id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms2733	false	-877754960194680583	33	74	164	366	1536	300	ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بين منكبي الكافر مسيرة ثلاثة ايام للراكب المسرع و-----------------------------------عن ابي هريرة قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ضرس الكافر او ناب الكافر مثل احد وغلظ جلده مسيرة	2733	-2541181688625632309	JK009273-ara1.ms008	true	-789058478530923383	186	223	929	1120	1524	300	ابي هريرة رضي الله عنه رفعه--------------------------- ما بين منكبي الكافر مسيرة ثلاثة ايام للراكب المسرع واخرجه البيهقي بلفظ خمسة واخرج مسلم عن ابي هريرة ------عن النبي صلي الله عليه وسلم ضرس الكا--------------فر مثل احد وغلظ جلده مسيرة	8	-7930155959279283025	146	242.5	115	238	61.344539642333984	26	JK009266-ara1	JK009273-ara1
JK009266-ara1.ms8652	false	7374199350930065480	90	144	471	739	1533	300	ابو هريرة عن النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم قال يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا جعادا مكحلين ابناء ثلاثين---------- علي خلق ادم طوله ستون ذراعا في---- سبعة اذرع وعنه عليه الصلاة والسلام قال من مات من اهل الجنة- من صغير و--كبير --دون -بن-ي ثلا------ثين سنة في الجنة لا يزيدون عليها ابدا وكذلك اهل النار	8652	-2541181688625632309	JK009273-ara1.ms009	true	-5192506327249189571	48	110	244	551	1540	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا بيض-ا مكحلين ابناء ثلاث وثلاثين وهم علي خلق ادم طوله ستون ذراعا في عرض سبعة اذرع وفي رواية للترمذي وغيره----- من مات من اهل الدنيا من صغير او كبير يردون ابناء ثلاث وثلاثين سنة في الجنة لا يزيدون عليها ابدا وكذلك اهل النار	9	-7930155959279283025	221	332.0	172	317	69.7160873413086	39	JK009266-ara1	JK009273-ara1
JK009266-ara1.ms0357	false	1986381215677147484	194	223	981	1126	1552	300	صلي الله عليه وسلم ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان وفي رواية ان لهذه	357	-2541181688625632309	JK009273-ara1.ms031	true	-5619279463226756640	271	300	1371	1513	1513	300	صلي الله عليه وسلم ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان وفي لفظ-- ان لهذه-	31	-7930155959279283025	139	264.5	111	145	95.86206817626953	27	JK009266-ara1	JK009273-ara1
JK009266-ara1.ms0280	false	-4862620397627637129	90	128	494	690	1550	300	الناس في هذا العهد فقيل هو اذلي اخذه الله علي بني ادم عليه السلام حين استخرجهم من ظهره------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المتكلمون -هذا ساقط لانه تعالي لا يحتج علي العباد بعهد وميثاق لا يشعرون به كما لا يءاخذهم بالسهو والنسيان	280	-2541181688625632309	JK009273-ara1.ms047	true	-7839232965397876822	212	265	1086	1357	1545	300	الثاني انه-- العهد الذ--------ي اخذه الله علي بني اد------------م حين استخرجهم من ظهره في قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني صلي الله عليه وسلم 1764 ءادم من ظهورهم ذريتهم الاعراف 172 الاية قال المتكلمون وهذا ساقط لانه تعالي لا يحتج علي العباد بعهد وميثاق لا يشعرون به كما لا يءاخذهم -السهو والنسيان	47	-7930155959279283025	164	282.5	132	294	55.78231430053711	27	JK009266-ara1	JK009273-ara1
JK009266-ara1.ms4833	false	-2179310478479186978	246	295	1271	1546	1575	300	العمي قد وقع في حق---- الانبياء عليهم الصلاة والسلام واما--------------------------------------- الصمم فغير جاءز عليهم لانه يخل باداء الرسالة لانه اذا لم يسمع كلام الساءلين تعذر عليه الجواب- فيعجز عن تبليغ الشراءع وثانيها ان القوة السامعة تدرك المسموع --من جميع الجهات---------------------- والقوة الباصرة لا تدرك المرءي الا من الجهة المقابلة	4833	-2541181688625632309	JK009273-ara1.ms132	true	-9137299695018778208	75	132	386	703	1529	300	العمي--- وقع في حق بعض الانبياء عليهم الصلاة والسلام اي علي قول ولم يقع فيهم اصم اجماعا فاستحالة الصمم عل----------يهم لاخلاله- باداء الرسالة لانه اذا لم يسمع كلام الساءل-- تعذر عليه --جوابه فيعجز عن تبليغ الشريعة ول------ان القوة السامعة تدرك المسموعات من جميع الجهات الست في النور والظلمة والقوة الباصرة لا تدرك المرءي الا من --جهة المقابلة	132	-7930155959279283025	233	378.0	190	343	67.9300308227539	34	JK009266-ara1	JK009273-ara1
JK009266-ara1.ms4834	false	4353045953274881893	20	115	103	611	1589	300	تعالي قال ان في ذ-------------------------لك لذكري------------------------ لمن كان له قلب او القي------------------------ لسمع وهو شهيد ق 37 والمراد بالقلب ههنا العقل فجعل السمع قرينا للعقل ويءيده قول-----ه تعالي------------------------------------------------------------- وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب------------------------------------------------------------------------ لسعير الملك 10 فجعلوا السمع سببا--- للخلاص من عذاب السعير وخامسها ان---------------------------- المعني الذي به يمتاز--- الانسان عن ساءر الحيوانات هو النطق والكلام وانما ينتفع بذلك القوة السامعة فمتعلق السمع النطق الذي -شرف--- الانسان به ومتعلق البص--ر ادراك الالوان والاشكال وذلك امر يشترك فيه الناس وساءر الحيوانات فوجب ان يكون السمع افضل من البصر وسادسها ان الانبياء	4834	-2541181688625632309	JK009273-ara1.ms132	true	-9137299695018778208	156	300	829	1529	1529	300	تعالي---- ان في ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك لذكري صلي الله عليه وسلم 1648 لمن كان له قلب او القي صلي الله عليه وسلم 1649 لسمع وهو شهيد ق 37 و-------------------العقل اشرف ما في الانسان فكذا ما قرن به ولانه تعالي جعله سببا في الخلاص من عذاب السعير حكاية عن اهلها بقوله عنهم وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في صلي الله عليه وسلم 1764 اصح صلي الله عليه وسلم 1648 ب صلي الله عليه وسلم 1649 لسعير الملك 10 -----وما كان سببا في الخلاص من ذلك اولي من البصر الذي لا سببية له في ذلك ولان ذلك المعني الذي ا---متاز به الانسان عن شا-ن الحيوانات هو النطق-------- وانما يدركه السمع------------- فمتعلق السمع النطق الذي يشرف به الانسان--- ومتعلق الابصار ادراك الالوان والاشكال وذلك امر يشترك فيه الناس وساءر الحيوانات فوجب ان يكون السمع افضل من البصر لان ساءر --الانبياء-	132	-7930155959279283025	366	477.0	289	759	48.221343994140625	60	JK009266-ara1	JK009273-ara1
JK009266-ara1.ms4834	false	4353045953274881893	141	283	770	1502	1589	300	فوجب ان يكون المسموع افضل من المرءي --------فلزم ---كون السمع افضل من البصر وقال اخرون البصر افضل من السمع لوجوه الاول قولهم في المثل ليس وراء العيان بيان فدل علي ان اكمل وجوه الادراك هو البصر الثاني ان الة القوة الباصرة هو النور والة القوة السامعة هي الهواء والنور اشرف من الهواء فالقوة الباصرة اشرف من القوة السامعة الثالث ان عجاءب حكمة الله تعالي في تخليق العين التي هي محل الابصار اكثر من عجاءب خلقته في الاذن التي هي محل السماع فانه تعالي جعل تمام روح واحد من الارواح السبعة الدماغية من العصب الة للابصار وركب العين من سبع طبقات وثلاث رطوبات وجعل لحركات العين عضلات كثيرة علي صور مختلفة والاذن ليس كذلك------------- وكثرة العناية في تخليق الشء يدل علي ا-نه افضل من غيره الرابع ان البصر يري ما حصل- فوق سبع سماوات والسمع لا يدرك ما بعد منه علي فرسخ فكان	4834	-2541181688625632309	JK009273-ara1.ms133	true	5770178176510823944	26	131	154	706	1592	300	فوجب ان يكون المسموع افضل من المرءي وحينءذ فيلزم افضلية السمع علي الب----صر وقال --قوم البصر افضل من السمع ل-----------قولهم في المثل ليس بعد -العيان بيان فدل علي ان اكمل وجوه الادراك--- البصر ولا-----ن الة القوة الباصرة--- النور والة القوة السامعة هي الهواء والنور اشرف من الهواء فالقوة الباصرة افضل من القوة السامعة ل------ان عجاءب حكم----ته تعالي في خل--ق العين المشتملة علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبع طبقات وثلاث رطوبات وعلي------------- عضلات كثيرة علي صور مختلفة اكثر من عجاءب خلقته في الاذن وكثرة العناية في تخليق الشء يدل علي كونه افضل من غيره ول-----ان البصر يري الكواكب فوق سبع سم-وات والسمع لا يدرك ما بعد عنه علي فرسخ ولان	133	-7930155959279283025	461	764.0	366	758	60.81794357299805	73	JK009266-ara1	JK009273-ara1
JK009266-ara1.ms5562	false	-5012710933037285477	194	238	953	1184	1515	300	قترب للناس حسابهم------------------------------------------- الانبياء 1 فاشفقوا------------------- فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به ف-نزل قوله تعالي اتي------------------------ امر------------------------ لله فوثب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم وظنوا انها قد اتت حقيقة فنزل قوله فلا تستعجلوه فاطمانوا	5562	-2541181688625632309	JK009273-ara1.ms135	true	6738616540645042491	7	67	35	344	1491	300	قترب للناس حس صلي الله عليه وسلم 1648 بهم وهم في غفلة معرضون الانبياء 1 فاشفقوا ينتظرون قرب الساعة فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فانزل الله تعالي اتي صلي الله عليه وسلم 1648 امر صلي الله عليه وسلم 1649 لله فوثب----- النبي صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم فنزل----------------------------- فلا تستعجلوه فاطمانوا	135	-7930155959279283025	185	286.0	148	343	53.93585968017578	32	JK009266-ara1	JK009273-ara1
JK009266-ara1.ms0139	false	203682087757275407	1	58	4	262	1461	300	فقال له يا رسول الله ان الله كتب علي الشق-وة فلا اراني ارزق---- من دفي بكفي فاءذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال عليه الصلاة والسلام لا اذن لك ولا كراهة ولا نعمة كذبت اي عدو الله لقد رزقك الله رزق-ا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه علي- ما احل الله لك من حلاله	139	-2541181688625632309	JK009273-ara1.ms179	true	-2370255476681583720	236	287	1151	1379	1441	300	فقال--- يا رسول الله ان الله كتب---- الشقاوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فا-ذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال-------------------- لا اذن لك ولا كرا---------مة كذبت اي عدو الله لقد رزقك الله حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله	179	-7930155959279283025	215	364.0	165	265	81.13207244873047	42	JK009266-ara1	JK009273-ara1
JK009266-ara1.ms8478	false	9137004925863281906	275	300	1433	1549	1549	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار وسء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو الدرداء عن معني هذا الحديث فقال هو مختصر بمعني من قطع سدرة في فلاة يستظل-	8478	-2541181688625632309	JK009273-ara1.ms291	true	5786745723398826476	59	152	276	725	1458	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار من رواه فاجاب بقوله رواه كثيرون وصححه الضياء في المختارة وفي رواية يصب عليه العذاب وفي اخري يصوب راسه في النار وفي اخري من قطع يصب عليه العذاب صبا وفي اخري اخرج فاذن في الناس من الله لا من رسوله لعن الله قاطع السدر وفي رواية ان ذلك كان في مرضه صلي الله عليه وسلم الذي مات فيه والاحاديث في ذلك كثيرة وهي مءولة عند العلماء لاجماعهم علي جواز قطعه قال بعض السلف محلها سدر الحرم وقال ابو داود في قطع س------------------------------------------درة في فلاة يستظل	291	-7930155959279283025	60	92.0	46	491	12.219959259033203	11	JK009266-ara1	JK009273-ara1
JK009266-ara1.ms1541	false	-5841122266496877613	109	139	546	705	1516	300	حبيب الله ولا فخر وانا حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر وانا ا--------------------------------------------ول من يحرك حلقة الجنة فيفتح لي فادخلها ومعي فقراء المءمنين وانا اكرم الاولين والاخرين ولا فخر	1541	-2541181688625632309	JK009273-ara1.ms322	true	8732839170090471571	118	157	619	818	1544	300	حبيب الله ولا فخر وانا حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر وانا اول شافع واول مشفع يوم القيامة ولا فخر وانا اول من يحرك حلق- الجنة فيفتح الله لي--- ومعي فقراء المءمنين وانا اكرم الاولين والاخرين ولا فخر	322	-7930155959279283025	148	276.5	119	203	72.90640258789062	26	JK009266-ara1	JK009273-ara1
JK009266-ara1.ms3684	false	390167439039554669	52	215	255	1103	1510	300	المشتري وقيل كان الزهرة فقال هذا ربي الي اخر القصة ثم القاءلون بهذا القول اختلفوا فمنهم من قال هذا كان بعد البلوغ ومنهم من قال كان هذا قبل البلوغ والتكليف واتقق اكثر المحققين علي فساد هذا القول-------- وقالوا لا يجوز ان يكون لله رسول ياتي عليه وقت من الاوقات الا وهو موحد به عارف ومن كل معبود------------ سواه برء وكيف يتوهم هذا علي من عصمه الله وطهره و-------------اتاه رشده من قبل واخبر عنه فقال تعالي اذ جاء ربه بقلب سليم الصافات 84 واراه ملكوت السموات والارض افتراه اراه الملكوت -ليوقن فلما ايقن راي كوكبا قال هذا ربي معتقدا فهذا لا يكون--- ابدا و----احتجوا بوجوه احدها ان القول برب-بية الجماد كفر بالاجماع والكفر لا يجوز علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام بالاجماع والثاني ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام كان قد عرف ربه قبل هذه الواقعة بالدليل لان اخبر عنه انه قال قبل هذه الواقعة لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين الانعام 74 الثالث كي عنع انه دعا اباه الي التوحيد	3684	-2541181688625632309	JK009273-ara1.ms429	true	2939476280341204455	80	194	391	962	1497	300	المشتري وقيل---- الزهرة فقال هذا ربي الاي--------ة ثم قيل ---------------------------------------------------------------------كان هذا قبل البلوغ وقيل بعده وبالغ---- المحققون في ر---د هذا القول وبطلانه وقالوا لا يجوز ان-------------- ياتي علي نبي زمن-------- الا وهو علي غاية من المعرفة بالله والتبري مما سواه---- وكيف يتوهم هذا علي من عصمه الله وطهره واخبر عنه انه اتاه رشده من قبل وانه------------------- جاء ربه بقلب سليم وانه ا-------راه ملكوت السموات وا--------------------لارض وليكون من الموقنين ي-------قول هذا ربي علي حقيقته لا يمكن ذلك ابدا ومما احتجوا به ا---------ن القول بربوبية الجماد كفر ---اجماع--ا وهو لا يجوز علي نبي اجماعا وبانه-------------------------------------------------------------------- عرف ربه قبل هذه القضية حيث قال-------------------------------------- لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين ودعا--------------------------------ه الي التوحيد	429	-7930155959279283025	396	529.0	311	890	44.494380950927734	63	JK009266-ara1	JK009273-ara1
JK009266-ara1.ms3686	false	-115700817145364352	84	179	423	931	1570	300	بغروبها------------- السابق ------------علي انها لا تصلح للال-هية واذا بطل- صلاحية الشمس للالهية بط---------------ل ذلك في القمر والكوكب بطريق الاولي -هذا اذا قلنا ان هذه الواقعة كان المقصود منها تحصيل المعرفة لنفسه اما اذا قلنا المقصود منها الزام القوم والجاءهم فهذا السءال غير وارد لانه يمكن ان يقال انه انما اتققت مكالمته مع القوم حال طلوع ذلك النجم ثم امتدت---- المناظرة الي ان طلع القمر وطلع- الشمس بعده وعلي هذا التقدير فالسءال غير وارد فثبت بهذه الدلاءل الظاهرة انه لا يجوز ان يقال ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال علي سبيل الجزم هذا ربي واذا بطل	3686	-2541181688625632309	JK009273-ara1.ms430	true	2404298942918652965	48	119	242	621	1561	300	بغروب الشمس في اليوم السابق لتلك الليلة علي انها لا تصلح للالوهية واذا بطلت صلاحيتها لذلك فغيرها اولي ولا يتاتي مثل ذ------------------------------لك فيما اذا قلنا ان مقصوده-------------------------------------------------------------------- الزاما لقوم والجاءهم الي الاعتراف بالحق لاحتما------------ل انه انما اتفقت مكالمته معه----م حال طلوع ذلك النجم ثم اشتدت تلك المناظرة الي ان طلع القمر وطلعت الشمس بعده---------------------------------- فثبت بهذه الادلة- الظاهرة انه لا يجوز-------- ان ابراهي--------------------م قال علي سبيل الجزم هذا ربي واذا بطل	430	-7930155959279283025	271	400.0	215	556	48.74100875854492	40	JK009266-ara1	JK009273-ara1
JK009266-ara1.ms3687	false	-5783581136202705621	229	267	1242	1425	1596	300	حتي صدروا عن رايه في كثير من الامور الي ان دهمهم عدو فشاوروه في امره فقال-------------------------- فلما تبين لهم انه لا ينفع ولا يدفعن دعاهم الي ان يدعوا الله فدعوه فصرف عنهم ما كانوا يحذرون واسلموا واعلم ان	3687	-2541181688625632309	JK009273-ara1.ms431	true	5239616303735713664	76	112	399	577	1611	300	حتي رجعوا ال---يه في اكثر -----امورهم ف----دهمهم عدو فشاوروه في امره فقال ادعوا الصنم فدعوه فلم يفد فلما -بين لهم انه لا ينفع ولا يدفع- دعاهم الي ان يدعوا الله فدعوه فصرف عنهم ف----------------اسلموا وا-ما ان	431	-7930155959279283025	137	200.5	107	209	65.55023956298828	22	JK009266-ara1	JK009273-ara1
JK009266-ara1.ms3689	false	244944428359380692	0	132	0	735	1646	300	حركة وعلي هذا التقرير فيكون الطلوع ايضا دليلا علي الحدوث فلم ترك ابراهيم عليه الصلاة والسلام الاستدلال علي حدوثها بالطلوع وعول في اثبات هذا المطلوب علي الافول الجواب- ان الطلومع والافول يشتركان في الدلالة علي الحدوث الا ان الدليل الذي يحتج به الانبياء في معرض دعوة الخلق كلهم الي الله------ لا بد وان يكون ظاهرا بحيث يشترك في فهمه الذكي والغبي والعاقل والغافل ودلالة الحركة علي الحدوث وان كانت يقينية الا انها دقيقة -لا يعرفها الا الافاضل من الخلق اما دلالة الافول علي هذا المقصود فانها ظاهرة يعرفها كل احد فان الافل يزول سلطانه وقت الافول--- حيث ان الافول غيبوبة فان الاله المعبود------- العالم لا يغيب ولهذا استدل بظهور الكواكب و-بزوغ القمر والشمس علي الالهية واستدل بافوالهم علي عدم الاله-ية ولم يتعرض للاستدلال بالحركة وهل هي تدل علي الحدوث ام لا قال	3689	-2541181688625632309	JK009273-ara1.ms431	true	5239616303735713664	176	298	930	1599	1611	300	حركة وعلي هذا التقدير فالط-----لوع ايضا حركة------------ فلم ترك---------------------------- الاستدلال علي حدوثها بالطلوع وعول في اثبات هذا المطلوب علي الافول -وجوابه ان الطلو-ع والغروب يشتركان في الدلالة علي الحدوث الا ان الدليل الذي يحتج به الانبياء في معرض دعوة الخلق كلهم الي الله تعالي لا بد وان يكون ظاهرا بحيث يشترك في فهمه الذكي والغبي كدلال----------------ة الحركة علي الحدوث وان كانت يقين-ة الا انها دقيقة الا علي -------الافاضل من الخلق اما دلالة الافول علي هذا المقصود فانها ظاهرة يعرفها كل احد فان الافل يزول سلطانه وقت الافول من حيث ان الافول غيبوبة وا---لاله المعبود القادر العالم لا يغيب ولهذا استدل بظهور الكو-كب وببزوغ -------الشمس علي الالهية واستدل بافولها -علي عدم الالوهية ولم يتعرض للاستدلال بالحركة ا---هي تدل علي الحدوث او لا قال	431	-7930155959279283025	621	1126.0	504	755	82.25165557861328	98	JK009266-ara1	JK009273-ara1
JK009266-ara1.ms3689	false	244944428359380692	134	300	746	1646	1646	300	وفيه دقيقة وهو انه عليه الصلاة والسلام انما كان يناظرهم وهم كانوا منجمين ومذهبهم ان الكوكب اذا كان--- الربع الشرقي ويكون صاعدا الي وسط السماء كان قويا عظيم التاثير اما اذا كان غربيا وقريبا ومن الا----فول فانه يكون ضعيف الاثر قليل القوة فنبه بهذه الدقيقة علي ان الاله هو الذي--- تتغير قدرته الي العجز وكماله الي النقصان و-----------مذهبكم ان الكوكب حال كونه في الربع الغربي يكون ضعيف القوة ناقص التاثيرن عاجزا عن التدبير وذلك يدل علي القدح في الهيته فظهر علي قول المنجمين ان للافول مزيد خاصية في كونه موجبا للقدح في ال-هيته والله اعلم فان قيل ان تلك الليلة كانت مسبوقة بنهار وليل فكان افول الكواكب والقمر والشمس حاصلا في الليل السابق والنهار السابق وبهذا التقدير لا يبقي للافول الحاصل في تلك الليلة فاءدة فالجواب انا قد بين-------ا انه عليه الصلاة والسلام انما اورد هذا الدليل علي القوم الذين كان يدعوهم من عبادة النج-م الي التوحيد فلا يبعد ان يقال انه عليه الصلاة والسلام كان جالسا مع اولءك الاقوام ليلة من الليالي فزجرهم عن عبادة-	3689	-2541181688625632309	JK009273-ara1.ms432	true	5679151509577736451	0	137	0	718	1534	300	وفيه دقيقه وهو انه عليه الصلاة والسلام انما كان يناظرهم وهم كانوا منجمين ومذهبهم ان الكوكب اذا كان في الربع الشرقي ويكون صاعدا الي وسط السماء كان قويا عظيم التاثير اما اذا كان غ-------ريبا او قريب الافول فانه يكون ضعيف الاثر قليل القوة فدل- بهذه الدقيقة علي ان الهه ----الذي لا تتغير قدرته الي العجز وكماله الي النقص وكانه قال لهم مذهبكم ان الكوكب حال كونه في الربع الغربي يكون ضعيف القوة ناقص التاثير- عاجزا عن التدبير وذلك يدل علي -------------------------------------------------------------------------القدح في الوهيته لا-------------- يقال تلك الليلة كانت مسبوقة بنهار وليل ف----افول تينك النيرين كان----- حاصلا فيما قبل فلا فاءدة لتخصيص الافو---------------------------ل الحاصل في هذه الليلة لانا نقول-------- قد بان مما سبق انه ا--------------------نما اورد هذا الدليل علي القوم الذين كان يدعوهم من عبادة النجوم الي التوحيد انه -------------------------------------كان جالسا معه------------م ليلة من الليالي فزجرهم عن عبادة	432	-7930155959279283025	606	1016.5	489	931	65.09130096435547	98	JK009266-ara1	JK009273-ara1
JK009266-ara1.ms3690	false	6933297386207336124	0	50	0	251	1581	300	الكواكب فبين-ا هو في تقرير ذلك الكلام اذ رفع بصره الي كوكب مضء فلما افل قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام لو كان هذا الكوكب الها لما انتقل من الصعود الي الافول ومن القوة الي الضعف------------------------------------------- ثم في اثناء ذلك الكلام طلع القمر وافل فاعاد عليهم ذلك------- وكذا القول في الشمس	3690	-2541181688625632309	JK009273-ara1.ms432	true	5679151509577736451	137	191	718	987	1534	300	الكواكب فبينما هم في تقرير الك----لام اذ رفع بصره الي كوكب مضء فلما افل قال---------------------------- لو كان هذا الكوكب الها لما انتقل من ال-علو الي الهبوط ومن القوة الي الضعف ومن الوجود الي العدم ومن الظهور الي الغيبة ثم في اثناء ذلك الكلام بزغ القمر واقل فاعاد عليهم ذلك الكلام وكذا القول في الشمس	432	-7930155959279283025	207	360.5	162	302	68.54304504394531	37	JK009266-ara1	JK009273-ara1
JK009266-ara1.ms3692	false	-6115768394783080612	248	299	1293	1555	1557	300	-ثبت- بالدليل ان هذه الكواكب لا تصلح للربوبية والال----هية لا جرم تبرا من الشرك فان قيل هب ان الدليل دل علي --------ان الكواكب لا تصلح للربوبية لكن لا يلزم من هذا نفي الشر-ك مطلقا فالجواب ا--------------ن القوم كانوا مساعدين علي نفي ساءر الشركاء وانم-------ا في هذه الصورة المعينة فلما ثبت بالدليل	3692	-2541181688625632309	JK009273-ara1.ms433	true	5982154783242820163	239	284	1257	1515	1604	300	اثبته بالدليل ان هذه الكواكب لا تصلح للربوبية ولا للالوهية لكنه استشكل بان دلالة------------- الدلي---ل علي نفي الوهية الكواكب--------------------- لا يلزم منه نف---ي الشريك مطلقا واثبات التوحيد وجوابه ان القوم كانوا مساعدين علي نفي ساءر الشركاء وانما نازعوا في هذه الصورة المعينة فلما ثبت بالدليل	433	-7930155959279283025	187	288.0	151	298	62.751678466796875	25	JK009266-ara1	JK009273-ara1
JK009266-ara1.ms4632	false	5394397789854490216	240	300	1270	1560	1560	300	عنه رجل واحد وهو مخاشن بن حمير الاشجعي يقال هو الذي كان يضحك ولا يخوض وكان يمشي مجانبا لهم وينكر بعض ما يسمع فلما نزلت هذه الاية----------------------------------------------------- تاب من نفاقه وقال اللهم اني لا ازال اسمع اية تقرعني بها تقشعر الجلود وتجب منها القلوب اللهم اجعل وفاتي قتلا في سبيلك لا يقول احد انا غسلت انا كفنت انا دفنت فاصيب-	4632	-2541181688625632309	JK009273-ara1.ms434	true	6935191033149277750	124	177	641	897	1549	300	عنه--------- وهو محشي ابن جبير الاشجعي يقال هو الذي كان يضحك ولا يخوض---------- مجانبا لهم وينكر بعض ما -سمع فلما نزلت هذه الاية وهي ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب الي اخرها تاب من نفاقه وقال الل--------------------------------------------------------------------هم اجعل وفاتي قتلا في سبيلك لا يقول احد انا غسلت انا كفنت انا دفنت فاصيب	434	-7930155959279283025	195	340.0	154	344	56.6860466003418	36	JK009266-ara1	JK009273-ara1
JK009266-ara1.ms4760	false	734999353662159928	257	300	1297	1546	1546	300	يعرف انقضاء الشهور والسنين لا بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس ومنازل القمر هي المنازل المشهورة وهي الثمانية والعشرون منزلا وهذه المنازل مقسومة علي البروج الاثني عشر لكل برج منزل-------------------------------------------------تان واحدة ان كان الشهر تسعا وعشرين فيكون انقضاء الشهر مع نزوله تلك المنازل ويكون مقام الشهر في كل-	4760	-2541181688625632309	JK009273-ara1.ms435	true	-6000507020269512221	12	80	71	455	1675	300	يعرف انقضاء الشهور والسنين لا بالشمس ولانه هو عمدة العرب في تواريخهم وقيل الضمير لهما لاشتراكهما في معرفة عدد السنين والحساب واكتفي بذكر القمر لما ذكر ثم منازل القمر هي-------- المشهورة وهي الثمانية والعشرون منزلة وهذه المنازل مقسومة علي البروج الاثني عشر لكل برج منزلتان وثلث فينزل القمر كل ليلة منها منزلة فيستر ليلتين------ ان -تم الشهر والا ------فليلة فانقضاءه----- مع نزوله تلك المنازل و-----مقام الشمس في كل	435	-7930155959279283025	197	331.0	162	415	47.469879150390625	28	JK009266-ara1	JK009273-ara1
JK009266-ara1.ms4761	false	4725185503492214738	0	113	0	652	1655	300	منزلة ثلاثة عشر يوما فيكون انقضاء السنة مع انقضاءها واعلم ا----------ن الشمس سلطان النهار وا---ن القمر سلطان الليل وبحركة الشمس تنفصل السنة الي الفصول الاربعة وبالفصول الاربعة تنتظم مصالح هذا العالم وبحركة القمر تحصل الشهور وباختلاف حاله في زيادة ضوءه ونقصانه تختلف احوال رطوبات هذا العالم وبسبب الحركة اليومية يحصل النهار والليل فالنهار زمان التكسب والطلب والليل زمان ل-------لراحة وهذا يدل علي كثرة رحمة الله تعالي للخلق وعظ-م عنايته ل------هم قال حكماء الاسلام هذا يدل علي انه تعالي اودع في اجرام الافلاك والكواكب خواص- معينة---------- وقوي مخصوصة باعتبارها تنتظم مصالح هذا العالم السفلي اذ لو لم يكن لها اثار وفواءد في هذا العالم لكان خلقها عبثا وباطلا بغير فاءدة وهذه------- النصوص تنافي--- ذلك	4761	-2541181688625632309	JK009273-ara1.ms435	true	-6000507020269512221	80	192	455	1091	1675	300	منزلة ثلاثة عشر يوما وبان--------------------قضاءها تنقضي السنة وسلطان الشمس -----بالنهار وسلطان القمر بال-----ليل وبحركة الشمس تنفصل السنة الي الفصول الاربعة وبالفصول الاربعة تنتظم مصالح هذا العالم وبحركة القمر تحصل الشهور وباختلاف حاله في زيادة ضوءه ونقصه ي--ختلف احوال رطوبات هذا العالم وبسبب الحركة اليومية يحصل النهار الذي هو محل ال---------ك-------سب والليل الذي هو محل الراحة وهذا يدل علي كثرة رحم----ته تعالي للخلق وعظيم عنايته تعالي بهم قال حكماء الاسلام هذا يدل علي انه تعالي اودع في اجرام الافلاك والكواكب اشياء معينة من الخواص وقوي مخصوصة باعتبارها تنتظم مصالح هذا العالم السفلي اذ لو لم يكن لها اثار وفواءد في هذا العالم لكان خلقه------------ا بغير فاءدة فينا في تلك النصوص اذا تقرر ذلك	435	-7930155959279283025	538	942.5	439	700	76.85713958740234	82	JK009266-ara1	JK009273-ara1
JK009266-ara1.ms5978	false	-6362612844652759014	202	261	1045	1334	1531	300	التاكيد ---قال الزجاج ذكر العدد ها هنا يفيد كثرة السنين وكذلك كل شء مما يعد اذا-------------------------------------------------------------------------- ذكر فيه العدد ووصف به اريد كثرته لانه اذا قل فهم مقداره بدون التعديد اما اذا ذكر فيه العدد ووصف به اريد كثرته لانه اذا قل فهم مقداره بدون التعديد اما اذا كثر فهناك يحتاج الي التعديد فاذا قلت اقمت اياما عددا اردت	5978	-2541181688625632309	JK009273-ara1.ms444	true	4900123095008467095	140	183	719	931	1494	300	الرازي قال قال الزجاج ذكر العدد--- هنا مفيد كثرة السنين وكذلك كل شء مما يعد اذا ذكر فيه العدد ووصف به يفيد كثرته لانه اذا قل فهم مقداره بدون التعديد اما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كثر فهناك يحتاج الي التعديد فاذا قلت اقمت اياما عددا اردت	444	-7930155959279283025	130	128.5	105	366	35.519126892089844	23	JK009266-ara1	JK009273-ara1
JK009266-ara1.ms6485	false	-5448614175071135552	120	166	709	942	1640	300	اكثر المفسر---------ين دخل رجلان علي داود --------------------عليه السلام احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان غنم هذا دخلت في حرثي ليلا فافسدته فلا يبق منه شيءا فقال داود اذهب فان الغنم لك فخرجا فمرا علي سليمان فقال كيف قضي بينكما فاخبراه فقال لو	6485	-2541181688625632309	JK009273-ara1.ms448	true	-3219351288537517078	251	299	1310	1549	1552	300	اكثر المفسرين ان رجلين دخلا -----علي داود صلي الله علي نبينا وعليه وسل--م احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان غنم هذا دخلت--- حرثي وما ابقت------------ منه شي-ا فقال داود اذهب فان الغنم لك فخرجا فمرا علي سليمان فقال كيف قضي بينكما فاخبراه فقال لو	448	-7930155959279283025	197	338.5	157	262	75.19084167480469	33	JK009266-ara1	JK009273-ara1
JK009266-ara1.ms6485	false	-5448614175071135552	168	274	954	1509	1640	300	لقضيت بغير هذا وروي انه قال غير هذا ارفق بالفريقين فاخبر بذلك داود فدعاه فقال -كيف---- تقضي وروي انه قال له بحق النبوة والابوة الا اخبرتني بالذي هو ارفق بالفريقين فقال ادفع الغنم الي صاحب الحرث ينتفع بدرها ونسلها وصوفها ومنافعها ويبذر صاحب الغنم لصاحب الحرث مثل حرثه فاذا صار الحرث كهيءته يوم اكل دفع- ال---ي اهله- واخذ صاحب الغنم غنمه فقال داود القضاء ما قضيت وقال ابن مسعود------ ومقاتل ان راعيا نزل ذات ليلة بجنب كرم فدخلت الاغنام الكرم وهو لا يشعر فاكلت القضبان وافسدت الكرم فذهب صاحب الكرم من الغد الي داود فقضي له بالغنم لان- لم يكن بين ثمن الكرم وثمن الاغنام تفاوت	6485	-2541181688625632309	JK009273-ara1.ms449	true	-5305878533866200371	2	82	11	432	1612	300	لقضيت بغير هذا------------------------------------ فاخبر بذلك داود فدعاه فقال فكيف كنت تقضي بينهما فق----------------------------------------------------------------ال ادفع الغنم ---لصاحب الحرث فيكون له ------------------منافعها من الدر والنسل والوبر حتي اذا كان من العلم المستقبل- كهيءته يوم اكل دفعت الغنم لاهلها وقبض صاحب الحرث حرثه والذي عليه------------------- ابن مسعود وشريح ومقاتل ان راعيا ب----ات ليلة بجنب كرم فدخلت الاغنام الكرم وهو لا يشعر فاكلت القضبان وافسدتها---- فذهب صاحب الكرم من الغد الي داود فقضي له بالغنم لانه لم يكن بين ثمن الكرم وثمن الغن--م تفاوت	449	-7930155959279283025	313	452.0	247	572	54.720279693603516	48	JK009266-ara1	JK009273-ara1
JK009266-ara1.ms6488	false	-5809188553968682966	49	152	257	785	1534	300	الجباءي لو---------------------------------- جوزنا الاجتهاد من الانبياء ففي هذه المسالة لا نجوزه لوجوه احدها ان الذي وصل الي صاحب الزرع من در---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوابا لزم ان لا ينقض لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد وان كان خطا وجب ان يبين الله------ توبته كساءر -----------ما حكاه عن الانبياء عليهم السلام فلما مدحهما بقوله وكلا اتينا حكما وعلما دل علي انه لم يقع الخطا من داود عليه السلام وثالثها لو حكم بالاجتهاد لكان الحاصل هناك ظنا لا علما لكن الله تعالي قال وكلا اتينا حكما وعلما ورابعها كيف يجوز ان يكون عن اجتهاد مع قوله ففهمناها سليمان واجيب عن الاول بان الجهالة في القدر لا تمنع من الاجتهاد	6488	-2541181688625632309	JK009273-ara1.ms449	true	-5305878533866200371	198	295	1074	1588	1612	300	الجباءي من المعتزلة لا يجوز الاجتهاد هنا وان جوزنا---------------------------------------------ه لوجوه احدها ان الذي وصل ل---صاحب الحرث من در الماشية ومنافعها مجهول المقدار فكيف يجوز في الاجتهاد احدهما عوضا والاخر معوضا عنه وثانيها ان اجتهاد داود ان كان صوابا لزم ان لا ينقض لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد وان كان خطا وجب ان يبين الله تعالي توبته كساءر الانبياء فيما حكاه تعالي عنه--------------م فلما مدحهما بقوله وكلا اتينا حكما وعلما دل علي انه لم يقع الخطا-------------------- وثالث-----------------------------------------------------------------------------------------------ها كيف يجوز ان يكون عن اجتهاد مع قوله ففهمناها سليمان واجيب عن الاول بان الجهالة في القدر لا تمنع من الاجتهاد	449	-7930155959279283025	337	576.0	268	691	48.7698974609375	61	JK009266-ara1	JK009273-ara1
JK009266-ara1.ms6489	false	-1179587215903961175	21	112	97	529	1513	300	روي في الاخبار الكثيرة ان داود لم يكن--- بت الحكم في ذلك حتي سمع من سليمان ان غير ذلك اولي وفي بعضها ان داود ناشده لكي يورده ما عنده ولو كان نصا لكان يظهره ولا ي-------كتمه ووجه- الاجتهاد فيه--- ما ذكره ابن ------------------عباس ان داود عليه السلام قوم قدر الضرر في الكرم فكان مساويا لقيمة الغنم وكان عنده ان الواجب في ذلك الضرر ان يزال بمثله من النفع فلا جرم سلم الغنم الي المجني عليه كما قال ابو حنيفة ف-------------ي العبد اذا جني علي النفس يدفعه المولي بذلك او يفديه واما	6489	-2541181688625632309	JK009273-ara1.ms450	true	18163096198027639	201	300	1027	1482	1482	300	روي في الاخبار الكثيرة ان داود لم يكن قد بت الحكم في ذلك حتي سمع من سليمان ان غير ذلك اولي وفي بعضها ان داود ناشده ان- يورد- ما عنده وكل ذلك لا يليق بالنص لانه لا يجوز كتمه وطريق الاجتهاد في ذلك ما ذكره ابن عباس رضي الله عنهما من ان داود---------------- قدر الضرر في الكرم فكان مساويا لقيمة الغنم وكان عنده ان الواجب في ذلك الضرر ان يزال بمثله من النفع فلا جرم سلم الغنم الي المحق ع-ليه كما قال ابو حنيفة رضي الله عنه في العبد اذا جني علي النفس يدفع- المولي ذل-ك او يفديه واما-	450	-7930155959279283025	370	648.5	287	477	77.56813049316406	71	JK009266-ara1	JK009273-ara1
JK009266-ara1.ms6489	false	-1179587215903961175	203	300	1019	1513	1513	300	لم يكن لتخصيص سليمان بهذا التفهيم فاءدة واما القاءلون بان الكل مصيبون فمنهم من استدل بقوله تعالي وكلا اتينا حكما وعلما ولو كان المصيب واحدا ومخالفه مخطءا لما صح ان يقال وكلا اتينا حكما وعلما قال ابن الخطيب وكلا الاستدلالين ضعيف اما الاول فلان الله تعالي لم يقل انه فهم الصواب فيحتمل انه فهممه الناسخ ولم يفهم ذلك داود فكان كل واحد منهما مصيب فيما حكم به علي ان اكثر ما في الاية انها دالة علي ان داود وسليمان ما كانا مصيبين وذلك لا يوجب ان يكون الامر كذلك في شرعنا وام-----ا الثاني فلانه تعالي لم يقل-	6489	-2541181688625632309	JK009273-ara1.ms451	true	7297555363535380975	77	143	427	763	1574	300	لم يكن لتخصيص سليمان ب----التفهيم فاءدة و-------------بان الكل مصيبون--------------- بقوله------ وكلا اتينا حكما وعلما ورد---------------------------------------------------------------------------------------- الاستدلالان----- اما الاول فلان----------ه لم يقل فهمه--- الصواب فيحتمل انه فهم-ه الناسخ ولم يفهمه ل--داود بان لم يبلغه وكل م--صيب فيما حكم به علي ان اكثر ما في الاية انها دالة علي انهما معا لم يكو-----نا مصيبين وذلك لا يوجب ان يكونا---------- في شرعنا كذلك واما الثاني فلانه تعالي لم يقل	451	-7930155959279283025	287	443.0	230	500	57.400001525878906	43	JK009266-ara1	JK009273-ara1
JK009266-ara1.ms6489	false	-1179587215903961175	112	224	529	1138	1513	300	سليمان فاداه اجتهاده---- الي انه يجب مقابلة الاصول بالاصول والزواءد بالزواءد واما مقابل------ته بالزواءد فغير جاءز- لانه يقتضي الحيف ولعل منافع الغنم في تلك السنة كانت موازنة------------- فحكم به كما قال الشافعي------------- فيمن غصب عبدا فابق من يده انه يضمن القيمة فينتفع بها المغصوب منه بايزاء ما فوته الغاصب من منافع العبد فاذا ظهر ترادا فصل اذا ثبت ان تلك المخالفة كانت مبنية علي الاجتهاد فهل تدل هذه القصة علي ان المصيب واحد او الكل مصيبين فمن قال ان المصيب واحد استدل بقوله تعالي ففهمناها سليمان قال ولو كان الكل مصيبون لم يكن لتخصيص سليمان بهذا التفهيم فاءدة واما القاءلون بان الكل مصيبون فمنهم من استدل بقوله تعالي وكلا اتينا حكما وعلما	6489	-2541181688625632309	JK009273-ara1.ms451	true	7297555363535380975	0	91	0	508	1574	300	سليمان فكان- اجتهاده ادي الي انه يجب مقابلة الاصول بالاصول والزواءد بالزواءد واما مقابلة الاصول بالزواءد فغير جاءزة لانه يقتضي الحيف ولعل منافع الغنم في تلك السنة كانت موازية لمنافع الكرم فحكم به كما قال الشافعي رضي الله عنه فيمن غصب عبدا فابق من يده انه يضمن القيمة فينتفع بها المغصوب منه با-زاء ما قوته الغاضب من منافع العبد فاذا ظهر ت-----------------------------------------------------رادا واستدل---- القاءلون بان المصيب من المجتهدين واحد بقوله------------------------------------- ففهمناها سليمان اذ لو اصاب كل منهما---- لم يكن لتخصيص سليمان ب----التفهيم فاءدة و-------------بان الكل مصيبون بقوله--------------------- وكلا اتينا حكما وعلما	451	-7930155959279283025	406	689.5	330	646	62.848297119140625	61	JK009266-ara1	JK009273-ara1