	false	-7076997109132271368	89	280	413	1432	1534	300	كذلك يوحي---------- القراء علي يوحي بالياء من اسفل مبنيا للفاعل وهو الله تعالي والعزيز الحكيم نعتان والكاف منصوبة المحل اما نعتا لمصدر او حالا من ضميره اي يوحي ايحاء مثل ذلك الايحاء وقرا ابن كثير وتروي عن ابي عمرو يوحي بفتح الحاء مبنيا للمجهول وفي القاءم مقام الفاعل ثلاثة اوجه احدها ضمير مستتر يعود علي كذلك لانه مبتدا والتقدير مثل ذلك الايحاء يوحي هو اليك فمثل ذلك مبتدا و يوحي ا---ليك خبره الثاني ان القاءم مقام الفاعل اليك والكاف منصوبة المحل علي الوجهين المقتدمين الثالث ان القاءم مقام------ه الجملة من قوله الله العزيز اي يوحي اليك هذا اللفظ- واصول البصريين لا تساعد عليه لان الجملة لا تكون فاعلة ولا قاءمة مقامه وقرا ابو حيوة -والاعمش وابان نوحي بالنون وهي موافقة العامة ويحتمل ان تكون الجملة من قوله -لله -لعزيز لحكيم منصوبة المحل مفعولة بنح-ي اي نوحي اليك هذا اللفظ الا ان فيه حكاية الجملة بغير القول الصريح و يوحي علي اختلاف قراء-ته يجوز ان يكون علي بابه من الحال و--الاستقبال فيتعلق قوله والي -لذين من قبلك بمحذوف لتعذر ذلك تقديره واحي- الي الذين من قبلك وان يكون يكون بمعني الماضي وجء به علي صورة المضارع لغرض وهو تصوير الحال--- قوله الله	8010	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4181	true	4049000837738029339	1	192	7	1030	1615	300	كذلك يوحي الخ جمهور القراء علي يوحي بالياء من اسفل مبنيا للفاعل وهو الله تعالي والمزيز الحكيم نعتان والكاف منصوبة المحل اما نستا لمصدر او حالا من ضميره اي يوحي ايحاء مثل ذلك الايحاء وقرا ابن كثير ويروي عن ابي عر ويو-حي بفتح الحاء مبنيا للمفعول وفي القاثم مقام القاعل ثلاثة اوجه احدما ض-ير مخ--ر يعود علي كذلك لانه مبتدا والتقدير مثل ذلك الابحاء يوحي هو اليك فمثل ذلك مبتدا و-يوحي هو اليك خبره الثاني ان القاءم مقام الفاعل اليك والكاف منصوب- المحل علي الوجهين المتقدمين الثالث ان القاءم مقام الفاعل الجملة من قول- الله العزيز اي يوحي اليك هذا اللفظه واصول البصريين لا تساعد عليه لان الجملة لا تكون ناعلا ولا قاءمة مقامه وترا ابو حيوةه والاعمش وابان نوحي بالنون وهي موالقة للعامة ويحتمل ان تكون الجملة من قوله الله العزيز------ منصوبة المحل مفعولة بنوحي اي نوحي اليك هذا اللفظ الا ان قيه حكاية الجمل- بغير القول الصريح وي-وحي علي اختلاف قراءاته يجوز ان يكون علي بابه من الحال ار الاستقبال فيتعلق قوله والي الذين من قبلك بمحذوف لتعذر ذلك تقديره واوحي الي الذين-------- وان ي-----كون بمعني الماضي وجء به علي صورة المضارع لغرض وهو تصوير الحال اه قوله فاعل	4181	-8589644065924997439	957	1767.0	774	1051	91.05613708496094	150	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8018	false	6962295995856274794	209	300	1036	1526	1526	300	قوله يذرءكم فيه اي يكثركم وقوله فيه يجوز ان تكون في علي بابها والمعني يكثركم في هذا التدبير وهو ان يجعل الناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والضمير في يذراكم للمخاطبين والانعام الا انه غلب فيه العقلاء من وجهين احدهما ان غلب فيه جانب العقلاء علي غير العقلاء الثاني انه غلب جانب المخاطبين علي------ الغاءبين قال الزمخشري وهي من الاحكام ذات العلتين قال ابو حيان وهو اصطلاح غريب -يعني ان الخطاب يغلب علي الغيبة اذا اجتمعا ثم قال الزمخشري فان قلت -ما معني يذراكم في هذا التدبير وهلا-	8018	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4187	true	4256810802797817636	10	79	48	432	1648	300	قول- يذرءكم --------------------فيه يجوز ان تكون في علي بابها والمعني يكثركم في هذا التدبير وهو ان جمل ل-لناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والضمير في بذرءهم للسغاطبين والانمام وهل---------------------------------------------------ب العق----------------لاء-------------------- المخاطبون علي غيرهم الغ---يب قال الزمخشري وهي من الاحكام ذات العلتين قال الشيخ و---هو اصطلاح غريب ويعني ان الخطاب يغلب علي الغيبة اذا اجتمعا ثم قال الزمخشري فان قلت فما معتي ينرءكم في هذا التدبير وهلا	4187	-8589644065924997439	350	611.5	285	499	70.1402816772461	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8019	false	7670445808717956572	50	96	269	494	1510	300	البط-ن قوله ليس كمثله شء في هذه الاية اوجه اشهرها------------------------ ان الكاف زاءدة في خبر ليس و شء اسمها والتقدير ليس شء مثله قالوا ولولا ادعاء زيادتها للزم ان يكون له مثل وهو محال اذ يصير التقدير علي اصالة الكاف ليبس مثل مثله شء فنفي المماثلة	8019	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4187	true	4256810802797817636	251	300	1405	1648	1648	300	السمين قوله ولي كمثله شء في هذه الاية اوجه احدها وهو المشهور عند السعربين ان الكاف زاثدة في خ-ر لي و--شء اس-ها والتقدير لي- شء مثله قالوا ولولا ادعاء زيادتها للزم ان يكون له مثل وهو محال اذ يصير التقدير علي اصالة الكاف لي-س مثل مثله شء فنفي المماثلة-	4187	-8589644065924997439	205	348.5	162	250	82.0	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8019	false	7670445808717956572	96	250	494	1264	1510	300	عن مثله فثبت ان له مثلا -لا مثل لذلك المثل وهذا محال تعالي الله عن ذلك وقال ابو البقاء -لو لم تكن زاءدة لافضي ذلك الي المحال اذ كان يكون المعني ان له مثلا وليس لمثله مثل وفي ذلك تناقض لانه اذا كان له مثل فلمثله مث-ل وهو هو مع ان اثبات المثل لله تعالي محال---- وهذه طريقة حسنة- في تقرير --زيادة الكاف وفيها حسن ------صناعة -الثاني ان مثل هي الزاءدة كزيادتها في قوله تعالي بمثل ما امنتم به البقرة 137 قال الطبري كما زيدت الكاف في قوله 4372 وصاليات ككما يءثفين وفي قوله 4373 فصيروا مثل كعصف ماكول وهذا ليس بجيد لان زيادة الاسماء ليست بجاءزة وايضا يصير التقدير ليس كهو شء ودخول الكاف علي الضماءر لا يجوز الا في --شعر الثالث ان العرب تقول مثلك لا يفعل كذا يعنون المخاطب نفسه لانهم يريدون المبالغة في نفي الوصف عن المخاطب فينفونها في اللفظ عن مثله فثب-ت انتفاءها عنه بدليلها ومنه قول الشاعر رحمة	8019	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4188	true	1370713777470037336	0	144	0	720	1521	300	عن مثله فث-ت ان له مثلا ولا مثل لذلك المثل وهذا محال تعالي الله عن ذلك وقال ابر اليقاء ولو لم تكن زاندة لافضي ذلك الي المحال اذ كان يكون المعني ان له مثلا وليس لمثله مثل وفي ذلك تناقض لانه اذا كان له مثل فلمثله خمثل وهو هو مع ان اثبات المثل لله تعالي محال قلت وه-ي طريقة غريبة في تقرير الزيادة وهي طريقة حسنة حسنة الصناعة والثاني ان مثل هي الزيادة كزيا-تها في قوله تعالي بمثل ما امنشم به البقرة ق----ال الطبري كما زيدت الكاف في بعض المواضع و------------------------------------------------------هذا ليس بجيد لان زيادة الاسماء ليست بجاءزة وايضا يصير التقدير ليس كهر شء ودخول الكاف علي الضماءر لا يجوز الا في الشعر الثالث ان العرب تقول مثلك لا يفعل كذا يعنون المخاطب نفسه لانهم يريدون الم-الغة في نفي الوصف عن المخاطب فينفونها في اللفظ عن مثله فيثبت انتفاءها عنه بدليلها قال ابن قتية --------	4188	-8589644065924997439	641	1182.5	507	790	81.13924407958984	113	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8020	false	5081229177392709523	4	90	16	422	1569	300	قال ابن قتيبة العرب تقيم المثل مقام النفس فتقول مثلي لا يقال له هذا اي انا لا يقال لي قيل ونسبة المثل الي من لا مثل له قولك فلان يده مبسوطة يريد انه جواد ولا نظير له في الحقيقة الي اليد حتي تقول ذلك لمن لا يد له كقوله بل يداه مبسوطتان الماءدة 64 الرابع ان يراد بالمثل الصفة وذلك ان المثل بمعني المثل والمثل الصفة كقوله مثل -لجنة محمد 15 فيكون المعني ليس مثل صفته تعالي شء من------- التي لغيره وهو محمل سهل فصل- قال	8020	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4188	true	1370713777470037336	141	193	707	961	1521	300	قال ابن قتي-ة المرب تقيم المثل مقام النفس فتقول مثلي لا يقال له هذا اي انا لا يقال لي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع ان يراد بالمثل الصفة وذلك ان المثل بمعني المثل والمثل الصفة كقول- مثل الجتة الرعد ف---كون المعني ليس مثل صفته تعالي شء من الصفات التي لغيره وهو ل هل اهبعردفه قال	4188	-8589644065924997439	224	382.0	175	415	53.97590255737305	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8027	false	-3037580957882210404	45	118	236	600	1535	300	قوله تعالي لله لطيف بعباده ق----ال ابن عباس رضي الله عنهما حفي بهم وقال عكرمة بار بهم وقال السدي رفيق بهم وقال مقاتل لطيف بالب-ر والفاجر حيث لم يهلكهم جوعا بمعاصيهم بدليل قوله بعباده يرزق---------------------------------------------------------------------------------------- من ي-------------------شاء وكل من رزقه الل--------------------------ه من مءمن وكافر وذي روح فهو ممن يشاء الله ان يرزقه قال جعفر الصادق اللطيف ف----ي الرزق من وجهين احدهما انه جعل رزقك من الطيبات -الثاني انه لم يدفعه اليك مرة واحدة	8027	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4197	true	-5385128281176975767	23	120	120	604	1515	300	قوله ا-----لله لطيف ب-باده الخ قال ابن عباس--------------- حفي بهم وقال عكرمة بار بهم وقال السدي رفين بهم وقال مقاتل لطيف بالبار والناجر ح-ث لم بقل-هم جوعا يمعاصيهم وقال القرطي لعطيف بهم في العرض والمحاسبة وقال جفر بن محد بن علي بن الحسين يلطف بهم مورة الشوري الايتان 20 يرذف من يشلة من كل منهم ما يشاء وهو القومث علي مراده الميز الغالب علي امره من كات يريد بعمله حرث الاجرة اي كسبها وهو الشواب تزدله في حرنو بالتضعيف فيه في الرزق من وجهين احدهما انه جعل رزقك من الطيبات والثاني انه لم يدنعه اليك مرة واحدة	4197	-8589644065924997439	239	329.0	183	507	47.14004135131836	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8030	false	2071478961036574005	140	227	696	1148	1531	300	الجنة اطيب بقعة فيها وفيه تنبيه علي ان----- الفس--اق من اهل الصلاة كلهم من اهل الجنة لانه خص الذين امنوا وعملوا الصالحات بانهم في روضات الجنات وهي البقاع الشريفة كالبقا---------ع التي دون تلك الروضات لا بد وان تكون مخصوصة بمن كانوا دونن الذين امنوا وعملوا الصالحات ثم قال لهم ما يشاءون عند ربهم وهذا يدل علي ان تلك الاشياء حاضرة عنده مهياة والعندية مجاز و عند ربهم يجوز ان يكون ظرفا ليشاءون قاله الحوفي او---- للاستقرار العامل في لهم قال الزمخشري ثم قال--- ذلك هو -لفضل -لكبير	8030	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4200	true	2996739944640334036	149	218	780	1148	1560	300	الجنة اطيب بقعة فيها وقيه تنبيه علي ان عصاة المسلمين من اع-------------------ل الجنة لانه خص الدين امنوا وعملوا الصالحات بانهم في روضات الجنات وهي القا-ع الشريفة من الجنة والبقاع التي دون تلك الاوصاف لا بد-وان تكون مخصوصة بمن كان-- دو-ن الدين امنوا و-صلرا الصالمات ال قوله حتد ر-----------------------------------------------------------------------------------بهم يجوز ان يكون ظرفا ليشازون ويجوز ان يكون ظرفا للاستقرار العامل في -ام والدية مبازا اسين توله ذلك هو الفضل الكبير	4200	-8589644065924997439	281	410.5	222	477	58.909854888916016	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8031	false	8022617606997961906	25	74	123	375	1517	300	ذلك مبتدا والموصول بعده خبره وعاءده محذوف علي التدريج المذكور ك--قوله كالذي خاضوا اي يبشر به ثم يبشره علي الاتساع واما علي راي يونس فلا يحتاج الي عاءد لانها عنده مصدرية وهو قول الفراء ايضا اي ذلك تبشير الله عباده وذلك اشارة الي ما اعده الله تعالي لهم من	8031	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4200	true	2996739944640334036	251	300	1315	1560	1560	300	ذلك مبتدا والموصول بعده خبره وهاءد- محذوف علي التدريح المذكور في قوله كالذي حاضوا اي ي-شر به ثم يبشره علي الاتساع واما علي راي يونس للا يمتاج الي عاءد لانها عنده مصدرية وهو قول الفراء ايضا اي ذلك تبشير الله عباده وذلك اشارة الي ما اعده الله------ لهم من-	4200	-8589644065924997439	237	440.0	190	254	93.30708312988281	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8032	false	-3720886239665661770	93	300	453	1525	1525	300	في الاية ثلاثة اقوال الاول قال الشعبي اكثر الناس علينا في هذه الاية فكتبنا الي ابن عباس نساله عن ذلك فكتب ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتن وسط النسب من قريش ليس بطن من بطونهم الا -قد ولده وكان له فيهم قرابة فقال الله عز وجل قل لا اسالكم عليه اجرا علي ما ادعوكم اليه الا ان تءثروني لقرابتي اي تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة والمعني انكم قومي واحق من اجابني واطاعني فاذا قد ابيتم ذلك فاحفظوا حق القربي وصلوا رحمي ولا تءذوني والي هذا ذهب مجاهد وقتادة وعكرمة ومقاتل والسدي والضحاك الثاني روي الكلبي عن ابن عباس قال ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة كانت تنوبه نواء-ب وحقوق وليس في يده سعة لقالت الانصار ان هذا الرجل هداكم -هو ابن اخيكم واجاركم من بلدكم فاجمعةوا له طاءفة ------------------من اموالكم ففعلوا ثم اتوه بها فردها عليهم ونزل قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اج--------------------را الا -لمودة في لق-ربي اي علي الايمان الا ان لا تءذوا اقاربي وعشيرتي وتحفظوني فيهم قاله سعيد بن جبير وعمرو بن شعيب -الثالث قال الحسن معناه الا ان تودوا الله وت-----تقربوا اليه بالطاعة والعمل الصالح ورواه ابن ابي نجيح عن مجاهد فالقربي علي القول الاول بالقرابة التي بمعني الرحم وعلي الثاني بمعني الاقارب وعلي الثالث-	8032	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4201	true	3251820690353909903	72	265	360	1357	1547	300	في الاية ثلاثة اقوال اولها قال الشعبي اكثر الناس علينا في هذه الاية فكشبنا الي ابن عباس نساله عن ذلك نكتب ابن عباس ان رسول الله كا--------------------ن وسط النسب من قريش ليس بطن من بطونهم الا وقد ولده وكان له فيهم قرابة فقال الله عز وجل قل لا اسالكم عليه اجرا علي ما ادعوكم اليه الا ان تودوا القريي اي--------- ما بيخي وبينكم من القرابة والمعني انكم قومي واحق من اجابني واطاعني فاذ- قد اب ذ---لك فاحفظوا حق القربي وصلوا رحسن ولا تءذوني رالن هذا ذهب مجاعد وقتادة وغيرهما ثانيهما-------------------- روي الكلبي عن ابن عباس---- ان النبي------------------- لما قدم المدينة كانت تنوبه نواليب وحقوق -ليس في يده معة فقالت الانصار ان هذا الرجل هداكم وهو ابن اختكم و-جاركم في بلدكم فاجمع-وا له طاتفة ورة الشوريالاب 23 من اموالكم ففعلوا ثم اتوه بها فردها عليهم ونزل قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا اي علي الايمان اجرا الا المودة في القر------------بي اي الا ان--- تودوا قرابتي وعت-رتي وتحفظوني فيهم قاله سعيد بن -بير وعمرو بن شعيب ثالثهما قال الحسن معناه الا ان تودوا الله تعالي وتقربوا اليه بالطاعة والعمل الصالح---------------------------- فالقربي علي القول الاول -القراية التي بمعني الرحم وعلي الثاني بمعني الاقارب وعلي الثالت	4201	-8589644065924997439	879	1545.0	700	1122	78.34224700927734	143	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8033	false	6000336711191024177	35	300	183	1561	1561	300	من اجر الشعرا 109 الاية وكذا في قصة هود وصالح ولوط وشعيب عليه- الصلاة والسلام ورسلونا افضل الانبياء ف---بان لا يطلب الاجر علي النبوة والرسالة اولي وثانيها انه عليه الصلاة والسلام صرح بنفي طلب الاجر فقال قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من لمتكلفين ص 86 وقال قل ما سالتكم من اجر فهو لكم سبا 47 الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وطلب الاجر علي اداء الواجب لا يليق باقل الناس فضلا عن اعلم العلماء ورابعها ان النبوة افضل من الحممة وقد قال تعالي ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 ووصف الدينا بانها متاع قليل فقال قل متاع لد-نيا قليل النسا 77 فكيف يحين بالعاقل مقابلة اشرف الانبيثاء باخس الاشياء وخامسها ان طلب الاجر يوجب التهمة وذلك ينافي القطع بصحة النبوة فثبت بهذه الوجوه انه لا يجوز من النبي صلي الله عليه وسلم ان يطلب اجرا البتة علي التبليغ والرسالة وهاهنا قد ذكر ما يجري مجر-ي طلب الاجر- وهو المودة في القربي هذا تقرير السءال فالجواب انه لا نزاع في انه لا يجوز طلب الاجر علي التبليغ واما قوله------ الا المودة في القربي فالجواب عنه من وجهين الاول انه هذا من باب قوله 4380 ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب يعني انا لا اطلب منكم الا هذا- وهذا في الحقيقة ليس اجرا لان حصول المودة بين المسلمين امر واجب قال تعالي و لمءمنون و لمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة 71 وقال عليه الصلاة والسلام المءمنون كالبنيان يشد بعضه بعضا -والايات -الاخبار في هذا كثيرة واذا كان حصول المودة بين المسلمين واجب فحصولها في احق اششرف المسلمين اولي فقوله------ الا المودة في القربي تقديره والمودة ف يالقربي ليست اجرا فرجع الحاصل-	8033	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4202	true	-1485709714967787066	0	252	0	1317	1556	300	من اجر الشعرا---ء الاية وكذا في قصة هود وصالح ولوط وشعيب عليهم الس--------لام ورسولنا افضل الانبياء نهو بان لا يطلب الاجر علي النبوة والرسالة اولي -ثانيها ان--------------------- صرح بنفي طلب الاجر فقال تل------------------------------------------------------- ما سالتكم من اجر فهو لكم سبا وقل ما اسالكم عليه من اجر الفرقان ثالثها ان التبليغ كان واجبا عليه قال تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة الاية وطلب الاجر علي اداء الواجب لا يليق باقل الناس فضلا عن اعلم العلماء -رابعها ان النبوة افضل من الحكمة وقد قال تعالي ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة -----وصف الدنيا بانها متاع قليل فقال قل متاع الدنيا قبل- النساء-- فكيف يحن في المقل مقابلة اشرف الاشي--اء باحس الاشياء -خامسها ان طلب الاجر يوجب التهمة وذلك ينافي القطع بصحة النبوة فثبت بهذه الوجوه انه لا يجوز من التبي------------------- ان يطلب اجرا البتة علي التبليغ والرسالة وه-هنا قد ذكر ما يجري مجروي طلب الاجري وهو المودة في القري اجيب بانه-------------------- لا نزاع في انه لا يجوز طلب الاجر علي التبليغ واما قوله تعالي الا المودة في القريي نالجواب عته من وجهين الاول ان- هذا علي حد قوله----- ولا عيب فيهم البيت--------------------------------- يعني اني لا اطلب منكم الا هذاء وهذا في الحقيقة ليس اجرا لان حصول المودة بين المسلمين امر واجب قال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة--- وقال السءم--------------------نون كالبنيان يشد بعضه بعضاه والايات والاحبار في هذا كثيرة واذا كان حصول المودة بين المسلمين واجا فحصولها ني -حق اشر-ف المرسلين اولي فقوله تعالي الا الموده قي القر-ي تقديره والمودة في القربي ليست اجرا فرجع الحاصل	4202	-8589644065924997439	1099	1933.0	882	1522	72.2076187133789	171	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8031	false	8022617606997961906	239	300	1207	1517	1517	300	قولان احدهما انه------- منقطع اذ ليست المودة من جنس الاجر والثاني انه متصل اي لا اسالكم عليه اجرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة----- لان ق-----رابتهم وكانت صلتهم لازمة لهم في المودة قاله الزمخشري وقال ايضا فان قلت هلا قيل الا مودة القربي او الا المودة للقربي قلت جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كقولك-	8031	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4203	true	6988411685790827707	157	216	779	1082	1520	300	قولان احدهما انه اسشناء منقطع اذ ليست------- من جنس الاجر والثاني انه متصل اي لا اسالكم عليه اجوا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي وليس هذ--------ا في الحقيقة اجرا لان قرات قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم---------- قاله الزمخشري وقال ايضا نان قلت هلا قيل الا مودة القريي او الا المودة للقريي قلت جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كقولك	4203	-8589644065924997439	275	495.5	221	328	83.84146118164062	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8034	false	8011037660321738142	44	185	223	925	1484	300	نزل انما يريد -لله ليذهب عنكم -لرجس اهل -لبيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب 33 وروي زيد بن ارقم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله تعالي واهل بيتي واذكركم الله في اهل بيتي قيل لزيد بن ارقم فمن اهل بيته فقال هم ال علي وال عقيل وال جعفر وال عباس رضي الله عنهم وروي ابن عمر عن ابن بكر رضي الله تعالي عنه قال ارقبوا محمدا صلي الله عليه وسلم-- في اهل بيته وقيل هم الذي- تحرم عليه- الصدقة من اقاربه ويقسم فيه- الخمس هم بنو هاشم وبنوا المطلب الذين لم يتفرقوا بجاهلية ولا اسلام- وقيل هذه الاية منسوخة واليه ذهب الضحاك بن مزاحم والحسين بن الفض-ل قال البغوي وهذا قول غير مرض- لان مودة النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكف الاذي عنه ومودة اقاربه والتقرب الي الله تعالي بالطاعة والعمل الصالح من فراءض الدين	8034	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4203	true	6988411685790827707	0	152	0	758	1520	300	تزل انما يريد الله ليلمب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب و---روي زيد بن ارقم عن الني-------------------- انه قال اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله------ واهل بيتي -اذكركم الله في اهل بيتي قيل لزيد بن ارقم فمن اعل بيته فقال هم ال علي ---------وال جمفر وال عباس و--------------روي ابن عمر بن ابي بكر ق-------------------ال ارق-----------------------بوا مدا في اهل ب-ته وق-ل هم الذين تحرم عليهم الصدقة من اقاربه ويقسم فيهم الخس وهم بتو هاشم ويتو- المطلب الذين لم يقترقوا -جاهلية ولا اسلاما وقيل هذه الاية منسوخة واليه ذمب الضحاك بن مزاحم والح-ين بن الفضيل قال البنوي وهذا قول غير مرضي لان مودة الني سورة الشوري الاية 23 ان تودوا قرابتي التي هي قرابتكم ايضا فان له في كل بطن من قريش فرابة ومن يتتف يكتسب سسنة طاعة تزدله هما تبا بتضميفها اذ الله غشر للذنوب ة للقليل وكف الاذي عنه ومودة اقاربه والتقرب الي الله تعالي بالطاعة والعمل الصالح من فراءض الدين	4203	-8589644065924997439	560	952.5	443	858	65.26806640625	82	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8035	false	3069970290266538861	149	258	760	1337	1540	300	قتادة يعني يطبع علي قبلك فينسيك القران وما اتاك فاخبرهم انه لو افتري علي الله كذبا لفعل به وما اخبر- في هذه الاية فا--نه لا يجترء علي افتراء الكذب الا من كان في هذه الحالة والمقصود من هذا الكلام المبالغة في تقرير الاستبعاد ومثاله ان ينسب رجل بعض الامناء الي الخيانة فيقول الامين-------- لعل الله اعمي------ قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان ولا عمي القلب لنفسه وانما يريد استبعاد صدق الله تعالي الخيانة عنه قوله تعالي ويمح -لله -لباطل هذا مستانف غير داخل في جزاء الشرط لانه تعالي يمحو الباطل مطلقا وسقطت الواو منه لفظا لالتقاء السكانين في الدرج وخطا حملا للخط علي اللفظ كما كتبوا سندع -لزبانية العلق	8035	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4205	true	-5109857178732331391	43	148	202	756	1550	300	قتادة يمني بطبع علي قلبك قينسيك القران وما اتاك فاخبرهم انه لو افتري علي الله كذبا لفعل به -ما اخبره في هذه الاية اي انه لا يجترء علي افتراء الكذب الا من كان في هذه الحالة والمقصود من هذا الكلام السبالغة ني تقري- الاستبماد ومثاله ان ينسب رجل بعض الامتاء الي الخيانة فيقول الامين عند ذلك لعل الله خذلني واعي قلبي وهو لا پريد اثبات الخذلان وعسن--- القلب ل--قه واتما يريد اتم--اد صد----------ور الخيانة ن-- قوله------ وبمح الله الباطل---- مستانف غير داخل في جزاء الشرط لانه تمالي يمحو الباطل مطلقا وسقطت الواو منه لفظا لالعقاء الساكنين--------- وخطا حملا ل--ه علي اللفظ كما كتبوا-سندع الزبانية الملق	4205	-8589644065924997439	501	862.5	400	597	83.91960144042969	70	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8037	false	6964591743716528190	189	276	948	1424	1556	300	قوله --تعالي لذين امنوا يجوز ان يكون الموصول فاعلا اي يجيبون ربهم اذا دعاهم كقوله تعالي ستجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم الانفال 24 واستجاب كاجاب ومنه قوله الشاعر 4381 وداع دعا يا من يجيب الي الندي فلم يستجبه عند ذلك مجيب ويجوز ان تكون السين للطلب علي بابها بمعني ويستدعي المءمنون الاجابة من ربهم بالاعمال الصالحة ويجوز ان يكون الموصول مفعولا به والفاعل مضمر يعود علي الله بمعني ويجيب----- الذين ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا اي دعاءهم وقيل ثم لام مقدرة اي ويستجيب الله للذين امنوا فحذفها للعلم بها	8037	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4206	true	-6544352000147231425	192	271	1032	1473	1634	300	قوله وستجيب الذين امتوا يجوز ان يكون الموصول فاعلا اي يجي-ون ربهم اذا دعاهم --و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السين والتاء زاءدتان ويجوز--------------------------------------------------------- ان يكون م--------فعولا--- والفاعل مضمر يعود علي الله بمعني ويجيب الله الذين امنوا والسين والتاء زاءدتان ايضا اهسمين والشارح حمله علي الثاني اه قوله يجيهم الي ما يسالون اشار به الي ان ويستبيب يممني يجيب والموصول مفعول به والفاعل مضمر يمود علي الله والممتي ويجيب الله الذين امنوا اي دعاءهم وقيل ال-لام مقدرة اي ويستجيب الله للذين امنوا فحذفت- للعلم بها	4206	-8589644065924997439	208	342.5	168	679	30.633283615112305	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8039	false	-5428176408395925199	231	300	1163	1538	1538	300	الرزق موجبا للطغيان وجوه- الاول ان الله تعالي لو سوي في الرزق بين الكل لا متنع كون البعض محتاجا الي البعض وذلك يوجب خراب العالم وتعطيل المصالح الثاني--- ان هذه الاية مختصة بالعرب فانه- كلما اتسع رزقهم ووجدوا من ماء المطر ما يرويهم ومن الكلا والعشب ما يشبعهم اقدموا علي النهب والغارة الثالث ا--ن الانسان متكبر بالطبع فاذا وجد الغني والقدرة عاد الي مقتضي خلقته الاصلية وهو التكبر واذا-	8039	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4207	true	-9133335579817513441	29	96	172	542	1617	300	الرزق موجيا للطغيان وجوها الاول ان الله------ لو سوي في الرزق بين الكل ا--متنع كون البعض محتاجا الي البعض وذلك يوجب خراب العالم وتعطيل المصالح --ثانيهما ان هذه الاية مقتصة بالعرب فانهم كلما اتسع رزتهم ووجدوا من ماء المطر ما يرويهم ومن الكلا والعشب ما يشبعهم -قدموا علي النهب والغارة --ثالثها ان الانسان متكبر بالطبع فاذا وجد الغني والقدرة عاد الي مقتضي خلقته الاصلية وهر التكبر واذا	4207	-8589644065924997439	356	653.5	291	383	92.95039367675781	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8041	false	-6296931909724288379	84	115	419	572	1547	300	لان ذلك يءدي الي ان يصير المعني وهو علي جمعهم قدير اذا يشاء فتتعلق القدرة بالمشيءة وهو محال قال شهاب الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ادري ما وجه كونه محالا علي مذهب اهل السنة	8041	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4209	true	-8256837526942570634	245	300	1281	1552	1552	300	لان ذلك يءدي الي ان يصير المعني وهو علي جمعهم قدير اذا-يشاء فتم-لق القدرة بالمشيثة وهو محال واذا هند كونها بمعني الوقت تدخل في المضارع كما تدخل علي الماضي و اي هم شاق بقدير اهكرخي واصله في السمين ناقلا عن ابي البقاء ثم قالت قلت ولا ادري ما وجه كونه محالا علي مدهب اهل السنة-	4209	-8589644065924997439	136	231.0	108	274	49.63503646850586	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8041	false	-6296931909724288379	251	299	1280	1544	1547	300	فبما كسبت ايديكم قرا نافع وابن عامر بما كسبت بغير فاء -الباقون بالفاء------- فما في القراءة الاولي الظاهر انها موصولة بمعني الذي والخبر الجار من قوله بما كسبت---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قوم منهم ابو البقاء انها شرطية حذفت منها الفاء قال ابو البقاء كقوله تعالي وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام	8041	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4210	true	553266605128468942	72	138	372	735	1629	300	فبما ك-بت ايديكم قرا نافع وابن عامر بما دون------ فاء والباقون قبما باثباتها فما في القرا-ة الاولي الظاهر انها موصولة بمعني الذي والخبر الجار من قوله بما كسبت سورة الشوري الابة 4 كسبث اديكز اي كسبتم من الذنوب وعير بالايدي لان اكثر الافعال تزاول بها وتيتثواصن وقال قوم منهم ابو البقاء انها شرطية حذفت منها الفاء قال ابو البقاء كقوله تعالي وان اطعت-وهم انكم لمشركون الاتعام	4210	-8589644065924997439	245	427.0	198	372	65.86021423339844	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8042	false	4395584414614252531	0	88	0	493	1566	300	وقول الاخر 4382 من يفعل الحسنات الله يشكرها وهذا ليس مذهب الجمهور انما قال به الاخفش وبعض البغداديين واما -------قوله انكم لمشركون فلي جوابا للشرط انما هو جواب لقسم مقدر حذفت لامه الموطءة قبل اداة الشرط واما القراءة الثانية فالظاهر انها فيها شرطية وقال ابو---------- البقاء انه ضعيف ولا يلتفت الي ذلك ويجوز--- تكون م--وصولة والفاء داخلة في الخير تشبيها للموصول بالشرط بشروط مذكورة-------- في هذا الكتاب----------------- وقد وافق نافع وابن عامر مصاحفهما فان الفاء ساطقة من مصاحف المدينة والشام وكذلك الباقون فانها ثابتة في مصاحف مكة والعراق	8042	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4210	true	553266605128468942	138	229	735	1251	1629	300	وقول الاخر----- من يفعل الحس-ات الله يشكرها وليس هذا مذهب الجمهور انما قال به الاخفش وبعض البغداديين واما الاية فقوله انكم لمشركون ليس جوابا للشرط انما هو جواب لقسم مقدر حذفت لامه الموطتة قبل اداة الشرط واما القراءة الثانية قالظاهر انها نيها شرطية ولا يلتفت لقول ابي البقاء انه ضعيف------------------ ويجوز ان تكون الموصولة والفاء داخلة في الخبر تشبيها للموصول بالشرط بشروط ذكرتها مستوناة في هذا الموضوع بحمد الله تعالي وقد وافق نانع وابن عامر مصاحفهما قان الفاء ساقطة من مصاحف المديثة والشام وكذلك الباقون فانها ثابتة في مصاحف مكة والعراق	4210	-8589644065924997439	434	782.0	352	540	80.37036895751953	63	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8042	false	4395584414614252531	243	300	1297	1566	1566	300	الله عنه اكثر ----قال علي بن ابي طالب الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله حدثنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوعن كثير قال وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله عز وجل اكرم من ان يثني-	8042	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4211	true	1763548070036776508	88	134	413	631	1426	300	الله عنه عن النبي قال علي بن ابي طالب الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله حدثنا بها النبي----------------------- وما اصابكم من مصيبة ف-ما كسبت ايديكم الاية يعن-------------------------ي ما اصابكم من مرض او عقوبة ار بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله------- اكرم من ان يثني	4211	-8589644065924997439	193	322.0	151	274	70.43795776367188	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8045	false	7894470351935607818	38	140	199	710	1538	300	فيظللن العامة علي فتح اللام التي هي عين الكملة وهو القياس لان الماضي بكسرها تقول ظللت قاءما وقرا قتادة بكسرها وهو شاذ نحو حسب يحسب واخواته وقد تقدمت اخر البقرة وقال الزمخشري قرء بفتح اللام وكسرها من ظل يظل ويظل نحو ظل يضل ويضل قال ابو حيان وليس كما ذكر لان يضل بفتح العين من ظللت بكسرها في الماضي ويضل بالكسر من ضللت بالفتح وكلاهما مقيس يعني ان كلا منهما له اصل يرجع اليه بخلاف ظل فان ماضيه مكسور العين فقط والنون اسمها و روالكد خبرها ويجوز ان يكون ظ-ل هنا بمعني صار لان المعني ليس علي وقت الظلول وهو النهار فقط	8045	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4213	true	-1477221649716031331	201	297	1071	1551	1568	300	فيظللن المامة علي قتح اللام التي هي عين الفعل- وهو القياس لان الماضي بكسرها تقول ظللت قات-ا وقرا قتادة بكسرها وهو شاذ تحو ح-ب يحسب واحو-ته -قد تقدمت اخر البقرة وقال الزمخشري من ----------------------ظل يظل ويظل نحو ضل يضل ويضل قال الشيخ--- وليس كما ذكر لان يضل بفتح المين من ضللت بكسرها في الماضي ويضل بالكسر من ضللت بالفتح وكلاهما مقيس يعني ان كلا منهما له اصل يرجع اليه بخلاف ظل فان ماضية مكسور العين فقط والتون اسمها و-روا-كد خبرها ويجوز ان يكون ضلل هنا بمعني صار لان المعني ليس علي وقت الظلول وهو النهار فقط	4213	-8589644065924997439	459	849.0	364	512	89.6484375	78	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8045	false	7894470351935607818	184	229	942	1166	1538	300	قوله او يوبقهن عطف علي يسكن قال الزمخشري لان المعني ان يشا يسكن فيركد-ن او يعصفها فيغرقن بعصفها قال ابو حيان ولا يتعين ان يكون التقدير او يعصفها فيغرقن لان اهلاك السفن لا يتعين ان يكون بعصف الريح بل قد يهلكها بقلع لوح او خسف	8045	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4214	true	-276268375604312526	57	99	309	521	1574	300	قوله---------- عطف علي يسكن قال الزمخشري لان المعني ان يشا يسكن فيركدون او يعصفها فيشرقن بعصفها قال الشيخ--- ولا يتعين ان يكون التقدير او بعصفها فيغرقن لان اعلاك السفن لا يتعين ان يكون بعصف الريح بل قد يهلكها بقاع لوح او خسف	4214	-8589644065924997439	203	377.5	161	225	90.22222137451172	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8046	false	-8405528740033043433	18	138	90	697	1535	300	علي الجزم عطفا علي جواب الشرط واستشكله القشيري وقال لان المعني ان يشا يسكن الريح فتبقي تلك السفن رواكدا و-يهلكها بذنوب اهلها فلا يحسن عطف ويعف علي هذا لان المعني يصير ان يشا يعف وليس المعني علي ذلك بل المعني الاخبار عن العفو من غير شرط المشيءة فهو عطف علي المجزوم من حيث اللفظ لا من حيث الم--------------------------------------------عني قال ابو حيان وما قاله ليس يجيد اذ لم يفهم مدلول التركيب والمعني الا انه تعالي ان يشا اهلك ناسا وانجي ناسا علي طريق العفو عنهم وقرا الاعمش ويعفو بالواو وهي تحتمل ان تكومن كالمجزوم وثبتت الواو في الجزم كثبوت الياء في من يتقي ويصبر ويحتمل ان يكون الفعل مرفوعا اخبر الله تعالي انه يعفو عن كثير من السيءات وقرا بعض اهل	8046	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4214	true	-276268375604312526	173	300	935	1574	1574	300	علي الجزم عطقا علي جواب الشرط واستشكله القشيري وقال لان المعني ان يشا يسكن الريح فيبقي تلك السفن رواكد او يهلكها بذنوب املها فلا يع-ن عطف ويعف علي هذا لان المعني يصير ان يشا-يعف ولي- المعني علي ذلك بل المعني الاخبار عن المغو من غير شرط المشيثة فهو عطف علي المجزوم من حيث اللفظ لا من حيث المعني وقد قرا قوم ويعفو بالرفع وهي جيدة في المعني قال الشيخ--- وما قاله ليس بجيد اذ لم يفهم مدلول التركيب والمعني الا انه تعالي ان يشا اهلك ناسا وانجي ناسا علي طريق العفو عنهم وقرا الاخقش ويعفر بالواو وهو يحتمل ان يكو-ن كالمجزوم وثبتت الواو في الجزم كثبوت الباء في من يتقي ويصبر ويحتمل ان يكون الفعل مرفوما احبر----- تعالي انه يسفو عن كثير من السيءات وقرا بعض اهل-	4214	-8589644065924997439	570	1070.0	455	652	87.42330932617188	96	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8046	false	-8405528740033043433	172	237	878	1200	1535	300	وهذا كما تري بالاوجه الثلاثة بعد الفاء في قوله تعالي فيغفر لمن يشاء البقرة 284 كما تقدم------- اخر البقرة ويكون قد عطف هذا المصدر المءول من ان المضمرة والفعل علي مصدر متوهم من الفعل قبله تقديره او يقع ايباق وعفو عن كثير فقراءة النصب كقراءة الجزم في المعني الا ان في هذه عطف مصدر مءول علي مصدر متوهم وفي تيك عطف فعل علي مثله قوله	8046	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4215	true	1898696472627123563	82	147	437	760	1564	300	وهذا كما قرء بالاوجه الثلاثة بعد الفاء في قوله تعالي نيغفر لمن بشاء البقرة وقد---- تقدم تقريره اخر البقرة ويكون قد عطف هذا المصدر المءول من ان المضمرة والفعل علي مصدر متوهم من الفعل ق-له تقديره او يقع ايباق وعفو عن كثير فقراءة النصب كقراءة الجزم في السعني الا ان في هذه حطف مصدر ماول علي مص-ر متوهم وني تيك عطف فعل علي مثله قوله	4215	-8589644065924997439	305	574.5	241	329	92.70516967773438	54	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8048	false	-1239303003758651594	251	290	1301	1505	1550	300	وما اوتيتم ما شرطية وهي في محل نصب مفعولا ثانيا لاوتيتم والاول هو ضمير المخاطبين قام مقام الفاعل وانما قدم-- الثاني لان له صدر الكلام وقوله من شء بيان لما الشرطية لما فيها من الايهام وقوله فمتاع --------------الفاء--- جواب	8048	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4215	true	1898696472627123563	261	300	1363	1564	1564	300	نما اوتيتم ما شرطية وهي في محل نصب مفعول- ثان-- لاو--تم والاول ض----ير المخاطبين قام مقام الفاعل وانما قدمنا الثاني لان له صدر الكلام وقوله من شء بيان ------------لما فيها من الابهام وقوله نمتاع الحياة الدنيا الفاء ني جواب-	4215	-8589644065924997439	178	304.0	143	223	79.82062530517578	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8049	false	-2741859013838828104	151	300	780	1587	1587	300	قوله كباءر الاثم قرا الاخوان هنا وفي النجم كبير الاثم بالافراد والباقون كباءر بالجمع في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورتين والمفرد هنا في معني الجمع والرسم الكريم يحتمل القراءتين --------------------------------------------------------------------------فصل تقدم معني كباءر الاثم في سورة النساء قال ابن الخطيب نقل الزمخشري عن ابن عباس ان كبير الاثم هو الشرك وهو عندي ضعيف لان شرط الايمان مذكور وهو يغني عن عدم الشرك وقيل كباءر الاثم ما يتعلق بالبدع واستخراج الشبهات واما الفواحش فقال السدي يعني الزنا وقال مقاتل ما يوجب الوحد ق-------------------------------------------------------------------وله واذا ما غضبوا اذا---- منصوبة بيغفرون و يغفرون خير لهم والجملة باسرها عطف علي الصلة وهي يجتنبون والتقدير والذين يجتنبون وهم يغفرون عطف اسمية علي فعلية ويجوز ان يكون هم توكيد- للفاعل في قوله غضبوا وعلي هذا فيغفرون جواب الشرط وقال ابو البقاء هم مبتدا ويغفرون الخبر والجملة جواب اذا قال شهاب الدين وهذا غير صحيح لانه لو كان جوابا لاذا لاقترن بالفاء تقول اذا جاء زيد فعمرو منطلق ولا يجوز-	8049	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4216	true	-1594138129494866980	98	251	512	1361	1649	300	قوله كبانر الاثم قرا الاخوان هنا وفي التجم كبير الاثم بالافراد والباقون كباتر بالجمع في ورة الشوري الايتان 38 البعض علي الكل قلذاما ضيمرا فم ينيرود يتجاوزون والاين اشتباءا يرهم اجابوه الي ما دعاهم اليه من التوحيد والعبادة واتاموا الشلرا اداموما وايرفم الذي يبدو لهم شرري بهم سورتين والمفرد هنا ني معني الج-ع والرسم يح--------مل القراءتين اهممين قوله موجيات الحدود فعطقها من عطف الخاص علي العام اذ الكباءر قد لا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب ال-حد كالفبية والنميمة وهذا ما اراده بقوله من عطف البعض علي الكل اهشيخنا قوله واذا ما غضيوا اذا هذه منصوبة بيغفرون و-يغفرون خبر لهم والجملة باسرها عطف علي الصلة ومي يجتيون- والتقدير والذين يجتثبون وهم يغفرون عطف اسمية علي فعلية ويجوز ان يكون هم توكيدا للفاعل في قوله فضبوا وعلي هذا فيغفرون جواب الشرط وقال ابو البقاء هم مبتدا ويغفرون الخير والجملة جواب اذا و---------------هذا غير صحيح لانه لو كان جوابا لاذا لاتترن بالفاء تقول اذا جاء زيد فسرو ي-نطلق ولا يجوز	4216	-8589644065924997439	492	719.5	400	1139	43.19578552246094	72	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8053	false	1910198990648409143	177	249	887	1265	1537	300	قوله ولمن انتصر هذه لام ا-------لابتداء وجعلها الحوفي وابن عطية للقسم وليس يجيد اذا جعلنا من شرطية كما سياتي لانه كان ينبغي ان يجاب السابق وهنا لم يجب الا الشرط و من يجوز ان تكون شرطية وهو الظاهر والفاء في فاءلءك جواب الشرط وان تكون موصولة ودخلت الفاء ل----------شبه الموصول بالشرط و ظلمه --------------------------------------------مصدر مضاف -للمفعول وايدها الزمخشري بقراءة من قرا بعد-ما ظلم مبنيا للمفعول فصل معني الاية ولمن انتصر بعد ظلم ----	8053	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4221	true	892207639836636119	1	88	7	444	1469	300	قول- المن انتصر بعد ظلمه اللام للابتداء وجعلها الحوفي واين عطية للقسم وليس بجيد اذا حملنا من شرطية كما سياني لانه كان ينبغي ان يجاب السايق وهثا لم يجب الا الشرط و-من يجوز ان تكون شرطية وهو --ظاهر والفاء في فاولثك جواب الشرط وان تكون موصولة ودخلت الفاء لما عرفت ن شبه المو-ول بالشرط اه سمين قوله اي ظلم الظالم لياه فيه اشارة الي ان المصدر مضاف اللمفعول وايده في الكشاف بقراءة من قرا بعد ما ظلم مبينا للمفعول وقد ---يقال ما فاءدة قوله بعد ظلمه اذ	4221	-8589644065924997439	318	518.5	254	445	71.4606704711914	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8054	false	5785009611683257299	160	263	777	1292	1482	300	قوله ولمن صب-----ر الكلام في اللام---- كما تقدم فان جعلناها شريط-ة فان جواب القسم المقدر وحذف----- الشرط للدلالة عليه وان كانت موصولة كان قوله ان ذلك هو الخبر وجوز الحوفي وغيره ان تكون من شرطية و ان ذلك جوابها علي حذف الفاء علي حد حذف-ا في قوله 4378--- من يفعل الحسنات------------ وفي الرابط قولان احدهما هو اسم الاشارة اذا اريد به المبتدا ويكون حينءذ علي حذف مضاف تقديره ان ----ذلك لمن عزم -لامور والثاني انه ضمير محذوف تقديره لمن عزم الامور منه او له وقوله ولمن صبر عطف علي قوله ولمن انتصر--------- والجملة من قوله انما السبيل اعتراض فصل المعني لمن صب-----------ر وغفر	8054	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4222	true	-5822383463257111989	182	294	915	1477	1502	300	قوله ولمن صبر وغقر الكلام في اللام بين كما تقدم فان جعلنا من شرطية فان جواب القسم المقدر وحذف جواب الشرط للدلالة عليه ران كانت موصولة كان ان -----ذلك هو الخبر وجوز الحرني وغيره ان تكون من شرطية و-ان ذلك جوابها علي حذف الفاء علي حد حذفها في البت المنهور من يفعل الحسنات الله يشكرها وفي الرابط قولان احدهما هر اسم الاشارة اذا اريد به المبتدا ويكون حيث-ذ علي حذف مضاف تقديره ان صبر ذلك لمن عزم الامور -الثاني انه ض-ير محلوف تقديره لمن عزم الامور منه او له وتوله ولمن صبر عطف علي قوله ولمن انتصر بعد ظلمه والجملة من قوله انما السبيل الخ اعراض اهسين وني القوطبي ولمن صبر وغفر	4222	-8589644065924997439	460	813.0	365	571	80.56041717529297	79	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8055	false	-595106814943912939	107	216	518	1069	1484	300	قوله يعرضون ------حال لان الرءية بصرية و---- خاشعين حال----- والضمير في عليها يعود علي النار لدلالة العذاب عليها وقرا طلحة من الذل بكسر الذال وقد تقدم الفرق بين الذل والذل و من الذل يتعلق بخاشعين اي من اجل- وقيل هو متعلق بينظرون وقوله من طرف يجوز في من ان تكون لاتبداء الغاية وان تكون تبعيضية وان تكون بمعني الباء والظرف قيل --يراد به ال----------عضو وقيل --يراد به المصدر يقال طرفت عينه تطرف طرفا اي ينظرون نظرا خفيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل اعلم انه ذكر حالهم عند عرضهم علي النار فقال خاشعين اي خاضعين حقيرين بسبب ما لحقهم من الذل يسارقون النظر الي النر خوفا منها وذلة في انفسهم كما ينظر المقتول الي	8055	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4224	true	-9082146342317344277	121	238	617	1224	1539	300	قول ويعرضون عليها حال لان الووية بصرية وقوله خاشعين حال ايضا والضمير في عليها پ-ود علي النار لدلالة السداب عليها ا سين قول من الذل متع---------------------------------------------------لق بخاشعين اي من اجله وقيل متع---لق بينظرون وقوله من ط-------------------------------------------------------------------------------رف قيل المراد به العضو وهو العين وقيل المراد به المصدر يقال طرفت عينه تطرف طرفا اي بنظررن نظرا خفيا اهسين والمناسب لعبارة الشارح هو الاول اشيختا والمصباح طرف البصر طرفا من باب ضرب تحرك وطرف العين نظرها ويطلق علي الواحدة وغيره لانه مصدر اه وفي السختار وطرف بصره من باب ضرب اذا اطبق احد جفتيه علي الاخر والمرة منه طرلة يقال اسرع من طرفة ال---------------------------------------------------عين اه توله مسارقة اي--------------------- يسارقون النظر اليها--- خوفا من-ا وذلا ني انف-هم كما ينظر المقتول الي	4224	-8589644065924997439	294	301.0	231	818	35.94131851196289	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8059	false	5665107693533724975	195	274	1025	1451	1568	300	البنات و ويهب لمن يشاء لذ-كور يريد ابراهيم---------------- لم يكن له الا الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا يريد محمدا صلي الله عليه وسلم كان له من البنين ثلاثة علي الصحيح القاسم وعبدالله وابراهيم ومن البنات اربع زينب ورقية وام كلثوم وفاطمة ويجعل من يشاء عقيما يريد يحيي وعيسي عليهما الصلاة والسلام وقال اكثر المفسرين هذا علي وجه التمثيل وانما الحكم عام في كل الناس لان المقصود بيان نفاذ قدرة الله تعالي في تكوين الانبياء كيف -شاء فلا معني -للتخصيص	8059	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4227	true	-3927255528723352701	0	76	0	410	1574	300	البنات-- ويهب لمن يشاء اللكور يريد ابراهم عليه السلام لانه لم يكن له الا الذكور او يزوجهم ذكرانا داناثا يريد محمدا فانه-------------- كان له من النبين ثلاثة علي الصحيح القاسم وعبدالله وابراهيم ومن البنات اربع زينب ورقيه وام كلثوم وفاط-ة ويجمل من يشاء عقيما پريد پ--ي وعيسي عليه-ا ال---------لام وقال اكثر المف-رين هذا علي وجه التمثيل وانما الحك----م في كل الناس لان المقصود بيان نفاذ قدرة الله تعالي في تكوين الاش-ياء كيف يشاء فلا معني اللتخصيص	4227	-8589644065924997439	375	651.5	302	445	84.26966094970703	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8060	false	-421645809793776407	95	144	453	693	1461	300	ان يكلم-----ه ان ومنصوبها اسم كان و لبشر خبرها وقال ابو البقاء ان والفعل في موضع رفع علي الابتداء وما قبله الخبر او فاعل بالجار لاعتماده علي حرف النفي وكانه وهم في التلاوة فزعم ان القران وما ل----بشر ان يكلمه مع انه يمكن الجواب عنه بتكلف و--------- الا وحيا	8060	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4228	true	6843006475446773899	118	167	611	855	1537	300	ان يكلمه الله ان وم-صوبها اسم كان------------- وقال ابو البقاء ان والفعل في موضح رفع علي الابتداء وما قبله الخبر او فاعل بالجار لاعتماده علي حرف النفي وكانه وهم في التلاوة فزعم ان القران وما كان لبشر ان يكلمه مع انه يمكن الجواب عنه بتكلف اهسمين قول الا وحيا	4228	-8589644065924997439	223	413.5	177	258	86.4341049194336	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8060	false	-421645809793776407	180	300	869	1461	1461	300	قوله او يرسل------ قرا نافع او يرسل بفرع اللام وكذلك فيوحي فسكنت ياءه والباقون بنصبهما فاما القراءة الاولي ففيها ثلاثة اوجه احدها انه رفع علي اضمار مبتدا اي او هو يرسل الثاني انه عطف علي وحيا علي انه حال لان وحيا في تقدير الحال ايضا فكانه قال الا موحيا او مرسلا الثالث ان يعطف علي ما يتعلق به من وراء اذ تقديره او يسمع من وراء حجاب و وحيا في موضع الحال عطف عليه ذلك المقدر المعطوف عليه او يرسل والتقدير الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا واما الثانية ففيها ثلاثة اوجه احدها ان يعطف علي المضمر الذي يتعلق به من وراء حجاب اذ تقديره او يكلمه من وراء حجاب وهذا الفعل المقدر معطوف علي وحيا- والمعني-	8060	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4230	true	5586312418607638602	40	159	210	800	1497	300	قول- او برسل رسولا قرا نافع ي---رسل برفع اللام وكذلك فيوحي ف-كنت ياءه والباقون ب-صبهما فاما القراءة الاولي ففيها ثلاثة اوجه احدها انه رفع علي اضمار مبتدا اي او هو يرسل الثاني انه عطف علي وحيا علي انه حال لان وحيا في تقدير الحال ايضا فكانه قال الا موحيا او مرسلا الثالث ان يعطف علي ما يتعلق به من وراء اذ تقديره او ي-مع من وراء حجاب و-وحيا في موضع الحال عطف عليه ذلك المقلر المعطوف عليه او يرمل والتقدير الا موحيا او مسم-ا من وراء حجاب او مرسلا واما الثانية لقيها ثلالة اوجه احدها ان يعطف علي المضمر الذي يتعلق به من وراء حجاب اذ تقديره او يكلمه من رراء حجاب وهذا الفمل المق-ر معطوف علي وحياء والسمني	4230	-8589644065924997439	569	1069.5	452	600	94.83333587646484	100	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8061	false	-8047822161895164555	0	84	0	416	1458	300	الا بوحي او اسماع من وراء حجاب او ارسال رسول ولا يجوز ان يعطف علي يكلمه لفساد المعني---- اذ يصير التقدير وما كان لبشر ان يرسل- الله رسولا فيفسد لفظا ومعني وقال مكي لانه يلزم منه نفي الرسل ونفي المرسل اليهم الثاني ان ينصب بان مضمرة وتكون هي وما نصبته معطوفين علي وحيا و وحيا حال فيكون هذا ايضا حالا والتقدير الا موحيا او مرسلا وقال------------ الزمخشري وحيا وان يرسل مصدر------------------------ان واقعان موقع الحال لان ان يرسل في معني ارسالا -------------و من وراء حجاب	8061	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4230	true	5586312418607638602	159	252	800	1263	1497	300	الا بوحي او اسماع من وراء حجاب او ارسال رسول ولا يجوز ان يعطف علي يكلمه لنساد المعني قلت اذ يصير التقدير وما كان لبشر ان يرسله الله رسولا فيقسد لفظا ومعني وقال مكي لانه يلزم مته نفي الرسل ونفي المرسل اليهم الثاتي ان ينصب بان مضمرة وتكون هي وما نصبته معطوفين علي وحيا وو-حيا حال فتكون هنا ايضا حالا والتقدير الا موحيا او مرسلا و-الثالث انه عطف علي معني وحيا فانه---- مصدر مقدر بان والفعل والتقدير الا بان يوحي ال-يه او بان يرمل ذكره مكي وابو البقاء وقوله او من وراء حباب	4230	-8589644065924997439	362	628.0	285	470	77.02127838134766	60	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8061	false	-8047822161895164555	167	243	817	1187	1458	300	انه عطف علي معني وحيا فانه مصدر مقدر بان والفعل والتقدير الا بان يوحي اليه او بان يرسل ذكره مكي وابو البقاء -قوله--- من وراء حجاب العامة علي الافراد وابن ابي عبلة حجب جمعا وهذا الجار يتعلق بمحذوف تقديره او يكلمه من وراء حجاب وقد تقدم ان هذا الفعل معطوف علي معني وحيا اي الا ان يوحي او يكلمه قال ابو البقاء ولا يجوز ان يتعلق من ب يكلمه الموجودة في اللفظ لان ما قبل الاستثناء	8061	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4230	true	5586312418607638602	225	300	1133	1497	1497	300	انه عطف علي معني وحيا فانه مصدر مقدر بان والفعل والتقدير الا بان يوحي اليه او بان يرمل ذكره مكي وابو البقاء وقوله او من وراء حباب المامة علي الافراد وابن ابي عبلة حجب جمما وهذا الجار يتعلق بس-ذوف تقديره او يكلمه من وراء حجاب وقد تقدم ان هذا الف-ل معطوف علي معني وحيا اي---- ان يوحي او يكلمه قال ابو البقاء ولا يجوز ان تتعلق من ب-يكلم- الموجودة قي اللفظ لان ما تيل الاسشناء--	4230	-8589644065924997439	347	642.5	274	374	92.78074645996094	61	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8064	false	2567255861302563797	0	68	0	355	1578	300	انا جعلناه جواب القسم وهذا عندهم من البلاغة وهو كون القسم والمقسم عليه من واد واحد كقول ابي تمام 4388 وثناياك انها اغريض ان اريد بالكتاب القران وان اريد به جنس الكتب المنزلة غير القران لم يكن من ذلك والضمير في جعلناه علي الاول يعود علي الكتاب وعلي ال---------ثاني للقران وان لم يصرح بذكره والجعل في هذا تصيير ولا يلتفت لخطا الزمخشري في تجويزه ان يكون بمعني خلقانه	8064	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4233	true	-2190528779694902726	147	207	796	1108	1599	300	انا جعلناه جواب القسم وهذا عندهم من البلاغة وهو كون القسم والمقسم عليه من واد واحد-------------------------------------- ان اريد بالكتاب القران وان اريد به جنن الكتب المثزلة -----------لم يكن من ذلك والضمير في جملتاء علي الاول يعود علي الكتاب وعلي الثاني يعود علي القران وان لم يصرح بذكره والجعل هن---ا تصيير ولا يلتفت لخطا الزمخشري في تجويزه ان يكون بمعني خلقناه	4233	-8589644065924997439	290	542.0	232	364	79.67032623291016	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8065	false	-2941178884275324875	0	80	0	451	1558	300	انما سمي قرانا لانه جعل بعضه مقرونا بالبعض وما كان -ذلك---- مصنوعا الثالث وصفه بكونه عربيا وانما يكون عربيا لان العرب اختصت بضوع الفاضه و-اصطلاحهم وذلك يدل علي انه مجعول والتقدير حم ورب الكتاب المبين ويءكد هذا بقولهن عليه الصلاة والسلام يا رب طه ويس ويا رب القران العظيم واجاب ابن الخطيب--- بان هذا الذي ذكرتموه حق لانكم استدللتم بهذه الوجوه علي كون الحروف المتواليات والكلمات المتعاقبة محدثة وذلك معلوم بالضرورة ومن الذي ينازعكم فيه قله لع-----لكم تعقلون كلمة لعل	8065	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4234	true	-122597826358685342	52	116	293	651	1577	300	انما سمي ترانا لانه جعل بمضه مقرونا بالبعض وما كان كذلك كان مصنوها الثالث وصفه بكونه عربيا وانما يكون عربيا لان العرب اخ-صت بوضع الفاظ ني اصطلاحهم وذلك يدل علي انه مجمول----------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب الرازي عن ذلك بان هذا الذي ذكرتموه حق لانكم استدللتم بهذه الوجوء علي كون الحروف المتواليات والكلمات المتعالبة محدثة وذلك معلوم بالضرورة ومن الذي ينازهكم فيه اه قوله الملكم تعقلون----- لعل	4234	-8589644065924997439	316	568.5	259	465	67.95698547363281	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8066	false	6921495987249235862	134	212	685	1093	1544	300	صفحا خمسة اوجه احدهما انه مصدر في معني يضرب لانه يقال ضرب عن كذا واضرب عنه بمعني اعرض عنه وصرف وجهه عنه قال 4389 اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس والتقدير افنصفح عنكم الذكر اي افنزيل القران عنكم ازالة ينكر عليهم ذلك الثاني انه منصوب علي الحال من الفاعل اي صافحين الثالث ان ينتصب علي المصدر المءكد لمضمون الجملة فيكون عامله محذوفا نحو صنع لله النمل 88 قاله ابن عطية الرابع ان يكون مفعولا من اجله	8066	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4235	true	7272060361567237515	143	197	740	1009	1570	300	صفحا فهي- اوجه احد-ما انه مصدر في ممني نضرب لانه يقال ضرب عن كذا واضرب عنه بس-ني اعرض عنه وصرف وجهه عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه منصوب علي الحال من الفاعل اي انم-ين الثالث ان ي-تصب علي المصدر المءكد لمض-ون الجملة فيكون عامله محذونا نحو صنع الله-------- قاله ابن عطية الرابع ان يكون مفمولا من اجله	4235	-8589644065924997439	255	450.0	201	408	62.5	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8069	false	5016322919878038378	0	58	0	315	1571	300	الفعل للتوكيد اذ لو جاء العزيز بغير خلقهن كلان كافيا كقولك من قام فيقال زيد وفيها دليل علي ان الجلالة الكريمة من قوله ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن لله الزخرف 87 مرفوعة بالفاعلية لا بالابتداء للتصريح بالفعل في نظيرتها وهذا الجواب مطابق للسءال من حيث المعني اذ لو جاء علي اللفظ لجء فيه بجملة ابتداءية كا-لسءال------ قوله لذي	8069	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4236	true	2642491394325674298	225	282	1203	1514	1607	300	الفعل للتوكيد اذ لو جاء العزيز بغير خلقهن لكان كافيا كقولك من قام فيقال زيد ونيها ذليل صلي ان الجلالة الكريمة من قوله ولثن صالتهم من خلقهم ليقولن الله--------- مرفوعة بالفاعلية لا بالابتداء للتصريح بالفعل في نظيرتها وهذا الجواب مطابق للسءال -ن حيث المعني اذ لو-جاء علي اللفظ لجي فيه بجملة ابتداءية كا لسوال اهسين قوله اخر	4236	-8589644065924997439	289	533.0	234	322	89.75155639648438	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8070	false	-3676783635817506203	0	119	0	698	1631	300	الله تعالي وحكم-ته فكذلك يدل علي قدرته علي المبعث والقيامة ووجه التشبيه انه جعلهم احياء بعد --اماتة كهذه الارض -لتي انتشرت بعد-ما كانت ميتة قيل بل وجه التشبيه انه يعيدهم ويخرجهم من الارض بماء كالمني مكا تببت الارض بماء المطر وهذا ضعيف لان ظاهر لفظ الانشار الاعادة فقط دون هذه الزيادة قوله تعالي و لذي خلق لازواج كلها قال ابن عباس رضي الله عنهما الازواج الضروب والانواع كالحلو والحامض -والابيض والاسود والذكر والانثي وقال بعض المحققين كل ما سوي الله ف------هو زوج كالفوق والتحت واليمين واليسار والقدام والخلف والماضي والمستقبلش والذوات والصفات والصيف والشتاء والربيع والخريف وكونها ازواجا يدل علي انها ممكنة الوجود في ذواتها محدثة مسبوقة بالعدم فاما الح-ق تعالي فهو الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرد المنزه عن الضد والند والمقابل والمعاضد	8070	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4237	true	5164626043265752030	139	273	736	1527	1652	300	الله وحكته ووجداته فكذلك يدل علي قدرته علي ال-بعث والقيامة ووجه التشبيه ان- جعلهم احياء بعد الاماتة كهذه الارض التي انتشرت بعد ما كانت ميتة اهحطيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الاصناف-------------------- قال ابن عباس--------------- الازواج الضروب والانواع كالحلو والحامضن والابيض والامود والذكر والانشي وقال بعض المققي-- كل ما سوي الله تعالي لهو زوج كالفوق والتحت والي-ين واليسار والقدام والخلف والماضي والم-تقبل -والذوات والصفات والصيف والشتاء والربيع والخريف وكونها ازواجا يدل علي انها ممكنة الوجود---------- محدثة مسبوقة بالعدم قاما السمق تعالي ورة الزخرف الابتان 14 الماءد اختصارا وهو مجرور في الاول اي فيه منصوب في الثاني لتستووا لتستقروا علي ظهررب ذكر الضمير وجمع الظهر نظرا للفظ ما ومعناها ثر تذݣر وانقمة رنكم اذا استويثم عليه وتقولوا شنمان الذي سخرلنا مذلا وما كنا لل مقرين مطيقين وانا ال ربا لمنقيءن لمتصرفون فهر الفرد المنزه عن الضد والند والمقابل والمعاضد	4237	-8589644065924997439	476	792.5	395	980	48.57143020629883	62	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8071	false	3518331999097183605	68	99	358	516	1586	300	قوله لتستووا---------- يجوز ان تكون هذه لا--م العلة وهو الظاهر وان تكون للصيرورة-------- فتتعتلق في كليهما ب جعل وجوز ابن عطية ان تكون ل----لامر وفيه بعد لقلة دخولها علي امر المخاطب	8071	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4238	true	-7095834108437464644	149	182	830	1000	1620	300	قول التستووا هلي ظهوره يجوز ان تكون اللام لام العلة وهو الظاهر وان تكون للصيرورة وعلي كل فتتع-لق ب-----------جعل وجوز ابن عطية ان تكون لام الامر وفيه بعد لقلة دخولها علي امر المخاطب	4238	-8589644065924997439	137	229.5	111	182	75.27472686767578	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8075	false	-186253077461675482	232	300	1143	1466	1466	300	يجوز في من وجهان احدهما ان تكمون في محل نصب مفعولا بفعل مقدر اي او تجعلون من ينشا في الحلية والثاني انه مبتدا وخبره محذوف تقديره او من ينشا جزء او ولد اذ جعلوا الله جزءا وقال البغوي يجوز مان يكون في محل خفض ردا علي قوله مما يخلق وقوله بما ضرب وقرا العامة ينشا بفتح الياء وسكون النون من نشا في ك-ذا ينشا فيه والاخوان وحفص بضم-	8075	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4242	true	-4540418205507461743	103	151	565	797	1606	300	يجوز في من وجهان احدهما ان تك-ون في محل نصب مفعولا بفمل مقدر اي او يجملون من يثثا ني الحلية والثاني انه مبتدا وخيره محدوف تقديره او من ينشا جزء ا وولد وت--------------------------------------------------------------------------------------------را العامة ينشا بفتح الياء وسكون النون من نشا في كلذا يتشا فيه والاخوان وحقص بضم	4242	-8589644065924997439	216	384.0	170	325	66.46154022216797	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8076	false	-7209220950139759136	0	31	0	189	1634	300	الياء وفتح النون وتشديد الشين مبنيا للمفعول اي يربي وقرا الجحدري كذلك الا انه خفف الشين اخذه من انشاه والحسن يناشا كيقاتل مبنيا للمفعول والمفاعلة تاتي بمعني الافعال كالمعالاة بمعني الاعلاء	8076	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4242	true	-4540418205507461743	151	182	797	986	1606	300	الياء ولتح النون وتشديد الشين مبنيا للمفعول اي يربي وقرا الجحدري كذلك الا انه خفف الشين اخذه من انشاه والحسن يناشا كيقاتل مبنيا للمفمول والمفاعلة تاتي بمعني الاقعال كالمعالاة بمعني الاعلاء	4242	-8589644065924997439	186	369.0	155	189	98.4126968383789	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8076	false	-7209220950139759136	90	144	493	768	1634	300	في الخصام اي الحجة ويجوز ان يتعلق بمبين وجاز للمضاف اليه ان ي-عمل فيما قبل المضاف لان غير بمعني لا كما- تقدم تحقيقه---------------------- اخر الفاتحة فصل المعني وهو في المخاصمة غير مبين الحجة من ضعفهن وسقمهن قال ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تادة في هذه الاية كل ما تتكلم امراة فتريد ان تتكلم بحجتها الا تكلمت بالحجة عليها------- قوله	8076	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4243	true	-6546016628979340678	0	76	0	393	1541	300	في الخصام--------- ويجوز ان يتعلق ب-بين وجاز للمضاف اليه ان يمعمل نيما قبل المضاف لان غير بمعني لا وقدم تقدم تحقيق هذا في اول هذا الموضوع اخر الفاتحة اهسمين وفي ابي السعود -----غير مبين اي غير قادر علي تقرير دهواه واقامة حجته لنقصان عقله وضعف رايه واضافة غير لا تمنع عمل ما بعدها في الجار المتقدم عليها لانها بمعني النفي اه وقال تتادة قلما تكلمت-------------- امراة -تريد ان تتكلم بحجتها الا تكلمت بالحجة عليها اهحازن قوله	4243	-8589644065924997439	187	277.5	147	423	44.208038330078125	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8077	false	-3527844881304229012	123	174	695	959	1649	300	قال الكلبي ومقاتل لما قالوا هذا القول سالهم النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما يدريكم انهم اناث قا--لوا سمعنا من اباءنا ونحن نشهد انهم لم يكذب ا فقال ا-له تعالي ستكتب شهادتهم ويسالون--- عنها في الاخرة وهذا يدل علي ان القول بغير دليل منكر وان التقليد حرام يوجب الذم العظيم	8077	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4243	true	-6546016628979340678	198	246	1026	1273	1541	300	قال الكلبي ومقاتل لما قالوا هذا القول سالهم النبي ف-------------------قال ما يتريكم انهم اناث 4 قالوا سس-نا من اباءنا ونحن نشهد انهم لم يكذبوا فقال الله تعالي ستك-ب شهادتهم ويسالون اي عنها في الاخرة -هذا يدل علي ان القول يغ-ر دليل متكر وان التقليد حرام يوجب اللم العظيم	4243	-8589644065924997439	232	415.5	186	270	85.9259262084961	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8080	false	7033306595405324650	139	224	692	1147	1550	300	قوله امه---- العامة علي ضم الهمزة بمعني الطريقة والدين قال قيس بن الخطيم 4399 كنا علي امة اباءنا ويقتدي بالاول الاخر اي علي طرقتهم وقال اخر 4400 هل يستوي ذو امة وكفور اي ذو دين وقرا مجاهد وقتادة وعمر بن---- العزيز بالسكر قال الجوهري هي الطريقة الحسنة لغة في اممة بالضم قال الزمخشري كلتاهما من الام وهو القصد والامة الطريقة التي تءم كالرحلة للمرحول اليه والامة الحالة التي يكون عليها الام وهو القاصد وقرا ابن عباص بالفتح وهي المرة من الام والمراد بها القصد والحال	8080	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4245	true	-6891847598406737989	116	154	591	796	1585	300	قوله علي امة العامة علي ضم الهمزة بمعني الطريقة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين وقرا مجاهد وقتادة وه-ر بن عبد العزيز بالكسر قال الجوهري هي الطريقة الحسنة لغة في ا-مة بالضم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس بالفتح وهي المرة من الام والمراد بها القصد والحال	4245	-8589644065924997439	189	338.0	153	463	40.820735931396484	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8082	false	6557447241285879481	46	160	248	859	1543	300	قوله ب-راء العامة علي فتح الباء والف وهمزة بعد الراء وهو مصدر في الاصل وقع موقع الصفة وهي برء وبها قرا الاعمش ولا يثني براء ولا يجمع ولا يءنث كالمصادر في الغالب قال الزمخشري والفراء والمبرد لا يقولون البراءان ولا البراءون لان المعني ذوا البراء ة وذوو البراءة فان قلت منك ثنيت وجمعت وقرا الزعفراني وابن المبارك عن نافع بضم الباء بزنة طوال وكرام يقال طويل وطوال وبرء وبراء وقرا الاعمش بن----ون و--------------------------------------------------------------------------------------------احدة قوله الا -لذي فطرني فيه اربعة------ اوجه احدها انه استثناء منقطع --------لانهم كانوا عبدة اص---نام فقط الثاني ا--نه متصل لانه روي انهم كانوا يشركون مع الباري غيره ال------ثالث-- ان يكون مجرورا بدلا من ما الموصولة في قوله مما تعبدون قاله الزمخشري	8082	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4248	true	4453224802456849609	38	147	211	781	1594	300	قوله ابراء العامة علي ض-ح الباء والف وهمزة بعد الراء وهو مصدر في الاصل وقع موقع الصفة وهي برء وبها قرا الاعمش ولا يثتي----- ولا يجمع ولا يءنث كالمصادر في الغالب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزعفراني وابن المنادي عن نالع يضم الباء بزنة طوال وكرام يقال طويل وطوال وبرء وبراء وقرا الاعمش اني بتون واحدة اهسين وفي المختار وتبرا من كذا فهو براء منه بالغتح والمد لا يثني ولا يجمع لانه مصدر كالسماع قوله الا الذي فطرني في هذا الاسشناء اوجه احدها انه-------- منقطع بناء علي انهم كانوا يعدون الاصنام فقط --ثانيها انه متصل بناء علي انهم كانوا يشوكون مع ال-------له الاصنام ثالثها ان الا صفة بمعن غير وما نكرة موصوفة------------------ قاله الزمخشري	4248	-8589644065924997439	377	599.5	299	736	51.22282791137695	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8085	false	8182442173825140645	91	140	495	775	1627	300	لو سويناهم ف----ي كل هذه الاحوال لم يخدم احد احدا ولم يصر احد منهم مسخرا لغيره وحينءذ يخر-------------ب العالم ويفسد نظام الدنيا وقوله---------- ليتخ-ذ بعضهم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضا سخريا اي ليستخدم بعضهم بعضا فيسخر الاغنياء باموالهم الاجراء الفقراء بالعمل فيكون بعضهم لبعض سبب المعاش ه----ذا بماله وهذا باعماله فيلتءم قوام العالم	8085	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4251	true	4709364014340747643	56	134	289	734	1629	300	لو سوينا بينهم قي كل---- الاحوال لم يخدم احد احدا ولم بصر احد منهم مسخرا لغيره وحينتذ يفضي ذلك الي خراب العالم وفساد حال- الدنياء ولكن فملنا ذلك ليتخدم بعضهم بعضا قسخر الاغتياء باموالهم الاجراء الفقراء بالممل فيكون بعضهم سبا لمعاش بعض هذا ماله وهذا بعمله فيلتثم قوام العالم اله وعبارة الخطيب ليخد بعضهم يعضا سغريا اي ليستخدم بعضهم بعضا فيسخر الافتياء باموالهم الاجراء الفقراء بالعمل فيكون بعضهم----- مببا لمماش بعض هذا بماله وهذا باعماله فيل--م قوام العالم	4251	-8589644065924997439	239	402.5	195	457	52.29759216308594	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8088	false	3843815859812512858	20	80	101	424	1517	300	اهلها- فان قيل لما بين تعالي انه لو فتح علي الكافر ابواب النعم لصار ذلك سببا لا-جتماع الناس علي الكفر فلم لم يفعل ذلك بالمسلمين حتي يصير ذلك سببا لاجتماع الناس علي الاسلام فالجواب لان الناس علي هذا التقدير كانوا يجتمعون علي الاسلام لطلب الدنيا وهذا الايمان ايمان المنافقين فكان الاصوب ان يضيق الامر علي المسلمين حتي ان كل من	8088	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4252	true	-412679412224709724	239	300	1233	1557	1557	300	امشهاب فان قيل لما بين تعالي انه لو فتح علي الكافر ابواب النعم لصار ذلك سببا لا جتماع الناس علي الكفر فلم لم يفعل ذلك بالمسلمين حتي يصير ذلك سببا لاجتماع الناس علي الاسلام فالجواب لان الناس علي هذا التقدير كانوا يجتمعون علي الاسلام لطلب الدنيا وهذا الايمان ايمان المنافقين فكان الاصوب ان يضيق الامر علي المسلمين حتي ان كل من-	4252	-8589644065924997439	320	623.0	261	325	98.46154022216797	59	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8086	false	2076164345891049502	267	300	1403	1562	1562	300	قوله وزخرفا يجوز ان يكون منصوبا بجعل اي وجعلنا لهم زخرفا وجوز الزمخشري ان ين-صب عطفا علي محل من فضة كانه قيل سقفا من فضة وذهب فلما حذف الخافض انتصب اي بعضها كذا-	8086	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4254	true	2933948995191301485	11	38	58	190	1501	300	قوله وزخرفا يجوز ان يكون منصوبا بجعل اي وجعلتا لهم زخرفا وجوز الزمخشري ان يتتصب عطفا علي محل من فضة كانه قال سقفا------- وذه----------------------ب اي بعضها كذا	4254	-8589644065924997439	127	224.0	101	161	78.88198852539062	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8091	false	948626043288661355	151	248	792	1328	1588	300	قوله ولن ينفعكم---------- في فاعله قولان احدهما انه ملفوظ به وهو انكم وما في خبرها -التقدير ولن ينفعكم اشتراككم في العذاب بالتاسي كما ينفعكم الاشتراك في مصاءب الدنيا فيتاسي المصاب بمثله ومنه قول الخنساء 4406 ولولا كثرة الباكين حولي علي موتاهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل اخي ولكن اعزي النفس عنهم بالتاسي والثاني انه مضمر فقدره بعضهم ضمير التمني المدلول عليه بقوله يا لي-----ت بيني اي لن ينفعكم تمنيكم البعد- وبعضهم لن ينفعكم اجتماعكم وبعضهم ظلمكم وجحدكم وعبارة من عبر بان الفاعل محذوف مقصوده الاضمار المذكور لا الحذف اذ الفاعل لا يحذف الا في مواضع ليس هذا	8091	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4257	true	3340298248856345469	221	300	1161	1588	1588	300	قوله ولن ينفمكم اليوم الخ في فاعله قولان احدهما انه ملفوظ به وهو انكم وما في حيزها والتقدير ولن ينفعكم اشتراككم في العذاب بالتاسي كما ينفع-- الاشتراك في مصاءب الدنيا فيتاسي المصاب بمثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه مض-ر فقدره بعضهم ض-ير التمتي المدلول عليه بقوله يا ليت بين وبينك اي ان يفم-كم تمنك-م البعده وبعضهم ان ينف-كم اجت-اعكم وبعضم ا-لمكم وجحدكم وعبارة من عبر بان الفاعل محذوف مقصوده الاضمار المذكور لا الحذف اذ الفاعل لا بحذف الا في مواضع لي- هذا-	4257	-8589644065924997439	393	702.0	320	553	71.06690979003906	54	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8092	false	-6287166338499170381	0	74	0	375	1515	300	ماض و ينفعكم مستقبل لاقترانه بلن التي لنفي المستقبل والظاهر انه عامل في الظرفين وكيف يعمل الح-دث المستقبل الذي لم يقع بعد في ظرف حاضر او ماض هذا ما لا يجوز واجيب عن اعماله في الظرف علي سبيل قربه منه لا------------ن الحال قريب من الاستقبال فيجوز في ذلك قال تعالي فمن يستمع لان الجن 9 وقال الشاعر 4407 ساسعي الان اذ بلغت اناها وهو اقناعي والا فالمستقبل يستحيل وقوعه في الحال عقلا واما----- قوله	8092	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4258	true	7213749345413288973	185	240	911	1199	1517	300	ماضس وينفعكم مستق-ل لاقترانه بلن التي لتفي المتق--ل والظاهر انه عامل في الظرنين وكيف يعمل الحادث المت-قبل الذي لم يقع بعد في ظرف حاضر وماض----------------- واجيب عن اعماله في الظرف الحالي بانه لما قرب معه من حيث ان الحال قريب من الاستقبال جاز عمله فيه------------------------------------------------------------------------------------ والا فالمستقبل يستحيل وقوعه في الحال عقلا اين وكرخي قوله	4258	-8589644065924997439	224	369.0	179	393	56.99745559692383	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8097	false	5275442642245062574	199	300	1049	1544	1544	300	فان قلت كيف جاز ان يجاب لما باذا المفجا--ة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجاوا وقت ضحكهم-- قال ابو حيان ولا نعلم نحويا ذهب الي ما ذهب اليه من ان اذا الفجاءية تكون منصوبة بفعل مقدر تقديره فاجا بل المذاهب----- ثلاثة اما حرف فلا يحتاج الي عامل او ظرف مكان او ظرف زمان فان ذكر بعد الاسم الواقع بعدها خبر كانت منصوبة علي الظرف والعامل فيها ذلك الخبر نحنو خرجت فاذا زيد قاءم تقديره خرجت ففي المكان الذي خرجت فيه زيد قاءم او ففي الوقت الذي خرجت فيه زيد قاءم-	8097	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4262	true	67827894251614189	183	285	955	1453	1519	300	فان قلت كيف جاز ان تجاب لسا باذا ال-فجاءية قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كان- قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحكم اه قال الشيخ--- ولا تعلم نحويا ذهب الي ما ذهب اليه من ان اذ- الفجاءية تكون منصوبة بفعل مقدر تقديره فاجا بل المذاهب فيها ثلاثة اما حرف فلا تحتاج الي عامل او ظرف مكان او ظرف زمان فان ذكر بعد الاسم الواقع بعدها خبر كانت منصوبة علي الظرف والعامل فيها ذلك الخبر نح-و خرجت فاذا زيد تاءم تقديرء خرجت فقي المكان الذي خرجت فيه زيد قاءم او ففي الوقت الذي خرجت فيه زيد قاءم	4262	-8589644065924997439	474	885.0	375	505	93.86138916015625	86	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8098	false	1221047086366469557	15	111	67	559	1550	300	جثة وقلنا انها ظرف مكان كان الامر واضحا نحو خرجت فاذا الاسد اي ف--بالحضرة الاسد اوة فاذا الاسد رابضا وان قلنا انها زمان كان علي حذف مضاف لءلا يخبر بالزمان عن الجثة نحو خرجت فاذا الاسد اي ففي الزمان حضور الاسد وان كان الاسم حدثا جاز ان يكون مكانا او زمانا ولا حاجة الي تقدير مضاف نحو خرجت فاذا القتال ان شءت قدرت فبالحضرة القتال او ففي الزمان القتال قوله ----------------------------------------------------------الا هي اكبر -----------جملة واقعة صفة لقوله من اية فنحكم علي موضعها بالجر اعتبارا باللفظ وبالنصب اعتبارا بالمحل --------------------------وفي معني قوله------- اكبر من اختها اوجه احدها	8098	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4263	true	2823339177089083171	0	113	0	548	1521	300	جثة وقلنا انها ظرف مكان كان الامر واضحا تحو خرجت فاذا الاسد اي ففي الحضرة الابد ا-ر فاذا الاسد اي-ضا وان قلنا انها زمان كان علي حدف مضاف لثلا يخر- بالزمان عن الجثة نحو خرجت فاذا الاسد اي ففي الزمان حضور الاسد وان كان الاسم حدثا جاز ان تكون مكانا او زمانا ولا حاجة الي تقدير مضاف نحو خرجت فاذا القتال ان شءت قدرت فبالحضرة القتال او ففي الزمان القتال وفيه تلخيص وزيادة كثيرة في الامثلة رايت تركها مخلا اهسمين قوله الا هي اكبر من اختها الجمل------ة صفة ل--------اية فهي في محل جر بالنظر ------------للفظ اية------------------- وفي محل نب بالنظر لمحل اية اه سمين توله الا مي اكبر من اختها اي الا وهي	4263	-8589644065924997439	394	672.0	309	596	66.10738372802734	68	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8100	false	-3063434944856000405	235	300	1180	1514	1514	300	ام هذه اقوال احدها انها منقط---------عة فتقدر ب بل التي لاضراب الانتقال وبالهمزة التي للانكار والثاني انها بمعني بل فقط كقوله 4411 بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها ام انت في العين املح اي بل انت الثالث انها منقطعة لفظا متصلة معني قال ابو البقاء ام هنا منقطعة في اللفظ لوقوع الجملة بعدها في اللفظ وهي في المعني متصلة معادلة اذ المعني انا-	8100	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4265	true	7230112801247461129	198	243	1004	1231	1531	300	ام هذا وجوز بعضهم ان تكون ام منا متقطعة فتقدر --بل التي ل-------لانتقال وب--همزة ا-----لانكار او ب---------------بل فقط وجوز اخر ان تكون منق-----------------------------------------------------------------------------طعة لفظا متصلة معني قال ابو البقاء ام هنا منقطعة في اللفظ لوتوع الجملة بعدها--------- وهي في المعني متصلة معادلة اذ المعني انا	4265	-8589644065924997439	173	270.5	140	344	50.29069900512695	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8106	false	-1484826688859255714	1	69	7	362	1608	300	بضم الصاد والباقون بكسرها فقيل هما بمعني واحد وهو الصحيح واللفظ يقال صد يصدذ ويصد كعكف يعكف ويعكف وعرش يعرش ويعرش قال ابن عباس رضي الله عنهما يضجرون وقال سعيد بن المسيب يصيحون وقال الضحاك يعجون وقال قتادة يجزعون وقال القرظي يضجرون وقيل الض--م من الصدود وهو الاعراض وقد انكر ابن ع--باس الضم وقد روي له عن علي رضي الله عنه وهذا والله اعلم قبل بلو---غه تواتر---ه قوله	8106	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4268	true	138304393801566477	120	157	610	802	1597	300	بضم الصاد والياقون بك-رها فقيل هما بمعني واحد وهو الصحيح------- يقال صد يصد- ويصد كمكف يمكف ويمكف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المضرم من الصدود وهو الاعراض وقد انكر ابن العباس الضم------------------------------- وهذا والله اعلم قبل ان يبلغه تواتره اه توله	4268	-8589644065924997439	172	267.5	137	365	47.123287200927734	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8106	false	-1484826688859255714	83	273	447	1483	1608	300	بين ولم يدخل احد من القراء الذين من قاعدتهم الفصل بين الهمزتين بالف الفا كراهة لتوالي اربع متشابهات وابدل الجميع الهمزة الثانية الفا ولا بد من زيادة بيان وذلك ان الهة جمع اله كعماد واعمدة فالاصل االهة بهمزتين الاولي زاءدة والثانية فاء الكلمة وقعت الثانية ساكنة بعد مفتوحة فوجب قلبها الفا كامن وبابه ثم دخلت همزة الاستفهام علي الكل-- فالتقي همزتان في اللفظ الاول- للاستفهام والثانية همزة افعلة فالكوفيون لم يعتدوا باجتماعهما فابقوهما علي ما لهما وغيرهم استثقل فخفف الثانية بالتسهيل بين بين و----الثالثة الف محضة لم تغير البتة واكثر اهل العصر يقراون هذا الحرف بهمزة واحدة بعدها الف علي لفظ الخبر ولم يقرا به احد من السبعة فيما علمنا-- الا انه قد روي ان ورشا قرا كذلك في رواية ابي الازهر- وهي تحتمل الاستفهام كالعامة وانما حذف اداة الاستفهام لدلالة ام عليها وهو كثير ويحتمل انه قراة خبرا محضا- وحينءذ تكون ام منقطعة -تقدر ببل والهمزة واما الجماعة فهي عندهم متصلة فقوله ام هو علي قراءة العامة عطف علي الهتنا خير وهو من عطف المفردات والتقدير االهتنا ام هو خير اي ايهما خير وعلي قراءة ورش يكون هو مبتدا وخبره محذوف تقديره بل اهو خير وليست ام حنيءذ عاطفة	8106	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4269	true	-521330541555361467	36	221	185	1194	1566	300	بين ولم يدخل احد من القراء الفا ------------------بين الهمزتين---------- كراهة لثوالي اربع متشابهات وابدل الجميع الهمزة الثالثة الفا ولا بد من زيادة بيان وذلك ان الهة جمع اله كعماد واعمدة فالاصل االهة بهمزتين الاولي زاثدة والثانية فاء الكلمة وقعت الثانية ساكنة بعد مفتوحة فوجب قلبها الفا كامن وبابه ثم دخلت همزة الاستفهام علي الكلمة فالتقي همزتان ني اللفظ الاولي للاستفهام والثانية همرة انعلة فالكوفيون لم بعتدوا باجتماعهما فايقوهما علي حا-لهما وغيرهم است-قل تخقف الثاتية بالتسهيل بين بين واما الثالث فالف محضة لم تغير البتة واكثر اهل العصر يقراون هذا الحرف بهمزة واحدة بعدها الف علي لفظ الخبر ولم يقرا به احد من السبعة فيما قرات به الا انه قد روي ان ورشا قرا كذلك في رواية ابي الازهري وهي تحتمل الاستفهام كالعامة وانما حذف اداة الاستفهام لدلالة ام عليها وهو كث-ر ويحتمل انه قراء خبرا محضاه وحينثذ تكون ام منقطعة فتقدر ببل والهمرة واما الجماعة فهي عندهم متصلة لقوله ام هو علي قراءة العامة عطف حلي الهتتا ----وهو من عطف المفردات -التقدير االهت-ا ام مو خير اي ايهما خير وعلي قرامة ورش يكون هو مبتدا وخبره محذوف تقديره بل امو خير -ليست ام ينشد- عاطفة	4269	-8589644065924997439	962	1792.5	781	1048	91.79389190673828	146	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8108	false	7402918488855770708	1	31	8	183	1612	300	والثاني -هو المشهور انها تبعيضية وتاويل الاية----- لولدنا منكم يا رجال ملاءكة في الارض يخلفونكم كما تخلفكم اولادكم كما ولدنا عيسي من انثي دون ذكر ذكره الزمخشري والثالث انها تبعيضية	8108	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4270	true	1544108999953119730	269	300	1418	1598	1598	300	والثاني وهو المشهور انها تبميضية وتاويل الاية عليه لولدنا منكم يا رجال ملاءكة في الارض بخلفونكم كما تخلفكم اولادكم كما ولدتا عيسي من انثي دون ذكر ذكره الزمخشري والثالث انها تبعيضية-	4270	-8589644065924997439	171	322.0	142	181	94.47513580322266	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8111	false	2964499472367892421	55	90	291	488	1622	300	لهم ادخلوا فصل قال مق-------------------اتل اذا وقع الخوف يوم القيامة نداي مناد يا عبادي لا خوف عليكم اليوم فاذا سمعوا النداء رفع الخلاءق رءوسم- فيقال -لذين امنوا بايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا وكانوا مسلمين فينكس اهل الاديان الباطلة رءوسهم	8111	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4273	true	-7207166682844572614	192	260	1094	1472	1698	300	لهم اي تشريقا لهم وتطييبا لقلوبهم قال مقاتل اذا وتع الخوف يوم القيامة نادي مناد يا عبادي لا خوف عليكم اليوم فاذا سمعوا النداء رنع الخل--ق رووسهم فيقال الذين امنوا باياتنا الخ اهحطيب وني القرطبي قال مقاتل ورواء المشمر بن ملمان عن ابيه ينادي مناد في المرصات يا عبادي لا خوف عليكم اليوم فيرفع اهل العرصة رءوسهم فيقول المنادي الذي امنوا باياتنا وكانوا مسلمين فينكس اهل الاديان-------- رووسهم	4273	-8589644065924997439	164	296.5	133	388	42.26803970336914	21	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8110	false	-1826389458928217307	193	249	1039	1332	1613	300	ابو بكر عن عاصم يا عبادي لا خوف بفتح الياء والاخوان وابن كثير وحفص بحذفها وصلا ووقفا والباقون باثباتها ساكنة وقرا العامة لا خوف بالرفع والتنوين اما مبتدا واما اسما لها وهو قليل وابن محيصن دون تنوين علي حذف مضاف وانتظاره ----اي لا خوفل شء والحسن وابن ابي اسحاق بالفتح علي لا التبرءة وهي عندهم ابلغ	8110	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4274	true	-6710275165521155454	74	130	425	721	1624	300	ابو بكر عن عاصم يا عبادي لا خوف بفتح الياء والاخوان واين كثير وحفص بحذفها وملا ووقفا والباتون باثبانها ساكنة وترا المامة لا خوف بالرفع والتنوين اما مبتدا واما اسما لها وهو قليل وابن محيصن دون تنوين علي حذف مضاف وانتظاره تقديره لا خوف- شء والحسن وابن ابي اسحاق بالفتح لا علي التبرتة وهي عندهم ايلغ	4274	-8589644065924997439	277	527.5	222	297	93.2659912109375	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8112	false	-2701936035025978424	78	137	418	696	1554	300	ان رجلا قال يا رسول الله هل في الجنة خيل فاني احب الخيل فقال ان يدخلك الله الجنة فلا تشاء ان يركبك فرسا من ياقوتة حمراء فتطير بك في اي الجنة شءت الا فعلت فقال اعرابي يا رسول الله افي الجنة ابل فاني احب الابل فقال --يا اعرابي ان ادخلك الله الجنة اصبت فيها ما اشتهيت نفسك ولذت عينك	8112	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4276	true	-8083470207116359611	139	197	709	982	1526	300	ان رجلا قال يا رسول الله --اقي الجنة خيل فاني احب الخيل فقال ان يدخلك الله الجنة فلا تشاء ان تركب- فرسا من ياقوتة حمراء فتطير بك في اي الجنة شنت الا فعلت فقال اعرابي يا رمول الله افي الجنة ايل فاني احب الابل فقال لايا اعرابي ان ادخلك الله الجنة اصبت فيها ما اشته-ت ---ك وللت عينك	4276	-8589644065924997439	264	494.0	206	280	94.28571319580078	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8116	false	6164099734270304391	209	238	1059	1225	1552	300	انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال- في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة-------------- اثبات الكينونة والعبادة وفي معني نفيهم---ا علي ابلغ الوجوه واقواها ذكره الزمخشري	8116	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4280	true	7420396101575213404	64	93	312	489	1563	300	انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محالة في نف-ها فكان المعلق بها محالا مثلها ف------صورة الكلام وظاهره اثبات الكينونة والعبادة والمقصود منه تقيها علي ابلغ الوجوه واقواها ذكره الزمخشري	4280	-8589644065924997439	147	258.5	121	184	79.89130401611328	21	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8118	false	7230259631530504987	120	260	641	1335	1532	300	قوله تعالي وهو -لذي في -لسماء ال ه في السماء متعلق ب اله لانه بمعن---------ي معبود في السماء -معبود في الارض وحينءذ فيقال ان الصلة لا تكون الا جملة او ما في تق-ديرها وهو ال-ظرف وعديله ولا شء منه-ا هنا والجواب ان المبتدا حذف لدلالة المعني عليه ولان المحذوف هو العاءد تقديره وهو الذي هو في السماء اله وهو في الارض اله وانما حذف لطول الصلة بالمعممول فان الجار متعلق باله ومثل-ه ما انا بالذي قاءل لك سوءا وقال ابو حيان وحسنه طوله بالعطف عليه كما حسن في قولهم قاءل لك شيءا طوله بالمعمول قال شهاب الدين حصوله في الاية وفيما حكاه سواء فان الصلة طالت بالمعمول في كليهما والعطف امر زاءد علي ذلك فهو زيادة في تحسين الحذف ولا يجوز ان يكون الجا---------ر خبرا مقدما و اله مبتدا مءخرا -لءلا تعري الجملة من رابط اذ يصير نظير جاء الذي	8118	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4280	true	7420396101575213404	202	300	1067	1563	1563	300	قوله------ وهو الذي في السماء ال-ه في السماء متعلق ب-اله لانه بم-ني معيود اي معبود في السماء ومعبود في الارض وحيتثذ فيقال ال---صلة لا تكون الا جملة او ما نبه تقديرها وهو الظظرف وعديله ولا شء منهما هنا والجواب ان المبتدا حذف لدلالة المعني صليه وذلك المحتوف هو الماءد تقديره وهو الذي هو في السماء اله وهو في الارض اله واتما حدف لطول الصلة بالمعم-ول فان الجار متعلق باله وتظيره ما انا بالذي قاءل لك سوء ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان يكون الجار والمجرور خبرا مقدما و-اله مبتدا مءخرا ولثلا تمري الجملة من رابط اذ تصير نظير جاء الذي-	4280	-8589644065924997439	445	772.5	354	720	61.80555725097656	66	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8122	false	3799924873743366735	0	47	0	249	1564	300	قلابة ومجاهد والحسن بالرفع وفيه اوجه------ الرفع عطفا علي علم الساعة بتقدير مضاف اي وعنده علم قيله ثم حذف واقيم هذا مقامه الثاني انه مرفوع بالابتداء والجملة من قوله يا رب الي اخره---- هو الخبر الثالث انه مبتدا وخبره محذوف تقديره وقيله كيت وكيت مسموع او متقبل	8122	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4283	true	7798800759685078277	37	86	196	452	1547	300	قلابة ومجاهد والحسن بالرفع ونيه اوجه احدها الرفع عطنا علي علم الساعة بتقدير مضاف اي وعنده علم قيله ثم حذف واتيم هذا مقامه الثاني انه مرفوع بالابتداء والجملة من قوله يا رب ان هولاء الخ هو الخبر الثالث انه --تدا وخبره محنوف تقديره وقيله كيت وك-ت مسموغ او متقبل	4283	-8589644065924997439	234	434.5	188	259	90.34748840332031	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7648	false	-843424207520338427	86	183	407	899	1477	300	من قرا يس يريد بها وجه عز وجل غفر الله له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنتي عشرة--- مرة وايما مريض قرء عنءده سو---------------------رة ي نزل عليه بقدر كل حرف ع-----شرة املاك يقومون بين يديه صفوفا فيصلون عليه ويستغفرون عليه ويشهدون قبضه وغسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفن-ه وايما مريض قرا سورة يس وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يجيءه رضوان خازن الجنان بشربة من الجنة فيشربها وهو علي فراشه في-----موت وهو ريان وي-------بعث وهو ريان ويحاسب وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتة يدخل الجنة وهو ريان	7648	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4284	true	3563668622400388465	48	143	232	710	1538	300	من قراها- يريد بها وجه الله-- غفر الله له واعطي من الاجر كاتما قرا القران اثنتين وعشرين مرة وايما مسلم قري عن-ده اذا نزل به ملك الموت سورة ي نزل ب---------كل حرف منها عشرة املاك بتومون بين يديه صفوفا -يصلون عليه و-ستغفرون --له ويشه-ون ------غسله ويتيعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفتهه وايما مسلم قرا -ورة بن وهر في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حشي يجث-ه رضو------------ان بشربة من الجةة نيشربها وهو علي فراشه فيقبض روحه وهو ريان ويكث في قبره وهو ري----------------ان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة -هو-ريان	4284	-8589644065924997439	395	628.0	310	534	73.97003936767578	53	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8125	false	3413220730879057972	0	71	0	356	1531	300	قال الله تعالي -يمحو -لله ما يشاء ويثبت وعنده ام لك-تاب الرعد 39 وقال------ وانه في ام لك-تاب لدينا لعلي حكيم الزخرف 4 وي---------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون المراد به القران وبهذا التقدير ---------------------------------------فقد اقسم بالقران علي انه انزل------- في ليلية مباركة وهذا النوع من الكلام يدل علي غاية تعظيم القران فقد يقول الرجل اذا اراد تعظيم الرجل له اليه حاجة استشفع بك اليك واقسم بحقك عليك وجاء في الحديث اعوذ برضاك من	8125	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4284	true	3563668622400388465	203	300	1037	1538	1538	300	قال الله تعالي ويمحو الله ما يشاء ويشبت وعنده ام الكتاب الرعد--- وقال تعالي وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم الزخرف سورة الدخانالابة2 الحرام انا انزلتكه في للةر مبكة هي ليلة القدر او ليلة النصف من شعبان نزل فيها من ام بجوز ان يكون المراد به القران واتتصر علي ذلك البيضاوي وتبعه الجلال المحلي وعلي هذا فقد اقسم بالقران---- انه انزل القران قي ليل-ة مباركة وهذا النوع من الكلام يدل علي غاية تعظيم القران فقد يقول الرجل اذا اراد تعظيم الرجل له اليه حاجة ا-تشفع بك اليك واتسم بحقك عليك وجاء ني الحديث اعوذ برضاك من-	4284	-8589644065924997439	321	550.5	256	511	62.8180046081543	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8125	false	3413220730879057972	152	300	764	1531	1531	300	مبالغة فصل قال قتادة وابن زيد واكثر المفسرين المراد بقوله انا انزلناه في ليلة مباركة هي ليلة القدر وقال عكرمة وطاءفة انها ليلة البراءة وهي ليلة النصف من شعبان واحتج الاولون بوجوه الاول قوله تعالي انا انزلناه في ليلة -لقدر القدر 1 وقوله ههنا انا انزلناه في ليلة مباركة فوجب ان تكون هي تلك الليلة المسماة بليلة القدر لءلا يلزم التناقض الثاني-- قوله تعالي شهر رمضان -لذي انزل فيه -لقران البقرة 185 فقوله -----ههنا انا انزلناه في ليلة مباركة الدخان 3 فيجب ان تكون تلك الليلة المباركة في رمضان فثبت انها ليلة القدر الثالث-- قوله تعالي------------------ تنزل -لملاءكة و لروح فيها باذن ربهم من كل امر القدر 4 وقال ههنا ف------يها يفرق كل امر حكيم وقال ههنا رحمة من ربك وقال------ في ليلة القدر سلام هي القدر 5 واذا تقاربت الاوصاف وجب القول بان احدي الليلتين هي الاخري الرابع-- نقل محمد بن جرير الطبري في تفسيره عن قتادة-	8125	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4285	true	-7366181085956451744	107	245	553	1291	1578	300	مباركة ف---قال قتادة وابن زيد واكثر المفسرين---------------------------------------- هي ليلة القدر وقال عكرمة وطاتفة انها-ليلة البراءة وهي ليلة النصف من شعبان واحتج الاولون بوجوه الاول قوله تعالي انا انزلناه في ليلة القبر القدر-- فقول تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة -يجب ان تكون هي تلك الليلة المسماة بليلة القدر لثلا يلزم التناقض --ثانيها قوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة ----فقوله تعالي هنا انا انولناه في ليلة مباركة ----------يجب ان تكون هذه الليلة المباركة في رمضان فء-ت انها ليلة القدر --ثالثها قوله تعالي في صفة ليلة القدر تنزل الملانكة والررح فيها باذن ربهم من كل امر القدر-- وقال تعالي هنا ونيها يقرق كل امر حكيم وقال ههتا رحمة من ربك وقال تعالي في ليلة القدر سلام--- القدر-- واذا تقاربت الاوصاف وجب القول بان احدي الليلتين هي الاخري --رابعها نقل محمد بن جرير الطبري في تفسيره عن قتادة	4285	-8589644065924997439	662	1139.5	534	813	81.42681121826172	101	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8126	false	8442443146204860589	0	59	0	315	1608	300	انه قال نزلت صحف ابراهيم في اول ليلة من رمضان والتوراة لست ليال منه والزبور لثنتي عشرة ليلة مضت منه والانجيل لثماني عشرة ليلة مضت منه والقران لاربع وعشرين----- مضت منه----- والليلة المباركة هي ليلة القدر الخامس-- ان ليلة القدر انما سميت بهذا الاسم لان قدرها وشرفها عند الله عظيم ومعلوم انه------------ ليس قدرها وشرفها لسبب نفس الزمان لان	8126	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4285	true	-7366181085956451744	245	300	1291	1578	1578	300	انه قال نزلت صحف ابراهيم في اول ليلة من رمضان والتوراة بست ليال منه والزبور ل-اثي عشرة ليلة مضت منه---------------------------------- والقران لاربع وعشرين ليلة مضت من رمضان والليلة المباركة هي ليلة القدر --خامسها ان ليلة القدر انما سميت بهذا الاسم لان قدرها وشرفها عند الله عظيم وم-لوم ان قدرها وشرقها ليس ب-------------سبب ننس الزمان لان-	4285	-8589644065924997439	256	437.0	206	339	75.51622772216797	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8126	false	8442443146204860589	59	299	315	1601	1608	300	الزمان شء واحد في الذات والصفات فيمتنع كون بعضه اشرف من بعض -لذاتهخ فثبت ان شر--فه وقدره بسبب انه حصل فيه امور شريفة لها قدر عظيم ومن المعلوم ان منصب الدين اعظم من مناصب الدنيا واعظم الاشياء واشرفها منصبا في الدين هو القران لانه ثبت به نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وبه ظهر الفرق بين الحق والباطل كما قال تعالي في صفته ومهيمنا عليه وبه------- ظهرت درجات ارباب السعادات و-دركات ارباب الشقاوات فعلي هذا لا شء الا والقران اعظم---- قدرا واعلي ذكرا واعظم منصبا وحيث اطبقوا علي ان ليلة القدر هي التي وقعت في رمضان علمنا ان القران انما انزل في تلك الليل----------------------ة واحتج الاخرون علي انها ليلة النصف من شعبان ب-----------ان لها اربعة اسماء الليلة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة الرحمة ولا-----نها مختصة بخمس خصال الاولي قال تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيها يفرق كل امر حكيم والثانية فضيلة العبادة فيها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي في هذه الليل----------ة ارسل الله تعالي اليه ماءة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يءمنونه من عذاب النار وثلاثون يدفعون عنه افات الدنيا وعشرة يدفعون عنه مكايد الشيطان الثالثة- نزول الرحمة قال عليه الصلاة والسلام ان الله يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغنام بني كلب الرابعة- حصول المغفرة----- قال عليه الصلاة والسلام ان الله يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة الا الكاهن والمشاحن ومدمن الخمر وعاق والديه والمصر علي الزنا الخامسة انه تعالي اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه الليلة تمام الشفاعة----------------------- وذلك انه سال في الليلة	8126	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4286	true	5687282610390263771	0	271	0	1442	1584	300	الزمان شء واحد من الذات والصفات نيستنع كون بعضه اشرف من بعض الذاته فش-بت ان تشريفه وقدره بسبب انه حصل ف-- امور شريفة لها قدر عظيم ومن المعلوم ان منصب الدين اعظم من مناصب الدنيا واعظم الاشياء واشرفها ش--با في الدين هو القران لانه ثبت به نبوة محمد وبه------------------- ظهر القرق بين الحق والباطل كما قال تعالي في صفته ومهي-نا علي الماءدة وبه ظهرت درجات ارباب السعادات و دركات ارباب الشقاوات فعلي هذا لا-شء الا والقران اعظم منه قدرا واعلي ذكرا واعظم منصبا وحيث اطبقوا علي ان ليلة القدر هي التي وقعت في رمضان علمنا ان القران انما انزل في تلك الليلة وهذا ادلة ظاهرة واضحة واحتج الاخرون علي انها ليلة النصف من شعبان بوجوه اولها ان لها اربعة اسماء الليلة المباركة وليلة البراءة ولل-ة الصك وليلة الرحمة ثانيها انها مختصة بكمس خصال الاولي قول اسورة الدحان الايتان الكتاب من السماء السابعة الي السماء الدنيا اناݣنا مذرين مخوفين به يها اي في ليلة القدر او ليلة النصف من شعبان يقرق يفصل 2ل اشر حك محكم من الارزاق والاجال تعالي فيها يفرق كل امر حكيم والثانية فضيلة المبادة فيها روي الزمخشري انه قال------------ من صلي في هذه الليلة ماءة ركعة ارسل الله تعالي اليه ماءة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يءمنونه من عذاب التار وثلاثون يدنعون عنه اقات الدنيا ومشرة يدفعون عنه مكالد الشيطان --ثالثها نزول الرحمة قال ان ال--------------------له يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغ-ام بني كلب --رابعها حصول المنفرة نيها قال اان ال-------------------له يغفر لج-يع الم-لمين في تلك الليلة الا الكامن والاحر-- ومدمن الخمر وعاق والديه والمصر علي الزناه خامها -انه تمالي اعطي رسول الله------------------- في هذه الليلة تمام الشفاعة كنمي امته قال الزمخشري وذلك انه سال -----ليلة	4286	-8589644065924997439	1095	1979.5	882	1554	70.46331787109375	175	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8128	false	5785065348434162201	5	73	25	396	1582	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله يقضي الاقضية في ليلة النصف من شعبان ويسلمها الي اربابها في ليلة القدر وروي ان الله تعالي انزل كل القران------------------------- من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ووقع الفراغ في ليلة القدر وتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروف ال-ي جبريل وكذلك الزلازل والصواعق -الخسف ونسخة الاعمال الي اسرافيل صابح سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخ-------------------------ة المصاءب الي ملك الموت--- قوله	8128	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4287	true	92120567584239875	131	202	700	1089	1600	300	وعن ابن عباس ان ا---------------لله يقضي الاقضية في ليلة --نصف--- شعبان ويسلمها الي اربابها في ليلة القدر اهكرخي وني---------------- القرطبي وقيل يبدا في استناخ ذلك من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب المي ج-ريل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعمال الي اسماعيل صاحب مماء الدنيا وهو ملك عظيم وقال ابن عادل الي اسرافيل ونخة المصاتب الي ملك الموت اه قوله	4287	-8589644065924997439	306	530.5	248	426	71.83098602294922	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8124	false	8765371642348556458	49	88	255	476	1594	300	جملتان مستانفتان ملفوفتان فسر بهما جواب القسم الذي هو انا انزلناه كانه قيلا انزلناه لان من شاننا الانذار والتحذير وكان انزالنا اياه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من الامور الحكيمة وهذه الليلة يفرق فيها كل امر حكيم	8124	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4288	true	-2022002949598727898	69	108	367	587	1609	300	جملتان مستانفتان ملفوفتان فسر بهما جواب القسم الذي هو انا انزلناه كانه قيل- انزلناه لان من شاننا الاندار والتحذير وكان انزالنا اياه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من الامور الحكيمة وهذه الليلة يفرق فيها كل امر حكيم	4288	-8589644065924997439	219	432.0	180	221	99.09502410888672	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8128	false	5785065348434162201	78	115	419	609	1582	300	احدهما ان ينتصب حالا من فاعل انزلناه الثاني انه حال من مفعوله اي انزلناه امرين او مامورا به الثالث ان يكون مفعولا له وناصبه اما انزلناه واما منذرين واما يفرق الرابع انه مصدر من معني يفرق اي	8128	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4289	true	4046395034407100728	1	38	5	195	1544	300	احدهما ان يتتصب حالا من فاعل انزلناه الثاني انه حال من مفعوله اي انزلناء امرين او مامورا به الثالث اي يكون مفعولا له وناصبه اما انزلناه واما منذرين واما يفرق الرابع انه مصدر من معني يفرق اي	4289	-8589644065924997439	187	371.0	150	190	98.42105102539062	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8129	false	-8374773501425868499	51	127	259	642	1532	300	قوله رحمة ف-------يها خمسة اوجه الاول المفعول له والعامل فيه اما انزلناه واما امرا واما يفرق واما منذرين الثاني--- مصدر------ بفعل مقدرا اي رحمنا رحمة الثالث---- مفعول بمرسلين الرابع---- حال من ضمير مرسلين اي ذوي رحمة الخامس انها بدل من امرا فيجء فيها ما تقدم وتكثر الاوجه فيها حينءذ و من ربك يتعل برحمة او بمحذوف علي انها صفة وفي من ربك التفات من المتكلم الي الغيبة ولو جري علي منوال ما تقدم لقال رحمة منا	8129	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4289	true	4046395034407100728	44	123	229	620	1544	300	قوله رحمة من ربك فيها خمسة اوجه الاول المفعول له والعامل فيه اما انزلتاه واما امرا واما يفرق ماما متذرين الثاني ان مصدر منصوب بفعل------ اي رحمنا رحمة الثالث انه مفعول بمرسلين الرابع اته حال من ض-ير مرملين اي فوي رحمة الخامس انه- بدل من امرا فيجء فيه- مات-قدم وتك-ر الارجه نيها ح--تد و-من ربك متعق برحمة او بمحنوف علي انها صفة وفي من ربك الض-ات من ال-تكلم الي الغيية ولو جري علي منوال ما تقدم لقال رحمة منا	4289	-8589644065924997439	351	604.5	278	407	86.24078369140625	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8130	false	-4671011614648299607	51	91	253	444	1527	300	قوله تعالي ربكم ورب اباءكم العامة علي الرفع بدلا او بيانا او نعتا لرب السموات فيمن------------ رفعه او علي انه مبتدا وةالخير لا اله الا هو او خبر بعد خبر لقوله انه هو السميع او -------خبر مبتدا مضمر عند الجميع	8130	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4289	true	4046395034407100728	201	243	1031	1232	1544	300	قوله------ ربكم ورب اباءكم العامة علي الرفع بدلا او بيانا او نعتا لرب السموات والارض علي قراءة رفعه او علي انه مبتدا و-الخبر لا اله الا هو او خبر بعد خبر لقوله انه هو السميع العليم او خبر ميتدا مضعر ت-د الج-يع	4289	-8589644065924997439	172	301.0	134	210	81.9047622680664	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8130	false	-4671011614648299607	54	175	269	880	1527	300	ورب اباءكم العامة علي الرفع بدلا او بيانا او نعتا لرب السموات فيمن رفعه او علي انه مبتدا وةالخير لا اله الا هو او خبر بعد خبر لقوله انه هو السميع او خبر مبتدا مضمر عند الجميع اعني قراء الجر والرفع او فاعل لقوله يميت وفي يحيي ضمير يرجع الي ما قبله اي يحيي هو اي رب السموات ويميت هو فاوقع الظاهر موقع المضمر ويجوز ان يكمون يحيي ويميت من التنازع يجوز ان ينسب الرفع الي الاول او الثاني نحو يقوم ويقعد زيد وهذا عني ابو البقاء بقوله علي شريطة التفسير وقرا ابن محيصن وابن ابي اسحاق وابو حيوة والحسن بالجر علي البدل او البيان او النعت لرب السموات وهذا يوجب ان يكونوا يقراونه رب السموات بالجر والانطاطي بالنصب علي المدح	8130	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4290	true	9107336659612044734	0	37	0	196	1562	300	ورب اباتكم العامة علي الرفع بدلا او بيانا او ن-تا لرب السموات فيمن رفعه وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن محيصن وابن ابي اسحاق وابو حيوة والحسن بالجر علي البدل او البيان او النعت لرب السموات وترا -----------------------------------------الانطاكي بالنصب علي المدح	4290	-8589644065924997439	190	339.5	153	611	31.0965633392334	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8131	false	-8340259442658406550	62	123	302	621	1563	300	الرجل ما- بين السماء والارض كهيءة الدخان ف--------------جاءه ابو سفيان فقال يا محمد جءت كافرا بصلة الرحم وان قومك قد هلكوا فادع الله فقرا ف رتقب يوم تاتي لسماء بدخان مبين الي قوله عابدون وهذا قول ابن عباس ومقاتل ومجاهد واختيار الفراء والزجاج وهو قول ابن مسعود وكان ينكر ان يكون الدخان ال----ا الذي اصابهم من شدة الجوع كالظلمة علي ابصارهم	8131	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4291	true	556293421802827101	91	148	505	798	1596	300	الرجل يري بين السماء والارض دخانا فلما اشتد عليهم الجهد جاءه ابو سفيان ققال ها محمد جيت تامر- بصلة الرحم وان قومك قد ملكوا فادع الله ان يكشف عنهم----------------------------------------- وهذا قول ابن عباس ومقاتل ومجاهد واختيار القراء والرجاج وهو قول ابن م--ود وكان ينكر ان يكون الدخان غير هذا الذي اصابهم من شدة الجوع كالظلمة ف-ي ابصارهم	4291	-8589644065924997439	237	394.0	187	338	70.11833953857422	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8132	false	7230901982321981617	3	63	19	322	1528	300	واحتج الاولون بان الله تعالي حكي عنهم انهم يقولون ربنا اكشف عنا العذاب--------------------------- انا مءمنون ف-------------------------اذا حملناه علي القحط الذي وقع في مكة استقام فانه نقل ان الامر لما اشتد علي اهل مكة مشي اليه ابو سفيان فناشده الله والرحم وواعده ان دعا لهم وازال الله عنهم تلك البلية ان يءمنوا به فلما ازاله- الله عنهم رجعوا الي شركهم اما	8132	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4291	true	556293421802827101	234	300	1261	1596	1596	300	واحتج الاولون بان----ه تعالي حكي عنهم قولهم------ ربنا اكشف هنا العذاب الدخان ثم عللوا ذلك فقالوا انا مءمنون اي عريقون في وصف الايمان ناذا حمل ع---لي القحط الذي وقع ب--مكة استقام فانه نقل ان الامر لما اشتد علي اهل مكة مشي اليه ابر مفيان فناشده الله والرحم وواعده ان دعا لهم وازال ع-----نهم تلك البلية ان يءمتوا به فلما ازالها الله عنهم رجموا الي شركهم اما-	4291	-8589644065924997439	267	476.5	213	356	75.0	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8132	false	7230901982321981617	63	103	322	526	1528	300	اذا حملناه علي ان المراد منه ظهور علامة من علامات القيامة لم يص-ح ذلك لان عند ظهور علامات القيامة لا يمكنهم ان يقولوا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون ولم يصح ايضا ان يقال لهم كا-شفو لع-ذاب قليلا انكم عاءدون	8132	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4292	true	-5267735896679110693	0	41	0	204	1562	300	اذا حمل--- علي ان المراد منه ظهور علامة من علامات القيامة لم يصبح ذلك لان عند ظهور علامات القيامة لا يمكنهم ان يقولوا ربنا اكشف هنا العذاب انا مءمنون ولم يصح ايضا ان يقال انا كا شفو العذاب قليلا انكم عاتدون	4292	-8589644065924997439	194	366.0	154	207	93.71981048583984	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8135	false	-2032402021630512655	14	36	76	191	1536	300	والعامة علي كسر الهمزة من قوله اني اتيكم علي الاستءناف وقرء بالفتح علي تقدير اللام اي وان لا تعلوا لاني اتيكم------- قوله	8135	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4295	true	7438255014981177040	97	120	524	645	1590	300	والعامة علي كسر الهمزة من قوله اني اتيكم علي الامت-ناف وقرء بالفتح علي تقدير اللام اي وان لا تعلوا لاني اتيكم اهسمين قوله	4295	-8589644065924997439	113	212.0	91	122	92.6229476928711	21	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8136	false	-6299434732587590922	273	300	1432	1586	1586	300	فاكهين العامة علي الالف اي طييبي الانفس او اصحاب فاكهة كلابن------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتامر وقيل فاكهين لاهين وقرا الحسن وابو رجاء فكهين اي مستخفين مستهزءين بنعمة الله قال الجوهري-	8136	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4297	true	-3375549320207798099	117	161	638	894	1679	300	فاكهين العامة علي الالف اي طيين- الانفس او اصحاب فاكهة كلاين ررة الدحان الايتان 29 الامر واقرثتها اي اموالهم قوما ءلترمد اي بني اسراءيل نسابكت قليهم التتاء والارض وتامر وقيل فاكهين لاهين وقرا الحسن وابو رجاء فكهين اي مستخفين مستهزيين بنعمة الله قال الجوهري	4297	-8589644065924997439	150	275.0	124	257	58.36575698852539	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8137	false	1527494056891944262	6	94	30	534	1630	300	خبرا لمبتدا مضمر اي الامر كذلك واليه نحا الزجاج ويجوز ان تكون منصوبة المحل فقدرها الحوفي اهلكنا اهلاكا وانتقمنا انتقاما كذلك وقال الكلبي كذلك افعل بمن عصا-- وقيل تقديره يفعل فعلا كذلك وقال ابو البقاء تركا كذلك فجعله نعتا للترك المحذوف وعلي هذه الاوجه كلها يوقف علي كذلك ويبتدا واورثناها قوما اخرين وقال الزمخشري الكاف منصوبة علي معني مثل ذلك الاخراج اخرجناهم منها واورثن--ا قوما اخرين ليسوا منها يعني بني اسراءيل فعلي هذا يكون واورثناها معطوفا علي تلك الجملة الناصبة للكاف فلا يجوز الوقف علي كذلك حينءذ--- قوله	8137	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4297	true	-3375549320207798099	202	286	1121	1602	1679	300	خبرا لمبتدا مضمر اي الامر كذلك واليه نحا الزجاج ويجوز ان تكون منصوبة المحل فقدرها الحوفي املكنا اهلاكا وانتقمتا انتقاما كذلك وقال الكلبي كذلك افعل بمن عصاني وقيل تقديره نفعل فعلا كذلك وقال ابو البقاء تركا كذلك فجعله نعتا للترف المحنوف وعلي هذه الاوجه كلها يوقف علي كذلك ري-تدا واورثناها وقا-----------ل الزمخشري الكاف متصوية علي معني مثل ذلك الاخراج اخرجناهم منها واورثناها قوما اخرين لي-وا منهم قعل-----------------ي هذا يكون واورثناها معطوفا علي تلك الجملة الناصبة للكاف فلا يجوز الوقف علي كذلك حينثذ اه قوله	4297	-8589644065924997439	459	865.0	376	511	89.8238754272461	69	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8141	false	4417282188213332224	137	235	695	1210	1547	300	و لذين من قبلهم يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون معطوفا علي قوم تبع الثاني ان يكون مبتدا وخبره -ما بعده من اهلكناهم واما علي الاول فاهلكناهم اما مستانف واما حال من الضمير الم---ستكن في الصلة الثالث ان يكون منصوبا بفعل مقدر يفسره اهلكناهم ولا محل ل اهلكناهم حينءذ ----قوله تعالي وما خلقنا لسماوات و لارض وما بينهما لاعبين لما انكر علي كفار مكة قولهم ووبخهم بانه اضعف ممن كان قبلهم ذكر الدليل القاطع علي صحة القول بالعبث والقيامة فقال وما خلقنا السموات والارض وما بينهما لاعبين اي-------------------------- لو لم يحصل البعث-------- لكان هذا الخلق لعبا وعبثا	8141	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4304	true	9138508169834621246	79	153	400	789	1564	300	والذين من قبلهم يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون معطوفا علي قوم تتع الثاني ان يكون مبتدا -خبره وما بعده من املكناهم واما علي الاول فاعلكناهم اما مستانف واما حال من الضمير الذي استكن في الصلة الثالك ان يكون منصويا بفعل مقلر يفسره املكناهم ولا محل لامل كناهم حينثذ اله قوله------ وما خل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قنا السموات والارض الخ دليل علي صحة الحشر ووتوعه ووجه الدلالة انه لو لم يحصل البعث والجزاء لكان هذا الخلق ------عبثا	4304	-8589644065924997439	314	540.5	251	557	56.37342834472656	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8143	false	877609236073448401	67	135	326	672	1518	300	يجوز فيه اربعة اوجه احدهما وهو قول الكساءي انه منقطع ------------------------------------------------------------------------الثاني انه متصل تقديره لا يغني قريب عن قريب الا المءمنين فانهم يءذن لهم في الشفاعة فيشفعون في بعضهم كما تقدم عن ابن عباس الثالث ان يكون مرفوعا علي البديلة من مولي الاول ويكون يغني بمعني ينفع قاله الحوفي الرابع انه مرفوع المحل ايضا علي البدل من واو ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحمه الله	8143	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4306	true	-8039136803043489789	74	152	372	767	1587	300	يجوز فيه اربعة اوجه احده-ا وهو قول الكساءي انه منقطع اي ولكن من رحم الله لا ينالهم ما يحتاجون فيه الي من ينفعهم من المخلوقين الثاني انه متصل تقديره لا يغني قريب عن قريب الا المءمنين فانهم يوذن لهم ني الشفاعة قيشفعون في بعضهم ---------------------الثالث ان يكون مرفوصا علي البدلية من مولي الاول ويكون يغتي بمعن -ينفع قاله الحوفي الرابع انه مرفرع المحل ايضا علي البدل من ولو ينصرون اي لا يمتع من العداب الا من رحمه الله	4306	-8589644065924997439	311	588.0	249	418	74.40191650390625	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8145	false	2412397920269093837	88	129	459	685	1525	300	قوله ذق انك انت-------------- قرا الكساءي بفتح همزة انك علي معني العلة اي لانك وقيل تقديره ذق عذاب الجحيم انك انت العزيز والباقون بالكسر علي الاستنءاف المفيد للعلة فت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحد القراءتان معني وهذا الكلام علي سبيل التهكم وهو اغيظ للمستهزا به ومثله	8145	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4308	true	6960574524119030015	123	222	655	1164	1574	300	قوله ذق انك انت العزيز الكريم قرا الكساءي انك بالفتح ---علي معني العلة اي لانك وقيل تقديره ذق عذاب------- انك انت العزيز والباقون بالك-ر علي الاستثناف المفيد للعلة ورة الدخان الابات1 وقولك ما بين جبليها اعز واكرم مني ويقال لهم ان هذا الذي ترون من العذاب ما كنت سرون فيه تشكون ان المثتيين في مقتاير مجلس اييز يءمن فيه الخوف في حتت بساتيناشون من شندس ولاتتترق اي ما رق من الديباج وما غلظ تقيلي حال اي لا ينظر بعضهم الي ففا بعض لدوران الاسرة بهم كذلك فتحد القراءتان معني وهذا الكلام علي سبيل التهكم وهو اغيظ للمستهزا به اه ---	4308	-8589644065924997439	194	334.0	158	523	37.09368896484375	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8146	false	-1592606516425948560	205	247	1074	1305	1587	300	فان قيل المراد بجلوس---هم متقابلين استءناس بعضهم ببعض والجلوس علي هذه الصفة موحش لانه يكون كل واحد منهم مطلعا علي ما يفعل الاخر وايضا فالقيليل الثواب اذا اطلع علي حال من يكثر ثوابه ينغص عليه فالجواب ان احوال الاخرة بخلاف احوال الدنيا	8146	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4309	true	-8213165263252998525	159	198	852	1062	1635	300	فان قلت المقصود من جلومهم متقابلين است-ناس بعضهم ببعض والجلوس علي هذه الصفة موحش لانه يكون كل واحد متهم مطلما علي ما فيه ا-لاخر فقي----------ل الثواب اذا اطلع علي حال كثيرة يتنفص و------------الجواب ان احوال الاخرة بخلاف احوال الدنيا	4309	-8589644065924997439	174	306.0	140	234	74.35897064208984	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8147	false	-8122360267877713957	158	300	835	1599	1599	300	قوله الا الموتة الاولي فيه اوجه احدها انه استثناء منقطع اي لكن الموتة الاولي قد ذاقوها الثاني انه متصل وتاولوه بان- المءمن عند موته في الدنيا يري منزلته في الجنة لمعاينة ما يعطاه منها او-لما يتيقنه من نعيمها الثالث ان الا بمعني سوي نقله الطبري وضعفه قال ابن عطية وليس تضعيفه بصحيح بل هو كونها بمعني سوي مستقيم منتسق الرابع ان الا بمعني بعد- واختاره الطبري واباه الجمهور لان---- الا بمعني بعد لم يثبت وقال الز-مخشري فان قلت كيف استثنيت الموتة الاولي المذوقة قبل دخول الجنة من الموت المنفي ذوقه منها قلت اريد ان يقال لا يذقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا لموتة لاولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها في الجنة قالال شهاب الدين وهذا عند علماء البيان يسمي نفي-	8147	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4311	true	-3014577336231456260	125	245	658	1305	1565	300	قوله الا الموتة الاولي فيه اوجه احدها استش----ناء منقطع اي لكن الموتة الاولي قد ذاقوها الثاني انه متصل وتاولوه بامن المءمن عند موته لي الدنيا ب---منزلته لي الجنة لمعاينة ما يعطاء منها او لما يتيقته من نعبها -الثالث ان الا بممني سوي نقله الطبري وضعفه قال ابن عطية ولي- تض-يفه بص-يح بل--- كونها بمعن -سوي مستقيم م-تسق الرابع ان الا بمعني بعده واختاره الطبري واباء الجمهور لان مجء الا بممني بعد لم يثبت وقال الزرمخشري فان قلت كيف استشنيت المو-ن الاولي المذوقة قبل دخول الجتة من الموت المنفي ذوقه الع----------------------------------------------------------------------------------------------اضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التمليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يتخ-يم ذوتها في المستقبل فانهم يدوقونها ني الجنة قلت------------- وهذا عند علماء البيان يس-ي نفي	4311	-8589644065924997439	607	1098.0	492	773	78.52522277832031	88	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8148	false	-8374426015039439666	179	227	915	1156	1520	300	مصدر عمل فيه يدعون وقيل العامل فيه ووقاهم وقيل امنين فهذا انما يظهر علي كونه مفعولا من اجله علي ان- يجوز ان يكون مصدرا لان يدعون وما بعده من باب التفض-ل فهو مصدر ملاق لعامله في المعني وجعله ابو البقاء منصوبا بمقدر اي تفضلنا بذلك فضلا اي تفضلا	8148	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4312	true	3036238881614106178	0	48	0	243	1560	300	مصدر عمل فيه يدهون وقيل العامل فيه ووقاهم وقيل امنين فهذا انما يظهر علي كونه مفعولا من اجله علي انه يجوز ان يكون مصدرا لان يدعون وما بعده من باب التفضيل فهو مصدر ملاق لعامله في المعني وجمله ابر البقاء منصوبا بمقدر اي تفضلتا بذلك فضلا اي تفضلا	4312	-8589644065924997439	237	460.0	189	243	97.5308609008789	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8150	false	-6260679733931853446	189	219	1000	1157	1578	300	وما يبث من دابة فيه وجهان اظهرهما ان قوله وما يبث معطوف علي خلقكم المجرور بفي -والتقدير وفيما يبث----------- الثاني انه معطوف علي الضمير المخفوض بالخلق وذلك علي مذهب من	8150	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4314	true	4777236441594962301	271	299	1442	1592	1596	300	وماي--ث من دابة فيه وجهان اظهره------------ما انه معطوف علي خلقكم المجرور بفي علي تقدهر مضاف كما قدره الشارح الثاني انه معطوف علي الضمير المخفوض بالخلق -----علي مذهب من	4314	-8589644065924997439	121	202.0	97	169	71.5976333618164	18	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8156	false	4575788597723811189	76	110	406	568	1495	300	-لله -نتلوها ----------يجوز ان تكون نتلوها خبرا لتلك و ايات الله بدل او عطف بيان ويجوز ان تكون تلك ايات مبتدا وخبران و نتلوها حال قال الزمخشري والعامل----- ما دل عليه تلك من معني	8156	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4315	true	-2411247224818347308	218	252	1146	1314	1574	300	توله انتلوها صليك الخ ايجوز ان يكون خي-------را لتلك وا-يات الله بدل او عطف بيان ويجوز ان -كون تلك اهات مبتدا وخبرا ونتل--وها حال قال الزمخشري والعامل فيها ما دل عليه تلك من معني	4315	-8589644065924997439	140	240.5	110	179	78.21228790283203	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8157	false	7141416038243306025	258	286	1309	1433	1496	300	يجوز ا ي-----كون مستانفا اي هو يسمع او دون--- اضمار هو وان يكون حالا من الضمير في اثيم وان يكون صفة -قوله تتلي عليه حال من ايات الله	8157	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4316	true	3328517406055662075	6	36	30	163	1493	300	يجوز فيه ان يكون مستانفا اي هو يسمع او من غير اضمار هو وان يكون حالا من الضمير في اثيم وان يكون صفة وقوله تتلي عليه حال من ايات الله	4316	-8589644065924997439	118	218.0	91	133	88.7218017578125	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8158	false	-8164671698116191281	184	241	978	1271	1574	300	والثاني انه يعود علي شء-- وان كان مذكرا لانه بمعني الاية كقول ابي العتاهية 4440 نفسي بشء من الدنيا معلقة الله والقاءم المهدي يقضيها لانه اراد بشء جارية يقال لها عتبة فصل المعني----- ذلك الشء هزء- الا انه تعالي قال اتخذها للاشعار بان هذا الرجل اذا احس بشء من الكلا-----م انه---- من جملة الايات المنزلة علي محمد	8158	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4316	true	3328517406055662075	260	299	1293	1490	1493	300	والثاني انه عاءد علي شيثا وان كان مذكرا لانه بمعني الاية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني اتخذ ذلك الشء هزوا الا انه تعالي قال اتخذها للاشعار بان هذا الرجل اذا احس بشء من الكلام وعلم انه اية من جملة الايات الت-زلة علي محمد	4316	-8589644065924997439	173	288.5	137	310	55.80644989013672	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8161	false	-6485292071355143692	23	242	110	1198	1511	300	قوله تعالي قل للذين امنوا يغفروا تقدم نظيره في سورة ابراهيم قال ابن عباس رضي الله عنهما المراد بالذين امنوا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يغفروا لا يرجون ايام الله يعني عبدالله بن ابي وذلك انهم نزلوا في غزاة بني المصطلق علي بءر يقال لها المريسيع فارسل عبد-الله -------غلامه ليستقي الماء فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حبسك فقال غلام عمر قعد علي طرف البءر فما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب النبي وقرب ابي بكر فقال عبد-الله بن ابي مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ ذلك عمر فاشتمل بسيفه يريد التوجه له فانزل الله تعالي هذه الا--------------------ية وقال مقاتل ان رجلا-من بني غفار شتم عمر بن الخطاب رضي الله عنه بمكة فهم عمر ان يبطش به فانزل الله تعالي هذه الاية وامره بالعفو والتجاوز وروي ميمون بن مهران ان فنحاص اليهودي لما نزل قوله تعالي من ذا لذ-ي يقرض -لله قرضا حسنا البقرة 245 قال احتاج رب محمد فمسع ذلك عمر فاشتمل علي سيفه وخرج في طلبه فبعث النبي صلي الله عليه وسلم اليه فرده وقال القرظ-ي والسدي نزلت في ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل مكة كانوا في اذي كثير من المشركين قبل ان يءمروا بالقتال فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله علهي وسلم فانزل الله هذه الاية ثم نسختها اية القتال قال ابن الخطيب	8161	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4318	true	6125335662283914408	50	230	228	1098	1501	300	قوله------ قل للذين امنوا الخ احتلف في نزول هذه الاية فقال -----ابن --------------------------عبا-س نزلت في عمر ين الخطاب----------------------------------------------------------- وذلك انهم نزلوا في فزوة بني المصطلق علي بثر يقال له -المريسيع فارسل عبد الله بن ابي غلامه ليستقي الماء فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حبسك -قال غلام عمر تعد علي طرف البثر نما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب الن-ي وفرب ابي بكر فقال عبد الله ما---- مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ ذلك عمر فاشتمل بسيقه يريد التوجه له فانزل الله------ هذه الاية نعلي هذا تكون مدنية وقال مقاتل ان رجلا من بني غفار شتم عمر ب------------------------كة فهم عمر ان يبطش به ف-نزلت بالغفر-------------------------- والتجاوز وروي ميمون بن خيران ان فتحاص اليهودي لما نزل قوله تمالي من ذا اللي يقرض الله ترضا حسنا البقرة ق----ال احتاج رب محمد فسمع ذلك عمر قاشتمل بسين---ه وخرج في طلبه ن-عث ا------لي ال----------------ه فرده وقال القرطبي والسدي نزلت في ناس من اصحاب رسول الله -------------------من اهل مكة كانرا في اذي كثير من المشركين قبل ان يءمروا بالجهاد فشكوا ذلك الي رسول الله فنزلت ثم ت----------------------------------سختها اية القتال اله-------خطيب	4318	-8589644065924997439	744	1220.0	584	1121	66.36931610107422	123	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8170	false	-3276888220174672437	151	203	770	1061	1555	300	قوله غشاوة قرا الاخوان غشوة بفتح الغين وسكون الشين والاعمش وابن مصرف كذلك الا انهما كسرا الغين وباقي السبعة غشاوة بكسر الغين وابن مسعود والاعمش ايضا بفتحها وهي لغة ربيعة والحسن وعكرمة وعبد-----الله ايضا بضمها وهي لغة محكية وتقدم الكلام في ذلك في اول سورة البقرة وانه قرء هناك بالعين المهملة------- قوله	8170	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4327	true	1674995171593673764	33	84	171	458	1590	300	قوله-فشاوة ترا الاخوان غشوة بفتح النين ومكون الشين والاعمش وابن مصرف كذلك الا انهما كسرا الغين وباقي السبعة غشاوة بكسر الغين وابن مسعود والاعمش ايضا بفتحها ومي لثة ربيعة والحسن وعكرمة وقرا عبد الله----- بضمها وهي لغة عكل-- وتقدم الكلام في ذلك--- اول----- البقرة وانه قرء هناك بالعين المهملة اهسمين قوله	4327	-8589644065924997439	263	473.0	215	303	86.7986831665039	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8174	false	3516656059656028332	0	41	0	231	1626	300	يومءذ تقوم الساعة وهذا الذي قدروه ليس فيه مزيد فاءدة فيكون------- بدلا توكيديا والثاني ان العامل فيه مقدر -قالوا لان يوم القيامة حالة ثالثة ليست بالسماء ولا ال-ارض لانهما يتبدلان فكانه قيل ولله ملك السموات والارض والملك يوم تقوم------- ويكون قوله	8174	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4329	true	-6566693688897211520	257	300	1377	1619	1619	300	يومتذ تقوم الساعة وهذا الذي قدروه ليس فيه مزيد فاتدة فيكون توكيدا بدلا توكيديا والثاني ان العامل فيه مقدر وقالوا لان يوم القيامة حالة ثالثة ليس- بالسماء ولا بالارض لانهما يتبدلان فكانه قيل و-له ملك السموات والارض و--ملك يوم تقوم الساعة ويكون قوله-	4329	-8589644065924997439	222	399.5	182	247	89.8785400390625	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8174	false	3516656059656028332	277	300	1503	1626	1626	300	فان قيل الجثو علي الركب انما يليق بالخاءف والمءمنون لا خوف عليهم يوم القيامة فالجواب ان الجاثي الامن قد يشارك المبطل في مثل-	8174	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4330	true	6666295589728758354	204	226	1074	1190	1596	300	فان قيل الجثو علي الركب انما يليق بالخاءف والمءم-ون لا خوف عليهم يوم القيامة فالجواب ان المحق------- قد يشارك المبطل في مثل	4330	-8589644065924997439	112	205.0	91	124	90.32257843017578	20	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8174	false	3516656059656028332	188	277	1044	1503	1626	300	الجاثي قوله --كل امة العامة علي الرفع بالابتداء و تدعي خبرها ويعقوب بالنصب علي البدل من كل امة الاولي بدل نكرة موصوفة من مثلها------ قوله ا--------------------------------------------------------لي كتابها ا-ي الي صحاءف--------------------------------------------------------------------------- اعمالها فاكتفي باسم الجنس كقوله تعالي بعد ذلك فاما لذين امنوا قال سلمان الفارسي ان في القيامة ساعة هي عشر سنين يخر الناس فيها جثاة علي ركبهم حتي ابراهيم ينادي ربه لا املك الا نفسي قوله اليوم تجزون هذه الجملة معمولة لقول مضمر -التقدير يقال لهم اليوم تجزون و اليوم معمول لما بعده و ما كنتم ه----و المفعول الثاني	8174	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4331	true	-1255009299981942024	75	170	371	878	1557	300	ال-ا ي قوله اكمل امة العامة علي الرفع بالابتداء وت-دعي خبرها ويعقوب بالنصب علي البدل من كل امة الاولي بدل نكرة موصوفة من مثلها اهسين قوله ا تدعي الي كثابها فان قيل كيف اضيف الكتاب اليهم في قوله الي كتابها الي الله في قوله هذا كتابنا فالجواب لا منافاة بين الامرين لان كتابهم بمعني انه مشتمل علي اعمالهم وكتاب الله بمعني انه هو الذي امر الملانكة بكتبه واليه اشار---------------- -----------------------------------------------------------------------------في التقرير اه كارخي قوله اليوم تجزون هذه الجملة معمولة لقول مضمر والتقدير يقال لهم اليوم تجزون وال--وم معمول لما بعده وماكسم تعملون هو المفعول الثاني	4331	-8589644065924997439	270	414.5	214	604	44.701988220214844	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8175	false	-6747725492622333543	7	78	33	402	1568	300	فان قيل كيف اضيف الكتاب اليهم و------------------الي الله تعالي------------- فالجواب لا منافاة بين الامرين لانه كتابهم بمعني انه الكتاب المشتمل علي اعمالهم وكتاب الله بمعني انه هو الذي امر الملاءكة بكتبه قوله ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطق عليكم ب لحق اي يشهد عليكم باعمالكم من غير زيادة ولا نقصان وقيل المراد بالكتاب اللوح المحفوظ و ينطق يجوز ان يكون حالا وان يكون خبرا ثاينا وان يكون كتابنا بدلا و ينطق خبر وحده و بالحق حال	8175	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4331	true	-1255009299981942024	105	191	525	985	1557	300	فان قيل كيف اضيف الكتاب اليهم في قوله الي كتابها الي الله في قوله هذا كتابنا فالجواب لا منافاة بين الامرين لان ك-تابهم بمعني انه ---------مشتمل علي اعمالهم وكتاب الله بمعني انه هو الذي امر الملانكة بكتبه واليه اشار في التقرير اه كارخي قوله اليوم تجزون هذه الجملة معمولة لقول مضمر والتقدير يقال لهم اليوم تجزون والوم معمول لما بعده وماكسم تعملون هو المفعول الثاني اهممين قوله وينطق عليكم--------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون حالا وان يكون خيرا ثانيا وان يكون كتابنا يدلا و-ينطق --ر وحده و-بالحق حال	4331	-8589644065924997439	244	404.0	196	567	43.03350830078125	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8178	false	9020061949821836760	175	257	915	1371	1613	300	قرا العامة رب في الثلاثة بالجر تبعا للجلالة بيانا او بلاد او نعتا وابن محيصن برفع الثلاثة علي المدح باضمار هو قوله وله -لكبرياء في -لسماوات يجوز ان يكون في السموات متعلقا بمحذوف حالا من الكبرياء وان يتعلق بما تعلق به الظروف الاول لوقوعه خبرا ويجوز ان يتعلق بنفس الكبرياء لانها مصدر وقال ابو البقاء وان يكون يعني في السموات ظرفا والعامل فيه الظرف الاول والكبرياء لانها بمعني العظمة قال شهاب الدين ولا حاجة الي تاويل الكبرياء بمعني العظمة فانها ثابتة المصدرية	8178	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4335	true	5185889483430166696	191	262	999	1390	1613	300	قرا العامة رب في الثلاثة بالجر تبعا للجلالة بيانا او بدلا او نعتا اهس---------------------------------------- قوله وله الكبرياء في السم-وات يجوز ان يكون في السموات متعلقا بمحذوف حالا من الكبرياء وان يتعلق بما تعلق به الظر-ف الاول لوقوعه خبراء يجوز ان يتعلق بنفس الكبرياء لانه- مصدر -قال ابو البقاء وان يكون يمني في الم-وات ظرفا والعامل فيه الظرف الاول والكبرياء------ يمعني العظمة--------------- ولا حاجة الي تاويل الكبرياء بمعني العظمة فانها ثابتة المص-رية	4335	-8589644065924997439	378	679.5	308	458	82.53275299072266	57	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8180	false	8350590311665337318	9	141	43	738	1538	300	اي عن الذي انذروه و عن متعلقة بالاعراض و معرضون خبر الموصول--- قوله قل ارايتم تقدم حكم ارايتم ووقع بعد هذه اروني فاحتلمت وجهين احدهما ان تكون توكيدا لها ولانهما بمعني اخبروني وعلي هذا يكون المفعول الثاني لارايتم----- قوله ماذا خلقوا الا انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفهام والمفعول الاول هو قوله ما تدعون -الوجه الثاني ان لا تكون مءكدة لها وعلي هذا تكون المسالة من باب التناز-ع لان ارايتم يطلب ثانيا و اروني كذلك وقوله ماذا خلقوا هو المتنازع فيه وتكون المسالة من اعمال الثاني والحذف من الاول وجوز ابن عطية في ارايتم ان----------------------------------------------------- لا يتعدي------- وجعل ما تدعون استفهاما معناه التوبيخ وقال وتدعون معناه تبعدون---- وهذا راي الاخفش وقد قال بذلك في قوله ------ايت اذ اوينا الي -لصخرة الكهف 63 وقد ----------تقدم قوله من الارض هذا بيان للابهام الذين في قوله ماذا خلقوا قوله	8180	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4337	true	-9136948652737864575	3	188	19	1007	1628	300	اي عن الذي اتنروه و-عن متعلقة بالاعراض و---رضون خبر الموصول اه قوله تل ارايتم تقدم حكمها----- ووقع بعد--ها اروتي فاحتملت وجهين احدهما ان تكون توكيدا لها -لانهما بمعني اخيروني وعلي هذا يكون السفعول الثاني لاراي-م جملة قوله ماذا خلقوا لانه 1 سورة الاحقاف الاية مفعول اول ارولي اخبروني تاكيد مانا خلقوا مفعول ثان ين الارض بيان ما ام لم قرلا مشاركةخلق و مع الله وام بمعني همزة الاتكار اتثلي يكتني منزل قن قله حدا القران اوانترز بقية يت هلي يءثر عن الاولين بصحة دعواكم في عبادة الاصنام انها استفهام والمفعول الاول هو قوله ما تدعون والوجه الثاني ان لا تكون مءكدة لها وعلي هذا تكون المسالة من باب التنازيع لان را-يتم يطلب ثانيا وار-وني كذلك وقوله ماذا خلقوا هو المتتازع فيه وتكون الم-الة من اعمال الثاني والحذف من الاول وجوز ابن عطية في ارايتم ان لا بتعدي حيث قال وارايتم لفظ موضوع للسءال والاستفهام لا يقتضي مفعولا وجعل ما تدعون استفهاما معناء التوبيخ ق-ال وتدعون معناه تعبدون قلت وهذا راي الاخفش وفي قال بذلك في قوله قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة--------- وقد مضي ذلك اهسمين قوله مفعول-------- ثان ---------يعني ان جملة ماذا خلقوا ساده	4337	-8589644065924997439	599	1008.0	479	1031	58.098934173583984	88	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8180	false	8350590311665337318	174	300	894	1538	1538	300	قوله او اثارة العامة علي اثارة وهي مصدر علي فعالة كالسماحة والغواية والظلالة ومعناها البقية من قولهم سمنت الناقة علي اثارة من لحم اذا كانت سمينة ثم هزلت وبقي بقية من شحمها ثم سمنت والاثارة غلب استعمالها في بقية الشرف يقال لفلان اثارة اي بقية شرف وتستعمل في غير ذلك قال الراعي 4449 وذات اثارة اكلت عليها نباتا في اكمته قفارا وقيل اشتقاقها من اثر كذا اي اسنده ومنه قوله عمر ما خلفت به ذاكرا ولا اثرا اي مسندا له عن غيري وقال الاعشي 4450 ان الذي فيه تماريتما بين للسامع والاثر وقيل فيها غير ذلك وقرا علي وابن عباس وزيد بن علي وعكرمة في اخرين اثرة دون الف وهي الواحدة وتجمع علي اثر كقترة وقتر وقرا الكساءي اثرة واثرة بضم الهمزة وكسرها مع سكون الثاء-	8180	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4338	true	6474059447682186675	178	237	946	1251	1587	300	قول- او اثارة السامة علي اثارة وهي مصدر علي فعالة ك---------الغواية والضلالة ومعناها البقية وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعمل في غير ذلك و-----------------------------------------------------------قيل اشتقاقها من اثر كذا اي اسنده و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل فيها غير ذلك وقرا علي وابن عباس وزيد بن علي وعكرمة في اخرين اثرة دون الف وهي الواحدة وتجمع علي اثر كشجرة وشجر وترا الكساني اثرة واثرة بضم الهمزة وكسرها مع سكون الثاء	4338	-8589644065924997439	293	520.5	235	645	45.42635726928711	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8181	false	-6815002512980843197	0	56	0	295	1526	300	وقتادة والسلمي بالفتح والسكون والمعني بما يءثر ويروي اي اءتوني بخبر واحد يشضهد بصحة قولكم وهذا علي سبيل التنزيل للعلم بكذب المدعي و من علم صفة لاثارة فصل قال ابو عبيدة والفراء والزجاج اثارة من علم اي بقية ق---------------------------------------------------------------------------------ال المبرد اثارة ما يءثر من علم كقولك هذا الحديث يءثر عن فلان ومن هذا المعني سيمت الاخبار	8181	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4338	true	6474059447682186675	237	299	1251	1582	1587	300	وتتادة والسلسي بالفتح والسكون والمعني بما يءثر ويروي اي اتتوني بخ-ر واحد يش-هد بصحة قولكم وهذا علي سبيل الشز--ل للعلم بكذب المدعي اه وعبارة الخطيب او اثارة----------------------------------------- اي بقية من علم يءثر علي الاولين بصحة دعواكم في عبارة الاصنام انها تقربكم الي الله تعالي وقال المبرد اثارة ما يءثر من علم كقولك هذا الحديث يءثر عن فلان ومن هذا المعني سميت الاخبار	4338	-8589644065924997439	218	389.5	174	376	57.978721618652344	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8181	false	-6815002512980843197	57	225	303	1158	1526	300	يقال ج-اء في الاثر كذا وكذا قال الواحدي وكلام اهل اللغة في هذا الحرف يدور علي ثلاثة اقوال الاول الاثارة واش-قاقها من اثرت الشء اثيره اثارة كانها بقية تستخرج فتثار والثاني من الاثر الذي هو الرواية والثالث من الاثر بمعني العلامة قا-ل الكلبي في تفسير الاثارة اي بقية من علم يءثر عن الاولين اي يسند اليهم وقال مجاهد وعكرمة ومقاتل رواية عن الانبياء وقال مجاهد خاصة من علم قال ابن الخطيب وههنا قول اخر في تفسير قوله تعالي او اثارة من علم هو علم الخط الذي يخط في الرمل والعرب كانوا يخطونه وهو علم مشهور وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه خطه علم علمه فعلي هذا الوجه معني الاية اءتوني بعلم من قبل هذا الخط الذي تخطونه في الرم----ل علي صحة مذهبكم في عبادة الاصنام فا ص-ح تفسير الاية بهذا الوجه كان ذلك من باب التهكم بهم واقوالهم ودلاءلهم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومن اضل---- مبتدا وخبر وقوله من لا يستجيب--- من نكرة موصوفة او موصولة وهي مفعولة بقوله يدعو------ قوله	8181	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4339	true	2315140894137911437	0	192	0	990	1587	300	يقال جماء في الاثر كذا وقا----ل الواحدي وكلام اهل اللغة في هذا الحرف هدور علي ثلاثة اقوال الاول الاثارة واشتقاقها من اثرت الشء اثيره اثارة كانها بقية تستخرج فتشار والثاني من الاثر الذي هو الرواية والثالث من الاثر بمعني العلامة وقال الكلبي في تفسير الاثارة اي بقية من عمل يءثر عن الاولين اي يستد اليهم وقال مجاهد وعكرمة ومقاتل رواية عن الانبياء -قال الرازي وههتا-------------------------- قول اخر-------------------- او اثارة من علم هو علم الخط الذي ي-ت في الرمل والعرب كانوا يخطونه وهو علم مشهور روي -------------------------انه قال كان نبي من الانبياء بخط فمن وانق خطه خطه علم علمه نعلي هذا الوجه معني الاية اتتوني بعلم من قبل هذا الخط التي تخطون- في الرمل يدل علي صحة مدهبكم في عبادة الاصنام فان هح تفسير الاية بهذا الوجه كان ذلك من باب التهكم بهم واقوالهم ودلاتلهم انتهت رفي القرطيي وحكي مكي في تقسير قوله كان نبي من الانبياء يخط انه كان بخط باصبع السبابة والومطي في الرمل ثم يزجراه قوله ابصحة دعواكم متعلق بكل من كتاب واثارة وقوله انها تقربكم معمول لدعواكم اه شيخنا قوله ومن اضل الخ مبتدا وخبر وقوله من لا يستجيب له من نكرة موصولة او موصولة---- مفعول ب------يدعو اهمين قوله	4339	-8589644065924997439	729	1316.5	582	1078	67.62522888183594	120	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8183	false	7409549932787897156	171	257	825	1245	1443	300	قوله بدعا- فيه وجهان احدهما انه علي حذف مضاف تقديره ذا بدع قاله ابو البقاء وهذا علي ان يكون البدع مصدرا والثاني ان البدع نفسه صفة علي--- فعل بمعني بديع كالخف والخفيف والبدع والبديع ما لم ير له مثل وهو من الابتداع وهو الاختراع انشد قطرب 4451 فما بدع من حوادث تعتري رجالا عرت من بعد بءس واسعد قال البغوي رحمه الله البدع مثل نصف ونصيف وجمع البدع ابدا وقرا عكرمة وابو حيوة وابن ابي عبلة بدع- بفتح الدال جمع بدعة اي ما كنت ذا بدع	8183	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4341	true	-2505771400259539086	237	299	1251	1552	1556	300	قوله يدمام فيه وجهان احده-ا انه علي حذف مضاف تقديره ذا بدع قاله ابو ال-قاء وهذا علي ان مكون البدع مصدرا والثاني ان البدع بنفه صفة علي ما فسل بممني بديع كالخف والخفيف والبدع والبديع ما لم ير له مثل وهو من الابتداع وهو الاختراع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا عكرمة وابو حيوة وابن ابي عبلة بدعا بفتح الدال جمع بدعة اي ما كنت ذا بدع	4341	-8589644065924997439	288	530.0	227	425	67.76470947265625	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8184	false	3340317565549358006	148	207	764	1075	1542	300	قوله وما ادري ما يفعل بي العامة علي نيابة المفعول وابن ابي عبلة وزيد بن علي مبنيا للفاعل اي الله تعالي والظاهر ان ما في قوله ما يفعل--- استفهامية مرفوعة بالابتداء وما بعدها الخبر وهي معلقة لادري عن العمل فتكون سادة مسد مفعوليها وجوز الزمخشري ان تكون موصولة منصوبة يعني انها متعدية لواحد اي لا اعرف الذي يفعله الله	8184	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4342	true	4238637542546044535	13	72	61	372	1517	300	قوله وما ادري ما يفعل--- العامة علي بناله للمفعول واين ابي عبلة وزيد بن علي مبنيا للفاعل اي الله تعالي والظاهر ان ما في قوله ما يفعل به استفهامية مرفوعة بالابتداء وما بعدها الخبر ومي مملقة لادري عن العمل فتكون سادة مسد مفعوليها وجوز الزمخشري ان تكون موصولة منصوبة يعتي انها متعدية لواحد اي لا اعرف الذي يفعله الله	4342	-8589644065924997439	299	577.0	241	314	95.22293090820312	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8186	false	301005089876424266	201	296	1000	1508	1527	300	ارايتم ان كان من عند لله مفعولا ارايتم محذوفان تقديره ارايتم حالكم ان كان كذا -لستم ظالمين وجواب الشرط ايضا محذوف تقديره فقد ظلمتم ولهذا اتي بفعل الشرط ماضيا وقدره الزمخشري الستم ظالمين ورد عليه ابو حيان بانه لو كان كذلك لوجبت الفاء لان الجملة الاستفهامية متي وقعت جوابا للشرط لزمت الفاء ثم ان كانت اداة الاستفهام همزة فقدمت علي الفاء نحو ان تزرنا افلا نكرمك وان كان- غيرها تقدمت الفاء عليها نحنو ان تزرنا فهل تري الا خيرا قال شهاب الدين والزمخشري ذكر امرا ت-------قديريا فسر به المعني--- الاعراب وقال ابن عطية و ارايتم	8186	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4343	true	-3684269861474950817	12	99	67	548	1578	300	ارايتم------------------ مفعولاها----- محذوتان تقديره ارايتم حالكم ان كان كذا الستم ظالمين وجواب الشرط ايضا محذوف تقديره فقد ظلمتم ولهذا اتي بفعل الشرط ماضيا وقدره الزمخشري الستم ظالمين ورد عليه الشيخ--- بانه لو كان كذلك لوجبت الفاء لان الجملة الاستفهامية مشي وتمت جوابا للشرط لزمت الفاء ثم ان كانت اداة الاستفهام همزة تقدمت علي الفاء تحو ان تزرنا افما تكرمك وان كانت غيرها تقدمت الفاء علبها نح-و ان تزرنا فهل تري الا خيرا قلت----------- والزمخشري ذكر امرا تقديره تقديريا فسر به المعني لا الاعراب وقال ابن عطية و-ارايتم	4343	-8589644065924997439	453	824.5	368	520	87.11538696289062	68	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8189	false	3294781367344652002	161	243	833	1267	1561	300	للذين امنوا يجوز ان تكون لام الصلة اي لاجلهم يعني ان الكفار قالوا لاجل ايمان الذين امنوا وان تكون للتبليغ ولو جروا علي مقتضي الخطاب لقالوا ما سبقتمونا ولكنهم التفتوا فقالوا ما سبقونا----- والضمير-- في كان و اليه عاءدان علي القران او---- ما جاء به الرسول او---- الرسول -قوله واذ لم يهتدوا به العامل في اذ مقدر اي ظهر عنادهم وتسبب عنه قوله فسيقولون ولا يعمل في اذ فسيقولون لتضاد الزمانين اعني المضي والاستقبال ولاجل الفاء ايضا------ فصل المعني----- واذ لم يهتدوا	8189	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4345	true	5984968472531456739	0	75	0	394	1564	300	للذين امنوا يجوز ان تكون لام العلة اي لاجلهم-------------------------------------------- وان تكون للتبليغ ولو جروا علي مقتضي الخطاب لقالوا ما سبقتمونا ولكنهم التفتوا فقالوا ما سبقونا اليه والضميران في كان وا-ليه عايداه علي القران او علي ما جاء به الرمول او علي الرسول وقوله واذ لم يهتدوا به العامل في اذ مقدر اي ظهر عنادهم وتسبب عنه قوله نسيقولون ولا يعمل في اذ قسيقولون لتضاد الزمانين---------------------- ولاجل القاء ايضا انتهت وفي الكرخي قوله واذ لم يهتدوا	4345	-8589644065924997439	353	621.0	283	461	76.57266998291016	57	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8190	false	4348054886925930786	115	197	579	991	1522	300	لسانا حال من الضمير في مصدق ويجوز ان يكون حالا من كتاب والعامل التنبيه او معني الاشادة و عربيا صفة ل لسانا وهو المسوغ لوقوع هذه الجامدة حالا وجوز ابو البقاء ان يكون مفعولا به ناصبه مصدق وعلي هذا تكون الاشارة الي غير القران لان المراد باللسان العربي القران وهو خلاف الظاهر وقيل هو علي حذف مضاف اي مصدق ذا لسان عربي وهو النبي صلي الله عليه وسلم وقيل هو علي اسقاط حرف الجرف اي بلسان وهو ضعيف--- قوله لتنذر متعلق بمصدق	8190	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4346	true	-4418717086905616440	100	175	514	903	1565	300	لسانا حال من الضمير في مصدق ويجوز ان يكون حالا من كتاب والعامل التش-يه او معني الاشارة و-عربيا ضفة للس-انا وهو المسوغ لوقوع هذا الجامد ح-الا وجوز ابو البقاء ان يكون مفعولا به نامبه مصدق وعلي هذا تكون الاشارة الي غير القران لان المراد باللسان العربي القران وهو خلاف الظاهر وفيل هو علي حلف مضاف اي مصدق ذا-لسان هربي وهو ا-------------------لنبي وقيل هو علي اسفاط حرف الجر--اي بلسان وهو ضعيف اه توله الينر متعلق بمصدق	4346	-8589644065924997439	364	681.5	291	415	87.71084594726562	57	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8192	false	5191066480209696308	114	181	593	960	1598	300	قرا الكوفيون احسانا وباقي السبعة حسنا بضم الحاء وسكون السين فالقراءة الاولي يكون احسانا فيها منصوبا بفعل مقدر اي وصيناه ان يحسن اليهما احسانا وقيل بل هو مفعول به علي تضمين وصينا معني الزمنا فيكون مفعولا ثانيا وقيل بل هو منصوب علي المفعول له اي وصينا- بهما احسانا منا اليهما وقيل هو منصوب علي المصدر لان معني وصينا احسنا فهو مصدر صريح والمفعول الثاني هو المجرور بالباء	8192	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4347	true	-8402790021525170258	154	221	812	1178	1634	300	ترا الكوفيون احسانا وباقي السبعة حسنا بضم الحاء وسكون السين فالقراءة الاولي يكون احسانا فيها منصوبا بفعل مقدر اي وصيناه ان يحسن اليهما احسانا وقيل بل هو مفعول به علي تضمين وصينا معني الزمنا فيكون مفعولا ثانيا وقيل بل هو منصوب علي المفعول ل- اي وصيناه بهما اح-انا منا اليهما وقيل هو منصوب علي المصدر لان معني وصينا احسنا فهر مصدر صريح والمفعول الثاني هو المجرور بالباء	4347	-8589644065924997439	363	709.0	296	368	98.64130401611328	62	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8193	false	-6177017920755718215	114	290	614	1542	1602	300	وانتصابهما اما علي الحال من الفاعل اي ذات كره واما علي النعت لمصدر مقدر اي حملا كرها فصل قال المفسرون حملته امه مشقة علي مشقة ووضعته بمشقة وليس المراد ابتداء الحمل فان ذلك لا يكون مشقة لقوله تعالي فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت الاعراف 189 فحينءذ حملته كرها ووضعته كرها يريد شدة الطلق فصل دلت الاية علي ان حق الام اعظم لانه تعالي قال ووصينا لانسان بوالديه احسانا فذكرهما معا ثم خص الام بالذكر فقال حملته امه كرها ووضعته كرها وذلك يدل علي ان حقها اعظم وان وصول المشاق اليهما بسبب الولد كثيرة والاخبار كثيرة في هذا الباب قوله وحمله وفصاله اي مدة حمله وقرا العامة وفصاله مصدر فاصل كان الام فاصلته وهو فاصلها والجحدري والحسن وقتادة وفصله قيل والفصل والفصال بمعني كالعظم والعظام والقطف والقطاف ولو نصب ثلاثين علي الظرف الواقع موقع الخبر جاز وهو الاصل هذا اذا لم نقدر مضافا فان قدرناه اي مدة حمله لم يجز ذلك وتعين الرفع لتصادق الخبر والمخبر عنه فصل دلت الاية علي ان اقل مدة الحمل------------------ ستة اشهر لانه لما كان مجموع مدة الحمل	8193	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4348	true	-1258585330712784558	59	147	294	761	1538	300	وانتصاب كرها عل--ي الحال من القاعل اي ذات كره او عل--ي النعت لمصدر مقدر اي حملا -رها اسين قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل-------- اي مدة حمله وترا العامة وفصاله مصدر فاصل كان الام فاص-ته وهر فاصلها والجحدري والحسن وقتادة وفصله قيل والفصل والفصال بمعتي كالفطم والفطام والقطف والقطاف ولو نصب ثلاثين علي الظرف الواقع موتع الخبر جاز وهو الاصل هذا اذا-لم تقدر مضافا فان قدر-ته اي مدة ح-له لم يجز ذلك وتمين الرفع لتصادق الخبر والمخ-ر عنه اهسمين الفتوحات الاليةج 7م11 ورة الاحفاف الاية 1 شها ستة ---------------اشهر اقل مدة الحمل	4348	-8589644065924997439	379	654.5	303	946	40.06342315673828	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8196	false	-9023013521331479241	181	266	965	1393	1548	300	قوله في اصحاب الجنة فيه اوجه اظهرها ----------انه في مح------ل اي كاءنين في جملة اصحاب الجنة كقولك اكرمني الامير في اصحابه اي في جملتهم والثاني ان في -معناها مع -الثالث انها خبر ابتداء مضمر اي هم في اصحاب الجنة--- قوله وعد -لصدق مصدر مءكد لمضمون الجم-------------------------------------------------------------لة السابقة لان قوله اول ءك لذين نتقبل عنهم في معني ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------وعد فيكون قوله نتقبل ونتجاوز وعدا من الله---- بالتقبل والتجاوز والمعني انه يعامل من صفته ما قدمناه بهذا الجزاء وذلك وعد من الله فبين انه صدق لا ش-ك فيه	8196	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4351	true	7372037474296812883	174	294	950	1559	1587	300	قوله لي اصحاب الجنة نيه اوجه احدها وهو الظاهر انه في محل الحال اي كاتنين في جملة اصحاب الجنة كقولك اكرمني الامير في اصحابه اي في جملتهم والثاتي ان في بمعن--ي مع والثالث انها خبر مبتدا- مضمر اي هم في اصحاب الجنة اه قول- وعد الصدق مص-ر منصوب بقعله المقدر اي وعدهم الله وعد الصدق اي وعدا صادقا وهو مءكد لمضمون الجملة السابقة لان قوله اولءك الذين يتقبل عنهم في معني الوعد اه وعبارة الكرخي قوله وعد الصدق مصدر مءكد لمضمون الجملة قبله لان قوله اولثك الذين يقل عنهم في معني الوعد ف-كون قوله يشق-ل ويتجاوز وعدا من الله لهم بالتقبل والتجاوز والمعني---- يعامل من صفته ما قدمنا- بهذا الجزاء وذلك وعد من الله فبين انه صدق لا شيك نيه	4351	-8589644065924997439	383	653.5	303	621	61.67471694946289	57	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8198	false	-6578260222989678614	152	300	778	1551	1551	300	قوله ان اخرج---- هو الموعود به فيجوز ان نقدر الباء قبل ان وان لا نقد-رها------- قوله -وقد خلت------- جملة حالية وكذلك وهما يستغثيان -لله اي يسالان الله واستغاث يتعدي بنفسه تارة وبالباء----- اخري وان كان ابن مالك زعم انه متعد- بنفسه--- وعاب قول النحاة مستغاث به قال شهاب الدين لكنه لم يرد في القران الا متعديا بنفسه كقوله اذ تستغيثون ربكم الانفال 9 ف ستغاثه -لذي من شيعته القصص 15 وان يستغيثوا يغاثوا الكهف 29 قال ابن الخطيب معناه يستغ-------------يثان الله من كفره وانكاره فلما حذف الجار وصل للفعل ويجوز------------------------------------------------------ ان يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال حذف الباء لانه اريد بالاستغاثة الدعاء فحذف الجار لان الدعاء لا يقتضيه قوله ويلك منصوب علي المصدر بفعل ملاق له في المعني دون الاشتقاق ومثله ويحه وويسه وويته واما علي المفعول به بتقدير الزمك الله ويلك وعلي كلا التقديرين -الجملة معمولة لقول مضمر اي يقولان ويلك امن والقول في محل نصب علي الحال اي يستغيثان الله-	8198	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4353	true	-7812668164871348384	83	251	431	1338	1574	300	قوله ان اخرج هذا هو الموعود به ليصح تقدي---ر الباء قبل ان و--عدم تقديرها اهسمين قوله ووقد خلت القرون جملة حالية وكذا- وهما يستغيثان الله اي يسالان الله واستفاث ي-حدي بنف-ه تارة وبالياء تارة اخري وان كان ابن مالك زعم انه يتعدي بنفه فقط وعاب قول التحاة مستفاث به قلت----------- لكنه لم يرد في الفران الا متعديا بنقس------ه اذ تستغيثون ربكم الانقال فاس--تغاثه الذي من شيعته القصص و ا-ان يستغيثرا يغاثرا الكهف ---------------------اهسمين توله مما بستنيثان الله حال من قوه لوالديه وقوله يسالانه الغوث اي غوث ذلك الولد برجوعه الي الاسلام وهبارة ابي السعود يسالانه ان يقيثه ويوفقه للايمان قوويلك معمول لمقدر قدره بقوله ويقولان وذلك المقدر حال من الفاعل في يستغيثان اي يستفيثان حال كونهما قاءلين الخ ويلك الخ اه شيخنا وعارة السمين------------------------------------------------------------------------ قوله ويلك م-صوب علي المصدر بفمل ملاق له في المعني دون --اشتقاق ومثله ويحه وريسه وويبه واما علي المفعول به بتقدير الزمك الله ويلك وعلي كلا التقديرين فالجم-ة معمولة لقول مقدر اي يقولان ويلك امن والقول في محل نصب علي الحال اي يستغيثان الله	4353	-8589644065924997439	558	786.0	444	1032	54.069766998291016	80	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8199	false	8385583656536881592	145	300	729	1580	1580	300	دركات فالجواب من ---وجوه احدهما ان ذلك علي جهة التغليب وثانيها قال ابن زيد درد اهل الجنة تذهب علوا ودرد اهل النار تذهب هبوطا الثالث المراد بالدرجات المرات-------------------------------------ب المتزايدة فدرجات اهل الجنة في الخيرات والطاعات ودرجات اهل النار في المعاصي والسيءات قو---------------------------------------------------له وليوفيهم معللة بمحذوف تقديره جاءوهم بذلك وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم وهشام بالياء من تحت وباقي السبعة بالنون والسلمي بالتاء من فوق اسند التوفية للدرجات مجازا قوله وهم لا يظلمون اما استءناف واما حال مءكدة س 46 ش 20 ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون قوله ويوم يعرض اليوم منصوب بقول مضمر اي يقال لهم اذهبتم في يوم عرضهم وجعل الزمخشري هذا مثل قولهم عرضت الناقة علي الحوض فيكون قلبا ورده ابو حيان بانه-- ضرورة وايضا العرض امر نسبي فتصح نسبته الي الناقة والي الحوض وقد تقدم الكلام في القلب وان-	8199	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4354	true	-7212428067675105915	107	221	600	1190	1612	300	دركات بالكاف واجيب بوجوه احد-ما ان ذلك علي جهة التغليب -ثانيها ان ا------------------------------------------------------------------لمراد بالدرجات المراتب مطلقا اي سواء كانت الي علو وهي مراتب اع-----------------ل الجنة او الي سفل وهي مراتب اه------ل النار اه ب وكان الجواب الثاني يرجع للاول اه قوله اسا صلول اي من اجل ما عملوا قوله ولبوفيهم معلله محد-وف تقدير وجازاهم بذلك ليرنيهم فيهم الخ اهسمين قو-----------------------------------------------------------------------------------------------له وهم لا يظلمون اما استثناف راما حال موكدة اهسمين قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويوم بعرض --يوم منصوب بقول مقدر اي يقال لهم انهبتم في يوم عرضهم وجعل الزمخشري هذا مثل------ عرضت الناقة علي الحوض فيكون قلبا ورده الشيخ بان القلب ضرورة وايضا العرض امر نسبي ي-صح نسبته الي الناقة والي الحوض وقد تقدم الكلام في القلب وان	4354	-8589644065924997439	388	608.0	310	945	41.05820083618164	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8200	false	-4894967640213182059	3	72	16	415	1619	300	قوله اذهبتم قرا ابن كثير ااذهبتم بهمزتين الاولي مخففة والثانية مسهلة بين بين ولم يدخل بينهما الفا وهذا علي قاعدته في اانذرتهم ونحوه وابن عامر قرا ايضا بهمزتين لكن اختلف رواياه عنه فهشام سهل الثانية وخففها وادخل الفا في الوجهين وليس علي اصله فانه من اهل التحقيق وابن ذكوان بالتحقيق فقط دون ادخال الف والباقون بهمزة واحدة فيكون اما خبرا واما استفهاما سقطت اداته للدلالة عليها والاستفهام معناه التقريع	8200	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4356	true	5037316121301619886	90	159	501	898	1708	300	قوله اذمبتم قرا ابن كثير اذه-بتم بهمزتين الاولي محققة والثانية مسهلة بين بين ولم يدخل بينهما الفا وهذا علي قاعدته في ااندرتهم ونحوه وابن عامر قرا ايضا بهمزتين لكن اختلف راوياه عنه فهثام سهل الثانية وحققها واوخل الفا في الوجهين وليس علي اصله فانه من اهل التحقيق وابن ذكوان بالتحقيق فقط دون ادخال الف والباقون بهمزة واحدة فيكون اما خبرا واما استفهاما سقطت اداته للدلالة عليها والاستنهام معناء التفري -	4356	-8589644065924997439	379	739.0	311	399	94.98746490478516	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8201	false	7714847747547608549	117	170	588	894	1559	300	تعالي---- ذلك العذاب بامرين احدهما الاستكبار والترفع وهو ذنب القلب والثاني الفسق وهو ذنب الجوارح وقدم الاول علي الثاني لان احوال القلب اعظم وقعا من اعمال الجوارح ويمكن ان يكون المراد من الاستكبار انهم يكتبرون عن ق-ول الدين الحق ويستكبرون عن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم والمراد بالفسق المعاصي فصل دلت -------الاية	8201	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4356	true	5037316121301619886	225	276	1280	1578	1708	300	تمالي علل ذلك العذاب بامرين احدهما الاستكبار والترفع وهو ذتب القلب والثاني الفسق وهو ذتب الجوارح وقدم الاول علي الثاني لان احوال القلب اعظم وتعا من اعمال الجوارح ويمكن ان يكون المراد من الاستكبار انهم يتكبرون عن قبول الدين الحق ويستكبرون عن الايمان بمحد-------------------- والمراد بالفسق المعامي اه ورة الاحقاف الاية	4356	-8589644065924997439	270	497.0	223	318	84.9056625366211	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8204	false	-7986888786001720830	258	300	1291	1523	1523	300	لا يري الا مساكنهم قرا حمزة وعاصم لا يري بضشم الياء من تحت مبنيا للمفعول مساكنهم بالرفع لقيامه مقام الفاعل والباقون من السبعة ف-تح تاء الخطاب مساكنهم بالنصب مفعولا به والجحدري والاعمش وابن ابي اسحاق والسلمي وابو رجاء بضم التاء من فوق-	8204	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4362	true	-507292516476038032	49	91	258	490	1604	300	لا تري الا مساكنهم قرا حمزة وعاصم لا يري بض-م الياء من تحت مينيا للمف-ول مساكنهم بالرفع لقيامه مقام الفاعل والباقون من السبعة بتتح تاء الخطاب مساكتهم بالتصب مفعولا به والجحدري والاعمش وابن ابي اسحاق والسلمي وابو رجاه بضم التاء من فوق	4362	-8589644065924997439	224	422.0	183	234	95.72649383544922	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8207	false	1030437525197275049	107	259	571	1347	1555	300	قوله قربانا----- فيه اربعة اوجه اظهرها ان المفعول الاول ل اتخذ-- محذوف هو عاءد قرب---------انا نصب علي الحال و الهة هو المفعول الثاني للاتخاذ والتقدير----- نصرهم الذين اتخذوهم متقربا بهم الهة والثاني ان المفعول الاول محذوف----- كما تقدم ------و قربانا مفعولا ثانيا و الهة بدل منه واليه نحا ابن عطية والحوفي وابو البقاء الا ان الزمخشري منع هذه الوجه قال الفساد المعني ولم يبين جهة الفاسد قال ابو حيان ويظهر ان المعني صحيح علي ذلك الاعراب قال شهاب الدين ووجه الفساد والله اعلم ان القربان اسم لما تقرب به الي الاله فلو جعلناه مفعولا ثانيا و الهة بدلا منه لزم ان يكون الشء المتقرب به الهة والغرض انه غير الهة بل هو شء يتقرب به اليها فهو غيرها فكيف تكون الالهة بدلا منه وهذا ما لا يجوز الثالث ان قربانا مفعول من اجله وعزاه ابو حيان للحوفي واليه--- ذهب ابو البقاء ايضا وعلي هذا ف الهة مفعول ثان والاول محذوف كما تقدم	8207	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4364	true	-5889380482314071804	2	79	13	446	1606	300	قوله قربانا الهة فيه ------اوجه اوجهها ان المفعول الاول ل-اتخذوا محذوف هو عاءد الموصول وقربانا نصب علي الحال وا-لهة هو المفعول الثاني للاتخاذ والتقدير فهلا نصرهم الذين اتخلوهم متقربا بهم الهة -الثاني ان المفعول الاول محذوف ايفا كما تقدم تقديرء وقربانا مقعول- ثان-- و-الهة بدل منه واليه نحا ابن عطية والحوفي وابو البقاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان قريانا مفعول من اجله وعزاه الشيخ ا--للحوفي قلت والب ذهب ابو البقاء ايضا وعلي هذا فا-لهة مفعول ثان والاول محلوف كما تقدم	4364	-8589644065924997439	374	640.0	304	811	46.11590576171875	53	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8208	false	-5587509001108059291	2	161	11	863	1570	300	قوله وذلك افكهم العامة علي كسر الهمزة وسكون الفاء مصدر افك يافك افكا اي كذبهم وابن عباس بالفتح وهو مصدر له ايضا وابن عباس ايضا وعكرمة والصباح بن العلاء افكهم بثلاث فتحات فعلا ماضيا اي صرفهم وابو عياض وعك-رمة ايضا كذلك الا انه بتشديد الفاء للتكثير وابن الزبير وابن عباس ايضا افكهم بالمد فعلا ماضيا ايضا وهو يحتمل -ان يكون بزنة فاعل فالهمزة اصلية وان يكون بزنة افعل فالهمزة زاءدة والثانية بدل من همزة واذا قلنا انه افعل فهمزته يحتمل انت تكون للتعدية وان تكون افعل بمعني المجرد وابن عباس ايضا افكهم بالمد وكسر الفاء ورفع الكاف جعله اسم فاعل بمعني صارفهم وقري افكهم بفتحتين ورفع الكاف علي انه مصدر لافك ايضا فيكون له ثلاثة مصادر الافك و الافك بفتح الهمزة وكسرها مع سكون الفاء و-------فتح الهمزة والفاء وزاد ابو البقاء انه قرء افكهم بالمد وفتح الفاء ورفع الكاف قال بمعني اكذبهم فجعله افعل تفضيل--- قوله وما كانوا يفترون يجوز ان تكون ما مصدرية و--------------------------هو الاحسن ليعطف ---علي مثله	8208	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4364	true	-5889380482314071804	112	250	616	1360	1606	300	قوله اف-----كهم العامة علي كسر الهمزة وسكون الفاء مصدر افك يافك افكا اي كذبهم وابن ع-اس بالفتح وهو مصدر له اي---------------ضا وعكرمة والصباح بن العلاء انكهم بثلاث -تحات نعلا ماضيا اي صرفهم وابو عياض وعمكرمة ايضا كذلك الا انه بتشديد الفاء للتك------------ثير وابن عبان ايضا افكهم بالمد فعلا ماضيا ايضا وهو محتمل لان يكون بزنة فاعل فالهمزة اصلية وان يكون بزنة افعل فالهمزة زاءدة والثانية بدل ----------------------------------------------------------------------------من همرة وابن ع-اس ايضا افكهم بالمد وك-ر الفاء ورفع الكاف جعله اسم فاعل بمعني صارفهم وقرء افكهم بفح--ين ورفع الكاف علي انه مصدر لافك ايضا فيكون له ثلاثة مصادر الانك و-الافك يفتح الهمزة وكسرها مع سكون الفاء والانك بفتح الهمزة والفاء وزاد ابر البقاء انه قرء افكهم بالمد ونتح الغاء ورنع الكاف قال بمعني اكذبهم فجعله افعل تفضيل اه قوله ---------------------------------مصدرية اي وافتراءهم وهذا الاحتمال هو الاح-ن لمطف مصر علي مثله	4364	-8589644065924997439	675	1230.0	546	893	75.58790588378906	103	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8209	false	-613297472447097960	208	300	1043	1506	1506	300	ذكروا في كيفية هذه الواقعة قولين الاول قال سعيد بن جبير كانت الجن تست-مع فلما رجموا------------------------ قالو---ا هذا الذي ----حدث في السماء اما حدث لشء في الارض فذهبو-----ا يطلبون السبب وكان قد اتفق ان النبي صلي الله عليه وسلم-------------- لما ايس من اهله مكة ان يجيبوه خرج الي الطاءف ليدعوهم الي الاسلام فلما ------انصرف ------الي مكة وكان ببطن مكة نخلة قام يقرا القران فمر به نفر من اشراف جن نصيبين كان ابليس--- بعثهم ليعرف ال-سبب الذي اوجب حراسة السماء بالرجم------- فسمعوا القران فعرفوا ان ذلك هو السبب والقول الثاني ان الله امر-	8209	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4366	true	367726081248308056	56	147	294	755	1554	300	ذكروا في مب--- هذه الواقعة قولين احدهما ان الجن-------- كانت تسترق السمع فلما رجموا من السماء حين بعث النبي قالوا ما هذا الا لشء احدث في---------------------- الارض فذهبوا فيها يطلبون و------كان قد اتفق ان النبي -في السنة الحادية عشرة من النبوة لما ايس من اعل- مكة---------- خرج الي الطاءف -يدعوهم الي الاملام فلم يجيوه فانصرف راجما الي مكة فقام ببطن---- نخلة---- يقرا ن-------مر به نفر من------ جن نصي-ين كان ابليس قد بعثهم يطلبون السبب الذي اوجب حراسة السماء بالرجم بالشهب فسمعوا القران فمرفوا--- ذلك هو السبب والقول الثاني ان الله امر	4366	-8589644065924997439	331	455.0	262	538	61.52416229248047	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8210	false	-2114134819374727646	141	300	732	1503	1503	300	عن انس قال كنت -مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو بظاهر المدينة اذ اقبل شيخ يتوكا عليع-كازه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انها لمشية جني ثم اتي فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم انها لنغمة جني مفاق- الشيخ اجل يا رسول الله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اي الجن انت- قال يار سول الله انا هام بن هيم بن لاقيس بن ابليس فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا ادري بينك ونبين ابليس الا ابوين قال اجل يا رسول الله -قال ----------كم اتي عليك من العمر قال اكلت عمر الدنيا الا القليل كنت حين قتل قابيل هابيل غلاما ابن اعوام فكنت اتشوف علي الاكام واصداد الهام واورش بين الانام فقال النبي صلي الله عليه وسلم بءس العمل -قال يا رسول الله دعني من العتب فاني ممن امن مع نوح عليه الصلاة والسلام وعاتبته في دعوته فبكا وابكاني وقال اني والله---- لمن النادمينت واعوذ بالله ان اكون-	8210	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4367	true	8010812639636700178	54	185	263	895	1510	300	عن انس قال كنت عند النبي------------------- وهو بظاهر المدينة اذ اقبل شيخ يتوكا علي مكازه فقال النبي ان-------------------ها لمشية جني ثم اتي فسلم علي ال-بي------------------- فقال النبي ات-------------------ها لنغمة جني1 فقال الشيخ اجل يا رسول الله فقال له النبي -------------------من اي الجن انت9 قال يا وسول الله اني هام بن هيم بن لاتيس بن ايليس فقال له التبي الا ا-------------------ري بينك وب-ين ابليس الا ابوين قال اجل يا رسول الله فقال له النبي 1كم اتي عليك من الممر قال اكلت عمر الدنيا الا القليل كنت حين قت------ل هابيل غلاما ابن اعوام نكنت ا-شرف عل- الاكام واصطاد الهام واورش بين الانام فقال النبي بش --------------------العمل فقال--- رسول الله دعني من المتب قاني ممن امن مع نوح عليه --------السلام وعاتبته في دعوته فيكي وابكاني وقال---- والله اني لمن النادمين- واعوذ بالله ان اكون	4367	-8589644065924997439	580	944.0	457	792	73.2323226928711	93	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8211	false	-2394344889565026845	0	116	0	575	1533	300	من الجاهلين ولقيت ابراهيم وامنت به وكنت بينه وبين الارض اذ رمي به في المنجنيق كن-ت معه في النار اذ القي فيها وكنت مع يوسف اذ القي في الجب فسبقته الي قصره ولقيت موسي بن عمران بالمكان الاثير وكنت مع عيسي ابن مري--------------م فقال لي ان لقيت محمدا فاقرا عليه السلام علمن------------------------------------------------------------------------ي التوراة وان عيسي علمني الانجيل فعلمني القران قال انس فعلمه النبي صلي الله عليه وسلم عشر سور وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينعه الينا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولا اراه الا حيا وروي انه عمله سورة الواقعة و عم يتساءلون النبا 1 و اذا لشمس كورت التكوير 1 و قل ي ايها لكافرون الكافرون 1 وسرة الاخلاص والمعوذتين	8211	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4367	true	8010812639636700178	203	296	996	1486	1510	300	من الجاهلين ولقيت ابراه-م وام-ت به وكنت بينه وبين الارض اذ رمي ف---ي المتجتيق وكنت معه في النار اذ القي فيها وكنت مع يوسف اذ القي في الجب فسبقته الي قعره ولقيت موسي بن عمران بالمكان الاثير وكنت مع هيسي ابن مريم عليهما السلام فقال لي ان لقيت محمدا فاقرا عليه السلام قال انس فقال النبي عليه السلام وعليك السلام يا هام ما حاجتك قال ان موسي علمني التوراة وان عي-ي علمني الانجيل فعلمني القران قال انس فملمه النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سورة الواقعة و-عم يتساءلون واذا ا--------لشمس كورت وقل يا---------- ايها-------- الكافرون وسور-ة الاخلاص والمعوذتين	4367	-8589644065924997439	376	646.0	302	662	56.797584533691406	57	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8209	false	-613297472447097960	110	183	545	910	1506	300	صفة ايضا لنفرا او حال لتخصصه بالصفة ان قلنا ان من الجن صفة له وراعي معني النفر فاعاد لي-ه الضمير جمعا ولو راعي لفظه فقال يستمع لجاز قوله ف------لما حضروه يجوز ان تكون الهاء للقران وهو الظاهر وان تكون للرسول صلي- الله عليه وسلم وحينءذ يكون في الكلام التفات من قوله اليك الي الغيبة في قوله حضروه------- قوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قضي العامة علي بناءه للمفعول اي فرغ من قراءة القران وهو يءيد عود --هاء	8209	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4368	true	-1353491372353229331	2	125	14	662	1567	300	صفة ايضا لتفرا او حال لتخصصه بالقصة ان قلنا ان من الجن صفة له وراعن معش الت-فر فاعاد عليه الض-ير جم-ا ولو راعي لفظه فقال بست-ع لجاز اهسمين قول فلما حضروه يجوز ان تكون الهاء للقران وهو الظاهر وان تكون للرسول عليه السلا--------م وحينثذ يكون في الكلام التفات من قوله اليك الي العيية في قوله حضروه اهسمين قوله اصغوا بهمزة مكورة وفتح الغين او بهمزة مفتوحة وضم الغين اهشيخنا وفي المختار صغي مال وبابه عدا وسما ورمن وصدي وصغيا ايضا قلت ومنه قوله تمالي فقد صغت قلوبكما التحريم قوله تعالي ولتصضي البه افتدة الذي لا يءمنتون بالاخرة الانعام واصغي اليه مال بسمعه نحوه واصغي الاتاء اماله اله قوله فلما ققي العامة علي بتاءه للمفعول اي فرغ من قراءة القران وهو يءيد عود الهاء	4368	-8589644065924997439	325	585.0	256	660	49.24242401123047	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8214	false	5500093433713335782	158	251	840	1311	1561	300	لما قرر------ المطالب الثلاثة وهي التوحيد والنبوة-------- واجاب عن الشبهات اردفه بما يجري مجري الوعظ والنصيحة للرسول صلي الله عليه وسلم وذلك لان كا-------نوا يءذونه ويوجسون صدره فقال تعالي ف صبر كما صبر اولوا لعزم اي اولو الجد والصبر----------------- والثبات وقال ابن عباس رضي الله عنهما اولو الحزم------------------------------------------------------------------------------------ قوله من لرسل يجوز ان تكون من تبعيضية وعلي هذا فالرسل اولو عزم وغير اولي عزم ويجوز ان يكون للبيان فكلهم علي هذا اولو عزم قال ---------------------------------ابن زيد- كل الرسل كانوا اولي عزم ولم يبعث الله نب------يا الا كان ذا عزم وحزم وراي وكمال -عقل	8214	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4370	true	7431808211003439014	210	300	1078	1552	1552	300	لما قرر تعالي المطالب الثلاثة وهي التوحيد والنيوة والمعاد واجاب عن الشبهات اردفه بما يجري مجري الوعظ والنصيحة لنييه-------------------- وذلك لان الكفار كانوا يءذرن-------------ه فقال فاصب الغ قال القشيري ------------------------الصبر الوثوق بحكم الله والثبات من فيربث ولا استكراه اهخطب وقوله ناصبر جواب شرط مقدر اي اذا كان عاقبة امر الكفار ما ذكر فاصبر علي اذاهم وهذا تسلية لاهشيخنا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- فكلهم ---------ذوو عزم اي صبر علي الشداءد وعبارة الخازن قال ابن زيدة كل الرسل كانوا اولي عزم -لم يبعث الله عز وجل نيا الا كان ذا عزم وحزم وراي وكمال وعقل-	4370	-8589644065924997439	241	304.0	193	634	38.01261901855469	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8216	false	359002006896237233	2	150	12	775	1554	300	قوله بلاغ العامة علي رفعه وفيه وجهان احدهما انه خبر مبتدا محذوف فقدره بعضهم تلك الساعة بلاغ لدلالة قوله الا ساعة من نهار وقيل تقديره هذا اي القران والشرع بلاغ من الله اليكم والثاني انه مبتدا والخبر ق-له لهم الواقع بعد قوله ولا تستعجل اي لهم بلاغ فيوقف علي ولا تستعجل وهو ضعيف جدا للفصل بالجملة التشبيهية ولان الظاهر تعل-ق لهم بالاستعجال فهو يشبه الهيءة والقطع وقرا زيد بن علي والحسن وعيسي بلاغا نصبا علي المصدر اي بلغ بلاغا ويءيده قراءة ابن مجلز بلغ امرا وقرا ايضا بلغ فعلا ماضيا ويءخذ من كلام مكي انه يجوز نصبه نعتا لساعة فانه قال ولو قرء بلاغا بالنصب علي المصدر او علي النعت لساعة جاز-------------- وكانه لو لم يطلع علي ذلك قراءة وقرا الحسن ايضا بلاغ بالجر ويخرج علي ال--وصف ل نهار علي حذف مضاف اي من نهار --ذي بلاغ او وصف الزمان بالبلاغ مبالغة والبلاغ بمعني التبليغ قوله فهل يهلك	8216	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4373	true	-7328567430507612970	160	300	805	1516	1516	300	قول- بلاغ العامة علي رفعه وفيه -جهان احدهما انه خبر م-تدا محدوف فقدره بعضهم تلك الساعة بلاغ لدلالة قوله الا ماعة من نهار وق-ل تقديره هذا اي القران والشرع بلاغ-------------- والثاني انه مبتدا والخبر قوله لهم الواقع بعد قوله ولا تستعجل اي لهم بلاغ فيوقف علي ولا تستعجل وهو ضعيف جدا للفصل بالجملة التشبيهية ولان الظاهر تعليق لهم بالا-تمجال وقرا------------------------زيد بن علي والح-ن وعي-ي بلاغا نصبا علي المصدر اي بلغ بلاغا ويويده قراءة ابي مجلز بلغ امرا وقرء ايضا بلغ فعلا ماضيا ويءحذ من كلام مكي انه يجوز نصبه نعتا لساهة فانه قال ولو قرء بلاغا بالنصب علي المصدر او علي النعت لساعة جاز قلت قد قرء به وكانه--- لم يطلع علي ذلك وت------را الحسن ايضا بلاغ بالجر و-خرج علي انه وصف لن-هار علي حذف مضاف اي من نهار وذوي بلاغ او وصف الزمان بالبلاغ مبالغة اهسمين ق---------------وله فهل يهلك-	4373	-8589644065924997439	666	1194.0	533	783	85.0574722290039	109	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8216	false	359002006896237233	151	210	781	1089	1554	300	علي بناءه---- للمفعول وابن محيصن يهلك بفتح الياء وكسر اللام مبنيا للفاعل وعنه---------------------- ايضا فتح اللام وهي لغة والماضي هلك بالكسر قال ابن جني كل- مرغوب عنها وزيد بن ثابت بضم الياء وكسر اللام فالفاعل هو الله تعالي -لقوم -لفاسقون نصبا علي المفعول به وقرء تهلك بالنو وكسر اللام ونب القوم فصل المعني فهل يهلك بالعذاب اذا نزل الا	8216	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4374	true	8364730984824903217	34	94	168	479	1519	300	علي بناء يهلك للمف-ول وابن محيصن يهلك بفتح الياء وكسر اللام مبنيا للفاعل وعنه سورة الاحقاف الاية 45 ايضا فتح اللام وهي لغة والماضي هلك بالكسر قال ابن جتي وهي مرغوب عنها وزيد بن ثابت بضم الياء وكسر اللام والفاعل--- الله تعالي القوم الفاسقين نصبا علي المفعول به ونهلك---- بالنون ونص---------ب القوم ال سين قال ابن عباس-------- اذا عر علي -	4374	-8589644065924997439	243	410.0	193	337	72.10682678222656	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8217	false	2608289130511022767	184	218	991	1180	1621	300	قوله وامنوا بما نزل علي محمد والعامة علي بناء الفعل نزل للمفعول مشددا وزيد بن علي وابن مقسم نزل مبنيا للفاعل وهو الله والاعمش انزلض بهمزة التعدية مبنيا للمفعول وقرء نزل ثلاثيا مبنيا للفاعل	8217	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4376	true	-350692122037355133	3	35	13	186	1620	300	قوله------- بما نزل علي محمد الم-امة علي بناء ------نزل للمفعول مشددا وزيد بن علي وابن مق-م نزل مينيا للفاعل وهو الله والاعمش انزل- بهمزة التعدية مبنيا للمفعول وقرء نزل ثلاثيا مبنيا للفاعل	4376	-8589644065924997439	169	309.5	137	189	89.4179916381836	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8219	false	-303426530381125143	186	243	1006	1309	1587	300	ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم قوله فاذا لقيتم لذين كفروا العامل في هذا الظرف فعل مقدر هو العامل في ضرب الرقاب تقديره فاضربوا الرقاب وقت ملاقاتكم العدو ومنع ابو البقاء ان يكون المصدر نفسه عاملا قال لانه مءكد وهذا احد القولين في المصدر الناءب عن الفعل نحو- ضربا زيدا هل العمل منسوب اليه ام الي عامله	8219	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4377	true	-6926203298604486184	158	211	868	1143	1585	300	واصلح با--------لهم اه------------- قوله فاذا لقيتم -------الخ العامل في هذا الظرف فعل مقدر هو العامل في ضرب الرقاب تقديره ناضربوا الرقاب وقت ملاقاتكم العدو ومنع ابو البقاء ان يكون المصدر نقسه عاملا قال لانه موكد وهذا احد القولين في المصدر الثاءب عن الفمل نحوة ضربا زهدا هل العلم مث-وب اليه او الي هامله	4377	-8589644065924997439	258	470.0	205	304	84.86842346191406	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8219	false	-303426530381125143	56	83	277	424	1587	300	قوله كذلك يضرب--------- خرجه الزمخشري علي مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس امثالهم والضمير راجع الي الفريقين او الي الناس علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس	8219	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4377	true	-6926203298604486184	34	63	177	332	1585	300	قوله كذلك يضرب الله الخ خرجه الزمخشري علي مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس امثالهم والض-ير راجع الي القريقين او الي الناس علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس	4377	-8589644065924997439	145	275.0	118	156	92.94871520996094	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8227	false	-900197264762708559	92	132	475	680	1548	300	قوله ذ--لك بانهم ي------جوز ان يكون ذلك مبتدا والخبر الجار بعده او خبر مبتدا مضمر اي الامر ذلك بسبب انهم كرهوا او منصوب باضمار فعل اي فعل بهم ذلك بسبب انهم كرهوا فالجا---------ر في الوجهين الاخيرين منصوب المحل والمعني ذلك	8227	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4383	true	-1672443787135973583	21	64	113	333	1573	300	قوله و ذلك بانهم كرهوا پجوز ان يكون ذلك م-تدا والخبر الجار بعده او خبر مبتدا مضمر اي الامر ذلك بسبب انهم كرهوا او منصوب باضمار فعل اي فعل بهم ذلك بسيب انهم كرهوا فالجار والمبرور في الوجهين الاخ-رين منصوب المحل اهسمين قوله	4383	-8589644065924997439	192	344.0	153	222	86.48648834228516	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8230	false	7098873925161504579	79	124	408	619	1493	300	فصل- قال ابن عباس رضي الله عنهما لما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة الي الغار التفت الي مكة وقال انت احب بلاد الله الي الله واحب بلاد الله الي ولو ان المشركين لم يخرجوني لم اخرج منك- فانزل الله هذ------ه الاية	8230	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4384	true	8454004209933361676	225	264	1166	1350	1552	300	-الخ قال ابن عباس--------------- لما خرج رسول الله------------------- من مكة الي الغار التفت الي مكة وقال انت احب بلاد الله الي الله واحب بلاد الله الي ولو ان المشركين لم يخرجوني لم اخرج منكه فانزل الله تعالي هده الاية	4384	-8589644065924997439	173	303.5	135	219	78.99542999267578	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8231	false	-1033774599429085265	0	191	0	970	1525	300	انه مبتدا وخبره مقدر فقدره النضر بن شميل مثل الجنة ما يسمعون فما يسمعون خبر و فيها انهار مفسر له وقدره سبيويه فيما يتلي عليكم ثمل الجنة والجملة بعدها ايضا مفسرة للمثل قال سيبويه المثل هو الوصف ومعناه وصف الجنة وذلك لا يقتضي مشابهة الثاني ان مثل زاءدة تقديره الجنة التي وعد المتقون فيها انهار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونظير زيادة مثل هنا زيادة اسم في قوله 4467 الي الحول ثم اسم السلام عليكما الثالث ان مثل الجنة مبتدا والخبر قوله فيها انهار وهذا ينبغي ان يمتنع اذ لا عاءد من الجملة الي المبتدا ولا ينفع كون الضمير عاءدا علي ما اضيف اليه المبتدا الرابع ان مثل الجنة مبتدا خبره كمن هو خالد في -لنار فقدره ابن عطية امثل اهل الجنة كمن هو خالد في النار فقدر حرف الانكار ومضافا ليصح وقدره الزمخشري امثل الجنة كمن جزاءه من هو خالد والجملة من قوله فيها انهار علي هذا فيها ثلاثة اوجه احدها- هي حال من الجنة اي مستقرة فيها انهار الثاني انها خبر لمبتدا مضمر اي هي فيها انهار كان قاءلا قال ما فكي--ها فقيل فيها انهار الثالث ان تكون تكريرا للصلة لانها في حكمها الا تري الي انه يصح قولك التي فيها انهار وانما اعري	8231	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4386	true	-5933254874104215191	64	255	322	1297	1519	300	انه ميتدا وخ-ره مقدر فقدره النضر بن شميل مثل الجنة ما تسممون فما تسمعون خره و-نيها انهار مشر--له وقدره ص-يويه فيما يتلي عليكم مثل الجنة والجملة بعدها ايضا مفسر- ----------------------------------------------------------------للمثل الثاني ان مثل زاءدة تقديره الجنة التي وعد المتقون فيها انهار 19 رة دالاية1 غير متغير بخلاف ماء الدنيا فيتغير بعارض وانهر من ليز لر يتنير طمم بخلاف لبن الدنيا لخروجه من الضروع وانجر ين خمر لدو لذيد لكريين بخلاف خمر الدنيا فانها كريهة عند------------------------------------------------------------------------- الثالث ان مثل الجنة مبتدا والخبر قوله فيها انهار وهذا ينبغي ان يمتنع اذ لا صاءد من الجملة الي المبتدا ولا ينفع كون الضمير عاءدا علي ما اضيف اليه المبتدا الرابع ان مثل الجنة مبتدا خيره كمن هر خالد في النار فقدره ابن عطية م-ثل اهل الجنة كمن هو خالد ---------فقدر حرف الانكار ومضافا ليصح وقدره الزمخشري كمثل---------- جزاء- من هو خال- والجملة من قوله فيها انهار علي هذا فيها ثلاثة اوجه احدها1 هي حال من الجنة اي مستقرة فيها انهار الثاني انها خبر لمبتدا مض-ر اي هي فيها انهار كان تاءلا قال علام مثلها فقيل فيها انهار الثا-ك ان يكون تكرير ا-لصلة لانها في حكمها الا تري---- انه يصح قولك التي فيها انها- وانما -عري	4386	-8589644065924997439	763	1267.5	607	1149	66.40557098388672	126	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8232	false	147641668122855397	93	117	469	588	1590	300	قوله لذة يجوز ان يكون تانيث لذ ولذ بمعني لذيد ولا تاويل علي هذا ويجوز ان يكون مصدرا وصف به ففيه التاويلات المشهورة قال	8232	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4387	true	6143778222856409376	121	144	605	720	1527	300	قوله للة يجوز ان يكون تانيث لذ ولذ بمعني لذيذ ولا تاريل علي هذا ويجوز ان يكون مصدرا---- به ففيه التاويلات المشهورة قال	4387	-8589644065924997439	112	214.5	89	119	94.11764526367188	19	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8233	false	-3387643241717301262	60	99	318	519	1546	300	فان قيل ما الحكمة في قوله ف------ي الخمر لذة للشاربين ولم يقل في اللبن لم يخب-ر طعمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للطاعمين ولا قال في العسل مصفي للناظرين فالجواب قال ابن الخطيب لان اللذة تختلف باختلاف الاشخاص فرب طعام يلت-ذ به شخص ويعافه	8233	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4387	true	6143778222856409376	207	300	1055	1527	1527	300	فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي في الخمر لنة للشاربين ولم يقل في اللين لم يتغير طعمه 191 ورة محمدا الايه 1 الشرب وانهترفن عسلو ءع بخلاف عسل الدنيا فانه بخروجه من بطون النحل يخالطه الشمع وغيره ولمم فها اصناف بن كل الشترين ومغفره من تيهم فهو راض عنهم مع احسانه اليهم بما ذكر بخلاف سيد العبيد في الدنيا فانه تد يكون مع احسانه اليهم ساخطا عليهم كن هو خلة في التلر للطاعمين ولا قال في العسل مصفي للناظرين اجاب الرازي ب-----------ان اللذة تختلف باختلاف الاشخاص فرب طعام يتلذذ به شخص ويعافه-	4387	-8589644065924997439	171	293.0	136	484	35.3305778503418	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8233	false	-3387643241717301262	155	234	817	1217	1546	300	قوله كل لثم----رات فيه وجهان احدهما ان هذا الجار صفة لمقدر وذلك المقدر مبتدا وخبره الجار قبله وهو لهم و فيها متعلق بما تعلق به والتقدير ولهم فيها زوجان من كل الثمرات كانه انتزعه من قوله تعالي فيهما من كل فاكهة زوجان الرحمن 52 وقدر بعضهم صنف والاول اليق والثاني ان من مزيدة في المبتدا ق----وله ومغفرة فيه وجهان احدهما انه عطف علي ذل----ك المقدر لا بقيد كونه في الجنة اي ولهم مغفرة لان المغفرة تكون قبل دخول الجنة	8233	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4388	true	-7014586800630737285	163	235	864	1241	1586	300	قوله من كل الشمرات فيه وجهان احدهما ان هذا الجار صفة لمقدر وذلك المقدر ميتدا وخبره الجار قيله وهو لهم ون-يها متعلق بما تعلق به والتقدير ولهم فيها زوجان من عل الثمرات كانه انتزعه من قوله تعالي فيهما من كل فاكهة زوجان الرحمن قدره--- بعضهم صنف والاول اليق والثاني ان من مزيدة في المبتدا اه وقوله ومغفرة معطو-------------------ف علي المبتدا المحذوف وخبرء قوله لهم ولما ورد عليه ا-------ن المففرة----- قبل دخول الجنة	4388	-8589644065924997439	315	543.0	249	412	76.45631408691406	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8233	false	-3387643241717301262	99	155	519	817	1546	300	الاخر ف-----قال لذة للشاربين باسرهم ولان الخمر كريهة الطعم في الدنيا فقال لذة اي لا يكون في خمر الاخرة كراهة طعم واما الطعم واللون فلا يختلف-- باختلاف الناس فان الحلو والحامض وغيرهما يدركه كل احد---- قد يعافه بعض الناس ويلتذ به البعض مع اتفاقهم علي ان لهم طعما واحدا وكذلك اللون فلم يكن -للتصريح بالتعميم حاجة	8233	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4388	true	-7014586800630737285	0	57	0	305	1586	300	الاخر فلذلك قال لذة للشاربين باسرهم ولان الخمر كربهة الطعم في الدنيا فقال للة اي لا يكون في خمر الاخرة كراهة طعم واما الطمم واللون فلا يختلفان باختلاف الناس فان الحلو والحامض وغيرهما يلركه كل احد لكن قد يعافه بعض التاس ويلتذ به البعض مع اتفاتهم---- ان له طم-ما واحدا وكذلك اللبن قلم يكن اللتصريح بالتعميم حاجة	4388	-8589644065924997439	282	523.5	228	310	90.96774291992188	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8235	false	-8039089257702532160	82	177	443	973	1628	300	قوله انفا فيه وجهان احدهما انه منصوب علي الحال فقدره ابو البقاء ماذا قال موتنفا وقدره غيره مبتدءا اي ما القول الذي اءتنفه الان قبل انفصاله -عنه والثاني انه منصوب علي الظرف اي ماذا قال الساعة قاله الزمخشري وانكره ابو حيان قال لانا لم نعلم احدا عده من الظروف واخ-تلفت عبارتهم في معناه فظاهر عبارة الزمخشري انه ظرف حالي كالان ولذلك فسره بالساعة وقال ابن عطية والمفسرون يقولون انفا معناه الساعة الماضية القريبة منا وهنذا تفسير بالمعني وقرا البزي بخلاف عنه انفا بالقصر والباقون بالمد وهما لغتان بمعني واحد وهما اسما فاعل كحذر وحاذ-----ر واسن	8235	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4390	true	-2048402598394135443	149	243	760	1285	1575	300	قوله اتفا فيه وجهان احدهما انه منصوب علي الحال فقدره ابو البقاء ماذا قال مءتتفا وقدره غيره مبتدلا اي ما القول الذي التنفه الان ق-ل انفصالنا عنه والثاني انه منصوب علي الظرف اي ماذا قال الساعة قاله الزمخشري وانكره الشيخ ---قال لانا لم نعلم احدا عده من الظروف واخحتلف -عبارتهم في مستاه فظاهر عبارة الزمخشري انه ظرف حالي كالان ولذلك فسره بالساعة وقال ابن عطية والمفسرون يقولون انفا معناه الساعة الماضية القريية منا وه-ذا تفسير بالمعني وقرا البزي بخلاف عنه انفا بالقصر والباتون بال-د وهما لغتان بسعني واحد وهما اسما قاعل ك-----حاذر وحنر واسن	4390	-8589644065924997439	499	939.0	409	537	92.92365264892578	75	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms3952	false	-750488036503111885	158	192	806	1000	1530	300	الله عليه وسلم قال ما تتذاكرون قلنا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج	3952	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4392	true	2317946608882775914	0	32	0	184	1578	300	الله ن---------قال ما تتذاكرون قلتا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمشرق وخسفا بالسغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشم- من مغربها وياجوج	4392	-8589644065924997439	181	345.0	149	194	93.29896545410156	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8237	false	-8491341093851445545	100	237	558	1277	1582	300	اشراط الساعةمثل انشقاق القمر ورسالة محمد عليه الصلاة والسلام------- قوله فاني لهم اني خبر مقدم و ذكراهم مبتدا مءخر اي اني لهم التذكير واذا وما بعدها معترض وجوابها محذوف اي كيف لهم التذكير اذا جاءتهم الساعة فكيف تتذكرون ويجوز ان يكون المبتدا محذوفا اي اني لهم الخلاص ويكون ذكراهم فاعلا ب جاءتهم وقرا ابو عمرو في رواية بغتة بفتح الغين وتشديد التاء وهي صفة فنصبها علي الحال ولا نظير لها في الصفات ولا في المصادر وانما هي في الاسماء نحو الجربة للجماعة والشربة للمكان قال الزمخشري وما اخوفني ان تكون غلطة من الراوي علي ابي عمرو وان يكون الصواب بغتة بفتح الغين من غير تشديد فصل معني الاية فمن اين لهم التذكر والاتعاظ والتوبة اذا جاء-تهم ذكراهم اي الساعة نظيره يومءذ يتذكر لانسان واني له لذكري الفجر 23 قوله ف علم انه لا ال ه الا -لله	8237	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4392	true	2317946608882775914	128	199	695	1062	1578	300	اشرا----------------------------------------ط الساعة اي علاماتها اه قوله قاءي لهم اني خبر مقدم و-ذكراهم مبتدا موخر اي الي لهم التذك-ر واذا وما بعدها معترض وجوابها محذوف اي كيف لهم التذك-ر اذا جاءتهم الساعة فكيف يتذكرون ويجوز ان يكون المبتدا محدوفا اي ا-ي لهم الخلاص ويكون ذكراهم فاعلا بجاء تهم اه سمين وفي الخازن يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------من اين لهم التذكر والاتعاظ والتوبة اذا جاء تهم---------- الساعة بفتة اه قوله فا----------------------------------------علم اته لا ال-ه الا الله	4392	-8589644065924997439	301	486.5	241	728	41.346153259277344	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8239	false	-7500024981117708220	42	85	229	457	1543	300	قوله نظر -لمغشي الاصل نظرا مثل نظرا مثل نظر المغشي عليه--------------------------------------------------- من الموت كما ينظر الشاخص بصره عند الموت ق-----------------------وله فاولي لهم طاعة-------------------------------------------------- اختلف اللغويون وةالمعربون رحمه الله عليهم في هذه اللفظة فقال الاصمعي رحمه الله انها فعل ماض بمعني قاربه ما يهلكه	8239	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4395	true	-4717608654199550227	134	191	708	1003	1588	300	قوله لظر المنشي ا---ي نظرا مثل نظر--------- المغشي عليه اهسمين اي تشخص ابصارهم جبنا وقلقا كداب من اصابته غشية الموت اه ابو المود------------------ قوله خوقا منه اي الموت توله فاولي لهم طاعة الخ قال الجوهري تقول العرب اولي لك تهديد ووعيد ثم اختلف اللغويون و-المعربون---------------- في هذه اللفظة فقال الاصعي----------- انها فعل ماض بمعني قاربه ما يهلكه	4395	-8589644065924997439	150	222.5	120	353	42.492916107177734	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8240	false	-8792832178447965698	5	64	26	336	1573	300	ويجوز ان تكون اللام بمعني الباء اي اولي واحق بهم الثالث انه مبتدا و لهم متعلق به واللام بمعني الباء و طاعة خبره -التقدير ا-ولي بهم طاعة دون غيرها وان قلنا بقول الاصمعي فيكون فعلا ماضيا وفاعله مضمر يدل عليه السياق كانه قيل فاولي هو اي الهلاك وهذا ظاهر عبارة الزمخشري حيث قال ومعناه الدعاء عليهم بان يليهم المكروه	8240	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4395	true	-4717608654199550227	240	296	1266	1566	1588	300	ويجوز ان تكون اللام بمعتي الباء ا---ولي واحق بهم الثالث انه مبتدا و-لهم متعلق به واللام يمعني الباء وط-اعة خبره والتقدير فاولي بهم طاعة دون غيرها ران قلتا بقول الاصمعي ف--هو فعل- ماض ون--اعله مضمر يدل عليه السياق كانه قيل فاولي هو اي الهلاك وهذا ظاهر عبارة الرمخشري ح-ث قال ومت-اه الدعاء عليهم بان بليهم المكروه	4395	-8589644065924997439	284	514.0	229	312	91.02564239501953	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8240	false	-8792832178447965698	137	217	707	1119	1573	300	قوله طاعة فيه -وجهان احدهما انه -خبر اولي علي ما تقدم الثاني انها صفة -لسورة اي فاذا انزلت سورة محكمة طاعة اي ذات طاعة او مطاعة ذكره مكي وابو البقاء وفيه بعد لكثرة الفواصل الثالث انها مبتدا و قول عطف عليها والخبر محذوف تقديره امثل لكم من غيرهما وقدر -مكي منا طاعة- فقدره مقدما الرابع ان يكون خبر مبتدا محذوف اي امرنا طاعة الخامس ان لهم خبر مقدم وطاعة مبتدا مءخر والوقف والابتداء يعرفان مما تقدم فصل قال المفسرون قوله	8240	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4396	true	8461532966737036032	28	106	137	544	1555	300	تول- طاعة فيه اوجه-- احده-ا انها خبر اولي علي ما تقدم الثاني انها صفة السورة اي فاذا انزلت سورة محكمة طاعة اي ذات طاعة او مطاعة ذكره مكي وابو البقاء وفيه بعد لكثرة القواصل الثالث انها مبتدا و-قول عطف عليها والخبر محذوف تقديره امثل بكم من غيرهما وقدره مكي مناطا عنه فقدره مقدما الرابع ان يكون خبر مبتدا محذوف اي امرنا طاعة الخامس ان لهم خبر مقدم وطاعة مبتدا مءخر والوفف والابتداء يعرفان مما -قدت فتامل اهسمي----ن قوله	4396	-8589644065924997439	381	697.5	307	417	91.36690521240234	63	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8243	false	-3905320115351318838	100	144	559	799	1597	300	قوله الءك مبتدا والموصول خبره والتقدير اولءك المفسدون يدل عليه ما تقدم وقوله فاصمهم ولم يقل فاصم اذانهم و -------اعمي ابصارهم ولم يقل -اعمارهم قيلا لانه لا يلزم من ذهاب الاذن ذهاب السمع فلم يتعرض لها والابصار وهي الاعين يلزم من ذهابها ذهاب الابصار	8243	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4397	true	-1420053057470650707	156	198	793	1019	1578	300	قوله اولتك ب-دا والموصول خ-ره والتقدير اوليك المفسدون يدل عليه ما تقدم وقوله فاص-هم -لم يقل فاصم اذانهم كما قال واعمي ابصارهم ولم يقل واعماهم------ لانه لا يلزم من ذهاب الاذن ذهاب الماع فلم يتعرض لها و------------الاعين يلزم من ذهابها ذهاب الابصار	4397	-8589644065924997439	206	356.5	167	248	83.06451416015625	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8244	false	762940142368475905	22	108	107	569	1582	300	الثاني ان قوله افلا يتدبرون القران المراد منه الناس--------------------------- الثالث ان يقال هذ---ه الاية وردت محققة لمعني الاية المقتدمة كانه تعالي قال اول ءك لذين لعنهم -لله------ اي ابعدهم عنه او عن الصدق او الخير او غير ذلك من الامور الحسنة فاصمهم لا يسمعون حقيقة الكلام واعماهم لا يتبعون طريقة الاسلام فاذن هم بين امرين اما لا يتدبرون القران فيبعدون منه لان الله لع------نهم وابعدهم عن الخير والصدق والقران منهما هو الصف الاعلي بل النوع الاشرف------------ واما يتدبرون لكن لا تدخل معانيه في قلوبهم لكونها مقفلة	8244	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4398	true	6518334966634037135	43	132	226	706	1616	300	الثاتي ان قوله افلا يتدبرون راجع ل-------------لناس لا يقيد كونه اعماهم واصمهم الثالث ان يقال ان هله الاية وردت محققة لمعني الاية المتقدمة كانه تعالي قال اوليك الذين لعنهم الله الناء اي ابعدهم عنه او عن الصدق او الخبر او غير ذلك من الامور الحسنة فاصمهم لا يسمعون حقيقة الكلام واعماهم لا يبصرون طريق- الاسلام فاذا هم بين امرين اما لا يتديرون القران فيبعدون حنه لان الله تعالي لمنهم وابعدهم عن الخير والصدق والقران منهما--------------- بل --------اشرف واعلي متهما واما يتدبرون لكن لا تدخل معانيه في تلوبهم لكونها مقفلة	4398	-8589644065924997439	401	705.0	324	517	77.5628662109375	61	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8247	false	3610091949789127161	54	112	304	616	1622	300	قوله فكيف اما خبر مقدم اي فيكف عمله باسرارهم اذا توفتهم الملاءكة واما منصوب بفعل محذوف اي فكيف تصنعون واما خبر لكان مقدرة اي فكيف يكونون والظرف معمول لذلك المقدر وقرا الاعمش توفاهم دون تاء فاحتملت وجهين ان يكون ماضيا كالعامة وان يكون مضارعا حذفت احدي تاءي---ه قوله يضربون حال اما من الفاعل وهو الاظهر او من ال-معفول	8247	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4400	true	-3639283963662073286	139	194	793	1082	1642	300	قوله فك-ف اما خبر مقدم اي نكيف علمه باسرارهم اذا تونتهم وام---------ا منصوب بقعل محذوف اي فكيف يص-شون راما خبر لكان مقدرة اي فكيف يكونون والظرف معمول لذلك المقدر وقرا الاعمش توفاهم دون تاء فاحتملت وجهين ان يكون ماضيا كالعامة وان يكون مضارها حذفت احلي تاهيه اه قول- يضربون حال م----ن الفاعل----------- او من السمفعول	4400	-8589644065924997439	267	473.5	213	316	84.49366760253906	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8250	false	-6968687554358150889	46	141	253	738	1591	300	واللحن- صرف الكلام من الاعراب الي الخطا وقيل يجمعه هو والاول صرف الكلام عن وجهه يقال من الاول لحنت بفتح الحاء الحن له فانا لاجن والحنت الكلام افهمته اياه فلحنه بالكسر اي فهمه فهو لاحن ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض ويقال من الثاني لحن بالكسر اذا لم يعرب لهو لحن فصل---------------------------------------------------------------------------- م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الاية انك تعرفهم------------------ فيما يعرضون به--------- من تهجين امرك وامر المسلمين --------والاستهزاء بهم فكان بعد هذا لا يتكلم منافق عند النبي صلي الله عليه وسلم الا عرفه بقوله ويستدل بفحوي كلامه علي فساد	8250	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4402	true	-5116420757102178805	102	236	580	1305	1632	300	والثاني صرف الكلام من الاعراب الي الخطا ويقال من--------------------------------------- الاول لحنت بفتح الماء الحن--- فانا لاحن والحته الكلام انهت-- اياه فلحته بالكسر اي فهمه فهو لاحن ويقال م-----------------------------------------------------------------------ن الثاني لحن بالكسر اذا لم يعرب فهو لحن اهسمين وفي الخازن ولتمرفتهم في لحن القول يمني في معثي القول ونحواه ومقصده والحن معنيان صواب وخطا فالصواب صرف الكلام وازالته عن التصريح الي المعني والتعريض وهذا ممدرح من حيث البلاغة ومنه قرله قل افلعل بعضكم الحن بحت من بعضء والبه قصد بقول وشرنهم في لحن القول اما اللحن المدموم فظاهر وهو صرف الكلام عن الصواب الي الخطا يازالة الاعراب او التصحيف ومعني الاية انك يا محمد لتعرفن المنافقين فيما يعرضون به من القول من تهجين امرك وامر المسلمين وتقبيحه والاستهزاء به- فكان بعد هذا لا يتكلم منافق عند الني-------------------- الا عرفه بقوله بيستدل بفحوي كلامه هلي نساد	4402	-8589644065924997439	314	530.5	249	861	36.46922302246094	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8252	false	294960948628777697	120	194	617	1000	1544	300	ولا تبطلو ا اعمالكم قال عطاء بالش-ك والنفاق وقال الكلبي بالرياء والسمعة وقال الحسن بالمعاصي والكباءر وقال ابو العالية كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرون ا ه لايضر مع الاخلاص ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل فنزلت هذه الاية فخافو---- الكباءر ان تحبط الاعمال وقال مقاتل لا تمنوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتبطلوا اعمالكم نزلت في بني اسد قال تعالي لا تبطلوا صدقاتكم ب لمن و لاذي	8252	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4404	true	4639894908843070815	235	300	1264	1612	1612	300	ولا تبطلو-ا اعمالكم قال عطاء بالشرك والنفاق وتال الكلبي بالرياء والسمعة وقال الحسن بالمعاصي والكباءر وقال ابو العالية كان اصحاب رسول الله------------------- يرون ان لا يضر مع الاخلاص ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل قنزلت هذه الاية فخافوا من الكباتر ان تحبط الاممال وقال مقاتل لا تمنوا علي رسول الله و----------------- فتبطلوا اعمالكم لزلت في بني اسد قال تعال- ل- تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي-	4404	-8589644065924997439	330	588.5	269	388	85.05154418945312	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8253	false	-291468972206319124	142	180	769	948	1591	300	ينقصكم--- او يفردكم عنها----------- فهو من وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا او نهبت--- ماله او من الوضتر وهو الانفراد وقيل كل--ا المعنيين يرجع الي الافراد لان من قتل له قتيل او نهب له مال فقد افرد عينه	8253	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4406	true	2311896250936766105	52	94	308	498	1596	300	ينقصكم اي او يفردكم عنها اي الاعمال فهو من وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا او نهيت له ماله او من الو-تر وهو الانفراد وقيل كل من الممن--ن يرجع ل----لافراد لان من قتل له قتيل او نهب له مال فقد انرد ع-نه	4406	-8589644065924997439	166	278.5	129	198	83.83838653564453	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8258	false	971851314967543757	118	212	614	1114	1572	300	وقال الزمخشري فان قلت كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة قلت لم تجعل علة للمغفرة ولكن ل-----------ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قال يسرنا لك فتح مكة ونصر--------ناك علي عدوك ليجمع لك بين عز الدارين واعراض العاجل والاجل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه جهاد للعدو سببا للغفران والثواب---------------- وهذا الذي قاله مخالف لظاهر الاية فان اللام داخلة علي المغفرة فتكمون المغفرة علة للفتح والفتح معلل بها فكان ينبغي ان يقول كيف جعل فتح مكة معللا بالمغفرة ثم يقول لم يجعل معللا--- وقال	8258	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4412	true	6094277878803590424	169	269	880	1406	1587	300	وقال الزمتشري فان قلت كيف جعل فتح مكة علة للسغفرة قلت لم يجعل علة للسعفرة ولكته علة لاجماع ما عدد من الامور الاربعة ومي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كان -قال يسرنا لك ----مكة ونصرناك ونصرناك علي عدوك لنجبع لك---- عز الدارين واغراض العاجل والاجل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه جهاد للعدر س-با للمغقرة والثواب اه قال ابن عادل وهذا الذي قاله مخالف لظ-هر الاية فان اللام داخلة علي المغفرة فتك-ون السغفرة علة للفتح والفتح معلل لها لكان ينبغي ان يقول كيف جعل فتح مكة معللا بالمغفرة ثم يقول لم ببعل معللا اه وقيل	4412	-8589644065924997439	463	841.5	373	538	86.05947875976562	70	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8259	false	-959493587655121286	17	64	87	324	1532	300	وقال بعضهم ان هذه اللام لام القسم والاصل ليغفرن فكسرت اللام تشبيها بلام كي وحذفت النون ورد هذا بان اللام لا تكسر وبانها لا تنصب المضارع------------- وقد يقال ان هذا ليس بنصب وانما هو بقاء الفتح الذي كان قبل نون التوكيد بقي ليدل عليها ولكنه--- قول مردود	8259	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4412	true	6094277878803590424	121	169	640	880	1587	300	وقال بعضهم انها-------- لام القسم والاصل ليغفرن فكسرت اللام تشب-ها بلام كي وحذفت التون ورد هذا بان اللام لا تكسر وبانه---ا تنصب المضارع قال ابن عادل وقد يقال ان هذا ليس ب-صب رانسا هو بقاء للفتح الذي كان قبل نون التوكيد بقي ليدل عليها ولكن هذا قول مردود	4412	-8589644065924997439	217	387.5	173	253	85.770751953125	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8264	false	7833153723328363092	189	217	1011	1175	1624	300	وقال ابو حيان والازدياد لا يكون سببا لتعذيب الكفار واجيب بانه ذكر لكونه مقصودا للمءمن كانه قيل بسبب ازديادكم في الايمان يدخلكم الجنة ويعذب الكفار-- بايديكم في الدنيا	8264	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4415	true	1874854989092901231	6	34	40	206	1696	300	وقال ابر حيان والازدياد لا يكون سببا لتمديب الكفار واجيب بانه ذكر لكونه مقصودا للمومن كانه قيل بسبب ازديادكم في الايمان يدخلكم الجنة ويعذب الكافرين بايديكم في الدنيا	4415	-8589644065924997439	158	304.5	130	166	95.18072509765625	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8269	false	-5404361781484227938	245	300	1275	1563	1563	300	قال السدي كانوا ياخذون بيد رسول صلي الله عليه وسلم ويبايعونه ويد الله فوق ايديهم في المبايعة وذلك -ان المتبايعين اذا مد احدهما يده الي الاخر في البيع وبينهما ثالث فيضع ----يده علي يديهما ويحفظ ايديهما الي ان يتم العقد ولا يترك احدهما بترك يد الاخر لكي يلزم العقد ولا يتفاسخان فصار وضع اليد فوق-	8269	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4419	true	-7701622127595530753	76	127	368	632	1569	300	قال السدي كانوا ياخذون بيد رسول---- الله وي-----------ايعونه ويد الله فوق ايديهم في المبايعة وذلك لان المتايم-ين اذا مد احدهما يده الي الاخر في البيع وبينهما ثالث -يضع هلي يده علي يديهما ويحفظه------ا الي ان ي-م العقد ولا يترك احدمما----- يد الاخر -كي يلزم العقد ولا يتفاسخان فصار وضع اليد فوق	4419	-8589644065924997439	251	435.0	202	294	85.37415313720703	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8270	false	-1025864549889514948	165	222	854	1157	1557	300	غفار ومزينة وجهينة واشجع واسلم وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا استنفر من حول المدينة من الاعراب والبود-----ي ليخرجوا معه حذرا من قريش ان ي-عرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت فاحرم بالعمرة وساق معه الهدي ليعلم الناس انه لا يريد حربا فتثاقل--- كثير من الاعارب وتخلفوا	8270	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4420	true	-8747996500542516505	217	269	1097	1376	1541	300	غفار ومزيتة وجهينة واشجع------ وذلك ان رسول الله------------------- حين اراد الم-ير الي مكة عام الحديبية معتمرا استتفر من حول المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا -عه حذرا من قريش ان يتعرضوا له بحرب و--يصدوه عن البيت فاحرم بالعمرة وساق---- الهدي ليعلم الناس انه لا يريد حربا فشاقل عنه كثير من الاعراب وتخلفوا	4420	-8589644065924997439	256	450.5	206	312	82.05128479003906	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8277	false	-4140373640946854983	65	103	325	524	1552	300	وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قصد خيبر وحاصر اهلها هم- قباءل من---- اسد وغطفان ان يغيروا علي عيال المسلمين وذراريهم بالمدينة فكف الله -------ايديهم بالقاء الرعب في قلوبهم وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كف ايدي الناس عنكم يعني اهل	8277	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4430	true	6228299264784088875	81	200	427	1047	1592	300	وذلك ان النبي -------------------لما قصد خي-ر وحاصر املها همت قباءل من بني اسد وغطفان ان يغيروا علي عيال المسلمين ونراريهم بالمدينة فكف الله عز وجل ايديهم بالقاء الرعب في قلوبهم اه سورة الفتح الايتان 21 وهمت بهم اليهود فقذف الله في قلوبهم الرعب ل تكون اي المعجلة عطف علي مقدر اي تشكروه ماية للتزمنين في نصرهم وهديكم مررطا تستيما اي طرق التوكل عليه وتفويض الامر اليه تعالي والنري صفة مغاتم مقدرا مبدا لر تقدرو اعلتا مي من فالناس علي هذا اسد وغطفان فتلخص انه ان اريد يهود خيبر كان المراد بقول الشارح لما خرجتم خروجه للحديبية وان اريد بالناس بنو اسد وغطفان كان المراد بقول الشارح لما خرجتم اي الي خيير وفي القرطبي وكف ايدي الناس عنكم يعني اهل	4430	-8589644065924997439	172	276.5	139	640	26.875	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8278	false	1889159218119717447	194	300	990	1530	1530	300	قوله واخري يجوز فيها اوجه احدها ان تكون مرفوعة بالابتداء و لم تقدروا عليها صفتها و قد احاط -لله بها خبرها الثاني ان الخبر منهم محذوف مقدر قبلها اي وثم اخري لم تقدروا عليها الثالث ان تكون منصوبة بفعل مضمر علي شريطة التفسير فتقدر بالفعل من معني المتاخر وهو قد احاط -لله بها اي وقضي الله اخري الرابع ان تكمون منصوبة بفعل مضمر لا علي شريطة التفسير بل لدلالة السياق اي ووعد-- اخري او واتاكم اخري الخامس ان تكون مجرورة ب رب مقدرة ويكون الواو واو رب ذكره الزمخشري وفي المجرور بعد الواو المذكورة خلاف مشهور اهنو برب مضمرة ام بنفس الواو الا ابا حيان قال-	8278	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4431	true	-8604003105434021912	56	158	298	828	1536	300	قوله واخري يجوز فيها اوجه احدما ان تكون مرنوعة بالابتداء و-لم تقدروا عليها صف-ها و-قد احاط الله بها خيرها الثاني ان الخبر----- محذوف مقدر تبلها اي وثم اخري لم تقدروا عليها الثالث ان تكون منصوبة بفعل مضمر علي شريطة التفصير فيقدر الق-عل من معني العتاخر وهو قد احاط الله بها اي وقضي الله اخري الرابع ان تك-ون منصوبة بفعل مضمر لا علي شريطة التفسير بل لدلالة السياق اي ووعدكم اخري او واتاكم اخري الخام- ان تكون مجرورة ب-رب مقدرة وتكون الواو ولو رب ذكره الزمخشري وفي المجرور بعد الواو المذكورة خلاف مشهور اه-و برب مض-رة ار ب-فس الواو الا ان الشيخ قال	4431	-8589644065924997439	505	918.5	405	545	92.66055297851562	76	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8279	false	-8880952763995739028	0	72	0	336	1526	300	ولم تا-ت رب جارة في القران علي كثرة دورها يعني جارة لفظا والا تقدر قيل انها جارة تقديرا هنا وفي قوله ربما الحجر 2 علي قولنا ان ما نكرة موصوفة قوله قد احاط لله بها يجوز ان يكون خبرا ل اخري كما تقدم او صفة ثانية اذا قيل بان اخري مبتدا وخبرها مضمر او حالا ايضا فصل قال المفسرون معناه اي وعدكم فتح بلدة ا-----------خري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها	8279	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4431	true	-8604003105434021912	158	208	828	1072	1536	300	ولم كانت رب جارة في القران علي كثرة دورها يعني جارة لفظا والا فقد -قيل انها جارة تقديرا هنا وفي قوله ريما يود ----علي قولنا ان ما تكرة موصوفة اهسمين وفي القرطبي وا------------------------------------------------------------خري معطوفة علي هذ---------------------------------------ه اي فمجل لكم هذه المغانم وصجل اخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها	4431	-8589644065924997439	174	281.0	136	348	50.0	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8281	false	2727255353900768862	125	235	655	1232	1544	300	قوله والهدي العامة علي نصبه والمشهور انه نسق علي الضمير المنصوب في صدوكم وقيل نصب علي المعية وفيه ضعف لامكان العطف وقرا ابو عمرو في رواية بجره عطفا علي المسجد الحرام ولا بد من حذف مضاف اي وعن نحر الهدي وقر-ء برفعه علي انه مرفوع بفعل مقدر لم يسم فاعله اي وصد الهدي والعامة علي فتح الهاء وسكون الدال وروي عن ابي عمرو وعاصم وغيرهما كسر الدال وتشديد الياء وحكي ابن خالويه ثلاث لغات الهدي وهي الشهيرة لغة قريش والهدي والهدا---- قوله معكوفا حال من الهدي اي محبوسا يقال عكفت الرجل عن حاجته-------------- وانكر الفارس- تعدية عكف بنفسه واثبتها ابن سيده والازهري وغيرهما وهو ظاهر القران لبناء اسم --مفعول منه	8281	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4433	true	2539262710972700906	188	297	1000	1575	1593	300	قوله والهدي العامة علي تصبه والمشهور انه تست علن الضمير المنصوب في صدوكم وقيل نصب علي المعية وفيه ضعف لامكان العطف وقرا ابر عمرو في رواية بجره مطفا علي المسجد الحرام ولا بد من حنف مضاف اي وعن تحر الهدي وقرقء برفعه علي انه مرفوع بغمل مقدر لم يسم فاعله اي وصد الهدي والعامة علي لتح الهاء وسكون الدال وروي عن ابي صمرو وعاصم وغيرهما كسر الدال وتشديد الياء وحكي ابن خالو-ه ثلاث لغات الهدي وهي الشهيرة لغة قريش والهدي والهدي اله قوله محي-----------------------وسا يقال عكفت الرجل عن حاجته اذا حبته عنها وانكر الفارسي تعدية عكف بننسه واثيتها ابن سيده والازهري وغيرهما وهو ظاهر القران لبناء اسم المفعول منه	4433	-8589644065924997439	536	1010.5	431	599	89.48246765136719	87	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8281	false	2727255353900768862	234	300	1228	1544	1544	300	منه قوله ان يبلغ---- فيه اوجه احدها انه علي اسقاط الخافض اي عن او --------من ان وحينءذ ي----جوز في هذا الجار المقدر ان يتعلق -صدوكم وان يتعلق ب معكوفا اي محبوسا عن بلوغ مح----------------له الثاني انه مفعول من اجله وحينءذ يجوز ان يكون علة للصد والتقدير صدوا الهدي كراهة ان يبلغ محله وان يكون علة ل معكوفا اي لاجل ان يبلغ محله ويكون الحبس من المسلمين-	8281	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4434	true	960174802200395580	100	171	516	857	1508	300	----قوله ان يلغ محله فيه اوجه احدها انه علي اسقاط الخافض اي عن ان يبلغ او من ان يبلغ وحيثذ يجوز في هذا الجار المقدر ان يتعلق بصدوكم وان يتعلق ب-معكوقا اي م--وسا عن بلوغ محله او من بلوغ محله الثاني انه مفعول من اجله وحينثذ يجوز ان يكون علة تلصد والتقدير صدوا الهدي كراهة ان يبلغ محله وان يكون علة ل-معكوفا اي لاجل ان يبلغ محل- ويكون الحبس من المسلمين	4434	-8589644065924997439	293	527.0	232	350	83.71428680419922	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8282	false	3047772074951001862	0	128	0	685	1606	300	الثالث انه بدل من الهدي بدل اشتمال اي صدوا بلوغ الهدي محل---------------------------------------------------------------ه فصل معني الاية هم لذين كفروا يعني كفار مكة وصدوكم منعوكم عن لمسجد لحرام ان تطوفوا فيه والهدي اي وصدوا الهدي وهي البدن التي ساقها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت سبعين بدنة معكوفا محبوسا يقال عكفه عكفا اذا حبسه وعكوفا كما يقال رجع رجعا ورجوعا ان يبلغ محله منحره وحيث يحل نحره يعني الحرم ثم قال ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات يعني المستضعفين بمكة قوله لم تعلموهم صفة للصنفين وغلب الذكور وقوله ان تطءوهم يجوز ان يكون بطلا من رجال ونساء وغلب الذكور كما تقدم وان يكون بدلا من مفعول تعلموهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتقدير علي الاول ولولا وطء رجال ونساء غير معلومين وتقدير الثاني لم تعلموا وطاهم والخبر محذوف تقديره ولولا نساء ورجال موجودون او بالحضرة	8282	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4434	true	960174802200395580	171	287	857	1457	1508	300	الثالث انه بدل من الهدي بدل اشتمال اي صدوا بلوغ الهدي محله قوله موجودون خبر السبتدا قوله بدل اششمال من هم هبارة السمين ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان تطووهم يجوز ان يكون بدلا من رجال ونساء وضلب الذكور كما تقدم وان يكون بدلا من مفعول تعلموهم سورة الفتح الاية 20 12 بصفة الايمان ان تطفوفم اي تقتلوهم مع الكفار لو اذن لكم في الفتح بدل اشتمال من مم صيتكم يتفم مرە اي اثم يعير علو منكم به وضماءر الغيبة للصنفين بتغليب الذكور وجواب لولا محذوف اي لاذن لكم في الفتح لكن لم يءذن فيه حيتثذ ليتيل فالتقدير علي الاول ولولا وطه رجال ونساء فير معلومين وتقدير الثاني لم تعلموا وطاهم والخبر حد-وف تقديره ولولا رجال ونساء موجودون او بالحضرة	4434	-8589644065924997439	279	290.0	225	993	28.096675872802734	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8282	false	3047772074951001862	129	211	690	1124	1606	300	جواب لولا ففيه ثلاثة اوجه احدها انه محذوف لدلالة جواب لو عليه والثاني انه مذكور وهو لعذبنا وجواب لو ه--و المحذوف فحذف من الاول لدلالة الثاني ومن الثاني لدلالة الاول والثالث ان لعذ-----بنا جوابهما معا وهو بعيد ان اراد حقيقة ذلك وقال الزمخشرري قريبا من هذا- فانه قال ويجوز ان يكون لو تزيلوا كالتكرير للولا رجال مءمنون لمرجعهما الي معني واحد- ويكون لعذبنا هو الجواب ومنع ابو حيان مرجعهما لمعني واحد قال لان ما تعلق به الاول غير ما تعلق به الثاني	8282	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4435	true	4635764491386285786	128	208	699	1128	1588	300	جواب لولا ثلاء-----ة اوجه احدها انه محذوف لدلالة جواب لو عليه والثاني انه مذكور وهو لعلبتا وجواب لولا هو المحذوف نحلف من الاول لدلالة الثاني ومن الثاني لدلالة الاول والثالث ان قوله لعذبنا جوابهما معا وهو بعيد ان اراد حقيقة ذلك وقال الزمخش-ري قريبا من هذاه فانه قال ويجوز ان يكون لو تزيلوا كالتكوير للولا رجال مءمنون لمرجعهما ---لمع-ض واحده ويكون لعد-نا هو الجواب ومتع الشيخ رجوعهما--- لمعني واحد قال لان ما تعلق به الاول غير ما تملق به الثاني	4435	-8589644065924997439	389	729.5	312	443	87.81038665771484	63	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8283	false	-3908230651501090362	210	249	1071	1273	1546	300	قوله ليدخل الله---- متعلق بمقدر اي كان انتفاء التسليط علي اهل مكة وانتفاء العذاب ليدخل الله وقال- البغو-ي اللام في ليدخل متعلق بمحذوف- دل عليه معني الكلام يعني ليدخل ا-------------------------------------------------------لله في رحمته اي في دين------------------- الاسلام من يشاء من	8283	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4435	true	4635764491386285786	232	288	1248	1529	1588	300	قوله ليدخل الله الخ متعلق بمقدر اي كان انتفاء التسليط علي اهل مكة وانشفاء العلاب ليدخل الله --الخ اله وفي البيضاوي ليدخل الله عملة لما دل عليه كف الايدي المفهوم من السياق عن اعل مكه صونا فيها من المءمنين اي كان ذلك ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه لزيادة الخير في الاسلام من بشاه من	4435	-8589644065924997439	151	239.0	118	283	53.35689163208008	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8284	false	-3512823809927301071	172	290	880	1509	1560	300	لواحد اي اذ القي الكافرون في قلوبهم الحمية---------------------- وان يتعلق بمحذوف علي انه مفعول ثان قدم علي انها بمعني صير ق----------------------------------------وله حمية الجاهلية بدل من الحمية قبلها والحمية الانفة من الشء وانشدوا للمتلمس 4496 الا انني منهم وعرضي عرضهم كذا الراس يحمي انفه ان يهشما وهي المنع ووزنها فعيلة وهي مصدر يقال حميت عن كذا احميه حمية فص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المعني اذ جعل الذين كفوروا في قلوبهم الحمية حين صدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه عن البيت وانكروا ان محمدا رسول الله قال مقاتل قال اهل مكة قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتلوا ابناءنا واخواننا ثم يدخلون علينا فتتحدث العرب انهم دخلوا علينا علي رغم انفنا- واللات والعز- لا يدخلونها علينا فهذه حمية الجاهلية التي دخلت قلوبهم ق--------له فانزل ل-له سكينته------ علي	8284	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4437	true	3678189090704241645	0	190	0	1026	1560	300	لواحد اي اذ الفي الكافرون -ي قلوبهم الحية اي اضروها واصروا عليها وان يتعلق بمحذوف علي انه مفعول ثان قدم علي انه ر ا ي قوله الانفة بفتحين اي التكبر والتعاظم اهشهاب قوله حمية الجاهلية بدل من الحمية قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهي------------- فعيلة وهي مصدر يقال حميت من كذا -حية وحمية الجاهلية هي التي مدارها مطلق المنع سواء كان بحق ام باطل فتمنع من الاذعان للحق وميناها علي التشفي علي مقتضي الغضب لغير الله فتوجب تخطي حدوة الشرع ولذلك انفوا من دخول المسلمين مكة المشرفة لزيارة----------------------------------------------------------------- البيت العتيق الذي الناس فيه سواء قال مقاتل قال اهل مكة الفتوحات الاكهيةج 7م15 سورة الفتح الاية 26 الهاية بدل من الحمية وهي صدهم التبي واصحابه عن المسجد الحرام فانل الله سنه رشواد رعل لو فصالحوهم علي ان يعودوا من قابل ولم يلحقهم من الحمية ما لحق الكفار حتي يقاتلوهم رالزمقة اي المومنين خيية اللقوي لا اله الا الله محمد رسول الله واضيفت الي التقوي لانها سببها وكانوا امق بها بالكلمة من الكفار انهم قتلوا ابنامنا واخواتنا ثم يدخلون علينا فيتحدت المرب انهم دخلوا علينا علي رغم انوفتا واللات والعزي لا بدحلوتها علينا لهذه حمية الجاهلية التي دخلت قلوبهم اهخطيب قوله فانزل الله سك--ته معطوف علي	4437	-8589644065924997439	361	510.0	286	1207	29.908864974975586	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8286	false	6224913251353681592	63	108	302	534	1543	300	الاية وقوله بالحق فيه اوجه احدها ان يتعلق ب صدق الثاني ان يكون صفة لمصدر محذوف اي صدقا ملتبسا بالحق الثالث ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الرءيا اي ملتبسة بالحق الرابع انه قسم وجوابه لتدخلن فعلي هذا يوقف علي الرءيا ويبتدا بما بعدها	8286	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4439	true	-5942023299973765223	206	250	1067	1297	1562	300	السمين قوله بالحق فيه اوجه احدها ان يتعلق ب-صدق الثاني ان يكون صفة لمصدر محذوف اي صدقا ملتبسا بالحق الثالث ان يتعلق بمحذوف علي ان- حال من الرءيا اي ملتبسة بالحق الرابع انه قسم وجوابه لتدخلن قعلي هلا يوفف علي الروما ويبتدا بما بعدها	4439	-8589644065924997439	220	420.0	177	232	94.82758331298828	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8288	false	8304522664044981459	106	253	561	1311	1563	300	لا تخافون يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا ثالثة وان يكون حالا اما من فاعل لتدخلن او من --ضمير--- امنين او--- محلقين او--- مقصرين فان كانت حالا من امنين او حالا من فاعل لتدخلن فهي حال للتاكيد وامنين حال مقارنة وما بعدها حال مقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الا قوله لا تخافون اذا جعل حالا فانها مقارنة ايضا فان قيل قوله لا تخافون معناه غير خاءفين وذلك يحصل بقوله تعالي امنين فما الفاءدة في اعادته فالجواب ان فيه كمال الامن لان بعد الحق يخرج الانسا----ن عن الاحرام فلا يحرم عليه القتال ولكن عند اهل مكة يحرم قتال من احرم ومن دخل الحرم فقال -تدخلون امنين وتحلقو- ويبقي امنكم بعد احلالكم من الاحرام--- قوله فعلم ما لم تعلموا اي ما لم تعلموا من المصلحة وان الصلاح كان في الصلح وان دخولك----------------------------------------------م في سنتكم سبب لوطء----------------- المءمنين والمءمنات وهوقوله تعالي ولولا رجال مءمنون الفتح 25 الاية فان قيل الفاء في قوله فعلم	8288	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4441	true	-6727051094210891888	6	159	36	828	1533	300	لا تخافون يجوز ان يكون مستانفا وان يكون ح--------------------الا اما من فاعل لتدخلن او من الضمير في امنين او في محلقين او في مقصرين فان كانت حالا من امنين او----- من فاعل لتدخان فهي---- التوكيد اهسمين قوله-------------------- مقدرثان اي قلا يرد ان حال الدخول هو حال الاحرام وهو لا يجامع الحلق والتقصير اكري قوله لا تخافون ابدا اي حتي بعد فراغ الاحرام واشار بهذا الي ان قوله لا تخافون غير مكرر مع امنين وعبارة الخطيب فان -------------------------------------------قيل قوله لا تخافون ممناه ضير خاثقين وذلك يحصل بقوله------ امنين واجيب بانه---------------------- فيه كمال الامن------------------- لان التحلل من الاحرام -لا يحرم----- القتال وكان عند اهل مكة بحرم قتال من احرم ومن دخل الحرم فقال لتدخل-ن امنين وتحلقون ويبقن امنكم بعد خروجك-م من الاحرام اه قوله م----------------------------------------------ن الصلاح ككونكم لو لم تصالحوهم علي تاخير الدخول الي السنة القابلة ودخلتم عليهم في هذه السنة عنوة بالمقابلة لوطثتم المءمنين والمءمنات بغير علم ولاصابتكم منهم معرة وا-------------------------لفاء في قوله فعلم	4441	-8589644065924997439	426	583.0	335	1010	42.178218841552734	60	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8292	false	3245840576221602840	135	243	706	1276	1573	300	مبتدا------- خبره مثلهم و في التوراة حال- من مثلهم والعامل معني الاشارة ق----وله ومثلهم في الانجيل----- يجوز فيه وجهان احدهما انه مبتدا وخبره كزرع فيوقف علي قوله في التوراة فهما مثلان واليه ذهب ابن عباس رضي الله عنهما والثاني انه معطوف علي مثلهم الاول فيكون مثلا واحدا في الكتابين ويوقف حينءذ علي في الانجيل واليه نحا مجاهد والفراء وعلي هذا يكون قوله كزرع ف--------يه اوجه احدها انه خبر مبتدا مضمر اي مثلهم كزرع فسر بها المثل المذكور----------- الثاني انه حال من الضمير في مثلهم اي مماثلين زرعا هذه صفته الثالث انها نعت مصدر محذوف اي تمثيلا كزرع ذكره ابو البقاء وقال الزمخشري ويجوز ان يكون ذلك اشارة مبهمة	8292	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4443	true	8749534541038467610	191	299	984	1554	1556	300	مبتدا ومثلهم خبره-------- في التوراة حالا من مثلهم والعامل معتي الاشارة اله قوله ومثلهم في الانجيل كزرع يجوز فيه وجهان احدهما انه ميتدا وخبرء كزرع فيوقف علي قوله في التوراة فهما مثلان واليه ذهب ابن عباس--------------- والثاني انه معطوف علي مثلهم الاول ن-كون مثلا واحدا في الكتابين ويوقف حيت-ذ علي في الانجيل واليه نحا مجاهد والفراء وي--------كون قوله كزرع علي هذا نيه اوجه احدما انه خبر مبتدا مضمر اي مثلهم كزرع فتر به- المثل المذكور في الانجيل الثاني انه حال من الضمير في مثلهم اي مماثلين ززها هده صفته الثالث انه- نعت مصدر محذوف اي تمثيلا كزرع ذكره ابو البقاء -قال الزمخشري ويجوز ان يكون ذلك اشارة مبهمة	4443	-8589644065924997439	521	936.0	420	606	85.97359466552734	83	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8295	false	-8525488532750903918	225	286	1128	1478	1559	300	العامة بضم التاء وفتح القاف وتشديد الدال مكسورة وفيها وجهان احدهما انه معتمد وحذف مفعوله اما اقتصارا كقوله يحيي ويميت وكقولهم هو يعطي و-منع وكلوا واشربوا واما اختصارا للدلالة عليه اي لا تقدموا ما-لا يصلح والثاني انه لازم نحو وجه وتوجه ويعضده قراءة ابن عباس والضحاك لا تقدموا بالفتح في------- الثلاثة والاصل لا تتقدموا فحذف- احدي التاءين وبعض المكيين لا تقدموا	8295	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4446	true	-1731842404352104926	143	202	762	1091	1547	300	العامة علي ضم--- وفتح القاف وتشديد الدال مكسورة ونيها وجهان احدهما انه متع-د وحذف مفعوله اما اقتصارا ك------------------قولهم هو يعطي ويمنع وكلوا واشربوا واما استصارا للدلالة عليه اي لا تقدموا ما لا بص-ح والثاني انه لازم تحو وجه وتوجه ويعضده قراءة ابن عباس والضحاك لا تقدموا بالفتح في الاحرف الثلاثة والاصل لا تتقدموا فحذفت احدي التاءين و--------قرء لا تقدموا	4446	-8589644065924997439	305	550.5	248	360	84.72222137451172	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8296	false	3948075328007405113	206	273	1073	1385	1506	300	في سبب النزول روي الشع-----------بي عن جابر انه في الذبح يوم الاضحي قبل الصلاة وهو قال الحسن اي لا يذبحوا قيل ان يذبح النبي صلي الله عليه وسلم وذلك ان ناسا ذبحوا قبل النبي صلي الله عليه وسلم فامرهم ان يعيدوا الذبح وقال من ذبح قبل الصلاة فانما هو لحم عجله لاهله ليس من النسك في شء وروي عن مسروق عن عاءشة انه في النهي عن صوم	8296	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4446	true	-1731842404352104926	244	300	1289	1547	1547	300	في سبب --نزول هذه الاية فقال الشمبي عن جابر انه في الذبح يوم الاضحي قبل الصلاة-------------- اي لا تذبحوا قيل ان يذبح النبي------------------- وذلك ان ناسا ذبحوا قبله------------------------ فامرهم ان يعيدوا الذبح وقال من ذبح قبل الصلاة فانما هو لحم عجله لامله لي- من النسك في شء و----عن مسروق عن عاءشة انه في النهي عن صوم-	4446	-8589644065924997439	239	406.5	186	323	73.99380493164062	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8297	false	-7612505012421697917	80	143	398	724	1556	300	وقال الضحاك يعني في القتال وشراءع الدين اي لا تقض-وا امرا دون الله ورسوله قال ابن الخطيب والاصح انه ارشاد عام يشتمل الكل ومنع مطلق يدخل فيه كل افتيات وتقدم واستبداد بالامر واقدام علي فعل غير ضروري من غير مشاورة فصل ومعني بين يدي الله ورسوله اي بحضرتهما لان ما يحضره الانسان فيهو بين يديه ناظر اليه وفي قوله بين يدي الله ورسوله	8297	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4447	true	-1396436623687216101	9	54	40	274	1592	300	وقال الضحاك يعني في القتال وشراءع الدين اي لا تقطعوا امرا دون الله ورسوله قال الرازي---- والاصح انه ارشاد عام يش-مل الكل ومنع مطلق يدخل فيه كل افتيات وتقدم واستبداد بالامر واقدام علي فعل غير ضروري من غير مشاورة اه---------------------------------------------------------------------------------------- قوله بين يدي الله ورسوله	4447	-8589644065924997439	225	414.5	180	327	68.80734252929688	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8298	false	-772531258213009177	18	166	97	793	1469	300	قوله تعالي ي ايها -لذين امنوا لا ترفعو ا اصواتكم فوق صوت لنبي في اعادة النداء فواءد منها ان في ذلك بيان زيادة الشفقة علي المسترشد كقول لقمان لابنه ي -بني لا تشرك ب لله لقمان 13 ي بني انها ان تك مثقال حبة من خردل لقمان 16 ي بن-ي اقم -لصلاة لقمان 17 لان النداء تنبيه للمنادي ليقبل علي استماع الكلام ويجعل با-له منه فاعادته تفيد تجدد ذلك ومنها ان لا يتوهم متوهم ان المخاطب ثانيا غير المخاطب الاول فان من الجاءز ان يقول القاءل يا زيد افعل كذا وكذا يا عمرو فاذا اعادة مرة اخري وقال يا زيد قل كذا يا زيد قل كذا وقل كذا يعلم ان المخاطب اولا هو المخاطب ثانيا ومنها ان يعلم ان كل واحد من الكلامين مقصود وليس الثاني تاكيدا للاول كقولك يا زيد لا تنط- ولا تتكلم الا -الحق فانه لا يحسن ان تقول يا زيد لا تنطق يا زيد	8298	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4449	true	-8323733444623450997	166	300	858	1506	1506	300	قوله يا----- ايها الذين امنوا لا ترفمو-ا اصواتكم الخ--------- في اعادة النداء فواءد منها ان في ذلك بيان زيادة الشفقة علي المسترشد كقول لقمان لابته يا بني لا تشرك با-له لقمان يا ب--ني انها ان تك مثقال حبة-------- لقمان الخيا بتي اقم الصلاة لقمان--- لان النداء تنبيه للمنادي ليقبل علي استماع الكلام ويقهم ما له مته لاعادته تفيد تجدد ذلك ومنها ان لا يت------وهم ان المخاطب ثانيا غير المخاطب اولا- فان من الجاءز ان يقول القاءل يا زيد افعل كذا وكذا ها عمرو فاذا اعاد- مرة اخري وقال يا زيد قل ك--------------ذا وقل كذا يعلم ان المخاطب اولا هو المخاطب ثاتيا ومنها ان يعلم ان كل واحد من الكلامين مقصود -ليس الثاني تاكيدا للاول كقولك يا زيد لا تتطق ولا تتكلم الا بالحق فانه لا ح--ن ان تقول يا زيد لا تنطق يا زيد-	4449	-8589644065924997439	610	1087.0	480	703	86.77098083496094	105	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8299	false	-8621184947879710288	202	300	985	1463	1463	300	لمانزلت هذه الاية قعد ثابت في الطريق يبكي فمر به عاصم بن عدي فقال ما يبكيك يا ثابت -قال هذه الاية اتخوف ان تكمون نزلت--- وانا رفيع الصوت---------- اخاف ان يحبط عملي و---اكون من اهل النار فمضي عاصم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وغلب ثابتا البكاء فاتي امراته جميلة بنت عبد الله بن ابي ابن سلول فقال لها اذا دخل----ت فرسي فشدي علي الضبة بمسمار فضربت عليه بمسمار وقال لا اخرج حتي يتوفاني الله او يرضي عني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره خبره فقال اذهب فادعه-	8299	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4451	true	-3267098090279584086	57	137	308	689	1484	300	لما نزل هذه الاية قمد ثابت في الطريق يبكي فمر به عاصم بن عدي فقال ما ي-كيك يا ثابت9 قال هذه الاية اتخوف ان تك-ون نزلت فء وانا رفيع الصوت علي التبي اخاف ان يحبط عملي وان اكون من اعل النار فمضي عاصم الي رسول الله------------------- وغلب ثايتا البكاء فاتي امراته -ميلة بنت عبد الله بن ابي ابن ملول فقال لها اذا دخلت بيت فرسي قشدي علن الضبة بمسمار فضربت----ه بمسمار ف-----------------------------------------------------------------------اتي عاصم رسول الله فاخره خره ----------------------قال اذهب فادعه	4451	-8589644065924997439	337	567.5	267	500	67.4000015258789	57	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8300	false	-2966433520850346775	0	190	0	919	1452	300	لي فجاء عاصم الي المكان ال-ي راه فيه فلم يجده فجاء الي اهله فوجده بي بيت الفرس- فقال له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعوك فقال له اكسر الضبة فاتي- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يبكيك يا ثابت- فقال انا صيت واخا-ف ان تكمون هذه الاية نزلت في فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ترضي ان تعيش حميدا وتقتضل شهيدا وتدخل الجنة- فقال رضيت ببشري الله ورسوله لا ارفع صوتي-------------- ابدا علي صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله ----لذين يغضون اصواتهم عند رسول لله الاية قال انس فكنا ننظر الي رجل من اهل الجنة يمشي بينن-----ا فلما كان يوم اليمامة في حرب مسيلمة راي ثابت من المسلمين بعض الانكسار فانهز-ت طاءفة منهم فقال اف لهءلاء ثم قال ثابت لسالم مولي ابي حذيفة ما ك-نا نقاتل اعداء الله مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل هذا ثم ثبتا وقاتلا حتي قتلا واستشهد ثابت وعليه درع فراه رجل من الصحابة بعد موته في المنام قال -----له اعلم ان فلانا رجل من المسلمين نز- درعي فذهب بهاوهي في ناحية من المعسكر عند فرس يستن	8300	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4451	true	-3267098090279584086	137	300	689	1484	1484	300	لي فجاء عاصم الي المكان الذي راه فيه فلم يجده فجاء الي امله فوجده في بيت الغرسن فقال له ان رسول الله------------------- يدعوك فقال--- اكسر الضية فاتيا رسول الله------------------- فقال له رسول الله------------------- ما يبكيك يا ثابت7 فقال انا صيت واتخوف ان تك-ون هذه الاية نزلت في فقال--- رسول الله------------------- اما ترضي ان تعيش حميدا وتقت-ل شهيدا وتدخل البتةه فقال رضيت -بشري الله ورسوله لا ارقع صوتي علي رسول الله ابدا------------------------------------- فانزل الله ان الذين يغضون اصواتهم ال-------------اية قال انس فكنا تنظر الي رجل من اعل الجنة يمشي بين ايديتا فلما كان يوم اليمامة في حرب مسيلمة راي ثابت من المسلمين بعض الانكسار وانهزمت طايقة منهم ق-ال اف لهءلاء ثم قال ثابت لسالم مولي حد----يفة ما كمنا نقاتل اعداء الله مع رسول الله------------------- مثل هذا ثم ثبتا وقاتلا حتي قتلا واستشهد ثايت وعليه درع فراء رجل من الصحابة بعد موته في المنام وانه قال له اعلم ان فلاتا رجل من المسلمين نزع درعي فذهب به وهي لي تاحية من الم-سكر عتد فرس يستن-	4451	-8589644065924997439	728	1231.5	574	956	76.15062713623047	117	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8300	false	-2966433520850346775	191	266	922	1285	1452	300	في طوله وقد وضع علي درعي برمة فات خالد بن الوليد واخبره حتي يسترد درعي وات ابا بكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقل له ان علي دينا حتي يقضيه عني وفلان وفلان من رقيقي عتيق فاخبر الرجل خالدا فوجد --درعه والفرس علي ما وصفه فاسترد الدرع واخبر خالد ابا بكر بتلك الرءيا واجاز ابو بكر وصيته قال مالك بن-انس رضي الله عنه لا اعلم وصية اجيزت بعد موت صاحبها الا هذه------- قوله	8300	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4452	true	9092304329789004199	0	134	0	672	1532	300	في طوله وقد وضع علي درعي برمة فات خالد بن الوليد فاخبره حتي بسترد درعي وات ابا بكر 1 مورة الحجرات الابتان فيمن كان يخفض صوته عند البي كابي بكر وعمر وغيرهما رضي الله عنهم ان الزين يفضون اصوانهم عند رسول الله اولين الذين امتمن اختبر الله تلوبهم للقوين اي لتظهر منهم لهر تغفرة ولجرهظيه الجنة ونزل في قوم جاءوا وقت الظهر والنبي في منزله فنادوه ل ان اللييب ينادونك بن وراه المبرت حجرات نسانه جمع حجرة وهي ما يحجر عليه من الارض خليفة رسول الله وت-------------------ل له ان علي ديتا حتي يقضي- عني وذ------لان من رقيقي عتيق فاخبر الرجل خالدا فوجد الدرع- والفرس علي ما وصفه فاسترد الدرع واخبر خالد ابا بكر بتلك الرويا فاجاز ابو بكر وصيته قال مالك بن انس------------- لا اعلم وصية اجيزت بعد مرت صاحبها الا هده اهخازن قوله	4452	-8589644065924997439	313	538.0	246	712	43.96067428588867	56	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8302	false	-4102543007037375720	54	146	270	742	1558	300	ان -لذين يغض----------ون اصواتهم عند رسول -لله اي اجلالا له اول ءك لذين متحن لله قلوبهم للتقوي اختبرها واخلصها كما يمتحن الذهب بالنار فتخرج خالصة قوله اول ءك لذين يجوز ان يكون اولءك مبتدا والذين خبره والجملة خبر- ان ويكون لهم مغفرة جملة اخري اما مستانفة وهو الظاهر واما حالية ويجوز ان يكون الذين امتحن الله قلوبهم صفة لاولءك اوة بدلا منه او بيانا و لهم مغفرة جملة خبرية ويجوز ان يكون لهم هو الخبر وحده و مغفرة فاعل به واللام في قوله للتقوي يحتمل ان يتعلق بمحذوف تقديره عرف------------- الله قلوبهم	8302	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4452	true	9092304329789004199	193	261	962	1313	1532	300	ان الدين يفضون اي يغفضون اصواتهم عندر سول الله اي اجلالا له وتمظيما امخازن قول اوليك الذين الخ-------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون اولءك مبتدا والدين خبره والجملة خيره ان ويكون لهم مغقرة جملة اخري اما م-تانفة وهو الظاهر واما حال-- ويجوز ان يكون الذين امتحن------------ صفة لاولكك او- بدلا منه او بيانا و-لهم مغفرة جملة خبرية ويجوز ان يكون لهم هو الخبر وحده ومغ-فرة -------------------------------------------------------------فاعل قوله اتمن الله قلوبهم	4452	-8589644065924997439	282	472.0	224	498	56.62650680541992	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8303	false	1673716773131039022	190	280	995	1468	1575	300	الاول- قال ابن عباس بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي بني العنبر وامر عمليهم عيينة بن حصن الفزاري فلما علما---------------- هربوا وتركوما عيالهم فسباهم عيينة وقدم بهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء- بعد ذلك رجالهم يف-دون الذراري فقدموا وقت الظهيرة ووافقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءلا في اهله فلما راتهم الذراري اجهشوا الي اباءهم يبكون وكانت لكل امراة من نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم حجرة فجعلوا ان يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعلوا ينادون يا محمد اخرج	8303	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4454	true	-2762457070808438841	24	97	128	518	1603	300	الخازن قال ابن عباس بعث رسول الله------------------- سرية الي بني العنبر واثر عل-يهم عيينة بن م-ن الفراري فلما علموا اته توجه تحوهم هربوا وتركو-ا عبالهم نسباهم هبينة وقدم بهم علي رسول------------------------ فجاءه بعد ذلك رجالهم يفتدون اللراري فقدموا وقت الظهيرة ووافقوا رسول الله ت تات-----------------لا في اهله فلما راتهم التراري اجهضوا الي اباءهم يبكون وكان- لكل امراة من نساء رسول الله------------------- حجرة نعجلوا ان يخرح اليهم رسول الله نجم-------------------لوا ينادون ها محمد اخرج	4454	-8589644065924997439	343	558.5	274	492	69.71544647216797	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8304	false	1697970588534820837	0	56	0	278	1490	300	يامرك ان تجعل بين- وبنيهم رجلا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اترضون ان يكون بيني وبينكم سبر-ة بن عمرو وهو علي دينكم فقالوا نعم قال سبر-ة انا لا احكم وعمي- شاهد وهو الاعور بن بشامة فرضوا به فقال الاعور اري ان تفاد-------------------------------------------------ي نصفهم واعتق نصفهم فانزل الله ان ---------لذين ينادونك من وراء -لحجرات	8304	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4454	true	-2762457070808438841	104	169	554	877	1603	300	يامرك ان تجعل بينك وبيتهم رجلا فقال لهم رسول الله و----------------- اترضون ان يكون بيتي وبينكم شبرمة بن عمرو وهو علي دينكم -قالوا نعم قال شبرمة اتا لا احكم وعمرو شاهد وهو الاعور بن بشامة فرضوا به فقال الاعور اري ان تفادي نصتهم وتعتق نصفهم ققال رسول الله تو قد رضيت فادي نصفهم واعتق نصفهم فانزل الله عز موجل ان الذين ينادوتك من وراء الحجرات	4454	-8589644065924997439	249	433.5	196	341	73.0205307006836	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8306	false	5273966775126532854	86	239	441	1225	1529	300	قوله تعالي ي- ايها -لذين امنو ا ان جاءكم ف--اسق بنبا فتبينو ا قال-- المفسرون نزلت في الوليد بن عقبة بن ابي معيط وهو اخو عثم--------ان لامه بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بني المصطلق بعد الموقعة----- واليا ومصدقا-------------------- وكان بينه وبينهم عداوة في الجاهلية فلما سمع به القوم تلقوه تعظيما لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فحثه الشيطان انهم يريدون قتله فهابهم فرجع من الطريق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال انهم منعوا صدقاتهم واراد-- قتلي فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ان يغزوهم فبلغ القوم رجوعه فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله سمعن--ا برسولك فخرجنا نلقاه- ونكرمه ونءدي اليه ما قبلنا من حق الله تعالي فابطا في الرجوع فخشينا انه انما رده من الطريق كتاب جاءه منك لغضب غضبته علينا وانا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله فاتهمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث خالد بن الوليد خفية	8306	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4455	true	3275370771574146577	162	300	850	1554	1554	300	قوله تعالي يا ايها الذين امتو-ا ان جماء كم قاسق بنباح الخ فقال اكثر المفسرين تزلت في الوليذ بن عقبة بن ابي معيط وهو اخو عثمان بن عفان لامه وذلك ان التبي بشه ----------------الي بني المصطلق بعذ ال-وقعة معهم واليا -مصدقا اي ياخذ منهم الصدقة وكان بينه وبينهم عداوة في الجاهلية فلما سمع به القوم تلقوه تعظيما لامر رسول الله فحد------------------ثه الشيطان انهم يريدون تتله فهابهم فرجع من الطريق الي رسول الله------------------- وقال انهم م-عوا صدتاتهم وارادوا قتلي فغضب رسول الله------------------- وهم ان يغزوهم فبلغ القوم رجوعه قاتوا الي الني ن--------------------قالوا يا رسول الله ل سسعتا برسولك فخرجتا تتلقاء ونكرمه ونودي اليه ما قبلنا من حق الله قبدا له ل----ي الرجوع فخشينا انه انما رده من الطريق كتاب جاء- منك فغضب فضبته علينا دايا نعوذ باه-- من غضبه وغضب رسوله قاته-هم رسول الله------------------- وبعث خالد بن الوليد خفية-	4455	-8589644065924997439	579	956.0	462	828	69.92753601074219	82	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8306	false	5273966775126532854	241	300	1234	1529	1529	300	وقال انظر فان رايت منهم ما يدل علي ايمانهم فخذ منهم زكاة اموالهم وان لم تر -----ذلك فاستعمل فيهم ما يستعمل في الكفار ففعل ذلك خال- ووافاهم فسم--------ع منهم اذان صلاتي المغرب والعشاء فاخذ م----------------------------------------------------------نهم صدقاتهم ولم ير منه- الا الطاعة والخير وانصرف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبره فنزل ي------------------ ايها لذ-ين امنو ا ان جاءكم-	8306	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4456	true	-4062993454042167935	7	77	35	398	1554	300	وقال انظر قان رايت منهم ما يدل علي ايمانهم نخذ منهم زكاة اموالهم وان لم تر متهم ذلك فافع--ل فيهم ما تفع--ل في الكفار ففعل ذلك خالد ووافاهم عند الغروب ع منهم اذان صلاتي السغرب وال-شاء ووجدهم مجتهدين اي باذلين وسعهم ومجهودهم قي امثال امر الله فاحذ منهم صدقاتهم ولم ير منهم الا الطاعة والخير وانصرف الي رسول الله------------------- واخبره الخبر فتزل قوله تعالي يا ايها الدين امنو-ا ان جاءكم	4456	-8589644065924997439	246	395.0	195	388	63.402061462402344	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8307	false	9215515743739010413	32	107	177	551	1558	300	ضعيف لان الله تعالي لم يقل اني انزلتها لكذا والنبي عليه الصلاة والسلام لم ينقل عنه انه قال وردت الاية لبيان ذلك حسب غاية ما في الباب انها نزلت في ذلك الوقت وهو مثل تاريخ نزول الاية ومما يصدق ذلك ويءكده ان اطلاق لفظ الفاسق علي الوليد بعيد لانه توهم وظن فاخطا والمخطء لا يسمي فاسقا وكيف والفاسق في اكثر المواضع المراد به من خرج عن رتبة الايمان كقوله تعالي ان -لله لا يهدي -لقوم	8307	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4456	true	-4062993454042167935	82	153	425	780	1554	300	ضعيف لان الله تمالي لم يقل اني انرلتها لكلا والنبي --------------------لم ينقل عنه انه قال وردت الاية لبيان ذلك فقط غاية مال-ي الباب انها نزلت في ذلك الوتت وهو مثل تاريخ نزول الاية ومما يصدق ذلك ويءيده ان اطلاق لفظ الفاسق علي الوليد بميد لانه توهم وظن فاخطا والمخطء لا يسمي فاسقا فكيف والفاسق في اكثر المواضع المراد به من خرج عن رتبة الايمان كقوله تعالي ان الله لا يهدي القوم	4456	-8589644065924997439	342	646.0	271	376	90.95744323730469	59	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8323	false	7180964443965603473	147	201	727	991	1464	300	بغير -ما يسمي -----به وقال عكرمة هو قول الرجل للرجل يا فاسق يا منافق يا كافر وقال الحسن كان------ اليهودي والنصراني يسلم فيقال له بعد اسلامه يا يهودي يا نصراني فنهوا عن ذلك وقال عطاء هو ان يقول الرجل لاخيه------- يا حمار يا خنزير وعن ابن عباس رضي الله عنهما التنابز بالالقاب ان يكون	8323	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4464	true	-71126977912666743	153	204	793	1040	1545	300	يمير بما مسلف من عمله وقيل------ هو قول الرجل للرجل يا فاسق يا منافق يا كافر وقيل------ كان الرجل اليهودي والنصراني يسلم فيقال له بعد اسلامه يا يهودي يا نصراني فنهرا من ذلك وقيل----- هو ان تقو------ل لاخيك يا كلب يا حمار يا خنزير قال العلماء المراد بهذه -------------الالقاب ما يكره	4464	-8589644065924997439	190	284.5	146	283	67.13780975341797	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8324	false	7250529022347830759	8	207	48	1037	1536	300	فيهيء لهما طعامهما وشرابهما-------------- فضم سلمان الفارسي الي رجلين في بعض اسفاره فتقدم سلمان الفارسي الي المنزل فغلبته عيناه ف-----لم يهيء لهما ف-----لما قدما قالا له ما صنعت شيءا ق-ال لا غلبتني عيناي قالا له انطلق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واطلب لنا منه طعاما فجاء سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وساله طعاما فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلق الي اسامة بن زيد وقل له ان كان عند- فضل من طع---ام فليعطك وكان اسامة خازن----- رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي رحله فاتاه فقال ما عندي شء فرجع سلمان اليهما فاخبرهما فقالا كمان عند اسامةم ولكن بخل فبعثا سلمان الي طاءفة من الصحابة فلم يجد عندهم شيءا فلما رجع قالوا--- بعثناه الي بءر سميحة فغار ماءهم ثم انطلقا يتجسسان هل عند اسامة ما امر لهما به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما جاءا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ما لي اري حضرة اللحم في اف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واهكما قالا والله يا رسول الله ما تناولنا يومنا هذا لحما قال بل ظللتم- تاكلون لحم اسامة وسلمان------- فانزل الله عز وجل ي- ايها -لذين امنوا جتن-بوا كثيرا من لظن فصل قال سفيان الثوري -----------------------------الظن ظنان احدهما اثم وهو ان يظن	8324	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4466	true	-2890698380394199399	0	218	0	1083	1486	300	فيه-ء لهما ما يصلحهما من الطعام او الشراب فضم سلمان ا--------لي رجلين في بعض اسفاره فتقدم سلمان ال--------ي المتزل فغلبته عيناه فنام ولم يه-ء لهما شيتا فلما قدما تالا له ما صنعت شيعا7 قال لا غلبتتي عيناي قالا له انطلق الي رسول الله ق-------------------اطلب لنا منه طعاما فجاء سلمان الن رسول الله------------------- وساله طعاما فقال--- رسول الله -----------------ت انطلق الي اسامة بن زيد وقل كه ان كان عنده فضل طعام وادام فليسطك وكان اسامة خازن طعام رسول الله ت----------------- وعلي رحله فاتاه فقال ما عندي شء فرجع سلمان اليهما ناخبرهما ققالا ك-ان عند اسامة- ولكن بخل فبعثا سلمان الي طاءفة من الصحابة قلم يبد ع-دهم شيتا للسا رجع قالوا لو بعثتاك الي بتر سم-حة لغار ماءها ثم انطلقا يتجصسان هل عند اسامة ما امر لهما به رمول الله ف-------------------لما جاءا الي رسول الله قا-------------------ل لهما ما-لي اري خضرة اللحم لي 14 سورة الحرات الاية 12 وهو كثير كظن السوء باهل الخير من المءمنين وهم كثير بخلافه بالفساق منهم فلا اثم فيه في نحو ما يظهر منهم ولا تمتثوا حذف منه احدي التامين لا تتبعوا عورات المسلمين ومعايبهم انواهكما قالا والله يا رسول الله ما تناولثا يومنا هذا لحما قا---ل ظلمتما باكل-- لحم -------سلمان واسامة فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اجتشبوا كثيوا من------------------------- الظن يعني ان يظن باهل الخير سوء ا فنهي الله-- الم-ومن ان يظن	4466	-8589644065924997439	739	1165.5	577	1259	58.69738006591797	105	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8326	false	4458099202589297436	19	74	91	365	1544	300	هذا التشبيه اشارة الي ان عرض الانسان كدمه ولحمه لان الانسان يتالم قلبه من قرض العرض كما يتالم ج-سمه من قطع اللحم- وهذا من باب القياس الظاهر لان عرض الانسان اشرف من لحمه ودمه فلما لم يحسن من العاقل اكل لحوم ال--ناس لم يحسن منه قرض عرضهم بالطريق الاولي لان ذلك الم------ وقوله لحم اخيه	8326	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4470	true	-1531416223351647622	244	300	1262	1544	1544	300	هذا التشبيه اشارة الي ان عرض الان-ان كدمه ولحمه لان الانسان يتالم قلبه من قرض العرض كما يتالم جمسمه من قطع اللحمء وهذا من باب القياس الظاهر لان عرض الانسان اشرف من لحمه ودمه فاذا لم يحسن من العاقل اكل لحوم الانسان لم يحسن منه قرض عرضهم بالطريق الاولي لان ذلك اشد الماء وقوله لحم اخيه-	4470	-8589644065924997439	266	494.5	212	284	93.66197204589844	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8326	false	4458099202589297436	74	176	365	876	1544	300	اكد في المنع لان العدو يحمله الغضب علي مضغ لحم العدو- وفي قوله ميتا اشارة الي دفع و-هم وهو ان يقال الشتم في الوجه يءلم فيحرم واما الاغتياب فلا اطلاع عليه للمغتاب فلا يءلم فق-ال اكل لحم الاخ -وهو ميت ---ايضا يءلمه ومع هذا فهو في غاية القبح لما انه لو اطلع عليه لتالم فان الميت لو احس باكل لحمه لالمه وفيه معني لطيف وهو ان الاغتياب باكل لحم الادمي ميتا ولا يحل اكله الا للمضظر بقدر الحاجة والمضطر اذا وجد لحم الشاة الميتة --ولحم الادمي فلا ياكل لحم الادمي فكذلك المغتاب ان وجد لحاجته مدفعا غير الغيبة فلا يباح له الاغتياب	8326	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4471	true	5918871542734425846	0	102	0	501	1476	300	اكد في المنع لان العدو يحمله الغضب علي مضغ لحم --عدوه وفي قوله ميتا اشارة الي دفع واهم وهو ان يقال الشتم في الوجه يءلم فيحرم واما الاغتياب فلا اطلاع عليه-------- فلا يءلم فيقال اكل لحم الاخر وهو ميت ايضا لا يءلم- ومع هذا -هو في غاية القبح لما انه لو اطلع----- لتالم فان الميت لو -حس باكل لحمه لالمه وقيه معني لطيف وهو ان الاغتياب كاكل لحم الادمي ميتا ولا يحل اكله الا للمضطر بقدر الحاجة والمضطر اذا وجد لحم الشاة الميتة او لحم الادمي لم- ياكل لحم الادمي فكذلك المغتاب ان وحد لحاجته معدلا غير الغيبة فلا يباح له الاغتباب	4471	-8589644065924997439	477	881.5	378	520	91.73076629638672	83	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8327	false	-8631511864905323364	197	268	1009	1353	1525	300	واعلم انه تعالي ختم الايتين بذكر التوبة فقال في الاولي ومن لم يتب فاول ءك هم -لظالمون وقال ههنا ان -لله تواب رحيم لكن لما كان الابتداء في الاية الاولي بالنهي في قوله لا يسخر قوم من قوم ذكر النفي الذي هو قريب من النهي وفي الثانية---- كان الابتداء في ق-------وله اجتنبوا كثيرا فذك-------ر الاثبات الذي هو قريب من الامر س 49 ش 13 ي---------ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي	8327	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4471	true	5918871542734425846	197	269	967	1328	1476	300	واعلم انه تعالي ختم الايتين بذكر التوية وقال---------- ومن لم يتب فاولي-ك هم الظالمون وقال ههنا ان الله تواب رحيم لكن لما كان الابتداء في الاية الاولي بالنهي في قوله لا بسخر قوم من توم حكي النفي الذي هو قريب من النهي وقي الثانية لما كان الابتداء بالامر قي قوله اجت-بوا كثيرا من الظن ذكر الاثبات الذي هو قريب من الامر تامل اهكرخي قوله با ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانشي	4471	-8589644065924997439	307	543.0	243	373	82.30563354492188	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8328	false	7317741919215627520	88	294	477	1486	1511	300	ايها لن-اس انا خلقناكم من ذكر وانثي يعني كادم اي انكم متساوون في النسب فلا تفاخر لبعض علي بضع لكونهم ابناء رجل واحد وامراة واحدة فصل قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في ثابت بن قي--------س وقوله--- للرجل الذي لم يتفسح له ابن فلانة فقال النبي صلي الله عليه وسلم من الذ-كر فلانة قال ثابت انا يا رسول الله فقال------ انظر في وجوه القوم فنظر فقال--------- ما رايت ثابت قال ر-----ايت ابيض------ واحمر واسود قال فانك لا تفضلهم الا في الدين والتقوي فنزل--------ت هذه الاية ونزل في الذي لم يتفسح ي------ ايها -لذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في -لمجالس ف فسحوا المجادلة 11 وقال مقاتل---- لما كان---- فتح مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا حتي علا---- ظهر الكعبة فاذن فقال عتاب بن اسيد بن ابي العيص الحم- لله الذي قبض ابي حتي لم ير- هذا اليوم وقال الحارث بن هشام اما وجد محمد غير هذا الغراب الاسود مءذنا وقال سهيل بن عمرو ان يرد الله شيءا يغيره وقال ابو سفيان اني لا اقول شيءا اخاف ان يخبر- به رب -------السموات فاتي جبريل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما قالوا فدعا-------هم عما قالوا فاقروا- فانز لالله عز وجل هذه الاية وزجر---هم عن التفاخر بالانساب و التكاثر بالاموال والاز-راء بالفقراء فان	8328	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4472	true	11801219068840498	8	196	41	971	1590	300	ايها التاس انا خلقناكم من ذكر واتثي وجعلناكم شموبا الاية قال الزهري نزلت في ابي هند خاصة وقيل انه--------------------------------------------------------------ا نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وقوله في الرجل الدي لم يفح --له ابن فلانة فقال ا------------------------من الذاكر فلانة قال ثابت انا يا رسول الله فقال النبي انظر لي وجوه القوم فنظر فقال له النبي ما رايت --17 قال ثابت رايت ابيض واسود واحمر فقال النبي ال---ا تفضلهم الا ب---------التقوي فنزلت في ثابت هذه الاية ونزل في الرجل الدي يفسح له يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تف--وا في المجال ا---------لمجادلة الاية قال ابن عاس لما كان يوم فتح مكة امر رسول الله------------------- بلالا حتي علا علي ظهر الكحبة فاذن فقال عتاب بن اسيد بن ابي العيص الحمد لله الذي قبض ابي حتي لا يري هذا اليوم وقال الح-رث بن هشام -ما وجد محمد غير هذا الغراب الاسود مءذنا وقال سه-ل بن عمر وان يرد الله شييا يفيره وقال ابو سفيان انا لا اقول شيءا اخاف ان يحبره به رب الارض والسموات فاتي جبريل الني واحب------------------------ره بما قالوا فدعاهم وسالهم عما قالوا فاقرواء فانزل الله------- هذه الاية -زجرا لهم عن التفاخر بالانساب و-التكاثر بالاموال والازدراء بالفقراء وان	4472	-8589644065924997439	711	1108.5	561	1098	64.75409698486328	107	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8333	false	-8230814192532871938	20	95	102	526	1567	300	نفر من بني اسد بن خزيمة قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في سنة مجدبة فاظهروا-- الاسلام ولم يكونوا مءمنين في السر طالبين الصدقة فافسدوا طرق المدينة بالقاذورات-------------- وكانوا يغتدون وير-حون الي رسو لالله صلي الله عليه وسلم ويقولون اتتك العرب بانفسها علي ظهور رواحلها وجء-------ناك بالاثقال والعيال والذراري ولم نقاتلك كما قاتلك بنو ف-----------لان يمنون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويريدون الصدقة ويقولون اعطنا فانزل الله تعالي فيهم هذه الاية	8333	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4473	true	2883210984418840843	115	179	637	1003	1705	300	تفر من بني اسد--------- قدموا علي رسول الله------------------- في سنة مجدية فاظهرواله الاسلام ولم يكونوا مءمنين في السر و--------------افسدوا طرق المدي-ة بالمد--رات واغلو اسمارها وكانوا يغ-دون ويروحون الي رسول الله في ويقول----------------ون اتتك العرب بانفسها علي ظهور رواحلها ونحن قد جثناك بالاطفال والعيال والذراري ولم نقاتلك كما قاتلك بنر فلان وبنو وفلان يمنون عاي رسول الله------------------- ويري-ون العدتة ويقولون اعطنا فانزل الله----------- هذه الاية	4473	-8589644065924997439	308	495.0	252	459	67.1023941040039	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8335	false	-288872600479366707	14	115	79	626	1612	300	اسلمت لرب -لعالمين البقرة 131 ومنها ما هو انقياد باللسان دون القلب وذلك قوله ول كن قولو ا اسلمنا ولما يدخل -لايمان في قلوبكم -قال ابن الخطيب المءمن والم---------------------------------------------------------سل--------------------------------------------------------------------------م واحد عن اه-ل السنة فيكون الفرق------------------- بين العام والخاص ان الاي--مان لا يحصل الا بالقلب والانقياد قد يحصل بالقلب وقد يحصل باللسان والاسلا-------------م اعم لكن العام في صورة الخاص متحد مع الخاص ولا يكون امرا اخر غيره مثلاه الحيوان اعم من الانسان لكن الحيوان في صورة الانسان ليس امرا ينفك عن الانسان ويجوز ان يكون ذلك الحيوان حيوانا ولا يكون انسانا فالعام والخاص مختلفان في العموم --------متحدان في الوجود وكذلك المءمن والمسلم	8335	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4474	true	2557590516831228	0	104	0	580	1606	300	اسلمت لرب العالمين البقرة---- ومنه- ما هو انقياد باللسان دون القلب وذلك قوله ول-كن قولو-ا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلويكم وقيل الايمان هو التصديق بالقلب مع الثقة وطمانيتة النفس علبه والاملام هو الدخول في السلم والخروج من ان يكون حربا للمسلمين مع اظهار الشهادتين فان قلت المءمن والملم واحد عند امل السنة فكيف يفهم ذلك مع هذا القول قلت بين الخاص والعام فرق فالايمان لا يحصل الا بالقلب والانقياد تد يحصل بالقلب وقد ي-صل باللسان فالاسلام اعم والايمان اخص لكن العام في صورة الخاص متحد مع الخاص -لا يكون امرا---- غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعام والخام مختلفان في العموم والخصوص متحدان في الوجود فكذلك المءمن والمسلم	4474	-8589644065924997439	353	557.5	285	724	48.75690460205078	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8352	false	-7855257269040427339	17	110	75	588	1600	300	متعلق ب--نفس المصدر وقال البغوي تبصرا وتذكيرا فصل قال ابن الخطيب---------------- يحتمل ان يكون الام-ران عاءدين الي السماء والارض اي خلق-- السماء تبصرة وخلق ال--ارض ذكري ويدل علي ذلك ان السماء زينتها مستمرة غير مستجدة في كل عام فهي كالشء المرءي علي مرور الزمان واما الارض فهي كل سنة تاخذ -------زخرفها فتذكر فالسماء تبصرة والارض تذكرة ويحتمل ان يكون كل واحد من الام-رين موجودا في كل واحد من الامرين فالسماء تبصرة وتذكرة والارض كذلك والفرق بين ---------التبصرة والتذكرة هو ان فيه-ا ايات مستمرة منصوبة في مقابلة البصاءر وايات متجددة متذكرة عند التناسي--- قوله	8352	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4482	true	-4885343422379121153	67	158	365	866	1623	300	متعلق بكل من المصدرين وفي-------------------------------- الخطيب تبيه قال الرازي يحتمل ان يكون المصدران عايدين الي السماء والارض--- خلقنا السماء تبصرة وخلقتا الارض ذكري ويدل علي ذلك ان السماء وزيتها فير مشح--------دة في كل عام فهي كالشء المرتي علي م--ر الزمان واما الارض فهي كل سثة تاحذ زيتها وزخرفها فتذكر فالسماء تبصرة والارض تذكرة ويحتمل ان يكون كل واحد من المصدرين موجودا في كل واحد من الامرين فالسماء تبصرة وتذكرة والارض كذلك والغرق بين التذكرة والتبص---------رة هو ان فيهما ايات مستمرة منصوية في مقابلة البصاءر وايات متجددة مذ-كرة ع-د التناسي ال قوله	4482	-8589644065924997439	425	717.5	344	557	76.3016128540039	60	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8353	false	-816942271653721069	197	257	1026	1338	1582	300	قوله رزقا------- يجوز ان يكون حالا اي مرزوقا للعباد اي ذا رزق وان يكون مصدرا من معني انبتنا لان انبات هذه رزق فكانه قال انبتناها انباتا للعباد ويجوز ان تكون مفعولا له للعباد اما صفة واما متعلق بالمصدر واما مفعولا للمصدر واللام زاءدة اي رزق-------------------------ا العباد فصل قال ابن الخطيب ما الحكمة في قوله عند خلق السماء والارض تبصرة وذكري	8353	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4483	true	2269442675042140831	86	139	455	728	1586	300	قول- رزتا للمياد يجوز ان يكون حالا اي مرزوقا للعباد او ذا رزق وان يكون مصدرا من معتي انبتتا لان انبات هذه رزق--------------------------------- ويجوز ان يكون مفعولا --وللعباد اما صفق واما متعلق بالمصدر واما متعول- للمصدر واللام زاءدة اي رزقا للعباد اهسين لم يقيد هنا العباد بالاناية وقيد به------------ في قوله---------------------- تبصرة وذكري	4483	-8589644065924997439	219	339.0	174	344	63.66279220581055	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8355	false	-6962579660825582652	259	296	1339	1541	1559	300	الدخان قوله------- الايكة--- تقدم الكلام عليها في الشعراء وقرا ههنا ليكة بزنة ليلة ابو جعفر وشيبة وقال ابو حيان وقرا ابو جعفر وشيبة وطلحة ونافع الايكة ب-لام التعريف والجم-ور ليكة وهذا الذين نقله غفلة منه بل الخلاف	8355	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4484	true	6787543229105536593	262	300	1378	1586	1586	300	السلام توله واصحاب الايكة قد تقدم الكلام عليها في الشمراء وقرا -هنا ليكة بوزن ليلة ابو جعفر وشيبة وقال الشيخ و---قرا ابو جعفر وشيبة وطلحة ونافع الايكة بكلام التعريف والجمهور ليكة وهذا الدي- نقله غفلة منه بل الخلاف-	4484	-8589644065924997439	181	308.0	147	214	84.57943725585938	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8358	false	-8806522329892097747	42	144	206	766	1612	300	كقولهم مسجد الجامع اي حبل العرق الوريد او لان الحبل اعم فاضيف للبيان نحو بعير سانية او يراد حبل العاتق فاضيف الي الوريد كما يضاف الي العاتق لانهما في عضو واحد قال البغوي حبل الوريد عرق العنق وهو عرق بين الحلقوم والعلباوين تتفرق في البدن والحبل هو الوريد فاضيف الي نفسه لاختلاف اللفظين والوريد اما بمعني الوارد واما بمعني ال-ورود والوريد عرق كبير في العنق فقال انهما وريدان قال الزمخشري عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمهما يتصلان بالوتين يردان من الراس اليه يسمي وريدا لان الروح ترد اليه وانشد 4510 كان وريديه رشاءا خلب وقال ابرم هو نهر الجسد وفي القلب الوتين	8358	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4487	true	-8710015874528908264	230	300	1211	1591	1591	300	كقولهم مسجد الجامع اي حبل العرق الوريد او لان الحبل اعم فاضيف لل-يان تحو بعير ساقيه او يراد حبل العاتق فاضيف الي الوريد كما يضاف الي العاتق لانها---- عضو واحد والور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد اما بمعني الوارد واما بسمني المورود والوريد عرق ك-ير في العنق يقال انهما وريدان قال الزمخشري عرقان يكتتفان بصفحتي العنق لي مقدمهما متصلان بالوتين بردان من الراس اليه م-مي وريدا لان الروح ترد اليه-------------------------------- وقال وهو ف---------------ي القلب الوتين-	4487	-8589644065924997439	358	647.0	290	561	63.81461715698242	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8362	false	-3747755756602692638	7	102	45	471	1532	300	قوله ه ذا ما لدي عتيد يجوز ان تكون ما نكرة موصوفة و عتيد صفتها و لدي متعلق بعتيد اي هذا شء عتيد لدي اي حاضر عندي ويجوز علي هذا ان يكون لدي وصفا ل ما و عتيد صفة ثانية او خبر مبتدا محذوف اي هو عتيد ويجوز ان تكون موص---ولة بمعني الذي و لدي صلتها ولدي- خبر الموصول والموصول وصلته خبر---- الاشارة ويجوز ان تكون ما بدلا من هذا موصولة كانت او موصوفة ب لدي و عتيد خبر هذا وجوز الزمخشري في عتيد ان يكون بدلا او خبرا بعد خبر او خبر مبتدا محذوف	8362	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4492	true	1839178273975454398	109	198	603	1028	1539	300	قوله ه-ذا ما لدي عتيد يجوز ان تكون ما نكرة موصونة و-عتيد صفتها ولذ-ي متعلق بعتيد اي هذا شء عتبد لدي اي حاضر عندي ويجوز علي هذا ان يكون لدي وصفا لهما و-عتيد صفة ثانية او خبر مبتدا محذوف اي هو عتيد ويجوز ان تكون ما موصولة ب--ني الذي و-لدي صلتها وعتيد خبر الموصول والموصول وصلته خبر اسم الاشارة ويجوز ان تكون ما بدلا من هذا موصولة كانت او موصوفة ب-لدي و-عتيد خبر هذا وجوز الزمخشري في عتيد ان يكون بدلا او خبرا بعد خير اا خبر مبتدا محذوف	4492	-8589644065924997439	406	752.0	319	434	93.54838562011719	72	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8364	false	1555187900220211010	52	83	263	425	1522	300	الصفات قوله الذي جعل يجوز ان يكون منصوبا علي الذم او علي البدل من كل وان يكون مجرورا بدلا من كفار او مرفوعا بالابتداء والخبر فالقياه قيل ودخلت الفاء لشبهه بالشرط	8364	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4493	true	6115715145038599307	220	251	1178	1340	1593	300	المسين قوله الذي جعل يجوز ان يكون منصوبا علي النع او علم البدل من كل وان يكون مجرورا بدلا من كفار او مرفوعا بالابتداء والخير فالقياه قيل ودخلت الفاء لشيهه بالشرط	4493	-8589644065924997439	153	297.0	122	162	94.44444274902344	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8365	false	4516935983591921457	117	167	596	826	1465	300	ابن عباس وسعيد بن جبير ومقاتل المراد با-لقرين-- هنا الملك اي يقول الكافر رب ان الملك زاد علي في الكتابة فيقول الملك ربنا ما اطغيته يعني ما زدت عليه وما كتبت الا ما قال وعمل ول كن كان في ضلال بعيد اي طويل لا يرجع عنه الي الحق فان قيل	8365	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4494	true	1431613812838897543	79	121	399	592	1509	300	ابن --------------------------------عباس قرينه يعني الملك--- يقول الكافر رب ان الملك زاد علي في الكتابة فيقول الملك ربنا ما اطفيته ا--ي ما زدت عليه وان كتبت الا ما قال وعمل ول-كن كان في ضلال بعيد اي طويل لا يرجع عنه الي الحق فيقول --	4494	-8589644065924997439	176	314.5	137	233	75.53648376464844	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8369	false	-2358115920711409593	273	300	1363	1490	1490	300	غير بعيد فان قيل ما وجه التقريب مع ان الجنة مكان والامكنة يقرب منها وهي لا تقرب فالجواب من وجوه الاول ان الجنة لا تزال ولا يءمر-	8369	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4497	true	-2354085810639721860	242	269	1207	1335	1508	301	غير ذليل فان قيل ما وجه التقريب مع ان الجنة مكان والامكنة يقرب منها وهي لا تقرب فالجواب من وجوه الاول ان الجنة لا تنقب ولا يءمر	4497	-8589644065924997439	121	231.0	95	128	94.53125	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8370	false	-3254764932042525087	33	115	176	619	1530	300	الجنة فما فاءدة قوله از-لفت الجنة- فالجواب ان ذلك اكرام للمءمن وبيان لشرفه وانه ممن يمشي اليه الثاني قربت من الحصول في الدخول----- لا بمعني القرب المكاني الثالث ان الله تعالي قادر علي نقل الجنة من السماء الي الارض فيقربها للمء-من ويحتمل انها ازلفت بمعني جمعت محاسنها لانها مخلوقة --واما بمعني قرب الحصول لها لانها تنال بكلمة وحسنة وخص المتقين بذلك لانهم احق بها------- قوله ه -----------------------------------------------------------------------------------------ذا ما توعدون هذه الجملة يجوز فيها وجهان احدهما ان تكون معترضة بين البدل والمبدل منه	8370	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4498	true	1783905814104449819	0	92	0	504	1516	300	الجنة فما فايدة توله وازلفت الجنة8 فالجواب ان ذلك اكرام للمءمن وبيان لشرفه وانه ممن يمشي اليه الثاني ان المراد قرب---- الدخول قيها لا بممني القرب المكاني الثالث ان الله تعالي قادر علي تقل الحنة من ال-ماء الي الارض نيقربها الممومن ويححمل ان از--لفت بمعني جم-ت محاستها لانها مخلوقة او ان المعني فرب --حصو--لها لانها تنال يكلمة طيبة وح-ص المتقين بذلك لانهم احق بها اهكرخي قوله ويبدل من المثفين الخ اي بتكرير الجار كقوله للذين استضعفوا لمن امن منهم الاعراف فتكون جملة هذا ما توعدون اعتراضية فصل بها-------------------------------- بين البدل والمبدل منه	4498	-8589644065924997439	341	563.5	275	549	62.11293411254883	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8373	false	5478239477780315375	181	247	929	1267	1546	300	خلد فيها فما فاءدة---- القول فالجواب من وجهين الاول ان قوله ----------ذلك يوم -لخلود قول قاله الله في الدنيا اعلاما واخبارا وليس ذلك قولا يقوله عند قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ادخلوها فكانه تعالي اخبر في يومنا ان ذلك اليوم يوم الخلود الثاني ان اطمءنان القلب بالقول اكثر------- قوله ل--هم ما يشاءون فيها يجوز ان يتعلق فيها ب يشاءون ويجوز ان يكون حالا من الموصول او من عاءد-ه والاول اولي	8373	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4499	true	8156511318207964783	0	122	0	618	1555	300	خلد فيها نما فاءدة هذا القول فالجواب من وجهين الاول ان الله تعالي قال ذلك يوم الخلود ف--------------ي الدتيا اعلاما واخبارا وليس ذلك قولا يقوله عند ورة فاالايت 3835 يتاه ون بها ولد ينا مزيه زيادة علي ما عملوا وطلبوا وكم املتتا لملهم من قرن اي اهلكنا قبل كفار قريش قرونا كثيرة من الكقار ثم اشد ينهم بلشا قءة ننقبوا فتشوا في البلد هل ين يي لهم او لغيرهم من الموت فلم يجدوا ان في ذلك المذكور للتري لعظة لين كاذ لرقه عقل او الق النتنع استمع الوعظ وقوشهمة حاضر يالقلب ولقد قوله ادخلوها-------------------------------------------------- الثاتي ان اطمثنان القلب بالقول اكثر اهكرخي قوله اولهم ما يشاءون فيها يجوز ان يتملق فيها ب-يشاءون ويجوز ان يكون حالا من الموصول او من عاءدهه والاول اولي	4499	-8589644065924997439	262	450.0	210	683	38.36017608642578	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8377	false	-6194940403556628862	108	165	535	831	1536	300	وما مسنا من لغوب يجوز ان يكون------- حالا وان يكون مستانفا والعامة علي ضم لام اللغوب وعلي وطلحة والسلمي ويعقوب بفتحها وهما مصدران بمعني وينبغي ان يضم هذا الي ما حكاه سيبويه من المصادر الجاءية علي هذا الوزن وهي خمسة والي ما زاده الكساءي وهو الوزوع فتصير سبعة وقد تقدم -هذا في البقرة عند قوله تعالي وقودها	8377	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4501	true	-3111373599860461752	41	98	204	496	1542	300	وما مسنا من لغوب يجوز ان تكون الجملة حالا وان تكون مستانفة والعامة علي ضم لام اللغوب وعلي -طلحة والسل-ي ويعقوب بفتحها وهما مص-ران بم-ني وينبفي ان يضم هذا الي ما حكاه سيبوي- من المصادر الجاءية علي هذا الوزن وهي خمسة والي ما زاده الكساءي وهو الوروع فتصير سيمة وقد اتقنت هذا في البقرة في- قوله------ وقردها	4501	-8589644065924997439	269	481.5	214	304	88.4868392944336	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8379	false	8571894903700796576	6	164	27	874	1581	300	قوله وادبار السجود قرا نافع وابن كثير وحمزة ادبار بكسر الهمزة علي انه مصدر قام مقام ظرف الزمان كقولهم اتيك خفوق النجم وخلافة الحجاج و--معني وقت ادبار الصلاة اي انتصابها وتمامها والباقون بالفتح جمع دبر وهو اخر الصلاة وعقبها ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قول- اوس 4516 علي دبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهر الحرام فارضنا وما حولها جدب سنون تلمع ولم يختلفوا في وادبار لنجوم الطور 49 وقوله وادبار معطوف اما علي قبل الغروب واما علي ومن الليل فصل قال عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب والحسن والشعبي والنخعي والاوزاعي ادبار السجود الركعتان قبل صلاة الفجر وهي رواية العوفي عن ابن عباس وروي عنه مرفوعا وهذا قول اكثر المفسرين وقال مجاهد ادبار السجود هو التسبيح باللسان في ادبار الصلوات المكتوبات قال عليه الصلاة والسلام من سبح في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين ----------------وحمد ثلاثا وثلاثين فذلك تسعة وتسعون ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير	8379	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4502	true	-7817457977244627593	158	300	854	1618	1618	300	قوله وادبار السجود قرا نافع وابن ك--ر وحمزة ادبار بكسر الهمزة علي انه مصدر قام مقام ظرف الزمان كقولهم اتيك خفوق النجم وخلافة الحجاج والمعني وقت ادبار الصلاة اي اتقضاءها وتمامها والباقون بالفتح جع -دبر وهو اخر الصلاة وعقبها اهسين وفي البيضاوي فتح الهمزة اي اعقاب الصلاة جمع دبر من ادبرت الصلاة اذا انقضت وادبار الجود التوافل بعد الكتوبات وقيل الوتر بعد العشاء اه قوله جمع--------- دبر بضمتين كطنب واطناب وبضم فكون كقفل واتفال اهقرطبي وفي المصباح الطنب بضمتين وسكون الثاني لغة الحبل تشد به الخيمة ونحوها والجمع اطناب مثل عنق واعناق ال ----------------------------------------------------------------------------------قوله وقيل المراد حقيقة التبيح قاله مجاهد لخبر---------------------------------------- ابي هريرة في الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------- مرفوعا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من سبح ---دبر كل صلاة ثلاثا وثلاث-------------------ين وحمد الله ثلاثا وكثر ثلاثا وثلاثين فذلك تسعة وتسعون و------تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد -----------وهو علي كل شء قدير-	4502	-8589644065924997439	392	530.5	312	1149	34.11662292480469	63	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8379	false	8571894903700796576	164	292	874	1543	1581	300	غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد ال----بحر قوله تعالي و ستمع يوم يناد ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و استماع علي بابه وقيل--- بمعني الانتظار وهو بعيد فعلي الاول يجوز ان يكون المفعول محذوفا اي استمع نداء المنادي او نداء الكافر بالويل والثبور فعلي هذا يكون يوم ينادي ظرفا ل استمع اي استمع ذلك في يوم وقيل استمع ما اقول لك فعلي هذا يكون يوم ينا---------------------------------------------------------------------------------دي مفعولا به اي انتظر ذلك اليوم ووقف ابن كثير علي ينادي بالياء والباقون -دون ياء ووجه اثباتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا مقتضي لحذفها ووجه حذفها وقفا اتبا-ع الرسم وكان الوقف محل تخفيف واما المنادي فاثبت ابن كثير ايضا ياءه وصلا ووقفا- ونافع وابو عمرو باثباتها وصلا وحذفها وقفا- وباقي السبعة بحذفهما وصلا ووقفا فمن اثبت فلانه الاصل ومن حذف فلاتباع الرسم ومن خص الوقف بالحذف فلانه محل راحة ومحل	8379	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4503	true	-2639440254154860112	0	243	0	1314	1622	300	غفرت خطاياه وان كانت مثل زيد الر اكرخي قوله مقولي اشار به الي ان مفعول اي استعع ما اقول لك في شان احوال القيامة فالوقف علي استمع ويوم اول كلام مستانف سياني التتبيه علي عامله اهشيخنا وفي السمين قوله واستمع هو استماع علي بابه وقيل هي بمعني الانتظار وهو بعيد فعلي الاول يجوز ان يكون المفعول محذوفا اي استمع نداء المنادي او نداء الكافر بالويل والثبور فعلي هذا يكون يوم ينادي ظرفا لاس-تمع اي استمع ذلك في يوم وقيل استمع ما اقول لك فعلي هذا يكون يوم ينادي منصوبا بيخرجون مقدرا مدلولا عليه بقوله ذلك يوم الخروج وعلي الثاني يكون بوم ينادي مفعولا به وي انتظر ذلك اليوم ووقف ابن كثير علي ينادي بالياء والباقون بدونها و--وجه اثباتها الفتوحات الالهبةح1847 ره قالايتان 42 الثاد هو اسراقيل من مكان تمر ل من السماء وهو صخرة بيت المقدس افرب موضع الارض الي السماء يقول ايتها العظام البالية والاوصال المتقطمة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء بوم بدل من يوم قبله يتعرد اي الخلق كلهم الشية بالتي بالبعث وهي النفخة الثانية من اسرافيل ويحتمل ان تكون قيل نداءه او بعده ذلك اي يوم النداء والسماع يرم النروي من القبور وناصب يوم ينادي انه لا مقتضي لحذفها ووجه حذفها وففا اتباما للرسم وال----وقف محل تخفيف واما المنادي فاء-ت ابن ك-ير ايضا ياءه وصلا ووقناء ونافع وابو عمرو باثباتها وصلا وحذقها وقفاء وباقي السبعة بحدنه-ا وصلا ووقفا فمن اثبت فلاته الاصل ومن حذف فلاتباع الرسم ومن خص الوقف بالحلف فلانه محل راحة ومل -	4503	-8589644065924997439	613	1085.0	494	1325	46.26415252685547	99	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8381	false	-8043001467909418103	110	194	558	973	1539	300	و الينا المصير بيان للحشر وهذا اش-----------------ارة الي قدرته علي الحشر قوله يوم تشقق---------- يجوز ان يكون بدلا من يوم قبله وقال ابو البقاء انه بدل من يوم الاول وفيه نظر من حيث تعدد البدل والمبدل منه واحد وقد تقدم ان الزمخشري منعه ويجوز ان يكون اليوم ظرفا للمصير اي يصيرون الينا يوم تشقق الارض وقيل ظرف- للخروج وقيل منصوب ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرجون مقدرا وتقدم في الخلاف في تشقق في الفرقان وقرا زيد بن علي تتشقق بفك الادغام قوله سراعا حال--------- من الضمير في عنهم	8381	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4505	true	2911574328663270750	8	105	36	509	1514	300	-والينا المصير اي في الاخرة قوله بدل من يوم قله عبارة السمين ق-------------وله يرم تشقق الارض يوم يجوز ان يكون بدلا من يوم قبله وقال ابر البقاء انه بدل من يوم الاول وفيه نظر من حيث تعدد البدل والميدل مته واحد وقد تقدم ان الزمخشري منعه ويجوز ان يكون اليوم ظرفا للمصير و-------------------------------قيل ظرفا للخروج وقيل متصوب ر ون مقدرا اه قوله وما بيهما وهو قوله ذلك يوم الخررج الخ اهشيختا قوله حال من مقدر ميني علي ان يوم معمول لمحدوف تقديره يخرجون يوم تعقق الارض عنهم حال كونهم م--------------------------------------------------راعا وقيل انه حال من الضمير في عنهم	4505	-8589644065924997439	257	397.0	201	568	45.24647903442383	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8386	false	-5273749083143656069	36	90	179	455	1530	300	قوله انما توعدون هذا جواب القسم و ما يجوز ان تكون اسمية وعاءدها محذوف اي توعدونه وان تكون مصدرية فلا عاءد علي المشهور وحينءذ يحتمل ان يكون توعدون مبنيا من الوعد وان يكون مبنيا من الوعيد لانه يصلح ان يقال اوعدته فهو يوعد ووعدته فهو يوعد لا يختلف فالتقدير ان وعدكم او ان وعيدكم	8386	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4508	true	3881654318844261407	7	53	33	268	1548	300	قوله انما توعدون-------------------- يجوز ان تكون اس-ية وعا-دها محذوف اي توعدونه و--------مصدرية فلا عاءد لها وت-----------ذ يحتمل ان يكون توعدون مبنيا من الوعد وان يكون مبنيا من الوعيد لانه صالح ان يقال اوهدته فهر يوعد ووعدته فهو يوعد لا يختلف فالتقدير ان وعدكم او ان وعيدكم	4508	-8589644065924997439	226	400.0	180	276	81.8840560913086	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8401	false	2741884030712612717	225	282	1072	1346	1426	300	تحقيق ما اخبر--- عنه بتحقيق نطق الادمي -كقولك انه لحق كما انت ههنا وانه لحق كما انك تتكلم والمعني ان--ه في صدقه ووجوده كالذي تعرف--ه ضرورة -قال بعض الحكماء كم------ا ان كل انسان ينطق بلسان نفسه لا يمكنه ان ينطق بلسان غيره فكذلك كل انسان ياكل رزق نفسه الذي قسم له ولا يقدر ان ياكل رزق غيره	8401	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4512	true	-2680406771280341014	172	227	910	1171	1522	300	تحق-ق ما اخبر به عنه بتحقق ت-طق الادمي ومعناه انه لحق كما انت---------------------- تتكلم وقيل ان معناه في صدقه ووجوده كالذي تعرفونه ضرررة وقال بعض الحكماء معناه كما ان كل انسان ينطق بلسان نقسه لا يمكنه ان ينطق بلسان غيره -كذلك كل ان-ان ياكل رزق نفسه الذي ف-م له -لا يقدر ان ياكل رزق غيره	4512	-8589644065924997439	225	375.0	174	289	77.85466766357422	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8403	false	4625702198542657053	0	60	0	327	1603	300	وقت دخولهم عليه الثاني انه منصوب بما في ضيف من معني الفعل لانه في الاصل مصدر ولذلك استوي فيه الواحد المذكور وغيره كانه قيل الذين اضافهم في وقت دخولهم عليه الثالث انه منصوب بالمكرمين ان اريد باكرامهم ان ابراهيم اكرمهم بخدمته لهم كانه تعالي يقول اكرموا اذ دخلوا الرابع انه منصوب باضمار اذكر ولا يجوز نصبه ب اتاك لاختلاف الزمانين	8403	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4514	true	4852190296537762947	43	96	196	487	1529	300	وتت دخولهم عليه الثاتي انه منصوب بما في ضيف من معني الفعل لانه ني الاصل مصدر ولذلك يستوي فيه الواحد المذك-ر وغيره كانه ق-ل الدين ضانوه- في وتت دخولهم عليه الثالث انه منصوب بالمكرمين ان اريد باكرامهم ان ابراهيم اكرمهم بخدمته لهم-------------------------------- الرابع انه منصوب باضسار اذكر ولا يجوز نصبه ب-اتاك لاختلاف الزمانين	4514	-8589644065924997439	280	523.0	227	327	85.62691497802734	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8406	false	-5899686573380629438	85	130	444	676	1554	300	اليهم لياكلوا فلم ياكلوا قال الا تاكلون والهمزة في الا تاكلون للانكار عليهم في عدم اكلهم او -للعرض او للتحضيض فاوجس منهم------------------------------------------ خيفة قا---------------لوا لا تخف وبشروه بغلام عليم قوله تعالي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقبلت -مراته في صرة ---------------------------------------------------------------------------------قيل لم يكن ذلك اقبالا من مكان الي مكان وانما	8406	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4515	true	8868959311617756016	184	291	907	1432	1481	300	عليهم الاكل الخ وفي السمي-------------ن والهمزة في الا تاكلون للانكار عليهم في عدم اكلهم او اللعرض او للتحضيض اه قول قاوجن معطوف علي ما قدره بقوله فلم يجيبوا قوله خيفة اي خوفاء وقوله قالوا لا تخف اي قالوا ذلك لما ظهر لهم ولاح عليهم من امارات الخوف اهشي غنا وقوله انا رسل ربك اي الي قوم لوط كما في سورة هود وفي البيضاوي قيل مسح جبريل السجل بجناحه فقام يشي حت لحق بامه لعرههم وامن شهم اله تول ناقبلت امراته اي لما سمعت الشارة المذكورة وكانت في زاوية من زوايا البيت فجاءت عند الضيف وقالت ما ذكر وقيل لم يكن ذلك اقبالا من مكان الي مكان واتما	4515	-8589644065924997439	160	211.5	125	538	29.739776611328125	23	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8406	false	-5899686573380629438	273	300	1412	1554	1554	300	وجهها واختلف في صفته فقي---ل هو الضرب باليد مبسوطة وقيل بل ضرب الوجه باطراف الاصابع فعل المتعجب وهو عادة النساء اذا انكرن شيءا واصل الصك ضرب الشء-	8406	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4516	true	7488153193672403338	84	112	448	592	1566	300	وجهها اح-تلف في صقة الصك نقل هو الضرب باليد مبسوطة وقيل هر ضرب الوجه باطراف الاصابع مثل ال-تعجب وهي عادة النساء اذا انكرن شيءا واصل الصك ضرب الشء	4516	-8589644065924997439	126	221.5	101	146	86.3013687133789	20	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8409	false	3740511523088671860	148	178	712	867	1532	300	قوله مسومة فيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي النعت لحجارة -الثاني انه حال من الضمير المستكن في الجار قبله الثالث انه حال من حجارة وحسن ذلك كون النكرة وصفت	8409	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4517	true	-5531248605705002925	22	52	124	280	1544	300	قوله ومومة فيه ثلاءة اوجه احدها انه منصوب علي النعت لحجارة والثاني انه حال من الضمير المستكن في الجار قبله الثالث انه حال من حجارة وحسن ذلك كون النكرة وصفت	4517	-8589644065924997439	152	296.0	122	156	97.43589782714844	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8411	false	6401702419477257616	2	116	8	583	1539	300	من حيث المعني ويكون التقدير وتركنا في قصة موسي اية وهذا----- واضح والثاني انه معطوف علي قوله في لارض ايات الذاريات 20 اي وفي الارض وفي موسي ايات للموقنين قاله الزمخشري وابن عطية قال ابو حيان وهذا بعيد جدا ينزه القران عن مثله قال شهاب الدين وجه استبعاده له بعد ما بينهما وقد فعل اهل العلم هذا في اكثر من ذلك والثالث انه متعلق ب جعلنا مقدرة لدلالة وتركنا عليه قال الزمخشري او علي قوله يعني او يعطف علي قوله وتركنا فيها اية الذاريات 37 علي معني وجعلنا في موسي اية كقوله 4528 علفتها تبنا وماء باردا قال ابو حيان ولا حاجة الي اضمار وجعلنا لانه قد امكن ان يكون العامل في المجرور وتركنا	8411	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4518	true	-3462147395171689386	69	122	370	655	1562	300	من حيث المعني ويكون التقدير وتركنا في قصة مو-ي امة وهذا معني واضح -الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلق بجملت-ا مقدرة لدلالة وتركنا قا-----ل الزمخشري----------------- او يعطف علي قوله وتركنا فيها اية ------------علي معني وجملنا في موسي اية كقوله----- علفتها تبتا-وماء باردا قال الشيخ--- ولا حاجة الي اضمار وجملنا لانه ي---مكن ان يكون الم-مل في المعطوف وتركنا	4518	-8589644065924997439	261	437.5	209	580	45.0	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8411	false	6401702419477257616	267	300	1377	1539	1539	300	اذ ارسلناه يجوز في هذا الظرف ثلاثة اوجه احدها ان يكون منصوبا ب اية علي الوجه الاول اي تركنا في قصة موسي علامة في وقت ارسالنا اياه -الثاني انه يتعلق بمحذوف لانه نعت-	8411	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4518	true	-3462147395171689386	123	155	661	824	1562	300	اذ ارسلناه يجوز في هذا الظرف ثلاثة اوجه احدها ان يكون منصوبا ب-اية علي الوجه الاول اي تركنا في قصة موسي علامة في وقت ارسالنا اياء والثاني انه متعلق بمحتوف لاته نعت	4518	-8589644065924997439	157	295.0	126	164	95.73170471191406	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8412	false	-556400217469902024	137	174	736	911	1544	300	قوله ساحر او مجنون او هنا علي بابها من الابهام علي السامع او للشك نزل نفسه مع انه يعرفه بينا حقا منزلة الشاك في امره تمويها علي قومه وقال ابو عبيدة او بمعني الواو قال لانه قد	8412	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4518	true	-3462147395171689386	242	279	1274	1448	1562	300	قوله ساحر او مبنون او هنا علي بابها من الابهام علي السامع او للشك نزل نفسه مع انه يعرفه ني-ا حقا منرلة الشاك في امره تمويها علي قومه وقال ابو عبيدة او بممني الواو قال لانه قد	4518	-8589644065924997439	170	331.0	133	175	97.14286041259766	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8412	false	-556400217469902024	174	300	911	1544	1544	300	قالهما قال تعالي ان ه ذا لساحر عليم الاعراف 109 وقال تعالي في موضع اخر ان رسولكم -لذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 وتجء او بمعني الواو كقوله 4529 اثعلبة الفوارس او رياحا عدلت بهم طهية والخشابا ورد الناس عليه هذا وقالوا لا ضرورة تدعو الي ذلك واما الايتان فلا يدلان علي انه قالهما معا وانما يفيد-- انه قالهما اعم من ان يكونا معا او هذه ------------في وقت وهذه في اخر قوله وجنوده يجوز ان يكون معطوفا علي مفعول اخذناه وهو الظاهر وان يكون مفعولا معه فنبذناهم في ليم اغرقناهم في البحر قوله وهو مليم جملة حالية فان كانت حالا من مفعول نبذناهم فالواو لازمة اذ ليس فيها ذكر يع----ود علي صاحب الحال وان كانت حالا من مفعول اخذناه فالواو ليست واجبة اذ في الجملة ذكر-	8412	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4519	true	706633707158522121	29	133	146	672	1495	300	تالهما قال تعالي ان ه-ذا لساحر عليم الاعراف ----وقال------ في موضع اخر ان رسولكم الذي ارمل ال-كم لمجنون الشمراء--- وتجء--- بمعني الواو ورة---------------------------------------------------------- الناس عليه ----وقالوا لا ضرورة تدعر الي ذلك واما الايتان فلا يدلان علي انه قالهما معا وانما يفيدان انه قالهما اعم من ان يكونا مما او -ذه في وتت وهذه في وقت اخراهسين قول وجت----وده يجوز ان يكون معطوقا علي مفعول اخذناه وهو الظاهر وان يكون مفعولا قو--------------------------------------له وهو مليم جملة حالية نان كانت حالا من مفعول نبذناهم فالواو ر-زمة اذل--- فيها ذكر ضير يمود علي صاحب الحال وان كانت حالا من مفعول اخذتاء فالواو ليمت واجبة اذ في الجسلة ذكر	4519	-8589644065924997439	472	820.5	375	653	72.28177642822266	74	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8416	false	9113418003242490795	5	75	30	387	1516	300	قوله الا جعلته ك لرميم هذه الجملة في موضع المفعول الثاني ل تذر كانه قيل ما تترك من شء الا مجعولا-------- نحو ما تركت زيدا الا عالما واعربها ابو حيان حالا وليس بظاهر فصل المعني ما تذر ما تترك من شء اتت عليه من انفسهم واموالهم وانعامهم الا جعلته كالرميم اي كالشء-------------------------------------------------------------- الهالك البالي وهو ------------------------------نبات الارض اذا يبس وديس قال مجاهد كالتبن اليابس وقال ابو العالية -------كالتراب المدقوق وقيل	8416	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4520	true	5661355722926699627	157	224	817	1179	1570	300	قوله الا جعلته كالرميم هذه الجملة في موضع المفعول الثاني------ كانه قيل ما ثترك من شء الا مجعولا كالرميم نحو ما تركت زيدا الا عالما واعربها الشيخ--- حالا وليس ب--------------------------------------------ظاهر اهسمين وفي ال------قرطبي الا جعلته كالرميم اي كالشء الهشيم يقال للنيت اذا يبس وتفتت رميم ومشيم قال ابن عباس كالشء الهالك البالي وقال قتادة انه الذي ديس من يابس النبات وقا-------------------------------------------ل ابو العالية والسدي كالتراب المدتوق وقال	4520	-8589644065924997439	225	363.0	180	464	48.49137878417969	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8417	false	-3716469732678150787	34	112	163	556	1518	300	وما كانوا منتصرين اي منتقمين منا قال قتادة كان عندهم قوة--------- من---- الله س 51 ش 46 وقوم ن------------------------وح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين قوله تعالي وقوم نوح قرا الاخوان وابو عمرو بجر الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم والباقون بنصبها وابو السمال وابن مقسم وابو عمرو في رواية الاصمعي وقوم نوح بالرفع فاما الخفض ففيه اربعة اوجه احدها انه معطوف علي وفي الارض الثاني انه معطوف علي وفي موسي الثالث انه معطوف علي وفي عاد -الرابع انه معطوف علي وفي ثمود	8417	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4521	true	-716812422876693448	176	299	911	1540	1544	300	وما كانوا متتصرين اي متت-مين منا وقيل ما كانت ه-ندهم قوة يمون بها من امر الله اه توله بالجر عطف الخ عبارة المين وقوم توح من قبل------------------------------------------- قرا الاخوان وابو عمرو بجر رة الذاريات الايتان 1 عطف علي ثمود اي وفي اهلاكهم بما في الماء والارض اية وبالنصب اي واملكنا قوم نوح ين قل اي فبل اهلاك هءلاء المذكورين انهم كا ثراقرما قسق والتماء بنيتها باتيكو بقوة مانا لشويعون قادرون يقال اد الرجل يثيد قوي واوسع الرجل صار ذا سمة وتوة العيم والباقون بنصبها وابو السمال وابن مقسم وابو عمر وفي رواية الاصمعي--------- بالرفع فاما الجر- ففيه اربعة اوجد احدها انه معطوف علي وني الارض الثاني انه معطوف علي وني مر-ي الثالث اته معطوف علي وني عاد والرابع انه معطوف علي وني تمود	4521	-8589644065924997439	291	493.0	232	685	42.48175048828125	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8417	false	-3716469732678150787	113	276	560	1417	1518	300	الظاهر لقربه وبعد غيره ولم يذكر الزمخشري غيره فانه قال قرء بالجر علي معني و---قوم نوح وتقويه قراءة عبد الله وفي قوم نوح اي لكم عبرة ولم يذكر ابو البقاء غير الوجه الاخير لظهوره واما النصب ففيه ستة اوجه احدها انه منصوب بفعل مضمر اي واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه الثاني انه منصوب ب اذكر مقدرا ولم يذكر الزمخشري غيره --الثالث انه منصوب عطفا علي مفعول فاخذناه الرابع انه معطوف علي مفعول فنبذناهم في اليم اي اغرقناهم وناسب ذلك ان قوم نوح مغرقون من قبل لكن يشكل -انهم لم يغرقوا في اليم واصل العطف ان يقتضي التشريك في المتعلقات الخامس انه معطوف علي مفعول فاخذتهم الصاعقة وفيه اشكال لانه- لم تاخذهم الصاعقة وانما اهلكوا--------- الا ان يراد بالصاعقة الداهية والنازلة العظيمة من اي نوع كانت فيقرب ذلك السادس انه معطوف علي محل وفي موسي نقله ابو البقاء وهو ضعيف واما الرفع فعلي الابتداء والخبر مقدر اي اهلكناهم وقال ابو البقاء والخبر ما بعده يعني من قوله ا-نهم كانوا قوما فاسقين	8417	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4522	true	157006785134312586	1	157	3	845	1611	300	الظاهر لقربه وبعد غيره ولم يذكر الزمخشري غيره فانه قال قرء بالجر علي مسنن وني قوم نوح ويقوبه قراعة عبد الله وني قوم توح------------ ولم يذكر ابو البقاء فير الوجه الاخير لوضوحه واما النصب ففيه سنة اوجه احدها انه متصوب بفعل مضمر اي واملكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه الثاني انه منصوب ب-اذكر مقدرا ولم بذكر الزمخشري غيرمما الثالث انه منصوب عطقا علي مفعول فاخذناه الرابع انه معطوف علي مفعول فتبذناهم في الي------------م وناسب ذلك ان قوم نوح مغرقون من قبل لكن يشكل بانهم لم يغرتوا في البم واصل العطف--- يقتضي التشريك في المتعلقات الخامس انه معطوف علي منعول فاخذتهم الصاعقة ونيه اشكال لانهم لم تاخذهم الصاعقة وانما اهلكوا بالطوفان الا ان يراد بالصاعقة الداهية والنازلة العظيمة من اي نوع كاتت فيقرب ذلك السادس انه معطوف علي محل وفي موسي تقله ابر البقاء وهو ضعيف واما الرفع فملي الابتداء والخبر مقدر اي املكناهم وقال ابو البقاء والخبر ما بمده يمني--- قوله وانهم كانوا-قوما فاسقين	4522	-8589644065924997439	794	1484.5	641	874	90.8466796875	122	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8418	false	7554996930081710689	50	200	245	1036	1552	300	قوله و لسماء بنيناها بايد العامة علي النصب علي الاشتغال وكذلك قوله و لارض فرشناها والتقدير وبنينا السماء بنيناها وقال ابو البقاء اي ورفعنا السماء بنيناها فقدر الناصب من غير لفظ الظاهر وهذا انما يصار اليه عند تعذر التقدير الموافق لفظا نحو زيد- مررت به وزيد ض-ربت غلامه واما في نحو زيدا ضربته فلا يقدر الا ضربت زيدا وقرا ابو السمال وابن مقسم برفعهما علي الابتداء والخبر ما بعدهما والنصب ارجح لعطف جملة الاشتغال علي جملة فعلية قبلها ق-----وله بايد يجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال وفيها وجهان احدهما انها حال من فاعل بنيناها اي ملتبسين بايد اي بقوة قال تعالي و ذكر عبدنا داوود ذا لايد ص 17 الثاني انه حال من مفعوله اي ملتبسة بقوة ويجوز ان تكون الباء للسبب --اي بسبب قدرتنا ويجوز ان تكون الباء معدية مجازا علي ان تجعل الايدي كالالة المبني بها كقولك بنيت بيتك بالاجر------- قوله وانا لموسعون يجوز ان تكون الجملة	8418	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4522	true	157006785134312586	168	300	898	1611	1611	300	قول--والس--ء -نينا------- العامة علي ال-صب علي الاشتغال وكذلك قوله والارض قرشتاها والتقدير وبنينا السماء بنيتاها وقال ابو البقاء اي ورفعنا السماء-------- فقدر الناصب من غير لفظ الظاهر وهذا انما يصار اليه عند تعدر التقدير الموافق لفظا تحو زيدا مررت به وزيدا ضربت غلامه واما في نحو زيدا ضربته فلا يقدر الا ضربت زيدا وترا ابو السمال وابن مقسم برفعهما علي الابتداء والخبر ما بعدهما والتصب ارجح لعطف جملة الاغتغال علي جملة فعلية قبلها امين توله بايد پجوز ان يتعلق بمحدوف علي انه حال وفيه- وجهان احدهما انه- حال من فاعل بنيناها اي ملتبسين بقوة و------------------------------------------------الثاني انه حال من مفعوله اي ملتبسه بقوة ويجوز ان تكون الباء --سببية اي بسبب قدرتنا ويجوز ان تكون------ معدية مجازا علي ان يجمل الابد- كالالة المبني بها كقولك بنيت بيشك بالاجر اه سين قوله واتا لموسعو-------------ن الجملة-	4522	-8589644065924997439	671	1205.0	545	807	83.1474609375	98	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8418	false	7554996930081710689	193	235	998	1209	1552	300	قوله وانا لموسعون يجوز ان تكون الجملة حالا من فاعل بنيناها ويجوز ان تكون حالا من مفعوله ومفعول موسعون محذوف اي موسعون بناءها ويجوز ان لا يقدر له مفعول لان معناه لقادرون كق--ولك ما في وسعي كذا اي ما في طاقتي وقوتي	8418	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4523	true	-8672779460258567450	149	192	813	1026	1617	300	قوله وانا لموسعون يجوز ان تكون الجملة حالا من فاعل بنيناها ويجوز ان تكون حالا من متعوله ومقمول موسعون محذوف اي موسعون بتامها ويجوز ان لا يقدر له مفعول لان معناه لقادرون من تولك ما في وسعي كلا اي ما في طاقتي وقوتي	4523	-8589644065924997439	203	392.5	161	213	95.30516052246094	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8420	false	-4519138028337281493	206	246	1063	1249	1587	300	قوله تعالي ومن كل شء يجوز ان يتعلق بخلقنا اي خلقنا من كل شء زوجين وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من زوجين لانه في الاصل صفة له اذ التقدير خلقنا زو-جين كاءنين من كل شء والاول اقوي في المعني	8420	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4524	true	3157877478510308990	5	45	27	208	1511	300	قوله------ ومن كل شء يجوز ان يتعلق بخلقنا اي خلقنا من كل شء زوجين وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من زوجين لانه في الاصل صفة له اذ التقدير خلقنا زو جين كاءنين من كل شء والاول اقوي في المعني	4524	-8589644065924997439	180	347.5	141	187	96.25668334960938	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8423	false	-3160235867931880312	73	209	349	1053	1549	300	الا ليعبدون هذا الجار متعلق بخلقت واختلف في الجن والانس قيل المراد بهم العموم والمعني الا لامرهم بالعبادة وليقر-وا بها وهذا منقول عن علي بن ابي طالب ويءيده وما امرو ا الا ليعبدو ا ال ها واحدا التوبة 31 او يكون المعني ليطيعوني وينقادوا لقضاءي فالمءمن يفعل ذلك طوعا والكافر------ كرها فكل مخلوق من الجن والانس خاضع لقضاء الله متذلل لمشيءته لا يملك احد لنفسه خروجا عما خلق عليه او يكون المعني الا معد--------ين للعبادة ثم منهم من يتاتي منه ذلك ومنهم من لا---------- كقولك هذا القلم بريته للكتابة ثم قد يكتب به وقد لا يكتب--------------------------------------------------------- وقيل المرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د به الخصوص اي ما خلقت السعداء من الجن والانس الا لعبادتي والاشقياء منهم الا لمعصيتي قاله زيد بن اسلم قال هو ما جبلوا عليه من السعادة والشقاوة ويءيده قوله ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من -لجن و لانس الاعراف	8423	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4527	true	6109970770917191084	76	251	430	1339	1592	300	الا ليعبدون---------- متعلق بخلقت واختلف في الجن والانس قيل المراد بهم العموم والمعني الا لامرهم بالعبادة وليقربوا بها وهذا منقول عن علي بن ابي -----------------------------------------------------طالب او يكون المعني ليطيعوني وينقادوا لقضاءي فالمءمن يفعل ذلك طوعا والكافر بفعله --------------------------------------------------------------------------------------------كرها او يكون المعني الا معدين ومهيثين للعبادة ثم منهم من يتاتي مته ذلك ومنهم من لا يتاتي منه كقولك هذا القلم بربته للكتابة ثم ت---كتب به وقد لا تكب او المراه بهم الخصوص والسني وما خلقت الجن والانس المومنين وقيل الطاتمين والاول احسن اه 191 ورة الذاريات الاية 56 وعبارة الكرخي قوله ولا ينافي في ذلك الخ هو جواب مءال كيف قال وما خلقت الجن والان الا ليمدون ولو كان مريدا للعبادة منهم لكانوا كلهم عبادا والحال انها لم توجد من الكل وايضاحه ان خلقهم علي صورة متوجهة الي العبادة اي صالحة متعدة حيث ركب فيهم عقولا وجمل لهم حواس ثم منهم من يتاتي منه ذلك ومن لم يتات منه ذلك اذ الغاية لا يلزم وجودها كما قرره الشيخ المصنف او لان ذلك عام اريد به الخصوص بدليل قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والان- الاعراف	4527	-8589644065924997439	387	651.5	310	1200	32.25	63	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8423	false	-3160235867931880312	187	269	943	1376	1549	300	زيد بن اسلم قال هو ما جبلوا عليه من السعادة والشقاوة ويءيده قوله ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من لجن و----------------------------------------------------------- لانس الاعراف 179 وقال مجاهد معناه الا ليعرفون قال البغوي وهذا احسن لانه لو لم يخلقهم لم يعرف وجوده وتوحيده بدليل قوله ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن لله الزخرف 87 وقيل الا ليعبدون اي الا ليوحدون فاما المءمن فيوحده في الشدة والرخاء واما الكافر فيوحده في الشدة والبلاء دون النعمة والرخاء قال---------- تعالي فاذا ركبوا في لفلك--- دعوا -لله مخلصين له -لدين	8423	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4528	true	-4382236775697187040	223	276	1225	1524	1668	300	زيد بن اسلم---- هو ما جبلوا عليه من ---------الشقاوة والسعادة فخلق السعداء من ا------------لجن والان للعبادةه وخلق الاشقياء منهم للمعصية وعن الكلبي ايضا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ليوحدون فاما المءمن فيوحده في الشدة والرخاء واما الكافر فيوحده في الشدة والبلاء دون النعمة والرخاء يدل عليه قوله تعالي واذا غشيهم مرج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين	4528	-8589644065924997439	186	176.5	149	507	36.6863899230957	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8426	false	-1546106828893523668	59	118	294	605	1476	300	قوله المتين العامة علي رفعه وفيه اوجه اما النعت للرزاق واما النعت لذو واما النعت لاسم ان علي الموضع وهو مذهب الجرمي والفراء وغيرهما واما خبر بعد خبر واما خبر مبتدا مضمر وعلي كل تقدير فهو تاكيد لان ذو القوة يفيد فاءدته--------------------------------------------------------- وقرا يحيي بن وثاب والاعمش المتين بالجر فقيل--- صفة القوة وانما ذكر وصفها لكون-- تانيثها غير حقيقي	8426	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4530	true	-3170862015508711520	8	80	44	414	1587	300	قوله ال-تين العامة علي رفعه وفيه اوجه اما النعت للرزاق واما النعت لنو واما النعت لا م ان علي الموضع وهو مذ-ب اليرمي والقراء وغيرهما واما خير بعد خبر واما خبر مبتدا مضمر وعلي كل تقدير فهو تاكيد لان ذو القوة يفيد فاءدته وترا ابن محيصن الرزاق كما قرا وني السماء رازقكم كما تقدم وقرا يح-ي بن وثاب والاعمش المتين بالجر علي انه صفة للقوة وانما ذكر وصفها لكونها تانيثها غير حقيقي	4530	-8589644065924997439	299	553.5	240	373	80.16085815429688	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8428	false	-8015728915380482450	141	200	704	1031	1550	300	الزمخشري الذنوب الدلو العظيمة وهذا تمثيل اصله في السقاة-- يقتسمون الماء فيكون لهذا ذنوب ولهذا ذنوب قال الشاعر 4531 لنا ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلنا القليب وقال الراغب الذنوب الدلو الذي له ذنب انتهي فراعي الاشتقاق والذنوب ايضا الفرس الطويل الذنب وهو صفة علي فعول والذنوب لحم اسفل المتن ويقال يوم ذنوب اي طويل الشر استعارة من ذلك	8428	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4530	true	-3170862015508711520	131	175	670	916	1587	300	الزمخشري الذنوب الدلو العظيمة وهذا تمثيل اصله في السقاءين يقتسمون الماء فيكون لهذا ذتوب ولهذا ذنو---------------------------------------------------------ب وقال الراغب الذنوب الدلو الذي له ذتب اه--- فراعي الاشتقاق والذنوب ايضا الفرس الطويل الذنب وهر صفة علي فعول وب-----------------------قال يوم ذتوب اي طويل الشر استمارة من ذلك	4530	-8589644065924997439	236	419.5	192	329	71.7325210571289	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8431	false	-2760665479672279759	0	71	0	355	1626	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يركبن رجل --بحرا الا غازيا او معتمرا او حاجا فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا- وقال الربيع بن انس المسجور---------------------------------------------- المختلط العذب بالمالح وروي الضحاك عن النزال بن سبرة عن علي انه قال--- البحر المسجور -هو بحر تحت العرش---- كما بين سبع سموات الي سبع ارضين فيه ماء غليظ يقال له بحر الحيوان يمطر العباد منه بعد النفخة الاولي---- اربعين صباحا	8431	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4533	true	8070523113866534274	19	89	90	441	1564	300	قال قال رسول اله-------------------- لا يركبن رجل البحر- الا غازيا او معتمرا او حاجا فان تحت البحر نارا وتحت النار بحراء وقيل المس--------------جور المملوء وقيل هو اليابس الذي ذهب ماءه ونضب وهو المختلط العذب بالم-لح وروي------------------------- عن علي انه قال في البحر المسجور وهو بحر تحت العرش عقه كما بين سبع مموات الي سبع ارضين فيه ماء غليظ يقال له بحر الحيوان يمطر العباد---- بعد النفخة الاولي منه اربعين صباحا	4533	-8589644065924997439	285	478.5	227	416	68.50961303710938	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8435	false	8421373678223428425	132	224	685	1140	1528	300	لا غير قو-له يوم يدعون يجوز ان يكون ظرفا ليقال المقدرة مع قوله ه ذه لنار الطور 14 يوم يدعون المكذبين لان معناه يوم يقع العذاب ذلك اليوم وهو يوم يدعون فيه الي النار والعامة علي فتح الدال وتشديد العين من دعه يدعه اي دفعه في صدره بعنف وشدة قا-ل الراغب واصله ان يقال -للعاثر--- دع كما يقال له لعا وهذا بعيد من معني هذه اللفظة وقرا علي رضي الله عنه والسلمي وابو رجاء وزيد بن علي بسكون الدال وتخفيف العين مفتوحة من الدعاء اي يدعون اليها فيقال لهم هلموا فادخلوها قوله	8435	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4534	true	-3969073160745457663	81	156	440	809	1546	300	ما ذكر فويل ويوم يدعون يجوز ان يكون --------------بدلا من قوله يوم تمور ا-----------------------------------------------------------------و يومءد قبله------------- والعامة علي فتح الدال وتشديد العين من دعه يدعه اي دفعه في صدره بعنف وشدة وقال الراغب واصله ان يقال اللعاثر دع دع كما يقال له لعا وهذا بعيد من معني هذه اللفظة وقرا علي رضي الله عنه والسلمي وابو رجاء وزيد بن علي بسكون الدال وتخفيف العين مفتوحة من الدعاء اي يدعون اليها فيقال لهم هلموا فادخلوها وهده	4534	-8589644065924997439	331	579.5	261	461	71.80043029785156	60	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8436	false	6179955656227932141	141	298	729	1529	1538	300	افسحر هذا اي هل في الموت شك------------------------------------------------------------ ام هل في بصركم خلل فهو --------------استفهام ا--نكار اي لا امر منهما ثابت ف---------------------------------------الذي ترونه حق وقد كنتم تقولون انه ليس بحق وذلك انهم كانوا ينسبون محمدا صلي الله عليه وسلم الي السحر وانه يغطي الابصار بالسحر وانشقاق القمر وامثاله سحر فوبخوا به وقيل لهم افسحر هذا ام انتم لا تبصرون قوله اصلو ها اي اذ لم يمكنكم انكارها وتحقق انه ليس بسحر ولا خلل في ابصاركم فاصلوها اي قاسوا شدتها ف صبرو ا او لا تصبروا اي الصبر وعدمه سواء وهذا بيان لعدم الخلاص ق----------------------------------------------------------------------------وله سواء------ فيه وجهان احدهما انه خبر مبتدا محذوف اي صبركم وتركه سواء قاله ابو البقاء والثاني انه مبتدا والخبر محذوف اي سواء الصبر والجزع قاله ابو حيان قال شهاب الدين والاول احسن لان جعل النكرة خبرا اولي من جعلها مبتدا وجعل المعرفة خبرا ونحا الزمخشري منحي الوجه الثاني فقال سواء خبره محذوف اي سواء عليكم الصبرانه الصبر وعدمه قو-------له انما تجزون ما كنتم تعملون	8436	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4535	true	4185219873930195344	139	285	705	1456	1541	300	افسحر هذا اي هل في المرني تلبيس وتمويه حتي قيل لكم انه نار مع كونه لي بنار لي نفس الامر ام هل في بصركم خلل فكلمة ام متصلة والاستفهام للانكار اي ليس شء منهما ثابتا نثبت انكم قد بعشم وجوزيتم باعمالكم وان الذي ترونه حق فهو تقريع شديد وتهكم فظيع وبعد هذا القريع يقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لهم--------------------------------- -----------------------------------------------------------------------اصلوها الخ اه كوله لصلوها ف------------------ي الصباح صلي يالنار وصليها صلي من باب تعب وجد حرها والصلاء وزان متاب حر النار وصليت اللحم اصليه من باب رمن شويته اله قوله سواء عليكم فيه وجهان احدهما انه خبر مبتذا محذوف اي صبركم وترك------ قاله ابر البقاء والثاني انه مبتدا والخبر محذوف اي سواء الصبر والجزع قاله الشيخ ------------------والاول احسن لان جعل النكرة خبرا اولي من جعلها مبتدا وجمل المعرفة خبرا ونحا الزمخشري ال-ي الوجه الثاني فقال سواء خبره محذوف اي صواء عليكم الامران- الصبر وعدمه اهسمين قوله انما تجزدن ما كنتم تعملون	4535	-8589644065924997439	419	661.5	335	1004	41.73306655883789	63	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8438	false	-1491740015430577887	27	80	143	445	1595	300	عذاب الجحيم والثاني ان الجملة حال فتكون قد مقدرة عند من يشترط اقترانها بالماضي الواقع حالا -الثالث ان يكون معطوفا علي في جنات قاله الزمخشري يعني فيكون مخبرا به عن المتقين ايضا فيكون المراد انهم فاكهون بامرين احدهما بما اتاهم والثاني بانه وقاهم والعامة علي تخفيف القاف من الوقاية وابو حيوة بتشديدها--- قوله	8438	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4537	true	-5388935685579336123	0	43	0	238	1574	300	عذاب الجحيم والثاني ان الجملة حال فتكون قد مقدرة عند من يشترط اقترانها بالماضي الواقع حالا والثالث ان يكون معطوفا علي في جنات قاله الزمخشري يمني فيكون مخبرا به عن المتقين ايضا-------------------------------------------------------------------- والعامة علي تخفيف القاف من الوقاية وابو حيوة بتشديدها اه قوله	4537	-8589644065924997439	233	442.0	191	306	76.14379119873047	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8440	false	-5759380972392667146	214	277	1113	1434	1549	300	او ابا وهو منقول عن ابن عباس وغيره الثاني انه منصوب بفعل مقدر قال ابو البقاء علي تقدير واكرمنا الذين امنوا قال شهاب الدين فيجوز ان يريد انه من باب الاشتغال وان قوله الحقنا بهم ذري-تهم مفسر لذلك الفعل من حيث المعني وان يريد انه مضمر لدلالة السياق عليه فلا تكون المسالة من الاشتغال في شء -الثالث قال ابن الخطيب انه م-----عطوف علي	8440	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4538	true	7155703484770903110	0	58	0	297	1649	300	او ابا وهو منقول عن ابن عباس وغيره الثاني انه منصوب بفعل مقدر قال ابر البقاء علي تقدير واكرمنا الذين امنوا قلت----------- فيجوز ان يريد انه من باب الاشتغال وان----- الحقنا بهم ذرياتهم مفسر لذلك الفعل من حيث المعني وان يريد انه مضمر لدلالة السياق عليه فلا تكون المسالة من الاشتغال في شء وال---------------ثالث انه مجرور عطقا علي	4538	-8589644065924997439	281	519.0	224	328	85.67073059082031	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8441	false	-5103890399177082433	69	295	374	1622	1646	300	انه مجرور عطفا علي -حور عين -قال الزمخشري والذين امنوا معطوف علي حور عين اي قرناهم بالحور وبالذين امنوا اي بالرفقاء والجلساء منهم كقوله اخوانا علي سرر متقابلين الحجر 47 فيتمتعون تارة بملاعبة الحور------ وتارة بمءانسة الاخوان ثم قال الزمخشري ثم قال بايمان الحقنا بهم ذرياتهم اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرجتهم ذري-تهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم قال ابو حيان ولا يتخيل احد ان----- والذين امنوا معطوف علي بحور عين غير هذا الرجل وهو تخيل اعجمي مخالف لفهم العربي القح ابن عباس وغيره قال شهاب الدين اما ما ذكره ابو القاسم من المعني فلا شك في حسنه ونضارته وليس في كلام العربي القح ما يدفعه بل لو عرض علي ابن عباس وغيره لاعجبهم واي مانع معنوي او صناعي يمنعه -قوله واتبعناهم يجوز ان يكون -عط-فا علي الصلة ويكون والذين امنوا مبتدا ويتعلق بايمان بالاتباع بمعني ان الله تعالي يلحق الاولاد الصغار وان لم يبلغوا الايمان باحكام الاباء المءمنين وهذا المعني منقول عن ابن عباس والضحاك ويجوز ان يكون معترضا بين المبتدا والخبر قال- الزمخشري ويجوز ان يتعلق بايمان ب الحقنا كما تقدم فان قيل قوله -اتبعناهم ذرياتهم يفيد------ قوله الحقنا بهم ذرياتهم فالجواب ان قوله الحقنا بهم اي في الدرجات والاتباع انما هو في حكم الايمان وان لم يبلغوه كما تقدم وقرا او عمرو واتبعناهم باسناد الفعل الي المتكلم نف-------سه والباقون واتبعتهم باسناد الفعل الي الذرية والحاق تاء التانيث	8441	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4538	true	7155703484770903110	54	274	278	1508	1649	300	انه مجرور عطقا علي بحور حين وقال الزمخشري والذين امنوا معطوف علي حور عين اي قرناهم بالحور و-الدين امنوا اي بالرفقاء والجل-اء متهم كقوله اخوانا علي سرر متقابلين الحجر--- فيتمتمون تارة بملاعية الحور العين وتارة بمءان-ة الاخوان ثم قال الزمخشري------- بايمان الحقتا بهم نرياتهم اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ليمان الاباء الحقتا بنرجتهم ذرياتهم وان كانوا لا يستاملونها تفضلا عليهم قال الشيخ--- ولا يتخيل احد من قوله والذين امنوا معطوف علي بحور عين غير هذا الرجل وهو تخيل اعجمي مخالف لفهم العربي----- ابن عباس وغيره قلت----------- اما ما ذكره ابو القاسم من المعني فلا شك في حسنه ونضارته وليس في كلام العربي----- ما يدفعه بل لو عرض علي ابن عباس وغيره لاعجبهم واي مانع ممنوي او صناعي يمتعه وقوله واتبعناهم يجوز ان يكون معطوفا علي الصلة ويكون والذين امنوا مبتدا ويتعلق بايمان اتبعناهم يس-ني ان الله------ يلحق الاولاد الصغار وان لم ي-لغوا الايمان باحكام الاباء المزمنين وهذا المعني منقول عن اين عباس والضحاك ويجوز ان يكون معترضا بين المبتدا والخبر قاله الزمخشري ويجوز ان يتعلق بايمان ب-الحقنا كما تقدم فان قيل قوله واتبعناهم نرياتهم يفيد فاءدة قوله الحقنا بهم ذرياتهم قالجواب ان قوله الحقنا بهم اي في البرجات والاتباع انما هو في حكم الايمان وان لم يلن-وه كما تقدم وقرا ابو عرد واتب-ناهم باسناد الفعل الي ال--كلم المعظم نقسه والباقون واتبعتهم بامتاد الفعل الي الترية والحاق ثاء التانيث	4538	-8589644065924997439	1149	2092.5	934	1280	89.765625	167	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8442	false	-1951648223553838370	221	273	1219	1500	1636	300	بكسر اللام والباقون بفتحها فاما الاولي فمن الت يالت بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارغ كعلم يعلم واما الثانية فيحتمل ان تكون من الت يالت كضرب يضرب وان يكون من الات يليت كامات يميت فالتناهم كامتناهم وقرا ابن هرمز التناهم بالف بعد الهمزة علي وزن افعلناهم يقال الت يءلت ك-امن يءمن	8442	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4540	true	6788933801196171609	0	53	0	280	1548	300	بك-ر اللام والباتون بفتحها فاما الاولي فمن الت يالت بك-ر المين في الماضي ونتحها في المضارع كملم يعلم واما الثانية فيحتمل ان تكون من الت يالت كضرب يضرب وان تكون من الات يليت كامات بميت فالتناهم كامتناهم وقرا ابن هرمز التناهم بالف بعد الهمزة علي وزن انعلناهم يقال الت يءلت ك امن يءمن	4540	-8589644065924997439	271	519.0	219	282	96.09928894042969	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8445	false	-8942471006212767837	76	110	440	612	1582	300	قوله يتنازعون في موضع -نصب علي الحال من مفعول امددناهم ويجوز ان يكون مستانفا وتقدم الخلاف في قوله لا لغو فيها في البقرة والجملة في موضع نصب صفة لكاس- وقوله فيها اي في شرابها	8445	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4541	true	-6242823737296853791	114	148	566	736	1537	300	قول ويتنازعون في موضيع نصب علي الحال من مفعول امددناهم ويجوز ان يكون م-تانفا وتقدم الخلاف في قوله لا لغو فيها في البقرة والجملة في حل --نصب صفة لكاسا وقوله فيها اي في شر-بها	4541	-8589644065924997439	161	298.5	130	174	92.52873229980469	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8446	false	-4375630171400603536	133	187	677	964	1542	300	اسم من اسماء جهنم والسموم في الاصل الريح الحارة التي تتخلل المسام والجمع سماءم و----سم يومنا اي اشتد حره وقال ثعلب السموم شدة الحر او شدة البرد في النهار وقال ابو عبيدة السموم بالنهار وقد يكون بالليل والحرور بالليل وقد يكون بالنهار وقد يستعمل السموم في لفح البرد وهو في لفح الحر والشمس اكثر	8446	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4543	true	2881396680014870196	120	173	635	916	1600	300	----من اسماء جهتم وهي ف----ي الاصل الريح الحارة التي تتخلل المسام والجمع سماءم وفيل سم يومنا اي اشتد حره وقال ثعلب السموم شدة الحر وشد--ة البرد في التهار وقال ابو عبيدة السموم بالتهار وقد يكون بالليل والحرور بالليل وقد يكون بالتهار وقد يستممل السموم في لفح البرد وهو في لفح الحر والشمس اكثر	4543	-8589644065924997439	265	505.0	214	291	91.06529235839844	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8447	false	5674463356934128141	119	161	613	834	1566	300	قوله بنعمة ربك فيه ثلاثة اوجه احده-ا انه مقسم به متوسط بين اسم ما وخبرها ويكون الجواب حينءذ محذوفا لدلالة هذا المذكور عليه والتقدير ونعمة ربك ما انت بكاهن ولا مجنون الثاني ان الباء في موضع نصب علي الحال والعامل فيها بكاهن	8447	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4543	true	2881396680014870196	259	300	1387	1600	1600	300	قوله بنعمة ريك فيه------ اوجه احدهما انه مق-م به متوسط بين اسم ما وخ-رها ويكون الجواب حينثذ محذوفا لدلالة هذا المذكور عليه والتقدير ونعمة ربك ما انت بكاهن ولا مجنون الثاني ان الباء في موضع نصب علي الحال والعامل فيها بكامن-	4543	-8589644065924997439	209	387.5	169	222	94.1441421508789	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8447	false	5674463356934128141	161	252	834	1318	1566	300	او مجنون والتقدير ما انت كاهنا ولا مجنونا ملتبسا بنعمة -ربك قاله ابو البقاء وعلي هذا فهي حال لازمة لانه عليه الصلاة والسلام لم يفارق هذه الحال الثالث ان الباء متعلقة بما دل عليه الكلام وهو اعتراض بين اسم ما وخبرها والتقدير ما انت في حال اذكارك بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون قاله الحوفي قال شهاب الدين ويظهر وجه رابع وهو ان تكون الباء سببية وتتعلق حينءذ بمضمون الجملة المنفية وهذا هو مقصود الاية الكريمة والمعني انتفي عنك الكهانة والجنون بسبب نعمة الله عليك كما تقول ما انت بمعسر بحمد الله	8447	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4544	true	5276535701027202310	0	57	0	305	1538	300	او مجنون والتقدير ما انت كاهنا ولا مجنونا بل كونك متلبا ربك قاله ابو البقاء وعل- هذا فهي حال لازمة لانه عليه --------السلام لم يفارق هذه الحال الثالث ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء سببية وتتعلق حينثذ بمضمون الجملة المنفية وهذا هو مقصود الاية الكريمة والمعتي انتفي عنك الكهانة والجنون بسبب نعمة الله عليك كما تقول ما انا بمعسر بحمد الله	4544	-8589644065924997439	289	547.5	235	485	59.58762741088867	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8448	false	8347881048859969957	132	183	672	928	1544	300	والمنون في الاصل الدهر وقال الراغب المنون المنية لانها تنقص العدد وتقطع المدد وجعل من ذلك قوله------ اجر غير ممنون---------------------- اي غير منقطع وقال الزمخشري وهو في الاصل فعول من منه اذا قطعه لان الموت قطوع ولذلك سميت شعوب و ريب وريبة مفعول به اي ننتظر به حوادث الدهر او المنية	8448	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4545	true	227781090558094734	9	62	51	321	1535	300	والمنون في الاصل الدهر وقال الراغب المنون المنية لانها تنقص العده وتقطع المدد وجعل من ذلك قوله تعالي اجر فير ممنون الانشقاق 25 والتين 26 اي غير مقطوع وقال الزمتشري -هو في الاصل فعول من مته اذا قطعه لان الموت قطوع ولذلك سي شوما-------- وريب- مفعول--- اي -نتظر به حوادث الدهر او المنية	4545	-8589644065924997439	229	394.5	182	284	80.63380432128906	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8450	false	-212352913221389715	173	224	915	1160	1557	300	قال ابن الخطيب والظاهر ان الامر ه-هنا علي حقيقته لانه لم يقل اي--توا مطلقا بل قال ايتوا ان كنتم- صادقي---------------------------------------ن فهو امر معلق علي شرط اذا وجد ذلك الشرط يجب الاتيان به و--امر التعجيز كقوله تعالي فان لله ياتي ب لشمس من -لمشرق فات بها من -لمغرب فبهت -لذي كفر البقرة	8450	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4546	true	-5704214948949068104	69	125	369	644	1524	300	قال الرازي---- والظاهر ان الامر ماهنا علي حقيقته لانه لم يقل فلياتوا مطلقا بل قال------ ان كانوا صادقين اي ني انه تقوله من عند نفسه كما يزعمون فهو امر معلق علي شرط اذا وجد ذلك الشرط يجب الاتيان به والامر للتمجيز كقول قان ا------لله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب --هت الذي كفن البقرة	4546	-8589644065924997439	206	332.5	161	293	70.30716705322266	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8453	false	-4340702263096419953	172	279	934	1514	1620	300	المسيط-------ر الغالب القاهر من سيطر عليه اذا راقبه وحفظه او قهره قال المفسرون المسيطرون المسلطون الجبارون وقال عطاء ارباب قاهرون فلا يكونوا تحت امر او نهي يفعلون ما شاءوا ويجوز بالسين والصاد جميعا وقرا العامة المصيطرون بصاد خالصة من غير اشمامها زايا لاجل الطاء كما تقدم في صراط الفاتحة 7 وقرا هشام وقنبل من غير خلاف عنهما بالسين الخالصة التي هي الاصل وحفص بخلاف عنه وقرا خلاد بصاد مشمة زايا من غير خلاف عنه وقرا خلاد بالوجهين اعني كخلف والعامة وتوجيه هذه القراءات واضح مما تقدم في اول الفاتحة ولم يات علي مفيعل الا خمسة الفاظ اربعة صفة اسم فاعل نحن مهيمن ومبيقر ومسيطر ومبيطر وواحد اسم	8453	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4547	true	9045113310294952487	272	300	1423	1570	1570	300	المسيطر القاهر الغالب------- من سيطر عليه اذا راقبه وحفظه او قهره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم بات علي مفيعل الا خمسة الفاظ اريعة صفة اسم فاعل---- مهيمن ومبيقر ومسيطر ومبيطر وواحد اسم-	4547	-8589644065924997439	138	239.5	112	587	23.509368896484375	20	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8453	false	-4340702263096419953	207	246	1137	1335	1620	300	المصيطرون بصاد خالصة من غير اشمامها زايا لاجل الطاء كما تقدم في صراط الفاتحة 7 وقرا هشام وقنبل من غير خلاف عنهما بالسين الخالصة التي هي الاصل----------------------------- وحفص بخلاف عنه وقرا خلاد بصاد مشمة زايا من غير خلاف عنه	8453	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4548	true	49485107766229538	4	41	24	211	1589	300	المصيطرون بصاد خالصة من غير اشمامها زايا لاجل الطاء كما تقدم في صراط وتر---------------------------------------ا بالسين الخالصة التي هي الاصل هشام وتنيل من غير خلاف عنهما وحفص بخلاف عنه وقرا -لاد بصاد مشمه زايا من غير خلاف عنه	4548	-8589644065924997439	154	273.0	123	227	67.8414077758789	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8458	false	-161386443054945998	186	257	958	1339	1544	300	قوله لذي فيه يصعقون قرا ابن عامر وعاصم بضم --ياء يصعقون مبنيا للمجهول وباقي السبعة بفتحها مبنيا للفاعل وقرا ابو عبد الرحمن بضم الياء وكسر العين فاما الاولي فيحتمل ان تكون من صعق فهو مصعوق مبنيا للمفعول وهو ثلاثي حكاه الاخفش فيكون مثل سعدوا وان يكون من اصعق رباعيا يقال اصعق فهو مصعق قاله الفارسي والمعني ان غيرهم اصعقهم وقراءة السلمي تءذن -ان افعل بمعني فعل ومعني يصعقون اي يموتون اي	8458	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4552	true	-8578970636067123214	189	254	990	1334	1574	300	قول يصع---------قون قرا ابن عامر وعاصم بضم الياء------- مبنيا للمفعول وباقي السبعة يفتحها مبنيا للفاعل وقرا ابو ع-د الرحمن بضم الياء وكسر المين ناما الاولي فيححمل ان تكون من صعق فهر مصعوق مبنيا للمفعول وهو ثلاثي حكاه الاحفش فيكون مثل سعدوا وان يكون من اصعق رباعيا يقال اصعق فهر مصعق------------- والممني ان فيرهم اصعقهم وتراءة ال-لمي تءدن بان افعل بمعن- فعل اه قوله-------- يموتون اي	4552	-8589644065924997439	317	561.5	254	384	82.55208587646484	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8460	false	-2804999193361764279	77	121	380	604	1544	300	عاصم بن حميد قال سالت عاءشة باي شء كان يفتتح رسول الله صلي الله عليه وسلم قيام الليل فقالت ----------------------كان اذا قام كبر عشرا وحمد الله عش----------را وهلل عشرا- واستغفر عشرا وقال اللهم اغفر ل--------ي واهدني وارزقني وعافني و----يتعوذ من ضيق المقام يوم القيامة	8460	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4553	true	2588743371071042871	199	250	992	1247	1480	300	عاصم بن حميد قال سالت عاءشة باي شء كان يف-تح رسول الله اذا استيقظ من نومه----------- فقالت ما سالني عنه احد قبلك كان اذا قام كبر عشرا وحمد الله عشرا وسبح عشرا وهلل عشراء واستغفر عشرا وقال اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزتني وعاف-ي وكان يتعوذ من ضيق المقام يوم الق-امة	4553	-8589644065924997439	194	326.5	153	269	72.11895751953125	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8463	false	-7278357998140267796	97	145	494	737	1531	300	فصل قال ابن الخطيب والفاءدة في تقييد القسم به بوقت هوي----ه اذا كان في وسط السماء----- بعيدا عن الارض لا يهتدي اليه الساري لانه لا يعلم به المشرق من المغرب ولا الجنوب من الشمال فاذا زال عن وسط السماء تبين بزواله جانب المغرب من المشرق والجنوب عن الشمال	8463	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4554	true	-5264039979403008695	184	233	951	1195	1540	300	هوي قال الرازي---- والفاءدة في تق-يد المقم به بوقت هويه انه اذا كان في وسط السماء يكون بعيدا من الارض لا يهتدي ب--ه الساري لانه لا يعلم به المشرق من المغرب ولا الجنوب من الشمال فاذا نزل عن وسط السماء تبين بتزوله جانب المغرب من المشرق والجنوب -ن الشمال	4554	-8589644065924997439	218	387.0	171	252	86.5079345703125	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8463	false	-7278357998140267796	249	300	1271	1531	1531	300	العامل في هذا الظرف اوجه وعلي كل منه-ا اشكال احدها -----انه منصوب بفعل القسم المحذوف تقديره اقسم بالنجم وقت هويه قاله ابو البقاء------ وهو مشكل فان فعل القسم انشاء والانشاء حال و اذا لما يستقبل من الزمان فكيف يتلاقيان الثاني ان العامل فيه مقدر علي انه حال من النجم اق---سم به-	8463	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4555	true	7964822969653285749	25	78	126	399	1516	300	العامل في هذا الظرف اوجه وعلي كل منهما اشكال احد الاوجه انه منصوب بفعل القسم المحلوف تقديرء اق-م بالنجم وفت هويه قاله ابي البقاء وغيره وهو مشكل فان فعل القسم انشاء والانشاء حال واذ-- لما يستقبل من الزمان فكيف يتلاقيان الثاني ان العامل فيه مقدر علي انه حال من النجم اي اتسم به	4555	-8589644065924997439	248	450.5	200	276	89.85507202148438	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8464	false	-7380124219693530902	0	201	0	971	1471	300	حال كونه مستقرا في زمان هويه وهو مشكل من وجهين احدهما ان النجم جثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزمان لا يك-ون حال-----ا كما لا يكون خبرا والثاني ان اذا للمستقبل فيكف يكون حالا وقد اجيب عن الاول بان المراد بالنج-م القطعة من القران والقران قد نزل منجما في عشرين سنة وهذا تفسير عن ابن عباس وعن غيره وعن الثاني بانها حال مقدرة الثالث ان العامل فيه نفس النجم اذا اريد به القران قاله ابو البقاء وفيه نظر لان القران لا يعمل في الظرف اذا اريد ا---نه اسم لهذا الكتاب المخصوص وقد يقال ان النجم بمعني المنجم كانه قيل والقران المنجم في هذا الوقت وهذا البحث وارد في مواضع منها و لشمس وضحاها -----وما بعده الشمس 1 5 وقوله------ و لليل اذا يغشي الليل ----1 و لضحي و لليل اذا سجي الضحي 1 و 2 وسياتي في الشمس بحث اخص من هذا-------- ان شاء الله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------لي والهوي قال الراغب سقوط من علو ثم قال والهوي ذهاب في انحدار والهوي ذهاب في ارتفاع وانشد 4543 يهوي مخارمها هوي الاجدل-------- وقيل هوي في اللغة خرق الهواء ومقصده السفل او مصيره اليه وان لم يقصده قال رحمة الله عليه 4544 هوي الدلو اسلمها الرشاء وقال اهل اللغة هوي يهوي هويا اي سقط من علو وهوي يهوي هوي اي صبا	8464	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4555	true	7964822969653285749	78	294	399	1487	1516	300	حال كونه مسف-را في زمان هويه وهو مشكل من وجهين احدهما ان النجم جثة ورة التجم الايات 52 طريق الهدي وما قو ل ما لابس الغي وهو جهل من اعتقاد فاسد وماينيلء بما ياتيكم به قن الموي هوي نفسه ان4 ما قو الارخمه يوتي للن اليه قلشتر اياء ملك شدية الفري والزمان لا يكرنن حالا منها كما لا يكون خبرا والثاني ان اذا للمستقبل فكيف يكون حالا وقد اجيب عن الاول بان السراد بالنتجم القطمة من القران والقران قد نزل متجما في عثرين منة وهذا تفسير--- ابن عباس و---غيره وعن الثاني بانها حال مقدرة الثالت ان العامل فيه نف- النجم اذا اريد به القران قاله ابو البقاء وفيه نظر لان القران لا يعمل في الظرف اذا اريد به انه اسم لهذا الكتاب المخصوص وقد-يقال ان ال-جم بمعني المنجم كانه قيل والقران المنجم في هذا الوقت وهذا البحث وارد في مو-ضع منها والش-س وضحاما الشس وما بعده-ا ومنها ---قوله تعالي والليل اذا يغشي الليل ومنها والضحي والليل اذا سجي الضحي------ وسياتي في الشمس بحث اخص من هلا تقف علي ان شاء الله تعالي وقيل المراد بالنجم الجنس وقيل بل المراد نجم معين الثريا وقيل الشعري لذكرها في قوله تعالي وا----------------------------------------------------------------------------------------------------نه هو رب الشعري النجم وقيل الزهرة لانها كانت تعبد والصحيح انه الثريا لانه صار علما بالغلية و--------------------------------------------------------------هوي يهوي اذا---- سقط من علو وهوي يهوي هوي اي صيا	4555	-8589644065924997439	687	1170.0	540	1276	53.840126037597656	109	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8464	false	-7380124219693530902	147	214	704	1033	1471	300	ثم قال والهوي ذهاب في انحدار والهوي ذهاب في ارتفاع وانشد 4543 يهوي مخارمها هوي الاجدل وقيل هوي في اللغة خرق الهواء ومقصده السفل او مصيره اليه وان لم يقصده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال رحمة الله عليه 4544 هوي الدلو اسلمها الرشاء وقال اهل اللغة هوي يهوي هويا اي سقط من علو وهوي يهوي هوي اي صبا وقد تقدم الكلام في هذا مشبعا قوله ما ضل صاحبكم هذا جواب القسم	8464	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4556	true	7148639636676196011	0	55	0	276	1520	300	ثم قال والهوي ذهاب في انحدار والهوي ذهاب في ارتفاع----------------------------------- وقيل هوي في اللغة خرق الهراء ومقصده السفل او مصيره اليه وان لم يقصده اهسين قوله الثريا وسمي الكوكب نجما لطلوعه وكل طالع تجم يقال نع م السن والنبت والقرن اذا طلع اهخطيب وبابه تعد كما في المصباح ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما ضل صاح-كم هذا جواب القسم	4556	-8589644065924997439	149	143.5	119	455	32.74725341796875	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8465	false	-6404275900135024554	249	289	1212	1400	1456	300	يوحي ان هو اي ان الذي ينطق به وقيل ان القران الا وحي من الله وقوله يوحي----------------------- صفة لوحي وفاءدة المجء بهذا الوصف انه ينفي المجاز اي هو وحي حقيقة لا بمجرد --تسمية كقولك--- هذا قول يقال وقيل تقديره يوحي	8465	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4556	true	7148639636676196011	260	300	1317	1520	1520	300	قوله ان هو اي--- الذي يتكلم به م----ن القران وكل اقواله وافعاله واحواله اهخطيب قول ايوح الجملة صفة لوحي وفاءدة المجء بهذا الوصف -----نفي المجاز اي هو وحي حقيقة لا بمجرد التسمية كما تقول هذا قول يقال وقيل تقديره يوحي-	4556	-8589644065924997439	135	215.5	104	216	62.5	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8468	false	3953637801118280142	47	219	251	1117	1536	300	قام----- في صورته التي خلقه الله فيها وهو بالافق الاعلي وذلك ان جبريل كان ياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صورة الادميين كما كان ياتي النبيين----- فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يريه نفسه في صورته التي جبل عل------يها فاراه نفسه مرتين مرة في الارض ومرة في السماء فاما في الارض ففي الافق الاعلي وهو جانب المشرق وذلك ان محمدا صلي الله عليه وسلم كان بحراء فطلع له جبريل من المشرق فسد الارض من المغرب فخر رسول الله صلي الله عليه وسلم مغشيا عليه فنزل جبريل في صورة الادميين فضمه الي نفسه وجعل يمسح التراب عن وجهه وهو قوله ثم دنا فتدلي واما في السماء فعند سدرة المنتهي ولم يره احد من الانبياء علي تلك الصورة الا محمدا صلي الله عليه وسلم وقيل معني فاستوي اي استوي القران في صدره وعلي هذا فيه وجهان احدهما فاستوي اي فاعتدل في قوته الثاني في رسالته نقله القرطبي عن الماوردي قال وعلي هذا يكون تمام الكلام ذو مرة وعلي الثاني شديد القوي وقيل استوي اي ارتفع وفيه علي هذا وجهان احدهما	8468	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4557	true	-7365995255981837471	236	298	1238	1553	1559	300	قام وظهر في صورته التي خلق- عل----يها ------لا----------------------ن كان ياتي----- ال------------------نبي في صورة الادميين---- كما ياتي الي الانبياء فساله النبي----------------------- ان يريه نقسه ا---------لتي جبله الله عليها فاراه نفسه مرتين مرة في الارض ومرة في السساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يره احد من الانبياء علي صورته التي خلق عليها الانبينا وتول ثالث ان-- معني فاستوي اي استوي القران في صدره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه علي هذا وجهان احدهما	4557	-8589644065924997439	244	324.5	187	882	27.664398193359375	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8473	false	2285542764909652088	96	296	491	1444	1459	300	----جبريل عليه الصلاة والسلام هو ابن مسعود وعاءشة رضي الله عنهما ومن قال بان المرءي هو الله تعالي---- اختلفوا-------- في معني الرءية فقال بعضهم جعل بصره في فءاده فراه بفءاده وهو قول ابن عباس قال راه بفءاده مرتين ما كذب -لفءاد ما راي ولقد راه نزلة اخري النجم 13 وقال انس------------------------------------------------------------- والحسن وعكرمة------ راي محمد ربه بعينيه وروي عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الله------- اصطفي ابراهيم بالخلة واصطفي موسي بالكلام واصطفي محمدا بالرءية --------صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------ وكانت عاءشة رضي الله عنها تقول لم ير رسول الله صلي الله عليه وسلم ربه وتحمل الرءية علي رءية جبريل وقال مسروق ----قلت لعاءشة يا امتاه هل راي محمد ربه -فقالت لقد ق-ف شعري لما قلت اين انت من ثلاث من حدثكهن فقد كذب من حدثك ان محمدا راي ربه فقد كذب ثم قرات لا تدركه -لابصار وهو يدرك -لابصار وهو -للطيف لخبير الانعام 103 وما كان لبشر ان يكلمه ل-له الا وحيا او من وراء حجاب الشوري 51 ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا-------------------------- لقمان 34 ومن حدثك انه كتم شيءا مما انزل الله فقد كذب ثم قرات ي- ايها -لرسول بلغ ما انزل اليك من ربك	8473	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4561	true	562415914737893731	79	298	421	1439	1452	300	راي جبريل هو قول ----------------ابن م-عود وعالشة وقيل -----------------------------هو الله عز وجل ثم اختلفوا علي هذا في معني الرءية فقيل جم------ل بصره في------------ فءاد- وهو قول ابن عباس روي مسلم عن ابن عباس ما كذب الفءاد ما راي ولقد راه نزلة اخري قال راي ربه بقءاده مرتين وذهب جماعة الي انه راه بعينه حقيقة وهو قول ان بن مالك والحسن وعكرمة قالوا راي محمد ربه عز وجل -روي عكرمة عن ابن عباس--------------- قال ان الله عز وجل اصطف- ابراهيم بالخلة واصطفي موس- بالكلام واصطفي محمدا بالرءية وقال كعب ان الله تم روت وكلامه بين محمد وموسي فكلم موسي مرتين وراه محمد مرتين اخرجه الترمذي باطول من هذا وكانت عاتشة-------------- تقول لم ير رسول الله -------------------ربه وتحمل الا-ية علي رءية جبريل و-عن مسررق قال قلت لماءشة يا ام-اه هل راي محمد ربه4 فقالت لقد وتف شعري مما تلت اين انت من ثلاث من حدتكهن فقد كذب من حدتك ان محمدا راي ربه فقد كذب ثم قرات لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهر اللطيف الخير الانعام ----وما كان ليشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب الشوري--- ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرات وما تدري نق- ماذا تك-ب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت لقمان--- ومن حدثك انه------------------- كتم فقد كذب ثم قرات يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك عن ربك	4561	-8589644065924997439	704	1054.0	544	1168	60.27397155761719	113	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8474	false	-131947046564742371	30	221	142	1131	1513	300	قوله افتمارونه قرا الاخوان افتمرونه بفتح التاء وسكون الميم والباقون تمارونه وعبد الله ----------الشعبي افتمرون- بضم التاء- وسكون الميم فاما الاولي ففيها وجهان احدهما انها من مريته حقه اذا علمته وجحدته اياه وعدي بعلي لتضمنه معني الغلبة وانشد 4554 لءن هجوت اخا صدق ومكرمة لقد مريت اخا ما كان يمريكا لانه اذا جحده حقه فقد غلبه عليه وقال المبرد يقال مراه عن حقه وعلي حقه اذا منعه منه قال ومثل علي بمعني عن قول بني كعب بن ربيعة رضي الله عليك اي عنك والثاني انها من مراه علي كذا اي غلبه عليه فهو من المراء وهو الجدال واما الثانية فهي من ماراه يماريه مراء اي جادله واشتقاقه من مري الناقة لان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وكان من حقه ان يتعدي بفي كقولك جادلت--------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------- في كذا وانما ضمن معني الغلبة و-------------اما قراءة عبد الله فمن امراه رباعيا فصل المعني افتجادلونه اي كيف تجا----------دلونه علي ما يري وذلك انهم جادلوه حين اسري به فقالوا صف لنا بيت المقدس واخبرنا عن عيرنا في الطريق وغير ذلك مما جادلوه والمعني افتجادلونه جدالا ترومون به دفعه عما راه وعلمه وتيقنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل هلا قي---------------ل افتمارونه علي ما راي بصيغة الماضي لانهم انما	8474	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4562	true	7606645857453253271	120	300	602	1555	1555	300	قول- انتماروته قرا الاخوان افتمرونه بفتح التاء وسكون الميم والباقون تمارونه وعبدا-لله ابن معود والشعبي --تمرونه بضم التاءر ومكون الميم فاما الاولي فقيها وجهان احدهما انها من مريته حقه اذا علمته وجحدته -ياه وعدي بعلي لتضمته معني الغلبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انها من مراء علي كذا اي غلبه عليه فهو من المراء وهو الجدال واما الثانية فهي من ماراء يماريه مراء اي جادله واشتقاقه من مري الناقة لان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وكان من حقه ان يتعدي بفي كقولك جادلت 18 مورة التجمالايات 1513 لجبريل رلقدرةاث علي صورته تزلام مرة اتري مندستدة التن ل لما اسري به في السماوات وهي شجرة تبق عن يمين العرش لا يتجاوزها احد من الملاءكة وغيرهم وندها في كذا وانما ضمن معني الغلبة فمدي تعديتها واما قراعة عبدا-لله فمن امراه------------------------------------ رباعا اهسمين وقوله علي ما يري اي علي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا راه وهو جبريل علي تفسير الشارح وذات الله سبحانه وتعالي علي ر يره ال قوله تغلبونه اشار به الي تضين تمارونه معتي الغلبة لاجل تعديته بعلي اه قوله علي ما يري فان --------قيل الظاهر ان يقال افتمارونه غلي ما راي بصيغة الماضي لانهم انما-	4562	-8589644065924997439	558	946.0	451	1348	41.394657135009766	85	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8475	false	7331583177425474656	0	78	0	390	1510	300	الذي هو مرة لان الفعلة اسم للمرة من الفعل فكانت في حكمها قال شهاب الدين وهذا ليس مذهب البصريين وانما هو مذهب الفراء نقله عنه مكي الثاني انها منصوبة نصب المصدر الواقع موقع الح-ال قال مكي اي راه نازلا نزلة اخري واليه ذهب الحوفي وابن عطية الثالث انه منصوب علي المصدر المءكد فقدره ابو البقاء مرة اخري او رءية اخري قال شهاب الدين وفي تاويل نزلة برءية نظر و اخري تدل علي سبق رءية قبلها و-- عند سدرة	8475	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4563	true	1345771933843018884	87	160	473	839	1567	300	الذي هو مرة لان الفعلة اسم للمرة من الفعل فكانت في حكمها قلت----------- وهذا لي متع-ب البصريين وانما هو مذهب الفراء نقله عن م-كي الثاني انها منصوية نصب المصدر الواقع موقع الحمال قال مكي اي راء نازلا نزلة اخري واليه ذهب الحوفي وابن عطية الثالث انه متصوب علي --مصدر الموكد فقدره ابو البقاء مرة اخري او رءية اخري قلت----------- وفي تاويل نزله بروية نظر وا-خري تدل علي سبق رءية تبلها قول عند سدرة	4563	-8589644065924997439	344	633.0	273	393	87.53180694580078	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8478	false	9137004925863281906	218	265	1109	1384	1549	300	المارودي في معاني القر-------ان قيل لما اختيرت السدرة لهذا الامر دون غيرها من الشجر قا-ل لان السدرة تختص بثلاثة اوصاف ظل مديد وطع--م لذيذ وراءحة زكية فشابهت الايمان الذي يجمع قولا وعملا ونية فظلها من الايمان بمنزلة العمل لتجاوزه وطعمها بمنزلة النية لكمونه وراءحتها بمنزلة القول لظهوره	8478	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4564	true	-6109789330218496802	251	300	1351	1634	1634	300	الماوردي في معاني القران له فان قيل لم- اختيرت السلرة لهذا الامر دون غيرها من الشجرة قيل لان السدرة تختص بثلاثة اوصاف ظل مديد وعلمام لذيذ وراتحة ذكية فشابهت الايمان الذي يجمع قولا وعملا ونية فظلها من الايمان بمترلة العمل لتجاوزه وطعمها بمنزلة النية لكمونه وراتحتها بمنزلة القول لطهوره-	4564	-8589644065924997439	259	483.5	214	285	90.87718963623047	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8478	false	9137004925863281906	155	203	772	1027	1549	300	وقيل يغشاها انوار الله------ لان النبي صلي الله عليه وسلم لما وصل اليها تجلي ربه لها كما تجلي للجبل فظهرت الانوار لكن السدرة كانت اقوي من الجبل واثبت فجعل الجبل دكا ولم تتحرك الشجرة وخر موسي------------ صعقا ولم يتزلزل محمد وقيل ابهمه تعظيما له والغشيان يكون بمعني التغطية	8478	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4566	true	-6607365887017253200	139	185	684	931	1508	300	وقيل يغشاها انوار الله تعالي لان النبي------------------- لما وصل اليها تجلي ربه لها كما تجلي للجبل فظهرت الانوار لكن السدرة كانت اقوي من الجبل واثيت فجم------ل دكا ولم -تحرك الشجرة وخر موسي عليه السلام صعقا ولم يتزلزل محمد وتيل ابهمه تعظيما له والغشيان يكون بمعني التغطية	4566	-8589644065924997439	226	406.5	183	273	82.78388214111328	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8625	false	3017668603075911014	0	86	0	443	1525	300	وطار به الي سند العرش فذكر انه---- طار بي يخفضني وير-فعني حتي وقف بي عل----ي ربي ثم لما كان الانصراف تناوله فطار به خفضا ورفعا يهوي به حتي اواه الي ---------------------جبريل عليه السلام ف الر-----------فرف خادم من الخدم بين يدي الله تعالي له خواص الامور في محل الدنو والقرب كما ان البراق دابة تركبها الانبياء مخصوصة بذلك في ارضه فهذا الرفرف الذي -سخر-----ه لاهل الجنتين الدانيتين هو متكاهما وفرشهما يرفرف بالولي علي حافات تلك الانهار وشطوطها حيث شاء الي خيام ازواجه فصل في الكلام علي- قوله	8625	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4567	true	2787168423122924256	167	260	875	1360	1585	300	وطار به الي---- العرش فذكر انه قال طار بي يخفضني وير فعتي --ي وتف بي بين يدي ربي ثم لما حان الاتصراف تناوله فطار به حفضا ورفسا بهوي به حتي اداء الي يل صلوات الله عليها وجبريل يكي ويرفع صوته بالتحميد والرفرف خادم من الخدم بين يدي الله تعالي له خواص الامور في محل الدنو والقرب كما ان البراق دابة يركبها الانبياء مخصوصة بذلك في ارضه فهذا الرفرف الذي مسخره الله لاهل الجنتين الداتيتين هو متكءهما وفرشهما يرفرف بالولي الي حافات تلك الانهار وشطوطها حيث شاء الي خيام ازواجه الخيرات الحسان اله قوله	4567	-8589644065924997439	389	692.5	310	491	79.22606658935547	61	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8481	false	3029973012576562760	181	300	921	1533	1533	300	والالف واللام في اللات زاءدة لازمة فاما قوله 4555 الي لاتها فحذفت للاضافة وقيل هي والعزي علمان بالوضع او ص-فتان غالبتان خلاف ويترتب علي ذلك جواز صدق ال وعدمه فان قلنا انهما ليسا وصفين في الاصل فلا تحذف منهما ال وان قلنا انهما صفتان وان ال للمح الصفة جاز وبالتقديرين فال زاءدة وقال ابو البقاء وقيل هما صفتان غالبتان مثل الحارث والعباس فلا تكون ال زاءدة انتهي قال شهاب الدين وهو غلط لان التي للمح الصفة منصوص علي زيادتها بمعني انها لم تءثر تعريفا واختلف في تاء اللات فقيل اصل-- واصله من لات يليت فالفها عن ياء فان مادة ل ي ت موجودة وقيل زاءدة وهي من لوي يلوي لانهم كانوا يلوون اعناقهم اليها او يلتوون اي يعتكفون عليها-	8481	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4568	true	-732168086023588113	141	248	732	1280	1576	300	والالف واللام في اللات زايدة لازمة وه----------------------------------------ل هي -العزي علمان بالوضع او صيفتان غالبتان خلاف ويترتب علي ذلك جواز حذف ال وعدمه فان قلتا انه-ا ليسا وصفين ني الاصل فلا تحذف منهما ال وان قلنا انهما صفتان وان ال للمح الصفة جاز وبالتقديرين فال زاءدة وقال ابو البقاء----- هما صفتان غال-تان مثل الح-رث والعباس فلا تكون ال زاثدة اله -----------------وهو غلط لان التي لل-ح الصفة متصوص علي زيادتها بمعني انها لم تءثر تمريفا واختلف في تاء اللات فقيل اصلية واصله من لات يليت فالفها عن ياء فان مادة ل ي-ت موجودة وقيل زاءدة وهو من لوي يلوي لانهم كانوا يلوون اعتاقهم اليها او يلتوون اي يعتكفون علبها	4568	-8589644065924997439	527	963.5	422	616	85.55194854736328	85	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8485	false	4490254132389257034	165	266	878	1394	1590	300	فان قيل ما فاءدة الفاء في قوله افرايتم وقد وردت في مواضع بغير فاء كقوله تعالي افرايتم ما تدعون من دون -لله الزمر 38 و ارايتم شركاء-كم فاطر 40 فالجواب---- لما تقدم عظمة الله في ملكوته وان رسوله الي الرسل يسد الافاق ببعض اجنحته ويهلك المداءن بشدته وقوته ولا يمكنه مع هذا ان يتعدي السدرة في مقام جلال الله وعزته قال افرايتم هذه الاصنام مع ذلتها وحقارتها شركاء لله مع ما تقدم فقال بالفاء اي عقيب ما سمعتم من عظمة ايات الله الكبري ونفاد امره في الملا الاعلي وما تحت الثري انظروا الي اللات والعزي تعلموا فساد ما ذهبتم اليه------- قوله	8485	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4568	true	-732168086023588113	24	124	126	643	1576	300	فان قيل ما فاءدة الفاء في قوله افرايثم وقد وردت في مواضع بغير فاء كقوله قل ارا----يتم ما تدعون من دون الله الاحقاف4 ارا--يتم شركاء كم فاطر--- فالجواب انه لما تقدم عظمة الله في ملكوته وان رسوله الي الرسل ي-د الاناق -بعض اجنحته ويهلك المداءن بشدته وقوته ولا يمكنه مع هذا ان يتعدي السدرة في مقام جلال الله وعزته قال افرايتم هذه الاصنام مع ذلتها وحقارتها شركاء لله مع ما تقدم فقال بالفاء اي عقيب ما سمعتم عن عظمة ايات الله الكبري ونفاذ امره في الملا الاعلي وما-تحت الثري انظروا الي اللات والعزي تعلموا فساد ما ذهيتم اليه اهكرخي قوله	4568	-8589644065924997439	485	907.0	389	529	91.68241882324219	84	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8482	false	6088428159439675427	133	190	716	1006	1576	300	والعامة علي تخفيف تاءها وقرا ابن عباس ومجاهد ومنصور بن المعتمر وابو الجوزاء وابو صالح وابن كثير في رواية بتشديد التاء فقيل هو رجل كان يلت السويق ويطعمه الحاج فلما مات عكفوا علي قبره يعبدونه فهو اسم فاعل في الاصل غلب علي هذ-ا الرجل وكان يجلس عند حجر فلما مات سمي الحجر باسمه وعبد من دون الله	8482	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4569	true	-7556497606319650138	22	72	124	378	1587	300	والعامة علي تخفيف تاثها وترا ابن عباس ومجاهد ومنصور بن المعتمر وابو الجوزاء----- صالح وابن كثير في رواية بتشديد التاء فقيل هو رجل كان يلت السويق ويطعمه الحاج فهي-------------------------------- اسم فاعل في الاصل غلب علي هذها الرجل وكان يجلس عند حبر قلما مات سمي الحجر باسمه وعبد من دون الله	4569	-8589644065924997439	247	470.0	197	291	84.87972259521484	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8483	false	1994759171434915761	262	300	1360	1572	1572	300	قوله ومناة قرا ابن كثير منا-ة بهمزة مفتوحة بعد الالف والباقون بالف وحدها وهي صخرة كانت تعبد من دون الله فاما قراءة ابن كثير فاشتقاقها من النوء وهو المطر لانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء ووزنها حينءذ مفعلة فالفها-	8483	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4569	true	-7556497606319650138	113	151	586	799	1587	300	قوله ومناه قرا ابن كثير مناعة بهمزة مفتوحة بعد الالف والباقون بالف وحدها رمي صخرة كانت تعبد من دون الله فاما قراءة ابن كثير فاشتقاقها من النوء وهو المطر لانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء ووزنها حيث-ذ مفعلة قالقها	4569	-8589644065924997439	205	389.0	168	214	95.79439544677734	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8484	false	-950669144831422527	0	95	0	470	1593	300	عن واو وهمزتها اصلية وميمها زاءدة وانشدوا علي ذلك 4558 الا هل اتي تيم بن عبد مناءة علي الناي فيما بيننا ابن تميم وقد انكر ابو عبيدة قراءة ابن كثير وقال لم اسمع الهمز قال شهاب الدين قد سمعه غيره والبيت حجة عليه واما قراءة العامة فاشتقاقها من مني يمني اي صب لان دماء النساءك كانت تصب عندها وانشدوا لجرير 4559 ازيد مناة توعد يا ابن تيم تامل اين تاه بك الوعيد وقال ابو البقاء والفه عن ياء كقولك مني يمني اذا قدر ويجوز ان تكون من الواو ومنه منوان فوزنها علي قراءة القصر فعلة	8484	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4569	true	-7556497606319650138	152	210	805	1091	1587	300	عن وار وه-زتها اصلية ومي-ها زاثدة------------------------------------------------------------------------------- وقد انكر ابر ع-يد- قراءة ابن كثير وقال لم اسمع الهمز قلت----------- قد سمعه غير----------------ه واما قراءة العامة فاشتقاتها من م-----ني اي صب لان دماء النساتك كانت تصب عندها و--------------------------------------------------------------------قال ابو البقاء والفه من ياء كقولك مني يمني اذا قدر ويجوز ان تكون من الواو ومثه منوان نوزنها عل- قراءة القصر فعلة	4569	-8589644065924997439	276	468.0	218	470	58.72340393066406	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8485	false	4490254132389257034	41	83	255	465	1590	300	الكم الذكر----------- فان قيل لم يعد من هذه الجملة ضمير علي المفعول الاول فالجواب ان قوله ول----ه الانثي في قوة --له هذه الاصنام و-ان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصل التركيب الكم الذكر وله هن اي تلك الاصنام وانما اوثر هذا الاسم الظاهر لوقوعه راس فاصلة	8485	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4570	true	6997288947329665627	75	155	414	828	1562	300	الكم الذكر وله الانثي فان قيل لم يعد من هذه الجملة ضمير علي المفعول الاول فالجواب ان قوله وله هذه الانثي في قوة قوله وله الاصنام وكان 1 سورة النجمالابتان 22 شء ما فتعبدونها دون الله القادر علي تقدم ذكره ولما زعمرا ايضا ان الملاءكة بنات الله مع كراهتهم البنات نزل الكم اللكروله الاق تلك اذا يشسة ضيزي جاءرة من ضازه يضيزه اذا اصل التركيب الكم الذكر وله هن اي تلك الاصنام وانما اوثر هذا الاسم الظاهر لوقوعه راس فاصلة	4570	-8589644065924997439	205	339.0	163	414	49.51690673828125	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8486	false	1617934958076439459	67	204	371	1070	1560	300	وقوله اذن جواب نسبتهم البنات الي الله وقوله ض-------------------------يزي قرا ابن كثير ضءزي بهمزة ساكنة والباقون بياء ساكنة و-----زيد بن علي ضيزي بفتح الضاد والياء الساكنة فاما قراءة العامة فيحتمل ان تكون من ضازه يضيزه اذا ضامه وجار عليه فمعني ضيزي اي جاءرة وقال مجاهد ومقاتل قسمة عوجاء وقال الحسن غير معتدلة قال الشاعر 4560 ضازت بنو اسد بحكمهم اذ يجعلون الراس كالذنب وعلي هذا فيحتمل وجهين احدهما ان تكون صفة علي فعلي بضم الفاء وانما كسرت الفاء لتصح الياء كبيض فان قيل واي ضرورة الي ان يقدر اصلها ضم الفاء ولم لا قيل انها فعلي بالكسر فالجواب ان سيبويه حكي انه لم يرد في الصفات فعلي بكسر الفاء ا-نما ورد بضمها نحو حبلي وانثي وربي وما اشبهه الا انه قد حكي غيره---- في الصفات ذلك حكي ثعلب مشية حيكي ورجل كيصي وحكي غيره امراة عزهي وامراة	8486	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4570	true	6997288947329665627	180	300	964	1562	1562	300	وقوله اذا اي اذ جعلتم البتات ------له والبنين لكم اهابو السعود توله وضيزي قرا ابن كثير ضثزي بهمزة ساكنة والباقرن بيان مكانها وقرا زيد بن علي ضيزي بقتح الضاد والياء الساكنة فاما قراءة المامة فت-تمل ان تكون من ضازه يضيزه اذا ضامه وجار عليه نمعني ضيزي اي جاءرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فتحتمل وجهين احدهما ان تكون صفة علي نعلي بضم الفاء وانما كسرت الفاء لتصح الياء كبيض فان قيل واي ضرورة الي ان يقدر اصلها ضم الفاء ولم لا قيل فع-----لي بالكسر فالجواب ان سيبويه حكي انه لم يرد في الصفات فعلي بكسر الفاء وانما ورد بض-ها نحو حبلي وانش- وربي وما اشبهه الا ان-------- غيره حكن في الصفات ذلك حكي -تلب ميتة حيكي ورجل كي-ي وحكي غيره امراة عزهي و-مراة-	4570	-8589644065924997439	523	924.5	414	734	71.25340270996094	86	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8486	false	1617934958076439459	204	293	1070	1530	1560	300	سعلي وهذا لا ينقض لان سيب------------ويه يقول في حيكي وكيصي كقوله في ضيزي لتص-ح الياء واما عزهي وسعلي فالمشهور فهيما عزهاة وسعلاة وقال البغوي ليس في كلام العرب فعلي بكسر الفاء في النعوت انما يكون في الاسماء مثل ذكري وشعري والوجه الثاني ان تكون مصدرا كذكري قال الكساءي يقال ضاز يضيز -----كذكر يذكر----- ويحتمل ان يكون من ضازه بالهمز- كقراءة ابن كثير الا انه خفف همزها وان لم يكن من اصول القراء كلهم ابدال مثل هذه الهمزة ياء لكنها لغة التزمت فقراوا بها ومعني ضازه يضازه------- نقصه ظلما وجورا	8486	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4571	true	-2525909132033195912	0	76	0	396	1518	300	سملي وهذا لا ينقض علي سيبويه لانه سيبويه يقول في --كي وكيسي كقوله في ضيزي لتصبح الياء واما عزهي وسعلي فالمشهور نيهما عزهاة وسعلاة-------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني ان تكون مصدرا كذكري قال الكان-ي يقال ضاز يضيز ضبزي كذكر يذكر ذكري ويحتمل ان يكون من ضازه بالهمزة كقراءة ابن كثير الا انه خفف همزها وان لم يكن من اصول القراء كلهم ابدال مثل هذه الهمزة ياء لكنها لغة التزمت فقرووا بها ومعني ضازه يضازه بالهمز نقصه ظلما وجورا	4571	-8589644065924997439	354	642.5	283	491	72.09776306152344	60	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8487	false	-8150319053174607872	64	139	332	700	1528	300	وضيزي في قراءة ابن كثير مصدر وصف به ولا يكون وصفا اصليا لما تقدم عن سيبويه فان قيل لم لا قيل في ضيزي بالكسر والهمز ان اصله ضيزي بالضم فكسرت الفاء كما قيل فيها مع الفها فالجواب انه لا موجب هنا للتغيير اذ الضم مع الهمز لا يستثقل استثقاله مع الياء الساكنة وسمع منهم ضءزي بضم الضاد مع الواو والهمز- واما قراءة زيد فيحتمل ان تكون مصدرا وصف به كدعوي و-ان تكون صفة كسكري وعط-شي	8487	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4571	true	-2525909132033195912	80	156	414	780	1518	300	وضثزي في قراءة ابن كثير مصدر وصف به -لا يكون وصفا اصليا لما تقدم عن سيبويه فان قيل لم لا قيل في ضتري بالكسر والهمز ان اصله ضزي- بالضم فك-رت الفاء لما قيل فيها مع الياء فالجواب انه لا موجب هنا للتغيير اذ الضم مع الهمز لا يست-قل استتقاله مع الياء الساكنة وسمع منهم ضءزي يضم الضاد مع الواو والهمرة واما قراءة زيد فيح-مل ان تكون مصدرا وصف به كدعري و ان تكون صنة كسكري وعطاشي	4571	-8589644065924997439	349	650.0	274	371	94.07008361816406	61	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8492	false	4544690220172554526	56	80	280	409	1530	300	قال ابن الخطيب المراد منه ان الظن لا يغني في الاعتقاد-ات شيءا واما---- الافعال العرفية او الشرعية فانه--------- يتبع عند عدم الوصول الي اليقين	8492	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4575	true	1317629622380265787	125	152	644	787	1598	300	قال ابن الخطيب المراد منه ان الظن لا يغني في الاعتقاديات شيءا واما لمي الافعال العرفية او الشرعية فان الظن فيها يتبع عند عدم الوصول الي اليقين	4575	-8589644065924997439	128	234.5	104	143	89.51049041748047	23	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8493	false	6551888092456984264	43	92	209	484	1569	300	قال ابن الخطيب واكثر المفسرين يقولو---ن كل ما في القران من قوله تعالي فاعرض منسوخ باية القتال وهو باطل لان الامر بالاعراض موافق لاية القتال فكيف ينسخ به- وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم في الاول كان مامورا بالدعاء بالحكمة والموعظة الحسنة فلما عارضوه باباطيلهم امر بازالة شبههم	8493	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4575	true	1317629622380265787	256	300	1352	1598	1598	300	قال الرازي---- واكثر المف-رين يقولون ان كل ما في القران من قوله ن------اعرض مت-وخ باية القتال وهر باطل لان الامر بالاعراض موافق لاية القتال فكيف ينسخ بها وذلك لان الشي ف--------------------ي الاول كان مامورا بالدعاء بالحكمة والموعظة الحستة فلما عارضوء باباطيلهم امر يازالة شبههم-	4575	-8589644065924997439	227	393.5	186	279	81.36200714111328	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8497	false	5415264400429726638	1	36	5	182	1592	300	فيه والم بالطعام اي قل اكله منه وقال ابو العباس اصل اللمم ان يلم بالشء من غير ان يركبه فقال الم بكذا اذا قاربه ولم يخالطه وقال الازهري العرب تستعمل الالمام في معني الدنو والقرب	8497	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4577	true	406386077532704915	244	276	1295	1464	1586	300	فيه والم بالطعام--- قل اكله منه وقال ابو العباس اصل اللمم ان يلم بالشء ولم ير-----تكبه يقال الم يكذا اذا قاربه ولم يخالطه وقال الازمري العرب تستعمل الالمام في معني الدنو والقرب	4577	-8589644065924997439	161	301.0	130	177	90.96044921875	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8501	false	4459990782773557178	26	65	124	305	1449	300	قوله واكدي اصله من اكدي الحافر اذا حفر شيءا فصادف كدية منعته من الحفر ومثله اجبل اي صادف جبلا منعه من الحفر وكديت اصابعه كلت من الحفر ثم استعمل في كل من طلب شيء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلم يصل اليه او لم	8501	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4580	true	352475266874401915	58	162	294	806	1505	300	توله واكذي اصله من اكدي الحافر اذا حفر شيثا نصادف كدية منعته من الحفر ومثله اجبل اي صادف جبلا منعه من الحفر وكديت اصابعه كلت من الحفر ثم استعمل في كل من طلب ورة النجم الايات 473 الثر اذا وصل اليها من الحفر امندرعلك النيب فهور يعلم من جملته ان غيره يتحمل عنه عذاب الاخرة لا وهو الوليد بن المغيرة او غيره وجملة اعنده المفعول الثاني لرايت بمعني اخبرني ام4 بل لم يلتايما في صعف موسن اسفار التوراة او صحف تبلها و صحف تانهيه الزي تمم ما امر به نحو راذا ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن وبيان ما شيثا فلم يصل اليه او لم	4580	-8589644065924997439	174	335.0	135	512	33.984375	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8504	false	9094411029595482616	139	300	656	1471	1471	300	منسوخ الحكم في هذه الشريعة------------------------------------------------------ بقوله الحقنا بهم ذري-تهم الطور 21 فادخل الابناء الجنة بصلاح الاباء وقال عكرمة كان ذلك لقوم ------ابراهيم وموسي -----------------اما هذه الامة فلهم ما سعوا وما سعي لهم غيرهم لما روي ان امراة رفعت صبيا لها فقالت يا رسول الله الهذا حج ---قال نعم ولك اجر وقال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم ان امي قتلت نفسها فهل لها اجر ان تصدقت عنها قال ن-عم قال الشيخ تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية من اعتقد ان الانسان لا ينتفع الا بعمله فقد خرق الاجماع وذلك باطل من وجوه كثيرة احدها ان الانسان ينتفع بدعاء غيره وهو انتفاع بعمل الغير الثاني ان-- النبي صلي الله عليه وسلم يشفع لاهل الموقف في الحساب ثم لاهل الجنة في دخولها ثم لاه----ل الكباءر في الاخراج من النار وهذا انتفاع بسعي الغير الثالث ان كل نبي وصالح له شفاعة وذلك انتفاع بعمل الغير الرابع ا--ن الملاءكة يدعون ويستغفرون لمن في الارض وذلك منفعة بعمل الغير الخامس ا--ن الله------ يخرج من النار-	8504	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4584	true	-4402430728456957861	0	155	0	803	1580	300	منسوخ الحكم في هذه الشريعة اي وانسا هو في صحف موسي وايراهيم عليهم الصلاة والسلام بقوله الحقتا بهم ذرياتهم الطور--- فادخل الابناء الجنة بصلاح الاباء وقال عكرمة -ان ذلك لقوم موسي وابراهيم عليهما الصلاة والسلام واما هذه الامة فلهم ما سعوا وما سعي ل------هم لما روي ان امراة رفعت صبيا لها وقالت يا رسول الله الهذا حج 4 فقال نعم ولك اجر وقال رجل للنبي ا-------------------ن امي قتلت نفسها فهل لها اجر ان تصدقت عنها قال اتعم قال الشيخ تقي الدين ابو المباس احمد بن تيمية من اعتفد ان الانسان لا ينتفع الا بعمله فقد خرق الاجساع وذلك باطل من وجوء كثيرة احدها ان الانسان ه-تفع بدعاء غيره وهو انتفاع بعمل الغير --ثانيها ان النبي------------------- يشفع لاهل الموقف في الحساب ثم لاعل الجنة في دخولها ثالثها لامل الكباءر في ال-خروج من النار وهذا انتفاع بسم-------------------------------------------------------ي الغير --رابعها ان الملاءكة يدعون ويستفقرون لمن في الارض وذلك منفعة بعمل الغير --خامسها ان الله تمالي يخرج من النار	4584	-8589644065924997439	674	1188.0	540	914	73.74179077148438	110	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8505	false	-2920406924023030884	0	113	0	607	1566	300	من لم يعمل خيرا قط بمحض رحمته وهذا انتفاع بغير عملهم السادس --ان اولاد المءمنين يدخلون الجنة بعمل اباءهم وذلك انتفاع بمحض عمل الغير السابع-- قال تعالي في قصة الغلامين اليت-مين وكان ابوهما صالحا الكهف 82 فانتفعا بصلاح ابيهما وليس هو من سعيهما الثامن-- ان الميت ينتفع بالصدقة عنه وبالعتق بنص السنة والاجماع وهو من عمل --غيره التاسع-- ان الحج المفروض يسقط عن الميت بحج وليه بنص السنة وهو انتفاع بعمل الغير العاشر ان------------------ الصوم المنذور والحج المنذور يسقط عن الميت بعمل غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنص السنة وهو انتفاع بعمل الغير الذي امتنع عليه الصلاة والسلام من الصلاة عليه حتي قضي دينه ابو قتادة وقضي دين الاخر علي بن ابي طالب قد انتفع بصلاة النبي	8505	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4584	true	-4402430728456957861	155	298	803	1574	1580	300	من لم يعمل خيرا قط بمحض رحمته وهذا انتفاع بغير عملهم --سادسها ان اولاد السءمنين يدخلون الجنة بعمل اباتهم وذلك انتفاع بمحض عمل الغير --سابعها قال تعالي في قصة الغلامين اليتيمين وكان ابوهما صالحا الكهف--- فانتفعا بصلاح ابيهما وليس--- من سعيهما --ثامنها ان الميت يت-فع بالصدقة عنه وبالمتق بنص السنة والاجماع وهو من عمل الغير--- تاسعها ان الحج المفروض ي-قط عن الميت بحج وليه بنص السنة وهو انتقاع بعمل الغير --عاشرها ان الحج المنذور او الصوم المت--------------ذور يسقط عن الميت بعمل فيرء سورة النجم الايات424 سعيث سرف يري اي يبصر في الاخرة ثم يجزنه البزاء الازق الاكمل يقال جزيته سعيه ويسعيه وان بالفتح عطفا وقرء بالكسر استنافا وكذا ما يعدها فلا يكون مضمون الجمل بنص السنة وهو انتفاع بعمل الغير حادي عشرها المدين قد امتتع---- من الصلاة عليه حتي قض- دينه ابو قتادة وقضي دين الاخر علي بن ابي طالب وانت--فع بصلاة النبي	4584	-8589644065924997439	529	915.5	426	811	65.22811126708984	83	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8505	false	-2920406924023030884	123	299	656	1564	1566	300	عمل الغير الحادي عشر ا--ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لمن صلي وحده الا رجل يتصدق علي هذا الرجل فيصلي مع-ه فقد حصل له فضل الجماعة بفضل الغير الثاني عشر ا--ن الانسان تبرا ذمته من ديوان الخلق اذا قضاها قاض عنه وذلك انتفاع بعمل --غيره الثالث عشر ان من عليه تبعات ومظالم اذا حلل منها سقطت عنه وهذا انتفاع بعمل غيره الثالث عشر ان من عليه تبعات ومظالم اذا حلل منها سقطت عنه وهذا انتفاع بعمل غيره الرابع عشر ان--------------------------------------------------------------------------------- الجار الصالح ينفع في المحيا والممات كما جاء في الاثر وهذا انتفاع بعمل الغير الخامس عشر-- ان جليس اهل الذكر يرحم بهم وهو لم يكن منهم ولم يجلس لذلك بل لحاجة عرضت له والاعمال بالنيات فقد انتفع بعمل غيره السادس عشر-- الصلاة علي الميت والدعاء له في الصلاة انتفاع للميت بصلاة الحي عليه وهو عمل غيره السابع عشر ان الجمعة تحصل باجتماع العدد وكذلك الجماعة بكثرة العدد وهو انتفاع للبعض بالبعض الثامن عشر-- ان الله ق------ال لنبيه عليه الصلاة والسلام وما كان -لله ليعذبهم وانت فيهم الانفال 33 وقال------ ولولا رجال مءمنون ونساء -مءمنات الفتح	8505	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4585	true	2838696350360605931	0	153	0	794	1542	300	عمل الغير --تاني عشرها ان النبي ق-------------------ال لمن صلي وحده الا رجل يتصدق علي هذا------ فيصلي معمه فقد حصل له فضل الجماعة بفعل الغير --ثالث عشرها ان الانسان تبرا ذمته من ديو-ن الخلق اذا قضاها قاض عن- وذلك اتتفاع بعمل الغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابع عشرها ان من عليه تعات ومظالم اذا حلل مثها مقطت عنه وهذا انتفاع بعمل الغير خامس عشرها ان الجار الصالح ينفع في المحيا والممات كما جاء في الاثر وهذا انتفاع بعمل الغير --سادس عشرها ان جليس اعل الذكر يرحم بهم وهو لم يكن منهم ولم يجلس لذلك بل لحاجة عرضت له والاعمال بالنيات فقد انتفع بعمل غيره --سابع عشرها الصلاة علي الميت والدعاء له في الصلاة انتفاع للميت بصلاة الحي عليه وهو عمل غيره تامن عشوها ان الجمعة تحصل باجتماع العدد -كذلك الجماعة بكثرة العدد وهو انتفاع للبعض بالبعض --تاسع عشرها ان الله تعالي قال لنبيه-------------------- وما كان الله ليمذبهم وانت فيهم الانفال--- وقال تعالي ولولا رجال مءمتون ونساءه مءمنات الفتح	4585	-8589644065924997439	653	1121.5	524	1016	64.27165222167969	101	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8506	false	1403921859175898886	0	260	0	1284	1498	300	وقال------ ولولا دفع -لله لن-اس بعضهم ببعض------------- الحج 40 فقد دفع الله الع------ذاب عن بعض الناس بسبب بعض وذلك انتفاع بعمل الغير التاسع عشر ان صدقة الفطر تجب علي الصغير وغيره ممن------ الرجل ين------فع بذلك من يخرج عنه ولا سعي له العشرون ا---------ن الزكاة تجب في مال الصبي والمجنون ويثاب علي ذلك ولا سعي له ومن تامل العلم وجد من انتفاع الانسان بما لم يعمله ما لا يكاد يحصي فكيف يجوز ان يتناول الاي--------ة علي خلاف صريح الكتاب والسنة واجماع الامة والمراد بالانسان العموم وقال الربيع بن انس ليس للانسان يعني الكافر واما المءمن فله ما سعي وما سعي له وقيل ليس للكافر من الخير الا ما عمله يثاب عليه في الدنيا حتي لا يبقي له في الاخرة خير ويروي ان عبد الله بن ابي ابن سلول كان اعطي العباس قميصا البسه اياه فلما مات ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم قميصه ليكفن فيه فلم يبق له حسنة في الاخرة يثاب عليها وقوله وان سعيه سوف يري اي يري ------في ميزانه يوم القيامة من اريته الشء اي يعرض عليه ويكشف له فان قيل العمل كيف يري بعد وجوده ومضيه فالجواب من وجهين احدهما يري علي صورة جميلة ان كان العمل صالحا الثاني قال ابن ال------------------------------------------------------------خطيب وذلك علي مذهبنا غير بعيد فان كل موجود يري الله والله قادر علي اعادة كل ما عدم فبعد الفعل فيري ووجه اخر وهو ان ذلك مجاز عن الثواب كقولك ستري احسانك اي جزاءه وفيه نظر لقوله بعد ذلك ثم يجزاه لجزاء لاوفي قوله ثم يجزاه يجوز في الضمير وجهان اظهرهما ان الضمير المرفوع يعود علي الانسان والمنصوب يعود علي سعيه والجزاء مصدر مبين -للنوع	8506	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4585	true	2838696350360605931	153	299	794	1537	1542	300	وقال تعالي ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض البقرة 251 و الحج--- فقد رفع الله تعالي المذاب عن بعض الناس بسبب بعض وذلك انتقاع بعمل الغير عشروما---- ان صدقة الفطر ت-ب علي الصنير وغيره ممن پمونه الرجل فانه بنتفع بذلك من يخرج عنه ولا سعي له نيها حادي عشريها ان الزكاة تجب في مال الصبي والمجنون ويثاب علي ذلك ولا سعي له ومن تامل العلم وجد من انتفاع الانسان بما لم يعمله ما لا يكاد يحصي فكيف يجوز ان نت-اول الاية الكريمة علي خلاف صريح الكتاب والسنة واجماع الامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه -------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اي يبصر في الاخرة اي يبصره هو في ميزانه من غير شك --------------------------------------فان قيل العمل كيف يري اجيب بانه ------------------------------يري علي صورة ج-يلة ان كان------ صالحا فيريه الله اعساله الصالحة ليفرح بها ويحزن الكافر باعماله السيثة فيزداد غبااه خطيب ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم يجزاء الضسي--------------------------------ر المرفوع عاءد علي الانسان والمنصوب عاتد علي سعيه والجزاء مصدر مبين اللنوع	4585	-8589644065924997439	524	832.0	411	1407	37.24235916137695	86	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8511	false	4414430040715748574	195	300	1037	1570	1570	300	قوله وانه خلق لزوجين لذكر و لانثي اي من كل حيوان ولم يرد ادم وحواء لانهما ما -خلقا من نطفة وهذا ايضا من جملة المتضادات الواردة علي النطفة فبعضها يخلق ذكرا وبعضها يخلق انثي ولا يصل اليه- فهم الطب--يعي والذي -يقولونه من البرد والرطوبة في الانثي فرب امراة احر وايبس مزاجا من الرجل فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي وانه خلق ولم يقل وانه هو خلق كما قال وانه هو اضحك وابكي فالجواب ان الضحك والبكاء ربما يتوهم انه-- بفعل الانسان و----الاماتة والاحياء وان كان ذلك التوهم------ ابعد لكن ربما يقول به جاهل كما قال من حاج ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال انا احيي-	8511	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4587	true	-827539120523366115	65	164	348	867	1583	300	قوله الصنفين ا-------لذكر والانثي اي من كل حيوان ولم يرد ادم وحواء لانهما لم يخلقا من نطفة وهذا ايضا من جملة المتضادات الواردة علي النطفة فبعضها يخلق ذكرا وبعضها يخلق انشي ولا يصل اليهم فهم الطباءعيين الذين يقولون- من الجرد والرطوية في الانشي فرب امراة احر راييس مزاجا من الرجل فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي وانه حلق ولم يقل وانه هو خلق كما قالهوانه هو اضحك وابكي قالجواب ان الضحك والبكاء ربما يتوهم انهما بفعل الانسان وكذا الاماتة والاحياء وان كان ذلك التوهم فيهما ابعد لكن ربما يقول به جاهل كما قال من حاج ابراميم------------------------ انا احيي	4587	-8589644065924997439	474	857.0	381	551	86.02540588378906	78	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8513	false	-4576566073953154933	200	256	1047	1345	1569	300	اولد قا------ل الزمخشري اقني اعطي القنية وهي المال الذي تاثلته وعزمت ان لا يخرج من يدك وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجوهري قني الرجل يقني قني مثل غني يغني غني ثم يتعدي بتغيير الحركة فيقال قنيت مالا اي كسب-ته وهو نظير شترت عينه بالكسر وشترها الله بالفتح فاذا ادخلت عليه الهمزة او التضعيف اكتسب مفعولا ثانيا فيقال اقناه الله مالا	8513	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4587	true	-827539120523366115	212	300	1115	1583	1583	300	قوله واقني قال الزمخشر-----ي اعطي القنية وهي المال الذي تاثلته وعزمت ان لا يخرج من ودة الجمالابات 5146 التعر4 هو كوكب خلف الجوزاء كانت تعبد في الجاهلية وانهه املك قادا الارن وفي قراءة بادغام التنوين في اللام وضمها بلا همز هي توم هود والاخري قوم صالح وتمودا يذك قال الجوهري قني الرجل يتني قتي مثل غني يشني غني ثم يتعدي بتغ-ير الحركة فيقال قنيت له ما لا كسيته وهو نظير شترت عينه بالكسر وشترها الله بالفتح فاذا دح-لت عليه الهمزة و--التضعيف اكتسب مفعولا ثانيا فيقال اقناه الله مالا-	4587	-8589644065924997439	263	480.5	212	478	55.02091979980469	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8514	false	-5691276509829162797	9	139	42	744	1626	300	قنية ويقال قنيت كذا واقنيته قال 4573 قنيت حياءي عفة وتكرما قوله تعالي وانه هو رب لشعري والش-----------------------عري في لسان العرب كوكبان يسمي احدهما الشعري العبور وهو المراد في الاية الكريمة فان خزاعة كانت تعبدها وسن عبادتها ابو كبشة رجل من ساد-تهم فعبدها وقال لان النجوم تقطع السماء عرضا والشعري تقطعها طولا فهي مخالفة لها فعبد-----تها خزاعة وحمير وابو كبشة احد اجداد النبي صلي الله عليه وسلم من قبل امهاته وبذلك كان مشركو قريش يسمون النبي صلي الله عليه وسلم ابن ابي كبشة حين دعا الي الله------ وخالف اديانهم فكانت قريش تقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم ابن ابي كبشة تشبيها بذلك الرجل في انه احدث دينا غير دينهم والشعري العبور تطلع بعد الجوزاء في شدة الحر ويقال لها مرزم الجوزاء وتسمي كلب الجبار ويسمي الشعري اليمانية والثاني الشعري	8514	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4588	true	-2320473104618187064	36	138	184	733	1610	300	قنية وق-----نيت كذا واتنيته اهسمين------------------------ قوله قنية وهر الذي يدوم عند الانان اه قول ورب الشري الشعري في لسان العرب كوكبان ي-مي احدمما الشعري الم-ور وهو المراد في الاية الكريمة فان خزاعة كانت تعبدها وسن عبادتها ابو كبشة رجل من ساداتهم------- وقال لان النجوم تقطع السماء عرضا والشعري تقطعها طولا فهي مخالغة لها فعدها وعدتها خزاعة وح-ير وابو كبشة احد اجداد البي-------------------- من قبل امهاته ولذلك كان مشركو قريش يسمون النبي------------------- ابن ابي كبشة حين دعا الي الله تعالي وخالف اديانهم----------------------------------------------------------- تشبيها بذلك الرجل في انه احدث دينا غير دينهم وهي----------- تطلع بعد الجوزاء في شدة الحر----------------------- وتس-----------------مي الشعري اليمانية والثاني الشعري	4588	-8589644065924997439	472	798.5	380	737	64.04341888427734	72	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8518	false	-1710207645213349631	230	260	1188	1335	1543	300	ابن اسحاق هما عادان فالاولي اهلكت بالريح الصرصر ثم كانت الاخرة واهلكت بصيحة وقيل عاد الاولي هي عاد بن ارم بن عوص بن سام بن نوح وعاد الثانية من ولد	8518	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4588	true	-2320473104618187064	270	300	1464	1610	1610	300	ابن اسحاق هما عادان فالاولي اهلكت بالريح الصرصر ثم كانت الاخري فاملكت بصيحة وقيل عاد الاولي هر عاد بن ارم بن عوص بن مام بن نوح وعاد الثانية من ولد-	4588	-8589644065924997439	141	272.0	112	147	95.91836547851562	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9544	false	1585256107033719450	225	300	1117	1492	1492	300	وقيل هما عادان فالاولي هي ارم قال تعالي------ وانه اهلك عادا -لاولي النجم 50 فقيل لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم يقال للاولين منهم عادا الاولي وغرم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد- الاخيرة قال ابن الرقيات المنسرح 5195 مجدا تليدا بناه اوله ادرك عادا وقبلها ارما وقال معمر ارم اليه مجمع عاد وثمود وكان يقال عاد وارم وعاد وثمود وكانت القباءل تنسب-	9544	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4589	true	5422805087695290667	16	73	87	356	1499	300	وقيل هما عادان فالاولي هي ارم قال الله عز وجل وانه اهلك عادا الاولي--------- فقيل لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عاد ثم قي-------------------------ل للاولين منهم عاد- الاولي وارم ---ية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عادا الاحيرة------------------------------------------------------------------------ وقال معمر ارم اليه مج-ع عاد وشود -وكان يقال عاد -ارم -عاد -ثمود وكانت القباءل تتسب	4589	-8589644065924997439	245	383.0	193	384	63.80208206176758	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8519	false	-8747418653562275985	78	133	360	635	1518	300	انهم-------------------- يحتمل ان يكون الضمير لقوم نوح خاصة وان يكون لجميع من تقدم من الامم الثلاثة -قوله كانوا هم يجوز في هم ان يكون تاكيدا وان يكون فصلا ويضعف ان يكون بدلا والمفضل عليه محذوف تقديره من عاد وثمود علي قولنا ان الضمير لقوم نوح خاصة وعلي القول بان الضمير للكل يكون التقدير----------- من غيرهم	8519	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4590	true	1800384910016139784	46	107	227	534	1569	300	انهم كانوا هم اظلم واطفي يحتمل ان يكون الضسير لقوم نوح خاصة وان يكون لجميع من تقدم من الامم الثلاثة وقوله كانوا هم يجوز في هم ان يكون تاكيدا وان يكون فصلا ويبعد ان يكون بدلا والمفضل عليه محذوف تقديره من عاد وثمود علي قولنا ان الضتير لقول نوح خاصة وعلي القول بان الضمير للكل يكون التقدير اظلم واطفي من غيرهم	4590	-8589644065924997439	270	511.0	215	307	87.94788360595703	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8520	false	-6626349200652510594	66	98	337	507	1546	300	المسومة وقوله ما غشي كقوله ما اوحي في الايهام وهو المفعول الثاني ان قلنا ان التضعيف لل--تعدية وان قلنا انه للمبالغة والتكثير فتكون ما فاعله كقوله فغشيهم من -ليم ما غشيهم طه	8520	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4590	true	1800384910016139784	112	144	565	737	1569	300	الفواصل وقوله ما غشي كقوله ما اوحي في الابهام وهو المفعول الثاني ان قلنا ان التضعيف اللمتعدية وان قلنا انه للمبالغة والتكثير فتكون ما فاعلا كقوله فغشيهم من اليم ما ش-يهم طه	4590	-8589644065924997439	160	298.5	128	173	92.48554992675781	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8522	false	4127698063963366102	13	158	59	811	1503	300	كاشفة يجوز ان يكون كاشفة وصفا وان يكون مصدرا فان كانت وصفا احتمل ان يكون التانيث لاجل انه صفة لمءنث محذوف فقيل تقديره نفس كاشفة او حال كاشفة فان قيل اذا قدرتها نفس كاشفة وقوله من دون لله استثناء علي المشهور فيكون الله نفسا كاشفة فالجواب من وجوه الاول لا فساد في ذلك لقوله تعالي حكاية عن عيسي عليه الصلاة والسلام ولا اعلم ما في نفسك الماءدة 116 الثاني ليس صريحا في الاستثناء فيجوز ان لا يكون نفسا الثالث الاستثناء الكاشف المبا-لغ ويحتمل ان يكون التاء للمبالغة كراوية وعلامة ونسابة اي ليس لها انسان كاشفة اي كثير الكشف وان كانت مصدرا فهي كالخاءنة والعافية والعاقبة والمعني ليس لها من دون الله كشف اي لا يكشف عنها ولا يظهرها غيره فيكون من كشف الشء اي عرف حقيقته كقوله لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف 187 واما من كشف الضر اي ازاله والمعني ليس لها من يزيلها	8522	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4592	true	2875837128177519219	137	214	734	1119	1566	300	حاشفة يجوز ان يكون و------صفا وان يكون مصبرا فان كان و-صفا احتمل ان يكون التانيث لاجل انه صفة لمءنث محذوف تقيل تقديره نفس كاشفة او حا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كاشقة واحتمل ان تكون التاء للمبالغة ك-------علامة ون-ابة اي لي -لها انسان كاشفة اي كثير الكشف وان كان- مصدرا فهو ك---------العافية والعاقبة وخاءنة الاعين ومعني الكشف هنا اما من كش------------------------------------ف الشء اي عرف عقيقته كقول -لا يجليها لوقتها الا هو------------ واما من كشف الضر اي ازاله -----اي ليس لها من يزيلها	4592	-8589644065924997439	333	570.0	267	753	44.223106384277344	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8523	false	-2549678502520346472	1	42	6	212	1557	300	----متعلق ب تعجبون ولا يجء فيه الاعمال لان من شرط الاعمال تاخير المعمول عن العوامل وهنا هو متقدم وفيه خلاف بعيد وعليه تتخرج الاية الكريمة فان كلا من قوله تعجبون و تضحكون و لا تبكون يطلب هذا الجار من حيث المعني	8523	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4592	true	2875837128177519219	237	276	1233	1435	1566	300	الخ متعلق بتمجون --ولا يجء فيه الاعمال لان من شرط الاعمال تاح-ر الم-مول عن العوامل وهو هنا متقدم وفيه خلاف بعيد وعليه تتخرج الاية الكريمة فان كلا من قوله تع-بون وتض--كون و-لا تبكون يطلب هذا الجار من حيث المعني	4592	-8589644065924997439	184	328.5	148	210	87.61904907226562	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8529	false	-4090686783054909562	0	91	0	447	1490	300	يكون مبتدا و فيه الخبر و الدال بدل من تاء الافتعال واصله مزتجر فقلبت التاء دالا وقد تقدم ان تاء الافتعال تقلب دالا بعد الزاي والدال والذال لان الزاي حرف مجهور والتاء حرف مهموس فابدلوها الي حرف مجهور قريب من التاء وهو الدال و مزدجر هنا اسم مصدر اي ازدجارا او اسم مكان اي موضع ازدجار ومعناه فيه نهي وعظة يقال زجرته وازدجرته اذا نهيته عن السوء وقرء مزجر بقلب تاء الافتعال زايا ثم ادغم و-----زيد بن علي مزجر اسم فاعل من ازجر صار--- ذا زجر كاعشب اي صار ذا عشب	8529	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4595	true	6961348344662937339	154	226	808	1168	1545	300	يكون مبتدا و-فيه الخبر وال-دال بدل من ثاء الافتعال----------------------------- وقد تقدم ان تاء الافتعال تقلب دالا بعد الزاي والدال والدال لان الزاي -رف مجهور والتاء حرف مهموس فابدلوها الي حرف مجهرر قريب من التاء وهو الدال و-مزهجرمتا ا--م مصدر اي ازدجار- او اسم مكان اي موضع ازدجار----------------------------------------------------------- وقرء مزجر بقلب تاء الافتعال زايا وادغامها وترا زيد بن علي مزجر اسم فاعل من ازجر اي صار ذا زجر كاعشب اي صار ذا عشب	4595	-8589644065924997439	329	600.0	261	455	72.30769348144531	57	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8529	false	-4090686783054909562	185	300	933	1490	1490	300	فيه وجهان احدهما انه بدل من ما فيه مزدجر كانه قيل ولقد جاءهم حكمة بالغة من الانباء وحينءذ يكون بدل كل من كل او بدل اشتمال الثاني ان يكون خبر مبتدا مضمر اي هو حكمة بالغة اي ذلك الذي جاءهم من ارسال الرسل وايضاح الدلاءل والانذار لمن مضي او اشارة لما فيه الانباء انه حكمة او اشارة الي الساعة المقتربة وقد تقدم انه يجوز علي قراءة ابي جعفر وزيد ان يكون خبرا ل وكل امر مستقر القمر 3 وقرء حكمة بالنصب حالا من ما قال الزمخشري فان قلت ان كانت ما موصولة ساغ لك ان تنصب حكم------ة حالا فكيف تعمل ان كانت موصوفة وهو الظاهر قلت تخصصها بالصفة فيحسن نصب الحال عنها انتهي وهو سءال-	8529	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4596	true	5634042940413972012	38	119	208	599	1525	300	فيه وجهان احدهسا انه بدل من ما ليه مزدجر كانه قيل ولقد جاههم حكمة بالغة من الانباء وحيي-ذ يكون بدل كل من كل او بدل اشتمال الثاني ان يكون خبر مبتدا مضمر اي هو حكم------ة اي ذلك الذي جامهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز-- ان يكون خبرا ل--كل امر مستقر-------- وقرء حكمة بالتصب حال------ا قال الزمخشري فان قلت ان كانت ما موصولة ساغ لك ان تنصب حكمة بالغة حالا فكيف تعمل ان كانت موصوفة وهو الظاهر قلت تخصصها -الصفة فيح-ن نصب الحال عنها الله- وهو-سءال	4596	-8589644065924997439	373	641.5	294	564	66.13475036621094	64	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8531	false	-9053148345049750602	168	209	841	1046	1501	300	وحذفت الواو من يدع خطا اتباعا للفظ كما تقدم في تغن و ويمح -لله -لباطل الشوري 24 وشبهه والي-----اء من الداع مبالغة في التخفيف اجراء لال مجري ما عاقبها وهو التنوين فكما تحذف الياء مع التنوين كذلك مع ما عاقبها------ قوله	8531	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4597	true	8235417231584963846	206	246	1092	1296	1603	300	وحذفت الواو من يدع خطا تب--عا للفظ كما تقدم في تغن-- وبمح الله الباطل---------- وشبهه وحدفت الياء من الداع مبالغة في التخفيف اجراء لال مجري ما عاتبها وهو التنوين فكما تحذف الياء مع التنوين كذلك مع ما عاقبها اهسين قوله	4597	-8589644065924997439	184	326.5	146	218	84.40367126464844	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8535	false	1827143657994537770	1	62	6	334	1536	300	مهطعين الي -لداع وقال في موضع اخر يوم يكون -لناس ك لفراش -لمبثوث القارعة 4 فهما صفتان في وقتين مختلفين احدهما عند الخروج من القبور يخرجون فزعين لا يهتدون الي اين يت-جهون فيدخل بعضهم في بعض فهم حينءذ كالفراش المبثو-ث بعضهم في بعض لا جهة له يقصدها فاذا سمعوا المنادي قصدوه فصاروا كالجراد المنتشر لان الجراد المنتشر لها جهة يقصدها-- قوله	8535	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4598	true	-8084017552054054285	62	120	340	652	1587	300	مهطمين الي الداع وقال في موضع اخر يوم يكون الناس كالفراش المبثوث القارعة-- فهما صفتان في وتتين مختلفين احدهما عند الخروج من الق-ور يخرجون فزعين لا يهتدون---- اين يتوجهون فيدحل بعضهم في بعض نهم ي---ذ كالفراش الميثوتث بعضه- في بعض لا جهة له بقصدها فاذا سمعوا الت-ادي قصدوه فصاررا كالجراد التع--ر لان الجراد-------- له وجه- يقصده ال قوله	4598	-8589644065924997439	290	485.5	234	335	86.5671615600586	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8537	false	2962772600861634982	199	246	1013	1260	1537	300	المعني ولو جاء علي حكاية اللفظ لقال اني مغلوب وهما جاءزان وعن اب-ن ابي اسحاق والاعمش ورويت عن عاصم بالكسر اما علي اضمار القول اي فقال فسر به الدعاء وهو مذهب البصريين واما اجراء للدعاء مجري القول وهو مذهب الكو-----فيين فصل في معني مغلوب وجوه احدها غلبني	8537	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4600	true	-3516543521707493548	14	53	67	272	1629	300	المعني ولو جاء علي حكاية اللفظ لقال انه مغلوب وهما جاثزان وقرا اين ابي اسحاق والاعمش-------------- بالكسر اما علي اضسار القول اي فقال اني مغلوب---------------------- واما اجراء للدعاء مجري القول وهو مدهب الكونن اهسمين قول ----اني مغلوب اي-------- غلبني	4600	-8589644065924997439	175	283.5	138	253	69.16996002197266	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8544	false	-7356288007734256352	99	129	535	684	1557	300	فان قيل لم لم يقل فكذبوا هودا كما قال فكذ-----------بوا عبدنا فالجواب اما لان تكذيب قوم نوح ابلغ لطول مقامه فيهم وكثرة عنادهم واما لان قصة عاد ذكرت مختصرة------ قوله	8544	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4604	true	-5062533265121790637	144	177	729	888	1514	300	فان قيل لم لم يقل فكذبوا هودا كما قال في قصة نوح فكذبوا عبدنا اجيب ب-------ان تكليب قوم توح ابلغ لطول مقامه فيهم وكثرة عنادهم واما لان قصة عاد ذكرت مختصرة اخطيب قوله	4604	-8589644065924997439	132	238.5	104	166	79.51807403564453	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8545	false	2944209175686865756	169	264	879	1366	1557	300	الضحاك كان مرا عليهم وكذا ح-كي الكساءي ان قوما قالوا هو من المرارة يقال مر الشء وامر اي كان كالشء المر تكرهه النفوس وقد قال فذوقوا ال عمران 106 والذي يذاق قد يكون مرا قوله تنزع الناس في موضع نصب اما نعتا ل ريحا واما حالا منها لتخصصها بالصفة ويجوز ان تكون مستانفة وقال الناس ليعم ذكرهم وانثاهم فاوقع الظاهر موقع المضمر لذلك فالاصل تنزعهم فصل قال تعالي هنا في يوم نحس مستمر وقال في السجدة في ايام نحسات وقال في الح--------------------------------------------------------------------------------------------------اقة سبع ليال وثمانية ايام حسوما الحاقة 7 وا------------------------------لمراد من اليوم هنا الوقت والزمان	8545	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4605	true	2750827799753795497	135	225	682	1129	1533	300	الضعاك كان مرا عليهم وكذا حمكي الكساءي ان قوما قالوا هو من المرارة يقال مر الشء وامر اي كان -الشء المر تكرهه النفوس وقد قال فذوقوا------------- والذي يذاق قد يكون مرا وقد قيل هو من المرة بمعني القوة اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يوم نحس مستمر كالشء المحكم الفتل الدي لا يطاق تقضه اه قوله اخر الشهر اي في شهر شوال لشمان بقين منه واستمر الي غروب شمس الاربعاء اخره وقد قال في سورة الحاقة سبع ليال وثمانية ايام حسوما الحاقة وفي حم السجدة في ايام نحات فصلت فالمراد ب--اليوم هنا الوقت والزمان	4605	-8589644065924997439	245	387.0	195	616	39.772727966308594	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8548	false	-7991225791237233755	236	290	1212	1479	1535	300	قوله ابشرا منصوب علي الاشتغال وهو الراجح لتقدم اداة هي بالفعل اولي و منا نعت له و واحدا فيه وجهان اظهرهما انه نعت لبشرا الا انه يشكل عليه تقديم الصفة المءولة علي الصريحة ويجاب بان منا حينءذ ليس وصفا بل حال من واحدا قدم عليه والثاني انه نصب علي الحال من هاء نتبعه وهو	8548	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4607	true	3802079038861111409	145	197	749	1012	1564	300	قوله ابشرا منصوب علي الاشتغال وهو الراجح لتقدم اداة هي بالقعل اولي وم--ا نعت له ووا-حدا فيه وجهان اظهرهما انه نعت لبشرا الا انه يشكل عليه تقديم الصفة الموولة علي الصريحة ويجاب بان منا حيتد- ليس وصقا بل حال من واحدا قدم عليه والثاني انه نصب علي الحال من هاء نتبعه وهر	4607	-8589644065924997439	254	489.5	202	267	95.13108825683594	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8550	false	-2503944624472300720	36	149	173	738	1507	300	وسعر يجوز ان يكون مفردا اي جنون يقال ناقة مسعورة اي ك-المجنونة في -سيرها قال الشاعر رحمة الله عليه 4600 كان بها سعرا اذا السعر هزها ذميل وارخاء من السير متعب وان يكون جمع سعير وهو النار قاله سفيان بن عيينة والاحتمالان منقولان عنه والمعني انا اذن لفي عناء وعذاب مما يلزمنا من طاعته وقال وهب معناه بعد عن الحق قوله االقي الذكر علي------------------------------------------------------------------ه من بيننا معناه اانزل عليه الذكر وهو الوحي من بيننا حال من --هاء عل---يه اي القي عليه منفردا من بيننا اي خصص بالرسالة من بين ال ثمود وفيهم من هو اكثر مالا واحسن حالا وهو ---استفهام بمعني الانكار قوله بل هو كذاب اشر الاشر البطر يقال -------------اشر ياشر اشرا	8550	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4608	true	221953025198365590	48	120	241	618	1573	300	ومعر بجوز ان يكون مفردا اي جنون يقال ناقة م-عورة اي كمالمجنونة قي مسيرها ويجوز ان ي--------------------------------------------------------------------------------كون جمع سعير وهو النار --------------------والاحتمالان منقولان اه ق-------------------------------------------------------------------------------وله ا-لقي اي انزل قوله وادخحال الف بينهما الخ اي فالقراءات اربع وكلها سبعية شيختا قوله من بي------------------------------------------ننا حال من الهاء في عليه اي اخ-----------------------------ص بالرسالة منفردا من بيشا ونينا من هو اكثر مالا واحسن حالا منه والاستفهام ل------لانكار و-------------------الاشر صفة مشبهة مثل فرح وفمله اشر ياشر اشرا	4608	-8589644065924997439	231	316.0	181	654	35.321102142333984	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8552	false	-8558383522682972600	204	259	1080	1385	1605	300	الماء اما لان الناقة----- عظيمة الخلق ي-نفر منها حيواناتهم فكان يوم للناقة ويوم لهم واما لقلة الماء فلا يحملهم واما لان الماء كان مقسوما بينهم لكل فريق منهم فيوم ورود الناقة علي هءلاء يرجع---ون علي الاخرين وكذلك الاخرون فيكون النقصان علي الكل ولا تختص الناقة بجميع الماء روي انهم كانوا يكتفون في يوم ورودها بلبنها	8552	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4609	true	9157774853547792881	217	264	1149	1410	1600	300	تسمته اما لان التاقة كانت عظيمة الخلق فتنفر منها حيوان----------------------------------------------------اتهم واما لان الماء كان مقسوما بينهم لكل فريق يو-م فيوم ورود الناقة علي هءلاء لا يرجمون علي الاخرين وكذلك الاخرون فيكون النقصان علي الكل ولا تختص التاقة بجميع الماء روي انهم كانوا يكتفون في يوم ورودها بلبنها	4609	-8589644065924997439	237	445.0	192	314	75.47770690917969	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8556	false	-6586807343791784793	116	194	625	1023	1600	300	قوله الا ال لوط فيه وجهان احدهما انه متصل ويكون المعني انه ارسل الحاصب علي الجميع الا اهله فانه لم يرسل عليهم والثاني انه منقطع قال شهاب الدين ولا ادري ما وجهه فان الانقطاع وعدمه عبارة عن عدم دخول المستثني في المستثني منه وهذا داخل ليس الا وقال ابو البقاء هو استثناء منقطع وقيل متصل لان الجميع ارسل عليهم الحاصب فهلكوا الا ال لوط وعلي الوجه الاول يكون الحاصب لم يرسل علي ال لوط انتهي وهو كلام مشكل	8556	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4612	true	5550020896615143710	107	180	551	920	1520	300	قوله الا ال لوط فيه وجهان احدهما انه متصل ويكون المعني انه ارمل الحاصب علي الجميع الا اعله فانه لم يرسل عليهم والثاني انه منقطع--------------- ولا ادري ما وجهه فان الانقطاع وعدمه عبارة من عدم دخول المستثني في المستثني منه وهذا داخل ليس الا وقال ابو البقاء هر است--اء منقطع وقيل متصل لان الجميع ارسل عليهم الحاصب فيلكوا الا ال لوط وعلي------ الاول يكون الحاصل لم يرسل علي ال لوط وهر------ كلام مثكل	4612	-8589644065924997439	359	681.5	286	398	90.20100402832031	62	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8558	false	-3048979688156660931	188	235	1021	1278	1597	300	ان جبريل عليه الصلاة والسلام ضربهم بجناحه فعموا و-قيل صارت اعينهم كساءر الوجه لا يري لها شق كما تطمس الريح الاثر والاعلام بما تسفي عليهم من التراب وقال الضحاك بل اعماهم الله تعالي فلم--------------------------------------------------- يروا الرسل وقالوا لقد رايناهم حين دخلوا البيت فاين ذهبوا فرجعوا ولم يروهم	8558	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4613	true	1729114655241857222	228	283	1228	1516	1605	300	ان جبريل عليه --------السلام ضريهم بجناحه فعمواء وقيل صارت اع-نهم كاث-ر الوجه لا يري لها شق كما تطمس الربح -------الاعلام بما تسفي عليها من التراب وقيل لا---- بل اعماهم الله مع صحة ابصارهم فلم يروهم قال الضحاك طمس الله علي ابصارهم فلم يروا الرسل وقالوا لقد رايناهم حين دخلوا البيت قاين ذهبوا فرجعوا ولم يروهم	4613	-8589644065924997439	217	388.0	174	309	70.2265396118164	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8559	false	3983589027623140961	37	80	196	429	1556	300	قيل اذا كان المراد بقوله عذابي هو العذاب العاجل وبقوله- ونذر هو العذاب الاجل فهما لم يكونا في زمان واحد فكيف قال ذوقوا فالجواب ان العذاب الاجل اوله متصل باخر العذاب العاجل فهما كالواقع في زمان واحد وهو كقوله تعالي اغرقوا فادخلوا نارا	8559	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4614	true	3200029932574385713	142	185	732	965	1588	300	قيل اذا كان المراد بقوله عذابي هو المذاب العاجل و-قولهة ونذر هو العذاب الاجل فهما لم يكونا في زمان واحد فكيف قال ذوقوا فالجواب ان العذاب الاجل اوله متصل باخر العذاب الماجل فهما كالواقع في زمان واحد وهو كقوله تمالي اغرقوا فادخلوا نارا	4614	-8589644065924997439	229	445.0	186	234	97.86325073242188	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8566	false	-8133121415983510896	43	300	212	1489	1489	300	السمال بالرفع وقد رجح الناس بل بعضهم اوجب النصب- قال لان الرفع يوهم ما لا يجوز علي قواعد اهل السنة وذلك انه اذا رفع كل شء كان مبتدا و خلقناه صفة ل كل او -شء و بقدر خبره وحيءنذ يكون له مفهوم لا يخفي علي متامله فيلزم ان يكون الشء الذي ليس مخلوقا لله تعالي لا بقدر كذا قدره بعضهم وقال ابو البقاء وانما كان النصب اولي لدلالته علي عموم الخلق والرفع لا يدل علي عمومية بل يفيد ان كل شء مخلوق فهو بقدر وقال مكي بن ابي طالب كان الاختيار علي اصول البصريين رفع كل كما ان الاختيار عندهم في قولك زيد ضربته الرفع والاختيار عند الكوفيين النصب فيه بخلاف قولنا زيد اكرمته لانه قد تقدم في الاية شء عمل فيما بعده وهو ان والاختيار عندهم النصب فيه وقد اجمع القراء علي النصب في كل علي الاختيار فيه عند الكوفيين ليدل ذلك علي عموم الاشياء المخلوقات انها لله تعالي بخلاف ما قاله اهل الزيغ من ان ثم مخلوقات لغير الله تعالي وانما دل النصب في كل علي العموم لان التقدير انا خلقنا كل شء خلقناه بقدر فخلقناه تاكيد وتفسير لخلقنا المضمر الناصب ل كل شء فهذا لفظ عام يعم جميع المخلوقات ولا يجوز ان يكون خلقناه صفة ل شء لان الصفة والصلة لا يعملان قبل فيما قبل الموصوف ولا الموصول ولا يكونا---------ن تفسيرا لما يعمل فيما قبلهما فاذا لم يبق خلقناه صفة لم يبق الا انه تاكيد وتفسير للمضمر الناصب وذلك يدل علي العموم وايضا فان النصب هو الاختيار لان انا عندهم تطلب الفعل فهو اولي به فالنصب عندهم في كل هو الاختيار فاذا انضاف اليه-	8566	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4617	true	1279557136026353881	2	174	9	858	1474	300	السسال بالرفع وقد رجح الناس النصب بل اوجبه بعضهم قال لان الرفع يوهم ما لا يجوز علي قواعد اهل الت-ة وذلك انه اذا رفع كل شء كان مبتدا و-خلقناه صغة ل-كل او لشء وب-قدر خبره وحيت-ذ يكون له مفهوم لا يخفي علي متامله فيلزم ان يكون هناك شء ل مخ----لوقا لله تعالي ول بقدر كذا قرره بعضهم وقال ابو البقاء وانما كان النصب اولي لدلالته علي عموم الخلق والرفع لا يدل علي عمومه- بل يقيد ان كل شء مخلوق فهو بقدر وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما دل --نصب--- كل علي العموم لان التقدير انا خلقتا كل شء خلقناه بقدر نخلقناه تاكيد وتف-ير لخلقتا المضمر الناصب لكل- شء فهذا لفظ عام يعم جميع المخلوقات ولا يجوز ان يكون خلقناه صفة ل-شء لان الصفة والصلة لا يعملان---- فيما قبل ال------------موصول ولا الموصوف لا تكون تفسيرا لما يعمل فيما تبله-ا فاذا لم يبق خلقتاه صفة لم يبق الا انه تاكيد وتفسير للمضمر الناصب وذلك يدل علي العموم وايضا فان النصب هو الاخت-ار لان انا عندهم يطلب الفعل فهو اولي به فالنصب عندهم في كل هو الاختيار فاذا انضم- اليه	4617	-8589644065924997439	789	1434.5	623	1289	61.21023941040039	134	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8567	false	8268492114656532597	0	125	0	644	1509	300	معني العموم والخروج عن الشبه-- كان النصب اولي من الرفع وقال ابن عطيه وقوم من اهل السنة بالرفع قال ابو الفتح هو الوجه في العربية وقراءتنا بالنصب مع الجماعة وقال الزمخشري كل شء منصوب بفعل مضمر يفسره الظاهر وقرء كل شء بالرفع والقدر والقدر التقدير وقرء بهما اي خلقنا كل شء مقدرا محكما مرتبا علي حسب ما اقتضته الحكمة او مقدرا مكتوبا في اللوح المحفوظ معلوما قبل كونه قد علمنا حاله وزمانه انتهي وهو هنا يتعصب للمعتزلة لضعف وجه الرفع وقال قوم اذا كان الفعل يتوهم فيه الوصف وان ما بعده يصلح للخبر وكان المعني علي ان يكون الفعل هو الخبر اختار النصب في الاسم الاول حتي يتض-ح ان الفعل ليس بوصف ومنه هذا الموضع لان قراءة الرفع تخيل ان النصب وصف -وان الخبر بقدر	8567	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4617	true	1279557136026353881	174	229	858	1131	1474	300	معن- الع-وم والخروج عن الابهام كان النصب اولي من الرفع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم اذ- كان الفمل يتوهم فيه الوصف وان ما بعده يصلح للخ-ر وكان الممني علي ان يكون القعل هو الخبر اختير النصب في الاسم الاول حتي يتضيح ان الفعل ليس بوصف ومنه هذا الموضع لان قراءة الرفع تخيل ان الفعل وصيف وان الخبر بقدر	4617	-8589644065924997439	259	475.5	205	648	39.96913528442383	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8567	false	8268492114656532597	242	300	1233	1509	1509	300	علي قراءة الناصب متعلق بالفعل الناصب وفي قراءة الرفع في محل رفع لانه خبر ل كل و كل وخبرها في محل رفع خبر لان وسياتي قريبا انه عكس هذه اعني في اختيار الرفع وهي قوله تعالي وكل شء فعلوه في -لزبر القمر 52 فانه--- يختلف في رفعه قالوا لان نصبه يءدي الي فساد المعني لان الواقع خلافه وذلك-	8567	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4617	true	1279557136026353881	230	282	1137	1388	1474	300	علي قراءة الن-صب متعلق بالفعل التاصب وفي قراءة الرفع في محل رفع لانه خبر ل-كل و-كل وخبرها في محل رفع خبر لان وسياتي قريا عك هذا من----------- اختيار الرفع ف-ي قوله ------وكل شء فملوه في الزبر--------- فانه لم يختلف في رفعه قالوا لان تصبه يزدي الي فساد المعني لان الواقع خلافه وذلك	4617	-8589644065924997439	231	393.5	184	281	82.20640563964844	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8568	false	5210249213382830754	18	73	87	381	1543	300	جدا لم يفعلوها واما قراءة الرفع فتءدي الي ان كل شء فعلوه هو ثابت في الزبر وهو المقصود فلذلك اتفق علي رفعه وهذان الموضعان من نكت المساءل الغريبة التي اتفق مجيءها في سورة واحدة و--مكانين متقاربين ومما يدل علي جلالة علم الاعراب وافهامه المعاني الغامضة فصل----------------------------------------------------------------------------------- قال----------------------------------------------------- اهل السنة------------------ ان الله تعالي قدر الاشياء اي	8568	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4618	true	5842935078408892916	0	86	0	450	1639	300	جدا لم يفعلوها واما قراءة الرفع فتءدي الي ان كل شء فعلوه هو ثابت في الزبر وهو المقصود ولذلك اتقق علي رفعه وهذان الموضعان من نكت المساءل العربية التي اتقق مجيثها في سورة واحدة في مكانين متقاربين اه قوله خلتتاه بقدر اي قضاه وحكم وتياس مضيوط وقسمة محدودة وقرة بالغة وتدبير محكم في وقت معلوم ومكان محدود مكتوب ذلك في اللوح قبل وتوعه اهخطيب قال الشيخ محيي الدين النوري رحمه الله تعالي اعلم ان مذهب اهل الحق اثبات القدر وممناء ان الله تعالي قدر الاشياء في	4618	-8589644065924997439	228	370.5	180	450	50.66666793823242	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8573	false	-7291485264267101754	77	158	434	836	1564	300	فباي الاء ربكما تكذبان قال تعالي الر---------------------------------------------------------------------------------حمن فيه ثلاثة اوجه احدها انه خبر مبتدا مضمر اي الله الرحمن الثاني انه مبتدا وخبره مضمر اي الرحمن ربنا وهذان الوجهان عند من يري ان الرحمن اية مع هذا المضمر معه فانهم عدوا الرحمن اية ولا يتصور ذلك الا بانضمام خبر او مخبر عنه اليه اذ الاية لا بد ان تكون مفيدة وسياتي ذلك في قوله مدهامتان الاية 64 الثالث انه ليس باية وانه مع ما بعده كلام واحد وهو مبتدا خبره علم القران	8573	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4621	true	-2781500557225846865	82	176	414	884	1564	300	فباي الاء ربكما تكذبان هذه احري ال دقيل كلها مدنية كما ذكره البيضاوي والخازن عن ابن عباس في احد قوليه اهشيختا قول الرحمن فيه ثلاثة اوجه احدها انه خير مبتدا مضمر اي الله الرحمن الثاني انه مبتدا وخبره مضمر اي الرحمن رينا وهلان الوجهان عند من يري ان الرحمن اية بع هذا المضمر---- فانهم عدوا الرحمن اية ولا يتصور ذلك الا بانضمام خبر ار مخبر عته اليه اذ الاية لا بد ان تكون مفيدة وسياتي ذلك في قوله مدمامتان ---------الثالث انه ليس باية وانه مع ما بعده كلام واحد وهو مبتدا خبره علم القران	4621	-8589644065924997439	370	707.0	293	483	76.60455322265625	66	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8574	false	9111732780969965256	43	78	236	431	1560	300	فعلي هذا المفعول الاول محذوف -قيل تقديره علم جبريل القران وقيل علم محمدا وقيل علم الانسان وهذا اولي لعمومه ولان قوله خلق الانسان دال عليه والثاني انها من العلامة والمعني جعله علامة واية يعتبر بها	8574	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4622	true	3376016985749641451	32	67	157	353	1656	300	فعلي هذا المفعول الاول محذوف فقيل تقديره علم جبريل القران وقيل علم محمدا وقيل علم الانسان وهذا اولي لعمومه ولان قوله خلق الانسان دال عليه والثاني انها من العلامة فالمعني جعله علامة واية يعتبر بها	4622	-8589644065924997439	194	382.0	159	196	98.9795913696289	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8581	false	-8948088158026816658	0	52	0	293	1591	300	ب لقسط اي افعلوه مستقيما بالعدل وقال ابو الدرداء اقيموا لسان الميزان بالقسط والعدل وقال ابن عيينة الاقامة باليد والقسط بالقلب وقال مجاهد القسط العدل بالرومية وقيل هو كقولك اقام الصلاة اي اتي بها في وقتها واقام الناس اسواقهم اي اتوا بها لوقتها اي لا تدعوا التعامل بالوزن والعدل قوله ولا تخسروا	8581	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4623	true	-2432585579344194441	144	193	814	1097	1663	300	بالقسط اي افعلوه مستقيما بالعدل وقال ابو الدرداء اتيموا لسان الميزان بالق-ط والعدل وقال ابو عبيدة الاقامة باليد والقسط بالقلب وقال مجاهد القسط العدل بالرومية وقيل هو كقوله اقام الصلاة اي اتي يها في وقتها واقام الناس اسواتهم اي اتو---ها لوقتها اي لا تدعوا التعامل بالوزن بالمدل----- ولا تخ-روا	4623	-8589644065924997439	273	513.0	224	293	93.17406463623047	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8582	false	3372597748824627521	154	187	812	987	1554	300	قوله فيها فاكهة ---------------------------------------يجوز ان تكون هذه الجملة حالا من الارض الا انها حال مقدرة والاحسن ان يكون الجار والمجرور هو الحال و فاكهة رفع بالفاعلية ونكرت لان الانتفاع بها دون الانتفاع بما	8582	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4623	true	-2432585579344194441	260	300	1452	1663	1663	300	قوله فيها ناكهة اي ما يتفكه به الانان من انراع الثمار ويجوز ان تكون هذه الجملة حالا من الارض الا انها حال مقدرة والاح-ن ان يكون الجار والمجرور هو الحال وفا-كهة رفع بالفاعلية ونكرت لان الانتفاع بها دون الاتتفاع بما-	4623	-8589644065924997439	168	299.0	137	214	78.50466918945312	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8583	false	-770591970700526943	1	86	6	459	1567	300	واكممت وكممت اي اخرجت كمامها والكمام بالكسر والكمامة ايضا ما يكم به فم البعير لءلا يعض تقول منه بعير مكموم اي محجوم وكممت الشء غطيته ومن------------------------ه كم القميص- بالضم والجمع اكمام وكممة مثل جب وجببة و الكمة القلنسوة المدورة لانها تغطي الراس قال رحمه الله الطويل 4625 فقلت لهم كيلوا بكمة بعضكم دراهمكم اني كذلك اكيل قال الحسن ذات الاكمام اي ذات الليف فان النخلة قد تكمم بالليف واكمامها ليفها الذي في اعناقها وقال ابن زيد ذات الطلع قبل ان يتفتق وقال عكرمة ذات الاحمال	8583	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4624	true	-8976021750413301511	32	102	182	560	1606	300	واكمام واكاميم ايض---------ا والكمام بالكسر والكمامة ايضا ما يكم به فم البعير لثلا يعض يقال منه بعير مكموم اي محجوم وك-مت الشء غطيته والكم ما ستر شينا وغطاه ومته كم القميصن بالقم والجمع كم-ام وكمة و---------------الكمة القلنسوة المدررة لانها تغطي الرامن وق------------------------------------------------------------------------ال الح-ن ذات الاكمام اي ذات الليف قان النخلة قد تكلم بالليف و-كمامها ليفها الذي في اعناقها وقال ابن زيد ذات الطلع قيل ان يتفتق وقال عكرمة ذات الاحمال	4624	-8589644065924997439	321	570.0	259	478	67.1548080444336	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8587	false	-6376511700505444536	241	271	1283	1423	1557	300	الرحمن حتي ختمها ثم قال ما لي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ما قرات عليهم هذه الاية--- مرة فباي الا ء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من	8587	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4625	true	4751089840613427375	271	300	1493	1632	1632	300	الرحمن حتي ختمها ثم قال ما-لي اراكم مكوتا للجن كانوا اح-ن منكم ردا ما قرات عليهم هذه الاية من مرة فباي الا-ء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من-	4625	-8589644065924997439	135	243.0	108	143	94.40559387207031	23	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8588	false	3137115525387572645	98	150	537	787	1610	300	هنا صل---صال ك لفخار وقال في الحجر من صلصال من حما مسنون الحجر----- 26 وقال انا خلقناهم من طي-----------------------------------ن لازب الصافات 11 وقال---------------------------- كمثل ادم خلقه من تراب ال عمران 59 وكله------------ متفق---- المعني وذلك انه -------اخذ من تراب الارض فعجنه فصار طي------------نا ثم انتقل فصار كالحما المسنون ثم يبس فصار صلصالا	8588	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4627	true	2315478811194635165	38	100	163	453	1484	300	هنا من صلصال كالفخار وقال في الحجر من صلصال من حما مسنون الحجر 28 و 26 و ---------------من طين امود متغير وقال في والصافات من طبن لازب الصافات اي لازم يلصق باليد وقال في ال عمران كمثل ادم خلقه من تراب ال عمران قلت هذه الايات كلها متفقة في المعني ----لانه تعالي خلقه من تراب ثم جمله--------- طيناثم حما منونا ثم ص--------------------------------------لصالا	4627	-8589644065924997439	156	200.0	119	356	43.82022476196289	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8588	false	3137115525387572645	170	232	890	1231	1610	300	ابليس وقيل هو ابوهم وليس ب ابليس--------------- قوله من مارج من نار من الاولي لابتداء الغاية وفي الثانية وجهان احدهما انها للبيان والثاني انها للتبعيض و المارج قيل ما اختلط من احم------ر واصفر واخضر وهذا م---شاهد في النار تري الالوان الثلاثة مختلطا بعضها ببعض وقي-----ل الخالص وقيل الاحمر وقيل الحمرة في طرف النار وقيل المختلط بسواد وقيل اللهب المضطرب وقال ا-لليث المارج	8588	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4628	true	-2374447380011115502	1	68	4	367	1595	300	ابليس وقيل الجان نف الجن اي هذا الجنس اهر شيخنا قوله من مارج من نار من الاولي لابتداء الغاية وفي الثانية وجهان احدهما انها للييان والثاني اتها للت-عيض و-المارج قيل ما اختلط من احمر واخضر واصف------ر وهذا ما يشاهد في النار تري الالوان الثلاثة مختلطا بعضها ببعض فيها وقيل الخالص وقيل الاحمر وقيل الحمرة في طرف الناد وقيل السختلط بسواد وقيل اللهب المضطرب ومن تار نعت المارج	4628	-8589644065924997439	301	534.5	244	371	81.13207244873047	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8589	false	-3276773427539880328	43	116	217	582	1570	300	رب -لمشرقين ورب لمغربين العامة علي رفعه وفيه ثلاثة اوجه احدهما انه مبتدا خبره مرج -لبحرين وما بينهما اعتراض الثاني انه خبر مبتدا مضمر اي هو رب--------- اي ذلك الذي فعل هذه الاشياء -الثالث انه بدل من الضمير في خلق------- وابن ابي عبلة رب بالجر بدلا او بيانا ل ربكما قال مكي ويجوز في الكلام الخفض علي البدل من ربكما -كانه لم يطلع علي انها قراءة منقولة و المشرقان قيل مشرقا الشتاء و-----الصيف	8589	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4628	true	-2374447380011115502	97	169	535	902	1595	300	رب المشرق-------------ن العامة علي رفعه وفيه وجهان----- احدهما انه مبتدا خبره مرج البحرين وما بينهما اعتراض الثاني اته خبر مبتدا مضمر اي هو رب المشرقين اي ذلك الذي فعل هذه الاشياء والثالث انه بدل من الضمير في خلق الانان وابن ابي عبلة رب بالجر بدلا او بيانا لرب-كما قال مكي -يجوز في الكلام الخفض علي اليدل من ربكما وكانه لم يطلع علي انها قراءة منقولة قوله كذلك اي معرب--- الشتاء ومغرب الصيف	4628	-8589644065924997439	316	547.5	250	390	81.02564239501953	56	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8590	false	3786108566213320758	0	93	0	441	1578	300	حال اخري كالتي قبلها اي مرج-هما غير باغيين او يلتقيان غير باغيين او بينهما برزخ في حال عدم بغيهما وهذه الحال ف-ي قوة التعليل اذ المعني لءلا يبغيان وقد تمحل بعضهم وقال اصل ذلك لءلا يبغيا ثم حذف حرف العلة وهو مطرد مع ان و ان ثم حذفت ان ايضا وهو حذف مطرد كقوله ومن اياته يريكم------ الروم 24 فلما حذفت ان ارتفع الفعل وهذا غير ممنوع الا انه -تكرر فيه الحذف وله ان يقول قد جاء الحذف اكثر من ذلك فيما هو اخفي من هذا -----------------------كما سياتي في قوله وتجعلون رزقكم الواقعة	8590	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4629	true	391748297236255827	70	166	369	832	1511	300	حال اخري كالتي قبلها اي مرجعهما غير باغيين او يلتقيان غير باغسين او بينهما برزخ في حال عدم بنيهما وهده الحالة ني قوة التمليل اذ المعني لتلا ينيا-- وقد تمحل بعضهم وقال اصل ذلك لثلا يبغيا ثم حذف حرف العلة وهو مطرد مع ان و-ان ثم حذنت ان ايضا وهو حذف مطرد كقوله ومن اياته يريكم البرق الروم--- فلما حذفت ان ارتفع الفعل وهذا غير ممنوع الا انه يتكرر فيه الحذف ولك ان تقول قد جاءا -حذف اكثر من ذلك فيما هو اوفي من هذا كما تقدم في قاب قوسين وكما سيات---ي قوله وتجملون رزقكم الواقعة	4629	-8589644065924997439	413	762.5	325	473	87.31501007080078	68	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8591	false	-8269255964232426169	190	295	993	1515	1542	300	المجاز قالوا -ثم مضاف محذوف اي من احدهما لان ذلك لم يءخذ من البحر العذب حتي عابوا قول الشاعر الطويل 4636 فجاء بها ما شءت من لطمية علي وجهها ماء الفرات يموج قال مكي كما قال علي رجل من لقريتين الزخرف 31 اي من احدي القريتين فحذف المضاف كثير شاءع وقيل هو كقوله -نسيا حوتهما الكهف 61 وانما الناسي فتاه ويعزي هذا لابي عبيدة قال البغوي وهذا جاءز في كلام العرب ان يذكر شيءين ثم يخص احدهما بفعل كقوله يامعشر لجن و لانس الم ياتكم رسل منكم الانعام 130 ثم كانت الرسل من الانس وقيل يخرج من احدهما اللءلء ومن الاخر المرجان وقيل بل يخرجان	8591	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4630	true	6031625110948595878	21	64	108	334	1599	300	السمين قالوا وثم مضاف محذوف اي من احدهما لان تلك لم يوخذ من البحر العذب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف المضاف كثير شاءع وقيل هو كقوله انسيا حوتهما الكهف--- وانما الناسي فتاء ويعزي هذا لابي عبيدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يخرج من احدهما اللءلء ومن الاخر المرجان وقيل بل يخرجان	4630	-8589644065924997439	215	384.0	172	524	41.03053283691406	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8592	false	-2094119586839380766	0	66	0	357	1565	300	منها انهما يخرجان من الملح في المواضع الذي يقع فيه العذب وهذا مشاهد عند الغواصين وهو قول الجمهور فناسب -ذلك اسناده اليهما ومنها قول ابن عباس رضي الله عنهما تكون هذه الاشياء في البحر بنزول المطر والصدف تفتح افواهها للمطر وقد شاهده الناس فيكون تولده من بحر السماء وبحر الارض وهذا قول الطبري ومنها ان العذب في الملح كاللقاح كما يقال الولد ي-خرج من الذكر والانثي	8592	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4630	true	6031625110948595878	86	140	451	740	1599	300	منها انهما يخرجان من الملح في المو-ضع الذي يقع فيه العذب وهذا مشاهد عند الغواصين وهو قول الج-هور فتاسب لذلك اسناده اليهما ومنها قول ابن عباس تكر---------------ن هذه الاشياء في البحر بنزول المطر والصدف تفتح افواهها للمطر رقد شاعده الناس ومنه-----------------------------------------------------ا ان العذب في الملح كاللقاح كسا يقال الولد ي خرج من الذكر والانثي	4630	-8589644065924997439	276	515.0	223	359	76.8802261352539	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8594	false	5818811270448744014	207	296	1143	1608	1626	300	الجواري جمع جارية وهي اسم او صفة للسفينة وخصها بالذكر لان جريها في البحر لا صنع للبشر فيه وهم معترفون بذلك فيقولون لك الفلك ولك الملك واذا خافوا الغرق دعوا الله خاصة وسميت السفينة جا-رية لان شانها ذلك وان كانت واقفة في الساحل كما سماها في موضع اخر ب الجارية ---فقال تعالي انا لما طغا -لماء حملناكم في -لجارية الحاقة 11 وسماها بالفلك قبل ان تكو--ن كذلك فقال------ لنوح عليه الصلاة والسلام و صنع -لفلك باعيننا هود 37 ثم بعد ما عملها سماها سفينة فق-----ال فانجيناه واصحاب -لسفينة العنكبوت	8594	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4630	true	6031625110948595878	204	278	1078	1473	1599	300	الجوار- جمع جارية وهي اسم او صفة للسنينة وخصها بالذكر لان جريها في البحر لا صنع لي-شر فيه وهم معترفون بذلك----------------------------------------------------------- وسميت السفينة جمارية لان شانها ذلك وان كانت واقفة في الساحل كما سساها في موضع اخر ب-الجارية كما قال تعالي انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية الحاقة ومم---اها بالفلك قبل ان لم تكن كذلك فقال تمالي لنوح عليه --------السلام واصنع الفلك مود ت-----------م بعد-ما عملها مف------ينة فقال تعال فاتجيناه واصحاب السفينة العنكيوت	4630	-8589644065924997439	352	589.5	283	486	72.42798614501953	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8594	false	5818811270448744014	0	199	0	1093	1626	300	والحسن ويروي عن ابي عمرو------- برفع الراء تناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا للمحذوف ومنه الرجز 4636 لها بنات اربع حسان واربع فثغرها ثمان وهذا كما قالوا هذا شاك وقد تقدم تقرير هذا في الاعراف عند قوله ومن فوقهم غواش الاعراف 41 قوله المنشات قرا حمزة وابو بكر بخلاف عنه بكسر الشين بمعني انها تنشء الموج بجريها او تنشء السير اقبالا وادبارا او التي رفعت شراع----------ها والشراع----------- القلاع وع----------------------ن مجاهد كل ما رفعت قلعها فهي من المنشات والا فليست منها ونسبة الرفع اليها مجاز كما يقال انشات السحابة المطر والباقون -بالفتح وهو اسم مفعول اي انشاها الله او الناس او رفعوا شراعها وقرا ابن ابي عبلة المنشات بتشديد الشين مبالغة والحسن المنشاة بالافراد وابدال الهمزة الفا وتاء محذوفة خطا فافرد الصفة ثقة بافهام الموصوف الجمعية كقوله وازواج مطهرة ال عمران 15 واما ابداله الهمزة الفا وان كان قياسها بين بين فمبالغة في التخفيف كقوله البسيط 4637 ان السباع لتهدا في مرابضها اي لتهدا واما كتابتها بالقاء المحذوفة فاتباعا للفظها في الوصل و في البحر متعلق ب المنشات او المنشاة ورسمه بالتاء بعد الشين في مصاحف العراق يقوي قرءاة الكسر ورسمه بدونها يقوي قراءة الفتح وحذفوا الالف كما تحذف في ساءر جمع المءنث السالم و كالاعلام حال اما من الضمير المستكن في المنشات واما من	8594	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4631	true	-6884410999376159388	36	177	208	987	1649	300	والحسن وتروي هن ابي عمرو الجوار برفع الراء تناسبا لمحنوف اهسمين وترا يعقوب الجواري باثبات الباء في الوقف وحدفها الباقون اهقرطبي ولا تثبت في الوسم لانها من ياء ات الزواءداه شيخنا قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المنشات ترا حمزة وابو ----------بكر بكسر الشين بمعن- اتها تتشء الريح بجريها او تنشء السير اقبالا وادبارا او التي رفعت شراعها اي قلوهها والشراع بكسر الشين القل-ع والجمع شرع بضمتين ككب ومن مجاهد كل ما رف-ت قلمها فهي من المشا-ت والا فلي-ت منها وتسبة الرفع اليها مجاز كسا يقال انشات السحابة المطر والباقون وبالفتح وهو اسم مقعول اي انشاها الله و--الناس او رفموا شراعها وترا ابن ابي عبلة-------- بتشديد الشين مبالغة وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البحر متعلق بالجوار ورس-------------مه بالياء بعد الشين في مصاحف العراق يقوي قراءة الكسر ورسمه يدونها يقوي قراءة الفتح وحذفوا الالف كما تحذف ني ساءر جمع المءنث السالم و-كالاعلام حال اما من الض-ير المستكن في المشا-ت واما من	4631	-8589644065924997439	555	828.5	447	1278	43.42723083496094	75	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8596	false	6561046346544812860	70	196	350	979	1525	300	فان قيل كيف خاطب الاثنين بق--وله فباي الا ء ربكما تكذبان وخاطب هاهنا الواحد فقال ويبقي وجه ربك ولم يقل وجه ربكما فالجواب ان الاشارة هاهنا وقعت الي فناء كل احد فقال ويبقي وجه ربك ايها السامع ليعلم كل احد ان غيره فان فلو قال ويبقي وجه ربكما لكان كل احد يخرج نفسه ورفيقه المخاطب عن الفناء فان قيل فلو قال ويبقي وجه الرب من غير خطاب كان ادل علي فناء الكل فالجواب ان كان الخطاب في الرب اشارة الي اللطف والابقاء اشارة الي القهر والموضع موضع بيان اللطف وتعديد النعم فلهذا قال بلفظ الرب وكاف الخطاب ق-------وله تعالي ذو لجلال و لاكرام العامة علي ذو بالواو صفة للوجه وابي وعبد الله ذي بالياء صفة ل ربك-------------------- وسياتي خلاف القراء ----في اخر السورة ان شاء الله	8596	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4632	true	-1920402664389854547	127	253	686	1314	1556	300	قان قيل كيف خاطب الاثنين في قوله فباي الا-ء ربكما تكذبان وخاطب --هنا الواحد فقال ويبقي وجه ربك ولم يقل وجه ربكما واجيب با-ن الاشارة ه-هنا وقعت الي----- كل احد فقال و-بيف وجه ريك ايها السامع ليعلم كل احد ان غيره فان فلو قال وي-قي وجه ربكما لكان كل احد يخ-ج نفسه ورفيقه المخاطب عن القتاء فان قيل فلو قال وهبقي وجه الرب من غير خطاب كان ادل علي فناء الكل اجب ب---ان كاف الخطاب في الرب اشارة الي اللطف والابقاء اشارة الي القهر والموضع موضع بيان اللطف وتعديد التعم فلهذا قال بلفظ الرب وكاف الخطاب اهخطيب توله تو ا-----لجلال--------- العامة ذر---- بالواو صفة للوجه وابي وعبد الله ذي بالياء صفة لرب فقراءة الياء هنا شادة وسياءي حلاف بين السبعة في اخر السورة ان شاء الله	4632	-8589644065924997439	555	984.0	440	662	83.83686065673828	93	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8597	false	3825481890403569541	239	280	1248	1506	1590	300	الدهر ك---------له يومان احدهما مدة ايام الدنيا و----------الاخر---------- يوم القيامة فشانه سبحانه وتعالي في ايام الدنيا الابتلاء والاختبار بالامر والنهي والاحياء والاماتة والاعطاء وال---------منع وشانه--- يوم القيامة الجزاء والحساب والثواب والعقاب والظاهر ان المراد بذلك الاخبار عن شانه--------------- في كل يوم	8597	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4633	true	7570118757704278727	222	265	1211	1459	1650	300	الدهر كله عند الله يومان احدهما مدة ايام الدنيا والاحر مدة الاخرة وشانه في يوم الد------------------------------------نيا ----------الاختبار بالامر والتهي والاحياء والاماتة والاعطاء والمنع وغير ذلك وشانه ني يوم القيامة الجزاء والحساب والثواب والعقاب وغير ذلك وقيل-------------------- شانه تمالي انه يخرج في كل يوم	4633	-8589644065924997439	176	279.0	147	314	56.05095672607422	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8597	false	3825481890403569541	64	163	353	896	1590	300	قال ابن عباس وابو صالح اهل السموات يسالونه المغفرة ولا يسالونه الرزق واهل الارض يسالونهما جميعا -قال ابن جريج تساله الملاءكة الرزق لاهل الارض فكانت المسالتان جميعا من اهل السماء واهل الارض لاهل الارض قال القرطبي وفي الحديث ان من الملاءكة ملكا له اربعة اوجه وجه كوجه الانسان وهو يسال الله الر------زق لبني ادم ووجه كوجه الاسد وهو يسال الله------ الرزق للسباع ووجه كوجه الثور وهو يسال الله------ الرزق للبهاءم ووجه كوجه النسر وهو يسال الله------ الرزق للطير وقال ابن عطاء انهم يسالونه القوة علي العباد قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل يوم------------- منصوب بالاستقرار الذي تضمنه الخبر وه---و قوله في شان	8597	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4633	true	7570118757704278727	99	220	525	1202	1650	300	قال ابن عباس وابو صالح اهل السموات يسالونه المققرة ولا يسالونه الرزق واهل الارض يسالونهما جميعا وقال ابن جريح تساله الملاءكة الرزق لاهل الارض لكانت المسالتان جميعا من امل السماء وامل الارض لاعل الارض قال القرطبي وفي الحديث ان من الملاءكة ملكا له اربعة اوجه وچه كوجه الانسان -----يال الله تعالي الرزق لبني ادم ووجه كوجه الاسد---- يسال الله تعالي الرزق لل-باع ورجه كوجه الثور -----يال الله تعالي الرزق للبهاءم ووجه كوجه النسر---- يمال الله تعالي الرزق للطير -------------------------------------اهخازن قوله ينطق اي بلسان المقال وقوله او حال اي بلسان الحال اهشيختا والسءال بلسان الحال معناه الذل والفاقة والاحتياج فمن كان بتلك الاحوال نكانه يصرح بالتطق بالمقال قوله كل يوم هو في شان كل منصوب بالاستقرار الذي تضت-ه الخبر اهخطيب قال سفي--ان	4633	-8589644065924997439	453	777.0	367	736	61.548912048339844	65	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8599	false	-9033738097770199552	7	53	31	279	1570	300	قال القرطبي يقال فرغت من الشغل افرغ -فروغا وفراغا وتفرغت لكذا واستفرغت مجهودي في كذا اي بذلته وليس لله تعالي------- شغل يفرغ منه وانما المعني سنقصد لمجازاتكم او محاسبتكم فهو وعيد لهم وتهديد قاله ابن عباس والضحاك كقول القاءل لمن يريد تهديده اذن اتفرغ لك اي	8599	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4634	true	-8813532129544008389	90	133	487	715	1574	300	قال القرطبي يقال فرغت من الشغل افرغ وفرو-------غا وتفرغت لكنا واستفرغت مجهودي في كذا اي بذلته وا---لله تعالي ليس له شغل يفرغ منه وانسا المعني سنتصد لمجازاتكم او محاسبتكم فهو وعيد لهم وتهديد ههو------------------ كقول القاءل لمن يريد تهديده اذا اتقرغ لك اي	4634	-8589644065924997439	211	377.5	170	256	82.421875	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8600	false	-8148524115641750776	237	300	1247	1556	1556	300	فان قيل ما الحكمة في تقديم الجن علي الانس هاهنا وتقديم الانس علي الجن في قوله تعالي قل لءن -جتمعت ل-انس و لجن علي ان ياتوا بمثل ه ذا لق-ران الاسراء 88 فالجواب ان النفوذ من اقطار السموات والارض بالج---ن اليق ان امكن والاتيان بمثل هذا القران بالانس اليق ان امكن الاتيان فقدم في كل موضع ما يليق به فصل في المراد بالاية-	8600	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4636	true	5257775937979123544	170	228	921	1210	1568	300	فان قيل ما الحكمة في تقديم الجن علي الانس ه-هنا وتقديم الانس علي الجن في قوله------ قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل ه-ذا القران الاسراء اجيب با-----ن النفوذ من اقطار السموات والارض بالجن ان اليق ان امكن والاتيان بمثل الق----ران بالانس اليق ان امك--------ن فقدم في كل موضع ما --ينامه فان قيل لم جمع الضير	4636	-8589644065924997439	253	430.0	201	316	80.06329345703125	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8602	false	-6880739961882698790	80	201	407	973	1511	300	قيل هو الصفر المعروف يذيبه الله تعالي ويعذبهم به وقيل الدخان الذي لا لهب معه قال الخليل وهو معروف في كلام العرب وانشد للاعشي المتقارب 4644 يضء كضوء السراج السلي ط لم يجعل الله فيه نحاسا قا----------------ل المهدوي من قال ان الشواظ النار والدخان جميعا فالجر في نحاس علي هذا -بين فاما الجر علي قول من قال ان الشواظ اللهب الذي لا دخان فيه فبعيد لا يسوغ الا علي تقدير حذف موصوف -كانه قال يرسل عليكما شواظ من نار وشء من نحاس ف شء معطوف علي شواظ و من نحاس جملة هي صف---ة لشء وحذف شء وحذفت من لتقدم ذكرها في من نار كما حذفت علي من قولهم علي من تنزل انزل اي وعليه فيكون نحاس علي هذا مجرورا ب من	8602	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4637	true	2070554278026020554	189	295	984	1506	1526	300	قيل هو الصفر المعروف يديبه الله تعالي ويمذبهم به وقيل الدخان الدي لا لهب معه قال الخليل وهو معروف في كلام العرب بهذا الي وني القرطبي وترا ابن كثير وابن محيصن ومياهد وابو صرو ونحاس بالخفض عطقا علي النار قال المهدوي من قال ان الشواظ النار والدخان جميما فالجر في تحاس علي هذا تبين فاما الجر علي قول من جعل--- الشواظ اللهب الذي لا دخان فيه فبعيد لا يسوغ الا علي تقدير حذف موصوف فكانه قال يرسل عليكما شواظ من نار وشء من نحاس ف-شء معطوف علي شواظ و-من نساس جار ومبررر مثة لشء وحد--------فت من لتقلم ذكرها------------------------------------ من تار ن---------------يكون نحاس علي هذا مجرورا ب-من	4637	-8589644065924997439	409	690.0	321	587	69.67632293701172	68	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8603	false	-5042893701133815865	150	219	794	1144	1578	300	قوله كالدهان يجوز ان يكون خبرا ثانيا وان يكون نعتا ل وردة وان يكون حالا من اسم كانت وفي الدهان قولان ان-------ه جمع دهن نحو قرط وقراط ورمح ورماح وهو في معني قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكون لسماء ك لمهل المعارج 8 وهو دردي الزيت والثاني انه اسم مفرد فقال الزمخشري اسم -ما يدهن به كالحزام والادام وانشد الطويل 4647 كانهما مزادتا متعجل فريان لما تدهنا بدهان وقال غيره هو الاديم	8603	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4638	true	6567260172335543428	90	196	487	1037	1616	300	قول- كالدهان يجوز ان يكون خبرا ثانيا وان يكون نمتا ل-وردة وان هكون حالا من اسم كانت وني الدهان قولان احدهما اته جمع دمن نحو قرط وتراط ورمح ورماح وهو في معتي قوله سورة الرحمن الايات 4028 كالاديم الاحمر علي خلاف العهد يها وجواب اذا فما اعظم الهول فان مالله تقكا تكذمان ل تتهد لا يعل من ذلوه اند ولاج عن دنبه ويسالون في وقت اخر ل فوريك لنسالنهم اجمعين والجان هنا وفيما سياتي بمعني الجن والانس نيهما بمعني الانسي فياي مالله يوم تكون الماء كالمهل المعارج --وهو دردي الزيت والثاني انه اسم مفرد فقال الزمخشري اسم لما يدهن به كالحزام والادام------------------------------------------------------------ وقال غيره هو الاديم	4638	-8589644065924997439	271	480.0	215	614	44.13680648803711	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8604	false	1137127216967408527	169	216	904	1167	1608	300	وقال قتادة انها اليوم خضراء وسيكون لها لون احمر حكاه الثعلبي -قال المارودي وزعم المتقدمون ان اصل لون السماء الحمرة وانها لكثرة الحواءل وبعد المسافة يري لونها -------ازرق وشبهوا ذلك بعروق البدن وهي حمراء ح-مرة الدم وتري بالحاءل زرقاء فان كان هذا صحيحا فان السماء لقربها من	8604	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4638	true	6567260172335543428	253	300	1349	1616	1616	300	وقال قتادة انها اليوم خضراء وسيكون لها لون احمر حكاء الشعلبي وقال الماوردي وزعم المتقدمون ان اصل الس----ماء الحمرة وانها لكثرة الحواجز وبعد المسافة تري بهذا اللون الازرق وشبهوا ذلك بعروق البدن وهي حمراء بحمرة الدم وتري بالحاءل زرقاء وان كان هذا صحيحا فان السماء لقربها من-	4638	-8589644065924997439	240	456.5	196	272	88.23529052734375	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8604	false	1137127216967408527	216	279	1167	1500	1608	300	النواظر يوم القيامة وارتفاع الحواجز تري حمراء لانها اصل لونها والله اعلم--- قوله تعالي فيومءذ------------------------------------------------------------------------------ التنوين عوض من الجملة اي فيوم--ءذ انشقت السماء والفاء في فيومءذ جواب الشرط وقيل هو محذوف اي فاذا انشقت السماء رايت امرا مهولا ونحو ذلك والهاء في ذنبه تعود علي احد المذكورين وضمير الاخر مقدر اي ولا يسال عن ذنبه جان ايضا وناصب الظرف لا يسال و لا	8604	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4639	true	1859683885073369722	0	79	0	404	1569	300	النواظر يوم القيامة وارتفاع الحواجز تري حمراء لانه- اصل لونها والله اعلم اه قوله فباي الاء اي تعم ربكما تكذبان ابتلك النعم ام بغيرها مما يكون في ذلك اه قوله فيومثذ لا يسال التنوين عوض عن الجملة اي فيوم اذا انشقت السماء والفاء في -يومثذ جواب الشرط وقيل هو محتوف اي فاذا انشقت السماء رايت امرا مهولا--------- والهاء في ذتبه تعود علي احد المذكورين وضمير الاخر مقدر اي ولا يسال عن ذتبه جان ايضا وناصب الظرف لا يسال و-لا	4639	-8589644065924997439	303	551.5	244	416	72.83654022216797	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8605	false	-2445264293926274627	145	212	787	1130	1567	300	قوله تعالي فيءخذ ب لنواصي الاية يء--------------------خذ متعد ومع ذلك تعدي بالباء لانه ضمن معني يسحب قاله ابو حيان و يسحب انما يتعدي ب علي قال تعالي ي---سحبون في -لنار علي وجوههم القمر 48 فكان ينبغي ان يقول ضمن معني يتعدي يدعون او يدفعون وقال مكي انما يقال اخذت الناصية واخذت بالناصية ولو قلت اخذت الدابة بالناصية لم يجز وحكي عن العرب اخذت الخطام واخذت بالخطام بمعني	8605	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4640	true	3167946208174117285	17	81	84	426	1571	300	قوله با------------لنواصي ناءب الفاعل اهايو السعود ويوخذ متمد -مع ذلك تمدي بالياء لانه ضمن معني يسحب قاله ابو حيان وي-سحب انما يتعدي ب-علي قال تعالي يوم سحبون في النار علي وجوههم القمر--- فكان ينبغي ان يقال ضمن معني يدفع اي -------يدفعون وقال مكي انما يقال اخذت الناصية واخلت بالناصية ولو قلت اخذت الدابة بالناصية لم يجر وحكي عن العرب اخذت الخطام واخذت بالخطام بمعني	4640	-8589644065924997439	295	526.0	238	367	80.3814697265625	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8609	false	-4935867319042209942	128	180	656	952	1536	300	وقيل ان الجنتين جنته التي خلقت له وجنة ورثها وقيل احدي الجنتين منزله والاخري منزل ازواجه كما يفعله رءساء الدنيا وقيل--- احدي الجنتين مسكنه والاخري بستانه وقيل ان احدي الجنتين اسافل القصور والاخري اعاليها وقال مقاتل هما جنة عدن وجنة النعيم وقال الفراء انها ج---نة واحدة وانما ثني مراعاة لرءوس الاي وقيل	8609	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4641	true	-5526351156937786052	223	274	1146	1431	1560	300	وقيل ان الجنتين ج-ته التي حلقت له وجنة ورثها وقيل احدي الجنتين منزلة والاخري منزل ازواجه كما يفعله رءساء الدنيا وقيل ان احدي الجنتين مسكنه والاخري بستانه وقيل--- احدي الج-تين اسافل القصور والاخري اعاليها وقال مقاتل هما جنة عدن وجنة النعيم وقال الفراء انما هي جنة واحدة فثني------------ لرءوس الاي وقيل	4641	-8589644065924997439	272	503.0	223	302	90.06622314453125	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8610	false	-411054697742818092	210	285	1074	1469	1541	300	اي في كل واحدة منهما عين جارية كما قال تعالي فيها عين جارية الغاشية 12 تجريان ماء بالزيادة والكرامة من الله تعالي علي اهل الجنة وعن ابن عباس ايضا والحسن تجريان بالماء الزلال احدي العينين التسنيم والاخري السلسبيل وقال ابن عطية احداهما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشاربين وقيل تجريان من جبل من مسك وقال ابو بكر الوراق فيهما عينان تجريان لمن كانت عيناه في الدنيا تجريان من مخافة الله عز وجل	8610	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4643	true	8041909843799783236	173	214	883	1099	1585	300	اي في كل واحدة منهما عينان تجريان قيل احداهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسنيم والاخري السلس-يل وقيل احد----------هما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشاربين قا---------------------------ل ابو بكر الوراق فيهما عينان تجريان لمن كانت عيناه في الدنيا تجريان من مخافة الله عز وجل	4643	-8589644065924997439	191	335.0	153	395	48.35443115234375	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8611	false	1998214597799670610	183	240	981	1277	1569	300	من في قوله ولمن خاف مقام ربه جنتان وانما جمع حملا ع-------------------------------------------لي معني من بعد الافراد حملا علي لفظها وقيل حال عاملها محذوف اي يتنعمون متكءين وقيل منصوب علي الاختصاص والعامة علي فرش بضمتين وابو حيوة بضمة وسكون وهي تخفيف منها قوله تعالي بطاءنها من استبرق هذه الجملة يجوز ان تكون مستانفة والظاهر انها صفة ل فرش	8611	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4644	true	-6063749464812234254	254	290	1291	1475	1520	300	من لي قوله ولمن خاف مقام ربه الرحمن وفي البيضاوي ومتكثين مدح للخاءفين او حال منهم لاته من خاف لي معني الجمع توله بطات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من استبرق هذه الجملة يجوز ان تكون مستانفة والظاهر انها صقة ل-فرش	4644	-8589644065924997439	104	161.0	82	339	30.678466796875	18	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8614	false	-5416445825469982515	0	93	0	478	1546	300	الشجرة حين يجتنيها ولي الله ان شاء قاءما وان شاء قاعدا وان شاء مضطجعا وقال قتادة لا يرد يده بعد- ولا شوك -قال ابن الخطيب جنة الاخرة مخالفة لجنة الدنيا من ثلاثة اوجه احدها ان الثمرة علي رءوس الشجر في الدنيا بعيدة علي الانسان المتكء وفي الجنة هو متكء والثمرة تتدلي اليه -ثانيها ان الانسان في الدنيا يسعي الي الثمرة ويتحرك اليها وفي الاخرة هي تدنو اليهم وتدور عليهم وثالثها ان الانسان في الدنيا اذا قرب من ثمر- شجرة بعد عن غيرها وثمار الجنة ك-لها تدنو اليهم في وقت واحد ومكان واحد------- قوله	8614	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4645	true	-1498314166299593183	64	155	356	828	1585	300	الشجرة حتي يجتنبها ولي الله ان شاء تاتما وان شاء تاعدا وان شاء مضط--ا وقال قتادة لا برد هده بعده ولا شوك وقال الرازي---- جنة الاخرة مخالقة لجنة الدنيا من ثلاثة اوجه احدها ان الشمرة علي رووس الشجر لي الدنيا بعيدة ع-ن الانسان المتكء رفي الجنة يت---كء والثمرة تتدلي اليه وثانيها ان الانسان في الدنيا يسعي الي الش-رة ويتحرك اليها وني الاخرة--- تدنو منه-- وتدور حليه- وثالثها ان الانسان في الدنيا اذا قرب من ثمرة شجرة بعد عن غيرها وثمار الجتة كملها تدنو اليه- في وتت واحد ومكان واحد اهخطيب قوله	4645	-8589644065924997439	431	756.5	341	490	87.95918273925781	62	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8616	false	2147612548120119525	12	107	70	548	1528	300	واصل الطمث الجماع المءدي الي خروج دم البكر ثم اطلق علي كل جماع طمث وان لم يكن معه دم وقيل الطمث دم الحيض ود--م الجماع فيكون اصله من الدم ومنه قيل للحاءض طامث كانه قيل لم يدمهن بالجماع انس قبلهم ولا جان وقيل الطمث المس الخالص وقال الجحدري وطلحة بن مصرف يطمثهن بفتح الميم في الحرفين وهو شاذ اذ ليس عينه ولا لامه حرف حلق والضمير في قبلهم عاءد علي الازواج الدال عليهم قوله قاصرات لطرف او الدال عليه متكءين فصل في تحرير معني الطمث قال القرطبي لم يطمثهن اي لم يصبهن بالجماع قبل ازواجهن	8616	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4646	true	3845123231368004148	28	86	160	445	1592	300	واصل الطمث الجماع المءدي الي خروج دم البكر ثم اطلق علي كل جماع طمث وان لم يكن معه دم وقيل الطمث دم الحيض او د-----------------------------------------------------------------------------------م ال-جماع وقيل الطمث المس الخالص وفي البيضاوي وقرا الكساني بضم--------- الميم ----------------------------اه وقول السمين ثم اطلق------------------- علي كل جماع وهذا هو المراد هنا وفي------------------------------------------------------- القرطبي لم يطمثهن اي لم يصبهن بالجماع قبل ازواجهن	4646	-8589644065924997439	210	333.0	164	480	43.75	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8617	false	-3588381848062174159	136	215	690	1089	1492	300	قوله تعالي هل جزاء -لاحسان الا -لاحسان قرا ابن ابي اسحاق الا الحسان اي الحور الحسان قال القرطبي هل في الكلام علي اربعة اوجه تكون بمعني قد كقوله تعالي هل اتي علي لانسان الانسان 1 وهل اتاك طه 9 وبمعني الاستفهام كقوله فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا الاعراف 44 وبمعني الامر كقوله تعالي فهل انتم منتهون الماءدة 91 وبمعني ما في الجحد كقوله تعالي فهل علي -لرسل الا -لبلاغ لمبين النحل 35 و هل جزاء -لاحسان الا -لاحسان	8617	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4648	true	-6494340556222854702	8	63	40	334	1621	300	قوله------ هل جزاء الاحسان الا الاحسان هل ترد ف-----------------------------------------------------ي الكلام علي اربعة اوجه تكون بمعني قد كقوله------ هل اتي علي------- الانسان حين من الدهر وبمعني ---الاستفهام كقول ن-هل وجدتم ما وعد ربكم حقا الاعراف--- وبمعني الامر كقول ن-------هل انتم متتهون الماءدة--- وبمعن------ي الجحد كقوله ------فهل علي الرسل الا البلاغ------ التحل ----وهل جزاء الاسسان الا الاحسان	4648	-8589644065924997439	252	363.0	205	405	62.22222137451172	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8620	false	8441643466539529307	1	84	6	476	1667	300	وهما افضل من الاوليين والي هذا القول ذهب ابو عبد الله الترمذي الحكيم في نوادر الاصول وقال ومعني ومن دونهما جنتان اي دون --هذا الي العرش اي اقرب وادني الي العرش وقال مقاتل الجنتان الاوليان جنة عدن وجنة النعيم والاخريان جنة الفردوس وجنة الماوي--- قوله تعالي مدهامتان اي خضراوان قاله ابن عباس و--------------------------غيره وقال مجاهد مسودتان والادهام في اللغة السواد وشدة الخضرة جعلتا مدهامتان لشدة ريهما وهذا مشاهد بالنظر ولذلك قالوا سواد العراق لكثرة شجره وزرعه و---------------------يقال فرس ادهم وبعير ادهم وناقة دهماء	8620	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4648	true	-6494340556222854702	185	272	1004	1470	1621	300	فهما اقضل من الاولتين والي هذا القول فهب ابو عبد الله الترملي الحكيم من نوادر الاصول وقال ومعني ومن دونه-ا ج-تان اي دون ماتين الي العرش اي اقرب وادني الي العرش وقال مقاتل الجنتان الاولتان جنة عدن وجنة النعيم والاخريان جنة الفردوس وجنة الماوي اه قوله فباي الاء اي نعم ربكما تكذبان ابشء مما تفضل به عليكم من الجنات ام يغيره اه قوله مدهام------------------------------------------------------تان لي المختار دهمهم الامر غشيهم وبايه فهم وكذا دهتهم الخيل ودمسهم بفتح الهاء لغة والدهمة الواد يقال فرس ادهم وبعير ادهم وناقة دهماه	4648	-8589644065924997439	292	453.5	234	522	55.938697814941406	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8623	false	-2178004948888568511	46	143	235	738	1561	300	لما ذكر من صفتهن في القران والسنة ولقوله صلي الله عليه وسلم ف----------ي دعاءه في صلاة -----الجناءز -وابدل له دارا خيرا من داره وابدل له زوجا خيرا من زوج-ه وقيل الادميات افضل من الحور العين بسبعين الف ضعف -روي ذلك مرفوعا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان الحور العين المذكورات في القران هن المءمنات من ازواج النبيين والمءمنين يخلقن في الاخرة علي احسن صورة قاله الحسن البصري والمشهور ان الحور العين لسن من نساء اهل الدنيا -انما هن مخلوقات في الجنة لان الله تعالي قال لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان------------ واكثر نساء اهل الدنيا مطموثات فصل في جمال الحور العين	8623	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4650	true	-6287669467180591277	178	298	973	1592	1601	300	لما ذكر من وصفهن في القران والسنة ك-قو---------له عليه الصلاة والسلام ني دعاته علي الميت في الجنازة اوابدل------------------------------ زوجا خيرا من زوجهه وقيل الادميات اقضل من الحور العين ب-بعين الف ضعف وروي---- مرفوعا وذكر ابن المبارك واخبرتا رشدين عن ابن انعم عن حبان بن ابي جبلة قال ان نساء الدنيا من دخل منهن الجنة فضلت علي الحور العين بما عملن في الدينا وقد قيل ان الحور العين المذكورات في القران من المءمنات من ازواج النبيين والمومنين يخلقن في الاخرة علي احسن صورة قاله الحسن البصري والمشهور ان الحور العين لسن من نساء اعل الدنيا وانما هن مخلوقات في الجنة لان الله ------قال لم يطمتهن انس قبلهم ولا جان الرحمن 56 و واكثر نساء اهل الدنيا مطموءات ولان الشي قال ان -------	4650	-8589644065924997439	400	682.5	322	677	59.08419418334961	60	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8623	false	-2178004948888568511	167	258	877	1336	1561	300	وقال عمر رضي الله عنه الخيمة درة مجوفة وقاله ابن عباس وقال وهي فرسخ في فرسخ لها اربعة الاف مصراع من ذهب -قال ابو عبد الله الحكيم الترمذي في ق-------------------وله تعالي حور مقصورات في لخ-يام بلغنا في الرواية ان سحابة امطرت من العرش فخلقن------ من قطرات الرحمة ثم ضرب علي كل واحدة----- خيمة علي شاطء الانهار سعتها اربعون ميلا وليس لها باب حتي اذا دخل ولي الله الجنة انصدعت الخيمة عن باب ليعلم ولي الله ان ابصار المخلوقين من الملاءكة والخد-م لم تاخذها فهي مقصورة قد قصر-- بها عن ابصار المخلوقين	8623	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4651	true	-5801019582578291644	71	164	369	840	1521	300	وقال عمر رضي الله عنه الخيمة درة مجونة وقاله ابن عباس وقال -هي فرسخ في فرسخ لها اربعة الاف مسراع من ذهب وقال-------------------- الترمذي الحكم ابو عيد الله في توله تعالي حور مقصورات في الضيام بلغنا في الرواية ان سحابة -مطرت من العرش فخلفت الحور من قطرات الرحمة ثم ضرب علي كل واحدة منهن خيمة علي شاطي الانهار سعتها اربعون ميلا ولي -لها باب حشي اذا دخل رلي الله الجنة انصدعت الخيمة عن باب ليعلم ولي الله ان ابصار المخلوقين من الملاتكة والخدام لم تاخنما فهي مقصورة قد قصرها بها عن ابصار السخلونين	4651	-8589644065924997439	417	759.0	332	494	84.41295623779297	69	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8618	false	6864371386728149114	277	300	1445	1567	1567	300	وصف----- الجنتين اشار الي الفرق بينهما فقال في الاوليين في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما من كل فاكهة --------الرحمن 52 وفي الاخريين فيهما فاكهة ونخل ورمان ولم يقل-	8618	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4652	true	5217007024981413800	214	261	1087	1354	1561	300	وصف الله الجنتين اشار الي الفرق بينهما فقال في الاوليين فيهما عينان تجريان وفي الاخريين فيهما عينان نضاختان اي فوارتان بالماء ولكنهما ليتا كالجاريين لان النضيخ دون الجري وقال في الاوليين فيهما من كل فاكهة زوجان فعم ولم يخص وني الاخريين فيهما فاكهة ونخل ورمان ولم يقل	4652	-8589644065924997439	113	194.5	92	267	42.32209777832031	19	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8626	false	-5201339390881491717	209	255	1073	1314	1553	300	ذي -لجلال و لاكرام قرا ابن عامر ذو الجلال بالواو جع-له تابعا للاسم و-كذا هي مرسومة في مصاحف الشاميين قال القرطبي وذلك يقوي كون الاسم هو المسمي والباقون بالياء صفة للرب فانه هو الموصوف بذلك واجمعوا علي ان الواو في الاولي الا من استثني فيما تقدم	8626	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4652	true	5217007024981413800	131	166	656	840	1561	300	ذي الجلال--------- قرا ابن عامر ذو الجلال بالواو وجمله تابما للاسم وهكذا هو مرسوم- ني مص-حف الثامين------------------------------------------- والباقون بالياء صفة للرب فانه هو الموصوف بذلك واجم-وا علي--- الواو في الاول- الا من ذكرته- فيما تقدم	4652	-8589644065924997439	169	261.0	134	244	69.26229858398438	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8620	false	8441643466539529307	0	45	0	246	1667	300	وزمرد و------------هما افضل من الاوليين و----------الي هذا القول ذهب ابو عبد الله--------------- الترمذي الحكيم في نوادر الاصول وقال ومعني ومن دونهما جنتان اي دون ه--ذا الي العرش اي اقرب وادني الي العرش وقال مقاتل الجنتان الاوليان جنة عدن وجنة النعيم والاخريان جنة الفردوس وجنة الماوي	8620	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4653	true	7391080354881072413	149	201	816	1094	1654	300	وزمرد وقوله ومن دونهما ا-ي ومن امامهما ومن قبلهما رالي هذا القول ذهب ابو ع-د الله بن محمد بن علي الترمدي الحكيم في نوادر الاصول وقال ومعني ومن دونهما جنتان ان دون هاتين الي المرش اي اقرب وادني الي العرش وقال مقاتل الجس-ان الاوليان---- عدن وجتة التعيم والاخريان جنة الفردوس وجنة الماوي	4653	-8589644065924997439	220	371.0	178	285	77.19298553466797	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8623	false	-2178004948888568511	200	258	1039	1336	1561	300	--------في لخيام بلغنا في الرواية ان سحابة امطرت من العرش فخلقن- من قطرات الرحمة ثم ضرب علي كل واحدة خيمة علي شاطء الانهار سعتها اربعون ميلا وليس لها باب حتي اذا دخل ولي الله الجن-ة انصدعت الخيمة عن باب ليعلم ولي الله ان ابصار المخلوقين من الملاءكة والخدم لم تاخذها فهي مقصورة قد قصر بها عن ابصار المخلوقين	8623	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4654	true	1342843627506091412	83	142	456	758	1560	300	افضل واهلي وقد-- بلغنا في الرواية ان سحابة -مطرت من المرش فخلقهن من قطرات الرحمة ثم ضرب علي كل واحدة خيمة علي شاطي الانهار سستها اربعون ميلا ولي ب-ها باب حتي اذا ح-ل ولي الله الخيمة انصدعت الخيمة عن باب ليملم ولي الله ان ابصار المخلوقين من الملاءكة والخدم لم تاخنها فهي مقصورة قد تصر بها عن ابصار المخلونين	4654	-8589644065924997439	275	508.5	218	307	89.57654571533203	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8624	false	3558434407368605093	214	300	1109	1556	1556	300	الرفرف شء اذا استوي عليه صاحبه رفرف به و-اهوي به كالمرجاح يمينا وشمالا ورفعا وخفضا يتلذذ به مع انيس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قاله الحكيم الترمذي في نوادر الاصول قال فالرفرف اعظم خطرا من الفرش فذكر في الاوليين متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق الرحمن 54 وقال هنا متكءين علي رفرف خضر فالرفرف هو مستقر الولي علي شء اذا استوي عليه الولي رفرف به اي طار به حيث------------ما يريد كالمرجاح ويروي---- في حديث المعراج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بلغ سدرة المنتهي جاء- الرفرف فتناوله من جبريل-	8624	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4654	true	1342843627506091412	165	286	876	1496	1560	300	الرفرف شء اذا استوي عليه صاحبه رفرف به و اهوي به كالمرجاح پمينا وشمالا ورقعا وخفضا بتلذذ به مع انيته واشتقاته علي هذا من رف يرف اذا ارتفع وته رفرفة الطالر لتحريكه جناحه في الهواء وربما سمي الظليم اي ذكر النسام رفرفا بذلك لانه يرفرف بجناحيه ثم يعود ورفرف الطاءر ايضا اذا حرك جناحيه حول الشء يريد ان يقع عليه قال-------- الترمدي الحكم والرف--------------رف اعظم خطرا من القرش فذكر في الاوليين متكثين علي فرش يطاءنها من استبرق---------- وقال هنا متكثين علي رفرف خضر والرفرف هو مستقر الولي علي شء اذا استوي عليه الولي رفرف به اي طار به حكذا و مكذا حيتما يريد كالمرجاح و-روي لتا في حديث المعراج ان رسول الله------------------- لما بلغ سدرة المنتهي جاءه الرقرف فتناوله من جبريل	4654	-8589644065924997439	371	650.5	297	672	55.20833206176758	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8625	false	3017668603075911014	13	81	61	420	1525	300	بي عل-ي ربي ثم لما كان الانصراف تناوله فطار به خفضا ورفعا يهوي به حتي اواه الي -------------------------جبريل عليه السلام ف الر-------------فرف خادم من الخدم بين يدي الله تعالي له خواص--- الامور في محل الدنو والقرب كما ان البراق دابة تركبها الانبياء مخصوصة بذلك في ارضه فهذا الرفرف الذي سخر-----ه لاهل الجنتين الدانيتين هو متكاهما وفرشهما يرفرف بالولي علي حافات تلك الانهار وشطوطها حيث شاء الي خيام ازواجه	8625	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4655	true	-1405729976964921937	0	74	0	401	1627	300	بين يدي ربي ثم لما حان الاتصراف تناول- فطار ح---فضا ورنما بهوي به حتي اداء الي جيريل صلوات الله عليهما وجبريل يبكي ويرفع صوته بالتحميده والرفرف خادم من الخدم بين يدي الله تعالي له خواص من الامور في محل الدنو والقرب كما ان البراق دابة يركيها الان-ياء مخصوصة بذلك ني ارضه فهذا الرفرف الذي سخره الله لاهل الجنتين الدانيتين هو متكوهما وفرشهما يرفرف بالولي الي حافات تلك الانهار وشطوطها حيث شاء الي خيام ازواجه	4655	-8589644065924997439	322	571.5	258	406	79.31034851074219	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8627	false	7666266997452775385	187	251	934	1282	1528	300	الواقعة مكية في قول الحسن وعكرمة وجابر وعطاء ق-ال ابن عباس وقتادة الي اية منها نزلت بالمدينة وهي قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة 82 وقال الكلبي مكية الا اربع ايات منها ايتان افبهذا الحديث انتم مدهنون-------- وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة 81 82 نزلتا في سفر--------- وقوله تعالي ثلة من الاولين وثلة من الاخرين الواقعة 39 40 نزلتا في سفره الي المدينة	8627	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4655	true	-1405729976964921937	227	290	1219	1572	1627	300	القرطبي مكية في قول الحسن وعكرمة وجابر وعطاء وقال ابن عباس وفتادة الا اية مثها نزلت بالمدينة وهو قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة وق---ال الكلبي مكية الا اربع ايات منها ايتان انبهذا الحديث انشم مدهنون الواقعة وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة------ نزلتا ني سفره الي مكة وقول تم-الي ثلة من الاولين وثلة من الاخرين الواقعة 39--- نزلتا في سغره الي المديثة	4655	-8589644065924997439	315	578.0	256	366	86.0655746459961	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8628	false	464927732847837270	151	210	743	1034	1469	300	انها شرطية وجوابها مقدر اي اذا وقعت كان كيت وكيت وهو العامل فيها -الرابع انها شرطية والعامل فيها الفعل الذي بعدها ويليها وهو اختيار ابي حيان وتبع في ذلك مكيا قال مكي والعامل فيه و-قعت لانها قد يجازي بها فعمل فيها الفعل الذي بعدها كما يعمل في ما و من اللتين للشرط في قولك ما تفعل افعل ومن تكرم	8628	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4656	true	-260322777335275146	243	300	1244	1531	1531	300	انها شرطية وجوابها مقدر اي اذا وق-ت كان كيت وكيت وهر العامل فيها والرابع انها شرطية والعامل فيها الفعل الذي بعدها ويليها وهو اختيار الشيخ--- وتبع في ذلك مكيا قال مكي والعامل فيها وقعت لانها قد يجازي بها نعمل فيها الفمل التق بعدها كما يعمل في ما و-من اللتين للشرط في قولك ما تفعل افعل ومن تكرم-	4656	-8589644065924997439	274	512.0	219	293	93.5153579711914	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8628	false	464927732847837270	215	300	1058	1469	1469	300	الخامس انها مبتدا و اذا رجت خبرها وهذا علي قولنا انها تتصرف وقد مضي تحريره الا ان هذا الوجه انما جوزه ابن مالك وابن جني وابو الفضل الرازي علي قراءة من نصب خافضة رافعة علي الحال وحكاه بعضهم عن الاخفش قال شهاب الدين ولا ادري اختصاص ذلك بوجه النصب السادس انه- ظرف ل خافضة او رافعة قاله ابو البقاء اي اذا وقعت خفضت ورفعت السابع ان تكون ظرفا ل رجت و اذا الثانية علي هذا اما بدل من الاولي او- تكرير لها الثامن ان العامل-	8628	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4657	true	4676239850504431900	1	48	5	247	1588	300	الخامس انها ميتدا و-اذا رجت خبرها وهذا علي قولنا انها تتصرف وقد مضي القول فيه محررا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس انها ظرف ل-خاقضة را---فعة قاله ابر البقاء اي اذا وتعت خفضت ورفعت السابع انها ظرف ل-----رجت و-اذا الثانية علي هذا اما بدل من الاولي اور تكرير لها الثامن ان العامل	4657	-8589644065924997439	209	358.0	168	414	50.48309326171875	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8632	false	7770434366432492288	25	90	137	450	1515	300	قوله اذا رجت -لارض---- يجوز ان يكون بدلا من اذا الاولي او تاكيدا لها او خبرا لها علي انها مبتدا كما تقدم تحرير-------ه وان يكون شرطا والعامل فيه- اما مقدر- واما فعلها الذي يليها كما تقدم في نظيرتها وقال الزمخشري ويجوز ان ينتصب ب خافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال لانه عند ذلك ي-خفض ما هو م-------رتفع ويرفع ما هو منخفض	8632	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4657	true	4676239850504431900	222	289	1210	1537	1588	300	قوله اذا رجت الارض رجا يجوز ان يكون بدلا من اذا الاولي او تاكيدا لها او خبرا لها علي انها مبتدا كما تقدم تحرير هذا كله وان تكون شرطا والعامل نيها اما مقدرة واما نعلها الذي يليها ك-ا تقدم في نظيرتها وقال الزمخشري ويجوز ان ينتصب ب-خافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال لانه عند ذلك ينخفض ما هو مرتقع وبرت------فع ما هو متخفض	4657	-8589644065924997439	301	539.5	238	335	89.85074615478516	53	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8633	false	-8893706242850180859	72	157	366	789	1514	300	علي رضي الله عنه الهباء المنبث الرهج الذي يسطع من حوافر الخيل- ثم يذهب فجعل الله تعالي اعمالهم كذلك وقال مجاهد الهباء-- الشعاع الذي يكون في الكوة كهيءة الغبار وروي نحوه عن ابن عباس وعنه ايضا انه ما تطاير من النار اذا اضطربت يطير منها شرر فاذا وقع لم يكن شيءا وقال- عطية المنبث المتفرق قال تعالي وبث فيها من كل دابة البقرة 164 اي فرق ونشر قوله وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم ازواجا ثلاثة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اصناف-ا ثلاثة كل صنف يشاكل كل ما هو منه كما يشاكل الزوج الزوجة	8633	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4658	true	7896449139231516309	120	261	623	1355	1563	300	علي رضي الله عنه الها-ء المنبث الرهج الذي يسطع من حوافر الذواب ثم يذهب فجعل الله------ اعمالهم كذلك وقال مجاهد الهاء هو الشعاع الذي ف-----ي الكوة كهيتة الغبار وروي نحوه عن ابن عباس وعنه ايضا هو- ما تطاير من النار اذا اضطربت يطير منها شرر فاذا وقع لم يكن شيءا وقاله عطية اله ق----------------------------------------------------------------وله واذا الثانية اي اذا رجت بدل من اذا الاولي اي اذا وتعت فهي في محل نصب ويجوز نصبها بخافضية او رافعة وباذكر مقدرا اهكرخي قول وكنتم عطف علي رجت والخطاب للخلاثق باسرهم قسمهم ثلاثة اصناف اثنان في الجنة وواحد في النار ثم بينهم فقال فاصحاب الميمنة الخ اهزاده وعبارة ابي السعود وكنتم ازواجا خطاب للامة الحاضرة والامم السالفة تغليبا او للحاضرة قوله ايضا وكشم اي قسمتم بما كان في جبلاتكم وطياءعكم في الدنيا ازواجا اي اصنافنا ثلاثة كل صنف يشا---كل ما هو منه كما يشاكل الزوج الزوجة	4658	-8589644065924997439	323	560.0	256	812	39.778324127197266	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8640	false	8163859549546555766	178	224	972	1213	1629	300	علي --سرر متكءين علي-- غيرها كحال من يكون علي كرسي فيوضع تحته شء اخر للاتكاء عليه ---------------------------------------------------قال مجاهد وغيره هذا في المءمن وزوجته واهله اي يتكءون متقابلين قال الكلبي طول كل سرير ثلاثماءة ذراع فاذا اراد العبد ان يجلس عليها تواضعت ف---------اذا جلس عليها ارتفع------ت قوله	8640	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4661	true	-4064076760150186221	243	300	1365	1651	1651	300	علي السرر علي الجنب او غيره- كحال من يكون علي كرسي فيوضع ت شي--- اخر للاتكاء هليه اهعطيب قوله مخابلين اي فلا ينظر بعضهم الي قفا بعض وقال مجاهد وغيره هذا في المءمن وزوجته واهله و------------------قال الكلبي طول كل سرير ثلاثماءة ذراع فاذا اراد العبد ان يجلس عليه- تواضع وانخفض له فاذا جلس عليه- ارتفع اهخطيب قوله-	4661	-8589644065924997439	197	305.0	158	311	63.344051361083984	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8644	false	-2608467127723278568	20	53	115	295	1559	300	انه معطوف علي باكواب وذلك بتجوز في قوله يطوف اذ معناه ين-عمون فيها باكواب وبكذا وبحور قاله الزمخشري الثالث انه معطوف عليه حقيقة وان الولدان يطوفون عليهم بالحور ايضا فان فيه لذة لهم	8644	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4664	true	1102910930713286132	28	61	151	332	1569	300	انه معطوف علي باكواب وذلك بتجوز في قوله يطوف اذ معناه يتتعمون فيها باكواب وبكذا وبحور قاله الزمخشري الثالث انه معطوف عليه حقيقة وان الولدان يطونون عليهم بالحور ايضا فان فيه لذة لهم	4664	-8589644065924997439	178	349.0	145	181	98.34254455566406	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8646	false	3210568411193251626	67	107	338	541	1555	300	يسمعون فيها الا سلاما سلاما الثاني انه نعت ل قيلا الثالث انه منصوب بنفس قيلا اي الا ان يقولوا سلاما سلاما وهو قول الزجاج الرابع ان يكون منصوبا بفعل مقدر ذلك الفعل محكي ب قيلا تقديره الا قيلا سلموا سلاما	8646	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4665	true	-7474886495262554642	29	67	148	349	1514	300	يسمعون فيها الا سلاما سلاما الثاني انه نعت لقي-لا الثالث انه منصوب بنفس قيلا اي الا ان يقولوا سلاما سلاما وهو قول الزجاج الرابع ان يكون متصوبا بفعل مقدر ذلك الفعل محكي بق-يلا تقديره الا قيلا سلموا سلاما	4665	-8589644065924997439	197	389.0	159	203	97.0443344116211	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8647	false	770244682085734027	95	195	518	1009	1544	300	ابن المبارك قال اخبرنا صفوان عن سليم بن عامر عن ابي امامة قال كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يقولون انه لينفعنا الاعراب ومساءلهم قال اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله لقد ذكر الله شجرة في القران مء-----ذية وما كنت اري ف---ي الجنة شجرة تءذي صاحبها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما هي قال السدر فان له شوكا مءذيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او ليس يقول--- سدر مخضود خضد الله شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة فانها تنبت ثمرا يفتق الثمر منها عن اثنين وسبعين لونا من الطعام ما فيه- لون يشبه الاخر	8647	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4665	true	-7474886495262554642	218	300	1112	1514	1514	300	اين المبارك---- اخبرنا صفوان عن سليم بن عامر -------------قال كان اصحاب التبي -------------------يقولون انا لتنقعنا الاعراب ومساتلهم قال اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله لقد ذكر الله ف-----ي القران شجرة مءذية وما كتت اري ان في الجنة شجرة تءذي صاحبها فقال رسول الله ه------------------وما هي قال السدر فان له شوكا مءذية فقال رسول الله------------------- او ليس يقول في سدر مخضود خضد الله شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة فانها ثر علي---------------------- اثنين وسبعين لونا من الطعام ما فيها لون يثبه الاخر-	4665	-8589644065924997439	370	636.5	293	503	73.55864715576172	59	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8650	false	578775398983004589	0	91	0	464	1598	300	برجل لا طويل ولا قصير ولذلك لزم تكرارها والثاني هو معطو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي----------- فاكهة و لا عاطفة قاله ابو البقاء وحينءذ لا بد من حذف موصوف اي لا فاكهة مقطوعة لءلا تعطف الصفة علي موصوفها والمعني ليست كفواكه الدنيا تنقطع في اوقت كثيرة وفي كثير من المواضع ولا ممنوعة اي لا تمنع من الناس لغلو اثمانها وقيل لا يحظر عليها كثمار الدنيا وقيل لا تمنع من ارادها بشوك ولا بعد ولا حاءط---------------------- بل اذا اشتهاها العبد دنت منه حتي ياخذها --------قال تعالي وذللت قطوفها تذليلا الانسان 14 قوله وف---رش مرفوعة -العامة علي	8650	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4666	true	570330799769442879	77	197	407	1016	1581	300	برجل لا طويل ولا قصير ولذلك لزم تكرارها اهسمين 3 سوره الواتعة الايات 47 تروة علي السرر انا اشاتهن اث اي الحور المين من غير ولادة لمملتهن التكارا ل عذاري كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن عذاري ولا وجع بضم الراء وسكونها جمع عروب وهي المحبية الي زوجها عشقا ار جمع ترب اي مستويات ني السن قوله ولا ممتوعة يثمن الاولي ان يقول يشي اي فلا تتوقف علي شء كثمن او حالط او باب او سلم اهشيخنا-------------------------------- اي لا تمنع عن متناولها بوجه كبعد المتناول وانعدام ثمن يشتري به وشوك------------ في الشجر يءذي من يقصدها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاءط يمنع الوصول الي شجرها بل اذا اشتهاها العبد دنت مثه حتي ياخذها بلا تعب قال تعالي وذللت تطوفها تذليلا الانسان اهزاده قول ونرش مرفوعة قال---- علي	4666	-8589644065924997439	169	183.0	132	782	21.61125373840332	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8652	false	7374199350930065480	6	109	34	570	1533	300	قوله اترابا جمع ترب و-----هو المساوي لك في سنك لانه يمس جلده-ا التراب في وقت واحد وهو اكد في الاءتلاف وهو من الاسماء التي لا تتعرف بالاضافة لانه في معني الصفة اذ معناه مساويك ومثله خدنك لانه في معني صاحبك قال القرطبي سن واحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ثلاث وثلاثون سنة يقال في النساء اتراب وفي الرجال اقران وكانت العرب تميل الي من جاوزت حد الصبا من النساء وانحطت عن الكبر وقال مجاهد الاتراب الامثال والاشكال وقال السدي اتراب في الاخلاق لا تباغض بينهن ولا تحاسد وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يدخل--- اهل الجنة الجنة جردا مردا جعاد---------ا مكح-لين ابناء ثلاثين	8652	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4667	true	6501366383095673311	179	299	944	1546	1548	300	كوله----------- ترب الترب هو الم-اوي لك في سنك لانه يمس جلدهما التراب في وقت واحد وهر اكد في الاتتلاف وهو من الاسماء التي لا تتعرف بالاضافة لانه في معني الصفة اذ معناه مساويك ومثله -د-ك لانه في مع-ش صاحك اهسين سورة الواتعةالايات 4438 لاستب المين صلة انشاناهن او جعلنا هن وهم ثلة يب الاقاين رثلة يمن الاخين واسث القمال ما اشث الشما في سموي ريح حارة من النار تنفذ في المسام ويد4 ماء شديد الحرارة وظل ين يحوه ل دخان شديد السواد لا بارو كغيره من قوله اي مستويات في السن وهو ثلاث وثلاثون سنة يقال في التساء اتراب وفي الرجال اقران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو هريرة ان الشبي -------------------قال يدخل في اهل ال------جنة جردا مردا بيضا مردا بيضا مكحولين ابتاء ثلاثين	4667	-8589644065924997439	307	498.5	244	796	38.567840576171875	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8652	false	7374199350930065480	109	262	570	1346	1533	300	علي خلق ادم طوله------- ستون ذراعا في سبعة اذرع وعنه عليه الصلاة والسلام قال من مات من اهل الجنة من صغير و--كبير دون بني ثلاثين سنة في الجنة لا يزيدون عليها ابدا وكذلك اهل النار-------- قوله لاصحاب لي-----------------مين في هذه اللام وجهان احدهما انها متعلقة ب انشانا-هن اي--------- لاجل اصحاب اليمين والثاني انها متعلقة ب اترابا كقولك هذا ترب لهذا اي مساو له وقيل الحور العين للسابقين والاتراب العرب لاصحاب اليمين قوله ثلة من الاولين وثلة من الاخرين رجع الكلام----- الي قوله تعالي واصحاب ليمين ما اصحاب ليمين الواقعة 27 اي هم ثلة من الاولين وثلة من الاخرين وقد مضي الكلام في معناه وقال ابو العالية ومجاهد وعطاء بن ابي رباح والضحاك------ ثلة من -لاولين يعني من سابقي هذه الامة وثلة من -لاخرين من هذه الامة من اخرها بدليل-------------------- ما رو---------------------ي عن ابن عباس في هذه الاية ثلة من الاولين وثلة من الاخرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم جميعا من امتي وقال	8652	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4668	true	-8689789553426076249	3	139	17	693	1553	300	علي حلق ادم عليه السلام ستون ذراعا في سبعة اذرعه وروي ايضا انه تال ومن دخ----------------ل الجنة من صغير او كبير يرد الا ثلاثين سنة في الجنة لا يزاد --عليها ابدا وكذلك اهل الناره اهخطيب قوله صلة انشاناهن الخ عبارة السمين في هذه اللام وجهان احدهما انها متعلقة ب-انشانا هن ان اتشاناهن لاجل اصحاب اليمين والثاني انها متعلقة با-ترابا كقولك هذا ترب لهذا اي -ساو-له ال ق----------------------------------------------------وله ثلة من الاولين خر دا محذوف كما قدره وذهب جماعة------------------------------------------------------------ الي ان الثلثين جميما من مذه الامة وهو قول ابي------------------ العالية ومجاهد وعطاء بن ابي رباع والضحاك قالوا ثلة من الاولين----- من سابقي هذه الامة وثلة من الاخرين من هذه الامة ايضا في اخر ذلك الزمان يدل علي ذلك ما روي البغوي باسناد التعلي عن ابن عباس في هذه الاية قال رسول------------------------------------- الله و دمما جيما ----من امتي وهذا	4668	-8589644065924997439	431	620.5	337	874	49.313499450683594	67	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8654	false	3978233392833589202	39	134	212	726	1542	300	قال ابن الخطيب وفي الامور الثلاثة اشارة الي كونهم في العذاب داءما لانهم ان تعرضوا لمهب الهواء اصابهم السموم وان استكنوا كما يفعله الذي يدفع عن نفسه السموم بالاستكنان في الكن يك--ون في ظل من يحموم وان اراد التبرد بالماء من حر السموم يكون الماء من حميم فلا انفكاك له- من العذاب او يقال ان السموم يعذبه فيعطش وتلتهب نار السموم في احشاءه فيشرب الماء فيقطع امعاءه فيريد الاستظلال بظل فيكون ذلك الظل ظل اليحموم وذكر السموم دون الحميم دون النار تنبيها بالادني علي الاعلي كانه قيل ابرد الاشياء في الدنيا حار عندهم فكيف احرها	8654	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4669	true	3808299387167778065	149	228	819	1257	1625	300	قال الرازي---- وفي الامور الثلاثة اشارة الي كونهم في العذاب داءما لانهم ان تعرضوا لمهب الهواء اصابهم السموم وان اتك--وا كما يفمله الذي يدفع عن نفسه الس-وم بالاستكنان ب--الكن يكونون في ظل من يحو--------------------------------------------------------م فلا انفكاك لهم من العذاب او يقال ان السموم تضربه فيعطش وتلتهب نار ال-موم في احشاثه فيشرب الماء فيقطع امعاءه فيريد الاستظلال بظل فيكون ذلك ال---ظل اليحموم وذكر ال-موم و---الحميم دون النار ت-بيها بالادني علي الاعلي كانه قال ابرد الاشياء في الدنيا حار عندهم----- احرها	4669	-8589644065924997439	419	753.5	340	517	81.04448699951172	62	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8655	false	-9044434487704743743	206	270	1072	1388	1549	300	هذه الطاءفة قال ابن الخطيب والحكمة في ذكره سبب عذابهم ولم يذكر في اصحاب اليمين سبب ثوابهم فلم يقل انهم كانوا قبل ذلك شاكرين مذعنين وذلك تن--بيه علي ان ذلك الثواب منه------ فضل والعقاب منه عدل والفضل سواء ذكر سببه او لم يذكره لا يتوهم بالمتفضل نقص وظلم------ واما العدل----- ان لم يعلم -سبب العقاب يظن ان هناك ظلما ويدل علي---- انه تعالي لم	8655	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4669	true	3808299387167778065	235	300	1300	1625	1625	300	هذه المقوبة قال الرازي---- والحكمة في ذكره سبب عذابهم ولم يذكر في اصحاب اليمين سيب ثوابهم فلم يقل انهم كانوا قبل ذلك شاكرين مذعنين وذلك للتتبيه علي ان---- الثواب مته تعالي فضل والعقاب منه عدل والفضل سواء ذكر سببه او لم يذكر- لا ي-وهم بالمتفضل نقعبا ولا ظلما واما العدل فانه ان لم يذكر تسبب العقاب يظن اته ظالم---- ويدل علي ذلك انه تعالي لم-	4669	-8589644065924997439	273	459.5	215	340	80.29412078857422	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8660	false	5797776382782050691	115	165	606	859	1557	300	فشاربون شرب ل-هيم تفسير للشرب قبله الا تري ان ما قبله يصلح ان يكون مثل شرب الهيم ومثل شرب غيرها ففسره بانه مثل شرب هءلاء البهاءم او الرمال وفي ذلك فاءدتان احداهما التنبيه علي كثرة شربهم منه والثانية عدم جدوي الشرب وان المشروب لا ينجع فيهم كما لا ينجع في	8660	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4671	true	-6562314639320195581	239	285	1261	1495	1578	300	فشاربون شرب الهيم تفسير للشرب قبله الا تري ان ما قبله يصلح ان يكون مثل شرب الهيم ومثل شرب غيرها ففسره بانه مثل شرب هءلاء البهاءم-----------وفي ذلك فايدتان احداهما التب--- علي----- شربهم -نه والثانية عدم جدوي الشرب وان المشروب لا ينجع فيهم كما لا ينجع في	4671	-8589644065924997439	230	427.0	184	254	90.55117797851562	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8659	false	975353820810115983	137	179	720	928	1547	300	جمع اهيم او هيماء وهو الجمل والناقة التي اصابها الهيام وهو داء معطش تشرب الابل منه الي ان تموت او تسقم سقما شديدا والاصل هيم بضم الهاء ك احمر وحمر وحمراء وحمر فقلبت الضمة كسرة لتصح الياء وذلك نحو بيض في ابيض	8659	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4672	true	318695480278656112	225	262	1135	1321	1506	300	جمع اهيم و--هيماء وهو الجمل والناقة التي اصابها الهيام وهو داء معطش تثرب الابل منه الي ان تموت او تسقم سقما شديدا والاصل هيم بضم الياء كجمر --------------------قلبت الضمة كسرة لتصح الياء وذلك نحر بيض في ابيض	4672	-8589644065924997439	178	332.5	142	208	85.57691955566406	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8659	false	975353820810115983	13	118	67	629	1547	300	ولا يروي وقرا نافع وعاصم وحمزة بضم الشين من شرب وباقي السبعة بفتحها ومجاهد وابو عثمان النهدي بكسرها فقيل الثلاث لغات في مصدر شرب والمقيس منها انما هو المفت----------------------وح والمضموم والمكسور اسمان لما يشرب ك الرعي و الطحن قال القرطبي تقول العرب شربت شربا وشربا وشربا وشربا بضمتين قال ابو زيد سمعت العرب تقول بضم الشين وفتحها وكسرها والفتح هو المصدر الصحيح لان كل مصدر من ذوات الثلاثة فاصله فعل الا تري انك ترده الي المرة الواحدة فتقول فعلة نحو شربة وقال الكساءي يقال شربت شربا وشربا ويروي قول جعفر ايام مني ايام اكل وشرب ويقال بفتح الشين والشرب في غير هذا اسم للجماعة الشاربين	8659	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4672	true	318695480278656112	70	132	352	697	1506	300	وفي المين قرا نافع وعاصم وحمزة بضم الشين------- وباقي السبعة بفتحها ومجاهد وابو عثمان التهدي يكسرها فقيل --ثلاث لغات في مصدر شرب والمقيس منها انما هو المفتوح وقيل المصدر هو المفوح والمضموم والمك-ور اسمان لما يشرب ك-الرعي و-الطحن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الكساتي يقال شربت شربا وشربا ويروي قول جعفر ايام مني ايام اكل وشرب ويقال بفتح الشين والشرب في غير هذا اسم للجماعة الشاربين	4672	-8589644065924997439	313	572.5	256	584	53.595890045166016	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8661	false	-2221274349590837045	110	246	602	1338	1626	300	قوله افرايتم هي بمعني اخبروني ومفعولها الاول ما تمنون والثاني الجملة الاستفهامية وقد تقدم تقريره والمعني ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصبونه من المني في ارحام ---النساء وق-----------------------------------------------------------------را العامة تمنون بضم التاء من امني يمني و----ابن عباس وابو السمال بفتحها من مني يمني قا-ل الزمخشري يقال امني النطفة ومناها قال الله تعالي من نطفة اذا تمني النجم 46 فظاهر هذا انه استشهاد للثلاثي وليس فيه دليل له اذ يقال من الرباعي ايضا تمني كقولك انت تكرم وهو من اكرم وقال القرطبي ويحتمل ان يختلف معناهما عندي فيكون امني اذا انزل عند جماع و مني اذا انزل عند احتلام وفي تسمية المني منيا وجهان احدهما لامناءه وهو اراقته الثاني لتقديره وهو المن الذي يوزن به لانه مقدار لذلك فكذلك المني مقدار صحيح لتصوير الخلقة قوله اانتم تخلقونه يجوز فيه وجهان احدهما انه فاعل -فعل مقدر اي اتخلقونه----- فلما حذف الفعل لدلالة	8661	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4673	true	8913211863388555264	188	300	1022	1619	1619	300	قول- افراي-م هي بمعني اخبروني ومفسولها الاول ما تمنون والثاني الجملة الاستفهامية اي اخبروني هل رايتم بالبصر او البصيرة ما تمنون اهخطيب وكذا يقال في البقية قول ما تمنون ما اسم موصول بمعني الذي اي افرايتم الذي تقذفونه وتصبونه في ال-------ارحام وهوالنطفة وقرء بفتح التاء من مني التطفة بمعني امناها اي صبها اله وني السمين قرا العامة تمنون بضم التاء من امني يمني وقرا ابن عباس ------------بفتحها من مني يمني وقال الزمخشري يقال امني النطفة ومناها قال----- تعالي من نطفة اذا تمن- النجم اه وفي السختار وقد مني من باب رمي وامت-----------------------------ي ايضا اه قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اانتم تخلقونه يجوز فيه وجهان احدمما انه فاعل بفعل مقدر اي اتخلقونه انتم فلما حذف الفعل لدلالة-	4673	-8589644065924997439	331	506.0	268	924	35.822509765625	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8661	false	-2221274349590837045	246	300	1338	1626	1626	300	ما بعده عليه انفصل الضمير وهذا من باب الاشتغال والثاني ان انتم مبتدا والجملة بعده خبر- والاول ارجح لاجل اداة الاستفهام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله ام يجوز فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهان احدهما انها منقطعة لان ما بعدها جملة وهي----- انما تعطف المفردات والثاني انها متصلة واجابوا عن وقوع الجملة بعدها بان مجء الخبر----- بعد نحن اتي به علي سبيل-	8661	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4674	true	9119111594064406492	0	127	0	719	1649	300	ما بعله عليه انفصل الضمير وهذا من باب الاشتغال والثاني ان انتم مبتدا والجملة بعده خبره والاول ارجح لاجل اداة الاستفهام اهكرخي قوله بتحقيق الهمزتين الخ في كلامه التنبيه علي اريع قراءات مع انها خمس لان تحقق الهمزتين اما مع ادخال الف بينهما ممدودة مدا طبيعيا او بدون ادخال والخن مبعية وقوله وابدال الثانية الفااي مدودة مدا لازما وقوله في المواضع الاربعة متعلق بقوله بتحقيق الخ اي وتجري هذه القراءات الاريعة بل الخمسة في المواضع الاربعة هذا اولها والثاني اانتم تزرعونه والثالث اانتم انزلتموء من المزن والرابع اانتم انشاتم شجرتها اه شيخنا قول ام تحن الخالقون في ام هذه وجهان احدهما انها متقطمة لان بع---دها جملة والمتصلة انما تعطف المفردات والثاني انها متصلة واجابوا عن وقوع الجملة بعدها بان---- الخبر الذي بعد نحن اتي به علن سبيل	4674	-8589644065924997439	261	470.0	212	726	35.95041275024414	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8662	false	7932231870112563742	167	279	897	1482	1593	300	قوله علي ان نبدل ي--------جوز ان يتعلق بمسبوقين وهو الظاهر اي -لم يسبقنا احد علي تبديلنا امثالكم اي يعجزنا يقال سبقه الي كذا اي اعجزه عنه وغلبه عليه -الثاني انه متعلق بقوله قدرنا اي قدرنا بينكم الموت علي ان نبدل اي تموت طاءفة وتخلفها طاءفة اخري قال معناه الطبري وعلي هذا يكون قوله وما نحن بمسبوقين معترضا وهو اعتراض حسن ويجوز في امثالكم وجهان احدهما انه جمع مثل بكسر الميم وسكون الثاء اي نحن قادرون علي ان نعدمكم ونخلق قوما اخرين امثالكم ويءيده ان يشا يذهبكم ايها -لناس ويات باخرين النساء 133 والثاني انه جمع مثل بفتحتين وهو الصفة اي نغير صفاتكم التي انتم عليها خلقا وخلقا و ننشءكم في صفات غيرها	8662	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4675	true	-3896091388367290061	45	152	249	816	1615	300	قوله علي ان يبدل امثالكم پجوز ان يتعلق بمسبوفين وهو الظاهر اي ولم يسبقنا احد علي تبديل-ا امشالكم اي يمجزنا يقال سبقه الي كذا اي اعجزه عنه وغلبه عليه والثاني انه متعلق بقوله قد---------رنا بينكم الموت علي ان تبدل اي تموت طانفة وتخلفها طاتفة اخري قال ممناه الطبري فعلي هذا يكون قوله وما نحن بمسبوقين معتوضا وهو اعتراض حسن ويجوز في امثالكم وجهان احدهما انه جمع مثل بكسر الميم وسكون الثاء اي نحن قادرون علي ان نعدمكم ونخلق قوما اخرين امثالكم ويءيده ان يشا ينمك-م ايها الناس ويات باخرين----------- والثاني انه جمع مثل بفتحتين وهو الصفة اي نغير صفاتكم التي انتم عليها خلقا وتنشش-------كم في صفات غيرها	4675	-8589644065924997439	538	1012.5	432	596	90.2684555053711	87	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8669	false	-4685084421676885568	3	124	14	661	1560	300	وقال مجاهد للمقوين اي المنتفعين بها من الناس اجمعين ف--------------------------------------------ي الطبخ والخبز والاصطلاء والاستضاءة-- ويتذكر بها نار جهنم فيستجار بالله منها وقال ابن زيد للجاءعين في اصلاح طعامهم يقال اقويت منذ كذا وكذا اي ما اكلت شيءا وبات فلان القواء وبات القفر اذا بات جاءعا علي غير طعم قال الشاعر الطويل 4705 واني لاختار القوي طاوي الحشا محافظة من ان يقال لءيم وقال قطرب المقوي من الاضداد يكون بمعني الفقير ويكون بمعني الغني يقال اقوي الرجل اذا لم يكن معه زاد ويقال للفقير مقو اذا لم يكن معه مال وتقول العرب اقويت منذ كذا اي ما اكلت شيءا واقوي اذا قويت دوابه وكثر ماله ليقويه علي ما يريد وقا-----------------------------------------------------------------ل المهدوي والاية تصلح للجميع لان النار يحتاج اليها المسافر والمقيم والغني والفقير	8669	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4678	true	-5760530221420423624	65	154	372	865	1639	300	وقال مجاهد للمقوين اي المتتفمين بها من الناس اجممين في الظلمة ويصطلون بها من البرد وينتفعون بها في الطبخ والخبز الي غير ذلك من المتاقع ويتذكر بها نار جهتم في-تجار با-له منها وقال ابن زيد للجاتمين في اصلاح طعامهم يقال اقويت مند كذا وكذا اي ما اكلت شينا وقم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قطرب المقوي من الاضداد يقا------------------------------------------------------------------------ل للفقير مقو لخلوه من ال----مال ويقال للغني مقو لقوت----------------------------------------------------------ه علي ما يريده والمعني جملناها متاعا ومنفعة للاغنياء والفقراء لا غني لاحد عنها وقال المهدوي -الاية تصلح للجميع لان النار يحتاج اليها المسافر والمقيم والغني والفقير	4678	-8589644065924997439	324	490.0	261	758	42.74406433105469	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8671	false	-8885023523301381031	222	281	1184	1497	1591	300	وقال عطاء بن ابي رباح منازلها وقا------------------------------------------ل الضحاك هي الانواء التي كانت اهل الجاهلية تقول اذا مطروا مطرنا بنوء كذا وقال المارودي ويكون قوله تعالي فلا اقسم مستعملا علي الحقيقة من ن----------في القسم وقال القشيري هو قسم ولله ان يقسم بما يريد وليس لنا ان نقسم بغير الله تعالي وصفاته القديمة قال القرطبي ويدل علي هذا قراءة الحسن فلاقسم	8671	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4679	true	-5669190557817095191	214	278	1142	1484	1610	300	وقال عطاء بن ابي رباح منازلها وقال الحسن انكدارها وانتشارها يوم القيامة وقال الضحاك هي الانواء التي كانت اهل الجاهلية تقول اذا مطروا مطرنا بنوء كذا وقال الماوردي ويكون----------- فلا اقسم بمواقع النجوم متملا في حقيقته من تفي الق-م وقال القشيري هو قسم ولله ان يق-م بما يريد ولي لت-ا ان نقسم بغير الله تعالي وصفاته القديمة قلت ---------يدل علي هذا قراءة الحسن فلاقسم	4679	-8589644065924997439	261	475.0	208	365	71.50685119628906	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8678	false	-6022043147606556910	82	134	445	750	1600	300	تدهن فيدهنون القلم 9 وقال المءرج المدهن المنافق ا----------لذي يلين جانبه ليخفي كفره والادهان والمداهنة التكذيب والكفر والنفاق وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك مدهنون معرضون وقال مجاهد ممالءون الكفار علي الكفر به وقال ابن كيسان المدهن الذي لا يعقل ما حق الله عليه ويدفعه بالعلل وقال بعض اللغويين مدهنون تاركون للجزم في قبول القران---- قوله	8678	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4683	true	-5668207495213268236	0	71	0	405	1634	300	تدمن فيدمون وقا---------ل المءرج المدمن المناقق او الكافر الذي يلين جانبه ليخفي كفره والادهان والمداهنة التكذيب والكفر والنفاق واصله اللين وان يضر خلاف ما يظهر وادمن ودامن بممني واحد وقال قوم داهنت بمعي واريت وادهنت بمعني غششت وقال الضحاك مدهنون معرضون وقال مجاهد ممالكون الكفار علي الكفر وق---ال ابن كيسان المدمن الذي لا يعقل ما حق الله عليه ويدنعه بالعلل وقال بعض اللغو--ن مدهنون تاركون للجزم في قبول القران اله قوله	4683	-8589644065924997439	274	512.5	226	419	65.39379119873047	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8680	false	7910907822436347306	0	51	0	284	1571	300	فلولا ترجعون النفس في وقت بلوغها الحلقوم وقوله وانتم حينءذ تنظرون جملة حالية من فاعل بلغت والتنوين في حينءذ عوض من الجملة المضاف- اليها--- اي اذا بلغت الحلقوم خلافا للاخفش حيث زعم ان التنوين للصرف والكسر ل-لاعراب وقد مضي تحقيقه وقرا العامة بفتح نون حينءذ لانه منصوب علي الظرف ناصبه تنظرون	8680	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4683	true	-5668207495213268236	217	269	1187	1474	1634	300	قلولا ترجمون النفس في وقت بلوغها الحلقوم وقوله وانتم حينثذ تنظرون جملة حالية من فاعل بلفت والتر-ين في حيت-ذ عوض من الجملة المضافة اليها اذ اي اذا بلغت الحلقوم خلافا للاخفش حيث زعم ان التتويم للصرف والكسر والاعراب وقد مضي تحقيقه وترا العامة بفتح نون حيتثذ لانه منصوب علي الظرف ناصبه تنظرون	4683	-8589644065924997439	270	502.0	219	289	93.42560577392578	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8680	false	7910907822436347306	122	157	655	846	1571	300	وفي الحديث ان ملك الموت له اعوان يقطعون العروق ويجمعون الروح شيءا فشيءا حتي ينتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها الي الحلقوم فيتوفاها ملك الموت وانتم حينءذ تنظرون امري وسلطاني وقيل تنظرون الي الميت لا تقدرون له علي شء	8680	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4684	true	7466501479113856697	10	105	49	570	1560	300	وني الحديث ان ملك الموت له اعوان يقطعون العروق ويجمعون الروح شيثا فشيءا حتي يشتهرا سورة الواءعة الايات 4186 ان كنتم هير مدين مجزين بان تبعثوا اي غير مبعوثين بزعمكم ترشوتها تريون الروح الي الجسد بعد بلوغ الحلقوم ان كتم صرقي فيما زعمتم قلولا الثانية تاكد للاولي واذا ظرف لترجمون المتعلق به الشرطان والمعني هلا ترجعونها ان نفيتم البعث صادفين في نفيه اي لينتفي عن محلها الموت كالبعث قلتا ان كاذ الميت ين المقرين فروع بها الي الحلقوم فيتوفاها ملك الموت وانتم حيت-ذ تنظرون امري وسلطاني وقيل تنظرون الي الميت لا تقدرون له علي شء	4684	-8589644065924997439	185	342.0	150	522	35.44061279296875	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8682	false	4984899891013586723	228	269	1206	1382	1553	300	شء الي شء اي دع ما كنا فيه وخذ في غيره--- وعلي هذا فيكون الجواب ل ان فقط لان اما ليست شرطا ورجح بعضهم ان الجواب ل اما لان ان كثر حذف جوابها منفردة فادعاء ذلك مع شرط اخر اولي--- قوله	8682	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4686	true	-661094801700099760	0	41	0	179	1448	300	شء الي شء اي دع ما كنا فيه وخد في غرء قلت وعلي هذا نيكون الجواب ل-ان فقط لان اما لي-ت شرطا ورجح بعضهم ان الجواب لا-ما لان ان كثر حذف جوابها منفردة فادعاء ذلك مع شرط اخر اولي اه قوله	4686	-8589644065924997439	167	304.0	128	182	91.75823974609375	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8685	false	-8828243515974724005	85	159	440	800	1502	300	يجوز ان تكون------ للحال اي فسبح ملتبسا باسم ربك علي سبيل التبرك كقوله ونحن نسبح بحمدك البقرة 30 وان تكون للتعدية علي ان سبح يتعدي بنفسه تارة كقوله سبح -سم ربك من سورة الاعلي --------1 وبحرف الجر تارة كهذه الاية وقال القرطبي والباء زاءدة اي سبح اسم ربك وادعاء زيادتها خلاف الاصل و العظيم يجوز ان يكون صفة للاسم وان يكون صفة ل ربك لان كلا منهما مجرور وقد وصف كل منهما في قوله	8685	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4686	true	-661094801700099760	236	300	1129	1448	1448	300	يجوز ان تكون الياء للحال اي فسبح ملتبسا باسم ربك علي سبيل التيرك كقوله ونحن نسبح بحمدك البقرة ---وان تكون للتعدية علي ان سبح يتعدي بف--ه تارة كقوله سبح اسم ربك-------- الاعلي الاعلي 21 وبحرف الجر تارة كهله الامة واد ----------------------------------------عاء زهادتها خلاف الاصل والم-ظيم يجوز ان يكون صفة للاسم وان يكون صفة ل-ربك لان كلا منهما مجرور وقد وصف كل منهما في قوله-	4686	-8589644065924997439	293	512.5	233	375	78.13333129882812	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8687	false	9211231272509148298	232	269	1235	1465	1614	300	قال الزمخشري فان قلت فما معني الواو -قلت الواو الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والث----------------الثة علي---- الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فع--لي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين	8687	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4689	true	2398261785767532110	259	298	1388	1635	1642	300	قال الزمخشري فان قلت -ما معني الواوة قلت الواو الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة معتاها الدلال-ة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء و----الوسطي معناها انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين	4689	-8589644065924997439	220	405.5	185	253	86.9565200805664	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8692	false	9145373028631073761	179	234	917	1201	1564	300	ت--------------------عالي وما لكم الا تنفقوا الكلام فيه كالكلام في قوله وما لنا الا نقاتل --البقرة 246 فالاصل في ا--لا تنفقوا فلما حذف حرف الجر جري الخلاف المشهور وابو الحسن يري زيادتها كما تقدم تقريره في البقرة قو-له ولله ميراث جملة حالية من فاعل الاستقرار او مفعوله اي و--------------------------------------------------------------------------------------اي شء يمنعكم من الانفاق في سبيل الله	8692	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4694	true	-3151395910831608348	105	176	520	885	1565	300	تعالي اهابو المود وفي السمين قوله الا تنفقوا هو كقوله ان--------------------------- نقاتل في سبيل الله فالاصل في ان لا تنفقوا فلسا -ذف حرف الجر جري الخلاف المشهود وابو الحسن يري زيادتها كما تقدم تقريره في البقرة وقوله ولله ميراث السموات والارض فهذه حال منانية لبخلكم اه وقوله فالاصل في ان لا تنفقوا مكذا قدر الحرف المحذوف في ويصح تقديره من وعبارة القرطبي اي اي شء يمنعكم من الانفاق في --يل الله	4694	-8589644065924997439	179	272.5	142	395	45.31645584106445	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8697	false	-2494107302697907071	110	139	536	684	1512	300	وقيل القرض الحسن هو ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر و----------------------قال زيد بن اسلم هو النفقة علي الاهل وقال الحسن--- التطوع بالعبادات وقيل	8697	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4696	true	-4613849162077176287	113	148	546	719	1506	300	وقيل القرض الحسن هو ان تقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواء صفيان عن ابي حيان قال زيد بن اسلم هو النفقة علي الاهل وقال الحسن هو التطوع بالعبادات وقيل	4696	-8589644065924997439	146	269.0	117	173	84.39306640625	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8698	false	-4402399751845603389	70	210	364	1099	1579	300	اوجه احدها انه معمول للاستقرار العامل في -له اجر اي استقر له اجر في ذلك اليوم الثاني انه مضمر اي اذكر فيكون مفعولا به الثالث انهم-- يءجرون يوم تري فهو ظرف علي اصله الرابع ان العامل فيه يسعي اي يسعي نور المءمنين والمءمنات يوم تراهم هذا اصله الخامس ان العامل فيه فيضاعفه قالهما ابو البقاء قوله يسعي حال لان الرءية بصرية وهذا اذا لم تجعله عاملا في يوم و بين ايديهم ظرف للسعي ويجوز ان يكون حالا من نورهم ق---------------------------------------------------وله وبايمانهم اي و--------جهة ايمانهم وهذه قراءة العامة اعني بفتح الهمزة جمع يمين وقيل الباء بمعني عن اي عن جميع جهاتهم وانما خص الايمان لانها اشرف الجهات وقرا ابو حيوة وسهل بن شعيب بكسرها وهذا المصدر معطوف علي الظرف قبله والباء سببية اي يسعي كا-ءنا----------- وثابتا بسبب ايمانهم وقال ابو البقاء تقديره وبايمانهم استحقوه او بايمانهم يقال لهم بشراكم فصل في --	8698	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4697	true	6274044605540772122	0	150	0	792	1573	300	اوجه احدها انه معمول للامتقرار العامل في وله اجر اي استقر له اجر في ذلك اليوم الثاني انه مضمر اي اذكر فيكون مفعولا به الثالث تقديره يءجرون يوم تري فهو ظرف علي اصله الرابع ان العامل فيه يسعي اي -سعي نور المءمنين والمءمنات يوم تراهم هذا اصله الخام- ان العامل فيه فيضاعفه قاله-- ابو البقاء وي----سعي حال لان الرءية بصرية وهذا اذا-لم تجعله عاملا في يوم و-بين ايديهم ظرف ليسعي ويجوز ان يكون حالا من نورهم اه قوله يسعي نورهم اي علي الصراط بين ايديهم اهقرطي قوله وبايمانهم اي ويسمي في جهة ايمانهم وهذه قراءة المامة اعني بفتح الهمزة جمع يمين وقيل الباء بممني عن اي عن جميع جهاتهم ات-ما خص الايمان لانها اشرف الجهات وقرا ابر حيوة وسهل بن شعيب بك-رها وهذا المصدر معطوف علي الظرف قبله والباء س-بية اي يسعن كايثنا بين ايديهم وكاءتا ب----ايمانهم وقال ابو البقاء تقديره وبايمانهم استحقوه او بايمانهم يقال لهم --راكم اهين وفي	4697	-8589644065924997439	691	1258.5	557	811	85.20345306396484	112	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8699	false	4426229349520662765	27	55	149	300	1564	300	مسعود يءتون نورهم علي قدر اعمالهم فمنهم من يءتي نوره كالنخلة ومنهم من يءتي نوره كالرجل القاءم وادناهم نورا من نوره علي ابهام رجله فيطفا مرة ويوقد اخري	8699	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4697	true	6274044605540772122	206	233	1067	1211	1573	300	مم-ود يءتون نورهم علي قدر اعمالهم فم-هم من يءتي نور- كالتحلة ومنهم من يءتي نوره كالرجل القاءم وادناهم نورا من نوره علي ابهام----ه فيطفا مرة ويتقد اخري	4697	-8589644065924997439	140	256.5	113	151	92.7152328491211	21	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8699	false	4426229349520662765	259	300	1334	1564	1564	300	العامل في-------------------------- قوله خالدين قال شهاب الدين خالدين نصب علي الحال والعامل فيها المضاف --محذوف اذ التقدير بشراكم دخولكم جنات خالدين فيها فحذف الفاعل وهو ضمير المخاطب واضيف المصدر لمفعوله فصار دخول جنات ثم حذف المضاف واقيم المضاف ف-يه مقامه في-	8699	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4698	true	3057677944848413669	78	121	417	652	1626	300	العامل في الظرف كما تقدم اله ثم قال قوله خال----------------------دين نصب علي الحال والعامل فيها العضاف المحذوف اذ التقدير بشراكم وخولكم جنات خالدين فيها تحلف الفاعل وهو ض-ير المخاطب واضيف المصدر لمفول-- فصار دخول جنات ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه في	4698	-8589644065924997439	198	349.5	162	260	76.15384674072266	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8700	false	6283829881010854244	170	300	852	1561	1561	300	قوله ذلك--- الفوز هذه--- الاشارة عاءدة الي جميع ما تقدم من النور والبشري بالجنات المخلدة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يوم يقول -لمنافقون و لمنافقات العامل في يوم ذلك الفوز العظيم وقيل هو بدل من اليوم الاول------------------------ وقال ابن الخطيب منصوب ب اذكر مقدرا واعلم انه لما شرح حال------------- المءمنين في موقف القيامة اتبع ذلك بشرح حال المنافقين فقال يوم يقول قوله -------------------------------------------للذين امنوا اللام للتبليغ و انظرونا نقتبس من نوركم قراءة العامة انظرونا امر من النظ-ر و----حمزة انظرونا بقطع الهمزة وكسر الظاء من الانظار بمعني الانتظار وبها قرا الاعمش ويحيي بن وثاب اي انتظرونا لنلحق بكم فنستضء بنوركم والقراءة الاولي يجوز ان تكون بمعني هذه اذ يقال نظره بمعني انتظره وذلك انه يسرع بالخواص---------- علي نجب الي الجنة فيقول المنافقون انتظرونا لانا مشاة لا نستطيع لحوقكم ويجوز ان يكون من النظر وهو الابصار-	8700	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4698	true	3057677944848413669	149	298	800	1617	1626	300	قوله ذلك هو الفوز العظيم الاشار------ة الي----- ما تقدم من النور والبشري بالجنات المخلدة هذا اذا كان قوله ذلك هو الفوز العظيم قول الله تعالي لا من جملة مقول الملاككة والا فالاشارة حينثذ الي الجنة بتاويل ما ذكر او لكونها فوزااه كرخي قوله يوم يقول المنافقون-------------------------------------------------- بدل من --يوم تري فيكون معمولا لاذكر المقدر وقال ابن عطية ويظهر لي ان العامل فيه ذلك هو الفوز العظيم كانه يقول ان المءم-ين ينرزون بالرحمة يوم يمتري الم---------نافقين كذا وكذا لان ظهور المرء يوم خمود عدوه ابدع وافخم اهسمين قوله اللذين امنوا اللام للتبليغ وقراء------------------------ة العامة انظرونا امر من النظلر وقرا حمزة انظرونا بقطع الهمزة وكسر الظاء من الانظار بمعني الاتتظار------------------------------ اي انتظرونا لنلحق بكم فش-تضء بنوركم والقراءة الاولي يجوز ان تكون بمعني هذه اذ يقال نظره بمعني انتظره وذلك انه يسرع بالخلوص الي الجنة علي نبب---------- فيقول المنافقون انتظرونا لانا مشاة لا نستطيع لحوقكم ويجوز ان يكون من النظر وهو الابصار	4698	-8589644065924997439	469	704.5	382	955	49.109947204589844	68	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8701	false	-9070685277775698752	217	296	1174	1592	1611	300	قوله وراءكم فيه وجهان اظهرهما انه منصوب ب ارجعوا علي معني ارجعوا الي الموقف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حيث اعطينا هذا النور فالتمسوا هناك ممن يقتبس-- او ارجعوا الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل سببه وهو الايمان او يكون معناه فارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا اخر فلا سبيل----- لكم الي هذا النور والثاني ان وراء-كم اسم للفعل فيه ضمير فاعل اي ارجعوا رجوعا- قاله ابو البقاء ومنع ان يكون ظرفا ل ارجعوا قال لقلة فاءدته لان الرجوع لا يكون الا الي وراء	8701	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4699	true	4074999346936805301	55	175	303	967	1639	300	قوله وراءكم فيه وجهان اظهرهما انه منصوب ب-ارجعوا علي معتي ارجعوا الي الموقف درة الحديدالايتان 14 سور الاعراف لرباتا باكو يه الرمة من جهة المءمنين وتلهرة من جهة المنافقين من قبله العذينادربهم الم تكن تعكم علي الطاعة قالواهل ولكيݣ فششه انفسكم بالنفاق وترتضت بالمءمنين الدواير وارتثر شككتم في دين الاسلام ررقهم الامانة الاطماع حمق جماة اد الي حيث اعطينا هذا النور قالتم-وا هناك فمن ثم يقتن او ارجموا الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل --به وهو الايمان او----------- فارجموا خاتبين وتتحوا عنا فالتمسوا نورا اخر---- سبيل لهلا لكم الي هذا النور والثاني ان وراء كم اسم --فعل فيه ضمير فاعل اي ارجعوا ارجعوا قاله ابو ال-قاء ومنع ان يكون ظرفا ل-ارجموا قال لقلة فالدته لان الرجوع لا يكون الا الي وراء	4699	-8589644065924997439	377	664.5	303	687	54.87627410888672	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8701	false	-9070685277775698752	2	38	10	199	1611	300	نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم فيضء لهم المكان وهذا اليق بقوله نقتبس من نوركم قال معناه الزمخشري الا ان ابا حيان قال ان النظر بمعني الابصار لا يتعدي بنفسه الا في الشعر -انما يتعدي ب الي-------- قوله	8701	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4699	true	4074999346936805301	0	36	0	194	1639	300	نظروا اليهم استقبلوهم بوجومهم فيضء لهم المكان وهذا اليق بقوله تقتبس من نوركم قال مسناه الرمخشري الا ان الشيخ ---قال ان النظر بمعني الابصار لا يتعدي بنفسه الا في الشعر وانما يتعدي ب-الي اه سمين قوله	4699	-8589644065924997439	176	321.5	143	198	88.88888549804688	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8702	false	-2387991383379329569	0	33	0	176	1494	300	فاسد لان الفاءدة جليلة كما تقدم شرحها قوله ف----ضرب بينهم بسور العامة علي بناءه للمفعول والقاءم مقام الفاعل يجوز ان يكون بسور وهو الظاهر وان يكون الظرف وقال مكي الباء مزيدة اي ضرب	8702	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4699	true	4074999346936805301	176	208	972	1143	1639	300	فاسد لان الفاءدة جليلة كما تقدم شرحها اهين قول لضرب بينهم بسون المامة علي بناءه للمفعول والقاءم مقام الفاعل يجوز ان يكون -سور وهو الظاهر وان يكون الظرف و--------الباء مزيدة اي ضرب	4699	-8589644065924997439	160	297.5	129	180	88.88888549804688	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8703	false	5227372739707195773	124	179	665	972	1620	300	ينادي المنافقون المءمنين الم نكن معكم يعني في الدنيا----- نصلي مثل ما تصلون ونغزو مثل ما تغزون ونفعل مثل ما تفعلون قالوا بلي اي يقول المءمنون بلي قد كنتم معنا في الظاهر ول كنكم فتنتم انفسكم اي استعملتموها في الفتنة وقال مجاهد اهلكتموها بالنفاق وقيل بالمعاصي قاله ابو سنان وقال ابو نمير الهمداني بالشهوات واللذات	8703	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4700	true	-2739461278171212987	74	124	382	662	1612	300	يتادي المنافقون المءمنين الم نكن معكم ف-----ي الدنيا يعني نصلي ك---ما تصلون ونغزر مثل ما تغزون ونفعل مثل ما تفعلون قالوا بلي اي يقول المءمنون بلي قد ك--م معتا في الظاهر ول-كنكم فت-تم انف-كم اي استمملتموها في الفتند وقال مجاهد املكت-وها بالتفاق وقيل بالمعاصي قاله ابو سنان وقيل------------------ بالشهوات واللذات	4700	-8589644065924997439	265	464.0	216	312	84.93589782714844	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8708	false	-880664264872030308	9	57	46	300	1566	300	ويجوز ان يكون نهيا في قراءة الغيبة ايضا ويكون ذلك انتقالا الي نهي اولءك المءمنين عن كونهم مشبهين لمن تقدمهم نحو لا يقم زيد قوله فطال عليهم -لامد قرا العامة بت---خفيف الدال بمعني الغاية كقولك امد فلان اي غايته وقرا ابن كثير في رواية بتشديدها وهو الزمن ال-طويل	8708	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4702	true	3816297447318813755	207	250	1086	1317	1598	300	ويجوز ان نكون تاهية-------------------- ويكون ذلك انتقالا الي نهي اولنك المءمنين من كونهم مشبهين لمن تقدمهم نحو لا يقم زيد قوله لطال عليهم الامد---- العامة علي كخفيف الدال بمعني الغاية كقولك امد فلان اي غايته و----ابن كثير في رواية بتخديدها وهو الزمن العطويل	4702	-8589644065924997439	214	375.5	172	259	82.62548065185547	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8711	false	-4337701925316804407	30	113	155	606	1604	300	و لشهداء--------- يجوز فيه- وجهان احدهما انه معطوف علي ما قبله ويكون الوقف علي الشهداء تاما اخبر عن الذين امنوا انهم صديقون شهداء فان قيل الشهداء مخصوصون باوصاف اخر زاءدة علي ذلك كالتسعة المذكورين اجيب بان تخصيصهم بالذكر لشرفهم علي غيرهم لا للحصر والثاني انه مبتدا وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خبره وجهان احدهما انه الظرف بعده والثاني انه قوله ولهم اجرهم اما الجملة واما الجار وحده والمرفوع فاعل به والوقف لا يخفي علي ما ذكرناه من الاعراب والصديق مثال مبالغة ولا يجء الا من ثلاثي غالبا	8711	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4704	true	7030828542199752899	92	205	497	1116	1638	300	والشهداء عند ربهم يجوز فيها وجهان احدمما انه مسطوف علي ما قبله ويكون الوقة علي الشهداء تاما اخبر عن الذين امنوا انهم صديقون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهداء والثاني انه مبتدا ولهي خبر 4 سورة الحديد الايتان 20 كفردا وكا بوا يتايلتنا الدالة علي وحدانيتنا ازقيان اشب المحيو ن النار افلمرا انما للهيوه الثنيا ليت ولتو وزينة تزيين وتفاثرا ينكم وتكاء في الانول والاولته اي الاشتغال فيها واما الطاعات وما يعين عليها فمن امور الاخرة كتل اي هي في اعجابها لكم واضمحلالها وجهان احدهما انه الظرف بعده والثاني انه قوله -لهم اجرهم اما الجملة واما الجار وحده والمرفوع فاعل به والوقف لا يخفي علي ما ذكرت-ه من الاعراب والصديق مثال مبالغة ولا يجء الا من ثلاثي غالبا	4704	-8589644065924997439	315	584.0	254	738	42.682926177978516	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8712	false	-6886473865853592582	187	247	1001	1335	1624	300	وقال علي رضي الله عنه ل عما--------ر لا تحزن علي الدنيا فان الدنيا ستة اشياء ماكول ومشروب وملبوس ومشموم ومركوب ومنكوح فاحسن طعامها العسل وهو بزقة ذبابة واكثر شرابها الماء و---يستوي فيه جميع الحيوان وافضل ملبوسها الديباج وهو نسج دودة وافضل المشموم-- المسك وهو دم فارة وافضل --مركوبها الفرس وعليها يقتل الرجال واما المنكوح فهو النساء وهو مبال في مبال	8712	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4705	true	1924449483098250965	158	219	841	1179	1597	300	وقال علي كرم الله وجهه لعمار بن ياسر لا تحزن علي الدتيا فان الدنيا ستة اشياء ماكول ومشروب وملبوس ومش-وم ومركوب ومتكرح فاح-ن طعامها الع-ل وهو بزقة فيابة واكثر شرابها الماء وهو يستوي فيه جميع الحيوان وافضل ملبومها الدي-اج وهو نسج دودة وافضل --مشمومها المسك وهو دم فارة وافضل المركوب-- الفرس وعليها تقتل الرجال واما المنكوح فهو النساء وهن مبا---ن مبال	4705	-8589644065924997439	306	532.5	249	349	87.67908477783203	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8713	false	-4745982731411613347	97	155	463	755	1533	300	ثم يهيج اي يجف بعد خضرته فتراه مصفرا اي متغيرا عما كان عليه من النضارة وقرء مصفارا من اصفار وهو ابلغ من اصفر قوله وفي الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة خبر مقدم وما بعده مبتدا مءخر اخبر بان في الاخرة عذابا شديدا ومغفرة منه ورضوانا وهذا معني حسن وهو انه قابل العذاب بشيءين بالمغفرة والرضوان فهو من باب لن يغلب عسر يسرين	8713	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4706	true	8901778942803066859	90	167	451	843	1541	300	ثم يهيج اي يجف بعد خضرته ونضارته اه------------------------------------------------------------------------- قوله وفي الاخرة عذاب شديد لما ذكر الظل الزاءل ذكر اثره الثابت الداءم مقسما له الي تمين فقال وفي الاخرة عذاب شديد هذا احد القين والقسم الاخر ما ذكره بقوله ومغفرة من الله ورضوان اهخطيب ولي الاخرة خبر مقدم وما بعده مبتدا مءخر خي-ر بان في الاحرة عذابا شديدا ومغفرة ت ور--ضوانا وهذا معني حسن وهو انه قابل العذاب بشيثين بالمغفرة والرضوان فهر من باب لن يقلب ر پ--سرين	4706	-8589644065924997439	192	346.0	152	470	40.8510627746582	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8714	false	3296719570798076663	40	135	213	703	1536	300	الجنة -قال مقاتل ان السموات السبع والارضين السبع لو جعلت صفاءح والزق- بعضها الي بعض لكانت عرض جنة واحدة من الجنات والعرض اقل-- من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طول ومن عادة العرب انها تعبر عن الشء بعرضه دون طوله قال الطويل 4724 كان بلاد الله وهي عريضة علي الخاءف المطلوب كفة حابل وقال عطاء عن ابن عباس يريد ان لكل واحد من المطيعين جنة بهذه الصفة وقال السدي انه تعالي شبه عرض الجنة بعرض السموات السبع والارضين السبع ولا شك ان --طوله---- ازيد من --عرضه---------------------------------------- وقيل--- هذا تمثيل للعباد بما يعقل------------------------ونه واكبر ما--- في انفسهم مقدار السموات والارض قاله	8714	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4707	true	2879515135230765185	85	180	439	935	1528	300	السعة وقال مقاتل ان السموات السبع والارضين السبع لو جعلت صفايح والزقت بعضها الي بعض لكانت عرض جنة واحدة من الجنان وسال عمر ناس من اليهود اذا كانت الجة عرضها ذلك فاين الثار فقال لهم ارايم اذا جاء الليل اين يكون النهار واذا جاء النهار اين يكون الليل فقالوا انه مثلها في التوراة ومعناه انه حيث شاء---------------------------------------------------------------------------- الله وهذا عرضها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا شك ان الطول يكون ازيد من العرض فذكر العرض تنبيها علي ان طولها اضعاف ذلك وقيل ان هذا تمثيل للعباد بما يعقلونه ويقع في تقومهم وانكارمم واكثر مايقع في نفومهم مقدار السموات والارض فشبه	4707	-8589644065924997439	219	211.5	172	734	29.836511611938477	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8716	false	-4835839817722013711	70	195	405	1019	1566	300	في ل-ارض يجوز ان يتعلق ب اصاب وان يتعلق بنفس مصيبة وان يتعلق بمحذوف علي انه ص-فة ل مصيبة وعلي هذا فيصلح ان يحكم علي موضعه بالجر نظرا الي لفظ موصوفه وبالرفع نظرا الي محله اذ هو فاعل والمصيبة غلبت في الشر وقيل المراد بها جميع الحوادث من خير وشر وعلي الاول يقال لم ذكرت دون الخير- واجيب بانه انما خصها بالذكر لانها اهم علي البشر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا في كتاب حال من مصيبة وجاز ذلك وان كانت نكرة لتخصصها اما بالعمل او بالصفة اي الا مكتوبة ق-------وله من قبل نعت ل كتاب ويجوز ان يتعلق به قاله ابو البقاء لانه هنا اسم للمكتوب وليس بمصدر والضمير في نبراها الظاهر عوده علي المصيبة وقيل علي الانفس وقيل علي الارض اي علي جميع ذلك قاله المهدوي وهو	8716	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4708	true	5529196595442404482	0	134	0	672	1484	300	في الارض يجوز ان يتعلق با-صاب وان يتعلق بنف- مصيبة وان يع-لق بمحلوف علي انه صيفة ل-مصي-ة وعلي هذا فص--ح ان يحكم علي موضعه بالجر نظرا الي لفظ موصوفه وبالرفع نظرا الي محله اذ هو فاعل والمصيبة غليت في الشر وقيل المراد بها جميع الحوادث من غير وشر وعلي الاول يقال لم ذكرت دون الخيرء واجيب بانه انما خصها بالذكر لانها اهم علي البشراه سمين قوله بالجدب اشار الي ان في الارض متعلق بنفس مصيية والمعتي ما اصاب من مصيبة صفتها في الارض كجدب وعاهة زرع وزلزلة اهكرخي قوله الا في كتاب حال من مصي-ة وجاز ذلك وان كانت نكرة لتخصصها اما بالعمل ار بالصفة اي الا مكتوبة اهسمين قوله من قبل ان تبراها الض---------------------------------------------------------------------ير في نبراها الظاهر عوده علي المصيبة وقيل علي الانفس وقيل علي الارض او علي جميع ذلك قاله الهدر-ي وهو	4708	-8589644065924997439	509	927.5	403	750	67.86666870117188	88	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8720	false	3539277205198853752	10	89	58	466	1537	300	الذين بخلوا--- ببيان صفة محمد صلي الله عليه وسلم في كتبهم لءلا يءمن به الناس فتذهب ماكلتهم قاله السدي والكلبي فيكون الذين مبتدا وخبره محذوف يدل عليه قوله تعالي ومن يتول فان لله هو لغني لحميد وقال سعيد بن جبير الذين يبخلون يعني بالعلم ويامرون ل-ناس ب لبخل با-----لا يعلموا الناس شيءا وقال زيد بن اسلم انه البخل باداء حق الله -تعالي وقال عبد الله بن عامر الاشعري هو البخل بالصدقة والحقوق و------------------------------قال طاوس وهو البخل بما في يديه	8720	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4710	true	8640852276233398380	51	115	294	624	1576	300	الذي يبخلون اي ببيان صفة النبي التي------------- في كتبهم ليلا يءمن به الناس فتذهب ماكلتهم قاله السدي والكلبي و---------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير الدين يبخلون يعني بالعلم ويامرون الناس باليخل اي بان لا يعلموا الناس شيءا وقال زيد بن اسلم انه البخل باداء حق الله عز وجل وقيل انه البخل------------------------ بالصدقة والحقوق قاله عامر بن عبد الله الاشعري وقال طاوس انه البخل بما في يديه	4710	-8589644065924997439	253	422.5	201	448	56.47321319580078	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8720	false	3539277205198853752	179	252	946	1301	1537	300	قرا-- نافع وابن عامر فان الله الغني الحميد باسقاط هو وهو ساقط في مصاحف المدينة و الشام و----الباقون باثباته وهو ثابت في مصاحفهم فقد وافق كل مصحفه قال ابو علي الفارسي من اثبت هو يحسن ان يكون فصلا ولا يحسن ان يكون ابتداء لان الابتداء لا يسوغ حذفه يعني انه رجح فصليته بحذفه------------- في القراءة الاخري اذ لو كان مبتدا لضعف حذفه لا سيما اذا صلح ما بعده ان يكون خبرا لما قبله	8720	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4710	true	8640852276233398380	196	264	1034	1372	1576	300	قراءة نافع وابن عامر --------------------------------وهو ساقط من مصاحف المدينة و-الشام وقرا الباقون ياثباته وهو ثابت في مصاحفهم فقد وافق كل مصحفه قال ابر علي وقراءة اسقاطه تدل علي كونه علي قراءة الاثبات ضير فصل لا مبتدا اذ المبتدا- لا يسوغ حذفه يعني ان قراءة الحذف ترجح كونه ضمير فصل في القراءة الاخري اذ لو كان مبتدا لضعف حذفه لا سيما اذا صلح ما بعده ان يكون خ-را-لسا قيله	4710	-8589644065924997439	242	365.5	189	374	64.70587921142578	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8723	false	4119717384867941039	191	260	1009	1377	1615	300	قوله فمنهم مهتد والضمير يجوز عوده علي الذرية وهو- اولي لتقدم ذكره- لفظا وقيل يعود علي المرسل اليهم لدلالة رس-لنا والمرسلين اليهم والمعني منهم مهتد ومنهم فاسق والمراد بالفاسق هاهنا قيل الذي ارتكب الكبيرة سواء كان كافرا او لم يكن لاطلاق هذا الاسم وهو يشمل الكافر وغيره وقيل المراد بالفاسق ها هنا الكافر لانه جعل الفساق ضد المهتدين س 57 ش 27 ش 29------------------------- ثم قفينا علي اثارهم برسلنا	8723	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4713	true	-2386984602651657026	15	77	80	428	1629	300	قوله فمنهم اي من اللرية ار من المرسل اليهم والاول اولي لتقدم ذكرهم لفظا واما الثاني ف--------------لدلالة ارسلنا والمرسلين عليه------------------------------ والمراد بالفاسق ح-هنا قيل الذي ارتكب الكبيرة سواء كان كافرا او لم يكن لاطلاق هذا الاسم وهو يشمل الكافر وغيره وقيل المراد بالفاسق هت---ا الكافر لانه جعل الفساق ضد المهتدين وهو قضية اطلاق الشيخ المصنف اهكرخي قوله ثم قفينا علي اثارهم برسلنا	4713	-8589644065924997439	259	407.0	210	396	65.40403747558594	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8725	false	71981110385176848	49	125	265	664	1593	300	ورهبانية -بتدعوها في انتصابها وجهان احدهما انها معطوفة علي رافة ورحمة و جعل اما بمعني خلق واما بمعني صير و ابتدعوها علي هذا صفة ل رهبانية وانما خصت بذكر الابتداع لان الرافة والرحمة في القلب امر غريزة لا تكسب للانسان فيها بخلاف الرهبانية فانها--- افعال البدن وللانسان فيها تكسب الا ان ابا البقاء منع هذا الوجه بان ما جعله الله لا يبتدعونه وجوابه ما تقدم من انه- لما كانت مكتسبة صح ذلك منها وقال ايضا وقيل	8725	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4713	true	-2386984602651657026	226	300	1237	1629	1629	300	ورهيانية ابتدهوما في انتصايها وجهان احدهما انها معطوفة علي رافة ورحمة وچم-ل اما بم-ني خلق او ب----ني صير و-ابتدهوها علي هذا صنة لرحبات-ية وانما خصت بذكر الابتداع لان الرافة والرحمة في القلب امر غريزي لا تكسب للان-ان فيه- بخلاف الوهبانية فانها من افعال البدن وللانسان فيها تكسب الا ان ابا البقاء منع هذا الوجه بان ما جعله الله لا يبتدعونه وجوابه ما تقدم من انها لما كانت مكت-بة صح ذلك فيها وقال ايضا وقيل-	4713	-8589644065924997439	366	659.0	295	404	90.59406280517578	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8725	false	71981110385176848	132	217	697	1167	1593	300	والمعني فرض-- عليهم لزوم رهبانية ابتدعوها ولهذا قال ما كتبناها عليهم الا -بتغاء رضوان -لله والوجه الثاني انها منصوبة بفعل مقدر يفسره الظاهر وقال ابو علي ابتدعوها رهبانية وتكون المسالة من باب الاشتغال واليه نحا الفارسي والزمخشري وابو البقاء وجماعة الا ان هذا يقال---- انه اعراب المعتزلة وذلك انهم يقولون ما كان من فعل الانسان فهو مخلوق له فالرافة والرحمة لما كانت- من فعل الله نسب خلقهما اليه والرهبانية لما لم تكن من فعل الله تعالي بل من فعل العبد يستقل بفعلها نسب ابتداعها اليه	8725	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4714	true	2898948405678109496	39	119	219	664	1687	300	والم-ني فرضتا عليهم لزوم رهبانية ابتدعوها ولهذا قال ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله والوجه الثاني انها منصوية بفعل مقر بق--ره الظاهر ف------------------------------تكون المسالة من باب الاشتغال واليه نحا الفارسي والزمخشري وابو البقاء وجماعة الا ان هولاء يقولون انه اعراب الممتزلة وذلك انهم يقولون ما كان من نعل الانسان فهو مخلوق له فالرافة والرحمة لما كانتا من فعل الله نسب خلقهما اله -والرهبانية لما لم تكن من فعل الله تعالي بل من قعل العيد يستقل بفملها تسب ابتداعها اليه	4714	-8589644065924997439	415	769.5	338	479	86.63883209228516	61	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8729	false	555871833445323923	18	97	86	501	1557	300	اللام متعلقة بمعن---------ي الجملة الطلبية المتضمنة لمعني الشرط اذ التقدير ان تتقوا الله وتءمنوا برسوله يءتكم كذا وكذا لءلا يعلم وفي الاية هذه وجهان اشهرهما عند النحاة والمفسرين انها مزيدة كهي في ما منعك الا تسجد الاعراف 12 و انهم اليهم لا يرجعون يس 31 علي خلاف في هاتين الايتين والتقدير اعلمكم الله بذلك ليعلم اهل الك------------------------تاب عدم قدرتهم علي شء من فضل الله وثبوت ان الفضل بيد الله وهذا واضح بين وليس فيه الا زيادة ما ثبتت زي-ادته	8729	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4717	true	8307078754364805483	196	246	1040	1301	1587	300	اللام متعلقة بمحتوف هو معني الجملة الطلبية المتضمثة لمت-ي الشرط اذ التقدير ان تتقوا الله وتءمثوا برسوله يوتكم كذا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ليعلم اهل الكتاب الخ اي ليعلم اهل الكتاب عدم قدرتهم علي شء من فضل الله وثيوت ان الفضل بيد الله وهذا واضح بين -ليس فيه الا اياده حرف شاعت زبادته	4717	-8589644065924997439	205	373.5	164	449	45.65701675415039	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8730	false	2011207868953257184	167	196	855	994	1531	300	يءتيه من يشاء الظاهر انه مستانف وقيل هو خبر ثان عن الفضل وقيل هو الخبر وحده والجار قبله حال وهي حال لازمة لان كونه بيد الله لا ينتقل البتة	8730	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4718	true	1023886680902152652	98	127	491	630	1560	300	يوتيه من يشاء الظاهر انه مستانف وتيل هو خبر ثان عن الفضل وفيل هو الخير وحده والجار قبله حال وهي حال لازمة لان كونه بيد الله لا ينتقل البتة	4718	-8589644065924997439	135	266.0	106	139	97.12229919433594	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8732	false	-57737296899582998	118	155	615	797	1555	300	مدنية في قول الجميع الا رواية عن عطاء ان العشر الاول منها مدني وباقيها مكي وقال الكلبي نزلت جميعها ب المدينة غير قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة 7 نزلت ب مكة	8732	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4718	true	1023886680902152652	187	220	961	1136	1560	300	مدنية في قول الجميع الا رواية حن عطاء ان العشر الاول منها مدني وياقيها مكي وقال الكلبي نزل- جميمها ب-المدينة غير قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا و--رابعهم المبادلة ن--زلت ب-مكة	4718	-8589644065924997439	169	309.0	136	182	92.85713958740234	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8734	false	6027739460416182146	21	131	109	649	1462	300	فقال -------لها حرمت عليه- فقالت والله------------------------------ ما ذكر --طلاقا وانه ابو ولدي واحب الناس الي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقتي ووحدتي فقد طالت له صحبتي ونفضت له بطني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اراك الا قد حرمت عليه ولم اومر في شانك بشء- فجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا قال لها رسول الله حرمت عليه هتفت وقالت اشكو الي الله فاق-------تي وشدة حالي وان لي صبية صغارا ان ضممتهم الي جاعوا -وان ضممتهم اليه ضاعوا وجعلت ترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اني اشكو اليك فانزل------ علي لسان نبيك و-----كان هذا اول ظهار في الاسلام	8734	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4719	true	-6490326688023342813	163	270	795	1331	1482	300	فقال رسول الله احرمت عليه1 فقالت با رسول الله والذي انزل عليك الكتاب ما ذكر الطلاق- وانه ابو ولدي واحب الناس الي فقال رسول الله ------------------دحرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقتي ووحدتي -قد طالت له صح-تي ونفضت له بطني فقال رسول الله د------------------ما اراك الا قد حرمت عليه ولم اءمر في شانك بشءه فجعلت تراجع رسول اله ر--------------------اذا قال لها رسول الله حرمت عليه عتفت وقالت اشكو الي الله فاقتي ووحدتي وشدة حالي وان لي صبية صغارا ان ضممتهم الي جاعواء وان ض-متهم اليه ضاعوا وجملت ترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اشكو---- اليك اللهم فانرل علي لسان نبيك فرجي فكان هذا اول ظهار في الاسلام	4719	-8589644065924997439	452	773.0	358	600	75.33333587646484	76	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8733	false	4357675564427310969	114	211	574	1056	1498	300	وروي ان عمر بن الخطاب------------- مر بها في---- خلافته وهو علي حمار والناس مع-ه فاستوقفته طويلا ووعظته وقالت يا عمر قد كنت تدعي عميرا ثم قيل لك ---عمر ثم قيل------ امير المءمنين فاتق الله يا عمر فانه من ايقن بالموت خاف الفوت ومن ايقن بالحساب خاف العذاب وهو واقف يسمع كلامها فقيل له يا امير المءمنين اتقف لهذه العجوز هذا الوقوف فقال والله لو حبستني من اول النهار الي اخره لا زلت الا للصلاة المكتوبة اتدرون من هذه العجوز هذه خولة بنت ثعلبة سمع الله قولها من فوق سبع سموات ايسمع رب العالمين قولها ولا يسمعه عمر	8733	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4720	true	1845468127805281577	127	230	640	1133	1478	300	وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر بها في زمن خلافته وهو علي حمار والناس حوله فاستوقفته طويلا ووعظته وقالت يا ص-ر قد كتت تدعي ص-يرا ثم قيل لك يا عمر ثم قيل لك يا امير المءمنين فاتق الله يا عمر فانه من ايقن بالموت خاف الغوت ومن ايقن -الحساب خاف العذاب وهر واتف يس-ع كلامها فقيل له يا امير المءم--ن اتقف لهذه العجوز هذا الموقف----- والله لو حت---ي من اول النهار الي اخره لا زلت الا للصلاة المكثوبة اتدرون من هله العجوز هي- خولة بنت ثعلبة -مع الله قولها من فوق سبع سعوات ايسمع رب العالمين قولها ولا يسمعه عمر	4720	-8589644065924997439	450	799.5	354	509	88.40864562988281	79	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8734	false	6027739460416182146	131	232	649	1132	1462	300	فانزل الله تعالي قد سمع ل-له قول -لتي تجادلك في زوجها الاية فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي زوجها وقال ما حملك علي ما صنعت فقال الشيطان فهل من رخصة فقال نعم وقرا عليه الاربع ايات فقال --------هل تستطي-----------------------------------ع الصوم فقال لا والله فقال هل تستطيع العتق فقال لا والله اني ان اخطا في ان اكل في اليوم مرة او مرتين لكل بصري وظننت اني اموت قال فاطعم ستين مسكينا فقال ما اجد الا ان تعينني منك ب-عون- وصلة فاعانه رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعا واخرج اوس من عنده مثله فتصدق به -علي ستين مسكينا	8734	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4720	true	1845468127805281577	60	127	307	640	1478	300	فانزل الله------ قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي---------------------------------- الي الل----------------------------------------------------------------------ه ال-----ايات فقال لزوجها اهل تستطيع العتق فقال لا والله فقال عل تستطيع الصوم فقال لا وال-----------------------------------له اني ان اخطاني ال--اكل في اليوم مرة او مرتين -كل بصري وظتنت اني اموت قال فاطعم ستين مسكينا -قال لا اجد الا ان ت-ينني منك بمعونة وصلة فاعاته رسول الله بخ--------------------سة عشر صاعا----------------------- فتصدق بها علي ستين مسكينا	4720	-8589644065924997439	264	390.5	207	531	49.71751403808594	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8738	false	-6628287636570742350	159	268	810	1346	1506	300	من القول ما لا يعرف في الشرع والزور الكذب وان -لله لعفو غفور اذ جعل الكفارة عليهم مخلصة لهم من هذا القول المنكر وقيل لعفو غفور اما من قبل التوبة لمن يشاء كما قال تعالي ويغفر ما دون ذ لك لمن يشاء النساء 116 او بعد التوبة فان قيل المظاهر انما قال انت علي كظهر امي فشبه بامه ولم يقل انها امه فما معني انه جعله منكرا من القول وزورا والزور الكذب وهذا ليس بكذب فالجواب ان قوله---- ان كان خبرا فهو كذب وان كان انشاء فكذلك لانه جعله سببا للتحريم والشرع لم يجعله سببا لذلك وايضا فانما وصف بذلك لان الام مءبدة التحريم والزوجة لا يتابد تحريمها بالظهار	8738	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4723	true	-2147231766544828272	96	180	534	956	1614	300	من القول ---لا يعرف في الشرع والزور الكذب وان الله لعفو غفور اذ جعل الكفاره عليهم مخلصة لهم من هذا القول المنكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل المظاهر انما قال انت علي كظهر امي فشبه بامه ولم يقل انها امه فما معني كون----ه منكرا من القول وزورا والزور الكذب وهذا ليس بكذب اجيب ب--ان قوله هذا ان كان خبرا فهو كذب وان كان انشاء فكذلك لان- جمله سبيا للتحريم والشرع لم يجعله مببا لذلك وايضا فانما وصف بذلك لان الام مءبدة ال-حريم والزوجة لا بتابد تحربمها بالظهار	4723	-8589644065924997439	402	740.5	320	541	74.30683898925781	69	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8749	false	-5659890156718034	261	300	1345	1526	1526	300	قوله الا هو رابعهم الا هو خامسهم الا هو معهم كل هذه الجمل بعد الا في موضع نصب علي الحال اي ما يوجد شء من هذه الاشياء الا في حال من هذه الاحوال فالاستثناء مفرغ من الاحوال العامة وقرا-	8749	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4727	true	-87702265176300661	86	123	449	629	1575	300	قوله الا-هو رابعهم الا هو سادسهم الا هو-معهم كل هذا الجمل بعد الا في موضح نصب علي الحال اي ما يوجد شء من هذه الاشياء الا في حال من هذه الاحوال فالاستثناء مفرغ من الاحوال العامة وقرا	4727	-8589644065924997439	175	331.0	139	182	96.15384674072266	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8750	false	6347036708895244147	0	23	0	116	1556	300	ابو جعفر ما تكون بتاء التانيث لتانيث النجوي قال ابو الفضل الا ان الاكثر في هذا الباب التذكير علي ما في قراءة العامة	8750	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4727	true	-87702265176300661	123	144	629	738	1575	300	ابو جعفر ما تكون بتاء التانيث لتانيث النجوي قال ابو الفضل------- الاكثر في هذا الباب التذكير علي ما في قراءة العامة	4727	-8589644065924997439	109	215.0	88	116	93.96551513671875	20	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8751	false	7332325346004301176	12	66	71	360	1529	300	-ان العدد الفرد اشرف من الزوج لان الله تبارك وتعالي وتر يحب الوتر فخص ا--عداد الفرد---- بالذكر تنبيها علي انه لا بد من رعاية الامور الالهية في جميع الامور الثالث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقل ما لا بد منه في المشاورة التي يكون الغرض منها تمهيد مصلحة ثلاثة حتي يكو-----------ن الاثنان كالمتنازعين في النفي والاثبات والثالث ك--------الحاكم	8751	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4727	true	-87702265176300661	189	297	979	1559	1575	300	لان العدد الفرد اشرف من الزوج لان الله -------تعالي وتر يحب الوتر فخص العددان المذكوران بالذكر تنبيها علي انه لا بد من رعاية الامود الاله-ة في ج-يع الامور ثم بعد ذكرهما زيد عليهما ما يعم غيرهما من المتناجين اهكرخي قوله ولا ادني من ذلك اي المذكور من العددين فالادني من الخمسة الاربعة والادني من الثلاثة الاثنان ولا يتاتي الواحد لان النجوي لا تقع الا من متعدد اه شيخنا وني الكرخي ولا ادني من ذلك كالواحد فانه ايضا يناجي نفسه اه وعبارة الخارن فان قلت لم خص الثلاثة والخمسة قلت لان اقل ما يكفي في----- المشاور---------------------------------ة ثلاثة حتي يتم الغرض فبكون الاثنان كالمتنازعين في النفي والاثبات والثا-ث كالمتوسط الحاكم	4727	-8589644065924997439	220	346.0	176	628	35.0318489074707	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8750	false	6347036708895244147	54	134	272	664	1556	300	قوله ولا اكثر العامة علي الجر عطفا علي لفظ نجوي وقرا الحسن والاعمش وابن ابي اسحاق وابو حيوة ويعقوب ولا اكثر بالرفع وفيه وجهان احدهما انه معطوف علي موضع نجوي لانه مرفوع و من مزيدة فان ----كان مصدرا كان علي حذف مضاف كما تقدم اي من ذوي نجوي وان كان بمعني متن--اجين فلا حاجة الي ذلك -الثاني اد--------ني مبتدا و الا هو معهم خبره فيكون ولا اكثر -عط-فا علي المبتدا وحينءذ يكون ولا ادني من باب عطف الجمل لا المفردات	8750	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4728	true	3460903033498899317	90	169	484	879	1621	300	قوله ولا اكثر العامة علي الجر عطف -علي لفظ نجوي وقرا الحسن والاعمش وابن ابي اسحاق وابو حيوة ويعقوب--------- بالرفع ونيه وجهان احدمما انه معطوف علي موضع تجوي لان- مرفوع و-من مزيدة فيه قان كان مصدرا كان علي حذف مضاف كما تقدم اي من ذوي نجوي وان كان بمعني المتتاجين فلا حاجة الي ذلك والثاني ان يكون ادني مبتدا و-الا هو معهم خ-ره فيكون ولا اكثر معطوفا علي المبتدا وحينثذ يكون ولا ادني من باب عطف الجمل لا المفردات	4728	-8589644065924997439	367	671.5	292	409	89.73104858398438	61	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8752	false	8879577043952677108	7	124	40	687	1638	300	ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم وينظرون للمءمنين ويتغامزون باعينهم فقا-ل المءمنون لعلهم بلغهم عن اخواننا وقرابتن-ا من المهاجرين والانصار قتل او مصيبة او هزيمة ويسوءهم ذلك وكثرت- شكواهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنهاهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النجوي فلم ينتهوا فنزلت الاية وقال مقاتل كان بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين اليهود موادعة فاذا مر بهم رجل من المءمنين تناجوا بينهم حتي يظن المءمن شرا فيعرج عن طريقه فنهاهم الله سبحانه فلم ينتهوا فنزلت وقال عبد الرحمن بن زيد بن اسلم كان الرجل ياتي النبي صلي الله عليه وسلم فيساله الحاجة ويناجيه والارض يومءذ خرب فيتوهموا انه يناجيه في حرب او بلية او امر---- فيفزعون لذلك فنزلت قال	8752	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4729	true	9090072463659802480	58	197	325	1090	1625	300	ابن عباس ت---------------زلت في اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بيتهم وبنظرون للمءم-ين ويتغامزون باعينهم فيقول المءمنون لعلهم بلفهم عن اخوانتا رقراباتتا من المهاجرين والانصار ه-ل او مصيبة او هزيمة فيسووهم ذلك فلكثرة شكواهم الي رسول الله نه--------------------اهم عن التجوي 442 سورة المجادلةالايتان وهو قولهم السام عليك اي الموت ويقولود في افسهم لولا ملا يعدينا الله يسانقول من التحية وانه ليس بنبي ان كان نبيا حتثهم جهتم بصلونها يك التهيه ل هي يكايما البيب مامتوا افا تتههثم فلم ي-تهوا فتزلت و------قال مقاتل كان بين النبي------------------- وبين اليهود موادعة فاذا مر بهم رجل من المءمنين ثناجوا به--- حتي يظن المءمن شرا فيمرج عن طريقه فنهاهم رسول ال---ه فلم ينتهوا فتزلت وقال عبد الرحمن بن زيد بن اسلم كان الرجل ياتي النبي ن-------------------يساله الحاجة ويناجيه والارض يومثذ حرب فيتوهمون انه پناج-ه في حرب او بلية او امر مهم فيفزعون لذلك --اله قول	4729	-8589644065924997439	508	875.5	407	856	59.345794677734375	70	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8754	false	773189101383102822	0	48	0	250	1604	300	فقال ابن عباس والشعبي وقتادة هو واجب لظاهر الامر بذلك وقال مالك رضي الله عنه ليس بواجب فان رددت فقل عليك وقال--------------------------------------------- بعضهم نقول في الرد علاك السلام اي ارتفع عنك وقال بعض المالكية تقول في الرد السلام عليك بكسر السين يعني الحجارة------- قوله تعالي ويقولون في انفسهم	8754	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4730	true	2951980947872409841	87	142	474	754	1601	300	فقال ابن عباس والش-بي وقتادة هو واجب لظاهر الامر بذلك وقال مالك------------- ليس بواجب قان رددت فقل عليك وعندنا بجب ان يقول له وعليك لما مر في الحديث وقال بعضهم يقول في الرد علاك السلام اي ارتفع عنك وقال بعض المالكية -قول في الرد ال-لام عليك بكسر السين يعني الحجارة اهخطيب قوله------ ويقولون ني انفسهم	4730	-8589644065924997439	222	399.5	178	302	73.50993347167969	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8755	false	-2500705776138469229	205	300	1103	1564	1564	300	النهي عن التناجي--- روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون الواحد------------------------ وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون الاخر حتي يختلطوا بالناس من اجل ان يحزنه فبين في هذا الحديث غاية المنع وهو ان يجد الثالث من يتحدث معه كما فعل ابن عمر وذلك انه كان يتحدث مع رجل فجاء اخر يريد ان يناجيه فلم يناجه حتي دعا رابعا فقال له وللاول تاخرا وناجي الرجل الطالب للمناجاة خرجه في الموطا ونبه-	8755	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4731	true	1615641920299264678	0	91	0	438	1541	300	الناء اه ابو السعود روي ابن عمر ان رسول الله------------------- قال اذا ك-م ثلاثة فلا يتناج- اثنان دون الثالث الا باذنه فان ذلك يحزنه وعن عيد الله بن مسعود -----ان رسول الله ---قال------------ اذا كان ثلاثة فلا ي-شاج- اثنان دون الاخر حتي يختلطوا بالناس من اجل ان يحزنه فبءن في---- الحديث غاية المنع وهي ان بجد الثالث من يتحدث معه كما نعل ابن عمر ف----انه كان يتحدث مع رجل فجاء اخر پريد ان يناجيه فلم يناجه حتي دعا رابعا فقال له وللاول تاخرا وناجي الرجل الطالب للمتاجاة خرجه في الموطا ونيه	4731	-8589644065924997439	385	647.0	301	489	78.73210906982422	65	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8756	false	8069203707148328172	54	177	250	889	1540	300	وعلي هذا يستوي في ذلك كل الاعداد فلا يتناجي اربعة دون واحد ولا عشرة ولا الف مثلا--------- لوجود ذلك المعني في حقه بل وجوده في العدد الكثير امكن واوقع فيكون بالمنع اولي وانما خص الثلاثة بالذكر لانه اول عدد يتاتي ذلك فيه قال القرطبي وظاهر الحديث يعم جميع الازمان والاحوال وذهب اليه ابن عمر ومالك والجمهور وسواء -كان التناجي في من-------دوب او مباح او واجب فان الحزن يقع- به وقد ذهب بعض الناس الي ان ذلك في اول الاسلام لان ذلك ك-ان حال المنافقين فيتناجي المنافقون دون المءمنين ف-لما فشا الاسلام سقط ذلك وقال بعضهم ذلك خاص بالسفر وفي المواضع التي لا يامن الرجل فيها صاحبه فاما في الحضر وبين العمارة فلا لانه يجد من يعينه بخلاف السفر فانه مظنة الاغتيال وعدم الغوث	8756	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4731	true	1615641920299264678	98	222	471	1116	1541	300	وعلي هذا يستوي في ذلك كل الاعداد فلا يتناجي اريعة دون واحد ولا عشرة ولا الف مثلا دون واحد لوجود ذلك المعني في حقه بل وجوده في العدد الكثير امكن واوقع فيكون -المنع اولي وانما خص الثلاثة بالذكر لانه اول عدد يتاتي ذلك فيه قال القرطبي وظاهر الحديث بعم جميع الازمان والاحوال وذهب اليه ابن عمر ومالك والجمهور ومواء اكان التناجي في واجب او مدوب او مباح-------- فان الحزن ثابت به وقد ذهب بعض الناس الي ان ذلك في اول الاسلام لان ذلك كمان حال المنافقين فيتناجي المتافقون دون المءمنين لملما فشا الاسلام سقط ذلك وقال بعضهم ذلك خاص بالسفر وب--المواضع التي لا يامن الرجل فيها صاح-ه فاما ني ال-ضر وبين العمارة فلا لانه يجد من ينيث- بخلاف السفر فانه مظنة الاغتيال وعدم الغوث	4731	-8589644065924997439	611	1137.0	491	659	92.71623992919922	104	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8757	false	5735415296030918227	57	214	297	1070	1497	300	يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاءنا اناس من اهل بدر وقد سبقوا الي المجلس فقاموا قبالة رسول الله صلي الله عليه وسلم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي القيام وشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان بعدد القاءمين من اهل -----------------------------------------------بدر فشق ذلك علي من قام--------- وعرف النبي صلي الله عليه وسلم الكراهة- في وجوههم ف-قال المنافقون والله ما عدل علي هءلاء ان قوما اخذوا مجالسهم واحبوا القرب منه فاقامهم واجلس من ابطا فنزلت الاية يوم الجمعة وروي عن ابن عباس---- قال نزلت ال----اية في ثابت بن قيس بن شماس وذلك انه دخل المسجد وقد اخذ القوم مجالسهم وكان يريد القرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم للوقر ---------الذي كان في اذنيه فوسعوا له حتي قرب من النبي صلي الله عليه وسلم ثم ضايقه بعضهم وجري ------بينهم وبينه كلام	8757	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4732	true	4108975206813207293	65	247	334	1233	1482	300	يكرم اعل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ---ناس منهم يوما -وقد سبقوا الي المجلس فقاموا حيال النبي قسلموا -------عليه فرد عليهم السلام ثم سلموا علي 44 ورة السجادلة الاية 11 السحلي مجلس النبي او الذكر حتي يجلس من جاء كم وفي قراءة المجالس نانثواينح الله لكم في الجنة وانا قيل انشروا قوموا الي الصلاة وغيرها من الخيرات فانشءرا وفي القوم فردوا عليهم ثم سلموا علي النبي فرد عليهم ثم سلموا علي القوم فردوا عليهم ثم قاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يومع لهم فلم يفحوا--------------------------------------------- وشق ذلك علي رسول الله فقال-------------------------------------- لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان وانت يا فلان فاقام من المجلس بقدر اولءك الذين قاموا بين يديه من اهل بدر فشق ذلك علي من اقيم من مجله وعرف النبي------------------- الكراهية في وجوههم فانزل الله هذه الاية اه خازن---------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابن عباس انه قال نزلت هذه الاية في ثابت بن قيس بن شماس وذلك انه دخل المسجد وقد اخذ القوم مجالسهم وكان يريد القرب من رسول الله------------------- للوقر اي للصمم الذي كان ني اذنيه فوسعوا له حتي قرب من رمول الله--------------- ثم ضايقه بعضهم وجري بينه وبينهم------ كلام	4732	-8589644065924997439	428	667.0	334	1146	37.347293853759766	75	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8758	false	8812482127183733053	41	92	206	447	1417	300	القرطبي الصحيح في الاية انها عامة في كل مجلس اجتمع المسلمون فيه للخير والاجر سواء كان مجلس حرب او ذكر او مجلس يوم الجمعة وان كل واحد احق بمكانه الذي سبق اليه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما ----سبق اليه فهو احق به ولكن يوسع لاخيه	8758	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4732	true	4108975206813207293	255	300	1275	1482	1482	300	القرطبي الصحيح في الاية انها عامة في كل مجلس اجش-ع المسلمون فيه للخير م-------واء كان مجل- حرب او ذكر او مجلس يوم الجمعة وان كل واحد احق بمكانه الذي سبق اليه قال امن سيق---------------------------- الي ما لم يسبق اليه فهو احق يه ولكن يومع لاخيه-	4732	-8589644065924997439	192	351.5	150	245	78.36734771728516	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8759	false	7380020298540329899	226	269	1186	1410	1559	300	و لذين اوتوا لعلم يجوز ان يكون معطوفا علي الذين امنوا-------------------------- فهو من عطف الخاص علي العام لان الذين اوتوا العلم بعض المءمنين منهم ويجوز ان يكون الذين اوتوا من عطف الصفات اي تكون الصفتان لذات واحدة كانه قيل يرفع الله المءمنين العلماء	8759	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4734	true	-3728075441161346109	71	111	364	582	1563	300	والدين اوتوا السلم------------ معطوف- علي الذين امنرا كما اشار له بتقدير العامل فهو من عطف الخاص علي العام لان الدين اوتوا العلم بعض المءمنين----- ويجوز ان يكون من عط------------ف الصفات و--تكون السفتان لذات واحدة كانه قيل يرفع الله المءمنين العلماء	4734	-8589644065924997439	176	301.5	142	250	70.4000015258789	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8763	false	-2945135984220475369	239	298	1287	1587	1593	300	قوله تعالي فاذ لم تفعلوا في اذ هذه ثلاثة اقوال احدها انها علي بابها من -------المعني انكم--- تركتم ذلك فيما مضي فتدار-كوه باقامة الص-لاة قاله ابو البقاء الثاني انها بمعني اذا كقوله تعالي اذ لاغلال في اعناقهم غافر 71 وتقدم الكلام فيه الثالث انها بمعني ان الشرطية وهو قريب مما قبله الا ان الفرق بين ان و اذا معروف	8763	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4737	true	231883317395567035	76	134	407	701	1551	300	قوله------ فاذ لم تفعلوا ني اذ هذه ثلاثة اقوال احدها انها علي بابها من المضي والمعني انكم ان تركتم ذلك فيما مضي فتدار كوه باقامة الصبلاة قاله ابو البقاء الثاني انها بمعني اذا كقوله اذ ا-----لاغلال في اعناقهم وقد -----تقدم الكلام فيه الثالث انها بمعني ان الشوطية وهو قريب مما قبله الا ان الفرق بين ان واذ-- معروف	4737	-8589644065924997439	270	485.0	217	312	86.53845977783203	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8765	false	1366116142349900101	57	230	267	1160	1505	300	الله بن نبتل المنافقين كان احدهما يجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يرفع حديثه الي اليهود فبينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجرة من حجره اذ قال يدخل الان عليك------م رجل قلبه قلب جبار وينظر بعيني شيطان فدخل عبد الله بن نبتل وكان ازرق اسمر قصيرا خفيف اللحية فقال له النبي صلي الله عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل وجاء باصحابه فحلفوا بالله ما شتموه فانزل الله تعالي هذه الاية فقال عز وجل ويحلفون علي لكذب وهم يعلمون انهم كذبة قال ابن الخطيب رحمه الله والمراد من هذا الكذب اما ادعاءهم كونهم مسلمين واما انهم كانوا يسبون الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ويكيدون المسلمين واذا قيل انكم فعلتم ذلك خافوا علي انفسهم من القتل فيحلفون انهم ما قالوا ذلك وما فعلوه فهذا هو الكذب الذي يحلفون عليه وهذه الاية تدل علي فساد قول الجاحظ ان الكذب هو الخبر المخالف لاعتقاد المخبر قوله ما هم منكم ولا منهم يجوز في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها انها مستانفة لا موضع لها من الاعراب اخبر عنهم	8765	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4737	true	231883317395567035	219	300	1152	1551	1551	300	الله بن -بتل المنافق وكان-------- يجال- رسول الله و---------------------يرفع حديثه الي اليهود فيت-ا رسول اله-------------------- في حجرة من حجره اذ قال يدخل----- عليكم اليوم رجل قلبه تلب جبار وينظر بع-ني شيطان فدخل عبد الله بن نبتل وكان ازرق العينين ف---------------قال له النبي------------------- علام تشتت-ي انت واصحابك نحلف بالله ما فعل وجاء باصحابه نحلفوا بالله ما سب-وه فانزل الله------ هذه الاية اله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ما هم منكم ولا منهم يجوز في هذه------------- اوجه احدها انها مستانفة لا موضع لها من الاعراب اخبر عنهم-	4737	-8589644065924997439	367	567.5	290	899	40.82313537597656	59	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8765	false	1366116142349900101	230	300	1160	1505	1505	300	بانهم ليسوا من المءمنين ال----------------------خلص بل--- كقوله تعالي مذبذبين بين ذ لك لا الي ه ءلا ء النساء 143----------------------------------------------------------------------- فالضمير في ما هم عاءد علي -لذين تولوا وهم المنافقون وفي منهم عاءد علي اليهود وهم الكافرون الخلص والثاني انها حال من فاعل تولوا والمعني علي ما تقدم ايضا والثالث انها صفة ثانية ل قوما فعلي هذا يكون الضمير في ما هم عاءدا علي قوما وهم اليهود والضمير في منهم عاءد-	8765	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4738	true	-5798279217719194716	0	78	0	407	1609	300	بانهم ل--وا من المءم--ن الخلص ولا من الكافرين الخلص بل هو كقول مذبدي-------ين بين ذلك---------------- النساء اي بين الايمان والكفر لا ينتسبون الي هءلاء المءمنين ولا الي مولاء الكافرين فالض-ير في ما هم هاتد علي الذين تولوا وهم المنافقون ولي منهم عاءد علي اليهود -اي الكافرين الخلص -الثاني انها حال من فاعل تولوا والمعني علي ما تقدم ايضا -الثالث انها صفة ثانية لق-وما فعلي هذا يكون الض-ير--- ما هم عاءدا علي قوما وهم اليهود والضمير من منهم عاءد	4738	-8589644065924997439	289	475.5	230	443	65.23702239990234	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8766	false	-3678064864400073089	0	33	0	187	1593	300	علي الذين تولوا يعني--- اليهود ليسوا منكم ايها المءمنون ولا من المنافقين ومع ذلك تولاهم المنافقون قاله ابن عطية الا ان فيه تنافر الضماءر فالضم--ير في ويحلفون عاءد علي الذين تولوا فعلي الوجهين	8766	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4738	true	-5798279217719194716	78	112	407	589	1609	300	علي الذين تولوا يعني ان اليهود اي-وا منكم ايها المءمنون ولا من المنافقين ومع ذلك تولاهم الت-افقون قاله ابن عطية الا ان فيه تنافر الضماءر قان الضير في ويحلفون عاءد علي الذين تولواء ورة --------	4738	-8589644065924997439	166	292.5	135	192	86.45833587646484	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0016	false	1683050931593927101	99	157	494	769	1445	300	معقل بن يسار رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم وفي رواية من الشيطان الرجيم وقرا ثلا-ث ايات من اخر سورة الحشر -كل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي فان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي	16	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4741	true	4468590555051575042	231	278	1235	1460	1556	300	معقل بن يسار قال قال رسول اله امن -------------------------------------قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم ----------من الشيطان الرجيم وترا تلابث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي ران مات من يومه -----مات شهيدا ومن قراها حين پمسي	4741	-8589644065924997439	191	341.0	149	277	68.95307159423828	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8772	false	3377264488442263394	222	259	1124	1325	1534	300	اهل لكتاب--- يجوز ان تكون من للبيان فتتعلق بمحذوف اي اعني من اهل الكتاب والثاني انها حال من الذين كفروا وقوله تعالي من ديارهم متعلق ب اخرج ومعناها ابتداء الغاية وصحت اضافة الديار اليهم لانهم انشءوها------- قوله	8772	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4744	true	3849842888817322320	0	36	0	201	1581	300	اهل الكاب من يجوز ان تكو---ن للبيان فتتعلق بمحذوف اي اعني من اهل الكتاب والثاني انها حال من الذين كفروا وقوله------ من ديارهم متعلق ب-اخرج ومعناها ابتداء الغاية وصحة اضافة الديار اليهم لانهم انشءوها اهسمين قوله	4744	-8589644065924997439	187	337.5	153	211	88.62559509277344	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8774	false	-125326365618473695	34	222	191	1171	1556	300	قوله مانعتهم حصونهم فيه وجهان احدهما ان تكون حصونهم مبتدا و مانعتهم خبر مقدم والجملة خبر انهم لا يقال لم لا يقال مانعتهم مبتدا لانه معرفة و حصونهم خبره ولا حاجة الي تقديم ولا تاخير لان القصد الاخبار عن الحصون ولان الاضافة غير محضة فهي نكرة الثاني ان تكون مانعتهم خبر انهم و حصونهم فاعل به نحو ان زيدا قاءم ابوه وان عمرا قاءمة جاريته وجعله ابو حيان اولي لان في نحو قاءم زيد علي ان يكون خبرا مقدما ومبتدا مءخرا خلافا الكوفيون يمنعونه فمحل الوفاق اولي قال الزمخشري فان قلت فاي فرق بين قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم او مانعتهم وبين النظم الذي جاء عليه قلت بتقديم الخبر علي المبتدا دليل علي فرط وثوقهم ومنعها اياهم وفي تغيير ضميرهم اسما ل ان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض اليهم وليس ذلك في قولك حصونهم تمنعهم انتهي وهذا الذي ذكره انما يتاتي علي الاعراب الاول وقد تقدم انه مرجوح وتسلط الظن هنا علي ان المشددة والقاعدة انه لا يعمل فيها ولا في المخففة منها الا فعل علم وتعين اجراء--ه مجري اليقين لشدته وقوته وانه بمنزلة العلم ------وقوله	8774	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4745	true	-8393264528049487200	29	92	148	484	1592	300	قوله وماتتهم صوهر-- فيه وجهان احده-ا ان يكون حصونهم مبتدا و-مانمتهم خبر مقدم والجملة خبر انهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ي---كون ماتعتهم حبر انهم و-حصونهم فاعل به نحو ان زيدا قاءم ابوه وان عمرا قاءمة جاريته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتسلط الظن هنا علي ان المشددة والقاعدة انه لا يعمل فيها ولا ني المخفتة منها الا فعل علم ويقين اجراء له مجري اليقين لشدته وقوته وانه بمنزلة العلم اهسمين قوله	4745	-8589644065924997439	310	537.0	249	988	31.37651824951172	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8776	false	-2192492056478717529	108	183	638	1050	1688	300	اولي لابصار- والاعتبار ماخوذ هنا من العبور والمجاوزة من شء الي شء وبهذا سميت العبرة عبرة لانها تنتقل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العين الي الخد وسمي علم التعبير لان صاحبه ينتقل من المتخيل الي المعقول وسميت الالفاظ عبارات لانها تنقل المعاني عن لسان القاءل الي عقل المستمع ويقال السعيد من اعتبر بغيره لانه ينتقل------ عقله من حال ذلك الغير الي حال نفس---------------------------------ه ولهذا قال المفسرون الاعتبار هو النظر في حقاءق الاشياء وجهات دلالتها ليعرف بالنظر ف-يها شء اخر	8776	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4746	true	8652963060249011775	165	281	933	1561	1647	300	الله اه ضاري والاعتيار ماحوذ من ----العبور والمجاوزة من شء الي شء ولهذا سميت العبرة عبرة لانها تنتقل 9 سورة الحشرالايات 42 الابصستر ولولا ان كتت الله قضي علتهر البلاة الخروج من الوطن لتلبهم في الثتيام بالقتل والسبي كما فعل بقريظة من اليهود ولم في اللتجرة علب الناد ذلق يايمم شاقوا من العين الي الخد وممي علم التعبير لان صاحبه ينتقل من المتخيل الي المعقول وسميت الالفاظ عبارات لانها تنقل المعاني من لسان القاءل الي عقل المستمع ويقال السعيد من اعتبر بغيره لانه ينقل بواسطة عقله من حال ذلك الغير الي حال تفسه ومن لم يمتبر بغيره اعتبر به فيره ولهذا قال القشيري- الاعتبار هو النظر لي حفاءق الاشياء وجهات دلالتها ليعرف بالنظظر نيها شء اخر	4746	-8589644065924997439	379	699.5	307	633	59.873619079589844	57	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8777	false	4987145338665600689	192	241	979	1209	1502	300	الله ان الله شديد العقاب قوله ما قطعتم من لينة ما شرطية في موضع نصب ب قطعتم و من لينة بيان له و فباذن الله جزاء الشرط فلا بد من حذف------ اي فقطعها باذن الله فيكون باذن الله الخبر لذلك المبتدا واللينة فيها خلاف كبير -قيل هي النخلة مطلقا	8777	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4748	true	8459008570662636299	50	97	260	491	1534	300	انلة رد الله قل رشوله--- قوله ما تطعتم من لينة ما شرطية في موضع نصب بقط-عتم و-من لينة بيان له و-فباذن الله جزاء الشرط ولا بد من حذف مبتدا اي فقطعها باذن الله فيكون باذن الله الخبر لذلك المبتدا واللينة فيها خلاف كثير فقيل هي الشخلة مطلقا	4748	-8589644065924997439	207	369.5	162	237	87.3417739868164	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8778	false	-8386525925900990129	137	211	744	1113	1567	300	وفي عين لينة قولان احدهما انها واو لانها من اللون وانما قلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ك ديمة و قيمة الثاني انها ياء لانها من اللين وجمع اللينة لين لانه من باب اسم الجنس ك تمرة وتمر وقد -كسر علي ليان وهو شاذ لان تكسير ما يفرق---- بتاء التانيث شاذ ك رطبة ورطب وارطاب وانشد المتقارب 4741 وسالفة كسحوق الليا ن اضرم فيها الغوي الشعر والضمير في قوله تركتموها عاءد علي معني ما	8778	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4748	true	8459008570662636299	117	176	595	896	1534	300	وني عين لينة قولان احدمما انها واو لانها من اللون وانما قليت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ك-ديمة وت-يمة الثاني انها ياء لانها من اللين وجمع اللينة لين لانه من باب اسم الجتس ك-تمرة وتمر وقد تكسر علي ليان وهو شاذ لان تفسير ما يغرق فيه بتاء التانيث شاذ ك-رطبة ورطب وارطاب--------------------------------------------------------------- والضمير في ترك------موها عاءد علي معني ما	4748	-8589644065924997439	286	521.5	228	374	76.47058868408203	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8779	false	2019954443393331375	0	64	0	327	1546	300	عند ذلك وقالوا يا محمد زعمت انك تريد الصلاح افمن الصلاح قطع الشجر وعقر النخل وهل وجدت فيما زعمت انه انزل عليك الفساد في الارض فوجد المسلمون في انفسهم-------------- وخشوا ا-----ن ذلك فسادا واختلفوا في ذلك فقال بعضهم لا تقطعوا فانها مما افاء الله علينا وقال بعضهم بل نغيظهم بقطعها وانزل الله هذه الاية بتصديق من نهي عن قطعه وتحليل من قطعه من الاثم	8779	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4748	true	8459008570662636299	194	262	991	1333	1534	300	عند ذلك وقالوا يا محمد زعمت انك تريد الصلاح ام-ن الصلاح قطع الشجر وقطع التخل وهل وجدت فيما زعمت انه انزل عليك الفساد في الارض فوجد المسلمون في انفسهم من قولهم شيءا وخشوا ان يكون ذلك نسادا واختلفوا في ذلك فقال بعضهم لا تقطموا فانه- مما افاء الله علينا وقال بعضهم بل تغيظهم بقطعه قا-نزل الله هذه الاية ب-صديق من نهي عن قطعه وتحليل من قطعه من الاثم	4748	-8589644065924997439	312	583.5	249	346	90.17340850830078	54	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8780	false	5612756710609832949	172	233	881	1198	1553	300	قوله تعالي من خيل من زاءدة اي خيلا وال----------ركاب-------------- الابل -------------------------------واحدها راحلة ولا واحد لها من لفظها -قال ابن الخطيب والعرب لا يطلقون لفظ الراكب الا علي راكب البعير ويسمون راكب الفرس- فارسا والمعني لم تقطعوا اليها شقة --ولا لقيتم به---------ا حربا ولا مشقة وانما كانت من المدينة علي ميلين قاله الفراء فمشوا اليها مشيا ولم يركبو------ا خيلا ولا ابلا الا	8780	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4749	true	-6969647292978173560	228	300	1143	1513	1513	300	قوله------ من خيل من زاءدة في المقعول وقوله ولا ركاب هي ما يركب من الابل غلب ذلك عليها من بين المركوبات واحدها راحلة ولا واحد لها من لفظها وقال الرازي -----العرب لا يطلقون لفظ الراكب الا علي راكب البعير ويسمون راكب الفرمن فارسا والمعني لم تقطعوا اليها مسافة ولا لقيتم بها مشقة ولا حربا فانه---------ا كانت من المدينة علي ميلين قاله الفراء فمشوا اليها مشيا ولم يركبوا البها خيلا ولا ابلا الا-	4749	-8589644065924997439	273	452.0	220	391	69.82096862792969	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8783	false	-9153978226895779206	100	258	528	1350	1549	300	العلماء ان معني الايتين واحد اي ما حصل من اموال الكفار بغير قتال قسم علي خمسة اسهم اربعة منها لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويقسم الخمس الباقي علي خمسة اسهم سهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم ايضا وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب لانهم منعوا الصدقة فجعل لهم حق في الفء وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل واما بعد وفاة الرسول صلي الله عليه وسلم فالذي كان من الفء لرسول الله صلي الله عليه وسلم يصرف عند الشافعي رضي الله عنه في قول الي المجاهدين المترصدين للقتال في الثغور لانهم القاءمون مقام الرسول صلي- الله عليه وسلم وفي قول اخر ي---صرف الي مصالح المسلمين من سد الثغور وحفر الانهار وبناء القناطر يقدم الاهم فالاهم وهذا في اربعة اخماس الفء فاما السهم الذي كان له من خمس الفء والغنيمة فهي لمصالح المسلمين بعد موته صلي الله عليه وسلم بلا خو-ف كما قال صلي- الله عليه وسلم -ليس لي من غناءمكم الا الخمس والخمس مردود	8783	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4751	true	7036245187294936219	151	275	802	1462	1584	300	الشافعي ان معني الايتين واحد اي ما حصل من اموال الكفار بغير قتال قسم علي خمسة اسهم اربعة منها لرسول الله وس-------------------------------------------------------------------------------------------هم لذوي القربن وهم بنو ماشم وبنو المطلب لانهم متعوا الصدقة فجعل لهم حق في الغء وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لاين-- السبيل واما بعد وفاة --رسول---- الله---------- فالذي كان من الفء لرمول الله ي-------------------صرف عند الشافعي------------- في قول الي السجاهدين الم-رصدين للقتال في الثغور لانهم قات--مون مقام الرسول عليه الصلاة والسلام وفي قول اخر له يصرف الي مصالح المسلمين من سد الثغور وحفر الانهار وبناء القناطر يقدم الاهم فالاهم وهذا في اربمة اخماس الفء فاما السهم الذي كان--- من خمس القء والغنيمة فهو ل-صالح المسلمين بعد موته------------------- بلا خلاف كما قال عليه الصلاة والسلام اليس لي من غناتمكم الا الخ-س والخ-س مردود	4751	-8589644065924997439	605	1045.0	484	829	72.9794921875	90	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8786	false	5045437813192179717	164	246	879	1312	1596	300	وقرا العامة دولة بضم الدال وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه والسلمي بفتحها فقيل هما بمعني وهو قول عيسي بن عمر ويونس والاصمعي وهو ما يدول للانسان اي ما يدور من الجد والغني والغلبة--------- وقال الحذاق من البصريين والكساءي الدولة بالفتح من الملك بضم الميم وبا-------لضم من الملك بكسرها---- او بالضم في المال وبالفتح في النصرة وهذا يرده القراءة المروية عن علي والسلمي فان النصرة غير مرادة قطعا و كي --لا علة لقوله تعالي فلله وللرسول اي استقراره لكذا-- لهذه العلة	8786	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4753	true	-1285202907865509375	75	146	395	781	1605	300	وترا العامة دولة بضم الدال وعلي بن ابي طالب والس-------------لمي بفتحها فقيل هما بممني -----------------------------------وهو ما يدول للانسان اي ما يدور من ------الغني والغلية وغير ذلك وقال الحذاق من البصريين--------- الدولة بالفتح من الملك يضم الميم والدولة بالضم من الملك بكسر الميم او بالضم في المال وبالفتح بالت--صرة وهذا يرده القراءة المروية عن علي والسلمي فان النصرة غير مرادة قطعا هنا وكيلا علة لقوله------ فلله وللرمول اي استقراره لهولاء لهذه العلة	4753	-8589644065924997439	338	601.0	272	457	73.96060943603516	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8787	false	3757703966685878771	95	185	529	980	1539	300	الاية--- قوله تعالي وما اتاكم -لرسو--------------------------------------------------------ل فخذوه وما نهاكم عنه من الاخذ والغلول فانتهوا قاله الحسن وغيره وقال- السدي ما اعطاكم من مال الفء فاقبلوه وما منعكم عنه فلا تطلبوه ق-ال ابن جريج ما اتاكم من طاعتي فافعلوه وما نهاكم عنه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معصيتي فاجتنبوه فصل في ان اوامر النبي صلي الله عليه وسلم من اوامر الله تعالي هذه الاية تدل علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم امر من الله تعالي لان الاية وان كانت -----------في الغناءم فجميع اوامره صلي الله عليه وسلم ونواهيه داخل- فيها	8787	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4753	true	-1285202907865509375	145	286	775	1535	1605	300	العلة اه قوله------ وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا اي ما اعطاكم من مال الغنيمة فخذوه وما نهاكم عنه من الاخذ والق-ول فاتتهوا قاله الحسن وغيره وقاله السدي ما اعطاكم من مال الفء فاق-لوه وما متمكم منه فلا تطليوه وقال ابن جريج ما اتاكم من طاعتي فافعلوه وما نهاكم عنه من 41 سورة الحشر الايتان للفقرا متعلق بمحذوف اي اعجبوا الشهنين الذين انرهروامن ويكرهم وامولهر يبنتنون فضلا من الله ورضرنا ويشرون الله وتشولة لزلملة ثم التتدءن ني ايمانهم رالنين تبوهو الدار اي المدينة معصيتي فانتهوا عنه واجتوه وقال الماوردي انه محمو-----------------------------------------ل علي السوم في ججع اوامره ونواهيه لا بامر الا باصلاح ولا يتهي الا عن فساد وقال المهدوي وما اتاكم الرسول فخلوه وما نهاكم عنه فاتتهوا هذا يوجب ان كل ما امر به النبي -------------------امر من الله تعالي---------- وان كانت الاية حاصة في النتاءم فجميع اوامره وتوا-------------------هيه داخلة فيها	4753	-8589644065924997439	302	408.0	238	857	35.23920822143555	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8795	false	5057494580466316013	0	100	0	547	1616	300	النضير دعا الانصار وشكرهم فيما صنعوا مع المهاجرين في انزالهم اياهم في منازلهم واشراكهم ------في الاموال ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احببتم قسمت ما افاء الله علي من بني النضير بينكم وب-ينهم وكان المهاجرون علي ما هم عليه من السكني في مساكنكم واموالكم وان احببتم اعطيتهم وخرجوا من دياركم ف-قال سعد بن عبادة وسعد بن معاذ رضي الله عنهما بل نقسمه بين المهاجرين ويكونون في دورنا كما كانوا ونادت الانصار رضينا وسلمنا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم الانصار وابناء الانصار واعطي رسول الله للمهاجرين ولم يعط الانصار الا الثلاثة	8795	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4756	true	-3751499486748986728	5	91	27	512	1626	300	النضير معا الاتصار وشكرهم ف-ما صنعوا من المهاجرين من انزالهم اياهم--- منازلهم واشراكهم اياهم في الاموال ثم قال----------------------------- ان احبيتم تسمت ما اناء الله علي من يني النضير بينكم وبيينهم وكان المهاجرين علي ما هم عليه من السكني في مساكنكم واموالكم وان احبيتم اعطيتهم وخرجوا من دياركم1 فقال سعد بن عبادة وسمد بن معاذ بل ت---------------قسمه بين المهاجرين ويكونون في دورنا كما كانوا وتادت الانصار رضينا وسلمنا-يا رسول الله فقال رسول الله -------------------اللهم ارحم الانصار وابناء الانصار واعطي رمول الله المهاجرين ولم يعط الانصار الا --ثلاثة	4756	-8589644065924997439	456	831.5	373	555	82.16216278076172	60	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8796	false	-8391689224180407315	190	236	924	1190	1508	300	الايثار الايثار -هو تقديم الغير علي النفس وحظوظها الدنيوية رغبة في الحظوظ الاخروية وذلك ينشا عن قوة اليقين وتوكيد المحبة والصبر علي المشقة يقال اثرته بكذا اي خصصته به وفضلته ومفعول الايثار محذوف اي يءثرونهم علي انفسهم باموالهم ومنازلهم لا عن غني بل مع احتياجهم اليها	8796	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4756	true	-3751499486748986728	237	283	1295	1555	1626	300	القرطبي الايثار وهو تقديم الغير علي النفس وحظوظها الدنيوية رغبة في الحظوظ الدين-ية وذلك ي-شا عن قوة اليقين ووك--د المحبة والصبر علي المشقة يقال اثرته بكذا اي خصصت- به وفضلته ومفعول الايثار محذوف اي يءثرون ع--لي انفسهم باموالهم ومنازلهم لا عن غتي بل مع احتياجهم اليها	4756	-8589644065924997439	246	455.5	201	267	92.13483428955078	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8799	false	7939821375630690219	10	79	48	389	1472	300	ابن زيد ليس الشح ان يمنع الرجل ماله انما الشح ان تطمح عين الرجل فيما ليس له وقال ابن جريج الشح منع الزكاة وادخار الحرام وقال ابن عيينة الشح الظلم وقال الليث ترك الفراءض وانتهاك المحارم وقال ابن عباس من اتبع هواه ولم يقبل الايمان فذلك هو الشحيح وقال ابن زيد من لم ياخذ شيءا نهاه الله عن----ه ولم يمنع شيءا امره الله باعطاءه فقد وقاه الله شح نفسه	8799	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4758	true	6350652064333979184	121	169	596	825	1544	300	ابن عمر لي- الشح ان يمنع الرجل ماله انما الشح ان تطمح عين الرجل فيما ليس له وقيل الشح هو------------------------ الحرص الشديد الذي يحمل صاحبه علي ارتكاب------------------------ المحارم وقيل------------------------------------------------------------------- من لم باخذ شييا نهاه الله عن اخذه ولم يسنع شييا امره الله باعطاته فقد وقاه الله شح نفسه	4758	-8589644065924997439	178	280.0	137	345	51.59420394897461	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8807	false	-3663212532846877646	157	212	793	1085	1515	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الانسان الذي قال له الشيطان اكفر راهب نزلت عنده امراة اصابها لمم ليدعو لها فزين له الشيطان فوطءها فحملت ثم قتلها خوفا ---ان يفتضح فدل الشيطان قومها علي موضعها فجاءوا فاستنزلوا الراهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليقتلوه فجاء الشيطان فوعده ان سجد له انجاه من هذه الورطة منهم فسجد فتبرا منه	8807	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4763	true	-2798986089059495599	98	201	527	1090	1608	300	روي عن النبي انه قال-------------- الانسان الذي قال له الشيطان اكفر راهب نزلت عنده امراة اصابها لمم ليدعو لها فزين له الشيطان ووطيها س--لت ثم قتلها خوفا من ان يفتضح فدل الشيطان قومها علي موضعها نجاءوا فاستنزلوا الراهب 4 موده الحشررالايات 1917 منه ورياء تكان هقبتهتا اي الغاوي والمغوي وقرء بالرفع اسم كان اتهما في الثار خللدين فيها وذلك جمزوا الظرامين 4 الكافرين يكايتها الدي مامثوا ايقوا الله ولصنظر نقس ما قدمت لفر ليوم القيامة واتقوا الله ان الله خييرا يما تعملرن ولا تكونورا كالدين نسوا الله تركوا طاعته تانسنهم ليقتلوه فجاء الشيطان فوعده ان سجد له ان ينجيه نسجد له ق-------------تبرا منه	4763	-8589644065924997439	240	417.0	193	592	40.5405387878418	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8810	false	-5892016410509717369	43	150	225	784	1579	300	وقيل نسوا حق الله فانساهم حق انفسهم قاله سفيان وقيل نسوا الله بترك ذكره وتعظيمه فانساهم انفسهم بالعذاب ان يذكر بعضهم بعضا حكاه ابن عيسي وقيل قال سهل بن عبد الله نسوا الله عند الذنوب فانساهم انفسهم عند التوبة وقيل انساهم انفسهم اي اراهم يوم القيامة من الاحوال ما نسوا فيه انفسهم كقوله تعالي لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء ابراهيم 43 وتري لناس سكاري وما هم بسكاري ول كن عذاب لله شديد الحج 2 ونسب تعالي الفعل الي نفسه في انساهم اذ ك----ان ذلك بسبب امره ونهيه كقولك احمدت الرجل اذا وجدته محمودا وقيل نسوا الله في الرخاء فانساهم انفسهم في الشداءد اول ءك هم لف-اسقون	8810	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4765	true	-6042702464145682570	43	111	231	594	1656	300	وقيل نسوا حق الل- فانساهم حق انقسهم قاله سفيان وقيل نسوا الله بترك شكره وتعظيمه نانساهم انقسهم-------- ان يذكر بعضهم بعضا حكاه ابن عي-ي و----قال سهل بن عبد الله نسوا الله عند الذنوب فانساهم انفسهم عند التوبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسب تمالي الفعل الي ننسه في انساهم ايذانا بان ذلك بسبب امره ونهيه كقوله احمدت الرجل اذا وجدته محمودا وقيل نسوا الله في الرخاء فاتساهم انفسهم في الشد--ة اول-ءك هم القاسقون	4765	-8589644065924997439	344	624.0	277	564	60.9929084777832	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8811	false	-8329519550480703287	157	271	824	1402	1540	300	ايها المقهورون باعجازه لا ترغبون في وعده ولا ترهبون من وعيده والغرض من هذا الكلام التنبيه علي فساد قلوب هء--لاء الكفار وغلظ طباعهم ونظيره قوله ثم قست قلوبكم من بعد ذ لك فهي ك لحجارة او اشد قسوة البقرة 74 وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي لو انزلنا هذا القران يا محمد علي جبل لما ثبت وتصدع من نزوله عليه وقد انزلناه عليك وثبتناك له فيكون ذلك امتنانا عليه ان ثبته لما لم يثبت عليه الجبال وقيل انه خطاب للامة وان الله تعالي لو انذر بهذا القران الجبال لتصدعت من خشية الله------ والانسان اقل قوة واكثر ثباتا فهو يقوم بحقه ان اطاع ويقدر علي رده ان عصي لانه موعود بالثواب ومزجور بالعقاب	8811	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4766	true	-5364950478017525877	119	227	648	1198	1590	300	هيمن الممترقون ياعجازه لا ترغبون في وعده ولا ترهبون من وعيده والغرض من هذا الكلام التنبيه علي تاوة القلب لهولاء الكثار وغلظ طباعهم ونظير-----ه ثم قست قلويكم من بعد ذ-لك نهي كالحجارة او اشد تسوة البقرة وق---يل الخطاب للنبي------------------- اي لو انزلنا هذا القران يا محمد علي جبل لما ثبت وتصدع من نزوله عليه وقد انزلناه عليك وثبتناك له فيكون ذلك امتثانا عليه ان ثبته لما لم تشيت ---ل الجبال وقيل انه خطاب للامة و---الله تعالي لو انذر بهذا القران الج-ال لتصدعت من خشية الله تعالي والانسان اقل قوة واكثر ثباتا فهو يقوم بحقه ان اطاع ويقدر علي رده ان عصي لانه موعود بالثواب و ر ور بال-قاب	4766	-8589644065924997439	509	932.0	405	586	86.86006927490234	85	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8812	false	-3816752458188438341	182	255	928	1291	1526	300	النقاءص قال ابن العربي اتفق العلماء عل----------------ي ان قو--------------له السلام الن---------------------------------------------------------------------------------------------------سبة تقديره ذو السلامة ثم اختلفوا في ترجمة النسبة فقي-----------------ل معناه الذي سلم من كل عيب وبرء من كل نقص وقيل الم------------------سلم علي عباده في الجنة كما قال سلام قولا من رب رحيم يس --58 وقيل معناه الذي سلم الخلق من ظلمه---- وهذا قول الخطابي قال القرطبي وعلي هذا والذي قبله يكون صفة فعل وعلي الاول يكون -----------------------صفة ذات وقيل------- معناه المسلم لعباده	8812	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4767	true	-4397977503540884466	161	267	791	1338	1514	300	القرطبي قال ابن العربي اتفق العلماء رحمة الله عليهم علي ان معني قولنا في الله السلام 7 سورة الحشراالاية 23 يهيمن اذا كان رقيا علي الشء اي الشهيد علي عباده باعمالهم الصزيز القوي الجيار التسبة تقديره ذو السلامة ثم اختلفوا في ترجمة الن-بة علي ثلاثة اقوال الاول ممناء الدي سلم من كل عيب وبرء من كل نقص الثاني معناه السلام اي المسلم علي عباده في الجنة كما قال سلام قولا من رب رحيم يس الثالث ان معناه الذي سلم الخلق من ظلمه قلت وهذا قول الخطا------------بي وعليه--- والذي قبله يكون صفة فعل وعلي انه البرء من العيوب والنقاءص يكون صفة ذات وقيل السلام معناء السلام لعباده	4767	-8589644065924997439	301	486.0	235	563	53.46358871459961	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8813	false	-7199832154409565055	203	239	1055	1230	1544	300	علي العزيز قوله----- الجبار استدل به من يقول ان امثلة المبالغة تاتي من المزيد علي الثلاثة فانه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجبره علي كذا اي قهره قال الفراء ولم اسمع فعالا من افعل الا في جبار ودراك من ادرك	8813	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4769	true	-6547705240113122815	40	123	199	637	1616	300	----اهخازن قوله ايضا الجبار استدل به من يقول ان امثلة المبالغة تاتي من المزيد علي الثلاتة فانه من سورة الحشرالايتان 24 جبر خلقه علي ما اراد الشتكيڑ عما لا يليق به شبحن الله نزه نفسه مثا بتركرت به هو الله الخلق الباري المنشء من العدم التصور له الاشة الشتني التسعة والتسعون الوارد بها الحديث والحسني مءنث الاحسن يتيغ لثرما في الشكوت والارض وقوالعهز الكه تقدم اءلها اجبره علي كذا اي تهره قال الفراء ولم اسمع فعالا من انعل الا--- جبار ودراك من ادرك	4769	-8589644065924997439	160	284.0	126	445	35.955055236816406	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8819	false	5661506018300977422	98	136	495	707	1573	300	تلقون فيه اربعة اوجه احدها انه- تفسير لموالاتهم اياها الثاني انه- استءناف -اخبار بذلك فلا يكون للجملة علي هذين الوجهين محل من الاعراب الثالث انها حال من فاعل تتخذوا اي لا تتخذوا---------------- ملقين المودة الرابع انها صفة لاولياء	8819	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4771	true	8822362874676931127	72	112	409	631	1588	300	تلقون---- اربعة اوجه احدها انها تفسير لموالاتهم اياهم الثاني انها است--اف راخبار بذلك فلا يكون لها--- علي هذين الوجهين محل من الاعراب الثالث انها حال من فاعل تتخذوا اي لا تتخذوهم اولء حال كونكم ملقين المودة الرابع انها صفة لاولياء	4771	-8589644065924997439	199	348.5	162	231	86.14718627929688	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8817	false	298996753572531844	121	296	639	1493	1512	300	فان بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها فانطلقنا تعادي بنا خيلنا فذا ن----------حن بالمراة وهي امراة عبد الرحمن بن عوف ولدت ابراهيم بن عبد الرحمن فقلنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لنقلين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ايب بلتعة الي ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا فقال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرا ملص-ا في قريش قال سفيان يقول كنت حليفا ولم ا----كن من انفسها وكان ممن معك من المهاجرين من له-------------------------------------------------------------------- يدا يحمون ----قرابتي ولم افعله كفرا ولا ارتدادا عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ديني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انه قد صدقكم ف----------------قال عمر يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال ----------انه شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع علي من شهد بدرا فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم فانزل الله تعالي ي-- ايها -لذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء	8817	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4772	true	2775869510356770585	11	196	59	961	1464	300	فان---- ظعينة معها كتاب فخدوه منها فانطلقتا نهادي---- خيلنا اي نرعها فاذا تحن ب-----------امراة فقلك---------------------------------------------ا اخرجي الكا-ب فقالت ما معي كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لتقل-ن الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا يه رسول الله ف-------------------اذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول الله------------------- فقال رسول اله-------------------- يا حاطب ما هذا فقال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرا ملصقا في قريش قال سفيان كان----- حليفا لهم ولم يكن من انقسها وكان -من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها امليهم فاحيت اذ قاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ فيهم يدا يحمون بها قرابتي ولم افعله كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام وقد علمت ان الله ينزل بها باسه وان كتابي لا يغتي عنهم شيثا وان الله ناصرك عليهم فقال النبي صدق ف------------------------------------قال عر رضي الله عنه دعي يا رسول الله----- اضرب عنق هذا المنافق فقال رسول الله انه شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع علي اعل بلر فق----ال اعملوا ما شتتم ققد غفرت لكم بانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء	4772	-8589644065924997439	608	1016.5	475	1077	56.45310974121094	101	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8818	false	3831320663211063947	0	73	0	352	1561	300	قيل اسم المراة سارة من موالي قريش وكان في الكتاب اما بعد فان رسول الله صلي الله علهي وسلم قد توجه اليكم بجيش كالليل يسير كالسيل واقسم بالله لو لم يسر اليكم الا وحده فاظفره الله بكم و-انجز له وعد-ه فيكم فان الله وليه وناصره وقيل ان سا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة مولاة ابي عمرو بن صيفي بن هشام بن عبد مناف اتت المدينة من مكة ورسول الله يت-جهز لفتح مكة -قيل كان هذا--- زمن الحديبية فقال	8818	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4772	true	2775869510356770585	196	300	961	1464	1464	300	قيل اسم المراة سارة من موالي قريش وكان في الكتاب اما بعد فان رسول الله------------------- قد توجه ال-كم بجيش كالليل ي-ير كال-يل واق-م بالله لو-لم ي-ر ال-كم الا وحده لاظفره الله بكم ولانجز له موعنه فيكم قان الله وليه وناصره ذكره بعض المفسرين وذكر القشبري والتعلي ان حاطب بن ابي بلتعة كان رجلا من اهل اليمن وكان في مكة حليف بني اسد بن عبد العزي رهط الزبير بن العوام وقيل كان حليفا اللزبير بن العوام فقدمت من مكة سارة مولاة ابي عمر ابن صيفي بن هشام بن عبد مناف الي المدين-------ة ورسول الله و يجهز لفتح مكة وقيل كان هذا ني زمن الحدي-ية فقال-	4772	-8589644065924997439	298	479.0	235	538	55.39033508300781	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8818	false	3831320663211063947	80	300	385	1561	1561	300	امهاجرة جءت يا سارة -قالت لا ق-ال امسلمة جءت قالت لا قال فما جاء بك قالت كنتم الاهل والموالي والاصل والعشيرة وقد ذهبت--- الموالي تعني قتلوا يوم بدر وقد احتجت حاجة شديدة فقدمت عليكم لتع-طوني وتكسوني فقال عليه الصلاة والسلام فاين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت عن شباب اهل مكة وكانت مغنية ناءحة قالت ما -طلب مني شء بعد وقعة بدر فحث رسول الله صلي الله عليه وسلم بني عبد المطلب وبني المطلب علي اعطاءها فكسوها وحملوها واعطوها فخرجت الي مكة واتاها حاطب بن ابي بلتعة حليف بني اسد بن عبد العزي وقال اعطيك عشرة دنانير وبردا علي ان تبلغي هذا الكتاب الي اهل مكة وكتب في الكتاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سار--------------ة ونزل جبريل عليه السلام فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فبعث عليا والزبير والمقداد وابا مرثد الغنوي وفي رواية عليا وعمار ب-ن يا----سر وفي رواية----- عليا وعمارا وعمرا والزبير و-طلحة والمقداد وابا مرثد وكانوا-كلهم فرسانا وقال لهم انطلقوا حتي تاتوا رضوة خاخ فان بها ظعينة ومعها كتاب من حاطب الي المشركين فخذوه منها وخلوا سبيلها فان لم تدفعه اليكم فاضربوا عنقهان فادركوها في ذلك المكان فقالوا اين الكتاب ف-حلفت بالله ما معها كتاب ففتشوا امتعتها فلم يجدوا معها كتابا فهموا بالرجوع فقال علي والل- ما كذبنا ولا كذبنا وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب والا والله لاجردنك ولاضربن عنقك فلما رات الجد اخرجته من-	8818	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4773	true	-8801325755251612259	2	265	9	1412	1590	300	امهاجرة جثت يا سارة فقالت لا فقال امسلمة جيت قالت لا قال فما جاء بك قالت ك-تم الاهل والموالي والاصل والعشيرة وقد ذهب بعض الموالي ي-ني قتلوا بوم بدر وقد احتجت حاجة شديدة فقدمت عليكم التمطوني وتكر-ني فقال علبه السلا--------م فاين ورة التحة الاية ابي بلتمة اليهم كتابا بذلك لما له عندهم من الاولاد والاهل المشركين فاسترده لنبي ممن ارسله معه باعلام الله تعالي له بذلك وقبل عذر حاطب فيه وقد كتروابما بما تكم ين الحت اي دين الاسلام والقران فخرون الرشول واتاكم من مكة بتضيقهم عليكم ان ثءمثرا اي لاجل ان امشم بالله رتكم ان كتم خرشر جهتدا للجهاد في سيلي وايفاة مرضالة وجواب الشرط دل عليه ما قبله انت من شباب اهل مكة وكانت مغنية قات------- ما ططلب مني شء بعد وقعة بدر نحث رسول الله -------------------بني عبد الم------------طلب علي اعطاتها فكسوها وحملوها واعطوها نخرجت الي مكة واتاها حاطب فق---------------------------------------ال اعطيك عشرة دنانير ويردا علي ان تبلفي هذا الكتاب الي اهل مكة وكتب في الكتاب ان رسول الله ه-------------------ريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ساءرة الي مكة ونزل جبريل------------ فاخبر التبي------------------------ فبعث عليا والزبير--------- وابا مريد الغنوي وفي رواية عليا و--الزبير والمقداد ولي رواية ارسل عليا وعسارا وعمر- والزبير ومطلحة والمقداد وابا مرءد وكانوا كلهم فرسانا وقال لهم انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ قان بها ظعينة ومعها كتاب من حاطب الي المشركين فخذوه مثها وخلوا سبيلها فان لم تدفعه ل--كم فاضربوا عنقها- فادركو-ا في ذلك المكان فقالوا اين الكتاب9 نحلفت------ ما معها كتاب ففتشوا امتعتها فلم يجذوا معها كتابا فهموا بالرجوع فقال علي والله ما كذب رسول الله-- وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب والا والله لاجردنك ولاضربن عنقك فلما-رات الجد اخرجته من	4773	-8589644065924997439	958	1633.5	774	1571	60.98026657104492	141	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8821	false	5324271815906527752	179	238	919	1228	1558	300	قوله يخرجون -لرسول واياكم يجوز ان يكون مستانفا وان يكون تفسيرا لكفرهم فلا محل لها علي هذين وان يكون حالا من فاعل كفروا ق-وله واياكم عطف علي الرسول وقدم عليهم تشريفا له وقد استدل به من يجوز انفصال الضمير مع القدرة علي اتصاله اذ كان يجوز ان يقال يخرجونكم والرسول فيجوز يخرجون اياكم والرسول في غير القران وهو ضعيف	8821	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4774	true	7658932478237940530	104	160	520	816	1537	300	قوله يخرجون الرسول------- يجوز ان يكون مستانفا وان يكون تفسيرا لكفرهم فلا محل لها علي هذين وان يكون حالا من فاعل كفروا وقوله ولهاكم عطف علي الرسول وقدم عليهم تشريغا له وقد استدل به من يجوز انفصال الضمير من القدرة علي اتصاله اذ كان بجوز ان يقال يخرجونكم والرسول ---وز بخرجون----كم والرسول في غير القران وهو-ضعيف	4774	-8589644065924997439	287	534.5	231	311	92.282958984375	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8825	false	-801126861146522380	55	234	299	1253	1563	300	قوله يوم -لقيامة يجوز فيه وجهان احدهما ان يتعلق بما قبله اي لن ينفعكم يوم القيامة فيوقف عليه ويبتدا -يفصل بينكم والثاني ان يتعلق بما بعده اي يفصل بينكم يوم القيامة فيوقف علي اولادكم ويبتدا يوم -لقيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقراء في يفصل بينكم علي اربع مراتب الاولي لابن عامر بضم الياء وفتح الفاء والصاد مثقلة الثانية مثقلة الا انه بكسر الصاد للاخوين الثالث- بفتح الياء وسكون الفاء وكسر الصاد مخففة لعاصم الرابعة بضم الياء وسكون الفاء وفتح الص-اد مخففة للباقين وهم نافع وابن كثير وابو عمرو وهذا في السبعة وقرا ابن ابي عبلة وابو حيوة بضم الياء وكسر الصاد مخففة وسكون الفاء مخففة من افصل وابو حيوة ايضا نفصل بضم النون من افصل والنخعي وطلحة نفصل بضم النون وفتح الفاء وكسر الصاد مشددة وقرا ايضا وزيد بن علي نفصل بفتح النون وسكون الفاء وكسر الصاد مخففة فهذه اربع فصارت ثماني قراءات فمن بناه للمفعول فالقاءم مقام الفاعل اما ضمير المصدر اي يفصل الفصل او الظرف وبني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن كقوله لقد تقطع بينكم الانعام 94 في احد الاوجه او الظرف وهو باق علي نصبه كقولك جلس عندك ثم	8825	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4776	true	-5263568544595070408	126	272	697	1495	1642	300	قوله يوم القيامة يجوز فيه وجهان احدهما ان يتعلق بما قبله اي لن تتفعكم بوم القيامة فيوقف عليه وي-تدا بيفصل بينكم والثاني ان يتملق بما بعده اي يفصل ب-نكم يوم القيا-- فيوقف علي اولادكم ويبتدا يوم القيامة اله قوله بالبناء للمفعول اي مع التخفيف والتشديد وقوله اي مع التخفيف والتشديد ايضا فالقراءات اربعة وكملها سبعية اهشيختا وفي السمين والقراء في ينصل بينكم علي اربع مراتب الاولي لابن عامر بضم الياء وفتح الفاء والصاد مثقلة الثانية كذلك- الا انه بك-ر الصاد للاخوين الثالثة بفتح الياء وسكون الفاء وكسر الصاد مخففة لعاصم الرابعة بضم الياء وسكون القاء وفتح الصياد مخففة للباقين وهم نافع واين كثير وابو عمر- وهذا في السبعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن بناء للمفمول فالقاءم مقام الفاعل اما ض-ير المصدر اي يفصل الفصل او الظرف وبني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن كقوله لقد تقطع بينكم -----------في احد الاوجه او الظرف وهو باق علي نصبه كقولك جلس عندك اه	4776	-8589644065924997439	648	1179.5	523	1089	59.50413131713867	102	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8826	false	-2983589263388720978	210	236	1060	1186	1518	300	قوله اذ قالوا فيه وجهان احدهما انه خبر كان والثاني انه متعلق بخبره- قالهما ابو البقاء ومن جوز في كان ان تعمل في الظرف علقه بها	8826	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4777	true	-3022249344905840684	244	269	1255	1378	1533	300	قوله اذ قالوا فيه وجهان احدهما انه خبر كان والثاني---- متعلق بخبرها قالهما ابو البقاء ومن جوز في كان ان تعمل في الظرف علقه بها	4777	-8589644065924997439	122	233.0	97	127	96.06299591064453	23	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8826	false	-2983589263388720978	129	197	675	993	1518	300	قوله في ابراهيم في- اوجه احدها انه متعلق ب اسوة تقول لي اسوة في فلان و---منع ابو البقاء ان يتعلق بها ----لانها قد وصفت وهذا لا يبالي به لانه يغتفر في الظرف ما لا يغتفر في غيره الثاني انه متعلق ب حسنة تعلق الظرف بالعامل الثالث انه نعت ثان ل اسوة الرابع انه حال من الضمير المستتر في حسنة الخامس ان يكون خبر كان و لكم تبي----ين قوله	8826	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4777	true	-3022249344905840684	70	136	364	685	1533	300	توله في ابراهيم فيه اوجه احدها انه متعلق با-سوة تقول لي اسوة--- فلان وقد منع ابو اليقاء ان يتعلق بها قال لانها قد وصفت وهذا لا يبالي به لاته يغتفر ني الظرف ما لا يفتفر في غيره الثاني انه متعلق بح-سنة تعلق الظرف بالعامل الثالث انه نمت ثان لا-سوة الرابع انه حال من الضمير المسر-- في حسنه الخامس ان يكون خبر كان و-لكم تن اهسمين قوله	4777	-8589644065924997439	296	535.5	233	330	89.69696807861328	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8827	false	709666069502600387	208	299	1100	1563	1567	300	قوله الا قول ابراهيم فيه اوجه-- احده-ا انه استثناء متصل من قوله في ابراهيم ولكن لا بد من حذف مضاف ليصح الكلام تقديره في مقالات ابراهيم الا قوله كيت وكيت الثاني انه مستثني من اسوة حسنة وجاز ذلك لان القول ايضا من جملة الاسوة لان الاسوة الاقتداء بالشخص ف-ي اقواله وافعاله فكان-ه قيل لكم فيه اسوة في جميع احواله من قول وفعل الا قوله كذا وهذا----- واضح لانه غير محوج الي تقدير مضاف وغير مخرج للاسثن-اء من الاتصال الذي هو اصله الي الانقطاع ولذلك لم يذكر الزمخشري غيره قلت من قوله	8827	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4778	true	4715469065336665040	113	202	589	1048	1529	300	قوله الا قول ابراهيم فيه -وجهان احدهما انه اسشن-اء متصل من قوله في ابراهيم ولكن لا بد من حذف مضاف ليصح الكلام تقديره في مقالات ابراهيم الا قوله كيت وكيت الثاني انه مست-ني من اسوة حسنة وجاز ذلك لان القول ايضا من جملة الاسوة لان الاسوة الاقتداء بالشخص لمي اقواله وافعاله لمكاته قيل لكم فيه اسوة في جميع احواله من قول وفعل الا قوله كذا وهذا عندي واضح----- غير محوج الي تقدير مضاف وغير مخرج للاستثناء من الاتصال الدي هو اصله الي الانقطاع ولذلك لم يلكر الزمخشري غيرة قوله -------	4778	-8589644065924997439	432	812.5	345	474	91.13924407958984	76	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8830	false	-1253551932153201472	198	250	1015	1281	1525	300	قوله تعالي لا ينهاكم -لله عن لذين الاية هذه الاية رخصة من الله تعالي في صلة الذين لم يعادوا المءمنين ولم يقاتلوهم قال ابن زيد كان هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في اول الاسلام عند الموادعة وترك الامر بالقتال ثم نسخ قال قتادة نسختها ف قتلوا -لمشركين حيث وجدتموهم -التوبة 5 و----------------قيل كان هذا الحكم لعلة	8830	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4782	true	574426556468785852	228	300	1218	1612	1612	300	قوله ولا ب-----نهاكم الله الخ هذا ترخيص--------------- من الله تعالي في صلة الذين لم يمادوا المءمنين ولم يقاتلوهم فهو في المعني تخصيص لقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي الممتحنة الخ وقوله وهذا الامر بجهادهم اي كان هذا الحكم وهو جواز موالاة الكفار الدين لم يقاتلوا في اول الاسلام عند الموادعة وترك الامر بالقتال ثم نسخ بقوله تمالي فا-----قتلوا المشركين حيث وجدتموهم االتوبة اهخطيب وفي القرطبي قيل كان هذا الحكم لعلة-	4782	-8589644065924997439	190	295.0	153	420	45.238094329833984	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8831	false	-6927020245195265545	154	220	768	1107	1497	300	لا ينهاكم الله عن ان تبروا هءلاء الذين لم يقاتلوكم انما ينهاكم عن تولي هءلاء وهم خزاعة صالحوا النبي صلي الله عليه وسلم علي ا--لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه احدا فامر-- ببرهم والوفاء ل---هم الي اجلهم حكا-ه الفراء وقوله وتقسطو ا اليهم اي تعطوهم قسطا من اموالكم علي وجه الصلة وليس يريد به من العدل فان العدل واجب فيمن قاتل وفيمن لم يقاتل قال- ابن العربي	8831	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4783	true	-5668099648453961785	213	268	1112	1401	1569	300	لا ينهاكم الله عن ان تبروا------ الذين لم يقاتلوكم-------------------------- وهم خزاقة صالحوا الني --------------------علي ان لا يقاتلوه ولا يعيتوا صليه احدا فامروا ببرهم والوفاء بعهدهم الي اجلهم حكاءه الفراء------ وتقسطو-ا اليهم اي تعطوهم قسطا من اموالكم علي وجه الصلة ولين يريد به من العدل فان العدل واجب فيمن تاتل وفيمن لم يقاتل قاله ابن المريي	4783	-8589644065924997439	270	462.0	217	348	77.5862045288086	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8831	false	-6927020245195265545	1	45	4	228	1497	300	يهاجروا- وقيل يعني به النساء والصبيان لانهم ممن لا يقاتل فاذن الله في برهم------------------ وقال اكثر اهل التاويل هي محكمة واحتجوا بان اسماء بن- ابي بكر سالت النبي صلي الله عليه وسلم هل تصل امها حين قدمت عليها مشركة- قال نعم خرجه البخاري ومسلم	8831	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4783	true	-5668099648453961785	101	144	527	752	1569	300	يهاجرواء وقيل بعني به النساء والصبيان لانهم ممن لا يقاتل فاذن الله ني برهم حكاه بعض المفسرين وقال اكثر اعل التاويل هي محكمة واحتجوا بان اسماء بنت ابي بكر سالت النبي هل --------------------صل امها حين قدمت عليها مشركة6 قال نعم خرجه البخاري ومسلم	4783	-8589644065924997439	199	358.0	160	245	81.2244873046875	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8832	false	-6535597332240091090	139	242	761	1313	1612	300	قوله تعالي ي ايها -لذين امنوا اذا جاءكم لمءمنات مهاجرات الاية لما امر المسل----مين بترك موالاة المشركين اقتضي ذلك مهاجرة المسلمين من بلاد الشرك الي بلاد الاسلام و----------------------كان التناكح من او-كد اسباب المو-لاة فبين احكام --مهاجرة---- النساء------------------------------ قال ابن عباس رضي الله عنهما جري الصلح مع مشركي قريش عام الحديبية علي ان من اتاه -----من اهل مكة -رده اليهم فجاء-------------ت سبيعة-------------- بنت الحارث الاسلمية بعد الفراغ من الكتاب والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية بعد فاقبل زوجها وكان كافرا وهو صيفي بن --راهب وقيل مسافر المخزومي فقال يا محمد اردد علي- امراتي فانك شرطت ذلك وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد- فانزل الله	8832	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4784	true	-3639161378534556835	6	116	33	617	1602	300	قوله -----با ايها الدين امنوا الخ ----------------------------لما امر الله السلمين بترك موالاة المشركين اقتضي ذلك مهاجرة الل--مين من بلاد الشرك الي بلاد الاسلام خوفا من موالاة الكفار وكان التناكح من او كد اسباب الموالاة فبين احكام المهاجرات من النساء بقوله يا ايها الذين امنوا الخ قال ابن عباسن ل----------ما جري الصلح مع مشركي قريش عام الحديبية علي ان من اتي النبي من اهل مكة برده اليهم وان كان مسلما جامت سبيعة بصيغة التصغير بنت الح-رث الاسلمية بعد القراغ من الكتاب والنبي------------------- بالحديبية---- فاقبل زوجها وكان كافرا وهو صيفي بن الراهب وقيل مسافر المخزومي فقال يا محمد اردد عليك امراتي فانت شرطت ذلك وهذه طي-ة الكتاب لم تجف بعده فانزل الله	4784	-8589644065924997439	459	743.0	370	654	70.18348693847656	69	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8833	false	3127223452619820041	158	237	779	1171	1512	300	اختلفوا------ هل دخل النساء في عقد المهادنة لفظا او عموما --فقالت طاءفة --------كان شرط ردهن في عقد الهدنة----- صريحا فنسخ الله ردهن من العقد ومنع منه و-بقاه في الرجال علي ما كان وهذا يدل علي ان للنبي صلي الله عليه وسلم ان يجتهد رايه في الاحكام ولكن لا يقره الله علي خطا وقالت طاءفة لم يشترط ردهن في العقد لفظا وانما اطلق العقد في رده-ن اسلم فكان ظاهر- العموم -اشتماله عليهن مع الرجال فبين الله تعالي خروجهن عن عمومه	8833	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4785	true	1893208278735329573	138	216	729	1110	1520	300	اختلف العلماء هل دخل التساء في عقد ال--هدنة لفظا او عموما اافقالت طاءفة منهم قد كان شرط ردهن في حقد الهدنة لفظا صريحا فتسخ الله ردمن من العقد وم-ع مته وابقاه ني الرجل -علي ما كان وهذا يدل علي ان للنبي------------------- ان يجتهد ف-----ي الاحكام ولكن لا يقر ------علي خطا وقالت طاءفة لم يش-رط ردهن في العقد لفظا وانما اطلق العقد في رد من اسلم فكان ظاهره العموم لاشتمال -عليهن مع الرجال فبءن الله تعالي خروجهن من عمومه	4785	-8589644065924997439	340	578.5	270	417	81.53477478027344	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8834	false	-3818828277451558697	141	207	681	1010	1480	300	قال -اكثر العلماء علي ان هذا ناسخ لما كان عليه الصلاة والسلام عاهد عليه قريشا من انه يرد عليهم من جاءه منهم مسلما فنسخ من ذلك النساء وهذا مذهب من يري نسخ السنة بالقران فصل قال القرطبي-------------------------------- ولا يجوز ان يهادن الامام العدو علي ان يرد عليهم من جاءه مس-----لما لان اقامة المسلم بارض الشرك لا تجوز وهذا مذهب الكوفيين واجاز مالك عقد الصلح علي ذلك	8834	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4785	true	1893208278735329573	218	286	1116	1458	1520	300	قال واكثر العلماء علي ان هذا ناسخ لما كان عليه الصلاة والسلام عاهد صليه قريشا ان---- يرد -------ن جاء- منهم مسلما فتسخ من ذلك النساء وهذا مذهب من يري نبخ السنة بالقران ---وقال بعض العلماء كله منسوخ في التساء والرجال ولا يجوز ان يهادن الامام العدو علي ان يرد اليهم من جاءه منهم مسلما لان اقامة المسلم بارف الشرك لا تجوز وهذا مذهب الكوفيين و----------عقد الصاح علي ذلك	4785	-8589644065924997439	288	506.5	227	367	78.47411346435547	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8843	false	1032695634314661404	29	76	134	382	1500	300	لان الرجل لا يخشي عليه من الفتنة في الرد ما يخشي علي المراة من اصابة المشرك اياها وانه لا يءمن عليها ا-ردة اذا خوفت واكرهت عليها لضعف قلبها وقلة هدايتها الي المخرج منه باظهار كلمة الكفر مع التورية واضمار----- الايمان---------------------- ولا يخشي ذلك علي الرجل لقوته وهدايته	8843	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4785	true	1893208278735329573	83	134	434	704	1520	300	بان الرجل لا يخشي عليه من الفتنة في الرد ما يخشي علي المراة من اصابة المشرك اياها وانه لا يءمن عليها الردة اذا خونت واكرهت------ لضعف قلبها وقلة هدايتها الي الخروج منه باظهار كلمة الكفر مع التورية واضمار كلمة الايمان او طمانينة القلب هليه ولا يخشي ذلك علن الرجل لقوته وهدايته	4785	-8589644065924997439	236	434.5	190	276	85.50724792480469	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8835	false	-6691334648698279025	82	161	442	861	1577	300	ولا هم يحلون لهن ت-------اكيد للاول لتلازمهما وقيل اراد استمرار الحكم بينهم فيما يستقبل كما هو في الحال ما داموا مشركين وهن مءمنات فصل في معني الاية معني الاية لم يحل الله مءمنة لكافر و------------------------------------------هذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول دليل علي ان الذي اوجب فرقة المسلمة من زوجها الكافر اسلامها لا هجرتها وقال ابو حنيفة الذي فرق بينهما هو اختلاف الدارين والصحيح الاول لان الله تعالي بين ال--------علة وهو عدم الحل بالاسلا-----------م لا باختلاف- الدار قوله واتوهم ما انفقوا امر الله تعالي	8835	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4786	true	3709872288864663805	195	292	983	1484	1525	300	ولا هم يحلون لهن قيل هو باكيد للاول لتلازمهما وقيل اراد استمرار الحكم بينهم فيما يستقبل كما هو--- الحال ما داموا مشركين وهن مءمتات اف قوله واتوهم ما انفقوا خطاب لولاة الامور والامر للوجوب فيكون مسوخا سيذكره الشارح بقوله ثم رفع هذا الحكم او للتدب كما هو مدهب الشافعي فليس متوخا اه شيغنا ووجوب الايتاء انما هو في نساء اعل الذمة كسا هو مورود الاية فانه وردت في شان نساء اهل مك-------------------------------------------------------------------------------------ة الذين هادنهم واما نساء الحر------------------------------------بين الذين لم يعقد لهم عقد فل-ا يجب ولا ين رد مهورمن اتفاقا وفي ال---قرطبي واتوهم ما انفقوا امر الله تعالي	4786	-8589644065924997439	193	119.0	154	629	30.683624267578125	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8836	false	-3727230797953864646	30	81	153	411	1589	300	بهذا الامام ينفذ------------- من بيت المال الذي لا يتعين له مصرف وقال مقاتل يرد المهر الذي يتزوجها من المسلمين وليس----------------------------- لزوجها الكافر شء وقال قتادة الحكم في رد الصداق انما هو في سناء اهل العهد فاما من لا عهد بينه- وبين المسلمين فلا يرد عليهم الصداق قال القطربي والامر كما قال	8836	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4787	true	6152649984284971482	0	56	0	278	1581	300	بهذا الامام يفقه مما بين يديه من بيت المال الذي لا يتمين له مصرف وقال مقاتل يرد العهر الذي يتزوجها من المسلمين فان لم يتزوجها من الملمين احد فلي لزوجها الكافر شء وقال قتادة------ في رد الصداق انما هو في----- اهل العهد فاما من لا عهد بينهم وبين المسلمين فلا يرد علبهم الصداق------------ والامر كما قال	4787	-8589644065924997439	225	386.5	178	301	74.7508316040039	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8840	false	-4255672456215397780	68	151	327	715	1467	300	ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة ل شء ثم يجوز في شء ان يراد به----------- المه-ر ولكن علي هذا فلا بد من حذف مضاف اي من مهور ازواجكم ليتطابق الموصوف وصفته ويجوز ان يراد ب شء النساء اي بشء من النساء اي نوع وص-ف منهن وهو ظاهر وصفه بقوله من ازواجكم وقد صرح الزمخشري بذلك فانه قال وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم ---احد منهن الي الكفار وفي قراء- ابي مسعود احد------- فهذا تصريح بان المراد ب شء النساء الفارات ثم	8840	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4790	true	2898429197886216751	22	108	115	521	1557	300	ويجوز ان يتملق بمحذوف علي انه صفة ل-شء ثم يجوز في شء ان يراد به ما تقدم من المهور ولكن علي هذا -لا بد من حذف مضاف اي من مهور ازواجكم ليتطابق الموصوف وصفته ويجوز ان يراد ب-شء النساء اي -شء من النساء اي نوع وصنف منهن وهو ظاهر وصفه بقوله من ازواجكم وقد صرح الرمخشري بذلك فانه قال وان سبقكم وانقلت من-ه شء من ازواجكم اي احد منهم الي الكفار وفي قراءة ابن مسمود احد بدل شء فهذا تصريح بان المراد ب-شء النساء الفارات اه	4790	-8589644065924997439	373	669.0	293	412	90.53398132324219	64	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8845	false	6730292868325787352	0	66	0	344	1543	300	الصفا وعمر بن الخطاب اسفل منه ---يبايع النساء بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم يبلغهن عنه علي الا يشركن بالله شيءا وهند بنت عتبة امراة ابي سف-يان منتقبة متنكرة مع النساء خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعرفها لما صنعته بحمزة يوم احد فقالت والله انك لتاخذ علينا امرا ما رايتك اخذته علي الرجال وكان باي---ع الرجال يومءذ علي الاسلام والجهاد فقط	8845	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4791	true	1684318834222237490	179	239	934	1244	1569	300	الصفا وعمر بن الخطاب اسفل منه وهو يايع النساء بامر رسول الله و------------------يبلغهن عنه ان --لا يشركن بالله شيءا وهند بنت عتبة امراة ابي سفغيان مش-قبة متنكرة مع التساء خوفا من رسول الله------------------- ان يعرنها لما صنعت- بحمزة يوم احد فقالت والله انك لتاخذ علينا امرا ما رايتك اخلته علي الرجال وكان قد هايع الرجال يومثذ علي الاسلام والجهاد تقط	4791	-8589644065924997439	288	507.0	231	351	82.05128479003906	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8845	false	6730292868325787352	67	137	349	662	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله قوتن---ا فلا ادري ايحل لي ام لا- فقال ابو سفيان ما ابت- من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عني ما سلف فقال عفا الله عنك ثم--------------------------- قال ولا يزنين فقالت عند او تزني	8845	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4792	true	8272062837660253641	100	163	534	820	1507	300	النبي------------------- ولا يسرقن -قالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله كذا وكذا فلا ادري ايحل لي ام لا4 فقال ابر سفيان ما اصبت من شء فيما مضي---------- فهو--- حلال نضحك النبي وعرفها ف----------------قال لها -انك لهند بنت عتبة قالت نعم واعف ع---ما سلف----- عفا الله عنك وني رراية انه قال النبي في البيعة ولا يسرقن -قالت هند يا رسول	4792	-8589644065924997439	215	315.0	161	345	62.31884002685547	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8847	false	-8531085177355326765	22	126	114	625	1513	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم في البيعة ولا يسرقن ولا يزنين قالت هند يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج ان اخذت ما يكفيني وولدي فقال لا الا بال-معروفط فخشيت هند ان تقتصر علي ما يعطيها فتضيع او تاخذ اكثر من ذلك فتكون سارقة ناكثة للبيعة المذكورة فقال لهاالنبي صلي الله عليه وسلم ذلك اي لا حرج عليك فيما اخذت بالمعروف يعني من غير استطالة الي اكثر من الحاجة قال ابن العربي رحمه الله وهذا انما هو فيما لا يخزنه عنها في حجاب ولا يضبط عليه بقفل فانه اذا هتكته الزوجة واخذت منه كانت سارقة تعصي بها وتقطع يدها	8847	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4792	true	8272062837660253641	153	242	773	1207	1507	300	قال النبي------------------- في البيعة ولا يسرق----------ن قالت هند يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج ان اخد -ما يكفيني وولدي ق-ال لا الا بالسمعروف- فخشيت هند ان تقتصر علي ما يعطيها فتضيع او تاحذ اكثر من ذلك فتكون سارقة ناقضة للبيعة المذكورة فقال لها الب--------------------------ي لا حرج عليك فيما احدت بالمعروف يعني من غير استطالة الي اكثر من الحاجة قال ابن العربي---------- وهذا انما ل---يما لا يخزنه----- في حجاب ولا يضبط مليه بقفل فانه اذا متكته الزوجة واخدت منه كانت ا-رقة تعصي به- وتقطع يدها	4792	-8589644065924997439	417	739.0	330	512	81.4453125	71	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9438	false	-3748454945276951344	258	286	1434	1579	1651	300	قال ابن عباس كانت المراة في الجاهلية اذا حملت-------- حفرت حفرة وتمخضت علي راسها----- فا-ن ولدت جارية رمت بها في الحفرة وردت التراب عليها وان و-لدت غلاما حبسته	9438	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4793	true	3004320576013156150	77	107	395	551	1559	300	قال ابن عباس كانت المراة في الجاهلية اذا قربت ولادتها حفرت حفرة ق---ضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا- رمت بها في الحفرة وردت التراب عليها واذا ولدت غلاما ايقته	4793	-8589644065924997439	125	203.5	98	160	78.125	21	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9439	false	1270044675240266178	1	61	4	313	1520	300	الرجل ------------اذا ولدت له بنت فاراد ابقاء حياتها البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية واذا اراد قتلها تركها حتي اذا بلغت قامتها ستة اشبار فيق----ول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي اقاربها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيذهب بها الي البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب	9439	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4793	true	3004320576013156150	108	172	556	871	1559	300	الرجل في الجاهلية اذا ولدت له بثت فاراد ان يحه-----ا الب-ها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغثم في البادية وان- اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية اي بنت ست سنين يقول لامها طيبيها وزين-ها حت- اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بثرا في الصحراء فيلهب بها الي البثر ويقول لها انظري فيه- ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب	4793	-8589644065924997439	262	450.0	204	325	80.61538696289062	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8846	false	5661352966581783739	204	282	972	1388	1489	300	ذكر الله عز وجل في هذه الاية لرسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة البيعة خصالا شتي صرح فيهن باركان النهي في الدين ولم يذكر اركان الامر وهي ستة ايضا الشهادة --والصلاة والزكاة والصيام والحج والاغتسال من الجناب-ة وذلك لان النهي داءم في كل الازمان وكل الاحوال فكان ا---------لتنبيه علي اشتراط الداءم اكد وقيل -ان هذه المناهي كان في النساء كثيرة من يرتكبها ولا يحجزهن عنها شرف النسب فخصت بالذكر لهذا ونحو منه قوله عليه الصلاة والسلام	8846	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4794	true	-7221194446946044271	106	179	552	949	1569	300	ذكر الله عز وجل ورسوله عليه الصلاة والسلام---------------- في صفة البيمة خصالا تا- صرح فيهن باركان النهي في الدين ولم بذكر اركان الامر وهي -تة ايضا الشهادتان والصلاة والزكاة والصيام والحج والاغتسال من الجنابةة وذلك لان النهي داءم في كل الازمان وكل الاحوال فكان الاشتراط للتنبيه علي------- الداءم اكد وقيل لان هذه المناهي كان في النساء كثير- من يرتكبها ولا يحجزهن عنها شرف الشب ل-خصت بالذكر لذلك ال-----ه قوله كترك النياحة الخ اي	4794	-8589644065924997439	337	579.0	270	429	78.55477905273438	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8844	false	-791421749651585141	191	282	943	1381	1459	300	وقالت ام عطية رضي الله عنها لما قدم رسول الله المدينة جمع نساء الانصار في بيت ثم ارسل الينا عمر بن الخطاب فقام علي الباب فسلم فرددن عليه السلام فقال انا رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكن الا تشركن بالله شيءا الاية فقلن نعم فمد يده من خارج البيت ومددنا ايدينا من داخل البيت ثم قال اللهم اشهد وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا بايع النساء دعا بقدح من ماء ---------------فغمس يده فيه ثم امر النساء فغمسن ايديهن فيه	8844	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4795	true	-4652730665934241029	57	132	301	656	1528	300	وقالت ام عطية-------------- لما قدم---------- المدينة جمع ن-اء الانصار في بيت ثم ارمل اليتا عمر بن الخطاب فقام علي الباب ف-لم فرددن عليه السلام فقال ان-----ا رسول الله------------------- اليكن -لا تشركن بالله شيءا الاية فقلن نعم فمد يده من خارج البيت ومددنا ايدينا من داخل البيت ثم قال اللهم اشهد وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي------------------- كان اذا بايع النساء دعا بقدح من ماء ثم ضمس بله فيه فغمس ----------------------------ايديهن فيه	4795	-8589644065924997439	337	597.5	266	453	74.39293670654297	60	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8848	false	3637152991779309041	182	253	920	1319	1567	300	من الاخرة من لابتداء الغاية ايضا كالاولي اي انهم لا يوقنون بالاخرة البتة و من اصحاب القبور فيه وجهان احدهما انها لابتداء الغاية ايضا كالاولي والمعني انهم لا يوقنون ببعث الموتي البتة فياسهم من الاخرة------- من موتاهم لاعتقادهم عدم بعثهم والثاني انها لبيان الجنس يعني ان الكفار هم اصحاب القبور والمعني ان هءلاء يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار الذين هم اصحاب القبور من خير الا-خرة فيكون متعلق يءس الثاني محذوفا	8848	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4796	true	6193419182673306700	5	74	26	416	1614	300	من الاحرة من لابتداء الغاية------------- اي انهم لا يوتنون بالاخرة البتة و-من اصحاب القبور فيه وجهان احدهما انها لابتداء الغاية ايضا كالاولي والمعني انهم لا يوقنون ببعث الموتي ال-تة لياسهم من الاخرة كياسهم من موتاهم لاعتقادهم عدم بمثهم والثاني انها لبيان الج-س يعني ان الكفار هم اصحاب القيور والمعني ان هولاء ينسوا من الاخرة كما ينس الكفار الذين هم اصحاب القبور من خير الاخخرة فيكون متعلق يت- الثاني محذوفا	4796	-8589644065924997439	373	693.0	305	407	91.64619445800781	54	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8853	false	-6517192800511362160	99	166	475	824	1501	300	قوله لم تقولون ما لا تفعلون استفهام علي جهة الانكار والتوبيخ علي ان يقول الانسان عن نفسه من الخير ما لا يفعله اما في الماضي فيكون كذبا و----في المستقبل ي-كون خ-لفا وكلاهما مفهوم قال الزمخشري هي لام الاضافة دخلت علي ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك بم وفي----م وع------م وانما حذفت الالف لان ما والحرف----- كشء واحد ووقع استعمالها------ في كلام المستفهم	8853	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4797	true	-8584225791354439323	151	220	798	1157	1591	300	توله لم تقو-------------لون استفهام علي جهة الانكار والتوييخ علي ان يقول الانسان عن تفسه من الخير ما لا يقعله اما في الماضي فيكون كذبا واما في المستقبل فيكون خحلفا وكلامما مذموم قال الزمخشري لم لام الجر داخلة --علي ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك بم ونيم ومم وعم والام وانما حذفت الالف لان ما و--حرف الجر كشء واحد ووقع استعمالها كثيرا في كلام المستتهم	4797	-8589644065924997439	311	560.0	249	376	82.7127685546875	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8850	false	1669713440554362611	118	300	562	1492	1492	300	-ي ايها -لذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون روي الدارمي في مسنده قال انبانا محمد بن كثير عن الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن عبد الله بن سلام قال قعدنا مع نفر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فتذاكرنا فقلنا لو نعلم اي الاعمال احب الي الله لعملنا------- فانزل الله تعالي -سبح لله ما في -لسماوات وما في -لارض وهو -لعزيز -لحكيم ي- ايها -لذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون حتي ختمها قال عبد الله ---------قراها علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ختمها قال ابو سلمة فقراها علينا عبد الله بن سلام حتي ختمها قال يحيي فقراها علينا ابو سلمة فقراها علينا يحيي فقراها علينا الاوزاعي فقراها علينا محمد فقراها علينا الدارمي وقال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال عبد الله بن رواحة لو علمنا احب الاعمال الي الله لعملناه فلما نزل الجهاد كرهوه وقال الكلبي قال المءمنون يا رسول الله لو نعلم احب الاعمال الي الله------ لسارعنا اليها فنزلت هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الصف 10 فمكثوا زمانا يقولون لو نعلمها---- لاشتريناها بالاموال والانفس والاهلين فدلهم الله-	8850	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4798	true	-2229056451952464533	75	181	405	955	1596	300	يا ايها الذين امثوا لم تقولون ما لا تفعلون روي الدارم---------------------------------------------ي-------------------------------- عن عبد الله بن سلام قال تعدنا نفرا-- من اصحاب النبي------------------- فتذاكرنا فقلنا لو نعلم اي الاعمال احب الي الله تعالي لعلمناه فانزل الله تعالي وسبح لله ما في السم-وات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا-لم تقولون ما لا تفعلون حتي حت-ها قال عبد الله بن سلام فقراها علينا رسول الله حتي ها وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي قال المءمنون يا رسول الله لو نعلم احب الاعمال الي الله تعالي لسارعنا اليها فنزلت هل ادلك- علي تجارة تنحيكم من هلاب اليم-------- فمكثوا زمانا يقولون لو نعلم ما هي لاشتريناها بالاموال والانفس والاهل-- فدلهم الله	4798	-8589644065924997439	489	793.5	391	966	50.621116638183594	74	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8859	false	-7961339895841595972	240	279	1254	1484	1590	300	يريدون ليطفءوا نور -لله بافواههم الاطفاء هو الاخماد يستعملان في النار و--------فيما يجري مجراها من الضياء والظهور ويفترق الاخماد والاطفاء من حيث---- ان الاطفاء يستعمل في القليل فيقال اطفات السراج ولا يقال اخمدت السراج وفي هذا اللام اوجه----- احدها	8859	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4802	true	5343022867889759805	202	244	1107	1354	1676	300	يريدون ليطقثوا نور الله بافواههم الاطفاء هو الاخماد يستعملان في النار ويستعلان فيما يجري مجراها من الضياء والظهور ويفترق الاطفاء والاخماد من وجه وهو ان الاطفاء يستعمل في القليل فيقال اطفات الر-اج ولا يقال اخمدت السراج وفي نور الله هنا اقاويل احدها	4802	-8589644065924997439	207	369.0	169	248	83.46774291992188	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8860	false	-7761717664216689299	95	141	491	738	1550	300	الثاني انها لام العلة والمفعول محذوف اي يريدون ابطال القران او دفع الاسلام او هلاك الرسول صلي الله عليه وسلم ليطفءوا الثالث انها بمعني ان الناصبة وانها ناصبة للفعل بنفسها قال الفراء العرب تجعل لام كي في موضع ان في اراد وامر واليه ذهب الكساءي ايضا	8860	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4802	true	5343022867889759805	112	154	606	834	1676	300	الثاني انها لام الملة والمفعول محذوف اي يريدون ابطال القران او رفع الاسلام او هلاك الرسول------------------- ليطفنوا الثالث انها بمعني ان الناصبة وانها ناصبة للفعل بنفسها قال القراء العرب تجعل لام كي في موضع ان في اراد وامر واليه ذهب الكساءي ايضا	4802	-8589644065924997439	224	435.0	182	247	90.6882553100586	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8860	false	-7761717664216689299	222	292	1174	1514	1550	300	حكاه ابن عيسي فصل في سبب نزول هذه الاية قال الماوردي سبب نزل هذه الاية ما حكاه عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم ابطا عليه الوحي اربعين يوما فقال كعب بن الاشرف يا معشر اليهود ابشروا ف-قد اطفا الله نور محمد ف-ما كان ينزل عليه وما كان ليتم امره فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية واتصل الوحي بعدها	8860	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4803	true	5755124636848773468	1	52	4	254	1580	300	حكاه ابن عيي وسبب ت-------زول هله ال-------------------------------اية ما حكاه عطاء عن ابن عباس--------------- ان النبي------------------- ابطا عليه الوحي اربعين يوما فقال ك-ب بن الاشرف يا معشر اليهود ابشروا لمقد اطفا الله نور محمد فيما كان ينزل عليه وما كان ليتم امره فحزن رسول الله------------------- فانزل الله هده الاية واتصل الوحي بعدها	4803	-8589644065924997439	238	409.5	188	342	69.59064483642578	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8861	false	-3813259169128428412	22	191	124	1029	1579	300	والله متم----- جملة حالية من فاعلك يريدون او ليطفءوا والمعني والله متم ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------وره اي باظهاره في الافاق فان قيل الات--------------مام لا يكون الا عند النقصان فما معني نقصان هذا النور------- فالجواب ا---تمامه بحسب نقصان الاثر وهو الظهور في ساءر البلاد من المشارق الي المغارب اذ الظهور لا يظهر الا بالاظهار وهو الاتمام يءيده قوله تعالي ليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 3 وعن ابي هريرة ا----------------------------------ن ذلك عند نزول عيسي عليه الصلاة والسلام قاله مجاهد قوله ولو كره حال من هذه الحال فهما متداخلان وجواب لو محذوف اي اتمه واظهره وكذا ولو كره لمشركون والمعني ولو كره الكافرون من ساءر الاصناف فان قيل قال اولا ولو كره -لكافرون وقال ثانيا ولو كره -لمشركون فما الفاءدة فالجواب اذا انكروا الرسول صلي الله عليه وسلم وما اوحي اليه من الكتاب وذلك من نعمة الله تعالي والكافرون كلهم في كفران النعم سواء فلهذا قال ولو كره الكافرون ولان لفظ الكافر اعم من لفظ المشرك فالمراد من الكافرين هنا اليهود والنصاري والمشركون فلفظ الكافر اليق به واما قوله ولو كره -لمشركون فذلك عند انكارهم	8861	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4803	true	5755124636848773468	72	234	366	1226	1580	300	والله متم توره جملة حالية من فاعل- يريدون ان -يطفثوا وقوله وكره الكافرون حال من هذه الحال فهما متداخلان وجواب لو محذوف اي اتمه واظهره وكذلك قوله ولو كره المشركون ين قوله مظهر توره اي باظهاره في الافاق فلا يرد السءال وهو ان الاتمام لا يكون الا عند النقصان فما معني نقصان هذا النور4 وليضاح الجواب ان اتمامه بح-ب نقصان الاثر وهو الظهور في ساءر البلاد من المشارق الي المشارب اذ الظهور لا يظهر ----بالاظهار وهو الاتمام يزيده قوله و ا---ليوم اكملت لكم دينكم اهكرخي قوله وني قراء بالاضافة اي سبعية قوله ولو كره الكافرون ذلك اي اتمام النور فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل قال اولا ولو كره الكافرون وقال ثانيا ولو كره المشركون فما الحكمة في ذلك اجيب بانه تعالي ارسل رسوله وهو------------------------------------- من نعم ا-لله تعالي والكافرون كلهم في كفران النعم سواء فلهذا تال ولو كره الكافرون -لان لفظ الكافر اعم من لفظ المشرك فالمراد من الكافرين هنا اليهود والتصاري والمشركون فلفظ الكانر اليق به واما قوله ولو كره المشركون فذلك عند انكارهم	4803	-8589644065924997439	573	960.0	463	1075	53.30232620239258	85	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8862	false	1472752407898551392	193	300	1040	1581	1581	300	ي- ايها -لذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الاية قال مقاتل نزلت في عثمان بن مظعون قال يا -------رسول الله لو اذنت لي فطلقت خولة وترهبت واختصيت وحرمت اللحم ولا انام ب-ليل ابدا ولا افطر بنهار ا-بدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من سنتي النكاح فلا رهبانية في الاسلام وانما رهبانية امتي الجهاد في سبيل الله وخصاء امتي الصوم فلا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ومن سنتي انام واقوم وافطر واصوم فمن رغب عن سنتي فليس مني فقال عثمان لوددت يا نبي الله-------- اي التجارات احب الي الله فاتجبر فيها فنزلت وقيل ادلكم اي سادلكم والتجارة الجهاد قال الله تعالي-	8862	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4804	true	4879648184906632668	62	162	348	853	1592	300	يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجار--------------------------ة قال مقاتل نزلت في عشمان بن مظعون وذلك انه قال لرسول الله لو اذنت لي فطلقت خولة وترهبت واختصيت وحرمت اللحم ولا انام الليل ابدا ولا افطر -نهارا ابدا فقال------------------------- ان من سنتي التكاح ولا رهيانية في الاسلام -انما رها-نية امتي الجهاد في سبيل الله وخصاء امتي الصوم ولا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ومن سنتي انام واقوم وافطر واصوم فمن رغب عن ستتي فليس مني فقال عثمان -وددت يا نبي الله ان اعلم اي التجارات احب الي الله فاتج-ر فيها فنزلت وقيل ادلكم اي سادلكم والتجارة الجهاد قال الله تعالي	4804	-8589644065924997439	470	849.5	377	561	83.77896881103516	77	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8865	false	2097474992393405274	119	201	631	1021	1538	300	روي--- الحسن قال سالت عمران بن حصين وابا هريرة عن قوله تعالي ومساكن كيبة فقالا علي الخبير سقطت سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها فقال -قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش سبعون امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام في	8865	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4805	true	-5933932119620217655	221	300	1178	1546	1546	300	روي عن الحسن قال سالت عمران بن حصين وابا هريرة عن قوله تعالي ومساكن طي-ة فقال -علي الخ-ير صقطت سا-نا رسول اله-------------------- عنها ققال اقصر من لءلاة في الجتة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء في كل بيت سبمون سريرا في- كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش سبعون امراة من الحور العين في كل بيث سبعون ماتدة علي كل ماءدة مبعون لونا من الطمام في-	4805	-8589644065924997439	350	639.0	274	394	88.83248901367188	61	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8866	false	1523574485992728316	1	61	5	313	1604	300	منصوبة بفعل مضمر يفسره تحبونها فيكون من الاشتغال وحينءذ لا يكون تحبونها نعتا لانه مفسر للعامل فيه الخامس انها مجرورة------------------------------------------ عطفا علي تجارة وضعف هذا بانها ليست مما دل عليه انما هي ثواب من عند الله قال القرطبي هذا الوجه منقول عن الاخفش والفراء قوله -نصر من -لله خبر مبتدا مضمر اي تلك النعمة او الخلة الاخري نصر من الله	8866	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4806	true	4054187677421579058	77	126	402	650	1592	300	منصويا بفعل مضمر يتسره تحبونها فيكون من الاشتغال وحيشلا لا يكون تحبونها نعتا لانه مفسر للعامل قبله اه ويصح ان يكون مبتدا خبره تصر من الله وفتح قريب ويصح خفضها عطفا علي تجارة ال كرخي----------------------------------------------------------------------------------------------- قوله انصر من الله خير مبتدا مضمر اي تلك النعم---------ة الاخري نصر من الله	4806	-8589644065924997439	169	271.0	133	352	48.0113639831543	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8866	false	1523574485992728316	237	282	1241	1499	1604	300	قرا نافع وابن كثير وابو عمرو انصارا منونا لله جارا ومجرورا والباقون انصار غ-----ير منون بل مضافا للجلالة الكريمة والرسم يحتمل القراء-تين معا- واللام يحتمل ان تكون مزيدة في المفعول ل-------لتقوية لكون العامل فرعا اذ الاصل انصار الله وان تكون غير مزيدة ويكون الجار والمجرور	8866	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4806	true	4054187677421579058	253	300	1324	1592	1592	300	قرا نافع وابن كثير وابو عمرو انصارا منونا لله جارا ومجرورا والباقون انصار الله غير منون--- مضافا للجلالة الكريمة والرسم يحتمل القراء تين مماء واللام يحتمل ان تكون مزيدة في المقعول لزهادة التقوية لكون العالم فرعا اذ الاصل انصار الله وان تكون غير مزيلة ويكون الجار والمجرور-	4806	-8589644065924997439	248	457.0	205	272	91.17646789550781	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8867	false	-6975140220486886249	163	290	840	1479	1537	300	عيسي وقال لهم من انصاري الي الله فقالوا نحن ننصرك فصدقوه ونصروه قوله كما----------------- فيه اوجه احدها ان الكاف في موضع نصب علي اضمار القول اي قلنا لهم ذلك كما قال عيسي الثاني انه- نعت لمصدر محذوف تقدير- كونوا كونا قاله مكي وفيه نظر اذ لا يءمروا بان يكونوا كونا الثلاث انه كلام محمول علي معناه دون لفظه واليه نحا الزمخشري -----قال فان قلت ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصارا بقول عيسي صلي الله عليه وسلم من انصاري ---------قلت التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كونوا انصار ا-لله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله وتقدم في ال عمران تعدي انصار ب الي واختلاف الناس في ذلك وقال الزمخشري هنا فان قيل ما معني قوله من انصاري الي الله	8867	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4807	true	8334366612617968421	105	225	583	1188	1569	300	عي-ي بقول----ه ت اتصاري الي الله اهشيخنا وفي السمين ق------------وله كما قال عيي ابن مريم فيه اوجه احدها ان الكاف لي موضع تصب علي اضمار القول اي قلتا لهم ذلك كما قال عيسي الثاني انها نعث لمصدر محلوف تقديره كونوا كونا قاله مكي وفيه نظر اذ لا يءمرون بان يكونوا كونا الثالث انه كلام محمول علي معناه دون لفظه واليه نما الزمخشري فانه قال فان قلت ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصارا بقول هيسي------------------- من انصاري الي الله قلت التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كون-ه انصارا الله كما كان الحواريون اتصار عي-ي حين قال لهم من انصاري الي الله وتقدم في ال عمران تعدي انصاري بالي واختلاف الناس في ذلك اله ق------------------------------وله من انصاري الي الله	4807	-8589644065924997439	523	915.5	417	673	77.71173858642578	85	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8868	false	-6179665334666887470	0	147	0	733	1566	300	الله والذي يطابقه ان يكون المعني من جندي متوجها الي نصرة الله واضافة انصاري خلاف اضافة انصار الله فان معني نحن انصار الله نحن الذين ينصرون الله ومعني من انصاري من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصره الله ولا يصح ان يكون معناه من ينصرني مع الله لانه لا يطابق الجواب والدليل عليه قراءة من قرا من انصار الله انتهي ي-عني ان بعضهم يدعي ان الي بمعني مع اي من انصاري مع الله وقوله قراءة من قرا انصار الله اي لو كانت بمعني مع لما صح س-قوطها في هذه القراءة قال شهاب الدين وهذا غير لازم لان كل قراءة لها معني يخصها الا ان الاولي توافق القراء-تين--- قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاء-------فة قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني في زمن عيسي عليه الصلاة والسلام وذلك انه لما رفع تفرق قومه ثلاث فرق فرقة قالوا كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن	8868	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4808	true	5933532251404503938	96	300	531	1561	1561	300	الله والذي يطابقه ان يكون المعني من جندي متوجها الي نصر- الله واضافة انصاري خلاف اضاقة انصار الله فان معتي---- انصار الله نحن الذين ينصرون الله ومعن- من انصاري من الانصار الذين بخ-صون بي ويكونون معي في نصرة الله ولا يصح ان يكون معناه من ينصرني مع الله لانه لا يطابق الجواب والدليل عليه قراءة من قرا من انصار الله اه قلت يعني ان بعضهم يدعي ان الي بممني مع اي من انصاري مع الله وقوله تراءة من قرا انصار الله اي لو كانت بمعني مع لما صيح صقوطها في هذه القراءة--------------- وهذا غير لازم لان كل قراءة لها معني يخصها الا ان الاولي توافق القراء تين اه قوله نحن انصار الله من اضاقة الوصف الي مفعوله اي نحن الذين لنصر الله اي تتصر دينه كما تقدم اهشيختا قوله وقيل كانوا قصارين مقابل لقوله من الحور فهو في قوة قوله ونيل من التحوير وهر تيض الثياب فعلي هذا الحور قاءم بالثياب التي يبيضونها وعلي الاولي قاءم بلواتهم وفي الختار والتوير تبيض الثباب اله قول فامت طانفة مرتبط بمحتوف تقديره قلما رنع عيسي الي السماء افترق الناس فيه فرتتين فامنت طالفة الخ اهشيخنا وفي الخازن فامت طاتفة قال ابن عباس ل-------------------------------------------------------------ما رفع تفرق قومه ثلاث فرق فرقة قال-ت كان الله فارتفع وفرقة قالت ك-ان ابن-	4808	-8589644065924997439	603	1088.5	480	1116	54.032257080078125	108	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8872	false	-5607291624423150967	36	79	185	413	1491	300	انه منصوب عطفا علي الضمير المنصوب في يعلمهم اي ويعلم اخرين لم يلحقوا بهم وسيلحقون فكل من تعلم شريعة محمد صلي الله عليه وسلم الي اخر الزضمان فرسول الله صلي الله عليه وسلم معلمه بالقوة لانه اصل ذلك الخير العظيم والفضل الجسيم قوله	8872	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4814	true	2197464704704925087	0	34	0	178	1579	300	انه منصوب عطفا علي الضمير المتصوب في يعلمهم اي ويعلم اخرين لم يلحقوا بهم و---------كل من يعلم شريعة محمد------------------- الي اخر الز-مان فرسول الله مس-------------------لمه بالقوة لانه اصل ذلك الخير العظيم والفضل ال--يم قوله	4814	-8589644065924997439	174	303.5	140	228	76.31578826904297	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8873	false	7084085280566121595	240	300	1224	1555	1555	300	قراءة العامة وقرا عبد الله----- حمار منكرا وهو في قوة قراءة الباقين لان المراد بالحمار الجنس ولهذا وصف بالجملة بعده كما سياتي وقرا المامون بن هارون الرشيد يحمل مشددا مبنيا للمفعول والجملة من يحمل او يحمل فيها وجهان اشهرهما------------ انه- في موضع الحال من الحمار والثاني انها في موض-ع الصفة للحمار لجريانه مجري النكرة اذ المراد به الجنس قال الزمخشري-	8873	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4816	true	8076024966590384692	58	121	294	642	1557	300	قراءة العامة وقرا عبد الله كمثل حمار منكرا وهي في قوة قراءة الباقين لان المراد بالحمار الجنن ولهذا وصف بالجملة بعده كما سياتي وقرا المامون بن هارون الرشيد يحمل مشددا مب-يا للمقعول والجملة من يحمل او يحمل فيها وجهان ا-حدهما وهو المشهور انها في موضع الحال من الحمار والثاني انها في موضيع الصفة للحمار لجريانه مجري النكرة اذ المراد به الجن- قال الزمخشري	4816	-8589644065924997439	323	593.5	264	351	92.02278900146484	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8874	false	-8494145825053118418	13	58	66	298	1567	300	علي الءيم يسبني وتقدم تحرير ذلك وان منه عند بعضهم واية لهم -لليل نسلخ يس 37 وان نسلخ نعت ل-ليل والجمهور يجعلونه حالا للتعريف اللفظي واما علي قراءة عبد الله فالجملة وصف فقط ولا يمتنع ان تكون حالا عند سيبويه والاسفار---------------------------------- جمع سفر وهو الكتاب	8874	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4816	true	8076024966590384692	123	175	650	905	1557	300	علي الوصف وقد ---تقدم تحرير هذا وان منه عند بعضهم واية لهم الليل يس --------وان نسلخ نمت الليل والجمهور ييملونه حالا للتمريف اللفظي واما علي قراءة عبد الله فالجملة وصف فقط ولا هت--ع ان تكون حالا عر ميويه اهسين قوله اي كتبا اي كبا كبارا من كتب العلم جمع سفر وهو الكتاب	4816	-8589644065924997439	182	303.5	143	268	67.91044616699219	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8876	false	-6085753486377193405	142	178	755	920	1522	300	قوله ولا يتمنونه وقال في البقرة ولن يتمنوه البقرة 95 قال الزمخشري لا فرق بين -لا و لن في ان كل واحد منهما نفي للمستقبل الا ان في لن تاكيدا وتشديدا ليس في لا فاتي مرة	8876	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4817	true	-6064080190012723974	267	300	1392	1544	1544	300	توله ولا يتمنونه -قال في ال-قرة ولن يتمنوه ----------قال الزمخشري لا فرق بين ولا و-لن في ان كل واحد منهما تفي للمستقبل الا ان في لن تاكيدا وتشديدا ليس في لا فاتي مرة-	4817	-8589644065924997439	149	261.5	117	166	89.759033203125	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8876	false	-6085753486377193405	21	130	117	688	1522	300	قوله قل ي- ايها -لذين هادو ا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون لناس اي من دون محمد واصحابه لما ادعت اليهود الفضيلة وقالوا نحن ابناء -لله واحباءه ----------الماءدة 18 قال الله تعالي---------------------------------------------------------------------------- ان زعمتم انكم اولياء لله من دون لناس فللاولياء عند الله الكرامة فتمنوا لموت لتصيروا ما يصير اليه اولياء الله ق--------وله انكم اولياء ساد مسد المفعولين او المفعول علي الخلاف و لله متعلق ب اولياء--- بمحذوف نعتا ل اولياء و من دون الناس كذلك ق-وله فتمنوا ل-موت جواب الشرط والعامة بضم الواو وهو في الاصل--- واو الضمير وابن السميفع وابن يعمر وابن اسح-----اق بكسرها وهو اصل التقاء الساكنين وابن السميفع ايضا بفتحها وهذا طلب للتخفيف	8876	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4817	true	-6064080190012723974	7	113	32	603	1544	300	قول وقل يا ايها الذين هادو-ا اي تدينوا باليهودية وهي ملة موسي ونزل هذا------------------ لما ادعت البهود الفضيلة وقالوا نحن ابناء الله واحباءه وادعوا ان الدار الاخرة لهم خاصة وادعوا انه لا يدخل الجنة الا من كان هودا قامر النبي بان يظهر كذبهم بان يقول لهم ان زعمتم انكم اول-----------------------------------------------------------------------------------ياء الخ اه شيخنا قوله انكم اولياء ساد مسد المفعولين او المفعول علي الخلاف ول-له متعلق ب-اولياء او بمحذوف نمتا ل-اولياء و-من دون الناس كذلك وقوله فتمنوا الموت جواب للشرط والعامة بضم الواو وهو--- الاصل في واو الضمير وابن السميقع وابن يعمر وابن ابي اسحماق بكسرها وهو اصل التقاء الساكنين وابن السميقع ايضا بفتحها وهو- طلب للتخفيف	4817	-8589644065924997439	388	623.5	316	681	56.97503662109375	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8877	false	1672562795431066048	249	300	1274	1540	1540	300	وقرا زيد بن علي انه بغير فاء وفيه-----ا اوجه احدها انه مستانف وحينءذ يكون الخبر نفس الموصول كانه قيل فان الموت هو الشء الذي تفرون منه قال- الزمخشري الثاني ان الخبر الجملة من قوله فانه ملاقيكم وحيءنذ يكون الموصول نعتا للموت الثالث ان يكون انه تاكيد- لان الموت لما طال الكلام-	8877	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4818	true	-1300570371809606023	171	222	929	1194	1590	300	وقرا زيد بن علي انه بدون قاء ونيها ايضا اوجه احدها انه مستانف وحينثذ يكون الخبر تف- الموصول كانه قيل -ان الموت هو الشء الذي تفرون منه قاله الزمخشري الثاني ان الخبر الجملة من ا------نه ملاقيكم وحي-ثذ يكون الموصول نعتا للموت الثالث ان يكون انه تاكيدا لان الموت لما طال الكلام	4818	-8589644065924997439	248	449.5	199	274	90.51094818115234	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8878	false	-5676407352665918523	0	39	0	195	1487	300	اكد الحرف تاكيد- لفظيا وقد عرف -انه لا يءكد كذلك الا باعادة ما دخل عليه او باعادة ضميره فاكد باعادة ضمير ما دخلت عليه ان وحينءذ يكون الموصول نتعا للموت و ملاقيكم خبره كانه قيل ان الموت انه ملاقيكم	8878	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4818	true	-1300570371809606023	222	260	1194	1387	1590	300	اكد الحرف توكيدا لفظيا وقد عرفت انه لا يءكد كذلك الا باعادة ما دخل عليه او باعادة ض--ره فاكد باعادة ضسير ما دخلت عليه ان وحيت-ذ يكون الموصول نعتا للموت و-ملافيكم خبره كانه قيل ان الموت انه ملاقيكم	4818	-8589644065924997439	184	338.5	147	197	93.40101623535156	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8878	false	-5676407352665918523	162	300	809	1487	1487	300	من يوم -لجمعة الاية قرا العامة الجمعة بضمتين وقرا عبد الله بن الزبير وزيد بن علي والاعمش-- وابو حيوة ابو عمرو في رواية بسكون الميم فقيل هي لغة في الاولي وسكنت تخفيفا وهي لغة تميم وقيل هو مصدر بمعني الاجتماع وقيل لما كان فيه معني الفعل صار كرجل هزاة اي يهزا به فلما كان في الجمعة معني التجمع اسكن لانه مفعول به في المعني او يشبهه فصار ك هزاة الذي يهزا به ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------اله مكي وكذا قال ابو البقاء هو بمعني المجتمع فيه مثل رجل ضحكة اي يضحك منه وقال مكي يجوز اسكان الميم استخفافا وقيل هي لغة و---قد تقدم انها قراءة وانها لغة تميم وقال ابو حيان ولغة بفتحها لم يقرا بها قال شهاب الدين قد نقلها------ ابو البقاء قراءة فقال ويقرا بفتح الميم بمعني الفاعل اي يوم المكان الجامع مثل رجل ضحكة- اي كثير الضحك وقال مكي-	8878	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4819	true	-7771129245148891848	97	247	491	1235	1517	300	في يوم الجمعة وت-----را العامة الجمعة بضمتين وقرا ا--------بن الزبير وزيد بن علي وابر حيوة و---------ابو عمر وفي رواية بسكون الميم فقيل هي لغة في الاولي وسكنت تخفيتا وهي لغة تميم وقيل هو مصدر بمعني الاجتماع وقيل لما كان ---بمعني الفعل صار كرجل هزاة اي يهزا به فلما كان في الجمعة معني التجمع -سكن لانه مفعول به--- المعني او يشبهه فصار ك-هزاة للذي -هزا اي يهزا سورة الجمعةا الاية فامضوا الن ذكر الله اي الصلاة ودروا البته اي اتركوا عقده تلكم خير لݣم ان كلنثر به تاله مكي وكذا قال ابو البقاء هو بمعني المجتمع فيه مثل رجل ضحكة اي يضحك منه وقال مكي يجوز اسكان الميم --تخفيفا وتيل هي لغة قلت قد تقدم انها قراءة وانها لغة تميم وقال الشيخ--- ولغة -فتحها لم يقرا بها قلت----------- قد نقلها قرامة ابو البقاء------ فقال ويقرا بفتح الميم بمعني الفاعل اي يرم المكان الجامع مثل رجل فسحكة اي كثير الضحك وقال مكي	4819	-8589644065924997439	592	1021.0	468	798	74.18546295166016	102	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8879	false	5606585441698827015	0	39	0	214	1552	300	وفيه لغة ثالثة بفتح الميم علي نسبة لافعل اليها كانها تجمع الناس كما يقال رجل لحنةن اذا كان يلحن الناس وقراه اذا كان يقرء الناس ونقلها قراءة ايضا الزمخشري الا ان الزمخشري جعل الجمعة بالسكون هو- الاصل وبالمضموم مخففا	8879	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4819	true	-7771129245148891848	251	289	1254	1458	1517	300	وفيه لقة ثالثة بفتح الميم علي نسبة الفعل اليها كانها تجمع الناس كما يقال رجل لحنة- اذا كان يلحن الناس وقراة اذا كان يقرء الناس ونقلها قراءة ايضا الزمخشري الا انه جم--------ل الجمعة بالسكون علي الاصل و-المض-وم مغقفا	4819	-8589644065924997439	191	347.5	154	215	88.83721160888672	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8883	false	1084472376935351360	11	84	50	436	1561	300	هن----------------------ا القصد قال الحسن والله ما هو بسعي علي الاقدام ولكنه سعي بالقلوب والنية وقال الجمهور السعي العمل كقوله تعالي ومن اراد -لاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن الاسراء 19 وقوله ان سعيكم لشتي اية 4 من سورة الليل وقوله وان ليس للانسان الا ما سعي -النجم 39 والمعني فاعملوا علي المضي الي ذكر الله واشتغلوا باسبابه من الغسل والطهر والتوجه اليه وقيل المراد به السعي علي الاقدام وذلك فضل وليس- بشرط- لقوله	8883	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4820	true	-1967090383895466354	140	197	731	1030	1602	300	هنا هلي ثلاثة اقوال اولها القصد قال الحسن والله ما هو -سعي علي الاتدام ولكنه سعي بالقلوب والتية والثاني انه------- العمل كقوله تعالي -من اراد الاخرة وس-ي لها سعيها وهو مءمن الاسراء وق---وله ان سميكم لشتي-------------- الليل وقوله وان ليس للانسان الا ما سعي والنجم الثالت-------------------------------------------------------------------------------------- المراد به السعي علي الاقدام وذلك فضيلة و ل بشرطاه قوله	4820	-8589644065924997439	244	401.0	195	412	59.22330093383789	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8890	false	7766855018375286000	152	200	753	996	1509	300	واذا راوا تجارة او لهوا نفضو ا اليها وتركوك قاءما وذكر الكلبي ان الذي----------------------------- قدم بها دحية بن خليفة الكلبي --من الشام في مجاعة وغلاء -------سعر وكان معه----------- جميع ما يحتاج اليه الناس من بر ودقيق----- وغيره- فنزلت--- عند احجار الزيت------------------ وضرب بالطبل ليعلم الناس بقدوم-------------------ه فخرج---- الناس	8890	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4821	true	7695305743463717377	102	167	532	867	1561	300	واذا راوا تجارة اه شيختا وقوله يخطب يوم الجمعة اي بعد الصلاة كالعيدين اه قول فقدمت عير اي من الشام قدم بها دحية بن خليفة الكلبي وكان الوقت وتت ------غلاء في المدينة وكان في تلك القاقلة جميع ما يحتاج اليه الناس من بر ودقيق وزيت وغيرها فتزل يها عند احجار الريت موضع بسوق السدينة وضرب -الطبل ليعلم الناس بقدومه فيبتاعوا منه وقوله فخرج لها الناس	4821	-8589644065924997439	173	218.5	134	342	50.58479690551758	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8896	false	9030426328241351150	157	256	833	1316	1521	300	هم الكاذبون فصل في نزول السورة روي البخاري عن زيد بن ارقم قال كنت مع عمي فسمعت عبد الله بن ابي ابن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول -لله حتي ينفضوا وقال لءن رجعنا الي -لمدينة ليخرجن -لاعز منها -لاذل فذكرت ذلك لعمي فذكر ----عمي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا ما قالوا فصدقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذبني فاصابني هم لم يصبني مثله فجلست في بيتي فانزل الله عز وجل اذا جاءك لمن-افقون --------------------------الي قوله هم -لذين يقولون لا تنفقوا	8896	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4823	true	-4399163151143815077	192	279	1016	1451	1570	300	---الخ اهخطيب وفي القرطبي----- روي----------- زيد بن ارقم قال كنت مع عمي فسمعت عبد الله بن ابي---- سلول يقول لا تتققوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا وقال لثن رجعنا الي المديثة ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لممي فذكر ذلك عمي لرسول الله------------------- فارسل رسولا -----------------------الي عبد الله بن ابي واصحابه نحلفوا ما قالوا فصدقهم رسول الله وكذيت-------------------ي فاصايني حم لم يصبني مثله فجلست في بيتي فانزل الله عز وجل انا جاءك المتافقون قالوا نشهد انك لرسول الله الي قوله هم الذين يقولون لا تنققوا	4823	-8589644065924997439	359	593.5	282	519	69.1714859008789	57	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8898	false	3322304921479528217	139	297	692	1522	1541	300	قوله نشهد --------------يجري مجري القسم كفعل العلم واليقين ولذلك تلقي بما يتلقي به القسم في قوله انك لرسول -لله وفي قوله الكامل 4770 ولقد علمت لتاتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها وقد تقدم الخلاف في الصدق والكذب واستدلالهم بهذه الاية والجواب عنها في اول البقرة وقال القرطبي هنا-------------------------- معني نشهد نحلف فعبر عن الحلف بالشهادة لان كل واحد من الحلف والشهادة اثبات لامر مغيب ومنه قول قيس بن ذريح الطويل 4771 واشهد عند الله اني احبها فهذا لها عندي فما عندها ليا ونظيره قول الملاعن اشهد بالله قال الزمخشري والشهادة تجري مجري الحلف في التوكيد يقول الرجل اشهد واشهد بالله واعزم واعزم بالله في موضع اقسم واولي وبه استشهد ابو حنيفة علي ان اشهد يمين ويحتمل ان يكون ذلك محمولا علي ظاهره انهم يشهدون ان محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم اعترافا بالايمان ونفيا للنفاق عن انفسهم وهو الاشب----ه قوله و ل-له يعلم---------- جملة معترضة بين قوله- نشهد انك لرسول ل-له وبين قوله و لله يشهد	8898	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4824	true	7487849406758345942	74	151	355	755	1547	300	قول ونشهد اتك لرسول الله جري مجري القسم كفعل العلم واليقين ولذلك تلقي بما يتلقي به القسم في قوله انك لرسول الله وني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرطبي تالوا نشهد انك لرسول الله قيل معني -شهد تحلف نعبر عن الحلف بالشهادة لان كل واحد من الحلف والشهادة اثبات لامر مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ويحتمل ان يكون ذلك محمولا علي ظاهره -------------------------------------------------------------------نفيا للتفاق هن انفسهم وهو الاشبه اله قوله ووالله يعلم انك لرسول جملة مسترضة بين قولهم نشهد انك لرسول الله وبين قوله والله يشهد	4824	-8589644065924997439	325	512.5	260	888	36.599098205566406	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8899	false	-1529515399539275330	106	179	558	940	1524	300	نشهد انك لرسول الله صريح في الشهادة علي اثبات الرسالة وقولهم نعلم ليس بصريح في ذلك قوله -تخذو ا ايمانهم جنة قد ت---------------------------------------قدم الكلام انه يجوز ان يكون---- جوابا للشرط ويجوز ان يكون مستانفا جء به لبيان كذبهم وحلفهم عليه اي ان الحامل لهم علي الايمان اتقاءهم بها عن- انفسهم والعامة علي فتح الهمزة جمع يمين اولحسن بكسرها مصدرا وت--قدم مثله في المجادلة والجنة الترس ونحوه وكل ما يقيك سوءا ومن كلام الفصحاء	8899	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4824	true	7487849406758345942	227	300	1159	1547	1547	300	تشهد انك لرصول الله وسماه كذبا لان --------------------قولهم خالف اعتقادهم اه -----قوله اتخذ ايس---انهم اي كلها من شهادتهم هده وكل پمين سواها اهخطيب وتقد-------م انه پجوز ان يكون هذا جوابا للشرط ويجوز ان يكون مستانقا-جء به لبيان كذبهم وحلفه- عليه اي ان الحامل لهم علي الايمان اتقاءهم بها علي انفسهم والعامة علي فتح الهمزة جمع يمين والح-ن بك-رها مصلرا وقدتقدم مثله قي المجادلة والجتة الترس ونحوه وكل ما يقيك صوما ومن ل-ام الفصحاء-	4824	-8589644065924997439	286	453.0	230	429	66.66666412353516	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8903	false	-3513430755916234256	0	36	0	189	1503	300	جملة مستانفة اخبر الله عنهم بذلك والثاني ان يكون عليهم متعلقا ب صيحة و هم العدو جملة في موضع المفعول الثاني للحسبان قال الزمخشري ويجوز ان يكون هم العدو هو المفعول الثاني كام لو طرحت الضمير	8903	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4826	true	7135379953492122866	66	99	326	506	1595	300	جملة مستانفة اخبر تعالي---- بذلك والثاني ان يكون عليهم متعلقا ب-صيحة و-هم العدو جسلة في موضع المف-ول الثاني للحي-ان قال الزمنشري ويجوز ان يكون هم العدو هو المفعول الثاني تما لو طرحت الض-ير	4826	-8589644065924997439	169	298.5	136	189	89.4179916381836	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8904	false	-239968111417935250	65	142	334	729	1551	300	تعالوا ------يستغفر لكم رسول ل-------------له لووا رءوسهم -----------------------------هذه المسالة عدها النحاة من الاعمال وذلك ان تعالوا يطلب رسول الله مجرورا ب الي اي تعالوا الي رسول الله و يستغفر يطلبه فاعلا فاعمل الثاني ولذلك رفعه وحذف من الاول اذ التقدير تعالوا اليه ولو اعمل الاول لقيل تعالوا الي رسول الله يستغفر فيضمر في يستغفر فاعل ويمكن ان يقال ليست هذه من الاعمال في شء لان قوله تعالوا امر بالاقبال من حيث هو لا بالنظر الي مقبل عليه	8904	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4827	true	-5218980081312503443	93	172	471	890	1597	300	تعالوا اليه ويستغفر مجزوم في جواب الامر وقوله لووارو-وسهم جواب اذااه شيختا وفي السمين وهذه المسالة عدها النحاة من الاعمال وذلك ان تعالوا يطلب رسول الله مجرورا ب-الي اي تمالوا الي وسول الله ويت--غفر يطلب -فاعلا فاصمل الثاني ولذلك رنعه وحدف ال---اول اذ التقدير تمالوا اليه ولو اعلم الاول لقيل------- الي رسول الله------- فيضمر في يتغ-فر فاعل ويمكن ان يقال لي-ت هذه من الاعسال في شء لان قوله تعالوا امر بالاقيال من حيث هو لا بالنظر الي مقبل عليه	4827	-8589644065924997439	343	593.5	274	443	77.4266357421875	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8925	false	7215005214856362541	118	220	614	1148	1562	300	انما اموالكم واولادكم فتنة اي بلاء واختبار يحملكم علي كسب الحرام ومنع حق الله تعالي فلا تطيعوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في معصية الله وفي الحديث يء----------------------------------تي برجل يوم القيامة فيقال اكل عياله حسناته وقال بعض السلف العيال سوس الطاعات وق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن مسعود لا يقولن احدكم اللهم اعصمني من الفتنة فانه ليس احد منكم يرجع الي مال ولا ولد الا وهو مشتمل علي فت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ولكن ليقل اللهم اني اعوذ بك من مضلات الفتن وقا---------------------------------------------------------------------ل الحسن في قوله تعالي ان من ازواج----------كم ادخل من للتبعيض لان-- كلهم ليسوا باعداء ولم يذكر من في قوله تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة لانهما لا يخلوان من الفتنة واشتغال القلب بهما	8925	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4840	true	-8834084106915477472	17	254	96	1321	1549	300	انما اموالكم واولادكم فتنة اي اح------تبار من ا---------------------------لله تمالي لكم وهو اعلم بما في نقوسكم منكم لكن ليظهر في عالم الشهادة من يشغله ذلك عن الحق فيكون عليه نقمة ممن لا يشغله فيكون عليه نعمة فربما رام الانسان صلاح ماله وولده فبالغ فافسد نفسه ثم لا يصلح ذلك ماله وولده روي ابو نعيم ف---------------ي الحلية في ترجمة سفيان الثوري حنه انه قال يوتي برجل يوم القيامة فيقال اكل عياله حسناته وعن- بعض السلف العيال سوس الطاعات ويكفي في فتغة المال قصة تعلبة بن حاطب احد من نزل فيهم قوله تعالي ومنهم من عاهد الله التوبة الاية وقال ابن مم-ود لا يقولن احد-- اللهم اعص-ني من الفتنة فانه ليس احد منكم يرجع الي مال و---ولد الا وهو مشتمل علي سوره التغاين الايات 16 معتلين بمشقة فراقكم عليهم وتضفشوا وتنفورا فا الله غفرد تجيه اءما اتولك واولكذكر بتنة لكم شاغلة عن امور الاخرة والله صنده لت عظيه فلا تفوتوه باشتغالكم بالاموال والاولاد تانقوا الله ما اشتطعثم نا سخة لقوله ل اتقوا الله حق تقاته واسمشواح ما امرتم به سماع قبول واطيموا وانفهوا في الطاعة خرا لا نفسهم خير يكن مقدرة جواب الامر فتنة ولكن ليقل اللهم اني اعوذ بك من مضلات الفتن وفي حكمة عيي عليه السلام من اتخذ املا ومالا وولدا كان في الدنيا عبدا وقال الحسن في قوله تعالي ان من ازواجكم واولا دكم ادخل من للتبعيض لانهم كلهم لي-وا باعداء ولم يلكر من--- قوله------ انما اموالكم واولادكم فتنة لانهما لا يخلو-ن من الفتنة واشتغال القلب بهما	4840	-8589644065924997439	438	724.5	349	1292	33.90092849731445	66	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8926	false	-6080982611560253994	64	298	306	1504	1510	300	ف تقوا -لله ما -ستط-----عتم وقال ابن عباس هي محكمة -لا نسخ فيها ولكن حق تقاته ان تجاهد لله-- حق جهاد -ولا تاخذهم في الله لومة لاءم ويقوموا لله بالقسط ولو علي انفسهم واباءهم وابناءهم فان قيل اذا كانت الاية غير منسوخة فكيف الجمع بين الايتين وما وجه الامر باتقاءه حق تقاته مطلقا من غير تخصيص ولا مشروط بشرط والامر باتقاءه بشرط الاستطاعة فالجواب ان قوله تعالي ف تقوا -لله ما -ستطعتم معناه فاتقوا الله ايها الناس و--راقبوه فيما جعله فتنة لكم من اموالكم واولادكم ان تغلبكم فتنتهم وتصدكم عن الواجب لله عليكم من الهجرة من ارض الكف-ر الي ارض الاسلام فتتركوا الهجرة وانتم مستطيعون وذلك ان الله تعالي قد كان عذر من لم يقدر علي الهجرة بتركها لقوله تعالي ان ل-ذين توفاهم -لملا ءكة ظالمي انفسهم النساء 97 الي قوله فاول ءك عسي ل-له ان يعفو عنهم النساء 99 فاخبر------ انه قد عفا عمن لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا بالاقامة في دار الشرك فكذلك معني قوله------ ما -ستطعتم--- في الهجرة من دار الشرك الي دار الاسلام ان تتركوها بف------تنة اموالكم واولادكم ويدل علي صحة هذا--- قوله تعالي ف تقوا -لله ما -ستطعتم عقيب قوله -------ي ايها ل-ذين امنو ا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم ف حذروهم ولا خلاف بين علماء التاويل--- ان هذه الايات نزلت بسبب قوم كانوا- تاخروا عن الهجرة من دار الشرك الي دار الاسلام بتثبيط او-لادهم اياهم عن ذلك كما تقدم وهذا--- اختيار الطبري -وقال ابن جبير قوله	8926	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4841	true	1604354097890548748	30	267	153	1391	1544	300	فاتقوا الله ما استطتم اه تا وقال ابن عباس هي محكمة ولا نسخ فيها ولكن حق تقاته ان يجاهدوا فيه حق جهاده ولا تاخذهم في الله لومة لاثم ويقوموا لله بالقسط ولو علي انقسهم واباءهم وابتاءهم فان قيل اذا كانت الاية غير منسوخة فكيف الجمع بين الايتين وما وجه الامر باتقانه حق تقاته مطلتا من غير تخصيص ولا اشتراط شرط والامر باتقاءه بشرط الاستطاعة4 ا-جيب بان قوله تعالي لاتقوا الله ما استطعتم معناه فاتقوا الله ايها الناس اي راقبوه فيما جعله فتنة لكم من اموالكم واولادكم ان تغلبكم فتنتهم وتصدكم عن الواجب لله عليكم من الهجرة من ارض الكفار الي ارض الاسلام فتتركوا الهجرة وانشم مستطيعون وذلك ان الله تعالي قد عن----ر من لم يقدر علي الهجرة فتركها يقوله تعالي ان الذين توفاهم الملان-كة ظالمي انفسهم النساء ا---لي قول- ناول-ءك عسي الله ان يعفو عنهم النساء--- فاخبر تعالي انه قد عفا عمن لا يستطيع-- حيلة ولا يهتدي- سبيلا بالاقامة في دار الشرك فكذلك معني قوله تعالي ما استطعثم اي في الهجرة من دار الشرك الي دار الاسلام ان -تركوها من اجل فتنة اموالكم واولادكم ويدل علي صحة هذا ان قوله تعالي فانقوا الله ما استطمم اعق-ب قوله تعالي يا ايها الذين امتوا- ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم ولا خلاف بين علماء التاويل في ان هذه الاية نر-لت بسبب قوم مءمنين تاخروا عن الهجرة من دار الشرك الي دار الاسلام بش-بيط او لادهم اياهم عن ذلك كما تقدم وهذا هو اختيار الطبري اه من القرطبي- قوله	4841	-8589644065924997439	1103	1936.5	887	1261	87.47026062011719	174	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8927	false	-2180826675607254066	177	252	918	1323	1568	300	قوله خيرا لانفسكم في نصبه اوجه احدها قال سيب---ويه انه مفعول بفعل مقدر دل عليه وانفقوا تقديره ايتوا في الانفاق خيرا لانفسكم وقدموا لانفسكم كقوله -نتهوا خيرا لكم النساء 171 الثاني تقديره يكن الانفاق خيرا فهو خبر كان المضمرة وهو قول ابي عبيدة الثالث انه نعت مصدر محذوف وهو قول الكساءي والفراء اي انفاقا خيرا الرابع انه حال وهو قول الكوفيين الخامس انه مفعول بقوله انفقوا اي انفقوا مالا خيرا--- قوله ومن يوق شح نفسه	8927	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4842	true	1175752460536659957	71	138	382	732	1553	300	قوله خيرا لانف-كم في----ه اوجه احدها وهو قول ميويه انه مفعول بفعل -----------------------------مقدر اي واثنوا- خيرا لانف---------------سكم كقوله انتهوا خيرا لكم -----------الثاني تقديره يكن الانفاق خيرا فهو خير يكن المضمرة وهو قول ابي عبيد -الثالث انه نعت مصير محتوف وهو قول الكساءي والفراء اي انفاقا خيرا الرابع انه حال وهو قول الكوفيين الخامس انه مفعول يقوله انفقوا اي اتفقوا مالا خيرا اه قوله ومن يوق شح نفسه	4842	-8589644065924997439	320	568.0	256	412	77.66990661621094	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8929	false	2984995110849256801	0	80	0	412	1566	300	فان شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا الثاني انه خطاب له ولامته والتقدير يا ايها النبي وامته اذا طلقتم فحذف المعطوف لدلالة ما بعده عليه كقوله الطويل 4781 اذا انجلته رجلها اي ويدها كقوله سرابيل تقيكم لحر النحل 81 اي والبرد الثالث انه خطاب لامته فقط بعد نداءه عليه الصلاة والسلام وهو من تلوين الخ-طاب خاطب امته بعد ان خاطبه الرابع انه علي اضمار قول اي يا ايها النبي قل لامتك اذا طلقتم النساء قال	8929	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4843	true	7502369407621322588	245	300	1227	1509	1509	300	فان شنت حرمت النساء سواكم و------------------------------الثاني انه خطاب له ولامته والتقدير يا ايها الت-ي وامته اذ- طلقتم فحدف المعطوف لدلالة ما بعده عليه --------------------------------------------------------------------------------------الثالت انه حطاب لامته فقط بعد نداته عله ---------السلام وهو من تلوين المخطاب خاطب امته بعد ان خاطبه الرابع انه علي اضمار قول--- يا ايها النبي قل لامتك اذا طلقتم الخامس قال-	4843	-8589644065924997439	268	461.0	215	413	64.89104461669922	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8930	false	-3189329340652768852	224	294	1116	1450	1475	300	الثعلبي من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من ابغض الحلال الي الله الطلاق وعن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تزوجوا ولا تطلقوا فان الطلاق يهتز منه العرش وعن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تطلقوا النساء الا من ريبة فان الله عز وجل لا يحب الذواقين ولا الذواقات وعن ابي موسي قال قال رسول الله	8930	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4844	true	-5554977434481284788	143	200	754	1025	1571	300	التمل-ي من حديث ابن عسر قال قال رسول الله------------------- ان من ابغض الحلال الي الله الطلاق وعن علي عن النبي قال ا------------------تزوجوا ولا تطلقوا فان الطلاق يهتز منه العرش وعن ابي موسي قال قال رسول اله-------------------- لا تطلقوا النساء الا من ريبة فان الله عز وجل لا يحب الذواقين ولا الذواقات وعن ا-----نس قال قال رسول الله	4844	-8589644065924997439	262	464.5	205	334	78.443115234375	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8930	false	-3189329340652768852	19	108	95	545	1475	300	ابن ماجة ----------------عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طلق حفصة ثم راجعها و----------عن انس قال طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم حفصة رضي الله عنها--------------------------------------------------------------------------------------------- فاتت اهلها فانزل الله تعالي عليه ي- ايها -لنبي اذا طلقتم -لنساء فطلقوهن لعدتهن وقيل له راجعها فانها صوامة قوامة وهي من ازواجك -في الجنة ذكره القشيري والماوردي والثعلبي زاد القشيري ونزل في خروجها الي اهلها قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن وق-----------------------------------------------------------ال الكلبي سبب نزول هذه الاية غضب رسول الله صلي الله	8930	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4844	true	-5554977434481284788	49	158	277	822	1571	300	ابن ماجة عن سعيد بن جيير عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب ان رسول الله -------------------طلق حفصة ثم راجعها وروي قتادة عن انس قال طلق رسول الله ح-------------------فصة رضي الله عنها سورة الطلاق الابة تطلقوفن لعدتهرك لاولها بان يكون الطلاق في طهر لم تمس فيه لتفسيره بذلك رواه فاتت املها فانزل الله تعالي عليه يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وقيل له راجمها فانها ضوامة قوامة وهي من ازواجك لفي الجنة ذكره ---------الماوردي والشعلبي زاد القشيري ونزل في خروجها الي املها قوله تعالي لا تخرجومن من بيوتهن اه ثم قال وروي التملي من حديث ابن عسر قال قال رسول الله ان من ابغض الحل--------------------------------------ال-- الي الله	4844	-8589644065924997439	345	571.0	274	632	54.58860778808594	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8939	false	6706340172438494683	7	56	45	324	1590	300	وهذا الاشهاد مندوب اليه عند ابي حنيفة ك------قوله تعالي واشهدو ا اذا تبايعتم البقرة 282 وعند الشافعي--- واجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة وفاءدة---- الاشهاد ا--لا يقع بينهما التجاحد وا--لا يتهم في امساكها ولء-لا يموت احدهما----- فيدعي الباقي بثبوت الزوجية فيرث ----------فصل في الاشهاد علي--------------------- ال-رجعي----------ة الاشهاد علي	8939	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4849	true	-3418712006592444276	87	149	443	764	1537	300	وهذا الاشهاد مندوب اليه عند ابي حنيفة كما في قوله------ واشهدر-ا اذا تبايتم------------ وعند الشانعي هو واجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة وقاءدة هذا الاشهاد ان لا يقع بينهما التجاحد وان لا يتهم في امساكها وان لا يموت احد الزوجين فيدعي الاخر --ثبوت الزوج-ة ليرث اه وقوله واجب في ال-رجعة علي هذا قول ضحيف في ملمب الشافعي ومعتمده ان الاشهاد علي	4849	-8589644065924997439	231	319.5	187	344	67.15116119384766	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8941	false	-8522123219151154899	39	297	199	1442	1453	300	ابنا له يسمي سالما فات--------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتكي اليه الفاقة وقال ان العدو اسر ابني وجزعت الام ف-ما تامرني -قال عليه الصلاة والسلام اتق الله واصبر وامرك واياها ان تستكثرا من قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فعاد الي بيته وقال لامراته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني واياك ان نستكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظ-يم فقالت نعم ما امرنا به فجعلا يقولان فغفل العدو عن ابنه فساق غنمهم وجاء بها الي ابيه--- وهي اربعة الاف شاة فنزلت الاية وجعل النبي صلي الله عليه وسلم تلك الاغنام له وروي انه جاء وقد اصاب ابلا من العدو وكان فقيرا فقال الكلبي انه اصاب خمسين بعيرا- وفي رواية فانفلت ابنه من الاسر وركب ناقة للقوم ومر في طريقه بسرح لهم فاستاقه وقال مقاتل اصاب غنما ومتاعا فقال ابوه للنبي صلي الله عليه وسلم ايحل لي ان اكل مما اتي به ابني -قال نعم ونزلت ومن يتق -لله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وروي الحسن عن عمران بن الحصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من انقطع الي الله كفاه الله كل مءونة ورزقه من حيث لا يحتسب ومن انقطع الي الدنيا وكلها الله اليه-- وقال الزجاج اي اذا اتقي واثر الحلال والصبر علي اهله فتح الله عليه ان كان ذا ضيق ورزقه من ح-ث لا يحتسب وعن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكثر الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه مشن حيث لا يحتسب قوله ومن يتوكل علي -لله	8941	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4850	true	2705025617946779907	23	250	114	1207	1464	300	ابنا له يسمي سالما فاتي عوف الي رسول اله-------------------- يشتكي اليه الفاقة وقال ان العدو اسر ابني وجزعت الامر نما تاسرني فقال رسول الله---------- اتق الله واصبر وامرك واياها ان تستكثرا من قول لا حول ولا قوة الا بالله قس-------------اد الي بيته وقال لامراته ان رسول الله ام-------------------رني واياك ان نكت--ر من قول لا حول ولا قوة الا با-له العلي العظظيم فقالت نعم ما امرنا به فجعلا يقولان فغفل العدو عن ابنه فساق غنمهم وجاء بها الي المدينة وهي اربمة الاف شاة فنزلت الاية وجمل النبي------------------- تلك الاغنام له وروي انه جاء وقد اصاب ابلا من العدو وكان فقيرا فقال الكلبي انه اصاب خمسين بميراء وفي رواية فاذ-لت ابنه من الاسر وركب ناقة للقوم فتر--------- بسرح لهم فاستاقه وقال مقاتل اصاب غنما ومتاعا فقال ابوه للنبي------------------- ايحل لي ان اكل مما اتي به ابتي فقال نعم وتزل- ومن يتق الله بجمل له مخرجا ويرزقه من حيث لا ي--سب وروي الحسن عن عمران بن الحصين قال قال رسول الله ------------------امن انقطع الي الله كفاه الله كل مء-نة ورزقه من حيث لا يحتسب ومن انقطع الي الدنيا وكله- الله اليهاء وقال الزجاج اي اذا اتقي واثر الحلال والصبر علي اهله فتح الله عليه ان كان ذا ضيق ورزقه من حيث لا يحتسب وعن ابن عباس ان النبي قال لا---------------------من اكثر الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من به الل وال--------------توكل علي الله	4850	-8589644065924997439	1021	1797.0	801	1264	80.77531433105469	185	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8944	false	-3503981127382229425	184	245	934	1230	1502	300	و للاءي يءسن الاية وقال مقاتل لما ذكر قوله تعالي و لمطلقات يتربصن بانفسهن ثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة قرو ء البقرة 228 قال خلاد بن النعمان يا رسول الله فما عدة التي لم تحض وعدة التي انقطع حيضها وعدة الحبلي فنزلت و للاءي يءسن من لمحيض من نساءكم يعني قعدن عن الحيض وقيل ان معاذ بن جبل سال عن عدة الكبيرة التي يءست فنزلت	8944	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4851	true	5045090512679697031	183	275	869	1352	1488	300	واللاتي ي-شن الخ ---قال مقاتل لما ذكر قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن سورة الطلاق الابتان 43 جمل الله لكل ثق و كرخاء وشدة قد ميقاتا والتني بهمزة وياه ويلا ياه في المرضعين لهتن ين المحيض بمعني الحيض من نسايگر ان ارتبشر شككتم في عدتهن نبدءهن تلثة اشهم والهي لريحضد لصغرهن فعدتهن ثلاثة اشهر والمسالتان في غير المتوفي عنهن ثلاثة قرو-ء البقرة ----قال خلاد بن النعمان يا رسول الله فما عدة التي لم تحض وعدة التي انقطع حيضها وعدة الحبلي فتزلت--------------------------------------------------- وقيل ان معاذ بن جبل سال عن عدة الك-يرة مثي يش-ست فنزلت	4851	-8589644065924997439	219	390.5	175	545	40.18348693847656	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8944	false	-3503981127382229425	18	106	94	546	1502	300	قوله و للاتي لم يحضن مبتدا خبره محذوف فقدر-ه جملة كالاولي اي فعدتهن ثلاثة اشهر ايضا والاولي ان يقدر مفردا اي ف-ذلك او مثلهن ولو قيل بانه معطوف علي اللاءي يءسن عطف المفردات واخبر عن الجم-ع بقوله فعدتهن لكان وجها حسنا واكثر ما فيه توسط الخبر بين المبتدا وما عطف عليه وهذا ظاهر قول ابي حيان و و للاتي لم يحضن معطوف علي قوله واللاءي يءسن فاعرابه مبتدا كاعراب واللاءي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولات -لاحمال مبتدا و اجلهن مبتدا ثان و ان يضعن خبر المبتدا الثاني وهو---- وخبره خبر الاول	8944	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4852	true	-1117963185420286857	142	255	759	1369	1602	300	قوله واللاتي لم يحضن مبتدا خبره محلوف فقدروه جملة كالاول -اي فعدتهن ثلاثة اشهر ايضا والاولي ان يقدر مفردا اي فكذلك او مثلهن ولو قيل -انه معطوف علي اللاتي يتسن عطف المفردات واحبر عن الجميع بقوله فعدتهن لكان وجها حسنا واكثر ما نيه توسد الخبر بين المبتدا وما عطف عليه وهذا ظاهر قول ا-----لشيخ واللاثي لم يحضن معطوف علي قوله واللاثي يشسن فاعرابه مبتدا كاعراب --الاول قوله لصغر من او لانهن لا حيض لهن اصلا وان كن بالغات اهخطيب قوله والمسالتان اي مالة الايسة ومسالة الصغيرة وقوله في غير المتوفي عنهن الخ اي فماهنا متصوص باية البقرة اهشيختا قول واولات الاحمال مبتدا و-اجلهن مبتدا ثان و-ان يضعن خبر-------- الثاني والثاني وخبر- خبر الاول	4852	-8589644065924997439	411	710.0	331	630	65.23809814453125	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8948	false	-2080070303686515602	60	97	311	519	1581	300	من صلة والمعني اسكنوهن من حيث سكنتم والثاني انها لابتداء الغاية قاله الحوفي وابو البقاء قال ابو البقاء والمعني تسببوا الي اسكانهن من الوجه الذي تسكنون انفسكم ودل عليه قوله من وجدكم --------------------والوجد الغني- قوله من وجدكم	8948	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4854	true	-2818803645109314819	0	38	0	209	1592	300	من صلة والمعتي اسكنوه---ن حيث سكنتم والثاني انها لابتداء الغاية قاله الحوفي وابو الب---------------قاء والمعتي تسببوا الي اسكانهن من الوجه الذي ت-كنون انف-كم ودل عليه قوله من وجدكم اي من وسعكم اي مما تطيقونه اهخطيب قوله من وجدكم	4854	-8589644065924997439	178	307.5	145	229	77.72925567626953	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8957	false	4190133398911257479	0	102	0	566	1596	300	قدر وسعه فيوسع اذا كان موسعا عليه ومن كان فقيرا----------- فعلي قدر ذلك فتقدر النلا------قة بحسب حال المنفق والحاجة من المنفق عليه بالاجتهاد علي مجري العادة وقال----------------------------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله النفقة محدودة ولا اجتهاد -للحاكم ولا المفتي فيها وتقديرها هو ب----حال الزوج وحده من يسره وعسره و----لا اعتبار بحالها فيجب لابنه الخليفة ما يجب لابنة الحارس فيلزم الزوج الموسر مدان والمتوسط- مد ونصف والمعسر مد لظاهر قوله تعالي لين-فق ذو سعة من سعته فجعل الاعتبار بحال الزوج في اليسر والعسر------ ولان الاعتبار بحالها يءدي الي الخصوم-ة لان الزوج يدعي انها تطلب فوق كفايتها وهي تزعم انها تطلب قدر كفايتها فقدرت قطعا للخصومة	8957	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4856	true	4047232541503892439	121	237	617	1255	1598	300	قدر وسعه فيوسع اذا كان موسعا عليه ومن قدر اي ضيق عليه رزقه فعلي قدر ذلك فيقدر القاضي النققة بحسب حال المنفق والحاجة من المنفق عليه بالاجتهاد علي مجري العادة -قال تعالي علي المولود له رزقهن وكموتهن بالسعروف البقرة لكن نفقة الزوجة مقدرة عند الشانمي ------------------حدودة فلا ابتهاد اللحاكم ولا للمفتي فيها وتقديرها هو بحسب حال الزوج وحده من ------عسره وسر ولا اعتبار بحالها فيجب لابنة الخليفة ما يجب لابنة الحارث ف-لزم الزرج الموسر مدان والمترسطا مد ونصف والمع-ر مد لظاهر قوله تعالي اليتفق ذو سعة من سعته فجعل الاعت-ار بالزر----ج في -------العسر والير ولان الاعتبار بحالها يءدي الي الخصوصية لان الزوج يدعي انها تطلب فوق كفايتها وهي تزعم انها تطلب قدر كفايتها فق-رت تطما للخصومة	4856	-8589644065924997439	495	843.5	399	678	73.00885009765625	70	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8958	false	-1752140104805466190	205	300	1071	1551	1551	300	اوجه احدها قال------ الزجاج والفارسي انه منصوب بالمصدر المنون قبله لانه ينحل رح-ف مصدري وفعل كانه قيل ان ذكر رسولا ويكون ذكره الرسول قوله محمد رسول لله الفتح 29 والمصدر المنون عامل كقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة------ يتيما البلد 14 15 وقول الاخر الوافر 4783 بضرب بالسيوف رءوس قوم ازلنا هامهن عن المقيل الثاني انه جعل نفس الذكر مبالغة ويكون محمولا علي المعني كانه قال قد اظهر لكم ذكرا رسولا فيكون من باب بدل الشء من الشء وهو هو الثالث انه بدل منه علي حذف مضاف من الاول تقديره انزل ذا ذكر-	8958	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4858	true	6400401583339355906	65	117	336	602	1541	300	اوجه احدها والبه فهب الزجاج والفارسي انه منصوب بالمصدر المنون قبله لانه پنحل بحرف مصدري وفعل كانه قيل ان ذكر رسولا------------------------------------------------------------------ كقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسمبة البلد يتيما -------------------------------------------------------------------------------الثاني اته جعل نفس الذكر مبالغة فابدل منه -----------------------------------------------------------------------------------الثالث انه بدل منه علي حذف مضاف من الاول تقديره انزل ذا ذكر	4858	-8589644065924997439	239	403.0	191	494	48.38056564331055	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8959	false	-3144111631466488024	0	114	0	561	1515	300	رسولا الرابع كذلك الا ان رسولا نعت لذلك المحذوف الخامس انه بدل منه علي حذف مضاف---------- اي ذكرا ذا رسول السادس ان يكون رسولا نعتا ل ذكرا او علي حذف مضاف اي ذكرا ذا رسول و ذا رسول نعتا ل ذكرا السابع ان يكون رسولا بمعني رسالة فيكون رسولا بدلا صريحا من غير تاويل او بينا عند من يري جريانه في النكرات كالفارسي الا ان هذا يبعده قوله يتلو عليكم لان الرسالة لا تتلو -الا بمجاز الثامن ان يكون رسولا م--------------------------------------------------------------نصوب بفعل مقدر اي -ارسل رسولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدلالة ما تقدم عليه قال البغوي كانه قيل انزل اليكم قرانا وارسل رسولا وقيل مع رسول التاسع ان يكون منصوبا علي الاغراء اي اتبعوا والزموا رسولا هذه صفته	8959	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4858	true	6400401583339355906	117	300	602	1541	1541	300	رسولا الرابع كذلك الا ان رسولا نعت لذلك المحذوف الخام- انه بدل منه علي حذف مضاف من الثاني اي ذكرا ذا رسول السادس ان يكون رسولا نعتا ل-ذكرا--- علي حذف مضاف اي ذكرا ذا رسول -قذا رسول نعت لذك--را السابع ان يكون رسولا يمعني رسالة فيكون رسولا بدل تصريحا من غير تاويل اوبيان- عند من يري جريانه في النكرات كالفارسي الا ان هذا يبعده قوله بتلو عليكم لان الرسالة لا تتلوا الا بمجاز الثامن ان يكون رسولا منصوبا بقعل مقدر اي ارسل اورة الطلاقالايتان 12 تشولا اي محمدا منصوب بفعل مقدر اي وارسل ينلوا عايݣز ايكت الله ميتو بفتح الياء وكسرها كما تقدم اتخ الزين مامنوا وعيلوا الضللكت بعد مجء الذكر والرسول من الظلت الكفر الذي كانوا عليه الي النورح الايمان الذي قام بهم بعد الكفر ومن يوين بالله ويشتل منلمما للة وفي قراءة بالنون جتي ري من تحتها الاتهر خلاين فيها ابدا قدا تس الله لل رنقا هو رزق الجنة التي لا ينقطع نعيمها الله الزي تلد سبع سرن ومن الارض يثلهن يعني سبع ارضين يتتزل لدلالة ما تقدم عليه-------------------------------------------------------------- التاسع ان يكون منصوبا علي الاغراء اي اتبعوا والزموا رسولا هذه صفته-	4858	-8589644065924997439	472	827.5	379	1011	46.68645095825195	83	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8959	false	-3144111631466488024	118	155	579	763	1515	300	اختلف الناس في رسولا هل هو النبي صلي الله عليه وسلم او القران نفسه او جبريل قال الزمخشري هو جبريل ابدل من ذكرا لانه وصف- بتلاوة ايات الله فكان انزاله في معني انزال الذكر فصح ابداله منه	8959	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4859	true	-7491003923902932967	0	33	0	166	1547	300	اختلف الناس في رسولا هل هو النبيي------------------ او القران نفسه او جبريل قال الزمخشري هو جبريا ابدل من ذكرا لانه وصفه بتلاوة ايات الله ف-ان انزاله في معني انزال الذكر فصح ابداله منه	4859	-8589644065924997439	163	300.5	130	185	88.10810852050781	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8962	false	2866572280375969115	101	142	536	760	1597	300	والثاني انه منصوب بمقدر بعد الواو اي -خلق مثلهن من الارض واختلف الناس في المثلية فقيل مثلها في العدد وقيل في بعض الاوصاف فان المثلية تصدق بذلك والاول الم---شهور وقرا عاصم في رواية مثلهن بالرفع علي الابتداء والجار قبله خبر---ه قوله	8962	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4859	true	-7491003923902932967	248	291	1271	1501	1547	300	والثاني انه منصوب بمقدر بعد الوار اي وخلق مثلهن من الارض واختلف الناس في المثلية فقين مثلها في العدد وقيل في بعض الاوصاف فان المثلية تصدق بذلك والاول هون الشهور وقرا عاصم في رواية مثلهن بالرفع علي الابتداء وا-جار قبله خبره اه كوله	4859	-8589644065924997439	217	407.5	176	231	93.93939208984375	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8960	false	-8741673798823016169	252	295	1272	1496	1519	300	السماوات سب-ع بعضها فوق بعض بدليل --------حديث الاسراء وغيره وقوله ومن الارض مثلهن يعني سبعا واختلف فيهن فقال الجمهور انها سبع ارضين مطبقا بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة كما بين السماء والارض وفي كل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من خلق الله وقال الضحاك	8960	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4860	true	7423447946800389079	3	61	13	318	1547	300	السم-وات مبما بعضها فوق بعض فلا خلاف فيه لحديث الامراء وغيره و-----اما الارضو--------------------------ن فقال الجمهور انها سبع ارضين طباقا بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة كما بين السماء والارض وفي كل ارض سورة الطلاق الاية 12 الكر الوحي بينهن بين السماوات والارض يتزل به جبريل من السماء السابعة الي الارض سكان من خلق الله وقال الضحاك	4860	-8589644065924997439	176	285.5	140	337	52.225521087646484	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8961	false	8801681711124776073	119	288	585	1459	1533	300	قال الماوردي -علي انها سبع ارضين تختص دعوة اهل الاسلام باهل الارض العليا ولا يلزم فيمن- غيرها من الارضين وان كان فيها من يعقل من خلق مميز وفي مشاهدتهم السماء واستمدادهم الضوء منها قولان احدهما انهم يشاهدون------ من كل جانب من ارضهم ويستمدون الضياء منها------------- وهذا قول من جعل الارض مبسوطة والثاني انهم لا يشاهدون السماء وان الله تعالي خلق لهم ضياء يشاهدونه------------- وهذا قول من جعل الارض كر-ة وحكي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس انها سبع ارضين منبسطة ليس بعضها فوق بعض يفرق بينهما البحار وتظل جميعهم السماء فعلي هذا ان لم يكن لاحد من اهل الارض وصول الي ارض اخري اختصت دعوة الاسلام باهل هذه الارض وان كان لقوم منهم وصول الي ارض اخري احتمل ان يلزمهم دعوة الاسلام لامكان الوصول اليهم لان فصل البحار اذا امكن سلوكها لا يمنع من لزوم ما عم حكمه واحتمل ا--لا يلزمهم دعوة الاسلام لانها لو لزمتهم لكان النص بها واردا ولكان رسول الله صلي الله عليه وسلم مامورا بها قال بعض العلماء السماء في اللغة عبارة عما علاك	8961	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4860	true	7423447946800389079	129	300	678	1547	1547	300	قال الماوردي وعلي انها سبع ارضين تختص دعوة---- الاسلام باهل الارض العليا ولا يلزم من في غيرها من الارضين وان كان فيها من يعقل من خلق -ميز وفي مشاهدتهم الس-اء وات--دادهم الضر ن--ها قولان احدهما انهم يناهدون الماء من كل جانب من ارضهم ويستمدون الضياء منها قال ابن عادل وهدا قول من جعل الارض مب-وطة -الثاني انهم لا يشاهدون السماء وان الله تعالي خلق لهم ضياء يشاهدونه قال ابن عادل وهذا قول من جعل الارض كرية وحكي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس انها سبع ارضين مني-طة لي- بعضهه فوق بعض كفرق بينه-ا البحار وتظل جميعهم السماء فعلي هذا ان لم يكن لاحد من اهل الارض وسول الي ارض اخري اختصت دعوة الاسلام ب----هذه الارض وان كان لقوم منهم وصول الي ارض اخري احتمل ان تلزمهم دعوة الاسلام لامكان الوصول اليهم لان فصل البحار اذا امكن سلوكها لا يمنع من لزوم ما عم حكمه واحتمل ان لا تلزمهم دعوة الاسلام لانها لو لزمتهم لكان النص بها واردا ولكان النبي بها------------------- مامورا و---قال بعض العلماء السماء في اللغة عبارة عما علاك-	4860	-8589644065924997439	806	1459.5	647	911	88.47420501708984	136	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8962	false	2866572280375969115	172	284	915	1522	1597	300	بينهن------ عاءد علي السماوات والارضين عند الجمهور او علي السموات والارض -عند من يقول انها ارض واحدة و-----قوله لتعلموا متعلق ب خلق او ب يتنزل والعامة لتعلموا بتاء الخطاب وبعضهم بياء الغيبة فص--------------ل في تفسير الاية قال مجاهد يتنزل الامر من السماوات السبع الي الارضين السبع وقال الحسن بين كل سماءين ارض وامر والامر هنا الوحي في قول مقاتل وغيره وعلي هذا يكون بينهن اشارة الي بين هذه الارض العليا التي هي ادناها وبين------- السابعة التي هي اعلاها وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر هنا القضاء والقدر وهو قول الاكثرين فعلي هذا يكون المراد بقوله تعالي بينهن اشارة الي ما بين الارض السفلي التي هي اقصاها وبين السماء السابعة التي هي اعلاها وقيل يتنزل ال------امر بينهن	8962	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4861	true	-2428324540059123132	40	156	227	852	1584	300	بينهن الضير عاءد علي السم-وات والارضين عند الجمهور او علي السموات والارضن عند من يقول انها ارض واحدة ادسين قوله ينزل به جيريل الخ قال القاري لم تجد هذا القول لغيره من السغسرين اذ غاية من فسر الامر بالوحي قال في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفسيره قول---------ه بينهن اي -------بين هذه الارض العليا التي هي اولاها وبين السماء السايعة التي هي اعلاها الل وهذا التوقف من القاري مبتي علي ان المراد بالوحي وحي التكليف بالاحكام وليس بلازم لامكان حمله علي وحي الصرف في الكاءنات وعبارة الخطيب والاكثرون علي ان الامر هو- القضاء وا-----------------لقدر قعلي هذا يكون المراد بقوله تعالي بينهن اشارة الي ما بين الارض السفلي التي هي اقصاها وبين السماء السابعة التن هي اعلاها -فيجري امر الله وقضاءه بينهن	4861	-8589644065924997439	333	520.5	266	794	41.93954849243164	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8963	false	-1280854518350880604	0	30	0	176	1505	300	المطر ويخرج النبات وياتي بالليل والنهار و-الصيف والشتاء ويخلق الحيوانات علي اختلاف انواعها وهيءاتها فينقلهم من حال الي حال قال ابن كيسان وهذا علي اتساع اللغة كما يقال للموت امر	8963	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4861	true	-2428324540059123132	270	300	1408	1584	1584	300	المطر ويخرج النيات وياتي بالليل والنهار وبالصيف والشتاء ويخلق الحيوانات علي اختلاف انواهها وهيثاتها فينقلهم من حال الي حال قال ابن كيسان وهذا علي اتساع اللغة كما يقال للموت امر-	4861	-8589644065924997439	172	331.0	143	177	97.17514038085938	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8964	false	-8373525997881496796	82	299	392	1409	1413	300	اذا صلي العصر دار علي نساءه----------------------- فدخل علي حفصة-------- فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فسلت عن ذلك فقيل لي اهدت ل--ها امراة من قومها عكة عسل فسقت منه رسول الله صلي الله عليه وسلم شربة فقلت اما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة وقلت---- اذا دخل عليك فانه سيدنو منك فقولي له يا رسول الله اكلت مغافي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فانه سيقول لك لا فقولي له -ما هذه الريح وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح------- فانه سيقول لك سقيتني حفصة شربة عسل فقولي--- جرست نحله العرفط و------------------------------------------------------ساقول ذلك له وقوليه انت يا صفية---- فلما دخل علي سودة قالت سودة والذي لا اله الا هو لقد كدت ان ابادءه بالذي قلت لي وانه لعلي الباب فرقا منك فلما دنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اكلت مغافير قال لا قلت فما هذه الريح قال سقتني حفصة شربة عسر قالت جرست نحله العرفط فلما دخل علي قلت له مثل لك ثم دخل --------------------------------علي صفية فقالت--- مثل ذلك فلما دخل علي ح----------------------------------------------------فصة قالت له يا رسول الله الا اسقيك منه- قال لا حاجة لي به قالت-------- تقول سودة سبحان الله لقد حرمناه قالت قلت لها اسكتي ففي هذه الرواية ان التي شرب عندها النبي صلي الله عليه وسلم العسل حفصة وفي الاول-------------------------ي زينب-------- وروي ابن ابي مليكة عن ابن عباس انه ----	8964	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4863	true	-644441392200032239	1	232	4	1094	1418	300	اذا صلي العصر دار علي نساته فيدنو من كل واحدة متهن فدخل علي حقصه بنت عمر فاحتن عد--ها اك-ر مما كان يت فا---لت عن ذلك فقيل لي اهدت اليها امراة من قومها عكة عسل فسقت---- رسول الله مته ش---------------ربة فقلت---- والله لنكثالن له فذكرت ذلك لسودة وقلت لها اذا دخل عليك ودنا مت------ك فقولي له يا رسول الله اكلت مغافير بغين معجمة وفاه بعدها پاه وراه جع متفور بالضم كمصفور اي صمنا حلوا له راتحة كريهة ينضحه شجر يقال له العرفط بضم العين المهملة والغاء يكون بالحجاز له راتحة كرانحة الخمر فانه سيقول لك لا فقولي له وما هذه الريح وكان يكر----------------------------------ه ان يوجد منه الريح الكريه فانه سيقول لك سق--خي حفصة شربة ع-ل فقولي له اكلت تحله العرفط حتي صار قيه اي في العسل ذلك الريح الكريه واذا دخل علي فساقول له ذلك وتولي- انت يا صفية ذلك فلما دخل علي سودة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت له مثل ما علمتها عاتشة واجابها بما تقدم فلما دخل علي صفية -قالت له مثل ذلك فلما دخل علي عاءشة قالت له مثل ذلك فلما كان اليوم الاخر ودخل علي حفصة قالت له يا رسول الله الا -سقيك منه7 قال لا حاجة لي به قالت ان صودة تقول----- سبحان الله لقد حرمتاه منه فقلت لها اسكتي ففي هذه الرواية ان التي شرب عندها النبي العسل هي ح----------------فصة وني رواية اخري ان التي شرب عندها هي زينب بنت جحش وروي ابن ابي مليكة عن ابن عباس ان التي	4863	-8589644065924997439	617	725.5	475	1422	43.389591217041016	106	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8972	false	-4794432586038286878	176	240	904	1243	1570	300	به قوله عرف بعض----ه اصل نبا وانبا----- واخبر وخبر وحدث ان يتعدي لاثنين الي الاول بنفسها والي الثاني بحرف- الجر وقد يحذف الجار تخفيفا وقد يحذف الاول للدلالة عليه وقد جا-ءت الاستعمالات الثلاثة في هذه الاية فقوله فلما نبات به تعدي لاثنين حذف اولهما والثاني مجرور بالباء اي نبات به غيرها وقوله فلما نباها به ذكرهما وقوله من انباك ه ذا ذكرهما وحذف الجار	8972	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4866	true	8462534158077117261	230	290	1137	1460	1508	300	اه قوله فلما نبات به اصل نبا واتبا وخبر واخ-----بر وحدث ان تتعدي لاثنين الي الاول بننسها والي الثاني بحروف الجر وقد يحذف الجار تغفيفا وقد يحذف الاول للدلالة عليه وقد جامءت الاستعمالات الثلاث- في هذه الاية فقوله فلما نبات--------------- حذف اولهما والثاني مجرور بالياء اي تبات به غيرها وقول- فلما نباها به ذكرهما وقوله من اتباك----- ذكرهما وحدف الجار	4866	-8589644065924997439	295	522.0	238	350	84.28571319580078	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8978	false	-8114136269026559449	0	42	0	219	1560	300	بالحاء دون واو الجمع وجوزوا ان يكون جمعا بالواو والنون -حذفت النون للاضافة وكتب دون واو اعتبارا بلفظه لان الواو ساقطة لالتقاء الساكنين نحو ويمح -لله -لباطل الشوري 24 و يدعو لداع القمر 6 و سندع -لزبانية العلق 18 الي غير ذلك	8978	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4868	true	-5117166692866601034	241	278	1235	1446	1556	300	بالحاء دون واو الجمع وجوزوا ان يكون جمعا بالواو والنون وحذفت التون للاضاقة وكتب دون واو اعتبارا بلفظه لان الواو ساقطة لالتقاء الساك-ين نحر ويمح الله الباطل الشوري ويدع ا----لداع القمر---- سندع الزبانية العلق--- الي غير ذلك	4868	-8589644065924997439	199	352.0	162	223	89.2376708984375	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8976	false	-3664515799703016601	216	253	1089	1287	1525	300	ويجوز ان يكون الكلام تم عند قوله مولاه ويكون جبريل مبتدا وما بعده عطف عليه و ظهيرا خبر الجميع فتختص الولاية بالله ويكون جبريل قد ذكر في المعاونة مرتين مرة بالتنصيص عليه ومرة بدخوله في عموم الملاءكة	8976	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4869	true	295355235108004320	12	47	56	244	1573	300	ويجوز ا-----ن الكلام تم عند قوله مولاه ويكون جبريل مبتدا وما بعد- عطف عليه و-ظهير- خبر الجميع فتخ-ص الولاية بالله ويكون جبريل قد ذكر في المماونة مرتين مرة بالتتص-ص عليه ومرة بدخوله في عموم الملاتكة	4869	-8589644065924997439	185	335.0	150	198	93.43434143066406	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8980	false	2686489673389580552	0	50	0	253	1546	300	الواو بين ثيبات وابكارا لتنافي الوصف------ دون ساءر الصفات و ثيبات ونحوه لا ينقاس لانه اسم جنس مءنث فلا يقال نساء حورات ولا رايت عينات و الثيب وزنها فيعل من ثاب يثوب اي رجع كانها ثابت بعد ز-ال عذرتها واصله- ثيوب ك سيد وميت اصلهما سيود وميوت علي-- الاعلال المشهور	8980	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4871	true	8599299379825088570	258	299	1374	1596	1601	300	الواو بين ثيبات وابكارا لتنافي الوصفين فيه دون ساءر الصفات وثيي-ات ونحوه لا ينقاس لانه اسم جن- مءنث والث-------------------------------------ب وزنها فيعل من ثاب يثوب اي رجع كانها ثابت بعد زوال علرتها واصلها ثيوب ك--يد وميت اصلهما سيود وميرت فاعلا الاعلال السشهور	4871	-8589644065924997439	200	348.5	160	263	76.04562377929688	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8980	false	2686489673389580552	230	278	1179	1430	1546	300	امر من الوقاية فوزنه عو ل--ان الفاء حذفت لوقوعها في المضارع بين ياء وكسرة وهذا محمول عليه واللام حذفت حملا له علي المجزوم ل-----ان اصله اوقبوا ك اضربوا فحذفت الواو التي هي فاء لما ------تقدم واستث------------------------------------قلت الضمة علي الياء------ فالتقي ساكنان فحذفت الياء وضم ما قبل الواو لتصح	8980	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4872	true	9021652740507547158	127	181	656	958	1600	300	امر--- الوقاية فوزنه عواء لان الفاء حذفت لوقوعها في المضارع بين ياء وكسرة وهذا محمول عليه واللام حدفت حملا له علي المجزوم بيانه ان اصله اوقيوا ك-اضربوا فحذفت الواو التي هي فاء الكلمة لماتقدم وحذفت همزة الوصل لحذف مدخولها الساكن واسعقلت الضمة علي الياء فحذفت فالتقي ساكنان فحدفت الياء وضم ما قبل الواو لتصح	4872	-8589644065924997439	233	417.0	189	306	76.14379119873047	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8980	false	2686489673389580552	57	112	289	561	1546	300	سميت ثي-----با لانها راجعة الي زوجها ان اقام معها و--الي غيره ان فارقها وقيل لانها ثابت الي بيت ابو-يها قال القرطبي والاول اصح لان- ليس كل ثيبت تعود الي زوج-- واما البكر فهي العذراء سميت بكرا لانها علي اول حالتها التي خلقت بها قال ابن الخطيب فان قيل ذكر ال----------ثيبات في مقام المدح وهي من	8980	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4872	true	9021652740507547158	3	58	17	280	1600	300	سميت الثيب ثبا لانها راجعة الي زوجها ان اقام معها ار الي غيره ان فارقها وقيل لانها ثابت الي بيت ابوايها وهذا-------------- اصح لانه ليس كل ثيب- تعود الي زوجها واما البكر فهي العذراء سميت بكرا لانها---- اول حالتها التي خلقت بها اهر----------- فان قلت اي مدح في كونهن ثيبات قلت الثيب قد تمدح من	4872	-8589644065924997439	208	319.0	162	293	70.98976135253906	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8983	false	-490417291534278079	0	180	0	947	1538	300	اذا استرحموا خلقوا من الغضب وحبب اليهم عذاب الخلق كما حبب لبني ادم---- الطعام والشراب----- شداد اي شداد الابدان وقيل غلاظ الاقوال شداد الافعال وقيل غلاظ في اخذهم اهل النار شداد عليهم يقال فلان شديد علي فلان اي قوي عليه يعذبه بانواع العذاب وقيل اغلاض------------- اجسامهم ضخمة شداد اي اقوياء قال ابن عباس ما-بين منكبي الواحد منهم مسيرة سنة وقال عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في خزنة جهنم -ما بين منكبي احدهم كما بين المشرق والمغرب---- قوله لا يعصون لله ما ام---------------------------------------------رهم يجوز ان تكون ما بمعني الذي والعاءد محذوف اي ما امرهموه والاصل به ---------لا يقال كيف حذف العاءد المجرور ولم يجر الموصول بمثله لانه يطرد حذف هذا الحرف فلم يحذف الا منصوبا وان تكون مصدرية ويكون محلها بدلا من اسم الله بدل اشتمال كانه قيل لا يعصون امره وق--وله ويفعلون قا-----------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري فان قلت اليست الجملتان في معني واحد قلت لا لان----- الاولي معناها انهم يقبلون اوامره ويلتزمونها و-----الثانية معناها انهم يءدون ما يءمرون به لا يتثاقلون عنه ولا يتوانون فيه وقال- ال------قرطبي لا يعصون لله ما امرهم اي لا يخالفونه في امر من زيادة او نقصان ويفعلون ما يءمرون	8983	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4873	true	-3429389508335797932	15	235	85	1218	1584	300	اذا استرحموا خلقوا من الغضب وحبب اليهم عذاب الخلق كما حيب لبني ادم اكل الطعام والشراب وقيل شداد-------- الابدان وقيل ف-------------------------------لاظ في اخذ-- اهل النار شداد عليهم يقال فلان شديد علي فلان اي قوي عليه يعذبه بانواع العذاب وقيل اراد بالغلاظ ضخامة اجسادهم وبالشدة القوة ق------ال ابن عباس ما بين متكبي الواحد متهم م-يرة ستة وقوة الواحد متهم ان يضرب بالمقمع فتدفع الضربة سبعين الف انسان في قعر جهنم وذكر ابن وهب قال حدثتا عبد الرحمن بن زيد قال قال رسول الله في خزنة جهنم اما بين متكبي احدهم كما بين المشرق والمفرب الل قوله ما امرهم ما مصدرية كما اشار بقوله امر الله وفي المين قوله ما امرهم يجرز ان يكون ما بمعني الذي والعاءد محذوف اي ا---مرهموه والاصل ما امرهم به لا يقال كيف حدف الماءد المجرور ولم يجر الموصول بمثله لانه يطرد حذف هذا الحرف فلم يحدف الا منصوبا وان تكون مصدرية ويكون محلها بدلا من اسم الله بدل اشتمال كانه قيل لا يعصون امره اه قوله ويفعلون ما يءمرون اي ما يءمرون به اه قوله تاكيد اي لان مقاد الجملة الثانية هي مفاد الاولي وقال الزمخشري فان قلت اليست الجملتان في معني واحد قلت لا فان معني الاول انه--------م يقبلون اوامره ويلتزمونها ومعتي الثاتية ان-------هم يءدون ما يءمرون به لا يتثاقلون عنه ولا يتوانون فيه فحصلت المغايرة وقيل لا بعصون ال------------------------ل في--ما م--------------ضي ويفعلون ما پزمرون	4873	-8589644065924997439	746	1246.0	593	1239	60.20984649658203	115	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8984	false	-5750540454426100540	35	126	176	630	1502	300	فرا الجمهور بفتح --نون نصوحا فهي صيغة مبالغة اسند النصح اليها مجازا وهي من نصح الثوب اي خاطة فكانه التاءب يرقع ما حرقه بالمعصية وقيل هي من قولهم عسل ناصح اي خالص وقرا ابو بكر-------- بضم النون وهو مصدر -نصح يقال نصح نصحا ونصوحا نحو كفر كفرا وكفورا وشكر شكرا وشكورا وفي انتصابه اوجه احده-ا انه مفعول له اي لاجل النصح الحاصل نفعه عليكم والثاني انه مصدر مءكد لفعل محذوف اي ينصحهم نصحا الثالث انه صفة لها اما علي المبالغة علي انها نفس المصدر او علي حذف مضاف اي ذات نصوح	8984	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4874	true	863773863624053714	148	239	755	1210	1513	300	قرا الجمهور بفتح النون و------هي صيفة مبالغة اسند النصح اليها مجازا وهي من نصح الثوب اي خاطه فكان- التاءب يرقع ما مزقه بالمعصية وقيل--- من قولهم عسل ناصح اي خالص وقرا ابو بكر عن عاصم بضم النون وهو مصدر لنصح يقال نصح نصحا ونصوحا نحو كفر كفرا وكفورا وشكر شكرا وشكورا وفي انتصابه اوجه احدمما انه مفعول له اي لاجل النصح العاند نفعه عليكم والثاني انه مصدر مءكد لفعل محلوف اي تتصحهم نصحا الثالث انه صفة لها اما علي المبالغة علي انها نف- المصدر او علي حذف مضاف اي ذات نصوح	4874	-8589644065924997439	430	801.0	341	466	92.2746810913086	75	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8984	false	-5750540454426100540	175	202	862	1001	1502	300	امر-- بالتوبة وهي فرض علي الاعيان في كل الاحوال وكل--- الازمان واختلفوا في---------------------- التوبة النصوح فقيل هي التي لا عودة بعدها-- كما لا يعود اللبن الي الضرع	8984	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4875	true	-6019238624172255403	8	41	47	214	1555	300	امرهم يالتوية وهي فرض علي الاعيان في كل الاحوال وفي كل الازمان واخلق-وا في معناها فقال عمر ومماذ التوبة التصوح ان يتوب ثم لا يعود الي الذنب كما لا يعود اللبن الي الضرع	4875	-8589644065924997439	106	170.0	83	168	63.095237731933594	16	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8986	false	6614040254215785847	212	250	1058	1246	1524	300	قوله و لذين------ يجوز فيه وجهان احدهما ان يكون منسوقا علي النبي اي ولا يخزي الذين امنوا فعلي هذا يكون نورهم يسعي مستانفا او حالا والثاني ان يكون مبتدا وخبره نورهم يسعي و يقولون خبر ثاني او حال	8986	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4876	true	2556307134593644749	242	279	1232	1421	1522	300	قوله والذين امتوا يجوز فيه وجهان احدهما ان يكون معطوفا علي النبي اي ولا يخزي الذين ام-وا فعلي هذا يكون نورهم يسعي مستانفا او حالا والثاني ان يكون مبتدا -خبره نورهم يس-ي و-يقولون خبر ثان- او حال	4876	-8589644065924997439	179	321.5	143	194	92.2680435180664	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8992	false	-7437602283676920038	111	137	585	732	1545	300	وتسمي----- الواقية والمنجية وتدعي في التوراة المانعة لانها تنقي وتنجي من عذاب القبر وعن ابن شهاب انه كان يسميها المجادلة لانها تجادل عن صاحبها في القبر	8992	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4883	true	3819806542936259197	18	45	105	256	1528	300	وتسمي ايضا الواقية والمنجية وتدعي في التوراة المانعة لانها ت-قي وتنجي من عذاب القبر ومن ابن شهاب انه كان يسميها المجادلة رانها تجادل عن صاحبها في القبر	4883	-8589644065924997439	144	274.0	118	152	94.7368392944336	23	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9024	false	-6187271960985794509	188	300	944	1463	1463	300	ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان سورة من كتاب الله ما هي الا ثلاثون اية شفعت لرجل فاخرجته يوم القيامة-------- من النار وادخلته الجنة -هي سورة تبارك وعن عبد الله بن مسعود قال اذا وضع الميت في قبره يءت- من قبل رجليه فيق------ال ليس لكم عليه سبيل لانه قد كان يقوم بي سورة الملك ثم يءتي من قبل راسه فيقول لسانه ليس لكم عليه سبيل كا-----ن يقرا بي سورة الملك ثم قال هي المانعة من عذاب الله وهي في التوراة سورة الملك من قراها في ليلة---- اكثر واطنب وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وددت ان تبارك الذي بيده الملك في قلب-	9024	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4883	true	3819806542936259197	46	149	261	746	1528	300	ابو هريرة ان رسول الله قال د------------------ان سورة من كتاب الله ما هي الا ثلاثون اية شفعت لرجل-------- يوم القيامة فاخرجته من التار وادحلته الجنة وهي سورة تبارك وعن عبد الله بن مسعود قال اذا وضع الميت في قبره يءتي من قبل رجليه فتقول رجلاه ليس لكم عليه سبيل لانه كا---ن يقوم ب--سورة الملك ثم يءتي من قبل راسه فيقول ل-انه ليس لكم عليه مبيل لانه كان يقرا بي سورة الملك ثم قال هي المانعة من عذاب الله وهي في التوراة سورة الملك من قراها في ليلة فقد اكثر واطتب وعن ابن عباس قال قال رسول الله ا------------------وددت ان تبارك ال----------ملك في تلب	4883	-8589644065924997439	444	784.0	346	545	81.46788787841797	82	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8992	false	-7437602283676920038	234	297	1210	1535	1545	300	السموات والارض في الدنيا والاخرة وقال ابن عباس بيده -لملك يعز من يشاء ويذل من يشاء ويحيي ويميت ويغني ويفقر ويعطي ويمنع قال ابن الخطيب هذه اللفظة تس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعمل لتاكيد كونه تعالي لمكا ومالكا كما يقال بيد فلان الامر والنهي والحل والعقد ولا مدخل ل-------------------------------------------------------------لجارحة قال الزمخشري بيده لملك كل موجود وهو علي كل ما لم يوجد قدير------ قوله وهو علي كل شء قدير	8992	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4884	true	-4295080706953228944	0	100	0	516	1623	300	السموات------- في الدنيا والاخرة وقال ابن عباس بيده الملك بعز من يشاء ويذل من پشاه و--يي وي-يت ويغني ويفقر ويعطي ويمتع قال الرازي و---هذه الكلمة ورة الملك الايتان 2 وموقل كل ثن وقيي الذي خان الموث في الدنيا والميرة في الاخرة او هما في الدنيا فالنطفة تمرض لها الحياة وهي ما به الاحساس والموت ضدها او عدمها قولان والخلق تتعمل لتاكيد كونه تسالي ملكا ومالكا كما يقال بيد فلان الامر والنهي والحل والعقد وذكر اليد اتما مو تصوير للاحاطة ولتمام قدرته لانها محلها مع التنزه عن الجارحة وعن ------------------------------------كل ما يفهم حاجة او شبهها قوله وهو علي كل شء قدير	4884	-8589644065924997439	233	363.0	184	565	41.23893737792969	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8994	false	-7721036759044440458	148	203	724	1025	1521	300	علي --سبيل التمثيل والتصوير والا فالتحقيق ما ذكرنا فصل في الموت والحياة حكي--- ابن عباس والكلبي ومقاتل ان الموت والحياة يجسمان فالموت في هبته كبش---- لا يمر بشء ولا يجد ريحه الا مات وخلق الحياة علي صورة فرس انثي بلقاء وهي التي كان جبريل ------------والانبياء عليهم الصلاة والسلام يركبونها خطوتها امد البصر فوق الحمار ودون	8994	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4884	true	-4295080706953228944	242	300	1314	1623	1623	300	علي قوانين ال--حكم والمصالح والموصول بدل من الموصول قبله اه ابو السعود وحكي عن ابن عباس والكلبي ومقاتل ان الموت والحياة -جسمان والموت في هيية كش اماح لا يمر بشء ولا يجد ريحه الا مات وخلق الحياة علي صورة فرس انثي بلقاء وهي التي كان جيريل عليه السلام والانبياء عليهم الس--------لام يركبونها خطوتها -مد البصر فوق الحمار ودون-	4884	-8589644065924997439	231	370.0	185	322	71.73912811279297	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8997	false	7116152816510896497	148	181	790	985	1599	300	وحكي ابو زيد تفاوت الشء تفاوتا بضم الواو وفتحها وكيرها والقياس--- الضم كالتقابل والفتح والكسر شاذان والتفاوت عدم التناسب لان بعض الاجزاء يفوت الاخر وهذ- الجملة المنفقية صفة لقوله طباقا واصلها ما تري	8997	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4887	true	3613447103362131052	266	300	1370	1566	1566	300	وحكي ابو زيد تفاوث الشء تفاوتا بضم الواو وفتحها وكسرها والقياس هو الضم كالتقابل والفتح والكسر شاذان والتفاوت عدم التناسب لان بعض الاجزاء يفوت الاخر وهذه الجملة الم--قية صفة لقوله طباقا واصلها ما تري-	4887	-8589644065924997439	190	356.5	158	199	95.47738647460938	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8997	false	7116152816510896497	181	262	985	1410	1599	300	فيهن فوضع مكان الضمير قوله ما تري في خلق الرحمن تعظيما لخلقهن وتنبيها علي سببب سلامتهن وهو انه خلق الرحمن قاله الزمخشري وظاهر هذا انها صفة ل طباقا وقام الظاهر فيها مقام المضمر وهذا انما يعرف- في خبر المبتدا وفي الصلة علي خلاف فيهما وتفصيل وقال ابو حيان الظاهر انه مستانف وليس بظاهر لانفلات الكلام بعضه من بعض و خلق مصدر مضاف لفاعله والمفعول محذوف اي في خلق الرحمن السماوات او كل مخلوق وهو اولي ليعم وان كان السياق مرشدا للاول	8997	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4888	true	-1911036066633519326	0	72	0	383	1593	300	فيهن فوضع مكان ال---------------ضمير خلق الرحمن تعظيما لخلقهن وتتب-ها علي س-بب سلامتهن وهو---- خلق الرحمن قاله الرمخشري وظاهر هذا انها صفة ل-طباقا وقال الظاهر فيها مقام المضمر وهذا انما نعرفه في خ-ر الم--دا وفي الصلة علي خلاف فيهما وتفصيل وقال الشيخ الظ---اهر اه تا----ف ولي- بظاهر لاتغلات الكلام بعضه من بعض و-خلق مصدر مضاف لفاعله والمفعول محذوف اي في خلق------- السم-وات او كل مخلوق وهو اولي ليمم وان كان ال-ياق مرشدا للاول	4888	-8589644065924997439	360	632.5	290	426	84.50704193115234	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8999	false	-8656662625018620549	38	141	193	776	1603	300	بدليل قوله ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير اي مزدجرا و-هو كليل وهذان الوصفان لا ي-اتيان بنظرتين ولا ثلاث وانما المعني كرات وهذا كقولهم لبيك وسعديك وحنانيك ودو اليك وهذاذيك لا يريدون بهذه التثنية تشفيع الواحد انما-يريدون التكثير اي اجابة لك بعد اخري والا تناقض الغرض والتثنية تف--يد التكثير لقرينة كما يفيده اصلها وهو العطف لقرينة كقوله البسيط 4791 لو عد قبر قبر كان اكرمهم اي قبور كثيرة ليتم المدح وقال ابن عطية كرتين معناه مرتين ونصبها علي المصدر وقيل الاولي ليري حسنها واستواءها والثانية لينظر كواكبها في سيرها وانتهاءها وهذا بظاهره يفهم التثنية فقط قوله هل تري من فطور هذه الجملة يجوز	8999	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4888	true	-1911036066633519326	215	300	1118	1593	1593	300	بدليل قوله يتقلب اليك البصر خاستا وهو حسير اي مزدجر او هو كليل وهذان الوصفان لا يتاتيان بنظرتين ولا ثلاث وانسا المعني كرات وهذا كقولهم لبيك وسعديك وحتان---------يك وهذاذيك لا يريدون بهذه التثنية شف--ع الواحد انما يريدون التكثير اي اجابة لك بعد اخري والا تناقض الغرض والسثنية قد قيد التكثير بقرينة كما يفيده اصلها وهو العطف--------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عطية كرتين معتاه مرتين ونصبها عل- المصدر وق-ل الاولي ليري حسنها واستواءها والثانية ليبصر كواكبها في سيرها وانتهاءها اه قوله لوع------------------------ل تري من فطور هذه الجملة يجوز-	4888	-8589644065924997439	445	810.5	367	588	75.6802749633789	65	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8999	false	-8656662625018620549	141	258	776	1395	1603	300	ان تكون متعلقة لفعل محذوف يدل عليه فارجع الب------------------------------------------------صر مضمنا معني ا-نظر لانه بمعناه فيكون هو المعلق وادغم ابو عمرو لام هل في التاء هنا وفي الحاقة واظهرهما الباقون وهو المشهور في اللغة والفطور--------------- جمع فطر وهو---------------------------------- الشق يقال فطره فانفطر ومنه فطر ناب البعير كما يقال شق ومعناه شق اللحم وطلع قال المفسرون الفطور الصدوزع والشقوق قال الشاعر الوافر 4792 شققت القلب ثم ذررت فيه هواك فليط فالتام الفطور قوله ينقلب العامة علي جزمه علي جواب الامر والكساءي في رواية برفعه وفيه وجهان احدهما ان يكون حالا مقدرة والثاني انه علي حذف الفاء اي فينقلب د و خاسءا حال وقوله وهو حسير حال اما من صاحب الاولي واما من الضمير المستتر في الحال قبلها فتكون متداخلة	8999	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4889	true	-4090807628362791775	0	109	0	575	1524	300	ان تكون متعلقة بفعل محذوف يدل عليه فارجع البصر اي فارجع البصر فانظر هل تري وان يكون فارجع الصر مضمنا ممتي فانظر لانه بمعناه فيكون هو المعلق وادغم ابو عمرو لام هل في التاء هنا وفي الحاقة واظهر--- الباقون وهو المشهور في اللغة والفطور الصدوع والشقوق جمع فطر كفلس وفلوس اه ممين وفي المختار والفطر الشق يقال فطره فانفطر و---تفطر الشء تشقق وبابه نصر اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ي-قلب العامة ب---جزمه علي جواب الامر والكساثي في رواية برفعه وفيه وجهان احدهما ان يكون حالا مقدرة والثاني انه علي حذف الفاء اي في-قلب وخاسن---ا حال وقوله ومو حسير حال اما من صاحب الاولي واما من الضمير الم-تتر في الحال قبلها فتكون متداحلة	4889	-8589644065924997439	439	763.0	351	717	61.22733688354492	71	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9000	false	7066182359709007678	157	268	782	1321	1475	300	خاسءا اي مبعدا صاغر--------ا عن ان يري شيءا من ذلك من قولك خسات الكلب اذا باعدته وطردته وخسا الكلب بنفسه يتع------------دي ولا يتعدي وانخسا الكلب ايضا وخسا بصره ايضا خسا وخسوءا اي ستر قال ابن عباس الخاسء الذي لم ير ما يهوي وقال المبرد هاهنا الخاسء المبعد المصغر وقوله -----------------------------وهو حسير اي قد بلغ الغاية في الاعياء فهو بمعني فاعل من الحسور الذي هو الاعياء ويجوز ان يكون مفعولا من حسره بعد الشء وهو معني قول ابن عباس ومنه قول الشاعر البسيط 4793 من مد طرفا الي ما فوق غايته ارتد خسان منه الطرلا قد حسرا يقال حسر بصره يحسر حسورا اي كل وانقطع نظره من طول --مدي وما اشبهه ذلك	9000	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4889	true	-4090807628362791775	115	195	607	996	1524	300	خاسثا اي خاشما صاغرا متياعدا عن ان يري شيءا من ذلك يقال خ----ات الكلب اي اب-عدته وطردته وخسا الكلب بنفسه من باب قعطع يتعدي ولا يتعدي وانخسا الكلب ايضا وحسا بصره----- خسا وخوء-- اي سد ومنه ---------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ينقلب اليك البصر خاسثا وهو حسير اي قد بلغ الغاية في الاعياء فهو بمعني فاعل في الح-ور الذي هو الاعياء ويجوز ان يكون مفعولا من حسره بعد الشء ويقال ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بصره----- حسورا اي كل وانقطع نظره من طول المدي وما اشب-ه ذلك	4889	-8589644065924997439	304	494.0	237	590	51.52542495727539	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9017	false	-1898951556250906228	171	229	900	1200	1584	300	قلت لان الطي---------ران هو -صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفع------ل -----------علي معني انهن صافات -يكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح--------------------- قوله ما يمسكه-----------ن يجوز ان تكون هذه الجملة	9017	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4896	true	-1088689392690494839	233	300	1202	1556	1556	300	قلت لان الاصل في الطيران هو وصف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القيض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك نجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل الدال علي التجدد علي معني انهن صافات ويكون منهن الق-ض تارة بعد تارة كما يكون من السابح قاله الزمخشري اهخطيب قوله ما يمسكهن الا الرحمن يجوز ان تكون---- الجملة-	4896	-8589644065924997439	290	519.5	234	360	80.55555725097656	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9018	false	8841091128271059581	244	299	1189	1501	1506	300	قال بعض المفسرين كان الكفار يمتنعون عن الايمان ويعاندون الرسول عليه الصلاة والسلام معتمدين علي شيءين احدهما قوتهم ب---------عددهم ومالهم والثاني اعتقادهم ان الاوثان توصل اليهم جميع الخيرات وتدفع عنهم جميع الافات فابطل الله عليهم الاول بقوله امن ه ذا -لذي هو جند لكم ينصركم الاية ورد عليهم الثاني بقوله امن ه ذا -لذي يرزقكم	9018	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4897	true	-4798318153879652793	49	99	262	552	1606	300	قال بعض المفسرين كان الكفار يمتنعون عن الايمان ويعاندون --رسول الله--------------- معتمدين علي شينين احدهما قوتهم باموالهم وعدد-------هم والثاني اعتقادهم ان الاوثان توصل اليهم جميع الخيرات وتدفع عنهم جميع الافات فابطل الله عليهم الاول بقوله امن ه-ذا الذي هو جند ل-------كم الاية ورد عليهم الثاني بقوله امن ه-ذا الذي يرزقكم	4897	-8589644065924997439	276	496.5	227	323	85.44891357421875	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9023	false	-1113982862577332335	63	107	334	568	1530	300	اي تدعون انه لا جنة ولا نار قاله الحسن وقيل من الدعاء اي تطلبونه وتستعجلونه وقرا الحسن وقتادة وابو رجاء والضحاك ويعقوب وابو زيد وابو بكر وابن ابي عبلة ونافع في رواية الاصمعي بسكون الدال وهي مءيدة للقول بانها من الدعاء في قراءة العامة	9023	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4901	true	-3211643099109621901	0	44	0	232	1543	300	اي تدعون انه لا جنة ولا نار قاله الح-ن وقيل من الدعاء اي تطلبونه وتستعجلونه وترا الحسن وتتادة وابر رجاء والضحاك ويعقوب وابو زيد وابو بكر وابن ابي ع-لة وناقع في رواية الاصمعي بسكون الدال وهي مءيدة للقول بانها من الدعاء في قراءة العامة	4901	-8589644065924997439	228	442.0	184	234	97.43589782714844	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9024	false	-6187271960985794509	41	178	237	896	1463	300	قل ارايتم يا معشر قريش ان اصبح ماءكم غورا اي غاءرا ذاهبا في الارض لا تناله الدلاء و غورا خبرا اصبح وجوز ابو البقاء ان يكون حالا علي تمام اصبح لكنه استبعده وحكي انه قرء غءورا بضم الغين وهمزة مضمومة ثم واو ساكنة علي فعول وجعل الهمزة منقلبة عن واو مضومة فصل في المراد بالماء كان ماءهم من بءرين بءر زمزم وبءر ميمون فمن ياتيكم بماء معين اي جار قاله قتادة والضحاك فلا بد لهم ان يقولوا لا ياتينا به الا الله تعالي فقل لهم فلم تشركون به من لا يقدر علي ان ياتيكم به يقال غار الماء يغور غورا--- نضب والغور الغاءر وصف بالمصدر للمبالغة كما تقول رجل عدل ورضي كما تقدم في سورة الكهف قال ابن عباس بماء معين اي ظاهر تراه العيون فهو--------------------- مفعول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو من معن الماء اي كثر فهو علي هذا	9024	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4902	true	-8387688469944172623	151	256	805	1308	1533	300	قل ارايتم------------- ان اصبح ماءكم غورا اي غالرا ذاهبا في الارض لا تناله الدلاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ماءهم من بث------ر زمزم وبثر ميمون فمن ياتيكم بماء معين اي جار قاله قتادة والضحاك فلا بد لهم ان يقولوا لا ياتينا به الا الله------ فقل لهم -لم تشركون به من لا يقدر علي ان ياتيكم به يقال غار الماء يغور قورا اي نضب اه قوله معين------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس---------- اي ظاهر تراه العيون فعلي هذا اصله معيون بوزن مفعول كبيع اصله مبيرع فنقلت ضمعة الياء الي العين قبلها فالتقي ساكنان الياء والواو فحدفت الواو ثم كرت العين لتصح الياء وقيل هو من معن الماء اي كثر فهر علي هذا	4902	-8589644065924997439	349	591.0	271	795	43.89937210083008	66	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9027	false	669865128159325645	230	300	1231	1564	1564	300	واقع علي كل قلم يكتب به في السماء والارض قال- تعالي قرا وربك لاكرم -لذي علم ب لقلم علم لانسان ما لم يعلم العلق 3 4 5 ولانه ينتفع به كما ينتفع بال-نطق كما قال تعالي خلق -لانسان علمه -لبيان الرحمن 3 4 فالقلم يبين كما يبين اللسان في المخاطبة بالكتاب-- للغاءب والحاضر----------------------------- والثاني انه القلم الذي جاء في الخبر عن ابن عباس اول ما خلق الله ال------قلم ثم قال-	9027	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4904	true	6247289362785866828	0	63	0	334	1539	300	واقع علي كل قلم يكتب به في ال-ماء والارف قوله تعالي رربك ا---لاكرم الذي علم بالقل----------------------م العلق------ ولانه يت-فع به كما يت-فع بالمنطق---- قال تعالي حلق الانسان علمه البيان الرحمن---- فالقلم يبين كما يبين اللسان في المخاطية بالمكاثبة للغاءب والحاضر ولهذا قيل القلم احد اللسانين والثاني انه القلم الذي جاء في الخبر عن ابن عباس اول ما خلق الله تعالي القلم ثم قال	4904	-8589644065924997439	274	438.5	219	376	72.8723373413086	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9028	false	8408367868661690713	0	78	0	347	1496	300	له اكتب قال ما اكتب قال----- ما كان ---------وما هو كاءن الي يوم القيامة من عمل او اجل او رزق او اثر فجري القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة قال ثم ختم في القلم فلم ينطق ولا ينطق الي يوم القيامة قال وهو قلم من نور ط--وله كما بين السماء والارض وروي مجاهد قال اول ما خلق الله------ القلم فقال اكتب القد---ر فكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة وانما يجري---- الناس علي امر قد فرغ منه	9028	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4904	true	6247289362785866828	63	144	334	698	1539	300	له اكتب قال ما اكتب قال اكتب ما كان وما يكون وما هو كاتن الي يوم القيامة من عمل او اجل او رزق او اثر فجري القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة قال ثم خ-م فم القلم فلم ينطق ولا ينطق الي يوم القيامة---- وهو قلم من نور مطلوله كما بين السماء والارض وروي مجاهد---- اول ما خلق الله تعالي القلم -قال اكتب المقادير فكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة و--ما بجري بين التاس فهو امر قد فرغ منه	4904	-8589644065924997439	325	576.0	249	376	86.43617248535156	64	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9033	false	-1941075305826391081	210	300	1108	1602	1602	300	ويبصرون -قال ابن عباس معناه فستعلم ويعلمون يوم القيامة وقيل فستري وترون يوم القيامة حتي يتبين الحق و--الباطل وقيل فستبصر ويبصرون في الدنيا كيف تكون عاقبة امرك وامرهم فانك تصير معظما في القلوب ويصيرون ذليلين ملعونين ويستولي عليهم بالقتل والنهب قال مقاتل بن حيان هذا وعيد العذاب ---ببدر ق-------------وله بايكم -لمفتو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيه اربعة اوجه احدها ان الباء مزيدة في المبتدا والتقدير ايكم المفتون فزيدت------ كزيادتها في نحو بحسبك زيد والي هذا ذهب قتادة وابو عبيدة معمر -بن المثني الا انه ضعيف من حيث ان الباء لا تزاد في المبتدا الا-	9033	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4905	true	-8519067702163636265	40	153	193	809	1595	300	وي-صرون وقال ابن عباس فتس-------لم ويعلمون بوم القي-----------------------------امة حين پيز-- الحق من الباطل وقيل ف---------------ي الدنيا بظهور عات---بة امرك بغلبة الاسلام واييلاتك----------------------------------------- عليهم بالقتل والنهب قال مقاتل --------هذا وعيد ب-عذاب يوم بدر اهابو السعود قوله بايكم المفتون ترسم هنا بياءين اهخطيب ويايكم خبر مقدم والمفتون مبتدا موخر اي حصل الفتون اي الجنون واستقر وثبت بايكم والجسلة في محل نصب مسمولة لما قلها لانه متملق باداة الاستفهام اه شيختا وفي السمين قوله يايكم المفتون فيه اريعة اوجه احدها ان الباء مزيدة في المبتدا والتقدير ايكم المفتون فزيدت الباء كزيادتها في تحو بح-بك زيد والي هذا ذهب قتادة وابو عبيدة ومعر ابن المثني الا انه ضعيف من حيث ان الباء لا تزاد في المبتدا الا	4905	-8589644065924997439	338	531.0	270	724	46.685081481933594	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9034	false	-2003459592026902915	0	95	0	519	1645	300	في -حسبك فقط الثاني ان الباء بمعني في فهي ظرفية كقولك زيد بالبصرة اي فيها والمعني في اي فرقة وطاءفة منكم المفتون اي المجنون في فرقة الاسلام ام في فرقة الكفار واليه ذهب مجاهد والفراء ويءيده قراءة ابن ابي عبلة في ايكم والثالث انه علي حذف مضاف اي بايكم فتن المفتون فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه واليه ذهب الاخفش وتكون الباء سببية والرابع ان المفتون مصدر جاء علي مفعول ك المعقول و الميسور والتقدير بايكم المفتون فعلي القول الاول يكون الكلام تاما عند قوله ويبصرون ويبتدا بقوله بايكم المفتون وعلي الاوجه بعده تكون الباء	9034	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4905	true	-8519067702163636265	153	235	809	1269	1595	300	في بحسبك فقط الثاني ان الباء بمعش -في فهي ظرفية كقولك زيد بالبصرة اي فيها والمعن---ي اي فرقة وطاءفة منكم المفتون واليه ن---------------------------------------------هب مجاهد والغراء ويءيده تراءة ابن ابي عبلة ني ايكم والثالك انه علي حذف مضاف با---يكم فتن المفتون فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه واليه ذهب الاخفش وتكون الباء س--ية -الرابع ان المفتون مصدر جاء علي مفعول ك-المعقول والسي--ور والتقدير بايكم المفتون فعلي القول الاول يكون الكلام تاما عتد قوله وي-صرون ويبتدا ق-وله بايكم المفتون وعلي الاوجه بعده تكون الباء	4905	-8589644065924997439	438	811.5	358	520	84.23076629638672	64	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9034	false	-2003459592026902915	100	178	545	980	1645	300	علي يبصرون وعلي الاوجه الاولي الثلاثة يكون المفتون اسم مفعول علي اصله وعلي الوجه الرابع يكون مصدرا وينبغي ان يقال ان الكلام انما يتم علي قوله المفتون سواء قيل بان الباء مزيدة ام لا لان قوله فستبصر ويبصرون معلق بالاستفهام بعده لانه فعل بمعني الرءية البصرية تعلق علي الصحيح بدليل قولهم اما تري ان برق هاهنا فكذلك الابصار لانه هو الرءية بالعين فعلي القول بزيادة الباء تكون الجملة الاستفهامية في محل نصب لانها واقعة موضع مفعول الابصار فصل	9034	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4906	true	-1692524781639542543	0	76	0	424	1567	300	علي يص-رون وعلي الاوجه الاول- الثلاثة يكون المفتون اسم مفعول علي اصله وعلي الوجه الرابع يكون مصدرا وينبغي ان يقال ان الكلام انما-يتم علي قوله المفتون سواء تيل بان الباء مزيدة او-لا لان قوله فت--صر ويص-رون معلق بالاستفهام بعد- لاته نعل يمعني الرفية البصرية تعلق علي الصحيح بدليل قوله- اما تري اي برق ه-هنا فكذلك الابصار لانه هو الرءية بالمين نملي القول بزيادة الباء تكون الجملة الاس-فهامية في محل نصب لانها واقعة موقع مفعول الابصار قول	4906	-8589644065924997439	408	755.5	332	435	93.79310607910156	56	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9035	false	7442163898725161558	150	180	737	896	1482	300	المشهور في قراءة الناس ومصاحفهم فيدهنون بثبوت نون الرفع وفيه وجهان احدهما انه عطف علي تدهن فيكون داخلا في حيز لو والثاني انه خبر مبتدا مضمر اي فهم يدهنون وقال	9035	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4906	true	-1692524781639542543	271	300	1415	1567	1567	300	المشهور في قراءة الناس ومصاحفهم فيدهتون بث-وت تون الرفع وفيه وجهان احدهما انه عطف علي تدهن فيكون داخلا في حيز لو والثاني انه---- مبتدا مض-ر اي فهم يدهنون وقال-	4906	-8589644065924997439	150	276.5	122	159	94.3396224975586	23	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9037	false	8535294876372585851	134	300	698	1602	1602	300	الهماز الذي يهمز الناس بيده ويضربهم واللماز باللسان وقيل الهماز الذي يذكر الناس في وجوههم واللماز الذي يذكرهم في مغيبهم وقال مقاتل بالعكس وقال مرة هما سواء ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس وقتادة قال الشاعر البسيط 4811 تدلي بود اذا لاقيتني كذبا وان تغيبت كنت ال--------هامز اللمزه والن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميم قيل هو مصدر -النميمة وقيل هو جمعها اي اسم جنس ك ----تمرة وتمر وهو نقل الكلام الذي يسوء سامعه ويحرش بين الناس وقال الز-مخشري والنميم والنميمة السعاية وانشدني بعض العرب- الرجز 4812 تشببي تشبب النميمه تمشي بها زهرا الي تميمه والمشاء مثال----------------------- مبالغة من المشي اي يكثر السعاية بين الناس ليفسد بينهم يقال نم ينم نميما ونميمة اي يمشي ويسعي بالفساد وقال عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة نمام--------------------------------------------------------- والعتل الذي يعتل الناس اي يحملهم ويجرهم الي ما يكرهون من حبس وضرب ومنه خذوه ف عتلوه الدخان 47 وقيل العتل الشديد الخصومة وقال ابو عبيد هو الفاحش اللءيم وانشد 4813 بعتل من الرجال زنيم ير ذي نجدة وغير كريم وقيل الغليظ الجافي ويقال عتلته وعتنته باللام والنون نقله يعقوب	9037	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4907	true	-1795022225724507001	114	300	561	1593	1593	300	الهماز الذي يهمز الناس بيده وعضربهم واللماز باللسان احطيب وفي المختار اللمز العيب واصله الاشارة----------------------------------- بالعين------------------ ونحوها ويابه ضرب ونصر وترء بهما في قوله تعالي ومنهم من يلمزك في الصدقات التوبة ورجل لثار ولمزة بوزن همزة اي عياب وفيه ايضا الهمز كاللمز وزنا ومعني بابه ضرب و-----------------------------------------------------------------------------------الهامز والها-ز العياب والهمزة مثله يقال رجل همزة وامراة همزة ايضا وهمزات الشياطين خطراته التي يخطرها بقلب الانسان والهماز حديدة تكون في موخر خف الراتض اله قوبيم النميم قيل--- مصدر كالنميمة وقيل هو جمعها اي اسم جنسن لها كتمرة وتمر وهو تقل الكلام الذي يسوء سامعه ويحرش بين الناس وقال الزرمخشري الش-ميم والي--مة ال-ماية اله وفي المصباح نم الرجل الحديث تما من بابي قتل وضرب معي به ليوتع فتنة او وحشة فالرجل نم تسمية بالمصدر ونمام مبالغة ------------------------------------------------والاسم الس---------ميمة والنميم ايضا اله قوله عن الحقوق اي الواجبة والمدوبة قوله غليظ اي في الطيع وقيل في الجسم وتوله جاف اي قاسي القلب وفي السمين والعتل الدي يعتل الناس اي يحملهم ويجرهم الي ما يكرهون من حبس وضرب ومنه خذوه فاعتلوه الدخان وقي---ل العتل الشديد الخصومة وقال ابو عبيدة و-الفاحش اللث----------------------------------------------------يم وقيل الغليظ الجاني ويقال عتلته وعتنته باللام والنون تقل وب قول	4907	-8589644065924997439	437	519.0	355	1289	33.90224838256836	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9039	false	-6147979417877322702	252	300	1279	1506	1506	300	الاية وهذا لان الغالب ان المنطقة اذا خبثت خبث الولد ك-ا روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة ولد زنا ولا ---------ولد ولده وقال عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان او-لاد الزنا يحشرون يوم القيامة في صورة القردة-	9039	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4909	true	8024090834004864757	0	43	0	200	1500	300	الاية وهذا لان الغالب ان النطف-ة اذا خبثت خبث الولد كما روي ان النبي قال ا------------------لا يدخل الجنة ولد زنا ولا ولده ولا ولد ولده وقال عبد الله ين عمر ان الني ق--------------------ال ان او لاد الزنا يحشرون يوم القيامة في صورة القردة	4909	-8589644065924997439	178	308.5	140	239	74.47698974609375	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9040	false	-4686129767321600015	1	38	10	189	1484	300	وقالت ميمونة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال امتي بخير ما لم يفش فيهم ولد الزنا فاذا فشي فيهم ولد الزنا اوشك ان يعمهم الله بعذاب- وقال عكرمة اذا كثر ولد الزنا قحط المطر	9040	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4909	true	8024090834004864757	55	88	268	428	1500	300	وقالت م-مونة ممعت النبي------------------- يقول لا تزال امتي بخير ما لم يفش فيهم ولد الزنا فاذا فشا فيهم ولد الزنا اوشك ان يعمهم الله بعذايه وقال عكرمة اذا كثر ولد الزنا تحط المطر	4909	-8589644065924997439	155	284.0	122	180	86.11111450195312	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9045	false	-6833509585883303437	213	300	1142	1593	1593	300	مصبحين حال من فاعل ليصرمنها وهو من اصبح التامة اي داخلين في الصباح كقوله تعالي وانكم لتمرون عليهم مصبحين الصافات 137 وقوله اذا سمعت بسري القين فاعلم بانه مصبح والكاف في كما في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف اي بلوناهم ابتلاء كما بلونا و ما مصدرية او بمعني الذي و اذا منصوبة ب بلونا و ليصرمنها جواب للقسم وجاء علي خلاف منطوقهم ولو جاء لقيل لنصرمنها بنون المتكلم قوله ولا يستثنون هذه------- مستانفة ويضعف كونها حالا من حيث ان المضارع المنفي ب لا كالمثبت في عدم دخول-	9045	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4910	true	5233267551259058544	237	276	1293	1504	1628	300	مصبحين حال من فاعل ليضرمتها وهو من اصبح التامة اي داحلين في الصباح -قول- تعالي وانكم لش-رون عليها مصبح-ن الصافات---- وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا يسش-نون هنه الجملة مستاتقة ويضعف كونها حالا من حيث ان المضارع المنفي ب-لا كالمثبت في عدم دخول	4910	-8589644065924997439	194	326.5	157	459	42.26579666137695	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9046	false	-5508948947949956471	83	132	428	658	1600	300	اي هلاك او بلاء طاءف والطاءف غلب في الشر قال الفراء هو الامر الذي ياتي ليلا ورد ع-ليه بقوله------ اذا مسهم طاءف من -لشيطان الاعراف 201 وذلك لا يختص بليل ولا نهار وقرا النخعي طيف قوله من ربك يج----------------------------------------وز ان يتعلق ب طاف وان يتعلق بمحذوف صفة ل طاءف	9046	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4912	true	-5732288562986471123	33	86	186	453	1582	300	اي هلاك او بلاه----- والطاءف غلب في الشر قال الفراء هو الامر الذي ياتي ليلا ورد عمليه بقوله تعالي اذا مسهم طاءف من الشيطان الاعراف---- وذلك لا يختص بليل ولا نهار وترا النخمي طيف وقد تقدم في الاعراف الكلام علي هذين الوصفين ومن ريك يچوز ان يتملق بطاءف وان يتعلق ب-حدوف صثة ل-طاقف	4912	-8589644065924997439	196	334.5	153	278	70.50359344482422	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9047	false	7313610089118369927	38	101	190	514	1559	300	الاية دليل علي ان العزم مما يءاخذ به الانسان لانهم عزموا علي ان يفعلوا فعوقبوا علي فعلهم ونظيره قوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم -نذقه من عذاب اليم الحج 25 وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسف--هما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه	9047	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4912	true	-5732288562986471123	89	147	467	771	1582	300	الاية دليل علي ان العزم مسا يءاخد به الانسان لانهم عزمرا علي ان يفعلوا فعوقبوا قبل فعلهم ونظيره قوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم ونذقه من عذاب اليم الحج--- وفي الصحيح عن النبي------------------- اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الل- هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه	4912	-8589644065924997439	294	547.5	236	327	89.90825653076172	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9048	false	-6102756771868837871	114	155	607	806	1565	300	الكوفي-----ين قوله وغدوا علي حرد قادرين يجوز ان يكون قادرين حالا من فاعل غدوا و علي حرد متعلق به وان يكون علي حرد هو الحال و قادرين اما حال ثانية واما حال من ضمير الحال الاول -والحرد---------------- قيل الغضب والحنق قاله	9048	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4913	true	5400180901418742649	209	252	1091	1302	1539	300	اه وفي السمين قوله------ علي حرد قادرين يجوز ان يكون قادرين حالا من فاعل غدوا و-علي حرد متعلق به وان يكون علي حرد هو الحال-- قادرين اما حال ثانية واما حال من ض-ير الحال الاولي والحرد فيه اقوال كثيرة قيل الغضب والحنق وقيل	4913	-8589644065924997439	182	316.0	145	221	82.35294342041016	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9048	false	-6102756771868837871	222	266	1165	1399	1565	300	ويقال حرد بالكسر يحرد حردا وقد تفتح فيقال حرد فهو حردان وحا---------------رد وليوث حوارد وقيل الحرد والحرود الانفراد يقال حرد بالفتح يحرد بالضم حرودا وح------ردا اي انعزل ومنه كوكب حارد اي منفرد قال الاصمعي هي لغة هذيل وقال القر----طبي يقال حرد يحرد حرودا اي	9048	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4914	true	-4659312258921683151	24	72	128	381	1582	300	ويقال حرد بالكسر بحرد حردا وقد يفتح فيقال حرد فهو حردان وحارد ويقال اسد حارد وليوث حوارد وتيل الحرد والحر-د الانفراد يقال حرد بالق-ح يحرد بالضم حرودا وحردا وحردا--- انعزل ومنه كوكب حارد اي منفرد قال الاصمعي هي لغة هذيل وتيل السرد القصد يقال حرد يحره حر-دك اي	4914	-8589644065924997439	216	386.5	173	259	83.3976821899414	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9051	false	47110485261323549	0	100	0	518	1572	300	انا الي ربنا راغبون اي طالبون منه الخير راجعون لعفوه قال المفسرون ان الله امر---------------------------------------------------------------------------- جبريل عليه السلام ان يقتلع تلك الجنة----------------- بزغر من ارض الشام وياخذ من ارض الشام جنة فيجعلها -مكانها وقال ابن مسعود ان القوم لما اخلصوا وعرف الله منهم --صدقهم ابدلهم الله جنة يقال لها الخيوان فيها عنب يحمل البغل منها عنقودا واحدا- وقال-------- ابو خالد اليماني دخلت تلك الجنة فرايت----- كل عنقود منها كالرجل------- الاسود القاءم وقال الحسن قول اهل الجنة انا الي ربنا راغبون لا ادري----- ايمانا كان ذلك منهم او علي حد ما يكون من المشركين اذا اصاب-هم الشدة فتوقف في كونهم مءمنين	9051	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4915	true	7704513077245910565	191	300	1040	1612	1612	300	انا الي ربنا واقبون اي----------------- راجعون وعدي بالي وهو انما يتعدي بعن او بفي التضمت عنن الرجوع اهابو السود قوله روي انهم ابدلوا خيرا منها فامر الله جبريل------------ ان يقتلع تلك الجنة المحترقة فيجعلها بزغر من ارض الشام وياخذ من ال----شام جنة فيجعلها بمكانها وقال اين مسعود ان القوم---- اخلصوا وعرف الله منهم الصدق فاي-دلهم الله جتة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل مته ع-نقودا واحداء وقال اليماني ابو خالد-------- دخلت تلك الجنة فرايت فيها كل عنقود منها كالرجل القاتم الاسود وقا-------ل الحن يقول اهل الجتة انا الي رينا راضبون لا امري اكان ايمانا من--------هم او علي حد ما يكون من المشركين اذا اصابتهم------ فتولف ني كونهم مءمنين-	4915	-8589644065924997439	395	617.5	314	641	61.62246322631836	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9051	false	47110485261323549	100	231	518	1219	1572	300	وسءل قتادة عن ا--هل الجنة اهم من اهل الجنة ام من اهل النار قال لقد كلفتني تعبا والاكثرون يقولون انهم تابوا و--اخلصوا حكاه الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيري قوله كذلك لع----------------ذاب مب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدا وخبره مقدم اي مثل ذلك العذاب عذاب الدنيا واما عذاب الاخرة فاكبر منه لو كانوا يعلمون قال ابن زيد كذلك العذاب اي عذاب الدنيا وهلاك الاموال وقيل هذا وعظ لاهل مكة بالرجوع الي الله لما ابتلاهم بالجدب لدعاء النبي صلي الله عليه وسلم اي كفعلنا بهم نفعل بمن تعدي حدودنا في الدنيا ولعذاب لاخرة اكبر لو كانوا يعلمون قال ابن عباس هذا مثل لاهل مكة حين خرجوا الي بدر وحلفوا ليقتل-ن محمدا واصحابه وليرجعوا الي اهل مكة حتي يطوفوا بالبيت ويشربوا الخمر وتضرب القيان -علي رءوسهم فاخلف الله ظنهم وقتلوا واسروا وانهزموا كاهل هذه الجنة لما خرجوا عازمين علي الصر-م فخابوا فصل في ----	9051	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4916	true	-3561910741910836569	0	141	0	746	1566	300	وسثل قتادة عن اصحاب الجنة اهم من اهل الجنة ام من اهل النار قال لقد كلفتني تعيا والمعظم-- يقولون انهم تابوا او اخلصوا حكاه القشيري اه قرطبي وقوله بزغر بالزاي والغين المعجمة وفي القاموسن وزغر كل شء كثرته وافراطه واسم ابنة لوط عليه السلام ومنه زغر بلدة بالشام لانه نزلت بها وبها عين غور ماءما علامة خروج الدجال اه قول- كذلك خبر مقدم وقوله العذاب مبدا مءخر وقوله لهولاء اي اصحاب الجنة شيختا قوله اي مثل العلاب لهءلاء اي مثل التي بلونا به اصحاب الجنة من اعلاك ما كان عندهم في غاية القدرة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه والثقة به اهخطيب قال -------------------------------------------------------------------ابن عباس هذا مثل لاهل مكة حين خرجوا الي بدر وحلفوا ليقتلون محمدا واصحابه و-يرجعون الي---- مكة و---يطوفون بال--ت و-شربون الخمر وتضرب القينات علي رلوسهم فاحلف الله ظنهم فقتلوا واسروا وانهزموا كاهل هذه الجنة لما خرجوا عازمين علي الصرام فخابواء ثم قيل ان	4916	-8589644065924997439	350	402.5	283	1048	33.39694595336914	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9054	false	4325093203942351864	33	132	182	671	1543	300	قوله بالغة العامة علي رفعها نعتا ل ايمان و الي يوم لقيامة متعلق بما تعلق به لكم زمن الاستقرار اي كاءنة لكم الي يوم او ببالغة اي تبلغ الي ذلك اليوم وتنتهي اليه وقرا زيد بن علي والحسن بنصبها فقيل علي الحال من ايمان لانها تخصصت بالعمل او بالوصف وقال القرطبي علي الحال من الضمير في لكم لانه خبر عن ايمان ففيه ضمير منه واما من الضمير في علينا ان قدرت علينا وصفا للايمان لا متعلقا بنفس الايمان لان فيه ضميرا منه كما يكون اذا كان خبرا عنه وقيل من الضمير في علينا ان قدرت علينا وصفا للايمان ----وقوله	9054	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4918	true	-3044736207280705267	176	233	927	1207	1541	300	قول- بالغة العامة علي رنعها نمتا ل-ايمان و-الي يوم متع-------لق بما تعلق به لكم م-ن الاستقرار اي ثابتة لكم الي يوم او ببالغة اي لبلغ الي ذلك اليوم وتش-هي اليه وقرا زيد ين علي والحسن ب-صبها فقيل علي الحال من ايمان لانها تخصصت بالعمل او بالوصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل من الضمير في علينا ان --------ناه صدة --ايسان اسين قوله	4918	-8589644065924997439	258	445.5	203	493	52.33265686035156	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9056	false	2869596884067193118	93	254	458	1257	1488	300	ساق ق-ال الزمخشري الكشف عن الساق والابداء عن الخدام مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب وا-صله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وابداء خدامهن عند ذلك قال حاتم 4835 ا اخو الحرب وقال ابن قيس الرذقيات الخفيف 4835 ب تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء انتهي فصل في الساق قال ابن عباس في قوله تعالي يوم يكشف عن ساق قال كرب وشدة وعن مجاهد شدة الامر وحده وروي مجاهد عن ابن عباس قال اشد ساعة في القيامة وقال ابو عبيدة اذا اشتد الامر او الحرب قيل كشف الامر عن ساقه والاصل فيه ان من وقع في شء يحتاج فيه الي الجد شمر عن ساقه فاستعير الساق والكشف عنها في موضع الشدة وقيل ساق الشء اصله الذي به قوامه كساق الشجرة وساق الانسان اي يوم يكشف عن اصل الامر فتظهر حقاءق الامور واص-لها وقيل يكشف عن ساق جهنم وقيل عن ساق العرش وقيل يريد وقت اقتراب الاجل وضعف البدن اي يكشف المريض عن ساقه ليبصر ضعفه	9056	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4920	true	3140038940524767580	87	194	422	970	1538	300	ساق وقال الزمخشري الكشف عن الساق -الابداء عن الحزام مثل في شدة الامر وصعوبة الخطية واصله في الررع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن ال----رب وايداه حزامهن عند ذلك اهسمين ون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القرطبي قا-ل ابو عبيدة اذا اشتد الامر وال--حرب قيل كشف الامر عن ساقه والاصل فيه ان من وقع في شء يحتاج فيه الي الجد شمر عن ساقه فاستعير الساق والكشف----- في موضع الشدة وقيل ساق الشء اصله الذي به قوامه كساق الشجرة وساق الانسان اي يوم يكشف عن اصل الامر فتظهر حقاتق الامور واصولها وقيل يكشف عن ساق جهنم وقيل عن ساق العرش وقيل يريد رفت اق-راب الاجل وضعف البدن اي يكشف المريض عن ساقه لي-صر ضعفه	4920	-8589644065924997439	510	947.0	405	802	63.59102249145508	87	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9060	false	-2001249737868667756	132	228	695	1190	1579	300	وروي ان رجلا من بني اسراءيل قال يا رب كم اعصيك وانت لا تعاقبني فاوحي الله الي نبي زمانهم ان قل له كم من عقوبة لي عليك وانت لا تشعر ان جمود عين-ك وقساوة قلبك استدراج مني وعقوبة لو عقلت والاستدراج ترك المعالجة واصله النقل من حال الي حال كالتدريج ومنه قيل درجات وهي من----------زلة واستدرج فلان فلانا اي استخرج ما عنده قليلا قليلا ويقال درجه الي كذا واستدرجه بمعني- ادنا----ه علي التدريج فتدرج ومعني الاية انا لم ان-عمنا عليهم اعتقدوا ان ذلك الانعام تفضيل لهم علي المءمنين وهو في الحقيقة يسبب -هلاكهم قوله واملي لهم	9060	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4922	true	-7846734277242413896	0	98	0	507	1569	300	وروي ان رجلا من بني اسراءيل قال پا رب كم اعصيك وانت لا تعاتبني فاوحي الله الي نبي زمانهم ان قل له كم من عقوية لي عليك وانت--- تشعر ان جمود عينيك وتساوة قلبك استدراج مني وعقرية لو عقلت والاستدراك ترك المعاجلة واصله النقل من حال الي حال كالتدر-ج ومنه قيل درجات وهي منزلة بعد منزلة واستدرج فلان فلانا اي استخرج ما عنده قليلا قليلا ويقال درجه الي كذا واستدرجه -معناه ادناء منه علي التدريج فتدرج ومعني الاية اتا لما اتعمنا عليهم اعتقدوا ان ذلك الانعام تفضيل لهم علي المءمنين وهو في الحقيةة -سبب لهلاكهم قوله واملي لهم	4922	-8589644065924997439	474	888.5	380	513	92.39765930175781	76	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9061	false	3777631881403716829	191	264	989	1363	1552	300	قوله ام تسالهم اجرا عاد الكلام الي ما تقدم من قوله تعالي ام لهم شركاء -----------------اي ام تلتمس منهم ثوابا علي ما تدعوهم اليه من الايمان بالله والمغرم الغرامة فهم من غرامة ذلك مثقلون اي يثقل حمل الغرامات عليهم في بذل المال فيثبطهم ذلك عن الايمان والمعني ليس عليهم كلفة في متابعتك بل يستولون بالايمان علي خزاءن الارض ويصلون الي جنات النعيم قوله------------------------------- ام عندهم -لغيب اي علم ما غاب عنهم فهم يكتبون	9061	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4922	true	-7846734277242413896	249	300	1299	1569	1569	300	قوله ام تسالهم اجرا هذا في الممني مرتبط بقوله سابقا----- ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم اي ام تلتمس منهم ثوابا علي--- تدعوهم اليه من الايمان بالله اهقرطبي قوله-------------------- مثقلون اي -----------------------------------------------------------------------------مكلفون حملا تقبلا اهابو السمود--------------------------------------------- قوله اي اللوح المحفوظ عبارة القرطبي ام عندهم الغيب اي علم ما غاب عنهم فهم يكون---	4922	-8589644065924997439	153	216.0	117	423	36.17021179199219	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9062	false	-3294891555763873815	134	296	663	1483	1500	300	قوله اذ نادي وهو مكظوم اذ منصوب بمضاف محذوف اي ولا يكن حالك كحاله او قصتك كقصته في وقت نداءه ويدل علي المحذوف ان الذوات لا ينصب عليها النهي ع-----------لي احوالها وصفاتها وقوله وهو مكظوم --جملة حالية من الضمير في نادي و---------------------------------------------------------------------------المكظوم الممتلء حزنا وغيظا ومنه كظم السقاء اذا ملاه قال ذو الرمة البسيط 4836 وانت من حب مي مضمر حزنا عاني الفءاد قريح القلب مكظوم فصل في دعاء يونس اذ نادي اي حين دعا من بطن الحوت فقال لا ال ه الا انت سبحانك اني كنت من لظالمين الانبياء 87 قال القرطبي ومعني وهو مكظوم اي مملوء غما وقيل كربا فالاول قول ابن عباس ومجاهد والثاني قول عطاء وابي مالك قال الماوردي والفرق بينهما ان الغم في القلب والكرب في الانفاس وقيل مكظوم محبوس والكظم الحبس ومنه قولهم ------كظم غيظه اي حبس- غضبه قاله ابن بحر وقيل انه الماخوذ بكظمه وهو مجري النفس قاله المبرد والمعني لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبه فتبتلي ببلاءه قوله -لولا ان تداركه	9062	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4923	true	280236742346220940	76	187	384	955	1545	300	قول واذ نادي---------- اذ مصر-ب بمضاف محنوف اي ولا يكن حالك كحاله او تصتك كقصته ني وتت تداءه ويدل علي المحذوف ان النوات لا ينصب عليها النهي وانما يتصب علي احوالها وصفاتها -قول- ومو مكظوم الجملة حال-- من --ضمير ---نادي وعليها يدور النهي لا علي النداء لانه امر ن اهابر السعود قوله مملوه غما عبارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرطب-------------------ي مملوء غما وقيل كربا -الاول قول ابن عباس ومجاهد والثاني قول عطاء وابي مالك قال الماوردي والفرق بينهما ان الغم في القلب والكرب في الانفاس وق-ل مكظوم م-بوس والكظم الحبن ومته قولهم فلان يكظم غيظه اي يحبن غضبه قاله ابن بحر وقيل انه الماخوذ بكظمه وهو مجري النفس قال- ال-------------------------------------------------------------مبرد اه قوله الولا ان تداركه	4923	-8589644065924997439	453	635.5	361	916	49.45414733886719	65	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9063	false	-172952019283459659	275	300	1414	1529	1529	300	قيل ان هذه الاية نزلت باحد حين حل برسول الله صلي الله عليه وسلم ما حل فاراد ان يدعو علي الذين انهزموا وقيل حين اراد-	9063	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4923	true	280236742346220940	50	71	263	360	1545	300	قيل ان هذه الاية نزلت باحد حين حل برسول الله------------------- ما حل فاراد ان يدعو علي الذين انهزموا وقيل حين اراد	4923	-8589644065924997439	96	175.0	76	116	82.75862121582031	20	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9063	false	-172952019283459659	157	273	804	1399	1529	300	مذموم قال ابن عباس مليم وقال بكر بن عبد الله مذنب وقيل مبعد من كل خير والعراء الارض الواسعة الفضاء التي ليس فيها جبل ولا شجرة يستر وقيل لولا فضل الله عليه لبقي في بطن الحوت الي يوم القيامة ثم نبذ بعراء القيامة مذموما يدل عليه قوله تعالي فلولا انه كان من لمسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون الصافات 143 144 فصل في عصمة الانبياء قال ابن الخطيب هل يدل قوله وهو مذموم علي كونه فاعلا للذنب قال والجواب من ثلاثة اوجه الاول ان كلمة لولا دلت ع-لي ان هذه المذمومية لم تحصل الثاني لعل المراد من المذمومية ترك الافضل فان حسنات الابرار سيءات المقربين الثالث لعل هذه الواقعة كانت قبل النبوة لقوله------ فاجتباه ربه	9063	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4924	true	-4596568725240197897	96	153	516	817	1565	300	مذموم ----------اي ملوم علي الد----------------نب وقيل مبعد من كل خير وقال الرازي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مذموم علي كونه فاعلا للذنب قال والجواب من ثلاثة اوجه الاول ان كلمة لولا دالة علي ان هذه المذمومية لم تحصل الثاني لعل المراد -ن المذمومية ترك الانضل فان حنا-ت الابرار سنا-ت المقربين الثالث لعل هذه الواقعة كانت قبل التبوة لقوله تمالي فاجتباه ربه	4924	-8589644065924997439	267	469.5	214	602	44.35215759277344	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9064	false	6927931486574636772	207	292	1050	1534	1575	300	من ازلق يزلق واما قراءة نافع فالتعدية بالحركة يقال زلق بالكسر وزلقته بالفتح ونظيره شترت عينه بالكسر وشترها الله بالفتح وقد تقدم لذلك اخوات وقيل زلقه وازلقه بمعني واحد ازلاقا اذا نحاه وابعده وازلق براسه يزلقه زلقا اذا حلقه قال القرطبي وكذلك ازلقه وزلقه تزليقا ورجل زلق وزملق مثال هدبد وزمالق وزملق بتشديد الميم وهو الذي ينزل قبل ان يجامع حكاه الجوهري وغيره والباء في بابصارهم اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتعدية كالداخلة علي الالة اي جعلوا ابصارهم كالالة المزلقة لك ك------- عملت بالقدوم واما للسببية اي بسبب عيونهم	9064	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4925	true	2132477600919395961	0	84	0	466	1603	300	من -زلق يزلق واما الفتح----- فالتعدية بالحركة يقال زلق بالكسر وزلقته بالفتح ونظيره شترت ع-نه بالكسر وشترها الله بالفتح وقد تقدم لذلك نظاتر وقيل زلقه وازلقه بمعني واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباء في بابصارهم اما ورة القلمالايتان 52 ان يصرعك ويسقطك عن مكانك لتايمثرا اللكرح القران ويتولود حسدا اتوثة بسبب القران الذي جاء به وبا ثر اي القران الا يكا موعظة لع الجن والانس لا يحدث بسببه جنون للتعدية كالداخلة علي الالة اي جملوا ابصارهم كالالة المزلقة لك كما تقول عملت بالقدوم واما الة---- اي ببب ه-يونهم	4925	-8589644065924997439	267	466.5	218	667	40.02998352050781	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9065	false	-9160933045473170078	15	67	90	365	1571	300	من قولهم نظر الي ن-----ظرا يكاد يصرعني ويكاد ياكلني انشد ابن عباس لما مر باقوام حددوا النظر فيه الكامل 4837 نظروا الي باعين محمرة نظر التيوس الي شفار الجازر فصل في المراد بالنظر اخبر الله تعالي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------شدة عداوتهم للنبي صلي الله عليهم وسلم و-----ارادوا ان يصيبوه بالعين فنظر اليه قوم من قريش	9065	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4925	true	2132477600919395961	90	148	496	808	1603	300	من قولهم نظر الي فلان نظرا يكاد يصرعني ويكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع او الاكل لفعل فليس--------------------------------------------------------------------- المراد انهم يصييونه باعينهم كما يصيب العاءن بعينه ما يسبه وانما السراد انهم ينظرون اليه نظرا شديدا بالعداوة والبغضاء يكاد يسقطه من شدة عداوتهم مذا ما جري---- عليه الشارح وقيل ارادوا ان يصيبوه بالعين فنظر اليه توم من قريش	4925	-8589644065924997439	118	160.5	94	385	30.649351119995117	20	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9065	false	-9160933045473170078	180	243	939	1260	1571	300	فعصم- الله نبيه صلي الله عليه وسلم و-----نزلت هذه الاية وذكر الماوردي ان-------------------------- العرب -كانوا اذا اراد احد---هم ان يصيب احدا -يعن--ي في ماله ---ونفسه يجوع ثلاثة ايام ثم يتعرض لنفسه وما----له فيقول بالله ما رايت اقوي منه ولا اشجع ولا اكبر منه ولا احسن فيصيبه بعينه فيهلك-------- هو وماله فانزل الله تعالي هذه الاية -قال القشيري وفي هذا نظر لان الاصابة بالعين	9065	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4925	true	2132477600919395961	150	217	824	1156	1603	300	فعصمه الله وحماه من اعينهم فلم توثر نيه فنزلت هذه الاية وذكر الماوردي ان العين كمانت في بني اسد من العرب وكان اذ--- اراد احد منهم ان يصيب احدا في نفسه او ماله جوع نفسه----- ثلاثة ايام ثم يتعرض للمعيون او ماله فيقول------ ما رايت اقوي منه ولا اشجع ولا اكبر و----لا احسن------------- فيهلك المعيون هو وماله فانزل الله------ هذه الاية وقال الحن البصري دواء------- الاصابة بالمين	4925	-8589644065924997439	227	312.5	179	376	60.37234115600586	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9067	false	4277209847452197965	95	141	495	734	1527	300	لانها تحق كل محاق في دين الله اي تغلبه ومن حاققته فحققته احقه اي غلبته وفي الصحاح وحاقه اي خاصمه وادعي كل واحد منهما الحق فاذا غلبه قيل حقه ويقال ما له فيه حق ولا حقاق اي خصومة والتحاق والتخاصم والاحتقاق الاختصام والحاقة والحق والحقة----------- ثلاث	9067	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4927	true	2987778577760204894	120	154	660	842	1576	300	لانها تحق كل محاق في دين الله بالباطل اي كل مخاصم--------------------- وفي الصحاح وحاقه اي خاص-ه وادعي كل واحد منه-ا الحق فاذا غلبه قيل حقه -------------------------------------والتحاق -التخاصم والاحقا-ق الاختصام والحاقة و------الحقة والحق لغات ثلاث	4927	-8589644065924997439	150	242.0	121	250	60.0	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9067	false	4277209847452197965	226	293	1174	1488	1527	300	وسلم-- كان عالما بالقيامة ولكن لا علم له بكونها وصفتها فقيل--- ذلك تفخيما لشانها كانك لست تعلمها ولم تعاينها وقال يحيي بن سلام بلغني ان كل شء في القران وما ادراك فقد ادراه وعلمه وكل شء قال وما يدريك فهو مما لم يعلمه وقال سفيان بن عيينة كل شء---------- قال فيه وما ادراك فانه اخبر به وكل شء قال فيه وما يدريك فانه لم يخبر به------- قوله	9067	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4927	true	2987778577760204894	227	274	1204	1428	1576	300	والتبي كان عالما بالقيامة ولكن لا علم له بكنهها وصفتها فقيل له ذلك تفخيما لشانها كانه لين عالما بها راسا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سفيان بن عييتة كل شء في القران قال قيه وما ابراك فانه احبر به وكل شء قال فيه وما يدريك فانه لم يخبر به اهخطيب قوله	4927	-8589644065924997439	179	289.0	139	336	53.27381134033203	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9067	false	4277209847452197965	159	210	834	1100	1527	300	في موضع نصب علي اسقاط الخافض لان ادري بالهمزة يتعدي لاثنين للاول بنفسه والث-ني ب الباء---- قال تعالي ولا ادراكم به يونس 16 فلما وقعت جملة الاستفهام معلقة لها كانت في موضع المفعول الثاني و-دون الهمزة تتعدي لواحد ب الباء نحو دريت بكذا او يكون- بمعني علم فيتعدي لاثنين فصل في	9067	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4928	true	-7450251775105677641	2	49	14	272	1618	300	ني موضع نصب علي اسقاط الخافض لان ادري بالهمزة يتعدي لاثنين الاول بنف-ه والثاني ب-الباء كما قال تعالي ولا ادراكم به يون---- فلما وقست جملة الاستفهام معلقة لها كانت في موضع المفعول الثاني وبدون الهمزة يتعدي بال-------باء نحو دريت بكذا --ويكونه بمعتي علم فيتعدي لاثنين اه وفي	4928	-8589644065924997439	238	417.5	193	273	87.17948913574219	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9068	false	-467925115913204348	192	280	1046	1532	1644	300	بالطاغية فيه اضمار اي بالفعلة الطاغية وقال قتادة بالص---يحة الطاغية المتجا--وزة للحد اي لحد الصحيات من الهول كما قال انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم لم-حتظر القمر 31 و الطغيان مجاوزة الحد ومنه انا لما طغا لماء حملناكم الحاقة 11 اي جاوز الحد وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن زيد بالرجل الطاغية وهو عاقر الناقة و الهاء فيه للمبالغة علي هذه الاوجه صفة والمعني اهلكوا بما اقدم عليه طاغي-هم من عقر الناقة وكان واحدا وانما -هلك الجميع- لانهم رض-وا بفعله ومالءوه وقيل له طاغية كما يقال فلان رواية------ وداهية وعلامة ونسابة	9068	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4929	true	2925932856222639126	25	106	152	623	1591	300	بالطاغية نيه اضمار اي بالفعلة الطاغية وقال قتادة اي بالعيحة الطاغية اي المجاوزة للحد اي لحد الصيحات من الهول لما قال انا ادسلنا عليهم صيحة واحدة فكاتوا كهشيم السحتظر القمر والطف----يان مجاوزة ال-----------------------------------------------------حد وقالن الكلبي بالطاغية هي مصدر كالكاذبة والعافية اي املكوا بطغيانهم وكفرهم وقيل ان الطاغية عاقر النافة قاله ابن زيد اي املك----------------------------------------------------------------------------وا بما اقدم عليه طاغيتهم من عقر الناقة وكان واحدا وانسا اهلكوا جميعا لانهم علموا بفعله ورضوابه وقيل له طاغية كما يقال فلان راوية الشعر وداهية وعلامة ونسابة	4929	-8589644065924997439	313	544.0	253	604	51.82119369506836	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9069	false	-6619869540696744459	191	288	999	1475	1538	300	وسلم ما ارسل الله من نسمة من ريح---- بمكيال ولا قطرة من ماء الا بمكيال الا يوم عاد ويوم قوم نوح فان الماء يوم نوح طغي علي الخزان فلم يكن لهم عليه س-------------------------------------------------------بيل انا لما طغا لماء حملناكم في لجارية ثم قرا بريح صرصر عاتية وقيل ان هذا ليس من العتو الذي هو عصيان انما هو بلوغ الشء وانتهاءه ومنه قولهم عتا النبت اي بلغ منتهاه وجف قال تعالي وقد بلغت من لكبر عتيا مريم 8 اي بالغة منتهاها في القوة والشدة قوله سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام اي ارسلها وسلطها عليهم والتسخير استعمال الشء بالاقتدار	9069	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4929	true	2925932856222639126	138	198	773	1077	1591	300	قال دما ارسل الله صفة---- من ريح الا بمكيال ولا قطرة من ماء الا بمكيال الا يوم عاد ويوم ----نوح فان الماء يوم نوح طني علي الخزان فلم يكن لهم عليه سبيل وان الريح يوم عاد عتت علي الخزان فلم يكن لهم عليها بيل اهخطيب قوله ارسلها بالقهر عبارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوطي----------- سخرها عليه----------------------م اي ارسلها وسلطها عليهم والتسخير استعمال الشء بالاقتدار	4929	-8589644065924997439	206	330.0	163	535	38.50467300415039	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9070	false	4883445171734803208	151	288	779	1488	1551	300	العذاب قوله حسوما فيه اوجه احد-ها ان ينتصب نعتا لما قبلها --------------الثان-------------------------------------------------ي ان ينتصب علي الحال-------------- اي ذات حسوم وقرا السدي حسوما بالفتح حالا من الريح اي سخرها عليهم مستاصلة الثالث ان ينتصب علي المصدر بفعل من لفظها اي تحسمهم حسوما الرابع ان يكون مفعولا له ويتضح ذلك بقول الزمخشري الحسوم لا يخلو من ان يكون جمع حاسم ك شاهد و شهود او مصدرا كالشكور والكفور فان قكانت جمعا فمعني قوله حسوما اي نحسات حسمت كل خير واستاصلت كل بركة او متتابعة هبوب الريح ما خفضت ساعة تمثيلا لتتابعها بتتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء كرة بعد اخري حتي ينحسم وان كان مصدرا فاما ان ينتصب بفعله مضمرا اي تحسمهم حسوما بمعني استاصل-- استءصالا او تكون صفة كقولك ذات حوسم او يكون مفعولا له اي سخرها عليهم للاستءصال -قال عبد العزيز بن زرارة الكلابي الشاعر	9070	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4930	true	6799527152671310046	52	181	307	957	1579	300	اه هاب قوله ح-وما فيه اوجه احدعما ان ينتصب نعتا لسبع ليال وثمانية ايام والثاني ان ب علي الصبر بفمل من لفظه اي تحسهم حسوما الثاك ان ينتصب علي الحال من مفعول خرها اي ذات حوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان يكون مفعولا له ويتضح ذلك بقول الزمخشري الح-وم لا يخلر من ان يكون جمع حاسم ك-شاهد و-شهود او مصدر- كالشكور والكفور فان -كان- جسما فممني قوله حسوما--- نحسات حست- كل خير واستاصلت كل بركة او متتابعة هبوب الربح ما خف-ت ساعة تمش-لا لتتابعها بس-ابع فمل الحاسم في اغادة الكي علي الداء كرة بعد اخري حتي ينحسم وان كان مصدرا فاما ان ينتصب بفعل- مضسر- اي تحسمهم حو-ما بمميني تتاصلهم اسح-صالا او يكون صغة كقولك ذات و--م او يكون مفعولا له اي سخرما عليهم للاست-صال وقال عبد العزيز بن زرارة الكلابي الحسوم	4930	-8589644065924997439	527	870.5	417	790	66.7088623046875	76	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9071	false	4944109442718491364	192	225	1033	1205	1583	300	صرعي---- جمع صريع وهي حال نحو قتيل وقتلي وجريح وجرحي والضمير في فيها للايام والليالي كما تقدم او للبيوت او للريح و------الاول اظهر تقربه ولانه مذكور-------------------------------------- قوله كانهم اعجاز نخل اي اصول نخل	9071	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4930	true	6799527152671310046	236	273	1238	1433	1579	300	صرحي حال جمع صريع ك-----------قتيل وقتلي وجريح وجرحي والضمير في فيها للايام والليالي ا---------و للبيوت او للويح اظهرها الاول ل-----قربه ولانه مذكور وقوله كانهم حال من القوم او مستانف اه قوله كانهم اعجاز نخل اي اصول تخل	4930	-8589644065924997439	140	224.0	113	220	63.6363639831543	21	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9072	false	-3877482977724833180	36	167	193	866	1580	300	الريح----- تدخل في افواههم فتخرج ما في اجوافهم من الحشو من ادبارهم فصاروا كالنخل الخاوية وقال يحيي بن سلام انما قال الخاوية لان ابدانهم خوت من ارواحهم مثل النخل الخاوية قوله فهل تري لهم من باقية ادغم اللام في التاء ابو عمرو وحده وتقدم في الملك و من باقية مفعوله و من مزيدة والهاء في باقية قيل للمبالغة فيكون المراد ب الباقية البقاء ك الطاغية بمعني الطغيان اي من باق والاحسن ان يكون صفة لفرقة او طاءفة او نفس او بقية ونحو ذلك وقيل فاعلة بمعني المصدر ك العافية و العاقبة قال المفسرون والمعني هل تري لهم احدا باقيا ق---------------ال ابن جريج كانوا سبع ليال وثمانية ايام احياء في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب الله من الريح فلما امسوا في اليوم الثامن ماتوا فاحتملتهم الريح فالقتهم في البحر فذلك قو-----له فهل تري لهم من باقية	9072	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4931	true	3191080244591769187	22	151	102	765	1504	300	الريح كانت تدخل من اقواههم فتخرج ما في اجوافهم من الحشو من ادبارهم اهخطيب ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله و-من ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افية من زاثدة في المقعول اهسمين قوله لا اشار به الي ان الاستفهام للانكار قال ابن جرير مكثوا سبع ليال وثمانية ايام احياء سورة الحاقة ارالايات 119 يرعود رمن قبله اتباعه وفي قراءة بفتح القاف وسكون الباء اي من تقدمه من الامم الكافرة والتوتفكث اي املها وهي قري قوم لوط اتااةة بالفعلات ذات الخطا نتصر ار شول تي اي لوطا وفيره ناتدهم اتدة راة زاءدة في الشدة علي غيرها اذا لنا لفا التاء علا فوق كل شء من الجيال وغيرها زمن الطوفان ماتك يعني اياء كم اذ انتم في اصلابهم ف في العذاب بالر-------يح فلما امسوا في اليوم الثامن ماتوا فاحتملتهم الريح فالقتهم في البحر وذلك قول تعالي فهل تري لهم من باقية	4931	-8589644065924997439	221	328.5	175	1040	21.25	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9073	false	-5251048326368607733	206	300	1150	1631	1631	300	زاءدة علي الاخذات وعلي--------- عذاب الامم يقال ربا الشء يربوا اذا زاد ومنه الربا اذا اخذ في الذهب و--الفضة اكثر مما اعطي والمعني انها كانت زاءدة في الشدة علي عقوبات ساءر الكفار كما ان افعالهم كانت زاءدة في القبح علي افعال ساءر الكفار وقيل ان عقوبة ال فرعون في الدنيا متعلقة بعذاب الاخرة لقوله اغرقوا فادخلوا نارا نوح 25 وعقوبة الاخرة اشد من عقوبة الدنيا فتلك العقوبة كانها كانت تنمو وتربو ثم ذكر قصة قوم نوح وهي قوله انا لما طغا -لماء حملناكم في لجارية اي ارتفع وعلا وقال علي رضي الله عنه طغي-	9073	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4932	true	6208603047055287679	37	105	197	525	1529	300	زاءدة -لي الشدة علي فيرها اي من عذاب الامم يقال ربا الشء يربو -اذا زاد ومنه الربا اذا اخد في الذهب او الفضة اكثر مما اعطي والمعني انها كانت زاءدة في الشدة علي عقوبات ساءر الكفار كما ان انعالهم كانت زاءدة في القبح علي افسال ساءر الكفار اه توله هلا فوق كل شء عبارة القرطبي انما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما طغي الماء------------------ اي ارتفع وعلا وقال علي رضي الله عنه طغي	4932	-8589644065924997439	261	439.0	207	494	52.834007263183594	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9074	false	3560948018113234113	0	51	0	244	1543	300	علي خزانه من الملاءكة غضبا لربه فلم يقدروا علي حبسه -قال المفسرون زاد علي كل شء خمس--ة عشر ذراعا وقال ابن عباس رضي الله عنه طغي الماء زمن نوح علي خزانه فكثر عليهم فلم يدروا كم خرج وليس من الماء قطرة تنزل قبله ولا بعده الا بكيل معلوم غير ذلك اليوم	9074	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4932	true	6208603047055287679	105	153	525	756	1529	300	علي خزانه من الملايكة غضيا لربه فلم يقدروا علي حبسه وقال تتادة--- زاد علن اعلي جبل خمة عشر ذراها وقال اين عباس------------- طغي الماء زمن نوح علي خزاتة وكثر عليهم فلم يدررا كم خرج وليس من المار قطرة تنزل قبله ولا بعده الا بكيل معلوم غير ذلك اليوم	4932	-8589644065924997439	204	361.0	158	247	82.59109497070312	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9074	false	3560948018113234113	155	206	773	1041	1543	300	لنجعلها لكم تذكرة --اي سفينة نوح عليه الصلاة والسلام جعلها الله تذكرة وعظة لهذه الامة حتي ادركها اواءلهم في قول قتادة قال ابن جريج كانت الواحها علي الجودي والمعني ابقيت لكم---- الخشبات حتي تذكروا ما حل بقوم نوح وانجي الله اباكم وكم من سفينة هلكت وصارت ترابا ولم يبق منها شء	9074	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4933	true	-5016359382366590526	20	71	108	371	1624	300	لنجملها لكم تذكرة يعني صفيتة نوح عليه ال---------لام جملها الله تذكرة وعظة لهذه الامة حتي امركها اواتلهم في قول قتادة قال ابن جريج كانت الواحها علي الجودي والمعني ابقيت لكم تلك الخشبات حتي تذكروا ما حل بقوم نوح وانجي الله اباء --كم من مفينة هلكت وصارت ترابا ولم ييق منها شء	4933	-8589644065924997439	246	454.5	197	274	89.78102111816406	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9076	false	2786746422567188370	87	300	446	1596	1596	300	مختص لدلالته علي الو-حدة والممنوع عند البصريين انما هو اقامة المبهم نحو ضرب والعامة علي الرفع فيهما وقرا ابو السمال بنصبهما كانه اقام الجار مقام الفاعل فترك المصدر علي اصله ولم يءنث الفعل وهو نفخ لان التانيث مجازي وحسنه الفصل انتهي فصل في النفخة الاولي قال --ابن -----------------------------------------------------------------عباس -هي النفخة الاولي لقيام الساعة فلا يبقي احد الا مات قال ابن الخطيب لان عندها يحصل خراب العالم-------------- فان قيل لم --قال بعد ذلك يومءذ تعرضون والعرض انما يكون عند النفخة الثانية -----------------------قلت جعل اليوم اسما للحين الواسع الذي تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والوقوف والحساب فكذلك---- يومءذ تعرضون كقوله جء---ته عام كذا وانما كان مجيءك في وقت واحد من اوقاته وقيل ان هذه النلاخة هي الاخيرة وقال نفخة واحدة اي لا تثني قال الاخفش ووقع الفعل علي النفخة اذ لم يكن قبلها اسم مرفوع فقيل نفخة قوله وحملت -لارض قرا العامة بتخفيف الميم اي و---------حملتها الري-ح او الملاءكة او القدرة اي رفعت من اماكنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدكتا اي فت-تا وكسرتا دكة واحدة اي الارض والجبال لان المراد الشيءان المتقدمان كقوله وان طاءفتان من لمءمنين قتتلوا الحجرات 9 ولا يجوز في دكة الا النصب لارتفاع الضمير في دكتا وقال الفراء لم يقل فدككن لانه جعل الجبال كلها كالجملة الواحدة والارض كالجملة الواحدة ومثله ان -لسماوات و لارض كانتا رتقا---------- الانبياء 30 ولم يقل كن وهذا الدك- كالزلزلة-	9076	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4934	true	-1196808264655429164	0	216	0	1197	1646	300	مختص لدلالته علن الواحدة والممنوع عتد البصر-ين انما هو اقامة السبهم نحو ضرب والمامة علي الرفع فيهما وترا ابو السمال بتصبهما كانه اقام الجار مقام الفاعل فترك المصدر علي اصله ولم يءنث الفعل وهو تفخ لان التانيث مبازي وحسته الفصل قوله وهي الثانية هكذا الرواية عن ابن عباس رضي الله عنهما وقد روي عنه انها الاولي قال القاضي كالكشاف المراد بها التفخة الاولي التي------------------------------------------------ عندها----- خراب العالم قال في الكشاف فان قلت انسا قال بعد---- يومثذ تعرضون والعرض اتما هو عن--د النفخة الثانية وبين التفختين زمن طويل قلت جمل اليوم اسما للحين الواسع الذي يقع فيه النفختان والصعقة والنشور والوقوف والحساب فاذلك قيل يومتذ تعرضون كما تقول جسته عام كذا رانما كان مجينك في رقت واحد من اوقاته اهكرخي قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وحملت الارض والجبال اي رفعت من اماكنها اهخازن اي حملتها الرياح او الملاتكة او القدرة اه خطيب وهذا الرفع بمد خروج الناس من قبورهم اهشختا قوله دقتا اي ضربت احدي الجملتين يالاخري ضربة واحدة فتفست وصارت كثيبا مهيلا وهباء منثورا فلم يتميز شء من اجزاءها عن الاخراه ابو السعود وخطيب وفي القرطبي فدكتا اي فتشتا وكسرتا دكة واحدة ---------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز في وكة الا النصب لارتفاع الضمير اي دكتا وقال الفراء لم يقل فدككن لانه جعل الجبال كلها كالجملة الواحدة والارض كالجملة الواحدة ومثله ان السم-وات والارض كانتا رتقا ففتقناهما الانبياء--- ولم يقل كن وهذه الدكة كالزلزلة	4934	-8589644065924997439	749	1215.0	605	1474	50.814109802246094	98	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9077	false	-452307680309254460	238	282	1262	1486	1577	300	يقال وهي البناء يهي وهيا فهو واه اذا ضعف جدا ويقال كلام واه اي ضعيف فقيل انها تصير بعد صلابتها بمنزلة الصوف في الوهي ويكون ذل------------------------------------------------------------------------------ك لنزول الملاءكة و--------------------------------قيل لهول يوم القيامة وقال ابن شجرة واهية اي متخرق--------------ة ماخوذ من قولهم وهي السقاء اذا	9077	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4935	true	-3217552732015793572	11	76	65	401	1612	300	يقال وهي البناء يهي وهيا فهو واء اذا ضعف جدا ويقال كلام واء اي ضعيف فقيل انها تصير بعد صلابتها بمترلة الصوف في الومي ويكون ذلك لنزرول مورة الحاقة الاية 17 تيحل مق رتك قوتهم اي الملاءكة الملكورين يرهز لكية من--- الملاءكة او من صفوفهم الملاءكة كما ذكرنا وقيل لهول يوم القيامة وقيل--------- واهية اي منخرقة قاله ابن شجرة ماخوذ من قولهم وهي السقاء اذا	4935	-8589644065924997439	202	360.5	160	348	58.04597854614258	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9078	false	-5819040183974617024	132	191	695	1011	1555	300	----السماء قطعا تقف الملاءكة علي ت-لك القطع التي ليست متشققة في انفسها- فان قيل الملاءكة يموتون في الصعقة الاولي لقوله تعالي فصعق من في لسماوات ومن في -لارض ا----------------لزمر 68------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف يقال انهم يقفون----- علي ارجاء السماء فالج--------------------------واب من وجهين الاول انهم يقفون لحظة علي ارجاء السماء ثم يموتون والثاني--- المراد------------ الذين استثناهم ---في قوله الا من شاء -لله	9078	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4935	true	-3217552732015793572	133	282	723	1529	1612	300	اي حال كونه فو----ف الملاءكة الواتفين عل----------------------ي الارجاء فان قيل الملاءكة يموتون في الصمقة الاولي لقوله------ فصعق من في السموات ومن في الارض الا من شاء الله الزمر نكف يقال انهم يقفون علي ارجاء السماء2 اجيب بان هءلاء الواقفين من جملة المتثني بقوله الا من شاء الله اهشيختا وعيارة البيضاوي ولعله اي ما ذكر من قوله وانشقت السماء الخ تمثيل لخراب السماء بخراب البنيان والتجاء املها الي اطرافها وحواليها وان كان ظاهره فلعل هلاك الملايكة اثر ذلك الل وقوله ولعله تمثيل الخ الظاهرة انه اشارة الي ما اورده الامام الرازي بقوله فان قيل الملاتكة يموءون بالنفخة الاولي لقوله ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الارض الا من شاء الزمر فكيف يقال انهم يقفون لحظة علي ارجاء ال-ماء يوميذە واجاب هه بقوله قلتا الحواب من وجهين الاول انهم يقفون----- علي ارجاء السماء ثم يموتون والثاني ان المراد بالملاءك هم الذين ات--ناهم الله بقوله الا من شاء الله	4935	-8589644065924997439	243	335.0	194	846	28.723403930664062	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9080	false	-6238408819900046659	0	131	0	669	1520	300	ام ثمانية الاف او ثمانية صفوف وعن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- ان حملة العرش اليوم اوعال فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله------ باربعة اخرين فكانوا ثمانية خرجه الماوردي مرفوعا عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه العباس بن عبد المطلب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هم ثمانية املاك علي صورة الاوعال--------------------------------------------------------------------------------------------- لكل ملك منهم اربعة اوجه وجه رجل ووجه اسد ووجه ثور ووجه نسر وكل وجه منها يسال الله الرزق لذلك الجنس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل اذا لم يكن فيهم صورة وعل فكيف سموا اوعالا فالجواب ان وجه الثور اذا كانت له قرون الوعل اشبه الوعل وفي الخبر ان فوق السماء السابعة ثمانية اوعال بين اظلافهن وركبهن مثل ما بين سماء الي سماء وفوق ظهورهن العرش ذكره القشيري وخرجه الترمذي من حديث العباس بن عبد المطلب وفي	9080	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4936	true	-8888656877413566595	99	269	541	1420	1598	300	ام ثماينة الاف ام ثمانية صفوف -من الملاتكة لا يعلم عددهم الا الله وني الحديث انه قال ان حملة العرش اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة امدهم الله تعالي باربعة اخري- نكاتوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صورة الاوعال اي تيوس الجبل وفي رواية ثمانية اوعال من اظلافهم الا ركبهم كما بين سماء الي سماء وني حديث اخر لكل ملك منهم -----------وجه رجل ووجه اسد ووجه تور ووجه تسر وكل وجه منها يسال الله الرزق لذلك الجنس وعن شهر بن حوشب قال حملة العرش ثمانية اربعة م يقولون سبحانك اللهم وبحمدلة لك الحمد علي عفوك بعد قترتك واربعة منهم يقولون ورة الاللة الايشان 1 ترتمدو تترشود للحساب لا تختن بالتاء والياء ونكر خاية من السراءر تاتا من اوقت كله بيي بقول خطابا لجماعته لما سربه قاوم خذوا اترمراكية تنازع فيه هاءم وافرءرا نك اللهم وبحدل لك الحد علي حلمك بعد علمك اه خطيب ون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخبر ان فوق السماء السابعة ثمانية اوعال بين اظلافهن وركبهن مثل ما بين سماء الي سماء وفوق ظهورهن العرش ذكره القشيري وخرجه الترمذي من حديث العباس بن عبد المطلب وني	4936	-8589644065924997439	370	412.5	295	1143	32.37095260620117	61	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9082	false	-3664342599020308369	230	299	1194	1570	1573	300	وفيها لغات----- وذلك انها تكون فعلا صريحا وتكون اسم فعل ومعناها في الحالين خذ ف--ان كانت اسم فعل وهي المذكورة في الاية الكريمة ففيها لغتان المد والقصر تقول ها درهما يا زيد وهاء درهما------- ويكونان كذلك في الاحوال كلها من افراد وتثنية وجمع وتذكير وتانيث ويتصل بهما كاف الخطاب اتصالها باسم الاشارة فتطابق مخاطبك بحسب الواقع مطابقتها وهي--------- ضميره نحو هاك هاك ه----اءك الي اخره وتخلف كاف الخطاب همزة	9082	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4937	true	-3444627118122432520	209	282	1140	1542	1628	300	ونيها استعمالان وذلك انها تكون فعلا صريحا وتكون اسم فعل وممناها في الحالين خذوا قان كانت اسم فعل وهي المذكورة في الاية الكريمة ففيها لغتان العد والقصر تقول ها درهما يا زيد وها- درهما يا زيد ويكونان كذلك في الاحوال كلها من افراد وتشنية وجمع وتذكير وتانيث وتتصل بهما كاف الخطاب اتصالها باسم الاشارة فتطابق مخاطبك بحسب الوافع مطابقتها وهي اي الكاف ضمير المخاطب تقول هاك صاءك الي اخره ويخلف كاف الخطاب همرة	4937	-8589644065924997439	348	644.5	283	403	86.35235595703125	53	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9083	false	799144340622976853	17	112	80	555	1522	300	كانت فعلا صريحا لاتصال الضماءر البارزة المرفوعة بها كان فيها ثلاثة لغات احد-ها ان-- يكون مثل عاطي يعاطي فيقال هاء يا زيد هاءي يا هند هاءيا يا زيدان او يا هندات هاءوا يا زيدون هاءين يا هندات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية ان تكون مثل هب فيقال ها هء هاءا هءوا هءن مثل هب هبي هبا هبوا هبن الثالثة ان تكون مثل خف امرا من الخوف فيقال ها هاءي هاءا هاءوا هان مثل خف خافي خافا خافوا خف----------------------------------------------------------------------------------------------------ن قو-----------له كتابيه منصوب ب هاءم عند الكوفيين وعند البصريين ب اقراوا لانه اقرب العاملين والاصل كتابي فادخل الهاء لتبين--------- فتحة الياء	9083	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4938	true	97979854011581462	0	123	0	639	1555	300	كانت فعلا صريحا لاتصال الضساءر البارزة المرفوعة بها كان فيها ثلاث- لغات احداها انها تكون مثل عاطي يماطي فيقال ماء يا زيد هاءي يا هند هاتيا ها زيدان او يا هندان هاء-ا يا زيدون هاءين يا هندات رة الحاقةالايات 420 تيقت ا اب نقرن ييشة رسية مرضية ب جة مايو تطرما ثمارها داية قريبة يتناولها القاءم والفاعد والمضطجع فيقال لهم ثلرا واشها الثانية ان تكون مثل هب فيقال ما هء ه--ا هء-ا هان مثل هب مبي هبا همي----ن الثالثة ان تكون مثل خف امرا من الخرف فيقال ها-هاء اهاء------ا مان مثل خف خافي خافا خافوا خفن واختلفوا في مدلولها فالمشهور انها بممني خذوا وقبل معناها تعالوا فسعدي بالي وقيل معتاها القصداه سمين قول كتابيه اصله ك----------------------------------------------------------------------------------تابي فادخلت عليه هاه الكت لتظهر فتحة الياء	4938	-8589644065924997439	350	579.5	274	737	47.48982238769531	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9084	false	3239476806364924963	22	111	106	558	1539	300	الدنيا شك وقال الحسن في هذه الاية ان المءمن من احسن الظن بربه فاحسن العمل وان المنافق اساء الظن بربه----- فاساء العمل وقوله اني ملاق---------------------------------- حسابيه اي في الاخرة ولم انكر البعث يعني انه ما نجا الا بخوفه من يوم الحساب لانه تيقن ان الله------ يحاسبه فعمل للاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله راضية فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اوجه احدها انه علي المجاز جعلت العيشة راضية لمحلها في مستحقيها وانها لا حال اكمل من حالها والمعني في عيش يرضاه لا مكروه فيه الثاين انه علي النسب اي ذات رضا نحو لابن وتامر لصاحب اللبن والتمر	9084	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4938	true	97979854011581462	156	271	817	1401	1555	300	الدنيا ----قال الحسن في هذه الاية ان المء---من احسن الظن بربه ناح-ن العمل وان المنافق اساء----- بربه الظن فاساء العمل ------اني ملاق اي ثابت لي ثباتا لا ينفك اني القي حسابيه اي في الاخرة ولم انكر البمث يمني---- ما نجا الا بخوفه من يوم الحساب لانه تيقن ان الله تعالي يحاسبه فعمل للاخرة فحقق الله تعالي رجاءه وامن خوفه فعلم الان انه لا يناقش الحساب واتسا سسابه العرض وهو الحساب اليسير فضلا من الله ونعمة اخطيب قوله مرضية اي يرضاها صاحبها لا يضبر منها ولا يملها ولا يسامها واشار بهذا الي ان صينة فاعل بممني مفعول وفي الخليب وني راضية ثلاثة اوجه احدها انه عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النسب اي ذات رضا نحو لابن وتامر لصاحب اللبن والتمر	4938	-8589644065924997439	301	498.0	240	727	41.40302658081055	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9084	false	3239476806364924963	117	174	590	889	1539	300	الثالث قال ابو عبيدة والفراء انه مما --جاء فيه فاعل بمعني مفعول نحو ماء دافق الطلاق 6 اي مدفوق ------------------------------------كما جاء مفعول بمعني فاعل ك------قوله------ حجابا مستورا الاسراء 45 اي ساترا فصل في تنعم اهل الجنة قال عليه الصلاة والسلام انهم يعيشون فلا يموتون ابدا ويصحون فلا يمرضون ابدا وينعمون فلا يرون باسا ابدا ويشبون فلا يهرمون	9084	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4939	true	5391233142899806208	21	78	121	420	1601	300	الثالث قال ابو عبيدة والفراء ان هذا ما جاء فيه فاعل بمعني مفعول نحو ماء دافق ------بمعني مدقوق بمعني ان صاحبها يرضي بها ولا يسخطها كما جاء مفعول بمعني فاعل كما في قوله تعالي حجابا مستورا الاسراء--- اي ساترا وقال----------------------------------------- انهم يميشون فلا يموتون ابدا ويصحون فلا يمرضون ابدا وينعمون فلا يرون باسا ابدا ويشبون فلا يهرمون	4939	-8589644065924997439	233	393.5	189	349	66.76217651367188	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9085	false	-1198564370919687764	241	273	1226	1371	1510	300	---يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قض-ت عل-------------------------------------------------------------ي قوله -ما اغني عني يجوز ان يكون نفيا وان يكون-- استفهام ----توبيخ لنفس---ه اي اي شء اغني عني ما كان لي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليسار	9085	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4940	true	-1912099593750876435	172	271	946	1426	1563	300	اي يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضيت علي لانه راي تلك الحالة اشنع وامر مما ذاقه من مرارة الموت اهكرخي قوله وما اضتي عني ما نانية والسفمول للتعميم او استفهامية للتوبيخ بوبخ نفه اي اي شء اغ----ني ما كان لي من اليار الذي منعت مته حق الفقراء وتعظمت به علي عباد الله2 وقوله ماليه ما اسم موصول فاعل باغني واللام حرف جر والياء في محل جر والمجرور صلة الموصول اي الذي ثبت واستقر انه لي اهشيختا وني ابي السعود ما اغني عني ماليه مالي من المال والاتباع اي اي شء اغني عني ما كان لي ن اليسار	4940	-8589644065924997439	109	137.0	83	484	22.520660400390625	17	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9086	false	-8349839382482477557	203	237	1019	1190	1509	300	حقيقة العدد--- قال ابن عباس سبعون ذراعا بذراع الملك و------------------------------------------------------------قال نوف البكالي سبعون ذراعا كل ذراع سبعون باعا كل باع ك-----ما بينك وبين مكة وكان في رحبة الكوفة وق-------------------------------ال الحسن الله اعلم اي ذراع	9086	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4942	true	591273557289167198	59	114	304	574	1521	300	حقيقة وعلي هذا قال ابن عباس سبعون ذراعا بذراع الملك فتدخل في دبره وتخرج من منخره وقيل تدخل من فيه وتخرج من دبره وقال نوف البكالي مبعون ذراعا كل ذراع سبعون باعا كل باع ابعد مما بينك وبين مكة وكان في رحبة الكوفة وقال سفيان كل ذراع سبعون ذارها وقال الحسن الله اعلم اي ذراع	4942	-8589644065924997439	163	293.0	129	270	60.37036895751953	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9088	false	7064237477998199106	61	177	321	877	1486	300	الجر وقوله الا من غسلين صفة ل طعام -----------------------------دخل الحصر علي الص-فة كقولك ليس عندي الا رجل من ب----ني تميم والمراد ب الحميم الصديق فعلي هذا الصفة مختصة بالطعام اي ليس له صديق ينفعه ولا طعام الا من كذا- وقيل التقدير ليس له حميم الا من غسلين ولا طعام قاله ابو البقاء فجعل من غسلين صفة ل الحميم كانه اراد--- الشء الذي يحم به البدن من صديد النار و-------قيل من الطعام والشراب لان الجميع يطعم بدليل قوله ومن لم يطعمه فانه مني البقرة 249 فعلي هذا يكون----- الا من غسلين صفة ل حميم ول طعام والمراد بالحميم ام --------------------------------------------------------------يشرب اي ليس له طعام ولا شراب ---------الا غسلينا اما اذا اريد بالحميم الصديد فلا يتاتي ذلك وعلي	9088	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4944	true	-8538437485044751539	80	207	416	1040	1545	300	المين قوله الا من غسلين صفة ل-طعام فقط علي تقسير الحيم بالقريب قدخل الحصر علي الصيفة كقولك ليس عندي---- رجل الا من يني تميم والمراد ب-الحميم الصديق فعلي هذا الصفة مختصة بالطعام اي ليس له صديق يفم-ه ولا طعام الا من هذاء وقيل ليس-------- له حميم الا من غسلين ولا طعام تاله ابر البقاء تجعل من غسلين صفة للح--ميم كانه اراد به الشء الذي يحم به اليدن من صديد النار ثم قال وقيل من الطعام والشراب لان الج-يع يطعم يدليل قوله ومن لم يطعمه فعلي --------------------هذا يكون قوله الا من غ-لين صفة لحم-يم ول-طعام والمراد بالحميم ما يشربه والظاهر ان خبر ليس هو قوله من غسلين اذا اريد بالحميم ما يشرب اي ليس------------ شراب ولا طعام الا غسلينا اما اذا اريد بالحميم الصديق فلا يتاتي ذلك قوله	4944	-8589644065924997439	470	778.5	370	677	69.4239273071289	74	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9093	false	4589631945940073929	0	76	0	409	1584	300	الزاءدة واليمين هنا مجاز عن القوة والغلبة لان قوة كل شء مي ميامنه قال القتبي وهو معني قول ابن عباس ومجاهد ومنه قول الشماخ الوافر 4854 اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين قال ابو جعفر الطبري هذا الكلام مخرج مخرج الاذلال علي عادة الناس في الاخذ بيد من يعاقب ويجوز ان تكون الباء مزيدة والمعني لاخذنا---- يمينه والمراد باليمين الجارحة كما يفعل بالمقتول صبرا يءخذ بيمينه ويضرب بالسيف في جيده مو-جهة وهو اشد عليه	9093	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4947	true	-5858013105029880963	125	158	640	824	1579	300	الزاءدة واليمين هنا مجاز عن القوة والغلبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون------ مزيدة والمعني لاخدنا منه يمينه والمراد باليمين الجارحة كما يفعل بالمقتول صبرا يءحذ بيمينه و -رب بال-يف في -عقه مواجهة وهو اشد عليه	4947	-8589644065924997439	174	297.0	143	414	42.02898406982422	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9093	false	4589631945940073929	173	264	948	1399	1584	300	وقال مجاهد -هو حبل القلب الذي في الظهر وهو النخاع فاذا انقطع بطلت القوي ومات صاحبه وق------------------------ال محمد بن كعب انه الق-ب ومراقه وما يليه وقال عكرمة ان الوتين اذا قطع لا ان جاع عرف ولا ان شبع عرف ق-----------------------------ال ابن قتيبة ولم يرد انا نقطعه بعينه بل المراد انه لو كذب------ لامتناه فكان كمن قطع وتينه ونظيره قوله صلي الله عليه وسلم ما زالت اكلة خيبر تعاودني فهذا اوان انقطاع ابهري والابهر عرق متصل بالقلب فاذا انقطع مات صاحبه فكانه قال هذا اوان يقتلني السم وحينءذ صرت كمن انقطع ابهره	9093	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4947	true	-5858013105029880963	208	300	1091	1579	1579	300	وقال مجاهد وهو حبل القلب الذي في الظهر وهو النخاع فاذا اتقطع بطلت القوي ومات صاحيه قالموتون الذي قطع وتينه وقال محمد ين كعب انه القلب ومراقه وما بليه وقال الكلبي انه عرق بين العلباء والحلقوم والعلباء عصب العتق وحما علباوان بيتهما العرق وقال ابن قتيبة -لم يرد انا تقطعه بعينه بل المراد انه لو كذب علينا لامتناء نكان كمن قطع وتينه ونظيره قوله------------------- ما زالت اكلة ح--ر تعاودني فهذا اوان انقطاع ابهري والابهر عرق متصل بالقلب فاذا انقطع مات صاحه -فكانه قال هذا اوان يقتلتي السم وحينتذ صرت كمن انقطع ابهره-	4947	-8589644065924997439	364	626.0	289	512	71.09375	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9096	false	4430389597342432391	42	87	220	460	1537	300	واما القراءة بالالف ففيها ثلاثة اوجه احدها انها بمعني قراءة الهمزة وانما خففت بقلبها الفا وليس بقياس تخفيف مثلها بل قياس تخفيفها جعلها بين بين والباء علي هذا الوجه كما في الوجه الذي تقدم الثاني انها من سال يسال مثل خاف يخاف وعين الكلمة----- واو	9096	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4948	true	1581676430057133066	245	272	1268	1417	1560	300	فاما القراءة بالالف ففيها ثلاثة اوجه احدها انها بمعني قراءة الهمرة وانما خقنت بقلبها القا و------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انها من سال يسال مثل خاف بخاف والالف منقلبة عن واو	4948	-8589644065924997439	128	219.0	103	245	52.24489974975586	18	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9098	false	-846270085721265163	210	279	1055	1398	1497	300	---او عن عذاب قوله للكافرين فيه اوجه احدها ان- يتعلق ب سال مضمنا معني دعا كما تقدم اي دعا لهم بعذاب واقع الثاني ان يتعلق ب واقع واللام للعلة اي نازل لاجلهم الثالث ان يتعلق بمحذوف صفة ثانية ل عذاب اي كاءن للكافرين الرابع ان يكون جوابا للساءل فيكون خبر مبتدا مضمر اي هو للكافرين ويءيده قراءة ابي علي الكافرين وعلي هذا فهي متعلقة ب واقع لا علي الوجه	9098	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4949	true	5550508979778465418	241	288	1232	1479	1535	300	النار اه وفي- قوله للكافرين---- اوجه احدها انه متعلق ب--ال مضمنا معني دعا--------- اي دعا لهم -----------الثاني ان يتعلن ب-واقم ال-لام للعلة اي نازل لاجلهم الثال---------------------------------------------------------ث ان تكون اللام بمعني علي اي واقع علي الكافر------------ين ويءيده قراعة ابي علي الكافرين وعلي هذا نهي متعلقة ب-واقع اهسمين توله -	4949	-8589644065924997439	186	284.0	144	347	53.6023063659668	21	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9099	false	445111370853196043	255	290	1297	1464	1514	300	اللام بمعني علي اي واقع علي الكافرين كما في قراءة ابي المتقدمة وقيل بمعني عن اي ليس له دافع ع-ن الكافرين قوله ليس له د----------------------------------افع يجوز ان يكون نعتا اخر ل عذاب وان يكون مستانفا	9099	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4949	true	5550508979778465418	269	300	1374	1535	1535	300	اللام بمعني علي اي واقع علي الكافرين ويءيده قراعة-------------------------------------- ابي علي الكافرين وعلي هذا نهي متعلقة بواقع اهسمين توله اليس له دافع يجوز ان يكون نمتا اخر ل-عذاب وان يكون م-تانفا-	4949	-8589644065924997439	105	167.0	83	202	51.98019790649414	14	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9097	false	1594977448232086470	176	296	913	1478	1496	300	هو- النضر بن الحارث حيث قال -للهم ان كان ه ذا هو -لحق من عندك فامطر علينا حجارة من لسماء او ءتنا بعذاب اليم الانفال 32 فنزل سءا----له وقتل يوم بدر صبرا هو وعقبة بن ابي معيط -لم يقتل صبرا غيرهما قاله ابن عباس ومجاهد وقيل ان الساءل هنا هو الحارث بن النعمان الفهري وذلك انه لما بلغه قول النبي صلي الله عليه وسلم في علي رضي الله عنه من كنت مولاه فعلي مولاه ركب ناقته فجاء حتي اناخ------------------------------------------------------------------------- رسول الله فقبلناه منك و--------------------ان نصلي خمسا ونزكي اموالنا فقبلناه منك وان تصوم شهر رمضان في كل عام فقبلناه منك وان نحج فقبلناه منك ثم لم ترض بهذا حتي فضلت ابن عمك علينا افهذا شء منك ام من الله------ فقال النبي	9097	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4950	true	5601146642566126127	28	131	141	623	1436	300	هور النضر بن الح-رث حيث قال اللهم ان كان ه-ذا هو الحق من عندك---------------------------------------------- الانفال الاية فترل مسءوله وقتل يوم بدر صيرا هو وعقبة بن ابي معيط ولم يقتل صبرا غيرهما وتيل هو الح------------------------------------رث بن النعمان------- وذلك انه لما بلغه قول النبي لعلي---------------------------------- من كنت مولاه نعلي مولاه ركب ناقته فجاء حتي اناخ راحلته بالابطح ثم قال يا محمد امرتنا عن الله ان نشهد ان لا الا الله وانك رسول الله فقيلناه منك وان نحج فقبلناه منك وان ن----------------------------------------صوم شهر رمضان في كل عام فتبلناه --------------------منك ثم لم ترض -----حتي فضلت اين عمك علينا افهذا شء منك ام من الله تعالي فقال النبي	4950	-8589644065924997439	345	555.0	266	672	51.33928680419922	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9098	false	-846270085721265163	2	114	11	556	1497	300	لا اله الا هو ما هو الا من الله ف-ولي الحارث وهو يقول اللهم ان كان ما يقول محمد حقا فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم فوالله ما وصل الي ناقته حتي رماه الله------ بحجر فوقع علي دماغه فخرج من دبره فقتله فنزلت سال ساءل بعذاب واقع وقال الربيع الساءل هنا ابو جهل وهو القاءل ذلك وقيل انه قول----- جماعة من كفار قريش وقيل هو نوح عليه الصلاة والسلام سال العذاب علي الكافرين وقيل هو رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا عليهم بالعقاب وطلب ان يوقعه بالكفار وهو واقع بهم لا محالة وامتد الكلام الي قوله تعالي ف صبر صبرا جميلا المعارج 5 اي لا تستعجل فانه قريب	9098	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4950	true	5601146642566126127	132	216	629	1034	1436	300	لا اله الا هو ما هو الا من اللهه قولي الح-رث وحو يقول اللهم ان كان ما يقول محمد حقا فامطر علينا حجارة من السماء ق--------------------والله ما وصل الي ناقته حتي رماه الله تعالي بحجر فوتع علي دماغه نخرج من دبره فقتله فنزلت-------------------- وقال الربيع هو-------- ابو جهل و---------------قيل انها نزلت في جماعة في كفار قريش وقيل هو توح عليه --------السلام سال العذاب علي الكافرين وقيل هو الني استعجل بعذاب الكافرين ويدل عليه قول بعد ذلك نا----------------------------------------------------------------------صبر صبرا حميلا---------- اي لا تستعجل فاته قريب	4950	-8589644065924997439	329	516.5	257	557	59.066429138183594	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9104	false	-2523697304171397716	93	147	479	744	1479	300	قوله -يوم تكون-------------- فيه اوجه احدها انه متعلق ب قريبا وه----ذا اذا كان الضمير في نراه للعذاب ظاهرا الثاني انه يتعلق بمحذوف يدل عليه واقع اي يقع يوم يكون الثالث انه يتعلق بمحذوف مقدر بعده اي يوم ي------------كون كان وكيت وكيت الرابع انه بدل من الضمير في نراه اذا كان عاءدا علي يوم القيامة	9104	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4953	true	-5936977271892677612	23	79	125	408	1586	300	قوله ايوم تكون السساء كالمهل فيه اوجه احدها انه متعلق ب-قريبا وهو ظاهر اذا كان الضمير في نراه للعذاب ------الثاني انه متعلق بمحذوف يدل عليه واتع اي يقح يوم تكون الثالك انه متعلق بمحذوف مقدر بعده اي يوم تكون السماء يكون -----كيت وكيت الرابع انه بدل من الضمير في نراه اذا كان عاءدا علي يوم الق-امة	4953	-8589644065924997439	243	422.0	192	296	82.09459686279297	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9105	false	-531463353811175794	152	275	770	1383	1511	300	قوله ولا يسال حميم حميما قرا العامة يسال مبنيا للفاعل والمفعول الثاني محذوف فقيل تقديره لا يساله نصره ولا شفاعته لعلمه ان -لك مفقود وقيل لا يساله شيءا من حمل او زاد وقيل حميما منصوب علي اسقاط الخافض اي عن حميم لشغله عنه قاله قتادة لقوله تعالي لكل مرء منهم يومءذ شان يغنيه عبس 37 وقرا ابو جعفر وابو حيوة وشيبة وابن كثير في رواية قال القرطبي والبزي عن --عاصم يسال مبنيا -للمفعول فقيل حميما مفعول ثان لا علي اسقاط حرف والمعني لا يسال احضاره وقيل بل هو علي اسقاط ----عن اي عن حميم ولا ذو قرابة عن قرابته بل كل انسان يسال عن عمله نظيره كل نفس بما كسبت رهينة المدثر 38 قوله يبصرونهم عدي بالتضعيف الي ------ثان وقام الاول مقام الفاعل	9105	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4953	true	-5936977271892677612	120	198	630	1035	1586	300	قوله ولا يسال حيم------- قرا العامة يسال------ للفاعل والمفعول الثاني محذوف فقيل تقديره لا يسال- نصره ولا شفاعته لعلمه ان ذلك مفقود وقيل لا يسال- شيثا من حمل اوزاره وقيل حميما منصوب علي اسقاط الخافض اي عن حميم لشغله عنه----------------------------------------------------------- وقرا ا------------------------------------------------------بو جعقر من العشرة يسال مبنيا اللمفعول فقيل حميما مفعول ثان--- علي حذف مضاف ا------ي لا يسال احضاره وقي---ل بل علي اسقاط الخافض اي عن ح-يم اهسمين تول---------------------------------------------------------------------------------يبصرونهم عدي بالتضعيف الي مفعول ثان وقام الاول مقام الفاعل	4953	-8589644065924997439	351	546.5	277	627	55.98086166381836	54	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9108	false	-908661261730267798	96	173	480	846	1473	300	ال-نار وان لم يجر له-ا ذكر لدلالة لفظ --عذاب عليها والثاني انه ضمير القصة الثالث انه ضمير مبهم يترجم عنه الخبر قاله الزمخشري وقد تقدم تحقيق ذلك في قوله تعالي ان هي الا حياتنا لدنيا الانعام 29 فعلي الاول- يجوز في لظي نزاعة اوجه احدها ان يكون لظي خبر ان اي ان النار لظي و نزاعة للشوي خبر ثاني او خبر مبتدا مضمر اي هي نزاعة او تكون لظي بدلا من الضمير المنصوب و نزاعة خبر ان	9108	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4955	true	-8801198695214075225	118	175	587	864	1526	300	-للنار وان لم يجر لهما ذكر لدلالة لفظ العذاب عليها وقيل ان ا--لضمير للقصة --وقيل انه ضمير مبهم يترجم عنه الخبر تاله الرمخشري فعلس------------------------------------------------------------------- الاولي يجوز في لظي نزاعة----------- ان يكون لظي خبر ان اي--- النار لظي و-نزاعة خح-----بر ثان- او خبر مبتدا مضمر اي هي نزاعة او تكون لظي بدلا من الضمير المنصوب و-نزاعة خبر ان	4955	-8589644065924997439	252	418.5	196	371	67.92453002929688	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9112	false	4357109983193540322	123	207	623	1070	1534	300	ومنوعا فيهما ثلاثة اوجه احدها انهما منصوبان علي الحال من الضمير في هلوعا وهو العامل فيهما والتقدير هلثوعا حال كونه جزوعا وقت مس الشر ومنوعا وقت مس الخير والظرفان معمولان لهاتين الحالتين وعبر ابو البقاء عن هذا الوجه بعبارة اخري فقال جزوعا حال اخري والعامل فيها هلوعا فقوله اخري يوهم انها حال ثانية وليست متداخلة لولا قوله والعامل فيها هلوعا والثاني ان يكونا خبرين ل كان او صار مضمرة اي اذا مسه الشر كان او صار جزوعا واذا مسه الخير كان او صار منوعا	9112	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4956	true	4029060196026796848	55	104	277	530	1630	300	ومنوعا فيهما ثلاثة اوجه احدها انهما متصوبان علي الحال من الضمير في هلوعا وهو العامل فيهما والتقدير ملوها -حال كونه جزوها وقت مس الشر ومنوعا وتت مس الخير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انهم---ا خبران ل-كان او صار مضمرة اي اذا مسه الشر-كان او صار جروها واذا مسه الخير كان او صار منوعا	4956	-8589644065924997439	240	435.0	192	447	53.69127655029297	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9113	false	6124478068947799656	149	187	820	1015	1621	300	فان قيل حاصل هذا الكلام انه نفور عن المضار لطلب الراحة وهذا هو اللاءق بالعقل فلم ذمه الله------ عليه فالجواب-- انما ذمه الله عليه لقصور نظره علي الامور العاجلة والواجب عليه ان يكون شاكرا راضيا في كل حال	9113	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4956	true	4029060196026796848	109	148	562	760	1630	300	فان قيل حاصل هذا الكلام انه تقور عن المضار طالب للراحة وهذا هو اللايق بالعقل فلم ذمه الله تعالي عليه اجيب بانه انما ذمه ع-----ليه لقصور نظوه علي الامور الماجلة والواجب عليه ان يكون شاكرا راضيا في كل حال	4956	-8589644065924997439	174	316.5	137	203	85.71428680419922	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9114	false	6499631272540377248	54	88	311	483	1569	300	الزكاة وقال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس--- صلة الرحم وحمل الكل والاول اصح لانه وصف الحق بانه معلوم والمعلوم هو المقدر وسوي- الزكاة ليس بمعلوم -انما هو---- قدر الحاجة وذلك يقل ويكثر	9114	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4957	true	7589042679019553268	76	113	431	610	1631	300	الزكاة وقال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس هر صلة الرحم وحمل الكل والاول اصح لانه وصف الحق بانه معلوم والمعلوم هو القهر ما عدا الزكاة ل-- بمملوم وانما هو علي قدر الحاجة وذلك يقل ويكثر	4957	-8589644065924997439	160	286.5	127	181	88.39778900146484	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9116	false	-81361423781545408	37	154	199	776	1548	300	قوله عزين حال من الذين كفروا وقيل حال من الضمير في مهطعين فيكون حالا متداخلة و عن اليمين يجوز ان يتعلق ب عزين لانه بمعني متفرقين قاله ابو البقاء وان يتعلق ب مهطعين اي مسرعين عن هاتين الجهتين وان يتعلق بمحذوف علي انه حال اي كاءنين عن اليمين قاله ابو البقاء و عزين جمع عزة والعزة الجماعة قال مكي قال مكي وا-ما جمع بالواو والنون لانه مءنث لا يعقل ليكون ذلك عوضا مما حذف منه قيل ان اصله عزهة كما ان اصل سنة سنهة ثم حذفت الهاء انتهي قال شهاب الدين قوله لا يعقل سهو لان الاعتبار بالمدلول ومدلوله بلا شك عقلاء واختلفوا في لام عزة علي ثلاثة اقوال احدها انها واو من عزوته اعزوه اي نسبته	9116	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4958	true	7821362285624858957	205	300	1123	1601	1601	300	قوله عزين حال من الذين كفروا وقيل حال من الضمير في مهطمين فتكون حالا متداخلة و-عن اليمين يجوز ان يتعلق بع-زين لانه بمعني متفرقين قاله ابو البقاء وان يتعلق ب-مهطعين اي مسرعين عن هاتين الجهتين وان يتعلق بمحذوف علي انه حال اي كا----------ءنين قاله ابو البقاء وع-زين جمع عزة والعزة الجماعة قال --------مكي وانما جمع بالواو والنون لانه مءنث لا يعقل ليكون ذلك عوضا مما حذف منه قيل--- اصله عزهة كما ان اصل سنة سنهة ثم حذفت الهاء اله وقد --------------------------------------------------------------------------اختلفوا في لام عزة علي ثلاثة اقوال احدها انها واو من عزوته اعزوه اي نسبته-	4958	-8589644065924997439	464	875.0	372	578	80.27681732177734	81	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9116	false	-81361423781545408	154	224	776	1138	1548	300	وذلك ان المنسوب مضموم الي المنسوب اليه كما ان كل جماعة مضموم بعضها الي بعض الثاني انها ياء اذ يقال عزيته بالياء اعزيه بمعني عزوته فعلي هذا في لامها لغتان الثالث انها هاء وتجمع تكسيرا علي عزه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو كسرة وكسر واستغني بهذا التكسير عن جمعها بالالف والتاء فلم يقولوا عزات كما لم يقولوا في شفة وامه شفات ولا امات استغناء ب شفاه واماء وقد كثر وروده مجموعا ب الواو والنون	9116	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4959	true	2302072694753583202	0	142	0	746	1570	300	وذلك ان المن-وب مضموم الي المن-وب الهه كما ان كل جماعة مضموم بعضها الي بعض الثاني اتها ياء اذ يقال عزيته بالياء اعزيه بمعني عزوته نعلي هذا في لامها لغتان الثالث انها هاء وتجمع تك-يرا علي سورة المعارج الابات 42 جماعات حلقا حلقا يقولون استهزاء بالمءمنين لثن دخل هءلاء الجنة لنه خلنها قبلهم قال تعالي ايلسم سعل ايو يتمم ان يدخل منة نيو لل ردع لهم عن ط نهم ني الجنة انا م كغيرهم يتا يعلشرت من تطف فلا يطمع بذلك في الجه وانما يطمع فيها بالتقوي لا زاءدة انم ري المشرق وللعربر الشمس والقمر وساءر الكواكب انالقيردة ان بتد ناتي بدلهم خرايقم ومانش بسرن بعاجزين عن ذلك ننرهر اتركهم يخوضرا عزي نحو كسرة وكسر ا-ستغني بهذا التكسير عن جمعها بالالف والتاء فلم يقولوا عزات كما-لم يقولوا في شفة وامة شفات ولا امات استغناء ب-شفاه واماء وقد كثر وروده مجموعا ب-الواو والنون	4959	-8589644065924997439	347	648.0	280	753	46.08233642578125	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9119	false	-120777648276685644	50	232	261	1232	1571	300	قوله سراعا حال من فاعل يخرجون جمع سراع ك ظراف في ظريف و---------- كانهم ----حال ثانية منه او حال------- من ضمير الحال فتكون -------------------متداخلة والاجداث القبور ونظيره فاذا هم من لاجداث الي ربهم ينسلون يس 51 اي سراعا الي اجابة الداعي قوله الي نصب يوفضون متعلق بالخبر والعامة علي نصب بالفتح و--اسكان الصاد وابن عامر وحفص بضمتين وابو عمران الجوني ومجاهد بفتحتين والحسن وقتادة وعمرو بن ميمون وابو رجاء وغيرهم بضم النون واسكان الصاد فالاولي هو اسم مفرد بمعني العلم المنصوب الذي يسرع الشخص نحوه وقال ابو عمرو هو شبكة الصاءد يسرع اليها عند وقوع الصيد فيها مخافة انفلاته واما الثانية فتحتمل ثلاثة اوجه احدها انه اسم مفرد بمعني الصنم المنصوب للعبادة وانشد للاعشي الطويل 4874 وذا النصب المنصوب لا تعبدنه لعاقبة والله ربك فاعبدا يعني اياك وذا النصب الثاني انه جمع نصاب ك كتب و- كتاب الثالثك انه جمع نصب نحو رهن وره--ن وسقف وس--قف وهذا قول ابي الحسن وجمع الجمع انصاب وقال النحاس وقيل نصب ونصب ونصب بمعني واحد كما قيل عمر وعمر واسد واسد جمع اسد واما الثالثة ففعل بمعني مفعول اي منصوب كالقبض والنقص والرابعة تخفيف من الثانية	9119	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4961	true	7615484100738118099	24	150	117	795	1577	300	قوله سراها حال من فاعل يخرجون جمع سريع ك---------ظريف وظراف وقوله كانهم الخ حال ثانية من فاعل بخرجون او من ضمير الحال فتكون مترادفة علي الاول ومتداخلة علي الثاني اهسمين----------------------------------------------------------------------- قوله الي نصب------- متعلق بالخبر والعامة علي نصب بالفتح والاسكان------ وابن عامر وحفص ب---ين وابو عمران الجوني ومجاهد بفتتي-ن والح-ن وقتادة بضمة وسكون-------------------------------------------- فالاول---- اسم مفرد بمعنن العلم المنصوب الدي يسرع الشخص نحوه وقال ابو عمر وهو شبكة الصاءد ير-ع اليها عند وقرع الصيد فيها مخافة انفلات- واما الثانية تض---ل ثلاثة اوجه احدها انه اسم مفرد بمعني الص-م الص--وب للبعادة الثا-------------------------------------------------------------------------------------------------ني انه جمع نصاب ك-كتب في كتاب الثالث- انه جمع نصب ---كرهن في رمن وسقف ني سقف وهذا قول ابي الحسن وجمع الجمع انصاب واما ال-----------------------------------------------------------------------------ثالثة ففعل بمعني مفعول اي منصوب كالقبض------- والرابعة تخفيف من الثانية	4961	-8589644065924997439	569	939.0	457	1018	55.8939094543457	80	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9121	false	4127022032884249359	118	198	634	1023	1558	300	قتادة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اول نبي ارسل نوح عليه الصلاة والسلام وارسل الي جميع اهل الارض ولذلك لما كفروا اغرق الله اهل الارض جميعا وهو نوح بن لامك بن متوشلخ بن اخنوخ وهو ادريس بن مهلاييل بن انوش بن قينان بن شيث بن ادم عليه الصلاة والسلام قال وهب وكلهم مءمنون ارسل الي قومه وهو ابن خمسين سنة وقال ابن عباس------------------ اربعين سنة وقال عبد الله بن شداد بعث وهو ابن ثلاثماءة وخمسين	9121	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4962	true	-1573989841586073058	109	153	559	774	1510	300	قتادة عن ابن عباس عن النبي ق-------------------ال اول نبي ارسل نرح عليه الس--------لام وارسل الي جميع اهل الارض ولذلك لما كفروا اغرق الله اهل الارض جميعاء ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس وارسل نوح وهو ابن اربعين سنة وقال عبد الله بن شداد---- وهو ابن ثلانمانة وخ-سين	4962	-8589644065924997439	189	318.5	150	407	46.437347412109375	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9124	false	5085757613627686507	0	94	0	472	1593	300	لتغفر يجوز ان تكون للتعليل والمدعو اليه محذوف اي دعوتهم للايمان بك لاجل مغفرتك لهم و-----ان تكون لام التعدية ويكون قد عبر عن السبب بالمسبب الذي هو حظهم والاصل دعوتهم للتوبة التي هي سبب في الغف--------------ران و جعلثوا هو العامل في كلما وهو خبر اني قوله جه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا يجوز ان تكون مصدرا من المعني لان المعني يكون جهارا وغيره فهو من باب قعد القرفصاء وانا يكون المراد ب دعوتهم جاهرتهم وان يكون نعت مصدر محذوف اي دعاء جهارا وان يكون مصدرا في موضع الحال اي مجاهرا او ذا جهار او جع نفس المصدر مبالغة قال	9124	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4964	true	4517027423355412493	173	299	924	1616	1623	300	لتغفر لهم ---------للتعليل والمدعو اليه محذوف اي دعوتهم للايمان بك لاجل مغفرتك لهم ويجوز ان تكون ل----لتعدية ويكون قد عير عن السبب بالمسبب -------------والاصل دعوتهم للتوبة التي هي سبب في الغفران فاطلق الغفران واريا التوبة الهمين ق-------------------وله جملوا اصابعهم اي حقيقة في اذانهم اهخطيب قوله لثلا ينظروني اي فكر هوا النظر الي من فرط كراهتهم دعوني اه بيضاوي قد افادت هذه الاية التصريح بانهم عصوا توحا وخالفوه مخالفة لا اتبح منها ظاهرا بتعطيل الاسماع والابصار وياطنا بالاصرار والاستكبار اهخطيب قول جهارا يجوز ان يكون مصدرا من المعني لان الدعاء يكون جهارا وغيره فهو من باب تعد القرفصاء وان ي-كون المراد ب-دعوتهم جاهرتهم وان يكون تعت مصدر محنوف اي دعاء جهارا وان يكون مصدرا في موضع الحال اي مجاهرا او ذا جهار وجعل- نفس المصدر مبالغة قال	4964	-8589644065924997439	386	691.5	311	740	52.16216278076172	61	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9124	false	5085757613627686507	95	175	481	915	1593	300	فان قلت ذكر انه دعاهم ليلا ونهارا ثم دعاهم جهارا ثم دعاهم في السر والعلن فيجب ان يكون ثلاث دعوات مختلفات حتي يصح العطف قلت قد فعل عليه السلام كما يفعل الذي يامر بالمعروف وينهي عن المنكر في الابتداء بالاهو-ن والترقي الي الاشد فا-لاشد فافتتح في المناصحة بالسر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما لم يقبلوا ثلث بالجمع بين السر--- والاعران ومعني ثم للدلالة علي تباعد الاحوال لان الجهاد اذا غلظ من الاسرار والجمع بين الامرين اغلظ من افراد احدهما	9124	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4965	true	-8884555459491008953	0	77	0	418	1615	300	فان قلت ذكر انه دعاهم ليلا ونهارا ثم دعاهم جهارا ثم دعاهم سرا وعلتا----- فيجب ان تكون ثلاث دعوات مختلفات حتي يصح العطف قلت قد فعل عليه ال-لام كما يفعل الذي -امر بالمعروف وينهي عن المتكر في الابتداء بالاهوان والترق----ي للاشد فا لاشد فافس-ح في المناصحة بالسر فلما لم يقيلوا ثني بالمجاهرة فلما لم يقل-وا ثلث بالجمع بين الاسرار والاعلان و-----ثم للدلالة علي تباعد الاحوال لان الجهار ا---غلظ من الاسرار والجمع بين الامرين اغلظ من افراد احدهما	4965	-8589644065924997439	394	718.5	319	439	89.74942779541016	60	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9131	false	-2767676147837296379	124	247	657	1323	1593	300	قوله ومكروا عط--ف علي صلة من لان المتبوعين هم الذي--------------------ن مكروا وقالوا للاتباع لا تذرن الهتكم وانما جمع الضمير حملا علي المعني--- بعد حملها علي لفظها في-------- لم يزده ماله وولده يجوز ان يكون مستنفا اخبارا عن الكفار قوله كبارا العامة علي ض-م الكاف وتشديد الباء وهو بناء مبالغة ابغل من كبار- بالضم والتخفيف قال عيسي وهي لغة يمانية وانشد الكامل 4883 والمرء يلحقه بفتيان الندي خلق الكريم وليس بالوضاء وقول الاخر الكامل 4884 بيضاء تصطاد الغوي وتستبي بالحسن قلب المسلم القراء ويقال رجل طوال وجميل وحسان وعظيم وعظام وقرا ابن عيسي وابن محيصن وابو السمال وحميد ومجاهد بالضم والتخفيف وهو بناء مبالغة ايضا دون الاول وقرا زيد بن علي وابن محيصن ايضا بكسر الكاف وتخفيف الباء قال ابو بكر هو جمع كبير	9131	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4969	true	-1162047158867405618	195	282	1039	1478	1565	300	قوله ومكروا معطوف علي صلة من كما اشار له بقوله اي الرءساء اي واتبعوا من مكروا------------------------------ وانما جمع الض-ير حملا علي --معني من بعد حمله -علي لفظها في قوله من لم يزده ماله وولده قوله مكرا كب--------------------------------ارا العامة علي ضسم الكاف وتشديد الباء وهو بناء مبالغة ابلغ من كبارا بالضم والتخفيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال رجل طوال وحمال وح------------سان وقرا عيي---------------- وابو السمال و--ابن محيصن بالضم والتخقيف وهو بناء مبالقة ايضا دون الاول وقرا زيد بن علي وابن محيصن ايضا بكسر الكاف وتخفيف الياء قال ابو بكر هو جمع كبير	4969	-8589644065924997439	351	539.5	277	701	50.071327209472656	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9132	false	-3023478837240581396	196	240	1037	1252	1541	300	قوله------- لا تذرن الهتكم -----------------------------ولا تذرن ودا ولا سواعا نوح 23 يجوز ان يكون من عطف الخاص علي العام ان قيل ان هذه الاسماء لاصنام وا--لا يكون ان قيل انها اسماء رجال صالحين علي ما ذكر المفسرون--- وقرا نافع ودا بضم الواو والباقون بفتحها	9132	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4970	true	3852538259292625808	74	123	400	639	1609	300	قوله وقالوا لا تذرن الهتكم معطوف ايضا علي الصلة ال قول وولا تذرن ودا----------------- يجوز ان يكون من عطف الخاص علي العام ان قيل ان هذه الاسماء لاصنام وان لا يكون ان قيل انها اسماء رجال صالحين علي ما ذكر في التقاسير وقرا نافع ودا بضم الواو والباقون بفتحها	4970	-8589644065924997439	190	330.5	150	256	74.21875	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9133	false	-2202641872950151703	50	122	241	646	1590	300	قوله ولا يغوث ويعوق قراهما العامة بغير تنوين فان كانا عربيين فالمنع من الصرف للعلمية والوزن وان كانا اعجميين ف---------العجمة والعلمية وقرا الاعمش ولا يغوثا ويعوقا مصروفين قال ابن عطية وذلك وهم لان التعريف لازم ووزن الفعل انتهي قال شهاب الدين وليس بوهم لامرين احدهما انه صرفهما للتناسب اذا قبلهما اسمان مصروفان وبعده- اسم مصروف كما صرف سلاسل والثانيك انه جاء علي لغة من يصرف غير المنصرف مطلقا وهي لغة حكاها الكساءي	9133	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4970	true	3852538259292625808	124	180	646	966	1609	300	قوله ولا يقوث ويموق تراهما المامة بغير تنوين فان كانا عربيين فالمنع من الصرف للعلمية والوزن وان كانا اعجميين فللعلمية والعجم---------ة وقرا الاعمش ولا يغوتا ويعوقا مصروفين--------------------------------------------------------------------------------- لامرين احد-ما انه صرفه-ا للتتاسب اذ- تبلها- اسمان منصرفان وبعدها اسم منصرف كما صرف ملامل والثاني -انه جاء علي لغة من يصرف غير المنصرف مطلقا وهي لغة حكاها الكساني	4970	-8589644065924997439	292	515.0	238	415	70.36144256591797	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9133	false	-2202641872950151703	227	286	1213	1529	1590	300	هذه الاسماء -قال ابن عباس وغيره وهي اصنام وصور كان قوم نوح يعبدونها ثم عبدتها العرب وهذا قول الجمهور وقيل انها للعرب لم يعبدها غيرهم وكانت اكبر اصنامهم واعظمها عندهم فلذلك خصوا بالذكر بعد قوله لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا وقال عروة بن الزبير اشتكي ادم عليه الصلاة والسلام وعند بنوه ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر	9133	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4970	true	3852538259292625808	203	254	1097	1366	1609	300	هذه الاسماء فقال ابن عباس وغيره م-ي اصنام وصور كان قوم نوح يعبدونها ثم عبدتها العرب وهذا قول الجمهور وقيل انها للعرب لم يعبدها غيرهم وكمان اكبر اصنامهم واعظمها ع-دهم فلذلك خصوا بالذكر بعد قوله لا تذرن الهتكم----------------------- وقال عروة بن الزبير كان لادم خس بنين----------------------- ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر	4970	-8589644065924997439	248	454.5	200	317	78.23343658447266	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9134	false	1606236630092881748	0	57	0	299	1589	300	وسواع ويغوث ويعوق ونسر وكانوا عبادا فمات رجل منهم فحزنوا عليه فقال الشيطان انا اصور لكم مثله اذا نظرتم اليه ذكرتموه قالوا افعل فصوره في المسجد من صفر ورصاص ثم مات اخر فصوره حتي ماتوا كلهم وصوروهم وتناقصت الاشياء كما ينقص اليوم الي ان تركوا -----عبادة الله تعالي بعد حين فقال لهم الشيطان ما لكم لا تعبدون	9134	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4970	true	3852538259292625808	250	300	1343	1609	1609	300	وسواع ويغوث ويعوق ونسر وكانوا عيادا فمات رجل منهم فحزنوا عليه فقال الشيطان انا اصور لكم مثله اذا نظرتم اليه ذكرتموه قالوا افسل فصوره في الم-جد من صفر ورصاص ثم مات اخر فصوره حتي ماتوا علهم وصور-هم فلما تقادم الزم--------------------ان تركت الناس عبادة الله ف--------------قال لهم الشيطان ما-لكم لا تعبدون-	4970	-8589644065924997439	240	427.0	195	304	78.9473648071289	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9134	false	1606236630092881748	57	300	299	1589	1589	300	شيءا قالوا وما نعبد قال الهتكم واله- اباءكم الا ترون---ها في مصلاكم فعبدونها من دون الله ------حتي بعث الله نوحا فقال------------وا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا الاية وقال محمد بن كعب ايضا ومحمد بن قيس بل كانوا قوما صالحين بين ادم ونوح-------------- وكان لهم اتباع يقتدون بهم فلما ماتوا زين لهم ابليس ان يصوروا صورهم ليتذكروا بها اجتهادهم -ليتسلوا بالنظر اليها فصوروهم فلما ماتوا هم وجاء اخرون -قالوا ليت شعرنا وما هذه الصور التي كان يعبدها اباءنا فجاءهم الشيطان فقال كان اباءكم يعبدونها فترحمهم وتسقيهم المطر فعبدوها فابتدء- عبادة الاوثان من ذلك الوقت وبهذا المعني فسر ما جاء في الصحيحين من حديث عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بارض الحبشة تسمي مارية فيها تصاوير لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اولءك كان اذا مات فيهم الرجل الصالح----- بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة- وذكر الثعلبي عن ابن عباس قال هذه الاصنام اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكو-----------------ا اوحي الشيطان الي قومهم ان ينصبوا في مجالسهم انصابا ويسمونها باسماءهم وهذا بعيد لان نوحا عليه الصلاة والسلام هو الامر لهم بتركها وذلك يدل علي انهم كانوا قبل نوح حتي ارسل نوح اليهم وروي عن ابن عباس ان نوحا عليه الصلاة والسلام كان يحرس جسد ادم عليه الصلاة والسلام علي جبل الهند فيمنع الكافرين ان يطوفوا بقبره فقال لهم الشيطان ان هءلاء يفخ-رون عليكم ويزعمون انهم بنو ادم دونكم وانما-	9134	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4971	true	-4388848444712694696	0	207	0	1079	1571	300	شيءا قالوا وما تعبد قال الهتكم والهة ابالكم الا ترون انها في مصلاكم فمبدو-ها من دون الله تعالي حتي بعث الله نوحا عليه السلام فقالوا لا تذرن الهتكم----------------------- الاية وقال محمد بن كعب ايضا ومحمد بن قي- بل كانوا قوما صالحين بين ادم ونوح عليهما السلام وكان لهم اتباع يقتدون بهم فلما ماتوا زين لهم ابلي -ان يصوروا صورهم ليتذكروا بها اج-هادهم وليت-لوا بالنظر اليها فصوروهم فلما ماتوا ----جاء اخرون فقالوا ليت شعر--ي ما هده الصور التي كان يعبدها اباءنا فجاءهم الشيطان فقال كان اباءكم يعبدوتها فترح-هم وتستيهم المطر فعبدوها فابتدات عبادة الاوثان من ذلك الرقت وبهذا المعني فشر ما جاء في الصحيحين من حديث عاءشة ان ام حبي-ة وام سلمة ذكرتا كني-ة راينها بارض الحبشة ت--ي مارية فيها تصاوير لرسول الله ف-------------------قال رسول الله -------------------ان اولنك كان اذا مات----- الرجل الصالح منهم بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور اولتك ش--ر الخلق عند الله يوم القيامةه و--------روي هن ابن 13 حورة نوح االاية 24 ولا نزد القلليين الا سة عطفا علي قد اضلوا دعا عليهم لما اوحي اليه انه لن يومن من ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس ان نوحا هليه الس--------لام كان يحرس جسد ادم عليه الس--------لام علي جبل الهند فيمنع الكافرين ان يطونوا بقبره ققال لهم الشيطان ان هءلاء يفتخرون عليكم ويزع-ون انهم بنو ادم دونكم وانما	4971	-8589644065924997439	925	1554.5	745	1354	68.31610107421875	138	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9135	false	-3736115910054747950	0	95	0	495	1535	300	هو جسد وانا اصور لكم مثله تطوفون به فصور لهم هذه الاصنام الخمسة وحملهم علي عبادتها فلما ك-ان ايام الطوفان دفنها الطين والتراب والماء فلم تزل مدفونة حتي اخرجها الشيطان لمشركي----------- العرب وكانت للعرب اصنام اخر فاللات كانت لقديد واساف وناءلة وهبل----- لاهل مكة -------------------------------------------------------------------------------قال الماوردي فما ود فهو اول صنم معبود سمي ودا لودهم له وكان بعد قوم نوح لكل-ب بدومة الجندل علي قول ابن بعاس وعطاء ومقاتل وفيه يقول شاعرهم البسيط 4888 حياك ود فانا لا يحل لنا لهو النساء وان الدين قد عزما واما سواع فكان لهذيل بساحل البحر -في قولهم وقال	9135	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4971	true	-4388848444712694696	207	299	1079	1565	1571	300	هو جسد وانا اصور لكم مثله تطونون به فصور لهم هذه الاصنام الخمسة وح-لهم علي ع-ادتها فلما كمان ايام الطوهان دفه-ا الطين والتراب والماء فلم تزل مدقونة حتي اخرجها الشيطان لمشركي المرب وكان ال------------عرب اصنام اخر فاللات كانت لقديد واساف وناءلة وهبل كانت لاهل مكة وكان اساف بحيال الحجر الاسود وناثلة بحيال الركن اليماني وكان هل في جوف الكمبة وقال الماوردي اما وذ فهر اول منم ممبود سني ودا لودهم له وكان بعد قوم توح لكليب بدومة الجتدل في -قول ابن عباس وعط-----------------------------------------------------------------------اء------------------ واما سواع فكان لهذيل بساحل البحر لهي قول-- وقال	4971	-8589644065924997439	370	654.5	296	593	62.39460372924805	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9136	false	7453773064354394497	11	91	59	456	1554	300	قوله ولا تزد لظالمين عطف علي قوله رب انهم عصوني علي حكاية كلام نوح بعد قال وبعد الواو الناءبة عنه اي قال انهم عصوني وقال لا تزد اي قال هذين القولين فهما في محل --نصب قاله الزمخشري قال كقولك قال زيد نودي للصلاة وصل في المسجد يحكي قوليه معطوفا احدهما علي صاحبه وقال باو حيان ولا تزد معطوف علي قد اضلوا لانها محكية ب قال مضمرة ولا يشترط التناسب في الجمل المتعاطفة بل تعطف خبرا علي طلب وبالعكس خلاف- لمن	9136	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4972	true	407979427035382666	199	261	986	1292	1492	300	قوله ولا تزد معطوف ع------لي قوله رب اتهم عصوني علي حكاية كلام نرح بعد قال وبعد الواو الناتبة عنه اي قال انهم عصوني وقال لا ترد اي قال هذين القولين فهما ني محل النصب قاله الزم-------------------------------------------------------------------------------خشري وقال ---الشيخ ولا تزد عطف ع--لي قد اضلوا لانها محك-ة ب-قال مض-رة ولا يشترط التناسب في الجمل المتعاطفة بل يعطف خبر -علي طلب وبالمكس خلاقا لمن	4972	-8589644065924997439	273	490.5	214	400	68.25	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9137	false	607355558495757619	214	300	1090	1558	1558	300	فادخلوا نارا قال يعني عذبوا بالنار في الدنيا في حالة واحدة كانوا يغرقون في جانب ويحترقون في الماء من جانب ذكره الثعلبي وانشد ابن الانباري البسيط 4891 الخلق مجتمع طورا ومفترق والحادثات فنون ذات اطوار لا تعجبن لاضداد قد اجتمعت فالله يجمع بين الماء والنار قال المعربون فادخلوا ------يجوز ان يكون من التعببير عن المستقبل بالماضي لتحقق وقوعه كقوله اتي امر لله النحل 1 وان يكون علي بابه والمراد عرضهم علي النار في قبورهم كقوله في ال فرعون ل-نار يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر 46 قوله-	9137	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4973	true	6496050573289775001	169	229	866	1193	1564	300	فادخلوا تارا اي ف-------------------ي الدنيا عقب الاغراق ف-كانوا يفرقون من جانب ويحترقون في الماء من جانب مقدرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالس اهخطيب وفي المين قوله------- فادخلوا نارا ويجوز ان يكون من التع-بير عن المستقبل بالماضي لتحقق وقوعه تحو---اتي امرال-- النحل-- وان يكون علي بابه والمراد عرضهم علي النار في قبورهم كقوله في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر اه قوله	4973	-8589644065924997439	262	404.0	212	476	55.042015075683594	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9139	false	-4147964647434686907	210	295	1078	1505	1529	300	قوله رب -غفر لي ولوالدي العامة علي فتح الدال علي انه تثنية والد يريد ابويه واسم ابيه لملك بن متوشلخ واسمه امه شمخي بنت انوش وكانا مءمنين وحكي الماوردي اسم امه منجل وقرا الحسن -بن علي رضي الله عنهما ويحيي بن يعمر والنخعي ولولدي تثنية ولد يعني ابنيه ساما وحاما وقرا ابن جبير والجحدري ولولدي بكسر الدال يعني اباه فيجوز ان يكون اراد اب-ه الاقرب الذي ولده وخصه بالذكر لانه اشرف من الام وان يريد جميع من ولده من لدن ادم الي زمن من ولده	9139	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4974	true	-7715436729117252598	209	274	1094	1423	1560	300	قوله رب اغفر لي ولوالدي المامة علي فتح الدال علي انه تثنية والدي-ريد ابويه وق-----------------------------------------------------------------------------------------را الحسن ابن علي رضي الله عنهما ويحيي بن يعمر والنخعي ولولدي تثنية ولد يعني ابنيه ساما وحاما وقرا ابن جبير والجحدر-------ي بكسر الدال يعني اباه نيجوز ان يكون اراد اباه الاقرب الذي ولده وخصه بالذكر لانه اشرف من الام وان يريد جميم من ولده من لدن ادم الي---- من ولده	4974	-8589644065924997439	321	599.5	256	430	74.65116119384766	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9142	false	-802938803568139838	2	56	15	292	1548	300	وعند الكوفيين والاخفش يجوز ان يكون القاءم مقامه الجار والمجرور فيكون هذا باقيا علي نصبه والتقدير اوحي الي استماع نفر -من الجن صفة ل نفر فصل في تفسير الاية قال ابن عباس وغيره قل يا محمد لامتك اوحي الي علي لسان جبريل انه استمع نفر من الجن والنفر الجماعة ما بين الثلاثة الي العشرة	9142	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4976	true	-3575503145778933047	0	33	0	182	1570	300	وهند الكوفيين والاخفش يجوز ان يكون القاءم مقامه الجار والميرور نيكون هذا باقيا علي نصبه والتقدير اوحي الي اس--اع نفر ومن المن صفة ل-نفر اه سمين--------------------------------------------------------------------------------------------- والنفر الجماعة ما بين الثلاثة الي العشرة	4976	-8589644065924997439	171	309.5	139	278	61.51079177856445	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9145	false	-1566712720652437087	131	191	652	971	1555	300	العلماء في اصل الجن فروي--- الحسن البصري ان الجن ولد ابليس و------الانس ولد ادم صلوات الله وسلامه عليه ومن هءلاء وهءلاء مءمنون وكافرون وهم شركاء في الثواب العقاب فمن كان من هءلاء وهءلاء كافر فهو ش-----------يطان رو-ي الضحاك عن ابن عباس ان الجن هم ولد الجان وليسوا -شياطين ومنهم المءمن ومنهم الكافر والشياطين ولد ابليس لا يموتون الا مع ابليس	9145	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4976	true	-3575503145778933047	41	83	228	445	1570	300	العلماء في اصل الجن فروي عن الحسن البصري ان الجن ولد ايليس كما ان الانس ولد ادم و--------------------------------------------------------------------------------------ان منهم المامن والكافر وان الكافر هو الغيطان ردوي ال------------ضحاك ان الجن و---لد الجان وليسوا بشياطين وان -----------------------الشياطين ولد ابليس لا يموتون الا مع ابليس	4976	-8589644065924997439	162	250.5	130	341	47.50733184814453	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9147	false	1403744977838685565	5	193	27	955	1468	300	--------قوله وانه تعالي-------- قرا الاخوان وابن عامر وحفص بفتح ان وما عطف عليها بالواو في اثنتي عشرة كلمة والباقون بالكسر وقرا ابو ب----------كر وابن عامر وانه لما قام عبد الله يدعوه بالكسر والباقون بالفتح واتفقوا علي الفتح في قوله تعالي وان -لمساجد -لله وتل-خيص هذه ان ان المشددة في هذه السورة علي ثلاثة اقسام قسم ليس معه واو العطف فهذا لا خلاف بين القراء في فتحه او كسره علي حسب ما جاءت به التلاوة واقتضته العربية كقوله قل اوحي الي انه -ستمع نفر من لجن لا خلاف في فتحه لوقوعه موقع المصدر وكقوله انا سمعنا قرانا عجبا لا خلاف في كسره لانه محكي بالقول القسم الثاني ان يقترن بالواو وهو-اربع عشرة كلمة احداها لا خلاف في فتحها وهو قوله------ وان لمساجد لله- وهذا هو القسم الثاني والثا---------لث وانه لما قام يكسرها ابن عامر وابو بكر وفتحها البا---------------------------------------------------------------قون كما تقدم تحرير ذلك كله والاثنتا عشرة وهي قوله وانه تعالي جد الجن 3 وانه كان يقول الجن 4 وانا ظننا الجن 5 وانه كان رجال الجن 6 وانهم ظنوا الجن 7 وانا لمسنا الجن 8 وانا كنا الجن 9 وانا لا ندري الجن 10 وانا منا -لصالحون الجن 11 وانا	9147	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4977	true	834233080314482776	96	273	487	1393	1526	300	اهشيختا قول- وانه تعالي جد ريتا قرا الاخوان وابن عامر وحفص بفتح ان وما عطف عليها بالواو ني اثتتي عشرة كلمة والباقون بالكسر وقرا ابن عامر وابو يك----------ر وانه لما قام بالك---------------سر والباقون بالفتح واتفقوا علي القتح في قوله------ وان المساجد الجن وتل خيص هذا ان ان المشددة في هله السورة علي ثلاثة اقيام تسم ل مه--ه واو العطف فهذا لا خلاف بين القراء في فتحه او ك-ره علي حسب ما جاءت به التلاوة واقتضته العربية كقوله قل اوحي الي انه استمع----------- لا خلاف في فتحه لوقوعه موضع المصدر وكقوله انا ستا-- قران-----ا لا حلاف في كسره لانه محكي بالقول القسم الثاني ان يقترن بالواو وهو اربع عشرة كلمة احداها لا خلاف في فتحها وهي قوله تمالي وان الساجد الجن وهذا هو القم ---------الثالث والثانية وانه لما قام -كسرها ابن عامر وابو بكر ونتحها الباقون والاثتا عشر البانية فتحها الاخوان وابن عامر وحفص وكرها الباقون كما تقدم تحرير ذلك كله والاثنتا عشرة -هي قول- واته تعالي جد --ربنا وانه كان يقول وات-------ا ظننا------- وانه كان وات------------هم ظنوا وات-------ا لمسنا وات-------ا كنا وان----------ا ندري و--------انا منا الصالحون-------- وانا	4977	-8589644065924997439	742	1237.0	586	1039	71.41482543945312	119	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9150	false	7129522291922183767	107	219	549	1118	1523	300	القرطبي الجد في اللغة العظمة والجلال ومنه قول انس رضي الله عليه كان الرجل اذا حفظ البقرة وال عمران جد في عيوننا اي عظم وجل فمعني جد ربنا اي عظمته وجلاله قاله عكرمة ومجاهد وقتادة وعن مجاهد ايضا ذكره وقال انس بن مالك والحسن وعكرمة ايضا غناه ومنه قيل للحظ جد ورجل مجدود اي محظوظ وفي الحديث -ولا ينفع ذا الجد منك الجد- قال ابو عبيد والخليل اي ذا الغني منك الغني انما تنفعه الطاعة وقال ابن عباس رضي الله عنه قدرته وقال الضحاك فعله وقال القرظ-ي والضحاك----- الاءه ونعماءه علي خلقه وقال ابو عبيد- والاخفش ملكه وسلطانه وقال السدي امره و-قال سعيد بن جبير وانه تعالي جد ربنا اي تعالي ربنا	9150	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4978	true	-7970121429240726095	89	192	461	989	1552	300	القرطبي الجد في اللغة العظمة والجلال ومنه قول انس-------------- كان الرجل اذا حفظ البقرة وال عمران جد في عيونتا اي عظم وجل فمعتي جد ربنا اي عظ-ته وجلاله تاله عكرمة ومجاهد وفتادة وق--------------------ال انس بن مالك والحسن وهكرمة ايضا غناه ومنه قيل للحظ جد ورجل مجدود اي محقوظ وفي الحديث هولا ينفع ذا الجد منك الجده قال ابو عيد- والخليل اي ذا الغني منك الغني انما تنفعه الطاعة وقال ابن عباس------------- قدرته وقال الضحاك فعله وقال القرطبي والضحاك ايضا الاءه ونعمه-- علي خلقه وقال ابو عبيدة والاخفش ملكه وسلطانه وقال السلي امرهه وقال سعيد بن جبير وانه تعالي جد رينا اي تعالي ربنا	4978	-8589644065924997439	503	930.0	402	579	86.8739242553711	82	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9153	false	-6113700738216486157	239	300	1182	1523	1523	300	فاللمس المس فاستعير للطلب لان الماس متقرب يقال لمسه والتمسه ونحوه الجس يقال جسوه باعينهم وتجسسوه والمعني طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام اهلها قوله فوجدناها فيها وجهان اظهرهما انها متعدية لواحد لان معناها اصبنا وصادفنا وعلي هذا فالجملة من قوله ملءت في موضع نصب علي الحال علي اضمار قد و حرسا نصب عل---------------------------------------------------ي التمييز نحو امتلا الاناء ماء والحرس اسم جمع-	9153	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4980	true	1724363681026803456	70	126	354	683	1607	300	فاللم مستعار ا------للطل----------------ب يقال لمسه والتمسه وتلمسه كطليه واطلبه وتطلبه اهابو-------------------------------------- السم----ود قوله نوجدتاها فيها وجهان اظهرهما انها متعدية لواحد لان معناها اصبنا وصادفتا وعلي هذا فالجملة من قوله مليت في موضع نصب علي الحال والثاني انها متعدية لاثنين فتكون الجملة في موضع المفعول الثاني وحرما منصوب علي التمييز نحو امتلا الاناء ماء والحرس اسم جمع	4980	-8589644065924997439	207	347.0	168	393	52.671756744384766	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9156	false	-85031206381771960	175	290	871	1438	1484	300	اشر اريد--------- وجهان احسنهما الرفع بفعل مضمر علي الاشتغال وانما كان احسن لتقدم طالب الفعل وهو اداة الاستفهام والثاني ان الرفع علي الابتداء ولقاءل ان يقول يتعين هذا الرفع باضمار فعل لمدرك اخر وهو انه قد عطف ب ام فعل فاذا اضمرنا فعلا رافعا كنا قد عطفنا جملة فعلية علي مثلها بخلاف رفعه بالابتداء فانه حينءذ يخرج ام عن كونها عاطفة الي كونها منقطعة الا بتاويل بعيد وهو ان الاصل اشر يريد بهم ام خير فوضع لقوله ام اراد بهم موضع -------------خير وقوله اشر ساد مسد مفعول ن-دري بمعني انه معلق به وراعي معني من في قوله بهم ربهم فجمع فصل في معني الاية -----------------------------------------------قال ابن زيد معني الاية ان ابليس قال لا ندري هل	9156	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4981	true	-6511953221121920502	174	300	882	1506	1506	300	اشر اريد يجوز فيه وجهان احسنهما الرفع بفعل مضمر علي الاشتغال وانسا كان احسن لتقدم طالب الفعل وهو اداة الاستفهام والثاني ال---رفع علي الابتداء ولقاءل ان يقول يتعين هنا الرفع باضمار فعل لمدرك اخر وهو انه قد عطف ب-ام فعل فاذا اضمرنا ران-----عا كنا قد عطفتا جملة فعلية علي مثلها بخلاف رفعه بالابتداء فانه حيت-ذ يخرج ام عن كونها عاطفة الي كونها منقطمة الا بتاويل بعيد وهو ان الاصل اشر ا-يد بهم ام خير فوضع قو-له ام اراد بهم ربهم رشدا موضح ام خير وقوله اشر ساد مسد مفعولي ندري بمعني انه معلق له وراعي ممني من في قوله بهم ربهم نجمع اهسمين واختلف قيمن قال وانا لا ندري اشر اريد يمن في الارض الاية فقال ابن زيد معني الاية ان ابليس قال لا ندري هل-	4981	-8589644065924997439	517	949.5	410	637	81.16169738769531	90	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9157	false	6332270835769464790	0	279	0	1431	1541	300	يرسل اليهم رسولا وقيل هو من قول الجن فيما بينهم من قبل ان يس-معوا قراءة النبي صلي الله عليه وسلم اي لا ندري اشر اريد بمن في الا-------------------------------------------------------------------------------------------------رض بارسال محمد صلي الله عليه وسلم اليهم يكذبونه ويهلكون بتكذيبه كما هلك من كذب من الامم ام اراد ان يءمنوا فيهتدوا فالشر والرشد علي هذا ---------الكفر والايمان وعلي هذا كان عندهم علم بمبعث النبي صلي الله عليه وسلم ولما سمعوا قراءته علموا انهم منعوا من السماء حراسة للوحي وقيل لا بل هذا قول قالوه لقومهم بعد ان انصرفوا اليهم منذرين اي لما امنوا اشفقوا ان لا يءمن كثير من اهل الارض فقالوا انا لا ندري ايكفر اهل الارض بما امنا به ام يءمنون قوله وانا منا لصالحون ومنا دون ذلك هذا من قول الجن اي قال بعضهم لبعض لما دعوا اصحابهم الي الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وانا كنا قبل استماع القران منا الصالحون قوله ومنا دون ذلك يحتمل وجهين احدهما يحتمل ان دون بمعني غير اي ومنا غير الصالحين اي كافرون وهو مبتدا وانما فتح لاضافته الي غير متمكن كقوله لقد تقطع بينكم الانعام 94 فيمن نصب علي احد الاقوال والي هذا نحا الاخفش والثاني ان دون علي بابها من الظرف-- وانها صفة لمحذوف تقديره ومنا فريق او فوج دون ذلك وحذف الموصوف مع من التبعيضية يكثر كقولهم منا ظعن ومنا اقام اي منا فريق ظعن ومنا فريق اقام ومعني الاية ومنا صالحون دون اولءك في الصلاح ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كنا طراءق فيه اوجه احدها ان التقدير كنا ذوي طراءق اي ذوي مذاهب مختلفة الثاني ان التقدير كنا في اختلاف احوالنا مثل الطراءق المختلفة الثالث ان التقدير كنا ذوي طراءق مختلفة كقوله الكامل 4903 كما عسل الطريق الثعلب الرابع ان التقدير كانت طريقتنا طراءق-- قددا علي حذف المضاف الذي هو الطراءق	9157	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4982	true	-2314794384262928345	11	300	52	1550	1550	300	يرسل اليهم رسولا وقيل هو من قول الجن فيما بينهم ق---بل ان يستمعوا قراءة ال-بي -------------------اي لا ندري اشر اريد بمن قي سورة الجن الاية 11 القللمود بعد استماع القران ومنا دود ذلك اي قوم غير صالحين كنا طرايق يددا فرقا الارض بارسال محمد اليهم فان-------------هم يكدبون- ويهلكون بتكذي-ه كما هلك من كذب من الامم ام اراد ان يءمنوا فيهتدوا فالشر والرشد علي هذا الايمان والكفر--------- وعلي هذا كان عندهم علم بمبعث النبي ولسا سمرا --------------------قراءته علموا انهم منعوا من السماء حراسة للوحي وقي--------------ل قالوه لقومهم بعد ان انصرفوا اليهم متنرين اي لما امنوا اشفقوا ان لا يءمن كثير من اعل الارض فقالوا انا لا ندري ايكفر اهل الارض بما امتا به ام يءمتوا اهقرطبي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومتا دون ذلك فيه وجها--ن احدهما ان ------دون بمعني غير اي ومنا غير الصالحي----------ن وهو مبتدا وانما فتح لاضافته الي غير متمكن كقول- لقد تقطع بينكم الانعام ن---يمن نصب علي احد الاقوال والي هذا نحا الاحفش -الثاني ان دون علي بابها من الظرفية وانها صفة لمحذوف تقديره ومنا فريق او فوج دون ذلك وحذف الموصوف مع من التعفية كثي--ر كقولهم منا ظعن ومتا اقام اي منا فريق الخ والمعني و-------------------منا صالحون درن اولتك في الصلاح اهسمين قوله اي قوم قير صالحين اي غير مبالعين في الصلاح ونيهم اصل الايمان وانما احتيج لهذا لتغاير ما هنا مع قوله الاتي وانا منا المسلمون الخ هكذا قرره بعض حواشي البيضاوي لكن هذا لا بلاقي صنيع الشارح حيث قال فرقا مختلفة مسلمين وعافرين اه فهذا يقتضي ان المراد بغير الصالحين هم الكفار تامل قوله كنا طراءق فيه اوجه احدها ان التقدير كنا ذوي طراءق اي ذوي مذاهب مختلفة الثاني ان التقدير كنا في اختلاف احوالنا مثل الطرالق المختلفة الثالث ان التقدير كثا -في طراءق مختلقة---------------------------------------- الرايع ان التقدير كا--------نت طراءقنا قددا علي حذف المضاف الذي هو الطراءق-	4982	-8589644065924997439	1022	1802.5	816	1828	55.90809631347656	166	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9157	false	6332270835769464790	112	162	558	811	1541	300	وانا منا -لصالحون ومنا دون ذلك--------------- هذا من قول الجن اي قال بعضهم لبعض لما دعوا اصحابهم الي الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وانا كنا قبل استماع القران منا الصالحون ---------------قوله ومنا دون ذلك يحتمل وجهين احدهما يحتمل ان دون بمعني غير اي ومنا غير الصالحين اي كافرون وهو	9157	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4983	true	-5172714989347917906	10	53	61	283	1595	300	وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا هذا من قول الجن اي قال بعضهم لبعض لما دعوا اصحابتا الي الايمان بمحمد------------------- وانا كنا قبل استماع القران منا الصالحون ومنا الكافرون وقيل- ومنا دون ذلك------------------------------------------ اي ومنا دون الصالحين في الصلاح وهو	4983	-8589644065924997439	178	271.5	140	284	62.676055908203125	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9158	false	131232830851441447	136	235	693	1217	1529	300	سعيد بن المسيب معني الاية كنا مسلمين ويهود- ونصاري ومجوسا- وقال السد----------------------------ي في الجن مثلكم قدرية ومرجءة وخوارج ورافضة وشيعة وسنية وقال قوم ----انا بعد استماع القران مختلفون منا المءمنون ومنا الكافرون وقيل اي ومنا الصالحون ومنا المءمنون لم يتناهوا في الصلاح قال القرطبي رحمه الله والاول احسن لانه كان في الجن من امن بموسي وعيسي وقد اخبر الله عنهم انهم قالوا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه الاحقاف 30 وهذا يدل علي ايمان قوم م------------------------------نهم في دعاء من دعاهم الي الايمان وارضا لا فاءدة في قولهم نحن الان منقسمون الي مءمن والي كافر	9158	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4983	true	-5172714989347917906	95	197	510	1047	1595	300	ا----بن المسيب----------- كنا مسلمين ويهودا ونصاري ومجوساء وقال السدي في قول تعالي طرايق قددا قال في الجن مثلكم قدرية ومرجثة وخوارج ورافضة وشيعة وسنية وقال قوم اي وانا بعد استماع القران مختلفون منا المءمنون ومنا الكاقرون -----اي ومنا الصالحون ومنا --مءمنون لم يتناهون في الصلاح---------------------- والاول احسن لانه كان في الجن من امن بموسي وعيي --قد اخبر الله عنهم انهم تالوا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه الاحقاف--- وهذا يدل علي ايمان قوم منهم بالتوراة وكان هذا مبالغة منهم في دعاء من دعوه -الي الايمان وايضا لا ناتدة في قولهم نحن الان منقي-ون الي مءمن والي كافر	4983	-8589644065924997439	459	837.0	371	588	78.06122589111328	68	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9147	false	1403744977838685565	212	300	1048	1468	1468	300	--توجيه ذلك ف----اختلف الناس فيه--- فقال ابو حاتم في الفتح هو معطوف علي مرفوع اوحي فتكون كلها في موضع رفع لما لم يسم فاعله ورد ذلك------------------------ من حيث ان اكثرها لا يصح دخولها تحت معمول اوحي الا تري انه لو-قيل وح-ي الينا انا لمسنا السماء وانا كنا وان- لا ندري وانا منا الصالحون وانا لما سمعنا الهدي وانا منا المسلمون لم يستقيم معناه وقال مكي وعطف ان علي امنا به اتم في المعني من العطف علي انه استضمع لانك لو عطفت وانا ظننا وانا لما سمعنا وانه كان-	9147	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4986	true	-1744331382946114346	57	151	299	742	1486	300	التوجيه ونصه وقد اختلف الناس في ذلك فقال ابر حاتم في الفتح هو معطوف علي مرنوع اوحي فتكون كلها في موضع رفع لما لم يسم فاعله وهذا الذي قاله قدرده الناس عليه من حيث ان اكثرها لا يصح دخوله- تحت مسمول اوحي الا تري انه لو قيل اوحي الي-- انا لم-نا ال-ماء واتا كنا وانا لا نهري وانا منا الصالحون وانا لما سمعنا------ وانا متا الم-لمون لم ي-تقيم ممناه وقال مكي وعطف ان علي امنا به اتم في المعني من العطف علي انه است-مع لانك لو عطفت وانا ظتنا وانا لما سمعنا وانه كان	4986	-8589644065924997439	384	661.0	300	457	84.02626037597656	66	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9148	false	-761713134626138028	0	102	0	491	1500	300	رجال من الانس وانا لمسنا وشبه ذلك ع---لي انه استمع لم يجز لانه ليس مما اوحي اليه انام هو -مر اخبروا به عن انفسهم والكسر في هذا ابين وعليه جماعة من القراء الثاين ان الفتح في ذلك عطف علي محل به من امنا به قال الزمخشري كانه قال صدقناه وصدقنا انه تعالي جد ربنا وانه---- يقول سفيهنا وكذلك البواقي الا ان مكيا ضعف هذا الوجه فقال والفتح في ذلك علي الجمل علي معني امنا به -فيه بعد في المعني لانهم لم يخبروا انهم امنوا بانهم لما سمعوا الهدي امنوا به ولم يخبروا انهم امنوا انه كان رجال انما حكي الله عنهم انهم	9148	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4986	true	-1744331382946114346	151	254	742	1237	1486	300	رجال من الانس وانا لمسنا وشبه ذلك اي علي ان- استمع لم يجز لانه لي- مما اوحي اليه انما هو امر اخبروا به عن انف-هم والكسر في هذا ابين وعليه جماعة من القراء الثاتي ان الفتح في ذلك عطف علي محل به من امنا به قال الزمخشري كانه قال صدقناء وصدقنا انه تعالي جد ربنا وانه كان يقول سف-هنا وكذلك البواقي الا ان مكيا ضعف هذا الوجه فقال والفتح في ذلك علي الحمل علي معني امنا به وفيه بعد في الممني لانهم لم يخبروا انهم امنوا بانهم لما سمعوا الهدي امتوا-به ولم يخبروا انهم امنوا انه كان رجال انما حكي الله عنهم لازم	4986	-8589644065924997439	474	891.5	373	500	94.80000305175781	87	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9148	false	-761713134626138028	118	300	575	1500	1500	300	المعني علي ذلك صحيح وقد سبق الزمخشري الي هذا التخريج الفراء والزجاج الا ان الفراء استشعر اشكالا وانفصل عنه فانه قال فتحت ان لوقوع الايمان عليها وانت تجد الايمان يحسن في بعض ما فتح دون بعض فلا يمنع من اماء-هن علي الفتح فانه يحسن فيه ما يوجب فتح ان نحو صدقنا وشهدنا كما قالت العرب الوافر 4893 وزججن الحواجب والعيونا فنصب العيون لابتاعها الحواجب وهي لا تزجج انما تكحل فاضمر لها الكحل انتهي فاشار الي شء مما ذكره واجاب عنه وقال الزجاج لكن وجهه ان يكون محمولا عل-----ي امنا به وصدقناه وعلمناه فيكون المعني صدقنا انه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة الثالث انه معطوف علي الهاء في به اي امنا به وبانه تعالي جد ربنا وبانه كان يقول الي اخره وهو مذهب الكوفيين وهو وان كان قويا من حيث المعني الا انه ممنوع من حيث الصناعة ل-----------انه لا يعطف علي الضمير المجرور الا باعادة الجار و---تقدم تحرير هذين القولين------- في سورة البقرة عند قوله وكفر به و لمسجد -لحرام البقرة 217 علي ان مكيا قد قوي هذا المدرك -----وهو حسن جدا فقال هو------- يعني--- العطف علي الضمير المجرور دون اعادة الجار-	9148	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4987	true	-6199216459022098070	0	156	0	766	1508	300	المعني علي ذلك صحيح وقد سبق الزمخشري الي هذا التخريج الفراء والزجاج الا ان الفراء اتشم-ر اشكالا وانفصل منه فانه قال فتحت ان لوتوع الايمان عليها وانت تجد الايمان يحسن في بعض ما فتح دون بعض فلا يمنع من امضانهن علي الفتح فانه يحن ن-يه ما يوجب فتح ان نحو صدقنا وشهدنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج لكن وجهه ان يكون محمولا علي معني امنا به لان معني امنا به صد------------قنا انه تعالي حد رينا الثل--------------لث انه معطوف علي الهاء في به اي امنا به وبانه تعالي جد ربنا وبانه كان يقول الخ وهر----- مذهب الكوفيين وهو وان كان قويا من حيث المعني الا انه ممنوع من حيث الصناعة لما هرفت من انه لا يعطف علي الض-ير المجرور الا باعادة الجار وقد تقدم تحقيق هذين القولين مستوني في سورة البقرة عند قوله وكفر به والم-جد الحرام ع-----------لي ان مكيا قد قوي هذا المدرك اخرا وهو حسن جدا -قال رحمه الله يعني ان العطف علي الض-ير المجرور دون اعادة الجار	4987	-8589644065924997439	678	1215.0	537	969	69.96903991699219	121	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9161	false	7236321602076665226	114	200	570	1002	1501	300	هذا من كلام الله تعالي اي لو امن هءلاء الكفار لوسعنا عليهم في الدنيا و-بسطنا لهم في الرزق وهذا محمول علي الوحي اي -اوحي الي ان لو استقاموا قال ابن بحر كل ما كان في هذه السروة من ان المثقلة فهي حكاية لقول الجن الذين سمعوا القران فرجعوا الي قومهم منذرين وكل ما فيها من ان المفتوحة المخففة فهي وحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن الانباري ومن كسر الحروف---------- وفتح وان لو استقاموا اضمر يمينا تاويلها والله ان لو استقاموا علي الطريقة	9161	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4987	true	-6199216459022098070	172	220	837	1085	1508	300	هذا من قول ا-لله تعالي اي لو امن هءلاء الكفار لوسعنا عليهم في الدنيا ولبسطنا لهم--- الرزق وهذا محمول علي الوحي اي واوحي الي ان لو استقاموا قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الانباري ومن قرا بالكسر فيما تقدم وفتح وان لو استقاموا اضمر قسما تقديره-- والله ان لو استقاموا علي الطريقة	4987	-8589644065924997439	211	382.0	167	444	47.52252197265625	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9166	false	373073513817916402	98	265	516	1368	1537	300	قوله فلا تد--------------عوا مع -لله احدا وهذا توبيخ للمشركين في دعواهم مع الله غيره في المسجد الحرام وقال مجاهد كانت اليهود والنصاري اذا دخلوا كناءسهم وبيعهم اشركوا بالله تعالي فامر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم والمءمنين ان يخلصوا لله الدعوة الحق اذا دخلوا المساجد كلها ف-----لا تشركوا فيها صنما وغ--يره مما يعبد وقيل المعني افردوا المساجد لذكر الله------ ولا تجعلوا لغير الله ف------يها نصيبا وفي الحديث من نشد ضالة في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا وقال الحسن من السنة اذا دخل رجل المسجد ان يقول لا اله الا الله لان قوله تعالي فلا تدعوا مع -لله احدا في ضمنه امر بذكر الله------ ودعاءه وروي الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل المسجد قدم رجله اليمني وقال -وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا اللهم اني عبدك وزاءرك وعلي كل مزور حق لزاءره وانت خير مزور فاسالك برحمتك ان تفك رقبتي من النار ف-اذا خرج من المسجد قدم رجله اليسري	9166	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4989	true	-3795301662472049467	113	274	617	1438	1586	300	قوله قلا تدهوا اي فلا تعبدوا مع الله احدا -هذا توبيخ للمشركين في دعاءهم مع الله غيره في الس-جد الحرام وقال مجاهد كانت البهود والنصاري اذا دخلوا كناءسهم وبيعهم اشركوا بالله------ فامر الله تعالي نبيه------------------- والمءمنين ان يخلصوا لله الدعوة----- اذا دخلوا المساجد كلها يقول فلا تشركوا فيها صنما ار غيره مما يعيد وقيل الممني افردوا المساجد بذكر الله تعالي ولا تجعلوا لغير الله تعالي فيها نصيبا وفي الصحيح من نشد ضالة في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهدا وقال الحسن من السنة اذا دخل رجل المسجد ان يقول لا اله الا الله لان قوله تعالي -لا تدعوا مع الله احدا في ضمنه امر بذكر الله تعالي ودعاته وروي الضماك عن ابن عباس------------- ان النبي------------------- كان اذا دخل ال-سجد قدم رجله اليمثي وقال دوان الما-جد لله فلا تدعوا مع الله احدا اللهم انا عبدك وزاترك وعلي كل مزور حق------- وانت خير مزور فاسالك برحمتك ان تفك رقبتي من الناره واذا خرج من المسجد قدم وجله اليسري	4989	-8589644065924997439	752	1347.0	600	895	84.02234649658203	119	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9167	false	-2814585805950666930	51	211	244	1073	1526	300	كادوا يكونون عليه لبدا قال الزبير بن العوام هم الجن حين استمعوا القران من النبي صلي الله عليه وسلم اي كاد يركب بعضهم بعضا ازدحاما عيه ويسقطون حرصا علي سماع القران العظيم وقيل كادوا يركبونه حرصا قاله الضحاك وقال ابن عباس رضي الله عنهما رغبة في سماع القران يروي عن مكحول ان الجن بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه الليلة وكانوا سبعين الفا وفرغوا من بيع-ه عند الف-------جر وعن ابن عباس ايضا ان هذا من قول الجن لما رجعوا الي قومهم اخبروهم بما راوا من طاعة اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واءتمامهم به في الركوع والسجود وقيل -------كاد الج----ن يركب بعضهم بعضا حرصا علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال الحسن وقتادة وابن زيد -----لما قام عبد الله محمد بالدعوة تلبدت الانس والجن علي هذا الامر -ليطفءوه فابي الله تعالي الا ان ينصره ويتم نوره واختار الطبري ان يكون المعني كادت العرب يجتمعون علي النبي صلي الله عليه وسلم ويتظاهرون علي اطفاء النور الذي جاء به	9167	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4990	true	-1833486730220039328	171	298	836	1497	1509	300	كادوا يكونون حليه لبدا قال الزبير بن العوام هم الجن حين استمعوا القران من النبي------------------- اي كاد يركب بعضهم بعضا وقال------------------------------------------------------------------------ الضحاك و----ابن عباس رف---------------بة في سماع الذكر ورر-ي عن مكحول ان الجن بايعوا رسول الله ن-------------------ي هذه الليلة وكانوا سبعين الفا وفرغوا من بيعته عند انشقاق القجر وعن ابن عباس ايضا ان هذه من قول الجن لما رجموا الي قومهم اخبروهم بما راوا من طاعة اصحاب النبي و واتس------------------امهم به في الركوع والسجود وقيل المعني كاد المشركون يركب بعضهم بعضا حردا علي النبي وفا-------------------ل الحسن وقتادة وابن زيد يعتي لما قام عبد الله محمد بالدعوة تلبد- الانس والجن علي هذا الامر اليطفتره فابي الله------ الا ان يتصره ويتم نوره واختار الطبري ان يكون المعني كادت العرب يجتمعون علي التبي------------------- ويتظاهرون علي اطفاء النور الذي جاء به	4990	-8589644065924997439	604	1022.5	482	854	70.72599792480469	102	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9169	false	-2574053165949404849	230	300	1124	1476	1476	300	قوله الا بلاغا فيه وجوه احدها انه استثناء منقطع اي لكن ان بلغت عن الله رحمتي لان البلاغ من الله تبارك وتعالي لا يكون داخلا تحت قوله ولن اجد من دونه ملتحدا لانه لا يكون من دون الله عز وجل وبعناي---------ته وتوفيقه والثاني انه متصل وتاويله ان الاجارة مستعارة للبلاغ او هو سببها او بسبب رحمته تعالي والمعني لن اجد شيءا اميل اليه واعتصم به الا ان ابلغ واطيع فيجيرني-	9169	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4992	true	-4452147348166066798	121	172	636	888	1527	300	قوله الا بلاغا فيه اوجه احدها انه استثناء متقطع----------------------------- لان البلاغ من الله لا ي-------------كون داخلا تحت قوله ولن اجد من دونه ملتحدا لانه لا يكون من دون الله يل يكون من الله وباعانته وتوفيقه -الثاني انه متصل------------------------------------------------------------------ والممتي لن اجد مي-ا اميل اليه واعتصم به الا ان ابلغ واطيع فيجيرني	4992	-8589644065924997439	220	376.0	174	362	60.77347946166992	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9170	false	-3134228213847642971	0	71	0	366	1533	300	واذا كان متصلا جاز نصبه من وجهين احدهما----------- ان يكون بدلا من ملتحدا لان الكلام غير موجب وهذا اختيار الزجاج والثاني انه منصوب علي الاستثناء--------------------------- الثالث انه مستثني منقطع من قوله لا املك لكم ضرا قال قتادة اي لا املك---- الا بلاغا اليكم وقرره الزمخشري فقال اي لا املك لكم الا بلاغا من الله وقيل اني لن يجيرني من لله جملة معترضة اعترض بها لتاكيد نفي الاس-طاعة------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فالاستثناء منقطع	9170	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4992	true	-4452147348166066798	172	260	888	1337	1527	300	واذا كان متصلا جاز تصيه من وجهين احدهما وهو الارجح ان يكون بدلا من ماتحدا لان الكلام غير موجب------------------- والثاني انه منصوب علي الاستثناء والي البدلية ذهب ابو اسحاق الثالث انه م--ثني------ من قوله لا املك لكم ضرا قال قتادة اي لا املك لكم الا بلاغا اليكم وقدره الزمخشري فقال اي لا املك---- الا بلاغا من الله وق-ل اني لن يجيرني ح-------ملة معترضة اعترض بها لتاكيد نفي الاستطاعة قال الشيخ ونيه بعد لطول الفصل بينهما قلت واين الطول وقد وقع الفضل باكثر من هذا وعلي هذا فالاستيناء منقطع	4992	-8589644065924997439	321	543.0	257	488	65.7786865234375	54	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9173	false	-3464448611474306071	110	159	580	845	1501	300	قوله ومن اضعف يجوز في من ان تكون استفهامية فترفع بالابتداء و اضعف خبره والجملة في موضع نصب سادة مسد المفعولين لانها معلقة للعلم قبلها وان تكون موصولة و اضعف خبر مبتدا مضمر اي هو اضعف والجملة صلة وعاءد حسن الحذف طول الصلة بالتمييز والموصول مفعول للعلم بمعني العرفان	9173	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4994	true	606618180221440581	49	95	277	530	1550	300	قوله -من اضعف يجوز في--- ان تكون استفهامية فترفع بالابتداء و-اضعف خبره والجملة في موضع نصب سادة مسد المفعولين لانها معلقة للعلم قيلها وان تكون موصولة و-اضعف خ-ر مبتدا ض--ر اي هو اض-ف والج-لة صلة وعاثد وحن الحلف طول الصلة بالتمييز والموصول مفعول العلم ب-عني المرفان	4994	-8589644065924997439	245	435.5	199	265	92.45282745361328	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9174	false	8990029173570004939	0	282	0	1400	1485	300	يكون قريب مبتدا لاعتماده علي الاستفهام و ما توعدثون فاعل به اي اقريب الذي توعدون نحو اقاءم ابواك و ما يجوز ان تكون موصولة فالعاءد محذوف وان تكون مصدرية فلا عاءد و ام الظاهر انها متصلة وقال الزمخشري فان قلت ما معني قوله ام يجعل له ربي امدا والامد يكون قريبا وبعيدا الا تري الي قوله تعالي----- تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ال عمران 30 قلت كان النبي صلي الله عليه وسلم يستقرب الموعد فكانه قال ما ادري اهو حال متوقع في ك-ل ساعة ام مءجل ضربت له غاية وقرا العامة باسكان الياء من ربي وقرا الحرميان وابو عمرو بالفتح فصل في تعلق الاية بما قبلها قال مقاتل لما سمعوا قوله تعالي حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قال النضر بن الحارث متي يكون هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي توعدنا به فقال الله تعالي قل ان ادري اقريب ما توعدون الي اخره والمعني ان وقوعه متيقن واما وقت وقوعه فغير معلوم وقوله تعالي ام يجعل له ربي امدا اي غاية وبعدا وهذا كقوله تعالي ان ادري اقريب ما توعدون فان قيل اليس انه عليه الصلاة والسلام قال بعثت انا والساعة كهاتين فكان عالما بقرب وقوع القيامة فكيف قال هاهنا لا اردي اقريب ام بعيد فالجوا--ب -ان المراد بقرب وقوع----------ه هو ان ما بقي من الدنيا اقل مما انقضي فهذا القدر من القرب معلوم فاما معرفة القرب المرتب وعدم ذلك فغير معلوم ق---------------------------------وله عالم -لغيب العامة علي رفعه اما بدلا من ربي واما بيانا له واما خبرا لمبتدا مضمر اي هو عالم وقرء بالنصب علي المدح وقرا السدي علم الغيب فعلا ماضيا ناصبا للغيب------ قوله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يظهر--------- العامة علي كونه من اظهر و احدا مفعول به وقرا الحسن يظهر بفتح الياء والهاء من ظهر ثلاثيا و احد فاعل به	9174	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4995	true	-2431743594507838009	15	296	73	1448	1471	300	يكون قريب مبتدا لاعتماده علي الاستفهام و-ما توعدو-ن فاعل به اي اقر-ب الذي توعدون نحو اقاتم ابواك و-ما يجوز ان تكون موصولة فالعاءد محذوف وان تكون مصدرية فلا عاءد و-ام الظاهر انها متصلة وقال الزمخشري فان قلت ما معني----- ام يجعل له ربي امدا والامد يكون قريبا وبعيد- الا تري -----------الي توله تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ال عمران ---قلت كان النبي------------------- يستقرب الموعد فكانه قال ما ادري اهو حال متوقع في كمل ساعة ام مءجل ضربت له غاية اهممين وفي الخطيب اقريب ما ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعدون اي فيكون واتعا الان او قريبا م------------------------------ن هذا الاوان بحيث يتوقع عن قرب وتوله ام يجمل اي ام بعيد يجمل له ربي امدا فلا يتوتع دون ذلك الامد فهر في كل حال متوقع قكونوا علي غاية الحذر لاته لا بد م----------------------------------------------------------------------------ن وقوعه لا كلام فيه وانما الكلام في تعيين وقته وليس الي ف-----------------------------------------------------------------------ان قيل اليس انه قال دبعن-------------------ت انا والساعة كهاتين فكان عالما بقرب وقوع القيامة فكيف قال ع-هنا لا امري اقريب ام بعيد -الخ اجيب بان السراد بقرب وقوعه الذي علمه هو ان ما بقي من الدنيا اقل مما انقض- فهذا القدر من القرب معلوم واما معرفة مقدار القر----------ب فغير مملوم اه قوله لا يعلمه الاهو صفة لاجلا قوله عالم الغيب العامة علي رنعه اما بدلا من ريي واما بيانا-له واما خبر مب--تدا مضمر اي موع-الم وترء بالنصب علي المدح وقرا السدي علم الغيب فعلا ماضيا تاصبا للغيب اهسين قوله ما هاب به لو اسقط به لكان اوضح ويمكن ان يتسر غاب باختص اي ما اخص به عن العبادة وعبارة البضاري اي علم النب المحخصوص به علمه اله اوله للا يظهر علي فيبه العامة علي كونه من اظهر و-احدا مفعول به وقرا الحسن يظهر بفتح الياء والهاء من ظهر ثلاثيا و-احد فاعل به	4995	-8589644065924997439	895	1385.0	709	1745	51.289398193359375	144	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9175	false	-3868286345884946916	4	79	18	393	1538	300	ان يكون استثناء منقطعا اي لكن ---من ارتضاه فانه يظهره علي ما يشاء من غيبه بالوحي و من في ق---------------------------------------------وله من رسول لبيان المرتضين وقوله فانه يسلك من بين يديه بيان لذلك وقيل هو متصل و رصدا--- تقدم الكلام عليه ويجوز ان تكون من شرطية او موصولة مضمنة معني الشرط وقوله فانه خبر المبتدا علي القولين وهو من الاستثناء المنقطع ايضا اي لكن والمعني لكن من ارتضاه من الرسل فانه يجعل له ملاءكة رصدا يحفظونه	9175	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4996	true	-5531126624707533603	201	277	1044	1449	1565	300	من ارتض استثناء م--تصل اي الا رسولا ارتضاه لاظها---ره علي بعض غيوبه المتعلقة برسالته كما يعرب عنه بيان من ارتضي بالرسول اهابو السعود فقوله من رسول -بيان للمرتضي- وقوله فانه يسلك بي------------ان لذلك وقيل هو متصل و-رصدا قد تقدم الكلام عليه ويجوز ان تكون من شرطية او موصولة مضمنة معني الشرط وقوله فانه خبر المبتدا علي القولين وهو من الاسش-ناء المنقطع ايضا اي لكن والمعني لكن من ارتضاء من الرسل فانه يجعل له ملاتكة رصدا يحفظونه	4996	-8589644065924997439	301	509.0	238	426	70.65727996826172	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9179	false	4784068228041203988	0	45	0	234	1559	300	ان الرسل قبله قد ابلغوا الرسالة قاله مقاتل وقتادة قال القرطبي وفيه حذف تتعلق به اللام اي اخبرناه بحفظنا الوحي ليعلم ان الرسل قبله كانوا علي مثل حال-ه من التبليغ بالحق والصدق وقيل ليعلم محمد ان قد ابلغ جبريل ومن معه اليه رسالة ربه قاله	9179	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4997	true	-5062248549711546700	256	300	1308	1532	1532	300	ان الرسل قبله قد ابلغوا الرسالة كما بلغ هذه الرسالة---------- وفيه حذف تتعلق به اللام اي اخبرناه بحفظتا الوحي ليعلم ان الرسل قبله كانوا علي مثل حالته من التبليغ بالحق والصدق وقيل ليعلم محمد ان قد ابلغ جبريل ومن معه اليه رسالة ربه قاله-	4997	-8589644065924997439	203	380.0	163	235	86.38298034667969	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9179	false	4784068228041203988	45	162	234	851	1559	300	ابن جبير قال ولم ينزل الوحي الا ومعه اربعة حفظة من الملاءكة عليهم السلام وقيل ليعلم الرس------------------------------------------------ول ان الرسل سواه بلغوا وقيل ليعلم الله اي ليظهر علمه للناس ان الملاءكة بلغوا رسالات ربهم وقيل ليعلم الرسول اي رسول كان ان الرسل سواه بلغوا وقيل ليعلم ابليس ان الرسل قد -بلغوا رسالات ربهم سليمة من تخليطه واستراق اصحابه وقال ابن قتيبة اي ليعلم الجن ان الرسل قد بلغوا ما انزل اليهم ولم يكونوا هم المبلغين باستراق السمع عليهم وقال مجاهد ليعلم من كذب الرسل ان المرسلين قد بلغوا رسالات ربهم وقيل---------- ليعلم الملاءكة وهذان ضعيفان لافراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضمير والضمير في ابلغوا عاءد علي من--- في قوله من ارتضي را-------عي لفظها اولا فافرد في قوله من بين يديه ومن خلفه	9179	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4998	true	1884089945197270791	0	123	0	634	1518	300	ابن جبير قال ولم ينزل الوحي الا ومعه اربعة حفظة من الملاتكة عليهم السلام وقيل ليعلم الرسل ان الملاءكة ييلغون رسالات ربهم وقيل ليعلم الرسول ان الرمل سواء بلغوا وقيل ليع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ابليس ان الوسل قد ابلغوا رسالات ربهم سليمة من تخليطه واستراق اصحابه وقال ابن قت--ة اي ليعلم الجن ان الرسل قد بلغوا ما -تزل عليهم ولم يكونوا هم المبلغين باستراق ال-مع عليهم وقال مجاهد ليعلم من كذب الرسل ان المرملين قد بلغوا رسالات ربهم وقال الزجاج اي ليعلم الله ان رمله قد ابلغوا رسالات ربهم اهابو السعود قوله ان قد ابلغوا رسالات ربهم اي كما هي محروسة من الزيادة والتقصان اهخطيب قوله ووهي بجمع-------- الضمير --------------معني من اي في قوله من ارتضي اي كما روعي لفظها في من ن ب------------------ديه ومن خلفه	4998	-8589644065924997439	409	710.5	328	794	51.51133346557617	65	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9180	false	-8221579305446885064	46	82	220	392	1518	300	احاط علمه بما عن-------------د الرسل وما عند الملاءكة وقال ابن جبير المعني ليعلم الرس-ل ان ربهم قد احاط بما لديهم فيبلغوا رسالات-----------ه واحصي كل شء عددا اي علم كل------ شء وعرفه فلم يخف عليه منه شء	9180	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4998	true	1884089945197270791	129	171	666	868	1518	300	احاط علمه بما عندهم اي بما عند الرسل وما عند الملاءكة وقال ابن جبير المعتي ليعلم الرسول ان ربهم قد احاط يما لديهم في-لغوا رسالته اهقرطي قوله واحصي كل شء عددا اي احاط بعدد كل شء وعرفه فلم يخف عليه منه شء	4998	-8589644065924997439	161	293.5	126	203	79.31034851074219	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9181	false	-6030991720452477809	49	117	248	616	1546	300	هذا --خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وفيه ثلاثة اقوال الاول قال عكرمة ي- ايها -لمزمل بالنبوة -المتزمل بالرسالة وعنه----- يا ايها الذي زمل هذا الامر اي حمله ثم فتر وكان يقرا ي ايها لمزمل بتخفيف الزاي وفتح الميم وتشديدها علي حذف المفعول وكذلك المدثر والمعني المزمل نفسه والمدثر نفسه والذي زمله غيره الثاني قال ابن عباس يا ايها المزمل بالقران -الثالث قال قتادة يا ايها المزمل بثيابه	9181	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4999	true	-4543847320459081693	57	99	284	511	1542	300	هذا الخطاب للنبي ون-------------------يه ثلاثة اقوال الاول قال حكرمة يا ايها المزمل بالنبوة والمتدثر بالرسالة وعنه ايضا يا ايها الذي زمل هذا الامر اي حمله ثم فت-------------------------------------------------------------------------------------ر و------------------------------------------------الثاني قال ابن عباس يا ايها المزمل بالقران والثالث قال قتادة يا ايها المزمل بثيابه	4999	-8589644065924997439	210	360.5	169	379	55.40896987915039	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9182	false	-2855908678995638796	38	94	197	500	1603	300	قال السهيلي ليس المزمل باسم من اسماء النبي صلي الله عليه وسلم كما ذهب اليه بعض الناس وعدوه في اسماءه صلي الله عليه وسلم وانما المزمل اسم مشتق من حالته التي كان عليها حين الخطاب وكذلك كان المدثر وفي خطابه بهذا الاسم فاءدتان احداهما الملاطفة فان العرب اذا قصدت ملاطفة المخاطب وترك المعاتبة سموه باسم مشتق	9182	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms4999	true	-4543847320459081693	232	278	1185	1435	1542	300	قال السهيلي ليس المزمل----- من اسماء الني-------------------- كما نعب اليه بعض الناس وعد-ه في اسمان-------------------- وانما المزمل اسم مش-ق من حال-ه التي كان عليها حين الخطاب وكذا----- المدثر وني خطابه بهذا الاسم فالدتان احداهما الملاطفة فان العرب اذا قصدت ملاطفة المخاطب وترك المعاتية سموه باسم مشتق	4999	-8589644065924997439	242	420.5	196	303	79.86798858642578	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9182	false	-2855908678995638796	97	270	514	1447	1603	300	هو عليها لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعليي رضي الله عنه حين غاضب فاطمة رضي الله عنه-ا فاتاه وهو ناءم وقد لصق -جنبه بالتراب فقال له قم ابا تراب- اشعارا له بانه غير عاتب عليه وملاطفة له واشعارا بترك العتب وملاطفا له وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام لحذيفة قم يا نومان ملاطفة له واشعارا بترك العتب والتانيب وكان ناءما----------------------------- فقول الله تعالي لمحمد عليه الصلاة والسلام ي ايها لمزم---------ل فيه تانيس له وملاطفة ليستشعر انه غير عاتب عليه والفاءدة الثانية التنبيه لكل متزمل راقد ليله ل--يتنبه الي قيام الليل وذرك الله تعالي فيه لان الاسم المشتق من الفعل يشترك فيه مع المخاطب كل من عمل ذلك العمل واتصف بتلك الصفة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قم ل-ليل الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة علي كسر الميم لالتقاء الساكنين وابو السمال بضمها اتباعا لحركة القاف وقرء بفتحها طلبا للخفة قال ابو الفتح ال-غرض الهرب من التقاء الساكنين فباي حركة تحرك الاول حصل الغرض قال شهاب الدين الا ان الاصل الكسر لدليل ذكره النحويون و الليل ظرف للقيام وان استغرقه الحدث الواقع فيه هذا قول البصريين واما الكوفيون فيجعلون هذا النوع مفعولا به	9182	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5000	true	4966003001502022280	0	208	0	1110	1577	300	هي عليها كقول النبي------------------- لعلي-------------- حين فاضب قاطمة رضي الله عنهما فاتاء وهو ناءم وقد لصق بجنبه -التراب فقال له قم ابا ترابه اشمارا له بانه غير عاتب عليه وملاطف -------------------------------له وكذلك قوله لحديفة ا-------------------قم يا نومان-------------------------------------- وكان نانسا ملاطفة له واشمارا بترك الستب فقول الله تعالي لمحمد ابها ا---------------------لمزمل قم الليل فيه تانيس له وملاطفة ليتشم-ر انه غير عاتب علي- والفاءدة الثانية التنبيه لكل متزمل راقد ليله ان يتنبه الي قيام الليل وذكر الله تعالي---- لان الاسم المشتن من الفعل يشترك فيه مع المخاطب كل من عمل ذلك العمل واتصف بثلك الصفة الهخطب قوله حمن مجء الوحي اي جبريل في ابتداء الرسالة بعد ان جاءه باقرا باسم ربك وفتر عته ثلايث سنين اهشيختا قوله قم الليل اي الذي هو وقت الخلوة والخفية والستر فصل لنا في كل ليلة من هذا الجنس وقف بين يديتا بالمناجاة والانس بما انزل عليك من كلامنا فانا نريد اظهارك واعلاء قدرك في البروالر والسر والجهر اهخطيب والمامة علي كسر الميم لالتقاء الساكنين وابو السمال بضمها اتباعا لحركة القاف وتري بقتحها طلبا للخقة قال ابو الفتح والغرض الهرب من التقاء الساكنين فباي حركة -حرك الاول حصل الغرض قلت----------- الا ان الاصل الكسر لدليل ذكره النحويون وال-ليل ظرف للقيام وان استغرقه الحدث الواقع فيه هذا قول البصريين واما الكوفيون فيبعلوه هذا النرع مفعولا به	5000	-8589644065924997439	725	1258.5	583	1272	56.996856689453125	107	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9183	false	-5796599729325908457	41	135	194	661	1468	300	القرطبي واختلف هل كان قيامه ف-----رضا او نفلا والدلاءل تقوي ان قيامة كان فرضا لان الندب لا يقع علي بعض الليل دون بعض لان قيامه ليس مخصوصا بوقت دون وقت واختلف هل كان فرضا علي النبي صلي الله عليه وسلم وحده او عليه وعلي من كان قبله من الانبياء او عليه وعلي امته ث----لاثة اقوال الاول قول سعيد بن جبير لتوجه الخطاب اليه الثاني قول ابن عباس قال كان قيام الليل فريضة علي النبي صلي الله عليه وسلم والانبياء قبله الثالث قول عاءشة وابن عباس ايضا وهو الصحيح انه كان فرضا عليه وعلي امته	9183	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5001	true	-2984755270600285506	201	266	1039	1367	1574	300	القرطبي واختلف هل كان قيام الليل فرضا او نفلا والدلاثل تقوي ان قيام- كان فرضا علي النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحده او عليه وعلي من كان قيله من الانبياء او عليه وعلي امته علي كلاثة اقوال الاول قول سعيد بن جبير لتوجه الخطاب له --الثاني قول ابن عباس---- كان قيام الليل فريضة علي النبي------------------- والانبياء قبله الثالث قول عايشة وابن عباس ايضا----------- انه كان فرضا عليه وعلي امته	5001	-8589644065924997439	304	533.5	243	476	63.86554718017578	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9191	false	8132541783092427456	26	98	128	510	1619	300	اله الا هو فاتخذه وكيلا----- قوله انا سنلقي عليك قولا ثقيلا الجملة من قوله انا سنلقي مستانفة وقال الزمخشري وهذه الاية اعتراض ثم قال واراد بهذا الاعتراض ان ما كلفه من قيام الليل من جملة التكاليف الثقيلة الصعبة التي ورد بها القران لان الليل وقت السبات والراحة والهدوء فلا بد لمن احياه من مضادة لطيفة ومجاهدة لنفسه انتهي يعن-------------------------------------------------------------------------------------------ي بالاعتراض من حيث المعني لا من حيث الصناعة وذلك ان قوله ان ناشءة	9191	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5002	true	7420401998300839724	213	300	1096	1547	1547	300	الخ اه ايو السعرد وفي السمين قوله انا سنلقي عليك هذه------- الجملة م-------------------تانفة وقال الزمخشري وهذه الاية اعتراض ثم قال واراد بهذا الاعتراض ان ما كلفه من قيام الليل من جملة التكاليف الغقيلة الصعية التي ورد بها القران لان الليل وتت الشيات والراحة والهدوء فلا بد لمن احياه من مضادة لطبعة لف سورة المزمل الاية مهيبا او شديدا لما فيه من التكاليف اذ تاشتة اليل القيام بعد النوم بي اشد ولما موافقة السمع يعي بالاعتراض من حيث المعني لا من حيث الصناعة وذلك ان قوله ان ناشتة-	5002	-8589644065924997439	311	536.0	248	478	65.06275939941406	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9191	false	8132541783092427456	99	300	515	1619	1619	300	هي اشد وطا مطابق لقوله قم الليل فكانه شابه الاعتراض من حيث دخوله بين هذين الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناسبتين فصل في معني الاية المعني سنلقي عليك بافتراض صلاة الليل قولا ثقيلا يثقل حمله لان الليل لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------منام فمن اجر بقيام اكثره لم يتهيا له ذلك الا بحمل مشقة شديدة علي النفس ومجاهدة الشيطان فهو امر يقل علي العبد وقيل المعني سنوحي اليك القران وهو ثقيل يثقل العمل بشراءعه قال قتادة ثقيل والله فراءضه وحدوده وقال مجاهد حلاله وحرامه وقال الحسن العمل به وقال ابو العالية ثقيل بالوعد والوعيد والحلال والحرام وقال محمد بن كعب ثقيل- علي المنافقين لانه يهتك اسرارهم ويبطل اديانهم وقيل علي الكفار لما فيه من الاحتجاج عليهم والبيان لضلالتهم وسب الهتهم وقال السدي ثقيل- بمعني كريم ماخوذ من قولهم فلان ثقيل علي اي يكرم علي وقال الفراء ثقيلا اي رزينا وقال الحسن بن الفضل ثقيل ----لا يحمله الا قلب مءيد بالتوفيق ونفس مزينة بالتوحيد وقال ابن زيد هو ث------قيل مبارك ف--------ي الدنيا يثقل في الميزان يوم القيامة وقيل ثقيل اي ثابت كثبوت الثقيل في محله ومعناه انه ثابت الاعجاغز لا يزول اعجازه ابدا وقيل ثقيل- بمعني ان العقل الواحد لا يفي بادراك فواءده ومعانيه بالكلية فالمتكلمون غاصوا في بحار معقولاته والفقهاء بحثوا-في احكامه وكذا اهل اللغة والنحو وارباب المعاني ثم لا يزال-	9191	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5003	true	4619767613147825437	1	192	6	1041	1585	300	هي اشد وطا مطل-ق لقوله قم الليل فكانه شابه الاعتراض من حيث دخ-له بين هذين المتناسبين اه قوله مهيا يمني كلاما عظيما جليلا ذا خطر وعظمة لانه كلام رب العالمين وكل شء ل خطر ومقدار فهو تقيل وقوله لما فيه من التكاليف تع------------------------------------------------------------------------------------------ليل للثاني اي من الوعد والوعيد والحلال والحرام والحدود والفراءض والاحكام امخازن وني الشطيب واختلف في ممني قوله تقيلا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة ثقيل والله قرايضه وحدوده وقال مجاهد حلاله وحرامه وق-------------------------------------------------------------------------ال محمد بن كعب ثقيلا علي المنافقين لانه پهتك اسرارهم ويبطل اديانهم وقيل علي الكفار لما فيه من الاحتجاج عليهم والبيان لضلال-هم وسب الهتهم قا-ل السدي ثقيلا بمعني كريم ماخوذ من قولهم فلان تق-ل علي اي -كرم علي وقال القراء ثقيلا اي رزينا وقال الم-ن بن الفضل تقيلا اي لا يحسله الا قلب مءيد بالتوفيق وتف- مزينة بالتوحيد وقال ابن تيد هو والله تقيل مبارك كما تقل في الدنيا -ثقل في الميزان يوم القيامة وقيل ثقيل اي ثابت كثبوت الثقيل في محله وممتاه انه ثابت الاعجا-ز لا يزول اعبازه ابدا وليل ثقيلا بمعني ان العقل الواحد لا يفي بادراك فواتده وممانيه بالكلية فالمتكلمون غاصوا في بحار معقولاته والفقهاء بحثوا في احكامه وكذا اهل اللغة والنحو وارباب المعاني ثم لا يزال	5003	-8589644065924997439	742	1108.0	603	1375	53.9636344909668	113	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9192	false	8495816483908784354	0	59	0	300	1530	300	كل متاخر يفوز منه بفواءد ما وصل اليها المتقدمون فعلمنا ان الانسان الواحد لا يقوي علي الاشتغ-ال بحمله فصار كالجبل الثقيل الذي يعجز الخلق عن حمل--------------------------------ه وقيل هو----------- الوحي كما جاء في الخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا او-حي اليه وهو علي ناقته وضعت جرانها يعني صدرها علي الارض فما تستطيع ان تتحرك حتي يسري عنه	9192	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5003	true	4619767613147825437	192	254	1041	1356	1585	300	كل متاخر يفوز منه بفواءد ما وصل اليها ال-تقدمون فعلت-ا ان الانا-ن الواحد لا يقوي علي الاستقلال بحمله فصار كالجبل الثقيل الذي يعجز الخلق عن حمله والاولي ان جميع هذه المعاني فيه وقيل المراد بالقول الوحي كما---- في الخبر ان النبي------------------- كان اذا او حي اليه وهو علي ناقته وضعت جرانها ا--ي صدرها علي الارض فما تستطيم ان -شحرل حش- يسري عنه	5003	-8589644065924997439	259	435.0	205	345	75.07246398925781	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9192	false	8495816483908784354	59	188	300	952	1530	300	وقال القشيري القول الثقيل هنا هو قول لا اله الا الله لانه ورد في الخبر لا اله الا الله خفيفة علي اللسان ثقيلة في الميزان--- قوله ان ناشءة ل-ليل في الناشءة اوجه احدها انها صفة لمحذوف اي--- النفس الناشءة بالليل التي تنشا من مضجعها للعبادة اي تنهض وتر-فع من نشات السحابة اذا ارتفعت ونشات من مكانه ونشر اذا نهض قال الطويل 4921 نشانا الي خوص بري نيها السري والصق منها مشرفات القماحد الثاني انها مصدر بمعني قيام الليل علي انها مصدر من نشا اذا قام ونهض فيكون كالعافية والعاقبة قالهما الزمخشري الثالث انها بلغة الحبشة ن-------شا الرجل اي قام من الليل قال ابو حيان فعلي هذا هي جمع ناشء اي قاءم---- يعني انها صفة لشء يفهم الجمع اي طاءفة او فرقة ناءشة والا ف فاعل لا يجمع علي فاعلة	9192	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5004	true	-2451272658528843768	28	144	135	716	1530	300	وقال القشيري القول الشقيل---- هو قول لا اله الا الله لانه ورد في الخبر لا اله الا الله خفيفة علي اللسان ثقيلة في الميزان اه قوله ان تاشثة الليل في الناشثة اوجه احدها انها صفة لمحذوف اي ان النف- الناشثة بالليل التي ت-شا من مضجمها للع-ادة اي تنهض وترتفع من نثات ال-حابة اذا ارتفعت ونشا -من مكانه وتشر اذا ارتفع و--------------------------------------------------------------------الثاني انها مصدر بمعني قيام الليل علي انها مصدر من تشا اذا قام ونهض فتكون ك---------العاقبة قالهما الزمخشري الثالث انها بلغة الحبشة معناها نشا الرجل اي قام من الليل قال الشيخ--- فعلي هذا هي جمع ناشء اي قانم قلت يعني انها صفة لشء يفهم الجمع اي طاتفة ار فرقة ناشتة والا فق-اعل لا يجمع علي فاعلة	5004	-8589644065924997439	532	952.0	422	671	79.28465270996094	86	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9193	false	6449915766127057613	4	63	19	328	1555	300	بكسر الواو وفتح الطاء بعدها الف والباقون بفتح الواو وسكون الطاء وقرا قتادة وشبل عن اهل مكة وط-ا بكسر الواو وسكون الطاء وظاهر كلام ابي البقاء----- انه قرء بفتح الواو مع المد فانه قال وطا- بكسر الواو بمعني مواطاة وبفتحها اسم للمصدر ووط-ا علي فعل وهو مصدر وطء والوطاء مصدره وطاء ك قتال مصدر قاتل والمعني انها اشد مواطاة	9193	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5005	true	3795638652606187273	0	59	0	315	1532	300	بكسر الواو وفتح الطاء بعدما الف والباقون بفتح الواو وسكون الطاء وقرا قتادة وشبل عن اهل مكة وطنا بكسر الواو وسكون الطاء وظاهر كلام ابي البقاء يوذن انه قرء بقتح الواو مع المد فاته قال وطاء بكسر الواو بمعني مواطاة وبفتحها اسم للمصدر ووطتا علي فعل وهو مصدر وطء فالوطاء مصدر واطا ك--قتال مصدر قاتل والمعني انها اشد مواطاة	5005	-8589644065924997439	298	561.0	242	317	94.00630950927734	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9196	false	-2366481300997726423	179	242	926	1271	1594	300	تبتيلا هذا مصدر علي غير المصدر وهو واقع موقع التبتل لان م--صدر تفعل ----نحو تصرف تصرفا وتكرم تكرما واما التفعيل فمصدر فعل نحو صرف تصريفا كقول الاخر الرجز 4925 وقد تطويت انطواء الحضب فاوقع الانفعال موقع التفعل قال الزمخشري لان معني تبتل بتل نفسه فجء به علي معناه مراعاة لحق الفواصل وال-بتل الانقطاع ومنه امراة بتول اي انقطعت من النكاح وبتلت الحبل قطعته	9196	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5006	true	4564136222654996613	108	159	539	812	1545	300	تبتيل----ا مصدر علي غير المصدر وهو واقع موقع التبتل لان المصدر تفعل فلا نحو تصرف تصرفا وتكرم تكرما واما التف-يل ف-صدر فل ت-حو صرف تصريفا و-----------------------------------------------------------------------قال الرمخشري لان معني تبتل بتل نف-ه فجء يه علي معناه مراعاة لحق الفواصل والتبتل الانقطاع ومته امراة بتول اي انقطعت عن النكاح وبتلت الحبل قطعته	5006	-8589644065924997439	257	458.5	208	352	73.01136016845703	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9202	false	5883804904133959028	169	231	898	1209	1575	300	فرعون -لرسول انما عرفه لتقدم ذكره وهذه ال العهدية والعرب اذا قدمت اسما ثم حكت عنه ثانيا اتوا به معرفا ب ال او اتوا بضميره لءلا يلتبس بغيره نحو رايت رجلا فاكرمت الرجل او فاكرمته ولو قلت فاكرمت رجلا لتوهم انه غير الاول وسياتي تحقيق هذا عند قوله تعالي فان مع -لعسر يسرا الشرح 6 وقوله عليه الصلاة والسلام لن يغلب عسر	9202	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5008	true	-1771893566555874630	231	289	1222	1515	1575	300	فرعون الرسول انما عرفه لتقدم ذكره وهذه ال العهدية والعرب اذا قدمت اسما ثم حكت عنه ثانيا اتوا به معرفا ب-ال او اتوا بضسيره لثلا يلت-س بغيره نحو رايت رجلا فاكرمت الرجل او فاكرمته ولو قلت فاكرمت رجلا لتوهم انه غير الاول وسياتي تحفيق هذا عند قوله -------ان مع العسر يسرا الشرح-- وقوله عليه اللام ا--------لن يغلب عر -	5008	-8589644065924997439	281	518.5	225	313	89.77635955810547	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9204	false	2632339264863712323	92	223	481	1155	1548	300	منصوب ب تت---قون علي سبيل المفعول به تجوزا وقال الزمخشري يوما مفعول به اي فكيف تتقون انفسكم يوم القيامة وهوله ان بقيتم علي الكفر وناقشه ابو حيان فقال وتتقون مضارع اتقي و اتقي ليس بمعني وقي حتي يفسره به و اتقي يتعدي الي واحد و وقي يتعدي الي اثنين قال تعالي ووقاهم عذاب الجحيم الطور 18 ولذلك قدره الزمخشري تقون انفسكم لكنه ليس تتقون بمعني تقون فلا يعدي تعديته انتهي ويجوز ان ينتصب علي الظرف اي فكيف لكم بالتقوي يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا قاله الزمخشري ويجوز ان ينتصب مفعولا ب كف--رتم ان- جعل كفرتم بمعني جحدتم اي فكيف تتقون الله وتخشوه -ان جحدتم يوم القيامة ولا يجوز ان ينتصب ظرفا لانهم لا يكفرون--- ذلك اليوم بل يءمنون---- لا محالة ويجوز ان ينتصب علي اسقاط الجار اي كفر---تم بيوم القيامة	9204	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5009	true	7185123346159954688	101	172	539	902	1600	300	متصوب اما بتتقون علي سبيل المفعول به تجوزا وقال الزمخشري يوما مفعول به اي فكيف تتقون انف-كم يوم القيامة وقوله ان بقيتم علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر وبجوز ان يكون م-------------------------------------------------------------------------------------------فعولا به لكفرتم اذا جعل كفرتم بمعتي جحدتم اي فك-ف تتقون الله وتخشوته ان جحدتم يوم القيامة ولا يجوز ان ينتصب ظرفا لانهم لا يكفرون ني ذلك اليوم بل يءمنون فيه لا محالة ويجوز ان يتتصب علي اسقاط الجار اي ان كفرتم بيوم القيامة	5009	-8589644065924997439	320	592.0	256	691	46.309696197509766	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9205	false	-3764946566212129622	155	248	758	1236	1509	300	اي فكيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة والجزاء والعامة علي تنوين يوما وجعل الجملة بعده نعتا له والعاءد محذوف اي -جعل الولدان فيه قاله اب- البقاء ولم يتعرض للفاعل في يجعل وهو علي هذا ضمير الباري تعالي اي يوما يجعل الله فيه واحسن من هذا ان يجعل العاءد مضمرا في يجعل هو فاعله وتكون نسبة الجعل الي اليوم من باب المبالغة اي--- نفس اليوم يجعل الولدان شيبا وقرا زيد بن علي يوم يجعل باضافة الظرف للجملة والفاعل علي هذا هو ضمير الباري تعالي والجعل هنا بمعني التصيير ف شيبا مفعول ثان	9205	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5009	true	7185123346159954688	136	249	724	1308	1600	300	اي فك-ف تتقون الله وتخشوته ان جحدتم يوم القيامة ولا يجوز ان ينتصب ظرفا لانهم لا يكفرون ني ذلك اليوم بل يءمنون فيه لا محالة ويجوز ان يتتصب علي اسقاط الجار اي ان كفرتم بيوم القيامة والم--------امة علي تنوين يوما وجعل الجملة بعده تعتا--- والعاءد محذوف اي يجعل الولذان نيه قال- ابو البقاء ولم يتعرض للفاعل في يجمل وهو علي هذا-ضمير الباري تعالي ي---وما يجعل الله فيه واحسن من هذا ان يجمل العاند مضمرا في يجمل هو-فاعله ويكون نسبة الجعل الي --يوم من باب الميالغة اي ان نفس اليوم يجعل الولدان شيبا وترا-زيد بن علي يوم يجعل باضافة الظرف للجملة والقاعل علي هذا هو--ضير الباري تعالي والجعل هنا ب-عني التص--ر -نشيبا ---ول ثان	5009	-8589644065924997439	432	754.5	347	614	70.35830688476562	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9207	false	-6263627817957629837	137	226	722	1185	1558	300	يفرق بينه وبين واحده بالتاء فيقال سما-ة وقد تقدم ان--- اسم الجنس يذكر ويءن------ث ولهذا قال ابو علي الفارسي هو كقوله------ جراد منتشر القمر 7 و لشجر لاخضر يس 80 و اعجاز نخل منقعر القمر 20 يعني فجاء علي احد الجاءزين وقيل لان تانيثها ليس بحقيقي وما كان كذلك جاز تذكيره وتانيث----ه قال الشاعر البسيط 4942 والعين بالاثمد الحاري مكحول قوله -------------------------------------------كان وعده مفعولا يجوز اان يكون الضمير لله تعالي وان لم يجر له ذكر للعلم به فيكون المصدر مضافا لفاعله ويجوز ان يكون لليوم فيكون مضافا لمفعوله------------------- والفاعل	9207	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5011	true	3402865892038847613	0	93	0	490	1486	300	يفرق بينه وبين واحده بالتاء فيقال سماءة وتد تقدم ان في اسم الجنس التذكير والتانيث ولهذا قال-------- الفارسي هو كقوله تعالي جراد منتشر و----------------------------اعجاز تخل م-قمر القمر--- يعني فجاء علي احد الجاءزين والباء في به مبية كما تقدم وجوز الزمخشري ان تكون للاستمانة فانه قال والياء في به مثلها في قولك فطرت المود بالقدوم فاتفطر به وني القرطبي انها بمعني في وهو ظاهر قول كان وهده تعالي اعاد الضير علي ا------لله تعالي وان لم يجر له ذكر للعلم به فالوعد صرعضاف----- لفاعله ويصح عوده---- لليوم ليكون مضانا لمفموله اي وعد يوم القيامة والفاعل	5011	-8589644065924997439	250	298.5	195	545	45.871559143066406	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9209	false	2433799535488365057	8	118	43	622	1579	300	اوضح-------- هذا كله الزمخشري فقال وقرء ن-صفه وثلثه بالنصب عل-----ي انك تقوم اقل من الثلثين وتقوم النصف والثلث وهو مطابق لما مر فيه اول السورة في-------------- التخيير بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص وه----و الثلث وبين قيام الزاءد عليه وهو الادني من الثلثين وقرء بالجر اي تقوم ا-قل من الث---لثين واقل من النصف والثلث وهو مطابق للتخيير بين النصف وهو ادني من الثلثين و----الثلث وهو ادني من النصف والربع وهو ادني من الثلث وهو الوجه الاخير انتهي يعني بالوجه الاخير ما قدمه اول السورة من التاويلات وقال ابو عبد الله الفارسي وفي قراءة النصب اشكال الا ان يقدر نصفه تارة وثلثه تارة واقل من النصف والثلث تارة فيصح المعني	9209	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5012	true	6775435449275709611	76	172	392	886	1544	300	اوضح الزمشري هذا المحل------- فقال وترء ونصفه وثلثه بالتصب علي معني انك تقوم اقل من الثلثين وتقوم النصف والثلث وهو مطابق لما مر--------------- في اول السورة من التخيير بين قيام التصف يتمامه وبين قيام الناقص منه وهو الثلث وبين قيام الزاءد عليه وهو الادن- من الثلثين وقرء بالجر اي تقوم ادني من ثلثي الليل واقل من النصف والثلث وهو مطابق للتخ-ير بين النصف وهو ادني من الثلثين وبين الثلث وهو ادتي من النصف اه------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال---- عبد الله القابي ون-ي قراءة النصب اشكال الا ان يقدر نصفه تارة وثلثه تارة واقل من النصف والثلث تارة فيصح الممني	5012	-8589644065924997439	428	713.5	341	619	69.14378356933594	69	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9214	false	3752032692038978188	1	151	6	787	1506	300	في هذه الاية بين درجة المجاهدين والملتمسين للمال الحلال للنفقة -علي نفسه وعياله والاحسان فكان هذا دليلا علي ان كسب المال بمنزلة الجهاد لان----- جمعه من الجهاد في سبيل الله قال عليه الصلاة والسلام ما من جالب يجلب طعاما من بلد الي بلد فيبيعه بسعر يومه الا كانت منزلته عند الله تعالي منزلة الشهداء- ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله وقال ابن مسعود ايم-ا رجل جلب شيءا الي مدينة من---------- مداءن المسلمين صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه كان له عند الله منزلة الشهداء وقرا واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله وقال ابن عمر ما خلق الله------ موتة اموتها بعد الموت في سبيل الله احب الي من الموت بين شعبتي رحلي ابتغي من فضل الله ضاربا في الارض وقال طاووس الساعي علي الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله-------- قوله	9214	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5015	true	-8797122191032470759	45	182	236	948	1566	300	في هذه الاية بين درجة المجاهدين والمكتسبين للمال الحلال -لنفقته علي نفسه وعياله والاحسان فكان هذا دليلا علي ان كسب المال بمنزلة الجهاد لان الله جمعه مع الجهاد لي سبيل الله قال اما------------------- من جالب يجلب طعاما بن بلد الي بلد فيبيعه بسعر يومه الا كانت منز--ك عند الله------ منزلة الشهداءه ثم قرا رسول الله------------------- واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون ني صبيل الله وقال ابن مسعود وايسا رجل جلب شيتا---------- من مديتة الي مداءن المسلمين صابرا محت-با فباعه بسعر يومه كان له عند الله منزلة الشهداء وترا واخرون يضربون في الارض الاية وقال -----------------------------------------ابن عمر ما خلق الله تعالي موتة اموتها بمد الموت في سبيل الله احب الي من الموت بين شعبتي رجل- ابتغي من فضل الله ضاريا في الارض وقال طا-وس الساعي علي الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله اهقرطبي قوله	5015	-8589644065924997439	647	1158.0	518	813	79.58179473876953	109	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9223	false	-1875494979901608257	12	107	65	563	1611	300	التقدير----------- ففي الاية ثلاثة احتمالات الاول قال الشافعي رضي الله عنه المقصود من الاية الاعلام بان الصلاة لا تجوز الا في ثياب طاهرة من الانجاس وثانيها قال عبد الرحمن بن زيد بن ا-لم كان المشركون لا يصونون ثيابهم عن النجاسات فامره الله تعالي بان يصون ثيابه عن النجاسات وثالثها روي انهم القوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سلي شاة فشق عليه فرجع الي بيته حزينا وتدثر في ثيابه فقال ي ايها لمدثر قم فانذر ولا تمنعك تلك السفاهة عن الانذار وربك فكبر علي ان لا ينتقم منهم وثيابك فطهر عن تلك النجاسات والقاذورات	9223	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5018	true	-8134239344561952432	231	294	1175	1515	1549	300	التطهير علي حقيقته ففي الاية ثلاث- احتمالات الاول قال الشانعي------------- المقصود من الاية الاعلام بان الصلاة لا تجوز الا في ثياب طاهرة من الاتجاس وثانيها قال عبد الرحمن بن زيد بن اسلم كان المشركون لا يصونون ثيابهم عن النجاسات لامره الله تعالي -ان يصون ثيابه عنها------- وثالثها روي انهم القوا علي رسول الله و تنرا فقيل له وث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابك فطهر عن تلك النجاسات والقاذورات	5018	-8589644065924997439	306	536.0	249	510	60.0	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9221	false	3486428009658690803	198	240	1081	1291	1603	300	المراد به الدين فمعناه ودينك فطهر جاء في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قال ورايت الناس وعليهم ثياب منها ما يبلغ الثدي ومنه---ا دون ذلك ورايت عمر بن الخطاب وعليه ازار يجره- قالوا يا رسول الله فما اولت ذلك قال الدين	9221	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5020	true	4047403109813765212	37	76	214	404	1611	300	المراد به الدين اي---- ودينك فطهر جاء في الصحيح انه قال ار-------------------ايت الناس وعليهم ثياب منها ما يبلغ الثدي ومنها ما دون ذلك ورايت ع-ر بن الخطاب وعليه ازار بجرهه قالوا يا رسول الله فما اولت ذلك قال الدين	5020	-8589644065924997439	179	328.5	141	214	83.64485931396484	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9225	false	-1664109831293476420	85	161	427	819	1500	300	انه تعالي---- امره قبل هذه الاية باربعة اشياء انذار القوم وتكبير الرب وتطهير الثياب وهجر الرجز ثم قال جل ذكره ولا تمنن تستكثر اي لا تمن -علي ربك بهذه الاعمال الشاقة كالمستكثر لما يفعله بل اصبر ذلك كله لوجه ربك متقربا بذلك اليه غير ممتن به عليه قال الحسن رحمه الله بحسناتك فتستكثرها وقال ابن عباس وقتادة وعكرمة ولا تعط عطية تلتمس بها افضل منها وقيل لا تمنن علي الناس بما تعلمهم من امر الدين والوحي	9225	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5020	true	4047403109813765212	258	299	1391	1606	1611	300	انه تعالي لما امره-------------- باربعة اشياء انذار القوم وتكير- الرب وتطهير الثياب وهجر الرجز ثم قال-------- ولا تمنن تستكثر اي لا تمنن علي ربك بهذه الاعبال الشاقة كالمستكثر لما تفعله------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن ----------------------------------------------------عباس لا تمنن---------- بما تعلمهم من امر الدين والوحي	5020	-8589644065924997439	201	344.0	162	397	50.629722595214844	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9229	false	-4685934974339274083	1	59	4	311	1560	300	فاءدة قوله غير يسير و عسير مغن عنه قلت---------------------- لما قال سبحانه وتعالي علي الكافرين فقصر العسر عليهم قال غير يسير ليءذن بانه لا يكون عليهم كما يكون علي المءمنين يسيرا هينا ليجمع بين وعيد الكافرين وزيادة غيظهم وتيسيرا للمءمنين وتسليتهم ويجوز ان يراد انه عسير لا يرجي ان يرجع يسيرا كما يرجع تيسير العسير من امور الدنيا	9229	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5022	true	686166043200362559	71	130	361	672	1509	300	فاءدة قوله غير ي-ير وص--ير مغن عنه وايضاحه كما في الكشاف انه لما قال-------------- علي الكافرين فقصر المسر عليهم قال غير يسير ليوذن بانه لا يكون عليهم كما يكون علي المءمنين يسيرا هينا ليجمع بين وعيد الكافرين وزيادة غيظهم و-يشارة المءمنين وتسليتهم ويجوز ان يراد انه عسير لا يرجي ان يرجع يسيرا كما پرجي تيسير العسير من امور الدنيا	5022	-8589644065924997439	277	506.5	222	329	84.19452667236328	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9231	false	-501808510666235427	36	80	168	371	1491	300	للوليد بن المغيرة ومعني وحيدا ذليلا قيل كان يزعم انه وحيد في فضله وماله---------------------- وليس في ذلك ما يقتضي صدق مقالته لان هذا لقب له شهر به وقد يلقب الانسان بما لا يتصف به واذا كان لقبا تعين نصبه علي الذم فصل في معني	9231	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5023	true	9216453390225481174	20	63	96	306	1554	300	الوليد بن المغيرة المخزومي اي لانه -----كان يزعم انه وحيد قومه لرناسته ويسار وتقدمه في الدنيا وليس في ذلك ما يقتضي صدق مقالته لان هذا لقب--- شهر به وقد يلقب الانسان بما لا يتصف به واذا كان لقبا ف----نصبه علي الذم عل---ي معني	5023	-8589644065924997439	156	255.5	120	225	69.33333587646484	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9233	false	4227410966021129853	247	300	1271	1548	1548	300	المعاندة -في الاية اشارة الي ان------ه كان يعاند -في امور كثيرة منها انه كان يعاند في دلاءل التوحيد والعدل والقدرة وصحة النبوة وصحة البعث ومنها ان كفره كان عنادا لانه كان يعرف هذه الاشياء بقلبه وينكرها بلسانه وكفر المعاند افحش انواع الكفر ومنها ان قوله ك-----ان يدل علي ان هذه حرفته من قديم-	9233	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5025	true	8153541947288153292	24	77	112	385	1491	300	الطواعية وفي الاية اشارة الي ان الوليد كان معاندا في امور كثيرة متها انه كان يماند في دلاءل التوحيد وصح---------------ة النبوة وصحة البعث ومنها ان كفره كان عنادا لانه كان يعرف هذه الاشياء بقلبه وي-كرها يل-انه وكفر ال-عتاد انحش انواع الكفر ومنها ان قول تعالي كان يدل علي ان هذه حرفته من قديم	5025	-8589644065924997439	241	425.5	193	291	82.81787109375	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9236	false	-3111809479212271201	98	262	474	1297	1481	300	وبسر يقال بسر يبسر بسرا وبسورا اذا قبض ما بين عينيه كراه-ة للشء واسود وجهه منه يقال وجه باسر اي منقبض مسود كالح متغير اللون قاله قتادة والسدي ومنه قول بشير بن الحارث المتقارب 4962 صبحنا تميما غداة الجفار بشهباء ملمومة باسره واهل اليمين يقولون بسر المركب --بسرا اي وقف لا يتقدم ولا يتاخر وقد ابسرنا اي صرنا الي البسور وقال الراغب البسر استعجال الشء قبل اوانه -نحو بشر الرجل حاجته طلبها في غير اوانها وماء بسر متناول من غديره قبل سكونه ومنه قيل للذي لم يدرك من التمر بسر وقوله تعالي عبس وبسر اي اظهر العبوس قبل اوانه وقبل وقته قال فان قيل فقوله تعالي ووجوه يومءذ باسرة القيامة 24 ليس يفعلون ذلك قبل الموت وقد قلت ان ذلك يكون فيما يقع قبل وقته قيل اشير بذلك الي حالهم قبل الانتهاء بهم الي النار فخص لفظ البسر تنبيها علي ان ذلك مع ما ينالهم من بعد يجري مجري التكلف ومجري ما يفعل قبل وقته ويدل علي ذلك ------تظن ان يفعل بها فاقرة القيامة	9236	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5027	true	-5899829961327762018	113	250	518	1195	1446	300	وبسر يقال بسر يبسر بسرا ويسورا اذا تبض ما بين عينيه كراهية للشء واسود وجهه منه يقال وجه باسر اي متقبض اسود وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليم-ن يقولون بسر المركب وابسر اذا وقف و----------------------ابسرنا اي صرنا الي البسور وقال الراغب البسر استعجال الشء قبل اوانه تنحو ب-ر الرجل حابته طلبها في غير اوانها وماء ب-ر متتاول من غدير -قبل سكونه ومنه ق-ل للدي لم يدرك من الشر ي-سر وقوله تعالي مبس وبر- اي اظهر العبوس قبل اوانه وقيل وقته قال فان قيل فقوله تعالي -وجوه يومثذ باسرة القيامة--- ليس يفعلون ذلك قبل الوقت وقد قلت ان ذلك ن-----يما يقع قبل وقته قيل اشير بذلك الي حالهم قبل الانتهاء بهم الي النار فخص لفظ البسر تنبيها علي ان ذلك مع ما ينالهم بعدما- يجري مجري التكلف ومجري ما يفعل قبل وقته وبدل علي ذلك قوله اتظن ان يفعل بها فاقرة القيامة	5027	-8589644065924997439	635	1143.0	502	833	76.2304916381836	105	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9238	false	2010130078205860495	83	127	389	622	1484	300	قوله تعالي ساصليه سقر هذا بدل من قوله تعالي سارهقه صعودا قاله------ الزمخشري فان كان المراد بالصعود المشقة فالبدل واضح وان كان المراد صخرة في جهنم كما جاء في---- التف-سير فيعسر البدل ويكون فيه شبه من بدل الاشتمال لان جهنم مشتملة علي تلك الصخرة	9238	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5028	true	6195371254359938957	52	96	253	482	1534	300	توله اصلي-------- سقر هذا بدل من قوله------ سارهةه صعودا المدنر قال الزمخشري فان كان المراد بالصمود المشقة فالبدل واضح وان كان المراد صخرة في جهنم كما جاء في بعض التفاسير ليع-ر البدل ويكون فيه شبه من بدل الاشتمال لان جهنم مشتملة علي تلك الصخرة	5028	-8589644065924997439	206	372.0	164	244	84.42623138427734	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9238	false	2010130078205860495	201	268	978	1318	1484	300	قوله لا تبقي فيها وجهان احدهما انها في محل نصب علي الحال والعامل فيها معني التعظيم قاله ابو البقاء يعني ان الاستفهام في قوله ما سقر للتعظيم والمعني استعظموا سقر في هذه الحال ومفعول تبقي وتذر محذوف اي لا تبقي ما القي فيها ولا تذره بل تهلكه وقيل تقديره لا تبقي علي من القي فيها ولا تذر غاية العذاب الا وصلته اليه والثاني انها مستانفة قال ابن	9238	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5028	true	6195371254359938957	200	267	1019	1357	1534	300	قوله لا تيقي فيها وجهان احدهما انها في محل نصب علي الحال والعامل فيها معني التعظيم تاله ابو البقاء يعني ان الاستفهام ني قوله ما سقر للتعظيم فالمش-ي استعظمرا سقر في هذه الحال ومفعول تبقي وتذر محذوف اي لا ت-قي ما القي فيها ولا تتره بل تهلكه وقيل تقديره لا تبقي علي من القي فيها ولا تذر غاية المذاب الا وصلته اليه والثاني انها مستانفة اله قول	5028	-8589644065924997439	324	624.0	257	340	95.29412078857422	57	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9239	false	1778291541383973984	79	208	394	1056	1531	300	للاستءناف في لا تبقي وقرا الحسن وابن ابي عبلة وزيد بن علي وعطية العوفي ونصر بن عاصم وعيسي بن عمر بنصبهما علي الحال وفيها ثلاثة اوجه احدها انها حال من سقر والعامل -----معني التعظيم كما تقدم والثاني انها حال من لا تبقي والثالث من لا تذر وجعل الزمخشري نصبها علي الاختصاص للتهويل وجعلها ابو حيان حالا مءكدة قال لان النار التي لا تبقي ولا تذر لا تكون الا مغيرة للابشار و لواحة هنا- مبالغة وفيها معنيان احدهما من لاح يلوح اي ظهر اي انها تظهر للبشر وهم الناس واليه ذهب الحسن وابن كيسان فقال لواحة اي تلوح للبشر من مسيرة خمسماءة عام وقال الحسن تلوح لهم جهنم حتي يرونها عيانا ونظيره وبرزت لجحيم لمن يري النازعات 36 والثانيك واليه ذهب جمهور الناس انها من لوحه اي غيره وسوده قال -	9239	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5029	true	-4483826459586361020	0	98	0	508	1562	300	للاست-ناف لي لا تبقي وقرا الحسن وابن ابي عبلة وزيد بن علي وعطية العوفي بتصبها عل---------------------------ي الحال وفيها ثلاثة اوجه احدها انها حال من سقر والعامل فيها معني التعظيم كما تقدم والثاني انها حال من لا تبفي والثالث من لا تذر وجعل الزمخشري نصبها علي الاختصاص للتهويل وجعله الشيخ---- حالا مءكدة قال لان الثار التي لا تبقي ولا تذر لا تكون الا مغيرة للابشار و-لواحة بناء مبالغة ونيها معنيان احدهما من لاح يلوح اي ظهر اي انها تظهر للبشر وهم الناس واليه فهب الحسن وابن ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسان والثاني- واليه ذهب جمهور الناس انها من لوحه اي غيره وسوده وقيل	5029	-8589644065924997439	473	894.0	379	669	70.7025375366211	83	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9240	false	8794455171937448360	42	104	239	577	1594	300	واللثوح بالضم الهواء بين السماء والا-ض والبشر اما جمع بشرة اي مغيرة للجلود قاله مجاهد وقتادة وجمع البشر ابشار واما-------- المراد به الانس من اهل النار وهو قول الجمهور واللام في البشر مقوية كهي في-------- للرءيا تعبرون يوسف 43 وقراءة النصب في لواحة مقوية لكون لا تبقي في محل الحال -قوله تعالي عليها تسعة عشر هذه الجملة فيها الوجه--------ان اعني الحالية والاستءناف	9240	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5029	true	-4483826459586361020	107	159	554	835	1562	300	والل-وح بالضم الهواء بين السماء والارض والبشر اما جمع بشرة اي مقيرة للجلود----------------------------------- واما ان يكون المراد به الانس----------------------------- واللام في للبشر------ كهي في ان كتتم للرءيا تعيرون يوسف--- وقراءة النصب في لواحة مقوية لكون لا تق-- في محل الحال وقوله------ عليها تسعة عشر هذه الجملة فيها الوجهان القدمان اعني الحالية والاست-ناف	5029	-8589644065924997439	251	407.5	204	364	68.95604705810547	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9244	false	-1327143111940072976	32	129	160	669	1573	300	لم لم يكونوا عشرين وما المقتضي لتخصيص هذا العدد والثاني ان الكفار يقولون هذا العدد القليل كيف يكونون وافين بتعذيب اكثر خلق العالم من الجن والانس من اول ما خلقهم الله ------الي قيام القيامة والجوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عن الاول -ان هذا السءال لازم علي كل عدد يفرض------------------------------------------------------------------------------ وعن الثاني -انه لا يبعد ان الله يزرق------ ذلك العدد القليل قوة تفي بذلك فقد اقتلع جبريل صلوات الله وسلامه عليه مداء-------ن قوم لوط علي احد جناحيه ورفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء صياح ديكتهم ثم قبلها وجعل عاليها سافلها وايضا فاحوال القيامة لا تقاس باحوال الدنيا ولا للعقل فيها مجال	9244	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5031	true	2821324003686038286	0	161	0	834	1605	300	لم لا يكونون عشرين وما المقتضي لتخصيص هذا العدد والثاني ان الكفار يقولون هذا العدد القليل كيف يك--ون وافيا يتمذيب اكثر---- العالم من الجن والانس من اول ما خلق-- الله تمالي الي قيام مورة المدثرالاية 31 كتروا بان يقولوا لم كانوا تسعة عشر لشيين ليستبين النبن اوذا الكتت اي اليهود صدق البي في كوتهم تسعة عشر الموافق لما في كتابهم ويزعاد النيد ماسثرا من اهل الكتاب ا تصديقا لموافقة ما اتي به النبي لما في كتابهم ولا براب التين لرنوا الكت والتويشون من واجيب عن الاول بان هذا السءال لازم عن- كل عدد يفرض وبان افعال الله لا تعلل فلا يقال فيها لم وتخصيص هذا العدد لحكمه اختص الله بها وعن الثاني بانه لا يبعد ان الله تعالي بعطي ذلك العدد القليل قوة تفي بذلك فقد اقتلع ججريل------------------ عليه السلام مداتن قوم لوط علي احد جناحيه ورنعها الي ال-ماء حتي سمع اهل السماء صياح ديك-هم ثم قلبها فجعل عاليها بافلها وايضا فاحوال القيامة لا نقاس باحوال الدنيا ولا للعقل نيها مجال	5031	-8589644065924997439	445	769.0	353	863	51.56431198120117	70	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9245	false	-1715202316512401730	101	179	539	953	1584	300	فان قيل لما اثبت الاستيقان لاهل الكتاب واثبت زيادة الايمان للمءمنين فما الفاءدة في قوله تعالي بعد ذلك ولا يرتاب لذ-ين اوتوا -لكتاب و لمءمنون فالجواب ان الانسان اذا اجتهد في امر غامض دقيق الحجة كثير الشبه فحصل له اليقين فربما غفل عن مقدمة من مقدمات ذلك الدليل الدقيق فيعود الشرك فاثبات اليقين في بعض الاحوال لا ينافي طريان الارتياب بعد ذلك ففاءدة هذه الاعادة نفي ذلك الشك وانه حصل له- يقين جازم لا يحصل عقيبه شك البتة	9245	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5032	true	1895276161983308232	46	118	260	646	1621	300	فان قيل قد- اثبت الاستيقان لاهل الكتاب و-----زيادة الايمان للمءمنين فما --فاءدة--- قوله-------------- ولا يرتاب الدين اوتوا الكتاب والمءمنون اجيب بان-- الانسان اذا اجتهد في امر غامض دقيق الحجة كثير الشيه فحصل له اليقين فربما غفل عن مقدمة من مقدمات ذلك الدليل الدقيق فيموو الش-ك فاثيات اليقين في بعض الاحوال لا ينافي طريان الارتياب بعد ذلك نفاءدة هذه الجملة نق-ي ذلك الشك واته حصل لهم يقين جازم لا يحصل عق-به شك ال-تة	5032	-8589644065924997439	357	636.0	287	417	85.61151123046875	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9246	false	-3775470095688053412	3	36	14	168	1461	300	الخطيب انما سموه مثلا لانه لما كان هذا العدد عددا عجيبا ظن القوم انه ربما لم يكن مرادا لله------ منه ما اشعر به ظاهر-ه بل جعله مثلا لشء اخر تنبيها علي مقصود اخر	9246	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5033	true	-1534438819574242446	44	78	231	392	1492	300	الرازي انما سموه مثلا لانه لما كان هذا العدد عددا عجيبا ظن القوم انه ربما لم يكن مراد الله تعالي منه ما اشعر به ظاهرهه بل جعله مثلا لشء اخر وتبيها علي مقصود اخر	5033	-8589644065924997439	146	271.5	114	161	90.6832275390625	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9247	false	3789026552821758732	106	170	525	844	1479	300	وما هي--------------- يجوز ان يعود الضمير علي سقر اي وما سقر الا تذكرة اي عظة للبشر وان يعود علي الايات المذكورة فيها او النار لتقدمها او الجنود لانه اقرب مذكور او نار الدنيا وان ل-م يجر لها ذكر تذكره لنا بالاخرة قاله الزجاج او ما هذه الع---------------------------------------------دة الا ذكري للبشر اي ليتذكرو----ا ويعلموا كمال قدرة الله تعالي وانه سبحانه لا يحتاج الي اعوان وانصار	9247	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5033	true	-1534438819574242446	216	277	1065	1371	1492	300	وما هي الا ذكري للبشر يجوز ان يعود الضمير علي سقر اي وما سقر الا تذكرة -------------وان يمود علي الايات الملكورة فيها او الثار لتقدمها او الجنود---------------- او نار الدنيا وان لهم يجر لهم ذكر او------------------------------------- العدة وللبثر مفعول بذكري واللام فيه مزيدة اله قوله الا ذكري للبشر اي -يتذكرون بها ويعلمون كمال قدرت----ه تعالي و-------انه لا يحتاج الي اعوان وانصار	5033	-8589644065924997439	231	376.0	182	384	60.15625	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9247	false	3789026552821758732	208	258	1015	1276	1479	300	قال الفراء كلا اصله للقسم -التقدير اي والقمر وقيل المعني حقا والقمر فلا يوقف علي ه--------ذين التقديرين علي كلا واجاز الطبري الوقف عليها وجعلها ردا علي الذين زعموا انهم يقاومون خزنة جهنم اي ليس الامر كما يقول من زعم انه يقاوم خزنة النار ثم اقسم علي ذلك------- بالقمر وبما بعده	9247	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5034	true	1161396468382215887	34	86	178	440	1557	300	قال الفراء كلا صفة- للقسم والتقدير اي والقمر وقيل المعني حقا والقمر فلا يوقف علي كلا علي مذين التقديرين-------- واجاز الطبري الوقف عليها وجملها ردا ل----لذين زعموا انهم يقاومون خزنة جهنم اي لبس الامر كما يقول من زعم انه يقاوم خزنة النار ثم اق-م علي ذلك جل و ز بالق-ر وبسا بعده	5034	-8589644065924997439	238	419.5	191	277	85.92057800292969	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9248	false	943511494743125619	0	170	0	869	1510	300	مضي من الزمان ادبر بزنة اكرم والباقون اذا ظرفا لما يستقبل دبر بزنة ضرب والرسم محتمل لكلتي-هما فالصورة الخطية لا تختلف واختار ابو عبيد قراءة اذا قال لان بعده اذا اسفر قال وكذلك هي في حرف عبد الله يعن----ي انه مكتوب بالفين بعد الذال احد-هما الف اذا والاخري همزة ادبر قال وليس في القران قسم يعقبه اذ وانما يعقبه اذا واختار ابن عباس رضي الله عنه اذا ويحكي عنه انه لما سمع دبر قال انما يدبر ظهر البعير واختلفوا هل دبر وادبر بمعني ام لا فقيل هما بمعني واحد يقال دبر الليل والنهار وادبر وقبل واقبل ومنه قولهم امس الدابر فهذا من دبر و امس المدبر قال صخر بن عمرو بن الشريد السلمي الكامل 4970 ولقد قتلتكم ثناء وموحدا وتركت مرة مثل امس الدابر ويروي المدبر وهذا قول الفراء والاخفش والزجاج واما ادبر الراكب واقبل فرباعي لا غير و-----------------------قال يونس دبر انقضي و ادبر تولي ففرق بينهما وقال الزمخشري ودبر بمعني ادبر ك قبل بمعني اقبل وقيل منه صاروا كامس الدابر وقيل هو من دبر الليل بالنهار اذا خلفه وذكر	9248	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5034	true	1161396468382215887	166	292	865	1511	1557	300	مضي من الزمان ادبر بزنة اكرم والباقون اذا ظرفا لما يستقبل دبر بزنة ضرب والرسم محتمل لكل منهما فالصورة الخطية لا تختلف واحتار ابو عبيد قراءة اذا قال لان بعده اذا اسفر قال وكذلك هي في حرف عبد الله قلت يمتي انه مك-وب بالفين بعد الذال احداهما الف اذا والاخري همزة ادبر واختا------------------------------------------------ر ابن عبام ايضما اذ-------- ويحكي عنه انه لما سمع دبر قال انما يدبر ظهر البعير واحتلفوا هل دبر وادبر بمعني او لا فقيل هما بمعني واحد يقال دبر الليل والنهار وادبر وقبل واقيل ومنه قولهم امس الدابر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ادبر الراكب واقبل فرباعي لا غير هذا قول الفراء والزجاج وقال يون- دبر اتقضي وا-دبر تولي ففرق بينهما وقال الرمخشري ودبر بمعني ادبر ك-قبل بمعني اقبل وق---------------------------يل هو من دبر الليل -النهار اذا خلفه وقرا	5034	-8589644065924997439	589	1064.5	470	898	65.59020233154297	99	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9250	false	7222116231072639618	0	169	0	867	1496	300	الفراء الثالث انه فعيل بمعني مفعل وهو حال من الضمير في انها قاله الزجاج وذكر لان معناه معني العذاب او اراد انها ذات انذار علي معني النسب كقولهم امراة طالق وطاهر قال الحسن رضي الله عنه والله ما انذر الخلاءق بشء ادهي منها الرابع انه حال من الضمير في احدي ل---تاويلها بمعني ال----------------عظم------------ الخامس انه حال من فاعل قم------ اول السورة والمراد بالنذير محمد صلي الله عليه وسلم اي قم نذيرا للبشر اي مخوفا لهم قاله ابو علي الفارسي وروي عن ابن عباس وانكره الفراء قال ابن الانباري قال بعض المفسرين معناه يا ايثها المدثر قم نذيرا للبشر وهذا قبيح لطول ما بينهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس انه مصدر منصوب ب انذر اول السورة كانه قال انذارا للبشر قال الفراء يجوز ان يكون النذير بمعني الانذار اي انذر انذارا فهو كقوله تعالي كيف نذير الملك 17 اي انذاري فعلي هذا يكون راجعا الي اول السورة السابع -هو حال من الكبر الثامن حال---- من ضمير الكبر التاسع انه منصوب باضمار اعني العاشر انه حال من لاحدي قاله ا-----بن عطية الحادي عشر انه منصوب	9250	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5035	true	-2635879359320229111	76	192	407	999	1583	300	الفراء الثالث انه فعيل يممتي مفعل وهو حال من الضمير في انها قاله الزجاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرايع انه حال من الضمير في احدي لما تضمنت من معني التعظيم كانه قيل اعظم الكبر منترة الخامس انه حال من فاعل تم قانلر اول رة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدثر-------رالابات 4036 لانها بمعني العذاب لدما يكر بدل من الشر ان يتقدم الي الخير او الجنة بالايمان او بتاثر الي الشر او النار بالكفر كل تي بتا كسبت رنه مرهونة مالحوذة بعملها في النار الا اتحب الين وهم المءمنون فناجون متها كاءنون نفي جتن بتدلذ السورة السادس انه مصدر متصوب بان-ذر اول السورة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع انه حال من الك-ر الثامن انه حال من ضمير الكبر ال-----------------------------تاسع -هو حال من -احدي الكبر قال ابن عطية العا----شر انه منصوب	5035	-8589644065924997439	273	392.5	214	1121	24.353256225585938	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9251	false	1340603203813279063	197	232	958	1148	1507	300	الي الشر والمعصية --------نظيره----------- ولقد علمنا المستقدمين منكم----- اي في الخير ولقد علمنا -لمستاخرين الحجر 24 عنه قال الحسن هذا وعيد وتهديد وان خرج مخرج الخبر كقوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف	9251	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5035	true	-2635879359320229111	215	254	1117	1324	1583	300	الي الشر والتخلف عنه الل ونظيره قوله تعالي ولقد علمنا الم-تقدمين مكم الحجر اي في الخير ولقد علمنا المستاخرين اي ------عنه قال الح-ن هلا وعيد وتهديد وان خرج مخرج الخبر كقوله تعالي فمن شاء اليءمن ومن شاء فليكفر الكهف	5035	-8589644065924997439	169	281.5	137	215	78.60465240478516	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9253	false	3921732880898347096	173	207	955	1116	1592	300	قوله تعالي في جنات يجوز ان يكون خبر مبتدا مضمر اي هم في جنات وان يكون حالا من اصحاب اليمين ن وان يكون حالا من فاعل يتساء--لون ذكرهما ابو البقاء ويجوز ان يكون ظرفا	9253	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5036	true	-8198582230496283164	212	245	1101	1256	1542	300	قوله------ في جنات يجوز ان يكون خبر مبتدا مضمر اي هم في جنات وان يكون حالا من اصحاب اليمي--ن وان يكون حالا من فاعل يتساهء لون ذكرهما ابو البقاء ويجوز ان يكون ظرفا	5036	-8589644065924997439	152	284.5	120	163	93.25153350830078	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9257	false	-6950667062857945361	272	300	1456	1583	1583	300	وذلك ان ابا جهل وجماعة من قريش قالوا يا محمد لا نءمن بك حتي تاتي كل واحد منا بكتاب من السماء عنوانه من رب العالمين الي فلان ابن	9257	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5039	true	6409880171765557491	56	84	266	393	1503	300	وذلك ان ابا جهل وجماعة من قريش قالوا يا محمد لن نءمن بك حتن تاتي كل واحد منا بكتاب من السماء عنوانه من رب العالمين الي فلان بن	5039	-8589644065924997439	122	239.0	95	127	96.06299591064453	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9258	false	6020453111951272233	0	96	0	504	1573	300	فلان ونءمر فيه باتباعك ونظيره ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء 93 وقال ابن عباس كانوا يقولون ان كان محمد صادقا فليصبح- عند راس كل واحد منا صحيفة فيها براءة م-ن النار وقال مطر الوراق ارادوا ان يعطوا بغير عمل وقال الكلبي قال المشركون-------------- بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح عند راسه مكتوباص ذن--------به وكفارته فاتنا بمثل ذلك قال ابن الخطيب وهذا من الصحف المنشرة بمعزل وقيل المعني ان يذكر بذكر جميل فجعلت الصحف موضع الذكر مجازا فقالوا اذا كانت ذنوب الانسان تكتب عليه فما بالنا لا نري ذلك---- قوله منشرة ---	9258	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5039	true	6409880171765557491	84	156	393	756	1503	300	فلان ونءمر فيه باتباعك ونظيره -لن نءمن ل---ك حتي تنزل صلينا كتابا تقرءه وعن ابن حي------------اس كانوا يقولون ان كان محمد صادقا -ليصبحن عند راس كل واحد منا صحيفة فيها براءته من النار وقا-----------------------------------------ل الكلبي ان- المشركين قالوا يا محمد بلغنا ان الرجل من بتي اسراءيل كان يصبح--------- مكتوبا عند راسه ذتبه وكفارته فاتنا بمثل ذلك وتا------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اذا كانت ذنوب الانسان تكتب عليه فما --لنا لا نري ذلك اله قوله منهم قال	5039	-8589644065924997439	303	503.5	242	535	56.63551330566406	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9259	false	5877709990021825687	22	162	122	827	1532	300	قوله الا ان يشاء -لله بم-------------عني الا وقت مشيءته لا ان ينوب عن الزمان بل علي حذف مضاف قالت المعتزلة بل معناه الا ان يقدرهم الله تعالي علي الذكر ويهمهم اليه واجيبوا بانه تعالي ابقي الذكر مطلقا واستثني منه حال المشيءة المطلقة فيلزم انه متي حصلت المشيءة ان يح-ل الذكر مطلقا فحيث لم يحصل الذكر علمنا انه لم تحصل المشيءة وتخصيص المشيءة بالمشيءة القهرية ترك لل---------------------------------ظاهر قوله تعالي------------ هو اهل -لتقوي واهل لمغفرة اي حقيق بان يتقيه عباده ويخافوا عقابه فيءمنوا ويطيعوا---------------------- وحقيق بان يغفر لهم ما سلف من كفرهم-- اذا امنوا واطاعوا-------------------------------------------------------------------- روي ------الترمذي وابن ماجة عن انس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-نه قال في قوله تعالي هو اهل -لتقوي واهل -لمغفرة قال قال الله تعالي انا اهل ان اتقي فمن اتقي فلم يجعل معي الها فانا اهل ان اغفر له	9259	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5040	true	4878240714681591082	57	193	310	995	1547	300	توله الا ان يشاء الله قال في الكشاف يعني الا ---------------------------------------------------------------------------ان يقسرهم -----------علي الذكر قال الامام ----------انه تعالي ن-قي الذكر مطلقا واست-ني منه حال المشيعة المطلقة فيلزم انه متي حصلت ال-----نية يحصل الذكر------ فحيث لم يحصل الذكر علت-ا انه لم تحصل المشيثة وتخصيص المشيثة بالمشيثة القسرية ثرك للظاهر وقال وهو تصريح بان لعل العبد بهة الله تعالي اهكرخي قوله هو اهل التقوي اي ------------------ان يتقيه عباده ويحذروا غضبه يكل ما تصل قدرتهم اليه واعل المعفرة اي وحقيق -ان يطلب غقرانه للدنوب لا سيما اذا اتقاء المذنب لان له الجمال واللطف وهو القادر ولا قدرة لغيره فلا ينفمه شء ولا يضره روي احمد والترمذي والحاكم --عن انس ا---------------------ن ر------------------------سول الله قال في -هذه الاية هو اهل التقوي واهل المغفرة ---يقول الله تعالي انا اهل ان اتقي فمن اتقي ان يشرك بي غيري-- فانا اهل ان اغفر له	5040	-8589644065924997439	403	531.5	310	867	46.482120513916016	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9260	false	-6453660980241082745	3	215	12	1071	1489	300	ثم ابتدا الله قسما قا--------ل القرطبي رحمه الله ان القران جاء بالرد علي الذين انكروا البعث والجنة والنار فجاء الاقسام بالرد عليهم كقوله والله لا افعل ف لا رد لكلام قد مضي وذلك كقولك لا والله وان القيامة لحق كانك اكذبت قوما انكروه والثاني انها مزيدة قال الزمشخري قالوا انها مزيدة مثلها في لءلا يعلم اهل لكتاب الحديد 29 وفي قوله عز وجل قال ما منعك الا تسجد الاعراف 12 وقوله الرجز 4978 في بءر لا حور سري وما شعر قال ابن الخطيب وهذا القول عندي ضعيف من وجوه احدها ان تجويز هذا يفضي الي الطعن في القران لان علي هذا التقدير يجوز جعل النفي اثباتا والاثبات نفيا وذلك ينفي الاعتماد علي الكلام نفيا واثباتا وثانيها ان الحرف انما يزاد في وسط الكلام فان امرا القيس زادها في مستهل قصيدته وهي قوله المتقارب 4979 فلا وابيك ابنة العامري ي لا يدعي القوم اني افر وايضا هب ان هذا الحرف في اول الكلام الا ان القران كله كالسورة الواحدة لاتصال بعضه ببعض بدليل------ انه قد يذ---كر الشء في سورة ثم يجء جوابه في سورة اخري كقوله تعالي وقالوا ي ايها -لذي نزل عليه -لذكر انك لمجنون الحجر 6 ثم جاء جوابه في سورة اخري وهو قوله ما انت بنعمة ربك بمجنون القلم 2 واذا كان كذ-لك كان اول هذه السورة جاريا مجري --وسط	9260	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5041	true	1977792127960687685	2	116	10	584	1547	300	ثم ابتدا اقسم بيوم القيامة قال القرط-----------ي ان القران جاء بالرد علي الذين انكروا البمث والجنة والنار فجاء الاقسام بالرد عليهم كقولك------ لا افعل ف-لا رد لكلام قد قضي----- كقولك لا والله -ان القيامة لحق كانك اكذبت قوما انكروه والثاني انها مز------------------------------يدة مثلها في لتلا يعلم اهل الكاب واعترضوا هذا بانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يزاد في وسط الكلام لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اوله واجيب ---بان القران في حكم سورة --واحدة متص--ل بعضه ببعض يدل علي ذلك انه قد يجي ذكر الشء في سورة -ويذكر جوابه في سورة اخري كقوله تعالي يا------ ايها الذي نزل عليه الذكر --ك لمجنون الحجر --------وجوابه في سورة اخري--------- ما انت بنعمة ربك بمجنون-------- واذا كان كذدلك كان اول هذه السورة جاريا مجري الوسط	5041	-8589644065924997439	486	753.5	382	1081	44.958370208740234	74	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9264	false	-3935773857140241696	164	262	846	1360	1566	300	قوله بلي ايجاب لما بعد النفي المنسحب عليه الاستفهام وهو وقف حسن ثم يبتدء قادرين ف قادرين ---------------------حال من الفاعل المضمر في الفعل المحذوف علي ما ذكرنا من التقدير وقيل المعني بل نجمعها نقدر قادرين قال الفراء قادرين نصب علي الخروج من نجمع اي نقدر ونقوي قادرين علي اكثر من ذلك وقال ايضا يصلح نصبه علي التكرير اي بلي فليحسبنا قادرين وقيل المضمر كنا اي كنا قادرين في الابتداء وقد اعترف به المشركون وقرا ابن ابي عبلة وابن السميفع قادرون رفعا علي خبر ابتداء مضمر اي بلي نحن قادرون علي ان نسوي بنانه و-----------------------------------------------البنان عند العرب الاصابع واحدها	9264	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5042	true	7946233065277846301	144	220	749	1151	1549	300	قوله بلي ايجاب لما بعد النفي الم--حب عليه الاستفهام والعامة علي نصب تادرين وفيه قولان اشهرهما انه منصوب علي الحال من --فاعل---------- الفعل المقدر المدلول عليه بحرف الجواب ا---------ي بل نجمعها----- قادرين والثاني انه منصوب علي خبر كان مضعرة اي بل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كنا قادرين في الابتداء وهذا ليس بواضح وت-------را ابن ابي عبلة تادرود رق-------------عا علي خبر ابتداء مضمر اي بلي نحن قادرون اه قوله ي----نانه جمع او اسم جمع لبنانة قولان اهشيختا وفي المختار البنانة----------------- واحد --	5042	-8589644065924997439	207	239.0	161	582	35.56700897216797	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9266	false	-1840432973358441227	26	70	143	374	1581	300	قوله تعالي بل يريد -لانسان ليفجر امامه فيه وجهان احدهما ان تكون بل لمرجد الاضراب والانتقال- من غير عطف اضرب عن الكلام الاول واخذ في اخر الثاني انها- عاطفة قال الزمخشري بل يريد عطف علي ايحسب فيجوز ان يكون مثله استفهاما وان يكون ايجابا	9266	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5042	true	7946233065277846301	247	285	1280	1473	1549	300	قوله------ بل يريد الانسان الخ--------------------------------- بل لمجرد الاضراب -الانتقالي من غير عطف اضرب عن الكلام الاول واخذ في اخر ويصح ان تكون عاطفة قال الزمخشري بل يريد عطف علي ايح-ب فيجوز ان يكون مثله استفهاما وان يكون ايجابا	5042	-8589644065924997439	174	293.0	138	234	74.35897064208984	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9268	false	-2308701166457560258	0	44	0	219	1519	300	فقيل---- لغتان في التحير والدهشة ومعناه لمع بصره من شدة شخوصه فتراه لا يطرف وقيل برق بالكسر تحير فزعا قال الزمخشري واصله من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره قال غيره كما يقال اسد وبقر اذا راي اسدا وبقرا كثيرا فتحير من	9268	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5043	true	707806030767601399	264	300	1366	1544	1544	300	فقيل هما لغتان في التحير والدهشة------------------------------------------- وقيل برق -الكسر تحير فزعا قال الزمخشري واصله من برق الرجل اذا نظر الي البرق ندهش بصره قال غيره كما يقال اسد وبقر اذا راي اسدا وبقرا كثيرة فتحير من-	5043	-8589644065924997439	172	316.5	138	223	77.13004302978516	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9271	false	8710474720880708671	28	86	144	429	1533	300	المستقر مبتدا خبره الجار قبله ويجوز ان يكون مصدرا بمعني الاستقرار وان يكون مكان الاستقرار و يومءذ منصوب بفعل مقدر ولا ينصب ب مستقر -انه ان كان مصدرا -لتقدمه عليه وان كان مكانا فلا عمل له البتة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ينبا لانسان اي يخبر ابن ادم برا كان او فاجرا يوم القيامة بما -----------------------------------------------------------قدم واخر اي بما اسلف من عمل	9271	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5044	true	-8578015261432114609	189	290	960	1481	1516	300	المستقر مبتدا خبرة الجار قبله ويجوز ان يكون مصدرا بمعني الاستقرار وان يكون مكان الاستقرار و-يومثذ ت-صوب بفعل مقدر ولا يسصب ب--ستقر لانه ان كان مصدرا فلتقدمه عليه وان كان مكانا فلا عمل له البتة اه وني البيضاوي الي ربك يومتذ المقر اليه وحده استفرار العباد او الي حكمه استقرار امرهم او الي مشيثته موضع قرارهم يدخل من يشاء الجنة ومن يشاء التار اه ومعني كون استقرارهم اليه انه لا ملجا غيره اه قوله ينبا -------اي يخبر الانسان يومتذ اي-------- يوم اذ كانت هذه الامور الثلاثة اهخطيب قوله باول صله الخ عبارة البيضاوي بما قدم واخر اي بما قدم- من عمل	5044	-8589644065924997439	235	397.0	184	541	43.43807601928711	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9271	false	8710474720880708671	165	300	811	1533	1533	300	بصيرة يجوز في بصيرة اوجه احده-ا انها خبر عن الانسان و علي نفسه متعلق ب بصيرة والمعني بل الانسان بصيرة علي نفسه وعلي هذا فلاي شء انث الخبر وقد اختلف النحويون في ذلك فقال بعضهم الهاء فيه للمبالغة وقال الاخفش هو كقولك فلان عبرة وحجة وقيل المراد بالانسان الجوارح فكانه قال بل جوارحه بصيرة اي شاهدة والثاني انها مبتدا و علي نفسه خبرها والجملة خبر عن الانسان وعلي هذا ففيها تاويلان احدهما ان تكون بصيرة صفة لمحذوف اي عين بصيرة قاله الفراء وانشد الطويل 4992 كان علي ذي العقل عينا بصيرة بمقعده او منظر هو ناظره يحاذر حتي يحسب الناس كلهم من الخوف لا تخفي عليهم سراءره الثاني ان المعني جوارح بصيرة الثالث ان المعني ملاءكة بصيرة وهم الكاتبون والتاء علي هذا للتانيث وقال الزمخشري بصيرة حجة بينة وصفت بالبصارة علي المجاز كما وصفت الايات-	9271	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5045	true	-2511917299552297869	46	148	224	787	1576	300	يصيرة يجوز نيها---- اوجه احدهما انه- خير عن الاتسان و-علي نقسه متعلق ب-بصيرة والمعني بل الان-ان بصيرة علي نفسه وعلي هذا فلاي شء انث الخبر وقد اختلف التحويون في ذلك فقال بعضهم الهاء فيه للمبالغة وقال الاخفش هو كقولك فلان عبرة وحجة وقيل المراد بالانسان الجوارح فكانه قال بل جوارحه بصيرة اي شاهدة والثاني انها مبتدا و-علي ننسه خبرها والجملة خبر عن الانسان وعلي هذا ففيها تاويلات احده-ا ان تكون بصيرة صفة لمحلوف اي هين بصيرة الثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان المعني جوارح بصيرق الثالث ان المعني ملاتكة بميرة------------- والتاء علي هذا للتانيت وقال الزمخشري بصيرة حجة بينه وصفت بالبصارة علي المجاز كما وصفت الايات	5045	-8589644065924997439	539	992.5	438	724	74.44751739501953	79	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9272	false	-6573470082400559199	0	135	0	735	1640	300	بالابصار في- قوله تعالي فلما جاء-تهم اياتنا مبصرة النمل 13 قال شهاب الدين هذا اذا لم تجعل الحجة عبارة عن الانسان او تجعل دخول التاء للمبالغة اما اذا كانت للمبالغة فنسبة الابصار اليه حقيقة الوجه الثالث ي---------------------كون الخبر الجار والمجرور و بصيرة فاعل به وهو ارجح مما قبله لان الاصل في الاخبار الافراد فصل ف---------------------ي تفس----ير الاية قال ابن عباس رضي الله عنهما بصي--------------------------رة اي--------------------------------- شاهد وهو شهود جوارحه عليه يداه بما يبطش بهما ورجلاه بما يمشي عليهما وعيناه بما ابصر بهما والبصيرة الشاهد كما انشد الفراء ويدل عليه قوله تعالي يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور 24 قال الواحدي هذا يكون من صفات الكفار فانهم ينكرون ما عملوا فيختم علي افواههم وتنطق جوارحهم قوله ولو القي معاذيره هذه الجملة حالية وقد تقدم نظيرها مرارا والمعاذير جمع معذرة علي غير قياس	9272	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5045	true	-2511917299552297869	148	254	787	1351	1576	300	بالابصار فين قوله هلس------ا جاء تهم اياتنا مبصرة النمل قلت --------------هذا اذا لم تجعل------ عبارة عن الانسان او يجعل دحول التاء للمبالغة اما اذا كانت للمبالغة فت-بة الابصار الها حقيقة------ الثالث من الاوجه السابقة ان يكون الخبر الجار والمجرور وبص-يرة فاعل به وهو ارجح مما قبله لان الاصل في الاخبار الافراد الل توله ايضا بل الانان علي تفسه بصيرة ل-ما قال يبا الانان يومثذ الخ قال بعده بل الانسان علل نفسه بصيرة اي فلا يحتاج الي ان يخبر بذلك بل هو شاهد علي نفسه بذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم تشهد عليهم الت-تهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يمملون النور اهزاده ورة------------------------------------------------------------------------------------------- القيامةالايات 191 ولوالن متاديره----------------------------- جمع معذرة علي غير قياس	5045	-8589644065924997439	363	534.0	290	842	43.111637115478516	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9272	false	-6573470082400559199	118	296	641	1621	1640	300	قوله ولو القي معاذيره هذه الجملة حالية وقد تقدم نظيرها مرار-----------------------------------------------ا والمعاذير جمع معذرة علي غير قياس ك ملاقيح ومذاكير جمع لقحة وذكر وللنحويين في مثل هذا قولان احدهما انه جمع -لملفوظ به وهو لقحة وذكر والثاني انه جمع لغير ملفوظ به بل لمقدر اي ملقحة ومذكار وقال الزمخشري فان قلت اليس قياس المعذرة ان تجمع علي معاذر لا معا---------------ذير قلت المعاذير ليست جمع معذرة بل اسم جمع لها ونحوه المناكير في المنكر قال ابو حيان وليس هذا البناء من ابنية اسماء الجموع وانما هو من ابنية جموع التكسير انتهي---- وقيل معاذير جمع معذار وهو ا-ستر والمعني ولو ارخي ستوره والمعاذير الستور بلغة اليمن قاله الضحاك والسدي وانشد الطويل 4993 ولكنها ضنت بمنزل ساعة علينا واطت فوقها بالمعاذر قال الزجاج المعاذير الستور والواحد معذار اي وان ارخي ستوره يريد ان يخفي عمله فنفسه شاهدة عليه وقد حذف الياء من المعاذر ضرورة وقال الزمخشري فان صح يعني ان المعاذير الستور فلانه يمنع رءية المحتجب كما تمنع المعذرة عقوبة المذنب وهذ---ا القول منه يحتمل ان يكون بيانا للمعني الجامع بين كون- المعاذير الستور و--الاعتذارات وان يكون بيانا للعلاقة المسوعة في	9272	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5046	true	-4956437466072052991	9	161	43	880	1583	300	قوله ولو القي مساذيرء ----الجملة حالية من الفاعل المستكن في بصيرة ولو شرطية فلذلك قدر الشارح جوابها اهشيخنا والمماذير جمع معذرة علي غير قياس ك-ملاقيح ومذاكير جمع لقحة وذكر وللنحويين في مثل هذا قولان احدمما انه جمع للملفوظ به وهو لقحة----- والثاني انه جمع لغير ملفوظ به بل -مقدر اي ملقحة ومذكار وقال الزمخشري فان قلت اليس تياس المعذرة ان يجمع علي معانر بدون الياء لا علي معاذير قلت المعاذير ليست جمع معذرة يل اسم جمم لها ونحوه المناكير في المتكر قال الشيخ ولي هذ----ا البناء من ابنية اسماء الجموع وانما هو من ابن-ة جموع التك-ير اهوهو صيح وقيل مماذير جمع معذار وهو الستر فالممني ولو اخري سنوره والمماذير الستور بلقة اليمن قاله الضحاك وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدي وقال الزمخشري فان صح----- ان المعاذير الستور فلانه يمنع رءية المحتجب كما تمنع المعنرة عقوبة ال-ذنب قلت هذا القول منه يحتمل ان يكون ييانا للمعني الجامع بين كونه المماذير الستور او الاعتذارات وان يكون بيانا للعلاقة المسوغة ---	5046	-8589644065924997439	695	1250.0	563	1054	65.93927764892578	96	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9277	false	8954863378022511212	38	103	189	522	1512	300	ناظرة الي الله تعالي وهذا معني صحيح----------- والناضرة من النضرة وهي التنعم ومنه غصن ناضر الثاني ان تكون وجوه مبتدا ايضا و ناضرة خبره و يومءذ منصوب ال--خبر كما تقدم وسوغ الابتداء هنا بالنكرة كون الموضع موضع تفصيل كقوله المتقارب 4996 فثوب لبست وثوب اجر وتكون ناضرة نعتا ل وجوه او خبرا ثانيا او خبرا لمبتدا محذوف و الي ربها متعلق ب ناظرة كما تقدم	9277	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5048	true	-1820973345139326396	0	55	0	296	1598	300	ناظرة الي الله تعالي وهذا معني صحيح وتخريج سهل والناضرة من النضرة وهي التنعم ومنه فصن ناضر الثاني ان يكون وجوه مبتدا ايضا ونا-ضرة خبره و-يومثذ منصوب بالمخبر كما تقدم وسوغ الابتداء هنا بالنكرة كون الموضع موضع تفصيل وي---------------------------------------كون ناظرة -تتا لو-جوه او خ--ر ثان-ا او خبر لب--تدا محذوف و-الي ربها متعلق بنا-ظرة كما تقدم	5048	-8589644065924997439	265	463.5	213	346	76.58959197998047	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9284	false	-3419453984359547875	131	174	688	925	1529	300	قوله من راق مبتدا وخبر وهذه الجملة-هي القاءمة مقام الفاعل واصول البصريين تقتضي الا يكون لان الفاعل عندهم لا يكون جملة بل القاءم مقامه ضمير المصدر وقد تقدم تحقيق هذا في البقرة وهذا الاستفهام يجوز ان يكون علي بابه وان يكون استبعادا وانكارا	9284	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5048	true	-1820973345139326396	256	278	1366	1487	1598	300	قوله من راق مبتدا وخبر وهذه الجملة هي القاءمة مقام الفاعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الاستفهام يجوز ان يكون علي بابه وان يكون استبعادا واتكارا	5048	-8589644065924997439	119	223.0	98	238	50.0	20	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9284	false	-3419453984359547875	244	279	1258	1430	1529	300	وعن ابن عباس ايضا وابي الجوزاء انه من رقي يرقي اذا صعد والمعني من يرقي بروحه الي السماء املاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب وقيل ان ملك الموت يقول من راق اي من يرقي بهذه النفس	9284	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5049	true	3342599907516965912	46	80	240	407	1550	300	وعن ابن عباس----- وابي الجوزاء انه من رقي يرقي اذا صعد والمعني من يرقن بروحه الي السماء املاتكة الرحمة ام ملاءكة العذاب وقيل ان ملك الموت يقول من راق اي من يرقي بهذه النفس	5049	-8589644065924997439	165	321.0	131	172	95.93022918701172	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9285	false	6419784384590896279	149	300	739	1537	1537	300	وسمي اليقين -هنا بالظن لان الانسان ما دامت روحه متعلقة ببدنه فانه يطمع في الحاية لشدة حبه لهذه الحياة العاجلة ولا ينقطع رجاءه -----------------------------------عنها فلا يحصل له يقين الموت بل الظن الغالب مع رجاء الحياة او لعله سماه بالظن الغالب تهكما قال ابن الخطيب وهذه الاية تدل علي ان الروح جوهر قاءم بنفسه باق بعد موت البدن لان الله تعالي سمي الموت فراقا والفراق انما يكون اذا كانت الروح باقية فان الفراق والوصال صفة والصفة تستدعي وجود الموصوف قوله تعالي و لتفت ل-------------------------------------------ساق ب لساق الالتفات هو الاجتماع قال تعالي جءنا بكم لفيفا الاسراء 104 ومعني الكلام اتصلت الشدة بالشدة شدة اخر الدنيا بشدة اول الاخرة قاله ابن عباس والحسن وغيرهما وقال الشعبي وغيره ال-------تفت ساقا الانسان عند الموت من شدة الكرب -قال قتادة اما رايته اذا اشرف علي الموت يضرب برجل-----ه علي الاخري وقال سعيد بن المسيب والحسن ايضا هما ساقا الانسان اذا التفتا في الكفن وقال زيد بن اسلم-	9285	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5049	true	3342599907516965912	138	232	697	1189	1550	300	وسمي اليقين ظلنا لا------ن الانسان ما دامت روحه متعلقة ببدنه فانه يطمع في الحياة لشدة حبه لها---------------- ولا ينقطع رجاءه منها وقوله انه اي ما نزل به اهشيخنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ والعفت الاق اي التصقت واختلطت وفي القرطبي والتفت الساق بالساق اي-------------------------------------------------------------------- اتصلت ش-------------دة اخر الدنيا بشدة اول الاخرة قاله ابن عباس والح-ن وغيرهما وقال الشعبي وغيره الممني التفت ساق- الانسان عند الموت من شدة الكرب وقال قثادة اما را-ته اذا اشرف علي الموت يضرب احدي رجليه علي الاخري وقال سعيد بن المسيب والح-ن ايضا هما ساقا الانسان اذا التفتا في الكفن وقال زيد ين اسلم	5049	-8589644065924997439	382	472.0	305	891	42.87317657470703	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9287	false	-2286313702646362527	78	272	384	1419	1569	300	هنا واضح لانه لا يلزم من نفي التصد-ق والصلاة والتكذيب والتولي لان كثيرا من المسلمين كذلك فاستدرك ذلك بانه سببه التكذيب والتولي ولهذا يضعف ان يحمل نفي التصديق علي نفي تصديق الرسول عليه الصلاة والسلام لءلا يلزم التكرار فتقع لكن بين متوافقين وهو لا يجوز ------------------قال القرطبي ومعناه كذب بالقران وتولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايمان قوله تعالي ثم ذهب الي اهله يتمطي اي يتبختر افتخارا بذلك قاله مجاهد وغيره يتمطي جملة حالية من فاعل ذهب ويج---وز ان يكون بمعني شرع في التمطي كقوله الطويل 5011 فقام يذود الناس عنها بسيفه وتمطي هنا فيه قولان احدهما انه من المطا وهو--- الظهر ومعناه يتبختر اي يمد مطاه ويلويه تبخترا في مشيته الثاني ان اصله ي-------تمطط اي يتمدد ومعناه انه يتمدد في مشيته تبخترا ومن لازم التبختر ذلك فهو يقرب من معني الاول ويفارقه في مادته اذ مادة المطا م ط و ومادة الثاني م ط ط وانما ابدلت الطاء الثانية ياء كراهية اجتماع الامثال نحو تطيبت وقصيت اظفاري وقوله الراجز 5012 تقضي البازي اذا البازي كسر والمطيطاء التبختر ومد اليدين في المشي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المطيطاء وخدمتهم من فارس والروم كان باسهم بينهم و المطيط الماء الخاثر ا-فل الحوض لانه يتمطط اي يمتد فيه	9287	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5051	true	5978251819386567277	47	256	247	1309	1536	300	هنا واضح لانه لا يلزم من نفي التصديق والصلاة -التكذيب والتولي لان كثيرا من المسلمين كذلك فاستدرك ذلك بان- سببه التكذيب والتولي ولهذا يضعف ان يحمل نقي التصديق علي نفي تصديق النبي لثلا ي---------------------لزم التكرار فتقع لكن بين متوافقين و---لا يجوز اه رخي قول ثم تهب قال الامام هذا ذكر لما يتعلق بدنياه بعد ذكر ما يتعلق بدينه وثم للاستماد لان من صدر عنه مثل ذلك ينبغي ان يخاف من حلول غضب الله به فيمشي خانقا متطامنا لا فرحا را اشهاب سورة القيامةالابات 4634 عن الغيبة والكلمة اسم فعل واللام للتبسن اي وليك ما تكره تاول 4 اي فهو اولي بك من غيرك ثم اتك لله قاز تاكيد ايخب يظن الانسش ان بترلد متن مملا لا يكلف توله ويت------------------------------------------مطي جملة حالية من فاعل ذهب وقد يجوز ان يكون بمعني شرع في التمطي--------------------------------------------- وتمطي ----فيه قولان احدهما انه من المطا والمطا الظهر ومعتاه يتبختر اي يمد مطاه ويلويه تبخترا -ي مشته والثاني ان اصله يمطط من تمطط اي ت-مدد ومعناه انه يتمدد في مشيته تبخترا ومن لازم التبختر ذلك فهو يقرب من معتي الاول ويفارقه في مادته اذ مادة المطا-م ط و ومادة الثاني م ط-ط وانما ايدلت الطاء الثانية ياء كراه-ة اجتماع الا--------------------------------------------------------------------مثال والمطيطاء التبختر ومد اليدين في المشي وال----------------------------------------------------------------------------------مطيط الساء الخاثر اسفل الحوض لانه يتمطط اي يمتد فيه	5051	-8589644065924997439	673	1152.5	542	1334	50.44977569580078	103	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9291	false	3654968450322258060	120	174	617	870	1542	300	انه كان اذا قراها قال -سبحانك اللهم وبلي---------------------- وقال ابن عباس من قرا سبح -سم ربك لا-علي اماما كان او غيره فليقل سبحان ربي الاعلي ومن قرا لا اقسم بيوم -لقيامة الي اخرها فليقل سبحانك الله- بلي اماما كان او غير --روي الثعلبي----- عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله	9291	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5053	true	4944080005810633977	236	291	1180	1452	1502	300	انه كان اذا تراها قال اسبحانك اللهم -بلي رواه ابو داود والحاكم وقال ابن عباس من قرا سبح اسم ريك الاعلي اماما كان او غيره فليقل سبحان ريي الاعلي ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة الي اخرها فليقل سبحانك اللهم بلن اماما كان او غيره وروي البغوي بسنده عن ابي هريرة --------------قال قال رسول الله	5053	-8589644065924997439	220	364.5	172	287	76.6550521850586	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9292	false	6242479821130492877	135	240	651	1172	1482	300	في هل هذه وجهان احدهما انها علي بابها من الاستفهام المحض اي هو ممن يسال لغرابته ااتي عليه حين من الدهر لم يكن كذا فانه يكون الجواب اتي عليه ذلك وهو بالحال المذكورة كذا قاله ابو حيان وقال مكي في تقرير كونها علي بابها من الاستفهام والاحسن ان تكون علي بابها للاستفهام الذي معناه التقرير وانما هو تقرير لمن انكر البعث فلا بد ان يقول نعم قد مضي دهر طويل لا انسان فيه فيقال له من احدثه بعد ان لم يكن وكونه بعد عدمه كيف يمتنع عليه بعثه واحياءه بعد موته وهو معني قوله ولقد علمتم -لنشاة -لاولي فلولا تذكرون الواقعة 62 اي ف-لا تذكرون	9292	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5054	true	-9033305743731797207	231	300	1229	1576	1576	300	في هل هذه وجهان احد-ما انها علي بابها من الاستفهام السحض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مكي في تقدير كونها علي بابها من الاستفها------------------------------------م الذي معناه التقرير و-----هو تكرير لمن انكر البعث فلا بد-ان يقول---- قد مضي دهر طويل لا ان-ان فيه فيقال له من احدثه بعد ان لم يكن وكونه بعد عدمه كيف پمتنع عليه بعثه واحياءه بعد موته وهو معني قوله ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون الواتعة--- اي فهلا تذكرون-	5054	-8589644065924997439	339	529.0	271	524	64.69465637207031	54	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9292	false	6242479821130492877	240	282	1172	1388	1482	300	فتعلمون ان من انشا شيءا بعد ان لم يكن قادرا علي اعادته بعد موته وعدمه انتهي فقد جعلها -لاستفهام التقرير- لا للاستفهام المحض وهذا هو الذي يجب ان يكون لان الاستفهام لا يرد من الباري تعالي ----علي هذا النحو وما اشبهه والثاني	9292	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5055	true	-2255422678352346379	0	43	0	213	1504	300	فتعلمون ان من انشا شينا بعد ان لم يكن قادر -علي اعادته بعد موته وعدمه اه--- فقد جعلها للاستفهام التقريري لا للا--فهام المحض ومذا هو الذي يجب ان يكون لان الاستفهام لا يرد من الله-- تعالي الا علي هذا التحو وما اشب-ه والثاني	5055	-8589644065924997439	200	353.0	159	222	90.090087890625	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9294	false	1033037889006368227	0	112	0	559	1499	300	ثم من صلصال------ اربعين سنة فتم خلقه في- ماءة وعشرين سنة ثم نفخ فيه من الروح وحكي الماوردي عن ابن عباس رضي الله عنه ان الحين المذكور هاهنا هو الزمن الطويل الممتد الذي لا يعرف مقداره وقال الحسن خلق الله تبارك وتعالي كل الاشياء ما يري وما لا يري من دواب البر والبحر في الايام الست التي خلق الله تعالي فيها السماوات والارض واخر ما خلق ادم عليه الصلاة والسلام فهو كقوله تعالي لم --يكن شيءا مذكورا فان قيل ان الطين والصلصال والحما المسنون قبل نفخ الروح فيه ما كان انسانا والاية تقتضي انه مضي علي الانسان حال كونه انسانا حين م-ن الدهر مع انه في ذلك الحين ما كان شيءا مذكورا	9294	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5055	true	-2255422678352346379	193	300	972	1504	1504	300	ثم من صلصال قاقام اربمين سنة ث-م خلقه بعد ماءة وعشرين منة ثم نفخ نيه ال---روح وحكي الماوردي عن ابن عباس ا-------------ن الحين المذكور هت--ا هو الزمن الطويل الممتد الذي لا بعرف مقداره وقال الحسن خلق الله تع-------الي كل الاشياء ما يري وما لا يري من دواب البر والبحر في الايام الست التي خلق الله تعالي فيها السم-وات والارض واخر ما خلق امم عليه --------السلام فهو -قوله تعالي لالم يكن شيءا ملكورا فان قيل ان الطين والصلصال والحما المسنون قيل نفخ الروح فيه لم يكن انسانا والاية تقتضي انه مضي علي الانسان حال كونه انسانا حينا من الدهر مع انه في ذلك الحين ما كان شيثا مذكورا-	5055	-8589644065924997439	498	914.0	395	569	87.52196502685547	83	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9294	false	1033037889006368227	114	265	570	1326	1499	300	الطين والصلصال اذا كان مصورا بصورة الانسان ويكون محكوما عيله بانه سينفخ فيه الروح ويصير انسانا صح تسميته بانه انسان ومن قال ان الانسان هوالنفس الناطقة وانها موجودة قبل وجود الابدان فالاشكال عنهم زاءل واعلم ان الغرض من هذا التنبيه علي ان الانسان محدث واذا كان كذلك فلا بد من محدث قادر قوله لم يكن في هذه الجملة وجهان احدهما انها في موضع رفع نعتا ل حين بعد نعت وعلي هذا فاعاءد محذوف تقديره حين لم يكن فيه شيءا مذكورا والاول اظهر لفظا ومعني فصل في تفسير الاية روي الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالي لم يكن شيءا مذكورا لا في السماء ولا في الارض وقيل كان جسدا مصورا ترابا و--طينا ---------لا يعرف ولا يذكر ولا يدري ما اسمه ولا ما يراد به ثم نفخ فيه الروح فصار مذكورا قاله الفراء وقطرب وثعلب وقال يحيي بن سلام لم يكن شيءا مذكورا لانه خلقه بعد خلق الحيوان كله ولم يخلق حي---وانا	9294	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5056	true	-2974196104355187756	2	81	9	390	1496	300	الطين والصلصال اذا كان مصورا بصورة الانسان وكا-ن محكوما عليه بانه ستنفخ فيه الروح ويصير انسانا صح تسميته بانه انسان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي الضحاك عن ابن عباس في قوله تمالي لم يكن شيءا مذكورا لا في السماء ولا في الارض ب--ل كان جمدا مصورا ترابا او طينا لا يذكر ولا يعرف و---------لا يدري ما اسمه ولا ما يراد به ثم نفخ فيه الروح فصار مذكورا قال ا-----------------------------بن سلام لم يكن شيء-------ا لانه خلقه بعد خلق الحيوان كله ولم يخلق بعد حوانا	5056	-8589644065924997439	354	637.5	280	770	45.97402572631836	63	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9296	false	-3694664593618362884	140	173	721	873	1535	300	قال يختلط ماء الرجل وهو ابيض غليظ بماء المراة وهو----- اصفر رقيق فيخلق----- الولد فما كان من عصب وعظم وقوة فهو من ماء الرجل وما كان من لح----م وشعر فهو من ماء المراة	9296	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5057	true	386204708713704910	63	96	353	509	1590	300	قال يختلط ماء الرجل وهو ابيض غليظ بماء المراة وهو رقيق اصفر----- فيخلق منها الولد فما كان من عصب وعظم وقوة فمن نطفة الر--جل وما كان من لحم ودم وشعر ف---من ماء المراة	5057	-8589644065924997439	132	229.0	103	166	79.51807403564453	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9296	false	-3694664593618362884	269	300	1375	1535	1535	300	الكلام قوله نبتليه يجوز في هذه الجملة وجهان احدهما انها حال من فاعل خلقنا اي خلقناه حال كوننا مبتلين له والثاني انها حال من الانسان وصح ذلك لان في الجملة ضميرين-	9296	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5057	true	386204708713704910	95	126	502	661	1590	300	المراة قوله تبتليه يجوز ني هذه الجملة وجهان احدهما انها حال من فاعل خلقنا اي خلقناه حال كونتا م-تلين له والثاني انها حال من الانسان وصح ذلك لان في الجسلة ض-يرين	5057	-8589644065924997439	151	280.0	121	161	93.788818359375	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9297	false	-5017651376028734452	0	41	0	196	1632	300	كل منهما يعود علي ذي الحال ثم هذه الحال----- ان تكون مقارنة ان كان --معني نبتليه نصر--فه في بطن امه نطفة ثم علقة كما قال ابن عباس وان تكون مقدرة ان كان المعني نبتليه نختبره بالتكليف لانه وقت خلقه غير مكلف	9297	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5057	true	386204708713704910	126	167	661	861	1590	300	كل منهما يعود علي ذي الحال ثم هذه الحال يجوز ان تكون مقارنة ان كان المعني نبتليه بتصريفه في بطن امه نطقة ثم علقة كما قال ابن عباس وا-----ن مقدرة ان كان الممني نبتليه نختبره بالتكليف لانه وتت خلقه غير مكلف	5057	-8589644065924997439	185	340.5	145	205	90.24390411376953	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9302	false	3246229482666648447	124	209	640	1078	1576	300	وروي ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انما سماهم الله تعالي الابرار لانهم بروا الاباء والابناء كما ان لوالد-ك عليك حقا كذلك لولدك عليك حقا- وقال الحسن البر الذي لا يءذي الذر وقال قتادة الابرار الذي يء-دون حق الله ويوفون بالنذر وفي الحديث الابرار الذين لا يءذون احدا يشربون من كاس اي من--------------- اناء فيه الشراب قال ابن عباس يريد الخمر والكاس في اللغة الاناء فيه الشراب واذا لم يسم كاسا قوله تعالي كان مزاجها كافورا المزاج م----ا يمزج	9302	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5059	true	-1035853210015377937	37	110	221	596	1549	300	وروي ع-ن عمر ا-------------ن النبي قال ا------------------انما سماهم الله تعالي الابرار لانهم بروا الاباء والابناء كما ان لوالديك عليك حقا كذلك لولدك عل-ك حقاه وقال الح-ن البر الذي لا يءذي الدر وقال قتادة الابرار الدين يودون حق الله ويوقون بالنذر وفي الحديث الابرار الذين لا يوذون احدا اه توله وهي نيه فان لم تكن فيه نهو اناء وقوله والمراد من --------------خمر ولعل الحامل علي ذلك------------------------------- قوله------ كان مزاجها كافورا اذ الكانور لا يمزج	5059	-8589644065924997439	284	439.0	227	460	61.739131927490234	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9304	false	-3575257840625046832	15	49	83	248	1528	300	قوله عينا في نصبها اوجه ا-----حدها بدل من كافورا لان ماءها في بياض الكافور وفي راءحته وفي برده الثاني انها بدل من محل من كاس قاله مكي ولم يقدر حذف مضاف وقدر الزمخشري علي	9304	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5059	true	-1035853210015377937	266	300	1382	1549	1549	300	قوله عينا في نصبها اوجه احدها انها بدل من كافورا لان ماءها في بياض الكافور -في راتحته وبرودت-ه الثاني انها بدل من محل من كاس قاله مكي ولم يقدر حدف مضاف وقدر الزمخشري علي-	5059	-8589644065924997439	153	283.5	121	170	90.0	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9302	false	3246229482666648447	204	272	1049	1421	1576	300	مزاجها كافورا الم---زاج ما يمزج به اي يخلط يقال مزجه يكمزجه مزجا اي خلطه يخلطه خلطا قال حسان الوافر 5030 كان سبيءة من بيت راس يكون مزاجها عسل وماء فالمزاج كالقوام اسم لما يقاوم به الشء ومنه مزاج البدن وهو ما يمازجه من الصفراء والسوداء والحرارة والبرودة و الكافور طيب معروف وكانه اشتقاقه من الكفر وهو الستر لانه يغطي الاشياء براءحته والكافور ايضا كماءم الشجر الذي يغطي ثمرتها	9302	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5060	true	-5881383937400947721	83	127	421	660	1553	300	مزاجها قاله مكي والمزاج ما يمزج به اي يخلط يقال مزجه يمز-جه مزجا اي خلطه يخلطه خلطا والم---------------------------------------------------------------زاج كالقوام اسم لما يقا-م به الشء والكا---------------------------------------------------------------------فور طيب معروف وكان- اشتقاقه من الكفر وهو الستر لانه يغطي الاشياء براءحته والكانور ايضا كما-م الشجر التي تغطي ثمرتها	5060	-8589644065924997439	216	390.0	174	375	57.599998474121094	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9303	false	-2121091019765445923	250	300	1337	1592	1592	300	ومفعول يشربون اما محذوف اي يشربون ماء او خمرا من كاس واما مذكور وهو عينا وا---------ما من كاس و من مزيدة فيه وهذا يتمشي عند الكوفيين والاخفش وقال الزمخشري فان قلت لم وصل فعل الشرب بحرف الابتداء اولا وبحرف الالصاق اخرا قلت لان الكاس مبدا شربهم واول غايته واما العين-	9303	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5060	true	-5881383937400947721	127	173	660	891	1553	300	ومفعول يشربون اما محنوف اي يشربون ماه او خمرا من كاس واما مذكور وهو عينا كما تقدم واما من كاس و-من مزيدة فيه-------------------------------- وقال الزمخشري فان قلت لم وصل فعل الشرب بحرف الابتداء اولا وبحرف الالصاق اخرا قلت لان الكاس مبدا شربه ول-ول غايته واما العين	5060	-8589644065924997439	214	400.0	172	265	80.75471496582031	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9304	false	-3575257840625046832	49	137	248	680	1528	300	هذا الوجه حذف م--ضاف قال كانه قيل يشربون خمرا همر عين واما ابو البقاء فجعل المضاف مقدرا علي وجه البدل من كافور --قال والثاني بدل من كافور- اي من ماء عين او خمر عين وهو معني حسن والثالث انها مفعول ب يشربون يفسره ما بعده اي يشربون عينا من كاس الرابع ان ينتصب علي الاختصاص الخام----س باضمار يشربون------ يفسره ما بعده قاله ابو البقاء وفيه نظر لان الظاهر انه صفة ل عين فلا يصح ان يفسر السادس باضم----------ار يعطون السابع علي الحال من الضمير في مزاجها قاله مكي	9304	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5060	true	-5881383937400947721	0	86	0	437	1553	300	هذا الوجه حذف المضاف قال كانه قيل يشربون خمرا خمر عين واما ابو البقاء قجعل المفاف مقدرا علي وجه البدل من كافورا فقال والثاني بدل من كافورا اي--- ماء عين او خمر عين وهو معتي حسن -الثالث انها مفعول-- يشربون-------------- اي يشريون عينا من كاس الرايع ان ينتصب علي الاختصاص الخامن انه منصوب بيشربون مقدرا يفسره ما بعده قاله ابو البقاء وفيه نظر لان الظاهر انه صفة لمينا فلا يصح ان يفسر السادس انه منصوب باضمار يعطون السابع علي الحال من الضمير في مزاجها قاله مكي	5060	-8589644065924997439	388	699.5	308	457	84.90153503417969	63	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9304	false	-3575257840625046832	142	299	709	1527	1528	300	قوله يشرب بها ف----------ي الباء اوجه احدها انها مزيدة اي يشربها ويدل له قراءة ابن ابي عبلة يشربها معدي الي الضمير بنفسه الثاني انها بمعني من الثالث انها حالية اي يشرب ممزوجة بها الرابع انها متعلقة ب يشرب والضمير يعود علي الكاس اي يشربون العين بذلك الكاس والباء للالصاق كما تقدم في قول الزمخشري الخامس انه علي تضمين يشربون معني يلت-ذون بها شاربين السادس---- علي تضمينه معني ير-وي اي ير-وي بها عباد الله وكهذه الاية الكريمة في بعض الاوجه قول الهذلي الطويل 5033 شربن بشماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج فهذه يحتمل الزيادة ويحتمل ان تكون بمعني من وقال الفراء يشربها ويشرب بها سواء في المعني وكان يشرب بها يروي بهان وينفع بها واما يشربونها فبين وانشد قول الهذلي قال ومثله يتكلم بكلام حسن ويتكلم كلاما حسنا والجملة من قوله يشرب بها في محل نصب صفة ل عينا ان جعلنا الضمير في بها عاءدا علي عينا ولم نجعله مفسرا لناصب كما قاله ابو البقاء	9304	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5060	true	-5881383937400947721	189	293	978	1516	1553	300	قوله يشرب بها عباد الله في الباء اوجه احدها انها مزيدة--- يشربها ويدل له قراءة ابن ابي عبلة يشربها معدي الي الضمير بتفسه الثاني انها بمعني من الثالث انها حالية اي----- ممزوجة بها الرابع انها متعلقة بي-شرب والضمير يعود علي الكاس اي يشربون العين بذلك الكاس والباء للالصاق كما تقدم في قول الزمخشري الخامن انه علي تضمين يشربون معني يتلذذون بها شاربين السادس انه علي تضميته معني يرتوي اي يرتوي يها عباد الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان تكون بمعني من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة من -وله يشرب بها في محل نصب صثة لم-ينا ان جلت-ا الض-ير في بها عاتدا علي ع-نا ولم تج-له مضرا للناصب كما قاله ابو البقاء	5060	-8589644065924997439	502	878.5	402	835	60.11975860595703	78	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9312	false	925487073999094784	104	214	542	1065	1517	300	ان يكو-------ن صفة ل جنة وهذا لا يجوز عند البصريين لانه كان يلزم بروز الضمير فيقال متكءين هم فيها لجريان الص-فة علي غير من هي له وقد منع مكي ان يكون متكءين صفة ل جنة لما ذكرنا من عدم بروز الضمير وممن ذهب الي كون متكءين صفة ل جنة الزمخشري فانه قال ويجوز ان يكون متك-ين ولا يرون ودانية كلها صفات الجنة وهو مردود بما -تقدم ولا يجوز ان يكون متكءين حالا من فاعل صبروا لان الصبر كان في الدنيا واتكاءهم انما هو في الاخرة قال معناه مكي ولقاءل ان يقول ان لم يك-ن المانع الا هذا فاجعلها حالا مقدرة لا- ما لهم بسبب صبرهم الي هذه الحالة وله نظاءر	9312	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5066	true	-1639127961296365318	0	106	0	517	1526	300	ان يكون متكتين صفة لجن-ة وهذا لا يجوز عند البصريين لانه كان يلزم بروز الضمير فيقال متكثين هم فيها لجريان الصيفة علي فير من هي له وقد مثع مكي ان يكون ----ين صفة لج--ة لما ذكرته من عدم بروز الض-ير وسن ف-هب الي كون متكثين صقة ل-جنة الزمخشري فانه قال ويجوز ان يكون متكثين ولا يرون ودانية كلها صفات------ وهو مردود بسا ذكرته ولا يجوز ان يكون متكيين حالا من قاعل صيروا لان الصبر كان في الدنيا واتكاءهم انما هو في الاخرة قال معناه مكي ولقاءل ان يقول ان لم يكون المانع الا هذا فاجملها حالا مقدرة لان ما-لهم بسبب صبرهم الي هذا الحال- وله نظاءر	5066	-8589644065924997439	481	867.5	377	535	89.90653991699219	77	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9313	false	-7950285688978649194	84	127	418	635	1488	300	السرر ق-وله لا يرون فيها شمسا فيها اوجه احدها انها حال ثانية من مفعول جزاءهم الثاني انها حال من الضمير المرفوع المستكن في متكءين فتكون حالا متداخلة الثالث ان تكون صفة ل جنة ك متكءين عند من يري ذلك كما تقدم عن----- الزمخشري -----------------	9313	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5066	true	-1639127961296365318	139	183	691	915	1526	300	السبين قوله لا يرون الخ ليه------- اوجه احدها انها حال ثانية من مفعول جزا-هم الثاني انها---- من الض-ير المرفوع المستكن من متكثين فتكون حالا متداخلة الثالث ان تكون صفة ل-جنة كتكث--ين عند من يري ذلك وقد تقدم انه قول الزمشخري اه قوله شمسا ولا	5066	-8589644065924997439	178	289.5	141	240	74.16666412353516	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9314	false	-4655966157351876437	10	113	51	602	1573	300	ودانية عليهم العامة علي نصبها وفيها اوجه احدها انها عطف علي محل لا يرون الثاني انها معطوفة علي متكءين فيكون فيها ما فيها قال الزمخشري فان قلت ودانية عليها ظلالها علام عطفت قلت علي الجملة التي قبلها لانها في موضع الحال من المجزيين وهذه حال مثلها عنهم لرجوع الضمير منها اليهم في عليهم الا انها اسم مفرد وتلك جماعة في حكم منفرد تقديره غير راءين فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين مجتمعان لهم كانه قيل وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد ع--ن الحر والقمر ودنو الظلال عليهم الثالث انها صفة لمحذوف اي وجنة دانية قال- ابو	9314	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5067	true	2867895563715478722	52	105	245	529	1557	300	ودانية------ العامة هلي نصبها ونيها اوجه احدها انها عطف علي محل لا يرون الثاني انها معطوفة علي متكتين فيكون فيها ما في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ودخلت الواو الدلالة هلي ان الامرين يجتمعان لهم كانه قيل وجزاهم جنة جامعين فيها بين السلامة من الحر والق-ر ودنو الظلال عليهم الثالث انها صفة لمحتوف اي وجنة دانية قاله ابو	5067	-8589644065924997439	269	494.0	217	554	48.55595779418945	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9316	false	752663580204857390	205	259	1062	1353	1583	300	قوله بانية هذا هو القاءم مقام الفاعل لانه هو المفعول به في المعني ويجوز ان يكون عليهم و ا-نية جمع اناء والاصل اانية بهمزتين الاولي مزيدة للجمع والثانية فاء الكلمة فقلبت الثانية الفا وجوبا وهذا نظير كساء واكسية وغطاه واغطية ونظيره في صحيح اللام حمار واحمرة وق------وله من فضة -نعت ل انية ق-وله واكواب	9316	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5068	true	9076125533757295419	29	82	146	445	1635	300	قوله بانية هذا هو القاءم مقام القاعل لانه هو المفعول به في المعني ويجوز ان يكون عليهم والانية جمع اناء والاصل اانية بهمزتين الاولي مزيدة للجمع والثانية فاء الكلمة فقلبت الثانية الفا وجوبا -هذا نظير كساء واكسية وغطاء واغطية ونظيره في صحيح اللام حمار واحمرة اهسمين قوله من فضة بيان للانية وقوله واكواب	5068	-8589644065924997439	279	528.5	227	300	93.0	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9317	false	5572694733299555503	30	264	176	1449	1627	300	بالا-ف لحمزة وحده الثالثة عدم تنوينهما والوقف علهيما بالالف وعلي الثاني لهشام وحده والرابعة تنوين الاول من دون الثاني والوقف علي الاول بالالف وعلي اثلاني بدونها لابن كثير وحده الخامسة عدم تنوينهما معا والوقف علي الاول بالالف وعلي الثاني بدونها لابي عمرو وابن ذكوان وحفص فاما من نونهما فكما مر في تنوين سلاسل لانه-ا صيغة- منتهي الجموع ذاك علي مفاعل وذا علي مفاعيل والوقف بالالف التي هي بدل من التنوين وفيه موافقة للمصاحف المرسومة فانهما مرسومان فيهما بالالف علي ما نقل ابو عبيد واما عدم تنوينهما وعدم الوقف بالالف عليهما فظاهر جدا واما من نون الاول دون الثاني فانه ناسب بين الاول وبين رءوس الاي ولم يناسب بين الثاني و----الاول -الوجه في وقفه علي الاول بالالف وعلي الثاني بغير الف ظاهر وقد روة ابو عبيد انه كذلك في مصاحف اهل البصرة واما من لم ينونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ووقف عليهما بالالف فلانه ناسب بين الاول وبين رءوس الاي وناسب بين الثاني وبين الاول وحصل مما تقدم في سلاسلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذين الحرفين ان القراء منهم من وافق مصحفه ومنهم من خالفه لاتباع الاثر وتقدم الكلام علي قوارير في سورة النمل ولله الحمد وقال الزمخشري وهذا التنوين بدل من حرف الاطلاق لانه فاصلة وفي الثاني لاتباعه الاول يعني انهم ياتون بالتنوين بدلا من حرف الاطلاق الذي للترنم كقوله الرجز 5046 يا صاح ما هاج الدموع الذرفن وفي انتصاب قوارير وجهان اظهرهما -----------انه خبر كان والثاني انها حال و كان تامة اي كونت فكانت قال ابو البقاء وحسن التطرير لما	9317	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5069	true	-8626054377488177444	0	300	0	1607	1607	300	بالالف لحمزة وحده الثالثة عدم تتوينهما والوقف عليهما بالالف------------ لهشام وحده -الرابعة ت-وين الاول--- دون الثاني والوقف علي الاول بالالف وعلي الثاني بدونها لاين كثير وحده الخامسة عدم تتويتهما معا والوقف علي الاول بالالف وهلي الثاني بدونها لابي عمرو وابن ذكوان وحقص فاما من نونهما فلما مر في تتوين ملامل لانهما صينثا منتهي الجم-ع ذاك علي مفاعل وذا علي مفاعيل والوقف بالالف التي هي بدل من التثوين ونيه موافقة المصاحف البذكورة فانهما مرسومان نيه-ا بالالف علي ما نقل ابو عبيد واما عدم ت-وينهما وعدم الوقف بالالف------- فظاهر جدا واما من نون الاول دون الثاني فانه ناسب بين الاول وبين رءوس الاي ولم ينامب بين الثاني ويين الاول والوجه في وقفه علي الاول بالالف وعلي الثاني بغير الف ظاهر وقد روي ابو عبيد انه كذلك في مصاحف اهل البصرة واما من لم ينونهما ورقف علي الاول بالالف وعلي الثاني بدونها فلان الاول راس اية فناسب بينه وبين رءوس الاي في الوءف بالالف وفرق بينه وبين الثاني لاته لي براس اية واما من لم ينونهما ووقف عليهما بالالف فلانه ناسب بين الاول وبين رءوس الاي وناسب بين الثاني وبين الاول وحصل مما تقدم في سلاسل 19 ورة الانسان الايات 1816 باطتها من ظاهرما كالزجاج تترحقا اي الطاءفون تقيي علي قدر ري الشاربين من غير زيادة ولا نقص وذلك الذ الشراب رتسقون يما كاسا اي خمرا كان يناءما ما تمزج به ة منا بدل من زنجييلا يبا شتن سليد يعني ان ماءها كالزنجييل الذي وفي هذين الحرفين ان القراء منهم من وافق مصحفه ومنهم من خالفه لاتباع الاثر وتقدم الكلام علو قوارير في سررة النمل----------- وقال الزمخشري وهذا التنوين بدل من حرف الاطلاق لانه فاصلة وني الثاني لاتباعه الاول يعني انهم ياتون بالتنوين بدلا من حرف الاطلاق الذي للترنم و---------------------------------------------في انتصاب قوارير وجهان ا-حدهما وهو الظاهر انه خبر كان والثاني انها حال و-كان تامة اي كونت فكانت قال ابو البقاء وحسن التكرير لما-	5069	-8589644065924997439	1152	2141.0	936	1693	68.04489135742188	180	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9320	false	-7347023111319492334	235	274	1268	1475	1597	300	السلسبيل ما سهل انحداره في الحلق -قال الزجاج هو في اللغة صفة لما كان في غاية السلا-سة وقال الزمخشري يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل وقد زيدت الباء في التركيب حتي صارت الكلمة خماسية ودلت علي غاية السلاسة ق-ال ابو	9320	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5070	true	2850492111727037928	130	169	652	859	1558	300	السلس-يل ما سهل انحداره في الحلق وقال الرجاج هر في اللغة صغة لما كان في غاية السلامية وقال الزمخشري يقال شراب سل-ل وملسال وسل-بيل وقد زيدت الباء ني التركيب حتي صارت الكلمة خماسية ودلت علي غاية السلاسة وقال ابن	5070	-8589644065924997439	196	357.0	157	210	93.33333587646484	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9321	false	-5211928062424372609	15	86	78	448	1507	300	وقال ابن الاعرابي لم اسمع السلسبيل الا في القران وقال مكي هو اسم اعجمي نكرة فلذلك صرف ووزن سلسبيل فعلليل مثل دردبيس وقيل فعفليل لان الفاء مكررة وقرا طلحة سلسبيل دون تنوين ومنعت من الصرف للعلمية والتانيث لانها اسم لعين بعينها وعلي هذا فكيف صرف- في قراءة العامة فيجاب ا-نها سميت بذلك لا علي جهة العلمية بل علي جهة الاطلاق المجرد او يكون من باب تنوين سلاسل و قوارير وقد تقدم	9321	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5070	true	2850492111727037928	167	236	850	1212	1558	300	وقال ابن الاعرابي لم اسمع السل-بيل الا في القران وقال مكي هو اسم اعجمي نكرة فلذلك صرف ووزن سلسب-------يل مثل دردبي- وقيل نعفليل لان الفاء مكررة وقرا طلحة سلسبيل دون تنوين ومنعت من الصرف للعلمية والتانيث لانها اسم لعين بعينها وعلي هذا فكيف صرفت في قراءة السامة ويجاب بانها سميت بذلك لا علي جهة العلمية بل علي جهة الاطلاق المجرد او يكون من باب ثنوين ملاسل و-قوارير وقد تقدم	5070	-8589644065924997439	354	672.0	285	372	95.16129302978516	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9324	false	-7842010420523683121	9	33	42	165	1519	300	قرا نافع وحمزة بسكون الياء وكسر الهاء والباقون بفتح الياء وضم الهاء لما سكنت الياء كسر الهاء ولما تحركت ضمت علي ما تقدم في	9324	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5072	true	6721352220088716724	276	300	1410	1530	1530	300	قرا نافع وحمزة بسكون الياء وكسر الهاء والباقون بفتح الياه وضم الهاء لما ك--ت الياء كرت الهاء ولما تحركت ضمت علي ما تقرر في-	5072	-8589644065924997439	114	211.5	91	123	92.68292999267578	19	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9324	false	-7842010420523683121	35	267	176	1362	1519	300	فاما قراءة نافع وحمزة ففيها اوجه اظهرها ان يكون خبرا مقدما و ثياب مبتدا مءخر والثاني ان عاليهم مبتدا و ثياب مرفوع علي جهة الفاعلية وان لم يعتمد الوصف وهذا قول الاخفش والثالث ان عاليهم منصوب وانما سكن تخفيفا قاله ابو البقاء واذا كان منصوبا فسياتي فيه اوجه وهي واردة هنا الا ان تقدير- الفتحة من المنقوص لا يجوز الا في ضرورة او شذوذ وهذه القراءة متواترة فلا ينبغي ان يقال به فيها واما قراءة من نصب ففيه- اوجه احدها انه ظرف خبر- مقدم و ثياب مبتدا مءخر كانه قيل فوقهم ثياب قال ابو البقاء لان عاليهم بمعني فوقهم قا-ل ابن عطية ي-جوز في النصب ان يكون علي الظرف لانه بمعني فوقهم قال ابو حيان وعال وعالية اسم فاعل فيحتاج في اثبات كونهما ظرفين الي ان يكون منقولا من كلام العرب عاليك او عاليتك ثوب قال شهاب الدين قد وردت الفاظه من صيغة اسماء الفاعلين ظروفا نحو خارج الدار وداخلها وظاهرها وباطن--------ها تقول جلست خارج الدار وكذلك البواقي فكذلك هنا -الثاني انه حال من الضمير في عليهم الثالث انه حال من مفعول حسبتهم الرابع انه حال من مضاف مقدر اي رايت اهل نعيم وملك كبير عاليهم ف عاليهم حال من اهل المقدر ذكر هذه الاوجه الثلاثة الزمخشري فانه قال وعاليهم بالنصب علي انه حال من الضمير------ في يطوف عليهم او في حسبتهم اي يطوف عليهم ولدان عاليا للمطوف عليهم ثياب او حسبتهم لءلءا عاليا لهم ثياب ويجوز ان يراد رايت اهل نعيم	9324	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5073	true	-289183934933688602	5	229	28	1191	1582	300	فاما قراءة نافع وحمزة ففيها اوجه اظهرها ان يكون خبرا مقدما و-ثياب -بتدا مءخر والثاني ان عاليهم م-تدا وثي-اب مرفوع علي جهة الفاعلية وان لم يعتمد الوصف وهذا قول الاخفش والثالث ان عاليهم منصوب وانما سكن تخفيفا قاله ابو البقاء واذا كان منصوبا نسياتي فيه اوجه ومي واردة هنا الا ان تقديره الفتحة من المنقوص لا يجوز الا في ضرورة او شذوذ وهذه القراءة متواترة فلا ينيغي ان يقال به نيها واما قراءة من نصب ففيها اوجه احدها انه ظرف خبرا مقدما وثياب مبتدا مءخر كانه ق-ل فوقهم ثياب قال ابو البقاء لان عاليهم بمعني فوقهم وقال ابن عطية ويجوز في التصب ان يكون علي الظرف لانه بمعني فوقهم قال الشيخ وهالي و--عالية اسم فاعل فيحتاج في------ كونهما ظرفين الي ان يكون منقولا من كلام العرب عاليك او عاليتك ثوب قلت----------- قد وردت الفاظ- من صيغ- اسماء الفاعلين ظروفا نحر خارج الدار وداخل--------ها وباطنها وظاهرها تقول جلست خارج الذار وكذلك البواقي فكذلك هذا والثاني اته حال من الضمير في عليهم الثالث انه حال من مفعول حسبتهم الرابع انه حال من مضاف مقدر اي رايت اصل نعيم وملك كبير عاليهم ف-عالبهم حال من اهل المق-ر ذكر هذه الاوجه الثلاثة الزمخشري فانه قال وعاليهم بالنصب علي انه حال من الضمير عليهم في يطوف عليهم او من بت--هم اي يطوف عليهم ولدان عاليا المطرف عليهم ثياب او حسبتهم لءلءا ماليا لهم ثياب ويجوز ان يراد----- اهل نعيم	5073	-8589644065924997439	1103	2073.5	884	1206	91.4593734741211	183	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9329	false	769466336836914143	0	55	0	290	1576	300	وقيل يجمع ف----ي احدهم سواران من ذهب وسواران من فض-ة وسواران من لءلء ليجتمع---- محاسن اهل الجنة قاله سعيد بن المسيب رضي الله عنه وقيل يعطي كل -احد ما يرغب فيه وتميل نفسه اليه وقيل اسورة الفضة انما تكون للولدان واسورة الذهب للنساء وقيل -هذا للنساء والصبيان وقيل هذا بحسب الاوقات------------ قوله تعالي وسقاهم ربهم	9329	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5074	true	-6566553723189961990	170	224	860	1148	1565	300	وقيل يجمع في يدي احدهم سواران من نهب وسواران من فضية وسواران من لولو لتجتمع لهم محامن الجت----ة قاله سعيد بن المب وق---------------يل يعطي كل واحد ما يرغب فيه وتميل نفسه اليه وقيل اسورة الفضة انما تكون للولدان واسورة الذهب للنساء ولميل هذا للنساء والصبيان وقيل هذا يحسب الاوقات والاعمال اه قوله------ وسقاهم ربهم	5074	-8589644065924997439	248	440.0	200	313	79.23323059082031	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9332	false	-8079950733158048342	61	98	327	508	1503	300	لحكمة بالغة تقتضي تخصيص كل شء بوقت معين وقد اقتضت تلك الحكمة تاخير الاذن في القتال ف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر لحكم ربك اي لقضاء ربك----------------------------------------------- وقال ابن عباس رضي الله عنهما اصبر علي اذي المشركين ثم نسخ باية القتال	9332	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5075	true	-9151008338568477667	221	284	1135	1460	1533	300	لحكمة بالغة تقتضي تخصيص كل شء بوتت ممين والمقصود من ذلك تشبيت قلب رسول الله وشرح صدره وان الذي اتزل عليه وحي ليس بكهانة ولا سحر لتزول الوحثة الحاصلة له من قول الكفار انه كمهانة او سحر اهحازن قوله فاصبر لحكم ريك عليك الخ علي هذا المراد بالحكم تكليفه بالتبليغ وايجابه عليه وقال ابن عباس اص----------------ر علي اذي المشركين ثم نسخ باية القتال	5075	-8589644065924997439	106	124.5	81	341	31.085044860839844	17	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9333	false	5996212152874630103	113	172	558	832	1509	300	قاله الزمخشري فان قلت كانوا كلهم كفرة فما معني القسمة في قوله اثما او كفورا قلت معنا- لا تطع منهم راكبا لما هو اثم داعيا ا---ليه او فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر ف-هي ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث فصل	9333	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5076	true	2799519198037343161	27	86	153	428	1510	300	قال- الزمخشري قان قلت كانوا كلهم كفرة فما معني القسمة في قوله اثما او كفورا قلت ممناه لا تطع منهم راكبا لما هو اثم داعيا لك اليه او فاعلا لما ---كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدهوه الي مساعدتهم علي قعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث اله	5076	-8589644065924997439	262	492.0	204	279	93.90680694580078	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9334	false	5322884790536843844	196	269	1008	1367	1527	300	قوله وسبحه--------- فيه دليل علي عدم صحة قول---- بعض اهل المع----اني والبيان ان الجمع بين الحاء والهاء مثلا يخرج الكلم- عن فصاحتها وجعلوا من ذلك قوله الطويل 5050 كريم متي امدحه والوري معي واذا ما لمته لمته وحدي البيت لابي تمام ويمكن ان- يفرق بين ما انشدوه وبين الاي--------ة بان التكرار في البيت هو المخرج--- عن الفصاحة بخلاف الاية فانه لا تكرار فيها س 76 ش 27 ش 31 ان هءلاء------- يحبون العاجلة	9334	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5077	true	-3816000638876274492	62	137	323	690	1538	300	قوله ومحه للا طويلا فيه دليل علي عدم صحة ما قاله بعض اهل علم المماني والبيان ان الجمع بين الحاء والهاء مثلا يخرج الكلمة عن لصاحتها وجعلوا من ذلك قوله اد ا---------------------ه والوري --ي فاذا -ا ل--- لم-ه و-دي البيت لابي تمام ويمكن انه يفرق بين ما انشدوه وبين الاية الكريمة بان التكرار في البيت هو المخرج له عن الفصاحة بخلاف الاية فانه لا تكرار فيها اهممين تول ان مولاء اي اهل مكة يحبون العاجلة	5077	-8589644065924997439	294	484.5	231	396	74.24242401123047	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9340	false	-4390885302435538971	34	128	179	659	1624	300	48 مدنية وقال ابن مسعود رضي الله عنه نزلت والمرسلات عرفا علي النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الجن ونحن---- نسير معه حتي اوينا الي غار بمني فنزلت فبين-ا نحن نتلقاها منه وان فاه لرطب بها اذ وثبت حية فوثبنا عليها لنقتلها فذهبت فقال النبي صلي الله عليه وسلم وقيتم شرها كما وقيت شركم------------------------------------------------- وعن كريب مولي ابن عباس قال قرات سورة والمرسلات عرفا فسمعتني ام الفضل امراة العباس فبكت وقالت والله يا بني لقد اذكرتني بقراء-تك هذه السورة انها لاخر ما سمعت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في صلاة المغرب	9340	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5079	true	2429340374660300091	84	173	435	887	1617	300	----------قال اين مسعود------------- نزلت والمرسلات عرفا علي النبي------------------- ليلة الجن ونحن معه نسير---- حتي اوينا الي غار -مثي فتزلت فبيتما نحن نتلقاها منه وان فاه -رطب بها اذ وثبت حية فوثبتا عليها لنقتلها فذهبت فقال النبي د------------------وقيتم شرها كما وقيت شركم اه والغار المذكور مشهور في مني يسمن غار المرملات وعن كريب مولي ابن عباس قال قرات سورة والمرسلات عرفا ف-معتني ام القضل امراة العباس فبكت وقالت والله يا بني اذ ---كرتني بقراء تك هذه السورة انها لاخر ما سمعته من رسول الله و----------------- يقرا بها في صلاة المغرب	5079	-8589644065924997439	382	644.0	306	539	70.87198638916016	61	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9348	false	-5977183640808383028	254	291	1332	1545	1590	300	قال مجاهد والزجاج المراد بهذا التاقيت تبيين الوقت الذي ت----حضرون فيه للشهادة علي اممكم اي جمعت لوقتها ليوم القيامة والوقت الاجل الذي يكون عنده الشء المءخر اليه فالمعني جعل لها وقت واجل للفصل والقضاء بينهم وبين الامم	9348	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5082	true	786610871873717224	209	240	1084	1261	1571	300	قال مجاهد والزجاج المراد بهذا التاقيت تبي-ن الوقت الذي ليه يحضرون ا-----شهادة علي اممهم---------------------------- والوقت الاجل اللي يكون هنده الشء المءخر اليه فالمعني جعل لها وقت واجل للقصل والقضاء------ وبين الامم	5082	-8589644065924997439	167	286.5	137	217	76.95852661132812	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9348	false	-5977183640808383028	0	41	0	207	1590	300	توعدون لواقع او ب-ن الامر والثاني انه لاي يوم اجلت علي اضمار القول اي يقال لاي يوم اجلت فالفعل في الحقيقة هو الجواب وقيل الجواب ويل يومءذ ن------------------قله مكي وهو غلط لانه لو كان جوابا للزمته الفاء لكونه جملة اسمية قوله	9348	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5082	true	786610871873717224	128	170	670	886	1571	300	توعدون لواقع او بان الامر والثاني انه لاي يوم اجلت علي اضمار القول اي يقال لاي يوم الخ- فالفعل في الحقيقة هو الجواب وقيل الجواب ويل يومثد للمكذبين المرسلات تقله مكي وهو قلط لانه لو كان جوابا للزمته الفاء لكون ا---------ة قوله	5082	-8589644065924997439	189	343.5	150	226	83.6283187866211	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9349	false	-3659554510888117123	135	253	732	1335	1578	300	قوله تعالي لاي يوم اجلت الجار متعلق ب اجلت وهذه الجملة معمولة لقول مضمر اي يقال وهذا القاول المضمر يجوز ان يكون جوابا ل اذا كما تقدم وان يكون حالا من مرفوع اقتت اي مقولا فيها لاي يوم اجلت اي اخرت وهذا تعظيم لذلك اليوم فهو استفهام علي التعظيم اي ليوم الفصل اجلت كانه تعالي قال يعجب العباد من تعظيم ذلك اليوم فيقال لاي يوم اجلت الامور المتعلقة بهذه الرسل وهي تعذب من كذبهم وتعظيم من امن بهم وظهور ما كانوا يدعون الخلق الي الايمان به من الاهوال والعرض والحساب ونشر الدواوين ووضع الموازين قوله ليوم ل-فصل بدل من لاي يوم باعادة العامل وقيل بل يتعلق بفعل مقدر اي اجلت ليوم الفصل وقيل اللام بمعني الي ذكره-ا مكي	9349	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5083	true	4785795804899517000	204	262	1073	1362	1567	300	قوله------ لاي يوم----------- متعلق باج-لت وهذه الجملة معمولة لقول مضمر اي يقال وهذا الق-ول المضمر يجوز ان يكون جوابا ل-اذا كما تقدم وان يكون حالا من مرنوع اقتت اي مقولا فيها لاي يوم اجلت وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ليوم الفصل بدل من لاي يوم باعادة العامل وقيل بل يتعلق بفمل مقدر اي اجلت ليوم الفصل وقيل اللام بمعني الي ذكرهما مكي	5083	-8589644065924997439	279	485.5	221	605	46.11570358276367	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9350	false	-3014012200728735325	6	152	31	772	1517	300	مبتدا سوغ بالابتداء به كونه دعاء قا-ل الزمخشري فان قلت كيف وقعت النكرة مبتدا في قوله تعالي ويل قلت هو في اصله مصدر منصوب ساد مسد فعله ولكنه عدل به الي الرفع للدلالة علي اثبات معني الهلاك ودوامه للمدعو عليهم ونحوه سلام عليكم الرعد 24 ويجوز قيلا بالنصب ولكنه لم يقرا به قال شهاب الدين هذا الذي ذكره ليس من المسوغات التي عهدها النحويون وانما ال---------------مسوغ كونه دعاء وفاءدة العدول الي الرفع ما ذكره و يومءذ ظرف -للويل وجوز ابو البقاء------ ان يكون صفة للويل وللمكذبين خبره فصل في تفسير--------------------------------------------------------------------------------------- الاية قا--------------------------------------------------------ل القرطبي ويل يومءذ للمكذبين اي عذاب وخزي لمن كذب بالله تعالي وبرسله وعلي تقدير تكذيب----------------------------------------------------------------------هم فان لكل مكذب بشء------ سوي----- تكذيبه بشء اخر ورب شء كذب به وهو اعظم جرما من تكذيبه بغيره لانه اقبح في تكذيبه واعظم في الرد علي الله تعالي فانما يقسم له من الويل علي قدر ذلك ---------------وهو قوله------ جزاء	9350	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5084	true	7198138107167618708	112	300	629	1580	1580	300	مبتدا سوغ -الابتداء به كونه دعاء وقال الزمخشري فان قلت كيف وتمت النكرة مبتدا -ي قوله و------يل قلت هو في اصله مصدر م-صوب ساد مسد نعله ولكنه عدل به الي الرفع للدلالة علي -ثبات معني الهلدك ودوامه للمدعر عليهم ونحوه سلام عليكم--------- ويجوز ويلا بالنصب ولكنه لم يقرا به قلت----------- هذا الذي ذكره لي م-ن المسوغات التي ع-دها التحويون وانما المسوغ ما ذكرته لك من كونه دعاء وفاءدة العدول الي الرفع ما ذكره و-يومثذ ظرف لللويل قال- ابو البقاء ويجوز ان يكون صفة لو-يل وللمكذبين خ-ره اهمين وكردت هذه الجملة في هذه السورة عشر مرات والتكرار في مقام الترغيب والترهيب متحن لا ميما تغايرت الايات السابقة علي المراد المتكررة كما هنا اه كرخي وفي الخطيب قال القرطبي ويل ع------------------ذاب وخزي لمن كذب بالله تعالي وبرسله وكتبه وبيوم الفصل وهو وعيد وكرره في هذه السورة عند كل اية كانه قسمه بينهم علي قدر تكنيهم فان لكل مكذب بشء عذابا سوي عذاب تكذي-ه بشء اخر ورب شء كذب به -هو اعظم جرما من تكذي-ه بغيره لانه اقبح في تكذيبه واعظم في الرد علي الله تعالي وانما يقسم له من الويل علي قدر ذلك وعلي قدد وناقه وهو قوله تعالي جزاء-	5084	-8589644065924997439	629	1064.5	499	1009	62.338951110839844	101	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9350	false	-3014012200728735325	161	262	825	1328	1517	300	وروي عن النعمان بن بشير قال ويل واد في جهنم فيه الوان العذاب -قاله ابن عباس وغيره وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عرضت علي جهنم فلم ار فيها واديا اعظم من الويل وروي ايضا انه مجمع ما يسيل من قيح اهل النار وصديدهم وانما يسيل الشء فيما سفل من الارض وقد علم العباد في الدنيا ان شر المواضع في الدنيا ما استنقع فيها مياه الادناس والاقذار والغس-لات من الجيف وماء الحمامات فذكر ان ذلك الوادي مستنقع صديد اهل النار والشرك ليعلم العاقل انه لا شء اقذر منه قذارة ولا انتن منه نتنا قوله تعالي الم نهلك لاولين	9350	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5085	true	3364866935123033711	2	90	11	457	1581	300	وروي عن النعمان بن بشير قال ويل واد في جهنم فيه الوان العذاب وقاله ابن عباس وغيره وروي ----------------------------انه قال عرضت علي جهنم فلم ار فيها واديا اعظم من الويل وروي ايضا انه مجمع ما ي-يل من قيح اهل النار وهديدهم وانما يسيل الشء فيما سفل من الارض وقد علم العباد في الدنيا ان شر المواضح---------- ما استنقع فيها مياء الادناس والاقذار والشسالات و--الجيف وماء الحمامات قذكر ان ----الوادي مستنقع صديد اهل الكفر والشرك ليعلم العاقل انه لا شء اقذر منه قذارة ولا انتن منه نتتا قوله ا--------------لاولين	5085	-8589644065924997439	434	801.0	346	505	85.94059753417969	75	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9351	false	-6568725740433998660	22	132	112	720	1645	300	قوله ثم نتبعهم -لاخرين العامة علي رفع العين استءنافا اي ثم نحن نتبعهم كذا قدره ابو البقاء وقال وليس بمعطوف لان العطف يوجب ان يكون المعني اهلكنا الاولين ثم اتبعناهم الاخرين في الهلاك وليس كذلك لان هلاك الاخرين لم يقع بعد قال شهاب الدين ولا حاجة في وجه الاستءناف الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدير مبتدا قبل الفعل بل يجعل الفعل معطوفا علي مجموع الجملة من قوله الم نهلك ويدل علي هذا الاستءناف قراءة عبد الله ثم سنتبعهم الاخرين بسين التنفيس وقرا الاعرج والعباس عن ابي عمرو بتسكينها وفيها وجهان احدهما انه تسكين للمرفوع------- فهو مستانف كالمرفوع لفظا والثاني انه معطوف علي --مجزوم والمعني بالاخرين حينءذ قوم شعيب ولوط وموسي وبالاولين قوم نوح وعاد	9351	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5085	true	3364866935123033711	134	285	690	1507	1581	300	قوله ثم نتبعهم الاخرين العامة علي رفع العين استتنافا اي ثم نحن تتبمهم كذا قدره ابو البقاء وقال وليس بمعطوف لان العطف يوجب ان يكون المعني اهلكنا الاولين ثم اتبعناهم الاخرين في الهلاك ولي- كذلك لان ملاك الاخرين لم يقع بعد تلت----------- ولا حاجة في وجه الاستتناف الي وره الرسلات الايات 23 فعلنا بالمكذبين نقمل الشبرن بكل من اجرم فيما يستقبل فنهلكهم وتل يقد للشكذين تاكيد ازرلتر ين ثلوتهي ضعيف وهو المني فبعلته في ترار تكن حريز وهو الرحم ال تدر تعلوه 4 وهو وقت الولادة تقدرنا علي ذلك نقم التبية نحن تقدير مبتدا قبل الفعل بل يجعل الفعل معطونا علي مجموع الجملة من قوله الم نهلك ويدل علي هذا الاستثتاف قراءة عبد-الله ثم --متعهم بي---------ن التنف وت--را الاعرج والاعمش عن ابي عمرو وت-كينها ن-يها وجهان احدهما انه تسكين للمرفوع تختيفا فهو م-تانف كالمرفوع لفظا والثاني انه معطوف علي المجزوم والمعني بالاخرين حيث-ذ قوم شعيب ولوط وموسي وبالاولين قوم نوح --اد	5085	-8589644065924997439	551	993.0	446	849	64.8998794555664	86	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9352	false	-1156280427864918131	160	263	850	1388	1574	300	قوله الم نخلقكم من ماء مهين اي ضعيف حقير وهو النطفة وهذا نوع اخر من تخويف الكفار وهو من وجهين الاول انه تعال-ي ذكرهم عظيم انعامه عليهم وكلما ك-انت نعمه------ عليهم اكثر كانت جنايتهم في حقه------ اقبح وافحش فيكون العقاب اعظم فلهذا قال رجل ذكره عقيب هذه الانعام ويل يومءذ للمكذبين والثاني انه تعالي ذكرهم كونه تعالي قادرا علي الابتداء والظاهر في العقل ان القادر علي الابتداء قادر علي الاعادة فلما انكروا هذه الدلالة الظاهرة لا جرم قل في------- حقهم ويل يومءذ للمكذبين وهذه الاية نظير قوله تعالي ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين السجدة 8 فجعلناه في- قرار مكين اي	9352	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5086	true	7050665509021955374	38	119	208	626	1598	300	توله الم نخلقكم الخ ---------------------------------هذا نوع اخر من تخويف الكفار وهو من وجهين الاول انه تعاليي ذكرهم عظيم انعامه عليهم وكل من كانت نعمه تعالي عليه- اك-ر كانت خياته في-- حقه تعالي اقبح وافحش------------------------------------------------------------------------- والثاني انه تعالي ذكرهم -------انه قادر- علي الابتداء و-------------------القادر علي الايتداء قادر علي الاعادة فلما انكروا هذه الدلالة الظاهرة لا جرم قال تعالي في حقهم ميل يومثد للمكذبين وهذه الاية تظير قوله تعالي ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين السجدة 8 -----اهخطيب قوله ضعيف اي	5086	-8589644065924997439	361	608.5	288	560	64.46428680419922	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9353	false	-6703668811098671396	1	56	8	329	1669	300	قرا نافع والكساءي بالتشديد من التقدير وهو موافق لقوله تعالي من نطفة خلقه فقدره عبس 4 والباقون بالتخفيف من القدرة ويدل عليه فنعم -لقادرون ويجوز ان يكون المعني علي القراءة الاولي فنعم القادرون علي تقديره وان جعلت القادرون بمعني المقدرون كان جمعا بين اللفظين ومعناهما واحد ومنه قوله تعالي فمهل -لكافرين امهلهم رويدا الطارق 17	9353	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5086	true	7050665509021955374	224	277	1177	1490	1598	300	قرا نافع والكساءي بالتشديد من التقدير وهو موافق لقوله------ من نطفة خلق- فقدره عب--- والباقون بالتخفيف من القدرة ويدل عليه فنعم القادرون ويجوز ان يكون المعني علي القراءة الاولي فتعم القادرون علي تقديره وان جملت القادرون بمعتي المقدرون كان جمما بين اللفظين ومعناهما واحد ومته قوله تعالي نمهل الكافرين امهلهم رويدا الطارق اه	5086	-8589644065924997439	303	569.5	250	323	93.80805206298828	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9357	false	-5914550872863221071	143	228	736	1166	1552	300	ابن عباس يجوز ان تكون جمعا ل شررة و فعلة تجمع علي فعال نحو رقبة ورقاب ورحبة ورحاب وان يكون جمعا ل شر لا يراد به افعل التفضيل يقال رجل شر ورجال اشرار ورجل خير ورجال اخيار ويءنثان فيقال امراة شرة وامراة خيرة فان اريد بهما التفضيل امتنع ذلك فيهما واختصا- باحكام مذكورة في كتب النحو--- اي ترمي بشرار من العذاب او بشرار من الخلق واما قراءة عيسي فهو جمع شرارة بالالف وهي لغة تميم والشررة والشرا--------رة ما تطاير من النار منصرفا قال القرطب--------ي الشرر	9357	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5089	true	-309276857535094924	0	84	0	435	1583	300	ابن عباس يجوز ان تكون جمعا ل-شررة و-فملة يجمع علي فعال تحو رقية ورقاب ورحبة ورحاب وان تكون جمما ل-شر لا يراد به افعل التفضيل يقال رجل شر ورجال ش-رار ورجل خير ورجال -خيار ويءنشان فيقال امراة شرة وامراة خيرة فان اريد به-ا التفضيل امتنع ذلك نيهما واختصار باحكام مذكورة في ك-ب النحويين اي ترمي بشرار من العذاب او بشرار من الخلق واما قراءة عيسي فهي جمع شرارة بالالف وهي لغة تميم و--------الشرارة والشورة ما تطاير من التار متفرقا اهسمين قوله كانه اي الشرر	5089	-8589644065924997439	391	699.5	311	450	86.88888549804688	59	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9358	false	-4738964787173571094	125	168	658	882	1564	300	نحو ذكر وذكا------رة وحجر وحجارة------ والثاني انه ----جمع ك الذكارة والحجارة قاله ابو البقاء والاول قول النحاة واما جمالات فيجوز ان يكون جمعا ل جمالة---- وان يكون جمعا ل جمال فيكون جمع الجمع ويجوز ان يكون جمعا ل جميل المفرد كقولهم رجالات قريش	9358	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5089	true	-309276857535094924	199	242	1051	1289	1583	300	نحو ذكر وذكار وذكارة وحجر وحجار وحجارة والثاني انه اسم جمع ك-الذكارة والحجارة قاله ابو البقاء والاول قول النحاة واما جمالات فيجوز ان يكون جمعا ل-جمالة هذه وان يكون جمعا ل-جمال فيكون جمع الجمع ويجوز ان يكون جمعا لجم--ل المفرد كقوله- رجالات قريش	5089	-8589644065924997439	215	387.5	176	244	88.11475372314453	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9360	false	4940973637481776310	207	277	1035	1407	1517	300	فيعتذرون في رفعه وجهان احدهامك انه مستانف اي فهم يعتذرون قال ابو البقاء ويكون المعني انهم لا ينطقون نطقا ينفعهم او ينطقون نطقا في بعض المواقف ولا ينطقون في بعضها والثاني انه معطوف علي يءذن فيكون منفيا ولو نصب لكان متسببا عنه وقال ابن عطية ولم ينصب في جواب النفي لتشابه رءوس الاي والوجهان جاءزان فظهر من كلامه -------------------------------------------------------------------انهما بمعني واحد وليس كذلك بل المرفوع له معني غير معني المنصوب	9360	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5091	true	-1196001904079458887	1	79	5	428	1629	300	فيعتذرون-------- وجهان احدهماة انه م-تانف اي فهم يعتذرون قال ابر البقاء ويكون المعني انهم لا يتطقون نطقا ينفعهم او ينطقون في----- بعض الموافف ولا ينطقون في بعضها والثاني انه معطوف علي يءذن فيكون منفيا ولو نصب لكان م-سببا عنه وقال ابن عطية ولم ي-صب في جواب التفي لتشابه رووس الاي والوجهان جاءزان اله فقد جعل امتتاع التصب مجردا لمناسبة اللفظية وظاهر هذا مع قوله والوجهان جاءزان انهما بمعنس واحد وليس كذلك بل المرفوع له معثي غير معني المتصوب	5091	-8589644065924997439	331	606.0	266	439	75.39863586425781	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9365	false	-8221317044793224634	212	252	1093	1320	1569	300	انه تعالي لما بالغ في زجر الكفار من اول هذه السورة الي اخرها في-- الوجوه العشرة المذكورة وحث-- علي التمسك بالنظر والاستدلال والانقياد للدين الحق ختم السورة بالتعجب من الكفار وبين انهم اذا لم يءمنوا بهذه الدلاءل العقلية بعد تجليتها	9365	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5093	true	-4138316444329776399	261	300	1390	1617	1617	300	انه تعالي لما بالغ في زجر الكفار من اول هذه السورة الي اخرها بهذه الوجوء المثرة المذكورة وحثوا علي التمسك بالنظر والاستدلال والانقياد للدين الحق حتم السورة بالتعجب من الكفار وبين انهم اذا-لم يءمنوا بهذه الدلاءل القطعية مع- تجليها--	5093	-8589644065924997439	211	385.0	173	231	91.34198760986328	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9366	false	-2234410634140473305	21	102	93	503	1529	300	المشركين سورة النبا--- مكية وهي اربعون او احدي واربعون اية وماءة وثلاثة وسبعون كلمة وسبعماءة وسبعون حرفا س 78 ش 1 ش 3 عم يتساءلون عن النب--------------------------ا العظيم الذي هم فيه مختلفون قوله تعالي عم يتساءلون---------------------------------------------------- قد تقدم ان البزي يدخل هاء السكت عوضا من الف ما الاستفهامية في الوقف ونقل عن ابن كثير انه يقرا عمه بالهاء وصلا اجري الوصل مجري الوقف وقرا عبد الله وابي وعكرمة وعيسي عما باثبات الالف- وقد تقدم انه يجوز ضرورة وف---ي قليل من الكلام	9366	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5094	true	3990986044390323330	81	178	438	919	1573	300	ال--زكلة سورة النبا اه مكية وهي---------- احدي واربعون اية قر عن اي شء يتسالود يسال بعض قريش بعضا من الشبا الظليه بيان لذلك بشم الله الرءخمن الوحيم وتسمي سورة النبا العظيم كما في بعض النسخ وفي الخازن ونيه ايضا وتسسي سورة عم وفي الخطب وتي مورة عم يتساءلون اله توله مم قد تقدم ان البزي يدخل هاء ال-كت عوضا من الف ما الاستف-امية في الوقت ونقل عن ابن كثير انه يقرا عمه بالهاء وصلا اجري الوصل مجري الوقف وقرا عيد الله وابي وعكرمة وعيسي عما باثبات الالفه وقد تقدم انه يجوز ضرورة ار لمي قليل من الكلام	5094	-8589644065924997439	283	441.0	220	495	57.17171859741211	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9373	false	8559069535867929737	82	285	468	1554	1639	300	التي حان لها ان تمطر فقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعصرت ومنه العصر بالتريك للملجا الذي يلجا اليه والعصر بالضم ايضا الملجا وانشد ابو زيد الخفيف 5071 صاديا يستغيث غير مغاث ولقد كان عصرة المنجود ق--------------------------------------------------------وله ماء ثجاجا الثج الانصباب بكثرة وبشدة وفي الحديث -احب العمل الي الله العج والثج فالعج رفع الصوت بالتلبية والثج اراقة دماء حجيج الهدي يقال ثج الماء بنفسه اي انصب وثججته انا اي صببته ثجا وثجوجا فيكون لازما ومتعديا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الشاعر الطويل 5072 اذا رجفت فيها مرجحنة تبعق ثجاجا غزير الحوافل وقرا الاعمش ثجاحا بال------------حاء المهملة اخيرا قال الزمخشري ومثاجح الماء مصابه والماء يثجح في الوادي وقال ابن عباس ميجا يعني يثج الكلام ثجا في خطبته قوله تعالي لنخرج به لاي بذلك الماء حبا كالحنطة والشعير وغير ذلك ونباتا من الانبات وهو ما تاكله الدواب من الحشيش وجنات اي بساتين الفافا اي ملتفا بعضها ببعض كتشعيب اعضاءها وفي الالفاف وجوه احدها انه لا واحد له قال الزمخشري الفافا ملتفة ولا واحد له ك الاوزاع والاخياف والثاني انه جمع لف بكسر اللام فيكون نحو س-ر واسرار وانشد ابو علي الطوسي الرمل 5073 جنة لف وعيش مغدق وندامي كلهم بيض زهر وهذا قول اكثر اهل اللغة ذكره الكساءي الثالث انه جمع لفيف قاله الكساءي وابو عبيدة ك شريف و اشراف و شهيد و اشهاد	9373	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5098	true	127289472858043051	1	171	5	884	1548	300	التي حان لها ان تمطر في البيضاوي من المعصرات السحابات اذا عصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فمطر كقولك احصد الزرع اذا حان له ان يحصده ومته اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض الل قوله الجاري---------------------------------------------------------------------------------------ة المارد بها متعلق الانشي اهر وقوله التي دنت اي قربت من الحيض اله قوله ماء تجاجا اليج الاتصباب بكثرة و-شدة وفي الحديث واحب العمل الي الله المج والتج فالعج رفع الصوت بالتلبية والتج اراقة دماء ال-----هدي يقال ثج الماء بنفسه اي انصب وتججته اتا اي ص-بته ثها وثبوجا فيكون لازما ومتعديا اهسين دنن المختار بج الماء والدم صال وبابه رد ومطر تجاج اي منصب جدا ايضا سيلان دماء الهدي وهو لازم تقول منه ثج الدم يثج بالكسر ثج-------------------------------------------------------------------------------------ا بالفتح قلت وقد نقل الازهري عن ابي عبيد مثل-------------------------------------------------------------------------------------------- قوله جا وتباءا عبارة البيضاوي ما يقتات به وما يعلف-------------------- من التبن و------------------------الحشيش اه قوله جمع لفيف عبارة السمين قال الزمخ------------------------------------------------------------------شري الفافا ملتفة -لا واحد له -------------------والثاني انه جمع لف بكسر اللام فيكون نحو سير واسرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث انه جمع لغيف قاله الكساتي ومثله------- شريف و-اشراف و-شهيد و-اشهاد	5098	-8589644065924997439	403	446.0	319	1396	28.868194580078125	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9375	false	742601309756650018	2	193	9	1126	1735	300	قلت يا رسول الله ارايت قول- الله تعالي يوم ينفخ في -لصور فتاتون افواجا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ------- لقد سالتني عن امر عظيم ثم ارسل عينيه باكيا ثم قال عليه الصلاة والسلام يحشر عشرة اصناف من امتي اشتاتا قد ميزهم الله تعالي من جماعات المسلمين وبدل صورهم ف-منهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسين ارجلهم اعلاهم ووجو-هم يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم صما وبعض-------------------هم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم------ يتقذرهم الج----مع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجل-------هم مصلبين علي جذوع من ن--ار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسين-جلابيب--------------- لاصقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس يعني النمام واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت والحرام والمكس واما المنكسون رءوسهم ووجوه-م فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالم-------عجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء الذ--------ين يخالف قولهم فعلهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فالذين يءذون الجيران واما المصلبون -في ج-ذوع ---النار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين--- اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعن ---الشهوات واللذات ويمنعون حق الله في اموالهم واما الذين يلبسون الجلابيب فاهل الكبر والفخر والخيلاء قوله تعالي-- وفتحت -لسماء	9375	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5099	true	-13420283667876238	62	261	319	1454	1693	300	قلت ها رسول الله ارايت قوله الله تمالي يوم يتفخ في الصور لثاتون اقواجا نقال النبي----------------------- يا معاذ بن جبل لقد سالت-- عن امر عظيم ثم ارسل عينيه باكيا--- قال ا-------------------يحشر عشرة اصناف من امتي اشتاتا قد ميزهم الله تعالي من جماعات ال-سلمين وبدل صورهم فبعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجل-------هم ووجوههم ---بون عليها وب-ضهم مي مترددون سض صم بيم مي نهم بعقلون وبعضهم يمضتون الستتهم فهي مدلاة عل- صدروهم يسيل القيح من افواههم لعابا يتقذرهم اهل البمع وبض-هم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من الثار وبعضهم اشد -تنا من الجيف ويعضهم يلبسون جلابيب سابغة من قطران لاصقة بجلودمم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس ي-ني النمام واما الذين علي صورة الخنازير فاهل ال-حت والحرام والمكس واما المنكسون رءوسهم ووجوههم فاكلة الربا واما العمي فهم من يجوز ف--ي الحكم واما العم البكم فهم الدين يعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين يخالف قولهم فعلهم واما ال---مقطمة ايديهم وارجلهم فالدين يءذون الجيران واما المصلبون علي جلذوع من النار فالسماة بالناس الي السلطان واما الدين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتمتمون بالشهو--------ات ويمنعون حق الله من اموالهم واما الدين يلبسون الجلاليب فاهل الكير والفخر والخيلاء اهقرطبي قوله وفتحت السماء	5099	-8589644065924997439	952	1622.5	779	1212	78.5478515625	120	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9376	false	-3803513149152333439	103	212	563	1150	1608	300	فكانت سرابا اي لا شء كما ان السراب كذلك يظنه الراءي ماء وليس بماء وقيل نسفت من اصولها وقيل ازيلت عن مواضعها قال ابن الخطيب ان الله تعالي ذكر احوال الجبال بوجوه مختلفة ويمكن الجمع ب-نها بوجوه بان تقول اول احوالها الاندكاك وهو قول- تعالي وحملت ل-ارض و لجبال فدكتا دكة واحدة الحاقة 14 والحالة الثانية ان تصير كالعهن المنفوش وهو قوله تعالي وتكون لجبال ك لعهن لمنفوش القارعة 5 والحالة الثالثة ان تصير كالهباء وهو قوله تعالي وبست لجبال بسا فكانت هباء منبثا الواقعة 5 6 والحالة الرابعة ان تنسف لانها مع الاحوال-- المتقدمة تارة في مواضعها في الارض فترسل------ الرياح فتنسفها عن وجه الارض فتطيرها في الهواء	9376	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5100	true	8488022680981116244	202	286	1067	1538	1612	300	فكانت سرابا اي لا شء كما ان السراب كذلك يظنه الراءي ماء وليس بماء------------------------------------------ قال الرازي ا----ن الله تعالي ذكر احوال الجبال بوجوه مختلفة ويمكن الجمع بينها------ بان تقول اول احوالها الاندكاك وهو قوله تعالي وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة الحاقة--- والحالة الثانية ان تصير كالعهن الم----------------------------------------------------فوش والحالة الثالثة ان تصير كالهباء وهو قول تما-لي وبت الحبال بسا فكانت مباء منبنا الواقعة -----الحالة الرابعة ان تن-ف لانها مع --احوالها المتقدمة قارة في مواضعها--------- فترسل عليها الرياح فتتسقها عن وجه الارض فتطير ف--ي الهواء	5100	-8589644065924997439	433	764.0	354	598	72.40802764892578	62	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9379	false	1909099631304568673	154	182	813	953	1544	300	لا يذوقون فيه اوجه احدها انه مستانف اخبر عنهم بذلك الثاني انه حال من الضمير في لابث----------ين غير ذاءقين فهي حال متداخلة الثالث انه صفة ل احقاب قال	9379	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5102	true	-6305703687670209832	34	63	183	332	1546	300	لا بلوقون فيه اوجه احدها انه مستانف اخبر عنهم بذلك الثاني انه حال من الضمير في لابثين اي لابشين غير ذالقين فهي حال متداخلة الثالث انه صفة ل-احقابا اه	5102	-8589644065924997439	133	252.0	107	150	88.66666412353516	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9380	false	7925623446198676969	3	88	17	451	1562	300	والعرب تقول منع البرد البرد----- اذ-------------------------------------------------------------------------------------هب النوم وق---------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنه البرد برد الشراب وعنه ايضا البرد النوم والشراب الماء -قال الزجاج--- لا يذوقون فيها برد ريح ولا برد ظل فجعل ال----برد كل شء له راءحة وقا----------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن وعطاء وابن زيد بردا اي روحا وراءحة ق---وله الا حميما يجوز ان يكون است------ثناء متصلا من قوله شرابا ويجوز ان يكون -------------------------------------------------------منقطعا قال الزمخشري يعني يذوقون فيها بردا ولا روحا ينفس عنهم حر النار ولا شرابا يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا قال	9380	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5102	true	-6305703687670209832	113	252	583	1283	1546	300	والعرب تقول منع البرد البرد يعني اذهب البرد التوم قلت قد جاء في الحديث انه عليه الصلاة والسلام مثل هل ني الجنة نوم فقال لا النوم اخو الموت والجة لا موت فيها وكذلك النار وقد قال تمالي لا يقضي عليهم فيموتوا قاطر وقال ابن عباس------------- البرد برد الشراب وعنه ايضا البرد النوم والشراب الماء وقال الزجاج اي لا يذوفون فيها برد ريح ولا ظل نوم فجعل البرد برد كل شء له را-حة وهدا برد هنفعهم قاما الزمهرير فهو بدر يتاذون به فلا ينفعهم فلهم منه من العذاب ما الله اعلم به وقال الحسن وعطاء وابن زيد بردا اي روحا ورا-حة اه قوله الا حميما الخ قضية كلامه ان الاسثناء---------------------------------- منقطع وذلك من تفسير البرد بالنوم ووصفة الشراب بما ذكر ويوافقه قول ال----كعاف لا يذوقون نيها بردا--------- ينفس عنهم حر الثار ولا شرابا يسك---ن عطشهم ولكن ينوقون فيها حميما و------قال	5102	-8589644065924997439	317	481.5	251	771	41.11543273925781	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9382	false	-4018307905973169791	226	288	1224	1562	1622	300	علي الابتداء وما بعده الخبر و---------هذه الجملة معترض بها بين السبب والمسبب- لان الصل وكذبوا باياتنا كذابا ف ذوقوا مسبب عن تكذيبهم قوله احصيناه------------------------------------------------------ فيه اوجه احدها انه مصدر من معني احصينا- اي احصاء فالتجوز في نفس المصدر -الثاني انه مصدر ل احصينا لانه في معني كتبنا فالتجوز في نفس الفعل قال الزمخشري لانتفاء الاحصاء والكتبة في معني الضبط والتحصيل قال ابن	9382	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5103	true	-7121274285343979989	161	228	878	1251	1626	300	علي الاشتغال اي واحصينا كل شء احصيناه هذه الجملة معترضة--- بين السبب و--مسببه فان قوله ف----------------------ذوقوا مسبب عن تكذيبهم وفاءدة الاعتراض تقرير ما ادعاه من قوله جزاء وفاقا اهزاده وله متابا فيه اوجه احدها انه مصدر من معني احصيناه اي احصاء فالتجوز في نفس المصدر والثاني انه مصدر ل-احصينا لانه في معني كتبنا فالتجوز في نفس الفعل قال الزمخشري لالق-اء الاحصاء والكتب- في معني الضبط والتحصيل الثالث -	5103	-8589644065924997439	261	415.0	211	404	64.60395812988281	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9388	false	-6026833189300390100	173	279	873	1400	1499	300	ابن عباس هو ملك ما خلق الله------- بعد العرش اعظم منه فاذا كان يوم القيامة قام--- وحده صفا وقام- الملاءكة كلهم صفا ون--------------------------حوه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال الروح ملك اعظم من ---السموات السبع و------الارضين السبع و---الجبال وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبريل عليه الصلاة والسلام قاله الشعبي والضحاك وسعيد بن جبير ------وروي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الروح في هذه الاية جند من جنود الله ليسوا ملاءكة لهم رءوس وايد وارجل ياكلون الطعام ثم قر---ا يوم يقوم ل-روح و لملاءكة صفا------------------------- وهذا قول ابي صالح ومجاهد وعلي رضي الله عنهم وعلي هذا هو -خلق علي صورة بني ادم كالناس وليسوا بناس	9388	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5107	true	544529633214056661	124	257	618	1280	1510	300	ابن عباس------- ما خلق الله مخلوقا بعد العرش اعظم منه فاذا كان يوم القيامة قام هو وحده صفا وقامت الملاءكة كلهم صفا نيكون عظم خلقه مثل صفوفهم وتحوه عن ابن م-------------سعود قال الررح ملك اعظم من في السموات السبع ومن في الارضين السبع ومن الجبال وهو في السماء الرابعة يجع الله تعالي كل يوم اثني عشر الف تيمة يخلق الله من كل تبيحة ملكا فيجء يوم القيامة وحده صفا الثاني انه جبريل عليه --------السلام قاله الشعبي والضحاك وسعيد بن جب-ر الثالث روي--- ابن عباس عن ال-بي -------------------انه قال الروح في هذه الاية جتد من جنود الله ليسوا ملاءكة لهم رءوس وايد وارجل ياكلون الطمام ثم ترا لا يوم يقوم الروح والملاتكة صفا فان هولاء جند وهولاء جند وهذا قول ابي صالح ومجاهد و-------------------علي هذا فهم خلق علي صورة بتي ادم كالناس وليسوا بناس	5107	-8589644065924997439	436	717.5	347	733	59.48158264160156	71	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9391	false	6317516223236241195	222	264	1141	1353	1560	300	يجوز في غرقا ان يكون مصدرا علي حذف الزواءد بمعني اغراقا وانتصابه بما قبله لملاقات---ه في المعني واما علي الحال اي ذوات اغراق يقال اغرق في الشء يغرق فيه اذا اوغل وبلغ اقصي غايته ومنه اغرق النازع في القوس اي بلغ غاية	9391	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5111	true	6172478156135985971	22	64	117	327	1606	300	بجوز فيه---- ان يكرن مصدرا علي حذف الز-اءد بمعني اغراتا وانتصابه بما قبله لملاقاته له في المعني واما علي الحال اي ذوات اغراق يقال اغرق في الشء يفرق فيه اذا اوغل وبلغ اقصي غايته ومنه اغرق النازع في القوس اي بلغ غاية	5111	-8589644065924997439	202	381.5	161	215	93.9534912109375	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9392	false	7548226782839889338	123	245	621	1280	1569	300	بمعني اغراق- واغراق النازع في القوس اذا بلغ غاية المد حتي ينتهي الي النصل ويقال لقشرة البيضة الداخلة غرقء وقيل هم الغزاة الرماة وهو--- الذي قبله سواء لانه اذا اقسم بالقسي فالمراد النازعون بها تعظيما لها كقوله تعالي و لعاديات ضبحا العاديات 1 وقال يحيي بن سلام هي الوحش تنوزع من الكلا وتنفر ومعني غرقا اي ابعادا في النزع قوله تعالي و لناشطات نشطا اعلم ان نشطا وسبحا وسبقا كلها مصادر والنشط الربط والانشاط الحل يقال نش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط البعير ربطه وانشطه حله ومنه كانما انشط من عقال فالهمزة -للسلب ونشط ذهب بسرعة ومنه قيل لبقر الوحش النواشط وقال هميان بن قحافة الرجز 5086 امست همومي تنشط المناشطا الشام بي طورا وطورا واسطا ونشط الحبل انشطه انشوطة عقدته وانشطته مددته ونشط ك انشط -قال	9392	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5111	true	6172478156135985971	69	220	357	1214	1606	300	بمعني اغراقا واغراق النازع في القوس اي يبلغ غاية المد حتي ينتهي الي النصل -يقال اغرق في القاموس اي استوفي مدها وذلك ان ينتهي الي المقب الذي عن-----------------------------------د الن--------------------------------------------------------------------------------------------صل الملفوف عليه والاستفراق الاستيعاب اله قولوشت شط ت----------------------------شطا وسبحا وسبقا كلها مصادر والنشط الربط والانشاط الحل الفتوجات الالهيةج8م15 12 ورة النازهات الابات 73 الملاءكة تنشط ارواح المءمنين اي تسلها برفق والتيعت مبما الملاءكة تسبح من السماء بامره تعالي اي تنزلالق ا الملاءكة تسبق بارواح المءمنين الي الجنة تالديرت اما الملاءكة تدبر امر الدنيا اي تنزل بتدبيره وجواب هذه الاقسام محذرف اي لتبعثن يا كفار مكة وهو عامل في يقم ترهث الاجنة النفخة الاولي بها يرجف كل شء اي يتزلزل فوصفت بما يحدت منها تتما الراةة النفخة الثانية وبينهما اربعون سنة والجملة يقال شط البعير ربطه وا-شطه حله ومنه كانما انشط من عقال فالهمزة اللسلب ونشط ذعب بسرحة ومنه قيل لبقر الوحش ت--واشط وانشطت-------------------------------------------------------------------------------- الحبل انشطه انشوطة عقدته وانشطته مددته ونشط ك-انشط وقال	5111	-8589644065924997439	307	476.0	248	1097	27.985414505004883	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9395	false	3351864817273041703	219	269	1186	1448	1608	300	قال الزمخشري فان قلت كيف جعلت يوم ترجف ظرفا للمضمر الذي هو لتبعثن ولا يبعثون عند النفخة الاولي قلت المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي تقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري ودل علي ذلك ان قوله تتبعها -لرادفة جعل حالا عن الراجفة	9395	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5113	true	5408867019384667256	39	88	217	476	1614	300	قال الزمخشري فان قلت كيف جعل- يوم ترجف ظرفا للمضمر الذي هو لتبعثن ولا يبعثون عند التفخة الاولي قلت المعني لتبعثن في الوقت الواسع اللي يقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو-وقت ال-فخة الاولي ودل علي ذلك ان قوله تتبعها الرادفة جعل حال م-ن الراجفة	5113	-8589644065924997439	251	473.0	203	263	95.43726348876953	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9397	false	-4814580030051530891	182	292	983	1525	1560	300	قوله في -لحافرة الحافرة ا-------لتي يرجع الانسان فيها من حيث جاء يقال رجع في حاف------------رته ثم يعبر عن الرجوع في الاحوال من اخر الامر الي اوله قال الوافر 5089 احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار يقول اارجع ما كنت عليه في شبابي مع الغزل والصبا بعد ان شبت وصلعت واصله ان الانسان اذا رجع في طريقه اثرت قدماه فيها حفرا وقال الراغب في قوله تعالي في لحافرة مثل لمن يرد من حيث جاء ---------اي انحيا- بعد ان نموت وقيل الحافرة الارض التي جعلت قبورهم فيها ومعناه اءنا لمردودون ونح--------------------------------------------------------------------ن في الحافرة اي في القبور وقوله في الحافرة علي هذا في موضع الحال ويقال رجع اشليخ الي حافرته	9397	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5113	true	5408867019384667256	203	285	1118	1543	1614	300	قوله قي الحاقرة الحافرة الطريق التي يرجع الانسان فيها من حيث جاء يقال رجع في حافرته وعلي حافرته ثم يمبر عن الرجوع في الاحوال من اخر الامر الي اوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله ان الانسان اذا رجع في طريقه اثرت قدماء فيها حفرا وقال الراغب --وقوله في الحا-----فرة مثل لمن يرد من حيث جاء اي انرد الي الحياة بعد ان يموت وتيل الحانرة الارض التي ت-----بورهم فيها ومعناه امتا لمردودون ونحن 228 سورة النازعات الايات 1411 والحافرة اسم لاول الامر ومنه رجع فلا--------------------------------------------------------------------------------ن في حافرته	5113	-8589644065924997439	304	529.5	241	640	47.5	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9397	false	-4814580030051530891	274	300	1435	1560	1560	300	في الحافرة اي في القبور وقوله في الحافرة علي هذا في موضع الحال ويقال رجع اشليخ الي حاف----------------------رته اي هرم لقوله تعالي ومنكم من يرد الي-	9397	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5114	true	-1911990142913374353	36	66	183	329	1558	300	في الحافرة اي في القبور وقوله في الحافرة علي هذا في موضع الحال وقي-ل رجع فلان عل-ي حافرته ورجع الشيخ الي حاقرته اي هرم كقوله تعالي ومنكم من يرد الي	5114	-8589644065924997439	113	210.0	89	148	76.35134887695312	21	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9399	false	-5472057135444703699	246	298	1286	1556	1567	300	مبتدا----- بها الي الرجفة والردة في الحافرة و كرة خبرها و خاسرة صفة اي ذات خسران او اسند اليها الخسار مجازا والمراد اصحابها ------والمعني ان كان رجوعنا الي القيامة حقا فتلك الرجعة رجعة خاسرة خاءبة وهذا افادته اذن فانها حرف جواب وجزاء عند الجمهور وقيل قد لا تكون جوابا وعن الحسن ان	9399	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5114	true	-1911990142913374353	250	300	1293	1558	1558	300	مبتدا مشار بها الي الرجفة والرد- في الحافرة و-كرة خبرها وخا-سرة صفة اي ذات خسران او اسند اليها الخسار ------والمراد اصحابها مجازا والمعني ان كان رجوعنا الي القيامة حقا فتلك الرجمة رجمة خاسر------ة وهذا افادته اذا فانها حرف جواب وجزاء عند الجمهور وقيل قد لا تكون جوابا وعن الحمن ان-	5114	-8589644065924997439	248	448.0	201	281	88.2562255859375	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9402	false	-8556684531183989808	71	148	331	693	1436	300	قوله -ذهب يجوز ان يكون تفسيرا للنداء ناداه اذهب ويجوز ان يكون علي اضمار القول وقيل هو علي حذف--- اي ان اذهب ويدل له قراءة عبد الله ان اذهب و ان هذه الظاهرة او المقدرة يحتمل ان تكون تفسيرية وان تكون مصدرية اي ناداه ربه بكذا اذهب-- الي فرعون انه طغي اي تجاوز القدر في العصيان قال ابن الخطيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يبين انه طغي في اي شء فقيل تكبر علي الله تعالي وكفر به وقيل تكبر علي الخلق	9402	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5117	true	-2792198173739153253	30	132	152	651	1477	300	قوله اذهب يجوز ان يكون تفسيرا للنداء----------- ويجوز ان يكون علي اضمار القول وقيل هو علي حذف ان اي ان اذعب ويدل له قراءة عبد الله--- اذهب و-ان هذه الظاهرة او المقدرة يحتمل ان تكون تفسيرية وان تكون مصدرية اي نادا----ه بكذااه قوله الي فرعون كان طوله اربعة اشبار اه --------------------خطيب وقيل ان قبقسة لحيته كانت اطول منه وكانت خضراء وانه اول من اتخذ القبقاب ليمشي فيه خوفا من ان يمشي علي لحيته اهشيغنا قول انه طف تمليل للامر ولوجوب امشاله اهابو السمود تال الرازي ولم يبين انه طغي في اي شء فقيل تكبر علي الله------ وكفر به وقيل تكبر علي الخلق	5117	-8589644065924997439	289	491.5	227	544	53.125	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9402	false	-8556684531183989808	178	234	837	1101	1436	300	قوله هل لك خبر مبتدا مضمر و الي ان تزكي متعلق بذلك المبتدا وهو حذف ساءغ والتقدير هل لك سبيل الي التزكية ومثله هل لك في الخير تريد-- هل لك رغبة في الخير قال الطويل 5098 فهل لكم فيها الي فانني بصير بما اعيا النطاسي حذيما وقال ابو البقاء لما كان المعني ادعوك جاء ب الي	9402	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5117	true	-2792198173739153253	240	281	1199	1393	1477	300	فوله هل لك حبر مبتدا مضمر وا-لي ان تزكي متعلق بذلك مب--تدا وهو حذف ساءغ والتقدير هل لك سبيل الي التزكية ومثله هل لك في الخير يريدون هل لك رغية في الخير------------------------------------------------------------------- وقال ابو البقاء لما كان المشن- ادعوك جاء ب-الي	5117	-8589644065924997439	184	319.0	143	266	69.17293548583984	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9403	false	-8908183646938606399	240	299	1116	1435	1438	300	قوله تعالي فاراه -لاية -لكبري الفاء في فاراه معطوف علي محذوف يعني فذهب فاراه كقوله تعالي ضرب بعصاك لحجر ف نفجرت البقرة 60 اي فضرب فانفجرت واختلفوا ف----------------------------ي الاية الكبري اي العلامة العظمي وهي المعجزة فقيل هي ----------العصا وقيل اليد البيضاء تبرق كالشمس قاله مقاتل والكلبي والاول قول عطاء وابن عباس لانه ليس في اليد الا انقلاب لونها وهذا	9403	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5118	true	-3094981293149245198	181	231	983	1262	1638	300	قوله------ فاراه الاية الكبري الفاء صاطفة ع---------لي محذوف يعني فذهب فاراه اهخطيب والضير المستر في فاراه عاءد علي موسي والبارز عاءد علي فرعون وهو المفعول الاول والسفعول الثاني الاية الكبري وقوله من اياتنا التع من اللتبعيض اه شيختا قوله والعصا هو الاولي----------------------------------------------------------------- لانه ليس في اليد الا انقلاب لونها وهذا	5118	-8589644065924997439	124	125.0	99	359	34.54039001464844	16	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9404	false	2517181945974894436	0	67	0	365	1572	300	حاصلا في العصا لانها ان----قلبت حية فلا بد وان يتغير اللون الاول فاذن كل ما في اليد فهو حاصل في العصا وامور اخر- وهي الحياة في الجرم الجمادي وتزايد الاجر اليه وحصول القدرة الكبيرة والقوة الشديدة وابتلاعها اشياء كثيرة وزوال الحياة والقدرة عليها وبقاء تلك الاجزاء التي عظمت وزوال ذلك اللون والشكل اللذين صارت العصا بهما حية وكل واحد من هذه الوجوه كان معجزا مستقلا في نفسه	9404	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5118	true	-3094981293149245198	231	296	1262	1618	1638	300	حاصل- في العصا لانها لما اتقلبت حية -لا بد-وان يتغير --لونها---- فاذا كل ما في اليد فهر حاصل في العصا وامور اخري وهي الحياة في الجرم الجمادي وثزايد اجزال----ه وحصول القلرة الكبيرة والقوة الشديدة وابتلاعها اشياء كثيرة وزوال الحياة والقدرة ع-نها وذماب تلك الاجزاء التي عظمت وزوال ذلك اللون والشكل اللذين صارت العصا بهما حية وكل واحد من هده الوجوه كان معجزا مستقلا في تفسه	5118	-8589644065924997439	334	605.5	270	370	90.27027130126953	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9405	false	6125440394270238287	100	126	494	622	1580	300	مصدر الاخذ والتجوز اما في الفعل اي نكل بالاخذ نكال الاخرة-------- واما في المصدر اي اخذه اخذ نكال ويجوز ان يكون مفعولا له اي لاجل نكاله	9405	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5120	true	-7678875533785668511	55	82	306	441	1594	300	مصدر ل-اخذ والتجوز اما في الفعل اي نكل بالاخذ نكال الاخرة والاولي واما في المصدر اي اخذه اخذ نكال ويجوز ان يكون مفعولا له اي لاجل نكاله	5120	-8589644065924997439	126	243.0	100	136	92.64705657958984	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9406	false	8122602733879162846	82	174	410	899	1568	300	الموت اشد في تقدير----------كم ام السماء--- فمن قدر علي خلق السماء علي عظمها وعظم احوالها قدر علي-------------------- الاعادة وهذا كقوله لخلق لسماوات و لارض اكبر من خلق لناس غافر 57 والمقصود من الاية الاستدلال علي منكر-ي البعث ونظيره قوله تعالي اوليس لذي خلق لسماوات و لارض بقادر علي ان يخلق مثلهم يس 81 ومعني- الكل-----------------------------ام التقريع والتوبيخ ثم وصف تعا--------------------------لي السماء فقال--------------------------------------------------------------------- ام السماء بناها عطف علي -انتم وقوله بناها بيان لكيفية خلقه اياها فالوقف علي السماء والابتداء بما بعدها ونظيره قوله تعالي في الزخرف االهتنا خير ام هو الزخرف ----58 وقوله	9406	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5121	true	6541802917156463118	0	95	0	546	1618	300	الموت اشد في تقديركم واعتقادكم ام السماء اي فمن قدر علي خلق السماء مع- عظمها من السعة والكبر والعلو والمنافع يقدر علي الاعادة --------------------------------------------------------والمقصود من الاية الاستدلال علي منكريي البعث ---الل قوله بتحقيق الهمزتين اي مع الادخال وتركه هاتان قراءتان نجملة القراءات في هذه الكلمة خسة وكلها سبعية وقوله وابدال الثانية الفااي مدودة مدا لازما وقوله والاخري ومي الاولي المحققة اهشيننا قوله اشد خلقا اي اصعب خلقا بالنسبة لاعتقاد المخاطبين اهشهاب قوله ام الساء------- عطف علي اانتم----------------------------------- فالوقف علي السماء والابتداء بما بعدها ونظيره ما مر----- في الرخرف االهتنا خير ام مو الزخرف اهسمين وقوله	5121	-8589644065924997439	252	326.5	198	653	38.59111785888672	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9410	false	155257781264817942	177	242	917	1242	1546	300	قوله تعالي وبرزت لجحيم --------العامة علي بناءه للمفعول مشددا و لمن يري بياء الغيبة وزيد بن علي وعاءشة وعكرمة مبنيا للفاعل مخففا و تري بتاء من فوق فجوزوا في تاء تري ان تكون للتانيث وفي تري ضمير الجحيم كقوله تعالي اذا راتهم من مكان بعيد الفرقان 12 وان تكون للخطاب اي تري انت يا محمد والمراد تري الناس وقرا عبد الله لمن راي فعلا ماضيا	9410	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5125	true	2652707202703770974	101	159	510	803	1537	300	قوله------ وبرزت عطف علي جاءت والعامة علي بتاله للمقعول مشددا و-لمن يري بياه الغيبة وزيد بن علي وعاءشة و-كرمة ميينا للغاعل مخقفا و-تري بتاء من فوق فجوزوا في تاء تري ان تكون التانيث وفي تري ضمير الجحيم كقوله------ اذا راتهم من مكان بعيد الفرقان--- وان تكون للغطاب اي تري انت يا محمد------------------ وقرا عبد الله---- راي فعلا ماضيا	5125	-8589644065924997439	268	460.5	213	333	80.48048400878906	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9411	false	-614015855823714975	239	276	1219	1417	1536	300	والمحارم قال ابن الخطيب هذان الوص-فان مضادان للوصفين المتقدمين فقوله تعالي من خاف مقام ربه ضد قوله فاما من طغي -------ونهي ا---------لنفس ضد قوله واثر الحياة الدنيا فكما دخل في ذينك الوصفين جميع القباءح دخل في هذين	9411	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5126	true	431715666426815542	196	235	1030	1240	1583	300	والمعاد- قال الرازي و---هذان الوصيفان مضادان للوصفين المتقدمين فقوله واما- من خاف مقام ربه ضد قوله فاما من طغي وقوله اونهي النفس عن الهوي ضد قوله واثر الحياة الدنيا فكما دخل في ذينك الوصفين جميع القباءح دخل ني هذين	5126	-8589644065924997439	176	312.0	141	215	81.86046600341797	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9413	false	6404297513543058644	0	98	0	481	1557	300	ذكراها متعلق بما تعلق به الخبر والمعني انت في اي شء من ذكراها اي ما ان-ت من ذكراها لهم وتب------------------ين--------------------------------------------------------------------------------------------- وقتها في شء وقال الزمخشري وعن عاءشة رضي الله عنها لم يزل رسول الله عليه وسلم يذكر الساعة ويسال عنها ويذكرها حتي نزلت قال فهو علي هذا تعجب من كثرة ذكره لها كانه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل في اي شغل واهتمام انت من ذكرها والسءال عنها وقيل الوقف علي قوله فيم وهو خبر مبتدا مضمر اي فيم هذا السءال ثم يبتدء بقوله انت من ذكراها اي ارسالك وانت خ-اتم الانبياء واخر الرسل والمبعوث في تسمية ذكر من ذكراها وعلامة من علاماتها	9413	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5127	true	-5848363939116291875	126	243	659	1241	1513	300	ذكراها متعلق بما تعلق به الخبر والمعني انت في اي شء من ذكراها اي ما انشم من ذكراها لهم وتين وتتها في شء اهسمين وقي ابي السعود قيم انت من ذكرها انكار ورد لسءال المشركين عنها اي في اي شء انت من ان تذكر لهم وقتها وتملمهم ب------------------------------------------------------------------------------------------ها حتي يسالوتك بيانها كقوله تعالي يسالونك كانك حفي عنها الاعراف اي ما انت من ذكراها لهم وتبين وتتها في شء لان ذلك فرع علمك به واني لك ذلك وهو مما استاثر به علام الغيوب وتيل فيم انكار لسرالهم وما بعده من الاسثناف تعليل للانكار وبيان لبطلان السءال ا--------------ي فيم هذا السءال ثم ابتدء فقيل- انت من ذكراها اي ارسالك وانت خحاتم الانبياء السيم------------وث في نسيم الساعة ---------علامة من علاماتها	5127	-8589644065924997439	218	267.5	168	708	30.79096031188965	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9418	false	5892579054821495710	207	300	1049	1539	1539	300	اما من استغني بماله فهو صحيح لان المعني انه استغني ع--ن الايمان و---------------------------------------------القران بما له من المال وقوله تعالي فانت له تصدي تقدمت -----------------------------------------------------------فيه قراءتا- التثقيل والتخفيف قال الزجاج اي انت تقبل عليه وتتعرض له وتميل اليه يقال تصدي فلان لفلان يتصدد اذا تعرض له والصل فيه تصدد يتصدد من الصدد وهو ما استقبلك وصار قبالتك فابدل احد الامثال حرف علة مثل تظنيت وقصيت وتقضي البازي قال الشاعر 5107 ب تصدي لوضاح كان جبينه سراج الدجي يجبي اليه الاساور وقيل هو من الصدي وهو الصوت المسموع في الاماكن الخالية والاجرام الصلبة وقيل من-	9418	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5132	true	-3230716994258276962	85	163	417	845	1526	300	اما من استفني اي عن الله والايمان وقال ابو السعرد اي عن الايمان وعما عندك من العلوم والمعارف التي ينطوي عليها القران اهس -------------قوله ن------انت له تصدي الجار والمجرور متعلق بتصدي وقدم عليه رعاية للفاصلة اهشيختا وتصدي فيه قراعتان الس-قيل والتخفيف ومناه شعرض-------------------------------------- يقال تصدي اي------------------ تعرض واصله------- ت------صدد من الصدد وهو ما استقبلك وصار قبالتك فابدل احد الامثال حرف علة نحو -------------تقضي البازي و--------------------------------------------------------------------قيل هو من الصدي وهو الصوت المسموع في الاماكن الخالية والاجرام الصلية وقيل من	5132	-8589644065924997439	250	343.5	198	598	41.8060188293457	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9421	false	3539616142794938642	188	276	995	1451	1570	300	سفرة جمع سافر وهو الكاتب ومثله كاتب وكتبة وسفرت بين القوم اسفر سفارة اصلحت بينهم قال 5107 ج فما ادع السفارة بين قومي ولا امشي بغش ان مشيت وسفرت المراة كشفت نقابها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله كرام هي لفظة مخصوصة بالملاءكة عند الاطلاق ولا يشاركهم فيها سواهم وروي الضحاك عن ابن عباس في كرام قال يتكرمون ان يكونوا مع ابن ادم اذا خلا بزوجتهن او تبرز لغاءطه وقيل يءثرون منافع غيرهم علي منافع انفسهم وقوله تعالي بررة جمع بار مثل- كافر وكفرة وساحر وسحرة وفاجر وفجرة يقال بر وبار اذا كان	9421	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5134	true	13554507733888219	44	99	233	528	1535	300	سفرة جمع سافر وهو الكاتب ومثله كاتب وكتبة وسفرت بين القوم اسفر سفارة اصلحت بينهم وام--------------------------------------------------------فرت المراة كشفت تقابها اف وفي المختار وسفر الكتاب كتبه وبابه ضرب اه قول كرام اي مكرمين معظمين عنده فهو من الكرامة بمعني التوتيراه شهاب والبرره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بار مثله كافر وكفرة وساحر وسحرة وفاجر وفجرة -قال بر وبار اذا كان	5134	-8589644065924997439	171	135.5	138	577	29.636049270629883	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9422	false	3445803190944388792	228	292	1149	1490	1529	300	فان قيل الدعاء علي الانسان انما يليق بالعاجز والقادر علي الكل كيف يليق به ذلك والتعجب ايضا انما يليق بالجاهل بسبب الشء فالعالم به كيف يليق ذلك به فالجواب ان ذلك ورد علي اسلوب كلام العرب لبيان استحقاقهم لاعظم العقاب حيث اتوا باعظم القباءح كقولهم اذا تعجبوا من شء قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله الله ما ا-خسه واخزاه الله ما اظلمه والمعني اعجبوا من كفر الانسان بجميع ما	9422	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5134	true	13554507733888219	194	300	997	1535	1535	300	فان قيل الدعاء علي الانسان انما يليق بالعاجز والقادر علي الكل كيف يليق ذلك به والتعجب ايضا انما يليق بالجاهل --بب الشء والعالم به كيف يليق به ذلك فالجواب ان ذلك درد علي اسلوب كلام العرب لبيان استحقاقه- لاعظم العقاب حيث اتي- باعظم القباءح كقولهم اذا تعجبوا من شء قاتله ما احبيه اخزاء الله ما اظلمه اله وفي القرطي قتل الانسان ما اكفره قتل اي لمن وقيل عنب والانسان الكافر وروي ابو صالح عن ابن عباس ما اكفره اي شء اكفره وقيل ما تعجب وعادة العرب اذا تمببوا من شء قالوا قاتله الله ما احبثه واحزاء الله ما اظلمه والمعن- اعجبوا من كفر الانسان بجميع ما-	5134	-8589644065924997439	316	579.5	255	544	58.088233947753906	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9423	false	2191701140459348924	153	250	772	1264	1505	300	والسبيل ظرف اي يسر للانسان الطريق اي طريق الخير و--الشر كقوله تعالي وهديناه -لنجدين البلد 10 وقال ابو البقاء ويجوز ان ينتصب بانه مفعول ثان ل يسره والهاء للانسان اي يسره السبيل اي هداه له قال شهاب الدين فلا بد من تضمينه معني اعطي حتي ينتصب اثنين او -حذف حرف الجر اي يسره للسبيل ولذلك قدره بقوله هداه له ويجوز ان يكون السبيل منصوباص علي الاشتغال بفعل مقدر والضمير له تقديره ثم يسر السبيل يسره اي سهله لل--ناس كقوله تعالي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه 50 وتقدم مثله في قوله تعالي انا هديناه -لسبيل الانسان	9423	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5136	true	8139794390581902564	0	90	0	457	1511	300	والسبيل ظرف اي يسر للانسان الطريق اي طريق الخير او الشر كقوله------ وهديناه النجدين البلد--- وقال ابو البقاء ويجوز ان ينتصب بانه مفعول ثان لي-سره والهاء للانسان اي ي-ره ال--يل اي هداه له قلت----------- فلا بد من تضمينه معني اعطي حتي ين-صب اثثين او بحذف حرف الجر اي يسره للسبيل ولذلك قدره بقوله عداه له ويجوز ان يكون السبيل منصوبا- علي الاشتغال بفعل مقتر والضمير له تقديره ثم يسر السبيل يسره اي سهله للانسان كقول ا-------عطي كل شء خلقه ثم هدي طه--- وتقدم مثله في قوله------ انا هديناه السبيل الانسان	5136	-8589644065924997439	439	779.5	351	499	87.9759521484375	71	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9426	false	-5393961163841416182	88	194	449	1007	1546	300	قوله تعالي انا صببنا ل-ماء صبا قرا الكوفيون انا بفتح الهمزة غير ممالة والباقون بالكسر والحسين بن علي بالفتح والامالة فاما الفراءة الاولي ففيها ثلاثة اوجه احدها انها بدل من طعامه فيكون في محل جر واستشكل بعضهم هذا الوجه ورد بانه ليس بواضح والثاني انه بدل اشتمال بمعني ان صب الماء سبب في اخراج الطعام فهو مشتمل عليه بهذا التقدير وقد نحا مكي الي هذا فقال لان هذه الاشياء مشتملة علي الطعام ومنها يتكون لان معني ----الي طعامه الي حدوث طعامه كيف يتاتي فالاشتمال -في هذا انما هو من--- الثاني علي الاول لان الاعتبار انما هو في الاشياء التي يتكون منها الطعام لا في الطعام نفسه	9426	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5137	true	5033236240636937098	218	286	1114	1461	1546	300	قوله ------انا صببنا الماء صيا قرا الكوفيون انا----------------------------------------------------- بالفتح علي ال---------------------------------------------------بدل من طمامه فيكون في محل جر -------------------------------------------------------بدل اشتمال بممني ان صب الماء سبب في احراج الطعام فهو مشتمل عليه او بمعني ------------------------------ان هذه الاشياء مشتملة علي الطعام ------------لان معني قول الي طعامه الي حدوث طعامه---------- فالاشتمال علي هذا من باب اشتمال الثاني علي الاول لان الامتبار انما هو في الاشياء التي يتكون منها الطعام--- في الطعام نفمه	5137	-8589644065924997439	306	489.5	244	567	53.96825408935547	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9429	false	-4900241165788759583	228	273	1117	1353	1494	300	وهي الصيحة التي تص-خ الاذان اي تصمها لشدة وقعتها وقيل هي ماخوذة من صخه بالحجر اي صكه به وقال الزمخشري صخ------ مثل اصاخ له فوصفت التفخة بالصاخة مجازا لان الناس يصخون لها وقال ابن العربي الصاخة التي تورث الصمم وانها لمسمعة وهذا من بديع الفصاحة	9429	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5139	true	6765758041378760530	163	207	856	1090	1530	300	----الصيحة التي تصيخ الاذان اي تصمها لشدة وقعتها وقيل هي ماخوذة من صخه بالحجر اي صكه به وقال الزمخشري صخ لحديث مثل اصاخ--- فوصفت النفخة بالصاخة مجازا لان الناس يصخون لها وقال ابن العرب- الصاخة التي تورث الص-م وانها لمسمعة وهذا من بديع الفصاحة	5139	-8589644065924997439	226	416.0	183	243	93.00411224365234	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9430	false	-5917115802110991024	225	260	1193	1364	1585	300	اي يهرب في يوم مجء الصاخة--------------------- من اخيه اي من موالاة اخيه ومكالمته لانه مشتغل----------------- بنفسه لقوله-- بعده-- لكل -مرء منهم يومءذ شان يغنيه اي يشغله عن غيره وقيل انما يفر حذرا من مطالبتهم اياه	9430	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5139	true	6765758041378760530	255	299	1317	1527	1530	300	اي يهرب اي ت----جء الصاخة في هذا الذي يهرب فيه من اخيه اي من موالاة اخيه ومكالمته لانه لا يتغرغ لذلك لاشتغاله بنفسه كما قال بعده ا لكل امرء منهم يومثد شان يغنبه اي يشغله عن غيره وقيل انما يفر حذرا من مطالبتهم اياء	5139	-8589644065924997439	151	245.0	117	214	70.56074523925781	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9434	false	5205024146491872477	117	207	617	1064	1558	300	العشار جمع عشر-----------------اء وهي الناقة التي مر ل----حملها عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع في تمام السنة وكذلك يقال في جمع نفساء قال القرطبي وهو اسمها بعد ما تضع ايضا ومن عادة العرب ان يسموا الشء باسمه المتقدم وان كان قد جاوز ذلك يقول الرجل لفرسه وقد قرح قربوا مهري يسميه بمتقدم اسمه وانما خص العشار بالذكر لانها اعز ما يكون عند العرب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا علي وجه المثل لان في القيامة لا تكون ناقة عشراء او المعني ان يوم القيامة بحال- لو كان لل-رجل ناقة عشراء لعطلها واشتغل بنفسه	9434	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5142	true	1823715141500252779	152	267	814	1363	1528	300	العشار جمع عشراء كالفاس جمع نفساء وهي------- التي اتي علي حملها عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع ل--تمام السنة وهي اتفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يكون عند املها وروي انه مر ني اصحاب بعشار من النوق ففض بصره فقيل له هذا انفس اموالنا فلم لا تنظر اليها فقال قد نهاني الله عن ذلك ثم تلا ولا تمدن عيتيك الحجر84 طه الاية اهخطيب قوله تركت بلا راع اي تركت مهملة بلا راع لها وهو اما بعد البعث او قبيل قيام القيامة حتي لا يلتفت احد الي ما كان عنده اشهاب وقال بعضهم ان هذا علي وجه المثل لان في القيامة لا -كون ناقة عشراء و--المعني ان يوم الق-امة بحالة لو كان للمرجل ناقة عشراء لعطلها واشتغل بنفسه	5142	-8589644065924997439	214	336.0	169	765	27.97385597229004	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9435	false	1424000862480045741	221	282	1164	1494	1582	300	واذا -لبحار فجرت الانفطار 3 وق----------------------------------------------------ل الحسن اختلطت وصارت شيءا واحدا وقيل ارسل عذابها علي مالحها ومالحها علي عذبها حتي امتلات و--------------------------------------قال القشيري--------- يرفع الله الحاجز الذي ذكره تعالي في قوله--- بينهما برزخ لا يبغيان الرحمن 20 فاذا رفع ذلك البرزج تفجرت مياه البحار فعمت الارض كلها وصارت------- بحرا واحدا وعن الحسن وقتادة وابن حيان تيبس فلا يبقي من ماءها قطرة	9435	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5143	true	-8512652061738581944	49	124	247	638	1562	300	واذا البحار سجرت اي ملثت من الماء فيغيض بعضها الي بعض فتصير شييا واحدا وهو معني قول الحسن------------------------ وقيل ارمل عذ-بها عل- مالحها ومالحها علي عذيها حتي امتلات وعن الضاك ومجاهد نجرت فصارت بحرا واحدا قال القشيري وذلك بان يرفع الله الحاجز الذي ذكره------ في قوله لا بينهما برزخ لا ي-غيان الرحمن ق---اذا رفع ذلك البرزخ تفجرت مياه البحار فعمت الارض كلها وصارت البحار بحرا واحدا وعن الحن ايضا يبست------------- فلا يبقي من ماءها قطرة	5143	-8589644065924997439	254	383.5	204	440	57.727272033691406	36	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9436	false	4065837754642838572	152	300	792	1584	1584	300	القرطبي وروي عن ا--------بن عمرو رضي الله عنه لا يتوضا بماء البحر لانه طبق جهنم وقال ابي بن كعب رضي الله عنه ست ايات قب---ل يوم القيامة بينما الناس في اسواقهم اذا ذهب ضوء الشمس------------ فتحيروا ودهشوا فبينما هم كذلك ينظرون اذا تناثرت النجوم وتساقطت فبينما هم كذلك اذا وقعت الجبال علي وجه الارض فتحركتن واضطربت واحترقتن فصار ه-باء منبث-ا ففزعت الجن الي الانس وفزعت الانس الي الجن---------------- واختلط- الدواب والوح-ش والهوام والطير وماج بعضها في بعض فذلك قوله تعالي واذا لو-حوش حشرت ثم قالت الجن للانس نحن ناتيكم بالخبر- فانطلقوا الي البحار فاذا هي نار -تاجج فبينما هم كذلك اذا تصدعت الارض صدعة واحدة الي الارض السابعة السفلي والي السماء السابعة العليا فبينما هم كذلك اذا جاءتهم ريح فاماتتهم وقال ابن الخطيب وهذه العلامات يمكن ان تكون عند خراب الدنيا وان تكون بعد القيامة وقيل معني سجرت يحمر--- ماءها حتي يصير كالدم ------من قولهم عين سجراء اي-	9436	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5144	true	563061585510001237	40	163	196	851	1604	300	القيامة -روي عن عبد الله بن عمرو لا ت-------------توضا بماء البحر لانه طبق جهنم وقال ابي بن كمب------------- ست ايات من قيل يوم القيامة بينما الناس في اسواقهم---- ذهب ضوء الشمس وبدت النجوم فتحيررا ودهشوا فبينما هم كذلك ------------------------------------------------اذا وقعت الجبال علي وجه الارض فتحركت- واضطربت واحترقت- فصارت مباء منثورا ففزع- ال---------------------انس الي الجن والجن الي الانس واختلطت الدواب والوحوش والهوام والطير وماج بعضها في بعض فذلك قوله تعالي واذا الوحوش حشرت ثم قالت الجن للانس نحن ناتيكم بالخبرء فانطلقوا الي البحار فاذا هي نار تتاجج --نيسا هم كذلك ان---صدعت الارض صدعة واحدة الي الارض السابعة السفلي والي ال-ماء ال-ابعة العليا ف--يما هم كذلك اذا جاءتهم ريح فاماتتهم ---------------------------------------------------------------------------------قيل معني سجرت هي حمرة ماءها حتي يصير كالدم ماخوذ من قولهم عين سجراء اي	5144	-8589644065924997439	571	955.5	461	848	67.33490753173828	85	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9439	false	1270044675240266178	0	63	0	323	1520	300	كان الرجل ------------اذا ولدت له بنت فاراد ابقاء حياتها البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية واذا اراد قتلها تركها حتي اذا بلغت قامتها ستة اشبار فيق----ول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي اقاربها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيذهب بها الي البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي	9439	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5145	true	5887900962413043837	168	235	965	1297	1630	300	كان الرجل في الجاهلية اذا ولد- له بنت فاراد ان يستحيه--ا البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان- اراد قتلها تركها حتي اذا كانت مداسية اي بنت ست سنين يقول لامها ط--يها وزي-يها حتي اذهب بها الي احماتها وتد حفر لها بترا في الصحراء فيذهب بها الي البثر فيقول لها انظري نيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي	5145	-8589644065924997439	280	493.0	219	339	82.59587097167969	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9440	false	-4527806590409978904	137	258	746	1363	1570	300	البعير كشطا نزعت جلده ولا يقال سلخته لان العرب لا تقول في البعير الا كشطته او جلدته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ازيلت عما فوقها قال الفراء طويت--- قوله تعالي واذا الجحيم سعرت ----------اي اوقدت فاضرمت للكفار وزيد في احماءها يق------------------------------------------------------------------------------------------------ال سعرت الناس واسعرتها -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوقد علي النار الف سنة حتي اسودت فهي مظلمة احتيج بهذه الاية من قال ان النار مخلوقة الان لانه يدل علي ان سعيرها معلق بيوم القيامة قوله تعالي واذا الجنة ازلفت اي ادنيت وقربت من المتقين قال الحسن رضي الله عنه انهم يقربون منها لا انها تزول عن موضعها وقال عبد الله-- بن زيد----- زينت والزلفي في كلام العرب الق------------------------------------------------------------------------ربة قوله تعالي علمت نفس ما احضرت هذا جواب اذا اول السورة------ وما عطف عليها	9440	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5146	true	-5671800394115540468	134	272	739	1470	1591	300	البعير كشطا نزعت جلده ولا يقال بلخته لان العرب لا تقول في البعير الا كشطته او جلدته واتكشط اي ذهب قالسماء تتزع من مكانها كما ينزع الغطاء عن الشء وقيل تعطوي كما قال ويوم نطوي السماء كطي السجل للكتب الانبياء فكان المعني قلعت ف---------------------طويت اه قوله بالتخفيف والتشديد تان وقوله اججت اي اوقد-------ت للكفار وزيد في احماءها ورة التكوير الاية 14 وجواب اذا اول البورة وما عطف عليها علت نقش اي كل نفس وقت هذه المذكورات وهو يقال سعرت النار واسعرتها وقال قتادة سعرها غضب الله وخطايا بني ادم اهفرطبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ---------------------------------قربت لاملها وقا---ل الحسن------------- انهم يقريون منها لا انها تزول عن موضعها وكان ع-د الرحمن بن زيد يقول زينت والزلفي في كلام المرب القربة قال الله تمالي وازلفت الجنة للمتقين الشعراء 90ق وتزلف فلان تقرب اهقرطبي قوله --اول ال-----------سورة اي الوا--تعة اول السورة وقوله وما عطف عليها	5146	-8589644065924997439	304	412.0	239	938	32.40938186645508	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9441	false	5315172012035683879	208	285	1085	1507	1587	300	وفي تخصيصها بالذكر من بين ساءر النجوم وجهان احدهما لانها تستقبل الشمس قاله بكر بن عبد الله المزني الثاني------ تقطع المجرة قاله ابن عباس وقيل خنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس قال ابن الخطيب الازهر ان ذلك اشارة الي رجوعها واستقامتها وقال ا-حسن وقتادة هي النجوم كلها لانها تخنس بالنهار اذا غربت وتظهر بالليل وتكنس في وقت غروبها ايك تتاخر عن البصر لخفاءها وتكنس اي تستتر كما تكنس في وقت غروبها اي تتاخر عن البصر لخفاءها	9441	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5149	true	6149025212656285437	111	155	549	790	1538	300	وفي تحصيصها بالذكر من بين ساءر النجوم وجهان احدهما لانها ت-تقبل الشمس قاله بكر بن عبد الله المزني الثاني لانها تقطع المجرة قاله ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن وقتادة هي التجوم التي تحش------س بالنهار--------- وتظهر بالليل وتكنس في وقت غروبه-----------------------------------------------------------------ا اي تتاخر عن البصر لخفاءها	5149	-8589644065924997439	226	398.0	183	429	52.6806526184082	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9442	false	140436424859327465	260	300	1396	1614	1614	300	يقال للنهار اذا زاد تنفس ومعني التنفس خروج النسيم من الجوف وفي كيفية المجاز قولان الاول انه اذا اقبل الصبح اقبل باقباله روح ونسيم فجعل ذلك نفسا له علي المجاز فقيل تنفس الصبح الثاني انه شبه الليل المظلم بالمكروب المحزون-	9442	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5150	true	6539410495991426864	79	119	416	632	1533	300	يقال للصبح -اذا زاد تنفس ومعني التنق- خروج النفس- من الجوف وني كيفية المجاز قولان الاول انه اذا اتبل الصبح اقبل باقباله روح ونسيم فجعل ذلك نقسا له هلي المجاز فقيل تنفس الصبح الثاني انه شبه الليل المظلم بالمكروب المحزون	5150	-8589644065924997439	204	380.0	166	219	93.15068817138672	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9447	false	-5398650147406464630	167	227	863	1186	1571	300	اعلم بالصواب سورة الانفطار مكية وهي تسع عشرة اية وكلماتها ثمانون كلمة وثلاثماءة وسبعة وعشرون حرفا بس----------------------------------------------------------------------------------------م الله الرحمن الرحيم س 82 ش 1 ش 5 اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت واذا البحار فجرت واذا القبور بعثرت علمت نفس ما قدمت واخرت قوله تعالي اذا لسماء نفطرت معناه اذا وقعت هذه الاشياء التي هي اشراط الساعة------ يحصل الحشر والنشر	9447	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5153	true	-6492353789391429026	182	250	941	1309	1609	300	------الزيا النللة الشل--- مكية وهي تسع عشرة اية اذا التماء افطرت 4 انشقت رانا الكواب اثترت انقضت وتساقطت ولذا اليمار ت4 فتح بعضها في بعض فصارت بحرا واحدا واختلط العذب بالملح رانا القور بشم الله الرحمن الويم كوله اذ السم----------اء انفطرت السماء فاعل بفعل منوف يدل عليه المذكور اهشيفتا واعلم ان المراد من هذه الايات ان------------------------------ه اذا وقعت هذه الاشياء التي هي اشراط الساعة فهناك يحصل الحثر والشثر	5153	-8589644065924997439	117	119.0	91	417	28.057554244995117	17	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9448	false	6862632983789645868	40	83	214	453	1577	300	فجرت العامة علي بناءه للمفعول مثقلا وقرا مجاهد مبنيا للفاعل مخففا من الفجور نظرا الي قوله تعالي بينهما برزخ لا يبغيان الرحمن 20 فلما زال البرزخ بغيا وقرا مجاهد ايضا والربيع بن خيثم والزعفراني والثوري ------مبنيا مخففا ومعني فجرت اي دخل بعضها في	9448	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5154	true	5767678488174685304	103	144	569	803	1609	300	نجرت العامة علي بناته للمفعول مثقلا وقرا مجاهد مبنيا للفاعل مخففا من الفجور نظرا الي قوله------ بينهما برزخ لا يبغيان الرحمن قلس---ا زال البرزخ بغيا وقال مجاهد ايضا والربيع بن خيثم والزعفراني والثوري منا للمفعول مخففا اهسمين قوله فتح-- بعضها اي	5154	-8589644065924997439	202	357.5	164	245	82.44898223876953	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9448	false	6862632983789645868	117	295	647	1554	1577	300	بعثرت اي قلبت يقال بعثره وبحثره بالعين والحاء قال الزمخشري وهما مركبان من العبث والبحث مضموم- اليهما راء يعني انهما مما اتفق معناهما لا--ن الراء مزيدة فيهما اذ ليست من حروف الزيادة وهذا ك دمث و دمثر و بسط و بسطر فصل في---------------------------------------------------- المراد ب---------------------------------------------------------------------------------------------بعثرة القبور والمعني قلب اعلاها واسفلها وقلب ظاهرها وباطنهان وخرج ما فيها من الموتي احياء وقيل التبعثر اخراج ما في باطنها من الذهب والفضة ثم يخرج الموتي بعد ذلك وقوله تعالي علمت نفس ما قدمت واخرت جواب اذا والمعني ما قدمت من عمل صالح او شء او اخرت من سيءة او حسنة وقي----------------------------------------ل ما قدمت من الصدقات واخرت من التركات علي -ما تقدم في قوله تعالي ينبا لانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة 13 والمقصود منه الزجر عن المعصية والترغيب في الطاعة فان قيل اي وقت من القيامة يحصل هذا العلم قال ابن الخطيب اما العلم الاجمالي فيحصل في اول زمان الحشر لان المطيع يري اثار السعادة في اول الامر والعاصي يري اثار الشقاوة في اول الامر واما العلم التفصيلي فانما يحصل عند قراءة الكتب والمحاسبة س 82 ش 6 ش 8 يايها الانسان	9448	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5155	true	8536784303591466419	65	206	344	1100	1594	300	بعثرت اي قلبت يقال بعثره وبحثره بالعين والحاء قال الزمخشري وهما مركيان من البعث والبحث مضموما اليهما راء يعني انهما مما اتقق معناه-ا لا ان الراء مزيدة فيهما اذ ليست من حروف الريادة الل قوله وتت هذه المذكورات اي الاربعة وقوله وهو يوم القيامة وعلمها بذلك عند نشر الصحف لان المراد به زمن واحد ممتد متسبع مبلءه النفخة الاولي ومنتهاه الفصل بين الخلاثق لا ازمة متعددة بحسب تعدد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وانما كررت اذا لتهو-----------------------------------------يل ما ني حيزها من الدواهي ومعني علم النفس بما قدم-----------ت واخرت العلم التفصيلي كما تقدم في سورة التكوير اه ابو السعود وفي الخطيب---------------------------------------------------------------- فان قيل اي وقت من القيامة يحصل هذا العلم قال الرازي---- اما العلم --اجمالا فيحصل في اول زم-ن الحشر لان المطيع يري اثار السعادة------------- والعاصي يري اثار الشقاوة في اول الامر واما العلم التفصيلي فانما يحصل عند قرامة الكتب والمحاسبة اله قوله يا --ايها الانيان	5155	-8589644065924997439	447	568.0	357	1096	40.784671783447266	65	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9450	false	1701916900405427323	7	139	40	718	1544	300	فان قيل كونه كريما يقتضي الا يغتر الانسان بكرمه لانه جواد مطلق لانه جواد مطلق والجواد الكريم يستوي عنده طاعة المطيع وعصيان المذنب وهذا لا يوجب الاغترار و----روي عن علي------------ رضي الله عنه انه دعا غلامه------- مرات فلم يجبه فنظر فاذ- هو بالباب فقال له لم لا تجبني فقال لثقتي بحلمك وامني من عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه وقالوا ايضا من كرم الرجل سوء ادب غلمانه واذا ثبت ان كرمه يقتضي الاغترار به فكيف جعله هاهنا مانعا من الاغترار فالجواب من وجوه الاول ان المعني لما كنت تري حلم الله تعالي عن------ خلقه ظننت ان ذلك لا حساب ولا دار الا هذه الدار فما الذي دعاك الي الاغترار وجراك علي انكار الحشر والنشر فان ربك كريم فهو من كرمه تعالي لا يعاجل بالعقوبة بسطا في مدة التوبة وتاخيرا للج--------------------------زاء------------------------------------ وذلك لا يقتضي الاغترار	9450	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5156	true	6543345741192882990	72	192	393	1019	1576	300	فان قيل كونه كريما يقتضي ان يف-تر الانسان بكرمه لانه جواد م---------------طلق والجواد الكريم يستوي عنده طاعة المطيع وعصيان المذنب وهذ---ا يوجب الاغترار كسا يروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان صاح بغلام له ثلاث مرات فلم يلبه فنظر قاذا هو بالباب فقال--- لم لا تجيتي فقال لنقتي بحلمك وامني--- عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه وقالوا ايضا من كرمه سا-----ء ادب فلمانه واذا ثبت ان كرمه يقتضي الاغترار به فكيف جعله ه-هنا مانعا من الاغترار اجيب بان حق الانسان ان لا يغتر بتكر-----------م الله تعالي عليه حيث خلقه حيا وتفضل عليه------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو من كرمه------ لا يماجل بالعقوية بسطا في مدة التوبة وتاخيرا للجزاء الي ان يجمع الناس اللجزاء والحاصل ان تاخير العقوية لاجل الكرم وذلك لا يقتضي الاغترار	5156	-8589644065924997439	460	772.0	371	770	59.74026107788086	69	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9450	false	1701916900405427323	232	287	1206	1467	1544	300	قتادة رضي الله عنه سبب غرور ابن ادم تسويل الشيطان وقال مقاتل غره عفو الله حين لم يعاقبه اول مرة وقال السدي غره الله وقال ابن مسعود ما منكم من احد الا سيخلو الله------ به يوم القيامة فيقول تعالي ما غرك--- يا ابن ادم ماذا عملت فيما علمت يا ابن ادم ماذا اجبت المرسلين--- قوله	9450	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5157	true	-354271356324675963	16	57	75	265	1563	300	فتادة------------- سبب غرور ابن ادم تسويل الشيطان وق------------------------------------------------------------------ال ابن مسمود ما منكم من احد الا سيخلو الله تعالي به يوم القيامة فيقول له--- ما غرك بي يا ابن ادم ماذا عملت فيما عل-ت يا ابن ادم ماذا اجبت المرسلين اه قوله	5157	-8589644065924997439	174	302.5	136	273	63.736263275146484	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9452	false	-424420997671811657	1	85	3	409	1514	300	اي صورة يجوز فيه اوجه احدها ان يتعلق ب ركبك و ما مزيدة علي هذا و شاء صفة ل صورة ولم يعطف ركبك علي ما قبله بالفاء كما عطف ما قبله بها لانه بيان لقوله فعدلك والتقدير فعداك ركبك في اي صورة من الصور العجيبة الحسنة التي شاءها سبحانه وتعالي والمعني وضعك في صورة اقتضتها مشيءته من حسن وقبح وطول وقصر وذكورة وانوثة الثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال اي ركبك--------- حاصلا في بعض الصور الثالث انه يتعلق بعد ذلك ب عدلك نقله	9452	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5157	true	-354271356324675963	224	300	1181	1563	1563	300	اي صورة يجوز فيه اوجه احدها ان يتعلق ب-ركيك و-ما مزيدة علي هذا و-شاء صفة لصو-رة ولم يعطف ركبك علي ما قبله بالفاء كما عطف ما قبله---- لانه بيان لقوله فعدلك والتقدير فعدلك ركبك في اي صورة من الصور العجيبة الحسنة التي شاءها-------------- والمعني وضمك في صورة اقتضتها مشيءته من حسن وقبح وطول وقصر وذكورة وانوثة الثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال اي ركبك حال كونه حاصلا في بعض الصور الثالث ان- يتعلق بع---------دلك نقله-	5157	-8589644065924997439	368	675.0	295	415	88.67469787597656	63	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9452	false	-424420997671811657	87	108	418	526	1514	300	عن بعض المتاولين ولم يعترض عليه وهو معترض بان في اي معني الاستفهام فلها صدر الكلام فكيف يعمل فيها ما تقدمها	9452	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5158	true	823968971904752264	1	22	6	114	1568	300	عن بعض المتاولين ولم يعترض عليه وهو ممترض بان في اي معتي الاستفهام فلها صدر الكلام فكيف يعمل فيها ما تقدمها	5158	-8589644065924997439	106	210.0	85	108	98.14814758300781	19	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9454	false	-4649367030514027990	196	252	1023	1309	1550	300	هذا الخطاب وان كان خطاب مشافهة الا ان الامة اجمعت علي عموم هذا الحكم- في حق المكلفين وقوله تعالي لحافظين جمع يحتمل ان يكونوا حافظين لجميع بني ادم من غير ان يختص واحد من الملاءكة بواحد من بني ادم ويحتمل ان يكون الموكل بكل واحد م------------------------------------------------------نهم جمعا من الملاءكة كما قيل اثنان بالليل واثنان بالنهار او	9454	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5158	true	823968971904752264	195	261	1006	1346	1568	300	هذا الخطاب وان كان خطاب مشافهة الا ان الامة اجمعت علي عموم هذا الخطاب في حق المكلقين وقوله تعالي -حافظين جمع يحتمل ان يكونوا حافظين لجميع بني ادم من غير ان يختص واحد من الملاءكة بواحد من بني ادم ويحتمل ان يكون الموكل بكل واحد منهم غير الموكل بالاخر ويحتمل ان يكون الموكل بكل واحد منهم جمما من الملاءكة كما قيل اثنان بالليل واثنان بالنهار او	5158	-8589644065924997439	280	542.0	224	341	82.11143493652344	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9455	false	9220409817475667099	0	111	0	547	1498	300	فاخبر ان لهم كتابا و---عليهم حفظة فان قيل -اي شء يكتب الذي عن يمينه ولا حسنة له فالجواب ان الذي عن شماله يكتب باذن صاحبه------ ويكون صاحبه شاهدا علي ذلك وان لم يكتب فصل في معرفة الملاءكة هم الانسان سءل سفيان كيف تعرف الملاءكة ان العبد هم بمعصية او بحسنة قال اذا هم العبد بحسنة وجد منه ريح المسك وان هم بسيءة وجد منه ريح منتن ف صل في ان الشاهد لا يشهد الا بعد العلم دلت هذه الاي------ة علي ان الشاهد لا يشهد الا بعد العلم لوصف الملاءكة بكونهم حافظين كراما كاتبين يعلمون------------------------- ما تفعلون فدل علي انهم يكونون عالمين بها حتي انهم يكتبونها فاذا كتبوها يكونون عالمين عند اداء	9455	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5159	true	-3087112529076342778	57	131	310	688	1605	300	فاخبر ان لهم كتابا وان عليهم حفظة فان قيل فاي شء يك-ب الذي عن يميته ولا حسنة له4 اجيب با-ن الذي عن شمالة يكتب باذن صاحب اليمين ويكون------ شاهدا علي ذلك وان لم يكتب وني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية دلالة علي ان الشاهد لا يشهد الا بعد العلم لوصف الملاءكة بكونهم حافظين كراما كاتبين يعلمون اي علي التجدد والامتمرار ما تقملون فدل علي انهم يكونون عالمين بها حتي انهم يك-بونها فاذا كمتوها يكونون عال-ين عند اداء	5159	-8589644065924997439	320	551.0	255	588	54.42176818847656	53	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9456	false	7134095717694896392	0	81	0	409	1501	300	قوله وما ادراك فقد ادراه وكل شء---- من قوله وما يدريك فقد طوي عنه قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------يوم لا تملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا ابن كثير وابو عمرو برفع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم مرفوعا منونا علي قطعه عن الاضافة وجعل الجملة نعتا له والعاءد محذوف اي لا تملك فيه وقرا الباقون يوم بالفتح فقيل هي فتحة اعراب ونصبه باضمار اعني او يتجاوزون او باضمار اذكر فيكون مفعولا به وعلي راي الكوفيين يكون خبرا لمبتدا مضمر وانما بني لاضافته للفعل وان كان معربا كقوله تعالي ه ذا يوم ينفع--------- الماءدة	9456	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5160	true	-4199160394072954105	82	242	429	1227	1530	300	قوله -ما ادراك فقد ادراه وكل ما فيه من قوله وما يدريك فقد طري عنه اه ابو السعود 164 سورة الانقطار الايات 19 يم الذن ثم ما اترلك ما يوم التيف تعظيم لشانه يوم بالرفع اي هو يوم لا تملك تتش تنتس شيا من المنفعة والامريومه لله لا امر لغيره فيه اي لم يكن احدا من التوسط فيه بخلاف الدتيا قوله يوم يالرفع اي بالتصب مفعولا بفعل محذوف تقديره اذكر قراءتان سميتان اه شيختا وفي السمين قرا ابن كثير وابو عمرو برفع يوم علي انه خبر مبتدا مضمر اي هو يوم وجوز الزمخشري ان يكون بدلا مما قبله يعني قوله يوم الدين وقرا ابو عمر وني رواية يوم مرفوعا متونا علي قطمه عن الاضاقة وجمل الجملة نعتا له والعاند محتوف اي لا تملك فيه وقرا الباقون يوم -الفتح فقيل هي قتحة اعراب ونصبه ياضمار اعني------------ او با------ذكر فيكون مفعولا به وعلي راي الكوفيين يكون خبرا لميتدا مضمر وانما بني لاضافته للفمل وان كان معربا كقول وم-------ذا يوم ي-فع الصادقين المايدة	5160	-8589644065924997439	359	619.5	285	826	43.46247100830078	56	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9457	false	1036318584881248619	58	101	279	493	1546	300	في قول الحسن وعكرمة ومقاتل -----قال مقاتل وهي اول سورة نزلت ب المدينة وقال ابن عباس وقتادة مدنية الا ثمان ايات وهي من قوله تعالي ان الذين اجرموا المطففين 29 الي اخرها -مكي وقال الكل-بي وجابر بن زيد نزلت بين مكة و المدينة	9457	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5161	true	3237974007618768088	98	136	521	716	1545	300	في قول الح-ن وعكرمة ومقاتل ايضا قال مقاتل وهي اول سورة نزلت ب-المدينة وقال ابن عباس وقتادة مدنية الا ثمان ايات---- من قوله------ ان الذين اجرموا------------ الي اخرها فمكي ق-ال القرطبي وجابر بن زيد نزلت بين مكة و-المدينة	5161	-8589644065924997439	185	313.0	148	221	83.71040344238281	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9457	false	1036318584881248619	170	238	860	1218	1546	300	ويل وشبهه اذا كان غير مضاف الرفع ويجوز النصب فان كان مضافا او معرفا كان الاختيار فيه النصب نحو ويلكم لا تفتروا طه 61 و للمطففين خبره والمطفف المنقص وح-قيقته الاخذ في كيل او وزن شيءا طفيفا اي نزرا حقيرا ومنه قولهم دون التطفيف اي الشء التافه لقلته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الزجاج -انما قيل للذي ينقص المكيال والميزان مطفف لانه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان الا الشء اليسير الطفيف	9457	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5162	true	-4437989262682401778	0	97	0	512	1559	300	ويل وشبهه اذا كان غير مضاف الرفع ويجوز التصب فان كان مضاقا او معرفا كان الاحتيار فيه النصب نحو ويلكم لا تفتروا والمطفق-------ين خبره والمطفف المنقص وحمقيقة -الاخذ في كيل او وزن شيتا طفيفا اي نزرا حقيرا ومنه قولهم دون الطف-يف اي الشء التافه لقلته اله سورة المطقفينالاتان 12 يترثن4 الكيل تاذا كالوثت اي كالوا لهم او قزءهم اي وزنوا لهم يتسة ت وني الخازن التطفيف البخس في الكيل او الوزن لان ما يبخس شء طفيف حقير قال الزجاج وانما قيل للذي ينقص المكيال والميزان مطفف لانه لا يكاد يسرق في المك-ال والميزان الا الشء اليسير الطفيف	5162	-8589644065924997439	333	627.0	269	522	63.7931022644043	55	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9458	false	8014871985228944428	110	245	566	1258	1551	300	ما نقص------ قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم ولا حكموا بغير ما انزل الله----- الا فشا فيهم الفقر ولا ظهر- فيهم الفا---------حشة الا ظهر فيهم الموت ولا طففوا المكيال الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ---------ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم المطر وقال السدي قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وبها رجل يقال له ابو جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما ويكيل بالاخر فانزل الله تعالي هذه الاية وروي ابن عمر رضي الله عنهما قال المطفف الرجل الذي يستاجر المكيال وهو يعلم انه يحيف في كيله فوزن عليه قوله علي لناس فيه اوجه احدها انه متعلق ب اكتالوا و علي و من يتعاقبان هنا قال الفراء يقال اكتلت علي الناس استوفيت منهم واكتلت منهم اخذت ما عليهم وقيل علي بمعني اكتل علي ومن----------ه بمعني والاول اوضح وقيل علي يتعلق ب يستوفون قال الزمخشري لما	9458	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5162	true	-4437989262682401778	208	300	1078	1559	1559	300	ما نقض العهد قوم ------الا سلط الله عليهم عدوهم وما -كموا بغير ما انزل الله فيهم الا نشا فيهم الفقر وما ظهرت نيهم الفاحشة اي الرنا الا فشا فيها الموت ولا طفقوا الكي--ل الا متعوا التبات واخلوا بال-نين من القحط ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر اهبيضاوي قول علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس فيه اوجه احدها انه متعلق ب-اكتالوا و-علي و-من يعت-قبان هنا قال الفراء يقال اكتلت علي التاس استوفيت منهم واكتلت منهم اخذت ما عليهم وقيل علي بمعني من يقال اكتلت منه وعليه بمعني والاول اوضح وقيل علي تتعلق ب-يستونون قال الزمخشري لما-	5162	-8589644065924997439	389	641.5	311	732	53.1420783996582	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9458	false	8014871985228944428	245	282	1258	1459	1551	300	كان اكتيالهم -----لا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق ب يستوفون وقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها وهو حس-ن قوله	9458	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5163	true	6210383629543264340	0	37	0	205	1625	300	كان اكتيالهم اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق ب-يستوفون وقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انض-هم فيستوفون لهااف ن ا ين قوله	5163	-8589644065924997439	192	355.0	157	207	92.75362396240234	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9462	false	-6475307172705474744	119	171	586	848	1463	300	في نون سجين فقيل هي اصلية واشتقاقه من السجن وهو الحبس وهو بناء مبالغة فعيلا من السجن ك سكير و فسيق من السكر والفسق وهو قول ابي عبيدة والمبرد والزجاج قال الواحدي وهذا ضعيف لان العرب ما كانت تعرف سجينا وقيل النون بدل من اللام والاصل سجيل مشتقا من السجل وهو الكتاب	9462	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5165	true	3526266060593404424	140	172	734	892	1543	300	في نون سجين لقيل هي اصلية واشتقاقه من السجن وهو الحبن وهو بناء مبالغة نسجين من السجن ك-سكين من------- السكن-------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي--- بدل من اللام والاصل سجيل مشتقا من السجل وهر ال-تاب	5165	-8589644065924997439	144	244.0	112	262	54.96183395385742	23	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9463	false	-3115561761428203514	106	188	541	951	1506	300	الزمخشري فان قلت قد اخبر الله تعالي عن كتاب الفجار بانه في سجين وفسر سجينا ب كتاب مرقوم فكانه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه قلت سجين كتاب جامع هو ديوان الشر دون الله ------فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة -الفسقة من الجن والانس وهو كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من -راه انه لا خيلا فيه فالمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان وسمي سجينا فعيلا من السج------------------ن لانه سبب الحبس والتضييق في جهنم	9463	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5165	true	3526266060593404424	184	269	962	1388	1543	300	الكشاف-- فان تك- قد اخبر الله تعالي عن كتاب النجار بانه في سجين وفشر سجينا ب-كتاب مرقوم فكانه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه قلت سجين كتاب جامع هو ديوان الشر دون الله تعالي فيه اعمال الثياطين واعمال الكفرة والف-قة من الجن والان -وهو كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة او معلم يملم من يراه انه لا حير -فيه فالمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان وسمي صجينا فعيلا من السين وهو الحب والتضيين لانه سبب الح-ن والتض-يق في جهم -	5165	-8589644065924997439	381	681.5	303	436	87.38532257080078	64	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9464	false	-6475247227326121873	13	90	63	451	1571	300	كتاب مرقوم قال المفسرون ليس هذا تفسيرا ل سجين بل هو بيان للكتاب المذكور في قوله ان كتاب الفجار اي هو كتاب مرقوم اي مكت----------------وب فيه اعمالهم مثبت عليهم كالرقم--------- لا ينسي ولا يمحي حتي يجازي به والرقم الخط قال الطويل 5128 سارقم في الماء القراح اليكم علي بعدكم ان كان في الماء راقم وقيل الرقم الختم بلغة حمير وتقدمت هذه المادة في سورة الكهف وقال قتادة ومقاتل رقم نشر كانه اعلم بعلامة يعرف بها انه كافر	9464	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5166	true	4314667675781827241	200	264	1035	1342	1521	300	كتاب مرقوم------------- ليس---- تفسير ال-سجين بل هو بيان للكتاب المذكور في قوله ان كت-ب الفجار اي هو كتاب مرقوم اي مسطور بن الكتابة مكوب فيه اعمالهم مث-ت عليهم كالرقم في الثوب لا ينسي ولا ي-حي حتي يجاوزون يه او معلم يملم من يراه اته لا خير فيه------------------------------------------------- وقيل الرقم الختم بلغة حير--------------------------------- وقال تتادة رتم عليه ب--شر كانه -علم بعلامة يعرف بها انه كافر	5166	-8589644065924997439	228	320.0	180	413	55.205810546875	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9465	false	-5477273645664625559	84	164	422	848	1549	300	تقدم وقف حفص علي لم ب-ل في سورة الكهف -------والران الغشاوة علي القلب كالصدا علي الشء الصقيل من سيف ومراة ونحوهما قال الشاعر الطويل 5129 وكم ران من ذنب علي قلب فاجر فتاب من الذنب الذي ران وانجلي واصل الرين الغلبة ومنه رانت الخمر علي عقل شاربها وقال الزمخشري يقال ران عليه الذنب وغان عليه رينا وغينا والغين الغيم والغين ايضا شجر متلف الواحدة غيناء اي خضراء كثيرة الورق ملتفة الاغصان ويقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------ران رينا ورينا فجاء مصدره مفتوح العين وساكنها -	9465	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5167	true	8805406486748324273	192	255	949	1273	1508	300	تقدم وقف حفص علي لام يل في----- الكهف والرين والران الغشاوة علي القلب كالصدا علي الشء الصقيل من سيف ومراة ونحوهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال الزمخشري يقال ران عليه الذنب وغان ري-----نا وغينا والغين ال----------------------------------------------------------------------غيم ويقال رانت به الخمر اي ذهبت به وحكي ابو زيد رين الرجل ريمتا اذا وقع في امر لم يستطع الخررج منه قلت ويقال ران راتا ورينا فجاء مصدره مفتوح العين وساكمثها	5167	-8589644065924997439	202	351.5	164	534	37.82771682739258	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9468	false	3051512605991044859	114	154	568	772	1587	300	علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما علمته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو ك سجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اع-لي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة	9468	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5169	true	-4900400161854853221	64	102	317	509	1496	300	علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عمله -----------صلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو ك--جين من السجن ممي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة	5169	-8589644065924997439	186	351.0	149	205	90.73170471191406	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9469	false	6777133099056914406	220	268	1169	1418	1588	300	العامة -----علي اسناد الفعل الي المخاطب اي تعرف انت يا محمد او كل من -صح منه المعرفة وقرا ابو جعفر وابن ابي اسحاق وشيبة وطلحة ويعقوب والزعفراني تعرف مبنيا للمفعول و نضرة بالرفع علي قيامها مقام الفاعل وعلي بن زيد كذلك الا انه بالياء اسفل لان التانيث مجازي	9469	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5170	true	2078472188753194784	233	281	1235	1488	1574	300	العامة تعرف علي اسناد الفعل الي المخاطب اي تعرف انت يا محمد ار كل من تصح مته المعرقة وقرا ابو جعفر وابن ابي اسحاق وشيبة وطلحة ويعقوب والزعفراني تعرف مينيا للمفعول نضو--ة بالرفع علي قيامها مقام الفاعل وعلي ين زيد كذلك الا انه بالياء اسفل لان التانيث مجازي	5170	-8589644065924997439	239	458.5	192	255	93.7254867553711	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9470	false	-5911421241020150259	174	275	924	1457	1594	300	قوله ختامه اي طينة مسك قال ابن زيد ختامه عند الله مسك وختام الدنيا طين وقرا الكساءي خاتمه بفتح التاء بعد الالف والباقون بتقديمها علي الالف فوجه قراءة الكساءي انه جعله اسما لما يختم به الكاس بدليل قوله مختوم ثم بين الخاتم ما هو فروي عن الكساءي ايضا كسر التاء فيكون كقوله تعالي وخاتم -لنبيين الاحزاب 40 والمعني خاتم راءحته مسك ووجه قراءة الجماعة ان الختام هو الطين الذي يختم به الشء فجعل بدله المسك قال الشاعر الوافر 5130 كان مشعشا من خمر بصري نمته البحت مشدود الختام وقيل خلطه ومزاجه وقيل خاتمته اي مقطع شربه يجد---- الانسان فيه ريح المسك	9470	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5171	true	-3937765365580301863	60	136	299	704	1546	300	قوله ختامه مسك صفة ثانية للرحيق وت---------------------------------------را الكساءي خاتمه بفتح التاء بعد الالف والباقون بتقديمها علي الالف ووجه تراءة الكساءي انه جعله اسما لما يقتم به الكاس بدليل قوله مختوم ثم بين الخاتم ما هو وروي عن الكساءي ايضا كسر التاء فيكون كقوله -------خاتم النبين------------ والمعني خاتم رالحته مسك ووجه قراءة الجماعة ان الختام هو الطين الذي يختم به الشء فجعل بدله المسك وت---------------------------------------------------------------------يل خلطه ومزاجه وقيل خاتت-- اي مقطع شربه يجد فيه الانسان رب----ح المسك	5171	-8589644065924997439	369	654.0	297	538	68.58736419677734	60	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9472	false	-1933073458006125838	262	290	1409	1542	1598	300	فاليوم منصوب ب يضحكون ولا يضر تقديمه علي المبتدا لانه لو تقدم هان العامل---- لجاز اذ لا لبس بخلاف زيد قاءم في الدار لا يجوز في الدار زيد	9472	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5174	true	-7878321207297818679	69	96	375	506	1620	300	قاليوم منصوب ب-يضحكون ولا يضر تقديمه علي المبتدا لانه لو تقدم---- العامل هنا لجاز اذ لا لبس بخلاف زيد قا-م في الدار لا يجوز في الدار زيد	5174	-8589644065924997439	126	228.0	100	137	91.9708023071289	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9473	false	-4138467740108360235	0	101	0	557	1551	300	وفي سبب هذا الضحك وجوه منها ان الكفار كانوا يضحكون علي المءمنين في الدنيا بسبب ما هم فيه من التضرر والبءس وفي الاخرة يضحك المءمنون علي الكافرين بسبب ما هم فيه من انواع العذاب والبلاء ومنها انهم علموا ا----------------------------------------نهم كانوا في الدنيا علي غير شء وانهم باعوا الباقي بالفاني ومنها انهم دخلوا الجنة اجلسوا علي الاراءك ينظرون الي الكفار كيف يعذبون في النار ويرفعون اصواتهم بالويل والثبور ويلعن بعضهم بعضا ومنها قال ابو صالح يقال لاهل النار وهم فيها اخرجوا وي-تح لهم ابوابها فاذا راوها وقد فتحت ابوابها ف-------------------------------------------------اذا انتهوا الي ابوابها -غلقت دونهم------------------- فذلك سب---------------------------ب الضحاك قول--ه علي -لاراءك ينظرون	9473	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5174	true	-7878321207297818679	179	287	945	1541	1620	300	وني سبب هذا الضحك وجوه منها ان الكثار كانوا يضحكون علي المءم-ين في الدنيا بسبب ما هم فيه من الضر --والبءس وفي الاخرة يضحك المءمنون علي الكفار-- بسبب ما هم فيه من------ الصغار والهوان بعد العز والكبر ومن الوان العلاب بعد النعم والترفه ومنها انهم كانوا في الدنيا علي غير شء وانهم باعوا الباقي بالفاني ومنها انهم يرون انقسهم قد فازرا بالتعيم المقيم ومنها انه------------------------------------------------------------------------------------------ يقال لاهل النار وهم فيها اخرجوا وتفتح لهم ابوابها فاذا راوها وقد فتحت ابوابها اقبلوا اليه يريدون الخروج والمءمنون ينظرون اليهم فاذا انتهوا الي ابوابها اغلقت دونهم يفعل ذلك بهم مرارا فذلك سبب الضحك ومتها انهم اذا دخلوا الجنة واجلسوا علي الاراءك ينظرون	5174	-8589644065924997439	373	595.0	298	697	53.51506423950195	57	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9476	false	882627345641903370	221	294	1116	1494	1507	300	قوله والقت ما فيها ------اي--------------------------------------- اخرجت ما في----ها من الموتي والكنوز لقوله تعالي واخرجت لارض اثقالها الزلزلة 2 وتخلت--------------------------- اي خليت منها ولم يبق في بطنها شء وذلك يءذن بعظم الامر كما تلقي الحامل ما في بطنها عند الشدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووصفت الارض بذلك-------------------- توسعا والا فالتحقيق ان الله تبارك وتعالي هو المخرج لتلك الاشياء من بطن الارض---- قوله تعالي واذنت لربها وحقت تقدم تفسيره وهذا ليس بتكرار- لان الاول في السماء وهذا في الارض	9476	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5177	true	8501794470230933671	40	153	195	793	1544	300	قوله والقت ما قيها وتخلت اي اخرجت امواتها وتخلت منهم وقال ابن جبير والقت ما في بطنها من الموتي وتخلت مما علي ظهرها من الاحياء وقيل القت ما في يطنها من كتوزها ومعادنها وتخلت منها اي خلا جوفها قل---يس في بطنها شء وذلك يءذن بعظم الامر كما تلفي الحامل ما في بطنها عند الشدة وقيل تخلت مما علي ظهرها من جبالها وبحارها وقيل القت ما استودعته وتخلت مما استحفظته لان الله تعالي استودعها عباده احياء وامواتا واستحفظها بلاده مزارعة واتواتا اله قرطبي ووصفت الارض بذلك اي الالقاء والشخلية توسعا والا فالتحقيق ان--------------------- المخرج لتلك الاشياء هو الله ال ا ليب قوله------ واذنت لربها وحقت لي -------------------تكرارا لان الاول في السماء وهذا في الارض	5177	-8589644065924997439	251	368.5	196	647	38.794437408447266	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9479	false	4784111184450727749	135	297	715	1584	1606	300	القفال--- منعما مستريحا من التعب باداء العبادات واحتمال مشقة الفراءض من الصلاة والجهاد مقدما علي المعاصي امنا من الحساب والعذاب والعقاب لا يخاف الله تعالي ولا يرجوه فابدله الله------ بذلك السرور غما باقيا لا ينقطع وقيل ان قوله انه كان في اهله مسرورا كقوله تعالي واذا نقلبو ا الي اهلهم نقلبوا فكهين المطففين 31 اي متنعمين في الدنيا معجبين بما هم عليه من الكفر بالله والتكذيب بالبعث يضحك ممن امن بالله وصدق بالحساب كما قال صلي الله عليه وسلم الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر قوله انه ظ-------------ن ان لن ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حور معني يحور اي يرجع يقال حار يحور حورا قال لبيد الطويل 5139 وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع ويستعمل بمعني صار فيرفع الاسم وينصب الخبر عند بعضهم مستدلا بهذا البيت وموضع نصب رمادا علي الحال وقال الراغب الحور التردد في الامر ومنه نعوذ بالله من الحور بعد الكور اي من التردد في الامر بعد المضي فيه ومحاورة الكلام مراجعته والمحور العود الذي يتجري فيه البكرة ل-ترددها عليه	9479	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5180	true	-639549773729217992	181	296	904	1516	1537	300	القفال اي منع-ا م-تريحا من التعب باداء العبادات واحتمال مشقة الفراءض من الصلاة والجهاد مقدما علي المعاصي امتا من الحساب والثواب والعقاب لا يخاف الله تعالي ولا يرجوه فابدله الله تعالي بذلك السرور غما داءما لا ينقطع -اهخطيب قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ظن اي علم وتيقن ان لن يحور ان هذه هي المخفتة كالتي في اول القيامة ولا بصح ان تكون مصدرية لما يلزم عليه من دخول التاصب علي مثله وهي سادة مسد المقعولين او احدهما علي الخلاف ويحور معتاه------- يرجع يقال حار يحور حورا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الراغب الحور التردد في الامر ومنه نعوذ بالله من الحور بعد الكور اي من التردد في الامر بعد المضي فيه ومحاورة الكلام مراجمته والسحور العود اللي -تجري فيه البكرة الترددها عليه	5180	-8589644065924997439	420	752.5	340	1042	40.30710220336914	64	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9480	false	-5996621743412580730	210	299	1024	1486	1491	300	قال الرغب الشفق هو اختلاط ضوء النهار بسواد الليل عند غروب الشمس والاشفاق عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يحلقه فاذا عدذي ب من فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي ب علي فمعني العناية فيه اظهر وقال الزمخشري الشفق الحمرة التي تري في الغروب بعد سقوط الشمس وبسقوطه يخرج وقت المغرب ويدخل وقت العتمة عند عامة العلماء الا ما -روي عن ابي حنيفة في احدي الروايتين انه البياض وروي اس-د بن عمرو انه رجع عنه سمي شفقا لرقته ومنه الشفقة علي الانسان---- رقة القلب عليه	9480	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5181	true	-1514552213042624660	68	154	349	795	1584	300	قال الراغب-------- اختلاط ضوء التهار ب-واد الليل عند فروب الشمس والاشفاق عناية مختلطة بخوف لان المشفق -بب ال-شفق عليه ويخاف ما يلحقه فاذا عد-ي ب-من ف-عن- الغوف نيه اظهر واذا عدي ب-علي فممني المناية فيه اظهر وقال الزمخشري الشفق الحمرة التي تري في المغرب بعد سقوط الش-- وبسقوطه يخرج وتت المغرب ويدخل وقت العتمة عند عامة العلماء الا ما يروي عن ابي ح-يفة في احدي الروايتين انه البياض وروي اسيد بن عمرو انه رجع عنه --ي شفقا لرقت- ومنه الشفقة علي الانسان وهي رقة القلب عليه	5181	-8589644065924997439	424	747.5	339	468	90.5982894897461	62	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9488	false	4524662015774243094	38	193	172	954	1462	300	وشاهد ومشهود -قال علي وا------بن عباس وابن عمر وابو هريرة رضي الله عنهم الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة وهو قول الحسن ورواه ابو هريرة مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم الموعود يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة- خرجه الترمذي في جامعه قال القشيري فيوم الجمعة يشهد علي عامله بما يعمل فيه قال القرطبي وكذلك ساءر الايام والليالي لما روي ابو نعيم الحافظ عن معاوية ابن قرة عن معقل بن يسار عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس من يوم ياتي علي العبد الا ينادي فيه يا ابن ادم انا خلق جديد وانا فيما تعمل عليك شهيد فاعمل ف- خيرا اشهد لك فيه غدا فاني لو قد مضيت لم ترني ابدا ويقول الليل مثل ذلك- حديث غريب وحكي القشيري عن ابن عمر وابن لزبير ان الشاهد يوم الاضحي وقال سعيد بن المسيب الشاهد يوم التروية والمشهود يوم عرفة وروي عن علي رضي الله عنه الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم النحر	9488	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5185	true	-5995964087187829271	149	270	858	1488	1664	300	وشاهد ومشهود فقال ابو هريرة وابن ----------------------------------عباس الشاهد يرم الجمعة والمشهود يوم عرفة وروي------------------------- مرفوعا اليوم---------------------- الموع-د يوم القيامة واليوم البشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعةه خرجه الترمذي في جاممه قال القشيري فيرم الجمعة يشهد علي حامله بما عم-ل فيه قال القرطبي وكذا- ساءر الايام والليالي لما روي ابو نعيم الحافظ عن مما------------------------وية ان النبي قال ا------------------ليس من يوم ياتي علي العبد الا يتادي فيه يا -بن ادم انا خلق جديد وانا فيما تعمل عليك شهيد فاعمل في خيرا اشهد لك ب-ه غدا فاني اذا-- مضيت لم ترتي ابدا ويقول الليل مثل ذلكه حديث فريب وحكي القشيري عن عم---------------ر ان الشاهد يوم الاضحي وقال ا----بن المسيب الشاهد يوم التروية والمشهود يوم عرفة وروي ع-------------ن علي الشاعد يوم عرفه والمشهود يوم الشحر	5185	-8589644065924997439	573	997.5	453	792	72.3484878540039	86	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9489	false	-2014672885463123232	133	212	727	1123	1583	300	قوله قد افلح من زكاها الشمس 9 وقيل---------------------- تقديره لقد قتل------- فحذف اللام وقد وعلي هذا فقوله قتل خبر لا دعاء وقيل هي دعاء فلا يكون جوابا وف------------------ي الجواب حينءذ اوجه احدها انهق وله تعالي ان لذين فتنوا البروج 10 الثاني قوله ان بطش ربك لشديد البروج 12 قاله المبرد الثالث انه مقدر فقال الزمخشري ولم يذكر غيره هو محذوف يدل عليه قوله قتل اصحاب لاخدود كانه قيل اقسم بهذه الاشياء ان--------- كفار قريش ملعونون كما لعن اصحاب الاخدود	9489	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5186	true	-3316956992375122146	143	195	764	1024	1588	300	توله قد انلح من زكاها الشس او في ضرورة اهشهاب وزاده قوله تقديره لند تتل الخ اي فحذف اللام وقد وعلي هذا فقوله قتل خبر لا دعاء اه فالجملة خبرية والاصل فيها اتها دعاءية دالة علي الجواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل اقسم بهذه الاشياء علي انهم اي كفار مكة ملم-ونون كما لعن اصحاب الاخدود	5186	-8589644065924997439	154	227.5	119	452	34.070796966552734	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9496	false	1424915047085713780	136	240	706	1222	1516	300	اليه وقيل -هو فعول بمعني مفعول كالركوب والحلوب اي يو-ده عباده الصالحون قوله ذو لعرش لمجيد قرا الكوفيون الا عاصما المجيد -----------بالجر فقيل نع-----------------------------------------------ت للعرش وقيل ل ربك في قوله ان بطش ربك لشديد قاله مكي وقيل لا يجوز ان يكون نعتا للعرش لانه من صفات الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الباقون ب----الرفع علي انه خبر بعد خبر وقيل هو نعت ل ذو واستدل بعضهم علي تعدد الخبر بهذه الاية ومن منع قال لانها في معني---- واحد اي جامع بين ههذ الاوصاف الشريفة او كل منها خبر- لمبتدا مضمر والمجيد هو النهاية في الكرم والفضل والله تبارك وتعالي هو المنعوت بذلك وان كان قد وصف عرشه	9496	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5191	true	-4335177330578309287	116	243	628	1254	1559	300	اطاع وقيل وهو بعن------- مفعول---------------- اي يوعده عباده اه وتقدم لهذا مزيد بسط في اخر الاسراء اه قول------ المجيد بالرفع اي وبالجر ايضا وفي الخطيب قرا حمزة والكساءي بجر الدال علي انه نمت للعرش او لري---ك في قوله ان بطش ربك لشد-ة قال- مكي وقيل لا يجوز ان يكون تعتا للعرش لانه من صفات الله تعالي اهر وهذا ممنوع لان محد العرش علوه وعظمه كما قاله الزمختري قد وصف العرش بالكرهم في اخر المءمنين وقرا الباقون برفع الدال علي انه خبر بعد خبر وقيل هو نعت ل-ذو واستدل بعضهم علي تعدد الخبر بهذه الاية ومن متع قال لانها في معني خبر واحد اي جامع بين هذه الاوصاف الشريفة او كل منها خبرا لمبتدا مض-ر والمج-د هو النهاية في الكرم والفضل والله سبحانه موصوف----------- بذلك وقدم ------وصف عرشه	5191	-8589644065924997439	385	587.0	298	680	56.617645263671875	62	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9497	false	3204248066666931087	261	297	1296	1493	1501	300	وانما خص فرعون وثمود لان ثمودا في بلاد العرب وقصتهم عندهم مشهورة وان كانوا من المتقدمين وامر فرعون كان مشهورا عند اهل الكتاب وغيره- وكان من المتاخرين في الهلاك فدل بهما علي امثالهما والله اعلم قوله	9497	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5192	true	5105699026318643480	167	202	850	1042	1550	300	وانما خص فرعون وثمود لان ثمود- في بلاد العرب وقصتهم عندهم مشهورة وان كانوا من المتقدمين وامر فرعون كان مشهورا عند اهل الكتاب وغيرهم وكان من المتاخرمن في اله-اك قدل بهما علي امثالهما اهكرخي---- قوله	5192	-8589644065924997439	183	336.5	148	198	92.42424011230469	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9499	false	3169828114304424754	169	212	836	1056	1495	300	نجم في السماء السابعة-------- لا يسكنها غيره من النجوم فاذا اخ-ذ النجوم امكنتها من السماء هبط فكان معها ثم يرجع الي مكانه من السماء السابعة وهو زحل فهو طارق حين ينزل وحين يهبط وفي الصحاح الطارق النجم الذي يقال له كوكب الصبح ومنه	9499	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5195	true	3434534693067565949	181	225	940	1160	1552	300	نجم في السماء السابعة وهو زحل لا يسكنها غيره من التجوم واذا اختت النجوم امك-تها من السماء حبط فكان معها ثم يرجع الي مكانه من السماء السابعة فهر-------- طارق حين ينزل وحين يصعد وني الصحاح الطارق النجم الذي يقال له كوكب الصبح اه ب	5195	-8589644065924997439	197	356.0	156	229	86.02619934082031	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9502	false	-3181462476508075980	126	270	686	1445	1590	300	وعن ابن عباس وعكرمة التراءب ما بين ثدييها وقيل التراءب التراقي وقيل اضلاع الرجل التي اسفل الصلب وحكي الزجاج ان التراءب اربعة اضلاع من يكنة الصدر واربعة اضلاع من يسرة الصدر وعن ابن عباس اطراف المرء يداه ورجلاه وعيناه وهو قول الضحاك وقيل عصارة القلب وهو قول معمر بن ابي حبيبة قال ابن عطية وفي هذه الاقوال تحكم علي اللغة وقال سعيد بن جبير هو الجيد وقال مجاهد ما بين المنكبين والصدر وقال القرطبي والمشهور من كلام العرب انها عظام الصدر والنحر جاء في الحديث ان الولد يخلق من ماء الرجل يخرج من صلبه العظم والعصب وما---ء المراة التي يخرج من تراءبها اللحم والدم -حكي القرطبي ان ماء الرجل يخرج من الدماغ ثم يجتمع في الانثيين وهذا لا يعارض------------ من بين الصلب والتراءب لانه ان نزل من الدماغ ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انم--ا يمر بين الصلب والتراءب -قال قتادة المعني يخرج من صلب الرجل وتراءب الم--------------راة و--حكي الفراء	9502	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5197	true	-5729303950439950550	37	178	186	928	1520	300	وعن ----------عكرمة التراتب ما بين ثدييها وقيل التراءب التراقي وقيل اضلاع الرجل التي اسفل الصدر وحكي الزجاج ان التراءب اربعة اضلاع من يمنة الصدر واربعة اضلاع من يسرة الصدر وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عادل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء في الحديث ان الولد يخلق من ماء الرجل يخرج من صلبه العظم والعصب ومن ماء المراة----- يخرج من تراتبها اللحم والدم وحكي القرطبي ان ماء الرجل ي-زل من الدماغ ثم يتجمع في الاش--ين وهذا لا يمارضه قوله تعالي من بين الصلب والتراءب لانه ي--نزل من الدماغ الي الصلب ثم يجتمع في الاشيين قال المهدوي ومن جمل يخرج من بين الصلب صلب الرجل وتراءب المراة فالضمير للانسان اهخطيب وقوله من بين الصلب اي من بين اجزاته لان بين انما تضياف لمتعدد وفي القرطبي ما يقتضي ان لفظ بين زاءدة ونصه والمعني يخرج من الصلب والتراتب وقال الحسن المعني يخرج من صلب الرجل وتراتب الرجل ومن صلب المراة وتراتب المراة	5197	-8589644065924997439	450	708.0	359	1014	44.37869644165039	67	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9505	false	803334599431368468	224	300	1131	1557	1557	300	عن النبات والشجر والثمار وال-نهار-------- نظيره----------- ثم شققنا ل-ارض شقا عبس 26 والصدع بمعني الشق لانه يصدع الارض فتص-دع به وكانه ------قال والارض ذات النبات الصادع للارض وقال مجاهد الارض ذات الطريق التي تصدعها المشاة وقيل ذات الحرث لانه يصدعها وقيل ذات الاموات لانصداعها للنشور وقيل هما الجبلان شق وطريق نافذ لقوله تعالي وجعلنا فيها فجاجا سبلا الانبياء 31 قال ابن الخطيب واعلم انه تعالي كما جعل كيفية خلقه الحيوان دليلا علي معرفة المبدا والمعاد ذكر-	9505	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5199	true	2994568038786650246	0	61	0	347	1609	300	عن الب-ات والشجر والثمار والانهار والعيون نظيره قوله تعالي ثم شققتا الارض شقا عب---- والصدع بمعني الشق لانه يصرع الارض فتنصدع به فكانه تعالي قال والارض ذات النبات------------- وقال مجاهد ذا------ت الطريق التي تصدعها المشاة وقيل ذات الحرث لانه يصدعها وقيل ذات الاموات لا-صداعهم للتشور ------------------------------------------------------------------------------قال الرازي---- واعلم انه تعالي كما جعل ك-فية خلقه الحيوان دليلا علي معرفة المبدا والمعاد ذكر	5199	-8589644065924997439	303	486.5	247	455	66.5934066772461	42	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9506	false	3379408118471769215	0	117	0	602	1534	300	في هذا القسم كيفية خلقه النبات فقال تعالي و لسماء ذات -لرجع اي كالاب------ والارض ذات الصدع كالام وكلاهما من النعم العظام لان نعم الدنيا موقوفة علي ما ينزل من السماء متكررا وعلي ما ينبت من الارض كذلك ثم اردف هذا القسم بالمقسم عليه وهو قوله تعالي ا---------نه لقول فصل وهذا جواب القسم والضمير في انه للقران اي ان القران يفصل بين الحق والباطل وقال القفال يعود الي الكلام المتقدم والمعني ما اخرتكم به من قدرتي علي احياءكم يوم تبلي سراءركم قول فصل وحق والفصل الحكم الذي ينفصل به الحق عن الباطل ومنه فصل الخصومات وهو قطعها بالحكم الج-زم ويقال هذا قول فصل--- قاطع للشر والنزاع وقيل معناه جد لقوله وما هو ب لهزل اي باللعب والهزل	9506	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5199	true	2994568038786650246	61	145	347	791	1609	300	في هذا القسم كيفية حلقة النبات فقول تعالي والسماء ذات الرجع ---كالاب وقوله والارض ذات الصدع كالام وكلاهما من النعم العظام لان نعم الدنيا موقوفة علي ما ينزل من السماء م-كررا وعلي ما يثبت من الارض كذلك اهخطيب قوله المطر فالرجع من اسماته كما في السختار قوله انه لقول فصل----- جواب القسم الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفصل الحكم الذي ينفصل به الحق من الباطل ومنه فصل الخصومات وهو قطعها بالحكم الجازم ويقال هذا قول فصل اي قاطع للشر والنزاع اه قرطبيا قو-----له وما مو اي القران ب-------الهزل	5199	-8589644065924997439	355	577.0	283	622	57.07395553588867	53	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms8685	false	-8828243515974724005	193	234	967	1171	1502	300	ربك العظيم وسبحه وعن عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح ب سم ربك لع-ظيم قال النبي عليه الصلاة والسلام اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت سبح -سم ربك لا-علي قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم اخرجه ابو داود	8685	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5201	true	8805357387864018552	173	204	853	1007	1463	300	ربك الاعلي -------عن عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ريك العظيم قال ال-بي اجسلوها-------------------- في ركوعكم ولما نزلت سبح اسم ريك الاعلي قال اجعلوها------------------------- في سجودكم اخرجه ابو داود	5201	-8589644065924997439	127	221.5	96	207	61.352657318115234	20	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9508	false	-2222813339560155644	130	247	648	1209	1478	300	اي نزه---- عن كل ما لا يليق به في ذاته وفي صفاته وفي افع-----اله وفي اسماءه وفي احكامه اما في ذاته فان تعتقد انها ليست من الجواهر والاعراض واما في صفاته فان تعتقد انها ليست محدثة ولا متناهية ولا ناقصة واما في افعاله فان تعتقد انه سبحانه مالك مطلق لا اعتراض لاحد عليه في امر من الامور وقالت المعتزلة هو ان تعتقد ان كل ما فعله صواب حسن وانه سبحانه لا يفعل القبيح ولا يرضي به واما في اسماءه فان لا تذكره سبحانه وتعالي الا بالاسماء التي لا توهم نقصا بوجه من الوجوه سواء ورد الاذن فيها او لم يرد وامضا في احكامه فهو ا----ن تعلم ان- ما كلفنا به ليس لنفع يعود اليه بل لمحض المالكية	9508	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5201	true	8805357387864018552	9	100	44	491	1463	300	اي نزه ربك عن كل ما لا يليق به في ذاته و---صفاته واسمانه وانعاله واحك--------------امه اما في ذاته فان تعتقد انها ليست من الجواهر والاعراض واما في صفاته نان تعتقد انها ليست محدثه ولا متناهية ولا ناقصة واما في انعاله فان تعتقد انه سبحانه----- مطلق لا اعتراض لاحد عليه في امر من ال------------------------------------------------------------------------------------------امور اما في اسماءه فان لا تذكره سبحانه------- الا بالاسماء التي لا توهم نقصا بوجه من الوجوء سواء ورد الاذن فيها ام لم يرد وام-ا في احكامه سبحانه فان تعلم انه ما كلفتا لخع يم--------ود اليه بل لمحض المالكية	5201	-8589644065924997439	404	734.5	318	575	70.26087188720703	71	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9510	false	-1681671413302932453	28	234	145	1222	1578	300	صفة ل اسم الا ان هذا يمنع -ان يكون الذي-------- صفة -ربك بل يتعين جعله-------------------- نعتا ل اسم او مقطوعا لءلا يلزم الفصل بين الصفة والموصوف------ بصفة غيره اذ يصير التركيب مثل قولك جاء--ني غلام هند العاقل الحسنة فيفصل ب العال بين هند وبين صفتها وتقدم الكلام في اضافة الاس-------م الي المسمي- قوله -لذي خلق فسوي قال ابن------------- الخطيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحتمل ان يريد الناس-- خاصة ويحتمل ان يريد الحيوان ويحتمل ان يريد كل شء خلقه الله تعالي فمن حمله علي الانسان ذكر للتسوية وجوها احدها اعتدال قامته وحسن خلقته علي ما قال تعالي لقد خلقنا -لانسان في احسن تقويم التين 4 وانثي علي نفسه بسبب خلقه اياه بقوله تعالي فتبارك -لله احسن -لخالقين المءمنون 14 وثانيها ان كل حيوان مستعد لنوع واحد من الاعمال فقط واما الانسان فانه خلقه بحيث يمكنه ان ياتي بجميع الاعمال بواسطة الالات وثالثها انه تعالي هياه للتكليف والق-ام باداء العبادات -قال بعضهم خلق في اصلاب الاباء وسوي في ارحام الامهات ومن حمله علي جميع الحيوانات فمعناه انه اعطي كل حيوان ما يحتاج اليه من الات واعضاء ومن حمله علي جميع المخلوقات كان المراد من التسوية هو انه تعالي قادر علي كل الممكنات ع-لم بجميع المعلومات يخلق ما اراد علي وفق ارادته موصوفا بالاحكام واف-تقان مبرا عن النقص والاضطراب--- قوله و لذي قدر	9510	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5202	true	-4927094198959911574	64	276	306	1436	1589	300	صفة للاسم----------- يمنع جمل قوله الذي خلق الخ صفة لربك بل يتعين حينتذ جمله تمتا للاسم او نعتا--------- مقطوعا لنلا يلزم الفصل بين -------الموصوف وصنته بصفة غ-ره اذ يصير التركيب مثل قولك جماء ني غلام هند العاقل-------------------------------------------------------------- الحستة وهو ممتنع اه سمين قوله الذي خلق قسوي جواب عن سءال اشال له الخطيب بقوله ولما امر تعالي بالتسبيح فكان ساءلا قال الاشتغال بالتسبيح اتما يكون بعد معرفة الرب فما الدليل علي وجوده تعالي فقال الذي خلق الخ ومنعول خلق محدوف اي كل شء اه وقال الرازي يحتمل ان يريد الانسان خاصة ويحتمل ان يريد الحيوان ويحتمل ان يريد كل شء خلقه الله تعالي فمن حمله علي الانسان ذكر للتسوية وجوها احدها اعتدال قامته وحسن خلقه ك----ما قال تعالي لقد خلقنا الان-ان في احسن تقويم التين واثن--ي علي نف-ه ب-بب خلقه اياء بقوله تعالي فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون ----ثانيها--- كل حيوان مستعد لنوع واحد من الاعسال فقط واما الانسان فانه خلق- بحيث يمكنه ان ياتي بجميع الاعمال بواسطة الالات -ثالثها انه تعالي هياه للتكليف والقيام باداء العبادات وقال بعضهم حلق في اصلاب الاباء وسوي في ارحام الامهات ومن حمله علي جميع---------------------------------------------------------------------------------- المخلوتات كان المراد من التسوية هو انه تعالي قادر علي كل ال---كات عالم بجميع المعلومات يخلق ما اراد علي وفق ارادته موصوفا بالاحكام والاتقان مبرا عن النقص والاضطراب اه قوله والذي قدر	5202	-8589644065924997439	840	1430.0	678	1323	63.492061614990234	125	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9512	false	8649938465186579804	72	176	407	941	1565	300	قوله تعالي احوي فيه وجهان اظهرهما انه نعت ل غثاء والثاني انه حال من المرعي قال ابو البقاء فقدك بعض الصلة---- يعني ان الاصل اخرج المرعي احوي فجعله غثاء قال شهاب الدين ولا يسمي هذا تقديما لبعض الصلة والاحوي افعل من الحوة وهي سواد يضرب الي الخضرة قال ذو الرمة البسيط 5178 لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب وقد استدل بعض النحاة علي وجود بدل الغلط بهذا البيت وقيل خ-------ضرة عليها سواد والاحوي الظبي لان في ظهره خطين قال الطويل 5179 وفي الحي احوي ينفض المرد شادن مظاهر سكطي لءلء وزبرجد ويقال رجل احوي وامراة حوا- وجمعهما حو نحو احمر	9512	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5203	true	7213296465157855592	237	299	1297	1617	1622	300	قوله اح------وي فيه وجهان اظهره-ا انه نمت لغث-اء والثاني انه حال من المرعي قال ابو البقاء فقدم بعض الصلة قلت يعني ان الاصل اخرج المرعي احوي فجعله غثاء--------------- ولا يسمي هذا تقديما لبعض الصلة والاحوي افعل من الحوة وهي سواد يضرب الي الخضرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الاحوي حضرة عليها سواد والاحوي الظبي---- في ظهره خطين--------------------------------------------------------------------- ويقال رجل احوي وامراة حواء وجمعهما حر --و احر -	5203	-8589644065924997439	298	511.0	239	546	54.57875442504883	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9523	false	-2844179491419292861	68	133	341	686	1542	300	وانصبه غيره -----قال ابن عباس هم الذين انصبوا انفسهم في الدنيا علي معصية الله تعالي وعل--ي الكفر مثل عبدة الاوثان والرهبان وغيرهم ولا يقبل الله تعالي منهم الا ما كان خالصا له وعن علي رضي الله عنه انهم الخوارج الذين ذكرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم واعمالكم مع اعمالهشم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من	9523	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5211	true	7447584373658008304	239	299	1238	1555	1562	300	واتصبها في جهتم وقال ابن عباس هم الدين انصبوا انفسهم في الدنيا علي معصية الله تمالي او هلي الكفر مثل عبدة الاوثان والرهبان وغيرهم -لا يق-ل الله تعالي منهم الا ما كان خالصا له وعن علي------------- انهم الخوارج الذين ذكرهم رسول الله------------------- فقال تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم واعمالكم مع اعماله-م يمرقون من الدين كما پمرق السهم من	5211	-8589644065924997439	297	535.0	241	352	84.375	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9528	false	-4219232721675341464	202	230	1048	1187	1535	300	الاعين قوله لا تسمع فيها لاغية قرا ابن كثير وابو عمرو بالياء من تحت مضمومة علي ما لم يسم فاعله لاغية رفعا لقيامه----- الفاعل وقرا نافع كذلك الا	9528	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5214	true	-970451790968554761	273	300	1404	1534	1534	300	السمين قوله لا يسمع----------- قرا ابن كثير وابو عمرو بالياء من تحت مض-ومة علي ما لم يم ق-اعله لاغية رفما لقيامه مقام الفاعل وقرا نافع كذلك الا-	5214	-8589644065924997439	118	203.0	94	144	81.94444274902344	19	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9528	false	-4219232721675341464	230	300	1187	1535	1535	300	انه بالتاء من فوق والتذكير--------- واضحان لان التانيث مجازي وقرا الباقون بفتح التاء من فوق ونصب لاغية فيجوز ان تكون التاء للخطاب اي لا تسمع انت وان تكون للتانيث اي لا تسمع الوجوه وقرا ال-فضل والجحدري لا يسمع بياء الغيبة مفتوحة لاغية نصبا اي لا يسمع فيها احد و لاغية يجوز ان تكون صفة لك-مة علي معني النسب اي ذات لغو او علي اسناد اللغو اليها مجازا وان تكون صفة-	9528	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5215	true	4212150436481244827	0	70	0	359	1597	300	انه بالتاء من فوق والتذكير والتانيث واضحان لان الثانيت مجازي وقرا الباقون بفتح التاء من فوق ونصب لاغية فيجوز ان تكون التاء للخطاب اي لا تسمع انت وان تكون للثانيث اي لا تسمع الوجوه وقرا المفضل والجحدري لا يسمع بياء الغيية مفتوحة لاغية تصبا اي لا يسمع فيها احد ولا-غية يجوز ان يكون صفة لكلمة علي معني الشسب اي ذات لغو او علي اسناد اللغو اليها مجازا وان تكون صفة	5215	-8589644065924997439	338	650.0	270	360	93.88888549804688	60	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9532	false	-8542723320628715910	227	288	1193	1512	1563	300	السماء والارض والجبال------------------------------- من وجهين الاول- ان القران نزل علي العرب وكانوا يسافرون كثيرا وكانوا يسيرون عليها في المهامه والقفار مستوحشين منف-ردين عن الناس والانسان اذا انفرد اقبل علي التفك-ر في الاشياء ل-نه ليس معه من يحادثه وليس هنا-ك من يشغل به سمعه وبصره فلا بد من ان يجعل دابه الف-كر فاذا -فكر في تلك الحال فاول ما يقع بصره فلا	9532	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5217	true	3538367651906615552	47	111	225	562	1531	300	السماء والارض والجبال ولا مناسية اجيب بان بينهما ناه من وجهين احدهما ان القران نزل علي العرب وكانوا يسافرون كثير--------------------ا في اوديتهم وبراربهم متوحشين ومنقردين عن الناس والانسان اذا اتفرد اقبل علي التفكير في الاشياء لانه ليس معه من يحادته وليس هنالك من يشغل به سمعه وبصره فلا بد من ان يجعل دابه التفكر فاذا تفكر في تلك الحال فاول ما يقع بصره علي	5217	-8589644065924997439	272	476.0	215	357	76.19047546386719	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9533	false	-263781401303626296	0	103	0	532	1579	300	ما يقع بصره علي الجمل الذ-ي هو راكبه فيري منظرا عجيبا وان نظر الي فوق لم ير غير السماء وغذا نظر يمينا وشمالا لم ير غير الجبال واذا نظر الي تحت لم ير غير الارض فكانه تعالي امره بالنظر وقت الخلود والانفراد حتي لا تحمله داعية الكبر والحسد علي ترك النظر------ الثاني ان جميع المخلوقات دالة علي الصانع جلت قدرته الا انها قسمان منها ما للشهوة فيه حظ كالوجه الحسن والبساتين للنزهة والذهب والفضة ونحوها فهذه مع جلالتها علي الصانع قد يمنع استحسانها عن اكمال النظر فيها ومنها لا --حظ فيه للشهوة كهذه الاشياء فامر بالنظر فيها اذ لا مانع من اكمال النظر	9533	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5217	true	3538367651906615552	107	209	546	1071	1531	300	ما يقع بصره علي البعير الدي هو راكبه فيري منظرا عجي-ا وان نظر الي فوق لم ير غير السماء وان -نظر يمينا وشمالا لم ير غير الجبال وا-ن نظر الي تحت لم ير غير الارض فكانه تعالي امره بالنظر وقت الخلوة والانفراد حتي لا تحمله داعية الكبر والحسد علي ترك النظر الوجه الثاني ان جميع المخلوقات دالة علي الصانع جلت قدرته الا انها قسمان منها ما للشهوة فيه حظ كالوجه الحسن والبساتين النزهة والدهب والفضة ن-------هذه مع دلالتها علي الصانع قد يمتع استحسانها عن -كمال النظر----- ومنها ما لاحظ فيه للشهوة كهذه الاشياء فامر بالنظر فيها اذ لا مانع من اكمال التظر	5217	-8589644065924997439	497	934.0	398	541	91.86691284179688	84	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9537	false	3224841983749754497	143	263	776	1377	1551	300	واختلف في الفجر فقال علي وابن الزبير وابن عباس رضي الله عنهم الفجر هنا انفجار الظلمة عن النهار من كل يوم قال ------ابن الخطيب اقسم تعالي بما يحصل فيه من حصول النور وانتشار الناس وساءر الحيوان في طلب الارزاق وذلك مشاكل لنشور الموتي وفيه عبرة لمن تامل كقوله تعالي و لصبح اذا تنفس التكوير 18 ومدح بكونه خالقا فقال سبحانه فالق لاصباح الانعام 96 وعن ابن عباس رضي الله عنهما ا-----------------نه النهار كله وعبر عنه بالفجر لانه اوله وروي ابن محيصن عن عطية عن ابن عباس يعني فجر المحرم قال قتادة هو فجر اول يوم من المحرم منه تنفجر السنة وعنه ايضا صلاة الصبح وروي ابن جريح عن عطاء عن ابن عباس قال يريد صبيحة يوم النحر----------------------------------- لان الله تعالي	9537	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5219	true	319660846982187793	129	199	654	988	1504	300	واختلف في الفجر فقال قو------------------------------------م الفجر هنا انفجار الظلمة عن النهار من كل يوم قاله علي وابن الزبير وابن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس رضي الله عتهم وعن ابن عباس ايضا انه النهار كله وعير عنه بالفجر لانه ا----------------------وله وعن ابن عباس -انه فجر اول يوم------------------------ من المحرم منه تتفجر ال-نة وعنه ايضا صلاة ال---------------------صبح وعن ابن عباس ايضا انه فجر --يوم النحر وعن الضحاك فجر اول يوم من ذي الحجة لان الله تعالي	5219	-8589644065924997439	229	364.0	179	659	34.7496223449707	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9540	false	-5377780389164399066	25	87	146	470	1561	300	وقال ابن الزبير الشفع الحادي عشر والثاني عشر من ايام مني والوتر اليوم الثالي قال تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه البقرة 203 وقال عطاء والضحاك الشفع عشر ذي الحجة والوتر ايام مني الثلاثة وقيل الشفع والوتر ادم عليه الصلاة والسلام كان وترا فشفع بزوجته حواء رواه ابن ابي نجيح وحكاه القشيري عن ابن عباس	9540	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5220	true	297098089771718269	155	195	859	1074	1679	300	وقال ابن الزبير الشفع الحادي عشر والثاني عشر من ايام مني والوتر------ الثالث عشر---------------------------------------------------------------------- وقال ------الضحاك الشفع عشر ذي الحجة والوتر ايام متي الثلاثة وقيل الشفع والوتر ادم عليه --------السلام كان وترا فشفع بزوجته حواء -------------------حكاه القشيري من ابن عباس	5220	-8589644065924997439	209	367.0	169	324	64.50617218017578	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9536	false	442162008702188105	149	170	759	846	1532	300	وقال مقاتل هل هنا في موضع ان تقديره ان في ذلك قسما لذي حجر ف هل--- هذا في موضع جواب القسم	9536	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5222	true	7901559048834599649	108	129	559	649	1493	300	وقال مقاتل هل هنا في موضع ان تقديره ان في ذلك تسما لذي حجر فهل علي هذا في موضع جواب القسم	5222	-8589644065924997439	83	157.5	63	90	92.22222137451172	18	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9541	false	4468346300984605837	106	145	578	766	1532	300	قوله هل في ذلك قسم لذي حجر قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل -------------------------------------------------هل -----------------------------------علي بابها من الاستفهام الذي معناه التقرير كقولك الم انعم عليك اذا كنت قد انعمت وقيل المراد بذلك التوحيد لما اقسم به واقسم عليه والمعني بل في ذلك مقنع لذي	9541	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5222	true	7901559048834599649	77	160	400	807	1493	300	قوله هل في ذلك قسم لذي حجر بعد ان اقسم بالاشياء المذكورة قلتا هر لزيادة التاكيد والتحقق للقسم عليه كمن ذكر حجة باهرة ثم قال افيما ذكرته حجة اهزاده وني القرطبي وقال مقاتل هل هنا في موضع ان تقديره ان في ذلك تسما لذي حجر فهل علي هذا في موضع جواب القسم وقيل هي علي بابها من الاستفهام الذي معناه التقرير كقولك اكم انعم عليك اذا كنت قد انعمت وقيل المراد بذلك التاكيد لما اق-م به واقسم عليه والمعني بل ---ذلك مقنع لذي	5222	-8589644065924997439	179	305.5	141	411	43.552310943603516	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9536	false	442162008702188105	147	191	745	957	1532	300	وحسابهم علينا وقال مقاتل هل هنا في موضع ان تقديره ان في ذلك قسما لذي حجر ف هل--- هذا في موضع جواب القسم انتهي وهذا قول باطل لانه لا يصلح ان يكون مقسما عليه ت----قدير تسليم ان التركيب هكذا وانما ذكرناه للتن-بيه علي سقوطه	9536	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5223	true	4597029380795941030	0	45	0	214	1556	300	وح-ابهم علينا وقال مقاتل هل هتا في موضع ان تقديره ان في ذلك ت-ما لذي حجر فهل علي هذا في موضع جواب القسم اه--- وهذا قول باطل لانه لا يصلح ان يكون مقسما عليه علي تقدير تسليم ان التركيب هكذا وانما ذكر-ته للمتتبيه علي سقوطه	5223	-8589644065924997439	196	351.0	153	220	89.09091186523438	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9545	false	-9055583171795561259	76	139	373	731	1539	300	العماد اي ذات الطول يقال رجل معمد اذا كان طويلا ونحوه عن ابن عباس ومجاهد وعن قتادة كا------نوا عمادا لقومهم يقال فلان عميد القوم وعمودهم اي سيدهم وعنه ايضا كا--------------------------------------------------نوا اهل خيام واعمدة ينتجعون الغيوث ويطلبون الكلا ثم يرجعون الي منازلهم وقيل المعني ذا-------ت الابنية المرفوعة علي العمد وكانوا ينصبون الاعمدة فيبنون عليها القصور وقال ابن زيد ذات العماد يعني احكام البنيان بالعمد	9545	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5223	true	4597029380795941030	227	300	1145	1556	1556	300	العماد اي---- الطول يقال رجل معمد اذا كان طويلا وتحوه عن ابن عباس ومجاهد وعن قتادة ايضسا كانوا عمادا لقومهم يقال فل-ن عماد القوم وعمودهم اي سيدهم وعنه ايضا قيل لهم ذلك لانهم كانوا يسقلون بابياتهم للانتجاع فكانوا اهل خيام واعمدة يشجعو-ن الغيوث ويطلبون الكلا ثم يرجعون الي متازلهم وقيل ذات العماد اي ذات الابنية المرفوعة علي العمد وكانوا يصو--ن الاعمدة فيبنون عليها القصور -قال ابن زيد ذات العماد يعني احكام البنيان بالعمد-	5223	-8589644065924997439	327	605.0	267	421	77.67221069335938	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9545	false	-9055583171795561259	18	72	85	355	1539	300	منهم طوله خمسماءة ذراع والقصير منهم طوله ثلاثماءة ذراع بذراع نفسه وعن ابن عباس ايضا ان طول الرجل منهم كان سبعين ذراعا قال ابن العربي وهو باطل لان في الصحيح ان الله خلق ادم طوله ستون ذراعا في الهواء فلم يزل الخلق ينقص-- الي الان وزعم قتادة ان طول الرجل منهم اثنا عشر ذراعا	9545	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5224	true	2806057741948865878	85	126	469	678	1544	300	منهم----- خمسماءة فراع والقصير---------- ثلاثماثة ذراع بلراع نفسه الل------------------------------------------------ قال اين العربي وهو باطل لان في الصحيح ان الله خلق ادم طوله ستون ذراعا في الهواء فلم يزل الخلق ينقصون الي الان وزعم قتادة ان طول الرجل منهم اثنا عشر ذراعا	5224	-8589644065924997439	200	359.0	159	272	73.52941131591797	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9543	false	3522863730846769182	272	300	1376	1517	1517	300	الحجارة قوله -لتي لم يخلق---------------- يجوز ان يكون تابعا وان يكون مقطوعا رفعا و--نصبا والعامة علي يخلق مبنيا للمفعول مث-لها مرفوع علي ما لم يسم فاعله وعن ابن-	9543	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5226	true	5995041275859517511	15	48	69	231	1625	300	اه خارن قوله التي لم يخلق مثلها في البلاد يجوز ان يكون تابعا وان يكون مقطوعا رفعا او نصبا والعامة علي يخلق مبتيا للمفعول ومثلها مرفوع علي ما لم يسم فاعله وعن ابن	5226	-8589644065924997439	133	231.0	106	162	82.09876251220703	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9548	false	-4577158986247231639	144	171	709	842	1490	300	الفراء هي كلمة تقولها العرب لكل نوع من انواع العذاب واصل ذلك ان السوط هو عذابهم الذي- يعذبون به فجري لكل عذاب اذا كان فيه غاية العذاب	9548	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5227	true	-4635968357681758962	99	126	506	640	1580	300	الفراء هي كلمة تقولها العرب لكل نوع من انواع العذاب واصل ذلك ان السوط هو عذابهم الذين يعذبون به فجري لكل عذاب اذا كان فيه غاية العذاب	5227	-8589644065924997439	133	261.0	106	134	99.25373077392578	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9549	false	52249495560682667	195	246	1012	1276	1527	300	قال الزمخشري فان قلت بم اتص-ل قوله تعالي فاما -لانسان قلت بقوله ان ربك لب لمرصاد فكانه قيل ان الله لا يريد من الانسان الا الطاعة فاما الانسان فلا يريد ذلك ولا يهمه الا العاج-لة انتهي يعني بالتعليق من حيث المعني وكيف عطفت هذه الجملة التفصيلية علي ما قبلها مترتبة عليه	9549	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5228	true	3089330530227273203	132	181	703	959	1580	300	قال الزمخشري فان قلت بم اتصمل قوله------ فاما الانسان قلت بقوله ان ربك لبالمرصاد فكانه قيل ان الله لا يريد من الانسان الا الطاعة ناما الانسان فلا يريد ذلك ولا يهمه الا العاجحلة الل ي----ي بالتعل-ق من حيث المعني وكيف عطفت هذه الجملة التتصيلية علي ما قبلها مترتية عليه	5228	-8589644065924997439	246	451.0	198	267	92.13483428955078	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9551	false	3991597134168196956	83	146	457	788	1540	300	فان قلت -هلا قال فاهانه وقدر عليه رزقه كما قال فاكرمه ونعمه قلت لا-ن البسط اكرام من الله لعبده بانعامه عليه متفضلا من غير سابقة واما التقدير فليس باهانة له لان الاخلال بالتفضل لا يكون اهانة ولك-----ن تركا للكرامة وقد يكون المولي مكرما لعبده ومهينا له وغير مكرم ولا مهين واذا اهدي لك زيد هدية قلت اكرمني بالهدية و----------------لا تقول اهانني ولا اكرمني	9551	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5228	true	3089330530227273203	222	284	1161	1488	1580	300	قان تيل نهلا قال فامانه وقدر عليه رزقه كما قال ناكرمه ون-مه اجيب بان البسط اكرام من الله لعبده يانعامه عليه متفضلا------------- واما التقتير فليس باهانة لا---ن الاخلال بال-فضل لا يكون امانة ولكن يكون تركا للكرامة وقد يكون المنعم مكرما------ ومهينا--- وغير مكرم ولا مهين واذا اهدي لك زيد هدية قلت اكرمني بالهدية واذا لم يهد اليك لا تقول امانني ولا اكرمتي	5228	-8589644065924997439	283	484.0	227	354	79.9435043334961	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9552	false	8698086216360609343	122	227	619	1170	1534	300	بياء الغيبة حملا علي معني الانسان المتقدم اذا المراد به الجنس والجنس في معني الجمع والباقون بالتاء-------- في الجميع--------- خطابا للانسان المراد به الجنس ع-------لي طريقة الالتفات فصل فيمن نزلت فيه الاية لما حكي قولهم فكانه قال لهم فعل اشر من هذا القول وهو ان تعالي يكرمهم بكثرة المال فلا يءدون ما يلزمهم من اكرام اليتيم فقرعهم بذلك ووبخهم وترك اكرام اليتيم بدفعه عن حقه واكل ماله وقال مقاتل نزلت في قدامة بن مظعون وكان يتيما في حجر امية بن خلف وكان يدفعه عن حقه قوله ولا تحاضون علي طعام لمسكين قرا الكوفيون ولا تحاضون والاصل تتحاضون فحذف- احدي التاءين اي لا يحض بعضكم بعضا	9552	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5231	true	4978116097389264559	2	43	16	260	1565	300	بياء الغيبة حملا علي معني الاتسان المتقدم ----------وهو الجنس والجنس لي معني الجمع والباقون بالتاء الفوقية في الافمال الاربعة خطابا للانسان المراد به الجنس والجنن علي طريق- الالتفات وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را الكونيون تحا----ضون والاصل ---اضون نحدفت احدي التاءين اي لا يحض بعضكم بعضا	5231	-8589644065924997439	202	324.5	164	576	35.06944274902344	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9555	false	5032661579640363350	212	299	1087	1479	1481	300	وعرف في وجهه حتي اشتد علي اصحابه ثم قال اقراني جبريل كلا اذا دكت -لارض دكا دكا الاية وجي ء يومءذ بجهنم قال علي رضي الله عنه قلت يا رسول الله كيف يجاء بها قال يءتي بها تقاد بسبعين الف زمام يقود بكل زمام س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعون الف ملك فتشرد شردة لو تركت لاحرقت اهل الجمع ثم تعرض لي جهنم فتقول ما لي ولك يا محمد ان الله قد حرم لحمك علي فلا يبقي احد الا قال نفسي نفسي الا محمد صلي الله عليه وسلم فانه يقول--- رب امتي	9555	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5233	true	1573158777700883163	1	159	5	769	1474	300	وعرف في وجهه ح-- اشتد علي اصحابه ثم قال اقراني جبريل كلا اذا دكت الارض دكا د-ا الاية وج--ء يوميذ بجهم -قال علي رضي الله عنه قلت يا رسول الله كيف يجاء بها قال يءتي بها تقاد بسبعين الف زمام يقود بكل ورة الفجرالابات 2623 بايدي سبعين الف ملك لها زفير وتغيظ يوميذ بدل من اذا وجوابها يتدخر الانسكن اي الكافر ما فرط فيه وال له الاكرين استفهام بمعني النفي اي لا ينفعه تذكره ذلك يتول مع تذكرهت للتنبيه يليتفي فتمث الخير والايمان الطيبة في الاخرة او وقت حياتي في الدنيا توهذ لايتنه بكسر الذال عذاله اي الله ا3 الذي لا يكله الي غيره و كذا ولا يويق بكسر الثاء وتافه اة وفي قراءة بفتح الذال والثاء فضمير زمام مبعون الف ملك فتشرد شردة لو تركت لاحرقت اهل الجمع ثم تعرض لي جهنم فتقول ما-لي ولك يا محمد ان الله قد حرم لحمك علي فلا يبقي احد الا قال نفسي نفسي الا محمد------------------- فانه يقول يا رب امتي	5233	-8589644065924997439	357	663.0	278	790	45.18987274169922	70	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9558	false	-8990341126555458835	85	277	429	1464	1573	300	الساكنة الموقنة ايقنت ان الله تعالي ربها فاجيبت -----------------لذلك وقال ابن عباس----- المطمء-نة بثواب الله وعن الحسن رضي الله ---------------------------------عنه المءمنة الموقنة وعن مجاهد ايضا الراضية بقضاء الله و------------------------------------------------------------------قال مقاتل الامنة من عذاب الله تعالي وفي حرف ابي كع---ب يا ايتها النفس الامنة المطمءنة وقيل التي عملت علي يقين بما وعد الله تعالي في كتابه وقال ابن كيسان المطمءنة هنا المخل---------------------------------------------صة وقيل المطمءنة بذكر الله تعالي لقوله تعالي لذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر -لله الرعد 28 وقيل المطمءنة بالايمان المصدقة بالبعث والثواب وقال ابن زيد المطمءنة التي بشرت بالجنة عند الموت او عند البعث ويوم الجمع--- قوله -رجعي الي ربك راضية مرضية اي ارجعي الي صاحبك وجسدك قاله ابن عباس وعكرمة وعطاء واختاره الكلبي يدل عليه قراءة ابن عباس فادخلي في عبدي علي التوحيد وقال الحسن ارجعي الي ثواب ربك وقال ابو صالح ارجعي الي الله وهذا عند الموت وقوله تعالي راضية مرضية حالان اي جامعة بين الوصفين لانه لا يلزم من احدهما الاخر والمعني راضية بالثواب مرضية عنك في الاعمال التي عملتها في الدنيا فصل في مجء الامر بمعني الخبر قال القفال هذا وان كان امرا في الظاهر فهو خبر في المعني والتقدير ان النفس ان كانت مطمءنة رجعت----------- الي الله	9558	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5235	true	1657936205254736617	14	159	84	860	1548	300	ال-اكنة الموقنة ايقنت ان الله------ ربها فام--ت لذلك قاله مجاهد وغيره وقال ابن عباس انها المطميثنة بثواب الله و------------------عنه ايضا المطمءنة المءمنة وقال الحسن المءمنة الموقنة وعن مجاهد ايضا الراضية بقضاء الله التي علمت ان ما احطاها لم يكن ليصيها وان ما اصابها لم يكن ليخطءها وقال مقاتل الامنة من عذاب الله------ وفي حرف ابي بن كمب يا ايتها النفس الامثة المطمينة وقيل التي علمت علي يقين بما وعد الله ن------ي كتابه وقال ابن كي-ان المطمت-ة هنا المخلصة وقال ابن عطاء العارفة التي تصبر عنه طرقة عين وقيل المطمثتة بذكر الله بيانه ا-----------لذين امنوا وتطمتن قلوبهم بذكر الله--------- وق-ل المطتة-- بالايمان المصدقة بالبعث والثواب وقال ابن زيد المطثة لانها- بشرت بالجنة عند الموت وعن--د البمث ويوم الجمع اه قوله ارجعي الي ربك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال القفال هذا وان كان امرا في الظاهر فهو خبر في المعتي والتقدير ان النفس اذ كانت مطمينة رجعت في القيامة الي الله	5235	-8589644065924997439	545	904.0	437	1221	44.63554382324219	77	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9559	false	158180082838615586	129	288	588	1434	1487	300	قوله ف د-خلي في عبادي يجوز ان يكون -------------في جسد عبادي ويجوز ان يكون المعني في زمرة عبادي وقرا ابن عباس وعكرمة وجماعة في عبدي والمراد والجنس وتعدي الفعل الاول ب ف---------------------------------------------------------------ي لان الظرفية متحققة كذا قيل وهذا انما يتاتي علي احد الوجهين وهو ان المراد بالنفس بعض المءمنين وانه امر بالدخول في زمرة عباده واما اذا كان المراد بالنفس الروح وانها مامورة بدخولها في الاجساد فالظرفية متحققة فيه ايضا فصل في المراد بالجنة هاهنا قال ابن عباس هذا يوم القيامة وهو قول الضحاك والجمهور علي ان المراد بالجنة دار الخلود التي هي سكن الابرار ودار الصالحين والاخيار ومعني في عبادي اي في الصالحين كقوله تعالي لندخلنهم في لصالحين العنكبوت 9 قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الخطيب ولما كانت الجنة الروحانية غير متراخية عن الموت في حق السعداء لا جرم قال تعالي ف دخلي في عبادي بفاء التعقيب ولما كانت الجنة الجسمانية لا يحصل الكون فيها الا بعد قيام القيامة الكبري لا جرم قال تعالي و دخلي جنتي بالواو والله تعالي اعلم	9559	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5236	true	-1719411836656877909	58	241	303	1295	1588	300	قوله فاد خلي في عبادي يجوز ان يكون المعن فادخلي في جسد عبادي ويجوز ان يكون المعني في زمرة عبادي وقرا ابن عباس وعكرمة وجماعة في عبدي والمراد -الج-ش وتعدي الفمل الاول ب-في لان الظرف ليس بحقيقي نخو دخلت في غمار الناس وتعدي الثاني بنفسه لان الظرفية متحققة كذا قيل وهذا انما يتاتي علي احد الوجهين وهو ان المراذ بالتف- بعض المءمنين وانه امر بالدخول في زمرة عباده واما اذا كان المراد بالنفس الروح وانها مامورة بدخولها في الاجساد فالظرفية----------- ايضا متحققة اله وعبارة الكرخي قوله في جملة عياد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصال--------------------------------حين انتظمي في سلكهم او مع هيادي او في زمرة المقربين فتستضء بنورهم فان الجواهر القدسية كالمرايات المتقايلة او ادخلي في اجساد عبادي التي فارقتيها وادخلي دار ثوابي التي اهدت لك وهذا يءيد كون الخطاب عند البعث واتي بالغاء فيما لم يتراخ علي الموت وبالواو ليما يتراخي عنه قال ابن الخطيب ولما كانت الجنة الروحانية غير متراخية عن الموت في حق ال-عداء لا جرم قال تمالي فادخلي في عبادي بفاء التمقيب ولما كانت الجنة الجنمانية لا يحصل الكون فيها الا بعد قيام القيامة الكبري لا جرم قال تعالي وادخلي جشي- بالواو والله تعالي اعلم	5236	-8589644065924997439	599	1081.5	485	1173	51.065643310546875	98	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9561	false	7529941758680270042	39	180	202	941	1543	300	تعالي اقسم بهذا البلد وما بعده علي ان----- الانسان في كبد واعترض بينهما بهذه الجملة يعني ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك يستحل بهذا البلد كما يستحل الصيد في غير المحرم واما علي معني انه اقسم ببلدة علي ان الانسان لا يخلو من مقاساة الشداءد واعترض بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية فقال تعالي وانت حل--- به فيما يستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر ف حل بمعني حلال قال معناه الزمخشري ثم قال فان قلت اين نظير قوله تعالي وانت حل في معني الاستقبال قلت قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 ومثله واسع في كلام العباد تقول لمن تعده الاكرام والحباء انت مكرم محبو وهو في كلام اله اوسع لان الاحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة وكفاك دليلا قاطعا علي انه للاستقبال وان تفسيره بالحال محال لان السورة بالاتفاق مكية واين الهجرة--- وقت نزولها فما بال الفتح	9561	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5237	true	-4909883717349395073	116	180	608	952	1540	300	تعالي ---------بالبلد --الحرام علي انه خلق الانسان في كبد واعترض بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية لق-----وله وانت حل اي به في المستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر وتظيره----------------------------------------------------------------------- في معني الاستقبال---- قوله تعالي اتك ميت وانهم ميتون الزمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفاك دليلا قاطعا علي انه للامتقيال وان تفسيره بالحال محال لان السورة بالاتفاق مكية واين الهجرة من وقت نزولها فما بال القتح	5237	-8589644065924997439	311	521.0	251	750	41.46666717529297	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9563	false	8707875242165987537	91	146	459	775	1576	300	ولده اقسم---- بهم لانهم اعجب ما خلق تعالي علي وجه الارض لما فيهم من البنيان والنطق والتدبير وا--خراج العلوم وفيهم الانبياء والدعاة الي الله تعالي والان-صار لدينه----------------------------- وامر الملاءكة بالسجود لادم عليه السلام وعلمه الاسماء كلها وقد قال تعالي ولقد كرمنا بني ادم الاسراء 70 وقيل هو اقسام بادم والصالحين من ذريته واما الطالحون فكانهم	9563	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5238	true	-8116925511275897858	64	120	309	632	1553	300	ولد- اتسم اله بهم لانهم اعجب--- خلق الله- علي وجه الارض لما فيهم من الب-يان والنطق والتدبير واستخراج العلوم ونيهم الان-ياء والدعاة الي الله------ والانتصار لدينه وكل ما في الارض مخلوق لاجلهم وامر الملاككة بالسجود لاد------------م وعلمه الاسماء كلها فيكون قد اتم بجميع الادميين صالحهم وطالحهم وق--ل هو قس--م بادم والصالحين من ذريته واما الطالحون فكانهم	5238	-8589644065924997439	236	367.5	193	352	67.04545593261719	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9564	false	7782984847202190394	45	151	218	747	1529	300	ادم قال ابن عباس والحسن في كبد اي في شدة ونصب وعن ابن عباس ايضا في شدة من حمله وولادت-------ه ونبت اسنانه وساءر------ احواله وروي عكرمة عنه قال منتصبا في بطن امه والكبد الاستواء والاستقامة فهذا امتنان عليه في الحقيقة ولم يخلق الله تعالي--- دابة في بطن امها الا منكبة علي وجهها الا ابن ادم فانه منتصب انتصابا وهو قول النخعي ومجاهد وغيرهما وقال يمان لم يخلق اله تعالي خلقا يكابد ابن ادم وهو مع ذلك اضعف الخلق وقال ابن كيسان منتصبا----- في بطن امه فاذا اراد الله تعالي ان يخرجه من بطن -امه قلب راسه الي رجل امه وقال الحسن كابد مصاءب الدنيا وشداءد الاخرة	9564	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5238	true	-8116925511275897858	209	296	1097	1532	1553	300	اه وقال ابن عباس------- في كبد اي في ------------------------------شدة من حمله وولادته ورضاعه ونبت اسنانه وغير ذلك من احواله وروي عكرمة عنه قال متتصبا في بطن امه والكبد الاستواء والاستقامة فهذا امتنان عليه في الخل-قة ولم يخلق الله جل ثناءه دابة في بدن امها الا منكية علي وجهها الا ابن ادم فانه متتصب انتصابا وهو قول النخعي ومجاهد وغيرهما وقال ---------------------------------------------------------------------ابن كي-ان منتصبا رامه في بطن امه فاذا ا-ذن الله------ ان يخرج- من بهلن امه قلب راسه الي رجل امه وتال الحن يكابد مصاتب الدنيا وشداءد الاخرة	5238	-8589644065924997439	385	678.0	306	551	69.87295532226562	60	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9564	false	7782984847202190394	109	282	545	1449	1529	300	--يمان- لم يخلق اله تعالي خلقا يكا---------بد ابن ادم وهو مع ذلك اضعف الخلق وقال ابن كيسان منتصبا في بطن امه فاذا اراد الله تعالي ان يخرجه من بطن امه قلب راسه الي رجل امه وقال الحسن كابد مصاءب الدنيا وشداءد الاخرة قال بعض العلماء-- اول ما يكابد قطع سرته ثم اذا قمط قماطا وشد رباطا يكابد الضيق والتعب ثم يكابد الارتضاع ولو فاته لضاع ثم يكابد نبت اسنانه وتحر-ك لسانه ثم يكابد الفطام الذي هو اشد من اللطام ثم يكابد الختان والاوجاع والاحزان ثم يكابد المعلم وصولته والمءدب -سياسته والاستاذ وهيبته ثم يكابد شغل التز----------------------ويج ثم يكابد شغل الاولاد -------والاجناد ثم يكابد شغل الدور وبناء القصور ثم الكبر والهرم وضعف الركبة والقدم في مصاءب يكثر تعدادها ونواءب يطول ايرادها من صداع الراس ووجع الاضراس ورمد العين وغم الدين ووجع السن والم الاذن ويكابد محنا في المال والنفس مثل الضرب والحبس ولا يمر عل-يه يوم الا يقاسي فيه شدة ثم يكابد بعد ذلك مشقة--- الموت ثم بعد ذلك مساءلة----- الملك وضغطة القبر وظلمته ثم البعث والعرض علي الله --الي ----ان يستقر به القرار	9564	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5239	true	-7328503217548691426	15	164	76	876	1571	300	اليساني لم يخلق الله----- خلقا يكابد ما يكابد ابن ادم وهو مع ذلك اضعف الخلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ------علماءنا اول ما يكابد قطع سرته ثم اذا قمط تماط- وشدد عليه يكابد الضيق والتعب ثم يكابد الارتضاع ولو فاته لضاع ثم يكايد نبت ام-انه وتحريك لسانه ثم يكابد الفطام الذي هو اشد من اللطام ثم يكابد الختان والاوجاع والاحران ثم يكابد المعلم وصولته والمءدب وسياسته والاستاذ وهيبته ثم يكابد شفل التزويج والتعجيل فيه والتزويج ثم يكابد شغل الاولاد والخدم والاجناد ثم يكابد شغل الدور وبناء القصور ثم الكبر والهرم وضعف الركبة والقدم في مصاءب يكثر تعدادها ونواتب يطول ايرادها من صداع الراس ووجع الاضراس ورمد العين وغم الدين ووجع السن والم الاذن ويكابد محنا في المال والتفس مثل الضرب والحبس ولا يمضي عليه يوم الا يقاسي فيه شدة --ويكابد-------- مشقة ثم الموت--- بعد ذلك كله ثم مءال الملك وضغطة القبر وظلمته ثم البعث والعرض علي الله تعالي الي ان يستقر به القرار	5239	-8589644065924997439	713	1308.5	576	964	73.96265411376953	116	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9566	false	8984398072956047890	186	285	968	1513	1590	300	وهديناه لن-جدين يعني الطريقتين طريق الخير وطريق الشر رو------------------------------------------------------------------------------------------------ي قتادة قال ذكر لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول يا ايها الناس انما هما النجدان نجد الخير ونجد الشر فلم تجعل-- نجد الشر احب اليك من نجد الخير فكانه لما وهمت الدلاءل جعلت كالطريق المرتفعة العالية لكونها واضحة للعقول كوضوح الطريق العالي للابصار ونظيره قوله تعالي انا هديناه لسبيل اما شاكرا واما كفورا الانسان 3 بعد قوله فجعلناه سميعا بصيرا الانسان 2 وروي عن عكرمة قال النجدان الثديان وهو قول سعيد بن المسيب والضحاك وروي عن ابن عباس وعلي رضي الله عنهما لانهما كالطريقين لحياة الولد ورزقه	9566	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5241	true	-6136044096120164917	138	217	732	1147	1584	300	وهديثاه التجدين يمني الطريق-ين طريق الخير وطريق الشر اي بيناهما له بما ارسلنا من الرمل والنجد الطريق في ارتفاع وهذا قول ابن عباس وابن مسعود وغيرهما ورري قتادة قال ذكر لنا ان النبي------------------- كان يقول يا ايها الناس انما هما نج--دان نجد الخير ونجد الشر فلم -جعلتم تجد الشر احب الكم من نجد الخيره ورري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عكرمة قال النجدان الثديان وهو قول معيد بن المسيب والضحاك وروي عن ابن عباس وعلي رضي الله عنهم- لانهما كالطريقين لحياة الولد ورزقه	5241	-8589644065924997439	298	508.5	238	644	46.273292541503906	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9566	false	8984398072956047890	131	163	651	833	1590	300	قوله وشفتين الشفة محذوفة اللام والاصل شفهة بدليل تصغيرها علي شفيهة وجمعها علي -فاه ونظيره سنة في احدي اللغتين وشافهته اي كلمته من غير واسطة ولا يجمع بالالف والتاء استغناء بتكسيرها عن	9566	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5241	true	-6136044096120164917	31	62	153	325	1584	300	قوله وشفتين الشفة محذوفة اللام والاصل شفهة بدليل تصغيرها علي شفيهة وجمعها علي شفاه ونظيره سنة في احدي اللغتين وشافهته اي كلمته من غير واسطة ولا تجمع بالالف والتاء كير-----------ها عن	5241	-8589644065924997439	167	321.0	136	183	91.25682830810547	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9567	false	-2251660583264905217	83	156	434	801	1525	300	لا مرة واحدة والعرب لا تكاد تفرد لا مع الفعل الماضي حتي تعيد لا كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة 31 وانما افردها لدلالة اخر الكلام علي معناه فيجوز ان يكون قوله تعالي-------------- ثم كان من -لذين امنوا قاءما مقام التكرير فكانه قال فلا اقتحم العقبة ولا امن وقال الزمخشري هي متكررة في المعني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك	9567	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5242	true	-6753076656505433226	1	62	6	312	1611	300	لا مرة واحدة والعرب لا تكاد تفرده-ا مع------ الماضي بل تيده---ا كقوله تعالي فلا صاق ولا صلي القيامة لكنه---ا افردت- لدلالة اخر الكلام علي تكرارها اي فلا اقتحم العقبة ولا امن يدل عليه ثم كان من الذين امنوا------------------------------------------------------ وقال الزمخشري هي م-كررة في المعني لان معني فلا اقتحم -------فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري اته فسر اقتحام العقبة بذلك	5242	-8589644065924997439	249	405.0	196	382	65.18324279785156	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9567	false	-2251660583264905217	243	297	1224	1509	1525	300	والاقتحام الرمي بالنفس في --شء من غير روية يقال منه قحم في الامر قحوما اي رمي بنفسه فيه من غير روية وقحم الفرس فارسه تقحيما علي وجهه اذا رما-ه وتقحيم النفس في الشء ادخالها فيه من غير روية والقحمة بالضم المهلكة والسنة الشديدة يقال اص---------اب العرب القحمة اذا اصابهم قحط فدخلوا الريف والقحم صعاب	9567	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5243	true	6679749840914006917	48	89	267	499	1647	300	والاتتحام الرمي بالنفس في الشء من غير رو---------------------------------------------------------ية وقحم الفرس فارسه تقحيسا علي وجهه اذا رماهه وتقحيم النف- في الشء ادخالها فيه من غير روية والقحمة بالضم المهلكة والسنة الشديدة يقال اصابت الاعرا------ب القحمة اذا اصابهم قحط قدخلوا الريف والقحم ماب -	5243	-8589644065924997439	213	392.5	174	297	71.71717071533203	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9568	false	1932596118992548606	239	300	1206	1525	1525	300	هو فك رقبة او اطعام علي معني الاباحة وفي الكلام حذف مضاف دل عليه فلا اقتحم تقديره وما ادراك ما اقتحام العقبة فالتقدير اقتحام العقبة فك رقبة او اطعام وانما احتيج الي تقدير هذا المضاف لي-طابق المفسر والمفسر الا تري ان المفسر بكسر السين مصدر والمفسر بفتح السين وهو العقبة غير مصدر فلو لم يقدر --مضافا لكان المصدر وهو فك مفسرا-	9568	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5244	true	3526978057962078730	61	97	330	517	1627	300	هو فك رقبة او اطعام الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما احتيج الي تقدير هذا المضاف ليتطابق المفسر والمفسر الا تري ان المف-ر بكسر السين مصدر والمفسر بفتح السين وهو العقية--------- فلو لم يقدر المضاف- لكان المصدر وهو فك مفسرا	5244	-8589644065924997439	180	308.0	145	323	55.72755432128906	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9570	false	7156241307921668781	244	298	1205	1494	1506	300	قوله ثم كان من لذ-ين امنوا --التراخي في الايمان وتباعده في المرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة لا في الوقت لان الايمان -هو السابق ولا يثبت عمل الا به قاله الزمخشري وقيل المعني ثم كان في عاقبة امره من الذين وافوا الموت علي الاي-مان لان الموافاة عليه شرط في الانتفاع بالطاعات وقيل التراخي في الذكر	9570	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5244	true	3526978057962078730	145	197	764	1045	1627	300	تول- ثم كان من اللين امنوا ثم لتراخ---ي الايمان وتباعد- في الريي-ة والفضيلة عن العتق والصدقة لا في الوقت لان الايمان فهو السابق ولا يصح- عمل الا به قاله الزمخشري وقيل المعني كان------ عاقبة امره من الذين وافوا الموت علي الاريمان لان الموافات عليه شرط في الانتضاع بالطاعات وقيل التراخي في الذكر	5244	-8589644065924997439	261	466.5	210	294	88.7755126953125	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9578	false	2471895276012339866	70	142	377	769	1570	300	والثاني مصدر اي وبناءها واليه ذهب الزجاج والمبرد وهذا منهما بناء علي انها مختصة بغير العقلاء واعترض علي هذا القول بانه يلزم ان يكون القسم بنفس-------- بناء السماء وطحو الارض وتسوية النفس وليس المقصود الا القسم بفاعل هذه الاشياء وهو الرب تع-------الي واجيب عنه بوجهين احدهما ان يكون علي حذف مضاف اي ورب--------- بناء السماء ونحوه والثاني ----انه لا غرو لا يجوز في الاقسام بهذه الاشياء كما اقسم سبحانه وتعالي بالصبح ونحوه	9578	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5248	true	-1175076767266197289	33	99	179	534	1599	300	والتقدير------- وبناء السماء الخ---------------- وهذا مبني ------علي انها مختصة بغير العقلاء واعترض علي هذا القول باته يلزم ان يكون القسم ينفس المصادر بناء السماء وطحو الارض وتسوية النفس ول-- المقصود ا-ن القسم بفاعل هذه الاشياء وهو الرب تبارك وتعالي واجيب بان الكلام ---------------علي حذف مضاف اي ورب او وباني بناء السماء ونحوه واجيب ايضا بانه لا ضرر-------- في الاقسام بهله الاشياء ك-ا اقم تع---------الي بالصبح ونحوه	5248	-8589644065924997439	283	442.5	227	420	67.38095092773438	41	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9583	false	1643467293554549141	216	300	1145	1624	1624	300	عليه ------اي اهلكهم واطبق عليهم العذاب بذنبهم الذي هو الكفر والتكذيب والعقر وقال المءرج الدمدمة الاهلاك باستءصال وروي الضحاك عن ابن عباس---- دمدم عليهم---- دمر عليهم ربهم بذنبهم اي بجرمهم وقال الفراء فدمدم اي ارجف وحقيقة الدمدمة تضعيف العذاب وترديده ويقال دم-مت علي الشء اي اطبقت عليه فاذا كرر الاطباق قلت دمدمت و-------------------------------في الصحاح ودمدمت الشء اذا الصقته بالارض و--------طحطحته قال القشيري وقيل دمدمت علي الميت التراب اي سويته عليه والمعني علي هذا----------------- فجعلهم تحت التراب فسواها اي فسوي عليهم الارض وعلي الاول فسواها-	9583	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5251	true	3101125752216133166	170	261	911	1418	1645	300	عليهم ريهم اي اهلكهم واطبق عليهم العذاب بذنبهم الذي هر الكفر والتكذيب والعقر------------------------------------- وروي الضحاك عن ابن عباس قال دمدم عليهم قال دمر عليهم ربهم بذنبهم اي ب-رمهم وقال الفراء دم-دم اي ارجف وحقيقة الدمدمة تضعيف العذاب وترديد- ويقال دمدمت علي الشء--- اطبقت عليه ودمدم عليه القبر اي اطيقه والدمدمة اهلاك باتصال قال المزرخ في الصحاح ودمدمت الشء اذا الزقته بالارض ودمدم الله عليهم اي اعلكهم ويقال دمدمت علي الميت التراب اي سويته عليه فقوله قدمدم عليهم ربهم اي املكهم فجعلهم تحت التراب فسواها اي م-وي عليهم الارض وعلي الاول فسواها	5251	-8589644065924997439	372	609.5	303	551	67.51361083984375	56	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9585	false	88959374662433707	128	153	652	793	1534	300	اقسم بالليل ال-ذي ياوي فيه كل حيوان الي ماواه وتسكن الخلق---- عن الاضطراب ويجيءهم النوم الذي جعله الله تعالي راحة لابدانهم وغذاء لارواحهم ثم اقسم	9585	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5252	true	-3066312155250312114	275	300	1474	1610	1610	300	افسم بالليل الدذي ياري فيه كل حيوان الي ماواه وتسكن الخلق فيه عن التحرك يغشا---هم التوم الذي جعله الله------ راحة لابدانهم وغذاء لارواحهم ثم اقسم-	5252	-8589644065924997439	119	199.0	97	146	81.50685119628906	16	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9585	false	88959374662433707	154	195	799	1014	1534	300	بالنهار اذا تجلي لان النهار اذا ------كشف بضوءه ما كان في الدنيا من الظلمة ج-اء الوقت الذي يتحرك فيه الناس لمعا-شهم و------الطير----------- والهوام من مكانها فلو كان الدهر كله ليلا لتعذر المعاش ولو كان كله نهارا لبطلت الراحة لكن-- المصلحة في	9585	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5253	true	7727820522502623084	0	44	0	238	1570	300	بالنهار اذا تجلي لان النهار اذا جاء انكشف بضوته ما كان في الدنيا من الظلمة وجاء الوقت الذي يتحرك فيه الناس لمعايشهم وتتحرك الطير من اوكارها والهوام من مكانها فلو كان النهر كله ليلا لتعذر المعاش ولو كان---- نهارا لبطلت الراحة فكانت المصلحة في	5253	-8589644065924997439	206	363.0	166	242	85.12397003173828	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9587	false	-3360574041694079461	41	116	245	652	1598	300	ان سعيكم لشتي هذا جواب القسم والمعني--------------- ان اعمالكم لتختلف ويجوز ان يكون محذوفا كما قيل في نظاءره المتقدمة وشتي واحدة شتت مثل مريض ومرضي وانما قيل للمختلف شتي لتباعد ما بين بعضه وبعضه -----اي عن ا--------------------عمالكم النتباعدة بعضه عن بعض لشتي لان بعضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضلالة وبعضه هدي اي فمنكم مءمن وبر وكافر وفاجر ومطيع وعاص وقيل لشتي اي لمختلف الجزاء فمنكم مثاب بالجنة ومعاقب بالنار وقيل لمختلف الاخلاق فمنكم راحم وقاسي وحليم وطاءش وجواد وبخيل	9587	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5254	true	1415585977303987412	54	198	279	1022	1572	300	ان سعيكم لشتي---- جواب القم فاقسم مبحانه وتعالي علي ان اعمال عباده لشتي جمع شيت ك---------------------------------------------------------ريض ومرضي وانما قيل لل--تلف شتي لتباعد ما بين بعضه وبعضه والششات وه الانراق فكانه قيل ان عم-لكم -لمتباعد- بعضه من بعض----- لان بعضه ضلال يوجب النيران وبعضه هدي ر الجنان امن البر وسعيكم مصدر مضاف فيفيد العموم فهو جمع معني وان كان مفرد في اللفظ ولذا اخبر عنه اجم وهو شتي فهو بمنن ماعيكم اهمهاب وني المصباح شت شتا من باب ضرب اذا تقرق والاسم الشتات وشء شتيت وزان كريم متفرق وتوم شتي علي نعلي متفرقون وجاءوا اشتاتر كذلك وشتان ما بينهما اي بعداه قوله مختلف اي متباعد الابعاض اي ان عملكم لمتباعد بعضه من بعض لان بعضه صلال- وبعضه هدي اي فمنكم مءمن وكال----ر وفاجر ومطيع وعاص وقيل لشتي اي لمختلف الجزاء ----م مثاب بالجتة ومماقب بالنار وقيل لسختلف الاخلاق فس-كم راحم وقاس- وحليم وطاءش وجواد ويخيل	5254	-8589644065924997439	285	435.0	228	825	34.54545593261719	38	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9588	false	-4085446916221250823	45	126	242	652	1540	300	لليسري اي نرشده لاسباب الخير والصلاح حتي يسهل عليه فعلها وقال زيد بن اسل- لليسر لل---جنة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من نفس------- الا كتب الله تعالي مدخلها ف------------قال القوم يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا فقال عليه الصلاة والسلام بل اعملوا فكل ميسر --------------فمن كان من اهل السعادة فانه ميسر لعمل اهل السعادة و----من كان من اهل الشقاوة فانه ميسر لعمل اهل الشقاوة ثم قرا فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسني-------------------------سره لليسري قوله واما من	9588	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5255	true	3267572941198647220	208	294	1100	1519	1556	300	لليسري اي------ لاسباب الخير والصلاح حتي ي-هل عليه فملها وتال زيد بن اسلم لليري اي الجنة قال رمول الله اما------------------ من نفس منفوسة الا كتب الله مكانها من الجنة او النار فقال القوم يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا فقال-------------------- بل اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فانه ميسر لعمل السع----ادة واما من كان من اهل الشقاوة فانه مي-- لعمل اهل الشقاوة ثم قرا ناما من اعطي واتقي وصدق بالحستي نستيره لليري اه خطيب قول افسنسره للعسري ------اما من	5255	-8589644065924997439	321	512.5	252	476	67.43697357177734	51	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9593	false	-5746542969824635161	205	265	1070	1343	1501	300	احد احد فمر النبي صلي الله عليه وسلم فقال احد يعني الله ينجيك بها------------ ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر رضي الله عنه يا ابا بكر ان بلالا يعذب في الله فعرف ابو بكر الذي يريده رسول الله صلي الله عليه وسلم فانصرف الي منزله فاخذ رطلا من ذهب ومضي به الي امية بن خلف فقال	9593	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5259	true	-8798315615190679030	11	51	50	233	1460	300	احد احد نمر النبي ف-------------------قال احد---------- ينجيك يمني الله تعالي ثم قال----------------------------- لابي ب------------------------كر ان بلالا يعذب في الله فعرف ابو بكر الذي يريده رسول الله ي----------------- فانصرف الي منزله فاخذ رطلا من ذهب ومضي ---الي امية بن خلف فقال	5259	-8589644065924997439	165	262.5	127	285	57.894737243652344	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9593	false	-5746542969824635161	2	188	12	985	1501	300	قوله الا -بتغاء وجه ربه ف-------ي نصب الا ابتغاء وجهان احدهما انه مفعول له قال الزمخشري ويجوز ان يكون مفعولا له علي المعني لان المعني لا يءتي ماله الا -ابتغاء وجه ربه لا لمكافاة نعمة وهذا اخذه من قول الفراء فانه قال ونصب علي تاويل ما اعطيتك ابتغاء جزاءك بل ابتغاء وجه الله تعالي والثاني انه منصوب علي الاستثناء المنقطع اذ لم يندرج تحت جنس من نعمة وهذه قراءة العامة اعني النصب والمد وقرا يحيي برفعه ممدودا علي البدل من محل ن---عمة لان محلها الرفع اما علي الفاعلية واما علي الابتداء و من مزيدة في الوجهين والبدل لغة تميم لانهم يجرون المنقطع في غير الايجاب مجري المتصل وانشد الزمخشري بالوجهين النصب والبدل قول بشر بن ابي خازم البسيط 5230 اضحت خلاء قفارا لا اني بها الا الجاذر والظلمان تختلف وقول القاءل في الرفع الرجز 5231 وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس وفي التنزيل ما فعلوه الا قليل منهم النساء 66 وقال مكي واجاز الفراء الرفع في ابتغاء علي البدل في موضع--- نعمة وهو بعيد قال شهاب الدين كانه لم يطلع عليها قراءة واستبعاده هو البعيد فانها لغة فاشية وقرا ابن ابي عبلة ابتغا بالقصر	9593	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5260	true	3550029886689478045	139	274	695	1403	1539	300	قوله الا ابتغاء وجه ربه الاعلي لي نصبه---------- وجهان احدهما انه مفعول له قال الزمخشري ويجوز ان يكون مفعولا له علي المعني لان المعني لا يءتي ماله الا لابتغاء وجه ربه لا لمكافاة نعمة وهذا اخذه من قول الفراء--------- ونصب علي تاويل ما اعطيتك ابتغاء جزاءك بل ابتفاء وجه الله------ والثاني اته منصوب علي الاستثناء المنقطع اذ-لم يتدرج تحت جنس من نعمة وهذه قراعة العامة اعني النصب والمد وقرا يحيي برفعه ممدودا علي البدل من محل من تعمة لان محلها الرفع اما علي الفاعلية واما علي الابتداء و-من مزينة في الوجهين والبدل لغة تميم لانهم يجرون السنقطع في غير الايجاب مجري المتصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مكي واجاز الفراء الرلع في ابتغاء علي البدل من موضع من نعمة وهر بعيد قلت كات-----------ه لم يطلق عليها قراءة واستبعاده هو البعيد فانها لغة فاشية وترا ابن ابي عبلة ابتغا بالقصر	5260	-8589644065924997439	673	1247.0	541	988	68.1174087524414	109	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9596	false	6545565175986746242	18	150	82	738	1534	300	قدم الليل في سورة ابي بكر رضي الله عنه لان ابا بكر سبق--ه كفر وقد----م الضحي في سورة محمد صلي الله عليه وسلم لانه نور محض ولم يتقدمه ذنب وقيل لما كانت سورة الليل سورة ابي بكر رضي الله عنه وسورة الضحي سورة محمد صلي الله عليه وسلم لم يجعل بينهما واسطة ليعلم---- انه لا واسطة بين محمد صلي الله عليه وسلم وبين ------ابي بكر رضي الله عنه فصل -في ذكر الضحي والليل قال ابن الخطيب وذكر الضحي وهو ساعة وذكر الليل بجم----------------لته اشارة الي ان ساعة من النهار توازي جم-ع الليل كما ان محمدا صلي الله عليه وسلم يوازن جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام وايضا فالضحي وقت السرور والليل وقت الوحشة ففيه اشارة الي ان سرور الدنيا اقل من شرورها وان هموم الدنيا ادوم من سرورها فان الضحي ساعة والليل ساعات	9596	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5263	true	6075890146785299357	204	299	1079	1542	1548	300	قدم الليل في سورة ابي بكر------------- لان ابا بكر سيق له كنر وقد تقدم الضحي في سورة محمد------------------- لانه تور محض ولم يتقدمه ذنب ولم يفص-------------------------------------------------------------------------------------------ل بين السورتين اشارة الي انه لا واسط-----------------------------ة بين الني وابي بكر فان قيل ما الحكمة في ذكر الض---------------------------------حي وهو ساعة وذكر الليل بجملته اجيب بان في ذلك اشارة الي ان ماعة من النهار توازي جميع الليل كما ان محمدا بوازي جمي-------------------ع الانبياء--------------------- وايضا -الضحي وقت ال-رور والليل وقت الوحشة ففيه اشارة الي ان سرور الدنيا اقل من شرورها وان هموم الدنيا ادوم من سرورها فان الضحي ساعة والليل ساعات	5263	-8589644065924997439	377	631.5	297	690	54.63768005371094	63	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9597	false	1103288573658596989	231	299	1147	1467	1470	300	هذه الاية ور------------------------وي البخاري عن جندب بن سفيان قال اشتكي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقم ليلتين او ثلاثا فجاءت ام جميل امراة ابي لهب لعنة الله عليها فقالت يا محمد اني لارجو ان يكون شيطانك قد تركك لم اره قربك---- ليلتين او ثلاث فانزل الله تعالي و لضحي و لليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي وروي عن ابي عمران الجوني قال ابطا جبريل	9597	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5265	true	8378670014592170036	47	100	251	509	1501	300	هذه الاية علي اريعة اقوال احدها ما روي البخاري عن جندب بن مفيان قال اشتكي رس---------------------------ول الله ليلتين او ثلاثا فجاءت ام جميل امراة ابي لهب---------------- فقالت يا محمد اني لارجو ان يكون شيطانك قد تركك لم اره قربك بنذ ليلتين او ثلاث قنزلت ثانيها ما روي ابو----------------------------------------------- عمران الجوني قال ابطا جبريل	5265	-8589644065924997439	200	345.0	157	348	57.47126388549805	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9598	false	6955634384368190243	3	186	15	910	1497	300	عليه وسلم حتي شق عليه فجاءه وهو واضع جبهته علي الكعبة يدعو فنكت بين كتفيه وانزل عليه ما ودعك ربك وما قلي وروي ان خولة كانت تخدم النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان جروا دخل البيت فدخل تحت السرير فمات فمكث نبي الله اياما لا ينزل عليه الوحي فقال يا خولة ما حدث في بيتي ما لجبريل -----------لا ياتيني قالت خولة فقلت لو هيات البيت وكنسته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهويت بالمكنسة تحت السرير فاذا جرو ميت فاخذته فالقيته خلف الجدار فجاء نبي الله صلي الله عليه وسلم ترعد لحياة وكان اذا نزل عليه الوحي استقبلته الرعدة فقال يا خولة دثريني فانزل الله هذه------ السورة ولما نزل جبريل ساله النبي صلي الله عليه وسلم عن التاخر فقال اما علمت انا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة وقيل لما سالته-- اليهود ع------------ن الروح وذي القرنين وا--هل الكهف -قال النبي صلي الله عليه وسلم ساخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله فاحتبس عنه الوحي الي ان نزل جبريل عليه السلام بقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذ لك غدا الا ان يشاء لل-ه الكهف 23 24 فاخبره بما سءل عنه وفي هذه القصة نزلت ما ودعك	9598	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5265	true	8378670014592170036	102	295	521	1473	1501	300	علي النبي حتي شق عليه لجاءه وهو -اضع جبهته علي الكمية ي---------------دعو فانزل عليه الاية ثالثها ما روي----- ان خولة كانت تخدم ال-بي -------------------فقالت ان جروا دخل البيت فدخل تحت السرير فمات فمكث التبي--- اياما لا ينزل عليه الوحي فقال يا خولة ما حدث في ب-خي -ان جبريل عليه اللام لا ياتيني قالت خولة 42 ورة الضحياالايتان لك لما فيها من الكرامات لك ين الاولي ل43 الدنيا ولسوف يقطياك ريك في الاخرة من الخيرات عطاء جزيلا قتر4 به فقال اذن لا ارضي وواحد من امتي في الثار الي نكشت فاهويت بالمك--ة تحت السرير فاذا جرو ميت فاخذته فالق-ته خلف الجدار قجاء ن-ي الله------------------- ترعد لحياه وكان اذا نزل هليه الوحي استقيلته الرعدة فقال يا خولة دثريني فانزل الله تعالي هذه السورة ولما نزل جبريل ساله النبي ع-------------------ن التاخر فقال اما علمت انا لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة رلبعها ما روي ان اليهود مالوا النبي عن الروح وذي القرنين واصحاب الكهف فقال------------------------- ساخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله ناحت --عنه الوحي الي ان نزل ج-ريل عليه ال-لام بقول- تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذ-لك غدا الا ان يشاء الله الكهف فاغر-------- بما صال عته وني هذه القصة نرلت ما ودعك	5265	-8589644065924997439	673	1085.0	527	1079	62.37256622314453	109	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9599	false	8693963455164959092	232	255	1216	1333	1532	300	فان قيل ما معني الجمع بين حرفي التاكيد والتاخير قلت----- معناه ان العطاء كاءن لا محالة وان تاخر لما في التاخير من المصلحة	9599	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5266	true	-5369768673120231525	207	231	1076	1198	1574	300	فان قيل ما معني الجمع بين حرفي التاكيد والتاخير اجيب بان معناه ان العطاء كاتن لا محالة وان تاخر لما في التاخير من المصلحة	5266	-8589644065924997439	113	215.0	90	122	92.6229476928711	21	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9603	false	-846031782632911504	15	109	90	582	1555	300	تعالي ما كنت تدري ما -لكتاب ولا -لايمان الشوري 52 علي ما تقدم في سورة الشوري وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السدي والكلبي والفراء وجدك ضالا اي في قوم ضلال فهداهم الله------ بك او فهداك الي ارشادهم وقيل وجدك ضالا عن الهجرة فهداك------ وقيل ضالا اي ناسيا شان من الاستقناء حين سءلت عن اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فاذكرك لقوله تعالي ان تضل احداهما البقرة 282 وقيل ووجدك طالبا للقبلة فهداك اليها لقوله تعالي قد نري تقلب وجهك في -لسماء البقرة --144 ويكون الضلال بمعني الطلب لان الضال طالب وقيل وجد-ك ضاءعا في قومك فهداك اليهم ويكون الضلال	9603	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5268	true	-6260073960263649624	152	300	811	1594	1594	300	تعالي ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الشوري تامل وعبا-----------رة الخطيب واختلفوا في قوله تعالي ووجدك ضالا فهدي فاكثر المفرين انه كان ضالا عما هو عليه الان من الشريعة فهداه الله تعالي اليها وقيل الضلال بمعني الغفلة كقوله تمالي لا يضل ربي ولا يسي طه اي لا يغفل وقال تعالي في حق نبيه وان كنت من قبله لمن الغافلين يوسف وقال الضحاك السعني لم تكن تدري القران وشراءع الاسلام فهداك الي القران وشرايع الاملام وقال ال----------------سدي وجدك ضالا اي في قوم ضلال فهداهم الله تعالي بك او فهداك الي ارشادهم وقيل وجدك ضالا عن الهجرة فهداك اليها وقيل-------- ناسيا شا---ن الاتت--اء حين سثلت عن اصحاب الكهف وذي القرنين والروح ف-ذكرك كقوله تعالي ان تضل احداهما----------- وقيل ووجدك طال-ا للق-لة فهداك اليها كقوله تعالي قد تري تقلب وجهك في السماء البقرة الاية فيكون الضلال بمعني الطلب لان الضال طالب وقيل ووجدك ضاءعا في قومك فهداك اليهم ويكون الضلال-	5268	-8589644065924997439	409	690.5	328	838	48.80668258666992	60	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9603	false	-846031782632911504	170	299	907	1548	1555	300	وقال كعب رضي الله عنه ان حليمة لما قضت حق الرضاع جاءت -رسول الله صلي الله عليه وسلم لترده علي عبد المطلب فسمعت عند باب مكة هنيءا لك يا بطحاء مكة اليوم يرد ا-----ليك الدين والبهاء والنور والجمال قالت فوضعته لاصلح ثيابي فسمعت هدة شديدة فالتفت فلم اره فقلت مع----شر الناس اين الصبي فقالوا لم نر شيءا فصحت وامحمداه فاذا شيخ فان يتوكا علي عصاه فقال اذهبي الي الصنم الاعظم فان شاء ان يرده اليك فعل ثم طاف الشيخ بالصنم وقبل راسه وقال يا رب لم تزل منتك علي قريش وهذه السعدية تزعم ان ابنها قد ضل فرده ان شءت فانكب هبل علي وجهه وتساقطت الاصنام وقالت اليك عنا--------------------------------------------------------------------- ربا لا يضيعه فاطلبيه علي مهل فانحشرت قريش الي عبد المطلب وطلبوه في جميع مكة فلم يجدوه فطاف عبد المطلب	9603	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5269	true	-7443897620994280472	101	234	491	1153	1490	300	وقال كب-------------- ان حليمة لما قضت حق الرضاع جاءت برسول الله------------------- لترده علي عبد المطلب فس-عت عتد باب مكة هنع-ا لك يا بطحاء مكة اليوم برد الله اليك النور والبهاء------- والجمال قالت فوضعته لاصلح شان-ي فسمعت هدة شديدة فالتفت قلم اره ققلت يا معاشر الناس اين الصبي فقالوا لم تر شيءا فصحت وامحمداه فاذا شيخ فان يتوكا علي عصاء فقال اذهبي الي الصنم الاعظم فان شاء ان يرده اليك فعل ثم طاف------ بالصنم وقبل راسه وقال يا رب لم تزل منتك علي قريش و----السعدية تزعم ان ابنها قد ضل فرده ان شنت فانكب ----علي وجهه وتات-طت الاصنام وقالت اليك عنا ايها الشيخ فهلاكنا علي يد محمد فالقي الشيخ عصاء وارتعد وقال ان لابنك ربا لا يضيعه فاطلبيه علي مهل فانحشرت قريش الي عبد المطلب وطلبوه ني جميع مكة فلم يجدوه فطاف عبد المطلب	5269	-8589644065924997439	563	1020.0	445	720	78.19444274902344	96	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9604	false	6667170518756736408	0	86	0	428	1501	300	سبعا وتضرع الي الله------ ان يرده وقال الرجز 5242 يا رب رد ولدي محمدا اردده ربي واصطنع عندي يدا فسمعوا مناديا ينادي من السماء معاشر الناس لا تضجوا فان لمحمد ربا ----------لا يضيعه ولا يخذله وان محمدا بوادي تهامة عند شجرة السمر فسار عبد المطلب هو وورقة بن نوفل فاذا النبي صلي الله عليه وسلم قاءم تحت شجرة يلعب بالاغصان وبالورق وفي رواية فما زال عبد المطلب يردد البيت حتي اتاه ابو جهل ع-لي ناقة ومحمد صلي الله عليه وسلم بين يديه وهو يقول الا تدري	9604	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5269	true	-7443897620994280472	235	300	1159	1490	1490	300	سبعا وتضرع الي الله تعالي ان يرده-------------------------------------------------------------- فسمعوا مناديا ينادي من السماء معاشر الناس لا تضجوا فان لمحمد ربا لا يخذله ولا يضيع----------ه وان محمدا بوادي تمامة عند شجرة السمر فسار عبد المطلب هو وورقة بن نوفل فاذا النبيقات--------------------م تحت شبرة يلمب بالاعصان وبالورق وفي رواية -ما زال عبد المطلب ير-د البيت حتي اتاه ابو جهل عملي ناقة ومحمد------------------- بين يديه وهو يقول الا تدري-	5269	-8589644065924997439	307	540.0	246	445	68.98876190185547	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9604	false	6667170518756736408	86	239	428	1189	1501	300	ماذا جري من ابنك فقال عبد المطلب ولم ق-ال اني انخت الناقة واركبته خلفي فابت الناقة ان تقوم فلما اركبته امامي قامت الناقة قال ابن عباس رضي الله عنهما رده -----------الي جده وبيد عدوه كما فعل بموسي عليه الصلاة والسلام حين حفظه عند فرعون وقال سعيد بن جبير خرج النبي صلي الله عليه وسلم مع عمه ابي طالب في سفر فاخذ ابليس بزمام ناقته في ليلة ظلماء فعدل بها علي الطريق فجاء جبريل عليه السلام فنفخ لابليس نفخة وقع منها الي ارض الهند ورده الي القافلة صلي الله عليه وسلم وقيل ووجدك ض-الا ليلة المعراج حين انصرف عنك جبريل وانت لا تعرف الطريق فهداك الي ساق العرش وقال بعض المتكلمين اذا وجدت العرب شجرة منفردة في فلاة من الارض لا شجر- معها سموها ضالة فيهتدي بها الي الطر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق فقال----- تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم ووجدك ضالا اي لا احد علي دينك بل وانت وحيد ليس معك احد فهديت بك الخلق الي وقيل	9604	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5270	true	1703779762710069843	0	151	0	752	1511	300	ماذا جري من ابتك فقال عبد المطلب ولم فقال اني انخت الناقة واركبته خلفي فابت الناقة ان تقوم فلما اركيته امامي قامت الناقة قال ابن عباس--------------- رده الله تمالي الي جده -بيد عدوه كما فعل بموسي عليه الس--------لام حين حفظه عند فرعون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل -وجدك فسالا ليلة المعراج حين انصرف عنك جبريل وانت لا تعرف الطريق فهداك الي ماق العرش وقال بعض المتكلمين اذا وجدت العرب شجرة متفرد--------ة من الارض ل- شجرة معها سموها ضالة فيه-دي بها الي سورة الضحي الايات 10 انت عليه الان من الشريعة فهدي اي هداك اليها ووجدك عايلا فقيرا فافقي ل اغناك بما قنعك به من الغتيمة وغيرها وفي الحديث ليس الغني عن كثرة العرض ولكن الغتي غني النفس فاما اليتيه فلا نقهر ل باخذ ماله او غير ذلك واما الايل فلا كنه تزجر لفقره الطريق فقال الله تعالي ل-------------------نبيه ووجدك ضالا اي لا احد علي دينك بل -انت وحيد ليس معك احد فهديت بك الخلق---- وقيل	5270	-8589644065924997439	461	812.0	365	1037	44.45515823364258	78	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9605	false	-456486290584334934	152	272	787	1416	1566	300	خديجة وتربية ابي طالب ولما اختل ذلك اغناك بمال ابي بكر رضي الله عنه ولما اختل ذلك امره بالهجرة واغناه باعانة الانصار رضي الله عنهم ثم امره بالجهاد واغناه صلي الله عليه وسلم بالغناءم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال مقاتل اغناك بما اعطاك من الرزق وقال عطاء وجدك فقير النفس فاغني قلبك وقيل فقيرا من الحجج والبراهين فاغناك بها قوله فاما ليتيم فلا تقهر اليتيم منصوب ب تقهر وبه استدل ابن مالك علي انه لا يلزم من تقديم المعمول تقديم العامل الا تري ان اليتيم منصوب بالمجزوم وقد تقدم---- الجازم -لو قدمت المجزوم علي جازمه لامتنع لان المجزوم لا يتقدم علي جازمه كالمجرور لا ي-قدم علي جاره وتقدم ذلك في سورة هود عليه السلام عند قوله تعالي الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم هود	9605	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5271	true	-2217375091007017015	82	193	437	1006	1568	300	خديجة وتربية ابي طالب ولما اختل ذلك اغناه بمال ابي بكر------------- ولما اختل ذلك امره---------------------------------------------------- بالجهاد واغناه------------------- بالغناءم روي الزمخشري انه قال جعل رزقي تحت ظل سيفي در محء اه قوله وغيرها كمال خديجة ومال ابي بكر وباعانة الانصار حين الهجرة قوله عن كثرة العرض بفتح العين والراء اي المال اهخازن ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاما الييم مصوب بت------------------قهر وبه استدل ابن مالك علي انه لا يلزم من تقديم المعمول تقديم العامل الا تري ان اليتيم متصوب بالمجزوم وقد تقدم علي الجازم ولو قدمت ---تقهر علي لا--- لامتتع لان المجزوم لا يتقدم علي جازمه كالمجرور لا يتقدم علي جاره وتقدم ذلك في سورة هود عتد ت------------وله تعالي الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم هود	5271	-8589644065924997439	372	518.5	297	804	46.26865768432617	61	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9607	false	2861073801806246711	112	139	571	701	1474	300	مجاهد تلك النعمة هي القران والحديث--------------------------------- وعنه ايضا تلك النعمة هي النبوة اي بلغ -ما انزل اليك من ربك -قيل تلك النعمة هي ان وفقك الله --------تعالي	9607	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5272	true	-5533908068989820334	267	300	1411	1578	1578	300	مجاعد تلك النعمة هي القران والحديث والتحديث بهما اي يقرا ويقرء غيره وعنه----- تلك النعمة هي النبوة اي بلغ اما انزل اليك من ربك وقيل تلك النعمة هي ان وفقك الله سبحانه وتعالي-	5272	-8589644065924997439	123	205.5	98	173	71.0982666015625	21	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9607	false	2861073801806246711	140	238	707	1164	1474	300	حق اليتيم والساءل فحدث بها ليقتدي بك غيرك وعن الحس--ن علي رضي الله عنهما قال اذا عملت خيرا فحدث به الثقة من اخوانك ليقتدوا بك الا ان هذا لا يحسن الا اذا لم يتضمن رياء و--ظن ان غيره يقتد--------------ي به وروي مالك بن نضلة الجشمي قال كنت جالسا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فراني رث الثياب فقا--ل الك مال قلت نعم يا رسول الله من كل المال قال ------------اذا اتاك الله مالا فلير اثره عليك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي جميل يحب الجمال ويحب ان يري اثر --نعمته علي عبده فان	9607	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5273	true	1667788745341308244	1	83	7	371	1492	300	حق اليتيم والساءل فحدث بها ليقتدي بك غيرك وعن الحن بن علي قال ---------------اذا علمت خيرا فحدث به--------- اخوانك لقشه-وا بك الا ان هذا لا يح-ن الا اذا لم يتضمن رياء او ظن ان غيره يقتدي به كما علم ما مر وروي ان شخصا كان---------------- جالسا عند النبي فراه------------------------ رث الثياب فقال ل الك م---------------------------------ال قال نعم فقال له اذا اتاك الله مالا فلير اثره عليث وروي انه قال--------------------- ان الله جس------يل يحب الجمال ويحب ان يري اثر النعمة -علي عبده4 ات	5273	-8589644065924997439	281	433.0	214	491	57.230140686035156	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9612	false	3498272383134210651	9	77	51	422	1534	300	النكاح وفي مشارق الارض ومغاربها ولو ان رجلا عبد الله تعالي وصدق بالجنة والنار وكل شء ولم يشهد ان محمدا رسول الله لم ينتفع -شء وكان كافرا وقيل اعلينا ذكرك فذكرناك في الكتب المنزلة علي الانبياء قبلك وامرناهم بالبشارة بك ولا دين الا ودينك يظهر عليه وقيل رفعنا عند---- الملاءكة في السماء وفي الارض عند المءمنين--------- ونرفع في الاخرة ذكرك بما نعطيك من المقام المحمود وكراءم الدرجات وقيل	9612	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5276	true	5268915229604901857	0	68	0	370	1571	300	النكاح و---مشارق الارض ومغاربها ولو ان رجلا عبد الله تمالي وصدق بالجنة والنار وكل شء ولم يشهد ان محمدا رسول الله لم ينتفع بشء وكان كافرا وقيل اعلتا ذ-كرك فذكرناك في الك-ب المنزلة علي الانبياء قبلك وامرناهم بالبشارة بك ولا دين الا ودينك يظهر عليه وقيل رفعا ذكرك عند الملاثكة في السساء وعند--------- المءمنين في الارض ونرفع في الاخرة ذكرك بما -عطيك من المقام المحموه وكراثم الدرجات وقال	5276	-8589644065924997439	337	634.5	274	385	87.532470703125	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9612	false	3498272383134210651	81	207	436	1057	1534	300	قوله -فان مع -لعسر يسرا العامة علي سكون السين في الكلم الاربع وابن وثاب وابو جعفر وعيسي بضمها وفيه خلاف هل هو اصل او منقول من المسكن والالف واللام في العسر الاول لتعريف الجنس وفي الثاني للعهد وكذلك روي عن ابن عباس رضي الله عنه لن يغلب عسر يسيرن وروي ايضا مرفوعا انه صلي الله عليه وسلم خرج يضحك يقول لن يغلب عسر يسرين والسبب فيه ان العرب اذا اتت باسم ثم اعادته مع الالف واللام كان هو الاول نحو جاء رجل فاكرمت الرجل و-قوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون -لرسول المزمل 15 16 ولو اعادته بغير الف ولام---- غير الاول فقوله تعالي فان مع لعسر يسرا لما اعاد العسر الثاني اعاده ب ال ولما كان اليسر الثاني غير الاول لم يعد- بال	9612	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5276	true	5268915229604901857	196	300	1054	1571	1571	300	قوله لاان مع العسر ي-را العامة علي سكون السين في الكلم الاربع واين وثاب وابو جعفر وعيسي بضمها وفيه خلاف هل هو اصل او مثق-ل من المسكن والالف واللام في الع-ر الاول لتعريف الجن- وفي الثاني للعهد ولذلك روي عن ابن عباس------------- لن يغلب عسر------------------------------------------------------------------------ يسرين والسبب فيه ان العرب اذا اتت باسم ثم اعادته مع الالف واللام كان هو الاول تحو جاء رجل فاكرمت الرجل وكقوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول------------- ولو اعاد-ه بغير الف ولام كان غير الاول فقوله -------ان مع العر ي-را لما اعاد العسر الثاني اعاده ب-ال ولما كان اليسر الثاني غير الاول لم يعده بال-	5276	-8589644065924997439	500	889.5	398	630	79.36508178710938	83	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9612	false	3498272383134210651	207	300	1057	1534	1534	300	وقال الزمخشري فان قلت ما معني قول ابن عباس وذكر ما تقدم قلت هذا عمل علي الظاهر وبناء علي قوة الرجاء وان موعد الله تعالي لا يحمل الا علي اوفي ما يحتمله اللفظ وابلغه والقول فيه انه يحتمل ان تكون الجملة الثانية تكريرا للاولي كما كرر قوله ويل يومءذ للمكذبين---------- لتقرير معناها في النفوس وتمك-نها في القلوب وكما يكرر المفرد في قوله جاء زيد زيد -وان تكون الاولي عدة بان العسر مردوف بيسر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان العس--------------------------------------------------------ر واحدا -----لا يخلو اما ان يكون تعريفه -للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه-	9612	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5277	true	4651411147214830261	0	102	0	538	1532	300	وقال الزمخشري فان قلت ما معني قول ابن عباس الم-----تقدم تلت هذا حمل علي الظاهر وبتاء علي قوة الرجاء وان موعد الله ------لا يحمل الا علي اوفي ما يحتمله اللفظ وابلغه والقول نيه انه يحتمل ان تكون الجملة الثاتية تكريرا للاولي كما كرر قوله ويل يومتذ للمكذبين االمرسلات لتقرير معناها في التفوس وتمكينها في القلوب وكما يكرر السفرد في قولك جاء زيد زيده وان تكون الاولي عدة بان الع-ر مرد-ف بيسر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان العسر مشرع بيسر فهما يسران علي تقدير الاستثناف وانما كان العر واحدا لانه لا يخلو اما ان يكون تعريفه اللعهد وهو الع-ر الذي كانوا فيه	5277	-8589644065924997439	450	809.0	362	552	81.52173614501953	72	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9613	false	-8027340312496287486	0	172	0	863	1495	300	فهو هو لان حكمه حكم زيج في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا واما ان يكون للجنس الذي يعلمه كل احد فهو هو ايضا واما اليسر فمنكر متناول- لبعض الجنس فاذا كان الكلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني مستانفا غير مكرر فقد تناول بعضا غير البعض الاول بغير اشكال ق-ال ابو البقاء العسر في الموضعين واحد لان الالف واللام توجب تكرير الاول واما يسرا في الموضعين فاثنان لان النكرة اذا اريد تكريرها جء بضميرها او بالالف واللام ومن هنا قيل -لن يغلب عسر يسرين وقال الزمخشري ايضا فان قلت ان مع للصحبة فما معني اصطحاب اليسر والعسر قلت اراد ان الله تعالي يصيبهم بيسر بعد العسر الذي كانوا فيه بزمان قريب فقرب اليسر المترقب حتي جعل-----ه كالمقارن للعسر زيادة في التسلية وتقوية للقلوب وقال ايضا فان قلت فما معني هذا التنكير قلت التفخيم كانه قيل ان مع العسر يسرا عظيما واي يسر وهو في مصحف ابن مسعود مرة واحدة فان قلت فاذا اثبت في قراءته غير مكرر فلم قال والذي نفسي بيده لو كان العسر في حجر لطلبه اليسر حتي يدخل عليه انه	9613	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5277	true	4651411147214830261	102	300	538	1532	1532	300	فهو هو لان حكمه حكم زيد في قولك ان مع زيد م---------------الا واما ان يكون للجتس الذي يملمه كل احد فهو هو ايضا واما اليسر فتكرة متناولة لبعض الجن و-اذا كان الكلام الفتوحات الالهيةج8م22 سورة الشرح الايتان 8 قاسي من الكفار شدة ثم حصل له الير ينصره عليهم لاذا فرقت من الصلاة نانست 7 اتعب في الدعاء ولل ريلة مارب ل تضرع الثاني مستانفا غير مكرر فقد تناول بعضا غير البعض الاول بغير اشكال وقال ابو البقاء المسر في الموضعين واحد لان الالف واللام توجب تكرير الاول واما يسرا في الموضعين فاثنان لان النكرة اذا اريد تكريرها جء بضي-رها او بالالف واللام ومن عنا قيل الن يغلب عسر يسرين وقال الزمخشري ايضا فان قلت ان مع للصحبة قما معتي اصطحاب الب-ر والعسر قلت اراد--- الله ان يصي----هم بي-ر بعد المسر الذي كانوا فيه بزمان قريب فقرب اليسر المترقب جتي جعله كانه كالمقارن للعسر زيادة في التسلية وتقوية للقلوب وقال ايضا قان قلت -ما معني هذا التنكير قلت التفخيم كانه قيل ان مع العسر يسرا عظيما واي يسر وهو في مصحف ابن مسعود مرة واحدة فان قلت ناذا -ثبت في تراءته غير مكرر فلم قال والدي نف-ي بيده لو كان العسر في جحر لطلبه اليسر حتي يدخل عليه انه-	5277	-8589644065924997439	803	1513.0	639	1024	78.41796875	136	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9615	false	2298021511854575583	138	225	719	1156	1581	300	التين -------انه غذاء وفاكهة وهو-------------------------------------------- سريع الهضم لا يمكث في المعدة----------------------------- ويقلل الب-غم ويطهر الكليتين ويزيل--- في الماء-ة من الرمل ويسمن البدن ويفتح مسام الكبد والطحال---------------- وروي ابو ذر رضي الله عنه قال اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم سل من تين فقال كلوا واكل منه ثم قال لاصحابه كلوا لو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس وعن علي بن موسي الرضي التين يزيل نكهة الفم ويطول الشعر وهو امان من الفالج واما	9615	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5279	true	2149772216460807292	62	128	342	701	1632	300	التين فقالوا انه غذاء وناكهة ودواء اما كونه غذاء فالاطياء زصوا انه طعام لطيف سريع الهضم لا يمكث في المعدة يلين الطيع ويخرج بطريق الرشح ويقلل البلغم ويطهر الكل-تين ويزيل ما في المثانة من الرمل ويسمن البدن ويفتح مسام الكبد والطحال وهو خير الفواكه وروي ان ا--------------------------لنبي ت------------------------------ال كلوا التين نانه ي----------------------------------------------------------------------------------------------قطع البواسير---------------- وعن بعضهم ال------------تين يزيل نكهة الفم ويطول الشمر وهو امان من الفالج واما	5279	-8589644065924997439	230	326.5	186	538	42.75093078613281	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9616	false	-4060365854917058429	106	222	593	1205	1606	300	وقرا العامة بكسر السين---- وابن ابي اسحاق وعمرو بن ميمون وابو رجاء بفتحها وهي لغة بكر وتميم وقرا عمر بن الخطاب وعبيد الله والحسن وطلحة سيناء بالكسر والمد وعمر ايضا وزيد بن علي بفتحها والمد قال عمر بن ميمون صليت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه العشاء ب مكة فقرا والتين والزيتون وطور سيناء وهذا البلد الامين قال وهكذا في قراءة عبد الله ورفع صوته تعظيما للبيت وقرا في الثانية ب الم تر كيف فعل ربك و لايلاف قريش جمع بينهما ذكره ابن الانباري وقد تقدم في المءمني---ن وهذه لغات اختلفت في هذا الاسم السرياني علي-عادة العرب في تلاعبها بالاسماء الاعجمية وقال الاخفش سينين شجر الواحدة السينينة وهو غريب جدا غير معروف عند اهل التفسير	9616	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5280	true	-6742523176737600300	228	296	1237	1602	1622	300	وقرا العامة سينين بكر الين وابن ابي اسحاق وعمرو ين ميمون وابو رجاء بفتحها وهي لغة بكر وت-يم وقرا عمر بن الخطاب وعبيد الله والحسن وطلحة سيتاء بالك-ر والمد وعمر ايضا وزيد بن علي بفتحها والمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ذكر في سورة المومون وهذه لغات اختلفت في هذا الاسم السرياني علي عادة العرب في تلاعبها بالاسماء الاعجمية وقال الاخفش سينين شجر الواحدة س--ينينة وهو غريب---- غير م-روف عند اهل التصريف	5280	-8589644065924997439	326	587.5	264	620	52.58064651489258	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9617	false	-8259413416472197486	188	237	971	1229	1559	300	تقويم صفة لمحذوف اي في تقويم احسن تقويم وقال ابو البقاء في احسن تقويم في موضع الحال من الانسان واراد بالتقويم القوام لان التقويم فعل وذاك وصف ل-----------------لخالق لا المخلوق ويجوز ان يكون التقدير في احسن قوام التقويم فحذف المضاف ويجوز ان تكون في زاءدة------------------ اي قومنا- احسن تقويم	9617	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5281	true	-5799943513106024680	51	91	281	500	1579	300	------صفة لمحذوف اي في تقويم احسن تقويم و-الجار والمجرور------------- في موضع الحال من الانسان واراد بالتقويم القوام لان التقويم فمل الباري تعالي وهو من اوصاف الخالق لا المخلوق ويجوز------------------------------------------------------- ان تكون في زاءدة ومعني خلقنا قومنا اي قومناه احسن تقويم	5281	-8589644065924997439	163	258.5	132	294	55.442176818847656	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9619	false	4289632819030976001	8	89	40	487	1545	300	السافلين قوله الا ل-ذين امنوا فيه وجهان احدهما---- متصل علي ان المعني رددناه اسفل من -سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح -من قبح خلقه واشوههم صورة وهم اهل النار فالاتصال علي هذا واضح والثاني انه منقطع علي ان المعني ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من -سفل في الحسن والصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره وضعف بصره وسمعه والمعني ولكن والذين كانوا صالحين من الهرمي فلهم ثواب داءم عل طاعتم وصبرهم علي الابتداء بالشيخوخة ومشاق العبادة قاله الزمخشري ملخصا	9619	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5282	true	5397501685519345090	189	263	967	1362	1563	300	السم--ين قوله الا الذين امنوا فيه وجهان احدهما انه متصل علي ان المعني رددناه اسفل ممن سفل خلقا وتركيبا يعني انيح ممن قبح خلقه واشوهه- صورة وهم اهل النار فالاتصال علي هذا واضح والثاني انه منقطع خلي ان الممني ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل ممن سفل في --حسن -الصورة والشكل حيث تكسناه في خلقه فقوس ظهره وضعف بصره وسمعه والمعني ولكن ال-ذين كانوا صالحين من الهرمي فلهم ثواب داءم----------------------------------------------------- قاله الزمخشري ملخصا	5282	-8589644065924997439	374	694.5	303	455	82.19779968261719	59	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9621	false	-2288256059138782065	2	84	10	432	1482	300	قوله ب سم ربك يجوز فيه اوجه احدها ان تكون الباء للحال اي اقرا مفتتحا ربك قل بسم الله الرح------------------------من الرحيم------------------------------------------------------------------------- ثم اقرا قاله الزمخشري الثاني ان الباء مزيدة والتقدير اقرا باسم ربك كقوله البسيط 5254 سود المحاجر لا يقران بالسور قيل الاسم فضلة اي اذكر ربك قالهما ابو عبيدة الثالث ان الباء للاستعانة والمفعول محذوف تقديره اقرا ما يوح--------------------------------------------------------------------------------ي اليك مستعينا باسم ربك الرابع انها بمعني علي اي اقرا علي اسم ربك كما في تعالي وقال -ركبوا فيها بسم -لله هود	9621	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5287	true	-5709250030023100331	79	177	438	947	1590	300	قوله باسم ربك يجوز فيه اوجه احدها ان تكون الباء للحال اي اقرا مف-تحا 1 ورة العلق الاية 3 علقة وهي القطعة اليسيرة من الدم الغليظ اترا تاكيد للاول ورتك الاكرم الذي لا يوازيه باسم ربك اي قل يسم الله ثم اقرا قاله الزمخشري الثاني ان الباء مزيدة والتقدير اقرا -اسم ربك و-----------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان الباء للاستمانة والمفعول محذوف تقديره اقرا ما يوحي الك متعينا باسم ربك والثاث ان الباء للاستمانة والمضول محلوف تقديره اقرا ما يوحي اليك مستعينا بامم ريك الرايع انها بمعني علي اي اقرا علي اسم ربك كما في قوله- وقال اركبوا فيها بسم الله هود	5287	-8589644065924997439	297	492.0	237	601	49.41763687133789	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9622	false	-6314851890952088012	0	39	0	202	1552	300	لخلق الانسان ويجوز ان يكون حذف المفعول من الاول تقديره خلق كل شء لانه مطلق فيتناول كل مخلوق وقوله خلق -لانسان تخصيص له بالذكر من بين ما يتناوله الخلق لانه المنز-ل اليه ويجوز ان يكون تاكيدا لفظيا فيكون قد	9622	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5287	true	-5709250030023100331	261	300	1390	1590	1590	300	لخلق الانسان ويجوز ان يكون حذف المفعول من الاول تقدير -خلق كل شء لانه مطلق يت-ناول كل مخلوق وقوله حلق الانسان تخصيص له بالذكر من بين ما بتناوله الخلق لان- التنزيل اليه ويجوز ان يكون تاكيدا لقظيا فيكون قد-	5287	-8589644065924997439	191	354.0	154	204	93.62744903564453	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9622	false	-6314851890952088012	39	67	202	342	1552	300	اكد الصفة وحدها كقولك الذي قام قام زيد والمراد بالانسان الجنس ولذلك قال تعالي من علق جمع علقة لان كل واحد مخلوق من علقة كما في الاية الاخري	9622	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5288	true	4032546787021753176	0	27	0	134	1515	300	اكد الصلة وحدها كقولك الذي قام قام زيد والمراد بالانسان الجنس ولذلك قال من------ علق جمع علقة لان كل واحد مخلوق من علقة كما في الاية الاخري	5288	-8589644065924997439	131	257.5	104	140	93.57142639160156	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9623	false	-2593372354122930706	87	131	444	672	1567	300	نور العلم ونبه----------- علي فضل---- الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ----------ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة وسمي القلم لانه يقلم ومنه تقليم الظفر ولولا هي ما استقامت	9623	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5288	true	4032546787021753176	261	300	1312	1515	1515	300	-----------نبه تعالي بهذا علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومقالاتهم ولا كتب الله المنرلة الا بالكتابة-------------------------------------- ولولا هي ما استقامت-	5288	-8589644065924997439	177	315.5	143	253	69.9604721069336	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9623	false	-2593372354122930706	167	294	841	1539	1567	300	قال خلق الله تعالي اربعة اشياء بيده ثم قال تعالي لساءر الحيوان كن فكان ال----قلم والعرش وجنة عدن وادم عليه الصلاة والسلام من علمه بالقلم ثلاثة اقوال احدها قال كعب الاحبار اول من كتب بالقلم ادم عليه السلام وثانيهما قول الضحاك اول ما كتب ادريس عليه الصلاة والسلام والثالث انه جميع من كتب بالقلم لانه ما علم الا بتعليم الله تعالي قال القرطبي الاقلام ثل--اثة في الاصل------ الاول الذي خلقه الله تعالي بيده وامره ان يكتب والقلم -----------الثاني قلم الملاءكة الذي يكتبون به المقادير والكواءن والاعمال والقلم الثا--لث اقلام الناس جعلها الله بايديهم يكتبون بها كلامهم ويصلون بها---- ماربهم وروي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسكنوا نساءكم الغرف ولا تعلموهن الكتابة قال بعض العلماء وانما حذرهم	9623	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5289	true	7509420516157066665	39	120	196	649	1562	300	قال خلق الله تعالي اربعة اشياء بيده ثم قال تعالي لساثر الحيوان كن فكان وهي القلم والعرش وجنة عدن وادم علي-------------------------------------------------------------------------------------------ه السلام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي الاقلام الثلاثة في الاصل القلم الاول الذي خلقه الله تعالي بيده وامره ان يكتب في اللوح المحفوظ والثاني قلم الملايكة الذي يكتبون به المقادير والكواءن من اللوح المحفوظ والثالث اقلام ا-------------------لناس يكتبون بها كلامهم ويصلون بها الي ماربهم وعن ا---------بن مسعود -------------قال قال رسول الله------------------- لا تكوا ت--ساءكم الغرف ولا تعلموهن الكتابة قال بعض العلماء وانما حذرهم	5289	-8589644065924997439	382	660.0	311	727	52.54470443725586	57	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9624	false	-2485282878388279205	0	134	0	694	1507	300	في اسكانهم الغرف تطلعا علي الرجال وليس في ذلك تحص-ن لهن ولا تستر وذلك لانهن لا يملكن انفسهن حتي يشرفن علي الرجال فتحدث الفتنة والبلاء فحذرهم ان يجعلوا لهن غرفا ذريعة الي الفتنة وهو كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس للنساء خير لهن من الا يراهن الرجال ولا يرون الرجال وذلك انها خلقت من الرجل فنهمتها في الرجل والرجل خلقت فيه الشهوة وجعلت سكنا له فكل واحد منهما غير مامون علي صاحبه وكذلك تعليم الكتابة ربما كانت سببا في الفتنة لانها اذا علمت الكتابة كتب الي من تهوي فالكتابة عين من العيون بهما يبصر الشاهد الغاءب والخط اثار يده-- وفيه- تعبير عن الضمير بما لا ينطق به اللسان فهي ابلغ من اللسان فاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقطع عنهن----- اسباب الفتنة تحصينا لهن وطهارة لقلوبهن قوله تعالي علم	9624	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5289	true	7509420516157066665	123	198	660	1048	1562	300	ني اسكانهن الغرف تطلعا الي الرجال وليس في ذلك تحصين لهن ولا تستر وذلك لانهن لا يملكن انفسهن حين يشرفن علي الرجال فتحدث الفتنة-------- فحذر من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك تعل-م الك-ابة ربما كان مبا للمفت-----ة لانها قد تكب ل-----------------من تهوي والكتابة عي---ن العيون به-ا يبصر الشاعد الغاءب والخط اشارة اليد وفيها تعبير عن الضمير بما لا يتطق به اللسان فهو ابلغ من اللسان فاحب -----------------------------ان يقطع عن المراة اسباب الفتتة تحصيتا لها اخطيب--------- قوله الد-ي علم	5289	-8589644065924997439	328	508.5	261	703	46.65718460083008	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9627	false	5880745479567200799	12	102	62	568	1516	300	ثلاث مرات وقد صرح بعد الثالثة منها بجملة استفهامية فيكون في موضع المفعول القاني لها ومفعولها الاول محذوف وهو ضمير يعود علي الذي ينهي عبدا الواقع مفع-----ولا ل ارايت الاولي ومفعول ارايت الاولي الذي هو الثا-------------ني محذوف وهو جملة استفهامية كالجملة الواقعة بعد ارايت الثالثة واما ارايت الثانية فلم يذكر لها مفعول لا اول ولا ثان حذ-ف الاول لدلالة المفع------ول من ارايت الثالث ع--------------------------------------------ليه فقد حذف الثاني من------ الاولي والاول من الثالثة والاثنان من الثانية وليس طلب كل من ارايت للجملة الاسمية علي سبيل التنازع لانه يستدعي اضمارا والجملة لا	9627	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5291	true	-6390721532660840401	205	300	1037	1581	1581	300	ثلاث مرات وقد صرج بعد الثالثة منها بجملة اس-فهامية فتكون في موضع المقعول الثاني لها ومقسولها الاول محذوف وهو ض-ير يعود علي الذي يته- عبدا الواقع مفعولا اولا ل-ارايت الاولي و--اما ارايت الاولي فمفعولها الاول الذي والثاني محتوف وهو جملة استتهامية كالجملة الواقعة بعد ارايت الثالثة واما ارايت الثانية فلم يذكر لها مفعول لا اول ولا ثان فحذف الاول لدلالة المفعول الاول من ارايت الاولي عليه وحذف الثاني لدلالة مفعول ارايت الثالثة عليه فقد حذف الثاني من ارايت الاولي والاول من الثالثة والاثتان من الثانية وليس ذلك من باب التت-----------------------------ازع لانه يستدهي اضمارا والجمل- لا-	5291	-8589644065924997439	428	757.5	348	581	73.66609191894531	56	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9629	false	6312522985252173265	0	35	0	198	1599	300	لنسفعا الوقف علي هذه النون بالالف تشبيها لها بالتنوين ولذلك يحذف بعد الضمة والكسرة وقفا وتكتب هنا الفا اتباعا للوقف وروي عن ابي عمرو لنسفعن بالنون الثقيلة والسفع الاخذ والقبض علي الشء------ بشدة يقال---------- سفع	9629	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5293	true	-4787463902701577568	80	118	384	596	1535	300	لنسفعا الوقف علي هذه النون بالالف تشبيها لها بالتنوين ولذلك تحذف بعد الضمة والك-رة وقفا وتك-ب هنا الفا اتباعا للوقف وروي عن ابي عمر ولنسفعن بالنون الثقيلة والسفع الاخذ والقبض علي الشء وجذبه بشدة اه وفي المختار سفع	5293	-8589644065924997439	189	348.5	155	214	88.31775665283203	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9631	false	-4486481800749643060	172	230	902	1181	1495	300	وقال صل--ي الله عله وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فالسجود في قوله تعالي و سجد و قترب يحتمل ان يكون بمعني السجود ف-------------------ي الصلاة ويحتمل ان يكون سجود التلاوة في هذه السورة وقال ابن العربي والظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------- ان------ه سجود الصلا-ة ----------لقوله تعالي ارايت لذ-ي ينهي عبدا اذا صلي الي قوله كلا لا تطعه و سجد	9631	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5295	true	2838400080356513672	187	266	953	1335	1519	300	--اقرب الي الله اهبحر قوله واتترب منه اي من الله وفي الخطيب وقوله واسجد پحمل ان ي------------------------كون بستي سورة العلق الاية 11 السبود في الصلاة و------ان يكون سجود التلاوة في هذه ال-ورة ويدل لهذا ما ثبت ني صحيح مسلم عن ابي هريرة انه قال سجدت مع رسول الله في السماء انشقت وفي اقرا باسم ربك سجدتين وهذا نص في ان المراد سجود التلاوة ويدل للاول قوله تعالي ارايت التي ينهي عبدا اذا صلي الي قوله كلا لا تطمه واسيد	5295	-8589644065924997439	141	199.0	107	415	33.97590255737305	20	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9632	false	-4327971360644402974	127	287	642	1460	1540	300	جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي --سماء الدنيا الي بيت العزة واملاه جبريل علي السفرة ثم كان جبريل ينزله علي النبي صلي الله عليه وسلم منجما وكان بين اوله واخره ثلاث وعشرون سنة ---------------------------حكي الماوردي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نزل القران في شهر رمضان وفي ليلة القدر وفي ليلة مباركة جملة واحدة من عند الله من اللوح المحفوظ الي السفرة الكرام الكاتبين في --سماء الدنيا فنجمته السفرة الكرام الكاتبون علي جبريل عشرين سنة ونجمه جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم عشرين سنة قال-------------------------------------------- ابن العربي وهذا باطل ليس بين جبريل عليه السلام وبي-----------------------ن الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واسطته ولا بين جبريل محمد عليهما السلام واسطة وقيل المعني انزل في شانها وفضلها فليست ظرفا وانما كقول عمر رضي الله عنه خشيت ان ينزل في قران وقول عاءشة رضي الله عنها لانا احقر في نفسي ان ينزل في قران وسميت ليلة القدر بذلك لان الله------ يقدر فيها ما يشاء من امره الي مثلها من السنة القابلة من امر	9632	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5297	true	-4591875495585255707	147	300	779	1582	1582	300	جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا-------------- واملاء جبريل علي السفرة ثم كان------ يتوله علي -----رسول الله نجوما في--------------------------- ثلاث وعشرين ستة بحسب الوقاءع والحاجة اليه وحكي الماوردي عن ابن عباس انه تزل ----------------------في شهر رمضان وفي ليلة القدر وفي ليلة مباركة جملة واح------------دة من اللوح المحفوظ الي السفرة الكرام الكاتيين في السماء الدنيا فنجمته السفرة ----------------علي جبريل عشرين ستة ونجمه جبريل علي النبي------------------- عشرين قوله الي سماء الدتيا اي الي بيت العزة منها كما قاله ابن عباس وغيره ومعلوم ان الانزال تمار للمعاني من الاجرام شبه تقل القران من اللرح الي السماء وثبوته فيها بنزول جم من علو الي اسفل فعلي هذا هو مجاز مرسل اهكرخي قوله الشرف والعظم وفسر القدر بالتقدير وفي القرطبي قال مجاهد في ليلة الحكم وما امراك ما ليلة القدر قال ليلة الحكم و-----------------------------------------------------المعني ليلة التقدير م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت----------- بذلك لان الله تعالي يقدر فيها ما يشاء من امره الي مثلها من السنة القابلة من امر-	5297	-8589644065924997439	415	482.5	330	1116	37.186378479003906	61	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9635	false	5153386633226304155	0	107	0	511	1472	300	كل امر قضي الي العام القابل -الثاني انها بمعني الباء اي تنزل بكل امر فهي للتعدية قاله ابو حاتم وقرا العامة امر واحد الامور وقرا ابن عباس وعكرمة والكلبي من كل امرء اي من اجل كل انسان قال لاقرطبي وتاولها الكلبي علي ان جبريل عليه السلام ينزل فيها مع الملاءكة فيسلمون علي كل امرء مسلم ف من بمعني علي وقيل من اجل كل ملك وهو بعيد وقيل من كل امر ليس متعلقا ب تنزل انما هو متعلق بما بعده اي هي سلام من كل امر مخوف وهذا لا يتم علي ظاهره لان سلام مصدر لا يتقدم عليه معموله وانما المراد انه متعلق بمحذوف يدل علي هذا المصدر	9635	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5300	true	8044664640772458326	17	75	79	353	1528	300	كل امر قضي الي العام القابل والثاني انها بمعني الباء اي تنزل بكل امر فهي للتعدي- قاله ابو حا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم وقيل من كل امر لي م-تعلقا بتتزل وانما--- متعلق بما بعده اي هي سلام من كل امر مخوف وهذا لا يتم علي هذ--ه لان سلام مصدر لا يتقدم عليه معمول- وانما المراد انه متعلق بمحذوف يدل عليه ذا ال-صدر	5300	-8589644065924997439	260	479.5	205	512	50.78125	48	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9635	false	5153386633226304155	111	203	529	986	1472	300	قوله س-لام هي فيه وجهان احدهما ان هي ضمير الملاءكة و سلام بمعني التسليم اي الملاءكة ذات التسليم علي المءمنين من مغيب الشمس حتي مطلع الفجر وقيل الملاءكة يسلم بعضهم علي بعض فيها ----------------------الثاني انها ضمير ليلة القدر و سلام بمعني سلامة اي ليلة القدر ذات سلامة من ك-ل شء مخوف قال الضحاك لا يقدر الله تعالي في تلك الليلة الا السلامة وقيل هي ذات سلامة من ان يءثر فيها شيطان في مءمن ومءمنة قاله مجاهد وعلي التقديرين يجوز ان يرتفع سلام علي انه خبر مقدم و هي مبتدا مءخر وهذا هو	9635	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5300	true	8044664640772458326	236	300	1197	1528	1528	300	توله وسلام هي فيه وجهان احدهما ان هي ضمير الملايكة و-سلام بمعني التسليم اي الملاءكة ذات تم--ليم علي المءمنين وفي التفسير انهم-------------------------- يسلمون تلك الليلة علي كل مءمن ومءمتة بالتحية والثاني انه ض--ير ليلة القلر و-سلام بمعني سلامة اي ليلة القدر ذات سلامة من كمل شء مخوف ويجوز علي كل------------------------------------------------------------- من-------------------------------------------------- التقديرين -----ان يرتفع سلام علي انه خبر مقدم و-هي مبتدا موخر وهذا هر-	5300	-8589644065924997439	253	383.0	202	481	52.598751068115234	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9648	false	674482501499763460	3	98	19	503	1567	300	قال القرطبي م-----ن الفقه قراءة العالم علي المتعلم -قال بعضهم انما قرا النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي ليعلم الناس التواضع لءلا يانف احد من التعليم والقراءة علي من دونه من المنزلة وقيل ان ابيا كان اسرع اخذا لالفاظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعلم غيره فاراد بقراءته عليه ان ياخذ الفاظه ويقرا كما سمع -منه صلي الله عليه وسلم و------فيه فضيلة عظيمة لابي رضي الله عنه وعن بقية الصحابة اجمعين اذ امر صلي الله -عليه وسلم ان يقرا عليه والله اعلم سورة الزلزلة مدنية في -------قول ابن عباس --وقتادة ومكية في قول	9648	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5302	true	3425812131734583125	83	164	426	842	1582	300	قال القرطبي وفيه من الفقه قراءة العالم علي المتعلم وقال بعضهم انما ترا النبي ع-------------------لي ابي ليعلم الناس التواضع لثلا يانف احد من التمل-م والقراءة علي من دونه في المنزلة وقيل ان ابيا كان اسرع اخذا لالفاظ رو-ل الل------------------------------ه فاراد بقراءته عليه ان ياخذ الفاظه ويقرا كما سمع رسول اله يقرا عليه ويعلم غيره وفيه فضيلة عظيمة لابي حيث------------------------------------ امر---- الله تعالي رسول ان يقرا عليه اهخطيب ان يقراعليه اهخطيب قوله مكيقا هو قول ابن عباس وتوله او مدنية هو قول	5302	-8589644065924997439	319	509.0	249	507	62.919132232666016	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9642	false	2477246577493870683	178	286	903	1429	1490	300	بدلا من البينة اما بدل اشتمال واما بدل كل من كل علي سبيل المبالغة جعل الرسول صلي الله عليه وسلم نفس البينة او علي مضاف اي بينة رسول وقال الفراء رفع علي خبر ابتداء مضمر اي هي رسول او هو رسول من الله لان البينة قد تذكر فيقال بينتي فلان وقرا عبد الله وابي رسولا علي الحال من البينة وقال القرطبي بالنصب علي القطع قوله من الله يجوز تعلقه بنفس رسول او بمحذوف علي انه صفة ل رسول و-جوز ابو البقاء ثالثا وهو ان يكون حالا من صحفا والتقدير يتلو صحفا مطهرة منزلة من الله تعالي يعني كانت صفة في الاصل---- للنكرة فلما تقدمت عليها نصبت حالا -قوله	9642	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5305	true	4517235160941933132	106	159	548	810	1525	300	يدل- من البينة اي -بدل اشتمال او --بدل كل من كل علي سبيل المبالغة جعل الرسول------------------- نفس الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة ومن الله ----متعلق- ب----رسول او بمحذوف علي انه صفة ل-رسول ويجوز--------------------- ان يكون حالا من صحفا والتقدير يتلو صحفا مطهرة منزلة من الله------ يعني كانت---- في الاصل صفة للنكرة فلما تقدمت عليها نصبت حالا وقوله	5305	-8589644065924997439	244	387.0	195	532	45.864662170410156	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9647	false	-7740846475284428136	138	228	720	1174	1509	300	قوله- خالدين فيها حال عامله محذوف تقديره ادخلوها خالدين او اعطوها ولا يجوز ان يكون حالا من الضمير المجرور في جزاءهم لءلا يلزم الفصل بين المصدر ومعموله باجنبي علي ان بعضهم اجازه من هم واعتذر هنا بان المصدر غير مقدر بحرف مصدري قال ابو البقاء وهو بعيد واما----- عند ربهم فيجوز ان يكون حالا من جزاءهم وان يكون ظرفا له و ابدا ظرف مكان منصوب ب خالدين اي لا يظعنون ولا يموتون قوله رضي لله عنهم يجوز ان يكون دعاء مستانفا وان يكون خبرا ثانيا وان يكون حالا ثانيا باضمار	9647	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5309	true	8331328288541512420	235	295	1226	1531	1552	300	قوله1 خالدين فيها عاس----له محذوف اي -----دخلوها------- او اعطوها ولا يجوز ان يكون حالا من هم------------ في جزاءهم لثلا يلزم الفصل بين المصدر ومعموله باجنبي------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله عند ربهم فيجوز ان يكون حالا من جزاءهم وان يكون ظرفا له و-ابدا ظرف زمان متصوب ب-خالدين ورضي ا---------------------------لله عنهم يجوز ان يكون دعاء مستانفا وان يكون خ-را ثانيا وان يكون حال------ا باضمار	5309	-8589644065924997439	282	461.0	225	460	61.30434799194336	44	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9652	false	2985873314242031349	104	193	521	1008	1536	300	هذه اللام اوجه احدها انها لمعني الي وانما اوثرت علي الي لمراعاة الفواصل والمعني اوحي لها تحد اخبارها بوحي الله تعالي لها اي اليها والعرب تضع لام الصفة موضع الي قال العجاج يصف الارض الارض الرجز 5256 اوحي لها ابقرار فاستقرت وشدها بالراسيات الثبت قاله ابو عبيدة الثاني ع-----لي اصلها ا-وحي يتعدي باللام تارة وب الي اخري ومنه البيت الثالث الل--لام علي بابها من العلة والموحي اليه محذوف وهو الملاءكة تقديره اوحي الي الملاءكة لاجل الارض اي لاجل ما يفعلون فيها قال الثوري تحدث اخبارها مما كان عليها من	9652	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5312	true	-6390318862524774494	237	289	1242	1531	1575	300	هذه اللام اوجه احدها انها بمعني الي وانما اوثرت علي الي لموافقة الفراصل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انها علي اصلها واوحي يتعدي باللام تارة ويا-لي اخري و----------الثالث ان اللام علي بابها من العلة والموحي اليه محذوف وهو الملاتكة تقديره اوحي الي الملاءكة لاجل الارض اي لاجل يف----لون فيها اه ورة الزلزلة الايات7 عمل----- عليها من	5312	-8589644065924997439	243	417.5	197	495	49.09090805053711	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9650	false	9050384950347866512	151	191	751	943	1532	300	قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها -قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل يوم كذا كذا	9650	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5313	true	8804717069637563285	83	118	421	591	1562	300	قال قرا رسول الله------------------- هذه الاية يومثد تحدث اخيارها فقال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل علي كذا ----	5313	-8589644065924997439	163	296.5	128	193	84.4559555053711	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9654	false	7270321973250101827	149	226	703	1116	1519	300	قال مقاتل نزلت في رجلين وذلك انه لما نزل ويطعمون لطعام علي حبه الانسان 8 كان احدهم----- ياتيه الساءل فيستقل ان يعطيه التمرة والكسرة والجوزة وكان الاخر يتهاون بالذنب اليسير كالكذبة والغيبة والنظرة ويقول انما اوعد اله الن-------ار علي الكباءر فنزلت ترغب-----------هم في القليل من الخير ان يعطوه فانه يوشك ان يكثر وتحذرهم اليسير من الذنب فانه يوشك ان يكثر ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة	9654	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5314	true	-1650487955658638011	22	74	117	407	1533	300	قال مقاتل نزلت في رجلي-----------------------------------------------------ن احدهما كان ياتيه الساءل فيستقل ان يعطيه التمرة والكرة- والجوزة وكان الاخر يتهاون بالذنب ال--ير كالكذية والغة-- والنظرة ويقول انما -وعد الله تعالي التار علي الكباتر فتزلت هذه الاية لترغيهم في القليل من الخير--- يعطونه----------------------------------------------------------- ولهذا قال------------------------- اتقوا النار ولو بثق تمرة فمن لم يجد فبكلمة لينة	5314	-8589644065924997439	247	418.5	200	436	56.65137481689453	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9655	false	-6370741196080909068	146	206	738	1039	1483	300	ابن مسعود رضي الله عنه هذه احكم اية في القران واصدق وقد اتفق العلماء علي عموم هذه الاية القاءلون بالعموم ومن لم يقل به قال كعب الاحبار رضي الله عنه لقد انزل الله تعالي علي محمد صلي الله عليه وسلم ايتين احصتا ما في التوراة والانجيل والزبور والصحف فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره	9655	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5314	true	-1650487955658638011	90	133	497	716	1533	300	ابن مسعود هذه الاية------- احكم اية في القران واصدق وقد اتفق العلماء علي عموم هذه الاية و------------------------------قال كعب الاحار-------------- لقد انزل -----------علي محمد ايتا-------------------ن احصتا ما في التوراة والاتجيل والزيور والصحف فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل م-قال ذرة شرا يره	5314	-8589644065924997439	204	337.5	161	301	67.77408599853516	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9655	false	-6370741196080909068	253	296	1280	1467	1483	300	الترمذي------------------- عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا اذا زلزلت عدلت له نصف القران ومن قرا----------------------------------------------- قل هو -لله احد لله لصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد عدلت له ثلث القران	9655	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5314	true	-1650487955658638011	216	255	1122	1299	1533	300	الترمذي وقال حديث غريب وله عن انس -------------قال قال رسول الله------------------- من قرا اذا زلزلت عدلت له نصف القران ومن قرا قل يا ايها الكافرون عدلت له ربع القران ومن قرا قل هو الله ---------------------------------------------احد عدلت له ثلث القران	5314	-8589644065924997439	110	179.0	85	254	43.30708694458008	21	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9653	false	-1219481687428472476	209	243	1071	1225	1481	300	وفي بعض الح--ديث ان الذرة لا زنة لها وهذا مثل ضربه الله تعالي----- انه لا يغفل من عمل ابن ادم صغيرة ولا كبيرة وهو مثل قوله تعالي ان -لله لا يظلم مثقال ذرة النساء	9653	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5315	true	5711254146837536239	164	198	843	1002	1551	300	وفي بعض الاحاديث ان الذرة لا زنة لها وهذا مثل ضربه الله تعالي ليين انه لا يغفل عن عمل ابن ادم صغيرا ولا كبيرا وهو ك---قوله تعالي ان الله لا يظلم مثقال ذرة النساء	5315	-8589644065924997439	146	263.5	113	162	90.12345886230469	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9656	false	-364434435190584318	211	239	1056	1203	1499	300	وقال قتادة تضبح اذا عدت اي تحمحم وقال الفراء والضبح اصوات انفاسها اذا عدون---------------------------------------------------------- وقيل كانت تكمكم لءلا تصهل فيعلم العدو بهم فكانت تتنفس في هذه الحال- بقوة	9656	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5316	true	3489173572514127819	168	208	863	1062	1535	300	وقال قتادة تضبح اذا عدت اي تحمحم وقال الفراء -الضبح -صو-ت ا--لخيل اذا عدت قال ابن عباس لي شي من الدواب يضبح غير الفرس والكلب والثعلب وقيل كانت ت--كم لءلا تصهل فيعلم العدو بهم فكانت تتنفس في هذه الحالة بقوة	5316	-8589644065924997439	134	208.5	106	206	65.04854583740234	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9662	false	-499083476392601656	35	88	185	469	1593	300	الس-ين وفي الهاء في به اوجه احدها انها للصبح--------- والثاني انها للنقع اي وسطن النقع الجمع اي جعلن- الغبار وسط الجمع والباء للتعدية وعلي الاول- هي ظرفية الثالث البا---ء للحالية اي فتوسطن ملتبسا- بالنقع اي بالغبار جمعا من جموع الاعداء وقيل الباء مزيدة نقله ابو البقاء و جمعا علي هذه الاوجه مفعول به	9662	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5318	true	4272492015101053265	150	205	786	1085	1575	300	السمين وني الهاء من به اوجه احدما انها للصيح كما تقدم والثاني انها للنقع اي وسطن النفع الجمع اي جعلتا الغبار وسط الجمع فالباء للتعدية وعلي الاولي هي ظرفية الثالث ان الياء للحالية اي فتوسطن ملتبسات بالنقع اي بالغبار جمما من جموع الاعداء وقيل الباء مزيدة نقله ابو البقاء وج-معا علي هذه الاوجه مفعول به	5318	-8589644065924997439	271	496.0	219	300	90.33333587646484	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9666	false	-5748372164779646522	100	276	515	1441	1552	300	فان قيل لم قال بعثر ما في القبور ولم يقل من في القبور ثم انه تعالي لما قال ما في القبور فلم قال ان ربهم بهم يومءذ لخبير فالجواب عن الاول -ان ما في الارض غير المكلفين اكثر فاخرج الكلام علي الاغلب او انهم حال ما يبعثرون لا يكونون احياء عقلاء بل يصيرون كذلك بعد البعث فلذلك كان الضمير الاول---- غير العقلاء والضمير الثاني ضمير العقلاء قوله وحصل ما في لصدور قرا العامة حصل مبنيا للفاعل وروي عن ابن عمر وعبيد بن عمير وسعيد بن جبير ونصر ايضا حصل خفيف الصاد مبنيا للفاعل بمعني جميع ما في الصحف محصلا والتحصيل جمع الشء والحصول اجتماعه والاسم الحصيلة قال لبيد الطويل 5289 وكل امرء يوما سيعلم سعيه اذا حصلت عند الاله الحواصل والتحصيل التمييز ومنه قيل للمنخل محصل وحصل الشء مخففا ظهر واستبان وعليه القراءة الاخيرة وقال المفسرون وحصل ما في الصدو-------------------ر اي ميز ما فيها----- من خير وشر وقال ابن عباس ابرز قال ابن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------خطيب وخص اعمال القلوب بالذكر----- دون اعمال الجوارح لان اعمال الجوارح تابعة لاعمال القلوب لانه لولا----- البواعث والارادات ----------لما حصلت اعمال الجوارح------- قوله	9666	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5321	true	-3638639256745940682	34	161	177	821	1525	300	فان قيل لم قال----- ما في القبور ولم يقل من في القبور ثم قال بعد ذلك--------------------------- ان ربهم بهم اجي---------------ب عن الاول بان ما في الارض غير المكلفين اكثر فاخرج الكلام علي الاغلب او انهم حال ما يبعث-ون لا يكونون احياء عقلاء بل يصيرون كذلك بعد البعث فلذلك كان الضمير الاول ضير غير العقلاء والضي-ر الثاني ضمير العقلاء قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحصل ما في الصدور اي اغرج وجمع بغاية الهولة ما في الصدور من خير وشر مما يظان مضمره انه لا يملمه احد اصلا وظهر مكتوبا في صحاثف الاعمال وهذا يدل علي ان الانسان حاسب بها كا يحاسب علي ما يظهر من اثارها اهخطيب وخص اعمال القلوب بالذكر وترك ذكر اعمال الجوارح لانها تابم------------ة لاعمال القلوب فانه لولا تحقق البواعث والارادات في القلوب لما حصلت افعال الجوارح اهزاده قوله	5321	-8589644065924997439	429	712.5	340	1085	39.53916931152344	72	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9669	false	-1094148713707896572	194	224	1036	1214	1616	300	تشبيه الناس بالفراش مبالغات شتي منها الطيش الذي يلحقهم وانتشارهم في الارض وركوب بعضهم بعضا والكثرة والضعف وال-ذلة والمجء من غير ذهاب والقصد الي الداعي-من كل جهة والتطاير الي النار	9669	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5323	true	-2764567690415303104	230	256	1266	1423	1675	300	تشبيه الناس بالفراش مبالغات شتي منها الطيش الذي يلحقهم وانتشارهم في الارض وركوب بعضهم بعضا والكثرة والضعف والتذلل واجابة----------------------- الداعي من كل جهة والتطاير الي النار	5323	-8589644065924997439	150	272.0	125	180	83.33333587646484	24	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9675	false	-5454493384845232688	15	60	69	299	1497	300	ونقل عن علي رضي الله عنه كلا سوف تعلمون في الدنيا ثم كلا سوف تعلمون في الاخرة فعلي هذا يكون غير مكرر لحصول التغاير بينهما لاجل تغاير المتعلقين و ثم علي بابها من المهلة وحذف متعلق العلم في الافعال الثلاثة لان الغرض الف---عل لا متعلقه	9675	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5329	true	2492388241225760594	93	135	524	742	1607	300	ونقل ع-------------ن علي كلا سوف ت-لمون في الدنيا ثم كلا سوف تعلمون في الاخرة فعلي هذا يكون غير مكرر لحصول التغاير بينهما لاجل تغاير المتملقين و-ثم علي بابها من المهلة وحذف متعلق العلم في الافعال الثلاثة لان الغرض هو القعل لا متعلقه	5329	-8589644065924997439	208	399.0	167	233	89.2703857421875	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9676	false	1965942354402649584	1	67	4	344	1603	300	-ليقين مصدر قيل واصله العلم اليقين فاضيف الموصوف الي صفته وقيل لا حاجة الي ذلك لان العلم يكون يقينا وغير يقين فاضيف اليه اضافة العام للخاص وهذا يدل علي ان اليقين اخص فصل في المراد باليقين قال المفسرون اضاف العلم الي اليقين كقوله تعالي لهو حق ليقين الواقعة 95 قال قتادة اليقين هنا الموت وعنه ايضا البعث لانه-- اذ-----ا جاء --------زال الشك ا-----ي لو تعلمون علم	9676	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5330	true	-8509679674551431007	15	66	77	340	1594	300	اليقين مصدر قيل واصله العلم اليقين فاضيف الموصوف الي صف-ه وقيل لا حاجة الي ذلك لان العلم يكون يقينا وغير يقين فاضيف اليه اضافة العام للخاص وهذا يدل علي ان اليقين اخص اه وفي الراز------------------------------------ي الي-----------------------------------------------------قين هو -الموت او------- البعث لانهما اذا وقعا جاء اليقين وزال الشك فالمعني لو تعدمون علم	5330	-8589644065924997439	229	390.0	182	361	63.43490219116211	35	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9683	false	-658340350257208151	41	86	238	460	1508	300	عدد نفسه من عشيرته واقاربه وعدده وعلي هذين التاويلين اسم معطوف علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالا اي وجمع عدد المال --وعدد نفسه والثالث ان عدده فعل ماض بمعني عده الا انه شذ في اظهاره كما شذ في قوله البسيط 5293 ان اجود لاقوام وان ضننوا اي ضنوا وبخلوا	9683	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5337	true	-8346570135450024284	0	87	0	421	1525	300	عدد نفسه من عشيرته واتاربه وعدده -علي هذين التاويلين اسم معطوف علي سورة الهمزة الابات 73 يت لجهله ان مالهه اظدر جعله خالدا لا يموت للا ردع لينبدن جواب تسم محذوف اي ليطرحن في اتظة 4 التي تحطم كل ما القي فيها وما اترلك اعلمك ما نار الله الموتدة المسعرة الي تطله تشرف علي الانهدة القلوب مالا اي وجمع عدد المال او عدد نفسه -الثالث ان عدده فعل ماض بمعني عده الا انه شد ني اظهاره كما شد في قوله اني----------- اجود لاقوام وان ض-نوا اي ------بخلوا	5337	-8589644065924997439	195	330.0	153	441	44.21768569946289	33	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9685	false	-3009665577039901579	59	300	311	1520	1520	300	قوله ---عمد قرا الاخوان وابو بكر بضمتين جمع عمود نحو رسول ورسل وقيل جمع عماد نحو كتاب وكتب وروي عن ابي عمرو الضم والسكون وهو-تخفيف لهذه القراءة والباقون عمد بفتحتين فقيل بل هو اسم جمع ل عمود وقيل بل هو جمع له قال الفراء ك اديم وادم وقال ابو عبيدة هو جمع عماد و في عمد يجوز ان يكون حالا من الضمير في عليهم اي موثقين وان يكون خبرا لمبتدا مضمر اي هم في عمد وان يكون صفة ل موصدة قاله ابو البقاء يعني فتكون النار داخل العمد--------- وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرطبي------------- الفاء بمعني الباء اي موصدة بعمد مم--دة قاله ابن مسعود وهي في قراءته بعمد ممددة قال الجوهري العمود عمود البيت وجمع القلة اعمدة وجمع الكثرة عمد وعمد وقرء بهما في قوله تعالي في عمد ممددة و----قال ابو عبيدة العمود كل مستطيل من خشب او حديد وهو اصل للبناء مثل العماد عماد الشء فانعمد اي اقمته بعماد يعتمد عليه واعمدته اي جعلت تحته عمادا فصل في معني الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي يبعث عليهم ملاءكة باطباث من نار ومسامير من نار وعمد من نار فتطبق عليهم بتلك الاطباق وتسد بتلك المسامير وتمد بتلك العمد فلا يبقي فيها خلل يدخل منه روح ولا يخرج منه غ-------------------------------------------------------------------------------م فيكون فيها-- زفير- وشهيق-- فذلك قوله تعالي -انها عليهم مءصدة في عمد ممددة وقال قتادة ع---مد يعذبون بها واختاره الطبري وقال ابن عباس ان العمد الممددة اغلال في اعناقهم وقال ابو صالح قيود في ارجلهم وقال-------------- القشيري الع---------------مد اوتاد الاطباق-	9685	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5339	true	-63256950406341684	33	273	163	1387	1521	300	قوله في عمد قرا الاخوان وابو بكر ب--طين ج-ع -هود نخو رسول ورسل وقيل جمع عماد نحو كتاب وكتب وروي عن ابي عمرو الضم والسكون وهو تخفيف لهذه القراءة والباقون عمد بفتحتين فقيل------ اسم جمع لع-مود وقيل بل -و جم-----------------------ع له وقال ابو عبيدة هوجع ع--ماد و-في عمد يجوز ان يكون حالا من الضمير في عليهم اي موثقين وان يكون خبر- لمبتدا مضعر اي هم في عمد وان يكون صفة لمء-صدة قاله ابو البقاء يعني فتكون النار داخل العمد اه وقوله وقال ابو عبيدة الخ هذا هو الذي ذكره السيوطي في الرعد وقيل في بمعتي الباء اي مءصدة بعمد من حديده والمعنن ان ابواب جهم اغلقت عليهم ممدودة علي ابوابها عمد تشديدا فن اللالاق اهابن جزي سورة الهمزة الاية وني القرطبي في عمد ممددة الفاء بمعني الباء اي مءصدة يعمد ممدودة قاله ابن مسعود وهي ني قراءته بعمد مم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ددة وفي حديث ابي هريرة عن النبي دث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان الله تع-------الي ي-مث اليهم ملاتكة باطباق من تار ومسامير من نار وعمد من نار فتطيق عليهم بتلك الاطباق وتشد بتلك المسامير وتمد بتلك العمد فلا ي-قي فيها خلل يدخل فيه روح ولا يخرج منه فم ويناهم الرحمن علي عرش ويتشاغل اهل الجنة بنعيمهم ولا يبعثون بعدها وينقطع الكلام فيكون كلامهم زفيرا وشهيقاه فذلك قوله تعالي دانها عليهم مءصدة في عمد مبنة و-قال قتادة في عمد يعذبون بها واختاره الطبري وقال ابن ع-اس ان العمد الممددة اغلال ني اعناقهم وقيل--------- قيود في ارجلهم -قال ابو صالح وقال القشيري والمعظم علي ان العمد اوتاد الاطباق	5339	-8589644065924997439	816	1378.0	648	1556	52.44215774536133	126	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9689	false	2039777945634151599	210	291	1119	1522	1573	300	ابابيل من هاهنا وهاهنا قال سعيد بن جبير كانت طيرا من السماء لم ير---------------- مثلها وروي--------- الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انها طير بين الس-ماء والارض تعشش وتفرخ وعن ابن عباس رضي الله عنه كان لها خراطيم كخراطيم الفيلة واكف كاكف الكلاب وقال عكرمة كانت طيرا خضرا خرجت من البحر لها رءوس كرءوس السباع ولم تر قبل ذلك ولا بعده وقالت عاءشة رضي الله عنها هي اشبه شء بالخطاطيف وقيل	9689	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5345	true	-637874901155957158	224	297	1211	1575	1588	300	ابابيل ق----------------ال سعيد بن جبير كانت طيرا من السماء لم ير قبلها ولا بعدها مثلها وروي جويبر عن الضحاك عن ابن عباس ق---------------ال سمعت رسول الله------------------- يقول انها طير -من السسماء والارض تمثش وتفرخ وعن ابن عباس------------- كان لها خراطيم كخراطيم الطير- واكف كاكف الكلاب وقال عكرمة كاتت طيرا خضرا خرجت من البحر لها رءوس كرءوس السباع ولم نر قبل ذلك ولا بعده وقالت عاءشة رضي الله عنها هي اشبه شي بالخطاطيف وقيل	5345	-8589644065924997439	328	572.0	260	429	76.45687866210938	57	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9691	false	7656622860986586950	263	300	1354	1543	1543	300	قوله تعالي لايلاف قريش في متعلق هذه الاية اوجه احدها انه ما في السورة قبلها من قوله تعالي- كعصف ماكو------ل قال الزمخشري -هذا بمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح-	9691	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5347	true	-274713597437588599	232	269	1207	1399	1549	300	قوله------ لايلاف تريش في متعلق هذه الاية اوجه احدها انه ما في السورة قبلها من قوله نجملهم كعصف ماكول الفيل قال الزمخشري وهذا يمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح	5347	-8589644065924997439	177	318.0	142	198	89.39393615722656	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9692	false	-726197464439763270	28	300	136	1596	1596	300	الا ان الحوفي قال ورد هذا القول جماعة بانه لو كان كذا- لكان لايلاف بعض سورة الم تر وفي اجماع الجميع علي الفصل بينهما ما يدل علي عدم ذلك الثاني انه مضمر تقديره فعلنا ذلك اي اهلاك اصحاب الفيل لايلاف قريش اي لتاليف قريش او لتنفق قريش او لكي تامن قريش فتءلف رحلتيها وقيل تقديره اعجبوا ---------------------------------------------------------الثالث انه قوله تعالي فلي----------------------------------------------------------------------------------عبدوا لايلافهم فانها اظهر نعمة عليهم قاله الزمخشري وهو قول الخليل من قبله وقرا ابن عامر لالاف----- دون ياء قبل اللام الثانية والباقون لايلاف بياء قبلها واجمع الكل علي اثبات الياء في الثاني وهو ايلافهم ومن غريب ما اتفق في هذين الحرفين ان القراء اختلفوا في سقوط الياء وثبوتها في الاول مع اتفاق المصاحف علي اثباتها خطا واتفقوا علي اثبات الياء في الثاني مع اتفاق المصاحف علي سقوطها---- خطا وهذا--- دليل علي ان القراء يتبعون الاثر والرواية لا مجرد الخط فاما قراءة ابن عامر ففيها وجهان احدهما انه- مصدر ل الف ثلاثيا يقال الف الرجل الفا والافا كتبته كتابا ويقال الفته الفا والافا وقد جمع الشاعر بينهما في قوله الوافر 5313 زعمتم ان اخوتكم قريش لهم ال-ف وليس لكم الاف والثاني انه مصدر ل الف رباعيا نحو قاتل قتالا وقال الزمخشري لمءالفة قريش واما قراءة الباقين فمصدر الف رباعيا بزنة اكرم يقال الفته اولفه ايلافا قال الشاعر الطويل 5314 من المءلفات الرمل ادماء حرة شعاع الضحي في متنها يتوضح وقرا عاصم في رواية اءلافهم بهمزتين الاولي مكسورة والثانية ساكنة وهي شاذة لانه يجب في مثله ابدال-------- حرفا مجانسا ك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايمان وروي عنه ايضا بهمزتين مكسورتين بعدهما ياء ساكنة وخرجت علي انه--------------------------------------------------------------------------- اشد منها فقال بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة بعدها همزة مكسورة وهو بعيد ووجهه- انه اشبع الكسرة فنشات الياء وقصد بذلك-	9692	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5348	true	6329079509645412338	0	298	0	1599	1608	300	الا ان الحوفي قال ورد هذا القول جماعة بانه لو كان كذلك لكان لايلاف بعض سورة الم تر وفي اجماع الجميع علي الفصل بينهما ما يدل علي عدم ذلك الثاني انه مضمر تقديره فعلتا ذلك اي املاك اصحاب الفيل لايلاف قريش------------------------------------------------------------ وقيل تقديره اعجبوا لايلاف قريش رحلة الشتاء والصيف وتركهم عبادة رب هذا البيت الثالث انه قوله ق------ليعبدوا واتما دخلت الفاء لما في الكلام من معني الشرط اي فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعيدوه لايلافهم فانها اظهر نعمه عليهم قاله الزمخشري وهو قول الخليل ---قبله وقرا ابن عامر لالاف قريش دون ياء قبل اللام الثانية والباقون لايلاف بياء قبلها واجمع الكل علي اثبات الياء في الثاني وهو ايلافهم ومن غريب ما اتفق في هذين الحرفين ان القراء اختلفوا في سقوط الياء وثبوتها في الاول مع اتفاق المصاحف علي اثباتها خطا واتفقوا علي اث-ات الياء في الثاني مع اتفاق المصاحب علي سقوطها منه خطا فهو ادل دليل علي ان القراء متبعون الاثر والرواية لا مجرد الخط ناما قراءة ابن عامر ففيها وجهان احدمما انها معدر ل-الف ثلاثيا يقال الفته نحو------------ كتبته كتابا ويقال الفته الفا والاقا وقد جمع الشاعر بينهما في قوله ان اوتك------------------------- لهم السف ول ل---- الاف والثاتي اته م--------------------------------------------------------------------------------صدر الف رباعيا بزنة اكرم يقال الفته اولفه ايلافا و-----------------------------------------------------------------------------قرا عاصم في رواية اللافهم بهمزتين الاولي مكسورة والثانية ساكتة وهي شاذة لانه يجب في مثله ايدال الثانية حرفا مجانسا سوره قريش الايتان 3 411 ر رحلةالصيف الي الشام في كل عام يستعينون بالرحلتين للتجارة علي المقام بمكة لخدمة البيت الذي هو فخرهم وهم ولد النضر بن كثانة فليتبدوا تعلق به لايلاف كايمان وروي عنه ايضا بهمزتين مك-ورتين بعدهما ياء ساكنة وخرجت علي انه اشبع كسرة الهمزة الثانية فتولد متها ياء وهذه اشذ من الاولي ونقل ابو البقاء اشد منها فقال بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة بعدها همزة مكسورة وهو بعيد ووجهها انه اشبع الك-رة فتشات الياء وقصد بذلك	5348	-8589644065924997439	1151	2047.5	933	1870	61.55080032348633	187	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9693	false	1671517685725913582	2	98	10	503	1559	300	الهمزتين كالالف في اانذرتهم وقرا ابو جعفر لالف قريش بهمزة مكسورة بزنة قرد وقد تقدم -انه مصدر ل الف كقوله الوافر 5315 لهم الف وليس لك-م الاف وعنه ايضا وعن ابن كثير الفهم وهي ساكنة اللام بغي ياء وهي قراءة مجاهد وحميد وروت اسماء رضي الله عنها انها سمعت رسول الله يقرا الفهم وهو مروي ايضا -عن ابن عباس وغيره------------ وعنه ايضا ليلافهم بياء ساكنة بعد اللام وذلك انه لما ابدل الثانية حذف الاولي علي غير قياس وقرا عكرمة ليالف قريش فعلا مضارعا وعنه ايضا لتالف قريش علي الامر واللام مكسورة وعنه فتحها مع الامر وهي	9693	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5349	true	5638699628232756219	0	72	0	362	1532	300	الهمزتين كالالف في اانذرتهم وقرا ابو -حفص لالف قريش------------- بزنة حمل وقد تقدم لانه مصدر ل-الف كقوله ا-------------م الف ول ن لك م الاف وعنه ايضا وعن ابن كثي------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الفهم و----عنه ايضا وعن ابن عامر الافهم مثل كتابهم وعنه ايضا ليلاف-- بياء ساكتة بعد اللام وذلك انه لما ابدل الثانية حدف الاولي علي غير قياس وقرا عكرمة ليالف قريش فعلا مضارعا وعنه----- ليالف -----علي الامر واللام مكسورة وعنه فتحها مع الامر وهي	5349	-8589644065924997439	326	549.5	258	508	64.17322540283203	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9694	false	-1829236306328705503	256	300	1327	1556	1556	300	في اشتقاقه- علي اوجه احدها انه من التقرش وهو التجمع---------- لاجتماعهم بعد تفرق---- قال الطويل 5316 ابونا قصي- كان ي-دعي مجمعا به جمع الله القباء-ل من فهر والثاني انه من القرش وهو-الكسب -كانت قريش تجارا يقال قرش يقرش اي اكتسب والثالث انه من التفتيش-	9694	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5350	true	3660958807060456519	99	146	477	714	1511	300	في اشتتاتهم علي اوجه احدها انه من التقرش وهو التجمع سموا بذلك لاجتماعهم بعد افتراقهم قال شاعرهم ا------ونا قريش كان پسدعي --مبا -ه جم- الله القياي ل من ه و--الثاني انه من القرش وهو الكسب وكانت قريش تجارا يقال قرش يقرش اي اكتسب -الثالث انه من التقتيش	5350	-8589644065924997439	195	290.5	154	250	78.0	30	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9695	false	-6337352492616727879	0	159	0	824	1598	300	يقال قرش يقرش عني اي فتش وكانت قريش يفتشون علي ذوي الخلاات فيسدون خلتهم قال الشاعر الخفيف 5317 ايها الشامت المقرش عنا عند عمرو فهل له ابقاء والرابع ان معاوية سال ابن عباس لم سميت قريش قريشا فقال ل-----دابة في البحر يقال لها القرش من اقوي دوابه تاكل ولا تءكل وتعلثو ولا تعلي وانشد قول تبع الخفيف 5318 وقريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا تاكل الرث والسمين ولا تت رك فيها لذي جناحين ريشا هكذا في البلاد حي قريش ياكلون البلاد اكلا كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا ثم قريش اما ان يكون مصغرا تصغير ترخيم فقيل الاصل مقرش وقيل قارش واما ان يكون مصغرا من ثلاثي نحو القرش واجمعوا علي صرفه هنا مرادا به الحي ولو اريد به القبيلة لامتنع من الصرف كقوله الكامل 5319 غلب المساميح الوليد سماحة وكفي قريش المعضلات وسادها قال سيبويه في معد وق------ريش وثقيف وكينونة هذه للاحياء اكثر وان جعلتها اسماء للقباءل فهو جاءز حس------ن قوله --------	9695	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5350	true	3660958807060456519	146	230	714	1136	1511	300	يقال قرش يقرش عتي اي فتش وكانت قريش يفتشون علي ذوي الخل-ات ليسدوا-خلتهم قال الشاهر ا وقد سال---------------------------------------------------------- معاوية---- ابن عباس لم سميت قريش قريشا فقال سميت بدابة في البحر يقال لها القرش ت--------------اكل ولا تءكل وتعل-و ولا تعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قريش اما ان يكون مص---------------------------------------------------------غرا من ثلاثي نحو القرش واجمعوا علي صرفه منا مرادا به الحي ولو اريد به القبيلة لامتتع من الصرف ق----------------------------------------------------------------------ال سيبويه في معد وتقيف وقريش وكنا-------نة هذه للاحياء اكثر وان جعلتها اسماء للقباءل فهو جايز حسن اهسين قوله تعلق به	5350	-8589644065924997439	375	629.5	298	849	44.169612884521484	60	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9698	false	7758069585343261350	75	106	399	576	1544	300	المكذب والثاني انها بمعني اخبرني فتتعدي لاثنين فقدره الحوفي اليس مساحقا --عذاب الله وقدره الزمخشري من هو ويدل علي ذلك قراءة عبد الله ارايتك بكاف الخطاب والكاف لا تلحق البصرية قال ---	9698	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5352	true	-3051662612836072076	0	31	0	176	1556	300	المكنب والثاني انها بمعن- اخبرني فتتعدي لاثنين فقدره الحوفي اليس مستحقا العذاب----- وقدره الزمخشري من هو ويدل علي ذلك قراءة عبد الله ارايتك بكاف الخطاب والكاف لا تلحق البصرية اه قول	5352	-8589644065924997439	165	309.5	136	182	90.65933990478516	25	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9700	false	169275215281251848	122	300	614	1555	1555	300	الماعون قوله فو------------يل مبتدا ومعناه عذاب لهم وقوله للمصلين خبر- والفاء للسب--ب اي تسبب عن هذه الصفات الذميمة الدعاء عليهم بالويل قال الزمخشري بعد قوله كانه قيل اخبرني وما تقول فيمن يكذب بالدين انعم ما يصنع ثم قال تعالي فويل للمصلين علي معني فويل لهم الا انه وضع صفتهم م----------------------------------------وضع ضميرهم لانهم كانوا مع التكذيب وما اضيف اليهم ساهين عن الصلاة مراءين غير مزكين اموالهم فان قلت كيف جعلت المصلين قاءما مقام الضمير الذي يكذب بالدين وهو وا---------حد قلت معناه الجمع لان المراد--- الجنس قال ابو حيان واما وضعه المصلين موضع الضمير وان المصلين جمع لان ضمير الذي يكذب معناه الجمع فتكلف واضح ولا ينبغي ان يحمل القران الا ما عيله الظاهر وعادة هذا الرجل اشياء في فهم القران ليست بواضحة قال شهاب الدين وعادة هذا الرجل التحامل علي الزمخشري حتي يجعل حسنه قبيحا وطيف يرد ما له وفيه ارتباط الكلام بعضه ببعض وجعله شيءا واحدا وما تضمنه من المبالغة في الوعيد في ابراز وصفهم الشنيع ولا شك ان الظاهر من الكلام ان السورة كلها في وصف قد- جمعوا بين هذه الاوصاف كلها من التكذيب بالدين ودفع اليتيم-	9700	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5352	true	-3051662612836072076	208	299	1075	1552	1556	300	اه خازن توله فويل للمصلين ويل مبتدا وللمص---------------------لين خيره والباء للسبيية اي ان------------------------ الدعاء عليهم بالويل متسبب عن هذه الصفات الذميمة اي اذا علمت------------------------------------------------------------------------------------- انه متصف بهذه الصفات فويل الخ ووفع الظاهر وهو المصلين موضع ضميرهم لانهم كاثوا مع الك-ذيب وما اضيف اليه- ساهين عن الصلاة مراءين غير مزكين اموالهم ---------او جعل- المصلين قاءما مقام --ضمير الذي يكذب -------وهو وان كان مفردا فان معناه الجمع لان العراد به الجن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شك ان الظاهر من الكلام ان السورة كلها في وصف قوم جمعوا بين هذه الاوصاف كلها من التكذيب بالدين ود-ع اليتيم	5352	-8589644065924997439	335	491.5	265	1010	33.16831588745117	46	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9701	false	5063552017214864865	1	67	5	365	1573	300	الحض علي طعام المسكين والسهو في الصل-----------اة ومنع الخير-------- قوله لذ-ين هم يجوز ان يكون مرفوع المحل وان يكون منصوبه وان يكون مجروره تابعا -----او بدلا او بيانا وكذلك الموصول الثاني الا انه يحتمل ان يكون تابعا للمصلين وان يكون تابعا للموصول الاول وقوله يراءون اصله يراءيون ك يقاتلون ومعني المراءاة اي ان المراءي يري الناس عمله وهم يرون- الثناء ع-يله فالمفاعلة فيها واضحة وقد تقدم	9701	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5353	true	-62656471167244862	0	66	0	358	1603	300	الحض علي طعام المسكين والسهو عن الصلاة والمراء اة ومنع الخير اه سمين قوله الدين هم يجوز ان يكون مرفوع المحل وان يكون منصوبه وان يكون مجروره تابعا نعتا او بدلا او بيانا وكذلك الموصول الثاني الا انه يحتمل ان يكون تابعا للمصلين وان يكون تابعا للموصول -------قوله براءون ك--------------يقاتلون ومعني المراءاة--- ان المراءي يري الناس عمله وهم يرونه الثناء عليهة فال-فاع-ة ف--ا واضة رت-د تقدم	5353	-8589644065924997439	319	560.0	259	387	82.42893981933594	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9705	false	-4175503211665882455	9	136	49	717	1564	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب ومجراه علي الدر والياقوت تربته اطيب من المسك وماءه احلي من العسل وابيض م-ن الثلج وقال عطاء هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حوض النبي صلي الله عليه وسلم في الموقف وفيه احاديث كثيرة وقال عكرمة الكوثر النبوة والكتاب وقال------- الحسن هوالقران وقال ابن---------------------- المغيرة الاسلام وقال ابن كيسان هو الايثار وقال الحسن بن الفضل هو تيسير القران وتخفيف الشراءع وقال------------------------------------------------------------ ابو بكر بن عياش ويمان بن رءاب هو كثرة الاصحاب والتباع والامة وحكي الماوردي انه رفعة الذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقيل الشفاعة و-----------------------------------------------------------------------------قال هلال بن يساف هو لا اله الا الله محمد رسول الله وقيل الصلوات الخمس وقيل الفقه في الدين وقيل غير ذلك قال القرطبي واصح--------------------------------------------------------------------------------- الاقوال الاول والثاني لانه ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم نصا في	9705	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5356	true	8239574297579512499	20	234	94	1249	1583	300	قال رسول الله ------------------االكوثر نهر في الجنة حافتاء من ذهب ومجراء علي الهر والياقوت تربته اطيب من المسك وماءه احلي من العسل وابيضن من الثلج -قال الترمذي هذا حديث حن صحيح اهبح وفي القرطبي اختلف اهل التاويل في الكوثر الذي اعطيه البي علي تة عشر تولا الاول انه نهر في الجنة رواء البخاري عن انس والترمذي ايضا عن ابن عمر قال قال وسول الله الكوثر نهر في الجنةه الثاني انه حوض النبي في------------------- الموقف قاله عطاء الثالث ان الكوث---------ر النبوة والكتاب -قاله عكرمة ال-رابع القران فاله الحسن الخامس الاسلام حكاه المغيرة السانس-------------------------------------------------- تيسير القران وتخفيف الشريمة قاله الحسن بن المفضل السابع هو كثرة الاصحاب والامة والاتباع قاله ابو بكر بن عياش ويمان بن اياب الثامن انه رفمة الذكر حكاه--------- الماوردي التاسع انه نور في قلبك دلك علي وتطمك عما سواي وعنه وهو الشفاعة وهو العاشر وقيل معجزات الرب هدي بها اهل الاجابة الفتوحات الاليةج8م19 418 سوره الكوثراالاية الكوثر الخير الكثير من النبءة والقران و----الشفاعة ونحوها فصلي كرك صلاة عيد النحر لدعوتك حكاه الثعلبي وهو الحادي عشر والثاني عشر قال هلال بن يسار هو لا اله الا الله محمد رسول الله وقي-------------------ل الفقه في الدين وقيل الصلوات الخمس وهما الثالث عشر والرايع عشر وقال ابن اسحاق هو العظيم من الامور وهو الخامس عشر قلت واصلح هده الاقوال الاول والثاني لانه ثابت عن النبي------------------- نصا في	5356	-8589644065924997439	397	530.0	312	1305	30.42145538330078	59	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9706	false	6816384389291055000	194	297	1017	1526	1541	300	وعن عطاء انه امره ان يستوي بين السجدتين جالسا حتي يبدو نحره وقال محمد بن كعب القرظي يقول ان ناسا يصلون لغير الله وينحرون لغير الله تعالي فقد اعطيناك الكوثر فلا تكن صلاتك ولا نحرك الا لله تعالي والنحر في ----------الابل بمنزلة الذبح في البقر والغنم ق--------وله ان------------------------------------------------------------------------------------------------- شانءك هو لا--------------------------------------------------------بتر يجوز ان يكون هو مبتدا و الابتر خبره والجملة خبر ان وان يكون فصلا وقال ابو البقاء او توكيد -وهو غلط---- لان المظهر لا يءكد بالمضمر والابتر ا---لذي لا عقب له وهو في الاصل الشء المقطوع من بتره اي قطعه وحمار ابتر لا ذنب له ورجل اباتر بضم الهمزة الذي يقطع رحمه	9706	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5358	true	246807212929184315	51	163	262	823	1515	300	وعن عطاء---- امره ان يستوي بين السجدتين جالسا حتي ببدر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحره اه قوله وانحر امر من التحر وهو في الابل بمنزلة الذبح في البقر والغثم اه سمين قوله ان شانتك اي ميغضك في المصباح شنته كمسعه ومنعه شنا مثل فلس وشنثانا بفتح النتون وسكونها ابغضه والفاعل شانء في المذكر وشانية في المءنث وشنثت بالامر اعترفت باه قوله هو الابتر يجوز ان يكون هو ميتدا و-الابتر خبره والجملة خبر ان وان يكون فصلا وقال ابو البقاء او توكيدا وهو غلط منه لان المظهر لا يءكد بالمضعر والابتر هو الذي لا عقب له وهو في الاصل الشء المقطوع من بتر -اي قطعه وحمار ابتر لا ذنب له ورجل اباتر بضم الهمرة اي قا--طع رحمه	5358	-8589644065924997439	343	616.0	272	688	49.854652404785156	57	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9711	false	-4964490686480069128	0	50	0	236	1524	300	يا محمد هلم فلنعبد-------------- ما تعبد ونشترك نحن وانت في امرنا كله فان كان ما جء--ت به خيرا مما بايدينا كنا قد شاركناك فيه واخذنا بحظنا من-ه وان كان الذي بايدينا خيرا مما بيدك كنت قد شركتنا في امرنا واخذت بحظك منه فانزل الله عز وجل قل -ي ايها -لكافرون	9711	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5360	true	-596894191768492473	60	113	299	552	1526	300	يا محمد هلم فلتعبد ما نعبد ونعبد ما تعبد وتش-رك نحن وانت في امرنا كله فان كان الذي جثت به خيرا مما بايدينا كنا قد ش-ركناك فيه واخذنا بحظنا منهه وان كان الذي بايدينا خيرا مما بيدك كنت قد شركتنا في امرنا واخذت بحظك مته فانزل الله عز وجل قل با ابها الكافرون	5360	-8589644065924997439	224	405.0	175	255	87.8431396484375	40	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9713	false	-3202795022499319795	37	95	162	459	1492	300	قوله لا اعبد ما تعبدون في ما في هذه السورة---------- وجهان احدهما ان تكون بمعني الذ-------------------------------------ي والثانية فالامر فيها واضح لانها غير عقلاء و ما اصلها ان تكون لغير العقلاء واذا اريد بها الباري تعالي كما في الثانية والرابعة فاستدل به من جوز وقوعها علي اول- العلم ومن منع جعلها مصدرة- والتقدير ولا انتم عابدون عبادتي اي مثل	9713	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5360	true	-596894191768492473	237	300	1196	1526	1526	300	قوله ل- اعيد ما تعيدون--- ما في هده ال-ورة يجوز نيها وجهان احدهما انها--- بمعن- الني فان كان المراد بها الاصنام في الاولي والثالثة فالامر----- واضح لانهم غير عقلاء و-ما اصلها ان تكون لغير العقلاء واذا اريد بها الباري تعالي كما في الثانية والرابمة فاستدل به من جوز وتوعها علي اولي العلم ومن منع جعلها مصدرية والتقدير ولا انتم عابدون عبادتي اي مثل-	5360	-8589644065924997439	269	455.0	216	346	77.74566650390625	37	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9713	false	-3202795022499319795	95	258	459	1289	1492	300	عبادتي وقال ابو مسلم ما في الاوليين بمعني الذي والمقصود المعبود و ما في الاخريين مصدرية اي لا اعبد عبادتكم المبنية علي الشك وترك النظر ولا انتم تعبدون مثل عبادتي المبنية علي اليقين فيحصل من مجموع ذلك ثلاثة اقوال انها كلها بمعني الذي او مصدرية او الاوليان لمعني الذي و----------------------------------------------------الثالث--------------------ة والرابعة مصدرية لكان حسنا حتي لا يلزم وقوع ما علي اولي العلم وهو مقضتي---- من يمنه وقوعها علي اولي العلم كما تقدم فصل في التكرار في الاية اختلفوا في التكرار هاهنا هل هو للتاكيد ام لا واذا لم يكن للتاك------------------------------------------------------------------------------------------------يد فقوله تعالي ولا انا عابد ما عبدتم تاكيد لقوله لا اعبد ما تعبدون وقوله ولا انتم عابدون ما اعبد ثانيا تاكيد لقوله ولا انتم عابدون ما اعبد اولا ومثله فباي الا ء ربكما تكذبان الرحمن 13 و ويل يومءذ للمكذبين المرسلات 15 في سورتيهما و كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون التكاثر 3 4 و كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون--------- وفي الحديث فلا اذن ثم لا اذن انما فاطمة بضعة مني وقال --	9713	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5361	true	7415754037403117027	0	180	0	956	1575	300	عبادتي وقال ابو مسلم ما في الاوليين بمعني الذي والمقصود المعبود و-ما في الاخر-ين مصدرية اي لا اعبد عبادتكم المينية علي الشك وترك النظر ولا انتم تعيدون مثل عبادتي المبنية علي اليقين فتحصل من مجموع ذلك ثلاثة اقوال انها كلها بمعني الذي او مصدرية او الاوليان بمعني اللي والاخريان مصدريتان ولقاءل ان يقول لو قيل بان الاولي والثالثة بمعني الذي والثانية والرابعة مصدرية لكان حسنا حتي لا يلزم وقوع ما علي اولي العلم وهو مقتضي قول من يمنع وقوعها علي اولي العلم واختلف الناس هل التكرار في هذه السورة للتا--------------------------كيد ام لا واذا لم يكن للتاكيد فهاي طريق حصلت المغايرة حتي انتفي التاكيد ولا بد من ايراد اقوالهم في ذلك فقال جماعة وهو للتاكيد فقوله ول------ا انا عابد ما عبدتم تاكيد لقوله لا اعيد ما تعبدون وقوله ولا انتم عابدون ما اعبد------ تاكيد لقوله ولا انتم صايدون ما اعبد----- ومثله نباي الا-ء ربكما تكذبان الرحمن ود----يل يومتذ للمكذبين المرسلات ن---ي سورت--ها و-كلا موف تملمون ثم كلا موف تملمون التقاءر 3 و و-كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون النبا4 و وفي الحديث فلا اذن ثم لا اذن انما فاطمة بضعة مني وفاءدة	5361	-8589644065924997439	715	1268.0	572	1013	70.58242797851562	110	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9714	false	7085270142974451706	73	178	355	880	1462	300	لا يك-ون ابدا وقال جماعة ليس لل-تاكيد فقال الاخفش لا اعبد الساعة ما تعبدون ولا انتم عابدون الس-نة ما اعبد فلا انا عابد في المستقبل ما عبدتم ولا انتم عابدون في المستقبل ما اعبد فزال التوكيد اذ قد-------- تقيد- كل جملة بزمان مغاير انتهي وفيه -----------نظر كيف يقيد رسول الله صلي الله عليه وسلم نفي عبادته لما يعبدون بزمان هذا مما لا يصح وفي --اسباب النزول انهم سالوه ان يعبد اله---------------تهم سنة فنزلت فيكف يستقيم هذا وجعل ابو مسلم التغاير بما تقدم-- عنه وهو كون ما في----- الاوليين بمعني الذي وفي -----الاخريين مصدرية وفيه نظر----- من حيث ان التكرار انما هو من حيث المعني وهذا	9714	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5361	true	7415754037403117027	191	300	1024	1575	1575	300	لا يلمون ابدا وقال جماعة ليس للمتوكيد وقال الاحفش لا اعيد الساعة ما تعيدون ولا انتم عابدون الساعة ما اعيد ولا انا عابد في المستقيل ما عبدتم ولا انتم عايدون في المستقبل ما اعيد فزال التوكيد وحصل التاين ث تقيدت كل جملة بزمان --غير الزمان الاغر اله ونيه نظر ك-ف يقيد رسول الله ت-------------------في عبادته لما يعبدون بزمان هذا مما لا يصح وني الاسباب------- انهم سالوه ان يعبد الهتهم سة ويعدون الهه منة فترلت فكيف يستقيم هذا وجعل ابو مسلم التغاير بما -قدمته عنه وهو كون ما التي في الاوليين بمعتي الذي والتي في الاخريين مصدرية وفيه نظر ايضا من حيث ان التكرار انما هو من حيث المعني وهذا-	5361	-8589644065924997439	451	782.0	356	582	77.49140930175781	69	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9714	false	7085270142974451706	178	293	880	1432	1462	300	موجود كيف قدر- ما وقال ابن عطية لما كان قوله لا اعبد محتملا ان يراد به الان ويبقي المستقبل منتظرا ما يكون فيه جاء البيان بقوله ولا انا عابد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما--------- عبدتم ابدا وما حييت ثم جاء قوله ولا انتم عابدون ما اعبد الثاني حتما عليهم انهم لا يءمنون ابدا كالذي كشف الغيب كما قيل لنوح عليه الصلاة والسلام لن يءمن من قومك الا من قد امن هود 36 فهذا معني الترديد في هذه السورة وهو بارع الفصاحة وليس بتكرار فقط بل فيه ما ذكرته انتهي وقال الزمخشري لا اعبد اريد به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ان لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال	9714	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5362	true	-1879870743978938886	0	131	0	634	1463	300	موجود كيف قدرت ما وقال ابن عطية لما كان قوله لا اعبد محتملا ان يراد به الان ويبقي المستقبل منتظرا ما يكون فيه جاء البيان بقوله ولا انا عايد ما 42 سورة الكافرون الايات 53 في الحال ما اعبد ل وهو الله تعالي وحده ولا اناعا بد في الاستقال نما عديم ا ولا انتر يدون في الاستقال ما اقبة علم الله منهم انهم لا يءمنون واطلاق ما علي الله عبدتم اي ابدا------ ثم جاء قوله ولا انتم عابدون ما اعبد الثاني حتما عليهم انهم لا يءمتون ابدا-------------------------------------------------------------------------------------- فهذا معني الترديد في هذه ال-ورة وهو بارع الفصاحة وليس بتكرار فقط بل فيه ما ذكرته وق------ال الزمخشري لا اعبد اريد به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدحل الا علي مضارع --بمعني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع --بمعني الحال	5362	-8589644065924997439	435	801.0	344	737	59.023067474365234	80	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9715	false	-4352690173225396514	9	73	35	337	1439	300	والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتهكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلب- منكم من عبادة الهي ولا انا عابد ما عبدتم اي -ما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني لم تعهد مني عب---ادة صنم في الجاهليةن فيكف ترجي مني في الاسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت وما انا علي عبادته فان	9715	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5362	true	-1879870743978938886	131	196	634	936	1463	300	والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهت-كم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلبه منكم من عبادة الهي ولا انا عايد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا -يما سلف ما عبدتم فيه يعني -ما عهذ مني قط عبادة صنم في الجاهلية- فكيف يرجي متي في الاسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت -ما انا علي عبادته قال	5362	-8589644065924997439	285	523.0	222	307	92.83387756347656	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9716	false	2589409656130332569	247	300	1310	1581	1581	300	قال ابو حيان والذي اختاره في هذه الجمل- انه نفي عبادته في المستق-ل لان الغالب في لا ان تنفي المستقبل ثم عطف عليه ولا انتم عابدون ما اعبد نفيا للمستقبل ل----------------------------------------------------------ان اسم الفاعل العامل الحقيقة فيه دلالته علي الحال ثم عطف عليه ولا انتم عابدون ما اعبد نفيا للحال علي سبيل المقابلة فانتظم-	9716	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5362	true	-1879870743978938886	195	259	932	1261	1463	300	قال الشيخ--- والذي اختاره في هذه الجملة انه نفي عبادته في المستقيل لان الغالب في لا ان تنفي المستقبل ثم عطف عليه ولا انتم عابدون ما اعبد تفيا للممتقبل علي مبيل المقابلة ثم قال ولا انا عابد ما عبدتم تقيا للحال لان اسم القاعل العامل الحقيقة فيه دلالته علي الحال ثم عطف عليه ولا انتم عابدون ما اعبد نفيا للحال علي سبيل المقابلة فانتظم	5362	-8589644065924997439	260	479.0	209	332	78.3132553100586	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9714	false	7085270142974451706	52	77	258	373	1462	300	الهك ثم تعبد الهتنا ونعبد الهك فتجزي علي هذا ابدا سنة وسنة فاجيبوا عن كل ما قالوه بضده اي ان هذا لا يكون ابدا وقال	9714	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5363	true	5153193731024794371	49	74	253	368	1529	300	الهك ثم تعبد الهتنا ونعبد الهك فتجري علي هذا ابدا سنة وسنة فاجيبوا عن كل ما قالوه بضده اي ان هذا لا يكون ابدا وتال	5363	-8589644065924997439	113	224.0	88	115	98.26087188720703	23	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9717	false	8272771512794486188	201	298	1031	1557	1567	300	وفتح الياء في لي نافع وهشام وحفص والبزي بخلاف عنه واسكنها الباقون وحذف الياء-------- من ديني وفقا ووص-لا السبعة وجمهور القراء واثبتها في الحالين سلام ويعقوب وقالوا لانها اسم مثل الكاف في دينك والثاني قد تقدم ايضاحه فصل في الكلام معني التهديد كقوله تعالي ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم البقرة 139 اي ان رضيتم بدينكم فقد رضيناه بديننا ونسخ هذا الامر---------------------------------------------------------------------------------- بالقتال وقي----------------ل السورة----- منسوخة وقيل ما نسخ منها شء لانها خبر ومعني لكم يدنكم اي جزاء دينكم ولي دين اي جزاء ديني وسمي دينهم دينا لانهم اعتقد-------وه وقيل المعني لكم جزاء-كم ولي جوزاءي اي لان الدين الجزاء	9717	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5365	true	-872130903358988356	41	140	210	746	1570	300	وفتح الياء من لي نافع وهشام وحفص والبزي بخلاف ع-ه وم-كنها الباقون وحذف --ياء الاضافة من دين- وقفا ووصبلا السبعة وجمهور القراء واثبتها في الحالين سلام ويعقوب وامرها واضح مما ن --------------------------------------------------------------------قوله وهذا قبل ان يءمر بالحرب الاشارة للاية الاخيرة وفي القرطبي وكان هلا قبل------------------ الامر سورة الكافرون الاه 1 وحمذف ياء الاضافة السبعة وقفا ووصلا واثيتها يعقوب في الحالين بالقتال فتسخ باية السيف وتيل السورة كلها منسوخة وقيل ما نسخ منها شء لانها خبر ومعني لكم دينكم اي جزاء دينكم ول-------ي جزاء دين- وسمي دينهم دينا لانهم اعتقدوه وتولوه وقيل -------لكم جزاء كم ولي ج-زاء---ي لان الدين الجزاء	5365	-8589644065924997439	331	465.5	265	646	51.2383918762207	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9723	false	-5587008871893168771	211	288	1041	1416	1476	300	مقاتل لما نزلت فقراها النبي صلي الله عليه وسلم علي اصحابه ومنهم ابو بكر وعمر وسعد ابن ابي وقاص ففرحو--------ا واستبشروا وبكي العباس فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما يبكيك يا عم -قال نعيت اليك نفسك قال انه لكما تقول فعاش بعدها ستين يوما ما رءي فيها الا ضاحكا مستبشرا وقيل نزلت في مني بعد ايام التشريق في حجة الوداع فبكي عمر والعباس فقيل لهما ان هذا يوم فرح فقال لا بل فيه نعي النبي	9723	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5367	true	648759100111137252	103	170	546	874	1563	300	مقاتل لما نزلت -قراها النبي------------------- علي اصحابه وفيهم ايو بكر وعمر ومعد -بن ابي وقاص والعاس ففر حرا واستبثروا وبكي العباس فقال البي----------------------- ما يبكيك يا عما قال نعيت اليك نفسك قال انه -كما قلت نم-اش بعدها ستين يوما ما رثي فيه----ا ضاحكا م-تبشرا وقيل نزلت في مني بعد ايام التشريق في حجة الوداع فبكي عمر والعباس فقيل لهما--- هذا يوم فرح فقا--لا بل فيه نعي النبي	5367	-8589644065924997439	297	505.0	234	384	77.34375	47	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9727	false	-5575695307383496677	6	147	25	737	1533	300	حجة الوداع ثم نزلت اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فعاش صلي الله عليه وسلم بع----------------دها خ-مسين يوما ثم نزل لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم التوبة 128 فعاش بعدها صلي الله عليه وسلم خمسة وثلاثين يوما ثم نزلت واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة 281 فعاش بعدها صلي الله عليه وسلم احدا وعشرين يوما وقال مقاتل سبعة ايام وقيل غير ذلك فصل قال ابن الخطيب اتفق الصحابة رضي الله عنهم علي ان هذه السورة دلت علي نعي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قيل كيف دلت السورة علي هذا المعني فالجواب من وجوه احدها قال بعضهم انما عرفوا ذلك لما روي انه صلي الله عليه وسلم خطب عقي-------ب السورة وذكر التخيير وثانيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما ذكر حصول النصر------- ودخول الناس في --دين الله افواجا دل ذلك علي حصول --------التمام والكمال وذلك	9727	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5367	true	648759100111137252	181	300	925	1563	1563	300	حجة الوداع ثم نزل- اليوم اكملت لكم دي-كم واتممت عليكم تعمتي الماءدة3 فماش النبي بعدها ثمانين يوما ثم نزلت اية الكلالة فماش بعدها خحمسين يوما-ثم نزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا يوما ترجمون فهي الي الله البقرة---- فعاش بعدها احدي------------------- وعشرين يوما وقي------ل سبعة ايام وقيل غير ذلك ---وقال الرازي---- اتفق الصحابة --------------علي ان هذه السورة دلت علي نعي رسول الله وذلك ل--------------------------------------------------------------وجوه احدها انهم---------- عرفوا ذلك لما--------------------------- خطب رسول له عقب السورة وذكر التخيير وهو قوله في خطبته لما نزلت هذه السورة ان عبدا خيره الله تعالي بين الدتيا وبين لقاله فاختار لقاء الله تمالي فقال ابو بكر فديناك بانفسنا واموالنا واباءنا واولادنا ثانيها انه لما ذكر حصول التصر والفتح ودخول الناس في الدين----- افواجا دل ذلك علي حصول الكمال والتمام وذلك---------	5367	-8589644065924997439	353	501.0	281	914	38.62144470214844	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms7038	false	270256807940493836	75	139	387	698	1497	300	ابن عباس قال لما نزلت وانذر عشيرتك -لاقربين-------- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا فا---------------------جتمعوا اليه فق------------------------------------------------------------------------------ال ارايتم ان اخبرتكم ان خيلا تخرج من سفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك ما جمعتنا الا لهذا ثم قام فنزلت	7038	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5369	true	5299756464658399584	128	207	657	1045	1494	300	ابن عباس قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء خرج----------------------------- حتي صعد الصفا فهتف يا صباحاء فقالوا من هذا الذي يهتف قالوا محمد فاجتمعوا اليه فقال با بنتي فلان با بني فلان يا بتي عبد مناف يا بني عبد المطلب فاجتمعرا اليه فقال ارايتم لو اخبرتكم ان خيلا تخرج ب--سفح هذا الجيل اكتتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني تذير لكم بين يلي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك ما جمعتنا الا لهذا ثم قام فتزلت	5369	-8589644065924997439	269	484.0	212	419	64.20047760009766	45	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9730	false	-8915875659018299884	8	190	41	926	1439	300	ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما لما نزلت وانذر عشيرتك -لاقربين الشعراء 214 خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا الذي يهتف قالوا محمد فاجتمعوا اليه فقال يا بن-ي فلان يا بني فلان يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب فاجتمعوا اليه فقال ارايتم لو اخبرتكم ان خيلا تخرج بسفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي----- شديد فقال ابو لهب تبا لك اما جمعتنا الا لهذا ثم قام فنزلت هذه السورة وفي رواية ---------لما سمعت امراته ما نزل في زوجها وفيها من القران اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد عند الكعبة ومعه ابو بكر رضي الله ------عنه وفي يدها فهر من حجارة فلما وقفت عليه اخذ الله بصرها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تري الا ابا بكر فقالت يا ابا بكر ان صاحبك قد بلغني انه يهجوني والله لو وجدته لضربت بهذا الفهر فاه والله اني لشاعرة منهوك الرجز 5325 مذمما عصينا وامره ابينا ودينه قلينا ثم انصرفت فقال ابو بكر يا رسول الله	9730	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5369	true	5299756464658399584	126	291	648	1454	1494	300	لمسلم عن ابن عباس قال -----------لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء---- خرج----------------------------- حتي صعد الصفا فهتف يا صباحاء فقالوا من هذا الذي يهتف قالوا محمد فاجتمعوا اليه فقال با بنتي فلان با بني فلان يا بتي عبد مناف يا بني عبد المطلب فاجتمعرا اليه فقال ارايتم لو اخبرتكم ان خيلا تخرج بسفح هذا الجيل اكتتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني تذير لكم بين يلي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك -ما جمعتنا الا لهذا ثم قام فتزلت هذه السورة زاد الحميدي وغيره فلما سمعت امراته ما نزل في زوجها وفيها من القران اتت رسول الله------------------- وهو جالس في المسجد عنه الكمبة ومعه ابو بكر رضي الله تعالي عنه وني يدها فهر من حجارة فلسا وقفت عليه احذ الله بصرها عن رسول اللهي فلم تر -------------------الا ابا بكر فقالت يا ابا بكر ان صاحبك قد بلغني انه يهجوني والله لو وجدته لضربت بهذا الفهر فاه والله اني لقايلة مذ------------------ما عصينا وامره ابينا ودينه قلينا ثم اتصرفت فقال ابو بكر يا رمول الله	5369	-8589644065924997439	741	1350.0	583	907	81.69790649414062	127	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9730	false	-8915875659018299884	194	278	945	1334	1439	300	مذمما ثم يسبونه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الا تعجبون لما صرف الله تعالي عني من اذي كفار قريش يسبون ويهجون مذمما وانا محمد رسول الله وحكي ابو-------- عبد الرحمن بن زيد ان ابا لهب اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ماذا اعطي ان امنت بك يا محمد --قال كما يعطي المسلمون قال ما لي عليهم فضل قال واي شء تبغي قال تبا لهذا من دين ان اكون انا وهءلاء سواء فانزل الله تعالي فيه تبت يدا ابي لهب وتب	9730	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5370	true	-2576205104203585729	8	79	40	367	1484	300	مذ-ما ثم يسبونه وكان----------------------------- يقول الا تعجبون لما صرف الله---------- من اذي----- قرهش يسيون ويهجون مذ-ما وانا -حمد وقيل ان سبب نزولها ما حكاه عبد الرحمن بن زيد ان ابا لهب اتي النبي فقا-------------------ل ماذا اعطي ان امنت بك يا محمد4 فقال كما يعطي المسلمون قال ما-لي عليهم فضل قال واي شء تتني قال تبا لهذا من دين ان اك-ن انا وهولاء سواء فانزل الله تعالي---- تبت يدا ابي لهب وتب	5370	-8589644065924997439	293	494.0	227	399	73.43358612060547	49	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9732	false	2669269583174630350	64	118	304	576	1463	300	قوله ما اغني--------- يجوز في ما النفي والاستفهام فعلي الاستفهام يكون منصوب- المحل بما بعدها -التقدير اي شء اغني المال وقدم لكونه له صدر الكلام وقوله وما كسب يجوز في ما هذه------ ان تكون بم----------عني الذي والعاءد محذوف وان تكون مصدرية اي وكسبه وان تكون استفهامية بمعني واي شء كسب اي لم يكسب شيءا	9732	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5371	true	-1297940111616402790	41	94	210	477	1515	300	قوله ما اغتي عنه ماله يجوز في ما النفي والاستفهام وعلي الثاني تك---ون منصوية المحل بما بعدها والتقدير اي شء اغني المال وقدم لكوته له صدر الكلام وتوله وما كب مصدرية اي وكسبه وبجوز ان تكون اسم موصول بمعني الذي والعاءد محذوف وان تكو-------------------------ن استفهامية اي اي---- شء كسب اي لم يكسب شيثا	5371	-8589644065924997439	205	343.0	162	299	68.56187438964844	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9733	false	-6151176592183124580	173	241	906	1279	1590	300	علي الحال من امراته اذا جعلناها مرفوعة بالعطف علي الضمير ويضعف جعلها حالا عند الجمهور من الضمير في الجار بعدها اذا جعلناها ل امراته لتقدمها علي العامل المعنوي واستشكل بعضهم الحالية لما تقدم من ان المراد به المعني فتتعرف بالاضافة فكيف يكون حالا عند الجمهور ثم اجاب بان المراد الاستقبال لانه ورد----------- انها تحمل يوم القيامة حزمة من حطب النار كما كانت تحمل الحطب في الدنيا وفي---- قوله	9733	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5372	true	-6416560923535616503	192	223	967	1127	1517	300	علي الحال من امراته اذا جعلناها مرفوعة بالعطف علي الضمير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه ورد في التفسير انها تحمل يوم القيامة حزمة من حطب النار كما كانت تحمل الحطب في الدنيا اه سمين قوله	5372	-8589644065924997439	142	244.0	114	388	36.597938537597656	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9742	false	3438782789935632259	94	217	440	1011	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا قل هو -لله احد خمسين مرة غفرت ذنوبه وروي------------------------------------------------------------------------- سعيد بن المسيب رضي الله عن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قرا قل هو -لله احد احد عشرة مرة بني الله له قصرا في الجنة ومن قراها عشرين مرة بني الله له قصرين في الجنة ومن قراها ثلاثين مرة بني له بها ثلاثة قصور في الجنة فقال عمر بن الخطاب والل-------ه يا رسول الله اذا لنكثرن قصورنا فقال عليه الصلاة والسلام الله اوسع من ---------------------------------------------------------------------------ذلك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا قل هو -لله احد في مرضه الذي يموت فيه لم يفتن في قبره وامن من ضغطه القبر وحملته الملاءكة يوم القيامة باكفها حتي يجيز---- الصراط الي	9742	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5374	true	3478392784590714476	78	214	365	989	1371	300	رسول الله--------------------------- من قرا قل هو الله احد خمسين مرة غفرت له دنوب خمسين سنةه قال حدثنا عبد الله بن يزيد حدثتا حيوة قال اخرني ابو عقيل انه سمع سعيد بن ال---------------مسيب يقول ا------ن ال---------نبي قال من قرا قل هو الله ----احد عشر مرات بتي----- له قصر- في الجنة ومن قراما عشرين مرة بني----- له قصران في الجنة ومن قراها ثلاثين مرة بني له ----ثلاثة فصور في الجتة ق-ال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا رسول الله اذن تكثر --قصورنا فقال رسول الله ال----------له او-ع من ذلك وذكر ابو نعيم الحافظ من حديث ابي العلاء يزيد عبد الله بن الشخير عن ابيه قال قال رسول الله------------------- من قرا قل هو الله احد في مرضه الذي يموت فيه لم يفتن في قبره وامن من ضغطة القبر وحملته الملاءكة يوم القيامة باكفها حتي تجيزه من الصراط الي	5374	-8589644065924997439	405	631.5	309	733	55.25238800048828	68	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9736	false	-3536244381579176195	191	299	898	1435	1439	300	هو ام--- حديد فنزلت وحينءذ يجوز ان يكون الله مبتدا و احد خبره والجملة خبر الاول ويجوز ان يكون الله بدلا و احد الخبر ويجوز ان يكون الله خبرا اولا و احد خبرا ثانيا ويجوز ان يكون احد خبرا لمبتدا محذوف اي هو احد والثاني---- ضمير الشان لانه موضع تعظيم والجملة بعد خ-بره مفسرة--- وهمزة احد بدل من واو لانه من الوحدة وابدال الهمزة من الواو المفتوحة قليل منه امراة اناة من الوني وهو الفتور وتقدم الفرق بين احد هذا و احد المراد به الهموم فان همزة ذاك اصل بنفسها ونقل ابو البقاء ان همزة احد هذا غير مقلوبة بل اصلها بنفسها ----فالمراد به العموم والاول هو المعروف	9736	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5377	true	-149422962630651129	2	85	9	423	1547	300	هو ام من حديد نو-لت وحت--ذ يجوز ان يكون الله مبتدا و-احد خبره -الجملة خبر الاول ويجوز ان يك----------------------------------------------------------------------------------ون احد خبر مب--تدا محلوف اي هو احد والثاني انه ضمير الشان لانه موضع تعظيم والجملة بعده خبره مفسرة له وهمزة احد بدل من واو لانه من الوحدة وايدال الهمزة من الواو المفتوحة قليل----------------------------------- وتقدم الفرق ب-ن احد هذا و-احد المراد به العموم فان همزة ذاك اصل بنفسها ونقل ابو البقاء ان همزة احد هنا غير مقول-ة بل اصل-- بنفسها كاحد المراد به العموم و---------المعروف	5377	-8589644065924997439	384	671.0	307	552	69.56521606445312	61	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9737	false	770862299147115678	45	117	222	593	1523	300	وقال مكي ان----- اصله واحد فابدلت الواو همزة فاجتمع الفان لان الهمزة تشبه الالف فحذفت احداهما تخفيفا وقرا عبد الله وابي لله احد دون قل وقرا النبي صلي الله عليه وسلم لله احد بغير قل هو وقرا الاعمش قل هو الله الواحد وقرا العامة بتنوين احد وهو الاصل و----زيد بن علي وابان بن---- عثمان وابن ابي اسحاق والحسن وابو السمال وابو عمرو في رواية في عدد كثير بحذف التنوين للخفة ولالتقاء الساكنين	9737	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5377	true	-149422962630651129	86	151	429	765	1547	300	وقال مكي ان احدا اصله واحد فايدلت الواو همزة فاجتمع الفان لان الهمزة تشبه الالف فحذفت احداهما تغفيفا وقرا عبد الله ---------احد دون قل وقرا ا------لي الله --------------احد بدون قل هو وقرا الاعمش قل هو الله الواحد وقرا العامة بتنوين احد وهو الاصل وقرا زيد بن علي وابان بن ابي عثمان وابن ابي اسحاق والحسن وابو السمال وابو عمرو في رواية------------ بحذف التتوين -------لالتقاء الساكتين	5377	-8589644065924997439	316	562.5	254	384	82.29166412353516	52	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9737	false	770862299147115678	198	254	1017	1294	1523	300	وقال ابي بن كعب رضي الله عنه تفسيره-------- من قوله تعالي لم يلد ولم يولد- وهذا يشبه ما قالوه من تفسير- الهلوع والاحسن في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الجملة ان تكون مستقلة بفاءدة هذا الخبر ويجوز ان يكون الصمد صفة والخبر في الجملة بعده كذا قيل وهو ضعيف من حيث السياق فان السياق يقتضي الاستقلال باخبار عن كل جملة	9737	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5378	true	5017144848043757781	40	128	195	645	1541	300	وقال ابن كب تفس-----------------يره ما بعده من قوله------ لم يلد ولم يولده وهذا يشبه ما قالوه في تفسيره الهلوع والاح-ن في سورة الاخلاص الايتان مجانسته ولم يولد زبا لانتفاء الحدوث عنه ولم يكن لثر كفوا احة اي مكافتا ومماثلا فله متعلق بكفوا وقدم عليه لانه محط القصد بالنفي واخر احد وهو اسم يكن عن خبرها رعاية للفاصلة هذه الجملة ان تكون م-تقلة بفاءدة هذا الخبر ويجوز ان يكون الصمد صفة والخبر في الج-لة بعده كذا قيل وهو ضعيف من حيث السياق فان السياق يقتضي الاستقلال باخبار--- كل جملة	5378	-8589644065924997439	240	413.0	190	479	50.10438537597656	39	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9743	false	3620163959148797289	66	193	306	993	1529	300	وليستا من القران و---خالف به الاجماع من الصحابة واهل البيت قال ابن قتيبة لم يكتب عبد الله بن مسعود في مصحفه المعوذتين لانه كان يسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين--------------- بهما فقدر انهما بمنزلة اع--وذ بكلمات الله التامات من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة قال ا-------بن الانباري وهذا مردود علي ابن قتيبة لان المعوذتين من كلام رب العالمين المعجز لجميع المخلوقين و اعيذ-كما بكلمات الله التامة من قول- البشر وكلام الخالق الذي هو اية و----حجة لمحمد صلي الله عليه وسلم علي جميع- الكافرين لا يلتبس بكلام الادميين علي---- مثل عبد الله بن مسعود الفصيح اللسان العالم باللغة العارف باجناس الكلام-------------- وقال بعض الناس لم يكتب عبد الله المعوذتين لانه من امن عليهما من النسيان فاسقطهما وهو يحفظهما كما اسقط فاتحة الكتاب	9743	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5380	true	2867067423902443640	6	134	32	723	1545	300	وليستا من القران وقد خالف--- الاجماع من الصحابة واعل البيت قال ابن قتيبة لم يك-ب ع-د الله بن مسمود في مصحفه المعوذتين لانه كان يسمع رسول اله-------------------- يعوذ الحسن والحسين رضي الله عنهما بهما فقد رانهما بمنزلة اعيدكم بكلمات الله التامة من- كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة قال ابو بكر بن الانباري وهذا مردود علي ابن قتيبة لان المعوذتين من كلام رب العالمين المعجز لجميع المخلوقين و-اعيذ كما بكلمات الله التامة من كلام البشر وكلام الخالق الذي هو اية لمحد حجة له باقية ----------------علي جماعة الكافرين لا يلت-س بكلام الادميين فضلا عن مثل عيد الله بن مسمود الفصيح اللسان العالم باللغة العارف باجناس الكلام وافانين القول وقال بعض الناس لم يكتب عبد الله المعوذتين لانه--- امن عليهما من الن-يان قابقطهما وهو يحفظهما كما اسقط فاتحة الكتاب	5380	-8589644065924997439	608	1061.0	495	739	82.27334594726562	95	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9744	false	3982542963175282339	65	212	333	1088	1540	300	وقيل هو التفليق بين الجبال لانها تنشق من خوف الله تعالي قال زهير البسيط 5362 ما ولت ارمقهم حتي اذا هبطت ايدي الركاب بهم من راكس فلقا والراكس بطن الوادي وكذلك هو في قول النابغة الطويل 5363 اتاني ودوني راكس فالضواجع والراكس ايضا الهادي وهو الثور وسط البيدر تدور عليه الثيران في الدياسة وقيل الرحم------ تنفلق بالحيوان وقيل انه كل ما انفلق عن جميع ما خلق من الحيوان والصبح والحب والنوي وكل شء من نبات وغيره قاله الحسن وغيره قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك الفلق الخلق كله قال الرجز 5364 وسوس يدعو مخلصا رب الفلق سرا وقد اون تاوين العقق قال القرطبي وهذا القول يشهد له الاشتقاق فان الفلق الشق يقال فلقت الشء فلقا اي شققته والتفليق مثله يقال فلقته------- وتفلق فكل ما انفلق عن شء من حيوان وصبح وحب ونوي وماء فهو فلق قال تع-----الي فالق -لاصباح الانعام 96 وقال عز وجل- فالق -لحب و لنوي الانعام 95 والفلق	9744	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5385	true	-4000118435926599361	89	213	419	1051	1535	300	وقيل الفلق--------- الجبال لانها تنشق من خوف الله ---عز وجل وقيل القلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحم لانها تنفلق بالحيوان وقيل انه كل ما انقلق عن جميع ما خلق من الحيوان والصبحو الحب والنوي وكل شء من نبات وغيره قاله الحسن وغيره سورة الفلق الابتان 4 وغير مكلف وجماد كالسم وغير ذلك ومن شر غاستي اذا وقب4 اي الليل اذا اظلم او القمر اذا غاب رين شرا لنقدثتت السواحر تنفث في القد التي تعقدها في الخيط وقال الضحاك الفلق الخلق كلهم قلت----------------------------------------------------------------------- وهذا القول يشهد له الاشتقاق فان الفلق الشق يقال فلقت الشء فلقا--- شققته والتقليق مثله يقال فلقته فانفلق وتفلق فكل من --فلق عن شء من حيوان وصبح وحب ونوي وماء فهر فلق قال الله تعالي فالق الاصباح الانعام--- وقال ان الله فالق الحب والنوي الانعام--- والفلق	5385	-8589644065924997439	409	671.5	324	944	43.326271057128906	64	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9746	false	8404895866083449016	16	205	66	1034	1507	300	والغسق هو اول ظلمة الليل يقال منه غسق الليل يغسق اي ي--------------------ظلم قال ابن قيس الرقيات المديد 5366 ان هذا الليل قد غسقا واشتكيت الهم والارقا وهذا قول ابن عباس و----الضحاك --------وقتادة والسدي وغيرهم ووقب علي هذا اظلم وقيل نزل -قال وقب العذاب علي الكافرين--- نزل 5367 وقب العذاب عليهم فكانهم لحقتهم نار السموم فاحصدوا وقال الزجاج قيل لليل غاسق لانه ابرد من النهار والغاسق البارد والغسق البرد ولان- في الليل تخرج السباع من اجامها والهوام من اماكنها وينبعث اهل الشر علي العبث والفساد فاستعير من الليل قال الشاعر البسيط 5368 يا طيف هند لقد ابقيت لي ارقا اذ جءتنا طارقا والليل قد غسقا اي اظلم واعتكر وقيل الغاسق الثريا ل----انها اذا سقطت كثرت الاسقام والطواعين واذا طلعت ارتفع ذلك قاله عبد الرحمن بن زيد وقال------------------------------------------------- القتبي ال------قمر اذا وقب اذا دخل في ساهورة---- كالغلاف اذا خسف---- وكل شء اسود فهو غ-سق وقال قتادة اذا وقب اذا غاب قال القرطبي وهو اصح لما روي الترمذي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم نظر الي القمر فقال يا عاءشة استعيذي بالله من شر هذا فان هذا هو الغاسق اذا وقب قال ---------هذا حديث حسن صحيح وقيل	9746	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5386	true	4147467509279463116	126	282	663	1435	1521	300	والغسق هو اول ظلمة الليل يقال منه غسق الليل اي اظل ووقب علي هذا التفسير اظلم قاله ------------------------------------------------------------------------------ابن عباس وقال الضحاك دخل وقال قتادة نعب وقال يمان بن رباب سكن و------قيل نزل يقال -تب العذاب علي الكافرين اي نزل وقا-------------------------------------------------------ل الزجاج قيل لليل غاسق لانه ابرد من النهار والغاسق البارد والغق- البرد ولانه في الليل تخرج السباع من اجامها والهوام من اماكتها ويقوي- اهل الشر علي العتو والفساد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الغاسق الثريا وذلك انها اذا سقطت كثرت الاسقام والطواعين واذا طلعت ارتفع ذلك قاله عبد الرحمن بن زيد وقيل هو الش اذا غريت قاله ابن شهاب وقيل هو القمر قاله القتبي اذوقب القمر --------اذا دخل في ساهوره وهو كالغلاف اذا لحسف به وكل شء اسود فهو غاست وقال قتادة اذا وقب اذا غاب ------------وهو اصح لان ن-ي الترمذي عن عاءشة-------------- ان النبي------------------- نظر الي القمر فقال يا عاءشة استعيذي بانله من شر هذا قان هذا هو الغاسق اذا وقب قال ابو عيسن هذا حديث حسن صحيح وقال	5386	-8589644065924997439	595	961.5	472	1082	54.99075698852539	96	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9746	false	8404895866083449016	204	253	1029	1283	1507	300	وقيل الغاسق الحية اذا لدغت وكان الغاسق نابها لان السم يغسق منه اي يسيل يقال غسقت العين تغسق غسقا اذا سالت بالماء وسمي الليل غاسقا لانصباب ظلامه علي الارض ووقب نلبها اذا قامت باللد--غ وقيل الغاسق كل هاجم يضر كاءنا ما كان من قولهم غسقت القرحة اذا جري صديدها	9746	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5387	true	-1064439756150172363	31	66	178	351	1494	300	وقيل الغاسق الحية اذا لدغت وكان الغاست تابها لان السم يغسق منه اي يسيل ورقب نا-----------------------------------------------------------------------------------بها اذا دخل في اللديغ وقيل الغاسق كل هاجم يضر كاءنا ما كان من قولهم غسقت القرحة اذا سال صديدها	5387	-8589644065924997439	151	281.0	118	256	58.984375	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9747	false	-6198333497697484982	193	287	1031	1494	1556	300	روي النساءي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيءا وكل اليه واختلف في النفث عند الرقي فمنع-ه قوم واجازه اخرون قال عكرمة لا ينبغي للراقي ان ينفث ولا يمسح ولا يعقد قال ابراهيم كانوا يكرهون النفث في الراقي والصحيح الجواز ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفث في الرقية وروي محمد----------- بن حاطب ان يداه احترقت فا------ثبت النبي صلي الله عليه وسلم فجعل ينفث عليها ويتكلم بكلام وزعم انه لم يحفظه	9747	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5387	true	-1064439756150172363	152	299	785	1490	1494	300	دوي النساءي عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله ت----------------- من عقد عقدة ثم نفت فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق بشء- وكل اليه واختلف في التفث ع-د الرقية نمتمه قوم واجازه اخرون قال عكرمة لا يتبغي للراقي ان ينفث ولا يم-ح ولا يعقد قال ابراهيم كانوا يكرهون النفث في الرقية وقال بعضهم دخلت علي الضحاك وهو وجع فقلت الا اعوذك يا ابا محمد4 قال بلي ولكن لا تنفث فعوذته بالمموذتين وقال ابن جريح قلت لعطاء القران يتفخ فيه او ينفت قال لا شء من ذلك ولكن تقرءه هكذا ثم قال بعد انفث ان شتت وسثل محمد بن سيرين عن الرقية ينفث فيها فقال لا اعلم بها باسا واذا اختلفوا قالحاكم بينهم السنة قد روت عاثشة ان النبي------------------- كان ينفث في الرقية رواه الانمة وعن محمد بن حاطب ان يد-ه احترقت فاتت به امه النبي------------------- فجعل ينفث عليها ويتكلم بكلام -زعم اته لم يحفظه	5387	-8589644065924997439	348	564.5	271	778	44.73007583618164	58	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9748	false	-1590098879220797234	118	160	594	817	1494	300	تمني زوال نعمة المحسود وان لم يصر للحاسد مثلها والمنافسة هي تمني مثلها وان لم تزل من المحسود وهي الغبطة فالحسد شر مذموم والمنافسة مباحة--------------------------- قال صلي الله عليه وسلم المءمن يغبط والمنافق يحسد وقال ---------لا حسد الا في اثنتين يريد -الغبطة	9748	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5388	true	3774680100548468165	231	273	1152	1371	1508	300	تمني زوال نعمة المحسود وان لم يصر للحاسد مثلها والمنافسة هي تمني مثلها وان لم تزل---------------------- فالحيد شر مذموم والمتافسة مباحة وهي الغيطة وقد روي ان الني قال المو-------------------من يغبط والمنافق يحده وفي الصحيحين الا حسد الا في اثنتين يريد لا غبطة	5388	-8589644065924997439	170	286.5	137	260	65.38461303710938	27	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9748	false	-1590098879220797234	260	300	1303	1494	1494	300	قال بعض الحكماء----- الحاسد بارز ربه من خمسة اوجه احدها انه ابغض كل نعمة ظهرت علي غيره وثانيها انه ساخط لقسمة ربه كانه يقول لم قسمت الي هذه القسمة وثالثها انه ضاد الله------------ اي ان فضل الله يءتيه من يشاء-	9748	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5389	true	-8085763962279197969	36	77	184	384	1515	300	قال بمض الحكماء بارز الحاسد -----ربه من خمسة اوجه اولها انه ابغض كل نعمة ظهرت علي غيره وثانيها انه ساخط لقسمة ربه كانه يقول لم قسمت---- هذه القسمة وثالنها انه يعاند فعل الله تمالي اي ان فضل الله يءتيه من يشاء	5389	-8589644065924997439	170	302.5	134	209	81.33971405029297	31	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9749	false	-2920943461091420012	0	81	0	413	1484	300	وهو يبخل بفضل الله ورابعها انه خذل اولياء الله او يريد خذلانهم وزوال النعمة عنهم وخامسها انه اعان عدوه ابليس وقيل الحاسد لا ينال في المجالس الا ندامة ولا ينال عند الملاءكة الا لعنة وبغضاء ولا ينال في الخلوة الا جزعا وغما ولا ينال في الاخرة الا حزنا واحتراقا ولا ينال من الله الا بعدا ومقتا وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يستجاب دعاءهم اكل الحرام ومكثر الغيبة ومن كان في قلبه غل او حسد للمسلمين	9749	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5389	true	-8085763962279197969	77	153	384	769	1515	300	وهو يبخل بفضل الله ورابعها انه خذل اولياء الله او يريد خدلاتهم وزوال التعمة عنهم وخامسها انه امان عدوه ابليس وقيل الحاسد لا ينال في المجال -الا ندامة ولا ينال عند الملاءكة الا لعنة ويغضا- ولا ينال في الخلوة الا جزعا وغما ولا ينال في الاخرة الا حزنا واحتراقا ولا ينال من الله الا بعدا ومقتا وروي ان الني------------------------ قال ثلات -لا يستجاب دعاءهم اكل الحرام ومكثر الغيبة ومن كان في تلبه غل او حسد للم-لمين	5389	-8589644065924997439	372	706.0	298	413	90.07263946533203	66	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms9750	false	8535238768110173651	45	76	200	354	1555	300	لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله تخذو ا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون لله التوبة 31 وقد يقال ملك الناس واما اله الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان	9750	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5390	true	146966896676850583	242	271	1329	1480	1634	300	لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله اتخنوا احبارهم ورهباتهم اربابا من دون اله الترية--- وقد يقال ملك الناس واما اله الناس فخاص لا شركة فيه فجمل ضاية للبيان	5390	-8589644065924997439	140	263.0	111	154	90.90908813476562	23	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0073	false	-2401362703344587453	152	241	810	1261	1548	300	الا اياك وهو مفعول مقدم علي نعبد قدم للاختصاص وهو واجب الانفصال واختلفوا فيه هل هو من قبيل الاسماء الظاهرة او المضمرة فالجمهور علي انه مضمر وقال الزجاج رحمه الله تعالي هو اسم ظاهر--------------------------------- والقاءلون بانه ضمير اختلفوا فيه علي اربعة اقوال احدهما انه كلمة ضمير والثاني علي ان ايا وحده ضمير وما بعده اسم مضاف اليه ي-بين ما يراد به من تكلم وغيبة وخطاب -وثالثها ان ايا وحده ضمير وما بعده حروف تبين ما يراد به من تكلم وغيبة وخطاب ورابعها ان ايا عماد وما بعده هو الضمير	73	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5412	true	-709053790258601673	153	239	817	1247	1579	300	اه واياك مض-----ول مقدم علي نعبد قدم للاختصاص وهو واجب الاتفصال واختلفوا فيه هل هو من تبيل الابماء الظاهرة او المضمرة فالجمهور علي انه مضمر وقال الزجاج ----------------هو اسم ظاهر وترجيح القولين مذكور في كب النحو والقاللون بانه ضمير اختلفوا فيه علي اربعة اقوال احده-ا انه كله ر -----الثان----ي ان ايا وحده ض-ير وما بعده اسم مضاف اليه يفسره ما يراد به من تكلم وغيبة وخطاب الثالث-- ان ايا وحده ض-ير وما بعده حروف ت-فر ما يراد مته الرابع ان --------------------ايا عماد وما بعده هو الضمير	5412	-8589644065924997439	363	622.0	288	486	74.69136047363281	59	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0074	false	-382286150026630492	184	245	968	1304	1588	300	والعبادة غاية التذلل ولا يستحقها الا من له غاية الافضال وهو الباري تعالي وهو ابلغ من العبو-------------دية اظهار التذلل ويقال طريق معبد اي مذلل بالوطء فيه وقال طرفة في ذلك الطويل 66 تباري عتاقا ناجيات واتبعت وظيفا فوق مور معبد ومنه العبد لذلته وبعير معبد اي مذلل بالقطران وقيل العبادة التجرد ويقال عبدت الله بالتخفيف فقط وعبدت الرجل بالتشديد فقط اي	74	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5412	true	-709053790258601673	253	300	1318	1579	1579	300	والعبادة غاية التدلل ولا يستحقها الا من له غاية الافضال وهو البارء تعالي فهي ابلغ من العبودية لان العبودية اظهار التذلل ويقال طريق معبد اي مذلل بالوطء---------------------------------------------------------------------------- ومنه العبد لذل-ه وبعير معبد اي مذلل--------- وقيل العبادة التجرد ويقال عيدت الله بالتخفيف فقط وعيدت الرجل بال-شديد فقط اي-	5412	-8589644065924997439	242	439.0	198	349	69.34097290039062	34	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0076	false	1205832430397898826	248	286	1313	1526	1595	300	واصل نستعين نستعون مثل نستخرج في الصحيح لانه من العون فاستثقلت الكسرة علي الواو فنقلت الي الساكن قبلها فسكنت الواو بعد النقل وانكسر ما قبلها فقلبت ياء وهذه قاعدة مطردة نحو ميزان وميقات وهما من الوزن والوقت والسين	76	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5413	true	-8202084496068268134	206	244	1149	1359	1695	300	واصل نستعين نستعون مثل تستخرج في الصحيح لانه من العون فاستثقلت الكسرة علي الواو فنقلت الي الاكمن قبلها ف-كنت الواو بعد النقل وانك-ر ما قبلها فقل-ت ياء وهذه قاعدة مطردة نحو ميزان وميقات وهما من الوزن والوقت اهسمين	5413	-8589644065924997439	202	381.0	164	213	94.83567810058594	32	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0077	false	-845987630199414181	119	238	629	1251	1601	300	عانته وقرء نستعين بكسر حرف المضارعة وهي لغة مطردة في حروف المضارعة وذلك بشرط ا--------------------------------------------------لا يك-ن حرف المضارعة ياء لثقل ذلك علي ان بعضهم قال ييجل مضارع وجل وكانه قصد الي تخفيف الواو الي الياء فكسر ما قبلها لتنقلب وقد قرء فانهم ييلمون النساء 104 وهي هادمة لهذا الاستثناء وسياتي تحقيق ذلك في موضعه ان شاء الله تعالي وان يكون المضارع من ماض مكسور العين نحو تعلم من علم او في اوله همزة وصل نحو نستعين من استعان او تاء مطاوعة نحو نتعلم من تعلم فلا يجوز في يضرب و يقتل كشر حرف المضار--------------------------------------------------------------------------------------------------عة لعدم الشروط المذكورة والاستعانة--- طلب العون وهو المظاهرة والنصرة وقدم العبادة علي الاستعانة لانها وصلة لطلب الحاجة وقال ابن الخطيب كانه يقول شرعت في العبادة	77	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5413	true	-8202084496068268134	3	113	16	604	1695	300	عبداه وقرء نستمين بكسر حرف المضارعة وهي لغة مطردة في حر-ف المضارعة وذلك بشرط ان لا يكون ما بعد حرف المضارعة مضموما فان ضم كتقوم لم يكسر حرف المضارعة---- لتقل الانتقال من الكسر --------------------------------------------الي الضم وبشرط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون المضارع من ماض مكسور العين تحو تعلم من علم او في اوله همزة وصل نحر نستعين من استعان او تاء مطاوعة نحو شلم-- من تعلم فلا يجوز ني يضرب و-يقتل كسر حرف سورة الفاتحةالاية 1 ونطلب المعونة علي العبادة وغيرها اهدنا الضرط المتقيه اي ارشدنا اليه ويبدل منه المضارعة لعدم الشروط المذكورة والاستعانة في طلب العون وهو المظاهرة والنصرة وقدم العبادة علي الاستعانة لانها وصلة لطلب الحاجة واطلق كلا من فعلي العبادة ----------------	5413	-8589644065924997439	368	632.0	294	774	47.54521942138672	56	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0078	false	8617610138464972935	6	43	25	216	1550	300	واطلق كلا من فعلي العبادة والاستعانة فلم يذكر لهما مفعولا ليتناول كل معبود به وكل مستعان عليه او يكون المراد وقوع الفعل من غ-ير نظر الي مفعول------ نحو كلوا و شربوا البقرة 60 اي اوقعوا هذين الفعلين	78	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5413	true	-8202084496068268134	108	144	578	771	1695	300	واطلق كلا من فعلي العبادة والاستعانة فلم يذكر لهما متعلقا ل-تناول كل معبود به وكل مستمان عليه او يكون المراد وقوع الفمل من غيير نظر الي متعلق مخصوص نحو كلوا واشربوا ال-قرة--- اي اوقموا هذين الفعلين	5413	-8589644065924997439	176	316.5	141	198	88.88888549804688	26	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0080	false	444375499160634700	86	300	439	1544	1544	300	واصل هدي ان يتعدي الي الاول بنفسه والي الثاني بحرف الجر وهو اما الي او اللام كقوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري 52 يهدي -للتي هي اقوم الاسراء 9 ثم- يتسع فيه فيحذف الجر- فيتعد-------ي بنفسه-------- فاصل اهدنا الصراط اهدنا للصراط او الي الصراط ثم حذف والامر عند البصريين مبني وعند الكوفين معرب ويدعون في نحو اضرب ان اصله لتضرب بلام الامر ثم حذف الجازم وتبعه حرف المضارعة واتي بهمزة الوصل لاجل الابتداء بالساكن وهذا مما لا حاجة اليه وللرد عليهم موضع يليق به ووزن اهد اف-ع حذفت لامه وهي الياء حملا للامر علي المجزوم والمجزوم تحذف منه لامه اذا كانت حرف علة ومعني الهداية الارشاد او الدلالة او التقدم ومنه هواد الخيل لتقدمها قال امرء القيس الطويل 70 فالحقنا بالهاديات ودونه جواحرها في صرة لم تزيل اي المتقدمات الهادية لغيرها او التبيين نحو واما ثمود فهديناهم فصلت 17 اي بينا لهم ونحو------------- اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه 50 اي الهمه لمصالحه او الدعاء كقوله تعالي ولكل قوم هاد الرعد 7 اي داع وقيل هو الميل ومنه قوله تعالي انا هدنا اليك الاعراف 156 والمعني بقلوبنا اليك وهذا غلط فان تيك مادة اخري من هاد يهود وقال الراغب الهداية دلالة بلطف ومنه الهدية وخص ما كان دلالة ب هديت وما كان اعطاء ب اهديت و الصراط الطريق المستسهل وبعضهم لا-	80	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5414	true	7487171942061906250	23	149	131	800	1673	300	واصل هدي ان يتعدي الي الاول بننسه والي الثاني بحرف الجر وهو اما الي او اللام كقوله تمالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري--- يهدي اللتي هي اقوم الاسراء ثم قد يتسع فيه تيحلف الحرف فيتعدي للثاني بنفسه كما هنا فاصل اهدتا الصراط اهدنا للصراط او الي الصرا----------------------------------------------------------------------------------------------ط ثم حذف الحرف ووصل الفعل الي المفعول بنفس-----------------------------------------------------------------------------ه ووزن اهد واقع حذفت لامه وهي الياء حملا للامر هلي العجزوم والمجزوم تحذف ل----امه اذا كانت حرف علة و-----الهداية الارشاد و--الدلالة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التبيين تحو واما ثمود فهديناهم فصلت--- اي بينا لهم والالهام نحو الذي اعطي كل شء حلق- ثم هدي طه اي--- الهمه لمصالحه و--الدعاء كقوله تعالي ولكل توم هاد الرعد-- اي داع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الراغب الهداية دلالة بلطف ومنه الهدية لانها تمال من مالك الي مالك والصر-------------------اط الطريق المت--هل وبعضهم لا	5414	-8589644065924997439	556	898.5	444	1138	48.857643127441406	80	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0081	false	-6625816831061081258	89	223	477	1140	1533	300	واصله السين وقد قرا به- قنبل رحمه الله تعالي حيث ورد وانما ابدلت صادا لاجل حرف الاستعلاء وابدالها صادا مطرد عنده نحو صقر في سقر و صلخ في سلخ و اصبغ في اسبغ و مصيطر في مسيطر لما بينهما من التقارب وقد تشم الصاد في الصراط ونحوه زايا وقرا به خلف وحمزة حيث ورد وخلاد الاول فقط وقد تقرا زايا محضة ولم ترسم في المصحف الا--------------------------------------------------------------------------------------------- بالصاد مع اختلاف في قراءتهم فيها كما تقدم و الصراط يذكر ويءنث فالتذكير لغة تميم والتانيث لغة الحجاز فان استعمل مذكرا جمع علي افعلة في القلة وعلي فعل في الكثرة نحو حمار و احمرة و حمر وان استعمل مءنثا فقياسه ان يجمع علي افعل نحو ذراع و اذرع و المستقيم اسم فاعل من استقام بمعني المجرد ومعناه السوي من غير اعوجاج واصله مستقوم ثم اعل كاعلال نستعين وسياتي	81	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5414	true	7487171942061906250	156	236	844	1279	1673	300	واصله السين و---قرا بها قتبل حيث و----------------رد وانما ابدلت صادا لاجل حرف الاستعلاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تشم الصاد في الصراط ز------ايا وبه قرا خلف وقرء بالزاي ال------------------------------محضة ولم يرسم في المصحف الا ورة الفاتحةالاية ل صراط الذي انسمت عليهم بالهداية ويبدل من الذين بصلته غير المفضوب عليهم وهم بالصاد مع اختلاف--- قراءتهم فيها كما تقدم و-الصراط يذكر ويءنث فالتذكير لغة تميم والتانيث لغة الحجاز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستقيم اسم فاعل من استقام------------- ومعناه استوي من غير اعوجاج واصله مستقوم ثم اعل كاعلال ين اه وفي ----	5414	-8589644065924997439	301	505.5	244	757	39.7622184753418	43	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0089	false	-4245672835927210581	211	293	1107	1525	1559	300	-غير بدل من الذين بدل نكرة من معرفة وقيل نعت ل الذين وهو مشكل لان غير نكرة و الذين معرفة واجابوا عنه بجوابين احدهما ان غير انما يك-ن نكرة اذا لم يقع بين ضدين فاما اذا وقع- بين ضدين فقد انحصرت الغيرية فيتعرف غير حينءذ بالاضافة تقول مررت بالحركة غير السكون والاية من هذا القبيل وهذا انما يتمشي علي مذهب ابن السراج وهو مرجوح والثاني ان الموصول اشبه النكرات في الابهام الذي فيه فعومل معاملة النكرات وقيل- ان---- غير بدل من المضمر	89	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5416	true	80034706328687993	214	284	1162	1528	1600	300	وغير بدل من التين بدل نكرة من معرفة وقيل نعت لل--ذين وهو مشكل لان غير نكرة وال-ذين معرفة واجابوا عن- بجوابين احدهما ان غير انما تكون نكرة اذا لم تقع بين ضدين ناما اذا وقعت بين ضدين فقد انحصرت الغيرية فتتعرف حيي-----ذ بالاضافة تمول عليك بالحركة غير ال-كون والاية من هذا القبيل---------------------------------------------- والثاني ان الموصول اشبه النكرات في الابهام الذي فيه فعومل مماملة النكرات واعلم ان لفظ غير مفرد مذكر ----	5416	-8589644065924997439	330	591.5	263	426	77.46479034423828	50	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0092	false	-6262619781372091954	205	228	1083	1206	1611	300	والانعام ايصال الاحسان الي الغير ولا يقال الا اذا كان الموصل اليه الاحسان من العقلاء فلا يقال انعم فلان علي فرسه ولا---- حماره	92	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5416	true	80034706328687993	44	68	256	382	1600	300	والانعام ايصال الاحسان الي الغير ولا يقال الا اذا كان الموصل اليه الاح-ان من العقلاء فلا يقال انعم فلان علي فرسه ولا علي حماره	5416	-8589644065924997439	122	232.5	99	127	96.06299591064453	22	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0090	false	4442771315088161782	87	124	448	634	1481	300	وانت تعني امراة وهي في الاصل صفة بمعني اسم الفاعل وهو مغاير ولذلك لا تتعرف بالاضافة وكذلك اخواتها اعني نحو مثل وشبه وشبيه وخذن وترب وقد يستثني بها حملا علي الا كما يوصف ب الا حملا عليها	90	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5417	true	731677907023394804	0	34	0	174	1613	300	وانت تمني امراة وهي في الاصل صفة بمعني اسم الفاعل وهو مغاير ولذلك لا تتعرف بالاضافة وكذا- اخواتها اعتي نحو مثل وشبه وشبيه وخدن يست----------ني بها حملا علي الا كما يوصف ب-الا حملا عليها	5417	-8589644065924997439	167	312.0	133	186	89.78494262695312	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0092	false	-6262619781372091954	228	261	1206	1384	1611	300	والغضب ثوران دم القلب اراد-ة الانتقام ومنه قوله اتقوا الغضب فانه جمرة -توقد في قلب ابن ادم الم تر-- الي انتفاخ اوداجه وحمرة عينيه واذا وصف به الباري تبارك وتعالي فالمراد به الانتقام	92	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5417	true	731677907023394804	199	231	1050	1225	1613	300	والغضب ثوران دم القلب لادارة الانتقام ومنه قوله اتقوا الغضب فانه جمرة تتوقد في قلب ابن ادم الم تروا الي انتفاخ اوداجه وحمرة عينيه واذا وصف به الباري -------تعالي فالمراد به الانتقام	5417	-8589644065924997439	167	312.5	135	182	91.75823974609375	28	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0095	false	-3852138057320118642	250	300	1362	1615	1615	300	في امين ليست من القران اجماعا ومعناها اللهم اسمع واستجب وقال ابن عباس وقتادة رضي الله تعالي عنهما معناه كذلك يكون فهي اسم فعل مبني علي الفتح وقيل ليس باسم فعل بل هو من اسماء الباري تعالي والتقدير يا امين وضعف- ابو البقاء هذا بوجهين احدهما انه لو كان كذلك-	95	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5420	true	-1394406724131806992	0	36	0	179	1535	300	في امين ليست من القران اجماعا ومعناها ------------استجب---------------------------------------------------------- فهي اسم فعل مبني علي الفتح وقيل ليست اسم فعل بل هي من اسماء الله تع--الي والتقدير يا امين وضعفه ابو البقاء---- بوجهين احدهما انه لو كان كذلك	5420	-8589644065924997439	169	294.5	136	255	66.2745132446289	29	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK009266-ara1.ms0096	false	3802838504091572385	0	141	0	721	1521	300	لكان ينبغي ان يبني علي الضم ل-نه منادي مفرد معرفة والثاني ان اسماء الله تعالي توقيفية ووجه الفارسي قول من جعله اسما لله تعالي علي معني ان فيه ضميرا يعود علي الله تعالي ل-انه اسم فعل وهو توجيه حسن نقله صاحب المغرب وفي امين لغتان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------مد والقصر فمن الاول قول القاءل البسيط 93 امين امين لا ارضي بواحدة حتي ابلغها الفين امينا وقال الاخر البسيط 94 يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا ومن الثاني قوله الطويل 95 تباعد عني فطحل اذ رايته اضمين فزاد الله ما بيننا بعدا وقيل الممدود اسم اعجمي لانه بزنة قابيل وهابيل وهل يجوز تشديد الميم المشهور انه خطا نقله الجوهري تعالي ولكنه قد روي عن الحسن وجعفر الصادق رضي الله تعالي عنهما التشديد وهو قول الحسين بن الفضل من ام اذا قصد اي نحن قاصدون نحوك-------- ومنه ولاا امين البيت الحرام	96	-2541181688625632309	Kraken220727035853-ara1.ms5420	true	-1394406724131806992	36	143	179	738	1535	300	لكان ينبغي ان ي-ني علي الضم لانه منادي مفرد معرقة -الثاني ان اسماء الله تعالي توقيفية ووجه التارسي قول من جمله اسما لله تعالي علي معني ان فيه ضميرا --ود علي الله تعالي فكانه اسم فعل وهو توجبه حسن نقله صاحب المغرب وفي امين لغتان المد 414 ورة الفاتحةالاية يهودا ولا نصاري والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب وصلي الله علي سيدنا محمد والقصر وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ال-مدود اسم اعجمي لانه بزنة قاييل وهاي-ل وهل يجوز تشديد الميم المشهور انه حطا نقله الجوهر------ي ولكنه--- روي ال---حسن وجعقر الصادق--------------------- التشديد وهو قول الحس-ن بن الفضل من ام اذا قصد اي نحن قاصدون خيرك يا الله ومنه ول-ا امين البيت الحرام	5420	-8589644065924997439	432	756.5	344	832	51.92307662963867	65	JK009266-ara1	Kraken220727035853-ara1