id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0025	true	164002206104527559	219	289	1126	1464	1521	300	خبر لا اخت ليس كقول الشاعر الطويل 14 وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيلا عن سواد بن قارب اي مغنيا وفي خبر -----كان منفية نحو الطويل 15 وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل اي لم اكن اعجلهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحال وثاني مفعولي ظن منفيين ايضا كقول القاءل في ذلك البيت الوافر 16 فما رجعت بخاءبة ركاب حكيم بن المسيب منتهاها وقال الاخر	25	-2541181688625632309	JK010091-ara1.ms014	false	-5871281144922059662	147	287	765	1501	1567	300	خبر لا اخت ليس كقول سواد بن قارب---- وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيلا عن سواد بن قارب ---------وفي خبر فعل ناسخ منفي كقول الشاعر--- وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل وظاهر كلام بعضهم ان هذا يجوز القياس عليه وغير المقيسة في مواضع كثيرة كزيادتها بعد هل في قوله الا هل اخو عيش لذيذ بداءم وندرت زيادتها في الخبر الموجب كقول الشاعر فلا تطمع ابيت اللعن فيها ومنعكها بشء يستطاع وفيه احتمال وقال الاخفش ان الباء زاءدة في قوله تعالي جزاء سيءة بمثلها والاولي ان يكون الجار والمجرور خبرا والباء متعلقة بالاستقرار الخامس النفس والعين في باب التوكيد يقال جاء زيد بنفسه وبعينه والاصل جاء زيد نفسه وعينه السادس الحال المنفية لانها شبيهة بالخبر ذكر هذا ابن مالك واستدل بقول الشاعر فما رجعت بخاءبة ركاب حكيم بن المسيب منتهاها وقول الاخر	14	-422972773070755586	226	323.5	175	752	30.053192138671875	42	JK009266-ara1	JK010091-ara1
JK009266-ara1.ms0147	true	4593680705199673030	201	261	1068	1370	1557	300	الي المبرد وقال---------- اني اجد في كلام العرب حشوا اجد العرب تقول-- عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله لقاءم------------- فقال المبرد بل المعاني مختلفة لاختلاف الالفاظ فقولهم -عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر لقيامه	147	-2541181688625632309	JK010091-ara1.ms040	false	4523227437855423979	221	277	1136	1411	1536	300	ابي العباس للكندي عن قوله اني اجد في كلام العرب حشوا---------- يقولون عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله لقاءم والمعني واحد فقال------- بل المعاني مخ-----------------------تلفة فعبد الله قاءم اخبار عن قيامه و------ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل و------ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر -قيامه	40	-422972773070755586	237	395.0	185	328	72.25609588623047	44	JK009266-ara1	JK010091-ara1
JK009266-ara1.ms0220	true	9153333002314850703	190	217	976	1099	1528	300	لو يشا طار به ذو ميعة لاحق الاطال نهد ذو خصل و-قول الاخر البسيط 268 تامت فءادك لو يحزنك ما صنعت احدي نساء بني ذهل بن شيبانا	220	-2541181688625632309	JK010091-ara1.ms095	false	-8755902114331122550	33	58	165	278	1514	300	لو يشا طار به ذو ميعة لاحق الاطال نهد ذو خصل وبقول الاخر----------- تامت فءادك لو يحزنك ما صنعت احدي نساء بني ذهل بن شيبانا	95	-422972773070755586	112	209.0	87	124	90.32257843017578	24	JK009266-ara1	JK010091-ara1
JK009266-ara1.ms0273	true	8114933284775940670	105	196	527	983	1497	300	تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل ف ذا هنا بمعني الذي لانه ابدل منه مرفوع وهو انحب وكذا ماذا ينفقون قل لعفو البقرة 219 في قراءة ابي عمرو والثالث ان يغلب حكم ما علي ذا فيتركا ويصيرا بمنزلة اسم-------------------- واحد فيكون في محل نصب بالفعل بعده والاجود حينءذ ان ينصب جوابه والمبدل منه كقوله ماذا ينفقون قل العفو في قراءة غير ابي عمرو و ماذا انزل ربكم قالوا خيرا النحل 30 عند الجميع ومنه قوله البسيط 332---------------------------------------------- يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم لا يستفقن الي الديدين تحنانا	273	-2541181688625632309	JK010091-ara1.ms078	false	-2203054884270727072	221	298	1157	1544	1554	300	تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل اي ما--------- الذي يحاول ف ما مبتدا وذا مع صلته خبره ونحب بدل من ما -----------------------------------الثالث ان يكون ملغي ومعني الالغاء هنا ان تركب ذا مع ما فيصير المجموع اسما واحدا وله-------------------------------- حينءذ معنيان احدهما وهو الاشهر ان يكون اسم استفهام والدليل علي انهما تركبا----------------------------------------------------------- قولهم عما ذا تسال باثبات الالف لتوسطها ويتعين ذلك في قول جرير يا خزر تغلب ماذا بال تسوتكم لا يستفقن الي الديرين تحنانا	78	-422972773070755586	159	158.5	119	522	30.45977020263672	23	JK009266-ara1	JK010091-ara1
JK009266-ara1.ms0304	true	4785695042424055487	167	245	838	1228	1517	300	حذف همزة الاستفهام --من غير ذكر ام المعاد--------------------------لة وهو راي ------------------الاخفش----------------------------------------------- وجعل من ذلك قوله تعالي وتلك نعمة تمنها علي ا----------لشعراء 22 اي واتلك نعمة وقول الاخر الطويل 362 طربت وما شوقا ا-------لي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب اي واذو الشيب وقول الاخر المنسرح 363 افرح ان ازرا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا اي اافرح فاما مع ام جاءز لدلالتها عليه كقوله الطويل 364---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعمرك ما ادري وان كنت داريا يسبع رمين الجمر ام	304	-2541181688625632309	JK010091-ara1.ms007	false	9045821510778887476	78	178	428	919	1572	300	حذف همزة الاستفهام لامن اللبس من ضرورات الشعر ولو كانت قبل ام المتصلة وهو ظاهر كلام سيبويه وذهب الاخفش الي جواز حذفها في الاختيار وان لم يكن بعدها ام وجعل من ذلك قوله تعالي وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل قال ابن مالك واقوي الاحتجاج علي ما ذهب اليه قول رسول الله صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم لجبريل وان زني وان سرق فقال وان زني وان سرق اراد او ان زني وان سرق والمختار ان حذفها مطرد اذا كان بعدها ام المتصلة لكثرته نظما ونثرا فمن النظم قول الشاعر لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام	7	-422972773070755586	145	192.0	114	642	22.585670471191406	23	JK009266-ara1	JK010091-ara1
JK009266-ara1.ms0483	true	4651320383567370506	224	275	1142	1427	1565	300	لها نحو اري-----ين معني قال و----جميع اقسام اللام التي هي حرف معني ي-----------رجع عند التحقيق الي قسمين عاملة وغير عاملة فالعاملة قسمان جارة وجازمة وزاد الكوفيون---------- الناصبة للفعل وغير العاملة خمسة اقسام لام ابتداء ولام فارقة ولام الجواب ولام موطءة ولام التعريف عند من جعل حرف التعريف احاديا اما-------------------------------- الجارة فلها	483	-2541181688625632309	JK010091-ara1.ms028	false	178352498104342295	171	233	861	1208	1584	300	لها نحوا من اربعين معني واقول ان جميع اقسام اللام التي هي حرف من حروف المعاني ترجع عند التحقيق الي قسمين عاملة وغير عاملة فالعاملة قسمان جارة وجازمة وزاد الكوفيون ثالثا وهي الناصبة للفعل وغير العاملة خمسة اقسام لام ابتداء ولام فارقة ولام الجواب ولام موطءة ولام التعريف عند من جعل حرف التعريف احاديا فهذه ثمانية اقسام القسم الاول اللام الجارة ولها	28	-422972773070755586	268	489.0	220	347	77.23342895507812	43	JK009266-ara1	JK010091-ara1
JK009266-ara1.ms0484	true	8406532592426185568	223	300	1232	1610	1610	300	اسم---ا بمعني حسب نحو قدني درهم اي حسبي وتتصل بها نون الوقاية مع ياء المتكلم غالبا وقد جمع--------------------------------------------------------------------------------------- الشاعر بين الامرين قال الرجز 565 قدني من نصر الخبيبين قدي والياء المتصلة ب قدني في موضع نصب ان كان قدني اسم فعل وفي موضع جر ان كانت بمعني حس------------------------------------------ب والياء في------------------------- قدي تحتمل------------------ ان تكون بمعني حسبي ولم يات بنون الوقاية علي احد الوجهين و-تحتمل ان تكون اسم فعل وحذفت النون للضرورة و-تحتمل ان تكون اسم فعل والياء-	484	-2541181688625632309	JK010091-ara1.ms083	false	2691476555812231616	12	102	65	531	1555	300	اسم فعل بمعني كفي ويلزم------------------------ها نون الوقاية مع ياء المتكلم كما تلزم مع ساءر اسماء الافعال والياء المتصلة بها في موضع نصب وهذا القسم نقله الكوفيون عن العرب وقول الشاعر ق--------------------------دني من نصر الخبيبين قدي يحتمل قوله قدني وجهين احدهما ان يكون بمعني -------------------------------------حسب والياء في موضع جر والثاني ان يكون اسم فعل والياء في موضع نصب وقوله اخر البيت قدي يحتمل ثلاثة اوجه احدهما ان يكون بمعني حسبي ولم يات بنون الوقاية علي احد الوجهين وثانيها ان يكون اسم فعل وحذف- النون --ضرورة وثالثها ان يكون اسم فعل والياء	83	-422972773070755586	212	279.5	165	556	38.12949752807617	30	JK009266-ara1	JK010091-ara1
JK009266-ara1.ms0484	true	8406532592426185568	97	203	522	1123	1610	300	قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد وهي اداة مختصة بالفعل وتدخل علي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي والمضارع وتحدث في الماضي التقريب من الحال وفي عبارة بعضهم قد حرف يصحب الافعال ويقرب الماضي من الحال ويحدث تقليلا في الاستقبال والحاصل انها تفيد مع الماضي احد ثلاثة معان التوقع في التقريب والتحقيق ومع المضارع احد اربعة معان التوقع والتقليل ---------والتكثير والتحقيق قال ابن مالك والدالة علي التقليل تصرف المضارع وك---------------------------------ذلك الدالة علي التكثير----- واما الدالة علي التحقيق ف-----قد تصرفه الي المضي ولا يلزم فيها ذلك وهي مع ال-------------------------------فعل كجزء منه فلا يفصل بينهما بغير القسمح كقوله الطويل 564 اخالد قد والله اوطات عشوة وما العاشق المظلوم فينا بسارق	484	-2541181688625632309	JK010091-ara1.ms085	false	6260248132894152670	65	207	352	1126	1643	300	قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد كانه قال ربما هذا نصه فتشبيهه ب ربما يدل علي انها للتكثير وعكس ذلك بعضهم فقال بل تدل علي التقليل لان ربما للتقليل وسياتي تحقيق معني رب في بابها الخامس التحقيق وترد للدلالة عليه مع الفعلين الماضي والمضارع -----فمع الماضي نحو قد افلح المءمنون ومع المضارع نحو قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون--------------------------------- والحاصل انها تفيد مع الماضي احد ثلاثة معان التوقع --والتقريب والتحقيق ومع المضارع احد اربعة معان التوقع والتقليل والتحقيق والتكثير ---تنبيه ق-----------د الدالة علي التقليل تصرف المضارع الي الماضي ذكر ذلك ابن مالك والظاهر ان الدالة علي التكثير كذلك واما ال------تي للتحقيق فانها قد تصرفه الي المضي ولا يلزم فيها ذلك هذا معني كلام ابن مالك واعلم ان قد مع الفعل كجزء منه فلا يفصل بينهما بغير القسم- كقول- الشاعر---- اخالد قد والله اوطات عشوة وما العاشق المظلوم فينا بسارق	85	-422972773070755586	419	651.0	337	840	49.880950927734375	60	JK009266-ara1	JK010091-ara1
JK009266-ara1.ms0495	true	126332915764260462	106	161	481	761	1487	300	وجب تكريرها تقول زيد------------- لا قاءم ولا قاعد و مررت به لا ضحاكا و------------------------------------لا باكيا ولا يجوز عدم التكرار الا في ضرورة خلاقا للمبرد وابن كيسان فمن ذلك الطويل 568 وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك فاجع وقوله الطويل 569 قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر فلم يكرهها في	495	-2541181688625632309	JK010091-ara1.ms099	false	-1539006357788593300	79	124	387	609	1492	300	يجب تكرارها اذا وليها خبر نحو زيد لا قاءم ولا قاعد او نعت نحو زيتونة لا شرقية ولا غربية او حال نحو جاء زيد لا باكيا ولا ضاحكا وربما افردت في الشعر كقول الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------- قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر واما لا ------	99	-422972773070755586	104	127.5	82	329	31.610942840576172	15	JK009266-ara1	JK010091-ara1
JK009266-ara1.ms0733	true	7045271307827062684	70	95	369	498	1618	300	كقوله الطويل 767 ونبءت ليلي ارسلت بشفاعة الي فهلا نفس ليلي شفيعها ف نفس ليلي مرفوع ب--------------------------------------------------------فعل محذوف يفسره شفيعها اي فهلا شفعت نفس ليلي	733	-2541181688625632309	JK010091-ara1.ms208	false	-889864886145803420	75	107	390	556	1551	300	كقول- الشاعر---- ونبءت ليلي ارسلت بشفاعة الي فهلا نفس ليلي شفيعها وتاوله ابن طاهر وغيره علي اضمار كان الشانية وتاويله بعضهم علي ان نفس فاعل فعل مضمر-------------- اي فهلا شفعت نفس ليلي	208	-422972773070755586	86	119.5	67	185	46.486488342285156	14	JK009266-ara1	JK010091-ara1
JK009266-ara1.ms0867	true	4203675914501047514	7	111	34	573	1513	300	متسببا عما قبلاه فهي في ذلك علي وجهين احدهما ان تدل علي انشاء الارتباط والشرط بحيث لا يفهم الارتباط من غيرها --مثا----------ل ذلك ازورك فتقول اذا ازورك فانما تريد الان ان تجعل فعله شرطا -لفعلك وانشاء السببية في ثاني حال من ضرورته ان ي--كون في الجواب وبالفعلية -في زمان مستقبل وفي هذا الوجه تكون عاملة ولعملها شروط مذكورة في النحو الوجه الثاني ان تكون مءكدة لجواب ارتبط بم-قدم او م-بهة علي مسبب حصل في الحال وهي في الحالين غير عاملة لان المءكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عيله وذلك نحو ان تا-تني اذا اتك و والله اذا لافعلن فلو اسقطت اذا لفهم الارتباط ولما	867	-2541181688625632309	JK010091-ara1.ms121	false	5223732108883559679	148	222	797	1177	1590	300	متسبب- عما قبلها -----------علي وجهين احدهما ان تدل علي انشاء الارتباط والشرط بحيث لا يفهم الارتباط من غيرها في ثاني حال فاذا قال ازورك ف-قلت اذن ازو-ك فانما اردت -----ان تجهل فعله شرطا للفعل- وانشاء السببية في ثاني حال من ضرورته انها تكون في الجواب وبالفعلية وفي زمان مستقبل وال-----------------------------------------------------وجه الثاني ان تكون مءكدة ج-واب ارتبط بمتقدم او منبهة علي -سبب حصل في الحال----------------------------------------------------------------------------- نحو ان اتيتني اذا اتك و-والل---------------------ه اذا -فهم الربط واذا ---	121	-422972773070755586	330	523.5	262	558	59.13978576660156	50	JK009266-ara1	JK010091-ara1
JK009266-ara1.ms1162	true	-7524070160986162628	52	94	252	468	1508	300	تعز فلا--- علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا وقول الاخر البسيط 989 انكرتها بعد اعوام مضين لها لا الدار دارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا الجيران جيرانا وانشد ---------------------------------------------------------------------------------------------ابن الشجري الطويل 990----------- وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا	1162	-2541181688625632309	JK010091-ara1.ms097	false	1965015354175315028	20	104	97	518	1465	300	تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا وقول الاخر ------------نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حصينا ومنع المبرد والاخفش اعمال لا عمل ليس وحكي ابن ولاد عن الزجاج انها اجريت مجري ليس في رفع الاسم خاصي ولا تعمل في الخبر شيءا والسماع المتقدم يرد عليهم تنبيه اجاز ابن جني اعمال لا عمل ليس في المعرفة ووافقه ابن مالك وذكره ابن الشجري في قول النابغة الجعدي وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا	97	-422972773070755586	143	224.5	110	433	33.02540588378906	25	JK009266-ara1	JK010091-ara1
JK009266-ara1.ms1266	true	1624287880020404428	156	244	801	1225	1493	300	وهو احسن ما تخرج عليه قراءة وان كلا لما كقوله الوافر 1040 فجءت قبرهم بدءا ولما فناديت القبور فلم تجبنه اي ولما اكن بدءا اي مبتدءا بخلاف لم فانه لا يجوز ذلك فيها--- الا ضر-----ورة كقوله الكامل 1041 واحفظ وديعتك التي ا--ودعتها يوم الاعازب ان وصلت وان لم و--منها انها لنفي الماضي المتصل بزمان الحال و لم لنفيه مطلقا او منقطعا علي ما مر ومنها ان لما لا تدخل علي فعل شرط ولا جزاء بخلاف لم- و--منها ان لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد تلغي-------- بخلاف لما فانها لم يات فيها ذلك	1266	-2541181688625632309	JK010091-ara1.ms088	false	536978375495191503	106	212	537	1039	1448	300	وهو احسن ما يخرج عليه قراءة وان كلا لما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز حذفه بعد لم الا في الضرورة كقول- الشاعر ------احفظ وديعتك التي استودع-ها يوم الاعازب ان وصلت وان لم وثالثها ان لم تصاحب ادوات الشرط نحو ان لم ولو لم --------------------------------------------------------------------------بخلاف لما ورابعها ان لم قد فصل بينها وبين مجزومها اضطرارا كقول الشاعر كان لم سوي اهل من الوحش تءهل ذكر ابن مالك في شرح الكافية ان لم انفردت بذلك وفيه نظر لان غيره قد سوي بينهما في جواز الفصل لضرورة الشعر وقد ذكر هو ذلك في باب الاستغال من شرح التسهيل وخامسها ان لم قد تلغي كما سبق بخلاف لما فانها لم يات فيها ذلك	88	-422972773070755586	188	221.5	144	687	27.3653564453125	31	JK009266-ara1	JK010091-ara1
JK009266-ara1.ms3286	true	-1099823909233830161	5	52	22	257	1540	300	وصاحبها جوابا لم----ن قال له---- لعن الله ناقة حملتني ----------------اليك اي نعم وصاح----بها و---------------------------------جعل منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول الاخر الكامل 2012 برز الغواني في الشبا ب يلمنني والومهنه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه اي نعم--------------------------------------------------------------- والهاء للسكت واجيب بان الاسم والخبر محذوفان في قول ابن	3286	-2541181688625632309	JK010091-ara1.ms134	false	9117921541554162977	6	100	25	491	1514	300	شواهدها قول الراد حين قال القاءل لعن الله ناقة حملتني اليك فقال ان وراكبها اي نعم ولعن راكبها ويبطل كون ان في هذا الكلام هي المءكدة من وجهين احدهما عطف جملة الدعاء علي جملة الخبر والثاني انه لم يوجد حذف اسم ان وخبرها في غير هذا الكلام قلت وقد صحح بعض النحويين جواز عطف الطلب علي الخبر وقال هو مذهب سيبويه واما قول الشاعر-------------------------------------------------- ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه فيحتمل ان تكون ان فيه بمعني نعم كما قال الاخفش ويحتمل ان تكون المءكدة والهاء اسمها---------------- والخبر محذوف- كما قال ابو	134	-422972773070755586	125	144.5	93	533	23.452157974243164	19	JK009266-ara1	JK010091-ara1
JK009266-ara1.ms4215	true	-851291007667862940	67	197	347	998	1524	300	وانشد الطويل 2555--------- وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا وقول الاخر الكامل 2556 عودت قومك ان كل مبرز مهما يعود شيمة يتعود وقول الاخر الكامل 2557 نبءت ان ابا شتيم يدعي مهما يعش يسمع بما لم يسمع قال ف مهما هنا ظرف زمان والجمهور علي خلافه وما ذكره متاول بل بعضه لا يظهر فيه للظرفية معني وشنع----------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري علي القاءل بذلك فقال وهذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها في غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من كلامه وليس من----- واضع العربية------ ثم يذهب فيفسر مهما تاتنا به من اية الاعراف 132 بمعني الوقت فيلحد في ايات الله وهو لا يشعر وهذا وامثاله مما يوجب الجثو بين يدي الناظر في كتاب سيبويه	4215	-2541181688625632309	JK010091-ara1.ms207	false	-112771878598865499	51	154	256	774	1522	300	وانشد ابياتا منها قول حاتم وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابنه بدر الدين لا اري في هذه الابيات حجة لانه يصح تقديرها بالمصدر وقد ذكرت ذلك في شرح التسهيل وقال الزمخشري -في الكشاف---------- وهذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد-له في علم العربية فيضعها في غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضع-ه وليس من كلام واضع العربية في شء ثم يذهب فيفسر مهما تاتنا به من اية بم------------عني الوقت فيلحد في ايات الله وهو لا يشعر وهذا وامثاله مما يوجب الجثو بين يدي الناظر في كتاب سيبويه	207	-422972773070755586	378	522.0	300	772	48.96372985839844	70	JK009266-ara1	JK010091-ara1
JK009266-ara1.ms4228	true	-4471216926853778116	37	140	187	721	1532	300	ما المصدرية لا توصل بالجملة الاسمية علي المشهور وعلي راي من يجوز ذلك فيشترط فيها غالبا ان تفهم الوقت كقوله الكامل 2566 واصل خليلك ما التواصل ممكن فلانت او هو عن قريب ذاهب ولكن المراد ان الجار مقدر بالفعل وحينءذ تءول الي جملة فعلية اي كما استقر لهم الهة الثاني ان تكون ما كافة لكاف التشبيه عن العمل فانها حرف جر وهذا كما تكف رب فيليها الجمل الاسمية والفعلية ولكن ليس ذلك علي سبيل الوجوب بل يجوز في الكاف وفي رب مع ما ---------------------الزاءدة بعدهما وجهان العمل والاهمال وعلي ذلك قول الشاعر الطويل 2567 وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم	4228	-2541181688625632309	JK010091-ara1.ms162	false	1329529542909471720	48	86	244	453	1517	300	ما المصدرية لا توصل بالجملة الاسمية اما اذا قلنا انها توصل بها فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكون ما كافة بل مصدر--------------------------------------------------------------ية و------------------------------------------------الكاف جارة للمصدر المنسبك من ما وصلتها والزاءدة الملغاة ك----------------------------قول الشاعر------------ وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم	162	-422972773070755586	133	159.0	108	555	23.963964462280273	21	JK009266-ara1	JK010091-ara1
JK009266-ara1.ms4312	true	-856643245439389808	55	165	294	849	1545	300	الست بربكم وكانهم قالوا بلي ا-نت ربنا قوله بلي جواب ال-------ست قال ابن عباس لو قالوا نعم لكفروا يريد ان النفي اذا اجيب ب -----------------------------------------------نعم كان تصديقا له -----------فكانهم اقروا بانه ليس بربهم هكذا ينقلونه عن ابن عباس وفيه نظر ان صح عنه وذلك ان هذا------ النفي صار مقررا فكيف يكفرون بتصديق التقرير وانما المانع من جهة اللغة وهو ان النفي مطلقا اذا قصد ايجابه اجيب ب بلي وان كان مقررا بسبب دخول الاستفهام عليه وانما كان ذلك تغليبا لجانب اللفظ ولا يجوز مراعاة جانب المعني الا في شعر كقوله الوافر 2618 اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تداني نعم واري الهلال كما تراه ويعلوها النهار كما علاني	4312	-2541181688625632309	JK010091-ara1.ms142	false	7805752078837716572	26	101	129	521	1513	300	الست بربك-------م قالوا بلي اجرت العرب التقرير مجري النفي ولذلك قال ابن عباس لو قالوا نعم لكفروا لان نعم لتصديق المخبر في الايجاب والنفي فاذا قال ليس لك عندي وديعة فقلت نعم كان تصديقا له وان قلت بلي كان ايجابا لما نفي قال-------------------- ابن مالك وقد توافقها نعم بعد المقرون يعني بعد النفي الم--------------فرون ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستفهام----------------------------------------------------------------------------- كقول جحدر-------- اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تداني نعم وتري الهلال كما اراه ويعلوها النهار كما علاني	142	-422972773070755586	219	263.0	171	627	34.92823028564453	32	JK009266-ara1	JK010091-ara1
JK009266-ara1.ms4353	true	1343771998088503541	34	72	180	399	1567	300	الكساءي واكثر الكوفيين غير الفراء وقال به من البصريين ابن السراج والفارسي وابن جني-- واختلف النقل عن سيبويه والمبرد والصحيح ان-- اعمالها لغة ثاتبة نظما ونثرا وانشدوا المنسرح 2649----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف المجانين	4353	-2541181688625632309	JK010091-ara1.ms068	false	-6652863664686268284	112	183	619	995	1595	300	الكساءي واكثر الكوفيين و------------------------------ابن السراج والفارسي وابو الفتح واختلف النقل عن سيبويه والمبرد والصحيح جواو اعمالها لثبوته-------- ونثرا فمن النثر قولهم ان ذلك نافعك ولا ضارك وان احد خيرا من احد الا بالعافية وقال اعرابي ان قاءما يريد ان انا قاءما وعلي ذلك خرج ابن جني قراءة سعيد بن جبير ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم ومن النظم قول الشاعر ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف المجانين	68	-422972773070755586	151	244.0	122	414	36.47343063354492	23	JK009266-ara1	JK010091-ara1
JK009266-ara1.ms5493	true	-6032278755611107609	243	282	1273	1478	1587	300	سبعة عشرة لغة وهي رب بضم الراء وفتحها كلاهما مع تشديتد الباء وتخفيفها-------------------- فهذه اربع ورويت بالاوجه الاربعة مع تاء التاني-------------------------------------------ث المتحركة و رب بضم الراء وفتحها مع اسكان الباء و رب بضم الراء وةالباء معا مشددة ومخففة و	5493	-2541181688625632309	JK010091-ara1.ms151	false	-2233800188896684509	26	70	121	368	1616	300	سبع- عشرة لغة وهي رب بضم الراء وفتحها كلاهما مع --------------تخفيف الباء وتشديدها مفتوحة فهذه اربع ور-بت بالاوجه الاربعة مع تاء التانيث الساكنة وربت بالاوجه الاربعة مع تاء لتانيث المتحركة و-رب بضم الراء وفتحها مع اسكان الباء و-رب بضم الراء وال-باء معا مشددة ومخففة --	151	-422972773070755586	180	303.0	146	268	67.16417694091797	31	JK009266-ara1	JK010091-ara1
JK009266-ara1.ms5999	true	-5543354893219352847	155	241	836	1283	1597	300	سبعة وثامنهم كلبهم فصل ---------قال اكثر المفسرين هذا هو الحق ويدل عليه وجوه الاول ان الواو في قوله وثامنهم هي الواو التي تدخل- علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل ع لي الجملة الواقعة حالا عن المعرفة في قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد ومعه سيف ومنه قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 وفاءدتها تاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه به- امر ثابت مستقر فكانت هذه الواو دالة علي ان الذين كانوا في الكهف كانوا سبعة وثامنهم كلبهم	5999	-2541181688625632309	JK010091-ara1.ms053	false	-6849816896635139729	223	269	1233	1499	1652	300	سبعة وثامنهم كلبهم فهما جملتان وقال الزمخشري--------------------------------------------------------------- هي الواو ال---داخلة علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل ع-لي الجملة الواقعة حالا عن المعرفة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهي التي اذنت با----------ن الذين قال---------------وا سبعة وثامنهم كلبهم	53	-422972773070755586	221	345.5	180	458	48.25327682495117	34	JK009266-ara1	JK010091-ara1
JK009266-ara1.ms6325	true	-1993378541880460091	210	248	1129	1349	1636	300	الزمخشري و------------التحقيق فيها انها الكاءنة--- بمعني الوقت ال----طالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون الناصب لها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير ف---------تقدير--- قوله------ فاذا حبالهم وعصيهم فف------------------------------جا موسي وقت	6325	-2541181688625632309	JK010091-ara1.ms126	false	-6179567708484926530	248	300	1257	1539	1539	300	الزمخشري في الكشاف ان التحقيق في اذا الفجاءية انها بمعني الوقت وانها طالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون --ناصب--ها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير وذكر ان التقدير في قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي ففاجا موسي وقت-	126	-422972773070755586	196	312.5	162	287	68.29268646240234	28	JK009266-ara1	JK010091-ara1
JK009266-ara1.ms7197	true	3337194756220525065	0	81	0	394	1513	300	وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر الثاني قال بعضهم كان هنا للتشبيه الا انه ذهب منها معناه وصارت للخبر والتقين وانشد 4021 كانني حين امسي لا يكلمني متيم يشتهي ما ليس موجودا وهذا ايضا يناسبه الوقف علي وي الثالث ان ويك كلمة براسها والكاف حرف خطاب وان معمولة لمحذوف اي اعلم انه لا يفلح قال الاخفش وعليه قوله 4022 ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم وحقه ان تقف علي ويك	7197	-2541181688625632309	JK010091-ara1.ms118	false	-4249769922234579500	39	75	197	368	1519	300	وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر فهو اسم للفعل المضارع وتلحقها كاف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب قال عنترة------------------------------------------------------- ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم وقال الكساءي ان ويك	118	-422972773070755586	118	178.5	89	394	29.949237823486328	25	JK009266-ara1	JK010091-ara1
JK009266-ara1.ms7582	true	1708655317702245682	145	212	780	1096	1554	300	لم- يبالغ في انكاره فيقال له ان زيدا لعارف ومن احسن ما يحي ان رجل--------------------------ا جاء----------- الي--------------------- ابي العباس الكندي فقال يا ابا العباس اني لاجد في كلام العرب حشوا -قال-- وما ذالك قا----ل يقولون زيد ق------------------------------------اءم وان زيدا لقاءم فقال كلا بل المعاني مختلفة فعبد الله قاءم اخبار --بقيامة و ان عبد الله قاءم جواب ل--سءال ساءل و ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر	7582	-2541181688625632309	JK010091-ara1.ms040	false	4523227437855423979	197	276	1003	1405	1536	300	لمن يبالغ في انكاره ويسمي هذا النوع انكاريا وعليه قوله تعالي واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذا جاءها المرسلون الي اخرها ويءيد ذلك جواب ابي العباس للكندي عن قوله----------- اني -اجد في كلام العرب حشوا يقولون عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله لقاءم والمعني واحد فقال------ بل المعاني مختلفة فعبد الله قاءم اخبار عن قيامه و-ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل و-ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر	40	-422972773070755586	217	280.5	168	422	51.42180252075195	34	JK009266-ara1	JK010091-ara1
JK009266-ara1.ms7650	true	634504607644826690	0	33	0	184	1644	300	فغنم فاب واما علي ترتبها في التفاوت من بعض الوجوه كقولك خذ الافضل فالاكم--------ل واعمل الاحسن فالاجمل واما علي ترتب موصوفاتها في ذلك كقوله صلي الله عليه وسلم رحم الله المحلقين فالمقصرين فاما	7650	-2541181688625632309	JK010091-ara1.ms018	false	-3439441863833265761	167	196	865	1030	1564	300	فغنم فاب واما علي ترتبها في التفاوت من بعض الوجوه كقولك خذ --------الاكمل فالافضل واعمل الاحسن فالاجمل واما علي ترتب موصوفاتها في ذلك كقولك------------------- رحم الله المحلقين فالمقصرين فعلي	18	-422972773070755586	153	276.0	125	192	79.6875	25	JK009266-ara1	JK010091-ara1
JK009266-ara1.ms7723	true	7426824963032331209	29	87	154	439	1577	300	حذف مرفوعها تقديره ولات الحين حين مناص وقد يحذف المنصوب ويبقي المرفوع وقد قرا هنا بذلك بعضهم لقوله 4235 من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح اي لا براح لي ولا تعمل في غير الاحيان علي المشهور وقد تمسك باعمالها في غير الاحيان في قوله 4236 --------------------------------------------------------------------حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت	7723	-2541181688625632309	JK010091-ara1.ms164	false	2971480083269805501	45	94	238	498	1540	300	حين مناص والتقدير ليس-- الحين حين مناص وقد يحذف خبرها-- ويبقي الاسم كقراءة------------ بعضهم ولات حين مناص بالرفع والتقدير ولات حين مناص حينا لهم وعل-----------------------------------------------------------------------------ي قول الاخفش فالمرفوع بعدها مبتدا وخبره محذوف واذا وقعت لات قبل هنا كقول الشاعر حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت	164	-422972773070755586	105	116.5	80	353	29.74504280090332	16	JK009266-ara1	JK010091-ara1
JK009266-ara1.ms7725	true	-525628162553474602	88	171	435	843	1447	300	وانشد غيره 4244 طلبوا صلحنا ولات اوان----------------------- وقال الزمخشري ومثله قول ابي زبيد الطاءي 4245 طلبوا صلحنا البيت قال فان قلت ما وجه الج-ر في اوان قلت -شبه- باذ في قوله 4246 وانت اذ صحيح في انه زمان قطع عنه المضاف اليه وعوض منه التنوين لان الاصل ولات اوان صلح فان قلت فما تقول في حين مناص والمضاف اليه قاءم قلت نزل قطع المضاف اليه من مناص لان اصله حين مناصهم منزلة قطعه من حين لاتحاد المضاف والمضاف اليه وجعل تنوينه عوضا عن	7725	-2541181688625632309	JK010091-ara1.ms164	false	2971480083269805501	226	300	1180	1540	1540	300	وانشد---------- طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء وقال الزمخشري فان ق-----------------------------------------------------لت ما وجه الكسر في اوان قلت مشبهة باذ في قوله----- وانت اذ صحيح في انه زمان قطع منه المضاف اليه وعوض---- التنوين لان الاصل ولات اوان صلح فان قلت فما تقول في حين مناص والمضاف اليه قاءم قلت نزل قطع المضاف اليه من مناص لان اصله حين مناصهم منزلة قطعة من حين لاتحاد المضاف والمضاف اليه وجعل تنوي-ه عوضا من-	164	-422972773070755586	325	580.0	258	434	74.88479614257812	60	JK009266-ara1	JK010091-ara1
JK009266-ara1.ms7806	true	-8408992677257223380	225	300	1152	1538	1538	300	للترتيب في الاحوال والرتب قال الزمخشري فان قلت ما وجه قوله ثم جعل منها زوجها وما تعطيه من-------- التراخي قلت هما ايتان من جملة الايات التي عددها دالا علي وحدانيته وقدرته بتشعيب هذا الخلق الثابت للحصر من نفس ادم عليه الصلاة و السلام وخلق حواء من قصيراه الا ان احديهما جعلها الله عادة مستمرة والاخري لم تجر بها العادة ولم تخلق انثي غير حواء من قصيري رجل فكانت ادخل في كونها اية واجلب لعجب السامع-	7806	-2541181688625632309	JK010091-ara1.ms144	false	-1761040688763934176	173	244	820	1185	1480	300	الترتيب في الزمان و-------قال الزمخشري فان قلت ما وجه قوله ثم جعل منها زوجها وما تعطيه ثم من معني التراخي قلت هما ايتان من جملة الايات التي عددها دالا علي وحدانيته وقدرته -تشعيب هذا الخلق الفاءت الحصر من نفس اد---------------------م وخلق حواء من قصيراه الا ان احداهما جعلها الله عادة مستمرة والاخري لم تجر-بها العادة ولم تخلق انثي غير حواء من قصيري رجل فكانت ادخل في كونها اية واجلب لعجب السامع	144	-422972773070755586	343	638.5	276	395	86.83544158935547	61	JK009266-ara1	JK010091-ara1
JK009266-ara1.ms7807	true	4185571803463082147	0	29	0	161	1583	300	فعطفها بثم علي الاية الاولي للدلالة علي مباينتها فضلا ومزية وتراخيها عنها فيما يرجع الي زيادة كونها اية فهي من التراخي في الحال والمنزلة لا من التراخي في الوجود	7807	-2541181688625632309	JK010091-ara1.ms144	false	-1761040688763934176	244	273	1185	1346	1480	300	فعطفها بثم علي الاية الاولي للدلالة علي مباينتها فضلا ومزية وتراخيها عنها فيما يرجع الي زيادة كونها اية فهو من التراخي في الحال والمنزلة لا من التراخي في الوجود	144	-422972773070755586	160	319.0	131	161	99.3788833618164	28	JK009266-ara1	JK010091-ara1
JK009266-ara1.ms7924	true	3904435356564374794	23	70	101	320	1514	300	من الجرم وهو القطع كما----- ان بدا فعل من التبديد وهو التفريق وكما ان معني لا بد انك تفعل كذا بمعني لا بد لك من فعله فكذلك لا جرم ان لهم ل-نار النحل 62 اي لا قطع لذلك بمعني انهم ابدا يستحقون العقاب النار -لا انقطاع لاستحقاقهم	7924	-2541181688625632309	JK010091-ara1.ms139	false	-231352780796786563	174	217	837	1040	1438	300	من الجرم وهو القطع كما يقال ان بدا---- من التبديد وهو التفريق فكما ان معني لا بد انك تفعل كذا بمعني لا بد--- من فعله فكذلك لا جرم ان لهم النار--------- اي لا قطع لذلك بمعني انهم ابدا يستحق-------ون النار ولا انقطاع لاستحقاقهم	139	-422972773070755586	192	344.5	150	226	84.95574951171875	37	JK009266-ara1	JK010091-ara1
JK009266-ara1.ms8097	true	5275442642245062574	189	300	992	1544	1544	300	تعالي فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون قال الزمخشري -------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت كيف جاز ان يجاب لما باذا المفجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجاوا وقت ضحكهم قال ابو حيان ولا نعلم نحويا ذهب الي ما ذهب اليه من ان اذا الفجاءية تكون منصوبة بفعل مقدر تقديره فاجا بل المذاهب ثلاثة اما حرف فلا يحتاج الي عامل او ظرف مكان او ظرف زمان فان ذكر بعد الاسم الواقع بعدها خبر كانت منصوبة علي الظرف والعامل فيها ذلك الخبر نحنو خرجت فاذا زيد قاءم تقديره خرجت فف-------------ي المكان الذي خرجت فيه زيد قاءم او ففي ال-وقت الذي خرجت فيه زيد قاءم-	8097	-2541181688625632309	JK010091-ara1.ms126	false	-6179567708484926530	59	125	299	638	1539	300	تعالي فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون وهو دليل علي حرفية لما اذ لو كانت ظرفا لكان جوابها عاملا فيها واذا الفجاءية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما العامل في----- اذا الفجاءية علي القول باسميتها قلت خبر المبتدا------------------------------------------------------------------------------------- الواقع بعدها نح--------------------------------------------------و خرجت فاذا زيد قاءم فقاءم ناصب لاذا والتقدير ففي المكان الذي خرجت فيه--------- او -في الزمان الذي خرجت فيه زيد قاءم	126	-422972773070755586	164	217.5	128	658	24.92401123046875	27	JK009266-ara1	JK010091-ara1
JK009266-ara1.ms8097	true	5275442642245062574	188	249	987	1294	1544	300	قوله تعالي فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون قال الزمخشري فان قلت كيف جاز ان يجاب لما باذا المف-جاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجاوا وقت ضحكهم قال------ ابو حيان ولا نعلم نحويا ذهب الي ما ذهب اليه---------- من ان اذا الفجاءية تكون منصوبة بفعل مقدر تقديره فاجا بل	8097	-2541181688625632309	JK010091-ara1.ms127	false	8395307924655664300	31	93	172	483	1545	300	قوله تعالي فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون------------- فان قلت كيف جاز ان تجاب لما باذا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحكهم قال الشيخ ابو حيان ولا نعلم نحويا ذهب الي ما ذهب اليه هذا الرجل من ان اذا الفجاءية تكون منصوبة بفعل مقدر تقديره فاجا بل	127	-422972773070755586	292	549.0	233	324	90.12345886230469	54	JK009266-ara1	JK010091-ara1
JK009266-ara1.ms9567	true	-2251660583264905217	97	150	498	770	1525	300	كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي -----القيامة 31 وانما افردها لدلالة اخر الكلام علي معناه فيجوز ان يكون قوله تعالي ثم كان من لذين امنوا قاءما مقام التكرير فكانه---------------------------------- قال فلا اقتحم العقبة ولا امن وقال الزمخشري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي متكررة في المعني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا	9567	-2541181688625632309	JK010091-ara1.ms098	false	-7085395912534673411	216	300	1141	1535	1535	300	كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي وقد جاءت غير مكررة في ق-------------------------------------------------وله تعالي فلا اقتحم العقبة وفي قول الشاعر واي شء منكر لا فعله وفي قوله واي عبد لك لا الما ------------------------------قال الزمخشري فان قلت قل ما تقع لا الداخلة علي الماضي الا مكررة ونحو قوله واي امر سيء لا فعله لا يكاد يقع فما بالها لم تكرر في الكلام الافصح يعني قوله تعالي فلا اقتحم العقبة قلت هي م-كررة في المعني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا-	98	-422972773070755586	138	190.5	107	475	29.052631378173828	22	JK009266-ara1	JK010091-ara1
JK009266-ara1.ms9598	true	6955634384368190243	259	300	1301	1497	1497	300	لا تخلو من ان تكون لام قسم او ابتداء فلام القسم لا تدخل مع- المضارع الا من نون التوكيد فبقي ان تكون لام ابت--داء ولام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبره وان-	9598	-2541181688625632309	JK010091-ara1.ms039	false	1215406993816012927	0	41	0	199	1543	300	لا يخلو من ان تكون لام قسم او ابتداء فلام القسم لا تدخل علي المضارع الا مع نون التوكيد فبقي ان تكون لام الابتداء ولام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبر- وان	39	-422972773070755586	189	357.5	149	200	94.5	35	JK009266-ara1	JK010091-ara1