id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0001	true	-4090289685715113108	192	293	1033	1562	1591	300	اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم لان هذا ايضا جمع بين الايتين وروي البيهقي في كتاب السنن باسناده عن ابي سعيد الخدري ----قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من النوم كبر ثلاثا وقال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقال الثوري والاوزاعي الاولي ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم وروي الضحاك عن ابن عباس ان اول ما نزل جبريل عليه السلام علي محمد عليه الصلاة والسلام قال قل يا محمد استع-ذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قال قل بسم الله الرحمن الرحيم اقرا باسم ربك الذي خلق	1	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0012	false	5374044245982541048	143	215	772	1133	1594	300	اعوذ بالله-------------- من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ورو---------ي البيهقي في كتاب السنن ع--------ن ابي سعيد الخدري انه قال كان رسول الله------------------- اذا قام من الليل كبر ثلاثا وقال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرج-------------------------------------------------------------------------------------------يم وروي الضحاك عن ابن عباس ان اول ما نزل جبريل------------ علي محمد قال-------------------- قل يا محمد استعيذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قال قل بسم الله الرحيم الرحيم اقرا باسم ربك الذي خلق	12	-1492382776151991456	325	574.5	257	534	60.86142349243164	59	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0002	true	191617074782007531	182	211	993	1150	1611	299	المراد من قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله اي اذا اردت قراءة القران كما في قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا الماءدة 6 والمعني اذا اردتم القيام	2	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0012	false	5374044245982541048	228	256	1206	1355	1594	300	المراد من قوله تعالي فاذا قرات القران النحل 98 اذا -------اردت قراءة القران كما في قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا الماءدة 6 -المراد اذا اردتم القيام	12	-1492382776151991456	134	256.5	108	157	85.3503189086914	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0002	true	191617074782007531	1	89	5	477	1611	299	اعوذ بالله المجيد------- من الشيطان المريد فصل اتفق الاكثرون علي ان وقت الاستعاذة قبل قراءة الفاتحة وعن النخعي انه بعدها وهو قول داود الاصفهاني واحدي الروايتين عن ابن سيرين وقالوا اذا قرا- الفاتحة وامن يستعيذ بالله دليل الجمهور ما --------------------------------------------روي جبير بن مطعم رضي الله عنه ان النبي _ صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم وفخم حين افتتح الصلاة قال الله اكبر كبيرا ثلاث مرات والحمد لله كثيرا ثلاث مرات وسبحان الله بكرة واصيلا ثلاث مرات ثم قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه	2	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0012	false	5374044245982541048	77	152	423	821	1594	300	اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ومنشا هذه الاختلافات------------------------ انه قد جاء في سورة النحل ف-------------------------------------------اذا قرات القران فاستعذ النحل 98 الاية وفي حم السجدة فاستعذ بالله انه هو السميع العليم فصلت 36 وروي جبير بن مطعم------------- ان النبي---------------------------------------------- حين افتتح الصلاة قال الله اكبر كبيرا ثلاث مرات والحمد لله كثيرا ثلاث مرات وسبحان الله بكرة واصيلا ثلاث مرات ثم قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه	12	-1492382776151991456	249	369.0	197	524	47.51908493041992	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0003	true	8156701436204353554	125	262	671	1412	1604	300	لم يعلم الاعرابي الاستعاذة في جملة اعمال الصلاة ولقاءل ان يقول ان ذلك الخبر غير مشتمل علي بيان جملة واجبات الصلاة فلم يلزم من عدم---- الاستعاذة فيه عدم وجوبها واحتج عطاء علي وجوب الاستعاذة بوجوه الاول انه عليه الصلاة والسلام--------- واظب عليه فيكون واجبا لقوله تعالي واتبعوه الاعراف 158 الثاني ان قوله تعالي فاستعذ امر وهو للوجوب ثم انه يجب القول بوجوبه عند كل قراءة لانه تعالي قال فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل 98 وذكر الحكم عقيب الوصف المناسب يدل علي التعليل والحكم يتكرر بتكرر العلة الثالث انه تعالي امر بالاستعاذة لدفع شر الشيطان وهو ا---جب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فصل في حكم التعوذ قبل القراءة التعوذ في الصلاة مستحب قبل القراءة عند الاكثرين وقال------------------------- مالك رضي الله تعالي عنه لا يتعوذ في المكتوبة ويتعوذ في قيام شهر رمضان	3	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0013	false	1075765422136675047	5	116	30	614	1630	300	لم يعلم الاعرابي الاستعاذة في جملة اعمال الصلاة وزيف بان------------- الخبر غير مشتمل علي بيان جملة واجبات الصلاة فلا يلزم من عدم ذكر الاستعاذة فيه عدم وجوبها وعن-- عطاء ------ان الاستعاذة واجبة في كل قراءة في الصلاة وغيرها لان النبي واظب عليه-----------ا وقال- تعالي فاتبعوه الانعام 153 و 155 ولان الامر ف-ي فاستعذ-------- للوجوب وانما تجب --------------عند كل قراءة لانه------ قال فاذا قرات القران فاستعذ--------------------------------- وذكر الحكم عقيب الوصف المناسب يدل علي التعليل والحكم يتكرر بتكرر العلة ولان الاستع-----------------اذة لدفع شر الشيطان ودفعه واجب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وعن ابن سي----------------------------------------------------------------رين وجوبها في العمر مرة واحدة وعن مالك ا---------------نه لا يتعوذ في المكتوبة الا--- في قيام---- رمضان	13	-1492382776151991456	447	661.0	356	782	57.16112518310547	70	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0005	true	-2128503761191339285	238	293	1244	1531	1577	300	الشاذ-ة اتفق ع--لي انه لا تجوز القراءة في الصلاة بالوجوه الشاذة لان الدليل ينفي جواز القراءة---- مطلقا لانها لو كانت من القران لوجب بلوغها---- الي حد التواتر ولما لم يكن كذلك علمنا انها ليست من القران عدلنا عن هذا الدليل في جواز القراءة بها خارج الصلاة--------- فوجب ان تبقي قراءتها في الصلاة علي اصل المنع	5	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0021	false	-2540063587148631474	201	248	1090	1346	1604	300	الثانية اتفقوا علي انه لا تجوز القراءة في الصلاة بالوجوه الشاذة لان الدليل ينفي جواز القراءة بها مطلقا لانها لو كانت من القران لبلغت في الشهرة الي حد التواتر------------------------------------------- عدلنا عن الد----ليل في جواز القراءة---- خارج الصلاة للاحتمال فوجب ان تبقي قراءتها في الصلاة علي اصل المنع	21	-1492382776151991456	219	384.5	177	307	71.33550262451172	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0010	true	3157081178560224966	147	228	748	1172	1572	300	لانه تعالي امر الملاءكة برمي الشياطين بالشهب والثواقب طردا لهم من السموات ثم وصف بذلك كل شرير متمرد واما-------------------- قوله في بعض وجوه الاستعاذة ان الله هو السميع العليم ففيه وجهان الاول ان الغرض من الاستعاذة الاحتراز من شر الوسوسة ومعلوم ان الوسوسة كانها كلام خفي في قلب الانسان ولا يطلع عليها احد فكان العبد----- يقول يا من هو يسمع كل مسموع ويعلم كل سر خفي انت تعلم وسوسة الشيطان وتعلم غرضه منها وانت القادر علي دفعها عني فادفعها عني بفضلك	10	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0016	false	-4812396154725948798	207	268	1060	1371	1520	299	لانه تعالي امر الملاءكة برمي الشيطا-ن بالشهب -الثواقب-------------------- ثم وصف بذلك كل شرير متمرد واما من ضم الي الاستعاذة قوله ا----------------------ن الله هو السميع العليم فوجه ذلك بعد الاقتداء بما ورد في القران ا-------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد كانه يقول يا من--- يسمع كل مسموع ويعلم كل سر خفي انت تسمع وسوسة الشيطان وتعلم غرضه فيها وانت القادر علي دفعها عني فادفعها عني بفضلك	16	-1492382776151991456	242	396.5	192	449	53.89754867553711	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0015	true	-5796191856001062555	70	226	342	1157	1530	300	اعوذ بك ان اسءلك ما ليس لي به علم هود 47 فاعطاه الله خلعتين السلام والبركات--------------- اهبط بسلام منا وبركات عليك هود 48 وقال يوسف عليه الصلاة والسلام معاذ الله انه رب-----------ي يوسف 23 فاعطاه الله خلعتين صرف السوء عنه والفحشاء وقال ايضا معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده يوسف 79 فاكرمه الله تعالي بخلعتين رفع ابويه علي العرش العرش وخروا له سجدا وحكي عن موسي عليه الصلاة والسلام قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين البقرة 67 فاعطاه الله خلعتين ازالة التهمة واحياء القتيل وحكي عن موسي عليه الصلاة والسلام ايضا واني عذت بربكم وربكم ان ترجمون الدخان 20 وفي اية اخري اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب غافر 27 فاعطاه الله خلعتين افني عدوه واورثهم ارضهم وديارهم وحكي ان ام مريم قالت و-----------اني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ال عمران 36 فاعطاها الله تعالي خلعتين فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا ال عمران 37	15	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0015	false	-5898666863948581957	154	239	847	1275	1586	300	اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم هود 47 فاعطي------------- السلام والبركات في قوله يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك هود 48 وقال يوسف معاذ الل--------------------ه انه ربي احسن مثواي يوسف 23 فصرف عنه-------------- السوء---- والفحشاء وقال موس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب غافر 27 فا-غرق الله تعال------ي عدوه واورثه- ارضهم وديارهم واموالهم و------قالت امراة عمران اني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ال عمران 36-------------------------- فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا ال عمران 37	15	-1492382776151991456	357	580.5	282	852	41.90140914916992	63	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0018	true	-6905124579434936007	176	230	922	1235	1712	300	ان كثيرا من الناس اثبتوا انها موجودات غير متحيزة ولا حالة في المتحيز وزعموا انها موجودات مجردة عن------- الجسمية ثم ان هذه الموجودات قد تكون عالية مقدسة عن تدبير الاجسام بالكلية وهم الملاءكة المقربون عليهم السلام كما قال تعالي ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون الانبياء 19 ويليها مرتبة الارواح المتعلقة بتدبير	18	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0017	false	8010983914207420498	265	300	1359	1572	1572	300	ان كثيرا من الناس اثبتو-----ا موجودات لا- متحيزة ولا حالة في المتحيز وزعموا انها-------- مجردات عن شواءب الجسمانيات-------------------------------------------------------------- وهم الملاءكة المقربون الذين------------------------------ لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون الانبياء 19 ويليها مرتبة الارواح المتعلقة بتدبير-	17	-1492382776151991456	191	311.5	159	320	59.6875	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0020	true	-4226780997097240842	209	257	1034	1268	1476	300	ان عيسي عليه الصلاة والسلام دعا ربه ان يريه موضع الشيطان من بني ادم فاراه ذلك فاذا راسه مثل راس الحية واضع راسه علي قلبه فاذا ذكر الله تعالي خن-----س واذا لم يذكره وضع راسه علي حبة قلبه وقال عليه الصلاة والسلام ان الشيطان ليجري من ابن ادم	20	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0018	false	-7160700701105490076	208	250	1196	1394	1675	300	ان عيسي عليه الس--------لام دعا ربه ان يريه موضع الشيطان من بني ادم فاراه ذلك فاذا راسه-------- الحية واضع راسه علي قلبه فاذا ذكر الله------ خنس وايس واذا لم يذكره وضع راسه علي حبة قلبه وقال ------لولا--------- ان للشيطان لمة ب----ابن ادم	18	-1492382776151991456	186	319.0	146	239	77.82426452636719	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0021	true	1227232880843112248	199	246	1062	1339	1608	300	ان الملاءكة عليهم السلام لا ياكلون ولا يشربون ولا ينكحون يسبحون -الليل والنهار لا يفترون الانبياء 20 واما الجن والشياطين فانهم ياكلون ويشربون قال عليه الصلاة والسلام في الروث والعظم انه زاد اخوانكم من الجن وايضا فانهم يتوالدون قال تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني الكهف 50	21	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0018	false	-7160700701105490076	169	204	976	1171	1675	300	ان الملاءكة -------------لا ياكلون ولا يشربون ولا ينكحون يسبحون بالليل والنهار لا يفترون------------ واما الجن والشياطين فخلاف ذلك قال------------------------------- في -------العظم انه زاد اخوانكم من الجن وفي القران-------------------- افتتخذونه وذريته اولياء من دوني الكهف 50	18	-1492382776151991456	177	281.5	144	278	63.669063568115234	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0029	true	-5551497849030671723	189	293	948	1514	1553	300	طولوا الباء من بسم الله ولم يطولوها في ساءر المواضع لوجهين الاول انه لما حذفت الف الوصل بعد الباء طولوا هذه الباء ليدل طولها علي الالف المحذوفة التي بعدها الا تري انهم لما كتبوا اقرا باسم ربك بالالف ردوا الباء الي صفتها الاصلية قال مكي رحمه الله تعالي حذفت الالف من بسم الله لكثرة الاستعمال وقيل حذفت لتحرك السين في الاصل لان اصل السين الحركة وسكونها لعلة دخلتها الثاني قال القتيبي انما طولوا الباء لانهم ارادوا ا--لا يستفتحوا كتاب الله تعالي الا بحرف معظم وكان----- عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه يقول لكتابه طولوا الباء واظهروا السين ودوروا الميم تعظيما لكتاب الله	29	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0061	false	-4833830352569945723	63	100	348	556	1651	300	طولوا الباء من بسم الله اما للدلالة علي همزة------------------------------------- الوصل----------------------------------------------- المحذوفة واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم ارادوا ان لا يستفتحوا كتاب الله ------الا بحرف معظم وكان يقول عمر بن عبد-العزيز ل------------------------كتابه طولوا الباء واظهروا السين ودوروا الميم تعظيما لكتاب الله	61	-1492382776151991456	179	264.0	145	573	31.239091873168945	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0032	true	309242765562125429	240	294	1214	1542	1581	300	الاسماء قد تكون كثيرة مع كون المسمي واحدا كالاسماء المترادفة وقد يكون الاسم واحدا وتكون المسميات كثيرة كالاسماء المشتركة وذلك ايضا يوجب المغايرة الثالث ان كون الاسم اسما للمسمي وكون- المسمي مسمي بالاسم من باب الاضافة كالمالكية والمملوكية واحد المضافين م-غاير للاخر ولقاءل ان يقول يشكل هذا بكون الشء- عالما بنفسه الرابع الا----------------------سم اصوات	32	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0062	false	4570522793007341274	126	175	682	989	1674	300	الاسماء قد تكون كثيرة مع كون المسمي واحدا كالاسماء المترادفة وكاسماء الله التسعة والتسعين او بالعكس كالاسماء--- المشتركة ول-----------------------------ان كون الاسم اسما للمسمي وكونه المسمي مسمي له---- من باب الاضافة كالمالكية والمملوكية و----المضافان متغايران لا محالة ولا------ يشكل ذلك بكون الشخص عالما بنفسه لانهما متغايران اعتبارا ولان الاسم اصوات	62	-1492382776151991456	209	332.0	172	353	59.2067985534668	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0033	true	3070085641342254302	0	83	0	455	1609	300	اعراض غير باقية والمسمي قد يكون باقيا وقد يكون واجب الوجود لذاته الخامس انا اذا تلفظنا------------------------------------------- بالنار والثلج فهذان اللفظان موجودان في السنتنا فلو كان الاسم نفس المسمي لزم ان يحصل في السنتنا النار والثلج وذلك لا يقوله عاقل السادس قوله تبارك وتعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف 180 وقوله صلي الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما فها هنا الاسماء كثيرة والمسمي واحد وهو الله سبحانه وتعالي السابع ان قوله تعالي بسم الله وقوله تعالي تبارك اسم ربك الرحمن 78	33	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0062	false	4570522793007341274	177	215	998	1209	1674	300	اعراض غير باقية والمسمي قد يكون باقيا بل------ واجب الوجود لذاته ولانه لا يلزم من التلفظ بالعسل وجود الحلاوة في اللسان ومن التلفظ بالنار وجود الحرارة وقال المعتزلة ا---------------------لاسم نفس الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي لقوله تعالي تبارك اسم ربك الرحمن 78	62	-1492382776151991456	118	182.0	94	498	23.694778442382812	18	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0045	true	1571216447229068750	266	295	1406	1566	1589	300	لم يرد في القران الكريم ولا في الاخبار مع ان المسلمين اجمعوا علي جواز اطلاقها الثاني ا---------------------------------------------------------------ن الله تبارك وتعالي قال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف 180 وال-اسم	45	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0075	false	3705859469297638930	0	40	0	210	1572	300	لم يرد في القران------- ولا في الاخبار مع ان المسلمين اجمعوا علي جواز اطلاقها والجواب ان عدم التوقيف في غير اللغة العربية لا يوجب عدمه في العربية وبان الله -------تعالي قال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف 180 وكل اسم	75	-1492382776151991456	137	238.0	111	224	61.16071319580078	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0046	true	-6713124636964734256	96	299	486	1554	1560	300	انه قد ورد في القران الفاظ دالة علي صفات لا يمكن اثباتها--------- في حق الله تعالي ونحن نعد منها صورا فاحداها الاستهزاء قال تبارك وتعالي الله يستهزء بكم البقرة 15 ثم ان الاستهزاء جهل لقول موسي عليه الصلاة والسلام حين قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين البقرة 67 وثانيها المكر قال الله تعالي ومكروا ومكر الله ال عمران 54 وثالثها الغضب قال الله تعالي غضب الله عليهم المجادلة 14 ورابعها التعجب قال الله تعالي بل عجبت ويسخرون الصافات 12 ف-من قرا عجبت بضم التاء كان التعجب منسوبا الي الله تعالي والتعجب عبارة عن حالة تعرض في القلب عند الجهل بسبب الشء المتعجب منه وخامسها التكبر قال الله تعالي العزيز الجبار المتكبر الحشر 23 وهو صفة ذم وسادسها الحياء قال الله تعالي ان الله لا يستحي -ان يضرب مثلا البقرة 26 والحياء عبارة عن تغيير يحصل في القلب والوجه عند فعل شء قبيح واعلم ان القانون ال--صحيح في هذه الالفاظ ان نقول لكل واحد- من هذه الاحوال امور توجد معها في البداية واثار تصدر عنها في النهاية ايضا مثاله ان الغضب حالة تحصل في القلب عند غليان دم القلب وسخونة المزاج- والاثر الحاصل منها في النهاية ايصال الضرر الي المغضوب عليه فاذا سمعت الغضب في حق الله تعالي فاحمله علي	46	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0075	false	3705859469297638930	74	210	393	1113	1572	300	انه قد ورد في القران الفاظ دالة علي معان لا يمكن اثباتها بالحقيقة في حق الله تعالي منه----------------------ا الاستهزاء الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالله ان اكون من الجاهلين البقرة 67 ومنه--ا المكر ---------------ومكروا ومكر الله ال عمران 54 ومنه--ا الغضب و--------------غضب الله عليهم ال------فتح 6 ومنها التعجب--------------- بل عجبت ويسخرون الصافات 12 فيمن قرا----- بضم التاء--------------------------------- والتعجب حالة للقلب--- تعرض ---------عند الجهل بسبب الشء ومنها-------------- التكبر---------------------- الجبار المتكبر الحشر 23 ومنه-------------ا الحياء ا---------------ن الله لا يستحيي ان يضرب مثلا البقرة 26 والحياء تغير يعرض للق-------------لب والوجه عند فعل شء قبيح و--------القانون في تصحيح هذه--- الالفاظ ان يقال لكل واحدة من هذه الاحوال امور توجد معها في البداية واثار تصدر منها في النهاية----- مثاله ال---غضب حالة تحصل في القلب عند غليان دمه----- وسخونة --مزاجه والاثر الحاصل منها في النهاية ايصال الضرر الي المغضوب عليه فال---------غضب في حق----ه تعالي -محمول علي	75	-1492382776151991456	637	986.0	508	1083	58.81809616088867	106	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0047	true	7354534713008033202	23	57	115	290	1548	300	ان لله تعالي اربعة الاف اسم الف منها في القران والاخبار الصحيحة والف في التوراة والف في الانجيل والف في الزبور و---يقال الف اخر في اللوح المحفوظ ولم يصل ذلك الالف الي عالم البشر	47	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0075	false	3705859469297638930	223	255	1180	1339	1572	300	ان لله تعالي اربعة الاف اسم الف منها في القران والاخبار-------- والف في التوراة والف في الانجيل والف في الزبور وقد يقال الف اخر في اللوح المحفوظ ولم يصل ذلك------ الي----- البشر	75	-1492382776151991456	156	288.5	125	178	87.64044952392578	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0047	true	7354534713008033202	128	216	667	1119	1548	300	لم قدم سليمان عليه السلام اسم نفسه علي اسم الله تعالي في قوله انه من سليمان وانه فالجواب من وجوه الاول ان بلقيس لما وجدت ذلك الكتاب موضوعا علي وسادتها ولم يكن لاحد عليها طريق ورات الهدهد واقفا علي طرف الجدار علمت ان ذلك الكتاب من سليمان فاخذت الكتاب وقالت انه من سليمان فلما فتحت الكتاب رات بسم الله الرحمن الرحيم قالت وانه بسم الله الرحمن الرحيم فقوله انه من سليمان من كلام بلقيس لا من كلام سليمان الثاني لعل سليمان كتب علي عنوان الكتاب انه من سليمان	47	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3593	false	-1770341730879387506	142	186	707	931	1521	300	لم قدم سليمان اسم----------------ه علي اسم الله و---------------------------------الجواب انها لم------------------- وجدت---- الكتاب -------علي وسادتها ولم يكن لاحد اليها طريق ورات الهدهد--------------------- علم-------------------------------------------ت انه من سليمان وحين فتحت الكتاب رات التسمية ولذلك قالت ما قالت او------------------------------------------------------------------------------------- لعل سليمان كتب علي عنوان الكتاب انه من سليمان	3593	-1492382776151991456	181	263.5	143	452	40.044246673583984	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0049	true	7088917394753434335	13	52	67	269	1500	300	قال عليه الصلاة والسلام من رفع قرطاسا من الارض فيه بسم الله الرحمن الرحيم اجلالا لله تعالي كتب عند الله من الصديقين وخفف عن والديه ولو كانا -----مشركين وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلا------------م قال	49	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0084	false	3490469348537980344	164	207	876	1088	1565	300	قال صلي- الله عليه وسلم من رفع قرطاسا من الارض فيه بسم الله الرحمن الرحيم اجلالا لله تعالي كتب عند الله من الصديقين وخفف عن والديه وان كانا من المشركين وعن علي------ رضي الله عنه قال لما نزلت بسم الله الرحمن الرحيم قال	84	-1492382776151991456	161	271.5	126	219	73.51598358154297	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0049	true	7088917394753434335	57	180	292	884	1500	300	فقل بسم الله والحمد لل---ه فان حفظتك لا تستريح----- تكتب-- لك الحسنات حتي تفرغ واذا غشيت اهلك فقل بسم الله-------------- فان حفظتك يكتبون لك الحسنات حتي تغتسل من الجنابة فان حصل من تلك ال-واقعة ولد كتب- لك من الحسنات----- نفس ذلك الولد وبعدد انفاس اعقابه ان كان له عقب حتي لا يبقي منهم احد يا ابا هريرة اذا ركبت دابة فقل ب-سم الله والحمد لله يكتب لك من الحسنات بعدد كل خطوة فاذا ركبت السفينة فقل بسم الله والحمد لله يكتب لك من الحسنات حتي تخرج منها وعن---- انس رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل ومجد وعظم وفخم قال ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا نزعوا ثيابهم ان يقولوا بسم الله الرحمن الرحيم	49	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0085	false	-7882188357112681561	0	102	0	502	1599	300	فقل بسم الله الرحمن الرحيم فان حفظتك لا يستريحون ان يكتبوا لك الحسنات حتي تفرغ واذا غشيت اهلك فقل بسم الله الرحمن الرحيم فان حفظتك يكتبون لك الحسنات حتي تغتسل من الجنابة فان حصل من تلك المواقعة ولد كتبت له من الحسنات بعدد نفس ذلك الولد وبعدد انفاس اعقابه ان كان له عقب حتي لا يبقي منهم احد يا ابا هريرة اذا ركبت دابة فقل باسم الله والحمد لله يكتب لك--- الحسنات ح--------------------------------------------------------------------------تي تخرج منها وعن انس ان رسول الله------------------- صلي الله عليه وسل------------------------------م قال ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا نزعوا ثيابهم ان يقولوا بسم الله الرحمن الرحيم	85	-1492382776151991456	451	812.0	355	628	71.8152847290039	82	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0050	true	3678113074758945061	0	58	0	299	1530	300	يعذبون ميتا فلما انصرف من حاجته مر علي القبر فراي ملاءكة الرحمة معهم اطباق من نور فتعجب من ذلك فصلي ودعا الله فاوحي الله تعالي اليه يا عيسي كان هذا العبد عاصيا ومذ مات كان محبوسا في عذابي وكان قد ترك امراة حبلي فولدت ولدا وربت----ه حتي كبر فسلمته الي الكتاب فلقنه المعلم بسم الله الرحمن الرحيم فاستحييت	50	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0083	false	-8204947166907126217	249	300	1312	1578	1578	300	يعذبون ميتا فلما انصرف من حاجته مر ب---القبر فراي ملاءكة الرحمة معهم اطباق من نور فتعجب من ذلك فصلي ودعا الله فاوحي الله تعالي اليه يا عيسي كان هذا العبد عاصيا---------------------------- وكان قد ترك امراة حبلي فولدت----- وربت ولده حتي كبر فسلمته الي الكتاب فلقنه المعلم بسم الله الرحمن الرحيم فاستحييت-	83	-1492382776151991456	261	491.5	212	303	86.13861083984375	49	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0050	true	3678113074758945061	252	293	1271	1495	1530	300	كثيرة وكثرة الاسماء تدل علي شرف المسمي فالاول فاتحة الكتاب سميت بذلك لانه يفتتح بها في المصاحف و---التعليم وا---لقراءة في الصلاة--------------------------------------------- وقيل لانها اول سورة نزلت من السماء الثاني سورة الحمد لان اولها لفظ الحمد الثالث ام القران قيل لان ام	50	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0085	false	-7882188357112681561	171	220	877	1141	1599	300	كثيرة وكثرة الاسماء تدل علي شرف المسمي فالاول فاتحة الكتاب سميت بذلك لانه يفتتح بها في المصاحف وفي التعليم وفي القراءة في الصلاة ولان الحمد فاتحة كل كتاب كما هي فاتحة القران وقيل لانها اول سورة نزلت من السماء الثاني سورة الحمد لان اولها ال----حمد الثالث ام الكتاب وام -------	85	-1492382776151991456	204	381.5	166	275	74.18181610107422	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0050	true	3678113074758945061	146	243	749	1229	1530	300	علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ن------زلت فاتحة الكتاب ب مكة من كنز تحت العرش وقال مجاهد رضي الله عنه فاتحة الكتاب انزلت بالمدينة قال الحسين بن الفضل لكل عالم هفوة وهذه نادرة من مجاهد لانه تفرد بها والعلماء علي خلافه وقد صح عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل ومجد وعظم وفخم انها اول ما نزل من القران وانها السبع المثاني وسورة الحجر مكية بلا خلاف------------------------------------------------------ ولا يمكن ا-لقول بان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان ب مكة بضع عشرة سنة بلا فاتحة الكتاب قال بعضهم ويمكن الجمع--- بين القولين با------نها نزلت	50	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0086	false	7621654670275217460	205	300	1120	1588	1588	300	علي بن ابي طالب عليه السلام انه قال نزلت فاتحة الكتاب ب-مكة من كنز تحت العرش ولهذا ----------------------------------------------قال اكثر العلماء انها مكية وخطءا مجاهدا في قوله انها مدنية وكيف لا --------------------وقد صح عن----- النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي بن كعب انها من-------- اول ما نزل من القران وانها السبع المثاني وسورة الحجر مكية بلا خلاف وفيها قوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني الحجر 87 ولا يسعنا القول بان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لبث------ بضع عشرة سنة بلا فاتحة الكتاب وقد جمع طاءفة من العلماء بين القولين فقالوا انها نزلت-	86	-1492382776151991456	257	347.5	198	556	46.2230224609375	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0052	true	8888210850290222708	111	219	595	1136	1556	300	الله تعالي السابع------------------------------------------------------------- الكافية لانها تكفي عن غيرها وغيرها لا يكفي عنها روي محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل ومجد وعظم وفخم ام القران عوض عن غيرها وليس غيرها عوضا عنها الثامن الاساس قيل لانها اول سورة من القران فهي كالاساس وقيل ان اشرف العبادات بعد الايمان هي الصلاة وهذه السورة مشتملة علي كل ما لا بد منه في الايمان والصلاة لا تتم الا بها التاسع الشفاء عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول -الله صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل ومجد وعظم وفخم فاتحة الكتاب شفاء من	52	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0086	false	7621654670275217460	57	98	307	529	1588	300	-لله تعالي الخامس الوافية لانها تجب قراءة كلها ولا يجزء بعضها في الصلاة السادس ال------------------------------------------------------------------------------------------------------كافية قال---------- صلي الله عليه وسل------------------------------م ام القران عوض عن غيرها وليس غيرها عوضا عنها الساب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ا------------------------------------لشفاء والشافية لقوله صلي الله عليه وسل------------------------------م فاتحة الكتاب شفاء من	86	-1492382776151991456	138	184.5	108	603	22.88557243347168	21	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0056	true	-3904663346281296314	53	162	282	838	1576	300	الفرق بين الحمد والمدح من وجوه احدها ان المدح قد يحصل للحي ولغير الحي الا تري ان من راي لءلءة في غاية الحسن فانه يمدحها فثبت ان المدح اعم من-- الحمد الثاني ان المدح قد يكون قبل الاحسان وقد يكون بعده اما الحمد فانه لا يكون الا بعد الاحسان الثالث انا المدح قد يكون منهيا عنه قال عليه الصلاة والسلام احثوا التراب في وجوه المداحين اما الحمد فانه مامور به مطلقا قال عليه الصلاة والسلام من لم يحمد الناس لم يحمد الله الرابع ان المدح عبارة عن القول الدال علي كونه مختصا بنوع من انواع الف-----------------------ضاءل واما الحمد فهو القول الدال علي كونه مختصا بفضيل---------ة معينة وهي فضيلة الانعام	56	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0098	false	-6686979864927462475	180	266	927	1399	1588	300	الفرق بين الحمد والمدح والشكر المدح ل------------------لحي ولغير الحي كال---------------ل------------------------------ءلءة والياقوتة الثمينة والحمد للحي فقط والمدح قد يكون قبل الاحسان وقد يكون بعده ---والحمد انم---ا يكون---- بعد الاحسان ----------والمدح قد يكون منهيا عنه قال صلي- الله عليه وسلم احثوا التراب في وجوه المداحين ---والحمد----- مامور به مطلقا قال صلي- الله عليه وسلم من لم يحمد الناس لم يحمد الله وال---------مدح عبارة عن القول الدال علي -انه مختص- بنوع من انواع الفضاءل باختياره وبغير اختياره و----الحمد ------قول --دال علي -انه مختص- بفضيلة اختيارية معينة وهي فضيلة الانعام	98	-1492382776151991456	358	528.0	286	590	60.6779670715332	56	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0061	true	-6914432299125241640	229	288	1175	1462	1517	300	علي الله تعالي محال اما قول----------- المعتزلة -------------ان قوله الحمد لله لا يتم الا علي قول-نا لان المستحق للحمد علي الاطلاق هو الذي لا قبيح في فعله ولا جور في قضيته ولا ظلم في احكامه وعندنا ان الله تعالي كذلك فكان مستحقا لاعظم المحامد والمداءح اما علي مذهب الجبر لا قبيح الا وهو فعله ولا جور الا وهو حكمه	61	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0102	false	7165357471924528315	254	299	1335	1554	1561	300	الي الله تعالي فاستحق الحمد لذلك وشنعت المعتزلة علي الجبرية بان قوله الحمد لله لا يتم الا علي مذهبنا لان المستحق للحمد علي الاطلاق هو الذي لا قب-ح في فعله ولا جور في قضيت------------------ه وعندكم لا قب--------------------------------------------------------------------------ح الا وهو فعله ولا جور الا وهو حكمه	102	-1492382776151991456	173	283.0	133	312	55.4487190246582	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0079	true	-2887280599308000262	48	121	252	627	1551	300	المستقيم --------------------هو ان يكون الانسان معرضا عما سوي الله تعالي مقبلا بكلية قلبه وفكره وذكره علي الله تعالي مثاله ان يصير بحيث لو امر بذبح غيره لاطاع كما فعل ابراهيم عليه الصلاة والسلام ولو امر بان ينقاد لان يذبحه غيره لاطاع كما فعله اسماعيل عليه الصلاة والسلام ولو امر بان يلق نفسه في البحر لاطاع كما فعله يونس عليه الصلاة والسلام ولو امر بان يتلمذ لمن هو اعلم منه بعد بلوغه في المنصب	79	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0119	false	1934325958325199606	179	214	1095	1277	1723	300	المستقيم الاقتداء بالانبياء وهو ان يكون الانسان معرضا عما سوي الله------ مقبلا بكلية قلبه وفكره وذكره علي الله حتي--------------------- لو امر بذبح ولده ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يونس ولو امر ب----تلمذة من هو اعلم منه بعد بلوغه اعلي منصب	119	-1492382776151991456	144	213.5	113	395	36.45569610595703	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0082	true	3282818007502048960	42	140	213	758	1591	300	واما لقول النبي ---عليه الصلاة والسلام ادعوا الله تعالي بالسنة ما عصيتموه بها قالوا يا رسول الله فمن لنا بتلك الالسنة قال يدعو بعضكم لبعض لانك ما عصيت بلسانه وهو ما عصي بلسانك الثالث كان العبد يقول سمعت رسولك يقول الجماعة رحمة فلما اردت حمدك قلت الحمد لله ولما ذكرت ا-------------------------لعبادة ذكر عبادة الجميع ولما ذكرت ا--لاستعانة ذكرت استعانة الجميع فلا جرم لما طلبت الهداية طلبتها للجميع ولما طلبت الاقتداء بالصالحين طلبت اقتداء الجميع فقلت----------------------------------------------- غير المغضوب عليهم ولا الضالين فلما لم افارق النبياء والصالحين في الدنيا فارجو الا افارقهم ف-ي الاخرة كما قال تعالي------- فاول ءك مع	82	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0121	false	-8115193481333675625	9	102	49	547	1630	300	وايضا قال صلي الله عليه وسل----------م ادعوا الله------ بالسنة ما عصيتموه بها قالوا يا رسول الله ومن لنا بتلك الالسنة قال يدعو بعضكم لبعض لانك ما عصيت بلسانه وهو ما عصي بلسانك وايضا---------------------------------------------------------------- الحمد لله شامل لحمد جميع الحامدين و اياك نعبد لعب----------ادة الجميع واياك نستعين لاستع-------------انة الكل-- فلا جرم لما طلب- الهداية طلب-ها لل---كل كما طلب- الاقتداء بالصالحين جميعا في قوله صراط الذين انعمت عليهم والفرار من الطالحين جميعا في قوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين واذاكان كذلك ف-------------------ي الدنيا -يرجي ان يكون كذلك في الاخرة ومن يطع الله والرسول فاول-ءك مع	121	-1492382776151991456	314	426.5	248	630	49.841270446777344	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0086	true	-369582254158930155	239	298	1263	1544	1554	300	المفعولة علي جهة الاحسان---------- لانه لو كان نفعا وقصد الفاعل به نفع نفسه نفع المفعول به------------------ فلا يكون نعمة كمن احسن الي جاريته ليربح عليها وها هنا فواءد الفاءدة الاولي ان كل ما يصل الي الخلق من النفع --ودفع الضرر فهو من الله تعالي علي ما قال تبارك وتعالي وما بكم من نعمة فمن الله النحل 53 ثم ان	86	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0121	false	-8115193481333675625	175	223	979	1201	1630	300	المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير لانه لو ----------قصد الفاعل منفعة- نفسه اولا علي جهة الاحسان لم يكن نعمة فلا يستحق الشكر ثم نقول------------------------------------------------------ كل ما يصل الي الخلق من --نفع او دفع ض---ر فهو من الله تعالي لقوله------------------ وما بكم من نعمة فمن الله النحل 53 ولان -	121	-1492382776151991456	143	192.0	108	311	45.980709075927734	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0093	true	-2402165648208150975	246	299	1310	1578	1585	300	المغضوب عليهم يدل علي ان احدا من الملاءكة والانبياء عليهم الصلاة والسلام ما اقدم علي عمل مخالف قول الدين ولا ع---لي اعتقاد مخالف اعتقاد دين الله لانه لو صدر عنه ذلك لكان قد ضل عن الحق لقوله تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال يونس 32 ولو كانوا ضالين لما جاز الاقتداء بهم ولا -----	93	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0124	false	-484534343211865393	42	75	232	409	1636	300	الثانية الاية تدل علي ان احدا من الملاءكة والانبياء--------------------- ما اقدم علي------------------------ عمل او اعتقاد يخالف الحق والا-------------------------- لكان ضالا--------- لقوله تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال يونس 32 يصلح ل-------------------لاقتداء به والاهتداء	124	-1492382776151991456	135	190.0	107	276	48.91304397583008	20	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0102	true	-7957562090057139283	71	267	370	1363	1522	300	من الفاتحة روي-- الشافعي عن مسلم عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة -----------ها انها قالت قرا رسول الله------------------- فاتحة الكتاب فعد بسم الله الرحمن الرحيم اية منها والحمد لله رب العالمين اية الرحمن الرحيم اية مالك يوم الدين اية اياك نعبد واياك نستعين اية اهدنا السراط المستقيم اية صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وهذا نص صر-يح وروي الثعلبي في تفسيره باسناده عن ابي بريدة عن ابيه قال قال رسول الله------------------- الا اخبرك باية لم تنزل علي احد بعد سليمان بن داود عليهما السلام غيري فقلت بلي ق-ال باي شء يفتتح القران اذا افتتحت الصلاة قلت -بسم الله الرحمن الرحيم قال هي هي وهذا يدل علي ان التسمية من القران وروي الثعلبي -باسناده عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبد الله هما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له كيف تقول اذا قمت الي الصلاة قال اقول الحمد لله رب العالمين قال قل بسم الله الرحمن الرحيم وروي ايضا باسناده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس هما في قوله تبارك وتعالي اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم الحجر 87 قال فاتحة الكتاب فقيل للنابغة اين السابعة فقال بسم الله الرحمن الرحيم وباسناده عن ابي	102	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0091	false	2309417189112749862	48	219	263	1117	1530	300	من كل سورة وعليه الشافعي واصحابه لما روي ---------------------عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتحة الكتاب فعد بسم الله الرحمن الرحيم اية ------الحمد لله رب العالمين اية الرحمن الرحيم اية مالك يوم الدين اية اياك نعبد واياك نستعين اية اهدنا الصراط المستقيم اية صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين اية وعن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فاتحة الكتاب سبع ايات اولاهن بسم الله الرحمن الرحيم وروي الثعلبي في تفسيره باسناده عن ابي بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبرك باية لم تنزل علي احد بعد سليمان بن داود-------------- غيري فقلت بلي فقال باي شء تفتتح القران اذ- افتتحت الصلاة قلت ببسم الله الرحمن الرحيم قال هي----------------------------------------------- هي وباسناده عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ا----------------ن النبي صلي- الله عليه وسلم قال له كيف تقول اذا قمت الي الصلاة قال اقول الحمد لله ق------------ال قل بسم الله الرحمن الرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وباسناده عن علي	91	-1492382776151991456	631	1098.0	500	1160	54.39655303955078	110	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0105	true	3800460216685855979	45	128	229	645	1528	300	غير بعيد الا تري ان قوله تعالي الحمد لله رب العالمين اية تامة ثم صار مجموع قوله تعالي واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس 10 ----اية واحدة فكذا ها هنا وايضا فقوله سورة الكوثر ثلاث ايات يعني ما هو خاصية هذه السورة ثلاث ايات واما التسمية فهي كالشء المشترك فيه بين جميع السور فسقط هذا السءال والله اعلم فصل في الجهر بالتسمية والاسرار بها يروي عن احمد بن حنبل رضي الله تعالي عنه فانه قال ليست اية من الفاتحة ويجهر بها	105	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0093	false	11720424183978052	243	297	1249	1512	1522	300	غير بعيد الا تري ان قوله------ الحمد لله رب العالمين اية تامة وفي قوله--------------- واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس 10 بعض اية واما ان يراد ما هو خاص-----------ة الكوث--------------------------------------ر ثلاث ايات فا-ن التسمية---- كالشء المشترك فيه بين ا-----لسور البحث الثالث------------------------------------------------------ عن احمد بن حنبل ان التسمية ----------------------اية من الفاتحة وي-سر بها	93	-1492382776151991456	205	308.5	161	420	48.80952453613281	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0110	true	747223382164500315	29	102	143	489	1498	300	نبا ما قبلكم وخبر من بعدكم وحكم ما بينكم ه-------------------------و الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله تعالي ومن اتبع- الهدي في غيره اضله الله تعالي هو حبل الله المتين و---الذكر الحكيم و---الصراط المستقيم -هو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تشبع ب---------------------ه العلماء ولا يخلق عن- كثرة الرد ولا تنقضي عجاء-------------------------------------------------------------------------------------به من قال به صدق ---------------ومن حكم به عدل ومن خاصم به فلج ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	110	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0003	false	-9063828124889849573	20	122	95	582	1597	300	نبا الاولين- وخبر الاخرين- وحكم ما بين الخلاءق اجمعين قال في وصفه هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمة الله ------ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله------ هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا يشع منه العلماء ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه هو الذي لم ينته الجن اذ سمعته حتي قالوا انا سمعنا قرينا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن ناظر به فلج ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	3	-1492382776151991456	301	504.5	234	501	60.07984161376953	54	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0110	true	747223382164500315	173	274	864	1375	1498	300	معلوم------ لقوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ال عمران 7 والوقف ها هنا لوجوه احدها ان قوله تعالي والراسخون في العلم لو كان معطوفا علي قوله تعالي الا الله لبقي قوله يقولون امنا به منقطعا عنه وانه غير جاءز لانه لا يقال انه حال لانا نقول فحينءذ يرجع الي كل ما تقدم فيلزم ان يكون الله تعالي قاءلا يقولون امنا به كل من عند ربنا وهذا كفر وثانيها ان الراسخين في العلم لو كانوا عالمين بتاويله لما كان لتخصيصهم بالايمان به وجه فانهم لما عرفوه بالدلالة لم يكن الايمان به الا كالايمان بالمحكم فلا يكون في الايمان به مزيد مدح	110	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0145	false	-4308020910038396716	243	275	1277	1449	1567	300	معلوما وعرض بقوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ال عمران 7 والوقف--- هنا لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الراسخين لو--------- كانوا عالمين بتاويله كا-------------------------------------------------------------ن الايمان به---- كالايمان بالمحكم فلا يكون في الايمان به مزيد مدح	145	-1492382776151991456	160	263.0	129	517	30.94777488708496	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0111	true	6139485833362744250	189	300	1016	1602	1602	300	القول الثاني قول من زعم ان هذه الفواتح معلومة و-اختلفوا فيه وذكروا وجوها الاول انها اسماء السور وهو قول اكثر المتكلمين واختيار الخليل وسيبويه رحمهما الله تعالي قال القفال رحمه الله تعالي وقد سمت العرب هذه الحروف اشياء فسموا ب لام والد حارثة بن لام الطاءي وكقولهم للنخاس صاد وللنقد عين وللسحاب غين وقالوا جبل قاف وسموا الحوت نونا الثان------------------------------ي انها اسماء الله تعالي روي عن علي رضي- الله تعالي عنه انه كان يقول--------- يا حم عسق الثالث انها ابعاض اسماء الله تعالي قال سعيد بن جبير رحمه الله قوله----------------- الر حم ونون مجموعها هو اسم الرحمن ولكنا لا نقدر علي كيفية تركيبها في البواقي الرابع انها اسماء القران وهو قول-	111	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0146	false	-7453424642604199514	86	183	454	955	1556	300	القول الثاني ان المراد م-ن هذه الفواتح معلوم ثم اختلفوا علي------- وجوه- الاول انها اسماء------ وهو قول اكثر المتكلمين واختاره الخليل وسيبويه كما س-------------------------------------------------------------------------موا ب-لام والد حارثة بن لام الطاءي وكقولهم للنحاس صاد----------- وللسحاب عين ولل----جبل قاف ول-----لحوت نون وسعود تمام الكلام في هذا القول الثاني انها اسماء الله تعالي روي عن علي عليه السلام-------- انه كان يقول يا كهيعص يا حم عسق ويقرب منه ما روي عن------------------- سعيد بن جبير انها ابعاض اسماء الله تعالي فان الر حم ---ن مجموعها--- اسم الرحمن -لكنا لا نقدر علي كيفية تركيبها في ال-جميع الثالث انها اسماء القران وهو قول	146	-1492382776151991456	361	535.5	287	645	55.968994140625	55	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0112	true	6082365406882221356	4	270	23	1333	1502	300	والسدي وقتادة رضي الله تعالي عنهم الخامس ا----ن كل واحد كمنها---- دال علي اسم من اسماء الله تعالي و--صفة من صفاته قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في الم الالف اشارة الي انه احد اول اخر ازل-----ي واللام اشارة الي انه لطيف والميم اشارة الي انه ملك مجيد---- منان وقال في كهيعص انه ثناء من الله تعالي علي نفسه والكاف يدل علي كونه كافيا والهاء علي ------كونه هاديا والعين علي العالم والصاد علي الصادق وذكر ابن ابن جرير عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه حمل الكاف علي الكبير والكريم والياء علي ان الله يجير والعين علي ان الله العزيز والعدل والفرق بين هذين الوجهين انه في الاول خصص علي كل واحد من هذه الحروف باسم معين وفي الثاني ليس كذلك السادس بعضها يدل علي اسماء الذات وبعضها علي اسماء الصفات قال------------- ابن عباس رضي الله عنه---ما في الم انا الله اعلم وفي المص انا الله ------افصل وفي ال-ر انا الله اري وهذه رواية ابي صالح وسعيد بن جبير عنه قال الزجاج وهذا احسن فان العرب تذكر حرفا من كلمة تريدها كقولهم مشور السريع 98 قلنا لها قفي لنا قالت قاف وانشد سيبويه لغيلان الرجز 99 نادوهم ان الجموا الا تا قالوا جمعا كلهم الا فا اي لا تركبوا قالوا بلي فاركبوا وانشد قطرب الرجز 100 جارية قد وعدتني ان تا تدهن راسي وتفليني وتا السابع كل مها يدل علي صفات الافعال ف الالف الاءه و اللام لطفه و الميم مجده قاله محمد بن كعب القرظي الثامن بعضها يدل علي اسماء الله تعالي وبعضها يدل علي اسماء غير الله تعالي قال الضحاك الالف من الله و اللم- من جبر--يل و الميم من محمد عليه	112	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0146	false	-7453424642604199514	184	299	962	1552	1556	300	والسدي وق---------------------------تادة الرابع كل واحد من الحروف دال علي اسم من اسماء الله تعالي او صفة من صفاته فالا----------------------------------------لف اشارة الي انه احد اول اخر ازلي ابدي واللام اشارة غلي انه لطيف والميم------ الي انه---- مجيد ملك منان و----في كهيعص الكاف كاف لعباده----------------------------------------- والهاء هاد والياء من الحكيم والعين ------عالم والصاد ------صادق او الكاف محمول عل--------------------------------------------------ي الكبير والكريم والياء علي انه م----جير والعين علي-------- العزيز وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل ويروي هذا عن ابن عباس --------وعنه ايضا في الم انا الله اعلم وفي المص انا الله اعلم وافصل وفي المر انا الله اري الخامس انها ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فات الافعال-- الالف الاءه وال-لام لطفه و-الميم مجده قاله محمد بن كعب القرظي السادس ال------------------------------------------------------------------------------الف من الله و-اللام من جبراءيل و-الميم من محمد صلي -	146	-1492382776151991456	456	676.0	360	1361	33.50477600097656	75	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0113	true	-7530172473764199646	56	300	285	1495	1495	300	العاشر قول ابي روق وقطرب ان الكفار لما قالوا لا تسمعوا له ذا لق-ران و لغوا فيه فصلت 26 وتواصوا بالاعراض عنه اراد الله تعالي لما احب صلاحهم ونفعهم ان يورد عليهم ما لا يعرفونه ليكون ذلك سببا لاسكاتهم واستماعهم لما يرد عليهم من القران فانزل الله تعالي عليهم هذه الاحرف فكانوا اذا سمعوها قالوا كالمتعجبين اسمعوا الي ما يجء به محمد عليه الصلاة والسلام فاذا اصغوا هجم عليهم القران فكان ذلك سببا لاستماعهم وطريقا الي انتفاعهم فكان كالتنبيه لما ياتي بعده من الكلام كقوله الاول الحادي عشر قول ابي العالية ان كل حرف منها في مدة اعوام واجال اخرين قال ابن عباس رضي الله عنهما سر ابو ياسر بن اخطب برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يتلو سورة البقرة الم ذلك الكتاب ثم اتي اخوه حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف وسالوه عن الم وقالوا ننشدك الله الذي لا اله الا هو احق انها اتتك من السماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم نعم كذلك نزلت فقال حيي ان كنت صادقا اني لاعلم اجل هذه الامة من السنين ثم قال كيف ندخل في دين رجل دلت هذه الحروف بحساب الجمل علي ان منتهي اجل مدته احدي وسبعون سنة فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حيي فهل غير هذا -قال نعم المص فقال حيي هذا اكثر من الاولي هذه ماءة واحدي وثلاثون سنة فهب غير هذا -قال نعم الر قال حيي هذه اكثر من الاولي والثانية فنحن نشهد ان كنت صادقا ما ملكت امتك الا ماءتين واحدي وثلاثين سنة فهل غير-	113	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0147	false	-8183150863681623173	100	269	531	1335	1479	300	العاشر------------------ ان الكفار لما قالوا لا تسمعوا له-ذا القران والغوا فيه فصلت 26 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزل الله تعالي هذه------ الاحرف رغبة في اصغاءهم لي--------------------------------------------------------------------------هجم عليهم القران من حيث لا يشعرون قاله ابو روق وقطرب---------------------------------------------------------- الحادي عشر قول ابي العالية انه حساب علي ما روي------------------------ ابن عباس انه م-----------ر ابو ياسر بن اخطب برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يتلو سورة البقرة الم ذلك الكتاب ثم اتي اخوة حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف فسالوه عن الم وقالوا ننشدك الله الذي لا اله الا هو احق انها اتتك من السماء فقال------ صلي الله عليه وسلم نعم كذلك نزلت فقال حيي ان كنت صادقا اني لاعلم اجل هذه الامة من السنين ثم قال كيف ندخل في دين رجل دلت هذه الحروف بحساب الجمل علي ان منتهي---- مدته احدي وسبعون سنة فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حيي فهل غير ذلك فقال نعم المص فقال حيي----------------------- ماءة واحدي و--ستون---- فهل غير هذه فقال نعم الر قال حيي--------------------------------- نشهد ان كنت صادقا ما ملكت امتك الا ماءتين واحدي وثلاثين سنة فهل غير	147	-1492382776151991456	714	1216.0	560	1214	58.813838958740234	142	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0114	true	-1385443743606018380	0	40	0	186	1447	300	هذا قال نعم قال المر قال فنحن نشهد انا من الذين لا يءمنون ولا ندري باي اقوال- ناخذ فقال ابو ياسر اما انا فاشهد علي ان انبياءنا قد اخبرونا عم ملك هذه الامة ولم يبينوا انها كم تكون فان كان	114	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0147	false	-8183150863681623173	269	300	1335	1479	1479	300	هذا قال نعم---- المر قال حيي--------------------------------- ندري باي اقوالك ناخذ فقال ابو ياسر اما انا فاشهد---- ان انبياءنا قد اخبرو-ا عن ملك هذه الامة ولم يبينوا انها كم تكون فان كان-	147	-1492382776151991456	139	231.0	109	187	74.33155059814453	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0117	true	7175614213981024306	167	294	933	1614	1660	300	الفرقان تبارك -لذي نزل -لفرقان الفرقان 1 ورابعها الذكر و-------------------------------------------------------التذكرة والذكري وه ذا ذكر مبارك انزلناه الانبياء 50 وانه لتذكرة للمتقين الحاقة 48 وقوله تعالي وذكر فان لذ-كري تنفع -لمءمنين الذاريات 55 وخامسها-------------------------------------------------------------------------------------------- التنزيل وانه لتنزيل رب -لعالمين الشعراء 192 وسادسها الحديث -لله نزل احسن -لحديث الزمر 23 وسابعه------------------------------------------------ا الموعظة قد جاءتكم موعظة من ربكم يونس 57 وثامنها الحكم والحكمة والحكيم والمحكم وكذ لك انزلناه حكما عربيا الرعد 37 حكمة بالغة القمر 5 يس و لقران لح-كيم يس 1 2 كتاب احكمت اياته هود 1 وتاسعها الشفاء-------- وننزل من لق-ران ما هو شفاء الاس---------------راء 82 وعاشرها الهدي والهادي هدي للمتقين البقرة 2 ان ه ذا لق-ران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9 قرانا عجبا يهدي الي لرشد الجن 1 2 وذكروا له اسماء اخر منها الصراط المستقيم	117	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0152	false	-4913339184593525844	92	241	487	1293	1606	300	الفرقان تبارك الذي نزل الفرقان الفرقان 1 لانه نزل متفرقا في نيف وعشرين سنة او لانه يفرق بين الحق والباطل ومنها التذكرة والذكري و---الذكر وان--------------------------ه لتذكرة للمتقين الحاقة 48 ------------وذكر فان الذكري تنفع المءمنين الذاريات 55 وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 اي ذكر من الله تعالي به ذكر به عباده فعرفهم تكاليفه او شرف وفخر ومنها التنزيل وانه لتنزيل رب العالمين الشعراء 192 و--منها الحديث الله نزل احسن الحديث الزمر 23 شبهه بما يتحدث به فان الله تعالي خاطب به المكلفين ومنها الموعظة قد جاءتكم موعظة من ربكم يونس 57 و--منها الحكم والحكمة والحكيم والمحكم وكذ-لك انزلناه حكما عربيا الرعد 37 حكمة بالغة القمر 5 يس والقران الحكيم يس 1 2 كتاب احكمت اياته فصلت 2 ومنه-ا الشفاء والرحمة وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين الاسراء 82 ومنه--ا الهدي والهادي هدي للمتقين البقرة 2 ان ه-ذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9 ومنه-----------------------------------------------------ا الصراط المستقيم	152	-1492382776151991456	515	869.5	415	909	56.65566635131836	82	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0120	true	4144470460012845921	119	229	565	1131	1466	300	كما قصد في ق----------وله تعالي لا فيها غول تفضيل خمر الجنة علي خمر الدنيا بانها لا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غتال العقول كما تغتالها خمر الدنيا فان قيل من اين يدل قوله لا ريب فيه علي نفي الريب بالكلية قلنا القراءة المشهورة توجب ارتفاع الريب بالكلية والدليل عليه ان قوله لا ريب نفي لماهية الريب ونفي الماهية يقتضي نفي كل فرد من افراد الماهية لانه لو ثبت فرد من افراد الماهية لثبتت الماهية وذلك مناقض نفي الماهية ولهذا السر كان قولنا لا اله الا الله نفيا لجميع الالهة سوي الله تعالي وقرا ابو الشعثاء لا ريب فيه بالرفع وهو نقيض لقولنا ريب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وهذا يفيد ثبوت فرد واحد وذلك النفي يوجب انتفاء جميع الافراد	120	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0154	false	-8919720794751500162	187	300	919	1483	1483	300	كما قدم علي الغول في قوله تعالي لا فيها غول الصافات 47 قلنا لان المقصود م----نها ليس الا نفس الريب عنه واثبات انه حق وصدق ولو عكس لافاد ذلك مع ما ليس بمراد ولا هو بصادق في نفس الامر وهو التعريض بان ريبا في غيره من الكتب كما ان في قوله لا فيها غول الصافات 47 تعريضا بان خمور الدنيا تغتال العقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابو الشعثاء لا ريب فيه بالرفع قيل والفرق بينها وبين المشهورة ان المشهورة توجب الاستغراق وهذه تجوزه ويمكن ان يقال كلاهما يوجب الاستغراق الا ان الاول بطريق نفي الماهية والثاني لان قوله لا ريب جواب قول القاءل هل ريب فيه وهذا يفيد ثبوت فرد واحد فنقيضه يكون سلب------- جميع الافراد-	154	-1492382776151991456	129	168.5	101	936	13.782051086425781	20	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0123	true	-712910206118713642	11	114	67	585	1588	300	نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم اشير اليه بانه الكتاب المنعوت بنهاية الكمال فكان تقريرا لجهة التحدي ثم نفي عنه ان يتشبث به طرف من الريب فكان شهادة- بكماله -------------------------------ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله ثم لم تخل كل واحدة من هذه الاربع بعد ان رتبت هذه الترتيب الانيق من نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض بالطف -----------------------وجه------- وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثانية ما في تقديم الريب علي الظرف وفي -الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف ووضع المصدر الذي هو هدي موضع	123	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0157	false	-6267592371132196398	195	300	984	1513	1513	300	نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم اشير غليه بانه الكتاب المنعوت بغ-اية الكمال فكان تقريرا لجهة التحدي ثم نفي عنه ان يتشبث به طرف من الريب فكان تسجيلا بكماله فلا كمال اكمل مما للحق واليقين ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله ثم في كل من الجمل------------------------------------------------- نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز غلي الغرض بالطف وجه وارشقه كما مر في الوجه الثامن وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة -اي الكتاب الذي يستاهل ان يقال له الكتاب وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف ووضع المصدر الذي هو هدي موضع-	157	-1492382776151991456	412	726.5	329	581	70.91222381591797	73	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0130	true	-7579624335152496106	152	300	819	1568	1568	300	ثم اختل-----------------------------فوا فيه علي وجوه احدها ان الايمان عبارة عن فعل كل الطاعات سواء كانت واجبة ام مندوبة او من باب الاقوال او الافعال او الاعتقادات وهو قول واصل بن عطاء وابي الهذيل والقاضي عبد الجبار بن احم--------د وثانيها-- انه عبارة عن فعل الواجبات فقط دون النوافقل وهو قول ابي علي وابي هاشم وثالثها ان الايمان عبارة عن اجتناب كل ما جاء فيه الوعيد ثم يحتمل ان يكون من الكباءر ما لم يرد فيه الوعيد فالمءمن عند الله كل من اجتنب كل الكباءر والمءمن عندنا كل من اجتنب ---ما ورد فيه الوعيد وهو ق----------------------------ول النظام ومن اصحا--------------------------------------------------------------------------------------------به من قال شرط كونه مءمنا عندنا وعند الله اجتناب الكباءر كلها واما ----------------------------------اهل الحديث فذكروا وجهين الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علي حدة وهذه الطاعات لا يكون شء منها ايمانا اذلا اذا كانت مرتبة علي الاصل الذي هو المعرفة وزعموا ان الجحود وانكار-	130	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0159	false	-7496254895412170851	16	180	83	937	1587	300	ثم اختلفوا فبعضهم كواصل بن عطاء والقاضي عبد ال-----جبار قالوا الايمان عبارة عن فعل كل الطاعات سواء كانت واجبة او مندوبة او من باب الاقوال او الافعال او الاعتقا----------------------------------------------------دات وبعضهم كابي علي وابي هاشم انه عبارة عن فعل الواجبات فقط دون النواف-ل وبعضهم كالنظام انه عبارة-------------------------- عن اجتناب كل ما جاء فيه الوعيد ثم يحتمل ان يكون من الكباءر ما لم يرد فيه الوعيد فالمءمن عند الله--- من اجتنب كل الكباءر والمءمن عندنا--- من اجتنب كل ما ورد فيه الوعيد والخوارج قالوا الايمان بالله يتناول المعرفة بالله وبكل ما وضع الله عليه دليلا عقليا او نقليا من الكتاب والسنة ويتناول طاعة الله في جميع ما امر به من الافعال والتروك صغيرا كان او كبيرا فمجموع هذه الاشياء هو الايمان وترك خصلة من هذه الخصال كفر واهل الحديث -ذكروا وجهين الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علي حدة وهذه الطاعات لا يكون شء منها ايمانا ا-لا اذا كانت مرتبة علي الاصل الذي هو المعرفة وزعموا ان الجحود وانكار	159	-1492382776151991456	536	893.0	425	946	56.65961837768555	93	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0131	true	5908122874177563154	0	148	0	809	1624	300	القلب كفر ثم كل معصية بعد -كفر علي حدة ولم يجعلوا شيءا من الطاعات ايمانا ما لم توجد المعرفة والاقرار ولا شيءا من المعاصي كفرا ما لم يوجد الجثحود والانكار لان الفرع لا يحصل بدون ما هو اصله وهو قول عبد الله بن سعيد بن كلاب والثاني زعموا ان الايمان اسم للطاعات كلها وهو ايمان واحد وجعلوا الفراءض والنوافل كلها من جملة الايمان ومن ترك شيءا من الفراءض فقد انتقص ايمانه ومن ترك النوافل لا ينتقص ايمانه ومنهم من قال الايمان اسم للفراءض دون النوافل الفرقة الثانية الذين قالوا الايمان باللسان والقلب-------- نعا وقد اختلف هءلاء علي مذاهب الاول ان الايمان اقرار باللسان ومعرفة بال-قلب وهو قول- ابي حنيفة وعامة الفقهاء ثم هءلاء اختلفوا في موضعين احدهما اختلفوا في حقيقة هذه المعرفة فمنهم من فسرها بالاعتقاد الجازم سواء كان اعتقادا تقليديا او كان علما صادرا عن الدليل وهم الاكثرون الذين يحكمون بان المقلد مسلم ومنهم من فسرها بالعلم	131	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0159	false	-7496254895412170851	180	300	937	1587	1587	300	القلب كفر ثم كل معصية بعده كفر علي حدة ولم يجعلوا شيءا من الطاعات ايمانا ما لم توجد المعرفة والاقرار ولا شيءا من المعاصي كفرا ما لم يوجد الج-حود والا-------------------------------------------------------------------نكار -الثاني------ ان الايمان اسم للطاعات كلها فريضة او ناف-------------------------------------لة الا انه اذا ترك فريضة-------------- انتقض ايمانه وان ترك نافلة لم-- ينتق-------ض ومنهم من قال الايمان اسم للفراءض دون النوافل ال-قول الثاني قول من قال-- الايما--------ن بالقلب واللسان معا -ثم اختلفوا ----علي مذاهب الاول ان الايمان اقرار باللسان ومعرفة بالجنان وهو مذهب ابي حنيفة وعامة الفقهاء ثم------ اختلفوا في موضعين احدهما-------- في حقيقة هذه المعرفة فمنهم من قال هي الاعتقاد الجازم سواء كان اعتقادا تقليديا او---- علما صادرا عن الدليل وهم الاكثرون الذين يحكمون بان المقلد مسلم ومنهم من فسرها بالعلم-	159	-1492382776151991456	573	975.5	465	820	69.8780517578125	89	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0131	true	5908122874177563154	148	300	809	1624	1624	300	الصادر من الاستدلال وثانيهما اختلفوا في ان العلم المعتبر في تحقيق الايمان علم بماذا قال بعض المتكلمين هو العلم بالله وبصفاته علي سبيل الكمال والتمام-------- ثم انه لما كثر اختلاف الخلق في صفات الله تعالي -لا جرم اقدم كل طاءفة علي تكفير من عداها من الطواءف وقال اهل الانصاف المع---تبر هو العلم بكل ما علم بالضرورة كونه من دين محمد--------- عليه الصلاة والسلام فعلي هذا القول العلم بكونه تعالي عالما بالعلم او عالما بذاته وبكونه مرءيا او غير مرءي لا يكون داخلا في مسمي الايمان القول --الثاني ان الايمان هو التصديق بالقلب واللسان معا وهو قول بشر بن غياث المريسي وابي الحسن الاشعر-------------ي والمراد من التصديق بالقلب الكلام القاءم بالن-------------------------------------------------------------------فس الفرقة الثالثة الذين قالوا الايمان عبارة عن عمل القلب فقط و---هءلاء اختلفوا علي قولين احدهما ان الايمان معرفة الله بالقلب حتي ان من عرف الله بقلبه ثم جحد بلسانه ومات قبل ان يقر به فهو مءمن كامل الايمان وهو قول جهم بن-	131	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0160	false	7871851784081040754	0	154	0	818	1588	300	الصادر عن الاستدلال وثانيهما-------- في ان العلم المعتبر في تحق-ق الايمان علم بماذا قال بعض المتكلمين هو العلم بالله وبصفاته علي سبيل --------التمام والكمال ثم انه لما كثر اختلاف الخلق في صفات الله تعالي فلا جرم اقدم كل طاءفة علي تكفير من عداها من الطواءف و--------الانصاف ان المعتبر هو العلم بكل ما علم بالضرورة كونه من دين محمد صلي الله عليه وسل----------م فعلي هذا العل------م بكونه تعالي عالما بالعلم او------ بذاته او ----مرءيا و--غير مرءي لا يكون داخلا في مسمي الايمان والمذهب الثاني ان الايمان هو التصديق بالقلب واللسان معا وهو مذهب --------------------ابي الحسن الاشعري وبشر المريسي والمراد من التصديق------- الكلام القاءم بالنفس المذهب الثالث كلام بعض الصوفية الايمان اقرار باللسان واخلاص بالقلب ال-قول الثالث قول من قال-- الايمان عبارة عن عمل القلب فقط فمن هءلاء من قال الاي---------------------مان معرفة الله بالقلب حتي ان من عرف الله بقلبه ثم جحد بلسانه ومات قبل ان يقر به فهو مءمن كامل الايمان وهو قول جهم بن	160	-1492382776151991456	666	1169.5	537	922	72.2342758178711	112	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0132	true	4963791626240211144	0	124	0	695	1600	300	صفوان و---اما معرفة الكتب والرسل واليوم الاخر فقد زعم انها غير داخلة في ح---د الايمان وحكي الكعبي عنه ان الايمان معرفة الله مع معرفة كل ما علم بالضرورة كونه من دين ----------------------------محمد ثانيهما ان الايمان مجرد التصديق بالقلب وهو قول الحسين بن الفضل البجلي الفرقة الرابعة الذين قالوا الايمان هو الاقرار باللسان فقط ----وهم فريقان الاول ان الاقرار باللسان هو الايمان فقط لكن شرط كونه ايمانا حصول المعرفة في القلب فالمعرفة شرط لكونه الاقرار اللساني ايمانا لا انها داخلة في مسمي الايمان وهو قول غيلان بن مسلم الدمشقي والفضل الرقاشي وان كان الكعبي قد انكر كونه ل غيلان الثاني ان الايمان مجرد الاقرار باللسان وهو قول الكرامية وزعموا ان------------------------------------------------ المنافق-مءمن الظاهر كافر السريرة فثبت له حكم المءمنين في الدنيا وحكم الكافرين في الاخرة فهذا	132	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0160	false	7871851784081040754	154	243	818	1282	1588	300	صفوان وزعم ان معرفة الكتب والرسل واليوم الاخر------------- غير داخلة في حقيقة الايمان وحكي الكعبي عنه ان الايمان معرفة الله مع معرفة كل ما علم بالضرورة كونه من دين محمد صلي الله عليه وسلم ومنهم من -------قال الايمان مجرد التصديق بالقلب القول-------------------------------- الرابع قول من قال-- الايمان هو الاقرار باللسان فقط ثم منهم من قال --------------------------------------------شرط كونه ايمانا حصول المعرفة في القل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ومنهم من قال لا حاجة بنا الي هذا الشرط ايضا بل المنافق مءمن الظاهر كافر السريرة يثبت له حكم المءمنين في الدنيا وحكم الكافرين في الاخرة وهذا	160	-1492382776151991456	352	466.0	286	782	45.012786865234375	53	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0141	true	-3331034825204453693	214	298	1076	1512	1520	300	الخطيب والمراد من انزال الوحي وكون القران منزلا ومنزولا به ان جبريل سمع في السماء كلام الله تعالي فنزل علي الرسول به---------------- كما يقال نزلت رسالة الامير من القصر والرسالة لا تنزل ولكن المستمع يس-مع الرسالة من علو فينزل ويءدي في سفل وقول الامير لا يفارق ذاته ولكن السامع يسمع فينزل ويءدي بلفظ نفسه ويقال فلان ينقل الكلام اذا سمع وحدث به في موضع اخر فان قيل كيف سمع جبريل كلام الله تعالي وكلامه ليس من الحروف والاصوات عندكم قلنا يحتمل ان يخلق الله	141	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0166	false	-4664530447790878316	11	82	63	427	1628	300	الكبير -المراد من انزال الوحي----------------------------- ان جبريل سمع في السماء كلاما لله تعالي فنزل علي الرسول صلي الله عليه وسلم كما يقال نزلت رسالة الامير من القصر والرسالة لا تنزل لك-ن المستمع يستمع الرسالة في علو فينزل فيءدي في سفل وقول الامير لا يفارق ذاته ولكن السامع يسمع فينزل ويءدي بلفظ نفسه --قال--------------------------------------------- فان قيل كيف سمع جبريل كلام الله------ وكلامه ليس حرفا ولا صوتا----- عندكم قلنا يحتمل ان يخلق الله	166	-1492382776151991456	324	574.5	259	453	71.52317810058594	56	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0142	true	5047360396847316583	0	57	0	314	1539	300	سمعا لكلامه ثم اقدره علي عبارة يعبر بها عن ذلك الكلام القديم ويجوز ان يكون الله تعالي خلق----- في اللوح المحفوظ كتابة بهذا النظم المخصوص فقراه جبريل عليه السلام فحفظه ويجوز ان يخلق الله اصواتا مقطعة بهذا النظم المخصوص في جسم مخصوص فيتلقفه جبريل عليه السلام ويخلق له علما ضروريا بانه هو العبارة المءدية لكعني ذلك الكلام	142	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0166	false	-4664530447790878316	83	134	430	713	1628	300	سمعا لكلامه ثم اقدره علي عبارة يعبر بها عن ذلك الكلام القديم ويجوز ان يكون----------- خلق الله في اللوح المحفوظ كتابه بهذا النظم المخصوص فقراه جبراءيل---------- فحفظه ويجوز ان يخلق----- اصواتا مقطعة بهذا النظم المخصوص في جسم مخصوص فيتلقفه جبراءيل---------- ويخلق له علما ضروريا بانه هو العبارة المءدية لمعني ذلك الكلام	166	-1492382776151991456	268	486.0	218	319	84.01254272460938	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0144	true	7609166683765728253	168	272	875	1397	1553	300	ومعلوم انه لا يمدح المرء بتيقن وجود الاخرة فقط بل لا يستحق المدح الا اذا تيقن وجود الاخرة مع ما فيها من الحساب والسءال وادخال المءمنين الجنة والكافرين النار روي عن----------ه عليه الصلاة والسلام انه قال يا عجبا كل العجب من الشاك في الله وهو يري خلقه وعجبا ممن يعرف النشاة الاولي ثم ينكر النشاة الاخرة وعجبا ممن ينكر البعث والنشور وهو في كل يوم وليلة يموت ويحيا يعني النوم واليقظة وعجبا ممن يءمن بالجنة -ما فيها من النعيم ثم يسعي لدار الغرور وعجبا من المتكبر الفخور وهو يعلم ان----- نطفة مذرة واخره جيفة قذرة س 2 ش 5------------------- اولءك علي هدي من ربهم	144	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0167	false	-2727810509312406386	29	123	140	627	1630	300	ومعلوم انه لا يمدح------ بتيقن وجود الاخرة فقط بل به وبما يتبعه م-------------------------------------ن الحساب والسءال وادخال المءمنين الجنة والكافرين النار عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------ يا عجبا كل العجب من الشاك في الله وهو يري خلقه وعجبا ممن يعرف النشاة الاولي ثم ينكر النشاة الاخرة وعجبا ممن ينكر البعث والنشور وهو--- كل يوم------ يموت ويحيا يعني النوم واليقظة وعجبا ممن يءمن بالجنة وما فيها من النعيم ثم يسعي لدار الغرور وعجبا من المتكبر الفخور وهو يعلم ان اوله نطفة مذرة واخره جيفة قذرة البحث السابع في قوله تعالي اولءك علي هدي من ربهم	167	-1492382776151991456	423	750.5	338	557	75.94255065917969	77	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0145	true	-8853688469418486856	153	233	785	1201	1548	300	ونكر هدي ليفيد -ابهامه التعظيم كقوله الطويل 137--------------- فلا وابي الطير المربة بالضحي علي خالد لقد وقعت علي لحم وروي من ربهم بغير غنة وهو المشهور وبغنة ويروي علي ابي عمرو و اولءك مبتدا و هم مبتدا ثان و المفلحون خبره والجملة خب----------------------------------------------------------------------------------------ر الاول ويجوز ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم فصلا او بدلا و المفلحون الخبر وفاءدة الفصل الفرق بين الخبر والتابع ولهذا سمي فصلا ويفيد ايضا التوكيد قال ابن الخطيب يفيد فاءدتين احداهما الدلالة علي ان الوارد بعده خبر لا صفة	145	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0168	false	-6319087178850602638	129	255	719	1388	1642	300	ونكر هدي ليفيد ضربا من المبالغة اي هدي لا يبلغ كنهه قال الهذلي فلا وابي الطير المربة بالضحي علي خالد لقد وقعت علي لحم اي لحم واي لحم وارب بالمكان اذا اقام ب----------------------------------------------------------------ه والاب مقحم للاستعظام اذ الكني انما بعضهم الهدي من الله كثير ولا يبصره الا بصير ولا يعمل به الا يسير الا تري ان نجوم السماء يبصرها البصراء ولا يهتدي بها الا العلماء الثالثة في تكرير اولءك تنبيه علي انهم كما ثبت لهم الاختصاص بالهدي ثبت لهم الاختصاص بالفلاح فتميزوا عن غيرهم بهذين الاختصاصين ووسط العاطف بينهما لاختلاف خبريهما بخلاف قوله اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون الاعراف 179 فان التسجيل عليهم بالغفلة وعدهم من جملة الانعام شء واحد الرابعة هم فصل-------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------فاءدته بعد----- الدلالة علي ان الوارد بعده خبر لا صفة	168	-1492382776151991456	141	147.0	111	854	16.51053810119629	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0146	true	4726094506493455666	176	211	919	1091	1582	300	ومعني التعريف في المفلحون الدلالة علي ان المتقين هم الناي ا--------------------------------------------------ي انهم الذين اذا حصلت صفة المفلحين فهم هم--------------------- كما تقول لصاحبك هل عرفت ال-سد وما جبل عليه من فرط الاقدام ان زيدا هو هو	146	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0169	false	-3938009094725811359	6	54	31	272	1596	300	ومعني التعريف في المفلحون اما العهد اي-- المتقون هم الناس الذين بلغك انهم المفلحون في الاخرة او الجنس علي معني انهم الذين ان- حصلت صفة المفلحين فهم هم لا يعدون تلك الحقيقة كما تقول لصاحبك هل عرفت الاسد وما جبل عليه من فرط الاقدام ان زيدا هو هو	169	-1492382776151991456	157	268.5	124	244	64.3442611694336	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0147	true	4593680705199673030	236	261	1248	1370	1557	300	عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر لقيامه	147	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0170	false	-8351601450475537781	170	195	889	1011	1529	300	عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر لقيامه	170	-1492382776151991456	122	244.0	97	122	100.0	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0167	true	6619328552699047856	225	300	1192	1600	1600	300	النوع الثالث ا-عتقاد الجاهل فاما ان يوجد معه الاقرار اللساني فذلك الاقرار ان كان اضطراريا فهو المنافق وان كان اختياريا مثل ان يعتقد بناء علي شبهة ان العالم قديم ثم بالاختيار اقر باللسان ان العالم محدث وهذا غير مستبعد فهذا ايضا من النفاق----------------------------------------------------------------------------------- النوع الرابع القلب الخالي عن جميع الاعتقادات وهذا اما ان يوجد معه الاقرار او الانكار او السكوت فان وجد الاقرار ---فان كان الاقرار اختياريا فان كان صاحبه في مهلة النظر لم يلزمه-	167	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0183	false	-2791120389311020512	209	257	1161	1427	1613	300	النوع الثالث الانكار ال-------------قلبي مع- الاقرار اللساني ان ك-------------ان اضطرارا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفاق وكذا اختيارا لانه اظهر خلاف ما اضمر ومع الانكار اللساني كفر كيف كان وكذا مع السكوت النوع الرابع القلب الخالي عن جميع الاعتق------------------------------------------------------ادات -مع الاقرار اللساني ان ----كان اختيار-ا فان كان صاحبه في مهلة النظر لم يلزمه	183	-1492382776151991456	155	212.5	127	496	31.25	18	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0168	true	-7023914699411325310	0	33	0	149	1549	300	الكفر لكنه فعل ما لا يجوز--- حيث اخبر عما لا يدري---- هل هو صادق فيه ام لا وان --------------------------------------كان الاقرار اضطراريا لم- يكفر صاحبه لان توقفه اذا كان في مهلة النظر وكان يخاف	168	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0183	false	-2791120389311020512	257	300	1427	1613	1613	300	الكفر لكنه فعل ما لا يجوز له حيث اخبر عما لا يدري انه هل هو صادق فيه ام لا وان كان لا في مهلة النظر ففيه نظر اما اذا كان-------- اضطراريا فلا يكفر صاحبه لان توقفه اذا كان في مهلة النظر وكان يخاف-	183	-1492382776151991456	138	245.5	107	195	70.76923370361328	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0168	true	-7023914699411325310	33	214	149	1084	1549	300	علي نفسه من ترك الاقرار لم يكن عمله قبيحا فان كان مع القلب الخالي السكوت فهذا ان كان--------------------------------------------------- في مهلة النظر فذلك هو الواجب وان كان خارجا عن مهلة النظر وجب تكفيره ولا يحكم عليه بالنفاق البتة فصل------------------------------------------ في بيان اقبح الكفر اختلفوا في ان كفر الكافر الاصلي اقبح ام كفر المنافق قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم -----كفر الاصلي اقبح---------- لان------ه جاهل بالقلب كاذب باللس----------------------------------ان وقال --اخرون بل المنافق ايضا كاذب باللسان فانه يخبر عن كونه علي ذلك الاعتقاد مع انه ليس عليه ولذلك قال تعالي قالت لاعراب امنا قل لم تءمنوا ول كن قولو ا اسلمنا الحجرات 14 وقال تعالي و لله يشهد ان -لمنافقين لكاذبون المنافقون 1 ثم ان المنافق اختص بمزيد امور منكرة احدها انه قصد التلبيس والكافر الاصلي ما -قصد ذلك وثانيها ان الكافر------- علي طبع الرجال والمنافق علي طب--ع الخثونة وثالثها ان المن--------------------------------------------------------------افق ضم الي --كفره الاستهزاء بخل------اف الكافر الاصلي ولاجل غلظ كفر---------ه قال----- تعالي ان -لمنافقين في -لدرك -لاسفل من -لنار النساء 145 وخامسها قال كجاهد انه تعالي ابتداء بذكر المءمنين في اربع ايات ثم ثني بذكر الكفار في ايتين ثم ثلث بذكر المنافقين في ثلاثة عشرة اية	168	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0184	false	-6512223018152407190	0	200	0	1085	1650	300	علي نفسه من ترك الاقرار لم يكن عمله قبيحا ----------والقلب الخالي مع الانكار اللساني كيف كان نفاق والقلب الخالي مع اللسان الخالي ان كان في مهلة النظر فذلك هو الواجب وان كان خارجا عن مهلة النظر وجب تكفيره ولا نفاق فظهر من التقسيم ان المنافق هو الذي لا يطابق ظاهره باطنه سواء كان في ب----------------------------------------------------------------------اطنه ما يضاد ظاهره او كان باطنه خاليا عما يشعر به ظاهره ومنه النافقاء احدي حجرة اليربوع يكتمها ويظهر غيرها فاذا اتي من قبل القاصعاء ضرب النافقاء براسه فانتفق اي خرج الثانية زعم قوم ان الكفر الاصلي اقبح من النفاق لان الكافر جاهل بالقلب كاذب باللسان والمنافق جاهل بالقلب صادق باللسان وقال الاخرون--- المنافق ايضا كاذب باللسان لانه يخبر عن كونه علي ذلك الاعتقاد مع انه ليس عليه------ قال عز من قاءل وا-------------------------------------------------------------------لله يشهد ان المنافقين لكاذبون المنافقون 1 وايض------------------------------------ا انه قصد التلبيس والكافر الاصلي لا يقصد ذلك و-----ايضا الكافر الاصلي علي طبع الرجال والمنافق علي طبيعة الخناءي وايضا الكافر ما رضي لنفسه بالكذب بل استنكف منه والمنافق رضي بالكذب وايضا المنافق ضم الي الكفر -الاستهزاء والخداع دون الكافر الاصلي ول----غلظ كفر المنافقين قال الله تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار النساء 145 ووصف حال -----------------------------------------------------------------الكفار في ايتين------- وحال المنافقين في ثلاث- عشرة اية	184	-1492382776151991456	566	709.0	450	1360	41.617645263671875	84	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0171	true	3145734981596684618	172	210	971	1156	1615	300	الاقتصار ب خادعت علي وجهه ان يقال عني به فعلت الا انه علي وزن ----فاعلت لان الزنة في اصلها للمغالبة---------- والفعل متي غولب في------ه جاء ابلغ واحكم منه اذا زاوله وحده من غير مغال---------- لزيادة قوة الداعي اليه	171	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0187	false	7438341339031856194	153	195	826	1040	1611	300	الاختصار ب-خادعت علي واحد ان يقال عني به فعلت الا انه اخرج في زنة فاعلت لان الزنة في اصلها للمغالبة والمباراة والفعل متي غولب فيه فاعله جاء ابلغ واحكم منه اذا زاوله وحده من غير مغالب ولا مبار لزيادة قوة الداعي اليه	187	-1492382776151991456	173	313.0	137	215	80.46511840820312	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0182	true	-2143715729647538684	114	300	578	1595	1595	300	ان ذلك القاءل كان مشافها لهم بذلك الكلام فاما ان يكون الرسول عليه الصلاة والسلام بلغه عنهم النفاق ولم يقطع بذلك فنصحهم فاجابوا بما يحق ا-يمانهم وانهم في الصلاح بمنزلة ساءر المءمنين واما ان يكون بعض من------ يلقون اليه الفساد كان لا يقبله منهم ---------------------------------وكان ينقلب واعظا لهم قاءلا لهم لا تفسدوا في لارض البقرة 11 فان قيل انما كانوا يخبرون الرسول بذلك قلنا نعم كانوا اذا عوقبوا عادوا الي اظهار الاسلام وكذبوا الناقلين عنهم وحلفوا بالله عليه كما قال تعالي عنهم يحلفون ب لله ما قالوا ولقد قالوا كلمة لكفر التوبة 74 وقيل هذا الكلام لليهود و الفساد خروج الشء عن كونه--- منتفعا به ونقيضه الصلاح واختلفوا في ذلك الفساد فقال--------------- ابن عباس والحسن وقتادة والسدي الفساد في الارض اظ--------------هار معصية الله تعالي قال القفال رحمه الله وتقريره ان الشراءع سنن موضوعة بين العباد فاذا تمسكوا---- بها زوال العدوان ولزم كل احد شانه وحقنت الدماء وسكن--------------ت الف-تن فكان فيه صلاح الارض وصلاح اهلها واذا تركوا التمسك بالشراءع واقدم كل واحد علي ما يهواه وقع الهرج والمرج والاضطراب ووقع الفساد في الارض وقيل الفساد هو مدراراة المنافقين للكافرين ومخالطتهم معه-م لانهم اذا مالوا الي الكف-ر مع-	182	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0190	false	-4876881394494493007	63	200	302	1056	1618	300	الكذب والقاءل لهم اما النبي صلي الله عليه وسلم اذا------------------------------ بلغه عنهم النفاق ولم يقطع بذلك -نصحهم فاجابوا بما يحقق غيمانهم وانهم في الصلاح واما -----------------------------بعض من كانوا يلقون اليه الفساد كان لا يقبل- منهم ويعظمهم واما بعض المءمنين ولا يجوز ان يك---------------------------------------------------------------------------ون القاءل ممن لا يختص بالدين والف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساد خروج الشء عن ان يكون منتفعا به ونقيضه الصلاح وهو الحصول علي الحالة المستقيمة النافعة عن ابن عباس والحسن وقتادة والسدي ان المراد بالافساد المنهي عنه اظهار معصية الله تعالي فا----------------------------ن الشراءع سنن موضوعة بين العباد فاذا تمسك الخلق بها زا-ل العدوان ولزم كل احد شانه فحقنت الدماء وضبطت الاموال وحفظت الفروج وكان ذلك صلاح الارض و-----اهلها واما اذا اهملت---- الشريعة واقدم كل واحد علي ما يهواه اشتعلت نواءر الفتن من كل جانب وحدثت المفاسد وقيل----------- هو مد-اراة المنافقين الكافرين ومخالطتهم اياهم لانهم اذا مالوا الي الكفار مع	190	-1492382776151991456	467	663.0	375	1111	42.034202575683594	64	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0183	true	-1073215630376497587	0	90	0	491	1615	300	انهم في الظاهر مءمنون اوهم ذلك ضعف الرسول وضعف انصاره فكان ذلك يجري ل--------------------لكفار علي اظهار عداوة الرسول ونصب الحروب له وقال الاصم كانوا يدعون في السر الي تكذيبه وجحد الاسلام والقاء الشبهات وتفريق بين الناس عن الايمان فصل في مراد المنافقين بالاصلاح قوله قالو ا انما نحن مصلحون هم المنافقون لان مرادهم بهذا الكلام نقيض ما نهوا عنه وهو الافساد في الارض ف---قولهم انما نحن مصلحون كالمقابل له وفي هذا احتمالان احدهما انهم اعتقدوا ان دينهم ---------صواب فكان سعيهم لاجل تقوية ذلك الدين لا جرم قالوا انما نحن مصلحون	183	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0190	false	-4876881394494493007	200	267	1056	1430	1618	300	انهم في الظاهر مءمنون اوهم ذلك ضعف امر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فيصير سببا لطمع الكفار في المءمنين فتهيج الفتن و---الحروب وقيل--------- كانوا يدعون في السر الي تكذيبه ويلقون------------- الشبه ويفشون اسرار المءمنين ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نهوا عن----- الافساد في الارض كان قولهم انما نحن مصلحون كالمقابل له فههن--ا احتمالات احده-ا انهم اعتقدوا في دينهم انه هو الصواب وكان سعيهم لاجل تقوية ذلك الدين ------فزعموا ا----نهم مصلحون	190	-1492382776151991456	246	332.5	196	523	47.03632736206055	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0208	true	-8395560112261144147	263	300	1392	1590	1590	300	او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم-	208	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0197	false	6676051308239033622	212	249	1159	1358	1625	300	او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم	197	-1492382776151991456	198	391.0	162	199	99.49748992919922	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0233	true	-8085501797373816356	0	249	0	1408	1670	300	في منافع الارض وصفاتها فاولها------- الاشياء المتولدة فيها من المعادن والنبات والحيوان والاثار العلوية والسفلية ولا يعلم تفاصيلها الا الله تعالي وثانيها اخت--------------------------------------------------لاف بقاع الارض فمنها ارض رخوة وصلبة ورملة وسبخة وحرة قال تعالي وفي ل----------------ارض قطع متجاورات الرعد 4 وقال تعالي و لبلد لطيب يخرج نباته باذن ربه و لذي خبث لا يخرج الا نكدا الاعراف 58 وثالثها اختلاف طعمها ورواءحها ورابعها اختلاف الوانها فاحمر وابيض واسود ورمادي واغبر قال تعالي ومن -لجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود فاطر 27 وخامسها انصداعها بالنبات قال تعالي و لارض ذات -لصدع الطارق 12 وسادسها كونها خازنة للماء المنزل قال تعالي وانزلنا من لس-ماء ماء بقدر فاسكناه في -لارض المءمنون 18 وسابعها العيون والانهار العظام وثامنها ما فيها من المفاوز والفلوات و لارض مددناها ق 7 وتاسعها ان لها طبع الكرم لانك تدفع اليها حبة وهي تردها عليك سبعماءة كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة م-ءة حبة البقرة 261 وعاشرها حباتها بعد موتها واية لهم -لارض -لميتة احييناها يس 33 الحادي عشر ما فيها من الدواب المختلفة الالوان والصور والخلق وبث فيها من كل دابة البقرة 164 الثانية عشرة ما فيها من النبا--ت المختلف الوانه وانواعه ومنافعه وانبتنا فيها من كل زوج بهيج ق 7 وفي اختلاف الوانها دلالة واخت---------------------لاف رواءحها دلالة فمنها قوت البشر ومنها قوت البهاءم كلوا و رعوا انعامكم طه 54 ومطعوم البشر فمنها الطعام ومنها الادام ومنها الرواء ومنها الفاكهة ومنها الانواع المختلفة في الحلاوة والحموضة ومنها كسوة البشر لان الكسوة اما نباتية وهي القطن والكتان واما حيوانية وهي الشعر والصوف والابريسم والجاود	233	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0212	false	-526250581135824770	32	222	179	1309	1764	300	في ملاسة الكرة لا في استدارتها ومنها الاشياء المتولدة فيها من المعادن والنبات والحيوان والاثار العلوية والسفلية ولا يعلم تفاصيلها غلا موجدها ومنها ان يتخمر الرطب به فيحصل التماسك في ابدان المركبات ومنها اختلاف بقاعها في الرخاوة والصلابة والدماثة والوعورة بحسب اختلاف الاعراض والحاجات وفي الارض قطع متجاورات الرع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د 4 ومنها اختلاف الوانها----------------------------------------- ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود فاطر 27 ومنه--ا انصداعها بالنبات وال----------ارض ذات الصدع الطارق 12 ومنها جذبها-------- للماء المنزل من السماء وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض المءمنون 18 ومنه--ا العيون والانهار العظام ------التي فيها وال--------------------ارض مددناها ق 7 ومنها-- ان لها طبع الكرم والسماحة تاخذ واحدة وترد---------- سبعماءة كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة البقرة 261 و--منها حياتها و---موتها واية لهم الارض الميتة احييناها يس 33 ومنها ا----------------لدواب المختلفة---------------------- وبث فيها من كل دابة البقرة 164 ومنها------------------ النباتات المتنوعة---------------------- وانبتنا فيها من كل زوج بهيج ق 7 ---فاختلاف الوانها دلالة واختلاف طعومها دلالة واختلاف رواءحها دلالة فمنها قوت البشر ومنها قوت البهاءم كلوا وارعوا انعامكم طه 54 ومنه-------------ا الطعام ومنها الادام ومنها الدواء ومنها الفواكه وم-------------------------------------------نها كسوة البشر ---------------نباتية ك---القطن والكتان وح----يوانية ك---الشعر والصوف والابريسم والجلود	212	-1492382776151991456	834	1327.5	679	1511	55.19523620605469	119	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0234	true	-3297620214445152820	0	202	0	1074	1622	300	فيها وثانيها لما اتي ادم عليه الصلاة والسلام في الجنة بتلك المعصية قيل اهبط من الجنة وقال الله ------لا يسكن في جواري من عصاني وثالثها--- وجعلنا لس-ماء سقفا محفوظا الانبياء 32 وقوله تبارك -لذي جعل في لس-ماء بروجا الفرقان 61 ولم يذكر في الارض مثل ذلك ورابعها في اكثر الامر ورد ذكر السماء مقدما علي---- الارض في الذك-------------------------------------------------ر وقال اخرون بل الارض افضل لوجوه احدها انه تعالي وصف بقاعا في الارض بالبركة ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا ال عمران 96 في -لبقعة -لمباركة من لشجرة القصص 30 الي -لمسجد -لاقصي ل-ذي باركنا حوله الاسراء 1 ووصف ارض الشام بالبركة فقال مشارق لا-رض ومغاربها -لتي باركنا فيها الاعراف 137 و---------------وصف جملة الارض بالبركة فقال قل اانكم لتكفرون ب لذي خلق لارض فصلت 9 الي قوله وبارك فيها ف--------------------------------صلت 10 فان قيل فاي بركة في الفلوات الخالية والمفاوز المهلكة قلنا انها مساكن الوحوش ومرعاها ومساكن الناس اذا احتاجوا اليها------------------------------------ فلهذه البرك-ة قال تعالي وفي لا-رض ايات للموقنين الذاريات 20 وهذه الايات وان كانت حاصلة لغير المءمنين لكن مما لم ينتفع بها الا الموقنون جعلها ايات للمءمنين تشريفا لهم----------------------- كما قال هدي للمتقين البقرة 2 وثانيها انه سبحانه خلق الانبياء المكرمين من الارض علي ما قال منها خلقناكم------------------- وفيها نعيدكم طه 55	234	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0215	false	1128497942669216684	33	206	180	1126	1593	300	فيها و-------لما اتي ادم عليه --------السلام--------- بتلك المعصية---- اهبط من الجنة وقال الله تعالي لا يسكن في جواري من عصاني وقال تعالي وجعلنا السماء سقفا محفوظا الانبياء 32 وقال- تبارك الذي جعل في السماء بروجا الفرقان 61 و----ورد في ال-----------------------اكثر ذك----------ر السماء مقدما علي ذكر الارض والسماويات مءثرة والارضيات متاثرة والمءثر اشرف من المتاثر وقال اخرون بل الارض افضل ل-----------انه تعالي وصف بقاعا من الارض بالبركة ان اول بيت وضع للناس الذي ببكة مباركا ال عمران 96 في البقعة المبارك---------ة القصص 3- الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله الاسراء 1---------------------------- مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها الاعراف 137 يعني ارض الشام ووصف جملة الارض بالبركة----------------------------------------------------- وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام فصلت 10 فان قيل واي بركة في -----------------المفاوز المهلكة قلنا انها مساكن الوحوش ومرعاها ومساكن الناس اذا احتاجوا اليها ومساكن خلق لا يعلمهم الا الله تعالي فلهذه البركات قال تعالي وفي الارض ايات للموقنين الذاريات 20----------------------------------------------------------------------------------------------- تشريفا لهم لانهم هم المنتفعون بها كما قال هدي للمتقين و---------------------------خلق الانبياء--------- من الارض----------- منها خلقناكم طه 55 واودعهم فيها وفيها نعيدكم طه 55	215	-1492382776151991456	713	1092.0	574	1273	56.00942611694336	109	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0239	true	2178958803169338090	1	32	6	191	1642	300	عبدة الكواكب ومنهم الصاءبة فانهم يقولون ان الله تعالي خلق هذه الكواكب وهي --مدبرات ل--هذا العالم قالوا فيجب علينا ان نعبد الكواكب والكواكب تعبد الله تعالي -الفريق الثاني الذين يعبدون المسيح	239	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0217	false	-9029718119845858072	269	300	1425	1598	1598	300	عبدة الكواكب و--هم الصابءة فانهم يقولون ان الله تعالي خلق هذه الكواكب وهي المدبرات في هذا العلم------- فيجب علينا ان نعبد الكواكب والكواكب تعبد الله تعالي والفريق الثاني عبدة ا -------لمسيح-	217	-1492382776151991456	156	268.0	129	190	82.10526275634766	21	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0239	true	2178958803169338090	76	283	420	1543	1642	300	لا دين من اديان الكفر اقدم من دين----- الاوثان لان اقدم الانبياء الذين نقل الينا تاريخهم هو نوح عليه الصلاة والسلام لانه انما جاء بالرد عليهم علي ما اخبر الله تعالي عن قومه في قوله تعالي ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح 23 فعلمنا ان هذه المقالة كانت موجودة قبل نوح عليه الصلاة والسلام باقية الي الان والمذهب الذي هذا شانه فيستحيل معرفة-- فساده بالضرورة -لكن العلم بان هذا الحجر المنحوت في هذه الساعة ليس هو الذي خلقه- وخلق السماء والارض علم ضروري فيستحيل اطباق الجمع العظيم عليه فوجب ان يكون لعبدة الاوثان غرض اخر سوي ذلك و-العلماء ذكروا فيه وجوها احدها ما ذكره ابو معشر جعفر بن محمد المنجم البلخي ان كثيرا من اهل الصين و الهند كانوا يقولون بالله وملاءكتهن ويعتقدون انه تعالي جسم و--صورة كاحسن ما يكون من الصور وهكذا حال الملاءكة ايضا في صورهم الحسنة وانهم كلهم قد احتجبوا عنا بالسماء وان الواجب عليهم ان يصوغوا تماثيل انيقة المنظر حسنة المراي علي الهيءة التي كانوا يعتقدونها من صور الاله والملاءكة فيعكفون علي عبادتها قاصدين به طلب الزلفي الي الله سبحانه وملاءكته فان صح ما قال ابو معشر فالسبب في عبادة الاوثان--- اعتقاد الشبه وثانيها ما ذكر- اكثر العلماء---- ان الناس---- راوا تغيرات احوال هذا العالم مربوطة بتغيرات احوال الكواكب	239	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0218	false	-747048659875038439	7	187	46	1014	1691	300	لا دين ا---------------قدم من دين عبدة الاوثان لان اقدم الانبياء الذين نقل الينا تاريخهم هو نوح عليه السلام وهو--------- انما جاء بالرد عليهم وقالوا لا تذرن الهتكم -----------------------ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح 23 ودينه-------------------------------------------------------م باق-- الي الان والدين ا-لذي هذا شانه -يستحيل ان يعرف فساده بالضرورة ولكن العلم بان هذا الحجر المنحوت في هذه الساعة ليس هو الذي خلقني وخلق السماء والارض علم ضروري فيمتنع- اطباق الجمع العظيم عليه فوجب ان يكون لهم---------- غرض اخر سوي ذلك و العلماء ذكروا فيه وجوها احدها ما ذكره ابو معشر جعفر بن محمد المنجم البلخي ان كثيرا من اهل الصين و-الهند كانوا يقولون بالله وملاءكته- ويعتقدون انه------ جسم ذو صورة كاحسن ما يكون من الصور و-كذا---- الملاءك---------------------ة وانهم كلهم قد احتجبوا عنا بالسماء وان الواجب عليهم ان يصوغوا تماثيل انيقة المنظر ------------علي الهيءة التي كانوا يعتقدونها من صور الاله والملاءكة فيعكفون علي عبادتها قاصدين به طلب الزلفي الي الله -تعالي وملاءكته فعلي هذا ---------------السبب في عبادة الاوثان هو اعتقاد الشبه وثانيها ما ذكره اكثر العلماء وهو ان الناس لما راوا تغيرات احوال هذا العالم مربوطة بتغيرات احوال الكواكب	218	-1492382776151991456	885	1530.0	718	1147	77.15780639648438	143	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0240	true	5043420782423438635	1	128	5	759	1711	300	الكواكب فاعتقدوا ارتباط السعودة والنحوسة في الدنيا بكيفية وقوعها في طوالع الناس فلما اعتقدوا ذلك بالغوا في تعظيمها فمنهم من اعتقد انها اشياء واجبة الوجود لذواتها وهي التي خلقت هذه العوالم ومنهم من اعتقد انها مخلوقة للاله الاكبر لكنها خالقة لهذا العالم فالاولون اعتقدوا انها هي الاله في الحقيقة والاخرون انها هي الوساءط بين الله وبين البشر فلا جرم اشتغلوا بعبادتها والخضوع لها ثم لما راوا الكواكب مستترة في اكثر الاوقات عن الابصار اتخذوا لها اصناما واقبلوا علي عبادتها قاصدين بتلك العبادات--- الاجرام العالية ومتقربين الي اشباحها الغاءبة ثم لما طالت المدة الغوا ذكر الكواكب وتجردوا لعبادة تلك التماثيل فهءلاء في الحقيقة عبدة الكواكب وثالثها ان اصحاب الاحكام كانوا يعينون -------------سنين --متطاولة نحو الالف والالفين ويزعمون ان من اتخذ طلمسا في ذلك الوقت علي وجه خاص فانه	240	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0218	false	-747048659875038439	186	300	1006	1691	1691	300	الكواكب واعتقدوا ارتباط السعادة والنحوسة في الدنيا بكيفية وقوعها في طوالع الناس----------------- بالغوا في تعظيمها فمنهم من اعتقد انها------ واجبة الوجود لذواتها وهي التي خلقت هذه العوالم ومنهم من اعتقد انها مخلوقة ل--له الاكبر لكنها خالقة لهذا العالم وانها----------------------------------------------------- الوساءط بين الله و----البشر فلا جرم اشتغلوا بعبادتها والخضوع لها ثم لما راوا الكواكب مستترة في اكثر الاوقات عن الابصار اتخذوا لها اصناما واقبلوا علي عبادتها قاصدين بتلك العبادة تلك الاجرام العالية ومتقربين الي اشباحها الغاءبة و--لما طالت المدة تركوا ذكر الكواكب وتجردوا لعبادة تلك التماثيل فهءلاء --بالحقيقة عبدة الكواكب وثالثها ان اصحاب الاحكام كانوا يرتقبون اوقاتا في السنين المتطاولة نحو الالف والالفين ويزعمون ان من اتخذ طلسما في ذلك الوقت علي وجه خاص فانه-	218	-1492382776151991456	646	1193.5	537	772	83.67875671386719	101	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0240	true	5043420782423438635	129	274	764	1564	1711	300	في احوال مخصوصة نحو السعادة والخصب ودفع الافات وكانوا اذا اتخذوا ذلك الطلسم عظموه لاعتقادهم انهم ينتفعون به فلما بالغوا في ذلك التعظيم صار ذلك كالعبادة ولما طالت مدة ذلك الفعل نسوا مبدا الامر وانش-------------غلوا بعبادتها علي الجهالة باصل الامر ورابعها انه متي مات منهم رجل كبير يعتقدون في- انه م--جاب الدعوة ومقبول الشفاعة عند الله تعالي اتخذوا اصناما علي صورته ويعبدونه علي اعتقاد ان ذلك الانسان يكون شفيعا لهم يوم القيامة عند الله تعالي علي ما اخبر الله عنهم في قولهم ه ءلا ء شفعاءنا عند -لله يونس 18 وخامسها لعلهم اتخذوها محاريب لصلاتهم وطاعاتهم ويسجدون غليها لا لها كما انا نسجد الي القبلة لا للقبلة ولما استمرت هذه الحالة ظن الجهال من القوم انه يجب عبادتها وسادسها لعلهم كانوا يعتقدون------------ جواز حلول الرب فيها فعبدوها علي هذا التاويل فهذه هي الوجوه التي يمكن حلم هذه المقالة عليها حتي ل--يصير بحيث يعلم بطلانه ب--ضرورة	240	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0219	false	188215880675444897	2	134	9	758	1672	300	في احوال مخصوصة نحو السعادة والخصب ودفع الافات وكانوا اذا اتخذوا ذلك الطلسم عظموه لاعتقادهم انهم ينتفعون به فلما بالغوا في ذلك التعظيم صار ذلك كالعبادة ثم--------------------- نسوا مبدا الامر بتطاول المدة واشتغلوا بعبادتها----------------------- ورابعها انه متي مات منهم رجل كبير يعتقدون فيه انه مستجاب الدعوة ومقبول الشفاعة عند الله تعالي اتخذوا صن--ما علي صورته و-عبدوها علي اعتقاد ان ذلك الانسان يكون شفيعا لهم يوم القيامة عند الله تعالي ويقولون هءلا-------------------------ء شفعاءنا عند الله يونس 18 وخامسها لعلهم اتخذوها قبلة-- لصلاتهم وطاعاتهم ويسجدون اليها لا لها كما انا نسجد الي القبلة لا للقبلة ولما استمرت هذه الحالة ظن --جهال--- القوم انه يجب عبادتها وسادسها لعلهم كانوا من المجسمة فاعتقدوا جواز حلول الرب فيها فعبدوها علي هذا التاويل فهذه هي الوجوه التي يمكن حمل مذهبهم----- عليها حتي لا يصير بحيث يعلم بطلانه بالضرورة	219	-1492382776151991456	676	1220.0	550	833	81.15245819091797	111	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0241	true	-2922999576117446815	0	238	0	1207	1564	300	المشهورة غمدان الذي بناه الضحاك علي اسم الزهرة بمدينة صنعاء وخربه ------بن عفان ومنها نوبهار بلخط الذي بناه منوشه-ر الملك علي اسم القمر ثم كان لقباءل العرب اوثان معروفة مثل ود ب دومة الجندل لكلب و سواع لبني هذيل و يغوث ب اليمن لمذحج و يعوق لمرادية همدان و نسر بارض حمير لذي الكلاع و اللات ب الطاءف ل ثقيف و مناة ب يثرب للخزرج و العزي لكنانة بنواحي مكة و اساف و ناءلة علي الصفا و المروة وكان قصي جد رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهاهم عن عبادتها ويدعوهم الي عبادة الله سبحانه وتعالي وكذلك زيد بن عمرو بن نفيل-------------- وهو الذي يقول الوافر 286 ارب واحد- ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور تركت اللات والعزي جميعا كذلك يفعل الرجل البصير س 2 ش 23 ش 24 وان كنتم------------ في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين اعلم انه سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما اقام الدلاءل القا--طعة علي اثبات-------------- الصانع وابطل القول بالشريك عقبه بما يدل علي النبوة ولما كانت نبوة محمد صلي الله عليه وسلم مبنية علي-------------------------------------- كون القران معجزا --اقام الدلالة علي كونه معجزا واعلم ان كونه معجزا يمكن بيانه من طريقين الاول الا يخلو حاله من احد وجوه ثلاثة اما ان يكون مساويا لكلام----- الفصحاء او زاءدا علي كلام الفصحاء بقدر لا ينقض العادة او زاءدا عليه بقدر ينقض العادة والقسمان الاولان	241	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0220	false	-4057111408074706296	47	300	259	1566	1566	300	المشهورة غمدان الذي بناه الضحاك علي اسم الزهرة بمدينة صنعاء وخربه عثمان بن عفان ومنها نوبهار----- الذي بناه منوجهير الملك علي اسم القمر ثم كان لقباءل العرب اوثان معروفة مثل ود ب-دومة الجندل لكلب و سواع لبني هذيل و يغوث-------- لمذحج و يعوق ل-------همدان و نسر بارض حمير لذي الكلاع و اللات ب-الطاءف ل-ثقيف و منات ب-يثرب للخزرج و العزي لكنانة بنواحي مكة و اساف و ناءلة علي الصفا و-المروة وكان قصي جد رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهاهم عن عبادتها ويدعوهم الي عبادة الله سبحانه وتعالي وكذلك زيد بن عمرو بن نفيل حين فارق قومه وهو الذي يقول اربا---------- واحدا ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور تركت اللات والعزي جميعا كذلك يفعل الرجل البصير البقرة 23- 24 وان كنتم في وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين القراات ما يتعلق بها من ضم ميم الجمع ومن امالة الناس يعرف مما مر الوقوف من مثله ص صادقين والحجارة ج علي تقدير هي اعدت للكافرين والوصل اجود لان قوله اعدت بدل الجملة الاولي في كونها صلة للتي للكافرين 5 التفسير لما نبه بالايتين السابقتين علي طريق الاعتراف بوجود الصانع ووحدانيته اعقبهما ب-------ما يدل علي صحة------------- نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وحقية ما نزل عليه صلي الله عليه وسلم وقد ذكر في كون القران معجزا طريقان ا----------------------------------------------------------------لاول انه---------------------------- اما ان يكون مساويا لكلام ساءر الفصحاء او زاءدا عليه بما------------- لا ينقض العادة او بما ينقضها وا-------------------------لاولان-	220	-1492382776151991456	927	1593.0	740	1494	62.04819107055664	171	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0242	true	-7488873180240046597	44	223	231	1116	1534	300	انه قد اجتمع في القران وجوه كثير تدل علي انه ا---------------------بلغ في الفصاحة النهاية التي لا غاية لها احدها------------------------- ان فصاحة العرب اكثرها في وصف المشاهدات مثل وصف بعير او فرس او جارية او ملك او ضربة او طعنة او وصف حرب او وصف غارة وليس في القران شء من هذا فكان يجب علي هذا الا يحصل فيه شء من الفصاحة التي اتفقت العرب في كلامهم عليها وثانيها انه تعالي راعي فيه طريقة الصدق وتنزه عن الكذب في جميعه وكل شاعر ترك الكذب ولزم الصدق زكي شعره الا تري لبيد بن ربيعة وحسان بن ثابت لما اسلما زكي شعر------------------------------هما ولم يكن شعرهما الاسلامي في الوجوه كشعرهما في الجاهلية والقران مع لزوم الصدق وتنزهه عن الكذب بلغ الغاية في الفصاحة كما تري وثالثها ان الكلام الفصيح والشعر الفصيح في القصيدة كلها انما هو----- بيت او--- بيتان والباقي ليس كذلك واما القران فكله فصيح فعجز الخلق عن بعضه كما عجزوا عن جملته ورابعها ان كل من وصف شيءا بشعر فان كرره لم يكن كلامه الثاني في وصف ذلك الشء بمنزلة كلامه الاول و-------اما القران ففيه تكرار كثير وهو في غاي-ة الفصاحة	242	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0222	false	5417087138983933266	166	299	915	1581	1586	300	انه قد اجتمع في القران وجوه كثيرة تقتضي نقصان الفصاحة ومع ذلك فانه بلغ في الفصاحة النهاية التي لا غاية وراءها فدل ذلك علي كونه معجزا منها ان فصاحة العرب اكثرها في وصف المشاهدات ك-------بعير او فرس او جارية او ملك او ضربة او طعنة او وصف حرب او وصف غارة وليس في القران--- -----------------من هذه الاشياء مقدار كثير ومنه-------------------------------------------ا انه تعالي راعي---- طريق- الصدق وتبرا عن الكذب وقد قيل احسن الشعر اكذبه ولهذا كان--------------------- لبيد بن ربيعة وحسان بن ثابت لما اسلما وتركا سلوك سبيل الكذب والتخيل ترك شعرهما ومنها ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام الفصيح والشعر الفصيح---------------- انما يتفق في بيت او في بيتين من قصيدة والقران -------------كله فصيح ككل جزء منه ومنها ان الشاعر الفصيح اذا كرر كلام-----------------------------ه لم يكن------ الثاني في الفصاحة----- بمنزلة------ الاول وكل مكرر في القران ف----------------هو في نهاية الفصاحة	222	-1492382776151991456	405	556.5	314	977	41.45343017578125	71	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0242	true	-7488873180240046597	228	271	1146	1376	1534	300	انهم قالوا--- شعر امرء القيس يحسن عند الطرب وذكر النساء وصفة الخيل وشعر النابغة عند الخوف وشعر الاعشي عند الطلب ووصف الخمر و----زهير عند الرغبة والرجاء وبالجملة فكل شاعر يحسن كلامه في فن ويضعف كرمه في غيره والقران جاء فصيحا في كل ال----فنون	242	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0223	false	3720128350840196228	39	73	215	390	1562	300	انهم قالوا ان شعر امرء القيس يحسن في------------ النساء وصفة الخيل وشعر النابغة عند الخوف وشعر الاعشي عند الطرب ووصف الخمر وشعر زهير عند الرغبة والرجاء------------------------------------------------------ والقران جاء فصيحا في كل فن من فنون	223	-1492382776151991456	159	274.5	129	241	65.97510528564453	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0246	true	-5986413801698890717	169	222	910	1171	1539	300	فاءدة تقطيع القران-------- سورا قلنا وجوه احدها ما لجله بوب المصنفون كتبهم ابوابا وفصولا وثانيها ان الجنس اذا حصل-- تحته ك----------------------------------ان افراد كل نوع من صاحبه احسن وثالثها انض------------------------------------------------- القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر كان انشط له كالمسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوي فرسخا	246	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0224	false	-7543760727526317883	152	207	799	1084	1560	300	فاءدة تفصيل القران وتقطيعه سورا فمن ذلك ا---------------------------------------------------------ن الجنس اذا انطوت تحته انواع واشتملت الانواع علي الاصناف كان افراز كل---- من صاحبه احسن ولهذا وضع المصنفون كتبهم علي الابواب والفصول ونحوها ومنها ان القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر كان انشط له كالمسافر اذا-------- قطع ميلا او طوي فرسخا	224	-1492382776151991456	166	264.5	128	354	46.89265441894531	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0248	true	-3705175778500098623	20	104	123	554	1524	300	علي الجميع اوكد--- و من دون الله متعلق------------- ب ادعوا من دون الله شهداءكم فلا تستشهدوا بالله فكانه قال وادعوا من غير الله من يشهد لكم ويحتمل ان يتعلق ب شهداءكم والمعني ادعوا من اتخذتموه------ من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم بصحة عبادتكم اياهم واعوانكم من دون الله او--لياء الذين تستعينون بهم دون الله او يكون معني من دون الله بين يدي الله --كقوله الطويل 293 تريك القذي من دونها وهي دونه لوجه اخيها في الاناء قطوب اي تريك القذي قدامه---------------------------------- لرقتها وصفاءها	248	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0226	false	2765387038065319319	89	154	439	777	1576	300	الي ولاية الكافرين و من دون الله متعلق ب شهداءكم او ب ادعوا وعلي الاول ----------------------------------------------------------------------يحتمل ثلاثة معان ادعوا الذي-------------ن اتخذتموهم الهة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم يوم القيامة -----------انكم--- علي الحق او ادعوا الذين زعمتم انهم يشهدون لكم------------------------- بين يدي الله من قول- ا----لاعشي تريك القذي من دونها وهي دونه-------------------------- اي تريك القذي قدام الزجاجة والحال ان الخمر قدام القذي لرقتها وصفاءها	226	-1492382776151991456	192	218.0	149	491	39.1038703918457	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0252	true	-1673681616134420273	147	201	779	1064	1604	300	جء ب----------------- اذا الذي للوجوب دون ان الذي للشك والجواب من وجهين احدهما انه ساق القول معهم علي حسب---- حسابهم وانهم لم يكونوا بعد---- جازمين بالعجز عن المعارضة لاتكالهم علي فصاحتهم واقتدارهم علي الكلام والثاني انه تهكم بهم كما يقزل الموصوف بالقوة الواثق من نفسه بالغلبة لمن هو دون--ه ان غلبتك لم ابق عليك	252	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0228	false	3753442876530565616	179	229	903	1170	1529	300	جء ب ان الذي للشك دون اذا الذي للوجوب والقطع مع ان انتفاء اتيانهم بالسورة واجب بناء --------------علي حسبانهم وطمعهم فانهم كا----نوا بعد غير جازمين بالعجز عن المعارضة لاتكالهم علي بلاغتهم وايضا في-----------------------ه تهك----م كما يقول الموصوف بالقوة الواثق من نفسه بالغلبة علي من يقاويه ان غلبتك لم ابق عليك	228	-1492382776151991456	173	249.5	134	312	55.4487190246582	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0254	true	-7063335484282322089	268	300	1385	1551	1551	300	وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم-	254	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0230	false	-1250557887683522127	87	119	456	623	1625	300	وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم	230	-1492382776151991456	166	327.0	135	167	99.40119934082031	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0255	true	-4278323400348845149	230	278	1227	1488	1595	300	ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر ونهي يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة---- ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والضرب-- وبشر عمرو بالعفو والاطلاق واجاز الزمخشري وابو البقاء ان يكون عطفا علي فاتقوا	255	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0231	false	-8890656177522886120	32	75	154	380	1577	300	ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهي-------- انما المتعمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المءمنين -----------علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والارهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق ولك ان تقول معطوف ----------------------علي فاتقوا	231	-1492382776151991456	194	341.0	157	267	72.6591796875	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0256	true	4671453539969279161	195	229	1005	1190	1579	300	يظهر السرور---------- ولهذا قال الفقهاء اذا قال لعبيده ايكم يبشرني بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادي عتق اولهم لانه هو الذي افاد -------خبره السرور ولو قال مكان بشرني اخبرني عتقوا جميعا لانهم جميعا اخبروه	256	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0230	false	-1250557887683522127	258	294	1396	1588	1625	300	يظهر --سرور المخبر به ولهذا قال العلماء اذا قال لعبيده ايكم بش-رني بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادي عتق اولهم لانه هو الذي اظهر سروره بخبره------- ولو قال مكان بشرني اخبرني عتقوا جميعا لانهم جميعا اخبروه	230	-1492382776151991456	167	296.0	134	202	82.67326354980469	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0257	true	-3873678179852207902	47	132	283	734	1574	300	وهي من الصفات التي جرت مجري الاسماء في ايلاءها العوامل قال البسيط 310 كيف الهجاء وما تنفك صالحة من ال لام بظهر الغيب تاتيني وعلامة نصبه الكسرة لانه من باب جمع المءنث السالم عن الفتحة التي هي اصل النصب قال معاذ العمل الصالح الذي فيه اربعة اشياء العلم والنيه والصبر والاخلاص وقال عثمان بن عفان اخلصوا الاعمال فصل قال ابن الخطيب هذه الاية تدل علي ان الاعمال غير داخلة ف-----ي الايمان لانه لما ذكر الايمان ثم عطف عليه العمل الصالح فوجب التغير والا لزم التكرار	257	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0231	false	-8890656177522886120	140	191	714	997	1577	300	---نحو الحسنة في جريها مجري -------------------ال--اسم قال الحطيءة--- كيف الهجاء وما تنفك صالحة من ال لام بظهر الغيب تاتيني واللام للجنس والمراد بالصالحات جملة الاعمال الصحي-------حة المستقيمة في الدين علي حسب حال المءمن في مواجب التكليف واستدل ب--------------------------------------------------------------------------------هذه الاية من قال- ان الاعمال غير داخلة في مسمي الايمان ----------------------------------------------------------والا لزم التكرار	231	-1492382776151991456	153	163.0	118	456	33.55263137817383	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0258	true	8833949715947286646	56	111	300	595	1531	300	الثواب كلها وهي مشتملة علي جنات كثيرة مرتبة مراتب علي استحقاقات العاملين لكل طبقة منهم جنة -من تلك الجنات واما تعريف الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار ف------------------------------------------------------------------------------------------المراد به -الجنس كما يقال لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب ي---------------شير الي الاجناس التي في علم المخاطب --------------------------------------------------------------------------------------او يشار باللام الي --انها ---مذكورة في قوله فيها انهار من ماء غير اسن	258	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0232	false	9066497320584971155	93	231	515	1283	1610	300	الثواب كلها جنة فيها من الجنان علي حسب--------------- استحقاقات العاملين لكل طبقة منهم جنات من تلك الجنان فلهذا نكرت والنهر المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر يقال لبردي نهر دمشق وللنيل نهر مصر واللغة العالية الغالبة النهر بفتح الهاء ومدار التركيب علي السعة واسناد الجري الي الانهار من الاسناد المجازي لان الجاري هو الماء وكذا من تحتها اي من تحت اشجارها وانزه البساتين واكرمها منظرا ما كانت اشجارها مظللة والانهار في خلالها مطردة ولولاها كانت كتماثيل لا ارواح فيها وصور لا حياة لها وانما عرفت الانهار لان المراد بها الجنس كما تقول لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب والوان الفواكه تشير الي الاجناس التي في علم المخاطب او يراد بها انهارها فعوض التعريف باللام من تعريف الاضافة مثل واشتعل الراس شيبا مريم 4 او يشار باللام الي الانهار المذكورة في قوله فيها انهار من ماء غير اسن	232	-1492382776151991456	234	381.0	189	783	29.88505744934082	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0261	true	4462330957554847583	56	134	304	710	1526	300	ثوابهم في كل الاوقات في القدر والدرجة حتي لا يزيد ولا ينقص الثاني المراد المشابهة في المنظر فيكون الثاني كانه --------------------------------الاول علي ما روي -----------------------عن الحسن ثم هءلاء اختلفوا فمنهم من يقول الاشتباه كما يقع في المنظر يقع في الطعم ومنهم من يقول وان حصل الاشتباه في اللون لكنها تكون مختلفة في الطعم قال الحسن يءتي احدهم بالصحفة فياكل منها ثم يءتي بالاخري فيقول هذا الذي اوتينا به من قبل فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف فان	261	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0234	false	-7488427803389173022	39	107	203	544	1650	300	ثوابهم في كل الاوقات في القدر والدرجة حتي لا يزيد ولا ينقص واما لان الانسان غذا التذ بشء واعجب به لا تتعلق نفسه الا بمثله فاذا جاءوه بما يشبه الاول من كل الوجوه كان ذلك نهاية اللذة وعن الحسن ان الاشت------------------------------------------------------------------------------------------باه في اللون فقط----------------------- قال ي------ءتي احدهم بالصحفة فياكل منها ثم يءتي بالاخري فيقول هذا الذي ا-تينا به من قبل فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وعن	234	-1492382776151991456	218	331.0	172	461	47.28850173950195	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0264	true	-7106668783648064407	191	265	1016	1384	1572	300	ان الله لا يستح-ي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك هم الخاسرون اعلم انه تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما بين كون القران معجزا اورد------------ الكفار هنا شبهة قدحا في ذلك	264	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0236	false	6178601830908280542	18	146	92	723	1571	300	ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك هم الخاسرون الوقوف فما فوقها ط من ربهم ج لان الجملتين وان اتفقتا فكلمة اما للتفصيل بين الجمل مثلا م لانه لو وصل صار ما بعده صفة له وليس بصفة انما هو ابتداء اخبار من الله عز وجل جوابا لهم ويهدي به كثيرا ط الفاسقين لا لان الذين صفتهم ميثاقه ص لعطف المتفقتين في الارض ص الخاسرون 5 التفسير لما بين كون القران معجزا اورد شبهة اوردها الكفار--------- قدحا في ذلك	236	-1492382776151991456	346	659.0	276	640	54.0625	67	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0271	true	5136873252043958323	39	80	213	410	1554	300	في غاية الصغر ثم انه من ذلك مجوف ثم ذلك الخرطوم مع فرط صغره وكونه مجوفا يغوص في جلد الفيل والجاموس------- علي ثخانته كما يضرب الرجل اصابعه في الخبيض وذلك لما ركب الله------ في راس خرطومه من السم -قوله فما فوقها	271	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0239	false	-5415013699511961221	232	269	1165	1348	1514	300	في غاية الصغر ومع ------ذلك مجوف و--------------مع فرط صغره وكونه مجوفا يغوص في جلد -------الجاموس والفيل علي ثخانته كما يضرب الرجل اص-بعه في الخبيص وذلك لما ركب الله تعالي في راس خرطومه من السم وقوله فما فوقها	239	-1492382776151991456	164	275.5	130	211	77.7251205444336	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0274	true	-5284150015724096565	195	230	1021	1223	1577	300	الارادة ماهية يجدها العاقل من نفسه ويدرك بالتفرقة البديهية بينها وبين علمه وقدرته والمه ولذته واذا كان كلك لم يكن تصور ماهيتها محتاجا الي التعريف وقال المتكلمون انها صفة تقتضي رجحان احد طرفي الجاءز علي	274	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0240	false	-3809947145995954192	276	300	1404	1548	1548	300	الارادة ماهية يجدها العاقل من نفسه ويدرك -التفرقة البديهية بينها وبين علمه وقدرته والمه ولذته و--------------------------------------------------------المتكلمون انها صفة تقتضي رجحان احد طرفي الجاءز علي-	240	-1492382776151991456	144	263.0	121	202	71.2871322631836	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0291	true	1403191381498179465	125	299	649	1552	1556	300	الارض جسم عظيم فامتنع انفكاك خلقها عن التدحية واذا كانت التدحية متاخرة عن خلق السماء كان خلقها لا محالة متاخرا عن خلق السماء الثاني ان قوله خلق لكم الا------رض جميعا ثم استوي الي السماء يدل علي ان خلق الارض وخلق كل ما فيها متقدم علي خلق السماء وخلق هذه الاشياء في الارض لا يمكن الا اذا كانت مدحوة فهذه الاية علي كونها مدحوة قبل خلق السماء في-عود التناقض والجواب الثاني ان قوله و لارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 يقتضي تقديم خلق السماء علي الارض ولا يقتضي ان تكون تسوية السماء مقدمة علي خلق الارض وعلي هذا التقدير يزول التناقض ولقاءل ان يقول قوله اانتم اشد خلقا ام لس-ماء بناها رفع سمكها فس---------------------------------------------واها النازعات 27 28 يقتضي ان يكون خلق السماء وتسويتها مقدما علي تدحية الارض ولكن تدحية الارض ملازمة لخلق ذات الارض وحينءذ يعود السءا-ل والجواب الثالث وهو الصحيح ان قوله- ثم ليس للترتيب هاهنا وانما هو علي جهة تعديد النعم علي مثل قول الرجل لغيره اليس قد اعطيتك النعم العظيمة ثم وقعت----------------- الخصوم عنك ولعل بعض ما اخر-ه في الذكر قد تقدم	291	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0248	false	-5781568625277474977	32	187	172	965	1568	300	الارض جسم عظيم ي-متنع انفكاك خلقها عن التدحية وايضا قوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء يدل علي ان خلق الارض وخلق م---ا فيها م-قدم علي خلق السماء لان خلق- الاشياء في الارض لا يمكن الا اذا كانت مدحوة وقال بعض العل-------------------------ماء في دفع التناقض ق------------------وله والارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 يقتضي تقد-م خلق السماء علي الارض ولا يقتضي ان تكون تسوية السماء مقدمة علي خلق الارض وزيف ايضا بان ق-------------------------------وله اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها النازعات 27 30 يقتضي ان يكون خلق السماء وتسويتها مقدما علي تدحية الارض بل علي خلقها لانهما متلازمان---------- وحينءذ يعود التناقض والمعتمد عند بعضهم في دفعه ان يقال ثم ليس للترتيب ه-هنا وانما هو علي جهة تعديد النعم مثاله ان تقو----ل لغيرك الست قد اعطيتك --نعما -عظيمة ثم رفعت قدرك ثم دفعت عنك الخصوم---- ولعل بعض ما اخرته في الذكر--- مقدم	248	-1492382776151991456	585	958.5	464	976	59.93852615356445	95	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0297	true	3783702066879981668	0	296	0	1721	1738	300	السموات وهذا قول اكثر المسلمين الثاني قول طواءف من عبدة ا-لاوثا---------ن ان الملاءكة هي هذه الكواكب الموصوفة بالاسعاد والانحاسن -----------------فالمسعدات منها ملاءكة الرحمة والمنحسات منها ملاءكة العذاب الثالث قول معظم المجوس والثنوية وهو ان هذا العالم مركب من اصلين ازليين وهما النور والظلمة و--هما في الحقيقة جوهران شفافان مختاران قادران متضادا النفس والصورة مختلفا الفعل والتدبير فجوهر النور فاضل خير نفي طيب الريح كريم النفس يسر ولا يضر وينفع ولا يمنع ويحيا ولا يبلي وجوهر الظلمة علي ضد ذلك ثم ان جوهر النور لم يزل يولد الاولياء وهم الملاءكة لا علي سبيل التناكح بل علي سبيل تولد الحكمة من الحكيم والضوء من المضء وجوهر الظلمة لم يزل يولد الاعداء وهم الشياطين علي سبيل تولد السفه من السفيه لا علي سبيل التناكح القول الثاني وهو انها ذوات قاءمة بانفسها وليست بمتحيزة ولا باجسام فهاهنا قولان الاول قول طواءف من النصاري وهو ان الملاءكة في الحقيقة هي الانفس الناطقة المفارقة لابدانها علي نعت الصفاء والخيرية وذلك لان هذه النفوس المفارقة ان كانت صافية خالصة فهي الملاءكة وان كانت خبيثة ك-درة فهي الشياطين و-الثا--ني قول الفلاسفة وهي انها جواهر قاءمة بانفسها وليست بمتحيزة البتة وانها بالماهية مخالفة لانواع النفوس الناطقة البشرية وانها اكمل قوة منها واكثر علما من---ها وانها للنفوس البشرية جارية جري الشمس بالنسبة الي الاضواء ثم ان هذه الجواهر علي قسمين منها ما هي بالنسبة الي اجرام الافلاك والكواكب كنفوسنا الناطقة بالنسبة الي ابداننا ومنها ما هي لا هي علي شء من تدبير الافلاك بل هي مستغرقة في معرفة الله ومحبته ومشتغلة بطاعته وهذا القسم هم الملاءكة المقربون ونسبتهم الي الملاءكة الذين يدبرون السماوات كنسبة اولءك المدبرين الي نفوسنا الناطقة فهذان القسمان قد اتفقت الفلاسفة علي اثباتهما ومنهم من اثبت انواعا اخر من الملاءكة وهي الملاءكة الارضية المدبرة لاحوال هذا العالم السفلي ثم ان المدبرات لهذا العالم ان كانت خيرة فهم الملاءكة وان كانت شريرة فهم الشياطين	297	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0251	false	8834638327565228995	2	174	14	1068	1752	300	السموات وهو ق-ول اكثر المسلمين ومنهم-------------- عبدة ا لاوثان القاءلون ان الملاءكة هي هذه الكواكب الموصوفة بالاسعاد والانحاس وانها احياء ناطقة فالمسعدات----- ملاءكة الرحمة والمنحسات----- ملاءكة العذاب ومنهم----- معظم المجوس والثنوية القاءلون بال----------------------------------نور والظلمة وانهما عندهم -----جوهران حساسان مختاران قادران متضادا النفس والصورة مختلفا الفعل والتدبير فجوهر النور فاضل خير نقي طيب الريح كريم النفس يسر ولا يضر وينفع ولا يمنع ويحيي ولا يبلي وجوهر الظلمة---- ضد ذلك ----------فالنور------- يولد الاولياء وهم الملاءكة لا علي سبيل التناكح بل كتول--------د الحكمة من الحكيم والضوء من المضء وجوهر الظلمة يولد------- الاعداء وهم الشياطين كتول--------د السفه من السفيه ومنهم القاءلون بانها جواهر غير متحيزة ثم اختلفوا فقال بعضهم وهم طواءف م---------------------------------------------ن النصاري انها---------------------- هي الانفس الناطقة المفارقة لابدانها فان ك----------------------------------------------------انت صافية خ-يرة ف---الملاءكة وان كانت خبيثة كثيفة ف---الشياطين وقال اخرون وهم الفلاسفة---- انها------------------------------------------------------- مخالفة لنو--ع النفوس الناطقة البشرية وانها اكمل قوة----- واكثر علما ونسبتها --الي النفوس البشرية كنسبة---- الشمس الي-------- الاضواء فمنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفوس---- ناطقة فلكية ومنها عقول مجردة ومن----------------------هم من اثبت انواعا اخر من الملاءكة وهي--------- الارضية المدبرة لاحوال---- العالم ال-----------------------------------سفلي خير---ها الملاءكة و--------شرير---ها الشياطين	251	-1492382776151991456	832	1274.0	684	1757	47.35344314575195	112	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0298	true	-5085096008392752712	0	35	0	166	1535	300	قال--------- عليه الصلاة والسلام اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع قدم الا وفيه ملك ساجد او راكع وروي ان بني ادم عشر الجن والجن وبنو ادم عشر حيوانات البر وهءلاء كلهم عشر	298	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0251	false	8834638327565228995	264	300	1588	1752	1752	300	قال صلي الله عليه وسل----------م اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع قدم الا وفيه ملك ساجد او راكع وروي ان بني ادم عشر الجن والجن وبنو ادم عشر حيوانات البر وهءلاء كلهم عشر-	251	-1492382776151991456	152	279.5	119	175	86.85713958740234	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0298	true	-5085096008392752712	37	146	178	782	1535	300	وهءلاء كلهم عشر حيوانات البحر وهءلاء كلهم عشر ملاءكة الارض الموكلين بها وكل هءلاء---- ملاءكة --سماء الدنيا وكل هءلاء عشر ملاءكة السماء الثانية وعلي هذا الترتيب الي ملاءكة------------------------------------------------------------------------------- السرادق الواحد من سرادقات العرش التي عددها ستماءة الف طول كل سرادق وعرضه وسمكه اذا قوبلت به السماوات والارضون وما فيها وما بينها فانها كلها تكون شيءا يسيرا وقدرا صغيرا وما من مقدار موضع قدم الا وفيه ملك ساجد او راكع و--قاءم لهم زجل بالتسبيح والتقديس ثم كل هءلاء في مقابلة الملاءكة الذين يحومون حول العرش كالقطرة في البحر ولا يعلم عددهم الا الله تعالي ثم مع هءلاء ملاءكة اللوح الذين هم اشياع اسرافيل--------- عليه السلام والملاءكة الذين هم جنود جبريل	298	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0252	false	-2598774142051794575	1	123	7	674	1732	300	وهءلاء -----عشر حيوانات البحر وهءلاء كلهم عشر ملاءكة الارض الموكلين---- وكل هءلاء عشر ملاءكة السماء الدنيا وكل هءلاء عشر ملاءكة السماء الثانية وعلي هذا الترتيب الي ملاءكة السماء السابعة ثم الكل في مقابلة ملاءكة الكرسي نزر قليل ثم كل هءلاء عشر ملاءكة السرادق الواحد من سرادقات العرش التي عددها ستماءة الف طول كل سرادق وعرضه وسمكه اذا قوبلت به السم-وات والارض --وما في----------ها فانها كلها تكون شيءا يسيرا وقدرا قليلا وما--- مقدار موضع قدم الا وفيه ملك ساجد او راكع او قاءم لهم زجل بالتسبيح والتقديس ثم كل هءلاء في مقابلة الملاءكة الذين يحومون حول العرش كالقطرة في البحر ولا يعرف عددهم الا الله------ ثم مع هءلاء ملاءكة اللوح الذين هم اشياع اسرافيل صلي الله عليه وسل--م والملاءكة الذين هم جنود جبريل	252	-1492382776151991456	561	1038.0	459	700	80.14286041259766	92	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0299	true	8350718166621285263	0	118	0	640	1569	300	ابليس لان الله تعالي لما اسكن الجن الارض فافسدوا فيها وسفكوا الدماء وقتل بعضهم بعضا بعث الله ابليس في جند من الملاءكة فقتلهم ابليس بعسكره حتي اخرجوهم من الارض والحقوهم بجزاءر البحر وشعوب الجبال وسكنوا الارض وخفف الله عنهم العبادة واعطي ابليس ملك الارض وملك سماء الدنيا وخزانة الجنة فكان يعبد الله تارة في الارض وتارة في السماء وتارة في السماء وتارة في الجنة فاخذه العجب وقال في نفسه ما اعطاني الله هذا الملك الا لاني اكرم الملاءكة عليه فقال تعالي لهم اني جاعل في الارض خليفة وقال --اكثر----- الصحابة والتابعين انه ------قال ذلك لجماعة الملاءكة من غير تخصيص لان لفظ الملاءكة يفيد العموم فا-----ن قيل ما الفاءدة في ان---- الله قال للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة	299	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0253	false	-4801280292615123789	19	89	101	485	1589	300	ابليس لان الله تعالي لما اسكن الجن الارض فافسدوا فيها وسفكوا الدماء وقتل بعضهم بعضا بعث الله ابليس في جند من الملاءكة ف-----------------------اخرجوهم من الارض والحقوهم بجزاءر البحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال تعالي لهم اني جاعل في الارض خليفة وقال الاكثرون من الصحابة والتابعين انه تعالي قال ذلك لجماعة الملاءكة من غير تخصيص لان لفظ الملاءكة يفيد العموم والتخصيص خلاف الاصل و جاعل من جعل الذي له مفعولان معناه مصير في الارض خليفة	253	-1492382776151991456	324	549.5	262	662	48.942596435546875	54	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0303	true	6720139391083256277	2	93	9	497	1586	300	عن ابن م-عود وناس من الصحابة وذكروا وجودها احدها انه لما قال--------- اني جاعل في الارض خليفة قالوا ربنا وما يكون ذلك الخليفة قال يكون له ذرية يفسدون في الارض ويتحاسدون ويقتل بعضهم بعضا فعند ذلك قالو-----ا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء اما علي طريق التعجب من استخلاف الله من يعصيه او من عصيان الله من يستخلفه في ارضه وينعم عليه بذلك واما علي طريق الاستعظام والاستكبار للفعلين جميعا الاستخلاف والعصيان وثانيها انه تعالي كان قد اعلم الملاءكة انه اذا كان في الارض خلق عظيم افسدوا فيها وسفكوا الدماء	303	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0256	false	-1582079502634351823	232	294	1224	1544	1568	300	عن ابن مسعود وناس من الصحابة وذلك انه تعالي--------- لما قال للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا ربنا وما يكون---- الخليفة قال يكون له ذرية يفسدون في الارض ويتحاسدون ويقتل بعضهم بعضا فعند ذلك قالوا ربنا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء او انه تعالي كان قد اعلم الملاءكة انه اذا كان في الارض خلق عظيم افسدوا فيها وسفكوا الدماء	256	-1492382776151991456	289	531.5	232	503	57.45526885986328	52	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0303	true	6720139391083256277	97	141	517	736	1586	300	لما خلق الله النار خافت الملاءكة خوفا شديدا فقالوا ربنا لمن خلقت هذه النار قال لمن عصاني من خلقي ولم يكن لله يومءذ---- خلق سوي الملاءكة ولم يكن في الارض خلق البتة فلما قال اني جاعل في الارض خليفة عرفوا ان المعصية تظهر منهم -----	303	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0257	false	6275663438872695941	44	87	248	461	1646	300	لما خلق الله النار خافت الملاءكة خوفا شديدا فقالوا لم------ خلقت هذه النار قال لمن عصاني من خلقي ولم يكن---- يومءذ لله خلق الا الملاءكة ولم يكن في الارض خلق البتة فلما قال اني جاعل في الارض خليفة عرفوا ان المعصية----- منهم تظهر	257	-1492382776151991456	199	360.0	158	228	87.28070068359375	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0310	true	-5578214229497231702	146	290	783	1525	1574	300	الرسول كبعثة ابراهيم عليه الصلاة والسلام الي لوط عليه الصلاة والسلام واحتجوا بان حصول ذلك العلم له ناقص للعادة فوجب ان يكون معجزا واذا ثبت كونه معجزا ثبت كونه رسولا في ذلك الوقت ولقاءل ان يقول لا نسلم ان ذلك العلم ناقص للعادة لان حصول العلم باللغة --لمن علمه الله وعدم حصوله لمن لم يعلمه ليس بناقص للعادة وايضا فاما ان يقال الملاءكة علموا كون تلك الاسماء موضوعة لتلك المسميات فحينءذ تحصل ا------------------لمعارضة ولا تظهر المزية وان لم يعلموا ذلك فكيف عرفوا ان ادم اصاب فيما ذكر من كون كل واحد من تلك الالفاظ اسما لكل واحد من تلك المعاني واعلم انه يمكن دفع هذا السءال من وجهين الاول ربما كان لكل صنف من اصناف الملاءكة لغة من هذه اللغات وكان كل صنف جاهلا بلغة الصنف الاخر ثم ان جميع --اصناف الملاءكة حضروا وان ادم عليه الصلاة والسلام لما عد عليهم جميع تلك اللغات	310	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0264	false	1221753057860888610	0	82	0	412	1506	300	الرس-ل كبعثة ابراهي--------------------م الي لوط صلي- الله عليه وسلم واحتجوا بان حصول ذلك العلم له ناقض العادة ومنع بان ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------صول العلم بالاسماء لمن علمه الله وعدم حصوله لمن لم يعلمه ليس بناقض للعادة وايضا اهم------------------ علموا -ان تلك الاسماء موضوعة لتلك المسميات او لا فان علموا فقد قدروا علي المعارضة والا----------------------------- فكيف عرفوا ان ادم اصاب فيما ذكر اللهم الا ان يقال --------------------------------------------------------------------------------------------ان لكل صنف منهم------------- لغة من تلك اللغات----------------------------------- ثم ان جميع الاصناف--------- حضروا وان ادم عرض -----------------------عليهم جميع تلك اللغات	264	-1492382776151991456	319	461.0	251	764	41.75392532348633	49	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0311	true	-2758564702717091665	9	215	48	1083	1516	300	تلك اللغات باسرها فكان ذلك معجزا الثاني لا يمتنع ان يقال انه تعالي عرفهم قبل ذلك انهم اذا سمعوا من ادم عليه الصلاة والسلام اظهر فعلا--------------------------------------------------------------------------------- خارقا للعادة فلم لا يجوز ان يكون ذلك من باب الكرامات او من باب الارهاص وهما عندنا جاءزان واحتج من قطع بانه عليه الصلاة والسلام ما كان نبيا في ذلك الوقت بوجوه احدها انه لو كان نبيا في ذلك الزمان لكان قد صدرت منه المعصية بعد---------------------------------------------------- النبوة وذلك غير جاءز وثانيه-----------------------------------------------------------------------------ا لو كان رسولا في ذلك الوقت لكان اما ان يكون مبعوثا الي احد -------او لا يكون مبعوثا الي احد واما ان يكون مبعوثا الي الملاءكة والانس والجن والاول باطل لان الملاءكة عند المعتزلة افضل من البشر ولا يجوز جعل الادون رسولا الي الاشرف لان الرسول متبوع والامة تبع وجعل الادون متبوع الاشرف خلاف الاصل وايضا فالمرء الي قبول القول ممن هو من جنسه امكن ولهذا قال الله تعالي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا الانعام 9 ولا جاءز ان يكون مبعوثا الي البشر لانه ما كان هناك احد من البشر الا حواء وحواء ما عرفت التكليف الا بواسطة ادم لقوله تعالي ولا تقربا ه ذه -لشجرة البقرة 35 شافههما بهذا التكليف وما جعل ادم واسطة ولا جاءز ان يكون مبعوثا الي الجن لانه ما كان في السماء احد من الجن	311	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0264	false	1221753057860888610	80	256	401	1285	1506	300	تلك اللغات------- فكان---- معجزا او---------------- يقال انه تعالي عرفهم قبل ان ي---------سمعوا من ادم تلك الاسماء فاستدلوا به علي صدق ادم والظاهر انهم قد عرفوا صدقه بتصديق الله تعالي اياه ولءن سلم انه ظهر منه فعل خارق- للعادة فلم لا يجوز ان يكون ذلك من باب الكرامات او من باب الارهاص وهما عندنا جاءزان القاطعون---- بانه عليه الس--------لام ما كان نبيا في ذلك الوقت قالوا-------------------------------------------- صدرت الكبيرة منه بعد ذلك والاقدام عليها يوجب الطرد والتحقير فوجب ان تكون النبوة متاخرة عنها كيف وقد قال عز من قاءل ثم اجتباه ربه طه 122 والرسالة هي الاجتباء فيكون بعد الزلة وايضا لو كان رسولا ف--------------ان لم---- يك-ن مبعوثا الي احد فلا فاءدة وان كان مبعوثا-------- فاما ال---------------ي الملاءكة وهم افضل من البشر-------------------- عند المعتزلة --------------ولا يجوز جعل الادون رسولا الي الاشرف وان -------------------------------------------------------------------المرء الي قبول القول ممن هو من جنسه امكن--------------------- ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا الانعا-------------------م 9 واما الي الانس ولا انسان --------------------الا حواء وانه---ا عرفت التكليف -لا بواسطة ادم بدليل ------ولا تقربا ه-ذه الشجرة البقرة 35 واما ال----------------------------------------------------------ي الجن وما ----كان في السماء احد من الجن	264	-1492382776151991456	532	703.5	416	1253	42.458099365234375	89	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0315	true	-1290790706398991710	25	59	127	305	1495	300	انت العالم بكل المعلومات فامكنك تعليم ادم وانت الحكيم في هذا الفعل المصيب فيه وعن ابن عباس ان مراد الملاءكة من الحكيم انه هو الذي حكم بجعل ادم عليه الصلاة والسلام خليفة في الارض	315	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0263	false	-7763218224032342818	80	110	441	594	1540	300	انت العليم بكل المعلومات فامكنك تعليم ادم الح-----كيم في هذا الفعل المصيب فيه وعن ابن عباس ان مراد الملاءكة من الحكيم انه هو الذي حكم بجعل اد--------------------م خليفة في الارض	263	-1492382776151991456	148	284.0	118	178	83.14606475830078	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0316	true	-3107457785332487562	188	232	944	1163	1495	300	الم اقل لكم اني اعلم غيب السموات والارض والمراد من هذا الغيب انه كان عالما------------------------------------------------------------------- باحوال ادم قبل نطقه وهذا يدل ----علي انه سبحانه يعلم الاشياء قبل حدوثها وذلك يدل علي بطلان مذهب هشام -بن الحكم في انه لا يعلم الاشياء الا عند وقوعها	316	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0263	false	-7763218224032342818	111	166	600	874	1540	300	الم اقل لكم اني اعلم غيب السموات والارض استحضار لقوله تعالي لهم اني اعلم ما لا تعلمون الا انه تعالي جاء به علي وجه ابسط واشرح فيندرج فيه علمه باحوال ادم قبل ان خلقه وفيه دليل علي انه -تعالي يعلم الاشياء قبل حدوثها فيبطل------------- مذهب هشام ابن الحكم ---انه لا يعلم الاشياء الا عند وقوعها	263	-1492382776151991456	151	230.0	119	291	51.89003372192383	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0317	true	2494285482005767752	148	300	710	1469	1469	300	عن ابن عباس وابن مسعود وسعيد بن جبير ان قوله ما تبدون اراد به قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها وبقوله وما كنتم تكتمون اراد به ما اسر ابليس في نفسه من -------الكبر وا--لا يسجد قال ابن عطية وجاء تكتمون للجماعة والكاتم واحد في هذا القول علي تجوز العرب واتساعها كما يقال لقوم قد جني مهم واحد انتم فعلتم كذا اي منكم فاعله وهذا مع قصد تعنيف ومنه قوله ان لذين ينادونك من وراء لحجرات الحجرات 4 وانما ناداه منهم عيينة وقيل اني اعلم ما لا تعلمون من الامور الغاءبة والاسرار الخفية التي يظن في الظاهر انه لا مصلحة فيها ولكن لعلمي بالاسرار المغيبة اعلم ان المصلحة في خلقها وقيل انه تعالي لما خلق ادم رات الملاءكة خلقا عجيبا -قالوا ليكن ما شاء فلن يخلق ربنا خلقا الا كنا اكرم عليه منه فهذا--- الذي كتموا ويجوز ان يكون هذا القول----- سرا اسروه بينهم فابداه بعضهم لبعض واسروه عن غيرهم فكان في هذا-	317	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0263	false	-7763218224032342818	169	243	889	1249	1540	300	عن ابن عباس وابن مسعود انه يريد بق-------وله ما تبدون --------قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها وبقوله وما كنتم تكتمون-------- ما اسر ابليس في نفسه من الكفر والكبر وان لا يسجد وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما خلق ادم رات الملاءكة خلقا عجيبا فقالوا ليكن ما شاء فلن يخلق ربنا خلقا الا كنا اكرم عليه منه فهذا هو الذي كتموه ويجوز ان يكون هذا القول منهم سرا اسروه بينهم فابداه بعضهم لبعض واسروه عن غيرهم فكان في هذا	263	-1492382776151991456	326	577.0	258	778	41.902313232421875	59	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0320	true	7211085709180582110	123	264	620	1335	1532	300	حسان البسيسط 383 ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن والجواب عن الثاني لا نسلم ان التكرم حصل بمجرد ذلك السجود بل لعله حصل بذلك مع امور اخر والقول الثاني ان السجدة كان لادم تعظيما له وتحية له كالسلام مهم عليه وقد كانت الامم السالفة تفعل ذلك قال قتادة قوله وخروا له سجد يوسف 100 كانت تحية الناس يومءذ الثالث ان السجود في اصل اللغة هو الانقياد والخضوع ومنه قوله تعالي و لنجم و لشجر يسجدان الرحمن 6 واعلم ان القول الاول ضعيف لان المقصود تع-----------------ظيم ادم عليه الصلاة والسلام وجعله مجرد القبلة لا يفيد تعظي----م حاله والقول الثالث ضعيف ايضا لان السجود-------------------------------------------------------------------------------------------- في عرف الشرع عبارة عن وضع الجبهة علي الارض فوجب ان يكون في اصل اللغة كذلك لان الاصل عدم التغيير فان قيل-------- السجود	320	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0286	false	1129234141506792477	71	160	365	814	1536	300	حسان بن ثابت---- ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن وهو ض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيف لان المقصود من هذه القسة شرح تعظيم اد--------------------م وجعله مجرد القبلة لا يفيد كونه اعظم حالا ----من الساجد وزعم اخرون ان المراد بالسجود الانقياد والخضوع كما هو مقتضي اصل اللغة مثل والنجم والشجر يسجدان الرحمن 6 وزيف بانه في عرف الشرع عبارة عن وضع الجبهة علي الارض فوجب ان يكون في اصل اللغة كذلك لان الاصل عدم التغيير واصح الاقوال ان السجود	286	-1492382776151991456	288	462.5	225	836	34.44976043701172	51	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0321	true	8241864553007609360	46	159	233	863	1611	300	ان الانبياء افضل من الملاءكة---------- قال اكثر اهل السنة -الانبياء افضل من الملاءكة وقالت المعتزلة الملاءكة افضل من الانبياء وهو اختيار القاضي ابي بكر الباقلاني وابي عبد الله الحليمي --------------وحجة المعتزلة --------امور احدها قوله تعالي ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته الانبياء 19 و----المراد من هذه العندي--------------ة القرب والشرف وهذا حاصل لهم لا لغيرهم ولقاءل ان يقول انه تعالي اثبت هذه الصفة في الاخرة لاحاد المءمنين في قوله في مقعد صدق عند مليك مقتدر القمر 55 واما في الدنيا فقال عليه الصلاة والسلام يقول الله سبحانه انا مع- المنكسرة قلوبهم لاجلي و--هذا اكثر اشعارا بالتعظيم لان كون الله تعالي عند العبد ادخل في التعظيم من كون العبد عند الله وثانيها ق----------------------الوا عبادات الملاءكة	321	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0288	false	-3902802283310735601	0	80	0	447	1643	300	ان الانبياء افضل من الملاءكة ام بالعكس قال اكثر اهل السنة بالاول وم--------------------الت المعتزلة والشيعة الي الثاني واختاره------------------------- الباقلاني وابو عبد الله الحليمي من فقهاء اهل السنة المعتزلة احتجوا بامور احدها----------- ومن عنده لا يستكبرون---------- الانبياء 19 وليس المراد عندية المكان والجهة بل عندية القرب والشرف وعورض بما حكي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سبحانه انا عند المنكسرة قلوبهم لاجلي بل هذا ابلغ---------------- لان كون الله تعالي عند العبد ادخل في التعظيم من كون العبد عنده------------ قالوا الاية تدل علي انه تعالي يقول الملاءكة	288	-1492382776151991456	295	407.0	238	706	41.78470230102539	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0321	true	8241864553007609360	162	265	877	1429	1611	300	------------------البشر فيكونون اكثر ثوابا من عبادات البشر فان الملاءكة--------- سكان السماوات وهي جنا---------ت وهم امنون من المرض والفقر ثم انهم مع استكمال اسباب النعم لهم خاشعون وجلون كانهم مسجونون لا يلتفتون الي نعيم الجنات بل يقبلون علي الطاعة الشاقة و--------------لا يقدر احد من بني ادم ان يبقي كذلك يوما واحدا فضلا عن تلك الاعصار المتطاولة ويءي-----------------------------------------ده قصة ادم عليه الصلاة والسلام فانه اطلق له الاكل في جميع مواضع الجنة ثم انه منع من شجرة واحدة ف-------لم يملك نفسه وثالثها ا-ن انتقال المكلف من نوع عبادة الي نوع اخر كالانتقال من بستان الي بستان اما الاقامة علي نوع واحد فانها تورث المشقة والملالة والملاءكة	321	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0288	false	-3902802283310735601	139	235	788	1281	1643	300	اجزها اي اشقها واما بيان ا------------------ن عباداتهم اشق فمن وجهين احدهما انهم سكان السم-وات وهي جنان ومنتزهات و------------------------------هم مع ذلك -----------------------------------------------لا يلتفتون الي نعيمها و-------يقبلون علي --طاعاتهم خاءفين وجلين وكانه لا يقدر احد من بني ادم ان يبقي كذلك يوما واحدا فضلا عن تلك الاعصار المتطاولة ان الانسان ليطغي ان راه استغني العلق 6 7 ويءكده قصة اد--------------------م فانه اطلق له في -----------------الجنة جميعها الا--- شجرة واحدة ومع ذلك لم يملك نفسه و-الثاني ان انتقال المكلف من نوع عبادة الي نوع اخر كالانتقال من -طعام الي طعام و----الاقامة علي نوع واحد------ تورث السامة وهذا شان -الملاءكة	288	-1492382776151991456	318	440.0	252	651	48.84792709350586	50	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0324	true	8568855667004033199	0	126	0	641	1487	300	الا ان تكونا ملكين الاعراف 20 ولو لم يكن متقررا عند --------------ادم وحواء عليهم------ا الصلاة والسلام ان الملك افضل من البشر لم يقدر ابليس علي غرورهما بذلك ولقاءل ان يقول هذا قول ابليس فلا يكون حجة ولا يقال ان ادم اعتقد صحة ذلك واع---------------------------------------------تقاد ادم حجة لانا نقول لعل ادم عليه الصلاة والسلام ما كان نبيا في ذلك الوقت فلم يلزم من فضل الملك عليه في ذلك الوقت فضل الملك عليه حال ما صار نبيا ولان الزلة جاءزة علي الانبياء--------------------------------- وايضا فهب ان الاية تدل علي ان الملك افضل من البشر في بعض الامور المرغوبة فلم قلتم انها تدل علي فضل الملك علي البشر في با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب القدرة والقوة والحسن والجمال والصفاء والنقاء عن الكدورات الحاصلة بسبب التركيبات فان الملاءكة خلقوا من الانوار وادم خلق من التراب	324	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0290	false	1438296598712779526	150	245	818	1293	1578	300	الا ان تكونا ملكين الاعراف 20 فهذا وان كان حكاية قول ابليس الا ان ادم وحواء لو لم يعتقدا افضلية----------- الملك لم يغتر-------------------------------ا بذ------------------------------------------------------------------------لك واعتقادهما حجة ورد بان ادم لعله اخطا في ذلك الاعتقاد اما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الزلة جاءزة علي الانبياء او لانه ما كان نبيا في ذلك الوقت وايضا -هب ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حجة لكنه قبل الزلة لم يكن نبيا فلا يلزم من مفضوليته وقتءذ مفضوليته وقت نبوته وان سلم مفضوليته ونبوته وقتءذ فلا نسلم ان ذلك في باب الثواب بل في باب القدرة والقوة والحسن والجمال ونحو ذلك فانهم------------------------------------------------- خلقوا من الانوار وادم خلق من التراب	290	-1492382776151991456	180	104.5	145	886	20.31602668762207	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0325	true	-6124396819055199231	28	186	131	958	1567	300	عشقها----- سلمنا ان المراد تشبيه يوسف عليه الصلاة والسلام بالملك في حسن السيرة فلم قلتم يجب ان يكون اقل ثوابا من الملاءك------ة الحادي- عشر قوله تعالي وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا الاسراء 70 ومخلو---------قات الله تعالي اما المكلفون او من عداهم ولا شك ان المك---------لفين افضل من-- غيره فالمكلفون اربعة انواع الملاءكة والانس والجن والشياطين ولا شك ا-ن الانس افضل من الجن والشياطين فلو كان البشر افضل من الملاءكة-- لزم ان يكون البشر افضل من -كل المخلوقات وحينءذ لا يبقي لقوله وفضلناهم علي جميع من خلقنا ولما لم يقل ذلك علمنا ان الملك افضل من البشر ولقاءل ان يقول هذا تمسك بدليل الخطاب لان التصريح بانهم افضل من كثير من المخلوقات لا يدل علي انه ليس -افضل من الباقي الا بواسطة دليل الخطاب------------ وايضا فهب ان جنس الملاءكة افضل من جنس بني ادم ولكن لا يلزم من كون احد المجموعين افضل من المجموع الثاني ان يكون كل واحد من افراد المجموع الاول افضل من افراد المجموع الثاني	325	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0291	false	2976101931072165342	149	282	740	1433	1532	300	عشقها ولءن سلمنا ان ال-----تشبيه في الاخلاق المرضية فذلك لا يوجب مفضوليته من جميع الجهات علي ان قول النساء لا يصلح لان يكون حجة الحادية عشر----------ة وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا الاسراء 70 وذلك ان المخلوقات----------- اما غير ال---------------------------مكلفين والانسان افضل منهم واما -المكلفون --------وهم الملاءكة والانس والجن والشياطين ولا ريب ان الانس افضل من الجن والشياطين فلو كانوا---- افضل من الملك ايضا لزم ك----ون البشر افضل من اكل المخلوقات فينبغي ان ي-----قال- وفضلناهم علي جميع من خلقنا ورد بان كونه افضل ---------------------------------------------------------------------------------------من كثير -------------لا يدل علي انه ليس بافضل من الباقي الا ب------دليل الخطاب وهو غير حجة وايضا ثبت ان جنس الملاءكة افضل من جنس بني ادم ولكن لا يلزم من كون احد المجموعين افضل من المجموع ال-اخر ان يكون كل واحد من افراد المجموع الاول افضل من افراد المجموع الثاني	291	-1492382776151991456	504	795.5	399	876	57.53424835205078	81	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0326	true	6185211706158015693	83	277	416	1387	1520	300	وبطشهم وهذا كما يقال ان السلطان لما جلس وقف حول سريره ملوك --اطراف العالم خاضعين فان عظمة السلطان انما تشرح بذلك ثم ان هذا لا يدل علي انهم اكرم عند السلطان من ولده فكذا ها هنا الرابع عشر قوله و لمءمنون كل امن ب لله وملا ءكته وكتبه ورسله البقرة 285 فبين تعالي انه لا بد في صحة الايمان من الايمان بهذه الاشياء فبدا بنفسه وثني بالملاءكة وثلث بالكتب وربع بالرسل وكذا في قوله شهد لله انه لا ال ه الا هو و لملاءكة واولوا لعلم ال عمران 18 وقال ان لله وملاءكته يصلون علي لنبي الاحزاب 56 والتقديم في الذكر يدل علي التقديم في الدرجة لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديم الادون علي الاشرف في الذكر قبيح عرفا فوجب ان يكون قبيحا شرعا ولقاءل ان يقول هذه الحجة ضعيفة لان الاعتماد ان كان علي الواو ف الواو لا تفيد الترتيب وان كان علي التقديم في الذكر ينتقض بتقديم سورة تبت علي سورة قل هو لله احد الاخلاص 1 الخامس- عشر قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي ف----------جعل صلوات الملاءكة كالتشريف للنبي صلي الله عليه وسلم وذلك يدل علي كون الملاءكة اشرف من النبي ولقاءل ان يقول هذا ينتقض بقوله يا ايها الذين امنوا صلوا عليه	326	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0292	false	-8978555527941488150	175	297	999	1657	1671	300	وبطشهم فقط- كما يقال ان السلطان لما جلس وقف حول سريره ملوك الاطراف وه---------------------------------------------------ذا لا يدل علي انهم اكرم عند السلطان من ولده الخامسة عشرة وا---------------لمءمنون كل امن بالله وملاء-كته وكتبه ورسله البقرة 285--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقديم في الذكر يدل علي التقديم في الدرجة ولهذا لما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا قال عمر بن الخطاب لو قدمت الاسلام لاجزتك ولما كتبوا كتاب الصلح بين رسول الله صلي الله عليه وسلم والمشركين وقع التنازع في تقديم الاسم وكذا في كتاب الصلح بين علي ومعاوية ومنع من ان ال------------------------------------------------------------------------واو لا تفيد الترتيب وعور-----------------------------ض بتقديم----- تبت علي------------------- الاخلاص-- السادسة عشرة ا----------ن الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب 56 جعل صلوات الملاءكة كالتشريف للنبي صلي الله عليه وسلم وعور-----------------------------------------------------------ض بقوله يا ايها الذين امنوا صلوا عليه	292	-1492382776151991456	393	596.5	316	1153	34.08499526977539	67	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0327	true	-5175986145770729931	2	97	15	525	1626	300	علي الملاءكة بامور احدها ان الله تعالي امر الملاءكة بالسجود لادم وثبت ان ادم لم يكن كالقبلة فوجب ان يكون ادم افضل منهم لان السجود نهاية التواضع وتكليف الاشرف بنهاية التواضع للادون مستقبح في-------------- العقول وثانيها ان ادم عليه الصلاة والسلام خليفة له والمراد منه خلافة الولاية لقوله ي داوود انا جعلناك خليفة في لارض ف حكم بين لناس ب لحق ص 26 ومعلوم ان اعلي الناس منصبا عند الملك من كان قاءما مقامه في الولاية والتصرف فهذا يدل علي ان ادم عليه الصلاة والسلام كان اشرف الخلاءق فالدنيا خلقت متعة لبقاءه والاخرة مملكة لجزاءه	327	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0296	false	-5935409884636979676	257	300	1470	1715	1715	300	علي الملاءكة الاول ا------ن الله تعالي امر ال-لاءكة بالسجود لادم وثبت ان ادم لم يكن كالقبلة وامر------------------------------------------------------ الاشرف بنهاية التواضع للادون مستقبح والجواب ان القبح العقلي غير ثابت الثاني جعله خل--------------يفة ل------------ه خلافة الولاية كما مر وخلق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدنيا----- متعة لبقاءه والاخرة مملكة لجزاءه-	296	-1492382776151991456	184	264.0	151	524	35.114501953125	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0335	true	-8805186262598393855	3	79	17	431	1593	300	قيل في اصول الفقه--- خطاب الذكور لا يتناول الاناث وبالعكس مع شدة المخالطة بين الصنفين وايضا فشدة المخالطة بين الملاءكة وبين ابليس لما لم يمنع اقتصار اللعن علي ابليس فكيف يمنع اقتصار ذلك التكليف علي الملاءكة لونا كونه امر بامر------------------------ اخر غير محكي في القران فان ترتيب الحكم علي الوصف يشعر بالغلبة فلما ذكر ق----وله ابي واستكبر عقيب قوله واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم اشعر هذا التعقيب بان هذا الاباء انما حصل بسبب مخالفة----- هذا الامر	335	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0287	false	2500075808329021933	227	289	1205	1515	1570	300	بين في اصول الفقه ان خطاب الذكور لا يتناول الاناث وبالعكس مع شدة المخالطة بين الصنفين ولا ان يقال انه وان---------------------------- لم يدخل في هذا ال-----------------------------------------------------------------------امر الا انه تعالي امره بلفظ اخر ما حكاه -في القران بدليل قوله ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف 12 لان قوله ابي واستكبر عقيب قوله واذ قلنا للملاءكة اسجدوا مشعر----------------- بان ال-----------------------مخالفة بسبب هذا الامر	287	-1492382776151991456	188	234.0	149	450	41.77777862548828	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0337	true	-3096827471742275275	92	295	483	1498	1528	300	لان كلمة من للتبعيض والحكم عليه بانه بعض الكافرين يقتضي وجود قوم اخرين من الكفار حتي يكون هو بعضا منهم ويءكده ما روي عن ابي هريرة---- قال ان الله-- خلق خلقا من الملاءكة ثم قال لهم اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فقال لا تفعل ذلك فبعث الله عليهم نارا فاحرقتهم وكان ابليس من اولءك الذين ابوا وقال اخرون ان كان ها هنا بمعني صار فيكن معني الاية ----صار من الذين وقعوا ف-ي الكفر بعد ذلك وانه----- كان من قبل ذلك مءمنا وهذا قول الاصم وذكر في مثاله قوله تعالي لمنافقون و لمنافقات بعضهم من بعض التوبة 67 فاضاف بعضهم الي بعض بسبب الموافقة في الدين وايضا فان هذه اضافة لفرد من افراد الماهية الي تلك الماهية وصحة هذه الاضافة لا تقتضي وجود تلك الماهية كما ان الحيوان الذي خلقه الله تعالي اولا يصح ان يقال انه فرد من افراد---- الحيوان لا بمعني انه واحد من الحيوانات الموجودة خارج الذهن بل بمعني انهة فرد من افراد هذه الماهية----------------------------------------------------- واعلم انه بتفرع علي هذا ان ابليس هل كان اول من كفر بالله والذي عليه الاكثرون انه اول من كفر بالله فصل في بيان ان الامر كان للملاءكة كلهم قال الاكثرون ان جميع الملاءكة كانوا مامورين بالسجود	337	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0300	false	67341901644709205	174	291	878	1454	1501	300	لان كلمة من للتبعيض وانما يذكر البعض الموجود بالاضافة غلي كل موجود لا الي كل من سيوجد ومما يءكد ذلك---------- ما روي عن ابي هريرة انه قال انه تعالي خلق خلقا من الملاءكة ثم قال لهم اني خالق بشرا من طين ص 71 قالوا ---------------------------------------لا تفعل ذلك فبعث الله------ نارا فاحرقتهم وكان ابليس من اولءك----------- وقال اخرو-----------------------------ن معني الاية انه صار من الذين وافقوه في الكفر بعد ذلك لان الكفر كان ظاهرا عند نز-----------ول الاية او لان الافراد الذهنية تكفي في صحة الجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان الحيوان المخلوق------------- اولا يصح ان يقال انه فرد من افراد هذا الحيوان اي من افرا------------------------------------------------------------------د هذه الماهية وعلي هذا يكون ابليس اول من سن الكفر وهو قول الاكثرين واع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان الملاءكة ال---------------------------------------مامورين بالسجود	300	-1492382776151991456	337	436.5	262	1088	30.97426414489746	55	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0338	true	-8603914272463375471	17	76	85	430	1570	300	كلهم اجمعون الثاني ان- استثناء ابليس منهم واستثناء الشخص الواحد منهم يدل علي ان من عدا ذلك الشخص يكون داخلا في ذلك الحكم ومن الناس من انكر ذلك وقال المامور بهذا السجود هم ملاءكة الارض واستعظم-- ان يكون اكابر الملاءكة مامورين بذلك واما الحكماء فانهم يحملون الملاءكة علي الجواهر الروحانية وق---الوا يستحيل ان تكون الارواح السماوية منقادة للنفوس الناطقة	338	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0301	false	-2424586768981086861	5	51	33	305	1563	300	كلهم اجمعون ص 73 وايضا استثن--------------------اء الشخص الواحد----- يدل علي ان ما عداه-------------- داخل- في ذلك الحكم ومن الناس--- انكر ذلك وقال-------------------- هم ملاءكة الارض -استعظموا ان يكون اكابر الملاءكة مامورين بذلك واما الحكماء فانهم يحملون الملاءكة علي الجواهر الروحانية واستحالوا انقياد --------الارواح السماوي-------ة للنفوس الناطقة	301	-1492382776151991456	248	398.5	204	351	70.6552734375	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0339	true	-2619023767613006710	258	300	1332	1531	1531	300	فذكر السدي عن ----------ابن مسعود وابن عباس وناس من الصحابة رضي الله عنهم ان الله تعالي لما اخرج ابليس من الجنة واسكن ادم بقي----- فيها وحده -ما كان معه من يستانس به فالقي الله تعالي عليه النوم ثم اخذ ضلعا من اضلاعه-	339	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0301	false	-2424586768981086861	235	275	1248	1440	1563	300	وذكر السدي عن ابن عباس وابن مسعود---------- وناس من الصحابة-------------- ان الله تعالي لما اخرج ابليس من الجنة واسكن ادم الجنة حل فيها وحده وما كان معه من يستانس به فالقي الله تعالي عليه النوم ثم اخذ ضلعا من اضلاعه	301	-1492382776151991456	171	297.5	135	216	79.16666412353516	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0340	true	6013029449844441451	21	84	105	421	1535	300	قيل ولم سميت امراة قال لان--ها من--- المراء اخذت فقالوا له ما اسمها قال حوا------ء قالوا ولم سميت حواء قال لانه---------------------------------------------------ا خلقت من حي وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال بعث الله جندا من الملاءكة فحملوا ادم وحواء عليهما السلام علي سرير من ذهب كما يحمل الملوك ولباسهما النور----------------------------------------------------------------------------------------- حتي ادخلا الجنة فهذا الخبر يدل علي ا-ن حواء خلقت قبل ادخالهما الجنة	340	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0302	false	2620100514172287446	19	103	95	531	1510	300	قيل فلما اراد ادم مد يده اليها منعته الملاء---كة وقالوا -----امهرها قال فما صداقها قالوا ان تصلي علي محمد واله قال ومن محمد قالوا من اولادك خاتم النبيين ولولاه لما خلقت------ وعن ابن عباس ---------------قال بعث الله جندا من الملاءكة فحملوا ادم وحواء عليهما السلام علي سرير من ذهب كما يحمل الملوك ولباسهما النور علي كل واحد منهما اكليل من ذهب مكلل بالياقوت واللءلء وعلي ادم منطقة مكللة بالدر والياقوت حتي ادخل- الجنة فهذا الخبر يدل علي ا ن حواء خلقت قبل ادخاله-- الجنة	302	-1492382776151991456	232	339.0	185	468	49.57265090942383	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0340	true	6013029449844441451	200	282	1039	1447	1535	300	في الجنة -------المقصودة اختلفوا في هذه الجنة هل كانت في الارض او في السماء وب---تقدير -انها كانت في السماء فهل هي دار ث--واب او جنة الخلد فقال ابو القاسم البلخي وابو مسلم الاصفهاني هذه الجنة كانت في الارض وحملا الاهباط علي الانتقال من بقعة الي بقعة كما في قوله -------هبطوا مصرا البقرة 61 واحتجا عليه بوجوه احدها ان هذه الجنة لو كانت -هي دار الثواب لكانت جنة الخلد ولو كان ادم في جنة الخلد لما لحقه الغرور من ابليس ولما صح قوله	340	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0302	false	2620100514172287446	109	177	561	903	1510	300	في الجنة والله اعلم بحقيقة الحال ثم هذه الجنة--- كانت في الارض او في السماء وعلي تقدير كونها----- في السماء---- هي دار الثواب ام جنة اخري- فقال ابو القاسم البلخي وابو مسلم الاصفهاني ه------------ي في الارض وحملا الهبو-ط علي الانتقال من بقعة غلي بقعة كما في قوله تعالي اهبطوا مصرا البقر----------------------------------------ة 61 قالا لان دار الثواب لل----------خلد ولو كان---- في جنة الخلد لما لحقه الغرور من ابليس -------بقوله	302	-1492382776151991456	285	447.5	222	429	66.43356323242188	47	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0341	true	-6358955360017150654	1	99	3	467	1498	300	من دخل هذه الجنة لا يخرج منها لقوله تعالي وما هم منها بمخرجين الحجر 48 وثالثهما ان ابليس لما امتنع عن السجود لعن فما كان يقدر مع غضب الله-------------- ان يصل الي جنة الخلد ورابعها ان جنة الخلد لا يفني نعيمها لقوله واما لذين سعدوا ففي لجنة خالدين فيها هود 108 الي ان قال عطاء غير مجذوذ هود 108 اي غير مقطوع وخامسها لا نزاع في ان الله تعالي خلق ادم في الارض ولم يذكر في هذه القصة انه نقله الي السماء ولو كان تعالي قد نقله الي السماء لكان----- اولي بالذكر لان نقله-------------------------------- من الارض الي السماء	341	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0302	false	2620100514172287446	188	257	950	1281	1510	300	من دخل هذه الجنة لا يخرج منها لقوله تعالي وما هم منها بمخرجين الحجر 48 ول-------ان ابليس بعد ان--------------------------------- غضب الله عليه كيف يقدر ان يصل الي جنة الخلد ولان دار الجزاء يدخل المكلف---------------------------------------------- فيها بعد العمل ولا عمل لادم وقتءذ ولانه تع-----------------------------------------------الي خلقه ف---ي الارض ولم -----------------يذكر نقله غلي السماء ولو كان------ قد نقله----------- لكان ذكره اولي------- لان ذلك النقل من اعظم النعم وقال الجباءي هي -------في السماء	302	-1492382776151991456	204	251.5	155	515	39.61165237426758	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0351	true	8539270623065356519	83	186	425	938	1526	300	صدور ذلك الفعل عن ادم عليه الصلاة والسلام بعد النبوة هل فعله نا-----------------------------سيا او------------ ذاكرا قال------------------- طاءفة من المتكلمين فعله ناسيا واحتجوا بقوله تعالي فنسي ولم نجد له عزما طه 115 ومثلوه بالصاءم اذا اكل ناسيا وهذا باطل من وجهين الاول------------------ قوله تعالي ما نهاكما ربكما عن ه ذه -لشجرة الا ان تكونا ملكين الاعراف 20 وقوله وقاسمهما اني لكما لمن -لناصحين الاعراف 21 يدل علي انه ما نسي النهي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاقدام الثاني انه-- لو كان ناسيا لما عوتب علي ذلك الفعل اما من حيث العقل فلان الناسي غير قادر علي الفعل فلا يكون مكلفا به لقوله تعالي لا يكلف -لله نفسا الا	351	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0308	false	7732736849195220882	101	259	506	1271	1480	300	صد-ر ذلك الفعل عن اد--------------------م بعد النبوة فاقدامه عليه اما ان يكون في حال كونه ناسيا او في حال كونه ذاكرا الذاهبون غلي الاول وهم طاءفة من المتكلمين ------------احتجوا بقوله------ فنسي ولم نجد له عزما طه 115 ومثلوه بالصاءم يغفل عن صومه فياكل في اثناء ذلك السهو عن قصد قيل عليه ان قوله ------ما نهاكما وبكما عن ه-ذه الشجرة الا ان تكونا ملكين الاعراف 20 وقوله وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين الاعراف 21 يدل علي انه ما نسي وروي عن ابن عباس انهما لما اكلا منها وبدت لهما سواتهما خرج ادم فتعلقت به شجرة من شجر الجنة فحبسته فناداه الله تعالي افرارا مني فقال بل حياء منك فقال له اما كان فيما منحتك من الجنة مندوحة مما حرمت عليك قال بلي يا رب ولكن وعزتك بما كنت اري احدا يحلف بك كاذبا فقال وعزتي لاهبطنك منها ثم لا تنال العيش الا نكدا وايضا لو كان ناسيا لما عوتب عليه لانه------------------------------------- قادر علي تركه ول------------------------------ا يكلف الله نفسا الا	308	-1492382776151991456	320	441.0	249	878	36.446468353271484	54	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0352	true	-5818198008134431429	88	300	448	1525	1525	300	عليه الصلاة والسلام اشد الناس بلاء الانبياء ثم الاولياء ثم الامثل فالامثل ولقد كان علي النبي صلي الله عليه وسلم من التشديدات في التكليف ما لم يكن علي غيره وذكر بعض المفسرين ان حواء سقته الخمر فسكر وزفي اثناء السكر فعل ذلك قالوا وهذا ليس ببعيد عليه الصلاة والسلام كان ماذونا له في تناول كل الاشياء سوي تلك ال-------------------شجرة فكان ماذونا له في تناول الخمر ولقاءل ان يقول-- ان خمر الجنة لا يسكر لقوله تعالي في صفة خمر الجنة لا فيها غول الصافات 47 القول الثاني ان ادم عليه الصلاة والسلام فعله عامدا فها هنا قولان احدهما ان ذلك النهي نهي تنزيه لا نهي تحريم وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه تعمد واقدم علي ال-كل بسبب اجتهاد اخطا فيه وذلك لا يقتضي كون الذنب كبيرة وهذا اختيار اكثر المعتزلة وبيان خطا الاجتهاد انه لما قيل له ولا تقربا ه ذه لشجرة الاعراف 19 فلفظ هذه--- يشار به- الي الشخص وقد يشار به- الي النوع كما روي انه عليه الصلاة والسلام اخذ حريرا وذهبا بيده وقال هذان حلال لاناث امتي حرام ع--لي ذكرها واراد به توعهما وتوضا مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به واراد نوعه فلما سمع ادم عليه الصلاة والسلام قوله ولا تقربا هذه الشجرة----------------------- ظن ان النهي انما يتناول تلك الشجرة المعينة فتركها وتناول من شجرة اخري من ذلك-	352	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0309	false	-7981750701807409255	41	276	187	1335	1455	300	عليه وسل----------م اشد الناس بلاء الانبياء ثم الاولياء ثم الامثل فالامثل اني اوعك كما يوعك الرجلان منكم وقيل--------------------------------------------------------------- ان حواء سقته الخمر فسكر --ثم اقدم علي------- ذلك الفعل وهذا انما يصح اذا حملت------------------------------------------------------ الشجرة علي غير الكرمة حتي يكون ماذونا--- في تناول غيرها الا انه يرد عليه ان خمر الجنة لا تسكر----------------------------- لا فيها غول الصافات 47 الذاهبون الي انه فع-----------------------له عامدا اربع فرق منهم من قال ال-------نهي نهي تنزيه لا---- تحريم وقد سبق ومنهم من قال كان عمدا من ادم وكان كبيرة مع ان ادم في ذلك الوقت كان نبيا وقد عرفت فساده ومنهم من قال فعله عمدا لكن كان معه من اعمال القلب من الاخلاص والوجل والاشفاق ما صيره صغيرة وزيف بان المقدم علي ترك الواجب او فعل المنهي عمدا لا يعذر بدعوي الخوف فلا يصح وصف الانبياء بذلك ومنهم وهو اختيار اكثر المعتزلة من قال انه ------اقدم علي الاكل بسبب اجتهاد اخطا فيه وذلك لا يقتضي كون الذنب كبيرة ---------------------------بيان---- الاجتهاد انه لما قيل له ولا تقربا هذه الشجرة----------- فلفظ هذه قد يشار بها الي الشخص وقد يشار بها الي النوع كما روي انه صلي- الله عليه وسلم اخذ حريرا وذهبا بيده وقال هذان---------------- حرامان علي ذكور امتي------------ وتوضا ثم قال --هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به واراد نوع الحرير والذهب ونوع الوضوء فمراد الله تعالي من كلمة هذا ذلك النوع لا الشخص وكان ادم ظن ان النهي----- قد ورد علي الشجرة المعينة فتركها وتناول من شجرة اخري من ذلك	309	-1492382776151991456	571	794.0	442	1434	39.818687438964844	95	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0361	true	-7201121764183926190	199	294	1005	1426	1458	300	قال يا رب الم تخلقني بيدك بلا واسطة قال بلي قال يا رب الم تنفخ في من روحك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غض---------------------------بك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت تردني----- الي الجنة قال بلي فهو قوله فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه وزاد السدي فيه يا رب هل كنت كتبت علي ذنبا قال نعم وقال النخعي اتيت ابن عباس فقلت ما الكلمات التي تلقي ادم من ربه قال علم الله ادم------ امر الحج فحجا وهي الكلمات التي تقال في الحج فلما فرغا	361	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0312	false	-7533737523214691617	225	299	1174	1504	1506	300	قال يا رب الم تخلقني بيدك---------- قال بلي قال يا رب الم تنفخ في من رو---------------------------حك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة --------------------------------------------------------------------------------------------قال نعم وقال النخعي اتيت ابن عباس فقلت ما الكلمات التي تلقي ادم من ربه قال علم الله ادم وحواء امر الحج فحجا فهي الكلمات التي تقال في الحج فلما فرغا	312	-1492382776151991456	285	536.0	219	459	62.09150314331055	61	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0362	true	2015559893660929320	80	196	415	1009	1517	300	سبحانك اللهم وبحم-----------------------دك لا اله الا انت عملت سوءا وظلمت نفسي ف-تب علي انك ----انت التواب الرحيم --قالت عاءشة رضي الله عنها لما اراد الله- ان يتوب علي ادم و-----------طاف بالبيت سبعا والبيت حينءذ ربوة حمراء فلما صلي --ركعتين استقبل البيت وقال اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لن يصيبني الا ما كتبت لي و-رضني بما قسمت لي فاوحي الله تعالي الي ادم يا ادم قد غفرت لك ذنوبك ولن يات--ي احد من ذريتك فيدعوني بمثل الذي دعوتني ---الا غفرت ذنبه وكشفت همومه وغمومه ونزعت الفقر من عينيه وجاءته الدنيا وهو لا يريدها	362	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0313	false	4274087100728681757	22	142	114	732	1584	300	سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت -----------ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وقالت عاءشة-------------- لما اراد تعالي ان يتوب علي ادم عليه السلام طاف بالبيت سبعا والبيت يومءذ ربوة حمراء فلما صلي الركعتين استقبل البيت وقال اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لن يصيبني الا ما كتبت لي وارضني بما قسمت لي فاوحي الله تعالي الي ادم يا ادم قد غفرت لك ذن-بك ولن ياتيني احد من ذريتك فيدعوني بمثل الذي دعوتني به الا غفرت ذنبه وكشفت همومه وغمومه ونزعت الفقر من عينيه وجاءته الدنيا وهو لا يريدها	313	-1492382776151991456	544	980.5	435	644	84.4720458984375	94	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0369	true	491972329447695805	42	211	224	1117	1590	300	وهذه الجملة مع اختصارها تجمع شيءا كثيرا من المعاني لان قوله تعالي فاما ياتينكم مني هدي دخل فيه الانعام بجميع الادلة العقلية والشرعية الواردات للبيان وجميع ما لا يتم ذلك الا به من العقل ووجوه التمك-ن وجميع قوله فمن تبع هداي تامل الادلة بنصها والنظر فيها واستنتاج المعارف منها والعمل بها وجميع قوله فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون جميع ما اعد الله تعالي لاولياءه لان زوال الخوف---------------------------------------------------- يتضمن السلامة من جميع الافات وزوال الحزن---------------------------------------------- يقتضي الوصول الي كل اللذات والمرادات و-----قدم علي الخوف علي عدم الحزن لان زوال ما لا ينبغي مقدم علي طلب- ما ينبغي وهذا يدل علي ان المكلف الذي اطاع الله تعالي لا يلحقه خوف-------------- في القبر ولا عند البعث ولا عند حضور الموقف ولا عند تطاير الكتب ولا عند نصب الموازين ولا عند الصراط كما قال لا يحزنهم لفزع لاكبر وتتلقاهم ------------لملاءكة ه ذا يومكم لذ---------------------------ي كنتم توعدون الانبياء 103 وقال قوم من المتكلمين ان اهوال---- القيامة كما تصل الي الكفار والفساق تصل الي المءمنين -----لقوله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت	369	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0317	false	-7504303340925528652	15	207	70	1089	1574	300	وهذه الجملة مع اختصارها تجمع شيءا كثيرا من المعاني لان قوله------ فاما ياتينكم مني هدي دخل فيه الانعام بجميع الادلة العقلية والشرعية وزيادة ا--لبيان وجميع ما لا يتم ذلك الا به من العقل ووجوه التمكين وجم-ع قوله فمن تبع هداي تامل الادلة بحقها والنظر فيها واستنتاج المعارف منها والعمل بها وجم-ع قوله فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون جميع ما اعد الله تعالي لاولياءه لان----- الخوف الم يحصل للنفس من توقع مكروه او انتظار محذور وزواله يتضمن السلامة من جميع الافات و-----الحزن الم يعرض للنفس لفقد محبوب او فوات مطلوب ونفيه يقتضي الوصول الي كل اللذات والمرادات وانما قدم عدم الخوف علي عدم الحزن لان زوال ما لا ينبغي مقدم علي حصول ما ينبغي وهذا يدل علي ان المكلف الذي اطاع الله تعالي لا يلحقه خوف عند الموت ولا في القبر ولا عند البعث ولا عند حضور الموقف ولا عند تطاير الكتب ولا عند نصب الميزا-ن ولا عند الصراط ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون فصلت 30----- وقال قوم من المتكلمين ان اهوال يوم القيامة تعم-------- الكفار والفساق و-------المءمنين بدليل قوله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت	317	-1492382776151991456	774	1332.0	623	1060	73.01886749267578	132	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0371	true	5116448327087471286	276	300	1472	1621	1621	300	انه------ لما اقام دلاءل التوحيد والنبوة والمعاد اولا ثم عقبها بذكر الانعامات العامة لكل البشر عقبها بذكر الانعاما-----------------------------ت الخاصة علي اسلاف اليهود ----------------استمالة لقلوبهم-	371	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0321	false	-7708179216138673790	206	236	1144	1329	1674	300	انه تعالي لما اقام دلاءل التوحيد والنبوة والمعاد----- ثم -------ذكر الانعامات العامة ل----لبشر ومن جملتها خلق ادم الي تمام قصته اردفها الانعامات الخاصة علي اسلاف اليهود الانة لشكيمتهم واستمالة لقلوبهم	321	-1492382776151991456	117	183.5	98	201	58.208953857421875	13	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0376	true	765123453448176797	67	280	385	1558	1671	300	من العالمين وظلل عليهم--------- الغمام وانزل عليهم المن والسلوي واعطاهم الحجر ل--------يسقيهم ما شاءوا من الماء متي ارادوا فاذا استغنوا عن الماء رفعوها فاحتبس الماء عنهم واعطاهم عمودا من النور يض-ء لهم بالليل وكانت رء-سهم لا تتشعث وثيابهم لا تبلي رواه ابن عباس فصل في سبب تذكيرهم بهذه النعم قال ابن الخطيب انما ذكرهم بهذه النعم لوجوه احدها ان في جملة النعم ما يشهد بصدق محمد صلي الله عليه وسلم وهي التوراة والانجيل والزبور وثانيها ان كثرة النعم توجب عظم المعصية فذكرهم تلك النعم لكي يحذروا مخالفة ما دعوا اليها من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وبالقران وثالثها ان تذكر النعم الكثيرة يفيد الحياء عن اظهار المخالفة ورابعها ان تذكر النعم الكثيرة يفيد ان المنعم خصم----- من بين ساءر الناس بها ومن خص احدا بنعم كثيرة فالظاهر ان تذكر تلك النعم ي-----------------------------------------------------------طمع في النعم الاتية وذلك الطمع مانع من اظهار المخالفة والمخاصمة فان قيل ان هذه النعم انما كانت علي المخاطبين واسلافهم فكيف تكون نعمة عليهم فالجواب لولا هذه النعم علي اباءهم لما بقوا فصارت النعم- علي الاباء نعمة علي الابناء وايضا ف---------------------الانتساب الي الاباء المخصوصين بنع------م الدين والدنيا نعمة عظيمة في حق الاولاد وايضا فان الاولاد متي سمعوا ان الله تعالي خص اباءهم---------- بهذه النعم ل-----طاعتهم و--اعراضهم عن الكفر رغب الولد---- في هذه الطريقة لان الولد مجبول علي الاقتداء بالاب في	376	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0322	false	-1112085831963924805	73	254	373	1357	1602	300	من ال فرعون وظلل عليهم في التيه الغمام وانزل عليهم المن والسلوي واعطاهم الحجر الذي كان يسقيهم ما شاءوا واعط-------------------------------------------------------------------اهم عمودا من النور اضاء لهم بالليل وكانت رءوسهم لا تتشعت وثيابهم لا تبلي وفي--------------------- تذكير--- هذه النعم فواءد منها-------------------------------------- ان فيها--------- ما يشهد بصدق محمد صلي الله عليه وسلم وهو التوراة والانجيل والزبور و--منها ان كثرة النعم توجب عظم المعصية فذكرهم اياها ل-------يحذروا مخالفة ما دعوا اليه- من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم و-القران و--منها ان تذكر النعم الكثيرة يوجب الحياء من اظهار المخالفة و--منها ان كثرة النعم تف--------يد ان المنعم خصهم بها من بين ساءر الناس---- ومن خص احدا بنعم كثيرة فالظاهر انه لا يزيلها عنهم كما قيل اتمام المعروف خير من ابتداءه فتذكير النعم السالفة مطمع في النعم الاتية وذلك الطمع يمنع من اظهار المخالفة والمخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصمة والنعمة علي الاباء نعمة علي الابناء اذ لولاها لم يبق نسلهم ولان الانتساب الي --اباء خصهم الله تعالي بنعم الدين والدنيا نعمة عظيمة في حق الاولاد ولانهم اذا علم-----------وا ان-------------- اباءهم انما خصوا بهذه النعم لمكان طاعتهم والاعراض ع--ن الكفر والجحود رغبوا في هذه الطريقة لان الابن مجبول علي اتباع ----الاب من	322	-1492382776151991456	725	1166.5	584	1305	55.55555725097656	106	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0378	true	2562438711822276117	72	300	379	1515	1515	300	ما اثبته في الكتب المتقدمة في صفة محمد صلي الله عليه وسلم وانه سيبعثه علي ما قال في سورة الماءدة ولقد اخذ لله ميثاق بني اسراءيل الي قوله لاكفرن عنكم سيءاتكم------- ولادخلنكم جنات تجري من تحتها -لانهار الماءدة 12 وقال في سورة الاعراف ورحمتي وسعت كل شء الاعرا---ف 156 الي قوله و لانجيل الاعراف 157 واما عهد الله معهم فهو ان يضع عنهم اصرهم والاغلال لقوله واذ اخذ -لله ميثاق -لنبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ال عمران 81 الاية وقال تعالي واذ قال عيسي بن مريم ي بني اسراءيل اني رسول لله اليكم مصدقا لما بين يدي من لتوراة ومبشرا برسول الصف 6 وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان الله تعالي كان عهد الي بني اسراءيل في التوراة اني باعث من بني اسماعيل نبيا اميا فمن تبعه وصدق بالنور ا--لذي ياتي به اي -القران اغفر- له ذنبه وادخل-ه الجنة وجعلت له اجرين اجرا باتباع ما جاء به موسي وجاءت به----- انبياء بني اسراءيل واجرا باتباع ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم النبي الامي----- من ولد اسماعيل وتصديق هذا--- القران في قوله تعالي لذين اتيناهم لكتاب من قبله هم به يءمنون القصص 52 الي قوله اول ءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا القصص 54 وتصديقه ايضا بما روي ابو مسوي ------------------------الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة يءتون اجرهم مرتين بما صبروا رجل من اهل الكتاب امن بعيسي ثم امن بمحمد صلي-	378	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0323	false	-2443730829129255679	37	206	205	1073	1550	300	ما اثبته في الكتب المتقدمة من صفة محمد صلي الله عليه وسلم وانه سيبعثه واليه الاشارة في قوله----- ولقد اخذنا مي--ثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا الي قوله ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار الماءدة 12 و----في----- الاعراف فساكتبها للذين يتقون الاعراف 156 الاية وفي ال عمران -------------------------------------------------------------------واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم ال عم--------------ران 81 وفي الصف --------واذ قال عيسي بن مريم ا--------------------------------------------------------------------------لصف 6 وعن- ابن عباس--------------------- ان الله------ كان عهد الي بني اسراءيل في التوراة اني باعث من بني اسماعيل نبيا اميا فمن تبعه وصدق بالتوراة الذي ياتي به اي بالقران -غفرت له ذنبه وادخلته الجنة وجعلت له اجرين اجرا باتباع ما جاء به موسي وجاءت به ساءر انبياء بني اسراءيل واجرا باتباع ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم النبي الامي الذي من ولد اسماعيل وتصديق هذا في القران يا ايها ال-----ذين امنوا اتق----------------------------------------------------------------------------وا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته الحديد 28 وعن ابي موسي الاشعري مرفوعا------------------------- ثلاثة يءتون اجرهم مرتين---------- رجل من اهل الكتاب امن بعيسي ثم امن بمحمد صلي	323	-1492382776151991456	650	1032.0	514	1192	54.53020095825195	108	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0379	true	-5069484630115676416	0	74	0	371	1560	300	الله عليه وسلم فله اجران ورجل ادب امته فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران وعبد اطاع الله واطاع سيده فله اجران فان قيل ان كان الامر هكذا---- فكيف يجوز جحده من جماعتهم فالجواب من وجهين الاول -----------ان هذا الع----------------------لم كان حاصلا عند العلماء في كتبهم لكن لم يكن منهم عدد كثير فجاز منهم كتمان- ذلك الثاني ان ذل--------------ك النص كان---- خفيا لا جليا ف------------------------------------جاز وقوع الشك----------- فيه فان قيل الشخص	379	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0323	false	-2443730829129255679	206	297	1073	1535	1550	300	الله عليه وسلم فله اجران ورجل ادب امته فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران ورجر اطاع الله واطاع سيده فله اجران فان قيل لو كان الامر كما قلتم فكيف يجوز----- من جماعتهم جحده صلي الله عليه وسلم قلنا اما لان هذا العلم به صلي الله عليه وسلم كان حاصلا عند العلماء ب--كتبهم و---لم يكن ل-هم عدد كثير فجاز منهم كتمانه صلي الله عليه وسلم واما لان ذلك النص كان نصا خفيا لعدم تعيين الزمان والمكان بحيث يعرفه كل احد فجاز وقوع الشكوك والشبهات فيه جاء في- الفصل	323	-1492382776151991456	299	478.5	235	474	63.080169677734375	47	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0381	true	-8591363443065811338	104	144	547	813	1618	300	تفسيران احدهما ان في القران ان موسي وعيسي حق والتوراة والاندي-------------------------------------------------ل حق فالايمان بالقران مءكد- للايمان بالتوارة والانجيل والثاني انه حصلت البشارة بمحمد عليه الصلاة والسلام وبالقران في التوراة والانجيل فكان الايمان ب------القران وبمحمد تصديقا للتوراة والانجيل و--تكذيب -محمد------------------- والقران	381	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0324	false	-254522875079316979	240	293	1323	1655	1692	300	تفسيران احدهما ان في القران ان موسي وعيسي حق والتوراة والانجيل حق والتوراة انزل علي موسي والانجيل علي عيسي فكان ----الايمان بالقران مءكدا للايمان بالتوراة والانجيل والثاني انه حصلت البشارة بمحمد صلي- الله عليه وسلم وبالقران في التوراة والانجيل فكان الايمان بمحمد والقران------- تصديقا للتوراة والانجيل والتكذيب بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران	324	-1492382776151991456	238	406.5	201	344	69.18604278564453	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0382	true	-4012259975225219670	223	258	1196	1348	1552	300	اول فريق او فوج كافر وكذا فالام فرق طاعم وقيل لانه في تاويل اول من كفر به وقيل لانه في معني لا يكن كل واحد منكم اول كافر--- كقولك كسانا حلة اي كل واحد منا	382	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0325	false	931612680878651254	57	83	257	367	1466	300	اول فريق او فوج كافر به صلي الله عليه وسلم او و---------------------------------------------لا يكن كل واحد منكم اول كافر به كقوله كسانا حلة اي كل واحد منا	325	-1492382776151991456	81	137.5	61	155	52.25806427001953	17	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0383	true	-4348486945546426991	150	300	750	1508	1508	300	كيف جعلوا اول من كفر به------------------- وقد سبقهم الي الكفر به -------------------مشركو العرب ف---الجواب من وجوه احدها ان هذا تعريض بانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به------------------- لمعرفتهم به------------------- وبصفته -لانهم كانوا هم المبشرين بزمان محمد عليه الصلاة والسلام والمستفتحين عل---ي الذين كفروا به ف---------------------------------لما بعث كان امرهم علي العكس لقوله تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة 89 و--ثانيها المراد ولا تكونوا مثل او- كافر به يعني من اشرك من اهل مكة اي ------------انتم تعرفونه مذكور-------------------ا في التوراة والانجيل فلا تكونوا مثل من لم يعرفه وهو مشرك--------------- لا كتاب له -وثالثها ولا تكونوا اول كافر به من اهل الكتاب لان هءلاء كانوا اول من كفر ----بالقران من بني اسراءيل وان كانت قريش كفرت به قبل ذلك ورابعها ولا تكونوا او- كافر به يعني بكتابكم يقول ذلك لعلماءهم اي ولا تكونوا اول احد من امتكم كذب كتابكم لان تكذيبكم بمحمد صلي الله عليه وسلم بموجب تكذيبكم بكتابكم-	383	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0325	false	931612680878651254	86	245	385	1188	1466	300	كيف جعلوا اول من كفر به صلي الله عليه وسلم وقد سبقهم الي الكفر به صلي الله عليه وسلم مشركو العرب وفي الجواب--- وجوه الاول انه--- تعريض وانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به صلي الله عليه وسلم لمعرفتهم به صلي الله عليه وسلم وبصفته ولانهم كانوا--- المبشرين بزمان محمد صلي- الله عليه وسلم والمستفتحين به علي الذين كفروا وكانوا يعدون اتباعه اولي الناس كلهم فلما بعث كان امرهم علي العكس ف------------لما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة 89 والثاني--------- ولا تكونوا مثل اول كافر به يعني من اشرك من اهل مكة اي ولا تكونوا وانتم تعرفونه صلي الله عليه وسلم موصوفا في التوراة --------------------مثل من لم يعرفه صلي الله عليه وسلم لانه لا كتاب له الثالث-- ولا تكونوا اول كافر به من اهل الكتاب لان هءلاء كانوا اول من كفر به وبالقران من بني اسر-----------------------------اءيل الرابع-- ولا تكونوا اول كافر به يعني بكتابكم يقول ذلك لعلماءهم ------------------------------------------لان تكذيبكم بمحمد صلي الله عليه وسلم ي-وجب تكذيبكم بكتابكم	325	-1492382776151991456	585	917.0	464	930	62.90322494506836	97	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0387	true	6867540564855460620	0	53	0	295	1580	300	السامعين وذلك لان النصوص الواردة في التوراة والانجيل في امر محمد------------------- كانت نصوصا خفية يحتاج في معرفتها الي الاستدلال ثم انهم كاناو يجادلون فيها ويشوشون وجه الدلالة علي المتاملين فيها بالقاء الشبهات فهذا هو المراد بقوله ولا تلبسوا لحق ب لباطل فهو المذكور في قوله وجادلوا ب لباطل ليدحضوا به -لحق غافر 5	387	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0327	false	-1336915629123382898	43	84	239	475	1592	300	السامعين وذلك -ان النصوص الواردة في التوراة والانجيل في امر محمد صلي الله عليه وسلم كانت نصوصا خفية يحتاج في معرفتها الي الاستدلال ثم انهم كانوا يجادلون فيها ويشوشون وجه الدلالة علي المتاملين كقو------------------------------------------------------------------------------له وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق غافر 5	327	-1492382776151991456	210	383.0	173	315	66.66666412353516	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0391	true	-6724615499869884664	8	73	46	400	1574	300	لا يجوز تاخير بيان المجمل عن وقت الخطاب قالوا انما جاء في قوله تعالي واقيموا لصلاة بعد ان كان النبي عليه الصلاة والسلام وصف لهم اركان الصلاة وشراءطها فكانه تعالي قال واقيموا الصلاة التي عرفتموها والقاءلون بجواز التاخير قالوا يجوز ان يراد الامر بالصلاة وان كانوا لا يعرفون ان الصلاة ما هي ويكون المقصود ان يوطن السامع نفسه علي الامتثال وان كان لا يعلم ان	391	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0327	false	-1336915629123382898	266	300	1410	1592	1592	300	لا يجوز تاخير بيان المجمل عن وقت الخطاب واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاءلون بجواز التاخير فقد جوزوا ورو----د الامر بالصلاة وان لم------ يعرف حقيقتها---------- ويكون المقصود ان يوطن السامع نفسه علي الامتثال وان كان لا يعلم ان-	327	-1492382776151991456	155	259.5	126	354	43.785308837890625	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0391	true	-6724615499869884664	73	102	400	536	1574	300	المامور به ما هو كما يقو--ل السيد لعبده اني امرك غدا بشء فلا بد وان تفعله ويكون --غرضه مه بان يعزم العبد في الحال علي اداءه في الوقت الثاني	391	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0328	false	7010478030716996290	0	29	0	134	1615	300	المامور به ما هو كما لو قال السيد لعبده اني امرك غدا بشء فلا بد -ان تفعله ويكون الغرض -----ان يعزم العبد في الحال علي اداءه في الوقت الثاني	328	-1492382776151991456	126	228.0	99	140	90.0	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0391	true	-6724615499869884664	116	191	615	1030	1574	300	مع اليهود وذلك يدل علي ان الكفار مخاطبون بفروع الاسلام فان قيل قوله واقيموا لصلاة امر بالصلاة وقوله و ركعوا مع لراكعين امر بالصلاة ايضا فيكون تكرارا فالجواب ان قوله و ركعوا مع لراكعين اي صلوا مع المصلين ففي الاول امر باقامة الصلاة وفي الثاني امر بفعلها في الجماعة فلا تكرار وقيل ان اليهود لا ركوع في صلواتهم فخص الركوع بالذكر تحريضا لهم علي الاتيان بصلاة المسل------------------------------------------------------------------------------مين وقيل--- الركوع -الخضوع في---------كون نهيا عن الاستكبار المذموم	391	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0328	false	7010478030716996290	135	189	682	1000	1615	300	مع اليهود دلالة ع---لي ان الكفار مخاطبون بفروع الشراءع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله واركعوا مع الراكعين وجوه احدها ا--------ن اليهود لا ركوع في صل-اتهم فخص الركوع بالذكر تحريضا لهم علي الاتيان بصلاة المسلمين وثانيها صلوا مع المصلين فلا تكرار لان الاول امر باقامتها والثاني امر بالجماعة وثالثها الركوع والخضوع لغة سواء فيكون نهيا عن الاستكبار المذموم	328	-1492382776151991456	173	274.0	141	506	34.18972396850586	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0392	true	9170110708644158955	147	190	760	979	1565	300	عبارة عن السهو الحادث بعد حصول العلم والناسي غير مكلف ومن لا يكون مكلفا لا يجوز ان يذمه الله تعالي علي ما صدر منه ف----المراد بقوله وتنسون انفسكم انكم تغلفون عن حق انفسكم وتعدلون عما لها فيه من النفع قوله وانتم تتلون -لكتاب	392	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0329	false	-8398921101867461473	74	105	406	566	1628	300	هو------ السهو الحادث بعد حصول العلم والناسي غير مكلف فكيف يتوجه الذم----------------------------- علي ما صدر عنه فاذن المراد وتغفل------------------------ون عن حق انفسكم وتعدلون عما لها فيه من النفع----- وانتم تتلون الكتاب	329	-1492382776151991456	132	213.0	104	224	58.92856979370117	22	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0394	true	-8198245573329406359	15	102	82	548	1547	300	وجوه الاول ان المقصود من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ارشاد الغير الي تحصيل المصلحة وتحذيره عما يوقعه في المفسدةن والاحسان الي النفس اولي من الاحسان الي الغير الثاني ان ---------من وعظ الناس واظهر علمه للخلق ثم لم يتعظ صار ذلك الوعظ-------------------------------------------------- سببا لرغبة الناس في المعصية لان الناس يقولون انه مع هذا العلم لولا انه---------- مطلع علي انه لا اصل لهذه التخويفات والا لما اقدم علي المعصية واذا كان الواعظ زاجرا عن المعصية وياتي بفعل يوجب الجراءة علي المعصية فكانه جمع بين المتناقضين وذلك لا يليق	394	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0329	false	-8398921101867461473	159	238	864	1295	1628	300	وجوه منها- ان المقصود من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ارشاد الغير الي------ المصالح وتحذيره عن---------- المفاسد وارشاد------- النفس اليها وتحذيرها منها اهم بشواهد العقل والنقل فمن وعظ و-------------------------لم يتعظ فكانه اتي بما لا يقبله العقل الصحيح ومنها ان مثل هذا الوعظ يصير سببا للمع---------------صية لان الناس يقولون----------------- لولا ان هذا الواعظ مطلع علي انه لا اصل لهذه التخويفات----- لما اقدم علي المناهي فيكون داعيا لهم الي التهاون بالدين و-------------الجرا-ة علي المعاصي وهذا مناف للغرض من الوعظ ف----لا يليق	329	-1492382776151991456	232	268.5	182	535	43.36448669433594	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0400	true	5798031618934027499	231	300	1192	1548	1548	300	علي جواز رءية الله تعالي قالت--- المعتزلة لفظ-- اللقاء لا يفيد الرءية لقوله تعالي فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه التوبة 77 وقوله ومن يفعل ذ لك يلق اثاما الفرقان 68 وقوله و تقوا -لله و علمو ا انكم ملاقوه البقرة 223 وهو يتناول ---المءمن والكافر والرءية لا تثبت للكافر وقوله عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين ليقتطع بها مال امرء مسلم فارغة فارغة لقي الله وهو-	400	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0332	false	-1532239887424382627	177	232	964	1263	1614	300	علي جواز رءية الله تعالي وانكرها المعتزلة قالوا اللقاء لا يفيد الرءية لقوله تعالي فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه التوبة 77 والمنافق لا يري ربه ولقوه وا---------------------تقوا الله واعلمو-ا انكم ملاقوه البقرة 223 ويشمل الكافر والمءمن وقال صلي ال-----------------------له عليه وسل----------م من حلف علي يمين ليقتطع بها مال امرء مسلم------------ لقي الله وهو	332	-1492382776151991456	237	369.0	191	366	64.75409698486328	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0401	true	-5327927482457546320	102	154	491	767	1557	300	بان اللقاء في اللغة عبارة عن وصول احد الجسمين الي الاخر ب-------------------------------------حيث يماسه بمسطحه يقال لقي هذا ذاك اذا ماسه واتصل به ولما كانت الملاقاة بين الجسمين المدركين سببا لحصول الادراك بحيث لا يمتنع اجراء اللفظ عليه وجب حمله علي الادراك لان اطلاق لفظ السبب علي معني المسبب من اقوي وجوه المجاز	401	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0332	false	-1532239887424382627	235	269	1280	1461	1614	300	بان اللقاء في اللغة--------- وصول احد الجسمين الي الاخر اتصال التماس وهذا اللقاء سبب الادراك فحيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمتنع حمله علي اصل---ه وجب حمله علي الادراك لان اطلاق لفظ السبب عل-----ي المسبب من اقوي وجوه المجاز	332	-1492382776151991456	131	220.0	105	313	41.85303497314453	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0403	true	7421595960892580964	6	143	37	729	1504	300	عام في العالمين---------- لكنه مطلق في الفضل والمطلق يكفي في صدقه صورة واحدة فالاية تدل علي ان بني اسراءيل فضلوا علي كل العالمين في امر ما وهذا لا-يقتضي ان يكونوا افضل من كل العالمين في كل الامور بل لعلهم وان كانوا افضل من غيرهم في امر واحد فغيرهم يكون افضل منهم فيما عدا ذلك الامر وعند ذلك يظهر انه لا يصح الاستدلال بقوله تعالي ان لله صطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي لعالمين ال عمران 33 علي ان الانبياء افضل من الملاءكة تنبيه قال ابن زيد اراد به المءمن منهم --------لان عصاتهم مسخوا قردة وخنازير وقال لعن لذين كفروا من بني اسراءيل الماءدة 78 فصل في بيان ان خطاب الله -----لبني اسراءيل هو كذلك للعرب جمعي ما خوطب به بنو اسراءيل تنبيه للعرب وكذلك----------------------------- اقاصيص الانبياء تنبيه وارشاد قال تعالي لقد كان في قصصهم عبرة	403	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0333	false	7435975259521367428	221	300	1179	1600	1600	300	عاما للموجودين ولمن سيوجد لكنه مطلق في الفضل والمطلق يكفي في صدقه صورة واحدة فالاية تدل علي انهم---------- فضلوا علي كل العالمين في امر ما وهذا لا يقتضي ان يكونوا افضل من كل العالمين في كل الامور فلعل---------------------- غي-------------------رهم يكون افضل منهم في اكثرها وقيل الخطاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمءمني بني اسراءيل لان عصاتهم مسخوا قردة وخنازير وفي جميع ما يخاط------------------------------------------------ب الله تعالي بني اسرا------------------------------------------ءيل تنبيه للعرب لان الفضيلة بالنبي قد لحقتهم وجميع اقاصيص الانبياء تنبيه وارشاد---------- لقد كان في قصصهم عبرة-	333	-1492382776151991456	309	445.5	249	745	41.47650909423828	51	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0410	true	4602418939643875242	121	284	588	1424	1503	300	مصر وبين ان دخلها موسي اكثر من اربعماءة سنة وذكر النووي ان فرعون موسي عمر اكثر من اربعماءة سنة فمشي قول ابن وهب وقال محمد بن اسحاق هو غير فرعون يوسف ان فرعون يوسف كان اسمه ا-----------لريان بن الوليد قوله يسومونكم سو ء لعذاب هذه الجملة في محل نصب علي الحال من ال اي حال كونهم ساءمين ويجوز ان تكون مستانفة لمجرد الاخبار بذلك وتكون حكاية حال ماضية قال بمعناه ابن عطية وليس بظاهر وقيل هو خبر لمبتدا محذوف اي هم----------------------------------------------------------------------- يسومونكم ولا حاجة اليه ايضا و كم مفعول اول و سوء مفعول ثان لان سام يعتدي لاثنين ك اعطي ومعناه اولاه كذا والزمه اياه ومنه قول عمرو بن كلثوم الوافر 475 اذا ما الملك سام الناس خسفا ابينا ان نقر الخسف فينا قال الزمخشري واصله من سام السلعة اذا طلبها كانه بمعني يبغونكم سوء العذاب ويزيدونكم عليه وقيل اصل السوم الدوام ومنه ساءمة الغنم لمداومتها الرعي والمعني يديمون تعذيبكم -----------------------------وسوء العذاب اشده واقطعه وان كان كله سيء-----------ا كانه اقبحه بالاضافة الي ساءره	410	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0338	false	3161536730509707124	0	106	0	562	1585	300	مصر وبين دخول م----وسي اكثر من اربعماءة سنة-------------------------------------------------------------------- وقال محمد بن اسحاق هو غير فرعون يوسف و--------------ان اسم فرعون يوسف ا لريان بن الوليد والمراد بال فرعون اتباعه واعوانه الذين عزموا-- علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلاك بني اسراءيل بامره ولعتو الفراعنة اشتقوا تفرعن فلان اذا عتا وتجبر و يسومونكم م---------------------------------------------------ن سامه خسفا اذا----------------- اولاه ظلما قا----------------ل عمرو بن كلثوم -----------اذا ما الملك سام الناس خسفا ابينا ان نقر الخسف فينا------------- واصله من سام السلعة اذا طلبها كانه بمعني يبغونكم سوء العذاب ويريدونكم عليه و--------السوء مصدر السء يقال اعوذ بالله من سوء الخلق------------------------ وسوء الفجور يراد قبحهما ومعني سوء العذاب والعذاب------------ كله سيء اشده وافظعه كانه -قبحه بالاضافة الي ساءره	338	-1492382776151991456	326	330.0	257	958	34.02922821044922	52	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0413	true	-5098869294213764754	93	300	509	1643	1643	300	النساء -و النساء اسم للبالغات ---فكذا المراد من الابناء الرجال البالغون قالوا انه ك--ان يامر بقتل الرجال الذين يخافون منهم الخروج عليهم والتجمع لافساد امره والا---ول اولي لحمل لفظ -الابناء -----علي ظاهر-----ه ولانه كان متعذر قتل جميع الرجال علي كثرتهم وايضا فكانوا محتاجين اليهم في استعمالهم في الاعمال الشاقة و-----لو كان كذلك لم يكن لالقاء موسي عليه الصلاة والسلام في التابوت حال صغره معني وا-ما قولهم لانه ذكرهم في مقابلة النساء ففيه جوابان الاول ان الابناء لما قتلوا حال الطفولة لم يصيروا رجالا لم يجز اطلاق اسم الرجال عليهم اما البنات لما لم يقتلن بل وصلن الي حد النساء جاز الاطلاق اسم النساء عليهن اعتبارا بالمال الثانيك قال بعضهم المراد بقوله ويستحيون نساءكم اي يفتشون حء المراة اي فرجها هل بها حمل ام لا فصل في السبب الباعث علي تقتيل الابناء ذكروا في سبب قتل الابناء وجوها احدها قال ابن عباس---- وقع الي فرعون وطبقته ما كان الله وعد به ابراهيم ان-يجعل في ذريته انبياء وملوكا فخافوا ذلك واتفقت كلمتهم علي اعد-د رجال------------ يطوفون في بني اسراءيل فلا يجدون مولودا ذكرا الا ذبحوه فلما راوا اكابر--هم يموتون و--صغارهم يذبحون خافوا الفناء----- فلا يجدون من يباشر الاعمال الشاقة فصاروا يقتلون عاما دون عام وثانيها قال السدي ان فرعون راي نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي بيوت-	413	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0339	false	488418707472292443	13	172	90	939	1592	300	النساء اذ النساء اسم للبالغات وهو جمع المراة من غير لفظها-------------- قالوا وانما كان يامر بقتل الرجال الذين يخاف-- منهم الخروج عليه- والتجمع لافساد امره والاكثرون علي ان المراد بالابناء الاطفال لظاهر اللفظ ولانه كان يتعذر قتل جميع الرجال علي كثرتهم ولانهم كانوا محتاجين اليهم ف-------------ي الاعمال الشاقة ولانه لو كان كذلك لم يكن لالقاء موسي في اليم-------------------------------- معني وانما لم يقل البنات--- في مقابلة الاب----------------------------ناء لانهن -------------------------------------------------------------------------لما لم يقتلن كن بصدد ان يبلغن فحسن اطلاق اس------م النساء عليهن مثل اني اراني اعصر خمرا يوسف 36 عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس انه وقع الي فرعون وطبقته ما كان الله وعد--- ابراهيم ان يجعل في ذريته انبياء وملوكا فخافوا ذلك واتفقت كلمتهم علي اعداد رجال معهم الشفار يطوفون في بني اسراءيل فلا يجدون مولودا ذكرا الا ذبحوه فلما راوا ان كبارهم يموتون والصغار-- يذبحون خافوا --فناءهم وان لا يجدوا من يباشر الاعمال الشاقة فصاروا يقتلون عاما دون عام وعن-------- السدي ان فرعون راي نارا اقبلت من بيت المقدس حتي استولت علي بيوت	339	-1492382776151991456	659	1040.5	530	1188	55.47138214111328	94	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0414	true	3222383211779697317	0	126	0	656	1613	300	مصر فاحرقت القبط وتركت بني اسراءيل فدعا فرعون الكهنة وسالهم عن ذلك فقالوا يخرج من بيت المقدس من يكون هلاك القبط علي يديه وثالثها ان المنجمين اخبروا فرعون بذلك قا---------------------------ل ابن الخطيب --------------والاقرب هو الاول لان الذي يستفاد من علم التعبير وعلم النجوم--------- لا يكون امرا مفصلا والا قدح ذلك في كون الاخبار عن الغيب معجزا بل يكون امرا مجملا والظاهر من حال العاقل ا--لا يقدم علي مثل هذا الامر العظيم بسببه فان قيل ان فرعون كان كافرا بالله فبان يكون كافرا بالرسل اولي واذا كان كذلك فكيف يمكن ان يقدم علي هذا الامر العظيم بسبب اخبار ابراهيم عليه الصلاة والسلام عنه فالجواب لعل فرعون كان عارفا بالله وبصدق الانبياء الا انه كان كافرا كفر ----------عناد او يقال انه كان شاكا متحيرا في دينه وكان يجوز	414	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0339	false	488418707472292443	172	300	939	1592	1592	300	مصر واحرقت القبط وتركت بني اسراءيل فدعا فرعون الكهنة وسالهم عن ذلك فقالوا يخرج من بيت المقدس من يكون هلاك القبط علي يد-ه وقيل--- ان المنجمين اخبروا فرعون بذلك وعينوا له السنة فلهذا كان يقتل ابناءهم من تلك السنة قيل والاقرب هو الاول لان الم---ستفاد من عل-------------م النجوم والتعبير لا يكون امرا مفصلا والا قدح ذلك في كون الاخبار عن الغيب معجزا بل يكون امرا جميلا والظاهر من حال العاقل ان لا يقدم علي---- هذا الامر العظيم بسببه قلت كو---ن فرعون عاقلا ممنوع فان من شك في اجلي البديهيات وهو انه م---------------مكن الوجود فعده من العقلاء لا يكون من العقل ثم اقل ذلك القاءل---------------------- لعل فرعون كان عارفا بالله وبصدق الانبياء الا انه كان كافرا كفر الجحود والعناد او يقال انه كان شاكا متحيرا في دينه وكان يجوز-	339	-1492382776151991456	481	775.5	382	718	66.99164581298828	80	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0423	true	4417524936628181991	242	300	1234	1525	1525	300	قال اهل التفسير لما ذهب موسي الي الطور وقال لاخيه هارون اخلفني في قومي وكان قد بقي مع بني اسراءيل الثياب والحلي الذي استعاروه- من القبط قال لهم هارون ان هذه الثياب والحلي لا تحل لكم و------------------------------كان السامري من مسيره مع موسسي عليه السلام الي البحر ينظر الي حافر دابة جبريل حين تقدم علي فرعون في دخول البحر	423	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0343	false	-7848554925051147683	241	294	1284	1554	1580	300	قال اهل ال--سير لما ذهب موسي الي الطور و--------------------------------كان قد بقي مع بني اسراءيل الثياب والحلي التي استعاروها من القبط قال لهم هارون ان هذه الثياب ال-حلي لا تحل لكم فاحرقوها فجمعوا نارا واحرقوها وكان السامري في مسيره مع مو-سي عليه السلام -في البحر -نظر الي حافر دابة جبريل حين تقدم في البحر --------------	343	-1492382776151991456	223	391.0	176	322	69.2546615600586	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0424	true	3460120049112618066	167	300	808	1497	1497	300	شاهدوا قبل ذلك من المعجزات الظاهرة التي----- تكون قريبة من حد الالجاء من الدلالة علي الصانع وصدق موسي عليه السلام فمع قوة هذه الدلالة وبلوغها الي حد الضرورة لا يكون صدور الخوار من ذلك العجل يقتضي شبهة في كون ذلك الجسم المصوت الها قال ابن الخطيب والجواب ان هذه الواقعة لا يمكن تصحيحها الا علي وجه واحد وهو ان السامري القي الي القوم ان موسي عليه السلا--------م انما قدر علي ما اتي به لانه كان يتخذ طلسمات علي قوي ملكية وكان يقدر بواسطها علي هذه المعجزات فقال السامري للقوم وانا اتخذ لكم طلسمات مثل طلسمته وروج عليهم ذلك بان جعله بحيث خرج منه صوت عجيب فاطمعهم في ان يصيروا ---مثل موسي عليه السلام في الاتيان بالخوارق او لعل القوم كانوا مجسمة وحلولية فجوزوا حلول الاله في بعض الاجسام فلذلك وقعوا في تلك الشبهة-	424	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0344	false	-9045962619126765338	203	289	1071	1510	1564	300	شاهدوا---- تلك--- المعجزات الباهرة التي تكاد تكون قريبة من حد الالجاء في الدلالة علي الصانع وصدق النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان السامري القي الي القوم ان موسي صلي- الله عليه وسلم انما قدر علي ما --ي به لانه كان يتخذ طلسمات علي قوي فلكية----------------------------------- فقال-------- للقوم -انا اتخذ لكم طلسما -مثل طلسم-ه وروج عليهم ذلك بان جعله بحيث خرج منه صوت عجيب واطمعهم في ----صيرورتهم مثل موسي في --------------اتيان ال-خوارق او لعل القوم كانوا مجسمة وحلولية فجوزوا حلول الاله في---- الاجسام ف-----وقعوا في تلك الشبهة	344	-1492382776151991456	383	622.0	307	706	54.249290466308594	60	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0433	true	-3480131578104536530	13	104	66	517	1495	300	لما بين ان توبة اولءك ما تمت الا بالقتل -مع ان----- محمدا صلي الله عليه وسلم كان يقول لهم لا حاجة بكم الان في التوبة الي القتل بل ان رجعتم عن كفركم وامنتم قبل الله ايمانكم فكان بيان التشديد في تلك التوبة تنبيها علي ان توبة الحاضرين نعمة عظيمة لكونها سهلة هينة ورابعها ان فيه ترغيبا شديدا لامة محمد صلي الله عليه وسلم في التوبة فان امة موسي عليه الصلاة والسلام لما رغبوا في تلك التوبة مع غ-اية مشقتها علي النفس فلان نرغب نحن في التوبة التي هي مجرد الندم---- اولي	433	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0346	false	3446454115054415819	153	214	780	1068	1520	300	لما بين ان توبة اولءك ما تمت الا بالقتل ظهر ان بعثة محمد- صلي الله عليه وسلم--------- لهم نعمة ورحمة لانه لا يامرهم بشء من ذلك متي رجعوا-- عن كفرهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ترغيب------- لامة محمد صلي الله عليه وسلم في التوبة فان امة موسي-------------------- لما رغبوا في تلك التوبة مع نهاية مشقتها علي النفس فلان يرغب احدنا ف-------------ي مجرد الندم كان اولي	346	-1492382776151991456	223	324.5	173	462	48.26839828491211	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0436	true	1025418814369303891	0	100	0	506	1554	300	العجل والقاه في البحر واختار من قومه سبعين رجلا ف----------لما خرجوا الي الطور قالوا لموسي ارنا ربك حتي يسمعنا كلامه فسال موسي عليه الصلاة والسلام فاجاب ا-لله اليه ولما دنا من الجبل وقع عليه عمود من الغمام وتغشي الجبل كله ودنا من موسي------------------- الغمام ---فدخل فيه فقال للقوم ادخلوا وادعوا وكان موسي عليه الصلاة والسلام متي كلمه ربه اوقع علي جبهته نورا ساطعا لا يستطيع احد من بني ادم---- النظر اليه وسمع القوم كلام الله تعالي مع موسي يقول له افعل و لاتفعل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------لما تم الكلام انكشف عن موسي الغمام الذي دخل فيه فقال ال-قوم بعد ذلك لن نءمن لك	436	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0348	false	-6188064739229897170	178	296	932	1506	1521	300	العجل ونسف-ه في اليم --اختار-------- سبعين رجلا من خيارهم فلما خرجوا الي الطور قالوا لموسي سل-- ربك حتي نسمع --كلامه فسال موسي ذلك---------------- فاجابه الله اليه فلما دنا من الجبل وقع عليه عمود من الغمام وتغشي الجبل كله ودنا--- موسي عليه السلام من ذلك الغمام حتي دخل فيه فقال للقوم ادخلوا و--عوا وكان موسي-------------------- متي كلمه ربه -وقع علي جبهته نور- ساطع- لا يستطيع احد من بني اسراءيل النظر اليه وسمع القوم كلام الله------ مع موسي يقول له افعل ولا تفعل ومن جملة الكلام اني انا الله لا اله الا انا ذو بكة اخرجتكم من ارض مصر فاعبدوني ولا تعبدوا غيري فلما تم الكلام انكشف عن موسي الغمام الذي دخل فيه فقال لالقوم بعد ذلك لن نءمن لك	348	-1492382776151991456	416	679.0	329	639	65.10172271728516	72	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0436	true	1025418814369303891	109	237	556	1227	1554	300	موسي رافعا يديه الي السماء يدعو ويقول يا الهي اخترت--- بني اسراءيل سبعين رجلا ليكونوا شهودي بقبول توبتهم فارجع اليهم وليس معي منهم واحد فما الذي يقولون لي فلم يزل موسي مشتغلا بالدعاء حتي رد الله عليه- ارواحهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------طلب توبة بني اسراءيل من عبادة العجل فقال لا الا ان يقتلوا انفسهم و----------------------------------قال السدي لما تاب بنو اسراءيل من عبادة العجل بان قتلوا انفسهم امر الله تعالي ان ياتيهم موسي في ناس من بني اسراءيل يعتذرون من -----عبادتهم العجل فاختار موسي سبعين رجلا فلما اتوا الطور قالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الصاعقة وماتوا فقام موسي يبكي ويقول يا رب ماذا اقول لبني اسراءيل فا ني امرتهم بالقتل ثم اخترت من انفسهم هءلاء فاذا رجعت اليهم ول----يس معي---- منهم احد فماذا اقول لهم فا-حياهم الله تعالي	436	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0349	false	1338317593190956828	136	285	721	1493	1570	300	موسي------ يديه الي السماء يدعو ويقول--- الهي اخترت من بني اسراءيل سبعين رجلا ليكونوا شهودي بقبول توبتهم فارجع اليهم وليس معي احد------ فما الذي يقولون في فلم يزل يدعو ---------------حتي رد الله اليهم ارواحهم وذلك قولهم ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون نعمة البعث بعد الموت او نعمة الله بعدما كفرتموها فطلب توبة بني اسراءيل من عبادة العجل فقال لا الا ان يقتلوا انفسهم وقيل ان هذه الواقعة كانت بعد القتل قال السدي لما تاب بنو اسراءيل من عبادة العجل بان قتلوا انفسهم امر الله ------ان ياتيه م-وسي في ناس من بني اسراءيل يعتذرون اليه من عبادتهم العجل فاختار موسي سبعين رجلا فلما اتوا الطور قالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الصاعقة وماتوا فقام موسي يبكي ويقول يا رب ماذا اقول لبني اسراءيل فا-ني امرتهم بالقتل ثم اخترت من بين-هم هءلاء فاذا رجعت اليهم ولا يكون معي احد منهم---- فماذا اقول لهم فاوحي--- الله --الي	349	-1492382776151991456	604	1084.0	486	820	73.65853881835938	105	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0440	true	3732492630529113049	132	232	696	1208	1567	300	فظلمونا بان كفروا هذه ا-----------------------لنعم وما ظلمونا فاختصر الكلام بحذفه لدلالة وما ظلمونا عليه -------------------------فان قيل قوله وما ظلمونا جلمة خبرية فكيف عطفت علي قوله كلوا وهي جملة امرية فالجواب من وجهين الاول ان هذه جملة مستانفة لا تعلق لها بما قبلها والثاني انها معطوفة علي الجملة القولية المحذوفة اي وقيل لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا فيكون قد عطف جملة خبرية علي خبرية و الظلم وضع الشء ف------ي غير موضعه وقوله-------------------------------------------------------------------- كانوا وكانت هذه عادتهم كقولكك كان حاتم كريما س 2 ش 58 ش--------------------------------------------------------------------- 59 واذ قلنا ادخ----------------لوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب	440	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0351	false	7170445904544199437	217	300	1134	1584	1584	300	فظلمو-ا بان كفروا هذه النعم فجعلوا موضع الشكر كفرا وما ظلمونا فاختصر الكلام بحذفه لدلالة وما ظلمونا عليه ولكن كانوا انفسهم يظلمون لان وبال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظلم عاءد عليهم لا الي غير-----هم ولا الي الله تعالي وانما قال ههنا وفي الاعراف والتوبة والروم بزيادة لفظة كانوا لانها اخبار عن قوم ماتوا وانقرضوا بخلاف قوله في ال عمران ولكن انفسهم يظلمون ال عمران 117 لانه مثل والله اعلم البقرة 58 59 واذ قلنا ادخلوا واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب-	351	-1492382776151991456	173	243.0	137	719	24.061195373535156	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0440	true	3732492630529113049	232	258	1208	1352	1567	300	سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	440	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0352	false	6355578561391993902	0	26	0	144	1649	300	سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	352	-1492382776151991456	144	288.0	118	144	100.0	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0446	true	1717741807189704941	81	203	429	1099	1606	300	وال-------معني في هذه القراءات----------- واحد لان الخطيءة اذا غفرها الله تعالي فقد غفرت واذا غفرت فانما يغفرها الله والفعل اذا تقدم الاسم المءنث وحال بينه وبين الفاعل حاءل جاز التذكير والتانيث كقوله تعالي واخذ لذين ظلموا لصيحة هود 67 و واخذت لذين ظلموا هود 94 وقرا الجحدري خطيءتكم بمدة وهمزة وتاء مرفوعة بعد الهمزة وقرا ابن كثير خطاياكم بهمزة قبل اكاف وقرا الكساءي بكسر الطاء والتاء والباقون بامالة الياء و الغفر الستر ومنه المغفر لسترة الراسن وغفران الذنوبح لانها تغطيها وتقد تقدم الفرق بينه وبين العفوا و الغفارة خرقة تستر الخمار ان يمسه دهن الراس و الخطيءة من الخطا واصله العدول عن الجهة وهو انواع احدها ارادة غير ما تحسن ارادته فيفعله وهذا هو الاصل التام يقا-------------------------------------------------ل منه خطء يخطا خطا وخطاة	446	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0353	false	-5021049699920973221	100	150	505	777	1601	300	والتغطية ومعني------- القراات في نغفر لكم واحد لان الخطيءة اذا غفرها الله تعالي فقد غفرت واذا غفرت فانما يغفرها الله والفعل اذا تقدم الاسم المءنث وحال بينه وبين الفاعل حاءل جاز التذكير والتانيث والخطء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قال تعالي ان قتلهم كان خطا كبيرا الاسراء 31 تقول منه خطء يخطا خطا وخطاة	353	-1492382776151991456	196	216.5	160	737	26.594301223754883	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0450	true	-8576196675529227669	12	157	74	836	1572	300	بقوله------ فبدل الذين ظلموا علي ان ما ورود من الاذكار لا يجوز تبديله بغيره وعلي هذا لا يجوز تحريم الصلاة بفلظ ---------التعظيمن لا ي---------جوز القراءة بالفارسية واجاب ابو الرازي-------------------------------------------- بانهم انما استحقوا الذم لتبديلهم القول الي قول---- يضاد معناه معني الاول فلهذا-- استوجبوا الذم فاما تغي-ير اللفظ مع بقاء المعني فليس كذلك قال ابن الخطيب والظاهر ان هذا بتناول كل من بدل قولا يقول اخر سواء اتفقا او -----------------لم يتفقا فان قيل- قال هنا و------اذ قلنا وفي الاعراف واذ قيل الاعراف 161 قيل لان سورة الاعراف مكية و البقرة مدنية فابهم القاءل في الاولي وهي الاع---------------------------------------------------------راف ليكون لهم وقع في القلب ثم بينه في هذه السورة المدنية كانه قال ذلك القاءل هناك هو هذا وقال هنا ادخلوا وفي الاعراف اسكنوا قال ابن الخطيب لان الدخول مقدم علي السكني و--------------هذا يرد عليه فان الاعراف---- قبل--- البقرة لانها مكية وقال هنا فكلوا بالفاء وفي الاعراف وكلوا بالواو	450	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0355	false	2680480096831475290	19	151	114	822	1660	300	بقوله تعالي فبدل الذين ظلموا انه لا يج----------------------------------------------------وز تحريم الصلاة بلفظ التحميد والتعظيم والتسبيح ولا تجوز القراءة بالفارسية وكذا لا يجوز تبديل ما ورد به التوقيف من الاذكار بغيرها واجيب بانهم انما استحقوا الذم لتبديلهم القول الي قول اخر يضاد معناه معني الاول فلا جرم استوجبوا الذم فاما من غير اللفظ مع بقاء المعني فليس كذلك ورد بان ----------ظاهر الاية ي-تناول كل من بدل قولا بقول اخر سواء اتفق القولان في المعني ام لم يتفقا اسءلة لم قال في البقرة واذ قلنا وفي الاعراف واذ ----------------قيل لانه صرح بالق---------------------------------اءل في اول القران ازالة للابهام ولان الكلام مرتب علي قوله اذكروا نعمتي وفي الاعراف لم يبق الابهام ولم قال ه------------------------------------------------------------------هنا ادخلوا وهناك------ اسكنوا لا---------------ن الدخول مقدم علي السكون والبقرة مقدمة في الذكر علي----- الاعراف ولم قال في البقرة-------------------- فكلوا------- وفي الاعراف وكلوا بالواو	355	-1492382776151991456	415	580.0	332	939	44.195953369140625	54	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0451	true	-7288459582520458412	74	251	395	1323	1584	300	مجموع المغفرة والزيادة جزاء واحدا لمجموع الفعلين ----------------وقال هنا فبدل لذين ظلموا قولا وفي--------------------------------------------------------------------------- الاعراف زاد-------------------------------------------------------------------------------- كلمة منهم قال ابن الخطيب لانه تعالي قال------------ ومن قوم موسي امة فذ-----------------------------------كر ان منهم من يفعل ذلك ثم عدد صنوف انعامه عليهم واوامره ل--هم فلما انتهت القصة قال فبدل -لذين ظلموا منهم ف-----ذكر لفظة منهم في اخر القصة كما ذكرها في اول القصة ليكون اخر الكلام مطابقا لاوله واما هنا------ فلم يذكر------- الايات التي قيل قوله فبدل لذين ظلموا تمييزا وتخصيصا حتي يلزم في اخر القصة ذكر ذلك التخصيص وقال هنا فانزلنا وفي سورة الاعراف فارسلنا واتي بالمضمر دون الظاهر لانه تعالي عدد عليم في هذه السورة نعما جسيمة كثيرة فكان توجيه الذمن عليهم وتوبيخهم بكفرانها ابلغ من حيث انه لم يعدد عليهم هناك ما عدد هنا فلفظ الانزال للعذاب ابلغ م--------------------------------------------------------------------------------------ن لفظ الارسال وقال هن------------------------------------------------ا يفسقون وفي الاعراف يظلمون تنبيها علي-------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------انهم --جامعون بين هذين الوصفين القبيحين س 2 ش 60 واذ استسقي م----------------وسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين	451	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0356	false	6983824965075028697	3	222	15	1205	1628	300	مجموع المغفرة والزيادة جزاء------ لمجموع الفعلين اعني دخول الباب وقول الحطة فاحتيج الي الواو وايضا الاتصال اللفظي حاصل في هذه السورة بين قوله واذ قلنا وبين قوله وسنزيد بخلاف الاعراف لان اللاءق به في الظاهر سيزاد فحذف الواو ليكون استءنافا للكلام وما الفاءدة في زيادة كلمة منهم في الاعراف لان اول القصة مبني علي التخصيص ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون الاعراف 159 فذكر ان منهم من يفعل ذلك ثم عدد صنوف انعامه------ واوامره عليهم فلما انتهت القصة قال فبدل الذين ظلموا منهم فهناك ذكر امة عادلة وامة جاءرة فصار اخ--------------------------ر الكلام مطابقا لاوله واما في البقرة فلم يذكر في اول الايات------------------------------ تمييزا وتخصيصا حتي يلزم في اخر القصة مثل ذلك لم قال في البقرة فانزلنا وفي----- الاعراف فارسلنا لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانزال يفيد حدوثه في اول الامر والارسال يفيد تسلطه عليهم واستءصالهم بالكلية وذلك انما يحدث بالاخرة وقيل لان لفظ الارسال في الاعراف اكثر فروعي التناسب لم قال في البقرة بما كانوا يفسقون وفي الاعراف يظلمون لانه لما بين في البقرة كون الظلم فسقا اكتفي بذلك البيان في الاعراف وايضا انهم ظلموا انفسهم وخرجوا عن طاعة الله تعالي فوصفهم بالامرين في- موضعبن والله اعلم البقرة 60 61 واذ استسقي موسي واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين	356	-1492382776151991456	521	745.0	413	1427	36.510162353515625	82	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0454	true	8281300247903554171	267	292	1342	1469	1513	300	العصا فقال الحسن كانت عصا اخذها من بعض الاشجار وقيل كانت من اس الجنة طولها عشرة اذرع علي طول موسي ولها شعبتان تتقدان في الظلمة	454	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0357	false	-5784002298513765668	116	140	578	702	1487	300	العصا فقال الحسن كانت عصا اخذها من بعض الاشجار وقيل كانت من--- الجنة طولها عشرة اذرع علي طول موسي ولها شعبتان تتقدان في الظلمة	357	-1492382776151991456	124	242.0	100	127	97.6377944946289	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0455	true	3064700219150674145	69	208	355	1020	1500	300	في المراد بالحجر ان قلنا الالف واللام في الحجر للعهد فالاشارة الي حجر معلوم---- روي انه حجر طوري------------------- مربع قدر راس الشاة يلقي في كسر جوالق ويرحل به ينبع من كل وجه ثلاثة اعين لكل سبط عين تسيل في جدول الي ذلك السبط فاذا نزلوا وضع في وسط محلتهم وقيل بل كانوا ----------------------------------يجدونه في كل مرحلة في منزلته من المرحلة الاولي وهذا من اعظم الاعجاز وقال سعيد بن جبير--- هو الحجر الذي وضع عليه موسي ثوبه حين اغتسل فضربه حتي براه الله مما رموه به من الادرة------- فقال له جبريل فيقول الله تعالي لك ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته قال ابو روق كان من الكدان وقيل من الرخام فان قلت الالف واللام للجنس فمعناه اضرب اي حجر كان قال------------- الحسن لم يامره ان يضرب حجرا بعينه قال وهذا اظهر في الحجة	455	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0357	false	-5784002298513765668	138	259	692	1284	1487	300	في الظلمة وا----------ما الحجر فاللام اما----- للعهد والاشارة الي حجر معلوم فقد روي انه حجر طوري حمله معه وكان حجرا مربعا له اربعة اوجه كانت ت---------------------نبع من كل وجه ثلاثة اعين لكل سبط عين تسيل في جدول غلي---- السبط الذي امر ان يسقيهم و-----------------كانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا وقيل اهبطه ادم ----------من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب فدفعه اليه مع العصا وقيل هو الحجر الذي وضع عليه----- ثوبه حين اغتسل ورماه بنو اسراءيل ب----------------الادرة ففر به فقال له جبريل -يقول الله تعالي--- ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته واما--------------------------------------------------------- للجنس اي---- اضرب الشء الذي يقال له الحجر وعن الحسن لم يامره ان يضرب حجرا بعينه قال وهذا اظهر في الحجة	357	-1492382776151991456	367	493.5	282	745	49.26174545288086	62	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0458	true	3111408562034876391	16	84	87	432	1543	300	ولا تطغوا فيه طه 81 س 2 ش 61 واذ قلتم يا-موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	458	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0356	false	6983824965075028697	217	282	1179	1522	1628	300	ولا تعثوا في الارض مفسدين--- واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	356	-1492382776151991456	327	631.0	265	346	94.5086669921875	59	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0464	true	-1303358740887428820	0	147	0	747	1528	300	كلوا واشربوا عند انزال المن والسلوي ليس بايجاب بل هو- اباحة واذا كان كذلك لم يكن قولهم لن نصبر علي طعام واحد ف دع لنا ربك معصية لان من ابيح له ضرب الطعام محسن منه ان يسال غير ذلك اما بنفسه او علي لسان الرسول فلما كان عندهم ان سءال موسي اقرب الي الاجابة جاز لهم ان يسالوه ذلك ولم يكن فيه معصية واعلم ان سءال النوع الاخر من الطعام يحتمل ان يكون لاغراض منها انهم لما تناولوا ذلك النوع الواحد اربعين ملوه سنة فاشتهوا غيره ومنها لعلهم ما تعودوا ذلك النوع واما تعودوا ساءر الانواعن ورغبة الانسان فيما اعتاده في اصل التربية وان كان خسيسا فوق رغبته فيما لم يعتده وان كان شريفا ومنها لعلهم ملوا البقاء في التيه فسالوه هذه الاطعمة التي لا توجد الا في البلاد وغرضهم الوصول الي البلاد لا نفس الاطعمة ومنها ان المواظبة علي نوع واحد سبب لنقصان الشهوة و-ضعف الهضم	464	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0360	false	4446483824499083340	6	68	31	375	1596	300	كلوا واشربوا عند انزال المن والسلوي وانفجار الماء امر اباحة لا ايجاب ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا اهل فلاحة فرغبوا الي مالوفهم--------------------------------------------------------------------------------- ورغبة الانسان فيما اعتاده في اصل التربية وان كان خسيسا فوق رغبته فيما لا يعتاد وان كان شريفا و-----لعلهم سءموا من ------التيه فسالوا هذه الاطعمة التي لا توجد الا في البلاد وغرض-----------هم البلاد وايضا------------------ المواظبة علي الطعام الواحد تميت- الشهوة وتضعف الهضم	360	-1492382776151991456	254	385.0	202	749	33.91188430786133	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0468	true	-4004364223718217653	211	298	1085	1523	1534	300	من قولك باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به لمساواته له ومكافاته اي صاروا احقاء بغضبه وعلي هذا التفسير ينبغي كون الباء للحال قوله من لله الظاهر انه محل جر صفة ب غضب فيتعلق بمحذوف اي بغضب كاءن من الله و من لابتداء الغاية مجازا وقيل هو متعلق بالفعل نفسه اي رجعوا من الله بغضب وليس بقوي قوله ذلك بانهم ذلك مبتدا اشير به الي ما تقدم من ضرب الذلة والمسكنة والخلافة بالغضب و بانهم الخبر والباء للسببية اي ذلك مستحق بسبب كفرهم -وقال المهدوي	468	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0361	false	6718457663701928163	121	156	668	853	1586	300	من قولك باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به لمساواته له ومكافاته اي صاروا احقاء بغضبه وهو ارادة انتقام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك الذي ذكر--------------------------- من ضرب الذلة والمسكنة والخلافة بالغضب------------------------------------------ بسبب كفرهم بايات الله اي	361	-1492382776151991456	155	250.0	124	439	35.307518005371094	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0474	true	-3336259252774531256	87	222	456	1177	1617	300	والذين كانوا علي الاديان الباطل-------ة كل من امن منهم بعد مبعث محمد صلي الله عليه وسلم بالله واليوم الاخر و-محمد------------------- فلهم اجرهم وقال سفيان الثوري المراد من قوله الذين امنوا هم المنافقون لانهم يءمنون باللسان دون القلب -ثم ال---يهود والنصاري والصاءبون فكانه ---------------------------------------قال هءلاء المبطلون كل من امن منهم بالايمان الحقيقي فلهم اجرهم وقال المتكلمون المراد ان الذين امنوا------------ بمحمد عليه الصلاة والسلام في الحقيقة وهو عاءد الي الماضي ثم قوله من امن بالله يقتضي المستقبل فكانه قال ان الذين امنوا في الماضي------------------------------------------ وثبتوا علي---ه في المستقبل و هادوا في الفه قولان احدهما انه من واو والاصل هاد يهود اي تاب قال الشاعر السريع 549 اني امرء من حبه هاءد اي تاءب منه سمي اليهود لانهم تابوا عن عبادة العجل وقالوا انا هدنا اليك الاعراف 156 اي تبنا ورجعنا قاله ابن عباس وقيل هو من	474	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0364	false	1079161711214832347	3	114	20	621	1654	300	والذين كانوا علي الدي--ن الباطل للنصاري كل من امن----- بعد مبعث محمد صلي الله عليه وسلم بالله واليوم الاخر وبمحمد صلي الله عليه وسلم فلهم اجرهم وعن- سفيان الثوري ا------------ن الذين امنوا --------------------------باللسان دون القلب وهم المنافقون والذين تهودوا ي----------قال هاد يهود وتهود اذا دخل في اليهودية والنصاري والصابءين كل من اتي منهم بالايمان الحقيقي فلهم --كذا وقيل-------------------- الذين امنوا هم المءمنون بمحمد صلي- الله عليه وسلم في الحقيقة وهو عاءد الي الماضي وكانه قي------------------------------------ل ان الذين امنوا في الماضي واليهود والنصاري والصابءين كل من امن منهم وثبت-- علي ذلك في المستقبل واستمر واشتقاق اليهود قيل من قولهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا هدنا اليك الاعراف 156 اي تبنا ورجعنا عن-- ابن عباس وقيل نسبوا	364	-1492382776151991456	377	489.0	298	848	44.45754623413086	57	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0476	true	1246144148295057471	102	246	510	1295	1608	300	العرب يسمون النبي صلي الله عليه وسلم صابءا لانه------------------- اظهر دينا---- خلاف اديانهم فالصابي كالغازي اصله صابوا فاعل كاعلال غاز واسند ابو عبيد الي ابن عباس ما الصابون انا هي الصابءون والخاطون انما هي الخاطءون فقد اجتمع في قراءة نافع همز النبيين وترك همز الصابءين وقد علم ان العكس فيهما افصح فصل في تفسير الصابءين وللمفسرين في تفسير الصابءين اقوال فقال مجاهد والحسن هم طاءفة بين اليهود والمجوس لا تءكل ذباءحهم ولا تنكح نساءهم وقال السدي هم فرقة من اهل الكتاب وقاله اسحاق بن راهوية قال ابن المنذر وقال اسحاق لا باس بذباءح الصابءين لانهم طاءفة من اهل الكتاب وقال ابو حنيفة لا باس بذباءحهم ومناكحة نساءهم وقال الخليل هم قوم يشبه دينهم دين النصاري الا ان قبلتهم نحو مهب الجنوب يزعمون انهم علي دين نوح عليه الصلاة والسلام نقله القرطبي وقال قتادة قوم يعبدون الملاءكة ويصلون الي الشمس كل يوم خمس صلوات وقال	476	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0364	false	1079161711214832347	193	237	1054	1287	1654	300	العرب يسمون النبي صلي الله عليه وسلم صابءا لانه صلي الله عليه وسلم اظهر دينا علي خلاف اديانهم عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مجاهد والحسن هم طاءفة من- اليهود والمجوس لا تءكل ذباءحهم ولا تنكح نساءهم وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة قوم يعبدون الملاءكة ويصلون ل----لشمس كل يوم خمس مر-ات وقيل	364	-1492382776151991456	200	317.5	161	808	24.75247573852539	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0479	true	3865601627992975689	0	147	0	748	1502	300	علي انفسهم والثاني انه------ الزم الناس متابعة الانبياء وهو المراد من----- هذا العهد قال ابن الخطيب وهذا ضعيف فان قيل لهم قال ميثاقكم ولم يقل مواثيقكم قال القفال لوجهين احدهما اراد به الدلالة علي ان كل واحد منهم قد اخذ ذلك كما قال يخرجكم طفلا غافر 67 اي كل واحد منهم اخذ عليه ما اخذ علي غيره فلا جرم كان كله ميثاقا واحدا والثاني انه لو قال مواثيقكم لابهم ان يكون هناك مواثيق اخذت عليم لا ميقاق واحد قوله ورفعنا فوقكم لطور نظيره واذ نتقنا لجبل فوقهم كانه ظلة وظنو ا انه واقع بهم الاعراف 171 و الواو------------------------------------------------------------- في قوله ورفعنا فوقكم واو عطف علي تفسير ابن عباس والمعني ان اخذ الميثاق كان متقدما فلما نقضوه بالامتناع عن قبول الكتاب رفعنا عليهم الجبل وعلي تفسير ابي مسلم ليست واو عطف ولكنها واو الحال كما يقال فعلت ذلك والزمان زمان فكانه قال واذ اخذنا ميثاقكم عند رفعنا الطور	479	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0365	false	3736179906126728016	215	300	1170	1603	1603	300	علي انفسهم والثاني انه تعالي الزم الناس متابعة الانبياء و---المراد ههنا هو هذا العهد وانما ق-------------------------------ال ميثاقكم ولم يقل مواثيقكم للعلم ب-------------------------------------------------------------ذلك كقوله-- يخرجكم طفلا غافر 67 اي كل واحد منكم او لان الميثاق بشء واحد اخذه من كل واحد منهم و--------------------لو قال مواثيقكم لاشبه ان يكون لكل منهم ميثاق اخر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواو في ورفعنا اما واو عطف ان جعل الميثاق مقدما علي رفع الجبل كما في قول الاصم و-------------------------ابن عباس واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واو الحال ان جعل مقارنا للرفع ك------------انه قال واذ اخذنا ميثاقكم عند رفعنا الطور-	365	-1492382776151991456	248	309.5	200	820	30.2439022064209	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0481	true	638018900551770392	0	115	0	639	1583	300	التوراة ورفع الطور تولوا عن التوراة بامور كثيرة فحرفوا التوراة وتركوا العمل بها وقتلوا الانبياء وكفروا بها وعصوا امرهم ولعل فيه---ا اختص به بعضهم دون البعض ومنها ما علمه اواءلهم ومنها ما فعله متاخروهم ولم يزالوا في التيه مع مشاهدتهم الاعاجيب ليلا ونهارا يخالفون موسي ويع-رضون عن-ه ويلقونه بكل اذي ويجاهرون بالمعاصي ---------حتي لقد خسف ببعضهم واحرقت النار بعضهم وعوقبوا بالطاعون وكل هذا مذكور في تراجم التوراة-------------- ثم فعل متاخروهم ما لا خفاء به من ---------تخريب بيت المقدس وكفروا بالمسيح وهموا بقتله والقران وان لم يكن فيه بيان ما تولوا به عن التوراة فالجملة معروفة من اخبار الله تعالي عن عناد اسلافهم فلا عجب في انكارهم ما جاء به محمد عليه الصلاة والسلام من الكتاب	481	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0366	false	-4695153828283938420	163	264	830	1399	1599	300	التوراة ورفع الطور تولوا عن التوراة بامور كثيرة فحرفوا التوراة وتركوا العمل به- وقتلوا الانبياء وكفروا بهم وعصوا امرهم ولعل فيها ما اختص به بعضهم دون --بعض ومنها ما عمله اواءلهم ومنها ما فعله متاخروهم ولم يزالوا في التيه مع مشاهدتهم الاعاجيب ليلا ونهارا يخالفون موسي ويعترضون عليه ويلقونه بكل اذي ويجاهرون بالمعاصي في عسكره حتي لقد خسف ببعضهم واحرقت النار بعضهم وعوقبوا بالطاعون وكل هذا مذكور في تراجم التوراة التي يقراونها ثم فعل متاخروهم ما لا خفاء به حتي عوقبوا بتخريب بيت المقدس وكفروا بالمسيح وهموا بقتله فغير عجيب------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكارهم ما جاء به محمد صلي- الله عليه وسلم من الكتاب	366	-1492382776151991456	504	913.5	413	676	74.55621337890625	78	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0483	true	4651320383567370506	16	57	88	289	1565	300	ان يكون الخبر قد انتهي عند قوله ثم توليتم من بعد ذ لك ثم قال---- فلولا فضل لله عليكم ورحمته رجوعا بالكلام الي اوله اي لولا لطف الله تعالي بكم برفع الجبل فوقكم لدمتم علي ردكم الكتاب ولكنه تفضل عليكم ورحمكم	483	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0367	false	6914099424900814212	24	61	137	323	1622	300	ان يكون الخبر قد انتهي عند قوله ثم توليتم من بعد ذ-لك ويكون قوله فلولا فضل الل------------ه رجوعا بالكلام الي اوله اي لولا لطف الله------ بكم برفع الجبل فوقكم لدمتم علي ردكم للكتاب ولكنه تفضل عليكم ورحمكم	367	-1492382776151991456	173	312.0	137	205	84.39024353027344	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0486	true	-276793030280059758	28	226	154	1202	1606	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه انه قال هءلاء القوم كانوا في زمان داود عليه الصلاة والسلام ب ايلة علي ساحل البحر بين المدينة و الشام وهو مكان ي---------جتمع اليه الحيتان من كل ارض في شهر من السنة حتي لا يرعي الماء لكثرتها وفي غير ذلك الشهر في كل سبت يجتمعون هناك حتي يخرجن بخراطيمهن من لماء لامنها فاذا مضي السبت تفرقن ولزمن قعر البحر فذلك قوله اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم الاعراف 163 فعمد رجال فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا اليها الجداول فاذا كانت عشية يوم الجمعة فتحوا تلك الجداول فكانت الحيتان تدخل ال---------------------------------ي الحياض فلا تطيق الخروج منها لبعد عمقها وقلة الماء فياخذونها يوم الاحد وقيل كانوا ينصبون الحباءل والشصوص يوم الجمعة ويخرجونها يوم الاحد وذلك هو اعتداءهم ففعلوا ذلك زمانا واشتغلوا-------- وهم خاءفون من العقوبة فلما طال العهد و لم تنزل عقوبة قست قلوبهم وتجرءوا علي الذنب فاستن الابناء بسنة الاباء واتخذوا الاموال وقالوا ما نري السبت الا وقد احل لنان فمشي اليهم طواءف من اهل المدينة الذين كرهوا الصيد في السبت ونهرهم عن ذلك فلم ينتهوا وقالوا نحن في هذا العمل منذ زمان فما زادنا الله به الا عز-ا فقيل لهم لا تفتروا----- فربما -نزل بكم العذاب	486	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0367	false	6914099424900814212	116	236	618	1250	1622	300	عن ابن عباس ان------------------------ هءلاء القوم كانوا في زم-ن داود عليه --------السلام ب-ايلة علي ساحل البحر بين المدينة و-الشام وهو مكان من البحر يجتمع اليه الحيتان من كل اوب في شهر من السنة حتي لا ير-ي الماء لكثرتها وفي غير ذلك الشهر في كل سبت خاصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا اليها الجداول وك--------------------------------------------انت الحيتان تدخلها فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس في الحياض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اعتداءهم ثم انهم اخذوا السمك واستغنوا بذلك وهم خاءفون من العقوبة فلما طال العهد استنت ---------------------------------------------الابناء -سنة الاباء واتخذوا الاموال------------------------------------- فمشي غليهم طواءف من اهل المدينة الذين كرهوا الصيد في السبت فنهوهم------- فلم ينتهوا وقالوا نحن في هذا العمل منذ زمان فما زادنا الله به الا خيرا فقيل لهم لا تغتروا بذلك فربما ينزل بكم العذاب	367	-1492382776151991456	525	892.5	420	1105	47.51131057739258	92	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0490	true	-7358234671480487380	142	277	740	1406	1532	300	للمتقين اي -يعظ المتقون بعضهم -----------------------------------------------------------بعضا س 2 ش 67 ش 73 واذ قال م-------------وسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتي ويريكم اياته لعلكم تعقلون	490	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0369	false	-5100431820950192441	127	271	704	1435	1573	300	للمتقين او ليعظ المتقون بعضهم بعضا وقيل للمتقين الذين نهوهم عن الاعتداء من صالحي قومهم الب------قرة 67-- 74 واذ قال موسي واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتي ويريكم اياته لعلكم تعقلون	369	-1492382776151991456	653	1275.5	522	739	88.36265563964844	126	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0492	true	-521838009845004002	30	117	154	593	1552	300	عن ابن عباس وساءر المفسرين ان رجلا من بني اسراءيل قتل قريبا له ل---يرثه وقيل لينكح زوجته وقيل ان ابن اخيه قتله ليتزوج ابنته وكان امتنع من تزويجها له فقتله ثم رماه في مجمع الطريق ثم شكا ذلك الي موسي عليه الصلاة والسلام فاجتهد موسي في ان يعرف القاتل فلما لم يظهر قالوا--- قل ل---ربك -----بين------ه فاوحي الله اليه ان----- يامرهم بان يذبحوا بقرة فعجبوا من ذلك ثم شددوا علي انفسهم بالاستفهما حالا بعد حال واستقصوا في طلب الوصف فلما تعينت لم يجدوها بذلك النعت الا عند	492	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0370	false	3082663493451053011	210	282	1058	1409	1499	300	عن ابن عباس--------------- ان رجلا من بني اسراءيل قتل قريبا له لكي يرث-----------------------------------------------------------------------------------ه ثم رماه في مجمع الطريق ثم شكا ذلك الي موسي عليه --------السلام فاجتهد موسي في ت---عرف القاتل فلما لم يظهر قالوا له سل لنا ربك حتي يبينه فساله فاوحي الله اليه ان الله يامرهم -ان يذبحوا بقرة فعجبوا من ذلك ف--شددوا علي انفسهم بالاستفهام حالا بعد حال واستقصوا في طلب الوصف فلما تعين -لم يجدوها بذلك النعت الا عند	370	-1492382776151991456	320	548.0	255	464	68.96551513671875	55	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0493	true	6764031480846454889	158	216	807	1122	1557	300	انه عليه الصلاة والسلام يداعبهم لانه من المحتمل ان يكون عليه الصلاة والسلام امرهم بذبح البقرة ولم يعلمهم انهم اذا ذبحوا البقرة وضربوا القتيل ببعضها يصير حيا فلا جرم وقع هذا القول منهم موقع الهزء ويحتمل انه عليه الصلاة والسلام بين لهم كيفية الحال الا انهم تعجبوا من ان القتيل كيف يصير حيا بان يضرب ببعض اجزاء البقرة	493	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0372	false	-4279569240461909270	86	139	441	715	1544	300	انه-------------------- يداعبهم لانه من المحتمل ان موسي عليه الس--------لام امرهم بذبح البقرة وما اعلمهم انهم اذا ذبحوا البقرة وضربوا القتيل ببعضها صار -حيا فلا جرم وقع هذا القول منهم موقع الهزء ويحتمل انه وان كان قد ت--------بين لهم كيفية الحال الا انهم تعجبوا من ان القتيل كيف ي----حيا بان يضرب ببعض اجزاء البقرة	372	-1492382776151991456	251	459.5	202	315	79.68254089355469	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0494	true	6758696406389579676	11	213	64	1110	1528	300	لانهم--- شكوا في قدرة الله تعالي علي احياء الميت- فهو كفر-- وان شكوا في ذلك ان الذي امرهم به موسي عليه الصلاة والسلام هل هو بامر الله فقد جوزوا الخيانة علي موسي عليه الصلاة والسلام في الوحي وذلك ايضا كفر ومن ا لناس من قال انه لا يوجب الكفر لوجهين الاول ان المداعبة علي الانبياء جاءزة فلعلهم ظنوا انه عليه الصلاة والسلام يداعبهم مداعبة حقه وذلك لا يوجب الكفر والثاني ان معني قوله اتتخذنا هزوا اي ما اعجب هذا الجواب كانك تستهزء بنا لا انهم حققوا علي موسي الاستهزاء قوله اعوذ بالله تقدم اعرابه في الاستعاذة وهذا جواب لاستفهامهم في المعني كانه قال لا اهزا مستعيذا بالله من ذلك فان الهازء جاهل فلم يستعذ موسي عليه الصلاة والسلام من الشء الذي نسبوه اليه لكنه استعاذة من السبب الموجب له --------------------كما ي------------------قول اعوذ بالله من عدم العقل وغلبة الهوي والحاصل انه اطلق اسم السبب علي المسبب مجازا ويحتمل ان يكون المراد اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين بما في الاستهزاء في امر-- الدين من العقاب الشديد والوعيد والعظيم فاني متي علمت ذلك امتنع اقدامي علي الاستهزاء وقال بعضهم ان نفس الهزو قد يسمي جهلا وجهالة فقد روي عن بعض اهل اللغة ان الجهل ضد الحلم كما قال بعضهم انه ضد العلم قوله ان	494	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0372	false	-4279569240461909270	147	281	764	1447	1544	300	لانهم ان شكوا في قدرة الله تعالي علي احياء الموتي فقد كفروا وان شكوا في ا----ن الذي امرهم به موسي عليه الس--------لام هل هو بامر الله فقد جوزوا الخيانة علي موسي عليه الس--------لام في الوحي وذلك ايضا كفر وعن اخرين --------انه لا يوجب الكفر لان------------ المداعبة علي الانبياء جاءزة فلعلهم ظنوا انه-------------------- يداعبهم مداعبة حقة او المراد---------------------------------------------- ما اعجب هذا الجواب كانك تستهزء بنا لا انهم حققوا علي موسي الاستهزاء من الجاهلين اطلاقا لاسم السبب عل-------------------------------ي المسبب-------------------------------------- فان الاشتغال بالاستهزاء لا يكون الا ب--------------------------------------------------------سبب الجهل ومنصب النبوة يجل عن ذلك كما يقول الرجل عند مثل ذلك اعوذ بالله من عدم العقل وغلبة ا---------------------------------------------------------------لهوي او اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين لما في الاستهزاء من نقصان الدين و--العقاب الشديد وقيل---------------------------------------------------------------------- نفس الهزء قد يسمي جهلا فان ال-------------------------------جهل ضد الحلم كما ----------انه ضد العلم --ثم ان	372	-1492382776151991456	513	797.5	403	1092	46.978023529052734	86	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0499	true	4197079900126680949	39	115	201	583	1582	300	صفراء فاقعة و----اي فاءدة في ذلك اللون فالجواب فاءدته التاكيد-------------- لان اللون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قال شديدة الصفرة صفرتها فهو من قولك جد جده -------------وعن وهب اذا نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها فمعني قوله تسر الناظرين اي يعجبهم حسنها وصفاء لونها لان العين تسر بالنظر الي الشء الحسن قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه من لبس نعلا صفراء قل ------------------همه لان الله تعالي يقول صفراء فاقع لونها	499	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0374	false	-5203158198030366896	126	202	638	1016	1546	300	صفراء فاقعة و صفراء فاقع لونها ان في الثاني ------------تاكيدا ليس في الاول لان اللون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قيل شديد- الصفرة صفرتها مثل-------- جد جده وجنونه مجنون وعن وهب اذا نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها والسرور حالة نفسانية تعرض عند اعتقاد او علم او ظن بحصول شء لذيذ او نافع وعن---------------- علي عليه السلام------------- من لبس نعلا صفراء قل همه لقوله سر الناظرين وعن الحسن البصري--- صفراء فاقع لونها	374	-1492382776151991456	207	274.0	160	431	48.0278434753418	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0508	true	1173485265429468284	110	277	571	1462	1575	300	مجملا حسن الاستفسار والاستعلام ---وعلي القول الاول --------------لا بد من بيان---- ما الذي حملهم علي هذا الاستفسار فقيل ان موسي عليه الصلة والسلام لما ام-رهم بذبح --بقرة وان يضربوا القتيل ببعضها فيصير حيا تعجبوا من ذلك وظنوا ان تلك البقرة التي لها هذ----ه الخاصية لا تكون الا بقرة معينة فلا جرم استقصوا في السءال عن----ها كعصا موسي المخصوصة من بين ساءر العصي بتلك الخواص الا ان القوم اخطءوا------ في ذلك لان هذه الاية العجيبة ما كانت خاص-ة للبقرة بل كانت معجزة يظهرها الله تعالي علي يد موسي عليه الصلاة والسلام وقيل لعل القوم ار-دوا---- ا---------------------------------------------------------------------------ي بقرة معينة لا مطلق البقرة فلما وقعت المنازعة رجعوا عند ذلك الي موسي عليه الصلاة والسلام قال القشيري في تفسيره قيل ان اول من راجع موسي عليه الصلاة والسلام في البحث عن البقرة القاتل خوف ان يفتضح وقد وجدت تلك البقرة عند الشاب وقيل ان الخطاب الاول للع---موم الا ان القوم ارادوا الاحتياط فيه فسالوا طلبا لمزيد البيان وازالة ساءر الاحتمالات الا ان المصلحة تغيرت واقتضت الامر بذبح البقرة المعينة ---وقيل كان	508	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0373	false	5301212969374582896	0	139	0	738	1621	300	مجملا حسن الاستفسار والاستعلام اما علي --قول القاءل انها للعموم فلا بد من بيان انه ما الذي حملهم علي هذا الاستفسار فذكروا وجوها احدها انه--------- لما اخبرهم بشان البقرة----------------------------------- تعجبوا------- وظنوا ان---- البقرة التي لها مثل هذه الخاصية لا تكون الا بقرة معينة فلا جرم استقصوا في السءال عن وصفها كعصا موسي المخصوصة م----ن ساءر العصي بتلك الخواص الا ان القوم كانوا مخطءين في ذلك لان هذه الاية العجيبة لا تكون خاصية البقرة بل كانت معجزة يظهرها الله ------علي يد موسي او---------------------- لعل القوم ارادوا قتل اي بقرة كانت الا ان القاتل خاف من الفضيحة فالقي شبهة في البين وقال المامور به بقرة معينة لا مطلق البقرة فلما وقعت المنازعة رجعوا-------- الي موسي او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب وان افاد العموم الا ان القوم ارادوا الاحتياط---- فسالوا ------مزيد البيان وازالة ا-----لاحتمال-- الا ان المصلحة تغيرت واقتضت الامر بذبح البقرة المعينة فان قيل ----	373	-1492382776151991456	557	876.0	447	1016	54.82283401489258	85	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0509	true	3125323703867270986	9	75	47	399	1578	300	لابني حتي يكبر ثم مات الاب----- فشبت وكانت من احسن البقر واتمها وهي البقرة التي وصفها الله لهم فساوموها اليتيم وامه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير ذكر مكي ان هذه البقرة نزلت من السماء ولم تكن من بقر الارض قاله القرطبي وزاد المارودي ثم فرق ثمنها علي بني اسراءيل فاصاب كل فقير دينارين وروي انهم طلبوا البقرة الموصوفة اربعين سنة	509	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0371	false	3043237088548721459	0	32	0	187	1627	300	لابني حتي يكبر وكان برا بوالديه فشبت وكانت من احسن البقر واسمنه------------------------------- فساوموها اليتيم وامه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير وكانوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلبوا البقرة الموصوفة اربعين سنة	371	-1492382776151991456	164	280.5	134	357	45.93837356567383	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0521	true	6389929184018909065	1	65	5	328	1563	300	بالمرصاد لهءلاء القاسية قلوبهم وحافظ لاعمالهم محص لهان فهو مجازيهم بها وهو كقوله وما كان ربك نسي-------------------ا مريم 64 وهذا وعيد وتخويف كبير فان قيل هل يصح ان يوصف الله بانه ليس بغافل قال القاضي لا يصح لانه يوهم جواز الغفلة عليه وليس الامر كذلك لان نفي الصفة عن الشء لا يستلزم ثبوت صحتها عليه بدليل قوله لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة 255	521	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0379	false	-6520341015732685533	189	235	980	1224	1574	300	بالمرصاد لهءلاء القاسية قلوبهم وحافظ لاعمالهم في------------جازيهم في الدنيا والاخرة فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا مريم 84 ووصفه تعالي-------------------------------------- بانه ليس بغافل لا-------------------- يوهم جواز الغفلة عليه---------------- لان نفي الصفة عن الشء لا يستلزم ثبوت صحتها مثل------------ لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة 255	379	-1492382776151991456	182	264.5	144	342	53.216373443603516	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0533	true	3978495223965087911	189	283	962	1437	1534	300	من مني اذا قدر-------------------------------------- لان المتمني يقدر في نفسه ويحزر ما يتمناه وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك--- المختلق والقارء يقدر ان كلمة كذا بعد كذا فجعل بين هذه المعاني قدرا مشتركا وهو واضح وقال ابو مسلم حمله علي تمني القلب اولي بقوله تعالي وقالوا لن يدخل لجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم البقرة 111 وقال الاكثرون حمله علي القراءة اليق لانا اذا حملناه علي ذلك كان له به تعلق ف---------------------------------------------------------كانه قال لا يعلمون الكتاب الا بقدر ما يتلي عليهم فيسمعونه وبقدر ما يذكر لهم فيقبلونه ثم ا-نهم لا يتمكنون من التدبر والتامل واذا حمل علي	533	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0383	false	-8070379258166632283	124	262	666	1411	1621	300	من مني اذا قدر تقول منه تمنيت الشء ومنيته غيري تمنية لان المتمني يقدر في نفسه ويجوز ما يتمناه واماني اليهود هي ان الله يعفو عنهم ويرحمهم ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وما يمنيهم الاحبار من ان النار لا تمسهم الا اياما معدودة وقيل الاماني الاكاذيب المختلفة التي سمعوها من علماءهم فقبلوها علي التقليد يقال اهذا شء رويته ام تمنيته ام اختلقته وذلك ان المختلق يق--------در ان كلمة كذا بعد كذا وفي الصحاح انه مقلوب المين------ وهو الكذب وقيل -----------------------------------------------------------------الا ما يقراون من قولهم تمنيت الكتاب قراته ق-------ال الشاعر يرثي عثمان تمني كتاب الله اول ليلة واخرها لا في حمام المقادر والقارء مقدر الكلمات كالمختلق وعلي هذا يكون الاستثناء متصلا كانه قيل لا يعلمون الكتاب الا بقدر ما يتلي عليهم فيسمعونه وبقدر ما يذكر لهم فيقبلونه ثم ا نهم لا يتمكنون من التدبر والتامل وعلي --------	383	-1492382776151991456	235	314.0	182	839	28.00953483581543	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0541	true	-7076335554335061150	223	300	1119	1524	1524	300	الاول ومحلها النصب علي الثاني فصل في الاستدلال بالاية علي امور ال------------اية ت--دل علي امور احدها ان القول بغير دليل باطل الثاني ما جاز وجوده وعدمه عقلا لم يجز المصير الي الاثبات او الي النفي الا بدليل سمعي الثالث تمسك منكرو القياس وخبر الواحد بهذه الاية قالوا لان القياس وخبر الواحد لا يفيدان العلم فهو قول علي الله بما لا يعلم والجواب انه دلت الدلاءل علي وجوب العمل عند حصول الظن المستفاد من القياس منه--- خبر الواحد-	541	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0385	false	8957062926026417827	95	153	482	786	1559	300	الاول لتقرير النفي و-----------------الاستفهام الثاني لتقري--ر الاثبات وفي الاية تنبيه علي----------- ان القول بغير دليل باطل وان كل ما جاز وجوده وعدمه عقلا لم يجز المصير الي الاثبات او الي النفي الا بدليل سمعي ---ولا حجة لمنكري القياس وخبر الواحد فيه لانه لما دل------------------------------------------------------------------------------------- الدليل -علي وجوب العمل عند حصول الظن المستند الي القياس او الي خبر الواحد	385	-1492382776151991456	222	298.0	175	423	52.482269287109375	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0544	true	-7635216287441015978	19	205	88	1101	1618	300	--سيءة محيطة به ومعلوم ان ------لفظ الاحاطة حقيقة في احاطة جسم بجسم اخر كاحاطة السور بالبلد والكوز بالماء وذلك هاهنا ممتنع فنحمله علي ما اذا كانت السيءة كبيرة لوجهين احدهما ان المحيط يستر المحاط به والكبيرة لكونها محيطة لثواب الطاعات كالساترة لتلك الطاعات فكانت المشابهة حاصلة من هذه الجهة والثانيك ان الكبير اذا احبطت ثواب الطاعات فكانها استولت علي تلك الطاعات واحاطت بها كما يحيط العسكر بالانسان بحيث لا يتمكن --------من التخلص منه فكانه تعالي قال بلي من كسب كبيرة واحاطت كبيرته بطاعاته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون فان قيل هذه الاية---- وردت في حق اليهود فالجواب العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب هذا وجه استدلال المعتزلة في اثبات الوعيد لاصحاب الكباءر وقد اختلف اه-------------------------------------------------------------------------------------------------ل القبلة فيه فمنهم من قطع بوعيدهم وهم فريقان منهم من اثبت الوعيد المءبد وهم جمهور المعتزلة والخوارج ومنهم من اثبت وعيدا منقطعا وهو قول بشر المريس---------ي ومنهم من قطع بانه لا وعيد لهم وهو قول شاذ ينسب الي مقاتل بن سليمان المفسر والقول الثالث انا نقطع ب---------------------------------------انه سبحانه يعفو عن بعض العصاة ولكنا نتوقف في حق كل احد علي التعيين ونقطع بانه اذا عذب احدا منهم فانه لا يعذبه ابدا	544	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0386	false	7301139522100203577	131	271	715	1526	1690	300	السيءة محيطة به ليختص بالكبيرة ولفظ الاحاطة حقيقة في المجسمات احاط-----------ة السور بالبلد والظرف بالمظروف فنقل الي الخطيءة وهي عرض لمعنيين من جهة ان ال-------------------------محيط يستر المحاط به والكبيرة --------------تستر الطاعات ومن جهة ا---------------------------------------------------------ن الكبير---ة تحبط------ الطاعات ------وتستولي عليها احاطة العدو------------------------- بالانسان بحيث لا يتمكن الانسان من الخلاص عنهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------الاية وان وردت في--- اليهود ف-------العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وبمثلها تتمسك المعت--زلة في اثبات الوعيد لاصحاب الكباءر اذا ماتوا قبل التوبة وفسر غيرهم الخطيءة المحيطة بالكفر فيه تتحقق الاحاطة التامة واعلم ان في المسالة خلافا لاهل القبلة -----منهم من قطع بوعيدهم اما مءبدا وهو قول------------------------ جمهور المعتزلة والخوارج وام---------------ا منقطعا وهو قول بشر المريسي والخالدي ومنهم من قطع بانه وع---يد لهم و-----------ينسب الي مقاتل بن سليمان المفسر والذي عليه اكثر الصحابة والتابعين واهل السنةن والامامية القطع بانه سبحانه يعفو عن بعض العصاة و-------------------------------------------انه اذا عذب احد----هم ف----لا يعذبه ابدا	386	-1492382776151991456	472	664.5	379	1178	40.06791305541992	65	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0549	true	-2867689760110778565	238	293	1222	1485	1517	300	قال يحيي بن معاذ ا-------لهي اذا كان توحيد ساعة يهدم كفر خسمين سنة فتوحيد خمسين سنة كيف لا يهدم معصية ساعة الهي لما كان الكفر لا ينفع معه شء من الطاعات كان مقتضي العدل ان الايمان لا يضر معه شء من المعاصي لعمومات------------ الوعد وهي كثيرة ثم نقول لما وقع التعارض فلا بد من الترجيح	549	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0388	false	8448515558748463548	4	57	26	282	1652	300	قال يحيي بن معاذ الرازي الهي اذا كان توحيد ساعة يهدم كفر خمسين سنة فتوحيد خمسين سنة كيف لا يهدم معصية ساعة الهي لما كان الكفر لا ينفع معه شء من الطاعات كان مقتضي العدل ان الايمان لا يضر معه شء من المعاصي واذا دلت الايات علي الوعد والوعيد-------------------------- فلا بد من التوفيق	388	-1492382776151991456	219	396.0	170	282	77.65957641601562	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0554	true	-604963460016915311	0	49	0	256	1595	300	وهو ابلغ من صريح الامر والنهي لانه كانه سورع الي الامتثال والانتهاء فهو يخبر عنه وتنصره قراءي عبد الله وابي لا تعبدوا ولا بد من ارادة القول بهذا الثامن ان يكون------------ التقدير------------------------------------- الا تعبدون وهي ان ال---------------------------مفسرة لان في------------------------------------------------------------------------------------ قوله اخذنا ميثاق بني اسراءيل ايهاما كما تقدم وفيه معني	554	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0389	false	2325891328263185423	182	247	1014	1360	1654	300	وهو ابلغ من صريح الامر والنهي ك-----انه سورع الي الامتثال---------- فهو يخبر عنه ويءيد هذا------------------------------------------- القول عطف وقولوا واقيموا عليه وثانيها التقدير ان لا تعبدوا فلما حذفت ان رفعت كقوله الا ابهذا الزاجري احضر الوغي ويحتمل ان تكون ان مفسرة وان تكون مع الفعل بدلا من الميثاق كانه قيل اخذنا ميثاق بني اسراءيل توحيدهم وثالثها هو جواب قوله اخذنا ميثاق بني اسراءيل اجراء له مجري ------------	389	-1492382776151991456	130	147.0	103	416	31.25	19	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0558	true	164499059919498317	27	190	151	1001	1583	300	والسبب------- في تاكيد رعاية هذا الحق الي القرابة لان القرابة مظنة الاتحاد والالفة والرعاية والنصرة -فهذا وجبت رعاية حقوق الاقارب فصل في احكام تءخذ من الاية------------------------------------------------ قال الشافعي رضي الله عنه لو اوصي لاقارب زيد دخل فيه الوارث المح-------------رم وغير المحرم ولا يدخل الاب والابن لانها ل------------------------------------------------------------------------------------ا يعرفان--------- بالقر-----------ابة ويدخل الاحفاد و-----الاجداد وقيل لا يدخل الاصول والفروع وقيل يدخل الكل----------------------------------- قال الشافعي يرتقي الي اقرب جد ينسب هو اليه ويعرف به وان كان كافرا وذكر اصحابه في مثاله لو انه--- اوصي لاقارب الشافعي فانا نصرفه الي --بني شافع دون بني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطلب وبني عبد مناف وان كانوا اقارب لان الشافعي ينتسب في المشهور الي بني شافع دون عبد مناف قال الغزالي وهذا في زمان الشافعي -اما في زماننا فلا ينصرف- الا الي اولاد الشافعي ولا يرتقي الي بني شافع لانه اقرب من يعرف به اقاربه في زماننا اما قرابة ا----------لام فانها تدخل في وصية العجم ولا تدخل في وصية العرب الاظهر لانه--م لا يعدون ذل--ك قرابة --------------اما لو ---قال لارحام فلان دخل---- قرابة الاب	558	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0391	false	7577145237334469620	86	293	463	1582	1616	300	والسبب العقلي في تاكيد رعاية هذا الحق ا-------------ن القرابة مظنة الاتحاد والالفة والرعاية والنصرة ولهذا صار كالتابع لحق الوالدين لا----------------ن الانسان انما يتصل به اقرباءه بواسطة اتصالهم بالوالدين قال الشافعي------------- لو ا-صي لاقارب زيد دخل فيه الوارث وغير الوارث والمحرم وغير المحرم والمسلم والكافر والذكر والانثي والغني والفقير والاجداد والاحفاد لا الابوان والولد علي الاظهر لان الوالد والولد لا يعرفان في العرف بالقريب وههنا دقيقة وهي ان العرب يحفظون الاجداد العالية ليرتفع نسبهم ونحن لو ترقينا الي الجد العالي وحسبنا اولاده كثروا فلهذا قال الشافعي نرتقي الي اقرب جد ينسب هو اليه ويعرف به-------------- وذكروا----- في مثاله--- انه لو اوصي لاقارب الشافعي فانا نصرفه الي اولاد شافع فانه منسوب اليه ولا يدخل فيها اولاد علي والعباس وان كان شافع وعلي والعباس كلهم اولاد الساءب بن عبيد والشافعي هو محمد بن ادريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن الساءب ابن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب -بن- عبد م-----------------------------------------------------------------------ناف قال المحققون هذا في زمان الشافعي واما في زماننا فلا -نصرفه الا الي اولاد الشافعي ولا نرتقي الي بني شافع لانه اقرب من يعرف به اقاربه في زماننا ولا يدخل الاقارب من ا----------------------------------لام في وصية العرب لان قرابة الام لا تعدها العرب قرابة ولا تفتخر بها اما لو اوصي لذي رحم زيد فيدخل فيه قرابة الام	391	-1492382776151991456	507	676.5	402	1292	39.241485595703125	73	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0567	true	-5573390163202983807	26	90	119	485	1589	300	واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون	567	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0388	false	8448515558748463548	195	259	1049	1415	1652	300	واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون	388	-1492382776151991456	366	732.0	302	366	100.0	64	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0567	true	-5573390163202983807	148	236	777	1220	1589	300	النهي عنه فالجواب من اوجه احدها ان هذا الالجاء قد -تغير كما ثبت في اهل الهند انهم يقدرون في قتل النفس التخلص من عالم الفساد واللحوق بعالم النور والصلاح او كثير ممن -صعب عليه الزمان وثقل عليه امر من الامور فيقتل نفسه فاذا انتفي كون الانسان ملجا الي ترك قتله نفسه صح كونه مكلفا به وثانيها المراد لا يقتل---- بعضكم بعضا وجعل غير الرجل نفسه اذا اتصل به نسبا و--دينا كقوله تعالي ف قتلو ا انفسكم البقرة 54 وثالثها انه اذا قتل غيره فكانما قتل نفسه لانه يقتص	567	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0395	false	-8911870447463524116	0	56	0	277	1598	300	النهي و----الجواب-------------- ان هذا الالجاء قد يتغير كما ثبت من اهل الهند انهم يقدرون في قتل النفس التخلص من عالم الفساد واللحوق بعالم النور وك---------كثير ممن يصعب عليه الزمان او------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد لا يفعل ذلك بعضكم ببعض -جعل غير الرجل نفسه اذا اتصل به اصلا او دينا او------------------------------------------- انه اذا قتل غيره فكانما قتل نفسه لانه يقتص	395	-1492382776151991456	252	409.0	198	451	55.875831604003906	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0568	true	6232638275614360385	225	278	1146	1457	1574	300	وانتم تشهدون كقوله وانتم معرضون البقرة 83 وفيها وجوه احدها اقررتم بالميثاق ثم اعترفتم علي انفسكم بلزومه وانتم تشهدون عليها كقولك فلان مقر علي نفسه بكذا شاهد عليها وثانيها اعتر---فتم بقبوله وشهد بعضكم علي بعض بذلك لانه كان شاءع-----ا بينكم مشهورا وثالثها وانتم تشهدون اليوم ما معشر اليهود علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق	568	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0395	false	-8911870447463524116	110	156	553	814	1598	300	وانتم تشهدون اي ثم---------------------------------------- اقررتم بالميثاق --واعترفتم علي انفسكم بلزومه وانتم تشهدون عليها كقولك فلان مقر علي نفسه بكذا شاهد عل--------يها او اعترفتم بقبوله وشهد بعضكم علي بعض بذلك لانه كان شاءعا فيما بينهم مشهور--------ا وانتم تشهدون اليوم يا معشر اليهود علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق	395	-1492382776151991456	242	427.5	199	319	75.86206817626953	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0569	true	-949104544721163509	150	201	791	1076	1581	300	ثم انتم هءلاء ----استبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء ---------بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم والمعني ثم ا-----------------نتم بعد ذلك هءلاء المشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقربين تنزيلا لتغير الصفة منزلة تغير الذات كما تقول رجعت بغير الوجه الذي خرجت به وقوله تقتلون بيان لقوله ثم انتم هءلاء	569	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0395	false	-8911870447463524116	156	211	814	1116	1598	300	ثم انتم معني ثم الاستبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم وانتم مبتدا و هءلاء خبره اي انتم بعد ذلك هءلاء المشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقر-ين تنزيلا لتغير الصفة منزلة تغير الذات كما تقول خرجت بغير الوجه الذي دخلت به و---- تقتلون بيان ل--------انتم هءلاء	395	-1492382776151991456	250	438.5	204	315	79.36508178710938	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0581	true	5526158312459970405	263	293	1365	1518	1552	300	عن ابن عباس ان التوراة لما نزلت امر الله موسي بحملها فلم يطق ذلك فبعث --------------------------------------------------لكل حرف منها ملكا فلم يطيقوا حلمها فخففها الله علي موسي عليه الصلاة والسلام فحملها	581	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0398	false	-3785478966891147656	223	261	1150	1339	1568	300	عن ابن عباس انها------ لما نزلت امر الله موسي بحملها فلم يطق ذلك فبعث الله لكل اية منها ملكا فلم يطيقوا حملها فبعث الله لكل حرف منها ملكا فلم يطيقوا حملها فخففها الله علي موسي عليه --------السلام فحملها	398	-1492382776151991456	136	243.0	108	203	66.99507141113281	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0588	true	-3460020595429464861	176	228	946	1251	1635	300	اذا اتاهم رسول بخلاف ما يهوون كذبوه وان تهيا لهم قتله قتلوه لارادتهم الرفعة في الدنيا وطلب لذاتها والترءس علي عامتهم واخذ اموالهم بغير حق وكانت الرسل تبطل عليهم ذلك فيكذبونهم ويوهمون عوامهم كونهم كاذبين--------------------------------------- ويحتجون ف-ي ذلك بالتحريف وسوء التاويل وبعضهم-- كان يستكبر علي الانبياء استكبار ابليس علي ادم عليه الصلاة	588	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0400	false	-453550527546433066	0	50	0	275	1613	300	اذا اتاهم رسول بخلاف ما يهوون كذبوه وان تهيا لهم قتله قتلوه ترفعا وترءسا ---------------------------------علي عامتهم واخذ اموالهم بغير حق --------------------------------------يوهمون عوامهم -انهم علي الحق والنبي صلي الله عليه وسلم علي الباطل ويحتجون علي ذلك بالتحريف وسوء التاويل ومنهم من كان يستكبر علي الانبياء استكبار ابليس علي ادم عليه السلام	400	-1492382776151991456	205	338.0	166	347	59.07780838012695	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0595	true	2953238336797785565	123	184	636	977	1591	300	علي الذين كفروا اي علي مشركي العرب وقيل ان اليهود وقبل مبعث النبي محمد صلي الله عليه وسلم------------- كانوا يستفتحون اي يسالون--- الفتح والنصر وكانوا يقولو-------------------ن اللهم افتح علينا وانصرنا بالنبي الامي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد ------صفته في التوراة وكانوا يستنصرون وكانوا يقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زماننا نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم	595	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0401	false	-7761723773285428952	182	240	934	1252	1557	300	علي الذين كفروا البقرة 89 وذلك--------- ان اليهود -قبل مبعث------ محمد صلي الله عليه وسلم ونزول القران كانوا------------ يسالون به الفتح والنصرة علي المشركين اذا قاتلوهم يقولون اللهم ------------انصرنا بالنبي------ المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته وصفته في التورا----------------ة وكانوا يقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان-- نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم	401	-1492382776151991456	252	415.5	204	382	65.96858978271484	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0596	true	1380246876057680705	78	145	412	790	1553	300	كفرهم فيحتمل -انهم كانوا يظنون ان المبعوث يكون من بني اسراءيل لكثرة من جاء من الانبياء من بني اسراءيل وكانوا يرغبون الناس في دينه ويدعونهم اليه فلما بعث الله محمدا من ال-------------------عرب من نسل- اسماعيل------------ عظم ذلك عليهم فاظهروا التكذيبن وخالفوا طريقهم الاول وهذا فيه نظر لانهم كانوا عالمين انه من العرب ويحتمل انهم لاجل----------------------- اعترافهم بن-وته كان يوجب عليهم زوال رياس-تهم واموالهم فابوا واصروا علي الانكار	596	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0402	false	-2419431478503320652	10	82	57	454	1616	300	كفروا به اما لانهم كانوا يظنون ان المبعوث يكون من بني اسراءيل لكثرة مجء الرسل منهم ف-------------------------يرغبون الناس في دينه ويدعونهم اليه فلما بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم من العرب من ذرية اسماعيل عليه السلام عظم ذلك عليهم فاظهروا التكذيب بغيا وحسدا وعنادا ولددا واما لانهم ظنوا-------------- انه صلي الله عليه وسلم مبعوث الي العرب خاصة واما لان اعترافهم بنبوته كان يوجب عليهم زوال رياساتهم ومكاسبهم فابوا واصروا علي الانكار	402	-1492382776151991456	248	388.5	200	436	56.880733489990234	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0600	true	7302829970206707933	183	226	932	1161	1538	300	ان المكلف اذا كان يخاف علي نفسه من عقاب الله تعالي ياتي باعمال ينظن--- انها تخلصه من العقاب فكانه قد اشتري نفسه بتلك الاعمال فهءلاء اليهود لما اعتقدوا فيما اتوا به انه يخصلهم من العقاب ويوصلهم الي الثواب فقد ظنوا انهم ---اشتروا انفسهم	600	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0402	false	-2419431478503320652	227	272	1236	1471	1616	300	ان المكلف اذا كان يخاف علي نفسه من عقاب الله تعالي فاتي باعمال يظن بها انها تخلصه من العقاب فكانه قد اشتري نفسه بتلك الاعمال وهءلاء اليهود لما اعتقدوا فيما اتوا به انه يخلصهم من العقاب ويوصلهم الي الثواب فقد ظنوا انهم قد اشتروا انفسهم	402	-1492382776151991456	222	426.5	179	235	94.46808624267578	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0603	true	3711894013638259166	108	218	554	1153	1596	300	لا بد من اثبات سببين للغضبين احدهما تكذيبهم عيسي عليه الصلاة والسلام وما انزل عليه وال-اخر تكذيبهم بمحمد صلي الله عليه وسلم قاله---------------------------------------------------- الحسن والشعبي وعكرمة وابو العالية وقتادة وقال ابن عباس ومجاهد الغضب الاول تضييع-هم التوراة وتبديلهم والثاني ---كفرهم ---بمحمد صلي الله عليه وسلم وقال عطاء وابو عبيد------- ليس المراد اثبات الغضبين فقط بل المراد اثبات انواع من الغضب مترادفة لاجل امور مترادفة صدرت عنهم نحو قولهم عزير -بن -لله التوبة 30 يد -لله مغلولة الماءدة 64 ان -لله فقير ونحن اغنياء ال عمران 181 وغير ذلك من انواع كفرهم وقال ابو مسلم المراد به تاكيد الغضب وتكثير--ه لاجل------- الكفر وان كان واحدا الا انه عظيم و---قال السد---------ي الغضب	603	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0403	false	4529355601382415502	93	211	449	1066	1531	300	لا بد من اثبات سببي غض---بين احدهما تكذيبهم --------------------عيسي وما انزل عليه والثاني تكذيبهم -محمد صلي الله عليه وسلم وما انزل عليه فصار ذلك سببا بعد سبب لسخط بعد سخط وهو قول الحسن والشعبي وعكرمة وابي العالية وقتادة وقيل---------------------- الاول لعبادتهم ال-----------عجل والثاني لكتمانهم نعت محمد صلي الله عليه وسلم وجحدهم نبوته عن السدي وقيل ليس المراد اثبات الغضبين فقط بل المراد اثبات انواع من الغضب مترادفة لاجل امور متوالية صدرت عنهم ك---قولهم عزير ابن الله التوبة 30 يد الله مغلولة الماءدة 64 ان الله فقير ونحن اغنياء ال عمران 181 عن عطاء وعبيد بن عمير وقيل المراد-------------- تاكيد الغضب وتكثير له لاجل ان هذا الكفر وان كان واحدا الا انه عظيم وهو قول ابي مسلم ومعني الغضب	403	-1492382776151991456	440	673.0	352	691	63.67583084106445	66	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0606	true	-8166341978594817970	254	300	1300	1554	1554	300	الله عليه وسلم لم يتعلم علما ولا استفاد من استاذ فلما اخبر بالحكايات و-------القصص موافقا--------- لما في التوراة من غير تفاوت اصلا علمنا انه عليه الصلاة والسلام انما استفادها من---- الوحي والتنزيل والثاني ان القران يدل علي نبو-------------ته عليه الصلاة والسلام فلما اخبر الله تعالي عنه-	606	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0404	false	-4246004668129476699	203	252	1057	1306	1551	300	الله عليه وسلم لم يتعلم علما ولم يقرا ولم يخط ثم انه صلي الله عليه وسلم اتي بالقصص والاخبار مطابقة لما في التوراة فيعلم بالضرورة انه صلي الله عليه وسلم اس---------------تفادها من قبل الوحي وايضا-------------- القران يدل علي نبوة محمد صلي الله عليه وسل----------م فلما اخبر الله تعالي عنه	404	-1492382776151991456	133	163.0	104	288	46.18055725097656	19	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0613	true	-5921232175768249286	30	102	142	522	1495	300	الدار الاخرة لان الدار الاخرة في الحقيقة هي انقضاء الدنيا وهي للفريقين واختلفوا في خير كان علي ثلاثة اقوال احدها انه خالصة فيكون عند ظرف ل خالصة او للاستقرار الذ---ي لكم ويجوز ان تكون---- حالا من الدار والعامل فيه -كان او الاستقرار واما لكم فيتعلق-------------- ب كان لانها تعمل في الظرف وشبيهه قال ابو البقاء رحمه الله تعالي ويجوز ان تكون للتبيين فيكون موضعها بعد خالصة اي خالصة لكم فتتعلق بنفس خالصة	613	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0407	false	3770820011631228285	174	233	957	1257	1570	300	الدار الاخرة---- الدار اسم كان وفي الخبر------------------------------------------------------ ثلاثة ا-وجه ----الاول خالصة و ----عند ظرف ل-خالصة او للاستقرار الذي في لكم ويجوز ان يكون عند حالا من الدار والعامل فيها كان او الاستقرار واما لكم فيكون علي هذا متعلقا ب كان لانها تعم----------------------------ل في حروف ال------جر ويجوز ان يكون للتبيين فيكون موضعها بعد خالصة اي خالصة لكم فيتعلق بنفس خالصة	407	-1492382776151991456	237	362.5	189	402	58.955223083496094	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0614	true	6346118214052793622	205	262	1112	1415	1623	300	ما تمنوا الموت السءال الثاني انه كان------------------------------------- لهم ان يقلبوا هذا السءال علي محمد صلي الله عليه وسلم فيقولون انك تدعي--- الدار الاخرة خالصة لك ولامتك دون من ينازعك في الامر فان كان الامر كذلك فارض بان نقتلك ونقتل امتك فانا نراك ونري امتك في الضر الشديد والبلاء العظيم بسبب الجدال والقتال وبعد الموت فانكم تتخلصون الي	614	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0409	false	-3742869128333099642	212	269	1046	1340	1503	300	لو تمنوا الموت لغص كل انسان بريقه فمات مكانه وما بقي علي الارض يهودي وليس لهم ان يقلبوا هذا السءال علي محمد صلي الله عليه وسلم فيقولوا انك تدعي ان الدار الاخرة خالصة لك ولامتك دون من ينازعك في الامر------------------- فارض بان نقتلك ونقتل امتك فانا نراك وام----تك في الضر الشديد والبلاء العظيم-------------------- وبعد الموت------ تتخلصون الي	409	-1492382776151991456	233	397.5	187	343	67.9300308227539	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0618	true	-2102790361234850812	212	237	1114	1241	1578	300	ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	618	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0406	false	8116336095500313997	27	52	144	271	1575	300	ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	406	-1492382776151991456	127	254.0	102	127	100.0	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0624	true	6634919701704244249	111	149	560	742	1521	300	الخطيب والبصير قد يراد به العليم----------------------------------- وقد يراد به انه علي صفة لو وجدت المبصرات لابصرها وكلا الوصفين يصحان عليه سبحانه ال-------------------------ا ان من قال ان في الاعمال ما لا يصح ان يري----- حمل هذا البصر ----علي العلم	624	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0412	false	-3437966164744631748	228	277	1147	1381	1494	300	الفساد والبص-ر قد يراد به العلم يقال فلان بصير بهذا الامر اي عارفبه وقد يراد به انه علي صفة لو وجدت المبصرات لابصرها وكلا الوصفين يصح-- عليه سبحانه ما لم يثبت له جارحة فان قلنا ان من---------- الاعمال ما لا يصح ان يري تعين حمل---- البصر فيه علي العلم	412	-1492382776151991456	157	245.5	123	251	62.549800872802734	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0624	true	6634919701704244249	245	300	1241	1521	1521	300	هذا نوع اخر من قباءح الي------هود ومنكرات اقوالهم فلا بد من امر قد ظهر من اليهود حتي امره تعالي بمخاطبتهم بذلك لانه يجري مجري المحاجة والمفسرون ذكروا امورا احدها انه عليه الصلاة والسلا-------------------------------م لما قدم المدينة اتاه عبد الله بن صوريا------------- فقال يا محمد كيف نومك فقد اخبرنا عن نوم النبي------------------- الذي يجء في اخر-	624	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0413	false	2567798243783049848	173	217	926	1132	1558	300	هذا نوع اخر من قباءح افعال اليهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسبب في نزوله انه صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة اتاه عبد الله بن صوريا من احبار فدك فقال يا محمد كيف نومك فقد اخبرنا عن نوم النبي صلي الله عليه وسلم الذي يجء في اخر	413	-1492382776151991456	132	212.5	104	350	37.71428680419922	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0625	true	-3860357014879316368	0	80	0	420	1549	300	الزمان فقال عليه الصلاة والسلام تنام عيناي ولا ينام قلبي قال صدقت يا محمد فاخبرني عن الولد امن الرجل يكون ام من المراة فقال اما العظام والعصب وال-عروق فمن الرجل واما اللحم والدم والظفر والشعر فمن المراة فقال صدقت يا محمد فما بال الولد يشبه اعمامه دون اخواله او يشبه اخواله دون اعمامه فقال ايهما غلب ماءه---- صاحبه كان الشبه له قال صدقت فقال اخبرني اي الطعام حرم اسراءيل علي نفسه وفي التوراة ان النبي الامي بخبر عنه فقال عليه	625	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0413	false	2567798243783049848	217	298	1132	1549	1558	300	الزمان فقال صلي- الله عليه وسلم تنام عيناي ولا ينام قلبي قال صدقت يا محمد فاخبرنا عن الولد -من الرجل يكون او من المراة فقال اما العظام والعصب والغضروف فمن الرجل واما اللحم والدم والظفر والشعر فمن المراة فقال صدقت قال---- فما بال الولد يشبه اعمامه دون اخواله او يشبه اخواله دون اعمامه فقال ايهما غلب ماءه ماء صاحبه كان الشبه له قال صدقت ق-ال اخبرنا اي الطعام حرم اسراءيل علي نفسه وفي التوراة ان النبي الامي يخبر عنه فقال صلي -	413	-1492382776151991456	389	726.0	312	425	91.52941131591797	66	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0625	true	-3860357014879316368	82	265	435	1364	1549	300	انشدكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي هل تعلمون ان اسراءيل مرض مرضا شديدا فطال سقمه فنذر الله نذرا لءن عافاه الله من سقمه ليحرمن علي نفسه احب الطعام والشراب--------- وهو لحمان الابل والبانها فقالوا اللهم نعم فقال له بقيت خصلة واحدة ان قلتها امنت بكل اي ملك ياتيك بما تقول عن الله عز وجل قال جبريل عليه السلام قال ان ذلك عدونا ينزل بالقتال والشدة ورسولنا ميكاءيل ياتي بالبشر والرخاء فلو كان هو الذي ياتيك امنا بك فقال عمر رضي الله تعالي عنه وما مبدا هذه العداوة فقال ابن صوريا اول هذه العداوة ان الله تعالي انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخرب في زمان رجل يقال له بخت نصر ووصفه لنا واخبرنا بالجن الذي يخرب فيه فلما كان وقته بعثنا رجلا من قوم بني اسراءيل في طلبه ليقتله فانطلق حتي لقي ب بابل غلاما مسكينا فاخذه ليقتله فطلبناه فلما وجدناه بعثنا لقتله رجالا فدفع عنه جبريل وقال ان سلطكم الله تعالي علي قتله فهذا ليس هو ذاك الذي اخبر الله عنه انه سيخرب بيت المقدس فلا فاءدة من قتله ثم انه كبر وقوي وملك وغزانا وخرب بيت المقدس فلذلك نتخذه عدوا	625	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0414	false	1711500734689766937	1	137	5	690	1538	300	انشدكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي هل تعلمون ان اسراءيل مرض مرضا شديدا فطال سقمه فنذر -لله نذرا ا-ن عافاه الله من سقمه ليحرمن--------- احب الطعام والشراب علي نفسه وهو لحمان الابل والبانها فقالوا اللهم نعم فقال له بقيت خصلة------ ان قلتها امنت بك- اي ملك ياتيك بما تقول عن الله -------قال جبريل قال ذا---------------ك عدونا ينزل بالقتال والشدة ورسولنا ميكاءيل ياتي باليسر والرخاء فان كان هو يا-----تيك امنا بك فقال عمر --------------------ما مبدا هذا العداوة فقال ابن صو----------------ريا ان الله ا------نزل علي نبينا ان بيت المقدس -يخرب في زمان رجل يقال له بخت-نصر ووصفه لنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطلبناه فلما وجدناه بعثنا لقتله رجالا فدفع عنه جبريل وقال ان سلطكم الله ------علي قتله فهذا ليس هو ذاك وان لم يكن اياه فعلي اي حق تقتلون-----------------------ه ثم انه كبر وقوي وملك وغزانا وخرب بيت المقدس فلهذا نتخذه عدوا	414	-1492382776151991456	623	1099.0	497	938	66.41790771484375	112	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0626	true	-5427321752555446700	34	218	195	1149	1554	300	كان لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ارض باعلي المدينة وممرها ----------علي مدراس اليهود وكان اذا اتي علي ارضه ياتيهم و-سمع من--هم فقالوا له ما في اصحاب محمد احب الينا منك فانهم يمرون علينا فيءذوننا وانت لا تءذينا وانا لنطمع فيك فقال عمر رضي الله عنهك والله ما اتي-كم لحيكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني واني- ادخل علكيم لازداد بصيرة في امر محمد صلي ل-له عليه وسلم واري اثاره في كتابكم فقا---------لوا من صاحب محمد الذي ياتيه من الملاءكة فقال---- جبريل فقالوا ذلك عدونا يطلع محمدا علي اسرارنا وهو صاحب كل -----عذاب وخسف شدة وان ميكاءيل ياتي بالخصب -السلامة فقال لهم عمر --------رضي الله عنه تعرفون جبريل وتنكرون محمدا عليه الصلاة السلام فقالوا نعم قال فاخبروني عن منزلة جبريل وميكاءيل من الله عز وجل قالوا جبريل عن يمينه وميكاءيل عن يساره وميكاءيل عدو لجبريل -قال ف---ان كان كما تقولون فما-هما بعدوين ولانتم اكفر من الحمير واني اشهد ان من كان عدوا لجبريل فهو عدو لميكاءيل ومن كان عدوا لميكاءيل فهو عدو لجبريل ومن كان عدوا لهما فان الله تعالي عدو له ثم رجع عمر فوجد جبريل عليه السلام قد سبقه بالوحي فقرا النبي	626	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0414	false	1711500734689766937	168	300	855	1538	1538	300	كان لعمر----------------------- ارض ب-----المدينة اعلاها وكان ممره علي مدراس اليهود وكان يجلس ال-------------يهم ويسمع كلامهم فقالوا يا عمر ق----------د احببناك------------------------------------------------ وانا لنطمع فيك فقال------------------ والله لا اجيءكم لحبكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد صلي الله عليه وسلم واري اثاره في كتابكم ثم سالوه فقالوا من صاحب ---------------------صاحبكم فقال عمر جبريل فقالوا ذاك عدونا يطلع محمدا علي اسرارنا وهو صاحب كل خسف وعذاب--------- وان ميكاءيل يجء- بالخصب والسلام ف-قال لهم وما منزلتهما من الله قالوا اقرب ------------------------------------------------------------------منزلة جبريل وهو --------------------------------عن يمينه وميكاءيل عن يساره وميكاءيل عدو لجبريل فقال عمر ان كان كما تقولون فما هما بعدوين ولانتم اكفر من الح-------------------------------------------------مير ومن كان عدوا ل-احدهما كان عدوا للاخر ومن كان عدوا لهما كان عدوا ل---------له ثم رجع عمر فوجد جبريل------------ قد سبقه بالوحي فقال النبي-	414	-1492382776151991456	546	794.5	430	1002	54.49101638793945	85	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0635	true	3701254766863185421	194	271	1026	1422	1565	300	والكفر بها من وجهين الاول جحودها مع العلم بصحتها والثاني جحودها مع الجهل وترك النظر فيها والاعراض عن دلاءلها وليس في الظاهر تخصيص فيدخل الكل فيه قال ابن الخطيب والفسق في اللغة خروج الانسان عما حد له قال الله تعالي ففسق عن امر ربه الكهف 50 وتقول العرب للنواة اذا خرجت من الرطبة عند سقوطها فسقت النواة وقد يقرب من معناه الفجور لانه ماخوذ من فجور السد الذي يمنع الماء من ان يسير من- الموضع الذي يفسد	635	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0417	false	-4232879810057881344	141	192	746	1010	1549	300	والكفر بها -----------اما جحودها مع العلم بصحتها و---اما جحودها مع الجهل وترك النظر فيها والاعراض عن دلاءلها وليس في الظاهر تخصيص فيدخل الكل فيه--------------- والفسق هو------ خروج الانسان عما حد له الي الفساد و---------------------------------------------------------------------------------------------يقرب من-----ه الفجور لانه ماخوذ من فجور السد الذي يمنع الماء من ان يصير الي الموضع الذي يفسد	417	-1492382776151991456	245	417.5	195	397	61.71284484863281	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0635	true	3701254766863185421	36	94	183	476	1565	300	الله عليه وسلم قبل مبعثه فلما بعث م-------------------ن العرب كفروا به وجحدوا -ما كانوا يقولون فيه فقال لهم معاذ بن جبل يا معشر اليهود اتقوا الله واسلموا فقد كتنم تستفتحون علينا بمحمد------------------- ونحن اهل الشرك وتخبروننا انه مبعوث وتصفون لنا صفته فقال ابن صوريا يا محمد ما جءتنا بشء نعرفه من الاي-ات وما هو بالذي كنا نذكر لكم	635	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0418	false	3370169454265655403	0	62	0	315	1597	300	الله عليه وسلم قبل مبعثه فلما بعث صلي الله عليه وسلم من العرب كفروا به وجحدوا بما كانوا يقولون فيه فقال لهم معاذ بن جبل يا معشر اليهود اتقوا الله واسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد صلي الله عليه وسلم ونحن اهل الشرك وتخبروننا انه مبعوث وتصفون لنا صفته فقال بعضهم------------ ما جاءنا بشء------ من البينات وما هو بالذي كنا نذكر لكم	418	-1492382776151991456	264	466.0	210	333	79.27928161621094	47	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0636	true	-8701813089616721387	13	91	58	447	1552	300	فتح من النهر نقبا يسيرا لا يوصف بانه فجر ذلك النهر وكذلك الفسق انما يقال اذا عظم التعدي اذا ثبت هذا فنقول في قوله الا الفاسقون وجهان احدهما ان كل كافر فاسق ولا ينعكس فكان ذكر الفاسق ------ياتي علي الكافر وغيره فكان اولي الثاني ان يكون المراد -ما يكفر بها الا الكافر المتجاوز علي كل حد في كفره والمعني ان هذه الايات لما كانت بينة ظاهرة لم يكفر بها الا الكافر الذي يبلغ في الكفر الي النهاية القصوي	636	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0417	false	-4232879810057881344	222	282	1156	1456	1549	300	فتح من النهر نقبا صغيرا لا يقال -انه فجر ال----نهر و------------------------------------------------------في قوله الا الفاسقون وجهان احدهما ان كل كافر فاسق ولا ينعكس وكان ذكر الفاسق اولي لياتي علي الكافر وغيره---------- الثاني ا-----ن المراد وما يكفر بها الا الكافر المتجاوز عن- كل حد في كفره و----------هذه الايات لما كانت بين------ة لم يكفر بها الا الكافر الذي -بلغ في الكفر ----النهاية القصوي	417	-1492382776151991456	285	479.0	226	396	71.96969604492188	48	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0642	true	-2915577581399273114	0	73	0	418	1607	300	زمن محمد عليه الصلاة والسلا---------------------------------م وقيل --هم الذين كانوا في زمن سليمان صلي- الله عليه وسلم من السحرة لان اكثر اليهود ينكرون نبوة سليمان عليه الصلاة والسلام ويعدونه من جملة الملوك في الدنيا وهءلاء ربما ا---------------------------عتقدوا فيه انه انما وجد ----الملك العظيم بسبب السحر وقيل انه------------- يتناول الكل وهو اولي قال السدي لما جاءهم محمد عليه الصلاة والسلام عارضوه بالتوراة فخاصموه بها فاتفقت التوراة والفرقان فنبذوا التوراة واخذوا بكتاب اصف وسحر هاروت وماروت	642	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0419	false	-8861413057945431122	197	279	1009	1462	1558	300	زمن محمد صلي- الله عليه وسلم وقيل انهم الذين تقدموا من اليهود وقيل انهم الذين كانوا في زمن سليمان عليه السلا--------م من السحرة لان اكثر اليهود ينكرون نبوة سليمان-------------------- ويعدونه من جملة --ملوك--- الدنيا فالذين كانوا منهم في زمانه لا يمتنع ان يعتقدوا فيه انه انما وجد ذلك الملك العظيم بسبب السحر والاولي ان يقال اللفظ يتناول الكل--------- قال السدي لما جاءهم محمد صلي- الله عليه وسلم عارضوه بالتوراة فخاصموه بها فاتفقت التوراة والقر-ان فنبذوا التوراة واخذوا بكتاب اصف وسحر هاروت وماروت	419	-1492382776151991456	324	519.0	263	498	65.06024169921875	48	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0642	true	-2915577581399273114	148	291	816	1557	1607	300	الانس والجن قال السدي ان الشياطين----------- كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب ----------يلقونها الي الكهنة وقد دون-ها في كتب يقرءونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زم-ن سليمان عليه الصلاة والسلام وقالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم له م-----لكه الا بهذا العلم سخر الجن والانس والطير والريح التي تجري بامره واما القاءلو-ن بانهم شياطين الانس فقالواك روي--------- ان سليمان عليه الصلاة والسلام كان قد دفن كثيرا من العلوم التي خصه الله تعالي بها تحت سرير ملكه حرصا علي انه ان هلك الظاهر منها يبقي ذلك المدفون فلما مضت مدة علي ذلك توصل قوم من المنافقين الي ان كتبوا في خلال ذلك اشياء من السحر تناسب تلك الاشياء من بعض الوجوه ثم--- بعد موته واطلاع الناس علي تلك الكتب اوهموا الناس انه من عمل سليمان وانه ما وصل الي ما وصل اليه الا بسبب هذه الاشياء	642	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0420	false	-1402736857698921706	17	146	98	759	1576	300	------فالاكثرون عل--ي انهم شياطين الجن وانهم كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها ------ويقراونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمان سليمان حتي ق-----------------الوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم لسليمان ملكه الا بهذا ا---------------------------------------------------------لعلم وقيل انهم شياطين الانس لما---- روي في الخبر ان سليمان-------------------- كان قد دفن كثيرا من العلوم التي خصه الله تعالي بها تحت سرير ملكه حرصا علي انه ان هلك الظاهر منها يبقي ذلك المدفون فلما مضت مدة علي ذلك توصل قوم من المنافقين الي ان كتبوا في خلال ذلك اشياء من السحر تناسب تلك الاشياء من بعض الوجوه ثم من بعد موته واطلاع الناس علي تلك الكتب اوهموا الناس انه من عمل سليمان وانه ما وصل الي ما وصل الا ب---------هذه الاشياء	420	-1492382776151991456	588	1045.5	471	782	75.19181823730469	105	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0644	true	779821737059903534	239	297	1218	1527	1540	300	والسحر في عرف--- الشرع مختص بكل امر يخفي سببه ويتخيل علي غير حقيقته ويجري مجري التمويه والخداع وهو عند الاطلاق ي-------ذم فاعله و------------------------------------------------------------------------------------------يستعمل مقيدا فيما يمدح وينفع فقال رسول ال------له صلي الله عليه----- ان من البيان لسحرا فسمي النبي صلي الله عليه وسلم بعض البيان سحرا لان صاحبه يوضح الشء المشكل ويكشف عن حقيقته بحسن بيانه ويبلغ عبارته	644	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0421	false	2505227776912763965	30	108	163	573	1651	300	والسحر الرءة وفي الشرع مختص بكل امر يخفي سببه ويتخيل من- غير حقيقة- ويجري مجري التمويه والخداع ومتي اطلق ولم يقيد افاد ذم فاعله قال تعالي سحروا اعين الناس الاعراف 116 يعني موهوا عليهم حتي ظنوا ان حبالهم وعصيهم تسعي وقد يستعمل مقيدا فيما يمدح ويحمد وهو السحر الحلال قال صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا سم-------ي صلي الله عليه وسلم بعض البيان سحرا لان صاحبه يوضح الشء المشكل ويكشف عن حقيقته بحسن بيانه ولطف- عبارته	421	-1492382776151991456	256	411.5	204	420	60.9523811340332	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0646	true	-6886168629991927646	89	129	451	701	1739	300	السحر علي اقسام الاول سحر الكلدانيين الذين كانوا في قديم الدهر-------- يعبدون الكواكب ويزعمون انها هي المدبرة لهذا العالم ومنها يصدر الخير-- والشر والفرح والسرور والسعادة والنحوس-------------------------------------------------------------ة وهم الذين بعث الله تعالي ابراهيم عليه الصلاة والسلام مبطلا لمقالتهم ورادا عليهم	646	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0421	false	2505227776912763965	127	174	671	970	1651	300	السحر علي اقسام منها- سحر الكلدانيين الذين كانوا في قديم الدهر وهو قوم يعبدون الكواكب ويزعمون انها هي المدبرة لهذا العالم ومنها تصدر الخيرات والش-------------رور والسعادة والنحوسة ويستحدثون الخوارق بواسطة تمزيج القوي السماوية بالقوي الارضية وهم الذين بعث الله تعالي ابراهيم عليه --------السلام مبطلا لمقالتهم ورادا عليهم	421	-1492382776151991456	223	404.5	186	321	69.47040557861328	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0647	true	-8053241319494729804	24	179	142	956	1573	300	الاعمال العجيبة التي تظهر من تركيب الالات ع--------لي النصب الهندسية مثل صورة فارس علي فرس يده بوق فاذا مضت ساعة من النهار صوت بالبوق من غير ان يسمه احد ومثل تصاوير الروم علي اختلاف احوال الصور من ك-------------------------------------------------------------------ونها ضاحكة و--باكية حتي ييفرق فيها بين ضحك السرور وضحك الخجل وضحك الشامت وكان سحر سحرة فرعون من هذا الضرب ومن هذا الباب تركيب صندوق الساعات ويندرج في هذا الباب علم جر الاثقال وهو ان يجر ثقلا عظيما بالة خفيفة سهلة وهذا في الحقيقة لا ينبغي ان يعد من باب السحر----- لان لها اسبابا معلومة يقينية من اطلع عليها قدر عليها النوع السادس الاستعانة بخواص الادوية المبلدة المزيلة للعقل والدخن المسكرة النوع السابع تعليق القلب وهو ان يدعي الساحر انه ي--عرف الاسم الاعظم وان الجن تطيعه وينقادون له فاذا----------------------- كان السامع ضعيف العقل قليل التمييز اعتقد انه حق وتعلق قلبه بذلك وحصل في نفسه نوع من الرعب والخوف فحينءذ ي---------------------مكن الساحر من ان يفعل به حينءذ ما شاء	647	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0423	false	-6574372750010302866	138	258	712	1368	1600	300	الاعمال العجيبة التي تظهر من------ الالات المركبة علي النسب الهندسية او لضروب الخيلاء كفارسين يقتتلان فيقتل احدهما الاخر ومنه-------------------------------------------------------------- الصور التي يصورها الروم والهند حتي لا يفرق الناظر بينها وبين الانسان وقد يصورونها ضاحكة او باكية وقد -يفرق----- بين ضحك السرور وضحك الخجل--------------------------------------------- ومن هذا الباب تركيب صندوق الساعات و-------------------علم جر الاثقال-------------------------------------- وهذا لا-------------------- يعد من---- السحر عرفا لان لها اسبابا معلومة يقينية ومنها -------------------------------الاستعانة بخواص الادوية والاحجار ومنها----------------------------------- تعليق القلب وهو ا- يدعي الساحر انه قد عرف الاسم الاعظم وان الجن -------ينقادون له في اكثر الامور فاذا اتفق ان كان السامع ضعيف القلب قليل التمييز اعتقد انه حق وتعلق قلبه بذلك وحصل في قلبه نوع من الرعب و-------حينءذ تضعف القوي الحساسة فيتمكن الساحر من ان يفعل فيه----- ما شاء	423	-1492382776151991456	432	608.0	344	942	45.85987091064453	67	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0650	true	5404719711620016069	111	210	582	1124	1594	300	الساحر هل يكفر او لا اعلم انه لا نزاع ----------في ان من اعتقد ان الكواكب هي المدبرة لهذا العالم وهي الخالقة لما فيه من الحوادث----------------- فانه يكون كافرا مطلقا و----------هو النوع الاول من السحر واما النوع الثاني وهو ان يعتقد ان------------- الانسان تبلغ روحه في التصفية والقوة الي حيث يقدر بها علي ايجاد الاجسام والحياة والقدرة وتغيير البنية والشكل فالظاهر اجماع الامة ايضا علي تكفيره واما النوع الثالث وهو ان يعتقد الساحر انه ----بلغ في التصفية وقراءة الرقي وتدخين بعض الادوية الي حيث يخلق الله تعالي عقيب افعاله علي سبيل خرق العادة الاجسام والحياة والعقل وتغيير البنية والشكل والمعتزلة	650	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0424	false	7177271630346616208	62	161	320	866	1557	300	الساحر هل يكفر ام لا ف--------لا نزاع بين الامة في ان من اعتقد ان الكواكب هي المدبرة لهذا العالم وهي الخالقة لما فيه من الحوادث والخيرات والشرور فانه يكون كافرا علي الاطلاق وهذا هو القسم الاول من السحر واما النوع الثاني وهو ان يعتقد انه قد يبلغ روح الانسان---------- في التصفية والقوة الي حيث يقدر ع----لي ايجاد الاجسام وا-------عدامها وتغيير البنية والشكل فالاظهر اجماع الامة ايضا علي تفكيره واما ان يعت-----------------قد الساحر انه قد يبلغ في التصفية وقراءة الرقي وتدخين بعض الادوية الي حيث يخلق الله تعالي عقيب افعاله علي سبيل ----العادة الاجسام والحياة والعقل وتغيير البنية والشكل فالمعتزلة	424	-1492382776151991456	465	822.0	378	596	78.02013397216797	74	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0651	true	-2705479551834806853	198	227	988	1123	1475	300	قال اني سحرته وسحري يقتل غالبا يجب عليه القود وان قال سحرته وسحري قد يقتل وقد لا يقتل فهو شبه عمد وان قال سحرت غيره فوافق ا-----سمه فهو خطا	651	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0424	false	7177271630346616208	268	297	1407	1544	1557	300	قال اني سحرته وسحري يقتل غالبا وجب عليه القود وان قال سحرته وسحري قد يقتل وقد لا يقتل فهو شبه عمد وان قال سحرت غيره فوافق اسمه اسمه ف---خطا	424	-1492382776151991456	131	252.0	103	140	93.57142639160156	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0651	true	-2705479551834806853	259	300	1285	1475	1475	300	انه قال يقتل الساحر اذا علم انه ساحر ولا يستتاب ولا يبقل قوله اني اترك السحر واتوب منه فاذا اقر انه ساحر فقد حل دمه وان شهد شاهدان علي انه ساحر او وصفوه بصفة يعلم انه ساحر قتل ولا يستتاب وان-	651	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0425	false	-7795296722199575326	0	41	0	191	1584	300	انه قال يقتل الساحر اذا علم انه ساحر ولا يستتاب ولا يقبل قوله اني اترك السحر واتوب منه فاذا اقر انه ساحر فقد حل دمه وان شهد شاهدان علي انه ساحر او وصفوه بصفة يعلم انه ساحر قتل ولا يستتاب وان	425	-1492382776151991456	188	369.0	148	191	98.4293212890625	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0658	true	-3469808053382234354	17	300	89	1628	1628	300	في كتاب الله تعالي مايدل عليها بل فيه ما يبطلها من وجوه الاول الدلاءل الدالة علي عصمة الملاءكة عليهم السلام من كل المعاصي الثاني ان قولهم انهما خيرا بين عذاب الدنيا وبين عذاب الاخرة فاسد بل كان الاولي ان يخيرا بين التوبة والعذاب لان الله تعالي خير بينهما من اشرك به طول عمره فكيف يبخل عليهما بذلك الثالث ان من اعجب الامور قوله انهما يعلمان السحر في حال كونهما معذبين ويدعوان اليه وهما يعاقبان ولما ظهر فساد هذا القول فنقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبب في انزالهما وجوه احدها ان السحرة كثرت في ذلك الزمان واستنبطت ابوابا غريبة من السحر وكانوا يدعون النبوة ويتحدون الناس بها فبعث الله تعالي هذين الملكين لاجل ان يعلما الناس ابواب السحر حتي يتمكنوا من معارضة اولءك الذين كانوا يدعون النبوة كذبا ولا شك ان هذا من احسن الاغراض والمقاصد وثانيها ان العلم بكون المعجزة مخالفة للسحر متوقف علي العلم بماهية المعجزة وبماهية السحر والناس كانوا جاهلين بماهية السحر فلا جرم تعذرت عليهم معرفة حقيقة ال------معجزة فبعث الله تعالي هذين الملكين لتعريف ماهية السحر لاجل هذا الغرض وثالثها لا يمتنع ان يقال السحر الذي يوقع الفرقة بين اعداء الله والالفة بين اولياء الله كان مباحا عندهم او مندوبا فالله تعالي بعث ملكين لتعليم السحر لهذا الغرض ثم ان القوم تعلموا ذلك منهما واستعملوه في الشر وايقاع الفرقة بين اولياء الله والالفة بين اعداء الله ورابعها ان تحصيل العلم بكل شء حسن ولما كان السحر منهيا عنه وجب ان يكون متصورا معلوما لان الذي لا يكون متصورا يمتنع النهي عنه وخامسها لعل الجن كان عندهم انواع- من السحر لم يقدر البشر علي الاتيان بمثلها فبعث الله الملاءكة ليعلموا البشر امورا يقدرون بها علي معارضة الجن وسادسها يج----------------ز ان يكون ذلك تشديدا في التكليف من حيث انه اذا علمه ما امكنه ان يتوصل به-	658	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0426	false	394206201223862125	83	235	463	1293	1626	300	في كتاب الله ما -----يدل عليها ولان-------------------------- الدلاءل الدالة علي عصمة الملاءكة تنافيها ولاستبعاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كونهما مع------------------------------------------------------------لمين للسحر حال العذاب ولان الفاجرة كيف يعقل انها صعدت غلي السماء وجعلها الله تعالي كوكبا مضيءا ولانه ذكر في القصة ان الله تعالي قال لهما لو ابتليتكما بما ابتليت به بني ادم لعصيتماني فقالا لو فعلت بنا يا رب لما عصيناك وهذا منهم تكذيب الله وتجهيل فاذن السبب في انزالهما ان ا-----------لسحرة كثرت في ذلك الزمان واستنبطت ابوابا غريبة من السحر وكانوا يدعون النبوة------------------ فبعث الله------ هذين الملكين لي-------علما الناس ابواب السحر حتي يتمكنوا من معارضة اولءك الكاذبين--------------------- ولا شك ان هذا من احسن الاغراض والمقاصد وايضا تعريف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقيقة السحر ليميز بينه وب-------------ين المعجزة حسن وكذا السحر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايقاع الفرقة بين ا-عداء الله والالفة بين اولياءه ولعل للجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انواعا من السحر لا يقدر البشر ---------------------------------------------------------------------علي معارضتها الا باعانة الملك وارشاده ويجوز ان يكون ذلك تشديدا في التكليف من حيث انه اذا علمه ما امكنه ان يتوصل به	426	-1492382776151991456	453	535.0	365	1812	25.0	71	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0667	true	-6201577230369715589	82	105	420	560	1584	300	ان الملكين انما قصدا بتعليم السحر الاحتراز عنه ليصل بذلك الاحتراز الي منافع الاخرة فلما استعمل السحر------- فكانه اشتري بمنافع الاخرة منافع الدنيا	667	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0427	false	8900053788658582066	228	252	1165	1312	1554	300	ان الملكين انما قصدا بتعليم السحر الاحتراز عنه ليصل بذلك الاحتراز الي منافع الاخرة فلما استعمل السحر للدنيا فكانه اشتري بمنافع الاخرة منافع الدنيا	427	-1492382776151991456	140	272.0	117	147	95.23809814453125	22	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0670	true	5561038959029574988	243	296	1265	1549	1566	300	الله تعالي لما شرح قباءح افعالهم قبل مبعث محمد عليه الصلاة والسلام اراد ان يشرح قباءح افعالهم عند مبعث محمد صلي الله عليه وسلم وجدهم واجتهادهم في القدح فيه والطعن في دينه واعلم ان الله تعالي خاطب المءمنين بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا في ثمانية وثمانين موضعا من القران قال ابن عباس	670	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0430	false	-671555693114474362	141	182	697	920	1543	300	الله تعالي-------- قباءح افعال السلف من اليهود شرع في قباءح اخلاق المعاصرين لرسول الله--------------------- صلي الله عليه وسلم وجدهم واجتهادهم في القدح فيه والطعن في دينه واعلم ان الله تعالي خاطب المءمنين-------------------------------- في ثمانية وثمانين موضعا من القران قال ابن عباس	430	-1492382776151991456	175	293.5	142	284	61.61971664428711	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0671	true	7417845135413569110	107	229	565	1205	1566	300	يقولها لرسول الله صلي الله عليه سولم لاضربن عنقه قالوا او لستم تقولونها فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا لكي لا يتخذ اليهود ذلك سبيلا الي شتم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقولوا انظرنا ويدل علي هذا قوله تعالي---------------------------------------------- في سورة النساء ويقولون سمعنا وعصينا و سمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في لدين النساء 46------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال قطرب هذه الكليمة وان كانت صحيحة المعني الا ان اهل الحجاز ما كنةوا يقولونها الا عند الهزل والسخرية فلا جرم نهي الله عنها وقيل ان اليهود كانوا يقولونك راع-نا ايك انت راعي غنمنا فنهاهم الله عنها وقيل قوله را--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنا خطاب مع الاستعلاء كانه يقول راع كلامي فلا تغفل عنه ولا تشتغل بغيره وليس في قوله انظرنا الا سءال الانتظار	671	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0431	false	1370083914774714628	37	229	193	1244	1631	300	يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا القي عليهم شيءا من العلم----------------------------------------------------- راعنا يا---------------------------------- رسول الله واليهود كانت لهم كلمة عبرانية يتسابون بها تشبه هذه الكلمة وهي راعينا ومعناها اسمع لا سمعت كما صرح بذلك في سورة النساء ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا الن---------------------------ساء 46 فان الجميع كانها متقاربة فلما سمعوا المسلمين يقولون راعنا افترصوه وخاطبوا به الرسول وهم يعنون المسبة فنهي المءمنون عنها وامروا بلفظة اخري وهي انظرنا روي ان سعد بن معاذ سمعها منهم فقال يا اعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده ان سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلي الله عليه وسلم لاضربن عنقه فقالوا اولستم تقولونها فنزلت ومنها قال قطرب هذه الكل-مة وان كانت صحيحة المعني الا ان اهل الحجاز--- كانوا يقولونه----ا عند الهزء والسخرية فلا جرم نهي الله عنها وقيل ان اليهود كانوا يقولون- راعينا اي- انت راعي غنمنا فنهاهم----- عنه- وقيل ان هذه اللفظة لكونها من باب المفاعلة تدل عليالمساواة بين المتخاطبين كانهم قالوا ارعنا سمعك لنرعيك اسماعنا فنهوا عنه لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا النور 63 وقيل راعنا خطاب مع الاستعلاء اي------- راع كلامي ولا تغفل عنه ولا تشتغل بغيره وليس في انظ-----رنا الا سءال الانتظار	431	-1492382776151991456	395	592.0	313	1193	33.109806060791016	61	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0684	true	2795024647579245449	165	214	863	1086	1526	300	علي وقوع النسخ ضعيف لان ما هاهنا تفيد الشرط والجزاء وكما ان قولك من جاءك فاكرمه لا يدعل علي حصول المجء بل علي انه متي جاء وجب الاكرام فكذا هذه الاية لا تدل علي حصول النسخ بل علي انه متي حصل النسخ وجب ان ياتي بما هو خير منه	684	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0436	false	5480653342970648496	7	56	40	261	1564	300	الي ساءر الكتب وايضا ان ما ه-هنا يفيد الشرط والجزاء وكما ان قولك من جاءك فاكرمه لا يد-ل علي حصول المجء بل علي انه متي جاء وجب الاكرام فكذا هذه الاية لا تدل علي حصول النسخ بل علي انه متي حصل النسخ وجب ان ياتي بما هو خير منه	436	-1492382776151991456	207	390.0	159	223	92.82511138916016	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0685	true	1294887435657942369	62	122	320	663	1591	300	علي وقوع النسخ في القران بوجوه احدها هذه الاي--------------------ة واجاب عنها ابو مسلم بوجوه الاول ان المراد بالايات المنسوخة هي الشراءع التي في الكتب القديمة من التوراة والانجيل كالسبت والصلاة الي المشرق والمغرب مما وضعه الله تعالي وتعبدنا بغيره فان اليهود والنصاري كانوا يقولون لا تامنوا الا لمن تبع دينكم فابطل الله---- عليهم ذلك بهذه الاية الوجه الثاني المراد من	685	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0435	false	1354914617401465619	239	300	1303	1641	1641	300	علي وقوع النسخ في القران بوجوه احدها هذه الاية اعني ما ننسخ من اية واجاب----- ابو مسلم با-----------ن المراد بالايات المنسوخة--- الشراءع التي في الكتب القديمة من التوراة والانجيل كالسبت والصلاة الي المشرق والمغرب مما وضعه الله عنا-- وتعبدنا بغيءه فان اليهود والنصاري كانوا يقولون لا تءمنوا الا لمن تبع دينكم فابطل الله ذلك عليهم---- بهذه الاية وايضا لعل الم---راد من-	435	-1492382776151991456	297	525.0	244	367	80.92642974853516	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0685	true	1294887435657942369	122	165	663	874	1591	300	النسخ نقله من اللوح المحفوظ وتحويله عنه الي ساءر الكتب اوهو كما يقال نسخت الكتاب الوجه الثالث انا بينا ان----------------------------------------------------------------------- هذه الاية لا تدل علي وقوع النسخ بل علي انه -لو وقع النسخ لوقع الي---------- خير ومن الناس من اجاب عن الاعتراض -الاول	685	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0436	false	5480653342970648496	0	59	0	285	1564	300	النسخ نقله من اللوح المحفوظ وتحويله عنه الي ساءر الكتب وايضا ان ما ههنا يفيد الشرط والجزاء وكما ان قولك من جاءك فاكرمه لا يدل علي حصول المجء بل علي انه متي جاء وجب الاكرام فكذا هذه الاية لا تدل علي حصول النسخ بل علي انه متي حصل النسخ وجب ان ياتي بما هو خير منه وثانيها--------- الاعتداد بالحول	436	-1492382776151991456	129	169.0	98	294	43.8775520324707	21	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0686	true	9085581189546010635	0	281	0	1449	1537	300	زال بالكلية لانها لو كانت حاملا ومدة حملها حول كامل لكانت عدتها حولا كاملا واذا بقي هذا الحكم في بعض الصور كان ذلك تخصيصا لا ناسخا والجواب ان مدة عدة الحمل تنقضي بوضع الحمل سواء حصل وضع الحمل بسنة او اقل او اكثر فجعل السنة ا----لعدة يكون زاءلا بالكلية الحجة الثالثةك امر الله بتقديم الصدقة بين يدي نجوي الرسول بقوله تعالي ي ايها لذين امنوا اذا ناجيتم لر-سول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة المجادلة 12 ثم نسخ ذلك قال ابو مسلم انما زال ذلك لزوال سببه لان سبب التعبد بها ان يتماز المنافقون من حيث انهم لا يتصدقون عن المءمنين فلما حصل هذا العرض سقط التعبد والجواب لو كان كذلك لكان من لم يتصدق---- منافقا وهو باطل لانه روي انه لم يتصدق غير علي رضي الله عنه ويدل عليه ايضا قوله تعالي فاذ لم تفعلوا وتاب ل-له عليكم المجادلة 13 الحجة الرابعة انه تعالي امر بثبات الواحد للعشرة --بقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا م-ءتين الانفال 65 ثم نسخ ذلك بقوله تعالي لان خفف لل-ه عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم م-ءة صابرة يغلبوا م-ءتين الانفال 66 الحجة الخامسة قوله تعالي سيقول لسفهاء من لناس ما ولاهم عن قبلتهم لتي كانوا عليها البقرة 142 ثم ازالهم عنها بقوله فول وجهك شطر ل-------مسجد لحرام البقرة 144 قال ابو مسلم حكم تلك القبلة ما-زال بالكلية -جواز التوجيه اليها عند الاشكال او مع العلم اذا كان هناك عذر الجواب ان علي ما ذكرته لا فرق بين بيت المقدس وساءر الجهات فالخصوصية التي امتاز بها بيت المقدس عن ساءر الجهات قد زالت بالكلية فكان نسخا الحجة السادسةك قوله تعالي واذا بدلنا اية مكان اية النحل 101 والتبديل يشتمل علي رفع -اثبات والمرفوع اما التلاوة واما الحكم فكيف --كان فهو رفع ونسخ	686	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0436	false	5480653342970648496	98	297	509	1543	1564	300	زال بالكلية لانها لو كانت حاملا ومدة حملها حول كامل لكانت عدتها حولا كاملا واذا بقي هذا الحكم في بعض الصور كان ذلك تخصيصا لا ن-سخا ورد بان------- عدة الحمل تنقضي بوضع الحمل سواء حصل وضع الحمل بسنة او اقل او اكثر فجعل السنة مدة للعدة يكون زاءلا بالكلية وثالثه--------------------------------------------------------------------------------ا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة المجادلة 12 منسوخة بالاتفاق اجاب بانه زال------- لزوال سببه لان سبب التعبد بها ان يمتاز المناف-----------------------قون عن المءمنين ورد بانه يلزم منه ان ----------------------------------من لم يتصدق كان منافقا وهو باطل لما- روي انه لم يتصدق غير علي ------------------عليه السلام وبدليل-- فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم المجادلة 13 ورابعها ال--------------امر بثبات الواحد للعشرة في قوله -----فان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين الانفال 65 ثم نسخ ذلك بقوله ا-----لان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الانفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل 66 وخامسها تحويل القبلة---- قال ابو مسلم حكم تلك القبلة ما زال بالكلية لجواز التوج-ه اليه- عند الاشكال او مع العلم اذا كان هناك عذر ورد با--------------------------ن بيت المقدس وساءر الجهات في ذلك سواء وسادسها وا-----------------------------------------------------------------------------------ذا بدلنا اية مكان اية النحل 101 والتبديل يشتمل علي رفع واثبات والمرفوع اما التلاوة واما الحكم وكيفما كان فهو رفع ونسخ	436	-1492382776151991456	878	1486.0	701	1477	59.444820404052734	147	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0687	true	2990580599668640350	41	139	198	719	1486	300	الحكم دون التلاوة فكهذه الايات وام---ا نسخ التلاوة دو الحكم فكما يروي عن عمر رضي الله عنه قال كنا نقرا---------- الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكلاا من الله والله عزيز حكيم وروي لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغي اليهما ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب واما نسخ الحكم والتلاوة معا فكما روت--- عاءشة رضي الله عنها قالت انزل في القران عشر رضعات معلومات ف--نسخن بخمس معلومات فالعشر مرفوع التلاوة والحكم جميعا والخمس مرفوع التلاوة ثابت الحكم ويروي ايضا ان سورة الاحزاب كانت بمنزلة السبع الطوال او ازيد ثم	687	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0437	false	6067435106487867720	44	134	226	696	1539	300	الحكم فقط ك-------------الايات المعدودة او التلاوة فقط ------كما يروي عن عمر ا---------نه قال كنا نقرا اية الرجم الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم وروي لو كان لابن ادم واديان من ذهب لابتغي اليهما ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب او الح------كم والتلاوة معا -كما روي عن عاءشة كان فيما---------- انزل---------- عشر رضعات م-حرمات ثم نسخن بخمس-------- فالعشر مرفوع التلاوة والحكم جميعا والخمس مرفوع التلاوة باقي الحكم ويروي----- ان سورة الاحزاب كانت بمنزلة السبع الطوال او ازيد ثم	437	-1492382776151991456	412	687.0	329	539	76.43785095214844	68	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0688	true	-3489780353801699088	5	160	26	817	1495	300	لان الاثقل لا يكون خيرا منه ولا مثله واجيب------------ بان المراد بالخير ما يكون اكثر--- ثوابا في الاخرة ثم ان الذي يدل--- علي وقوعه ان الله سبحانه نسخه في حق الزناة الحبس في البيوت الي الجلد والرجم ونسخ صوم عاشوراء بصوم رمضان و كانت الصلاة ركعتين عند قوم فنخست باربع في الحضر واما نسخه الي الاخف فكنسخ العدة من --حول الي اربعة اشهر وعشرة وكنسخ صلاة الليل الي التخيير فيها واما نسخ الشء الي المثل ف---تحويل القبلة فصل الكتاب لا ينسخ بالسنة المتواترة قال الشافعي رضي الله عنه الكتاب لا ينسخ بالسنة المتواترة واستدل بهذه الاية قال لانه قوله تعالي نات بخير منها ---يفيد----- ان-ه ياتي بما هو من جنسه خير منه كما اذا قال الانسان ما اخذ منك من ثواب اتيك بخير م------------------------------------نه وجنس القران قران وا---------------------------------------------يضا المنفرد بالاتيان بذلك الخير وهو القرا الذي هو كلام الله تعالي وايضا فان السنة لا تكون خيرا من القران وروي الدارقطني عن جابر ان النبي صلي الله	688	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0439	false	2750445770750470305	51	192	259	975	1503	300	لان الاثقل لا يكون خيرا منه ولا مثله ورد الجمهور عليهم بان المراد ----------------كثرة الثواب وذلك لا ينافي كونه اثقل اجرك علي قدر نصبك وايضا قد وقع كنسخ التخيير بين الصوم والفدية بالصوم حتما و-----------صوم عاشوراء ب----رمضان والحبس في البيوت للزاني بالحد واما النسخ الي -------------------الاخف فكنسخ العدة من الحول الي اربعة اشهر وعشر- وكنسخ صلاة الليل الي التخيير فيها واما نسخ الشء الي المثل فكالتحويل من بيت المقدس الي الكعبة الثالثة عن----------- الشافعي ----------ان الكتاب لا ينسخ بالسنة المتواترة لقوله --------------------------------نات بخير منها وذلك يدل علي ان الماتي ب----ه من جنس--------ه كما اذا قال الانسان ما اخذ منك من ثو-ب ات-ك بخير منه يفيد انه ياتيه بثوب من جنسه خير منه وجنس القران قران وايضا نات يدل علي ان الاتي هو الله لا الرسول وايضا الماتي به --------------خير وال-------------------------------------------سنة لا تكون خيرا من القران وايضا قوله الم تعلم ان الله -------------	439	-1492382776151991456	398	516.0	309	904	44.02655029296875	60	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0695	true	-8766629882263371275	15	94	78	468	1524	300	سال قوم من المسلمين ان يجعل -------------------لهم ذات انواط كما كان للمشركين ذات انواط وهي شجرة كانوا يعبدونها ويعلقون عليها الماكول والمشروب كما سالوا موسي ان يجعل لهم الها كما لهم الهة ---القول الثاني----------------------- انه خطاب لاهل مكة وهو قول ابن عباس ومجاهد رضي الله تعالي عنهم لانه يروي ان عبد الله بن امية المخزومي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في رهط من قريش فقال يا محمد والله ما اومن بك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا	695	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0440	false	3513759333378644732	219	300	1166	1564	1564	300	سال قوم من المسلمين ان يجعل صلي الله عليه وسلم لهم ذات انواط كما كان للمشركين ذات انواط وهي شجرة كانوا يعبدونها ويعلقون عليها الماكول والمشروب كما سالوا موسي ان يجعل لهم الها كما لهم الهة وهذا قول الاصم والجباءي وابي مسلم وقيل انه خطاب لاهل مكة وهو قول ابن عباس ومجاهد------------------------------ ان عبد الله بن امية المخزومي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في رهط من قريش فقال يا محمد------ ما اءمن بك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا-	440	-1492382776151991456	347	629.0	276	435	79.7701187133789	68	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0695	true	-8766629882263371275	94	300	468	1524	1524	300	او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء بان تصعدن ولن نءمن لرقيك بعد ذلك حتي تنزل علينا كتابا من عند الله الي عبدا-لله بن امية ان محمدا رسول الله فاتبعوه وقال له بقية الرهطك فان لم تستطع ذلك فاءتنا بكتاب من عند الله جملة واحدة فيه الحلال والحرام والحدود والفراءض كما جاء موسي الي قومه بالالواح من عند الله فيها كل ذلك فنءمن لك عند ذلك فانزل الله تعالي ام تريدون ان تسالوا رسولكم محمدا ان ياتيكم بالايات من عند الله كما سال- السبعون فقالوا نري لله جهرة البقرة 55 وعن مجاهد رحمه الله تعالي ان قريشا سالت محمدا--------- عليه الصلاة والسلام ان يجعل----- لهم الصشفا ذهبا وفضة فقال نعم هو لكم كالماءدة لبني اسراءيل فابوا ورجعوا القول الثالث المراد بهم اليهود وهذا القول اصح لان هذه السورة من اول قوله يا-بني اسراءيل -ذكروا نعمتي البقرة 47 حكاية----- ومحاجة معهم ولان الاية مدنية ولانه جري ذكر اليهود وما جري ذكر غيرهم فصل في سءالهم قال ابن الخطيب رحمه الله تعالي ----------ليس في ال-----اية انهم اتوا بالسءال فضلا عن كيفيته وانما ---المرجع فيه الي الروايات المذكورة فان قيل--------------------------- ان كان ذلك السءال طلبا للمعجزة فليس بكفر لان------------- طلب الدليل علي الشء لا يكون-	695	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0441	false	-7331039335600827524	0	172	0	873	1537	300	او تكون لك جنة من نخيل وعنب---------------------------- او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء---------- ولن نءمن لرقيك بعد ذلك حتي تنزل علينا-كتابا من ا----لله الي عبد الله بن امية ان محمدا رسول الله فاتبعوه فقال له بقية الرهط -فان لم تستطع ذلك فا-تنا بكتاب من عند الله جملة واحدة فيه الحلال والحرام والحدود والفراءض كما جاء موسي الي قومه بالالواح من عند ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله كما ساله السبعون------------------------------ وعن مجاهد---------------- ان قريشا سالت محمدا صلي الله عليه وسلم ----------ان يجعل الله لهم الص-فا ذهبا ف-----قال نعم هو لكم كالماءدة لبني اسراءيل فابوا ورجعوا وقيل --------المراد---- اليهود ---------------لان هذه السورة من اول قوله يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي---------- حكاية عنهم ومحاجة معهم ولان الاية مدنية ولانه جري ذكر اليهود وما جري ذكر غيرهم ولان المءمن بالرسول لا يكاد يسال ما يتبدل كفرا بايمان وليس في ظاهر الاية انهم اتوا بالسءال فضلا عن كيفية السءال بل المرجع فيه الي الروايات المذكورة وههنا بحث وهو ان السءال الذي ذكروه ان كان----------- طلبا للمعجزات فمن اين انه كفر ومعلوم ان طلب الدليل علي-الشء لا يكون	441	-1492382776151991456	702	1142.5	564	1138	61.687171936035156	120	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0696	true	6590414728541594139	97	191	467	956	1511	300	اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت اني لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا ------------وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت	696	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0443	false	3082137840700684057	38	130	187	667	1531	300	اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت ان- لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسل--------------------م ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت	443	-1492382776151991456	468	913.5	378	501	93.41316986083984	87	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0697	true	-3166374085734895716	259	300	1304	1519	1519	300	ان النفرة القاءمة بقلب الحاسد من المحسود امر غير داخل في وسعه فكيف يعاقب عليه فالجواب ان الذي هو في وصعه امران احدهما كونه راضيا بتلك النفرة والثاني اظهار اثار تلك النفرة من القدح فيه والقصد الي ازالة تلك النعمة عنه-	697	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0447	false	3744087787324531720	79	112	422	598	1596	300	ان النفرة القاءمة بقلب الحاسد من المحسود امر غير داخل في وسعه فكيف يعاقب عليه وانما الاخل تحت التكليف رضاه---------------------- بتلك النفرة ثم----- اظهار اثارها م---------ن القدح فيه والقصد الي ازالة---- النعمة عنه	447	-1492382776151991456	144	235.0	116	216	66.66666412353516	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0698	true	5575002582265882921	176	289	931	1511	1571	300	كانوا يريدون رجوع المءمنين عن الايمان من بعد ما تبين لهم ان الايمان صواب وحق والعالم بان غيره علي حق لا يجوز ان يريد رده عنه الا بشبهة يلقيها اليه لان----------------------- المحق لا يعدل عن الحق الا بشبهة والشبهة ضربان احده-ا ما يتصل بالدنيا وهو ان يقال لهم قد علمتم ما نزل بكم من اخراجكم من دياركم وضيق الامر عليكم واستمرار المخافة بكم فاتركوا الايمان-- الذي ساقكم الي هذه الاشياء والثاني في باب الدين بطرح الشبه في المعجزات او تحريف ما في التوراة فصل في المقصود بامر الله قوله ف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفوا و صفحوا حتي ياتي لله بامره يحتمل امرين الاول ان المراد ترك المقابلة والاعراض عن الجوابح لان ذلك اقرب الي تسكين الثاءرة	698	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0447	false	3744087787324531720	119	243	633	1283	1596	300	كانوا يريدون رجوع المءمنين عن الايمان من بعد-ما تبين لهم ان الايمان صواب وحق فالقو----------------------------------------------------------ا اليهم ضربين من الشبهة لعلمهم ان المحق لا يعدل عن الحق الا ب------الشبهة------ احدهما ما يتصل بالدنيا وهو قولهم --لهم قد علمتم ما نزل بكم من اخراجكم من دياركم وذهباب اموال--كم واستمرار الخوف عليكم فاتركوا --ايمانكم الذي ساقكم الي هذه ---------الثاني في باب الدين ب----القدح في المعجزات و--تحريف------ التوراة -------------------------قوله من عند انفسهم اما ان يتعلق ب ود اي تمنوا ذلك من قبل شهوتهم لا من قبل التدين والميل مع الحق لانهم ودوا ذلك من بعدما تبين لهم انكم علي الحق واما ان يتعلق ب حسدا اي منبعثا من اصل نفوسهم فاعفوا واصفحوا فاسلكوا معهم سبيل العفو والصفح ب---------------ترك المقابلة والاعراض عن الجواب -لان ذلك اقرب الي تسكين الثاءرة	447	-1492382776151991456	375	572.0	304	789	47.52851867675781	62	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0699	true	1402907879059419456	108	231	579	1202	1583	300	انه لم يءمر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتال حتي نزل جبريل عليه الصلاة والسلام بقوله اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا الحج 39 وقلده سيفا فكان اول قتال قاتل اصحاب عبدا-لله بن جحش ب بطن نخل وبعده غزوة بدر فان قيل كيف يكون منسوخا وهو معلق بغاية كقوله ثم اتموا لصيام الي لليل البقرة 187 وان لم يكن ورود الليل ناسخا فكذا هاهنا فالجواب ان الغاية التي تعلق بها الامر اذا كانت لا تعلم الا شرعا لم يخرج ذلك الوارد شرعا عن ان يكون ناسخا ويحل محل قوله تعالي فاعفوا واصفحوا الي ان انسخه عنكم فان قيل كيف يعفون ويصفحون والكفار كانوا اصحاب ال---شوكة والقوة والصفح لا يكون الا عن قدرة فالجواب ان الرجل من المسلمين كان ينال بالاذي فيقدر في تلك -	699	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0448	false	1457705449395164740	9	73	48	367	1572	300	انه لم يءمر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتال حتي نزل جبريل-------------------- بقوله اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا الحج 39 وقلده سيفا فكان اول قتال قتال اصحاب عبد الله بن جحش ب-بطن نخل وبعده غزوة بدر فان قيل ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف يعفون ويصفحون والكفار حينءذ اصحاب قوة وشوكة------- والصفح لا يكون الا عن قدرة قلنا ا---ن الرجل من المسلمين كان ينال -الاذي فيقدر علي بعض	448	-1492382776151991456	293	530.0	234	628	46.65605163574219	53	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0704	true	-7260728748285933750	123	300	670	1585	1585	300	علي ان الدليل علي المدعي سواء ادعي نفيا او اثباتا ودلت علي بطلان القول بالتقليد قال الشاعر السريع 739 من ادعي شيءا بلا شاهده لا بد ان تبطل دعواه وقوله تعالي ان كنتم صادقين يعني في ايمانمم اي في قولكم انكم تدخلون الجنة اي بينوا ما قلتم ببرهان قوله تعالي بلي فيه وجوه الاول انه اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة الثاني انه تعالي لما نفي----------------------- ان يكون لهم برهان اثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لمن اسلم وجهه لله برهنا الثالث- كانه قيل لهم انتم علي ما انتم عليه لا تفوزون بالجنة بل- ان غيرتم طريقتكم واسلمتم وجهكم لله واحسنتم فلكم الجنة فيكون ذلك ترغيبا لهم في الاسلام وبيانا لمفارقة حالهم لحال من يدخل الجنة لكي يقلعوا عما هم عليه ويعدلوا الي هذه الطريقة قوله تعالي من اسلم وجهه لله هو اسلام الفنس لطاعة الله تعالي وانما خص الوجه بالذكر لوجوه احدها لانه اشرف الاعظاء من حيث انه معدن الحواس و------الفكر والتخيل ولذلك يقال وجه الامر اي معظمه قال الاعشي السريع 740 اءول الحكم علي وجهه ليس قضاءي بالهوي الجاءر فاذا تواضع الاشارف كان غير- اولي وثانيها ان الوجه-	704	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0449	false	841425959201757455	151	285	783	1478	1544	300	علي ان----------- الم----------دعي نفيا او اثباتا لا بدل له من برهان والا فدعواه باطلة ---------------من ادعي شيءا بلا شاهد ل-ا بد ان تبطل دعواه بلي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة وقوله من اسلم الي اخره جملة شرطية مستانفة ويجوز ان يكون من اسلم فاعلا لفعل محذوف اي بلي يدخلها من اسلم ويكون قوله فله اجره كلاما معطوفا علي يدخلها من اسلم وفيه اشارة غلي ان لهءلاء الداخلين برهانا وهو استسلام النفس وانقيادها لطاعة الله مع الاحسان وفيه ترغيب لهم في الاسلام وبيان لمفارقة حالهم حال من يدخل الجنة كانه قيل لهم انتم علي ما انتم عليه لا تفوزون بالجنة بلي ان غيرتم طريقتكم واسلمتم وجهكم لله واحسنتم فلكم الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما خص الوجه بالذكر------------ لانه اشرف الاعضاء من حيث انه معدن الحواس وينبوع الفكر والتخييل فغ-----------------------------------------------------------------------------------------------ذا تواضع الاش-رف كان غيره اولي ولا------ن الوجه	449	-1492382776151991456	345	482.5	274	1152	29.94791603088379	55	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0707	true	-6929765252327023170	58	113	274	562	1516	300	به وصار كقوله اق--------ل من لا شء فصل في سبب نزول هذه الاية روي ان وقد نجران لما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاهم احبار اليهودن فتناظروا حتي ارتفعت اصواتهم فقالت اليهود ما انتم علي شء من الدين وكفروا بعيسي عليه السلام والانجيل وقالت النصاري لهم نحوه -كفروا بموسي عليه السلام والتوراة	707	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0451	false	392266207021879006	141	189	701	959	1534	300	-----اعتقاد كل واحد من كل من الطاءفتين في حق الاخري--------- روي ان وفد نجران لما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاهم احبار اليهود- فتناظروا حتي ارتفعت اصواتهم فقالت اليهود ما انتم علي شء من الدين وكفروا بعيسي------------ والانجيل وقالت النصاري لهم نحوه وكفروا بموسي------------ والتوراة	451	-1492382776151991456	221	380.0	178	297	74.41077423095703	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0711	true	5846776530274355461	159	300	824	1594	1594	300	التوراة ولم يزل ببيت المقدس خرابا حتي بناه اهل الاسلام في زم-ن عمر وقال---------------- الحسن وقتادة والسديك نزلت في بخت نصر واصحابه غزو اليهود وخربوا بيت المقدس واعانه علي ذلك الرومي واصحابه النصاري من اهل الروم قال السدي من اجل انهم قلتوا يحيي بن زكريا عليهما السلام قال قتادة حلمهلم بغض اليهود علي معاونة بخث نصر البابلي المجوسي قال ابو بكر الرازي رحمه الله تعالي في احكام القران هذان الوجهان غلطان لانه لا خلاف بين اهل العلم بالسير ان عهد بختنصر كان قبل مولد المسيح عليه السلام بدهر طويل والنصاري كانوا بعد المسيح فيكف يكونون مع بختنصر في تخريب بيت المقدس وايضا فان النصاري يعتقدون في تعظيم بيت المقدس مثل اعتقاد اليهود واكثر فكيف اعانوا علي تخريبه وقيل نزلت في مشركي العرب الذين منعوا الرسول عليه الصلاة والسلا----م عن الدعاء الي الله ب مكة والجءوه الي الهجرةن فصاروا مانعين له ولاصحابه-	711	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0453	false	-2592538728509077390	0	63	0	332	1512	300	التوراة ولم يزل------------ خرابا حتي بناه اهل الاسلام في زمان عمر فنزلت الاية فيهم وعن الحسن وقتادة والسدي- نزلت في بخت-نصر ----------------حيث خرب-- بيت المقدس واعانه علي ذلك -----------بعض النصاري ورد بان بخت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصر كان قبل مولد المسيح بزمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل نزلت في مشركي العرب الذين منعوا --رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدعاء الي الله ب-مكة -الجاوه الي الهجرة- فصاروا مانعين له ولاصحابه	453	-1492382776151991456	270	377.5	217	792	34.09090805053711	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0714	true	-1267513807712732266	24	280	123	1478	1584	300	ما كان---------- ينبغي لهم ان يدخلو--------ا مساجد الله الا خاءفين علي حال ال-هيبة وارتعاد الفراءص من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليه-------ا ويمنعوا المءمي-ن منها و-لمعني فما كان الحق والواجب الا ذلك الولاء ظلم الكفرة وعتوهم وثانيها ان هذا بشارة من الله للمسلمين بانه سيظ-رهم علي المسجد الحرام وعلي ساءر المساجد وانه يذل المشركين لهم حتي لا يدخل-- المسجد الحرام واحد منهم الا خاءفا يخاف ان يءخذ فيعاقب-- او يقتل-- ان لم يسلمن--وقد انجز الله تعالي ت صدق هذا الوعد فمنعهم من دخول المسجد الحرام ونادي فيه- عام حج ابو بكر رضي الله عنه الا لا يحجن بعد العام مشرك ن وامر النبي صلي الله عليه وسلم باخراج اليهود من جزيرة العرب فحج من العام الثاني ظارها علي المساجد لا يجترء احد من المشركين ان يحج ويدخل المسجد الحرام وهذا هو تفسير ابي مسلم ثالثها ان يحمل هذا الخوف علي ما يلحقهم من الصغار والذل بالجزية والاذلال ورابعها انه يحرم عليهم دخول المسجد الحرام الا في امر يتضمن الخوف نحو ان يدخلوا للمخاصمة والمحاكمة وا--------------لمحاجة كل ذلك يتضمن الخوف والدليل عليه قوله تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر التوبة 17 وخامسها قال قتادة والسديك بمعني ان النصاري لا يدخلون بيت المقدس الا اكثر من ماءة سنة في ايدي النصاري بحيث لم يتمكن احد من المسلمين من الدخول فيه الا خاءفا الي ان استخلصه الملك صلاح الدين رحمه الله في زماننا وسادسها انه كان لفظه لفظ الخبر -لكن المراد منه النهي عن تمكينهم من الدخول والتخلية بينهم وبينه كقوله تعالي وما كان لكم ان تءذوا رسول -لله الاحزاب 53	714	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0454	false	2567511986998252542	73	228	402	1223	1601	300	ما كان لهم اي ما ينبغي لهم ان يدخلوها في حال من الاحوال الا خاءفين علي حال التهيب- وارتعاد الفراءص من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليها ويلوها ويمنعوا المءمنين منها والمعني -ما كان الحق والواجب الا ذلك -لولا- ظلم الكفرة وعتوهم وقيل هذه------ بشارة-------- للمءمنين -انه سيظهرهم علي المسجد الحرام وعلي ساءر المساجد وانه يذل المشركين لهم حتي لا يدخلوا المسجد الحرا----------م الا خاءفين من ان -------يعاقبوا او يقتلوا ان لم يسلموا وقد انجز الله هذ------------ا الوعد فمنعهم من دخول المسجد الحرام ونادي فيهم عام حج ابو بكر -------------الا لا يحجن بعد العام مشرك-- وامر النبي صلي الله عليه وسلم باخراج اليهود من جزيرة العرب وصار بيت المقدس في ايدي المسلمين وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرم عليهم دخول المسجد -------الا في امر يتضمن الخوف نحو ان يدخلوا ل----------لمحاكمة او المخاصمة او المحاجة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل اللفظ --خبر ولكن معنا-----ه النهي عن تمكينهم من الدخول والتخلية بينهم وبينه كقوله------ وما كان لكم ان تءذوا رسول الله الاحزاب 53	454	-1492382776151991456	687	1110.5	554	1409	48.75798416137695	106	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0719	true	-4548953636330557818	1	161	4	862	1562	300	امر يتعلق بالصلاة والثاني--------------- في امر لا يتعلق بالصلاة فاما القول- الاول- فاختلفوا فيه علي وج-ه احدها انه تعالي اراد به تحويل المءمنين عن استقابل بيت المقدس الي الكعبة فبين تعالي ان المشرق والمغرب وجميع الجهات كلها مملوكة له سبحانه وتعالي---- فاينما امركم الله عز وجل باستقباله فهو القبلة لان القبلة ليست قبلة لذاتها بل -لان الله تعالي جعلها قبلة فهو يدبر عباده كيف يريد وكيف يشاء فكانه تعالي ذكر ذلك بيانا لجواز نسخ القبلة من جانب الي جانب اخر وثانيها قال ابن عباس رضي الله عنهما لما تحولت القبلة عن بيت المقدس انكرت اليهود ذلك فنزلت الاية ونظيره قوله تعالي قل لله لمشرق و لمغرب يهدي من يشاء الي صراط مستقيم البقرة 142 وثالثها قال ابو مسلم ان الي-------هود والنصاري كل واحد منهم قال ان الجنة له لا لغيره فرد الله عليهم بهذه الاية لان اليهود انما استقبلوا بيت المقدس لانهم اعتق-دوا ان الله تعالي صعد السماء من الصخرة والنصاري استقبلوا المشرق لان مريم------------ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا	719	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0457	false	8394451588568051779	160	283	815	1486	1569	300	امر ي-ختص بالصلاة ومنهم من زعم انها نزلت في امر لا ي-ختص بالصلاة -اما الفرقة الاولي فاختلفوا---- علي وجوه احدها ا----------راد به تحويل المسلمين عن استقبال بيت المقدس الي الكعبة فقال ا------ن المشرق والمغرب وجميع الاطراف---- مملوكة له سبحانه ومخلوقة له فاينما امركم------------ باستقباله فهو القبلة لان القبلة ليست قبلة لذاتها بل بجعل الله تعالي--------------------------------------------- فكانت الاية مقدمة لما اراد من-- نسخ القبلة--------------------- وثانيها عن- ابن عباس لما ----------------حولت القبلة عن بيت المقدس انكر- اليهود ذلك فنزلت ردا عليهم--------------------------------------------------------------------------- وثالثها قول ابي مسلم ان كلا من اليهود والنصاري زعمت ا------------ن الجنة لهم وحدهم-- فرد الله عليهم وذلك -------ان اليهود انما استقبلوا بيت المقدس ل-----اعتقادهم ان----ه تعالي صعد السماء من الصخرة والنصاري استقبلوا المشرق لان عيسي ولد هناك اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا	457	-1492382776151991456	531	757.5	424	901	58.93451690673828	76	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0719	true	-4548953636330557818	171	300	923	1562	1562	300	ورابعها قال قتادة وابن زيد ان الله تعالي نسخ بيت المقدس بالتخيير الي اي جهة شاء-- بهذه الاية فكان للمسلمين ان يتوجهوا الي حيث شاءوا في الصلاة الا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يختار التوجه الي بيت المقدس مع انه كان له ان يتوجه حيث شاء ثم انه تعالي نسخه ذلك-------- بتعيين الكعبة وخامسها ان المراد بالاية من هو م---شاهد الكعبة فان له ان يستقبلها من اي جهة شاء واراد وسادسها ماروي عبدا-لله بن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- في ليلة سوداء مظلمة فلم نعرف القبلة فجعل كل واحد منا مسجده حجارة موضوعة بين يديه ثم صلينا فلما اصبحنا فاذا نحن علي غير القبلة فذكرنا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي هذه الاية-	719	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0458	false	6431558834976037463	9	120	49	602	1563	300	ورابعها قول قتادة وابن زيد ان الله تعالي نسخ بيت المقدس بالتخيير غلي اي جهة شاءوا بهذه الاية وكان للمسلمين ذلك------------------------------- الا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يختار التوجه الي بيت المقدس------------------------------- ثم انه تعالي نسخ- ذلك التخيير بتعيين الكعبة وخامسها ان --------الاية في حق من يشاهد الكعبة ف---له ا-لاستقبال- من اي جهة شاء------ وسادسها --روي عبد الله بن عامر بن ربيعة----------------- كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة في ليلة سوداء مظلمة فلم نعرف القبلة فجعل كل رجل- منا مسجده حجارة موضوعة بين يديه ثم صلينا فلما اصبحنا -اذا نحن علي غير القبلة فذكرنا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله------ هذه الاية	458	-1492382776151991456	512	871.5	407	662	77.34139251708984	88	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0720	true	-5226702672166097553	0	30	0	159	1510	300	وهذا الحديث يدل علي انهم نقلوا حينءذ--------- الي الكعبة لان القتال فرض بعد الهجرة بعد نسخ بيت المقدس وسابعها ان الاية-- نزلت في المسافر يصلي النوافل حيث تتوجه- به راحتله	720	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0458	false	6431558834976037463	124	155	620	780	1563	300	وهذا الحديث يدل علي انهم------ حينءذ قد نقلوا الي الكعبة لان القتال فرض بعد الهجرة بعد نسخ القبلة---- وسابعها عن ابن عمر نزلت في المسافر يصلي النوافل حيث -توجهت به راحلته	458	-1492382776151991456	135	224.5	107	171	78.9473648071289	22	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0721	true	-728104556827377842	22	93	111	460	1536	300	فان سلطاني يلحقهم وتدبيري يسبقهم فعلي هذا يكون المراد منه سعة القدرة والسطان وهو نظير قوله وهو معكم اينما كنتم وقوله ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما غافر 7 وقوله وسع كل شء علما طه 98 وثاينها قال قتادة ان النبي عليه السلا--------م قال ان اخاكم النجاشي قد مات فصلوا عليه وقالوا نصلي علي رجل ليس بمسلم فنزل قوله تعالي وان من اهل -لكتاب لمن يءمن ب لله وما انزل اليكم	721	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0458	false	6431558834976037463	257	298	1343	1555	1563	300	فان سلطاني يلحقهم وتدبيري يسبقهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلمي محيط بمكانهم عن------------------------------ قتادة ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال ان اخاكم النجاشي قد مات فصلوا عليه فقالوا نصلي علي رجل ليس بمسلم فنزلت---------- وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم	458	-1492382776151991456	182	295.0	143	358	50.837989807128906	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0721	true	-728104556827377842	102	225	505	1152	1536	300	199------ فقالوا انه كان لا-يصل- الي القبلة فانزل الله تعالي ولله لمشرق و لمغرب فاينما تولوا فثم وجه لله ومعناه ان الجهات التي يصلي اليها اهل الملل من شرق وغرب وما بينهما كلها لي فمتي وجه وجهه نحو شء منها بامر يريدني ويبتغي طاعتي وجدني هناك اي وجد ثوابي فكان--- هذا عذرا للنجاشي واصحابه الذين ماتوا علي استقبالهم المشرق وهو نحو قوله تعالي وما كان ل-له ليضيع ايمانكم البقرة 143 وثالثها قال الحسن ومجاهد والضحاك رضي الله عنهم لما نزل قوله سبحانه وتعالي دعوني استجب لكم غافر 60 قالوا اين ندعوه فنزلت هذه الاية ورابعها قال علي بن عيسي رحمه الله انه خطاب للمءمنين ا--لا يمنعكم تخريب من خرب مساجد الله تعالي عن ذكره حيث كنتم من ارضهم فلله المش-----رق والمغرب والجهات كلها	721	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0459	false	-4852011657077612644	0	92	0	468	1571	300	199 الاية فقالوا انه كان لا يصلي الي القبلة ف-نزلت هذه الاية اي--------------------------------------------------- الجهات التي يصلي اليها اهل كل ملة--------------------------- لي فمن -وجه وجهه نحو شء منها----- يريد--------- طاعتي-------------- وجد ثوابي فكان في هذا عذر- للنجاشي واصحابه الذين ماتوا علي استقبال-- المشرق -------كقوله ------وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة 143 وعن-------- الحسن ومجاهد والضحاك-------------- لما نزلت ا-----------------دعوني استجب لكم غافر 60 قالوا اين ندعوه فنزلت وعن ------------------علي بن عيسي ----------انه خطاب للمسلمين اي لا يمنعكم تخريب من خرب مساجد الله------ عن ذكره حيث كنتم من ارضه- فلله بلاد المشرق والمغرب والجهات كلها	459	-1492382776151991456	417	618.0	334	666	62.612613677978516	67	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0725	true	6336398861004357503	33	201	160	1005	1513	300	طالب رضي الله عن-ه قال لبعض النصاري لولا تمرد عيسي عن عبادة الله عز وجل لصرت علي دينه فقال النصراني كيف يجوز ان ينسب ذلك الي عيسي عليه الصلاة والسلام مع جده في طاعة الله تعالي فقال علي رضي الله عنه فان كان عيسي الها فك------يف يعبد غيره -انما العبد هو الذي تليق به العبادة فانقطع النصراني قوله تعالي بديع السموات المشهور رفعه علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديع وقرء بالجر علي انه بدل--------- من الضمير في له وفيه الخلاف المشهور وقرء بالنصب علي المدح و بديع السموات من باب الصفة المشبهة اضيفت الي منصوبها الذي كان فاعلا في الاصل والاصل بديع سماواته اي بدعت لمجيءها علي شكل فاءق حسن غريب ثم شبهت هذه الصفة باسم الفاعل فنصبت ما كان فاعلا ثم اضيفت اليه تخفيفا وهكذا كل ما جاء نظاءره فالاضافة لا بد وان تكون من نصب لءلا يلزم اضافته الصفة الي فاعلها وهو لا يجوز في اسم الفاعل الذي هو الاصل وقال الزمخشري رحمه الله و بديع السموات من باب اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها	725	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0461	false	-1639158714626168321	0	92	0	477	1507	300	طالب كرم الله وجهه قال لبعض النصاري لولا تمرد عيسي عن عبادة الله تعالي- لصرت علي دينه فقال النصراني كيف يجوز ان ينسب ذلك الي عيسي-------------------- مع جده في طاعة الله ف------قال علي --------------ان كان عيسي الها فالاله كيف يعبد غيره وانما العبد هو الذي يليق به العبادة فانقطع النصراني وبهت بديع----------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي هو بديع السموات والارض عم اولا لان الملكية والاختصاص لا يستلزم كون المالك موجدا للمملوك ثم خص ثانيا فقال بديع بدع الشء بالضم فهو بديع وابدعته اخترعته لاعلي مثال وهذا من اض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة الصفة المشبهة الي فاعلها	461	-1492382776151991456	291	472.5	227	988	29.453441619873047	51	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0731	true	-3475343287951775072	102	228	506	1158	1516	300	الثانية انه تعالي اما ان يخاطب المخلوق ب كن قبل دخوله في الوجود او حال دخوله في الوجود والاول باطل لان خطاب المعدوم حال عدمه سفه والثاني ايضا باطل لانه يرجع حاصله الي انه تعالي امر الموجود بان يصير موجودا وذلك ايضا لا فاءدة فيه الحجة الثالثة ان المخلوق قد يكون جمادا وتكليف الجماد عبثن ولا يليق بالحكيم الحجة الرابعة ان القادر هو الذي يصح منه الفعل وتركه بحسب الايرادات فاذا فرضنا القادر المريد منفكا عن وقله كن فاما ان يتمكن من الايجادج والاحداث او لا يتمكن فان تمكن لم يكن الايحاد موقوفا علي قوله كن وان لم يتمكن فحينءذ يلزم الا يكون القادر قادرا علي الفعل الا عند تكلمه ب كن فيرجع -------------------------------------حاصل الامر الي انكم سميتم القادرة ب كن وذلك نزاع لفظي الحجة الخامسة	731	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0462	false	5160383259287699826	211	293	1068	1479	1514	300	الثان-----------ي اما ان يخاطب المخلوق ب كن قبل دخوله في الو-----------------------جود و---------------خطاب المعدوم--------- سفه واما بعد دخوله في الوجود------------------------------------------------------------- لا فاءدة فيه------ الثالث---- المخلوق قد يكون جمادا وتكليف الجماد ------لا يليق بالحكم------ة الرابع -------------------------------------------------------اذا فرضنا القادر المريد منفكا عن قوله كن فان ت-----مكن من الايجاد فلا حاجة الي -------------------------------------------------كن وان لم يتمكن ف------------لا يكون القادر قادرا علي الفعل الا عند تكلمه ب كن فيلزم عجز القادر بالنظر الي ذاته او يرجع الحاصل الي تسمية الق------------درة ب كن ولا- نزاع --في اللفظ الخامس -	462	-1492382776151991456	315	466.5	250	689	45.71843338012695	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0732	true	3327311119307702509	128	164	629	834	1525	300	انه علامة يفعلها الله تعالي للملاءكة اذا سمعوها علم-ا انه احدث امرا الثالث قال الاصم --انه خاص بالموجودين الذين قال لهم كونوا قردة خاسءين البقرة 65 من جري مجراهم الرابع انه--- امر للاحياء بالموت وللموتي بالحياة	732	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0463	false	-6655111897378157979	99	134	528	723	1586	300	انه علامة وضع-ها الله تعالي للملاءكة اذا سمعوها علموا انه احدث امرا عن ابي الهزيل وقيل انه خاص بالموجودين الذين قال لهم كونوا قردة ومن ي---------------جري مجراهم من الامم وقيل امر للاحياء بالموت وللموتي بالحياة	463	-1492382776151991456	160	265.0	131	211	75.82938385009766	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0734	true	-8452482030642819365	166	208	901	1124	1623	300	فكما ان قوم موسي كانوا ابدا في التعنت واقتراح الاباطيل كقولهم لن نصبر علي طعام واحد البقرة 61 وقولهم --------------------جعل لنا ال ها كما لهم الهة الاعراف 138 وقولهم اتتخذنا هزوا البقرة 67 وقولهم ارنا لله جهرة النساء 152 فكذلك هءلاء المشركون	734	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0463	false	-6655111897378157979	264	297	1400	1573	1586	300	فكما ان قوم موسي كانوا ابدا في التعنت واقتراح الاباطيل------- لن نصبر علي طعام واحد البقرة 61 ارنا الله جهرة النساء 153 اجعل لنا ال-ها كما لهم الهة الاعراف 138-------------------------------------------------------------- فكذلك هءلاء المشركون	463	-1492382776151991456	146	254.0	118	243	60.082305908203125	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0736	true	-3951943709048379187	77	144	400	733	1540	300	وجهان الاول --روي انه قال ليت شعري ما فعل ابواي فنهي عن السءال عن احوال الكفرة قال ابن الخطيب رحمه الله و---هذه الرواية بعيدة ---------------------------لان---------ه -------------عليه الصلاة والسلام كان عالما بكفرهم وكان علاما بان الكفار معذب فمع هذا العلم لا يجوز ان يسال والثاني معني هذا النهي تعظيم ما وقع فيه الكفار من العذاب كما اذا سالت عن انسان واقع في بلية فيقال لك لا تسال عنه	736	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0466	false	-1242612440537598048	155	219	797	1114	1501	300	قراءة النهي فيروي انه قال ليت شعري ما فعل ابواي فنهي عن السءال عن احوال الكفرة والاهتمام باعداء ا---لله وفي هذه الرواية بعد لان سياق الكلام ينبو عن ذلك ولانه صلي الله عليه وسلم مع علمه الاجمالي بحال الكفار كيف يتمني ذلك والاقرب ان معناه------------------------------------------------------------ تعظيم ما وقع فيه الكفار من المحن- كما اذا سالت عمن وق------ع في بلية فيقال لك لا تسال عنه	466	-1492382776151991456	180	255.5	138	387	46.511627197265625	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0739	true	-8851511094509172132	0	42	0	225	1540	300	الكتاب يتلونه حق تلاوته اولءك يءمنون به ومن يكفر به فاولءك هم الخاسرون يا-بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	739	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0465	false	-7919547702165683315	175	218	947	1173	1595	300	الكتاب يتلونه حق تلاوته اولءك يءمنون به ومن يكفر به فاولءك هم الخاسرون يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	465	-1492382776151991456	225	445.0	183	226	99.55752563476562	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0743	true	37912189290832295	61	208	320	1105	1632	300	----اسراءيل ذكروا نعمتي لتي انعمت عليكم البقرة 122 بين نوعا------- اخر من البيان وهو ان ذكر قصة ابراهيم عليه السلام والحكمة فيه ان ابراهيم عليه السلام معترف بفضله جميع الطواءف والمشركون ايضا معترفون بفضله متشرفون بانهم من اولاده ومن ساكني حرمه وخادمي بيته فذكر فضيلته لهم لانها ت----دل ع--لي قبول محمد صلي الله عليه وسلم من وجوه احدها انه تعالي لما امر ببعض التكاليف فلما وف لاي بها وخرج لا جرم نال النبوة والامامة وثانيها انه لما------------------------------------------------------------------ طلب الامامة لذريته فقال تعالي لا ينال عهدي -لظالمين فدل ذلك علي ان من اراد هذا المنصب وجب عليه ترك اللجاج والتعصب للباطل وثالثها ان الحج من خصاءص دين محمد صلي الله عليه وسلم فحكي الله تعالي ذلك عن ابراهيم ليكون ذلك كالحجة علي اليهود والنصاري في وجوب الانقياد لذلك واربعها ان القبلة لما حولت الي الكعبة شق ذلك علي اليهود والنصاري فبينم الله تعالي ان هذا البيت قبلة ابراهيم	743	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0469	false	-823505258752303000	184	300	1009	1643	1643	300	بني اسراءيل والمشركين ومقابلتهم النعمة بالكفران والعناد شرع في نوع اخر من البيان وهو--- ذكر قصة ابراهيم عليه السلام لان كله--------------------------م م----------------------------------------عترفون بفضله و--------انهم من اولاده ومن ساكني حرمه وخدام- بيته ---وفي قصته -----امور توجب الاعتراف بدين محمد صلي الله عليه وسلم والانقياد لشرعه منها انه--- امر ببعض التكاليف ثم وف-----ي بها فنال منصب الاقتداء به فيعلم ان الخيرات كلها لا تحصل الا بترك التمرد والانقياد لحكم الله والتزام تكاليفه ومنها انه طلب الامامة لذريته فقيل له--- لا ينال عهدي الظالمين فيعرف ان طالب الحق يجب ان يترك ------------------------التعصب والمراء ووضع ما رفعه الله لينال رياسة الدارين ومنها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القبلة لما حولت الي الكعبة شق ذلك علي اليهود فاريد ازالة غيظهم ب-------ان هذا البيت قبلة ابراهيم-	469	-1492382776151991456	313	385.0	246	869	36.01841354370117	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0744	true	-6021536219251558690	0	62	0	340	1601	300	النبوة وتتضمن مشاقا عظيمة واما بناء البيت وتطهيره ورفع قواعده فمن وقف علي ما روي في كيفية بناءه عرف شدة البلوي فيه ثم انه يتضمن اقامة المناسك وقد امتحن الله تعالي الخليل عليه الصلاة والسلام بالشيطان في الموقف لرمي الجمار وغيرها واما --اشتغاله بالدعاء ببعث محمد صلي الله عليه وسلم فهو مما يحتاج---- الي --اخلاص العمل لله تعالي وازالة الحسد عن القلب	744	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0472	false	765013980899231890	59	113	310	597	1648	300	النبي اعظم من ثواب غيره و--اما بناء البيت وتطهيره ورفع قواعده فمن وقف علي ما روي في كيفية بناءه عرف شدة البلوي فيه ثم انه يتضمن اقامة المناسك وقد امتحن ا لله----- الخليل-------------------- بالشيطان في الموقف كرمي الجمار وغيره و-اما الاشتغال- بالدعاء ببعث نبي اخر الزمان ف----------------يحتاج فيه الي الاخلاص---------------- وازالة الحسد عن القلب	472	-1492382776151991456	240	394.5	196	348	68.96551513671875	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0745	true	-3346055505693252146	159	271	843	1433	1594	300	قوله اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب -لعالمين البقرة 131 وقال سعيد بن جبير هو قول ابراهيم واسماعيل اذ يرفعان البيت ربنا تقبل منا البقرة 127 الاية وقيل هي قوله لذي خلقني فهو يهدين الشعراء 78 الايات قال القفال------------------------------------------------ وجملة القول ان الابتلاء بتناول الزام كل ما في فعله كلفة شدة ومشقة فاللفظ يتناول مجموع هذه الاشياء ويتناول كل واحد منهان فلو ثبتت الرواية في الكل وجب القول بالكل ولو ثبتت الرواية في البعض دون البعض فحينءذ يقع بين هذه الروايات فوجب التوقف فصل في وقت هذا الابتلاء قال القاضي هذا الابتلاء انما كان قبل النبوة لان الله تعالي جعل------- قيامه عليه الصلاة والسلام بهن كالسبب لان يجعله الله اماما	745	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0473	false	-2230332439910267016	4	75	16	399	1570	300	قوله اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين البقرة 131----------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المناظرات التي جرت بينه وبين ابيه ونمروذ وقومه والصلاة والزكاة والصوم وقسم الغناءم والضيافة والصبر عليها وجملة القول ان الابتلاء بتناول الزام كل ما في فعله كلفة و----------اللفظ يتناول مجموع هذه الاشياء وكلا----------- منها الا ان------------------------------------------------------------------------------------------ ال--كلام ف--ي الرواية ثم قيل ان هذا الابتلاء----------------------------- كان قبل النبوة لان----ه تعالي نبه علي ان قيامه-------------------- بهن كالسبب لان -جع-----له اماما	473	-1492382776151991456	242	335.5	192	646	37.461299896240234	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0746	true	1145814979038866701	2	90	11	487	1521	300	يعلم كونه مكلفا بتلك التكاليف الا من الوحي فلا بد من تقدم الوحي علي معرفته واجاب القاضي بانه يحتمل انه تعالي اوحي اليه علي لسان جبريل عليه الصلاة والسلام بهذه التكاليف فلما تمم ذلك جعله نبيا مبعوثا الي الخلق اذا عرفت هذا فنقول قال القاضي يجوز ان يكون المراد بالكلمات ما ذكر الحسن من امر--------- الكواكب والشمس والقمر فانه عليه الصلاة والسلام ابتلي بذلك قبل النبوة واما ذبح الولد والهجرة والنار وكذا الختان فكل ذلك بعد النبوة يروي انه عليه الصلاة والسلام ختن نفسه وكان سنه ماءة وعشرين	746	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0473	false	-2230332439910267016	81	129	427	693	1570	300	يعلم كونه مكلفا بتلك التكاليف الا من الوحي والحق ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا يختلف باختلاف تفسير التكاليف فمنها ما يعلم بالضرورة كونها قبل النبوة كحديث الكو-كب والشمس والقمر ومنها ما ثبت انه كان بعد النبوة ك-------------------ذبح الولد والهجرة والنار وكذا الختان فانه-------------- يروي انه-------------------- ختن نفسه وكان سنه ماءة وعشرين	473	-1492382776151991456	159	200.0	126	485	32.783504486083984	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0753	true	8535117239834531755	203	300	1063	1550	1550	300	علي -ان اوامر الله تعالي لازمة للظالمين كلزومها لغيرهم ثبت الوجه الاخر وهو انهم غير مءتمنين علي اوامر الله تعالي وغير مقتدي بهم فيها فلا يكونون اءمة في الدين فثبت بدلالة الاية بطلان امامة الفاسق قال عليه السلا--------م لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ودل ايضا علي ان الفاسق لا ---------يكون حاكما وان احكامه لا تنفذ اذ-------- ولي الحكم وكذلك لا تقبل شهادته ولا خبره--------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا فتياه اذا افتي ولا يقدم للصلاة وان كان هو بحيث لو اقتدي به فانه لا تفسد صلاته وقال ابو بكر الرازيك ومن الناس من يظن-	753	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0476	false	7293308428987406083	135	216	703	1107	1525	300	ذلك فان اوامر----ه تعالي لازمة للظالمين كما للمطيعين ف-ثبت ان المراد كو-----نهم غير مءتمنين علي اوامر الله------ وغير مقتدي بهم --------------------------------------------------------------فيها قال صلي- الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فالف---------------اسق لا ينبغي ان يكون حاكما و----------لا تنفذ احكامه اذا ولي الحكم و-----لا تقبل شهادته ولا خبره اذا اخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا فتياه اذا افتي ولا يقدم للصلاة وان كان--- بحيث لو اقتدي به لم----- تفسد صلاته -قال ابو بكر الرازي- ومن الناس من يظن	476	-1492382776151991456	330	520.5	261	523	63.09751510620117	56	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0754	true	-8935033536203898823	0	135	0	683	1496	300	ان مذهب ابي حنيفة ان- يجوز كون الفاسق اماما وخليفة ولا يجوز كون الفاسق قاضيا قال وهذا خطا ولم يفرق ابو حنيفة بين الامام والحاكم في ان شرط كل واحد منهما العدالة وكيف يكون خليفة وروايته غير مقبولة واحكامه غير نافذة قال وانما غلط من غلط في هذه الرواية ان قول ابي حنفية ان----- القاضي اذا كان عدلا في نفسه وتولي القضاء من امام جاءر فان احكامه نافذة والصلاة خلفه جاءزة لان القاضي اذا كان عدلا في نفسه ويمكنه تنفيذ الاحكام كانت احكامه نافذة فلا اعتبار في ذلك بمن ولاه لان الذي ولاه بمنزلة ساءر اعوانه وليس ---شرط اعوان القاضي ان يكونوا عدولا الا تري ان اهل بلد لا سلطان عليهم لو اجتمعوا علي الرضا بتولية رجل عدل منهم القضاء حتي يكونوا اعوانا له علي من امتنع من قبول احكامه ولكان قضاءه نافذا وان لم	754	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0476	false	7293308428987406083	216	300	1107	1525	1525	300	ان مذهب ابي حنيفة انه يجوز كون الفاسق اماما وخليفة ولا يجوز كون الفاسق قاضيا---- وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطا عظيم ن-عم انه قال القاضي اذا كان عدلا في نفسه وتولي القضاء من امام جاءر فان احكامه نافذة والصلاة خلفه جاءزة لا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي ولاه بمنزلة ساءر اعوانه وليس من شرط اعوان القاضي ان يكون-- عدولا الا تري ان اهل بلد لا سلطان عليهم لو اجتمعوا علي الرضا بتولية رجل عدل منهم القضاء حتي يكونوا اعوانا له علي من امتنع من قبول احكامه --كان قضاءه نافذا وان لم-	476	-1492382776151991456	400	742.5	320	692	57.803466796875	73	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0756	true	-7843384683757783811	84	126	453	672	1535	300	تعالي هديا بالغ لك-عبة الماءدة 95 والمراد --حرم كله لا الكعبة نفسها لانه لا يذبح في الكعبة ولا في المسجد الحرام وقال تعالي فلا يقربوا -لمسجد لح-رام بعد عامهم ه ذا التوبة 28 والمراد والله اعلم منعهم من الحج وحضور مواضع النسك	756	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0478	false	-7492723124326491076	169	206	919	1121	1617	300	تعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 والمراد الحرم كله---------------- لانه لا يذبح في الكعبة ولا في المسجد الحرام وقوله----- فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم ه-ذا التوبة 28 والمراد والله اعلم منعهم من الحج وحضور مواضع النسك	478	-1492382776151991456	191	349.5	154	224	85.26786041259766	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0760	true	4006127574080182036	178	226	912	1152	1539	300	الكلام عل--------ي البيت المعمور روي عن علي رضي الله ت-----------------------------------------------عالي عنه قال---- البيت المعمور بيت في السماء يقال له الضراح وهو بجا-ل الكعبة من فوقها حرمته في السماء كحرمة البيت في الارض يصلي فيه كل يوم سبعون الفا من الملاءكة لا يعودون فيه ابدا وذكر علي رضي الله	760	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0487	false	7677717454306793353	198	252	1035	1321	1559	300	السماء الرابعة فهو البيت المعمور ثم ان ا---------لله تعالي امر ابراهيم ببناءه وعرفه جبراءيل مكانه وعن علي عليه السلام البيت المعمور بيت في السماء يقال له الضراح وهو بحيال الكعبة من فوقها حرمته في السماء كحرمة البيت في الارض يصلي فيه كل يوم سبعون الفا من الملاءكة لا يعودون فيه ابدا و-----عن عبد الله	487	-1492382776151991456	201	351.5	159	300	67.0	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0760	true	4006127574080182036	223	300	1139	1539	1539	300	علي رضي الله تعالي عنه انه مر عليه الدهر بعد بناء ابراهيم فانهدم فبنته العمالقة ومر عليه الدهر فانهدم فبنته جرهم ومر عليه الدهر فانهدم بنته قريش ورسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ شاب فلما ارادوا ان يرفعوا الحجر الاسود اختصموا فيه فقالوا يحكم بيننا اول رجل يخرج من هذه السكة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من خرج عليهم فقضي بينهم ان يجعلوا الحجر في مرط ثم ترفعه جميع القباءل فرفعوه كلهم فاخذه-	760	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0491	false	1961589129611185524	85	154	448	807	1612	300	علي كرم الله وجه-----ه انه مر عليه الدهر بعد بناء ابراهيم فانهدم فبنته العمالقة ومر عليه الدهر فانهدم فبنا--------------------------------ه قريش ورسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ شاب فلما ارادوا ان يرفعوا الحجر الاسود اختصموا فيه فقالوا يحكم بيننا اول رجل يخرج من هذه السكة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من خرج عليهم فقضي بينهم ان يجعلوا الحجر في مرط ثم يرفعه جميع القباءل فرفعوه----- فاخذه	491	-1492382776151991456	350	663.0	282	401	87.28179931640625	64	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0761	true	4689224903221068858	91	150	465	767	1521	300	عليه--------- الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة طمس الله تعالي نورهما ولولا ذلك لاضاء لهما ما بين المشرق والمغرب وما مسهما ذو عاهة ولا سقيم الا شفي وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال النبي صلي الله عليه وسلم هذا الحجر له عينان يبصر بهما يوم القيامة وانه كان اشد بياضا من الثلج حتي سودته خطايا اهل الشرك	761	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0487	false	7677717454306793353	258	299	1346	1555	1559	300	عليه وسلم قال الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة طمس الله------ نورهما ولولا ذلك لاضاء----ا ما بين المشرق والمغرب وما مسهما ذو عاهة ولا سقيم الا شفي وعن ابن عباس --------------------------------------------------------------------------------------------انه كان اشد بياضا من الثلج حتي سودته خطايا اهل الشرك	487	-1492382776151991456	200	362.0	161	311	64.30868530273438	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0761	true	4689224903221068858	7	87	35	442	1521	300	وعن الزهري قال بلغني انهم وجدوا في مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام ثلاثة صفوح في كل صفح----- كتاب في الصفح الاول انا الله ذو بكة صنعتها يوم صنعت الشمس والقمر وحففتها بسبعة املاك حفان- وباركت لاهلها في اللحم واللبن وفي الصفح الثاني انا الله ذو بكة خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي من وصلها وصلته ومن قطعها قطتعه وفي الثالث انا الله ذو بكة خلقت الخير والشر- فطوبي لمن كان الخير علي يديه وويل لمن كان الشر علي يديه	761	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1123	false	3676711925573757811	156	233	754	1141	1473	300	وعن الزهري قال بلغني انهم وجدوا في مقام ابراهي--------------------م ثلاثة صفوح في كل صفح منها كتاب في الصفح الاول انا الله ذو بكة وضعتها يوم وضعت الشمس والقمر وحففتها بسبعة املاك حنفاء وباركت لاهلها في اللحم واللبن وفي ------الثاني انا الله ذو بكة خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي من وصلها وصلته ومن قطعها قطعته وفي الثالث انا الله ذو بكة خلقت ال-جن والانس فطوبي لمن كان الخير علي يديه ووبل لمن كان الشر علي يديه	1123	-1492382776151991456	366	685.5	290	414	88.40579986572266	67	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0764	true	-8932990240659859231	13	67	62	350	1532	300	اذا فسرنا الطاءفين بالغرباء فحينءذ تدل الاية علي ان الطواف للغرباء افضل من الصلاة لانه تعالي كما خصهم بالطواف دل علي ان لهم به مزيد اختصاص وروي عن ابن عباس ومجاهد وعطاء ان الطواف لاهل الانصار افضل والصلاة لاهل مكة افضل ومنها جواز الاعتكاف في البيت ومنها جواز الصلاة في البيت فرضا----- او نفلا	764	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0482	false	-6225047764683331975	9	55	49	293	1529	300	اذا فسرنا الطاءعين بالغرباء دلت ال-------اية علي ان الطواف للغرباء افضل من الصلاة لانه تعالي مدحهم بذلك وقد --------------------------------روي عن ابن عباس ومجاهد وعطاء ان الطواف لاهل الامصار افضل والصلاة لاهل مكة افضل وفي غطلاق الاية دليل علي جوا----------ز الصلاة في البيت فرضا كانت او نفلا	482	-1492382776151991456	189	335.5	153	293	64.50511932373047	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0765	true	-7746531976208365046	31	76	157	374	1512	300	تعالي في هذه---------------- الايات تقديم وتاخير لان قوله رب -جعل ه ذا بلدا امنا لا يمكن الا بعد دخول البلد في الوجود والذي ذكره من بعد وهو قوله واذ يرفع ابراهيم لقواعد من لبيت البقرة 127 وان كان متاخرا في التلاوة فهو متقدم في---- المعني	765	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0482	false	-6225047764683331975	106	145	554	745	1529	300	تعالي واذ قال ابراهيم قيل في الاية- تقديم وتاخير لان قوله رب اجعل ه-ذا بلدا امنا لا يمكن -لا بعد دخول البلد في الوجود فق---------------------وله واذ يرفع----------------------- البقرة 127 وان كان متاخرا في التلاوة فهو متقدم من حيث المعني	482	-1492382776151991456	159	254.5	125	238	66.80672454833984	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0766	true	-2139514129491973860	15	113	74	572	1547	300	معناه اجعله من البلدان الكاملة في الامن واما- قوله رب جعل ه ذا --بلدا امنا فليس فيه الا طلب الامن لا طلب المبالغة والله اعلم فصل في المراد بدعاء سيدنا ابراهيم ----قيل المراد من الاية دعاء ابراهيم عليه الصلاة والسلام للمءمنين من سكان مكة بالامن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------التوسعة بما يجلب الي مكة--------------------------------------------------------------- فلم يصل اليه جبار الا قصمه الله عز وجل كما فعل باصحاب الفيل فصل في الرد علي بعض الشبهات فان قيل اليس ان الحجاج حارب ابن الزبير وخرب الكعبة وقصد اهلها بكل سوء وتم له ذلك فالجواب لم يكن مقصوده تخريب الكمعبة لذاتها بل-- كان مقصوده شيءا اخر	766	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0483	false	-5793451348242391531	62	163	321	837	1562	300	معناه اجعله من البلدان الكاملة من الامن بخلاف قوله ا--جعل ه-ذا البلد- ام----------------------------------------------------------------------------نا ابراهيم 35 ففيه طلب الامن نفسه قيل سال الام-----------------------------ن من القحط لانه اسكن اهله بواد غير ذي ضرع ولا زرع وقيل من الخسف والمسخ وقيل من القتل كيلا يكون سءال الرزق بعده تكرارا واجيب بان التوسعة في الرزق مغايرة لطلب ازالة القحط ثم انه تعالي استجاب دعاءه فجعله امنا من الافات فلم يصل غليه جبار الا قصمه الله------- كما فعل باصحاب الفيل قيل-------------------------------- اليس ان الحجاج حارب ابن الزبير وخرب الكعبة وقصد اهلها بكل سوء واجيب بان مقصوده-- لم يكن------- تخريب الك-عبة نفسها وانما كان غرض--ه شيءا اخر	483	-1492382776151991456	248	300.5	192	676	36.6863899230957	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0771	true	-7669921491057481046	72	135	392	717	1588	300	الاضطرار قولانك احدهما ان يفعل به ما يتعذر عليه الخلاص منه كما قال الله تعالي يوم يدعون الي نار جهنم دعا الطور 13 و يوم يسحبون في لنار علي وجوههم القمر 48 يقال اضطررته الي الامر اي الجاته وحملته عليه وقالوا ان اصله من الضر وهو ادناء الشء ومنه ضرة المراة لدنوها الثاني ان يصير الفاعل بالتخويف والتهديد الي ان يفعل ذلك------ اختيارا	771	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0484	false	7987759378959286161	173	209	914	1096	1607	300	الاضطرار ان ي--------------فعل به ما يلجءه الي- النار كقوله ي------------------وم يدعون الي نار جهنم دعا الطور 13 وسيق الذين كفروا الي جهنم الزمر 71 او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصير الفاعل بالتخويف والتهديد الي ان يفعل ذلك الفعل اختيارا	484	-1492382776151991456	123	178.0	96	331	37.16012191772461	20	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0772	true	8619839577167352348	33	76	175	402	1561	300	حكاية حال ماضية قال ابو حيان وفيه نظر و القوعد جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوق -وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة ومنه قعدك الله اي اسال الله تثبيتك ومعني رفعها البناء عليها لانه- اذا بني عليها نقلت من هيءة الانخفاض الي----- الارتفاع	772	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0492	false	-3659598463174947459	2	33	11	187	1639	300	حكاية حال ماضية والقوا----------------------عد جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة -معناها الثابتة ورفع الاساس----------------------------------- البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت من هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع	492	-1492382776151991456	155	259.0	126	234	66.23931884765625	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0781	true	-8239861645427067720	188	256	986	1344	1590	300	الحسن ان جبريل عليه السلام اري ابراهيم المناسك كلها حتي بلغ عرفات فقال يا ابراهيم اعرفت ما رايتك من النماسك قال نعم فسميت عرفات فلما كان يوم النحر اراد ان يزور البيت فعرض له ابليس فسد عليه الطريق فامره جبريل عليه السلام بان يرميه بسبع حصيات ففعل فذهب ا-لشيطان ثم عرض له في اليوم الثاني والثالث والرابع -كل ذلك يامره جبريل عليه السلام برمي سبع حصيات فبعضهم حمل	781	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0493	false	-5991912751427719355	218	279	1188	1501	1606	300	الحسن ان جبريل------------ اري ابراهيم المناسك كلها حتي بلغ عرفات فقال يا ابراهيم اعرفت ما اريتك من المناسك قال نعم فسميت عرفات فلما كان يوم النحر اراد ان يزور البيت -عرض له ابليس فسد عليه الطريق فامر- جبريل -------------ان يرميه بسبع حصيات ففعل فذهب ا لشيطان ثم عرض له في اليوم الثاني والثالث والرابع وكل ذلك يامره جبريل------------ برمي --الحصيات وقيل ------	493	-1492382776151991456	300	530.0	241	360	83.33333587646484	52	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0785	true	-4947424923216316094	70	138	372	730	1607	300	ان يكون فيهم-------- رسول يكمل-- لهم الدين والشرع----------------------------- والثاني ان يكون المبعوث م---نهم لام من غيرهم لان الرسول والمرسل اليه- اذا كانا م---عا من ذريتهن كان اشرف لطلبته اذا اجيب اليها واذا كان منهم فانهم يعرفون مولده ومنشاه فيقرب الامر عليهم في معرفة صدقه وامانته وك------------------ان احرص الناس علي خيرهم واشفق عليهم من الاجنبي لو ارسل اليهم اجمع المفسرون علي ان الرسول هو محمد صلي الله عليه وسلم	785	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0494	false	8483651111795084078	203	272	1080	1441	1594	300	ان يبعث في تلك الامة رسولا ليبين لهم -------الشرع القويم وينهج الصراط المستقيم والثاني ان يكون ذلك الرسول منهم لا- من غيرهم لان الرسول والمرسل اليهم اذا كانوا جميعا من ذريته- كان رت------بته ا-----جل ولانه -اذا كان منهم عرفوا------- مولده ومنشاه فيقرب الامر عليهم في معرفة صدقه وامانته ولانه اذا كان منهم كان احرص عليه----------م واشفق------ من --اجنبي لو ارسل اليهم واما الرسول ف---------------هو محمد صلي الله عليه وسلم	494	-1492382776151991456	250	361.5	196	422	59.24170684814453	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0786	true	-5026211352750196961	1	182	7	982	1616	300	مافي-ه من الدلاءل والاحكام و----اما ------الحكمة فه----------------------ي الاصابة في القول والعمل وقيلك اصلها من احكمت الشء اي رددته فكان------------------------------------------- الحكمة هي التي ترد عن الجهل والخطا وهو راجع الي ما ذكرنا من الاصابة في القول والعمل اختلف المفسرون في المراد بالحكمة هاهنا قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابن وهب قلت لمالك ما الحكمة قال معرفة الدين والفقه فيه والاتباع له و---------قال------ الشافعي رضي الله عنه الحكمة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قول قتادة وقال اصحاب الشافعي رضي الله عنه والدليل عليه انه تعالي ذكر تلاوة الكتاب اولا وتعلميه ثانيا ثم عطف عليه الحكمة فوجب ان يكون المراد من الحكمة شيءا خارجا عن الكتاب وليس ذلك الا سنة الرسول عليه اسلام فان قيل لم لا يجوز حمله علي تعليم الدلاءل العقلي-------ة علي التوحيد والعدل والنبوة فالجواب لان العقول مستقبلة كذلك-- فحمل هذا اللفظ علي ما لا يستفاد م----ن الشرع اولي وقيل الحكمة هي الفصل بين الحق والباطل وقال مقاتل هي مواعظ القران الكريم وما فيه منا لاحكام وقال ابن قتيبة هي العلم والعمل به وقيل حكمة تلك الشراءع وما فيها من وجوه المصالح والمنافع وقيل اراد بالكتاب الايات المحكم-ة واراد بالحكمة المتشابهات وقال	786	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0496	false	8666986797370154192	15	148	84	818	1674	300	ما فيه من الدلاءل والاحكام وثالثتها قوله والحكمة اي ويعلمهم الحكمة وقيل هي الاصابة في القول والعمل جميعا فلا يسمي حكيما الا وقد اجتمع فيه الامران فيضع كل شء موضعه ولهذا عبر عنها بعض الحك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء بانها التشبه بالاله بقدر الطاقة البشرية ويناسبه قوله صلي الله عليه وسلم تخلقوا باخلاق الله وعن ابن وهب قلت لمالك ما الحكمة قال معرفة الدين والفقه فيه والاتباع له وعن قتادة واليه ذهب الشافعي هي -----------------سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه---------------------------------------------------------------- ذكر تلاوة الكتاب ثم تعليمه--------- ثم عطف عليه الحكمة ف-------يكون----------------- شيءا خارجا عنهما---- وليس ذلك الا سنة الرسول----------- فان الدل------------------------------اءل العقلية الدالة علي التوحيد------- والنبوة وما يتلوهما------- مستق-لة بالفهم فحمل---- اللفظ علي ما لا يستفاد الا من الشرع اولي وقيل ه-------ي الفصل بين الحق والباطل من الحكم وقيل المراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالكتاب الايات المحكمات و-----بالحكمة المتشابهات وقيل	496	-1492382776151991456	435	481.0	346	1179	36.89567565917969	64	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0789	true	-2236959230143360099	187	224	1030	1211	1583	300	ومهاجرا الي الاسلام فقال لهم---------ا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي----- ومن لم يءمن به فهو ملعون واسلم سلمة و----مهاجرا ابي ان يسلم فنزلت	789	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0498	false	-6179652038655615936	0	39	0	188	1569	300	ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمنا ان الله------ قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر----- ان يسلم فنزلت	498	-1492382776151991456	169	303.0	134	199	84.92462158203125	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0791	true	-699437005004267388	193	297	936	1469	1483	300	علي ان الله تعالي انما قال--- ذلك قبل النبوة وقبل البلوغ وذلك عند استدلاله بالكوكب والقمر والشمس واطلاعه علي امارات الحدوث فيها فلما عرف ربه قال له تعالي اسلم قال اسلمت لرب لعالمين لانه لا يجوز ان يقول له ذلك قبل ان يعرف ربه ويحتمل ايضا ان يكون قوله اسلم كان قبل الاستدلال فيكو---ن المراد من- هذا القو---ل دلالة الدليل عليه لا نفس القول علي حسب مذاهب العرب في هذا كقول------ الشاعر الرجز 796 امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني ويدل علي ذلك قوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون الروم 35 فجعل دلالة البرهان كلاما	791	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0498	false	-6179652038655615936	165	239	828	1208	1569	300	علي ان----ه تعالي----- قال له ذلك قبل النبوة وقبل البلوغ وذلك عند استدلاله بالكوكب والقمر والشمس واطلاعه علي امارة- الحدوث فيها فلما عرف ربه قال له------ اسلم ف----------------------انه لا يجوز ان يقول له ق----بل ان -عرف ربه ويحتمل -----ان يكون ذلك قب----------ل الاستدلال ولا يكون المراد منه نفس القول بل دلالة الدليل عليه---------------------------------------- كقولهم نطق الحال قال تعال-----------------------------------------------------------------------ي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون الروم 35 فجعل دلالة البرهان كلاما	498	-1492382776151991456	339	560.5	272	549	61.748634338378906	55	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0794	true	5850742696205239428	122	200	631	1006	1557	300	الاسلام اذا ماتوا كقولك لا تصل الا وانت خاشع فنهيك له ليس عن الصلاة وانما هو عن ترك الخشوع في حال صلاته والنكتة في ادخال حرف النهي علي الصلاة وهي غير منهي عنها هي اظهار ان الصلاة التي لا خشوع فيها كلا صلاة كانه قال انهاك عنها اذا لم تصلها علي هذه الحالة وكذلك المعني في الاية الكريمة اظهار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان موتهم لا علي حال الثابت علي الاسلام موت -لا خير فيه وا----------------------ن حق هذا الموت ا--لا يجعل فيهم	794	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0501	false	8687162470233580392	8	83	39	391	1534	300	الاسلام ------------نحو لا تصل الا وانت خاشع لا ينهاه عن نفس الصلاة ولكن---- عن ترك الخشوع في---- صلاته والنكتة فيه اظهار----------------------------------------------- ان الصلاة التي لا خشوع فيها كلا صل---------------------------------------------------------------------------------------اة ومثله قوله صلي الله عليه وسلم ا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فانه في قوة قوله لجار المسجد لا تصل الا في المسجد فكان موتهم لا علي حال----------- الاسلام موتا لا خير فيه لانه ليس بموت السعداء ومن حق هذا الموت ان لا يح-ل فيهم	501	-1492382776151991456	181	174.5	140	518	34.94208526611328	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0795	true	-8492349591326561999	194	269	980	1372	1505	300	الا انهم -لو شهدوه---- وسمعوا ما قاله لبنيه وما قاله لظهر لهم حرصه -علي ملة الاسلام ولما ادعوا-------------------------------- عليه اليهودية فالاية الكريمة منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء ولكن الوجه ان تكون ام متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء يعني--------------------- ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه براء	795	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0501	false	8687162470233580392	134	204	658	1027	1534	300	الانبياء ولو شهدتم ذلك وسمعتم قولهم لنبيهم---------- لظهر لكم حرصهم علي ملة الاسلام والدين الحنيفي فرغبتم في دين محمد صلي الله عليه وسلم ويحتمل ---------------------------------------------------------------------كون ام متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف معناه--- اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت قيل اي ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد ودين الاسلام فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه براء	501	-1492382776151991456	256	409.0	203	451	56.76274871826172	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0797	true	1397704380883323597	161	188	834	977	1572	300	ان يعقوب عليه السلام لما دخل مصر راي اهلها يعبدن النيران والاوث---------ان فخاف علي بنيه بعد وفاته فقال لهم هذا القول تحريضا لهم علي التمسك بعبادة الله	797	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0502	false	-2907640218023836979	42	68	199	339	1568	300	ان يعقوب عليه السلام لما دخل مصر راي اهلها يعبدون --------الاوثان والنيران فخاف علي بنيه بعد وفاته فقال لهم هذا القول تحريضا ----علي التمسك بعبادة الله	502	-1492382776151991456	128	233.5	104	152	84.21052551269531	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0810	true	8907943145011994644	64	159	363	845	1555	300	حصلوا دينا اخر مثل دينكم ومساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا ولما استحال ان يوجد دين اخر يساوي هذا الدين في الصواب والسداد استحال ال-اهتداء بغيره--- ونظيره قولك للرجل الذي تشير عليه ه-ا هو الراي الصواب فا- كان عندك راي اصوب م-ه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ولكنك تريد تثبيت صاحبك وتوقيفه علي ان ما را-ت لا راي وراءه وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم امنتم بالفرقان من غير تصحيف وتحريف فان امنوا--- بمثل ذلك وهو التوراة من غير تصحيف وتحريف فقد اهتدوا لانهم يتوصلون به الي معرفة نوبة محمد صلي الله عليه وسلم	810	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0509	false	5842572735282822404	137	260	690	1324	1540	300	حصلوا دينا اخر مثل دينكم ومساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا لكن لا------------- دين صحيحا سوي هذا لسلامته عن التناقض بخلاف غيره فلا اهتداء الا بهذا ونظيره قولك للرجل الذي تشير عليه هذا هو الراي الصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ولكنك تريد تبكيت صاحبك وتوقيفه علي ان ما رايت لا راي وراءه وقيل الباء للاستعانة لا للالصاق والتمثيل بين التصديقين اي فان دخلوا في الايمان بشهادة مثل شهادتكم وقيل المثل صلة ويءيده قراءة ابن عباس وابن مسعود فان امنوا بما امنتم به وقيل معناه انكم امنتم بالفرقان من غير تصحيف وتحريف فان امنوا هم بمثل ذلك في- الت--------------------وراة فقد اهتدوا لانهم يتوسلون به الي معرفة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم	509	-1492382776151991456	388	673.5	306	668	58.083831787109375	67	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0813	true	1540701341968438204	37	207	195	1103	1606	300	-----من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ-------- والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس فصل في الكلام علي الصبغ الصبغ ما يلون به الثياب ويقال صبغ الثوب يصبغه بفتح الباء وكسرها وضمها ثلاث لغات صبغا بفتح الصاد وكسرها و الصبغة فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ ثم اختلفوا في المراد بصبغة الله علي اقوال الاول انه دين الله وذكروا في تسمية دين الله بالصبغة وجوها احدها ان بعض لنصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه -المعمودية ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد بولده ذلك قال الان صار نصراني----ا فامر المسملون ان يقولوا---- امنا وصبغنا الله--------- صبغة لا مثل صبغتكم وانما جء بفلظ الصبغة علي طريق المشاكلة كما توقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكرم والسبب في اطلاق لفظ الصبغة علي الدين طريقة المشاكلة كما تقول لمن يغرس الاشجار وانت تريد ان تامره بالكرم اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا مواظبا علي الكرم ونظيره قوله تعالي انما نحن مستهزءون -لله يستهزء بهم البقرة 14	813	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0510	false	6178208138285500141	205	282	1045	1477	1567	300	فعلة من صبغ------------------- للحالة التي يقع عليها الصبغ كالجلسة والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفس واصله ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه بالمعمودية ويقولون هو تطهير لهم وبه يصير الواحد منهم------------------ نصرانيا حقا فامر المسلمون ان يقولوا لهم امنا وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتكم وذلك ----------------علي طريق المشاكلة كما ت-قول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ونظيره قوله------ انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم البقرة 15	510	-1492382776151991456	370	605.5	303	940	39.36170196533203	53	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0817	true	-4791360926990096761	117	143	614	745	1633	300	واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون قال	817	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0507	false	8848439792264824129	0	26	0	131	1529	300	واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون تلك	507	-1492382776151991456	128	253.0	102	131	97.70992279052734	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0823	true	3588285036997641758	11	123	55	659	1539	300	ذكروه مرة فسيذكرونه بعد ذلك مرات فصح علي هذا التاويل ان يقال سيقول السفهاء من الناس ذلك وقد وردت الاخبار انهم لما قالوا ذلك نزلت الاية قال القرطبي سيقول بمعني قال جعل المستقبل موضع الماضي دلالة علي استدامة ذلك وانهم يستمرون علي ذلك القول و السفهاء جمع واحده سفيه وهو الخفيف العقل من قولهم ثوب سفيه اذا كان خفيف النسج وقد تقدم والنساء سفاءه وقال المءرج السفيه البهات الكاذب المتعمد خلاف ما يعلم وقال قطرب الظلوم الجهول القول الثاني ان الله تعالي اخبر عنهم قبل ان ذكروا هذا الكلام انهم سيذكرونه وفيه فواءد احدها انه عليه الصلاة والسلام اذا اخبر عن ذلك قبل وقوعه كان هذا اخبارا عن الغيب فيكون معجزا وثانيها	823	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0515	false	-7437461273822078755	110	149	560	768	1560	300	ذكر-- مرة فسيذكرونه-------- مرات اخري ويءيد ذلك ما ورد-------------------- من------------------- الاخبار انهم لما قالوا ذلك نزلت الاية والمشهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي اخبر عنهم قبل ان ذكروا هذا الكلام انهم سيذكرونه وفيه فواءد من-ها انه------------------------------------------------------ اخبار ب---الغيب فيكون معجزا ومنها --	515	-1492382776151991456	174	257.5	141	604	28.807947158813477	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0828	true	-6132412929276285029	230	275	1208	1449	1584	300	وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم	828	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0513	false	-8517857273917743900	70	115	399	640	1634	300	وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم	513	-1492382776151991456	241	482.0	196	241	100.0	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0829	true	-8725604722839335479	79	269	430	1437	1587	300	في لدنيا البقرة 130 اي مثل ذلك الاصطف-------------------اء جعلناكم امة وسطا قال ابن الخطيب ويحتمل عندي ان يكون التقدير ولله المشرق والمغرب فهذه------------ الجهات بعد استواءها لكونها ملكا لله تعالي خص بعضها----------- بمزيد الشر--ف والتكريم بان جعله قبلة فضلا منه واحسانا فكذا العباد كلهم يشتركون ف-------------------------------ي العبودية الا انه خص هذه الامة بمزيد الفضل والعبادة فضلا منه واحسانا لا وجوبا وفيه وجه اخر وهو انه قد يذكر ضمير الشء وان لم يكن المضمر مذكورا اذا كان المضمر مشهورا معروفا كقوله تعالي انا انزلناه في ليلة لقدر القدر 1 لان-------- المعروف عند كل احد انه سبحانه وتعالي وهو القادر علي اعزاز من يشاء من خلقه واذلال من يشاء فقوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا اي ومثل ذلك الجعل العجيب الذي لا يقدر عليه احد سواه جعلناكم امة وسطا و جعل بمعني صير فيتعدي لاثنين فالضمير مفعول اول و امة مفعول ثاني ووسطا نعته وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسط بالتحريك اسم لما -----------------------------بين الطرفين ويطلق علي خيار الشء لان الاوساط محمية بالاطراف قال حبيب البسيط 821 كانت هي الوسط المحمي فاكتنفت بها الحوادي حتي اصبحت طرفا ووسط الوادي خير موضع فيه قال زهير الطويل 828 هم وسط ترضي الانام بحكمهم اذا نزلت احدي البلايا بمفضل وقال	829	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0518	false	-4412690061696472397	16	169	88	892	1632	300	---------البقرة 130 اي ------كما اصطفينا ابراهيم في الدنيا جعلناكم وقيل ينصرف الي قوله-------------------------------- ولله المشرق والمغرب اي كما خصصنا بعض ال---------------------------------------------جهات المتساوية بمزيد التشريف والتكريم حتي صارت قبلة فضلا منا واحسانا جعلناكم مختصين بالعدالة برا منا وامتنانا مع تساوي الخلق في العبودية وقيل------------------------------------------------------------------------------------ قد يذكر ضمير الشء وان لم يكن المضمر مذكورا اذا كان المضمر مشهورا معروفا مثل-------- انا انزلناه في ليلة----- القدر ثم من المشهور المعروف عند كل احد انه سبحانه --------هو القادر علي اعزاز من يشاء-------- واذلال من يشاء فالمعن------------------------------ي ومثل ذلك الجعل العجيب الذي لا يقدر عليه احد غيري جعلناكم امة وسطا-------------------------------------------------------------------------------- الجوهري يقال جلست وسط القوم بالتسكين لانه ظرف وجلست وسط الدار بالتحريك لانه اسم وكل موضع صلح فيه بين فهو وسط وان لم يصلح فيه بين فهو وسط بالتحريك قال والوسط من كل شء اعدله وشء وسط اي بين الجيد والردء وامة وسطا اي عدولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زهير همو وسط ي----------رضي الانام بحكمهم اذا نزلت احدي الليالي بمعظم وذلك	518	-1492382776151991456	422	457.0	332	1253	33.679168701171875	66	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0831	true	-20573666448424224	263	292	1383	1543	1586	300	قيل الاية متروكة الظاهر لان وصف الامة بالعدالة يقتضي اتصاف كل واحد منهم بها وخلاف ذلك معلوم بالضرورة فلا بد من حملها علي البعض فنحن نحملها علي الاءمة المعصومين	831	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0520	false	3258388671308466541	173	200	898	1043	1568	300	قيل الاية متروكة الظاهر لان وصف الامة بالعدالة يقتضي اتصاف كل واحد منهم بها وليس كذلك--------------- فلا بد من حملها علي البعض فنحن نحملها علي الاءمة المعصومين	520	-1492382776151991456	140	263.0	114	160	87.5	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0835	true	2171145300521058009	251	300	1325	1604	1604	300	اممهم الذين يكذبونهم روي ان الامم يجحدون تبليغ الانبياء عليهم الصلاة والسلام فيطالب الله تعالي الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق-	835	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0519	false	7925845072842381883	0	42	0	240	1598	300	اممهم الذين يكذبونهم روي ان الامم يجحدون تبليغ الانبياء --يوم القيامة------- فيطالب الله------ الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيءتي بامة محمد------------------- فيشهدون فيقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله------ في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق	519	-1492382776151991456	233	414.5	192	280	83.21428680419922	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0836	true	-1810467811952994380	126	227	649	1214	1589	300	في ذلك تمييز امة محمد عليه الصلاة والسلام في الفضل عن ساءر الامم بالمبادرة --الي تصديق الله تعالي وتصديق جميع الانبياء والايمان بهم جميعا فهم بالنسبة الي ساءر الامم كالعدل بالنسبة الي الفاسق وثالثها ان مثل هذه--------------------------------------------------- الاخبار لا تسمي شهادة وهذا ضعيف ل---------قوله عليه الصلاة والسلام اذا علمت مثل الشمس فاشهد والشء الذي اخبر الله تعالي عنه فهو معلوم مثل الشمس فوجب جواز الشهادة عليه والثاني قالوا معني الاية لتشهدوا علي الناس باعمالهم التي خالفوا الحق فيها قال ابن زيد رحمه الله تعالي الاشهاد الاربعة الملاءكة الموكلون باثبات اعمال العباد قال تعالي وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد ق 21	836	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0519	false	7925845072842381883	70	166	386	903	1598	300	في ذلك تمييز امة محمد صلي- الله عليه وسلم في الفضل عن ساءر الامم حيث يبادرون الي تصديق الله تعالي وتصديق جميع الانبياء والايمان بهم جميعا فهم بالنسبة الي غيره-----م كالعدل بالنسبة الي الفاسق ولذلك تقبل شهادتهم علي الامم ولا تقبل شهادة الامم عليهم وانما سمي هذا الاخبار-------- شهادة---------- لقوله صلي الله عليه وسل----------م اذا علمت مثل الشمس فاشهد والشء الذي اخبر الله تعالي عنه---- معلوم مثل الشمس فتصح----- الشهادة عليه واما بان ي-----------------شهدوا علي الناس باعمالهم التي خالفوا الحق فيها قال ابن زيد---------------- الاشهاد --اربعة الملاءكة الحفظة-------------------------------- وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد ق 21	519	-1492382776151991456	394	647.0	317	627	62.83891677856445	65	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0837	true	-2640990410683835707	159	236	835	1216	1554	300	في عرف الشرع بمن يخبر عن حقوق الناس بالفاظ مخصوصة علي جهات مخصوصة اذا ثبت هذا فنقول ان كل من عرف حال شء وكشف عنه كان شاهدا عليه والله سحبانه وتعالي وصف هذه الامة بالشهادة فهذه الشهادة اما ان تكون في الاخرة او الدنيا ولا جاءز ان تكون --------في الاخرة لان --الله تعالي جعلهم عدولا في الدنيا لاجل ان يكونوا--------------------------------------------------------- شهداء وذلك -------يقتضي ان يكونوا شهداء في الدنيا فان قيل ------تحمل الشهادة لا يحصل الا في الدنيا	837	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0519	false	7925845072842381883	205	273	1122	1463	1598	300	في عرف الشرع -من يخبر عن حقوق الناس بالفاظ مخصوصة علي جهات مخصوصة ف--------------------كل من عرف حال شخص فله ان يشهد------ عليه فان الشهادة خبر قاطع وشهادة الامة لا يجو-------------------------------------------------------ز ان تكون موقوفة علي الاخرة لان عدالتهم ف-----------------ي الدنيا ثابتة بدليل جعلناكم بلفظ الماضي فلا اقل من حصولها في الحال ثم رتب كونهم شهداء -علي عدالتهم فيجب ان يكونوا شهداء في الدنيا وان قيل لعل ال--------------------تحمل في الدنيا	519	-1492382776151991456	187	249.0	143	461	40.56399154663086	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0838	true	5436093694717341157	136	196	707	1015	1539	300	ثم لا يمتنع ان تحصل مع ذلك لهم الشهادة في الاخرة فيجري الواقع منهم في الدنيا مجري التحمل لانهم اذا اثبتوا الحق عرفوا عنده من القابل ومن الراد ثم يشهدون بذلك يوم القيامة علي ان الشاهد علي العقود يعرف ا---لذي تم وا---لذي لم يتم ثم يشهدون بذلك عند الحاكم قال القرطبي رحمه الله معني قوله تعالي------------------------------------------------------------- ويكون -لرسول عليكم شهيدا	838	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0520	false	3258388671308466541	19	89	96	455	1568	300	ثم لا يبعد ان ي-حصل مع ذلك لهم الشهادة في الاخرة فيجري الواقع منهم في الدنيا مجري التحمل لانهم اذا بين-وا الحق عرفوا عنده من القابل ومن الراد ثم يشهدون بذلك يوم القيامة كما ان الشاهد علي-العقود يعرف ما الذي تم وما الذي لم يتم ثم يشهد ب--ذلك عند الحاكم او يكون ال------------معني لتكونوا شهداء علي الناس في الدنيا فيما لا يصح الا بشهادة العدول الاخيار ويكون الرسول عليكم شهيدا	520	-1492382776151991456	253	442.0	202	376	67.2872314453125	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0839	true	-9127097461954091551	260	295	1376	1562	1588	300	وجهان الاول ان يكون هذا الكلام بيانا للحكمة في جعل الكعبة قبلة وذلك لان--------ه عليه الصلاة والسلام كان يصلي----- الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي بيت المقدس بعد الهجرة تاليفا لليهود--------------------------- ثم حول الي الكعبة	839	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0521	false	1381216315209604023	110	150	577	787	1597	300	وجهان احدهما ا----ن هذا الكلام بيان- للحكمة في جعل الكعبة قبلة وذلك انه صلي الله عليه وسل----------م كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي بيت المقدس بعد الهجرة تال-فا لليهود وامتحانا للذلن اتبعوه بمكة ثم حول الي الكعبة	521	-1492382776151991456	157	252.0	125	226	69.46902465820312	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0840	true	-3404783529924455143	1	62	4	325	1529	300	كنت عليها اولا يعني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس الثاني يجوز ان يكون قوله لتي كنت عليها لسانا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلة يعني--- اصل امرك ان تستقبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لغرض وانما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها قبل وقتك هذان وهي بيت المقدس لنمتحن الناس وننظر من يتبع الرسول ومن لا يتبعه	840	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0521	false	1381216315209604023	158	200	829	1050	1597	300	كنت عليها اول----------------------ا الا امتحانا للناس وابتلاء وثانيهما انه بيان------------------- للحكمة في جعل بيت المقدس قبلة يعني ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لفاءدة هي ان --------------------------------------------------------------نمتحن الناس وننظر من يتبع الرسول ومن لا يتبعه	521	-1492382776151991456	182	305.0	147	324	56.1728401184082	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0842	true	-5430660594233806280	42	201	212	1049	1556	300	هذه المحنة هل حصلت بسبب تعيين القبلة او بسبب تحويلها فقال بعضهم انما حصلت بسبب تعيين القبلة لانه عليه الصلاة والسلام كان يصلي غلي الكعبة فلما جاء---- المدينة صلي الي بيت المقدس فشق ذلك علي العرب ل----------ترك قبلتهم قال القرطبي رحمه الله------------------- والاية جوا لقريش في قولهم ما ولاهم عن قبلتهم لتي كانوا عليها البقرة 142 وكانت قريش تالف الكعبة فاراد الله عز وجل ان يمتحنهم بغير ما الفوه وقال الاكثرون حصلت بسبب التحويل قالوا ان محمدا صلي الله عليه وسلم لو كان علي يقين من امره لما تغير رايه روي القفال عن ابن جريج انه قال بلغني انه رجع ناس ممن اسلموا فقالوا مرة ههنا ومرة ههنا وقال السدي رحمه الله تعالي لما توجه النبي عليه الصلاة والسلام نحو المسجد الحرام واختلف الناس فقال المنافقون ما بالهم كانوا علي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة ثم تركوها وقال المسلمون ليتنا نعلم حال اخواننا الذين ماتوا وهم يصلون نحو --بيت المقدس وقال اخرون اشتاق الي بلد ابيه ومولده وقال المشركون تحير في دينه قال	842	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0522	false	336300538406234604	119	262	637	1363	1565	300	هذه المحنة--- حصلت بسبب تعيين القبلة او بسبب تحويلها من الناس من قال بالاول---------------- لانه صلي- الله عليه وسلم كان يصلي الي الكعبة فلما جاء الي المدينة صلي الي بيت المقدس فشق ذلك علي العرب من حيث انه ترك قبلتهم ثم لما تحول الي الكعبة شق ذلك علي اليهود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكثرون علي الثاني لان الشبهة في امر النسخ اعظم منها في تعيين القبلة---------------------------------------- عن ابن جريج انه قال بلغني انه رجع ناس ممن اسلم وقا--لوا مرة ههنا ومرة ههنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان علي يقين من امر تغير رايه وعن السدي لما توجه الي الكعبة اختلفوا قال المنافقون ما بالهم كانوا علي قبلة رايه وعن السدي لما توجه الي الكعبة اختلفوا قال المنافقون ما بالهم كانوا علي قبلة ثم تركوها وقال المسلمون ليتنا نعلم حال اخواننا الذين ماتوا وقد -صلوا نحو البيت المقدس وقال اخرون اشتاق الي بلد ابيه ومولده وقال المشركون تحير في دينه وان	522	-1492382776151991456	385	478.5	306	1058	36.3894157409668	63	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0849	true	-2634905267822894319	36	155	176	802	1519	300	يا جبريل وددت ان الله تعالي صرفني عن قبلة اليهود الي عينها فقد كرهتها فقال جب---ريل عليه الصلاة والسلام انا عبد مثلك فاسال ربك ذلك فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يديم النظر الي السماء رجاء مجء جبريل بما سال فانزل الله تعالي هذه الاية وهءلاء ذكروا في سبب هذه المحنة امورا الاول ان اليهود كانوا يقولون انه يخالفنا ثم انه يتبع قبلتنا ولولا نحن لم يدر اين يستقبل فعند ذلك كره ان يتوجه الي قبلتهم الثاني ان الكعبة كانت قبلة----- ابراهيم عليه الصلاة والسلام الثالث انه صلوات الله وسلامه عليه كان يقدر ان يصير ذلك سببا لاستمالة العرب ولدخولهم في الاسلام الرابع انه عليه الصلاة والسلام -----احب ان يحصل هذا الشرف للمسجد الذي في بلدته ومنشءه -لا	849	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0525	false	3025078607645640952	0	89	0	458	1496	300	يا جبريل وددت ان الله تعالي صرفني عن قبلة اليهود الي غيرها فقد كرهتها فقال له جبريل عليه السل--------ام انا عبد مثلك فس--ل ربك ذلك فجعل النبي---- صلي الله عليه وسلم يديم النظر الي السماء رجاء مجء جبريل بما سال ف-نزلت وانما احب ذلك لا------------------------------------------------ن اليهود كانوا يقولون انه يخالفنا ثم انه يتبع قبلتنا ولولا نحن لم يدر اين يستقبل او لا------------------------------------ن الكعبة كانت قبلة ابيه ابراهيم ولان ذلك ادعي ل---------------------------------------------------------------------------لعرب ال--------ي الايمان لانها مفخرتهم ومزارهم ومطافهم ولانه احب ان يحصل هذا الشرف للمسجد الذي في بلدته ومنشءه ولا	525	-1492382776151991456	368	599.0	291	640	57.5	61	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0850	true	8490799314979371417	0	246	0	1284	1554	300	الله قد اذن له في هذا الدعاء وذلك لان الانبياء لا يسالون الله تعالي شيءا الا باذن منه لءلا يسالون ما لا صلاح فيهن فلا يجابوا اليه فيفضي ذلك الي تحقير شانهم فلما اذن الله تعالي له في الاجابة علم انه يستجاب اليه فكان يقلب وجهه في السماء ينتظر مجء جبريل عليه السلام بالوحي في الاجابة الوجه الثالث قال الحسن ان جبريل عليه السلام اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره -ان الله تعالي سيحول القبلة عن بيت المقدس الي قبلة اخري ولم يبين له الي اي موضع يحولها ولم تكن قبلة احب الي الرسول عليه الصلاة والسلا----م من الكعبة فكان رسول الله يقلب وجهه في السماء ينتظر الوحي لانه عليه السلام علي ان الله تعالي لا يتركه بغير صلاة فاتاه جبريل عليه السلام فامره ان يصلي نحو الكعبة والقاءلون بهذا الوجه اختلفوا فمنهم نم قال انه عليه السلام منع من استقبال بيت المقدس ولم يعين له القبلة فكان يخاف ان ي-رد وق- الصلاة ولم تظهر القبلة فتتاخر صلاته فلذلك كان يقلب وجهه عن الاصم وقال اخرون بل وعد بذلك وقبلة بيت المقدس باقية بحيث تجوز الصلاة اليها لكن لاجل الوعد كان يتوقع ذلك ولانه كان يرجو عند التحويل عن بيت المقدس الي الكعبة وجوها كثيرة من المصالح الدينية نحو رغبة العرب في الاسلام والمباينة عن اليهود وتمييز الموافق من المنافق لهذا كان يقلب وجهه وهذا الوجه اولي والا لما كانت القبلة الثانية ناسخة للاولي بل كانت مبتداه و---المفسرون اجمعوا علي انها ناسخة للاولي ولانه لا يجوز ان يءمر بالصلاة الا مع بيان موضع التوجه	850	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0525	false	3025078607645640952	113	235	569	1183	1496	300	الله قد اذن له في---- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاء فكان يقلب وجهه في السماء ينتظر مجء جبريل للاجابة وعن----------------------------------- الحسن ان جبريل ا---------------------------------------------خبره بان الله تعالي سيحول القبلة عن بيت المقدس من غير تعيين للمحول الي-------------------ها ولم تكن قبلة احب الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكعبة فكان ين------------------------------تظر الوحي بذلك وعلي هذا فقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منع من استقبال بيت المقدس ولم يعين له القبلة وكان يخاف ان يدخل وقت الصلاة ولا قبلة-------------------- فلذلك كان يقلب وجهه عن الاصم وقيل------ بل وعد بذلك وقبلة بيت المقدس باقية بحيث تجوز الصلاة اليها لكن لاجل الوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د كان يقلب طرفه وهذا----------- والا لم تك--ن القبل--------ة ناسخة للاولي بل كانت مبتداة لكن المفسرين اجمعوا علي انها ناسخة للاولي ل-انه لا يجوز ان يءمر بالصلاة الا مع بيان موضع التوجه	525	-1492382776151991456	515	816.0	404	1294	39.799072265625	86	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0851	true	6475246870276714035	30	79	155	387	1524	300	في صلاته الي بيت المقدسن فقال قوم كان ب مكة يصلي الي الكعبة فلما صار الي المدينة امر بالتوجه الي بيت المقدس-------------------------------------------------- سب-------------------------عة عشر ------شهرا وقال قوم بل كان ب مكة يصلي الي بيت المقدس الا انه يجعل الكعبة بينه وبينها وقال قوم بل كان يصلي الي- بيت المقدس ------------------------------------	851	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0525	false	3025078607645640952	236	298	1190	1490	1496	300	في صلاته -----------بمكة فقيل---- كان------ يصلي الي الكعبة فلما صار الي المدينة امر بالتوجه الي بيت المقدس تسعة اشهر او عشرة اشهر او ثلاثة عشر او ستة عشر او سبعة عشر وهو الاكثر او ثمانية عشر او سنتين اقوال وقيل بل كان ب-مكة يصلي الي بيت المقدس الا انه يجعل الكعبة بينه---------------------------- وبين بيت المقدس واختلفوا ايضا في ان توجه بيت المقدس	525	-1492382776151991456	164	237.0	129	350	46.85714340209961	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0851	true	6475246870276714035	110	298	541	1518	1524	300	فرضا لا يجوز غيره او كان------------------------- مخيرا في التوج-ه اليه والي غيره فقال الربيع بن انس -قد كان مخيرا في ذلك وقال ابن عباس كان التوجه اليه فرضا وعلي كلا الوجهين صار منسوخا واحتج الاولون بالقران والخبر اما القران فقوله تعالي ولله -لمشرق و لمغرب فاينما تولوا فثم وجه لله البقرة 115 وذلك يقتضي كونه مخيرا في التوجه الي اي جهة شاء واما الخبر فما روي ابو بكر الرازي في كتاب احكام القران ان نفرا قصدوا الرسول عليه الصلاة والسلام من المدينة الي مكة للبيعة قبل الهجرة وكان فيها البراء بن معرور فتوجه ب----------------صلاته الي الكعبة في طريقه وابي الاخرو وقالوا انه عليه الصلاة والسلام يتوجه الي بيت المقدس فلما قدموا مكة سالوا النبي صلي الله عليه وسلم فقال له قد كنت علي قبلة يعني بيت المقدس لو ثبت عليها اجزاك ولم يامره باستءناف الصلاة فدل علي انهم قد كانوا مخيرين واحتج الذاهبون الي القول الثاني بانه تعالي قال فلنولينك قبلة ترضاها فدل علي انه عليه السلام ما كان يرتضي القبلة الاولي فلو كان مخيرا بينها وبين الكعبة ما كان يتوجه اليها فحيث توجه اليها مع انه كان ما يرتضيها علمنا انه ما كان مخيرا بينها وبين الكعبة	851	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0526	false	-7508882404698383109	0	88	0	447	1589	300	فرضا لا يجوز غيره او كان النبي صلي الله عليه وسلم مخيرا في --توجهه اليه والي غيره فعن- الربيع بن انس انه كان مخيرا لقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله المشرق والمغرب------------------------- البقرة 115 الاية ول---------------------------------------------------ما روي ان قوم------------------------------------ا قصدوا الرسول-------------------- من المدينة الي مكة للبيعة قبل الهجرة-------------------------- فتوجه بعضهم في الطريق لصلاته الي الكعبة وبعضهم ---------------------------------------------------الي بيت المقدس فلما قدموا---- سالوا النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------عن ذلك فلم ينكر------ عليهم وعن ابن عباس ان ذلك كان فرضا لقوله------------------------------------------------------------------------- فلنولينك قبلة ترضاها فدل علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ما كان مخيرا بينها وبين الكعبة	526	-1492382776151991456	326	423.5	258	1021	31.929481506347656	56	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0852	true	6482100946732233262	205	300	1055	1564	1564	300	فلنولينك فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها من قولك- وليته كذا اذ جعلته واليا له او فلنجعلنك تلي سمتها دون سمت بيت المقدس قوله ترضاها فيه وجوه احدها ترضاها تحبها وتميل اليها لان الكعبة كانت احب غليه من غيرها بحسب ميل الطبع وتقدم كلام القاضي عليه وجوابه وثانيها قبلة ترضاها اي تحبها بسبب اشتمالها علي المصالح الدينة وثالثها قال الاصم اي كل جهة وجهك الله اليهان فهي لك---- رضا لا يجوز ان تسخط-- كما فعل من انقلب علي عقبيه من العرب الذين كانوا قد اسلموا فلما تحولت القبلة ارتدوا ورابعها ترضاها اي ترضي عاقبتها لانك تعرف بها-	852	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0526	false	-7508882404698383109	89	147	453	771	1589	300	فلنولينك فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها من قولهم وليته كذا--- جعلته واليا له او فلنجعلنك تلي سمتها دون سمت بيت المقدس ترض---------------------------اها تحبها وتميل اليها ل-----------------------------------------------------------اغراضك الصحيحة التي اضمرتها ووافقت مشيءة الله تعالي وحكمته وعن------------------------------ الاصم--- كل جهة وجهك الله الهيا يجب ان تكون رضا لا-------- تسخطها كما فعل من انقلب علي عقبيه وقيل--------------------------------------------------------------------- ترضي عاقبتها لانك تميز بها	526	-1492382776151991456	233	357.5	187	517	45.06769943237305	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0855	true	-6422908279614029677	23	114	117	572	1514	300	لاهل المسجد والمسجد قبلة لاهل الحرم والحرم قبلة لاهل المشرق والمغرب وهذا قول مالك رضي الله عنه وقال اخرون القبلة هي الكعبة والدليل عليه ما اخرج في الصحيحين عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال اخبرني اسامة بن زيد قال انه لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتي خرج منه فلما خرج صلي ركعتين في قبل الكعبة وقال هذه القبلة قال القفال وقد وردت الاخبار الكثيرة في صرف القبلة الي الكعبة --------وفي -خبر البراء بن ع--ازب ثم صرف الي الكعبة وكان	855	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0527	false	-8241577921606968932	0	83	0	416	1573	300	لاهل المسجد والمسجد قبلة لاهل الحرم والحرم قبلة لاهل المشرق والمغرب وهذا قول مالك وقا-------------ل اخرون القبلة هي الكعبة ل------------ما اخرج في الصحيحين عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال اخبرني اسامة بن زيد قال ----لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتي خرج منه فلما خرج ركع ركعتين في قبل الكعبة وقال هذه القبلة----------- وقد وردت --اخبار --كثيرة في صرف القبلة الي الكعبة كما قلنا في حديث ا------بن عمر فاستدالوا الي الكعبة وقال	527	-1492382776151991456	382	674.5	302	466	81.97425079345703	72	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0860	true	916840983788205835	228	300	1219	1603	1603	300	من علماء اليهود كانوا عرفوا في كتب انبياءهم خبر الرسول وخبر القبلة وانه يصلي الي القبلتين وثانيها انهم كانوا يعلمون ان الكعبة هي البيت العتيق الذي جعله الله تعالي قبلة لابراهيم واسماعيل عليهما السلام وثالثها انهم كانوا يعلمون نبوة محمد صلي الله عليه وسلم لما ظهر عليه من المعجزات ومتي علموا نبوته فقد علموا لا محالة ان كل ما اتي به---------------------- فهو حق فكان هذا التحويل حقا قوله تعالي وما -لله بغافل-	860	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0532	false	-4589875901066446617	136	189	714	1007	1648	300	ان علماءهم----------- عرفوا في كتب انبياءهم خبر الرسول------------ وانه يصلي الي القبلتين و-------------------------ان الكعبة هي البيت العتيق الذي جعله الله------ قبلة لابراهيم واسماعيل عليهما السلام و--ايضا انهم كانوا يعلمون نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ب---------------المعجزات والبشارات و----------------------------كل ما اتي النبي صلي الله عليه وسلم فهو حق ف----هذا التحويل حق------------ وما الله بغافل	532	-1492382776151991456	250	376.0	203	408	61.27450942993164	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0863	true	4531531438391804493	253	300	1353	1597	1597	300	ان هذه القبلة لا تصير منسوخة او قطع رجاء----------------------- اهل الكتاب ان يعود -------------الي قبلتهم قولان مشهوران قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما بعضهم بتابع قبلة بعض قال القفال هذا يمكن حمله علي الحال وعلي الاستقبال اما علي الحال فمن وجوه الاول انهم ليسوا مجتمعين علي قبلة واحدة حتي يمكن ارضاءهم	863	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0533	false	7079630586695392540	143	222	717	1141	1542	300	ان هذه القبلة لا تصير منسوخة بالتوجه الي بيت المقدس حسما لاطماع اهل الكتاب فانهم طمعوا في رجوعه الي قبلتهم وقالوا لو ثبت علي قبلتنا كلنا نرجو ان يكون صاحبنا الذي ننتظره وفيه انه لا يجب عليه استصلاحهم باتباع قبلتهم لان ذلك معصية وانما وحد القبلة للعلم بان لليهود قبلة وللنصاري قبلة اخري او لانهما بحكم الاتحاد في البطلان واحد وما بعضهم بتابع قبلة بعض ا-----------------ن حمل- علي ال-----------------------------حال فالمعني------- انهم ليسوا مجتمعين علي قبلة واحدة حتي يمكن -رضاهم	533	-1492382776151991456	143	179.5	112	479	29.853862762451172	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0864	true	-6985709799735784368	0	51	0	283	1524	300	باتباعها الثاني ان اليهود والنصاري مع اتفاقهم علي تكذيبك متباينون في القبلة فكيف يدعونك الي ترك قبلتك مع انهم فيما بينهما مختلفون الثالث ان هذا ابطال لقولهم انه لا يجوز مخالفة اهل الكتاب لانه اذا جاز ان تختلف قبلتاهما للمصلحة جاز --------ان تكون المصلحة في ثالث واما حمل الاية علي الاستقبال	864	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0533	false	7079630586695392540	222	257	1141	1328	1542	300	باتباعها او انهم ------------------مع اتفاقهم علي تكذيبك متباينون في القبلة فكيف يدعونك الي شيءين------------------------ مختلفين او------------------------ -------------------------------انه اذا جاز ان يختلف قبلتاهما للمصلحة فلم لا يجوز ان تكون المصلحة في ثالث وان- حمل ------علي الاستقبال	533	-1492382776151991456	162	250.0	131	291	55.67010498046875	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0866	true	-2784761896307062421	14	64	74	341	1556	300	كان في بعض الامور يتبع اهواءهم مثل ترك المخاشنة في القول والغلظة في الكلام طمعا منه عليه الصلاة والسلام في استمال--------تهم فنهاه الله تعالي عن ذلك القدر ايضا وايسه منهم بالكلية علي ما قال ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا الاسراء 74 القول الثالث ان ظاهر الخطاب	866	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0534	false	2867947369421323713	62	104	346	577	1624	300	كان في بعض الامور يتبع اغراضهم ك---ترك المخاشنة في القول واستمالة قلوبه--م طمعا منه --------------------في اسلامهم ومعاضدتهم فنه------------ي عن ذلك القدر ايضا وايسه منهم بالكلية كقوله----- ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا الاسراء 74 يا ايها النبي جاهد الكفار --	534	-1492382776151991456	173	275.5	138	275	62.90909194946289	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0868	true	1820858137046393460	196	289	1065	1520	1575	300	صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم اي يعرفونه معرفة جلية كما يعرفون ابناءهم لا تشتبه ابناءهم وابناء غيرهم روي---------------------- عن عمر رضي الله عنه انه سال عبد الله بن سلام رضي الله تعالي عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني با-بني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد انه نبي واما ولدي فلعل والدته--- خانت فقبل عمر راسه وجاز الاضمار------- وان لم يسبق له ذكر لان--- الكلام يدل عليه ولا يلتبس علي السامع ومثل هذا الاضمار فيه تفخيم واشعار بانه لشهرته معلوم بغير اعلام	868	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0534	false	2867947369421323713	186	257	1060	1402	1624	300	صلي الله عليه وسلم بالعلم ببنوة الا----------------------------------------------------------------بناء والا كان تشبيه المعلوم بالمظنون عن عمر -------------انه سال عبد الله بن سلام------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني يا بني قال -لم قال لاني لست اشك في محمد انه نبي فاما ولدي فلعل والدته قد خانت فقبل عمر راسه وجاز --اضمار الرسول وان لم يجز- له ذكر لدلالة الكلام---- عليه و-------------------------------------فيه تفخيم لشانه وان--------ه معلوم بغير اعلام	534	-1492382776151991456	267	370.5	206	491	54.37881851196289	51	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0881	true	-6077576947009492704	58	106	291	543	1546	300	ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون	881	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0513	false	-8517857273917743900	221	269	1196	1448	1634	300	ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ومن جيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون	513	-1492382776151991456	251	501.0	203	252	99.6031723022461	47	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0886	true	8930730819949799527	99	142	498	728	1551	300	اليهود قالوا ت------------خالفنا في ديننا وتتبع قبلتنا وثانيها قالوا الم يدر محمد اين يتوجه في صلاته حتي هديناه وثالثها ان العرب قالوا انه كان يقول انا علي دين ابراهيم والان ترك التوجه الي الكعبة ومن ترك التوجه الي الكعبة فقد ترك دين ابراهيم	886	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0538	false	-808297396094241321	234	272	1232	1433	1585	300	اليهود كانوا يطعنون بانه يخالفنا في ديننا ويتبع قبلتنا ويقولون ما دري------- محمد اين يتوجه في صلاته حتي هديناه وقيل هم--- العرب قالوا انه---- يقول انا علي دين ابراهيم و-لما ترك التوجه الي الك--------------------------عبة فقد ترك دين ابراهيم	538	-1492382776151991456	168	277.0	134	242	69.4214859008789	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0893	true	4234717775065500755	150	197	798	1046	1585	300	انه تعالي لما اوجب بقوله فاذكروني جميع العبادات وبقوله و شكروا لي ما يتصل ب-----------------------------------------------الشكر اردفه ببيان ما يعين-------------------------- عليهما فقال ستعينوا ب ل--------------------------------------صبر و لصلاة وانما خصهما بذلك لما فيهما من المعونة علي العبادات اما الصبر فهو قهر النفس علي احتمال المكاره في ذات الله تعالي	893	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0541	false	-348868824373813119	204	256	1194	1481	1756	300	انه تعالي لما اوجب بقوله فاذكروني اذكركم وا--------------شكروا لي جميع الطاعات ورغب بقوله ولا تكفرون عن جميع المنهيات فان الشكر بالحقيقة صرف العبد جميع ما انعم الله تعالي به عليه الي ما اعطاه لاجله ندب الي الاستعانة علي تلك الوظاءف بالصبر والصلاة فالصبر---------------------------------------------------------- قهر النفس علي احتمال المكاره في ذات الله تعالي	541	-1492382776151991456	118	148.5	95	359	32.86907958984375	19	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0899	true	5653911418617532818	124	300	671	1611	1611	300	ان كل ما يلاقي الانسان من مكروه ومحبوب فينقسم الي موجود في الحال والي ما كان موجودا في الماضي والي ما سيوجد في المستقبل فاذا خطر بالبال وجود شء فيما مضي سمي ذكرا وتذكرا وان كان موجودا في الحال يسمي ذوقا ووجدا وانما سمي وجدا لانها حالة تجدها من نفسك وان خطر بالبال وجود شء في الاستقبال وغلب ذلك-- علي القلب سمي انتظارا وتوقعا فان كان المنتظر مكروها يحصل منه الم في القلب يسمي خوفا واشفاقا وان كان محبوبا سمي ذلك ارتياحا في القلب فصل في الفرق بين الخوف والجوع والنقص قال ابن عباس رضي الله عنهما الخوف خوف العدو والجوع القحط والنقص من الاموال بالخسران والهلاك والانفس بمعني القتل وقيل بالمرض والسبي وقا--------------------------------ل القفال رحمه الله اما الخوف الشديد ف-----------------------------قد حصل لهم عند مكاشفتهم العرب--------- بسبب الدين فكانوا لا يءمنون قصدهم اياهم واجتماعهم عليهم وقد كان من الخوف--- وقعة الاحزاب ما كان قال الله تعالي هنالك -بتلي -لمءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا الاحزاب 11 واما الجوع فقد اصابهم في اول مهاجرة النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة لقلة اموالهم حتي انه عليه الصلاة والسلام كان-	899	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0543	false	-4740837609889005881	89	225	456	1175	1541	300	ان كل ما يلاقيك------- من مكروه ومحبوب--------------------------------------------------------------------------------- فاذا خطر ب--بالك وهو قد----- مضي سمي ذكرا وتذكرا وان كان------- في الحال س-مي ذوقا وو---------------جدا لانها حالة تجدها من نفسك وان تعلق ب----------------الاستقبال وغلب خطوره علي قلبك -سمي انتظارا وتوقعا فان كان المنتظر مكروها -حصل منه الم في القلب يسمي خوفا واشفاقا وان كان محبوبا سمي ذلك ارتياحا والارتياح رجاء واما الجوع فالمراد منه----------------------------------------------------------- القحط وتعذر تحصي-------------------------------------------------------------------ل القوت عن عطاء والربيع بن انس ان المراد بهذه المخاطبة اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة وقد حصل لهم عند مكاشفة-- العرب خوف شديد بسبب الدين فكانوا لا يامنون قصدهم اياهم واجتماعهم عليهم وقد كان من الخوف في وقعة الاحزاب ما كان--------------- هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا الاحزاب 11 واما الجوع فقج اصابهم في اول مهاجرة النبي -------------------الي المدينة لقلة اموالهم حتي انه صلي- الله عليه وسلم كان	543	-1492382776151991456	539	831.5	431	1018	52.946956634521484	85	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0900	true	755402175651244434	0	90	0	462	1532	300	يشد الحجر علي بطنه و---روي ابو الهيثم من التيهان ان---------ه عليه السلام لما خرج ---------التقي ب--ابي بكر -قال ما اخرجك قال الجوع قال اخرجني ما اخرجك واما نقص الاموال والانفس فقد يحصل ذلك عند محاربة العدو بان ينفق ماله ف-----ي الاستعداد والجهاد وقد يقتل-- فهناك يحصل النقص في المال والنفس وقال الله تعالي وجاهدوا باموالكم وانفسكم التوبة 41 وقد يحصل الجوع في سفر الجهاد عند فناء الزاد قال الله تعالي ذ لك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل -لله الت---------------------------------وبة 120 واما نقص الثمرات فقد يكون	900	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0543	false	-4740837609889005881	225	299	1175	1536	1541	300	يشد الحجر علي بطنه وقد روي---------------------- انه صلي الله عليه وسلم------ خرج ذات يوم فالتقي مع ابي بكر فقال ما اخرجك قال الجوع قال اخرجني ما اخرجك وكانوا---------------------------------------------------- ينفقون اموالهم في الاستعداد -للجهاد ثم- يقتلون فهناك يحصل النقص في المال والن---------------------------------------------------فس وقد يحصل الجوع في سفر الجهاد عند فناء الزاد ذ----------------لك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله الي قوله الا كتب لهم به عمل صالح التوبة 120 و-----------------قد يكون	543	-1492382776151991456	272	415.0	214	527	51.6129035949707	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0900	true	755402175651244434	85	142	436	748	1532	300	واما نقص الثمرات فقد يكون بالجد-ب وقد يكون بترك عمارة الضياع للاشتغال ب--جهاد الاعداء وقد يكون ذلك بالانفاق علي من كان يرد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوفود قال الشافعي رضي الله عنه الخوف خوف الله عز وجل والجوع صيام شهر رمضان والنقص من الاموال بالزكوات والصدقات ومن الانفس بالامراض ومن الثمرات موت الاولاد	900	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0544	false	-2998216996697547326	5	39	31	236	1627	300	واما نقص الثمرات فقد يكون بالجدوب وقد يكون بترك عمارة الضياع للاشتغال بالجهاد وعن---------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي------------- الخوف خوف الله------- والجوع صيام شهر رمضان والنقص من الاموال -الزكوات والصدقات ومن الانفس -الامراض ومن الثمرات موت الاولاد	544	-1492382776151991456	199	346.5	165	315	63.17460250854492	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0902	true	-8256472340090424889	111	261	560	1299	1494	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل الله له خلفا صالحا يرضاه وروي انه طفء سراج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا لله وانا اليه راجعون فقال انا لله وانا اليه راجعون فقيل مص-يبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو مص---يبة وقالت ام س------------لمة حدثني ا---------بو سلمة انه عليه الصلاة والسلام قال ما من مسلم يصاب مص-يبة فيفزع الي ما امره الله به من قوله انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في م---صيبتي واخلف ل----------ي خيرا م------------------------------------نها قالت فملا توفي ابو سلمة ذكرت هذا الحديث وقلت هذا القول ف-اخلف الله لي محمدا صلي الله عليه وعلي اله وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم وقال ابن عباس اخبر الله تعالي ان المءمن اذا اسلم -امره لله----- واسترجع عند مصيبته كتب الله------ له ثلاث خصال الصلاة من الله والرحمة وتحقيق سبيل الهدي و-------قال ابن مسعود لان	902	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0547	false	-7058973926071198929	149	298	782	1519	1526	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم --------من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل----- له خلفا صالحا يرضاه وروي انه طفء سراج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا لله وانا اليه راجعو------------------------------ن فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة وعن-- ام سلمة ان ابا سلمة حدثها ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م قال ما من مسلم يصاب بمصيبة فيفزع الي ما امر ا-لله به من قوله انا لله وانا اليه راجعون اللهم عندك احتسبت مصيبتي فاجرني منها وعوضني خيرا منها الا اجره الله عليها وعوضه خيرا منها قالت فلما توفي ابو سلمة ذكرت هذا الحديث وقلت هذا القول فعوضني الله--- محمدا صلي الله عليه و---------سلم وعن --------------------------ابن عباس اخبر الله تعالي ان المءمن اذا -سلم لامر الله ورجع واسترجع عند مصيبته كتب الله تعالي له ثلاث خصال الصلاة من الله والرحمة وتحقيق سبيل الهدي وعن عمر قال --نعم العدلان	547	-1492382776151991456	586	999.5	463	834	70.26378631591797	102	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0905	true	-7975139076061750462	85	251	453	1315	1571	300	الصفا والمروة من شعاءر الله وانما جعلها كذلك لانها -----------------------------------------------------------------------من اثار هاجر واسماعيل و-----------ما جري عليهما من البلوي ويستدل بذلك علي------------------------------- ان من صبر علي البلوي لا بد وان يصل الي اعظم الدرجات وثالثها ----------------------ان اقسام التك-ليف ثلاثة احدها ما ي-حكم العاقل ---بحسنه في اول الامر فذكره اولا وهو قوله تعالي ف ذكروني اذكركم و شكروا لي ولا تكفرون البقرة 152 فان كل عاقل يعلم ان ذكر المنعم بالمدح والشكر امر مستحسن في العقل وثانيها ما --يحكم العقل بقبحه في اول الامر------------------------------------------ الا انه -----لما ورد الشرع به وبين الحكمة فيه وهي الابتلاء والامتحان علي ما قال تعالي ولنبلونكم بشء من لخوف و لجوع ونقص من لاموال و لانفس و لثمرات البقرة 155 فحينءذ يعتقد المسلم حسنه وكونه حكمة وصوابا وثال-------------------------------------ثها ما ل-ا يهتدي العقل الي حسنه ولا الي قبحه بل يراها كالعبث الخالي عن المنفعة والمضرة وهو مثل--------------------- افعال الحج من السعي -بين الصفا- والمروة فذكر الله تعالي هذا القسم عقيب القسمين الاولين ليكون قد نبه علي --------جميع --اقسام التكاليف قوله تعالي ان الصفا والمروة	905	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0549	false	-8053065938666728099	114	276	601	1505	1642	300	الصفا والمروة من شراءع ابراهيم عليه السلام كما مر في قصة هاجر فذكر عقيب تحويل القبلة الذي فيه احياء شرع ابراهيم ومنها انه من اثار هاجر واسماعيل وفيه تذكير لما جري عليهما من البلوي وحسن عاقبتهما فناسب ان يردف اية الابتلاء ليعلم ان من صبر علي البلوي نال------------------- الدرجة العليا في الدنيا والعقبي ومنها ان اقسام التكاليف ثلاثة اولها ما يهتدي الع-قل الي حسنه كشكر المنعم و-ذكره واشير الي ذلك بقوله فاذكروني اذكركم واشكروا لي البقر-----------ة 152----------------------------------------------------------------- وثانيها ما ركز في العقول قبحه والنفور عنه كالالام والفقر والمحن فانه تعالي يتالم منه الا ان الشرع لما ورد------ به وبين الحكمة فيه وهي الابتلاء والامتحان----------------------------------------------------------------------------------------- فحينءذ يعتقد المسلم حسنه وكونه حكمة وصوابا وذلك قوله ولنبلونكم البقرة 155 الاية وثالثها ما ليس يهتدي العقل غلي حسنه ولا الي قبحه بل يراه- كالعبث الخالي عن المنفعة والمضرة فياتي به تعبدا محضا وهو اكثر افعال الحج من السعي ورمي الجمار ونحوهما فذكرت طرق من--- هذا القسم عقيب القسمين الاولين تتميما للاحكام واستيفاء لجميع الاقسام ----------------------والصفا والمروة	549	-1492382776151991456	481	651.5	385	1122	42.869876861572266	68	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0912	true	-4237749542158370320	123	282	607	1406	1495	300	لا اثم عليه في فعله يدخل تحته الواجب والمندوب والمباح فلا يتميز احدهما الا بقيد زاءد فاذن ظاهر الاية لا يدل عل--------------------------------------------ي ان السعي بين الصفاء والمروة واجب او مسنون لان اللفظ الدال علي القدر المشترك بين الاقسام لا دلالة فيه البتة علي خصوصية كل واحد من تلك الاقسام فاذن لا بد من دليل خارجي يدل علي وجوب السعي او مسنونيته فذهب بعضهم الي انه ركن ولا يقوم الدم مقامه وعند ابي حنيفة رضي الله عنه انه ليس بركن ويجبر بالدم وعن ابن الزبير ومجاهد وعطاء ان من تركه فلا شء عليه احتج الاولون بقوله عليه افضل الصلاة والسلام ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا فان قيل هذا متروك الظاهر لانه يقتضي وجوب السعي وهو العدو وذلك غير واجب قلنا لا نسلم ان السعي عبارة عن العدو بدليل قوله تعالي ف سعوا الي ذكر لله الجمعة 39 والعدو فيه غير واجب وقال تبارك وتعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 وليس المراد منه العدو بل الجد والاجتهاد	912	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0550	false	-5787191134925876179	199	253	1068	1357	1597	300	لا جناح علي-------ه يدخل تحته الواجب والمندوب والمباح وظ-----------------------------------اهر الاية لا يدل علي احد الثلاثة بالتعيين فلهذا اختلف العلماء في ان السعي و-------------------اجب ----------------------------------------------------ام لا متمسكين بدلاءل اخر فعن الشافع------------------------------------------------------------------------------------------ي انه ركن ولا يقوم الدم مقامه لقوله صل---------ي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم ان ا---------------لله كتب عليكم السعي فاسعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس المراد منه العدو بل الجد والاجتهاد	550	-1492382776151991456	190	250.0	150	843	22.53855323791504	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0915	true	6666950801561774325	182	286	955	1477	1543	300	اللفظ و-ان ترتيب الحكم علي الوصف المناسب مشعر بالعلية وكت----------مان الدين يناسب استحقاق اللعن فوجب عمو---------م الحكم عند عموم الوصف الثالث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جماعة من الصحابة رضي الله عنهم حملوا هذا اللفظ علي العموم كما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت من زعم ان محمدا صلي الله عليه وسلم كتم شيءا من الوحي فقد اعظم الفرية علي الله تعالي والله تعالي يقول ان -لذين يكتمون ما انزلنا من -لبينات و لهدي البقرة 159 فحملت الاية علي العموم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لولا اية-- من كتاب الله ما حدثت حديثا بعد ان قال الناس اكثر ابو هريرة وتلا ان -لذين يكتمون	915	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0552	false	-6663913292361483183	35	153	177	793	1569	300	الحكم ولان ترتيب الحكم علي الوصف-------- مشعر بالعلية فلا ريب ان كتمان الدين يناسب استحقاق اللعن من الله تعالي فيعم الحكم حسب عموم الوصف ولا يخفي ان القران قبل صيرورته متواترا يمكن كتمانه والمجمل من القران اذا كان بيانه بخبر الواحد يجري فيه الكتمان وكذا القول فيما يحتاج اليه المكلف من الدلاءل العقلية ولان جماعة من الصحابة------------------------ حملوه علي العموم-------- عن عاءشة-------------- انها قالت من زعم ان محمدا صلي الله عليه وسلم كتم شيءا من الوحي فقد اعظم الفرية علي الله------ والله تعالي يقول ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات------------------ فحملت الاية علي العموم وعن ابي هريرة -------------قال لولا ايتان من كتاب الله ما حدثت حديثا بعد ان قال الناس اكثر ابو هريرة وتلا ان الذين يكتمون	552	-1492382776151991456	403	655.0	320	707	57.00141525268555	72	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0916	true	-2792463188791222609	37	71	204	377	1577	300	قال---- ال--قاضي الكتمان ترك اظهار الشء مع الحاجة اليه وحصول الداعي الي اظهار للاانه متي لم يكن كذلك لا يعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الكتمان فدلت----------------- الاية ع-----لي ان ما يتصل بالدين ويحتاج----- المكلف اليه لا يجوز	916	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0552	false	-6663913292361483183	153	238	793	1222	1569	300	قال بعض المحققين الكتمان ترك اظهار الشء مع الحاجة اليه وحصول الداعي الي اظهاره ل-انه متي لم يكن كذلك لا يعد كتمانا فلما كان ما انزل الله من البينات والهدي من اشد ما يحتاج اليه في الدين وصف من علمه ولم يظهره بالكتمان كما يوصف احدنا في امور الدنيا بالكتمان اذا كانت مما تقوي الدواعي علي اظهارها وعلي هذا الوجه يمدح من يقدر علي كتمان السر لان الكتمان مما يشق علي النفس وفي الاية دليل علي ان ما يتصل بالدين ويحتاج اليه المكلف -----لا يجوز	552	-1492382776151991456	156	241.0	124	435	35.86206817626953	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0917	true	661626953254390790	261	292	1372	1527	1570	300	الاظهار فرض علي الكفاية--------------- لانه اذا اظهره البعض صار بحيث يتمكن كل احد من الوصول اليه فلم يبق مكتوما واذا خرج عن حد الكتمان لم يجب علي البقاين اظهاره مرة اخري	917	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0553	false	4336019237563128988	1	35	5	175	1621	300	الاظهار فرض علي الكفاية لا علي التعيين لانه اذا اظهره البعض صار بحيث يتمكن كل احد من الوصوف اليه ولم يبق مكتوما واذا خرج عن حد الكتمان لم يجب علي الباقين اظهاره مرة اخري	553	-1492382776151991456	151	295.0	120	170	88.82353210449219	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0918	true	1207611882300634732	44	94	230	502	1586	300	لم لا يجوز ان يكون كل واحد كان منهيا عن الكتمان ومامورا بالبيان ليكثر المخبرون فيتواتر الخبر فالجواب-- هذا غلط لانهم ما نهوا عن الكتمان الا وهم ممن يجوز عليهم الكتمان ومن جاز منهم التواطء علي الكتمان جاز منهم التواطء علي الوضع والافتراء فلا يكو- خبرهم موجبا للعلم والمراد من	918	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0553	false	4336019237563128988	36	80	180	413	1621	300	لم لا يجوز ان يكون كل واحد---- منهيا عن الكتمان -مامور- بالبيان ليكثر المخبرون فيتواتر الخبر واجيب بان هذا غلط لانهم ما نهوا عن الكتمان الا وهم فمن يجوز عليهم الكتمان ومن جاز منهم التواطء عل-----------------------------ي الوضع والافتراء فلا يكون خبرهم موجبا للعلم ومن -------	553	-1492382776151991456	221	404.0	179	275	80.36363983154297	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0918	true	1207611882300634732	216	282	1168	1491	1586	300	دواب الارض وهوامها فانها تقول منعنا القطر ب----معاصي بني ادم قنله مجاهد عن عكرمة وقال اللاعنون ولم يقل اللاعنات---------------------------------------------- لانه تعالي وصفها بصفة من يعقل فجمعها جمع من يعقل كقوله تعالي و لشمس و لقمر رايتهم لي ساجدين يوسف 4 و ي ايها -لنمل -دخلوا مساكنكم النمل 18 وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا فصلت 21 و وكل في فلك يسبحون يس 40 وقيل كل شء الا	918	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0553	false	4336019237563128988	199	251	1073	1361	1621	300	دواب الارض وهوامها فانها تقول منعنا القطر بشءم معاصي بني ادم وال------------------------لاعنون دون ال----لاعنات تغليب للعقلاء واذا قيل هم الهوام فقط فالتذكير لانه تعالي وصفهم بصفات العقلاء مثل وا--------------------------لشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف 4 يا- ايها النمل ادخلوا مساكنكم النمل 18 وقالوا لجلودهم لم شهدتم------ فصلت 21-------------------------- وقيل كل شء سوي	553	-1492382776151991456	205	318.5	165	375	54.66666793823242	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0919	true	-4970429956020877259	3	34	18	180	1573	300	انها لو كانت عاقلة لكانت تلعنهم الثاني انها في الاخرة اذا اعيدت وجعلت من العقلاء فانها تلعن من فعل ذلك في الدنيا ومات عليه وقيل ان اهل النار يلعنونهم وقيل يلعنهم	919	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0553	false	4336019237563128988	253	284	1376	1533	1621	300	انها لو كانت عاقلة ك-انت تلعنهم او لا---نها في الاخرة اذا اعيدت وجعلت من العقلاء فانها تلعن من فعل ذلك في الدنيا ومات عليه وقيل ان اهل النار يلعنونهم -ايضا لانهم	553	-1492382776151991456	147	274.0	118	162	90.74073791503906	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0919	true	-4970429956020877259	52	110	273	561	1573	300	علي اليهود والنصاري الذين كتموا امر محمد صلوات الله وسلامه عليه وصفته وعن ابن عباس ان لهم لعنتين لعنة الله ولعنة الخلاءق قال وذلك اذا وضع الرجل في قبره فيسال ما دينك وما نبيك وما ربك فيقول لا ادري فيضرب ضربة يسمعها كل شء الا الثقلين فلا يسمع شء صوته الا لعنه ويقول--- الملك لا دريت ولا تليت	919	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0554	false	260059324676900421	8	63	41	305	1537	300	علي اليهود--------- الذين كتموا ما انزل الله سبحان------------------ه وعن ابن عباس ان لهم لعنتين لعنة الله ولعنة الخلاءق قال وذلك اذا وضع الرجل في قبره فيسال ما دينك ومن نبيك ومن ربك فيقول لا ادري فيضرب ضربة يسمعها كل شء الا الثقلين فلا يسمع شء صوته الا لعنه ويقول له الملك لا دريت ولا تليت	554	-1492382776151991456	242	451.5	191	291	83.16151428222656	47	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0920	true	4248807871789874015	33	61	166	298	1509	300	عبارة عن الندم علي فعل القبيح لقبحه لا لغرض سواه لان من لم يرد الوديعة ثم ندم للوم الناس وذمهم او لان الحاكم رد شهادته لم يكن تاءبا	920	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0554	false	260059324676900421	76	104	367	498	1537	300	عبارة عن الندم علي فعل القبيح لقبحه لا لغرض سواه فان من ترك رد الوديعة ثم ندم لان- الناس لاموه او لان الحاكم رد شهادته لم يكن تاءبا	554	-1492382776151991456	120	224.0	93	132	90.90908813476562	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0921	true	6888862355814767402	151	217	776	1112	1540	300	علي ان للمسلمين لعن-- من مات كافرا وان زوال التكليف عنه بالموت لا يسقط عنه اللعنة لان قوله تعالي والناس اجمعين امر لنا بلعنه بعد موته وهذا يدل علي ان الكافر لو -جن لم يكن زوال التكليف عنه-------- مسقطا اللعنة والبراءة منه وكذلك السبيل فيما يوجب المدح والموالاة من الايمان والصلاح فموت من كان كذلك او جنونه لا يغير حكمه عما كان عليه قبل حدوث الحال	921	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0554	false	260059324676900421	234	284	1206	1461	1537	300	علي استحقاق اللعن علي من مات كافرا وان ز-ال التكليف عنه بالموت علي-------------------------------------------------------------------------------- ان الكافر اذا جن لم يكن زوال التكليف عنه بالجنون مسقطا -للعنه والبراءة منه وكذلك --سبيل --ما يوجب المدح والموالاة من الايمان والصلاح اذا مات صاحبه--- او جن ---لا يغير حكمه عما كان عليه قبل حدوث الحال	554	-1492382776151991456	211	349.0	167	347	60.806915283203125	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0929	true	729441390474410231	7	66	43	370	1531	300	في الايام و-----------------الليالي بحسب اختلاف اطوال البلاد وعروضها امر عجيب مختلف وايضا ف----------ان اقبال الخلق في اول الليل علي النوم يشبه موت الخلاءق----- عند النفخة الاولي في الصور ويقظتهم اخر الليل يشبه عودة -----الحياة اليهم عند النفخة الثانية هذا ايضا من الايات العظيمة وايضا انشقاق ظلمة الليل بظهور الصبح المستطيل-------------------- كانه جدول ماء صاف يسيل في------ بحر كدر بحيث	929	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0563	false	4118128559717674373	237	300	1286	1633	1633	300	في الايام والنوم والراحة في الليالي ومن الغراءب تعاون المتنافيين علي امر واحد هو اصلاح معاش الحيوان وان اقبال الخلق في اول الليل علي النوم يشبه موت الخلاءق اولا عند النفخة الاولي--------- ويقظتهم عند طلوع الفجر تضاهي عود الحياة اليهم -في النفخة الثانية و--------------------------------انشقاق ظلمة الليل بظهور الفجر المستطيل فيه من اعجب الاشياء كانه جدول ماء صاف يسيل فيما بين بحر كدر بحيث-	563	-1492382776151991456	216	299.0	172	390	55.38461685180664	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0934	true	197633332554145850	264	300	1372	1544	1544	300	وبث فيها يجوز في بث وجهان اظهرهما انهما عطف علي انزل دا-خل تحت حكم الصلة------------------------------- لان قوله فاحيا عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد وكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث-	934	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0567	false	2523919078000708923	10	50	50	242	1579	300	وبث فيها من كل دابة و-------------انه معطوف علي انزل فيدخل تحت حكم الصلة ويصح عود الضمير فيها الي الارض لان قوله فاحيا عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد فكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث	567	-1492382776151991456	142	237.0	112	205	69.26829528808594	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0936	true	8501873418946675913	148	265	774	1399	1568	300	الي الصانع ال--حكيم يروي ان رجلا قال عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه اني لااتعجب من امر الشطرنج فان رقعته ذراع في ذراع وانه لو لعب الانسان--- الف مرة فانه لا يتفق مرتان علي وجه واحد فقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وعن الصحابة اجمعين ههنا ما هو اعجيب منه وهو ان مقدار الوجه شبر في شبر ثم ان مو-ضع الاعضاء التي فيه ك---الحاجبين والعينين والانف والفم لا يتغير البتة ثم ان-ك لا تري ضخصين في الشرق والغرب يشتبهان في الصورة وكذا اللون والالسنة والطباع والامزجة والصوت والكثافة واللطافة والرقة والغلظ والطول والقصر وبقية الاعضاء والبلادة وافطنة فما اعظم تلك المقدرة والحكمة التي اظهرت في هذه الرقعة الصغيرة هذه الاختلافات التي لا حد لها	936	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0567	false	2523919078000708923	93	173	455	852	1579	300	الي --صانع فرد حكيم يحكي ان شخصا قال بحضرة عمر--------------------- اني --اتعجب من امر الشطرنج و---رقعته صغيرة و-----------لو لعب الانسان به الف مرة لم----- يتفق مرتان------------- فقال عمر------------------------------------------------ ههنا ما هو اعج-ب منه وهو ان مقدار الوجه شبر في شبر ثم ان مواضع الاعضاء التي فيها من الحاجبين والعينين والانف والفم لا يتغير البتة ومع ذلك لا تري شخصين ابدا----------- يشتبهان في الصور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فما اعظم تلك ال-قدرة والحكمة التي اظهرت في هذه الرقعة الصغيرة هذه الاختلافات التي لا حد لها	567	-1492382776151991456	351	555.0	278	635	55.27558898925781	58	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0939	true	-7390296481480682044	35	85	168	406	1626	300	وقد تختص اللفظة في القران بشء فيكون امارة له فمن ذلك ان عامة ما---- في القران- من قوله---- يدريك الشوري 17 مبهم غير مبين قال تعالي وما يدريك لعل -لساعة قريب الشوري 17 وما كان من لفظ ادراك فانه مفسر كقوله تعالي وما ادراك------------------------------- ما هيه نار حامية القارعة 10	939	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0568	false	1017418575271821533	35	86	181	422	1612	300	وقد تختص اللفظة في القران بشء فتكون امارة له فمن ذلك ان عامة ما جاء في التنزيل من قوله وما يدريك---------- مبهم غير معين قال------ وما يدريك لعل الساعة قريب الشوري 17 وما كان من لفظ ادراك فانه مفسر------------ وما ادراك ما القارعة القارعة 3 وما ادراك ما هيه القا----------رعة 10	568	-1492382776151991456	190	318.0	147	279	68.10035705566406	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0941	true	222758071762588850	140	203	721	1050	1524	300	ان طبع الماء ثقيل يقتضي النزول فكان بقاءه في جو الهواء علي خلاف الطبع فلا بد من قادر قاهر يقهر علي ذلك فلذلك سمضاه بالمسخر وايضا فانه لو دام لعظم ضرره من حيث انه يستر ضوء الشمس ويكثر ---------الامطار والابتلال--------------- ولو انقطع لعظم ضرره لانه يفضي الي القحط وعدم العشب والزراعة فكان تقديره بالمقدار المعلوم الذي ياتي-- في وقت الحاجة ويزول عند زوال	941	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0568	false	1017418575271821533	101	153	518	806	1612	300	ان طبع الماء ثقيل يقتضي النزول فكان بقاءه في جو الهواء علي خلاف --طبعه بقاسر ومخس----------------------------------------ر وايضا----- لو دام لعظم ضرره من حيث انه يستر ضوء الشمس ويكثر الانداء والامطار ويتعذر التردد في الحواءج ولو انقطع لعظم ضرره لاستلزامه الجد---------------ب والامحال فكان تقديره بالمقدار المعلوم والاتيان به في وقت الحاجة ودفعه عند -----	568	-1492382776151991456	220	334.0	174	355	61.971832275390625	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0956	true	-8115623252190518249	95	200	537	1066	1577	300	وما هم بخارجين من ل-نار احتج به علي -------------------------------ان اصحاب الكباءر من من اهل القبلة يخرجون من النار فقالوا لان قوله وما هم تخصيص لهم بعدم الخروج علي سبيل---- الحصر فوجب ان يكون عدم الخروج مخصوصا بهم وهذه الاية الكريمة تكشف عن المراد بقوله وان لفجار لفي جحيم يصلونها يوم لدين وما هم عنها بغاءبين الانفطار 14 16 فبين ان المراد بالفجار ها هنا الكفار لدلالة هذه الاية الكريمة عليه والله اعلم س 2 ش----------------------------------- 168 ش 169 يايها ال--------------ناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين انما يامركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون	956	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0573	false	-8029730919093852792	198	286	1111	1583	1651	300	وما هم بخارجين من النار استدل الاشاعرة بالتقديم علي التخصيص فقالوا ان اصحاب الكبيرة ---من اهل القبلة يخرجون من النار وزعم المعتزلة ان بناء الكلام---------------- علي هم لتقوي الحكم وافادة التاكيد كقوله تعالي وهم يخلقو---------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعراف 19 فانه لا يدل علي ان غير الاصنام غير مخلوق------------------------------ والله اعلم حسبنا الله ونعم الوكيل نعم المولي البقرة 168 171 يا ايها الناس يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين انما يامركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون	573	-1492382776151991456	255	347.5	201	614	41.53094482421875	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0977	true	-3385974906466407035	164	292	881	1565	1602	300	الدباغ -للفقهاء سبعة مذاهب في امر الدباغ فاولها قول الزهري يجوز استعمال --جلود الميتة باسرها قبل الدباغ ويليه داود قال تطهر كلها بالدباغ ويليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك فانه قال يطهر ظاهرها كلها دون باطنها ويليه ابو حنيفة رضي الله عنه قال يطهر كلها بالدباغ غلا جلد الخنزير ويليه قول الاما----------م الشافعي رضي الله عنه قال تطهر كلها بالدباغ الا جلد الكلب والخنزير ويليه الاوزاعي وابو ثور قالا يطهر جلد ما يءكل لحمه فقط ويليه احمد بن حنبل قال---- لا يطهر--- منها شء بالدباغ واحتج بالاية الكريمة والخبر اما الاية فقوله تبارك وتعالي حرمت عليكم لميتة الماءدة 3 فاطلق التحريم ولم يقيده بحال دون حال واما الخبر فقوله عليه الصلاة والسلام في حديث عبد الله بن عكيم لانه قال اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر او	977	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0580	false	-3443684759969385993	188	298	979	1550	1560	300	الاهاب فللفقهاء فيه- مذاهب سبعة فاوسع الناس قولا--- الزهري -جوز استعمال الجلود------- باسرها قبل الدباغ ثم--- داود قال تطهر كلها بالدباغ لقوله صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر ولان الدباغ يعيد الجلد الي ما كان عليه حال الحياة من عدم التعفن والفساد ثم مالك ي---------طهر ظاهر ك--لها دون باطنها ثم--- ابو ح-----------------نيفة يطهر كلها-------- الا جلد الخنزير لدسومته والادمي لكرامته ثم الشافعي يطهر الكل الا جل-------------------------د الكلب والخنزير ثم--- الاوزاعي وابو ثور ي-----طهر جلد ما يءكل لحمه فقط ثم--- احمد بن حنبل والشيعة لا يطهر شء منها--- بالدباغ لاطلاق------------------------- الاية ولقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن حكيم--------- اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر ان	580	-1492382776151991456	347	436.0	272	820	42.317073822021484	51	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0978	true	-7786583508601604509	6	50	33	276	1529	300	من الميتة باهاب ولا عصب واختلفوا في انه هل يجوز الانتفاع بالميتة باطعام البازي والبهيمة فمنهم من منع منه ---وقال لانه انتفاع بالميتة والاية الكريمة دالة علي تحريم الانتفاع بالميتة فاما اذا اقدم البازي من عند نفسه علي اكل الميتة فهل يجب عليه- منعه	978	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0581	false	5281621695316111261	0	34	0	175	1575	300	من الميتة باهاب ولا عصب واختلف-- في انه هل يجوز الانتفاع بالميتة باطعام البازي والبهيمة فمنهم من منع منه حتي قال بعضهم------------------------------------------------------------------ اذا اقدم البازي من عند نفسه علي اكل الميتة و----جب علينا منعه	581	-1492382776151991456	164	281.0	131	247	66.39675903320312	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0979	true	8267388018351738389	133	200	672	1024	1520	300	النصار-ي اذا سموا عليها باسم المس-------------يح وهو مذهب عطاء ومحكول والحسن والشعبي وسعيد بن المسيب وقال مالك -الشافعي واحمد وابو حنيفة لا يحل كل ذلك لانهم اذا ذبحوا علي اسم المسيح----------------------- فوجب ان يحرم قا-------ل علي بن ابي طالب----------------------------------------------------------- كرم الله وجهه اذا سمعتم اليهود والنصاري يلهون لغير الله فلا تاكلوا واذا لم تسمعوهمن فكلوا فان الله تبارك وتعالي قد احل ذباءحهم وهو يعلم ما يقولون واحتح	979	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0583	false	7835654724687066345	18	100	96	526	1549	300	النصراني اذا سمي الله تعالي فانما يريد به المسيح وهو مذهب عطاء ومكحول والحسن والشعبي وسعيد بن المسيب وقال مالك والشافعي------ وابو حنيفة وا-----------صحابه- اذا ذبحوا علي اسم المسيح فقد اهلوا به لغير الله فوجب ان يحرم واذا ذبحوا علي اسم الله فظاهر اللفظ يقتضي الحل ولا عبرة بما لو اراد به المسيح وعن علي كرم الله وجهه اذا سمعتم اليهود والنصاري يهلون لغير الله فلا تاكلوا واذا لم تسمعوهم- فكلوا فان الله تع-------الي قد احل ذباءحهم وهو يعلم ما يقولون واعلم	583	-1492382776151991456	284	469.0	228	456	62.28070068359375	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0981	true	9092620662163923647	152	207	730	1011	1488	300	افتعل من الضرورة واصله من الضرر وهو ا--------------------------لضيق وهذه الضرورة -لها سببان احدهما الجوع الشديد وا--لا يجد ماكولا حلالا يسد به الرمق فيكون عند ذلك----- مضطرا و--------------الثاني اذا اكره- علي تناوله واعلم ان ------------------------الاضطرار ليس من فعل-- المكلف حتي يقال انه لا اثم عل----يه فلا بد من اضمار والتقدير---- فمن اضطر فاكل فلا اثم عليه	981	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0583	false	7835654724687066345	129	198	678	1019	1549	300	افتعل من الضر وه------------------و الضيق اي الجء استثني من التحريم حالة الضرورة ولها سببان احدهما الجوع الشديد وان لا يجد ماكولا حلالا يسد به الرمق ف-----عند ذلك يكون مضطرا الي اكل المحرم الثاني اذا اكرهه علي تناوله مكره فيحل له تناول ما اكره عليه والاضطرار ليس من افعال المكلف حتي يقال انه لا اثم عليه فيه فلا بد من اضمار وهو الاكل اي فمن اضطر فاكل فلا اثم عليه	583	-1492382776151991456	228	370.5	180	364	62.63736343383789	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0985	true	8399707876515318028	173	263	877	1381	1584	300	دفع ضرر-- الهلاك عن نفسه لهذا الاكل وان كان عاصيا وثامنها ان- الضرورة تبيح تناول طعام الغير من دون --رضاه بل علي سبيل القهر وهذا التناول يحرم لولا الاضطرار فكذا ههنا واجيب عن التمسك بالعمومات بان دليلنا النافي للترخص اخص دلاءلهم المرخصة والخاص متقدم علي العام وعن الوجوه القياسية بانه يمكنه الوصول الي استباحة هذه الرخص بالتوبة فاذا لم يتب فهو الجاني علي نفسه ثم تعارض هذه الوجوه --بان الرخصة اعانة علي السفر فاذا كان السفر معصية كانت الرخصة اعانة علي المعصية والمعصية ممنوع منها والاعانة سعي في تحصيلها------------ فالجمع	985	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0584	false	825298312780729096	190	260	1001	1372	1565	300	دفع اسباب الهلاك عن نفسه اذا صال عليه جمل او فيل او حية وايضا الضرورة تبيح تناول طعام الغير من دون الرضا- بل علي سبيل القهر وهذا التناول محرم لولا الاضطرار فكذا ههنا -اجاب الشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه يمكنه الوصول الي استباحة هذه الرخص بالتوبة فاذا لم يتب فهو الجاني علي نفس--------------------ه ثم ان الرخصة اعانة علي السفر واذا كان السفر معصية ----فالرخصة اعانة علي المعصية وال--------------------------سعي في تحصيل المعصية محظور فالجمع	584	-1492382776151991456	306	499.5	247	523	58.50860595703125	49	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms0998	true	-8366759757282738912	117	209	579	1132	1625	300	تعالي اعتبر في تحقيق------ البر امورا احدها الايمان ب-----خمسة اشياء اولهاك الايمان بالله ولا يحصل ذلك الا باع--------------لم بذاته المخصوصة و------بما يجب ويجوز ويستحيل عليه ولا يحصل العلم بهذه الامور الا ---بالعلم بالدلاءل الدالة عليها فيدخل فيه- العلم بحدوث العالم والعلم بالاصول التي------ يتفرع عليها حدوث العالم ويدخل فيه الع---------------------------لم بوجوده وقدرته وبقاءه وكونه عالما بكل المعلومات قادرا علي كل الممكنات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها الايمان باليوم الاخر وهذا متفرع علي الاول لانا ان لم نعلم قدرته علي جمي-----------------------ع الممكنات لا يمكننا ان نعلم صحة الحشر والنشر وثالثها الايمان بالملاءكة ورابعها الايمان بالكتب--------- وخامسها الايمان	998	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0589	false	839574108534578139	108	235	544	1310	1656	300	تعالي اعتبر في تحقيق ماهية البر امورا الاول الايمان بامور خمسة------ اولها- الايمان بالله ولن يحصل ال--علم بالله الا عند العلم بذاته المخصوصة والعلم بما يجب ويجوز ويستحيل عليه ولن يحصل العلم بهذه الامور الا عند العلم بالدلاءل الدالة عليها فيدخل فيها العلم بحدوث العالم والعلم بالاصول التي عليها يتفرع------ حدوث العالم ويدخل في- العلم بما يجب له من الصفات العلم بوجوبه وقدم-ه وبقاءه وكونه عالما بكل المعلومات قادرا علي كل الممكنات حيا مريدا سميعا بصيرا متكلما ويدخل في العلم بما يستحيل عليه العلم بكونه منزها عن الحالية والمحلية والتحيز والعرضية ويدخل في العلم بما يجوز عليه اقتداره علي الخلق والايجاد وبعثه الرسل وثانيها الايمان باليوم الاخر و----يتفرع علي كونه تعالي عالما ب--------------جميع المعلومات قادرا علي كل الممكنات----------------------------------- وثالثها الايمان بالملاءكة ورابعها الايمان بالكتب السماوية وخامسها الايمان	589	-1492382776151991456	453	655.0	377	836	54.18660354614258	54	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1001	true	7585986049690042526	161	233	827	1199	1540	300	ولذلك- يستحق بها الارث---------- ويحجر علي ذي المال بسببه ف-----------ي الوصية حتي لا يتمكن من الوصية الا في الثلث ولذلك كانت الوصية للاقارب من الواجبات لقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم لموت ان ترك خيرا لوصية للوالدين و لاقربين ب لمعروف البقرة 180 وان كانت نسخت عند بعضهم فلهذه الوجوه قدم ذوي القربي ثم اتبعه باليتامي------------------------------------------------------------- لان الصغير الفقير الذي لا والد له ولا--- كاسب فهو منقطع الحيلة من كل الوجوه	1001	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0590	false	-8548634957726864187	179	226	931	1191	1609	300	ولتاكد استحقاقه نال رتبة الوارثة ويحجر------------- بسببه علي المالك في الوصية حتي لا ي-مكن من الوصية الا في الثلث واطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذوي القربي--------- واليتامي والمراد الفقراء منهم لعد الالباس وتقديم اليتامي علي المساكين لان الصغير الفقير الذي لا والد له ولا هو كاسب---- منقطع الحيلة من كل الوجوه	590	-1492382776151991456	160	212.0	128	458	34.93449783325195	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1001	true	7585986049690042526	7	117	31	591	1540	300	ان في المال حقا سوي الزكاة ثم تلت واتي المال علي حبه وحكي عن الشعبي انه سءل عمن له مال فادي زكاته فهل عليه سواه فقال نعم يصل القرابة ويعطي الساءل ثم تلا هذه الاية الكريمة وايضا ف---------------------------------------------------------------------------------لا خلاف انه اذا انتهت الحاجة الي الضرورة وجب علي الناس ان يعطوه مقدار دفع الضرورة فان--- قيل الزكاة نسخت الحقوق المالية فالجواب انه ع--------------------------------------ليه السلام قال في المال حقوق سوي الزكاة وقول الرسول اولي واجمعت الامة علي انه يجب ان يدفع الي المضطر ما يدفع به الضرورة وان سلمنا ان الزكاة نسخت كل حق فالم--راد انها نسخت الحقوق المقدرة اما الذي لا يكون مقدرا فغير منسوخ بدليل انه يلزم --------------------النفقة علي الاقارب -----	1001	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0591	false	4557272085517861370	68	157	372	833	1640	300	ان في المال حقا سوي الزكاة وكيف لا وقد اكتنف الايتاء فرضان وهما الايمان واقامة الصلا-------------------------------------------------------------------------------------ة وايضا قال صلي الله عليه وسلم ا يءمن بالله واليوم الاخر من بات شبعان وجاره طاو الي جنبه ولا خلاف انه اذا انتهت الحاجة الي الضرورة وجب علي الناس ان يعطوه مقدار دفع الضرورة وان لم تكن الزكاة واجبة عليهم ولو امتنعوا من الاعطاء جاز الاخذ منهم قهرا وما روي عن علي عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الزكاة نسخت كل حق كانه ا----------راد الحقوق المقدرة---------------------------------- بدليل انه يلزم التصدق عند الضرورة والنفقة علي الاقارب وعلي	591	-1492382776151991456	220	289.0	172	709	31.029619216918945	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1007	true	8153312755443858963	115	181	562	900	1491	300	الواحدي رحمه الله ان الواوات في الاوصاف في هذه الاية-- للجمع فمن شراءط البر وتمام شرط البار ان تجتمع فيه هذه الاوصاف ومن قام بواحد- منها لم يستحق الوصف بالبر فلا ينبغي ان يظن الانسان ان الموفي بعهده ان يكون من جملة من قام بالبر وكذا الصابر في الباساء بل لا يكون قاءما بالبر الا عند استجماع هذه الخصال ولذلك قال بعضهم هذه الصفة خاصة ل-لانبياء	1007	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0592	false	5531228642707594976	218	280	1201	1517	1609	300	الواحدي ههنا ا-----ن الواوان----------- في هذه الاوصاف للجمع فمن شراءط البر وتمام شرط البار ان يجتمع فيه هذه الاوصاف ومن قام بواحدة منها لم يستحق الوصف بالبر فلا ينبغي ان يظن الانسان ان الموفي بعهده-------- من جملة من قام بالبر وكذا الصابر في الباساء بل لا يكون قاءما بالبر الا عند استجماع هذه الخصال حتي-- قال بعضهم ان البر من خواص الانبياء	592	-1492382776151991456	285	512.5	227	342	83.33333587646484	50	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1008	true	-8057418057073297634	0	165	0	893	1580	300	اليهود كانوا يوجبون القتل فقط والنصاري كانوا يوجبون العفو فقط ----والعرب ت-ارة كاناو يوجبون القتل وتارة يوجبون الدية ولكنهم كاناو يظهرون التعدي فاما القتل فكانوا -----اذا وقع القتل بين قبيلتين احدهما اشرف من الاخري فكان الاشراف يقولون------------ لنقتلن بالعبد منا الحر منهم وبالمراة منا الرجل منهم وبالرجل منا الرجلين من-----------------------------------------هم وربما زادوا علي ذلك وينكحون نساءهم بغير مهور قاله سعيد بن جبير يروي ان واحد--------ا من الاشراف قتل له ولد فاجتمع اقارب القاتل عند والد المقتول فقالوا له ما تريد فقال احدي ثلاث فقالوا -ما هي قال اما تحيون لي ولدي او تملءون داري من نجوم السماء او تدفعون الي جملة قومكم حتي اقتلهم ثم لا اري اني اخذت عوضا واما امر الدية فربما جعلوا دية الشريف اضعاف دية الخسيس فلما بعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم اوجب رعاية العدل وسوي بين عباده في حكم القصاص وانزل الله هذه الاية الوجه الثاني قال السدي ان قريظة والنضير كانوا مع تدينهم بالكتاب سلكوا طريقة العرب فنزلت الاية الوجه الثالث نزلت في واقعة قتل حمزة	1008	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0594	false	3884937067071452389	161	289	871	1563	1622	300	اليهود كانوا يوجبون القتل فقط والنصاري------ يوجبون العفو فقط فاما العرب فتارة كانوا يوجبون القتل واخري يوجبون الدية -لكنهم كانوا يظهرون التعدي في كل واحد من الحكمين فاذا وقع القتل بين قبيلتين كان------------------------------- يقول الشريف للخسيس لنقتلن بالعبد منا الحر منهم وبالمراة منا الرجل منهم وبالرجل منا الرجلين منهم وكانوا يجعلون جراحاتهم ضعف جراحات خصومهم وربما زادوا علي ذلك علي ما------------------------------------ يروي ان رجلا قتل رجلا من الاشراف ثم ---------اجتمع اقارب القاتل عند والد المقتول فقالوا ماذ-ا تريد ق-ال احدي ثلاث -قالوا وما هي قال---- تحيون--- ولدي او تملء-ن داري من نجوم السماء او تدفعون الي جملة قومكم حتي اقتلهم ثم لا اري اني اخذت عوضا وكانوا يجعلون دي-------------ة الشريف اضعاف دية الخسيس ف----بعث الله------ محمدا ب-----------------------------العدل وسوي بين عباده في---- القصاص وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في واقعة قتل حمزة	594	-1492382776151991456	556	886.0	447	965	57.616580963134766	88	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1008	true	-8057418057073297634	212	293	1134	1538	1580	300	------------التراجع وا-ما قتل--- عبدا فهو قود--ه فان شاء اولياء العبد ان يقتلوا الحر قتلوه بشرط ان يسقطوا -ثمن العبد من دية الحر ويردوا الي اولياء الحر بقية ديته وان قتل عبد حرا فهو به قود فان شاء اولياء الحر قتلوا العبد واسقطوا قيمة العبد من دية الحر وادوا بعد ذلك الي اولياء الحر بقية ديته وان شاءوا اخذوا كل الدية وتركوا ك-ل العبد وغن قتل رجل امراة فهو بها قود فان شاء اولياء المراة قتلوه وادوا-------- نصف----- ال------دية وان شاءوا اعطوا	1008	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0598	false	1850210605219557511	5	93	31	460	1469	300	بل لا بد من التراجع فايما حر قتل عبدا ف---قود به فان شاء موالي ال-عبد ان يقتلوا الحر قتلوه بشرط ان يسقطوا قيمة العبد من دية الحر ويءدوا الي اولياء الحر بقية ديته وان قتل عبد حرا فهو به---- فان شاء اولياء الحر قتلوا------ واسقطوا قيمة العبد من دية الحر وادوا بعد ذلك الي اولياء الحر بقية ديته وان شاءوا اخذوا كل الدية وتركوا قتل العبد وان قتل رجل امراة فهو بها قود فان شاء اولياء المراة قتلوه وادوا بعد ذلك نصف ديته الي اولياءه وان شاءوا تركوا	598	-1492382776151991456	368	648.5	291	443	83.06997680664062	64	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1010	true	-2204104581728468213	3	298	20	1540	1553	300	لقوله ولله علي ل-ناس حج -لبيت ال عمران 97 والقصاص ان يفعل بالانسان مثل ما فعل فهو عبارة عن التسوية والمماثلة في الجراحاتن والديات وقيل كتب هنا اخبار عما كتب في اللوح المحفوظ-------------------- وقوله في -لقتلي اي بسبب الق----تلي كما تقدم فدل ------------------------------ظاهر الاية---- علي وجوب القصاص علي جميع المءمني- بسبب قتل جميع القتلي الا انهم اج-عوا علي ان غير القاتل خارج عن هذا الفارق -اما القاتل فقد دخله التخصيص ايضا في صور كثيرة وهي ما اذا قتل ا-والد ولده والسيد عبده وفيما اذا قتل م-------------سلم مسلما خطا الا ان العام ا-ذا دخله التخصيص يبقي حجة فيما عداه فان قيل قولكم هذا الاية تقتضي وجوب القصاص فيه اشكالان الاشكال الاول لو وجب القصاص لوجب اما علي القاتل او علي ولي الدم او علي ثالث والاقسام الثلاثة باطلة لان القاتل لا يجب عليه ان يقتل نفسه بل يحرم عليه ذلك واما---- ولي الدم فلا يجب عليه لان ولي الدم يخير في الفعل والترك بل هو مندوب الي الترك كقوله اقرب للتقوي البقرة 237 واما الثالث فانه اجنبي عن القتيل والاجنبي عن الشء لا تعلق له به الثاني انا بينا ان القصاص عبارة عن التسوية وكان مفهوم الاية ايجاب التسوية وعلي هذا التقدير لا تكون الاية دالة علي ايجاب القتل البتة بل تدل علي وجوب رعاية التس-وية -------في القتل الذي كون مشروعا بسبب القتل والجواب عن الاول من وجهين احدهما ان المراد ايجاب اقامة القصاص علي الامام و--من يجري مجر------اه لان- متي حصلت شراءط وجوب القود فانه لا يحل للامام ان يترك القود---- من----- المءمنين والتقدير يا ايها الاءمة كتب عليكم استيفاء القصاص ان اراد- ولي الدم است-فاءه والثاني انه-- خطاب- مع القاتل التقدير يا ايها القاتلون كتب عليكم تسليم النفس عند مطالبة الو-ي بالقصاص وذلك لان القاتل ليس له ان يمتنع خلاف ا-------------------لزاني والسارق فان لهما الهرب من الحدود ولهما ايضا ان يستترا بستر الله -لا	1010	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0595	false	-6719911387381006632	4	250	21	1289	1561	300	كقوله ولله علي الناس حج البيت------------ والقصاص ان تفعل بالانسان مثل ما فعل من قولك اقتص فلان اثر فلان اذا فعل مثل فعله ومنه القصة لان الحكاية تساوي--------------- المحكي والمقص لتعادل جانبيه وقوله في القتلي اي بسبب قتل القتلي كقوله في النفس المءمنة ماءة ابل اي بسببها فظاهر الاية يدل علي وجوب القصاص علي جميع المءمنين بسبب---- جميع القتلي الا انهم اجمعوا علي ان غير القاتل خارج عن هذا العموم واما القاتل فقد دخله التخصيص ايضا في صور ك---------ما اذا قتل الوالد ولده والسيد عبده والمسلم حربيا او معاهدا او مسلم مسلما خطا الا ان العام الذي دخله التخصيص يبقي حجة فيما عداه فان قي------------------------------------------------------------ل لو -جب القصاص لوجب اما علي القاتل وليس ع----------------------------------------------------------------ليه ان يقتل نفسه بل يحرم عليه ذلك واما علي ولي الدم وهو مخير بين--------------------- الفعل والترك بل هو مندوب الي الترك والعافين عن الناس الاعراف 134 واما علي------- اجنبي وليس ذلك بالاتفاق وايضا القص------------------------------------اص عبارة عن التسوية وو---------------------------------------------------------------------------------------------------جوب رعاية المساواة علي تقدير القتل لا ي--------وجب -نفس القتل ---قلنا عن الاول ان---------------- المراد ايجاب اقامة القصاص علي الامام او من يجري مجري الامام لانه متي حصلت شراءط وجوب القود فانه لا يحل للامام ان يترك القود وهو من جملة المءمنين فالتقدير يا ايها الاءمة كتب عليكم استيفاء القصاص ان ارادوا لي الدم استيفاء ويحتمل ان يكون خطابا مع القاتل لانه كتب عليه--------------------- تسليم النفس عند مطالبة الولي بالقصاص وذلك -ان القاتل ليس له ان يمتنع ههنا وليس له ان ينكر بل للزاني والسارق--------- الهرب من الحدود ولهما ايضا ان يستترا بستر الله فلا	595	-1492382776151991456	903	1307.5	713	1655	54.56193542480469	137	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1011	true	322026587667797343	157	201	805	1033	1529	300	يكون القصاص مشروعا الا بين الحرين وبين العبدين وبين الانثيين واحتج عليه بوجوه الاول ان الالف واللام في الحر تفيد العموم فقوله لحر بالحر يفيد ان يقتل كل حر بال---حر فلو كان قتل حر بعبد مشروعا لكان ذلك الحر مقتولا بغير حر وذلك ينافي	1011	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0597	false	7591895647994681493	2	36	6	180	1597	300	يكون القصاص مشروعا الا بين الحرين وبين العبدين وبين الانثيين ل----------------------ان الالف واللام-------- تفيد العموم اي-------------------------- كل حر يقتل بحر فلو كان قتل حر بعبد مشروعا لكان ذلك الحر مقتولا بعير حر و-هو يناقض	597	-1492382776151991456	160	259.5	127	231	69.26406860351562	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1012	true	-3790845164534359095	137	300	736	1590	1590	300	لما قتل العبد بالعبد فلان يقتل بالحر الذي هو فوقه اولي بخلاف الحر فان لما قتل بالحر لا يلزم ان يقتل بالعبد الذي هو دونه وكذا القول في قتل الانثي بالذكر واما قتل الذكر بالانثي فليس فيه الا الاجماع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الثاني ان قوله تعالي لحر بالحر -----------------------------------------------------------------لا يفيد الحصر------ بل يفيد شرع القصاص بين ال-ذكور-- من غير ان يكون فيه دلالة علي ساء----ر الاقسام واحتجوا عليه بوجهين الاول ان قوله و لانثي ب لانثي يقتضي قصاص المراة الحرة بالمراة الرقيقة فلو كان قوله -لحر بالحر و لعبد ب لعبد مانعا من ذلك لوقع التناقض -الثاني ان قوله تعالي كتب عليكم -لقصاص في لقتلي جملة تامضة مستقلة بنفسها وقوله -لحر بالحر تخصيص لبعض الجزءيات----------- بالذكرن وتخصيص بعض الجزءيات بالذكر لا يمنع من ثبوت الحكم كساء--ر الجزءيات وذلك التخصيص يمكن ان يكون لفاءدة سوي ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------في الحكم عن ساءر الصور ثم اختلفوا في تلك الفاءدة فذكروا فيها وجهين الاول وعليه الاكثرون ان فاءدته ابطال ما كان عليه الجاهلية من ا---------------------------نهم كانوا يقتلون بالعبد منهم الحر من-	1012	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0597	false	7591895647994681493	67	261	353	1404	1597	300	لما قتل العبد بالعبد فلان يقتل بالحر و----هو فوقه اولي----------------------------------------------------------------- وكذا القول في قتل الانثي بالذكر واما قتل الذكر بالانثي فليس فيه الا الاجماع وكان سنده ان الذكورة والانوثة فضيلتان كالعلم والجهل والشرف والخسة فكما انه لم يفرق بين العالم والجاهل فكذلك بين الذكر والانثي ويروي عن عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن ان الذكر يقتل الانثي القول الثاني ويروي عن سعيد بن المسيب والشعبي والنخعي وقتادة والنوري وهذا مذهب ابي حنيفة ان الحر بالحر لا يفيد الحصر البتة بل يفيد شرع القصاص بين المذكورين من غير ان يكون فيه دلالة علي حال ساءر الاقسام لان ق-------------------------وله والانثي بالانثي يقتضي قصاص -------الحرة بالمراة الرقيقة فلو كان قوله الحر بالحر والعبد بالعبد مانعا من ذلك -------تناقض وايضا----- قوله ------كتب عليكم القصاص--------- جمل------ة مستقلة------- وقوله الحر بالحر تخصيص لبعض --جزءيات تلك الجملة بالذكر ف---------------------------لا يمنع من ثبوت الحكم في ساءر الجزءيات ويءيد ما ذكرنا قوله تعالي النفس بالنفس وقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم وقد يقتل الجماعة بواحد فدل علي ان التفاضل غير معتبر في الانفس------------- ثم انهم قالوا---- الفاءدة في تخصيص هذ------------------------------------------------------ه الجزءيات بالذكر ما ذكرنا في سبب النزول انهم كانوا يقتلون بالعبد منهم الحر من	597	-1492382776151991456	504	746.0	405	1292	39.0092887878418	80	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1015	true	-1129584628182896191	206	255	1049	1286	1481	300	فخفف عن هذه الامة وشرع لهم التخيير بين----------------------- القصاص و------------العفو وذلك تخفيف م-------ن الله ورحمة في حق هذه الامة لان ولي الدم قد تكون الدية---- عنده اثر من القود اذا كان محتاجا و----------قد يكون القود---- عنده اثر اذا كان راغبا في التشفي ودفع شر القاتل عن نفسه فجعل الخيرة ---------	1015	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0600	false	3669261865018607737	1	58	7	292	1533	300	فا----ن هذه الامة خيرت بينهن توسعة وتيسيرا ولم يكن لليهود الا القصاص وللنصاري الا العفو واثبات الخيرة فضل من الله ورحمة في حقنا-------- لان ولي الدم قد تكون الدية اثر عنده---- من القود اذا كان محت-جا الي المال وقد يكون القود اثر عنده اذا ----كان راغبا في التشفي ودفع شر القاتل عن نفسه وقد يءثر ثواب الاخرة	600	-1492382776151991456	172	243.5	133	306	56.20915222167969	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1018	true	7787253312120197062	0	157	0	834	1586	300	الاخوة بين القاتل وبين ولي الدم ولا شك ان هذه الاخوة تكون بسبب الدين قال تعالي انما ل-مءمنون اخوة الحجرات 10 فلولا ان الايمان باق مع الفسق والا لما بقيت الاخوة الحاصلة بسبب الدين وثالثها انه تبارك وتعالي ندب الي العفو عن القاتل والندب الي العفو انما يليق بال--مءمن اجابت المعتزلة عن الاول فقالوا ان قلنا المخاطب بقوله كتب عليكم لقصاص في لقتلي هم الاءمة فالسءال زاءل وان قلنا هم القاتلون فجوابه من وجهين احدهما ان القاتل قبل اقدامه علي القتل كان مءمنا ف-----------سماه الله تعالي مءمنا بهذا التاويل الثاني ان القاتل قد يتوب وعند ذلك يكون مءمنا ثم انه تعالي ادخل فيه غير التاءب ---------------تغليبا واجابوا عن الثاني بوجوه الاول ان الاية ن-زلت قبل ان يقتل احد احدا ولا شك ان المءمنين اخوة قبل الاقدام علي القتل والثاني الظاهر ان الفاسق يتوب او نقولك المراد الاخوة بين ولي المقتول والقتيل كما تقدم الثالث يجوز ان يكون--- جعله اخا له في الكتاب كقوله------ والي عاد اخاهم هودا	1018	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0599	false	-3867339890581882240	36	157	186	807	1553	300	الاخوة بين القاتل وبين ولي الدم ولا شك ان هذه الاخوة----- بسبب الدين---------- انما المءمنون اخوة الحجرات 10--------------------- مع ان قتل العمد العدوان بالاجماع من الكباءر وايض-------ا انه تع-------الي ندب الي العفو عن القاتل وال----------عفو انما يليق عن المءمن ويحتمل ان يجاب بان القا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل قبل اقدامه علي القتل كان مءمنا فلعله تعالي سماه مء-----------منا بهذا التاويل -----وبان القاتل قد يتوب وعند ذلك يكون مءمنا ثم انه تعالي ادخل---- غير التاءب فيه علي سبيل التغليب- وايضا لعل -----------------------الاية نازلة قبل ان يقتل احد احدا ولا شك ان المءمنين اخوة قبل الاقدام علي القتل وايضا-- الظاهر ان الفاسق يتوب وعلي هذا التقدير يكون ول-----ي المقتول اخا له وايضا----------- يجوز ان يكون قد جعله اخا له في النس-ب كقوله تعالي والي عاد اخاهم هودا	599	-1492382776151991456	467	712.0	371	873	53.49369812011719	78	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1020	true	1454323915729947815	29	102	175	562	1536	300	بالمعروف الا يشتد في المطالبة بل يجري فيها علي العادة المالوفة فان كان معسرا --انظره وان كان واجدا لغير المالن ف---لا يطالبه ب--زيادة علي قدر الحق وان كان واحدا لغير المال الواجب فيمهله ا--لي ان يبيع وان يستبدل وا--لا يمنعه---------------- تقديم الاهم من الواجبات فاما ال-----------داء اليه باحسان فالمراد به الا يدعي الاعدام في حال الامكان ولا يءخره مع الوجود ولا يقدم ما ليس بواجب عليه وان يءدي---- المال ب---بشر وطلاقة وقول جميل	1020	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0599	false	-3867339890581882240	176	256	907	1321	1553	300	بالمعروف بان يشدد في المطالبة بل يجري فيها علي العادة المالوفة فان كان معسرا فالنظرة وان كان واجدا لعين المال فانه لا يطالبه بالزيادة علي قدر الحق وان كان واجدا بغير المال الواجب فالامهال الي ---------ان يست-دل وان لا يمنعه بسبب الاتباع عن تقديم الاهم من الواجبات و الي المعفو عنه اداء اليه باحسان بان --------لا يدعي الاعدام في حال الامكان ولا يءخره مع الوجود ولا يقدم ما ليس بواجب عليه وان يءدي ذلك المال علي بشر وطلاقة وقول جميل	599	-1492382776151991456	339	591.5	273	432	78.47222137451172	49	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1022	true	6142481183551547687	55	191	269	961	1479	300	نفس القصاص سبب-------- الحياة------------------------------- لان سافك الدم اذا اقيد منه ارتدع من كان يهم بالقتل فلم يق---------تل فكان القصاص نفسه سببا للحياة من هذا الوجه وثالثها معني الحياة سلامته من قصاص الاخرة فانه اذا اقتص منه في الدنيا حيي في الاخرة واذا لم يقتص منه في الدنيا اقتص منه في الخرة وها الحكم غير مختص بالقصاص في النفس بل يدخل فيه القصاص في الجراح والشجاج ورابعها قال السدي ت المراد من القصاص ايجاب التوبة وقرا ابو الجوزاء----- في القصص والمراد به القران قال ابن عطية ويحتمل ان يكون مصدرا كالقصاص اي انه اذا قص اثر القاتل قصصا قتل ويحتمل ان يكون قوله في لقصاص حياة اي فيما اقص عليكم من حكم القتل والقصاص فصل في الرد علي احتجاج المعتزلة بالاية قالت المعتزلة دلت هذه الاية ع-------لي ان القصاص سبب للحياة لقوله -تعالي ولكم في -لقصاص حياة	1022	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0600	false	3669261865018607737	213	280	1080	1420	1533	300	نفس القصاص سبب لنوع من الحياة وهي الحاصلة بالارتداع عن القتل لان القاتل اذا ----قيد منه ارتدع من كان يهم بالقتل فلم يقتل ولم يقتل فكان القصاص----- سبب--- حياة نفسين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو الجوزاء ولكم في القصص ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياة اي فيما -قص عليكم من حكم القتل والقصاص وقيل القصص القران اي لكم في القران حياة للقلوب وهذا وقد اتفق علماء البيان عل-------------------ي ان قوله سبحانه ولكم في القصاص حياة	600	-1492382776151991456	190	219.5	150	754	25.198938369750977	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1027	true	8100347649714216970	21	66	116	348	1542	300	الاصم ان المراد فرضنا عليكم الوصية في حال الصح-------ة بان تقولوا اذا حضرنا الموت فافعلوا كذا فصل ف-----------------------------------------------------ي المراد بالخير في الاية المراد بالخير هنا المال كقوله وما تنفقون من خير البقرة 272 وانه لحب ل-خير لشديد العاديات 8 من خير فقير القصص 24 قال	1027	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0603	false	7346968328436220227	203	250	1070	1304	1561	300	الاصم الم---راد فرض-- عليكم------- في حال الصحة الوصية بان تقولوا اذا حضرنا الموت فافعلوا كذا وزيف بانه ترك للظاهر ولا شك ان الخي رقد ورد في القران بمعني----------------------------------------- المال------ وما تنفقوا من خير البقرة 272 وانه لحب الخير لشديد العاديات 8 من خير فقير القصص 24 لكن	603	-1492382776151991456	161	266.0	127	293	54.94880676269531	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1028	true	313015296492223083	16	177	72	834	1525	300	حد الحاجة ولو كان- الوصية واجبة في كل ما يترك سواء كان قليلا او كثيرا لما كان التقييد بقوله ان ترك خيرا كلاما مفيدا لان كل احد لا بد وان يترك شيءا واما من يموت عريانا ولا يبقي منه كسرة خبز فذلك في غاية الندرة واذا ثبت ان المراد بالخير هنا المال الكثير فهل هو مقدر ام لا فيه قولان الاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مقدر --واختلفوا في مقداره فروي عن علي رضي الله عن-ه انه دخل علي مولي لهم في الموت وله سبعماءة درهم فقال اولا اوصي فقال لا انما قال الله------ ان ترك خيرا والخير هو المال الكثير وليس لك----- مال وعن عاءشة ان رجلا قال لها اني اريد ان اوصي قالت كم مالك قال ثلاثة الاف قالت كم عيالك قال اربع ق-الت قال الله تعالي ان ترك خيرا وان هذا---- يسير فاتركه لعاءلتك فهو افضل وعن ابن عباس---- اذا ترك سبعماءة درهم فلا يوصي فان- بلغ ثمانماءة درهم اوصي وعن قتادة الف ردهمك وعن الن-عي من الف و---خمسماءة درهم وقال قوم	1028	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0604	false	216842376146443468	105	288	497	1385	1455	300	في المسجد ولو كانت الوصية واجبة في كل ما يترك لم يكن ل---------------------------------قوله ان ترك خيرا فاءدة لندرة------------------------------------ من يموت فاقدا اقل ما يتمول ثم القاءلون بهذا اختلفوا في ان المسمي----------- بالخير في الاية مقدر بمقدار معين--- ام لا فمنهم من قال انه غير مقدر ويختلف ذلك باختلاف حال الرجل فقد يوصف المرء لمقدار من المال بانه غني ولا يوصف غيره بالغني لذلك المقدار لاجل كثرة العيال وتوسع النفقة فيكون التعيين في كل صورة موكولا الي الاجتهاد وهذا لا ينافي اصل الايجاب ومنهم من قال انه مقدر ثم اختلفوا ف--------------عن علي كرم الله وجهه انه دخل علي مولي في مرض الموت وله سبعماءة درهم فقال ال-ا اوصي ق-ال ل-----ا قال الله تعالي ان ترك خيرا----------------------- وليس لك كثير مال وعن عاءشة ان رجلا قال لها اني اريد ان اوصي قالت كم مالك قال ثلاثة الاف قالت كم عيالك قال اربعة قالت قال الله تعالي ان ترك خيرا وان هذا لشء يسير فاتركه لعيال-ك فهو افضل وعن ابن عباس انه اذا ترك سبعماءة درهم فلا يوصي فاذا بلغ ثمانماءة درهم اوصي وعن قتادة الف درهم و-عن النخعي من الف الي خمسماءة درهم -قال ابو	604	-1492382776151991456	492	749.5	379	1018	48.33005905151367	85	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1029	true	-1783719552382256884	237	290	1179	1454	1511	300	عن ابن مسعود انه جعل هذه الوصية للافقر فالافقر من الاقربا- وقال الحسن البصري هم والاغنياء سواء ورو--ي عن الحسن ايضا وجابر بن زيد وعبد الملك بن يعلي انهم قالوا فيمن يوصي لغير قرابته وله قرابة لا ترثه قالوا نجعل ثلثي الثلث لذوي --قرابته وثلث الثلث للمو--صي له وتقدم النقل عند طاوس ان	1029	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0606	false	-971554185119184500	190	239	950	1205	1516	300	عن ابن مسعود انه جعل هذه الوصية للافقر فالافقر من الاقرباء وقال الحسن البصري--- والاغنياء سواء الثاني عن الحسن----- وجابر بن زيد وعبد الملك بن معلي انهم قالوا فيمن يوصي لغير قرابته وله قرابة لا ترثه ي------جعل ثلثي الثلث لذوي القرابة- وثلث الثلث لمن اوصي له وعن------------ طاوس ان	606	-1492382776151991456	237	410.0	189	282	84.04255676269531	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1032	true	-2303531985419062382	230	300	1177	1560	1560	300	كتب عليكم ما -وصي به الله من تواريث الوالدين والاقربين ومن قوله ------يوصيكم -لله في اولادكم النساء 11 او كتب علي المحتضر ان يوصي للوالدين والاقربين بتوفير ما -وصي به الله------- عليهم وا--لا ينقص من انصباءهم وثانيها انه لا منافاة بين ثبوت المي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راث بحكم الايتين وثالثها لو قدرنا حصول المنافاة لكان يمكن جعل------------------------------- اية المواريث لاخراج القريب الواريث ويبقي القريب الذي لا يكون وارثا داخلا تحت هذه الاية وذلك لان	1032	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0605	false	-1880097220271903533	153	247	799	1317	1591	300	كتب عليكم ما اوصي الله به من تو-ريث الوالدين والاقربين في- قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 او كتب علي المحتضر ان يوصي للوالدين والاقربين بتوفير ما اوصي--- الله به لهم عليهم وان لا ينقص من انصباءهم او--------- لا منافاة بين ثبوت الميراث للاقرباء مع ثبوت الوصية فالميراث عطية من الله تعالي والوصية عطية ممن حضره الموت فالوارث يجمع له بين الوصية والميراث بحكم الايتين و-------لو قدرنا حصول المنافاة فهذه الاية توجب الوصية للوالدين والاقربين ثم اية الميراث تخر---ج القريب الوار-ث ويبقي القريب الذي لا يكون وارثا داخلا في ال-----اية وذلك ان	605	-1492382776151991456	315	500.0	254	548	57.48175048828125	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1033	true	-7315824574946116587	0	43	0	201	1456	300	من الوالدين من يرث ومنهم من لا يرث بسبب اختلاف الدين او الرق او القتل ومن الاقارب الذين لا يسقطون في فريضة من لا يرث بهذه الاسباب الخارجية ومنهم من يسقط في حال ويثبت في حال ومنهم من يسقط في كل حال فمن	1033	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0605	false	-1880097220271903533	247	273	1317	1438	1591	300	من الوالدي-------------ن من لا يرث بسبب اختلاف الدين و--الرق و--القتل ومن الا---------------------------------------------------------------قارب من يسقط في حال ويثبت في حال ومنهم من يسقط في كل حال اذا	605	-1492382776151991456	111	201.0	85	201	55.223880767822266	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1034	true	-4624683562714894193	133	277	660	1406	1507	300	في حق من يرث وثابتة في حق من لا يرث وهو مذهب ابن عباس والحسن------- ومسروق وطاوس والضحاك ومسلم بن يسار والعلاء بن زياد -------------------------------------------------------------------قال طاوس ان من اوصي للاجانب وترك الاقارب نزع منهم ورد الي الاقارب لوجوب الوصية عند هءلاء والباقي للقريب الذي ليس بوارث واستدلوا بان هذه الاية دالة علي وجوب الوصية للقريب سواء كان وارثا او غير وارث ترك العمل به في حق القري- الوارث اما باية الماوريث او بقوله عليه الصلاة والسلام لا وصية لوارث وهاهنا الاجماع غير موجود لان الخالف فيه قديم وحديث فوجب ان تبقي الاية دالة علي وجوب الوصية للقريب الذي ليس بوارث واستدلوا ايضا -------بقوله عليه السلام ما ---حق امرء مسلم له ملك------------------------------------------- يبيت ليلتين-------------------- الا ووصيته مكتوبة عنده وقد اجمعنا علي ان الوصية غير واجبة لغير الاقارب------------------- فوجب ان تكون هذه الوصية واجبة للاقراب فاما الجمهور فاجود ما استدلوا به علي انها منسوخة في حق	1034	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0606	false	-971554185119184500	42	180	202	896	1516	300	في حق من يرث -ثابتة في----من لا يرث وهو مذهب ابن عباس والحسن البصري ومسروق وطاوس والضحاك ومسلم بن يسار والعلاء بن زياد حتي قال الضحاك من مات من غير ان يوصي لاقرباءه فقد ختم عمله بمعصية وقال طاوس ا---ن اوصي للاجانب وترك الاقارب نزع منهم ورد --------------------------------------------------الي ال---اقارب قا---لوا-------- الاية د-لت علي وجوب الوصية للقريب--------------------------- ترك العمل به في حق القريب الوارث اما باية المواريث او بقوله-------------------- لا وصية لوارث او ب-----اجماع الامة فبقيت------------------------------------- الاية دالة علي وجوب الوصية للقريب الذي لا يكون وارثا و----ايضا قال صلي الله عليه وسل--م ما من حق امرء مسلم له شء يوصي فيه وفي رواية له شء يريد ان يوصي به ان يبيت ليلتين وفي رواية ثلاث ليال الا ووصيته مكتوبة عنده لك--------------ن الوصي----------ة لغير الاقارب غير واجبة بالاجماع فوجب ان تختص بالاقارب وهءلاء القاءلون بان الاية صارت--------------------------- منسوخة في حق	606	-1492382776151991456	440	616.0	348	913	48.192771911621094	71	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1037	true	2534926237863812760	6	58	31	298	1552	300	انما يصح في امر سيصير------ والوصية وقعت فكيف يمكن تعليقها بالخوف والجواب من وجوه احدها ان المراد منه ان المصلح اذا شاهد الموصي يوصي وظهر م-نه امارة الحيف--------------- عن طريق الحق مع ضرب من الجهالة او مع التاويل او شاهد من التعمد في الميل------------------------------------------------------- فعند ظهور الامارة تحقي-------ق الوصية ياخذ في الاصلاح	1037	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0607	false	2327437230906805336	153	216	818	1135	1536	300	انما يصح في امر منتظر مظنون والوصية وقعت وعلمت واجيب بان---------------------------------- المراد ان هذا المصلح اذا شاهد الموصي يوصي فظهرت منه امارات الجنف الذي هو الميل عن طريق الحق مع ضرب من الجهالة او مع التاويل او شاهد فيه اثما اي تعمدا بان يزيد غير المستحق او ينقص المستحق او يعدل عن المستحق فعند ظهور امارات ذلك وقبل تحقق الوصية ياخذ في الاصلاح	607	-1492382776151991456	172	275.0	135	351	49.00284957885742	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1044	true	3491653074722649878	200	289	994	1456	1508	300	اختلافهم في الم-راد -----بالايام اختلفوا في هذه الايام علي قولين احدهما انها غير رمضان قاله معاذ وقتادة وعطاء ورواه عن ابن عباس ثم اختلف هءلاء فقيل ثلاثة ايام من كل شهر وصوم ي-----------وم عاشوراء قاله قتادة ثم اختلفوا ايضا هل --كان تطوعا او مرض-----------------ا واتفقوا علي انه منسوخ برم--ضان واحتج القاءلون بان المراد بهذه الايام غير رمضان بوجوه احدها قوله------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان صوم رمضان نسخ كل صوم فدل هذا علي ان قبل رمضان كاصوما اخر---- واجبا وثانيها انه تعالي ذكر حكم المريض والمسافر في هذه الاية	1044	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0612	false	-1301063368303081101	181	262	966	1359	1572	300	اختل-----فت المدتان ثم ان الاءمة اختلفوا في هذه الايام علي قولين ا-لاول انها غير رمضان فعن --------------عطاء-------------------------------------- ثلاثة ايام من كل شهر وعن قتادة هي مع صوم عاشوراء----------- ثم اختلفوا ايضا فقيل كان تطوعا ثم فرض وقيل بل كان واجبا واتفقوا---- انه نسخ بصوم رمضان واستدلوا علي----------------------------------------------- قولهم انها غير صوم رمضان بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان صوم رمضان نسخ كل صوم فدل عل----ي ان ------------صوما اخر كان واجبا وايضا------------ ذكر حكم المريض والمسافر في هذه الاية	612	-1492382776151991456	264	349.5	207	541	48.79852294921875	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1045	true	-1430400040210511121	153	278	786	1428	1528	300	انه نسخ عنه وعن امته كل صوم بل---- يجوز انه -------نسخ كل صوم وجب في الشراءع المتقدمة فكما يصح ان يكون بعض شرعه ناسخا للبعض فيجوز ان يكون شرعه ناسخا لشرع غيره سلمنا ا فان قيل كيف يصح ان يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 ناسخا للتخيير مع اتصاله بالمنسوخ وذلك لا يصح والجواب ان الاتصال في التلاوة لا يوجب الاتصال في النزول وهذا كما قيل في عدة المتوفي عنها زوجها ان المقدم في التلاوة --هو ا------لناسخ- والمنسخ متاخر وهذا عكس ما يجب ان يكون عليه حال الناسخ والمنسوخ فقالوا ان ذلك في التلاوة اما في الانزال فكان الاعتداد بالحول هو المتقدم والاية الدالة علي اربعة اشهر وعشر هي المتاخرة وكذلك في القران ايات كثيرة مكية متاخرة في التلاوة عن الايات المدنية	1045	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0613	false	-829871096230627893	32	167	167	870	1568	300	انه نسخ عنه وعن امته كل صوم فلم لا يجوز ان يراد به نسخ كل صوم وجب--- الشراءع المتقدمة------------------------------------------------------------------------- سلمنا ان المراد به صوم ثبت في شرعه ولكن لم لا يجوز ان يكون ناسخا لصيام وجب بغير هذه الاية وعن الثاني ان صوم رمضان كان واجبا مخيرا وفي الاية الثانية جعل واجبا علي التعيين فاعيد حكم المريض والمسافر ليعلم ان حالهما ثانيا في رخصة الافطار ووجوب القضاء كحالهما اولا وعن الثالث ان الاختلاف مسلم لكن في التخيير والتعيين اما في نفس الصوم فلا وههنا سءال وهو ان قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه كيف كان ناسخ---ا للتخيير مع اتصاله بالمنسوخ------------ والجواب ان الاتصال في التلاوة لا يوجب الاتصال في النزول بل--------------------------------------- المقدم في التلاوة يمكن ان يكون ناسخا والم-----تاخر منسوخا كاية---------------------------------------------------------------------------------- الاعتداد بالحول وهكذا نجد ف-----------------------------------------------------ي القران اي-------ة مكية متاخرة في التلاوة عن الاية- المدنية	613	-1492382776151991456	302	444.5	242	981	30.784914016723633	47	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1046	true	-1310298467400151988	121	232	631	1186	1521	300	قال القفال رحمه الله انظروا الي عجيب ما نبه الله تعالي من سعة فضله ورحمته في هذا التكليف وانه تعالي بين في اول الاية ان لهذه الامة في هذا التكليف اسوة بالامم المتقدمة والغرض منه ما ذكرناه من ان الام-ر الشاق- اذ- عم- خف- ثم بين ثانيا وجه الحكمة في ايجاب الصوم وهو انه سبب لحصول التقوي ثم بين ثالثا انه مختص بايام معدودات فلو جعله ابدا او في اكثر الاوقات لحصلت المشقة العظيمة ثم بين رابعا انه خصه من الاوقات بالشهر الذي انزل فيه القران لكونه اشرف الشهور بسبب هذه الفضيلة ثم بي خامسا ازالة المشقة في الزامه فاباح تاخيره لمن به مرض او سفر غلي ان يصير الي------- الرفاهية	1046	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0613	false	-829871096230627893	169	258	880	1339	1568	300	قال القفال---------- انظروا الي عجيب ما نبه الله عليه- من سعة فضله ورحمته في هذا التكليف فبين اولا------------------ ان لهذه الامة في هذا التكليف اسوة بالامم السالفة ف------------------------ان الامور الشاقة اذا عمت خفت ثم بين ثانيا وجه الحكمة في ايجاب الصوم و------------حصول التقوي ثم بين ثالثا انه مختص بايام قلاءل لا بكلها ولا باكثرها ثم -----------------------------------بين رابعا انه خصه من الاوقات بالشهر الذي انزل فيه القران ليعلم شرفه فتوطن النفس له ثم ذكر-------- خامسا ازالة المشقة في الزامه فاباح تاخيره لمن شق عليه من المسافرين والمرضي الي زمن الرفاهية	613	-1492382776151991456	346	555.0	271	567	61.022926330566406	59	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1047	true	-2873153364237421877	28	181	154	961	1620	300	الحسن وابن سيرين اي مرض كان واي سفر كان تنزيلا للفظ المطلق علي اقل الاحوال وروي انهم دخلوا علي ابن سيرين في رمضان وهو ياكل فاعتل بوجع اصبعه وقال الاصم رحمه الله هذه الرخصة مختصة بالمر-----------------------------------ض الذي لو صام فيه لوقع في مشقة ونز--------------------------------------ل اللفظ المطلق علي اكمل احواله وقال --------------------اكثر الفقهاء المرض المبيح للفطر الذي يءدي الي ضرر في النفس او زيادة في العلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا وكيف يمكن ان يقال كل مرض مرخص مع علمنا -ان في الامراض ما ينقصه الصوم فصل في اصل السفر واشتقاقه اصل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفر من الكشف وذلك انه يكشف عن احوال الرجال واخلاقهم والمسفرة المكنسة لانها تكشف التراب عن الارض والسفير الداخل بين اثنين للصلح لانه يكشف الذي اتصل بهما والمسفر المضء لانه قد انكشف وظهر ومنه اسفر الصبح والسفر الكتاب لانه يكشف عن المعاني ببيانه وسفرت المراة عن وجهها اذا كشفت النقاب قال الازهري وسمي المسافر مسافرا لكشف قناع الكن عن وجهه وبروزه الي الارض الفضاء وسم--------ي السفر	1047	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0614	false	9186003569592507774	4	174	20	864	1477	300	الحسن وابن سيرين ي----------------------------------------------------------روي انه- دخل-- عليه--------- في رمضان وهو ياكل فاعتل بوجع اصبعه وعن داود---------------- الرخصة حاصلة في كل سفر ولو كان فرسخا وثانيها انه المرض الذي لو صام---- لوقع في مشقة وجهد وكذا السفر وهو قول الاصم وحاصله تنزيل اللفظ ع-------لي اكمل احواله وثالثها وهو قول الشافعي واكثر الفقهاء انه ا---------------لذي يءدي الي ضرر في النفس او زيادة في العلة اذ لا فرق في العقل بين ما يخاف منه وبين ما يءدي الي ما يخاف منه كالمحموم اذا خاف انه لو صام اشتد حماه والارمد يخاف ان يشتد وجع عينه قالوا وكيف يمكن ان يقال كل مرض مرخص مع علمنا بان في الامراض ما ينفعه الصوم فالمراد اذن منه ما يءثر الصوم في تقويته تاثيرا يعتد به والتاثير اليسير لا عبرة به المرض المرخص لا يفرق فيه بين ان يعرف كونه كذلك بنفسه او يخبره بذلك طبيب حاذق بشرط كونه مسلما بالغا عدلا واصل السفر من الكشف ----لانه يكشف عن احوال الرجال واخلاقهم وع----------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري -سمي-------- مسافرا لكشف قناع الكن عن وجهه وبروزه لل----ارض الفضاء قال الاوزاعي السفر	614	-1492382776151991456	386	538.0	305	1202	32.11314392089844	62	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1048	true	7790652077970945927	15	61	76	323	1541	300	الاوزاعي السفر المبيح للفطر هو مسافة القصر ومذهب الشافعي ومالك واحمد واسحاق انه مقدر بستة عشر فرسخا وهي اربعة برد------------ كل فرسخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد الرسول-------------- عليه الصلاة والسلام وهو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثنا عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة	1048	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0614	false	9186003569592507774	172	216	849	1075	1477	300	الاوزاعي السفر المبيح--------- مسافة يوم وعند--- الشافعي----------------------- مقدر بستة عشر فرسخا ولا يحسب منه مسافة الاياب كل فرسخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد --رسول الله صلي الله عليه وسل----------م وهو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثنا عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة	614	-1492382776151991456	178	274.5	141	273	65.20146179199219	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1048	true	7790652077970945927	33	65	180	343	1541	300	اربعة برد كل فرسخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد الرسول-------------- عليه الصلاة والسلام وهو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثنا عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة كل خطوة ثلاثة اقدام	1048	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1482	false	-5916129909684372773	10	42	51	208	1621	300	اربعة فرا------سخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد --رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------هو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثنا عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة فان كل ثلا-ثة اقدام	1482	-1492382776151991456	126	212.0	100	177	71.18643951416016	22	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1051	true	8395166473421212369	91	217	459	1102	1546	300	روي ابو داود-------- عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان حمزة الاسلمي سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هل اصوم في السفر -قال--- ان شءت --صم وان شءت------------------------------------------------------- فافطر ولقاءل ان يقول هذا يقتضي نسخ القران بخبر الواحد لان ظاهر القران يقتضي وجوب الصوم فرفع هذا الحكم بهذا الخبر غير جاءز واذا ضعفت هذه الوجوه فالاعتماد علي قوله تعالي وان تصوموا خير لكم وسياتي ان شاء الله تعالي فصل في هل صوم المسافر افضل ام فطره اختلفوا هل الصوم للمسافر افضل ام الفطر فقال انس بن مالك وعثمان بن ابي اوفي الصوم افضل وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومالك والثوري وابو يوسف ومحمد وقال سعيد ----------------------------------------بن المسيب والشعبي والاوزاعي واحمد واسحاق الفطر افضل وقالت طاءفة افضل الامرين ايسرهما علي المرء	1051	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0616	false	-6604374759130048606	40	139	201	700	1522	300	روي ابو داود في سننه عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان حمزة الاسلمي سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هل اصوم في السفر فقال صم ان شءت وافطر ان شءت قالوا وفي الاية اضمار التقدير فمن كان مريضا او علي سفر فافطر فعدة من ايام اخر ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي او به اذي من راسه ففدية البقرة 196 اي فحلق فعليه فدية ثم---------------------- اختلف هءلاء فعن------------------------------------------------------------------------------ الشافعي وابو حنيفة ومالك والثوري وابي يوسف ومحمد ان الصوم افضل وقالت طاءفة الافضل الفطر واليه ذهب ابن المسيب والشعبي والاوزاعي واحمد واسحق وقيل افض-------------------ل الامرين ايسرهما-علي المرء	616	-1492382776151991456	285	397.0	228	752	37.8989372253418	47	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1059	true	-5468452781853163971	180	251	941	1322	1579	300	وهي شدة الحر فسمي هذا الشهر بهذا الاسم------------------- اما لارتماضهم فيه من حر الجوع او مقاساة شدته كما سموه تابعا لانه يتبعهم فيه الي الصوم اي يزعجهم لشدته عليهم وقال --------------------------------------------------عليه الصلاة والسلام صلاة الاوابين اذا---------------------------------- رمضت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------فصال اخرجه مسلم ورمض الفصال ذا حرق الرمضاء احقافها فتبرك من شدة الحر يقا-ل انهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر فسمي	1059	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0619	false	418430521458957590	19	119	101	624	1575	300	وفي الكشاف الرمضان مصدر رمض غذا احترق من الرمضاء سمي بذلك اما لارتماضهم فيه من حر الجوع--------------- كما سموه ناتقا لانه كان ينتقه----------م اي يزعجهم لشدته عليهم او لان الذنوب ترمض فيه اي تحترق وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما سمي رمضان لانه يرمض ذنوب عباده وكان هذا من قولهم رمضت النصل جعلته بين حجرين املسين ثم دققته ليرق وعن الازهري انهم كانوا يرمضون اسلحتهم فيه ليقضوا منها اوطارهم في شوال قبل دخول الاشهر------------------------------------------- الحرم وقيل انهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر فسمي	619	-1492382776151991456	213	295.5	169	591	36.04060745239258	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1063	true	1706905053227239786	100	162	493	808	1481	300	سفيان بن عيينة انزل فيه القران معناه انزل في فضله القران وهذا اختيار الحسين بن الفضل قال وهذا كما يقال انزل في الصديق كذا اية يريدون في فضله قال ابن الانباري انزل في ايجاب صومه علي الخلق القران الكريم كما يقال انزل الله في الزكاة اية كذا يريدون في ايجابها وانزل في الخمر يريدون في تحريمها فصل قد تقدم ف--------------------------------ي قوله تعالي	1063	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0620	false	8465472221133301854	7	60	36	300	1558	300	سفيان بن عيين----------------------ة انزل في فض------------------------------------له ال-قران كما تقول انزل في علي عليه السلام كذا وق---------ال ابن الانباري انزل في ايجاب صومه علي الخلق القران------- كما تقول انزل الله في الزكا----ة كذا ----اي في ايجابها وانزل في الخمر كذا اي في تحريمها والقولان متقاربان او هما واحد فانه لم ينزل سوي قوله تعالي	620	-1492382776151991456	181	278.5	142	347	52.16138458251953	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1068	true	-508398343946899607	98	219	526	1143	1535	300	قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه جملة مركبة من شرط وجزاء فالشرط هو من شهد منكم الشهر والجوءا هو الامر بالصوم وما لم يوجد الشرط بتمامه لم يترتب عليه الجزاء والشهر اسم للزمان ال-مخصوص من اوله الي اخره وشهود الشهر انما يحصل عند الجزء الاخير من الشهر فظاهر الاية الكريمة يقتضي ان ----------------------عند شهود الجزء الاخير من الشهر يجب عليه صوم كل الشهر وهذا محال لانه يقتضي ايقاع الفعل في اخر الزمان المنقضي وهو ممتنع وبهذا الدليل علمنا انه لا يمكن اجراء هذه الاية علي ظاهرها وانه لا بد من صرفها الي التاويل وطيرقه ان يحمل لفظ الشهر علي جزء من اجزاء الشهر فيصير تقديره من ------شهد جزءا من اجزاء الشهر فليصم كل الشهر فعلي----- هذا من -----------------------شهد هلال رمضان	1068	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0622	false	8368574657535529098	91	173	485	893	1505	300	قوله------ فمن شهد منكم الشهر فليصمه جملة شرطية----------------------------------------------------------------- وما لم يوجد الشرط بتمامه لم يترتب عليه الجزاء والشهر عبارة عن زمان مخصوص من اوله الي اخره------------------------------------------------ فظاهر الاي--------ة يقتضي ان الصوم لا يجب عليه الا عند شهود الجزء الاخير وهو-------------------------------- محال لانه يقتضي ايقاع الفعل في---- الزمان المنقضي واجيب بان المرا--------------------------------------------------------------د من الشهر----------------------------------------- جزء من اجزاءه وهذا مجاز مشهور والمعني من شهد جزءا من اجزاء الشهر فليصم كل الشهر ثم ان كان هذا الجزء من اول الشهر كما لو شهد هلال رمضان	622	-1492382776151991456	288	420.0	228	674	42.7299690246582	49	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1069	true	2528764922818058412	12	107	57	511	1484	300	عن علي رضي الله عن-ه ان من دخل عليه الشهر وهو مقيم ثم سافر فالواجب عليه الصوم ولا يجوز له الفطر لانه شهد الشهر واما ساءر الفقهاء من الصحابة وغيرهم فقد ذهبوا الي انه اذا انشا السفر في رمضان جاز له الفطر ويقولون قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه وان كان عاما يدخل فيه الحاضر والمسافر الا ان قوله بعد ذلك فمن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر خاص والخاص مقدم علي العام ذهب ابو حنيفة رضي الله عنه الي ان المجنون اذا افاق في اثناء الشهر يلزمه قضاء ما مضي قال	1069	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0622	false	8368574657535529098	177	236	912	1192	1505	300	عن علي كرم الله وجهه ان من دخل عليه الشهر وهو مقيم ثم سافر وجب ان يصوم الكل----------------------------------- واما ساءر المجتهدين ف-----------------------------------------------------------------------يقولون هذا عام------------------------------------ يدخل فيه الحاضر والمسافر الا ان قوله و--------من كان مريضا او علي سفر يخصصه وان كان في اثناء الشهر فيوافق قول ابي------- حنيفة----------------- ان المجنون اذا افاق في اثناء الشهر -لزمه قضاء ما مضي قلت	622	-1492382776151991456	201	291.5	154	455	44.17582321166992	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1070	true	-4619013668807750591	206	269	1089	1377	1528	300	ابا حنيفة دخل علي الاعمش يعوده فقال له الاعمش انك لثقيل علي قلبي وانت في بيتك فيكيف اذا زرتني فسكت عنه ابو حنيفة فلما خرج من عنده قيل له لم سكت عنه قال فماذا اقول في رجل ما صام ولا صلي عمره وذلك ل-انه كان ياكل بعد ال-جر الثاني قبل طلوع الشمس فلا صوم له وكان لا يغتسل من الانزال فلا صلاة له	1070	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0642	false	6517335648020852470	3	62	13	278	1529	300	ابو حنيفة--------------- يعوده فقال له الاعمش انك لثقيل علي قلبي وانت في بيتك ف-كيف اذا زرتني فسكت عنه ابو حنيفة فلما خرج-------- قيل له لم سكت عنه قال -ماذا اقول في رجل ما صام ولا صلي في دهره عني انه كان ياكل بعد الفجر الثاني قبل طلوع الشمس فلا صوم له وكان لا يغتسل من الاكسال فلا صلاة له	642	-1492382776151991456	249	448.0	193	290	85.86206817626953	50	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1072	true	6077049191461879146	1	63	6	290	1538	300	تدل علي انه قد يقع من العبد ما لا يريده الله تعالي وذلك لان المريض لو تحمل--------- الصوم حتي اجهده لكان يجب ان يكون قد فعل ما-لا يريده الله تعالي منه اذ كان لا يريد غيره- واجيبوا بحم---ل اللفظ علي انه تعالي لا يريد ان يامر بما فيه عسر وان كان قد يريد منه العسر وذلك لان الامر ------قد يثبت بدون الارادة	1072	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0624	false	8730336390231658469	33	85	176	419	1580	300	--------انه قد يقع من العبد ما لا يريد- الله تعالي فا-----ن المريض لو -حمل نفسه علي الصوم حتي ا--------------------جهده فقد ما لم ير--د الله م------نه اذ كان لا يريد العسر واجيب بانا نحمل اللفظ علي انه تعالي لا-------- يامره بالعس----ر وان كان قدير يدم-نه العسر فان----- الامر عندنا قد يثبت بدون الارادة	624	-1492382776151991456	189	279.0	145	304	62.171051025390625	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1076	true	-3610913935371078769	50	103	241	518	1539	300	فرض عليهم الصيام كما فرض علي الذين من قبلهم وكانوا اذا ناموا حرم عليهم ما -حرم علي الصاءم فشق ذلك علي بعضهم حتي عصوا----- في ذلك التكليف ثم ندموا وسالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن توبتهم فانزل الله تعالي هذه الاية الكريمة مخبرا لهم بقبول توبتهم وبنسخ ذلك التشديد بس-ب دعاءهم وتضرعهم	1076	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0626	false	-1412583108568244647	180	228	941	1187	1536	300	فرض عليهم الصيام كما كتب علي الذين من قبلهم اي---- اذا ناموا حرم عليهم ما يحرم علي الصاءم فشق ذلك علي بعضهم حتي عصوا ربهم في ذلك التكليف ثم ندموا وسالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن توبتهم ف-نزلت مبشرة-------------------------------- بقبول توبتهم و-نسخ ذلك التشديد بسبب دعاءهم وتضرعهم	626	-1492382776151991456	227	397.0	181	284	79.92958068847656	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1080	true	3511225364162378710	71	218	397	1179	1630	300	علم الله تعالي وكيفية قضاءه وقدره غاءبة عن العقول والحكمة الالهية تقتضي ان يكون العبد معلقا بين الرجاء والخوف اللذين بهما يتم العبودية ولهذا------- صححنا القول بالتكاليف مع الاعرتاف باحاطة علم الله تعالي بالكل وجريان قضاءه وقدره في الكل ولهذا الاشكال سالت الصحابة رضي الله عنهم------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ارايت اعمالنا هذه اشء فرغ منه ام امر يستانفه ف----------------------------قا----------------------------ل بل ا-----مر فرغ منه فقالوا ففيم العمل اذن قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له فانظر الي لطاءف هذا الحديث----- فانه عليه الصلاة والسلام علقهم بين --امرين فرهبهم -سابق القدر المفروغ منه ثم الزمهم العمل لاذي هو مدرجة التعبد فلم يبطل ظاهر العمل بما يفيد من القضاء والقدر ولم يترك احد الامرين للاخر وابخر ان فاءدة العمل هو المقدر المفروغ فقال كل ميسر لما خلق له يريد انه ميسر في ايام حياته للعمل الذي سبق له القدر قبل وجوده---------------------------------------------------------------------------- وكذا القول في باب -------الكسب	1080	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0629	false	3247004285380097305	51	207	305	1102	1637	300	علم الله ------------وقضاءه وقدره غاءبة عن العقول والحكمة الالهية تقتضي ان يكون العبد معلقا بين الرجاء والخوف اللذين بهما تتم العبودية وبهذا الطريق صححنا القول بالتكاليف مع الاعتراف باحاطة علم الله------------ وجريان قضاءه وقدره في الكل وما روي عن جابر انه جاء سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله بين لنا ديننا كانا خلقنا الان ففيم العمل اليوم افيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير ام فيما يستقبل قال بل فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير ---------قال-- ففيم العمل ----قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له وكل عامل بعمله منبه علي ما قلنا فانه صلي- الله عليه وسلم علقهم بين الامرين -رهبهم بسابق القدر ثم رغبهم في العمل----------------------------------------------------------------------------- ولم يترك احد الامرين للاخر ف---------------------------------------قال كل ميسر لما خلق له يريد انه ميسر في ايام حياته للعمل الذي سبق به القدر قبل وجوده الا انك تحب ان تعرف الفرق بين الميسر والمسخر كيلا تغرق في لجة القضاء والقدر وكذا القول في باب الرزق والكسب	629	-1492382776151991456	460	675.5	364	954	48.2180290222168	72	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1086	true	-6034307683518794139	12	77	63	401	1527	300	وقد افضي بعضكم الي بعض النساء 21 وقوله تعالي فلما تغشاها الاعراف 189 وقوله عز وجل---------------------------------- او لامستم لن-ساء النساء 43 و---قوله عز وجل فان لم تكونوا دخلتم بهن النساء 23 وقوله عز وجل فاتوا حرثكم البقرة 237 وقوله تعالي فما -ستمتعتم به منهن النساء 24 ولا تقربوهن البقرة 222 فالجواب ان السبب فيه استهجان -ما وجد منهم قبل الاجابة---------- كما سماه اختيانا لانفسهم قال	1086	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0635	false	3310897060854931251	1	60	4	315	1537	300	وقد افضي بعضكم الي بعض النساء 21------------ فلما تغشاها الاعراف 189 باشروهن البقرة 187 من قبل ان تمسوهن البقرة 237 او ل-مستم النساء النساء 43 وفي قوله--------------------- دخلتم بهن النساء 23------------- فاتوا حرثكم البقرة 223------------ فما استم-عتم به منهن النساء 24 ولا تقربوهن البقرة 222 حتي----------------- استهجان لما وجد منهم قبل الاباحة او البيان كما سماه اختيانا لانفسهم قال	635	-1492382776151991456	240	358.0	192	388	61.85567092895508	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1088	true	4060738921290614272	41	118	246	673	1620	300	ان ------التوبة من العب-د الرجوع الي الله تعالي بالعبادة ومن الله سبحانه الرجوع الي العبد بالرحمة والاحسان واما العفو فهو التجاوز فبين الله تعالي انعامه علينا بتخفيف ما كان ثقيلا علي من قبلنا والعفو قد يستعمل في التوسعة والتخفيف قال عليه الصلاة والسلام عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق------------------------------------------ وقال عليه الصلاة والسلام في اول الوقت رضوان الله وفي اخره عفو الله والمراد منه التخفيف بتاخير الصلاة الي اخر الوقت ويقال اتاني هذا المال عفوا اي سهلا	1088	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0634	false	-7109504236016926585	99	158	519	853	1605	300	ابو مسلم التوبة من العباد الرجوع الي الله------ بالعبادة ومن الل-------ه الرجوع الي العبد بالرحمة والاحسان------------------------------------------------------------------------------------- والعفو التسهيل و----التوسعة والتخفيف قال صلي- الله عليه وسلم عفوت عن--------- الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة من كل اربعين درهما درهم وقال----------------------- اول الوقت رضوان الله و---اخره عفو الله والمراد---- التخفيف بتاخير الصلاة الي اخر الوقت ويقال اتاني هذا المال عفوا اي سهلا	634	-1492382776151991456	260	417.5	214	476	54.621849060058594	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1092	true	-6924420599843541989	128	299	679	1614	1620	300	الجماع سمي بهذا الاسم لتلاصق البشرتين والثاني قول الاصم انه محمول علي المباشرات ولم يقصره علي الجماع وهذا هو الاقرب الي لفظ المباشرة لانها مشتقة من تلاصق البشرتين الا انهم اتفقوا علي ان ا---------------------لمراد بالمباشرة في هذه الاية الكريمة الجماع لان السبب في هذه الرخصة كان وقوع الجماع من القوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اختلافهم في قوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في -لمساجد فحمله بع----ضهم علي كل المباشرات لان المعتكف لما منع من الجماع فلا بد وان يم--نع مما دونه فصل في قوله تعالي و بتغوا ما كتب -لله لكم وجوه احدها------------------- الولد اي لا تباشروا لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع له النكاح من- التناسل قال عليه الصلاة والسلام تناكحوا تناسلثوا تكثروا والثاني انه نهي عن ال---------------------------------------------------عزل الثالث ابتغوا------------------------------------------------------------------------------------------ المحل الذي كتبه الله لكم وحلله ونظيره-------------- فاتوهن من حيث امركم لل-ه البقرة 222 الرابع انه للتاكيد تقديره الان باشرو-هن وابتغوا هذه المباشرة التي كتبها الله لكم بعد ان كانت محرمة عليكم الخامس قال ابو مسلم فالان باشروهن وابتغوا هذه المباشرة التي ان كان الله كتبها لكم وان كنتم تظنون---ها محرمة عليكم	1092	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0636	false	7323613610265945092	66	272	346	1397	1551	300	الجماع سمي بهذا الاسم لتلاصق البشرتين فيه ومنه ما روي-- انه------ صلي الل---------------ه عليه وسلم قال لا يباشر الرجل الرجل والمراة----------------------------------------------------- المراة وانما قلنا انا لمراد بها الجما---------------------------ع لان السبب في هذه الرخصة كان وقوع الجماع من القوم ولان الرفث اريد به ذلك الا ان اباحة الجماع تتضمن اباحة ما دونه فصح ما نقل عن الاصم ان المراد بها الجماع وغيره ورجع النزاع لفظيا واما المباشرة في قوله ------ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد ف--لا يعود النزاع فيها الي اللفظ لان الم----------نع من الجماع -لا يدل علي المنع مما دونه من الاستمتاعات وابت---غوا ما كتب الله لكم جعل او قضي او كتب في اللوح من الولد اي لا تباشروا لقضاء الشهوة وحدها ولكن للغرض الاصلي من-- النكاح وهو التناسل قال صلي- الله عليه وسلم تناكح---------وا تكثروا وقيل هو---- نهي عن العزل فقد وردت الاخبار في كراهية ذلك وعن الشافعي لا يعزل الرجل عن الحرة الا باذنها ولا باس ان يعزل عن الامة وعن علي كرم الله وجهه انه كان يكره العزل وقيل اطلبوا المحل الذي ---------------حلله الله لكم كقوله تعالي فاتوهن من حيث امركم الله البقرة----------------------------------- 222 وقيل وابتغوا هذه المباشرة التي كتب-- الله لكم بعد ان كانت محرمة عليكم وعن ابي------- مسلم-------------- وابتغوا---- المباشرة التي ---كان الله كتبها لكم وان كنتم تظنون انها محرمة عليكم	636	-1492382776151991456	531	719.0	421	1272	41.74528121948242	77	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1093	true	-8671152946461218067	48	83	251	434	1537	300	والمملوكة ب-------------------------قوله الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون 6 الثامن قال معاذ بن جبل وابن عباس في رواية ابي الجوزاء يعني اطلبوا ليلة القدر وما كتب الله لكم من الثواب فيها ان وجدتموها	1093	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0637	false	8486117533655616623	0	38	0	191	1572	300	والمملوكة وهو الذي كتب في القران من قوله الا علي ازواجهم ان ما ملكت ايمانهم المءمنون 6 وعن------- معاذ بن جبل وابن عباس في رواية ابي الجوزاء----- اطلبوا ليلة القدر وما كتب الله لكم من الثواب ان اصب-----تموها	637	-1492382776151991456	156	271.0	125	208	75.0	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1094	true	6713844821432584133	176	263	880	1342	1532	300	ولم ينزل قوله من -لفجر وكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله تعالي من لف------جر فعلموا انه انما -عني الليل والنهار وسمي الفجر خيطا لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يبدو من البياض يري ممتدا------ كالخيط--------------------------------------------------- قال الشاعر البسيط 959 الخيط الابيض ضوء الصبح منفلق والخيط الاسود جنح الليل مكتوم والخيط في كلامهم عبارة عن اللون قاله القرطبي وانشد لابي دءاد الايادي في ذلك فقال المتقارب 960 فلما اضاءت له- سدفة ولاح من الصبح خيط انارا	1094	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0637	false	8486117533655616623	161	263	844	1368	1572	300	ولم ينزل----- من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود فلا سزال ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله عز وجل بعد من الفجر فعلموا انه انما يعني الليل والنهار واعلم ان تاخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع بالاتفاق الا عند من يجوز تكليف ما لا يطاق واما تاخيره عن وقت الخطاب فجاءز عند الاكثرين ولما كان من مستعملات العرب اطلاق الخيط الابيض علي اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود والخيط الاسود علي ما يمتد معه من غبس الليل قال ابو دواد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما اضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا	637	-1492382776151991456	243	394.5	194	691	35.16642379760742	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1097	true	7013831769312576584	259	300	1369	1577	1577	300	علي ان شرط الاعتكاف الجلوس في المسجد------------------------------------------------------- ثم اختلفوا فنقل عن علي رضي الله عنه انه قال لا يجوز الا في المسجد الحرام ومسج-------------------------------------------------------------------------------------د المدينة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- حذيفة يجوز في هذين المسجدين وفي مسجد بيت المقدس لقوله عليه الصلاة والسلام لا تشد-	1097	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0643	false	-2025003768444891970	100	183	513	935	1565	300	علي ان شرط الاعتكاف الجلوس في المسجد لانه مميز عن ساءر البقاع من حيث انه بني لاقامة الطاعات ثم اختلفوا ف----عن علي رضي الله عنه انه---- لا يجوز الا في المسجد الحرام لقوله تعالي طهر بيتي للطاءفين والعاكفين البقرة 125 اي لجميع العاكفين وعن عطاء فيه وفي مسجد المدينة لقوله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وعن حذيفة فيهما وفي م----------------سجد بيت المقدس لقوله صلي- الله عليه وسلم لا تشد	643	-1492382776151991456	153	186.0	121	447	34.228187561035156	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1098	true	663344584400639743	0	105	0	545	1496	300	الرحال الا الي ثلاثة مساجد وقال----------------------------------- الزهري لا يصح الا في الجامع وقال ابو حنيفة لا يصح الا في مسجد له امام راتب ومءذن راتب وقال الشفعي واحمد يصح في جميع المساجد ا-----------------------لا ان المسجد الجامع افضل حتي لا يحتاج الي الخروج --الي الجمعة فان اعتكف في مسجد غير الجامع لاحتاج الي الخروج الي الجمعة فيشهدها ويرجع مكانه ويصح اعتكافه لانه خرج الي فرض وهو من الشراءع القديمة فصل في الاعتكاف بدون الصوم--------- يجوز الاعتكاف بغير صوم --------------------وبالصوم افضل وقال ابو حنيفة رضي الله عنه لا يجوز الا بالصوم واحتج الاولون ب-------------------ان الاعتكاف لو اوجب الصوم لما صح--------- في رمضان لان الصو----------------------------------------------------------م الذي اوجبه الاعتكاف	1098	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0643	false	-2025003768444891970	183	287	935	1495	1565	300	الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا الزهري لا يصح الا في الجامع----- ابو حنيفة لا يصح الا في مسجد له امام راتب ومءذن راتب --الشا--فعي يجوز----- في جميع المساجد لاطلاق قوله في المساجد الا ان------- الجامع اولي حتي لا يحتاج الي الخروج لصلاة الجمعة ولا خلاف ان الاعتكاف مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصوم افضل وهل يجوز ب---------غير صوم الشافعي نعم لانه بغير الصوم عاكف وانه تعالي منع العاكف من المباشرة ولو كان اعتكافه باطلا لما كان ممنوعا وايضا لو كان الاعتكاف موجبا لل--صوم لم يصح الاعتكاف في رمضان لان ذمته مشغولة بالصوم الواجب لشهود الشهر فلا يمكنه الاشتغال بالصوم الذي يوجبه الاعتكاف	643	-1492382776151991456	268	360.0	207	720	37.22222137451172	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1101	true	-3165887541590344365	180	297	919	1517	1532	300	قال------- الغزالي رحمه الله تعالي في كتاب الاحياء المال انما يحرم اما لمعني في عينه او لخلل في جهة اكتسابه فالقسم الاول الحرام لمعني في عينه اعلم ان الاموال اما ان تكون من المعادن او من النبات او من الحيوانات اما المعادن وهي اجزاء الارض فلا يحرم شء منه-ا الا من حيث يضر بالاكل وبعضها ما يجري مجري السم واما النبات فلا يحرم منه الا ما يزيل الحياة او الصحة او العقل فمزيل الحياة كالسموم ومزيل الصحة-- الادوية في غير وقتها ومزيل العقل -الخمر والبنج وساءر المسكرات وام------ا الحيوانات فتقسم الي ما يءكل والي ما لا يءكل وما يءكل انما يحل اذا ذكي ذكاته الشرعية ثم اذا ذكيت فلا تحل جميع اجزاءها بل يحرم منها الدم والفرث	1101	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0648	false	5429050868797757477	49	134	263	687	1617	300	قال الامام الغز----------------الي في----- الاحياء المال ي-----حرم اما لمعني في عينه او لخلل في جهة اكتسابه و------الاو-------------------------------------ل اما ان يكون من المعادن او من النبات او من الحيوان-- اما المعادن والنبات فلا ي--------حرم شء منهما ا------------------------------------------------------------------------لا ما يزيل الحياة وهي ----------------------------السموم او ا لصحة وهي الادوية في غير وقتها ---او العقل كالخمر والبنج وساءر المسكرات واما حدثنا الحيوان فينقس-م الي ما يءكل والي ما لا يءكل وما يحل فانما يحل اذا ذبح ذ---بحا شرعيا --واذا ذ-بح فلا يحل جميع اجزاءه- بل يحرم منه- الدم والفرث	648	-1492382776151991456	356	580.0	282	615	57.88617706298828	53	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1102	true	7928157963302317937	0	151	0	855	1644	300	يحرم لخلل في جهة اثبات اليد عليه فنقول---- اخذ المال اما ان يكون باختيار الما-لك او بغير اختياره كالارث والذي باخيتاره اما ان--- يكون ماخوذا بامر مالك--------ه واما ان يكون قه--------------------------------را او بالتراضي والماخوذ قهرا اما ان يكون لسقوط عصمة المالك كالغناءم او-- باستحقاق الاخذ كزكاة- الممتنعين والنفقات الواجبة عليهم والماخوذ تراضيا اما ان يءخذ بعوضن كالبيع والصداق والاجرة واما ان يءخذ بغير عوض كالهبة والوصية فحصل من هذا التقسيم اقسام ستة الاول ما ي---ءخذ من غير ملك كنيل المعادن واحياء الموات والاصطياد والاحتطاب والاستقاء من الانهار والاحتشاش فهذا حلال لا ي--------كون الماخوذ مختصا بذي حرمة من الادميين الثانيك الماخوذ قهرا ممن لا حرمة له وهو الفءن والغنيمة وساءر اموال الكفار والمحاربين فذلك حلال للمسلمين اذا اخرجوا منه الخمس وقسموه بين المستحقين بالعدل ولم ياخذوه ممن كان- له حرمة بامان او عهد الثالث ما يءخذ قهرا ب--استحقاق عند امتناع من هو عليه فيءخذ دون عطاءه وذلك حلال اذا تم سبب الاستحقاق	1102	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0648	false	5429050868797757477	143	300	729	1617	1617	300	يحرم لخلل في جهة اثبات اليد عليه -نقول فيه اخذ المال اما ان يكون باختيار المتملك او بغير اختياره كالارث والذي باختياره اما ان لا يكون ماخوذا --من مالك كالمعادن واما ان يكون ماخوذا من مالك وذلك اما ان يءخذ قهرا او بالتراضي والماخوذ قهرا اما ان يكون لسقوط عصمة المالك كالغناءم اولا لاستحقاق الاخذ كزكوات الممتنعين والنفقات الواجبة عليهم والماخوذ تراضيا اما ان يءخذ بعوض- كالبيع والصداق والاجرة واما ان يءخذ بغير عوض كالهبة والوصية فهذه--------------- اقسام ستة الاول ما لا يءخذ من ما---لك كنيل المعادن واحياء الموات والاصطياد والاحتطاب والاستقاء من الانهار والاحتشاش فهذا حلال بشرط ان لا يكون الماخوذ مختصا بذي حرمة من الادميين الثاني- الماخوذ قهرا ممن لا حرمة له وهو الفء- والغنيمة وساءر اموال الكفار -المحاربين وذلك حلال للمسلمين اذا اخرجوا منه الخمس فقسموه بين المستحقين بالعدل ولم ياخذوه -من كافر له حرمة وامان وعهده -الثالث الماخوذ قهرا بالاستحقاق عند امتناع من عل---يه فيءخذ دون رضا-ه وذلك حلال اذا تم سبب الاستحقاق-	648	-1492382776151991456	784	1418.0	643	920	85.21739196777344	115	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1102	true	7928157963302317937	151	259	855	1442	1644	300	وتم وصف المستحق واقتصر علي قدر المستحق الرابع ما يءخذ تراضيا بمعاوضة -فهو حلال اذا روعي شرط العوضين وشرط العاقدين وشرط اللفظين اعني الايجاب والقبول عند من يشترطهما مع ما قي-د الشرع به من اجتناب الشروط المفسدة الخامس ما يءخذ بالرضا من غير عوض كما في الهبة والوصية والصدقة اذا روعي شرط المعفود عليه وشرط العاقدين----------- ولم يءد الي ضرر-------------- السادس ما يحصل بغير اختياره كالميراث وهو حلال اذا كان المورث قد اكتسب المال من بعض الجهات الخمس علي وجه الحلال ثم كان ذلك بعد قضاء الدين وتنفيذ الوصايا وتعديل القسمة م-ن الورثة واخراج الزكاة والحج والكفارة ال------واجبة فهذه مجامع مداخل الحلال وكل ما كان بخلاف ذلك كان	1102	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0649	false	-3310351787259562836	0	106	0	571	1632	300	وتم وصف المستحق واقتصر علي---- المستحق الرابع ما يءخذ تراضيا بمعاوضة وذلك حلال اذا روعي شرط العوضين وشرط العاقدين وشرط --لفظ------ي الايجاب والقبول---------------- مع ما يعتد الشرع به من اجتناب الشروط المفسدة ما ي-------ءخذ بالرضا من غير عوض كما في الهبة والوصية والصدقة اذا روعي شرط المعقود عليه وشرط العاقدين وشرط العقد ولم يءد الي ضرر بوارث او غيره السادس ما يحصل بغير اختياره كالميراث وهو حلال اذا كان المورث قد اكتسب المال من بعض الجهات الخمس علي وجه ح--لال ثم كان ذلك بعد قضاء الدين وتنفيذ الوصايا وتعديل القسمة بين الورثة وافراز الزكاة والحج والكفارة ان كانت واجبة فهذه مجامع مداخل الحلال وما سوي ذلك -------------	649	-1492382776151991456	512	928.5	416	621	82.44766235351562	84	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1103	true	-1261030877734676185	195	281	1008	1479	1584	300	الي الحكام والادلاء ماخوذ من ادلاء الدلو وهو ارساله الي البءر للاستقاء يقال ادلي دلوه اذا ارسلها ودلاها اذا اخرجها ثم جعل كل القاء قول او فعل ادلاء ومنه يقال للمحتج ادلي بحجته كانه يرسلها ليصل ا-لي مراده كادلاء المستقي الدلو ليصل الي مطلوبه من الماء وفلان يدلي الي الميت بقرابة او رحم اذا كان منتسبا----- فيطلب الميراث بتلك النسبة و بها متعلق ب------------------------------------------------ تدلوا وفي الباء قولان احدهما انها للتعدية اي لترسلوا بها الي الحكام والثاني انها للسبب بمعني ان المراد بالادلاء الاسراع بالخصومة في --	1103	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0649	false	-3310351787259562836	187	260	1017	1408	1632	300	انه اكله-- والادلاء اصله -من ادليت --دلو---ي ارسلتها في البءر للاستقاء فاذا استخرجتها قلت دلوت------------------ها ثم جعل كل القاء قول او فعل ادلاء ومنه يقال للمحتج ادلي بحجته كانه يرسلها ليصير الي مراده---------------------------------------------- وفلان يدلي الي الميت بقرابة و--رحم اذا كان منتسبا اليه فيطلب الميراث بتلك النسبة طلب المستقي الماء بالدلو قوله وتدلوا داخل في حكم النهي اي ولا تد-----------------------------------------------لوا بها الي الحكام اي لا ترشوها اليهم او لا تلقوا امرها والحك---------------ومة فيها	649	-1492382776151991456	250	354.0	197	527	47.438331604003906	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1105	true	-2154469550158259741	213	240	1033	1180	1489	300	يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون	1105	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0647	false	3659894590794630298	237	264	1358	1505	1699	300	يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون	647	-1492382776151991456	147	294.0	120	147	100.0	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1106	true	-7656373037814145500	215	272	1124	1395	1524	300	روي عن معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاريين قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا -لا يكون علي حالة واحدة كالشمس فنزلت هذه الاية وروي ان معاذ بن جبل قال ان اليهود سالوه عن الاهلة واعل------------------------م ان قوله تعالي	1106	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0650	false	-2832799034416479848	123	173	625	864	1606	300	روي ان معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاري-- قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا الا يكون علي حالة واحدة يسءلونك------------------------------------------------------- عن الاهلة وقيل ان الساءلين هم اليهود ثم ان الله تعالي	650	-1492382776151991456	202	359.5	157	296	68.24324035644531	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1110	true	8519188992312862545	20	54	100	267	1524	300	افراد الحج بالذكر انما كان لبيان ا-----------------------------------------ن الحج مقصور علي الاشهر التي عينها الله تعالي لفرضه وانه لا يجوز نقل الحج من تلك الاشهر الي شهر اخر كما كانت العرب تفعل ذلك في النسء	1110	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0651	false	-3319751447793408870	226	267	1299	1504	1676	300	افراد الحج بالذكر مع ان الاهلة مواقيت عبادات اخر كالصوم والزكاة اشارة الي ان الحج مقصور علي الاشهر التي عينها الله تعالي ل---ه وانه لا يجوز نقل الحج عن تلك الاشهر الي شهر اخر كما كانت العرب تفعل ذلك في النسء	651	-1492382776151991456	150	273.0	119	208	72.11538696289062	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1111	true	7699428956873758257	130	168	681	877	1511	300	قال الحسن وال-صم كان الرجل في الجاهلية اذا هم بشء فتعسر عليه مطلوبه لم يدخل بيته من بابه بل ياتيه من خلفه ويبقي علي هذه الحالة حولا كاملا فنهاهم الله------------- لانهم كانوا يفعلونه تطيرا وعلي---------- هذا تاويل الاية	1111	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0652	false	-3920356155431787111	172	212	907	1111	1563	300	وعن الحسن والاصم كان الرجل في الجاهلية اذا هم---- فتعسر عليه مطلوبه لم يدخل بيته من بابه بل ياتيه من خلفه ويبقي علي هذه الحالة حولا كاملا فنهاهم الله تعالي عن ذلك لانهم كانوا يفعلونه تطيرا واما وجه اتصال هذا ------------	652	-1492382776151991456	174	301.5	139	220	79.09091186523438	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1113	true	-1393585253132871213	152	300	790	1577	1577	300	اتفق وقوع القصتين في وقت واحد فنزلت الاية الكريمة فيهما معا في وقت واحد ووصل احد الامرين بالاخر وثالثها كانهم لما سالوا عن الحكمة في اختلاف حال الاهلة فقيل لهم اتركوا السءال عن هذا الامر الذي لا يعنيكم وارجعوا الي البحث عما هو اهم لكم فانكم تظنون ان اتيان البيوت من ظهورها بر وليس الامر كذلك الوجه الثاني من تفسير الاية ان قوله تعالي وليس لبر بان تاتوا لبيوت من ظهورها مثل ضربه الله تعالي وليس المراد ظاهره وتفسير ان الطريق المستقيم هو الطريق المعلوم وهو ان يستد--ل بالمعلوم علي المظنون ولا ينعكس واذا عرف هذا فنقول-------------------------- ثبت بالدلاءل ان للعالم صانعا مختارا حكيما وثبت ان الحكيم لا يفعل الا الصواب البرء عن البعث والسفه واذا عرفنا ذلك وعرفنا ان اختلاف احوال القمر في النور من فعله علمنا ان فيه حكمة ومصلحة لانا علمنا ان الحكيم لا يفعل الا الحكمة و----استدللنا بالمعلوم علي المجهول فاما ان يستدل بعدم-	1113	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0653	false	8550270040705839728	3	79	16	433	1649	300	اتفق وقوع القصتين في وقت واحد فنزلت الاي--------ة فيهما معا في وقت واحد وقيل انه تمثيل لتعكيسهم في سءاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطريق المستقيم -------------------هو ا-لاستدلال بالمعلوم علي المظنون فاما ا يستدل بالمظنون علي المعلوم فذاك عكس الواجب ولما ثبت بالدلاءل ان للعالم صانعا مختارا حكيما وثبت ان الحكيم لا يفعل الا الصواب البرء عن العبث والسفه فاذا راينا-------------- اختلاف حا--ل القمر وجب ان نعلم----------- ان فيه حكمة وم--------------------------------------صلح--ة وهذا استد-لال بالمعلوم علي المجهول فاما ان يستدل بعدم	653	-1492382776151991456	309	473.0	248	820	37.682926177978516	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1114	true	211952426744148274	198	257	1043	1380	1587	300	وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنة اشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين فان انتهوا فان الله غفور رحيم وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله فان انتهوا فلا عدوان الا علي الظالمين	1114	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0654	false	-6787065910363143851	7	66	36	373	1606	300	وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنة اشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين فان انتهوا فان الله غفور رحيم وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله فان انتهوا فلا عدوان الا علي الظالمين	654	-1492382776151991456	337	674.0	278	337	100.0	59	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1116	true	6595901710730633847	147	226	757	1196	1568	300	في اول الامر كان -المسلمون قليلين وكانت المصحلة تقتضي استعمال الرفق والمجاملة فلما قوي الاسلام وكثر الجمع واقام من اقام منهم علي الشرك بعد ظهور المعجزات وتكررها عليهم وحصل الياس من اسلامهم فلا جرم امر الله تعالي بقتالهم علي الاطلاق قوله تعالي حيث ثقفتموهم البقرة 191 حيث منصوب بقوله اقتلوهم و ثقفتمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في محل خفض بالظرف و ثقفتموهم اي ظفرتم بهم---------------------------- ومنه رجل ثقيف اي سريع الاخذ لاقرانه قال الوافر 968 فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي خلود	1116	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0655	false	6039844710328126821	147	257	804	1424	1653	300	في اول الامر لقلة المسلمين ولكون الصلاح ف-----------ي استعمال الرفق واللين--- فلما قوي الاسلام وكثر الجمع واقام من اقام منهم علي الشرك بعد ظهور المعجزات وتكررها عليهم -حصل الياس من اسلامهم فامروا بالقتال علي---------------- الاطلاق -------------------------------------------------------------------او لا تعتدوا بقتال من نهيتم عن قتاله من غير المستعدين كالنساء والشيوخ والصبيان والذين بينكم وبينهم عهد او بالمثلة او المفاجاة من غير دعوة الي الاسلام وهذه المعاني الثلاثة بازاء التفاسير الثلاثة في الذين يقاتلونكم ان الله لا يحب المعتدين المتجاوزين عما شرع الله لهم في الصحاح ثقفته اي صادفته وفي الكشاف الثقف وجود علي وجه الاخذ والغلبة ومنه رجل ثق-ف اي سريع الاخذ لاقرانه قال----------- فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي خلود	655	-1492382776151991456	259	257.0	209	730	35.47945022583008	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1117	true	-7000724073951604665	236	299	1219	1559	1567	300	----------ان الفتنة هي الكفر وروي ان بعض الصحابة- قتل رجلا من الكفار في الشهر الحرام فعابه المءمنون علي ذكل فنزلت هذه الاية الكريمة والمعني ان كفرهم اشد من قتلهم في الحرم والاحرام وثانيها ان الف--------------------------------تنة اصلها عرض الذهب علي النار لاستخلاصه من الغش ثم صار اسما لكل ما كان سببا للامتحان تشبيها بهذا الاصل------- والمعني ان اقدام الكفار علي الكفر وعلي تخويف المءمنين	1117	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0656	false	5774645460642108034	97	158	518	836	1563	300	عن الامة دون القتل -----------روي ان ------صحابيا قتل رجلا من الكفار في الشهر الحرام فعابه المءمنون علي ذلك فنزلت ان لا تستعظموا الاقدام علي القتل في الشهر الحرام فان اقدام الكفار علي الكفر في الشهر الحرام اعظم من ذلك وقيل الفتنة اصلها عرض الذهب علي النار ل--لخلاص م-ن الغش ثم صار اسما -----------------------------------------لكل محنة والمعني ان اقدام الكفار -----------علي تخويف المءمنين	656	-1492382776151991456	183	293.5	146	390	46.92307662963867	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1118	true	-2122240220152570107	0	149	0	784	1585	300	الي ترك الاهل والوط--ن هربا من اضلال الكفار فان هذه الفتنة التي جعلت للمءمنين اشد من القتل الذي------------------------------------- يقتضي التخليص من غموم الدنيا واف----------------------------------------------------اتها وثالثها ان الفتنة هي العذاب الداءم الذي يلزمهم بسبب كفرهم فكانه قيل اقتلوهم حيث ثقفتموهم واعلموا ان وراء ذلك من العذاب----- ما هو اشد منه واطلاق اسم الفتنة علي العذاب جاءز وذلك من باب اطلاق اسم السبب علي المسبب قال تبارك وتعالي يوم هم علي -لنار يفتنون الذاريات 13 ثم قال عقبيه ذوقوا فتنتكم الذاريات 14 اي عذابكم ان لذين فتنوا لمءمنين و لمءمنات البروج 10 اي عذبوهم وقال فاذا اوذي في لله جعل فتنة لناس كعذاب لله العنكبوت 10 اي عذابهم كعذابه ورابعها ان المراد فتنتهم اياكم بصدكم عن المسجد الحرام اشد من------------------------------------------------------------ قتلكم اياهم في الحرم وخامسها ان الردة اشد م-----ن يقتلوا بحق والمعني -اخروجهم من حيث اخرجوكم ولو قتلت-------------م فانكم ان قتلتم وانتم علي الحق كان ذلك اسهل عليكم من ان ترتدوا	1118	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0656	false	5774645460642108034	165	298	876	1552	1563	300	الي ترك الاهل والاوطان هربا من اضلالهم في الدين وابقاء علي مهجهم وحرمهم اشد م------ن القتل الذي اوجبته عليكم جزاء عن تلك الفتنة لانه يقتضي التخل-ص من غموم الدنيا وافاتها لقتل بحد السيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق وقيل------ الفتنة--- العذاب الداءم الذي يلزمهم بسبب كفرهم فكانه قيل اقتلوهم حيث ثقفتموهم واعلموا ان وراء ذلك من --عذاب الله ما هو اشد منه قال عز من قاءل--------------------------------------------------------------------------- يوم هم علي النار يفتنون الذاريات 13 وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل -------------------------------------------------------------------فتنتهم اياكم بصدكم عن المسجد الحرام لانه سعي في المنع عن الطاعة التي ما خلق الجن والانس الا لها اشد من قتلكم اياهم في الحرم وقيل ارتداد المءمن اشد من ان يقتل محقا ف-المعني واخرجوهم من حيث اخرجوكم ولو اتي ذلك علي انفسكم فانكم ان قتلتم وانتم علي الحق كان ذلك اولي ب--كم من ان ترتدوا	656	-1492382776151991456	398	639.0	316	960	41.45833206176758	63	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1118	true	-2122240220152570107	266	299	1412	1578	1585	300	يروي ان الاعمش قال لحمزة ارايت قراءتك اذا صار الرجل مقتولا فبعد ذلك كيف يصير قاتلا لغيره -قال حمزة ان العرب اذا قتل منهم رجل قالوا قتلنا واذا ضرب منهم رجل قا-لوا ضربنا	1118	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0657	false	978961725940171884	5	38	28	196	1580	300	يروي ان الاعمش قال لحمزة ارايت قراءتك اذا صار الرجل مقتولا فبعد ذلك كيف يصير قاتلا لغيره فقال حمزة ان العرب اذا قتل منهم رجل قالوا قتلنا واذا ضرب منهم واحد قالوا ضربنا	657	-1492382776151991456	160	313.0	128	168	95.23809814453125	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1120	true	-3850543664203774984	57	137	319	724	1550	300	عنهما فان انتهوا------- عن القتال لان المقصود من الاذان في القتال منع الكفار عن المقاتلة------------ وقال الحسن فان انتهوا عن الشرك لان الك---------------------------------------------------------افر لا ينال المغفرة وال----رحم-ة بترك القتال بل بترك الكفر فصل في دلال-------------------------------------------------------------------------------------------ة الاية علي قبول التوبة من كل ذنب دلت الاية عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان التوبة من كل ذنب مقبولة ومن قال ان التوبة عن قتل العمد--------- غير مقبولة فقد اخطا لان الشرك اشد من القتل فاذا قبل الله تبو------ة الكافر فقبول توبة القاتل اولي وايضا فقد يكون الكافر	1120	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0657	false	978961725940171884	45	160	231	848	1580	300	فيهم- فان انتهوا قيل اي عن القتال لان المقصود من الاذ-ن في القتال منع ----------المقاتلة عن ابن عباس وقيل ا--------------ي عن الشرك بدليل قوله فان الله غفور رحيم الدال علي انه يغفر لهم ويرحهم والكافر لا ينال ---غفران الله ورحمته بترك القتال بل بترك الكفر عن الحسن قلت ان اريد بالقتال استحلالهم قتل المسلمين تلازم القولان والانتهاء عن الكفر ظاهره التلفظ بكلمة الاسلام وانه مءثر في حقن الدم وعصمة المال وباطنه هو التشبث باركان الاسلام جميعا ويءثر في استحقاق الرحمة والغفران وقد يستدل بقوله والفتنة اشد من القتل علي ان الت-----------------------------------وبة عن قتل العمد بل من كل ذنب مقبولة--------- لان الشرك اعظم الذنوب- فاذا قبل الله تعالي توبة الكافر فقبول توبة القاتل اولي وايضا--------- الكافر	657	-1492382776151991456	248	302.0	196	700	35.42856979370117	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1126	true	-3805000625949046419	9	107	56	545	1522	300	انه لما نزل قوله تعالي لشهر لحرام ب لشهر -لحرام و لحرمات البقرة 194 قال رجل من الحاضرين والله يا رسول الله ما لنا زاد وليس احد يطعمنا فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم ان ينفقوا في سبيل الله وان يتصدقوا وا--لا يكفوا ايديهم عن الصدقة ولو بشق تمرة ت----------حمل في سبيل الله فيهلكوا فنزلت---- الاية الكريمة علي وفق رسول ال--له صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم واعلم ان الانفاق هو صرف المال الي وجوه المصالح فلذلك لا يقال في المضيع انه منفق واذا قيد الانفاق بذكر سبيل الله فالمراد به	1126	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0659	false	-7830892097333056137	167	244	913	1301	1598	300	انه لما نزل الشهر الح---------رام بالشهر الحرام-------------------- قال رجل من الحاضرين والله يا رسول الله ما لنا زاد وليس احد يطعمنا فامر---------- صلي الله عليه وسلم-------------------- ان ينفقوا في سبيل الله وان يتصدقوا وان لا يكفوا ايديهم عن الصدقة ولو بشق تمرة ولو بمشقص يحمل في سبيل الله في-لكوا فنزلت هذه الاي--------ة علي وفق -قول الرسول صلي الله عليه وسلم والانفاق------------------------------- صرف المال ف-ي وجوه المصالح ف-----لا يقال ل---لمضيع انه منفق وانما ي-قال---- مبذر وسبيل الله دينه ------	659	-1492382776151991456	332	511.0	264	508	65.35433197021484	57	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1127	true	-7069077868340765571	1	215	4	1179	1604	300	والمعني ولا تقبضوا التهلكة ايديكم اي لا تجعلوها اخذة بايديكم مالكة لكم الا انه مردود بان زيادة الباء في المفعول به لا تنقاس انما جاءت في الضرورة كقوله البسيط 978 سود المحجر لا يقران بالسور الثاني انها متعلقة بالفعل غير زاءدة والفعول محذوف تقديره ولا تلقوا انفسكم بايديكم ويكون معناها السبب كقولك لا تفسد حالك برايك الثالث ان يضمن القي معني ما يتعدي بالباء فيعدي تعديته فيكون المفعول به في الحقيقة هو المجرور بالباء تقديره ولا تفضوا بايديكم الي التهلكة كقولك افضيت بجنبي الي الارض اي طرحته علي الارض ويكون قد عبر بالايدي عن الانفس كقوله بما قدمت يداك الحج 10 فبما كسبت ايديكم الشوري 30 لان بها البطش والحركة وظاهر كلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي البقاء في---------------------------------------------------------------------------------ما حكاه -------------عن المبرد ان القي يتعدي بالباء اصلا ك مررت بزيد والاولي حمله علي ما ذكرناه والهمزة في القي للجعل علي صفة نحو اطردته اي جعلته طريدا الهمزة فيه ليست للتعدية لان الفعل متعد قبلها فمعني القيت الشء جعلته لقي فهو فعل بمعني مفعول كما ان الطريد فعيل بمعني مفعول كانه قيل لا تجعلوا انفسكم لقي الي التهلكة والتهلكة مصدر بمعني الهلاك يقال هلك يهلك هلكا وهلاكا وهلكاء علي وزن فعلاء ومهلكا ومهلكة مثلث العين وتهلكة وقال الزمخشري ويجوز ان يقال اصلها التهلكة ب--كسر اللام كالتجرب---------ة علي انه م-صدر من هلك يعني بتشديد اللام فابدلت--- الكسرة ضمة ك-------الجوار --والجوار	1127	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0660	false	2757591812618098136	34	145	175	776	1591	300	والمعني ولا تقبضوا التهلكة ايديكم اي لا تجعلوها اخذة بايديكم مالكة لكم وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايدي ا---لانفس كقوله---------------------- فبما كسبت ايديكم الشوري 30 بما قدمت يداك الانفال 51 اي لا تلقوا انفسكم الي التهلكة وقيل بل ههنا حذف اي لا تلقوا انفسكم بايديكم الي التهلكة كما يقال اهلك فلان نفسه بيده اذا تسبب لهلاكها عن ابي عبيدة والزجاج ان التهلكة والهلاك والهلك واحد لم يوجد مصدر علي تفعلة بضم العين سوي هذا الا ما حكاه سيبويه من قولهم التضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والتسرة ونحوها في الاعيان التنضبة لشجر و التتفلة لولد الثعلب----------------------------------------------------------- ويجوز ان يقال اصلها التهلكة بالكسر------ كالتجربة والتبصرة علي انها مصدر من هلك مشدد العين------- فابدلت من الكسرة ضمة كما جاء الجوار في الجوار	660	-1492382776151991456	244	297.0	194	1421	17.17100715637207	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1129	true	-3966030887549732517	208	300	1097	1556	1556	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الجنة فقال له رجل من الانصار ارايت يا رسول الله ان قتلت صابرا محتسبا فقال عليه الصلاة والسلام لك الجنة فانغمس في------ العدو فقتلوه بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وان رجلا من الانصار القي درعا كان عليه حين ذكر رسول ال-له صلوات الله وسلامه عليه داءما ابدا الجنة---------------------------------------- وروي ان رجلا من الانصار تخلف عن بني معاوي-----ة فراي الطير عكوفا علي من قتل من اصحابه فقال لبعض من معه ساتقدم الي العدوح فيقتلونني ولا اتخلف عن مشهد قتل فيه اصحابي ففعل-	1129	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0661	false	-2693364167940380040	64	152	307	740	1504	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الجنة فقال له رجل من الانصار ارايت يا رسول الله ان قتلت صابرا محتسبا -قال-------------------- لك الجنة فانغمس في جماعة العدو فقتلوه------------------------------------- وان رجلا من الانصار القي درعا كان عليه حين ذكر----- النبي صل--ي الل-------ه عليه وسلم------ الجنة ثم انغمس في العدو فقتلوه بين يدي الرسول وروي ان رجلا من الانصار تخلف من اصحاب بءر معونة فراي الطير عكوفا علي من قتل من اصحابه فقال لبعض من معه ساتقدم الي العدو- فيقتلونني ولا اتخلف عن مشهد قتل فيه اصحابي ففعل	661	-1492382776151991456	362	592.0	286	512	70.703125	65	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1130	true	-401457220905172193	126	261	647	1370	1576	300	المعني انفقوا في سبيل الله ولا تقولوا انا نخاف الفقر فنهلك ان انفقنا ولا يبقي معنا شء فنهوا ان يجعلوا------- انفسهم هالكين بالانفاق والمراد من هذا الفعل والالقاء الحكم بذلك كما يقال جعل فلان فلانا هلاكا والقاه في الهلاك اذا حكم عليه بذلك الوجه الخامس قال محمد بن سيرين وعبيدة السلماني هو ان الرجل يصيب الذنب الذي يري انه لا ينفعه معه عمل فيستهلك في المعاصي فذلك هو القاء النفس الي التهلكة فحاصله ان معناه النهي عن القنوط من رحمة الله تعالي لان ذلك يحمل الانسان علي ترك العبودية والاصرار علي الذنب الوجه السادس يحتمل ان يكون المراد وانفقوا في سبيل لله ولا تلقوا ذلك الانفاق في التهلكة والاحباط وذلك بان تفعلوا بعد ذلك الانفاق فعلا يحبط ثوابه اما بذكر المنة او بذكر وجوه الرياء والسمعة ونظيره قوله تعالي ولا تبطلو ا اعمالكم محمد 33	1130	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0660	false	2757591812618098136	254	295	1355	1570	1591	300	المعني انفقوا في سبيل الله ولا تقولوا ---------------------ان انفقنا نهلك ذلا وفقرا ---نهوا عن ان يحكموا علي انفسهم ب------------------------------------------------------------------------------------------------الهلاك للانفاق او انفقوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تلقوا ذلك الانفاق في التهلكة والاحباط منا ا اذي او -----------------------------------------------------------------رياء و--سمعة مثل و--------------لا تبطلو-ا اعمالكم محمد 33	660	-1492382776151991456	153	197.5	122	730	20.958904266357422	22	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1130	true	-401457220905172193	97	207	481	1074	1576	300	-لحرام و ------------لحرمات قصاص البقرة 194 اي فلا تحملنكم حرمة الشهر علي ان تستسلموا لمن قاتلكم فتهلكوا بترككم القتال فانكم بذلك تكونون ملقين بايديكم الي التهلكة الوجه الرابع ان المعني انفقوا في سبيل الله ولا تقولوا انا نخاف الفقر فنهلك ان انفقنا ولا يبقي معنا شء فنهوا ان يجعلوا انفسهم هالكين بالانفاق والمراد من هذا الفعل والالقاء الحكم بذلك كما يقال جعل فلان فلانا هلاكا والقاه في الهلاك اذا حكم عليه بذلك الوجه الخامس قال محمد بن سيرين وعبيدة السلماني هو ان الرجل يصيب الذنب الذي------------------------------------------ يري انه لا ينفعه معه عمل فيستهلك في المعاصي فذلك هو القاء النفس الي التهلكة فحاصله ان معناه النهي عن القنوط من رحمة الله	1130	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0662	false	-4221959761143963116	10	62	46	322	1654	300	الحرام فقاتلوهم فان الحرمات قصاص و--------------لا تحملنكم حرمة الشهر علي ان تستسلموا لمن قاتلكم فتهلكوا بترككم القتال --------------------------------------------------------وعن النعمان بن بشير كانا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجل يذنب فيقول لا يغفر لي فانزل الله تعالي هذه الاية وذلك انه يري انه لا ينفعه معه عمل فيترك العبودية ويصر علي الذنب ف--------------------------------------نهي عن القنوط من رحمة الله	662	-1492382776151991456	161	227.0	128	648	24.845678329467773	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1131	true	-6099177823256014871	89	162	452	815	1537	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب	1131	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0663	false	3522910024848943063	31	104	195	558	1591	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب	663	-1492382776151991456	363	726.0	290	363	100.0	73	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1133	true	-8382456231186062612	20	72	106	382	1613	300	قد يراد به فعل الشء----- كامل تاما بدليل قوله سبحانه وتعالي واذ -بتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن البقرة 124 اي فعلهن علي التمام والكمال وقوله ثم اتموا لص-يام الي ل-ليل البقرة 187 اي فافعلوا لاصيام تاما الي الليل فان قيل يحتمل ان يكون المراد انكم اذا شرعتم فيهما فاتموهما لانها تدل علي	1133	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0664	false	-6418922678439749686	103	150	564	810	1616	300	قد يراد به فعل الشء تاما كاملا كقوله----------------------- واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن البقرة 124 اي اداهن علي التمام والكمال وقوله ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 اي -افعلوا الصيام تاما الي الليل وهذا اولي من تقدير---------- انكم اذا شرعتم فيه --فاتموه-- لان الاصل عدم	664	-1492382776151991456	199	324.0	159	284	70.07041931152344	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1134	true	7115314159149240625	181	244	938	1257	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم قبل الحج ولو لم تكن العمرة واجبة لكان الاشبه ان يبادر الي الحج ال------واجب القول الثالث في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصة الاعرابي حين- سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن اركان الاسلام فعلمه الصلاة والزكاة------ والصوم والحج فقال الاعرابي هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع فقال والله لا ازيد علي هذا ولا انقض	1134	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0664	false	-6418922678439749686	215	300	1181	1616	1616	300	النبي صلي الله عليه وسل-------------------------م قبل الحج ولو لم تكن العمرة واجبة لكان الاشبه ان يبادر الي الحج الذي هو واجب وقال تعالي يوم الحج الاكبر التوبة 3 وفيه دليل علي وجود حج اصغر وما ذاك الا العمرة بالاتفاق لكن الحج واجب علي الاطلاق لقوله ولله علي الناس حج البيت ال عمران 97 فيدخل فيه الاكبر والاصغر حجة ابي حنيفة قصة الاعرابي الذي----- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن اركان الاسلام فعلمه الصلاة والزكاة والحج والصوم ف------قال الاعرابي -------------------------------------------لا ازيد علي هذا ولا انقص-	664	-1492382776151991456	215	315.0	173	515	41.74757385253906	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1135	true	-4821832793039899442	0	69	0	338	1558	300	صلي الله عليه وسلم انه سءل عن العمرة وا-جبة هي ام لا فقال لا وان تعتمر خير لك وعن معاوية الضرير عن ابي صالح الحنفي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم قال الحج جهاد والعمرة تطوع والجواب من وجوه احدها ان هذه اخبار احاد فلا تعارض القران وثانيها ان هذه الاية الكريمة نزلت--------------------------------------------------------------------------- في السنة السابعة من الهجرة	1135	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0665	false	-7111551616686180630	38	101	189	504	1533	300	صلي الله عليه وسلم---- سءل عن العمرة اواجبة هي ام لا فقال لا وان تعتمر خير لك وعن ------------------------------------ابي هريرة ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ا-----------------------------لحج جهاد والعمرة تطوع واجيب بانها----------------- اخبار احاد فلا تعارض القران وايضا لعل العمرة ما كانت واجبة حينما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم تلك الاحاديث ثم نزل بعدها واتموا الحج وذلك في السنة السابعة من الهجرة	665	-1492382776151991456	196	314.0	154	414	47.342994689941406	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1138	true	6691320145400237181	53	299	262	1470	1475	300	المر-ض داخلا فيه------ ------------------------------------------لكان عطفا للشء علي نفسه فان قيل ا-----------------نما خص المريض بالذكر لان له حكما خاصا وهو حلق الراس فصار تقدير الاية الكريمة ان منعتم بمرض تحللتم بدم وان تاذي راسكم بمرض حلقتم وكفرتم قلنا هذا وان كان حسنا لهذا الغرض الا انه مع ذلك يلزم منه عطف الشء علي نفسه وحمل المحصر علي غير المريض يوجب خلو الكلام عن هذا الاستدلال فكان اولي وسادسها قوله تعالي فاذا امنتم فمن تمتع ب لعمرة الي لحج ولفظ الامن انما يستعمل في الخوف من العدو لا في المرض فانه يقال في المرض شفي وعفي ولا يقال امن فان قيل لا نسلم ان لفظ الامن لا يستعمل الا في الخوف فانه يقال امن المرض من الهلاك وايضا خصوص اخر الاية لا يقدح في عموم اولها قلنا لفظ الامن اذا كان مطلقا غير مقيد فانه لا يفيد الا الامن من العدو وقوله خصوص اخر الاية الكريمة لا يقدح في عموم اولها قلنا بل يوجب لان قوله فاذا امنتم ليس فيه بيان انه حصل الامن عن ماذا فلا بد وان يكون المراد حصول الامن عن شء تقدم ذكره وليس الا الاحصار فكان التقدير فاذا امنتم من ذلك الاحصار واذا ثبت ان لفظ الامن لا يطلق الا في العدو وجب ان يكون المراد من هذا الاحصار منع العدو وسابعها اجماع---------------------------------------------------- المفسرين علي------- ان سبب نزول هذه الاية الكريمة ان الكفار احصروا النبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية و-----------اختلف العلماء في--- الاية النازلة في سببه هل تتناول غير ذلك السبب الا------------- انهم اتفقوا علي انه لا يجوز ان يكون ذلك السبب	1138	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0669	false	4755590194240508915	144	274	723	1373	1513	300	المريض داخلا في المحصر لكان في قوله فمن كان منكم مريضا نوع تكرار ولزم عطف- الشء علي نفسه واعتذر عن هذا بان المريض انما خص------- بالذكر لان له حكما خاصا وهو حلق الراس فصار تقدير الاية-------- ان منعتم لمرض تحللتم بدم وان تاذي راسكم بمرض حلقتم وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرتم وايضا فاذا امنتم يناسب ال---------------------------------------------خوف من العدو اذ ي--------------قال في المرض ش-----في وعوفي لا امن ولو قيل ان خصوص اخر ال-----------------------------------------------------------------------------اية لا يقدح في عموم اولها قلنا لا يلز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من عدم القدح وجود المناسبة وقيل انه-------------------------------------------------------- من--------------------ع المرض خاصة وهو باطل بالدلاءل المذكورة وزيادة وهي ان المفسرين اجمعوا علي ان سبب نزول---- الاية ا--------ن الكفار احصروا النبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية والاءمة وان اختلفوا------ في ان الاية---------------- هل تتناول غير ------سبب النزول ام لا الا انهم اتفقوا علي------------ ان خروج ذلك السبب	669	-1492382776151991456	404	563.5	312	1360	29.705883026123047	62	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1141	true	-1049716526289370594	85	139	436	692	1545	300	--------------الهدي ه--------ل ينتقل الي ال---بدل فيه خلاف قال ابو حنيفة لا بدل له ويكون الهدي في ذمته ابدا------------------ لانه تعالي اوجب علي المحصر الهدي علي التعيين ولم يثبت له بدلا وقال احمد له بدل فعلي الاول هل له ان---- يتحلل في ا--------------------------لحال او يقيم علي احرامه فقال ابو حنيفة---- يقيم علي احرامه حتي يجده	1141	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0672	false	4932302369810724855	104	167	533	840	1507	300	اذا كان عادما للهدي فهل له بدل ينتقل اليه للشافعي فيه قولان احدهما------ لا بدل له ويكون الهدي في ذمته ابدا وبه قال ابو حنيفة لانه تعالي اوجب --------له الهدي وما ا------------ثبت له بدلا وعلي هذا فماذا يفعل فيه قولان اصحهما انه يتحلل في الحال كما لو صام بدله كيلا تعظم المشقة والاخر واليه ميل ابي حنيفة انه يقيم علي احرامه حتي يجده	672	-1492382776151991456	152	181.0	116	333	45.64564514160156	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1142	true	-2181535882403793559	96	292	499	1469	1504	300	قال ابو حنيفة لا يجوز اراقه دم الاحصار الا في الحرم وقال احمد والشافعي رحمهما الله حيث حبس والخلاف مبني علي البحث في المحل فقال ابو حنيفة هو اسم للمكان وقال غيره هو اسم للزمان الذي حصل فيه الحل وحجتهم وجوه منها--- ان---------ه عليه السلام احصر بالحديبية ونحر فيها وليست من الحرم قال اصحاب ابي حنيفة انما احصر في طرف الحثديبية الذي--- اسفل مكة وهو من الحرم قا----------------------------------------------------------ل الواقدي الحديبية علي طرف مكة --علي تسعة اميال من مكة قال القفال رحمه الله الدليل علي ان نحر ذلك الهدي ما وقع في الحرم قوله تعالي هم -لذين كفروا وصدوكم عن -لمسجد -لحرام و لهدي معكوفا ان يبلغ محله الفت-------------------------------------------------------------------------------------ح 25 ومنها ان المحصر- سواء كان في المحل او--- الحرم فهو مامور بنحر الهدي بقوله فما -ستيسر من لهدي فاوجب علي المحصر سواء كان في الحل او الحرم واذا ثبت ذلك وجب ان يجوز له الذبح حيث كان قادرا علي اراقة الدم ومنها انه تعالي انما مكن المحصر ---من التحلل بالذبح ليتمكن من تخليص نفسه في الحال عند خوف العدو فلم يجز النحر الا في الحرم وما لم يحصل النحر لا يحصل له التحلل في الحال وذلك يناقض------ المقصود من مشروعية هذا الحكم لان------------------------------------------- الموصل للنحر الي الحرم	1142	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0671	false	-8881310726228630931	82	255	424	1284	1495	300	قال الشافعي ي-----جوز اراقة دم الاحصار---- في الحرم بل ----------------------------حيث حبس و--------------------------------قال ابو حنيفة لا يجوز ذلك الا في الحرم يبعث به ويجعل للمبعوث علي يده يوم امار حجة الشافعي انه صلي الله عليه وسل--م احصر بالحديبية فنحر هناك واجيب بان محصره طرف الحدي---------------------------------بية الذي هو اسفل مكة وهو من الحرم وعن الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر هدية في الحرم وقال الواقدي الحديبية -هي طرف الحرم علي تسعة اميال من مكة ورد بق------------------------------------------------------------وله تعالي هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح 25 فان هذه الاية صريحة في انهم نحروا الهدي في غير الحرم وايضا قوله فان احصرتم يتناول كل -من- كان --محصرا سواء كان في ال-حل او في الحرم وقو---------------------له فما استيسر يدل علي وجوب النحر في--------------------------------------------جب ان يكون المحصر---------- قادرا علي اراقة ---------------------الدم حيث ا--حصر وايضا التحلل موقوف علي النحر فلو توقف النحر علي وصوله الي الحرم------------------------------- لم يحصل الت-----------------حلل في الحال وهذا يناقض ما هو المقصود من شرع-------- الحكم وهو تخليص النفس من العدو في الحال وايضا لو كان الموصل------ الي الحرم	671	-1492382776151991456	431	473.5	328	1190	36.21848678588867	56	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1143	true	2783549678813475396	0	42	0	206	1513	300	الفعل مع قيام الخوف وان كان غيره فقد لا يجد ذلك الغير فماذا يفعل حجة ابي حنيفة وجوه الاول ان المحل بكسر الحاء عبارة عن المكان كالمسجد والمجلس فقوله حتي يبلغ -لهدي محله يدل علي انه غير بالغ في الحال الي ------مكان	1143	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0671	false	-8881310726228630931	260	298	1309	1487	1495	300	الفعل مع قيام الخوف وان كان غيره فقد لا يجد ذلك الغير فماذا يفعل حجة ابي حنيفة----------- ان المحل----------- عبارة عن --مكان الحل و-----------قوله حتي يبلغ الهدي محله يدل علي انه غير بالغ في الحال الي ذلك المكان	671	-1492382776151991456	165	281.5	129	213	77.46479034423828	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1143	true	2783549678813475396	58	179	290	911	1513	300	ان لفظ المحل يحتمل الزمان والمكان الا ان الله تعالي ازل هذا الاحتمال بقوله ثم محلها الي -لبيت -لعتيق الحج 23 وجوابه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بان كل ما وجب علي المحرم في ماله من بدنة وجزاء -هدي فلا يجزي الا في الحرم لمساكين اهله الا في موضعين احدهما من ساق هديا فعطب في طريقه ذبحه وخلي ------بين المساكين وبينه والثاني دم المحصر بالعدو فينحر----- حيث حبس فالادلة- المذكورة في باقي الدماء فلم قلتم انها تتناول هذه الصورة الثالث قالوا انما سمي هديا لانه جار مجري الهدية التي يبعثها العبد الي ربه والهدية لا تكون هدية الا اذا بعثها المهدي الي دار المهدي اليه وهذا المعني لا يتصور الا بجعل موضع الهدي هو الحرم وجوابه هذا تمسك بالاسم ثم هو محمول علي الاص-ل عند القدرة	1143	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0672	false	4932302369810724855	0	103	0	525	1507	300	ان لفظ المحل يش-مل الزمان والمكان الا ان قوله تعالي----------------------- ثم محلها الي البيت العتيق الحج 33 وقوله هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 يزيل احتمال الزمان والبيت نفسه لا يراق فيه الدماء فتعين ان يكون هو الحرم واجيب بان كل ما وجب علي المحرم في ماله من فدية وجزاء وهدي -لا يجزء الا في الحرم لمساكين اهله الا اذا عطب الهدي فيذبح-------------- في طريقه وي----خلي بينه وبين المساكين والا اذا احصر فانه -------------ينحر هديه حيث حبس بالدلاءل المذكورة------------------------------------------------------ قالوا اله--------------------------------------------------------------دية لا تكون هدية الا اذا بعثها -------الي دال المهدي اليه فالهدي كذلك ورد بان -------------------------------------هذا تمسك بالاسم و--هو محمول علي الافضل عند القدرة	672	-1492382776151991456	325	469.0	254	743	43.7415885925293	51	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1146	true	1607741755590020389	173	216	881	1085	1501	300	مختصة بال-حصر وذلك ان قيل اي بلوغ الهدي محله ربما لحقه مرض --واذي في راسه فاذن ---الله تعالي---- له في ازالة ذلك المءذي بشرط --ان يفدي وقال اخرون بل ال---كلام مستانف في كل محرم لحقه مرض او اذي في راسه فاحتاج الي العلاج -------------------------------	1146	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0673	false	2778087255822038032	174	224	851	1089	1504	300	مختص- بالمحصر وذلك انه قبل-- بلوغ الهدي محله ربما لحقه مرض او اذي في راسه ان صبر فالله تعالي اذن له في ازالة ذلك المءذي بشرط بذل الفدية والاكثرون علي انه كلام مستانف في كل محرم لحقه مرض في بدن-------ه فاحتاج الي --علاج او اذي في راسه فاضطر الي الحلق	673	-1492382776151991456	162	237.0	128	250	64.80000305175781	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1147	true	-3970776391709375719	206	299	1076	1557	1560	300	في اشهر الحج وينزع منها ثم يقيم بمكة حلالا----- حتي ينشء منها ال-----حج من عامه ذلك وانما سمي متمتعا لانه يكون مستمتعا بمحظورات الحج فيما بين تحلله من العمرة الي احرامه بالحج وهذا التمتع الذي ليس بمكروه بل هو الافضل عند احمد واتمام التمتع المكروه وهو الذي خطب به عمر رضي الله عنه وقال متعتان كانتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا انهي عنهما واعاقب عليهما متعة النساء ومتعة الحج والمراد بهذه----- المتعة--- ان يجمع بين الاحرامين ثم يفسخ الحج الي العمرة ويتمتع بها الي الحج -روي ان -----رسول الله	1147	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0674	false	5860453888911976854	227	297	1132	1475	1488	300	في اشهر الحج -----------ثم يقيم----- حلالا بمكة حتي ينشء منها الحج فيحج من عامه ذلك والتمتع ب-----------------------------------------------------------------------------------هذا الوجه صحيح لا كراهة فيه وما يروي ان----------------------------------------------- عمر خطب--------- وقال متعتان------ علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -انا انهي عنهما واعاقب عليهما متعة النساء ومتعة الحج ذكر الاءمة ان تلك المتعة هي ان يجمع بين الاحرامين ثم يفسخ الحج الي العمرة ويتمتع بها الي الحج وروي ان النبي صلي الله	674	-1492382776151991456	260	393.5	205	505	51.48514938354492	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1148	true	-8534209985959875969	4	69	19	334	1498	300	لاصحابه في ذلك ثم نسخ روي عن ابي ذر انه قال ما كانت متعة الحج الا لي- خاصة--------------------------------------------------- وكان السبب فيه انهم كانوا لا يرون العمرة في اشهر الحج ويعدونها من افجر الفجور فلما اراد عليه السلا-------------م ابطال ذلك الاعتقاد عليهم بالغ فيه بان نقلهم في اشهر الحج من الحج الي العمرة وهذا سبب لا يشاركهم فيه غيرهم فلهذا المعني كان فسخ ا-------------لحج خاصا بهم	1148	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0675	false	6979579855073528659	0	80	0	390	1514	300	لاصحابه في ذلك ثم نسخ و---عن ابي ذر انه قال ما كانت متعة الحج الا لنا خاصة يعني الركب الذين كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم وكان السبب فيه انهم كانوا لا يرون العمرة في اشهر الحج ويعدونها من افجر الفجور فلما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ابطال ذلك الاعتقاد عليهم بالغ فيه بان نقلهم في اشهر الحج من الحج الي العمرة وهذا سبب لا يشاركهم فيه غيرهم فلهذا المعني كان نسخ الحج في اشهر الحج خاصا بهم	675	-1492382776151991456	300	563.0	237	393	76.33587646484375	58	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1148	true	-8534209985959875969	170	254	870	1267	1498	300	العمرة علي الحج والثاني ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج فلو احرم ------------لها قبل اشهر الح------------------------------------------------------------------ج واتي بشء من الطواف ولو شوطا واحدا ثم اكمل بقيه في اشهر الحج في هذه السنة لم يلزمه الدم لانه -------------لم يجمع بين النسكين في اشهر الحج وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة اذا اتي باكثر------ الطواف في --اشهر الحج فهو متمتع واذا اتي بالاكثر قبل اشهر الحج فلا الثالث ان يحج في هذه السنة فان حج في سنة اخري لم يلزمه دم لانه لم يوجد مزاحمة الحج والعمرة في عام	1148	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0675	false	6979579855073528659	171	273	885	1392	1514	300	القصر فعليه دمان ومنها ا-ن يحرم بالعمرة في اشهر الحج فلو احرم وفرغ من اعمالها قبل اشهر الحج ثم حج لم يلزمه الهدي لانه اشبه الافراد ولو احرم بها قبل اشهر الحج واتي بجميع افعالها في اشهره فاصح قولي الشافعي انه لا يلزم-----------------------ه الدم وبه قال احمد لانه لم يجمع بين النسكين في اشهر الحج لتقدم احد اركان العمرة ولو سبق الاحرام مع بعض الاعمال قبل اشهر الحج فعدم وجود الدم اولي وعن مالك انه مهما حصل التحلل في اشهر الحج وجب الدم وعند ابي حنيفة اذا اتي باكثر اعمال العمرة في الاشهر كان----- متمتعا ومنها ان يقع الحج والعمرة------------------------------------------ في سنة ---------------------------------------------------------	675	-1492382776151991456	161	211.0	124	635	25.35433006286621	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1155	true	-6776070736147254550	0	99	0	492	1518	300	مضاف الي الله تعالي بلام الاختصاص كما قال الصوم------------------------------ لي------------- والحج ايضا مضاف الي الله تعالي بلام الاختصاص كما قال الصوم لي ف----كما دل الن-ص علي -مزيد اختصاص هاتين العبادتين بالله سبحانه وتعالي فالفعل دل ايضا ----علي ذلك اما في الصوم فلانه عبادة لا يطلع العقل علي وجه الحكمة فيها البتة وهو مع ذلك شاق علي النفس جدا فلا جرم لا يءتي به الا لمحص مرضاة الله تعالي ثم ان صوم هذه تعني الانقياد له وكذا الحج------ عبادة لا يطلع العقل------ علي وج-ه الحكمة فيا البتة وهو مع ذلك شاق جدا لانه يوجب مفارقة الاهل والولد و------التباعد عن اكثر	1155	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0679	false	-430042779563083464	215	300	1157	1581	1581	300	مضاف الي الله تعالي في قول النبي صلي الله عليه وسلم حكاية عن الله تعالي الصوم لي وانا اجزي به والحج ايضا مضاف الي----ه تعالي --في الاية واتموا الحج والعمرة لله وكما دل النقل علي هذا الاختصاص فالعق---------------------------------------ل ايضا يدل علي ذلك اما ال---صوم فلانه عبادة لا يطلع علهيا ال----ا ال------له سبحانه وهو مع ذلك شاق علي النفس جدا---------------------------------------------------------------------------- واما الحج فلانه عبادة لا يطلع العقل البتة علي وجوه الحكمة فيها----- وهو مع ذلك شاق جدا لانه يوجب مفارقة الاهل والولد ويقتضي التباعد عن اكثر-	679	-1492382776151991456	275	362.0	213	564	48.75886535644531	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1155	true	-6776070736147254550	102	153	507	752	1518	300	لا يءتي به الا لمحض------- مرضاة الله تعالي ثم ان صوم هذه الايام العشرة بعضه واقع في زم-ن الحج فيكون جمعا بين شيءين شاقين جدا وبعضه واقع بعد الفراغ من الحج وهو انتقال من شاق- الي شاق ومعلوم ان ذلك سبب لكثرة الثواب وعلو الدرجة فلا جرم لما اوجب الله تعالي	1155	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0680	false	-478995752097467454	4	47	30	238	1517	300	لا يءتي به الا لمحض ابتغاء مرضاة الله تعالي ثم ان---- هذا الصوم-------- بعضه واقع في زمان الحج فيكون جمعا بين مشقتين--------- وبعضه واقع بعد الفراغ من الحج وهو انتقال من مشقة الي مشقة والاجر علي قدر النصب--------------------- فلا جرم---- وصفه الله تعالي	680	-1492382776151991456	160	235.0	122	254	62.99212646484375	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1156	true	2138296221698220245	40	232	193	1171	1510	300	وقال ابو حنيفة رضي الله عنه قوله ذلك اشارة الي الابعد وهو ذكر التمتع وعنده -----------------------------------------------------------لا متعة ولا قران لحاضري المسجد الحرام ومن تمتع او قرن كان عليه دم جناية لا ياكل منه حجة القول الاول وجوه احده----ا قوله تعالي فمن تمتع ب لعمرة الي لحج عام يدخل فيه الحرمي وغيره وثانيهما ان الاشارة يجب عودها الي اقرب مذكور وهو جوب الهدي فاذا خص وجوب الهدي بالم-تمتع -الافاقي لزم القطع بان غير الافاقي قد يكون ايضا متمتعا وثالثها ان الله تعالي شرع القران والمتعة تبيينا لنسخ ما كان عليه اهل الجاهلية في تحريمهم العمرة في اشهر الحج والنسخ -ثبت في حق الناس كافة حجة------------ ابي حنيفة ان -----------قوله ذلك ك-------------------------------------ناية فوجب عودها الي كل ما تقدم لانه ليس البعض اولي من البعض والجواب ان عوده ا-------------لي الاقرب اولي لان القرب سبب للرجحان ومذهبكم ان الاستثناء المذكور عقيب الجمل مختص بالجملة الاخيرة وانما تميزت تلك الجملة عن ساءر الجمل بسبب القرب فكذا ها هنا فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا في حاضري المسجد الحرام فذهب قوم الي انهم اهل مكة وهو قول مالك رحمه الله وقال ابن جريج اهل عرفة والرجيع وضجنان وقال الشافعي رحمه الله كل من كان وطنه من مكة علي اقل من مسافة القصر	1156	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0680	false	-478995752097467454	79	263	411	1328	1517	300	فقال ابو حنيفة واصحابه انه---------- اشارة الي--------------- التمتع وما ترتب عليه لانه ليس البعض اولي من البعض فيعود الي كل ما تقدم فلا متعة ولا قران لحاضري المسجد الحرام وقال الشافعي بل عودة الي الاقرب اولي وهو الحكم بوجوب الهدي علي المتمتع وايضا قوله------ فمن تمتع---------------- عام يشمل ا----لح------------------------------------------------------------------------------------رمي والميقاتي والافاقي وايضا انه تع----------------------------------------------------الي شرع القران والمتعة ابانة- لنسخ ما كان عليه اهل الجاهلية في تحريمهم العمرة في اشهر الحج والنسخ يثبت في حق الناس كافة ويتفرع علي مذهب ابي حنيفة ان من تمتع او قرن من حاضري المسجد الحرام كان عليه دم وهو دم جناية لا ياكل منه وعلي مذهب الشافعي ان يصح تمتعهم وقرانهم ولا يجب عليهم شء فان لزوم الهدي علي الافاقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب انه احرم من الميقات عن العمرة ثم احرم عن الحج لا من الميقات فيلزمه جبر الخلل بدم والمكي لا يجب عليه ان يحرم من الميقات فلا خلل في حجة تمتع او قرن او افرد فلا يلزمه الهدي ولا بدله ثم اختلفوا في حاضري المسجد الحرام فعن مالك---- انهم اهل مكة واهل ذي طوي وعن طاوس هم اهل الحرم وعن الشافعي هم الذين يكونون عل--------------------------------------------ي اقل من مسافة القصر	680	-1492382776151991456	346	406.0	269	1277	27.09475326538086	51	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1157	true	-1056177280854973506	35	141	180	725	1503	300	وذكر حضور الاهل والمراد حضور المحرم لا حضور الاهل لان الغالب علي الرجل انه يسكن حيث اهله ساكنون فلو خرج المكي الي الافاق واهله بمكة ثم عاد متمتعا لزمه هدي التمتع ولا اثر لحضور اهل في المسجد الحرام وقيل المراد بقوله لمن لم يكن اهله اي يكون اهلا لهذه العبادة فصل ودم القران كدم التمتع فالمكي اذا قرن او تمتع فلا هدي عليه قال ابن عباس رضي الله عنهما قوله يريد فيما فرضه عليكم و علموا ان -لله شديد لع-قاب لمن تهاون بحدوده وقال ابو مسلم العقاب والمعاقبة سيان وهو مجازاة المسء علي اساءته وهو مشتق من العاقبة كانه يراد عاقبة فعل- المسء كقول القاءل لتذوقن	1157	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0681	false	3771022468236691085	173	226	868	1162	1526	300	وذكر حضور الاهل والمراد حضور ال-حرم-------------- لان الغالب علي الرجل انه يسكن حيث اهله ساكنون واتقوا الله في محافظة حدوده وما امركم به ونهاكم عنه-------------------------------- في الحج وغيره وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علموا ان الله شديد العقاب لمن تهاون بحدوده قا-ل ابو مسلم العقاب والمعاقبة سيان واشتقاقهما-------------------------- من العاقبة كانه يراد عاقبة فعله ال-سء كقول القاءل لتذوقن	681	-1492382776151991456	217	346.0	175	548	39.598541259765625	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1158	true	-5958387490947241045	147	298	734	1526	1536	300	المفسرون علي ان شوالا وذا القعدة من اشهر الحج واختلفوا في ذي الحجة فقال عروة بن الزبير انها بكليتها من اشهر الحج وهو قول مالك وداود وقال ابو حنيفة العشر الاول من ذي الحجة من اشهر الحج وهو قول ابن عباس وابن عمر والنخعي والشعبي ومجاهد والحسن وقال الشافعي رحمه الله التسعة الاول مع ليلة النحر من اشهر الحج حجة الاول ان الاشهر جمع واقله ثلاثة وايضا فان ايام النحر يفعل فيها بعض--------- ما يتصل بالحج من رمي الجمار والذبح والحلق وطواف الزيارة والبيتوتة يعني ليالي مني واذا حاضت المراة فقد تءخر الطواف الذي لا بد منه الي انقضاء ايام بعد العشرة وم----ذهب عروة--------- تاخير طواف الزيارة الي اخر الشهر والجواب ان------------------------------------------------------------------------------ لفظ الجمع يشترك فيه ما وراء الواحد بدليل قوله ------فقد صغت قلوبكما التحريم 4 وقال عليه السلام الاثنان فما فوقهما جماعة وايضا فانه نزل بعض الشهر منزلة كله فان العرب تسمي الوقت تاما بقليله وكثيره يقال زر-تك سنة كذا	1158	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0684	false	6366377251013293145	5	107	26	541	1527	300	المفسرون علي ان شوالا وذا القعدة من اشهر الحج واختلفوا في ذي الحجة فعن ع-روة بن الزبير و---------------------------------مالك كله لان اقل الجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة وقد----------------- يفعل الانسان بعد النحر ما يتصل بالحج من رمي الجمار ونحوه والمراة ----------------------------------------اذا حاضت -------فقد تءخر الطواف الذي لا بد منه الي ا-------يام بعد الشهر من هنا ذهب عروة الي جواز تاخير طواف الزيارة الي اخر الشهر وعن ابي حنيفة عشر ذي الحجة وهو قول ابن عباس وابن عمرو النخعي والشعبي ومجاهد والحسن قالوا لفظ الجمع يشترك في--ما وراء الواحد بدليل قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم 4 و----------------------------------------------------نزل بعض الشهر منزلة كله كما------------------------------------ يقال رايتك سنة كذا	684	-1492382776151991456	347	501.5	273	899	38.59844207763672	60	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1160	true	8568901098651881131	0	52	0	282	1542	300	تقديمه علي الوقت كالنذر واج--اب الاولون عن قوله يسالونك عن لاهلة بان قوله الحج اشهر اخص منها وفرقوا بين النذر والاحرام بان الوقت معتبر للاداء ولا اتصال للنذر بالاداء بدليل ان الاداء لا يتصور الا بعقد مبتدا والاح----رام مع كونه التزاما فهو----- شروع في الاداء وعقد عليه فلا جرم افتقر الي الوقت	1160	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0685	false	-7852557535753154427	150	192	787	1017	1555	300	تقد-مه قبل الوقت كالنذر والجواب الفرق-------------------------------------------------------------- بين النذر والاحرام فان الوقت معتبر للاداء ولا اتصال للنذر بالاداء بدليل ان الاداء لا يتصور الا بعقد مبتدا واما الاحرام مع كونه التزاما فهو ايضا شروع في الاداء وعقد عليه فلا جرم افتقر الي الوقت	685	-1492382776151991456	209	378.5	169	293	71.3310546875	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1161	true	3652245141080660830	151	174	764	868	1535	300	ابن عمر انه قال اذا قلد او اشعر فقد احرم وعن ابن عباس اذا قلد الهدي وصاحبه يريد العمرة او الحج فقد احرم	1161	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0686	false	4323111866327373499	67	90	356	460	1501	300	ابن عمر انه قال اذا قلد او اشعر فقد احرم وعن ابن عباس اذا قلد الهدي وصاحبه يريد العمرة او الحج فقد احرم	686	-1492382776151991456	104	208.0	81	104	100.0	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1163	true	8231911430597141600	89	138	430	678	1471	300	الاولي--------ن علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدل علي ان المنهي عنه هو الرفث والفسوق دون الجدال بقو---------له عليه السلام من حج فلم يرفث ولم يفسق---------------------------------- وانه لم يذكر الجدال وهذا	1163	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0687	false	4129705302346894045	96	192	473	959	1554	300	الاولين محمولان علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق ثم اخب-----------------ر بانتفاء الجدال اي -------لا شك ولا خلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام وساءر العرب يقفون بعرفة وكانوا يقدمون الحج سنة ويءخرونه سنة وهو النسء فرد الي وقت واحد ورد الوقوف الي عرفة فاخبر الله تعالي انه قد ارتفع الخلاف في الحج وربما يستدل علي ان المنهي عنه هو الرفث والفسوق دون الجدال بقوله صلي الله عليه وسل--م من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كهيءته يوم ولدته امه وانه لم يذكر الجدال وقيل	687	-1492382776151991456	206	344.5	162	512	40.234375	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1165	true	-7363956565368929734	96	204	535	1114	1623	300	تعالي ففسق عن امر ربه الكهف 50 وقوله وكره اليكم لكفر و لفسوق و لعصيان الحجرات 7 وذهب بعضهم الي ان المراد منه بعض انواعه ثم ذكروا وجوها احدها قال الضحاك المراد التنابز بالالقاب -------لقوله تعالي ولا تنابزوا ب لالقاب بءس -لاسم -لفسوق بعد -لايمان الحجرات 11 والثاني قال عطاء ومجاهد وابراهيم النخعي المراد السباب لقوله عليه السلام سباب المءمن فسوق وقتاله كفر الثالث ان المراد منه الايذاء والافحاش قال تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم البقرة 282 الرابع قال ابن زيد هو الذبح للاصنام فانهم كانوا في حجهم يذبحون لاجل الاصنام قال تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر -سم -لله عليه وانه	1165	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0689	false	-4550206567579159402	238	300	1216	1543	1543	300	تعالي ففسق عن امر ربه الكهف 50 وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التنابز بالالقاب والسباب قال- تعالي ولا تنابزوا بالالقاب بءس الاسم الفسوق بعد الايمان وقال صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------م سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وقيل ----------------الايذاء والايحاش ----------ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم البقرة 282 وعن------- ابن زيد هو الذبح للاصنام و--------------------------------------------------لا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه-	689	-1492382776151991456	276	421.0	221	591	46.70050811767578	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1166	true	-2714960981997096421	0	125	0	668	1516	300	كعب القرظي ان قريشا كانوا اذا اجتمعوا بمني قال بعضهم حجنا اتم وقال اخرون بل حجنا -----------------------اتم فنهاهم الله عن ذلك الثالثك قال القاسم بن محمد هو ان يقول بعضهم الحج اليوم ويقول بعضهم الحج غدا وذلك بانهم امروا بان يجعلوا حساب الشهور علي الاهلة فكان بعضهم يجعل الشهور علي الاهلة واخرون يجعلونها بالعدد فلهذا السبب كانوا يختلفون الرابع قال مقاتل والقفال هو ما جادلوا فيه النبي صلي الله عليه وسلم حين امرهم بنسخ الحج الي العمرة الا من قلد الهدي قالوا كيف نجعلها عمرة وقد سمينا الحج فهذا جدالهم الخامس قال مالك في الموطا الجدال في الحج ان قريشا كانوا يقفون عن- المشعر الحرام في المزدلفة بقزح و------------------غيرها يقف-- بعرفات وكل منهم يزعم ان موقفه موقف ابراهيم ويقول عليه الصلاة والسلام نحن اصوب فقال	1166	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0690	false	47457047796924268	68	125	364	655	1543	300	كعب القرظي ان قريشا كانوا اذا اجتمعوا بمني قال بعضهم حجنا اتم وقال اخرون بل حجنا اتم وقال اخرون بل حجنا اتم فنهاهم الله عن ذلك وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك في الموطا الجدال في الحج ان قريشا كانوا يقفون عند المشعر الحرام في المزدلفة بفزح وانه جبل هناك وكان غيرهم يقفون بعرفات وكل من الفريقين يقول----------------------------------------- نحن اصوب وقال	690	-1492382776151991456	229	393.0	183	712	32.16292190551758	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1168	true	-359414100519795168	120	152	666	843	1613	300	ولا فسوق اشارة الي قهر القوة الغضبية التي توجب المعصية والتمرد وقوله----- ولا جدال في لحج اشارة الي --قهر القوة الوهمية التي تحمل الانسان علي الجدال في ذات الله------ وصفاته وافعاله واحكامه	1168	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0691	false	3806894360249261847	34	64	203	377	1688	300	ولا فسوق اشارة الي قهر القوة الغضبية الداعية الي -------التمرد والاستعلاء ولا جدال ---------رمز الي تسخير القوة الوهمية التي تحمل الانسان علي الخلاف في ذات الله تعالي وصفاته وافعاله واحكامه	691	-1492382776151991456	139	224.0	112	190	73.15789794921875	21	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1171	true	-5373626429248850436	38	107	213	567	1563	300	اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ا--لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا والقول الثاني ان هذه الاية الكريمة نزلت في اناس من اهل اليمن كانوا يحجون بغير زاد ويقولون انا متوكلون وكان--وا يسالون------ وربما ظلموا الناس وغصبوهم فامرهم الله تعالي- ان يتزودوا ما ي-بلغون به فان خير الزاد ما تكفون به وجوهكم عن السءال وانفسكم عن الظلم	1171	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0692	false	7311258822612783049	45	110	240	565	1525	300	اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا وقيل------------------------------ نزلت في -ناس من---- اليمن كانوا يحجون بغير زاد ويقولون نحن متوكلون ثم كانوا يسالون الناس وربما ظلموهم----- وغصبوهم فامرهم الله سبحانه ان يتزودوا ما يتبلغون به فان خ-ر الزاد ما تكفون به وجوهكم عن السءال وانفسكم عن الظلم	692	-1492382776151991456	296	521.0	234	366	80.87431335449219	52	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1173	true	-392239264124100969	226	278	1197	1479	1601	300	قراوا ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج وقال ابن عباس كان ناس من العرب يحترزون من التجارة في--- ايام الحج واذا دخل العشر بالغوا في ترك---- البيع والشراء بالكية وكانوا ---يسمون التاجر في الحج الد-اج ويقولون هءلاء الداج وليسوا بالحاج ومعني الداج المكتسب الملتقط وهو مشتق من الدجاجة وبلغوا في ---	1173	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0693	false	1668288786284929758	207	261	1095	1383	1594	300	قراءة ابن عباس- فضلا من ربكم في مواسم الحج وقال ابن عباس في سبب نزول الاية كانوا يتاثمون ان يتجروا ايام الحج واذا دخل العشر بالغوا في الكف عن البيع والشراء فلم يقم لهم سوق ويسمون من يخرج للتجارة الداج ويقولون هءلاء الداج وليسوا بالحاج ومعني الداج الاعوان والمكارون م-------ن الدجيج وهو الدبيب في	693	-1492382776151991456	168	255.0	134	296	56.75675582885742	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1174	true	-2533677962291336907	179	285	899	1417	1492	300	ابو مسلم-------- الاية علي ما بعد الحج قال والتقدير واتقوني في كل افعال الحج و--بعد ذلك ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم ونظيره قوله تعالي فاذا قضيت -لصلاة ف نتشروا في -لارض و بتغوا من فضل -لله الجمعة 10 قال ابن الخطيب وهذا القول ضعيف من وجوه لان قوله فاذا افضتم من عرفات يدل علي ان هذه الافاضة حصلت بعد ابتغاء الفضل لان الفاء للتعقيب وذلك يدل علي وقوع التجارة فيي زمان الحج واي--ضا فحمل الاية علي موضع الشبهة اولي من حمله---ا علي موضع لا شبهة فيه ومحل الشبهة-- هو التجارة في زمان الحج واما بعد --فراغ -الحج فكل احد يعلم حل التجارة--------- فان	1174	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0693	false	1668288786284929758	96	165	515	863	1594	300	ابي مسلم انه حمل الاية علي ما بعد الحج قال والتقدير واتقون- في كل افعال الحج ثم بعد ذلك ليس عليكم جناح ان تبتغوا كقوله ف-------------------------اذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله الجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 10 وزيف بان حمل الاية علي موضع الشبهة اولي من حملها لا علي موضع -الشبهة---- ومحل الاشتباه هو التجارة في زمان الحج واما بعد الفراغ فالحل معلوم وقياس الحج علي الصلاة فاسد فان	693	-1492382776151991456	270	428.0	214	550	49.09090805053711	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1177	true	-4745538789253300846	221	291	1153	1527	1578	300	يوم عرفة بعرفات وقال الضحاك ان --ادم وحواء عليهما السلام التقيا بعرفة فعرف كل واحد منهما صاحبه فسمي اليوم عرفة والموضع بعرفات وذلك انهما لما اهبطا من الجنة وقع ادم بسرنديب وحواء بجدة وابليس ببيسان والحية ب اصفهان فلما امر الله تعالي ادم عليه السلام بالحج لقي حواء بعرفات فتعارفا قاله ابن عباس وقيل ان ادم عليه السلام علمه جبريل-------------------- مناسك الحج فلما وقف بعرفات قال له اعرفت قال نعم	1177	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0696	false	-952446411768832812	79	115	410	591	1594	300	يوم عرفة فقيل انه من المعرفة لان ادم وحواء عليهما السلام التقيا بعرفة فعرف احد-------هما صاحبه عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس او لان---------------------- جبريل عليه السلام علم ادم مناسك الحج فلما وقف بعرفات قال له اعرفت قال نعم	696	-1492382776151991456	130	196.0	103	396	32.82828140258789	21	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1179	true	2534378262558687598	167	285	894	1476	1553	300	امرء القيس الطويل 1001 تنورتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عالي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفتح فصل اعلم ان اليوم الثامن من ذي الحجة يسمي -يوم التروية و------التاسع ----------يوم عرفة وقد تقدم تعليل يوم عرفة واما التريوة ففيه قولان احدهما ما تقدم من تروي ابراهيم عليه السلام في منامه من روي يروي تروية اذا تفكر واعمل فكره ورءيته وقيل ان ادم عليه السلام---- امر ببناء البيت فلما بناه تفكر فقال--- رب ان لكل عامل اجرا فما اجري علي هذا العلم قال اذا طفت به غفرت لك ذنوبك باول شوط من طوافك قال--- رب زدني قال لاغفرن لاولادك اذا طافوا به قال رب زدني -قال اغفر لكل من استغفر له الطاءفون من موحدي اولادك قال حسبي يا رب حسبي وقيل ان	1179	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0695	false	-5938814187520219600	154	286	802	1468	1544	300	امرء القيس في رواية--- تنورتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عالي وبعضهم يفتح التاء في مثله مع حذف التنوين كساءر ما لا ينصرف فعلي هذين الوجهين التنوين للظرف بلا خلاف والاشهر بقاء التنوين في مثله مع العلمية وقيل التنوين عوض من منع الفتحة و--اعلم ان اليوم الثامن من ذي الحجة يسمي بيوم التروية واليوم التاسع منه يسمي بيوم عرفة وعرفة وعرفات هي الموضع المخصوص فقيل التر--------------------------------------------------------------------------وية الت--فكر وسببه -----------------ان ادم عليه السلام لما امر ببناء البيت ف----بناء تفكر فقال يا رب ان لكل عامل اجرا فما اجري علي هذا العمل قال اذا طفت به غفرت لك ذنوبك باول شوط من طوافك قال يا رب زدني قال -اغفر- لاولادك اذا طافوا به قال--- زدني فقال اغفر لكل من استغفر له الطاءفون من موحدي اولادك قال حسبي يا رب حسبي وقيل ان	695	-1492382776151991456	416	663.0	329	773	53.81629943847656	73	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1180	true	4264724802526361448	160	282	832	1474	1572	300	ورضيت لكم -لاسلام دينا الماءدة 3 قال عمر وابن عباس نزلت هذه الاية الكريمة عشية عرف--------------------ة والنبي صلي الله عليه وسلم واقف بعرفة في موقف ابراهيم عليه السلام وذلك في حجة الوداع وقد اضمحل الكفر وهدم شان- الجاهلية فقال النبي عليه السلا--------م لو يعلم الناس ما لهم في هذه الاية لقرت اعينهم فقال يهودي لعمر لو ان هذه الاية ن-زلت علينا لاتخذنا ذلك اليوم عيدا فقال عمر اما نحن فجعلناه عيدين -كان---- يوم عرفة ويوم الجمعة ومعني اياس المشركين بانهم يءسوا من قوم محمد عليه السلام ان يرتدوا راجعين الي دينهم الثالث يوم اكمال الدين نزل فيه قول تعالي ليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 3 فلم يامرهم بعد ذلك بشء من الشراءع الرابع يوم اتمام النعمة لقوله فيه واتممت عليكم نعمتي الماءدة	1180	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0697	false	-1208736494470140074	9	100	55	529	1521	300	ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة 3 عن -عمر وابن عباس نزلت هذه الاي--------ة عشية يوم عرفة وكان يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم واقف بعرفة في موقف ابراهيم عليه السلام----- في حجة الوداع وقد اضمحل الكفر وهدم منار الجاهلية فقال النبي صلي- الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما-لهم في هذه الاية لقرت اعينهم -قال يهودي لعمر لو ان هذه الاية انزلت علينا ل-تخذنا ذلك اليوم عيدا فقال عمر اما نحن فجعلناه عيدين وكان ذلك يوم عرفة ويوم --جمعة يوم صلة الواصل--------------------------------------------------------ين اليوم-------------------------------------------------- اكملت لكم دينكم------------------------------------------------------------------------------ واتممت عليكم نعمتي الماءدة	697	-1492382776151991456	410	679.0	329	678	60.47197723388672	70	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1181	true	3740699034665778926	158	300	817	1571	1571	300	احرامه حتي يخرج الي عرفات وان كان متمتعا طاف وسعي وحلق وتحلل من عمرته واقام الي وقت خروجه الي عرفات وحينءذ يحرم من ----مكة بالحج ويخرج وكذلك من اراد الحج من اهل مكة والسنة -------ان يخطب الامام بمكة يو---م السابع من ذي الحجة بعد ان يصلي الظهر خطبة واحدة يامرهم---- فيها بالذهاب غدا بعد صلاة---- الصبح الي مني ويعلمهم تلك الاعمال ث---------م يذهبون يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة الي مني بحيث يوافون الظهر بها- ويصلون بها ال----------ظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح من يوم عرفة ف--اذا طلعت الشمس علي ثبير يتوجهون الي عرفات فاذا دنوا منها فالسنة ا--لا يدخلوها بل يضرب فيه الامام بنمرة وهي قري----------------------------------------------------------بة من -عر---------------فة فينزلون هناك حتي نزول الشمس فيخطب الامام خطبتين يبين لهم مناسك الحج ويحرضهم علي كثرة- الدعاء والتهليل بالموقف فاذا فر---غ من الخطبة الاولي جلس ثم قال وافتتح الخطبة الثانية والمءذنون ياخذون في-	1181	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0698	false	-3807524085022149777	0	162	0	835	1562	300	احرامه حتي يخرج الي عرفات وان كان متمتعا طاف وسعي وحلق وتحلل من عمرته واقام الي وقت خروجه الي عرفات وحينءذ يحرم من جوف مكة بالحج ويخرج وكذلك من اراد الحج من اهل مكة والسنة للامام ان يخطب------- بمكة ا ليوم السابع من ذي الحجة بعدما صل--ي الظهر خطبة واحدة يامر الناس فيها بالذهاب غدا بعد ان يصلوا الصبح الي مني ويعلمهم تلك الاعمال ثم ان القوم يذهبون يوم التروي-----------------------------ة الي مني بحيث يوافون الظهر بمني ويصلون بها مع الامام الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح من يوم عرفة ثم اذا طلعت الشمس علي ثبير -توجهوا الي عرفات فاذا دنوا منها فالسنة ان لا يدخلوها بل تضرب قبة الامام بنمرة روي ان النبي صلي الله عليه وسلم مكث حتي طلعت الشمس ثم ركب وامر بقبة من شعر ان تضرب له بنمرة ف-نزل-- بها فاذا زالت الشمس --حطب الامام خطبتين يبين لهم مناسك الحج ويحرضهم علي اكثار الدعاء والتهليل بالموقف وبعد الفراغ من الخطبة الاولي جلس ثم قام وافتتح الخطبة الثانية والمءذنون ياخذون في	698	-1492382776151991456	659	1135.5	528	879	74.9715576171875	106	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1182	true	8018626089565803194	0	72	0	385	1555	300	الاذان معه ويخفف بحيث يكون فراغه من الخطبة مع فراغ المءذنين من الاذان ثم ينزل فيقيم المءذنون فيصلي بهم الظهر ثم يقيمون في الحال ويصلي بهم العصر وهذا الجمع متفق عليه فاذا فرغوا في--- الصلاة -توجهوا الي عرفات فيقفون عند الصخرات موقف النبي صلي الله عليه وسلم وي-------------------ستقبلون القبلة ويذكرون الله تعالي ويدعونه الي غروب الشمس وهنا الوقوف ركن لا يدرك الحج الا به فمن فاته في وقته وموضعه فقد فاته الحج	1182	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0698	false	-3807524085022149777	162	235	835	1222	1562	300	الاذان معه ويخفف بحيث يكون فراغه منها----- مع فراغ المءذنين من الاذان ثم ينزل فيقيم المءذنون فيصلي بهم الظهر ثم يقيمون في الحال فيصلي بهم العصر وهذا الجمع متفق عليه ثم بعد الفراغ من الصلاة يتوجهون الي عرفات فيقفون عند الصخرات لان- النبي صلي الله عليه وسلم وقف هناك واذا وقفوا استقبلوا القبلة ويذكرون الله تعالي ويدعونه الي غروب الشمس و----الوقوف ركن لا يدرك الحج الا به ومن فاته ذلك----------- فقد فاته الحج	698	-1492382776151991456	339	607.0	273	408	83.0882339477539	59	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1182	true	8018626089565803194	72	107	385	555	1555	300	ووقت الوقوف يدخل بزوال الشمس من يوم عرفة ويمتد الي طلوع الفجر من ليوم النحر وذلك نصف يوم وليلة كاملة فاذا حضر الحاج هناك في هذا الموقف لحظة واحدة من ليل او نهار كفاه قال	1182	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0699	false	-4468564274350499030	8	42	38	203	1521	300	ووقت الوقوف يدخل بزوال الشمس ---يوم عرفة ويمتد الي طلوع الفجر من -يوم النحر وذلك نصف يوم وليلة كاملة واذا حضر الحاج هناك في هذا الوقت- لحظة واحدة من ليل او نهار كفي وقال	699	-1492382776151991456	158	299.0	125	170	92.94117736816406	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1182	true	8018626089565803194	232	300	1160	1555	1555	300	يوم عرفة تشبيها باهل عرفة فصل ف----اذا غربت الشمس دفع الامام من عرفات واخر صلاة المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء بالمزدلفة وفي تسميتها بالمزدلفة اقوال احدها انهم يقربون فيها من مني والازدلاف القرب والثاني ان الناس يجتمعون فيها و---------الاجتماع الازدلاف والثالث يزدلفون الي الله تعالي اي يتقرببون بالوقوف----- ويقال للمزدلفة جمع -لانه يجمع فيها بين الم------غرب والعشاء قاله قتادة وقيل -ان ادم عليه السلام اجتمع فيها مع-	1182	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0699	false	-4468564274350499030	48	117	233	616	1521	300	يوم عرفة الي طلوع الفجر يوم النحر واذا غربت الشمس دفع الامام من عرفات واخر صلاة المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء بالمزدلفة قيل سمي بها لان---------------------هم يقربون فيها من مني والازدلاف القرب وقيل ل--ان الناس يجتمعون ب-ها والازدلاف الاجتماع وقيل لانهم------ يزدلفون الي الله------ اي يتقر-بون بالوقوف فيها ويقال للمزدلفة جمعم لانه يجمع فيها بين صلاتي المغرب والعشاء عن-- قتادة وقيل لان ادم عليه السلام اجتمع فيها مع	699	-1492382776151991456	307	492.0	251	422	72.74881744384766	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1183	true	-2649434286308291410	0	183	0	942	1564	300	حواء وازدلف اليها اي دني منها --فاذا اتي الامام المزدلفة جمع---- المغرب والعشاء باقامتين ثم يبيتون بها فان لم يبت بها فعليه دم شاة فاذا طلع الفجر صلوا الصبح بغلس والتغليس --------هنا اشد استحبابا منه في غيره بالاتفاق ف------اذا صلوا الصبح اخذوا منها --حصي الرمي----- كل انسان سبعين حصاة ثم يذهبون الي المشعر الحرام وهو جبل يقال له قزح وسمي مشعرا لانه من الشعار وهو العلامة لانه معلم الحج والصلاة والمبيت به والدعاء عنده من شعاءر الحج وسمي بالحرام لحرمته وهو اقصي المزدلفة مما يلي مني فيرقي عليه ان امكنه او يقف قريبا م-نه ان لم يمكنه وبحمده الله تعالي ويهلله ويكبره الي ان----------- يسفر جدا ثم يدفع قبل طلوع الشمس ويكفي المرور كام في عرفة ثم يذهبون منه الي وادي محسر فاذا بلغوا بطن محسر فمن كان راكبا -حرك دابته ومن كان ماشيا اسرع----------- قدر رمية بحجر فاذا اتوا مني رموا جمرة العقبة في بطن الوادي بسبع حصيات ي-قطع التلبية مع ابتداء الرمي فاذ----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذبح -------حلق راسه او -قصر شعره بان يقطع طرفه ثم ياتي الي مكة بعد الحلق ف--------يطوف بالبيت طواف الافاضة ويسمي طواف الزيارة ويصلي ركعتي الطواف ويسعي بين الصفا	1183	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0699	false	-4468564274350499030	117	300	616	1521	1521	300	حواء وازدلف اليها اي دنا منها ثم اذا اتي الامام المزدلفة جمع بين المغرب والعشاء باقامتين ثم يبيتون بها فان لم يبت بها فعليه دم شاة فاذا طلع الفجر صلوا الصبح بغلس والتغليس بالفجر ههنا اشد استحبابا منه في غيرها وهو متفق عليه فاذا صلوا الصبح اخذوا منها الحصي للرمي ياخذ كل انسان سبعين حصاة ثم يذهبون الي المشعر الحرام وهو جبل يقول له قزح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيرقي فوقه ان امكنه او وقف بالقرب منه ان ام---كنه ويحمد- الله------ ويهلله ويكبره ولا يزال كذلك حتي يسفر جدا ثم يدفع قبل طل-ع الشمس ويكفي المرور كما في عرفة ثم يذهبون منه الي وادي محسر فاذا بلغوا بطن محسر فمن كان راكبا يحرك دابته ومن كان ماشيا يسعي سعيا شديدا قدر رمية -حجر فاذا اتي -مني رم-ي جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات ويقطع التلبية اذا رمي ثم بعدما رمي جمرة العقبة ذبح الهدي ان كان معه هدي وذلك سنة لو تركه لا شء عليه لانه ربما لا يكون معه هدي ثم بعدما ذبح الهدي يحلق راسه او يقصر ثم-------------------------------- بعد الحلق اتي مكة ويطوف بالبيت طواف الافاضة وهو الركن--------- ويصلي ركعتي الطواف ويسعي بين الصفا-	699	-1492382776151991456	664	1100.0	527	1110	59.819820404052734	110	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1183	true	-2649434286308291410	216	299	1109	1557	1564	300	ان اهل الجاهلية كانوا قد غيروا مناسك الحج عن سنة ابراهيم--------- عليه السلام وذلك ان قريشا وقوما اخرين سموا انفسهم بالحمس وهم اهل الشدة في دينهم والحماسة الشدة يقال رجل احمس وقوم حمس ثم ان هءلاء كانوا لا يقفون في عرفات ويقولون لا نخرج من الحرم ولا نتركه--- وقت الطاعة وكان غيرهم يقفون بعرفات والذين كانوا يقفون بعرفة يفيضون قبل غرو---ب الشمس والذين يقفون بالزدلفة يفيضون اذا طلعت الشمس ويقولون اشرق ثبير كيما نغير ومعناه اشرق يا ثبير بالشمس كيما نندفع من مزدلفة	1183	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0700	false	-4894638781600709874	199	263	982	1317	1508	300	ان اهل الجاهلية كانوا قد غيروا مناسك الحج من سنة ابراهيم صلي الله عليه وسل--م وذلك ان -------------------------------الحمس كا-------------------------------------------------------------------------نوا لا يقفون بعرف--ات ويقولون لا نخرج من الحرم ولا نتركه في وقت الطاعة وكان غيرهم يقفون بعرف-ة والذين كانوا يقفون بعرفة يفيضون قبل ان تغرب الشمس والذين يقفون ب-مزدلفة------- اذا طلعت الشمس ويقولون اشرق ثبير كيما نغير اي نسرع للنحر وقيل اي -----------ندفع من مزدلفة	700	-1492382776151991456	284	477.0	229	463	61.33909225463867	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1185	true	-1232113214985709111	117	252	619	1324	1579	300	الذكر المامور به عند المشعر الحرام فقال بعضهم هو الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء والصلاة تسمي ذكرا قال تعالي واقم لص-لاة لذكري طه 14 وايضا فانه------------- امر بالذكر هناك والامر للوجوب ولا ذكر هناك يجب----- الا هذا وقال الجمهور هو ذك-----------ر الله بالتسبيح والتحميد والتهليل قال ابن عباس رضي الله عنهما كان الناس اذا-------------- ادركوا----- هذه الليلة لا ينامون قوله كما هداكم فيه خمسة اقوال احدها ان تكون الكاف في محل نصب نعتا لمصدر محذوف والثاني ان تكون في محل نصب علي الحال من ضمير المقدر وهو مذهب سيبويه والثالثك ان يكون في محل نصب علي الحال من فاعل اذكرثوا تقديره مشبهين لكم حين هداكم قال ابو البقاء ولا بد من حذف مضاف لان الجثة لا تشبه الحدث ومثله كذكركم اباءكم الكاف نعت لمصدر محذوف قال القرطبي--------------------------------------------------------- والمعني اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة	1185	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0701	false	-334438010517590161	140	221	763	1191	1639	300	الذكر المامور به هناك فقيل------------------- هو الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء والصلاة تسمي ذكرا قال تعالي واقم الصلاة لذكري طه 14 والدليل عليه ان فاذكروا امر فهو--------------- للوجوب ولا ذكر----- يجب هناك الا هذا و----الجمهور علي ان المراد ذكر الله بالتسبيح والتحميد والتهليل عن- ابن عباس انه -------نظر الي الناس ليلة جمع فقال لقد ادركت الناس هذه الليلة لا ينامون -----كما هدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ما مصدرية او كافة اطلق الامر بالذكر اولا ثم قيده ثانيا والمعني اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة	701	-1492382776151991456	280	243.5	222	811	34.52527618408203	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1189	true	-3977530221547559261	142	278	742	1474	1609	300	الكريمة قولان الاول ان المراد بهذه الافاضة من عرفات ------قال المفسرون كانت ----------قريش وحلفاءها وهم الحمس يقفون بالمزد-----------------لفة وي-قولون نحن اهل ا------------------------------------------لله وقطان حرمه فلا نخرج من الحرم ويستعظمون ان يقفوا مع الناس بعرفات وساءر العرب كانوا يقفون بعرفات فاذا افاض الناس من عرفات افاض الحمس من المزدلفة فانزل الله تعالي هذه الاية الكريمة وامرهم ان يقفوا بعرفات وان يفيضوا منها كما يفعله ساءر الناس والمراد بالناس العرب كلهم غير الحمس وقال الكلبي هم اهل اليمن وربيعة وروي ان--------------ه عليه السلام لما جعل ابا بكر اميرا في الحج امره باخراج الناس الي عرف-ت فلما ذهب مر علي الحمس وتركهم فقالوا له الي اين وهذا مقام اباءك وقومك فلا تذهب فلم يلتفت اليهم ومضي بامر رسول الله الي عرافت ووقف بها وامر ساءر الناس بالوقوف بها وقال بعضهم افيضوا امر عام لكل الناس وقوله حيث افاض -لناس	1189	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0702	false	1581947792583297196	96	201	511	1068	1587	300	الافاضة قولان احدهما انه---------- الافاضة من عرفات وعلي هذا فالاكثرون قالوا انه امر لقريش وحلفاءها وهم الحمس لانهم كانوا لا يتجاوزون المزدلفة ويتعللون بان الحرم اشرف من غيره فالوقوف به اولي وبانهم اهل الله وقطان حرمه فلا يليق بحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان يساووا الناس بالوقوف في الموقف ترفعا وكرا -----------------------------------------------------------------------------روي ان النبي صلي الله عليه وسل--م لما جعل ابا بكر اميرا في الحج امره باخراج الناس الي عرفات فلما ذهب مر علي الحمس وتركهم فقالوا له الي اين وهذا مقام اباءك وقومك فلا تذهب فلم يلتفت اليهم ومضي بامر ا-----لله الي عرفات ووقف بها وامر ساءر الناس بالوقوف بها والحاصل ثم لتكن افاضتكم من--------------- حيث افاض الناس	702	-1492382776151991456	355	519.0	279	824	43.082523345947266	54	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1190	true	-5351347604287327714	0	128	0	660	1545	300	الجمع علي الواحد جاءز اذا كان رءيسا يقتدي به وهو كقوله تبارك وتعالي -------لذين قال لهم -لناس ال عمران 173 يعني به نعيم ابن مسعود ان -لناس قد جمعوا لكم ال عمران 173 يعني ابا سفيان وهو مجاز مشهور ومنه قوله انا انزلناه في ليلة لقدر -القدر 1 وقال القفال قوله من حيث افاض ل-ناس عبارة عن تقادم الافاضة من عرفات وانه هو الامر القديم وما سواه فهو مبتدع محدث كما يقال هذا مما فعله الناس قديما وقال الزهري ان المراد من الناس في هذه الاية ادم عليه السلام واحتج بقراءة سعيد بن جبير المتقدمة القول الثاني وهو اختيار الضحاك ورجحه الطبري ان المراد بهذه الافاضة هي الافاضة من مزدلفة الي مني يوم النحر قبل طلوع الشمس للرمي والنحر وقوله من حيث افاض -لناس المراد ابراهيم واسماعيل واتباعهما	1190	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0703	false	-8698518578962439256	16	101	87	521	1565	300	الجمع علي الواحد جاءز اذا كان رءيسا مقتدي به ان ابراهيم كان امة النحل 120 الذين قال لهم الناس ال عمران 173 يعني--- نعيم -بن مسعود ان الناس يعن--------------------------ي ابا سف---------------------------------------------يان ووجه ثال--ث وهو ان --يكون قوله من حيث افاض الناس عبارة عن تقادم الافاضة من عرفات وان ما عداه---------------------- مبتدع----- كما يقال هذا مما فعله الناس قديما----------------------------------------------------------------------------------------------- القول الثاني عن-------- الضحاك------------- ان المراد----- الافاضة من ال---------مزدلفة الي مني يوم النحر قبل طلوع الشمس للرمي والنحر وقوله من حيث افاض الناس --يعني ابراهيم واسماعيل ومتبعيهما	703	-1492382776151991456	363	546.0	287	672	54.01785659790039	58	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1191	true	-5398375248658605284	179	225	917	1152	1563	300	فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	1191	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0683	false	6172923433358586797	28	74	148	383	1528	300	فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	683	-1492382776151991456	235	470.0	189	235	100.0	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1193	true	2411326286383988441	82	262	437	1364	1564	300	الضحاك والربيع اذكروا الله كذكركم اباءكم وامهاتكم و------------------------------------------------اكتفي بذكر الاباء----------- كقوله تعالي سرابيل تقيكم -لحر النحل 81 قالوا وهو قول الصبي اول ما يفصح للكلام ابه ابه امه امه اي كونوا مواظبين علي ذكر الله كمواظبة الصغير علي ذكر ا يه وامه وقال ابو ملسم اجري ذكر الاباء مثلا لدوام الذكر ا-----ي كما ان الرجل لا ينسي ذكر ابيه فكذلك يجب ا--لا يغفل عن ذكر الله تعالي وقال ابن الانباري كانت العرب------------- في الجاهلية تكثر من القسم بالاباء والاجداد فقال تعالي عظموا الله كتعظي--م اباءكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كما ان الطفل يرجع الي ابيه في طلب جميع مهماته ويكون ذاكرا له بالتعظيم فكونوا انتم في ذكر الله كذلك وقيل يحتمل انهم كانوا يذكرون اباءهم ليتوسلوا بذكرهم الي اجابة الدعاء فعرفهم الله تعالي ان اباءهم ليسوا في هذه الدرجة اذ افعالهم الحسنة محبطة بشركهم وسءل ابن عباس رضي الله عنهما عن قوله تعالي ف ذكروا لله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فقيل ياتي علي الرجل اليوم لا يذكر فيه اباه قال ابن عباس ليس كذلك ولكن هو ان تغضب لله اذا عصي اشد من غضبك لوالديك اذا ذكرا بسوء ق-وله او اشد ذكرا	1193	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0705	false	-2851500690613632936	73	215	433	1185	1616	300	الضحاك والربيع اذكروا الله كذكركم اباءكم وامهاتكم وذلك قول الصبي في صغره مواظبا علي ذكر ابيه وامه فاكتفي ب----الاباء عن الامهات كقوله------ سرابيل تقيكم الحر النحل 81 وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو مسلم -جري ذكر الاباء مثلا لدوام الذكر والمعني كما ان الرجل لا ينسي ذكر ابيه فكذلك يجب ان لا يغفل عن ذكر الله------ وقال ابن الانباري----- العرب اكثر اقسامها في الجاهلية-------------- بالاباء--------- فقال تعالي عظموا الله كتعظيمكم اباءكم وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحلف بالاباء وقال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقيل اذكروا الله بالوحدانية كذكركم اراءكم بالوحدانية فان الواحد منكم لو نسب الي والدين تاذي منه واستنكف وقيل كما ان الطفل يرجع الي ابيه في طلب ال---مهمات وكفاية الملمات---------- فكونوا انتم في ذكر الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كذلك وعن ابن عباس معني الاية------ ان تغضب لله اذا عصي اشد من غضبك لوالد-ك اذا ذكر- بسوء وقوله او اشد ذكرا	705	-1492382776151991456	432	680.0	343	1208	35.76158905029297	69	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1194	true	8845374721995522900	20	108	116	539	1519	300	او اشد ذكر----ا في موضع جر عطفا علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا وهو حسن وليس فيه تجوز بان يجعل للذكر ذكر لانه جعل اشد من صفات الذاكرين الا ان فيه العطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار وهو ممنوع عند البصريين ومحل ضرورة واما نصبه فمن اوجه احدها ان يكون معطوفا علي اباءكم قال الزمخشري فانه قال بمعني او اشد ذكرا من اباءكم الي ان ذكرا من فعل المذكور -هو	1194	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0705	false	-2851500690613632936	212	258	1173	1382	1616	300	او اشد ذكرا اما في موضع جر عطفا علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم------------------- كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في موضع نصف عطفا ع------------------لي اباءكم---------------------- بمعني او اشد ذكرا من اباءكم علي ان ذكرا من فعل المذكور وهو	705	-1492382776151991456	185	315.0	144	428	43.224300384521484	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1197	true	-1354385147309088772	49	204	226	1052	1507	300	عليه السلام سبحان الله انك لا تطيق ذلك هلا قلت ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قال فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم فشفي فصل اختلفوا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يقت---------------------------------------------صرون في الدعاء علي طلب الدنيا علي قولين فقال قوم هم الكفار روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان المشركين كانوا------- اذا وقفوا للدعاء يقولون اللهم اعطنا غنما وابلا وبقرا وعبيدا واماء وكان الرجل يقوم ويقول اللهم ان ابي كان عظيم القبة كبير الجفنة كثير المال فاعطني مثلما اعطيته ولم يطلبوا التوبة والمغفرة لانهم كانوا منكرين البعث والمعاد وعن انس كانوا يقولون اسقنا المطر واعطنا علي عدونا الظفر فاخبر الله تعالي ان من كان هكذا فلا خلاق له في الاخرة اي لا نصيب له قال القرطبي فنهوا عن ذلك الدعاء المخصوص بامر الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا وجاء النهي بصيغة الخبر عنهم وقال --اخرون قد------ يكونوا مءمنين ويسالون الله تعالي لدنياهم لا لاخرتهم ويكون سءالهم هذا ذنبا لانهم سالوا الله في اعظم المواقف	1197	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0707	false	4299678237956205806	2	168	9	899	1640	300	عليه وسل--م سبحان الله انك لا تطيق ذلك الا قلت ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار---- فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم فشفي والانصاف انه سبحانه لو سلط الالم علي عرق واحد في البدن او علي منبت شعرة واحدة عجز الانسان عن الصبر عليه وقد يفضي ذلك به الي الجزع ويعوقه عن اكتساب الكمالات ويحمله علي اهمال وظاءف الطاعات ومن ذا الذي يستغني عن امداد الله اياه في دنياه وعقباه ثم المقصرون في الدعاء علي طلب الدنيا من هم ع---------------------------ن ابن عباس انهم------------- المشركون كانوا يقولون اذا و--------------قفوا اللهم ارزقنا -----ابلا وبقرا وغنم-ا واماء وعبيدا وذلك لانكارهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البعث والمعاد وعن انس كانوا يقولون اسقنا المطر واعطنا علي عدونا الظفر ويحكي عن ابي علي الدقاق ان----------------------------------------ه قال اهل النار يستغيثون ثم يقولون افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله في الدنيا طلب الماكول والمشروب وفي النار طلب الماكول والمشروب فلما غلبتهم شهواتهم افتضحوا في الدنيا والاخرة-------------------- وقال الاخرون يحتمل ان يكونوا مسلمين وعوقبو----------------------------------------------------ا لانهم سالوا الله في اعظم المواقف	707	-1492382776151991456	392	526.5	310	1186	33.052276611328125	60	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1199	true	-5305688812847904960	46	212	220	1116	1561	300	يقول ربنا اتنا في الدنيا عملا صالحا وقال السدي وابن حيان في الدنيا رزقا حلالا وعملا صالحا وفي الاخرة المغفرة والثواب وقال عوف من اتاه الله الاسلام والقران واهلا ومالا فقد اوتي في الدنيا حسنة و-----في الاخرة حسنة وقيل------- الحسنة -في الدنيا ------------------------------------------الصحة والامن والكفاية والولد الصالح والزوجة الصالحة والنصرة علي الاعداء لان الله تعالي سم-----------ي الخصب والسعة في الرزق حسنة فقال-------- ان تصبك حسنة تسءهم التوبة 50 وقيل في قوله تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي لحسنيين التوبة 52 --انهما الظفر والنصرة واما ال------حسنة في الاخرة فهي الفوز بالثواب والخلاص من العقاب وقال --------قتادة هو طلب العافية في الدارين و-----------------------بالجملة فهذا الدعاء جامع- لجميع مطالب الدنيا والاخرة روي---------------- ثابت انهم قالوا لانس ادع لنا فقال الله- اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا زدنا فاعادها قالوا دزنا قال -ما تريدون قد سالت لك- خير الدنيا والاخرة وعن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر ان يقول ربنا ا--تنا في الدنيا ----------حسنة وفي الاخرة ---حسنة وقنا عذاب النار	1199	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0708	false	-15126186169831841	128	275	640	1440	1582	300	يقول ربنا اتنا في الدنيا فيءتي------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله في الدني------------ا------------------------------ وماله في الاخرة من خلاق لان همته مقصورة علي الدنيا والحسنتان في دعاء الصالحين اما في الدنيا فالصحة والامن والكفاية والولد الصالح والزوجة الصالحة والنصرة علي الاعداء وقد----------- سمي الله تعالي الخصب والسعة في الرزق وما اشبه ذلك حسنة ان تصبك حسنة تسءهم التوبة 50------------------- قل هل تربصون بنا الا ا----لحسنيين التوبة 52 قيل اما الن-------صرة واما الشهادة واما في الاخرة ف---الفوز بالثواب والخلاص من العقاب ولان دفع الضرر اهم من جلب النفع صرح بذلكفي قوله وقنا عذاب النار وهذه بالجملة كلمة------- جامعة لجميع خيرات الدنيا والاخرة روي حماد بن سلمة عن ثابت انهم قالوا لانس ادع لنا فقال اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا زدنا فاعادها قالوا زدنا قال فما تريدون--- سالت لكم خير الدنيا والاخرة وعن علي رضي ا------------------------------------------لله عنه الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء و----عذاب النار	708	-1492382776151991456	549	763.5	437	1044	52.58620834350586	80	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1201	true	-4448509229440882411	240	300	1195	1513	1513	300	كونه تعالي محاسبا للخلق علي وجوه احدها ان معني الحساب انه تعالي يعلمهم ما لهم و ما عليهم بمعني انه يخلق علوما --ضرورية في قلوبهم بمقادير اعمالهم وكمياتها وكيفياتها ومقا---دير ما لهم من الثواب والعقاب قالوا ووجه---- المجاز فيه ان الحساب سبب لحصول علم الانسان بمال له و ما عليه فاطلاق اسم الحساب علي هذا الاعلام يكون من باب اطلاق-	1201	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0709	false	542522879798601675	236	280	1237	1488	1580	300	كون الله-- محاسبا -لخلقه قيل انه------------------------------- يعلمهم ما لهم و----عليهم بان------ يخلق العلم الضروري- في قلوبهم بمقادير اعمالهم وكمياتها وكيفياتها او بمقادير ما لهم من الثواب والعقاب------ ووجه هذا المجاز---- ان الحساب سبب لحصول علم الانسان بما--له و----عليه فاطلاق الح----ساب علي هذا الاعلام------------ اطلاق	709	-1492382776151991456	217	323.0	179	328	66.15853881835938	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1202	true	6137730655978064984	28	175	134	878	1512	300	بايمانهم فيها سيءاتهم فيقال لهم هذه سيءاتكم قد تجاوزت عنها ثم يعطون حسناتهم ويقال لهم هذه حسناتكم قد ضاعفتها لكم الثاني لان المحاسبة عبارة عن المجازاة قال تبارك وتعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا الطلاق 8 ووجه المجاز ان الحساب سبب للاخذ وال-عطاء واطلاق اسم السبب علي المسبب جاءز فحسن اطلاق لفظ الحساب علي المجازاة الثالث انه تتعالي يكلم العباد في احوال اعمالهم وكيفية ما لها من الثضواب والعقاب فمن قال ان كلامه ليس بحرف ولا صوت قال انه تعالي يخلق في اذن المكلف سمعا يسمع به كلامه القديم كما انه يخلق في عينيه رءية يري بها ذاته القديمة ومن قال انه صوت قال انه تعالي يخلق كلاما يسمعه كل مكلف اما بان يخلق ذلك الكلام في اذن كل واحد منهم او في جسم يقرب من اذنه بحيث لا تبلغ قوة ذلك الصوت ان ت---منع الغير من فهم ما كلف به	1202	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0710	false	-5355381184424894965	0	126	0	632	1533	300	بايمانهم فيها سيءاتهم فيقال لهم هذه سيءاتكم قد تجاوزت عنها ثم يعطون حسناتهم ويقال ----هذه حسناتكم قد ض-عفتها لكم وقيل------ المحاسبة--------- المجازاة----------------- وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا الطلاق 8 ووجه المجاز ان الحساب سبب للاخذ والاعطاء وقيل انه تعا-----------------------------------------------------------------------لي يكلم العباد في احوال اعمالهم وكيفية ما لها من الث-واب والعقاب فمن قال ان كلامه ليس بحرف ولا صوت قال انه تعالي يخلق في اذن المكلف سمعا يسمع به كلامه القديم كما---- يخلق في عين-ه رءية يري بها ذاته القديمة ومن قال انه صوت قال انه تعالي يخلق كلاما يسمعه كل مكلف اما بان يخلق ذلك الكلام في اذن كل واحد منهم و--في جسم يقرب من اذنه بحيث لا يبلغ قوة ذلك الصوت مبلغا يمنع الغير من فهم ما كلف به	710	-1492382776151991456	609	1126.5	486	748	81.4171142578125	115	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1207	true	-5190236471566304806	9	234	41	1164	1490	300	قد استوفي -----كل ما يلزمه في تمام الحج فما معني قوله فلا اثم عليه فهذا اللفظ انما يقال في حق المقصر واجاب بوجوه احدها ما تقدم من المقابلة ونقله عن الواحدي وثانيها انه تعالي لما اذن في التعجيل علي سبيل الرخصة احتمل ان يخطر بالبال ان من لم يترخص فانه ياثم كما قال ابو حنيفة رضي الله عنه القصر عزيم---------------------ة والاتمام غير واجب ومذهب احمد رحمه الله القصر والفطر في السفر افضل فازال الله تعالي هذه الشبهة وبين انه لا اثم عليه في-------------------------- الامرين فان شاء تعجل وان شاء تاخر وثالثها قال بعض المفسرين ا------------------------------ن منهم من كان يتعجل-------- ومنهم من كان يتاخر وكل واحد من الفريقين يعيب علي الاخر فعله ويقول هو مخالف- لسنة الحج فبين الله تعالي انه لا عيب علي كل واحد من الفريقين ورابعها ان المعني في ازالة الاثم عند المتاخر انما هو لمن زاد علي مقام الثلاث- فكانه قيل--- ايام مني التي ينبغي المقام---- فيها هي ثلاث- فمن نقص منها وتعجل في يومين فلا اثم عليه ومن زاد عليها فتاخر عن الثالث الي الرابع فلم ينفر مع----- الناس فلا شء عليه وخامسها انه ذكر هذا الكلام مبالغة في ان الحج يكفر الذ-وب والاثام ------------------------------كما اذا تناول الانسان التر----------ياق في-------قول له الطبيب ان تناولت السم فلا ضرر وان لم تتناوله فلا ضرر ومقصوده بيان ان الترياق دواء كامل في دفع المضارن لا بيان ان تناول السم وعدم تناوله يجريان مجري واحدا	1207	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0713	false	-2369499594149769020	24	207	127	1039	1504	300	قد استوفي ما عليه من العمل ف----------كيف ورد في -حقه فلا اثم عليه وهذا ا------نما يقال في حق المقصر الذي يظن انه قد رهقه اثام فيما اقدم عليه فاجيب بان-------------------------------------------------- الرخصة قد تكون--------------------------------------------------------------------------- عزيمة كالقصر عند ابي حنيفة والشيعة لا يجوز في------------------------------------ السفر غيره فلمكان هذا الاحتمال رفع الحرج في الستعجال والتاخر دلالة علي ان الحاج مخير بين الام---------------------------------------------------رين او بان اهل الجاهلية كانوا فريقين منهم من يجعل المتعجل اثما ومنهم من يجعل المتاخر اثما------------------------------------------ مخالفا لسنة الحج فبين الله تعالي ان- لا اثم علي--- واحد منهما وقيل ان--------- المعني في ازالة الاثم عن- المتاخر انما هو لمن زاد علي مقام الثلاثة فكانه قيل ان ايام مني التي ينبغي المقام بها فيها--- ثلاثة فمن-------------------- نقص فلا اثم عليه ومن زاد علي الثلاثة و---------------------لم ينفر مع عامة الناس فلا شء عليه و---قيل ان--------- الاية سيقت لبيان ان الحج مكفر للذنوب والاثام لا لبيان ان التعجل وتركه سيان كما ان -------الانسان اذا تناول الترياق فالطبيب يقول له الان اذا ت-ناولت السم فلا باس وان لم تتناول- فلا --------باس يريد ان الترياق دواء كامل في دفع المضار- لا----- ان تناول السم وعدم تناوله يجريان مجري واحدا	713	-1492382776151991456	535	661.5	411	1276	41.92789840698242	77	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1214	true	4953001707617528562	29	223	147	1145	1539	300	لهم ان محمد ا-بن اخيكم فان يك كاذبا كفاكموه ساءر الناس وان يك صادقا كنتم اسعد الناس به -قالوا نعم الراي ما رايت قال فاذا نودي في الناس بالرحيل فاني اخنس بكم فاتبعوني ثم انخنس بثلاثماءة---- من بني زهرة عن قتال رسول الله صلي الله عليه وسلم وسمي بهذا السبب الاخنس---------------------- فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعجبه قال ابن الخطيب وعندي ان هذا القول ضعيف لانه لا يستوجب الذم بهذا العمل والاية مذكورة في معرض الذم فلا يمكن حملها عليه الثالث روي عن ابن عباس والضحاك ان كفار قريش بعثوا الي النبي صلي الله عليه وسلم انا قد اسلمنا فابعث الينا نفرا من علماء اصحابك فبعث اليهم جماعة فنزل----وا ببطن الرجي ووصل الخبر الي الكفار فركب منهم سبعون راكبا واحاطوا بهم وقتلوهم وصلبوهم ف-----نزلت هذه الاية الكريمة ولذلك عقبه بقول من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله فنبه بذلك علي حال هءلاء الشهداء القول الثاني وهو اختيار اكثر المحققين من المفسرين انها عامة في كل من اتصف بهذه الصفة المذكورة نقل عن محمد بن كعب القرظي انه جري بينه وبين غيره كلام في الاية فقال انها وان نزلت فيمن ذكرتهم فلا يمتنع ان تنزل الاية الكريمة في الرجل ثم تكون عامة في	1214	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0717	false	6535807817899308500	0	125	0	633	1524	300	لهم ان محمدا ابن اختكم فان يك كاذبا كفاكموه ساءر الناس وان يك صادقا كنتم اسعد الناس به فقالوا نعم الراي ما رايت ثم خ--------------------------------------------------------نس بثل-ثماءة رجل من بني زهرة عن قتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمي بهذا السبب --اخنس وكان اسمه ابي بن شريق فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعجبه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس والضحاك ان كفار قريش بعثوا الي النبي صلي الله عليه وسلم انا قد اسلمنا فابعث الينا نفرا من علماء اصحابك فبعث اليهم جماعة فلما كانوا ببعض الطريق ركب من------- الكفار---------- سبعون راكبا فاحاطوا بهم فقتلوهم وصلبوهم ففيهم نزلت وقوله بعد ذلك ومن الناس---------- من يشري اشارة الي------------------------------- هءلاء الشهداء و----------------اختيا-----ر المحققين من المفسرين---------------------------------------------------------------------- انه ل-----------------------------------------------------------------ا يمتنع ان تكون الاية نازلة ف--ي الرجل ثم تكون عامة في	717	-1492382776151991456	533	866.5	423	1035	51.49758529663086	89	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1225	true	7655343109149352991	210	276	1108	1427	1551	300	اخذهم المشركون------ فعذبوهم فقال لهم صهيب اني شيخ كبير لا يضركم امنكم كنت ام من عدوكم فهل لكم ان تاخذوا مالي وتذرو------ني ففعلوا---- وكان--- شرط عليهم راحلة ونفقة فاقام بمكة ما شاء الله ثم خرج الي المدينة فتلقاه ابو بكر وعمر في رجال فقال له ابو بكر ربح بيعك يا ابا يحيي فقال----- وبيعك -فلا تخسر-- ما ذاك فقال انزل الله فيك كذا وقرا عليه الاية	1225	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0720	false	-1186712569014043419	49	111	232	535	1509	300	اخذ-- المشركون صهيبا فعذبوه- فقال لهم صهيب اني شيخ كبير لا يضركم امنكم كنت ام من غيركم فهل لكم ان تاخذوا مالي وتذروني وديني ففعلوا ذلك وكان قد شرط عليهم راحلة ونفقة ف-------------------------خرج الي المدينة فتلقاه ابو بكر وعمر في رجال فقال له ابو بكر ربح بيعك--- ابا يحيي -قال صهيب وبيعك افلا تخبرني ما ذاك فقال -نزلت---- فيك كذا -قرا----- الاية	720	-1492382776151991456	271	433.5	214	346	78.32369995117188	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1226	true	-7866740927256113942	156	275	775	1367	1498	300	حتي يقتل وروي عن عمر وعلي وابن عباس انها نزلت في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال ابن عباس اري من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله يقوم فيامر هذا بتقوي الله فاذا لم يقبل واخذته العزة بالاثم قال هذا وانا اشري نفسي فيقاتله وكان اذا قرا هذه الاية يقول اقتتلا ورب الكعبة وسمع عمر بن الخطاب انسانا يقرا هذه الاية فقال عمر انا لله وانا اليه راجعون قام رجل يامر بالمعروف وينهي عن المنكر فقتل وقيل نزلت في علي بن ابي طالب رضي الله عنه بات علي فراش رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة خروجه ل-ي الغار قوله تعالي من يشري في من الوجهان المتقدمان في م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاولي------------------------------------------------------------- ومعني يشري يبيع قال تعالي وشروه بثمن بخس يوسف 20	1226	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0720	false	-1186712569014043419	120	222	579	1082	1509	300	حتي -قتل وقيل نزلت--------------------------- في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع عمر بن الخطاب انسانا يقرا هذه الاية فقال عمر انا لله -----------------قام رجل يامر بالمعروف وينهي عن المنكر فقتل وقيل نزلت في علي------------ رضي الله عنه بات علي فراش رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة خروجه الي الغار ويروي انه لما نام علي فراشة قام جبريل عند راسه وميكاءيل عند رجليه وجبريل ينادي بخ بخ من مثلك يا ابن ابي طالب يباهي الله بك الملاءكة ونزلت الاية ثم ان الاية تدل علي ان ههنا مبايعة فاكثر المفسرين علي ان العامل هو الباءع ومعني يشري يبيع---------- وشروه بثمن بخس يوسف 20	720	-1492382776151991456	286	438.0	224	755	37.880794525146484	53	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1228	true	-8294928511296739318	253	279	1284	1420	1537	300	الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم	1228	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0716	false	-2863478840367197274	41	67	216	352	1551	300	الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم	716	-1492382776151991456	136	272.0	110	136	100.0	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1228	true	-8294928511296739318	131	259	689	1317	1537	300	ان ال-مشقة التي يتحمللها الانسان لا بد وان تكون علي وفق الشرع حتي يدخل بسببه تحت الاية اما لو كان ع-لي خلاف الشرع فلا يدخل فيها بل يعد ذلك من القاء النفس الي التهلكة كما لو خاف التلف عند الاغتسال من الجنابة ففعل قوله و لله رءوف ب لعباد فمن رافته انه جعل النعيم الداءم جزاء علي العمل القليل المنقطع ومن رافته جوز لهم كلمة الكفر ابقاء عل---------------------------------------ي الن----فس ومن رافته انه لا يكلف نفسا الا وسعها ومن رافته ورحمته ان المصر علي الكفر ماءة سنة اذا تاب ولو في لحظة اسقط عنه عقاب تلك السنين واعطاه الثواب الداءم ومن -افته ان النفس له والمال--- ثم انه يشتري ملكه بمكله فضلا منه ---------ورحمة واحسانا وامتنانا س 2 ش 208 ش 209 يايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة	1228	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0721	false	-3769178757292748801	62	162	307	820	1593	300	ان كل مشقة----- يتحم-لها الانسان يجب ---ان تكون علي وفق الشرع ومطلوبا بها جانب الحق والا----- كان عمله ضلالا وكده وبالا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------لله رء-ف بالعباد فمن رافت----ه جعل النعيم الداءم جزاء علي العمل القليل و-----------------جوز لهم كلمة الكفر ابقاء علي النفس الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل 106 ومن رافته انه لا يكلف نفسا الا وسعها ومن رافته ان------- المصر علي الكفر ماءة سنة اذا تاب ولو في لحظة اسقط---- عقابه---------- واعطاه --ثواب------ه ومن رافته ان النفس له والمال له ثم انه يشتري ملكه بملكه فضلا منه وامتنانا ورحمة واحسانا قوله سبحانه يا -----------ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة	721	-1492382776151991456	384	580.5	304	686	55.97667694091797	63	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1231	true	-7769161372158574326	51	164	255	899	1619	300	ورجل مكفوف اي كف بصره من انيبص------------------------------------------ر والكفة بالضم لكل مستطيل وبالكسر لكل مستدير وقيل كافة مصدر كالعاقبة والعافية وكافة وقاطبة مما لزم نصبها علي الحال فاخراجهما عن ذلك لحن فصل لما بين الله تعالي اقسام الناسن وانهم ينقسمون الي مءمن وكافر ومنافق قال هاهنا كونوا علي ملة واحدة علي الاسلام واثبتوا عليه قال ابن الخطيب حمل اكثر المفسرين السلم علي الاسلام وفيه ا-شكال لانه يصير -التقدير يا ايها الذين امنثوا ادخلوا في الاسلام والايمان هو الاسلام ومعلوم ان ذلك لا يجوز فلهذا ذكر المفسرون وجوها احدها ان المراد بالاية المنافقون والتقدير يا ايها الذي امنوا بالسنتهم ادخلوا بكليتكم في الاسلام ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي اثار تزيينه وغروره في ------الاقامة علي النفاق	1231	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0722	false	255881096723699473	99	145	565	825	1686	300	ورجل مكفوف اي كف بصره من ان ينظر وكفة القميص لانها تمنع الثوب من الانتشار والكف طرف اليد لانه يكف ---------------------------------------------------------------------------به--------------------ا عن ساءر البدن وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب للمنافقين والتقدير يا ايها الذين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امنوا بالسنتهم ادخلوا بكليتكم في الاسلام ولا تتبعوا----------------- اثار تزيين الشيطان وتسويله بالاقامة علي النفاق	722	-1492382776151991456	154	195.5	124	694	22.190200805664062	21	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1232	true	8669104476324328558	145	248	764	1307	1575	300	ي- ايها -لذين امنوا----------------- دوموا علي الاسلام فيما بقي------ من العمر و-لا تخرجوا عنه و--------------------لا تتبعوا خطوات -لشيطان اي ولا تلتفتوا الي الشبهات التي يلقيها اليكم اصحاب الضلالة والغواية قال حذيفة بن اليمان في هذه الاية الاسلام ثمانية اسهم الصلاة سهم والزكاة سهم والصدقة سهم والحج سهم والعمرة سهم والجهاد سهم والامر بالمعروف سهم والنهي عن المنكر سهم وقد خاب من لا سهم له فان قيل المءمن الموصوف بالشء يقال له دم عليه ولا يقال له ادخل فيه والمذكور في الاية هو قوله ادخلوا فالجواب الكاءن في الدار اذا علم ان له في المستقبل خروجا عنها فلا يمتنع ان يءمر بدخولها في المستقبل	1232	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0721	false	-3769178757292748801	194	246	1006	1290	1593	300	يا ايها الذين امنوا بالالسنة والقلوب دوموا علي الاسلام فيما تستانفونه من ايامكم ولا تخرجوا منه ولا من شء من شراءعه ولا تتبعوا خطوات الشيطان ----لا تلتفتوا الي الشبهات التي يلقيها اليكم اهل -----------الغواية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكاءن في الدار اذا علم ان له في المستقبل خروجا منها -لا يمتنع ان يءمر بدخولها في المستقبل	721	-1492382776151991456	223	366.5	180	590	37.79661178588867	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1235	true	6370386501818295278	155	209	822	1091	1516	300	فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره وقال ان هذا كلام الله تعالي فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل انه اغراء عليه س 2 ش 210 هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور	1235	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0716	false	-2863478840367197274	55	84	291	441	1551	300	فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز --------------------------------------------------------------------حكيم--------------------------------------------------- هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور	716	-1492382776151991456	146	260.5	117	269	54.27509307861328	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1239	true	2037093594787790213	145	197	753	1015	1565	300	وروي عن ابن عباس انه قال نزل القران علي اربعة اوجه وجه لا يعرفه احد لجهالته ووجه يعرفه العل---------ماء ووجه نعرفه من قبل العربية فقط ووجه لا يعلمه الا الله وقا----------ل جمهور المتكلمين---- لا بد من التاويل وفيه وجوه احدها ان المراد ياتيهم لله ايات الله فجعل مجء الايات مجيءا له علي	1239	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0723	false	-1868802379334219086	171	221	900	1153	1563	300	يروي عن ابن عباس انه قال نزل القران علي اربعة اوجه وجه لا يعذر- احد بجهالته ووجه يعرفه العلماء ويفسرونه ووجه يعرف- من قبل العربية فقط ووجه لا يعلمه الا الله الثاني وهو قول جمهور المتكلمين انه لا بد من التاويل علي سبيل التفصيل فقيل --------------------------جعل مجء الايات مجيءا له ----	723	-1492382776151991456	199	336.0	157	285	69.8245620727539	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1240	true	6486815511937254510	123	284	651	1452	1529	300	وما امر فرعون برشيد هود 97 وفي المثل لامر ما جدع قصير انفه و لامر ما يسود من يسود فيجعل الامر عبارة عن الفعل وهو ما يليق بتلك المواقف من الاهوال وهذا هو التاويل الاول وان حملنا الامر علي ضد النهي ففيه وجهان احدهما ان مناديا ينادي يوم القيامة الا ان الله يامركم بكذا وكذا فذاك هو اتيان الامر و-----قوله في ظلل اي مع ظلل والتقدير ان سماع ذلك النداء ووصول تلك الظلل يكون في زمان واحد الثاني ان يكون المراد من اتيان امر الله في ظلل حصول اصوات مقطعة مخصوصة في تلك الغمامات تدل علي حكم الله تعالي علي --كل ما يليق به من السعادة والشقاوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكون فاءدة الظلل من الغمام انه تعالي جعله --مارة لما يريد انزاله بالقوم فعنده يعلمون ان الامر قد حضر وقرب الوجه الثالث ---------------ان ياتيهم الله بما وعد من الحساب والعذاب فحذف ما ياتي به تهويلا عليهم اذ لو ذكر كان اسهل عليهم في باب الوعيد واذا لم يذكر كان ابلغ---------- لانقسام خواطرهم وذهاب فكر-هم	1240	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0724	false	-4602763853444782547	10	150	50	788	1576	300	وما امر فرعون برشيد هود 94 وحينءذ فالمراد ما يل-----------------------------------------------------------------------يق بتلك المواقف من الاهوال واظهار الايات المهيبة وان حملنا الامر علي ضد النهي فلا يبعد--------- ان مناديا ينادي يوم القيامة الا ان الله يامركم ب-------------------------كذا ومعني كونه في ظلل من الغمام--------- ان سماع ذلك النداء ووصول تلك الظلل يكون في --ان واحد او ي-------كون المراد------------------------- حصول اصوات مقطعة مخصوصة في تلك الغمامات تدل علي حكم الله تعالي علي احد بما يليق به من السعادة والشقاوة او انه تعالي يخلق نقوشا منظومة في ظلل من الغمام لشدة بياضها وسواد تلك الكتابة يعرف بها حال اهل الموقف في الوعد والوعيد وتكون فاءدة الظلل---------- انه تعالي جعلها امارة لما يريد انزاله بالقوم ل-----يعلموا ان الامر قد حضر وقيل الماتي به محذوف والمعني الا ان ياتيهم الله بباسه او بنقمته الدالة عليه بقوله عزيز وفاءدة الحذف كونه------------------------------------------------------ ابلغ في الوعيد لانقسام خواطرهم وذهاب فكرتهم	724	-1492382776151991456	458	706.0	363	955	47.95811462402344	75	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1241	true	1636631572009083212	121	243	583	1229	1519	300	اليهود والمعني انهم لا يقبلون دين-------ك حتي ياتيهم الله في ظلل من الغمام---------- وذلك لانهم فعلوا مع موسي عليه الصلاة والسلام مثل ذلك فقالوا لن نءمن لك حتي نري لله جهرة البقرة 55 واذا كان هذا كاية عن اليهود لم يمتنع اجراء الاية علي ظاهرها لان اليهود كانوا مشبهة وكانوا -------يجوزون علي الله تعالي المجء والذهاب وكانوا ---------يقولون انه تعالي تجلي لموسي عليه السلام علي الطور في ظلل من الغمام وطلبوا مثل ذلك في زمن محمد عليه السلام و--------علي هذا فيكون الكلام حكاية عن معتقد اليهود القاءلين بالتشبيه فلا يحتاج حينءذ الي تاويل ولا الي حمل اللفظ علي المجاز وبالجملة فالاية الكريمة تدل عل----ي ان قوما ينتظرون ان ياتيهم الله وليس في الاية دلالة علي انهم محقون في ذلك الانتظار او مبطلون	1241	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0724	false	-4602763853444782547	214	299	1128	1570	1576	300	لليهود -المراد انهم لا يقبلون دين الحق الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وذلك ان الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود كانوا علي اعتقاد التشبيه ويجوزون ---------------المجء والذهاب علي الله تعالي ويقولون انه تعالي تجلي لموسي عليه السلام علي الطور في ظلل من الغمام فطلبوا مثل ذلك في زمن محمد صلي- الله عليه وسلم فعلي هذا -يكون الكلام حكاية عن معتقد اليهود-------------------------------------------- ولا يبقي اشكال فان الاية لا------------------------- تدل الا علي ان قوما ينتظرون اتيان ا----لله وليس فيها---- دلالة علي انهم محقون في ذلك الانتظار ام مبطلون	724	-1492382776151991456	328	505.5	263	691	47.467437744140625	50	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1246	true	6579404458270181924	44	100	244	545	1629	300	يا-ايها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان البقرة 208 ثم قال فان زللتم البقرة 209 اي اعرضتم عن هذا التكليف صرتم مستحقين للتهديد بقوله فان زللتم من بعد مات جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم البقرة 209 ثم هددهم بقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة	1246	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0716	false	-2863478840367197274	39	78	208	408	1551	300	يا ايها الذين -امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين فان زل--------------------------------------------------------------------------لتم من بعد ما- جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم-------------------------- هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة	716	-1492382776151991456	178	320.0	145	302	58.940399169921875	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1246	true	6579404458270181924	57	136	321	750	1629	300	ثم قال فان زللتم البقرة -------------------------209 اي---- اعرضتم عن هذا التكليف صرتم مستحقين -------------------للتهديد بقوله فان زللتم من بعد مات جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم البقرة 209 ثم هددهم بق----------وله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة البقرة 210 ------ثم ثلث التهديد بقوله سل يابني اسراءيل يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء الحاضرين كم----- اتينا اسلافهم ايات بينات فانكروها فلا جرم استوجبوا العقاب وهذا ت-------------تنبيه لهءلاء الحاضرين علي انهم لو زلوا عن ايات الله لوقعوا في العذاب	1246	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0727	false	-1062687577689873521	136	244	706	1289	1609	300	ثم قال فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات البقرة 209 اي فان اعرضتم عن هذا التكليف صرتم مستحقين للتهديد ثم بين ذلك التهديد بقوله------------------------------------ فاعلموا ان الله عزيز حكيم البقرة 209 ثم ثني ذلك التهديد بقوله هل ينظرون البق----------------------------------------------رة 210 الاية ثم ثلث التهديد بقوله سل --بني اسراءيل والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم او لكل احد وهذا السءال سءال تقريع كما يسال الكفرة يوم القيامة والا فكثرة الايات التي اوتوها معلومة باعلام الله تعالي والمراد سل هءلاء الحاضرين انا لما اتينا اسلافهم ايات بينات فانكروها -لا جرم استوجبوا العقاب من الله تعالي وذلك تنبيه لهءلاء الحاضرين علي انهم لو زلوا عن ايات الله لوقعوا في العذاب	727	-1492382776151991456	316	548.5	255	668	47.305389404296875	49	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1250	true	-6569812792631484568	175	289	860	1453	1509	300	المزين للشء ك--المخبر عن حسنه فهذا ممنوع بل المزين من يجعل الشء موصوفا بالزينة ثم لءن- س-------------------لمنا ان المزين للشء هو المبخر عن حسنه بمعني- انه اخبر عما فيها من اللذات والراحات وذلك الاخبار لي----س بكذب و--تصديق--ه ليس بكفر وقال ابو مسلم يحتمل انهم زينوا لانفسهم والعرب يقولون لمن يبعد منهم اين يذهب بك لا يريدون ان ذابها ذهب به وهو معني قوله تعالي في الاي الكثيرة اني يءفكون الماءدة 75 اني يصرفون غافر 69 الي غير ذلك واكده بقوله لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم المنافقون 9 واضاف ذلك اليهما لما كان كالسبب ولما كان الشيطان لا يملك ان يحمل الانسان علي الفعل قهرا فالانسان في الحقيقة هو الذي زين لنفسه قال----- ابن الخطيب	1250	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0729	false	-8270001700279684905	114	208	586	1071	1555	300	المزين للشء هو المخبر عن حسنه مردود وانما الم--زين من يجعل الشء موصوفا بالاوصاف الحسنة سلمنا ذلك لكن لم لا يجوز ان الله تعالي يكون مخبرا عن حسنه من حيث انه اخبر عما فيها من اللذات والراحات وهذا --اخبار عما ليس بكذب والتصديق به ليس بكفر وقال ابو مسلم الكفار---- زينوا لانفسهم والعرب تقول---------------- اين يذهب بك لا يريدون ان ذاهبا ذهب به ومنه---- قوله تعالي ا----------------ني يءفكون الماءدة 75 اني يصرفون غافر 69------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الشيطان لا يملك ان يحمل الانسان علي الفعل قهرا فالانسان ب--الحقيقة هو الذي زين لنفسه والتحقيق ا-ن المزين	729	-1492382776151991456	376	597.0	297	629	59.77742385864258	61	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1251	true	8363845987939662032	2	174	11	914	1581	300	---الي المجاز غير ممكن التاويل الثالث ان المزين هو الله تعالي ويدل عليه وجهان احدهما قراءة من قرا زين مبنيا للفاعل والثاني قوله تعالي جعلنا ما علي -لارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا الكهف 7 والقاءلون بهذا ذكروا وجوها الاول ان هذا التزيين بما اظهره لهم في الدنيا من الزهرة والنضارة والطيب واللذة ابتلاء لعباده كقوله زين للناس حب لشهوات ال عمران 14 الي قوله قل اءنبءكم بخير من ذ لكم للذين تقوا عند ربهم جنات ال عمران 15 وقال لمال و لبنون زينة لحياة لدنيا الكهف 46 ثم قال و لباقيات لصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا الكهف 46 فهذه الايات متوافقة والمعني ان الله تعالي جعل الدنيا دار بلاء وامتحان وركب في الطباع الميل الي اللذات وحب الشهو-------------------ات لا علي سبيل الالجاء الذي لا يمكن تركه بل علي سبيل التحبيب الذي تميل اليه النفس مع امكان ردها---- عنه ليتم بذلك الامتحان وليجاهد المءمن هواه فيقبض نفسه عن- المباح ويكفها عن الحرام الثاني ان---------------- المراد -ب التزيين انه------ امهلهم في الدنيا ولم يمنعهم عن الاقبال عليها والحرص------- في طلبها	1251	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0729	false	-8270001700279684905	201	297	1034	1543	1555	300	هو الذي زين لنفسه والتحقيق ان----------- المزين هو الله تعالي كما صرح بذلك في قوله انا----------------------------------------------- جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا الكهف 7 وكيف لا وانتهاء جميع الحوادث اليه------------------ اظهر----- في الدنيا من الزهرة والنضارة والطيب والحلاوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وركب في الطباءع -----------------حب الشهوات والميل الي الطيبات لا علي سبيل الالجاء الذي لا يمكن تركه بل-------------------------------------- مع امكان رد النفس عنها -------------------ليجاهد المءمن هواه فيقصر نفسه علي المباح ويكفها عن الحرام ويتم غرض الابتلاء او نقول المراد من التزيين انه تعالي امهلهم في الدنيا ولم يمنعهم عن الاقبال عليها والحرص الشديد في طلبها	729	-1492382776151991456	355	521.0	283	961	36.9406852722168	54	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1253	true	1227226110966529878	235	276	1205	1415	1531	300	بغير حساب اي رزقا واسعا رغدا- لا فناء له لان كل ما دخل تحت الحساب فهو متناه وثانيها-------------------- ان المنافع الواصلة اليهم في الجنة بعضها ثواب وبعضها تفضل كام قال فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله النساء 173 فالفضل منه بلا حساب	1253	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0731	false	6083316506927400903	172	216	895	1122	1560	300	بغير حساب اي رزقا واسعا وغذاء لا فناء له ولا انقطاع ولا حصر كقوله يرزقون فيها بغير حساب غافر 40 او يقال ان المنافع الواصلة اليهم في الجنة بعضها ثواب وبعضها تفضل كما قال فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله النساء 173 فالفضل---- بلا حساب	731	-1492382776151991456	166	278.0	132	231	71.8614730834961	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1255	true	-8252516652089651007	0	100	0	488	1506	300	يكون لاحد عليه ولا مطالبة ولا تبعة ولا سءال ساءل والمقصود منه الا يقول الكافر ان المءمن علي الحق فلم لم يوسع عليه في الدنيا والا يقول المءمن لو كان الكافر مبطلا فلم يوسع عليه في الدنيا بل الاعتراض ساقط و لا يسال عما يفعل الانبياء 23 وثالثها بغير حساب اي من حيث لا يحتسب كما يقول من------- جاءه ما لم يكن في قلبه لم يكن هذا ---حسابي قال------- القفال رحمه----------------------------------- الله و---------------------------------------قد فعل ذلك بهم فاغناهم بما افاء عليهم من اموال صناديد قريش ورءساء اليهود وبما فتح علي رسوله بعد وفاته علي ايدي اصحابه حتي ملكوا كنوز كسري وقيصر	1255	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0731	false	6083316506927400903	57	133	307	688	1560	300	يكون لاحد عليه ولا مطالبة ---------ولا سءال ساءل فالامر امره والحكم حكمه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسال عما يفعل او من ح------------------------------يث لا يحتسب كما يقول الرجل اذا جاءه ما لم يكن قد قدره ما كان هذا في حسابي والمعني ان الكفار وان كانوا يسخرون من فقراء المءمنين فلعل الله تعالي يرزق المءمنين من حيث لم يحتسبوا ولقد فعل ذلك بهم فاغناهم بما افاء عليهم من اموال صناديد قريش ورءساء اليهود ويسر لهم الفتوح----------------------------- حتي ملكوا كنوز كسري وقيصر	731	-1492382776151991456	234	335.0	180	579	40.41450881958008	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1258	true	-1346086522450202442	251	297	1336	1596	1613	300	ثم اختلفوا بسبب البغي والحسد فبعث الله النبيين وهم الذين جاءوا بعد موسي عليه السلام وانزل معهم الكتاب كما بعث---------- الزبور الي دواد و-الانجيل الي عيسي و---------------------الفرقان الي محمد عليه الصلاة والسلام لتكون تلك الكتب حاكمة عليهم في تلك الاشياء التي اختلفوا فيها وهذا القول مطابق	1258	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0733	false	-4074390820178858801	142	180	800	1014	1668	300	ثم اختلفوا بسبب البغي والحسد فبعث الله النبيين و------------------------------------------معهم الكت-ب كما بعث داود ومعه الزبور وعيسي ومعه الانجيل ومحمدا صلي الله عليه وسلم ومعه الفرقان----------------------------- لتكون تلك الكتب حاكمة------ في تلك الاشياء التي اختلفوا فيها وهذا القول يوافق	733	-1492382776151991456	160	246.0	132	292	54.79452133178711	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1258	true	-1346086522450202442	107	202	601	1095	1613	300	ثم قال فان قيل ا----------ليس اول الاسلام ادم عليه الصلاة والسلام-------------------------- مع اولاده كانوا مجتمعين علي التمسك بالشراءع العقلية اولا ثم ان الله تعالي بعثه بعد ذلك الي اولاده ويحتمل ان صار شرعه------ مندرسا بعد ذلك ثم رجع الناس الي الشراءع العقلية قال ابن الخطيب وهذا القول لا يصح الا بعد تحسين العقل وتقبيحه والكلام فيه مشهور القول الرابع ان -----------------الاية دلت علي ان الناس كانوا امة واحدة وليس فيها انهم كانوا علي الايمان او علي الكفر فهو موقوف علي الدليل القول الخامس ان المراد -ب الناس هنا اهل الكتاب مم--ن امن-- بموسي عليه السلام	1258	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0733	false	-4074390820178858801	73	142	429	800	1668	300	ثم سال القاضي نفسه فقال اوليس اول الناس-- ادم وانه كان نبيا مبعوثا واجاب بانه يحتمل ان يكون مع اولاده متمسكين----------------- بالشراءع العقلية اولا ثم ان الله تعالي بعثه ا--------لي اولاده ويحتمل ان شريعته قد صارت مندرسة-------- ثم رجع الناس الي الشراءع العقلية القو-------------------------------------------------------------------------------ل الرابع التوقف فلا دلالة في الاية ع----لي----------------------------------- انهم كانوا محقي------ن او مبطلين القو------------------------ل الخامس ان المراد من الناس---- اهل الكتاب الذين امنوا بموسي عليه السلام	733	-1492382776151991456	236	292.5	184	558	42.293907165527344	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1263	true	8123972873870234458	217	300	1082	1507	1507	300	نصبها الله تعالي علي اثبات الاصول التي لا يمكن القول بالنبوة الا بعد ثبوتها وذلك لان المتكلمين يقولون كل ما لا يصح اثبات النبة الا بثبوته فذلك لا يمكن اثباته- بالدلاءل السمعي--------------------------ة والا وقع الدور وقال بعض المفسرين المراد بالبينات صفة محمد ص-----------------------------------لي الله عليه وسلم في كتبهم قول------------------------------------------ فهدي الله الذين امنوا ------لما اختلفوا فيه من الحق لما متعلق ب هدي و ما موصولة ومعني هذا اي ارشد الي- ما اختلفوا فيه كقوله تعالي--- يعودون لما قالوا المجادلة 3 اي الي ما-	1263	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0735	false	-7438534755514407253	0	77	0	410	1628	300	نصبها الله تعا----لي اثبات الاصول التي لا يم--------------------------------------------------------------------------------------------------------كن اثباتها بالدلاءل السمعية واذا حصلت الدلاءل العقلية والسمعية لم يكن في العدول عذر ولا علة ولو حصل الاعراض كان سببه بغيا بينهم وحسدا وظلما لحرصهم علي الدنيا ولقلة الانصاف وكثرة الاعتساف و من الحق بيان لما اختلفوا فيه اي فهدي الله الذين امنوا للحق الذي اختلف --فيه من اختلف واللام ب--------------------معني الي اي هداهم الي ما اختلفوا فيه كقوله تعالي ثم يعودون لما قالوا المجادلة 3 اي الي ما	735	-1492382776151991456	192	256.5	154	540	35.55555725097656	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1267	true	5450722138661446597	77	161	384	849	1568	300	ابن عباس وعطاء لما دخل اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المدينة اشتد عليهم الضرر------ لانهم خرجوا بلا مال وتركوا ديارهم واموالهم ب---يدي المشركين واثروا رضا الله ورسوله واظهرت اليهود العداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم واسر قوم النفاق فانزل الله تعالي تط-يبا لطيوبهم ام حسبتم وقال قتادة والسدي نزلت في غزوة الخندق ----اصاب المسلمين ما اصابهم من الجهد والحزن وشدة الخوف والبرد وضيق العيش وانواع الاذي كما قال تعالي- وبلغت ل-قلوب -لحناجر الاحزاب 10 وقيل نزلت في غزوة احد لما قال	1267	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0735	false	-7438534755514407253	235	300	1273	1628	1628	300	ابن عباس ------لما -----------دخل النبي صلي الله عليه وسلم المدينة اشتد------ الضرر عليهم لانهم خرجوا بلا مال وتركوا ديارهم واموالهم في ايدي المشركين----------------------- واظهرت اليهود العداوة له------------------------------------------- فانزل الله تعالي تطييبا لقلوبهم ام حسبتم وقال قتادة والسدي نزلت في غزوة الخندق حين اصاب المسلمين ما اصابهم من الجهد و-----------الخوف وكان-------------------------- كما قال سبحانه وبلغت القلوب الحناجر الاحزاب 10 وقيل نزلت في حرب- احد لما قال-	735	-1492382776151991456	317	513.5	256	483	65.6314697265625	49	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1267	true	5450722138661446597	161	232	849	1233	1568	300	عبد الله -بن ابي لاصحاب النبي عليه السلا--------م الي متي تقتلون انفسكم وترجو-ن الباطل ولو كان محمد نبيا لما سلط الله عليكم الاسر والقتل فانزل الله تعالي هذه الاية ام حسبتم اي-- المءمنون ان-- تدخلوا الجنة بمجرد الايمان بي و--تصديق -رسولي دون ان تعدبوا الله بكل ما تعبدكم به وابتلاكم بالصبر عليه وان ينالكم من اذي الكفار ومن احتمال الفقر-------- ومكابدة الضر والبءس----------- ومقاساة الاهوال في مجاهدة العدو كما كان ذلك	1267	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0736	false	-1891078425448490691	0	72	0	396	1573	300	عبد الله ابن ابي لاصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم الي متي تقتلون انفسكم وتنصرون الباطل -لو كان محمد نبيا -ما سلط الله عليكم الاسر والقتل والمعني------------------- ام حسبتم ايها المءمنون انكم تدخلون الجنة بمجرد الايمان بي والتصديق لرسولي دون ان تعبدوا الله بكل ما تعبدكم به وابتلاكم بالصبر عليه وان ينالكم من اذي الكفار ومن احتمال الفقر والفاقة ومكابدة الضر والبءس في المعيشة ومقاساة الاهوال في جهاد-- العدو كما نال ذلك	736	-1492382776151991456	339	571.0	272	420	80.71428680419922	50	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1270	true	5466008257321023846	167	299	907	1552	1558	300	كيف يليق بالرسول القاطع بصحة وعد الله ووعيده ان يقول -----------مستبعدا متي نصر الله والجواب من وجوه احدها التاويل المتقدم والثاني ان قول الرسول متي نصر لله ليس علي سبيل الشك بل علي سبيل الدعاء باستعجال النصر الثالث ان كونه رسولا لا يمنع من ان يتاذي من كيد الاعداء قال تعالي ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون الحجر 97 وقال تعالي لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين الشعراء 3 وقال تعالي حتي اذا ستياس لرسل وظنو ا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا يوسف 110 وعلي هذا فاذا ضاق قلبه وقلت حيلته وكان قد تقدم وعبد الله ب-------نصره الا انه لم يعين له ال----وقت قال عند ضيق قبله متي نصر -لله حتي انه اذا علم قرب الوقت زال غمه وطاب قبله ويءيد ذلك قوله في الجواب ان نصر -لله قريب فلما كان	1270	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0737	false	1734405126938207535	144	217	724	1064	1503	300	كيف يليق بالرسول القاطع بصحة وعد الله ووعيده ان يقول علي سبيل الاستبعاد مت- نصر الله والجواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كونه رسولا لا يمنع من ان يتاذي من كيد الاعداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ضاق قلبه وقلت حيلته وكان قد سمع من الله تعالي انه ينصره الا انه ما -عين له ذلك الوقت قال عند ضيق قلبه متي نصر الله حتي انه اذا علم قرب الوقت زال همه وطاب وقته ولهذا اجيب ب-------------ان نصر الله قريب --لا بان	737	-1492382776151991456	276	443.5	212	669	41.2556037902832	50	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1271	true	7840034294949793262	106	170	502	779	1427	300	حق كل من لحقه شدة ----ان يعلم انه سيظفر بزوالها وذلك غير ثابت فالجواب لا يمتنع ان يكون هذا من خواص الانبياء عليهم السلام وايضا فان كان عاما في حق الكل اذ كل من كان في بلاء فلا بد له من احد امرين ام ان يتخلص منه او------ يموت فان- مات فقد وصل الي من لا يهمل امره ولا يضيع حقه وذلك من اعظم	1271	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0738	false	798582832860240078	1	35	4	151	1559	300	ان كل من لحقه شدة يجب ان يعلم انه سيظفر بزوالها لانه اما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتخلص عنها واما ان يموت واذا مات فقد وصل الي من لا يهمل امره ولا يضيع حقه وذلك من اعظم	738	-1492382776151991456	122	204.0	91	288	42.36111068725586	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1273	true	8073410523487505469	0	80	0	358	1480	300	عباس نزلت الاية في رجل اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان لي دينارا فقال انفقه علي نفسك -قال ان لي -----اخر قال انفقه --علي اهلك فقال ان لي --اخر -قال انفقه -علي خادمك -قال ان لي ا--خر قال انفقه -علي والديك قال ان لي -اخر قال انفقه -علي قرابتك قال ان لي اخر قال انفقه- في سبيل الله وهو احسنها وروي الكلبي عن ابن عباس ان الاية ن----------زلت في عمرو بن الجموح وهو الذي قتل يوم احد وكان	1273	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0739	false	5700211614962605455	218	300	1113	1498	1498	300	عباس نزلت الاية في رجل اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان لي دينارا فقال انفقه علي نفسك فقال ان لي دينارين فقال انفقهما علي اهلك فقال ان لي ثلاثة فقال انفقها علي خادمك فقال ان لي اربعة قال انفقها علي والديك قال ان لي خمسة قال انفقها علي قرابتك قال ان لي ستة قال انفقها في سبيل الله وهو اخس-ها اي اقلها ثوابا وعنه في رواية ابي صالح انها نزلت في عمرو بن الجموح وهو الذي قتل يوم احد وكان-	739	-1492382776151991456	307	515.0	238	387	79.32816314697266	58	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1273	true	8073410523487505469	80	249	358	1220	1480	300	شيخا كبيرا هرما وعنده مال عظيم فقال ماذا ننفق من اموالنا واين نضعها فنزلت الاية فان قيل ا--------------------------------------------------ن القوم سالوا عما ينفقون كيف اجيبوا ببيان المصرف فالجواب من وجوه احدها ان في الاية حذفا تقديره ماذا ينفقون ولمن يعطونه كما ذكرنا في رواية الكلي في سبب النزول فجاء الجواب عنهما فاجاب عن المنفق بقوله من خير وعن المنفق عليه بقوله------------------------------ فللوالدين وما بعده ثانيها ان يكون ماذا سءالا عن المصرف علي حذف مضاف تقديره مصرف ماذا ينفقون ثالثها ان يكون حذف من الاول ذكر المصرف ومن الثاني ذكر المنفق وكلاهما مراد وقد تقدم شء من ذلك في قوله تعالي ومثل لذين كفروا كمثل البقرة 171 رابعها قال الزمخشري قد تضم---------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله ما انفقتم من خير ب-----يان ما ينفقونه وهو كل خير وبني الكلام علي ما هو اهم وهو بيان المصرف لان النفقة لا يعتد بها الا ان تقع موقعها قال الكامل 1047 ان الصنيعة لا تكون صنيعة حتي يصاب بها طريق المصنع خامسها قال القفال انه--- وان كان السءال واردا بلفظ ما ننفق الا ان المقصود السءال عن الكيفية	1273	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0740	false	-138905371003566525	0	115	0	569	1517	300	شيخا كبيرا هرما وعنده ملك عظيم فقال ماذا ننفق من اموالنا واين نضعها اما بحث ماذا فقد تقدم في قوله ماذا اراد الله بهذا مثلا المدثر 31 واما ان القوم سالوا عما ينفقون لا عمن تصرف النفقة اليهم فكيف طابق ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في الجواب قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربي----------------------------------------------------------------------------------------------ن الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية فالوجه فيه انه حصل في الاية ما يكون جوابا عن السءال وضم اليه زيادة بها يكمل المقصود وذلك ان قوله ما انفقتم من خير تضمن بيان ما ينفقونه وهو كل خير وبني الكلام علي ما هو اهم وهو بيان المصرف لان النفقة لا يعتد بها الا اذا صرفت الي جهة الاستحقاق وقا-----------------------------------------------------------ل القفال السءال وان كان------- واردا بلفظ ما----- الا ان المقصود هو------- الكيفية	740	-1492382776151991456	289	319.5	227	1043	27.708532333374023	52	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1277	true	1092328796994667825	0	31	0	153	1594	300	القتال مدة اقامته بمكة فلما هاجر اذن له في قتال من يقاتله من المشركين ثم اذن له في قتال المشركين عامة ثم فرض الله------ الجهاد واختلف- العلماء في حكم هذه الاية	1277	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0741	false	1576822518627244805	125	155	664	814	1584	300	القتال مدة اقامته بمكة فلما هاجر اذن--- في قتال من يقاتله من المشركين ثم اذن--- في قتال المشركين عامة ثم فرض الله تعالي الجهاد قال بعض العلماء ان---- هذه الاية	741	-1492382776151991456	136	234.0	108	160	85.0	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1283	true	-3635242537927917430	8	118	46	594	1507	300	عن ابن عباس سبب نزول هذه الاية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث عبد-الله بن جحش الاسدي وهو ابن عمته---------------------------------------- قبل قتال بدر بشهرين علي راس سبعة---- شهرا من الهجر-------ة وبعث معه ثمانية رهط من المهاجرين سعد بن ابي وقاص الزهري وعكاشة بن محصن الاسدي وعتبة بن غزوان السلمي وابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة وسهيل ابن بيضاء وعامر بن ربيعة وواقد بن عبد-الله الحنظلي وخالد بن بكير وكتب معهم لاميرهم عبد الله بن جحش كتابا وعهدا ودفعه اليه وقال سر علي اسم الله ولا تنظر في الكتاب حتي تسير يومين فاذا نزلت-------- فافتح الكتاب واقراه علي اصحابك ثم امض الي ما امرتك ولا تستكرهن احدا من اصحابك	1283	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0743	false	7482234580899297148	188	300	1010	1558	1558	300	عن ابن عباس------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث عبد الله بن جحش------- وهو ابن عمة النبي صلي الله عليه وسلم في جمادي الاخرة قبل قتال بدر بشهرين علي راس سبعة عشر شهرا من مقدمة المدينة وبعث معه ثمانية رهط من المهاجرين سعد بن ابي وقاص الزهري وعكاشة بن محصن الاسدي وعتبة بن غزوان السلمي وابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة وسهيل -بن بيضاء وعامر بن ربيعة وواقد بن عبد الله-------- وخالد بن بكير وكتب----- لاميرهم عبد الله بن جحش كتابا----------------- وقال سر علي اسم الله ولا تنظر في الكتاب حتي تسير يومين فاذا نزلت منزلتين فافتح الكتاب واقراه علي اصحابك ثم امض ل---ما امرتك ولا تستكرهن احدا من اصحابك-	743	-1492382776151991456	479	846.0	381	609	78.65353393554688	92	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1283	true	-3635242537927917430	118	300	594	1507	1507	300	علي السير معك فسار عبد الله يومين ثم نزل وفتح الكتاب واذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فسر علي بركة الله بمن م-عك من اصحابك حتي تنزل---- بطن نخلة فترصد بها عير قريش لعلك--- تاتينا منهم بخبر فلما نظر--------- في الكتاب قال سمعا وطاعة ثم قال لاصحابه ذلك وقال انه--- نهاني ان استكره احدا منكم فمن كان يريد الشهادة فلينطلق معي ومن كره فليرجع ثم مضي ومضي معه اصحابه لم يتخلف عنه منهم احد حتي كان بمعدن فوق الفرع يقال له نجران اضل سعد بن ابي وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا لهما كانا يعتقبانه-------------------------------------------- فتخلفا عليه في طلبه ومضي--------- ببقية اصحابه حتي نزل- ببطن نخلة بين مكة و الطاءف فبينما هم كذلك مرت ----عير لقريش تحمل زبيبا وادما وتجارة من تجارات الطاءف فيهم عمرو بن الحضرمي والحكم بن كيسان وعثمان بن عبد-الله بن المغيرة ونوفل بن عبد-الله المخزوميان فلما راوا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم هابوهم فقال عبد الله بن جحش ان القوم قد ذعروا منكم فاحلقوا راس رجل منكم وليتعرض لهم--------------------------------------- فحلقوا راس -كاشة ثم اشرفوا عليهم فقالوا قوم عمار لا باس عليكم فامنوهم وكان ذلك في-	1283	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0744	false	5123410230028594348	0	185	0	922	1553	300	علي السير معك فسار عبد الله يومين ثم نزل وفتح الكتاب فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فسر علي بركة الله بمن تبعك من اصحابك حتي تنزل علي بطن نخلة فترصد بها عير قريش لعلك ان تاتينا منه- بخبر فلما نظر عبد الله في الكتاب قال سمع- وطاعة ثم قال لاصحابه ذلك وقال انه قد نهاني ان استكره احدا منكم حتي اذا -----------------------------------------------------------------------------------------كان بمعدن فوق الفرع قد----------- اضل سعد بن ابي وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا لهما كانا يعتقبانه فاستاذنا ان يتخلفا في طلب بعيرهما فاذن لهما فتخلفا في----- طلبه ومضي عبد الله ببقية اصحابه حتي نزلوا بطن نخلة بين مكة و-الطاءف فبينما هم كذلك مرت بهم عير لقريش تحمل زبيبا وادما وتجارة من تجار-ة الطاءف فيهم عمرو بن الحضرمي والحكم بن كيسان وعثمان بن عبد الله بن المغيرة ونوفل بن عبد الله المخزوميان فلما راوا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم هابوهم فقال عبد الله بن جحش ان القوم قد ذعروا منكم فاحلقوا راس رجل منك ف-ليتعرض لهم فاذا راوه محلوقا امنوا وقالوا قوم عمار فحلقوا راس عكاشة ثم اشرف --عليهم فقالوا قوم عمار لا باس عليكم فامنوهم وكان ذلك في	744	-1492382776151991456	783	1412.5	627	1034	75.725341796875	135	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1284	true	-1607132834121452273	0	98	0	533	1558	300	اخر يوم من جمادي الاخرة فكانوا يرون انه من جمادي وهو من رجب فتشاور القو-----م وقالوا ءلءن تركتموهم---- الليلة ليدخلن الحرم فليم-نعن به منكم فاجمعوا امرهم في موافقة القوم فرمي واقد بن عدب الله السهمي عمرو بن الحضرمي بسهم فقتله فكان اول قتيل من المشركين واستاسر الحكم وعثمان فكانا اول اسيرين في الغسلام وافلت نوفل فاعجزهم واستاق المءمنون العير والاسيرين حتي قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المدينة فقالت قريش لقد استحل محمد الشهر الحرام ف---------------------------------------------سفك فيه الدماء واخذ الاموال فما شهر ياكن فيه ال-خاءن وغير -ذلك فقال اهل مكة من كان ب-ها من المسلمين	1284	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0744	false	5123410230028594348	185	285	922	1476	1553	300	اخر يوم من جمادي الاخرة وكانوا يرون انه من جمادي وهي--- رجب فتشاور القوم فيهم وقالوا -لءن تركتموهم هذه الليلة ليدخلن الحرم فليمتنعن--- منكم فاجمعوا امرهم في مواقعة القوم فرمي واقد بن عبد الله السهمي عمرو بن الحضرمي بسهم فقتله فكان اول قتيل من المشركين واستاسر الحكم وعثمان فكان -اول اسيرين في الاسلام وافلت نوفل فاعجزهم واستاق المءمنون العير والاسيرين حتي قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--المدينة فقالت قريش -قد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويذعر فيه الناس لمعايشهم سفك فيه الدماء ---------------------واخذ فيه الحراءب وعير بذلك----- اهل مكة من كان فيها من المسلمين	744	-1492382776151991456	479	858.0	390	591	81.049072265625	73	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1284	true	-1607132834121452273	112	293	610	1528	1558	300	يا رسول الله انا قتلنا ابن الحضرمي ثم امسينا فنظرنا الي هلال رجب فلا ندري افي رجب اصبناه ام في جمادي فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم العير والاساري وابي ان ياخذ شيءا من ذلك فعظم ذلك علي اصحاب السرية وظنوا ان قد هلكوا وسقط في ايديهم واكثر الناس في ذلك فانزل الله ذه ااية------------ فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم العير فعزل منه- الخمس فكان اول خمس في الاسلام وقسم الباقي بين اصحاب السرية وكان اول غنيمة في الاسلام وبعث اهل مكة في فداء اسيرهما فقال بل نبقيهما حتي يقدم سعد وعتبة وان لم يقدما قتلناهما بهما فلما قدما فاداهما فاما -لحكم بن كيسان فاسلم واقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة فقتل يوم بءر معونة شهيدا واما عثمان بن عبد الله فرجع الي مكة فمات بها كافرا واما نوفل----- بطن فرسه يوم الاحزاب ليدخل الخندق------------- فوقع في الخندق مع فرسه فتحطما جميعا فقتله الله فطلب المشركون جيفته بالثمن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوه فانه خبيث الجيفة خبيث الدية فصل اتفق الجمهور علي ان هذه الاية تدل علي حرمة---------------------------------------- القتال في الشهر الحرام	1284	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0745	false	-8548904964390453058	23	184	121	949	1535	300	يا رسول الله انا قتلنا ابن الحضرمي ثم امسينا فنظرنا الي هلال رجب فلا ندري افي رجب اصبناه ام في جمادي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر الناس في ذلك ف-نزلت يسءلونك عن الشهر الحرام فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم العير فعزل منها الخمس فكان اول خمس----------- وقسم الباقي بين اصحاب السرية فكان اول غنيمة في الاسلام وبعث اهل مكة في فداء اسيريهم فقال بل نقف-هما حتي يقدم سعد وعتبة وان لم يقدما فتلناهما بهما فلما قدما فاداهما فاما الحكم بن كيسان فاسلم واقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة فقتل يوم بءر معونة شهيدا واما عثمان بن عبد الله فرجع الي مكة فمات بها كافرا واما نوفل فضرب بطن فرسه يوم الاحزاب ليدخل الخندق علي المسلمين فوقع في الخندق مع فرسه فتحطما جميعا وقتله الله وطلب المشركون جيفته بالثمن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوه فانه خبيث الجيفة خبيث الدية وقيل---------------- ان هذا السءال كان من الكفار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القتال في الشهر الحرام	745	-1492382776151991456	714	1307.0	570	990	72.1212158203125	129	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1285	true	2573287580921473033	0	213	0	1071	1500	300	نسخ فقال ابن جريج-------- حلف لي عطاء بالله -----انه لا يحل للناس الغزو في الحرم ولا في الشهر الحرام الا علي سبيل الدفع وروي جابر قال لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو في الشهر الحرام الا ان يغزي وسءل سعيد بن المسيب هل يجوز للمسلمين ان يقاتلوا الكفار في الشهر الحرام قال نعم قال ابو عبيد----- والناس بالثغور اليوم جميعا يرون الغزو علي هذا القول----------- مباحا في الشهور------ كلها ولم ار احدا من علماء الشام و العراق ينكره عليهم وكذلك احسب قول اهل الحجاز وحج-----------ته قوله تعالي ف قتلوا -لمشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 وهذا ناسخة لتحريم القتال في الشهور الحرام قال ابن الخطيب والذي عندي--- ان قوله تعالي قل قتال فيه كبير نكرة في سياق الاثبات فيتناول فردا واحدا ولا يتناول كل الافراد فهذه الاية لا دلالة فيها علي تحريم القتال---------------- مطلقا في الشهر الحرام ولا حاجة---- الي------ النسخ فيه قوله-- وصد فيه وجهان احدهما انه مبتدا وما بعده عطف عليه و اكبر خ-بر عن- الجميع قاله الزجاج ويكون المعني ان القتال الذي سالتم عنه وان كان كبيرا الا ان هذه الاشياء اكبر منه فاذا لم تمتنعوا عنها في الشهر الحرام فكيف تعيبون عبد الله بن جحش علي ذلك القتال مع ان عذره ظاهر لانه كان يجوز ان يكون ذلك القتل واقعا في جمادي الاخرة ونظيره في المعني قوله	1285	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0746	false	3931593818256672126	42	223	221	1130	1526	300	نسخ عن --ابن جريج انه قال حلف لي----- بالله عطاء انه لا يحل للناس الغزو في الحرم ولا في الشهر الحرام الا علي سبيل الدفع وروي جابر قال لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو في الشهر الحرام الا ان يغزي وسءل سعيد بن المسيب هل يصلح للمسلمين ان يقاتلوا الكفار في الشهر الحرام قال نعم قال ابو عبيد الله والناس بالثغور اليوم جميعا -----------علي هذا القول يرون الغزو مباحا في الاشهر الحرم كلها ولم ار احدا من علماء الشام و-العراق ينكره عليهم وكذلك احسب قول اهل الحجاز والحجة في اباحته قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوب---------------------------------------------------------ة 5 ويمكن ان يقال ان قوله--------- قتال فيه كبير نكرة في حين- الاثبات فيتناول فردا واحدا لا-------- كل الافراد فلا يلزم منه---------------- تحريم القتال في الشهر الحرام مطلقا ف----------------لا حاجة فيه الي تقدير النسخ والله اعلم وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله م---------------------------ن القتال في الاشهر الحرم----------------------------------------- فاذا لم تمتنعوا عنها في الشهر الحرام فكيف تعيبون عبد الله بن جحش علي ذلك القتال مع انه ظن انه---------------------------------------- في جمادي الاخرة و--------اعلم ان قوله	746	-1492382776151991456	705	1116.0	557	1151	61.2510871887207	123	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1292	true	3720029413966571215	241	300	1245	1551	1551	300	اكبر من القتل لان الفتنة عن الدين تفضي الي القتل الكبير في الدنيا والي استحقاق العذاب الداءم في الاخرة ف-صح ان الفتنة اكبر من القتل فضلا عن ذلك القتل الذي وقع السءال عنه وهو قتل ابن الحضرمي -روي انه لما نزلت هذه الاية كتب عبد-الله بن جحش الي مءمني مكة اذا عيركم المشركون بالقتال في الشهر الحرام فعيروه-----م بالكفر-	1292	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0747	false	-2194649337906138119	213	270	1103	1398	1565	300	اكبر من القتل لان الفتنة--------- تفضي الي القتل ف-------ي الدنيا والي استحقاق العذاب الداءم في الاخرة فيصح ان الفتنة اكبر من القتل فضلا عن ذلك القتل الذي وقع السءال عنه وهو قتل ابن الحضرمي يروي انه لما نزلت---- الاية كتب عبد الله بن جحش الي مءمني مكة اذا عيركم المشركون بالقتال في الشهر الحرام فعيروهم انتم بالكفر	747	-1492382776151991456	285	521.5	231	315	90.47618865966797	49	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1295	true	-1098906019158464889	238	290	1226	1498	1545	300	بحث اصولي وبحث فروعي فالاصولي ان جماعة من المتكلمين قالوا -------شرط صحة الايمان والكفر حصول الو--فاة ف--------لا يكون الايمان ايمانا الا اذا مات المءمن -----------ولا يكون الكفر كفرا الا اذا مات الكافر عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما ال-----بحث الفروعي فهو ان المسلم اذا صلي ثم ارتد ثم اسلم في الوقت قال- الشافعي لا اعادة عليه	1295	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0748	false	6095357988949446850	163	287	863	1521	1584	300	بحث اصولي وهو---------------- ان جماعة من المتكلمين ذهبوا الي ان شرط صحة الايمان والكفر حصول الموافاة فالايمان لا يكو--------ن ايمانا الا اذا مات المءمن عليه والكفر لا يكون------ كفرا الا غذا مات الكافر عليه لان من كان مءمنا ثم ارتد والعياذ بالله فلو كان ذلك الايمان الظاهر ايمانا في الحقيقة لكان قد استحق عليه الثواب الابدي فاما ان يبقي الاستحقاقان وهو محال واما ان يقال ان الطارء يزيل السابق وهو ايضا محال لانهما متنافيان وليس احدهما اولي بالتاثير من الاخر بل السابق بالدفع اولي من اللاحق بالرفع لان الدفع اسهل من الرفع وايضا شرط طريان الطارء زوال السابق فلو عللنا زوال السابق بطريان الطارء لزم الدور وبحث --فروعي وهو ان المسلم اذا صلي ثم ارتد ثم اسلم في الوقت فعند الشافعي لا اعادة عليه	748	-1492382776151991456	224	346.0	176	690	32.463768005371094	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1296	true	-318911804385754315	251	285	1259	1431	1507	300	في الدنيا-------- اما احباط الاعمال في الدنيا فهو انه -----------------------------يقتل عند الظفر به ويقاتل الي ان يظفر به ولا يستحق من المءمنين موالاة ولا نصرا ولا ثناء حسنا وتبين زوجته منه ولا يستحق الميراث	1296	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0748	false	6095357988949446850	61	97	309	500	1584	300	في الدنيا والاخرة اما-------------- في الدنيا فلما يفوته من فواءد الاسلام العاجلة فيقتل عند الظفر به ويقاتل الي ان يظفر به ولا يستحق من المءمنين موالاة ولا نصرا ولا ثناء حسنا وتبين زوجته منه ويحرم---- الميراث	748	-1492382776151991456	143	240.5	114	209	68.42105102539062	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1296	true	-318911804385754315	37	248	181	1244	1507	300	ولو اشركوا لح-بط عنهم ما كانوا يعملون الانعام 88 وقوله ومن يكفر ب لايمان فقد حبط الماءدة 5---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقال حمل المطلق علي المقيد واجب لانا نقول ليس هذا من باب المطلق والمقيد فانهم اجمعوا علي ان من علق حكما بشرطين وعلقه بشرط ان الحكم ينزل عند ايهما وجد كمن قال لعبده انت حر اذا جاء يوم الخميس ولم يكن في ملكه ثم اشتراه ثم جاء يوم الخميس عتق ولو كان باعه فجاء يوم الخميس وهو في ملكه عتق بالتعليق الاول فصل في محل احباط العمل ليس المراد من احباط العم-------------ل نفس العمل لان العمل شء كما وجد فني وزال واعدم -المعدوم محال ثم اختلف المتكلمون فيه فقال المثبتون للاحباط والتكفير المراد منه ان عقاب الردة الحادثة يزيل ثواب الايمان السابق اما بشرط الموازنة علي ما هو مذهب ابي هاشم وجمهور المتاخرين من المعتزلة او لا بشرط الموازنة علي ما هو مذهب ابي علي وقال المنكرون للاحباط هذا المعني المراد من الاحباط الوارد في كتاب الله ------هو ان المرتد اذا اتي بالردة فتلك الردة عمل محبط لان الاتي بالردة كان يمكنه ان ياتي بدلها بعمل يستحق به ثوابا فاذا لم يات بذلك العمل الجيد واي بدله بهذا العمل الردء لا يستفيد منه نفعا بل يستفيد منه اعظم المضار يقال انه حبط عمله ا-----ي بعمل باطل ليس فيه فاءدة بل فيه مضرة	1296	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0749	false	-7302433328539909705	18	156	83	808	1544	300	ولو اشركوا الحبط عنهم ما كانوا يعملون الانعام 88 والحبط في اللغة ان تاكل الابل شيءا يضرها فتعظم بطونها فتهلك وفي الحديث وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم سمي بطلان الاعمال بهذا لانه كفساد الشء بسبب ورود المفسد عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شك ان المراد من احباط العمل ليس هو ابطال نفس العمل لان العمل شء كما وجد فني وزال واعدام المعدوم محال----------------------- فقال المثبتون للاحباط والتكفير المعني---- ان عقاب الردة الحادثة يزيل ثواب الايمان السابق اما بشرط الموازنة ---كما هو مذهب ابي هاشم وجمهور المتاخرين من المعتزلة او لا بشرط الموازنة ---كما هو مذهب ابي علي وقال المنكرون للاحباط----------- المراد ب--الاحباط الوارد في كتاب الله تعالي هو ان المرتد اذا اتي بالردة فتلك الردة عمل محبط لا------------------ يمكنه ان ياتي بدلها بعمل يستحق ---ثوابا فمعني ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------بط عمله انه اتي بعمل -----ليس فيه فاءدة بل فيه مضرة	749	-1492382776151991456	507	861.0	408	1219	41.591468811035156	87	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1299	true	875827206216391851	58	138	278	664	1499	300	ان عبد الله بن جحش قال يا رسول الله هب انه لا عقاب علينا فيما فعلنا فهل نطمع منه اجرا وثوابا فنطمع ان يكون سفرنا هذا غزوا فانزل الله هذه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------اية لان عبد الله كان مءمنا و----مهاجرا و-----سبب هذه المقاتلة كان مجاهدا الثاني انه تعالي---- اوجب الجهاد من قبل بقوله كتب عليكم لقتال وهو كره لكم البقرة 216 وبين ان تركه سبب الوعيد اتبع ذلك بذكر من يقوم به فقال ان -لذين امنوا------ ولا يكاد يوجد وعيد الا ويعقبه وعد	1299	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0749	false	-7302433328539909705	170	241	878	1225	1544	300	ان عبد الله بن جحش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واصحابه حين قتلوا ابن الحضرمي ظن قوم انهم ان سلموا من الاثم لم يكن لهم اخر فنزلت ان الذين امنوا الاية لان عبد الله كان مءمنا وكان مهاجرا وصار بسبب هذا القتال------ مجاهدا وقيل --انه تعالي لما اوجب الجهاد------- بقوله كتب علي------------------كم القتال---- وبين ان تركه سبب للوعيد اتبع ذلك بذكر من يقوم به فقال ان الذين امنوا الاية ولا يكاد يوجد وعيد الا ويعقبه وعد	749	-1492382776151991456	215	239.0	169	504	42.658729553222656	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1299	true	875827206216391851	150	289	725	1443	1499	300	المنافع التي يتوقع--ها واراد تعالي هنا انهم يظنون في ثواب الله لان عبد الله بن جحش ما كان قاطعا بالفوز والثواب في عمله بل كان يتوقعه ويرجوه فان قيل لم جعل الوعد مطلقا بالرجاء ولم يقطع به كما في ساءر الايات فالجواب من وجوه احدها ان الثواب علي الايمان والعمل غير واجب عقلا بل بحكم الوعد فلذلك علقه بالرجاء وثانيها هب انه واجب عقلا ولكنه تعلق بانه لا يكفر-------- وهذا الشرط مشكوك لا متيقن فلا جرم الرجاء لا القطع وثالثها ان المذكور ها هنا هو الايمان والهجرة والجهاد ولا بد للانسان مع ذلك من ساءر الاعمال وهو ان يرجو ان يوفقه الله لها كما وفقه لهذه الثلاثة فلا جرم علقه علي الرجاء ورابعها ليس المراد من الاية ان الله تعالي شكك العبد في هذه المغفرة بل المراد وصفهم بانهم يفارقون الدنيا مع الهجرة والجهاد ومستقصرين انفسهم في ------حق الله	1299	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0750	false	-8699579777316458153	49	136	251	711	1578	300	المنافع التي يتوقعونها ف----------------------------------------ان عبد الله بن جحش ما كان قاطعا بالث-------واب في عمله بل كان يظن ظنا وانما----------- جعل الوعد معلقا بالرجاء ليعلم ا-----------------------------------------------ن الثواب علي الايمان والعمل غير واجب وانما ذلك بفضله ورحمته كما هو مذهبنا ولو وجب ايضا صح لانه م----------تعلق بان- لا يكفر بعد ذلك وهذا الشرط مشكوك وايضا-------------------------------------- المذكور ه--هنا هو الايمان والهجرة والجهاد ولا بد للانسان مع ذلك من ساءر الاعمال والتوفيق فيها مرجو---------------------------------------------------------------------------- ---------من الله وايضا الم----------------------------راد وصفهم بانهم يفارقون الدنيا مع هذه الخصال -----مستقصرين انفسهم في نصرة دين الله	750	-1492382776151991456	330	465.0	262	734	44.959129333496094	50	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1299	true	875827206216391851	24	47	104	227	1499	300	اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في -لحياة -لدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير	1299	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4127	false	2176003655647446470	208	231	1070	1195	1571	300	اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير	4127	-1492382776151991456	123	236.0	100	125	98.4000015258789	21	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1300	true	2447547143746750586	130	157	662	811	1540	300	في الدنيا والاخرة ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم قوله	1300	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0751	false	5375387968795062021	0	27	0	148	1610	300	في الدنيا والاخرة ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم ولا -	751	-1492382776151991456	144	288.0	118	149	96.64429473876953	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1301	true	-7750001203802091685	96	131	505	687	1559	300	حجة ابي حنيفة قوله تعالي ومن ثمرات لنخيل و لاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل 67 فمن الله تعالي علينا باتخاذ السكر والرزق ال---------------------حسن فوجب ان يكون مباحا لان المنة لا تكون الا بالمباح	1301	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0753	false	-4806015643620556244	173	206	874	1045	1504	300	حجة ابي حنيفة قوله تعالي------------------------- تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل 67 -من الله------ علينا باتخاذ السكر والرزق الحسن والنبيذ سكر ورزق حسن فوجب ان يكون مباحا لان المنة لا تكون الا بالمباح	753	-1492382776151991456	150	267.5	121	203	73.8916244506836	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1302	true	8915940441475474911	219	246	1109	1253	1538	300	ام سلمة قالت نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر قال الخطابي -المفتر كل شراب يورث الفتور والخدر في الاعضاء واستدلوا ايضا بالاشتقاق	1302	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0753	false	-4806015643620556244	38	64	179	313	1504	300	ام سلمة قالت نهي رسول الله صلي الله عليه سولم عن كل مسكر ومفتر قال الخطابي والمفتر كل شراب يورث الفتور والخدر في الاعضاء و--------ايضا -الايات --	753	-1492382776151991456	127	230.0	102	145	87.5862045288086	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1303	true	-1064683469509753485	96	226	508	1181	1548	300	الخم--------ر قالوا نزل- في الخمر اربع ايا-----ت بمكة قوله ومن ثمرات -لنخيل و لاعناب تتخذون منه سكر-----------ا النحل 67 وكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزل قول تعالي فيهما اثم كبير ومنافع للناس البقرة 219 ولما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تقدم في الخمر فتركها قوم لقوله اثم كبير وشربها قوم لقوله ومنافع للناس الي ان صنع عبد الرحمن بن عوف طعامان فدعا ناسا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واتاهم بخمر فشربوا وسكروا وحضرت صلاة المغرب فتقدم بعضهم ليصلي بهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون هكذا الي اخر السورة بحذف لا فانزل الله تعالي لا تقربوا -لصلاة وانتم سكاري	1303	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0751	false	5375387968795062021	221	300	1187	1610	1610	300	الخمر والميسر قالوا نزلت في الخمر اربع ايات نزلت بمكة----- ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل 67 فكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من ا-صحابه قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فن----------------------------------------------------------زلت هذه الاية ف---------------------------------------------------------------------------------شربها قوم وتركها اخرون ثم دعا---------- عبد الرحمن بن عوف------------ ناسا منهم -----------------------------------------فشربوا وسكروا فا--------------------م بعض----------هم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فنزلت و--------------------------------------لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري-	751	-1492382776151991456	363	563.5	293	700	51.85714340209961	59	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1304	true	6070779889503253548	12	124	64	636	1501	300	وتناشدوا ف---انشد سعد قصيدة فيها هجاء للانصار وفخر لقومه فاخذ رجل من الانصار لحي بعير فضرب به راس سعد فشجه موضحة فانطلق سعد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وشكي اليه الانصاري فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فانزل الله تعالي انما -لخمر و لميسر و لانصاب و لازلام رجس الماءدة 90 الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة 91 وذلك بعد غزوة الاحزاب بايام فقال عمر انتهينا يا رب قال ابن الخطيب والحكمة في وقوع التحريم علي هذا الترتيب ان الله تعالي علم ان القوم كانوا قد الفوا شرب الخمر وكان انتفاعهم بذلك كثيرا فعلم انه لو منعهم دفعة واحدة لشق ذلك عليهم--------------------------- فلا جرم درجهم ف-ي التحريم	1304	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0752	false	-4446264707678471030	23	104	112	535	1482	300	وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه-- هجاء الانصار فضربه اعرابي ب-----------------لحي بعير---------------- فشجه موضحة فشكا ------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ع-------------------مر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا ف-نزلت---------- انما الخمر والميسر ---------------------------------الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة 90 فقال عمر غ----------------------------نتهينا يا ر---------------ب والحكمة في وقوع التحريم علي هذا الوجه ا--------------------ن القوم------ قد الفوا شرب الخمر وكان انتفاعهم بذلك كثيرا ف--------لو منعوا دفعة واحدة لشق ذلك عليهم فان الفطام عن المالوف شديد فلا جرم استعمل في التحريم	752	-1492382776151991456	335	523.0	266	604	55.46357727050781	54	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1306	true	-4961922801976958353	194	279	1035	1481	1585	300	عليه الصلاة والسلام اياكم وهاتين الكعبتين الموسومتين فانه-ا من ميسر العجم وعن ابن سيرين ومجاهد وعطاء وطاوس كل شء فيه قمار فهو الم---يسر حتي لعب الصبيان بالجوز والكعاب وروي عن علي- رضي الله عنه في ----------النرد والشطرنج انه من الميسر وقال------------------------------ الشافعي ر---ضي الله عنه اذا خلا الشطرنج عن الرهان و---اللسان عن الطغيان والص----لاة عن النسيان لم يكن حراما وهو خارج عن الميسر لان الميسر ما يوجب دفع مال او اخذ مال وهذا ليس كذلك فلا يكون قمارا ولا ميسرا------------------------------ واما السبق في -------الخف والحافر	1306	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0756	false	-5293819743174844243	3	94	15	484	1546	300	عليه وسل----------م اياكم وهاتين الكعبتين المشء-متين فانهما من ميسر العجم وعن ابن سيرين ومجاهد وعطاء------ كل شء فيه خط-ر فهو من الميسر حتي لعب الصبيان بالجوز-------- وروي ان عليا رضي الله عنه مر بقوم وهم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون الا ان الشافعي رخص في الشطرنج- اذا خلا ع--------ن الرهان وكف اللسان عن الطغيان وحفظ الصلاة عن الن--------------------------------سيان فان الميسر ما يوجب دفع مال و--اخذ مال وهذا ليس كذلك ويحكي اللعب به عن ابن الزبير وابي هريرة وكثير من السلف واما السبق في النصل والخف والحافر	756	-1492382776151991456	304	438.0	238	538	56.505577087402344	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1309	true	-3959236522844358989	59	151	291	761	1591	300	انه مر علي سكران وهو يبول في يده ويمسح به وجهه كهيءة المتوضء ويقول الحمد لله الذي جعل الاسلام نورا والماء طهورا وعن العباس بن مرداس انه قيل له في الجاهلية لم لا تشرب الخمر فانها تزيد في جراءتك فقال ما انا باخذ جهلي بيدي فادخله في جوفي ولا ارضي ان اصبح سيد قوم وامسي سفيههم وثانيها ما ذكره الله تعالي من ايقاع العداوة والبغضاء والصد عن ذكر الله وعن الصلاة وثالثها ان هذه المعصية من خواصها ان الانسان اذا----- اشتغل-- بها وواظب عليها كان ميله ونفسه علي---------ها اقوي بخلاف ساءر المعاصي	1309	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0756	false	-5293819743174844243	169	245	875	1256	1546	300	انه مر علي سكران وهو يبول في يده ويمسح به وجهه كهيءة المتوضء ويقول الحمد لله الذي جعل الاسلام نورا والماء طهورا وعن العباس بن مرداس انه قيل له في الجاهلية لم لا تشرب الخمر فانها تزيد في جرا-تك فقال ما انا باخذ جهلي بيدي فادخله في جوفي ولا ارضي ان اصبح سيد قوم وامسي سفيههم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------من خواصها ان الانسان كلما كان اشتغاله بها اكثر كان الميل اليها اتم وقوة النفس عليها اقوي بخلاف ساءر المعاصي	756	-1492382776151991456	333	622.5	264	486	68.51851654052734	64	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1315	true	1269725752012138626	93	160	490	838	1588	300	اليتيم بالتقويم والتاديب وغيرهما لكي ينشا علي علم وادب وفضل والنظر في اصلاح حاله وتجمع ايضا النظر في حال---------------------------------- الولي اي هذا العمل خي-----ر له من ان يكون مقصرا في -حق اليتيم----------------------------- وقال بعضهم الخير عاءد الي الولي يعني اصلاح م--الهم من غير عوض ولا اجرة خير للولي واعظم اجرا وقال اخرون الخير عاءد الي اليتيم والمعني ان مخالطتهم بالاصلاح خير لهم من التفرد عنهم والاعراض عن	1315	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0758	false	-2930682501214984864	231	292	1214	1553	1599	300	نفسه --بالتقويم والتاديب و---------------------------------------------صلاح ماله بالتبقية والتثمير لءلا تاكله النفقة عليه والزكاة منه واما الولي فلان احراز الثواب خير له من ا-------لتحرز عن مال اليتيم حتي تختل مصالحه وتفسد معيشته وقيل------ الخبر عاءد الي الولي يعني اصلاح اموالهم من غير عوض ولا اجرة خير للولي واعظم اجرا وق------------يل عاءد الي اليتيم اي-------- مخالطتهم بالاصلاح خير لهم من التفرد عنهم والاعراض عن	758	-1492382776151991456	212	281.5	168	419	50.59666061401367	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1316	true	-6311889277750663874	37	155	200	851	1595	300	اي فقد خالطتهم اخوانكم فصل في بيان وجوه المخالطة في هذه المخالطة وجوه احدها المراد بالمخالطة ف--ي الطعام والشراب وال-سكني والخدم لان القوم ميزوا طعامهم وشرابهم ومسكنهم عن طعام اليتيم وشرابه وسكنه فامرهم الله تعالي بخلط الطعامين والشرابين والاجتماع في السكن الواحد كما يفعله المرء بمال ولده-------------------- فان هذا ادخل في حسن العشرة والمءالفة الثاني المراد بهذه المخالطة ان ينتفعوا باموالهم بقدر ما يكون اجرة المثل في ذلك العمل والقاءلون بهذا القول منهم من جوز ذلك سواء كان القيم غنيا او فقيرا ومنهم من قال ان كان القيم غنيا لم ياكل من ماله لان ذلك فرض عليك وطلب الاجرة علي العمل الواجب لا يجوز واحتجوا ب-------------------------------------------------------------قوله------ ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل ب لمعروف النساء 6	1316	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0759	false	7922423007352057378	24	102	142	571	1661	300	اي ف--------هم اخوانكم ف-ي الاسلام و----المخالطة جمع يتعذر فيه التمييز قيل المراد وان تخالطوهم في الطعام والشراب والمسكن- والخدم بما لا يتضمن افساد اموالهم فذلك جاءز-------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يفعله المرء بمال ولده ومع اخوانه في الدين فان هذا ادخل في حسن العشرة والمءالفة --وقيل المراد بهذه المخالطة اخذ مقدار----------------------- اجرة المثل في ذلك العمل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنشرح المذاهب في ذلك ان شاء الله تعالي اذا انتهينا الي تفسير قوله تعالي ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف النساء 6	759	-1492382776151991456	244	240.0	197	741	32.92847442626953	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1316	true	-6311889277750663874	260	298	1388	1583	1595	300	هذا خلط لليتيم نفسه والشركة خلط لماله وثانيها ان الشركة داخلة في قوله قل اصلاح لهم خير والخلط من جهة النكاح وتزويج البنات منهم لم يدخل في ذلك فحمل الكلام علي هذا الخلط اقرب وثالثها ان قوله تعالي	1316	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0759	false	7922423007352057378	128	164	733	917	1661	300	هذا خلط اليتيم نفسه والشركة خلط لماله وايضا----- الشركة داخلة في قوله قل اصلاح لهم خير والخلط من جهة النكاح وتزويج البنات منهم لم يدخل في ذلك فحمل الكلام علي هذا الخلط اقرب وايضا ان------ه تعالي	759	-1492382776151991456	173	328.0	138	195	88.71794891357422	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1322	true	4369868242908749478	91	158	493	859	1561	300	عليه الصلاة والسلام امر اميرا وقال اذا لقيت عدوا من المشركين فادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وان ابوا فادعهم الي الجزية وعقد الذمة وخامسها ق-ال ابو بكر الاصم كل من جحد الرسالة والمعجزة فهو مشرك ل------ان تلك المعجزات انما ظهرت عن الله تعالي وكانوا يضيفون----------------------ها الي الجن والشياطين ويقولون انها سحر فقد اثبتوا لله شريكا----------- في خلق هذه الاشياء الخارجة عن قدرة البشر	1322	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0761	false	-6831802242652833424	138	208	729	1094	1552	300	عليه وسل----------م امر اميرا وقال اذا لقيت عدوا من المشركين فادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وان ابوا فادعهم الي الجزية وعقد الذمة بالمشرك وقال ابو بكر الاصم كل من جحد --رسالته-------- فهو مشرك من حيث ان تلك المعجزات التي ظهرت علي يده كانت خارجة عن حد البشر وهم انكروها واضافوها الي الجن والشياطين----------------- فقد اثبتوا---- شريكا لله سبحانه في خلق هذه الاشياء الخارجة عن قدرة البشر	761	-1492382776151991456	285	471.5	227	406	70.1970443725586	49	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1323	true	3033889962870502517	7	79	31	377	1516	300	-----------------------------------------------------بن ابي مرثد بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين سرا فلما قدمها سمعت به امراة مشركة يقال لها عناق وكانت خليلته في الجاهلية----------- فاتته وقالت يا ابا مرثد الا تخلو فقال لها ويحك يا عناق ان الاسلام قد حال بيننا وبين ذلك قالت -هل لك ان تتزوج بي قال نعم ولكن ارجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستامره فقالت ابي تتبرم ثم	1323	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0760	false	2746085979604387485	86	152	436	760	1520	300	عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث مرثد بن ابي مرثد الغنوي وكان حليفا لبني هاش------م الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين وكان يهوي------------- امراة--------------------------------- في الجاهلية اسمها عناق فاتته وقالت------------ الا نخلو فقال---- ويحك-------- ان الاسلام--- حال بيننا --------فقالت فهل لك ان تتزوج بي قال نعم ولكن ارجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستامره فنزلت هذه الاية ثم	760	-1492382776151991456	214	284.5	167	411	52.0681266784668	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1324	true	-7706943761093323699	1	154	5	792	1601	300	المراد من امن منهن بعد الكفر ومن كان علي الايمان من اول الامر قلنا قوله من -----------------------------------------------------------------------لذين اوتوا -لكتاب من قبلكم ال عمران 186 و الماءدة 5 و الماءدة 57 يفيد حصول هذا الوصف في حال الاباحة ويدل علي ذلك فعل الصحابة فانهم كانوا يتزجون الكتابيات ولم يظهر من احد منهم انكار ذلك وكان اجماعا علي الجواز كما نقل ان حذيفة تزوج -يهودية او نصرانية فكتب ال---------------------------يه اتزعم انها حرام فقال لا ولكني اخاف ان تعاطوا المومسات منهن وتزوج عثمان ناءلة بنت فرافصة وكانت نصرانية فاسلمت تحته وتزوج طلحة بن عبيد الله يهودية وعن جابر بن عبد-الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال نتزوج نساء اهل الكتاب ولا يتزوجون نساءنا وروي عبد الرحمن بن عوف ان--------------ه عليه الصلاة والسلام قال في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم ولو لم يكن نكاح نساءهم جاءزا لكان هذا الاستثناء عبثا وقال قتادة وسعيد بن جبير اراد ب المشركات	1324	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0762	false	5500416042375518959	152	272	781	1395	1541	300	المراد من ام-----ن بعد ا-------ن ك------------ان من اهل الكتاب لان قوله والمحصنات من المءمنات الماءدة 5 يشمل من امن منهن فيبقي قوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب------------------------ الماءدة 5 ضاءعا ولاجماع--------------------------------------------------- الصحابة علي جواز نكاح ال-----كتابيات---------------------------------------------------------- نقل ان حذيفة تزوج بيهودية او نصرانية فكتب اليه عمر ان خل سبيلها فكتب اليه اتزعم انها حرام فقال لا ولكني اخاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن جابر بن عبد الله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال نتزوج نساء اهل الكتاب ولا يتزوجون نساءنا وعن عب-د الرحمن بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم ----------قال في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم ولو لم يكن نكاح نساءهم جاءزا لكان هذا الاستثناء خاليا عن الفاءدة وان قيل ان--------- المشركات	762	-1492382776151991456	419	638.0	334	906	46.24724197387695	67	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1326	true	6783426688505879455	55	157	277	824	1564	300	الناسخ والمنسوخ يجب ان يكونا حكمين شرعيين وان كان جوا--------ز نكاح المشركات------------------ ثابتا من جهة الشرع كانت هذه الاية ناسخة قوله حتي يءمن حتي بمعني الي فقط والفعل بعدها منصوب باضمار ان اي الي ان يءمن وهو مبني علي المشهور لاتصاله بنون الاناث والاصل يءمنن فادغمت لام الفعل في نون الاناث فصل في بيان قوله تعالي حتي يءمن اتفق الكل علي--- المراد من قوله حتي يءمن الاقرار بالشهادة والتزام احكام الاسلام واذا كان كذلك احتجت الك--رامية بهذه الاية علي ان الايمان عبارة عن مجرد الاقرار لانه غيا التحريم الي الايمان وهو هنا الاقرار فثبت ان الايمان في عرف الشرع عبارة عن الاقرار	1326	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0763	false	1916256651493656988	5	54	24	280	1613	300	الناسخ والمنسوخ يجب ان يكونا حكمين شرعيين الا ان يقال ان تجويز نكاح المشركة قبل نزول الاية كان ثابتا من قبل الشرع--------------------- قوله حتي يء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اتفق الكل علي ان المراد منه الاق-------------رار بالشهادة والتزام احكام الاس--------------------لام ولكن لا يدل هذ------ا علي ان الاي-----------------------------------------------------------------------------------مان في عرف الشرع عبارة عن الاقرار	763	-1492382776151991456	195	298.0	158	578	33.737022399902344	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1329	true	-288676152489312263	21	55	99	283	1527	300	الاية علي ان القادر-علي طول الحرة يجوز له التزوج بالامة ك---------مذهب ابي حنيفة لان الاية دلت علي ان الواجد لطول الحرة المشركة يكون لا محالة واجدا لطول الحرة ا-لمسلمة لان --سبب التفاوت في الايمان	1329	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0763	false	1916256651493656988	261	300	1417	1613	1613	300	دلالة علي ان القادر علي طول الحرة يجوز له التزوج بالامة علي ما هو مذهب ابي حنيفة لان الاية دلت علي ان الواجد لطول الحرة المشركة يكون لا محالة واجدا لطول الحرة ا لمسلمة لانه بسبب التفاوت في الايمان-	763	-1492382776151991456	179	324.5	147	197	90.86294555664062	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1331	true	-7317206784895150856	0	72	0	377	1577	300	يجعل هذا فرقا بين الذمية وغيرها فان الذمية لا تحمل زوجها علي المقاتلة التاويل الثالث ان الولد الذي يحدث ربما دعاه الكافر الي الكفر فيصير الكافر والولد من اهل النار فهذا هو الدعوة الي النار و لله يدعو الي ل-جنة حيث امر بالتزويج بالمسلمة حتي يكون الولد مسلما من اهل الجنة قوله و لله يدعو الي لجنة و لمغفرة باذنه فيه قولان الاول ان المعني واولياء الله -------------يدعون الي الجنة والمغفرة فلا	1331	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0764	false	-687144703296302431	117	178	653	973	1679	300	يجعل هذا فرقا بين الذمية وغيرها فان الذمية لا تحمل زوجها علي ترك ا-لجهاد وقيل ان ال-------ولد الذي يحدث ربما دعاه الكافر الي الكفر فيصير الو--------لد من اهل النار فهذا هو الدعوة الي النار والله يدعو الي الجنة حيث امر بالتزو-ج بالمسلمة حتي يكون الولد مسلما من اهل الجنة او المراد ان ------------------------------------------------------اولياء الله وهم المءمنون يدعون الي الجنةن المغفرة وما	764	-1492382776151991456	275	488.5	223	391	70.33248138427734	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1334	true	-2963595296361924212	28	130	152	737	1635	300	ان اليهود والمجوس كانوا يبالغون في التباعد عن المراة حال حيضها والنصاري كانوا يجامعو-هن ولا يبالون بالحيض و-ان اهل الجاهلية كانوا يقولون مثل قول اليهود والمجوس وكانوا اذا حاضت المراة لم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجالسوها علي فراش ولم يساكنوها في بيت كفعل اليهود والمجوس فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله هذه الاية فاخذ المسلمون بظاهر الاية فاخرجوهن من بيوتهن فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا--ها هلكت ال------------حيض فقال عليه الصلاة والسلام انما امرتكم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم -امركم باخراجهن من	1334	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0766	false	-4128000097755184101	195	271	1001	1430	1603	300	ان اليهود والمجوس كانوا يبالغون في التباعد عن المراة حال حيضها والنصاري كانوا يجامعونهن ولا يبالون بالحيض وكان اهل الجاهلية ا-------------------------------------------ذا حاضت المراة لم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجالسوها علي فر-ش ولم يشاكنوها في بيت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض فنزلت الاية فقال صلي- الله عليه وسلم انما امرت-م ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم باخراجهن من	766	-1492382776151991456	395	725.5	324	602	65.61461639404297	59	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1335	true	8252647232659925659	142	187	693	917	1480	300	ان دم الحيض دم فاسد يتولد من فضلة تدفعها طبيعة المراة من -عمق الرحم و---لو احتبست تلك الفضلة لمرضت المراة فذلك الدم جار مجري البول والغاءط فكان اذي وقذرا واما د--------م الاستحاضة فليس كذلك بل هو------------- دم صالح يسير من عروق تنفجر من عمق الرحم	1335	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0767	false	5561221558857689420	132	182	697	945	1545	300	ان دم الحيض دم فاسد يتولد من فضلة تدفعها طبيعة المراة من طريق الرحم حتي لو احتبست تلك الفضلة لمرضت المراة فذلك الدم جار مجري البول والغاءط فكان اذي وقذرا ولا يرد عليه دم الاستحاضة حيث لا يوجب الاعتزال لان ذاك دم صالح يسيل من عر-ق يتفجر في عنق الرحم	767	-1492382776151991456	195	334.0	154	249	78.3132553100586	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1336	true	-1530501454677683199	48	144	249	742	1514	300	والسادس انه بحراني وهو الشديد الحمرة وقيل ما تحصل فيه كدورة تشبيها له بماء البحر فهذه صفاته الحقيقية ثم من الناس من قال ان دم الحيض يتميز عن دم الاستحاضة فكل دم موصوف- بهذه الصفات فهو دم حيض وما لا فلا وما اشتبه الامر فيه فالاصل بقاء التك-ليف ولا يزول الا---- بعارض الحيض فاذا لم يعلم وجوده------- بقيت التكاليف --------علي ما كانت وقال اخرون-- هذه الصفات قد تشتبه علي المكلف فايجاب التامل من تلك الدماء--------------- يقتضي عسرا ومشقة فقدر الشاع----ر وقتا مضبوطا متي حصلت فيه الدماء ----كان حكمها حكم ال------------------------------------------------حيض كيفما كانت صفة تلك الدماء قصدا	1336	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0768	false	-470826920289071794	2	102	12	532	1525	300	ومنها-- انه بحراني وهو الشديد الحمرة وقيل ما يحصل فيه كدورة تشبيها له بماء البحر ف----------------------من الناس من قال ان كان ال-----------------------------دم موصوفا بهذه الصفات فهو -الحيض وا--لا فلا وما اشتبه الامر فيه فالاصل بقاء التكاليف وزوالها انما كان بعارض الحيض فاذا كان غير معلوم الوجود بقيت التكاليف الواجبة علي ما كانت ومنهم من قال هذه الصفات قد تشتبه علي المكلف فايجاب التامل في تلك الدماء وفي تلك الصفات يقتضي عسرا ومشقة ف----الشارع قدر وقتا مضبوطا متي حصلت---- الدماء فيه كان حكمها حكم الحيض ومتي حصلت خارج ذلك الوقت لم يكن حكمها حكم الحيض كيف ك--انت صفة تلك الدماء اما -	768	-1492382776151991456	373	596.0	298	587	63.54344177246094	60	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1345	true	5597426202746578610	84	269	438	1372	1540	300	ابن عباس في سبب النزول قال جاء عمر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما الذي اهلكك قال حولت رحلي البارحة--- فلم يرد عليه شيءا فاوح------------------ي اليه نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم يقول اقبل وادبر واتق الحيضة والدبر وروي جابر بن عبدالله قال كانت اليهود تقول في الذي ياتي امراته من دبرها في قبلها ان الولد يكون احولا فنزلت هذه الاية وروي مجاهد-------------------- عن ابن عباس قال كا--------------------------------------------------ن من شان اهل الكتاب الا ياتوا النساء الا علي حرف وذلك استر ما تكون المراة وكان هذا الحي من الانصار قد------ اخذوا بذلك من فعله-م وكان هذا الحي من قريش يتلذذون منهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم امراة من الانصار وذهب يصنع لها ذلك فانكرت------ ذلك عليه وقالت انما كنا نءتي علي حرف فان شءت فاصنع ذلك والا فاجتنبني حتي سري امرها الي رسول الله صلي الله ع-يه وسلم فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم يعني موضع الولد فاتوا حرثكم اني شءتم مقبلات ومدبرات ومستلقيات فصل قال عكرمة والحسن اني شءتم انما هو الفرج و-----------------------------------------------قوله حرث لكم اي مزرع لكم ومنبت للولد	1345	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0770	false	2467423798498213026	136	267	726	1395	1578	300	ابن عباس------------------ جاء عمر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما----- اهلكك قال حولت رحلي الليلة قال فلم يرد علي- شيءا فاوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية وتحويل الرحل قيل ظاهره الكناية عن الاتيان في غير المحل المعتاد وقيل انه الاتيان في المحل المعتاد لكن من جهة ظهرها وعنه كانت الانصار تنكر ان ياتي الرجل--------------- المراة مجبية اي في قبلها من دبرها وكانوا اخذوا -ذلك من اليهود وكانت----------- قريش تفعل ذلك و-----------------------------لما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم امراة من الانصار فذهب يصنع بها ذلك فانكرته فبلغ ذلك----------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-نزلت----------- نساءكم حرث لكم---------------- فاتوا حرثكم اني ش-------------------------------------------------------ءتم اي مقبلات ومدبرات ومستكفيات بعد ان يتقي الدبر والحيضة وذلك ان قوله حرث لكم اي مزرع---- ومنبت للولد	770	-1492382776151991456	384	502.5	298	1086	35.35911560058594	63	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1347	true	6535239609521884612	63	209	309	1054	1537	300	الحرث اسما للمراة لا للموضع المعين فلما قال بعده فاتوا حرثكم اني شءتم كان المراد فاتوا نساءكم اني شءتم فيكون اطلاقا في اتيانهن علي جميع الوجوه وثانيهما كلمة اني معناها اين قال تعالي اني لك ه ذا ال عمران 37 معناه من اين ---------------لك هذا فصار تقدير الاية فاتوا حرثكم اين شءتم وكلمة اين تدل علي تعدد الامكنة تقول اجلس اين شءت فيكون تخييرا بين الامكنة واذا ثبت هذا فلا يمكن حمل الاية علي الاتيان من قبلها او من دبرها في قبلها لانه علي هذا التقدير يكون المكان واحدا والتعدد انما وقع في طريق الاتيان فاللاءق به ان نقول اذهبوا اليه كيف شءتم فلما لم يذكر كيف بل ذكر لفظة اني وهي مشعرة بالتخيير بين الامكنة كما بينا ثبت ان المراد ما ذكرنا الحجة الثانية تمسكوا بعموم قوله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون 6 ترك العمل ب----ه في حق الذكور ب------الاجماع ف-------يبقي	1347	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0771	false	-8396881491181033077	135	191	659	939	1529	300	الحرث اسم ا-لمراة لا الموضع المعين وبان قول----------------ه اني شءتم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عناه من اين شءتم كقوله اني لك هذا مريم 37 اي من اين-------------------- وكلمة اين تدل علي تعدد الامكنة فيلزم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون الماتي بها متعددا وبقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون 6 ترك العمل بعمومه في حق الذكور لدلالة الاجماع فوجب ان يبقي	771	-1492382776151991456	194	235.0	150	777	24.967824935913086	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1349	true	1286705387245986311	152	180	763	922	1570	300	ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم	1349	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0765	false	8811371590877917737	241	269	1368	1527	1696	300	ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم	765	-1492382776151991456	159	318.0	131	159	100.0	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1352	true	-2175624790733758802	56	239	314	1248	1526	300	ولا تجعلوا -لله عرضة لايمانكم---- نهي ع-ن الجرا-ة علي الله بكثرة الحلف به وذلك لانه من اكثر ذكر شء في معني من المعاني فقد جعله عرضة له فيقول الرجل قد جعلتني عرضة للومك قال الشاعر الطويل 1089 ولا تجعلوني عرضة للواءم وقد ذم الله تعالي من اكثر من الحلف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين القلم 10 وقال تعالي و حفظو ا ايمانكم الماءدة 89 والعرب كانوا يمدحون الانسان بالاقلال من الحلف كما قال كثير الطويل 1090 قليل الالايا حافظ ليمينه وان سبقت منه الالية برت والحكمة في الامر بتقليل الايمان ان من حلف في كل قليل وكثير بالله انطلق لسانه بذلك ولا يبقي لليمين في قلبه وقع فلا يءمن اقدامه علي الايمان الكاذبة فيختل ما هو الغرض من اليمين وايضا كلما كان الانسان اكثر تعظيما لله تعالي كان اكمل في العبودية ومن كمال التعظيم ان يكون ذكر الله تعالي اجل واعلي عنده من ان يستش--------هد به في غرض من الاغراض الدنيوية فان قيل كيف يلزم من ترك الحلف حصول البر والتقوي والاصلاح- بين الناس فالجواب ان من ترك ال------------------------------------------------حلف لاعتقاده ان الله اعظم واجل من ان يستشهد باسمه المعظم في ط--لب الدنيا	1352	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0772	false	6107904145127837182	153	294	857	1561	1591	300	ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم وهو نهي ع ن الجراءة علي الله بكثرة الحلف فان من ا---------كثر ذكر شء في معني من المعاني فقد جعله عرضة اي معرضا له قال فلا ت-------------------------------------------جعلوني عرضة للواءم وقد ذم الله تعالي من اكثر الح---لف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين القلم 10--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة فيه ان-------------------- من حلف في كل قليل وكثير بالله انطلق لسانه بذلك ف----------------------------لا يءمن اقدامه علي الايمان الكاذبة---------------------------- وايضا كلما كان الانسان اكثر تعظيما لله كا------ن اكمل في العبودية ومن كمال التعظيم ان يكون ذكر الله تعالي اجل واعلي عنده من ان يبتذله ويستشهد به في غرض من الاغراض الدنيوية وقوله ان تبروا علة النهي اي ارادة ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس لان الخلاف مجترء علي الله غير معظم له فلا يكون برا متقيا فاذا ترك الحلف لاعتقاده ان الله اعظم واجل من ان يستشهد باسمه العظيم في مطالب الدنيا	772	-1492382776151991456	527	913.0	418	1000	52.70000076293945	92	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1355	true	-4702405248428500076	100	154	492	766	1478	300	وهو قول ابن عباس والحسن ومجاهد---------------- وسليمان بن يسار والزهري والسدي وابراهيم النخعي وقتادة------- ومكحول وبه قال ابو حنيفة----------------------------------------- وفاءدة الخلاف ان الشافعي لا يوجب الكفارة في قول الرجل لا والله و بلي والله ويوجبها فيما اذا حلف علي شء يعتقد انه ك-ان ثم بان انه لم يكن وابو حنيفة يحكم بالضد من ذلك	1355	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0774	false	3267299822094525251	26	91	130	438	1471	300	وهو قول ابن عباس والحسن ومجاهد والنخعي والزهري وسليمان بن يسار------------------------------- وقتادة والسدي ومكحول ان اللغو هو ان يحلف علي شء يعتقد انه كان ثم بان انه لم يكن وفاءدة الخلاف ان الشافعي لا يوجب الكفارة في قول الرجل لا والله و بلي والله ويوجبها فيما اذا حلف علي شء يعتقد انه ك ان ثم بان انه لم يكن وابو حنيفة يحكم بالضد من ذلك	774	-1492382776151991456	229	404.0	181	339	67.55162048339844	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1356	true	-1187811933875364201	56	127	270	619	1516	300	ما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لغو اليمين قول الرجل في- قلبه كلا والله -بلي والله لا والله وروي انه صلي الله عليه وسلم مر بقوم ينتضلون ومعه رجل من اصحابه فرمي رجل من القوم فقال اصبت والله ثم اخطا فقال الذي مع النبي عليه الصلاة والسلام حنث الرجل يا رسول الله فقال النبي عليه الصلاة والسلام كل ايمان الرماة لغو لا كفارة فيها	1356	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0774	false	3267299822094525251	232	300	1148	1471	1471	300	ما روت عاءشة ع--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لغو اليمين قول الرجل بين كلامه لا والله وبلي وال---------له وروي انه صلي الله عليه وسلم مر بقوم ينتضلون ومعه رجل من اصحابه فرمي رجل من القوم فقال اصبت والله ثم اخطا فقال الذي مع النبي صلي- الله عليه وسلم حنث الرجل يا رسول الله فقال صل--ي الله عليه وسل-----م كل ايمان الرماة لغو لا كفارة فيها-	774	-1492382776151991456	288	501.0	226	355	81.12676239013672	52	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1361	true	-81484009951801942	98	169	538	915	1560	300	اربعة اشهر فصل قال قتادة كان الايلاء طلاقا لاهل الجاهلية و---------------قال سعيد بن المسيب كان ذلك من ضرار اهل الجاهلية وكان الرجل لا يحب امراته ولا يريد--------------- ان يتزوجها غيره فيحلف ا--لا يقربها ابدا فيتركها----- لا ايما ولا ذات بعل وكانوا في ابتداء----------------- الاسلام------ يفعلون ذلك ايضا فازال الله تعالي ذلك وضرب ل-لزوج مدة---- يتروي فيها ويتامل فان راي المصلحة في ترك هذه المضارة فعلها وان راي المصلحة في المفارق----------ة فارقها	1361	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0776	false	774245095850294223	64	138	357	743	1582	300	اربعة اشهر وكا-------------ن الايلاء طلاقا --في الجاهلية فغير الشرع حكمه قال سعيد بن المسيب كا------------------------------ن الرجل ---------------لا يريد المراة ولا يحب ان يتزوجها غيره فيحلف ان لا يقربها وكان -يتركها بذلك لا ايما ولا ذات بعل والغرض منه مضارة المراة ثم ان اهل الاسلام كانوا يفعلون ذلك ايضا فازال الله تعالي ذلك وامهل الزوج مدة حتي يتروي----- ويتامل فان راي المصلحة في ترك هذه المضارة فعلها وان راي المصلحة في المفارقة عن المراة فارقها	776	-1492382776151991456	282	439.0	226	452	62.389381408691406	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1363	true	7304959655773517610	226	282	1152	1444	1540	300	تعالي او ب------غيره فان حلف بالله تعالي كان مءليا ثم ان جامعها في مدة الايلاء خرج عن الايلاء وهل تجب عليه كفارة فيه قو-------------------------------------------------لان اصحهما ان عليه الكفارة كما قدمناه لعموم الدلاءل الموجبة للكف--------ارة عند الحنث باليمين بالله تعالي لانه لا فرق بين ----قوله والله لا اقربك ثم يقربها وبين ----قوله والله لا اكلمك ثم يكلمها	1363	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0777	false	-1568925519183823522	227	287	1162	1466	1534	300	تعالي وصفاته او غيره فان حلف بالله------ كان موليا ثم ان جامعها في مدة الايلاء خرج عن الايلاء وهل يجب عليه كفارة اليمين الجديد وقول ابي حنيفة انه يجب عليه كفارة اليمين لان---------------------------------------- الدلاءل الدالة علي وجوب الكفارة عند الحنث باليمين عامة واي----------- فرق بين او يقول- والله لا اقربك ثم يقربها وبين ان يقول- والله لا اكلمك ثم يكلمها	777	-1492382776151991456	205	329.5	163	363	56.47382736206055	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1363	true	7304959655773517610	14	121	80	645	1540	300	بالرق الا -------عند ابي حنيفة ينتصف برق المراة وعند مالك برق الرجل كقولهما ف-ي الطلاق ولنا ظاهر قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم فتناول الكل من غير تخصيص والتخصيص خلاف الظاهر وال------------------------------معني المتقدم يمنع التخصيص قال القرطبي واجل المءلي من يوم حلف لا من يوم المرافعة الي الحاكم فصل فيمن يصح منه الايلاء ومن لا يصح كل زوج يتصور منه الوقاع وكان تصرفه معتبرا في الشرع صح منه الايلاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك لا يصح الايلاء الا في حال الغضب وقال غيره يصح الايلاء في حال الرضي والغضب ويصح الايلاء من الرج------------------------------------------------عية ل---------------------انها زوجة---- بدليل انه لو قال نساءي طوالق وقع -------عليها الطلاق------------------------------------------------------------------------------- وايلاء الخصي صحيح لانه يجامع ك---------الفحل	1363	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0777	false	-1568925519183823522	25	146	130	761	1534	300	والرقيق في الحد وعند ابي حنيفة يتنصف برق المراة وعند مالك برق الرجل كما قالا في الطلاق -لنا ان التخ-------------------------------------------------------------صيص خلاف الظاهر ولان تقدير هذه المدة ان كان لاجل معني يرجع---------------------------------------------------------------------- الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبلة والطبع وهو قلة الصبر علي مفارقة الزوج فيستوي فيه الحر والرقيق كالحيض ومدة الرضاع ومدة العنة ويصح الايلاء في حالتي الرضا والغضب بعموم الاية وقال مالك لا يصح-------- الا في حال الغضب و----ايضا يصح الاي---------------------------------لاء من المراة سواء كانت في صلب النكاح او كانت مطلقة طلقة رجعية لان الرجعية يصدق عليه انها من نساءه بدليل انه لو قال نساءي طوالق وقع الطلاق عليها فتدخل تحت ظاهر قوله يءلون من نساءهم ولهذا لو قال لاجنبية والله لا اجامعك لم يكن موليا وايلاء الخصي صحيح لانه يجامع كما يجامع الفحل	777	-1492382776151991456	236	187.0	187	916	25.764192581176758	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1364	true	685546182508757761	39	185	228	949	1532	300	غفور رحيم يدل علي عدم العقاب وهو -لا ينافي وجوب الفعل كما ان التاءب عن الزنا --والقت-ل لا عقاب عليه ومع ذلك يجب عليه الحد والقصاص واما ان كان الحالف في الايلاء بغير الله كما اذا قال ان وطاتك فعبدي حر او انت طالق او ضرتك طالق او التزم امرا في الذمة فقال ان وطاتك فلله علي عتق رقبة او صدقة او صوم او حج -------او صلاة فقال الشافعي في القديم واحمد في ظاهر الرواية عنه لا----- يكون مءليا لان الايلاء المعهود هو الحلف بالله ولقوله عليه الصلاة والسلام من حلف فليحلف بالله وقال الشافعي في الجديد وهو قول ابي حنيفة ومالك وجماعة -----------انه يكون مءليا -------------------------------------لان لفظ الايلاء يتناول الكل وعلي القولين فيمينه منعقدة فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان قد علق به طلاقا او عتقا وقع بوطءه ذلك المعلق وان كان المعلق التزام قربة في الذمة فعليه ما في نذر اللجاج اما--------------------- كفارة ي--مين واما-------- الوفاء بما سمي	1364	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0778	false	-8231394465328630725	7	140	38	701	1560	300	غفور رحيم يدل علي عدم العقاب وانه لا ينافي الكفارة ك---------التاءب عن الزنا او القتال لا عقاب عليه ومع ذلك يجب عليه الحد والقصاص واما ان كان الح-لف في الايلاء بغير الله كما اذا قال ان وطء-----------------------------------------------------------------------تك فلله علي عتق رقبة او صدقة------- او حج او صوم او ص-----------------------------------------------------لاة فهل يكون موليا-------------------------------------------------------------------------------------------------- الجديد وهو قول ابي حنيفة ومالك وجماعة من العلماء انه يكون موليا لان العتق والطلاق المعلقين بالوطء يحصلان ل-----------------------------------------------------و وطء فيكون ما يلزمه الوطء مانعا له من الوطء ويكون هو بتعليقه بالوطء مضرا بها فيثبت لها المطالبة كما في اليمين بالله تعالي حتي يضيق الامر عليه بعد مضي اربعة اشهر ليفء او يطلق ولا يخفي انه لو كان المعلق به ال---------------------------------------------------زام قربة في الذمة فعليه ما في نذر اللجاج وفيه اقوال اصحها ان عليه كفارة اليمين والثاني عليه الوفاء بما سمي	778	-1492382776151991456	352	417.0	275	1006	34.99005889892578	62	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1366	true	-22994294443723094	218	298	1150	1565	1574	300	ابو حنيفة والثوري انه لا يكون مءليا حتي يحلف ا------لا يطاها اربعة اشهر او فيما زاد وقال الشافعي واحمد و-------مالك لا يكون مءليا حتي تزيد المدة علي اربعة اشهر وفاءدة الخلاف انه اذا الي منها اكثر من اربعة اهشر اجل -اربعة اشهرن وهذا المدة تكون حقا للزوج فاذا مضت تطالب- المراة الزوج بالفيءة او بالطلاق فان امتنع الزوج منهما طلقها الحاكم عليه وعند ابي حنيفة اذا مضت اربعة اشهر يقع الطلاق------ حجة الشافعي وجوه الاول ان الفاء في قوله فان	1366	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0778	false	-8231394465328630725	200	281	1040	1453	1560	300	ابي حنيفة والثوري انه لا يكون موليا حتي يحلف علي ان لا يطاها اربعة اشهر او فيما زاد وعن مالك---- واحمد والشافعي انه لا يكون موليا حتي تزيد المدة علي اربعة اشهر فعند الشافعي -----اذا الي منها اكثر من اربعة اشهر اجل لاربعة اشهر- وهذه المدة تكون حقا للزوج فاذا مضت -طالبت المراة الزوج بالفيءة او -الطلاق فان امتنع الزوج منهما طلقها الحاكم عليه وعند ابي حنيفة اذا مضت اربعة اشهر يقع الطلاق بنفسه حجة الشافعي----------- ان الفاء في قوله فان	778	-1492382776151991456	364	639.0	290	436	83.48623657226562	61	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1370	true	-1011829716686063683	132	288	687	1488	1551	300	بالاجماع واما ا------لمنكوحة ----------فان لم يك-ن مدخولا بها -لم تجب عليها العدة لقوله تعالي اذا نكحتم -لمءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب 49 و----ان كانت مدخولا بها ------فان كانت حاملا فعدتها بوضع الحمل لقوله تعالي واولات -لاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 وان كانت حاءلا فان امتنع الحيض في حقها -----لصغر م--فرط او --كبر م--فرط فعدتها بالا------------شهر لقوله تعالي و لل-اءي يءسن من لم-حيض من نساءكم ان -رتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر و للاتي لم يحضن الطلاق 4 وان لم يمتنع ال-حيض في حقها فاذا ك-----انت رقيقة فعدتها قرءان وان كان- حرة فعدتها ثلاثة قروء------------ فظهر من هذا ان ال-------------------------------------------------------------------------------عام انما يحسن تخصيصه اذا كان الباقي بعد التخصيص اكثر لان -----------العادة جارية باطلاق لفظ الكل علي الغالب لانه يقال في---- الثوب انه اسود اذا كان الغالب فيه السواد وان حصل فيه بياض قليل فاما اذا كان الغالب عليه---------- البياض وكان- السواد قليلا كا---------------------------ن اطلاق لفظ السواد عليه كذبا	1370	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0782	false	2183269885195134871	1	172	6	921	1625	300	بالاجماع واما ان تكون منكوحة وحينءذ اما ان لا تكون مدخولا بها ولا عدة عليه------- لقوله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما-لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب 49 واما ان تكون مدخولا بها وحينءذ ان كانت حاملا فعدتها بوضع الحمل -قال- تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 وان كانت ح-ءلا فان امتنع الحيض في حقها اما للصغر المفرط او الكبر المفرط فعدتها بالاشهر لا بالاقراء لقوله سبحانه واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن الطلاق 4 وان -----كان المحيض في حقها ممكنا فان كانت رقيقة فعدتها قر-ان وان كانت حرة فعدتها ثلاثة اقراء لهذه الاية فظهر ان قوله والمطلقات لا يتناول الا المنكوحة الحرة المدخول بها كالحاءل من ذوات الحيض لا يقال العام انما يحسن تخصيصه اذا كان الباقي------------ اكثر من حيث انه جرت العاد------ة باطلاق لفظ الكل علي الغالب لا المغلوب فيقال الثوب---- اسود اذا كان الغ-----------------------------------------------------الب عليه السواد لا البياض وههنا الباقي قسم واحد من الاقسام الخمسة فكيف يحسن اطلاق لفظ ال-عام عليه لانا	782	-1492382776151991456	621	971.5	493	1008	61.60714340209961	90	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1374	true	6670528976128547266	11	182	56	946	1542	300	وفاءدة الخلاف ان مدة العدة عند الشافعي اقصر وعندهم اطول حتي لو طلقها في حال الطهر يحسب بقية الطهر قرءا وان حاضت عقيبه في الحال فاذا شرعت في الحيضة الثالثة انقضت عدتها وان طلقها في حال الحيض فاذا شرعت في الحيضة الرابعة انقضت عدتها وعند ابي حنيفة ما لم تطهر من الحيضة الثالثة ان كان الطلاق في حال الطهر --ومن الحيضة الرابعة ان كان الطلاق في حال الحيض لا يحكم بانقضاء عدتها ثم قال اذا طهرت لاكثر الحيض تنقضي عدتها قبل الغسل وان طهرت لاقل الحيض لم تنقض عدتها و-------------------------------------------------------حجة الشافعي من وجوه اولها قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 اي في وقت عدتهن كقوله تعالي ونضع لموازين لقسط ليوم لقيامة الانبياء 47 اي في يوم القيامة والطلاق في زمن الحيض منهي عنه فوجب ان يكون زمان العدة غير زمان الحيض اجاب صاحب الكشاف بان معني الاية مستقبلات لعدتهن كما يقال لثلاث بقين من الشهر يريد مستقبلا لثلاث قال ابن الخطيب وهذا يقوي استدلال الشافعي رضي الله عنه لان قول------ه لثلاث بقين من الشهر معناه لزمان يقع الشروع في الثلاث عقيبه	1374	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0783	false	9050512766357728412	160	293	830	1508	1546	300	وفاءدة الخلاف ان مدة العدة عند الشافعي اقصر ------------حتي لو طل-ها في حال الطهر يحسب بقية الطهر قرءا وان حاضت عقيبه في الحال -اذا شرعت في الحيضة الثالثة انقضت عدت---------------------------------------------------------------ها وعند ابي حنيفة ما لم تطهر من الحيضة الثالثة ان كان الطلاق في حال الطهر او من الحيضة الرابعة ان كان------- في حال الحيض لا يحكم بانقضاء عدتها ثم قال اذا طهرت لاكثر الحيض تنقضي عدتها قبل الغسل وان طهرت لاقل الحيض لم تنقض عدتها حتي تغتسل او تتيمم عند عدم الماء او يمضي عليها وقت صلاة حجة الشافعي-------------- قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 اي--------------------------------------------------------------------------------------------- في زمان عدتهن واجيب---------------------------------------------------------- بان معني الاية مستقبلات لعدتهن كما تقول لثلاث بقين من الشهر --اي مستقبلا لثلاث وقيل -----------هذا يقوي استدلال الشافعي------------- لان قول القاءل لثلاث بقين من الشهر معناه لزمان يقع الشروع في الثلاث عقيبه	783	-1492382776151991456	589	1040.5	473	953	61.80482864379883	106	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1374	true	6670528976128547266	181	223	940	1170	1542	300	عقيبه واذا كان الاذن حاصلا بالتطليق في جميع زمان الطهر وجب ان يكون الطهر الحاصل عقيب زمان التطليق من العدة وهو المطلوب وثانيها روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت هل تدرون ما الاقراء الاقراء الاطهار--- قال الشافعي والنساء بهذا اعلم	1374	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0784	false	-8015084804950044515	1	38	6	205	1636	300	عقيبه ولما كان الاذن حاصلا بالتطليق في جميع زمان الطهر وجب ان يكون الطهر الحاصل عقيب زمان التطليق من العدة و-------------------روي عن عاءشة-------------- انها قالت هل تدرون ما الاقراء الاقراء الاطهار ثم قال الشافعي -النساء بهذا اعلم	784	-1492382776151991456	194	349.5	158	233	83.26180267333984	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1375	true	8488099620112015310	2	80	8	440	1591	300	اول الطهر ياخذ في الاجتماع والازدياد الي اخره فكان ------------------------اخر الطهر هو القرء في الحقيقة ورابعها ان الاصل الا يكون لاحد علي احد من المكلفين حق الحبس والمنع من التصرفات وانما تركنا العمل بهذا عند قيام الدليل عليه وهو اقل ما يسمي بالاقراء الثلاثة وهي الاطهار لان الاعتداد بالاطهار اقل زمانا من الاعتداد بالحيض واذا كان كذلك اثبتنا الاقل ضرورة العمل بهذه الاية واطرحنا الاكثر للدلاءل--------- الدالة علي-- ان الاصل ا--لا يكون لاحد علي غيره حق الحبس والمنع	1375	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0784	false	-8015084804950044515	63	103	338	563	1636	300	اول الطهر ياخذ في الاجتماع والازدياد الي اخره والاخر هو حال كمال الاجتماع فاخر الطهر هو القرء ب--الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة وايضا---------- الاعتداد بالاطهار اقل زمانا من الاعتداد با----------------------------------------------------------------------------لحيض فيلزم المصير اليه لان الاصل ان لا يكون لاحد علي غيره حق الحبس والمنع	784	-1492382776151991456	172	281.5	140	469	36.67377471923828	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1378	true	4775444169883934718	151	239	779	1248	1536	300	ما خلق -لله في ارحامهن فقيل هو ال---------------------------------حبل والحيض معا وذلك لان المراة لها اغراض كثيرة في كتمانه-ا اما الحبل فانه يكون غرضها فيه ان انقضاء عدتها بالقروء لانه يكون اقل زمانا من انقضاء عدتها يوضع الحمل فاذا كتمت الحمل قصرت مدة عدتها فتتزوج بسرعة وربما كرهت مراجعة الزوج ور------بما احبت التزويج بزوج اخر او احبت ان تلحق ولدها بالزوج الثاني فلهذه الاغراض تكتم الحمل واما كتمان الحيض فقد يكون غرضها-------------- اذا كانت----------- من ذوات الاقراء ان تطو------ل عدتها لكي يراجعها الزوج------ وقد تحب تقصير عدتها لتبطل رجعته	1378	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0785	false	-6928737749561584939	110	188	554	979	1543	300	ما خلق الله في ارحامهن فاكثر المفسرين قالوا ان الكتمان راجع الي الحبل والحيض معا وذلك -ان المراة لها اغراض كثيرة في كتمانهما اما كتمان ال-------------------------------------------------------------------------------------حمل فاذا كتمت الحمل قصرت مدة عدتها فتتزوج بسرعة وربما كرهت مراجعة الزوج الاول وربما احبت التزو-ج بروج اخر واح--بت ان تلصق ولدها بالزوج الثاني------------------------- واما كتمان الحيض ف--------غرضها فيه ان المراة اذا طلقها الزوج وهي من ذوات الاقراء فقد تحب تطويل عدتها لكي يراجعها الزوج الاول وقد تحب تقصير عدتها لتبطل رجعته	785	-1492382776151991456	314	519.5	252	547	57.404022216796875	47	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1378	true	4775444169883934718	0	66	0	331	1536	300	اثنان وثلاثون يوما وساعة لان امرها يحمل علي انها طلقت طاهرة فحاضت بعد ساعة-------- يوما وليلة وهو اقل الحيض ثم طهرت خمسةن عشر يوما وهو اقل الطهر ثم حاضت--------- يوما وليلة ثم طهرت خمسة عشر يوما ثم رات الدم فقد انقضت عدتها لحصول ثلاثة اطهار فمتي ادعت هذا او اكثر منه قبل قولها وكذلك ان- كانت حاملا فادعت انها اسقطت ف---القول قولها لانها امينة عليه فصل	1378	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0785	false	-6928737749561584939	35	101	183	508	1543	300	اثنان وثلاثون يوما وساعة لانها اذ--------------ا طلقت طاهرا فحاضت بعد ساعة ثم حاضت يوما وليلة وهو اقل الحيض ثم طهرت خمسة- عشر يوما وهو اقل الطهر ثم حاضت مرة اخري يوما وليلة ثم طهرت خمسة عشر----- ثم رات الدم فقد انقضت عدتها لحصول ثلاثة اطهار فمتي ادعت هذا او اكثر منه قبل قولها وكذلك اذا كانت حاملا فادعت سقوط الولد كان القول قولها لانها------ علي- اصل	785	-1492382776151991456	288	497.0	228	352	81.81818389892578	50	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1383	true	-8041414229838076812	100	293	526	1596	1621	300	ابن عباس ----قال اني لاتزين لامراتي كما تتزين لي لقوله تعالي ولهن مثل -لذي عليهن ب لمعروف وقال بعضهم يجب ان يقوم بحقها ومصالحها ويجب عليها الانقياد والطاعة له وقيل ------------لهن علي الزوج--- ارادة الاصلاح عند المراجعة وعليه---------ن ترك الكتمان فيما خلق الله في ارحامهن وهذا اوفق لصدر الاية واما درجة الرجل علي المراة فيحتمل وجهين الاول ان الرجل ازيد في الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيلة من النساء ل--امور في كمال العقل وفي الدية وفي الميراث وفي القيمة ---------وفي صلاحية الامامة والقضاء والشهادة وللزوج ---ان يتزوج عليها ويتسري وليس لها ذلك مع الزوج والزوج قادر علي طلاقها وعلي رجعتها شاءت او------- ابت وليس لها ذلك الوجه الثاني ان الزوج اختص بانواع من الحقوق وهي الت------زام المهر والنفقة والذب عنها والقيام بمصالحها ومنعها من مواقع الافات فكان قيام المراة بخمة الرجل اكد وجوبا لهذه الحقوق الزاءدة كما قال تعالي لرجال قوامون علي لنساء بما فضل لله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم النساء 34 قال عليه الصلاة والسلام لو امرت احدا بالسجود لغير الله لامرت المراة بالسجود لزوجها واذا كان كذلك فالمراة كالاسير العاجز في يد الرجل ولهذا قال عليه الصلاة والسلام استوصوا بالنساء خيرا فانهن عندكم عوان وفي خبر اخر اتقوا الله في الضعيفين اليتيم والمراة	1383	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0787	false	-6949049443224720977	66	219	330	1137	1596	300	ابن عباس انه قال اني لاتزين لامراتي كما تتزين لي لقوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن------------------------------------------------------------------------------ وقيل معني الاية ولهن علي الزوج من ارادة الاصلاح عند المراجعة مثل ما عليهن من ترك الكتمان وللرجال عليهن------------------------------------- درجة زيادة في الحق و----------------------------------------فضيلة وهي واحدة الدرجات الطبقات من المراتب اصلها من درج الرجل والضب يدرج دروجا اي مشي ودرج اي مضي لسبيله ودرج القوم اذا انقرضوا وفي المثل اكذب من دب ودرج اي اكذب الاحياء والاموات وقد فضل الله الرجال علي النساء في امور في----- العقل وفي الدية وفي الميراث وفي نصيبه من المغنم وفي صلاحية الامامة والقضاء والشهادة وفي ان له ان يتزوج عليها ويتسري وليس لها ذلك وفي ان له ان يطلقها واذا طلقها راجع------ها شاءت المراة ام ابت ولا قدرة للمراة عل-----------------------------------------ي التطليق ولا علي------------------------------------------------------------------------------------ الرجعة فاذن الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة كالاسير العاجز في يد الرجل ولهذا قال صلي- الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فانهن عندكم عوان وفي خبر اخر اتقوا الله--- الضعيفين اليتيم والمراة	787	-1492382776151991456	436	652.0	352	1320	33.030303955078125	63	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1385	true	-9024895293071277015	194	246	1054	1333	1608	300	وروي ان الرجل كان في الجاهلية ----يطلق امراته ثم يراجعها قبل ان تنقضي عدتها ولو طلقها الف مرة كانت القدرة علي المراجعة ثابتة--- فجاءت امراة الي عاءشة رضي الله عنها فشكت ان زوجهها يطلقها ويراجعها يضارها بذلك فذكرت عاءشة ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل قوله تعالي لطلاق مرتان يعني	1385	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0788	false	-1060823090307663156	56	104	308	565	1602	300	وذلك ان الرجل---- في الجاهلية كان يطلق امراته ثم يراجعها قبل ان تنقضي عدتها ولو طلقها الف مرة كانت القدرة عليا لمراجعة ثابتة له فجاءت امراة الي عاءشة-------------- فشكت ان زوج-ها يطلقها ويراجعها يضارها بذلك فذكرت عاءشة ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل ا----------لطلاق مرتان فعلي	788	-1492382776151991456	242	431.0	197	286	84.61538696289062	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1386	true	5659466737492121978	250	299	1297	1543	1547	300	لانه تعالي بين في الاية الاولي ان حق المراجعة ثابت للزوج ولم يبين ان ذلك الحق ثابت داءما او الي غاية معينة فكان---- كالمجمل المفتقر الي المبين او العام المفتقر الي ال------مخصص فبين في هذه الاية ان ذلك الطلا---------------ق الذي -ثبت فيه للزوج حق الرجعة هو ان يوجد طلقتان	1386	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0788	false	-1060823090307663156	134	182	729	968	1602	300	لانه تعالي بين في الاية الاولي ان حق الر--جعة ثابت للزوج ولم يذكر ان ذلك الحق ثابت داءما او الي غاية معينة فكان ذلك كالمجمل ان------------------- العام -فيفتقر الي مبين او مخصص فذكر عقيبه ان----------- الطلاق المعهود السابق الذي يثبت فيه للزوج حق الرجعة هو ان يوجد طلقتان	788	-1492382776151991456	193	320.5	151	272	70.95587921142578	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1386	true	5659466737492121978	172	241	912	1251	1547	300	لو طلقها اثنتين او ثلاثا لا يقع الا واحدة قال ابن الخطيب وهذا القول هو الاقيس-------------------------------- لان النهي يدل علي اشتمال المنهي عنه علي مفسدة راجحة والقول بالوقوع سعي في غدخال تلك المفسدة في الوجود------------- وهو غير جاءز فوجب ان يكون الحكم بعدم الوقوع والثاني قول ابي حنيفة رضي الله عنه ان الجمع وان كان محرما الا انه يقع و-------------------------------------------------------------------هذا منه بناء علي ان النهي لا يدل علي الفساد	1386	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0789	false	6431597362796947686	2	77	7	373	1576	300	لو طلقها -ثنتين او ثلاثا لا يقع الا واحدة وهذا--------------------- هو الاقيس واختاره كثير من علماء اهل البيت لان النهي يدل علي اشتمال المنهي عنه علي مفسدة راجحة والقول بالوقوع سعي في ادخال تلك المفسدة في الوجود ومنهم من قال وهو اختيار--------------------------------------------- ابي حنيفة انه------------------ وان كان محرما الا انه يقع ويكون بدعة والسنة ان لا يوقع عليها الا واحدة في طهر لم يجامعها فيه وهذا منه بناء علي ان النهي لا يدل علي الفساد	789	-1492382776151991456	240	403.5	188	451	53.2150764465332	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1387	true	-6745372270410703691	224	300	1173	1583	1583	300	-امساك بمعروف وهو ان يراجعها لا علي قصد المضارة بل علي قصد الاصلاح و---اما تسريح باحسان وفيه وجهان احدهما ان يوقع عليها الطلقة الثالثة روي انه لما نزل قوله تعالي -لطلاق مرتان قيل ---------له عليه الصلاة والسلام فاين الثالثة -قال عليه الصلاة والسلام هو قوله--- تسريح باحسان الثاني ان التسريح بالاحسان ان يترك --مراجعتها حتي تبين بانقضاء العدة وهو مروي عن الضحاك والسدي قال ابن الخطيب وهو اقرب لوجوه احدها ا------------ن الفاء في قوله فان طلقها-	1387	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0789	false	6431597362796947686	150	219	771	1127	1576	300	بال-----معروف -هو ان يراجعها لا علي قصد المضارة بل علي قصد الاصلاح ومعني التسريح باحسان قيل هو ا------------ يوقع عليها الطلقة الثالثة روي انه لما نزل قوله تعالي الطلاق مرتان قيل له صلي الله عليه وسل----------م فاين الثالثة فقال-------------------- هو قوله او تسريح باحسان وقيل هو -------------------ان يترك المراجعة-- حتي تبين بانقضاء العدة وي---روي عن الضحاك والسدي و---------------هو اقرب لولا الخبر الذي رويناه لان الفاء في قوله فان طلقها	789	-1492382776151991456	287	427.0	231	443	64.78555297851562	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1388	true	1860136355489836721	0	88	0	492	1635	300	تقتضي وقوع هذه الطلقة متاخرة عن ذلك التسريح فلو كان المراد بالتسريح هو الطلقة الثالثة لكان قوله فان طلقها طلقة رابعة وهو لا يجوز وثانيها انا اذا حملنا التسريح علي ترك المراجعة كانت الاية متناولة لجميع الاحوال لانه بعد الطلقة الثانية اما ان يراجعها وهو المراد بقوله فامساك بمعروف او لا يراجعها بل يتركها حتي تنقضي عدتها وت------بين--- وهو المراد بقوله او تسريح باحسان او يطلقها وهو المراد بقوله فان طلقها فكانت الاية مشتملة علي بيان كل الاقسام واذا جعلنا التسريح بالاحسان طلاقا اخر لزم ترك-- احد الاقسام	1388	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0789	false	6431597362796947686	219	295	1127	1549	1576	300	تقتضي وقوع هذه الطلقة متاخرة عن ذلك التسريح فلو كان المراد بالتسريح هو الطلقة الثالثة لكان قوله فان طلقها طلقة رابعة وانه غير جاءز وايضا لو----- حملنا التسريح علي ترك المراجعة كانت الاية متناولة لجميع الاقسام لانه بعد الطلقة الثانية اما ان يراجعها وهو قول--------ه فامساك بمعروف او لا يراجعها بل يتركها حتي تنقضي عدتها وتحصل البينونة وهو ق--------وله او تسريح باحسان او يطلقها و-------ذلك قوله فان طلقها فلو---------------------------------------- جعلنا التسريح--------- طلاقا---- لزم اهمال احد الاقسام	789	-1492382776151991456	377	657.0	306	503	74.9502944946289	62	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1393	true	-1504731912127642562	214	262	1101	1346	1548	300	فصل اعلم ------انه تعالي لما امر بان يكون التسريح------- باحسان بين هنا-- ان من جملة الاحسان انه اذا طلقها لا ياخذ منها شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في هذا النهي الا-- يضيق عليها ليلجءها الي الافتداء كما قال في سورة النساء ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن النساء 19 و----------قوله هنا	1393	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0790	false	-633929214901073681	101	174	567	943	1598	300	------بما قبله انه تعالي لما امر ب--------التسريح مقرونا باحسان بين عقيبه ان من جملة الاحسان انه اذا طلقها لا ياخذ منها شيءا مما اعطاها من المهر والثياب وساءر ما تفضل به عليها لانه ملك بضعها واستمتع بها في مقابلة ما اعطاها الا اذا فارقها علي عوض ويدخل فيه--- النهي من ان يضيق عليها ليلجءها الي الافتداء كما قال في سورة النساء ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن النساء 19 والخطاب في قوله ولا	790	-1492382776151991456	217	368.0	174	393	55.216285705566406	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1394	true	3268953975164381086	199	229	1079	1216	1572	300	لقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء 4 واذا جاز لها ان تهب مهرها من غير ان تحصل لنفسها شيءا بازاء ما بذلت كان	1394	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0791	false	-5464631873429751470	268	298	1368	1505	1511	300	لقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء 4 فاذا جاز لها ان تهب مهرها من غير ان يحصل لنفسها شيءا بازاء ما بذلت كان	791	-1492382776151991456	135	268.0	105	137	98.54014587402344	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1395	true	-5940911627248872884	26	100	126	510	1508	300	الاية ان----- جميلة بنت عبدا-لله بن ابي اوفي تزوجها ث------------------------------------------------------ابت بن قيس بن شماس وكانت تبعضه اشد البغض وهو- يحبها اشد الحب فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت فرق بيني وبينه فاني ابغضه ولقد---------------------------------------------------------------- رفعت طرف- الخباء فرايته يجء في اقوام فكان ---------------اقصرهم قامة واقبحهم وجها واشدهم سوادا وانا اكره الكفر بعد الاسلام فقال ثابت يا رسول الله فلترد علي الحديقة التي اعطيتها فقال لها ما تقولين قالت نعم وازيده فقال عليه	1395	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0790	false	-633929214901073681	203	298	1115	1589	1598	300	الاية نزلت في جميلة بنت عبد الله بن ابي -وفي سنن ابي داود ان المراة كانت حبيبة بنت سهل الانصارية كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وكانت تبغضه اشد البغض وكان يحبها اشد الحب فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت فرق بيني وبينه والله ما اعيب عليه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها ف-----------------------------------------قال ثابت مرها-------- فلترد علي الحديقة التي اعطيتها فقال لها ما تقولين قالت نعم وازيده فقال صلي -	790	-1492382776151991456	278	439.0	221	525	52.9523811340332	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1396	true	592199332616500357	151	187	794	973	1508	300	لو كان فسخا لما صح -الزيادة علي المهر المسمي كالاقالة في البيع ولانه لو كان فسخا فاذا خالعها ولم يذكر المهر وجب ان يجب عليها المهر كالاقالة في البيع فان الثمن يجب رده وان لم يذكره -	1396	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0792	false	5427093978991236311	239	269	1208	1362	1507	300	لو كان فسخا لما صح بالزيادة علي المهر المسمي كالاقالة في البيع و------------------اذا خالعها ولم يذكر المهر وجب ان يرد عليها المهر كالاقالة--------- فان الثمن يجب رده وان لم يذكراه	792	-1492382776151991456	148	267.0	119	181	81.76795959472656	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1398	true	1783807068746765647	80	154	420	778	1507	300	الا لعنة -لله علي -لظالمين هود 18 وثانيها ان اطلاق الظلم هنا تنبيه علي ان الانسان ظلم نفسه حيث اقدم علي المعصية وظلم المراة-------- بتقدير ا--لا تتم عدة الرجل-- او كتمت شيءا مما خلق الله في رحمها او ترك الرجل الامساك بالمعروف و--التسريح بالاحسان او اخذ شيءا م--ما اتاها بغير سبب من- نشوز فكل هذه المواضع تكون ظلما للغير س 2 ش 230---------------------------------------------------- فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره	1398	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0793	false	-5000804295778563423	105	184	529	917	1517	300	الا لعنة الله علي الظالمين ثم انه ظلم م---------------------------------ن الانسان علي نفسه حيث اقدم علي المعصية وظلم علي الغير ايضا بتقدير ان لا تتم المراة عدته او كتمت شيءا مما خلق----- في رحمها او ترك الرجل الامساك بالمعروف او التسريح ب--احسان او اخذ من جملة ما اتاها شيءا لا بسبب نشوز -من جهة المراة الحكم الخامس من احكام الطلاق بيان ان الطلقة الثالثة قاطعة لحق الرجعة وذلك قوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره	793	-1492382776151991456	244	340.5	188	429	56.87645721435547	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1400	true	4420415323743840012	130	297	686	1500	1515	300	عاءشة جاءت امراة رفاعة----- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وان--------ما معه مثل هدبة الثوب وانه طلقني قبل ان يمسني افارجع الي ابن عمي فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد ب العسيل-------ة الجماع ف--------------------------------------روي انها لبثت ما شاء الله ثم رجعت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان زوجي قد مسني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبت في قولك الاول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتت ابا بكر فقالت يا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجع الي زوجي الاول فان زوجي الاخر قد مسني فقال لها ابو بكر قد شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اتيته وقال لك ما قال فلا ترجعي اليه فلما قبض ابو بكر اتت عمر وقالت له مثل ذل--ك فقال لءن رجعت الي---------ه لارجمنك ولان-------- المقصود من توقيف----- الحل علي	1400	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0794	false	-3180364728463133590	30	169	144	819	1480	300	عاءشة ان-- امراة رفاعة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان--------- رفاعة طل-قني فبت طلاقي وان-------- عبد الرحمن بن الزبير تزوجني وان ما معه مثل هدبة ا-------------------------------------------لثوب ف-قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك كني ب-----العسيلة عن لذة الجماع وانما انث لان من العرب من يءنث العسل ويروي انها لبثت ما شاء الله ث-----------------------------م رجعت فقالت انه قد كان مسني فقال لها------------------------- كذبت في قولك الاول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتت ابا بكر فقالت-------------------------------------- ارجع الي زوجي الاول فقال قد ع-----------------------------------هدت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين ق-------ال لك ما قال فلا ترجعي اليه فلما قبض ابو بكر ---------قالت--- مثله لعمر فقال ان اتيتني بعد مرتك هذه لارجمنك فمنعها وايضا المقصود من توقيت حصول الحل علي	794	-1492382776151991456	525	820.5	411	896	58.59375	94	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1401	true	-8997673298429236509	1	59	4	293	1515	300	الزوج وانما يحصل بتوقيف الحل علي اشتراط الوطء فاما مجرد العقد فليس فيه------ نفرة فلا يصلح جعله -------زاجرا فصل قال بعض العلماء اذا طلق زوجته واحدة او اثنتين ثم نكحت زوجا اخر فاصابها ثم عادت الي الاول بنكاح جديد عادت علي ما بقي من طلاقها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة بل يملك عليها ثلاثا كما لو نكحت زوجا بعد الثلاث	1401	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0794	false	-3180364728463133590	211	290	1024	1426	1480	300	الزجر -انما يحصل بتوقيف الحل علي الدخول------ فاما مجرد العقد فليس فيه زيادة نفرة فلا يصلح جعله مانعا وزاجرا ثم- قال الشافعي---- اذا طلق زوجته واحدة او -ثنتين ثم نكحت زوجا اخر وابانها ثم عادت الي الاول بنكاح جديد لم يكن له عليها الا طلقة واحدة وهي التي بقيت من الطلقات لان هذه طلقة ثالثة من حيث انها وجدت بعد طلقتين والطلقة الثالثة توجب الحرمة الغليظة وقال ابو حنيفة بل يملك عليها ثلاثا كما لو نكحت زوجا بعد الثلاث	794	-1492382776151991456	234	380.0	182	415	56.38554382324219	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1405	true	-821243216422629270	154	203	815	1084	1612	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم قوله تعالي واذا طلقتم	1405	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0781	false	9014621645182472538	64	111	318	576	1538	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم----------- واذا طلقتم	781	-1492382776151991456	258	507.0	211	269	95.91078186035156	47	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1405	true	-821243216422629270	9	63	47	355	1612	300	الاستقبال والجمع بينهما متناقض فالجواب ان هذه النصوص التي تقدمت اكثرها عامة لا يتطرق اليها تخصيصات كثيرة واكثر تلك المخصصات انما عرفت بالسنة فكان------ه قال------- ان هذه الاحكام التي تقدمت هي حدود الله وسيبينها الله تعالي كمال البنيان علي لسان النبي عليه الصلاة والسلام وهو كقوله تعالي------------------- لتبين للناس ما نزل اليهم النحل 44	1405	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0795	false	-4120345138502528788	253	296	1335	1576	1600	300	الاستقبال وذلك ان---------------------------- النصوص التي تقدمت اكثرها عامة يدخل فيها ال---تخصيص وذلك يعرف--------------------------- بالسنة فكان المراد والله اعلم ان هذه الاحكام التي تقدمت هي حدود الله وسيبينها الله------------------- علي لسان --نبيه كمال البيان ف-------هو كقوله تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس------------- النحل 44	795	-1492382776151991456	165	222.5	135	340	48.52941131591797	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1408	true	7564028961046444624	128	249	673	1301	1585	300	البلوغ لا نفس البلوغ كقول الرجل اذا قارب البلد قد بلغنا وقول ال---------رجل لصاحبه اذا بلغت مكة فاغتسل بذي طوي يريد--- مشارفة البلوغ لا نفس البلوغ وهو من باب م--جاز اطلاق --------اسم الكل علي الاكثر الثاني-------------------------- الاجل اسم للزمان فنحم------------------------------------------------له علي الزمان الذي هو اخر زمان يمكن ايقاع الرجعة فيه بحيث اذا مات لا يبقي بعده امكان الرجعة علي هذا فلا حاجة الي المجاز فان قيل لا فرق بين قوله امسكوهن بمعروف وبين قوله ولا تمسكوهن ضرارا لان الامر بالشء نهي عن ضده فما فاءدة التكرار فالجواب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------امر لا يفيد الا -------مرة واحدة فلا يتناول كل الاوقات اما النهي فانه يتناول كل الاوقات فلعله يمسكها بالمعروف في الحال ولكن في قلبه ان يضارها في الزمان المستقبل فلما ----------------------------------------------------------------قال ولا تمسكوهن ضرارا	1408	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0796	false	2543624774870383919	61	187	341	999	1631	300	البلوغ ايضا يقال بلغ --------------------البلد اذا شارفه وداناه ويقول الرجل لصاحبه اذا بلغت مكة فاغتسل بذي طوي يريد به مشارفة البلوغ فهذا------------- من باب المجاز الذي يطلق فيه اسم الكل علي الاكثر ولانه قد علم ان الامساك بعد تقضي الاجل لا وجه له لانها بعد تقضيه غير زوجة له وفي غير عدة منه فلا سبيل له عليها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امسكوهن بمعروف راجعوها من غير توخي ضرا-------------ر بالمراجعة او سرحوهن بمعروف خلوها حتي تنقضي عدتها ونبين ولما امر بعد الطلاق باحد الامرين استانف حكم كل منهما فقدم حكم الامساك علي طريقة النهي لا الامر لان المامور يمتثل بمرة واحدة------------------------------------------------------- فلعله يمسكها بمع--روف في الحال -لكن في قلبه ان يضارها في الاستقبال والمنهي لا يمتثل الا اذا انتهي في كل الاوقات فيكون ادل علي الدوام والثبات فقال ولا تمسكوهن ضرارا	796	-1492382776151991456	247	287.0	195	896	27.566965103149414	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1409	true	2418689409414154056	0	55	0	313	1607	300	العشرة وثالثها تضييق النفقة وكانوا يفعلون في الجاهلية اكثر هذه الاعمال لكي---- تختلع المراة عنه بمالها----- قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد ظلم نفسه فيه وجوه احدها ظلم نفسه بتعريضها للعذاب وثانيها ظلم نفسه بان فوت عليها منافع الدنيا والدين اما منافع الدنيا ف-انه اذا اشتهر بين الناس بهذه المعاملة القبيحة فلا يرغب احد في تزويج---ه ولا--- معاملته	1409	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0796	false	2543624774870383919	219	300	1173	1631	1631	300	العشرة وقيل--- تضييق النفقة وكانوا يفعلون في الجاهلية اكثر هذه الافعال رجاء ان تختلع المراة منه بماله ومعني قوله لتعتدوا اي لا تضاروهن ليكون عاقبة امركم الاعتداء كقوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا القصص 8 او لا تضاروهن علي قصد الاعتداء عليهن فتكونون متعمدين لتلك المعصية وقيل لتلجءهن الي الافتداء ومن يفعل ذلك فقد ظلم نف------------------------سه بتعريضها -لعقاب الله او بتفويته ---------عليها منافع الدنيا والدين اما الد------نيا فلانه اذا اشتهر بتلك ----------المعاملة لم--------- يرغب في ال--تزويج منه ولا في معاملته-	796	-1492382776151991456	204	289.0	166	523	39.0057373046875	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1409	true	2418689409414154056	55	281	313	1503	1607	300	واما منافع الدين فتضييعه للثواب الحاصل علي حسن --عشرة--- الاهل والثواب علي الانقياد لاحكام الله تعالي قول----ه ولا تتخذو ا ايات -لله هزوا فيه وجوه احدها ان من امر بشء فلم يفعله بعد ان نصب نفسه منصب الطاءعين يقال انه استهزا بذلك الامر ولعب به فعلي هذا يكون المراد ان من وصلت اليه هذه التكاليف المتقدمة من------ العدة والرجعة والخلع وترك المضارة ويسام---- لاداءها يكون كالمستهزء بها وهذا تهديد عظيم للعصاة من اهل الصلاة وغيرهم وثانيها ولا تتسامحوا في تكاليف الله تعالي ولا تتهاونوا بها وثالثها قال ابو----------------------------------------- الدرداء كان الرجل يطلق في الجاهلية ويقول طلقت وانا لاعب ويعتق وي-نكح ويقول مثل ذلك-- فنزلت هذه الاية فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من طلق او حرر او نكح فزعم انه لاعب فهو جد وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكا--------------------ح والعتاق ورابعها قال عطاء --معناه ان المستغفر من الذنب اذا كان مصرا عليه او علي غيره كان ---مستهزءا بايات الله تعالي وقال مالك في الموطا بلغنا ان رجلا قال لابن عباس اني طلقت امراتي ماءة مرة فماذا تري فقال ابن عباس طلقت منك بثلاث وسبع وتسعون اخذت ايات الله هزوا والاقرب هو الاول لانه تهديد بعد ذكر تكاليف فيكون تهديدا عليها لا علي غيرها ولما رغبهم في اداء التكاليف ب----------التهديد رغبهم ايضا بذكر--------------------- نعمه عليهم في الدنيا والدين ف------------قال واذكروا نعمة الله عليكم	1409	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0797	false	-1906055077615063845	1	145	4	804	1665	300	واما منافع الدين فالثوا-------ب الحاصل علي حسن العشرة مع الاهل وعلي------- الانقياد لاحكام الله تعالي وتكاليفه ولا تتخذو-ا ايات الله هزوا فمن اقرباءه يجب طاعة الله وطاعة رسوله ثم------------------------------------------------------------------------------------------ وصلت اليه هذه التكاليف المذكورة في ابواب العدة والرجعة والخلع وترك المضارة ولم يتشمر لاداءها -كان كالمستهزء بها او المراد ل-----------------------------------------------------------------------------ا تتهاونوا بتكاليف الله كما يتهاون بما يكون من باب الهزء والعبث وعن ابي الدرداء كان الرجل يطلق في الجاهلية--------------------- ويعتق ويتزوج ويقول كنت لاعبا فنزلت---------- فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة وروي الطلاق والعناق والنكاح وعن عطاء المعني- ان المستغفر من الذنب اذا كان مصرا عليه او علي مثله كان كالمستهزء- بايات الله ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي ------------------------------------------------لما رغبهم في اداء التكاليف بما ذكر من التهديد رغبهم ايضا في اداءها بان ذكرهم اقسام نعمه عليهم فبدا اولا بذكرها علي الاجمال فقال واذكروا نعمة الله عليكم	797	-1492382776151991456	535	784.0	426	1322	40.46898651123047	78	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1411	true	-8560361396074880996	1	34	4	184	1582	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون	1411	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0781	false	9014621645182472538	109	142	565	745	1538	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون	781	-1492382776151991456	180	360.0	147	180	100.0	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1411	true	-8560361396074880996	42	279	224	1480	1582	300	ان الخطاب في طلقتم للازواج وفي فلا تعضلوهن للاولياء لانه يرو------ي في سبب نزول هذه الاية وجهان الاول ان معقل بن يسار زوج اخته جميل بن عبدالله بن عاصم وقيل كانت تحت ابي الدحداح عاصم بن عدي بن عجلان فطلقها ثم--------------------------------------------------------------- تركها حتي انقضت عدتها ثم ندم فجاء-------- يخطبها فقال ------------------------------------------------زوجتك وفرشتك واكرمتك فطلقتها ثم جءت ------------------------------------------------------تخطبها لا------- والله لا تعود اليك ابدا وكانت المراة تريد ان ترجع اليه فقال لها معقل انه طلقك ثم تريدين مراجعته وجهي من وجهك حرام ان راجعته فانزل -ال-------له هذه الاية فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم معقل بن يسار وتلا عليه الاية فقال رغم انفي لامر ربي اللهم رضيت وسلمت لامرك وانكح اخته زوجها الثاني روي مجاهد والسدي ان جابر بن عبدا-لله كانت له ابنة عم فطلقها زوجها واراد رجعتها بعد العدة فابي جابر فانزل-------------------------- الله تعالي هذه الاية وكان جابر يقول في نزلت هذه الاية وقيل الخطاب فيهما للازواج ونسب العضل اليهم لانهم كذلك كانوا يفعلون يطلقون ويابون ان تتزوج المراة بعدهم ظلما وقهرا قوله ازواجهن مجاز لانه اذا اريد به المطلقون فتسميتهم بذلك اعتبارا بما كانوا عليه وان اريد بهم غيرهم ممن يردن تزويجهم فباعتبار ما يءولون اليه قال ابن الخطيب وهذا هو المختار لان قوله---------------------------------------------------- واذا طلقتم لنساء شرط والجزاء قوله فلا تعضلوهن والشرط خطاب مع الازواج فيكون الجزاء خطابا معهم ايضا لانه لو لم يكن كذلك لصار تقدير الاية اذا طلقتم النساء ايها الازواج فلا تعضلوهن ايها الاولياء وحينءذ لا يكون بين الشرط والجزاء مناسبة	1411	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0798	false	-1916672074047790928	86	232	494	1247	1601	300	ان الخطاب في -------------قوله فلا تعضلوهن للاولياء لما روي البخاري في صحيحه------------------------- ان معقل بن يسار قا----------------------------------ل كانت لي اخت تخطب الي وامنعها من الناس فاتاني ابن عم لي فانكحتها اياه فاصطحبا ما شاء الله ثم طلقها طلاقا له رجعة ثم تركها حتي انقضت عدتها فلما خطبت الي اتاني يخطبها مع الخطاب فقلت له خطبت الي فمنعتها الناس واثرتك بها وزوجتك ثم -------------طلقتها طلاقا لك رجعة ثم تركتها حتي انقضت عدتها فلما خطبت الي اتيتني تخطبها مع الخطاب والله لا انكحتهكها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابدا قال ففي نزلت هذه الاية فكفرت عن يميني---------------------------------------------------------------------------------------------- وانكحتها اياه وعن---------- مجاهد والسدي ان جابر بن عبد الله كانت له بنت- عم فطلقها زوجها واراد رجعتها بعد العدة فابي جابر ف-نزلت واجيب بان رعاية نظم كلام الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي من محافظة خبر الواحد ولا يخفي تفكك النظم لو قيل واذا طل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتم النساء ايها الازواج فلا تعضلوهن ايها الاولياء لانه-- لا يبقي بين الشرط والجزاء مناسبة	798	-1492382776151991456	347	229.5	271	1529	22.69457244873047	52	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1414	true	-4425386889649563766	73	300	397	1550	1550	300	تمسك بهذه الاية من يشترط الولي في النكاح بناء علي ان الخطاب في هذه الاية للاولياء قال لان المراة لو كانت تزوج نفسها او توكل من يزوجها -ما كان الولي قادرا علي عضلها من النكاح ولو لم يكن قادرا علي العضل لما نهاه الله عن العضل وقد تقدم ما فيه من البحث وان سلم فلم لا يجوز ان يكون المراد بالنهي عن العضل ان يخليها ورايها في ذلك لان الغالب في الايامي ان يرجعن الي راي الاولياء في باب النكاح وان كان الاستءذان الشرعي حاصلا لهن و-ان يكن تحت رايهم وتدبيرهم وحينءذ يكونون متمكنين من منعهن لتمكنهم من تخليتهن فيكون النهي محمولا علي هذا الوجه وهذا منقول عن ابن عباس في تفسير هذه الاية وايضا فثبوت العضل في حق الولي ممتنع لانه متي- عضل القريب ف---------لا يبقي لعضله اثر وتمسك ابو حنيفة بقوله تعالي ان ينكحن ازواجهن علي ان النكاح بغير ولي جاءز قال لانه ------اضاف النكاح اليها اضافة الفعل الي فاعل-------------------ه ونهي الولي عن منعه-------------------------------------------------------ا منه قال ويتاكد هذا----- بقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 وبقوله فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن ب لمعروف البقرة 234 وتزويجها نفسها من الكفء فعل بالمعروف فوجب ان يصح وقوله تعالي و مراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي الاحزاب 50 دليل واضح مع انه لم يحضر هناك ولي البتة واجاب الاولون بان الفعل كما يضاف الي المباشر -قد يضاف الي----- المتسبب يقال بني الامير-	1414	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0799	false	-6097357113466487406	33	177	162	887	1546	300	تمسك ب----الاية ------------في ان النكاح لا يجوز الا بولي لانه لو جاز ل--------------------لمراة ان----- تزوج نفسها او توكل من يزوجها لما كان الولي قادرا علي عضلها من النكاح وهذا مبني علي ان الخطاب في لا تعضلوهن للاولياء وفيه------- ما فيه ولو--------- سلم فلم يج---وز ان يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاستبداد الشرعي حاصلا لهن ولكن يمنعه---------------------------------------------------------------------------------------------ا الولي من بعض الجهات التي قلنا في الزوج--------- وايضا فثبوت العضل في حق الولي ممتنع لانه مهما عضل انعزل واذا انعزل لا يبقي لعضله اثر وتمسك ابو حنيفة بقوله تعالي ان ينكحن ازواجهن علي ان النكاح بغير ولي جاءز وذلك انه تعالي اضاف النكاح اليها اضافة الفعل الي فاعله والتصرف الي مباشره ونهي الولي عن منعها من ذلك ولو كان ذلك التصرف فاسدا لما نهي الولي عن منعها منه---- ويتاكد هذا النص بقوله------ حتي تنكح زوجا غيره واجيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان الفعل كما يضاف الي المباشر فقد يضاف ايضا الي المتسبب مث-ل بني الامير	799	-1492382776151991456	481	697.0	377	1257	38.26571273803711	74	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1417	true	-6300472971242162077	95	159	463	815	1582	300	والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير	1417	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0801	false	8334608839263604006	55	119	300	652	1622	300	والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير	801	-1492382776151991456	352	704.0	288	352	100.0	64	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1418	true	-4692279075893898324	132	211	706	1159	1608	300	الواحدي في البسيط الاولي ان يحمل علي ال-زوجات في حال بقاء النكاح لان المطلقة لا تستح-------------------ق الا الاجرة فان قيل اذا كانت الزوجية باقية فهي مستحقة للنفقة والكسوة بسبب النكاح سواء ارضعت الولد او لم ترضعه فما وجه تعليق هذا الاستحقاق بالارضاع قلنا النفقة والكسوة يجبان في مقابلة التمكين فاذا اشتغلت ب---------الحضانة والارضاع ولم تتفرغ لخدمة الزوج ربما توهم مت-------وهم ان نفقتها وكسوتها تسقط بالخلل الواقع في --خدمة الزوج فقطع الله ذلك الوهم بايجاب الرزق-------- اذا اشتغلت المراة بال-رضاع	1418	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0802	false	-4268167767422453502	238	294	1328	1653	1681	300	الواحدي في البسيط الاولي ان يحمل علي المزوجات في حال بقاء النكاح لان المطلقة لا تستحق النفقة وانما تستحق---- ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجرة ثم ان النفقة والكسوة تجبان في مقابلة التمكين فاذا اشتغلت بالارضاع والحضانة ----------لم تتفرغ لخدمة الزوج فلعل----- متوهما يتوهم ان مءنتها قد سقطت----- بالخلل الواقع في الخدمة فازيل---------- ذلك الوهم بايجاب الرزق والكسوة وان اشتغلت------- بالارضاع	802	-1492382776151991456	247	385.0	200	500	49.400001525878906	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1418	true	-4692279075893898324	252	279	1372	1510	1608	300	فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق 6 وقال وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق 6 واذا ثبت الاستحباب فهو من حيث ان تربية الطفل بلبن الام اصلح	1418	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0803	false	-7281878477946500101	12	37	64	191	1529	300	فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق 6 ولو وجب عليها الارضاع لم تستحق الاجرة وانما كان ندبا----------- من حيث ان تربية الطفل بلبن الام اصلح	803	-1492382776151991456	77	125.5	61	138	55.79710006713867	15	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1423	true	-3595702908130370772	99	282	533	1517	1605	300	ان الوالدات انما ولدت الاولاد للاباء ولذلك ينسبون اليهم لا الي الامهات وانشدوا للمامون البسيط 1127 وانما امهات الناس اوعية مستودعات وللاباء ابناء وثانيها انه تنبيه علي ان الولد انما يلتحق بالوالد لكونه مولودا علي فراشه علي ما قا--------له عليه الصلاة والسلام الولد للفراش فكانه قال اذا ولدت المراة الولد لاجل الرجل وعلي فراشه وجب عليه رعاية مصالحه فنبه علي ان سبب النسب والالتحاق محدود بهذا القدر وثالثها ذكر الوالد بلفظ المولود له تنبيها علي ان نفقته------ عاءدة الي------ه في----لزمه رعاية مصالحه كما قيل كله لك وكله عليك فان قيل فما الحكمة في قول موسي عليه الصلاة والسلام لاخيه قال ي بنام طه 94 ولم يذكر اباه فالجواب انه اراد بذكر الا---م ان يذكر الشفقة فان شفقة الام اعظم من شفقة الاب فصل اعلم ان الله تعالي كما وصي الام برعاية جانب الطفل في قوله و لوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وصي برعاية جانب الام حتي تقوي علي رعاية مصلحة الطفل فامره برزقها وكسوتها بالمعروف وهذ--------------------------------------------------------------------ا المعروف------------- قد يكون محدودا بشرط وعقد وقد يكون غير محدود الا من جهة العرف لانه اذا قام بما يكفيها من طعام-- وكسوتها فقد استغني عن تقدير الاجرة	1423	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0804	false	-8646182675513932515	29	161	151	820	1542	300	ان الوالدات انما ولدت لهم----------- ولذلك ينسبون اليهم لا الي الامهات وفيه ت----------------------------------------------------------------------------------نبيه علي ان الولد انما يل-حق بالوالد لكونه مولودا علي فراشه---- ما قال صلي الله عليه وسلم الو----------لد للفراش وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نفع الاولاد عاءد- الي الاباء فيجب عليهم رعاية مصالحه كما قيل كله لك فكله عليك ف------------------------------عليهم رزقهن وكسوتهن اذا ارضعه ولدهم كالاظا-----------------------------------ر الا تري انه ذكره باسم الوالد حيث لم تكن هذه المعاني مقصودة وذلك------------------------------------------------ قوله واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا لقمان 33------------------------------------- بالمعروف تفسيره ما يتلوه وهو ان لا يكلف واحد منهما ما ليس في وسعه ولا يتضار وايضا المعروف في هذا الباب قد يكون محدودا بشرط وعقد وقد يكون غير محدود الا من جهة العرف لانه اذا قام بما يكفيها في طعامها وكسوتها فقد استغني عن تقدير الاجرة	804	-1492382776151991456	377	487.0	296	1094	34.460693359375	59	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1426	true	-7313294231274681487	274	299	1424	1542	1546	300	ان يكون تضار بمعني تضر وان تكون الباء من صلته اي لا تضر والدة بولدها فلا تسء غداءه وتعهد----------------------ه --------------------------------ولا يضر الوالد به بان ين-زعه	1426	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0805	false	5701528060093138357	79	114	388	553	1503	300	ان يكون تضار بمعني تضر و--------الباء من صلته اي لا تضر والدة بولدها بان تسء غذاءه وتعهده او تفرط فيما ينبغي له ولا تدفعه الي الاب بعد ما الفها ولا يضر الوالد به بان ينتزعه	805	-1492382776151991456	106	182.5	83	173	61.27167510986328	18	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1430	true	-8951315126872974167	267	300	1362	1522	1522	300	المراد وارث------------------ الصبي----- فيجب عليه عند موت الاب كل ما كان واجبا علي الاب -هذا قول الحسن وقتادة وابي مسلم والقاضي ثم اختلفوا في انه اي وارث هو فقيل العصبات----------------- من الرجال وهو-	1430	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0805	false	5701528060093138357	234	275	1169	1369	1503	300	المراد وارث الولد الذي لو مات الصبي ورثه فيجب عليه عند موت الاب كل ما كان واجبا علي الاب وهذا قول الحسن وقتادة وابي مسلم والقاضي ثم اختلفوا في انه اي وارث هو فقيل العصبات دون الام والاخوة من ال--ام وهو	805	-1492382776151991456	157	272.5	125	202	77.72277069091797	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1431	true	-7777606734278946854	32	195	173	1023	1557	300	كان ذا رحم محرم دون غيرهم ك--ابن العم والمولي وهو قول ابي حنيفة وظاهر الاية يقتض-------------------------------ي الا فرق بين وارث ووارث ولولا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الام خرجت من حيث انه اوجب الحق لها لصح دخولها تحت الكلام لانها قد تكون وارثة للصبي كغيرها القول- الثا-----لث المراد من الوارث الباقي من الابوين كا جاء في الدعاء------- واجعله الوارث منا اي الباقي وهو قول سفيان وجماعة القول الرابع المراد الصبي نفسه الذي هو وارث ابيه المتوفي فان كان له مال وجب اجرة رضاعه في ماله وان لم يكن له مال فعلي الام ولا يجبر علي نفقة الصبي الا الوالدان وهو قول مالك والشافعي قوله فان ارادا فصالا في الفصال قولان احدهما انه الفطام لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 15 وانما سمي الفطام بالفصال لان ال-------------------ولد ينفصل عن الاغتذاء بثدي امه الي غيره من الاقوات والثاني قال ابو مسلم و---يحتمل ان يكون المراد من الفصال ايقاع المفاصلة بين الولد والام اذا حصل التراضي والتشاور في ذلك ولم يرجع بسبب ذلك ضرر الي الولد قال المبرد والفصال	1431	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0806	false	7477947344814122375	3	134	16	681	1590	300	كان ذا رحم محرم دون غيرهم من ابن العم والمولي عن -----ابي حنيفة و-اصحابه وعند الشافعي لا نفقة فيما عدا الولاد اي الاب والابن وقيل المراد من الوارث هو الصبي نفسه فانه ان مات ابوه وورثه وجبت عليه اجرة رضاعه في ماله ان كان له مال فان لم يكن له مال اجبرت ----------------------------------------------------------------------------------------الام علي ارضاعه وقيل المراد من الوارث الباقي من الابوين كما ف---ي الدعاء المروي واجعله الوارث منا اي الباقي وهو قول سفيان وجماعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ارادا فصالا اي فطاما وليس من باب المفاعلة---------------------------------------------------- وانما هو ثلاثي علي فعال كالعثار والاباق وذلك ان الولد ينفصل عن الاغتذاء بثدي امه الي غيره من الاقوات وعن ابي-------- مسلم انه يحتمل ان يكون المراد من الفصال ايقاع المفاصلة بين الولد والام اذا حصل التراضي والتشاور في ذلك ولم يرجع--------- ضرر الي الولد ------وليكن الفصال	806	-1492382776151991456	380	580.0	305	1024	37.109375	61	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1436	true	2325385215133931439	12	89	53	449	1496	300	ان تتزوج- بزوج اخر فان قيامها بحق ذلك الزوج يمنعها من الرض-اع ومنها ----اذا طلقها الزوج الاول فقد تكره ال-رضاع حتي يتزوج بها زوج اخر ومنها ان تابي المراة ارضاع الولد ايذاء للزوج المطلق وايحاشا له ومنها ان تمرض او ينقطع لبنها فعند احد هذه الوجوه اذا وجدنا مرضعة اخري وقبل الطفل لبنها جاز العدول عن الام الي غيرها فاما اذا لم نجد مرضعة اخري او وجدناها لكن الطفل لا يقب------ل لبنها فهاهنا الارضاع واجب علي الام	1436	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0807	false	-6248522170843373012	6	78	30	403	1580	300	اذا تزوجت بزوج اخر ف---قيامها بحق ذلك الزوج يمنعها عن الارضاع ومنها انه اذا طلقها الزوج الاول فقد تكره الارضاع ل---يتزوج بها زوج اخر ومنها ان تابي المراة قبول- الولد ايذاء للزوج الم-----------طلق ومنها ان تمرض او ينقطع لبنها فعند احد هذه الامور اذا وجدنا مرضعة اخري وقبل الطفل لبنها جاز العدول عن الام الي غيرها فان----- لم نجد مرضعة اخري او وجدنا ولكن------- لا يقبل الطفل لبنها ف------الارضاع واجب علي الام	807	-1492382776151991456	338	596.0	270	409	82.64058685302734	57	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1438	true	6339265513952409096	1	52	5	269	1551	300	رضي الله عنه ورواها المفضل عن عاصم بفتح الياء علي بناءه للفاعلن ومعناه يستوفون اجالهم قاله الزمخشري ويحكي ان ابا الاسود------- كان----- خلف جنازة فقال له رجل من المتوفي بكسر الفاء فقال الله وكان احد الاسباب الباعثة لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه علي ان امره بو---ضع كتاب- في النحو	1438	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0807	false	-6248522170843373012	237	278	1259	1463	1580	300	رضي الله عنه يتوفون--------------- بفتح الياء والذي -------------------------------------------------يحكي ان ابا الاسود الدءلي كان يمشي خلف جنازة فقال له رجل من المتوفي بكسر الفاء فقال الله وكان احد الاسباب الباعثة لعلي------------ رضي الله عنه علي ان امره بان يضع كتابا في النحو	807	-1492382776151991456	176	282.0	139	280	62.85714340209961	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1439	true	-893518043849336999	163	276	824	1427	1543	300	هذه الايام ايام --حزن و-------مكروه ومثل هذه الايام تسمي بالليالي علي سبيل الاستعارة كقولهم خرجنا ليالي الفتنة وجءنا ليالي امارة الحجاج الخامس ان المراد بها الليالي واليه ----------ذهب الاوزاعي وابو بكر الاصم وبعض الفقهاء قالوا --اذا انقضي لها اربعة اشهر وعشر ليال حلت للازواج فصل لما ذكر الل-------------ه تعالي عدة الطلاق واتصل بذكرها ذكر الرضاع ذكر عدة الوفاة ايضا لءلا يتوهم ان عدة الوفاة مثل عدة الطلاق فصل فيمن تستثني من هذه العدة -هذه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة واجبة علي كل امراة مات عنها زوجها الا في صورتين الاولي ان تكون امة فانها تعتد------------- عند اكثر الفقهاء نصف عدة الحرة وقال ابو بكر الاصم عدتها عدة الحر--------ة لظاهر -هذه الاية ولان الله تعالي جعل وضع الحمل	1439	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0808	false	5007197767888290683	73	181	414	983	1591	300	هذه الايام ايام الحزن وايام المكروه خليقة ان------- تسمي ---ليالي -----------استع--------------------------------------------ارة او-------------- المراد عشر مدد كل منها يوم بليلته وذهب الاوزاعي و--------الاصم الي ظاهر الاية وانها اذا انقضت لها اربعة اشهر وعشر ليال حلت للازواج نقل عن الحسن وابي العالية انه تعالي انما حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدة بهذا القدر لان الولد ينفخ فيه الروح في العشر بعد الاربعة قلت ولعل هذا من الامور التي لا يعقل معناها كاعداد الركعات ونصب الزكوات وانما الله ورسوله اعلم بذلك وهذه العدة واجبة علي كل امراة مات----- زوجها الا اذا كانت---------------- امة فان عدتها نصف عدة الحرة عند اكثر الفقهاء وعن الاصم ان عد--------------------تها عدة الحراءر تمسكا بظاهر عموم الاية وقياسا علي--------- وضع الحمل	808	-1492382776151991456	250	294.5	196	816	30.63725471496582	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1441	true	-2807164652501919409	148	190	783	994	1585	300	يكون الا مع العلم وقال الاكثرون ابتداءها من حيث الموت لانه سببها فلو انقضت المدة او اكثرها ثم بلغها خبر الوفاة اعتدت------------ بما انقضي من المدة ويدل علي ذلك ان الصغيرة التي لا علم لها يكفي في انقضاء عدتها مضي هذه المدة	1441	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0809	false	-3366572607153647670	219	256	1142	1329	1598	300	يزال الا بيقين--- وقال الاكثرون السبب هو------- الموت----------- فلو انقضت المدة او اكثرها ثم بلغها خبر --وفاة الزوج وجب ان تعتد بما انقضي والدلي------ل عليه--- ان الصغيرة التي لا علم لها تكفي في انقضاء عدتها---- هذه المدة	809	-1492382776151991456	150	221.5	117	223	67.26457214355469	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1444	true	-2187420075790288217	44	95	213	480	1579	300	ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم قال القرطبي لا جناح	1444	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0801	false	8334608839263604006	144	193	799	1054	1622	300	ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم------------ لا جناح	801	-1492382776151991456	255	499.5	206	267	95.505615234375	49	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1446	true	364149935928244471	78	281	363	1466	1570	300	الخطبة علي ثلاثة اقسام الاول التي يجوز خطبتها تعريضا وتصريحا وهي الخالية عن الازواج والعدد الا ان يكون--- خطبها غيره ل--------------------قو---------له عليه الصلاة والسلام لا يخطبن احدكم علي خطبة اخيه وهذا الحديث وان كان مطلقا ففيه ثلاثة اجوال الحالة الاولي ان يخطب الرجل فيجاب صريحا فهاهنا لا يحل لغيره ان يخطبها الحالة الثانية ان يجاب بالرد صريحا فها هنا يحل لغيره ان يخطبها الحالة الثالثة الا يوجد صريح الاجابة ولا صريح الرد فهاهنا فيه خلاف فقال بعضهم تجوز خطبتها لان السكوت لم يدل علي الرضا وهو الجديد عن الشافعي وقال مالك -----------لا يجوزث وهو القديم لان السكوت وان لم يدل علي الرضا لكنه لا يدل ايضا علي الكراهة فربما حصلت الرغبة من بعض الوجوه فتصير هذه الخطبة الثانية مزيلة لذلك القدر من الرغبة القسم الثاني التي لا تجوز خطبتها --------لا تصريحا ولا تعريضا وهي زوجة الغير لان خطبتها ربما صارت سببا لتشويش الامر علي زوجها من حيث انها اذا علمت رغبة الخاطب فربما حملها ذلك علي الامتناع من تادية------ حقوق الزوج والتسبب الي هذا حرام والرجعية كذلك لانها في حكم الزوجة لصحة----------- طلاقها وظهارها ولعانها وعدتها منه عدة الوفاة اذا مات عنها ويتوارثان القسم الثالث ان يفصل في حقها بين التعريض والتصريح وهي المعتدة غير الرجعية وهي ثلاثة اقسام الاول المعتدة عدة الوفاة	1446	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0811	false	2142370669501040904	103	227	542	1210	1591	300	النساء علي ثلاثة اقسام احدها ا--ن تجوز خطبتها تعريضا وتصريحا وهي الخالية عن الزوج-- والعدة الا اذا كان قد خطبها اخر واجيب اليه وعليه يحمل قوله صلي الله عليه وسل----------م لا يخطب- احدكم علي خطبة اخيه فان وجد صريح الاباء او لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوجد صريح الاجابة ولا صريح ا----------------لرد فالاصح انه يجوز خطبتها لان السكوت لا يدل علي الرضا خلافا ل--------------------مالك وثانيها ما ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز خطبتها تعريضا ولا تصريحا وهي منكوح---------ة الغير لان خطبتها ربما صارت سببا لتشويش الامر علي زوجها و-----------------------------------------------------لامتناع المراة عن اداء حقوق الزوج اذا وجدت راغبا فيها وكذا الرجعية فا--نها في حكم المنكوحة بدليل انه يصح طلاقها وظهارها ولعانها وتعتد- منه عدة الوفاة------------- ويتوارثان وثالثها ما----- يفصل في حقها بين التعريض والتصريح وهي المعتدة غير الرجعية سواء كانت مع--------------تدة ع---ن وفاة	811	-1492382776151991456	451	647.5	359	1171	38.51409149169922	62	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1446	true	364149935928244471	0	69	0	322	1570	300	الله صلي الله عليه وسلم وحق جدي علي وقدمي في الاسلام فقالت له سكينة--- اتخطبن--------ي وانا في العدة وانت يءخذ عنك فقال او قد فعلت انما اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ام سلمة وهي في عدة من زوجها ابي سلمة ف-------------------ذكر لها منزلته من الله عز وجل وهو متحامل علي يده حتي اثر الحصير في يده	1446	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0812	false	-3765804829993755234	108	171	522	820	1480	300	الله صلي الله عليه وسلم وحق جدي علي وقدمي في الاسلام فقالت غفر الله لك اتخطبني في عدتي-------------- وانت يءخذ عنك فقال----------- انما اخبرتك بقرابتي من -نبي الله --------------------قد دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ام سلمة وكانت عند ابن عم-ها ابي سلمة فتوفي عنها فلم يزل يذكر لها منزلته من الله------- وهو متحامل علي يده حتي اثر الحصير في يده	812	-1492382776151991456	245	406.5	192	352	69.6022720336914	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1448	true	3077294319862791320	110	221	580	1140	1567	300	او اكننتم في انفسكم جار مجري ايضاح الواضحات فالجواب ليس المراد ما ذكرتم بل المراد انه-- اباح التعريض وحرم التصريح في الحال ثم قال او اكننتم في انفسكم والمراد ان يعقد قلبه علي انه سيصرح بذلك في المستقبل ففي اول الاية اباح التعريض في الحال وحرم التصريح في الحال وها هنا اباح له ان يعقد عليه علي انه سيصرح بذلك بعد انقضاء العدة ثم انه تعالي ذكر الوجه الذي لاجله اباح ذلك---- فقال علم----- انكم ستذكرونهن لان شهوة النفس اذا حصلت ل-------لنكاح لا يكاد يخلو ذلك المشتهي من العزم والتمني فلما كان دفع هذا الخاطر كالشء الشاق اسقط----------- عنه هذا الحرج واباح له ذلك ثم قال ول ----------------كن لا تواعدوهن سرا	1448	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0812	false	-3765804829993755234	175	252	838	1229	1480	300	او اكننتم في انفسكم او سترتم واضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه بالسنتكم لا معرضين ولا مصرحين اباح التعريض -------------في الح-------ال اولا ثم اباح ان ي---------------عقد قلبه علي انه سيصرح ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بعد انقضاء العدة ثم---------- ذكر الوجه الذي لاجله اباح التعريض فقال علم الله انكم ستذكرونهن لان شهوة النفس غذا حصلت في باب النكاح لم يكد المرء يصبر عن النطق بما ينبء عن ذلك ف----------------------------------اسقط الله تعالي عنه---- الحرج ثم -------------قال ولكن اي فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا	812	-1492382776151991456	227	292.5	180	605	37.520660400390625	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1455	true	3190178056698616526	113	266	598	1371	1548	300	فان قيل ظاهر الاية مشعر بان نفي الجناح عن- المطلق مشروط بعدم المسيس وليس كذلك فانه لا جناح عليه ايضا بعد المسيس فالجواب من وجوه الاول ان الاية دالة علي-- اباحة الطلاق------------------------------------ قبل المسيس مطلقا في زمان الحيض وغيره فكان عدم المسيس شرطا في اباحة الطلاق مطلقا الثاني ما قدمناه من ان ما بمعني الذي--------- والتقدير-------------- ان طلقتم النساء اللاتي لم تمسوهن الا ان ما اسم جامد لا ينصرف ولا يبين فيه الاعراب وعلي هذا فلا تكون ما شرطا فزال السءال الثالث قال القفال ان المراد من الجناح في هذه الاية لزوم المهر وتقديره لا مهر عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة يعني لا يجب المهر الا باحد هذين الامرين فاذا فقدا جميعا لم يجب المهر قال ابن الخطيب وهذا ظاهر وبيان انه قوله لا جناح معناه لا مهر لان اطلاق لفظ الجناح علي المهر محتمل لان اصل الجناح في اللغة الثقل يقال جنحت السفينة اذا مالت بثقلها	1455	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0814	false	6563148655441315893	81	183	437	952	1562	300	فان قيل ظاهر الاية مشعر بان نفي الجناح علي المطلق مشروط بعدم المسيس وليس كذلك فانه لا جناح عليه ايضا بعد المسيس---------------- قلنا لعل الاية وردت لبيان اباحة الطلاق علي الاطلاق وهذا الاطلاق لا يصح الا قبل المسيس اذ بعده يحتاج الي ان يكون الطلاق في طهر لم يجامعها فيه او لعل------------------------------ ما بمعني التي لا للمدة والتقدير لا جناح عليكم ان طلقتم النساء اللاتي لم تمسوهن ----------------------------ولا يلزم منه وجود الجناح في تطليق غيرهن او------------------------------------- المراد من الجناح في ال----اية لزوم المهر اي لا -----مهر عليكم ولا تبعة في تطليقهن فان الجناح ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللغة الثقل يقال جنحت السفينة اذا مالت بثقلها	814	-1492382776151991456	314	446.0	247	835	37.60478973388672	50	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1460	true	-110440393785387460	127	255	654	1290	1522	300	قال الشافعي اعلاها علي- الموسع خادم واوسطها ثوب واقلها اقل ماله ثمن حسن ثلاثون درهما وعلي -لمقتر مقنعة وروي عن ابن عباس انه قال اكثر المتعة خادم واقلها مقنعة واي قدر ادي جاز في جانبي الكثرة والقلة وطلق عبد الرحمن بن عوف امراته وجمعها جارية سوداء اي متعها ومتع الحسن بن علي امراته بعشرة الاف درهم فقالت متاع قليل من حبيب مفارق وقال ابو حنيفة المتعة لا تزاد علي نصف مهر المثل قال لان حال المراة التي يسمي لها المهر احسن من حال التي لم يسم لها فاذ--ا لم يجب لها زيادة علي نصف المسمي اذا طلقت- قبل الدخول فلان لا يجب زيادة علي نصف مهر المثل اولي فصل في دلالة الاية علي حال الزوج من الغني والفقر دلت الاية علي انه يعتب----------ر حال الزوج في الغني والفقر	1460	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0815	false	-729706998287929273	183	278	969	1462	1577	300	قال الشافعي المستحب علي الموسع خادم وعلي المتوسط----------------------- ثلاثون درهما وعلي المقتر مقنعة و----عن ابن عباس انه قال اكثر المتعة خادم واقلها مقنعة واي قدر ادي جاز في جانبي الكثرة والقلة وا لنظر في اليسار والاعسار الي العادة------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة المتعة لا تزاد علي نصف مهر المث----ل لان حال المراة التي -سمي لها المهر احسن من حال التي لم يسم لها ثم لما لم يجب---- زيادة علي نصف المسمي اذا طلقها قبل الدخول فهذه------------------------------- اولي متاعا تاكيد لمتعوهن اي تمتيعا بالمعروف بالوجه الذي يحسن في الدين والمروءة وعلي قدر حال الزوج في الغني والفقر	815	-1492382776151991456	353	550.0	278	651	54.22426986694336	63	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1462	true	2417931465984778068	5	79	25	412	1563	300	الشافعي انه--------ا تقرر نصف المهر وقال ابو حنيفة الخلوة الصحيحة ان يخلو بها وليس--------- هناك مانع حسي ولا شرعي فالحسي ك---الرتق والقرن والمرض او----- معهما ثالث-------------- والشرعي كالحيض والنفاس وصوم الفرض وصلاة الفرض والاحرام المطلق فرضا كان او نفلا واحتج الشافعي بان الطلاق قبل المسيس يوجب سقوط نصف المهر لان قوله تعالي فنصف ما فرضتم ليس كلاما تاما بل لا بد من اضمار شء ليتم الكلام فاما ان يضمر فنصف ما فرضتم ساقط او	1462	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0816	false	4734484537537773955	38	105	205	553	1557	300	الشافعي ان الخلوة لا تقرر الم----هر وقال ابو حنيفة الخلوة الصحيحة تقرر المهر وهي ان لا يكون هناك مانع حسي او- شرعي فالحسي نحو الرتق والقرن والمرض او يكون معهما ثالث وان كان ناءما والشرعي كالحيض والنفاس وصوم الفرض وصلاة الفرض والاحرام المطلق فرضا كان او نفلا وقوله وقد فرضتم في موضع الحال ومعني------------------------ قوله------ فنصف ما فرضتم فعليكم نصف ذلك او فنصف ما فر-------------------------------------------ضتم ساقط او	816	-1492382776151991456	230	351.5	184	426	53.9906120300293	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1466	true	691037663764215738	57	206	300	1061	1524	300	بيده عقدة -لنكاح فقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه وسعيد بن جبير والشعبي وشريح ومجاهد وقتادة --هو الزوج وبه قال ابو- حنيفة وقال علقمة وعطاء والحسن والزهري وربيعة هو الولي وبه قال اصحاب الشافعي واحتج الاولون بوجوه الاول انه ليس للولي ان يهب مهر ولي-ته صغيرة كانت او كبيرة الثاني ان الذي بيد الولي هو عقد- النكاح فاذا عقد فقد حصل النكاح والعقدة الحاصلة بعد العقد في ي----------------------د الزوج لا في يد الولي الثالث روي عن جبير بن مطعم انه تزوج امراة وطلقها قبل ان يدخل بها فاكمل---- الصداق وقال انا احق بالعفو وهذا يدل علي ان الصحابة فهموا من الاية العفو الصادر من الزوج واحتج القاءلون بانه الولي بوجوه احدها ان عفو الزوج هو ان يعطيها--- المهر كله وذلك يكون هبة والهبة لا تسمي عفوا واجيبوا بانه------ كان الغالب عندهم ان يسوق المهر كله اليها عند التزوج فاذا طلق فقد استحق ا-لمطالبة- بنصف ما ساقه اليها	1466	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0816	false	4734484537537773955	181	300	946	1557	1557	300	بيده عقدة النكاح الولي وهو قول الشافعي ويروي عن الحسن------------------------- ومجاهد وعلقمة وقيل الزوج وهو مذهب ابي حنيفة ويروي عن علي وسعيد بن المسيب وكثير من الصحابة والتابعين قالوا-------------------------------------- ليس للولي ان يهب مهر مولاته صغيرة كانت او كبيرة وايضا---- الذي بيد الولي هو عقدة النكاح فاذا ع----قد حصل-------ت العقدة اي المعقودة كالاكلة واللقمة ثم هذه العقدة بيد الزوج لا------ الولي و----------عن جبير بن مطعم انه تزوج امراة وطلقها قبل الدخول----- فاكمل لها الصداق وقال انا احق بالعفو حجة الاولين ان------------------------------ الصادر عن ال---------------------------------------------------زوج هو ان يعط-ها كل المهر---- وذلك يكون هبة والهبة لا تسمي عفوا ا للهم الا ان يقال كان الغالب عندهم ان يسوق اليها المهر---- عند التزوج فاذا طلقها-- استحق ان يطالبها بنصف ما ساق- اليها-	816	-1492382776151991456	391	519.0	305	804	48.631839752197266	62	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1466	true	691037663764215738	206	300	1061	1524	1524	300	فاذا ترك المطالبة فقد عفا عنها وايضا ف-------------------------------------العفو قد يراد به التسهيل يقال فلان وجد المال عفوا صفوا وقد تقدم وجهه في تفسير قوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء البقرة 178 فعلي هذا عفو الرجل ---ان يبعث اليها كل الصداق علي وجه السهولة الثاني ان ذكر الزوج قد تقدم في قوله تعالي--- وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فلو كان المراد ب لذي بيده عقدة لنكاح هو الزوج لقال او تعفو علي سبيل المخاطبة فلما عبر عنه بلفظ الغاءب علمنا الغاءب علمنا ان المراد منه غير الازواج واجيبوا بان سبب العدول عن-	1466	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0817	false	-8859337369089936083	0	57	0	281	1489	300	فاذا ترك المطالبة فقد عفا عنها او يقال سماه عفوا علي طريقة المشاكلة او لان العفو و----------التسهيل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------عفو الرجل هو ان يبعث اليها كل الصداق علي وجه السهولة حجة اخري لو كان المراد به الزوج وقد قال اولا وان طلقتموهن ناسب ان يقال الا ان يعفون------------------------------------------ او تعفو علي سبيل الخطاب ايضا------------------------------------------------------------------- واجيب-- بان سبب العدول عن	817	-1492382776151991456	159	201.0	125	507	31.360946655273438	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1467	true	-4526025765479205047	0	53	0	280	1561	300	الخطاب الي الغيبة--- التنبيه علي المعني الذي لاجله -رغب الزوج في العقد والمعني------------- او يعفو الزوج الذي حبسها ما---لك عقد- نكاحها عن الازواج و--لم يكن منها سبب في الفراق وانما فارقها الزوج فلا جرم كان حقيقا با--لا ينقصها من مهرها شيءا الثالث ان الزوج ليس----------------------- بيده عقد عقدة النكاح--- البةة ---لانه قبل النكاح	1467	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0817	false	-8859337369089936083	57	122	281	602	1489	300	الخطاب الي الغيبة هو التنبيه علي المعني الذي لاجله يرغب ف------ي العفو والمعني الا ان يفعون او يعفو الزوج الذي حبسها بان ملك عقدة نكاحها عن الازواج ثم لم يكن منها سبب في الفراق وان-- فارقها الزوج فلا جرم كان حقيقا بان لا ينقصها من مهرها ويكمل لها صداقها ثم قال الشافعي اذا ثبت ان الذي بيده ع----قدة النكاح هو الولي فهم منه -ان النكاح	817	-1492382776151991456	236	364.0	189	334	70.65868377685547	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1469	true	-8873468215292888123	194	252	977	1284	1535	300	ختم الاية بما يجري مجري التهديد-------------------------- فقال ان -لله بما تعملون بصير قال القرطبي هذا خبر في ضمنه الوعد للمحسنين والحرمان لغير المحسنين اي لا يخفي عليه عفوكم واستقضاءكم س 2 ش 238 ش 239 حافظوا علي الصل-------------------وات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون	1469	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0818	false	4428536039442046035	25	70	127	380	1685	300	ختم الاية بما يجري مجري الوعد والوعيد علي العادة المعلومة فقال ان الله بما تعملون بص---------------------------------------------------------ير البقرة----------------------------------------- 238-- 242 حافظوا علي الصلوات حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون	818	-1492382776151991456	197	332.5	159	353	55.80736541748047	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1472	true	-2514269340577533204	1	236	5	1268	1616	300	ليلة القدر ف------ي رمضان واخفي ساعة الاجابة في يوم الجمعة واخفي اسمه الاعظم في جميع الاسماء واخفي وقت الموت في الاوقات ليكون المكلف خاءفا من الموت--------- في كل الاوقات وهذا --قول جماعة من----- العلماء قال محمد بن سيرين-------- سال رجل زيد بن ثابت عن الصلاة الوسطي فقال حافظ علي الصلوات كلها تصبها وعن الربيع بن خيثم انه ساله واحد عنها فقال قال ابن عمر الوسطي واحدة منهن فحافظ علي الكل تكن محافظا علي الوسطي ثم قا--------------------ل الربيع فان حافظت عليهن فقد حافظت علي الو-------سطي ------الثاني ان الوسطي هي مجموع الصلوات الخمس لان هذه الصلوات الخمس هي الوسطي من الطاعات وتقريره ان الايمان بضع وسبعون درجة اعلاها شهادةث ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي فهي------------------------ واسطة بين الطرفين وقيل الوسطي صلاة الجمعة لان وقتها وسط النهار ولها شروط ليست لبقية الفراءض من اشتراط الخطبة والاربعين ولا تصلي في المصر اكثر من جمعة واحدة الا ان تدعو الحاجة الي اكثر منها وتفوت بفوات وقتها ولا تقضي لان العطف يقتضي المغايرة الثالث انها صلاة الصبح وهو قول علي وعمر وابن عباس وابن عمرو وجابر بن عبدالله ومعاذ وابي امامة---- الباهلي وهو قول عطاء وطاوس------ وعكرمة ومجاهد واليه ذهب مالك والشافعي واستدلوا بوجوه احدها ان هذه الصلاة تءدي بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس وهذا الزمان ليس فيه ظلمة باقية ولا ضوء تام فكانه ليس بليل ولا نهار فكان متوسطا بينهما وثانيها ان--- النهار حصل فيه صلاتان الظهر والعصر وفي الليل صلاتان المغرب والعشاء وصلاة الصبح كالمتوسطة	1472	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0819	false	1789996729953951734	133	293	733	1612	1653	300	ليلة القدر في ليالي رمضان و-----ساعة الاجابة في يوم الجمعة و-----اسمه الاعظم في -------اسماءه و----وقت الموت في الاوقات ليكون المكلف خاءفا عازاما علي التوبة في كل الاوقات وهذا القول اختاره جمع من العلماء عن- محمد بن سيرين ان رجلا سا----ل زيد بن ثابت عن الصلاة الوسطي فقال حافظ علي الصلوات كلها تصبها وعن الربيع ارايت لو علمتها بعينها اكنت----------------------------------------------------- محافظا عليها ومضيعا ساءرهن قال الساءل لا قال الربيع فان حافظت عليهن فقد حافظت علي الصلاة الوسطي القول الثاني ان الوسط---ي مجموع الصلوات الخمس فا--------------------------------------------------ن الايمان بضع وسبعون درجة اعلاها شهادة- ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطرق والصلوات المكتوبات واسطة بين الطرفين القول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انها صلاة الصبح وهو قول علي وعمر وابن عباس وابن عمر- وجابر----------------- وابي امامة ومن التابعي---ن قول ------طاوس وعطاء وعكرمة ومجاهد وهو مذهب -------الشافعي قالوا--------------- ان هذه الصلاة تصلي في الغلس فبعضها في-------------------------------- ظلمة ال---------------------------ليل و-اخرها------ في ضوء النهار و--ايضا ان في النهار صلاتي--------ن الظهر والعصر وفي الليل صلاتين المغرب والعشاء و-----الصبح ---متوسط -	819	-1492382776151991456	653	942.5	526	1363	47.90902328491211	96	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1474	true	-8194109823825933546	62	198	316	990	1529	300	الصلاة خير من النوم وهذا غير حاصل في ساءر الصلوات السابع ان الانسان اذا قام من نو-مه فكانه كان معدوما ثم صار موجودا او كان ميتا ثم صار حيا فاذا شاهد العبد هذا الامر العظيم فلا شك ان هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------ا الوقت اليق الاوقات بان ي-ظهر العبد---------------------- الخضوع والذلة والمسكنة في هذه العبادة وثامنها روي -----------عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه سءل عن الصلاة الوسطي فقال كنا نري انها الفجر وعن ابن عباس رضي الله عنه انه صلي الصبح ثم قال هذه هي الصلاة الوسطي القول الرابع انه- صلاة الظهر وهو قول- عمر وزيد بن ثابت وابي سعيد الخدري واسامة بن زيد وهو قول ابي حنيفة واصحابه واحتجوا بوجوه الاول ان الظهر كان شاقا عليهم لوقوعه في وقت القيلولة وشدة الحر فصرف المبالغة ف-يه اولي الثاني روي زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه	1474	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0820	false	4224304122027631601	176	300	962	1633	1633	300	الصلاة خير من النوم وا------------------------------------ن الانسان اذا قام من منامه فكانه --------------صار موجودا بع-----------------------------د العدم وعند ذلك يزول عن الخلاءق ظلمة الليل وظلمة النوم والغفلة وظلمة الفجر والحيرة ويملا العالم نورا والابدان حياة وعقلا وقوة وفهما فهذا الوقت اليق الاوقات بان يشتغل العبد باداء العبودية واظهار الخضوع والاستكانة لفاطر السموات والارض وجاعل الظلمات والنور وعن علي عليه السلام -------------انه سءل عن الصلاة الوسطي فقال كنا نري انها الفجر وعن ابن عباس ان-------------ه صلي الصبح ثم قال هذه هي الصلاة الوسطي القول الرابع انها صلاة الظهر ويروي عن عمر وزيد-------- وابي سعيد الخدري واسامة بن زيد وهو قول ابي حنيفة واصحابه لا-------------------ن الظهر كان شاقا عليهم لوقوعه في وقت القيلولة وشدة الحر فصرف المبالغة اليه اول-------ي وعن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه-	820	-1492382776151991456	433	669.0	342	811	53.39087677001953	75	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1474	true	-8194109823825933546	198	300	990	1529	1529	300	وسلم كان يصلي بالهاجرة وكان- اثقل الصلوات علي اصحابه وربما لم يكن وراءه الا الصف والصفا -فقال عليه الصلاة والسلام لقد هممت ان احرق علي قوم لا يشهدون الصلاة في بيوتهم فنزلت هذه الاية الثالث ان صلاة الظهر تقع في وسط النهار وليس في المكتوبات صلاة تقع في وسط النهار وهي اوسط صلاة -النهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الطول الرابع قال ابو العالية صليت مع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الظهر فلما فرغوا سالتهم-------------------------------------------------- عن الصلاة الوسطي فقالوا التي صليتها الخامس روي عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تقرا حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وكانت تقول سمعت ذلك من رسول الله-	1474	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0821	false	3234366796143636902	0	103	0	538	1561	300	وسلم كان يصلي بالهاجرة وكانت اثقل الصلوات علي اصحابه وربما لم يكن وراءه الا الصف والصفان فقال صلي- الله عليه وسلم لقد هممت ا- احرق علي قوم لا يشهدون الصلاة--- بيوتهم فنزلت هذه الاية وايضا ----------------------------------ليس في المكتوبات صلاة وقعت-- وسط ال---------------ليل والنهار الا هذه وانها صلاة بين صلاتين نهاريتين الفجر والعصر وانها صلاة بين البردين برد الغداة وبرد العشي وان اول امامة جبراءيل كان في صلاة--------------------------------------------------------------- الظهر -كما ورد في الاحاديث الصحاح وان صلاة الجمعة مع ما ورد في فضلها تنوب عن الظهر لا عن غيرها و-------------------------عن عاءشة-------------- انها كانت تقرا -------------------والصلاة الوسطي وصلاة العصر وكانت تقول سمعت ذلك عن رسول الله	821	-1492382776151991456	310	436.0	250	716	43.29608917236328	48	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1475	true	-8266675902950265081	0	49	0	258	1547	300	صلي الله عليه وسلم وجه الاستدلال انها عطفت صلاة العصر علي الصلاة الوسطي والمعطوف عليه قبل المعطوف و--الذي قبل العصر هي صلاة الظهر السادس روي ان قوما كانوا عند زيد بن ثابت فارسلوا الي اسامة بن زيد وسالوه عن الصلاة الوسطي فقال هي صلاة الظهر كانت تقام في الهاجرة	1475	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0821	false	3234366796143636902	103	143	538	737	1561	300	صلي الله عليه وسلم فيغلب----------------------------- علي الظن ان المع-------طوف عليه العصر هو الظهر الذي قبله و-------------------------روي ان قوما كانوا عند زيد بن ثابت فارسلوا الي اسامة بن زيد وسالوه عن الصلاة الوسطي فقال هي صلاة الظهر كانت تقام في الهاجرة	821	-1492382776151991456	166	280.0	132	260	63.846153259277344	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1475	true	-8266675902950265081	160	295	836	1522	1547	300	و لصلاة -لوسطي اذنها فامرته ان يكتب وصلاة العصر وقالت هكذا سمعته م---ن رسول الله صلي الله عليه وسلم فالجواب ان هذا لم يروه غير واحد تفرد به وقد روي جماعة عن النبي صلي الله----------- عليه وسلم انها صلاة العصر كما سياتي وكث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الادلة والرواة يرجح بها القول الخامس انها صلاة العصر وهو مروي عن علي وابن مسعود وابن عباس وابي هريرة وابي ايوب وعاءشة وبه قال ابراهيم النخعي وقتادة والحسن والضحاك و---يروي عن ابي حنيفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحتجوا بوجوه الاول روي ----------------------------------------------------------------------------------عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الخندق شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر---- ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا وروي زر بن حبيش قال قلنا لعبيدة سل علي-----------------------------------------ا عن الصلاة الوسطي فساله فقال كنا نري انها صلاة الفجر حتي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1475	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0821	false	3234366796143636902	92	290	478	1511	1561	300	والصلاة الوسطي--------------------- وصلاة العصر وكانت تقول سمعت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------يغلب ع----------------------------------------لي الظن ان المعطوف عليه--------------- العصر هو الظهر الذي قبله وروي ان قوما كانوا عند زيد بن ثابت فارسلوا الي اسامة بن زيد وسالوه عن الصلاة الوسطي فقال هي صلاة الظهر كانت تقام في الهاجرة------------------------ القول الخامس انها صلاة العصر و---يروي عن علي وابن مسعود وابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهم ومن الفقهاء------- النخعي وقتادة------- والضحاك وهو مروي عن ابي حنيفة ايضا لما ورد من التاكيد فيه كقوله صلي الله عليه وسلم من فاته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وقد اقسم الله بها في قوله والعصر ان الانسان لفي خسر العصر 1 2 ولما يحتاج في معرفة وقتها الي تامل اكثر من حال الظهر فالمغرب يعرف بغروب جرم الشمس والعشاء يعرف بغروب الشفق والفج-ر بطلوع الصبح الصادق والظهر بدلوك الشمس عن داءرة نصف النهار ولما في وقتها من اشتغال الناس بحواءجهم وعن علي عليه السلام ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الخندق شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس ملا بيوت------هم وقبروهم نارا -رواه البخاري وملسم وساءر الاءمة وهو عظيم الموقع في المسالة وفي صحيح مسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي------------------------ صلاة العصر وعن النبي--------- صلي الله عليه وسلم	821	-1492382776151991456	360	474.5	282	1221	29.48402976989746	54	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1477	true	-5273777249400333120	32	72	179	383	1587	300	القول السابع انها----- العشاء قالوا لانها متوسطة بين صلاتين لا تقصران المغرب والصبح و-----------------عن عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي صلاة العشاء الاخرة في جماعة كان كقيام نصف ليلة -قال	1477	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0822	false	6757671936566013514	53	91	280	475	1585	300	القول السابع انها صلاة العشاء------ لانها متوسطة بين صلاتين لا تقصران المغرب والصبح ولما ورد في فضلها عن عثمان بن عفان------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- من صلي الع-----شاء الاخرة في جماعة كان كقيام نصف ليلة وقال	822	-1492382776151991456	170	285.0	137	227	74.8898696899414	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1477	true	-5273777249400333120	185	286	977	1516	1587	300	القنوت--- الدعاء والذكر بدليل قوله تعالي امن هو قانت اناء ل-ليل ساجدا وقاءما الزمر 9 ومنه الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت يدعو علي رعل وذكوان وعصية واحياء من سليم وقيل مصلين لقوله ام هو قانت اناء الليل وقال -----------------الشعبي وعطاء وسعيد بن جبير والحسن وطاوس وقتادة والضحاك ومقاتل القنوت الطاعة ويدل عليه وجهان الاول ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه------------------- قال كل قنوت في القران فهو --طاعة والثاني قوله تعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله الاحزاب 31 وقال ف لصالحات قانتات النساء 34 فالقنوت عبارة عن -كمال الطاعة واتمامها والاحتراز عن ايقاع الخلل في اركانها	1477	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0822	false	6757671936566013514	202	287	1070	1523	1585	300	القنوت هو الدعاء والذكر -----لقوله تعالي امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما الزمر 9 ولان قوله حافظوا-------------------------------- علي الصلوات امر بما في الصلاة من الفعل فيكون القنوت عبارة عن كل ما في الصلاة من الذكر وعن الحسن والشعبي------ وسعيد بن جبير------- وطاوس وقتادة والضحاك ومقاتل قانتين اي مطيعين ل------------------ما روي---------------------------- انه صلي الله عليه وسلم قال كل قنوت في القران فهو الطاعة------------------- ومن يقنت منكن لله ورسوله الاحزاب 31 فا-----لصالحات قانتات النساء 34 فالقنوت عبارة عن اكمال الطاعة--------- والاحتراز عن ايقاع الخلل في اركانها	822	-1492382776151991456	309	433.5	249	582	53.0927848815918	49	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1479	true	-3670877019955009186	10	50	45	263	1592	300	وقيل المعني فان خفتم فوات الوقت اذا اخرتم الصلاة الي ان تفرغوا من حربكم فصلوا رجالا او ركبانا وعلي هذا التقدير الاية تدل علي تاكيد فرض الوقت حتي يترخص لاجل المحافظة عليه في ترك القيام والركوع والسجود قوله تعالي فرجالا	1479	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0823	false	5926194133479752469	140	176	711	908	1548	300	وقيل المعني فان خفتم فوات الوقت ان- اخرتم الصلاة الي ان تفرغوا من حربكم فصلوا رجالا او ركبانا وعلي هذا ف-------الاية تدل علي تاكيد فرض الوقت حتي يترخص لاجل المحافظة عليه ب--ترك القيام والركوع والسجود----------- ورجالا	823	-1492382776151991456	193	353.5	157	218	88.53211212158203	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1485	true	5087163084976975766	103	193	582	1065	1629	300	انها ان لم تختر السكني في دار زوجها----------------------------------------------------------------------------------- والاخذ من ماله وتركته فعدتها هي الحول قال ابن الخطيب وتنزيل الايتين علي هذين التقديرين اولي حتي يكون كل------ منهما معمولا به والجمع بين الدليلين والعمل بهما اولي من اطراح احدهما والعمل بالاخر القول الثالث قال ابو مسلم الاصفهاني------------------------------------------------------------------------------------ معني الاية ان م-ن يتوفي- منكم ويذرون ازواجا وقد وصوا وصية لازواجهم ب--نفقة -الحول وسكني الحول------------------------- فان خرجن--- قبل ذلك وخالفن وصية ازواجهن بعد ان يقمن اربعة اشهر وعشرا----------- فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن من معروف اي نكاح صحيح لان اقامتهن	1485	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0825	false	5924764191381825934	189	300	974	1566	1566	300	انها ان لم تختر السكني في دار زوجها ولم تاخذ النفقة من مال زوجها كانت عدتها اربعة اشهر وعشرا وان اختارت السكني في داره والاخذ من ماله وتركته فعدتها ال---حول قال وانما نزلنا الاية-------- علي هذين التقديرين لت--------كون كل واحدة منهما معمولا بها وعن ابي------------------------------------------------------------------------------- مسلم انكم تضيفون الوصية الي حكم الله تعالي فيلزمكم القول بالنسخ ونحن نضيف الحكم الي الزوج حتي يصير معني الاية والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وقد وصوا وصية لازواجهم بالنفقة وال-----سكني --حولا فهذا المجموع شرط وجوابه فان خرجن اي قبل ذلك وخالفن وصية الزوج-- بعد ان يقمن المدة التي ضربها الله تعالي فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن من معروف اي نكاح صحيح لان اقامتهن-	825	-1492382776151991456	322	488.0	256	700	46.0	51	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1485	true	5087163084976975766	193	224	1065	1235	1629	300	بهذه الوصية غير لازمة قال والسبب---- انهم كانوا في----- الجاهلية يوصون بالنفقة والسكني حولا كاملا وكان يجب----- علي المراة الاعتداد بالحول فبين الله تعالي في هذه الاية ان ذلك غير واجب	1485	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0826	false	-4282491257693577445	0	31	0	174	1524	300	بهذه الوصية غير لازمة ----والسبب فيه انهم كانوا في زمان الجاهلية يوصون بالنفقة والسكني حو------لا وكانوا يوجبون علي المراة الاعتداد بالحول فبين الله تعالي في هذه الاية ان ذلك غير واجب	826	-1492382776151991456	156	278.0	128	184	84.78260803222656	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1486	true	6263141879854284773	217	255	1141	1337	1581	300	فلا جناح عليكم يا اولياء الميت فيما فعلن في انفسهن من معروف يعني التزين ل-------------لنكاح ولرفع الجناح عن الرجال وجهان احدهما لا جناح عليكم في ترك منعهن من الخروج لان مقامه-----ا في بيت زوجها حولا غير واجب عليها	1486	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0826	false	-4282491257693577445	172	209	844	1035	1524	300	فلا جناح عليكم يا اولياء الميت فيما فعلن في انفسهن من----------- التزين والاقدام علي النكاح ومن قطع نفقتهن اذا خرجن قبل انقضاء الحول ومن-------- ترك منعهن من الخروج لان مقامها حولا في بيت زوجها ليس ب----واجب عليها	826	-1492382776151991456	125	181.5	100	214	58.411216735839844	22	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1487	true	-2354267600292900979	46	163	232	827	1538	300	وابن عمر رضي الله عنهما ان لها النفقة اذا كانت حاملا وعن جابر وابن عباس رضي الله عنهما انهما قالا لا نفقة لها حسبها الميراث وهل تستحق السكني قال علي وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم لا تستحق السكني وهذا مذهب ابي حنيفة والمزني وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمر وابن عمر وعثمان وابن مسعود--------- وام سلمة انها تستحق السكني وبه قال مالك والثوري واحمد واحتج كل من الطاءفتين بخبر فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري قتل زوجها فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني ارجع الي اهلي فان زوجي ما تركني في منزل يملكه فقال عليه الصلاة والسلام نعم فانصرفت حتي اذا كنت في المسجد او في الحجرة دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله	1487	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0825	false	5924764191381825934	70	178	351	909	1566	300	وابن عمر--------------- ان لها النفقة وان كانت حاءلا واما السكني فعند ابي حنيفة واصحابه لا سكني لهن وهو قول -------------------------------------علي وابن عباس وعاءشة واختاره -------------------------------------------المزني قياسا علي النفقة في مقابلة التمكين ولا تمكين واما السكني فلتحصين الماء وهو موجود وعند الشافعي لهن ذلك علي الاظهر وهو قول ع---------مر وعثمان وابن مسعود وابن عمر وام سلمة ووافقه م-------------------الك والثوري واحمد وبناء الخلاف علي ------خبر فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري قالت----- فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان------- ارجع الي اهلي فان زوجي ما انزلني ب-منزل يملكه فقال-------------------- نعم فانصرفت حتي اذا كنت في المسجد او في الحجرة دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله	825	-1492382776151991456	334	513.0	265	720	46.38888931274414	58	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1491	true	5209337959663047546	0	224	0	1164	1575	300	يطير بعضها الي بعض حتي تمت العظام ثم اوحي الله اليه ثانيا ان ينادي يا ايتها العظام ان الله يامرك ان تكتسي ل-----------حما ودما ثم ناد-ي ان الله يامرك ان تقومي فقامت فلما صاروا احياء قاموا وكانوا يقولون سبحانك------ ربنا وبحمدك لا اله الا انت ثم رجعوا الي قريتهم بعد حياتهم وكانت----- امارات --موتهم ظاهرة في وجوههم ثم بقوا الي ان ماتوا بعد ذلك بحسب اجالهم روي عبدالله بن عامر بن ربيعة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج الي الشام فلما جاء سرغ بلغه ان الوباء قد وقع بالشام فاخبره عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا فرجع عمر من سرغ وقال ابن عباس والكلبي ومقاتل والضحاك ان ملكا من ملوك بني اسراءيل امر عسكره بالقتال فخافوا القتال وجبنوا وكرهوا الموت فاعتلوا وقالوا لملكهم ان الارض التي تذهب اليها به-ا الوباء ف----لا نات----يها حتي يزول ذلك الوباء منها فارسل الله عليهم الموت فخرجوا من ديارهم فرارا من الموت فلما راي الملك ذلك قال اللهم رب يعقوب واله موسي وهارون قد تري معصية عبادك فارهم اية في انفسهم حتي يعلموا انهم لا يستطيعون الفرار منك فلما خرجوا قال لهم الله موتوا فماتوا جميعا وماتت دوابهم كموت رجل واحد وبقوا ثمانية ايام حتي انتفخوا واروحت اجسادهم وبلغ بني اسراءيل موتهم فخرجوا لدفنهم فعجزوا ل--كثرتهم	1491	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0828	false	-541228306573471048	191	300	974	1549	1549	300	يطير بعضها الي بعض حتي تمت العظام ثم اوحي الله اليه نادها------------------------- ان الله يامرك ان تكتسي لحما فصارت لحما ودما ثم نادها ان الله يامرك ان تقومي فقامت فلم------ا احياهم ------كانوا يقولون سبحانك اللهم ربنا وبحمدك لا اله الا انت ثم رجعوا الي قوم-هم بعد حياتهم وكانت تظهر امارات الموت-------- في وجوههم ا--------لي ان ماتوا بعد ذلك بحسب اجالهم وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس -----------------------ان ملكا من ملوك بني اسراءيل امر عسكره بالقتال فخافوا القتال فهرب---------------------وا وقالوا لملكهم ان الارض التي نذهب اليها فيها الوباء فنحن لا نذهب اليها حتي يزول ذلك الوباء فاماته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الله باسرهم--------------------------------------- وبقوا ثمانية ايام حتي انتفخوا--------------- وبلغ بني اسراءيل موتهم فخرجوا لدفنهم فعجزوا من كثرتهم-	828	-1492382776151991456	505	796.0	405	1200	42.08333206176758	82	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1491	true	5209337959663047546	160	189	809	958	1575	300	فارسل الله------ عليهم الموت ف-------------------خرجوا من ديارهم فرارا من الموت فلما راي الملك ذلك قال اللهم رب- يعقوب واله موسي وهارون قد تري معصية عبادك فارهم اية في انفسهم	1491	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0829	false	-4035609990911946745	31	63	167	332	1593	300	فارسل الله تعالي عليهم الموت فلما كثر فيهم الموت خرجوا من ديارهم فرارا من الموت فلما راي حزقيل ذلك قال اللهم اله يعقوب واله موسي---------- تري معصية عبادك فارهم اية في انفسهم	829	-1492382776151991456	132	225.0	105	175	75.42857360839844	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1499	true	-2087045325204123244	97	172	481	868	1535	300	الجهاد خاصة فندب العاجز عن الجهاد ان ينفق علي الفقير القادر عليه------ وامر القادر علي الجهاد ان ينفق علي نفسه في طريق الجهاد ثم اكد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بقوله تعالي و لله يقبض ويبسط القول الثاني--------- ان هذا الكلام مبتدا لا تعلق له بما قبله ثم اختلفوا هءلاء فمنهم من قال المراد من القرض انفاق المال ومنهم من قال انه غيره والقاءلون بانه انفاق المال اختلفوا علي ثلاثة اقوال الاول انه الصدقة------------------------------------------------------------------------------ غير الواجبة وهو----------------------- قول الاصم	1499	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0830	false	8981977252211128897	151	299	790	1497	1500	300	الجهاد كانه -ندب العاجز عن الجهاد ان ينفق علي الفقير القادر علي الجهاد وامر القادر علي الجهاد ان ينفق علي نفسه في طريق الجهاد و ذا في من ذا اما زاءدة و من استفهام في موضع الرفع و الذي مع صلتها خبره او موصولة و الذي بدلها او اسم اشارة خبر من و الذي نعت له او بدل منه قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون من و ذا بمنزلة اسم واحد كما كانت ماذا لان ما اشد ابهاما من من اذا كانت من لمن يعقل وقد بني الكلام علي طريقة الاستفهام لان ذلك ادخل في الترغيب والحث علي الفعل من ظاهر الامر وقيل ان هذا الكلام مبتدا لا تعلق له بما قبله وانما ورد مستانفا في الانفاق ام----------------------------------------------------------------------------------ا علي الاطلاق وهو الاليق بعموم لفظ القرض واما الواجب منه لان قوله واليه ترجعون كالزجر وهو انما يليق بالواجب واما غير الواجب لان القرض بالتبرع اشبه وهذا قول الاصم	830	-1492382776151991456	204	266.5	160	790	25.822784423828125	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1500	true	5875854827750382674	28	283	142	1420	1510	300	عن بعض اصحاب ابن مسعود انه---------------------- قول الرجل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر قال ابن الخطيب قال القاضي وهذا بعيد لان لفظ الاقراض لا يقع في عرف اللغة عليه ولا يمكن حمل هذا القول علي الصحة الا ان نقول اذا كان الفقير لا يملك شيءا وكان في قلبه انه لو قدر علي الانفاق لانفق واعطي فحينءذ تكون نيته قاءمة مقام الانفاق فقد روي انه عليه الصلاة والسلام قال من لم يكن عنده ما يتصدق به فليلعن اليهود فانه له صدقة فصل قال القرطبي وذكر القرض ها هنا انما هو تانيس وتقريب للناس بما يفهمونه والله هو الغني الحميد لكنه تعالي شبه عطاء المءمنين في الدنيا بما يرجون به ثوابه في الاخرة بالقرض كما شبه اعطاء النفوس والاموال في اخذ الجنة بالبيع والشراء قوله تعالي حسنا قال الواقدي محتسب طيبة به نفسه وقال عمرو بن عثمان الصدفي لا يتبعه منا ولا اذي وقال سهل بن عبدالله لا يعتقدث في قرضه عوضا واعلم ان هذا الاقراض اذا ق------------------------لنا المراد به الانفاق في سبيل الله فهو يخالف القرض من وجوه الاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان الق----------------------------رض انما ياخذه من يحتاج اليه لفقره وذلك في حق الله تعالي محال الثاني ان البدل في القرض المعتاد لا يكون الا -المثل وفي هذا الانفاق هو الضعف الثالث ان المال الذي ياخذه المستقرض لا يكون ملكا له وها هنا المال الماخوذ ملك --له ومع------- هذه الفروق سماه الله تعالي قرضا والحكمة فيه التنبيه ع-لي ان ذلك لا يضيع عند الله -كما ان القرض يجب اداءه ولا يجوز الاخلال به فكذا الثواب الواجب -علي هذا الانفاق واصل الي المكلف لا محالة	1500	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0831	false	4439153957290231595	1	178	5	880	1539	300	عن بعض اصحاب ابن مسعود ان المراد من هذا القرض هو قول الرجل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وعن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لم يكن عنده ما يتصدق به فليلعن اليهود فانه له صدقة وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه ان يكون الفقير الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يملك شيءا اذا كان في قلبه انه ----------------------------------------------------اذا قدر انفق واعطي قامت تلك النية مقام---- الانفاق وعن الزجاج ان لفظ القرض حقيقة في كل ما يفعل ليجازي عليه واصل القرض القطع ومنه المقراض والانقراض لانقطاع الاثر ومن اقرض فكانما قطع له من ماله او عمله قطعة يجازي عليها وقيل ان لفظ القرض في الاية مجاز فان القرض انما ياخذه من يحتاج اليه لفقره وذلك في حق الله ------محال ولا-----ن البدل في القرض المعتاد لا يكون الا بالمثل و---هنا يضا-----------عف ول-----ان المال الذي ياخذه المستقرض لا يكون ملكا له وه--هنا المال الماخوذ ملك الله ثم مع حصول هذه الفروق سماه الله تعالي قرضا --------------تنبيها علي ان ذلك لا يضيع عند الله فكما ان القرض يجب اداءه ولا يجوز الاخلال به فكذا الثواب المستحق علي هذا الانفاق واصل الي المكلف لا محالة	831	-1492382776151991456	533	814.0	418	1493	35.69993209838867	94	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1502	true	4833872609659029918	0	96	0	487	1596	300	اعتماده علي الله فحينءذ يسهل عليه الانفاق ثم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واليه ترجعون فيج-زيكم ب----------------اعمالكم حيث لا حاكم ولا مدبر سواه وقال قتادة الهاء في اليه راجعة الي التراب كناية عن غير مذكور اي من التراب خلقتم واليه ترجعون وتعودون س 2 ش---- 246 الم تر الي----------- الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين	1502	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0832	false	-1916234031060962787	80	187	396	952	1498	300	اعتماده علي الله فحينءذ يسهل عليه الانفاق في مرضاة الله ويحتمل ان يكون المعني والله يقبض بعض القلوب حتي لا يقدم علي هذه الطاعة ويبسط بعضها حتي يسهل عليه البذل وصرف المال واليه ترجعون فيجازيكم بحسب ما قدمتم من اعمال الخير والله ول-----------------------------------------------ي التوفيق واليه انتهاء الطريق البقرة------------------------------------- 246 251 الم تر الي الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين	832	-1492382776151991456	357	637.5	287	640	55.78125	62	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1505	true	3681866735112510534	210	277	1034	1352	1461	300	لا تقول ما لك ا--لا تفعل---- وانما يقال ما لك لا تفعل قيل --دخول ان وحذفها لغتان صحيحتان فالاثبات كقوله تعالي ما لك الا تكون مع لساجدين الحجر 32 والحذف كقوله تعالي وما لكم لا تءمنون ب لله الحديد 8 وقال الفراء--- الكلام ها هنا محمول علي المعني لان قولك ما لك لا تقاتل معناه ما يمنعك ان تقاتل فلما كان معناه--- المنع حسن ادخال ان فيه	1505	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0835	false	8945755426429141076	27	87	140	413	1544	300	لا يقال ما-لك ان لا تفعل كذا وانما يقال ما-لك لا تفعل فعن الاخفش ان ان زاءدة ا------------------------------ي ما لنا لا نقاتل ورد بان الزيادة خلاف الاصل ولا سيما في كلام رب العزة وعن------------------- الفراء ان الكلام------- محمول علي المعني لان قولك ما لك لا تقاتل معناه ما -منعك ان تقاتل فلما ذهب الي معني المنع حسن ادخال ان فيه	835	-1492382776151991456	172	216.0	130	332	51.807228088378906	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1508	true	2561056537675097023	0	36	0	190	1567	300	السدي اسمه شمعون سمته امه بذلك لانها دعت الله ان يرزقها غلاما فاستجاب الله دعاءها فسمته سمعون اي سمع الله دعاءي والسين تصير شينا بالعبرانية وهو شمعون ابن صفية بنت علقمة من ولد لاوي بن يعقوب	1508	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0834	false	-6984410201314179254	159	185	859	995	1626	300	السدي هو شم--عون سمته امه بذلك لانها دعت الله ان يرزقها اياه فسمع ---------دعاءها فسمته شمعون------------------ والسين تصير شينا بالعبرانية وهو------------------------- من ولد لاوي بن يعقوب	834	-1492382776151991456	121	202.0	98	190	63.68421173095703	21	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1509	true	-5158204531271517897	138	280	711	1447	1542	300	وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فجعلوا ذلك علة قوية توجب التشديد في امر الجهاد لان من بلغ منه العدو هذا المبلغ فالظاهر من امره الاجتهاد في قمع عدوه ومقاتلته وظاهر الكلام العموم والمراد الخصوص لان الذين قالوا لنبيهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله كانوا في ديارهم واوطانهم وانما اخرج من اسر منهم ومعني الاية انهم قالوا مجيبين لنبيهم انما كنا نزهد في الجهاد اذ كنا ممنوعين في بلادنا لا يظهر علينا عدو فاما اذ بلغ ذلك منا فنطيع ربنا في الجهاد ونمنع نساءنا واولادنا فلما كتب عليهم القتال تولوا اعرضوا عن الجهاد وضيعوا امر الله الا قليلا منهم وهم الذين عبروا النهر مع طالوت واقتصروا علي الغرفة كما سياتي ان شاء الله تعالي قيل كان عدد هذا القليل ثلاثماءة وثلاثة عشر علي عدد اهل بدر س 2 ش 247------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا	1509	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0835	false	8945755426429141076	112	222	538	1137	1544	300	انا اخرجنا من ديارنا بالسبي والقهر علي نواحيها و---------------------------------من بلغ منه العدو هذا المبلغ فالظاهر منه---- الاجتهاد في قمع عدوه ---------------------------------------------------------------------------------------------روي ان قوم جالوت كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين فاسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة واربعين وههنا محذوف التقدير فسال الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فبعث لهم ملكا وكتب عليهم القتال--------------- فلما كتب عليهم القتال تولوا--------------------------------- الا قليلا منهم وهم الذين عبروا النهر و--------------------------------سياتي ذكرهم وانهم كانوا ثل------------------------ثماءة وثلاثة عشر علي-عدد اهل بدر والله عليم بالظالمين وعيد لهم ولكل مكلف في الاسلام علي القعود عن القتال واي وعيد ابلغ من ان وضع الظالمين موضع الضمير العاءد اليهم قوله سبحانه وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا طالوت	835	-1492382776151991456	250	238.5	194	992	25.20161247253418	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1512	true	-1386397987087471427	118	199	580	994	1556	300	-ذلك قال المفسرون وسبب هذا الاستبعاد ان النبوة كانت مخصوصة بسبط معين من اسباط بني اسراءيل وهم سبط لاوي بن يعقوب ومنه موسي وهارون وسبط المملكة -سبط يهوذا ومنه داود وسليمان و-- طالوت لم يكن من احد هذين السبطين بل كان من ولد بنيامين فلذها السبب انكروا كونه ملكا عليهم وزعموا انهم احق بالملك منه ثم اكدوا هذه الشبهة بشبهة اخري وهي قولهم ولم يءت سعة من المال اي فقير قال وهب ----كان دباغا وقال السدي-------- مكاريا وقال --اخرون كان سقاء	1512	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0836	false	-4571066435719049517	14	75	87	381	1629	300	تملكه من وجهين الاول---------------- ان النبوة كانت في ---------------------------------------سبط لاوي بن يعقوب ومنه موسي وهارون والملك كان في سبط يهوذا ومنه داود وسليمان وان طالوت ما كان من احد هذين السبطين بل كان من ولد بنيامين الثاني انه كان فقيرا ولا بد لل------------------------ملك من مال يعتذد به فعن---------------------------------------------------------- وهب انه كان دباغا وعن- السدي انه كان مكاريا وقال الاخرون كان سقاء	836	-1492382776151991456	198	275.5	154	432	45.83333206176758	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1514	true	1904076024439555249	105	135	553	697	1540	300	وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسي وال هارون تحمله الملاءكة ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين	1514	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0832	false	-1916234031060962787	230	260	1160	1304	1498	300	وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسي وال هارون تحمله الملاءكة ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين	832	-1492382776151991456	144	288.0	114	144	100.0	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1515	true	-4450830410462882574	255	300	1309	1531	1531	300	ان مجء التابوت لا بد وان يكون علي وجه----- خارق- للعادة حتي يصح كونه ----------اية من عند الله دالة علي صدق تلك الدعوة وذلك يحتمل وجهين احدهما ان يكون المعجز نفس التابوت قال اصحاب الاخبار ان الله تعالي انزل علي ادم تابوتا فيه صور الانبياء-	1515	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0837	false	-4705658461031036544	119	156	595	768	1561	300	ان مجء التابوت لا بد -ان يقع -علي وجه يكون خارقا للعادة حتي يصح ان يكون معجزة واية من عند الله دالة علي صدق تلك الدعوي فقيل---------------------------------------------------------------- ان الله تعالي انزل علي ادم تابوتا فيه صور الانبياء	837	-1492382776151991456	143	229.5	112	239	59.832637786865234	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1516	true	6389377714885071768	19	172	86	923	1579	300	فتوارثه اولاده الي ان وصل الي يعقوب ثم بقي في ايدي بني اسراءيل الي ان وصل الي موسي عليه الصلاة والسلام فكان موسي يضع فيه التوراة ومتاعا من متاعه وكان عنده الي ان مات ثم تداولته انبياء بني اسراءيل وكانوا اذا اختلفوا في شء تكلم وحكم بينهم واذا حضروا القتال قدموه بين ايديهم ليستفتحوا ---علي عدوهم وكانت الملاءكة تحمله فوق العسكر ث-م يقاتلون العدو فاذا سمعوا من التابوت صيحة استيقنوا النصر فلما عصوا وفسدوا سلط الله عليهم العمالقة فغلبوهم علي التابوت وسلبوه فلما سالوا نبيهم -------علي ملك طالوت قال لهم النبي ان اية ملكه انكم تجدون التابوت في داره ثم ان الكفار ح--ين سلبوا التابوت--- جعلوه في موضع البول والغاءط فدعا نب------------------------------ي ذلك الوقت عليهم فسلط الله عليهم----------- البلاء حتي--- كل من بال----- او تغوط ابتلاه الله بالبواسير فعلم الكفار ان ذلك سبب- استخفافهم بالتابوت فاخرجوه ووضعوه علي ثورين فاقبل الثوران يسيران ووكل الله بهما اربعة من الملاءكة يسوقونهما حتي اتوا منزل طالوت	1516	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0837	false	-4705658461031036544	158	295	778	1534	1561	300	فتوارث------وه الي ان وصل الي يعقوب ثم بقي في ايدي بني غسراءيل---------------------------------------- ف---------------------------------------------------------------------------------------------كانوا اذا اختلفوا في شء تكلم وحكم بينهم واذا حضروا القتال قدموه بين ايديهم -يستفتحون به علي عدوهم وكانت الملاءكة تحمله فوق العسكر وهم يقاتلون العدو فاذا سمعوا من التابوت صيحة استيقنوا النصر فلما عصوا وفسدوا سلط الله عليهم العمالقة فغلبوهم علي التابوت وسلبوه فلما سالوا نبيهم البينة علي ملك طالوت قال ذلك النبي ان اية ملكه انكم تجدون التابوت في داره وك-ان الكفار الذين سلبوا التابوت قد جعلوه في موضع البول والغاءط فدعا النبي صلي الله عليه وسلم عليهم في ذلك الوقت------ فسلط الله علي اولءك الكفار البلاء حتي ان كل من بال عنده او تغوط ابتلاه الله بالبواسير فعلم الكفار ان ذلك لاجل استخفافهم بالتابوت فاخرجوه ووضعوه علي ثورين فاقبل الثوران يسيران ووكل الله بهما اربعة من الملاءكة يسوقونهما حتي اتوا منزل طالوت	837	-1492382776151991456	673	1206.5	549	903	74.52935028076172	109	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1516	true	6389377714885071768	189	270	1003	1419	1579	300	وقيل ان التابوت صندوق------- كان موسي عليه الصلاة والسلام يضع التوراة فيه وكان من خشب يعرفونه ثم ان الله تعالي رفعه ل---ما قبض موسي عليه الصلاة والسلام لسخطه علي بني اسراءيل ثم قال نبي اولءك القوم ان اية ملك طالوت ان ياتيكم التابوت من الس---------------ماء والملاءكة------ يحفظونه والقوم كانوا ينظرون اليه حتي نزل عند طالوت وهذا قول ابن عباس رضي الله عنه---------- واضيف الحمل الي الملاءكة في القولين------ لان من حفظ شيءا في الطريق جاز ان يوصف بانه حمل ذلك الشء	1516	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0838	false	3327012024792887794	7	88	29	439	1549	300	وقيل انه------- صندوق من خشب كان موسي-------------------- يضع التوراة فيه وكانوا----- يعرفونه ثم ان الله تعالي رفعه بعد ما قبض موسي عليه الس--------لام لسخطه علي بني اسراءيل ثم قال نبي ذل--ك القوم ان اية ملك طالوت ان ياتيكم التابوت من السماء فنزل من السماء والملاءكة كانوا يحفظونه والقوم------ ينظرون----- حتي نزل عند طالوت وهذا قول ابن عباس وعلي هذا الاتيان حقيقة واضيف الحمل الي الملاءكة في القولين جميعا لان من حفظ شيءا في الطريق جاز ان يوصف بانه حمل ذلك الشء	838	-1492382776151991456	345	580.0	274	463	74.5140380859375	62	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1518	true	-3488952885729156316	150	186	770	950	1533	300	موسي وهارون نفس------------------هما كقو---------له عليه الصلاة والسلام لابي موسي الاشعري لقد اوتي هذا مزمارا من مزامير ال داود واراد به داود نفسه لانه لم يكن لاحد من ال داود من الصوت الحسن مثل ما كان لداود	1518	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0839	false	-6535706932350268642	128	167	668	859	1550	300	موسي وهارون والال مقحم لتفخيم شانهما كقوله صلي الله عليه وسل----------م لابي موسي الاشعري لقد اوتي هذا مزمارا من مزامير ال داود واراد به داود نفسه اذ-- لم يكن لاحد من ال داود من الصوت الحسن---- ما كان لداود	839	-1492382776151991456	156	266.0	122	207	75.36231994628906	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1519	true	6341183282187771786	95	135	472	667	1533	300	فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم	1519	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0832	false	-1916234031060962787	260	300	1304	1498	1498	300	فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم-	832	-1492382776151991456	194	383.0	155	195	99.4871826171875	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1520	true	-7396620885245527695	20	83	107	410	1572	300	طالوت لا حاجة لي في كل ما اري لا--------- يخرج معي رجل بني بيتا لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة ولا من تزوج -امراة لم يبن ب-ها ولا يتبعني الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه مما اختار- ثمانون الفا وكان في حر شديد فشكوا قلة الماء بينهم وبين عدوهم وقالوا ان المياه قليلة لا تحملنا فادع الله ان يجري لنا نهرا فقال	1520	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0839	false	-6535706932350268642	233	281	1212	1459	1550	300	طالوت قال لقومه-------------- لا ينبغي ان يخرج معي رجل بني بناء لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة ولا م--تزةج بامراة لم يبن فيها ولا ابتغ-ي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختاره ثمانون الفا وكان الوقت قيظا وسلكوا مفازة فس--------------------الوا------------------------------- الله ان يجري لهم نهرا فقال	839	-1492382776151991456	191	289.0	148	315	60.63492202758789	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1520	true	-7396620885245527695	165	205	826	1052	1572	300	نبيهم ان الله مبتليكم بنهر وفي------------------------------- هذا الابتلاء وجهان الاول قال القاضي كان المشهور من امر بني اسراءيل مخالفة الانبياء والملوك مع ظهور الايات والمعجزات فاراد الله تعالي اظهار علامة قبل لقاء العدو يتميز بها الصابر علي الحرب من غيره	1520	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0840	false	9091351035284252694	0	41	0	216	1503	300	نبيا- ان الله مبتليكم بنهر بما اقترحتموه من النهر قيل في حكمة هذا --ابتلاء انه لما--------------- كان من عادة------- بني اسراءيل مخالفة الانبياء والملوك مع ظهور الايات الباهرة اظهر الله--------------- علامة قبل لقاء العدو يتميز بها الصابر علي الحرب من غير -	840	-1492382776151991456	152	236.5	122	257	59.14397048950195	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1521	true	-1529983797325454726	222	291	1103	1423	1463	300	ان الفقهاء اختلفوا في ان من حلف ا--لا يشرب من هذا النهر ق----------ال ابو حنيفة لا يحنث الا اذا كرع منه----- حتي لو اغترف ب--كوز م--------ن النهر وشرب- لا يحنث لان الشرب من الشء هو ان يكون ابتداء شربه متصلا بذلك الشء وهذا لا يحصل الا بالشرب من النهر وقال الباقون يحنث بالشرب من الكوز اذا اغترف ----------به من---- النهر -----------لان هذا وان كان مجازا فهو ----مجاز معروف واذا	1521	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0840	false	9091351035284252694	161	231	825	1151	1503	300	ان الفقهاء اختلفوا في ان من حلف ان لا يشرب من هذا النهر كيف يحنث فقال ابو حنيفة لا يحنث الا اذا كرع في النهر حتي لو اغترف بالكوز ماء من ذلك النهر وشربه لا يحنث لان الشرب من الشء هو ان يكون ابتداء شربك متصلا بذلك الشء--------------------------------- وقال الباقون بل ------------------اذا اغترف الماء بالكوز من ذلك النهر وشربه يحنث لان هذا وان كان مجازا الا انه مجاز مشهور فلما	840	-1492382776151991456	249	391.5	191	377	66.04774475097656	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1522	true	4723754091297094089	1	39	3	192	1569	300	النهي مقصور- علي الشرب من النهر حتي لو اغترف ب-كوز وشرب- لا يكون داخلا تحت النهي فلما كان هذا الاحتمال قاءما في اللفظ الاول ذكر في اللفظ الثاني ما يزيل هذا الاحتمال فقال ومن لم يطعمه فانه مني	1522	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0840	false	9091351035284252694	239	269	1189	1337	1503	300	النهي مقصورا علي الشرب من النهر حتي لو اخذه بالكوز وشربه لا يكون داخلا تحت النهي------------------------------------------- ذكر في اللفظ الثاني ما يزيل هذا الابهام- فقال ومن لم يطعمه فانه مني	840	-1492382776151991456	135	232.5	106	192	70.3125	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1525	true	341911414128959018	229	300	1143	1525	1525	300	لما هجموا علي النهر شرب------------- اكثرهم واطاع قليل فلم يشربوا فاما الذين شربوا فروي انهم اسودت شفاههم وغلبهم العطش ولم يرووا وبقوا علي شط النهر وجبنوا عن لقاء العدو وام الذين اطاعوا------------------------------------------ فقوي قلبهم وصح ايمانهم قال السدي كانوا اربعة الاف وقال الحسن وهو الصحيح انهم كانوا علي عدد اهل بدر ثلاثماءة وبضعة عشر ويدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام لاصحابه يوم بدر انتم اليوم علي عدد اصحاب طالوت حين عبروا-	1525	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0841	false	-6030897264951498900	125	191	658	1008	1563	300	لما هجموا علي النهر بعد عطش شديد وقع اكثرهم في النهر واكثروا الشرب ف-------------------------اسودت شفاههم وغلبهم العطش---------- وبقوا علي شط النهر وجبنوا عن لقاء العدو واطاع قوم قليل منهم امر الله تعالي فلم يزيدوا علي الاغتراف فقوي قلبهم وصح ايمانهم وعبروا النهر سالمين والمشهور ا--------------------نهم كانوا علي عدد اهل بدر لما روي ان النبي قال--------------------------------- لاصحابه يوم بدر انتم اليوم علي عدد اصحاب طالوت حين عبروا	841	-1492382776151991456	208	306.0	167	438	47.488582611083984	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1526	true	1399893826260059342	0	54	0	285	1603	300	النهر وما جاز معه الا مءمن قال البراء بن عازب وكنا يومءذ ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا--------------------------- ولا خلاف بين المفسرين ان الذين عصوا رج---------------------عوا الي بلدهم وا------------------------------------------نما اختلفوا هل كان رجوعهم بعد مجاوزة النهر او قبله والصحيح انهم لم يجاوزوا النهر وانما رجعوا قبل المجاوزة-------------------------------------------- لقوله تعالي فلما جاوزه هو و لذين امنوا معه	1526	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0841	false	-6030897264951498900	191	260	1008	1358	1563	300	النهر وما جاز معه الا مءمن قال البراء بن عازب وكنا يومءذ ثل-ثماءة وثلاثة عشر رجلا وقيل انهم كانوا اربعة الاف ولا خلاف بين المفسرين ان الذين عصوا الله وشربوا من النهر رجعوا الي بلدهم ولم يتوجه معه الي لقاء العدو الا من اطاعه وانما الخلاف في انهم رج--------------------------------------------------------------------عوا قبل عبور النهر او بعده والحق انه ما عبر معه الا المطيعون لقوله تعالي فلما جاوزه هو والذين امنوا معه	841	-1492382776151991456	192	332.0	153	419	45.823387145996094	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1530	true	-3285921689355901877	49	164	254	851	1596	300	كما روي عنه في قصة بدر انه عليه الصلاة والسلام لم يزل يصلي ويستنجز من الله وعده وكان اذا لقي عدوا قال اللهم اني اعوذ بك من شرورهم واجعل كيدهم في نحورهم وكان يقول اللهم بك اصول و---اجول والافراغ الصب يقال افرغت الاناء اذا صببت ما فيه اصله من الفراغ يقال فلان فارغ معناه خال مما يشغله والافراغ اخلاء الاناء من-------------------- كل ما فيه واعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان الامور المطلوبة عند لقاء العدو ثلاثة الاول الصبر علي مشاهدة المخاوف وهو المراد بقولهم وثبت اقدامنا الثاني ان يكون قد وجد من الالات والادوات ما----------------- يمكنه ان يقف ويثبت ولا يصير ملجا الي الفرار الثالث زيادة ال-------------------------------------------------------------------قوة علي العدو- حتي يقهره- وهو المراد من قولهم وانصرنا علي القوم الكافرين	1530	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0843	false	6802480417392221056	106	217	583	1144	1574	300	كما روي---- في قصة بدر انه كان----------------------- يصلي ويستنجز من الله وعده وكان متي لقي عدوا قال اللهم اني اعوذ بك من شرورهم واجعلك----- في نحورهم ال----------لهم بك اصول وبك اجول والافر--------------------------------------------------------------------------------------------------اغ اخلاء الاناء مما فيه وانما يخلو بصب كل ما فيه فيفيد المبالغة اي صب علينا اتم صبر وابلغه وهذا هو الركن الاعظم في المحاربة فانه ان كان جبانا لم يجد بطاءل ثم ان الشجاع مع ذلك يحتاج الي---------------------------------------------------------------------------------------------------- الالات والعدد والاتفاقات الحسنة حتي يمكنه ان يقف ويثبت ولا يصير ملجا الي الفرار فاقترحوها بقولهم وثبت اقدامنا ثم انه مع كل هذه الاشياء يفتقر الي ان تزيد قوته علي قوة ------عدوه حتي يغلبهم وهو المراد --بقولهم وانصرنا علي القوم الكافرين	843	-1492382776151991456	292	409.0	228	809	36.09394454956055	50	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1531	true	-1020291033751169891	156	230	812	1195	1555	300	باذن الله تعالي-- واعانته وتيسيره ثم قال وقتل داود جالوت قال القرطبي وكان جالوت راس العمالقة وملكهم ظله ميل ويقال ان البربر من نسله قال ابن عباس ان داود عليه الصلاة والسلام كان راعيا ل--ه سبعة اخوة مع طالوت فلما ابطا خبر اخوته علي ابيهم ايشا ارسل ---------------------اليهم داود لياتيه بخبرهم فاتاهم وهم في المصاف وبدر جالوت الجياد الي البراز وكان من قوم عا---------------------------------------------------------د ف---------------------------------------------------قال داود لاخوته اما فيكم من يخرج الي هذا الاقلف	1531	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0843	false	6802480417392221056	224	300	1186	1574	1574	300	باذن الله بتوفيقه واعانته--------------- وقتل داود جالوت عن---------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ان داود-------------------- كان راعيا ومعه سبعة اخوة مع طالوت فلما ابطا خبر اخوته علي ابيهم ايشا ارسل ابنه داود وكان صغيرا اليهم----- لياتيه بخبرهم فاتاهم وهم في المصاف وبرز جالوت الجبار و-----------كان من قوم عاد وكانت بيضته فيها ثلثماءة رطل من الحديد فلم يخرج اليه احد فقال يا بني اسراءيل لو كنتم علي الحق لبارزني بعضكم فقال داود لاخوته اما فيكم من يخرج الي هذا الاقلف-	843	-1492382776151991456	243	389.5	193	516	47.093021392822266	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1531	true	-1020291033751169891	230	300	1195	1555	1555	300	فسكتوا فذهب الي ناحية اخري من الصف ليس فيها اخوته فمر به طالوت وهو يحرض الناس فقال له داود ما تصنعون بمن يقتل هذا الاقلف فقال طالوت انكحه ابنتي واعطيه نصف ملك--ي فقال داود فانا اخرج اليه وكانت عادته انه يقاتل الاسد والذيب بالمقلاع------------- في المرعي وكان طالوت عارفا بجلادته فلما هم داود بالخروج -الي جالوت مر بثلاثة احجار فقلن يا داود خذنا معك ففينا منية جالوت ثم لما خرج-	1531	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0844	false	1275009672690520004	0	69	0	351	1563	300	فسكتوه فذهب الي ناحية----- من الصف ليس فيها اخوته فمر به طالوت وهو يحرض الناس فقال له داود ما تصنعون لمن يقتل هذا ف-------قال طالوت انكحه ابنتي واعطيه نصف مملكتي فقال داود فانا خارج اليه وكانت عادته انه يقاتل------------- بالمقلاع الذءب والاسد في المرعي وكان طالوت عارفا -جلادته فلما هم داود بان يخرج الي جالوت مر بثلاثة احجار فقلن يا داود خذنا معك ففينا ميتة جالوت ثم لما خرج	844	-1492382776151991456	319	577.5	255	377	84.61538696289062	55	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1532	true	4597210546658743047	0	92	0	454	1589	300	الي جالوت --رماه فاصابه في صدره ونفذ الحجر فيه وقتل بعده ناسا كثيرة فهزم الله جنود جالوت وقتل داود جالوت وهو داود بن ايشي بكسر الهمزة وقيل داود بن زكريا بن مرشوي من سبط يهوذا بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليه الصلاة والسلام وكان من اهل بيت المقدس فحسده طالوت واخرجه من مملكته ولم يف له بوعده ثم ندم علي صن-عه فذهب يطلبه الي ان قتل وملك داود وحصلت له النبوة وهو المراد من قوله واتاه -لله -لملك و لحكمة هو العلم مع العمل------ والحكمة هي------------------ وضع الامور موضعها علي الصواب ------	1532	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0844	false	1275009672690520004	69	117	351	602	1563	300	الي جالوت مررماه فاصابه في صدره ونفذ الحجر فيه وقتل بعده ناسا كثيرا قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحسده طالوت----------------- ولم يف له -وعده ثم ندم علي صنيعه فذهب يطلبه الي ان قتل--------------------------------------------- واتاه الله الملك في مشارق الارض المقدسة ومغاربها والحكمة اي النبوة لان الحكمة وضع الامور موضعها علي الوجه الاصوب	844	-1492382776151991456	183	262.0	144	489	37.42331314086914	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1535	true	1128956526058736129	81	130	415	640	1549	300	يدفع بمن يصلي من امتي عمن لا يصلي وبمن يزكي عمن لا يزكي وبمن يصوم عمن لا يصوم وبمن يحج عمن لا يحج وبمن يجاهد عمن لا يجاهد ولو اجتمعوا علي ترك هذه الاشياء لما انظرهم الله طرفة عين ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية	1535	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0846	false	-8025234443649163720	11	54	50	246	1558	300	يدفع بمن يصلي من امتي عمن لا يصلي وبمن يزكي عمن لا يزكي وبمن يصوم عمن لا يصوم وبمن يحج عمن لا يحج وبمن يجاهد عمن لا يجاهد ولو اجتمعوا علي ترك هذه الاشياء لما انظرهم الله طرفة عين ثم تلا هذه----------------------------- الاية	846	-1492382776151991456	193	383.0	150	225	85.77777862548828	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1539	true	6199669306379172424	103	143	546	737	1558	300	ورفع الباقين درجات وايد عيسي بروح القدس-------- قد نالهم من قومهم ما ذكرناه لك من- مشاهدة المعجزات---------------- فلا يحزنك--- ما تري من قومك فلو شاء الله لم يختلف امم اولءك ولكن ما قضي ا-لله فهو كاءن وما قدره فهو واقع	1539	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0850	false	-5210061605868517099	123	169	622	842	1543	300	ورفعنا بعضهم رفعات وايد عيسي بروح القدس ومع ذلك قد نالهم من قومهم ما ذكرناه لك بعد مشاهدة المعجزات وانت رسول مثلهم فلا تحزن علي ما تري من قومك ولو شاء الله لم يختلف امم اولءك ولكن ما قضاه الله فهو كاءن وما قدره فهو واقع	850	-1492382776151991456	174	300.5	136	220	79.09091186523438	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1540	true	-1633270558371921753	6	80	23	434	1569	300	العالمين الثاني------------ قوله ورفعنا لك ذكرك الشرح 4 قيل فيه لانه قرن ذكره بذكره في---------------------------- الشهادتين والاذان و---التشهد ولم يكن ذلك لساءر الانبياء الثالث انه تعالي قرن طاعته بطاعته فقال من يطع لر-سول فقد اطاع لل-ه النساء 80 وبيعته ببيعته فقال ان لذين يبايعونك انما يبايعون لل-ه الفتح 10 وعزته بعزته فقال ولله -لعزة ولرسوله المنافقون 8 ورضاه برضاه فقال-------- احق ان يرضوه التوبة 62 واجابته باجابته فقال ----------------ستجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم الانفال	1540	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0850	false	-5210061605868517099	193	272	962	1400	1543	300	للعالمين الانبياء 107 ومنها قوله ورفعنا لك ذكرك الشرح 4 -------------قرن ذكره بذكر محمد صلي الله عليه وسلم في كلمة الشهادة وي الاذان وفي التشهد ولم يكن ذلك لساسر الانبياء ومنها- انه ------قرن طاعته بطاعته----- من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80 وبيعته ببيعته ان ال----ذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح 10 وعزته بعزته----- ولله العزة ولرسوله المنافقون 8 ورضاه برضاه والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 واجابته باجابته يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول ----------الانفال	850	-1492382776151991456	331	527.0	270	482	68.67219543457031	47	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1541	true	-5841122266496877613	71	183	352	919	1516	300	موسي كلمه تكليما وقال اخر فع-----------------يسي كلمة الله وروحه وقال اخر-------------- ادم اصطفاه الل---------------------------------------------------ه فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال-------------- سمعت كلامكم وحجتكم ان ابراهيم خليل الله وهو كذلك وم---وسي نجي الله وهو ك---------------------------------------------------------------ذلك الا وانا حبيب الله ولا فخر وانا حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر وانا اول من يحرك حلقة الجنة فيفتح----- لي فادخلها ومعي فقراء المءمنين وانا اكرم الاولين والاخرين ولا فخر التاسع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي البيهقي--------- في فضاءل الصحابة رضي الله عنهم انه ظهر علي بن ابي طالب رضي الله عنه من بعيد فقال------ صلي الله عليه وسلم هذا سيد العرب فقالت عاءشة رضي الله عنها الست انت سيد العرب فقال انا سيد العالمين وهو سيد العرب	1541	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0852	false	-5204810722936456337	0	194	0	970	1534	300	موسي كلمه تكليما وقال اخر ماذا باعجب من جعل عيسي كلمة الله وروحه وقال اخر ماذا باعجب من ادم اصطفاه الله عليهم وخلقه بيده ونفخ فيه من روحه واسجد له ملاءكته فسلم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اصحابه وقال قد سمعت كلامكم وعجبكم ان ابراهيم خليل الله وهو كذلك وان موسي نجي الله وهو كذلك وان عيسي روح الله وكلمته وهو كذلك وان ادم اصطفاه الله وهو كذلك الا وانا حبيب الله ولا فخر وانا حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر وانا اول من يحرك حلق- الجنة فيفتح الله لي فيدخلها ومعي فقراء المءمن---------------------------ين ولا فخر وفي الصحيحين عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي كان كل نبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي كل احمر واسود واحلت ل يالغناءم ولم تحل لاحد قبلي وجعلت لي الارض طيبة وطهورا ومسجدا فايما رجل ادركته الصلاة صلي حيث كان ونصرت بالرعب علي العدو بين يدي مسيرة شهر واعطيت الشفاعة وروي البيهقي في كتابه في فضاءل الصحابة------------------ ظهر علي بن ابي طالب من ال-----------بعيد فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا سيد العرب فقالت عاءشة-------------- الس----ت سيد العرب فقال انا سيد العالمين وهو سيد العرب	852	-1492382776151991456	467	768.0	372	1045	44.688995361328125	79	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1543	true	-2008829263153955086	0	161	0	838	1502	300	وقال لا ينبغي لاحد ان يكون خيرا من يحيي بين زكريا وذكر انه لم يعمل سيءة قط ف------------الجواب ان كون ادم عليه الصلاة والسلام مسجودا للملاءكة لا يوجب ان يكون- افضل من محمد صلي الله عليه وسلم بدليل قوله صلي الله عليه وسلم ادم ومن دونه تحت لواءي يوم القيامة وقال- كنت نبيا وادم بين الماء والطين وروي ان جبريل عليه الصلاة والسلام اخذ بركاب محمد صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج وهذا اعظم من السجود وقال تعالي ان لله وملاءكته يصلون علي لنبي الاحزاب 56 صلي الله عليه وسلم فصلي بنفسه علي محمد وامر الملاءكة والمءمنين بالصلاة عليه وذلك افضل من سجود الملاءكة وايضا فان سجود الملاءكة لادم كان تاديبا وامرهم بالصلاة علي محمد صلي الله عليه وسلم تقريبا وايضا فالصلاة علي محمد صلي الله عليه وسلم داءمة الي يوم القيامة وسجود الملاءكة لادم عليه السلام لم يكن الا مرة واحدة وايضا فان الملاءكة---- انما امروا بالسجود لادم لاجل ان نور محمد صلي الله عليه وسلم--------- في جبهة ادم قال -	1543	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0853	false	6808484094447749218	36	147	183	722	1526	300	وقال لا ينبغي لاحد ان يكون خيرا من يحيي ب-ن زكريا وذكر انه لم يعمل سيءة قط ولم يهم بها والجوان ان كون اد--------------------م مسجودا للملاءكة لا يوجب ----كونه افضل من محمد صلي الله عليه وسلم بدليل قوله صلي الله عليه وسلم ادم ومن دونه تحت لواءي يوم القيامة وقوله كنت نبيا وادم بين الماء والطين ونقل ان جبريل عليه الس--------لام اخذ -ركاب محمد صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج وهذا اعظم من السجود وانه تعالي ي-------------------------------------------------------------صلي بنفسه علي محمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي يوم القيامة وسجود الملاءكة لادم ما كا------------ن الا مرة واحدة علي ان ذلك السجود ايضا انما كان--------------- لاجل--- نور محمد صلي الله عليه وسلم الذي كان في جبهته وان اول	853	-1492382776151991456	467	778.0	369	866	53.92609786987305	84	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1545	true	236182451042470911	0	128	0	647	1532	300	الازلي ال--------------ذي ليس بحرف ولا صوت قالوا كما انه لم يمتنع رءية ما ليس بمكيف فهكذا لا يستبعد سماع ما ليس بمكيف----------- وقال- الماتريدي سماع ذلك الكلام--------- محال انما المسموع هو الحرف والصوت فصل في المراد بالمكلم اختلفوا هل المراد بقوله منهم من كلم لله هل هو موسي وحده ام هو وغيره فقيل موسي صلي الله عليه وسلم وحده وقيل بل هو وغيره قالوا وقد سمع من قوم موسي السبعون المختارون وسمع محمد- صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج----------------------------------- بدليل قوله فاوحي الي عبده ما اوحي النجم 10 فان قيل قوله تعالي منهم من كلم لله انما ذكره في بيان غاية المنقبة والشرف لاولءك الانبياء الذين كلمهم الله تعالي وقد جاء في القران مكالمة بين الله وبين ابليس حيث قال فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من -لمنظرين	1545	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0854	false	2876616714360158815	59	145	301	707	1555	300	الازلي ولا يستبعد سماع ما ليس بحرف ولا صوت مكما لا--------- يمتنع رءية ما ليس بم----------------------------------كيف ولا في جهة وقالت المعت-زلة سماع ما ليس بحرف ولا صوت محال واتفقوا علي ان موسي قد كلمه الله و-----------------اختلف في ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمدا صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج هل كلمة الله ام لا منهم من قال نعم بدليل قوله فاوحي الي عبده ما اوحي النجم 10 واورد ههنا ان التكليم لا يدل علي فضل و----------------------منقبة فقد كل---------------------------م الله--------------------------------------------- ابليس حيث قال -انظرني الي يوم يبعثون قال -انك من المنظرين	854	-1492382776151991456	229	268.0	180	719	31.849790573120117	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1546	true	-2277719961603598905	54	141	267	740	1609	300	المراد منه بيان ان مراتب الرسل ومناصبهم متفاوتة وذلك لانه تعالي اتخذ ابراهيم خليلا ولم تكن هذه الفضيلة لغيره وجمع لداود بين الملك والنبوة ولم يحصل هذا لغيره وسخر لسليمان الجن والانس والطير والريح ولم يحصل هذا لابيه داود -------------------------وخص محمدا صلي الله عليه وسلم بانه مبعوث الي الجن والانس وبان شرعه نسخ----- ساءر الشراءع الثاني ان المراد منه المعج-----------------------------------------زات ف------------------ان كل واحد من الانبياء اوتي نوعا اخر من المعجزات علي ما يليق بزمانه فمعجزات موسي هي قلب العصا حية و---اليد البيضاء وفلق البحر كان كالشبيه- بما	1546	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0854	false	2876616714360158815	216	300	1078	1555	1555	300	المراد---- بيان ان------ الرسل مرات-بهم متفاوتة ف---------------اتخذ ابراهيم خليلا واعطي داود------------------------------ الملك والنبوة------------------- وسخر لسليمان الجن والانس والطير والريح وخص يحيي بالعفة والطهارة وعدم الحاجة الي النسوان وخص محمدا صلي الله عليه وسلم بالبع----ث الي الثقلين وكونه خاتم النبيين الي ساءر خصاءصه هذا اذا حملنا الدرجات علي المناصب والمراتب اما اذا حملناها علي المعجزات ففيه ايضا وجه وذلك ان كل واحد من الانبياء اوتي نوعا اخر من المعجزة لاءقا------- بزمانه فمعجزات موسي من قلب العصا حية ومن اليد البيضاء وفلق البحر كان--ت شبيهة بما-	854	-1492382776151991456	285	400.5	230	566	50.353355407714844	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1546	true	-2277719961603598905	168	295	890	1580	1609	300	محمد- صلي الله عليه وسلم وهي القران كانت من جنس----------------- الفصاحة والبلاغة و------الخطب والاشعا--ر وبالجملة فالمعجزات متفاوتة بالقلة والكثرة وعد---------م البقاء وبالقوة وعدم القوة -------الثالث ---------ان المراد بتفاوت الدرجات ما يتعلق بالدنيا من- كثرة الاتباع والاصحاب- وقوة الدولة واذا تاملت هذه الوجوه-------- علمت ان محمدا صلي الله عليه وسلم كان جا--معا للكل فمنصبه اعلي ومعجزاته ابقي واقو------ي وقومه اكثر ودولته اعظم واوفر الرابع ان المراد بقوله ورفع بعضهم درجات هو محمد صلي الله عليه وسلم لانه هو المفضل علي الكل وانما قال ورفع بعضهم ------علي سبيل ---------الرمز لمن فعل فعلا عظيما فيقال له من فعل هذا الفعل فيقول احدكم او بعضكم ويريد به نفسه و-----ذلك افخم من التصريح به وقد سءل الحطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة ثم قال ولو شءت لذكرت الثالث اراد ن فسه	1546	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0855	false	-835973591126514998	72	203	418	1145	1671	300	محمدا صلي الله عليه وسلم وهي القران تضاهي ما عليه الناس وقتءذ من الفصاحة والبلاغة وانشاء الخطب وقرض الشعر وبالجملة فالمعجزات متفاوتة بالقلة والكثرة وبالبقاء وعدم البقاء وبالقوة وعدم القوة وفيه وجه ثالث وهو ان يكون المراد بتفاوت الدرجات--- يتعلق بالدنيا وهو كثرة الا--مة وال-صحابة وقوة الدولة واذا تاملت---- الوجوه الثلاثة علمت ان محمدا صلي الله عليه وسلم كان مستجمعا للكل فمنصبه اعلي ومعجز-ته ------اقوي وابقي وقومه اكثر ودولته اعظم واوفر -----وقبل المراد ب-هذه --------------الاية محمد صلي الله عليه وسلم لانه هو المفضل علي الكل وانما قال ورفع بعضهم درجات علي سبيل التنبيه والرمز كمن فعل----- عظيما فيقال له من فعل هذا------ فيقول احدكم او بعضكم ويريد به نفسه ويكون ذلك افخم من التصريح به و---سءل الحطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة ثم قال ولو شءت لذكرت الثالث اراد ن-فسه	855	-1492382776151991456	599	981.5	485	779	76.8934555053711	94	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1549	true	-7082616310065820177	85	193	445	1017	1578	300	-واوضحوا الدلاءل والبراهين اختلف اقوامهم فمنهم من امن ومنهم من كفر وبسبب ذلك الاختلاف تقاتلوا وتحاربوا ولو شاء الله الا يقتتلوا لم يقتتلوا واستدلوا بهذه الاية علي ان الحوادث انما تحدث بقضاء الله وقدره ثم قال ول كن ختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر واذا اختلفوا فلا جرم اقتتلوا وهذه الاية دالة علي ان الفعل لا يقع الا بعد حصول الداعي لانه بين ان الاختلاف مستلزم للتقاتل والمعني ان اختلافهم في الدين يدعو الي المقاتلة وذلك يدل علي ان المقاتلة لا تقع الا لهذا الداعي ومتي ثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ظهر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكل بقضاء الله وقدره لان الدواعي تستند لا محالة الي داعية -خلق-- الله تبارك وتعالي في العبد	1549	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0856	false	-6896520185129664834	24	123	137	664	1567	300	ووضوح--- الدلاءل ا----------ختلف اقوامهم فمنهم من امن ومنهم من كفر وبسبب ذلك الاختلاف تقاتلوا وتحارب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا فلهذا قال تعالي ولو شاء الله اي ان---------- لا يقتتلوا ما اقتتل الذين من بعدهم لاخ--------------------------------------تلافهم في الدين --------------------------------------------------------------------------وتكفير بعضهم بعضا ولكن اختلفوا فمنهم من امن لالتزامه دين الانبياء ومنهم من كفر باعراضه عنه ولو شاء الله ما اقتتلوا كرر الكلام تكذيبا لمن زعم انهم فعلوا ذلك من عند انفسهم ولكن الله يفعل ما يريد وفي الاية دلالة علي صحة مسالة خلق الاعمال ومسالة ارادة الكاءنات وان الكل بقضاء الله وقدره لان الدواعي تستند لا محالة الي داعية يخلقها الله عز وجل ف------ي العبد	856	-1492382776151991456	205	191.0	163	825	24.84848403930664	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1552	true	-614784292920506777	113	164	604	870	1549	300	الحسن هذا الامر مختص بالزكاة قال لان قوله من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة كالوعد والوعيد و----لا يتوجه الوعيد الا علي الواجب وهو قول السدي وقال الاكثرون هذا الامر-- يتناول الواجب والمندوب وليس في الاية وعيد فكانه قال حصلوا------- منافع الاخرة حين تكونون ف--ي الدنيا فانكم في	1552	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0856	false	-6896520185129664834	211	253	1137	1352	1567	300	الحسن انه------ مختص بالزكاة---- لان قوله من قبل ان ياتي يوم------------------- -------كالوعيد وانه لا يتوجه -------الا علي الواجب و------------------الاكثرون علي انه عام يتناول الواجب والمندوب وليس في الاية وعيد وانما الغرض ان يعلم ان منافع الاخرة لا تكتسب الا في الدنيا وان -----	856	-1492382776151991456	161	232.0	128	281	57.295372009277344	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1553	true	5611233065238676947	190	300	1003	1586	1586	300	الحاضرون لا تقتدوا بالكفار حيث تركوا تقديم الخيرات ليوم فاقتهم -----وحاجتهم ولكن قدموا لانفسكم ما يفديها يوم القيامة الرابع لكافرون هم لظالمون حيث وضع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا انفسهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير مواضعها لتوقعهم الشفاعة بمن لا يشفع لهم عند الله لانهم كانوا يقولون عن الاوثان ه ءلا ء شفعاءنا عند -لله يونس 18 وقالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي لله زلفي الزمر 3 الخامس المراد من الظلم ترك الانفاق قال تعالي----------- اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا الكهف 33 اي اعطت فلم تمنع فيكون معني الاية الكريمة والكافرون هم التاركون للانفاق في سبيل الله وام المسلم فلا بد ان ينفق شيءا-------- قل او كثر السادس و لكافرون هم لظالمون اي هم الكاملون في الظلم-	1553	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0857	false	-7188418692467471976	69	178	360	951	1621	300	الظالمون لانهم---------------- تركوا تقديم الخيرات ليوم فاقتهم فقال وال------------------------------------------------------كافرون للتغليظ كقوله ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران 97 اي ومن لم يحج وقيل المراد ان الكافرين اذا دخلوا النار فالله لم يظلمهم بذلك بل هم الذين ظلموا انفسهم باختيار الكفر والفسق فهو كقوله ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا الكهف 49 وقيل الكافرون هم الذين وضعوا الامور في غير مواضعها لتوقعهم الشفاعة -من الاصنام و------------------------يقولون هءلا-------------ء شفعاءنا عند الله وقيل المعني والكافرون هم التاركون---------------------------------------------------- الانفاق في سبيل الله من قوله اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا الكهف 33 واما------------------------------------------------------------------------------------ المسلم فانه----- ينفق في سبيل الله قل ام كثر وفاءدة الفصل انه----------------م الكاملون في الظلم	857	-1492382776151991456	224	247.5	177	856	26.168224334716797	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1555	true	6585803079457768337	250	289	1252	1422	1477	300	وعن علي رضي الله عنه-------- لما كان يوم بدر ---------جءت--------------------------------- انظر م--ا يصنع النبي صلي الله عليه وسلم فاذا هو ساجد يقول يا حي يا قيوم فترددت مرا------------------------------ت وهو علي حاله لا يزيدعلي -------------------------------------------------------ذلك الي ان فتح الله له	1555	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0861	false	-3794858307445514529	3	68	18	305	1458	300	وعن علي رضي الله عنه انه قال لما كان يوم بدر قاتلت ثم جءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ماذا يصنع فجءت-------------------- فاذا هو ساجد يقول يا حي يا قيوم لا يزيد علي ذلك ثم رجعت الي القتال ثم جءت وهو صلي الله عليه وسلم يقول ذلك فلا ازال اذهب وارجع وانظراليه وكان لا يزيد علي ذلك الي ان فتح الله له	861	-1492382776151991456	122	166.5	90	307	39.73941421508789	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1560	true	-2193998262350440909	178	251	865	1246	1477	300	دل عليه---- من ذا من الملاءكة والانبياء وقيل من الملاءكة خاصة فصل قال مجاهد وعطاء والسدي ما بين ايديهم ما كان قبلهم من امور الدنيا وما خلفهم ما يكون خلفهم من امور الاخرة بعدهم وقال-------------- الضحاك والكلبي يعلم ما بين ايديهم يعني الاخرة لانهم يقدمون عليها وما خلفهم يعني الدنيا لانهم يخلفونها وراء ظهورهم وقال عطاء عن ابن عباس----- ما بين ايديهم من السماء الي الارض وما خلفهم يريد ما في السموات وقال	1560	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0864	false	-7635942580734549141	78	141	405	740	1565	300	دل عليه قول من ذا من الملاءكة والانبياء والصالحين والشهداء عن-------- مجاهد وعطاء والسدي اي يعلم------ ما كان قبلهم من امور الدنيا وما كان------------------------------- بعدهم من امور الاخرة وعن الضحاك والكلبي----- ما بين ايديهم الا-----خرة لانهم يقدمون عليها وما خلفهم الد-----نيا لانهم يخلفونها وراء ظهورهم و---------عن ابن عباس يعلم ما بين ايديهم من السماء الي الارض وما خلفهم يريد ما في السموات وقيل	864	-1492382776151991456	272	450.0	216	404	67.32673645019531	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1561	true	1511749544912639976	0	52	0	272	1558	300	عالم باحوال الشافع والمشفوع له فيما يتعلق باستحقاق الثواب والعقاب لانه عالم بجميع المعلومات لا يخفي عليه شء--- والشفعاء لا يعلمون من انفسهم ان لهم من الطاعة ما يستحقون به هذه المنزلة العظيمة عند الله ولا يعلمون ان الله هل--- اذن لهم في تلك الشفاعة ام لا قوله بشء متعلق ب يحيطون	1561	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0864	false	-7635942580734549141	153	203	797	1067	1565	300	عالم باحوال الشافع والمشفوع له فيما يتعلق باستحقاق الثواب والعقاب لانه عالم بجميع المعلومات لا يخفي عليه خافية والشفعاء لا يعلمون من انفسهم ان لهم من الطاعة ما يستحقون به هذه المنزلة العظيمة عند الهل ولا يعلمون ان الله تعالي اذن لهم في تلك الشفاعة ام لا فانهم لا-------- يحيطون	864	-1492382776151991456	251	468.5	202	278	90.28777313232422	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1562	true	5848358507614635301	237	280	1262	1493	1588	300	اقوال احدها ----انه جسم عظيم يسع السموات والارض قال الحسن هو العرش نفسه وقال ابو هريرة الكرسي موضوع امام العرش ومعني قوله وسع كرسيه لسماوات و لارض اي سعته مثل سعة السموات والارض وقال السدي ---------------------------------------------------------------------------------انه دون العرش وفوق السماء السابعة وفي----- الاخبار	1562	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0865	false	7485989893896430732	57	94	310	501	1583	300	اقوال فعن الحسن انه جسم عظيم يسع السموات وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض وهو نفس العرش لان السرير قد يوصف بانه عرش وبانه كرسي لان كل واحد منهما يصح التمكن عليه وقيل انه دون العرش وفوق السماء السابعة وقد وردت الاخبار	865	-1492382776151991456	84	136.0	69	321	26.168224334716797	11	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1563	true	-5966281456790036051	0	131	0	713	1576	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال الكرسي موضع القدمين فمن البعيد ان يقول ابن عباس هو----------------------------------------- موضع القدمين لان--------------------------------- الله سبحانه وت----------------------------------------------------------------------------------------عالي منزه عن الجوارح وثانيها ان الكرسي هو السلطان والقدرة والملك ثالثها هو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم لان ال----------------------------علم هو الامر المعتمد عليه والكرسي هو الشء الذي يعتمد عليه وقد تقدم هذا ورابعها ما ختاره القفال وهو ان المقصود من هذا الكلام تصوير عظمة الله وكبرياءه لانه --------------------------------------------------------------------------------خاطب الخلق في تعريف ذاته وصفاته بما اعتادوه في ملوكهم وعظماءهم كما جعل الكعبة بيتا له يطوف الناس به كما يطوفون ببيوت ملوكهم وامر الناس بزيارته ك----ما يزورون---- بيوت ملوك-هم وذكر في الحجر الاسود انه يمين الله في ارضه و--جعله موضوعا للتقبيل كما يقبل الناس ايضا---- ايدي --ملوكهم وكذلك ما ذكر في محاسبة العباد يوم القيامة من حضور الملاءكة والنبيين والشهداء ووضع الم-يزان فعلي	1563	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0865	false	7485989893896430732	102	300	542	1583	1583	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال الكرسي موضع القدمين وين---بغي- ان تحمل هذه الرواية ان صحت علي ما لا يفضي الي لاتشيبيه ككونه موضع --قدم الروح الاعظم او ملك اخر عظيم القدر عند الله --------تعالي وههنا اسرارا لا احب اظهارها لو شاء الله ان يطلع عليها عبدا من عبيدة فهو اعلم بمحارم اسراره وقيل المرا---------د من الكرسي ان السيطان والقدرة والملك له لان الالهية لا تحصل الا بهذه الصفات والعرب تسمي اصل كل شء الكرسي او لانه تسمية للشء باسم مكانه فان الملك مكانه الكرسي وقيل المراد به العلم لان موضع العالم هو الكرسي وايضا العلم هو الامر المعتمد عليه ومنه يقال للعلماء كراسي الارض كما يقال لهم اوتاد الارض وقيل---------------- المقصود من---- الكلام تص-ير عظمة الله وكبرياءه ولا كرسي ثم ولا قعود ولا قاعد واختاره جمع من المحققين كالقفال والزمخشري وتقريره انه يخاطب الخلق في تعريف ذاته وصفاته بما اعتادوا في ملوكهم فمن ذلك انه- جعل الكعبة بيتا له يطوف الناس به كما يطوفون ببيوت ملوكهم وامر الناس بزيارته كما كما يزور الناس بيوت ملوكمهم وذكر في ال-جر الاسود انه يمين الله في ارضه ثم جعله مق-------------------بل الناس كما تقبل ايدي الملوك-- وكذلك ما ذكر في------------------ القيامة من حضور الملاءكة والنبيين والشهداء ووضع الموازين وعلي-	865	-1492382776151991456	490	702.5	391	1127	43.4782600402832	72	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1565	true	1599999272217052524	13	134	59	655	1465	300	الا-ية الكريمة روي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال ما قرءت هذه الاية في دار الا اهتجرها الشيطا-ن ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة وعن علي رضي الله عنه قال سمعت نبيكم ع----لي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات التي حوله وتذاكر الصحابة افضل ما في القران فقال لهم علي------------- اين انتم من اية الكرسي ---قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر اد------------م وسيد العرب------------------ محمد -------------------ولا فخر وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد	1565	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0860	false	2015321444547356890	171	300	906	1544	1544	300	الا هو الحي القيوم عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما قرءت هذه الاية في دار الا هجرته-ا الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة وعن علي رضي الله-عنه---- سمعت نبيكم وهو علي اعواد المنبر---- يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول ال-نة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره----- جاره والابيات----- حوله وتذاكر الصحابة افضل ما في القران فقال لهم علي رضي الله عنه اين انتم من اية الكرسي ثم قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم عليه السلام وسيد العرب انت وسيد العالمين محمد صلي الله عليه وسلم ولا فخر وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد-	860	-1492382776151991456	546	955.5	434	668	81.73652648925781	102	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1568	true	6379873732634726011	21	84	122	449	1590	300	واكرهوهم علي الاسلام فنزلت لا اكراه في لدين وقال مسروق---------------- كان لرجل من الانصار- من بني سالم بن عوف ابنان متنصران قبل--- مبعث----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم قدما المدينة في نفر من النصاري يحملون الطعام فلزمهما ابوهما وقال ------لا ادعكما حتي تسلما فابيا ان يسلما فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--------- يا رسول الله ايدخل بعضي النار وانا	1568	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0867	false	-5748484553705897631	240	300	1270	1583	1583	300	ويكرهون -علي الاسلام وقيل يقرون علي ما انتقلوا اليه ولا يكرهون روي انه كان ---------لانصاري من بني سالم بن عوق ابنان فتنصرا- قبل ان يبعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم قدما المدينة-------------------------------- فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابي---------ا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عيله وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي النار وانا-	867	-1492382776151991456	235	350.0	188	367	64.03269958496094	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1569	true	-848444784024740227	237	265	1220	1370	1573	300	الطاغوت فقال عمر ومجاهد وقتادة هو الشيطان وقال سعيد بن جبير هو الكاهن وقال ابو العالية هو الساحر وقال بعضهم الاصنام وقيل مردة الجن والانس وكل ما يطغي	1569	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0867	false	-5748484553705897631	1	27	5	146	1583	300	الطاغوت فعن- عمر ومجاهد وقتادة هو الشيطان وعن- سعيد بن حبير--- الكاهن وقال ابو العالية--- الساحر وعن- بعضهم الاصنام وقيل مردة الجن والانس وكل ما يطغي	867	-1492382776151991456	134	234.0	108	150	89.33333587646484	22	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1570	true	2081215819579798038	238	300	1280	1609	1609	300	والمقصود من هذا اللفظ------------ المبالغة لانه اذا لم يكن لها انفصام فان لا يكون لها انقطاع اولي ومعني الاية بالعروة الوثق--ي التي لا انفصام لها والعرب تضمر التي و الذي و من وتكتفي بصلاتها منها قال سلامة بن جندل البسيط 1187 والعاديات اسالي الدماء بها كان اعناقها انصاب ترجيب يريد والعاديات التي قال تعالي وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164-	1570	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0867	false	-5748484553705897631	131	170	727	917	1583	300	والمقصود من قوله لا انفصام لها هو المبالغة لانه اذا لم يكن لها انفصام فان لا يكون لها انقطاع اولي قيل ان الموصول ههنا محذوف اي التي لا انفصام لها كقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164	867	-1492382776151991456	138	193.0	108	344	40.11627960205078	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1571	true	-818157033691204595	4	166	14	859	1601	300	و لله سميع عليم فيه قولان احدهما انه تعالي يسمع قول من يتكلم بالشهادتين وقول من يتكلم بالكفر ويعلم ما في قلب المءمن من الاعتقاد الطاهر وما في قلب الكافر من الاعتقاد الخبيث الثاني روي عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب اسلام اهل الكتاب من اليهود الذين كانوا حول المدينة وكان يسال الله ذلك سرا وعلانية فمعني قوله و لله سميع عليم يريد لدعاءك يا محمد عليم بحرصك واجتهادك س 2 ش 257 ا--لله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون الولي فعيل بمعني فاعل من قولهم ولي فلان الشء يليه ولاية فهو وال وولي واصله من الولي الذي هو القرب قال الهذلي الكامل 1188 وعدت عواد دون وليك تشعب ومنه يقال داري تلي دارها اي تقرب منها ومنه يقال للمحب المقارب ولي لانه يقرب منك بالمحبة والنصرة ولا يفارقك ومنه الوالي لانه يلي القوم بالتدبير	1571	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0868	false	-2159036433596922086	45	142	235	750	1559	300	والله سميع عليم--------------------------- يسمع قول من يتكلم بالشهادة-- وقول من يتكلم بالكفر -يعلم ما في قلب المءمن من الاعتقاد الطيب- وما في قلب الكافر من العق---د الخبيث وعن------- عطاء عن ابن عباس ---------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب اسلام اهل الكتاب من اليهود الذين كانوا حول المدينة وكان يسال الله ذلك سرا وعلانية ف---قيل له والله سميع---------- لدعاءك يا محمد عليم بحرصك واجتهادك قوله سبحانه الله ولي الذين امنوا اي متولي امورهم وكافل مصالحهم------------------------------------------------------------------------------------------------- فعيل بمعني فاعل والتركيب يدل علي----------------------------------------------------- القرب فا----------------------------------------------------------------------------------------------لمح--------ب ولي لانه يقرب منك بالمحبة والنصرة و-----------منه الولاي لانه يلي القوم بالتدبير	868	-1492382776151991456	446	698.5	355	847	52.65643310546875	78	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1572	true	-7677406491979477325	195	265	1002	1336	1523	300	وكنتم علي شفا حفرة من ل-نار فانقذكم منها ال عمران 103 ومعلوم انهم ما كانوا--- في النار البتة وقال في قصة يوسف عليه الصلاة والسلام اني تركت ملة قوم لا يءمنون يوسف 37 ولم يكن فيها قط وسمي النبي صلي الله عليه وسلم---- انسانا يقول اشهد ال--ا اله الا الله فقال -علي الفطرة فلما قال اشهد ان محمدا رسول الله قال خرج من النار و-----معلوم انه ما كان فيها روي	1572	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0868	false	-2159036433596922086	230	284	1219	1473	1559	300	وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها ال عمران 103 ومعلوم انهم ما كانوا قط في النار ويروي انه----------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم سمع انسانا -قال اشهد ان لا اله الا الله فقالك علي الفطرة فلما قال اشهد ان محمدا رسول الله قال خرج من النار ومن المعلوم انه ما كان فيها قال	868	-1492382776151991456	223	385.5	174	350	63.71428680419922	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1580	true	-8696703436477325362	0	92	0	537	1680	300	عليه الصلاة والسلام لما احتج بالاحياء والاماتة قال المنكر اتدعي الاحياء والاماتة من الله ابتداء من غير واسطة الاسباب الارضية والسماوية او بواسطتها اما الاول فلا سبيل اليه واما الثاني فلا يدل علي المقصود لان الواحد منا يقدر علي الاحياء والاماتة بواسطة ساءر الاسباب فان الجماع قد يفضي الي الولد الحي بواسطة الاسباب الارضية والسماوية وتناول السم قد يفضي الي الموت فلما ذكر النمروذ هذا السءال علي هذا الوجه اجاب ابراهيم عليه الصلاة والسلام فقال هب ان الاحياء والاماتة-------------------------- حصلا من الله تعالي بواسطة الاتصالات الفلكية الا انه لا بد لتلك الاتصالات	1580	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0875	false	-6167867924687730597	179	247	986	1383	1646	300	عليه الس--------لام لما احتج بالاحياء والاماتة قال المنكر اتدعي الاحياء والاماتة من الله ابتداء ام ---بواسطة الاسباب الارضية والسماوية------------ اما الاول فلا سبيل اليه واما الثاني فنظيره او ما يقرب منه حاصل للبشر------------------------------------------------ فان الجماع--- يفضي الي الولد----- بتوسط- الاسباب------------------ وتناول السم--- يفضي الي الموت ف-----------------------------------------اجاب ابراهيم عليه السلام بناء علي معتقدهم وكانوا اصحاب تنجيم بان لها من فاعل ومدبر وان --------------حصلا بواسطة حرك----ات الافلاك لكن الحركا------ت والاتصالات	875	-1492382776151991456	279	388.0	229	563	49.55595016479492	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1582	true	-5510620748112421737	1	47	6	257	1629	300	وقعت في الاسماع وجب علي المحق القادر علي الج----واب ان يجي-------ب في الحال ازالة لذلك التلبيس والجهل عن العقول فلما طعن الملك الكافر في الدليل الاول او في المثال الاول بتلك الشبهة كان الاشتغال بابطال تلك الشبهة واجبا مضيقا فكيف يليق بالمعصوم ان يترك ذلك الواجب	1582	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0874	false	-2596278197319945801	248	293	1283	1525	1555	300	وقعت في الاسماع وجب علي المحق القادر علي ذكر الجواب ان يذكر الجواب في الحال ازالة لذلك ---------الجهل واللبس و---لما طعن الملك الكافر ف- الدليل الاول او في المثال الاول بتلك الشبهة كان الاشتغال بازالة ذلك------- واجبا مضيقا فكيف يليق بالمعصوم ان يترك ذلك الواجب	874	-1492382776151991456	214	379.0	172	262	81.67938995361328	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1582	true	-5510620748112421737	234	300	1262	1629	1629	300	-الاحياء والاماتة علي----- الصانع ------اقوي فكان العدول منه الي طلوع الشمس انتقالا من------------------------------------------------------------------------- الاجلي لاقوي للاضعف الاخفي وانه لا يجوز الاشكال الخامس ان النمروذ--------------------------- لما لم يستح- من معارضة الاحياء والاماتة الصادرين عن الله تبارك وتعالي بالقتل والتخلية فكيف يءمن منه عند استدلال ابراهيم بطلوع الشمس ان يقو---ل طلوع الشمس من المشرق مني فان كان لك اله فقل له---- يطلعها من المغرب وعند ذلك التزم المحققون-	1582	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0875	false	-6167867924687730597	20	99	103	539	1646	300	بالاحياء والاماتة علي وجود الصانع اظهر واقوي م---------------------------------------ن الاستدلال بطلوع الشمس فان جنس الحياة والاماتة علي وجود الصانع اظهر واقوي الاجسام فللخلق درة عليه وايضا دلالة طلوع الشمس لكون حركة الافلاك علي نهج واحد وايضا ان نمرود لما لم يستحي من معارضة الاحياء والاماتة الصادرين عن الله------------- بالقتل والتخلية فكيف يءمن منه عند استدلال ابراهيم بطلوع الشمس ان يقول بل طلوع الشمس من المشرق مني فان كان لك اله فقل له حتي يطلعها من المغرب وعند ذلك التزم المحققون	875	-1492382776151991456	255	417.5	209	488	52.25409698486328	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1583	true	3014180850099467935	140	218	774	1213	1666	300	---------------------------احتج ابراهيم عليه الصلاة والسلام بالاحياء والاماتة اورد الخصم عليه سءالا لا يليق بالعقلاء وهو انك اذا ادعيت الاحياء والاماتة لا--------------- بواسطة------------------------------------ فلا تجد الي اثبات ذلك سبيلا وان ادعيت حصولها بواسطة حركات الافلاك فنظيره او ما يقرب منه حاصل للبشر------------------------------------------------------------------- فاجاب ابراهيم عليه الصلاة والسلا----------------------------م بان الاحياء والاماتة -وان حصلا بواسطة حركات الافلاك لكن تلك الحركات حصلت من الله تعالي وذلك لا يقدح في كون الاحياء والاماتة من الله تعالي بخلاف الخلق فانهم لا قدرة لهم علي	1583	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0875	false	-6167867924687730597	177	262	975	1446	1646	300	ان ابراهيم عليه السلام لما احتج---------------------------- بالاحياء والاماتة قال المنكر اتدعي---------------------------------------- الاحياء والاماتة من الله ابتداء ام بواسطة الاسباب الارضية والسماوية اما الاول فلا------------------ سبيل اليه واما الثاني---------------------- فنظيره او ما يقرب منه حاصل للبشر فان الجماع يفضي الي الولد بتوسط الاسباب وتناول السم يفضي الي الموت فاجاب ابراهيم عليه السلام بناء علي معتقدهم وكانوا اصحاب تنجيم بان لها من فاعل ومدبر وان حصلا بواسطة حركات الافلاك لكن---- الحركات والاتصالات لا بد لها من فاعل ومدبر وليس ذلك هو البشر----------------------------- فانه- لا قدرة لهم علي	875	-1492382776151991456	195	174.5	154	613	31.810766220092773	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1583	true	3014180850099467935	0	85	0	476	1666	300	من المفسرين ذلك فقالوا انه لو اورد هذا السءال لكان من الواجب ان تطلع الشمس من المغرب-- ومن المعلوم ان ا---------------فساد سءاله في الاحياء والاماتة اسهل بكثير من ال-زامه بطلوع الشمس من المغرب ولا يكون طلوع الشمس من المشرق دليلا علي وجود الصانع وحينءذ يصير دليله الثاني ضاءعا كما صار دليله الاول ضاءعا فالذي حمل سيدنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام علي ان يترك الجواب عن ذلك السءال الركيك والتزام الانقطاع واعترف بالحاجة الي الانتقال والتمسك بدليل لا يمكنه تمشيته الا بالتزام -طلوع الشمس من المغرب	1583	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0875	false	-6167867924687730597	99	162	539	890	1646	300	من المفسرين ذلك وقالوا انه لو اورد هذا السءال لكان من الواجب ان يطلع الشمس من --مغربها ومن المعلوم ان الاشتغال باظهار فساد سءاله في الاحياء والاماتة اسهل بكثير من التزام-- طلوع الشمس من المغرب فما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي حمل------ ابراهيم علي ------------------------ترك الجواب عن ذلك السءال الركيك والتز-م الانقطاع واعترف بالحاجة الي الانتقال و--تمسك بدليل لا يمكن- تمشيته الا بالتزام اطلاع الشمس من المغرب	875	-1492382776151991456	325	517.5	266	495	65.65656280517578	47	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1588	true	-6756649419605397498	145	234	748	1196	1510	300	في الذي مر بالقرية فقال مجاهد و-----اكثر المفسرين من المعتزلة ---------كان رجلا كافرا شاكا في البعث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة وعكرمة والضحاك والسدي هو عزير بن شرخيا وقال وهب بن منبه ورواه عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما هو ارمياء بن خلقيا ثم اختلف هءلاء --فقال بعضهم ان ارمياء هو الخضر عليه السلام وهو---- من سبط هارون بن عمران عليه الصلاة والسلام وهو قول محمد بن اسحاق وقال وهب بن منبه ان ارمياء هو النبي صلي الله عليه وسلم الذي بعثه الله عند-ما خرب بخت نصر بيت المقدس واحرق التوراة	1588	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0876	false	-4586801717572533084	144	263	769	1342	1524	300	في الما--ر بالقرية فعن- مجاهد وعليه اكثر المفسرين من المعتزلة ان المار كان رجلا كافرا شاكا في البعث لان قوله اني يحيي استبعاد وانه لا يليق بالمءمن ولانه تعالي قال في حقه فلما تبين له وفيه دليل علي ان ذلك التبين لم يكن حاصلا قبل ذلك وكذا قوله اعلم ان الله علي كل شء قدير وذهب ساءر المفسرين الي انه كان مسلما ثم قال قتادة وعكرمة والضحاك والسدي هو عزير وقال--------------------------- عطاء عن ابن عباس ---------------هو ارم----------يا ثم من--- هءلاء من قال------ ان ارميا ه-و الخضر عليه السلام وهو رجل من سبط هارون بن عمران وهذا------------------- قول محمد بن اسحاق وقال وهب بن منبه ان ارميا ه-و النبي ا-------------------لذي بعثه الله عند ما خرب بخت-نصر بيت المقدس واحرق التوراة	876	-1492382776151991456	322	503.0	256	678	47.49262619018555	52	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1590	true	3206088025837811374	0	300	0	1480	1480	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان بختنصر غزا بني اسراءيل فسبي منهم الكثير ومنهم العزير وكان من علماءهم فجاء بهم الي بابل فدخل عزير يوما تلك القرية ونزل تحت ظل شجرة وهو علي حمار فربط حماره وطاف في القرية فلم ير فيها احدا فعجب من ذلك وقال اني يحيي ه ذه لله بعد مو------------------------تها لا علي سبيل الشك في القدرة بل علي سبيل الاستبعاد بحسب العادة ---------------------------------------------------وكانت الاشجار مثمرة ف-تناول من الفاكهة التين والعنب وشرب من عصير العنب ونام فاماته الله في منامه ماءة عام وهو شاب ثم اعمي عنه عيون--------- الانس------- والسباع والطير ثم احياه الله بعد الماءة ونودي من السماء يا عزير ك--------م لبثت بعد الموت فقال يوما وذلك ان الله اماته ضحي في اول النهار واحياه بعد ماءة عام اخر النهار قبل غيبوبة الشمس فلما ابصر من الشمس بقية قال او بعض يوم فقال الله تبارك وتعالي بل لبثت م-ءة عام ف نظر الي طعامك من التين والعنب وشرابك من العصير لم يتغير طعمه فنظر فاذا التين والعنب كما شاهدهما قال وانظر الي حمارك فنظر فاذا هو عظام بيض تلوح وقد تفرقت اوصاله وسمع صوتا ايتها العظام البالية اني جاعل فيك روحا فانضم اجزاء العظام بعضها ال-ي بعض ثم التصق كل عضو بما يليق به الضلع الي الضلع والذراع الي مكانه ثم جاء الراس الي مكانه ثم العصب و--العروق ثم انبت طراء اللحم عليه ثم انبسط الجلد عليه ثم خرجت الشعور من الجلد ثم نفخ فيه الروح فاذا هو قاءم ينهق فخر عزير ساجدا وقال اعلم ان لله علي كل شء قدير ثم انه دخل بيت المقدس فقال القوم حدثنا اباءنا ان عزير بن شرخيا مات ببابل وقد كان بختنصر قد قتل ببيت المقدس اربعين الفا من قراء التوراة وكان فيهم عزير والقوم ما عرفوا انه يقرا التوراة فلما اتاهم بعد ماءة عام جدد لهم التوراة واملاها عليهم عن ظهر قلبه فلم يخرم منها حرفا-	1590	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0877	false	1904600708372773950	23	296	117	1467	1488	300	عن ابن عباس ان يخت--------------------صر غزا بني اسراءيل فسبي منهم الكثير ومنهم عز--ير وكان من علماءهم فجاء بهم الي بابل فدخل عزير----- تلك القرية ونزل تحت ظل شجرة و-------------ربط حماره وطاف في القرية فلم ير فيها احدا فعجب من ذلك وقال اني يحيي هذه الله بعد موتها اي من اين يتوقع عمارتها لا علي سبيل الشك في القدرة بل بسبب اطراد------------- العادة في ان مثل ذلك الموضع الخراب قلما يصيره الله معمورا وكانت الاشجار مثمرة فتتناول من------ها التين والعنب وشرب من عصير العنب ونام فاماته الله في منامه ماءة عام وهو شاب ثم اعمي عنه في موته ابصار الانس والطير والسباع -------ثم احياه بعد----- الماءة ونودي من السماء يا عزير كم لبث قال لبثت يوما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بعض يوم -قال------------------ بل لبثت ماءة عام فانظر الي طعامك من التين والعنب وشرابك من العصير لم يتغير----- فنظر فاذا التين والعنب كما شاهد ثم قال وانظر الي حمارك فنظر فاذا--- عظام بيض تلوح وقد تفرقت اوصاله فسمع صوتا ايتها العظام البالية اني جاعل فيك روحا فانضم اجزاء العظام بعضها الاي بعض ثم التصق كل عضو بما يليق به الضلع الي الضلع والذراع الي مكانه ثم جاء الراس الي مكانه ثم العصب ثم العروق ثم انبسط---- اللحم عليه ثم انبسط الجلد عليه ثم خرجت الشعور منال-جلد ثم نفخ فيه الروح فاذا هو قاءم ينهق فخر عزير ساجدا فقال اعلم ان اله علي كل شء قدير ثم انه دخل بيت المقدس فقال القوم حدثنا اباءنا ان عزير بن شرحيا مات ببابل وقد كان يختنصر--- قتل ببيت المقدس اربعين الفا من قراء التوراة وكان فيهم عزير والقوم ما عرفوا انه يقرا التوراة فلما اتاهم بعد ماءة عام جدد لهم التوراة واملاها عليهم عن ظهر قلبه -لم يخرم منها حرفا	877	-1492382776151991456	1197	2196.5	950	1585	75.5205078125	225	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1591	true	8114784986723911221	4	61	22	321	1514	300	في موضع فاخرجت وعورض- بما املاها فما اختلفا في حرف واحد فعند ذلك قالوا عزير ابن الله وهذه الرواية مشهورة ويروي انه ارميا عليه الصلاة والسلام فدل علي ان المار كان نبيا واختلفوا في تلك القرية فقال وهب وقتادة وعكرمة والربيع هي------- ايلياء وهي بيت المقدس وقال ابن زيد هي القرية التي خرج- منها الالوف حذر الموت	1591	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0878	false	-5554111083305143246	0	38	0	195	1504	300	في موضع فاخرجت وعورضت بما املاه- فما اختلفا في حرف----- فعند ذلك قالوا عزير ابن الله وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهب وقتادة وعكرمة والربيع ان القرية ايليا- وهو بيت المقدس وقال ابن زيد هي القرية التي خرجت منها الالوف حذر الموت	878	-1492382776151991456	181	308.5	144	308	58.7662353515625	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1596	true	1457271246682350201	166	272	832	1404	1549	300	معجزة دالة علي صدق ق----------وله بل لبثت ماءة عام قا------------ل الضحاك ان----------------------------------------------------------------ه تعالي بعثه شابا اسود الراس وبنو بنيه شيوخ بيض اللحي والرءوس قوله ولنجعلك فيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق بفعل محذوف مقدر بعده تقديره ولنجعلك فعلنا ذلك الثاني انه معطوف علي محذوف تقديره فعلنا ذلك لتعلم قدرتنا ولنجعلك الثالث ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواو زاءدة واللام متعلقة بالفعل قبلها اي وانظر الي حمارك لنجعلك قال الفراء وهذا المعني غير مطلوب من الكلام لانه لو قال فانظر الي حمارك لنجعلك اية للناس كان النظر الي الحمار شرطا وجعله اية جزاء اما لما قال ولنجعلك اية كان الم-----------عني ولنجعلك اية فعلنا ما فعلنا من الاماتة والاحياء وليس- في الكلام	1596	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0880	false	-5068824370718675670	0	138	0	691	1554	300	معجزة دالة علي صدق ما سمع من قوله بل لبثت ماءة عام ولنجعلك اية قال الضحاك معناه انه جعله دليلا علي صحة البعص وقال غيره كان اية للناس لان الله تعالي بعثه شابا اسود الراس وبنو بنيه شيوخ بيض اللحي وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفارق وقيل انه كان يقرا التوراة عن ظهر قلبه فذلك كونه اية وقيل ان حماره لم يمت والمراد وانظر الي حمارك سالما في مكانه كما ربطته وذلك من اعظم الايات ان يعيشه ماءة عام من غير علف ولا ماء كما حفظ طعامه وشرابه من التغير واما فاءدة الواو في قوله ولنجعلك اية للناس فقد قا-----------------------------ل الفراء فانما دخلت لنية فعل بعدها مضمر- لانه لو قال وانظر الي حمارك لنجعلك اية كا------ن النظر الي الحمار شرطا وجعله اية جزاء وهذا المعني غير مطلوب من هذا الكلام بل المعني ولنجعلك اية فعلنا ما فعلنا من الاماتة والاحياء ومثله في القران	880	-1492382776151991456	270	229.0	212	896	30.133928298950195	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1597	true	5408601698159219032	72	110	329	532	1486	300	اكثر المفسرين علي ان المراد بالع-----ظام حماره وقال اخرون اراد بها عظام------------------------------------------------- الرجل نفسه قالوا ان الله-- احيا راسه وعينيه وكانت بقية بدنه عظاما نخرة فكان ينظر الي اجزاء عظام نفسه فراها تجتمع وينضم بعضها الي --بعض وكان	1597	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0880	false	-5068824370718675670	251	300	1294	1554	1554	300	اكثر المفسرين علي ان المراد بالعظام عظام حماره وا اللام فيه بدل من الكناية وعن قتادة والربيع وابن زيد ان العظام عظام هذا الرجل نفسه قالوا انه تعالي احيا راسه وعينيه وكانت بقية بدنه عظاما نخرة وكان ينظر الي اجزاء عظام نفسه فراها تجتمع وينضم البعص الي البعض وكان-	880	-1492382776151991456	170	286.0	137	261	65.13410186767578	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1597	true	5408601698159219032	110	219	532	1059	1486	300	يري حماره واقفا كما ربطه -حين كان حيا لم ياكل ولم يشرب ماءة عام وتقدير الكلام علي هذا الوجه وانظر الي عظامك وهو قول قتادة والربيع وابن زيد وضعف ذلك بوجوه منها ان قوله لبثت يوما او بعض يوم انما يليق بمن لا يري-------- اثر التغير في نفسه فيظن انه كان ناءما في بعض يوم واما من شاهد بعض اجزاء بدنه متفرقة وعظامه رميمة نخرة فلا يليق به ذلك ومنها انه خاطبه واجاب والمجيب هو الذي اماته الله فاذا كانت الاماتة راجعة الي كله فالمجيب ايضا الذي بعثه الله يجب ان يكون جملة الشخص ومنها ان قوله تعالي فاماته لله مءة عام ثم بعثه يدل علي ان----------- تلك الجملة	1597	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0881	false	3836922929233544405	0	41	0	195	1504	300	يري حماره واقفا كما ربطه وزيف بان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لبثت يوما او بعض يوم انما يليق بمن لا يري في نفسه اثر التغير لا ب---------------------------------------من شاهد---- اجزاء بدنه متفرقة وعظامه رميمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا قوله------------------------------------------------------------------------ ثم بعثه يدل علي ان المبعوث هو تلك الجملة	881	-1492382776151991456	163	234.0	126	547	29.79890251159668	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1605	true	2875897489334041069	0	224	0	1175	1593	300	منها دواب البحر واذا جزر البحر جاءت السباع واكلت واذا ذهب السابع جاءت الطيور فاكلت وطارت فقال ابراهيم رب ارني كيف تجمع اجزاء---- الحيوان من بطون السباع والطيور ودواب البحر فقيل او لم تءمن قال بلي ولكن المطلوب من السءال ان يصير العلم الاستدلالي ضروريا الثاني قال محمد بن اسحاق والقاضي ان سببه ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام في مناظرته مع النمروذ لما قال ربي -لذي يحيي ويميت البقرة 258 قال الملعون انا احيي واميت البقرة 258 فاطلق محبوسا وقتل رجلا فقال ابراهيم ليس هذا باحياء واماتة وانما الاحياء ان الله يقصد الي جسد ميت فيحييه فقال له نمروذ انت عانيته فلم يقدر ان يقول نعم فقال له نمروذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لربك حتي يحيي والا قتلتك فسال الله تعالي ذلك وقوله ليطمءن قلبي يعني بنجاتي من القتل او ليطمءن قلبي بقوة حجتي واذا قيل لي انت عانيته فاقول نعم وان عدولي منها الي غيرها ما كان بسبب ضعف تلك الحجة بل بسبب جهل المستمع الثالث قال ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي ان الله تعالي اوحي اليه اني متخذ بشرا خليلا فاستعظم ابراهيم عليه الصلاة والسلام ذلك-------------------- وقال الهي ما علامة ذلك فقال تعالي علامته ان- يحيي الميت بدعاءه فلما عظم مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام في مقام- العبودية واداء الرسالة خطر بباله اني لعلي اكون ذلك الخليل فسال----- احياء الميت- فقال الله او لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي ب---اني خليل لك الرابع	1605	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0882	false	-3396095680705201695	93	292	464	1513	1546	300	منها دواب البحر واذا جزر البحر جاءت السباع فاكلت فاذا اكل السباع جاءت الطيور فاكلت وطارت فقال ابراهيم رب ارني كيف تجمع اجزاء هذا الحيوان من بطون السباع والطيور ودواب البحر فقيل او لم تءمن قال بلي ولكن المطلوب ب--السءال ان يصير العلم الاستدلالي ضروريا الثاني قال محمد بن اسحاق والقاضي انه -----------------------------------في مناظرته مع --نمرود لما قال ربي الذي يحيي ويميت----------- قال الكافر- انا احيي واميت----------- فاطلق محبوسا وقتل -اخر فقال ابراهيم ليس هذا باحياء واماتة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ذلك قال رب ارني كيف تحيي الموتي لتنكشف هذه المسالة عند نمرود واتباعه ويزول الانكار عن قلوبهم وري ان نمرود قال له قل لربك يحي----ي والا قتلتك فسال الله ذل------ك وقوله ليطمءن قلبي ا--ي بنجاتي من القتل او ليطمءن قلبي بقوة حجتي وبرهاني------------------------- وان عدولي -----الي غيره---ا كان -----------------------سبب جهل المستمع الثالث عن- ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي ان الله تعالي اوحي اليه اني اتخذ بشرا خليلا فاستعظ----------------------------م ذلك ابراهيم عليه السلام وقال الهي ما علامة ذلك فقال ------علامته انه يحيي الميت بدعاءه فلما عظم مقام ابراهيم عليه --------السلام في درجات العبودية واداء الرسالة خطر بباله اني لعلي اكون ذلك الخليل فسال الله احياء الموتي فقال الله او لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي علي اني خليل لك الرابع	882	-1492382776151991456	860	1386.0	690	1327	64.8078384399414	145	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1606	true	-2946747330230800385	25	145	119	740	1488	300	الي ابراهيم عليه الصلاة والسلام واخبره بان الله بعثك رسولا الي الخلق طلب المعجزة فقال رب ارني كيف تحيي لموتي قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي علي ان الاتي ملك كريم لا شيطان رجيم قال ابن الخطيب وعلي قول المتكلمين طلب العلم الضروري لان الاستدلالي مما يتطرق اليه الشكوك والشبهات ولعله طالع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحف المتقدمة ان عيس----------ي يحيي الموتي بدعاء-------ه ومعني ليطمءن قلبي علي اني لست اقل منزلة--------- من عيسي او انه سارع في الطاعة----- بذبح ولده كانه قال---------------- امرتني ان اجعل ذا روح بلا روح ف--فعلت فانا اسالك ان تجعل غير ذي روح روحانيا ليطمءن قلبي باجابتك او ان المعني ارني كيف يكون الحشر يوم القيامة اي ليطمءن قلبي بهذا التشريف او يكون قصة-------------------------------------------------------------------------------------- سماع الكلام -لا	1606	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0883	false	6960224752131720945	0	118	0	610	1559	300	الي ابراهي--------------------م واخبره بان الله بعثك رسولا الي الخلق طلب الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجزة ليطمءن قلبه علي ان الاتي ملك كريم لا شيطان رجيم الخامس لعله طالع في المعجزة ليطمءن قلبه علي ان الاتي ملك كريم لا شيطان رجيم الخامس لعله طالع في الصحف المنزلة عليه ان الله تعالي يحيي الموتي بدعاء عيسي فطلب ذلك ليطمءن قلب----ه انه ليس اقل منزلة عند الله من عيسي --وانه من ولاده السادس امر بذبح الولد فسارع الي ذلك فقال اهلي امرتني ان اجعل ذا روح بلا روح فامتثلت فشلرفني ب--ان تجعل بدعاءي فاقد الروح ذا روح السابع اراد ان يخصصه الله------------------------------------------------ بهذا التشريف في الدنيا بان جميع الخلاءق يشاهدون الحشر في الاخرة الثامن لعل ابراهيم لم يقصد احياء الموتي بل قصد سماع الكلام بلا	883	-1492382776151991456	212	67.0	165	904	23.45132827758789	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1610	true	-6551253268794764958	205	260	1100	1400	1607	300	ابي مسلم فانه انكر ذلك وقال ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما طلب احياء الميت- من الله---------- تعالي اراه مثالا قرب به الامر عليه والمراد ب فصرهن اليك الامالة والتمرين علي الاجابة وتعلمها اي فعود الطي-ر الاربعة بحيث تصير اذا دعوتها اجابتك----------- والغرض منه ذكر مثال محسوس في عود الارواح الي الاجساد علي سبيل السهولة	1610	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0884	false	6610256862834333105	135	188	691	981	1562	300	ابو مسلم هذه القصة---- وقال ان ابراهيم عليه اسل--------لام لما طلب احياء الموتي من الله اراه الهل تعالي -----مثالا قرب به الامر عليه والمراد ب -صرهن اليك الامالة والتمرين علي الاجابة-------- اي قعود الطيور الاربعة بحيث----- اذا دعوتها اجابتك حال الحياة والغرض منه ذكر مثال محسوس لعو--د الارواح الي الاجساد علي سبيل السهولة	884	-1492382776151991456	250	419.5	202	323	77.39938354492188	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1612	true	1940956076833412035	120	191	594	966	1524	300	ظاهر قوله علي كل جبل جميع جبال الدنيا فذهب مجاهد والضحاك الي العموم بحسب الامكان كانه قيل فرقها علي كل جبل يمكنك التفرقة عليه وقال ابن عباس والحسن وقتادة والربيع امر ان يجعل كل طاءر اربعة اجزاء ويجعلها علي اربعة اجبل علي كل جبل ربعا من كل طاءر وقيل علي حسب ----------------الجهات الاربع اعني المشرق والمغرب والشمال والجنوب وقال السدي وابن جريج سبعة من الجبال لان المراد علي كل جبل---- يشاهده	1612	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0884	false	6610256862834333105	253	300	1306	1562	1562	300	ظاهر قوله علي كل جبل جميع جبال الدنيا فذهب مجاهد والضحاك الي العموم بحسب الامكان كانه قيل فرقها علي كل جبل يمكنك التفرقة لعيه وقال ابن عباس والحسن وقتادة والر--------------------------------------------بيع اربعة جبال --------------------------------علي حسب الطيور الاربعة والجهات الاربع وقا------------------------------------ل السدي وابن جريج------------------- المراد---- كل جبل كان يشاهده-	884	-1492382776151991456	225	376.5	182	392	57.3979606628418	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1613	true	8951266387081126584	59	97	307	495	1554	300	سعيا -قيل معني سعيا عدوا ومشيا علي ارجلهن لان ذلك ابلغ في الحجة وقيل طيرانا ولا يصح لانه لا يقال للطاءر اذا طار سعي ومنهم من اجاب عنه بان السعي هو الاشتداد في الحركة فان- كانت الحركة طيرانا	1613	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0885	false	-1501393316088728830	8	40	44	203	1557	300	سعيا فقيل---------- عدوا ومشيا علي ارجلهن لان ذلك ابلغ في الحجة وقيل طيرانا ورد ب----انه لا يقال للطي-ر اذا طار سعي واجيب------------ بان السعي هو الاشتداد في الحركة مشيا كانت ا----و طيرانا	885	-1492382776151991456	145	234.5	113	190	76.31578826904297	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1613	true	8951266387081126584	239	299	1212	1550	1554	300	والمعاد وبين دلاءل صحتها اتبع ذلك ببيان الشراءع -والاحكام فبدا ببيان التكليف بالانفاق قال القاضي في كيفية النظم انه تعالي لما اجمل--- قوله تعالي من ذا -لذي يقرض -لله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة 245 فصل-------- بهذه الاية الكريمة تلك الاضعاف وانما ذكر بين الايتين الادلة علي قدرته ب---الاحياء والاماتة من حيث ------------------------------------لولا ذلك لم يحسن التكليف بالانفاق	1613	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0892	false	9135923936678905344	26	86	140	476	1599	300	والمعاد ما اقتضاه المقام اتبع---ه ببيان التكاليف والاحكام---------------------------- قال القاضي في كيفية النظم انه تعالي لما اجمل في قوله------ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة 245 فصل بعد ذلك بهذه الاي--------ة تلك الاضعاف وانما ذكر بين -لايتين الادلة علي قدرته علي الاحياء والاماتة لانه-- لولا وجود الاله المثيب المعاقب بعد الحشر -لك------ان التكليف بالانفاق	892	-1492382776151991456	253	389.5	206	391	64.70587921142578	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1614	true	2093917986235825188	0	100	0	561	1554	300	لولا وجود الاله المثيب المعاقب---------- لكان الان---------فاق وساءر الطاعات عبثا فكانه تعالي قال لمن رغبه في الانفاق قد عرفت اني خلقتك واكملت نعمتي عليك بالاحياء والاقدار وقد علمت قدرتي علي المجازاة فليكن علمك بهذه الاحوال داعيا الي انفاق الم--ال فانه يجازي القليل بالكثير ثم ضرب لذلك الكثير مثلا وقال ------------------------الاصم انه تعالي ضرب هذا المثل بعد ان احتج علي الكل بما يوجب تصديق النبي--------- عليه الصلاة والسلام ليرغبوا با--لمجاهدة بالنفس والمال في نصرته واعلاء شريعته وقيل---------- لما بين تعالي انه ولي المءمنين وان الكفار اولياءهم الطاغوت بين مثل ما ينفق المءمن في سبيل الله وما ينفق الكافر في سبيل الطاغوت	1614	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0892	false	9135923936678905344	76	182	413	995	1599	300	لولا وجود الاله المثيب المعاقب بعد الحشر لكان التكليف بالانفاق وساءر الطاعات عبثا -كانه------ قال-------------------- قد عرفت اني خلقتك واكملت نعمي- عليك بالاحياء والاقدار وقد علمت قدرتي علي المجازاة فليكن علمك بهذه الاصو-ل داعيا الي انفاق الاموال فانه يجازي القليل بالكثير ثم ضرب لذلك الكثير مثلا وهو من الواحد ال سبعماءة وعن الاصم انه تعالي ضرب هذا المثل بعد ما احتج علي الكل بما يوجب تصديق النبي صلي الله عليه وسل----------م ليرغبوا في المجاهدة بالنفس والمال في نصرته واعلاء شريعته وقيل انه تعالي لما بين ------انه ولي المءمنين وان الكفار اولياءهم الطاغوت بين مثل ما ينفق المءمن في سبيل الله وما ينفق الكافر في سبيل الطاغوت	892	-1492382776151991456	500	891.0	408	627	79.74481964111328	80	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1624	true	-1492347305185745897	51	116	230	589	1552	300	الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير اعلم	1624	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0891	false	2216537031899115414	35	100	166	525	1575	300	الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير ايود	891	-1492382776151991456	356	709.0	291	359	99.16434478759766	64	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1632	true	-507900716992997466	196	297	1063	1559	1575	300	ان عمل المان والمءذي والمنافق كالبذر المطروح في تراب قليل علي صفوان------------------- فاذا اصابه مطر---- بقي مستودع بذره خاليا لا شء فيه الا تري انه تعالي ضرب مثل المخلص بجنة فوق ربوة والجنة ما يكون فيها اشجار ونخيل فمن اخلص لله كان كمن غرس بستانا في ربوة من الارض فهو يجني ثمر غراسه في اوقات حاجته وهي تءتي اكلها كل حين باذن ربها متضاعفة زاءدة ثم قال تعالي لا يقدرون علي شء مما كسبوا وفيه قولان مبنيان علي ما تقدم في الاعراب فعلي الاول لا يقدر احد من الخلق علي ذلك البذر الملقي في ذلك التراب الذي كان علي ذلك الصفوان	1632	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0895	false	573013635439443742	139	204	777	1080	1589	300	ان عمل المان مشبه بما اذا طرح بذرا ف------------------------ي صفوان صلد عليه غبار قليل فاذا اصابه مطر جود بقي مستودع بذره خاليا لا شء فيه الا تري انه------ ضرب مثل المخلص بجنة فوق ربوة وعلي هذا فقوله لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدرون علي شء الضمير فيه عاءد الي معلوم غير مذكور اي لا -----------------------يقدر احد من الخلق علي ذلك البذر الملقي في ذلك التراب الذي فرض علي---- الصفوان	895	-1492382776151991456	200	303.0	156	519	38.53564453125	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1633	true	-6754942314842511172	141	258	710	1288	1503	300	فماذا عملت فيما علمت قال كنت اقوم به اناء الليل واناء النهار فيقول الله له كذبت وتقول الملاءكة كذبت ويقول الله تبارك وتعالي بل اردت ان يقال فلان قارء وقد قيل ذلك ويءتي بصاحب المال فيقول الله تعالي له الم اوسع عليك حتي لم ادعك تحتاج الي احد قال بلي يا رب قال فماذا عملت فيما اتيتك قال كنت اصل الرحم واتصدق- فيقول الله له كذبت وتقول الملاءكة كذبت ويقول الله تعالي بل اردت ان يقال فلان جواد وقد قيل ذلك --ويءتي بالذي قتل في سبيل الله فيقول ---له في ماذا قتلت فيقول يا رب امرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتي قتلت فيقول الله كذبت وتقول الملاءكة كذبت ويقول الله تعالي----- بل ادرت ان يقال فلان جرء	1633	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2471	false	-8104894958432169852	226	299	1203	1551	1554	300	له ما عملت فيه فيقول يا رب قمت في--ه اناء الليل و-----النها---------------------------------------ر فيقول الله -----------كذبت اردت ان يقال فلان قارء وقد قيل ذلك ويءتي بصاحب المال فيقول ال---------له الم اوسع عليك-------------------------------------------- فماذا عملت فيه فيقول وصلت-------- الرحم و-تصدقت فيقول ال---له كذبت------------------------------------- بل اردت ان يقال فلان جواد وقد قيل ذلك ثم يءتي بمن-- قتل في سبيل الله فيقول قاتلت في ----------------------------الجهاد ----------------ح------------------------------------تي قتلت فيقول الله تعالي كذبت بل اردت ان يقال فلان جرء	2471	-1492382776151991456	286	389.0	222	589	48.55687713623047	47	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1633	true	-6754942314842511172	261	287	1300	1426	1503	300	ثم ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ركبتي ثم قال يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق الله تعالي تسعر بهم النار يوم القيامة	1633	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2472	false	4406295682716230140	2	24	10	119	1590	300	ثم ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ركبتي و--قال يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق----------- تسعر بهم النار يوم القيامة	2472	-1492382776151991456	108	194.0	86	126	85.71428680419922	22	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1636	true	-1346199475019186531	217	296	1119	1536	1554	300	اذا نزل------ المطر عليها انتفخ وربا ونما فان الارض متي كانت بهذ---ه الصفة يكثر ريعها وتكمل اشجارها ويءيد هذا التاويل قوله تبارك وتعالي وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت الحج 5 والمراد من ربوها ما ذكرنا فكذا ها هنا وايضا فانه تبارك وتعالي ذكر----- هذا المثل في مقابلة المثل الاول وهو ----الصفوان الذي لا يءثر فيه المطر ولا يربو ولا ينمو بسبب نزول المطر عليه فكان المراد بالربوة في هذا المثل كون الارض بحيث تربو وتنمو	1636	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0897	false	-902044603841583676	1	58	6	296	1556	300	اذا نزل عليها المطر فانها اذا-------------------------- كانت علي هذه الصفة -كثر دخلها و-كمل -شج-رها ك-----------------قوله تع-------الي وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت الحج 5 ومما يءكد------- ما ذ------------------------------------------كرنا ان هذا المثل في مقابلة المثل الاول فكما ان الصفوان----- -------------------لا يربو ولا ينمو بسبب نزول المطر عليه فينبغي ان تكون هذه ال------------------ارض بحيث تربو وتنمو	897	-1492382776151991456	227	335.0	180	435	52.18390655517578	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1645	true	-1528875345630962304	180	268	956	1422	1577	300	المراد من النفقة اختلفوا في المراد بهذه النفقة فقال الحسن المراد بها الزكاة المفروضة لان هذا امر وال--------------------------امر لل----------------واجب وقال قوم صدقة---------------------------- التطوع لما روي عن علي والحسن ومجاهد انهم قالوا-- كانوا يتصدقون بشرار ثمارهم وردء-- اموالهم ف-نز----لت هذه الاية وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل ذات يوم بعذق خشف فوضعه في الصدقة فقال------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه و------------------------سلم بءس ما صنع صاحب هذا فانزل الله تعالي هذه الاية وقال اخرون المراد الفرض والنفل لان المفهوم من الامر ترجيح جانب الفعل علي جانب الترك	1645	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0902	false	6575324630288902223	46	135	218	689	1574	300	المراد م-------------------------------------------------------------------------------ن هذا الانفاق الفرض بناء علي ان ظاهر الامر للوجوب والانفاق الواجب ليس الا الزكاة وساءر النفقات الواجبة وقيل التطوع لما روي عن علي والحسن ومجاهد ان بعض الناس كانوا يتصدقون بشرار ثمارهم وزذالة اموالهم فانزل الله هذه الاية -عن ابن عباس------------------- جاء رجل ذات يوم بعذق حشف فوضعه في الصدقة لاهل الصفة علي حبل بين اسطوانيتن في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم بءس-ما صنع صاحب هذا ف-نزلت وقيل يشمل ال----------------------------فرض والنفل لان المفهوم من الامر ترجيح جانب الفعل علي----- الترك	902	-1492382776151991456	285	437.5	227	605	47.10743713378906	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1646	true	1101234109255684128	214	268	1121	1408	1575	300	ولان المحرم لا يجوز اخذه لا باغماض ولا غيره والاية تدل علي جواز اخذ------ه بالاغماض قال القفال رحمه الله ويمكن ان يجاب عن هذا با-----------------------ن الاغماض--- المسامحة وترك الاستقصاء فيكون المعني ولستم باخذيه وانتم تعلمون انه محرم الا ان ترخصوا لانفسكم اخذ الحرام ولا تبالون من اي وجه اخذتم المال امن حلال ام---- حرام -	1646	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0903	false	1189723255807564687	33	90	180	495	1584	300	ولان المحرم لا يجوز اخذه با-لاغماض وب--غيره والاية دلت علي جواز اخذ الخبيث بالاغماض وعن ابن مسعود ومجاهد ان الطيب هو الحلال والخبيث هو الحرام والمراد من الاغماض هو المسامحة وترك الاستقصاء و-----المعني ولستم باخذيه وانتم تعلمون انه محرم الا ان ترخصوا لانفسكم اخذ الحرام ولا تبالوا من اي وجه اخذتم المال -من حلاله او من حرامه	903	-1492382776151991456	225	356.0	182	324	69.44444274902344	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1647	true	-4776530045872563132	64	231	329	1213	1559	300	ما يكون طيبا من كل-- الوجوه فيكون طيبا بمعني الحلال ويكون طيبا بمعني الجودة وليس لقاءل ان يقول ان حمل اللفظ المشترك علي مفهوميه لا يجوز لانا نقول الحلال انما يسمي طيبا لانه يستطيبه العقل والدين والجيد انما يسمي طيبا لانه يستطيبه الميل والشهوة فمعني الاستطابة مفهوم واحد مشترك بين القسمين فكان اللفظ محمولا عليه اذا ثبت ان المراد منه الجيد الحلال فنقول الاموال الزكاتية اما ان تكون كلها شريفة او كلها خسيسة او تكون متوسطة او مختلطة فان كان الكل شريفا --------كان الماخوذ بحساب الزكاة كذلك وان كان الكل خسيسا كانت الزكاة كذلك ايضا--- ولا يكون ذلك خلافا للاية لان الماخوذ في هذه الحالة لا يكون خسيسا من ذلك المال بل اذا --------------كان في المال جيد وردء فحينءذ يقال للانسان لا تجعل الزكاة من ردء مالك واما ان كان المال مختلطا فالواجب هو الوسط قال صلي الله عليه وسلم لمعاذ------- حين بعثه الي اليمن --------------------------------------------------------اياك وكراءم اموالهم واما----------------------- ان قلنا المراد صدق---------------ة التطوع او كلاهما فنقول ان ا-----------لله تعالي ندبهم الي ا--لتقرب-- اليه بافضل ما يملكونه	1647	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0903	false	1189723255807564687	93	214	510	1127	1584	300	ما يكون طيبا من جيمع الوجوه فيكون طيبا بمعني الحلال وبمعن----------ي الجودة ايضا لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستطابة قد تكون شرعا وقد تكون عقلا واعلم ان الم-----------------------------------------------------------ال الزكوي ان كا-------ن كله -----------------------------------------------------------شريفا وجب ان يكون الماخوذ منه ك---------ذلك وان كان الكل خسيسا فلا يكلف صاحبه فوق طاقته ولا يكون---- خلافا للاية لان الماخوذ في هذه الحال- لا يكون خبيثا من ذلك المال وانما الكلام فيما لو كان في جيده لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه الي اليمن اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم وترد علي فقراءهم واياك وكراءم اموالهم بل الواجب حينءذ هو الوسط ثم ان قلنا المراد من الانفاق في الاية التطوع او هو والفرض جميعا فالمعني ان الله تعالي ندبهم الي ان يتقربوا اليه بافضل ما يملكونه	903	-1492382776151991456	351	461.0	277	1027	34.177215576171875	53	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1649	true	385264500648356257	116	259	584	1299	1527	300	الانسان اذا راي ما يكره اغمض عينيه لءلا يري ذلك ثم كثر ذلك حتي جعل كل تجاوز ومساهلة في البيع وغيره اغماضا فتقديره في الاية لو اهدي اليكم مثل هذه الاشياء لما اخذتموها الا علي استحياء واغماض فكيف ترضون لي ما لا ترضون- لانفسكم قاله البراء وقيل معناه لو كان لاحدكم علي رجل حق فجاءه بهذا لم ياخذه الا وهو يري انه قد اغمض له عن حقه وتركه وقال الحسن وقتادة لو وجدتموه يباع في السوق ما اخذتموه بسعر الجيد الا اذا اغمضتم بصر الباءع يعني امرتموه بالاغماض والحط من الث------------------------------------------------------------من ثم قال و علمو ا ان -لله غني حميد والمعني انه غني عن صدقاتكم و الحميد اي محمود علي ما انعم ب--البيان وقيل قوله غني كالتهديد علي اعطاء الردء في الصدقات و حميد بمعني حامد اي انا احمدكم علي ما تفعلونه من الخيرات وهو كقوله تعالي فاولءك كان سعيهم مشكورا الاسراء 19	1649	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0904	false	-6914662083782428924	2	95	9	483	1587	300	الانسان اذا راي ما يكره اغمض عينيه كيلا يري ذلك --فكثر ----حتي جعل كل -------مساهلة--------------- اغماضا اي-------------- لو اهدي ل--كم مثل هذه الاشياء اخذ----تموها الا علي استحياء واغماض فكيف ترضون لي ما لا ترضونه لانفسكم ويحتمل ان يرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الا اذا اغمضتم بصر الباءع --اي كلفتموه ----------الحط من الثمن عن الحسن لو وجدتموه في اسوق يباع ما اخذتموه حتي يهضم لكم من ثم--نه واعلمو-ا ان الله ---------------------غني عن صدقاتكم ----حميد--- محمود علي ما انعم من البيان والتكليف بما تحوزون به النعيم الابدي او----------------------- حامد شاكر علي انفاقكم--------------------------- كقوله------ فاولءك كان سعيهم مشكورا الاسراء 19	904	-1492382776151991456	329	451.0	259	779	42.2336311340332	55	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1650	true	-1761076437360478152	25	65	136	336	1582	300	والوعد يستعمل في الخير والشر قال تعالي في الخبر وعدكم لله مغانم كثيرة الفتح 20 وقال في الشر لنار وعدها -لله -لذين كفروا الحج 72 ويمكن ان يحمل هذ--------------------ا علي التهكم به كقوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21	1650	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0904	false	-6914662083782428924	126	156	654	813	1587	300	والوعد يستعمل في الخير والشر قال تعالي ا----------------------------------------------------لنار وعدها الله الذين كفروا الحج 72 ويمكن ان يكون استعماله في الشر محمولا علي التهكم مثل----------- فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21	904	-1492382776151991456	128	201.0	101	222	57.657657623291016	22	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1651	true	1132037305249471477	32	88	172	459	1555	300	ان لكل خلق طرفين ووسطا فالطرف الكامل--------- هو ان يكون بحيث يبذل- كل ما يملكه في سبيل الله الجيد والردء والطرف الفاحش الناقص لا ينفق شيءا في سبيل الله لا الجيد ولا الردء والمتوسط بان يبخل بالجيد وينفق الردء فالشيطان اذا اراد نقله من الطرف الفاضل الي الطرف الفاحش لا يمكنه الا بان يجره الي الوسط	1651	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0904	false	-6914662083782428924	182	229	979	1218	1587	300	ان لكل خلق طرفين ووسطا فالطرف الكامل لللانفاق هو ان---------- يبذلك كل مال----ه في سبيل الله------------- والطرف الافحش ان ----لا ينفق شيءا------------- لا الجيد ولا الردء وال--وسط ا-ن يبخل بالجيد وينفق الردء فالشيطان اذا اراد نقله من الاف------ضل الي الافحش فمن خفي حليلته -----ان يجره الي الوسط	904	-1492382776151991456	203	308.5	161	297	68.35016632080078	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1655	true	-8384305320982311626	138	166	691	823	1466	300	لله علي نذر ولم يسمه في--لزمه كفارة يمين لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر نذرا وسمي فعليه ما سمي ومن نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة يمين	1655	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0909	false	7921715968453035565	176	205	1004	1138	1637	300	لله علي نذر من غير تسمية لزمه كفارة يمين لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر نذرا وسمي فعليه ما سمي ومن نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة يمين	909	-1492382776151991456	123	231.5	97	134	91.79104614257812	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1657	true	1270678702848177200	96	129	527	704	1509	300	بعض الاوقات والخاص مقدم علي العام الوجه الرابع ما بينا ان اللفظ العام لا يكون قاطعا في الاستغراق بل ظاهر -علي سبيل الظن القوي فصار الدليل ظنيا والمسالة ليست ظنية فسقط التمسك بها	1657	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0910	false	-2833817607272624355	4	32	16	170	1546	300	بعض الاوقات والخاص مقدم علي العام وايضا------------------ اللفظ------ لا يكون قاطعا في الاستغراق بل ظاهرا علي سبيل الظن القوي فصار الدليل ظنيا والمسالة ليست ظنية فكان التمسك بها	910	-1492382776151991456	144	259.0	117	178	80.89888000488281	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1662	true	7591440219242388279	171	199	895	1035	1546	300	ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون	1662	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0900	false	4060319100615047999	230	258	1314	1454	1689	300	ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون	900	-1492382776151991456	140	280.0	112	140	100.0	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1663	true	8803318910681870337	77	142	418	779	1621	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن التصدق------ علي المشركين كي تحملهم الحاجة علي الدخول في الاسلام فنزلت---------------------------------------------------------------------------- الاية الكريمة فتصدق عليهم وال-----------------------------------------------معني علي جميع الروايات ليس عليك هدي من خالفك حتي تمنعهم الصدقة لاجل ان يدخلوا في الاسلام فتصدق عليهم لوجه الله ولا توقف ذلك علي اسلامهم والمراد بهذه الهداية هداية التوفيق واما هداية البيان والدعوة فكان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1663	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0913	false	-243676789275216500	141	221	739	1144	1578	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم --لا تصدقوا الا علي اهل الاديان وعن بعض العلماء لو كان شر خلق الله لكان لك ثواب نفقتك والعلماء اجمعوا علي انه لا يجوز صرف الزكاة الي غير المسلم فتكون الاية مخصوصة بالتطوع وجوز ابو حنيفة صرف صدقة الفطر الي اهل الذمة اباه غيره ومعني الاية------------ ليس عليك هدي من خالفك حتي تمنعهم الصدقة لاجل ان يدخلوا في الاسلام فتصدق عليهم لوجه الله ولا توقف ذلك علي اسلا----------------------------------------------------------------------مهم وذلك ا-نه صلي الله عليه وسلم	913	-1492382776151991456	191	307.0	149	490	38.979591369628906	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1665	true	-5118259400563395059	115	142	567	704	1510	300	اجمعوا علي انه لا يجوز صرف الزكاة الي غير --مسلم فتكون هذه الاية مخ-تصة بصدقة التطوع وجوز ابو حنيفة صرف صدقة الفطر الي اهل الذمة واباه غيره	1665	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0913	false	-243676789275216500	166	191	861	991	1578	300	اجمعوا علي انه لا يجوز صرف الزكاة الي غير المسلم فتكون---- الاية مخصوصة ب-----التطوع وجوز ابو حنيفة صرف صدقة الفطر الي اهل الذمة -اباه غيره	913	-1492382776151991456	126	222.0	101	140	90.0	22	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1667	true	5919114657574663030	232	300	1172	1536	1536	300	نزلت في فقراء المهاجرين وكانوا نحو اربعماءة---- وهم اصحاب الصفة لم يكن لهم مساكن ولا عشاءر بالمدينة وكانوا ملازمين المسجد يتعلمون القران الكريم ويرضخون النوي بالنهار ويخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم فحث الله عليهم الناس فكان من عنده فضل اتاهم به اذا امسي -عن ابن عباس رضي الله عنهما وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما علي اصحاب الصفة فراي فقرهم-	1667	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0915	false	7303976025700890588	20	72	107	381	1636	300	نزلت في فقراء المهاجرين وكانوا نحو اربعماءة رجل وهم اصحاب الصفة لم يكن لهم س--كن ولا عشاءر بالمدينة كا-نوا ملازمين للمسجد يتعلمون القران ويصومون--------------------- ويخرجون في كل غزوة فمن كا---------------------------------------------------------ن عنده فضل اتاهم به اذا امسي وعن ابن عباس--------------- وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما علي اصحاب الصفة فراي فقرهم	915	-1492382776151991456	249	423.5	200	370	67.29729461669922	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1668	true	-805385387566893991	0	156	0	813	1604	300	وجهدهم فطيب قلوبهم فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فانه من لقي الله من امتي علي النعت الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانه من رفقاءي واعلم انه تعالي وصف هءلاء الفقراء بخمس صفات الاولي قوله -لذين احصروا في سبيل -لله والاحصار ان يعرض للرجل ما يحول بينه وبين سفره من مرض او كسر او عدو او ذهاب نفقة او ما يجري مجري هذه الاشياء يقال احصر الرجل فهو محصر وفي معني هذا الاحصار وجوه الاول انهم حصروا انفسهم ووقفوها علي الجهاد لان قوله في سبيل ل---------------له مختص بالجهاد في عرف القران الثاني قال قتادة رحمه الله وابن زيد منعو انفسهم من التصرفات في التجارة للمعاش خوف العدو لان الكفار كانوا مجتمعين ح--------------------------------------------------------ول المدينة وكانوا متي وجدوهم قتلوهم الثالث قال------------------------------------------------------------- سعيد بن جبير وهو اختيار الكساءي ان هءلاء القوم اصابتهم جراحات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاروا زمني فاحصرهم المرض والزمانة عن الضرب في الارض الرابع قال ابن عباس رضي الله عنهما هءلاء القوم من	1668	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0915	false	7303976025700890588	72	184	381	974	1636	300	وجهدهم وطيب قلوبهم فقال ابشروا يا اصحاب الصفة ف----من بقي -----من امتي علي النعت الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانه من رفقاءي ث---م انه تعالي وصف هءلاء الفقراء بخمس صفات الاولي قوله الذين احصروا في سبيل الله اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصروا انفسهم ووقفو-ا علي الجهاد--------- في سبيل الله لان سبيل الله مختص بالجهاد في عرف القران ---------------------------------------------------------------------------------------ولان وجوب الجهاد في ذلك الزمان كان اكد فكانت الحاجة الي من يحبس نفسه للمجاهدة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اشد فموضع الصدق فيهم يكون اوقع سدا لخلتهم وتقوية لقلوبهم واعلاء لمعالم الدين وعن سعيد بن المسيب واختاره- الكساءي ان هءلاء --قوم اصابتهم جراحات في الغزوات--------------------------------- فاحصرهم المرض والزمانة وعن------------------------- ابن عباس هءلاء -----------------قوم من	915	-1492382776151991456	362	525.0	286	947	38.225975036621094	58	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1672	true	6943635424237208312	86	121	446	609	1524	300	صلي الله عليه وسلم لا يفتح احد باب مسالة الا فتح الله عليه باب فقر ومن يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله لان ياخذ احدكم حبلا يحتطب فيه فيبيعه بمد من تمر خير له	1672	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0916	false	-2757645452486780277	265	300	1365	1525	1525	300	صلي الله عليه وسلم لا يفتح احد باب مسالة الا فتح الله عليه باب فقر ومن يستغن يغنه الله ومن استع-ف يعفه الله لان ياخذ احدكم حبلا يحتطب ب-ه فيبيعه بمد من تمر خير له-	916	-1492382776151991456	158	299.0	124	163	96.9325180053711	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1675	true	456366890789752580	0	251	0	1315	1545	300	عاقل وقور ثابت والاخر طياش مهذار سفيه فاذا اردت ان تمدح احدهما وتعرض بالاخر قلت فلان رجل عاقل وقور قليل الكلام ل-ا يخوض في الترهات ولا يشرع في السفاهات ولم يكن غرضك من قولك لا يخوض في الترهات والسفاهات وصفه بذلك لان ما تقدم من الاوصاف الحسنة يغني عن ذلك بل غرضك التنبيه علي مذم------ة الثاني فكذا هاهنا قوله لا يسالون لناس الحافا بعد قوله يحسبهم لجاهل اغنياء من لتعفف الغرض منه التنبيه علي مذمة من يسال الناس الحافا وثانيها انه تعالي بين فيما تقدم شدة حاجة هءلاء الفقراء ومن اشتدت حاجته فان-----------ه لا يمكنه ترك-- السءال الا بالحاح شديد منه- علي -نفسه فقوله لا يسالون لناس الحافا اي لا يسالون الناس وانما امكنهم ترك السءال عندما الحوا علي النفس ومنعوها بالتكليف الشديد عن ذلك السءال ومنه قول عمر بن الخطاب الوافر 1249 ولي نفس اقول لها اذا ما تنازعني لعلي او عساني وثالثها ان من اظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر من نفسه اثار الفقر والمذلة والمسكنة ثم سكت عن السءال فكانه اتي بالسءال الملح الملحف لان ظهور امارات الحاجة تدل علي الحاجة وسكوته يدل علي انه ليس عنده ما يدفع تلك الحاجة ومتي تصور الانسان من غيره ذلك رق له قلبه جدا وصار حاملا له علي ان يدفع اليه شيءا فكان اظهار هذه الحالة هو السءال علي سبيل الالحاف فقوله لا يسالون لناس الحافا معناه انهم---- سكتوا عن السءال لكنهم لا يضمون الي ذلك السكوت من رثاثة الحال واظهار الانكسار ما يقوم مقام السءال علي سبيل الال-حاف بل يزينون انفسهم عند الناس ويتجملون عند الخلق ويجعلون فقرهم وحاجتهم بحيث لا يطلع عليها الا--- الخالق	1675	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0916	false	-2757645452486780277	106	263	567	1356	1525	300	عاقل وقور----- والاخر طياش خفيف وادت-------------- تمدح احدهما وتذم ال--اخر قلت فلان رجل عاقل وقور قليل الكلام ليس بخو----------اض ولا مهذار ------------لم يكن غرضك من قولك ليس خواض ولا مهذار وصفع---------- بذلك لان ما تقدم من الاوصاف الحسنة يغني عنه--- بل غرضك التنبيه علي سواء طريقة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني وقيل معناه لا ي-----تركون السءال الا بالحاح شديد منهم علي انفسهم لشدة حاجتهم كقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولي نفس اقول لها اذا ما تنازعني لعلي او عساني وقيل--- ان عدم السءال بطريق الالحاف يتضمن نفي السءال عنهم راسا لان كل ساءل فلا بد ان يلح في بعض الاوقات كانه يقول اذا ارقت ماء وجهي فلا ارجع بغر مقصود وقيل لعل اسلاكت عن السءال يطهر من نفسه------------------------------------------------------------------------------------- امارات الحاجة فيكون في حال ---سكوته انطق ما يكون فترق القلوب له فالمراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم وان سكتوا عن السءال لكنهم لا يضمون الي ذلك السءال من رثاثة الحال واثار -الانكسار ما يقوم مقام السءال فان ذلك نوع الحاف بل -------------------------يتجملون ل----لخلق---------------------- بحيث لا يطلع علي سرهم غير الخالق	916	-1492382776151991456	458	621.0	360	1508	30.371353149414062	73	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1678	true	-6440825549161776398	38	207	192	1071	1557	300	لما نزل قوله تعالي للفقراء ل-ذين احصروا في سبيل -لله البقرة 273 بعث عبد الرحمن بن عوف بدنانير كثيرة الي اصحاب الصفة وبعث علي كرم الله وجهه بوسق تمر ليلا فكان احب الصدقتين الي الله تعالي صدقه علي فنزلت الاية وقدم الله تعالي ذكر الليل ليعرف---------------------------- ان صدقة الليل----------- كانت اكمل رواه الضحاك عن ابن عباس الثاني روي مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نزلت هذه الاية في علي رضي الله عنه كان عنده--------------------- اربعة دراهم لا يملك غيرها فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبد------------رهم سرا وبدرهم علانية فقال------------------ عليه الصلاة والسلام ما حملك علي هذا فقال ان استوجب ما وعدن-ي ربي فقال لك ذلك الثالث قال الزمخشري نزلن في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين تصدق باربعين الف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة في السر وعشرة في العلانية الرابع قال ابو امامة وابو الدرداء ومكحول والاوزاعي نزلت هذه الاية الكريمة في الذين يربطون الخيل للجهاد فانها تعتلف ليلا ونهارا وسرا وعلانية فكان ابو هريرة رضي الله عنه اذا مر بفرس سمين قرا هذه الاية	1678	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0917	false	-6803325386340877934	155	281	806	1429	1529	300	لما نزل----------- للفقراء الذين احصروا في سبيل الله بعت----------- عبد الرحمن بن عوف بدنانير ا------لي اصحاب الصفة وبعث علي يوسق من----------- تمر ليلا------------------------------------------ فنزلت الاية وفي تقديم------ ذكر الليل وتقديم السر علي العلانية دليل علي ان صدقة علي رضي الله عنه كانت اكمل -----------وعن ابن عباس ما-------------------------------------------------------------------------------- كان علي رضي الله عنه يملك الا اربعة دراهم-------------- فتصدق بد------------رهم نهارا وبدرهم ليلا وبدرهم سرا وبدرهم علانية فقال له النبي صلي الله عليه وسل----------م ما حملك علي هذا فقال ان استوجب ما وعد لي ربي فقال--- ذلك لك ونزلت الاية وقيل نزلت في ابي بكر-------------------- حين تصدق باربعين الف دنيار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة في السر وعشرة في العلانية وفيل في علف------------------------------------------------------------------------------ الخيل وارتباطها في سبيل الله وك---------------------ان ابو هريرة------------- اذا مر بفرس سمين قرا هذه الاية	917	-1492382776151991456	439	561.0	343	972	45.164608001708984	75	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1680	true	332343919882623089	205	251	1088	1335	1566	300	الربا قسمان ربا النسيءة وربا الفضل اما ربا النسيءة فهو الذي كان مشهورا متعارفا-- في الجاهلية وذلك انهم كانوا يدفعون المال---- علي ان ياخذوا كل شهر قدرا معينا ويكون راس المال باقيا ثم اذا حل الدين طالبوا المدينون براس المال فان تعذر عليه الاداء زادوا في	1680	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0922	false	-5389765114452637798	261	300	1372	1578	1578	300	الربا قسمان ربا النسيءة وربا الفضل اما الاول------ فهو الذي كانوا ي-----تعارفونه في الجاهلية كان----------وا يدفعون المال مدة علي ان ياخذوا كل شهر قدرا معين----------------------ا ثم اذا حل الدين طالب-- المدي-ون براس المال فان تعذر عليه الاداء زادوا في-	922	-1492382776151991456	188	318.5	152	253	74.30830383300781	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1680	true	332343919882623089	262	300	1396	1566	1566	300	واما ربا الفضل فهو ان يباع من من الحنطة بمنوين منها او ما اشبه ذلك وروي عن ابن عباس رضي الله عنه انه كان لا يحرم الا القسم الاول فكان يقول لا ربا الا في النسيءة وكان يجوز-	1680	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0923	false	-7531280307782391755	2	31	12	151	1485	300	واما ربا الفضل ف---ان يباع من من الحنطة بمنوين مثلا والم------------روي عن ابن عباس------------- انه كان لا يحرم الا القسم الاول وكان يقول لا ربا الا في النسيءة و----يجوز	923	-1492382776151991456	132	219.0	104	171	77.19298553466797	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1681	true	-7706557233485386432	0	122	0	582	1490	300	ربا الفضل فقال له ابو سعيد الخدري اشهدت ما لم تشهد او سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم نسمع ثم روي له الحديث المشهور في هذا الباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ابو سعيد لا اواني واياك--- ظل بيت ما دمت علي هذا ثم روي انه رجع عنه قال محمد بن سيرين كنا في بيت ومعنا عكرمة فقال رجل يا عكرمة اما تذكر ونحن في بيت فلان ومعنا ابن عباس فقال انما كنت استحللت الصرف برايي ثم بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمه فاشهدوا اني--- حرمته وبرءت منه الي الله و---حجة ابن عباس ان قوله------ واحل -لله -لبيع يتناول بيع الدرهم بالدرهمين نقدا وقوله وحرم -لربا انما يتناول------------------------------------------------------------ العقد المخصوص الم-------سمي فيما بينهم ربا وذلك هو ربا النسيءة	1681	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0923	false	-7531280307782391755	31	189	151	936	1485	300	ربا النقد فقال له ابو سعيد الخدري اشهدت ما لم نشهد ا--سمعت ما --------------------------------لم نسمع ف--روي له الحديث المشهور في هذا الباب وله روايات منها الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد او استزاد فقد اربي الاخذ والمعطي فيه سواء ثم قال ابو سعيد لا ار-ني واياك في ظل بيت ما دمت علي هذا في-روي انه رجع عنه قال محمد بن سيرين كنا في بيت م-عنا عكرمة فقال رجل يا عكرمة اما تذكر ونحن في بيت فلان ومعنا ابن عباس فقال انما كنت استحللت الصرف برايي ثم بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمه فاشهدوا اني قد حرمته وبرءت---- الي الله منه حجة ابن عباس ان قوله تعالي واحل الله البيع يتناول بيع الدرهم بالدرهمين نقدا وقوله وحرم الربا ل--ا يتناوله لان كل زيادة ليست محرمة فوجب ان تبقي علي الحل ولا يخرج الا العقد المخصوص الذي كان يسمي فيما بينهم ربا و----هو ربا النسيءة	923	-1492382776151991456	520	904.5	410	834	62.350120544433594	94	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1681	true	-7706557233485386432	261	289	1303	1443	1490	300	الدرهم بالدرهمين نقدا او نسيءة فقد حصل له زيادة درهم من غير عوض و----مال الانسان له حرمة عظيمة قال--- صلي الله عليه وسلم حرمة مال المسلم كحرمة دمه	1681	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0924	false	-6880239780765049389	207	236	1133	1277	1611	300	الدرهم بالدرهمين نقدا او نسيءة ي---حصل له زيادة درهم من غير عوض واخذ مال المسلم من غير عوض محرم لقوله صلي الله عليه وسلم حرمة مال المسلم كحرمة دمه	924	-1492382776151991456	114	197.0	91	147	77.55101776123047	21	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1683	true	-2818362155576177835	226	291	1163	1472	1506	300	كانوا------- في تحليل الربا علي هذه الشبهة وهي ان من اشتري ثوبا بعشرة ثم باعه باحد عشر ف--------------هذا حلال فكذا اذا باع العشرة باحد عشر يجب ان يكون حلالا لانه لا فرق في العقل بين الصورتين فهذا في ربا الفضل وكذلك ايضا في ربا النسيءة لانه لو باع الثوب الذي يساوي عشرة في الحال باحد عشر الي شهر جاز فكذا اذا اعطي العشرة باحد عشر	1683	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0926	false	-2417072387988856604	25	54	120	261	1564	300	كانوا يعولون في تحليل الربا علي هذه الشبهة وهي ان من اشتري ثوبا بعشرة ثم باعه باحد عشر نقدا او نسيءة فهذا حلال فكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اعطي العشرة باحد عشر	926	-1492382776151991456	119	217.5	94	330	36.06060791015625	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1684	true	3102623233558249306	12	121	68	657	1584	300	حصل التراضي من الجانبين وجب ان يجوز ايضا والبياعات انما شرعت لدفع الحاجة- ولعل الانسان ان يكون صفر اليد في الحال شديد الحاجة ويكون له في المستقبل من الزمان اموال كثيرة فاذا لم يجز الربا لم يعطه رب المال مجانا فيبقي الانسان في الشدة والحاجة وبتقدير جواز الربا فيعطيه رب المال طمعا في الزيادة والمديون يرده عند وجدان المال واعطاء تلك الزيادة عند وجدان المال اسهل عليه من البقاء في الحاجة قبل وجدان المال فهذا يقتضي حل الربا كما قلنا في ساءر البياعات انها انما شرعت لدفع الحاجة فهذه شبهة القوم فاجابهم الله تعالي ب------------------قوله واحل -لله -لبيع وحرم ل-ربا وتوجيه هذا الجواب ان ما ذكرتم معارضة للنص بالقياس	1684	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0926	false	-2417072387988856604	59	116	285	603	1564	300	حصل التراضي من الجانبين----------------- والبياعات انما شرعت لدفع الحاجات ولعل الانس---ان يكون صفر اليد في الحال وسيحصل له--------------------------------- اموال كث--------------------------يرة في المال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعطاء---ه الزيادة عند وجدان المال اسهل عليه من البقاء في الحاجة قبل وجدان المال----------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب ا--لله تعالي عنها بحرف واحد وهو قوله واحل الله البيع وحرم الربا وحاصلة انكار التسوية وان النصر لا يعارض-- بالقياس	926	-1492382776151991456	242	345.0	195	611	39.607200622558594	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1686	true	1230088517689326575	0	128	0	659	1554	300	الحصر والضبط ومثل هذا العموم لا يليق بكلام الله تعالي وكلام رسوله لانه كذب و---الكذب علي الله محال فاما العام الذي يكون موضع التخصيص منه قليلا جدا فذلك جاءز لان اطلاق --لفظ الاستغراق علي الاغلب عرف مشهور في كلام العرب الثالث روي عن عمر رضي الله عنه قال خرج --رسول----- صلي الله عليه وسلم من الدنيا وما سالناه عن الربا ولو كان هذا اللفظ مفيدا للعموم لما قال ذلك فعلمنا ان هذه الاية من المجملات الرابع ان قوله واحل -لله -لبيع وحرم لربا يقتضي ان يكون كل بيع حلالا و------------------------------كل ربا حراما وال---ربا هو الزيادة فاول الاية اباح جميع البيوع واخرها حرم الجميع فلا يعرف الحلال من الحلال بهذه الاية فكانت مجملة ووجب الرجوع في معرفة الحلال والحرام الي بيان الرسول صلي الله عليه وسلم قوله فمن جاءه	1686	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0927	false	3583762994034897567	58	150	293	756	1517	300	الحصر والضبط ومثل هذا العموم لا يليق بكلام ال------------------له لانه قريب من الكذب نعم------------------------------------------------------------------------ اطلاق اللفظ المستغر-ق علي الاغلب عرف مشهور وايضا--------------- روي ان عمر -------------قال خرج الرسول الله صلي الله عليه وسلم من الدنيا وما سالناه عن ال-با ولو كان هذا اللفظ مفيدا للعموم لم يق-ل ذلك وايضا قو------------------------------------له واحل الله ا----------لبيع يقتضي ان يكون كل بيع حلالا وقوله وحرم الربا يقتضي ان يكون كل ربا حراما لان الربا هو الزيادة ولا ب-------------يع الي ويقصد به الزيادة واذا تعارضا وتساقطا--------------------------------- ووجب الرجوع ------------------------الي بيان ال-نبي صلي الله عليه وسلم----- فمن جاءه	927	-1492382776151991456	342	478.0	269	706	48.441925048828125	55	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1690	true	867761461458016182	2	61	10	318	1539	300	ابن عباس معني ----هذا المحق ان الله تعالي لا يقبل منه صدقة ولا جهادا ولا حجا ولا صلة رحم ثانيها ان مال الدنيا لا يبقي عند الموت ويبقي عليه التبعة والعقوبة وذلك هو الخسار الاكبر وثالثها ثبت في الحديث ان الاغنياء يدخلون الجنة بعد الفقراء بخمسماءة عام فاذا كان الغني من الحلال كذلك فما ظنك بالغني من الحرام المقطوع	1690	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0928	false	6912815597145294099	167	220	833	1096	1523	300	ابن عباس في تفسير هذا المحق ان الله تعالي لا يقبل منه صدقة ولا جهادا ولا حجا ولا صلة ثم-------- ان مال الرب-ا لا يبقي عند الموت وتبقي----- التبعية عليه وقد----------------------------- ثبت في الحديث ان الاغنياء يدخلون الجنة بعد الفقراء بخمسماءة عام -هذا حال الغني من الحلال فكيف حال -----الغني من الحرام المقطوع	928	-1492382776151991456	229	381.0	180	312	73.3974380493164	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1691	true	1443961181891293025	110	201	571	1056	1538	300	الاية واحتج--- من قال بان العمل الصالح خارج عن مسمي الايمان بهذه الاية فانه عطف عمل الصالحات علي الايمان والمعطوف يغاير المعطوف عليه واجيب عنه بانه قال وعملوا لصالحات واقاموا -لصلاة واتوا لزكاة ولا نزاع في ان اقامة الصلاة وايتاء--------------------- الزكاة داخلان تحت عمل الصالحات فكذا ما ذكرتم وايضا قال تبارك وتعالي لذين كفروا وصدوا عن سبيل لله النحل 88 وقال و لذين كفروا وكذبوا باياتنا البقرة 39 ويمكن ان يجاب بان الاصل حمل كل لفظة علي فاءدة جديدة ترك العمل به عند التعذر فيبقي في غير موضع التعذر علي الاصل	1691	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0929	false	405662054055078852	238	286	1246	1490	1551	300	الاية فاحتج به من قال---- العمل الصالح خارج عن مسمي الايمان كما مر------------------------------------------------------------------ واجيب---- بانه قال في الاية------ واقاموا الصلاة واتوا----------------------------------------- الزكاة مع ان الصلاة والزكاة ----من الاعمال الصالحة ورد بان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل حمل كل لفظ -علي فاءدة جديدة ترك العمل به عند التعذر فيبقي في غير-----------ه علي الاصل	929	-1492382776151991456	183	249.0	147	510	35.882354736328125	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1692	true	-3459808303745509313	132	229	628	1088	1427	300	فقال -تقوا -لله والاتقاء- انما يكون باتقاء ما نهي عنه وذروا ما بقي من لربا يعني ان كنتم قد قبضتم منه شيءا فيعفو عنه وان لم تقبضوه او لم تقبضوا بعضه فالذي لم يقبض حرام قبضه وهذه الاية دليل عل---ي احكام الكفار اذا اسلموا لان ما مضي في زمن الكفر فانه ل-ا ينقض ولا يفسخ وما لم يوجد منه شء في حال الكفر فحكمه---------- الاسلام فاذا تناكحوا علي ما يجوز عندهم ولا يجوز في الاسلام ف--معفو -----عنه وان----------- وقع علي مهر حرام وقبض-ته المراة فقد مضي وليس لها شء وان لم تقبضه فلها مهر مثلها دون المسمي	1692	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0931	false	-2654946680521446516	106	181	559	920	1503	300	فقال اتقوا الله و--اتقاءه انما يكون باتقاء ما نهي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذه الاية اصل كبير في احكام الكفار اذا اسلموا فان ما مضي في---- الكفر يبقي ولا ينقص ولا ينسخ وما لم يوجد منه--- في حال الكفر فحكمه محمول علي الاسلام فاذا تناكحوا علي ما يجوز عندهم ولا يجوز في الاسلام فهو عفو لا يتعقب وان كان النكاح وقع علي مهر حرام -قبضبته المراة فقد مضي وان كانت لم -------تقبضه فلها مهر مثلها دون ما سمي	931	-1492382776151991456	295	469.0	230	496	59.475807189941406	47	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1695	true	3141773636088938333	40	200	208	1030	1559	300	المطلب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما وكانا قد اسلفا في التمر فلما حضر الجذاذ قال لهما صاحب التمر ان انتما اخذتما حقكما لا يبقي لي ما يكفي عيالي-------------------------- فهل لكما ان تاخذا النصف وتءخرا النصف واضعف لكما ففعلا فلما جاء الاجل طلبا الزيادة فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنهاهما فانزل الله هذه الاية فسمعا واطاعا واخذا رءوس اموالهما الرابعة قال السدي نزلت في العباس وخالد بن الوليد وكانا شريكين في الجاهلية يسلفان في الربا الي بني عمرو بن عمير وناس من ثقيف فجاء الاسلام ولهما اموال عظيمة في الربا فانزل الله------ هذه الاية فقال النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع في خطبته يوم عرفة الا--- كل -شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وان اول دم اضع من دماءنا دم ابن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتله هذيل وربا الجاهلية موضوع واول ربا اضع- ربا العباس بن عبد المطلب فانه موضوع كله فصل القاض------------------------------------ي قوله ان كنتم مءمنين	1695	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0932	false	8020215257578172492	0	122	0	641	1558	300	المطلب وعثمان بن عفان وك---------------انا قد اسلفا في التمر فلما حضر الجداد قال لهما صاحب التمر---------------------- لا يبقي لي ما يكفي عيالي ان انتما اخذتما حقكما كله فهل لكما ان تاخذا النصف وتءخرا النصف واضعف لكما ففعلا فلما جاء الاجل طلبا الزيادة فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنهاهما ونزلت الا---------ية فسمعا واطاعا واخذ- رءوس اموالهما وقا-------ل السدي نزلت في اع-باس وخالد بن الوليد وكانا شريكين في الجاهلية يسلفان في الربا---------------------------------- فجاء الاسلام ولهما اموال عظيمة في الربا فانزل الله تعالي هذه الاية فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- الا ان كل ربا من رب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجاهلية موضوع واول ربا اضعه ربا العباس بن عبد المطلب فان لم تفعولا فاذنوا قيل خطاب مع الكفار المستحلين للربا ومعني قوله ان كنتم مءمنين	932	-1492382776151991456	533	892.5	428	895	59.55307388305664	91	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1695	true	3141773636088938333	274	300	1430	1559	1559	300	بالمحاربة مع المسلمين قلنا هذه اللفظة قد تطلق علي من عصي الله غير مستحل كما جاء في الخبر من اهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وعن-	1695	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0932	false	8020215257578172492	230	256	1199	1329	1558	300	بالمحاربة مع المسلمين قلنا هذه اللفظة قد تطلق علي من عصي الله غير مستحل كما جاء في الخبر من اهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وعن	932	-1492382776151991456	129	253.0	104	130	99.23076629638672	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1696	true	-8690433344038954862	0	44	0	227	1553	300	جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم من لم يدع المخابرة فلياذن بحرب من الله ورسوله وقد جعل كثير من المفسرين والفقهاء قوله انما جزاء لذ-ين يحاربون -لله ورسوله الماءدة 33 اصلا في قط-ع الطريق من المسلمين فثبت ان ذكر هذا النوع من التهديد	1696	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0932	false	8020215257578172492	256	300	1329	1558	1558	300	جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم من لم يدع المخابرة فلياذن بحرب من الله ورسوله وقد جعل كثير من المفسرين والفقهاء قوله انما جزاء الدين يحاربون الله ورسوله الماءدة 33 اصلا في قطاع الطريق من المسلمين فثبت ان ذكر هذا النوع من التهديد-	932	-1492382776151991456	224	429.0	181	230	97.39130401611328	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1696	true	-8690433344038954862	44	137	227	702	1553	300	مع المسلمين وارد في كتاب----- وسنة رسوله وفي الجواب عن السءال وجهان الاول ان المراد المبالغة في التهديد دون نفس الحرب الثاني ان المراد منه نفس الحرب وفيه تفضيل فنقول ان المصر علي فعل الربا اذا كان من شخص وقدر الامام عليه قبض عليه واجري ف-يه حكم الله من التعزير والحبس الي ان تظهر منه التوبة وان كان المصر ممن له عسكر وشوكة حاربه الامام كما يحارب الفءة الباغية وكما حارب ابو بكر رضي الله عنه مانعي الزكاة وكذا القول لو اجتمعوا علي ترك الاذان وترك دفن الموتي فانه يفعل بهم ما ذكرناه	1696	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0933	false	2635514446092778498	0	68	0	343	1553	300	مع المسلمين وارد في كتاب الله وسنة رسوله ثم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفضيل ف--يه ان المصر علي عمل الربا ان كا----ن شخصا قدر الامام عليه قبض عليه واجري عليه حكم الله من التعزير والحبس الي ان تظهر منه التوبة وان كا----------ن له عسكر وشوكة حاربه الامام كما يحارب الفءة الباغية وكما حارب ابو بكر------------- مانعي الزكاة وكذا القول لو اج-معوا علي ترك الاذان وترك دفن الموتي فانه يفعل بهم ما ذكرناه	933	-1492382776151991456	321	572.0	257	481	66.73596954345703	57	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1702	true	9006905841253238133	67	133	345	672	1475	300	الانظار اختلفوا في--- حكم الانظار هل هو مختص بالربا او عام في كل دين فقال ابن عباس وشريح والضحاك والسدي وابراهيم الاية في الربا وذكر عن شريح انه امر بحبس الخصم فقيل له انه معسر فقال شريح انما ذلك في الربا والله تعالي قال في كتابه العزيز ان لله يامركم ان تءدوا لامانات---------------------------------------------------------- الي اهلها النساء 58 وقال جماعة منهم------------------------- مجاهد--------------- انها عامة في كل دين	1702	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0933	false	2635514446092778498	224	289	1164	1505	1553	300	الصلاة واختلفوا في ان حكم الانظار------ مختص بالربا او عام في الكل فعن--- ابن عباس وشريح والضحاك والسدي وابراهيم الاية في الربا قال الكلب------------------------------------------------------------------------------ي قال بنو عمرو لبني المغيرة هاتوا رءوس اموالنا ولكم الربا ندعه لكم فقال بنو المغيرة نحن اليوم اهل عسرة فاخرونا الي ن تدرك الثمرة فابوا ان يءخروهم فنزلت وان كان ذو عسرة وعن مجاهد وساءر المفسرين انها عامة في كل دين	933	-1492382776151991456	144	177.5	112	428	33.644859313964844	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1702	true	9006905841253238133	143	298	717	1469	1475	300	والاعسار--------- هو ال--ا يجد في ملكه ما يءديه بعينه ولا يكون له ما لو باعه لامكنه اداء الدين من ثمنه خارجا عن مسكنه وثيابه ول------------------------------------------------ا يجوز ان ---يحبس من لم يجد الا قوت يوم- لنفسه وعياله وما لا بد لهم من كسوة لصلاتهم ودفع ------البرد والحر عنهم واختلفوا اذا كان قويا هل يلزمه ان يءاجر نفسه من صاحب الدين او غيره فقال بعضه--م يلزمه ذلك كما يلزمه اذا احتاج لنفسه او لعياله وقال بعضهم لا يلزمه ذلك واختلفوا ايضا اذا بذل للمعسر- ما يءدي به الدين هل يلزمه --قبوله والاداء او لا يلزمه فاما من له بضاعة كسدت عليه فواجب عليه ان يبيعها بالنقصان ان لم ي-كن الا ذلك ويءديه في الدين فصل في تحريم حبس المعسر اذا علم الانسان ان غريمة معسر حر-م عليه حبسه وان يطالبه بما له عليه ووجب عليه انظاره الي يساره فان ارتاب ------------في اعساره جاز له ح-بسه الي ان يظه-ر --اعساره فاذا ادعي الاعسار وكذبه الغريم فان كان الدين	1702	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0934	false	-375792861260974761	23	161	116	770	1454	300	والاعسار في الشرع هو ان لا يجد في ملكه ما يءديه بعينه ولا يكون له ما لو باعة لامكن- اداء الدين من ثمنه فمن وجد دارا او ثوبا لا يعد من ذوي العسرة اذا امكنه بيعها واداء ثمنها ولا يجوز له ان يحبس ----------الا قوت يومه لنفسه وعياله وما لا بد لهم من كسوة لصلاتهم ودفع الحر والبرد------ عنهم وهل يلز---------------------مه ان يءخ-ر نفسه من صاحب الدين او غيره الاصح انه لا يلزمه وكذا لو-------------------------------------------------------------------------- بذل له غيره ما يء--------ديه لا يلزمه القبول ف---------------------اما من له بضاعة كسدت عليه فواجب عليه ان يبيعها بالنقصان ان لم يمكن الا ذلك و---------------------------------------اذا علم الانسان ان غريمه معسر حرام عليه حبسه وان يطالبه بما له عليه ووجب ال---انظار- الي وقت اليسا فاما ان كان غريمه في اعساره جاز ان يحبسه الي ----ظهور الاعسار وا-ذا ادعي الاعسار وكذبه الغريم فان كان الدين	934	-1492382776151991456	482	743.5	376	844	57.109004974365234	79	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1703	true	25311701614684591	217	255	1104	1282	1504	300	لقوله صلي الله عليه وسل--م لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة وهذا ضعيف لان الانظار ثبت وجوبه بالاية------- فلا بد من حمل هذه الاية علي فاءدة جديدة ولان قوله خير لكم انما	1703	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0934	false	-375792861260974761	268	300	1300	1454	1454	300	لقو---------له عليه السلام لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة وزيف ب-----ان الانظار ثبت وجوبه بالاية الاولي فلا بد من------------------ فاءدة جديدة ولان قوله خير لكم انما-	934	-1492382776151991456	138	230.0	108	187	73.79679107666016	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1704	true	-5280719617435605333	9	39	52	204	1503	300	ان كنتم تعلمون ان هذا التصدق خير لكم ان عملتموه الثاني ان كنتم تعل-----------------------------مون فضل التصدق علي الانظار والقبض الثالث ان كنتم تعلمون ان ما يامركم به ربكم اصلح لكم	1704	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0934	false	-375792861260974761	228	264	1098	1271	1454	300	ان كنتم تعلمون ان هذا التصدق خير لكم فتعملوا به جعل من لا يعمل به وان علمه كانه لا يعلمه او تعلمون فضل التصدق علي الانظار والقبض --بعده ا-----و تعلمون-ان ما يامركم به ربكم اصلح لكم	934	-1492382776151991456	115	185.5	88	181	63.535911560058594	21	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1706	true	-4577669717532690369	124	179	628	916	1545	300	لقاءل ان يقول كيف يليق باكرم الاكرمين تعذيب----------- عبيده فاجاب بقوله-------- وهم لا يظلمون والمعني ان العبد هو الذي -ورط نفسه-------------- لان الله تعالي مكنه وازاح عذره فهو الذي اساء الي نفسه وهذا الجواب انما يستقيم علي اصول المعتزلة واما علي اصولنا فالله سبحانه مالك----------------------------- الخلق ي-----------تصرف في ملكه كيف شاء واراد فلا يكون ظلما	1706	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0935	false	-5182838206808808196	194	258	1010	1350	1563	300	لقاءل ان يقول كيف يليق باكرم الاكرمين ايصال العذاب الي عبيده الكفار والفساق فقال وهم لا يظلمون بل-------- العبد هو الذي اوقع نفسه في تلك الورطة لان الله تعالي مكنه وازاح عذره وسهل طريق الاستدلال عليه وامهل هذا علي اصو------------ل المعتزلة واما علي اصول الاصحاب فهو اشارة الي انه تعالي ملك الملوك وخالق الخلاءق والملكاذا تصرف في ملكه كيف شاء واراد -لم يك-ن ظلما	935	-1492382776151991456	187	268.5	146	362	51.6574592590332	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1706	true	-4577669717532690369	221	300	1122	1545	1545	300	الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا-	1706	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0939	false	-5128585795372121893	0	79	0	424	1619	300	الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا	939	-1492382776151991456	423	841.0	345	424	99.76415252685547	78	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1709	true	6025004618464017848	14	153	78	844	1592	300	البياعات علي اربعة اوجه احدها بيع العين بالعين وذلك ليس بمداينة البتة والثاني بيع الدين بالدين وهو باطل فلا يدخل تحت الاية بقي قسمان وهما بيع العين بالدين وهو بيع الشء------- بثمن مءجل وبيع الدين بالعين وهو المسمي ب السلم وكلاهما داخلان تحت هذه الاية الكريم-----------------------------------ة فان قيل المداينة مفاعلة وحقيقتها ان يحصل من كل واحد منهما دين وذلك هو بيع الدين بالدين وهو باطل بالاتفاق فالجواب ان المراد من تداينتم تعاملتم والتقدير تعاملتم بما فيه دين فان قيل قوله تداينتم يدل علي الدين فما -------------------------------------الفاءد- في قوله بدين فالجواب من وجوه احدها قال ابن الانباري التداين يكون لمعنيين احدهما التداين بالمال والتداين بمعني المجازاة من قولهم كما تدين تدان فذكر الدين لتخصيص احد المعنيين الثاني قال الزمخشري وانما ذكر الدين ليرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الضمير اليه في قوله تبارك وتعالي ف كتبوه اذ لو لم يذكر لوجب ان يقال فاكتبوا الدين	1709	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0940	false	-8078138853617946437	73	180	396	960	1590	300	البياعات علي اربعة اوجه احدها بيع العين بالعين وذلك ليس بمداينة البتة والثاني بيع الدين بالدين وهو ب-----------------اطل فيبقي ههنا بيعان بيع العين بالدين وهو ما اذا باع شيءا بثمن مءجل وبيع الدين بالعين وهو المسمي ب-السلم وكلاهم- داخلان تحت---- الاية واما القرض فلا يدخل فيه وانه غير الدين لغة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الدين يجوز فيه الاجل والقرض لا يجوز فيه الاجل والفاءدة في قوله بدين تخليصه من التدا-------------------------------------------------------------------------ين بمعني المجازاة ----------------------------------------------------------------------------------------------او التاكيد مثل ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام 38 او ليشمل اي دين كان صغيرا او كبيرا سلما او غيره وفي الكشاف فاءدته رجوع الضمير اليه في قوله فا-------------كتبوه اذ لو لم يذكر لوجب ان يقال فاكتبوا الدين	940	-1492382776151991456	317	405.5	256	963	32.917964935302734	54	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1710	true	-8435307646564975247	192	223	1003	1160	1534	300	ف يقوله مسمي ل--يعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما كالتوقيت بالسنة والاشهر والايام ف----لو قال الي الحصاد او الي الدياس او الي رجوع قدوم الحاج لم يجز لعدم التسمية	1710	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0940	false	-8078138853617946437	273	300	1454	1590	1590	300	---قوله مسمي ان يعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما كالتوقيت بالسنة والاشهر والايام وانه لو قال الي الحصاد او----------------------- قدوم الحاج لم يجز لعدم التسمية-	940	-1492382776151991456	128	219.0	104	163	78.5276107788086	22	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1712	true	-58188499350354147	201	280	1007	1396	1508	300	فليكتب بينكم كاتب--------------------------------------------------------- بالعدل فصل في معني العدل في تفسير العدل وجوه احدها ان يكتب بحيث لا يزيد و---------لا ينقص عنه ويكتب بحيث يصلح ان يكون حجة له عن الحاجة اليه وثانيها لا يخص احدهما بالاحتياط له دون الاخر بل يكتبه بحيث يكون كل واحد من الخصمين امنا من تمكن الاخر من ابطال حقه ثالثه----------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال بعض الفقهاء العدل ان يكون ما يكتبه متفقا عليه بين اهل العلم بحيث لا------ يجد قاض من قضاة المسلمين سبيلا الي ابطاله علي	1712	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0941	false	-1602246707926921997	101	178	575	993	1632	300	وليكتب بينكم كاتب وليس ذلك ايضا علي الاطلاق ولكنه يجب ان يكون الكاتب متصفا بالع----------------------------------------------دل فيكتب بحيث لا يزيد في الدين ولا ينقص عنه و-----------------------------------------------------لا يخص احدهما بالاحتياط--- دون الاخر ويحترز ع-----------------------------------------ن الالفاظ المجملة التي يقع النزاع في المراد منها وهذا بالحقيقة امر للمتداينين بتخير الكاتب وان لا يستكتبوا الا فقيها ادبيا دينا قال بعض الفقهاء العدل ان يكون ما يكتبه متفقا عليه بين المجتهدين ولا يكون بحيث يجد قاض من قضاة المسلمين سبيلا الي ابطاله ولا	941	-1492382776151991456	195	290.0	155	561	34.75935745239258	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1720	true	4735590088066610271	16	91	73	451	1583	300	ممن ترضون من -لشهداء كقوله تعالي في الطلاق واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 وهذه الاية تدل علي انه ليس كل احد يكون شاهدا--- والفقهاء شرطوا في الشاهد الذي تقبل شهادته عشرة شروط ان يكون حرا بالغ------ا مسلما عدلا عالما بما -شهد به ولا يجر بتلك الشهادة منفعة الي نفسه ولا يدفع بها مضرة عن نفسه ولا يكون معروفا بكثرة الغلط ولا بترك المروءة ولا يكون بينه وبين من يشهد عليه عداوة وقيل سبعة الا--سلام	1720	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0943	false	-8739747188162962731	45	105	250	558	1610	300	ممن ترضون من الشهداء وفيه دلي---------------------------------------------------------ل علي انه ليس كل احد صالحا للشهادة والفقهاء قالوا شراءط قبول الشهادة------------------ ان يكون حرا بالغا عاقلا مسلما عدلا عالما بما يشهد به -لا يجر بتلك الشهادة منفعة الي نفسه ولا يدفع---- مضرة عن---ها ولا يكون معروفا بكثرة الغلط ولا بترك المروءة ولا يكون بينه وبين من يشهد عليه عداوة وعن علي عليه السلام	943	-1492382776151991456	242	391.0	190	391	61.892581939697266	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1721	true	9115502796967380393	176	227	958	1255	1645	300	بان الضلال لما كان سببا للاذكار والاذكار مسببا عنه وهم ينزلون كل واحد من السبب والمسبب منزلة الاخر لالتباسهما واتصالهما كانت ارادة الضلال المسبب عنه الاذكار ارادة للاذكار فكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت ونظيره قولهم اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه واعددت السلاح ان يجء عدو فادفعه	1721	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0943	false	-8739747188162962731	229	278	1194	1483	1610	300	كان الضلال-------- سببا للاذكار والاذكار مسببا عنه وهم ينزلون كل واحد من السبب والمسبب منزلة الاخر لالتباسهما واتصالهما كانت ارادة الضلال المسبب عنه الاذكار ارادة للاذكار فكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت ونظيره قولهم اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه واعددت السلاح ان يجء عدو فادفعه	943	-1492382776151991456	288	566.5	239	297	96.96969604492188	48	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1727	true	-5848398877437726817	84	260	424	1350	1544	300	روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالشاهد مع اليمين قوله------------ ولا ياب -لشهداء مفعوله محذوف لفهم المعني اي لا يابون اقامة الشهادة وقيل المحذوف مجرور لان ابي بمعني امتنع فيتعدي تعديته اي من اقامة الشهادة قوله اذا ما دعوا ظرف ل ياب اي لا يمتنعون في وقت دعوتهم لاداءها او لاقامتها ويجوز ان تكون متمحضة للظرف ويجوز ان تكون شرطية والجواب محذوف اي اذا دعوا فلا يابوا ف-صل في الاية وجوه احدها ان هذا نهي للشاهد عن الامتناع عن اداء الشهادة عند احتياج صاحب الحق اليها --الثاني اراد اذا دعوا لتحمل الشهادة علي الاطلاق وهو قول قتادة واختيار القفال قال كما امر الكاتب ا--لا ياب- الكتابة كذلك امر الشاهد ا--لا ياب من تحمل الشهادة لان كل واحد منهما يتعلق بالاخر وفي عدمها ضياع الحقوق وسماهم شهداء علي معني انهم يكونون شهداء وهو امر ايجاب عند بعضهم الثالث المراد تحمل الشهادة اذا لم يوجد غيره فهو مخير وهو قول الحسن الرابع قال الزجاج وهو مروي عن الحسن ايضا وهو قول مجاهد وعطاء وعكرمة وسعيد بن جبير المراد مجموع الامرين التحمل اولا والاداء ثانيا	1727	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0945	false	2534188963865472056	22	96	134	520	1606	300	روي انه-------------- صلي الله عليه وسلم قضي بالشاهد و--اليمين وانكره ابو حنيفة ولا ياب الشهداء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ما دعوا ما زاءدة مبهمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اذا د----------عوا فقيل اي الي---------------------------------------------- اداء الشهادة عند احتياج صاحب الحق اليها وقيل الي ---------------تحمل الشهادة وهو ------------قول قتادة واختاره القفال قال كما امر الكاتب ان لا يابي الكتابة ام-----ر الشاهد ان لا ياب--ي تحمل الشهادة وقيل امر بالتحمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يوجد غيره وحمله---------------------------- الزجاج علي------------------------------------------------------------------- مجموع الامرين التحمل اولا والاداء ثانيا	945	-1492382776151991456	302	381.0	239	947	31.890178680419922	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1733	true	3263601111009311010	71	116	364	592	1552	300	الا ان تكون التجارة تجارة ومثله ما انشده الفراء رحمه الله الطويل 1291 فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوما ذا كواكب اشهبا وانشد الزمخشري الطويل 1292 بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا اي اذا كان اليوم يوما	1733	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0946	false	9034374282720904567	220	244	1183	1302	1600	300	الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة كبيت الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا اي اذا كان اليوم يوما	946	-1492382776151991456	104	174.0	81	228	45.614036560058594	21	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1736	true	2836927426454245767	68	115	347	580	1515	300	و لله بكل شء عليم اي عالم بجميع مصالح الدنيا والاخرة س 2 ش 283 وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم	1736	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0939	false	-5128585795372121893	86	122	463	651	1619	300	والله بكل شء عليم--------------------------------------------- وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم	939	-1492382776151991456	187	355.0	151	233	80.25750732421875	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1741	true	-8142170317689222733	63	279	341	1496	1599	300	انه- خطاب للمرتهن بان يءدي الرهن عند استيفاء المال فانه- امانة في يده فصل قال بعضهم-------------------- هذه الاية ناسخة للايات المتقدمة الدالة علي وجوب الكتابة والاشهاد واخذ الرهن واعلم ان التزام وقوع النسخ من غير دليل يلجء اليه خطا بل تلك الاوامر محمولة علي الارشاد ورعاية----- الاحتياط وهذه الاية محمولة علي الرخصة وعن ابن عباس انه قال ليس في اية المداينة نسخ قوله و-لا تكتموا -لشهادة وفيه وجوه الاول قال القفال رحمه الله انه تعالي لما اباح ترك الكتابة والاشهاد والرهن عند اعتقاد امانة المديون------ ثم كان من الجاءز ان يكون المديون خاءنا---------------- جاحدا للحق وكان من الجاءز ايضا ان يكون بعض الناس مطلعا علي احوالهم فهاهنا ندب الله ذلك المطلع الي ان يسعي في احياء ذلك ال--حق وان يشهد لصاحب الحق بحقه ومنعه من كتمان الشهادة سواء عرف ذلك الحق وان يشهد لصاحب الحق بحقه ومنعه من كتمان الشهادة سواء عرف صاحب الحق تلك الشهادة ام لا وشدد فيه بان جعله اثم القلب بكتمانها وقد قال------------------ صلي الله عليه وسلم خير الشهود من شهد قبل ان يستشهد الثاني ان المراد من كتمان الشهادة ان ينكر العلم بتلك الواقعة ونظيره قوله تعالي ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام لله البقرة 140 والمراد الجحود وانكار العلم الثالث كتمان الشهادة هو الامتناع من اداءها عند الحاجة الي اقامتها	1741	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0949	false	9056406614603896795	53	218	285	1152	1585	300	انها خطاب للمرتهن بان يءدي الرهن عند استيفاء المال فانها امانة في يده والصحيح هو الاول ومن الناس من قال هذه الاية ناسخة للايات المتقدمة الدالة علي وجوب الكت-بة والاشهاد واخذ الرهن والحق ان تلك -----------------------------------------------الاوامر محمولة علي الارشاد -رعاية وجوه الاحتياط وهذه الاية محمولة علي الرخصة وعن ابن عباس انه قال ----في اية المداينة نسخ ثم قال لا تكتموا الشهادة وفيه وجوه الاول عن- القفال ----------انه تعالي لما اباح ترك الكت-بة والاشهاد والرهن عند اعتقاد --كون المديون امينا ثم كان من الجاءز ان يكون هذا الظن خطا وان يخرج المديون جاحدا للحق وكان من الممكن ان ي-----كون بعض الناس مطلعا علي احوالهم------- ندب الل--------------------------------ه ذلك الانسان ان يشهد لصاحب الحق بحقه سواء -----------------------------------------------------------------------------------------عرف صاحب الحق تلك الشهادة ام لا وشدد فيه بان جعله اثم القلب لو تركه وعلي هذا يمكن ان يحمل قوله صلي الله عليه وسلم خير الشهود من شهد قبل ان يستشهد وقيل الم-----راد من كتمان الشهادة ان ينكر العلم بتلك الوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعة وقيل المراد بالكتمان----------------------------------- الامتناع نم اداءها عند الحاجة الي اقامتها	949	-1492382776151991456	700	1187.5	561	1226	57.096248626708984	114	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1744	true	-1761183758953511404	84	275	388	1484	1614	300	السورة اشياء كثيرة من علم الاصول من- دلاءل التوحيد والنبوة والمعاد و---------------بيان الشراءع والتكاليف كالصلاة والزكاة والصوم والحج والقصاص والجهاد والحيض والطلاق والعدة والصداق والخلع والايلاء والرضاعة والبيع والربا وكيفية المداينة ختم هذه السورة بهذه الاية علي سبيل التهديد قال ابن الخطيب لما كان اكمل الصفات هو العلم والقدرة عبر عن كمال قدرته بقول---- لله ما في -لسماوات وما في -لارض ملكا وملكا وعبر عن كمال علمه واحاطته بالكليات والجزءيات بقوله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به -لله واذا اختص بكمال العلم والقدرة فكل من في السموات والارض عبيد مربوبون له وجدوا بتخليقه وتكوينه وهذا غاية الوعد للمطيعين ونهاية الوعيد للمذنبين ولهذا ختم السورة بهذه الثاني قال ابو مسلم انه تعالي لما نزل في اخر الاية المتقدمة انه بما تعملون عليم ذكر عقيبه ما يجري مجري الدليل العقلي فقال لله ما في لسماوات وما في لارض ومعني هذا الملك ان هذه الاشياء لما كانت محدثة فقد وجدت بتكوينه وابداعه ومن اتقن هذه الافعال العجيبة الغريبة المشتملة علي الحكم المتكاثرة والمنافع العظيمة فلا شك ان ذلك من اعظم الادلة علي كونه عالما محيطا باجزاءها الثالث قال القاضي انه تعالي لما امر بهذه الوثاءق اعني الكتابة والاشهاد والرهن وكا-------------ن المقصود	1744	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0954	false	-4922132362508140673	0	127	0	697	1590	300	السورة اشياء كثيرة من علم الاصول وفي دلاءل التوحيد وال--حج والجهاد واشياء كثيرة من بيان الشراءع والتكاليف كالصلاة والزكاة -------------والقصاص--------------------------------------------------------------- والبيع والربا و------المداينة ختم---- السورة بكلام دل-- علي------------------------------------------------------------------------ كماله ملكه وهو قوله لله ما في السم-وات وما في الارض وعلي ك--------------مال علمه وهو ق------------------------وله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله وعلي ------كمال قدرته وهو قوله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله علي كل شء قدير وفي ذلك--------- غاية الوعد للمطيعين ونهاية الوعيد للمذنبين وعن ابي----------------------------- مسلم انه------ لما قال والل--------------------ه بما تعملون عليم ذكر عليه دليلا عقليا فان من كان فاعلا لهذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافعال المحكمة المتقنة المشتملة علي الحكم المتكاثرة والمنافع -لفاخرة -لا بد ان يكون----------------------------- محيطا باجزاءها وجزءياتها وقيل -------------لما امر ب----الوثاءق من-- الكت-بة والاشهاد والرهن ذكر ما علم منه ان المقصود	954	-1492382776151991456	480	608.0	384	1132	42.402828216552734	63	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1745	true	6661245358192151630	112	236	562	1191	1491	300	صلي الله عليه وسلم ثم بركوا علي الركب فقالوا يا رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزلت عليك هذه الاية ولا نطيقها ان احدنا ليحدث نفسه بما لا يحب ان يثبت في قلبه وان له الدنيا فقال صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما قراها القوم -ذلت ب--------هم انفسهم فانزل الله في اثرها امن -لرسول بما انزل اليه من ربه و لمءمنون كل امن ب لله وملا ءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك -لمصير البقرة 285 فمكثوا ف---ي ذلك حولا واشتد ذلك عليهم فانزل الله تعالي -لا يكلف -لله نفسا الا وسعها	1745	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0954	false	-4922132362508140673	189	294	1011	1562	1590	300	صلي الله عليه سولم ثم بركوا عل- الركب فقالوا اي رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام --------والصدقة وقد انزلت عليك هذه الاية ولا نطيقها قال رسول الله---------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما قراها القوم وذلت بها السنت-------هم -انزل الله في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملا-ءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فل-------------ما فعلوا ذلك نسخا---------- الله- فانزل الله عز وجل لا يكفل الله نفسا الا وسعها	954	-1492382776151991456	501	880.5	400	645	77.6744155883789	87	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1747	true	-5214524236529258009	262	300	1351	1522	1522	300	ان الله يدني المءمن يوم القيامة حتي يضع عليه كنفه يستره من الناس فيقول اي عبدي اتعرف ذنب كذا وكذا فيقول نعم اي رب ثم يقول اي-------------------------------------------------------------------------------- رب حتي اذا قرره بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك-	1747	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3931	false	-7789667233748740453	174	229	1020	1268	1631	300	ان الله يدني المءمن يوم القيامة حتي يضع عليه كتفه يستره من الناس فيقول اي عبدي -تعرف ذنب كذا وكذا فيقول نعم اي رب ثم يقول اي عبدي تعرف ذنب كذا وكذا فيقول نعم ثم يقول اي عبدي تعرف ذنب كذا وكذا فيقول نعم اي رب حتي اذا قرره بذنوبه ورا---ي نفسه انه قد هلك	3931	-1492382776151991456	166	293.5	130	252	65.87301635742188	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1752	true	-7585485393835701711	83	218	389	1069	1446	300	وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به -لله البقرة 284 فانه لما نزل هذا علي النبي صلي الله عليه سولم اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بركوا علي الركب فقالوا اي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد وقد انزل- عليك هذه الاي- ولا نطيقها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما قراها القوم وذلت بها انفس-هم انزل الله في اثرها امن -لرسول بما انزل اليه من------------------------------------------------------------------------------- ربه الي قوله غفرانك ربنا واليك -لمصير فلما فعلوا ذلك نسخها الله فانزل الله------- لا يكلف -لله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما -كتسبت	1752	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0954	false	-4922132362508140673	166	300	899	1590	1590	300	وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله--------------------------------------------------------- اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتوا رسول الله صلي الله عليه سولم ثم بركوا عل- الركب فقالوا اي رسول الله---------------------- كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والصدقة وقد انزلت عليك هذه الاية ولا نطيقها -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما قراها القوم وذلت بها السنتهم انزل الله في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما فعلوا ذلك نسخ-ا الله فانزل الله عز وجل لا يكفل الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت-	954	-1492382776151991456	575	1038.5	460	774	74.2894058227539	99	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1752	true	-7585485393835701711	220	265	1080	1276	1446	300	قال نعم ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي -لذين من قبلنا قال نعم ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال نعم و عف عنا و غفر لنا و رحمنا انت مولانا ف نصرنا علي -لقوم -لكافرين قال نعم اخرجه مسلم عن	1752	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0955	false	2227275911310584437	7	47	35	229	1505	300	قال نعم ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا قال نعم ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال نعم واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين قال نعم واعلم ان -----	955	-1492382776151991456	179	336.0	140	199	89.94974517822266	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1753	true	-8545429973011904557	4	283	25	1455	1547	300	والكهانة بل -بما ظهر من المعجزات علي يد جبريل عليه الصلاة والسلام وقوله و لمءمنون فيه احتمالان احدهما انه يتم الكلام عند قوله تعالي و لمءمنون فيكون المعني امن الرسول والمءمنون بما انزل اليهم من ربهم------------------------------------------ ثم ابتدا بعد ذلك بقوله كل امن ب لله والمعني كل احد من المذكورين وهم الرسول والمءمنون امن بالله والاحتمال الثاني ان يتم الكلام عند قوله بما انزل اليه من ربه ثم يبتدء لمءمنون كل امن ب لله ويكون المعني ان الرسول امن بكل ما انزل اليه من ربه واما المءمنون فانهم امنوا بالله وملاءكته وكتبه ورسله فالوجه الاول يشعر بانه عليه السلام ما كان مءمنا بربه ثم صار مءمنا به ويحتمل عدم الايمان الي وقت الاستدلال وعلي الوجه الثاني يشعر اللفظ بان الذي حدث هو ايمانه بالشراءع التي نزلت عليه كما قال تعالي ما كنت تدري ما -لكتاب ولا -لايمان الشوري 52 فاما الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله علي الاجمال فقد كان حاصلا منذ خلق من اول الامر وكيف يستبعد ذلك مع------------------- ان عيسي عليه الصلاة والسلام حين انفصل عن امه قال اني عبد -لله اتاني -لكتاب------------ مريم 30 فاذا لم يبعد ان يكون عيسي رسولا من عند الله حين كان طفلا فكيف يستبعد ان يقال ان محمدا كان عارفا بربه من اول ما خلق كامل العقل فصل دلت الاية علي ان الرسول امن بما انزل اليه من ربه والمءمنون امنوا بالله وملاءكته وكتبه ورسله وانما خص الرسول عليه الصلاة والسلام بذلك لان الذي انزل اليه من ربه قد يكون كلاما متلوا يسمعه الغير ويعرفه فيمكنه ان يءمن به وقد يكون وحيا لا يعلم-----ه فيكون عليه الصلاة والسلام مخ--تصا بالايمان به ولا يتمكن غيره من الايمان به فلهذا السبب كان الرسول صلي الله عليه وسلم مختصا في باب الايمان بما لا يمكن	1753	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0957	false	-3449348501333264277	24	183	125	925	1576	300	وذلك انه عرف بما ظهر من المعجزان علي يد جبريل عليه السلام ان هذا القران وجملة ما- فيه من الشراءع والاحكام منزل من عند ال---له تعالي وليس من باب القاء الشياطين ولا من نوع السحر والكهانة والشعبذة والاحتمال الثاني ان يتم الكلام عند قوله من ربه ثم ابتدا من قوله والمءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون كل امن بالله وفي هذا الاحتمال اشعا---------------------------------------------------------------------------------------------------ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان الذي حدث هو ايمانه بالشراءع التي نزلت عليه كما قال ------ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الشوري 52 -اما الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله علي الاجمال فقد كان حاصلا منذ خلق من اول الامر بل كان نبيا وادم بين الماء والطين كما ان عيسي خلق كامل العقل حتي قال في المهد--------- اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا مريم 30 وعلي هذا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما خص الرسول-------------------- بذلك لان الذي انزل اليه من ربه قد يكون------ متلوا يسمعه الغير ويعرفه فيمكنه ان يءمن به وقد يكون وحيا لا يعلمه سواه فيكون هو صلي الله عليه وسلم مختصا بالايمان به ولا يتمكن ----------------------------------------------------------------------------------------------	957	-1492382776151991456	497	709.5	386	1515	32.80527877807617	84	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1756	true	-4104998910844543032	27	83	135	468	1575	300	الاية الكريمة علي ان معرفة هذه المراتب الاربع من ضرورا-ت الايمان فالمرتبة الاولي هي الايمان بالله سبحانه بانه الصانع القادر العالم بجميع المعلومات الغني عن كل الحاجات والمرتبة الثانية الايمان بالملاءكة لانه سبحانه انما يوحي الي الانبياء عليهم الصلاة والسلام بواسطة الملاءكة قال ينزل -لملا ءكة ب لروح من امره علي من يشاء من عباده النحل	1756	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0957	false	-3449348501333264277	189	235	954	1221	1576	300	الاية دلت ----علي ان معرفة هذه المراتب الاربع من ضروريات الايمان -المرتبة الاولي هي الايمان بالله سبحانه فان صدق المبلغ والرسول يتوقف علي وجود المبلغ----------------- والمرسل والثانية الايمان بالملاءكة فانهم وساءط بين الله وبين البشر-------------------------------------------- ينزل الملا-ءكة بالروح من -مره علي من يشاء من عباده النحل	957	-1492382776151991456	192	283.5	158	335	57.31343460083008	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1758	true	-273938030880806684	108	300	518	1500	1500	300	قال الواحدي رحمه الله قوله سمعنا واطعنا اي سمعنا قوله واطعنا امره الا انه حذف المفعول قال ابن الخطيب وحذف المفعول في هذا الباب ظاهرا وتقديرا اولي لانك اذا جعلت التقدير سمعنا قوله واطعنا امره افاد ان ههنا قول اخر غير قوله وامر اخر يطاع سوي امره فاما اذا لم يقدر فيه ذلك المفعول افاد انه ليس في الوجود قول يجب سمعه الا قوله وليس في الوجود امر يقال في مقابلته اطعنا الا امره فكان حذف المفع----------------------------------ول صورة ومعني في هذا الموضع اولي فصل لما وصفهم بقوله سمعنا واطعنا علمنا انه ليس المراد منه -------------السماع الظاهر لان ذلك لا يفيد المدح بل المراد عقلناه وعلمنا صحته وتيقنا ان كل تكليف ورد علي لسان الملاءكة والانبياء عليهم السلام الينا فهو حق صحيح واجب قبوله وسمعه والسمع بمعني القبول والفهم وارد في القران قال تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي لسمع وهو شهيد ق 37 والمعني لمن سمع الذكري بفهم حاضر وعكسه قوله تعالي كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا لقمان 7 وقولهم بعد ذلك واطعنا فدل ----علي ان-----------------------------------هم ما اخلوا بشء من التكاليف فجمع تع-----الي بهذين اللفظين كل ما يتعلق باحوال التكاليف علما وعملا قوله غفرانك----- منصوب-	1758	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0961	false	4352572641055315624	63	151	355	827	1613	300	قال الواحدي ----------------------------اي سمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا قوله واطعنا امره وقيل حذف المعفول صورة ومعني --ههنا اولي ليفيد انه ليس في الوجود قول واطعنا امره وقيل حذف المفعول تجب اطاعته الا امره والسماع ههنا بمعني القبول اي سمعناه باذان عقولنا وعرف-----نا صحته وتيقنا ان كل تكليف ورد علي لسان الملاءكة والانبياء عليهم السلام------ فهو حق صحيح واجب قبوله ثم قال واط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنا فدل هذا علي انه كما صح اعتقادهم في هذه التكاليف فهم ما اخلوا بشء منها------- فجمع الله تعالي بهذين اللفظين كل ما يتعلق بابواب التكاليف علما وعملا----- غفرانك مصدر منصوب	961	-1492382776151991456	252	173.0	202	1079	23.354957580566406	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1765	true	-3675815797719112464	3	175	16	910	1558	300	ان لها ثواب ما كسبت وعليها عقاب ما اكتسبت وهذا صريح في اجتماع هذين الاستحقاقي--------ن وانه لا يلزم من طريان احدهما زوال الاخر -قال الجباءي ظاهر الاية وان دل علي الاطلاق الا انه مشروط والتقدير------ لها ما كسبت من ثواب العمل الصالح اذا لم يبطله وعليها ما اكتسبت من العقاب اذا لم يكفره بالتوبة وانما --صرنا الي اضمار هذا الشرط لما ثبت ان الثواب يجب ان يكون منفعة خالصة داءمة------------- والجمع بينهما محال في العقول فكان الجمع بين استحقاقيهما ايضا محال فصل تمسك ----------------------الفقهاء بهذه الاية في------ ان الاصل في الاملاك البقاء والاستمرار لان اللام في قوله لها ما كسبت تدل علي ثبوت الاختصاص ويءكد ذلك قوله صلي الله عليه وسلم كل امرء احق بكسبه من والده وولده وساءر الناس اجمعين وينبني علي هذا الاصل فروع كثيرة منها ان المضمونات لا تملك الا باداء الضمان لان المقتضي لبقاء الملك قاءم ومنها اذا غصب ساجة فادرجها في بناءه او حنطة فطحنه-------------ا لا يزو-------ل الملك----------------------- ومنها ان القطع في السرقة لا يمنع وجوب الضمان لان المقتضي لبقاء الملك قاءم وهو قوله لها ما كسبت	1765	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0964	false	5881723808992471242	93	226	492	1212	1604	300	ان لها ثواب ما كسبت وعليها عقاب ما اكتسبت وهذا صريح في ان--------- الاستحقاقين يجتمعان وانه لا يلزم من طرو-- احدهما زوال الاخر وقال الجباءي -----------------------------------------------تقدير الاية لها ما كسبت من ثواب العمل الصالح اذا لم يبطله وعليها ما اكتسبت اذا ----------لم يكفر- بالتوبة وانما اضمرنا هذ----------ا الشرط لا-------ن الثواب------------ منفعة داءمة والعقاب مضرة داءمة والجمع بينهما محال واحتج كثير من المتكلمين بالاية في ان الله تعالي لا يعذب الاطفال بذنوب اباءهم والفقهاء تمسكوا بها في اثبات ان الاصل في الاملاك البقاء والاستمرار وفرعوا لعيه مساءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها ان المضمونات لا تملك---- باداء الضمان لان المقتضي لبقاء الملك قاءم وهو قوله لها ما كسبت والعارض الموجود اما الغصب واما الضمان وهما لا يوجبان زوال الملك بدليل ام الولد والمدبر ومنها انه لا شفعة للجار--------------------- لان المقتضي لبقاء الملك قاءم وهو قوله لها ما كسبت	964	-1492382776151991456	468	685.5	372	995	47.03517532348633	73	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1766	true	8482149524434488448	171	251	846	1249	1497	300	ان النسيان علي قسمين منه ما يعذر ف------يه ومنه ما لا يعذر فيه-------------------------------------------- وهو ما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ترك التحفظ واعرض عن اسباب التذكر فهذا ي--------صح طلب غفرانه بالدعاء ------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان هذا دعاء علي سبيل -------التقدير لان هءلاء الذين ذكروا هذا الدعاء كانوا متقين لله حق تقاته فلم يكن يصدر عنهم ما لا ينبغي الا علي وجه -------النسيان والخطا فكان وصفهم-------- بذلك اشعارا ببراءة ساحتها عما يءاخذون به -كانه قيل اذا كان النسيان مما تجوز المءاخذة به فلا تءاخذنا به الثالث ان	1766	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0965	false	1970406534679612608	125	283	669	1460	1548	300	ان النسيا----------ن منه ما يعذر صاحبه فيه ومنه ما لا يعذر فن راي دما في ثوبه واخر ازالته الي ان نسيي فصلي وهو علي ثوبه عد مقصرا اذا كان يلزمه المبادرة الي ازالته وكذا اذا تغافل عن تعاهد القران حتي نسي فانه يكون ملوما بخلاف ما لو واظب علي القراة ومع ذلك نسي فانه يكون معذورا وروي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يذكر حاجته شد خيطا ي اصبعه فثبت ان الناس قد لا يكون معذورا وذلك اذا ترك التحفظ واعرض عن اسباب التذكر واذا كان كذلك صح طلب غفرانه بالدعاء والحاصل انه ذكر النسيان والخطا والمراد بهما ما هما مسببان عنهما من التفريط والاغفال الثاني ان هذا -----علي سبيل الفرض والتقدير وذلك انهم----------------------- كانوا متقين لله حق تقاته فما كان يصدر عنهم ما لا ينبغي الا علي وجه الخطا والنسيان -------فكان وصفهم بالدعاء بذلك ايذانا ببراءة ساحتهم عما يءاخذون به فكانه قيل ا-ن كان النسيان مما يجوز المءاخذة به فلا تءاخذنا به الثالث ان	965	-1492382776151991456	328	494.5	258	837	39.18757629394531	52	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1768	true	8183625758005240439	94	140	498	744	1622	300	لا تشدد علينا في التكاليف ما لا نستطيع المقام معه فتعذبنا بنقضه وتركه كما شددت علي الذين من قبلها يعني اليهود فلم يقوموا به فيعذبهم قال المفسرون ان الله تعالي فرض عليهم خمسين صلاة وامرهم باداء ربع اموالهم في الزكاة ومن اصاب ثوبه نجاسة امر بقطعها	1768	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0966	false	6839755511531491440	207	239	1057	1224	1555	300	لا تشدد علينا في التكاليف-------------------------------------------- كما شددت علي------ من قبلنا من-- اليهود---------------------- قال المفسرون ان الله تعالي فرض عليهم خمسين صلاة وامرهم باداء ربع اموالهم من الزكاة ومن اصاب ثوبه نجاسة -----قطعها	966	-1492382776151991456	162	275.0	130	246	65.8536605834961	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1768	true	8183625758005240439	247	296	1315	1604	1622	300	ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم الاعراف 157 وقال صلي الله عليه وسلم دفع عن امتي الخسف والمسخ------- والغرق وقال تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال 33 وقال عليه الصلاة والسلام بعثت بالحنيفية السمحة والمءمنون انما طلبوا هذا التخفيف لان التشديد مظنة التقصير والتقصير موجب للعقوبة	1768	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0966	false	6839755511531491440	249	280	1278	1458	1555	300	ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم الاعراف 157 وقال صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي -------المسخ والخسف والغرق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما طلبوا هذا التخفيف لان التشديد مظنة التقصير والتقصير موجب العقوبة	966	-1492382776151991456	171	314.0	141	296	57.77027130126953	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1770	true	-1172193563272440730	129	220	593	1050	1476	300	المراد منه العذاب والمعني لا تحملنا عذابك الذي لا نطيق احتماله فلو حملنا الاية علي ذلك كان قوله لا تحملنا حقيقة فيه ولو حملناه علي التكليف كان قوله لا تحملنا مجازا فيه فكان الاول اولي الثالث هب انهم سالوا الله تعالي ا--لا يكلفهم ما لا قدرة لهم عليه لكن ذلك لا يدل علي جواز ان يفعل خلافه لانه لو دل علي ذلك لدل قوله رب احكم بالحق الانبياء 112 علي جواز ان يحكم بالباطل وكذلك قوله ابراهيم صلي الله عليه وسلم ولا تخزني يوم يبعثون الشعراء 87 علي جواز----- خزي الانبياء	1770	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0967	false	-8454453810438605155	143	209	725	1037	1499	300	المراد منه العذاغب ا----ي لا تحملنا عذابك الذي لا نطيق احتماله سلمنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم سالوا الله تعالي ان لا يكلفهم ما لا قدرة لهم عليه لكن ذلك لا يدل علي جواز ان يفعل خلاف ذلك كما ان ق-------------وله رب احكم بالحق -لا----- يدل علي جواز ان يحكم ب--باطل وكذ-ا قول- ابراهيم صلي الله عليه وسلم ولا تخزني يوم يبعثون الشعراء 87 لا يدل علي ان خزي الانبياء	967	-1492382776151991456	274	471.5	217	464	59.05172348022461	47	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1771	true	-8520903175577287129	165	253	831	1289	1527	300	ربنا فالجواب ان النداء انما يحتاج اليه عند البعد اما عند القرب فلا وانما حذف النداء اشعارا بان العبد اذا واظب علي التضرع-------- نال----- القرب--------- من الله تعالي فان قيل ما الفرق بين العفو والمغفرة والرحمة الجواب ان العفو ان يسقط عنه العقاب والمغفرة ان يستر عليه-------- جرمه صونا له من عذاب التخجيل والفضيحة كان العبد يقول اطلب منك العفو واذا عفوت عني فاستره علي فان الخلاص من عذاب النار انما يطيب اذا حصل عقيبه الخلاص من عذاب الفضيحة فلما تخلص من هذين العذابين اقبل علي طلب الثواب	1771	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0968	false	3187793606802491130	65	126	348	676	1598	300	ربنا ههنا لا--ن النداء يشعر ب--------------البعد فترك النداء يءذن------------------------- بان العبد اذا واظب علي التضرع والدعاء نال مقام القربة والزلفي من الله و----------------الفرق بين العفو والمغفرة والرحمة ان ال-------عفو اسقاط العذ------اب والمغفرة ان يستر عليه بعد ذلك جرمه صونا له عن عذاب التخجيل والفضيحة -------------------------------------------------------فان الخلاص من عذاب النار انما يطيب اذا حصل عقيبة الخلاص من عذاب----------------------------------- اقبل علي طلب الثواب	968	-1492382776151991456	255	376.0	204	488	52.25409698486328	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1772	true	-360713411548378232	156	283	825	1499	1579	300	الواحدي رحمه الله عن مقاتل بن سليمان انه لما اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم----------- اعطي خواتيم سورة البقرة فقالت الملاءكة--- ان الله تعالي قد اكرمك بحسن الثناء عليك بقوله تعالي امن الرسول فس--له وارغب اليه فعلمه جبريل عليه الصلاة والسلام كيف يدعو فقال محمد عليه الصلاة والسلام غفرانك ربنا وقال الله قد غفرت لكم فقال لا تءاخذنا فقال الله لا اءاخذكم فقال ولا تحمل علينا اصرا فقال لا اشدد عليكم فقال محمد لا تحملنا ما لا طاقة لنا به فقال لا احملكم ذلك فقال محمد واعف ع--نا واغفر لنا وارحمنا فقال الله قد عفوت عنكم وغفرت لكم ورحمتكم وانصركم علي القوم الكافرين وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس وسمعناه في بعض الروايات ان محمدا عليه الصلاة والسلام كان يذكر هذه الدعوات والملاءكة كانوا يقولون امين	1772	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0969	false	-6137890637058065996	20	136	108	711	1639	300	الواحدي---------- عن مقاتل بن سليمان انه لما اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم الي السماء اعطي خواتيم سورة البقرة فقالت الملاءكة له ان الله عز وجل-- اكرمك بحسن الثناء----- بقوله------ امن الرسول فاساله وارغب اليه فعلمه جبريل عليه السل--------ام كيف يدعو فقال النبي صلي الله عليه وسلم غفرانك ربنا فقال الله قد غفرت لكم فقال لا تءاخذنا فقال الله لا اءاخذكم فقال -لا تحمل علينا اصرا فقال لا اشدد عليكم فقال لا -----تحملنا ما لا طاقة لنا به فقال لا احملكم ذلك فقال----- واعف علينا و-غفر لنا وارحمنا فقال الله قد عفوت عنكم وغفرت ل--------كم وانصركم علي القوم الكافرين و-------------------------------------في بعض الروايات ان محمدا صلي- الله عليه وسلم كان يذكر هذه الدعوات والملاءكة كانوا يقولون امين	969	-1492382776151991456	541	945.5	435	692	78.17919158935547	92	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1773	true	8880615273452819138	266	300	1347	1515	1515	300	ش 4 الم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب-	1773	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0971	false	-5795168757520884491	54	87	296	465	1572	300	الم الم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب	971	-1492382776151991456	165	322.0	133	169	97.63313293457031	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1773	true	8880615273452819138	62	128	327	652	1515	300	سورة ق مكية وهي خمس واربعون اية وثلاثماءة وسبع وخمسون كلمة والف واربعماءة واربعة وتسعون حرفا------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم س 50 ش 1 ش 5 ق والقران الم-----------------جيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج قوله	1773	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4230	false	1797062468563870588	30	95	163	499	1534	300	سورة ق مكية حروفها -----------------------------------------الف واربعماءة وس-بعة وسبعون كلماتها ثلثماءة وخمس وسبعون اياتها خمس واربعون بسم الله الرحمن الرحيم ق 1 4------5 ق والقران المجيد ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب اءذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج افلم	4230	-1492382776151991456	256	445.5	202	384	66.66666412353516	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1781	true	2031418953064014607	0	287	0	1481	1546	300	واسمه الايهم والثالث حبرهم واسقفهم وصاحب مدراسهم يقال له ابو حارثة بن علقمة احد بني بكر بن واءل وكان ملوك الروم قد اكرموه وشرفوه ومول--------وه لما بلغهم عنه من علمه واجتهاده في دينهم فلما قدموا من نجران ركب ابو حارثة بغلته وكان الي جنبه اخوه كرز بن علقمة فبينما بغلة ابي حارثة تسير اذ عثرت فقال كرز تعسا ل----لابعد يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو حارثة بل تعست امك فقال ولم يا اخي فقال انه والله النبي------------------- الذي كنا ننتظره فقال له اخوه كرز فما يمنعك عنه وانت تعلم هذا قال لان هءلاء الملوك اعطونا اموالا كثيرة واكرمونا -فلو امنا بمحمد لاخذوا من- كل هذه الاشياء فوقع ذلك في قلب اخيه كرز وكان يضمره الي ان اسلم فكان يحدث بذلك ثم دخلوا مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين صلي العصر عليهم ثياب الحبرات جبب واردية وقد حانت صلاتهم فقاموا للصلاة العاقب والسيد والحبر في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله دعوهم فصلوا الي المشرق ثم تكلم اولءك الثلاثة--------------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اختلاف من اديانهم فتارة يقولون عيسي هو الله وتارة يقولون هو ابن الله وتارة يقولون ثالث ثلاثة ويحتجون علي قولهم هو الله بانه كان يحيي الموتي ويبرء الاسقام------- ويخبر بالغيوب ويخلق من الطين كهيءة الطير فينفخ فيه فيطير ويحتجون علي قولهم بانه ابن الله بانه لم يكن له اب يعلم ويحتجون علي قولهم ثالث ثلاثة بقو----له تعالي فعلنا قل--نا ولو كان واحداص لقال ---------------------------------------------------------------فعل--ت قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------لم اسلموا قا-لوا قد اسلمنا ------قال عليه السلا--------م كذبتم يمنعكم من الاسلام دعاءكم-------- لله ولدا وعبادتكم الصليب و-اكلكم الخنزير قالوا ان لم يكن ولد الله فمن ابوه فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي------- اول سورة ال عمران	1781	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0973	false	-6085545402454873050	24	300	144	1565	1565	300	واسمه الايهم والثالث حبرهم واسقفهم وصاحب مدارسهم يقال له ابو حارثة بن علقمة احد بني بكر بن واءل وكان ملوك الروم -----------شرفوه ومولوه فاكرموه لما بلغهم عنه عن علمه واجتهاده في دينهم فلما قدموا من نجران ركب ابو حارثة بغلته وكان الي جنبه اخوه كرز بن علقمة فبينما بغلة ابي حارثة تسير اذ عثرت فقال كرز اخوه تعس الابعد يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو حارثة بل تعست امك فقال ولم يا اخي فقال انه والله النبي صلي الله عليه وسلم الذي---- ننتظره فقال له اخوه كرز فما يمنعك منه وانت تعلم هذا قال لان هءلاء الملوك اعطونا اموالا كثيرة واكرمونا وفلو امنا بمحمد لاخذوا منا كل هذه الاشياء فوقع ذلك في قلب اخيه كرز وكان يضمر ا-لي ان اسلم وكان يحدث بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تكلم اولءك الثلاثة الامير والسيد والحبر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اختلاف من اديانهم فتارة يقولون عيسي هو الله وتارة---------- ابن الله وتارة------- ثالث ثلاثة ويحتجون لقو---لهم هو الله بانه كان يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويخبر بالغيوب ويخلق من الطين كهيءة الطير فينفخ فيه فيطير ويحتجون -في قولهم -انه ولد الله بانه لم يكن له اب يعلم ويحتجون علي------ ثالث ثلاثة بقول الله تعالي فعلنا وفعلنا ولو كان واحدا- لقال فعلت وقد حان وقت صلاتهم فقاموا فصلوا في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوهم فصلوا الي المشرق فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلموا فقالوا قد اسلمنا قبلك فقال صلي- الله عليه وسلم كذبتم كيف يصح ----اسلامكم وانتم تثبتون لله ولدا وتعبدون- الصليب وتاكلون الخنزير قالوا------------------- فمن ابوه فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي في ذلك اول سورة ال عمران-	973	-1492382776151991456	1139	2024.0	911	1705	66.80352020263672	198	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1782	true	-7036230019906709165	0	163	0	781	1480	299	فقال الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا ويشبه اباه قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا قيم علي كل شء يحفظه ويرزقه قالوا بلي قال فهل يملك عيسي من ذلك شيءا قالوا لا قال الستم تعلمون ان الله تعالي لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال فهل يعلم عيسي شيءا من ذلك الا ما علم قالوا لا قال فان ربنا صور عيسي في الرحم كيف------------------------- شاء قال الستم تعلمون ان ربنا لا ياكل و-------لا يشر-------ب ولا يحدث قالوا بلي قال الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ووضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلي -قال------------------- فكيف يكون هذا كما زعمتم فسكتوا و--ابوا الا جحودا ثم قالوا يا محمد الست تزعم انه كلمة الله وروح منه قال بلي قالوا فحسبنا فانزل الله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ	1782	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0974	false	-1256222777862863363	17	147	85	717	1529	300	فقال الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا ويشبه اباه قالوا بلي قال الستم تعلمون انه---- حي لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال الستم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم عيسي شيءا من ذلك الا ما علم قالوا لا قال فان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء فهل تعلمون ذلك قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا لا ياكل الطعام ولا يشرب الشراب ولا يحدث الحدث وتعلمون------------- ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ووضعته كما تضع المراة و--------غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلي فقال صلي الله عليه وسلم فكيف يكون هو -كما زعمتم فعرفوا ثم ابوا الا حجودا ثم قالوا يا محمد الست تزعم انه كلمة الله وروح منه قال بلي قالوا فحسبنا ففي ذلك نزل----- فاما الذين في قلوبهم زيغ	974	-1492382776151991456	536	967.0	421	842	63.657958984375	104	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1782	true	-7036230019906709165	186	264	903	1306	1480	299	فقالوا يا ابا القاسم دعنا ----ننظر في امرنا ثم ناتيك بما تريد ان تفعل فانصرفوا ثم قال بعض اولءك الثلاثة لبعضهم ما تري فقال والله---------- يا معشر النصاري لقد عرفتم ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بفض---------ل من خبر صاحبكم ولقد علمتم ما لاعن قط قوم نبيا الا وفني كبيرهم و-------صغيرهم وانه----------- الاستءصال منكم ان فعلتم وانتم قد ابيتم الا------------ دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1782	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1076	false	-9166164825759520278	198	277	1001	1412	1522	300	فقالوا يا ابا القاسم بل نرجع فننظر في امرنا ثم ناتيك فلما رجعوا قالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح------ ما تري -قال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري---------- ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالكلام الفصل من امر صاحبكم والله ما باهل-------- قوم نبيا قط فعاش- كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لكان الاستءصال فان------------------- ابيتم الا الاصرار علي دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1076	-1492382776151991456	279	404.5	221	456	61.18421173095703	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1785	true	-6283432271995228307	59	295	313	1512	1541	300	قال ابو مسلم يحتمل وجوها احدها انه صدق فيما تضمنه من الاخبار عن الامم السابقة الثاني ان ما فيه من الوعد والوع-يد يحمل المكلف علي اتباع-------- الحق في الع--لم والعمل ثالثها انه حق بمعني ------------انه قول فصل وليس بالهزل رابعها قال الاصم انزله بالحق الذي يجب له علي خلقه من العبودية وشكر النعمة وما يجب لبعضهم علي بعض من------------ العدل --والانصاف خامسها انه انزله بالحق لا بالمعاني --------المتناقضة الفاسدة كما قال انزل علي عبده لكتاب ولم يجعل له عوج-----ا الكهف 1 وقال ولو كان من عند غير لله لوجدوا فيه -ختلافا كثيرا النساء 82 وق---وله مصدقا لما بين يديه معناه مصدقا لكتب الانبياء ولما اخبروا به عن الله وهذا دليل علي صحة القران من وجهين احدهما انه موافق- لساءر الكتب ول-----و كان من عند غير الله لم يوافقها وهو عليه السلام --------------لم يختلط بالعلماء ولا تتلمذ لاحد ولا قرا علي احد شيءا والمفتري اذا كان هكذا يمتنع ان يسلم من الكذب والتحريف فلما لم يكن كذلك ثبت انه انما عرف هذه القصص من الله تعالي الثاني قال ابو مسلم ان الله تعالي لم يبعث نبيا قط الا بالدعاء الي التوحيد والايمان وتنزيه الاله عما لا يليق به والامر بالعدل والاحسان وبالشراءع التي هي صلاح اهل كل زمان والقران مصدق لكل الكتب في ذلك فان قيل -كيف سمي ما مضي بانه بين يديه فالجواب ان تلك الاخبار-------------------------- لغاية ظهورها وكونها موجودة سماها بهذا الاسم فان قيل كيف يكون مصدقا لما تقدمه من الكتب مع ان القران ناسخ	1785	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0975	false	4424130121882659098	69	254	374	1318	1577	300	قال ابو مسلم قوله بالحق -------انه صدق فيما تضمنه من الاخبار عن الامم و--------------ان ما فيه من الوعد والوعويد يحمل المكلف علي ملازمة الطريق الحق في العقاءد والاعمال ويمنعه عن سلوك الطريق الباطل وانه قول فصل وليس بالهزل وق------ال الاصم ا---ي بالحق الذي يجب له علي خلقه من العبودية و-------------------لبعضهم علي بعض من سلوك السبيل العدالة والانصاف في المعاملات وقيل مصونا من المعاني الفاسدة المتناقضة كقوله------------------------------ ولم يجعل له عوجا قيما الكهف 1 2-------------------------- لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 وفي قوله مصدقا لما بين يديه انه لو كان من عند غير الله لم يكن------------------------------------------------------------ موافقا لساءر الكتب المتقدمة لان من -------------------------هو علي مثل حاله من كونه اميا لم يخالط اهل الدرس والقراءة ان كان ----------------------مفتريا استحال----------- ان يسلم من -------التحريف والجزاف وفيه انه تع---------------------------------------------------------------------الي لم يبعث نبيا قط الا بالدعاء الي --توحيده-------- وتنزيه-----ه عما لا يليق به والامر بالعدل والاحسان وبالشراءع التي هي صلاح---- كل ------------------------------زمان فان قيلء كيف سمي ما مضي بانه بين يديه فالجواب ان هذا اللفظ صار مطلقا في معني التقدم او لغاية ظهور تلك الاخبار جعلها كالحاضر عنده فان قلت --كيف يكون مصدقا لما تقدمه من الكتب مع انه------ ناسخ	975	-1492382776151991456	618	827.5	488	1300	47.53845977783203	98	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1793	true	745706419339366810	168	268	820	1349	1519	300	لما ذكر انه--- قيوم والقيوم هو القاءم باصلاح مصالح الخلق و------ذلك لا يتم الا ب----امرين الاول ان يكون عالما بجمي-ع حاجاتهم بالكمية والكيفية الثاني ان ي---------كون قادرا علي دفع حاجاتهم فالاول لا يتم الا اذا كان عالما بجميع المعلومات------------------------------------------- والثاني لا ي--تم الا اذا كان قادرا علي جميع الممكنات ثم انه استدل علي كونه عالما بجميع المعلومات بقوله ان لله لا يخفي عليه شء في لارض ولا في لسماء وذلك يدل علي كمال علمه و-----------------------------------------اثبات كونه عا------لما لا يجوز ان يكون بال--سمع لان معرفة صحة السمع موقوفة علي العلم بكونه تعالي عالما ما بجميع المعلومات وانما الطريق اليه ب----------الدليل العقلي	1793	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0977	false	2616303714361218228	106	221	558	1158	1609	300	لما ذكر انه حي قيوم والقيوم هو القاءم باصلاح مصالح الخلق وكونه كذلك يتوقف علي مجموع امرين ان ي------كون عالما بكميات حاجاتهم وكيفياتها وكلياتها وجزاءياتها ثم ان يكون قادرا علي ترتيبها وال----اول لا يتم الا اذا كان علاما بجميع المعلومات اشار الي ذلك بقوله ان الله لا يخفي عليه شء والثاني لا يتاتي الا اذا كان قادرا علي جميع الممكنات فاشار اليه بقوله هو الذي يصوركم ثم فيه لطيفة اخري وهي انه لما ادع----------------------------------------ي كمال عمله بقوله ان الله لا يخفي عليه شء والطريق الي اثبات كونه تعالي عالما لا يجوز ان يكون هو السمع لان معرفة صحة السمع موقوفة علي العلم بكونه تعالي عال---ما بجميع المعلومات بل--- الطريق الي ذلك ليس الا الدليل العقلي	977	-1492382776151991456	344	517.0	277	656	52.43902587890625	48	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1794	true	1414729944654178014	12	55	55	293	1548	300	العقلي وهو انه------------ يصور-- في ظلمات الارحام -هذه البنية العجيبة ويركبها تركيب-ا غريبا من اعضاء مختلفة في الشكل والطبع والصفة فبعضها اعصاب وبعضها اوردة وبعضها شرايين وبعضها عضلات ثم انه ضم بعضها الي بعض علي ----------احسن تركيب واكمل تاليف------- وذلك يدل علي كمال	1794	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0977	false	2616303714361218228	220	265	1151	1405	1609	300	العقلي فلا جرم قال هو الذي يصوركم في ظلمات الارحام بهذه البنية العجيبة و-----التركيب الغريب- من اعضاء مختلفة في الشكل والطبع والصفة -بعضها -عظام وبعضها اوردة وبعضها شرايين وبعضها عضلات ثم انه ضم بعضها الي بعض علي التركيب الاحسن وال---------تاليف الاكمل وذلك يدل علي كمال	977	-1492382776151991456	208	334.5	169	271	76.75276947021484	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1799	true	5817884118837975370	202	268	1065	1419	1583	300	والحاكم يمنع الظالم عن الظلم وحكمة اللجام هي التي تمنع الفرس عن الاضطراب وفي حديث النخعي احكم اليتيم كما تحكم ولدك اي امنعه من الفساد وقال جرير الطويل 1324 ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اي امنعوهم وبناء محكم اي وثيق يمنع من تعرض له وسميت الحكمة حكمة لانها تمنع عما لا ينبغي والم---تشابه -هو ان يكون احد الشيءين مشابها للاخر بحيث يعجز الذهن عن التمييز بينهما ----قال	1799	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0980	false	-5730788322737990776	36	80	214	452	1620	300	فالحاكم يمنع الظالم من الظلم وحكمة اللجام تمن--------ع الفرس من الاضطراب وفي حديث النخعي ح-كم اليتيم كما تحكم ولدك اي امنعه من الفساد---------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت الحكمة حكمة لانها تمنع عما لا ينبغي واما التشابه فهو ----كون---- الشيءين------------- بحيث يعجز الذهن عن التمييز بينهما ثم يقال	980	-1492382776151991456	221	381.0	179	362	61.04972457885742	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1802	true	-5208737986706832674	17	134	85	715	1633	300	جعل بعض القران محكما وبعضه متشابها قال ابن الخطيب طعن بعض الملحدة في القران لاجل اشتماله علي المتشابهات وقالوا انكم تقولون ان تكاليف الخلق مرتبطة بهذا القران الي يوم القيامة ثم انا نراه بحيث يتمسك به كل صاحب مذهب علي مذهبه فالجبري يتمسك بايات الجبر كقوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الانعام 25 والقدري يقول بل هذا مذهب الكفار بدليل انه تعالي حكي ذلك عن الكفار في معرض الذم لهم في قوله وقالوا قلوبنا غلف البقرة 88 وايضا مثبت الرءية يتمسك بقوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 232 23 والنافي-- يتمسك بقوله لا تدركه -لابصار الانعام 103 ومثبت الجهة يتمسك بقوله يخافون ربهم من فوقهم النحل 50 وقوله لرحم ن علي	1802	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0981	false	5160181690042386353	237	300	1292	1629	1629	300	جعل بعض القران محكما وبعضه متشابها من-------------------- الملحدة من طعن فيه وقال كيف يليق بالحكيم ان يجعل كتابه المرجوع اليه في دينه الموضوع ----------------الي يوم القيامة------------ بحيث يتمسك به كل صاحب مذهب فمثب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الرءية يتمسك بقوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 2-2 23 و--نافيها يتشبث بقوله لا تدركه الابصار الانعام 103 ومثبت الجهة------------ يخافون ربهم في فوقهم النحل 50 الرحم------ن علي-	981	-1492382776151991456	247	358.5	198	633	39.020538330078125	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1803	true	-8923842154151514850	21	100	117	527	1568	300	ان القران ي-----شتمل علي دعوة الخواص والعوام بالكلية وطباع العوام تنبو في اكثر الامر عن ادراك الحقاءق فمن سمع من العوام في اول الامر اثبات موجود ليس بجسم ولا متحرك ولا يشار اليه ظن بان هذا عدم ونفي فوقع في ال-عطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب ما توهموه وتخيلوه ويكون ذلك مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح فال-------------مخاط----بة في اول الامر تكون من ابواب المتشابهات والثاني وهو الذي انكشف لهم في اخر الامر هو -----	1803	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0982	false	5267690072443194129	183	259	1017	1407	1652	300	ان القران كتاب مشتمل علي دعوة الخواص والعوام-------- وطباع العامة تنبو في الاغلب---- عن ادراك الحقاءق فمن سمع من-----هم في اول الامر اثبات موجود ليس بجسم ولا متحيز ولا مشار اليه ظن -ان هذا عدم ونفي فوقع في التعطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض--------- ما توهموه وتخيلوه---------- مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح فالاول وهو الذي يخاطبون به في اول الامر من ب-------اب المتشابهات والثاني وهو الذي ي-كشف لهم--- اخر الحال من قبيل	982	-1492382776151991456	337	560.0	268	438	76.94063568115234	57	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1808	true	5036562443652241489	13	89	72	465	1569	300	انه ذم -طالب------ المتشابه ---بقوله فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه بتغاء لفتنة و بتغاء تاويله الثاني انه --------------------------------------------------------------------------مدح الراسخين في العلم بانهم يقولون امنا به وقال ------في اول البقرة فاما -لذين امنوا فيعلمون انه -لحق من- ربهم البقرة 26 فهءلاء الراسخون لو كانوا عالمين بتاويل---- المتشابه علي التفصيل ----كان لهم في الايمان به مدح---------------------------- لان كل من عرف شيءا علي سبيل التفصيل ف----لا بد وان يءمن به الثالث لو كان قوله والراسخون	1808	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0985	false	-5230958776404236142	186	283	958	1457	1552	300	----ذم لطالب تاويل المتشابه حيث قال- فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه وتخصيص بعض المتشابهات بذلك كطلب وقت الساعة ونحوه ترجيح من غير مرجح فالذم يتوجه علي الكل وهو المطلوب ومنها انه تعالي مدح الراسخين في العلم بانهم يقولون امنا به وقال تعالي في اول البقرة فاما الذي- امنوا فيعلمون انه الحق منه ربهم البقرة 26 فهءلاء الراسخون لو كانوا عالمين بتاويل ذلك المتشابه علي التفصيل لما كان لهم في الايمان به مدح ولا في قولهم كل من عند ربنا لان كل من عرف شيءا علي----- التفصيل فانه لا بد -ان يءمن به انما--------------- الراسخون	985	-1492382776151991456	319	490.0	257	526	60.64638900756836	49	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1810	true	-8766920819400629548	140	220	696	1161	1568	300	قال اهل السنة ذلك لان القلب صالح لان يميل ال---------------------------ي الكفر ويمتنع ان يميل الي احد الجانبين الا عند حدوث داعية وارادة احدثها الله تعالي---------------------------------------------- فان كانت تلك الداعية داعية الكفر فهي الخذلان والازاغة والصد والختم -------والرين والقسوة والوقر والكنان وغيرها من الالفاظ الواردة في القران وان كانت تلك الداعية داعية الايمان فهي التوفيق والارشاد والهداية والتسديد والتثبيت والعصمة وغيرها من الالفاظ الواردة في القران وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن	1810	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0987	false	7603452134085181728	126	200	751	1159	1693	300	قال اهل السنة-------- القلب صالح لان يميل الي الايمان وصالح لان يميل الي الكفر وكل منهما يتوقف علي داعية ينشء--------------------------------ها الله تعالي فيه اذ لو حدثت بنفسها لزم سد باب اثبات الصانع فان كانت ------داعي------ة الكفر فهو الخذلان والازاغة والصد والختم والطبع والري-----------------------ن وغيرها م---------ما و-رد- في القران وان كانت ------داعي------ة الايمان فهو التوفيق وال-رشاد والهداية ---------والتثبيت والعصمة ونحوها----------------------------- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن	987	-1492382776151991456	295	460.0	242	545	54.128440856933594	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1813	true	-5350488951558952293	231	270	1156	1368	1525	300	لما طلبوا من ربهم الصون عن الزيغ وان يخصهم بالهداية والرحمة فكانهم قالوا ليس الغرض من هذا السءال ما يتعلق بمصالح الدنيا فانها منقضية وانما الغرض الاعظم منه ما يتعلق بالاخرة فانا نعلم انك جامع الناس للجزاء في يوم	1813	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0988	false	-5585263714665778476	212	248	1055	1251	1508	300	لما طلبوا ان يصونهم---- عن الزيغ وان يخصهم بالهداية والرحمة فكانهم قالوا ليس الغرض من هذا السءال ما يتعلق بمصالح الدنيا فانها منقضية و-لكن الغرض----------- ما يتعلق بالاخرة فانا نعلم انك جامع الناس للجزاء في يوم	988	-1492382776151991456	186	345.0	150	212	87.73584747314453	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1814	true	-8311323992412193901	2	36	11	199	1557	300	عن الزيغ وان يخصهم بالهداية والرحمة فكانهم قالوا ليس الغرض من هذا السءال ما يتعلق بمصالح الدنيا فانها منقضية وانما الغرض الاعظم منه ما يتعلق بالاخرة فانا نعلم انك جامع الناس للجزاء في يوم	1814	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0988	false	-5585263714665778476	216	248	1075	1251	1508	300	عن الزيغ وان يخصهم بالهداية والرحمة فكانهم قالوا ليس الغرض من هذا السءال ما يتعلق بمصالح الدنيا فانها منقضية و-لكن الغرض----------- ما يتعلق بالاخرة فانا نعلم انك جامع الناس للجزاء في يوم	988	-1492382776151991456	173	328.0	141	188	92.02127838134766	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1814	true	-8311323992412193901	191	300	1003	1557	1557	300	الواحدي في البسيط انه يجوز ان يحمل هذا علي ميعاد الاولياء دون وعيد الاعداء لان خلف الوعيد كرم عند العرب لانهم يمدحون بذلك قال الطويل 1343 اذا وعد السراء انجز وعده وان اوعد الضراء فالعفو مانعه وروي المناظرة بين ابي عمرو بن العلاء وبين عمرو بن عبيد قال ابو عمرو بن العلاء لعمرو بن عبيد ف----ما تقول في اصحاب الكباءر فقال اقول ان الله تعالي وعد وعدا واوعد ايعادا فهو منجز ايعاده كما هو منجز وعده فقال ابو عمرو بن العلاء انك رجل اعجم لا اقول اعجم اللسان ولكن اعجم القلب -ان العرب تعد الرجوع عن الوعد لءما وعن الايعاد كرما وانشد الطويل 1344 واني -ان اوعدته او -وعدته-	1814	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0989	false	1583143502847659162	59	146	321	761	1517	300	الواحدي ولم لا------- يجوز ان يحمل هذا علي ميعاد الاولياء دون وعيد الاعداء لان خلف الوعيد كرم عند الرعب قال بعضهم------------------------ اذا وعد السراء انجز وعده وان اوعد الضراء فالعفو مانعه و-------ناظر----- ابو عمرو بن العلاء----- عمرو بن ع-------------------------------------بيد فقال ما تقول في اصحاب الكباءر فقا-----ل ان الله ------وعد وعدا واوعد ايعادا فهو منجز ايعاده كما هو منجز وعده فقال ابو عمرو---------- انك ا----عجم لا اقول اعجم اللسان ولكن اعجم القلب لان العرب تعد الرجوع عن الوعد لءما وعن الايعاد كرما وانشد------------ واني وان اوعدته او ووعدته	989	-1492382776151991456	415	702.5	332	562	73.84341430664062	72	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1815	true	-7645492200771379863	54	209	262	1014	1486	300	وذلك لان الوعد حق عليه والوعيد حق له ومن اسقط حق نفسه فقد اتي بالجود والكرم ومن اسقط حق غيره فذلك هو اللءم فظهر--- الفرق واما قولك لو لم يفعل لصار كاذبا او مكذب نفسه فالجواب ان هذا انما يلزم لو كان الوعيد ثابتا جزما من غير شرط وعندي ان الوعيد مشروط بعدم العفو فلا يلزم من تركه دخول الكذب في كلام الله تعالي س 3 ش 10 ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك هم وقود النار لما حكي دعاء المءمنين------- وتضرعهم حكي كيفية حال الكافرين وشدة عقابهم وفيهم قولان احدهما ان------------------------------------------------- المراد بهم وفد نجران ل----انا روينا في قصتهم ان ابا حارثة بن علقمة قال لاخيه اني اعلم انه رسول الله------------------- حقا ولكني ان اظهرت ذلك اخذ ملوك الروم مني ما ا-طوني من المال فبين الله تعالي ----ان اموال---------هم لا تدفع عنهم عذاب الله الثاني ان اللفظ عام و-خصوص السبب لا سمنع عموم اللفظ قوله لن تغني -	1815	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0989	false	1583143502847659162	150	295	786	1496	1517	300	وذلك -ان الوعد حق عليه والوعيد حق له ومن اسقط حق نفسه فقد اتي بالجود والكرم ومن اسقط حق غيره فذلك هو اللءم فهذا هو الفرق بين الوعد والوعيد علي انا لا نسلم ان الو----------------------------------------عيد ثابت- جزما من غير شرط بل هو---------- مشروط بعدم العفو فلا يلزم من تركه دخول الكذب في كلام الله تعالي ثم انه سبحانه----------------------------------------------------------------------------- لما حكي عن-- المءمنين دعاءهم وتضرعهم حكي كيفية حال الكافرين وشدة عذابهم فقال ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا وقيل المراد---- وفد نجران وذلك انا روينا في قصتهم ان ابا حارثة بن عقلمة قال لاخيه اني اعلم انه رسول الله صلي الله عليه وسلم حقا ولكي -ان اظهرت ذلك اخذ ملوك الروم مني ما اعطوني من المال ف----الله تعالي بين ان اموالهم واولادهم لا تدفع عنهم عذاب الله في الدنيا والاخرة لكن خصوص السبب لا يمنع عموم اللفظ واعلم ان كمال	989	-1492382776151991456	496	793.0	389	850	58.35293960571289	86	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1818	true	-73650395540426004	9	40	44	210	1548	300	النتفاعهم بالاموال والاولاد كعادة ال فرعون في ذلك------ والمعني انكم قد عرفتم ما حل بال فرعون ومن قبلهم من المكذبين بالرسل من العذاب المعجل الذي عنده لم ينفعهم مال ولا ولد	1818	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0991	false	-4658399057126730955	109	142	601	773	1650	300	المشبه هو ان اموالهم واولادهم لا تنفعهم في ازالة العذاب والمعني انكم قد عرفتم ما حل بال فرعون ومن قبلهم من المكذبين بالرسل من العذاب المعجل الذي عنده لم ينفعهم مال ولا ولد	991	-1492382776151991456	132	236.0	106	172	76.74418640136719	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1819	true	-5100366300333813465	110	154	546	787	1572	300	وقال القفال يحتمل ان تكون الاية جامعة للعادة المضافة الي الله تعالي والعادة المضافة الي الكفار كانه قيل ان عادة هءلاء الكفار-------- في ايذاء محمد صلي الله عليه وسلم كعادة من قبلهم في ايذاء --رسلهم وعادتنا ايضا في اهلاك الكفار كحعادتنا في اهلاك اولءك	1819	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0991	false	-4658399057126730955	30	71	159	386	1650	300	وقال القفال يحتمل ان تكون الاية جامعة للعادة المضافة الي الله تعالي وللعادة المضافة الي الكفار كانه قيل ان عادة هءلاء الكفار ومذهبهم في ايذاء محمد -------------------كعادة من قبلهم في ا-ذاء الرسل-- وعادتنا ايضا في اهلاك هءلاء كعاد--تنا في اهلاك اولءك	991	-1492382776151991456	206	372.5	167	251	82.07171630859375	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1822	true	-6920590584979728198	2	105	11	522	1511	300	الاول -قال ا----بن اسحاق ورواه ------------------سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس لما اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا ببدر ورجع الي المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع وقال يا معشر اليهود احذروا من الله مثل ما نزل بقريش يوم بدر فاسلموا قبل ان ينزل بكم ما نزل بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل تجدون ذلك في كتاب----------------كم فقالوا يا محمد لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة وانا والله لو قاتلناك لعرفت انا ن--------حن الناس فانزل الله تعالي قل للذين كفرو ا يعني اليهود ستغلبون تهزمون وتحشرون ف---------ي الاخرة الي ج-------------------------------------هنم و-بءس المهاد	1822	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0999	false	639812978631958217	130	249	665	1251	1510	300	الاية وقال محمد بن اسحاق بن يسار في رواية عكرمة وسعيد بن جبير------- عن ابن عباس لما اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا ببدر وقدم---- المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع فقال يا معشر اليهود احذروا من الله مثل ما نزل بقريش يوم بدر واسلموا قبل ان ينزل بكم ما نزل بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم وعهد الله اليكم فقالوا يا محمد لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت فيهم فرصة ام-ا والله لو قاتلناك لعرفت انا نحن انا نحن الناس فانزل الله------ قل للذين كفرو-ا يعني اليهود ستغلبون تهزمون وتحشرون الي جهنم في الاخرة ومعني جهنم قد مر في البقرة في قوله فحسبه جهنم ولبءس المهاد	999	-1492382776151991456	468	833.5	371	605	77.3553695678711	84	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1833	true	-7955659080793802400	185	291	985	1554	1596	300	كون هذه الواقعة اية--- وجوها احدها ان المسلمين كانوا قد اجتمع فيهم من اسباب الضعف امور منها قلة العدد ومنها اهم خر-----------------------------------------------------------------------------------------------جوا غير قاصدين للحرب فلم يتاهبوا ومنها قلة السلاح والخيل ومنها ان ذلك------------------------------ اول غزواته---------------------------م وكان قد حصل ل---لمشركين اضداد هذه المعاني من كثرة العدد وانهم خرجوا متاهبين للمحاربة وانهم كانوا معتادين للحروب في الازمنة الماضية واذ كان الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك فكان غلب هءلاء الضعفاء خارجا عن العادة فيكون معجزا وثانيها-------- ا-نه عليه السلام كان قد اخبر -----قومه بان الله ينصره علي قريش بقوله ------واذ يعدكم -لله احدي -لطاءفتين انها لكم الانفال 7 يعني جمع قريش وكان قد اخ--------------بر قبل الحرب بان هذا مصرع فلان فلما	1833	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1000	false	-2773340205981009808	106	255	543	1315	1561	300	كون تلك الواقعة اية من وجوه- احدها ان المسلمين كان --قد اجتمع فيهم من اسباب الضعف امور منها قلة العدد والعدد كانوا ثلثماءة وثلاثة عشر رجلا مع كل اربع منهم بغير ومعهم من الدروع ستة ومن الخيل فرسان ومنها انهم خرجوا غير قاصدين للحرب فلم يتاهبوا ومنها------------------------ ان ذلك ابتداء غارة في الحرب لانها من اول غزوات رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان قد حصل في المشركين اضداد هذه المعاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا تسعماءة وخمسين رجلا وفيهم ابو سفيان وابو جهل ومعهم ماءة فرس وسبعماءة بعير واهل الخيل كلهم دارعون وكان معهم دروع سوي ذلك وكانوا قد مرنوا علي الحرب والغارات واذا كان كذلك كانت غلبة المسلمين خارقة ل-------لعادة فكانت معجزة وثانيها انه صلي الله عليه -وسل-م كان قد اخبر عن ذلك باخبار الله في -------------قوله تعالي واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين--------- الانفال 7 يعني جمع قريش او عير ابي سفيان وكان اخبر قبل الحرب بان هذا مصرع فلان وهذا	1000	-1492382776151991456	343	376.0	273	932	36.802574157714844	49	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1837	true	2790594823308733267	239	298	1273	1574	1583	300	روينا ان ابا حارثة بن علقمة النصراني قال-- لاخيه ا-نه يعرف صدق محمد فيما جاء به------- الا انه لا يقر بذلك خوفا من ان ياخذ ملك الروم منه المال والجاه و------ايضا روينا ان----- النبي عليه السلام لما دعا اليهود الي الاسلام بعد غزوة بدر اظهروا من انفسهم القوة والشدة والاستظهار والسلاح------ فبين----- تعالي في هذه الاية ان هذه الاشياء	1837	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1002	false	-6407297013032499803	196	253	1053	1354	1617	300	روينا ان ابا حارثة بن علقمة النصراني اعترف لاخيه بانه يعرف صدق محمد صلي الله عليه وسلم الا انه يمنعه من اتباعه حب----------------------- المال والجاه وروينا ------ايضا انه صلي ال-له عليه وسل--م لما دعا اليهود الي الاسلام بعد غزوة بدر اظهروا من انفسهم القوة والشدة والاستظهار بالعدة والعدد فبين الله تعالي في هذه الاية ان تلك الاشياء	1002	-1492382776151991456	222	339.5	174	333	66.66666412353516	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1837	true	2790594823308733267	199	236	1049	1259	1583	300	انه------ جعل الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا علي الاستمتاع بها الثانية------------------------------------------------------------------- ان الشهوة صفة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية فكان المقصود من ذكر هذا اللفظ ---------التنفير منها فصل	1837	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1003	false	-2335785852874767915	150	200	787	1075	1582	300	انه تعالي جعل الاعيان المشتهاة-- شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا علي الاستم-اع بها وذلك للتعلق والاتصال كما يقال للمقدور قدرة وللمرجو رجاء وفيه فاءدة اخري هي ان الشهوة صفة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيم-ة فكان المقصود من ذكر هذا اللفظ تخسيسها والتنفير عنها قال	1003	-1492382776151991456	190	326.0	154	292	65.06849670410156	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1838	true	-4607825638139558470	9	90	49	459	1580	300	قال المتكلمون دلت هذه الاية----- علي ان الحب غير الشهوة لانه اضافه اليها والمضاف غير الم--------------------------ضاف اليه والشهوة فع---ل الله تعالي والمحبة فع-----ل العبد قالت الحكماء الان----------------------------------------------------سان قد يحب شيءا ولكنه يحب الا يحبه كالمسلم قد يميل طبعه الي بعض المحرمات لكنه يحب الا يحبه واما من احب شيءا واحب ان يحبه فذلك هو كمال المحبة فان كان----------- ذلك في جانب الخي-----ر فهو كمال السعادة كقول------------------- سليمان------------ اني احببت حب ل-خير ص 32 ومعناه احب الخير واحب ان اكون محبا للخير	1838	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1003	false	-2335785852874767915	199	285	1071	1506	1582	300	قال المتكلمون في----- الاية دليل علي ان الحب غير الشهوة لان------------------------- المضاف يجب ان يكون مغايرا للمضاف اليه فالشهوة من فعل الله تعالي والمحبة من افعال العباد وهي ان يجعل الانسان كل همته مصروفة الي اللذات والطيبات واعلم ان الانسان قد يحب شيءا ولكنه --ان لا يحبه وقد يحبه ويحب ----------------------------------------------------------------ان يحبه ويعتقد مع------------------ ذلك ان تلك المحبة حسنة وفضيلة وهذا هو كمال المحبة ومنه قوله تعالي حكاية عن سليمان عليه السلام اني احببت حب الخير ص 32 ومعناه احب الخير واحب ان اكون محبا للخير	1003	-1492382776151991456	226	307.5	176	549	41.16575622558594	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1840	true	-3892075252774881791	7	80	39	443	1648	300	وقال الكلبي ابو نضرة القنطار بلسان الروم ملء مسك الثور من ذهب او فضة وقال الحكم القنطار ما بين السماء والارض من مال وقال سعيد بن جبير وعكرمة ماءة الف وماءة من وماءة رطل وماءة مثقال وماءة درهم وقد جاء الاسلام يوم جاء وبمكة ماءة رجل قد قنطروا قوله المقنطرة منفعلة من---- القنطار وهو للتاكيد كقولهم الف مءلفة وبدرة مبدرة وابل مءبلة ودراهم مدرهمة وقال الكلبي القناطير الثلاثة والمقنطرة المضاعفة فكان المجموع ستة	1840	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1004	false	4576655989043971267	195	238	1036	1274	1641	300	وزعم الكلبي ا------ن القنطار بلسان الروم ملء مسك --ثور من ذهب او فضة وعن------------------------------------------------ سعيد بن جبير انه م---اءة الف دينار والمقن-----------------------------------------------------------------------------------------طرة م-بنية من لفظ القنطار للتو----كيد كقولهم الف مءلفة وبدرة مبدرة وابل مءبلة ---------------قال الكلبي القناطير --ثلاثة والمقنطرة المضاعفة فكان المجموع ستة	1004	-1492382776151991456	206	326.5	165	408	50.490196228027344	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1845	true	-4011739815819890149	138	179	700	952	1605	300	قل اءنبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار	1845	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0997	false	4338860968312646762	69	110	376	628	1648	300	قل اءنبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار	997	-1492382776151991456	252	504.0	211	252	100.0	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1856	true	5874154340552752428	0	53	0	261	1580	300	فلما دخلا عليه------------------------ عرفاه بالصفة------- فقالا له انت محمد قال نعم قالا وانت احمد قال--------- انا محمد واحمد قال فانا نسالك عن شء--- فان ----اخبرتنا به- امنا بك وصدقناك فقال سلا فقا-----------------------------------لا اخبرنا عن اعظم شهادة في كتاب الله عز وجل فانزل الله هذ-------------------------ه الاية- فاسلم الرجلان فصل قال بعض المفسرين شهد الله	1856	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1008	false	60158068877659780	47	115	251	586	1584	300	فلما دخلا علي النبي صلي الله عليه وسلم عرفاه بالصفة والنعت فقالا ---انت محمد قال نعم قالا وانت احمد قال نعم قالا --------------------انا نسالك عن شهادة فان انت اخبرتنا بها امنا بك وصدقناك فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم سلاني قالا اخبرنا نم اعظم شهادة في كتاب الله------- فانزل الله علي نبيه شهد الله انه لا اله الا هو فاسلم الرجلان وص-دقا رسول ال----له صلي الله	1008	-1492382776151991456	199	280.0	156	370	53.783782958984375	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1862	true	7113417898849486923	28	116	142	620	1602	300	بالدنيا- فانظر اولا في كيفية خلقه اعضاء الانسان حتي تعرف عدل الله تعالي- فيها ثم انظر الي اختلاف احوال الخلق في الحسن والقبح والغني والفقر والصحة والسقم وطول العمر وقصره واللذة والالام واقطع بان كل ذلك عدل من الله وحكمة وصواب ثم انظر في كيفية خلق- العناصر واجرام الافلاك--------- وتقدير كل واحد منها بقدر معين وخاصية معينة واقطع بان كل ذلك حكمة وصواب واما ما يتصل بامر الدين فانظر الي اختلا-ف الخل--ق في العلم والجهل والفطانة والبلادة والهداية والغواية واقطع بان كل ذلك عدل وقسط قوله تع-------------------------الي لا	1862	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1010	false	-7754806427405812058	87	169	475	932	1593	300	والغايات فانظر----- في كيفية خلقه اعضاء الانسان حتي تعرف عدل الله وحكمته فيها ثم انظر الي اختلاف احوال الخلق في الحسن والقبح والغني والفقر والصحة والسقم وطول العمر وقصره واللذة والال-م واقطع بان كل ذلك عدل وص--------------واب ثم انظر في كيفية خلقه العناصر واجرام الافلاك والكواكب وتقدير كل----- منها بقدر معين وخاصية معينة فكلها----------- حكمة وعدا-----------------------لة وانظر الي --تفاوت الخلاءق في العلم والجهل والفطانة والبلادة والهداية والغواية واقطع بان كل ذلك عدل وقسط فان الانسان بل كل ما سوي الله تعالي لم	1010	-1492382776151991456	387	659.0	313	518	74.7104263305664	61	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1863	true	4827432670809654525	83	116	434	594	1519	300	العزيز علي الحكيم س 3 ش 19 ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب	1863	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0997	false	4338860968312646762	126	154	704	851	1648	300	العزيز---- الحكيم--------- ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب	997	-1492382776151991456	147	278.5	119	160	91.875	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1870	true	3645596622608660697	99	181	522	960	1574	300	في امر عيسي وفرقوا القول فيه الا من بعد ما جاءهم لعلم بان الله واحد وان عيسي----------------------------------- عبد ا-له ورسوله بغيا بينهم اي المعاداة والمخالفة وقيل المراد اليهود والنصاري وا-ختلافهم هو قول الي-----هود عزير ابن الله وقول- النصاري المسيح ابن الله وانكروا نبوة محمد --------------------قالوا نحن احق بالنبوة من قريش لانهم اميون ونحن اهل الكتاب وقوله الا من بعد ما جاءهم لع-لم اي الدلاءل التي لو نظروا فيها لحصل لهم العلم لانا لو حملناهم علي العلم لصاروا معاندين والعناد علي الجمع العظيم	1870	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1012	false	-6818254467793590877	81	155	463	847	1592	300	في امر ع-----------------------------------------------------------------يسي عليه اسللام بعد ما جاءهم العلم انه عبد الله ورسوله--------------------------------- وقيل المراد اليهود والنصارة والختلافهم هو انه قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وانكروا نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وقالوا نحن احق بالنبوة من قريش لانهم اميون ونحن اهل --كتاب------ الا من بعد ما جاءهم العلم اي الدلاءل التي لو نظروا فيها لحصل لهم العلم لانا لو حملناه- علي العلم لزم نسبة -------العناد الي --جمع --عظيم	1012	-1492382776151991456	301	501.0	241	502	59.96015930175781	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1872	true	5769108655360076292	77	169	379	876	1535	300	ان القوم كانوا مقرين بوجود الصانع وكونه مستحقا للعبادة فكان---------ه عليه السلام قال لهم هذا القدر متفق عليه بين الكل فانا مستمسك بهذا القدر المتفق عليه وداعي الخلق الي-ه وانما الخلاف في امور وراء ذلك وانت------------------------------------------------------------------------------------------------م المدعون------------- فعليكم الاثبات-- ونظيره قوله---- قل ي- اهل -لكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا -لله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون لله فان تولوا فقولوا شهدوا بانا مسلمون ال عمران 64 وثالثها قال ابو مسلم هو ان اليهود والنصاري وعبدة الاوثان كانوا مقرين بتعظيم ابراهيم عليه السلام	1872	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1013	false	3788855471092064915	91	183	477	985	1622	300	ان القوم كانوا مقرين بوجود الصانع وكونه مستحقا للعبادة فكانه صلي الله عليه وسل--م قال---- هذا القول متفق لعيه بين الكل فانا م-تمسك بهذا القدر المتفق عليه وداعي الخلق الايه وانما الخلاف في امور وراء ذلك فاليهود يدعون التشبيه والجسمية والنصاري يدعون الهية عيسي والمشركون يدعون وجوب عبادة الاوثان فهءلاء هم المدعون لهذه الاشياء فعليهم --اثباتها ونظير هذه الاية قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا------------------------------------------------------------------------- ال عمران 64 وعن ابي --------مسلم--- ان الاية في هذا الموضع كقول------------------------ ابراهيم عليه السلام	1013	-1492382776151991456	336	515.5	269	625	53.7599983215332	51	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1876	true	-6372439095689017786	19	84	93	422	1565	300	ابو عبيدة بن الجراح قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر و--قرا هذه الاية ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من	1876	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1014	false	1780118915768623202	236	300	1232	1550	1550	300	ابي عبيدة بن الجراح---- قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر ب--معروف ونهي عن --منكر ثم قرا هذه الاية ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة---- واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من-	1014	-1492382776151991456	314	592.0	252	331	94.86405181884766	59	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1879	true	5260453975840162111	55	130	287	656	1533	300	عن ابن عباس قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت المدراس علي جماعة من اليهود فدعاهم الي الله عز وجل فقال له نعيم بن عمرو والحرث بن يزيد علي اي دين انت يا محمد فقال علي ملة ابراهيم -قالا ان ابراهيم كان يهوديا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلموا الي التوراة فهي بيننا وبينكم حكم فاتيا عليه فانزل ال-له تعالي هذه الاية وثالثها ان ----علامة بعثة محمد صلي الله عليه وسلم	1879	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1015	false	5213908326623719595	116	185	638	979	1587	300	عن ابن عباس قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت المدراس علي جماعة من اليهود فدعاهم الي الله ف-------قال له نعيم بن عمرو والحرث بن -زيد علي اي دين انت يا محمد فقال علي ملة ابراهيم فقالا ان ابراهيم كان يهوديا فقال رسول الله------------------- فهلموا الي التوراة فهي بيننا وبين----كم فابيا فنزلت وقال الكلبي نزلت في اللذين ---زنيا من خيبر وحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم	1015	-1492382776151991456	294	494.5	229	375	78.4000015258789	52	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1881	true	2378645795944699497	51	81	268	416	1511	300	ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون	1881	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0997	false	4338860968312646762	229	259	1267	1415	1648	300	ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون	997	-1492382776151991456	148	296.0	118	148	100.0	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1883	true	770432014976195458	141	265	732	1333	1499	300	فكيف لو زارني اي كيف حاله اذا زارني وهذا الحذف يوجب مزيد البلاغة لما فيه من تحر-ك النفي علي استحضار كل نوع من انواع الكرامة وكل نوع من انواع العذاب في هذه الاية قوله ليوم متعلق ب جمعناهم اي لقضاء يوم او لجزاء يوم فان قيل لم قال ليوم ولم يقل في يوم فالجواب ما ذكرناه من ان المراد لجزاء يوم او لحساب يوم فحذف المضاف ودلت اللام عليه قال الفراء اللام لفعل مضمر فاذا قلت جمعوا -ليوم الخميس كان المعن-ي جمعوا لفعل يوجد في يوم الخميس ---واذا قلت جمعوا في يوم الخميس لم- تضمر فعلا وايضا فمن المعلوم ان ذلك اليوم لا فاءدة فيه الا المجازاة وقال الكساءي اللام بمعني في لا ريب فيه صفة للظرف قوله ووفيت كل نفس ما كسبت ان	1883	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1017	false	914013059364612390	19	90	94	447	1623	300	فكيف يصنعون او ف-كيف حالهم وفي ------هذا الحذف فخام------------ة لما فيه من تحريك النفس علي استحضار كل نوع من------------------------------- العذاب اذا--------------------------- جمعناهم ليوم لا ريب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه قال الف-----------------راء اذا قلت جمعوا اليوم الخميس ------معناه جمعوا لفعل يوجد في يوم الخميس اما اذا قلت جمعوا في يوم الخميس فلا تضمر فعلا وايضا -من المعلوم ان ذلك اليوم لا فاءدة فيه الا المجازاة والفرق بين المثاب والمعاقب--------------------------- ووفيت كل نفس ما كسبت من	1017	-1492382776151991456	277	392.0	218	608	45.55921173095703	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1888	true	8718046184971265329	98	184	502	947	1559	300	ابن عباس وانس ان -ال-----------نبي صلي الله عليه وسلم حين افتتح مكة وعد امته ملك فارس والروم فقال المنافقون واليهود هيهات هيهات من اين لمحمد ملك فارس والروم وهم اعز وامنع من ذلك الم يكف محمدا مكة والمدينة حتي طمع في ملك فارس والروم فانزل الله تعالي هذه الاية وثانيها روي انه عليه السلا--------------------م لما خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون خرج من وسط الخندق صخرة كالتل العظيم لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1888	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1021	false	-3243549529693189771	214	295	1107	1514	1538	300	ابن عباس وانس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين افتتح مكة وعد امته ملك فارس والروم فقال المنافقون واليهود هيهات هيهات من اين لمحمد ملك فارس والروم -هم اعز وامنع من ذلك فنزلت--------------------------------------------------------------------- الاية وعن عمرو بن عون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خط الخندق صخرة كالتل العظيم لم تعمل فيها المعاول فوجهوا يحفرون خرج من بطن الخندق صخرة كالتل العظيم لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1021	-1492382776151991456	303	511.5	237	477	63.522010803222656	54	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1888	true	8718046184971265329	184	299	947	1556	1559	300	فاخذ المعول من سلمان فلما ضربها صدع-------------------------ها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها كانه مصباح في جوف ليل مظلم فكبر و-------------------كبر المسلمون وقال--------- عليه السلام اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال------------------- اضاءت لي منها ق-------------------------------------------------------صور صنعاء ثم ضرب الثالثة فقال اخبرني جبر--يل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبوا -من نبيكم -يعدكم الباطل -يخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم----- تحفرون الخندق من الخوف لا تستطيعون ان تخرجوا فنزلت هذه الاية وثالثها قال الحسن ان الله تعالي امر نبيه ان يساله ان يعطيه ملك فارس والروم ويرد ذل العرب عليهما وامره بذلك دليل علي انه يستجيب له	1888	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1022	false	2616252383177855444	0	128	0	685	1581	300	فاخذ المعول من سلمان ف----ضربها صلي الله عليه وسلم ضربة صدعتها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها كال--مصباح في جوف بيت مظلم وكبر صلي الله عليه وسلم وكبر المسلمون وقال صلي الله عليه -وسل-م اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال صلي الله عليه وسلم اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية اضاءت لي قصور صنعاء و-------------------اخبرني جبراءيل ------------ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون يمن---يكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون ان تبرزوا فنزلت وقا-----------------ل الحسن ان الله تعالي امر نبيه ان-يساله ان يعطيه ملك فارس والروم ويرد ذل العرب عليهما وامره بذلك دليل علي ان- يستجيب له	1022	-1492382776151991456	530	885.0	428	746	71.04557800292969	85	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1889	true	9103727426045510931	137	210	719	1117	1554	300	مالك الملك اي يملك جنس المل-ك فيتصرف فيه تصرف الملاك فيما يملكون قال مجاهد وسعيد بن جبير والسدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تءتي الملك يعن------ي---------------------------------------------------------------------------------------- النبوة والرسالة كما قال تعالي فقد اتينا ال ابراهيم لكتاب و لحكمة واتيناهم ملكا عظيما النساء 54 فالنبوة اعظم مراتب الملك لان العلماء لهم امر عظيم علي بواطن الخلق والجبابرة لهم امر علي ظواهر الخلق والانبياء امرهم نافذ ظاهرا وباطنا اما باطنا فلانه يجب علي كل احد ان يقبل دينهم وشريعتهم وان ----	1889	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1022	false	2616252383177855444	142	244	766	1287	1581	300	مالك الملك اي تمل- جنس الملاك فيتصرف فيه تصرف الملاك فيما يملكون وفيه ان قدرة الخلق في كل ما يقدرون عليه ليست الا باقدار الله تعالي ثم لما بين كونه مالك الملك وانه هو الذي يقدر كل قادر علي مقدوره ويملك كل مالك علي مملوكه فصل ذلك بقوله تءتي الملك من تشاء اي النصيب الذي قسمت له واقتضته حكمتك فالاول عام شامل والاخر بعض من الكل وهذا الملك قيل ملك النبوة لانها------------------------------------------------------------------------------------------ اعظم مراتب الملك لان العلماء لهم امر -----علي بواطن الخلق والجبابرة لهم امر علي ظواهر الخلق والانبياء امرهم نافذ في البواطن والظواهر ف------------علي كل احد ان يقبل -------شريعتهم ولهم ان	1022	-1492382776151991456	223	342.0	179	636	35.06289291381836	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1892	true	5668918215724914116	1	60	5	330	1569	300	لو كان بالحيل الغني لوجدتني باجل اسباب- السماء تعلقي لكن من رزق الحجا حرم الغني ضدان مفترقان اي تفرق ومن الدليل علي القضاء وكونه بءس اللبيب وطيب عيش الاحمق وقيل قوله تعالي تءتي لم-------------------لك من تشاء محمول علي جميع انواع الملك فيدخل فيه ملك النبوة وملك العلم وملك-- العقل والاخلاق الحسنة وملك البقاء والقدرة وملك محبة القلوب وملك الاموال	1892	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1023	false	747513421385956326	233	290	1204	1522	1568	300	لو كان بالحيل الغني لوجدتني بتخوم اقطار السماء تعلقي لكن من رزق الحجي حرم الغني ضدان مفترقان اي تفرق ومن الدليل علي القضاء وكونه بءس اللبيب وطيب عيش الاحمق وكذا الكلام في نزع الملك فانه كما ينزع الملك من الظالم فقد ينزعه من العادل لمصلحة تقتضي ذلك والنزع يكون بالموت وبازالة العقل والقوي ---------------------والقدرة والحواس وبتلف-------- الاموال	1023	-1492382776151991456	191	296.0	153	347	55.04322814941406	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1892	true	5668918215724914116	228	258	1205	1361	1569	300	قال بيدك الخير دون الشر قلت--------- لان الكلام انما وقع في الخير الذي يسوقه الله الي المءمنين وهو الذي انكرته الكفرة فقال بيدك ل-خير تءتيه اولياءك علي رغم من اعداءك	1892	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1024	false	1703450396316589387	142	171	794	950	1617	300	كان بيده الخير و---الشر والنفع والضر لان الكلام انما وقع في الخير الذي يسوق-----ه الي المءمنين وهو الذي انكرته الكفرة --اي بيدك الخير تءتيه اولياءك علي رغم من اعداءك	1024	-1492382776151991456	137	240.0	109	166	82.53012084960938	22	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1902	true	-5869214677931805515	85	246	425	1270	1541	300	لما بين انه تعالي مالك الدنيا والاخرة بين ---------------------انه ينبغي ان تكون الرغبة فيما عنده وعند اولياءه دون اعداءه فصل في سبب النزول وجوه احدها------------------------------------------ قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس---- كان الحجاج بن عمرو وابن ابي الحقيق وقيس بن زيد ---قد بطنوا بنفر م------------------ن الانصار ليفتنو-هم عن دينهم فقال رفاعة بن عبد المنذر وعبد الله بن جبير وسعد بن خيثمة لاولءك النفر من المسلمين اجتنبوا هءلاء اليهود واحذروا ان يفتنوكم عن دينكم فابي اولءك النفر الا مباطنتهم فنزلت هذه الاية وثانيها قال مقاتل نزلت في حاطب بن ابي بلتعة وغيره حيث كانوا يظهرون المودة لكفار مكة فنهاهم عنها ثالثها قال الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس نزلت في المنافقين عبد الله بن ابي واصحابه ك انوا يتولون اليهود والمشركين وياتونهم بالاخبار يرجون لهم الظفر والنصر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت الاية ورابعها انها نزلت في عبادة بن الصامت و--------------------------كان له حلفاء من اليهود في-------------------------------- يوم الاحزاب قال------ يا رسول الله ---معي خمسماءة---- من اليهود وقد رايت ان يخرجوا معي	1902	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1025	false	803184256961661493	103	265	545	1402	1600	300	لما ذكر انه------ مالك الملك وبيده العزة والذلة والخير كله بين انه ينبغي ان تكون الرغبة فيما عنده وعند اولياءه دون اعداءه ف---------قال لا يتخذ المءمنون الكافرين بالجزم ولكن كسر الذال للساكنين قال الزجاج ولو رفع علي الخبر جاز ولكنه لم يقرا والخبر والطلب يقام كل منهما مقام الاخر وقوله من دون المءمنين يعني ان لكم في موالاة المءمنين مندوحة عن موالاة الكافرين فلا تءثروهم علي المءمنين عن ابن عباس قال كان الحجاج بن عمرو وابن ابي الحقيق وقيس بن زيد وهءلا كانوا من اليهود يباطنون نفرا من الانصار -يفتنونهم من دينهم فقال رفاعة بن ----المنذر وعبد الله بن حبير وسعد بن ثيثمة لاولءك النفر------------ اجتنبوا هءلاء اليهود---------------------------- فابي اولءك النفر الا مباطنتهم فنزلت هذه الاية وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس ايضا في رواية الضحاك نزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عبادة بن الصامت الانصاري وكان بدريا نقيبا وكان له حلفاء من اليهود فلما خرج النبيي صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب قال عبادة يا -نبي الله ان معي خمسماءة رجل من اليهود وقد رايت ان يخرجوا معي	1025	-1492382776151991456	434	662.5	343	1194	36.34840774536133	70	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1903	true	-5958249714413610023	237	288	1231	1473	1529	300	ومن يفعل ذ لك فليس من -لله في ------------------------شء يقع عليه اسم الولاية اي فليس من ولاية الله في شء يعني انه منسلخ من ولاية الله تعالي راسا و-----------------------------------------------------------------------------------------------هذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه ضدان قال الشاعر الطويل 1398 تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	1903	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1026	false	-8892639151873404488	147	208	794	1101	1558	300	-من يفعل ذ-لك فليس من الله اي من ولايته او من دينه في شء يقع عليه اسم الولاية---------------------------- يعني انه منسلخ عن ولاية الله------ راسا وهذا كالبيان لقوله من دون المءمنين ليعلم ان الاشتراك بينهم وبين المءمنين في الموالاة غير متصور وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه ضدان قال------------------- تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	1026	-1492382776151991456	185	305.5	146	362	51.10497283935547	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1904	true	6181096856255617979	31	289	140	1479	1541	300	الحسن---- اخذ مسيلمة الكذاب رجلين من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لاحدهما -تشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال افتشهد اني رسول الله قال نعم وكان مسيلمة يزعم انه رسول بني حنيفة ومحمد رسول قريش فتركه ودعا الاخر -قال اتشهد ان محمدا رسول الله -قال نعم نعم نعم فقال اتشهد اني رسول الله ق-ال اني اصم ثلاثا فقدمه فقتله فبلغ ذلك رسول الله فق-------------------ال اما هذا المقتول فمضي علي يقينه وصدقه فهنيءا له واما الاخر فقبل رخصة الله فلا تبعة عليه ونظير هذه الاية قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن ب لايمان النحل 106 فصل التقية لها احكام منها انها تجوز اذا كان الرجل في قوم كفار ويخاف منهم علي نفسه وماله فيداريهم باللسان بان لا يظهر العداوة باللسان بل يجوز له ان يظهر الكلام الموهم للمحبة والموالاة بشرط ان يضمر خلافه وان يعرض في كل ما يقول فان التقية تاثيرها في الظاهر لا في احوال القلوب ولو افصح بالايمان حيث يجوز له التقية كان افضل لقصة مسيلمة ومنها انها انما تجوز فيما يتعلق بدفع الضرر عن نفسه اما ما-------------------------------------------------------- يرجع ضرره الي الغير كالقتل والزنا وغصب الاموال والشهادة بالزور وقذف المحصنات واطلاع الكفار علي عورات المسلمين فلا تجو-----ز البتة ومنها انها تحل مع الكفار الغالبين وقال بعض العلماء انها تحل مع المسلمين اذا شاكلت حالهم حال المشركين محاماة علي النفس و----هل هي جاءزة لصون المال يحتمل ان يحكم فيها بالجواز--------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم حرمة مال المسلم كحرمة دمه وقوله صلي الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد ولان الحاجة الي المال شديدة والماء اذا بيع بالغبن سقط فرض	1904	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1027	false	-1494192292347640937	108	300	572	1584	1584	300	الحسن انه اخذ مسيلمة الكذاب رجلين من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال لاحدهما اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال ا-تشهد اني رسول الله قال نعم وكان مسيلمة يزعم انه رسول بني حنيفة ومحمد رسول قريش فتركه ودعا الاخر وقال اتشهد ان محمدا رسول الله فقال نعم نعم نعم فقال اتشهد اني رسول الله فقال اني اصم ثلاثا فقدمه وقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما هذا المقتول فمضي علي يقينه وصدقه فهني-ا له واما الاخر فقبل رخصة الله فلا تبعة عليه ونظير هذه الاية----------- الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 106 ومنها انها انما تجوز فيما يتعلق باظهار الموالاة والمعاداة وقد يجوز ان تكون ايضا فيما يتعلق باظهار الدين فاما الذي يرجع ضرره الي الغير كالقتل والزنا وغصب الاموال و--شهادة -الزور وقذف المحضنات واطلاع الكفار علي عورات المسلمين فذلك غير جاءز البتة ومنها ان الشافعي جوز التقية بين المسلمين كما جوزها بين الكافر--------------------------------------- محاماة علي النفس ومناه انها جاءزة لصون المال علي الاصح كما انها جاءزة لصون النفس لقول-----ه صلي الله عليه وسلم حرمة مال المسلم كحرمة دمه------------------------- من قتل دون ماله فهو شهيد ولان الحاجة الي المال شديدة ولهذا ي---------------سقط فرض-	1027	-1492382776151991456	785	1359.5	630	1445	54.325260162353516	135	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1906	true	-2732385092107060760	41	264	211	1332	1507	300	---------------الكفار وارتكاب المناهي ومخالفة المامور والفاءدة في ذكر النفس انه لو قال ويحذركم الله فهذا لا يفيد ان الذي اريد التحذير منه هو عقاب يصدر من الله تعالي او من غيره فلما ذكر النفس زالت هذه الاشياء ومعلوم ان العقاب الصادر عنه يكون اعظم انواع العقاب لكونه قادرا علي ما لا نهاية له وانه لا قدرة لاحد علي دفعه ومنعه مما اراد ثم قال والي لله لمصير اي يحذركم الله عقابه عند مصيركم اليه س 3 ش 29 قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله علي كل شء قدير لما نهي المءمنين عن اتخاذ الكافرين اولياء واستثني عنه التقية في الظاهر اتبعه بالوعيد علي ان يصير الباطن موافقا للظاهر في وقت التقية لءلا يجره ذلك الظاهر الي الموالاة في الباطن فبين تعالي ان علمه بالظاهر كعلمه بالباطن فان قي-----ل قوله ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه شرط وقوله يعلمه لله جزاء ولا شك ان الجزاء مترتب علي الشرط متاخر عنه فهذا يقتضي حدوث علم الله تعالي فالجواب ان تعلق علم الله بانه حصل الان لا يحصل الا عند حصوله الان وهذا التجدد انما يعرض في النسب والاضافات والتعلقات لا في حقيقة العلم فان قيل ان محل البواعث والضماءر هو القلب فلم قال ان تخفوا ما في صدوركم ولم يقل ما في قلوبكم فالجواب -لان القلب في الصدر فجاز اقامة الصدر مقام	1906	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1028	false	-566806446470708179	48	113	254	576	1498	300	اعداءه لان شدة العقاب علي حسب قدر-----------ة المعاقب و--فاءدة--- ذكر النفس تصريح با------------------------------ن الذي حذ---------ر منه هو عقاب يصدر من الله لا------ من غيره وقيل الضمير يعود الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتخاذ ال-------اولياء اي ينهاكم الله عن نفس هذا الفعل ثم حذر عن جعل الب---------اطن موافقا للظاهر في وقت الت---------------------------------------------------------------------------------------------قية فقال ق--ل ان تخفوا ما في صدوركم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قلوبكم وضماءركم لان القلب في الصدر فجاز اقامة الظرف مقام	1028	-1492382776151991456	199	220.0	152	1142	17.425569534301758	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1916	true	9061341217469716942	216	296	1120	1545	1561	300	انه تعالي لما دعاهم الي الايمان --------به وبرسو----------------------------------له علي سبيل التهديد والوعيد دعاهم الي ذلك بطريق اخر وهو ان اليهود كانوا يقولون نحن ابناء لله واحباءه الماءدة 18 فنزلت هذه الاية وروي الضحاك عن ابن عباس ان----- النبي وقف ---------------علي قريش وهم في المسجد الحرام يسجدون للاصنام وقد ---------------علقوا عليها بيض النعام وجعلوا في اذانها السيوف ف---------------قال يا معشر قريش والله لقد خالفتم ملة ابيكم ابراهي-------------------------------م فقالت قريش انم-------ا نعبدها-- حبا لله ليقربونا الي -لله زلفي -الزمر 3 فقال الله	1916	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1029	false	-1726807197646066703	138	231	705	1185	1548	300	انه تعالي دعا القوم الي الايمان الحسن وابن جريج زعم اقوام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم يحبون الله فقالوا يا محمد انا نحب ربنا فانزل الله --------------------------------------------------هذه الاية وروي الضحاك عن ابن عباس قال وقف النبي صلي الله عليه وسلم علي قريش وهم في المسجد الحر---------------ام وقد نصبوا اصنامهم وعلقوا عليها بيض النعام وجعلوا في اذانها الشنوف وهم يسجدون لها فقال يا معشر قريش------ لقد خالفتم ملة ابيكم ابراهيم واسماعيل ولقد كانا علي الاسلام فقالت قريش يا محمد انا نعبد هذه حبا لله ليقربونا الي الله زلفي فانز--------ل الله	1029	-1492382776151991456	264	369.0	208	559	47.22719192504883	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1917	true	6855984066546874584	181	257	889	1273	1506	300	انه لما نزلت هذه الاية-------------------- قال عبد الله بن ابي لاصحابه ان محمدا يجعل طاعته كطاعة الله ويامرنا ان نحبه كما احبت النصاري عيسي عليه السلام فنزل قوله قل اطيعوا -لله و لرسول فان تولوا اعرضوا عنها فان لله لا يحب لكافرين لا يرضي فعلهم ولا يغفر لهم والمعني--------------------- انما اوجب الله عليكم طاعتي ومتابعتي لا كما تقول- النصاري في عيسي بل لكوني رسولا من عند الله قول---------ه فان تولوا يحتمل وجهين احدهما --ان يكون مضارعا	1917	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1030	false	-5490626926784420992	110	190	590	995	1598	300	انه لما نزل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني قال عبد الله بن ابي-------- ان محمدا يجعل طاعته كطاعة الله ويامرنا ان نحبه كما احب- النصاري عيسي------------ فنزلت ----قل اطيعوا الله والرسول وذلك ان الاية الاولي لما اقتضت وجوب متابعته ثم ان المنافق القي شبهة في البين امره الله تعالي ان يقول انما اوجب الله عليكم مت-------ابعتي لا لما يقوله النصاري في عيسي بل لكوني رسولا من عند الله ومبلغ تكاليفه فان تولوا اعرضوا او تعرضوا علي ان يكون التاء -	1030	-1492382776151991456	231	312.0	181	438	52.73972702026367	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1921	true	1143291221601672123	85	138	430	709	1590	300	اي جعلهم صفوة خلقه-------------------- تمثيلا بما يشاهد من الشء الذي يصف------ي من الكدورة ويقال صفاهم صفوة وصفوة وصفوة ونظير هذه الاية ---------------قوله لموسي اني صطفيتك علي لناس الاعراف 144 وقال في ابراهيم واسحاق ويعقوب وانهم عندنا لمن لمصطفين لاخيار ص 47 وفي الاية قولان احدهما المعني ا- الله اصطفي دين ادم ودين نوح	1921	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1030	false	-5490626926784420992	245	287	1284	1522	1598	300	اي جعلهم صفوة خلقه والمختارين من بينهم تمثيلا بما يشاهد من الشء الذي يصفي وينقي من الكدورة وذلك باستخلاصهم من الصفات الذميمة وتحليتهم بالخصال الحميدة كقوله الله اعلم حيث يجعل رسالاته الانعام 124 وقيل----------------------------------------------------------------------------------- المعني ان الله اصطفي دين ادم ودين نوح	1030	-1492382776151991456	112	136.5	88	321	34.89096450805664	18	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1922	true	-2513354928525902216	56	280	289	1503	1596	300	مخالفين لغيرهم في القوي الجسمانية والقوي الروحانية اما القوي الجسمانية فهي اما مدركة واما محركة اما المدركة فهي اما الحواس الظاهرة واما الحواس الباطنة اما الحواس الظاهرة فهي خمسة احدها القوة الباصرة ف-كان صلي الله عليه وسلم مخصوصا بكمال هذه الصفة لقوله زويت لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها وقوله اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظ--------------------------------هري ونظير هذه القوة ما حصل لابراهيم عليه السلام قال تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت -لسماوات و لارض الانعام 75 وذكر-- في تفسيرها ان----ه تعالي قوي بصره حتي شاهد جميع الملكوت من الاعلي والاسفل قال الحليمي وهذا غير مستبعد لان البصراء يتفاوتون فيروي ان زرقاء اليمامة كانت تبصر الشء من مسيرة ثلاثة --------------------------------------------------ايام فلا يبعد ان يكون بصر النبي صلي الله عليه وسلم اقوي من بصرها وثانيها القوة السامعة فكان عليه السلام اقوي الناس في هذه القوة لقوله اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع قدم الا وفيه ملك ساجد لله تعالي وسمع اطيط السماء وسمع دويا فذكر انه هوي صخرة قذفت في جهنم فلم تبلغ مقرها الي الان قال الحليمي ولا سبيل للفلاسفة الي استبعاد هذا فانهم زعموا ان فيثاغورث راض نفسه حتي سمع حفيف الفلك ونظير هذه القوة لسليمان عليه السلام في قصة النملة حيث قالت ي ايها لنمل دخلوا مساكنكم النمل 18 فالله تعالي اسمع سليمان كلام النملة واوقفه علي معناه وحصل ذلك لمحمد صلي الله عليه وسلم حين تكلم مع الذءب و---البعير	1922	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1031	false	1204965428838431419	0	148	0	806	1603	300	مخالفون لغيرهم في القوي الجسمانية والقوي الروحانية اما القوي الجسمانية فهي اما مدركة او-- محركة اما المدركة فهي---- الحواس الظاهرة او ---------الباطنة اما الظا------------------------------------هرة فقوله صلي الله عليه وسلم----------------------------- زويت لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها وقوله اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري وهذا يدل علي كمال القوة الباصرة ونظيرها-------- ما حصل لابراهيم عليه السلام---------- وكذلك نري ابراهيم ملكوت السم-وات والارض الانعام 75 -ذكروا في تفسيره- ان الله تعالي قوي بصره حتي شاهد جميع الملكوت وليس ب---------------------------------مستبعد فانه يروي----------------- ان زرقاء اليمامة كانت تبصر -----من مسيرة ثلاثة ايام ويقال ان النسر وغيره من عظام الجوارح يرتفع فيري------ صيده من ماءة فرسخ وقال صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------- اطت السماء وحق لها ان تءط ف---------------------------------------------سمع اطيط السماء ومثله ما زعمت ا------------------------------------------------------------------------لفلاسفة---------------------------- ان فيثاغورس راض نفسه حتي سمع حفيف الفلك وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع سليمان كلام النمل وفهمه ومثله ما يروي ان ال----نبي صلي الله عليه وسلم---- تكلم مع الذءب ومع البعير	1031	-1492382776151991456	621	961.0	502	1307	47.513389587402344	97	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1923	true	-7179694702144805547	14	143	69	725	1529	300	صلي الله عليه وسلم حين قال ان هذا الذراع يخبرني بانه مسموم خامسها تقوية قوة اللمس كما في حق الخليل عليه السلام حيث جعلت له النار بردا وسلاما وكيف يستبعد هذا ويشاهد مثله في السمندل والنعامة وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحواس الباطنة فمنها قوة الحفظ قال تعالي سنقرءك فلا تنسي الاعلي 6 ومنها قوة الذكاء قال علي رضي الله عنه علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم الف باب من العلم واستنبط- من كل باب الف باب فاذا كان حال الولي هكذا فكيف حال النبي صلي الله عليه وسلم اما القوي المحركة فمثل عروج الرسول الي المعراج------- وعروج عيسي -حيا الي -------السماء و-رفع ادريس والياس علي ما وردت به الاخبار قال تعالي قال لذي عنده علم من لكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك النمل 40 واما القوة الروحانية العقلية	1923	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1031	false	1204965428838431419	161	286	867	1510	1603	300	صلي الله عليه وسلم-------- ان هذا الذراع يخبرني -انه مس-وم وهو دليل كمال قوة الذوق وجعل----------------------------------- النار بردا وسلاما علي ابراهيم قيل وهو دليل قوة الادراك بل يجب ان يحمل هذا علي معني اخر وهو انه تعالي لا يبعد ان يجعل المنافي ملاءما للاعجاز او لخاصية اودعها في المنافي حتي يصير ملاءما واما الحواس الباطنة فمنها قوة الحفظ قال تعالي سنقرءك فلا تنسي الاعلي 6 ومنه- قوة الذكاء قال علي رضي الله عنه علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم الف باب من العلم فاستنبطت من كل باب الف باب واذا كان حال الولي هكذا فكيف حال النبي ------------------واما القوة المحركة فكع---روج ال-نبي صلي الله عليه وسلم وعروج عيسي عليه السلام الي السماء وكرفع ادريس والياس علي ما ورد في- الا-------------------------------------------------------------------------------خبار واما القوة الروحانية العقلية	1031	-1492382776151991456	410	662.0	326	791	51.83312225341797	65	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1923	true	-7179694702144805547	168	286	841	1456	1529	300	سكان العالم السفلي علي قول من يقول الملك افضل من البشر او من سكان العالم العلوي والسفلي علي قول من يقول البشر افضل المخلوقات ثم-------------------------------------------------------------------- وضع كمال القوة الروحانية في شعبة معينة من اولاد ادم وهم شيث واولاده الي ادريس ثم الي نوح ثم الي ابراهيم ثم حصل --من ابراهي-------------------م شعبتان اسماعيل واسحاق فجعل اسماعيل مبدا لظهور الروح القدسية لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم وجعل اسحاق مبدا لشعبتين يعقوب وعيصو فوضع النبوة في نسل يعقوب ووضع الملك في نسل عيصو واستمر ذلك غلي زمان نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فلما ظهر محمد------------------- نقل نور النبوة ونور الملك اليه------------------- وبقيا اعني الدين والملك لا تباعد بينهما الي قيام الساعة فصل من الناس من قال المراد بال ابراهيم	1923	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1032	false	-4082042719846825037	30	165	182	869	1599	300	سكان ا----------لارضين عند من يقول الملك افضل من البشر او من سكان السموات ايضا عند من يري الب--------------شر افضل المخلوقات ثم ان القران دل علي ان اول الانبياء اصفطاء ادم صفي الله وخليفته ثم انه وضع كمال القوة الروحانية في شعبة معينة من اولاد ادم وهم شيث واولاده الي ادريس ثم الي نوح ثم الي ابر-هيم هم انشعب من ابراهيم صلي الله عليه وسلم شعبتان اسماعيل واسح-ق فجعل اسماعيل مبدا لظهور الروح القدسية ل------محمد صلي الله عليه وسلم وجعل اسح-ق مبدا لشعبتين يعقوب وعيص- فوضع النبوة في نسل يعقوب ووضع الملك في نسل عيص- واستمر ذلك الي زمان------ محمد صلي الله عليه وسلم فلما ظهر محمد صلي الله عليه وسلم نقل نور النبوة ونور الملك اليه صلي الله عليه وسلم وبق------ي الدين والملك في امته صلي الله عليه وسلم الي يوم القيامة ف--------المراد بال ابراهيم	1032	-1492382776151991456	481	805.5	386	742	64.82479858398438	78	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1925	true	-7202995138456003531	208	284	1124	1512	1584	300	اذ قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يم--ريم اني لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب	1925	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1036	false	4439309104456317267	81	158	427	817	1567	300	اذ قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم اني لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب	1036	-1492382776151991456	387	770.5	311	390	99.23076629638672	75	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1930	true	-7721654432987237925	21	125	107	652	1558	300	بحيث يمكن استخدامه كان يجب عليه خدمة الابوين فكانوا بالنذر يتركون ذلك النوع من الانتفاع ويجعلونهم ------محررين لخدمة المسجد وطاعة الله تعالي وقيل كان المحرر يجعل في الكنيسة يقوم بخدمتها حتي ي---بلغ الحلم ثم يخير بين المقام والذهاب فان ابي المقام واراد ان يذهب ذهب وان اختار المقام فليس---- له بعد ذلك خيار ولم يكن نبي الا ومن نسله محرر في بيت المقدس و-------هذا التحرير لم يكن جاءزا الا في الغلمان اما الجارية فكانت لا تصلح لذلك لما يصيبها من الحيض والاذي وحنة ن---ذرت مطلقا اما لانها بنت الامر علي -------التقدير او لا--نها جعلت ذلك النذر وسيلة الي طلب------ الذكر و-------------------------------معني نذرت لك اي	1930	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1038	false	-5882649479464354075	0	96	0	499	1546	300	بح-ث يمكن استخدامه كان يجب عليه خدمة الابوين فكانوا بالنذر يتركون ذلك النوع عن الانتفاع ويجعلون الاولاد محررين لخدمة المسجد وطاعة الله تعالي--------------------------------------------- حتي اذا بلغ الحلم كان مخيرا----------------- فان ابي المقام واراد ان يذهب ذهب وان اختار المقام فلا خيار له بعد ذلك----- ولم يكن نبي الا ومن نسله محرر في بيت المقدس وما كان هذا التحرير -------------الا في الغلمان لان الجارية----------------------- يصيبها--- الحيض والقذر ثم انها نذرت مطلقا اما لبناء---- الامر علي الفرض والتقدير واما لانها جعلت---- النذر وسيلة الي طلب الولد الذكر محررا حال من ما وعن ابن قتيبة المعني نذرت لك ان	1038	-1492382776151991456	393	631.0	316	614	64.00651550292969	61	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1938	true	-740976234126793626	3	97	16	512	1601	300	روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة وقالت خذوا----- هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امام----------------------------------------------------------------هم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر جار قال السدي هو نهر الاردن فالقوا فيه اقلامهم التي كانوا يكتبون -------------الوحي بها علي ان كل من يرتفع قلمه فهو الراجح ثم القوا اقلامهم ثلاث مرات وفي كل مرة كان يرتفع قلم زكريا فوق الماء وترسب اقلامهم فاخذها زكريا قاله	1938	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1040	false	4566656569804052734	31	127	165	690	1562	300	روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم ف- بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر فال----------------------------قوا فيه اقلامهم التي كانوا يكتبون بها التوراة والوحي---- علي ان كل من ارتفع قلمه فهو الراجح --فالقوا-------- ثلاث مرات وفي كل مرة كان يرتفع قلم زكريا---------- وترسب اقلامهم فاخذها زكريا فعلي	1040	-1492382776151991456	431	783.0	348	578	74.56747436523438	75	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1944	true	6628446937264707690	105	299	528	1474	1477	300	الجباءي لم لا يجوز ان يقال تلك الخوارق كانت معجزات زكريا عليه السلام لوجهين الاول ان زكريا دعا لها علي الاجمال ان يوصل الله اليها رزقها وانه -كان غافلا ع---------ما ياتيها من الارزاق من عند الله فاذا راي شيءا بعينه في وقت معين قال لها اني لك هذا فقالت هو من عند الل---------------ه فعند ذلك يعلم ان الله------ اظهر بدعاءه تلك المعجزة الثاني يحتمل ان يكون زكريا -شاهد عند مريم رزقا معتادا الا انه كان ياتيها من السماء وكان زكريا يسالها عن ذلك حذرا من ان يكون ياتيها من عند انسان يبعثه اليها فقالت هو من عند الله لا من عند غيره وايض--ا لا نسلم انه كان قد ظهر علي مريم شء من الخوارق بل معني الاية ان الله تعالي كان قد سبب لها رزقا علي ايدي المءمنين الذين كانوا يرغبون في الانفاق علي الزاهدات العابدات فكان زكريا عليه الصلاة والسلام لما راي شيءا من ذلك خاف انه ربما اتاها ذلك الرزق من جهة ------لا ينبغي فكان يسالها عن كيفية الحال والجواب عن الاول والثاني انه--------------------------------------------------------- لو كان معجزا لزكريا لكان زكريا ماذونا له من عند الله في طلب ذلك ومتي كان ماذونا له في ذلك الطلب كان عالما قطعا بانه يحصل واذا علم	1944	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1042	false	4924432977303155842	116	291	615	1459	1504	300	الجباءي لم لا يجوز ان تكون تلك الخوارق من م--عجزات زكريا وبيانه------------------ ان زكريا دعا لها علي الاجمال ان يوصل الله اليها رزقها وربما كان غافلا عن تفاصيل ما ياتيها من الارزاق من عند الله فاذا راي شيءا بعينه في وقت معين قال لها اني لك هذا -قالت هو من عند الله لا من عند غيره فعند ذلك يعلم ان الله تعالي اظهر بدعاءه تلك المعجزة و------يحتمل ان يكون زكريا يشاهد عند مريم رزقا معتادا ---لانه كان ياتيها من السماء وكان زكريا يسالها عن ذلك حذرا من ان يكون من ع-------ند انسان يبعثه اليها فقالت هو من عند الله لا من عند غيره علي انا لا نسلم انه---- قد ظهر لها----- شء من الخوارق بل--------------------------------------------------------------------- كانوا يرغبون في الانفاق علي الز-هدات العابدات فكان زكريا اذا راي ش--------------------يءا من ذلك خاف ان ذل------------ك الرزق اتاها من حيث لا ينبغي وكان يسالها عن كيفية الحال قلت امثال هذه الشبهات يوجبها الشك في القران وفي الحديث او العصبية المحضة علي انا نقول لو كان معجزا لزكريا لكان------ ماذونا--- من عند الله في طلبه ف----------------------------------كان عالما بحصوله-------- واذا علم	1042	-1492382776151991456	663	1127.0	521	1043	63.56663513183594	124	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1945	true	-4829157159403150671	194	266	1029	1388	1546	300	هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار	1945	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1036	false	4439309104456317267	158	230	817	1176	1567	300	هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار	1036	-1492382776151991456	359	718.0	287	359	100.0	72	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1945	true	-4829157159403150671	56	88	289	453	1546	300	المعتزلة ع-----------لي امتناع الكرامات بانها دلالات صدق الانبياء ودليل النب-ي لا يوجد مع غير النبي كما ان الفعل المحكم لما كان دليلا علي العلم ---------لا جرم لا يوجد في حق غير العالم	1945	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1041	false	8376656353929439370	227	262	1171	1353	1554	300	المعتزلة فقد احتجوا علي امتناع الكرامات بانها دلالات صدق الانبياء ودليل النبوة لا يوجد مع غير النبي كما ان الفعل المحكم لما كان دليلا علي ان فاعله عالم فلا جرم لا يوجد في غي---ر العالم	1041	-1492382776151991456	152	279.5	122	185	82.16216278076172	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1947	true	4450870757634023186	92	171	424	838	1498	300	الاسباب فصل الذرية النسل وهو يقع علي الواحد والجمع والذكر والانثي والمراد -هنا ولد واحد وهو مثل قوله فهب لي من لدنك وليا قوله طيبة ان اريد ب ذرية الجنس فيكون التانيث في طيبة باعتبار تانيث الجماعة وان اريد به ذكر واحد فالتانيث باعتبار اللفظ قال الفراء وانث ط--يبة لتانيث لفظ الذرية كما قال القاءل في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك البيت الوافر 1429 ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال الشخص فاذا كان مذكرا لم يجز فيه الا التذكير وقد جمع -	1947	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1044	false	-7172856552253248956	2	73	10	388	1510	300	الاسباب ---والذرية النسل---- يقع علي الواحد والجمع والذكر والانثي والمراد ههنا ولد واحد كما قال----- فهب لي من لدنك وليا مريم 5 قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء وانث الطيبة لتانيث لفظ الذرية في الظاهر فالتذكير والتانيث تارة يجء علي اللفظ واخريعلي المعني وهذا في اسماء الاجناس بخلاف الاسماء الاعلام فانه لا يجوز ان يقال جاءت طلحة لان اسم العلم لا يفيد الا ذلك-------------------------------------------------------------- الشخص فاذا كان مذكرا لم يجز فيه الا التذكير انك سميع	1044	-1492382776151991456	192	292.5	152	564	34.04255294799805	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1953	true	6648920018090014790	78	153	408	785	1510	300	الحويدرة فقال لعن الله كلمته يعني قصيدته وقال الجمهور ال-------------كلمة-------- هي عيسي عليه السلام قال السدي لقيت-------- ام عيسي ام يحيي وهذه حامل بعيسي وتلك حامل-- بيحيي فقالت ام يحيي اشعرت اني حبلي فقالت مريم وانا ايضا حبلي قالت امراة زكريا فاني وجدت ما في بطني يسجد لما في بطنك فذلك قوله مصدقا بكلمة من -لله قال القرطبي روي انها احست بجنينها يخر براسه الي ناحية بطن مريم وقال ابن عباس ان يحيي كان اكبر	1953	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1044	false	-7172856552253248956	244	300	1234	1510	1510	300	الحويدرة ل------------------------قصيدته و----الجمهور علي ان المراد بكلمة من الله هو عيسي قا------------ل السدي لقيت ام يحيي ام ع------------------------يسي وهما حاملان ب-هما فقالت يا مريم اشعرت اني حبلي فقالت مريم وانا ايضا حبلي قالت امراة زكريا فاني وجدت ما في بطني يسجد لما في بطنك فذاك قوله مصدقا بكلمة من الله وق---------------------------------------------------------------ال ابن عباس ان يحيي---- اكبر-	1044	-1492382776151991456	225	329.5	177	409	55.01222610473633	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1957	true	-4942037005308389352	20	115	89	606	1548	300	له قوله وقد بلغني -لكبر جملة ح------------الية-------------------------- قال اهل المعاني كل شء صادفته وبلغته فقد صادفك وبلغك فلهذا جاز ان نقول بلغت الكبر وجاز ان تقول بلغني الكبر يدل عليه قول العرب تلقيت الحاءط وتلقاني الحاءط وقيل لان الحوادث تطلب الانسان وقيل هو من المقلوب كقوله البسيط 1440 مثل القنافذ هداجون قد بلغت نجران او بلغت سواتهم هجر فان -----قيل ايجوز ------------بلغني البلد في موضع بلغت البلد فالجواب انه لا يجوز والفرق بينهما ان الكبر كالشء الطالب للانسان فهو ياتيه بحدوثه فيه والانسان ايضا ياتيه ايضا بمرور السنين عليه اما----------- البلد ف----------------------------ليس كالطالب للانسان الذاهب	1957	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1046	false	494802174867766675	75	139	383	739	1561	300	لي غلام وقد بلغني الكبر ادركتني السنون العالية واثر في طول العمر واضعفني قال اهل اللغة-- كل شء صادفته وبلغته فقد صادفك وبلغك وذلك اذا امكن تصور الطلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------من الجانبين فيجوز بغلت الكبر وبلغني الكبر لا----------------------------------------------------ن الكبر كالشء الطالب للانسان فهو ياتيه بحدوثه فيه والانسان ايضا ياتيه----- بمرور ال-عمر عليه ولا يجوز بلغني البلد في موضع بلغت البلد لان البلد ليس كالطالب للانسان الذاهب	1046	-1492382776151991456	210	262.0	167	612	34.313724517822266	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1962	true	4300986954016857240	237	298	1225	1575	1586	300	حبس لسانه عن امور الدنيا واقدره علي الذكر والتسبيح والتهليل فيكون في تلك المدة مشتغلا بذكر الله تعالي وبالطاعة وبالشكر علي تلك النعمة واعلم ان اشتمال تلك الواقع-----ة علي المعجزة---------------------------------------------------------- من وجوه احدها ان قدرته علي التكلم بالتسبيح والذكر وعجزه ---عن ال------كلام بامور الدنيا من اعظم المعجزات وثانيها ان حصول تلك المعجزة في تلك الايام المقدرة مع حصول----------- البنية واعتدال المزاج	1962	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1047	false	3622565750658591770	125	184	624	965	1553	300	حبس لسانه عن امور الدنيا واقدره علي الذكر والتسبيح لي---------كون في تلك المدة مشتغلا بذكر الله ------وبالطاعة وبالشكر علي تلك النعمة الجسمية فيصير الشء- الواحد علامة علي المقصود واداء لشكر النعمة فيكون جامعا للمقاصد وفي هذه الاية اعجاز من وجوه -منها ا-لقدر-- علي التكلم بالتسبيح والذكر مع العجز عن التكلم بكل------------------------------------------------------------------------ام البشر ومنها العجز مع سلامة البنية واعتدال المزاج	1047	-1492382776151991456	212	316.0	173	433	48.96073913574219	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1966	true	1280658859044110854	165	300	864	1578	1578	300	ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين يمر--يم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون اذ قالت الملاءكة يمر--يم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحيي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين-	1966	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1050	false	5079308752486157253	1	138	5	724	1596	300	ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون اذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحيي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين	1050	-1492382776151991456	710	1412.0	576	719	98.74826049804688	132	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1967	true	-2384804662852558354	0	27	0	141	1571	300	ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم	1967	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1050	false	5079308752486157253	138	165	724	865	1596	300	ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم	1050	-1492382776151991456	141	282.0	114	141	100.0	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1968	true	4840852464629450532	0	133	0	738	1584	300	علي سبيل النفث في الروع والالهام والالقاء في القلب كما كان في حق ام موسي عليه السلام في قوله واوحينا الي ام موسي القصص 7 فصل قي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الم--راد بالاصطفاء الاول ---------------------امور احدها انه تعالي قب---ل تحريرها مع كونها انثي ولم يحصل هذا لغيرها وثانيها قال الحسن ان امها لما وضعتها ما غذت-----ها طرفة عين بل القتها الي زكريا فكان رزقها ياتيها من الجنة وثالثها انه تعالي فرغها -لعبادته وكفاها امر رزقها ورابعها انه تعالي اسمعها كلام الملاءكة شفاها ولم يتفق ذلك لانثي غيرها فصل وفي------------------------------------------------- التطهير ايضا وجوه احدها انه تعالي طهرها عن الكفر والمعصية كقوله تعالي في ازواج النبي صلي الله عليه وسلم---------- ويطهركم تطهيرا الاحزاب 33 وثانيها طهرها عن مسيس الرجال وثالثها طهرها عن الحيض والنفاس ورابعها طهرها عن------ الافعال الخسيسة وخامسها طهرها عن مقال ال--يهود وكذبهم وافتراءهم واما الاصطفاء الثاني	1968	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1052	false	8710661492110751929	62	196	322	1056	1609	300	علي سبيل النفث في لاروع والالهام كما في ----------------------حق ام موسي-------------------- واوحينا الي ام موسي القصص 7 ثم انه تعالي مدحها بالاصطفاء ثم بالتطهير ثم بالاصطفاء ولا يجوز ان يكون الاصفطاان بمعني واحد للتكرار والصرف فحمل المفسرون -الاصطفاء الاول علي ما اتفق لها من الامور في اول عمرها منها قبول تحريرها مع كونها انثي ومن----------------------ها قال الحسن------------------- ما غذتها امها طرفة عين بل القتها الي زكريا وكان رزقها من عند الله ومنها تفري--------------غها للعبادة ومنها اسما-----------------------------عها كلام الملاءكة شفاها ولم يتفق ذلك لانثي غيرها الي غير ذلك من انواع اللطف والهداية والعصمة في حقها واما التطهير فتطهيرها ع-----------------------ن الكفر والمعصية كما قال في حق- ازواج النبي صلي الله عليه وسلم واهل بيته ويطهركم تطهيرا الاحزاب 33 و-------------عن مسيس الرجال وع-------------ن الحيض والنفاس قالوا كانت لا تحيض وعن الاف------------------------------عال الذميمية والاقوال القبيحة واما الاصطفاء الثاني	1052	-1492382776151991456	400	546.5	320	941	42.50796890258789	57	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1971	true	-5432998103457864516	32	92	174	495	1543	300	ال-وحي----- بامر خفي من غشارة او كتابة او غيرها وبهذا التفسير يعد الالهام وحيا كقوله تعالي واوحي ربك الي ل-نحل النحل 68 وقال في- الشياطين ليوحون الي اولياءهم الانعام 121 وقال فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا مريم 11 فلما القي الله تعال------ي هذه الانباء الي الرسول عليه السلام بواسطة جبريل عليه السلام بحيث يخفي ذلك علي غيره سماه وحيا	1971	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1053	false	-120949971872500153	175	231	957	1256	1637	300	الموحي اليه بامر خفي من اشارة او كتابة او غيرها وبهذا التفسير يعد الالهام وحيا كقوله------ واوحي ربك الي النحل النحل 68 وقال وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم الانعام 121 وقال فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا مريم 11 فلما كان- الله سبحانه القي هذه الانباء الي النبي------------- بواسطة جبريل------------ بحيث تخفي---- علي غيره سماه وحيا	1053	-1492382776151991456	270	459.5	216	335	80.59701538085938	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1972	true	7583470609295107204	123	193	625	1003	1574	300	الربيع----- القوا عصيهم في الماء الثالث ق-----------------------------------------ال ابو مسلم هي السهام التي---------- كانت ------الامم يفعلونها عند المساهمة --------------------------يكتبون عليها اسماءهم فمن خرج له السهم سلم اليه الامر قال تعالي فساهم فكان من -لمدحضين الصافات 141------------------------------------------------- وانما سميت هذه السهام اقلاما لانها تقلم وتبري وكلما قطعت شيءا بعد شء فقد قلمته ولهذا يسمي ما -------------------------------------------------------------------------------يكتب به قلما واختلفوا فيهم فقيل هم سد----------------------------------------------نة البيت وقيل هم العلماء وال-حبار وكتاب الوحي قوله ايهم	1972	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1054	false	4159036638417511708	57	173	308	937	1603	300	الربيع انهم القوا عصيهم في الماء الجاري فجرت عصا زكريا علي ضد جرية الماء فغلبهم وقال ابو مسلم المراد بالقاء الاقلام ما كانت تفعله الامم من---------- المساهمة عند التنازع فيطرحون سهاما يكتبون عليها اسماءهم فمن خرج له السهم سلم له --الامر قال تعالي فساهم فكان من المدحضين الصافات 141 وهو شبيه بالقداح التي يتقاسم بها العب لحم الجزور وانما سميت تلك السهام اقلاما لانها تقلم وتبري قال القاضي وقوع لفظ القلم علي هذه الاشياء وان كان صحيحا نظرا الي اصل الاشتقاق الا ان العرف الظاهر يوجب اختصاص القلم بهذا الذي يكتب به فوجب حمل اللفظ عليه وما كنت لديهم اذا يختصمون يتنازعون علي التكفل قيل هم خزنة البيت وقيل بل العلماء والاحبار وكتاب الوحي -ولا شبهة	1054	-1492382776151991456	265	377.0	209	642	41.277259826660156	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1975	true	4427845947648303126	5	91	26	481	1552	300	التخيلات الذهنية كثيرا ما تكون اسبابا لحدوث الحوادث الكثيرة كما ان تصور حدوث المنافي يوجب حصول كيفية الغضب و---------يوجب حصول السخونة الشديدة في البدن وكما ان اللوح الطويل اذا كان موضوعا علي- الارض قدر الانسان علي المشي عليه ولو جعل كالقنطرة علي وهدة لم يقدر علي المشي عليه بل كلما يمشي سقط وما ذاك الا لان تصور السقوط يوجب حصول السقوط وقد ذكر- الفلاسفة امثلة كثيرة لهذا الباب------------------ فما المانع ان يقال انها لما تخيلت صورة جبريل عليه السلام كفي ذلك في علوق الولد في رحمها	1975	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1055	false	4455591801830095021	120	176	603	905	1578	300	التخيلات الذهنية كثيرا ما تكون اسبابا لحدوث الحوادث كت--------------صور حضور المنافي ل----------------لغضب وكتصور السقوط لحصول السقوط للماشي علي جذع ممدود فوق فضاء بخلاف ما لو- كان علي قرار من الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد جعلت الفلاسفة هذا كاصل في بيان جواز المعجزات والكرامات فما المانع ا- يقال انها لما تخيلت صورة جبريل------------ كفي ذلك في علوق الولد في رحمها	1055	-1492382776151991456	190	241.0	150	484	39.25619888305664	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1976	true	-3324960527501552107	0	128	0	664	1567	300	لانه كان ممسوحا بدهن طاهر مبارك تمسح به الانبياء ولا يمسح به غيرهم قالوا و-------------هذا الدهن من مسح به وقت الولادة فانه يكون نبيا او لانه مسحه--------------- جبريل----- بجناح-ه وقت الولادة صونا-- له عن مس الشيطان او ل--انه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن والثاني ان وزنه مفعل من السياحة وعلي هذا تكون الميم فيه زاءدة وعلي هذا كله فهو منقول من الصفة وقا لابو عمرو بن العلاء المسيح الملك وقال النخعي المسيح الصديق ويكون المسيح بمعني الكذاب وبه سمي الدجال والحرف من الاضداد وسمي الدجال مسيحا لوجهين احدهما انه ممسوح احدي العينين الثاني انه يمسح الارض اي يقطعها في المدة القليلة قالوا و--لهذا قيل له دجال -لضربه الارض --وقطعه اكثر نواحيها يقال قد دجل الرجل اذا فعل ذلك وقيل سمي دجالا من دجل الرجل اذا موه ولبس	1976	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1056	false	1667926953615081905	47	127	228	650	1578	300	لانه---- ممسوح- بدهن طاهر مبارك يمسح به الانبياء ولا يمسح به غيرهم قالوا ويجوز ان يكون هذا الدهن جعله الله علامة للملاءكة يعرفون بها الانبياء حين يولدون وقيل لان جبريل مسحه بجناحيه وقت --ولادته صيانة له عن مس الشيطان وقيل لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن واماالمسيح الدجال فسمي بذلك لانه مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ح احدي --عينيه او لا---نه يمسح الارض اي يقطعها في المدة القليلة قالوا ومثله ا-------لدجال دجل في الارض اي قطعها وقيل الدجال--------------------------------------------- من دجل الرجل اذا موه وليس	1056	-1492382776151991456	274	366.0	218	707	38.75530242919922	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1989	true	-164573245180571611	128	161	681	861	1605	300	تقديره ويعلمه الكتاب والحكمة ويقول ارسلت رسولا باني قد جءتكم ومصدقا لما بين يدي الثاني ان الرسول والمصدق فيهما معني النطق فكانه قيل وناطقا باني قد جءتكم ومصدقا لما بين يدي اه انما	1989	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1058	false	-9193827314009587939	256	288	1336	1506	1567	300	تقديره ويعلمه الكتاب والحكمة ويقول ا-سلت رسولا باني قد جءتكم ومصدقا لما بين يدي او------- الرسول والمصدق فيهما معني النطق فكانه قيل وناطقا باني قد جءتكم ومصدقا لما بين يدي او --ما	1058	-1492382776151991456	168	315.5	136	180	93.33333587646484	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1996	true	1898545970915555532	150	184	740	914	1490	300	لما ادعي النبوة واظهر المعجزات --------------------طالبوه بخلق خفاش فاخذ طينا فصوره ف--نفخ فيه فاذا هو يطير بين السماء والارض قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا	1996	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1059	false	5270797046518350426	120	158	586	782	1500	300	لما ادعي النبوة واظهر المعجزات اخذوا يتفننون عليه وطالبوه بخلق خفاش فاخذ طينا وصوره ثم نفخ فيه فاذا هو يطير بين السماء والارض قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن عيونهم سقط ميتا	1059	-1492382776151991456	169	313.0	135	196	86.2244873046875	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1997	true	-1579996555687580115	0	87	0	438	1557	300	رقيق كانه الريح لانه- وصفها بالنفخ ثم هاهنا بحث وهو انه هل يجوز ان يقال انه تعالي اودع في نفس عيسي عليه السلام خاصية بحيث اذا ----نفخ في شء كانت نفخته فيه موجبة لصيرورة ذلك الشء حيا ويقال ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي كان يخلق الحياة في ذلك الجسم بصورته عند نفخ عيسي---------------- علي سبيل اظهار المعجزات وهذا الثاني هو الحق لقوله تعالي -لذي خلق -لموت و لحياة الملك 2 وقال----------- ابراهيم عليه السلام لمناظريه ربي -لذي يحيي ويميت البقرة 258 فلو حصل لغيره هذه الصفة لبطل ذلك الاستدلال	1997	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1059	false	5270797046518350426	171	278	854	1391	1500	300	رقيق ك----الريح ولذلك وصفها بالنفخ وه---هنا بحث وهو انه هل يجوز ان يقال انه تعالي اودع في نفس عيسي------------ خاصية بحيث انه متي نفخ في شء كان- نفخ-----ه موجبا لصيرورة ذلك الشء حيا وذلك انه تولد من نفخ جبريل في مريم روح محض فكانت نفخة عيسي سببا لحصول الارواح في الاجساد او يقال ليس الامر كذلك بل الله تعالي كان يخلق الحياة في ذلك الجسم بقدرته عند نفخ عيسي عليه السلام فيه علي سبيل اظهار المعجزات وهذا------- هو الحق لقوله تعالي الذي خلق الموت والحياة الملك 2 ولقوله حكاية عن ابراهيم في ا--------لمناظرة- ربي الذي يحيي ويميت البقرة 258 فلو حصل لغيره هذه الصفة -بطل ذلك الاستدلال	1059	-1492382776151991456	369	597.5	292	579	63.73057174682617	62	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms1998	true	7834365942567645778	105	180	559	915	1493	300	ربما اجتمع علي عيسي عليه السلام من المرضي في اليوم الواحد خمسون الفا ----------من اطاق منهم ان يبلغه بلغه ومن لم يطق مشي اليه عيسي و---كان- يداويهم---- بالدعاء علي شرط الايمان ويحيي الموتي قال الكلبي كان عيسي يحيي الموتي ب يا حي يا قيوم اخي عازر وكان صديقا له ودعا سام من نوح من قبره----------- فخرج حيا ومر علي ابن عجوز ميت------ فدعا الله عيسي فنزل عن سريره حيا ورجع الي اهله وبقي وولد له	1998	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1060	false	532191074703422194	148	205	759	1032	1522	300	ربما اجتمع--------- عليه--------------------------------- خمسون الفا من المرضي من اطاق منهم اتا---------ه ومن لم يطق اتا ع-----يسي وما كانت مداواته الا بالدعاء -----------وحده واحيي الموتي احيا عاذرا و----------------------------------------------كان صديقا له ودعا سام بن نوح من قبره وهم ينظرون فخرج حيا ومر علي ابن----- ميت لعجوز فدعا الله عيسي فنزل عن سريره حيا ورجع الي اهله وبقي وولد له	1060	-1492382776151991456	211	311.0	162	391	53.964195251464844	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2004	true	-3836235359870663010	2	166	9	845	1557	300	لهم بعض الذي كان محرما عليهم في التوراة وهذا يقتضي ان يكون حكمه بخلاف حكم التوراة وهذا يناقض قوله ومصد-قا لما بين يدي من لتوراة فالجواب انه لا مناقضة بين الكلام لان التصديق بالتوراة لا معني له الا اعتقاد ان كل ما فيه فهو حق وصواب فاذا لم يكن التابيد مذكورا في التوراة لم يكن حكم عيسي بتحليل م-----ا كان محر-----------------------------------------------------ما فيه مناقضا لكونه مصدقا --بالتوراة كما يرد النسخ في الشريعة الواحدة فصل قال وهب ك-------ان عيسي علي شريعة موسي--------------------------------------- يقرر السبت ويستقبل بيت المقدس ثم فسر قوله ولاحل لكم بعض لذي حرم عليكم بامرين احدهما ان الاحبار كانوا قد وضعوا من عند انفسهم شراءع باطلة ونسبوها الي موسي فجاء عيسي ورفعها وابطلها واعاد الامر الي ما كان في زمن موسي عليهما السلام الثاني ان الله تعالي كان قد حرم عليهم بعض الاشياء----------- عقوبة لهم علي بعض ما صدر عنهم من الجنايات كما قال فبظلم من -لذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 ثم بقي ذلك التحريم مستمرا علي اليهود فجاء عيسي	2004	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1061	false	807544119504709103	172	300	901	1560	1560	300	لكم بعض الذي -----حرم- عليكم وهذا ل--------------------------------------------------ا يناقض ------تصديقه لما في------- التوراة اذ المعني ب--------------------------التصديق هو--------------------- اعتقاد ان كل ما فيه حكمة-- وصواب واذا لم يكن التاييد مذكورا ف--الناسخ والمنسوخ كلاهما حق في وقته واذا كانت البشارة بعيسي موجودة في التوراة فمجء عيسي يكون تصديقا ل-----------------------ما في التوراة وعن------------------------------------- وهب بن منبه ان عيسي ما غير شيءا من احكام التوراة وانه ما وضع الاحد بل كان يقرر السبت ويستقبل بيت المقدس ثم فسر----- الاحلال-------------------- بامرين احدهما ان الاحبار كانوا قد وضعوا من عند انفسهم شراءع باطلة ونسبوها الي موسي فجاء عيسي ورفعه--------ا واعاد الامر الي ما كان و-------------------------الثاني ان الله تعالي كان قد حرم بع------ض الاشياء علي اليهود عقوبة لهم --------------------------------كما قال فبظ-م من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 واستمر ذلك الت------------------حريم فجاء عيسي-	1061	-1492382776151991456	442	584.0	351	955	46.28272247314453	70	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2005	true	-5483628606137601794	245	300	1271	1544	1544	300	ان -لله ربي وربكم او الي نفس ان لله باعتبار هذا اللفظ هو الصراط المستقيم س 3 ش 52 ش 58 فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير-	2005	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1050	false	5079308752486157253	157	199	823	1053	1596	300	ان الله ربي وربكم فاعبدوه------------------ هذا -----------صراط --مستقيم-------------- فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير	1050	-1492382776151991456	221	392.0	180	275	80.36363983154297	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2006	true	-1057608814245123800	0	62	0	352	1585	300	الماكرين اذ قال الله ي--عيسي اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم	2006	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1050	false	5079308752486157253	199	262	1053	1407	1596	300	الماكرين اذ قال الله يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم	1050	-1492382776151991456	352	698.5	290	354	99.43502807617188	61	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2006	true	-1057608814245123800	21	55	114	313	1585	300	القيامة---- ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون-------------------------------------------------------------------- فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدني----------------------------------------------------------------ا والاخرة------------------------ وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين	2006	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1070	false	2900916086051289041	183	243	982	1341	1651	300	الهداية قال ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون وفيه بشارة لعيسي بانه سيحكم بين المءمنين وبين الجاحدين وتفسيره قوله فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا بالقتل والسبي والذلة وانواع المصاءب والرزايا التي لا ثواب عليها والاخرة بدخول النار خالدين فيها وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين	1070	-1492382776151991456	196	349.5	162	359	54.596099853515625	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2007	true	4790411087349259196	1	154	4	781	1470	300	العلم علما لا شبهة فيه مثل العلم الحاصل من الحواس لا جرم عبر عنه بالاحساس واختلفوا في السبب الذي ظهر فيه كفرهم علي وجوه احدها قال السدي انه تعالي لما بعثه -----------------الي بني اسراءيل------ ودعاهم الي دين الله تعالي فتمردوا وعصوا فخافه-م واختفي عنهم وقيل نفوه واخرجوه--------------------------------------------------- فخرج هو وامه يسيحان في الارض فنزلا في قرية علي رجل فاضافهم واحسن اليهم وكان ب-------------تلك المدينة ملك جبار فجاء ذلك الرجل يوما حزينا مهتضما ومريم عند امراته فقالت مريم ما شان زوجك اراه كءيباص قالت لا تساليني فقالت اخبريني لعل الله يفرج كربته قالت ان لنا ملكا يجعل علي كل رجل منا ي-----طعمه ويطعم---- جنوده ويسقيهم الخمر فان لم يفعل عاقبه واليوم نوبتنا وليس لذلك عندنا سعة قالت فقولي له لا يهتم فاني امر ابني فيدعو له فيكفي ذلك فقالت مريم لعيسي يا ولدي ادع الله ان يكفيه ذلك فقال------------ يا امه---- ان فعلت ذلك كان فيه شر فقالت قد احسن الينا واكرمنا فق---------------ال عيسي	2007	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1062	false	-1756306114352990484	164	300	841	1510	1510	300	الكفر علما لا شبهة فيه كعلم ما يدرك ب------الحواس او انهم تكلموا بكلمة الكفر فاحس ذلك باذنه---------------------------------- قال السد----------ي لما بعثه الله تعالي رسولا الي بني اسراءيل جاءهم ودعاهم------------------- فتمردوا وعصوا فخافتهم واختفي عنهم وكان امر عيسي في قومه كامر محمد صلي الله عليه وسلم بمكة وكان مستضعفا فخرج هو وامه يسيحان في الارض فاتفق انه نزل علي رجل في قرية فاحسن ذلك الرجل ضيافته وكان في تلك المدينة رجل جبار فجاء ذلك الرجل يوما حزينا فساله عيسي عن السبب فقال ان من عادة هذا الملك انه -----------------------------------------------------------------------------جعل علي كل رجل منا يوما نطعمه ونسقيه مع جنوده وهذا ----------------------------اليوم نوبتي والامر متعذر علي فلما سمعت مريم ذلك قالت---------------------------------------------------- يا ولدي ادع الله --ليكفي- ذلك فقال عليه السلام يا امي اني ان فعلت ذلك كان فيه شر فقالت قد احسن------ واكرم ولا بد من اكرامه فقال عيسي-	1062	-1492382776151991456	338	424.5	261	905	37.34806442260742	50	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2007	true	4790411087349259196	156	285	789	1397	1470	300	اذا قرب مجء الملك فاملا قدورك وجوابيك ماءا ثم اعلمني ف----فعل ذلك فدعا الله تعالي فتحول ما في القدور طبيخا وما في الجوابي خمرا لم يري الناس مثله فلما جاء- الملك اكل فلما شرب الخمر قال من اين هذا الخمر قال من ارض كذا قال الملك ان خمري من تلك الارض وليست مثل هذه قال هذه من ارض اخري فلما خلط علي الملك واشتد عليه قال انا اخبرك عندي غلام لا يسال الله شيءا الا اعطاه وانه دعا الله فجعل الماء خمرا وكان للملك ابن يريد ان يستخلفه فمات قبل ذلك بايام وكان احب الخلق اليه فقال انه رجل دعا الله حتي جعل الماء خمرا ليستجابن له حتي يحيي ابني ف-------------------------------------دعا عيسي فكلمه في ذ------------لك فقال ع--يسي لا تفعل فانه ان عاش وقع الشر فق----ال ما ابالي ما كان	2007	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1063	false	-4733399553876951024	2	91	12	439	1539	300	اذا قرب مجء الملك فاملا قدورك وخوابيك----- ثم اعلمني فلما فعل -----دعا الله تعالي فتحول ما في القدور طبيخا وما في الخوابي خمرا ف------------------لما جاءه الملك اكل ----وشرب وساله ----من اين هذه الخمر فتوقف الرجل في الجواب وتعلل فلم يزل يطالبه حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبره بالواقعة فقال ان-- من دعا الهل حتي جعل الماء خمرا اذا دعاه ---حتي يحيي ولدي اجابه وكان ابنه قد مات في تلك الايام فدعا عيسي عليه السلام وطلب منه ذلك فقا له عيسي لا تفعل فانه ان عاش كان شرا عليه فقال ما ابالي ما كان	1063	-1492382776151991456	265	365.5	201	668	39.670658111572266	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2008	true	4900693812602366838	2	99	11	538	1499	300	الغلام فلما راه اهل مملكته قد عاش تنادوا بالسلاح وقالوا اكلنا هذا حتي اذا دنا موته يريد ان يستخلف علينا ابنه فياكلنا كما اكلنا ابوه فاقتتلوا وذهب عيسي وامه فمروا بالحواريين وهم يصطادون السمك فقال ما تصنعون قالوا نصطاد السمك قال افلا تمشون حتي تصطادوا الناس قالوا من انت قال عيسي ابن مريم عبد الله ورسوله من انصاري الي لله فامنوا به وانطلقوا معه وصار امر عيسي------------ مشهورا في الخلق فقصد اليهود قتله------------------- واظهروا الطعن فيه وثانيها ان اليهود كانوا عارفين بانه--- المسيح المبشر به في التوراة وانه ينسخ دينهم فكانوا هم اول طاعنين فيه------------ طالبين قتله	2008	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1063	false	-4733399553876951024	98	147	477	742	1539	300	السلام فلما راه اهل مملكته قد عاش تنادوا بالسلاح و-----------------------------------------------------------------------------------اقتتلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصار امر عيسي عليه السلام مشهورا و---------قصد اليهود قتله صلي الله عليه وسلم واظهروا الطعن فيه وقيل--- ان اليهود كانوا عارفين -انه هو المسيح المبشر به في التوراة -انه ينسخ دينهم فكانوا------- طاعنين فيه من اول اامر طالبين قتله	1063	-1492382776151991456	214	330.0	175	573	37.347293853759766	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2009	true	6093160482777867191	64	134	318	668	1567	300	وقيل التقدير من انصاري الي ان ابين امر الله والي ان اظهر دينه ويكون الي هاهنا غاية كانه اراد من يثبت علي نصرتي الي ان تتم دعوتي ويظهر امر الل-----------------------------ه وقيل المعني من انصاري فيما يكون قربة الي الله ووسيلة الي-----ه وفي الحديث ان---------ه عليه السلام كان يقول اذا ضحي اللهم منك واليك اي تقربنا اليك وقي---------------------------------------ل الي بم-----------------عني في تقديره من انصاري في سبيل الله قاله---- الحسن فصل والحواريون	2009	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1064	false	1952760113914988961	75	153	383	781	1595	300	وقيل-------- من انصاري الي ----------------------ان اظهر دين الله فالجار علي القولين من صلة انصاري مضمنا معني الاضافة وقيل من انصاري حال ذهابي الي الله او حال التجاءي اليه وقيل------- من انصاري فيما يكون قربة الي الله ووسيلة الي رحمته وفي الحديث انه صلي الله عليه وسل--م كان يقول اذا ضحي اللهم منك واليك اي تقرب-ا اليك فالجار علي هذين القولين يتعلق بالمحذوف وقيل الي بمعني اللام وقيل بمعني في اي-------------- في سبيل الله وهذا قول الحسن قال -الحواريون	1064	-1492382776151991456	204	285.5	157	453	45.033111572265625	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2012	true	-5888286628142574956	157	225	857	1195	1619	300	وقيل ان امه سلمته الي صباغ فكان اذا اراد ان يعلمه شيءا كان هو اعلم به منه فاراد الصباغ ان يغيب يوما لبعض مهماته فقال له هاهنا ثياب مختلفة وقد جعلت علي كل واحد علامة معينة فاصبغها بتلك الالوان حتي يتم المقصود عند رجوعي ثم غاب فطبخ عيسي صلي الله عليه وسلم ج--با واحدا وجعل الجميع فيه وقال كوني باذن الله كما اريد فرجع الصباغ وساله فاخبره بما	2012	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1064	false	1952760113914988961	244	300	1311	1595	1595	300	وقيل ان امه دفعته الي صباغ فكان اذا اراد ان يعلمه شيءا كان هو اعلم به منه ف-غاب الصباغ-------- يوما لبعض مهماته فقال ه----هنا ثياب مختلفة وقد علمت علي كل واحد علامة معينة فاصبغها بتلك الالوان--------------------------------- فطبخ عيسي--------- عليه السلام حبا واحدا وجعل الجميع فيه وقال كوني باذن الله كما اريد فرجع الصباغ وساله فاخبره بما-	1064	-1492382776151991456	267	478.0	213	340	78.52941131591797	50	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2012	true	-5888286628142574956	38	158	212	862	1619	300	وقيل كانوا ملاحين وكانوا اثني عشر رجلا اتبعوا عيسي وكانوا اذا جاعوا قالوا يا روح الله جعلنا فيضرب بيده---- الارض فيخرج لكل واحد رغيفان واذا عطشوا قالوا عطشنا فيضرب بيده---- الارض فيخرج الماء فيشربون فقالوا من افضل منا اذا شءنا اطعم-نا واذا شء-نا استقينا وقد امنا بك فقال- افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه قال فصاروا يغسلون الثياب بالكراء فسموا حواريين وقيل كانوا ملوكا وذلك ان واحدا من الملوك صنع طعاما وجمع الناس عليه وكان عيسي عليه السلام علي قصعة منها فكانت القصعة لا تنقص فذكروا هذه الواقعة لذلك الملك فقال اتعرفونه قالوا نعم فذهبوا فجاءوا بعيسي فقال من انت قال عيسي ابن مريم قال وانا اترك ملكي واتبعك فتبعه ذلك الملك مع اقاربه فاولءك هم الحواريون وقيل	2012	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1065	false	3926182332198214246	25	139	133	739	1644	300	وقيل كان--------------وا اثني عشر----- اتبعوا عيسي وكانوا اذا جاعوا قالوا يا روح الله جع-نا فيضرب بيده علي الارض فيخرج لكل واحد رغيفان واذا عطشوا قالوا عطشنا فيضرب بيده علي الارض فيخرج الماء فيشربون فقالوا من افضل منا اذا شءنا اطعمتنا واذا شءتنا سقيت-نا وقد امنا بك فقالك افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه قال فصاروا يغسلون الثياب-------- فسموا حواريين وقيل----------------- ان واحدا من الملوك صنع طعاما وجمع الناس عليه وكان عيسي عليه السلام علي قصعة----- فكانت القصعة لا تنقص فذكروا هذه الواقعة لذلك الملك فقال -تعرفونه قالوا نعم فذهبوا اليه-- بعيسي فقال من انت قال عيسي ابن مريم قال فاني اترك ملكي فاتبعك فتبعه ذلك الملك مع اقاربه فاولءك هو الحواريون قال -	1065	-1492382776151991456	579	1056.5	468	661	87.59455108642578	98	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2013	true	5242805451703088614	10	146	51	766	1522	300	امنا ب لله هذا يجري مجري ذكر العلة والمعني انه يجب علينا ان نكون من انصار الله لاجل ان امنا به فان الايمان بالله يوجب نصرة دين الله والذب عن اولياءه والمحاربة ل--اعداءه ثم قالوا و شهد يا عيسي بانا مسلمون اي منقادون لما تريد- منا من نصرتك ويحتمل ان يكون ذلك-------------------------- اقرارا منهم بان دينهم الاسلام وانه دين كل الانبياء عليهم السلام ولما اشهدوا عيسي علي ايمانه----------------------------م تضرعوا غلي الله وقالوا------ ربنا امنا بما انزلت و تبعنا -لرسول عيسي ف كتبنا مع لشاهدين الذين شهدوا لانبياءك بالصدق وقال عطاء مع النبيين لان كل نبي شاهد امته وقد اجاب الله دعاءهم وجعلهم مثل الانبياء والرسل واحيوا الموتي كما صنع عيسي عليه السلام قال ابن عباس--- مع محمد------------------- وامته قال تعالي------------------ وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي -لناس------------------------------------------------------------------- ويكون -لرسول عليكم شهيدا البقرة 143 وقيل اجعلنا	2013	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1065	false	3926182332198214246	163	292	884	1599	1644	300	امنا بالله---- يجري مجري السبب لقولهم نح--------------------------ن انصار الل----------------ه فان الايمان بالله يوجب نصرة دين الله والذب عن اولياءه والمحاربة مع اعداءه واشهد----------------- بانا مسلمون--- منقادون لما تريده منا في نصرتك والذب عنك مستسلمون لام رالله تعالي فيه او هو اقرار- منهم بان دينهم الاسلام وانه دين كل الانبياء عليهم السلام وانما طلبوا شهادته لان الرسل يشهدون للامم يوم القيامة ثم تضرعوا الي الله تعالي بقولهم ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكت-----بنا -------------------------------------------------مع الشاهدين وهذا يقتضي ان يكون للشاهدين فضل يزيد علي فضل الحوارييين ف--------------------------------------------------قال ابن عباس اي مع محمد صلي الله عليه وسلم وامته لانهم مخصوصون باداء الشهادة وكذلك جعلنا-- امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس البقرة 143 وعنه ايضا اكتبنا في زمرة الانبياء لان كل نبي شاهد لقومه ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة 143 وقيل اكتبنا	1065	-1492382776151991456	397	542.5	318	888	44.70720672607422	58	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2014	true	-1909306576544062265	64	268	306	1368	1530	300	اما مكرهم بعيسي عليه السلام فهو ان عيسي لما خرج عن قومه هو وامه عاد اليهم مع الحواريين وصاح فيهم بالدعوة فهموا بقتله فذلك مكرهم به واما مكر الله بهم ففيه وجوه احدها ان مكر الله استدراج العبد واخذه بغتة من حيث لا يعلم كما قال سنستدرجهم من حيث لا يعلمون القلم 44 وقال الزجاج مكر الله مجازاتهم علي مكرهم فسمي الجزاء باسم الابتداء لانه في مقابلته كقوله لله يستهزء بهم البقرة 15 وقوله وهو خادعهم النساء 142 ومكر الله تعالي خاصة بهم في هذه الاية هو انه رفع عيسي عليه السلام الي السماء وذلك ان اليهود ارادوا قتل عيسي و------------كان جبريل لا يفارقه ساعة واحدة وهو معني قوله وايدناه بروح لقدس البقرة 87 فلما ارادوا ذلك امره جبريل ان يدخل بيتا فيه روزنة فلما دخلوا------ اخرجه جبريل من تلك الروزنة وكان قد القي شبهه علي غيره----------------------- فاخذ وصلب فتفرق الحاضرون ثلاث فرق فرقة قالوا كان الله فينا فذهب والاخري قالت---- ابن الله والثالثة قالت كان عبد الله ورسوله فاكرمه بان رفعه الي السماء فصار لكل فرقة جمع وظهرت الفرقتان الكافرتان علي المءمنة الي ان بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم الثاني ان الحواريين كانوا اثني عشر وكانوا مجتمعين في بيت فنافق واحد منهم ودل اليهود عليه فالقي الله شبهه عليه ورفع عيسي	2014	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1066	false	835302100017457274	115	224	604	1158	1562	300	اما مكرهم بعيسي عليه السلام فهو انهم ---------------------------------------------------------------------هموا بقتل--------------ه واما مكر الله بهم فهو ان رفعه الي السماء وما مكن-----------------------------------------------------هم من ايص----------------------ال السوء اليه روي ان ملك الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود اراد-- قتل عيسي عليه السلام وكان جبريل لا يفارقه ساعة ف---------------------------------------------------------------امره جبريل ان يدخل بيتا فيه روزنة فلما دخلوا البيت اخرجه جبريل من تلك الروزنة وكان قد القي شبهه علي غيره ممن وكل به ليقتله غيلة فاخذ وصلب فتفرق الحاضرون ثلاث فرق فرقة قال-ت كان الله فينا فذهب و--اخري قالت كان ابن الله و---اخري قالت كان عبد الله ورسوله وقيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحواريين كانوا اثني عشر وكانوا مجتمعين في بيت فنافق واحد منهم ودل اليهود عليه فالقي الله شبهه عليه ورفع عيسي	1066	-1492382776151991456	445	712.5	355	1107	40.198734283447266	74	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2015	true	-6777288339279662041	34	105	165	538	1542	300	محمد بن اسحاق ان اليهود عذبوا الحواريين بعد ان رفع عيسي عليه السلام ولقوا منهم الجهد فبلغ ذ-لك ملك الروم وكان ملك اليهود من رعيته فقيل له ان-- رجلا من بني اسراءيل ممن تحت امرك -كان يخبرهم انه رسول الله واراهم احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وفعل وف---ل فقال لو علمت ذلك ما خليت بينهم وبينه- ثم بعث الي الحواريين فانتزعهم من ايديهم وسالهم عن عيسي------------ فاخبروه وبايعوه علي دينهم وانزل	2015	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1066	false	835302100017457274	227	300	1175	1562	1562	300	محمد بن اسحاق ان اليهود عذبوا الحواريين بعد ان رفع عيسي فشمسوه----م ولقوا منهم الجهد فسمع بذلك ملك الروم وكان ملك اليهود من رعيته فقيل انه قتل رجلا من بني اسراءيل ممن يحب امرك وكان يخبرهم انه رسول الله واراهم احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وفعل ما فعل فقال لو علمت ذلك ما خليت بينه- وبينهم ثم بعث الي الحواريين فانتزعهم من ايديهم وسالهم عن عيسي عليه السلام فاخبروه فتابعهم علي دنيهم وانزل-	1066	-1492382776151991456	341	610.0	273	393	86.76844787597656	57	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2015	true	-6777288339279662041	105	246	538	1263	1542	300	المصلوب فغيبه واخذ الخشبة فاكرمها وصانها ثم غزا بني اسراءيل وقتل منهم خلقا عظيما ومنه ظهر اصل النصرانية في الروم وكان اسم هذا الملك طباريس و---صار نصرانيا الا انه ما اظهر ذلك ثم---- جاء بعده ملك اخر يقال--- طبطيوس غزا بيت المقدس بعد رف---ع عيسي بنحو من اربعين سنة فقتل وسبي ولم يترك في مدينة بيت المقدس حجرا علي حجر فخرج عند ذلك قريظة والنضير الي الحجاز فهذا كله مما جازاهم الله تعالي به علي تكذيب المسيح والهم بقتله الرابع ان الله تعالي سلط عليهم ملك فارس فقتلهم وسباهم وهو قوله بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال لديار الاسراء 5 فهذا هو مكر الله تعالي بهم الخامس يحتمل ان يكون المراد منهم انهم مكروا في اخفاء امره وابطال دينه ومكر الله بهم حيث اعلي دينه واظهر شريعته وقهر بالذل اعداءه وهم اليهود وفي قوله و لله خير -لماكرين	2015	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1067	false	397763427276893642	0	105	0	544	1510	300	المصلوب فغيبه واخذ الخشبة فاكرمها وصانها ثم غزا بني اسراءيل وقتل منهم خلقا عظيما ومنه ظهر اصل النصرانية في الروم وكان اسم هذا الملك طباريس وهو صار نصرانيا الا انه ما اظهر ذلك ثم انه جاء بعده ملك اخر يقال له ملطي-س وغز بيت المقدس بعد ارتفاع عيسي بنحو من اربعين سنة فقتل وسبي ولم يترك في حاشية بيت المقدس حجرا علي حجر فخرج عند ذلك قريظة والنضير الي الحجاز فهذا كله مما جازاهم الله تعالي ---علي تكذيب المسيح والهم بقتله وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم مكروا في اخفاء امره وابطال دينه ومكر الله بهم حيث اعلي دينه واظهر شريعته وقهر بالذل اعداءه وهم اليهود وا---------لله خير الماكرين	1067	-1492382776151991456	514	950.5	412	739	69.55345153808594	93	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2016	true	-9082103647311191089	112	175	570	888	1546	300	مميتك والمقصود منه الا يصل اعدءه- من اليهود الي قتله وهو-------------------- مروي عن ابن عباس ومحمد بن اسحاق وهءلاء اختلفوا علي ثلاثة اوجه الاول قال وهب توفي ثلاث ساعات ثم رفع واحيي الثاني قال محمد بن اسحاق توفي سبع ساعات ثم احياه الله ورفعه الثالث قال الربيع بن انس انه تعالي انامه حال رفعه الي السماء قال تعالي --------------------------------لله يتوفي -لانفس حين موتها	2016	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1067	false	397763427276893642	231	294	1178	1482	1510	300	مميتك كي------------لا يصل اعداءك من اليهود الي قتلك ثم رافعك الي وهذا القول مروي عن ابن عباس ومحمد بن اسحاق ثم ---------------------------------قال وهب توفي ثلاث ساعات ثم رفع واحيي و------قال محمد بن غسح-ق توفي سبع ساعات ثم احياه الله ورفعه و------قال الربيع بن انس انه نومه ورفع----------ه الي السماء ناءما حتي لا يلحقه خوف ورعب اخذه من قوله الله يتوفي الانفس حين موتها	1067	-1492382776151991456	220	331.0	171	372	59.13978576660156	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2016	true	-9082103647311191089	259	282	1325	1449	1546	300	كالمتوفي لانه اذا رفع الي السماء وانقطع خبره واثره عن الارض كان كالمتوفي واطلاق اسم الشء علي ما يشابهه في اكثر خواصه وصفاته	2016	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1068	false	1011643406069842522	36	59	183	301	1558	300	كالمتوفي لانه اذا رفع الي السماء -انقطع خبره واثره عن الارض فيكون من باب -اطلاق---- الشء علي ما يشابهه في اكثر خواصه وصفاته	1068	-1492382776151991456	106	188.0	85	124	85.48387145996094	18	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2018	true	5953161898471295883	105	251	557	1319	1579	300	المراد الي محل كرامتي ك------------------قول ابراهيم اني ذاهب الي ربي سيهدين---- وانما ذهب ابراهيم عليه السلام من العراق الي الشام وي--سمي الحجاج زوار الله والمجاورون جيران الله والمراد من كل ذلك التفخيم والتعظيم فكذا هاهنا وثانيها ان معناه رافعك الي مكان لا يملك الحكم عليه فيه- غير الله لان في الارض قد يتولي الخلق انواع الحكام اما السموات فلا حاكم هناك في الظاهر وفي الحقيقة الا الله وثالثها ان القول بان الله في مكان لم يكن ارتفاع عيسي ------------الي ذلك المكان سببا لانتفاعه بل انما ينتفع بذلك لو وجد هناك مطلوبه من الثواب ---------والروح والريحان والراحة فلا بد من حمل اللفظ ع--------------لي ان المراد ورافعك الي محل ثوابك ومجازاتك واذا كان لا بد من --اضمار ما ذكرناه لم يبق في الاية دلالة علي ما ذكروه قوله ومطهرك من لذين كفروا معناه مخرجك من بينهم ومنجيك فكما عظم شانه بلفظ الرفع اخبر--------- عن معني التخليص بلفظ التطهير	2018	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1068	false	1011643406069842522	164	284	859	1474	1558	300	المراد الي محل كرامتي ومقر ملاءكتي ومثله قول ابراهيم اني ذاهب الي ربي الصافات 99 وانما ذهب م--------------------ن العراق الي الشام وقد سمي الحجاج زوار الله والمجاورون جيران الله والمراد---------- التفخيم والتعظيم او المراد ا------------------------لي مكان لا يملك الحكم عليه هناك غير الله فغن في الارض ملوكا مجازية ولءن سلم انه تعالي يمكن ان يكون------------------------------------------------------------------ في مكان فليس رف-----ع عيسي عليه السلام الي ذلك المكان سببا لبشارته ما لم يتيق------------------------------ن الثواب والكرامة والروح ---------والراحة فلا بد من صرف اللفظ عن ظاهره وهو ان يقال المراد --رفعه الي محل كرا--------مته وغذا لم يكن بد من الاضمار ف---------لم يبق في الاية دلالة علي اثبات المكان له تعالي ثم انه -----------------------------------كما عظم شانه بلفظ الرفع اليه عبر لذلك عن معني التخليص بلفظ التطهير	1068	-1492382776151991456	406	546.0	318	833	48.73949432373047	64	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2020	true	-2669599293891381468	209	298	1093	1530	1542	300	ان نص القران يدل علي انه تعالي حين رفعه القي شبهه علي غيره علي ما قال وما قتلوه وما صلبوه ول كن شبه لهم النساء 157 والخبار واردة ايضا بذلك الا ان الروايات اختلفت فتارة يروي ان الله تعالي القي شبهه عليه حتي يقتل في مكانه وبالجملة ففي القاء شبهه علي الغير اشكالات الاول انا لو جوزنا القاء شبه انسان علي انسان اخر لزم السفسطة فاني اذا رايت ولدي ثم زينته ثانيا فحينذء اجوز ان يكون هذا الذي -اراه ثانيا ليس ولدي بل هو انسان اخر القي شبهه عليه	2020	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1069	false	5645431789072131651	97	155	541	830	1596	300	ان نص القران -دل علي انه تعالي حين رفعه القي شبهه علي غيره------- قال وما قتلوه وما صلبوه ول-كن شبه لهم النساء 157 فاورد بعض الملحدة عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشكالات الاول انه يوجب ارتفاع الامان عن المحسوسات------------------- فاني اذا رايت ولدي ثم رايته ثانيا فحينءذ اجوز ا-----ن هذا الذي رايته ثانيا ليس ولدي بل هو انسان اخر القي شبهه عليه	1069	-1492382776151991456	235	380.5	183	438	53.65296936035156	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2021	true	4402855058588805237	5	188	35	1024	1607	300	الذين راوا محمدا صلي الله عليه وسلم يامرهم وينهاهم وجب ان لا يعرفوا انه محمد لاحتمال انه القي شبهه علي الغير وذلك يفضي الي سقوط الشراءع وايضا ف--------------------مدار الامر في الاخبار المتواترة علي ان يكون المخبر الاول انما اخبر عن المحسوس فاذا جاز--------- الغلط في المبصرات كان سقوط الخبر المتواتر اولي وبالجملة ففتح هذا الباب اوله السفسطة واخره ابطال النبوات بالكلية الاشكال الثاني ان الله تعالي كان قد امر جبريل عليه الصلاة والسلام بان يكون معه في اكثر الاحوال كذا قاله المفسرون في تفسير قوله تعالي اذ ايدتك بروح لقدس الماءدة 110 ثم ان طرف جناح واحد من اجنحة جبريل عليه السلام كان يكفي للعالم من البشر فكيف لم يكف في منع اولءك اليهود -عنه وايضا انه عليه السلام لما كان قادرا علي احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص فكيف لم يقدر علي اماتة الي------هود الذين قصدوه بالسوء وعلي اسقامهم والقاء -------الزمانة والفلج عليهم حتي يصيروا عاجزين عن التعرض له الاشكال الثالث انه تعالي كان قادرا علي تخليصه من اولءك الاعداء بان يدفعه عنهم ويرفعه ال-ي السماء فما الفاءدة في القاء الشب-ه علي الغير وهل فيه الا القاء مسكين في القتل من غير فاءدة	2021	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1069	false	5645431789072131651	157	291	843	1552	1596	300	الذين راوا محمدا------------------- يامرهم وينهاهم احتمل ان يكون -------محمد انسانا اخر- القي شبهه عليه وانه----- يفضي الي سقوط الشراءع وكذا الي ابطال التواتر لان مدار الامر في الاخبار المتواترة علي ان يكون المخبر الاول انما اخبر عن المحسوس وانتم وجوزتم وقوع الغلط في المبصرات-------------------------------------- ففتح هذا الباب اوله --سفسطة واخره ابطال النبوات ----------------الثاني ان جبريل كا-----------------------------------------------ن معه حيث سار----------------------------------------------------------------------------- ثم ان طرف جناح واحد منه--------------------------- يكفي ل-----اهل الارض فكيف لم يكف في منع اولءك اليهود وانه صلي ا-لله عليه وسلم كان يحيي----------------- الموتي ويبر-ء الاكمه والابرص فكيف لم يقدر علي اماتة اولءك اليهود الذين قصدوه بالسوء------------- والقاء الفلج والزمانة -------عليهم حتي لا يتعرضوا------------- له --------الثالث انه تعالي كان قادرا علي تخليصه من------ الاعداء بان ------------يرفعه الاي ا-سماء فما لافاءدة في القاء --شبهه علي الغير وهل فيه الا ايقاع مسكين في القتل من غير فاءدة	1069	-1492382776151991456	567	849.5	453	1034	54.83559036254883	93	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2021	true	4402855058588805237	222	293	1190	1576	1607	300	والتلبيس وهذا---- لا يليق بحكمة الله تعالي الاشكال الخامس ان النصاري علي كثرتهم في --مشارق الارض ومغاربها وشدة محبتهم للمسيح وغلوهم في امره اخبروا انهم شاهدوه مقتولا مصلوبا فلو انكرنا ذلك طعنا فيما ثبت بالتواتر والطعن في التو-اتر يوجب الطعن في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وكل ذلك باطل الا-شكال السادس انه ثبت بالتواتر ان المصلوب بقي حيا زمانا طويلا فلو لم يكن ذلك عيسي بل كان غيره------- لاظهر الجزع	2021	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1070	false	2900916086051289041	8	60	36	337	1651	300	والتمويه والتخليط لا يليق بحكمة الله تعالي الرابع ا--------ن النصاري علي كثرتهم في المشارق وال----مغارب وافراطهم في محبة عيسي-------------- اخبروا انهم شاهدوه------- مصلوبا ف---انك-ار ذلك انكار المتو--------اتر والطعن في المتواتر يوجب الطعن في --------------------------------نبوة جميع الانبياء الخامس---- ثبت بالتواتر ان المصلوب بقي حيا زمانا طويلا فلو------------------- كان هو غير عيسي لاظهر الجزع	1070	-1492382776151991456	221	310.0	177	401	55.112220764160156	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2028	true	-8324242451538957541	243	298	1199	1477	1490	300	بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قا------------لوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا فانه كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيي اربعة نفر و-----حزقيل احيي ثمانية الاف -قالوا فانه كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق وخرج-- سالما قوله كن	2028	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1073	false	2326402484756212159	2	58	6	289	1546	300	بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي عليه السلام قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا ك-----ان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر واحيا حزقيل----- ثمانية الاف فقالوا ك-----ان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم قام سالما الحق من	1073	-1492382776151991456	249	447.0	197	298	83.55704498291016	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2030	true	351874815509087307	99	157	492	775	1407	300	المفسرون علي ان هذه الاية نزلت عند حضور وفد نجران وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك تشتم صاحبنا قال------------------- وما اقول قالوا تقول انه عبد قال اجل هو عبد الله ورسوله وكلمته القاها الي----- العذراء البتول فغضبوا وقالوا هل رايت انسانا قط من غير اب فقا--------------------------------------ل ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم	2030	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1071	false	7737537324623624504	148	210	745	1051	1504	300	المفسرون ان---------------------------- وفد نجران قا----------لوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما-لك تشتم صاحبنا قال صلي الله عليه وسلم وما اقول قالوا تقول انه عبد قال اجل هو عبد الله روسوله وكلمته القاها الي مريم العذراء البتول فغضبوا وقالوا هل رايت انسانا قط من غير اب فان كنت صادقا فارنا مثله فانزل الله عز وجل ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم	1071	-1492382776151991456	236	407.5	187	345	68.40579986572266	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2031	true	-7537642895045117156	93	293	450	1543	1581	300	قال- الحكماء انما خلق ادم من التراب لوجوه الاول ليكون متواضعا الثاني ليكون ستارا الثالث اذا كان من الارض ليكون اشد التصاقا بالارض لانه انما خلق لخلافة الارض لقوله تعالي اني جاعل في لارض خليفة البقرة 30 الرابع اراد الحق اظهار القدرة فخلق الشياطين من النار التي هي اضوا الاجرام-------- وابتلاهم بظلمات الضلالة وخلق الملاءكة من الهواء الذي هو الطف الاجرام واعطاهم كمال الشدة والقوة وخلق ادم من التراب الذي هو اكثف الاجرام ثم اعطاهم المعرفة والنور والهداية وخلق السموات من امواج مياه البح-ر وابقاها معلقة في الهواء حتي يكون خلقه هذه الاجرام------------------------------------------- برهانا باهرا ودليلا ظاهرا علي انه تعالي هو المدبر بغير احتياج -الخا---------------مس خلق الانسان من --تراب فيكون مطفءا لنار الشهوة------- والغضب والحرص فان هذه النيران لا تنطفء الا بالتراب وانما خلقه من الماء لي----------------------------------------------كون صافيا تتجلي فيه صور الاشياء ثم انه تعالي فرج بين الارض- والماء ليمتز-ج اللطيف بالكثيف فيصير طينا وهو قوله اني خالق بشرا من طين ص 71 ثم انه في المرتبة الرابعة قال ولقد خلقنا -لانسان من سلالة من طين المءمنون 12 والسلالة بمعني المسلولة قال فعالة بمعني مفعولة لانها هي التي من الطف اجزاء الطين ثم انه في المرتبة الخامسة جعله طينا لازبا فقال انا خلقناهم من طين لازب الصافات 11 ثم انه	2031	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1072	false	1859758261759553875	130	289	637	1502	1560	300	قالت الحكامء انما خلق ادم من التراب لوجوه ليك------ون متواضعا ولي------كون ستارا ولي-----------------------كون اشد التصاقا بالارض فيصلح ل-------لخلافة فيها ولما فيه من--------------------------------------------------- اظهار القدرة فخلق الشياطين من النار التي هي اضوا الاجرام السفلية وابتلاهم بظلمات الضلالة وخلق الملاءكة من الهواء الذي هو ا-رق الاجرام واعطاهم كمال -------القوة والقدرة وخل------------------------------------------------------------------ق السموات من امواج مياه البحار وابقاها معلقة في الفضاء وخلق ادم من التراب الذي هو اكثف الاجرام فاتاه النور والهداية وكل ذلك برهان- باهر- ودليل- ظاهر- علي انه تعالي هو المدبر بغير احتياج والخالق بلا مزاج وعلاج خلق ال--بشر من التراب لاطفاء نيران---- الشهوة والحرص والغضب وخ-------------------------------------------------لقه من الماء خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا الفرقان 54 ليكون صافيا تتجلي فيه صور الاشياء ثم مز----------ج بين التراب والماء لامتزاج اللطيف بالكثيف فصا-ر طينا ---------اني خالق بشرا من طين ص 71 ثم انه سل من الطف اجزاء الطين ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون 13 ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعله طينا لازبا----- انا خلقناهم من طين لازب الصافات 11 ثم سنه	1072	-1492382776151991456	623	932.0	497	1220	51.065574645996094	90	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2039	true	-6085319249836102108	2	89	10	451	1575	300	بان نقول لعن---------------ة الله علي الكاذب منا ومنكم والبهلة بالفتح والضم اللعنة وبهله الله لعنه وابعده من رحمته -من- قولك- ابهله اذا اهمله وناقة باهل لا صرار عليها ا---ي مرسلة مخلاة كالرجل الطريد المنفي واذا كان البهل هو الارسال والتخلية فمن بهله الله فقد خلاه ووكله الي نفسه فهو هالك لا شك فيه كالناقة الباهل التي لا حافظ لها فمن شاء حلب-----------ها لا تقدر عل---ي الدفع عن نفسها----------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اصل الابتهال ثم استعمل في كل دعاء مجتهد فيه وان لم يكن التعانا يعني انه اشتهر في اللغة	2039	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1078	false	8723680616691091352	35	118	189	596	1488	300	-ان يقول كل واحد منعهما بهلة الله علي الكاذب منا اي لعنته ويقال بهله الله اي----------------- لعنه وابعده من رحمته ومنه قولهم ابهله اذا اهمله وناقة باهل لا صرار عليها بل هي مرسلة مخلاة فكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شاء حلبها واخذ لبنها لا قوة بها علي الدفع عن نفسها فكان المباهل يقول ان كان كذا فوكلني الله الاي نفسي وفوضني الي حولي وقوتي وخلاني من كلاءه وحفظه هذا اصل الابتهال ثم استعمل في كل دعاء يجتهد فيه وان لم يكن التعانا وهو المراد---- في الاية	1078	-1492382776151991456	221	348.0	171	571	38.70402908325195	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2040	true	2678576308211526764	21	154	114	795	1539	300	--------هو المفعول الثاني فصل روي انه صلي الله عليه وسلم لما اورد الدلالة علي نصاري نجران ثم انهم اصروا علي جهلهم فقال صلي الله عليه وسلم ان الله يامرني ان لم تقبلوا الحجة ان اباهلكم فقالوا يا ابا القاسم بل نرجع فننظر في امرنا ثم ناتيك غدا فخلا بعضهم ببعض فقالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالكلام الحق في- امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا---- صغيرهم ولان فعلتم ذلك لنهلكن ولكان الاستءصال فان ابيتم الا الاصرار علي دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان قد خرج وعليه------------------- مرط من شعر اسود وكان------------------- قد احتضن الحسين واخذ بيد الحسن وفاطمة	2040	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1076	false	-9166164825759520278	163	300	831	1522	1522	300	ه تعلمون ه التفسير----------- روي انه صلي الله عليه وسلم لما اورد الدلاءل علي نصاري نجران ثم انهم اصروا علي جهلهم -قال صلي الله عليه وسلم ان الله -امرني ان لم تقبلوا الحجة ان اباهلكم فقالوا يا ابا القاسم بل نرجع فننظر في امرنا ثم ناتيك فلما رجعوا قا----------لوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري -قال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالكلام الفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم ------------لكان الاستءصال فان ابيتم الا الاصرار علي دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم و----قد خرج وعليه صلي الله عليه وسلم مرط من شعر اسود وكان صلي الله عليه وسلم قد احتضن الحسين واخذ بيد الحسن وفاطمة-	1076	-1492382776151991456	613	1130.5	491	732	83.74317169189453	110	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2040	true	2678576308211526764	154	300	795	1539	1539	300	تمشي خلفه -------------------وعلي خلفهم-----------ا وهو يقول لهم اذا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو شاء الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي نصراني علي وجه الارض------- الي يوم القيامة فقا--لوا يا ابا القاسم قد راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان- ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم------- فابوا فقال------------------- فاني انابذ-----------كم فقالوا ما لنا بحرب العرب--------- طاقة ولكن نصالحك علي ان -لا تغزونا ولا تردنا عن دي-ننا علي ان نءدي اليك في كل عام الفي حلة الفا في صفر والفا في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذلك وقال------------------- والذي نفسي بيده ان العذاب قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي----- الشجر-	2040	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1077	false	6103770072546980799	0	157	0	812	1547	300	تمشي خلفه صلي الله عليه وسلم وعلي عليه السلام خلفها وهو يقول---- اذا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لودعت ا-لله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي -------علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة ثم قالوا يا ابا القاسم--- راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي ---------------دي-نك فقال---------- صلي الله عليه وسلم فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا فقال صلي الله عليه وسلم فاني اناجزكم اي احاربكم فقالوا ما لنا بحرب العرب المسلمين طاقة ولكن نصالحك علي ان تلا تغزونا ولا تردنا علي ديننا علي ان نءدي اليك--- كل عام الفي حلة الفا في صفر والفا في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذلك -قال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر	1077	-1492382776151991456	675	1188.0	542	857	78.76313018798828	118	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2042	true	1808593198468631044	151	230	783	1167	1506	300	الخطيب -كان في الري رجل يقال له محمود بن الحسن الحمضي وكان مع-لم الاثني عشرية وكان يزعم ان عليا رضي الله عنه افضل من جميع الانبياء سوي محمد صلي الله عليه وسلم قال والذي يدل علي ذلك قوله وانفسنا وانفسكم وليس المراد بقوله وانفسنا نفس محمد صلي الله عليه وسلم لان الانسان لا يدعو نفسه بل المراد به غيره واجمعوا علي ان ذلك الغير كان علي بن ابي طالب فدلت الاية علي ان نفس علي هي نفس محمد صلي	2042	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1078	false	8723680616691091352	188	245	935	1215	1488	300	الدليل وكان في الري رجل يقال له محمود بن الحسن الحمصي وكان متكلم الاثني عشرية----- يزعم ان عليا------------- افضل من ساءر الانبياء سوي محمد------------------- قال وذلك انه -------------------------------ليس المراد بقوله وانفسنا نفس محمد لا --------------------الانسان لا يدعو نفسه --فالمراد--- غيره واجمعوا علي ان ذلك الغير كان علي بن ابي طالب فاذا -------------نفس علي هي نفس محمد لكن	1078	-1492382776151991456	252	393.0	198	386	65.28497314453125	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2043	true	-437038377776255371	0	68	0	347	1484	300	الاجماع دل علي ان محمدا كان افضل من ساءر الانبياء فيلزم ان يكون علي افضل من ساءر الانبياء فهذا وجه الاستدلال بظاهر هذه الاية ثم قال ويءكد هذا الاستدلال الحديث المقبول عند الموافق والمخالف وهو قول----ه صلي الله عليه وسلم---- من اراد ان يري ادم في علمه ونوحا في طاعته وابراهيم في خلته وموسي في هيبته وعيسي في صفوته فلينظر الي علي بن ابي طالب ---------------فالحديث دل علي	2043	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1078	false	8723680616691091352	245	300	1215	1488	1488	300	الاجماع دل علي ان محمدا---- افضل من ساءر الانبياء ف---------كذا علي عليه السلام ------------------------------------------------قال ويءكذه ما يرويه --------------------------------المخالف والموافق انه صلي الله عليه وسلم قال من اراد ان يري ادم في علمه ونوحا في طاعته وابراهيم في خلته وموسي في قربته وعيسي في صفوته فلينظر الي علي بن ابي طالب عليه السلام فدل الحديث علي----	1078	-1492382776151991456	217	338.5	171	370	58.64864730834961	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2043	true	-437038377776255371	147	198	737	989	1484	300	كما انعقد الاجماع بين المسلمين علي ان محمدا افضل من ----------علي فكذلك انعقد الاجماع بينهم قبل ظهور هذا الانسان علي ان النبي افضل ممن ليس بنبي واجمعوا علي ان عليا------------ ما كان نبيا فلزم القطع علي ان ظاهر الاية كما انه مخصوص في حق محمد فكذلك مخصوص في------------ حق ساءر الانبياء	2043	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1079	false	6178839463225149819	11	66	56	331	1513	300	كما انعقد الاجماع بين المسلمين علي ان محمدا افضل من ساءر الانبياء فكذ-ا انعقد الاجماع بينهم قبل ظهور هذا الانسان علي ان النبي افضل ممن ليس بنبي واجمعوا علي ان عليا عليه السلام ما كان نبيا فعلم---------- ان ظاهر الاية كما انه مخصوص في حق محمد صلي الله عليه وسلم فكذا في حق ساءر الانبياء	1079	-1492382776151991456	221	397.0	174	286	77.2727279663086	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2049	true	-4966337714294828266	173	207	921	1085	1583	300	اليهود يا محمد ما تريد الا ان نتخذك ربا كما اتخذت النصاري عيسي ربا وقالت النصاري يا محمد ما تريد الا ان نقول فيك كما قالت اليهود في عزير فانزل الله تعالي هذه الاية	2049	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1080	false	4461600658530037237	97	130	530	688	1580	300	الله عليه وسلم ما تريد الا ان نتخذك ربا كما -تخذت النصاري عيسي---- وقالت النصاري يا محمد ما نريد الا ان نقول فيك -ما قالت اليهود في عزير فانزل الله تعالي هذه الاية	1080	-1492382776151991456	148	269.5	116	164	90.24390411376953	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2050	true	-2849396844560395690	11	113	63	580	1586	300	هلموا الي كلمة سواء فيها انصاف من بعضنا لبعض لا ميل فيه لاحد علي صاحبه والسواء هو العدل والانصاف لان حقيقة الانصاف اعطاء النصف -فان الواجب في العقول ترك الظلم علي النفس وعلي الغير وذلك لا يحصل الا باعطاء النصف لكي يسوي بين نفسه وبين الغير ثم انه تعالي ذكر ثلاثة اشياء الاول ان لا ن--------------------------------------------------------------------عبد الا الله الثاني ان لا نشرك به به شيءا الثالث ان لا يتخذ بعضنا ار-----بابا من دون الله ودون هذه ب-------------------------------------------------------------------------معني غير -------------انما ذكر هذه الثلاثة لان النصاري جمعوا بينها------ فعبدوا غير الله وهو المسيح واشركوا بالله غيره لانهم يقولون انه ثلا---ثة اب- وابن- وروح القدس	2050	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1080	false	4461600658530037237	151	266	796	1381	1580	300	هلموا الي كلمة سواء فيها انصاف من بعضنا لبعض لا ميل فيه لاحد علي صاحبه والسواء هو العدل والانصاف لان حقيقة الانصاف اعطاء النصف وفيه التسوية -------------------------------------------------------------------------------بين نفسه وبين صاحبه او المراد الي كلمة سواء مستوية بيننا وبينكم لا يختلف فيها القران والتوراة والانجيل وتفسير الكلمة بقوله ان لا نعبد الا الله و---------لا نشرك--- به شيءا و---------لا يتخذ بعضنا بعضا ا بابا من دون الله فمحل ان لا نعبد خفض علي البدل من كلمة او رفع علي الخبر اي هي ان لا نعبد وهو خبر في معني الامر اي اعبدوا وانما ذكر امورا ثلاثة لان النصاري جمعوا بين الثلاثة فعبدوا غير الله وهو المسيح واشركوا ب---ه غيره لانهم اثبتوا اقانيم ثلاثة ابا وابنا وروح القدس	1080	-1492382776151991456	329	516.0	261	688	47.819766998291016	53	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2050	true	-2849396844560395690	114	231	588	1237	1586	300	---------احبارهم اربابا من دون الله لانهم كانوا يطيعونهم في التحليل والتحريم وكانو------------------------------------ يسجدون لهم ويطيعونهم في المعاصي قال تعالي تخذو ا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون لله التوبة 31 قال ابو مسلم و---مذهبهم ان من صار كاملا في الرياضة والمجاهدة ظهر فيه اثر اللاهوت--------- فيقدر علي احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص فانهم وان لم يطلقوا عليه لفظ -الرب--------- اثبتوا في حقه- معني الربوبية وهذه الاقوال-------------------- الثلاثة باطلة اما الاول------------------------ فان قبل المسيح ما كان المعبود الا الله فوجب ان يبقي الامر بعد ظهور المسيح علي ما كان الثاني والقول بالشرك باطل باتفاق الكل والثالث ايضا باطل لانه اذا كان الخالق والرازق والمنعم بجميع النعم هو الله وجب ان لا يرجع في التحليل والتحريم والانقياد والطاعة ال--ا اليه	2050	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1081	false	-5534018729910506272	5	123	28	690	1632	300	احبارهم ورهبانهم اربابا------------ لانهم------ اطاعو-هم في التحليل والتحريم من تلقاء انفسهم من غير شريعة وبيان ولانهم يسجدون لهم ويطيعونهم في المعاصي وهوي النفس ورءية الامور من الوساءط افرايت من اتخذ الهه هواه الجاثية 23 ولان من مذهبهم ان الكامل في------ الرياضة ي---------ظهر فيه اثر اللاهوت ويحل فيه فيقدر علي احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص ف--هم وان لم يطلقوا عليهم اسم الرب الا انهم اثبتوا في حقهم معني الربوبية فثبت ان النصاري جمعوا بين الامور الثلاثة وبطلانها كالامر المتفق عليه بين العقلاء فان قيل المسيح ما كان المبعود الا الله فوجب ان يبقي الامر بعد ظهور المسيح عليه------------- والقول بالاشتراك---------------------- ايضا ضاءع واذا -لم يكن الحكم الا -----------------------------لله وجب ان لا يرجع في التحليل والتحريم والانقياد والاءتمار الا اليه	1081	-1492382776151991456	398	558.5	320	763	52.16251754760742	56	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2052	true	-3449758187644988790	255	300	1332	1572	1572	300	هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المءمنين-	2052	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1076	false	-9166164825759520278	18	63	94	335	1522	300	هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المءمنين	1076	-1492382776151991456	240	475.0	196	241	99.5850601196289	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2059	true	-5248211202372057140	37	167	192	869	1539	300	في الاصول---------------------------- وان اردتم به الموافقة في الفروع لزم ان لا يكون محمد صلي الله عليه وسلم صاحب شرع البتة بل كان مقرراص لدين غيره وايضا فمن المعلوم بالضرورة ان التعبد بالقران ما كان موجودا في زمان ابراهيم وتلاوة القران مشروعة في صلاتنا وغير مشروعة في صلاتهم فالجواب انه يجوز ان يكون المراد به الموافقة في الاصول والغرض منه بيان انه ما كان موافقا في اصول الدين لمذهب هءلاء الذين هم اليهود والنصاري في ---------------زماننا هذا ويجوز ان يقال المراد به الموافقة في الفروع وذلك لان الله ------------------------------------------------------نسخ تلك الشراءع بشرع موسي ثم ز---مان محمد صلي الله عليه وسلم نسخ شرع موسي بتلك الشراءع التي كانت ثابتة في زمان ابراهيم عليه السلام وعلي هذا التقدير يكون عليه السلام صاح------------------------------------------------------ب الشريعة ثم لما كان غالب شرع محمد صلي الله عليه وسلم	2059	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1082	false	3902916441657859075	173	274	916	1450	1581	300	في الاصول فليس هذا مختصا بدين الاسلام وان اردتم به الموافقة في الفروع لزم ان لا يكون محمد ص-------------------احب شريع----ة بل كان مقررا لشرع من قبله قلنا نختار الاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والاختصاص ثابت فان-------------------------------------------------- اليهود والنصاري مخالفون للاصول في زماننا لقولهم بالتثليث واشراك عزير والمسيح بالله الي غير ذلك من قباءح افعالهم او الثاني ولا يلزم ما ذكرتم لجواز انه تعالي نسخ تلك الفرو-ع بشرع موسي ثم في زمان محمد -------------------نسخ شرع موسي بتلك الشريعة التي كانت ثابتة في زمان ابراهيم فيكون محمد ص-----------------------------------احب الشريعة مع موافقة شرعه شرع ابراهيم في معظم الفروع روي الواحدي عن --اصحاب ----رسول الله صلي الله عليه وسلم	1082	-1492382776151991456	239	267.5	187	831	28.760528564453125	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2060	true	4875518312221716796	113	144	596	750	1572	300	لما هاجر جعفر بن ابي طالب واناس من اصحاب- النبي صلي الله عليه وسلم الي الحبشة واستقرت بهم الدار وهاجر----- النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة وكان من امر بدر	2060	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1082	false	3902916441657859075	275	300	1456	1581	1581	300	لما هاجر جعفر بن ابي طالب و--------اصحابه ال-------------------------ي الحبشة واستقرت بهم الدار وهاجر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي المدينة وكان من امر بدر-	1082	-1492382776151991456	117	190.5	94	160	73.125	20	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2060	true	4875518312221716796	144	300	750	1572	1572	300	ما كان اجتمعت قريش في دار الندوة وقالوا ان لنا في الذين عند النجاشي من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ثارا ممن قتل منكم ببدر فاجمعوا مالا واهدوه الي النجاشي لعله يدفع اليكم من عنده من قومكم ولينتدب لذلك رجلان من ذوي راي-كم فبعثوا عمرو بن العاص وعمارة بن ا--لوليد مع الهدايا------------ فركبا البحر واتيا الحبشة فلما دخلا علي النجاشي سجدا له وسلما عليه وقالا له ان قومنا لك ناصحون شاكرون ولصلاحك محبون وانهم بعثونا----- لنحذرك هءلاء ال------ذين قدموا عليك لانهم قوم رجل كذاب خرج فينا يزعم انه رسول الله ولم يتابعه احد منا الا السفهاء وانا كنا ضيقنا عليهم الامر والجاناهم الي شعب بارضنا لا يدخل-------- عليهم احد ولا يخرج منهم احد حتي قتلهم الجوع والعطش فلما اشتد عليهم الامر بعث اليك ابن عمه ليفسد عليك دينك وملكك ورعي---------تك فاحذرهم وادفعهم الينا لنكفيكهم قالوا واية ذلك انهم اذا دخلوا عليك لا يسجدون لك ولا يحيونك بالتحية التي يحييك بها الناس رغبة عن دينك وسنتك-	2060	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1083	false	-5238105414454401597	0	164	0	859	1580	300	ما كان اجتمعت قريش من دار الندوة وقالوا ان لنا في الذين عند النجاشي من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ثارا بمن قتل منكم ببدر فاجمعوا مالا واهدوه الي النجاشي لعله يدفع اليكم من عنده من قومكم ولينتدب لذلك رجلان من ذوي اراءكم فبعثوا عمرو بن العاص وعمارة بن ابي معيط مع --هدايا الادم وغيره فركبا البحر واتيا الحبشة فلما دخلا علي النجاشي سجدا له وسلما عليه وقالا له ان قومنا لك ناصحون شاكرون واصلاحك محبون وانهم بعثونا اليك لنحذرك هءلاء القوم الذين قدروا عليك لانهم قوم رجل كذاب خرج فينا يزعم انه رسول الله ولم يتابعه احد منا الا السفهاء وانا كنا ضيقنا عليهم الامر والجاناهم الي شعب بارضنا لا يدخل احد منا عليهم و----لا يخرج منهم احد قد- قتلهم الجوع والعطش فلما اشتد عليهم الامر بعث اليك ابن عمه ليفسد عليك دينك وملكك ورعيتك وقد جءتك فاحذرهم وادفعهم الينا لنكفيكهم قالوا واية ذلك انهم اذا دخلوا عليك لا يسجدون لك ولا يحيونك بالتحية التي يحييك بها الناس رغبة عن دينك وسنتك	1083	-1492382776151991456	800	1523.5	646	866	92.37875366210938	141	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2061	true	980533965954664353	0	150	0	785	1579	300	فدعاهم النجاشي فلما حضروا صاح جعفر بالباب يستاذن عليك حزب الله فقال النجاشي مروا هذا الصاءح فليعد كلامه ففعل جعفر فقال النجاشي نعم فليدخلوا بامان الله وذمته فنظر عمرو بن العاص الي صاحبه فقال الا تسمع---- يرطنون ب حزب الله وما اجابهم به النجاشي فساءهما ذلك ثم دخلوا عليه ولم يسجدوا له فقال عمرو بن العاص الا تري انهم يستكبرون ان يسجدوا لك فقال لهم النجاشي ما -منعكم ان تسجدوا لي وتحيوني بالتحية التي يحييني بها من اتاني من الافاق قالوا نسجد لله الذي خلقك وملكك وانما كانت تلك التحية لنا ونحن نعبد الاصنام فبعث الله فينا نبيا صادقا وامرنا بالتحية التي رضيها الله---- وهي السلام وتحية اهل الجنة فعرف النجاشي ان ذلك حق وانه في التوراة والانجيل فقال ايكم الهاتف يستاذن عليك حزب الله قال جعفر انا قال فتكلم قال انك ملك من ملوك اهل الارض ومن اهل الكتاب ولا يصلح عندك كثرة الكلام ولا الظلم وانا احب ان	2061	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1083	false	-5238105414454401597	165	300	863	1580	1580	300	فدعاهم النجاشي فلما حضروا صاح جعفر بالباب يستاذن عليك حزب الله فقال النجاشي مروا هذا الصاءح فليعد كلامه ففعل جعفر فقال النجاشي نعم فليدخلوا بامان الله وذمته فنظر عمرو بن العاص الي صاحبه فقال الا تسمع كيف يرطنون ب-حزب الله وما اجابهم به النجاشي فساءهما ذلك ثم دخلوا عليه ولم يسجدوا له فقال عمرو بن العاص الا تري انهم يستكبرون ان يسجدوا لك فقال لهم النجاشي ما يمنعكم ان تسجدوا لي وتحيوني بالتحية التي يحي--ي بها من اتاني من الافاق قالوا نسجد لله الذي خلقك وملكك وانما كانت تلك التحية لنا ونحن نعبد الاوثان فبعث الله فينا نبيا صادقا وامرنا بالتحية التي رضيها الله لنا وهي السلام تح-ية اهل الجنة فعرف النجاشي ان ذلك حق وانه في التوراة والانجيل ق-ال ايكم الهاتف يستاذ-----------------------------------------------------------------------ن اهل الكتاب ولا يصلح عندك كثرة الكلام ولا الظلم وانا احب ان-	1083	-1492382776151991456	702	1342.5	570	794	88.41310119628906	126	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2061	true	980533965954664353	150	300	785	1579	1579	300	اجيب عن اصحابي فمر هذين الرجلين فليتكلم احدهما ولينصت الاخر فيسمع محاورتنا فقال عمرو لجعفر تكلم فقال جعفر للنجاشي سل هذين الرجلين اعبيد نحن ام احرار فان كنا عبيدا ابقنا من اربابنا فارددنا اليهم فقال النجاشي اعبيد هم ام احرار فقال لا بل احرار كرام فقال النجاشي نجوا من العبودية ثم قال جعفر سلهما هل لهم في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا دماء بغير حق فيقتص منا فقال عمرو لا ولا قطرة قال جعفر سلهما هل اخذنا اموال الناس بغير حق فعلينا قضاءها قال النجاشي-------- ان كان قنطارا فعلي قضاءه فقال عمرو لا ولا قيراط فقال النجاشي فما تطلبون منهم قال عمرو كنا وهم علي دين واحد د--------------ين اباءنا فتركوا ذلك------ واتبعوا غيره------------ فبعثنا اليك قوما- لتدفعهم الينا فقال النجاشي ما هذا الدين الذي كنتم عليه -الدين الذي اتبعتموه قال------------ اما الدين الذي كنا عليه فتركناه فهو دين الشيطان ------كنا نكفر بالله------- ونعبد الحجارة واما الدين الذي تحولنا اليه فدين الله الاسلام جاءنا به من-	2061	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1084	false	-7002321434865000076	0	190	0	1005	1561	300	اجيب عن اصحابي فمر هذين الرجلين فليتكلم احدهما ولينصت الاخر فتسمع محاورتنا فقال عمرو لجعفر تكلم فقال جعفر للنجاشي سل هذ-ا الرجل-- اعبيد نحن ام احرار فان كنا عبيدا ابقنا من اربابنا فارددنا اليهم فقال النجاشي اعبيد هم ام احرار فقال--- بل احرار كرام فقال النجاشي نجوا من العبودية--- قال جعفر سلهما هل اخذنا اموال الناس بغير حق فعلينا قضاءها قال النجاشي يا عمرو ان كان قنطارا فعلي قضاءه فقال عمرو لا ولا قيراط قال النجاشي نجوا من العبودية قال جعفر لنلجاشي سلهما هل اهرقنا دما- بغير حق فيقتص منا فقال عمرو لا ولا قطرة قال جعفر سلهما هل اخذنا اموال الناس بغير حق فعلينا قضاءها قال النجاشي يا عمرو ان كان قنطارا فعلي قضاءه فقال عمرو لا ولا قيراط -قال النجاشي فما تطلبون منهم قال عمرو كنا وهم علي دين واحد وامر واحد علي دين اباءنا فتركوا ذلك الدين واتبعوا غيره ولزمناه نحن فبعثنا اليك قومهم لتدفعهم الينا فقال النجاشي ما هذا الدين الذي كنتم عليه والدين الذي اتبع--وه اصدقني قال جعفر اما الدين الذي كنا عليه فتركناه فهو دين الشيطان وامره كنا نكفر بالله عز وجل ونعبد الحجارة واما الدين الذي تحولنا اليه فدين----- الاسلام جاءنا به من	1084	-1492382776151991456	763	1395.0	618	1023	74.58455657958984	129	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2062	true	4228402929299217605	0	113	0	568	1532	300	الله رسول وكتاب مثل كتاب ابن مريم موافقا له فقال النجاشي يا جعفر تكلمت بامر عظيم فعلي رسلك ثم امر النجاشي فضرب بالناقوس قد اجتمع اليه كل قسيس وراهب فلما اجتمعوا عنده قال النجاشي انشدكم ا--له الذي انزل الانجيل علي عيسي هل تجدون بين عيسي وبين يوم القيامة نبيا مرسلا فقالوا اللهم نعم قد بشرنا به عيسي وقال من امن به فقد امن بي ومن كفر به فقد كفر بي -قال النجاشي لجعفر ماذا يقول لكم هذا الرجل وما يامركم به وما ينهاكم عنه قال يقرا علينا كتاب الله ويامرنا بالمعروف وينهانا عن المنكر ويامر بحسن الجوار وصلة الرحم وبر اليتيم وام-رنا ان لا نعبد الا الله وحده لا شريك له فقال اقرا	2062	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1084	false	-7002321434865000076	190	300	1005	1561	1561	300	الله رسول وكتاب مثل كتاب ابن مريم موافقا له فقال النجاشي يا جعفر تكلمت بامر عظيم فعلي رسلك ثم امر النجاشي فضرب -الناقوش فا--جتمع اليه كل قسيس وراهب فلما اج-معوا عنده قال النجاشي انشدكم بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي هل تجدون بين عيسي وبين يوم القيامة نبيا مرسلا فقالوا اللهم نعم قد بشرنا به عيسي وقال من امن به فقد امن بي ومن كفر به فقد كفر بي فقال انلجاشي لجعفر ماذا يقول لكم هذا الرجل وما يامركم به وما ينهاكم عنه قال يقرا علينا كتاب الله ويامر-- بالمعروف وينهي-- عن المنكر ويامر بحسن الجوار وصلة الرحم وبر اليتيم ويامرنا ان--- نعبد ال----له وحده لا شريك له فقال اقرا-	1084	-1492382776151991456	543	1027.0	434	572	94.93006896972656	100	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2062	true	4228402929299217605	69	300	341	1532	1532	300	بي -قال النجاشي لجعفر ماذا يقول لكم هذا الرجل وما يامركم به وما ينهاكم عنه قال يقرا علينا كتاب الله ويامرنا بالمعروف وينهانا عن المنكر ويامر بحسن الجوار وصلة الرحم وبر اليتيم وام-رنا ان لا نعبد الا الله وحده لا شريك له فقال اقرا علي----- مما يقرا عليكم فقرا سورتي----- العنكبوت والروم ففاضت عينا النجاشي واصحابه من الدم-ع وقالوا زدنا يا جعفر----- من هذا الحديث الطيب فقرا عليهم سورة الكهف فاراد عمرو ان يغضب النجاشي فقال انهم يشتمون ع-يسي ابن مريم وامه فقال النجاشي ما تقولون في عيسي وامه فقرا عليهم جعفر سورة مريم فلما اتي علي ذكر مريم وعيسي رفع النجاشي نفاثة من سواكه قدر ما يقذي العين -قال والله ما زاد المسيح علي قول ------هذا ثم اقبل علي جعفر واصحابه فقال اذهبوا فانتم شيوم بارضي -----امنون من سبكم و--اذاكم غرم ثم قال ابشروا ولا تخافوا فلا دهورة---------- اليوم علي حزب ابراهيم قال عمرو يا نجاشي ومن حزب ابراهيم قال هءلاء الرهط وصاحبهم الذي جاءوا من عنده ومن اتبعهم فانكر ذلك المشركون وادعوا----- في دين ابراهيم ثم رد النجاشي علي عمرو وصاح-به المال الذي حملوه وقال انما هديتكم الي رشوة فاقبضوها فان الله تعالي ملكني ولم ياخذ مني رشوة قال جعفر فانصرفنا فكنا في خير دار واكرم جوار فانزل الله ذل-------ك اليوم علي رسوله في خصومتهم في ابراهيم وهو في ------------------------------المدينة قوله عز وجل ان اولي -لناس بابراهيم للذين -تبعوه وه ذا ------------------------لنبي و لذ------------------------------ين امنوا و ل--------------له ولي -لمءمنين-	2062	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1085	false	9071173875317956212	31	278	169	1456	1584	300	بي فقال النجاشي لجعفر ماذا يقول لكم هذا الرجل وما يامركم به وما ينهاكم عنه قال يقرا علينا كتاب الله ويامر --بالمعروف وينهي-- عن المنكر ويامر بحسن الجوار وصلة الرحم وبر اليتيم ويامرنا ان--- نعبد ال----له وحده لا شريك له فقال اقرا علي شيءا مما يقرا عليكم فقرا عليهم سورة العنكبوت والروم ففاضت اعين النجاشي واصحابه من الدموع وقالو-----ا يا جعفر زدنا من هذا الحديث الطيب فقرا عليهم سورة الكهف فاراد عمرو ان يغضب النجاشي فقال انهم يشتمون عليسي--------- وامه فقال النجاشي ما تقولون في عيسي وامه فقرا عليهم جعفر سورة مريم فلما ت-----ي ذكر مريم وعيسي رفع النجاشي نف-ثة من سواكه قدر ما يقذي العين وقال والله ما زاد المسيح علي ما يقولون هذا ثم اقبل علي جعفر واصحابه فقال اذهبوا فانتم شيوم بارضي يقول امنون من سبكم او اذاكم ق-------ال ابشروا ولا تخافوا فلا دهورة اي لا خوف اليوم علي حزب ابراهيم قال عمرو يا نجاشي ومن حزب ابراهيم قال هءلاء الرهط وصاحبهم الذي جاءا- من عنده ومن اتبعهم فانكر ذلك المشركون وادعوا انهم في دين ابراهيم ثم رد النجاشي علي عمرو واصحابه المال الذي حملوه وقال انما هديتكم الي رشوة فاقبضوها فان الله------ ملكني ولم ياخذ مني رشوة قال جعفر وانصرفنا فكنا في خير دار واكرم جوار وانزل الله عز وجل ذلك اليوم ----------في خصومتهم في ابراهيم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم هو بالمدينة قوله------- ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه علي ملته وسنته في زمانه وهذا النبي يعني محمدا صلي الله عليه وسلم والذين امنوا في اخر الزمان والله ولي المءمنين	1085	-1492382776151991456	1083	1919.0	873	1349	80.28169250488281	178	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2065	true	8749705625397242118	16	115	91	653	1676	300	بالتوراة بل كانوا كافرين--- بما تدل-- عليه التوراة فاطلق اسم الدليل علي المدلول علي سبيل المجاز الثاني انهم كانوا كافرين بنفس التوراة--------- لانهم كانوا يحرفونه-ا وكانوا ينكرون وجود تلك الايات الدالة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم الوجه الثاني ان المراد بايات الله هو القران وبيان نعته صلي الله عليه وسلم------ وانتم تشهدون ان نعته مذكور في التوراة والانجيل وتنكرون عند العوام كون القرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معجزة ثم تشهدون بقلوبكم وعقولكم بكونه معجزا الوجه الثالث ان المراد بايات ا--------------------------------------------لله جملة المع-زات التي ظهرت علي يد النبي صلي الله عليه وسلم -وعلي هذا قوله وانتم تشهدون معناه وانكم لما اعترفتم بدلالة	2065	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1086	false	-7542477195432324687	120	224	644	1223	1638	300	بالتوراة والانجيل اما الكفر بما يدلان عليه فيكون قد اطلق اسم الدليل علي المدلول او الكفر-------------------------------- بنفس التوراة والانجيل لانهم كانوا يحرفونهما وينك------رون وجود تلك الايات الدالة علي نبو--------------------------------------------------------------------------ة محمد صلي الله عليه وسلم ومعني وانتم تشهدون انهم------------------------------------- عند حضور المسلمين وعند حضور عوامهم كانوا ينكرون اشتمال التوراة والانجيل علي نعت محمد صلي الله عليه وسلم واذا خلا بعضهم الي بعض شهدوا بصحتها وعلي هذا فيكون في الاية اخبار عن الغيب فيكون م--------------------------------------عجزا وقيل ايات الله في القران وشهادتهم انهم يعرفون في قلوبهم انه حق وقيل ايات الله جملة المعجزات التي ظهرت علي يد النبي صلي الله عليه وسلم فمعني--------------- تشهدون -------انكم---- تعترفون بدلالة	1086	-1492382776151991456	257	344.5	205	792	32.449493408203125	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2069	true	1804072449801853399	29	59	143	300	1564	300	روي ثعلب عن ابن الاعرابي اتيته بوجه نهار وصدر نهار وشباب نهار اي اوله وقال الربيع بن زياد العبسي الكامل 1509 من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار	2069	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1089	false	8174120865692122974	2	27	9	140	1586	300	روي ثعلب عن ابن الاعرابي اتيته بوجه نهار وصدر نهار وشباب نهار وانشد------- الربيع بن زياد------------------- من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار	1089	-1492382776151991456	126	227.0	101	157	80.25477600097656	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2070	true	-7445041364809627119	125	292	653	1531	1575	300	فان الناس- متي شاهدوا هذا التكذيب ----قالوا هذا التكذيب ليس لاجل الحسد والعناد والا لما امنوا ---في اول الامر فاذا لم يكن حسدا وجب ان يكون لاجل انهم اهل الكتاب وقد تفكروا في امره واستقصوا في البحث عن دلاءل نبوته فلاح لهم بعد ذلك التامل التام والبحث الوافي انه كذاب فيصير هذ---ا الطريق شبهة- لضعفة المسلمين في صحة نبوته قال الحسن والسدي تواطا اثنا عشر رجلا من احبار خيبر وقري عرينة وقال بعضهم ادخلوا في دين محمد اول النهار باللسان دون الاعتقاد ثم اكفروا اخر النهار وقولوا انا نظرنا في كتابنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذلك وظهر لنا كذبه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم واتهموه وقالوا انهم اهل الكتاب وهم اعلم منا فيرجعون عن دينهم وهذا قول ابي مسلم الاصبهان-------------------------------------ي قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------لاصم قال بعضهم لبعض ان كذبتموه في جميع ما جاء به فان عوامكم يعلمون كذبكم لان كثيرا يعلمون ما جاء به حق ولكن صدقوه في بعض وكذبوه في بعض حتي يحمل الناس تكذيبكم علي الانصاف لا علي العناد فيقبلوا قولكم------------------------------------ واما الاحتمال الثاني	2070	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1089	false	8174120865692122974	85	258	443	1377	1586	300	فان اصحابه متي شاهدوا هذا غلب علي ظنونهم ان هذا التكذيب ليس لاجل الحسد والعناد والا لما امنوا به في اول الامر وانما ذلك لامر لا--------------جل انهم اهل كت--اب وقد تفكروا في امره وفي----------------- دلاءل نبوته فلاح لهم بعد ا----لتامل التام والبحث الشافي انه كذاب فيكون في هذا الطريق تشكيك لضعفة المسلمين فربما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجعون عن دينهم و----قال ابو مسلم معني وجه النهار واخره ان رءساء اليهود والنصاري قال بعضهم لبعض نافقوا واظهروا الوفاق للمءمنين ولكن بشرط ان تثبتوا علي دينكم اذا خلوتم باخوانكم من اهل الكتاب فان امر هءلاء في اضطراب فزجوا الايام معهم بالنفاق فربما ضعف امرهم واضمحل دينهم فيرجعوا الي دينكم فتكون هذه الاية كقوله واذا القوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم البقرة 14 وقال الاصم معناه تفريق احكام الاسلامم الي قسمين وذلك انه قال بعضهم لبعض ان كذبتموه في جميع ما جاء به علم عوامكم------- كذبكم لان كثيرا ------مما جاء به حق ولكن صدقوه في بعض وكذبوه في بعض ---ليحملوا كلام-----كم علي الانصاف-------------- فيقبلوا قولكم ويرجعوا الي دين الاسلام والرغبة فيه واما الاحتمال الثاني	1089	-1492382776151991456	417	661.5	329	1320	31.590909957885742	69	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2071	true	7308189191545203716	216	256	1109	1298	1523	300	ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم	2071	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1087	false	-9127218392674336564	132	172	704	893	1550	300	ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم	1087	-1492382776151991456	189	378.0	149	189	100.0	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2071	true	7308189191545203716	0	41	0	203	1523	300	عباس وجه النهار اوله وهو صلاة الصبح و كفرو ا اخره يعني صلاة الظهر وتقديره انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الي بيت المقدس بعد ان قدم المدينة ففرح اليهود بذلك وطمعوا ان يكون منهم فلما حوله الله الي الكعبة	2071	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1089	false	8174120865692122974	270	299	1432	1583	1586	300	عباس وجه النهار اوله وهو صلاة الصبح و--------اخره صلا-----ة الظهر وتقريره انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الي بيت المقدس------------------- ففرح اليهود بذلك-------------------- فلما حوله الله الي الكعبة	1089	-1492382776151991456	147	259.5	118	203	72.4137954711914	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2071	true	7308189191545203716	44	237	216	1205	1523	300	صلاة الظهر قال كعب بن الاشرف وغيره ءامنوا بالذي انزل علي الذين ءامنوا وجه النهار يعني امنوا بالقبلة التي صلي اليها صلاة الصبح فهي الحق و--- كفرو -------------------------------------------------------------------------------------------ا بالقبلة الي الكعبة لعلهم يقولون ان هءلاء اهل كتاب وهم اعلم فيرجعون الي قبلتنا الثاني قال بعضهم لبعض صلوا الي الكعبة اول النهار ثم اكفروا بهذه القبلة في اخر النهار و--صلوا الي------- الصخرة لعلهم يقولون ---ان اهل الكتاب اصحاب العلم فلولا انهم عرفوا بطلان هذه القبلة لما تركوها فحينءذ يرجعون عن هذه القبلة فصل في فواءد كشف حيلتهم اخبار الله تعالي عن تواطءهم علي هذه الح----------------يلة فيه فاءدة من وجوه الاول ان ذلك اخبار عن الغيب فيكون معجزا لانها كانت مخفية فيما بينهم وما اطلعوا عليه احدا من الاجانب الثاني انه تعالي لما اطلع المءمنين علي هذه الحيلة لم يبق لها اثر في قلوب------ المءمنين ولولا هذا الاعلام لكان ربما اثرت في قلوب بعض المءمنين الذين في ايمانهم ضعف الثالث ان القوم لما افتضحوا في هذه الحيلة صار ذلك رادعا لهم عن الاقدام علي امثالها من الحيل والتلبيس س 3 ش 73 ش 74--------------------------------------------------- ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ا------------------------------------------------------------------------ن الهدي هدي ال-------------------------------------------------------------------------------له ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم	2071	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1090	false	347130673950666667	0	159	0	822	1554	300	صلاة الظهر قال كعب بن الاشرف وغيره -امنوا بالقبل--------------------------------------------------ة التي صلي اليها صلاة الصبح فهي الحق وقال مجاهد ومقاتل والكلبي لما صرفت الي الكعبة شق ذلك علي اليهود لمخالفتهم فقالوا امنوا بالذين انزل علي محمد من امر الكعبة و--------------------------------------------------------------------------------صلوا اليها من-- اول النهار ثم اكفروا بالكعبة------- اخر النهار وارجعوا الي قبلتكم الصخرة لعلهم يقولون هءلاء اهل --كتاب وهم اعلم منا فربما--------------------------------------------- يرجعون الي قبلتنا فحذ----------------------------ر الله نبيه مكر هءلاء واطلعه علي سرهم كيلا تءثر الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة في قلوب ضعفاء المءمنين ولا--------------------------------------------------------------------------------ن القوم بما افتضحوا في هذه الحيلة لم يقدموا ع-------------------لي امثالها من الحيل ويصير ذلك وازعا لهم وفيه ايضا انه اخبار عن الغيب فيكون معجزا ثم قال تعالي ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم اتفق المفسرون علي انه من بقية حكاية كلام اهل الكتاب واتفقوا علي ان قوله قل ان الهدي هدي الله وكذا قوله قل ان الفضل بيد الله الي اخرها كلام الله الا انهم اختلفوا في ان قوله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم	1090	-1492382776151991456	363	492.5	283	1319	27.520849227905273	57	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2074	true	-5040115490183192430	153	292	730	1458	1502	300	الحكاية فيكون -قوله قل ان -لهدي هدي -لله من هذا الباب قال الزمخشري في تقرير هذا الوجه وبه بدا ولا تءمنو ا متعلق بقوله ان يءتي احد وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسروا تصديقكم بان المسلمين قد او------------توا مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا ل---اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام ------او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل احد لانه في معني الجميع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم بان المسلمين يحاجونكم عند ربكم ---بالحق ويغالبونكم عند الله تعالي بالحجة فان قلت ما معني الاعتراض قلت معناه ان الهدي هدي الله من شاء يلط---ف به حتي يسلم او يزيد ثباتا --------------------ولم ينفع كيدكم وحيلكم وذب---------كم تصديقكم عن المسلمين والمشركين وكذلك قوله قل ان -لفضل بيد -لله	2074	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1092	false	-5596964937377007558	106	267	512	1338	1499	300	-------اليهود وقوله قل ان الهدي هدي الله جملة معترضة فمعناه --------------------------------------------------------------------------------------------لا تظهروا ايمانكم ب----------------------------------------------------ان يوتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم او لا تقروا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم او لا تقروا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دينكم فحذف حرف الجر من ان علي القياس قال في الكشاف اراد اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام وقوله او يحاجو---------كم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل احد لانه في معني الجم-ع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم -ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله ------بالحجة قال ومعني------ الاعتراض---------- ان الهدي هدي الله من شاء ان يطلف به حتي يسلم او يزيد ثباته علي الاسلام كان ذلك ولم ينفع كيدكم وحيلكم وزيكم اي ستركم تصديقكم عن المسلمين والمشركين وكذلك -ولم قل ان الفضل بيد الله	1092	-1492382776151991456	494	670.0	398	1011	48.862510681152344	73	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2074	true	-5040115490183192430	62	193	301	924	1502	300	قوله قل ان -لهدي هدي -لله جملة اعتراضية قا-----------------------------------------ل القفال يحتمل ان يكون قوله قل ان لهدي هدي لله كلاما امر الله نبيه ان يقوله عند انتهاء الحكاية عن اليهود الي هذا الموضع لانه لما حكي عنهم في هذا الموضع قولا باطلا لا جرم ادب الله رسوله با-------------------ن يقابله بقول حق ثم يعود الي حكاية تمام كلامهم كما اذا حكي المسلم عن بعض الكفار قولا فيه كفر فيقول عند بلوغه الي تلك الكلمة امنت بالله او يقول لا اله الا الله او يقول تعالي الله عن ذلك ثم يعود الي تمام الحكاية فيكون قوله قل ان لهدي هدي لله من هذا الباب قال الزمخشري في تقرير هذا الوجه وبه بدا ولا تءمنو ا متعلق بقوله ان يءتي احد وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ا----------يمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم	2074	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1093	false	-249135033269779522	90	201	454	988	1501	300	قوله قل ان الهدي هدي الله فيما بين جزاي كلام واحد وهذا لا يليق بكلام الفصحاء قلت قال القفال يحتمل ان يكون هذا --------------------كلاما امر الله نبيه ان يقوله عندما وصل الكلام ------------الي هذا الحد ك--انه لما حكي عنهم في هذا الموضع قولا باطلا لا جرم ادب----- رسوله صلي الله عليه وسلم بان يقابله بقول حق ثم يعود الي حكاية تمام كلامهم كما اذا حكي المسلم عن بعض الكفار قولا فيه كفر فيقول عند بلوغه الي تلك الكلمة امنت بالله او----- لا اله الا الله او----- تعالي الله------- ثم يعود الي ت-لك الحكاية وقيل في الكلام تقديم وتاخير والتقدير و----------------------------------------------لا ---------------------------------------------------------تءمنوا الا لمن تبع دينكم -ان يءتي احد مثل ما اوتيتم	1093	-1492382776151991456	380	591.0	295	695	54.6762580871582	73	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2075	true	9110640350070633393	85	186	410	878	1463	300	اتباعهم عن قبول دين محمد صلي الله عليه وسلم كان اعظم من جدهم في حفظ غير اتباعهم عنه فكيف يليق ان يوصي بعضهم بعضا بالاقرار -بما يدل علي صحة دين محمد صلي الله عليه وسلم عند اتباعهم واشياعهم وان يمتنعوا من ذلك عند الاجانب هذا في غاية البعد الثاني ان علي هذ-------------ا التقدير لا بد من الحذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان التقدير قل ان الهدي هدي الله وان الفضل بيد الله ولا بد من حذف قل في قوله قل ان لفضل بيد لله الثالث انه كيف وقع قوله قل ان -لهدي هدي -لله فيما بين جزاي كلام واحد -هذا في غاية البعد عن الكلام	2075	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1093	false	-249135033269779522	0	105	0	523	1501	300	اتباعهم عن قبول دين محمد صلي الله عليه وسلم كان اعظم من جدهم في حفظ غير اتباعهم عنه فكيف يليق ان يوصي بعضهم بعضا بالاقرار ربما يدل علي صحة دين محمد صلي الله عليه وسلم عند اتباعه---------م وان يمتنعوا من ذلك عند الاجانب فالجواب ليس المراد من هذا النهي الامر بافشاء هذا التصديق فيما بين اتباعهم بل المراد انه ان اتفق منكم تكلم بهذا فلا يكن الا عند خويصتكم واصحاب اسراركم علي انه يحتمل ان يكون شاءعا ولكن البغي والحسد كان يحملهم علي الكتمان من غيرهم فان قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف وقع قوله قل ان الهدي هدي الله فيما بين جزاي كلام واحد وهذا لا يليق بكلام ----------	1093	-1492382776151991456	296	493.5	228	641	46.17784881591797	53	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2076	true	2807313414390087589	20	279	99	1346	1458	300	ولا تءمنوا هذا الايمان الظاهر وهو ايمانكم وجه النهار الا لمن تبع دينكم الا لمن كانوا تابعين لدينكم ممن اسلموا منكم لان رجوعهم كان ارجي عندهم من رجوع من سواهم ولان اسلامهم كان اغبط لهم وقوله الا لمن تبع دينكم معناه ------------------------------------------------------------------------------لان يءتي---- مثل ما اوتيتم قلتم ذلك ودبرتموه لا لشء اخر يعني ان ما بكم من الحسد و البغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من------ فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم والدليل عليه قراءة ابن كثير اان يءتي احد بزيادة همزة الاستفهام والتقرير والتوبيخ بمعني الان يءتي احد فان قلت ما ---معني قوله او يحاجوكم علي هذا قلت معناه دبرتم ما دبرتم لان يءتي احد مثل ما اوتيتم و--لما يتصل به ------عند كفركم به في محاجتهم لكم عند ربكم الوجه الرابع ان ينتصب ان يءتي بفعل مقدر يدل عليه ولا تءمنو ا الا لمن تبع دينكم انكار لان يءتي احد مثل ما اوتوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حيان وهذا بعيد لانه فيه حذف حرف النهي وحذف معموله ولم يحفظ ذلك من لسانهم قال شهاب الدين متي دل علي العامل دليل جاز حذفه علي اي حالة كان الوجه الخامس ان يكون هدي لله بدلا من الهدي الذي هو اسم ان ويكون خبر ان يءتي احد والتقدير قل ان هدي الله ان يءتي احد اي ان هدي الله اتيا احدا مثل ما اوتيتم ويكون او بمعني حتي والمعني --------------حتي يحاجوكم عند ربكم فيغلبو-------كم ويدحضوا حجتكم عند الله ولا يكون او يحاجوكم معطوفا علي ان يءتي وداخلا في خبر ان الوجه السادس ان يكون ان يءتي بدلا من هدي لله ويكون المعني قل با------ن الهدي هدي الله وهو ان ---	2076	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1091	false	950694455389714872	94	290	479	1418	1462	300	ولا تءمنوا هذا الايمان الظاهر وهو ايمانهم وجه النهار الا ------------------لمن كانوا تابعين لدينكم ممن اسلموا منكم لان رجوعهم كان ارجي عندهم من رجوع من سواهم ولان اسلامهم كان اغيظ لهم فقيل للنبي صلي الله عليه وسلم قل ان الهدي هدي الله وقد جءتكم به فلن ينفعكم هذا الكيد الضعيف ثم استفهم فقال الان يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ذلك ودبرتم-- لا لشء اخر يعني ان ما بكم من الحسد و-البغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ذلك فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قلتم ثم قال- او يحاجوكم يعني دب-------------رتم ما دبرتم لان يءتي احد مثل ما اوتيتم او لما يتصل بالايتاء عند كفركم به من محاجتهم لكم عند ربكم لان ما-------------------------------------------------------------------------------------------------- اوتوا مثل ما اوتيتم فحين لم تءمنوا به ثبت لهم حجة عليكم واما ان لم تقدر همزة الاستفهام فالتقدير اما كما سبق او يقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهدي-------- اسم ان و هدي الله بدل منه والتق---دير قل ان هدي الله ان يءتي احد------------------------- مثل ما اوتيتم ويكون او بمعني حتي ويتم الكلام بمحذوف اي حتي يحاجوكم عند ربكم فيقضي لهم عليكم ويدحض-- حجتكم ------------------------------------------------------------------------------او يقال ان يءتي مفعول فعل محذوف هو لا تنكروا لانه لما كان الهدي هدي الله كان له ان	1091	-1492382776151991456	578	877.5	448	1482	39.00135040283203	103	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2078	true	8353444805666017673	199	281	1035	1468	1564	300	والمعني امن -------اجل ان يءتي احد شراءع مثل ما اوتيتم من الشراءع تنكرون اتباعه ثم حذف الجواب للاختصار تقديره ان يءتي احد مثل ما اوتيتم يا معشر اليهود من الكتاب والحكمة تحسدونه ولا تءمنون به قاله قتادة والربيع وهذا الحذف كثير -يقول الرجل بعد طول العتاب لصاحبه وتعديده عليه ذنوبه بعد قلة احسانه اليه امن قلة احساني اليك امن اساءتي اليك والمعني امن---- هذا فعلت ما فعلت------- ونظيره ا-----من هو قانت اناء -لليل ساجدا وقاءما يحذر -لاخرة ويرجوا رحمة ربه الزمر 9	2078	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1090	false	347130673950666667	233	297	1211	1539	1554	300	والمعني الان اي من اجل ان يءتي احد شراءع مثل ما اوتيتم----------- تنكرون اتباعه ف--حذف الجواب للاختصار----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحذف كثير ويقول الرجل بعد طول العتاب لصاحبه وعد--------- ذنوبه عليه وقد احسن الايه امن قلة احساني اليك امن اهانتي ل--ك والمعني امن اجل هذا فعلت ما فعلت ام ذاك ونظيره قوله امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه الزمر 9	1090	-1492382776151991456	276	460.5	222	459	60.13071823120117	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2082	true	6030798529591295390	156	285	789	1434	1495	300	الغير وق-----وله بيد -لله معناه ان مالك ---------------------له يءتيه من يشاء اي هو تفضل موقوف علي مشيءته وهذا يدل علي ان النبوة تحصل بالتفضل لا بالاستحقاق لانه جعلها من باب الفضل الذي لفاعله ان يفعله وان لا يفعله الواسع الكامل القدرة والعليم الكامل العلم فلكمال قدرته يصح ان يتفضل علي اي عبد شاء باي تفضل شاء ولكمال علمه لا يكون شء من افعاله الا علي وجه ------------------------------------الحكمة والصوا---------ب قوله------ يختص برحمته من يشاء اي يختص بنبوته من يشاء وهذا كالتاكيد لما تقدم والفرق بين هذه الاية والتي قبلها ان الفضل عبارة ع----------------------------------------------------------------------------------------ن الزيادة من جنس المزيد عليه--------------------------- والرحمة المضافة الي الله تعالي امر اعلي من ذلك الفضل فربما بلغت هذه الرحمة الي ان لا تكون من جنس ما اتاهم بل يكون اعلي واجل من ذلك والله ذو الفضل العظيم	2082	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1094	false	179676623719731176	0	120	0	607	1568	300	الخير ومعني قوله بيد الله انه----- مالك له غالب عليه يوضحه قوله يءتيه من يشاء وفيه دليل علي ا---------------------------ن النبوة تحصل بالتفضل لا بالاستحقاق لانه جعلها من باب الفضل الذي لفاعله ان يفعله وان لا يفعله ولا--------------------------------------------------- يصح ذلك في المستحق------------------------------------------------------- الا علي وجه المجاز والله واسع كامل القدرة عليم بالحكم- والمصالح وبمواقع فضله فلهذا يختص برحمته من يشاء والحاصل انه----------------------------------------- بين بقوله ا----------------ن الفضل بيد الله انه قادر علي ان يءتي بعض عباده مثل ما اتاكم من المناصب العالية ويزيد عليها من جنسها فان الزيادة من جنس المزيد عليه ثم قال يختص برحمته من يشاء والرحمة المضافة الي----ه تعالي امر اجل- من ذلك الفضل لانه لا ي------------------------كون من جنس ما اتاهم بل يكون اشرف واعظم وا------لله ذو الفضل العظيم	1094	-1492382776151991456	333	440.0	260	838	39.73746871948242	53	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2088	true	8400025565549089205	226	279	1155	1439	1543	300	تحت هذه الاية------- العين والدين لان الانسان قد ياتمن غيره علي الوديعة وعلي المبايعة وعلي المقارضة وليس في الاية ما يدل علي التعيين و----نقل عن ابن عباس انه -حمله علي المبايعة فقال ومنهم من تبايعه بثمن القنطار فيءديه اليك ومنهم من تبايعه بثمن الدينار فلا يءديه اليك ونقلنا---- ايضا ان الاية نزلت في	2088	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1095	false	-8132778518719450954	50	104	297	590	1641	300	تحت القنطار والدينار العين والدين لان الانسان قد ياتمن غيره علي الوديعة وعلي المبايعة وعلي المقارضة وليس في الاية ما يدل علي التعيين كلنه نقل عن ابن عباس انه محمول علي المبايعة فقال -منهم من تبايعه بثمن القنطار فيءد-ه اليك ومنهم من تبايعه بثمن الدينار فلا يءد-ه اليك ونقلنا عنه ايضا انها---- نزلت في	1095	-1492382776151991456	264	472.0	213	300	88.0	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2089	true	-7410677845060451784	6	164	30	876	1554	300	-قالوا ليس علينا في لاميين سبيل ذكروا في السبب الذي لاجله اعتقد اليهود هذا الاستحلال وجوها احدها انهم يبالغون في التعصب لدينهم فلذلك يقولون يحل لنا قتل المخالف واخذ ماله باي طريق كان وروي انه لما نزلت هذه الاية قال صلي الله عليه وسلم كذب اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر الثاني ان اليهود قالوا نحن ابناء -لله واحباءه الماءدة 18 والخلق لنا عبيد فلا سبيل لاحد علينا اذا اكلنا اموال عبيدنا الثالث قال القرطبي قالت اليهود ان الاموال كانت كلها لنا فما في ايدي العرب منها فهو لنا ظلمونا وغصبونا فلا سبيل علينا في اخذنا اياه منهم الرابع قال الحسن وابن جريج ومقاتل ان اليهود انما ذكروا هذا الكلام لمن خالفهم من العرب الذين امنوا بالرسول خاصة وليس لكل من خالفهم وروي انهم بايع----وا رجالا في الجاهلية-------- فلما اسلموا طالبوهم بالاموال فقالوا ليس عل----ينا حق لانكم تركتم دينكم وادعوا انهم وجدوا ذلك في كتابهم	2089	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1095	false	-8132778518719450954	214	300	1160	1641	1641	300	يقولون ليس علينا في ما اصبنا من اموال العرب سبيل بالخطاب والعتاب اما لا---------------------------نهم يبالغون في التعصب لدينهم حتي استحلو---------ا قتل المخالف واخذ ماله باي طريق كان و----انا لانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا نحن ابناء الله واحباءه----------- والخلق لنا عبيد فلا سبيل لاحد علينا اذا اكلنا اموال عبيدنا ويحتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يكونوا اعتقدوا في الاسلام انه كفر فيحكمون فلي المسلمين------ بالردة فيستحلون دماءهم واموالهم روي ان اليهود عاملوا رجالا في الجاهلية من قريش فلما اسلموا تقاضوهم--------- فقالوا ليس لكم علينا حق حيث-- تركتم دينكم وادعوا انهم وجدوا ذلك في كتابهم-	1095	-1492382776151991456	304	411.0	242	864	35.185184478759766	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2092	true	4600717171651918968	16	173	81	897	1527	300	انه تعالي- لما وصف اليهود بالخيانة في اموال الناس فمعلوم ان الخيانة في الاموال لا تكون----- بالايمان الكاذبة وثانيها انه تعالي حكي عنهم انهم يقولون علي الله الكذب وهم يعلمون ولا شك ان عهد الله تعالي علي كل مكلف ان لا يكذب علي الله وثالثها انه تعالي ذكر في الاية الاولي خيانتهم في اموال الناس وذكر في هذه الاية خيانتهم في عهد الله وفي تعظيم اسماءه حيث يحلفون بها كاذبين وقال بعضهم ان هذه الاية ابتداء كلام مستقل في المنع من الايم------ان الكاذبة---------------------------------------------------------------- لان اللفظ عا--------------------------------------------م والروايات الكثيرة دلت علي انها نزلت في اقوام اقدموا علي الايمان الكاذبة فصل قال عكرمة نزلت في احبار الي----------------------------------------------------هود كتموا ما عهد الله اليهم في التوراة من امر محمد صلي الله عليه وسلم------- وكتبوا بايديهم غيرها وحلفوا انها من عند الله لءلا تفوتهم الرشاء التي كانت من ابناء عمهم وقيل نزلت في ادعاءهم انه ليس علينا في لاميين سبيل ال عمران 75 كتبوا ذلك بايديهم وحلفوا انه من عند الله قاله	2092	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1097	false	-4449761788747911322	2	105	9	570	1582	300	انه سبحانه لما وصف اليهود بالخيانة في اموال الناس ---------والخيانة فيها------ لا تتمشي الا بالايمان الكاذبة غالبا لا جرم اردفها بالوعيد عليها وايضا الخيانة ------------------------------------------------------------------------------------------------في العهود------------------------------------------------------------------- وفي تعظيم اسماء----------------------------------------- الله تناسب الخيانة----- في الاموال فلا جرم قال ان الذين يشترون الاية واختلفت الروايات في سبب النزول فمنهم من خصها باليهود لان الايات السابقة فيهم وكذا اللاحقة ومنهم من خصها بغيرهم والروايات هذه --------------------------------------------------------------قال عكرمة نزلت في ابي رافع ولبابة بن ابي الحقيق وحيي بن اخطب وغيرهم من رءوس اليهود كتموا ما عهد الله اليهم في التوراة في شان محمد صلي الله عليه وسلم وبدلوه وكتبوا بايديهم غيره- وحلفوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه من عند الله كيلا	1097	-1492382776151991456	266	312.0	210	995	26.73366928100586	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2096	true	-7942497858604697982	53	111	302	624	1595	300	-----------ان المحرف من التوراة قال ابن الخطيب لي اللسان شبيه بالتشدق والتنطع والتكلف وذلك مذموم فعبر الله عن قراءتهم لذلك الكتاب الباطل بلي اللسان ذما لهم-------- ولم يعبر عنها بالقراءة والعرب تفرق بين الفاظ المدح والذم في الشء الواحد فيقولون في المدح خطيب مصقع وفي الذم مكثار ثرثار فالمراد بقوله يلو-----------------------------------ون السنتهم ب---- لكتاب اي بقراءة ذلك--------- الكتاب	2096	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1099	false	-6622139113343051325	145	206	775	1113	1579	300	عن الصحيح الي المحرف اقول وذلك ان------------- لي اللسان اشبه بالتشدق والتنطع والتكلف----- مذموم فعبر الله عن قراءتهم لذلك الكتاب الباطل بلي اللسان ذما لهم وتقريعا ولم يعبر عنها بالقراءة والعرب تفرق بين الفاظ المدح والذم في الشء الواحد لتحسبوه اي المحرف الذي دل علي-------------------------------ه يلوون ويجوز ان يقدر مضاف محذوف اي يعطفون السنتهم بشبه الكتاب لتحسبوا-- ذلك الشبه من الكتاب	1099	-1492382776151991456	225	352.0	182	389	57.84061813354492	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2097	true	-582353322003413333	183	264	971	1383	1553	300	لتحسبو----------ه من -لكتاب وما هو من الكتاب هذا-------------------------------------- نفي خاص---------------- ثم عطف----- النفي العام ----------------------------------------------فقال ويقولون هو من -----------------------عند الله وما هو من عند لله فلا يكون تكرارا وايضا -------يجوز ان يكون المراد من الكتاب التوراة ويكون المراد من قولهم هو من عند الله انه موجود في كتاب ساءر الانبياء عليهم السلام مثل شعيب وارميا وذلك لان القوم في نسبة ذلك التحريف الي الله تعالي كانوا متحير-------ين فان وجدوا قوما من الاغمار والبله الجاهلين بالتوراة نسبوا ذلك المحرف الي انه من	2097	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1099	false	-6622139113343051325	201	299	1085	1572	1579	300	لتحسبوا ذلك الشبه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله نفي اولا كونه من الكتاب ثم عطف عليه النفي العام ليعلم انه كما انه ليس من الكتاب ليس بسنة ولا اجماع ولا قياس فان كل هذا يصدق عليه انه من عند الله بمعني كونه حكما من احكامه المستنبطة من الاصول ويجوز ان يراد بالك---------تاب التوراة فقط وب----------قولهم هو من عند الله انه موجود في كتاب ساءر الانبياء----------------------------- وذلك -ان القوم في نسبة ذلك المحر-ف الي الله------ كانوا متحيرين خابطين فان وجدوا قوما من الاغمار------- الجاهلين بالتوراة قالوا--------------- انه من	1099	-1492382776151991456	257	344.0	203	565	45.486724853515625	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2102	true	5991474318428556674	90	151	513	842	1586	300	ولكن ادعوكم الي ان تكونوا ملوكا وعلماء باستعمالكم امر الله تعالي ومواظبتكم علي طاعته قال القفال يحتمل ان يكون الوالي سمي ربانيا لانه يطاع كالرب فنسب اليه قال ابو عبيدة احسب ان هذه الكلمة ليست بعربية انما هي عبرانية او سريانية وسواء كانت عبرانية او سريانية او عربية فهي----- تدل علي الانسان الذي علم وعمل بما علم ثم اشتغل بتعليم---- الخير	2102	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1102	false	-3447234690951480230	88	134	512	760	1623	300	ولكن يدعوكم الي ان تكونوا ملوكا وعلماء باستعمالكم امر الله تعالي ومواضبتكم علي طاعته وق--------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة احسب ان هذه الكلمة ليست بعربية انما هي عبرانية او سريانية وسواء كانت---------------------- عربية او عبرية تدل علي الانسان الذي علم وعمل بما علم ثم اشتغل بتعليم طرق الخير	1102	-1492382776151991456	232	427.5	188	338	68.63905334472656	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2106	true	-4574022268676447359	17	88	97	482	1579	300	يامر الناس بان يكونوا عبادا لهم ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ك----قولك ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي والثاني ان يجعل لا------- غير مزيدة و----المعني---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادت----ه وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء	2106	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1103	false	2863631370569789577	1	74	3	397	1592	300	يامر الناس بعبادة نفسه--------- ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كما نقول- ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني و---يستخف بي ولاثاني ان يكون حرف النفي غير زاءد فيرجع المعني الي ان رسول الله صلي الله عليه وسل -كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح بحيث قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادة نفسه وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء	1103	-1492382776151991456	343	610.0	278	408	84.0686264038086	57	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2107	true	6470756825907882872	111	178	562	903	1527	300	بعد اذ انتم مسلمون---------------------------------------------------- دليل علي ان المخاطبين كانوا مسلمين وهم الذين استاذنوا الرسول----- صلي الله عليه وسلم ان يسجدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا له س 3 ش 81 ش 82 واذ اخذ ا-------------لله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين فمن تولي بعد ذلك فاولءك هم الفاسقون	2107	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1103	false	2863631370569789577	152	276	825	1467	1592	300	بعد اذ انتم مسلمون ومعني الاستفهام الانكار اي انه لا يفعل ذلك قيل وفيه دليل علي ان المخاطبين كانوا مسلمين وهم الذين استاذنوا --رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسجدوا له قلت وضع الشء ابتداء اسهل من رفع نقيضه ثم وضعه فيحتمل ان يكون المراد ما صح ولا يعقل ان يامر النبي صلي الله عليه وسلم امته بعبادة نفسه اول ما استبء فكيف يعقل ان يامرهم بذلك بعد الفهم بالاسلام واستنارة باطنهم بنور الهدي والايمان بالله ال عمران 81-- 91 واذ اخذ الله واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين فمن تولي بعد ذلك فاولءك هم الفاسقون	1103	-1492382776151991456	327	611.5	263	646	50.61919403076172	57	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2117	true	2511883243362581015	199	300	1028	1547	1547	300	العمل به وان لم ينزل عليه الثاني اشرف الانبياء هم الذين اوتوا الكتاب فوصف الكل بوصف اشرفهم فان قيل ما وجه قوله ثم جاءكم والرسول لا يجء الي النبيين وانما يجء الي الامم فالجواب اما ان حملنا قوله تعالي واذ اخذ لله ميثاق لنبيين علي اخذ ميثاق اممهم فالسءال قد زال وان حملناه علي اخذ ميثاق النبيين من انفسهم كان قوله ثم جاءكم اي ثم جاءكم في زمانكم فان قيل كيف يكون محمد صلي الله عليه وسلم مصدقا---------------------- لما معهم مع مخالفة شرعه لشرعهم فالجواب ان المراد به حصول الموافقة- في التوحيد والنبوات واصول الشراءع -اما تفاصيلها فان وقع --خلاف فيها-	2117	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1107	false	-5517011068568009928	3	55	16	299	1562	300	العمل به كالذي ا-نزل عليه و من للبيان او للتبعيض وقوله ثم جا--------------------------------------------------------ءكم والرسول لا يجء الي النبيين وانما يجء الي الامم معناه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في زمانكم وان كان المراد من النبيين اولادهم او اممهم فلا اشكال والمراد بتصديقه لما معهم --------------------------------------------------موافقته في التوحيد والنبوات واصول الشراءع فاما تفاصيلها وان وقع الخلاف فيها	1107	-1492382776151991456	172	228.5	137	546	31.5018310546875	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2118	true	8562998025443669237	0	157	0	814	1561	300	فذاك في الحقيقة ليس بخلاف لان جميع الانبياء متفقون علي ان الحق في زمان موسي ليس الا شرعه ------------وان الحق في زمان محمد صلي الله عليه وسلم ليس الا شرعه فهذا وان كان يوهم الخلاف فهو في الحقيقة وفاق وايضا--------------- فالمراد بقوله مصدق لما معكم هو ان محمدا صلي الله عليه وسلم مصدق لما معهم من صفته واحواله المذكورة في التوراة والانجيل فلما ظهر علي احوال مطابقة لما ذكر في تلك الكتب كان نفس مجيءه تصديقا لما م------------------------------------------------------------------------------------عهم والميثاق يحتمل وجهين احدهما هو ان يكون------------------ ما قرر في عقولهم من الدلاءل الدالة علي ان الانقياد لامر الله واجب فاذا جاء الرسول فهو انما يكون رسولا عند ظهور المعجزات الدالة علي صدقه فاذا اخبرهم بعد ذلك ان الله امر الخلق بالايمان به عرفوا عند ذلك وجوبه فتقرير هذا الدليل في عقولهم هو المراد من الميثاق ويحتمل ان المراد باخذ الميثاق انه تعالي شرح صفاته في------------------- كتب الانبياء المتقدمين واذا --------------------------صارت مطابقة لما---- في --كتبهم المتقدمة وجب الانقياد له	2118	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1107	false	-5517011068568009928	55	212	299	1121	1562	300	فذاك في الحقيقة ليس بخلاف لان جميع الانبياء متفقون علي ان الحق في زمان موسي ليس الا شرعه عليه السلام وان الحق في زمان محمد صلي الله عليه وسلم ليس الا-شرعه عليه السلام ولو قلنا ان لامراد بالرسول هو محمد صلي الله عليه وسلم فالمراد اما ما ذكرنا او اننعته و--------------------------------------------صفته واحواله --مذكورة في الكتب المتقدمة ف------------------------------------------------كان نفس مجيءه تصديقا لما كان معهم الظاهر ان المراد بهذا الميثاق هو التوصية بان يءمنوا بكل رسول يجء مصدقا لما معهم وقيل---- يحتمل---------------- ان يكون الميثاق اشارة الي ما قرر في عقولهم من الدلاءل الدالة علي ان الانقياد لامر الله واجب فاذا جاء الرسول فهو انما يكون رسولا عند ظهور المعجزات الدالة علي صدقه فاذا اخبرهم بعد ذلك ان الله امر الخلق بالايمان به عرفوا عند ذلك وجوبه وقيل المرا------------------------------------------------------د باخذ الميثاق انه تعالي شرح صفاته صلي الله عليه وسلم في كتب الانبياء المتقدمين فاذا صارت احواله صلي الله عليه وسلم مطابقة لما جاء في الكتب الالهي---ة وجب الانقياد له	1107	-1492382776151991456	536	893.0	429	994	53.92354202270508	94	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2119	true	-8175988240646092658	69	115	355	594	1562	300	------------والاصر العهد الثقيل والاقرار ف--------------------------------ي اللغة منقول بالالف------- من قر الشء يقر اذا ثبت ولزم مكانه واقره غيره والمقر بالشء يقره علي نفسه اي يثبته -والاخذ بمعني القبول كثير في كلامهم قال تعالي ولا يءخذ منها عدل البقرة 48 اي لا تقبل فدية وقال وياخذ -لصدقات	2119	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1108	false	-8915120750697772069	23	71	115	361	1590	300	بالايمان به والنصرة ------------والاقرار في الشرع اخبار عن ثبوت حق سابق وفي اللغة منقول بهمزة التعدية من قر الشء يقر اذا ثبت ولزم مكانه واخذتم اي قبلتم------------- علي ذلكم اصري عهدي والاخذ بمعني القبول كثير---------- قال تعالي -لا يءخذ منها عدل البقرة 48 اي لا يقب----------ل وياخذ الصدقات	1108	-1492382776151991456	161	235.0	128	292	55.136985778808594	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2119	true	-8175988240646092658	207	298	1066	1552	1562	300	ف شهدوا وجوه الاول فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار و---------انا معكم اي وانا علي اقراركم واشهاد بعضكم بعضا من لشاهدين وهذا ------------------------------توكيد------ وتحذير من الرجوع اذا علموا شهادة الله وشهادة بعضهم علي بعض الثاني ان هذا خطاب للملاءكة بان يشهدوا عليهم قاله سعيد بن المسيب الثالث ان قوله ف شهدوا اشهاد علي نفسه ونظيره قوله واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا الاعراف 172 وهذا باب من المبالغة الرابع فاشهدوا اي بينوا هذا الميثاق للخاص والعام لكي لا يبقي لاحد عذر في الجهل به واصله ان الشاهد-------- يبين صد--ق الدعوي	2119	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1108	false	-8915120750697772069	90	165	460	857	1590	300	فاشهدوا اي-------- فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وفي قوله وانا معكم من ال-------------------------------------شاهدين وانه لا يخفي عليه خافية تذكير لهم وتوكيد عليهم وتحذير من الرجوع اذا علموا شهادة الله وشهادة بعضهم علي بعض وقيل فاشهدو-ا خطاب للملاءكة وقيل معناه ليجعل كل ا د نفسه شاهدا -------------------------------علي نفسه كقول------ه واشهدهم علي انفسهم--------------------------- الاعراف 172 وقيل---------------------------------- بينوا هذا الميثاق للخاص والعام حتي لا يبقي لاحد عذر في الجهل به واصله ان الشاهد هو الذي يبين تصديق الدعوي	1108	-1492382776151991456	279	419.5	221	541	51.571163177490234	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2121	true	-5018165588732117570	126	260	664	1367	1567	300	ان اهل الكتاب-- اختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فادعي ---------------------------كل واحد من الفريقين----- انه علي دين ابراهيم فقال صلي الله عليه وسلم كلا الفريقين برء م----ن ابراهيم فغضبوا وقالوا والله لا نرضي بقضاءك ولا ناخذ بدينك فنزل قوله افغير دين لله يبغون قال ابن الخطيب ويبعد عندي حمل هذه الاية علي هذا السبب لان علي هذا التقدير الاية ---منقطعة عما قبلها و----الاستفهام علي سبيل ال-انكار يقتضي تعلقها بما قبلها وانما الوجه في الاية ان هذا الميثاق لما كان مذكونرا في كتبهم وهم كانوا عارفين بذلك وعالمين بصدق محمد صلي الله عليه وسلم في النبوة فلم يبق كفرهم---- الا مجرد ---------عناد وحسد وعداوة فصاروا كابليس حين دعاه الحسد الي الكفر فاعلمهم تعالي انهم متي كانوا كذلك كانوا طالبين دينا غير دين الله تعالي----------------------------------- ثم بين لهم ان التمرد علي الله والاعراض عن	2121	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1109	false	-7147747451968427269	15	111	77	579	1553	300	ان اهل الكتابين اختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اختلفوا فيه من دين ابراهيم فكل واحد من الفريقين ادعي انه اولي به --------فقال صلي الله عليه وسلم كل- الفريقين برء من دين ابراهيم ف-------قالوا م------ا نرضي بقضاءك ولا ناخذ بدينك--------------------------------------------------------------------------------- فنزلت وعلي هذا ---تكون الاية كالمنقطعة عما قبلها ولكن الاستفهام علي سبيل الاانكار يقتضي تعلقها بما قبلها ف-----الوجه--------- ان هذا الميثاق لما كان مذكو-را في كتبهم ولم يكن ل--------------------------------------------------------------------كفرهم سبب الا مجرد البغي والعناد كا-------------------------------------------------------------------------------------نوا طالبين دينا غير دين الله فاستنكر ان يفعلوا ذلك او قرر انهم يفعلون ثم بين---- ان -----------------الاعراض عن	1109	-1492382776151991456	371	544.0	297	797	46.549560546875	56	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2130	true	-8424294093932583800	135	287	686	1479	1540	300	قالت المعتزلة------------ اصولنا تشهد بان الله --هدي جميع الخلق الي الدين بمعني التعريف ووضع الدلاءل وفعل الالطاف فلو لم يعم الكل بهذه الاشياء لصار الكافر والضال معذورا---------------------- ثم انه تعالي حكم بانه لم يهد هءلاء الكفار فلا بد من تفسير هذه الهداية بشء اخر سوي نصب الدلاءل ثم ذكروا فيه وجوها الاول ان المراد من هذه الهداية منع الالطاف التي يءتيها المءمنين ثوابا لهم علي ايمانهم كقوله و ل--ذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت 69 وقوله و لذين -هتدوا زادهم هدي محمد 17 وقوله يهدي به لله من تبع رضوانه الماءدة 16 فهذه الايات تدل علي ان المهتدي قد يزيده الله هدي الثاني ان المراد انه تعالي لا يهديهم الي الجنة قال تعالي ان لذين كفروا وظلموا لم يكن لله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم النساء 168 169 وقال- يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم -لانهار يونس 9 و-الثالث انه لا يمكن ان يكون المراد من الهداية خلق المعرفة	2130	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1112	false	-7451943964159321009	61	167	297	875	1583	300	قالت المعتزلة في الاية ان اصولنا تشهد بانه تعالي هدي جميع الخلق الي الدين بمعني التعريف ووضع الدلاءل والا كان-------------------------------------- الكافر------- معذورا ولا يحس ذمه علي الكفر ثم انه------ حكم بانه لم يهد هءلاء الكفار فلا بد من تفسير ال------اية بشء اخر سوي نصب الدلاءل--- قالوا ف------------------المراد --بهذه الهداية منع الالطاف التي يءتيها المءمنين ثوابا لهم علي ايمانهم كما قال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت 69 وقال- والذين اهتدوا زادهم هدي محمد 17 او المعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يهديهم الي الجنة كقوله ولا يهد-----------------------------------------------يهم طريقا الا طريق جهنم النساء---- 168 وقوله يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار يونس 9 وقال اهل ا--------------لسنة المراد --بالهداية خلق المعرفة	1112	-1492382776151991456	480	780.5	388	835	57.48503112792969	75	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2131	true	4447394518622078760	58	112	302	577	1550	300	وقال اهل السنة المراد من الهداية خلق المعرفة وقد جرت سنة الله في دار التكليف-------------- ان كل فعل يقصد العبد الي تحصيله فان- الله تعالي يخلقه عقيب القصد من العبد فكانه تعالي قال كيف يخلق الله فيهم المعرفة والهداية وهم قصدوا تحصيل الكفر وارادوه فان قيل قال في اول الاية ك--يف يهدي لل-------ه قوما	2131	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1112	false	-7451943964159321009	160	212	832	1108	1583	300	وقال اهل السنة المراد --بالهداية خلق المعرفة وقد جرت سنة الله في باب التكليف وفي دار العمل ان كل فعل يقصد العبد الي تحصيله فانه الله ------يخلقه عقيب --قصد ال---عبد فكانه تعالي قال كيف يخلق الله فيهم المعرفة والهداية وهم قصدوا تحصيل الكفر وارادوه -------وقال--- اهل التحقيق كيف يهدي الله لاايه قوما	1112	-1492382776151991456	239	411.5	192	299	79.93311309814453	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2136	true	2734399944684899107	93	145	473	745	1549	300	ان الكافر علي ثلاثة اقسام الاول الذي يتوب عن الكفر توبة صحيحة مقبولة وهو المراد بقو--له الا-- الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا الثاني-- الذي يتوب عن الكفر توبة فاسدة وهو المذكور في الاية المتقدمة وقال لن تقبل توبتهم ال-------ثالث ال--ذي يموت علي الكفر من غير توبة وهو المذكور في هذه الاية	2136	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1115	false	-4113857867910656696	16	62	97	339	1595	300	ان الكافر علي ثلاثة اقسام احدها الذي يتوب عن الكفر توبة صحيحة مقبولة وهو الذي سيق لاجله الاية التي- ردفها ----------الاستثناء وثانيها الذي يتوب تو---------بة فاسدة وهو المذكور في قوله--------------- لن تقبل توبتهم علي وجه وثالثها الذي يموت علي الكفر من غير توبة ------فذكره في---- الاية	1115	-1492382776151991456	189	277.0	149	287	65.8536605834961	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2137	true	-1559700940313298943	32	116	163	596	1459	299	فان قيل من المعلوم ان الكافر لا يملك يوم القيامة نقيرا ولا قطميرا وبتقدير ان يملك الذهب فلا نفع فيه---------- فما فاءدة ذكره------ فالجواب من وجهين احدهما انهم اذا ماتوا علي الكفر فلو انهم كانوا قد انفقوا في الدنيا مع الكفر _ اموالا فانها لا تكون مقبولة الثاني ان هذا علي سبيل الفرض والتقدير فالذهب كناية عن اعز الاشياء والتقدير لو ان الكافر يوم القيامة قدر علي اعز الاشياء ثم قدر علي بذله------------------------ في غاية الكثرة فعجز ان يتوسل بذلك الي تخليص نفسه من العذاب	2137	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1116	false	-4626352686915125192	61	121	284	592	1503	300	فان قيل من المعلوم ان الكافر لا يملك يوم القيامة شيء------------ا وبتقدير ان يملك------ فلا نفع في الذهب هناك فما فاءدة هذا الكلام فالجواب انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سبيل الفرض والتقدير والذهب كناية عن اعز-الاشياء والمراد انه لو قدر ع-------------------لي اعز الاشياء وفرض ان في بذله نفعا لللاخذ وان المبذول في غاية الكثرة لعجز ان يتوصل بذلك الي تخليص نفسه من --عذاب	1116	-1492382776151991456	230	370.0	182	473	48.62579345703125	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2138	true	36990596874677803	105	216	516	1080	1510	300	الزجاج ان--------------ها للعطف والتقدير لو تقرب الي الله بملء الارض ذهبا لن يقبل من---------ه ولو افتدي به----- لم تقبل منه وهذا اختيار ابن الانباري قال وهذا اكد في التغليظ لانه تصريح بنفي القبول من وجوه وقيل دخلت الواو لبيان التفصيل بعد الاجمال لان قوله فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا يحتمل الوجوه الكثيرة فنص علي نفي القبول بجهة الفدية وقال ابن الخطيب ان من غضب علي بعض عبيده فاذا اتحفه ذلك العبد بتحفة وهدية لم يقبلها البتة الا انه قد يقبل منه الفدية فاما اذا لم تقبل منه الفدية ايضا كان ذلك غاية الغضب والمبالغة انما تحصل بذكر ما هو الغاية فحكمه تعالي بانه لا----------------------------- يقبل منهم --------------------ملء الارض ذهبا	2138	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1115	false	-4113857867910656696	204	292	1095	1556	1595	300	الزجاج وابن الانباري انها للعطف والتقدير لو تقرب الي الله بملء الارض ذهبا لم يمنعه ذلك مع كفره ولو افتدي به ايضا لم يقبل من--------------------------------------------------------------------------------ه وقيل انها------ لبيان التفصيل بعد الاجمال فا-----------------ن اعطاء ملء الارض ذهبا يحتمل الوجوه الكثيرة فنص علي نفي القبول بجهة الفدية وقيل ا-ن الملوك قد لا يقبلون ال-------------------------------------هدية --ويقبلون الف--------------------------دية ف----اذا لم يقبل--وا الفدية----- كان ذلك غاية الغضب ونهاية السخط فعبر بنفي قبول الفداء عن شدة الغضب وقيل انه محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا	1115	-1492382776151991456	284	364.5	222	641	44.30577087402344	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2143	true	-9222314316116839920	0	26	0	136	1509	300	اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاولءك هم الظالمون	2143	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1116	false	-4626352686915125192	219	245	1090	1226	1503	300	اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاولءك هم الظالمون	1116	-1492382776151991456	136	272.0	110	136	100.0	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2144	true	8052500164932048796	105	227	513	1135	1507	300	تقدمت الايات- الدالة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم و----------الالزامات الواردة علي اهل الكتاب بين في هذه الاية الجواب عن شبهاتهم وهي تحتمل------- وجوها روي ان اليهود كانوا يعولون في انكار شرع محمد صلي الله عليه وسلم علي انكار النسخ فابطل الله تعالي عليهم ذلك بان كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه فذلك الذي حرمه علي نفسه كان حلالا ثم صار حراما عليه وعلي اولاده فحصل النسخ وبطل قولكم النسخ غير جاءز فلما توجه علي اليهود هذا السءال انكروا ان تكون حرمة ذلك الطعام الذي حرم بسبب ان اسراءيل حرمه علي نفسه بل زعموا ان ذلك كان حراما من زمان ادم الي زمانهم فعند هذا طلب الرسول صلي الله عليه وسلم منهم ان يحضروا-------- التوراة	2144	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1119	false	4548465119496417402	52	143	257	725	1548	300	تقرير الدلاءل الدالة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وبعد توجيه الالزامات الواردة علي اهل الكتاب---- في هذا الباب اج--اب عن شبهة للقوم وتقرير ذلك من وجوه احدها انهم---- كانوا يعولون في انكار شرع محمد صلي الله عليه وسلم علي انكار النسخ فا-----------ورد عليهم -----ان--- الطعام الذي حرمه اسرا----------------------ءيل علي ن------------------------فسه كان حلالا ثم صار حراما عليه وعلي اولاده -وهو النسخ ثم ان اليهود --------------لما توجه عليهم هذ-----ا السءا-------------------------------------------------------------------------ل زعموا ان ذلك كان حراما من لد-ن ادم ول-------م يحدث نسخ فامر النبي صلي الله عليه وسلم ----بان يطالبهم باحضار التوراة	1119	-1492382776151991456	346	501.0	271	648	53.39506149291992	54	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2145	true	4212429630498728781	0	166	0	871	1578	300	الا بوحي من الله تعالي الوجه الثاني ان اليهود قالوا له انك تدعي انك علي ملة ابراهيم فكيف تاكل لحوم الابل والبان------------ها مع ان ذلك كان حراما في دين ابراهيم فلست انت علي ملة ابراهيم فجعلوا ذلك شبهة طاعنة في صحة دعواه فاجابهم النبي صلي الله عليه وسلم علي هذه الشبهة وقال ان ذلك كان حلالا لابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب الا ان يعقوب حرمه علي نفسه لسبب من الاسباب وبقيت تلك الحرمة في اولاده فانكر اليهود ذلك وقالوا ما نحرمه اليوم كان حراما علي نوح وابراهيم حتي انتهي الينا فانزل الله تعالي هذه الاية فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم باحضار التوراة وطالبهم بان يستخرجوا منها اية تدل علي ان لحوم الابل والبانها كانت محرمة علي ابراهيم فعجزوا عن ذلك وافتضحوا فظهر كذبهم الوجه الثالث انه تعالي لما انزل قوله وعلي لذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام 146 قال تعالي فبظلم من -لذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 فدل ذلك عل-----------------------------------------------------------------------ي انه انما حرم علي اليهود هذه الاشياء جزاء لهم علي بغيهم	2145	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1119	false	4548465119496417402	167	270	853	1393	1548	300	الا بخير من السماء وثانيها--------- ان اليهود قالوا له انك تدعي انك علي ملة ابراهيم فكيف تاكل لحوم الابل والبانها وتفتي بحلها مع ان ذلك كان حراما في دين ابراهيم فاجيبوا بان ذلك ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حلالا لابراهيم واسماعيل واسح-ق ويعقوب الا ان يعقوب حرمه علي نفسه بسبب من الاسباب وبقيت تلك الحرمة في اولاده فانكر-----وا ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- فامروا بالرجوع الي-------------------- التوراة وثالثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما -نزل قوله تع------------------------------------------------الي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام 146 الي غير ذلك من الايات الدالة علي انه انما حرم عليهم كثير من- الاشياء حزاء لهم علي بغيهم	1119	-1492382776151991456	387	610.5	308	955	40.5235595703125	64	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2151	true	2733160046791626986	52	300	253	1500	1500	300	ان محمدا صلي الله عليه وسلم علي دين ابراهيم في الفروع و----------------------------------------------------------------الاصول لان محمد----------------ا صلي الله عليه-- وسلم لا يدعو-- الا الي التوحيد والبراءة عن كل معبود سوي الله تعالي س 3 ش 96 ش 97 ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين في اتصال هذه الاية بما قبلها وجوه الاول ان المراد منه ال-----------------------------------------جواب عن شبهة اخري من شبه اليهود في انكار نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وذلك لانه صلي الله عليه وسلم لما حول الي الكعبة طعن اليهود في نبوته وقالوا ان بيت المقدس افضل من الكعبة واحق بالاستقبال لانه وضع قبل الكعبة وهو ارض المحشر وقبلة جملة الانبياء واذا كان كذلك فتحويل القبلة منه الي الكعبة باطل واجابهم----------- الله بقوله ان اول بيت وضع للناس هو الكعبة فكان جعله قبلة اولي الثاني ان المقصود من الاية المتقدمة بيان------ النسخ هل يجوز ام لا واستدل عليه السلام علي جوازه بان الاطعمة كانت مباحة لبني اسراءيل ثم ان الله تعالي حرم بعضها والقوم نازعوه فيه واعظم الامور التي اظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم نسخه ه-و القبلة فذكر الله في هذه الايات بيان ما لاجله حولت القبلة الي الكعبة وهو كون الكعبة افضل من غيرها الثالث انه تعالي لما قال في الاية المتقدمة ف ---------تبعوا ملة ابراهيم ال عمران 95 وكان -----من اعظم شعاءر ملة ابراهيم الحج ذكر في هذه الاية فضل البيت ليفرع عليه- ايجاب الحج-	2151	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1122	false	-7134672248168529130	6	158	31	844	1545	300	ان محمدا صلي الله عليه وسلم علي دين ابراهيم في الفروع لما ثبت ان الذي حكم صلي الله عليه وسلم بحله حكم ابراهيم بحله وفي الاصول لان محمدا وابراهيم كليهما صلي الله عليهما وسلم لا يدعوان الا الي التوحيد والبراءة عن كل معبود سوي الله تعالي خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود والنصاري وخلاف عبدة--------------------------------------------------- الاوثان والكواكب قوله سبحانه ان اول بيت وضع للناس قال مجاهد هو جواب عن شبهة اخري------- لليهود-------------------------------------- وذلك -انهم ----------------------------------------------------------قالوا ---بيت المقدس افضل من الكعبة لانه مهاجر الانبياء و-------------------ارض المحشر وقب-----لة الانبياء ----فكان ------تحويل القبلة منه الي الكعبة كالطعن في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل -------------------------------------------------ا-----------ن الاية المتقدمة سيقت لجواز النسخ وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظم الامور التي اظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم نسخها هو القبلة فذكر عقيب ذلك--------------- ما لاجله حولت القبلة الي الكعبة و---------------قيل لما انجر ال------------------كلام في الاية المتقدمة الي قوله فاتبعوا ملة ابراهيم------------ وكان الحج من اعظم شعاءر ملته اردفها بفضيلة ال-------------------بيت ليفرع عليها ايجاب الحج	1122	-1492382776151991456	517	673.0	416	1406	36.77098083496094	76	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2153	true	6029509559433655375	0	43	0	218	1550	300	بن علي الباقر يصلي فمرت امراة بين يديه فذهبت ادفعها فقال دعها فانها سميت بكة لانه يبك بعضهم بعضا تمر المراة بين يدي الرجل وهو يصلي والرجل بين يدي المراة وهي تصلي ولا باس بذلك هنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ---------لانها تبك اعناق الجبابرة اي تدقها	2153	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1125	false	-5840357262286334531	191	272	996	1393	1531	300	بن علي الباقر يصلي فمرت امراة بين يديه فذهبت ادفعها فقال دعها فانها سميت بكة لانه يبك بعضهم بعضا تمر المراة بين يدي الرجل وهو يصلي والرجل بين يدي المراة وهي تصلي ولا باس بذلك في هذا المكان ويءكد هذا القول من قال ان بكة موضع المسجد لان المطاف هناك وفيه الازدحام ولا شك ان بكة غير البيت لان الاية تدل علي ان البيت حاصل في بكة والشء لا يكون ظرفا لنفسه وقيل سميت بكة لانها تبك اعناق الجبابرة اي تدقها	1125	-1492382776151991456	215	403.5	172	397	54.15616989135742	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2154	true	4189550038682263250	255	300	1243	1468	1468	300	اول في الموضع و-----------------البناء وان يكون اولا في كونه مباركا وهدي وفيه قولان للمفسرين فعلي- الاول فيه اقوال احده-------------ا روي الواحدي في---------- البسيط-------- عن مجاهد انه قال خلق الله---- البيت قبل ان يخلق شيءا من الارضين وفي رواية----- خلق الله موضع هذا البيت قبل ان-	2154	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1123	false	3676711925573757811	0	52	0	254	1473	300	اول في ال-وضع وان كان متاخرا في البناء فلا جرم حصل فيه----------------------------- للمفسرين قولان الاول انه اول في بناءه ووضعه جميعا روي الواحدي رحمه الله في البسيط باسناده عن مجاهد انه قال خلق الله هذا البيت قبل ان يخلق شيءا من الارضين وفي رواية اخري خلق الله موضع هذا البيت قبل ان	1123	-1492382776151991456	165	234.0	129	284	58.09859085083008	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2155	true	7921885902113763167	0	206	0	1000	1488	300	يخلق شيءا من الارضين بالفي سنة وان قواعده لفي الارض السابعة السفلي وروي النووي في مناسكه عن الازرقي في كتاب مكة عن مجاهد قال ان هذا البيت احد اربعة عشر بيتا في كل سماء بيت وفي كل ارض بيت بعضهن مقابل بعض وروي ايضا عن علي --------بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم عن الله تعالي قال ان الله------ بعث ملاءكة فقال ابنوا لي في الارض بيتا علي مثال البيت المعمور فبنوا له بيتا علي مثاله واسمه الضراح وامر الله------ من في الارض من الملاءكة الذين هم سكان الارض ان يطوفوا به كما يطوف اهل السماء بالبيت المعمور وهذا كان قبل خلق ادم بالفي عام وكانوا يحجونه فلما حجه ادم قالت الملاءكة بر حجك حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام وروي عن عبد الله بن عمر ومجاهد و السدي انه اول بيت وضع علي وجه الماء عند خلق الارض والسماء وقد خلقه الله قبل خلق الارض بالفي عام وكان زبدة بيضاء علي الماء ثم دحيت الارض من تحته قال القفال في تفسيره روي حبيب بن ابي ثابت عن ابن عباس قال وجد في ك---------تاب في المقام او تحت المقام انا الله ذو بكة وضعتها يوم وضعت الشمس والقمر وحرمتها يوم وضعت هذين الحجرين وحففتها بسبعة املاك حنفاء	2155	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1123	false	3676711925573757811	52	188	254	919	1473	300	يخلق شيءا من الارض-- بالفي سنة وان قواعده لفي الارض السابعة السفلي ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ايضا عن محمد بن عبي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عن اباءه قال----------------------------------------------- ان الله تعالي بعث ملاءكة فقال ابنوا لي في الارض بيتا علي مثال البيت المعمور------------------------------------- وامر الله تعالي من في الا--------------------------------رض ان يطوفوا به كما يطوف اهل السماء بالبيت المعمور وهذا كان قبل خلق ادم وقد ورد في ساءر كتب التفسير ------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن عمر ومجاهد و-السدي انه اول بيت ظهر علي وجه الماء عند خلق الارض والسماء وقد خلقه الله قبل---- الارض بالفي عام وكان زبدة بيضاء علي الماء ثم دحيت الارض من تحته وعن الزهري قال بلغني انهم وجدوا في مقام ابراهيم ثلاثة صفوح في كل صفح منها كتاب في الصفح الاول--------- انا الله ذو بكة وضعتها يوم وضعت الشمس والقمر------------------------------ وحففتها بسبعة املاك حنفاء	1123	-1492382776151991456	525	882.5	411	1029	51.020408630371094	98	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2156	true	4305737972667246570	86	192	450	971	1528	300	خروا سجدا وبكيا مريم 58 ولما كانوا يسجدون لله فالسجود لا بد له- من قبلة فلو كانت قبلة شيث وادريس ونوح موضعا اخر سوي القبلة لبطل قوله ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة فدل ذلك علي ان قبلة اولءك الانبياء هي الكعبة----------------------------------------- القول الثاني ان المراد بالاولية كونه مباركا وهدي قالوا لانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن اول مسجد وضع للناس فقال المسجد الحرام ثم بيت المقدس فقيل كم بينهما قال اربعون سنة واينما ادركتك الصلاة فصل فهو مسجد وعن علي ان رجلا قال له هو اول بيت قال لا--- كان قبله بيوت------ اول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدي والرحمة	2156	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1124	false	-5467992014255602991	5	81	21	374	1532	300	خروا سجد------ا مريم 58 والسجدة---------------------- لا بد لها من قبلة فلو كانت قبلتهم غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكعبة لم تكن هي اول بيت وضع للناس هذا محال خلف القول الثاني----------------------------------------------- روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن اول مسجد وضع للناس فقال المسجد الحرام ثم بيت المقدس فسءل كم بينهما قال اربعون سنة---------------------------------- وعن علي ان رجلا قال له هو اول بيت قال لا قد كان قبله بيوت ولكنه اول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدي والرحمة	1124	-1492382776151991456	287	497.0	224	572	50.17482376098633	55	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2157	true	-4993142633488660868	92	186	496	950	1546	300	قلة ما يجتمع من حصي الجمار فيه فانه منذ الاف السنين وقد يبلغ من يرمي في كل سنة خمسماءة الف انسان كل واحد منهم سبعين حصاة ثم لا يري هناك الا ما لو اجتمع في سنة واحدة لكان غير كثير وليس الموضع الذي ترمي اليه الجمرات مسيل ماء ولا مهب رياح شديدة وقد جاء في الاث-ر ان من قبل---ت حجته------- رفعت جمراته الي السماء وايضا فان الطيور لا تم-----ر فوق الكعبة عند طيرانها في الهواء بل تنحرف عنه -------اذا وصلت الي ما فوقه وايضا فالوحوش اذا اجتمعت عنده ----------لا يءذي بعضهم بعضا----- كالكلاب والظباء	2157	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1124	false	-5467992014255602991	153	243	799	1248	1532	300	قلة ما يجتمع من حصي الجمار فيه فانه منذ الف سنة ي----------------رمي في كل سنة خمسماءة الف انسان كل واحد منهم سبعين حصاة ثم لا يري هناك الا ما لو اجتمع في سنة واحدة لكان غير كثير ول-س الموضع الذي يرمي لغيه الجمرات مسيل ماء او- مهب رياح شديدة وقد جاء في الاثار ان كل من كانت حجته مقبولة رفعت جمراته الي السماء ومنها ا-ن الطيور تترك المرور فوق الكعبة و------------------------تنحرف عنها البتة اذا وصلت الي محاذاتها ومنها ان الحيوانات المتضادة في الطباءع لا يءذي بعضها بعضا عنده كالكلاب والظباء	1124	-1492382776151991456	348	578.0	273	492	70.73170471191406	60	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2158	true	-2578399133005645436	35	111	169	584	1566	300	انه لا يسكنها احد من الجبابرة والاكاسرة فانهم يحبون----- طيبات الدنيا فاذا لم يجدوها هناك تركوا ذلك الموضع------- والمقصود تنزيه ذلك الموضع عن لوث وجود ا--------هل الدنيا وثالثها انه فعل ذلك لءلا يقصدها احد-- للتجارة بل يكون ذلك لمحض العبادة والزيارة ورابعها ان الله تعالي اظهر بذلك شرف الفقر حيث وضع اشرف البيوت في اقل المواضع نصيبا من الدنيا فكانه قا-------ل جعلت اهل الفقر ف--ي الدنيا اهل البلد الامين فكذلك اجعلهم في الاخرة اهل المقام الامين	2158	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1125	false	-5840357262286334531	23	91	115	491	1531	300	ان -لا يسكنها احد من الجبابرة ل----------انهم يميلون الي طيبات الدنيا ف--------------------يبقي ذلك الموضع المنيف والمقام الشريف مطهرا----- عن لوث وجود ارباب الهمم الدنية و--منها ان -----------لا يقصدها الناس للتجارة بل ياتون--- لمحض العبادة والزيارة و--منها ان----ه تعالي اظهر بذلك شرف الفقر حيث وضع اشرف البي-ت في اقل المواضع نص-با من الدنيا فكانه تعالي يقول جعلت---- الفقراء في الدنيا اهل البلد الامين ل-----اجعلهم ف- الاخرة اهل المقام الامين	1125	-1492382776151991456	304	448.0	244	446	68.16143798828125	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2160	true	9046413354467402212	94	277	451	1486	1610	300	يستحضر في ذهن-------ه ان الكعبة كالنقطة وليتصور ان صفوف المتوجهين ف------ي الصلوات----------------------------------------------- كالدواءر المحيطة بالمركز وليتامل كم عدد الصفوف المحيطة بهذه الداءرة حال اشتغالهم بالصلاة ولا شك انه يحصل فيما بين هءلاء المصلين اشخاص ارواحهم علوية وقلوبهم قدسية واسرارهم نورانية وضماءرهم ربانية -ثم ان----------- تلك الارواح الصافية اذا توجهت الي كعبة المعرفة و--------اجسادهم توجهت الي هذه الكعبة الحسية فمن كان في الكعبة يتصل انوار ارواح اولءك المتوجهين بنور روحه فتزداد الانوار الالهية في قلبه ويعظم لمعان الاضواء الروحانية في سره وهذا بحر عظيم ومقام شريف وهو ينبهك علي معني كونه مباركا------------------------------------------------------------------------------------------ وان فسرنا البركة بالدوام فالكعبة--- لا تنفك م-------ن الطاءفين والراكعين والساجدين والعاكفين وايضا فال-----------------ارض كرة واذا كان كذلك فكل زمان يفرض فهو- صبح لقوم وظهر لاخرين وعصر لثالث و---مغرب لرابع وعشاء لخامس واذا كان الامر كذلك لم تنفك الكعبة عن توجه قوم اليها من طرف من اطراف العالم لاداء فرض الصلاة فكان الدوام حاصلا من هذه الجهة وايضا بقاء الكعبة علي هذه الحالة الوفا من السنين دوام ايضا واما كونه هدي للعالمين فقيل لانه قبلة يهتدون به الي جهة صلاتهم وقيل هدي اي دلالة ---علي وجود الصانع المختار وصدق محمد صلي الله	2160	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1126	false	-6705848636768611803	137	300	716	1628	1628	300	استحضر العاقل في نفسه ان الكعبة كالنقطة و----------صفوف المتوجهين اليها في الصلوات في اقطار الارض واكنافها ولعمري انها غير محصورة كالدواءر المحيطة بالمركز---------------------------------------------------------------- ولا شك انه يحصل فيما بين هءلاء المصلين اشخاص ارواحهم علوية وقلوبهم قدسية واسرارهم نورانية وضماءرهم ربانية علم انه اذا توجهت تلك الارواح الصافية ----------الي كعبة المعرفة واستقبلت اجسادهم هذ----------ه الكعبة الحسية اتصلت----------------- انوار------ اولءك الارواح-- بنوره و------------------------------------عظم لمعان الاضواء الروحانية في سره قال القفاز يجوز ان تكون بركته ما ذكر في قوله يجبي اليه ثمرا كل شء القصص 57 فيكون كقوله الي الارض الانبياء 71 المقدسة التي باركنا فيها الانبياء 71 وان فسرنا البركة بالدوام فلا شك انه لا تنفك الكعبة من الطاءفين-------------------- والعاكفين والركع السجود واذا كانت الارض كرة وكل ----------------ان يفرض فانه صبح لقوم -ظهر لاخرين وعصر لغيرهم او مغرب او ----عشاء فلا تخلو الكع-------------------------بة عن توجه قوم اليها اببت-----------------------------------------------------------------ة وايضا بقاء الكعبة لعي هذه الحالة الوفا من السنين دوام----- واما كونه هدي للعالمين فل----انه قبل-----------------------تهم ومتعبدهم او لانه يدل علي وجود الصانع-------- وصدق محمد صلي الله-	1126	-1492382776151991456	575	826.0	471	1239	46.40839385986328	78	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2165	true	-6038064839352386556	69	146	361	764	1588	300	الي مكة قالت له ام--- اسماعيل انزل حتي تغسل راسك فلم ينزل-------------------------------------------- فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي الجانب الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت احد جانبي راسه ثم حولته الي الجانب الايسر حتي غسلت الجانب الاخر فبقي اثر قدميه عليه فاندرس من كثرة المسح بالايدي وقيل هو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر الذي قام عليه ابراهيم عليه السلام عند الاذان بالحج قال القفال ويجوز- ان يكون ابراهي------------م قام علي ذلك الحجر في هذه المواضع كلها وقيل----- مقام ابراهيم هو جميع الحرم	2165	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0480	false	-8896277025487602680	72	178	391	939	1562	300	الي مكة قالت له امراة اسماعيل انزل حتي تغسل راسك فلم ينزل لان سارة شرطت عليه ان لا ينزل غيرة علي هاجر فجاءته بح------جر فوضعته علي شقه ---الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق------- راسه ثم حولته الي شقه ---الايسر حتي غسلت الشق-- الاخر فبقي اثر قدميه عليه وعن ابن عباس ان ابراهيم عليه السلام كان يبني البيت واسماعيل يناوله الحجارة فلما ارتفع البنيان وضعف ابراهيم عن رفع الحجارة قام علي حجر فغاصت فيه قدماه وقيل انه الحجر الذي قام عليه ابراهي------------م عند الاذان بالحج قال القفال ويحتمل ان يكون ابراهيم عليه السلام قام علي هذا الحجر في هذه الامور- كلها وعن مجاهد مقام ابراهيم-------- الحرم	480	-1492382776151991456	300	454.0	237	590	50.84745788574219	50	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2168	true	-253376630796153485	150	222	753	1145	1577	300	ولله علي الناس حج البيت لما ذكر فضاءل البيت ومناقبه اردفه بذكر ايجاب الحج اليه وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم حج البيت بكسر الحاء في هذا الحرف خاصة وتقدم في البقرة في الشاذ بكسر الحاء وتقدم هنا اشتقاق المادة والباقون بفتحها وهي لغة اهل الحجاز والعالية والكسر لغة نجد و---هما جاءزان مطلقا في اللغة مثل رطل ورطل وبذر وبذر وهما لغتان فصيحتان بمعني واحد وقيل المكسور اسم للعمل والمفتوح المصدر وقال	2168	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1128	false	-8215736053695193635	169	202	875	1062	1581	300	ولله علي الناس حج البيت لما ذكر فضاءل البيت-------- اردفه ب----ايجاب الحج وفيه لغتان الفتح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة ----الحجاز و---------الكسر لغة نجد وكلاهما مصدر كالمدح والذم والذكر والعلم------------------------------------------- وقيل المكسور اسم للعمل والمفتوح م--صدر ومحل	1128	-1492382776151991456	137	179.5	110	395	34.68354415893555	21	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2169	true	1253240824933664768	4	45	21	238	1507	300	معارضا ومخصصا لهذا العموم لان الدهري مكلف بالايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم مع ان الايمان بالله الذي هو شرط لصحة الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم غير حاصل والمحدث مكلف بالصلاة مع ان الوضوء الذي هو شرط لصحة الصلاة غير	2169	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1129	false	5177249784901647545	0	33	0	174	1539	300	معارضا ومخصصا لهذا العموم لان الدهري مكلف بالايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم مع ان شرط صح-----------------------ة الايمان بمحمد -------------------غير حاصل والمحدث مكلف بالصلاة مع ان الوضوء الذي هو شرط صح-ة الصلاة ليس	1129	-1492382776151991456	164	302.5	132	217	75.57603454589844	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2173	true	4239704270997280646	130	291	663	1474	1524	300	-احتج جمهور المعتزلة بهذه الاية علي ان الاستطاعة قبل الفعل فقالوا لانه لو كانت الاستطاعة مع الفعل لكان من لم يحج لم يكن مستطيعا للحج ومن لم يكن مستطيعا لا يتناوله التكليف المذكور في هذه الاية فيلزم منه ان كل من لم يحج لا يصير مامورا بالحج بهذه الاية وذلك باطل واجيبوا--------------- بان هذا ايضا يلزمه----م لان القادر اما ان يصير مامورا بالفعل قبل حصول الداعي الي الفعل او بعد حصوله اما قبل حصول الداعي فمحال لان قبل حصول الداعي يمتنع حصول الفعل فيكون التكليف به تكليفا بما لا يطاق واما بعد حصول الداعي فالفعل يصير واجب الحصول فلا يكون في التكليف به فاءدة واذا كانت الاستطاعة من-فية في الحالتين وجب ال--ا يتوجه التك------------------------------------------------------------ليف المذكور في هذه الاية علي احد فصل اذا كان عاجزا بنفسه لكونه زمنا او مريضا لا يرجي برءه وله مال يمكن ان يستاجر من يحج عنه وجب عليه ان يستاجر لما روي عبد الله بن عباس قال كان الفضل بن عباس ردف النبي صلي الله عليه وسلم	2173	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1129	false	5177249784901647545	34	150	180	786	1539	300	واحتج جمهور المعتزلة ب----الاية علي ان الاستطاعة قبل الفعل لانها------ لو كانت---------- مع الفعل لكان من لم يحج لم يكن مستطيعا للحج فل------------------ا يتناوله التكليف المذكور----------------------------------------------------------------------- وذلك باطل بالاتفاق اجاب الاشاعرة بان هذا ايضا لازم عليكم لان القادر اما ان يكون مامورا بالفعل قبل حصول الداعي الي الفعل وهو ------------------------------محال لان-------------------------------------------------ه تكليف- بما لا يطاق --او بعد حصوله وحينءذ يكون الفعل واجب الحصول فلا يكون في التكليف به فاءدة واذا كانت الاستطاعة منتفية في الحال-ين وجب ان لا يتوجه التكليف والحق ان وجوب الفعل بالقدرة والارادة لا ينافي توجيه التكليف اليه واعلم ان الحج لا يجب باصل الشرع في العمر الا مرة واحدة------------------------------------------------------------------------------- لما روي عن ابن ع-----باس قال خطبنا رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم	1129	-1492382776151991456	404	569.5	320	894	45.190155029296875	66	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2175	true	5848516020511339198	194	222	971	1112	1519	300	شهيد علي ما تعملون قل ي--اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون في كيفية النظم وجهان الاول	2175	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1117	false	5399841874791086665	0	28	0	136	1553	300	شهيد علي ما تعملون قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون يا ايها الذين امنوا -------	1117	-1492382776151991456	117	220.0	93	143	81.81818389892578	22	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2175	true	5848516020511339198	95	176	463	896	1519	300	ترك الصلاة متعمدا فقد كفر وقوله صلي------------------------------ الله عليه وسلم من اتي حاءضا او امراة في دبرها فقد كفر واما الاكثرون فهم الذين حملوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الوعيد علي تارك-------------------------------------------------- اعتقاد--------- الحج قال----------------------------------------------------------------------------------- الضحاك لما نزلت اية الحج جمع الرسول----- صلي الله عليه وسلم اهل الاديان الستة المسلمين-------- والنصاري واليهود والصابءين والمجوس والمشركين فخاطبهم وقال ان الله------ كتب عليكم الحج فحجوا فامن به المسلمون وكفرت به الملل الخمس وقالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه فانزل الله تعالي ومن كفر فان	2175	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1133	false	-3997194569011961619	0	148	0	741	1495	300	ترك الصلاة متعمدا فقد كفر ومنها اظهار الغني وتهويل الخطب بذكر اسم الله ------------------------------------------------------------------------------دون ان يقول فانه او فاني فانه يدل علي غاية السخط والخذلان ومنه وضع المظهر مقام المضمر حيث قال عن العالمين ولم يقل عنه لانه تعالي اذا كان غنيا عن كل العالمين فلان يكون غنيا عن طاعة ذلك الواحد اولي ومن العلماء من زعم ان هذا الوعيد عام في حق كل من كفر ولا تعلق له بما قبله ومنهم من حمله علي اعتقاد عدم وجوب الحج ويءكده ما روي عن سعيد بن المسيب انها نزلت في اليهود قالوا ان الحج الي مكة غير واجب وعن الضحاك لما نزلت اية الحج جمع --رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الاديان الستة المسلمين واليهود والنصاري-------- والصابءين والمجوس والمشركين فخ-طبهم وقال ان الله تعالي كتب عليكم الحج فحجوا فامن به المسلمون وكفرت به الملل الخمس وقالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه ف-نزلت ----------ومن كفر ومن	1133	-1492382776151991456	313	359.0	251	841	37.21759796142578	50	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2180	true	6996158274177954410	77	300	408	1570	1570	300	ان شاس بن قيس اليهودي -كان عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد فاتفق انه مر علي ن-----------فر من الاوس والخزرج وهم في مجلس جمعهم يتحدثون وكان قد زال ما بينهم من الشحناء والتباغض فغاظه ما راي من الفتهم وصلاح ذات بينهم في الاسلام بعد الذي كان بينهم في الجاهلية فقال قد اجتمع ملا بني قيلة بهذه البلاد لا والله ما لنا معهم اذا اجتمعوا بها من قرار فامر شابا من اليهود كان معه فقال اعمد اليهم فاجلس معهم ثم ذكرهم يوم بعاث وما كان قبله وانشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الاشعار وكان بعاث يوما اقتتلت فيه الاوس مع الخزرج وكان الظفر فيه للاوس علي الخزرج ففعل-------------------------------------------- فتكلم القوم عند ذلك وتنازعوا وتفاخروا حتي تواثب رجلان من الحيين علي الركب اوس بن قيظي احد بني حارثة من الاوس وجبار بن صخر احد بني سلمة من الخزرج فتقاولا ثم قال احدهما لصاحبه ان شءتم والله رددتها الان جذعة فغضب الفريقان جميعا وقالا قد فعلنا السلاح السلاح موعدكم الظاهرة وهي --حرة فخرجوا اليها وانضمت الاوس والخزرج بعضها الي بعض علي دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية فبلغ ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين حتي جاءهم فقال يا معشر المسلمين ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بينكم فترجعون الي ما كنتم----- كفارا الله الله فعرف القوم-	2180	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1135	false	-9137835334489575217	37	276	211	1496	1624	300	ان شاس بن قيس اليهودي وكان عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين--------------------- مر علي نفر من الانصار من الاوس والخزرج---- في مجلس ل--هم يتحدثون----------------------------------------- فغاظه ذلك حيث تالفوا واجتمعوا ب--------------------عد الذي كان بينهم في الجاهلية من العداوة وقال-------------------------------- ما لنا معهم اذا اجتمعوا---- من قرار فامر شابا من اليهود ----------اني جلس اليهم وي------------ذكرهم يوم بعاث وهو يوم---------------------------------------------------------------- اقتتلت فيه الاوس --والخزرج وكان الظفر فيه للاوس علي الخزرج ففعل وانشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الاشعار فتكلم القوم عند ذلك فتنازعوا وتفاخروا حتي تواثب رجلان من الحيين---------- اوس بن قيظي احد بني حارثة من الاوس وجباري-ن صخر احد بني سلمة من الخزرج فتقاولا ثم قال احدهما لصاحبه ان شءت- والله رددتها الان جذعة وغضب الفريقان ------وقالا قد فعلنا السلاح السلاح موعدكم الظاهرة وهي الحرة فخرجوا اليها وانضمت الاوس والخزرج بعضها الي بعض علي دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية واصطفوا للقتال فنزلت يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين الايات فجاء النبي صلي الله عليه وسلم حتي قام بين الصفين فقراها ورفع صوته فلما سمعوا صوته صلي الله عليه وسلم وانصتوا له صلي الله عليه وسلم وجعلوا ستمعون فما فرغ القوا السلاح وعانق بعضهم بعضا وجثوا يبكون وفي رواية زيد بن اسلم خرج اليهم رسول الله------------------------------ فيمن معه من المهاجرين ف----------قال يا معشر المسلمين ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بينكم -ترجعون الي ما كنتم عليه كفارا الله الله فعرف القوم	1135	-1492382776151991456	825	1388.5	667	1556	53.020565032958984	141	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2183	true	1718827335677819119	0	76	0	396	1603	300	المراد بهذه الهداية الزيادة في الالطاف المرتبة علي اداء الطاعات كقوله تعالي يهدي به لله من تبع رضوانه سبل لسلام الماءدة 16 وهذا اختيار القفال الثاني ان التقدير ومن يعتصم بالله فنعم ما فعل فانه انما هدي الي الصراط المستقيم ليفعل ذلك الثالث ان التقدير ومن يعتصم بالله فقد هدي الي طريق الجنة الرابع قال--- الزمخشري فقد هدي اي فقد حصل له الهدي-- لا محالة كما تقول اذا جءت فلانا فقد افلحت كان الهدي قد حصل	2183	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1136	false	-7374021987247134733	262	299	1332	1523	1525	300	المراد ب----الهداية الزيادة في الالطاف المرتبة علي اداء ال-اعات او المراد بالهداية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي----------------------------------------------------------------------------- الجنة------- قال في ال--كشاف فقد هدي اي فقد حصل له الهداية لا محالة كما تقول اذا جءت فلانا فقد افلحت كان الهدي قد حصل	1136	-1492382776151991456	165	262.0	132	401	41.147132873535156	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2183	true	1718827335677819119	99	172	504	917	1603	300	الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	2183	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1138	false	3545649035064249386	210	283	1209	1622	1719	300	الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	1138	-1492382776151991456	413	826.0	340	413	100.0	73	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2186	true	-4954055639905734348	217	289	1147	1520	1578	300	لان الحق لا يكون الا واحدا وما عداه جهل وضلال قال تعالي فماذا بعد -لحق الا -لضلال يونس 32 الثاني انه نهي عن المعاداة والمخاصمة فانهم كانوا في الجاهلية مواظبين علي ذلك فنهوا عنه الثالث انه نهي عما يوجب الفرقة ويزيل الالفة قال صلي الله عليه وسلم ستفترق امتي علي نيف وسبعين فرقة الناجي منهم واحدة قيل ومن هي يا رسول الله قال الجماعة وروي السواد الاعظم ويروي ما انا عليه واصحابي	2186	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1141	false	1398709849064739855	40	85	208	432	1620	300	لان الحق لا يكون الا واحدا وم-------------------------------ا بعد الحق الا الضلال ويد الله مع الجماع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال صلي الله عليه وسلم ستفترق امتي علي نيف وسبعين فرقة الناجي منهم واحد فقيل ومن هم يا رسول الله قال الجماعة وروي السواد الاعظم و-روي ما انا عليه واصحابي	1141	-1492382776151991456	201	356.5	160	375	53.599998474121094	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2199	true	3552847199435801821	20	121	102	626	1497	300	قالت المعتزلة ومعني ذلك ان الله تعالي لطف بهم بالرسول صلي الله عليه وسلم و-ساءر الطافه حتي امنوا وقال اهل السنة جميع الالطاف مشترك- بين المءمن والكافر فلو كان فاعل الايمان وموجده هو العبد لكان العبد هو الذي انقذ نفسه من النار --------------------والله تعالي حكم بانه هو الذي انقذهم من النار فدل هذا علي انه خالق افعال العباد قو---له تعالي كذ لك يبين لله نعت لمصدر محذوف او حال من ضميره اي يبين الله لكم تبيينا مثل تبيينه لكم الايات الواضحة لكي تهتدوا بها قال الجباءي الاية تدل علي انه تعالي يريد منهم الاهتداء قال الواحدي ان المعني لتكونوا علي رجاء	2199	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1142	false	-8158111886271341228	199	275	1067	1468	1606	300	قالت المعتزلة -معني الانقاذ انه تعالي لطف بهم بالرسول صلي الله عليه وسلم وبساءر الطفاه حتي امنوا وقال اهل السنة جميع الالطاف مشتركة بين المءمن والكافر فلو كان فاعل الايمان ه-------و العبد لكان العبد هو الذي انقذ نفسه من النار لكن الاية دلت علي ان الله تعالي--------- هو المنقذ فعلم ان---------------------- خالق افعال العباد هو الله تعالي كذ-لك مثل ذلك البيان البليغ يبين ا----------------------لله ----------------------لكم اياته لعلكم------- تهتدون ارادة ان تزدادوا هدي او--------------------------------------------------------- لتكونوا علي رجاء	1142	-1492382776151991456	297	457.0	239	549	54.09836196899414	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2200	true	7294025350969580582	72	250	381	1344	1625	300	علي كل مكلف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اما بيده او لس-انه او بقلبه فيكون معني الاية كونوا امة دعاة الي ال--------خ-----------------ير امرين بالمعروف ناهي-ن عن المنكر وكلمة من انما هي للتبيين كقوله ف جتنبوا لرجس من لاوثان الحج 30 ويقال لفلان من اولاده جند وللامير من غلمانه عسكر والمراد جميع الاولاد والغلمان لا بعضهم فكذا هنا ثم اذا قلنا بانه يجب علي الكل فيسقط بفعل البعض كقوله تعالي نفروا خفافا وثقالا التوبة 41 وقوله الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما التوبة 39 فالامر عام ثم اذا قام به من يكفي سقط التكليف عن الباقين والقاءلون با-------------------------لتبعيض اختلفوا علي قولين احدهما ان في القوم من لا يقدر علي الدعوة و----الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ك--------المرضي والعاجزين الثاني ان هذا التكليف مختص بالعلماء لان الدعوة الي الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر مشروطة بالعلم بهم ونظيره قوله تعالي لذين ان مكناهم في لارض--------------------------------------------------- اقاموا لصلاة الحج 41 وليس كل الناس يمكنون وقوله فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في لدين ولينذروا قومهم اذا رجعو ا اليهم التوبة 122---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا الاجماع ع--لي ان ذلك واجب علي الكفاية واذا كان	2200	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1143	false	-5377912156186907187	57	218	304	1147	1582	300	علي-------ه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اما بيده او بسلانه او بقلبه وكيف لا وقد وصفهم الله تعالي بذك في قوله كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر فهذا كقولك---------------------------------------------------------- لفلان من اولاده جند وللامير من غلمانه عسكر وتري--د جميع الاولاد والغلمان لا بعضهم ثم قالوا ان ذلك وان كان واجبا علي الكل --------------------------------------------الا انه متي------------------------------------------------------------------ قام به بعض---- سقط ع--------ن الباقين كساءر فروض الكفايات وقال اخرون انها للتبعيض اما ل--------------------ان في القوم من لا يقدر علي الدعوة وعلي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كالنساء والمرضي والعاجزين واما ل-ان هذا التكليف مختص بالع-ماء ا-----------------------------------------------------------------------------------------لذين يعرفون الخير ما هو والمعروف والمنكر ما هما ويعلمون كيف يرتب الامر في اقام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهما وكيف يباشر فان الجاهل ربما نهي عن معروف وامر بمنكر وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه فنهاه عن غير منكر وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا وايضا قد اجمعنا علي ان ذلك واجب علي الكفاية ----فكان	1143	-1492382776151991456	388	331.0	307	1282	30.26521110534668	58	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2203	true	7862391671442175616	23	71	118	361	1588	300	ابو مسلم ان البياض عبارة عن الاستبشار و السواد عبارة عن الغم وهذا مجاز مستعمل قال تعالي واذا بشر احدهم ب لانثي ظل وجهه مسودا النحل 58 وي-------------------------------------قال لفلان عندي يد بيضاء وقال بعضهم---------------------------------------------------------------- في الشيب الخفيف 1563 يا بياض القرون سودت وجهي عند بيض الوجوه سود القرون	2203	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1146	false	-1939904043241221390	177	241	989	1309	1632	300	ابي مسلم ان البياض مجا-ز عن الفرح و-----السواد ع------ن الغم وهذا مجاز مستعمل قال تعالي واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا النحل 58 ولما سلم الحسن بن علي الامر علي معاوية قال له رجل يا مسود وجوه المءمنين وتمام الخبر سوف يجء ان شاء الله في تفسير سورة القدر ولبعض الشعراء في الشيب------------ يا بياض القرون سودت وجهي عند بيض الوجوه سود القرون	1146	-1492382776151991456	180	282.0	142	344	52.32558059692383	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2203	true	7862391671442175616	188	295	1005	1558	1588	300	علي ان المكلف اما مءمن واما كافر و----ليس هنا-------------------------- قسم ثالث كما قاله المعتزلة فلو كان ثم ثالث لذكره قالوا ويءيده -----------قوله تعالي وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اول ءك هم لكفرة لفجرة عبس 38 42 واجاب القاضي----- بان ترك ا----لقسم الثالث لا يدل علي عدمه لانه تعالي قال يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فذكرهما منكرين وذلك لا يفيد العموم وايضا فالمذكور في الاية هم المءمنون والذين كفروا بعد --ايمانهم ومعلوم ان الكافر الاصلي من اهل النار مع انه لم يدخل في ه----------------ذا التقسيم فكذلك الفساق واجيب بوجهين الاول ان ال----مراد منه كل من- اسلم وقت استخراج الذرية من صلب ادم	2203	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1147	false	-5644058987711049484	74	175	419	945	1589	300	علي ان المكلف اما مءمن واما كافر وانه ليس ههنا منزلة بين المنزلتين لانه قسم اهل القيامة الي قسمين مبيض الوجوه وهم المءمنون ومسودها وهم الكافرون لقوله تعالي في اخر الاية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واعترض------------------------------------------------------ القاضي عليه بان عدم ذكر القسم الثالث لا يدل علي عدمه وايضا لفظ وجوه نكرة ف---------------------------------------لا يفيد العموم وايضا -المذكور في الاية هم المءمنون والذين كفروا بعد الايمان ولا شبهة ان الكافر الاصلي من اهل النار مع انه غير داخل تحت هذين القسمين فكذا القول في----- الفساق والواب لم لا يجوز ان يكون لامراد ان- كل احد اسلم وقت استخراج الذرية من صلب ادم	1147	-1492382776151991456	280	336.5	217	626	44.72843551635742	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2210	true	-7291847552650675867	227	285	1167	1463	1535	300	ظلما للعالمين نكرة في سياق النفي فوجب ا--لا يريد شيء----ا يكون ظلما سواء كان منه او من---------------------- غيره واذا ثبت ذلك وجب ان لا يفعل الظلم اصلا ويلزم منه ان يكون فاعلا --------لاعمال العبا-د لان من جملة اعمالهم ظلمهم لانفسهم وظلم بعضهم لبعض فثبت بهذه الاية انه تعالي غير فاعل للظلم وغير فاعل لاعمال العباد وغير مريد ل---لقباءح	2210	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1149	false	7735743620953083712	35	93	188	459	1454	300	ظلما--------- نكرة في سياق النفي فوجب ان لا يريد شيءا مما يكون ظلما سواء فرض منه او من العبد علي نفسه او علي غيره واذا لم يرد لم-------- يفعل اذ لو كا-------------------ن فاعلا لشء من الاقسام الثلاثة كان مريدا له هذا خلف----------------------------- فثبت بهذه الاية انه تعالي غير فاعل للظلم وغير فاعل لاعمال العباد اذ من جملتها القباءح	1149	-1492382776151991456	182	246.5	142	336	54.16666793823242	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2211	true	-3390260178295427845	13	66	63	337	1534	300	لما ذكر انه لا يريد الظلم والقباءح استدل عليه بان فاعل القبيح انما يفعل القبيح اما للجهل او للعجز او للحاجة وكل ذلك علي الله------ محال لانه مالك لكل ما في السموات وما في الارض وهذه المالكية تنافي العج-ز و-------الجهل والحاجة -فامتنع كونه فاعلا للقبيح الثاني انه لما ذكر انه لا يريد ا--لظلم	2211	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1149	false	7735743620953083712	146	204	712	984	1454	300	لما ذكر انه لا يريد الظلم والقباءح استدل عليه بان فاعل القبيح انما يفعل القبيح---- للجهل او العجز او الحاجة وكل ذلك علي الله تعالي محال لانه مالك لكل ما في السموات وما في الارض -----بل لكل ما --في الوجود وربما يقال معني الاية اما ان يكون انه لا --يريد ا------ن يظلمهم او انه لا يريد ان يظلم	1149	-1492382776151991456	210	325.5	166	291	72.16494750976562	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2211	true	-3390260178295427845	164	260	833	1327	1534	300	وقوله ولله ما في لسماوات وما في -لارض يدل علي كونه خالقا لافعال العباد لان افعال العباد----------------------- من جملة ما في السموات وما في الارض واجاب- الجباءي -بان قوله ولله اضافة ملك لا اضافة فعل الا تري انه يقال هذا البناء لفلان ويريدون انه مملوكه لا انه مفعوله وايضا فالمقصود من الاية تعظيم الله تعالي لنفسه وتمدحه لالهية نفسه ولا يجوز ان يتمدح بان ينسب غ------لي نفسه الافعال القبيحة وايضا فقوله ما في لسماوات وما في -لارض انما يتناول ما كان مظروفا في السموات والارض وذلك من صفات الاجسام لا من صفات الافعال التي هي اعراض	2211	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1150	false	8166921306431984255	79	162	400	815	1553	300	بقوله ولله ما في السموات وما في الارض---- علي --------------------------ان افعال العباد مخلوقة لله تعالي لانها من جملة ما في السموات وما في الارض -اجابت المعتزلة بان قوله -لله اضافة ملك لا اضافة فعل كما-------- يقال هذا البناء لفلان يراد ا---نه مملوكه لا انه مفعوله وايضا------------ الاية مسوقة في معرض المدح---------------------- ولا مدح في نسبة الفواحش والقباءح الي نفسه وايضا ق-----------------وله ما في السموات وما في الارض----- يتناول ما كان مظروفا لهما------------- وذلك من صفات الاجسام لا من صفات الافعال التي هي اعراض	1150	-1492382776151991456	307	457.0	238	527	58.254268646240234	52	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2215	true	849811434643783511	72	155	414	836	1557	300	بقوله وما -لله يريد ظلما للعالمين ال عمران 108 يعني انهم انما استحقوا ذلك بافعالهم القبيحة نبه في هذه الاية علي سبب وعد السعداء بقوله كنتم خير امة يعني ان تلك السع-----------دات التي فازوا بها في الاخرة لانهم ك----------انوا خير امة اخرجت للناس قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عكرمة ومقاتل نزلت في ----------------------------------------ابن مسعود وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وسالم مولي ابي حذيفة وذلك ان مالك بن الصيف ووهب بن يهوذا اليهوديين قالا لهم نحن افضل منكم وديننا خير مما تدعوننا اليه------------------- فانزل الله هذه الاية	2215	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1151	false	-6188901714480689678	0	130	0	687	1567	300	بقوله وما الله يريد ظلما للعالمين بمعن------------ي انهم----- استحقوا ذلك بافعالهم القبيحة ثم بنه ----------علي سبب وعد السعداء بقوله كنتم خير امة اي----- تلك الكرامات والسعادات اما- فازوا بها في الاخرة لانهم كانوا في الدنيا خير امة واقول لما انجز الكلام في مخاطبة المءمنين الي بيان ان كل ما في الوجود ملكه وملكه ابداعا واختراعا وان منتهي الكل اليه اتبع ذلك مزية هذه الامة ليعلم انها بسابقة العناية الازلية اذ جعلهم مظهر الالطفا وذكر بعدها رذيلة اهل الكتاب ليعرف انها لوقوعهم في طريق القهر ولا اعتراض لاحد علي ما يفعله المالك في ملكه عن عكرمة ومقاتل ان مالك بن الصيف ووهب بن يهوديا اليهوديين قالا لابن مسعود وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وسالم مول----ي حذيفة ان -------------------------------------------------------------------ديننا خير مما تدعوننا اليه ونحن خير وافض منكم فانزل الله هذه الاية	1151	-1492382776151991456	277	399.5	219	791	35.01896286010742	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2216	true	914669139379673216	197	300	971	1533	1533	300	هذه الامة لا------------- تحكم الا بالحق كان اجماعهم حجة الثاني ان الالف واللام في لفظ املعروف و-- المنكر يفيدان الاستقرار وهذا يقتضي كونهم امرين بكل معروف وناهين عن كل منكر ومتي كانوا كذلك كان اجماعهم حقا وصدقا لا محالة فكان حجة فان قيل الامر بالمعروف و النهي عن المنكر والايمان بالله هذه الصفات الثلاث ك-انت حاصلة في ساءر الامم فمن اي وجه كانت هذه الامة خير الامم والجواب قال القفال ان تفضيلهم علي ساءر الامم الذين كانوا قبلهم انما حصل لاجل انهم يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر باكد الوجوه وهو القتا-----ل لان الامر بالمعروف قد يكون بالقلب وباللسان و-اليد واقواها ---------القتال لانه القاء-	2216	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1152	false	-2018425248605496460	168	235	881	1234	1591	300	هذه الامة حجة لانها لو لم تحكم---- بالحق لم تكن خيرا من المبطل ولان ------اللام في---- المعروف وفي المنكر------- للاستغراق فيق----تضي كونهم امرين بكل معروف وناهين عن كل منكر --------------فيكون اجماعهم حقا واما انه من اي وجه يقتضي ذلك كون هذه الامة خير الامم مع ان------------------------- الصفات الثلاثة كانت حاصلة --لساءر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امم فذلك ان الامر بالمعروف قد يكون بالقلب وباللسان وباليد واقواها ما يكون بالقتال لانه القاء	1152	-1492382776151991456	226	303.5	183	594	38.04713821411133	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2216	true	914669139379673216	5	103	25	536	1533	300	الامة الطاءفة المجتمعة علي الشء الواحد فامة نبينا صلي الله عليه وسلم هم الجماعة الموصوفون بالايمان به والاقرار بنبوته وقد يقال لكل من جمعته الدعوة انهم امته الا ان لفظ الامة اذا اطلقت وحدها وقع علي الاول الا انه اذا قيل اجمعت الامة علي كذا فهم منه الاول قال النبي صلي الله عليه وسلم امتي لا تجتمع علي ضلالة وروي انه صلي الله عليه وسلم يقول يوم القيامة امتي امتي فلفظ الامة في هذه المواضع واشباهها يفهم منه المقرون بنبوته فاما اهل دعوته فانهم انما يقال لهم امة الدعوة ولا يطلق عليهم لفظ الامة الا بهذا الشرط فصل	2216	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1152	false	-2018425248605496460	37	71	179	360	1591	300	الامة الطاءفة المجتمعة علي الشء الواحد وامة -محمد صلي الله عليه وسلم اجتمعت الامة وقعت عليهم------------------------- وقد يقال لكل من جمعتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوته -انه--------------م امة الدعوة ولا يطلق عليهم لفظ الامة الا بهذا القيد قال	1152	-1492382776151991456	148	226.0	117	511	28.962818145751953	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2217	true	8657612094918780683	0	48	0	275	1565	300	للنفس في خطر القتل واعرف -المعروفات الدين الحق والايمان بالتوحيد والنبوة وانكر المنكرات الكفر بالله فلما كان الجهاد في الدين تحملا لاعظم المضار لغرض ايصال الغير الي اعظم المنافع وتخليصه من اعظم المضار وجب ان يكون الجهاد اعظم العبادات وهو---------------- في شرعنا اقوي منه في ساءر الشراءع فلا	2217	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1152	false	-2018425248605496460	235	283	1234	1511	1591	300	النفس في خطر القتل واعرف والمعروفات الدين الحق والايمان بالتوحيد والنبوة وانكر المنكرات الكفر بالله فك----ان الجهاد في الدين تحملا لاعظم المضار لغرض ايصال الغير الي اعظم المنافع وتخليصه من اعظم المضار فكان من اعظ-----------م العبادات ولما كان امر الجهاد في شرعنا اقوي منه في ساءر الشراءع كما	1152	-1492382776151991456	243	455.0	200	292	83.21917724609375	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2217	true	8657612094918780683	62	212	345	1110	1565	300	فلا جرم صار ذلك موجبا لفضل هذه الامة علي ساءر الامم وهذا معني ما روي عن ابن عباس انه قال في تفسير هذه الاية كنتم خير امة اخرجت للناس تامرونهم ان يشهدوا ان لا اله الا الله ويقروا بما انزل الله وتقاتلونهم عليه و لا اله الا الله اعظم المعروف والتكذيب هو انكر المنكر ثم قال القفال فاءدة القتال علي الدين لا ينكره منصف لان اكثر الناس يحبون --------------اديانهم بسبب الالف والعادة ولا يتاملون في الدلاءل الواردة --عليهم فاذا اكره بالتخويف بالقتل علي الدخول في الدين دخل فيه ثم لا يزال يضعف في قلبه ما كان من حب الباطل ويقوي حب الدين الحق في قلبه الي ان ينتقل من الباطل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحق ومن استحقاق العذاب الاليم الي استحقاق الثواب الداءم والنعيم المقيم فان قيل لم قدم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي الايمان بالله في الذكر مع ان الايمان بالله لا بد وان يكون مقدما علي كل الطاعات فالجواب ان	2217	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1153	false	-2403081664454825530	2	137	9	701	1568	300	فلا جرم صار -لك موجبا لفضل هذه الامة علي ساءر الامم وهذا معني ما روي عن ابن عباس-------- في تفسير قوله----- كنتم خير امة------------ تامرونهم ان يشهدوا ان لا اله الا الله ويقروا بما انزل الله وتقاتلونهم عليه و-لا اله الا الله اعظم المعروف والتكذيب--- انكر المنكر و-------------فاءدة القت-ل علي الدين لا ينكره منصف فان اكثر الناس يحبون ما الفوه من الاديان الباطل-------------ة ولا يتاملون في الدلاءل التي تورد عليهم فاذا خو----------ف بالقتل-------------------- دخل في --------------------------------------------------------دين الحق مكرها ا--لي ان يالفه متدرجا واما الايمان بالله فلا شك انه في هذه الامة علي الايمان بالله لانه يستلزم الايمان بالنبوة وبساءر ما عددنا والا لم يكن في الحقيقة ايمانا ولهذا نفي عن اهل الكتاب في قوله ولو امن اهل الكتاب وانما----------- قدم الامر بالمعروف----------------- علي الايمان بالله في الذكر مع ان الايما---------------------ن مقدم -علي كل الطاعات لان -------	1153	-1492382776151991456	451	667.5	362	894	50.447425842285156	78	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2219	true	8481382356903117949	75	121	385	631	1582	300	لن يضروكم --------------الا اذي -----------------------وان يقاتلو-------------------كم يولوكم الادبار ث-----------م لا ين-------------------------------------------------------------------صرون ضربت عليهم ال-----------------ذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	2219	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1156	false	6887062622699222624	52	125	298	695	1638	300	لن يضروكم ايها المحققون الا اذي من طريق الانكار والحسد وان يقاتلوكم ينازعوكم ويخاصموكم يولوكم الادبار من صدق نياتكم لا ينصرون لانكم اهل الحق وحزب الله وان حرب الله هم الغالبون ال عمران 112 120 ضربت عليهم الذلة ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	1156	-1492382776151991456	241	437.5	195	397	60.70528793334961	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2224	true	-7814366947119281600	134	172	656	877	1555	300	ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولءك من الصالحين وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين	2224	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1156	false	6887062622699222624	125	163	695	916	1638	300	ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولءك من الصالحين وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين	1156	-1492382776151991456	221	442.0	183	221	100.0	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2226	true	1912641435663092806	135	300	704	1559	1559	300	وعن عطاء انها نزلت في اربعين رجلا من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثلاث-ة من الروم كانوا علي دين عيسي وصدقوا بمحمد صلي الله عليه وسلم وكان من الانصار فيهم عدة قبل قدوم النبي صلي الله عليه وسلم منهم اسعد بن زرارة والبراء بن معرور ومحمد بن مسلمة وابو قيس صرمة بن انس كانوا موحدين يغتسلون من الجنابة ويقومون بما عرفوا من شراءع الحنيفية حتي بعث الله لهم النبي صلي الله عليه وسلم فصدقوه ونصروه وقال اخرون المراد باهل الكتاب كل من اوتي الكتاب من اهل الاديان و-------------المسلمون من جملتهم قال تعالي ثم اورثنا لكتاب لذين صطفينا من عبادنا فاطر 32 ويءيد هذا ما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------- اخر صلاة العشاء ثم خرج الي المسجد فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس احد من اهل الاديان---- يذكر الله تعالي هذه الساعة غيركم وقرا هذ---------------------------------------------------------------------------------ه الاية قا-----------------------------------------ل القفال و---------لا يبعد ان يقال اولءك الحاضرون كانوا نفرا من مءمني اهل الكتاب--------------------------------------------- الذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم فاقاموا صلاة-	2226	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1159	false	-5763374403810538830	73	209	395	1090	1565	300	وعن عطاء انها نزلت في اربعين من -----اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا علي دين عيسي وصدقوا بمحمد صلي الله عليه وسلم الثاني انهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل من اوتي الكتاب من اهل الاديان فعلي هذه يكون المسلمون منهم عن--------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود قال------------------------ اخر رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة صلاة العشاء ثم خرج ال -المسجد فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال ا----نه ليس---- من اهل الاديان احد يذكر الله ---في هذه الساعة غيركم وفي رواية فبشر صلي الله عليه وسلم انه لا يصلي هذه الصلاة احد من اهل الكتاب فانزل الله هذه الايات ليسوا سواء الي قوله والله عليم بالمتقين قال القفال رحمه الله لا يبعد ان يقال اولءك الحاضرون كانوا نفرا من مءمني صلاة العشاء في الساعة التي ينام فيها غيرهم مع اهل هءلاء الذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم فاقاموا صلاة	1159	-1492382776151991456	414	668.5	333	1084	38.1918830871582	70	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2227	true	-2752086818428331629	0	89	0	475	1575	300	العتمة في الساعة التي ينام فيها غيرهم من اهل الكتاب الذين لم يءمنوا ولا يبعد ايضا ان يقال المراد كل من امن بمحمد صلي الله عليه وسلم فسماهم الله باهل الكتاب كانه قيل اولءك الذين سموا انفسهم باهل الكتاب حالهم وصفتهم تلك الخصال الذميمة والمسلمون الذين سماهم الله -----باهل الكتاب حالهم وصفتهم هكذا فكيف يستويان فيكون الغرض من هذه الاية تقرير فضيلة اهل الاسلام تاكيدا لما تقدم من قوله كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران 110 ونظيره قوله افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون السجدة 18	2227	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1159	false	-5763374403810538830	209	296	1090	1549	1565	300	العشاء في الساعة التي ينام فيها غيرهم مع اهل الكتاب الذين لم يءمنوا ولا يبعد ايضا ان يقال المراد كل من امن بمحمد صلي الله عليه وسلم فسماهم الله -اهل الكتاب كانه قيل اولءك الذين سموا انفسهم باهل الكتاب حالهم وصفتهم تلك الخصال الذميمة والمسلمون الذين سماهم الله تعالي اهل الكتاب حالهم وصفتهم -كذا فكيف يستويان فيكون الغرض من هذه الاية تقرير فضيلة اهل الاسلام تاكيدا -ما تقدم من قوله كنتم خير امة------------ ال عمران 110 كق------وله افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون السجدة 18	1159	-1492382776151991456	447	851.5	361	480	93.125	79	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2227	true	-2752086818428331629	121	181	638	951	1575	300	ثابتة علي التمسك بالدين الحق ملازمة له غير مضطربة كقوله تعالي الا ما دمت عليه قاءما ال عمران 75 قال مجاهد قاءمة اي مستقيمة عادلة من قولك اقمت العود فقام بمعني استقام وقيل الامة الطريقة ومعني الاية من اهل لكتاب امة اي ذو امة ومعناه ذو طريقة مستقيمة والمراد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايات ل-----------------------------------------------------------------------------------------له القران وقد يراد بها اصناف مخلوقاته الدالة علي	2227	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1160	false	6182349203143987269	12	97	66	531	1664	300	ثابتة علي التمسك ب--دين الحق ملازمة له غير مضطربة وقيل--------------------------------------------------------- اي مستقيمة عادلة من قولك اقمت العود فقام بمعني استقام وههنا نكتة وهي ان------- الاية ------------------------------------------------------------دلت علي ان المسلم قاءم بحق العبودية وقوله قاءما بالقسط ال عمران 18 دل علي ان المولي قام بحق الربوبية وهذه حقيقة قوله واوفوا بعهدي اوف بعهدكم البقرة 40 الصفة الثانية يتلون اي امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل فالتلاوة القراءة واصلف الكلمة الاتباع فكان التلاوة هي اتباع اللفظ وايات الله القران وقد يراد بها اصناف مخلوقاته الدالة علي	1160	-1492382776151991456	170	155.0	136	591	28.76480484008789	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2232	true	-3893299150093282737	201	296	1062	1540	1555	300	مثل اهلاك ما ينفقون كمثل اهلاك -------------------------------ريح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل التقدير مثل الكفر في اهلاك ما ينفقون كمثل الريح المهلكة للحرث وقال ابن الخطيب لعل الاشارة في قوله مثل ما ينفقون الي ما انفقوا في انذار--------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم -في جمع العساكر عليه فكان هذا الانفاق مهلكا لجميع ما اتوا به من اعمال البر والخير حينءذ يستقيم التشبيه من غير حاجة الي اضمار وتقديم وتاخير والتقدير مثل ما ينفقون في كونه مبطلا لما اتوا به قبل ذلك من اعمال البر كمثل ريح فيها صر في كونها مبطلة للحرث وهذا فيه نظر لان الكفار لا	2232	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1162	false	-8928951850128236082	152	256	780	1309	1550	300	مثل اهلاك ما ينفقون كمثل اهلاك ريح او مثل ما ينفقون كمثل مهلك ريح وهو الحرث والمراد ما كانوا ينفقون من اموالهم في المكارم والمفاخر وكسب الثناء وحسن الذكر بين الناس لا يبتغون بها وجه الله ولهذا قيده بقوله في هذه الحياة الدنيا فشبه ذلك بالزرع الذي حسه البرد فصار حطاما وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ما ينفقون يعني ابا سفيان واصحابه من سفلة اليهود المنفقين علي احبارهم في ايذاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي جمع العساكر عليه صلي الله عليه وسلم في كونه مبط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لما اتوا به قبل ذلك من اعمال البر كمثل ريح فيها صر في كونه- مبطلا للحرث والظاهر ------ان الضمير في	1162	-1492382776151991456	192	264.5	149	756	25.396825790405273	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2234	true	-8760072324036408260	27	155	135	823	1551	300	ابن عباس وقتادة والسدي وابن زيد واكثر اهل اللغة انه البرد الشديد المحرق قال الشاعر البسيط 1578 لا تعدلين اتاويين تضربهم نكباء صر باصحاب المحلات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الصر بمعني الصرصر وهو البرد قالت ليلي الاخيلية الطويل 1579 ولم يغلب الخصم الالد ويملا ال جفان سريعا يوم نكباء صرصر ماخوذ من الشد والتعقيد ومنه الصرة للعقدة واصر علي كذا لزمه وقال ابو بكر الاصم وابن الانباري هي السموم الحارة وقال الزجاج الصرصر صوت لهيب النار في الريح من صر الشء يصر صريرا اي صوت بهذا الحس المعروف ومنه صرير الباب والصرة الصيحة قال تعالي فاقبلت مراته في صرة الذاريات 29 وروي ابن الانباري باسناده عن ابن عباس في قوله فيها صر قال فيها نار وعلي القولين فالمقصود من التشبيه حاصل لانه سواء كان بردا مهلكا او حرا محرقا---------- يبطل- الحرث	2234	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1162	false	-8928951850128236082	38	136	197	698	1550	300	ابن عباس وقتادة والسدي وابن زيد وفي الصحاح ال---------------------------------------------------------------------------------صر بالكسر برد يضر بالبنات والحرث وعلي هذا فمعني الاية كمثل ريح فيها برد وذلك ظاهر وجوز في الكشاف ان يكون الصر صفة معناه البارد فيكون موصوفة محذوفا بمعني فيها قرة صر كما تقول برد بارد علي المبالغة او تكون في تجريدية كما يقال رايت فيك اسدا اي انت اسد وان ضيعني فلان ففي الله كاف وكافل وقيل الصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السموم الحارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن الانباري باسناده عن ابن عباس ف--------يها صر قال فيها نار وعلي القولين الغرض م---ن التشبيه حاصل----- سواء كان بردا مهلكا او حرا محرقا فانه يصير مبطلا للحرث	1162	-1492382776151991456	194	282.0	155	964	20.124481201171875	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2251	true	-7509588602878370294	79	196	414	1023	1539	300	ذلك فقال واذ-------------------- غدوت من اهلك--------------------- يعني----- يوم احد كانوا كثيرين مستعدين للقتال فلما خالفوا امر الرسول صلي الله عليه وسلم انهزموا ويوم بدر كانوا قليلين غير مستعدين للقتال فلما اطاعوا امر الرسول صلي الله عليه وسلم غلبوا وفيه ----------------وجه اخ---------ر وهو انه لما نهي عن اتخاذ المنافقين بطانة بين هنا العلة في ذلك وهي ان انكساركم يوم احد انما حصل بسبب تخلف عبد الله بن ابي ابن سلول المنافق فصل اختلفوا في هذا اليوم فق---------------------ال ابن عباس والسدي وابن اسحاق والربيع والاصم وابو مسلم واكثر المفسرين انه يوم احد وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن هو يوم --------------بدر وقال مجاهد ومقاتل هو يوم الاحزاب واحتج الاولون بوجوه الاول ان اكثر العلماء بالمغازي ذكروا ان هذه الاية نزلت في واقعة احد	2251	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1169	false	375547467351799124	67	202	315	999	1516	300	ذلك ان لم يصبروا اتبعه قوله واذا غدوت من اهلك ولقد نصركم الله ببدر يعني انهم يوم احد كانوا كثيرين مستعدين للقتال فلما خالفوا امر الرسول صلي الله عليه وسلم انهزموا ويوم بدر كانوا قليلين غير متسعدين لكنهم------ اطاعوا امر الرسول ف------------------غلبوا واستولوا علي خصومهم ووجه اخر في النظر وهو ان ال------------------------------------------------------------انكسار-- يوم احد انما حصل بسبب تخلف عبد الله بن ابي -بن سلول المنافق وذلك يدل علي انه لا يجوز اتخاذ المنافقين بطانة قال -------------------------------------------ابو مسلم هذا كلام معطوف بالواو عل قوله قد كان لكم اية في فءتين التقتا ال عمران 13 اي قد كان لكم مثل تلك الاية اذ غدا الرسول يبوء المءمنين والجمهور علي انه منصوب باضمار اذكر وعن الحسن ان هذا الغدو كان يوم بدر وعن- مجاهد انه ي------وم الاحزاب واكث----------------------------ر العلماء بالمغازي علي ا--ن هذه الاية نزلت في واقعة احد	1169	-1492382776151991456	354	507.5	281	851	41.598121643066406	52	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2252	true	203178850004928075	35	121	178	631	1570	300	ان المشركي---ن نزلوا باحد يوم الاربعاء فلما سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بنزولهم استشار اصحابه -------------------ودعا عبد الله ابن ابي ابن سلول ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله بن ابي واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة -لا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا عنها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخل عدو علينا الا اصبنا منه--------------- فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر موضع وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم وان رجعوا رجعوا خاءبين -فاعجب------- رسول الله	2252	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1169	false	375547467351799124	214	300	1062	1516	1516	300	ان المشركين ان نزلوا باحد يوم الاربعاء ف-استشار رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- اصحابه ودعا صلي الله عليه وسلم عبد الله -بن ابي--------- ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله------- واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخلها-- علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة ---------وان رجعوا رجعوا خاءبين وقال بعضهم يا رسول الله-	1169	-1492382776151991456	390	673.5	315	499	78.15631103515625	67	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2252	true	203178850004928075	129	256	671	1345	1570	300	اخرج بنا الي هءلاء الا-كلب لءلا يظنوا انا قد خفنا---هم وضعفنا فقال صلي الله عليه وسلم اني رايت في منامي بقرة تذبح- حولي فاولتها خيرا --ورايت في ذبابة سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم وكان يعجبه ان يدخلوا عليه المدينة فيقاتلوا في الازقة فقال رجال من المسلمين فاتهم يوم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا برسول الله صلي الله عليه وسلم حتي دخل فلبس لامته فلما راوه قد لبس السلاح ندموا وقالوا بءس ما صنعنا نشير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي ياتيه فقاموا واعتذروا اليه وقالوا اصنع------------- ما رايت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل	2252	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1170	false	-2510003862351172177	0	112	0	569	1553	300	اخرج بنا الي هءلاء الي كلب --لا يرون- انا قد جبنا عنهم و-------قال صلي الله عليه وسلم اني رايت في منامي بقرا مذبحة حولي فاولتها خيرا او رايت في ذناب- سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فق-----------------------------------------------------ال رجال من المسلمين قد فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا ال- اعداءنا فلم يزالون ب--------ه صلي الله عليه وسلم حتي دخل فلبس لامته فلما راوه قد لبس لامته- ندموا وقالوا بءس-ما صنعنا نشير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي ياتيه فقا---------------------لوا اصنع يا رسول الله ما رايت فقال -----------------------------لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل	1170	-1492382776151991456	523	924.5	418	694	75.3602294921875	89	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2253	true	3854078332672780887	1	196	4	1032	1579	300	يوم السبت للنصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة فمشي علي رجليه وجعل يصف اصحابه للقتال ك--ما تقو----م القداح ان راي صدرا بارزا---- تاخر وكان نزوله في جانب الوادي وجعل------------------- ظهره وعسكره الي احد وامر عبد الله------------------- بن جبير علي الرماة وقال ادفع----وا عنا بالنبل حتي لا ياتونا من وراءنا وقال صلي الله عليه وسلم لاصحابه اثبتوا في هذا المقام فاذا عاينو-كم ولوكم الادبار فلا تطلبوا المدبرين ولا تخرجوا من هذا المقام ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خالف راي عبد الله بن ابي شق----- ذلك عليه وقال اطاع الولدان وعصاني ثم قال لاصحابه ان محمدا------------------- انما يظفر بعدوه بكم وقد واعد اصحابه ان اعداءهم اذا عاينوهم انهزموا فاذا رايتم اعداءه- فانهزموا فيتبعو-كم فيصير الامر علي خلاف ما قاله محمد صلي الله عليه وسلم فلما التقي الفريقان انهزم عدو الله بالمنافقين وكان جملة عسكر المسلمين الفا فانهزم عبد الله بن ابي بثلاثماءة وبقيت سبعماءة فذلك قوله تعالي اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا ال عمران 122 اي ان تضعفا وتجبنا وتتخلفا والطاءفتان بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وكانا جناحي العسكر وكان عليه السلام قد خرج في الف رجل فانخزل عبد الله بن ابي بثلث الجيش وقال------------ نقتل انفسنا واولادنا	2253	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1170	false	-2510003862351172177	141	290	719	1493	1553	300	يوم السبت للنصف من شوال و----------------------------------جعل يصف اصحابه للقتال كانما يقوم بهم القداح ان راي صدرا خارجا قال تاخر وكان نزوله في جانب الوادي وجعل صلي الله عليه وسلم ظهره وعسكره الي احد وامر صلي الله عليه وسلم عبد الله بن جبير علي-الرماة وقال لهم انضحوا عنا بالنبل حتي لا ياتونا من وراءنا وقال صلي الله عليه وسلم لاصحابه اثبتوا في هذا المقام فاذا عاينواكم ولوكم الادبار فلا تطلبوا المدبرين ولا تخرجوا من هذا المقام ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خلاف راي عبد الله بن ابي شق عليه ذلك وق-----ال اطاع الصبيان وعصاني ثم قال لاصحابة ان محمدا صلي الله عليه وسلم انما يظفر بعدو---كم وقد و-عد اصحابه ان اعداءهم اذا عاينوهم انهزموا فاذا رايتم اعداءهم فانهزموا فيتبعونكم فيصير الامر علي خلاف ما ذكر -محمد صلي الله عليه وسلم فلما التقي الفريقان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انخزل عبد الله بن ابي بثلث الناس وقال يا قوم علام نقتل --------اولادنا	1170	-1492382776151991456	657	1164.0	528	1119	58.713138580322266	107	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2254	true	7022981731596493204	0	71	0	354	1523	300	يقوموا لهم فنزع الله الرعب من قلوب المشركين فكر-- عليهم المشركون وتفرق العسكر -ن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قال تعالي اذ تصعدون ولا تلوون علي احد و لرسول يدعوكم في اخراكم ال عمران 153 وشج وجه الرسول----- صلي الله عليه وسلم وكس رت رباعيته وشلت يد طلحة دونه------------------- ولم يبق معه الا ابو بكر وعلي والعباس وطلحة وسعد ووقعت الصيحة في العسكر بان م---------------------------------------------------حمدا صلي الله عليه وسلم	2254	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1171	false	-8781247607682736900	60	140	328	735	1524	300	يقوموا لهم فنزع الله الرعب من قلوب المشركين فكروا علي-- المسلمين وتفرق العسكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قال------ اذ تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم في اخراكم------------- وشج وجه --رسول الله صلي الله عليه وسلم وكس-رت رباعيته وشلت يد طلحة دونه صلي الله عليه وسلم ولم يبق معه الا ابو بكر وعلي والعباس وطلحة وسعد ووقعت الصيحة في العسكر -ان محمدا قتل فاشرف ابو سفيان وقال افي القوم محمد فقال النبي صلي الله عليه وسلم	1171	-1492382776151991456	320	562.0	255	432	74.0740737915039	59	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2257	true	-5397808623144463934	0	48	0	263	1555	300	يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمءن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خاءبين	2257	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1168	false	8391011595323902002	174	222	976	1239	1645	300	يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمءن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خاءبين	1168	-1492382776151991456	263	526.0	215	263	100.0	48	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2258	true	-2593479648905071820	163	281	866	1491	1584	300	لعل المراد انهم كانوا اذلة في زعم المشركين و---اعتقادهم لاجل قلة عددهم وسلاحهم وهو مثل ما حكي الله تعالي عن الكفار قولهم ليخرجن -لاعز منها -لاذل المنافقون 8 الثالث ان الصحابة كانوا قد شاهدوا الكفار ب--مكة في قوتهم وثروتهم وثروتهم الي ذلك الوقت ولم يبق للصحابة عليهم استيلاء----------------- فكانت هيبتهم باقية في قلوبهم فلهذا السبب كانوا يهابونهم ويخافونهم ثم قال ف تقوا -لله اي في الثبات مع رسوله لعلكم تشكرون ب----تقواكم ما انعم الله به عليكم ممن نصرته او لعل الله ينعم عليكم نعمة اخري تشكرونها فوضع الشكر موضع الانعام لانه سبب له قوله اذ تقول فيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب باضمار اذكر الثاني ان قلنا ان هذا الوعد حصل يوم بدر ف-----العامل في اذ قوله نصركم	2258	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1173	false	-2821856565919481133	17	114	93	603	1556	300	لعل المراد انهم كانوا اذلة في عزم المشركين وفي اعتقادهم ل----قلة عددهم وسلاحهم ك-------ما حكي عن----------------------هم ليخرجن الاعز منها الاذل او لعل--------------- الصحابة كانوا قد شاهدوا الكفار في مكة في غاية القوة والشوكة والي هذا-- الوقت ما اتفق ل----------هم استيلاء علي اولءك الكفار فكانت هيبتهم باقية في نفوسهم فا--------------------------------------------تقوا الله و--في الثبات مع رسوله لعلكم تشكرون بسبب تقواكم ما انعم----- به عليكم -من نصر-ه او لعل الله ينعم عليكم نعمة اخري تشكرونها فوضع الشكر موضع الانعام لانه سبب -----له اذ تقول للمءمنين اختلف المفسرون ف-----------------------ي-------- ان هذا الوعد حصل يوم بدر فيكون العامل يف اذ قوله نصركم	1173	-1492382776151991456	403	596.0	321	659	61.153263092041016	61	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2259	true	2430286915238813010	68	147	335	759	1569	300	ان الكفار كانوا يوم بدر الفا وما يقرب منه والمسلمون كانوا علي الثلث منهم لانهم كانوا ثلاثماءة وبضعة عشر فانزل الله تعالي يوم بدر الفا من الملاءكة فصار عدد الكفار مقابلا بعدد الملاءكة مع زيادة عدد المسلمين فلا جرم وقعة الهزيمة علي الكفار فكذلك يوم احد -كان عدد المسلمين الفا وعدد الكفار ثلاثة الاف فكان عدد المسلمين علي الثلث من عدد الكفار في هذا اليوم فوعدهم الله في هذا اليوم ان-- ينزل ثلاثة الاف من الملاءكة ليصير عدد الكفار	2259	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1174	false	7773385009767654398	29	67	157	363	1542	300	ان الكفار كانوا يوم بدر الفا------------- والمسلمون------ علي الثلث منهم------------------------------- فانزل الله ا--------------لفا من الملاءكة ----بعدد الكفار واما ي----------------------------------------------------------------------------وم احد فكان عدد المسلمين الفا وعدد الكفار ثلاثة ا-------------------------------------------------------------------لاف ف-----لا جرم انزل الله ثلاثة الاف من الملاءكة -----بعدد الكفار	1174	-1492382776151991456	184	245.5	148	427	43.09133529663086	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2260	true	7415830373581880080	0	43	0	216	1490	300	قال حضرت الملاءكة يوم احد ولكنهم لم يقاتلوا وروي ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم---- اعطي اللواء مصعب بن عمير فقتل مصعب فاخذه ملك في صورة مصعب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تقدم يا مصعب فقال الملك لست بمصعب فعرف الرسول	2260	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1174	false	7773385009767654398	255	300	1320	1542	1542	300	قال حضرت الملاءكة يوم احد ولكنهم لم يقاتلوا وروي عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اعطي اللواء مصعب بن عمير فقتل مصعب فاخذه ملك في صورة مصعب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تقدم يا مصعب فقال الملك لست بمصعب فعرف الرسول-	1174	-1492382776151991456	212	399.0	170	225	94.22222137451172	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2260	true	7415830373581880080	43	76	216	364	1490	300	صلي الله عليه وسلم انه ملك امد به وعن سعد بن ابي وقاص انه قال كنت ارمي السهم يومءذ فيرد- علي رجل ابيض حسن الوجه وما كنت اعرفه وظننت انه ملك فعلي هذا	2260	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1175	false	-7825010222159967375	0	32	0	144	1568	300	صلي الله عليه وسلم انه ملك امد به وعن سعد بن ابي وقاص انه قال كنت ارمي السهم يومءذ فيرده علي رجل ابيض حسن الوجه وما كنت اعرفه فظننت انه ملك----- هذا	1175	-1492382776151991456	142	271.0	110	149	95.30201721191406	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2261	true	-7819359823215775097	0	32	0	161	1557	300	اهل بدر انما امدوا بالف علي ما ذكر في سورة اطلانفال ثم بلغهم ان بعض المشركين يريد امداد قريش بعدد كثير فخافوا وشق---- عليهم ذلك لقلة عددهم فوعدهم الله بان الكفار ان	2261	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1173	false	-2821856565919481133	275	300	1430	1556	1556	300	اهل بدر----- امدوا بالف---------------------------- ثم بلغهم ان بعض المشركين يريد امداد قريش بع-د كثير فخافوا وشق ذلك عليهم---- لقلة عددهم فوعدهم الله بان الكفار ان-	1173	-1492382776151991456	122	204.0	99	165	73.93939208984375	22	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2261	true	-7819359823215775097	32	150	161	786	1557	300	جاءهم مدد فانا امدكم بخمسة الاف من الملاءكة ثم انه لم يات قريشا ذلك المدد بل انصرفوا حين بلغهم هزيمة قريش فاصتغني--- امداد المسلمين عن الزيادة علي الالف واما قولهم ان الكفار كانوا يوم بد-------------------------ر الفا فانزل الله تعالي الفا من الملاءكة ----------------ويوم احد -كان----------------------------وا ثلاثة الاف ف-------انزل الله ثلاثة الاف فهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يوجب ---------ان يكون الامر كذلك بل يفعل الله ما يشاء من زيادة ونقص بحسب ما يريد واما التمسك بقوله وياتوكم من فورهم فالجواب ان--------------------------------------------------------------------- المشركين لما سمعوا ا--------ن الرسول عليه الصلاة والسلام واصحابه قد تعرضوا للعير ثار الغضب في قلوبهم واجتمعوا وقصدوا النبي صلي الله عليه وسلم ثم ان الصحابة لما سمعوا ذلك خافوا فاخبر-- الله تعالي انهم ان ياتوكم من فورهم يم-----ددكم بخمسة الاف	2261	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1174	false	7773385009767654398	0	159	0	844	1542	300	جاءهم مدد فانا امدكم بخمسة الاف من الملاءكة ثم انه لم يات قريشا ذلك المدد بل انصرفوا حين بلغهم هزيمة قريش فاستغني عن امداد المسلمين ب--الزيادة علي الالف قالوا ا-----ن الكفار كانوا يوم بدر الفا والمسلمون علي الثلث منهم فانزل الله ا------لفا من الملاءكة بعدد الكفار واما يوم احد فكان عدد المسلمين الفا وعدد الكفار ثلاثة الاف فلا جرم انزل الله ثلاثة الاف من الملاءكة بعدد الكفار ايضا ثم وعدهم ان يجعل الثلاثة الالاف خمسة الاف ان صبروا واتقوا واجيب بان هذا تقريب حسن ولكنه لا يغلب علي الظن ان يكون الامر كذلك قالوا قال تعالي-------------------------------------------------- وياتوكم من فورهم ويوم احد هو الذي كان ياتيهم الاعداء اما يوم بدر فهم ذهبوا الي الاعداء واجيب بان المشركين-لما سمعوا يوم بدر ان الرسول صلي- الله عليه وسلم واصحابه قد تعرضوا للعير ثار الغضب في قلوبهم واجتمعوا وقصدوا النبي صلي الله عليه وسلم ثم ان الصحابة لما سمعوا ذلك خافوا فاخبرهم الله تعالي انهم ان -اتوكم من فورهم يمددكم ربكم بخمسة الاف	1174	-1492382776151991456	498	775.5	400	910	54.72527313232422	80	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2261	true	-7819359823215775097	254	283	1310	1474	1557	300	-----في عدد الملاءكة فمن الناس من ضم العدد الناقص الي العدد الزاءد فقالوا الوعد بامداد الثلاثة------- لا شرط فيه والوعد بامداد الخمسة------- مشروط بالصبر والتقوي ومجء الكفار من فورهم	2261	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1175	false	-7825010222159967375	36	67	172	346	1568	300	ايضا في عدد الملاءكة فمنهم---- من ضم العدد الناقص الي العدد الزاءد لان--- الوعد بامداد الثلاثة الالاف لا شرط فيه والوعد بامداد --خمسة الالاف مشروط بالصبر والتقوي ومجء الكفار من فورهم	1175	-1492382776151991456	150	257.0	122	183	81.96721649169922	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2262	true	4392797116919512115	142	295	748	1580	1605	300	وان حملناها علي قصة احد فيكون عدد الملاءكة -----------------------------------------------------------------------------------ثلاثة الاف ---------لان الخمسة وعدوا بها بشرط ان يصبروا ويتقوا وياتوهم من الفور فصل اجمع المفسرون واهل----- السير علي ان الله تعالي انزل الملاءكة يوم بدر وانهم قاتلوا الكفار قال ابن عباس ومجاهد لم تقاتل الملاءكة في المعركة الا يوم بدر وفيما سوي ذلك يشهدون القتال ولا يقاتلون انما يكونون عددا ومددا وهذا قول الاكثرين وقال الحسن هءل-----------------------اء الخمسة الاف ردء------------- المءمنين الي يوم القيامة في المعركة وانكر ابو بكر الاصم ذلك اشد الانكار واحتج عليه بوجوه الاول ان الملك الواحد يكفي في اهلاك اهل الارض فان المشهور ان جبريل عليه السلام ادخل جناحه تحت المداءن السبع لقوم لوط وبلغ جناحه الي الارض السابعة ثم رفعها الي السماء فجعل عاليها سافلها فاذا حضر هو يوم بدر فاي حاجة الي مقاتلة الناس مع الكفار ثم بتقدير حضوره فاي فاءدة في ارسال ساءر الملاءكة الثاني ان اكابر الكفار كانوا مشهورين وكل واحد منهم مقابله من الصحابة معلوم	2262	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1175	false	-7825010222159967375	88	226	449	1180	1568	300	وان حملناها علي قصة احد كان الجميع ثمانية الاف ومنهم من ادخل الناقص في الزاءد فقال وعدوا بالف ثم زيد الفان فصح ان يقال وعدوا بثلاثة الاف ثم زيد الفان اخران فوعدوا بخمسة الاف و-----------------------------------اجمع اهل التفسير وارباب السير ان--------ه تعالي انزل الملاءكة يوم بدر وانهم قاتلوا الكفار وعن ابن عباس انه--- لم تقاتل الملاءكة سوي يوم ب-----------در وفيما سواه كانوا----------------------------------- عددا ومددا لا يقاتلون ولا يضربون ومنهم من قال ان نصر الملاءكة بالقاء الرعب في قلوب الكفار وباشعار المءمنين بان النصرة لهم واما------------- ابو بكر الاصم فقد انكر امداد الملاءكة وقال ان ----------الملك الواحد يكفي في اهلاك اهل الارض كما فعل------- جبريل ب----------------------------مداءن -------قوم لوط-------------------------------------------------------------------- فاذا حضر هو يوم بدر فاي حاجة الي مقاتلة الناس مع الكفار و--بتقدير حضوره فاي فاءدة في ارسال ساءر الملاءكة وايضا فان اكابر الكفار كانوا مشهورين وقاتل كل منهم م-------ن الصحابة معلوم	1175	-1492382776151991456	413	577.0	328	965	42.79792785644531	66	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2263	true	483485904301197214	6	118	37	606	1523	300	لو قاتلوا لكانوا اما ان يصيروا بحيث يراهم الناس او لا فان راهم الناس فاما ان يروهم في صورة الناس او في صورة غيرهم فان راوهم في صورة الناس صار المشاهد من عسكر الرسول ثلاثة الاف او اكثر ولم يقل---- بذلك احد لانه مخالف لقوله تعالي ويقللكم في اعينهم الانفال 44 وان شاهدوهم في صور غير صور- الناس لزم وقوع الرعب الشديد في قلوب الخلق لان من شاهد الجن لا شك انه يشتد فزعه ولم ينقل ذلك البتة وان لم يروهم فعلي هذا التقدير اذا حاربوا وحزوا الرءوس وشقوا- البطون واسقطوا الكفار عن الافراس فحينءذ اذا شاهد الكفار هذه الافعال مع انهم لم يشاهدوا احدا من الفاعلين وهذا يكون من اعظم المعجزات	2263	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1175	false	-7825010222159967375	227	299	1186	1564	1568	300	لو قاتلوا ------فاما ان يكون-- بحيث يراهم الناس او-لا وعلي الاول كان------------------------------------------------------------------------- المشاهد من عسكر الرسول ثلاثة الاف و--اكثر ولم يقل احد بذلك و---لانه خلاف --قوله------ ويقللكم في اعينكم الانفال 44 ولو كانوا في ------غير صورة الناس لزم وقوع الرعب الشديد في قلوب الخلق و-------------------------------------لم ينقل ذلك البتة وعلي الثاني كان يلزم جز----------------------- الرءوس وتمزيق البطون واسق-اط الكفار عن الافراس من غير مشاهدة فاعل ل---هذه الافعال ومثل --------------------------------هذا يكون من اعظم المعجزات	1175	-1492382776151991456	289	392.5	231	575	50.260868072509766	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2263	true	483485904301197214	142	218	720	1104	1523	300	اجساما لطيفة او كثيفة فان كانت كثيفة وجب ان يراهم الكل كرءية غيرهم ومعلوم ان الامر ما ان كذلك وان كان--------ت لطيفة مثل الهواء لم يكن فيهم صلابة وقوة ويمتنع كونهم راكبين علي الخيول والجواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان نص القران ناطق بها وقد وردت في الاخبار قريب من التواتر قال عبد الله بن عمير ----لما رجعت قريش من احد جعلوا يتحدثون في انديتهم بما ظفروا ويقولون لم نر الخيل البلق ولا الرجال البيض الذين كنا نراهم يوم بدر	2263	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1176	false	-6160843491688178634	13	97	78	514	1594	300	اجساما كث------------------------يفة وجب ان يراهم الكل--------------------------------------- وان كانوا اجساما لطيفة ------هواءية فكيف ثبتوا ------------------------------علي الخبول واعلم ان هذه الشبة لا يليق ايرادها بقوانين الشريعة وبمن يدعي التمسك بها ويعترف بانه تعالي قادر علي ما يشاء فاعل لما يريد فما كان يليق بالاصم ايرادها مع ان نص القران ناطق بها وورودها -في الاخبار قريب من التواتر روي عبيد---- بن عمير قال لما رجعت قريش من احد جعلوا يتحدثون في انديتهم بما ظفروا ويقولون لم نر الخيل البلق ولا الرجال البيض الذين كنا نراهم يوم بدر	1176	-1492382776151991456	246	382.0	195	540	45.55555725097656	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2270	true	-7963161214838001876	4	38	17	191	1548	300	الوسط لانه لا وصول الي الوسط الا بعد الاخذ من الطرف وهذا يوافق قوله تعالي قاتلوا لذين يلونكم التوبة 123 وقوله اولم يروا انا ناتي -لارض ننقصها من اطرافها الرعد 41 قوله من لذين	2270	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1178	false	6517202263891682982	115	141	609	736	1565	300	الوسط لانه لا وصول الي الوسط الا بعد الاخذ من الطرف كما قال اول ------------------------------------------------لم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها الرعد 41 قاتلوا الذين	1178	-1492382776151991456	107	184.0	85	175	61.14285659790039	20	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2271	true	-6833723086523338386	35	132	178	647	1496	300	وكسر رباعيته فجعل يمسح الدم عن وجهه وسالم مولي ابي حذيفة يغسل عن وجهه الدم وهو يقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم الي ربهم ثم اراد ان يدعو عل-يهم فنزلت هذه الاية وروي سالم بن عبد الله عن ابيه عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن اقو-ما فقال اللهم العن ابا سفيان ا-لهم العن الحارث بن هشام اللهم العن صفوان بن امية فنزلت هذه الاية------ او يتوب عليهم فتاب----- علي هءلاء وحسن اسلامهم وقيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب---------------------------- لما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما فعلوا	2271	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1179	false	-240490453598568572	0	69	0	340	1486	300	وكسر رباعيته فجعل يمسح الدم عن وجهه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول الحديث فنزلت وفي رواية---------------------- عن ا-------------بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن اقواما فقال اللهم العن ابا سفيان اللهم العن الح-رث بن هشام اللهم -لعن صفوان بن امية فنزلت هذه الاية وفيها او يتوب عليهم فتاب الله علي هءلاء فحس- اسلامهم وقيل نزلت فء حمزة بن عبد المطلب وذلك انه صلي الله عليه وسلم لما راه وراي-------------------- ما فعلوه	1179	-1492382776151991456	278	436.0	217	511	54.40312957763672	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2271	true	-6833723086523338386	212	300	1042	1496	1496	300	امره والذين انهزموا فمنعه الله من ذلك قاله--- ابن عباس الثالث انه صلي الله عليه وسلم اراد ان يستغفر للمسلمين الذين انهزموا وخالفوا امره ويدعو لهم فنزلت---------------------------------------------------------- الاية-------- القول الثاني---------------- انها نزلت في واقعة اخري وهي ان-----ه صلي الله عليه وسلم بعث جمعا من خيار ا-صحابه وه-م سبعون رجلا من القراء الي----------------------------------------------------- بءر معونة في صفر سنة اربع من الهجرة علي راس اربعة اشهر من احد ليعلموا الناس القران والعلم اميرهم المنذر بن عمرو فذهب اليهم عامر بن الطفيل مع عسكره ف-------قتلهم فوجد------- رسول الله صلي الله عليه-	2271	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1179	false	-240490453598568572	69	158	340	790	1486	300	امره والذين انهزموا فمنعه الله عن ذلك مروي عن ابن عباس وقيل------------------------- اراد ان يستغفر للمسلمين الذين عص-----------وا امره---------- فنزلت وقال القفال كل هذه الامور وقعت يوم احد فلا يمتنع حمل نزول الاية في الكل القول الثاني واليه ذهب مقاتل انها نزلت في واقعة اخري وهي ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث جمعا من خيار الصحابة زهاء سبعين ---------------الي بني عامر ليعلموهم القران فلما وصلوا الي موضع يقال له بءر معونة -------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب اليه معامر بن الطفيل مع عسكره واخذهم وقتلهم فجزع من ذلك رسول الله صلي الله عليه	1179	-1492382776151991456	268	386.0	213	614	43.64820861816406	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2272	true	-5587588927005166196	105	135	520	664	1459	300	ان المنع من الفعل لا يدل علي ان الممنوع كان مشتغلا به فانه تعالي قال للنبي صلي الله عليه وسلم----------------- لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 --وانه صلي ا---------لله عليه	2272	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1179	false	-240490453598568572	265	300	1321	1486	1486	300	ان المنع من الفعل لا يدل علي ان الممنوع---- مشتغل- به كقوله ولا تطع الكافرين الاحزاب 48 مع انه ما اطاعهم وقوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 مع انه -ما اشرك قط ولعله عليه-	1179	-1492382776151991456	96	121.5	75	172	55.8139533996582	17	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2278	true	-7086734147199098104	91	163	483	883	1573	300	وتمسك كثير من الاصوليين بهذه الاية في ان ظاهر الامر يوجب الفور لانه ذ------------------------------------------------------------كر المغفرة علي سبيل التنكير والمراد منه المغفرة العظيمة المتناهية في العظم و----ذلك -هو المغفرة الحاصلة بسبب الاسلام فصل قال ابن عباس الي الاسلام وروي عنه الي التوبة وهو----------------------------- قول عكرمة والمعني وبادروا وسابقوا وقال علي بن ابي طالب الي اداء الفراءض لان الامر مطلق فيعم كل المفروضات وقال عثمان بن عفان انه الاخلاص لانه المقصود من جميع العبادات	2278	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1184	false	-4651589044829815517	228	295	1202	1576	1602	300	وتمسك كثير من الاصوليين به --------في ان ظاهر الامر يوجب الفور قالوا في الكلام محذوف والتقدير سارعوا الي ما يوجب مغفرة من ربكم ونكر المغفرة ليفيد المغفر-----------------------ة العظيمة المتناهية في العظم وليس ذلك الا المغفرة الحاصلة بسبب الاس-----------------------------لام والاتيان بجميع الطاعات والاجتناب عن كل المنهيات وهذا قول عكرمة وعن -------------------------علي بن ابي طالب هو- اداء الفراءض وعن---------------------------------- عثمان بن عفان انه الاخلاص لانه المقصود من جميع العبادات	1184	-1492382776151991456	233	354.0	188	494	47.165992736816406	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2279	true	-8376991847287940038	11	149	57	778	1582	300	المسارعة الي الجنة وانما فصل بينهما لان الغفران معناه ازالة العقاب والجنة معناها حصول الثواب فجمع بينهما للاشعار بانه لا بد للمكلف من تحصيل الامرين ------------قوله عرضها لسماوات و لارض لا بد فيه من حذف لان نفس السموات لا تكون عرضا للجنة فالتقدي------------------------------ر عرضها مثل عرض السموات والارض يدل علي ذلك قوله كعرض والجملة في محل جر صفة ل ---جنة فصل في معني قوله عرضها لسما---------------------------------------------وات و لارض وجوه احدها ان----------------------------- المراد---- لو جعلت السموات والارض-- طبقات طبقات بحيث تكون كل واحدة من تلك الطبقات خط-ا مءلفا من اجزاء لا -تجزا ثم وصل البعض بالبعض طبقا واحدا لكان---- مثل عرض الجنة وثانيها-- ان الجن---------------------------------------ة التي يكون عرضها كعرض السموات والارض انما تكون للرجل الواحد لان الانسان انما يرغب فيما يصير ملكا له وثالثها --------------------------------------------قال ابو مسلم ان الجنة------------------------------------- لو عرضت بالسموات والارض علي سبيل البيع لكانت-- ثمنا للجنة	2279	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1185	false	5544616265422994374	28	194	138	1028	1582	300	المسارعة الي الجنة لا-----------------ن الغفران ظاهره ازالة العقاب والجنة معناها حصول الثواب ولا------------------------ بد للمكلف من تحصيل الامرين ثم وصف الجنة بان عرضها السموات ومن البين ---------------ان نفس السموات لا تكون عرضا للجنة فالمراد كعرض السموات لقوله في موضع اخر عرضها ---كعرض السماء الحديد 21 والمراد المبالغ-----------ة في ------وصف سعة الجنة فشبهت باوسع ما علمه الناس من خلقه وابسطه ونظيره خالدين يفها ما دامت السموات والارض هود 107 لانها اطول الاشياء بقاء عندنا وقيل المراد انه لو جعلت السموات والارضون طبقا- طبقا- بحيث يكون كل واحد -من تلك الطبقات سطحا مءلفا من اجزاء لا تتجزا ثم وصل البعض بالبعض طبقا واحدا لكان ذلك مثل عرض الجنة وهذه غاية من السعة لا يعلمها الا الله تعالي وقيل ان الجنة التي----- عرضها -عرض السموات والارض انما تكون للرجل الواحد لان الانسان انما يرغب فيما يصير ملكا له فلا بد ان تكون الجنة المملوكة لكل احد مقدارها هكذا وقال ابو مسلم معني العرض القيمة ومنه عارضت الثوب بكذا معناه لو عرضت -السموات والارض علي سبيل البيع لكاءينا ثمنا للجنة	1185	-1492382776151991456	508	734.0	406	976	52.04917907714844	75	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2280	true	-8677710626979951324	51	152	252	764	1511	300	صلي الله عليه وسلم سبحان الله فاين الليل اذا جاء النهار وروي عن طارق بن شهاب ان ناسا---------------------------------- من اليهود سالوا عمر بن الخطاب وعنده اصحابه فقالوا ارايتم قولكم وجنة عرضها السموات والارض فاين النار قال عمر ارايتم اذا جاء النهار اين يكون الليل واذا جاء الليل اين يكون النهار قال عمر ارايتم اذا جاء النهار اين يكون الليل واذا جاء الليل اين يكون النهار فقالوا له انه لمثلها في التوراة ومعناه حيث شاء الله سءل انس بن مالك عن الجنة افي السماء ام في الارض ف-قال واي ارض وسماء تسع الجنة قيل فاين هي فقال فوق السماوات السبع تحت العرش	2280	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1186	false	-6182979354169988251	9	74	45	364	1504	300	صلي الله عليه وسلم سبحان الله فاين الليل اذا جاء النهار والمعني والله ورسوله اعلم انه اذا دار الفلك حصل النهار في جانب من العالم والليل في ضد ذلك الجانب فكذا الجنة في جهة العلو و-----------------------------------النار في جهة السفل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل انس بن مالك عن الجنة افي الارض- ام في السماء فقال واي ارض وسماء تسع الجنة قيل فاين هي -قال فوق السم-وات السبع تحت العرش	1186	-1492382776151991456	195	288.0	151	547	35.64899444580078	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2283	true	495790999639998606	2	104	10	501	1560	300	صلي الله عليه وسلم----------------- حين مثلوا بعمه حمزة وقال لامثلن بهم فندب الي كظم هذا الغيظ وقال الكلبي العافين عن المملوكين سوء الادب وقال زيد بن اسلم ومقاتل عمن ظلمهم واساء ا--------------------------------------------ليهم ---------------قال صلي الله عليه وسلم لا يكون العبد ذا فضل حتي يصل من قطعه ويعفو عمن ظلمه ويعط- من حرمه وروي عن عيسي ابن مريم انه قال---- ليس الاحسان ان تحسن الي من احسن اليك ذاك مكافاة انما الاحسان ان تحسن الي من اساء اليك ثم قال و لله يحب -لمحسنين هذه--------- اللام يحتمل ان تكون للجنس فيدخ--ل كل محس--------------------------ن وان تكون للعهد فتكون اشارة الي هءلاء وهذه الاية من	2283	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1187	false	214897499063791686	7	111	37	562	1588	300	صلي الله عليه وسلم غضب علي المشركين حين مثلوا ب----حمزة فقال لامثلن بهم فندب الي كظم هذا الغيظ والصبر عليه والعفو عن-----------------------------------------------------هم والظاهر انه عام لجميع المكلفين في الاحوال اذا جني عليهم احد لم يءاخذوه قال صلي الله عليه وسلم لا يكون العبد ذا فضل حتي يصل من قطعه ويعفو عمن ظلمه ويعطي من حرمه و----عن عيسي ابن مريم عليه السلام ليس الاحسان ان تحسن الي من احسن ايلك ذاك مكافاة انما الاحسان ان تحسن الي من اساء اليك وا-------لله يحب المحسنين يجوز ان يكون اللام-------------- للجنس فيتناول كل محسن ويدخل فيه هءلاء المذكورون وان يكون للعهد فيكون اشارة الي هءلاء وذلك ا---ن من	1187	-1492382776151991456	363	564.0	283	610	59.50819778442383	63	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2284	true	-33545043294945719	23	132	114	661	1534	300	عطاء نزلت في نبهان التمار وكنيته ابو مقبل اتته امراة حسناء تبتاع منه تمرا فقال لها ان هذا التمر ليس بجيد وان في البيت اجود منه فذهب بها الي بيته فضمها الي نفسه وقبلها فقالت له اتق الله فتركها وندم علي ذلك واتي النبي صلي الله عليه وسلم وذكر له ذلك فنزلت هذه------------------- الاية وقال مقاتل و--الكلبي اخي رسول الله بين رجلين احدهما من الانصار والاخر من ثقيف--------------------------------------------------- فخرج الثقفي في غزاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقرعة في السفر وخلف الانصاري علي اهله يتعاهدهم واشتري لهم اللحم ذات يوم فلما ارادت المراة ان تاخذ منه دخل علي اثرها وقبل يده------------------------------------------------ا فوضعت كفها علي و---------------جهها ثم ندم	2284	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1187	false	214897499063791686	196	298	1045	1576	1588	300	عطاء ان منهالا ----التمار---------------- اتته امراة حسناء تبتاع منه تمرا----------------------------------------------------------------------- فضمها الي نفسه وقبلها ثم -----------------------ندم علي ذلك فاتي النبي صلي الله عليه وسلم وذكر ذلك له فنزلت والذين اذا فعلوا فاحشة الاية وقال في رواية الكلبي ا---------------ن رجلين انصاريا وثقفيا اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما فكانا لا يفترقان في احوالهما فخرج الثقفي-------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقرعة في السفر وخلف الانصاري ف-ي اهله وحاجته فاقبل------------- ذات يوم فابصر امراة صاحبه قد اغتسلت وهي ناشرة شعرها فوقعت في نفسه فدخل ولم يستاذن حتي انتهي اليها ذهب ليلثمها فوضعت كفها علي وجهها فقبل ظاهر كفها ثم ندم	1187	-1492382776151991456	278	373.0	217	682	40.7624626159668	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2285	true	572417158998978091	57	145	303	787	1577	300	تفكروا ان الله ساءلهم------------ وقيل المراد بهذا الذكر ذكر الله بالثناء والتعظيم والاجلال لان من اراد ان يسال الله تعالي مسالة فالواجب ان يقدم علي تلك المسالة -الثناء علي الله تعالي فهاهنا لما كان المراد منه الاستغفار من الذنوب قدموا عليه الثناء ثم اشتغلوا بالاستغفار ف ستغفروا لذنوبهم اي ندموا -------------------------------------------------------------------------------------------علي فعل ما مضي مع العزم علي ترك مثله في المستقبل وهذا حقيقة التوبة فاما الاستغفار ب-----اللسان ف----لا اثر له في ازالة الذنب بل--- يجب اظهار هذا الاستغفار لازالة التهمة وقوله لذنوبهم اي لاجل ذنوبهم قوله -ومن يغفر	2285	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1189	false	-4385441681418112484	15	91	88	534	1602	300	تذكروا فاذا هم مبصرون الاعراف 201 وقيل المراد ذكروا ا---------لله بالثناء والتعظيم والاجلال فان من اداب -------------------------------------------------المسالة والدعاء تقديم التعظيم والثناء فاس-------------------------------------------------------------------------------تغفروا لذنوبهم يقال استغفر الله لذنبه ومن ذنبه بمعني والمراد بالاستغفار الاتيان بالتوبة علي الوجه الصحيح وهو الندم علي فعل ما مضي مع العزم علي ترك مثله في المستقبل------------------ فاما الاستغفار بمجرد اللسان فذاك لا اثر له في ازالة الذنب وانما يجب اظهار هذا الاستغفار لازالة التهمة ولاظهار كونه منقطعا الي الله تعالي ومن يغفر	1189	-1492382776151991456	241	339.5	194	601	40.09983444213867	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2287	true	-7464504498140282004	151	277	770	1424	1531	300	الاية علي ان الغفران والجنات يكون اجرا لعملهم وجزاء عليه قال القاضي وهذا يبطل قول من قال ان الثواب تفضل من الله وليس بجزاء علي عملهم قال ثابت البناني بلغن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ابليس بكي حين نزلت هذه الاية و لذين اذا فعلوا فاحشة او ظلمو ا انفسهم ذكروا لله الاية س 3 ش 137 ش 138 قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين هذا بيان للناس وهدي وموعظ----------------------------------------------------------------------------------------ة للمتقين لما وعد علي الطاعة والتوبة بالمغفرة والجنة اتبعه ب--------ذكر ما يحملهم -------علي فعل الطاعة و----التوب-----------ة وهو تامل احوال القرون الخوالي وهذا تسلية من الله تعالي للمءمنين قال الواحدي اصل الخلو في اللغة الانفراد والمكان الخالي هو المنفرد عمن يسكن فيه ويستعمل ايضا في الزمان بمعني المضي لان ما مضي انفرد عن الوجود	2287	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1190	false	4350328602349863690	147	265	759	1384	1564	300	اشارة الي ايصال لاثواب ونعم اجر العاملين ذلك الجزاء قال----- القاضي وهذا يبطل قول من قال ان الثواب تفضل من الله وليس -جزاء علي عملهم وذلك انه سمي الجزاء اجرا والاجر واجب مستحق فكذلك الجزاء ولقاءل ان يقول انه علي وجه التشبيه لا التحقيق واستدلوا ايضا بالاية علي ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل الجنة هم المتقون والتاءبون دون المصرين لقوله ولم يصروا والجواب ما مر ان كون الجنة معدة للمتقين الموصوفين لا يوجب ان لا يدخلها غيرهم بفضل الله وبرحمته ثم ذكر ما يحمل المكلفين علي فعل الطاعة وعلي التوبة من المعصية وهو تامل احوال القرون الخ-الية فقال قد خلت من قبلكم سنن و-------------------اصل الخلو--------- الانفراد والمكان الخالي هو المنفرد عمن يسكن فيه وكل ما انقرض ومضي فقد------------------------ انفرد عن الوجود	1190	-1492382776151991456	251	195.0	202	876	28.65296745300293	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2289	true	6387866483143069283	184	232	1001	1265	1605	300	وليس المراد منه-------------------- الامر بالسير لا محالة بل المقصود تعرف احوالهم فان حصلت---- المعرفة بغير ال-سير--------- حصل المقصود ويحتمل-------- ان يقال ايضا ان -----------مشاهدة اثار المتقدمين لها اثر اقوي من اثر المساع قال الشاعر الخفيف 1627 ان اثارنا تدل علينا فانظروا بعدنا الي الاثار فصل -قال المفسر---ون وهذا	2289	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1191	false	9202787219139716035	109	164	595	888	1662	300	وليس المراد من قوله فسيروا في الارض الامر بالسير--------- بل المقصود تعرف احوالهم فان حصلت هذه المعرفة بغير المسير في الارض كان المقصود حاصلا ولا يبعد ان يقال ندب الي السير لان لمشاهدة اثار الا-قدمين اثرا--- اقوي من اثر السماع كما قيل--------------- ان اثارنا تدل علينا فانظروا بعدنا الي الاثار هذا بيان المشار اليه بهذا	1191	-1492382776151991456	196	266.0	154	321	61.05918884277344	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2291	true	8820261523062893292	89	282	467	1484	1579	300	وقيل وانتم الاعلون اي ان حال-----كم اعلي من حالهم في القتل لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم يوم احد وهو كقوله او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها ال عمران 165 او لان قتالكم لله تعالي وقتالهم للشيطان او لان قتالكم للدين الحق وقتالهم للدين الباطل فكل ذلك يوجب ان تكونوا اعلي حالا منهم وقيل وانتم الاعلون بالحجة قو------------------------------------------------------------------------------له ان كنتم مءمنين جوابه محذوف فقيل تقديره فلا تهنوا ولا تحزنوا وقيل تقديره ان كنتم مءمنين علمتم ان هذه الموقعة لا تبقي بحالها وان الدولة تصير للمسلمين فصل معني وانتم الاعلون ان كنتم مءمني-------------------------------------ن اي بقيتم علي ايمانكم وقيل وانتم الاعلون فكونوا مصدقين بما يعدكم الله ويبشركم به من الغلبة وقيل ان كنتم مءمنين معناه اذا كنتم مءمنين اي لانكم مءمنون وق---------------------------------------------------------ال ابن عباس انهزم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشعب ف----------------اقبل خالد بن الوليد بخيل المشركين يريد ان يعلو عليهم الجبل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا يعلون علينا اللهم لا قوة---- الا بك----------------------------------------------------------------------- وثاب نفر من المسلمين رماة فصعدوا الجبل ورموا خيل المشركين حتي هزموهم فذلك قوله وانتم الاعلون وقال -الكلبي نزلت هذه الاية بعد يوم احد حين امر النبي صلي الله عليه وسلم	2291	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1192	false	-2971519108235274702	79	244	426	1289	1611	300	وجرح وانتم الاعلون و-----حالكم انكم اعلي منهم واغلب لان-------كم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم يوم احد او انتم الاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون بالحجة والعاقبة الحميدة كقوله والعاقبة للمتقين الاعراف 128 وفي هذا تسلية لهم وبشارة وقوله ان كنتم مءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين اما ان يكون قيدا لقوله وانتم الاعلون اي ان كنتم------------------------------------ مصدقين بما يعدكم الله ويبشركم به من الغلبة واما ان يكون قيدا لقوله ولا تهنوا اي ان صح ايمانكم بالله وبحقية هذا الدين فلا تضعفوا لثقتكم بان الله سيتم هذا الامر قال ابن عباس انهزم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فبينما هم كذلك اذ اقبل خالد بن الوليد بخيل المشركين يريد ان يعلو عليهم الجبل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا يعلون علينا اللهم لا قوة لنا الا بك اللهم ليس يعبدك بهذه البلدة غير هءلاء النفر فانزل الله تعالي هذه الاية وثاب نفر من المسلمين رماة فصعدوا الجبل ورموا خيل المشركين حتي هزموهم فذلك قوله وانتم الاعلون وقال راشد ب---------------ن سعد لما ا-نصرف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1192	-1492382776151991456	483	758.5	384	1286	37.558319091796875	81	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2294	true	-2600790634675244748	205	258	1127	1421	1619	300	لا تدوم وكذلك مضار--ها فيوم يكون---- السرور لانسان والغم لعدوه ويوم اخر بالعكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد من هذه المداولة ان الله تعالي تارة ينصر المءمنين واخري- ينصر الكافرين لان نصر ا-لله منصب شريف عظيم فلا يليق بالكافر-- بل المراد من هذه المداولة انه تارة يشدد المحنة علي الكفار-- وتارة علي المءمنين ----------وتشديد المحنة علي	2294	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1193	false	-5852940414316444584	188	261	1009	1411	1643	300	لا تدوم مسارها ومغامها فيوم يحصل فيه السرور له---- والغم لعدوه ويوم اخر بالعكس فلا يبقي شء من احوالها ولا يستقر اثر من اثارها ونظيره قولهم الحرب السجال شبهت بالدلاء لكونها تارة مملوءة واخري فارغة وليس المراد من هذه المداولة ان----ه تعالي تارة ينصر المءمنين واخرية ينصر الكافرين فان نصرة الله منصب شريف ------لا يناله الكافرون بل المراد ا----------------نه تارة يشدد المحنة علي الكافرين واخري علي المءمنين وذلك انه لو شد-د المحنة علي	1193	-1492382776151991456	234	361.5	189	433	54.041568756103516	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2296	true	5364991352420876040	1	83	4	390	1547	300	عمر نفسه فقال كذبت والله يا عدو الله ان الذين عددت لاحياء كلهم وقد بقي لك ما يسوءك -قال يوم بيوم بدر والحرب سجال انكم ستجدون في القوم مثلة لم امر بها ولم تسءني ثم جعل يزمجر اعل هبل اعل -هبل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجيبوه -قالوا يا رسول الله ما نقول قال قولوا الله اعلي واجل قال -------ان لنا العزي ولا عزي لكم فقال صلي الله عليه وسلم اجيبوه قالوا ما نقول قال قولوا الله مولانا ولا مولي لكم	2296	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1171	false	-8781247607682736900	152	211	798	1084	1524	300	عمر نفسه فقال كذبت------ يا عدو الله ابقي الله------------------------ لك ما يخزيك فقال ابو سفيان مرتجزا اعلي -------------------------------------------------------------------هبل اعلي هبل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجيبوه فقالوا------------- ما نقول قال قولوا الله اعلي واجل قال ابو سفيان لنا العزي ولا عزي لكم فقال صلي الله عليه وسلم اجيبوه قالوا ما نقول قال قولوا الله مولانا ولا مولي لكم	1171	-1492382776151991456	244	395.5	191	396	61.61616134643555	47	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2298	true	-8078804229739643191	3	74	17	415	1632	300	فلان ---------والمراد---------- مقدوره فكل اية يشعر ظاهرها بتجدد العلم فالمراد تجدد المعلوم اذا عرف هذا فنقول في هذه--------------- الاية وجوه احدها ليظهر الاخلا-----------ص من النفا-ق والمءمن من الكافر وثانيها ليعلم اولياء الله فاضاف العلم الي نفسه تفخيما وثالثها ليحكم بالامتياز فوضع العلم مكان الحكم بالامتياز لان الحكم لا يحصل الا بعد العلم ورابعها ليعلم ذلك واقعا كما كان يعلم انه سيقع لان------------ المجازاة تقع علي الواقع دون المعلوم الذي لم يوجد	2298	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1194	false	7480278417465052517	100	164	540	901	1671	300	فلان او قدرته والمراد معلومه او مقدوره فكل اية يشعر ظاهرها بتجدد العلم فالمراد تجدد المعلوم لان التغير في علم الله تعالي محال فمعني الاية----------- ليظهر معلومنا وهو المخلص من المنافق والمءمن من الكفار وقيل معناه--------------------------------------------------- ليحكم بالامتياز فوضع العلم مقام الحكم وقيل ليعلمهم علما يتعلق به الجزاء وهو ---------------------------------ان يعلمهم موجودا منهم الثبات لان المجازاة تقع علي الواقع دون المعلوم الذي لم يوجد	1194	-1492382776151991456	212	285.5	170	456	46.49122619628906	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2300	true	3698679556005142807	1	79	6	446	1582	300	النقصان وقال المفضل هو ان يذهب الشء كله حتي لا يري منه شء ومنه قوله تعالي يمحق لله لربا البقرة 276 اي يستاصله وقد تقدم الكلام عليه في البقرة قال الزجاج معني الاية ان الله تعالي جعل الايام مداولة بين المسلمين والكافرين فان حصلت الغلبة للكافرين كان الم-------------راد تمحيص ذنوب المءمنين اي تطهيرها--------- وان كانت الغلبة للمءمنين كان المراد محق اثار الكافرين ومحوهم فقابل تمحيص المءمنين بمحق الكافرين لان تمحيص هءلاء باهلاك ذنوبهم نظير محق اولءك باهلاك نفوسهم	2300	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1195	false	-2965072152027102771	58	110	322	611	1637	300	النقصان وقال المفضل هو ان يذهب الشء كله حتي لا يري منه شء وقا----------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج معني الاية انه ----------------------------------------------------ان حصلت الغلبة للكافرين علي المءمنين كان المراد تمحيص ذنوب المءمنين اي تطهيرهم وتصفيتهم وان كان بالعكس فالم-------------راد محو اثار الكفار وهذه مقابلة لطيفة-------------------------- لان تمحيص هءلاء باهلاك ذنوبهم نظير محق اولءك باهلاك انفسهم	1195	-1492382776151991456	227	379.5	184	462	49.13419723510742	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2307	true	-9067877767144976860	246	299	1166	1414	1416	300	بعض المسلمين يا ليت لنا رسولا غلي عبد الله بن ابي فياخذ لنا امانا من ابي سفيان وبعض الصحابة جلسوا والقوا بايديهم وقال اناس من اهل النفاق ان كان محمد -قد قتل فالحقوا ب---------------دينكم الاول فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان---- محمد قد قتل فان رب محمد	2307	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1201	false	8538908517801543167	186	230	932	1133	1464	300	بعض المسلمين--- ليت-------------- عبد الله بن ابي -ياخذ لنا امانا من ابي سفيان---------------------------------- وقال -ناس من ا-لمنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم------ فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان قتل محمد------- فان رب محمد	1201	-1492382776151991456	157	222.5	118	268	58.582088470458984	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2308	true	8133793240221168016	1	43	5	218	1585	300	وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله قوموا فقاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء يعني المسلمين وابرا اليك مما جاء به هءلاء يعني المنافقين ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل	2308	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1201	false	8538908517801543167	233	270	1144	1321	1464	300	وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله ف------قاتلوا علي ما ق-تل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء-------------- وابرا اليك مما جاء به هءلاء--------------- ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل	1201	-1492382776151991456	176	318.0	139	213	82.62910461425781	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2312	true	-7733601843297830114	116	262	572	1306	1482	300	وجوه احدها ان المنافقين حين قالوا ان محمدا قتل فقال تع---الي لا تموت نفس الا باذن الله فقتله ايضا-------- مثل --موته ------لا يحصل الا في الوقت المقدر له فكما ان---- موته في داره لا يدل ----علي فساد دينه كذلك اذا قتل لا يءثر ذلك في فساد دينه والمقصود منه ابطال قول المنافقين لضعفة المسلمين ان كان محمد قتل فارجعوا الي دينكم الاول والثاني ان المراد تحريض المسلمين علي الجهاد باعلامهم ان الحذر لا يدفع--- القدر وان احدا لا يموت قبل الاجل واذا جاء الاجل لا يندفع فلا فاءدة في الجبن والخوف والثالث ان المراد حفظ الله للرسول صلي الله عليه وسلم من تلك الواقعة المخوفة فانه لم يبق سبب من اسباب الهلاك ------الا وقد حصل ولكن ---------لما كان الله حافظه وناصره ما ضره شء من ---------------------ذلك وفيه تنبيه علي ان الصحابة- قصروا في الذب عنه ورابعها ان المقصود منه الجواب ع-ن كلام المنافقين للصحابة حين رجعوا	2312	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1202	false	4037034473837222176	19	142	102	712	1513	300	ووجه النظم ان المنافقين ارجف---وا ان محمدا قتل ف-ارجدعوا الي ما كنتم عليه من الاديان فابطل قولهم با القتل مثل الموت في انه لا يحصل الا في الوقت المقدر و---كما انه لو مات- في بلده لم يدل ذلك علي فساد دينه فكذا -لو قتل وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحريض المءمنين علي الجهاد باعلامهم ان الحذر لا يغني عن القدر وان احدا لا يموت قبل الاجل وان خوض المهالك واقتحم المعارك او الغرض بيان حفظة وكلاءته لنبيه فانه ما بقي في--------------------------- تلك الواقعة-------------------- سبب من اسباب الهلاك والشر الا وقد حصل الا انه تعالي لما كان----- حافظا لنبيه ولم يقدر في ذلك الوقت اجله لم يضره ذلك وفيه تقريع لاصحابه انهم قد قصروا في الذب عنه صلي الله عليه وسلم و-----جواب عما قاله المنافقون للصحابة لما رجعوا	1202	-1492382776151991456	341	378.0	257	802	42.51870346069336	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2323	true	2623603024077730851	154	182	829	966	1561	300	وقي--ل المعني وكاين من نبي قتل ممن كان معه وعلي دينه ربيون كثير فما ضعف الباقون ولا استكانوا لقتل من قتل من اخوانهم بل مضوا علي جهاد عدوهم	2323	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1205	false	-2363906999040829553	89	117	452	589	1577	300	--يقال المعني وكاين من نبي قتل ممن كان معه وعلي دينه ربيون كثير فما ضعف الباقون وما استكانوا لقتل من قتل من اخوانهم بل مضوا علي جهاد عدوهم	1205	-1492382776151991456	134	265.0	106	139	96.40287780761719	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2325	true	-1609232619262868919	67	168	349	908	1583	300	وهنوا لقتل من--------------------------------- قتل منهم فصل المعني ما جبنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا عن الجهاد بما نالهم من الجراح وما استكانوا للعدو وقال مقاتل وما استسلموا وما خضعوا لعدوهم وقال السدي وما ذلوا وهذا تعريض بما اصابهم م-------ن الوهن والانكسار عند الارجاف بقتل رسول الله صلي الله عليه وسلم وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين واستكانتهم للكافرين حتي ارادوا ان يعتضدوا بالمنافق عبد الله بن ابي لي-طلب لهم الامان من ابي سفيان ويحتمل ايضا ان يفسر الوهن باستيلاء الخوف عليهم ويفسر الضعف بان يضعف --ايمانهم وتقع الشكوك والشبهات في قلوبهم والاستكانة هي الانتقال من دينهم الي دين عدوهم	2325	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1205	false	-2363906999040829553	127	210	640	1089	1577	300	وهنوا الخ ولا بد من تغايرها فقيل فما وهنوا عند قتل النبي -------------------------------------------وما ضعفوا عن الجهاد بعده وما--------------- استكانوا للعدو اي لم ي---------------------خضعوا له وفيه------------------------ تعريض بما اصاب المسلمين من الوهن والانكسار عن- الارجاف بقتل رسول الله صلي الله عليه وسلم وبضعفهم عند ذلك عن جهاد الكفار---- واستكانتهم لهم حين----- ارادوا ان يعتضدوا بالمنافق عبد الله بن ابي في طلب---- الامان من ابي سف---------------يان وقيل الوهن -استيلاء الخوف عليهم و-----الضعف -----ضعف الايمان واختلاج -------الشبهات في صدورهم والاستكانة--- الانتقال من دينهم الي دين عدوهم	1205	-1492382776151991456	339	522.0	276	602	56.312294006347656	50	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2326	true	-6819634913795932180	82	152	414	803	1561	300	بهم قال القاضي-- انما قدموا طلب المغفرة للذنوب والاسراف لانه تعالي لما ضمن النصرة للمءمنين فاذا لم تحصل النصرة وظهر- امارات -استيلاء العدو-- دل ذلك ظاهرا علي صدور ذنب وتقصير من المءمنين فلهذا المعني يجب عليهم تقديم التوبة والاستغفار علي طلب النصرة فبين تع----------------------------------الي---------- انهم بدءوا بالتوبة عن كل المعاصي فقالوا------- ربنا -غفر لنا ذنوبنا اي الصغاءر-------------------- واسرافنا في امرنا اي الكباءر لان الاسراف في كل شء هو الافراط فيه	2326	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1206	false	7309609771459220140	30	102	165	580	1674	300	لها قال المحققون انما قدموا ال--استغفار لعلمهم ب---------انه تعالي---- ضمن --نصر- المءمنين فاذا لم يحصل النصرة وظهرت امارات واستيلاء الاعداء دل ذلك ------علي صدور ذنب وتقصير من المءمنين فيلز-----------------م تقديم التوبة والاستغفار علي طلب النصرة ليكون طلبهم الي ربهم عن زكاة زطهارة اقرب الي الاستجابة انهم عمموا الذنوب اولا الصغاءر والكباءر بقولهم ربنا اغفر لنا ذنوبنا ثم خصصوا الذنوب الكباءر بقولهم واسرافنا في امرنا----------- لان الاسراف في كل شء هو الافراط فيه	1206	-1492382776151991456	269	366.5	213	467	57.60171127319336	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2327	true	-9000148825707446268	253	289	1378	1562	1634	300	عبد الله بن ابي واتباعه في قولهم للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي اخوانكم وادخلوا في دينهم وقالوا لو كان محمد رسول الله ما وقعت له---------------------------------------- هذه الواقعة------------------------------------------------------------------ وانما هو رجل كساءر------------ الناس يوم له ويوم عليه	2327	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1207	false	-1234877888833552377	116	172	614	913	1643	300	عبد الله بن ابي واشياعه قالوا--- للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي اخوانكم وادخلوا في دينهم وعن الحسن هم اليهود والنصارة يستغوونهم ويوقعون لهم الشبهة في الدين ولا سيما عند هذه الواقعة كانوا يقولون لو كان نبيا حقا لما غلب ولما اصابه واصحابه ما اصابهم وانما هو رجل حاله كحال غيره من الناس يوم له ويوم عليه	1207	-1492382776151991456	134	205.5	105	302	44.3708610534668	22	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2329	true	1924050517594945448	177	224	955	1194	1581	300	الرعب في قلوب المشركين وجهين الاو---------------------------ل ان الكفار لما هزموا------ المسلمين-------- اوقع الله الرعب في قلوبهم فتركوهم وفروا منهم من غير سبب حتي روي ان ابا سفيان صعد الجبل--------- وقال اين ابن ابي ----------------------------------كبشة اين ابن ابي قحافة اين ابن الخطاب فاجابه عمر ودارت بينهم -----كلمات وما	2329	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1211	false	685433037755034977	178	244	908	1234	1526	300	الرعب في قلوبهم حتي رجعوا عما هموا به ففي ذلك نزلت الاية وقيل ان الكفار لما استولوا علي المسلمين وهزموهم اوقع الله الرعب في قلوبهم فتركوهم وفروا منهم من غير سبب حتي روي ان ابا سفيان صعد الجبل من الخوف وقال اين ابن ابي كبشة يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم اين ابن ابي قحافة اين ابن الخطاب فاجابه عمر وجري- بينهم من الكلمات -ما	1211	-1492382776151991456	208	336.0	164	328	63.414634704589844	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2330	true	8270070993789885472	193	283	1013	1468	1562	300	و سلطانا مفعول به ل ينزل قوله بما اشركوا ما مصدرية والمعني بسبب اشراكهم بالله وتقريره ا-----------ن الدعاء انما يصير في محل الاجابة عند الاضطرار ك---قوله امن يجيب -لمضطر اذا دعاه النمل 62 ومن اعتقد ان لله شريكا لم يحصل له الاضطرار لانه يقول اذا كان هذا----------- المعبود لا ينصرني ف----الاخر ينصرني واذا لم يحصل في قلبه الاضطرار لم تحصل له الاجابة ولا النصرة واذا لم يحصل ذلك وجب ان يحصل الرعب والخوف في قلبه فثبت ان الشرك بالله يوجب الرعب قوله-------------------------------- ما لم ينزل به سلطانا السلطان هنا الحجة -------------	2330	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1212	false	5163069353441744675	13	101	71	521	1587	300	وقيل انه مخصوص باولءك الكفار- بما اشركوا ا---------------ي بسبب اشراكهم بالله وفيه وجه معقول وهو ان الدعاء انما يصير في محل الاجابة عند الاضطرار كما قال- امن يجيب المضطر اذا دعاه النمل 62 ومن اعتقد ان لله شريكا لم يحصل له الاضطرار كما قال امن يجيب المضطر اذا دعاه المعبود لا ينصرني فذاك الاخر ينصرني -----------------------------فلا يحصل له الاجابة فيلزم ال----------------------------------رعب والخوف هذا علي تقدير ان معبوديهم يصح منهم الاجابة كيف وانهم لا يملكون نفعا ولا ضرا ما لم ينزل به سلطانا الهة لم ينزل الله باشراكها حجة	1212	-1492382776151991456	261	348.5	205	530	49.24528121948242	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2332	true	1022035322587948096	162	272	840	1379	1519	300	صلي الله عليه وسلم راي في المنام انه يذبح كبشا فصدق الله رءياه بقتل طلحة بن عثمان صاحب لواء المشركين يوم احد وقتل بعده تسعة نفر----- علي اللواء فذلك قوله تعالي ولقد صدقكم لله وعده يريد تصديق الرسول صلي الله عليه وسلم وقيل يجوز ان يكون هذا الوعد ما ذكره في قوله تعالي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم ه ذا يمدد-----كم ال عمران 125 الا ان هذا---- مشروطا بشرط--- الصبر والتقوي وقيل يجوز ان يكون هذا الوعد هو قوله سنلقي في قلوب لذين كفروا لرعب ال عمران 151 وقيل ال-وعد هو قول النبي صلي الله عليه وسلم---- للرماة لا تبرحوا عن هذا المكان فانا لا نزال غالبين ما دمتم	2332	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1213	false	9151051585439037450	7	80	39	402	1601	300	صلي الله عليه وسلم راي في المنام انه يذبح كبشا فصدق الله رءياه بقتل طلحة--------- صاحب لواء المشركين يوم احد وقتل----- تسعة نفر بعده علي اللواء وقيل هو--------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكره من قوله------ ان تص-روا وتتقوا وياتوكم من فورهم ه-ذا يمددكم ربكم ال عمران 125 الا ان هذا كان مشروطا بشرط هو الصبر والتقوي و-------------------------------------------------------------------------------قيل المراد هو ان الرسول صلي الله عليه وسلم قال للرماة لا تبرحوا هذ---ا المكان فانا لا نزال غالبين ما-دمتم	1213	-1492382776151991456	321	525.0	254	561	57.2192497253418	56	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2335	true	2957659280085458898	232	299	1209	1568	1571	300	هذا الصرف ان الله تعالي رد المسلمين عن الكفار والقي------------------------------- الهزيم-------------------------------------------------------ة عليهم وسلط الكفار عليهم وقالت -----------------------------------المعتزلة هذ-----------ا التاويل غير جاءز للقران والعقل ام القران فقوله تع------------------------------------الي ان لذين تولوا منكم يوم لتقي لجمعان انما -ستزلهم -لشيطان ببعض ما كسبوا ال عمران 155 فاضاف ما كان منهم الي فعل الشيطان فكيف يضيفه بعد هذا الي نفسه واما المعقول فان الله تعالي عاتبهم علي ذلك الانصراف ولو كان	2335	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1214	false	2154814337410002921	212	288	1130	1549	1608	300	هذا الصرف ان----ه تعالي رد المسلمين عن الكفار وحالت الريح دبورا وكانت صبا حتي وقعت الهزيمة علي المسلمين وقتل منهم من قتل واستولي الكفرة زلا يتوجه عليهم اشكال ان من مذهبهم ان الخير والشر بارادة الله وتخليقه واما المعتزلة فلم يرضوا بهذا التفسير وقالوا كيف يضيف الصرف بهذا المعني الي نفسه والصرف عن الكفار معصية وقد اضافها الي الشيطان في قوله------------------- انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا وايضا انه تع---------------------------------------------------------------------------------------الي عاتبهم علي ذلك الانصراف ولو كان	1214	-1492382776151991456	156	191.0	124	529	29.48960304260254	19	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2335	true	2957659280085458898	0	108	0	571	1571	300	قدم ذكر الفشل علي التنازع والمعصية فالجواب ان القوم لما راوا هزيمة الكفار وطمعوا في الغنيمة فشلوا في انفسهم عن الثبات طمعا من الغنيمة ثم تنازعوا ب--طريق القول في انا هل نذهب --لطلب الغنيمة ام لا ثم اشتغلوا---- بطلب الغنيمة فان قيل انما عصي البعض----------------------- بمفارقة ذلك المكان فلم جاء العقاب عاما فالجواب ان اللفظ وان كان عاما قد جاء المخصص بعده وهو قوله -منكم من يريد الدنيا قول-------ه من بعد ما اراكم ما تحبون المقصود منه التنبيه علي عظم---- المعصية لانهم لما شاهدوا ان الله تعالي اكرمهم بانجاز الوعد كان من حقهم ان يمتنعوا عن المعصية فلما اقدموا عليها سلبهم الله ذلك الاكرام واذاقهم وبال امرهم قوله	2335	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1214	false	2154814337410002921	111	206	593	1097	1608	300	قدم ذكر الفشل علي التنازع والمعصية كانهم--------------------------------------------------- فشلوا في انفسهم عن الثبات طمعا في الغنيمة ثم تنازعوا من طريق القول في انا هل نذهب في طلب الغنيمة ام لا ثم اشتغل بعضهم بطلب الغنيمة و-------انما ورد الخطاب عاما وان كانت المعصية بمفارقة ذلك الموضع خاصة بالبعض اعتمادا علي--------------------------------- المخصص بعده وهو قوله ومنك- من يريد الاخرة وفاءدة قوله من بعد ما اراكم ما تحبون ------------التنبيه علي عظم شان المعصية لانهم لما شاهدوا ان الله------ اكرمهم بانجاز الوعد كان من حقهم ان يمتنعوا عن المعصية فلما اقدموا عليها سلبهم الله ذلك الاكرام واذاقهم وبال امرهم قوله	1214	-1492382776151991456	415	684.0	331	614	67.5895767211914	70	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2336	true	-7822741708710930206	11	176	56	933	1532	300	طولهم وقسرهم ثم-------------------- ذكروا--------------- وجوها من التاويل احدها قال الجباءي ان الرماة افترقوا فرقتين فبعضهم فارق-- المكان----- لطلب الغناءم وبعضهم بقي هناك فالذين بقوا------------ احاط بهم العدو ف-----------لو استمروا ه----------ناك لقتلهم العدو من غير فاءدة اصلا فلهذا السبب جاز لهم ان يتنحوا عن ذلك -------الي موضع يتحرزون فيه عن العدو كما فعل--- النبي صلي الله عليه وسلم حين ذهب الي الجبل في جماعة من اصحابه ولم يكونوا عصاة بذلك فلما كان ذلك الانصراف جاءزا اضاف-----ه الي نفسه بمعني انه كان بامره واذ--نه ثم قال ليبتليكم والمراد انه تعالي لما صرفهم الي ذلك المكان وتحصنوا ب-ه امرهم هناك بالجهاد والذب عن بقية المسلمين ولا شك ان الاقدام علي الجهاد بعد الانهزام وبعد ان شاهدوا--------------- قتل اقاربهم واحباءهم من اعظم انواع الابتلاء فان قيل فعلي هذا التاويل هءلاء الذين صرفهم الله عن الكفار ما كانوا مذنبين فلم قال ولقد عفا عنكم قلنا الاية مشتملة علي ذكر من كان معذورا في الانصراف ومن لم يكن معذورا او هم الذين بدءوا بالهزيمة فقوله ثم صرفكم عنهم راجع الي المعذورين	2336	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1215	false	-2765228813053956469	0	147	0	802	1571	300	طولهم وقصرهم وصحتهم ومرضهم فعند ذلك ذكروا في تاويل الاية وجو-----------------ها قال الجباءي ان الرماة كان--وا فريقين -بعضهم فارقوا المكان اولا لطلب الغناءم وبعضهم---------------- بقوا هناك الي ان احاط بهم العدو وعلموا انهم لو استمروا علي المكث هناك لقتلهم العدو من غير فاءدة اصلا فلهذا السبب جاز لهم ان يتنحوا عن ذلك الموضع الي موضع يتحرزون فيه عن العدو الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم---- ذهب الي الجبل في جماعة من اصحابه فتحصنوا به---------- فلما كان ذلك الانصراف جاءزا اضافة الله الي نفسه بمعني انه كان يامره وباذانه ثم قال ليبتليكم والمراد انه تعالي لما صرفهم الي ذلك المكان وتحصنوا فيه امرهم هناك بالجهاد والذب عن بقية المسلمين ولا شك ان الاقدام علي الجهاد بعد الانهزام وبعد ان شاهدوا في تلك المعركة قتل اقاربهم واحباءهم من اعظم انواع الابتلاء فاذ------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاية مشتلمة علي ---------المعذور--ين الانصراف وعلي غير المعذورين-------------------------- فقوله ثم صرفكم عنهم يرجع الي المعذورين	1215	-1492382776151991456	644	1057.5	520	985	65.3807144165039	98	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2337	true	-263800472881606011	10	105	60	541	1476	300	صلي الله عليه وسلم وميلكم الي الغنيمة ثم اعلمهم انه تعالي قد عفا عنهم الثالث قال الكعبي ثم صرفكم عنهم با -لم يامركم بمعاودتهم من فورهم ليبتليكم بكثرة الانعام عليكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولقد عفا عنكم ظاهره يقتضي تقدم ذنب منهم قال القاضي ان كان ذلك الذنب من الصغاءر صح ان يصف نفسه بانه عفا عنهم من غير توبة فان كان من---- الكباءر فلا بد من اضمار توبتهم الاقامة الدلالة علي ان اصحاب الكباءر اذا لم يتوبوا لم يكونوا من اهل العفو والمغفرة واجيب بان هذا الذنب لا -------شك ا--نه كان كبيرة----- لانهم خالفوا صريح نص الرسول	2337	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1215	false	-2765228813053956469	170	299	911	1566	1571	300	صلي الله عليه وسلم وقا---------------------------------------------------------ل الكعبي ثم صرفكم عنهم بان لم يامركم بمعاودتهم من فورهم ليبتليكم بكثرة الانعام عليكم والتخفيف عنكم وقال ابو مسلم الاصفهاني المعني من الصرف نه تعالي ازال ما كان في قلوب الكفار من الرعب من المسلمين عقوبة لهم علي عصيانهم وفشلهم ومعني الابتلاء انه جعل ذلك الصرف محنة عليهم ليتوبوا عما خالفوا فيه امره ثم اعلمهم انه قد عفا عنهم قال القاضي ظاهر قوله ولقد عفا عنكم------ يقتضي تقدم ذنب منهم فان ----------كان ذلك الذنب من ال-غاءر صح ان يصف نفسه با--لعفو عنهم من غير توبة وان كان من باب الكباءر فلا بد من اضمار توبتهم لقيام-- الدلالة علي ان -صاحب الكبيرة اذا لم يتب ---لم يكن ---من اهل العفو وقالت الاشاعرة-------------- لا شك ان ذلك الذنب كان من الكباءر لانهم خالفوا صريح نص الرسول	1215	-1492382776151991456	341	559.0	268	754	45.2254638671875	59	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2340	true	-4565762696299458105	151	175	819	931	1614	300	ان يكون الضمير في فاثابكم للرسول اي فاساكم من الاغتمام وكما غمكم ما نزل به من كسر رباعيت------------------------ه غمه ما نزل بكم من فوت	2340	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1217	false	-6039554182061649806	105	134	564	700	1607	300	ان يكون الضمير في فاثابكم للرسول اي فاساكم في الاغتنام فكما غمكم ما نزل به من كسر رباعيته وشج وجهه وقتل عمه وغيره غمه ما نزل بكم من قتل	1217	-1492382776151991456	105	197.0	81	136	77.20587921142578	19	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2343	true	2284039638474474142	44	119	212	576	1482	300	ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها-هنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور	2343	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1209	false	4756599497678683961	140	216	745	1110	1537	300	ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها هنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور	1209	-1492382776151991456	364	723.0	289	365	99.72602844238281	74	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2345	true	776814065361907560	199	300	1016	1498	1498	300	قال ابو طلحة غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم احد فكان السيف يسقط من--- احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه وقال ثابت عن انس عن ابي طلحة قال رفعت راسي يوم احد فجعلت ما اري احدا من القوم الا وهو يميل تحت جحفته من النعاس وقال الزبير كنت مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اشتد الخوف فانزل الله علينا النوم والله ان- لاسمع قول معتب بن قشير ما اسمعه الا كالحلم يقول -لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ههنا فصل قال ابن مسعود النعاس في القتال امنة والنعاس في الصلاة من الشيطان وذلك انه في القتال لا يكون-	2345	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1219	false	1555132860444504426	43	120	202	586	1562	300	قال ابو طلحة غشانا النعاس ونحن في مصافنا-------- فكان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه وما احد ----------------------------------------------------------------------الا و---يميل تحت حجفته وعن----------- الزبير كنت مع الرسول----- صلي الله عليه وسلم حين اشتد الخوف فارسل الله علينا النوم والله اني لاسمع قول معتب بن قشير والنعاس يغشاني----- يقول ولو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ههنا وعن---- ابن مسعود النعاس في القتال امنة والنعاس في الصلاة من الشيطان وذلك انه في القتال لا يكون	1219	-1492382776151991456	347	585.5	275	490	70.81632995605469	62	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2351	true	-716051402922137458	15	86	75	409	1432	300	وطاءفة قلت- قد اهمتهم صفة ل-------------------------------------------------------- طاءفة و يظ-------نون صفة اخري او حال بمعني قد اهمتهم انفسهم ظانين او استءناف علي وجه البيان للجملة قبلها و يقولون بدل من يظنون فان قلت كيف صح ان يقع ما هو مسالة عن الامر----- بدلا من الاخبار بالظن قلت كانت مسالتهم صادرة عن الظن فلذلك جاز ابداله منه و يخفون حال من يقولون و قل ان ل-امر كله لله اعتراض بين الحال وذي الحال	2351	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1222	false	-2278451375508635099	101	178	544	922	1542	300	وطاءفة مبتدا و اهمتهم صفته و يظنون خبره ويحتمل ان يكون خبره محذوفا اي وثمة او ومنهم طاءفة اهمتهم و يظنون صفة اخري او حال بمعني اهم---تهم انفسهم ظانين او استءناف علي وجه اليبان للجملة قبلها و يقولون بدل من يظنون او بيان له وانما صح وقوع القول الذي مقوله انشاء بدلا من الاخبار بالظن لان سءالهم كان-- صادرا عن الظن--------------------- و يخفون حال من يقولون و قل ان الامر كله لله اعتراض بين الحال وذي الحال	1222	-1492382776151991456	238	393.5	184	404	58.910892486572266	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2352	true	3996247220151095826	65	111	325	576	1613	300	لخرج منكم من كتب الله عليهم ا--لقتل الي مضاجعهم ومصارعهم- حتي يوجد ما علم الله انه يوجد وقيل تقدير الكلام كانه قيل للمنافقين لو جلستم في بيوتكم وتخلفتم--------------- عن الجهاد لخرج المءمنون الذين كتب عل-----يهم قتال الكفار الي مضاجعهم ولم يتخلفوا عن هذه الطاعة بسبب تخلفكم	2352	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1222	false	-2278451375508635099	0	42	0	227	1542	300	لخرج منكم من كتب ا-له عليهم ان يقتلوا في المصارع المعلومة حتي يوجد ما علم الله وجوده--- وقيل معناه لو -------------------------------------------تخلفتم ايها المنافقون عن الجهاد لخرج المءمنون الذين كتب الله عليهم قتال الكفار الي مصارعهم ولم يتخلفوا عن هذه الطاعة بسبب تخلفكم	1222	-1492382776151991456	168	262.5	134	274	61.31386947631836	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2353	true	1909068923528765153	194	300	1008	1543	1543	300	مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ثلاثة ---عشر رجلا س-تة من المهاجرين ابو بكر وابو عبيدة بن الجراح وعلي وطلحة وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي و----------------------------------------------------------قاص وسبعة من الانصار --حباب بن المنذر وا-و دجانة وعاصم بن ثابت والحارث بن الصمة وسهل بن حنيف واسيد بن حضير وسعد بن معاذ وقيل اربعة عشر سبعة من المهاجرين فذكر الزبير بن العوام معهم وسبعة من الانصار وقيل ان ثمانية من هءلاء كانوا بايعوه يومءذ علي الموت ثلاثة من المهاجرين طل-----حة والزبير وعلي وخمسة من الانصار ابو دجانة والحارث بن الصمة وحباب بن المنذر وعاصم بن ثابت وسهل بن حنيف ثم لم يقتل منهم احد وروي-	2353	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1224	false	-3613699466684701712	18	115	93	585	1556	300	مع الرسول----- صلي الله عليه وسلم فكانوا اربعة عشر رجلا سبعة من المهاجرين ابو بكر وعلي--------------------------- وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة بن عبيد الله وابو عبيدة بن الجراح والزبير بن العوام وسبعة من الانصار الحباب بن المنذر وابو دجانة وعاصم بن ثابت والح-رث بن الصمة وسهل بن حنيف واسيد بن حضير وسعد بن معاذ و---------------------------------ذكر-------------------------------------------- ان ثمانية من هءلاء كانوا بايعوه يومءذ علي الموت ثلاثة من المهاجرين علي وطلحة والزبير----- وخمسة من الانصار ابو دجانة والح-رث بن الصمة وحباب بن المنذر وعاصم بن ثابت وسهل بن حنيف ثم لم يقتل منهم احد وروي	1224	-1492382776151991456	403	710.5	321	608	66.28289794921875	71	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2355	true	-8830133643741582197	162	218	779	1067	1481	300	الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون	2355	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1209	false	4756599497678683961	239	295	1228	1516	1537	300	الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون	1209	-1492382776151991456	288	576.0	232	288	100.0	56	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2357	true	-610878584341451134	77	130	385	669	1518	300	وقع التعبير عنه بلفظ الماضي دل عل--------------------------------------------------------------ي ان جدهم واجتهادهم في تقرير الش----بهة قد بلغ الغاية فصار بسبب ذلك الجد هذا المستقبل ك-------الواقع الثانية انه تعالي لما عبر عن المستقبل بلفظ الماضي دل ذلك علي انه ليس المقصود الاخبار عن صدور هذا الكلام بل المقصود الاخبار عن جدهم واجتهادهم في تقرير هذه الشبهة	2357	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1226	false	-738055536406113024	134	187	717	1004	1576	300	وقع التعبير عنه بلفظ الماضي لانه لازم الحصول في المستقبل مثل اتي امر الله النحل 1 وفيه دلالة علي ان جدهم واجتهادهم في تقرير هذه الشبهة قد بلغ الغاية فكان هذ--------------ا المستقبل كالكاءن الواقع ويمكن ان يقال-------- عبر عن المستقبل بلفظ الماضي -----ليعلم ان----- المقصود الاخبار-------------------------------------- عن جدهم واجتهادهم في تقرير هذه الشبهة	1226	-1492382776151991456	187	281.0	151	357	52.380950927734375	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2359	true	-8308463058172469122	215	248	1135	1312	1593	300	الثاني فانه قال ويجوز ان يكون ذ--------لك اشارة الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله------------- انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم لان مخالفتهم فيما يقولون ويعتقدون مما يغمهم ويغيظهم	2359	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1227	false	5801036286273228762	109	143	598	786	1636	300	الثاني ان متعلف اللام قوله لا تكونوا وذلك اشارة الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله ذلك الانتفاء انتفاء كونكم مثلهم حسرة---------- لان مخالفتهم فيما يقولون ويعتقدون مما يغمهم ويغيظهم	1227	-1492382776151991456	146	252.5	117	198	73.73737335205078	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2361	true	487402440987616001	28	149	149	796	1625	300	انه- لو بالغ-- في منعه عن ذلك السفر او الغزو لبقي فذلك الشخص انما مات او ----قتل بسبب ان هذا الانسان قصر في منعه فيعتقد السامع لهذا الكلام انه هو الذي تسبب في موت ذلك الشخص العزيز عليه او قتله ومتي اعتقد في نفسه ذلك فلا شك انه يزداد حسرته وتلهفه اما ال---------------------------مسلم المعتقد ان--- الحياة والموت-------------- بتقدير الله وقضاءه لم يحصل في قلبه شء من هذا النوع من الحسرة البتة الثاني ان المنافقين اذا القوا هذه الشبهة الي اخوانهم تثبطوا وتخلفوا عن الجهاد فاذا اشتغل المسلمون --بالجهاد ووصلوا بسببه الي الغناءم العظيمة والاستيلاء علي الاعداء والفوز بالاماني بقي------ المتخلف عن ذلك في الحسد والحسرة الثالث ان هذه الحسرة انما تحصل يوم القيامة في قلوب المنافقين اذا راوا تخصيص الله للمجاهدين	2361	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1227	false	5801036286273228762	2	79	14	421	1636	300	انهم لو بالغوا في منعه عن ذلك السفر او الغزو لم يم------------------ت او لم يقتل فازدادت حسرتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلهفهم بسبب انهم قصروا في منعه بخلاف المسلم المعتقد في ان الحياة والموت لا يكونان الا بتقدير الله --فانه لا يحصل ل-----ه شء من هذا النوع من الاسف وقيل لانهم اذ----------------ا القوا هذه الشبهة الي اخوانهم تثبط--------وا عن الجهاد فاذا --نال المسلمون في الجهاد غنيمة------------------------------------------------------------------ بقي اولءك المتخلف-----ون في الخيبة والندامة وقيل المراد حسرتهم---------- يوم القيامة ------------------اذا راوا ثواب ا------لمجاهدين	1227	-1492382776151991456	258	313.5	202	706	36.54391098022461	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2364	true	-6817814414683389542	227	300	1205	1583	1583	300	في الاية الاولي لمغفرة -----من --------لله --وهذه اشارة الي من ع-بده خوفا من عقابه ثم قال ورحمة وهو اشارة الي من -عبده لطلب-- ثوابه ثم ختمها بقوله لالي لله تحشرون وهو اشارة الي من عبده لمجرد لمجرد العبودية والربوبية وهذا اعلي المقامات يروي ان عيسي عليه السلام مر باقوام نحفت ابدانهم واصفرت وجوههم وراي عليهم اثار العبادة فقال ماذا تطلبون فقالوا نخشي عذاب الله فقال هو اكرم من---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يمنعكم رحمته ثم مر-	2364	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1229	false	7705858812200943137	168	250	911	1337	1606	300	في الايتين ا----لمغفرة والرحمة والحشر اليه فالاول اشارة الي من يعبده خوفا من عقابه والثا---------ني اشارة الي من يعبد طمعا في ثوابه ولا الي ازالة عقابه وما احسن --------------------------------------------------------هذا النسق-------- يروي ان عيسي عليه السلام مر باقوام نحفت ابدانهم واصفرت وجوههم وراي عليهم سيما ال-طاعة فقال ماذا تطلبون فقالوا نخشي عذاب الله فقال هو اكرم من ان لا يخلصكم من عذابه ثم مر باخرين فراي عليهم تلك الاثار فسالهم فقالوا نطلب الجنة والرحمة فقال هو اكرم من ان يمنعكم رحمته ثم مر	1229	-1492382776151991456	242	347.0	190	504	48.015872955322266	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2368	true	-7461233732908608383	71	113	385	599	1520	300	الاية علي واقعة احد فقال فبما رحمة من -لله لنت لهم يوم احد حين عادوا اليك يعد الانهزام ولو كنت فظا غليظ -لقلب فشافهتهم بالملامة علي ذلك الانهزام لانفضوا من حولك هيبة منك وحياء بسبب ما كانوا منهم من الانهزام فكان ذلك	2368	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1231	false	7936714357179238868	261	300	1346	1537	1537	300	الاية علي واقعة احد فقال فبما رحمة من الله لنت لهم يوم احد حين عادوا اليك بعد الانهزام ولو كنت فظا غليظ القلب تشافه-هم بالملامة علي ذلك--------- لانفضوا من حولك هيبة منك وحياء بسبب ما كان-- منه------------م فكان ذلك-	1231	-1492382776151991456	187	329.0	149	216	86.5740737915039	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2369	true	-2623330937507731961	182	300	967	1552	1552	300	ان عقول الخلق غير متناهية ف--------قد يخطر ببال انسان من وجوه المصالح ما لا يخطر ببال اخر لا سيما فيما يتعلق بامور الدني------ا قال انتم اعرف بامور دنياكم ولهذا السبب قال ما تشاور قوم قط الا هدوا لارشد امورهم الثالث قال الحسن وسفيان بن ع-يينة انما امر بذلك ليقتدي به غيره في المشاورة ويصير ذلك سنة في امته الرابع ان النبي صلي الله عليه وسلم شاورهم في واقعة احد فاشاروا عليه بالخروج وكان ميله الي الا يخرج فلما خرج وقع ما وقع فلو ترك مشاورتهم بعد ذلك لكان ذلك يدل علي انه بقي في قلبه منهم بسبب مشاورتهم بقية اثر فامره الله تعالي بمشاورتهم بعد تلك الواقعة ليدل علي انه لم يبق في قلبه اثر من تلك الواقعة-	2369	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1233	false	-883932845748761884	80	145	455	762	1548	300	ان علوم الانسان-- متناهية فلا يبعد ان يخطر ببال احد------------------ ما لم يخطر بباله و--لا سيما فيما يتعلق بامور الدنيا ومنها ق----------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن وسفيان بن عبيينة قد علم الله ا ه ما به الايهم حاجة ولكنه اراد ان يستن به من بعده ومنها انه شض-----------------------اورهم في و-قعة احد فاخطءا--------------------------------------------------------- فلو ترك مشاورتهم بعد ذلك لكان مظنة انه قد---- بقي في ق---------------------------------------------------------------------------------------------------لبه اثر من تلك الواقعة	1233	-1492382776151991456	191	240.5	148	601	31.780366897583008	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2370	true	4386801001715268300	137	188	716	979	1528	300	وقد اشار الحباب بن المنذر يوم احد علي النبي------------------- بالنزول علي الماء فقبل منه واشار عليه السعدان سعد بن معاذ وسعد بن عبادة يوم الخندق بترك مصالحة غطفان علي بعض ثمار المدينة لينصرفوا فقبل منهما وخرق الصحيفة وقال بعضهم-- اللفظ عام خص منه ما نزل فيه وحي فتبقي حجته في الباقي	2370	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1234	false	7157006780413378802	11	67	44	327	1519	300	وقد اشار الحباب بن المنذر يوم بدر علي النبي صلي الله عليه وسلم بالنزول علي الماء فقبل منه واشار عليه السعدان سعد بن معاذ وسعد بن عبادة يوم الخندق بترك مصالحة غطفان علي بعض ثمار المدينة لينصرفوا فقبل منهما وخرق الصحيفة ومنهم من قال اللفظ عام خص منه ما نزل فيه وحي فيبقي حجة- في الباقي	1234	-1492382776151991456	248	464.0	198	284	87.32394409179688	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2371	true	7727022393110984813	75	106	362	531	1504	300	ان يهم------------ل نفسه كقول بعض-------------------------------- الجهال والا لكان الامر بالمشاورة منافيا للامر بالتوكل بل--- التوكل هو ان يراعي الانسان الاسباب الظاهرة ولكن لا يعول بقلبه عليها بل يعول علي عصمة الحق	2371	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1235	false	6213256960550966225	5	41	32	239	1653	300	ان يهمل الانسان حال نفسه بالكلية ويرفض الوساءط والاسباب كما يتصور الجهال والا -كان الامر بالمشاورة منافيا للامر بالتوكل وانما التوكل هو ان يراعي-------- الاسباب الظاهرة ولكن لا يعول بقلبه عليها بل يعول علي عصمة الحق	1235	-1492382776151991456	150	253.5	121	216	69.44444274902344	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2373	true	-7158027119827348261	168	265	862	1302	1477	300	الفعل الوارد بعد ما كان لكذا ان يفعل اكثر ما يجء منسوبا الي الفاعل نحو وما كان لنفس ان تموت ال عمران 145 ما كان لله ليذر ال عمران 179 و ما كان لنا ان نشرك ب لله يوسف 38 ما كان لياخذ اخاه يوسف 76 وما كان لل----------------------------------ه ليضل قوما التوبة 115 وما كان لل-ه ليطلعكم علي لغيب ال عمران 179 ويقال ما كان ليضرب فوجب الحاق هذه الاية بالاعم الاغلب وياكده ما حكي ابو عبيدة عن يونس انه كان يختار هذه القراءة وقال ليس في الكلام ما كان لك ان تقرب بضم التاء وايضا فهذه	2373	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1240	false	4614739178655939775	223	281	1115	1371	1464	300	الفعل فيه---------------------------------------------- الي الفاعل -----ما كا----------------------------------------------------------------ن لنا ان نشرك ي------وسف 38 ما كان لياخذ اخاه يوسف 76 -ما كان لنفس ان تموت ال عمران 145 ما كان الله ليضل قوما التوبة 115 وما كان الله ليط---------لعكم ال عمران 179 و---------------------------------------------------------------حكي ابو عبيدة عن يونس انه -----------------------قال ليس في الكلام ما كان لك ان تضرب بضم التاء والحق ان --	1240	-1492382776151991456	205	294.0	156	475	43.157894134521484	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2374	true	5219297907848050122	131	298	677	1527	1540	300	اسباب النزول------- فروي انه صلي الله عليه وسلم غنم في بعض الغزوات وجمع الغناءم وتاخرت القسمة لبعض الموانع وقالوا الا تقسم غناءمنا فقال صلي الله عليه وسلم لو كان لكم مثل احد ذهبا ما حبست عنكم درهما اتحسبون اني اغلكم مغنمكم فانزل الله تعالي هذه الاية وقيل الاية نزلت في اداء الوحي كان صلي الله يقرا القران وفيه عيب دينهم وسب الهتهم فسالوه ان يترك ذلك فنزلت وروي عكرمة وسعيد بن جبير ان الاية نزلت في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض الناس لعل النبي صلي الله عليه وسلم اخذها فنزلت الاية وروي من طريق اخر عن ابن عباس ان اشراف الناس طمعوا ان يخصهم النبي صلي الله عليه وسلم من الغناءم بشء زاءد فنزلت الاية وروي انه بعض طلاءع فغنموا غناءم فقسمها ولم يقسم للطلاءع فنزلت الاية وقال الكلبي ومقاتل نزلت هذه الاية في غناءم احد حين ترك الرماة المركز طلبا للغنيمة وقالوا نخشي ان يق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسمها يوم بدر	2374	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1241	false	1564374390322479660	21	111	116	572	1509	300	اسباب النزول اكثرها يروي انه تاخرت قسمة الغنيمة---- في بعض الغزوات لمانع فجاءه قوم وقا------------------------لوا الا تقسم غناءمنا فقال صلي الله عليه وسلم لو كان لكم مثل احد ذهبا ما حبست منكم درهما اتر--ون اني اغلكم مغن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكم فنزلت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس ان اشراف الناس طمعوا ان يخصهم النبي صلي الله عليه وسلم من الغناءم بشء زاءد فنزلت --------------------------------------------------------------------------وقال الكلبي ومقاتل نزلت---------- في غناءم احد حين ترك الرماة المركز طلبا للغنيمة وقالوا يخشي ان يقول رسول الله --------------------من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسمها يوم بدر	1241	-1492382776151991456	398	691.5	316	862	46.17169189453125	73	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2375	true	6542703666282934280	177	272	906	1358	1513	300	اكثر المفسرين ان هذه الاية علي ظاهرها قالوا وهو نظير قوله في مانع الزكاة يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم التوبة 35 ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم لا الفين احدكم يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء او بقرة لها خوار او شاة لها ثغاء فينادي يا محمد يا محمد فاقول لا املك لك من الله شيءا قد بلغتك وعن ابن عباس انه قال يمثل له ذلك الشء في قعر جهنم ثم يقال له انزل اليه فخذه فينزل اليه فاذا انتهي اليه حمله علي ظهره فلا يقبل منه	2375	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1241	false	1564374390322479660	228	279	1154	1402	1509	300	اكثر المفسرين اجروه ع-------لي ظاهره ونظير--------------ه في مانع الزكاة يوم يحمي عليها في نار جهن---------------------------------م التوبة 35 ويدل عليه الحديث الذي رويناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابن عباس انه قال يمثل له ذلك الشء في قعر جهنم ثم يقال له انزل اليه فخذه فيهبط اليه فاذا انتهي اليه حمله علي ظهره فلا يقبل منه	1241	-1492382776151991456	216	366.5	169	452	47.7876091003418	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2375	true	6542703666282934280	2	61	10	317	1513	300	الغناءم ف----------------------قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم الم اقل لكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيهم امري -قالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال صلي الله عليه وسلم بل ظننتم ان- نغل فلا نقسم----------------------------------------------------------------------------------- فنزلت الاية وقيل ان الاقرباء الحوا عليه يسالونه من المغنم فانزل الله تعالي ومن يغلل فيعطي قوما ويمنع اخرين بل عليه ان يقسم بينهم بالسوية	2375	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1241	false	1564374390322479660	105	177	542	902	1509	300	الغناءم كما لم يقسمها يوم بدر فقال لهم------ صلي الله عليه وسلم بل ظننتم انا نغل ولا نقسم------ حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال صلي الله عليه وسلم بل ظننتم انا نغل ولا نقسم لكم وروي انه صلي الله عليه وسلم بعث طلاءع فغنم بعدهم غناءم فقسمها ولم يقسم للطلاءع فنزلت مبالغة في النهي لرسول يعني وما كان لنبي ان ------------------------------------يعطي قوما ويمنع اخرين بل عليه ان يقس------م بالسوية	1241	-1492382776151991456	188	243.5	151	414	45.41062927246094	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2376	true	-987993358676868826	53	82	253	408	1511	300	والمعني ان الله-- يحفظ عليه هذا الغلول ويعزره عليه يوم القيامة ويجازيه لانه لا تخفي عليه خافية وقال الكعبي المراد انه يشتهر بذلك مثل اشتهار من يحمل ذلك الشء	2376	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1242	false	3052994175742136190	63	91	348	498	1606	300	والمراد انه تعالي يحفظ عليه هذا الغلول ويعزره عليه يوم القيامة ويجازيه لانه لا يخفي عليه خافية وقيل------- المراد انه يشتهر بذلك مثل اشتهار من يحمل ذلك الشء	1242	-1492382776151991456	138	255.5	111	157	87.89808654785156	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2380	true	2130289956367812291	193	293	969	1474	1506	300	الاول ان الغالب في العرف استعمال الدرجات في اهل الثواب والدركات في اهل العقاب الثاني ان ما كان من الثواب والرحمة فان الله يضيفه الي نفسه وما كان من العقاب لا يضيفه الي نفسه قال تعالي كتب ربكم علي نفسه لرحمة الانعام 54 فلما اضاف هذه الدرجات الي نفسه حيث قال عند الله علمنا ان المراد اهل الثواب ويءكده هذا قوله تعالي نظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا الاسراء 21 الثالث انه تعالي وصف من باء بسخط من الله وهو ان ماواهم جهنم وبءس المصير فوجب ان يكون قوله هم درجات وصفا لمن اتبع --رضوان	2380	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1243	false	2925766206327120655	42	75	219	384	1539	300	الله لان الغالب في العرف استعمال الدرجات في اهل الثواب والدركات في اهل العقاب ولانه قد ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصف من باء بسخط من الله وهو ان ماواه- جهنم ف-------------------يكون هذا---------- وصفا لمن اتبع الرضوان	1243	-1492382776151991456	144	223.5	114	507	28.402366638183594	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2384	true	5878463299670928001	182	243	927	1222	1486	300	و لما نصب ب قلتم و اصاب---------------------تكم في محل الجر باضافة لما اليه و--تقديره اقلتم حين اصابتكم و اني هذا نصب لانه مقول والهمزة للتقرير والتقريع فان قلت علام عطفت الواو هذه الجملة قلت علي ما مضي من قصة احد من قوله ولقد صدقكم لله وعده ال عمران 152 ويجوز ان تكون------- معطوفة علي محذوف كانه قيل افعلتم كذا وقلتم حينءذ	2384	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1245	false	-1297875421707242220	154	187	776	947	1548	300	و لما ظرف-- قلتم ومقول القول اني هذا و واصابتكم في محل الجر باضافة لما اليه والتقدير- اقلتم حين اصابتكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون الجملة معطوفة علي محذوف كانه قيل افعلتم كذا وقلتم حينءذ	1245	-1492382776151991456	133	226.0	106	325	40.92307662963867	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2386	true	-1807852780926875603	126	225	631	1120	1500	300	عن علي----------------- قال جاء جبريل------------ الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر فقال يا محمد ان الله قد كره ما صنع قومك من اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين ان يقدموا الاساري فتضرب-- اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم فذكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم للناس ----فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا لا بل ناخذ منهم الفداء فت-----تقوي به علي قتال العدو ونرضي ان يستشهد منا عشدتهم فقتل منهم يوم احد سبعون ------عدد اساري اهل بدر فهذا معني قوله قل هو من عند انفسكم اي باخذ-- الفداء واختياركم القتل	2386	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1246	false	3481309158180073887	41	139	219	717	1574	300	عن علي رضي الله عنه انه قال جاء جبريل عليه السلام الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر فقال يا محمد ان الله قد كره ما صنع قومك في اخذهم الفداء من الاساري و---امرك ان تخيرهم بين ان يقدموا الاساري فيضربوا اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم فذكر---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك لقومه فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا------ ناخذ----- الفداء منهم فنتقوي به علي قتال العدو ونرضي ان يستشهد منا بعددهم فقتل -----يوم احد سبعون رجلا بعدد اساري---- بدر ف----معني-------- هو من عند انفسكم هو باخذكم الفداء واختياركم القتل	1246	-1492382776151991456	435	751.0	347	537	81.00558471679688	78	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2387	true	-6575749301371522865	133	175	654	894	1530	300	وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون	2387	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1237	false	8005310805427178835	104	146	496	736	1585	300	وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون	1237	-1492382776151991456	240	480.0	198	240	100.0	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2392	true	7128400688779588837	7	97	31	503	1602	300	قال اكثر العلماء هذا تنصيص من الله تعالي علي انهم كفا------------------------------ر قال الحسن اذا قال الله تعالي اقرب فهو اليقين بانهم مشركون وهو مثل قوله م-ءة الف او يزيدون الصافات 147 فهذه الزيادة لا شك فيها وايضا فالمكلف لا يمكن ان ينفك عن الايمان والكفر فلما دلت الاية علي القرب من الكفر لزم حصول الكفر وقال الواحدي في البسيط هذه الاية دليل علي ان من اتي بكلمة التوحيد لم يكفر ولم يطلق القول بتكفيره لانه تعالي لم يطلق القول بتكفيرهم مع انهم كانوا كافرين لاظهارهم كلمة التوحيد قوله يقولون بافواههم	2392	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1247	false	-5470093258369320079	215	273	1167	1472	1616	300	قال اكثر العلماء انه تنصيص من الله تعالي علي انهم كفار لان القرب من الكفر حصول الكفر قال الحسن اذا قال الله------ اقرب فهو اليقين بانهم مشركون كق-------وله ماءة الف او يزيدون الصافات 117 فهذه الزيادة لا شك فيها------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الواحدي فيه---------------- دليل علي ان ال-اتي بكلمة التوحيد لا يكفر----------------------- لانه تعالي لم يظهر القول بتكفيرهم------------------------------------------------ يقولون بافواههم	1247	-1492382776151991456	261	435.0	209	503	51.888668060302734	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2399	true	3854205942900915525	117	201	642	1071	1568	300	عبد الملك بن مروان لما راي الزهري وعلم فقهه وتحقيقه ما ----مات من خلفه مثلك واذا مات الانسان وخلف ثناء جميلا وذكرا حسنا يقال علي سبيل المجاز انه ما مات وقال اخرون مجاز هذه الاية- ان اجسادهم---------------------- لا تبلي تحت الارض كما-- روي ان معاوية لما اراد -------ان يجري العين الي قبور الشهداء امر -ان ينادي من كان له قتيل فليخرجه من هذا الموضع قال جابر فخرجنا اليهم فاخرجناهم رطاب الابدان فاصاب المسحاة اصبع رجل منهم فانفطرت دما وقيل------------ المراد بكونهم احياء انهم لا	2399	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1249	false	-8984944794997258958	222	300	1128	1519	1519	300	عبد الملك بن مروان لما راي الزهري وعلم فقهه وتحقيقه قال ما مات من خلف- مثلك ومن هذه الطاءفة من قال---------------------------------------------------------------- مجاز هذه الحياة ان اجسادهم باقية في قبورهم وانها لا تبلي تحت الارض البتة روي انه ------لما اراد معاوية ان يجري العين الي قبور الشهداء امر بان ينادي من كان له قتيل فليخرجه من هذا الموضع قال جابر فخرجنا اليهم فاخرجناهم رطاب الابدان فاصاب المسحاة اصبع رجل منهم فق--طرت دما ومن هءلاء من قال المراد------------- انهم لا-	1249	-1492382776151991456	309	518.5	247	478	64.64434814453125	54	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2404	true	2030546249426291863	111	208	573	1084	1526	300	ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فلما بلغوا الروحاء ندموا وتلاوموا وقالوا لا محمدا قتلتم ولا الكواعب اردفتم قتلتموهم حتي لم يبق منهم الا الشريد تركتموهم ارجعوا فاستاصلوهم فهموا بالرجوع فبلغ ذلك الرسول صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهب الكفار ويريهم من نفسه واصح---ابه قوة-- فندب اصحابه ل----لخروج في طلب ابي سفيان وقال لا اريد ان يخرج الان الا من كان في القتال فانتدب عصابة منهم ما بهم من الم الجراح والقرح الذي اصابهم يوم احد ونادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا لا يخرجن معنا احد الا من حضر يومنا بالامس	2404	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1253	false	2460634599354579920	37	95	214	515	1598	300	ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد ف----بلغوا الروحاء ندم---------وا وقالوا ان-----ا قتلنا اكثرهم و------------------------لم يبق منهم الا القليل فلم تركنا---------------هم فهموا بالرجوع فبلغ ذلك --رسول---- الله---------- فاراد ان يرهب الكفار ويريهم من نفسه ومن اصحابه قوتهم فندب اصحابه الي الخروج في طلب ابي سفيان وقال لا اريد-------- الان ان يخرج معي الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حضر يومنا بالامس	1253	-1492382776151991456	251	400.5	200	520	48.269229888916016	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2405	true	6656459305556236587	25	101	131	512	1495	300	بن الجراح- حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال روي عن عاءشة انها قالت لعبد الله بن الزبير ابن اختي اما والله ان اباك وجدك تعني ابا بكر والزبير لمن الذين قال الله عز وجل فيهم لذين ستجابوا لله و لر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سول و---------------------------------------------روي انه كان فيهم من يحمل صاحبه علي عنقه ساعة ثم كان المحمول يحمل الحامل ساعة اخري وذلك لكثرة الجراحات فيهم وكان منهم من يتوكا علي صاحبه ساعة ويتوكا عليه صاحبه ساعة	2405	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1253	false	2460634599354579920	98	176	529	966	1598	300	من الصحابة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال فالقي ا---------------------------------------------------لله الرعب في قلوب المشركين وانهزموا فنزلت الذين ا-------------------------ستجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا باتيان جميع المامورات واتقوا بالانتهاء عن المحظورات واحسنوا في طاعة الرسول واتقوا مخالفته وان بلغ الامر بهم الي الجراحات روي انه كان فيهم من يحمل صاحبه علي عنقه ساعة ثم كان المحمول يحمل الحالم ساعة اخري------------------------- وكان فيهم من يتوكا علي صاحبه ساعة ويتوكا عليه صاحبه ساعة	1253	-1492382776151991456	228	356.5	182	538	42.379180908203125	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2406	true	-822354842775765280	91	203	487	1059	1525	300	قال----- الاصم نزلت هذه الاية في يوم احد لما رجع ---------------------الناس اليه صلي الله عليه وسلم بعد الهزيمة فشد بهم علي المشركين حتي كشفهم وكانوا قد هموا هم بالمثلة فدفعهم عنها بعد ان مثلوا بحمزة فقذف في قلوبهم الرعب فانهزموا وصلي عليهم------ صلي الله عليه وسلم ودفنهم بدماءهم وذكروا ان صفية جاءت لتنظر الي اخيها حمزة فقال صلي الله عليه وسلم للزبير ردها لءلا تجزع من مثلة اخيها فقالت قد بلغني ما فعل به وذلك يسير في جنب طاعة الله تعالي فقال صلي الله عليه وسلم للزبير فدعها لتنظر اليه فقالت خيرا واستغفرت له وجاءت امراة-------- قتل زوجها وابوها واخوها وابنها فلما رات --رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو حي قالت	2406	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1253	false	2460634599354579920	196	298	1072	1593	1598	300	-ابو بكر الاصم نزلت---------- في يوم احد لما رجع النبي صلي الله عليه بالناس ب------------------------عد الهزيمة فشد بهم علي المشركين حتي كشفهم وكانوا قد هموا--- بالمثلة فدفعهم عنهم بعد ان مثلوا بحمزة ف------------------------------صلي عليهم النبي صلي الله عليه وسلم ودفنهم بدماءهم وذكروا ان صفية جاءت لتنظر الي اخيها حمزة فقال صلي الله عليه وسلم للزبير ردها لءلا تجزع من مثلة اخيها فقالت قد بلغني ما فعل به وذلك يسير في جنب طاعة الله تعالي فقال للز-------------------بير فدعها -تنظر اليه فقالت خيرا واستغفرت له وجاءت امراة اخري قد قتل زوجها وابوها واخوها وابنها فلما رات الرسول----- صلي الله عليه وسلم وهو حي قالت	1253	-1492382776151991456	474	852.0	380	614	77.19869995117188	84	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2406	true	-822354842775765280	265	300	1363	1525	1525	300	ابن عباس ان ابا سفيان لما عزم علي ان ينصرف من المدينة الي مكة قال- يا محمد موعدنا موسم بدر الصغري------ فنقتتل بها ان شءت فقال صلي الله عليه وسلم لعمر قل بيننا وبينك ذلك-	2406	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1254	false	-3256126990970458383	6	41	33	199	1526	300	ابن عباس ان ابا سفيان لما عزم---- ان ينصرف من المدينة الي مكة نادي يا محمد موعدنا موسم بدر الصغر القابل فنقتتل بها ان شءت فقال صلي الله عليه وسلم لعمر قل بيننا وبينك ذاك	1254	-1492382776151991456	154	280.5	121	170	90.5882339477539	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2407	true	2585222102165148523	0	292	0	1498	1537	300	ان شاء الله فلما كان العام المقبل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مجنة من ناحية مر الظهران فالقي الله تعالي الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود ال-شجعي وقد قدم معتمرا فقال ابو سفيان يا نعيم اني واعدت محمدا واصحابه ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليها ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاد بذلك جراة ولان يكون الخلف من قبلهم احب من ان يكون من قبلي فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل اضعها علي يد سهيل بن عمرو ويضمنها قال فجاء سهيل فقال له نعيم يا ابا يزيد اتضمن لي هذه القلاءص فانطلق الي محمد فاثبطه قال نعم فخرج نعيم حتي اتي المدينة فوجد المسلمين يتجهزون لميعاد ابي سفيان فقال اين تريدون فقالوا واعدنا ابو سفيان لموسم بدر الصغري ان نقتتل بها فقال بءس الذي رايتم اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم الا الشريد افتريجون ان تخرجوا اليهم فان ذهبتم اليهم لم يرجع منكم احد وقد جمعوا لكم عند الموسم فوقع هذا الكلام في قلوب بعضهم فلما عرفوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال والذي نفس محمد بيد-ه لاخرجن اليهم ولو وحدي فاما الجبان فانه رجع واما الشجاع فانه تاهب للقتال وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ثم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه نحو سبعين رجلا فيهم ابن مسعود حتي وافوا بدر الصغري وهي ماء لبني كنانة وكانت موضع سوق لهم يجتمعون فيه- كل عام ثمانية ايام ولم يلق رسول الله واصحا-------------------به احدا من المشركين ووافقوا السوق وكانت معهم -------نفقات وتجارات ف-----باعوا-------- واشترو----ا ادما وزبيبا------- واصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين ورجع ابو سفيان الي مكة وسمي اهل مكة جيشه جيش السويق وقالوا انما خرجتم لتشربوا السويق	2407	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1254	false	-3256126990970458383	41	240	199	1224	1526	300	ان شاء الله فلما حضر الاج-------ل خرج ابو سفيان مع قومه ---حتي نزل-------------- مر الظهران فالقي الله------ الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال---------- يا نعيم ا-ي واعدت محمدا --------ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع--------- ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك جراة------------------------------------------------ فالحق بالمدينة وثبطهم ولك عندي عشر م-ن الابل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج نعيم---------------- فوجد المسلمين يتجهز---------------------------------ون فقال لهم ما هذا بالراي--------------------------------------------------- اتوكم في دياركم وقراركم فقتلوا اكثرك------------------------------------م فان ذهبتم اليهم لم يرجع منكم احد------------------------- فوقع هذا الكلام في قلوب -------------قوم منهم فقال صلي الله عليه وسلم-------- والذي نفسي---- بيدهه لاخرجن اليهم---- وحدي فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون-------------------------- حسبنا الله ونعم الوكيل الي ان وصلوا الي بدر الص----------------------------------------------------------------غري وهي ماء لبني كنانة وكانت موضع سوق لهم يجتمعون فيها كل عام ثمانية ايام فلم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه احدا من المشركين وكا--------------نت معهم تجارت ونفقات فوافوا السوق وباعوا ما معهم واشتروا بها ادما وزبيبا وربحوا واصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين ورجع ابو سفيان الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق وقالوا انما خرجتم لتشربوا السويق	1254	-1492382776151991456	852	1379.5	678	1551	54.93230056762695	143	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2408	true	5808102925971510782	91	112	458	565	1531	300	وقال ابن عباس ومحمد بن اسحاق وجماعة اراد بالناس الركب من بني عبد القي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س قد جمعوا لكم يعني ابا سفيان واصحابه	2408	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1255	false	-5254111595472461145	15	60	74	313	1618	300	وقال ابن عباس ومحمد بن اسحاق مر ------------------ركب من---- عبد القيس بابي سفيان فدسهم الي المسلمين ليخوفوهم وضمن لهم عليه جعلا حمل بعير من زبيب وقال السدي هم منافقو المدينة كانوا يثبطون المسلمين عند الخروج ويقولون ان الناس قد جمعوا لكم يعني ابا سفيان واصحابه	1255	-1492382776151991456	82	137.0	65	261	31.417625427246094	15	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2415	true	-7930558730960082013	213	299	1122	1534	1539	300	وقيل ان قوما من الكفار اسلموا ثم ارتدوا خوفا من قريش فوقع الغم في قلب الرسول صلي الله عليه وسلم بذلك السبب فانه صلي الله عليه وسلم ظن انهم بسبب تلك الردة يلحقون به مضرة فبين----- تعالي ان ردتهم لا تءثر في لحوق ضرر بك قال القاضي ويقوي هذا الوجه بان المستمر----- علي الكفر لا يوصف بانه يسارع في الكفر وانما يوصف بذلك من يكفر بعد الايمان وايضا ف-------------ان ارادته ا--لا يجعل لهم حظا في الاخرة ل--ا تليق الا بمن قد امن واستوجب ذلك -ثم احبط	2415	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1259	false	7998885723822969247	173	239	861	1185	1491	300	وقيل ان قوما من الكفار اسلموا ثم ارتدوا خوفا من ق----------ريش فاغتنم ال-نبي صلي الله عليه وسلم لذلك-------------------------------------------------------------------- فبين الله تعالي ان ردتهم لا تءثر في لحوق ضرر بك ونصر بعضهم------ هذا القول بان المساعرة وهي شدة ال------------------رغبة في الكفر -انما تناسب من -----كفر بعد الايمان المستمر علي الكفر وبان ارادته ان لا يجعل لهم حظا في الاخرة انما تليق---- بمن--- امن فاستوجب الحظ ثم احبط	1259	-1492382776151991456	241	320.5	185	440	54.772727966308594	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2416	true	1258069752747279181	1	110	4	570	1503	300	الحزن انما يكون علي فوات امر مقصود فل------ما قدر النبي صلي الله عليه وسلم--- الانتفاع بايمانهم ثم كفروا حزن صلي الله عليه وسلم عند ذلك لفوات التكثير بهم فامنه الله من ذلك وعرفه ان وجود ايمانهم كعدمه في ان احواله لا تتغير وقيل المراد رءساء اليهود كعب بن الاشرف واصحابه كتموا صفة محمد صلي الله عليه وسلم لمتاع الدنيا قال القفال ولا يبعد حمل الاية علي جميع اصناف الكفار لقوله تعالي ي ايها لرسول لا يحزنك لذين يسارعون في لكفر من لذين قالو ا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن لذين هادوا الماءدة 41 فان قيل الحزن علي كفر الكافر و----معصية العاصي طاعة فكيف نهاه ال---له عن الطاعة فالجواب	2416	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1259	false	7998885723822969247	240	300	1190	1491	1491	300	الحزن انما يكون علي فوات امر مقصود وذلك هو ما قدر النبي صلي الله عليه وسلم من الانتفاع بايمانهم او انتفاعهم بال---------------------------------------------------------------------------ايمان فبين ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي انه--------- لا يلحق بسبب فوات ذلك ضرر بالدين وان وبال ذلك يعود عليهم كما دل عليه بقية الاية--------------------- فان قيل الحزن علي كفر الكافر وعلي معصية العاصي طاعة فكيف نهي نبي الله عن ذلك--- فالجواب-	1259	-1492382776151991456	183	232.0	146	582	31.44329833984375	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2417	true	-5454591599763005217	158	202	844	1083	1597	300	ان اكثرهم انما ينازعونك في الدين لا بناء علي الشبهات بل بناء علي الحسد والمنازعة في منصب الدنيا ومن كان عقله بهذا القدر وهو بيع السعادة العظيمة الاخروية بالقليل الفا--ني من سعادة الدنيا -----------كان في غاية الحماقة ومثله لا يقدر علي الحاق --ضرر بالغير	2417	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1260	false	3643362988653328256	135	178	685	909	1513	300	ان اكثرهم----- ينازعونك في الدين لا لاجل شبهة لهم--- بل بناء علي الحسد والمنازعة في منصب الدنيا ومن كان عقله -هذا القدر وهو ان يبيع--------------------- بالقليل من الدنيا السعادة الكثيرة في الاخرة كان في غاية الحماقة ومثله لا يقدر علي الحاق الضرر بالغير	1260	-1492382776151991456	180	287.0	144	254	70.86614227294922	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2427	true	-5344579674286283129	163	199	832	1014	1533	300	ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم	2427	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1257	false	5201912934119509337	106	142	569	751	1590	300	ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم	1257	-1492382776151991456	182	364.0	146	182	100.0	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2428	true	5459717712300971445	250	292	1242	1438	1478	300	الطيب وهو المءمن فصل في سبب النزول قال الكلبي قالت قريش----- يا محمد تزعم ان من خالفك فهو في النار والله عليه غضبان وان من اتبعك وهو علي دينك فهو في---- الجنة والله عنه راض فاخبرنا بمن يءمن بك و-من لا يءمن	2428	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1263	false	6452486841295271956	182	220	961	1143	1549	300	الله ليذر المءمنين و---------------قال الكلبي قالت قريش تزعم يا محمد----- ان من خالفك فهو في النار والله عليه غضبان وان من اتبعك---- علي دينك فهو من اهل الجنة والله عنه راض فاخبرنا بمن يءمن بك وبمن لا يءمن	1263	-1492382776151991456	159	262.5	125	206	77.18446350097656	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2429	true	-5806819262420669368	0	49	0	236	1537	300	الله صلي الله عليه وسلم عرضت علي امتي في صورتها في العليين كما عرضت علي ادم واعلمت من يءمن--- ومن يكفر فبلغ ذلك المنافقين--------- فقالوا استهزاء زعم محمد انه يعلم من يءمن به ومن يكفر ممن لم يخلق بعد ونحن معه وما يعرفنا فبلغ ذلك رسول الله--- صلي الله	2429	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1263	false	6452486841295271956	140	183	759	966	1549	300	الله صلي الله عليه وسلم عرضت علي امتي في صورها------------ كما عرضت علي ادم واعلمت من يءمن بي ومن يكفر فبلغ ذلك المنافقين فاستهزءا فقالوا-------- زعم محمد انه يعلم من يءمن به ومن يكفر---------------- ونحن معه ولا يعرفنا فانز--------ل الله ما كان الله	1263	-1492382776151991456	183	297.5	143	251	72.90836334228516	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2431	true	3084970702780187230	225	265	1182	1376	1554	300	وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم س 3 ش 180 ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبير	2431	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1257	false	5201912934119509337	136	172	719	903	1590	300	وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم---------- ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبير	1257	-1492382776151991456	184	358.5	148	194	94.8453598022461	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2431	true	3084970702780187230	201	231	1052	1214	1554	300	قال-- ورسله----- لان طريقة اثبات نبوة جميع الانبياء واحد فمن اقر بنبوة واحد----- لزمه الاقرار بنبوة الكل ثم لما امرهم بذلك وعدهم بالثواب فقال وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم	2431	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1263	false	6452486841295271956	108	136	589	740	1549	300	بالله ورسله كلهم لان طريق ثبو--ت نبوتهم و------------احد فمن اقر بنبوة واحد منهم لزمه الاقرار بنبوة كلهم ثم اتبعه الوعد--------- بالثواب فقال وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم	1263	-1492382776151991456	115	179.5	92	174	66.09195709228516	16	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2436	true	1486258049701361418	205	290	1054	1492	1546	300	ولله ميراث لسماوات و لارض فيه وجهان احدهما ان له ما فيهما مما يتوارثه اهلهما من مال وغيره فما لهم يبخلون عليه بملكه ك---------------------------قوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الحديد 7 ثانيهما وهو قول الاكثرين-------- انه يفني اهل السموات والارض ويبقي الاملاك ولا مالك لها الا---- الله فجري هذا مجري الوراثة قال ابن الانباري يقال ورث فلان علم فلان اذا انفرد به بعد ان كان مشاركا--- فيه وقال تعالي وورث سليمان داوود النمل 16 لانه انفرد بذلك الامر بعد ان كان داود مشاركا له فيه	2436	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1265	false	5123343602073391190	43	122	223	636	1536	300	ولله ميراث السموات والارض و-------------------له ما فيهما مما يتوارثه اهلهما من مال وغيره فما-لهم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيله ونظيره قوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الحديد 7 وقال كثير من المفس---رين المقصود انه يبطل ملك جميع المالكين---------------------------- الا ملك الله فيصير كالميراث------- قال ابن الانباري يقال ورث فلان علم فلان اذا تف-رد به بعد ان كان مشاركا له فيه ومثله----- وورث سليمان دا-ود النمل 16 --اي انفرد بذلك الامر بعد ان كان داود مشاركا له فيه	1265	-1492382776151991456	313	488.0	247	480	65.20833587646484	55	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2439	true	5750140822220593813	0	59	0	271	1525	300	فقال يا محمد انظر ما صنع بي صاحبك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر ما----- حملك ما---- صنعت -قال يا رسول الله ان عدو الله قال قولا عظيما زعم ان الله فقير وهم اغنياء فغضبت لله وضربت وجهه فجحد ذلك فنحاص فانزل الله عز وجل هذه الاية ردا علي فنحاص وتصديقا لابي بكر واعلم ان	2439	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1266	false	-4271576366580265858	56	97	288	475	1502	300	وقال يا محمد انظر ما صنع بي صاحبك فقال رسول الله صلي الله لابي ------------بكر ما الذي حملك علي ما صنعت فقال يا رسول الله ان عدو الله قال هكذا------------------------------------------------------- فجحد ذلك فنحاص ف-نزلت----------- هذه الاية ---------------تصديقا لابي بكر وايضا ان	1266	-1492382776151991456	163	250.5	124	281	58.007118225097656	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2442	true	983336629971611934	60	102	303	518	1529	300	مما قدمت ايديهم واجيبوا بمسالة العلم والداعي علي ما تقدم س 3 ش 183 الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين	2442	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1257	false	5201912934119509337	195	231	1024	1214	1590	300	بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد------------------------- الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين	1257	-1492382776151991456	166	300.0	134	215	77.20930480957031	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2444	true	4731943505744137780	12	133	58	665	1561	300	قال ابن عباس نزلت هذه الاية في كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف وكعب بن اسد ووهب بن يهوذا وزيد بن التابوت وفنحاص بن عازوراء وحيي بن اخطب اتوا----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد تزعم ان الله بعثك الينا رسولا وانزل عليك --كتابا و-------قد عهد الله الينا في التوراة ان لا نءمن لرسول يزعم انه جاء من عند الله حتي ياتينا بقربان تاكله النار فان جءتنا به صدقناك فانزل الله هذه الاية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القربان كل ما-------- يتقرب به العبد الي الله تعالي من نسيكة وصدقة وعمل صالح قال الواحدي واصله المصدر من قولك قرب قربانا كالكفران والرجحان والخسران ثم سمي به نفس المتقرب ب---------ه ومنه قوله صلي- الله عليه وسلم لكعب بن عجرة يا كعب الصوم جنة والصلاة قربان	2444	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1268	false	-2284278656602873349	155	294	764	1482	1511	300	قال الكلبي-- نزلت---------- في كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف------------ ووهب بن يهودا وزيد بن التابوت وفنحاص بن عازوراء وحيي بن اخطب اتوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالوا-------- تزعم ان الله بعثك الينا رسولا وانزل عليك الكتاب وان الله قد عهد ال-----ينا في التوراة ان لا نءمن لرسول يزعم انه جاء من عند الله حتي ياتينا بقربان تاكله النار فان جءتنا به صدقناك ف-نزلت قال عطاء كانت بنو اسراءيل يذبحون لله فياخذون الصروب واطايب اللحم فيضعونها في وسط بين والسقف مكشوف فيقوم النبي في البيت ويناجي ربه وبنو اسراءيل خارجون واقفون حول البين فتنزل نار بيضاء لها دوي وحفيف ولا دخان لها فتاكل ذلك القربان وهو البر الذي يتقرب به------ الي الله------------------------------------------- واصله --مصدر------------------- كالكفران والرجح---------ان ثم سمي به نفس المتقرب به الي الله ومنه قوله عليه السلا--------م لكعب بن عجرة يا كعب الصوم جنة والصلاة قربان	1268	-1492382776151991456	448	700.0	356	844	53.080570220947266	77	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2444	true	4731943505744137780	156	211	808	1100	1561	300	فيما ادعاه اليهود ف-----قال السدي ان هذا الشرط جاء في التوراة ولكنه مع شرط وذلك انه تعالي قال في التوراة----------------- من جاءكم يزعم انه رسول الله فلا تصدقوه حتي ياتيكم بقربان تاكله النار الا المسيح ومحمد فانهما اذا اتيا فامنوا بهما فانهما ياتيان بقربان لا تاكله النار قال وكان هذه العادة باقية الي مبعث المسيح	2444	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1269	false	2637600646031864177	4	42	23	228	1632	300	فيما ادعاه اليهود قولان قال السدي ان هذا الشرط جاء في التو-------------------------------------------راة مع الاستثناء قال من جاءكم يزعم انه رسول الله فلا تصدقوه حتي ياتيكم بقربان تاكله النار الا المسيح ومحمدا فكانت------------------------------------------------------------------ هذه العادة جارية الي مبعث المسيح	1269	-1492382776151991456	173	313.0	140	314	55.095542907714844	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2445	true	-3073223883605861089	46	118	226	591	1522	300	قد جاءكم رسل من قبلي ب لبينات ثم اضاف الي قوله وب لذي قلتم وهو القربان فالجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم لو قال لهم ان الانبياء المتقدمين اتوا----------------- بالقربان لم يلزم من ذلك وجوب الاعتراف بنبوتهم لاحتما-----------------------------------------------------ل ان الاتيان بهذا القربان شرط للنبوة لا موجب لها والشرط هو الذي يلزم من عدمه عدم المشروط لكن لا يلزم من وجوده وجود المشروط فثبت انه لو اكتفي بهذا الق--در لما كان الالزام	2445	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1269	false	2637600646031864177	126	195	666	1041	1632	300	قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبا-----------------لذي قلتم اي بمدلوله ومءداه فلم قتلتمو----------------------------هم ان كنتم صادقين انما الايمان يجب عند الاتيان بالقربان وانما ذكر مجء الرسل بالبينات ولم يقتصر علي مجء القربان ليتم الالزام وذلك ان القوم يحتمل ان يقولوا ان الاتيان بهذا القربان شرط للنبوة لا موجب لها والشرط يلزم-------- من عدمه عدم المشروط لكن لا يلزم من وجوده وجود المشروط ف--------لو اكتفي بذكر القربان لم- يتم الالزام	1269	-1492382776151991456	199	289.5	155	437	45.537757873535156	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2449	true	-3645069649117448062	135	206	706	1054	1554	300	بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر عليه حتي يشتريه ثم يظهر---- فساده له ومنه الحديث نهي عن بيع الغرر ويجوز ان يكون جمعا وقرا عبد الله لفتح الغين وفسرها بالشيطان ان يكون فعولا بمعني مفعول اي متاع الغرور اي المخدوع واصل الغرر الخدع قال------------------------- سعيد بن جبير----- هذا في حق من اثر الدنيا علي الاخرة واما من طلب الاخرة بها فانها متاع بلاغ س 3 ش 186 لتبلون في اموالكم	2449	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1271	false	-8821766896583921238	56	122	288	638	1638	300	بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر----- حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته وذلك ان لذاتها تفني وتبعاتها تبقي والغرور بالضم مصدر الغار المدلس هو -------الشيطان عن علي بن ابي طالب لين مسها قاتل سمها وعن بعضهم الدنيا ظاهرها مظنة السرور وباطنها مطية الشرور وعن سعيد بن جبير انما هذا ال----من اثره-----ا علي الاخرة فاما من طلب الاخرة بها فانها متاع -لاغ---------- لتبلون في اموالكم	1271	-1492382776151991456	174	200.0	137	382	45.549739837646484	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2451	true	1864492411652690907	118	172	596	894	1557	300	قال الواحدي كان هذا قبل نزول اية السيف قا--ل القف-ال والذي عندي ان هذا ليس بمنسوخ والظاهر انها نزلت عقب قصة احد--------------------------- والمعني انهم امروا بالصبر علي ما يءذون به الرسول صلي الله عليه وسلم علي طريق الاقوال الجارية فيما بينهم واستعمال مداراتهم في كثير من الاحوال والامر بالقتال لا ينافي الامر بالمصابرة التاويل	2451	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1271	false	-8821766896583921238	220	268	1218	1485	1638	300	قال الواحدي كان هذا قبل نزول اية القتال وقال القفغال ------------------------------الظاهر انها نزلت بعد قصة احد فلا تكون منسوخة باية السيف والمراد ------------الصبر علي ما يءذون به الرسول -------------------علي طريق الاقوال الجارية فيما بينهم واستعمال مداراتهم في كثير من الاحوال والامر بالقتال لا ينافي الامر بالمصابرة علي هذا	1271	-1492382776151991456	219	367.5	178	328	66.76829528808594	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2459	true	-3313061066290010825	39	250	206	1180	1456	300	ما يدل علي التوحيد فذكر هذه الاية قال ابن عبيد قلت لعاءشة رضي الله عنها اخبريني باعجب ما رايت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت واطالت ثم قالت كل امره عجب اتاني في ليلتي فدخل في لحافي حتي الصق جلده بجلدي ثم قال لي يا عاءشة هل لك ان تاذني لي الليلة في عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاح----بك واحب مرادك فقد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء ثم قام يصلي فقرا من القران وجعل ي-----------------------------------------------------------بكي ثم رفع يديه فجعل يبكي حتي رايت دموعه -قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال--- يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكثون عبدا شكورا ثم قال -ما لي لا ابكي وقد انزل الله---- في هذه الليلة ان في خلق لسماوات و لارض الايات ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتامل فيها وروي عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء و--يقول ان في خلق لسماوات و لارض و ختلاف لليل و لنهار لايات لاولي لالباب واعلم انه تعالي ذكر هذه الاية في سورة البقرة	2459	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1277	false	174880139653618902	58	251	265	1162	1422	300	ما يدل علي التوحيد والكبرياء عن------ ابن عمر- قلت لعاءشة-------------- اخبريني باعجب ما رايت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت واطالت ثم قالت كل امره عجب اتاني في ليلتي فدخل في لحافي حتي الصق جلده بجلدي ثم قال--- يا عاءشة هل لك ان تاذني لي الليلة في عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك واحب هواك --قد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء ثم قام يصلي فقرا من القران وجعل يبكي حتي بلغ الدموع حقوية ثم جلس فحمد الله وانثي عليه وجعل يبكي ثم-رفع يديه فجعل يبكي حتي رايت دموعه فقد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال له يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اك-ون عبدا شكورا ثم قال وما لي لا ابكي وقد انزل الله علي في هذه الليلة ان في خلق السموات والارض ثم ق-------ال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها و-----------------------------------------------عن علي------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء ثم يقول ان في خلق السموات والارض---------------------------------------- واعلم انه------ ذكر---------- في سورة البقرة	1277	-1492382776151991456	790	1429.5	616	1048	75.38167572021484	163	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2463	true	-7639224965848255800	87	133	459	671	1521	300	هو------ الذاهب الزاءل الذي لا يكون له قوة ولا صلابة ولا بقاء وخلق السموات والارض-------------------------- محكم متقن الا تري الي قوله تعالي ما تري في خلق لرحم ن من تفاوت ف رجع لبصر هل تري من فطور الملك 3 وقوله وبنينا فوقكم سبعا شدادا النبا 12	2463	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1280	false	3639987158913378052	196	224	1000	1154	1566	300	في اللغة الذاهب الزاءل الذي لا يكون له قوة ولا صلابة فيكون بصدد التلاشي--- والاضمحلال والمراد ان خلقهما خلق محكم متقن كق---------------------------------------------------------------------------------------وله وبنينا فوقكم سبعا شدادا النبا 12	1280	-1492382776151991456	98	157.0	77	244	40.16393280029297	17	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2465	true	-6576288102970333644	34	149	196	776	1579	300	قال الواحدي الاخزاء في اللغو يرد علي معان يقرب بعضها من بعض قال الزجاج اخزي الله العدو اي ابعده وقال غيره اخزاه الله اي اهانه وقال شمر اخزاه الله اي فضحه وفي القران ولا تخزون في ضيفي هود 78 وقال المفضل اخزاه الله اي اهلكه وقال ابن الانباري الخزي في اللغة الهلاك بتلف او انقطاع حجة او -وقوع في بلاء وكل هذه الوجوه متقاربة وقال الزمخشري فقد اخزيته اي ابلغت في اخزاءه فصل قالت المعتزلة هذه الاية د-الة علي ان صاحب الكبيرة من اهل الصلاة ليس بمءمن لان صاحب الكبيرة اذا دخل النار فقد اخزاه الله لدلالة هذه الاية والمءمن لا يخزي لقوله تعالي يوم لا يخزي -لله -لنبي و لذين امنوا معه التحريم 8	2465	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1281	false	-3124521189303176732	139	208	745	1105	1547	300	قال الواحدي الاخزاء جاء ل------------معان متقاربة عن----------- الزجاج اخزي الله العدو اي ابعده وقيل------------------- اهانه وقيل------------------ فضحه وقيل--------------------------------------------------------- اهلكه وقال ابن الانباري الخزي في اللغة الهلاك بتلف او انقطاع حجة او بوقوع في بلاء----------------------------------------------------------------------- قالت المعتزلة في ال-اية دلالة علي ان صاحب الكبيرة من اهل الصلاة ليس بمءمن لانه------------ اذا دخل النار فقد اخزاه الله----------------- والمءمن لا يخزي لقوله------ يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه التحريم 8	1281	-1492382776151991456	332	519.0	266	584	56.84931564331055	58	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2482	true	-7310616847995821249	115	207	574	1048	1499	300	جابر وابن عباس وقتادة وانس نزلت في النجاشي ملك الحبشة واسمه اصحمة وهو بالعربية عطية وذلك انه لما مات نعاه جبريل عليه السلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -لاصحابه اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم فقالوا -من هو قال النجاشي فخرج ال-----------------------------ي البقيع وكشف له ا-----------لي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه----- اربع تكبيرات واستغفر------------------------- له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج حبشي نصراني لم يره قط وليس علي دينه فانزل الله هذه الاية	2482	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1287	false	3186541047865037936	71	164	348	823	1532	300	وانس وابن عباس وقتادة----- نزلت في النجاشي-------------------------------------------------- لما مات نعاه جبريل الي--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه----- رسول الله صلي الله عليه وسلم للاصحاب- اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم -قالوا ومن هو قال النجاشي فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي البقيع وكشف له من المدينة الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه وكبر اربع تكبيرات واستغفر له وقال لاصحابه استغفروا له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج حبشي نصراني لم يره قط وليس علي دينه فانزل الله هذه الاية	1287	-1492382776151991456	395	695.0	316	546	72.34432220458984	70	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2485	true	8391099475020123251	70	128	379	682	1559	300	يكن في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم غزو يرابط فيه وانما نزلت هذه الاية في------ انتظار الصلاة بعد الصلاة واحتج ابو سلمة بقوله صلي الله عليه وسلم الا ادلكم علي ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات اسباغ الوضوء علي المكاره وكثرة الخطا الي المساجد و----------------------انتظار الصلاة بعد الصلاة ثم قال فذلكم الرباط ثلاث مرات	2485	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1289	false	-5367632147887549377	0	32	0	160	1795	300	يكن في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم غزو يرابط -------------------------فيه ولكن ان-ظار الصلاة خلق الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة وفي حديث ابي هريرة ذكر انتظار الصلاة بعد الصلاة ثم قال فذلك- الرباط ثلاث مرات	1289	-1492382776151991456	126	213.0	100	331	38.066463470458984	20	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2496	true	3483301955373731548	139	220	755	1146	1600	300	انها نزلت في رجل من غطفان كان معه---- كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ اليتيم طلب --ماله فمنعه عمه فترافعا الي----- النبي صلي -لله عليه وسلم فنزلت هذه الاية فلما علمها العم قال اطعنا -------------لرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير ودفع اليه ماله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ومن يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه يحل داره ا--ي جنته فلما قبض الصبي ماله انفقه في سبيل الله فقال النبي صلي -لله عليه وسلم ثبت الاجر وبقي الوزر قال	2496	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1296	false	-2597343709114767276	159	241	845	1250	1570	300	انها نزلت في رجل من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ--- يتيم فلما بلغ اليتيم طلب المال- فمنعه عمه فترافعا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فنزلت---- الاية فلما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير فدفع اليه ماله فقال النبي صلي الله عليه وسلم -من يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه يحل داره يعني جنته فلما قبض الفتي ماله انفقه في سبيل الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ثبت الاجر وبقي الوزر ----	1296	-1492382776151991456	368	651.0	290	419	87.82816314697266	66	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2497	true	7357237414148471933	86	176	453	949	1601	300	تتبدلوا وفي معني هذا التبدل وجوه الاول قال الفراء والزجاج--- لا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامي بالحلال وهو مالكم الذي لابيح لكم الثاني قل سعيد بن المسيب والنخعي والزهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاسدي وكان ولياء اليتامي------------------------------------------------------------------------ ياخذون الجيد من مال اليت-م ويجعل مكانها المهزولة وياخذ الدرهم الجيد ويجعل مكانه الزيف يقول درهم بدرهم فنهوا عن ذلك وطعن الزمخشري في هذا الوجه فقال ليس هذا تبدلا انما هو تبديل الثالث ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------- صديق---ه فياخذ منه نعجة عجفاء مكان سمينة من مال الصبي------ الرا-------------بع معناه لا----- تاكلوا مال اليتيم سلفا مع التزام بدله بعد ذلك	2497	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1297	false	7506692735950551694	0	133	0	732	1634	300	تتبدلوا الخبيث بالطيب -----------------قال الفراء والزجاج اي لا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامي بالحلال وهو مالكم وما --ابيح لكم من المكاسب ورزق الله المبثوث في الارض فتاكلوه مكانه والتفعل بمعني الاستفعال غير عزيز كالتعجل بمعني الاستعجال والتاخر بمعني الاستءخار او لا تستبدلوا الامر الخبيث وهو اختزال اموال اليتامي والاعتزال عنها حتي تتلف بالامر الطيب وهو حفظها والتورع عنها وقال كثير من المفسرين هذا التبدل هو ان ياخذ-- الجيد من مال اليتيم ويجعل مك-----------------------------------------انه الردء قال صاحب الكشاف هذا----------------------------------------- ليس ---بتبدل وانما هو تبديل يريد ان الباء في بدل تدخل علي الماخذو وفي تبدل علي المعطي ولما كان الماخوذ الطيب كان تبديلا ثم وجهه بانه لعله يكارم صديقا له فياخذ منه----- عجفاء مكان سمينة من مال الصبي فيكون الباء في موضعه وقيل معني الاية ان ياكل-- مال اليتيم سلفا مع التزام بدلة بعد ذلك	1297	-1492382776151991456	261	331.5	208	845	30.8875732421875	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2501	true	-6327509792390457431	206	300	1071	1521	1521	300	عروة---- قال قلت لعاءشة ما معني قول الله تعالي ف نكحوا ما طاب لكم من لنساء وان خفتم الا تقسطوا في -ليتامي فقالت يا ابن اخ-ي هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب ف------ي مالها وجمالها الا انه يريد ان ينكحها بادني من صداقها ثم اذا تزوج بها عاملها معاملة رديءة لعلمه بانه ليس لها من يذب عنها ويدفع شر ذلك الزوج عنها فقال تعالي وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي----------- فانكحوا من غيرهن ما طاب لكم من النساء قالت عاءشة رضي الله عنها ثم ان الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه-	2501	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1298	false	7381726587618176792	5	90	21	445	1540	300	عروة انه قال قلت لعاءشة ما معني قول الله تعالي وان خف----------------------------تم الا تقسطوا في اليتامي فقالت يا ابن اختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب الرجل مي مالها وجمالها الا انه يريد ان ينكحها بادني من صداقها ثم اذا تزوج بها عاملها معاملة ردي-ة لعلمه بانه ليس لها من يذب عنها ويدفع شر ذلك الزوج عنها فقال تعالي وان خفتم ان--- تظلموا--- اليتامي عند نكاحهن فانكحوا بادني من صداقها ثم اذا العدد- قالت عاءشة --------------ثم ان الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه	1298	-1492382776151991456	370	634.5	293	474	78.05907440185547	65	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2502	true	2576768008986073053	44	147	224	762	1544	300	لما نزلت هذه الاية المتقدمة في اليتامي واكل اموالهم---------------------- خاف الاولياء من لحوق الحوب بترك الاقساط في حقوق اليتامي فتحرجوا من اموالهم------ وكان الرجل منهم ربما كان عند-ه العشرة من الازواج او اكثر ولا يقوم بحقوقهن في العدل فق------يل لهم ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فكونوا خاءفين من ترك العدل في- النساء------------------------------- فقللوا عدد المنكوحات لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فكانه لم----------------------- يتحرج وهذا قول سعيد بن جبير وقتادة والضحاك والسدي وقيل لما --------تحرجوا من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم في حق اليتامي فكونوا خاءفين من الزنا ف-----انكحوا ما حل لكم من النساء	2502	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1298	false	7381726587618176792	198	297	1001	1527	1540	300	لما نزلت---- الاية المتقدمة وما في -----اكل اموال اليتامي من الحوب الكبير خاف الاولياء--- لحو---------------------------ق ال--حوب فتحرجوا من ولاية اليتامي وكان الرجل منهم ربما كانت تحته العشر م-ن الازواج و--اكثر فلا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهم فقيل لهم ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي------------- فكونوا خاءفين من ترك العدل بين النساء لانهن كالتيامي في تعجيز والضعف فقللوا عدد المنكوحات لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فكانه غبر متحرج الثالث كانوا لا------------------------------------------------ يتحرجون من الزنا ويتحرجون من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم ----------ذلك فكونوا خاءفين من الزنا ايضا وانكحوا ما حل لكم من النساء	1298	-1492382776151991456	373	578.5	298	641	58.19032669067383	60	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2502	true	2576768008986073053	207	300	1083	1544	1544	300	ما طاب لكم اي ما حل لكم من النساء لان منهن من يحرم نكاحها وهي الانواع المذكورة في قوله حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم النساء 23 قال ابن الخطيب وهذا فيه نظر لان قوله ف نكحوا ما طاب لكم هو امر اباحة فلو كان المراد ما حل لكم لنزلت الاية منزلة قوله ابحنا لكم نكاح من يكون نكاحها مباحا لكم وذلك يخرج الاية من الفاءدة وايضا علي التقدير الذي ذكره تصير الاية مجملة لان اسباب الحل والاباحة لما لم تذكر في هذه الاية صارت مجملة لا محالة واذا حملنا الطيب علي استطابة النفس وميل-	2502	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1299	false	-6981617837012788837	183	242	954	1251	1538	300	ما طاب لكم اي ما حل لكم من النساء لان فيهن من يحرم نكاحها كما سيجء واعترض عليه الامام ب------------------------------------------------------------------ان قوله فانكحوا-------------- امر اباحة فيءل المعني الي ق---------------------------وله ابحت -لكم نكاح من هي--------- مباحة لكم وهذا كلام مستدرك سلمناه لكنن الاية-------------------- تصير------ مجملة لان اسباب الحل والاباحة غير مذكورة- في هذه الاي--------------------ة واذا حملنا الطيب عن- استطابة النفس وميل	1299	-1492382776151991456	207	253.0	159	462	44.80519485473633	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2503	true	1302738431439289119	0	35	0	186	1601	300	القلب كانت الاية عامة دخلها التخصيص وقد ثبت في اصول الفقه انه متي وقع التعارض بين التخصيص والاجمال كان رفع الاجمال اولي لان العام المخصوص حجة في غير محل التخصيص والمجمل لا يكون حجة اصلا	2503	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1299	false	-6981617837012788837	242	267	1251	1386	1538	300	القلب كانت الاية عامة دخلها التخصيص وانه اولي من الاجمال عند--------- التعارض------------------------------------------ لان العام المخصوص حجة في غير محل التخصيص والمجمل لا يكون حجة اصلا	1299	-1492382776151991456	113	196.5	92	186	60.752689361572266	20	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2505	true	-1047627285082192241	16	51	80	254	1531	300	اكثر الفقهاء الي ان قوله تعالي ف نكحوا ما طاب لكم لا يتناول العب-د لان---- الخطاب انما يتناول انسانا متي طلب---- امراة قدر علي نكاحها والعبد ليس كذلك لانه لا يتمكن من النكاح الا باذن	2505	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1301	false	4085210670280616798	76	109	411	583	1560	300	اكثر الفقهاء علي ان نكاح الاربع مشروع للاحرار دون---------- العبيد لان هذا الخطاب انما يتناول انسانا متي طابت له امراة قدر علي نكاحها والعبد ليس كذلك لانه لا ي-مكن من النكاح الا باذن	1301	-1492382776151991456	137	218.5	108	183	74.86338806152344	21	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2505	true	-1047627285082192241	191	258	974	1319	1531	300	قوله ف نكحوا ما طاب لكم من -لنساء اطلاق في جميع الاعداد بدليل انه لا عدد الا ويصح استثناءه------ منه وحكم الاستثناء اخراج ما لولاه لدخل الثاني ان قوله مثني وثلاث ورباع لا يصلح مخصصا لذلك العموم لان تخصيص بعض الاعداد يدخ--------------------------------------------------ل علي رفع الحرج والحجر مطلقا فان الانسان اذا قال لولده افعل ما شءت اذهب الي السوق والي المدرسة والي البستان لم يكن تنصيصا للاذن بتلك	2505	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1301	false	4085210670280616798	228	292	1191	1516	1560	300	قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء اطلاق في جميع الاعداد لصحة--------------------- استثناء كل عدد منه وق--------------------------------------------وله مثني وثلاث ورباع لا يصلح مخصصا لذلك العموم لان تخصيص بعض الاعداد بالذكر لا ينافي ثبوت الحكم في الباقي بل نقول ذكرها يدل علي نفي الحرج والحجر مطلقا فان من--------- قال لولده افعل ما شءت اذهب الي السوق والي المدرسة والي البستان--- كان تصريحا في ان زمام	1301	-1492382776151991456	241	379.0	190	402	59.95024871826172	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2511	true	-6456843457006584247	180	245	942	1284	1580	300	النساء لان العرب كانت في الجاهلية لا تعطي النساء من مهورهن شيءا وكذلك كانوا يقولون لمن ولدت له -بنت هنيءا لك النافجة ومعناه انك تاخذ مهرها ابلا فتضمها الي ابلك فتنفج مالك اي تعظمه وقال ابن ال-عرابي النافجة ما ياخذه الرجل من الحلوان اذا زوج ابنته فنهي الله عن ذلك وامر بدفع الحق الي اهله وهذا قول الكلبي وابي صالح واختيار الفراء وابن قتيبة وقال	2511	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1304	false	7165807834405092827	24	88	147	481	1568	300	-------لان العرب -انت في الجاهلية لا تعطي البنات من مهورهن شيءا ولذلك كانوا يقولون لمن ولدت له ابنة هينءا لك النافجة يعنون- انك تاخذ مهرها ابلا فتضمها الي ابلك فتنفج مالك اي تعظمه وقال ابن الاعرابي النافجة ما ياخذه الرجل من الحلوان اذا زوج ابنته فنهي الله عن ذلك وامر بدفع الحق الي اهله وهذا قول الكلبي وابي صالح واختيار الفراء وابن قتيبة -قال	1304	-1492382776151991456	320	601.0	256	344	93.02325439453125	56	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2512	true	8081724590553425650	27	87	143	454	1483	300	قال القفال يحتمل ان يكون المراد من الايتاء المناولة-------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد منه الالتزام كقوله تعالي حتي يعطوا -لجزية عن يد التوبة 29 ا----ي يضمنوها ويلتزموها فعلي الول المراد دفع المسمي وعلي الثاني ان المراد بيان ان الفروج لا تستباح الا بعوض يلتزم سواء سمي---- او لم يسم الا ما خص به النبي- صلي الله عليه وسلم في الموهوبة	2512	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1304	false	7165807834405092827	87	146	477	782	1568	300	قال القفال يحتمل ان يكون المراد من الايتاء المناولة فيكونوا قد امروا بدفع المهور التي سموها لهن ويحتمل ان يرا------------ الالتزام كقوله ح------تي يعطوا الجزية عن يد التوبة 29 اي حتي يضمنوها ويلتزموها ف----يكون المع-----------------------ني ا---------------ن الفروج لا تستباح الا بعوض يلتزم سواء سمي ذلك او لم يسم الا ما خص به الرسول صلي الله عليه وسلم من الموهوبة	1304	-1492382776151991456	239	395.5	190	365	65.47945404052734	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2521	true	2917726893485376783	137	300	672	1537	1537	300	ولا يءتوا السفهاء امو--------------------------------------------------------------------------الهم فالجواب من وجهين احدهما انه تعالي اضاف المال اليهم لا لانهم ملكوه لكن من حيث ملكوا التصرف فيه ويكفي في الاضافة الملابسة بادني سبب وثانيهما انما حسنت هذه الاضافة---------------------- اجراءا للوحدة بالنوع-- مجري الوحدة بالشخص-- كقوله تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة 128 فمن ما ملكت ايمانكم النساء 25 ف قتلو ا انفسكم البقرة 54 وقوله ثم انتم ه ءلا ء تقتلون انفسكم البقرة 85 ومعلوم ان الرجل منهم ما كان يقتل نفسه وانما كان ي------قتل بعضهم بعضا وكا-----------ن الكل من نوع واحد فكا ها هنا لما كان المال--- ينتفع به نوع الانسان ويحتاج اليه فلاجل هذه الوحدة النوعية حسنت اضافة اموال السفهاء الي الاولياء القول الثاني انه---------------------------------------------------------------------------------------- خطاب للاباء بالا------------------------------------- يدفعوا ما--لهم الي اولادهم اذا كانوا لا يحفظون المال سفهاء وعلي هذا ----فاضافة الاموال اليهم حقيقة والقول الاول ارجح ل-----------------------------------------------------------------------------------------ان ظاهر النهي التحريم واجمع-----وا علي انه لا يحرم عليه ان يهب من اولاده الصغار ومن النسوان ما شاء من ماله واجمعوا علي انه يحرم علي الولي ان-	2521	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1306	false	-2114018426949268195	30	201	167	1079	1619	300	ولا تءتوا السفهاء اموالكم اكثر العلماء علي ان هذا الخطاب للاولياء فورد ان الانسب ان لو قيل لاموالهم واجيب بانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما حسنت ------اضافة الاموال الي المخاطبين اجراء- للوحدة -النوعية مجري الوحدة -الشخصية كق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم انتم ه-ءلا-ء تقتلون انفسكم البقرة 85 ومعلوم ان الرجل منهم ما كان يقتل نفسه و-لكن كان بعضهم يقتل------ بعضا فقيل انفسكم لان الكل من نوع واحد فكذ--ا هنا-------- المال شء ينتفع به ا----لانسان ويحتاج اليه فلهذ----ه الوحدة النوعية حسنت اضافة اموال السفهاء الي --اولياءهم ويحتمل ان يضاف المال اليهم لا لانهم ملكوه بل لانهم ملكوا التصرف فيه ويكفي في حسن الاضافة ادني سبب وقيل خطاب للاباء نهاهم الله تعالي اذا كان اولادهم سفهاء ان يدفعوا اموالهم او بعضها اليهم ف-----------------------------علي هذا تكون اضافة الاموال اليهم حقيقة والغرض الحث علي حفظ المال وانه اذا قرب اجله يجب عليه ان يوصي بماله الي امين يحفظه علي ورثته وقد يرجح القول بان ظاهر النهي للتحريم واجمعت الامة علي انه لا يحرم عليه ان يهب من اولاده الصغار ومن النسوان ما شاء من ماله واجمعوا علي انه يحرم علي الولي ان	1306	-1492382776151991456	496	685.5	401	1211	40.9578857421875	73	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2522	true	6432380276635260362	163	300	871	1563	1563	300	فيها و-----لم يقل منها لءلا يكون ذلك امرا بان يجعلوا بعض اموالهم رزقا لهم---------------- بل امرهم ان يجعلوا اموالهم مكانا لرزقهم بان يتجروا فيها فيجعلوا ارزاق---------هم من الارباح لا من- اصول الاموال والامر ب--------------------الكسوة ظاهر فصل في تفسير القول المعروف قوله تعالي وقولوا لهم قولا معروفا اختلف المفسرون في القول المعروف قال ابن جريج ومجاهد انه العدة الجميلة من البر والصلة وقال ابن عباس هو مثل ان يقول اذا ربحت في سفرتي هذه فعلت بك ما انت اهله وان غنمت في غزاتي جعلت لك حظا وقال ابن زيد ان لم يكن ممن يجب------- عليك نفقته فقل له عافانا الله واياك وبارك الله فيك وقيل قولا لينا تطيب به انفسهم وقال الزجاج علموهم مع اطعامهم وكسوت------هم امر دينهم وقا------------------------ل القفال هو انه ان كان المولي عليه صبيا ف-------يعرفه الولي ان المال ماله وهو خازن له وانه اذا زال-	2522	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1308	false	5236259065843292304	159	286	860	1510	1574	300	فيها وانما لم يقل منها كيلا يكون---- امرا بجعل------ بعض اموالهم رزقا لهم فياكلها الانفاق بل امر- بان يجعلوها------- مكانا لرزقهم بان يتجروا فيها ويربحوها حتي تكون نفقتهم من الارباح لا امر اصول الاموال وصلبها واكسوهم كل من الرزق والكسوة بحسب المصلحة وكما يليق بحال امثالهم------- وقولوا لهم قولا معروفا-------------------------------- قال ابن جريج ومجاهد --هوم عدة --جميلة من البر والصلة وقال ابن عباس هو مثل ان يقول اذا ربحت في سفر-ي هذا فعلت بك ما انت اهله وان غنمت في غزاتي جعلت لك حظا وقال ابن زيد ان لم يكن ممن وجبت نفقته عليك------ فقل--- عافانا الله واياك وبارك الله فيك وقا------------------------------ل الزجاج علموهم مع اطعامكم وكسوتكم اياهم امر دينهم بما يتعلق بالعلم والعمل وقال القفال------- ان كان------------ صبيا فالوالي يعرفه------ ان المال ماله------------ وانه اذا زال	1308	-1492382776151991456	486	740.5	382	788	61.67512512207031	82	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2523	true	-3088136497983347759	77	114	398	621	1623	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا	2523	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1290	false	-9067686296735754976	214	251	1180	1403	1691	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا	1290	-1492382776151991456	223	446.0	186	223	100.0	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2523	true	-3088136497983347759	15	137	71	748	1623	300	تعاشره بالتسلط عليه كم---عاشرة العبيد وكذا قوله واما تعرضن عنهم بتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا الاسراء 28 وان كان المولي عليه سفيها وعظه ونصحه وحثه علي الصلاة ورغبه في ترك التبذير والاسراف وعرفه--- عاقبة التبذير الفقر والاحتياج الي الخلق الي ما يشبه هذا النوع من الكلام وقال ابن الخطيب وهذا احسن من ساءر الوجوه س 4 ش 6 وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا لما امر بدفع مال اليتيم اليه بين هنا------- متي يءتيهم اموالهم وشرط في دفع اموالهم اليهم شرطين احدهما بلوغ النكاح والثاني ايناس الرشد	2523	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1309	false	8219544034127101004	0	59	0	312	1657	300	تعاشره بالتسلط عليه كما تعاشر- العبيد---------------------------------------------------------------------------------- وان كان------------ سفيها وعظه ونصحه وحثه علي الصلاة------------------------------ وعرفه ان عاقبة الاسراف --فقر و--احتياج ------------------------------------------وبالجملة فكل ما سكنت--------------------------------------------------------------------------------------------- اليه النفس واحبته لحسنة عقلا او شرعا من قول او عمل فهو -----------------------------------------معروف وما نفرت من لقبحه فمنكر ثم---------------------------------------------------------- بين ان السفهاء متي يءت-ون اموالهم فشرط في ذلك-------------- شرطين احدهما بلوغ النكاح والثاني ايناس الرشد	1309	-1492382776151991456	199	215.5	159	690	28.840579986572266	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2525	true	1394202379363821593	85	157	496	896	1619	300	قال ابو حنيفة تصرفات الصبي العاقل المميز باذن الولي صحيحة لهذه الاية ولانه يصح الاستثناء -------فيه فيقال ----------ابتلوا اليتامي الا في البيع والشراء قا-ل الشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختبار عقله في انه هل له فهم وعقل في معرفة المصالح والمفاسد بان يبيع الولي ويشتري له بحضوره ثم -يستكشف من الصبي احوال ذلك البيع والشراء---- وما فيه-ا من المصالح والمفاسد وبهذا القدر يحصل الابتلاء والاختبار وايضا هب انا سلمنا انه يدفع اليه شيءا ليبيع او يشتري	2525	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1309	false	8219544034127101004	148	235	831	1314	1657	300	قال ابو حنيفة تصرفات الصبي العاقل المميز باذن الولي صح------------يحة لان----- الابت-لاء المامور به --قبل بلوغهم انما يحصل اذا اذن -له في البيع والشراء وقال الشافعي الابتلاء قبل البلوغ لا يقتضي الاذن في التصرف لان الاذن يتوقف علي دفع المال اليهم ولكن لا يصح دفع المال اليهم لانه موقوف علي الشرطين بل المراد بالابتلاء اختبار عقله واستبراء حاله حسبما يليق بكل طاءفة فولد التاجر يختبر في البيع والشراء--- بحضوره ثم باستكشاف-------------- ذلك البيع والشراء منه وما فيهما من المصالح والمفاسد وقد------------------------------------------------------- يدفع اليه شيءا ليبيع او يشتري	1309	-1492382776151991456	217	280.0	174	576	37.67361068725586	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2528	true	6481877242879283952	32	97	156	493	1527	300	وقال ابو بكر الرازي الذي نعرفه من مذهب اصحابنا انه لا ياخذ---- علي سبيل القرض ولا علي سبيل الابتداء سواء كان غنيا او فقيرا لق------وله تعالي واتوا -ليتامي اموالهم النساء 2 الي قوله حوبا كبيرا النساء 2 وقوله ان -------------------------لذين ياكلون اموال -ليتامي ظلما النساء 10 الي قوله سعيرا النساء 10 وقوله--------------------- وان تقوموا لليتامي ب لقسط------------- النساء 127 فصل قال ال--قرطبي كما علي--- الوصي	2528	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1311	false	-1881007894532297665	178	257	886	1298	1524	300	وقال ابو بكر الرازي الذي نعرفه من مذهب اصحابنا انه لا ياخذه لا علي سبيل القرض ولا علي سبيل الابتداء سواء كان غنيا او فقيرا واحتج بقوله تعالي واتوا اليتامي اموالهم واجيب بانها عامة وقوله فلياكل بالمعروف خاص الخاص مقدم علي العام قال ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما واجيب بان محل النزاع هو ان اكل الوصي مال اليتيم ظلم او لا قال وان تقوموا لليتامي بالقسط وهو ايضا عين النزاع -ثم اعلم ان الاءمة اتفقوا علي ان الوصي	1311	-1492382776151991456	234	345.5	186	413	56.65859603881836	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2530	true	-4977418804855537683	85	294	462	1500	1522	300	---------قال ابن عباس سبب نزول هذه الاية ان اوس بن ثابت الانصاري توفي عن -------------------------ثلاث بنات وامراة فجاء- رجلان -من -بني عمه وهما -وصيان له يقال لهما سويد وعرفجة فاخذا ماله ولم يع-طيا امراته ولا بناته شيءا وكانوا في الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصغار وان كان الصغير ذكرا انما كانوا يورثون الرجال و-------------يقولون لا يعطي الا من قاتل وطاعن بالرمح وحاز القسمة وذب عن الحوزة فجا------------------ت ام كحة ---------------------------------فقالت يا رسول الله ان اوس بن ثابت مات وترك علي بنات وانا امراته -ليس عندي ما انفق عليهن وقد ترك ابوهن مالا حسنا وهو عند سويد وعرفجة ولكم يعطياني ولا بناتي شيءا وهن في حجري لا يطمعن ولا يسقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجعي الي بيتك حتي انظر فيما يحدث الله في امرك فدعاهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله ولدها لا يركب فرسا ولا يحمل كلا ولا ينكا عد---------------------------------------------------------------------------------وا فانزل الله تعالي للرجال نصيب مما ترك -لوالدان و لاقربون يعني للذكور مما ترك اولاد الميت واقرباءه نصيب حظ مما ترك لوالدان و لاقربون من الميراث وللنساء نصيب ولكنه تعالي لم يبين المقدار في هذه الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفرقا من مال اوس بن ثابت شيءا فان الله عز وجل جعل لبناته نصيبا مما ترك ولم يبين	2530	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1312	false	2812236386592051535	109	282	593	1463	1565	300	والفراءض قال ابن -------------------عباس ان اوس بن ثابت الانصاري توفي وترك امراة يقال لها ام كحة وثلاث بنات له منها فقام رجلان هما ابنا عم الميت ووصيا-------------ه سويد وعرفجة فاخذا ماله ولم يعيطيا امراته ولا بناته شيءا وكانوا في الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصغير وان كان------- ذكرا ------انما يورثون الرجال الكبار وكانوا يقولون لا يعطي الا من قاتل علي ظهور الخيل وذاد--------- عن الحوزة وحاز الغنيمة قال فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان اوس بن ثابت مات وترك -لي بنات وانا امراته وليس عندي ما انفق عليهن وقد ترك ابوهن مالا حسنا وهو عند سويد وعرفجة ول-م يعطياني ولا بناته من المال شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدعاهما رسول الله صلي الله ----------فقالا يا رسول الله ولدها لا يركب فرسا ولا يحمل كلا ولا ينكي عدول فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرفوا حتي انظر ما يحدث الله لي فيهن فانصرفوا فانزل الله------ للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية فبعث اليهما---------------------- لا تقربا من مال اوس شي--------ءا فان الله قد---- جعل لهن ---نصيبا-------- ولم يبين	1312	-1492382776151991456	602	877.0	472	1224	49.183006286621094	101	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2541	true	-7164674409801221455	0	38	0	180	1581	300	فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما	2541	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1318	false	-6870521951271792769	111	149	594	774	1516	300	فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما	1318	-1492382776151991456	180	360.0	142	180	100.0	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2545	true	6840445613600785650	148	188	795	994	1550	300	مات وخلف ابنا وبنتا فهاهنا نصيب البنت الثلث لقوله للذكر مثل حظ لانثيين فاذا كان نصيب ال-----بنت مع الولد الذكر هو الثلث ف-ان يكون نصيبها مع ولد اخر انثي هو الثلث كان اولي لان الذكر اقوي من الانثي و----اذا -كان	2545	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1322	false	7113188381059669000	249	286	1302	1494	1563	300	مات وخلف ابنا وبنتا فلل-----------بنت الثلث الاية فيلزم ان يكون للبنيت الثلثان وايضا نصيب البنت مع الولد الذكر ال---ثلث فلان يكون نصيبها مع ولد اخر انثي هو الثلث---- اولي لان الذكر اقوي من الانثي وعلي هذا فكان	1322	-1492382776151991456	138	221.5	106	210	65.71428680419922	22	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2547	true	3361476261946981519	0	32	0	172	1539	300	اخذت حفنة من الحنطة واكلتها واخذت حفنة اخري وخباتها ثم اخذت حفنة اخري ودفعتها الي ادم فلما جعلت نصيب----ها ضعف نصيب الرجل اقلب الله الامر عليها فجعل نصيب المراة نصف نصيب الرجل	2547	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1322	false	7113188381059669000	29	62	153	328	1563	300	اخذت حفنة من الحنطة واكلتها واخذت حفنة اخري وخباتها ثم اخذت حفنة اخري ورفعتها الي ادم فلما جعلت نصيب نفسها ضعف نصيب الرجل -قلب الله الامر عليها فجعل نصيب المراة نصف نصيب الرجل	1322	-1492382776151991456	170	327.5	138	176	96.59091186523438	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2549	true	7811834232306250111	0	71	0	402	1521	300	من ولابويه بتكرير العامل وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهرة اشتراكهما فيه ولو قيل -لابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما بالسوية وعلي خلافهما فان قلت فهلا قيل ولكل واحد من ابويه السدس واي-- فاءدة في ذكر الابوين اولا ثم في الابدال منهما قلت لان في الابدال والتفصيل بعد الاجمال تاكيدا وتشديدا كالذي تراه في الجمع بين المفسر والتفسير و ل-----سدس مبتدا وخبره لابويه والبدل متوسط------ بينهما للبيان	2549	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1325	false	5893737838322205250	18	67	96	393	1646	300	من -لابويه بتكرير العامل وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لاوهم----- اشتراكهما فيه ولو قيل ولابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما بالتساوي او بالتفاوت ولو قي---------ل ولكل واحد من ابويه السدس لفاتت فاءدة------------------------------------------------------------------------ الاجمال والتفصيل والابهام و----------------------------التفسير فقوله السدس مبتدا وخبره لابويه وقد ----توسط البدل بينهما للبيان	1325	-1492382776151991456	233	357.0	191	416	56.00961685180664	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2551	true	1597869853848188283	161	261	807	1318	1510	300	الزوج----- ياخذ نصيبه بحكم عقد النكاح لا بحكم القرابة فاشبه الوصية في قسمة الباقي وايضا فان الزوج اذا اخذ النصف فلو--------------------------- دفعنا ثلث جميع المال------------------------------------------------------- ل-----------------------------------------------لام والسدس -الي الاب يلزم منه ان ي-----------كون للانثي مثل حظ الذكرين وهذا خلاف قوله------ للذكر مثل حظ ل-انثيين ق-------------------------------------------------وله فان كان له اخوة فلامه -لسدس ا--------------------------خوة اعم من ان يكونوا ذكورا او اناثا او بعضهم ذكورا وبعضهم اناثا ويكون هذا من باب التغليب وزعم قوم ان الاخوة خاص بالذكور وان الاخوات لا يحجبن الام من الثلث الي السدس فقالوا لان اخوة جمع اخ والجمهور علي ان الاخوة وان كانوا بلفظ الجمع يقعون علي الاثنين	2551	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1326	false	5952125601856414296	45	154	248	823	1591	300	الزوج انما ياخذ سهم-ه بحكم عقد النكاح لا بحكم القرابة فاشبه الوصية في قسمة الباقي وعن ابن سيرين انه وافق ابن عباس ثفي الزوجة والابوين فانا اذا دفعنا ال----بع الي الزوجة والثلث الي الام بقي للاب الثلث ونصف السدس اكثر ما للام وخالفه في الزوج والابوين لانه اذا دفع الي الزوج النصف والي الام الثلث يبقي للاب السدس فيكون للانثي مثل حظ الذكرين -هذا -عكس قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين الحالة الثالثة ان يوجد معها الاخوة والاخوات وذلك قوله فان كان له اخوة فلامه السدس واتفقوا علي ان واحدا من الاخوة---------------------------------------------------------------------------------------------- او الاخ-----------------------وات لا يحجب ا-لام من الثلث الي السدس واتفقوا علي ان ثلاثة منهم يحجبون لكن---------------------------------------- الاثنين	1326	-1492382776151991456	243	319.5	192	740	32.83783721923828	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2555	true	5333602225205101451	20	90	115	470	1592	300	اي لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموتون امن اوصي منهم ام من لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا واحضر جدوي ممن ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الاخرة اقرب واحضر من عرض الدنيا ذهابا الي حقيقة الامر لان عرض الدنيا وان كان قريبا عاجل------ا في الصورة الا انه باق وف---ي الحقيقة------- الاقرب الادني	2555	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1328	false	-9152348003889402115	39	97	198	484	1498	300	اي لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموتون ام ا-وصي منه- ام من لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا وا----------------------------------------------------------------------حضر من عرض الدنيا ذهابا الي حقيقة الامر لان عرض الدنيا وان كان------ عاجلا قريبا في الصورة الا انه فان فهو في الحقيقة الابعد الاقصي -------	1328	-1492382776151991456	262	483.0	208	371	70.61994934082031	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2556	true	4685365336226702206	182	270	928	1315	1489	300	ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم	2556	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1318	false	-6870521951271792769	149	237	774	1161	1516	300	ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم	1318	-1492382776151991456	387	774.0	299	387	100.0	88	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2556	true	4685365336226702206	105	158	536	810	1489	300	فريضة-------- نصبت نصب -------------------المصدر المءكد اي فرض الله ذلك فرضا ثم قال ان الله كان عليما اي بامور العباد حكيما بنصب--------------------------------------------------------------------------------------- الاحكام فان قيل لم قال كان عليما حكيما مع انه لم يزل كذلك فالجواب قال الخليل الخبر عن الله تعالي بهذه الالفاظ كالخبر بالحال والاستقبال لانه تعالي منزه عن الدخول تحت الزمان	2556	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1328	false	-9152348003889402115	237	292	1168	1459	1498	300	فريضة من الله نصبت علي انها صفة تقوم مقام المصدر المءكد اي فرض الله ذلك فرضا------- ان الله كان عل----------------------يما بكل المعلومات فيكون عالما بما في قسمة المواريث من المصالح والمفاسد حكيما لا يامر الا بما هو الاحسن الاصلح ق----------------------------------------------------ال الخليل كان ههنا منخلع عن اعتبار الاقتران بالزمان---------------- لانه تعالي منزه عن الدخول تحت الزمان	1328	-1492382776151991456	126	143.5	99	388	32.47422790527344	18	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2558	true	-9065838490057105900	157	190	774	929	1473	300	جابر قال مرضت مرضا شديدا اشرفت منه علي الموت فاتاني النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني رجل لا يرثني الا كلالة واراد به انه ليس له والد ولا ولد	2558	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1331	false	8091367651088652552	16	47	80	225	1505	300	جابر---- مرضت مرضا اشفي------ت منه علي الموت فاتاني النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني رجل لا يرثني الا كلالة واراد به انه ليس له والد ولا ولد	1331	-1492382776151991456	141	270.0	110	155	90.96774291992188	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2559	true	2401092375317544996	20	94	111	511	1542	300	قول الفرزدق الطويل 1765 ورثتم قناة المجد لا عن كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم وقيل اشتقاقها م--------------------------ن الكلال وهو الاعياء فكانه يصير الميراث الي الوارث من بعد اعياء وقال الزمخشري و الكلالة في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء قال الاعشي الطويل 1766 فاليت لا ارثي لها من كلالة ولا من وحي حتي تلاقي محمدا فاستعير- للقرابة من غير جهة الولد والوالد و------لانها بالاضافة الي قرابتهما كانها ك-------الة ضعيفة	2559	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1330	false	-9070102401220213328	102	164	513	844	1576	300	قال الفرزدق------------ ورثتم قناة الملك لا عن كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم والمختار الصحيح من الاقوال قول ابي بكر لان الكل------------------------------------------------------------------------------الة في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء قال الاعشي------------ فاليت لا ارثي لها من كلالة ولا من وجي حتي تلاقي محمدا فاستعيرت للقرابة من غير جهة -------الوالد والولد لانها بالاضافة الي قرابة الاصول والفروع كلالة ضعيفة	1330	-1492382776151991456	262	441.5	211	440	59.54545593261719	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2563	true	-4278223204098433151	169	261	853	1280	1477	300	يوصي باكثر من الثلث او يقر بكل ماله او ببعضه لاخر او يقر علي نفسه بدين لا حقيقة له دفعا ل-لميراث عن الورثة او ي--------قر بان الدين الذي كان له علي فلان قد استوفاه ووصل اليه او يبيع شيءا بثمن رخيص او يشتري شيءا بثمن غال كل ذلك لغرض الا يصل المال الي الورثة او يوص-----------ي بالثلث لا لوجه الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاضرار في الوصية من الكباءر------------- وعن شهر بن حوشب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل بعمل اهل	2563	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1332	false	474842614472332384	187	300	971	1516	1516	300	يوصي بازيد من الثلث---------------- او بالثلث فما دونه ونيته مضارة الورثة ومغاضبتهم وقطع الميراث عنهم لا وجه الله وقد يقر بان الدين الذي كان له علي غيره قد استوفاه ----------او يبيع شيءا بثمن بخس -او يشتري شيءا بثمن غال كل ذلك لء----لا يصل المال الي الورثة قال العلماء الاولي بالانسان ان ينظر في قدر ما يخلف ومن يخلف ثم يجعل وصيته بحسب ذلك فان كان في المال قلة وفي الورثة كثرة لم يوص وان كان بالعكس اوصي علي قانون العدالة وقد روي عن عكرمة عن ابن عباس ان الاضرار في الوصية من الكباءر ويروي مرفوعا وعن شهر بن حوشب عن ابي هريرة--------- عن-------------- النبي صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل بعمل اهل-	1332	-1492382776151991456	264	359.5	203	600	44.0	48	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2563	true	-4278223204098433151	261	294	1280	1446	1477	300	الجنة سبعين سنة فاذا لاوصي وجار في وصيته ختم الله له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم الله له بخير عمله فيدخل الجنة	2563	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1333	false	-6353442972678508001	0	31	0	155	1522	300	الجنة سبعين سنة فاذا -اوصي وحاف في وصيته ختم -----له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم -----له بخير عمله فيدخل الجنة	1333	-1492382776151991456	153	285.0	122	166	92.1686782836914	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2568	true	8130381169970462124	121	249	630	1326	1583	300	وذلك لا يتحقق الا في حق الكافر وقوله الاتيان بجميع المعاصي محال قال ةذلك لان الاتيان ب--------اليهودية والنصرانية والمجوسية معا محال فنقول ظاهر اللفظ يقتضي العموم الا اذا قام مخصص عقلي او شرعي وعلي هذا التقدير يسقط سءالهم والوجه الثاني في بيان تخصيص العموم بالكافر ان قوله ومن يعص -لله ورسوله يفيد كونه فاعلا للمعصية والذنب فقو----------له ويتعد حدوده لو كان المراد منه عين ذلك للزم التكرار وهو خلاف الاصل فوجب حمله علي الكفر وقولهم تحمل هذه الاية علي تعدي الحدود المذكورة في المواريث قلنا هب ان الامر كذلك الا انه يسقط ما ذكرناه من السءال بهذا الكلام لان التعدي في حدود المواريث تارة يكون بان يعتقد ان تلك التكاليف والاحكام حق وواجبة القبول الا انه يتركها وتارة يكون بان يعتقد انها واقعة لا علي وجه الحكمة والصواب	2568	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1334	false	-6236316661362413069	4	78	15	401	1650	300	وذلك لا يتحقق الا في حق الكافر نعم يخرج منه ما يخصصه دليل عقلي كما ذكرتم من استحالة الجمع بين اليهودية والنصرانية ومما يءكد كون الاية مخصوصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكافر ان قوله ومن يعص الله ورسوله يفيد كونه فاعلا للمعاصي فلو كان المراد من قوله ويتعد حدوده ايضا----------------- ذلك -لزم التكرار--------------- فوجب حمله علي الكفر وان سلم----------------------------------------------------------- ان المراد هو الت--------------------------------------------------عدي في حدود المواريث فلعل المراد من التعدي هو اعتقاد كوناه----------------------------------------------------------------------- لا علي وجه الحكمة والصواب	1334	-1492382776151991456	222	254.5	174	715	31.0489501953125	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2569	true	4310246140004796681	6	50	31	257	1593	300	الجنة سبعين سنة فيحي---------ف في وصيته فيختم له الله بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير----- فيدخل الجنة وفي الحديث من قطع ميراثا فرضه ا---------لله ميراثه من الجنة والزيادة في الوصية تدل-------- علي	2569	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1333	false	-6353442972678508001	0	47	0	230	1522	300	الجنة سبعين سنة فاذا اوصي وحاف في وصيته --ختم -----له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة وعنه------ من قطع ميراثا فرضه الله قطع الله ميراثه من الجنة --------------وصية من الله نصب علي	1333	-1492382776151991456	190	312.0	150	257	73.92996215820312	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2569	true	4310246140004796681	250	299	1335	1590	1593	300	قال ابن الانباري العرب تقول في الجمع من غير الحيوان التي ومن الحيوان اللاتي كقوله اموالكم -لتي -جعل -لله لكم قياما النساء 5 وقال في هذه الاية اللاتي واللاءي والفرق هو ان الجمع من غير الحيوان سبيله سبيل الشء الواحد واما- جمع الحيوان ليس كذلك بل كل واحدة منهما	2569	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1334	false	-6236316661362413069	195	239	1051	1285	1650	300	قال ابن الانباري العرب تقول في الجمع من غير الحيوان التي ومن الحيوان اللاتي كقوله اموالكم التي تجعل الله لكم قياما النساء 5 وقال في هذه الاية------- واللاتي لا---------ن الجمع من غير الحيوان سبيله سبيل الشء الواحد بخلاف جمع الحيوان فان-------- كل واحد- منهما	1334	-1492382776151991456	222	387.5	178	259	85.71428680419922	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2587	true	-3180895799154765866	16	49	88	246	1506	300	اذا مات الرجل وله امراة جاء ابنه من غيرها او قريبه من عصبته فالقي ثوبه علي تلك المراة وقال ورثت امراته كما ورثت ماله فصار احق بها من ساءر الناس ومن نفسها فان --------	2587	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1339	false	690327582407869585	271	300	1450	1588	1588	300	اذا مات الرجل وله امراة جاء ابنه من غيرها او بعض اقارب----ه فالقي ثوبه عليها--------- وقال ورثت امراته كما ورثت ماله فصار احق بها ---------------من نفسها ومن غيره فان	1339	-1492382776151991456	117	192.5	91	166	70.48192596435547	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2587	true	-3180895799154765866	49	71	246	360	1506	300	شاء تزوجها بغير صداق الا الصداق الاول الذي اصدقها الميت وان شاء زوجها من انسان اخر واخذ صداقها ولم يعطها منه شيءا	2587	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1340	false	8450667986311857121	0	22	0	114	1614	300	شاء تزوجها بغير صداق الا الصداق الاول الذي اصدقها الميت وان شاء زوجها من انسان اخر واخذ صداقها ولم يعطها منه شيءا	1340	-1492382776151991456	114	228.0	92	114	100.0	22	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2594	true	-6997640436983854605	130	184	687	952	1501	300	علي جواز المغالاة في المهر روي ان عمر بن الخطاب قال علي المنبر الا لا تغالوا في مهور نساءكم فقامت امراة فقالت يا ابن الخطاب الله يعطينا وانت تمنع وتلت ال----اية فقال عمر كل الناس افقه منك يا عكر ورجع عن ذلك -----------قال ابن الخطيب وعندي ان ال--اية لا دلالة فيها علي جواز المغالاة	2594	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1341	false	-2956962649820832378	122	172	648	897	1523	300	علي جواز المغالاة في المهر روي ان عمر ق----------ال علي المنبر الا لا تغالوا في مهور نساءكم فقامت امراة وقالت يا ابن الخطاب الله يعطينا وانت تمنع وتلت هذه الاية فقال عمر كل الناس افقه من عم----ر ورجع عن ذلك ويحتمل ان يقال ذكر ا----------يتاء القنطار وارد--------- علي سبيل المبالغة	1341	-1492382776151991456	209	353.5	163	282	74.11347198486328	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2595	true	3052668171027534650	134	199	677	995	1559	300	العشرة ان كان من قبل الزوجة حل اخذ بدل الخلع لقوله ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وان كان من قبل الزوج كثره له ان ياخذ من مهرها شيءا لانه نهي في هذه الاية عن الاخذ ثم ان خالف وفعل ملك بدل الخلع كما ان البيع وقت النداء منهي عنه ثم انه يفيد الملك قوله اتاخذونه بهتانا واثما مبينا استفهام ------	2595	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1341	false	-2956962649820832378	196	233	1021	1195	1523	300	النشوز ان كان من قبل الزوجة حل اخذ مال الخلع--------------------------------------------------------------------- وان كان من قبل الزوج لم يحل الا انه يفيد الملك لو خا---------------------------------------------------------لع كما ان البيع وقت النداء منهي عنه ثم انه يفيد الملك----- اتاخذونه------------------- استفهام بطريق	1341	-1492382776151991456	134	187.5	104	324	41.35802459716797	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2596	true	-2972998436293881350	37	123	189	655	1562	300	يقول ليس ذلك بفرض فيكون بهتانا وثانيها ان العقد يستلزم مهرا وتكفل بالعقد تسليم ذلك المهر ايلها و---لا ياخذه م---------------نها صار ذلك القول الذي عقد به العقد بهتانا وثالثها انا ذكرنا انه كان من عادت-----هم اذا ارادوا تطليق الزوجة رموها بفاحشة حتي تخاف وتشتري نفسها منه بذلك المهر فلما كان ذلك------ واقعا علي هذا الوجه في الاغلب جعل كانه اخذه بهتانا واثما رابعها انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقاب البهتان والاثم المبين فهو كقوله ان لذين ياكلون اموال ليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10 وقوله----------------------- وكيف تاخذونه	2596	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1342	false	3455171190880153409	2	104	13	529	1591	300	يقول ليس ذلك بفرض فيكون بهتانا او انه عند العقد -------------تكفل ب------تسليم ذلك المهر اليها وان لا ياخذه منها فاذا اخذه منها صار---- الق------------ول الاول بهتانا اي باطلا او اك-------------ن عادتهم انهم اذا ارادوا تطليق الزوجة رموها بفاحشة حتي تفتدي--------------------------- فلما كان هذا الامر واقعا علي هذا الوجه في الاغلب سيق الكلام علي ذلك وبالحقيقة ان اخذ هذا المال طعن في ذاتها من حيث انه مشعر بانها قد اتت بفاحشة وقبض علي مالها فهو بهتان من وجه وظلم من وجه اخر وقيل المراد عقاب البهتان والاثم----------- كقوله--------------------------------- انما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10 ثم عجب من الاخذ مستفهما فقال وكيف تاخذونه	1342	-1492382776151991456	273	390.5	217	635	42.99212646484375	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2597	true	-9055055908949402081	12	118	62	619	1546	300	-بعض والتعجب---- انما يتم اذا كان هذا الافضاء سببا قويا- في حصول الالفة والمحبة وذلك ----لا يحصل بمجرد الخلوة وانما يحصل بالجماع فيحمل عليه وثالثها ان الافضاء اليها لا بد وان يكون مفسرا بفعل منه ينتهي---- اليه -لان كلمة الي لانتهاء الغاية ومجرد الخلوة ليبس كذلك لان عند الخلوة المحضة لم ي-صل كل واحد من------هما الي الاخر فامتنع تفسير قوله افضي بعضكم الي بعض بمجرد الخلوة وان قيل اذا اضطجعها-------------------------- في لحاف واحد ملامسا فقد الافضاء من بعضهم الي بعض فوجب ان يكون ذلك كافيا----------------- وانتم لا تقولون به فالجواب ان------------------ القاءل بذلك قاءلان قاءل يقول المهر لا يتقرر الا---- بالجماع واخر يقول يت--قرر بمجرد الخلوة	2597	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1342	false	3455171190880153409	171	256	899	1356	1591	300	معرض -التعجب وهو انما يتم اذا كان هذا الافضاء سببا قريبا في حصول الالفة والمودة وذلك هو الجماع لا مجرد الخلوة وايضا الافضاء----------------------------------------- لا بد -ان يكون مفسرا بفعل---- ينتهي منه اليها لان كلمة الي لانتهاء الغاية ومجرد الخلوة لي-س كذلك اذا------------------ لم يحصل فعل من افعال احدهما الي الاخرة ف-------------------------------------------------ان قيل علي هذا يجب ان يكون التلامس والاضطجاع في لحاف واجحد---------------------------------------------------- كافيا في تحقيق الافضاء وانتم لا تقولون به فالجواب انه باطل بالاجماع اذ القاءل -----قاءلان قاءل بتفسي-------------ر الافضاء بالجماع و----قاءل بتفسيره بمجرد الخلوة	1342	-1492382776151991456	305	400.0	241	646	47.213623046875	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2601	true	-7831051955595236057	25	187	146	975	1552	300	من الوجوه الدالة علي ان النكاح ليس حقيقة في الوطء قو-له عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------- ولدت من نكاح ولم اولد من سفاح وهذا يقتضي ان لا يكون الوطء نكاحا الوجه الثالث من حلف في اولاد الزنا انهم ليسوا--- اولاد نك--اح لم يحنث ولو كان الوطء نكاحا لوجب ان يحنث سلمنا ان الوطء يسمي ---نكاحا لوجب ان يحنث سلمنا ان الوطء يسمي نكاحا لكن العقد ايضا يسمي نكاحا فلم كان حمل الاية علي ما ذكرتم اولي من حملها علي ما ذكرنا واما قولهم ان الوطء مسبب للعقد فكما يحسن اطلاق المسبب مجازا فكذا يحتمل ان يقال النكاح اسم للعقد ثم اطلق هذا الاسم علي الوطء لكون الوطء مسببا له فلم كان احدهما اولي من الاخر بل ما ذكرناه اولي لان استلزام السبب للمسبب اولي واتم من استلزام المسبب للسبب المعين فانه لا يمنع حصول الحقيقة الواحدة باسباب كثيرة كالملك فانه يحصل بالبيع واهبة والوصية والارث ولا شك ان الملازمة شرط لجواز المجاز فثبت ان القول بان اسم النكاح حقيقة في الوطء مجاز في العقد	2601	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1343	false	-7876551074239227355	196	280	1087	1479	1582	300	م---------------------ن النساء النساء 3 وبقوله صلي الله عليه وسلم النكاح سنتي ولا شك ان الوطء من حيث انه وطء ليس سنة له وبقوله ولدت من نكاح لا------ من سفاح وبان ------------------------------------------من حلف في اولاد الزنا انهم ليسوا من اولاد النكاح ل---------------------------------م يحنث سلمنا ان الوطء -سمي بالنكاح---------------------------------------- لكن العقد ايضا مسمي ---به فلم كان حمل الاية علي ما ذكر-ه اولي من حملها علي ما ذكرنا مع اجماع المفسرين علي ان سبب نز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ال------اية هو العقد لا الوطء قالوا حقيقة في الوطء مجاز في العقد	1343	-1492382776151991456	231	306.5	173	889	25.984251022338867	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2606	true	7307101088395097334	21	83	103	399	1509	300	الا ما قد سلف مما نكح اباءكم قلتك ----------------------------------كما استثني غير ان سيوفهم من قوله ولا عيب فيهم يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه ف----لا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما تعلق بالمحال في التابيد في نحو قولهم حتي يبيض القار و حتي يلج -لجمل في سم -لخياط الاعراف 40	2606	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1345	false	-751326040949839978	21	76	115	376	1544	300	الا ما قد سلف قبل نزول اية التحريم فانه معفو عنه وقال في الكشاف هذا كما استثني غير ان سيوفهم من قوله ولا عيب فيهم يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فانه لا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة -ي تحريمه كقوله ح--------------------------------------------------------------------------تي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف 40	1345	-1492382776151991456	196	326.0	153	336	58.33333206176758	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2607	true	-9144544881265549235	10	126	51	617	1451	300	وقيل ان الا هاهنا بمعني بعد كقوله تعالي لا يذوقون فيها -لموت الا -لموتة -لاولي ووقاهم الدخان 56 اي بعد الموتة الاولي وقيل الا ما قد سلف قيل نزول اية التحرير وقيل الا ما قد سلف فانكم مقرون عليه قالوا لانه عليه السلا--------م اقر بما عليهن مدة ثم امر بمفارقتهن وانما فعل ذلك ليكون اخراجهم عن---- العادة الرديءة علي سبيل التدر-ج وقيل ان--- هذا خطا لانه عليه السلام ما اقر احدا علي نكاح امراة ابيه وان كان في الجاهلية لما روي البراء بن عازب قال مر بي خالي ابو بردة ابن نيار ومعه لواء قلت اين تذهب قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل تزوج امراة ابيه من بعده اتيه براسه واخذ ماله	2607	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1345	false	-751326040949839978	100	182	501	912	1544	300	وقيل ال---------ا بمعني بعد كقوله------ لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي------- الدخان 56 اي بعد موتتهم الاولي وقيل الا ما قد ----------------------------------------سلف فانكم مقرون عليه قالوا -انه صلي- الله عليه وسلم اقرهم --عليهن مدة ثم امر بمفارقتهم وانما فعل ذلك ليكون صرف--هم عن هذه العاد--------ة علي سبيل التدريج وزيف بعضهم هذا القول وقال---------- ما اقر احدا علي نكاح امراة ابيه وان كان في الجاهلية و---روي انه صلي الله عليه وسلم بعث ابا--- بردة----------------------------------------------------------------------- الي رجل عرس بامراة ابيه ليقتله وي-----------اخذ ماله	1345	-1492382776151991456	317	452.0	248	585	54.18803405761719	52	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2608	true	8563307583945412983	97	182	513	967	1564	300	بغض مقرون باستحقار فهو اخص من-----------------------ه وهو من الله تعالي في حق العبد يدل علي غاية الخزي والخسار وكان لذلك اخص قبل النهي منكرا في قلوبهم ممقوتا عندهم وكانت العرب تقول لولد الرجل من امراة ابيه مقيت وكان منهم الاشعث بن قيس ابو معيط بن ابي عمرو بن امية والثالث قوله وساء سبيلا واعلم لان مراتب القبح ثلاثة القبح العقلي والقبح الشرعي والقبح العادي فقوله فاحشة اشارة الي القبح العقلي ---وقوله -----------------ومقتا اشارة الي القبح الشرعي وقوله وساء سبيلا اشارة الي القبح في العرف والعادة	2608	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1345	false	-751326040949839978	221	275	1108	1397	1544	300	بغض مقرون باستحقار حصل ذلك بسبب امر قبيح ارتكبه صاحبه وهو من الله تعالي في حق العبد يدل علي غاية الخزي والخسار قال بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مراتب القبح ثلاث---- في العقول و---في الشرع- و---في العادة فال---فاحشة اشارة الي القبح العقلي لان زوجة الاب تشبه الام والمقت- اشارة الي القبح الشرعي------ وساء سبيلا اشارة الي القبح ----------العادي	1345	-1492382776151991456	211	298.0	167	497	42.45472717285156	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2610	true	-2662645827604746566	228	300	1122	1552	1552	300	نص علي تحريم اربعة عشر صنفا من النسوان سبعة من جهة النسب وهن الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت وسبعة-------- من غير النسب وهن الامهات--- المرضعات والاخوات من الرضاعة وامهات النساء وبنات النساء الم----دخول بامهاتهن وازواج الابناء وازواج الاباء وقد ذكروا في الاية المتقدمة والجمع بين الاختين فصل قال----------------- الكرخي------- هذه الاية مجملة لانه اضيف التحريم فيها الي الامهات والبنات والتحريم لا يمكن اضافته الي الاعيان وانما ي-----ضاف-- الي-	2610	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1348	false	6758393655777925564	114	191	548	1004	1551	300	نص علي تحريم اربعة عشر صنفا من النسوان سبعة من جهة النسب---- الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت وسبعة اخري لا من جهة النسب---- الامهات من ال-رضاعة والاخوات من الرضاعة وامهات النساء وبنات النساء بشرط الدخول با-لنساء وازواج الابناء و------الاباء وهذه----- في الاية المتقدمة والجمع بين الاختين والمحصنات من النساء وذهب الكرخي الي ان هذه الاية مجملة لانه اضيف التحريم فيها الي الامهات والبنات والتحريم لا يمكن اضافته الي الاعيان وانما يمكن اضافته الي	1348	-1492382776151991456	386	655.0	320	477	80.92243194580078	56	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2611	true	-1532859901563315959	0	124	0	648	1567	300	الافعال وذلك الفعل غير مذكور في الاية فليس- اضافة هذا التحريم الي بعض الافعال التي لا يمكن ايقاعها في ذوات الامهات والبنات اولي من بعض فصارت الاية مجملة علي هذا الوجه قال ابن الخطيب والجواب من وجهين الاول ان تقديم قوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم يدل علي ان المراد من قوله حرمت عليكم امهاتكم تحريم نكاحهن الثاني ان من المعلوم بالضرورة من دين محمد صلي الله عليه وسلم ان المراد منه تحريم نكاحهن والاصل فيه ان الحرمة والاباحة اذا اضيفتا ا-----------------لي الاعيان فالمراد تحريم الفعل المطلوب منها في العرف فاذا قيل حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم فهم كل احد ان المراد تحريم نكاحهن ولما قال عليه السلام لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي----- ثلاث فهم كل--- احد ان المراد لا يحل اراقة دمه	2611	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1348	false	6758393655777925564	191	268	1004	1395	1551	300	الافعال وذلك------ غير مذكور في الاية فليست اضافة هذا التحريم الي بعض الافعال التي لا يمكن ايقاعها في ذوات الامهات والبنات اولي من بعض وهذا معني الاجمال----------------------------- والجواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المعلوم بالضرورة من دين محمد صلي الله عليه وسلم ان المراد منه تحريم نكاحهن لا سيما وقد تقدم قوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم ومثله قوله صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسل--م لا يحل دم امرء مسلم الا لاحدي خصال ثلاث فانه لا يشتبه ان المراد لا يحل اراقة دمه	1348	-1492382776151991456	298	472.0	238	674	44.21364974975586	53	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2612	true	1520650218713787871	12	168	74	862	1535	300	-------ان اله تعالي قد حرم علي كل احد امه خاصة واخته خاصة وهذا فيه نوع عدول عن الظاهر خامسها ان قوله حرمت عليكم يشعر ظاهره بسبق الحل اذ لو كان ابدا موصوفا بالحرمة لكان قوله حرمت تحريما لما هو في نفسه حرام فيكون ذلك ايجاد الموجود وهو محال فثبت ان المراد من قوله حرمت ليس تجديد التحريم حتي يلزم الاشكال بل المراد الاخبار عن حصول التحريم فثبت بهذه الوجوه ان ظاهر الاية وحده غير كاف في ثبوت المطلوب فصل حرمة الامهات ثابتة من زمن ادم حرمة الامهات والبنات كانت ثابتة من زم-ن ادم عليه السلام الي ------زماننا ولم يثبت حل نكاحهن في شء من الاديان الالهة الا ما نقل عن زرادشت رسول المجوس انه--- قال بحله و------اكثر المسلمين اتفقوا علي انه كان كذابا واما نكاح الاخوات فقد نقل انه ---كان مباحا في زم-ن ادم عليه السلام وانما اباحه الله للضرورة وانكر بعضهم ذل-----------ك و-قال انه تعالي كان يبعث الجواري من الجنة لي--تزوج بهن ابناء ادم----- عليه	2612	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1349	false	-1128379892633308690	28	111	157	569	1564	300	ان المراد انه تعالي--- حرم علي كل احد امه خاصة وبنته خا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صة واعلم- ا-ن حرمة الامهات والبنات كانت ثابتة من زمان اد------------م الي هذا الزمان-- ولم يثبت حل نكاحهن في شء من الاديان بل ا---------------ن زرادشت نبي- المجوس بزعمهم قال بحله الا ان اكثر المسلمين اتفقوا علي انه كان كذابا -اما نكاح الاخوات فقد نقل ان ذلك كان مباحا في زمان ادم عليه السلام وذلك------------ للضرورة و-----بعض-- المسلمين ينكره ويقول انه تعالي -----بعث الحور م--ن الجنة تحت تزوج بهن ابناء ادم ويرد عليه	1349	-1492382776151991456	332	491.0	260	834	39.80815505981445	48	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2613	true	4226063488752016660	101	208	515	1070	1550	300	تحريم نكاح الجدات فمستفاد من الاجماع -الثاني انه تعالي تكلم بهذه الاية مرتين يريد في كل مرة مفهوما اخر وان كان لفظ ا--------لام حقيقة في الام الاصلية مجازا في الجدات فقد ثبت انه لا يجوز استعمال اللفظ الواحد دفعة واحدة في حقيقته ومجازه معا وحينءذ يرجع الطريقان المذكوران للاول وكل انثي رجع نسبها اليك بالولادة بدرجة او بدرجات باناث او بذكور فهي بنتك وهل بنت الابن وبنت البنت تسمي هنا حقيقة او مجازا فيه البحث كما في الام فصل هل زواج الرجل بامه يوجب الحد قال الشافعي اذا تزوج الرجل بامه ودخل بها ل-زمه الحد وقال ابو حنيفة لا يلزم- حجة الشافعي ان وجود هذا النكاح وعدمه	2613	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1349	false	-1128379892633308690	240	289	1245	1506	1564	300	تحريم----- الجدات -مستفاد من الاجماع والثاني انه تعالي تكلم بهذه الاية مرتين لكل من ال------مفهومين وكذا الكلام ان قلنا ان الام حقيقة في الوالد-----ة مجاز ف-ي الجدات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي اذا تزوج الرجل بامه ودخل بها يلزمه الحد وقال ابو حنيفة لا يلزمه حجة الشافعي ان وجود هذا النكاح وعدمه	1349	-1492382776151991456	217	366.5	176	566	38.3392219543457	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2614	true	-6187517392030647107	41	207	204	1030	1517	300	البنت المخلوقة من ماء الزنا لا تحرم علي الزاني وقال ابو حنيفة واحمد تحرم حجة الشافعي ان---------ها ليست بنتا فلا تحرم وانما قلنا ليست بنتا لوجوه احدها ان ابا حنيفة رضي الله عنه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان يثبت كونها بنتا له بناء علي الحقيقة وهي كونها مخلوقة من ماءه او بناء علي حكم الشرع بثبوت هذا النسب والاول باطل علي مذهبه طردا او عكسا واما الطرد فهو ---------------------------------------------------------------------------انه مخلوق من ماءه -----مع ان ابا حنيفة قال لا يثبت ولدها الا عند الاستلحاق ولو كان النسب هو كون الولد مخلوقا من ماءه لما توقف ابو حنيفة في ثبوت هذا النسب علي الاستلحاق واما العكس فهو ان المشرقي اذا تزوج بالمغربية وحصل هناك ولد فابو حنيفة اثبت النسب ههنا مع القطع بانه غير مخلوق من ماءه فثبت ان القول بجعله التخليق من ماءه سببا للنسب باطل طردا او عكسا علي قول ابي حنيفة واما اذا قلنا ان النسب انما يثبت لحكم الشرع فههنا اجمع المسلمون انه---- لا نسب لولد الز-ني من الزاني ولو انتسب الي الزاني لوجب علي القاضي منعه	2614	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1350	false	-698913760022127796	41	196	210	1016	1621	300	البنت المخلوقة من ماء الزنا ت---حرم علي الزاني وقال------------------------- الشافعي لا تحرم لانها ليست بنتا له شرعا لقوله صل-----------------------------------------ي الله عليه وسلم الولد للفراش وهذا يقتضي حصر النسب في الفراش ولانها لو كانت بنتا له لاخذت الميراث ولثبت له ولاية الاجبار عليها ولوجب عليه نفقتها وحضانتها ولحل الخلوة بها لكن التوالي باطلة بالاتفاق فكذا المقدم وايضا ان ابا حنيفة اما ان يثبت كونها بنتا له عل-----ي الحقيقة وهي كونها مخلوقة من ماءة او بناء علي حكم الشرع---------------- والاول باطل علي مذهبه طردا --وعكسا ام-ا الطرد فهو انه اذا اشتري جارية بكرا وافتضها وحبسها ي داره الي ان تلد فهذا الولد ملعوم انه مخلوق من ماءة قطعا مع انه------------- لا يثبت نسبه- الا عند الاستلح---------------------------------------------------------------------------------------------اق واما العكس فهو ان المشرقي اذا تزوج بالمغربية وحصل هناك ولد فانه يث------بت النسب م-----ع القطع بانه غير مخلوق من ماءه والثاني ايضا باطل باجما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المسلمين علي انه لا نسب لولد الزاني من الزاني ولو انتسب ال-------يه وجب علي القاضي منعه	1350	-1492382776151991456	429	670.5	338	1137	37.73086929321289	70	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2615	true	-3114099036586062804	0	104	0	558	1613	300	وهي اخت ابي امك وكل انثي رجع نسب-ك اليها بالولادة فاختها خالتك وقد تكون الخالة من جهة الاب وهي اخت ام ابيك فالف خالة و خال منقلبة عن واو بدليل جمعه علي اخوال قال تعالي وبنات لاخ وبنات لاخت وقوله وبنات الاخ والاخت والقول فيهن- كالقول في بنات الصلب قال المفسرون كل امراة حرم الله نكاحها ابتداء فهن المذكورات في الاية الاولي وكل امراة كانت حلالا ثم طرا تحريمها فهن اللاتي ذكرن في باقي ال---------اية قوله وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من -لرضاعة قال الواحدي سماهن امهات لاجل الحرمة-- كما انه تعالي سمي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم امهات المءمنين --في قوله وازواجه امهاتهم	2615	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1350	false	-698913760022127796	217	283	1131	1517	1621	300	وهي اخت ابي امك وكل انثي رجع نسبها اليك- بالولادة فاختها خالتك وقد تكون الخالة من جهة الاب وهي اخت-ام ابيك ولاتحرم اولاد العمات واولاد الخالات الصنف السادس والسابع بنات ال----اخ وبنات -----------------------الاخت والقول فيهما كالقول في بنت- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصلب الثامن والتاسع قوله وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة سمي ال-----مرضعات امهات تفخيما لشانهن كما س----------مي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم امهات -لحرمتهن وليس قوله و-------امهاتكم	1350	-1492382776151991456	272	399.0	216	574	47.38676071166992	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2622	true	2998070161583562718	0	46	0	242	1615	300	ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما قوله تعالي و -------------------لمحصنات من لنساء الا ما ملكت	2622	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1347	false	-2749378810551121757	42	91	242	503	1635	300	ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت	1347	-1492382776151991456	220	410.0	177	261	84.29119110107422	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2631	true	6742192703306850387	12	74	68	407	1570	300	وسمي الزنا سفاحا لانه لا غرض للزاني الا صب منيه وكانوا يقولون صافحني وما ذمني والمسافح من يظاهر بالزنا ومتخذ الاخدان من تستر فاتخذ واحدة خفية فصل الخلاف في قدر المهر قال ابو حنيفة لا مهر --------اقل من عشرة دراهم وقال غيره يجوز بالقليل والكثير واحتج ابو حنيفة بهذه الاية لانه تعالي قيد التحليل بالابتغاء بالاموال و الدرهم والدرهمان لا يسمي اموالا	2631	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1358	false	-254313896513229475	257	290	1351	1532	1596	300	وسمي الزنا سفاحا لانه لا غرض للزاني الا سفح النطفة اي صبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو حنيفة لا يجوز المهر باقل من عشرة دراهم ل----------------------------------------------------------انه تعالي قيد التحليل بالابتغاء بالاموال وال-درهم والدرهمان لا يسمي اموالا	1358	-1492382776151991456	148	267.0	120	347	42.65129852294922	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2632	true	-3651794938601444269	25	169	126	863	1560	300	ابو حنيفة لو تزوج--ها علي تعليم سورة من القران لم يكن ذلك مهرا ولها مهر مثلها ولو تزوجها علي خدمة سنة فان كان حرا فلها مهر مثلها وان كان عبدا فلها خدمة سنة وقال غيره يجوز جعل ذلك مهرا واحتج ابو حنيفة بهذه الاية قال لانه تعالي شرط في حصول الحل ذلك الابتغاء بالمال والمال اسم للاعيان لا للمنافع وايضا قال- فاتوهن اجورهن وذلك صفة للاعيان لا للمنافع وايضا قال فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 4 واجيب عن ال-اول بان الاية دلت علي ان الابتغاء بالمال جاءز وليس فيه بيان ان الابتغاء بغير المال جاءز ام لا وعن الثاني بان لفظ الايتاء كما يتناول الاعيان المنافع الملتزمة وعن الثالث انه خرج الخطاب علي -الاعم الاغلب واستد---------------------------------------ل المخالف بوجهين احدهما----- قصة شعيب في قوله لموسي اني اريد ان انكحك احدي بنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج القصص 27	2632	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1359	false	-1115113917407009118	43	156	216	779	1500	300	ابو حنيفة لو تزوج بها علي تعليم سورة من القران لم يكن ذلك مه---------------------------------------------------را ولاه مهر مثلها لان الابتغاء بالمال----------------------------------------------------------------------------- شرط--------------------------------- والمال اسم للاعيان لا للمنافع و-كذا قوله واتوا النساء صدقاتهم نحلة --------------------------فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه الن------------ساء 4 والايتاء واكل من صفة الاعيان ولو تزوج امراة علي خدمة سنة وان كان حرا فلها مهر مثلها وان كان عبدا فلها خدمة سنة و-------قال الشافعي الاية تدل علي ان الابتغاء بالمال جاءز وليس فيه----- ان الابتغاء بغيره ج-----اءز او لا وايضا قد--------------------------------------------------------------------- خرج الخطاب مخرج الاعم الاغلب فلا يدل علي نفي ما سواه ومما يدل علي جواز جعل المنفعة صداقاقوله تعالي في قصة شعيب علي------------------------------------------------ ان تاجرني ثماني حجج القصص 27	1359	-1492382776151991456	307	403.5	239	897	34.225196838378906	50	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2634	true	-3823000162035471888	190	273	950	1357	1495	300	عن ابن عباس وعمران بن الحصين اما ابن عباس فعنه ثلاث روايات احدها انها مباحة مطلقا وقال عمارة سالت ابن عباس عن المتعة اسفاح هي ام نكاح قال لا سفاح ولا نكاح قلت فما هي قال--- متعة كما -قال الله تعالي قلت هل لها عدة قال نعم------ حيضة قلت هل يتوار-ثان قال لا الثانية---------- ان الناس لما ذكروا الاسفار----------------- في المتعة قال ابن عباس قاتلهم الله---- ما افتيت باباحتها علي الاطلاق لكني قلت انها تحل للمضطر كما تحل الميتة والدم ولحم الخنزير له	2634	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1360	false	-3709475873967079060	96	176	507	886	1514	300	عن ابن عباس وعمران بن الحصين ------------------------------------------------------قال عمارة سالت ابن عباس عن المتعة اسفاح هي ام نكاح قال لا سفاح ولا نكاح قلت فما هي قال هي متعة كما يقال قال قلت------- هل لها عدة قال نعم عدتها حيضة قلت هل يتواراثان قال لا في رواية اخري عنه ان الناس لما ذكروا الاشعار في فتيا ابن عباس في المتعة قال--------- قاتلهم الله اني ما افتيت باباحتها علي الاطلاق لكني قلت انها تحل للمضطر كما تحل الميتة والدم ولحم الخنزير لم	1360	-1492382776151991456	321	565.0	252	449	71.49220275878906	59	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2635	true	-5454838295219303261	13	93	68	449	1513	300	عند موته -----اللهم اني اتوب اليك من قولي في المتعة والصرف-------- واما عمران بن الحصين فانه قال نزلت هذه المتعة في كتاب الله ولم ينزل بعدها اية تنسخها وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وتمتعنا بها ومات ولم ينهنا عنه- ثم قال رجل برايه ما شاء--------------------- وروي محمد بن جرير الطبري في تفسيره عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال لولا ان عمر نهي عن المتعة ما زنا الا شقي و---الجمهور علي تحريم نكاح المتعة	2635	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1360	false	-3709475873967079060	181	260	907	1287	1514	300	عند موته وقال اللهم اني اتوب اليك من قولي في --------الصرف والمتعة واما عمران بن الحصين فانه قال نزلت اية المتعة في كتاب الله ولم ينزل بعدها اية تنشخها وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وتمتعنا معه ومات ولم ينهنا عنها ثم قال رجل برايه ما شاء يريد ان عمر نهي عنها وروي محمد بن جرير الطبري في تفسيره عن علي------------------------- انه قال لولا انعمرو نهي عن المتعة ما زني الا شقي حجة الجمهور علي -حر-----مة المتعة	1360	-1492382776151991456	327	573.5	256	419	78.04296112060547	61	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2637	true	6267686105771127456	1	130	5	669	1512	300	ومما يدل علي بطلان هذا النسخ ايضا ان اكثر الروايات ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المتعة يوم خي-----------------------بر واكثر الروايات انه عليه السلا--------م اباح المتعة في حجة الوداع وفي يوم الفتح وهذان اليومان متاخران عن يوم خيبر وذلك يدل علي فساد ما روي انه عليه السلام نسخ المتعة يوم خيبر لان الناسخ يمتنع تقدمه علي المنسوخ وقول من قال انه حصل التحليل مرارا والنسخ مرارا قول ضعيف لم يقل به احد من المتقدمين المعتبرين الا الذين ارادوا ازالة التناقض عن هذه الروايات الخامس ان عمر رضي الله عنه قال علي المنبر متعتان كانتا مشروعتين في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------ وانا انهي عنهما متعة الحج ومتعة النكاح وهذا تنصيص منه علي ان متعة النكاح كانت موجودة في ع-هد --------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	2637	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1362	false	7104481006637912978	6	129	31	641	1507	300	ومما يدل علي ثبوت المتعة ما جاء في الروايا-------ت ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر واكثر الروايات انه صلي- الله عليه وسلم اباح المتعة في حجة الوداع وفي يوم الفتح---------------------------------- وذلك ان اصحابه شكوا اليه يومءذ طول العزوبة فقال استمتعوا من هذه النساء------------------------- وقول من قال انه حصل التحليل مرارا والنسخ مرارا---- ضعيف لم يقل به احد من---------- المعتبرين الا الذين ارادوا ازالة التناقض عن هذه الروايات ونهي عمر يد------------------ل علي انه كان ثابا في عهد ال--------------رسول وما كان ثابتا في عهده لم يمكن نسخه بقول عمر كما اشار اليه عمران بن الحصين واجيب بان المراد من قول عمر وانا انه------------------------------------------------------------------------------ي عنها انه قد ثبت عندي نسخها في زمان الرسول----- صلي الله عليه وسلم	1362	-1492382776151991456	318	463.0	249	806	39.45409393310547	55	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2640	true	9139724828172451870	42	63	218	326	1555	300	قال ابو حنيفة الحاق الزيادة بالصداق جاءز--------------------------------------------------- وهي ثابتة ان دخل بها او مات عنها وان---- طلقها قبل الدخول بطلت الزيادة	2640	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1362	false	7104481006637912978	200	232	990	1153	1507	300	قال ابو حنيفة الحاق الزيادة بالصداق جاءز لان التراضي قد يقع علي الزيادة وقد يقع علي النقصان وهي ثابتة ان دخل بها او مات عنها اما اذا طلقها قبل الدخول بطلت الزيادة	1362	-1492382776151991456	105	188.5	84	163	64.41717529296875	19	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2641	true	4481817687253124247	184	242	926	1248	1539	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم	2641	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1347	false	-2749378810551121757	79	137	442	764	1635	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم	1347	-1492382776151991456	322	644.0	264	322	100.0	58	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2648	true	4369356065305098047	5	33	26	171	1601	300	الاجور النفقة عليهن قال لان المهر مقدر فلا معني لاشتراط المعروف فيه فكانه تعالي بين ان كونها امة لا يقدح في وجوب نفقتها وكفايتها كما في حق الحرة	2648	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1365	false	3642424272765379713	266	293	1308	1449	1487	300	الاجور النفقة عليهن---- لان المهر مقدر فلا معني لاشتراط المعروف فيه فكانه تعالي بين ان كونها امة لا يقدح في وجوب نفقتها وكفايتها كما في حق الحرة	1365	-1492382776151991456	141	275.5	114	145	97.24137878417969	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2648	true	4369356065305098047	63	124	332	651	1601	300	بعض اصحاب مالك ان الامة هي المستحقة لقبض مهرها بهذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاية والجواب من وجوه احدها انا اذا حملنا قوله الاجور علي النفقة زال تمسكهم وثانيها انما اضاف ايتاء المه-------------------------------------------ور اليهن لانه ثمن بعضهم وليس في قوله واتوهن ما يوجب كون المهر ملكا لهن وثالثها ثبت انها تقتضي كون المهر ملكا لهن ولكنه--------- عليه السلام قال العبد وما في يده ملك لمولاه	2648	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1366	false	1082883476488235302	3	117	15	624	1621	300	بعض اصحاب مالك ان الامة هي المستحقة لقبض مهرها وان المولي اذا اجرها للخدمة كان هو المستحق للاجرة دونها واحتجوا في المهر بظاهر قوله واتوهن اجورهن واما الجمهور فعلي ان مهرها لمولاها لقوله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء النحل 75 وهذا ينفي كون المملوكة مالكة لشء اصلا ولان منافعها كانت مملوكة للسيد وقد اباحها للزوج بعقد النكاح فوجب ان يستحق بدلها واما ظاهر الاية فلو ح--------------------------ملنا لفظ الا-جور علي النفقة فلا اشكال ولو حملناه علي ----------المهور فالجواب انها ثمن ابضاعهن فلذلك اضيف الاجور اليهن--------------- وليس في قوله واتوهن ما يوجب كون المهر ملكا لهن و----هب ----------------ان المهر ملك- لهن ولكنه صلي الله عليه وسل--م قال العبد وما يملكه لم-----ولاه	1366	-1492382776151991456	187	260.5	147	689	27.140783309936523	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2649	true	-3353778345720183367	31	163	168	918	1582	300	المسافح- هو المجاهر بالزن---------------ا ومتخذ الاخدان هو المستتر به --------وكان الزنا في الجاهلية منقسما الي هذين القسمين ولم------ يحكموا علي ذات الخدن بكونها زانية قوله فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا احصن قرا نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم احصن بضم الهمزة وكسر الصاد علي البناء للمفعول والباقون بفتحها علي البناء للفاعل فمعني الاول احصن بالتزويج فالمحصن بهن هو الزوج هكذا قاله ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد ومعني الثانية واحصن فروجهن او ازواجهن وقال عمر وابن مسعود والشعبي والنخعي والسدي اسلمن وطعنوا في هذا الوجه -بانه تعالي وصف الاماء بالايمان---------- في قوله--- فتياتكم لمءمنات ويبعد ان يقال فتياتكم المءمنات ثم يقال فاذا امن فان حالهن كذا وكذا ويمكن جوابه بانه تعالي حكم حكمين الاول حال نكاح الاماء فاعتبر الايمان فيه بقوله فتياتكم لمءمنات والثاني ما يجب عليهن عند اقدامهن علي الفاحشة	2649	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1366	false	1082883476488235302	154	266	836	1432	1621	300	المسافحة هي التي تءار نفسها اي رجل ارادها ومتخذة الخد-ن هي التي لها صديق معين وكان اهل----- الجاهلية يفصلون بي-----ن القسمين وما كانوا يحكمون علي ذات الخدن بكونها زانية فلما كان هذا الفرق معتبرا عندهم فلا جرم افردهما الله تعالي بالذكر تنصيصا علي حرمتهما معا والاخدان جمع خدن كالاتراب جمع ترب الخدن الذي يخادنك اي يكون معك في كل امر ظاهر وباطن يقع علي الذكر والانثي فاذا اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صن بالتزوج وهو قول------------------------ ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد او بالاسلام وهو قو-----------------------ل عمر وابن مسعود والشعبي والنخعي وا--------------------------لسدي وكانه تعالي ذكر حال ايمانه----ن في النكاح في قوله من فتيا------------------------------تكم المءمنات ثم كرر ذلك ف---------------------------------------------ي حكم----------------------------------------------------------------------------- ما يجب عليهن عند اقدامهن علي الفاحشة	1366	-1492382776151991456	268	336.0	214	985	27.20812225341797	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2650	true	8433431237453482782	93	189	492	989	1554	300	خمسون جلدة وهذا القدر واجب في زنا الامة سواء كانت محصنة ----او لم تكن فحينءذ يكون هذا الحكم معلقا بمجرد صدور الزنا عنهن وظاهر الاية يقتضي كونه معلقا بمجموع الامرين الاحصان والزنا لان قوله فاذا احصن فان اتين بفاحشة شرط بعد شرط فيقتضي كون الحكم مشروطا بهما نصا فالجواب ان ي-ختار القسم------------------------------------------------------------ الثاني وقوله فاذا احصن ليس المراد منه جعل هذا الاحصان شرطا لان يجب في زناها خمسون جلدة بل المعني ان حد الزنا يغلظ عند التزوج فهذه اذا زنت وقد تزوجت فحدها خمسون جلدة لا يزيد عليه فب-ان يكون قبل التزوج هذا القدر ايضا اولي	2650	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1367	false	-9125114739294040218	0	66	0	351	1590	300	خمسون جلدة وهذا القدر واجب في زنا الامة---------- محصنة كانتاو لم تكن وقد علق ذلك في----------------------------------------- الاية----------------- بمجموع الامرين الاحصان والزنا و--------------------------------------------------------------------------------الجواب انا نختار القسم الاول ويسقط الرجم عنهن بالدليل العقلي لان الرجم لا يتنصف او الثاني و-------------------المراد بيان تخفيف عذابهن وذلك---------------------------------------- ان حد الزنا يغلظ عند التزوج فهذه اذا زنت وقد تزوجت فحدها خمسون جلدة لا يزيد عليها فلان يكون قبل التزوج هذا القدر----- اولي	1367	-1492382776151991456	244	369.0	196	563	43.33925247192383	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2654	true	19124149616080202	13	153	66	794	1564	300	تحريمه وتحليله م---ن النساء في الايات المتقدمة فقد كان الحكم كذلك ايضا في الامم السالفة او انه بين لكم المصالح لان الشراءع ----------وان كانت مختلفة في نفسها الا انها متفقة في المصلحة فصل قال بعض المفسرين ليبين لكم ويهديكم معناهما واحد وقال اخرون هذا ضعيف والحق ان قوله ليبين لكم اي يميز الحلال من الحرام والحسن من القبيح وقوله تعالي ويهديكم سنن لذين من قبلكم اي ان الذي بين تحريمه وتحليله لنا في الايات المتقدمة وقد كان كذلك في شراءع الاسلام من قبلنا او يكون المراد منه ويهديكم سنن لذين من قبلكم في بيان ما لكم فيه من المصلحة فان الشراءع وان اختلفت في نفسها الا انها متفقة في---- المصالح قوله------------------------------------------------ ويتوب عليكم قال القاضي معناه انه تعالي كما اراد منا نفس الطاعة فلا جر ضم بينها وازال الشبهة عنها واذا وقع التقصير والتفريط منا فيريد ان يتوب علينا لان	2654	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1368	false	-6355143504645495010	1	63	8	328	1610	300	-----والتحليل في شان النساء------------------- فقد كان الحكم كذلك في جميع الشراءع والملل و-----قيل -بل المرا--د ان الشراءع والتكاليف وان كانت مختلفة في نفسها الا انها متفقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب المصالح وقيل المعني سنن من كان قبلكم من اهل الحق لتقتدوا بهم ويتوب عليكم قال القاضي معناه---------- كما اراد منا نفس الطاعة فلا جر--م بينها وازاح الشبه- عنها كذلك --------------------------يريد ان يتوب علينا -ان	1368	-1492382776151991456	216	212.0	172	793	27.23833465576172	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2658	true	4281606394735878841	36	149	171	725	1525	300	-----ان يتوب عليكم يريد -لله ان يخفف عنكم و ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء 31 ان -لله لا يغفر ان يشرك به النساء 48 ان -لله لا يظلم مثقال ذرة النساء 40 ومن يعمل سو ءا او يظلم نفسه النساء 110 و ما يفعل -لله بعذابكم النساء 147 س 4 ش 29 ياايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما في كيفية النظم وجهان احدهما انه تعالي لما ذكر كيفية التصرف في النفوس بسبب النكاح ذكر كيفية التصرف في الاموال الثاني لما ذكر ابتغاء النكاح بالاموال وامر بابقاء المهور-------- بين بعد- ذلك---- كيفية التصرف في الاموال	2658	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1369	false	-1652283499785004777	1	76	6	377	1566	300	الله ان يتوب عليكم يريد الله ان يخفف عنكم --ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء 31 ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء 48 ان الله لا يظلم مثقال ذرة النساء 40 -من يعمل سو-ءا او يظلم نفسه النساء 110-- ما يفعل الله بعذابكم النساء 147 ----------------------اللهم لا تحرمنا -مواعيدك انك لا تخلف الميعاد ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لما ذكر ابتغاء النكاح بالاموال وامر بايفاء المهر والنفقات بين عقيب ذلك انه كيف--- يتصرف فء الاموال	1369	-1492382776151991456	306	480.0	240	576	53.125	51	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2659	true	3954805495287343454	34	60	169	300	1542	300	اكل مال الغير بالباطل واكل مال نفسه بالباطل فيدخل فيه القسمان معا كقوله------ ولا تقتلو ا انفسكم يدل علي النهي عن قتل غيره و---قتل نفسه اما	2659	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1369	false	-1652283499785004777	147	172	764	887	1566	300	اكل مال الغير بالباطل واكل مال نفسه بالباطل كما ان ----------------قوله تعالي ولا تقتلو-ا انفسكم يدل علي النهي عن قتل غيره وعن قتل نفسه قال	1369	-1492382776151991456	104	171.5	83	140	74.28571319580078	19	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2664	true	863136644920015666	194	240	935	1154	1495	300	كل شء عصي الله ب-ه فهو كبيرة فمن عمل شيءا منها فليستغفر الله فان الله لا يخلد في النار من هذه الامة الا من كان راجعا عن الاسلام او جاحدا فريضته او مكذبا بقدره قال ابن الخطيب وهذا القول ضعيف لانه لا-- فرق بينهما كقوله يكفر	2664	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1374	false	-696348548484825490	243	288	1241	1449	1520	300	كل شء عصي الله فيه فهو كبيرة فمن عمل شيءا منها فليستغفر الله فان الله لا يخلد في النار من هذه الامة الا------- راجعا عن الاسلام او جاحدا فريضة- او منكرا لقدر وضعف بان الذنوب لو كانت كلها كباءر لم يبق فرق بين ما------ يكفر	1374	-1492382776151991456	166	268.0	128	222	74.77477264404297	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2670	true	-4230716619808810973	29	152	153	793	1557	300	فنزلت الاية وقال قتادة والسدي لما نزل قوله تعالي للذكر مثل حظ -لانثيين النساء 11 قال الرجال ان لنرجو ان نفضل علي النساء بحسناتنا في الاخرة فيكون اجرنا علي الضعف من اجر النساء كما فضلنا عليهن في الميراث في الدنيا فقال الله تعالي للرجال نصيب مما كتسبوا وللنساء نصيب مما كتسبن النساء 32------------------------------------------------------------------------------- وقيل اتت امراة------- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت رب الرجال والنساء واحد وانت الرسول الينا واليهم وابونا ادم وامنا حواء فما السبب في ان الله يذكر الرجال ولا يذكرنا فنزلت الاية فقالت وقد سبقنا الرجال بالجهاد فما لنا فقال صلي الله عليه وسلم ان للحامل منكن اجر الصاءم القاءم فاذا ضربها الطلق لم يدر احد ما لها من الاجر فاذا ارضعت كان لها بكل مصة اجر احياء نفس	2670	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1378	false	5592782782513483397	141	257	686	1281	1499	300	فنزلت وعن------- قتادة والسدي لما نزل قوله------ للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 قال الرجال ----نرجو ان نفضل علي النساء ف---------ي الاخرة------------------------------------ كما فضلنا ف------ي الميراث---------- وقال الن-----------------------------------ساء نرجو ان يكون الوزر علينا نصف ما علي الرجلا وفي رواية قلن نحن احوج لان ضعفاءهم اقدر علي طلب المعاش فنزلت وقيل اتت وافدة النساء الي الرسول وق------------------الت رب الرجال والنساء واحد وانت الرسول الينا واليهم وابونا ادم وامنا حواء فما السبب في ان الله يذكر الرجال ولا يذكرنا فنزلت الاية فقالت وقد سبقنا الرجال بالجهاد فام لنا فقال صلي الله عليه وسلم ان للحامل منكم اجر الصاءم القاءم واذا ضربها الطلق لم يدر احد ام لها من الاجر فان- ارضعت كان لها بكل مصة اجر احياء نفس	1378	-1492382776151991456	462	783.5	367	727	63.548831939697266	79	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2671	true	-7171970009137721801	123	152	617	763	1510	300	لا يجوز للانسان ان يقول اللهم اعطني دارا مثل دار فلان وزوجة مثل زوجة فلان------------------------- بل ينبغي ان يقو-ل اللهم اعطني ما يكون صلاحا--- في ديني ودنياي ومعادي ومعاشي	2671	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1378	false	5592782782513483397	72	109	360	535	1499	300	لا يجوز للانسان ان يقول اللهم اعطني دارا مثل دار فلان وزوجة مثل زوجة فلان وان كان هذا غبطة لا حسدا بل ينبغي ان يقو ل اللهم اعطني ما يكون صلاحا لي في ديني ودنياي ومعادي ومعاشي	1378	-1492382776151991456	146	266.0	117	175	83.42857360839844	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2675	true	5855381083046994981	19	144	94	776	1618	300	لفظ مشترك بين معان احدها المعتق لانه ولي نعمة من اعتقه ولذلك سمي مولي النعمة ثانيها العبد المعتق لاتصال ولاية مولاه به في انعامه عليه وهذا كما سم-ي الطالب غريما لان له اللزوم والمطالبة بحقه ويسمي المطلوب غريما لكون الدين لازما له وثالثها الحليف لان المحالف يلي امره بعقد اليمين ورابعها ابن العم لانه يليه بالنصرة وخامسها المولي لان يليه بالنصرة قال تعالي ذلك بان -لله مولي ل-ذين امنوا وان لكافرين لا مولي لهم محمد 11 سادسها العصبة وهو المراد بهذه الاية لقو--------------------------له عليه السلام انا اولي بالمءمنين من مات وترك مالا فماله -لموالي العصبة ومن ترك دينا فانا وليه وقال عليه السلام الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فللاولي عصبة ذكر قوله و لذين عقدت في محله اربعة اوجه احدها انه مبتدا والخبر ق-------------وله فاتوهم	2675	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1379	false	7581472620208043486	176	285	964	1547	1624	300	لفظ مشترك بين معان -منها المعتق لانه ولي نعمته في عتقه ومنها----------------------- العبد المعتق لاتصال ولاية مولاه ---في انعامه عليه وهذا كما يسمي الطالب غريما لان له اللزوم والمطالبة بحقه ويسمي المطلوب غريما لكون الدين لازما له ومنه--ا الحليف لان ال-حالف يلي امره بعقد اليمين ومن--ها ابن العم لانه يليه بالنصرة ومنه--- المولي للناصر---------- قال تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا------------------------ محمد 11 -ومنها العصبة وهو المراد في-- الاية اذ هو الاليق بها كقوله صلي الله عليه وسل--م انا اولي بالمءمنين من مات وترك مالا فماله للموالي العصبة ومن ترك كل-ا فانا وليه واما ق-----------------------------------------------------------وله والذين عقدت ايمانكم فاما ان يكون-------- مبتدا ضمن معني الشرط فوقع قوله فاتوهم	1379	-1492382776151991456	469	752.0	374	725	64.68965148925781	74	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2677	true	-815497667034252350	120	160	612	844	1599	300	الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا	2677	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1373	false	-3006839386355763896	121	161	620	852	1631	300	الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا	1373	-1492382776151991456	232	464.0	192	232	100.0	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2677	true	-815497667034252350	0	57	0	293	1599	300	يرث لما روي ابن عباس رضي الله عنه ان رجلا اعتق عبدا له فمات المعتق ولم يترك الا المعتق فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثه للغلام المعتق ولانه داخل في عموم قوله والذين عاقدت ايمانهم فاتوهم نصيبهم واجيب بانه لعل ذلك لما صار لبيت المال--- دفعه النبي صلي الله عليه وسلم الي الغلام لحاجته وفقره	2677	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1380	false	-8992133125122243360	214	259	1183	1409	1618	300	يرث لما روي ابن عباس------------- ان رجلا اعتق عبدا له فمات المعتق ولم يترك الا العتيق فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثه للغلام والحديث عند الجمهور محمول علي ان المال-------------------------------------------------- صار لبيت المال ثم دفعه النبي صلي الله عليه وسلم الي الغلام ل-------فقره	1380	-1492382776151991456	185	309.0	146	296	62.5	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2678	true	-1036747593379274474	122	166	664	965	1657	300	والقوة والكتابة في الغالب والفروسية والرمي وفيهم -------------العلماء و--------------الامامة الكبري------------ والصغري و-----------------------------------الجهاد والاذان والخطبة والجمعة والاعتكاف والشهادة علي الحدود والقصاص وف---------ي الانكحة عند بعضهم و-زيادة نصيب---- الميراث والتعصيب و------------تحمل الدية في --قتل الخطا وفي القسامة وفي ولاية--- النكاح والطلاق والرجعة وعدد الازواج واليهم الانتساب	2678	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1381	false	2982162084835943230	114	173	628	1021	1679	300	والقوة والكتابة في الغالب والفروسية والرمي وان منهم الانبياء والعلماء والحكماء وفيهم الامامة الكبري وهي الخلافة والصغر وهو الاقتداء بهم في الصلاة وانهم اهل الجهاد والاذان والخطبة --------والاعتكاف والشهادة ف-ي الحدود والقصاص بالاتفاق وفي الانكحة عند الشافعي زيادة السهم في الميراث والتعصيب فيه والحمالة تحمل الدية في القتل الخطا و---القسامة وال-ولاية في النكاح والطلاق والرجعة وعدد الازواج واليهم الانتساب	1381	-1492382776151991456	264	411.0	226	406	65.02462768554688	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2680	true	2693964709718450672	121	186	626	973	1578	300	قانتات حاف------------------ظات للغيب واعلم ان ال--------------------غيب خلاف الشهادة والمعني كونهن حافظات بموجب الغيب وهو ان تحفظ نفسها عن الزنا لءلا يلحق الزوج الغاءب عار الزنا وي-----لحق به الولد المتكون من نطفة غيره و--تحفظ -------------------ماله لءلا يضيع وتحفظ منزله- عما لا ينبغي قال------------------------- عليه السلام خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك وان غبت عنها حفظتك في مالك ونفسها وتلا هذه الاية-------- قوله	2680	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1382	false	-7968438166772908448	19	98	99	517	1588	300	قانتات مطيعات لله وللزوج حافظات للغيب قاءمات بحقوق الزوج في غيبته والغيب خلاف الشهادة ومواجب حفظ غيبة الزوج--------------- ان تحفظ نفسها عن الزنا لءلا يلحق الزوج العار بسبب زناها ولءلا يلحق به الولد الحاصل- من نطفة غيره وانتحفظ اسراره عن الافشاء وماله عن الضياع و-----منزلها عما لا ينبغي شرعا وعرفا عن النبي صلي الله عليه وسل--م خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك وان غبت عنها حفظتك في مالك ونفسها وتلا---- الاية و ما في قوله	1382	-1492382776151991456	258	376.0	204	445	57.9775276184082	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2681	true	8123083871723508974	59	120	309	615	1544	300	فعظوهن اي بالتخويف من الله تعالي فيقال اتقي الله فان ع---ليك حقا لي وارجعي عما انت عليه واعلمي ان طاعتي فرض عليك فان اصرت علي النشوز فيهجر-ها في المض-جع قال ابن عباس------------------------------------- يوليها ظهره في الفراش ولا يكل---------------------------------------------------------------------------------مها وقال غيره يعتزل عنها الي فراش اخر قال الشافعي ولا يزيد في هجره في الكلام علي ثلاث فاذا هجرها في المضجع فان كانت	2681	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1382	false	-7968438166772908448	224	296	1213	1572	1588	300	فعظوهن وهو ان يقو--------------------ل اتقي الله فان لي عليك حقا--- وارجعي عما انت عليه واعلمي ان طاعتي ع----ليك فرض ونحو ذل-------ك واهجروهن في المضاجع اي في المراقد اي لا تداخلوهن تحت اللحف وقيل هو ان يوليها ظهره في المضجع وقيل في المضاجع اي ببيوتهن التي يبتن فيها اي لا تبايتوهن وفي ضمن الهجران الامتناع من كلامها ولكن ينبغي ان ---------------------------------لا يزيد في هجره--- الكلام علي ثلاث فاذا هجرها في المضجع فان كانت	1382	-1492382776151991456	181	221.0	140	429	42.19114303588867	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2682	true	-4570976745261178386	217	300	1118	1548	1548	300	لا يفضي------ الي الهلاك ويكو---------ن مفرقا علي بدنها ولا تجوز الموالاة في موضع واحد ويتقي الوجه قال بعض العلماء يك----------ون الضرب بمنديل ملفوف او بيده ولا يضربها---------------------------------- بالسياط ولا بالعصا وبالجملة فالتخفيف مراعي في هذا الباب قال الشافعي الضرب مباح وتركه افضل واختلفوا هل هذا الحكم علي الترتيب ام لا قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه يعظها بلسانه فان ----------------------------ابت هجرها في المضجع-- فان ابت ضربها فان لم تتعظ بالضرب بعث الحكم من اهله وقال اخرون هذا الترتيب مراعي عند خوف-	2682	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1383	false	1132132897336999332	80	162	421	838	1555	300	لا يكون مفضيا الي الهلاك البتة وان يكون مفرقا علي بدنها -لا يوالي به----- في موضع واحد ويتقي الوجه لانه مجمع المحاسن وان يكون دون الاربعين وقيل دون عشرين لانه حد كامل في شرب العبد ومنهم من لا يري الضرب بالسياط ولا بالعصا وبالجملة فالتخفيف مر-عي في هذا الباب ولهذ--------------------------------------------------------------------ا قال علي بن ابي طالب------------- يعظها بلسانه فان انتهت فلا سبيل له عليها فان ابت هجر------- مضجعها فان ابت ضربها فان لم تتعظ بالضرب بعث الحكمين------ وقال اخرون هذا الترتيب مر-عي عند-خوف	1383	-1492382776151991456	257	378.5	206	520	49.42307662963867	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2689	true	3441474683896350782	3	93	13	456	1504	300	الذي صح-----بك اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس واحد او مسجد او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه وقوله ب لجنب في الباء وجهان احدهما ان تكون بمعني في والثاني ان تكون علي بابها وهو الاولي وعلي كلا التقديرين تتعلق بمحذوف لانها حال من الصاحب قوله و بن ----------------------------------------لسبيل قيل هو المسافر الذي انقطع عن بلده وقيل هو الضيف قال-------------------------------------------------------------------- عليه السلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه وقوله او ما ملكت ايمانكم	2689	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1386	false	-4964591417228410461	11	96	61	478	1608	300	الذي حصل بجنبك اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او في-- مسجد ا- غير ذلك من ادني صحبة اتفق-ت بينك وبينه فعليك ان تراعي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان وقيل---------------------------------------------------------------------- الصاحب بالجنب المراة فانها تكون معك وتضطجع الي جنك وابن السبيل------- المسافر الذي انقطع عن بدله ا-----و الضيف وما ملكت ايمانكم عن علي بن ابي طالب انه كان اخر كلام رسول الله صلي الله --------------------------------------------------عليه و-سلم --وما ملكت ايمانكم	1386	-1492382776151991456	217	296.5	166	556	39.028778076171875	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2695	true	14888686047334668	110	199	569	998	1490	300	والاصل -------ان الله لا يظلم احدا مثقال ذرة والمثقال مفعال من الثقل يقال هذا علي مثال هذا اي وزنه ومعني الاية انه تعالي لا يظلم احدا لا قليلا ولا كثيرا وانما اخرجه علي اصغر ما يتعارفه الناس ويءيده قوله تعالي ان لله لا يظلم لناس شيءا يونس 44 والذرة قال اهل اللغة هي النملة الحمراء وقيل راسها وقيل الذرة جزء من اجزاء الهباء في الكوة ولا يكون لها وزن وروي ان ابن عباس---- ادخل يده في التراب ثم رفعها ثم نفخ فيها ثم قال كل واحد من هذه الاشياء	2695	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1388	false	8590267736099218735	37	76	190	381	1537	300	والطاعة قاءلا ان الله لا يظلم----- مثقال ذرة والمثقال مفعال من الثقل كالميزان من الوزن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذرة----------------- النملة الصغيرة وع------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس ا ه ادخل يده في التراب ثم رفعها ثم نفخ فيها ثم قال كل واحد من هذه الاشياء	1388	-1492382776151991456	154	230.5	120	440	35.0	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2702	true	-2358695659098636151	178	229	876	1142	1511	300	الذين -امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا وجه اتصال هذه الاية	2702	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1390	false	-8481555782189482159	195	246	1148	1412	1722	300	الذين ءامنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا الم تر ال---ي الذين	1390	-1492382776151991456	254	488.0	204	267	95.13108825683594	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2705	true	-932294223191493187	52	164	258	841	1539	300	النوم تمتلء مجاري الروح من الابخرة الغليظة ف----------------------لا ينفذ الروح ل--------لباصر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي حتي تعلموا حتي جارة بمعني الي فهي متعلقة بفعل النهي والفعل بعدها منصوب باضمار ان وتقدم تحقيقه وقال بعضهم ان حتي هنا بمعني كي فهي تعليلية والمعني كي تعلموا ما تقولون و ما يجوز فيها ثلاثة اوجه ان تكون بمعني الذي او نكرة موصوفة والعاءد علي هذين القولين محذوف اي يقولونه او مصدرية فلا حذف الا علي راي ابن السراج ومن تبعه فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول البعض بنسخ الاية قال بعضهم هذه الاية منسوخة باية الماءدة قال ابن الخطيب والذي يمكن------ النسخ فيه انه تعالي----- نهي عن قربان الصلاة حال السكر ممدودا الي غاية ان يصير بحيث يعلم ما يقول والحكم	2705	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1394	false	3012558504360566589	205	300	1085	1583	1583	300	النوم تمتلء مجاري الروح من الابخرة الغليظة فتنسد تلك المجاري بها ولا ينفذ الروح السامع والباصر الي ظاهر البدن والجواب ان لفظ السكر حقيقة في السكر من الخمر والاصل في الاطلاق الحققة ومتي استعمل مجاما فانما استعمل مقيدا كقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وجاءت سكرة الموت ق 19 وتر الناس سكاري الحج 2 وايضا اجمع المفسرون علي انها نزلت في شرب الخمر وسبب النزول بمتنع ان لا يكون مرادا من الاية ثم علي قول الجمهور---------------------------------------------------------------------- يمكن ادعاء النسخ في الاية بانه انما نهي عن قربان الصلاة حال السكر ممدودا الي غاية ان يصير بحيث يعلم ما يقول والحكم-	1394	-1492382776151991456	172	25.5	139	893	19.26091766357422	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2705	true	-932294223191493187	164	227	841	1165	1539	300	الممدود الي غاية يقتضي انتهاء ذلك الحكم عند تلك الغاية وهذا يقتضي جواز قربان الصلاة مع السكر الذي-------- يعلم منه ما يقول ومعلوم ان الل------------------------------------ه تعالي لما حرم الخمر باية الماءدة فقد رفع هذا الجواز فثبت ان اي-----ة الماءدة------------------ ناسخة م-----دلولات هذه الاية والجواب ان هذا --------------------نه----------------------ي عن-- قرب-ان الصلاة حال السكر وتخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم عما عداه الا	2705	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1395	false	1688876291420501931	0	72	0	373	1549	300	الممدود الي غاية يقتضي انتهاء ذلك الحكم عند تلك الغاية فهذا يقتضي جواز------ الصلاة مع السكر اذا كان بحيث يعلم---- ما يقول وجواز الصلاة مع هذا السكر توهم جواز هذا السكر لكنه تعالي---- حرم الخمر في------------------------------------- اية سورة الماءدة علي الاطلاق فتكون ناسخة لبع ضمدلولات هذه الاية ومن قال ان مدلول الكلام يرجع الي النهي عن الشرب المخل بالفهم عندالقرب من الصلاة---------- وتخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي -------ما عداه فلا	1395	-1492382776151991456	225	302.0	179	441	51.020408630371094	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2706	true	-3020253963311157460	166	268	891	1423	1595	300	لا تقربوا الصلاة في حالة الجنابة الا في حال السفر او عبور المسجد علي حسب القولين وقال الزمخشري الا عابري سبيل استثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فان قلت كيف جمع بين هذه الحال والحال التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعتذرون فيها ال--------سفر وعبور السبيل عبارة عنه والثاني انه منصوب علي انه صفة لقوله جنبا ب الا بمعني غبر فظهر الاعراب فيما بعدها وسياتي لهذا مزيد بيان عند قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا لله لفسدتا الانبياء 22 كان قيل لا تقربوها جنبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين	2706	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1394	false	3012558504360566589	45	79	254	425	1583	300	لا تقربوا الصلاة في حالة الجنابة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ومعكم حال اخري تع-ذرون فهيا وهي حال السفر ويجوز ان يكون الا عابري سبيل-------------------- صفة لقوله جنبا اي لا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قربوها جنبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين	1394	-1492382776151991456	131	203.5	104	540	24.259260177612305	20	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2710	true	-6937538696083449280	128	256	646	1308	1534	300	يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض ثم قال والاذعان للحق احق من المراء وقال الواحدي انه تعالي قال صعيدا طيبا والارض الطيبة التي تنبت لقوله تعالي و لبلد ل-طيب يخرج نباته باذن ربه الاعراف 58 وقال عليه ال---صلاة وال-سلام التراب--------------------------------------------- طهور المسلم اذا لم يجد الماء قوله فامحسوا بوجوهكم هذا الجار متعلق ب امسحوا وهذه الباء يحتمل ان تكون زاءدة وبه قال ابو البقاء ويحتمل ان تكون متعدية لان سيبويه حكي مسحت راسه وبراسه فيكون من باب نصحته ونصحت له وحذف المسموح به وقد ظهر في اية الماءدة في قوله------------------------------------------------------------------------------- منه الماءدة 6 فحمل عليه هذا ثم قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله كان----- غفورا رحيما وهو كناية عن الترخيص والتيسير لان من غفر ل---------------لمذنبين فبان يرخ--------ص للعاجزين	2710	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1397	false	-7627002932244443202	55	175	284	934	1539	300	يفهم------------- من قول القاءل مسحت براسي من الدهن--------------------- الا معني التبعيض ولان الصعيد وصف بالطيب والطيب هو الذي يحتمل الاثبا---------------------------------------------ت لقوله وا------لبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه الاعراف 58 ولانه صلي الله عليه وسلم خصص التراب بهذا المعني فقال جعلت لي الارض مسجدا وترابها طهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اما مسح الوجه واليد فعن علي وابن عباس اختصاص المسح بالجبهة وظاهر الكفين وقريب منه مذهب مالك لان المسح مكتفي فيه باقل ما يطلق عليه اسم المسح وقال الشافعي وابو حنيفة يستوعب الوجه واليدين الي المرفقين كما في الوضوء وعن الهزهري الي الاباط لان اليد حقيقة لهذا العضو الي الابط ثم ختم الاية بقوله ان الله كان عفوا غفور------ا وهو كناية عن الترخيص والتيسير لان من كان عادته العفو عن المذنبين كان اولي بالترخيص للعاجزين	1397	-1492382776151991456	208	81.5	162	990	21.010101318359375	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2712	true	7027946205383836501	211	246	1066	1264	1531	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا	2712	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1390	false	-8481555782189482159	265	300	1525	1722	1722	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا-	1390	-1492382776151991456	197	389.0	163	198	99.49494934082031	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2714	true	-5595932583897619364	168	273	840	1373	1513	300	يحرفون وذكر الضمير في مواضعه حملا علي لكلم لانها جنس وقال الواحدي هذا --جمع حروفه اقل من حروف واحده وكل جمع يكون كذلك فانه يجوز تذكيره وقال غيره يمكن ان يقال كون هذا الجمع مءنثا ليس امرا حقيقيا بل هو امر لفظي ف---كان التذكير والتانيث فيه جاءزا وجاء هنا عن مواضعه و------------------------------في الماءدة----- من بعد مواضعه الماءدة 41 قال الزمخشري اما عن مواضعه فعلي ما فسرناه من ازالته عن مواضعه التي اوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من ابدال غيره مكانه واما من بعد مواضعه فالمعني انه كانت له مواضع هو فمن بان يكون فيها فحين حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له	2714	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1399	false	7634744246710958734	61	133	335	712	1598	300	يحرفون الك------لم عن مواضعه قا-------------------------ل الواحدي الكلم جمع حروفه اقل من حروف واحده وكل جمع يكون كذلك فانه يجوز تذكيره ومعني ---------------------هذا التحريف استبدال لفظ مكان لفظ كوضعهم ادم طوالا مكان اسمر ربعة وجعلهم الحد بدل الرجم واختير عن للدلالة علي الامالة والاززالة واما في الماءدة فقيل من بعد مواضعه الماءدة 41 نظرا الي ان الكلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت له مواضع هو قمن بان يكون فيها فحين حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له	1399	-1492382776151991456	218	308.5	169	573	38.04537582397461	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2723	true	3969947061379923475	56	190	285	988	1545	300	الاية علي ان اليهودي يسمي مشركا في الشرع لانها دالة علي ان ما سوي الشرك من الكباءر يغفر فلو كانت الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هودية مغايرة للشرك كانت مغفورة بحكم الاية وهو خلاف الاجماع ولان هذه الاية متصلة بوعيد اليهود فلولا دخول اليهودية تحت اسم الشرك لم يحصل الالتءام فان قيل عطف الذين اشركوا علي الذين هادوا في قوله ان لذين امنوا و لذين هادوا الحج 17 ثم قال بعده والذين اشركوا يقتضي المغايرة قلنا المغايرة في المفهوم اللغوي والاتحاد في الشرعي دفعا للتناقض ويتفرع عليه ان المسلم لا يقتل بالذمي لان ------------المشرك --مباح الدك لقوله تعالي ف قتلوا لمشركين التوبة 5 ومباح --------الدم لا يقتص من قات-------له ولا يتوجه النهي عن قتله ترك العمل بهذا الدليل في حق النهي ف-بقي معمولا به في سقوط القصاص عن قاتله -فصل في دلا---لة -الاية علي العفو عن اصحاب الكباءر هذه	2723	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1402	false	-6693613168185658784	152	239	753	1222	1554	300	------------------دل----------------------------الة علي ان-------------------------------------- اليهودي يسمي مشركا في عرف الشرع لاتصالها بقصتهم ولانها دلت علي ان ما سوي الشرك مغفور واليهودي يسمي مشركا في عرف الشرع لاتصالها بقصتهم ولانها دلت علي ان ما سوي الشرك مغفور واليهودية غير م--------------غفورة ب-------------------الاجماع ومن هنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلم لا يقتل بالذمي لان الذمي مشرك والمشرك المباح------------------------------------------------ الدم هو الذي لا يجب القصاص علي قاتله ولا يتوجه النهي عن قتله ترك العمل بهذا الدليل في ال---نهي فيبقي معمولا به في سقوط القصاص عن قاتله واستدلت الاشاعرة بالاية علي غفران صاح----ب الكبيرة قبل	1402	-1492382776151991456	207	261.5	161	910	22.74725341796875	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2725	true	-5738663282692119780	77	106	392	536	1515	300	اتوا باطفالهم ال-ي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد هل علي هءلاء من ذنب فقال لا -قالوا------ ما نحن الا كهيءتهم ما عملنا بالن----------------------------------هار يكفر عنا بالليل	2725	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1403	false	-1275253765082175070	197	232	948	1131	1479	300	اتوا باطفالهم الاي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد هل علي هءلاء--- ذنب فقال لا فقالوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملنا بالليل يكفر عنا بالنهار وما عملنا بالنهار يكفر عنا بالليل	1403	-1492382776151991456	140	255.5	112	186	75.26881408691406	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2726	true	-1194867227412792705	217	299	1107	1530	1531	300	قال المفسرون خرج كعب بن الاشرف وحيي بن --اخطب في سبعين راكبا من اليهود الي مكة بعد وقعة احد ليحالفوا قريشا علي محاربة الرسول عليه الصلاة والسلام وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبين النبي صلي الله عليه وسلم فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال اهل مكة انكم اهل كتاب ومحمد------------------- صاحب كتاب ولا نامن ان يكون هذا مكرا منكم فان اردت- ان نخرج معك- فاسجد-- لهذين الصنمين وامنوا بهما ففعلوا ذلك فذلك قوله تعالي يءمنون	2726	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1404	false	-6840032656358162913	72	119	358	590	1540	300	قال المفسرون خرج كعب بن الاشرف وحيي بن الاخطب في سبعين راكبا من اليهود ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مكة انكم اهل كتاب ومحمد صلي الله عليه سولم صاحب كتاب ولا نامن ان يكون هذا مكرا منكم فان ا دتم ان نخرج معكم فاسجدوا لهذين الصنمين وامنوا بهما----------- فذلك قوله------ يءمنون	1404	-1492382776151991456	206	353.5	164	448	45.98214340209961	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2727	true	1538179552130634675	1	97	5	513	1573	300	و لطاغوت ثم قال كعب لاهل مكة ليجء منكم الان ثلاثون ومنا ثلاثون فنلزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب هذا البيت لنجهدن علي قتال محمد------------------- ففعلوا ------------ثم قال ابو سفيان لكعب انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون ولا نعلم فا-نا اهدي طريقا نح----------------ن ام محمد------------------- فقال كعب لابي سفيان اعرضوا علي دينكم فقال ابو سفيان نحن ننحر للحجيج الكوماء ونسقيهم الماء ونقري الض-يف ونقل العان- ونصل الرحم- ونعمر بين ربنا ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد فارق دين اباءه وقطع الرحم- وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد------------------- الحديث فقال كعب انتم والله اهدي سبيلا مما--- عليه	2727	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1404	false	-6840032656358162913	120	229	597	1176	1540	300	والطاغوت ثم قال كعب لاهل مكة ليجء منكم ثلا-----ثون ومنا ثلاثون فنلزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب---- البيت لنجهدن علي قتلا محمد صلي الله عليه وسلم ففعلوا ذلك فلما فرغوا قال ابو سفيان لكعب انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون -لا نعلم فاينا اهدي طريقا واقرب الي الحق انحن ام محمد صلي الله عليه وسلم فقال كعب----------- اعرضوا علي دينكم فقال ابو سفيان نحن ننحر للحجيج الكوماء ونسق-هم الماء ونقري الضعيف ونفك العاني ونصل الرحمن ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد فارق دين اباءه وقطع الرحمن وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد صلي الله عليه وسلم الحديث فقال كعب انتم والله اهدي سبيلا مما هو عليه	1404	-1492382776151991456	475	819.0	384	601	79.03494262695312	75	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2729	true	4940695148356137182	49	194	246	1014	1557	300	فيه وقيل ام هن-----ا متصلة وقد سبقه هاهنا استفهام علي سبيل المعني لانه لما حكي قولهم للمشركين بانهم اهدي سبيلا من المءمنين عطف عليه قوله ام لهم نصيب فكانه قال امن ذلك يتعجب ام من كونهم لهم نصيب من الملك مع انه- لو كان لهم ملك لبخلوا باقل القليل فصل في معني الملك اختلفوا في هذا لملك فقيل ان اليهود كانوا يقولون نحن اولي بال--------------------------------------------------------------ملك والنبوة فكيف نتبع العرب فابطل الله ذلك -بهذه الاية وقيل كانوا يزعمون ان الملك يعود اليهم في اخر الزمان فيخرج من اليهود من يجدد ملك-------هم فكذبهم الله تعالي بهذه الاية وقيل المراد بالملك هاهنا التمليك يعني انهم انما يقدرون علي دفع نبوتك لو كان التمليك اليهم و لو كان التمليك اليهم لبخلوا بالنقير والقطمير فكيف يقدرون علي النفي والاثبات ق-ال ابو بكر الاصم كانوا اصحاب بساتين واموال وكانوا في عزة ومنعة وكان------------------------وا يبخلون علي الفقراء باقل القليل فنزلت هذه الاية	2729	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1405	false	-5891284108593467207	146	279	801	1514	1629	300	-------و ام قيل انها متصلة وقد سبقه-----ا استفهام في------ المعني كانه لما حكي قولهم للمشركين ان-هم اهدي سبيلا من المءمنين ق--------------------------------ال امن ذلك يتعجب ام من قولهم لهم نصيب من الملك مع انهم لو كان لهم ملك لبخلوا باقل القليل و--------------------------------------قيل الميم زاءدة والتقدير الهم نصيب والاصح انها منقطعة كانه لما تم الكلام الاول قال بل الهم نصيب من ال---------------------------------------ملك ومعني الاية انهم كانوا يزعمون ان الملك يعود اليهم في اخر الزمان ويخرج من اليهود من يجدد ملكهم ودينهم فكذبهم الله وقيل----------------- المراد بالملك------ التمليك يعني انهم انما يقدرون علي دفع نبوتك لو كان التمليك اليهم و-لو كان التمليك اليهم لبخلوا بالنقير ولاقطمير فكيف يقدرون علي النفي والاثبات وقال ابو بكر الاصم كانوا اصحاب بساتين واموال وكانوا في عزة ومنعة كما تكون احوال الملوك ثم كانوا يبخلون علي الفقراء باقل القليل فنزلت---- الاية	1405	-1492382776151991456	547	955.0	439	869	62.94591522216797	91	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2737	true	7079459147334327640	51	286	258	1434	1498	300	ان الله كان سميعا بصيرا --لما شرح---- احوال الكفار وشرح وعيدهم عاد الي---- التك-ليف وايضا لما حكي عن اهل الكتاب انهم كتموا الحق حيث قالوا للذين كفروا هءلاء اهدي من ل-ذين امنوا سبيلا النساء 51 امر المءمنين في هذه الاية باداء الامانات في جميع الامور سواء كانت دينية او دنيوية قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تءدوا منصوب المحل اما علي اسقاط حرف الجر لان حذفه يطرد مع ان اذا امن اللبس لطولهما بالصلة واما لان امر يتعدي الي الثاني بنفسه نحو امرتك الخير فعلي الاول يجري الخلاف في محلها اهي في محل نصب ام جر وعلي الثاني هي في محل نصب فقط وقرء الامانة فصل فيمن نزلت الاية نزلت في عثمان بن طلحة بن ابي طلحة الحجبي من بني عبد الدار وكان سادن الكعبة فلما دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة يوم الفتح اغلق عثمان بن طلحة باب الكعبة وصعد السطح فطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم المفتاح فقيل ---انه مع عثمان فطلبه منه فابي وقال او علمت انه رسول الله صلي الله عليه وسلم لم امنعه المفتاح فلوي علي بن ابي طالب------------- يده واخذ منه المفتاح وفتح الباب ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي فيه ركعتين فلما خرج ساله العباس المفتاح ان يعطيه-------- ويجمع له بين السقاية والسدانة------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانزل الله تعالي هذه الاية فامر----- النبي صلي الله عليه وسلم عليا -------------ان يرد المفتاح الي عثمان ويعتذر اليه ففعل ذل-------------ك علي فقال--- عثمان------- اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال لقد انزل الله في	2737	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1412	false	-2071900157494975138	65	300	306	1488	1488	300	من الله ط عليما ه التفسير لما شرح بعض احوال الكفار------------ عاد الي ذكر التكاليف وايضا لما حكي عن اهل الكتاب انهم كتموا الحق و---قالوا للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا ام----------ر المءمنين في هذه الاية باداء الامانات في جميع الامور وساء كانت من باب المذاهب والديانات او من باب الدنيا والمعاملات وايضا قد وعد في الاية السابقة الثواب العظيم علي الاعمال الصالحات وكان من اجلها الاملاني فقد ان الله يامركم ان تءدوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامانات الي اهلها روي ان---------- عثمان بن ط------------لحة الحجبي من بني عبد الدار ك-ان سادن الكعبة فلما دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة يوم الفتح اغلق عثمان-------- باب البيت- وصعد السطح فطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم المفتاح فقيل له انه مع عثمان فطلب -منه فابي فقال لو علمت انه رسول الله صلي الله عليه وسلم لم امنعه-------- فلوي علي بن ابي طالب رضي الله عنه يده واخذ منه المفتاح وفتح الباب فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي---- ركعتين فلما خرج ساله العباس --------ان يعطيه المفتاح ويجمع له مع- السقاية -السدانة فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يدفعه الي العباس ثم قال يا عثمان خذ المفتاح علي ان للعباس معك نصيبا فانزل الله------ هذه الاية فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه ان يرد المفتاح الي عثمان ويعتذر اليه ففعل ذلك علي رضي الله عنه فقال له عثمان يا علي اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال لقد انزل الله في-	1412	-1492382776151991456	791	1214.0	630	1494	52.94511413574219	133	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2738	true	6500553151155494357	47	268	253	1472	1623	300	قال ابن مسعود الامانة في كل شي لازمة في الوضوء والجنابة والصلاة والزكاة والصوم قال ابو نعيم الحافظ في الحلية وممن قال ان الاية عامة في الجميع البراء ابن عازب وابن مسعود وابن عباس وابي بن كعب قالوا الامانة في كل شء لازمة في الوضوء والجنابة والصلاة والزكاة وال---------------------------------------------------------صوم والكيل والوزن والوداءع قال ابن عباس لم يرخص الله لمعسر ولا لمءمن ان يمسك الامانة وقال ابن عمر انه تعالي خلق فرج الانسان -قال هذا امانة خباتها عندك فاحفظها الا بحقها-------------- فامانة اللسان ا--لا يستعمله في الكذب والغيبة والنميمة والكفر والبدعة والفحش وغيرها وامانة العين ا--لا يستعملها في النظر---- الحرام وامانة السمع ا--لا يستعمله في سماع الملاهي والمناهي وسماع الفحش والاكاذيب وغيرها وكذا جميع ---------الاعضاء واما الامانة مع ساءر الخلق فل--------رد الوداءع وترك التطفيف في الكيل والوزن وعد------------------------ل الامراء في الرعية وعدل العلماء في العوام بان يرشدوهم الي الاعتقادات والاعمال التي تنفعهم في دنياهم واخراهم ولا يحملوهم علي التعصبات الباط---------------------لة و-----امانة الزوج-ة للزوج في حفظ فرجها والا تلحق به ولدا من غيره وفي اخبارها عن انقضاء عدتها و----------------------------------------------------------------------------------------------------نهي اليهود عن كتمان امر محمد عليه الصلاة والسلام واما امانته مع نفسه فهو الا يختار لنفسه الا ال----انفع والاصلح في الدين و---الدنيا وا--لا يقدم-- بسبب الشهوة والغضب علي ما يضره في الاخرة قال انس رضي -----الله عنه قل ما خطبنا رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الا قال لا ايمان لمن لا امانة له	2738	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1413	false	285967037058421391	84	285	417	1544	1617	300	قال ابن مسعود الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مانة في الكل لازمة في الوضوء والجنابة والصلاة والزكاة والصوم وعن ا----------------------------------------------------------------------------------بن عمر انه تعالي خلق فرج الانسان وقال هذا امانة خباتها عندك فاحفظها الا بحقها وهذا باب واسع فامانة اللسان ان لا يستعمله في الكذب والغيبة والنميمة والكفر والبدعة والفحش وغيرها وامانة العين ان لا يستعمله ف-ي النظر الي الحرام وامانة السمع ان لا يستعمله في سماع الملاهي والمناهي والف-----حش والاكاذيب------- وكذا القول في ساءر الاعضاء --ثم الامانة مع ساءر الخلق ويدخل فيه رد الوداءع وترك التطفيف ونشر عيوب الناس وافشاء اسرارهم ويدخل فيه عدل الامراء مع الرعية و----العلماء مع العوام بان يرشدوهم الي ما ي----------------------نفعهم في دنياهم ودينهم ويمنع----وهم عن العقاءد-- الباطلة والاخلاق غير الفاضلة وتشمل امانة الزوجةة للزوج في مال-------------------------------ه وفي --بضعها وامانة الزوج للزوجة في ايفاء حقوقها وحظوظها وامانة السيد للمملوك وبالعكس وامانة الجار للجار والصاحب للصاحب ويدخل فيه نهي اليهود عن كتمان امر محمد والامانة----------------------- مع نفسه بان -لا يختار ل--ها الا ما هو انفع و--اصلح في الدين وفي الدنيا وان لا يوقعها بسبب ال-------لذات الفانية---- في التبعات الداءمة وقد عظم الله تعالي امر الامانة في مواضع من كتابه انا عرضنا الامانة الاحزاب 72 والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون المءمنون 8 وقال صلي الله عليه وسلم الا ----لا ايمان لمن لا امانة له	1413	-1492382776151991456	634	765.5	512	1573	40.30514907836914	81	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2744	true	-5558644455333572633	238	260	1234	1337	1557	300	فلكتاب يدل علي امر الله ثم يعلم منه امر الرسول لا محالة والسنة تدل علي امر الرسول ثم يعلم منه امر الله	2744	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1415	false	6283703654164607085	83	105	465	568	1609	300	الكتاب يدل علي امر الله ثم يعلم منه امر الرسول لا محالة والسنة تدل علي امر الرسول ثم يعلم منه امر الله	1415	-1492382776151991456	102	203.0	80	103	99.02912902832031	21	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2752	true	-284279483597776519	16	217	73	1073	1508	300	صالح عن ابن عباس نزلت في رجل من المنافقين يقال له بشر كان بينه وبين يهودي خصومة فقال اليهودي ننطلق الي محمد وقال المنافق بل الي كعب بن الاشرف وهو الذي سماه الله طاغوتا فابي اليهودي ان يخاصمه الا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلما راي المنافق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اتي -معه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لليهودي فلما خرجا من عنده قال المنافق لا ارضي بهذا الحكم فانطلق بنا الي ابي بكر فحكم لليهودي فلم يرض ذكره الزجاج فلزمه المنافق وقال انطلق بنا الي عمر فصار الي ع------------مر فقال اليهودي لعمر اختصمت انا وهذا الي محمد فقضي لي عليه فلم يرض بقضاءه وزعم انه يخاصم اليك ف------------------قال عمر للمنافق اكذلك قال نعم فقال لهما رويدكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر البيت واخذ السيف واشتمل علي----ه ثم خرج فضرب به---- المنافق حتي برد و--قال هكذا اقضي بين من لم يرض بقضاء الله ورسوله------------- فنزلت هذه الاية وقال- جبريل عليه السلام ان عمر فرق بين الحق والباطل فسمي------------------------------------ الفاروق وقا-------------------------------ل السدي كان ناس من اليهود قد اسلموا ونافق بعضهم وكانت قريظة والنضير في الجاهلية اذا قتل رجل من بني قريظة رجلا من بني النضير قتل به او اخذ ديته م-ءة وسق من تمر	2752	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1418	false	-5292451758068457522	108	300	565	1542	1542	300	صالح عن ابن عباس ان رجلا م----ن المنافقين يسمي بشرا خاصم----------- يهوديا فدع---------------------------------------------------------------------------اه اليهود-------------------------------ي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ----وقال المنافق بيني وبينك كعب بن الاشرف وذلك ان اليهودي كان محقا وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقضي الا بالحق لجلالة منصبه عن قبول الرشوة وكان كعب يبطل الحقوق بالرشا فما زال اليهودي بالمنافق حتي ذهبا الي رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------م فقضي لليهودي فلما خرجا من عنده ----------------------------------------------------------------------------------------لزمه المنافق وقال ننطلق---- الي عمر بن الخطاب فاقبلا الي عمر فقال اليهودي----- اختصمت انا وهذا الي محمد فقضي لي عليه فلم يرض بقضاءه وزعم انه يخاصم اليك وتعلق بي فجءت معه فقال عمر للمنافق اكذلك قال نعم فقال لهما مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر ف-----------------اشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي ل---من لم يرض بقضاء الله ورسوله وهرب اليهودي فنزلت---- الاية وقالت جبريل------------ ان عمر فرق بين الحق والباطل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انت الفاروق وعلي هذا الطاغوت كعب بن الاشرف وقال السدي كان ناس من اليهو---د اسلموا ونافق بعضهم وكانت قريظة والنضير في الجاهلية اذا قتل قرظي نضيريا ------------------------قتل به و--اخذ ديته ماءة وسق من تمر-	1418	-1492382776151991456	597	906.5	471	1299	45.958431243896484	100	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2753	true	6765136838541362434	140	178	766	959	1589	300	قال ابو مسلم ظاهر الاية يدل علي انه كان المخاصم--- منافقا من اهل الكتاب ---كان ي------------ظهر الاسلام علي سبيل النفاق لان قوله تعالي يزعمون انهم امنوا بما انزل ال-يك وما انزل من قبلك انما يليق بمثل هذا المنافق	2753	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1418	false	-5292451758068457522	54	94	287	493	1542	300	قال ابو مسلم ظاهر-الاية يدل علي -----ان الزاعم كان منافقا من اهل الكتاب مثل ان يكون يهوديا اظهر الاسلام علي سبيل النفاق لان قوله تعالي يزعمون انهم امنوا بما انزل الايك وما انزل من قبلك انما يليق بمثل هذا المنافق	1418	-1492382776151991456	181	319.5	145	212	85.37735748291016	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2753	true	6765136838541362434	0	140	0	766	1589	300	وانتم اليوم اخوة وديننا ودينكم واحد فلا فضل لكم علينا فقال المنافقون منهم انطلقوا بنا الي ابي بردة الكاهن الاسلمي وقال المسلمون من الفريقين لا بل الي النبي صلي الله عليه وسلم فابي المنافقون فانطلقوا الي ابي----- ليحكم بينهم فقال اعطو-ا اللقمة يعني الخطر -فقالوا لك عشرة اوسق فقال لا بل م-ءة وسق ديتي--------------------------------------------------------------------- فابوا ان يعطوه فوق عشرة اوسق فابي ان يحكم بينهم فانزل الله تعالي ايتي القصاص فدعا النبي صلي الله عليه وس----------لم الكاهن الي الاسلام فاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وعلي هذه الرواية فالطاغوت هو الكاهن وقال الحسن ان رجلا من المسلمين كان له علي رجل من المنافقين حق فدعاه المنافق الي وثن كان اهل الجاهلية يتحاكمون- اليه ورجل قاءم يترجم الاباطيل عن الوثن فالمراد بالطاغوت هو ذلك الرجل وقيل ك-انوا يتحاكمون الي الاوثان وكان طريقهم انهم يضربون القداح بحضرة الوثن فما خرج علي القداح حكموا به وعلي هذا فالطاغوت--- الوثن	2753	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1419	false	5775896288109373538	52	231	270	1229	1584	300	وانتم اليوم اخوة وديننا------- واحد ولا فضل بين----نا فقال المنافقون----- انطلقو----ا الي ابي برزة الكاهن الاسلمي وقال المسلمو------------ن لا بل الي النبي صلي الله عليه وسلم فابي المنافقون فانطلقوا الي ابي برزة ليحكم بينهم فقال اعظموا اللقمة يعني الرشوة فقالوا لك عشرة اوسق فقال لا بل ماءة وسق ديتي فاني اخاف ان نفرت النضيري قتلتني قريضة وان نفرت القرظي قتلتني النضير فابوا ان يعطوه فوق عشرة اوسق وابي ان يحكم بينهم فانزل الله هذه الاية --------فدعا النبي صلي الله عليه وسلم كاهن اسلم الي ا-------لاسلام فابي وانصرف فقال النبي صلي الله عليه وسلم لابنيه ادركا اباكما فانه ان جاز عقبة كذا لم يسلم ابدا فادركاه فلم يزالا به حتي انصرف واسلم وامر النبي صلي الله عليه وسلم مناديا فنادي الا ان كاهن اسلم قد اسلم وعلي هذا القو---ل الطاغوت هو الكاهن وقال الحسن ان رجلا من المسلمين كان له علي رجل من المنافقين حق فدعاه المنافق الي وثن كان اهل الجاهلية يتحاكمنون اليه ورجل قاءم يترجم الاباطيل عن الوث--------ن فالطاغوت--- ذلك الرجل وقيل كاانوا يتحاكمون الي الوثن------------------- يضربون القداح بحضرته----- فما خرج علي القداح عملوا به--------- فالطاغوت هو الوثن	1419	-1492382776151991456	632	1096.0	513	1053	60.01899337768555	95	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2754	true	-3854487731137666041	150	285	765	1428	1510	300	ان يضلهم ضلالا بعيدا يدل ع---------------لي ان كفر الكافر ليس بخلق الله تعالي ولا بارادته لانه لو خلق الكفر في الكافر واراده منه فاي تاثير للشيطان فيه وايضا فانه ذم للشيطان بسبب انه يريد هذه الضلالة فلو كان تعالي مريدا لها لكان هو بالذم اولي لان كل من عاب شيءا ثم فعله كان بالذم اولي به قال تعالي كبر مقتا عند لله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف 3 وايضا فانه تعجب من تحاكمهم الي الطاغوت مع انهم امروا ان يكفروا به ولو كان ذلك التحاكم بخلق الله لما بقي التعج---------ب فانه يقا------------------------ل انك خلقت ذلك الفعل فيهم واردته منهم بل التعجب من هذا التعجب هو اولي و----------جوابهم المعارضة بالعلم والداعي س 4 ش 61----------------------------------------------------------------------------------------- واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا لما بين تعالي رغبتهم في	2754	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1420	false	3864952087494308566	0	89	0	468	1629	300	ان يضلهم ضلالا بعيدا فاحتجت المعتزلة به علي ان كفر الكافر ليس بخلق الله والا لم يتوجه الذم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الشيطان ولم يحصل-------------------------------------------------------- التعجب ولاتعجيب فان لقاءل ان يقول انما فعلوا لاجل انك خلقت ذلك الفعل فيهم واردته منهم بل التعجب من هذا التعجب ا---ولي وقد عرفت الجواب مرارا قوله فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيه وجهان احدهما وهو قول الحسن واختاره الواحدي انه جملة معترضة واصل النظم واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا ثم جاءك يعني انه---م في	1420	-1492382776151991456	234	335.5	184	810	28.88888931274414	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2755	true	5979148412030920063	149	181	754	924	1572	300	فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	2755	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1411	false	2066876328551552365	94	126	498	668	1622	300	فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	1411	-1492382776151991456	170	340.0	138	170	100.0	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2756	true	8697233120121666651	264	299	1370	1561	1567	300	وطالبوا عمر به وحلفوا انهم ما ارادوا بالذهاب الي غير الرسول الا الخير والمصلحة--------- وقال الجباءي المراد ب المصيبة هنا ما امر الله تعالي نبيه من انه لا يستصحبهم في الغزوات وانه يخصهم بمزيد الاذلال	2756	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1420	false	3864952087494308566	188	219	1009	1183	1629	300	وط-لبوا بدم--ه وحلفوا انهم ما ارادوا بالذهاب الي غير الرسول الا الصلاحوهو اختيار الزجاج وقال الجباءي هي ------------------ما امر الله رسوله بها- من انه لا يستصحبهم في الغزوات و----يخصهم بمزيد الاذلال	1420	-1492382776151991456	141	221.5	113	200	70.5	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2756	true	8697233120121666651	85	126	456	676	1567	300	اذا كانت نفرتهم من الحضور عند الرسول في اوقات السلامة هكذا فكيف يكون حالهم في النفرة في شدة الغم والحزن اذا اتوا بجناية خافوا بسببها منك ثم جاءوك شاءوا ام ابوا ويحلفون بالله كذبا---------- ما اردنا بتلك الجناية الا الخير والمصلحة	2756	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1420	false	3864952087494308566	144	179	769	960	1629	300	اذا كانت نفرتهم من الحضور عند الرسول في اوقات السلامة هكذا فكيف تكون نفرتهم---------------------------- اذا اتوا بجناية خافوا بسببها منك ثم جاءك كراها ----------يحلفون بالله علي سبيل الكذب ما اردنا بتلك الجناية الا الخ-ر والمصلحة	1420	-1492382776151991456	163	279.0	132	230	70.86956787109375	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2756	true	8697233120121666651	149	180	788	929	1567	300	اول ءك -لذين يعلم -لله ما في قلوبهم ومعناه ان من اراد المبالغة في شء قال هذا شء لا يعلمه الا الله يعني---- لكثرته وقوت----ه لا يقدر احد علي معرفته الا	2756	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1421	false	792368790938458921	39	71	213	361	1578	300	اول-ءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم وذلك-- ان من اراد المبالغة في شء قال هذا شء لا يعلمه الا الله يعني انه لكثرته وعظم حاله لا يقدر احد علي معرفته الا	1421	-1492382776151991456	132	224.5	102	151	87.41722106933594	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2757	true	-488330085183008704	40	111	207	600	1582	300	ثم جاءوك اي وقت المصيبة يحلفون ويعتذرون وانا ما اردنا بما كان منا----------------- الا الاصلاح وكانوا كاذبين لانهم اضمروا خلاف ما اظهروه وقال ابو مسلم انه تعالي لما اخبر ع-ن المنافقين ورغبتهم في حكم الطاغوت وكراهتهم في حكم الرسول عليه الصلاة والسلام انه سيصيبهم مصاءب تلجءهم اليه والي ان يظهروا الايمان له ويحلفون ان مرادهم الاحسان والتوفيق قال ومن عادة العرب عند التبشير والانذار ان يقولوا كيف انت اذا كان كذا	2757	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1420	false	3864952087494308566	220	268	1191	1446	1629	300	ثم جاءك ف-ي وقت المصيبة يحلفون ويعتذرون -----ما اردنا بما كان منا من مواساة الكفار الا --اصلاح الحال------------------------------------ وقال ابو مسلم انه تعالي بشر رسوله ان المنافقين---------------------------------------------------------------------- سيصيبهم مصاءب تلجءهم اليه والي ان يظهروا الايمان------------------------------------------ ومن عادة العرب عند التبشير والانذار ان يقولوا كيف انت اذا كان كذا	1420	-1492382776151991456	220	367.0	177	411	53.52798080444336	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2757	true	-488330085183008704	230	256	1205	1359	1582	300	الاحسان والمراد ب الاحسان قيل ما اردنا بالتحاكم الي غير الرسول الا الاحسا-----ن الي خصومنا واستدامة الاتفاق والا-----------------------------------------------------ءتلاف بيننا ----وقيل ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا	2757	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1420	false	3864952087494308566	269	300	1452	1629	1629	300	الاحسان وال-------------توفيق ما اردنا بالتحاكم الي غير الرسول الا --احسانا بين ال--خصوم و---------------------اءتلافا بينهم فانهم لا يقدرون عند الرسول ان يرفعوا اصواتهم وبينوا حججهم او ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا-	1420	-1492382776151991456	99	128.0	82	216	45.83333206176758	14	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2762	true	-3909123698319631101	137	282	714	1477	1574	300	ظلموا انفسهم بالتحاكم الي الطاغوت --------------والفرار من التحاكم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لو جاءوا للرسول واظهروا الندم علي ما فعلوه وتابوا عنه واستغفروا عنه واس------------------تغفر لهم الرسول بان يسال الله ان يغفر لهم --------------------------------------وجدوا الل-------ه توابا رحيما الثاني قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصم ان قوما م----ن المنافقين اتفقوا -علي كيد ----الرسول عليه ال-------صلاة والسلام ثم دخل ا عليه لاجل ذلك الغرض فاتاه جبريل عليه السلام فاخبره به فقال صلي الله عليه وسلم ان قوما دخلوا عليه لاجل يريدون امرا لا ينالونه فليقوموا وليستغفروا الله حتي استغفر لهم فلم يقوموا فقال الا تقومون فلم يفعلوا فقال صلي الله عليه وسلم قم يا فلان قم يا فلان حتي عد اثني عشر رجلا منهم فقاموا وقالوا كنا عزمنا علي ما قلت ونحن نتوب الي الله من ظلمنا انفسنا فاستغفر لنا فقال الان اخرجوا انا كنت في بدء الامر اقرب الي الاستغفار وكان الله اقرب الي الاجابة اخرجوا عني	2762	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1422	false	-2306358423108119457	85	254	430	1318	1551	300	ظلموا انفسهم بالتحاكم الي الطاغوت جاءك تاءبين عن النفاق متنصلين عما ارتكبوا فاس------------------------------------------------------------------------------تغفروا الله من رد قضاء رسوله واستغفر لهم الرسول انتصب شفيعا لهم الي الله بعد اعتذارهم اليه من ايذاءه برد قضاءه لوجدوا الله لعلموه توابا رحيما ولم يقل واستغفرت لهم لما في الالتفات عن الخطاب الي ذكر الرسول تنبيه علي ان شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان فالاية علي هذا التفسير من تمام ما قبلها وقال ابو بكر الاصم نزلت في قوم من المنافقين اصطلحوا علي كيد في حق رسول الله صلي الله عليه وسل---م --فدخلوا عليه ل----ذلك الغرض فاتاه جبريل------------ فاخبره به فقال صلي الله عليه وسلم ان قوما دخلوا---------- يريدون امرا لا ينالونه فليقوموا فليستغفروا الله حتي استغفر لهم فلم يقوموا فقال الا يقومون فلم يفعلوا فقال صلي الله عليه وسلم قم يا ف-----------لان حتي عد اثني عشر رجلا منهم فقاموا وقالوا كنا عزمنا علي ما قلت ونحن نتوب الي الله من ظلمنا انفسنا فاستغفر لنا فقال الان اخرجوا انا كنت في بدء الامر اقرب الي الاستغفار وكان الله اقرب الي الاجابة اخرجوا عني	1422	-1492382776151991456	554	948.0	447	1008	54.9603157043457	91	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2763	true	5384432210174110159	172	276	904	1431	1547	300	يسقيان به كلاهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للزبير اسق يا زبير ثم ارسل الي ج------ارك فغضب الانصاري وقال ان كان ابن عمتك ---------------------------------------فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال للزبير اسق --------ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الحكم------- ان من كان- ارضه اقرب الي فم الوادي فهو اولي باول الماء وحقه تمام السقي فالرسول عليه الصلاة والسلام اذن للزبير في السقي علي وجه المسامحة ابتداء فلما اساء خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صمه الادب ولم يعرف حق ما امره به الرسول عليه الصلاة والسلا----م من المسامحة لاجله امره النبي عليه السلام باستيفاء حقه علي التمام وحمل خصمه علي مر الحق	2763	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1423	false	-3206492743194254031	1	195	5	940	1505	300	يسقيان بها النخل ------------------------------------فقال اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب حاطب---- وقال ان كان ابن عمتك وذلك ان ام اللزبير صفية بنت عبد المطلب فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال------- اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر يعني الجدار الذي يحيط بالمزرعة وهو اصغر من الجدار واستوف حقك ثم ارسله الي جارك واعلم ان الحكم في هذا ان من كانت ارضه اقرب الي قم الوادي فهو اولي باول الماء وحقه تمام السقي والرسول صلي- الله عليه وسلم اذن للزبير في السقي علي وجه المسامحة------- فلما اساء عبد المطلب فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر يعني الجدار الذي يحيط بالمزرعة وهو اصغر من الجدار واستوف حقك ثم ارسله الي جارك واعلم ان الحكم في هذا ان من كانت ارضه اقرب الي فم الوادي فهو اولي باولي الماء وحقه تمام السقي والرسول صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي خصمه الادب ولم يعرف حق ما امره به الرسول الله صلي الله عليه وسلم من المسامحة لاجله امره------------------ باستيفاء حقه----------- وحمل خصمه علي مر الحق	1423	-1492382776151991456	394	653.5	308	1019	38.66535949707031	71	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2764	true	1047615795636992220	1	78	3	399	1543	300	علي المقداد فقال لمن كان القضاء فقال الانصاري قضي لابن عمته ولوي شدقيه ففطن له يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله هءلاء يشهدون انه رسول الله------------------- ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله لقد اذنبنا ذنبا مرة في حياة موسي عليه الصلاة والسلام فدعانا موسي الي التوبة منه فقال فاقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن -قيس بن شماس اما والله ان الله ليعلم مني الصدق	2764	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1424	false	1093628939078564641	239	300	1239	1542	1542	300	علي المقداد فقال لمن كان القضاء فقال حاطب---- قضي---------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله لقد اذنبنا ذنبا مرة في حياة موسي-------------------- فدعانا----- الي التوبة منه وقال -اقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن عقيس بن شماس اما والله ان الله ليعلم مني الصدق-	1424	-1492382776151991456	278	488.0	222	416	66.82691955566406	52	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2767	true	7017814857447195937	12	48	48	239	1563	300	ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما	2767	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1411	false	2066876328551552365	168	204	892	1083	1622	300	ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما	1411	-1492382776151991456	191	382.0	155	191	100.0	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2771	true	-8085896602556741607	0	134	0	646	1490	300	وقد تغير لونه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فق------ال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما غير لونك فقال يا رسول الله ما بي من----- وجع غير اني اذا لم ارك ------------استوحشت وحشة شديدة حتي القاك فذ--كرت الاخرة ف-خفت ا--لا اراك هناك ل---------انك ترفع مع النبيين والصديقين واني ان ادخلت الجنة كنت- في منزلة ادني من منزلتك وان لم ادخل الجنة فلا ا-----------راك ابدا فنزلت هذه الاية وقال مقاتل نزلت في رجل من الانصار قال للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اذا خرجنا من عندك الي اه-لينا اشتقنا اليك ف-ما ينفعنا شء حتي نرجع اليك ثم ذكرت درجتك في الجنة فكيف لنا برءيتك ان دخلنا الجنة ف-نز----لت هذه الاية فلما توفي النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------قال اللهم اعمني حتي لا اري شيءا بعده الي ان القاه فعمي مكانه فكان	2771	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1426	false	-8720243207521942798	14	159	66	762	1527	300	وقد تغير لونه ونحل جسمه يعرف------ في وجهه الحزن فقال له يا ثوبان-------------------- ما غير لونك فقال يا رسول الله ما بي مرض ولا وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة فاخاف ان لا اراك هناك لاني اعرف انك ترفع مع النبيي----------ن واني ان ادخلت الجنة كنتت في منزلة ادني من منزلتك وان لم ادخل الجنة فذاك حري ان لا اراك ابدا و----------------قال مقاتل نزلت في رجل من الانصار قال للنبي صلي الله عليه وسلم -------------اذا خرجنا من عندك الي اهالينا اشتقنا اليك فيما ينفعنا شء حتي نرجع اليك ثم ذكرت درجتك في الجنة فكيف لنا برءيتك ان دخلنا الجنة فانزل الله هذه الاية فلما توفي النبي صلي الله عليه وسلم اتي الانصاري ولده وهو في حديقة له فاخبره بموت النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اعمني حتي لا اري شيءا بعد-------------ه فعمي مكانه وقال	1426	-1492382776151991456	544	941.5	427	774	70.28424072265625	98	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2772	true	-1288402902950101191	78	133	441	736	1571	300	فليس المراد من اطاع الله واطاع الرسول مع النبيين والصديقين كون الكل---------------------------------- في درجة واحدة لان هذا يقتضي التسوية في الدرجة بين الفاضل والمفضول وانه لا يجوز بل المراد كونهم في الجنة بحيث يتمكن كل واحد منهم من رءية الاخر وان بعد المكان لان الحجاب اذا زال شاهد بعضهم بعضا و--اذا ارادوا الزيارة والتلاقي قدروا	2772	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1426	false	-8720243207521942798	179	231	863	1139	1527	300	وليس المراد م--------------------------------------------ن كون المطيعين مع المذكورين في الاية ان كلهم في درجة واحدة فان ذلك يقتضي التسوي----------ة بين الفاضل والمفضول وانه محال ولكن الم-راد كونهم في الجنة بحيث يتمكن كل واحد منهم من رءية الاخر وان بعد المكان لان الحجاب اذا زال شاهد بعضهم بعضا او اذا ارادوا الزيارة والتلاقي قدروا	1426	-1492382776151991456	220	397.5	177	331	66.46525573730469	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2777	true	2652987052205321014	173	203	875	1030	1544	300	يا-ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل	2777	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1429	false	-2251243599317987186	269	300	1496	1651	1651	300	يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل-	1429	-1492382776151991456	154	298.0	125	156	98.71794891357422	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2792	true	4316801293410349888	135	265	667	1292	1470	300	وما عطف عليه ----------------------------في حكم واحد ولو قلت يخشون ا-------------------------لناس اشد خشية لم يكن الا حالا من ضمير الفريق ولم ينتصب انتصاب----------------- المصدر لانك لا تقول خشي فلان اشد خشية -فتنصب خشية وانت تريد المصدر انما تقول اشد خشية فتجرها واذا نصبتها لم يكن اشد خشية الا عبارة عن الفاعل حالا منه اللهم الا ان تجعل الخشية خاشية علي حد قولهم--- جد جده فتزعم ان معناه يخشون الناس خشية مثل خشية اشد خشية من خشية الله ويجوز علي هذا ان يكون محل اشد مجرورا عطفا علي خشية الله تريد كخشية الله او كخشية اشد منها انتهي ويجوز نصب خشية علي وجه اخر وهو العطف علي محل الكاف وينتصب اشد حينءذ علي الحال من خشية لانه في الاصل نعت نكرة قدم عليها والاصل يخشون الناس مثل خشية الله او خشية اشد	2792	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1435	false	-3639255745276267314	210	278	1137	1464	1570	300	لما عطف عليه من قوله او اشد ثم نصب خشية علي التمييز فالتقدير يخشون الناس مشبهين لاهل خشية الله او اشد خشية من خشية اهل الله نعم لو قيل اشد خشية بالاضافة انصب خشية الله علي المصدر ----ولا يمكن -ان يقال اشد خشية بالنصب علي ارادة الم-----صدر -----------------------------------------------------------------------------------اللهم الا ان تجعل الخشية خاشية او ذات خشية مثل جد جده ف-------------------------------------------------------------------------------يكون المعن-----------------ي خشية مثل------- خشية الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خشية اشد	1435	-1492382776151991456	150	144.5	110	699	21.459226608276367	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2793	true	449800052896877564	62	241	323	1275	1577	300	كل خوفين ف---احدهما بالنسبة الي الاخر اما ان يكون-------- مساويا او انقص وازيد فبين تعالي بهذه الاية ان خوفهم من الناس ليس ا-نقص من خوفهم من الله تعالي بل اما ان يكون مساويا او ازيد وذلك لا يوجب كونه تعالي شاكا بل ي-------وجب ابقاء الابهام في هذين القسمين علي المخاطب والثاني ان يكون او بمعني الواو والتقدير يخشونهم كخشية الله واشد خشية وليس بين هذين القسمين منافاة لان من هو اشد خشية فمعه من الخشية مثل خشية الله وزيادة الثالث ان هذا نظير قوله وارسلناه الي م-ءة الف او يزيدون الصافات 147 يعني ان من يبصرهم يقول هذا الكلام --فكذا ههنا قوله ------لولا اخرتنا اي هلا اخرتنا الي اجل قريب يعني---------------------------------------------------------------------------------- الموت اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلا تركتنا حتي نموت باجالنا وهذا ك---------------العلة لكراهتهم ايجاب القتال عليهم ثم انه تعالي اجابهم بقوله قل يا محمد متاع -لدنيا قليل اي منفعتها والاستمتاع بها قليل والاخرة اي وثواب الاخرة خير وافضل لم------ن اتقي الشرك ومعصية الرسول وانما كانت الاخرة خير ------------------------------------------------------------------------------لان نعم الدنيا قليلة فانية ونعم الاخرة كثيرة باقية ونعم الدنيا منقطعة ونعم الاخرة مءبدة ونعم الدنيا مشوبة بالهموم والمكاره ونعم الاخرة صافية من	2793	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1436	false	-958156730509023424	4	211	19	1108	1611	300	كل خوفين فان احدهما بالنسبة الي الاخر اما ان يكون انقص او مساويا او از------يد فبين في ال--------اية ان خوفهم من الناس ليس بانقص من خوفهم من الله ---فيبقي اما ان يكون مساويا او ازيد فهذا لا يوجب كونه تعالي شاكا فيه ولكنه يوجب ابقاء الابهام في هذين القسمين علي المخاطبي--------------ن او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا نظ-ر قوله وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون الصافات 117 يعني ان من يرا-هم يقول هذا الكلام وقالوا ربنا --لم كتبت علينا القتال --لولا اخرتنا الي اجل قريب النساء 77 ان كانت الاية في المءمنين فهم انا قالوا ذلك لا اعتراضا علي الله ولكن جزعا من الموت وحبا للحياة واستزادة في مدة الكف واستمهالا الي وقت اخر كقوله لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق المنافقون 10 وان كان من كلام المنافقين فلا شك انهم كانوا منكرين لكتبة القتلا عليهم فهم قالوا ذلك بناء علي زعم الرسول ودعواه ومعني لولا اخرتنا هلا تركتنا حتي نموت باجالنا ثم ازال الشبهة وازاح العلة------------------------------------------------ بقوله قل-------- متاع الدنيا ق-------------------------------ليل ----------------والاخرة خير لكل الناس بل لن اتقي فان للكافر والفاسق هنالك نيرانا واهوالا ومن هنا قال صلي الله عليه وسلم الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر واما ترجيح الاخرة فلان نعم الدنيا قليل------ة ونعم الاخرة كثير------ة ونعم الدنيا منقطعة ونعم الاخرة مءبدة ونعم الدنيا مشوب--------ة بالاقذار ونعم الاخرة صافية عن	1436	-1492382776151991456	544	804.0	432	1393	39.052406311035156	82	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2794	true	2018735616427084063	25	62	116	299	1508	300	اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا لما	2794	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1430	false	7306550659939280379	136	173	732	914	1594	300	اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا -ما	1430	-1492382776151991456	182	359.0	145	183	99.45355224609375	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2801	true	588203883891855972	65	104	334	529	1534	300	الجباءي قد ثبت ان لفظ السيء-----ة يقع علي البلية والمحنة وتارة يقع علي الذنب والمعصية ثم انه تعالي اضاف السيءة الي نفسه ف-ي الاية الاولي بقوله قل كل من عند -لله واضافها في هذه الاية الي العبد بقوله وما	2801	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1437	false	908650812974773223	264	300	1416	1603	1603	300	الجباءي-------------- السيءة تارة تقع علي البلية والمحنة وتارة تقع علي الذنب والمعصية ثم انه تعالي اضاف السيءة الي نفسه علي الاية الاولي بقوله قل كل من عند الله واضافها في هذه الاية الي العبد بقوله وما-	1437	-1492382776151991456	177	317.5	143	202	87.62376403808594	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2804	true	6401955172648511534	239	284	1165	1398	1467	300	وهذا يدل ------------علي ان المراد من هذه الايات اسناد جميع الامور الي الله تعالي لان المعن--------------------------ي ليس لك الا الرسالة والتبليغ وقد فعلت---- وما قصرت وكفي بالله شهيدا علي جدك وعدم تقصيرك في اداء الرسالة وتبليغ الوحي فاما حصو-ل الهداية فليس اليك بل الي الله	2804	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1438	false	8817235163579810235	216	269	1102	1378	1533	300	ومما يدل دلالة ظاهرة علي ان المراد من هذه الايات اسناد جميع الامور الي الله تعالي قوله بعد ذلك وارسلناك للناس رسولا اي ليس لك الا الرسالة والتبليغ وقد فعلت ذلك وما قصرت وكفي بالله شهيدا علي جدك وعدم تقصيرك في اداء الرسالة وتبليغ الوحي فاما تحصيل الهداية فليس اليك بل الي الله	1438	-1492382776151991456	219	399.0	175	276	79.34782409667969	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2805	true	2084138956594227668	157	181	765	890	1486	300	ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	2805	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1430	false	7306550659939280379	202	226	1063	1188	1594	300	ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	1430	-1492382776151991456	125	250.0	101	125	100.0	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2806	true	-4561970220709831894	21	264	123	1361	1539	300	بيت طاءفة اي زورت وسوت غير الذي تقول-------- خلاف ما قلت وما امرت به او خلاف ما قالت وما ضمنت من الطاعة لانهم اضمروا الرد لا القبول قال الزجاج كل امر تفكر-- فيه وتءول-------- في مصالحه ومفاسده كثيرا قيل هذا امر مبيت قال تعالي اذ يبيتون ما لا يرضي من لقول النساء 108 وقال قتادة والكلبي بيت اي غير وبدل الذي عهد اليهم النبي صلي الله عليه وسلم ويكون التبييت بمعني التبديل وقال ابو عبيدة والتبييت معناه قالوا وقدروا ليلا ما اعطوك نهارا وكل ما قدر بليل فهو مبيت وقال ابو الحسن الاخفش تقول العرب للشء اذا قدر بيت يشبهونه بتقدير بيوت الشعر وفي اشتقاقه وجهان احدهما ام اصلح الاوقات للفكر ان يجلس الانسان في بيته --بالليل فهناك تكون الخواطر اجلي والشواغل اقل فلما كان الغالب ان الانسان وقت الليل يكون في البيت والغالب انه انما يستقصي في الافكار في الليل فلا جرم سمي ذلك فيس الفكر م---------بيتا والثاني -ان التبييت والبيات ان ياتي العدو ليلا وبات يفعل كذا اذا فعله ليلا كما يقال ظل بالنهار وبيت بالشء قدره وانما خص هذه الطاءفة من جملة المنافقين لوجهين احدهما انه تعالي ذكر من علم انه يبقي علي كفره ونفاقه فاما من علم انه يرجع عن ذلك فانه لم يذكرهم والثاني ا---ن هذه الطاءفة كانوا قد سهروا ليلهم في التبييت وغيرهم سمعوا وسكتوا ولم يبيتوا فلا جرم لم يذكروا وفي الاية دليل علي ان مجرد القول لا يفيد شيءا فانهم قالوا ططاءفة ولفظوا بها ولم يحقق الله طاعتهم ثم قال و لله يكتب ما يبيتون	2806	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1440	false	-9081334208305535864	91	211	473	1093	1584	300	بيت طاءفة منهم --------غير الذي تقول اي دبرت خلاف ما-------- امرت به ----------------وما ضمنت من الطاعة قا----------------------------ل الزجاج كل امر تفكروا فيه كثيرا وتاملوا في مصالحه ومفاسده كثيرا قيل هذا امر مبيت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اشتقاقه وجهان الاول ان- اصلح الاوقات للفكر ان يجلس-------- في بيته في الليل فهناك يكون الخ-اطر اصفي والشواغل اق-----------------------------------------------------------------------------------------------ل فلا جرم سمي-------- الفكر المستقصي تبيتا -الثاني قال الاخفش------------------------------------------ اذا اراد العرب قرض الشعر بالقوافي بالغوا في التفكر فيه فسمي---------------------------------------------------------------------------------- ونفاقه فاما من علم انه يرجع عن ذلك فلم ----يذكرهم و--ثانيهما ان هذه الطاءفة كانوا قد سهروا ليلهم في التبييت وغيرهم سمعوا وسكتوا ولم يبيتوا فلا جرم لم يذكروا قلت ووجه ثالث وهو ان هذا النوع من الكلام اجلب للقلوب وادخل في عدم الانكار وا------------------------------لله يكتب ما يبيتون	1440	-1492382776151991456	429	610.0	337	1271	33.75294876098633	70	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2807	true	-5541866143975700599	99	164	528	865	1590	300	والتدبر عبارة عن النظر في عواقب الامور وادبارها ودبر الشء اخره ومنه قوله الام-- تدبروا اعجاز امور قد ولت صدورها ويقال في فصيح الكلام لو استقبلت من امري ما استدبرت اي لو عرفت في صدري ما عرفت من عاقبته لامتنعت فصل وجه النظم في الاية ووجه النظم انه تعالي لما حكي انواع مكر المنافقين وكيدهم لاجل عدم اعتقادهم صحة دعوي النبي صلي الله عليه وسلم	2807	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1443	false	2033800649630310229	191	242	916	1170	1492	300	والتدبر وهو -----النظر في عواقب الامور وادبارها--------------- ومنه قول اكثم لا تدبروا اعجاز امور قد ولت صدورها ويقال في فصيح الكلام لو استقبلت من امري ما استبدرت اي لو عرفت في صدره ما عرفت من عاقبته وظاهر------------------- الاية يدل علي--- انه احتج بالقران علي------------------------------------------ صحة نبوة محمد- صلي الله عليه وسلم	1443	-1492382776151991456	204	319.0	159	339	60.1769905090332	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2808	true	-3634065569310441210	11	99	74	526	1550	300	لقوله فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 فالجواب انا بينا انه لا منافاة ولا م--------------------------------------------------------------------------------------------------تناقضة بين شء منها الثالث -------------قال ابو مسلم الاصفهاني المراد منه عدم الاختلاف في رتب الفصاحة فيه من اوله الي اخره علي نهج واحد ومن المعلوم ان الانسان وان كان في غاية البلاغة ونهاية الفصاحة اذا كتب كتابا طويلا مشتملا علي المعاني الكثيرة فلا بد وان يقع- التفاوت في كلامه بحيث يكون بعضه قريبا مبينا وبعضه سخيفا نازلا ولما لم يكن القران كذلك علمنا انه معجز من عند الله تعالي	2808	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1444	false	-8633520350851995593	42	147	229	770	1570	300	كقوله------- لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 مع قوله لنسالنهم اجمعين الحجر 92 او كقوله فاذا هي ثعبان مبين الشعراء 32 مع قوله كانها جان القصص 31 ليس بذاك عند التدبر وملاحظة شروط التناقض من اتحاد الزمان والمكان وغيرهما وقال ابو مسلم---------- المراد صحة نظمه وكون كله بل كل جزء من اجزاءه وابعاضه بالغا حد الاعجاز--- ومن المعلوم ان اف-نسان وان كان في غاية البلاغة ونهاية الفصاحة اذا كتب كتابا طويلا مشتملا علي المعاني الكثيرة فلا بد -ان يظهر التفاوت في كلامه بحيث يكون بعضه قوي-ا متينا وبعضه سخيفا نازلا ولما لم يكن القران كذلك علمنا انه معجز من عند الله تعالي	1444	-1492382776151991456	317	497.0	251	564	56.20567321777344	53	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2812	true	-7236822298421707504	3	115	16	634	1663	300	بن ساعدة الايادي------ وزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل وجماعة سواهم ممن كان علي دين المسيح قبل بعثة الرسول وقال ابو------------------------- مسلم--- المراج ب--فضل الله ورحمته في هذه الاية هو نصرته------ ومعونته اللذان تمناهما المنافقون بقولهم فافوز فوزا عظيما النساء 73 بين تعالي انضه لولا حصول النصر والظفر علي سبيل التتابع لاتبعتم الشيطان وتركتم الدين الا --قليلا منكم وهم اهل البصاءر النافذة والنيات القوية والعزاءم المتمكنة من افاضل المءمنين الذين يعلمون انه ليس من شرط كونه حقا هو-- الدولة في الدنيا فلاجل تواتر الفتح والظفر في الدنيا يدل علي كونه حقا ولاجل تواتر الهزيمة والانكسار يدل علي كونه باطلا بل الامر في كونه حقا وباطلا -----علي الدليل وهو- احسن الوجوه	2812	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1447	false	-2742195882567883812	123	224	700	1253	1630	300	بن ساعدة وورقة بن نوفل وزيد بن عمرو بن نفيل كانوا مءمنين بالله------------------------------- قبل بعثة محمد صلي الله عليه وسلم وثانيهما قول ابي مسلم ان المراد بالفضل والرحمة ههنا--------------- نصرته تعالي ومعونته اللذان تمناهما المنافقون بقولهم فافوز فوزا عظيما النساء 73 والتقدير------ لولا حصول النصر والظفر علي سبيل التتابع ل----------------تركتم الدين الا القليل- منكم وهم اهل البصاءر----------------------- والعزاءم و--------من افاضل المءمنين الذين يعلمون انه ليس من شرط كونه حقا حصول الدولة في الدنيا فلا-- تواتر الفتح والظفر---------- يدل علي كونه حقا ولا انقطا-ع ال--نصر وال--غلبة يدل علي كونه باطلا بل الامر في كونه حقا وباطلا مبني علي الدليل وهذا احسن الوجوه	1447	-1492382776151991456	428	646.5	342	670	63.88059616088867	67	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2814	true	5456935101798315793	108	210	578	1146	1610	300	لا نسلم ان المراد ب لذين يستنبطونه منهم ---------اولي الامر لكن هذه الاية انما--------------------------------- نزل-------------------------------------ت في بيان الوقاءع المتعلقة بالحروب والجهاد فهب ان الرجوع الي الاستنباط جاءز فيها فلم قلتم ب---جواز---------ه في الوقاءع الشرعية فان قيس احد البابين علي الاخر كان ذلك اثباتا للقياس الشرعي بالقياس وانه--------------- لا يجوز ان الاستنباط في الاح-------كام الشرعية داخل تحت الاية فلما قلتم يلزم ان يكون القياس حجة فانه يمكن ان يكون المراد بالاستنباط استخراج الاحكام من النصوص الخفية او من تركيبات النصوص او المراد منه استخراج الاحكام من البراءة الاصلية او مما ثبت بحكم العقل كما يقول الاكثرون ان الاصل في المنافع الاباحة وفي المضار	2814	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1445	false	-963986150161109268	217	298	1221	1677	1688	300	لا نسلم ان الم------------ستنبطين--- هم العلماء واولو الاراء بل هم المذيعون كما في القول الثالث سلمنا لكن الاية نزلت في الحروب ولا يلزم من جواز الاستنباط في----- الوقاءع المتع---------------------------------------------------------------لقة بها جواز الاستنباط في الوقاءع الشرعية فان قيس احد البابين علي الاخر كان---- اثباتا للقياس الشرعي بالقياس الشرعي سلمنا لكن لم لا يجوز ان يكون المراد استخراج الاحكام الشرعية م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن النصوص الخفية او من تركيبات النصوص او ب-----------------------------البراءة الاصلية او-------- بحكم العقل كما يقول الاكثرون ان الاصل في المنافع الاباحة وفي المضار	1445	-1492382776151991456	295	448.0	240	681	43.31864929199219	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2815	true	719245040489016779	92	202	489	1018	1515	300	لا يسمي استنباطا واما الرابع وهو ان هذا الاستنباط انما يجوز عند حصول العلم والقياس الشرعي لا يفيد العلم فنقول جوابه من وجهين احدهما انه عندنا يفيد العلم ان ثبوت ان القياس حجة يقطع بانه مهما غلب علي الظن ان حكم الله في الاصل معلل بكذا ثم غلب علي الظن ان ذلك المعني قاءم في الفرع فهنا يحصل ظن ان حكم الله في الفرع مساو لحكمه في الاصل وعند هذا الظن يقطع بانه مكلف بان يعمل علي وفق هذا الظن فالحاصل ان ال-----ظن واقع في طريق الحكم واما الحكم فمقطوع به وهو يجري مجري ما اذا قال الله تعالي---- مهما غلب علي ظنك كذا-------------------- فاعلم ان----- حكمي في الواقعة كذا	2815	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1446	false	-2770261654773566425	134	226	668	1108	1503	300	لا يسمي استنباطا وعن ا--رابع ان العلم قد يراد به الظن الغالب سلمنا لكن الق-----ياس الشرعي---------------------------------------------- عندنا يفيد العلم لا---------------------------نه مهما غلب علي الظن ان حكم الله في الاصل معلل بكذا ثم غلب علي الظن ان ذلك المعني قاءم في الفرع ------حصل ظن ان حكم الله في الفرع مساو لحكمه في ال-صل وعند هذا الظن نقطع بانه مكلف بان يعمل علي وفق هذا الظن وهذا معني قولهم الظن واقع في طريق لاحكم و----الحكم -مقطوع به كان-------------------------ه تعالي قال مهما غلب علي ظنك كذا في الواقعة الفلانية فاعلم قطعا ان حكمي فيها------ كذا	1446	-1492382776151991456	337	532.0	263	563	59.85790252685547	61	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2819	true	-8572686906241318173	8	90	47	506	1582	300	المراد---- تحريض النبي عليه الصلاة والسلام اياهم علي الجهاد لانه اذا -----امرهم بالغدو فقد جعل نفسه شفعا----- في تحصيل الاغراض المتعلقة بالجهاد و-----التحريض علي الشء عبارة عن الامر به علي وجه الرفق والتلطف وذلك يجري--- مجري الشفاعة وقي المراد ما تقدم من شفاعة بعض المنافقين النبي عليه الصلاة والسلام في ان ياذن لبعضهم ---في التخلف------------------------------------------------------------------------------------- ونقل الواحدي عن ابن عباس ما معناه ان الشفاعة الحسنة ههنا وهي ان يشفع ايمانه بالله بقتال الكفار والشفاعة السيءة ان يشفع كفره بموالا----ة الكفار وقي-------------------ل الشفاعة	2819	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1449	false	6343185379590172678	8	106	37	572	1543	300	المراد منه تحريض النبي صلي- الله عليه وسلم اياهم علي الجهاد لانه اذا كان يامرهم بالغزو فقد جعل نفسه شفيعا لهم في تحصيل الاغراض المتعلقة بالجهاد وايضا التحريض وهو الحث علي سبيل----------------- الرفق والتلطف والتهديد جار مجري الشفاعة وقيل كان بعض------------------- المنافقين يشفع لمنافق اخر ----------في ان ياذن له الرسول في التخلف عن الجهاد وكان بعض المءمنين يشفع لمءمن اخر عند مءمن ثالث ان يحصل له عدة الجهاد فنزلت ونقل الواحدي عن ابن عباس--------- ان الشفاعة الحسنة ههنا -هي ان يشفع ايمانه بالله بقتال الكفار والشفاعة السيءة ان يشفع كفره بالله بمحبة الكفار وترك ايذاءهم وقال مقاتل الشفاعة	1449	-1492382776151991456	330	504.5	268	592	55.74324417114258	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2823	true	-1173851872400888098	1	176	8	980	1637	300	دخلت في غمار الناس فاول ما سمعت منه يا ايها الذين امنوا افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلون الجنة بسلام واما المعقول قال القتبي انما قال التحيات علي الجمع لانه كان في الارض ملوك يحيون بتحيات مختلفات فيقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم اسلم وانعم ولبعضهم عش الف سنة فقيل لنا قولوا التحيات لله اي الالفاظ التي تدل علي املك ويكني بها عن الله تعالي قالوا تحية النصاري وضع اليد علي الفم وتحية اليهود بعضهم لبعض الاشارة بالاصابع وتحية المجوس الانحناء وتحية العرب بعضهم لبعض قولهم حياك الله و-------للملوك ان يقولوا انعم صباحا وتحية المسلمين ان يقولوا السل----ام عليكم ورحمة الله وبركاته وهذه------------------------ اشرف التحيات ولان السلام مشعر بالسلامة من الافات والسعي في تحصيل الصون عن الضرر اولي من السعي في تحصيل النفع وايضا فان الوعد بالنفع قد يقدر الانسان علي الوفاء به وقد لا يقدر واما الوعد بترك الضرر فانه يكون قادرا عليه لا محالة والسلام يدل عليه فصل من الناس من قال السلام واجب كق-------------------------------------------------وله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم النور 61 ولقو-------له عليه السلام افشوا السلام	2823	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1451	false	-806971894314334908	171	300	879	1590	1590	300	دخلت في غمار الناس فاول ما سمعت عنه يا ايها ال------ناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام وكانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحية النصاري وضع اليد علي الفم وتحية اليهود----------- الاشارة بالاصابع وتحية المجوس الانحناء وتحية الجاهلية-------------- حياك الله وتحيتهم للملوك---------- انعم صباحا فشتان ما بين تحياتهم وتحيتنا السلام عليك- ورحمة الله وبركاته وفي هذا ديل علي ان هذا الدين اشرف الاديان واكملها ومما يدل علي فضيلة السلام عقلا ا----------------------------------------------------------------ن الوعد بالنفع قد يقدر الانسان علي الوفاء به وقد لا يقدر واما الوعد بترك الضرر فانه يقدر ع------ليه لا محالة والسلام يدل عليه فهو افضل انواع التحية قال بعض العلماء فمن دخل بيتا وجب عليه ان يسلم علي الحاضرين لقوله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم النور 61 وقال صلي الله عليه وسل--م افشوا السلام-	1451	-1492382776151991456	496	801.5	402	1063	46.660396575927734	76	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2824	true	4014713231205369940	0	49	0	280	1633	300	عليك يا رسول الله فقال -عليه الصلاة و-------------------السلام--------------------- وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وجاء ثالث وقال السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال -عليه الصلاة والسلام وعليك السلام ورحمة الله وبركاته فقال الرجل نقصتني فاين قول الله فحيوا باحسن منها فقال عليه الصلاة والسلام ما تركت لي فضلا فرددنا عليك	2824	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1452	false	-3910749371296657748	137	184	748	1000	1625	300	عليك يا رسول الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وقال اخر السلام عليك ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وجاء ثالث وقال السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقا-----------------------------------------------------ل نقصتني فاين قول الله فحيوا باحسن منها فقال انك لم تترك---------------- لي فضلا فردد-ت عليك	1452	-1492382776151991456	191	295.5	154	322	59.316768646240234	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2824	true	4014713231205369940	115	223	633	1203	1633	300	السنة ان يسلم الراكب عل-------------ي الماشي وراكب الفرس علي راكب الحمار والصغير علي الكبير وال--ل علي الاكثر---------------- والقاءم علي القاعد والس------------------------------------نة الجهر بالسلام ل-----قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام افشوا السلام قال ابو يوسف من قال لاخر اقرء فلانا مني السلام وجب عليه ان يفعل فصل السنة اذا استقبلك رجل واحد ف--قل سلام عليكم وا-قصد الرجل والملكين فان-------------هما يردان السلام عليك ومن سلم عليه الملك----- فقد سلم من عذاب الله تعالي واذا دخلت بيتا خاليا ف--سلم -----------------------------------------علي من فيه من مءمني الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والسنة ان يكون المبتدء بالسلام علي --طهارة وكذلك المجيب روي ان -رجلا سلم علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي قضاء الحاجة فقام وتيمم ثم رد السلام	2824	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1453	false	-337495337893726652	60	228	317	1232	1615	300	السنة ان يسلم الراكب لزيادة هيبته علي الماشي وراكب الفرس علي راكب الحمار والصغير علي الكبير والاقل علي الاكثر احتراما للجماعة والقاءم علي القاعد لانه الواصل اليه لان القاءم اهيب ومن السنة الجهر بالسلام لانه اقوي في ادخال السرور في القلب ومنها الابتداء به اظهارا للتواضع ومنها الافشاء والتعميم لان التخصيص ايحاش والمصافحة عند السلام عادة النبي صلي الله عليه وسلم اذا تصافح المسلمان تحاتت ذنوبهما كما يتحات ورق الشجر ومن-------------------------------------------- استقبله رجل واحد فليقل سلام عليكم وليقصد الرجل والملكين لانه اذا سلم عليهما -ردا- السلام عليه ومن سلم----- الملك عليه فقد سلم من عذاب الله ومن دخل-------- بيتا خاليا فليسلم ويكون كانه سلام من الله علي نفسه او سلام علي من فيه من مءمني الجن او طلب السلامة ببركة اسم السلام ممن في البيت من الشياطين والمءذيات ولو قال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين كان حسنا ومن -السنة ان يكون المبتدء بالسلام علي الطهارة وكذا- المجيب روي ان واحدا سلم علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو ف-ي قضاء الحاجة فقام وتيمم ثم رد الجواب	1453	-1492382776151991456	427	641.0	339	978	43.66053009033203	60	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2825	true	7234650038411448469	201	240	1065	1250	1558	300	واذا سلمت المراة الاجنبية عليه وكان----- في رد الجواب عليها تهمة او فتنة لم يجب الرد بل الاولي ا--لا يفعل وحيث قلنا لا يسلم فلو سلم لم يجب ا------لرد لانه اتي بفعل منهي عنه فكان وجوده كعدمه قوله ان	2825	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1454	false	9186849516762836811	45	86	220	411	1477	300	واذا سلمت------- الاجنبية عليه وكان يخاف في رد الجواب عليها تهمة او فتنة لم يجب الرد بل الاولي ان لا يفعل وحيث قلنا لا يسلم فلو سلم لم يجب عليها الرد لانه اتي بفعل منهي عنه فكان وجوده كعدمه وروي عن	1454	-1492382776151991456	172	315.0	134	198	86.86869049072266	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2826	true	2550410276944979390	0	51	0	260	1487	300	لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ومن اصدق من الله حديثا وجه النظم انه تعالي يقول من سلم عليكم وحياكم فاقبلوا سلامه واكرموه وعاملوه بناء علي الظاهر واما البواطن -فلا يعلمها الا الله الذي لا اله الا هو وانما تنكشف بواطن ال------خلق في يوم القيامة قوله	2826	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1455	false	-7430472407815816379	54	96	257	485	1588	300	لا اله الا هو ليجمعنكم فالاول توحيد والثاني عدل ك----------------------------------انه تعالي يقول من سلم عليكم وحياكم فاقبلوا سلامة واكرموه وعاملوه بناء علي الظاهر فان- البواطن انما يعرفه----ا الله الذي لا اله الا هو وانما تنكشف بواطن الخلق للخلق في يوم القيامة الذي	1455	-1492382776151991456	185	317.5	148	267	69.28839111328125	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2828	true	-339399341701222131	81	167	413	884	1564	300	فما لكم في المنافقين فءتين والله اركسهم بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقاتلونكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا	2828	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1442	false	-336650571984400065	183	269	941	1411	1598	300	فما لكم في المنافقين فءتين والله اركسهم بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقاتلو-كم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا	1442	-1492382776151991456	470	935.0	384	471	99.78768920898438	85	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2833	true	-1327083103792573908	50	190	257	970	1559	300	الهجرة في سبيل الله لا تكو---ن الا بعد الاسلام فدلت الاية علي ايجاب الهجرة بعد الاسلام وانهم وان اسلموا لم يكن بيننا وبينهم موالاة الا بعد الهجرة لقوله تعالي ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الانفال 72 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا برء من كل مسلم اقام بين اظهر المشركين وهذا التكليف انما كان لازما حيث كانت الهجرة واجبة مفروضة فلما فتحت مكة --------نسخ ذلك قال رسول الله صلي الله---------- يوم فتح مكة لا هجرة واجبة مفروضة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وروي عن الحسن ان حكم الاية ثابت في كل من اقام في دار الحرب قال ابن الخطيب الهجرة تحصل تارة بالانتقال من جار الكفر الي دار الاسلام واخري تحصل بالانتقال عن اعمال الكفار الي اعمال المسلمين قال عليه الصلاة والسلام المهاجر من هجر ما نهي الله عنه وقال المحققون الهجرة في سبيل الله	2833	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1457	false	7381160467446628366	83	168	448	847	1547	300	الهجرة في سبيل الله لا لغرض من الاغراض الفانية مثل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم انا برء من كل مسلم -قام بين اظهر المشركين وانا برء من كل مسلم مع مشرك و---كانت الهجرة واجبة الي ان----- فتحت مكة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة بع-------------د الفتح ولكن جهاد ونية و----عن الحسن ان حكم الاية ثابت في كل من اقام يف دار الحرب ------فراي فرض الهجرة ---------------------------------الي دار الاسلام قاءما قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحققون الهجرة في سبيل الله	1457	-1492382776151991456	307	435.0	235	734	41.82561492919922	57	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2835	true	-834258852891843997	0	31	0	168	1607	300	المسلمين عهد فاقاموا عندهم الي ان يمكنهم الخلاص واستثني بعد ذلك من صار الي الرسول و--------------------اصحابه لانه يخاف الله فيه ولا يقاتل الكفار ايضا لانهم اقاربه او لانه يخاف علي اولاده	2835	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1459	false	-749521152804747105	17	49	90	266	1623	300	المسلمين عهد واقاموا عندهم الي ان يمكنهم الخلاص والثانية------- من صار الي الرسول ولا يقاتل الرسول ولا اصحابه لانه يخاف الله فيه ولا يقاتل الكفار ايضا لانهم اقاربه او لانه بق-----ي اولاده	1459	-1492382776151991456	149	267.0	121	188	79.25531768798828	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2839	true	5268181789476549965	254	285	1376	1564	1656	300	ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كل ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا	2839	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1442	false	-336650571984400065	269	300	1411	1598	1598	300	ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كل ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا-	1442	-1492382776151991456	187	369.0	157	188	99.46808624267578	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2839	true	5268181789476549965	21	160	122	903	1656	300	وعلي هذا فمعني الاية ولو شاء الله لسلطهم عليكم بتقوية قلوب--------هم ليدفعوا عن انفسهم ان اقدمتم علي مقاتلتهم علي سبيل الظلم الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكلبي انه تعالي اخبر انه لو شاء لفعل وهذا لا يفيد الا انه تعالي قادر علي الظلم وهذا مذهبنا الا انا نقول انه تعالي لا يفعل الظلم قوله فلقاتلوكم اللام جواب لو علي التكرير او البدلية تقديره ولو شاء الله لسلطهم عليكم ولو شاء الله لقاتلوكم وقال ابن عطية هي لام المحاذاة والازدواج بمثابة الاولي لو لم تكن الاولي كنت تقول لقاتلوكم وهي تسمية غريبة وقد سبقه اليها مكي والجمهور علي فلقاتلوكم من المفاعلة ومجاهد وجماعة فلقتلوكم ثلاثيا والحسن والجحدري فلقتلوكم بالتشديد قوله فان اعتزلوكم اي فان لم يتعرضوا لكم لقتالكم والقوا اليكم السلم اي الانقياد والاستسلام وقرا الجحدري السلم بفتح السين وسكون اللام وقرا الحسن بكسر السين وسكون اللام فما جعل ل-له لكم عليهم سبيلا	2839	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1459	false	-749521152804747105	73	170	405	909	1623	300	وعلي هذا فمعني -قوله ولو شاء الله لسلطهم عليكم اي لو شاء لقوي قلوبهم ليدفعوا عن انفسهم ان اقدمتم علي مقاتلتهم علي سبيل الظلم وعلي الاول معناه ان ضيق صدورهم عن قتالكم لان الله قذف الرعب في قلوبهم ولو قوي قلوبهم لتسلطوا عليكم ولقاتلوكم وهو جواب لو علي التكرير او البدل قال الكعبي انه تعالي اخبر انه لو شاء لفعل وهذا ينبء عن القدرة عل------------ي الظلم وهو صحيح عندنا ولا يدل علي انه --------فعل الظلم واراده والنزاع في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان اعتزلوكم اي فان لم يتعرضوا --------لكم والقوا اليكم السلم اي الانقياد والاستس----------------------------------------------------------------------------لام فما جعل الله لكم عليهم سبيلا	1459	-1492382776151991456	279	454.5	222	925	30.16216278076172	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2842	true	3962191836035198867	2	152	12	777	1497	300	سبب النزول وجوها احدها روي عروة بن الزبير ان حذيفة بن اليمان قاتل مع----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد فاخطا المسلمون وظنوا ان اباه اليمان واحدا من الكفار فضربوه باسيافهم وحذيفة يقول انه ابي فلم يفهموا قوله الا بعد ان قتلوه فقال حذيفة يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين فلما سمع ال-نبي صلي الله عليه وسلم ذلك ازداد وقع حذيفة عنده فنزلت هذه الاية و--ثانيها ان ابا الدرداء--------- كان في سرية فعدل الي شعب لحاجة--- فوجد رجلا في غنم له فحمل عليه بالسيف فقال الرجل لا اله الا الله فقتله وساق غنمه ثم وجد في نفسه شيءا فذكر الواقعة للرسول عليه الصلاة والسلام فقال النبي عليه الصلاة والسلام هلا شققت عن قلبه وندم ابو الدرداء فنزلت الاية ثالثها------------------------ عياش بن ابي ربيعة المخزومي وكان اخا لابي جهل من امه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة فاسلم ثم خاف ان يظهر اسلامه لاهله فخرج هاربا	2842	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1461	false	-2294523669543370968	163	300	776	1458	1458	300	سبب النزول فقد-------- روي عروة بن الزبير ان حذيفة بن اليمان قاتل مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم احد فاخطا المسلمون وظنوا ان اباه اليمان واحد -من الكفار فضربوه باسيافهم وحذيفة يقول انه ابي فلم يفهموا قوله الا بعد ان قتلوه فقال حذيفة يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين فلما سمع الرسول صلي الله عليه وسلم ذلك ز--اد وقع حذيفة عنده ونزلت ال----اية وقيل نزلت في ابي الدرداء وذلك انه كان في سرية فعدل الي شعب لحاجة له فوجد رجلا في غنم له فحمل عليه بالسيف فقال الرجل لا اله الا الله فقتله وساق غنمه ثم وجد في نفسه شيءا فذكر الواقعة للرسول صلي- الله عليه وسلم فقال-------------------------- هلا شققت عن قلبه وندم ابو الدرداء والذي عليه اكثر المفسرين ما ذكره الكلبي ان عياش بن ابي ربيعة المخزومي ---------------------------------------------------------------------------اسلم و--خاف ان يظهر اسلام------ه فخرج هاربا-	1461	-1492382776151991456	588	1010.0	466	809	72.68232727050781	105	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2842	true	3962191836035198867	134	298	687	1488	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة فاسلم ثم خاف ان يظهر اسلامه لاهله فخرج هاربا الي المدينة وتحصن في اطلم من اطامها---------- فجزعت امه لذلك جزعا شديدا و-قالت لابنها الحارث وابي جهل بن هشام وهما اخوه لامه والله لا يظلني سقف ولا اذوق طعاما ولا شرابا حتي تاتوني به فخرخا في طلبه وخرج معهما الحارث بن زيد بن ابي انيسة حتي اتوا المدينة فاتوا عياشا----- وهو في الاطم -قالا له انزل فان امك لم يءوها سقف بيت بعدك وقد حلفت الا تاكل طعاما ولا تشرب شرابا حتي ترجع اليها ولك عهد الله علينا ان لا نكره---------------------------------ك علي شء ولا نحول بينك وبين------------ دينك فلما ذكروا له جزع امه واوثقوا له بالله نزل اليهم فاخرجو---------ه من المدينة ثم اوثقوه بنسعة فجلده كل منهم- ماءة جلدة ثم قدموا به علي امه فلما اتاها قالت والله لا احلك من وثاقك حتي تكفر بالذي امنت به ثم تركوه موثقا مطروحا في الشمس ما شاء الله فاعطاهم---- الذي ارادوا فاتاه الحارث بن زيد فقال يا عياش	2842	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1462	false	7893426408318501995	5	140	26	679	1425	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقدمها ثم اتي اطما --------------------------------------------------------------------من اطامها فتحصن فيه فجزعت امه----- جزعا شديدا واقسمت لا تاكل ولا تشرب ولا يءوبها--------------------------------- سقف------------------------- حتي يرجع فخرج ابو جهل ومعه الح-------------رث بن زيد بن ابي انيسة وكان ابو جهل اخا عياش لامه فاتياه وهو في الاطم فقالا--- انزل فان امك لم يءوها سقف بيت بعدك و---حلفت -لا تاكل طعاما ولا----- شرابا حتي ترجع اليها ولم يزل يفتل منه ابو جهل في الذروة والغارب ويقول اليس محمد يحثك علي صلة الرحم انصرف وبر بامك وانت علي دينك حتي----------------------------------- نزل فذهب معهما فلما اخرجاه من المدينة --واوثقاه بنسعة وجلده كل منهما ماءة جلدة ثم قدم-ا به علي امه فق----------الت والله ما احلك من وثاقك حتي تكفر بالذي امنت به ثم تركوه موثقا ف-------ي الشمس------------ فاعطاهم بعض الذي ارادوا فاتاه الح-رث بن زيد وقال يا عياش	1462	-1492382776151991456	417	583.0	319	877	47.5484619140625	70	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2843	true	1418356026869346005	3	114	16	540	1451	300	لءن كان-------------- هدي لقد تركت الهدي ولءن كان ضلالة لقد كنت عليها---- فغضب عياش من مقالته وقال والله لا القا-------------------------------------------ك خاليا ابدا الا قتلتك ثم ان عياشا اسلم بعد ذلك وهاجر ثم ا----------------------------------------سلم الحا---------------------------------------------------------------------------------------رث بن زيد وبعده وهاجر --------------------------------------------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا رسول الله قد كان من امري وامر الحارث ما قد علمت واني لم اشعر باسلامه حتي قتلته فنزلت الاية فصل تفسير قوله تعالي وما كان لمءمن -------قوله وما كان لمءمن قيل معناه ما كان له فيما اتاه من ربه وعهد اليه وقيل ما كان له في شء من الازمنة ذلك والمقصود بيان ان حرمة القتل كانت ثابتة من اول زمان التكليف وقوله الا خطا	2843	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1462	false	7893426408318501995	141	293	685	1386	1425	300	لءن كان الذي كنت عليه هدي لقد تركت الهدي وان -كان ضلالة فقد دخلت الان فيه فغضب عياش من مقالته وقال له هذا اخي يعني ابا جهل فمن انت يا حارث لله علين ان وجدتك خاليا ان اقتل------ك ثم ان عياشا اسلم بعد هجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهاجر الي المدينة واسلم الحرث بعده وهاجر وليس عياش يومءذ حاضرا ولم يشعر باسلامه فبينما هو يسير بظهر قباء اذ لقي الحرث بن زيد فلما راه حمل عليه فقتله فقال الناس اي شء صنعت انه قد اسلم فرجع عياش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ----------------كان من امري وامر الح-رث ما--- علمت واني لم اشعر باسلامه حتي قتلته ف---------------------------نزلت وما كان لمءمن اي ما صح له ولا استقام---------- او ما كان له فيما اتاه من ربه وعهد اليه --او ما كان له في شء من الازمنة ذلك والغرض-- بيان ان حرمه القتل كانت ثابتة من اول زمان التكليف ------الا خطا	1462	-1492382776151991456	376	575.5	289	775	48.51612854003906	69	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2845	true	5722564677436221115	121	218	634	1118	1551	300	والرقبة عبارة عن النسمة---- في قولهم فلان يملك كذا راسا من الرقيق و-------------------الدية في -----------------------الاصل مصدر ثم اطلق علي المال الماخوذ في القتل ولذلك قال مسلمة الي اهله والفعل لا يسلم بل الاعيان تقول ودي يدي دية ووديا كوشي يشي شية فحذفت فاء الكلمة ونظيره في الصحيح اللام زنة و عدة و الي اهله متعلق ب مسلمة تقول سلمت اليه كذا ويجوز ان يكون صفة ل مسلمة وفيه ضعف فصل الخلاف في القصاص للقتل العمد معني الاية فعلية رقبة مءمنة كفارة ودية كاملة مسلمة الي اهله اي الاي -------------------------------------------------------------------------------------اهل القتيل الذين يرثونه الا ان يصدقوا اي يتصدقوا	2845	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1463	false	4492951184177848095	53	99	264	515	1516	300	بالرقبة كما عبر عنها بالراس في قولهم فلان يملك كذا راسا من الرقيق ودية مسلمة الي اهله الدية من الودي كالشية من الوشي والاص------------------------------------------------------------------------------------------------ل و-------دية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي مخصوصة ببدل النفس دون ساءر المتلفات وقد تستعمل في بدل الاطراف والاعضاء والمراد بالاهل الورثة------------- الا ان يصدقوا اي يتصدقوا	1463	-1492382776151991456	99	-44.5	78	615	16.09756088256836	14	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2845	true	5722564677436221115	227	295	1173	1523	1551	300	ابو حنيفة ------------لا يوجب الكفارة لهذه------- الاية فقال ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة شرط لوجوب الكفارة كونه خطا وعند انتفاء الشرط لا يحصل المشروط وقال الشافعي تجب الكفارة لما روي--- واثلة بن الاسقع قال اتي-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا اوجب النار بالقتل فقال اعتقوا عنه يعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار ولان الكف-------------------ارة في قتل الصيد ف-----ي الحرم و---الاحرام	2845	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1464	false	-4934847343883543649	98	168	504	855	1575	300	ابو حنيفة القتل العمد لا يوجب الكفارة لانه شرط في الاية ان يكون القتل --------------------------------------------خطا وعند انتفاء الشرط لا يحصل المشروط وقال الشافعي يوجبها----- لما روي ان واثلة بن الاسقع قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا اوجب النار بالقتل فقال اعتقوا عنه يعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار وايضا نص الله تعالي علي الكفارة في قتل الصيد عمدا في الحرم وفي الاحرام	1464	-1492382776151991456	271	471.5	216	400	67.75	47	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2846	true	3624636277864966892	7	49	32	268	1556	300	قال ابن عباس والحسن والشعبي والنخعي لا تجزء الدي-ة الا اذا صام وصلي لانه وصفها بالايمان -----------------والايمان اما التصديق واما العمل واما المجموع و---------------الكل فاءت عن الصبي وقال الشافعي ومالك والاوزاعي وابو حنيفة---------- يجزء الصبي اذا كان احد ابويه مسلما لان قوله	2846	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1464	false	-4934847343883543649	240	287	1234	1503	1575	300	قال ابن عباس والحسن والشعبي والنخعي لا تجزء الرقبة الا اذا صام وصلي لانه تعالي اوجب تحرير الرقبة المءمنة والايمان اما التصديق واما العمل واما المجموع وعلي التقديرات فالكل فاءت عن الصبي وقال الشافعي ومالك---------- وابو حنيفة والاوزاعي يجزء الصبي اذا كان احد ابويه مسلما لان حكمه	1464	-1492382776151991456	207	361.5	167	279	74.19355010986328	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2849	true	8148817928978483579	6	288	29	1431	1487	300	دار الحرب الي----- ان يبحث------- عن كل احد انه-------------------- هل هو من المسلمين ام لا وذلك مما يصعب ويشق فيفضي الي احتراز الناس عن الغزو فالاولي سقوط الدية عن قاتله لانه------- الذي اهدر دم نفسه ب----اختيار السكني في دار الحرب واما الكفارة فانها حق الله تعالي لانه قتل- انسانا مءمنا مواظبا علي عبادة الله تعالي وقيل المراد منه اذا كان المقتول مسلما في دار الاسلام وهو من نسب قوم كفار واقاربه في دار الحرب حرب المسلمين ففيه الكفارة بلا دية لاهله وكان الحارث بن زيد من قوم كفار حرب للمسلمين وكان فيه تحرير رقبة ولم يكن فيه دية لانه لم يكن بين قومه وبين المسلمين عهد------------------------------------------------------ قوله وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة فيه قولان اح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهما ان المراد منه المسلم لانه تعالي ذكر اولا حال المسلم القاتل خطا ثم ذكر حال المسلم المقتول خطا اذا كان بين اهل الحرب ثم ذكر حال المسلم المقتول خطا اذا كان بين اهل العهد واهل الذمة ويءكده قوله وان كان فلا بد من اسناده--------------- الي شء تقدم ذكره ---------------------------------------------------------وهو المءمن المنقول خطا الثاني ان المراد منه الذمي او المعاهد وهءلاء طعنوا في القول الاول من وجوه احدها ان المسلم المقتول خطا سواء كان من اهل الحرب او من اهل الذمة فهو داخل تحت قوله ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله فلو كان المراد من هذه الاية هو المءمن المقتول من سكان دار الحرب فانه تعالي انما اعاده لبيان انه لا تجب الدية في قتله فاما ههنا فقد اوجب الدية والكفارة فلو كان المراد هو المءمن لكان تكرارا من غير فاءدة وانه لا يجوز ثانيها لو كان المراد ما ذكرتم لما كانت الدية مسلمة الي اهله لان اهله كفار لا يرثونه ثالثها ان قوله	2849	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1467	false	5939583364377769637	35	224	178	1116	1514	300	دار الحرب محوج الي ان يبحث لاغازي عن كل شخص من اشخاص قطان دار الحرب هل هو من المسلمين ام لا وذلك يوجب المشقة والنفر---------------------------------------------ة عن الجهاد علي انه هو الذي اهدر دم نفسه بسبب اختيار السكني فيهم-------- واما الكفارة فانها حق الله تعالي لانه اهلك انسا------نا مواظبا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طاعته فيلزمه اقامة اخر مقامه يمكنه المواظبة عليها اما قوله وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق ف-------------------------------------فيه قولان احدهما ان المراد الذمي فعن ابن عباس هم اهل الذمة من اهل الكتاب وعن الحسن هم المعاهدون ومنه الذمي فعن ابن عباس هم اهل الذمة من اهل الكتاب وعن الحسن هم المعاهدون وثانيهما ان المراد منه المسلم لانه عطف علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فان كان من قوم عدو لكم والضمير فيه عاءد الي ما تقدم -----وهو المءمن فكذا ههنا واعترض عليه بلزوم عطف الشء علي نفسه لان المءمن المقتول ------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا سواء كان من اهل الحرب او من اهل الذمة---- داخل تحت قوله -من قتل مءمنا خطا----------------------------- الا انه افرد الم---------------------------ءمن الساكن في------ دار لاحرب لان من حكمه سقوط ديته و-----------------------------------ههنا لا غرض في الافراد فيكو------------------------------ن تكرارا محضا وايض----------------------ا لو كان المراد ذلك----- لما كانت الدية مسلمة الي ا---------هله كفار لا يرثونه ----ولكان كونه	1467	-1492382776151991456	460	454.5	352	1734	26.52825927734375	79	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2850	true	-4236554384969826871	122	233	626	1191	1531	300	مسال-------ة شرعية وهي ان ابا حنيفة يري ان دية الذمي مثل دية المسلم و--------------------------------------------------------------قال الشافعي دية اليهودي والنصراني ثلث دية------------ المجوسي وقال غيره نصف دية المسلم واحتج ابو حنيفة بقوله وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق والمراد به الذمي ثم قال فدية فاوجب فيهم تمام الدية وجوابه ان نقول هذه الاية نزلت في المءمنين كما بينا فسقط استدلاله وبتقدير ان تكون نزلت------------------------------- في اهل الذمة فانما وجب فيها مسمي دية ولكن لم يبين مقدارها فلم قلتم بان الدية التي اوجبها في حق المسلم بل لكل دية مقدار معين فان الدية هي المال الماخوذ الذي يءدي في مقابلة النفس فان قيل لم قدم تحرير الرقبة علي الدية في ا------لاولي وههنا------ عكس	2850	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1468	false	3687194820028773178	13	99	67	522	1559	300	مسالة خلافية شرعية -هي ان ابا حنيفة قال دي---ة الذمي مثل دية المسلم لقوله تعالي وان كان اس المقتول من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية وقال الشافعي دية اليهودي والنصراني ثلث دية المسلم ودية المجوسي ثلث خمسها هكذا روي من قضاء الصحابة ولا يخفي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدلال--------- ابي حنيفة لا يتم علي الثاني من قول المفسرين في الاية وعلي القول الاول ايضا يجوز ان يكون المراد ب-------------------الدية الثان----------------------------ية مقدارا مغايرا للاول وههنا سءال وهو انه--------------------------------- لم قدم تحرير الرقبة علي الدية في الاية الاولي وفي الاخيرة عكس	1468	-1492382776151991456	192	166.5	153	689	27.866472244262695	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2853	true	-4533562587998923453	129	268	656	1363	1521	300	مقيس بن ضبابة الكندي وكان قد اسلم هو واخوه هشام فوجد اخاه هشاما قتيلا في بني فهر الي بني النجار ف-----------اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم معه رجلا م--------------------ن بني النجار----------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامركم ان علمتم قاتل هشام بن ضبابة ان تدفعوه الي مقيس فيقتص منه وان لم تعلموه ان ت---------دفعوا اليه ديته فابلغهم الفهري ذلك ----------------------------فقالوا سمعا وطاعة لله ولرسو------له ما نعلم له قاتلا ولكنا نءدي ديت-----ه فاعطوه ماءة من الابل ثم انصرفا راجعين الي المدينة ف--------------------------اتي الشيطان مقيسا فوسوس اليه فقال----------- تقبل دية اخيك فتكون عليك مسبة اقتل الذي----------------------------------------------------------------- ركب بعيرا منها وساق بقيتها راجعا الي مكة كافرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزل------- فيه ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها بكفره وارتداده وهو الذي استثناه-- النبي صلي الله عليه وسلم---- يوم فتح مكة	2853	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1469	false	1083437654381758614	65	252	329	1272	1540	300	مقيس بن ضبابة -----------------------------------وجد اخاه------ قتيلا ------------في بني النجار وكان مسلما فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم مع رسولا من بني فهر وقال له اءت بني النجار فاقراهم السلام وقل لهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامركم ان علمتم قاتل هشام بن ضبابة ان تدفعوه الي اخيه فيقتص منه وان لم تعملوا له قاتلا ان تدفعوا اليه ديته فابلغهم الفهري ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا سمعا وطاعة لله ولرسوله والله ما نعلم له قاتلا ولكنا نءدي اليه ديته فاعطوه ماءة من الابل ثم انصرفا راجعين الي المدينة وبينهما وبين المدينة قريب فاتي الشيطان مقيسا فوسوس اليه فقال اي شء صنعت تقبل دية اخيك فيكون عليك مسبة اقتل الذي معك فتكون نفس مكان نفس وفضل الدية فرمي الفهري بصخرة فشدخ راسه ثم ركب بعيرا منها وساق بقتيها راجعا الي مكة كافرا وجعل يقول في شعره قتلت به فهرا وحملت عقله سراة بني النجار ارباب فارغ وادركت ثاري واضطجعت مءسدا وكنت الي الاوثان اول راجع فنزلت الاية فيه ومن يقتل مءمنا مت-------------------------------------------------عمدا ثم اهدر النبي صلي الله عليه وسلم دمه يوم فتح مكة	1469	-1492382776151991456	575	985.0	457	1045	55.023921966552734	96	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2860	true	-7230304490813691913	20	300	103	1561	1561	300	اكثر الفقهاء لو قال اليهودي و--النصراني انا مءمن او انا مسلم لا يحكم باسلامه بهذا القدر لان- مذهبه ان الذي هو عليه هو الاسلام وهو الايمان ولو قال لا اله الا الله محمد رسول الله فعند قوم -----------لا يح------كم باسلامه لان فيهم من يقول انه رسول الله الي العرب لا الي الكل وفيهم من يقول ان محمدا الذي هو الرسول الحق -لم يجء بعد وسيجء بعد ذلك بل لا بد بان يعترف بان ا------لذي كان عليه باطل وان الدين ال------موجود----- بين المسلمين هو الحق والفرض ق-------------ال ابو عبيدة جميع متاع الدنيا عرض بفتح الراء يقال ان الدنيا عرض حاضر ياخذ منها البر والفاجر والعرض بسكون الراء ما سوي الدراهم والدنانير وانما سمي متاع الدنيا عرضا------------------------------------------------ لقلة لبثه قوله تعالي فعند ل--------------------له مغانم كثيرة يعني ثوابا كثيرا----------------------------------------------- وقيل مغانم كثيرة لمن اتقي قتل المءمن والمغانم جمع مغنم وهو يصلح للمصدر والزمان والمكان ثم يطلق علي ما يءخذ من مال العدو في الغزو اطلاقا للمصدر علي اسم المفعول نحو ضرب الامير قوله كذلك هذا خبر ل كان قدم عليها وعلي اسمها اي كنتم من قبل الاسلام مثل من اقدم ولم يتثبت وهذا يقتضي تشبيه هءلاء المخاطبين باولءك الذين القوا السلم وليس فيه بيان للمشبه فيما اذا قيل المراد انكم اول ما دخلتم في الاسلام فبمجرد ما سمعت من افواهكم كلمة الشهادة -حقنت دماءكم واموالكم من غير توقيف ذلك علي حصول العلم بان قلبكم موافق لما في ضماءركم فعليكم ب--------------------------------------------------------ان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم وان تعتبروا ظاهر القول والا تقولوا ان اقدامهم علي الاسلام لاجل الخوف من السيف هذا اخبار اكثر المفسرين وفيه اشكال لان لهم ان يقولوا ما كان ايماننا مثل ايمان هءلاء لانا امنا عن الطواعية والاختيار وهءلاء اظهروا الايمان تحت ظلال السيوف فكيف يمكن تشبيه احدهما بالاخر-	2860	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1472	false	-4025301809562055315	71	289	352	1515	1571	300	اكثر الفقهاء لو قال اليهودي او النصراني انا مءمن او---- مسلم لا يحكم باسلامه----------- لانه يعتقد ان الايمان -------والاسلام -هو دينه--- ولو قال لا اله الا الله محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يحصل الجزم باسلامه لان منهم من يقول انه رسول ---------العرب ------وحدهم ومنهم من يقول ان محمدا الذي هو الرسول الحق المنتظر بعد ف----------------لا بد -ان يعترف بان الدين الذي كان عليه باطل وان الدين الذي هو موجود فيما بين المسلمين حق تبتغون عرض الحياة الدنيا قال ابو عبيدة جميع متاع الدنيا عرض بفتح الراء يقال ان الدنيا عرض حاضر ياخذ منها البر والفاجر-------------------------------------------------- سمي------------ عرضا لانه عارض زاءل غير باق ومنه العرض لمقابل الجوهر لقلة ثباته كما قيل العرض لا يبقي زمانين فعند الله مغانم كثيرة يغنمكموها تغنيكم عن قتل رجل يظهر الاسلام متعوذا به لتاخذوا ماله وقيل يريد ما اعد لعباده من حسن الثواب في الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك-------------------------------------- كنتم من قبل اختلفوا في وجه ال----------------------------------------------------------------------------------------شبه فقال الاكثرون يري-د انكم اول ما دخلتم في الاسلام---------- سمعت من------كم كلمة الشهادة فحقنت دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم فمن الله ------عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان وان صرتم اعلاما فيه فعيلكم ان تفعلوا بالداخلين في الاسلام -ما فعل بكم واعترض ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لهم ان يقولوا ما كان ايماننا مثل ايمان هءلاء لانا امنا ب------------الاختيار وهءلاء اظهروا الايمان تحت ظلال السيوف فكيف يمكن تشبيه احدهما بالاخر	1472	-1492382776151991456	733	1038.0	580	1682	43.579071044921875	117	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2861	true	2753463993918549755	228	272	1163	1377	1541	300	وذلك لان القوم لما قتلوا------- من تكلم بلا اله الا الله ثم انه تعالي نهاهم عن هذا الفعل وبين انه من العزاءم قال بعده فمن الله عليكم اي من عليكم بان قبل توبتكم من ذلك الفعل المنكر ثم اعاد الامر بالتبيين مبالغة في التحذير	2861	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1473	false	6225378386024049547	78	110	412	564	1531	300	وذلك ا-ن القوم لما نهاهم عن قتل من تكلم بلا اله الا الله ذكر ا----------------------------------------------------------ن الله--------- من عليكم بان قبل توبتكم عن ذلك الفعل المنكر ثم اعاد الامر بالتب-ين مبالغة في التحذير	1473	-1492382776151991456	133	219.5	104	221	60.18099594116211	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2861	true	2753463993918549755	11	140	58	722	1541	300	كما اخفي هذا الداعي ايمانه----------- عن قومه ثم من الله عليكم باعزازكم حتي اظهرتم دينكم فانتم عاملوهم بمثل هذه المعاملة وهذا ايضا فيه اشكال لان اخفاء الايمان ما كان عاما فيهم قال مقاتل--------- المراد كذلك كنتم من قبل الهجرة حين كنتم فيما بين الكفار تامنون من اصحاب رسول الله بكلمة لا اله الا الله فاقبلوا منهم مثل ذلك وهذا يتوجه عليه الاشكال الاول قال ابن الخطيب والاقرب ان يقال ان من ينتقل من دين الي دين ففي اول الامر يحدث ميل قليل بسبب ضعيف ثم لا يزال ذلك الميل يتاكد ويتقوي الي ان يكمل ويستحكم ويحصل الانتقال فكانه قيل لهم كنتم في اول الامر انما حدث فيكم ميل ضعيف باسباب ضعيفة الي الاسلام ثم من الله عليكم بالاسلام بتقوية ذلك الميل وتاكيد النفرة عن الكفر فكذلك منهم هذا الايمان	2861	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1473	false	6225378386024049547	0	49	0	264	1531	300	كما اخف-----------ي ايمانه هذا الراعي عن قومه --فمن الله عليكم باعزازكم حتي اظهرتم دينكم واورد عليه ------------------------------------------ان اخفاء الايمان ما كان عاما فيهم وفي التفسير الكبير المراد انك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في اول الامر انما حدث فيكم ميل ضعيف باسباب ضعيفة الي الاسلام --فمن الله عليك---------م بتقوية ذلك الميل وتزايد نور الايمان ---------------------------	1473	-1492382776151991456	209	318.0	166	684	30.55555534362793	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2870	true	-8779768365275764287	138	189	712	984	1575	300	فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا عما وبخوا به واعتلالا بانهم ما كانوا قادرين علي المهاجرة---------------------------- ثم ان الملاءكة لم يقبلوا منهم هذا العذر بل ردوه عليهم فقالوا الم تكن ارض -لله واسعة فتهاجروا فيها يعني-- انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة ال-ي بعض البلاد التي لا تم-نعون فيها من اظهار دينكم	2870	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1476	false	-8282318345232940850	215	272	1148	1447	1595	300	بقولهم كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بانهم ما كانوا قادرين علي المهاجرة من ارض مكة حتي يكونوا في شء ثم ان الملاءكة لم يقبلوا منهم هذا العذر فبكتوهم قاءلين------ الم تكن ا ض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الاي بعض البلاد التي لا تمتنعون فيها من اظهار دينكم	1476	-1492382776151991456	243	432.0	194	305	79.67213439941406	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2872	true	-4238166222931424915	35	70	177	346	1554	300	المعني لا يقدرون علي حيلة ولا نفقة اذا كان بهم مرض او كانوا تحت قهر قاهر يمنعهم من المهاجرة وقوله و لا يهتدون سبيلا اي لا يعرفون --طريق الحق ولا يجدون من يدلهم علي الطريق	2872	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1477	false	6919537639704816466	90	122	510	669	1540	300	الذين -لا يقدرون علي حيلة ولا نفقة او يكون بهم مرض او كانوا تحت قهر قاهر يمنعهم عن المهاجرة ومعني --لا يهتدون سب-لا ---لا يعرفون الطري-----ق ولا يجدون من يدلهم علي الطريق	1477	-1492382776151991456	145	247.0	115	171	84.79531860351562	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2874	true	-6522910442174932457	131	185	669	936	1503	300	المانع الثاني عن الهجرة فهو ان الانسان يقول ان خرجت عن بلدي --لطلب هذا الغرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فربما وصلت اليه وربما لم اصل اليه فالاولي ا--لا اضيع الرفاهية الحاضرة بسبب طلب شء قد يحصل فاجاب الله تعالي عن ذلك بقوله ومن يخرج من بيته مهاجرا الي -لله ورسوله ثم يدركه -لموت فقد وقع اجره علي -لله	2874	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1479	false	513777523146613004	3	82	15	408	1499	300	المانع الثاني-------------- ان الانسان يقول ان خرجت من بيتي في طلب العمل والجهاد والمهاجرة الي الله ورسوله وفي معناه كل غرض ديني من طلب علم او حج او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة او قناعة وزهدا في الدنيا وابتغاء رزق طيب فربما وصلت اليه وربما لم اصل اليه فالاولي ان لا اضيع الرفاهية الحاضرة ل----طلب شء مظنون-- فاجاب الله سبحانه عنه-- بقوله ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله	1479	-1492382776151991456	216	331.5	170	415	52.04819107055664	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2875	true	-2689400734900157170	86	229	413	1126	1481	300	صلي الله عليه وسلم وقال اخرون يكتب له اجر قصده واجر القدر الذي اتي به من ذلك العمل ا-ما اجر تمام العمل فذلك محال وال------------------ق-------------------------------------------------------------------ول الاول اولي لانه تعالي ذكر هذه الاية في معرض الترغيب في الهجرة وهو ان من خرج للرغبة في الهجرة فقد وجد ثواب الهجرة والترغيب انما يحصل بهذا المعني فاما القول بان معني الاية هو ان يصل اليه ثواب ذلك القدر من العمل فلا يصلح مرغبا لانه من المعلوم ان كل من اتي بعمل فانه يجد الثواب المرتب علي قدر ذلك العمل فصل شبه المعتزلة في وجوب الثواب علي الله والرد عليه----------------------------------------------------------ا قالت المعتزلة هذه الاية -تدل علي ان العمل يوجب الثواب علي الله تعالي لقوله فقد وقع اجره علي لله وذلك يدل علي قولنا من ثلاثة اوجه الاول حقيقة الوجوب هو الوقوع و-------السقوط قال تعالي فاذا وجبت جنوبها الحج 36 اي وقعت وسقطت وثانيها انه ذكره بلفظ الاجر	2875	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1479	false	513777523146613004	80	211	399	1030	1499	300	علي الله قال بعضهم ثبت------------ له اجر قصده واجر القدر الذي اتي به من ذلك العمل واما اجر تمام العمل ف----محال والصحيح ان المراد من قصد طاعة ثم عجز عن اتمامها فان له ثواب تمام تلك الطاعة كما روي عن رسول ال--له صلي الله عليه وسلم ان المريض اذا عجز عما كان يفعله من الطاعة في حال الصحة كتب له------------- ثواب مثل ذلك الي------------------------------------------------------- ان يبرا وايضا من ------------------------------------------المعلوم ان كل من اتي بعمل فانه يجد الثواب المرتب علي---- ذلك القدر فلا يبقي في الاية فاءدة الترغيب وايضا لا تكون الاية جوابا عن قول الصحابة في ضمرة لو وافي المدينة لكان اتم اجرا قالت المعتزلة -في الاية دليل علي ان العمل يوجب الثواب علي الله لان------------------------------------------------------------------------------------ الوقوع والوجوب السقوط قال تعالي فاذا وجبت جنوبها الحج 36 اي وقعت وسقطت و-----------------لفظ الاجر	1479	-1492382776151991456	324	398.0	248	865	37.45664596557617	52	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2880	true	-2946211604341842892	44	300	224	1531	1531	300	القصر مشعر بالتخفيف ل---انه ليس صريحا في ان المراد هو القصر في -عدد الركعات اي في كيفية اداءها فلا جرم حصل في الاية قولان الاول قول الجمهور---- ان المراد منه القصر في --عدد الركعات والقاءلون بهذا القول اختلفوا علي قولين الاول ان المراد منه صلاة المسافر وهو ان كل صلاة تكون في الحضر اربع ركعات------------------------- فانها تصير في السفر ركعتين وعلي هذا انما يدخل القصر في الرباعية خاصة الثاني ان المراد صرة الخوف في السفر وهو قول ابن عباس وجابر بن عبد الله وجماعة قال ابن عباس فرض الله صلاة الحضر اربعا وصلاة السفر ركعتين وصلاة الخوف ركعة علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم القول الثاني ان المراد من القصر التخفيف في كيفية --اداء الركعات وهو ان يكتفي في الصلاة بالايماء والاشارة بدل الركوع والسجود وان يجوز المشي في الصلاة وان تجوز الصلاة عند------------------------------- تلطخ الثوب بالدم وهو الصلاة حال التحام القتال وهو مروي عن ابن عباس وطاووس واحتجوا ب-------------------ان خوف فتنة العدو لا تزول فيما يءتي بركعتين علي تمام اوصافه-ا وانما عين ذلك فيما يشتد فيه الخوف حال التحام القتال وهذا ضعيف لانه يمكن ان يقال ان المسافر اذا كانت الصلاة قليلة الركعات فيمكنه ان ياتي بها علي وجه لا يكون خصمه عالما بكونه مصليا اما اذا كثرت الركعات طالت الصلاة ولا يمكنه ان ياتي بها علي حين غفلة مع العدو وحمل لفظ القصر علي اسقاط بعض الركعات اولي لوجوه احدها---------------------------------------- ما روي عن يعلي بن امية انه قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه كيف نقصر وقد امنا وقد قال الله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من -لصلاة ان خفتم فقال-	2880	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1480	false	-698927540917690207	10	156	58	823	1545	300	القصر مشعر بالتخفيف الا انه ليس صريحا في ان ال--------تخفيف في كمية الركعات ا---و كيفية اد----------------------------------اءها و--الجمهور علي ان المراد---- القصر في العدد وهو-------------------------------------------------------------------------------- ان كل صلاة تكون في الحضر اربع ركعات وهي الظهر والعصر والعشاء فانها تصير في السفر ركعتين ويبقي المغرب والصبح بحالهما وعن ابن ع--------------------------------------------------------------------------------------------باس فرض الله صلاة الحضر اربعا وصلاة السفر ركعتين وصلاة الخوف ركعة علي لسان ن-------------------بيكم -وعنه ايضا-- ان المراد--------- التخفيف في كيفية الاداء كما يءتي به------------------------------------------------------------------------------------------------- عند شدة التحام القتال من الصلاة مع تلطخ الثوب بالدم ومن الايمان مقام الركوع والسجود ويءكد هذا الراي بقوله ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فان خوف فتنة العدو لا يزول فيما يءتي بركعتين علي تمام اوصافهما وانما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزول بالتجوز والتخفيف فيهما حجة الجمهور ما روي عن يعلي بن امية انه قال قلت لعمر بن الخطاب------------- كيف نقصر وقد امنا وقا---ل الله تعالي -ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم فقال	1480	-1492382776151991456	506	542.5	398	1437	35.21224594116211	82	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2882	true	6302364858826174434	122	145	618	728	1531	300	-اميال هاشم جد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثنا---- الف قدم وهي اربعة الاف خطوة	2882	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0614	false	9186003569592507774	192	216	960	1075	1477	300	باميال هاشم جد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثنا عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة	614	-1492382776151991456	110	213.5	87	115	95.65217590332031	21	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2882	true	6302364858826174434	46	92	234	469	1531	300	عن عمر انه يقصر في يوم تام وبه قال الزهري والاوزاعي وقال ابن عباس يقصر اذا زاد علي يوم وليلة ق------ال انس-------- المعتبر خمسة فراسخ وقال الحسن مسيرة ليلتين وقال الشعبي والنخعي وسعيد بن جبير من الكوفة الي المداءن مسيرة ثلاثة ايام وهو قول ابي حنيفة	2882	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1481	false	1650625477515248563	220	264	1156	1372	1541	300	عن عمر ان القصر في يوم تام وعن-------------------------- ابن عباس----- اذا زاد علي يوم وليلة قصلر وقال انس بن مالك المعتبر خمسة فراسخ وقال الحسن مسيرة ليلتين وقال الشعبي والنخعي وسعيد بن جبير من الكوفة الي المداءن وهو-- ثلاثة ايام وهو قول ابي حنيفة	1481	-1492382776151991456	194	337.5	154	249	77.9116439819336	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2882	true	6302364858826174434	122	174	618	882	1531	300	-اميال هاشم جد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثنا---- الف قدم وهي اربعة الاف خطوة فان كل ثلاثة اقدام خطوة قالوا و-------اختلاف ا---------------لناس يدل علي انعقاد الاجماع علي ان الحكم غير مربوط بمطلق السفر -قال اهل الظاهر اضطرابهم يدل عل--------------------ي انهم لم يجدوا----------- دليلا	2882	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1482	false	-5916129909684372773	14	77	75	397	1621	300	باميال هاشم جد رسول الله صلي الله عليه وسلم -هو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثنا عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة فان كل ثلاثة اقدام خطوة قالت الفقهاء فاختلاف الناس في هذه الاقوال يدل علي انعقاد الاجماع علي ان الحكم غير مربوط بمطلق السفر وقال اهل الظاهر اضطراب السلف في هذه الاقاويل يدل علي انهم لم يجدوا في المسالة دليلا	1482	-1492382776151991456	248	455.5	198	323	76.78018951416016	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2885	true	5622481231265915913	150	173	764	886	1548	300	قال ابو يوسف والحسن بن زياد صلاة الخوف كانت خاصة للرسول--------- عليه الصلاة والسلام ولا تجوز لغيره لقوله تعالي واذا كنت فيهم وقال	2885	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1485	false	-7491432066696172882	195	219	962	1083	1479	300	قال ابو يوسف والحسن بن زياد صلاة الخوف كانت خاصة للرسول صلي الله عليه وسلم---------- ولا تجوز لغيره لقوله تعالي واذا كنت فيهم ولان	1485	-1492382776151991456	106	192.0	84	131	80.91603088378906	19	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2885	true	5622481231265915913	230	299	1164	1543	1548	300	كنت فيهم اي شهيدا معهم-- في غزواته-------م فاقمت لهم لص-لاة فلتقم طاءفة منهم معك اي فلتقف كقوله تعالي واذا اظلم عليهم قاموا البقرة 20 اي وقفوا والمعني فاجعلهم طاءفتين فلتقم طاءفة منهم معك فصل بهم وقرا الحسن فلتقم بكسر لام الامر وهو الاصل ولياخذوا اسلحتهم و-------الضمير اما للمصلين او لغيرهم فان ---------------كان للمصلين فقالوا ياخذون من السلاح ما لا يشغلهم عن الصلاة كالسيف والخنجر----------------------------------------- لان ذلك اقرب الي الاحتياط	2885	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1488	false	-178840145017976850	148	201	844	1143	1683	300	كنت ايها النبي مع المءمن في غزواتهم وخوفهم فاقمت لهم الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------- فاجعلهم طاءفتين فلتقم طاءفة منهم معك فصل بهم------------------------------------------ ولياخذوا اسلحتهم فان كان الضمير--------------- لغير المصلين فلا كلام وان كان للمصلين ف-----لياخذوا من السلاح ما لا يشغلهم عن الصلاة كالسيف والخنجر ويحتمل ان يكون امرا للفريقين بحمل السلاح لان ذلك اقرب الي الاحتياط	1488	-1492382776151991456	201	317.0	164	452	44.469024658203125	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2886	true	2208118847249483164	172	284	896	1508	1588	300	ثم قال---------------- ولياخذوا حذرهم واسلحتهم والمعني انه تعالي جعل الحذر الذي هو التحذر والتيقظ الة يستعملها الغازي فلذلك جمع بينه وبين الاسلحة في الاخذ وجعلا ماخوذين وهذا مجاز كقوله تبوءوا لدار و لايمان الحشر 9 في احد الاوجه قال الواحدي رحمه الله تعالي وفيه رخصة للخاءف في الصلاة بان يجعل بعض فكره في غير الصلاة فان قيل لم ذكر في الاية الاولي اسلحتهم فقط وفي هذه الاية ذكر حذرهم واسلحتهم فالجواب ان في اول الصلاة قلما يتنبه العدو-------- لكون المسلمين في الصلاة بل يظنون كونهم قاءمين لاجل المحاربة واما في الركعة الثانية فقد يظهر للعدو كونهم في الصلاة فههنا يتن------------هزون الفرصة في الهجوم عليهم فلذلك-------------------------- خص الله تعالي هذا الموضع بزيادة تحذير	2886	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1488	false	-178840145017976850	201	280	1143	1587	1683	300	ثم قال للطاءفة لاثانية ولياخذوا حذرهم فكانه--------------------- جعل الحذر--------------- والتيقظ الة يستعملها الغاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفيه رحمة للخاءف في الصلاة بان يجعل بعض فكره في غير الصلاة وانما امر------------------------------------- هذه الطاءفة باخذ الحذر والاسلحة جميعا لان العدو------ قلما يتنبه في اول الصلاة لكون المسلمين في الصلاة بل يظنو----نهم قياما ل------لمحاربة واما في الركعة الثانية ف---يظهر لهم ذلك من ركوعهم وسجودهم الاولين فربما ينتهزون الفرصة في الهجوم لعيهم كما ذكرنا في سبب النزول فلا جرم خص الله تعالي هذا الموضع بزيادة تحذير	1488	-1492382776151991456	286	409.0	232	674	42.43323516845703	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2888	true	-1839310748925802125	227	291	1181	1517	1561	300	الشرط ا--لا يحمل سلاحا نجسا ان امكنة ولا يحمل الرمح الا في طرف الصف--------- بحيث لا يتاذي به احد فصل دلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية---- علي وجوب الحذر من العدو ف----تدل علي وجوب الحذر عن جميع المضار المظنونة ك---------------------------العلاج بالدواء والاحتراز عن الوباء وعن الجلوس تحت الجدار الماءل فصل-- قالت المعتزلة الامر بالحذر يدل علي كون العبد قادرا علي الفعل والترك وعلي جميع وجوه الحذر وذلك يدل	2888	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1489	false	5527991093583780929	58	166	288	830	1583	300	الشرط ان لا يحمل سلاحا فحسب ان امكنه ولا يحمل الرمح الا في طرف الصف وبالجملة بحيث لا يتاذي به احد وفي هذا دليل علي انه كان يجوز للنبي صلي الله عيله وسلم ان ياتي بصلاة الخوف علي جهة يكون بها حاذرا غير غافل عن كيد العدو فلا يكون شء من الروايات الواردة فيها علي خلاف نص القران وكما ان الاية دلت علي وجوب الحذر عن العدو كذلك تدل علي وجوب الحذر عن جميع المضار المظنون وبهذا الطريق كان الاقدام علي العلاج بالدواء والاحتزار عن الوباء في- الجلوس تحت الجدار الماءل واجبا قالت المعتزلة لو لم يكن--------------- العبد قادرا علي الفعل والترك وعلي جميع وجوه الحذر لم يكن --	1489	-1492382776151991456	281	463.5	223	560	50.17856979370117	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2892	true	-5275587051777640013	128	198	689	1035	1568	300	الاحكام الكثيرة في هذه السورة بين انها كلها انما عرفت بانزال الله تعالي وانه ليس للرسول ان يحيد عن شء منها طلبا لرضا القوم وثالثها انه تعالي لما امر بالمجاهدة مع الكفار بين ان الامر وان كان كذلك لكنه لا يجوز الخيانة معهم ولا الحاق ما لم يفعلوا بهم وان كفر الكافر لا يص-ح المسامحة ل---------------------------------ه بل الواجب في الدين ان يحكم له وعليه بما انزل الله-- علي رسوله وان	2892	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1491	false	6880445368887896109	161	204	855	1070	1538	300	الاحكام المذكورة---------------------- كلها---------- بانزال الله تعالي و----ليس للرسول ان يحيد عن شء منها طلبا لرضا --قومه وفيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كفر الكافر لا يبيح المساهلة في النظر له وان كان يجوز الجهاد معه بل الواجب ا---------ن يحكم له وعليه بما انزله تعالي علي رسوله قال	1491	-1492382776151991456	154	212.5	121	382	40.31413650512695	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2893	true	-6393987373836178734	4	226	25	1179	1589	300	لان الحكم في الحادثة لا يري بالبصر والثاني ايضا باطل لانه يلزم ان يتعدي الي ثلاثة مفاعيل بسبب التعدية ومعلوم ان هذا اللفظ لم يتعد الا الي مفعولين احدهما --كاف الخطاب والاخر المفعول المقدر وتقديره بما اراكه الله ولما بطل القسمان بقي الثالث وهو ان المراد منه رايت بمعني الاعتقاد فصل في معني الاية معني الاية بما اعلمك الله وسمي ذلك العلم بالرءية لان العلم اليقيني المبرا عن----- الريب يكون جاريا مجري الرءية في القوة والظهور وكان عمر يقول لا يقولن احدكم قضيت بما اراني الله فان الله تعالي لم يجعل ذلك الا لنبيه صلي الله عليه وسلم واما الواحد منا فرايه يكون ظنا ولا يكون علما واذا ثبت ذلك قال المحققون دلت هذه الاية علي انه عليه الصلاة والسلام ما كان يحكم الا بالوحي والنص واذا كان كذلك فيتفرع عليه مسالتان الاولي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجز له الاجتهاد والثان------------ية انه عليه الصلاة والسلام اذا لم يجز له ان يحكم الا بالنص وجب ان تكون امته ك-----ذلك لقوله تعالي و تبعوه الاعراف 158 وا-ذا كان كذلك حرم العمل بالقياس والجواب انه لما قامت الدلالة علي ان القياس حجة كان العمل بالقياس عملا بالنص في الحقيقة لانه يصير التقدير انه تعالي قال متي- غلب علي ظنك ان حكم الصورة المسكوت عنها مثل حكم الصورة المنصوص عليها بسبب امر جامع------------- فاعلم انه تكليفي في حقك ان تعمل بموجب ذلك الظن	2893	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1492	false	1604649520774694913	102	248	522	1283	1546	300	لان --حكم--- الحادثة لا يري بالبصر ولا من رءية القلب والا لاقتض-----------ي ثلاثة مفاعيل وليس في الاية ---------------------------الا اثنان------ احدهما الكاف -------والاخر الضمير العاءد المحذوف فهو اذن----------------------------------------------------------- بمعني الاعتقاد معناه بما ------------------------علمك الله وسمي ذلك العلم بالرءية لان العلم اليقيني المبرا عن جهات الريب يكون جاريا مجري الرءية في القوة والظهور وكان عمر يقول لا يقولن احدكم قضيت بما اراني الله فان الله ل------م يجعل ذلك الا لنبيه والراي------------------------ منا ظن وتكلف قال بعض اللعماء في الاية دلالة عل-----------------------------ي انه ما --------------------كان يحكم الا بالوحي والنص وا------------------------------ن--------------------------------------------- الاجتهاد ما كان جاءزا له صلي الله عليه وسلم وحينءذ ي-----------------------------------جب ان يكون حال الامة كذلك لقوله فا------تبعوه الانعام 153 واجيب بان--------- العمل بالق-----------------------------------------------------------------ياس عمل- بالنص ايضا وكا----------------------نه تعالي قال مهما غلب علي ظنك ان حكم الصورة المسكوت عنها مصل حكم الصورة المنصوص عليها بسبب امر جامع بين الصورتين فاعلم ان- تكليفي في حقك ان تعمل بموجب ذلك الظن	1492	-1492382776151991456	555	786.5	441	1193	46.5213737487793	84	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2894	true	4976824459718262668	27	128	135	618	1482	300	في رجل م-ن الانصار يقال له طعمة بن ابيرق من- بني ظفر بن الحارث سرق درعا من جار له يقال له قتادة بن النعمان وكانت الدرع في جراب له فيه دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق في الجراب حتي انتهي الي الدار----------------- ثم خباها عند رجل من اليهود يقال له زيد ابن السمين فالتمست الدرع عند طعمة فحلف ب------------------الله ما اخذها وما له بها من علم فقال اصحاب الدرع لقد راينا اثر الدقيق حتي دخل داره فلما حلف تركوه واتبعوا اثر الدقيق ----------الي منزل اليهودي فاخذوه منه فقال اليهودي دفعها الي طعمة بن ابيرق فجاء-------------- بنو ظفر وهم قوم طعمة الي	2894	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1491	false	6880445368887896109	206	300	1084	1538	1538	300	ان رجلا من الانصار يقال له طعمة بن ابيرق احد بني ظفر بن الح-رث سرق درعا من جار له يقال له قتادة بن النعمان وجرابا---------------- فيه دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق في الجراب حتي انتهي الي الدار وفيها اثر الدقيق ثم خباها عند رجل من اليهود يقال له زيد ب-ن السمين فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد عنده وحلف لهم والله ما اخذها وما له بها من علم ف-----------------------------------------------------------تركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخوذه---ا فقال-------- دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي--	1491	-1492382776151991456	348	583.5	272	544	63.97058868408203	65	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2895	true	-6096983110299382308	49	268	265	1444	1620	300	عنه والجواب انه لما ثبت في الرواية ان قوم طعمة لما التمسوا من----- الرسول عليه الصلاة والسلام ان يذب عن طعمة وان يلحق السرقة باليهودي توقف وانتظر الوحي فنزلت الاية وكان الغرض من هذا النهي تنبيه النبي عليه الصلاة والسلام علي ان طعمة كذاب وان اليهودي برء من ذلك الجرم فان قيل الدليل علي ان الجرم قد وقع من النبي عليه الصلاة والسلام قوله بعد ذلك و ستغفر لله ان لله كان غفورا رحيما والامر بالاستغفار يدل علي صدور الذنب فالجواب من وجوه الاول لعل--------------------ه مال طبعه الي نصرة طعمة بسبب انه كان في الظاهر من المسلمين فامر بالاستغفار لهذا القدر وحسنات الابرار سيءات المقربين الثاني ان القوم لما شهدوا ب--------------براءة طعمة وعلي اليهودي بالسرقة ولم يظهر للرسول عليه الصلاة والسلام ما يوجب القدح في شهادتهم -هم بان يقضي بالسرقة علي اليهودي ثم لما اطلعه الله علي كذب اولءك الشهود عرف ان ذلك القضاء لو وقع لكان خطا في نفسه وان كان معذورا عند الله تعالي فيه الثالث قوله واستغفر الله يحتمل ان يكون المراد واستغفر الله لاولءك الذين يذبون عن طعمة ويريدون ان يظهروا براءته الرابع قيل الاستغفار في حق الانبياء بعد النبوة علي احد الوجوه الثلاثة اما لذنب تقدم قبل النبوة او لذنوب امته وقرابته او لمباح جاء الشرع بتحريمه فيتركه بالاستغفار والاستغفار يكون معناه السمع والطاعة لحكم الشرع ثم قال ولا تجادل عن لذ-ين يختانون انفسهم	2895	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1493	false	-8128332227239655485	23	116	120	615	1544	300	عنه بل------------- ثبت في لارواية ان قوم طعمة لما التمسوا منه صلي ال--له عليه وسل----------م ان يذب عن طعمة و---يلحق السرقة باليهودي توقف وانتظر الوحي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعله امر بالاستغفار لانه مال طبعه الي نصرة طعمة بسبب انه كان في الظاهر من المسلمين--------------------------- وحسنات الابرار سيءات المقربين او لعل--- القوم---- شهدوا بسرقة اليهودي وبراءة طعمة ---------------------ولم يظهر للرسول صلي- الله عليه وسلم ما يوجب القدح في شهادتهم فهم ب------------------------------------------------------------------------------القضاء علي اليهودي وبراءة طعمة ولم-------------------- تعالي علي مصدوق الحال او لعل-------------------- المراد واستغفر----- لاولءك الذين يذبون عن طعمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم	1493	-1492382776151991456	382	535.0	301	1220	31.31147575378418	62	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2896	true	-3979409829975454507	216	300	1072	1502	1502	300	هرب الي مكة وارتد ونقب حاءط انسان لاجل السرقة فسقط الحاءط عليه ومات -ومن كانت---- خاتمته كذلك لم يشك في حاله وايضا فانه طلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يرفع السرقة عنه ويلحقها باليهودي وهذا يبطل رسالة الرسول ومن حاول ابطال رسالة الرسول واراد كذبه فقد كفر فلهذا المعني وصفه الله تعالي بالمبالغة في الخيانة والاثم وقد قيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات وعن عمر رضي الله عنه انه اخذ يقطع يد سارق فجاءته امه تبكي وتقول هذه-	2896	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1493	false	-8128332227239655485	199	244	1053	1267	1544	300	هرب الي مكة وارتد ونقب حاءطا ليسرق اهله------ فسقط الحاءط عليه فقتله ومن كانت تلك خاتمة امره لا- يشك في حاله وقالت العقلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات وعن عمر------------- انه امر بقطع يد سارق فجاءت- امه تبكي وتقول هذه	1493	-1492382776151991456	170	268.0	132	436	38.99082565307617	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2897	true	4821229409673257589	170	275	862	1432	1562	300	والقدرة والرءية وكفي هذا زاجرا للانسان و اذ منصوب بالعامل في الظرف الواقع خبرا وهو معهم ومعني يبيتون يتقولون ويءلفون ويضمرون في اذهانهم والتبييت تدبير الفعل ليلا والذي لا يرضاه الله من القول -هو ---ان طعمة قال ارمي اليهودي بانه هو الذي سرق الدرع واحلف اني لم اسرقها ويقبل الرسول يميني لاني علي دينه ولا يقبل يمين اليهودي فان قيل لم سمي التبييت قولا وهو معني في النفس فالجواب ان الكلام الحقيقي هو المعني القاءم بالنفس وعلي هذا فلا اشكال ومن انكر كلا-------م النفس قال ان طعمة واصحابه اج------------معوا في الليل ورتبوا كيفية الحيلة والمكر فسمي الله تعالي كلامهم ذلك بالقول المبيت الذي لا يرضاه	2897	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1494	false	2639779006751407712	0	65	0	355	1587	300	والقدرة والرءية وكفي هذا زاجرا للانسان عن المعاصي اذ----------------------------------------- يبيتون يدبرون ما لا يرضي--------------------------------------------------------------- من القول وهو تدبير طعمة -ان يرمي ب------------------------الدرع في دار زيد ليسرق دونه ويحلف ببراءته وتسمية التدبير وه----------------------------------------------------و معني في النفس قولا ليس فيه-------------------------------------------------ا اشكال عند القاءلين بالكلام النفسي واما عند غيرهم فمجاز او لعلهم اجتمعوا في الليل وربتوا كيفية المرك-------- فسمي الله تعالي كلامهم ذلك بالقول المبيت الذي لا يرضاه	1494	-1492382776151991456	200	254.5	158	593	33.72681427001953	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2899	true	6442989273417328970	14	128	77	669	1501	300	ما يتعدي الي الغير وظلم النفس ما يختص به الانسان كالحلف الكاذب وانما خص ما يتعدي الي الغير باسم السوء لان ذلك يكون في الاكثر ايصالا للضرر الي الغير والضرر سوء حاضر فاما الذنب الذي يخص الانسان فذلك ----------------------لا يكون في الاكثر ضررا حاضرا وقوله ثم يستغفر لله اي يتب الي الله ويستغفره يجد لله غفورا رحيما وهذه الاية دلت علي ان التوبة مقبولة عن جميع الذنوب سواء كانت كفرا او قتلا عمدا او غصبا للاموال لان السوء و ظلم النفس يعم الكل وظاهر الاية يقتضي ان مجرد الاستغفار كاف وقال بعضهم انه مقيد بالتوبة لانه لا ينفع الاستغفار مع الا---------------------------------صرار وقوله غفورا رحيما معناه غفورا رحيما له وحذف هذا القيد- لدلالة الكلام عليه	2899	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1494	false	2639779006751407712	171	267	934	1420	1587	300	واليهودي ا-------و يظلم نفسه بما يجازي به------- كالحلف الكاذب وانما خص ما يتعدي الي الغير باسم السوء لان------------------- ايصال- الضرر الي الغي-------ر سوء حاضر بخلاف----- الذي يعود وباله الي فاعله فان ذلك في الاكثر لا يكون---------- ضررا عاجلا لان الانسان لا يوصل الضرر الي نفسه وقد يستدل باطلاق الاية علي ا----------------------ن التوبة مقبولة عن جميع الذنوب -وان كان- كفرا او قتلا عمدا او غضبا للاموال بل علي------------------------------------------ ان مجرد الاستغفار كاف وعن- بعضهم ان الاستغفار ---------لا ينفع---------- مع الاصرار فلا بد من اقترانه بالتوبة يجد ا----لله غفور- رحيما اي له ف---------------حذف هذا الرابط لدلالة الكلام عليه	1494	-1492382776151991456	296	381.5	231	648	45.679012298583984	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2902	true	-432682545688351429	56	297	263	1554	1564	300	الله عليه وسلم ---لولا ان خصك الله ب---------النبوة و-الرحم-----------ة لهمت طاءفة لقد همت طاءفة اي اضمرت طاءفة منهم يعني قوم طعمة --------------------------------ان يضلوك اي يخطءوك في الحكم ويلبسوا عليك الامر حتي تدافع عن طعمة وما يضلون الا انفسهم يعني يرجع ---------------------------------------------------وباله عليهم وما يضرونك من شء فيه وجهان الاول قال القفال رحمه الله تعالي وما يضرونك في المستقبل فوعده تعالي-- بادامة العصمة ل---ما يريدون -------------من ايقاعه في الباطل الثاني المعني انهم وان سعوا في القاءك فانت ما وقعت في الباطل لانك بنيت الامر علي ظاهر الحال وانت ما امرت الا ببناء الاحكام علي الظاهر ثم قال وانزل عليك الكتاب والحكمة وهذا مءكد لذلك الوعد ان فسرنا قوله وما يضرونك من شء بالوعد والعصمة في المستقبل يعني لما انزل عليك الكتاب والحكمة وامر بتبليغ الشريعة الي الخلق فكيف يليق بحكمته ا--لا يعصمك عن الوقوع في الشبهات وان فسرنا الاية بانه عليه الصلاة والسلام كان معذورا في بناء -----الحكم علي الظاهر كان المعني وانزل عليك الكتاب والحكمة واوجب فيها بن-------------اء احكام الشرع علي الظاهر فكيف يضرك بناء الامر علي الظاهر قال القرطبي قوله تعالي وانزل عليك الكتاب والحكمة ابتداء كلام وقيل الواو للحال كقوله جءتك والشمس طالعة والكلام متصل اي ما يضرونك من شء مع انزال الله عليك القران والحكمة القضاء بالوحي ثم قال وعلمك ما لم تكن تعلم قال القفال هذه الاية تحتمل وجهين احدهما ان يكون المراد ما يتعلق بالدين كما قال ما كنت تدري ما -لكتاب ولا -لايمان الشوري 52 فيكون تقدير الاية انزل----- عليك الكتاب والحكمة واطلعك علي اسرارها	2902	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1495	false	2029019279855490505	88	246	462	1309	1585	300	الله عليك ورحمته ولولا ان خصك الله الفضل وهو النبوة وبالرحمة وهي العصمة لهمت طاءف-----------------------------ة منهم من بني ظفر او طاءفة من الناس والطاءفة بنو ظفر ان يضلوك عن القضاء الحق والحكم العدل وم----------------------------ا يضلون الا انفسهم بسبب تعاونهم علي الاثم والعدوان وشهادتهم بالزور والبهتان لان وباله عليهم وما يضرونك من شء لانك انما عملت بظاهر الحال وما امرت الانيباء الا بالاحكام علي الظواهر او هو وعد بادامة العصمة له مما يريدون في الاستقبال من ايقاعه في الباطل ثم اكد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوعيد بق-------وله وانزل الله عليك الكتاب والحكمة اي انه -----------لما امرك------------------------- بتبليغ الشريعة الي الخلق فكيف يليق بحكمته ان لا يعصمك عن الوقوع في الشبه------------------------------------------------------------ات والضلالات وعلي الاول يكون المراد انه -----------------------اوجب في الكتاب والحكمة بناء احكام الشرع علي الظاهر فكيف يضرك بناء الامر عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلمك ما لم تكن تعلم من اخبار الاولين فيه معنيا-----ن احدهما ان يكو-----------------------ن كما قال ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الشوري 52 اي--------------- انزل الله عليك الكتاب والحكمة واطلعك علي اسرارها	1495	-1492382776151991456	472	556.0	373	1443	32.709632873535156	65	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2903	true	-7338349343460278907	3	41	11	204	1561	300	عالما بشء منهما فكذلك يفعل بك في مستانف ايامك---- لا يقدر احد من المنافقين علي اضلالك الثاني ان----- المراد وعل----------------------------------مك ما لم تكن تعلم من اخبار الاولين فكذلك يعلمك من حيل المنافقين ووجوه ك--يدهم ما تقدر به علي	2903	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1495	false	2029019279855490505	255	300	1351	1585	1585	300	عالما بشء منهما فكذلك يفعل بك في مستانف ايامك حتي لا يقدر احد من المنافقين علي اضلالك الثاني ان يكون المراد منها خفيات الامور وضماءر القلوب اي علمك ما لم تكن تعلم من اخبار الاولين فكذلك يعلمك من حيل المنافقين ووجوه مكايدهم ما تقدر علي----	1495	-1492382776151991456	182	330.0	146	238	76.47058868408203	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2906	true	6471990401965936428	229	283	1098	1389	1456	300	ان الشافعي رضي الله عنه سءل عن اية في كتاب الله تعالي تدل علي ان الاجماع حجة فقرا القران ثلاثماءة مرة حتي وجد---- هذه الاية وتقرير الاستدلال ان اتباع غير سبيل المءمنين حرام فوجب ان يكون اتباع سبيل المءمنين واجبا بيان المقدمة الاولي انه تعالي الحق الوعيد بمن يشاقق-------------- الر-------------------سول ويتب-ع غير سبيل المءمنين	2906	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1500	false	4229410078509058158	19	66	96	346	1585	300	ان الشافعي------------- سءل عن اية في كتاب الله دالة -----علي ان الاجماع حجة فقرا القران ثل-ثماءة مرة حتي وقف علي هذه الاية ووجه-- الاستدلال ان اتباع غير سبيل المءمنين حرام ل----------------------------------------------------------انه تعالي جمع بين اتباع غير سبيلهم وبين مشاقة الرسول ورتب الوعيد عليهما واتباع غير سبيل المءمنين	1500	-1492382776151991456	176	276.5	140	329	53.49544143676758	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2908	true	1768239404923480706	27	81	119	428	1545	300	ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا	2908	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1497	false	-233118581982934919	161	215	841	1150	1579	300	ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا	1497	-1492382776151991456	309	618.0	255	309	100.0	54	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2912	true	6348833076223556039	2	38	12	203	1637	300	كانوا يشقون اذن الناقة اذا ولدت خمسة ابطن اخرها ذكر---------- وحرموا علي انفسهم الانتفاع بها--------------- وقال اخرون كانوا يقطعون اذان الانعام نسكا في عبادة الاوثان و---يظنون ان ذلك عبادة مع انه في نفسه كفر وفسق قوله	2912	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1502	false	-4282873568708387409	121	162	674	893	1705	300	كانوا يشقون اذن الناقة اذا ولدت خمسة ابطن اذا جاء الخامس ذكرا وحرموا علي انفسهم الانتفاع بها ويسمونها بحيرة وقال بعضهم كانوا يقطعون اذان الانعام نسكا في عبادة الاوثان فهم يظنون ان ذلك عبادة مع انه في نفسه كفر وفسق قوله	1502	-1492382776151991456	177	326.0	142	219	80.82191467285156	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2913	true	7382680604378660161	161	188	844	994	1628	300	وكانت العرب اذا بلغت ابل احدهم الفا -عوروا عين فحلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الزجاج عن بعضهم التغيير هو ان الله تعالي خلق الانعام للركوب والاكل فحربوها------------------------------------- وخلق الشمس والقمر	2913	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1503	false	3696426754548140432	21	93	109	518	1670	300	وكانت العرب اذا بلغت ابل احدهم الفا اعور واعين فحلها وخصاء البهاءم مباح عند عامة العلماء واما في بني ادم فمحظور وعند ابي حنيفة يكره شراء الخصيان وامساكهم واستخدامهم لان الرغبة فيهم تدعو الي خصاءهم وقال ابن زيد هو التخنث تشبه الذكر بالانثي وعلي هذا فالسحق ايضا داخل في الاية لانه تشبه الانثي بالذكر وحكي الزجاج عن بعضهم----------- ان الله تعالي خلق الانعام ليرك-------------بوها فحرموها علي انفسهم كالبحاءر والسواءب وخلق الشمس والقمر	1503	-1492382776151991456	122	197.0	100	433	28.175519943237305	20	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2917	true	-4839207733656481313	154	273	776	1354	1492	300	انه لما نزلت هذه الاية قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه كيف الصلاح بعد هذه الاية فقال عليه الصلاة والسلام غفر الله لك يا ابا بكر الست تمرض اليس تصيبك الالام- فهو ما تجزون به وعن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا لما قرا هذه الاية فقال ان كان الجزاء بكل ما نعمل لقد هلكنا فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم كلامه فقال يجزي المءمن في الدنيا بمصيبة في جسده و-ما يءذيه وعن ابي هريرة رضي الله عنه لما نزلت هذه الاية بكينا وحزنا وقلنا يا رسول الله ما ابقت هذه الاية لنا شيءا فقال عليه الصلاة والسلام ابشروا فانه لا يصيب احدا منكم مصيبة في الدنيا الا جعلها الله له كفارة حتي الشوكة التي تقع في قدمه	2917	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1505	false	-8914997463299024945	195	300	1036	1541	1541	300	انه لما نزلت ال----اية قال ابو بكر-------------------- كيف الصلاح بعد هذه الاية فقال صلي- الله عليه وسلم غفر الله لك يا ابا بكر الست تمرض اليس يصيبك اللاواء فهو ما تجزون ----عن عاءشة-------------- ان رجل----ا قرا هذه الاية فقال انجزي-------- بكل ما نعم- لقد هلكنا فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم كلامه فقال يجزي المءمن في الدنيا بمصيبة في جسده وبما يءذيه وعن ابي هريرة------------- لما نزلت ال----اية بكينا وحزنا وقلنا يا روسل الله ما ابقت هذه الاية لنا شيءا فقال صلي- الله عليه وسلم ابشروا فانه لا يصيب احدا منكم مصيبة في الدنيا الا جعلها الله له كفارة حتي الشوكة التي تقع في قدمه-	1505	-1492382776151991456	465	820.5	365	580	80.17241668701172	88	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2918	true	-798025766860269489	9	133	43	685	1508	300	عن ابن عباس انه قال لما نزلت هذه الاية شقت علي المءمنين مشقة شديدة قالوا يا رسول الله واينا لم يعمل سوءا فكيف الجزاء فقال--------- عليه الصلاة والسلام انه تعالي وعد علي الطاعة عشر حسنات وعلي المعصية الواحدة عقوبة واحدة فمن جوزي بالسيءة نقصت واحدة من عشرة وبقيت له تسع حسنات فويل لمن غلب- احاده اعشاره وايضا فهذه الاية انما نزلت في الكفار لقوله تعالي بعدها ومن يعمل من لصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن فاول ءك يدخلون لجنة فالمءمن الذي اطاع الله سبعين سنة ثم شرب -قطرة من الخمر فهو مءمن قد عمل الصالحات فوجب القطع بانه يدخل الجنة وقولهم خرج عن كونه مءمنا فهو باطل للدلالة الدالة علي ان صاحب الكبيرة---- مءمن لقوله تعالي---- وان طاءفتان من -لمءمنين -قتتلوا الحجرات 9	2918	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1506	false	2864162330292253154	10	101	49	522	1570	300	عن ابن عباس انه---- لما نزلت ال----اية شقت علي المسلمين وقا----------لوا يا رسول الله واينا لم يعمل سوءا فكيف الجزاء فقال صلي الله عليه وسل----------م انه تعال- وعد علي الطاعة عشر حسنات وعلي المعصية الواحدة عقوبة واحدة فمن جوزي بالسيءة نقصت واحدة من عشرة وبقيت له تسع حسنات فويل لمن غلبت احاده اعشاره وايضا الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن الذي اطاع الله سبعين سنة ثم شرب يقطرة من الخمر فهو مءمن قد عمل الصالحات فوجب القطع بانه يدخل الجنة قالوا----------------------------------------------- ان صاحب الكبيرة غير مءمن واجيب بنحو قوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات 9	1506	-1492382776151991456	423	738.5	336	663	63.8009033203125	72	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2924	true	-579973473498669753	53	300	265	1552	1552	300	فقال الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس كان ابراهيم عليه الصلاة والسلام ابا الضيفان وكان منزله علي ظهر الطريق يضيف من مر به فاصاب الناس سنة فحشرو-----------ا الي باب ابراهيم يطلبون الطعام وكانت الميرة له كل سنة من صديق له ب مصر فبعث غلمانه بالابل الي خليله ب مصر ف-------------قال خليله لغلمانه لو كان ابراهيم انما يريده لنفسه لاحتملنا ذلك له ف-------------------قد دخل علينا ما دخل علي الناس من الشدة فرجع رسل ابراهيم عليه السلام فمروا ببطحاء سهلة فقالوا لو انا حم--لنا من هذه البطحاء ليري الناس انا قد جءنا بميرة فانا -نستحي ان نمر بهم وابلنا فارغة فملاوا لتك الغراءر سهلة ث-----م اتوا ابراهيم عليه الصلاة والسلام فاعلموه بذلك و سارة ناءمة------------ فاهتم ابراهيم عليه الصلاة والسلام لمكان الناس ببابه فغلبته عيناه فنام واستيقظت سارة و قد ارتفع النهار فقالت سبحان الله ما جاء الغلمان قالوا بلي قالت فما جاءوا بشء قالوا بلي فقامت الي---- الغراءر ففتحتها فاذا هي ملاي باجود دقيق حوار ي-كون فامرت الخبازين فخبزوا واطعموا الناس فاستيقظ ابراهيم فوجد ريح الطعام فقال يا سارة من اين هذا فق-------الت من عند خليلك المصري فقال هذا من عند خليلي الله قال فيومءذ اتخذه الله خليلا وقال شهر بن حوشب هبط ملك في صورة رجل وذكر اسم الله بصوت رخيم شجي فقال ابراهيم عليه السلام اذكره مرة اخري فقال لا اذكره مجانا فقال لك مالي كله فذكره الملك بصوت اشجي من الاول فقال اذكره مرة ثالثة ولك اولادي فقال الملك ابشر فاني ملك لا احتاج الي مالك وولدك وانما كان المقصود امتحانك فلما بذل المال-	2924	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1508	false	-9070093235508224929	47	250	226	1285	1543	300	وقال الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس -------------------------------------------------------------------------------------اصاب الناس سنة جهدوا فيها فحشدوا الي باب ابراهيم ومن ذلك قال وما تصنع به قال اكون خادما------ له بم-صر فبعث غلمانه بالابل الي خليله ب-مصر يساله الميرة فقال خليل--------ه لو كان ابراهيم انما يريده لنفسه -احتملنا ذلك له ولكنه يريد للاضياف وقد دخل علينا ما دخل علي الناس من الشدة فرجع رسل ابراهي------------م فمروا ببطحاء -----فقالوا لو انا احتملنا من هذه البطحاء ليري الناس انا قد جءنا بميرة -انا لنستحي ان نمر بهم وابلنا فارغة فمل-ءا تلك الغراءر----- ثم انهم اتوا ابراهيم وس----------------------------------ارة ناءمة فاعلموه ذلك فاهتم ابراهي--------------------م لمكان الناس------ فغلبته عيناه فنام واستيقظت سارة----------------------------------------------------------------------------------------- فقامت الي تلك الغراءر ففتحتها فاذا هي ------اجود----- حواري تكون فامرت الخ-ازين فخبزوا واطعموا الناس واستيقظ ابراهيم فوجد ريح الطعام فقال يا سارة من اين هذا الطعام فقالت من عند خليلك المصري فقال هذا من عند خليلي الله---- فيومءذ اتخذه الله خليلا وقال شهر بن حوشب هبط ملك في صورة رجل وذكر اسم الله بصوت رخيم شج- فقال ابراهي------------م اذكره مرة اخري فقال لا اذكره مجانا فقال لك مالي كله فذكره الملك بصوت اشجي من الاول فقال اذكره مرة ثالثة ولك اولادي فقال الملك ابشر فاني ملك لا احتاج الي مالك وولدك وانما كان المقصود امتحانك فلما بذل المال	1508	-1492382776151991456	925	1592.0	743	1363	67.86500549316406	157	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2925	true	2875966833740015340	0	61	0	317	1555	300	والول--د علي سماع ذكر الله تعالي لا جرم اتخذه الله خليلا وروي طاوس عن ابن عباس ان جبريل عليه السلام والملاءكة لما دخلوا علي ابراهيم عليه الصلاة و السلام في صورة غلمان حسان الوجوه -ظن الخليل عليه السلام انهم اضيافه وذبح لهم عجلا سمينا وقربه اليهم وقال كلوا علي شرط ان تسموا الله تعالي في اوله وتحمدونه في اخره فقال جبريل	2925	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1508	false	-9070093235508224929	250	300	1285	1543	1543	300	والاولاد علي سماع ذكر الله ف-----لا جرم اتخذه الله خليلا وروي طاوس ع----ن عباس ان جبريل------------ والملاءكة لما دخلوا علي ابراهي---------------------م في صورة غلمان حسان الوجوه فظن الخليل------------ انهم اضيافه وذبح لهم عجلا سمينا وقربه اليهم وقال كلوا علي شرط ان تسموا الله ------في اوله وتحمدوه -في اخره فقال جبريل-	1508	-1492382776151991456	250	432.5	202	320	78.125	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2925	true	2875966833740015340	150	300	753	1555	1555	300	قال بعض النصاري لما جاز اطلاق اسم الخليل علي انسان معين علي سبيل الاعزاز والتشريف فلم لا يجوز اطلاق الابن في حق عيسي عليه السلام علي سبيل الاعزاز والتشريف وجوابهم ان الفرق بينهما بان الخليل عبارة عن المحبة المفرطة وذلك لا يقتضي الجنسية واما- الاب-ن فانه يشعر بالجنسية وجل الاله عن مجانسة الممكنات ومشابهة المحدثات س 4 ش 126-------- ولله ما في السماوات وما في الارض وكان الله بكل شء محيطا في تعلق الاية بما قبلها وجوه احدها ان المعني ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا -------------لاحتياجه اليه في شء كخلة الادميين وكيف يعقل ذلك وله ملك السموات والارض وانما اتخذه خليلا لمحض الكرم وثانيها انه تعالي ذكر من اول السورة الي هذا الموضع انواعا كثيرة من الامر والنهي والوعد والوعيد وذكر في هذه الاية انه اله المحدثات وموجد الكاءنات و------------------------------------------------------------------------------من كان ملكا مطاعا-------------------- وجب علي كل عاقل ان يخضع لتكاليفه وينقاد ل--امره وثالثها انه تعالي ----------------------------------------------لما ذكر الوعد والوعيد-	2925	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1509	false	3840904410921635773	100	210	511	1094	1576	300	قال بعض النصاري اذا جاز اطلاق الخل----يل علي انسان تشريفا------------------------ فلم له يج-ز اطلاق الابن علي اخر لمثل ذلك والجواب ا-------------------------------------------------ن الخلة لا ت------------------------------قتضي الجنسية بخلاف النبوة وانه سبحانه متعال----------- عن مجان-----------------سة المحدثات ولهذا قال بعد ذلك ولله ما في السموا-ت وما في الارض وكان الله بكل شء محيطا لي--علم انه -----------------------------------------لم يتخذ ابراهيم خليلا للمجانسة او الاحتياج ولكنه اصطفاه لمجرد الفضل------------------------------- والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متنان وفيه انع مع خلته لم يستنكف ان يكون عبدا له داخلا تحت ملكه وملكه وفيه ان من كان في القهر والتسخير بهذه الحيثية وجب علي كل عاقل ان يخضع لتكاليفه وينقاد لاوامره ونواهيه كما قال ابراهيم اسلمت لرب العالمين البقرة 131 وايضا انه لما ذكر الوعد والوعيد	1509	-1492382776151991456	290	238.5	227	972	29.835390090942383	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2931	true	5513418239880115253	232	297	1182	1521	1535	300	كان-ت لا تورث-- النساء والصبيان شيءا من الميراث كما ذكرنا في اول السورة فنزلت هذه الاية في توريثهم قال ابن عباس يريد ما فرض لهن من الميراث الثاني ان الاية نزلت ف------------------------------------ي توفية الصداق لهن وكانت اليتيمة تكون عند الرجل فان كانت جميلة ومال اليها تزوج بها واكل مالها وان كانت ذميمة منعها--- الازواج حتي تموت فانزل الله هذه الاية قوله وترغبون فيه اوج--------ه احدها	2931	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1513	false	4410482853446225549	227	283	1140	1432	1523	300	كانوا لا يورثون النساء والصبيان شيءا من الميراث كما مر ---في اول السورة فن----------------------------------------------------------------------------------زلت في توريهم وقيل انه في الاوصياء وقيل في توفية الصداق لهن ك-انت اليتيمة تكون عند الرجل فان كانت جميلة ومال غليها تزوج بها -اكل مالها وان كانت دميمة منعها من الازواج حتي تموت فيرثها اما---------- قوله وما يتلي عليكم ففيه وجوه احدها	1513	-1492382776151991456	211	358.5	169	389	54.24164581298828	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2932	true	5015980778598411335	258	300	1319	1530	1530	300	زوج ابنة اخيه عثمان بن مظعون من عبد الله بن عمر فخطبها المغيرة بن شعبة ورغب- امها في المال فجاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قدامة انا عمها ووصي ابيها فقال النبي عليه الصلاة والسلام انها صغيرة و-----لا تزوج-	2932	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1515	false	7397720421420673725	0	44	0	215	1515	300	زوج بنت- اخيه عثمان بن مظعون من عبد الله بن عمر فخطبها المغيرة بن شعبة ورغبت امها في المال فجاء-ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قدامة انا عمها ووصي ابيها فقال النبي صلي- الله عليه وسلم انها صغيرة وانها لا تزوج	1515	-1492382776151991456	193	348.0	153	218	88.53211212158203	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2939	true	3744432295704021250	62	101	306	514	1523	300	ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما وفيه قولان الاول لن تقدروا في	2939	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1511	false	-2064531151842070207	234	273	1202	1407	1545	300	ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما ولله ما في السماوات وما في ---	1511	-1492382776151991456	186	359.0	149	208	89.42308044433594	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2939	true	3744432295704021250	12	132	66	665	1523	300	عمران بن حطان الخارجي كان من اذم بني ادم وامراته من اجملهم فنظرت اليه يوما-------------- ثم قالت الحمد لله فقال ما لك فقالت حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله بالجنة الشاكرين والصابرين س 4 ش 129 ش 130 ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما وفيه قولان الاول لن تقدروا ف-ي التسوية بينهن----- في ميل الطباع من الحب وميل القلب واذا لم تقدروا عليه -------------------------------------------لم تكونوا مكلفين به قالت----------------- المعتزلة هذا يدل علي ان تكليف ما لا يطاق غير واقع ولا جاءز	2939	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1516	false	6800497905704380690	184	275	992	1449	1579	300	عمران بن حطان الخارجي كان من ادم بني ادم وامراته من اجملهم فاجالت---- يوما نظرها في وجهه ثم قالت الحمد لله فقال ما-لك فقالت حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت و-------------------الشاكر-- والصابر من اهل الجنة----- ولن تستطيعوا ان -عدلوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن تقدروا علي التسوية بين النساء في ميل الطباع ولو حرصتم--------- واذا لم تقدروا عليها بحيث لا يقع ميل البتة ولا زيادة ولا نقصان لم تكونوا مكلفين به وهذا تفسير يناسب مذهب المعتزلة من ---------ان تكليف ما لا يطاق غير واقع ولا جاءز	1516	-1492382776151991456	338	536.0	269	679	49.77908706665039	60	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2940	true	-1788257234327844316	90	142	470	734	1549	300	من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل قوله وان تصلحوا بالعدل في القسم و تتقوا الجور فان لله كان غفورا رحيما لما حصل في القلب من الميل الي بعضهن دون بعض وقيل المعني وان تصلحوا ما مضي من ميلكم وتتداركوه بالتوبة وتتقوا في المستقبل -عن مثله	2940	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1517	false	-6329826399397473290	128	154	685	824	1593	300	من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل----- وان تصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوا ما مضي من ميلكم وتتداركوه بالتوبة وتتقوا فيما يستقبل فان الله	1517	-1492382776151991456	132	244.0	107	265	49.81132125854492	22	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2941	true	2062647846293379001	172	205	820	986	1469	300	ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا ولله	2941	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1511	false	-2064531151842070207	267	300	1380	1545	1545	300	ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا ولله-	1511	-1492382776151991456	165	325.0	133	166	99.39759063720703	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2953	true	-7936529728782714648	39	193	206	1037	1618	300	الانسان لا يكون قاءما بالقسط الا اذا كان راسخ-----ا في الايمان------------------------------------------------------------- بالاشياء المذكورة في هذه الاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي لما بين الاحكام الكثيرة في هذه السورة ذكر عقيبها الامر بالايمان وفي هذا الامر وجوه احدها قال الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس نزلت هذه الاية في عبد الله ابن سلام واسد- واسيد- ابني كعب وثعلبة بن قيس وسلام ابن اخت عبد الله بن سلام وسلمة ابن اخيه ويامين بن يامين فهءلاء مءمنوا اهل الكتاب اتو----ا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وبعزير ونكفر بما سواه من الكتب والرسل فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم بل امنوا بالله ورسوله محمد والقران وبكل كتاب قبله فقالوا لا نفعل فانزل الله يا ايها لذين -امنوا يعني بمحمد والقران وبموسي والتوراة امنوا بالله ورسوله محمد و لكتاب لذي انزل من قبل من التوراة والانجيل والزبور وساءر الكتب لان المراد بالكتاب الجنس وقيل الخطاب مع المنافق-----------ين والتقدير ي--ايها الذين امنوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2953	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1520	false	-840295899284415805	5	190	29	1068	1681	300	الانسان لا يكون قاءما بالقسط الا اذا كان راسخ القدم في الايمان فلهذا اردف ما ذكر بقوله يا ايها الذين امنوا امنوا وظاهر مشعر بالامر بتحصيل الحاصل فالمفسرون ذكروا فيه وجوها الاول يا ايها الذين امنوا في الماضي والحاضر امنوا في المستقبل اي دوموا علي الايمان واثبتوا الثاني يا ايها الذين امنوا تقليدا امنوا استدلالا الثالث يا ايها الذين امنوا استدلالا اجماليا امنوا استدلالا تفصيليا الرابع يا ايها الذين امنوا بالله وملاءكته وكتبه ورسله امنوا بان كنه الله تعالي وعظمته وكذلك ا وال الملاءكة واسرار الكتب وصفات الرسل لا ينتهي اليها عقولكم الخامس------- قال ال--------------------------------------كلبي- ان عبد الله -بن سلام واسدا واسيدا ابني كعب وثعلبة بن قيس وجماعة من----------------------------------------------------------- مءمني- اهل الكتاب قالوا يا رسول الله-------------------------- انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة و-عزير ونكفر بما سواه من الكتب والرس---------------------------------------------------------------------------------------------------ل فانزل الله--- هذه الاية فامنوا بكل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان المخاطبين ليسوا هم المسلمين والتقدير يا ايها الذين امنوا بموسي والتوراة وبعيسي والانجيل امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وبجميع الكتب المنزلة من قبل لا ببعضها فقط لان طريق العلم بصدق النبي هو المعجز وانه حاصل في الكل فالخطاب لليهود والنصاري او يا ايها الذين امنوا	1520	-1492382776151991456	308	353.5	245	1415	21.76678466796875	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2956	true	5707652742701120212	34	109	173	577	1595	300	طاءفة من اهل الكتاب قصدوا تشكيك المسلمين فكانوا يظهرون الايمان تارة والكفر تارة اخري علي ما اخبر الله تعالي ع-----نهم قولهم امنوا ب لذي انزل علي -لذين امنوا وجه -لنهار و كفرو ا اخره لعلهم يرجعون ال عمران 72 وقوله ثم زدادوا كفرا ان بلغوا في ذلك--------- الي حد الاستهزاء والسخرية بالاسلام فصل دلت الاي------ة عل--------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الكفر يقبل الزيادة والنقصان فوجب ان يكون الايمان كذلك لانهما ضدان متنافيان فاذا قبل احدهما التفاوت فكذلك الاخر	2956	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1521	false	5515389544722551890	142	244	763	1336	1648	300	طاءفة من اهل الكتاب قصدوا تشكيك المسلمين فكانوا يظهرون الايمان تارة والكفر----- اخري علي ما اخبر الله تعالي عنهم انهم قالوا امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفرو-ا اخره لعلهم يرجعون ال عمران 72 ثم انهم با---------------لغوا في ذلك وازدادوا الي حد الاستهزاء والسخرية بالاسلام وفي ----الاية دلالة علي انه قد يحصل الكفر بعد الايمان وذلك يبطل مذهب القاءلين بالموافات وهي ان شرط سحة الاسلام ان يموت الشخص علي الاسلام وهم يجيبون عن ذلك بانا نحمل الايمان علي اظهار الاسمان وفيها ان الكفر يقبل الزيادة والنقصان فيجب ان يكون الايمان كذلك لانهما ضدان متنافيان فاذا قبل احدهما التفاوت فكذا- الاخر	1521	-1492382776151991456	358	638.5	293	599	59.76627731323242	57	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2956	true	5707652742701120212	129	227	675	1196	1595	300	الكفر قبل التوبة غير مغفور علي الاطلاق وحينءذ تضيع الشرو-ط المذكورة والثاني باطل لان الكفر يغفر بعد التوبة------ ولو كان بعد الف مرة فعلي التقديرين يلزم السءال والجواب من وجوه احدها الا نحمل قوله ان الذين علي الاستغراق بل علي المعهود السابق وهم اقوام معينون علم الله----- انهم يموتون علي الكفر ولا يتوبون عنه--- فقوله لم يكن -لله ليغفر لهم اخبار عن موتهم علي الكفر وثانيها ان------------- الكلام خرج علي الغالب المعتاد فا------ن كان------------ كثير الانتقال من الاسلام الي الكفر لم يكن للايمان في قلبه وقع ولا وجد حلاوة الايمان كما تقدم والظاهر ممن حاله هذا انه يموت	2956	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1522	false	1975706795621373554	12	98	57	504	1630	300	الكفر قبل التوبة غير مغفور علي الاطلاق وحينءذ تضيع الشراءط المذكورة في الاية وبع------------------د التوبة مغفور ولو---- بعد ا-ف مرة فكيف يصح النفي واجيب با اللام في--------------------------------- الذين ----------------------لمعهودين----- وهم قوم--------- علم الله منهم انهم يموتون علي الكفر -لا يتوبون عنه قط فقوله لم يكن الله ليغفر لهم اخبار عن موتهم علي الكفر او اللام للاستغراق وخرج الكلام عل----ي الغالب المعتاد وهو ان من كان مضطرب الحال كثير الانتقال من الاسلام الي الكفر لم يكن للايمان في قلبه وقع واحتشام ف-----------------------الظاهر -من حال مثله انه يموت	1522	-1492382776151991456	331	473.0	262	568	58.2746467590332	48	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2961	true	-7084226997862652936	119	155	617	814	1573	300	الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا	2961	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1512	false	-5402910093701430776	175	211	929	1126	1610	300	الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا	1512	-1492382776151991456	197	394.0	161	197	100.0	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2961	true	-7084226997862652936	39	140	213	723	1573	300	قال بعض العلماء هذا يد----ل علي ان من رضي بالكفر فهو كافر ومن رضي بمنكر يراه وخالط اهله وان لم يباشر ذلك كان في------- الاثم بمنزلة المباشر لهذه الاية وان لم يرض وحضر خوفا وتقية فلا قوله ان -لله جامع -لمنافقين و لكافرين في جهنم جميعا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اجتمعوا علي الاستهزاء بايات الله في الدنيا فكذلك يجتمعون في العذاب------ يوم القيامة واراد جامع بالتنوين لانه بعدما جمعهم حذف التنوين استخفافا من اللفظ وهو مراد في الحقيقة س 4 ش 141 الذين يتربصون بكم----------------------------------------- فان كان لكم فتح من الله---------------- قالوا الم نكن معكم -------------------------------وان كان للكافرين---------- ---------------------نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم	2961	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1523	false	3282208096993575871	129	269	723	1468	1639	300	قال اهل العلم في الاية دليل علي ان من رضي بالكفر فهو كافر ومن رضي بمنكر يراه وخالط اهله وان لم يباشر---- كان شريكهم في الاثم ثم حقق كون المنافقين مثل الكافرين بق----------------------وله ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا يعني القاعدين والمعقود معهم والضمير في معهم يعود الي الكافرين المستهزءين بدلالة يكفر بها ويستهزا بها واراد جامع بالتنوين لانه بعد ما جمعهم ولكن حذف التنوين تخفيفا في اللفظ والمعني انهم كما اجتمعوا علي الاستهزاء بايات الله في الدنيا فكذلك يجتمعون في --عذاب جنهنم يوم القيامة ومثله قوله صلي الله عليه وسلم المرء مع من احب--------------------------------------------------------- يتربصون بكم ينتظرون بكم ما يتجدد لكم من نصر او اخفاق فان كان لكم فتح من الله ظهور علي اليهود قالوا الم نكن معكم مظاهرين فاسهموا لنا في الغنيمة وان كان للكافرين اي اليهود نصيب استيلاء ما في الظاهر قالوا الم نستحوذ عليكم	1523	-1492382776151991456	335	472.0	263	830	40.361446380615234	54	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2962	true	3217310451127622846	60	186	343	1083	1680	300	المءمنين بتخذيلهم وتوانينا في مظاهرتهم فاعطونا نصيبا مما اصبتم الثاني قال المبرد يقول المنافقون للكفار ----------------ال------م نغلبكم --فان المنافقين بالغوا في تنفير الكافرين واطمعوهم انه سيضعف امر محمد وس------------------يقوي امركم فاذا اتفقت للكفار دولة علي المسلمين قال المنافقون السنا غلبناكم علي رايكم في الدخول في الاسلام ومنعناكم منه---------------------- فلما شاهدتم صدق قولنا فاعطونا نصيبنا مما اخذتم ومراد المنافقين اظهار المنة علي الكافرين بهذا الكلام الثالث الم نخبركم بعزيمة محمد واصحابه ونطلعكم علي سرهم فان قيل لم سمي ظفر المسلمين فتحا وظفر الكفار نصيبا فالجواب انه ----تعظيم لشان المءمني-------ن وتحقير ل-حظ الكافر-------ين ل--------ان ظفر المسلمين امر عظيم يفتح الله له ابواب السماء حتي تنزل الرحمة علي اولياء الله واما ظفر الكافرين فما هو الا حظ دنيوي ينقضي ولا يبقي منه الا اللوم في الدنيا والعقوبة في الاخري	2962	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1524	false	-511558280177298209	1	94	3	532	1637	300	المءمنين بان ثبطناهم عنكم فهاتوا نصيبا لنا م----------ما اصبتم الثاني -ان ا--------ول--------ءك الكفار كانوا قد همموا بالدخول في افسلام ثم ان المنافقين نفروهم واطعم------------------وهم انه سيضعف امر محمد صلي الله عليه وسلم ويقوي امركم فالمراد------------------------------------------ السنا غلبناكم علي رايكم في الدخول في الاسلام ومنعناكم منه وارشدناكم الي مصالحكم فادفعوا الي----------------نا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصيبا تثبيت للمءمنين وتعظيم لما هم عليه من الدين وتحقير لشان الكافرين وتوهين لامرهم فكان ظفر المسلمين امر عظيم يفتح----- له ابواب السماء حين ينزل ع-------لي اولياء الله و----ظفر الكافرين----------- حظ دنيوي ينقضي ولا يبقي منه الا ا-لذم في الدنيا والعقاب- في الاخرة	1524	-1492382776151991456	338	452.5	271	831	40.673885345458984	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2964	true	1377425976279745187	59	194	302	1056	1627	300	قال الزجاج معناه يخادعون الرسول ------------------------اي يظهرون له الايمان ويبطنون الكفر كقوله ان -لذين يبايعونك انما يبايعون -لله الفتح 10 وسمي المنافق منافقا اخذا من نافقاء اليربوع وهي جحره فانه يجعل له بابين يدخل من احدهما ويخرج من الاخر كذلك المنافق يدخل مع المءمنين بقوله انا مءمن ويدخل مع الكافر بقوله انا كافر وجحر اليربوع يسمي النافقاء والسامياء والدامياء فالسامياء هو الجحر الذي تلد فيه الانثي والدامياء هو الذي يكون فيه قوله وهو خادعهم فيه ثلاثة اقوال احدها ذكره ابو البقاء انه نصب علي الحال والثاني انها في محل رفع عطفا علي خبر ان الثالث انها استءناف اخبار بذلك قال الزمخشري وخادع اسم فاعل من خادعته فخدعته اذا غلبته وكنت اخدع منه قوله وهو خادعهم اي مجازيهم بالعقاب علي خداعهم قال ابن عباس انهم يعطون نورا يوم القيامة كالمءمنين فيمضي المءمنون بنورهم علي الصراط ويطفا	2964	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1526	false	2489394647309477741	167	217	848	1117	1565	300	قال الزجاج اي--- يخادعون --رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يظهرون له الايمان ويبطنون الكفر كقوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 10 وهو خادعهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم فاعل من خادعته فخدعته اذا غلبته وكنت اخدع منه ق----------------------------------------------ال ابن عباس يعطيهم---- نورا كما يعطي---- المءمنين فاذا وصلوا ال-----------ي الصراط انطفا	1526	-1492382776151991456	212	325.5	171	780	27.179487228393555	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2967	true	8572505890066690313	194	233	1050	1237	1604	300	وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد كما يقال فلان يرمي به الرحوان الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه قال- ابن	2967	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1527	false	827904222413971370	139	167	739	875	1610	300	وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كل- الجانبين اي يذاد ويدفع--------------------------------------------------- الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه وقرا ابن	1527	-1492382776151991456	132	242.0	104	188	70.2127685546875	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2974	true	5779738046566794736	19	101	97	528	1550	300	ما يفعل لله بعذابكم ان شكرتم وامنتم وقد تقدم الاستدلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان صاحب الكبيرة مءمن فصل----------------------------------------------------------- قالت المعتزلة دلت هذه الاية علي انه سبحانه وتعالي ما خلق خلقا ابتداء لاجل التعذيب والعقاب لان قوله ما يفعل لله بعذابكم ان شكرتم وامنتم صريح في انه تعالي لم يخلق احدا لغرض التعذيب ودلت ايضا علي ان فاعل الشكر والايمان هو العبد وليس ذلك فعلا لله تعالي والا لصار التقدير ما يفعل الله بعذابكم بعد ان خلق الشكر والايمان فيكم وذلك--------- غير منتظم وتقدم الجواب	2974	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1529	false	-4701753589665476736	40	128	240	721	1633	300	ما يفعل لله بعذابكم ان شكرتم وامنتم لان تعذيب الملوك بعض الرعية انما يكون للتشفي من الغيظ ولدرك الثار او لجلب المنافقع او لدفع المضار وامثال هذه الامور في حقه تعالي محال وانما المقصود حمل المكلفين علي فعل الحسن وترك القبيح لينالوا السعادة العظمة فمن امتثل واطاع فكيف يليق بكرمه تعذيبه قالت المعتزلة هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صريح في انه تعالي لم يخلق احدا لغرض التعذيب وفي---------- ان فاعل الشكر والايمان هو العبد ------------------------والا لصار التقدير ما يفعل الله بعذابكم---- ان خلق الشكر والايمان فيكم ومعلوم ان هذا غير منتظم و-----الجواب	1529	-1492382776151991456	224	333.5	178	641	34.945396423339844	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2974	true	5779738046566794736	178	299	923	1548	1550	300	انه تعالي- لما فضح المنافقين وهتك ستره---------------م وكان هتك الستر غير لاءق بالرحيم الكريم ذكر تعالي ما يجري مجري العذر من ذلك فقال لا يحب -لله -لجهر ب لسو ء من لقول الا من ظلم يعني---- لا يحب اظهار الفضاءح الا في حق م-----------------------ن عظم ضرره وكثر كيده ومكره فعند ذلك يجوز اظهار فضاءحه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اذكروا الفاسق بما فيه كي يحذره الناس والمنافقون قد كثر كيدهم ومكرهم وظلمهم وضررهم علي المسلمين فلهذا ذكر الله فضاءحهم وكشف اسرارهم وثانيهما انه تعالي قال في الاية الاولي ان المنافقين اذا تابوا واخلصوا صاروا من المءمنين فيحتمل ان يتوب بعضهم ويخلص توبته ثم لا يسلم من التغير والذم من بع--ض المسلمين بسبب---- ما صدر عنه في الماضي من النفاق فبين تعالي	2974	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1530	false	-7789828524928636650	24	91	135	476	1534	300	انه سبحانه لما ---------------هتك ستر المنافقين وفضحهم وكان هتك الستر منافيا للكرم والرحمة ظاهرا ذكر--- ما يجري مجري العذر من ذلك فقال لا يحب الله الجهر الاية--------------------- يعني انه لا يحب اظهار الفضاءح الا في حق من ظلم وهم المسلمون الذين عظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ضرر المنافقين و------كيدهم --فيهم وايضا------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المنافقين اذا تاب-- واصلح لم يكد---------------------------------------------------- يس----------------لم من تعيير المسلمين اياه علي ما صدر عنه في الماضي---------- فبين تعالي	1530	-1492382776151991456	220	268.5	169	676	32.54438018798828	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2979	true	-5858873359769208296	129	178	612	858	1439	300	المظلوم فان له ---------ان يرفع صوته بالدعاء علي ظا--لمه وقال مجاهد الا ان يجهر بظلم ظالمه له وقال الاصم لا يجوز اظهار الاحوال المستورة لان ذلك يصير سببا لوقوع الناس في الغيبة ووقوع ذلك الانسان في الريبة ولكن من ظلم فيجوز اظهار ظلمه بان يذكر انه سرق او غصب	2979	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1530	false	-7789828524928636650	227	269	1176	1385	1534	300	المظلوم قال ابن عباس له ان يرفع صوته بالدعاء علي من ظلمه وقال مجاهد -له ان يخبر بظلم ظالمه له وقال الاصم لا يجوز اظهار الاحوال المستورة المكنونة حذرا من---------------- الغيبة و--------------------الريبة -لكن له اظ----------هار ظلمه بان يذكر انه سرق او غصب	1530	-1492382776151991456	169	269.0	133	257	65.75875854492188	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2979	true	-5858873359769208296	181	229	871	1100	1439	300	ابي بكر الصديق رضي الله عنه فان رجلا شتمه---- فسكت مرارا ثم رد عليه فقام النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر شتمني وانت جالس فلما رددت عليه قمت قال ان ملكا كان يرد- عنك فلما رددت عليه ذهب الملك وجاء الشيطان فلم اجلس عند مجء الشيطان	2979	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1531	false	-4861693022589095879	118	161	577	784	1607	300	ابا بكر الصديق---------------------- شتمه رجل فسكت مرارا ثم رد عليه فقام النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر شتمني وانت جالس فلام رددت عليه قمت قال ان ملكا كان يجيب عنك فلما رددت----- ذهب الملك وجاء الشيطان فلم اجلس عند مجء الشيطان	1531	-1492382776151991456	197	358.5	155	234	84.18803405761719	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2980	true	-1052263838992306479	111	156	530	765	1463	300	لا يحب الله الجهر بالسوء ولا غير الجهر قال العلماء انه تعالي لا يحب الجهر بالسوء من القول ولا غير الجهر وانما ذكر هذا الوصف لان كيفية الواقعة اوجبت ذلك كقوله تعالي اذا ضربتم في سبيل -لله فتبينوا النساء 94 والتبين واجب في الظعن والاقامة	2980	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1530	false	-7789828524928636650	150	180	774	934	1534	300	لا يحب----- الجهر بالسوء ولا غير ال-----------------------------------------------------------------جهر ولكنه ذكر هذا الوصف لان كيفية الواقعة اوجبت ذلك كقوله------ اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا النساء 94 والتبين واجب في الطعن والاقامة	1530	-1492382776151991456	154	280.5	124	236	65.25423431396484	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2981	true	1997259003211148103	134	163	663	830	1589	300	يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما	2981	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1526	false	2489394647309477741	0	29	0	167	1565	300	يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما	1526	-1492382776151991456	167	334.0	138	167	100.0	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2981	true	1997259003211148103	71	267	346	1410	1589	300	فان -لله كان عفوا قديرا قال الحسن--- يعفو عن الجانبين مع قدرته علي الانتقام فعليكم ان تقتدوا بسنة الل--------------------------------------------ه وقال الكلبي ا---------لله اقدر علي عفو ذنوبكم منك علي عفو صاحبك وقيل عفوا لمن عفي قديرا علي ايصال الثواب اليه س 4 ش 150 ش 152 ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكلم علي طريقة---- المنافقين اخذ يتكلم علي مذاهب اليهود والنصاري ومناقضاتهم وذكر في اخر هذه السورة من هذا الجنس انواع-ا اولها ايمانهم ببعض الانبياء دون بعض -----------------------------------------------------لانهم كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم فبي------------------------------------------------ن ان الكفر به كفر بالكل لان ما من نبي الا وقد امر قومه بالايمان بمحمد عليه الصلاة والسلام وبجميع الانبياء قال المفسرون نزلت هذه الاية في اليهود وذلك انهم----- امنوا بموسي والتوراة وعزير وكفروا بعيسي والانجيل وبمحمد عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------------- والقران ويريدون ان يفرقوا بين لله ورسله ويقولون نءمن-- ببعض --------ونكفر-- ب--بعض ويريدون ان يتخذوا بين ذ لك سبيلا اي بين الايمان بالكل وبين الكفر بالكل سبيلا اي واسطة	2981	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1531	false	-4861693022589095879	74	262	360	1375	1607	300	فان الله ع----فوا قديرا قال الحسن اي يعفو عن الجاني-- مع قردته علي الانتقام فعليكم ان تقتدوا بسنة الله وقيل عفو لمن عفا قدير علي ايصال الثواب اليه وقال الكلبي معناه ان الله اقدر علي عفو ذنوبك- منك علي عفو صاحبك و--------------في الخبر-------------------------------------- ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با بكر الصديق شتمه رجل فسكت مرارا ثم رد عليه فقام النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر شتمني وانت جالس فلام رددت عليه قمت قال ان ملكا كان يجيب عنك فلما رددت ذهب الملك وجاء الشيطان فلم اجلس عند مجء الشيطان ثم انه سبحانه تكلم بعد ذكر احوال المنافقين ف-----------ي مذاهب اليهود والنصارة واباطلي-هم وذلك------------------------------- انواع الاول-- ايمانهم ببعض الانبياء دون بعض فسلكهم في سلك من لا يقر بالوحدانية ولا بالنبوات وهم الذين يكفرون ب---------الله ورسله وفي سلك من يقر بالوحدانية وينكر النبوات وهم الذين يريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ف--------ي ------------------الايمان بالله والكفر بالرسل------------------------------------------------------------ وذلك ان اليهود امنوا بموسي والتوراة------ وكفروا بعيسي والانجيل و-محمد صلي- الله عليه وسلم والفرقان والنصاري امنوا بعيسي والانجيل وكفروا لمحمد صلي الله عليه وسلم وال----------------------------------------قران فامنوا ببعض الانبياء وكفروا بالبعض وارادوا ان يتخذوا بين ذلك------- اي بين الايمان بالكل وبين الكفر بالكل سبيلا اي واسطة	1531	-1492382776151991456	432	310.5	343	1536	28.125	55	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2982	true	-6299157442087003262	239	300	1226	1540	1540	300	الانبياء فان قيل هب انه يلز--م الكفر بكل الانبياء ولكن ليس اذا توجه بعض الالزامات علي انسان لزم ان يكون ذلك الانسان قاءلا به فالزام الكفر غير والتزام الكفر غير فالقوم لما لم يلتزموا ذلك فكيف يقضي عليهم بالكفر فالج---واب الالزام اذا كان خفيا بحيث يحتاج فيه الي فكر وتامل كان الامر كما ذكرتم اما اذا كان جليا واضحا لم يبق-	2982	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1532	false	-4151858235036514410	20	71	97	356	1572	300	كل نبي ف-----قيل هب انه يلزمهم الكفر بكل الانبياء ولكن ليس اذا توجه بعض الالزامات علي انسان لزم ان يكون ذلك الانسان قاءلا به فالزام الكفر امر والتزام الكفر غيره------------------------------------------------ فالجواب ان الالزام اذا كان خفيا----- يحتاج فيه الي فكر وتامل ف---الامر كما ذكرتم اما اذا كان جليا واضحا لم يبق	1532	-1492382776151991456	243	419.0	196	320	75.9375	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2983	true	3508451170026066795	148	274	787	1459	1586	300	يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك واتينا موسي سلطانا مبينا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيما	2983	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1533	false	4255225993457799355	52	178	267	939	1640	300	يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك واتينا موسي سلطانا مبينا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيما	1533	-1492382776151991456	672	1344.0	546	672	100.0	126	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2984	true	-516698285655453045	224	274	1169	1460	1599	300	من بعد ما جاءتهم -لبينات و------------------هي الصاعقة وسماها بينات وان كانت شيءا واحدا لانها دالة علي قدرة الله تعالي وعلي علمه وعلي قدمه وعلي كونه مخالفا للاجسام والاعراض وعلي صدق موسي وقيل البينات--------------------------- انزال الصاعقة واحياءهم بعد اماتتهم وقيل المعجزا------ت التي اظهرها لفرعون وهي العصا واليد البيضاء وفلق البحر وغيرها	2984	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1535	false	5957497498735142718	52	102	271	558	1640	300	من بعد ما جاءتهم البينات وجوه احدها ان البينات الصاعقة--------------------------------- لانها تدل- علي قدرة الله تعالي وعلي علمه وعلي قدمه وعلي كونه مخالفا للاجسام والاعراض وعلي صدق موسي عليه السلام في دعوي النبوة وثانيها انها انزال الصاعقة واحياءهم بعد اماتتهم وثالثها انها الايات التسع من-------------- العصا واليد-------- وفلق البحر وغيرها	1535	-1492382776151991456	209	317.0	170	343	60.932945251464844	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2985	true	-3145439654058329411	21	134	111	761	1661	300	خص-مه وفيه بشارة للرسول --------عليه الصلاة والسلام علي سبيل التنبيه والرمز وهو ان هءلاء الكفار وان كانوا يعاندونه فانه بالاخرة يستولي عليهم ويقهرهم ثم قال-------------------------------------------------- تعالي واتينا موسي سلطانا مبينا اي حجة بينة وهي الايات السبع قوله ورفعنا فوقهم لطور بميثاقهم في فوقهم وجهان اظهرهما انه متعلق ب رفعنا واجاز ابو البقاء وجها ثانيا وهو ان يكون متعلقا بمحذوف لانه حال من الطور و بميثاقهم متعلق ايضا بالرفع والباء للسببية قالوا وفي الكلام حذف مضاف تقديره بنقض ميثاقهم و قال بعض المفسرين انهم امتنعوا من قبول شريعة التوراة ورفع الله الجبل فوقهم حتي قبلوا والمعني ورفعنا فوقهم الطور لاجل ان يعطوا الميثاق بقبول الدين وقال الزمخشري بميثاقهم بسبب ميثاقهم ليخافوا فلا ينقضوه وظاهر	2985	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1535	false	5957497498735142718	188	228	1018	1253	1640	300	خصومه ففيه بشارة للنبي صلي الله عليه وسلم ب-------------------------------------ان هءلاء الكفار وان كانوا يعاندونه فانه بالاخرة يستولي عليهم ويقهرهم ثم حكي عنهم ساءر جهالاتهم واصرارهم علي اباطليهم منها انه تعالي رفع ال-------------------------------------------------------------------طور بميثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهم اي------------------------------------------------------------ بسبب ميثاقهم ليخافوا فلا ينقضوه ومنها	1535	-1492382776151991456	151	213.5	124	709	21.2976016998291	19	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2986	true	6701588668462098526	71	94	404	528	1610	300	بمعني الحضر والمراد به النهي عن العمل والكسب يوم السبت كانه قيل---- اسكنوا عن العمل في هذا اليوم واقعدوا في منازلكم فانا الرزاق	2986	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1535	false	5957497498735142718	258	282	1411	1539	1640	300	بمعني الحضر والمراد به النهي عن العمل والكسب يوم السبت كانه قيل لهم اسكنوا عن العمل في هذا اليوم واقعدوا في منازلكم فانا الرزاق	1535	-1492382776151991456	124	241.5	101	128	96.875	22	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2989	true	-2645716351649375548	117	175	593	910	1564	300	قد تكرر منهم الكفر لانهم ك-فروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد------------------- فعطف بعض كفرهم علي بعض او عطف مجموع المعطوف علي مجموع المعطوف عليه كانه- قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات ا-لله وقتل الانبياء------------- وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عاقبناهم او بل طبع الله عليها بكفرهم وجمعهم بين كفرهم -كذا وكذا	2989	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1540	false	7230828770919498512	81	145	438	791	1674	300	قد تكرر منهم الكفر لانهم كثفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد صلي الله عليه وسلم فعطف بعض كفرهم علي بعض او عطف مجموع المعطوف علي مجموع المعطوف عليه كانهم قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات اللله وقتل الانبياء عليهم السلام وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عاقبناهم او بل طبع الهل عليها بكفرهم وجمعهم بين كفرهم وكذا وكذا	1540	-1492382776151991456	315	587.0	257	353	89.2351303100586	51	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2992	true	-3122676201957366558	98	261	527	1423	1620	300	هم النصاري كل------------هم متفقون علي ان اليهود قتلوه الا انهم ثلاث فرق نسطو----------------رية و--ملكانية و--يعقوبية فالنسطورية زعموا ان المسيح صلب من جهة ناسوته لا من جهة لاهوته وهو قول اكثر ال----حكماء لان الانسان ليس عبارة عن هذا الهيكل بل هو اما جسم شريف في هذا البدن واما جوهر روحاني مجرد في ذاته وهو مدبر لهذا البدن والقتل انما ورد هلي هذا الهيكل واما حقيقة نفس عيسي فالقتل ما ورد عليها ولا يقال كل انسان كذلك فما وجه هذا التخصيص لانا نقول ان نفسه كانت قدسية علوية سماوية شديدة الاشراق بالانوار الالهية واذا كانت كذلك لم يعظم تالمها بسبب القتل وتخريب البدن ثم انها بعد الانفصال عن ظلمة البدن تتخلص الي فسحة السموات وانوار عالم الجلال فتعظم بهجتها وسعادتها هناك وهذه الاحوال غير حاصلة لكل الناس وانما حصلت لاشخاص قليلين من مبدا خلق ادم الي قيام القيامة فهذا فاءدة التخصيص واما الملكانية فقالوا القتل والصلب وصلا الي اللاهوت بالاحساس والشعور لا بالمباشرة وقالت اليعقوبية القتل والصلب وقعا بالمسيح الذي هو جوهر متولد من جوهرين	2992	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1537	false	5331840180780595737	91	186	470	1008	1569	300	هم النصاري وذلك انهم باسرهم متفقون علي ان اليهود قتلوه الا ان كبار-- فرق النصاري ثلاثة النسطورية والملكانية واليعقوبية فالنسطورية زعموا ان المسيح صلب من جهة ناسوته لا من جهة لاهوته وهو قريب نم قو ل لاحكماء -ان القتل والموت يرد علي اليهكل لا علي النفس المجردة وع--------------------------------------------------------------------------------لي هذا فالفرق بين----------- عيسي وبين ساءر المصلوبين----------------------------------------------------- ان نفسه كانت قدسية علوية -مشرقة قريبة من عالم الارواح ف-----------------------لم يعظم تالمها بسبب القتل وتخريب البدن وقالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملكانية------- القتل والصلب وصل -الي اللاهوت بالاحساس والشعور لا بالمباشرة وقالت اليعقوبية القتل والصلب وقع للم--سيح الذي هو جوهر متولد من جوهرين	1537	-1492382776151991456	377	560.0	303	932	40.450645446777344	55	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2993	true	-1046324428592458776	11	79	49	403	1480	300	قتلو-------------ه ونظروا الي بدنه قالوا الوجه وجه عيسي والجسد جسد غيره والثاني قال الس-دي -------ان اليهود حبسوا عيسي عليه السلام مع عشرة من الحواريين في بيت فدخل عليه رجل من اليهود ليخرجه ويقتله فالقي الله شبه عيسي عليه السلام علي ذلك الرجل ورفع عيسي الي السماء فاخذوا ذلك الرجل فقتلوه علي انه عيسي عليه السلام ثم قالوا ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان صاح----بنا فاين عيسي	2993	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1537	false	5331840180780595737	55	88	274	452	1569	300	قتلوا الشخص المشبه ونظروا الي بدنه قالوا الوجه وجه عيسي والجسد جسد غيره و-------قال السبكي لما قتلوا اليهودي المشبه مكانه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان هذا صاحبنا فاين عيسي	1537	-1492382776151991456	129	208.0	103	379	34.03693771362305	22	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2998	true	2814848129020960619	157	248	760	1202	1467	300	شهر بن حوشب عن الح----جاج انه قال يا شهر اية في كتاب الله ما قراتها الا------ في نفسي--- منها شء يعني هذه الاية ----فاني ---------------------------------اضرب عنق اليهودي ولا اسمع منه ذلك فقلت ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة وجهه ودبر------ه وقالوا يا عدو الله اتاك عيسي نبيا فكذبت به فيقول امنت انه عبد ا-------------------------------------------------------لله فاهل الكتاب يءمنون به ولكن--------------------- حيث لا ينفعهم ذلك الايمان---------------- فاستوي الحجاج جالسا ف---------قال ممن نقلت هذا فقال حدثني به محمد بن علي ابن الحنفية فاخذ ينكت في الارض بقضيب- ثم قال---- اخذتها من عين صافية	2998	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1538	false	3840475997274695809	75	180	353	875	1453	300	شهر بن حوشب قال لي الحجاج--------------- اية------------- ما قراتها الا تخالج في نفسي شء منها--- يعني هذه الاية وقال اني اوتي بالاسير من اليهود والنصاري فاضرب عنقه ف-------لا اسمع منه ذلك فقلت ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت اللماءكة ------دبره ووجهه وقالوا يا عدو الله اتاك عيسي نبيا فكذبت به فيقول امنت انه عبد نبي وتقول لنصراني اتاك عيسي نبيا فزعمت انه الله او ابن الله فيءم-------------ن به ويقول انه عبد الله ورسوله حيث لا ينفعه -------ايمانه قال وكان متكءا فاستوي------- جالسا فنظر الي وقال ممن -قلت قلت حديثني------- محمد بن علي ابن الحنفية فاخذ ينكت--- الارض بقضيبه ثم قال لقد اخذتها من عين صافية	1538	-1492382776151991456	332	471.5	261	604	54.966888427734375	54	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2999	true	-7003434579412011729	167	221	833	1156	1575	300	فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما لكن الراسخون في العلم منهم والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة والمءمنون بالله واليوم الاخر اولءك سنءتيهم اجرا عظيما	2999	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1533	false	4255225993457799355	192	246	1010	1333	1640	300	فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما لكن الراسخون في العلم منهم والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة والمءمنون بالله واليوم الاخر اولءك سنءتيهم اجرا عظيما	1533	-1492382776151991456	323	646.0	269	323	100.0	54	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms2999	true	-7003434579412011729	237	265	1243	1392	1575	300	عليهم في الدنيا والاخرة اما تشديده في الدنيا فهو تحري------------م الطيبات عليهم وكانت محللة لهم قبل ذلك لقوله تعالي وعلي -لذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام 146	2999	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1539	false	-3247451892283000657	239	264	1228	1361	1554	300	عليهم في الدنيا والاخرة اما------- في الدنيا ف---تحريم بعض المطاعم الطيبة كما يجء في سورة الانعام------------------- وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام 146	1539	-1492382776151991456	95	138.5	77	162	58.64197540283203	15	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3013	true	-6870459065343243894	150	198	791	1015	1533	300	وكفي ب لله شهيدا وقد تقدم الكلام فيه س 4 ش 167 ش 169 ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا	3013	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1534	false	2184691084037636408	10	47	57	245	1503	300	وكفي بالله ش------------------------------------هيدا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا	1534	-1492382776151991456	183	361.0	146	224	81.69642639160156	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3013	true	-6870459065343243894	11	171	65	878	1533	300	كما يقال في الرجل المشهور بكمال الفضل والعلم اذا صنف كتابا واستقصي في تحريره انه انما صنف هذا بكمال علمه وفضله يعني انه اتخذ جملة علومه -----وسيلة الي تصنيف هذا الكتاب فيدل ذلك علي وصف ذلك التصنيف بغاية الجودة والحسن فكذا ههنا دلت هذه الاية علي ان لله تعالي علما لانها اثبتت العلم لله تعالي ولو كان علمه نفس ذاته لزم اضافة الشء الي نفسه وهو محال وقوله تعالي و لملا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة يشهدون انما تعرف شهادة الملاءكة له بذلك لان اظهار المعجزة علي يده لما دل علي ان الله تعالي شهد بذلك فالملاءكة ايضا يشهدون لا محالة لانهم لا يسبقونه بالقول فكانه قيل يا محمد ان كذبك هءلاء اليهود فلا تبال بهم فان اله العالمين يصدقك وملاءكة السموات يصدقونك في ذلك ومن صدقه رب العالمين وملاءكة ال--عرش والكرسي والسموات السبع اجمعين لم يلتفت الي تكذيب اخس الناس ثم قال وكفي ب لله شهيدا وقد تقدم الكلام فيه س 4 ش 167 ش 169 ان الذين كفروا--------------------------------- وصدوا------ عن سبيل الله	3013	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1543	false	-7374240473023653077	28	132	144	694	1576	300	كما يقال في الرجل المشهور بكمال الفضل------- اذا صنف كتابا واستقصي في تحرير----ه انما صنف هذا بكمال علم------ه يعني انه اتخذ جملة علومه الة ووسيلة الي تصنيف ذلك الكتاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او انزله وهو عالم بانك اهل لانزاله اليك وانك مبلغه او انزله بما علم من مصالح العياد يفه او انزله وهو عالم به رقيب عليه حافظ له من شياطين الجن والانس والملاءكة يشه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون ---------لانهم لا يسبقونه بالقول فشهادة تستتبع شهادتهم------------------------------------------------------------------------------------ ومن صدقه رب العالمين وملاءكة السموات والارض---------------------ين لم يلتفت الي تكذيب اخس الناس اياه-- وكفي بالله شهيدا وان لم يشهد غيره ا-------------------ن الذين كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وصدوا غيرهم عن سبيل الله	1543	-1492382776151991456	300	288.5	240	1014	29.585798263549805	47	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3019	true	-2432229749261217497	0	45	0	241	1640	300	الارواح الشريفة القدسية العالية وقوله منه اضاف --ذلك الروح الي نفسه -------تشريفا ثم قال فامنوا بالله ورسله اي ان عيسي من رسل الله فامنوا به كايمانكم بساءر الرسل ولا تجعلوه الها قوله تعال-ي ولا تقولوا ثلاثة اي لا تقولوا الهتنا ثلاثة ف ثلاثة خبر مبتدا	3019	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1546	false	6895871016621072052	233	264	1161	1340	1546	300	الارواح الشريفة القدسية العالية وقوله منه اضافة لذلك الروح الي نفسه لاجل التشريف-------- فامنوا بالله ورسله اي امن---------------------وا به كايمانكم بساءر الرسل ولا تجعلوه ------------الها ولا تقولوا ثلاثة هي------------------------------- خبر مبتدا	1546	-1492382776151991456	164	277.0	135	251	65.3386459350586	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3021	true	-9157794287030266855	94	135	461	706	1568	300	لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله	3021	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1544	false	1101512485577787547	259	300	1362	1606	1606	300	لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله-	1544	-1492382776151991456	244	483.0	204	245	99.59183502197266	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3024	true	-1135900144704857054	147	246	799	1315	1598	300	التفصيل غير مطابق للمفصل لانه اشتمل علي الفريقين والمفصل علي فريق واحد قلت هو مثل --------------قولك جمع الامام الخوارج فمن لم يخرج عليه كساه حلة --ومن خرج عليه نكل به وصحة ذلك لوجهين احدهما ان يحذف ذكر احد الفريقين لدلالة التفصيل عليه ولان ذكر احدهما يدل علي ذكر الثاني كما حذف احدهما في التفصيل في قوله عقيب هذا فاما -لذين امنوا ب لله و عتصموا به النساء 175 والثاني وهو ان الاحسان الي غيرهم مما يغمهم فكان داخلا في جملة التنكيل بهم فكانه قيل ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيعذبهم بالحسرة اذا راوا اجور العاملين و--------------بما يصيبهم من --عذاب	3024	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1548	false	-7464626650019656416	107	191	571	1023	1607	300	التفصيل غير مطابق للمفصل لانه اشتمل علي الفريقين والمفصل علي فريق واحد فاجاب في الكشاف بان هذا كقولك جمع الامام الخوارج فمن لم يخرج عليه كساه وحمله ومن خرج عليه نكل به ف--------------------------حذف ذكر احد الفريقين لدلالة التفصيل عليه ولان ذكر احدهما يدل علي ذكر الثاني كما حذف احدهما في التفصيل في قوله--------- فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به او قدم ثواب المءمنين توطءة -----------------------------------------------------------كانه قيل ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيعذب-- بالحسرة اذا راي- اجور العاملين وسيعاقب مع ذلك بما يصيبهم من العذاب	1548	-1492382776151991456	377	649.5	306	549	68.6703109741211	63	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3031	true	8547831530981231133	137	217	713	1130	1553	300	روي ان الصديق رضي الله عنه قال في خطبته الا ان الاية ا-لتي انزلها الله تعالي في سورة النساء في الفراءض فاولها في الولد والوا-------لد وثاني-ها في الزوج والزوجة والاخوة من الام والاية التي ختم بها السورة في الاخوة والاخوات-------- والاية التي ختم بها في سورة الانفال انزلها في اولي الارحام قوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا فيه ثلاثة اوجه اظهرها ان مفعول البيان--------- محذوف -------و ان تضلوا مفعول من اجله علي حذف مضاف تقديره يبين الله امر الك----------------لالة	3031	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1550	false	6975953741102137291	174	244	859	1239	1556	300	روي ان الصديق -------------قال في خطبة- الا ان الايات التي انزلها الله------ في سورة النساء في الفراءض اولاها في -------الوالد والولد وثانيتها في الزوج والزوجة والاخوة من الام و------التي ختم بها السورة في الاخوة والاخوات من الاب والام والتي ختم بها-------- الانفال -------في اولي الارحام----------- يبين الله لكم ان تضلوا قا---------------------------ل البصريون المضاف محذوف اي كراهة ان تضلوا وقال الكوفيون لءلا تضلوا وقال الجرحاني صاحب النظم يبين الله لكم الضلالة	1550	-1492382776151991456	267	399.0	212	466	57.296138763427734	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3034	true	-1605568591626941579	65	100	331	501	1603	300	بسم الله الرحمن الرحيم ------س 5 ش 1 يا-ايها الذين ام--------------نوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد يا ايها -لذين امنوا	3034	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1552	false	-1067006416310235857	131	169	699	890	1617	300	بسم الله الرحمن الرحيم الماءدة 1 -11 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد يا ايها الذين امنوا	1552	-1492382776151991456	164	299.5	130	192	85.41666412353516	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3035	true	2279552035066522446	150	257	769	1334	1557	300	التكاليف عقودا لانه تعالي ربطها بعبادته كما يربط الشء بالشء بالحبل الموثق وقيل هي العقود التي يتعاقدها الناس بينهم فصل في فقه الاية قال الشافعي اذا نذر صوم يوم العيد او نذر ذبح الولد لغي وقال ابو حنيفة رحمه الله بل يصح واحتج بقوله اوفوا بالعقود وبقوله لم تقولون ما لا تفعلون الصف 2 وبقوله يوفون ب لنذر الانسان 7 و لموفون بعهدهم اذا عاهدوا البقرة 177 ولقوله عليه الصلاة والسلام اوف بنذرك وقال الشافعي هذا نذر معصية فيكون لغوا لقوله عليه السلا--------م لا نذر في معصية الله وقال ابو حنيفة خيار المجلس غير ثابت لان البيع والشراء قد انعقدا فحرم الفسخ لقوله تعالي اوفوا ب لعقود	3035	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1554	false	-847910829153935032	232	276	1185	1418	1532	300	التكاليف عقودا -انها مربوطة بالعباد---- كما يربط الشء بالشء بالحبل الموثق---------------------------------------------------------- قال الشافعي اذا نذر صوم يوم العيد او نذر ذبح الولد لغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لقوله صلي- الله عليه وسلم لا نذر في معصية الله وقال ابو حنيفة يجب عليه الصوم والذبح لق--------------------------------------وله تعالي اوفوا بالعقود	1554	-1492382776151991456	181	291.5	145	573	31.588132858276367	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3036	true	-5763068684370102786	167	299	847	1576	1578	300	الواحدي -لا يدخل في اسم الانعام الحافر لانه ماخوذ من نعومة الوطء وقد تقدم في ال عمران فان قيل البهيمة اسم جنس والانعام اسم نوع فقوله بهيمة لانعام يجري مجري قول القاءل حيوان الانسان فالحيوان ان قلنا ان المراد بالبهيمة وبالانعام شء واحد فاضافة البهيمة الي الانعام اما للبيان فهو كقولك خاتم فضة اي من فضة ومعناه ان البه-------يمة من الانعام او للتاكيد كقولنا نفس الشء وذاته وعينه وان قلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالبهيمة شء و-الانعام شء اخر--------- ففيه وجهان احدهما ان المراد من بهيمة الانعام الظباء وبقر- الوحش ونحوها كانهم ارادوا ما يماثل الانعام ويدانيها من جنس البهاءم في الاجترار------------- فاضيف الاجترار الي الانعام لحصول المشابهة والثاني ان المراد ببهيمة الانعام اجنة الانعام روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان بقرة ذبحت فوجد في بطنها جنين فاخذ ابن عباس بذنبه- وقال هذا	3036	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1555	false	2444295543953317030	123	241	645	1288	1600	300	الواحدي ولا يدخل في اسم الانعام الحافر لانه ماخوذ من نعمة- الوطء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضافة البهيمة الي الانعام---- للبيان مثل------ خاتم فضة بتقدير من وفاءدة زيادة لفظ البهيمة م---------------------------------------------------------ع صحة ما لو قيل احلت لكم الانعام كما قال في سورة الحج هي فاءدة الاجمال ثم التبيين وانما وحد البهيمة لانها اسم جمع يشمل افرادها وجمع الانعام لان النعم مفردا يقع في الاكثر علي الابل وحدها وقيل المراد بالبهيمة شء وبالانعام شء اخر وعلي هذا ففيه وجهان احدهما ان ال--------بهيمة-------- الظباء وبقرة الوحش ونحوها كانهم ارادوا ما يماثل الانعام ويدانيها من جنس الانعام في الاجترار وعدم الانياب فاضيف--------ت الي الانعام لملابسة الشبه --الثاني انها ال------------------اجنة------------ عن ابن عباس--------------- ان بقرة ذبحت فوجد في بطنها جنين فاخذ ابن عباس بذنبها وقال هذه	1555	-1492382776151991456	373	459.0	302	952	39.18067169189453	56	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3036	true	-5763068684370102786	0	122	0	623	1578	300	الطلقة الواحدة بالاجماع فيبقي فيما عداها علي الاصل وقال الشافعي ليس بحرام لتخصيص هذا العموم بالقياس وهو انه لو حرم الجمع لما نفذ وقد نفذ فلا يحرم قول--ه سبحانه----------------------------------------------- احلت لكم بهيمة -لانعام الا ما يتلي عليكم لما قرر اولا جميع التكاليف من حيث الجملة شرع في ذكرها من حيث التفصيل والبهيمة كل ذات اربع في البر والبحر وقيل ما ابهم من جهة نقص النطق والفهم قالوا واصله كل حي لا عقل له فهو بهيمة من قولهم استبهم الامر علي فلان اذا اشكل وهذا الباب مبهم اي مسدود الطريق ثم اختص هذا الاسم بذوات الاربع وكل ما كان علي وزن فعيل او فعيلة حلقي العين جاز في فاءه الكسر اتباعا لعينه نحو بهيمة وشعيرة وصغيرة وبحيرة والانعام هي--------------------- الابل والبقر والغنم قال	3036	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1555	false	2444295543953317030	47	123	256	645	1600	300	الطلقة الواحدة بالاجماع فيبقي ساءر----ها علي الاصل و----الشافعي خصص هذ-------------ا العموم بالقياس وهو انه لو حرم الجمع لما نفذ وقد نفذ فلا يحرم ثم انه سبحانه لما مهد القاعدة الكلية ذكر ما يندرج تحتها فقال احلت لكم بهيمة الانعام ---------------------------------------------------------------------------------------والبهيمة---------------------------------------------------------------------------- كل حي لا عقل له---------- من قولهم استبهم الامر--------- اذا اشكل وهذا --باب مبهم اي مسدود ثم خص هذ---------ا الاسم بكل ذات اربع في البر والبحر------------------------------------------------------------------------------------------- والانعام الحافر لانه ماخوذ من من الابل والبقر والغنم قال	1555	-1492382776151991456	275	392.5	219	694	39.62535858154297	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3037	true	4531883618710699310	183	299	958	1570	1576	300	تعالي يرفع عنها الم الذبح وهذا مكابرة للضروريات وقالت المعتزلة لا نسلم ان الايلام قبيح مطلقا بل انما يقبح اذا لم لم يكن مسبوقا بجناية ولا ملحوقا بعوض وهاهنا----- الله --------تعالي عوض هذه الجناي-ات باعواض شريفة فخرج هذا الذبح عن كونه ظلما ويدل علي صحة ما قلناه ان ما تقرر في العقول انه يحسن تحمل الم الفصد والحجامة لطلب الصحة فاذا حسن تحمل الالم القليل لاجل المنفعة العظيمة فكذا القول في الذبح وقال اهل السنة ان الاذن في ذبح الحيوانات تصرف من الله تعالي في ملكه والمالك لا اعتراض عليه اذا تصرف في ملك نفسه والمسالة طويلة فصل قال بعضهم احلت لكم بهيمة الانعام مجمل لان------------------------------------------------------------------------------- الاحلال انما يضاف الي الافعال وهاهنا اضيف الي الذات فتعذر	3037	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1556	false	9032263791897854005	2	89	13	493	1578	300	تعالي يدفع ال-----م الذبح عن الحيوان---------ات وقالت المعتزلة ان-------- الايلام ان--------------ما يقبح اذا--- لم يكن مسبوقا بجناية ولا ملحوقا بعوض وه-هنا يعوض الله سبحانه وتعالي---- هذه الحيوانات باعواض شريفة فلا يكون-------------- ظلما وقبيحا ك-----------------------------------------------------الفصد والحجامة لطلب الصحة وقالت الاشاعرة----------------------------------------------------------------------- الاذن في ذبح الحيوانات تصرف من الله تعالي في ملكه ف-------لا اعتراض عليه ولذا قال ان الله يحكم ما يريد ----------قال بعضهم احلت لكم بهيمة الانعام مجمل لاحتمال ان يكون المراد احلال الانتقاع بجلدها او عظمها او صوفها او بالكل والجواب ان الاحلال ل--ا يضاف الي------------------------ الذات فتعين	1556	-1492382776151991456	308	458.5	245	705	43.68794250488281	47	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3045	true	3105569879992522459	226	278	1103	1397	1501	300	يا-ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب	3045	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1552	false	-1067006416310235857	165	218	870	1165	1617	300	يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب	1552	-1492382776151991456	294	583.0	242	295	99.66101837158203	51	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3046	true	-6674589823494983063	5	112	29	572	1562	300	المفسرون نزلت في الحطم واسمه شريح بن ضبيعة البكري ات----------------------------------------ي المدينة وخلف خيله خارج المدينة ودخل وحده علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له الام تدعو الناس اليه فقال الي شهادة ان لا اله ال-ا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة فقال حسن الا ان لي امراء لا اقطع امرا دونهم ولعلي اسلم واتي بهم وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه يدخل عليكم رجل من ربيعة يتكلم بلسان شيطان ثم خرج شريح من عنده ف--------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد دخل بوجه كافر وخرج بقفا- غادر وما الرجل بمسلم فمر بسرح المدينة فاستاقه وانطلق فتبعوه ولم يدركوه فلما	3046	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1557	false	8279211560957179118	54	162	293	836	1558	300	ابن عباس ان----- الحطم واسمه شريح بن ضبيعة الكندي اتي النبي صلي الله عليه وسلم من اليمامة الي المدينة فخلف خيلة خارج المدينة ودخل وحده علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له الام تدعو الناس ف-----قال الي شهادة ان لا اله الاا الال-------------------ه واقام الصلاة وايتاء الزكاة فقال حسن الا ان لي امراء لا اقطع امرا دونهم ولعلي اسلم واتي بهم وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه يدخل عليكم رجل--------- يتكلم بسلان شيطان ثم خرج----- من عنده فلما خرج قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد دخل بوجه كافر وخرج بعقبة غادر وما الرجل بمسلم فمر بسرح المدينة فاستاقه------- فطلبوه فعجزوا عنه فلما	1557	-1492382776151991456	459	829.5	363	593	77.40303802490234	82	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3056	true	1293065648511928583	15	93	75	498	1589	300	تحريم الميتة موافق للمعقول لان الدم جوهر لطيف جدا فاذا مات الحيوان حتف انفه احتبس الدم في عروقه وتعفن وفسد وحصل من اكله مض------رة --واما الدم فقال الزمخشري كانوا يملءون ال------------------------معي من الدم ويشوونه ويطعمونه ل-لضيف فحرم الله ذلك عليهم واما--------------------------------------------------------------- الخنزير فقال- العلماء الغذاء يصير جزءا من جوهر المتغذي ولا بد ان يحصل للمتغذي اخلاق وصفات من جنس ما كان حاصلا في الغذاء والخنزير مطبوع علي حرص عظيم ورغبة شديدة في المشتهيات فحرم الله اكله علي---------------------------------- الانسان	3056	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1559	false	8172376499427719533	185	277	983	1446	1574	300	تحريم الميتة ---------------ان الدم جوهر لطيف---- فاذا مات الحيوان حتف انفه احتبس الدم في عروقه وتعفن في----حصل من اكله مضار كثيرة الثاني الدم-------------- كانوا ياكلون الفصيد وهو دم كان يجعل في معي من فصد عرق ثم يشوي فيطعمه الضيف في الازمة ومنه المثل لم يحرم من فصد له اي فصد له البعير وربما يقال من فزد له الثالث لحم الخنزير -قالت العلماء الغذاء يصير جزءا من جوهر المغتذي ولا بد ان يحصل للمغتذي اخلاق وصفات من جنس ما كان حاصلا في الغذاء والخنزير مطبوع -----------------------------------------------------علي الحرص والشره فحرم اكله لءلا يتكيف الانسان	1559	-1492382776151991456	280	426.0	224	554	50.5415153503418	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3058	true	-8580526938781674497	9	55	41	286	1600	300	قال قتادة كان اهل الجاهلية اذا جرح السبع شيءا فقتله واكل بعضه اكلوا ما بقي فحرمه الله قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما ذكيت---------------------------------------------------------------م فيه قولان احدهما انه استثناء متصل والقاءلون بهذا اختلفوا فقال------------------------------------------------------------------------- علي وابن عباس والحسن وقتادة هو مستثني------- من قوله والمنخنقة الي قوله وما اكل	3058	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1560	false	4363058392286228962	207	300	1125	1602	1602	300	قال قتادة كان اهل الجاهلية اذا جرح السبع شيءا فقتله واكل بعضه اكلوا ما بقي فحرمه الله وف-------ي الاية حذف التقدير وما اكل منه السبع لان ما اكله السبع فقد نفد ولا حكم له وانما الحكم للباقي قوله الا ما ذكيتم الذكاء في اللغة تمام الشء ومنه الذكاء في الفهم وفي السن التمام فيها والمذاكي الخيل التي قد اتي عليها بعد قروحها سنة او سنتان وتذكية النار رفعها وقوة اشتعالها والتذكية كما الذبح اما المستثني منه فعن علي وابن عباس والحسن وقتادة انه جميع ما تقدم من قوله والمنخنقة الي قوله وما اكل-	1560	-1492382776151991456	174	264.5	139	485	35.87628936767578	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3061	true	-3010640198517168893	8	57	57	303	1539	300	الاول كان احدهم اذا اراد سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او امرا اخ----------------ر ضرب بالقداح وكانوا قد كتبوا علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي وتركوا بعضها-------- خاليا عن الكتابة فان خرج الامر اقدم علي العمل وان خرج النهي امسك واعاد وان خرج الغفل اعاد العمل	3061	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1561	false	8057109355619276957	179	232	933	1196	1573	300	البيت كان احدهم اذا اراد سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او امرا اخر من معاظم الامور ضرب -القداح وكانوا قد كتبوا علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي وتركوا بعضها غفلا اي خاليا عن لاكتابة فان خرج الامر اقدم علي الفعل وان خرج النهي ام------سك وان خرج الغفل اعاد العمل	1561	-1492382776151991456	230	428.5	182	270	85.18518829345703	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3063	true	1603503096404381479	103	203	539	1065	1543	300	يءسوا من ان يحللوا---- الخباءث بعد ان جعلها الله------ محرمة والثاني يءسوا من ان يغلبوكم علي دينكم لان الله تعالي قد وعد باعلاء هذا الدين علي كل-- الاديان بقوله ليظهره علي لدين كله التوبة 33 فحقق ذلك النصر وازال الخوف واستدلوا بهذه الاية علي ان التقية جاءزة عند الخوف لان الله تعالي امرهم باظهار الشراءع عند زوال الخوف من الكفار فدل علي جواز تركها عند الخوف قوله سبحانه وتعالي ليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي في قوله اليوم كالكلام في اليوم قبله نزلت هذه الاية يوم الجمعة يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع والنبي صلي الله عليه وسلم	3063	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1562	false	81170435743871820	154	231	823	1211	1571	300	يءسوا من ان يحللوا هذه الخباءث بعد ان جعلها الله تعالي محرمة او----- يءسوا من ان يغلبوكم علي دينكم لانه حقق وعده باظهار-------- هذا الدين علي ساءر الاديان فلا تخشوهم واخشون اخلصوا الي الخشية قيل في الاية ديل ------------------------------علي ان التقية جاءزة عند الخوف لانه علل اظهار هذه--------- الشراءع ب---زوال الخوف من الكفار الي-----------------------------------------------وم اكملت لكم دينكم سءل ههنا انه يلزم منه ان الدين كان ناقصا قبل ذلك وكيف يجوز ان يكون ------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم	1562	-1492382776151991456	226	312.5	175	538	42.0074348449707	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3064	true	5014002225062841388	171	292	862	1464	1504	300	اكملت لكم دينكم يقتضي ان ال----------------دين كان ناقصا قبل ذلك وذلك يوجب ان الدين الذي كان عليه محمد صلي الله عليه وسلم مواظبا عليه------------ اكثر عمره كان ناقصا وانما وجد الدين الكامل في اخر عمره مدة قليلة واجابوا عنه بوجوه احدها ان المراد ما تقدم من ازالة الخوف عنهم كما يقول الملك اذا استولي علي عدوه وقهره قهرا كليا كمل ملكنا وهذا ضعيف-------------- لان ملك ذلك الملك كان ----------قبل قهر العدو ناقصا فينبغي علي هذا ان يقال ان دين محمد صلي الله عليه وسلم كان ناقصا قبل ذلك اليوم ثانيها ان المراد---- اكملت لكم ما تحتاجون ال-يه في تكاليفكم من تعاليم الحلال والحرام وهذا ايضا ضعيف لانه لو لم يبين قبل هذا ال-----------------------------يوم ما كانوا محتاجين اليه من الشراءع كان ذلك	3064	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1562	false	81170435743871820	208	299	1103	1565	1571	300	اكملت لكم دينكم سءل ههنا انه يلزم منه ان الدين كان ناقصا قبل ذلك وكيف يجوز ان -يكون ال-------------نبي صلي الله عليه وسلم مواظبا علي الدين الناقص اكثر عمره واجيب بانه ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الملك اذا استولي علي عدوه اليوم---------- كمل ملكنا وزيف بان السءال بعد باق لان ملك ذلك الملك لا بد ان يكون قبل قهر العدو ناقصا وقيل الم-----------------------------------------------------------------------------------راد اني اكملت لكم ما تحتاجون الايه في تكاليفكم من تع-ليم الحلال والحرام وقوانين القياس واصول الاجتهاد وضعف بانه يلزم ان لا يكمل لهم قبل ذلك اليوم ما كانوا محتاجين اليه من الشراءع --------	1562	-1492382776151991456	285	409.0	223	688	41.42441940307617	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3077	true	4262526051907338993	178	274	924	1426	1563	300	المراد الذين امنوا منهم فانه كان يحتمل ان يخطر ببال بعضهم ان الكتابية اذا امنت هل يجوز للمسلم التزويج بها ام لا فبين الله تعالي بهذه الاية جواز ذلك وثانيها ما روي عن عطاء قال انما رخص الله تعالي في التزويج بالكتابية في ذلك الوقت لانه كان في المسلمات قلة والان ففيهن كثرة عظيمة فزالت الحاجة فلا جرم زالت الرخصة وثالثها الايات الدالة علي وجوب مباينة الكفار كقوله تعالي ي ايها لذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم الممتحنة 1 وقوله ي ايها لذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم ال عمران 118 ولان عند حصول-- الزوجية	3077	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1569	false	-8649034890837119055	1	54	4	272	1538	300	المراد التي- امن-ت منهن فمن الم---حتمل ان يخطر ببال احد ا--ن الكتابية اذا امنت هل يحل- للمسلم التزو-ج بها ام لا و--------------------------------------------------عن عطاء---- ان الرخصة كانت مختصة ب----------------------ذلك الوقت لانه كان في المسلمات قلة و-لان الاحتراز عن مخالط---------------------------------------------------------------------ة الكفار واجب ولا تتخ---------------------------------------------------------------------------------ذوا بطانة من دونكم ال عمران 118 واي خلطة اشد من الزوجية	1569	-1492382776151991456	194	262.5	153	504	38.492061614990234	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3079	true	-8237987918300279939	79	119	403	609	1533	300	القاءلون بالاحباط قالوا المراد بقوله ومن يكفر ب لايمان فقد حبط عمله فقد حبط اي عقاب كفره يزيل ما كان حاصلا له من ثواب ايمانه والذين ينكرون القول بالاحباط قالوا معناه ان عمله الذي اتي به بعد ذلك الايمان فقد	3079	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1569	false	-8649034890837119055	259	289	1341	1493	1538	300	القاءلين بالاحباط فسروا --------قوله قد -------------------حبط عمله بان------- عقاب كفره يزيل ما كان حاصلا له من ثواب اعماله و------منكروا -------الاحباط قالوا------ ان عمله الذي اتي به بعد ذلك الايمان -قد	1569	-1492382776151991456	138	215.5	109	206	66.99028778076172	21	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3080	true	-2866163505378323492	185	276	927	1438	1569	300	فطلب الوفاء بعهد العبودية فكان العبد قال يا الهي العهد نوعان عهد الربوبية منك وعهد العبودية منا فانت اولي بان تقدم الوفاء بعهد الربوبية والكرم---------- نعم انا اوفي بعهد الربوبية والكرم ومعلوم ان منافع الدنيا محصورة في نوعين لذات المطعم ولذات المنكح فبين تعالي ما يحل وما يحرم من المطاعم والمناكح ولما كانت الحاجة الي المطعوم فوق الحاجة الي المنكوح قدم بيان المطعوم علي المنكوح فلما ت-----------م هذا البيان فكانه قال قد وفيت بعهد الربوبية فيما يطلب من منافع الدنيا فاشتغل انت في الدني----------------------ا بالوفاء بعهد العبودية فلما كان اعظم الطاعات	3080	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1570	false	4308068381108640144	5	77	28	449	1667	300	بطلب الوفاء ب----العقود --فكان قاءلا قال-------------------- عهد الربوبية منك وعهد العبودية منا وانت اولي بتقدي--م الوفاء بعهد الربوبية فاجاب الله تعالي نعم انا اوفي بعهد الربوبية والكرم ومعلوم ان منافع الدنيا محصورة في نوعين لذات المطعم ولذات المنكح فبين الحلال والحرا-------م من المطاعم والمناكح وقدم المط--------------------------------------------------------عوم علي المنكوح لانه اهم وعند تمام هذا البيان -كانه قال قد وفيت بعهد الربوبية-------------------------- فاشتغل ايها العبد بوظاءف العبودية ولا سيما بالصلاة التي هي--------------- اعظم الطاعات	1570	-1492382776151991456	318	486.5	257	554	57.40072250366211	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3081	true	-6301955120333915072	214	287	1132	1548	1616	300	القيام الي الصلاة والجزاء الامر بالغسل والمعلق--------------------------------------------------- علي الشء بحرف الشرط يعدم عند عدم الشرط فاقتضي ان الامر بالوضوء تبع للامر بالصلاة وقال اخرون المقصود من الوضوء الطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة والطهارة مقصودة بذاتها لقوله تعالي في اخر الاية ول كن يريد ليطهركم ولقو-------له عليه الصلاة والسلام بني الدين علي النظافة وقال امتي غر محجلون من اث-ر الوضوء يوم القيامة والاخبار الواردة في كون الوضوء سببا لغفران الذنوب كثيرة فصل ----قال داود يجب الوضوء لكل صلاة	3081	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1570	false	4308068381108640144	116	218	672	1235	1667	300	للقيام الي الصلاة واردتم ذلك ووجه هذا المجاز ان الارادة الجازمة سبب لحصول الفعل واطلاق اسم المسبب علي السبب مجاز مستفيض الثانية ذهب قوم ال----ي ان الامر بالوضوء تبع للامر بالصلاة وليس تكليفا مستقلا لانه شرط القيام الي الصلاة والاصح انه عبادة براسها لان قوله فاغسلوا امر ظاهره الوجوب غاية ذلك انه مقيد بوقت التهيء للصلاة وايضا انه طهارة وقد قال--------------------- تعالي في اخر الاية ول-كن يريد ليطهركم وقال صلي الله عليه وسل----------م بني الدين علي النظافة وقال امتي غر محجلون من اثار الوضوء يوم القيامة والاخبار الواردة في كون الوضوء سببا لغفران الذنوب كثيرة الثالثة قال داود يجب الوضوء لكل صلاة	1570	-1492382776151991456	275	428.0	221	599	45.90985107421875	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3084	true	4204915081374484833	31	166	166	812	1529	300	ان حد الشء قد يكون منفصلا عن المحدود بمقطع محسوس فها هنا يكون الحد خارجا عن المحدود كقوله--- اتموا -لصيام الي لل-يل البقرة 187 ف--ان النهار منفصل عن الليل انفصالا محسوسا وقد لا يكون منفصلا كقولك --------------------------بعتك هذا- الثوب من هذا الطرف الي ذلك الطرف فان طرف الثوب------------------------------------------------------------------------------ غير منفصل عن الثوب بمقطع محسوس فاذا كان كذلك فامتياز المرفق عن الساعد ليس له مفصل معين فوجب غسله وثانيا---- سلمنا ان المرفق لا يجب غسله الا ان المرفق اسم لما جاوز طرف العظم لانه هو الذي يرتفق به اي يتكء عليه ولا نزاع--- ان ما وراء طرف العظم لا يجب غسله قاله-------------- الزجاج فصل في غسل ما امكن مما هو دون المرفق فان قطع ما دون المرفق وجب غسل ما بقي لان محل التكليف باق وان كان ق-طع مما فوق المرفق-- لم يجب-------- لان محل---- التكليف	3084	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1575	false	4049151167903194642	54	194	296	981	1552	300	ان حد الشء قد يكون منفصلا عن المحدود حسا انفصال الظلمة عن النور في ------------------قوله ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 فيكون ال--حد خارجا عن المحدود------------- وقد لا يكون كذلك نحو حفظت القران من اوله الي اخره وبعتك هذال الثوب من هذا الطرف الي ذلك الطرف فيدخل الحد في المحدود ولا شك ان المرفق وهو موصل الذراع في العضد سمي بذلك لارتفاق صاحبها بها غير متميزة في الحس عن محدودها فلا يكون ايجاب الغسل الي جزء اولي من ايجابه الي جزء اخر- فوجب غسلها جميعا وان سلم-- ان المرفق لا يجب غسلها لكنها------- اسم لما جاوز طرف العظم -----------------------------------ولا نزاع في ان ما وراء طرف العظم لا يجب غسله وهذا الجواب اختيار الزجاج وعل--ي ---هذا فمقطوع اليد -من المرفق يجب عليه امساس الماء بطرف العظم -------------------------وان كان اقطع مما فوق المرفقين لم يجب عليه شء لان محل هذا التكليف	1575	-1492382776151991456	340	364.5	256	794	42.82115936279297	54	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3085	true	-4736013765484691240	53	144	271	731	1538	300	يجب مسح جميع الوجه في التيمم وقال ابو حنيفة يجب مسح-------------------------------------------------- ربع الراس وقال الشافعي قدر------- ما ي-طلق عليه اسم المسح واحتج الشافعي بانه -لو قال مسحت بالمنديل فهذا لا يصدق الا عند مسحه بكل------ه ولو قال مسحت يدي بالمنديل فهذا يكفي في صدقه مسح اليد بجزء من اجزاء ذلك المنديل فقوله سبحانه و مسحوا برءوسكم يكفي في العمل به مسح اليد بجزء من اجزاء الراس وذلك الجزء غير مقدر في الاية فان قدرناه بمقدار معين لم يتعين ذلك المقدار الا بدليل غ--------ير الاية فيلزم صيرورة الاية مجملة وهو خلاف الاصل	3085	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1576	false	762137457448154405	15	86	83	443	1586	300	يجب مسح كل الراس----------------- ابو حنيفة يتقدر بالربع لانه صلي الله عليه وسلم مسح علي ناصيته وانها ربع الراس----- الشافعي الواجب اقل ما ينطلق عليه اسم المسح-------------- لانه اذا قيل مسحت -المنديل فهذا لا يصدق الا عند مسحه بالكلية اما لو قال مسحت يدي بالمنديل كفي------ في صدقه مسح اليد بجزء من اج---------------------------------------------------------------------------------زاء المنديل فهكذا ف------------ي الاية والا احتيج في تعيين---------------- المقد-ر الي -دليل منفصل وتصير ال-------------------اية مجملة وهو خلاف الاصل	1576	-1492382776151991456	227	296.0	175	533	42.58911895751953	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3091	true	4856537286746959773	160	285	903	1583	1660	300	الترتيب في الكلام مستقبح فيجب تنزيه كلام الله تعالي عنه وكونه تعالي ادرج ممسوحا بين مغسولين وقطع النظير عن النظير يدل علي ان الترتيب مراد وايضا فان وجوب الوضوء غير معقول المعني لان الحدث يخرج من موضع والغسل يجب في موضع اخر و----اعضاء المحدث طاهرة ل--ان الميت -لا ينجس حيا ولا ميتا وتطهير الطاهر محال واقي----------م التيمم مقام الوضوء وهو ضد النظافة والوضاءة واقيم المسح علي الخفين مقام الغسل وذلك لا يفيد في نفس العضو نظافة البتة والماء العفن الكدر ي------فيد الطهارة وماء الورد لا يفيدها واذا كان غير معقول المعني وجب الاعتماد فيه علي مورد النص لاحتمال ان يكون الترتيب المذكور اما لمحض التعبد او لحكمة خفية لا نعرفها ولهذا السبب--------- اوجبنا------ الترتيب في------------- اركان الصلاة وذهب جماعة منهم ابو حنيفة الي ان------------- الترتيب	3091	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1572	false	-7602701717498555964	107	211	560	1122	1605	300	الترتيب في الكلام مستقبح فوجب تنزيه كلام الله تعالي عنه---------------------------------------------------------------------------------- وايضا ايجا---ب الوضوء غير معقول المعني لان الحدث يخرج من موضع والغسل يجب في موضع اخر ولان اعضاء المجدث طاهرة لقوله المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا وتطهير الطاهر محال ولان الشرع اقام التيمم مقام الوضوء وليس في التيمم نظاف---ة واقام المسح علي الخفين مقام الغسل و----لا يفيد في نفس العضو نظافة------ والماء------ الكدر العفن يفيد الطهارة وماء الورد لا يفيدها فاذن------------------------- الاعتماد ----علي مور- النص ---ولعل -----في الترتيب حكما---------------------------- خفية لا نعرفها او هو محض التعبد وقد اوجبنا رعاية الترتيب في الصلاة مع ان اركان الصلاة غير مذكورة ------------في القران مرتبة فرعاية الترتيب	1572	-1492382776151991456	433	656.0	346	744	58.19892501831055	64	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3093	true	-6081224824958280933	207	300	1052	1555	1555	300	ولحصول الجنابة سببان الاول نزول المني -قال---------- عليه الصلاة والسلام انما الماء من الماء والثاني في التقاء الختانين وقال --زيد بن ثابت ومعاذ وابو سعيد الخدري لا يجب الغسل الا عند نزول الماء لنا قو------------له عليه الصلاة والسلام اذا التقي الختانان وجب الغسل وان لم ينزل وختان الرجل هو الموضع الذي يقطع منه جلدة القلفة واما ختان المراة فشفران م----حيطان بثلاثة اشياء ثقبة في اسفل الفرج وهو مدخل الذكر ومخرج الحيض والولد وثقبة اخري فوق هذه مثل احليل الذكر وهي مخرج البول لا غير وفوق ثقبة البول موضع ختانها وهناك جلدة رقيقة قاءمة-	3093	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1577	false	-1727353210665773235	219	297	1216	1638	1651	300	ول------لجنابة سببان------ نزول المني لقوله صلي الله عليه وسلم ال---------------ماء من الماء والثان---ي التقاء الختانين خلافا لزيد بن ثابت ومعاذ وابي سعيد الخ--------------------------------دري لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال------ اذا التقي الختانان وجب الغس------------ل وختان الرجل هو الموضع الذي يقطع منه جلدة القلفة واما ختان المراة فان شفريها يحيطان بثلاثة اشياء ثقبة من اسفل الفرج وهي مدخل الذكر ومخرج الحيض والولد وثقبة----- فوق هذه مثل احليل الذكر وهي مخرج البول لا غير والثالث ج--------------------------لدة رقيقة قاءمة	1577	-1492382776151991456	348	576.0	282	533	65.29080963134766	51	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3096	true	7896472810821460945	31	152	154	783	1525	300	الشافعي لا يجوز التيمم الا بالتراب الخالص وقال ابو حنيفة يجوز بالتراب وبالرمل وبالخزف المدقوق والجص والمدر والزرنيخ لنا ما روي ابن عباس انه قال الصعيد هو التراب فصل لو وقف في مهب الرياح فسفت عليه التراب وامر يده عليه او لم يمرها فظاهر مذهب الشافعي انه لا يكفي وقال بعض المحققين انه لا يكفي لانه قصد استعمال الصعيد في اعضاءه فصل قال الشافعي واحمد لا يجوز التيمم الا بعد دخو--------------------------------------ل الوقت لق--------------------------------------وله اذا قمتم الي لصلاة والقيام الي الصلاة لا يكون الا بعد دخول وقتها فصل اذا ضرب ثوبا فارتفع منه غبار فقال ابو حنيفة يجوز التيمم به وقال ابو يوسف لا يجوز فصل----- لا يجوز التيمم بتراب نجس لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا والنجس لا يكون طيبا وفروع التيمم	3096	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1580	false	5467784009425841538	146	195	766	1033	1571	300	الشافع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يجوز التيمم الا بعد دخول الصلاة لانه طهارة ضرورة ولا ضرورة قبل الوقت ابو حنيفة يجوز قياسا علي الوضوء ولظاهر قوله اذا قمتم---------- والقيام الي الصلاة--- يكون---- بعد دخول و-----------------------------------------------------------------------------قتها التاسعة والخمسون لا يجوز التيمم بتراب نجس لقوله تعالي-------- صعيدا طيبا الستون لا خلاف في--- جواز التيمم	1580	-1492382776151991456	154	220.5	120	710	21.690141677856445	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3097	true	8373001770767430375	39	257	206	1347	1590	300	علي ان الاصل في المضار الا تكون مشروعة فانه تعالي ما جعل علينا في الدين من حرج وقال تعالي يريد لله بكم ليسر ولا يريد بكم لعسر البقرة 185 وقال عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار في الاسلام وايضا فدفع الضرر مستحسن في العقول فوجب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكون كذلك في الشرع قوله سبحانه ول ----------------------كن يريد ليطهركم اختلفوا في تفسير هذا التطهير قال جمهور الحنفي----------ة ان عند خروج الحدث تنجس الاعضاء نجاسة حكمية والمقصود من هذا التطهير ازالة تلك النجاسة الحكمية وهذا بعيد لوجوه احداها قوله تع-------الي انما -لمشركون نجس التوبة 28 وكلمة انما للحصر وهذا يدل علي ان المءمن لا تنجس اعضاءه وثانيها قوله عليه الصلاة والسلام المءمن لا تنجس اعضاءه لا حيا ولا ميتا وثالثها اجمعت الامة علي ان بدن المحدث لو كان رطبا فاصابه ثوب لم ينجس الثوب ولو حمله انسان وصلي به لم تفسد صلاته ورابعها لو كان الحدث ي-------وجب نجاسة الاعضاء ثم كان تطهير الاعضاء الاربعة يوجب طهارة كل الاعضاء لوجب ا--لا يختلف ذلك باختلاف الشراءع والامر ليس كذلك وخامسها ان خروج النجاسة من موضع كيف يوجب تنجس موضع اخر وسادسها ان-------------------------------------------------- المسح علي الخفين قاء----م مقام غسل الرجلين ومعلوم ان هذا لا يزيل شيءا البتة عن الرجلين وسابعها ان الذي يراد زواله ان كان جسما فالحس يشهد ببطلان ذلك وان كان عرضا فهو محال لان انتقال الاعراض محال القول-- الثاني ان المراد	3097	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1582	false	-7936738214345169138	36	235	187	1257	1621	300	علي ان الاصل في المضار الحرمة وفي المنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع الاباحة وقد تمسك به نفاة القياس قالوا ان كل حادثة فحكمها المفصل ان كان مذكورا في الكتاب والسنة فذاك والا فان كان من باب المضار فالاصل فيها الحرمة وان كان من باب المنافع فالاصل فيها الاباحة والقياس المعارض لهذين الصلين يكون قياسا واقعا في مقابلة النص فيكون مردودا اما قوله ولكن يريد ليطهركم فله------- تفسيران احدهما واليه ذهب اكثر اصحاب ابي حنيفة ان عند خروج الحدث تنجس الاعضاء نجاسة حكمية فالمقصود من هذا التطهير ازالة تلك النجاسة الحكمية وزيف بان اعضاء المءمن لا تنجس لقول تعالي انما المشركون نجس التوبة 28 ولقوله صلي ال----------------------------------------------------له عليه وسل----------م المءمن لا ينجس------- لا حيا ولا ميتا وبانه لو --------------------------------كان رطبا فاصابه ثوب لم ينجس------ ولو حمله انسان وصلي--- لم تفسد صلاته بالاتفاق وبا-ن الحدث لو كان يوجب نجاسة الاعضاء ثم كان تطهير الاعضاء الاربعة يوجب طهارة كل عضو---- لوجب ان لا يختلف ذلك باختلاف الشراءع وب----------------------ان خروج النجاسة من موضع كيف يوجب تنجس موضع اخر وبان التيمم زيادة في التكدير فكيف يوجب النظافة والتطهير وبان المسح علي الخفين كيف يقوم مقام غسل الرجلين وبا--------------------------------------------------ن الذي يراد ازالته ليس من الاجسام ولا كان محسوسا ولا من الاعراض -----------ان انتقال الاعراض محال التفسير الثاني ان المراد	1582	-1492382776151991456	553	818.5	443	1433	38.590370178222656	88	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3099	true	-5918054772961295016	51	159	298	888	1642	300	تحت الشجرة وغيرها علي ان يكونوا علي السمع والطاعة في المحبوب والمكروه واضاف الميثاق الصادر عن الرسول الي نفسه كقوله تعالي ان لذين يبايعونك انما يبايعون لله الفتح 10 واكد ذلك بانهم التزموا وقالوا سمعنا واطعنا ثم حذرهم عن نقض تلك العهود فلا تعزموا بقلوبكم علي نقضها فالله يعلم ذلك وكفي به مجازيا وقال ابن عباس هو الميثاق الذي اخذه الله علي بني اسراءيل حين قالوا امنا بالتوراة وبكل ما فيها وكان من جملة ما في التوراة البشارة بمقدم محمد عليه الصلاة والسلام وقال مجاهد والكلبي ومقاتل هو الميثاق الذي اخذه منهم حين اخرجهم من ظهر ادم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 وقال السدي	3099	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1583	false	778787126682585821	123	171	701	973	1653	300	تحت الشجرة وغيرها عل--------------ي السمع والطاعة في المحبوب والمكروه وعن ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس هو الميثاق الذي اخذ-----ه علي بني اسراءيل حين قالوا امنا بالتوراة وبم---ا فيها من------------------------ البشارة بنبي اخر الزمان ومن غيرها و-----قال مجاهد والكلبي ومقاتل انه اشارة الي قوله للذرية----------------------------------------- الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 وقال السدي	1583	-1492382776151991456	214	344.5	175	590	36.27118682861328	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3100	true	-694529555421751479	5	236	27	1224	1552	300	التعظيم لامر الله ومعني القيام لله هو ان يقوم لله بالحق في كل ما يلزمه وقوله شهداء بالقسط اشارة الي ---------------------الشفقة علي خلق الله فيه قولان الاول------------- قال عطاء -----لا تحاب من شهادتك اهل ودك وقرابتك ولا تمنع شهادتك اعداءك واضدادك الثاني امرهم بالصدق في افعالهم واقوالهم وتقدم نظيرها في النساء الا ان هناك قدم لفظة القسط وهنا اخرت وكان الغرض في ذلك والله اعلم ان اية النساء جء بها في معرض الاقرار علي نفسه ووالديه واقاربه فبدء فيها بالقسط الذي هو العدل من غير محاباة نفس ولا والد ولا قرابة والتي هنا جء بها في معرض ترك العداوة فبدء فيها بالامر بالقيام لله لانه اردع للمءمنين ثم ثني بالشهادة بالعدل فجء في كل معرض بما يناسبه وقوله و-------------------------------------------------لا يجرمنكم تقدم مثله وكذلك شنان قوم قوله تعالي علي الا تعدلوا اي لا يحملنكم بغض قوم علي ان لا تعدلوا واراد لا تعدلوا فيهم فحذف للعلم به وظهور حرف الجر هنا يرجح تقديره قيل والمعني ولا يحملنكم بغض قوم علي ان تجوروا عليهم وتتجاوزوا الحد بل اعدلوا فيهم وان اساءوا اليكم وهذا خطاب عام وقيل انها مختصة بالكفار فانها نزلت في قريش لما صدوا المسلمين عن المسجد الحرام قوله عدلوا هو اقرب للتقوي نهاهم اولا عن ان يحملهم البغضاء علي ترك العدل ثم استانف فصرح لهم بالامر بالعدل تاكيد------------ا ثم ذكر علة------------ الامر بالعدل ----وهو---------------- قوله ----هو اقرب للتقوي والمعني اقرب الي الاتقاء من معاصي الله وقيل اقرب الي الاتقاء من عذاب	3100	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1583	false	778787126682585821	194	300	1090	1653	1653	300	التعظيم لامر الله واليه ال----------------------------------------------------------------اشارة بقوله كونوا قوامين الله والشفقة علي خلق الله وحث عليها بقوله شهداء بالقسط قال عطاء يقول لا تحاب في شهادتك اهل ودك وقرابتك ولا تمنع شهادتك اعداءك واضدادك وقال الزجاج بينوا دين ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لان الشاهد يبين ما يشهد عليه ثم امر جميع الخلق بان لا يعاملوااحدا الا علي سبيل العدل والانصاف ويتركوا الظلم والاعتساف فقال ولا يجرمنكم--------------------------------------------------- اي لا يحملنكم بغض قوم علي ان لا تعدلوا اي ف-------------يهم فحذف ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلم ثم استانف فصرح لهم بالامر بالعدل تاكيدا فقال اعدلوا ثم استانف فذكر لهم وجه الامر بالعدل فقال هو ا العدل الذي دل عليه اعدلوا اقرب للتقوي ----------اي الي الاتقاء------------------------------------ من عذاب-	1583	-1492382776151991456	291	359.0	228	1333	21.83045768737793	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3103	true	8552301234175120478	59	191	307	993	1523	300	قومهما موادعة فانتسبا لهما الي بني عامر فقتلاهما وقدما قومهما الي النبي صلي الله عليه وسلم يطلبون الدية فخرج------------------------- ومعه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم حتي دخلوا علي كعب بن الاشرف وبني النضير يستعينهم في عقلهما وكانوا قد عاهدوا النبي صلي الله عليه وسلم علي ترك القتال وعلي ان يعينوه في الديات قالوا نعم يا ابا القاسم قد ان لك ان تاتينا وتسالنا حاجة اجلس حتي نعطمك ونعطيك الذي -سالته فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فخلا بعضهم ببعض وقالوا انكم لن تجدوا محمدا اقرب منه الان فمن يظهر علي هذا البيت فيطرح عليه صخرة فيريحنا منه فقال عمر- بن جحاش------- انا فجاء الي رحي عظيمة ليطرحها عليه فامسك الله تعالي يده وجاء جبريل------------ واخبره ف-----خرج النبي صلي الله عليه وسلم راجعا	3103	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1585	false	-8886497453499869562	0	100	0	524	1650	300	قومهما موادعة فجاء------------------------------------ قومهما----------------------------- يطلبون الدية فاتي النبي صلي الله عليه وسلم ومعه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم ف-----------------------------------دخلوا علي كعب بن الاشرف وبني النضير يستقرضهم في عقلهما فقا---------------------------------------------------------------------------------لوا نعم يا ابا القاسم قد ان لك ان تاتينا وتسالنا حاجة اجلس حتي نطعمك ونعطيك الذي تسالنا فجلس هو-------------------------- واصحابه فخلا بعضهم ببعض وقالوا انكم لن تجدوا محمدا اقرب منه الان فمن يظهر علي هذا البيت فيطرح عليه صخرة فيريحنا منه فقال عمرو بن جحاش بن كعب انا فجاء الي رحي عظيمة ليطرحها عليه فامسك الله------ يده فجاء جبريل عليه السلام واخبره بذلك فخرج النبي صلي الله عيله وسلم وانزل	1585	-1492382776151991456	441	734.5	352	737	59.83717727661133	75	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3104	true	-1947060546509637109	67	102	340	529	1557	300	الله س 5 ش 12 ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم	3104	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1587	false	-972072850158837250	269	300	1492	1671	1671	300	الله--------- ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم-	1587	-1492382776151991456	179	344.0	149	189	94.70899200439453	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3107	true	-1286170782906654989	164	296	902	1623	1645	300	لم اخر الايمان بالرسل عن اقامة الصلاة وايتاء الزكاة مع انه------- مقدم عليهما فالجواب ا-------------------------------ن اليهود كانوا مقر--ين بانه لا بد في حصول النجاة م-----ن اقامة الصلاة وايتاء الزكاة الا انهم كانوا مصرين علي تكذيب بعض الرسل فذكر ----------بعد اقامة الصلاة وايتاء الزكاة انه لا بد من الايمان بجميع الرسل حتي يحصل المقصود والا لم يكن لاقامة الصلاة وايتاء الزكاة تاثير في حصول النجاة بدون ال-------------------------ايمان بجميع الرسل فان قيل -------------------------------------------------قوله واقرضتم لله قرضا حسنا دخل تحت ايتاء الز----------------------------------------------------------------------------------------------كاة فما --------------------------فاءدة الاعادة فالجواب ان المراد بالزكاة الواجبة وبالقرض--------------- الصدقة- المندوبة وخصها بالذكر تنبيها علي شرفها قال الفراء ولو قال واقرضتم الله اقراضا حسنا لكان صواب-----ا الا انه قد يقام الاسم مقام المصدر ومثله فتقبلها ربها بقبول حسن ال عمران 37 ولم يقل يتقبل وقوله وانبتها نباتا حسنا ال عمران 37 ---ولم يقل	3107	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1590	false	8182778131581528649	61	219	344	1173	1615	300	لم اخر الايمان بالرسل عن اقامة الصلاة -ايتاء الزكاة مع ان الايمان مقدم علي الاعمال واجيب بعد تسليم ان الواو للترتيب بان اليهود كانوا معترفين با الن----------------جاة مربوطة باقامة الصلاة وايتاء الزكاة الا انهم كانوا مصرين علي تكذيب بعض الرسل فذكر انه لا بد بعد------ الصلاة و------الزكاة---------- من الايمان بجميع الرسل----------------- والا لم يكن لتلك الاعمال اثر قلت يحتمل ان يك-------------------ون التقدير وقد امنتم او اخر الايمان عن العمل تنبيها علي ان الايمان انما يقع معتدا به اذا اقترن به العمل كقوله واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي طه 82 او هو من القلب الذي يشجع عليه امن الالباس او لعل اليهود كانوا مقصرين في الصلاة والزكاة فكان ذكرهما اهم سءال اخر ما الفاءدة في قوله واقرضتم بعد قوله واتيتم الزكاة واجيب بان الاقراض اريد به الصدقات المندوبة ------------------------------قال الفراء ولو قال واقرضتم الله اقراضا حسنا لكان صوابا ايضا الا انه اقي---م الاسم مقام المصدر -مثل-------------------------------------------------------- وانبتها نباتا حسنا ال عمران 37 اخر لم قال	1590	-1492382776151991456	400	526.0	322	994	40.24144744873047	55	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3108	true	-2033188899412025396	60	92	290	463	1602	300	فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين	3108	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1588	false	-6295645033599126915	15	47	77	250	1548	300	فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين	1588	-1492382776151991456	173	346.0	141	173	100.0	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3111	true	-5727915920970905341	189	274	949	1376	1524	300	فاعف عن مءمنيهم ولا تءاخذهم بما سلف منهم الثاني انا ان حملنا القليل علي الكفار منهم الذين بقوا علي الكفر فالمعني ان الله تعالي امر رسوله بالعفو عنهم في صغاءر زلاتهم ما داموا باقين علي العهد وه-و قول ابي مسلم ثم قال تعالي ان لله يحب -لمحسنين قال ابن عباس------ اذا عفوت فانت محسن واذا كنت محسنا فقد احبك الله و----قيل الم----------راد بهءلاء المحسنين هم المعنيون بقوله تعالي الا قليلا منهم وهم الذين ما نقضوا العهد س 5 ش 14---------------------------------- ومن الذين قالوا انا نصاري	3111	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1591	false	-6834225863064130960	215	292	1113	1506	1547	300	فاعف عن مءمن-هم ولا تءاخذهم بما سلف منهم وقيل بناء علي ان ال---قليل -------------هم ال---باقون علي العهد ---منهم ان المراد لا تءاخذهم بال---------------صغاءر------- ما داموا باقين علي العهد وهذا قول ابي مسلم ان ا------------لله يحب المحسنين قال ابن عباس معناه اذا عفوت فانت محسن واذا كنت محسنا فقد احبك الله وعلي قول ابي مسلم فالمراد بهءلاء المحسنين هم القليلون ال-------------------------------ذين ما نقضوا --عهد الله وفي هذا التفسير بعد والله اعلم ثم قال ومن الذين قالوا انا نصاري	1591	-1492382776151991456	271	384.5	212	483	56.107662200927734	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3118	true	1720211890963757884	99	290	476	1490	1541	300	اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والارض وما بينهما وا-----------------ليه المصير واعلم ان اليهود والنصاري لا يقولون ذلك فلهذا ذكر المفسرون وجوها احدها ان هذا من باب حذف------------------------- المضا------ف اي نحن ابناء رسل الله كقوله ان لذين يبايعونك انما يبايعون لله الفتح 10 الثاني ان لفظ الابن كما يطلق علي ابن الصلب قد يطلق ايضا علي من يتخذ ابناء بمعني تخصيصه بمزيد الشفقة والمحبة فالقوم لما ادعوا عناية الله ---------بهم ا--دعوا انهم ا-بناء -لله الثالث ان اليهود زعموا ان العزير- ابن الله والنصاري زعموا ان المسيح ابن الله ثم زعموا ان العزير والمسيح كانا منهم كانهم قالوا نحن ابناء الله الا تري ان اقارب الملك اذا فاخروا احدا يقولون نحن ملوك الدنيا والمراد كونهم مختص-ين ب----الشخص الذي هو الملك فكذا ها هنا الرابع قال ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا جماعة من اليهود الي دين الاسلام وخوفهم بعقاب الله تعالي فقالوا كيف تخوفنا بعقاب الله ونحن ابناء الله واحباءه فهذه الرواية انما وقعت عن تلك الطاءفة واما النصاري فانهم يتلون------- في الان---------جيل ان المسيح قال لهم اذ----هب الي ابي وابيكم	3118	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1593	false	6823490889686758812	47	167	240	861	1583	300	الاكمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والابرص نحن ابناء الله واحباءه قي ل ع-------------ليه ان اليهود--------- لا يقولون ذلك فكيف يجوز نقل ذلك عنهم واما النصاري فلا يقولون ذلك في حق انفسهم واجيب بان المضاف محذوف اي نحن ابناء رسل الله او اريد ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عناية الله تعالي بحالهم اكمل واشد من اعتناء الاب بالابن او اليهود زعموا ان --عزيرا ابن الله والنصاري------ ان المسيح ابن الله وقد يقول------------------------------------------------------------------ اقارب الملوك وحشمه نحن الملوك وغرضهم---------------------- كونهم مختصمين بذلك الشخص الذي هو الملك عن --------------------ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا جماعة من اليهود الي دين الاسلام وخوفهم بعقاب الله------ فقالوا كيف تخوفنا بعقاب الله ونحن ابناء الله -احباءه ومما---------------------------------------------------- يتلو النصاري في الانجيل الذي لهم ان المسيح قال لهم اني ذاهب الي ابي وابيكم	1593	-1492382776151991456	397	512.5	312	1101	36.058128356933594	61	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3120	true	-6853784656298162307	187	253	930	1273	1499	300	يبين لكم ------------------------فيه وجهان احدهما ان----- المبين -هو الدين والشراءع وانما حسن حذفه لان كل احد يعلم ان الرسول انما ارسل لبيان الشراءع لدلالة اللفظ عليه الثاني ان يكون التقدير يبين ---------------------------لكم البيان وحذف المفعول اكمل لانه يصير اعم فاءدة وتقدم الكلام في يبين قوله علي فترة فيه ثلاثة اوجه اظهرها انه متعلق ب جاءكم اي جاءكم ------------------علي حين فتور من ارسال الرسل و--------انقطاع من الوحي	3120	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1594	false	-8252786522000096919	13	84	65	415	1548	300	يبين لكم في محل النصب علي الحال وفيه وج-------هان ان يقدر المبين وهو الدين والشراءع و-----حسن حذفه لان كل احد يعلم ان الرسول انما ارسل لبيان الشراءع او هو ما كنتم تخفون وحسن حذفه لتقدم ذكره وان لا يقدر المبين والمعني يبذل لكم البيان وحذف المفعول--------------- اعم فاءدة و--------------------قوله علي فترة-------------------------- متعلق ب جاءكم او حال اخر قال ابن عباس اي علي حين فتور من ارسال الرسل وفي زمان انقطاع--- الوحي	1594	-1492382776151991456	216	300.0	172	426	50.7042236328125	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3122	true	6773948893028088832	117	243	619	1314	1602	300	اخذ ل-له ميثاق بني اسراءيل الماءدة 12 كانه قيل اخذ عليهم الميثاق وذكر م--وسي نعم الله وامرهم بمحاربة -الجبارين فخالفوا الميثاق وخالفوا في محاربة الجبارين واعلم انه تعالي من عليهم بثلاثة امور------ اولها-------- جعل فيهم انبياء ----لانه -ما بعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء فمنهم السبعون الذين اختارهم موسي من قومه فانطلقوا معه الي الجبل وكانوا من اولاد يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم وهءلاء الثلاثة من اكابر الانبياء بالاتفاق واولاد يعقوب ايضا كانوا انبياء علي قول الاكثرين والله تعالي اعلم موسي انه لا يبعث من الانبياء الا من ولد يعقوب ومن ولد اسماعيل فهذا الشرف حصل بمن مضي من الانبياء وبالذين كانوا حاضرين مع موسي وبالذين اخبر الله موسي انه يبعثهم من ولد يعقوب واسماعيل بعد ذلك وثانيها قوله وجعلكم ملوكا قال	3122	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1596	false	5003621252091701652	185	229	970	1203	1584	300	اخذ الله ميثاق بني اسراءيل-------------------------------------- وذكرهم موسي نعم الله وامرهم بمحاربة بالجبارين فخال----------------فوا في الكل من الله عل----------------------يهم ب------امور ثلاثة اولها قوله اذ جعل فيكم انبياء وذلك انه لم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها قوله وجعلكم ملوكا قال	1596	-1492382776151991456	189	256.0	154	718	26.3231201171875	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3122	true	6773948893028088832	22	106	105	569	1602	300	احدا من العالمين ياق-وم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا-موسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين قالوا يا-موسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها-هنا قاعدون قال رب اني لا املك الا نفسي واخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين	3122	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1596	false	5003621252091701652	0	88	0	468	1584	300	احدا من العالمين يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون قال رب اني لا املك الا نفسي واخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين	1596	-1492382776151991456	463	908.0	379	468	98.93162536621094	80	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3123	true	-4287894734704926479	26	119	119	613	1587	300	وقال السدي و--جعلكم ملوكا احرارا تملكون امر انفسكم بعد-ما كنتم في ايدي القبط يستعبدونكم وقال الضحاك كانت منازلهم واسعة -فيها مياه جارية فمن كان مسكنه واسعا وفيه نهر جار فهو ملك وقيل ان كل من كان رسولا ونبيا كان ملكا لانه يملك امر امته وكان نافذ الحكم عليهم فكان م------------------------------لكا ولهذا قال تعالي فقد اتينا ال ابراهيم لكتاب و لحكمة واتيناهم ملكا عظيما النساء 54 وقيل كان في اسلافهم واخلافهم الملوك والعظماء وقد يقال لمن حصل فيهم الملوك انتم ملوك علي سبيل الاستعارة قال الزجاج الملك من لا يدخل عليه احد الا باذنه	3123	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1596	false	5003621252091701652	228	269	1199	1419	1584	300	-قال السدي اي جعلكم------ احرارا تملكون---- انفسكم بعد ما استعبدكم---- القبط وقا-----------ل الضحاك كانت منازلهم واسعة وفيها مساه جارية--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان لهم اموال كثيرة وخدم يقومون بامرهم ومن كان كذلك كان ملكا وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج الملك من لا يدخل عليه احد الا باذنه	1596	-1492382776151991456	149	223.0	120	528	28.219696044921875	20	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3124	true	944150778397821552	4	113	22	574	1551	300	بانها كانت كذلك فيما قبل واختلفوا في تلك الارض فقال---------------- عكرمة والسدي وابن زيد هي اريحا- وقال الكلبي هي دمشق وفلسطين وبعض الاردن وقال الضحاك هي ايليا وبيت المقدس وقال مجاهد هي الطور وما حوله وقال قتادة هي الشام كلها وقال كعب وجدت في كتاب الله المنزل ان الشام كنز الله من ارضه وبها كثرة من عباده وقول---------------------------ه كتب الله لكم يعني----------- في اللوح المحفوظ انها لكم مساكن وقال ابن اسحاق وهب الله لكم وقيل جعلها لكم قال السدي امركم الله بدخولها فان قيل لم قال كتب الله لكم ثم قال فانها محرمة عليهم الماءدة 26 فالجواب قال ابن عباس كانت هبة ثم حرمها عليهم بشءم تمردهم وعصيانهم وقيل	3124	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1597	false	3701198524901671186	232	295	1242	1567	1593	300	بانها كانت كذلك فيما قبل لانها كانت مسكن الانبياء ثم انها ما هي فعن عكرمة والسدي وابن زيد هي اريحاء وقال الكلب---ي دمشق وفلسطين وبعض الاردن وقيل------------------------------------------ الطور وما حو--------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقيل بيت المقدس وقيل الشام ومعني كتب الله لكم وهبها لكم او خط في اللوح المحفوظ انها لكم او-------------------------------------------------------- امركم----- بدخولها قال ------------------------------------------------------------------------ابن عباس كانت هبة ثم حرمها عليهم بشءم تمردهم وعصيانهم وقيل	1597	-1492382776151991456	238	358.0	190	607	39.209224700927734	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3124	true	944150778397821552	124	166	633	842	1551	300	وحرمت علي بعضهم وقيل ان الوعد بقوله كتب الله لكم مشروط بقيد الطاعة فلما لم يوجد الشرط لم يوجد المشروط وقيل انها محرمة عليهم اربعين سنة فلما مضي الاربعون حصل ما كتب وفي قوله كتب الله لكم فاءدة وهي ان القوم وان	3124	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1598	false	-5121267109011980689	0	35	0	180	1595	300	وحرام علي بعضهم وقيل ان الوعد كان--------------- مشروطا ب---الطاعة فلما لم يوجد الشرط لم يوجد المشروط وقيل حرمها----- عليهم اربعين سنة فلما مضي الاربعون حصل ما كتب وفي قوله كتب الله لكم تقوية القلبو------ وان	1598	-1492382776151991456	157	269.0	123	209	75.11961364746094	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3125	true	-4473589287602222779	135	300	720	1631	1631	300	لما خرج م----وسي من مصر وعدهم الله تعالي اسكان ارض الشام وكان بنوا اسراءيل يسمون ارض الشام ارض المواعيد ثم بعث موسي عليه السلام اثني عشر نقيبا من الانبياء يتجسسون لهم--- احوال تلك الاراضي فلما دخلوا تلك الاماكن راوا اجساما عظيم------ة قال المفسرون فاخذهم احد اولء-----------------------------------ك الجبارين------- وجعلهم في كمه مع فاكهة كان قد حملها من بستانه واتي بهم الملك فنثرهم بين يديه وقال متعجبا للملك هءلاء يريدون قتالنا فقال الملك ارجعوا الي صاحبكم واخبروه بما شاهدتم قال ابن كثير وهذه هذيانات من وضع جهال بني اساءيل ولو كان هذا صحيحا لكان بنوا اسراءيل معذورين في امتناعهم عن القتال وقد ذمهم الله تعالي علي مخالفتهم وترك جهادهم وعاقبهم بالتيه ثم انصرف اولءك النقباء الي موسي واخبروه بالواقعة وامرهم ان يكتموا ما شاهدوه فلم يقبلوا قوله الا رجلان منهم وهم يوشع ابن نون وكالب بن يوقنا ف-------------------------------------------------انهما سهلا الامر وقالا هي بلاد طيبة كثيرة النعم والاقوام وان كانت اجسامهم عظيمة الا ان قلوبهم ضعيفة واما العشرة الباقية فانهم اوقعوا الجبن في قلوب الناس حتي اظهروا الامتناع-	3125	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1597	false	3701198524901671186	70	213	364	1141	1593	300	لما خرج قوم موسي من مصر وعدهم الله------ اسكان ارض الشام فكان بنو- اسراءيل يسمون ارض الشام ارض المواعيد ثم بعث موسي عليه السلام اثني عشر نقيبا من الامناء ليتجسسوا لهم عن احوال تلك الاراضي فلما دخلوا تلك البلاد- راوا اجساما عظيمة هاءلة قال المفسرون لما بعث موسي النقباء لاجل التجسس راهم واحد من اولءك الجبارين فاخذهم وجعلهم في كمه مع فاكهة كان قد حملها من بستانه واتي بهم الملك فنثرهم بين يديه وقال متعجبا للملك هءلاء يريدون قتالنا فقال الملك ارجعوا الي صاحبكم واخبروه بما شاهدتم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انصرف النق------باء الي موسي واخبروه بالواقعة فامرهم ان يكتموا ما شاهدوه فلم يقبلوا قوله الا رجلان هما -------------------كالب بن يوفنا من سبط يهودا ويوشع بن نون من سبط افراييم بن يوسف فانهما ------------قالا هي بلاد طيبة كثيرة النعم وا-----------------جسامهم عظيمة الا ان قلوبهم ضعيفة واما العشرة الباقية فانهم اوقعوا الجبن في قلوب الناس حتي اظهروا الامتناع	1597	-1492382776151991456	634	1140.5	518	1016	62.401573181152344	100	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3125	true	-4473589287602222779	0	101	0	536	1631	300	الارض التي امرتم بدخولها الي الارض التي خرجتم عنها ي---روي انهم------------- عزموا علي الرجوع الي مصر وقوله فتنقلبوا خاسرين اي في الاخرة يفوتكم الثواب ويلحقكم العقاب وقيل ترجعون الي الذلة وقيل تمزقون في التيه ولا تصلون -الي شء من مطالب الدنيا ومنافع الاخرة قوله قالوا ياموسي ان فيها قوما جبارين والجبار فعال من جبره علي الامر بمعني اجبره عليه وهو------- الذي يجبر الناس علي ما يريد وهذا اختيار الفراء والزجاج قال الفراء لا اسمع فعالا من افعل الا في حرفين وهما جبار من اجبر ودراك من ادرك وقيل ماخوذ من قولهم نخلة جبارة اذا كانت طويلة مرتفعة لا تصل الايدي اليها	3125	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1598	false	-5121267109011980689	66	158	343	822	1595	300	الارض التي امرتم بدخولها الي ا------لتي خرجتم عنها فقد روي ان القوم كانوا قد عزموا علي الرجوع الي مصر------ فتنقلبوا خاسرين--- في الاخرة يفوت-- الثواب ولحوق-- العقاب او ف-ترجعوا الي الذل او--- تموتوا في التيه غير واصلين الي شء من مطالب الدنيا ومنافع الاخرة-------------------------------------- والجبار فعال من جبره علي الامر بمعني اجبره عليه وهو العاتي الذي يجبر الناس علي ما يريد وهو- اختيار الفراء والزجاج قال الفراء لم اسمع فعالا من افعل الا في حرفين ج-----بار من اجبر ودراك من ادرك ويقال-------------- نخلة جبارة اذا كانت طويلة مرتفعة لا تصل الايدي اليها	1598	-1492382776151991456	423	718.0	339	560	75.53571319580078	69	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3129	true	-6419336227118263122	7	90	37	474	1529	300	ف ذهب انت وربك فيه وجوه احدها لعل القوم كانوا مجسمة يجوزون الذهاب والمجء علي الله تعالي وثانيها يحتمل الا يكون المراد حقيقة الذهاب بل كما يقال كلمته فذهب يجيبني اي يريد ان يجيبني فكانهم قالوا كن انت وربك مريدين لقتالهم ثالثها التقدير اذهب انت وربك معين لك بزعمك فاضمر خبر الابتداء فان قيل اذا اضمرنا الخبر فكيف يجعل قوله فقاتلا خبرا ايضا فالجواب لا يمتنع خبر بعد خبر رابعها اراد بقوله وربك اخوه هارون وسموه ربا لانه كان اكبر من موسي قال -	3129	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1599	false	-6197364248034996639	45	84	245	462	1540	300	فاذهب انت وربك قل العلماء لعله--------م كانوا مجسمة يجوزون الذهاب والمجء علي الله تعالي او انهم لم يقصدوا------------ حقيقة الذهاب كقولك------ كلمته فذهب يجيبن---ي يريد القصة والارادة و----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الم-----------------------------------------------------------------------------------راد بالرب----- اخوه هارون وسموه ربا لانه---- اكبر من موسي وقيل	1599	-1492382776151991456	156	208.5	124	438	35.61643981933594	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3131	true	-4001095654906938290	148	198	762	1016	1564	300	واختلفو-----ا في التيه -----------------------------قال الربيع مقدار ستة فراسخ وقيل تسعة فراسخ في ثلاثين فرسخا وقيل ستة فراسخ في اثني عشر فرسخا وقيل كانوا ستماءة الف فارس فان قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف يعقل بقاء هذا الجمع العظيم في هذا القدر الصغير من المفازة اربعين سن--ة بحيث لا يتفق لاحد منهم ان يجد-- طريقا	3131	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1600	false	-5980460614799922660	167	276	847	1430	1567	300	واختلفوا ايضا في التيه وهي المفازة التي تاهوا فيها فقال الربيع مقدار ستة فراسخ وقيل تسعة فراسخ في ثلاثين فرسخا وقيل ستة ------في اثني عشر وق------يل كانوا ستماءة الف فارس ثم الاكثرون علي ان قوله فانها محرمة تحريم منع كانوا يسيرون كل يوم علي الاستدارة جادين حتي اذا سءموا وامسوا اذا هم بحيث ارتحلوا عنه وكان مع ذلك نعمة الله عليهم من تظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك متظاهرة كالوالد الشفيق يضرب ولده ويءذيه ليتادب ويتثقف ولكن لا يقطع عنه معروفه واحسانه ويشكل هذا القول بانه كيف يعقل بقاء هذا الجمع العظيم في ذلك القدر الصغير من المفازة سنين متطاولة بحيث لا يتفق لاحد منهم ان يهتدي طريقا	1600	-1492382776151991456	219	369.0	173	595	36.806724548339844	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3134	true	6172247654796743869	99	167	478	827	1514	300	واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين واتل عليهم نبا ابني ادم الاية	3134	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1601	false	-4971737920018143358	163	231	891	1240	1595	300	واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين فبعث الله غرابا يبحث في الارض	1601	-1492382776151991456	327	638.0	262	349	93.69627380371094	62	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3136	true	-4322900400860199908	0	72	0	375	1504	300	السلام كان يولد له في كل ----بطن غلام وجارية وكان يزوج تلك البنت من البطن بالغلام من بطن اخر فولد له قابيل وتوامته قال الكلبي وكان اسمها اقليمياء وبعدهما هابيل وتوامته ------وكانت توامة قابيل احسن الناس وجها فاراد ادم عليه السلام ان يزوجها من هابيل فابي قابيل وقال انا احق بها وهو احق باخته وليس هذا من الله وانما هو رايك فقال ادم عليه السلام لهما قربا قربانا ف---ايكما قبل قربانه زوجتها	3136	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1603	false	-5905385508732611137	239	300	1198	1509	1509	300	السلام كان يولد له في كل سنة بطن غلام وجارية فكان يزوج---- البنت من --بطن بالغلام من بطن اخر فولد--- قابيل وتوامته---------------------- اقليما-- وبعدهما هابيل وتوامته لبودا وكانت توامه قابيل احسن واجمل----- فاراد اد------------م ان يزوجها من هابيل فابي قابيل وقال انا احق بها-------------- وليس هذا من الله وانما هو رايك فقال اد------------م لهما قربا قربانا فمن ايكما قبل قربانه زوجتها-	1603	-1492382776151991456	290	475.5	233	388	74.74227142333984	48	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3136	true	-4322900400860199908	234	300	1182	1504	1504	300	الحسن والضحاك ان ابني ادم اللذين قربا القربان ما كانا ابني ادم لصلبه وانما كانا رجلين من بني اسراءيل كانت بينهما خصومة ولم تكن القرابين الا في بني اسراءيل لقوله تعالي في اخر القصة من اجل ذ لك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في لارض فكانما قتل لناس جميعا الماءدة 32 وصدور الذنب من---- ابني ادم لا يصلح ان-	3136	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1604	false	989185453635403278	23	60	125	301	1491	300	الحسن والضحاك انهما-------------------------- ما كانا ابني ادم لصلبه وانما كانا رجلين من بني اسرا------------------------------------------------------ءيل لقوله عز من قاءل --------من اجل ذ-لك كتبنا علي بني اسراءيل ومن البين ان --------------------------------------------------------------صدور الذنب من احد ابني ادم لا يصلح ان	1604	-1492382776151991456	147	203.5	116	327	44.95412826538086	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3139	true	-8900610936675964613	7	59	37	306	1530	300	مجاهد علام----------ة الرد ان تاكله النار------------------------- وقيل لم يكن في ذلك الوقت فقير يدفع اليه ما يتقرب به الي الله تعالي فكانت------ تنزل من السماء نار تاكله وانما صار احد القربانين مقبولا والاخر مردودا لان حصول التقوي شرط في قبول الاعمال لقوله------ تعالي هاهنا حكاية عن المحق--------------- انما يتقبل لله من -لمتقين	3139	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1604	false	989185453635403278	93	152	461	773	1491	300	مجاهد اكل النار علامة الرد وجمهور المفسرين علي ان ذلك علامة القبول وقيل ما كان في ذلك الوقت فقير يدفع اليه ما يتقرب--- الي الله------ فكانت النار تنزل من السماء فتا---كله وانما صار احد القربانين مقبولا والاخر مردودا لان حصول التقوي شرط في قبول الاعمال --ولهذا قال تعالي------ حكاية عن المحق في جواب المبطل انما يتقبل اله من المتقين	1604	-1492382776151991456	223	362.5	177	332	67.1686782836914	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3143	true	8775105313398985798	230	300	1141	1500	1500	300	فاصبح من -لخاسرين الحاءرين قال ابن عباس رضي الله عنهما خسر دنياه واخرته اما الدنيا فانه اسخط والديه وبقي مذموما الي يوم القيامة واما الاخرة فهي العقاب الداءم العظيم قيل ان قابيل لما قتل اخاه هابيل هرب الي عدن من ارض اليم--------ن فاتاه ابليس فقال له انما اكلت النار قربان هابيل لانه كان يخدم النار ويعبدها فان عبدت انت ايضا النار حصل مقصودك فبني بيت نار وهو اول من عبد-	3143	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1606	false	-2193298370728137415	167	216	833	1077	1482	300	فاصبح من الخاسرين----------------------------------------- دنياه واخرته ل-----------انه اسخط والديه وبقي مذموما الي يوم القيامة ثم يلقي في النار خالدا-------------- ق---------يل لما قتل اخاه------ هرب --------من ارض اليمن الي عدن فاتاه ابليس وقال له انما اكلت النار قربان هابيل -انه كان يخدم النار ويعبدها----------------------------------- فبني بيت نار وهو اول من عبد	1606	-1492382776151991456	210	333.5	168	369	56.91056823730469	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3144	true	989280512282593690	1	40	6	188	1527	300	وروي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك ومكث ادم بعده ماءة سنة لم يضحك قط قال الزمخشري روي انه رثاه بشعر وهو كذب	3144	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1606	false	-2193298370728137415	236	271	1178	1340	1482	300	وروي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك ومكث ادم بعده ماءة سنة لم يضحك و-------------------انه رثاه بشعر -هو هذا	1606	-1492382776151991456	159	298.0	124	182	87.36264038085938	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3147	true	2427448596560705421	3	43	18	225	1533	300	وقال الاصم لما قتله وتركه فبعث الله غرابا يحثو التراب علي المقتول فلما راي القاتل ان المقتول--- كيف يكرمه الله بعد موته ندم وقال يا ويلتا وقال ابو مسلم عادة الغراب دفن الاشياء فجاء غراب ودفن شيءا فتعلم ذلك منه	3147	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1607	false	8467205797678371518	126	161	657	839	1565	300	وقال الاصم لما قتله وتركه -بعث الله-غرابا يحثي------- علي المقتول فلما راي القاتل ان الله تعالي كيف يكرم-----ه بعد موته ندم وق--------------ال ابو مسلم عادة الغراب دفن الاشياء فجاء غراب فدفن شيءا فتعلم ذلك منه	1607	-1492382776151991456	172	303.0	138	210	81.9047622680664	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3149	true	-1040997871161441899	130	300	626	1502	1502	300	كتبنا علي بني اسراءيل القصاص وذلك مشكل لانه لا ----------------مناسبة بين --واقعة قابيل وهابيل وبين وجوب القصاص علي بني اسراءيل فالجواب من وجهين احدهما ما تقدم نقله عن الحسن والضحاك ان هذا القتل انما وقع في بني اسراءيل لا بين ولدي ادم ل--صلبه الثاني ان من في قوله من اجل ذ لك ليس اشارة الي قصة قابيل وهابيل بل هو اشارة الي ما ذكر في القصة من انواع المفاسد الحاصلة بسبب القتل المحرم كقوله فاصبح من الخاسرين و اصبح من النادمين فقوله اصبح من الخاسرين اشارة الي انه حصل في قلبه انواع الندم والحسرة والحزن مع انه لا دافع لذلك البتة فان قيل حكم --------------------------------------------------------------------------------القصاص ثابت في جميع الامم فما فاءدة تخصيصه ببني اسراءيل فالجواب ان وجوب القصاص وان كان عاما في جميع الامم ---------الا ان التشديد المذكور في حق بني اسراءيل غير ثابت في جميع الاديان لانه تعالي حكم هاهنا بان قتل النفس-------- جار مجري قتل جميع الناس فالمقصود منه المبالغة في عقاب القتل العمد العدوان والمقصود من هذه المبالغة ان اليهود مع علمهم بهذه المبالغة العظيمة اقدموا علي-	3149	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1608	false	8569423688524632806	58	164	277	840	1588	300	كتبنا علي بني اسراءيل ان كان القاتل والمقتول نم بني اسراءيل فالمناسبة بين الواقعة------------- وبين وجوب القصاص عيلهم ظاهره وان كانا ابن---------------------------------------------------------------------------------------------ي ادم من صلبه فالوجه ان يكون ذلك اشارة ---------------------------------------------------الي ما ف----ي القصة من انواع المفاسد كخسران الدا-----------------------------------رين وك------------------------------------------------------------------------الندم -------------------------------علي الامور المذكورة اي من اجل ما ذكرنا في اثناء القصة من المفاسد الناشءة من القتل العمد العدوان شرعنا القصاص في حق القاتل ثم-------------------------------------------- وجوب القصاص وان كان عاما في جميع الاديان والملل الا ان التشديد المذكور في الاية وهو ----------------------------------------------------ان قتل النفس الواحدة جار مجري قتل جميع الناس غير ثابت الا علي بني اسراءيل والغرض بيان قساوة قلوبهم فانهم------------------------- مع علمهم بهذا الحكم----------- اقدموا علي	1608	-1492382776151991456	268	251.5	209	994	26.96177101135254	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3150	true	-8819957840317738152	32	110	168	583	1584	300	برسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم وباكابر الصحابة فكان تخصيص بني اسراءيل في هذه القصة بهذه المبالغة مناسبا للكلام فصل استدل القاءلون بالقياس ----بهذه الاية علي ان احكام الله تعالي قد تكون معللة------- لانه قال من اجل ذ لك كتبنا وهذا تصريح بان --كتبه تلك الاحكام معلل بتلك المعاني المشار اليها بقوله من اجل ذ لك وقالت المعتزلة---------------- دلت هذه الاية علي ان --احكام الله معللة بمصالح العباد واذا ثبت ذلك امتن-ع كونه------ خالقا للكفر والقباءح	3150	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1608	false	8569423688524632806	170	229	876	1205	1588	300	لرسول الله صلي الله علي---------ه وسلم في الواقعة التي عزموا فيها علي قتله ثم--------------------------------------------------- القاءلون بالقياس استدلوا بالاية علي ان احكام الله تعالي قد تكون معللة بالعلل لانه صر-----------------------------ح بان الكتبة معللة----------- بتلك المعاني المشار اليها بقوله من اجل ذ-لك و-----المعتزلة ايضا قالوا انها دلت---------- علي ان الاحكام معل-----لة بمصالح العباد ويعمل منه--- امتناع كونه تعالي خالقا للكفر والقباءح	1608	-1492382776151991456	233	308.5	185	453	51.434879302978516	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3156	true	-4836345467042953994	26	90	142	478	1581	300	في قطاع الطريق من المسلمين وهذا قول اكثر الفقهاء قالوا والذي يدل علي انه لا يجوز حمل الاية علي المرتدين من وجوه احدها ان قطع المرتد لا ي--قف علي المحاربة ولا علي اظهار الفساد في دار الاسلام والاية تقتضي ذلك وثانيها لا يجوز الاقتصار في المرتد علي قطع اليد ولا علي النفي والاية تقتضي ذلك وثالثها ان الاية تقتضي سقوط الحد بالتوبة قبل القدرة	3156	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1610	false	7727759588311315447	83	127	442	678	1583	300	في قطاع الطريق من المسلمين وهذا قول اكثر الفقهاء قالوا ولا ي-----------------جوز حمل الاية علي المرتدين -------------لان قتل المرتد لا يتوقف علي المحاربة و-------اظهار الفساد في الارض ولانه لا ي-------------------------جوز الاقتصار في المرتد علي قطع اليد او----- النفي ولان حده يسسقط----------------------------------- بالتوبة قبل القدرة	1610	-1492382776151991456	199	327.0	160	338	58.87574005126953	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3158	true	-3555069702759209290	0	48	0	240	1501	300	وطال لبثه هناك ذكر شعر منه الطويل 1957 خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاموات فيها ولا الاحيا وقال سامحه الله وعفا عنه وعنا قوله الطويل 1958 اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا قوله تعالي ذ لك لهم خزي---------- في -لدنيا	3158	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1612	false	5806297531196832236	53	85	277	440	1529	300	وطال لبثه----------------------------- خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاموات فيها ولا الاحيا----------------------------------------------- اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا ذ------------لك لهم خزي ذل وفضيحة في الدنيا	1612	-1492382776151991456	151	252.0	121	251	60.15936279296875	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3165	true	241699005829017417	129	175	663	892	1548	300	والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله علي كل شء قدير	3165	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1602	false	7591658667724069205	88	134	442	671	1483	300	والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله علي كل شء قدير	1602	-1492382776151991456	229	458.0	183	229	100.0	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3175	true	4167176398468650315	67	211	325	1086	1526	300	وذلك لان مقادير القلة والكثرة غير مضبوطة فربما استحقر الملك الكبير الافا مءلفة وربما استعظم الفقير طسوجا ولهذا قال الشافعي رضي الله عنه لو قال لفلان علي مال عظيم ثم فسره بالحبة يقبل قوله فيه لاحتمال ان----ه كان عظيما في نظره او كان عظيما عنده لغاية فقره وشدة احتياجه اليه ولما كانت مقادير القلة والكثرة غير مضبوطة وجب بناء الحكم علي اقل ما يسمي مالا وليس لقاءل ان يستبعد ويقول كيف يجوز القطع في سرقة الطسوجة الواحدة فان الملحد قد جعل هذا طعنا في الشريعة فقال اليد لما كانت----------------------- قيمتها خمسماءة دينار من الذهب فكيف تقطع لاجل القليل من المال ثم ان اجبنا عن هذا الطعن بان الشرع انما قطع يده بسبب انه تحمل الدناءة والخساسة في سرقة ذلك القدر القليل فلا يبعد ان يعاقبه الشرع بسبب تلك الدناءة بهذه العقوبة العظيمة---------------- واذا كان هذا الجواب مقبول---------------------ا منا في ايجاب القطع ف-ي القليل والكثير	3175	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1615	false	-5837851833090632752	193	275	1046	1468	1608	300	و----لان مقادير القلة والكثرة غير مضبوطة فالذي يستقله الملك يستكثره------------------------ الفقير وقد قا--------ل الشافعي------------- لو قال لفلان علي مال عظيم ثم فسره بالحبة يقبل--------- لاحتمال ان يريد انه عظيم- في الحل او---- عظيم- عنده لشد-ة فقر------------------ه ولما طعنت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملحدة ف---------------ي الشريعة بان- اليد كيف ينبغي ان تقطع في قليل مع ان قيمتها خمسماءة دينار من الذهب اجيب عنه بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك --------------------------------------------------------------عقوبة من الشارع له علي دناءته واذا كان هذا الجواب مقبولا من الكل فليكن مقبولا منا في ايجاب القطع علي القليل والكثير	1615	-1492382776151991456	294	373.0	230	826	35.59321975708008	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3175	true	4167176398468650315	234	299	1205	1522	1526	300	قال الشافعي يجب القطع في ربع دينار وروي فيه قو----------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام لا قطع الا في ربع دينار وقال ابو حنيفة لا يجب الا في عشرة دراهم --مضرو--بة وروي قوله عليه الصلاة والسلام لا قطع الا في ثمن المجن قال والظاهر ان ثمن المجن لا يكون اقل من عشرة دراهم وقال مالك واحمد واسحاق يقدر بثلاثة دراهم او ربع دينار وقا--------------------ل ابن ابي ليلي	3175	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1616	false	-4518091582206996343	32	106	186	543	1509	300	قال الشافعي ---------انه ربع دينار من الذهب الخالص وما سواه يقوم به وهو مذهب الامامية لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال------ لا قطع الا في ربع دينار وقال ابو حنيفة------- النصاب عشرة دراهم لما روي انه صلي الله عليه------- وسل---م لا قطع الا في ثمن المجن---- والظاهر ان ثمن المجن لا يكون اقل من عشرة دراهم وقال مالك ربع دينار او ------ثلاثة دراهم وعن احمد روايتان كالشافعي وكمالك وقال ابن ابي ليلي	1616	-1492382776151991456	215	290.5	165	399	53.88471221923828	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3180	true	6961032738727458963	104	170	517	858	1507	300	الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم	3180	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1619	false	4900961938308224032	218	284	1204	1545	1629	300	الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم	1619	-1492382776151991456	341	682.0	275	341	100.0	66	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3183	true	-8499660052677996427	102	280	487	1403	1497	300	خيبر زني-----------ا --وكان -حد--- الزنا في التوراة الرجم فكرهت اليهود رجمهما لشرفهما فارسلوا قوما--------------------- ال-ي رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم عن حكمه في الزانيين اذا احصنا وقالوا ان امركم------------------------ بالجلد--------- فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا تقبلوا فلما سالوا الرسول عليه الصلاة والسلام عن ذلك فنزل جبريل بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال--- جبريل------------ اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له فقال لهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم قال فاي رجل هو فيكم قالوا هو اعلم يهودي بقي علي وجه الارض بما انزل الله علي موسي بن عمران في التوراة قال فارسلوا اليه ففعلوا فاتاهم- فقال ----------له صلي الله عليه وعلي اله وسلم انت ابن صوريا قال نعم فقال له عليه الصلاة والسلام انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي انزل التوراة علي موسي واخرجكم من مصر وفلق لكم البحر وان-----------------------جاكم واغرق ال فرعون وظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والسلوي ورفع فوقكم الطور وانزل عليكم كتابه فيه حلاله وحرامه هل تجدون في كتابكم الرجم علي من احصن قال	3183	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1622	false	-8994503890132323828	131	258	691	1355	1558	300	خيبر زني بشريفة وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة------ فكرهوا------ رجمهما لشرفهما فبعثوا رهطا منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه و---------سلم عن ذلك----------------------- وقالوا ان امركم محمد صلي الله عليه وسلم بالجلد والتحميم فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا تقبلوا --وارس-لوا الزانيين معهم فامرهم بالر------------------------جم فابوا ان ياخذوا به فقال له جبريل عليه السلام اجعل بينك وبينهم ابن صوريا--------- فقال --------------------------------------هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم و-------------------------هو اعلم يهود----ي علي وجه ا-------------------------------------------------------------لارض ورضوا به حكما فقال له رسول الله صلي الله عليه و---------سل--------------------------------------------------م انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق------------------------------------------ البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وا جاكم واغرق ال فرعو-----------------------------------ن والذي انزل عل--------------------يكم كتابه و---حلاله وحرامه هل تجدون فيه ال------رجم علي من احصن قال	1622	-1492382776151991456	463	634.0	368	1037	44.64802169799805	72	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3184	true	8529855715751513378	30	70	141	340	1523	300	انزل التوراة علي موسي هكذا انزل الله التوراة علي موسي فقال له صلي الله عليه وعلي اله وسلم فماذا كان اول ما ترخصتم به امر الله عز وجل قال ---------------------------------------------------------------------------------كنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد	3184	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1622	false	-8994503890132323828	30	68	155	355	1558	300	انزل التوراة علي موسي هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم-------------------------------------------------------------------------------- قال لا ولولا انك نشدتني لم اخبرك نجد حد الزاني في كتابنا الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الوضيع اقمنا عليه الحد	1622	-1492382776151991456	91	142.5	73	280	32.5	15	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3185	true	-5441477952527338361	198	286	1001	1443	1534	300	المراد من هذه الفتنة تلك-- الكفريات المذكورة ويكون -----------المعني ومن يرد الله كفره وضلالته فلن يقدر احد علي دفع ذلك عنه ثم اكد ذلك بقوله اول ءك -لذين لم يرد -لله ان يطهر قلوبهم قال اهل السنة دلت هذه الاية علي ان الله تعالي غير مريد اسلام الكافر وانه لم يطهر قلبه من ------الشرك ولو فعل ذلك لامن وذكر المعتزلة في تعبير هذه الفتنة وجوها احدها ان الفتنة هي العذاب قال تعالي علي ----لنار يفتنون الذاريات------------------------ 13 اي يعذبون فالمراد هنا يريد عذابه لكفره وثانيها ومن يرد الله	3185	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1623	false	-4175375241074635655	85	161	442	838	1550	300	المراد ------بالفتنة انواع الكفر التي حكاها عن اليهود وغيرهم والمعني ومن يرد الله كفره وضلالته فلن يقدر احد علي دفع ذلك---- ثم اكد هذا بقوله اول-ءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم وفيه دليل ع------------------لي ان----ه تعالي لا ي-ريد اسلام الكافر وانه لم يطهر قلبه من الشك والشرك ولو فعل---- لامن و----المعتزلة ف-------سروا الفتنة ب------------------------العذاب قكوله يوم هم علي النار يفتنون الذاريات 13 او بالفضيحة او بالاضلال اي تسميته ضالا او --المراد-------------------- ومن يرد الله	1623	-1492382776151991456	275	372.5	218	491	56.008148193359375	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3186	true	-4418068219384505239	0	85	0	435	1555	300	اختباره فيما يبتليه من التكاليف ف------يتركها ولا يقوم باداءها فلن تملك له من الله ثوابا ولا نفعا واما قوله تعالي اول ءك لذين لم يرد -لله ان يطهر قلوبهم فذكروا فيه وجوها احدها لم يرد الله ان يهدي قلوبهم بالالطاف لانه تعالي علم انه لا فاءدة في تلك الالطاف لانها لا تنجح في قلوبهم ثانيها لم يرد الله ان يطهر قلوبهم من الحرج والغم والوحشة الدالة علي كفرهم وثالثها ان هذه الاستعارة عبارة عن سقوط وقعه عند الله------ وانه غير ملتفت اليه بسبب قبح افعاله	3186	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1623	false	-4175375241074635655	161	231	838	1189	1550	300	اختباره فميا يبتليه من التكاليف ثم انه يتركها ولا يقوم باداءها فلن تملك له من الله ثوابا ولا نفعا ثم قال اولءك ا---------لذين لم يرد الله ان يطهر قلو--------------------------------------------------بهم بالالطاف لانه تعالي علم انه لا فاءدة في تلك الالطاف لانها لا تنجع-------------------- في قولهم او يطهر قلوبهم من الحرج والغم والوحشة الحالة علي كفره او هو ------------استعا------رة عن سقوط وقعة عند الله تعالي وانه غير ملتفت اليه بسبب قبح افعاله	1623	-1492382776151991456	304	547.5	244	448	67.85713958740234	49	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3187	true	-1824335239684179529	91	154	506	840	1578	300	وكسب الحجام وثمن الكلب وثمن الخمر وثمن الميتة وحلوان الكاهن والاستعجال في المعصية روي ذلك عن عمر وعلي------------------- وابن عباس وابي هريرة ومجاهد وزاد بعضهم ونقص بعضهم وقال الاخفش السحت كل كسب----------- لا يحق فصل--------------------------------------------- قال الحسن كان الحاكم منهم---------- اذا اتاه احد------------------ برشوة جعلها في كمه فيريها اياه وكان يتكلم بحاجته فيسمع منه ولا ينظر ال--ي خصمه في----سمع الكذب وياكل الرشوة وقال	3187	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1624	false	1059438117569431410	0	77	0	399	1594	300	وكسب الحجام وثمن الكلب وثمن الخمر وثمن الميتة وحلوان الكاهن والاستكساب في المعصية روي ذلك عن علي رضي الله عنه وعمر عثمان وابن عباس وابي هريرة ومجاهد وزاد بعضهم ونقص بعضهم وكل ذلك يرجع الي الرحام الخسيس الذي لا يكون فيه بركة ويكون يه عار بحيث يخفيه صاحبه لا محالة قال الحسن كان الحاكم في بني اسراءيل اذا اتاه من كان مبطلا في دعواه برشوة سمع كلام-------------------------------------------ه ولا يلتفت الاي خصمه فكان يسمع الكذب وياكل ال-سحت وقيل	1624	-1492382776151991456	226	346.5	178	443	51.01580047607422	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3187	true	-1824335239684179529	254	296	1306	1560	1578	300	كان فقراءهم ياخذون من اغنياءهم مالا ليقيموا علي ما هم عليه من اليهودية فالفقراء كانوا يسمعون اكاذيب الاغنياء وياكلون السحت الذي ياخذوه منهم وقيل سماعون للاكاذيب التي كانوا ينسبونها الي التوراة اكالون للربا لقوله تعالي واخذهم -لربا وقد نهوا عنه النساء 161	3187	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1624	false	1059438117569431410	77	112	399	616	1594	300	كان فقراءهم ياخذون من اغنياءهم مالا ليقيموا علي ما هم عليه نم اليهودية فكان--------وا يسمعون اكاذيب الاغنياء وياكلون السحت----------------- وقيل سماعون للاكاذيب التي كانوا ينسبونها الي التوراة اكالون للربا لقوله تعالي واخذهم الربا------------- النساء 161	1624	-1492382776151991456	211	389.5	176	255	82.7450942993164	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3188	true	4817833940972513543	122	299	589	1484	1491	300	تعالي ------------------------فان جاءوك ف حكم بينهم او اعرض عنهم خيره تع-----الي بين الحكم وبين الاعراض عنهم واختلفوا فيه علي قولين الاول انه في ----------------------امر خاص -----ثم اختلف هءلاء فقال- ابن عباس والحسن------- والزهري رضي الله عنهم انه في امر زنا المحصن وقيل في قتيل قتل من اليهود في بني قريظة والنضير كما تقدم-------------------------------------------------- فتحاكموا الي النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم فجعل الدية سواء وقيل هذا التخيير مختص بالمعاهدين الذين لا ذمة لهم فان شاء حكم بينهم وان شاء اعرض عنهم والقول الثاني ان الاية عامة في كل من جاء من الكفار ثم اختلفوا فمنهم من قال ان الحكم ثابت في ساءر الاحكام غير منسوخ و---------------------------------هو قول النخعي والشعبي وقتادة وعطاء وابي بكر الاصم وابي مسلم وحكام المسلمين بالخيار في الحكم بين اهل الكتاب ومنهم من قال انه منسوخ----------------------- بقوله تعالي وان -حكم بينهم بما انزل -لله الماءدة 49 وهو قول ابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة رضي الله عنهم ومذهب الشافعي رضي الله عنه انه يجب علي حاكم المسلمين ان يحكم بين اهل الذمة ان- تحاكموا اليه لان في امضاء حكم الاسلام عليهم صغارا لهم فاما	3188	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1624	false	1059438117569431410	107	256	586	1357	1594	300	تعالي واخذهم الربا النساء 161 فان جاء-ك فاحكم بينهم او اعرض عنهم خيره الله تعالي بين الحكم و----الاعراض فقيل ان هذا الخبر مختص بالمعاهدين الذين لا مذة لهم وقيل انه في امر خاص وهو رجم ا------لمحصن قاله ابن عباس والحسن ومجاهد والزهري و------------------------------------قيل في قتيل قتل من اليهود في بني قريظة والنضير وكان في بني النضير شرف وكانت ديتهم كاملة وفي قريظة نصف دية فتحاكموا الي النبي صلي الله علي---------ه وسلم فجعل الدية سواء وعن النخعي والشعبي وقتادة وعطاء وابي بكر الاصم وابي مسلم ان------------------------------------------- الاية عامة في كل ما جاء من الكفار وان ال-----------------------حكم ثابت في ساءر الاحكام غير منسوخ وعن ابن عباس والحسن ومجاهدوعكرمة وهو مذهب الشافعي ان هذا التخيير--------------------------------------------------------------------------------------------- منسوخ في في حق غير المعاهدين بقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة 49 ف----------------------------------------------------------------------------------يجب علي حاكم المسلمين ان يحكم بين اهل الذمة اذا تحاكموا اليه لان في امضاء حكم الاسلام عليهم صغارا لهم واهل	1624	-1492382776151991456	449	668.0	354	1068	42.04119873046875	73	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3196	true	-1155610401714803898	38	119	181	585	1515	300	حكم الله تعالي في كل ما انزله الله لم يتناول هذا الوعيد اليهود بسبب مخالفتهم حكم الله ف-----------------------------------------------------------------------ي الرجم واجمع المفسرون ان هذا الوعيد يتناول اليهود بسبب مخالفتهم حكم الله في واقعة الرجم فدل علي سقوط هذا الجواب-------------- وقال عكرمة قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل لله انما يتناول------ من انكر بقلبه وجحد بلسانه اما من عرف بقلبه كونه حكم الله الا انه اتي بما يضاده فهو حاكم بما انزل الله------ ولكنه تارك له فلا يلزم دخوله تحت هذه الاية	3196	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1627	false	-4030481686382665891	228	295	1210	1559	1581	300	حكم الله تعالي في كل ما انزل فيخرج الفاسق لانه في الاعتقاد والاقرار موافق وان كان في العمل مخالفا واعترض بان سبب النزول يخرج حينءذ لانه نزل في مخالفة اليهود في ال---------------------------------------------------------------------------------رجم فقط ويمكن ان يقال المحرف داخل في الكل وقال عكرمة------------------------------------ انما تتناول الاية من انكر بقلبه وجحد بلسانه اما العارف المقر اذا اخل بالعمل--------------------- فهو حاكم بما انزل الله تعالي ولكنه تارك-------------- فلا تتناوله الاية	1627	-1492382776151991456	151	163.5	116	501	30.139720916748047	22	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3204	true	-4578567441267105340	0	23	0	125	1478	300	بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين	3204	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1620	false	-7779105893754684723	100	123	562	687	1623	300	بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين	1620	-1492382776151991456	125	250.0	102	125	100.0	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3208	true	-3908699421321493162	192	259	1030	1392	1624	300	الكافرون الظالمون الفاسقون فقا------------------ل القفال صفات لموصوف واحد وليس في افراد كل واحد من هذه الثلاثة باللفظ ما يوجب القدح في المعني بل كما يقال من اطاع الله فهو البر ومن اطاع الله فهو المءمن ومن اطاع الله فهو المتقي لان كل ذلك صفات- مختلفة حاصلة لموصوف واحد وق-------------------------ال اخرون الاول في الجاحد والثاني والثالث في المقر التارك وقال الاصم الاول والثاني في اليهود والثالث في النصاري	3208	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1629	false	997124486204610388	166	218	905	1199	1710	300	الكافرون الظالمون الفاسقون فللمفسرين فيه خلاف قال ال----------------------------------------------------------------------------------------قفال هو كقولك من اطاع الله فهو----------------------- المءمن -من اطاع الله فهو المتقي لان كل ذلك اوصاف مختلفة حاصلة لموصوف واحد فهذه كلها نزلت في الكفار وقال اخرون الاول من الجاحد والثاني والثالث في المقر التارك وقال الاصم الاول والثاني في اليهود والثالث في النصاري	1629	-1492382776151991456	229	411.5	186	406	56.4039421081543	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3214	true	570776343568703468	237	292	1233	1541	1573	300	ابن السكيت الشرع مصدر شرعت الاهاب اي- شققته وسلخته وقيل ماخوذ من الشروع في الشء وهو الدخول فيه ومنه قول الشاعر البسيط 1973 وفي الشراءع من جلان مقتنص بالي الثياب خفي الصوت منزرب والشريعة فعيلة بمعني المفعولة وهي الاشياء التي اوجب الله تعالي علي المكلفين ان يشرعوا فيها والمنهاج مشتق من الطريق النهج وهو الواضح	3214	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1632	false	6405953688087846730	128	167	647	871	1665	300	ابن السكيت الشرع مصدر شرعت الاهاب اذا شققته وملحته وقيل انه م--ن الشروع في الشء---- الدخول فيه ولاشرعة مصدر للهيءة بمعني ---------------------------------------------------------الشريعة فع-لة بمعني --مفعولة وهي الامور- التي اوجب الله تعالي علي المكلفين ان يشرعوا فيها والمنهاج-------- الطريق---------- الواضح	1632	-1492382776151991456	187	298.0	153	309	60.517799377441406	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3215	true	-3798970032098147601	213	255	1134	1348	1608	300	ولو شاء -لله لجعلكم امة واحدة اي جماعة متفقة علي شريعة واحدة او ذوي امة واحدة او دين واحد لا اختلاف فيه قال اهل السنة وهذا يدل علي ان الكل بمشيءة الله تعالي والمعتزلة حملوه علي مشيءة- الالجاء قوله تعالي ولكن ليبلوكم	3215	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1632	false	6405953688087846730	198	234	1070	1257	1665	300	ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة--- جماعة متفقة علي شريعة واحدة او ذوي امة واحدة اي دين واحد لا خ--لاف فيه وفيه دلي-------------ل علي ان الكل بمشيءة الله تعالي والمعتزلة حملوه علي مشيءته الالجاء----------- ولكن ليبلوكم	1632	-1492382776151991456	175	297.5	140	216	81.01851654052734	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3216	true	-7298671843155131445	162	205	846	1070	1563	300	وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون	3216	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1630	false	3939471819083209923	156	199	846	1070	1615	300	وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون	1630	-1492382776151991456	224	448.0	181	224	100.0	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3217	true	1804378119644248655	180	264	907	1317	1512	300	من صرف من الحق الي الباطل فقد فتن ومنه قوله تعالي وان كادوا ليفتنونك الاسراء 73 والفتنة هاهنا الميل عن الحق والالقاء في الباطل وكان صلي الله عليه وعلي اله وسلم يقول اعوذ بك من فتنة المحيا قال هو ان يعدل عن الطريق قال العلماء رضي الله عنهم هذه الاية تد-ل علي ان الخطا والنسيان جاءز-- علي الرسل------------------- لان الله قال و حذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل لله اليك والتعمد في مثل هذا غير جاءز علي الرسل فلم يبق الا الخطا والنسيان	3217	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1633	false	6315099136100469015	188	226	978	1160	1541	300	من صرف من الحق الي الباطل فقد فتن قال بعض اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلم في----------------- الاية دليل علي ان الخطا والنسيان جاءزان علي النبي صلي الله عليه وسلم لان ----------------------------------------------------التعمد في مثل هذا غير جاءز---------- فلم يبق الا الخطا والنسيان	1633	-1492382776151991456	142	205.5	111	432	32.87036895751953	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3225	true	3361555656574511776	2	67	12	358	1535	300	ونصاري نجران لانهم كانوا اهل ثروة وكانوا يعينونهم علي مهماتهم ويقرضونهم ويقول المنافقون انما نخالطهم لانا نخشي- ان تصيبنا داءرة قال ابن عباس رضي الله عنهما و-------------------------الزجاج اي نخشي ا--لا يتم الامر لمحمد عليه الصلاة والسلام فيدور الامر كما كان قبل ذلك وقيل نخشي ان يدور الدهر علينا بمكروه من جدب او قحط فلا يعطون الميرة والقرض قوله فعسي -لله ان ياتي ب لفتح ان	3225	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1635	false	-7878660805805808620	60	113	311	609	1582	300	ونصارة نجران لانهم كانوا اهل ثروة وكانوا يعينونهم علي مه-امهم ويق-ضونهم -يقولون يعتذرون عن الموالاة بقولهم نخشي ان تصيبنا داءرة قال الواحدي هي الدولة ومثلها صروف الزمان ونواءبه وقال الزجاج--- نخشي ان لا يتم الامر لمحمد-------------------- فيدور الامر كما كان قبل ذلك ثم سلي رسوله والمءمنين ب---------------------------------------------------قوله فعسي الله ان ياتي بالفتح او	1635	-1492382776151991456	194	277.5	156	375	51.733333587646484	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3226	true	4490818435672907413	245	291	1288	1529	1585	300	قال الواحدي رحمه الله وحذف الواو هاهنا كاثباتها-------------------------------------------------------------------------- وذلك ان في الجملة المعطوفة ذكرا من المعطوف عليها فان الموصوفيه بقوله تعالي----------------- يسارعون فيهم هم الذين قال فيهم المءمنون اه ءلا ء لذين اقسموا ب لله فلما حصل في كل واحدة من الجملتين ذكر من الاخري حسن	3226	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1635	false	-7878660805805808620	189	235	991	1234	1582	300	قال الواحدي -----------حذف الواو ه-هنا كاثباتها فلهذا جاء في مصاحف اهل الحجاز والشام بغير واو وفي مصاحف اهل العراف بالواو وذلك ان في الجملة المعطوفة ذكرا من المعطوف عليها فا ------------قوله اهءلاء اشارة الي الذين يسارعون----------------------------------------------------------- فلما حصل في كل م------ن الجملتين ذكر من الاخري حسن	1635	-1492382776151991456	146	224.5	118	332	43.97590255737305	22	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3231	true	1873981526770622238	179	300	921	1527	1527	300	اهل الردة------ احدي عشرة فرقة----- في عهد رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم بنو مدلج ورءيسهم وهو عيهلة بن كعب لقبه ذو الخمار وهو الاسود العنسي وكان كاهنا ادعي النبوة باليمن واستولي علي بلادها واخرج عما----------------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم مثل معاذ بن جبل و----سادات اليمن فاهلكه الله علي يد- فيروز الديلمي----- فقتله واخبر رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم----------------------------------------------------- من الغد واتي خبره في اخ----ر ربيع الاول وبنو حنيفة قوم مسيلمة الكذاب ادعي النبوة وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله --------------------اما بعد فان الارض نصفها لك ونصفها لي---------- فاجاب صلي الله عليه وعلي اله وسلم من محمد ا-----------------------------لي مسيلمة الكذاب-	3231	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1636	false	3008572258791682924	115	251	602	1286	1541	300	اهل الردة كانوا احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وس---------لم بنو مدلج وريءسهم---------------------- ذو الحمار---- الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا------- باليمن واستولي علي بلاده- واخرج عمال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي--------- معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله علي يدي فيروز الديلمي بيته فقتله واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد واتي خبره في اخر شهر ربيع الاول وبنو حنيفة قوم مسليمة تنبا-------------- وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------من مسليمة رسول الله الي محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم واما بعد فان الارض نصف----------ها لي ونصفها لك فاجاب صلي الله عليه وسلم ---------من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مسيلمة الكذاب	1636	-1492382776151991456	478	783.5	378	778	61.43959045410156	75	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3232	true	351786501599521090	220	277	1083	1388	1505	300	من يتول منكم الكفار----- فيرتد عن دينه فليعلم ان الله تعالي ياتي بقوم اخرين يتدينوا بهذا الدين علي ابلغ الوجوه وقال الحسن علم الله------ ان قوما يرجعون عن الاسلام بعد موت نبيهم فاخبرهم با------نه سياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وعلي هذا التقدير تكون هذه الاية اخبارا عن الغيب وقد وقع المخبر علي وفقه فيكون معجزا واختلفوا في	3232	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1636	false	3008572258791682924	64	113	331	592	1541	300	من يتول----- الكفار منكم فيرتد-------- فليعلم ان الله تعالي ياتي بقوم اخرين ينصرون هذ--ا الدين علي ابلغ الوجوه وقال الحسن علم الله تعالي ان قوما يرجعون عن الاسلام بعد موت نبيهم فاخبرهم انه سبحانه سياتي ب-----قوم يحبهم ويحبونه ف----------------تكون---- الاية اخبارا عن الغيب وقد وقع---------------- فيكون معجزا -----روي في	1636	-1492382776151991456	230	375.5	185	322	71.42857360839844	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3232	true	351786501599521090	58	213	292	1045	1505	300	صلي الله عليه وعلي اله وسلم خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه في -----عهد ابي بكر رضي الله عنه وفزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم --فجاءة بن عبد يا-ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر--------- التي ادعت النبوة وزوجت نفسها من مسيلمة الكذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل ب البحرين وقوم الحطم ابن زيد---------------- وكفي----- امرهم علي يد ابي بكر رضي الله عنه وفرقة واحدة علي عهد عمر رضي الله عنه غسان قوم جبلة بن الايهم وذلك ان جبلة اسلم علي يد عمر رضي الله عنه كان يطوف------- ذات يوم------------------------------------- جارا رداءه فوطء رجل طرف رداءه فغضب فلطمه فتظلم ------الي عمر رضي الله عنه فقضي بالقصاص عليه فقال انا اشتريها بالف فابي الرجل فلم يزل يزيد في الفداء حتي--- بلغ عشرة -الاف فابي الرجل الا القصاص فاستنظره عمر فانظره---- فهرب الي الروم	3232	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1637	false	-7068146853504526499	0	139	0	691	1567	300	صلي الله علي---------ه وسلم خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر --------------فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني تميم قوم سجاج بنت المنذر المتنبءة التي وز-------------جت نفسها--- مسيلمة الكذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل ب-البحرين قو-م الحطم -بن زيد وحاربهم ابو بكر وكفي الله امرهم علي يدي-------------------ه وفرقة واحدة في -عهد عمر------------- غسان قوم جبلة بن الايهم ------------------------------------------كان يطوف بالبيت ذات يوم بعد ان كان اسلم علي يد عمر فراي رجلا جارا رداءه------------------------ فلطمه فتظلم الرجل الي عمر------------- فقضي بالقصاص عليه فقال انا اشتريها بالف فابي الرجل فلم يزل يزيد في الفداء الي ان بلغ عشرة لالاف فابي الرجل الا القصاص فاستنظره---- فانظره عمر فهرب الي الروم	1637	-1492382776151991456	581	970.5	464	849	68.4334487915039	100	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3233	true	-1505473037870110021	215	300	1069	1498	1498	300	اهل الردة وقال السدي نزلت الاية في الانصار لانهم الذين نصروا الرسول واعانوه علي اظهار الدين وقال مجاهد نزلت في اهل اليمن وقال الكلبي هم احياء من اليمن الفان من النخع وخمسة الاف من كندة وبجيلة وثلاثة الاف من افناء الناس فجاهدوا في سبيل الله يوم القادسية في ايام عمر رضي الله عنه وروي مرفوعا ان النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم لما نزلت هذه الاية اشار الي ابي موسي الاشعري وقال هم قوم هذا وقال اخرون هم الفرس لانه روي ان النبي صلي	3233	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1638	false	-1901735245344694961	133	170	709	888	1538	300	اهل الردة وقال السدي نزلت ------في الانصار و-------------------------------------------------قال مجاهد هم----- اهل اليمن لانها لما نزلت اشار النبي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله علي---------ه وسلم------------------------ الي ابي موسي الاشعري وقال هم قوم هذا وقال اخرون هم الفرس لما- روي انه صلي ----	1638	-1492382776151991456	146	219.0	115	429	34.03263473510742	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3234	true	-4096615491937676629	0	57	0	279	1548	300	الله عليه وعلي اله وسلم لما سءل عن هذه الاية -ضرب يده علي عاتق سلمان الفارسي وقال هذا وذووه ثم قال لو كان الدين معلقا بالثريا لناله رجال من ابناء فارس وقال قوم انها نزلت في علي رضي الله عنه لانه عليه الصلاة والسلام لما----------------- دفع الراية الي علي ق-----------------ال لادفعن الراية الي رجل يحب الله ورسوله	3234	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1638	false	-1901735245344694961	170	231	888	1179	1538	300	الله عليه وسلم------------- سءل عن هذه الاية فضرب يده علي عاتق سلمان و--------قال هذا وذوو- ثم قال لو كان الدين معلقا بالثريا لناله رجال من ابناء فارس وقالت الشيعة- نزلت في علي رضي الله عنه وكرم الله وجهه لما روي انه صلي الله عليه وسلم دفع الراية الي علي يوم خيبر وكان قد قال لادفعن الراية الي رجل يحب الله روسلوه	1638	-1492382776151991456	216	357.5	167	314	68.78981018066406	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3243	true	4377100542912189957	176	300	947	1594	1594	300	الكلبي كان منادي رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم اذا نادي الي الصلاة وقام المسلمون اليها قالت اليهو---د قاموا لا قاموا وصلوا لا صلوا ---------------علي طريق الاستهزاء وضحكوا فانزل الله هذه --------------------------------------------------------------------------------------------------الاية الشريفة وق-------ال السدي نزلت في رجل من النصاري بالمدينة كان اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قال حرق الكاذب فدخل خادمه----- ذات ليلة بنار وهو وا-----هله نيام فتطايرت منها شرارة--------- فاحترق البيت وا----------هله وقال اخرون ان الكفار لما سمعوا الاذان حسدوا ال-----------مسلمين --------فدخلوا علي رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم وقالوا يا محمد لقد ابتدعت شيءا لم يسمع به فيما مضي من الامم-------- فان كنت تدعي النبوة فقد خالفت فيما احدثت الانب--------------ياء قبلك ولو كان فيه خيرا لك-------ان اولي الناس به الانبياء------------ فمن اين لك-	3243	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1642	false	5421005607545345850	76	235	433	1267	1601	300	الكلبي كان منادي رسول الله صلي الله عليه و---------سلم اذا نادي الي الصلاة فقام المسلمون اليها قالت اليهود قد قاموا لا قاموا ص-لوا لا صلوا ركعوا لا ركعوا علي طريق الاستهزاء والضحك ف-نزل واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها اي الصلاة والمناداة وهذا بعض ما اتخذوه من هذا الدين هزوا ولعبا فلهذا اردفه بالاية المقدمة الكلية وقال السدي نزلت في رجل من النصاري بالمدينة كان اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قال حرق الكاذب فدخل خادمه بنار ذات ليلة----- وهو ناءم واهله نيام فتطايرت منها شرارة في البيت فاحترق البيت واحترق هو واهله وقال اخرون ان الكفار لما سمعوا الاذان حسدوا رسول الله والمسلمين علي ذلك فدخلوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------قالوا يا محمد لقد اب-دعت شيءا لم نسمع به فيما مضي من الامم الخالية فان كنت تدعي النبوة فقد خالفت فيما احدثت من هذا الاذان الانبياء قبلك ولو كان في هذا الامر خير كان اولي الناس به الانبياء والرسل قبلك فمن اين لك	1642	-1492382776151991456	580	999.5	465	860	67.44186401367188	90	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3244	true	-5022407835156642118	0	37	0	176	1497	300	صياح كصياح العير فما اقبح من صوت وما اسمج من امر فانزل الله------ هذه الاية و-نزل ومن احسن قولا ممن دعا الي -لله فصلت 33 قالوا دلت هذه الاية علي ثبوت الاذان بنص الكتاب لا بالمنام وحده	3244	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1642	false	5421005607545345850	235	272	1267	1448	1601	300	صياح كصياح العنز فما اقبح من صوت وما اسمج من امر فانزل الله تعالي هذه الاية وانزل ومن احسن قولا ممن دعا الي الله قال بعض العلماء فيه دليل--- علي ثبوت الاذان بنص الكتاب لا بالمنام وحده	1642	-1492382776151991456	151	262.5	118	184	82.06521606445312	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3245	true	-1080383824507211105	110	192	591	995	1541	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما ات------------------ي رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم نفر من اليهود ابو ياسر بن اخطب ورافع بن ابي رافع وغيرهما فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال ا امنا ب لله وما انزل-- الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل البقرة 136 الي قوله ونحن له مسلمون البقرة 136 فلما ذكر عيسي عليه الصلاة والسلام جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اكثر خطا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله	3245	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1647	false	-1266408448608458583	62	126	336	656	1600	300	قال ابن عباس--------------- اتي نفر من اليهود الي رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم--------------------------------------------------------- فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن با--لله وما انزلنا الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل البقرة 136 الي قوله ونحن له مسلمون البقرة 136 فلما ذكر عيسي-------------------- جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اقل حظ-ا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله	1647	-1492382776151991456	289	516.5	231	424	68.1603775024414	55	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3247	true	-5964808674664443873	220	300	1151	1574	1574	300	بان اكثرهم فاسقون حتي يكرهونه واجاب الزمخشري وغيره عن ذلك بان المعني وما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الايمان كانه قيل وما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا في دين الاسلام وانتم خارجون منه ونقل الواحدي عن بعضهم ان ذلك من باب المقابلة والازدواج يعني انه لما نقم اليهود عليهم الايمان بجميع الرسل وهو مما لا ينقم ذكر في مقابلته فسقهم وهو مما ينقم ومثل ذلك حسن في الازدواج ي---------------قول القاءل هل تنقم مني الا-	3247	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1646	false	-9060568015870415297	157	194	799	995	1542	300	وان اكثركم فاسقون والمراد م--------------------------------------------ا تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم------------------- كانه قيل م-ا تنكرون منا الا مخالفتكم فامنا وما فسقنا مثلكم وفيه من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن--- الازدواج والطباق ما فيه كقول القاءل هل تنقم مني الا	1646	-1492382776151991456	142	204.5	114	439	32.34624099731445	21	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3251	true	-3720157656507381951	25	72	135	375	1547	300	للرياسة والجاه واخذ الرشوة والتقرب الي الملوك فان------------هم في دينهم فساق لا عدول فان الكافر -المبتدع قد يكون عادلا في دينه وفاسقا في دينه ومعلوم ان كلهم ما كانوا كذلك فلهذا خص اكثرهم بهذا الحكم الثاني ذكر اكثرهم لءلا يظن ان من امن منهم داخل في ذلك	3251	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1647	false	-1266408448608458583	30	62	175	336	1600	300	للرياسة والمال------------ والتقرب الي الملوك والمراد ان اكثرهم في دينهم فساق لا عدول فان الكافر والمبتدع قد يكون ع-دل---- دينه او--------------------------------------------------------------------------- ذكر اكثرهم لءلا يظن ان من امن منهم داخل في ذلك	1647	-1492382776151991456	142	217.0	112	253	56.12648391723633	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3265	true	5932973376883005474	118	228	631	1214	1606	300	من العبد لا من الله تعالي والجواب المعارضة بالعلم والداعي س 5 ش 62 وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت لبءس ما كانوا يعملون قوله وتري يجوز ان تكون بصرية فيكون يسارعون حالا وان تكون العلمية او الظنية فينتصب يسارعون مفعولا ثانيا و منهم في محل نصب علي انه صفة ل كثيرا فيتعلق بمحذوف اي كاءنا منهم او استقر منهم وقرا ابو حيوة العدوان بالكسر و اكلهم هذا مصدر مضاف لفاعله و السحت مفعوله وقد تقدم ما فيه فصل الضمير في منهم لليهود والمسارعة في الشء الشروع فيه والمراد بال-----------------------------------------------------------اثم الكذب وقيل------------- المعاصي والعدوان الظلم وقيل الاثم ما يختص بهم والعدوان ما يتعداهم الي غيرهم وقيل الاثم	3265	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1649	false	-763048147859437533	12	59	72	313	1586	300	من العبد لا من الله ولكنه ----------معارض- بالعلم والداعي والله اعلم بما يكتم-----------ون في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان حسدهم وخبثهم لا يحيط به الا الله فما اعظم ذلك وابلغ الاثم الكذب كقوله بعد عن قوله ال--اثم والعدوا- الظلم وقيل الاثم ما يختص بهم والعدو-ن ما يتعداهم الي غيرهم وقيل الاثم	1649	-1492382776151991456	142	-15.5	113	655	21.67938995361328	21	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3266	true	3855730219774344750	271	300	1428	1593	1593	300	قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها-	3266	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1645	false	5430802116888258945	0	29	0	166	1541	300	قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها	1645	-1492382776151991456	165	325.0	137	166	99.39759063720703	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3266	true	3855730219774344750	118	226	627	1200	1593	300	التاركين للنهي عن المنكر لبءس ما كانوا يصنعون و--------------------الصنع اقوي من العمل فانما العمل يسمي----------------------- صناعة اذا صار مستقرا راسخا متمكنا فجعل حرم العاملين ذنبا غير راسخ وذنب ال---------تاركين للنهي--- المنكر ذنبا راسخا والامر في الحقيقة راسخا كذلك لان المعصية مرض الروح وعلاجه العلم بالله وبصفاته وباحكامه فاذا حصل هذا العلم ولم تزل المعصية كان كالمريض الذي يعالج بادويته قل فيها الشفاء ومثل هذا المرض صعب شديد لا يكاد يزول وكذلك العالم اذا اقدم علي المعصية دل علي ان مرض فقد الايمان في غاية القوة والشدة روي ----------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما قال هي اشد اية في القران وعن الضحاك ما في القران اية اخوف عندي منها	3266	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1649	false	-763048147859437533	130	222	713	1188	1586	300	التوراة وانما قال ههنا-- لبءس ما كانوا يصنعون وفي الاول يعملون لان الصنع ارسخ من العمل فلا-------- يسمي العامل صانعا ولا العمل صناعة الا اذا تمكن فيه وتدرب وينسب اليه فكا-------ن ---------------ذنب العلماء اذا تركوا النهي عن المنكر اشد واعظم واثبت وارسخ وتحقيقه ان المع-----------صية مرض الروح وعلاجه العلم بالله و-صفاته و-احكامه فاذا حصل هذا العلم ولم تزل المع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية دل علي ان مرض القلب------ في غاية القوة والشدة كالمرض الذي شرب صاحبه الدواء فما زال وعن ابن عباس------------------- هي اشد اية في القران وعن الضحاك ما في القران اية اخوف عندي منها	1649	-1492382776151991456	283	404.5	222	662	42.749244689941406	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3267	true	7027007329573091606	69	159	342	819	1561	300	اليهود مطبقين متفقين علي انا لا نقول ذلك ولا نعتقده والقول بان يد لله مغلولة باطل ببديهة العقل لان قولنا الله اسم لموجود قديم قادر علي خلق العالم وايجاده وتكوينه وهذا الموجود يمتنع ان تكون يده مغلولة مقيدة- قاصرة والا فكيف يمكنه ذلك مع قدرته الناقصة حفظ العالم وتدبيره اذا ثبت هذا فقد حصل الاشكال في كيفية------------------- تصحيح هذا النقل وهذه الرواية فنقول فيه وجوه الاول لعل القوم انما قالوا هذا القول علي سبيل الالتزام فانهم لما سمعوا قوله تعالي من ذا -لذي يقرض -لله قرضا حسنا البقرة 245 قالوا	3267	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1649	false	-763048147859437533	233	300	1243	1586	1586	300	اليهود مطبقو-------ن علي انا لا نقول ذلك كيف وبطلانه معلوم بالضرورة--------------------------- لان ا------لله اسم لموجود قديم قادر علي خلق العالم وايجاده وتكوينه وهذا الموجود يمتنع ان تكون يده مغلولة وقدرته قاصرة والجوب ان الله تعالي صادق---------------------------------------------------------- في كل ما اخبر عنه فلا بد من تصحيح هذا النقل عنهم ف----------------------------لعل القوم قا-----لوا هذا ------علي سبيل الال-زام فانهم لما سمعوا قوله------ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قالوا------------	1649	-1492382776151991456	257	368.0	201	499	51.50300598144531	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3267	true	7027007329573091606	225	274	1173	1437	1561	300	المفسرون رحمهم الله كانوا اكثر الناس مالا وثروة فلما بعث الله محمدا صلي الله عليه وعلي اله وسلم فكذبوه ضيق الله عليهم المعيشة فعند ذلك قالت اليهود يد ل-له مغلولة اي مقبوضة من العطاء علي جهة الصفة بالبخل والجاهل اذا وقع في البلاء والشدة والمحنة يقول مثل هذه الالفاظ	3267	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1650	false	-3522497467526775651	93	138	481	720	1557	300	المفسرون كان اليهود------ اكثر الناس مالا وثروة فلما بعث الله محمدا صلي الله علي---------ه وسلم وكذبوه ضيق الله عليهم المعيشة فعند ذلك قال------وا يد الله مغلولة اي مقبوضة عن العطاء علي جهة النعت بالبخل والجاهل اذا وقع في البلاء والشدة قد----- يقول مثل هذه الالفاظ	1650	-1492382776151991456	219	399.5	175	265	82.64151000976562	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3276	true	8954569679821721332	0	36	0	202	1635	300	ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيءاتهم ولادخلناهم جنات النعيم ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم منهم امة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون	3276	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1645	false	5430802116888258945	38	74	215	417	1541	300	ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيءاتهم ولادخلناهم جنات النعيم ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم منهم امة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون	1645	-1492382776151991456	202	404.0	166	202	100.0	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3276	true	8954569679821721332	143	245	793	1358	1635	300	اقامة- التوراة والانجيل ثلاثة اوجه احدها ان يعملوا بما فيهما من الوفاء بالعهود----------- ومن الاقرار باشتمالهم--------------------------------------------ا علي الدلاءل الدالة علي بعثة محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم وثانيها ان المراد اقامة احكامهما وحدودهما كما يقال اقام الصلاة اذا قام بحدودها وحقوقها ولا يقال لمن لم يوف بشراءطها انه اقامها وثالثها ان المراد جعلوهما نصب اعينهم لءلا يزلو---ا في شء من حدودهما وقوله تعالي وما انزل اليهم من ربهم يعني القران وقيل -----كتب انبياء بني اسراءيل مثل كت-----------ب شعيب وكتاب حيقوق وكتاب دانيال فان هذه الكتب مملوءة من البشارة بمبعث محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم قوله تعالي---------- لاكلوا من فوقهم	3276	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1653	false	-8591802171768894193	86	160	469	890	1637	300	اقاموا التوراة والانجيل ---------------------عملوا بما فيهما من الوفاء ب--عهود الله تعالي ومن الاقرار بنبوة نبي اخر الزمان محمد صلي الله عليه وسلم او حافظوا علي--------------------------------------------------------------------------------- احكامهما وحدودهما ------او اقام---------------------------------------------------------------------------------------------وهما نصب اعينهم لءلا ينسوا ما فيهما من التكاليف----------- وما انزل اليهم من ربهم يعني القران او ساءر الكتب الالهية كصحف ابراهيم وزبور داود وكتاب شعيا و-----حيقوق و-----دانيال فان كلها مشحون-----ة من البشارة بمبعث محمد صلي الله عليه وسلم وانهم مكلفون بالايمان بجميعها لاكلوا من فوقهم	1653	-1492382776151991456	256	313.5	206	650	39.38461685180664	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3277	true	462159431048965981	109	154	573	818	1607	300	الاشجار المثمرة ومن تحت الارجل الزروع المغلة وقيل يرزقهم الله تعالي الجنان البالغة الثمار ما ينز------ل منها من رءوس الشجر ويلتقطون ما تساقط علي ----الارض من تحت ارجلهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اشارة الي ما جري علي اليهود من بني قريظة وبني الن------------ضير من قطع نخيلهم وافساد زروعهم	3277	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1653	false	-8591802171768894193	173	235	957	1284	1637	300	الاشجار المثمرة و--------------الزروع المغلة او-- يرزقهم----------- الجنان اليانعة الثمار يجنون ما تهدل منها من رءوس الشجر ويلتقطون ما تناثر علي وجه الارض ويحتمل ان يراد به المبالغة في شرح السعة والخصب لا ان هناك فوقا او تحتا اي لاكلوا اكلا كثيرا متصلا ويشبه ان يكون هذا اشارة الي ما جري علي---------- بني قريظة وبني النضير وبني النضير من قطع نخيلهم وافساد زروعهم	1653	-1492382776151991456	183	282.5	148	364	50.27472686767578	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3283	true	-1240443765891048687	91	141	497	749	1524	300	---------انه عليه الصلاة والسلام نزل تحت شجرة في بعض اسفاره--------- وعلق سيفه عليها فاتاه اعرابي وهو ناءم فاخذ سيفه واخترطه وقال يا محمد من يمنعك مني فقال الله فرعدت يد الاعرابي وسقط ------من يده وضرب براسه الشجرة حتي انتثر دماغه فانزل الله تعالي و لله يعصمك من -لناس فان قيل	3283	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1654	false	-6685513670327065849	167	215	848	1091	1513	300	انه صلي الله عليه وسلم نام------------------- في بعض اسفاره تحت شجرة وعلق سيفه عليه افاتاه اعرابي وهو ناءم فاخذ سيفه واخترطه وقال يا محمد من يمنعك مني فقال الله فرعدت يد الاعرابي وسقط السيف من يده وضرب براسه الشجرة حتي انتثر دماغه -ونزل وا-----------لله يعصمك من الناس ---وقيل	1654	-1492382776151991456	202	343.5	161	277	72.92418670654297	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3284	true	5683294762908744104	27	151	133	779	1556	300	حتي تقيموا -لتوراة و لانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا وقد تقدم الكلام علي نظيره والتكرير للتاكيد وقوله فلا تاس علي لقوم لكافرين فيه وجهان احدهما لا تاسف عليهم بسبب طغيانهم وكفرهم فان ضرر ذلك راجع اليهم لا اليك ولا الي المءمنين والثاني لا تاسف بسبب نزول اللعن والعذاب عليهم فانهم من الكافرين المستحقين لذلك وروي ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان جماعة من اليهود قالوا يا محمد الست تقر ان التوراة حق من عند الله تعالي قال بلي قالوا فانا مءمنون بها ولا نءمن بغيرها فنزلت هذه الاية س 5 ش 69 ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون	3284	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1645	false	5430802116888258945	106	150	565	807	1541	300	حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا -------------------------------------------------فلا تاس ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------لي القوم---------------------------------------------------------- الكافرين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون	1645	-1492382776151991456	238	423.5	194	647	36.78516387939453	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3284	true	5683294762908744104	1	94	4	496	1556	300	الكتاب من اليهود والنصاري لستم علي شء من ال--دين ولا في ايديكم شء من الحق والصواب كما تقول هذا ليس بشء اذا اردت تحقيره وقوله تعالي حتي تقيموا لتوراة و لانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا وقد تقدم الكلام علي نظيره والتكرير للتاكيد وقوله فلا تاس علي لقوم لكافرين فيه وجهان احدهما لا تاسف عل--------يهم بسبب ط------غيانهم وكفرهم فان ضرر- ذلك راجع اليهم لا اليك ولا الي المءمنين والثاني لا تاسف بسبب نزول اللعن والعذاب عليهم فانهم من الكافرين المستحقين لذلك وروي ابن	3284	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1656	false	7488046599500732545	67	118	318	580	1528	300	الكتاب------------------- لستم علي شء اي علي دين يعتد به------------------------- كما تقول هذا ليس بشء تريد---- تحقير شانه وباقي الاية مكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر للتاكيد ومعني فلا---------------------------------- تاس لا تاسف ولاتحزن عليهم بسبب زيادة طغيانهم------- فان وبال ذلك عاءد عليهم او لا ت------------------------------اسف بسبب نزول اللعن والعذاب عليهم فانهم من الكافرين المستحقين لذلك يقال اسي	1656	-1492382776151991456	182	235.0	140	509	35.756385803222656	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3285	true	7100213321438544529	85	208	446	1071	1521	300	جملة معطوفة علي جملة قوله ان -لذين امنوا الي اخره ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها فان قلت فالتقديم والتاخير لا يكون الا لفاءدة فما هي قلت فاءدته التنبيه علي ان الصابءين يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح فما الظن بغيرهم وذلك ان الصابءين ابين هءلاء المعدودين ضلالا واشدهم عتيا وما سموا صابءين الا انهم صبءوا عن الاديان كلها اي خرجوا كما ان الشاعر قدم قوله وانتم تنبيها علي ان المخاطبين اوغل في الوصف بالبغي من قومه حيث عاجل به قبل الخبر الذي هو بغاة لءلا يدخل قومه في البغي قبلهم مع كونهم اوغل فيه منهم واثبت قدما فان قلت فلو --------------------------------------------------------------------------------------قيل والصابءين واياكم لكان التقديم حاصلا قلت لو قيل هكذا لم يكن من التقديم في شء لانه	3285	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1657	false	6484525080757431845	8	73	50	399	1727	300	جملة معطوفة علي جملة قوله ان الذين امنوا الي اخره ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها و--------------------------------------فاءدة هذا التقديم------ التنبيه علي-ان التوبة مقبولة البتة------------------------------------------------- وذلك ان الصابءين -بين هءلاء المعدودين ضلال ل--------------------------------انهم صبء-ا عن الاديان كلها اي خرجوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكانه قال كل هءلاء الفرق اذا اتوا بالايمان والعمل الصالح قبلت توبتهم حتي الصابءون ولو قيل والصابءين------------------------------------------ لم يكن من التقديم في شء لانه	1657	-1492382776151991456	237	216.5	189	712	33.28651809692383	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3293	true	-7273643876752493927	222	293	1185	1549	1583	300	كلما جاءهم رسول ج----ملة شرطية وقعت صفة ل رسلا والراجع مح------------ذوف اي رسول منهم ثم قال فان قلت اين ج----------------------------------------------------------------------------------واب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ناب عن الجواب لان الرسول الواحد لا يكون فريقين ولانه لا يحسن ان تقول ان اكرمت اخي اخاك اكرمت قلت هو محذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول----- ناصب---------وه وقوله فريقا كذبوا جواب مستانف لقاءل يقول كيف فعلوا	3293	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1660	false	-6823402571275161222	20	93	125	512	1597	300	كلما جاءهم رسول الخ جملة شرطية وقعت صفة ل رسلا والراجع الي الموصوف محذوف اي رسول منهم واقول الاصوب جعلها جملة مستانفة جوابا لساءل يسال كيف فعلوا برسلهم ولهذا كان الوقف علي رسلا مطلقا اما جواب الشرط فاختار في الكشاف انه محذوف---------------------- لان الرسول الواحد لا بكون فريقين ولانه لا يحسن ان يقال ان اكرمت اخي اخاك اكرمت فالتقدير----------------------------------------------------- كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه او عادوه وقوله فريقا كذبوا جواب --------قاء-----ل كيف -علوا	1660	-1492382776151991456	221	321.0	174	476	46.42856979370117	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3298	true	3254570401964280475	62	271	305	1399	1553	300	و-----الوباء و-----القتل و-----العداوة والبغضاء فيما بينهم -----------------------وكل ذلك قد وقع بهم وكل واحد من المفسرين حمل الفتنة علي واحد من هذه الوجوه واعلم ان حسبانهم ا--لا تقع فتنة يحتمل وجهين اما-- انهم كانوا يعتقدون ان الواجب عليهم في------- كل رسول جاء بشرع اخر انه يجب عليهم قتله وتكذيبه و---اما انهم وان اعتقدوا في انفسهم كونهم مخطءين في ذلك التكذيب والقتل الا انهم كانوا يقولون نحن ابناء -لله واحباءه الماءدة 18 وكانوا يعتقدون ان نبوة اسلافهم واباءهم تدفع------- عنهم العذاب الذي يستحقونه بسبب ذلك القتل والتكذيب قوله تعالي ثم عموا وصموا كثير منهم اي فعموا عن الحق فلم يبصروا وصموا بعد موسي ثم تاب لله عليهم ببعث عيسي عليه الصلاة والسلام وقيل عموا وصموا في زمان زكريا ويحيي وعيسي عليهم الصلاة والسلام ثم تاب الله علي بعضهم حيث امن بعضهم---- به ثم ع-موا وص-موا كثير منهم في زمان محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم بان انكروا نبوته ورسالته وانما قال كثير منهم لان اكثر اليهود وان اصروا علي الكفر بمحمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم الا ان جمعا امنوا به كعبد الله بن سلام واصحابه وقيل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا حين عبدوا العجل ثم تابوا عنه فتاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم بالتعنت وهو طلبهم رءية الله جهرة ونزول الملاءكة وقال القفال ذكر الله تعالي-------------- في سورة بني اسراءيل	3298	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1661	false	-2334726650086361361	73	260	380	1357	1570	300	ومنها الوباء ومنها القتل ومنها العدواة والبغضاء فيما بينهم ومنها الادبار والنحوسة وكل ذلك قد وقع بهم وقد فسرت---------------- الفتنة بكل ذلك و-----------------------حسبانهم ان لا تقع فتنة يحتمل وجهين الاول انهم كانوا يعتقدزن ان لا نسخ لشريعة موسي وان كل رسول جاء بعد--------ه يجب ت------------كذيبه والثاني انهم---- اعتقدوا---------- كونهم مخطءين في---- التكذيب والقتل الا انهم كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه و-------------------------ان نبوة اسلاف--------هم تدفع العقاب عنهم ثم ان الاية تدل علي ان عماهم عن الدين وصممهم ع--------------------------------------------ن الحق حصل مرتين فقال بعض المفسرين انهم عملوا وص--------------------------------------------موا في زمان زكريا ويحيي وعيسي عليهم الس--------لام ثم تاب الله علي بعضهم حيث وفقهم للايمان به ثم عمموا وصمموا كثير منهم في زمان محمد صلي الله عليه وسلم ف------------انكروا نبوته الا بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعبد الله بن سلام واصحابه وقوله كثير منهم بدل عن الضمير كقولك رايت القوم اكثرهم وقيل انه علي لغة من يقول اكلوني البراغيث وقيل خبر مبتدا محذوف اي اولءك كثير منهم وقال بعضهم عموا وصموا حين عبدوا العجل ثم تابوا منه فتاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم بالتعنت وهو طلب-- رءية الله جهر---------------ة وقال القفال انه يجوز ن يكون اشارة الي ما في سورة بني اسراءيل	1661	-1492382776151991456	593	849.5	466	1321	44.890235900878906	90	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3301	true	-6193002257783883468	263	300	1316	1505	1505	300	النصاري فحكي عن فريق منهم انهم قالوا ان -لله هو -لمسيح -بن مريم وهذا قول الملكانية واليعقوبية لانهم يقولون ان مريم ولدت الها ولعل معني هذا المذهب انهم يقولون ان الله تعالي حل في ذات عيسي --واتحد-	3301	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1662	false	-5653705998064657569	0	31	0	155	1551	300	النصاري فحكي عن فريق منهم انهم قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وهذا قول -----------اليعقوبية القاءلين---- ان مريم ولدت الها ولعل مرادهم ان-------------------------ه تعالي حل في ذات عيسي او اتحد	1662	-1492382776151991456	134	204.0	106	195	68.71794891357422	22	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3303	true	2617712728228562081	242	296	1204	1527	1554	300	ثالثهما الطريق الثاني ان المتكلمين حكوا عن النصاري انهم يقولون جوهر واحد ثلاثة اقسام اب وابن وروح القدس وهذه الثلاثة اله واحد كما ان الشمس اسم يتناول القرص والشعاع والحرارة وعنوا بالاب الذات وبالابن الكلمة وبالروح الحياة واثبتوا الذات والكلمة والحياة وقالوا ان الكلمة التي هي كلام الله اختلطت بجسم عيسي اختلاط الماء بالخمر	3303	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1662	false	-5653705998064657569	163	202	814	1042	1551	300	ثالثهما يحك---------ي ا------------------ن النصاري----- يقولون---------------------- اب وابن وروح --قدس و----الثلاثة اله واحد كما ان الشمس ت----تناول القرص والشعاع والحرارة وعنوا بالاب الذات وبالابن الكلمة وبالروح الحياة -------------------------------قالوا ان الكلمة التي هي كلام الله اختلطت بجسد عيسي اختلاط الماء بالخمر	1662	-1492382776151991456	223	380.5	184	323	69.04024505615234	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3306	true	-6692130409167858080	50	128	232	620	1507	300	ما هو الا رسول من جنس الذين مضوا من قبله وليس باله كما ان الرسل الذين مضو------------------------------ا لم يكونوا الهة وجاء بالبينات من الله كما اتوا بامثالها وان ابراء عيسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام الاكمه والابرص واحياء الموتي فباذن الله علي يده من الله كما احيا موسي العصا وجعلها حية تسعي وفلق له البحر وضرب الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا وان كان خلقه من غير ذكر فقد خلق الله تعالي ادم من غير ذكر ولا انثي	3306	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1663	false	-6937355703423686481	100	129	517	647	1552	300	ما هو الا رسول من جنس ------------------------------------الرسل الماضين لا يتخطي الرسالة الي الالهية كما لم يتخطوا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خلق- من غير ذكر فقد خلق----------- ادم من غير ذكر ولا انثي	1663	-1492382776151991456	89	126.0	66	418	21.291866302490234	19	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3311	true	-2334177275347309705	84	208	447	1037	1549	300	المذاهب التي تدعو اليها الشهوة دون الحجة قال الشعبي ما ذكر الله ب-----لفظ الهوي في القران الا ذمه قال تعالي ولا تتبع -لهوي فيضلك عن سبيل لله ص 26 و تبع هواه فتردي طه 16 وما ينطق عن -لهوي النجم 3 ا-رايت من -تخذ ال هه هواه الفرقان 43 قال ابو عبيد لم نجد الهوي يوضع الا في موضع-------- الشر لا يقال فلان يهوي الخير انما ي----------قال يريد الخير ويحبه وقال بعضهم الهوي اله يعبدونه من دون الله وقيل سمي الهوي هوي لانه يهوي بصاحبه في النار وانشدوا في ذم الهوي قوله الكامل 2029 ان الهوي لهو الهوان بعينه فاذا هويت فقد لقيت هوانا وقال رجل لابن عباس رضي الله عنهما الحمد لله الذي جعل هواي علي هواك فقال ابن عباس كل هوي ضلالة	3311	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1665	false	-47773245135171294	54	140	266	675	1539	300	المذاهب التي تدعو اليها الشهوة دون الحجة قال الشعبي ما ذكر الله تعالي لفظ الهوي في القران الا ذمه---------- ولا تتبع الهوي فيضلك------------ ص 2-----------------------6 وما ينطق عن الهوي النجم 3 افرايت نم اتخذ الهة ه-واه الجاثية 23 قال ا و عبيد لم نجد للهو------------ي موضعا الا في الشر لا يقال فلان يهوي الخير انما يقال انما يقال يريد الخير ويحب-----------------------------------------ه وقيل سم------ي هوي لانه يهوي بصاحبه في النار و----------------------------------------------------------------------------------------قال رجل لابن عباس--------------- الحمد لله الذي جعل هواي علي هواك فقال ابن عباس كل هوي ضلالة	1665	-1492382776151991456	367	623.0	288	617	59.481361389160156	63	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3312	true	1263254479584799373	43	163	218	876	1618	300	اعتقادهم في ذلك الاضلال انه ارشاد الي الحق ولما خاطبهم بهذا الخطاب وصف اسلافهم فقال تعالي لعن لذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داوود وعيسي بن مريم قال اكثر------------------------------------------------------------------------------------ المفسرين يعني اهل ايلة ل--------------------ما اعتدوا في السبت قال داود اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة واصحا---ب الماءدة لما اكلوا من الماءدة ولم يءمنوا قال عيسي عليه السلام اللهم العنهم كما لعنت اصحا----------ب السبت فاصبحوا وقد مسخوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما فيهم امراة ولا صبي قال بعض العلماء ان اليهود كانوا يفتخرون بانهم من اولاد الانبياء فذكر الله هذه الاية لتدل علي انهم ملعونين علي السنة الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقيل ان داود وعيسي عليهما الصلاة والسلام بشرا بمحمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم ولعنا من يكذبه	3312	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1665	false	-47773245135171294	201	298	1011	1529	1539	300	اعتقادهم في ذلك الاضلال انه ارشاد الي الحق لعنهم الله في الزبور علي ل--------------------------------------------------------سان دا-ود وفلي الانجيل علي لسان عيسي وفيه تعيير لهم حيث ادعوا انهم اولاد الانبياء وقد لعنوا علي السنتهم وقال كثير من المفسرين ان اصحاب ايلة كما سيجء في الاعراف لما اعتدوا في السبت قال داود اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة وان اصحاب الماءدة لما اكلوا منها------ ولم يءمنوا قال عيسي------------ اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا اصحاب السبت فاصبح----------وا خنازير وكانوا خمسة الاف رجا ام فيهم امراة ولا صبي وعن الاصم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان داود وعيسي---------------------- بشرا بمحمد صلي الله علي---------ه وسلم ولعنا من يكذبه	1665	-1492382776151991456	321	503.0	257	775	41.41935348510742	51	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3313	true	2206069706649712615	249	293	1250	1484	1525	300	كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون	3313	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1659	false	-7208911282543947322	49	93	241	475	1484	300	كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون	1659	-1492382776151991456	234	468.0	190	234	100.0	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3317	true	9042836842270225733	256	286	1380	1540	1628	300	وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين ف------------------اثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين	3317	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0846	false	-8025234443649163720	223	257	1150	1328	1558	300	وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين الماءدة 84 فلا جرم اثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين	846	-1492382776151991456	159	303.5	129	178	89.32584381103516	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3317	true	9042836842270225733	16	69	90	379	1628	300	كانوا يءمنون بالله والنبي وهو موسي عليه الصلاة والسلام وما انزل اليه ما -------------------اتخذوا المشركين اولياء لان تحريم ذلك متاكد في التوراة وفي شر--ع موسي صلي الله عليه وسلم فلما فعلوا ذلك ظهر انه ليس مرادهم تقرير دين موسي عليه الصلاة والسلام بل مرادهم الرياسة والجاه ويسعون في تحصيله باي طريق قدروا عليه	3317	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1666	false	4539989607188873283	192	230	993	1205	1626	300	كانوا يءمنون بالله والنبي وهو موسي-------------------- وما انزل اليه في التوراة كما يدعون واتخذوا المشركين اولياء لان تحريم ذلك متاكد ------------في شريعة موسي ولنك كثيرا منهم فاسقون في دينهم لان مرا----------دهم تحصيل--------------------------------------- الرياسة والجا-----------------ه باي طريق قدروا عليه	1666	-1492382776151991456	148	217.0	120	310	47.74193572998047	21	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3317	true	9042836842270225733	209	297	1116	1608	1628	300	لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم لما ذكر عداو---ة اليهود	3317	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1667	false	2925638050186493741	25	114	139	634	1605	300	لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم ثم وصف شدة شكيمة اليهود	1667	-1492382776151991456	481	951.0	395	495	97.17171478271484	85	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3319	true	3913719121055332450	49	159	271	865	1604	300	ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء والسدي رضي الله عنهم المراد به النجاشي وقومه الذين قدموا من الحبشة-------------------------------- وامنوا به ولم يرد جميع النصاري لانهم في عداوتهم للمسلمين كاليهود في قتلهم المسلمين واسرهم وتخريب بلادهم وهدم مساجدهم واحراق مصاحفهم ولا كرامة لهم بل الاية فيمن اسلم منهم وقال اخرون مذهب اليهود الفاسد انه يجب------ ايصال الشر الي من يخالفهم في الدين باي طريق كان فان قدروا علي القتل فذلك والا فنهب المال والسرقة او بنوع من المكر والكيد والحيلة واما النصاري فليس مذهبهم ذلك بل الايذاء في دينهم حرام فهذا--- وجه التفاوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر سبحانه سبب----- التفاوت فقال ذ لك بان منهم قسيسين ورهبانا فان قيل لم اسند تسم----ية النصاري	3319	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1667	false	2925638050186493741	182	300	979	1605	1605	300	ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء والسدي ان----------- المراد به النجاشي وقومه الذين قدموا من الحبشة علي رسول لله صلي الله عليه وسلم وامنوا به و-م يرد جميع النصاري مع ظهور- عداوتهم للمسل--------------------------مين و --------------------------------------------------------------------------------------قال اخرون مذهب اليهو-------د انه يجب عليهم ايصال الشر الي من يخالفهم في الدين باي طريق كان ب-------------القتل او بغص-------ب الماء او بوجوه---------- المكا-----يد والحيل- وليس النصاري -----مذهبهم ذلك بل الايذاء في دينهم حرام وهذا هو وجه التفاوت بالعداوة والمودة وقد اكد ذلك بوصف العداوة والمودة بالاشد والاقرب وفي الاية من الفاءدة ان التمرد والمعصية عادة لهم ففرغ قلبك يا محمد ولا تبال بمكرهم ولا تحزن علي كيدهم ثم ذكر------- سبب ذالك التفاوت فقال ذ-لك بان منهم قسيسين ورهبانا ---القس والقسيس اسم لرءيس النصاري-	1667	-1492382776151991456	366	525.0	294	811	45.12947082519531	54	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3334	true	-2460251049191390921	45	138	250	763	1593	300	تعالي يا ايها لذين امنوا اوفوا ب لعقود الماءدة 1 فقوله تعالي لا تحرموا طيبات ما احل لله لكم يحتمل وجوها الاول ا--------------------------------------------------------------------لا تعتقدوا تحريم ما احل الله لكم وثانيها لا تظهروا باللسان تحريم ما احل الله لكم وثالثها لا تجتنبوها اجتنابا يشبه الاجتناب عن المحرمات فهذه الوجوه الثلاثة محمولة علي الاعتقاد والقول وال-------عمل ورابعها لا تحرموا علي غيركم بالفتوي وخامسها لا تلتزموا تحريمها بنذر او يمين ونظيره قوله تعالي ي ايها -لنبي لم تحرم ما احل لل-ه لك التحريم 1 وسادسها ان يخلط المغصوب بالمملوك اختلا-----------------------طا لا يمكن-----ه التمييز وحينءذ يحرم الكل	3334	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1673	false	7848040520196434230	199	297	1195	1736	1755	300	تعالي قال في اول السورة- اوفوا بالعقود الماءدة 1 فبين انه كما لا يجوز تحليل محرم لايجوز تحريم المحلل و ذلك انهم كانوا يحللون الميتة والدم ويحرمون البحاءر والسواءب و معني لاتحرموا لا تعتقدوا تحريم ما احل الله و-----------لا تظهروا باللسان تحريمه و----------------------لا تجتنبوه- اجتنابا يشبه اج--تناب ---المحرمات فهذه الوجوه-------- محمولة علي الاعتقاد والقول والعمل ويحتمل ان يراد لا تحرموا علي غيركم بالفتوي او -----لا تلتزموا تحريمها بنذر او يمين ------كقوله -----يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 او لا تخالطوا -----------المملوك بالمغضوب او الطاهر بالنجس خلطا لالا يبقي معه التمييز فانه-- يحرم الكل	1673	-1492382776151991456	312	442.5	252	618	50.485435485839844	49	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3341	true	63470361232704799	207	278	1086	1424	1534	300	علي هذا القارء والكسوة في اللغة معناه- اللباس وهو كل ما يكتسي به فصل كل من لزمته ------كفارة يمين فهو مخير ان شاء اطعم عشرة مساكين وان شاء كساهم وان شاء اعتق رقبة فان اختار الكسوة فاختلفوا في قدرها فذهب قوم الي انه يكسوا كل مسكين ثوبا واحدا مما يقع عليه اسم الكسو----------------------ة ازار او رداء او قميص او سراويل او عمامة--- مقنعة او كساء او نحوها وهو قول----- ابن عباس	3341	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1676	false	1631290917855286222	72	118	370	589	1515	300	علي --الاطعام و الكسو---------ة معناها اللباس وهو كل ما يكتسي به قال الشافعي يجزء في الكفارة اقل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقع عليه اسم الكسوة وهو الثوب يغطي العورة ازار او رداء او قميص او سراويل او عمامة او مقنعة لكل مسكين ثوب واحد لما روي عن ابن عباس	1676	-1492382776151991456	135	167.5	106	375	36.0	21	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3344	true	-2897369347132981303	106	179	552	917	1542	300	روي عن النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم ان رجلا قال له علي ايام رمض---ان افاقضيها متفرقات فقال عليه الصلاة والسلا---------م ارايت لو كان عليك دين فقضيت الدرهم بالدرهم اما كان يجزيك قال بلي قال فالله تعالي احق ان يغفر ويصفح وهذا الحديث وان وقع جوابا عن هذا السءال- في صوم رمضان الا ان لفظه عام وتعليله عام في جميع الصيامات وقد ثبت في الاصول ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	3344	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1677	false	-222023281378986245	148	207	779	1068	1552	300	روي عن النبي صلي الله عليه وس---------لم ان رجلا قال له علي ايام من رمضان افاقضيها متفرقات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت لو كان عليك دين فقضيت الد--------رهم اما كان يجزيك قال بلي قال فالله------ احق ان يعفو ويصفح واذا جاز-------------------- هذا التفريق في صوم رمضان ففي غيره اولي وايضا---------------------------------------------- العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	1677	-1492382776151991456	230	364.0	178	378	60.846561431884766	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3352	true	8554494529647561014	116	165	609	852	1588	300	الطعم خلاف الشرب الا ان اسم الطعام يقع علي المشروبات كقوله تعالي ومن لم يطعمه فانه مني البقرة 249 وعلي هذا يجوز ان يكون قوله-- فيما طعموا اي شربوا--- الخمر وي-جوز ان يكون معني الطعم راجعا الي التلذذ بما يءكل ويشرب و------قد تقول العرب تطعم حتي تطعم اي ذق	3352	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1681	false	2666620640922096818	59	103	301	524	1594	300	الطعم خلاف الشرب في الاغلب وقد---- يقع علي المشروب-- كقوله تعالي ومن لم يطعمه فانه مني البقرة 249 --------فيجوز ان يكون المراد فيما--------- شربوا من الخمر ويحتمل ان يكون معني الطعم راجعا الي التلذذ بما يءكل ويشرب جميعا فقد تقول العرب ا---------طعم اي ذق	1681	-1492382776151991456	188	298.0	148	255	73.7254867553711	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3353	true	-6228109189277510482	167	275	900	1439	1558	300	كانوا علي هذه الصفة---- ثناء عليهم وحمدا لاحوالهم في الايمان والتقوي والاحسان ومثاله ان يقال لك هل علي زيد فيما فعل جناح وقد علمت ان ذلك الامر مباح فتقول ليس علي احد جناح في المباح اذا اتقي المحارم وكان مءمنا محسنا تريد ان زيدا ان بقي مءمنا محسنا فانه غير مءاخذ بما فعل فصل قال ابن الخطيب زعم بعض الجهال ا---------------------------------------------------------------------ن الله تعالي لما بين في الخمر انها محرمة عندما تكون موقعة للعداوة والبغضاء وصادة عن ذكر الله وعن الصلاة بين في هذه الاية انه لا جناح علي من طعمها اذا لم يحصل معه شء من تلك------------- المفاسد--------- بل حصل---- انواع المصالح من التقوي والطاعة والاح--------سان الي الخلق	3353	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1681	false	2666620640922096818	141	203	720	1054	1594	300	كانوا علي هذه الصفة وهو ثناء عليهم وحمد- لاحوالهم في الايمان والتقوي والاحسان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم بعض الجهلة ان هذا الحكم متعلق بالمستقبل والا قيل لم يكن او ما كان جناح مثل وما كان الله ليضيع البقرة 143 والمعني--------------------------------------------------------------------------------------------- لا جناح علي من طعمها اذا لم يحصل معه العداوة والبغضاء وساءر المفاسد المذكورة بل حصل معه انواع المصالح من --------الطاعة والتقوي والاحسان الي الخلق	1681	-1492382776151991456	193	275.0	153	646	29.876161575317383	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3353	true	-6228109189277510482	0	81	0	462	1558	300	قول الاصم وثالثها اتقوا الكفر ثم الكباءر ثم الصغاءر ورابعها قال القفال رحمه الله تعالي التقوي الاولي عبارة عن الاتقاء من القدح في صحة النسخ وذلك لان اليهود يقولون النسخ يدل علي البداء فاوجب علي المءمنين عند سماع تحريم الخمر بعد ان كانت مباحة ان يتقوا عن هذه الشبهة الفاسدة والتقوي الثانية الاتيان بالعمل المطابق لهذه الاية وهي الاحتراز عن شرب الخمر والتقوي الثالثة عبارة عن المداومة علي التقوي المذكورة في الاولي والثانية ثم يضم الي هذه التقوي الاحسان الي الخلق	3353	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1682	false	5560373407371788768	21	59	116	335	1627	300	قول الاصم وقيل--- اتقوا الكفر ثم الكباءر ثم الصغاءر و-------قال القفال الاول ---------------------------------الاتقاء من القدح في صحة النسخ ليثبت------------------------------------------------------------------ تحريم الخمر بعد ان كانت مباحة والثاني ---------------------------------------الاتيان بالعمل المطابق ل-----لاية و---------------------------------الثالث---------- المداومة علي التقوي مع -----------------------------------------------الاحسان الي الخلق	1682	-1492382776151991456	195	283.5	160	462	42.20779037475586	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3354	true	8355722320265462477	51	122	263	620	1513	300	روي ابو بكر الاصم رحمه الله انه لما نزل تحريم الخمر قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله كيف باخواننا الذين ماتوا وقد شربوا الخمر وفعلوا القمار وكيف بالغاءبين عنا في البلدان لا يشعرون ان الله حرم الخمر وهم يطعمونها فانزل الله هذه الاية-------------------- لكن في حق الغاءبين الذين لم يبلغهم هذا النص قوله تعالي و لله يحب لمحسنين اي انه تعالي ما جعل الاحسان شرطا في نفي الجناح	3354	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1681	false	2666620640922096818	215	272	1119	1417	1594	300	روي اب -بكر الاصم ----------انه لما نزل تحريم الخمر قال-ابو بكر------------- يا رسول الله كيف باخواننا الذين ماتوا وقد شرب-ا الخمر واكلوا القمار وكيف بالغاءبين عنا في البلاد- لا يشعرون بتحريم الخ-----مر وهم يطعمونها فنزلت وعلي هذا فالحال قد ثبت فيما يستقبل لكن في حق الغاءبين الذين--- يبلغهم هذا النص ثم انه سبحانه شرط-------------------------------------------- في نفي الجناح	1681	-1492382776151991456	233	379.0	185	377	61.803714752197266	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3357	true	768309977159267182	218	245	1082	1222	1473	300	القتل ابتداء والمنع منه تسببا فليس له ان يتعرض للصيد ما دام محرما لا--------- بالسلاح ولا بالجوارح من الكلاب والطي-ر سواء كان الصيد صيد الحل او---- الحرم	3357	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1683	false	1788791889113563057	105	134	561	711	1527	300	المنع ابتداء والمنع---- تسببا فليس له ان يتعرض للصيد ما دام محرما او في الحرم بالسلاح ولا بالجوارح من الكلاب والطيور سواء كان الصيد صيد الحل او صيد الحرم	1683	-1492382776151991456	131	230.5	105	154	85.06493377685547	22	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3363	true	-3669476693216170278	240	300	1172	1457	1457	300	قبيصة بن جابر انه كان محرما فضرب ظبيا----------- فمات فسال عمر بن الخطاب وكان الي ج-نبه عبد الرحمن -بن عوف فقال عمر لعبد الرحمن ما تري قال عليه شاة قال وانا اري ذلك قال اذهب فاهد شاة قال قبيصة فخرجت الي صاحبي وقلت ان امير المءمنين لم يدر ما يقول حتي سال غيره قال فف-جاني عمر وعلاني بالدرة وقال اتقتل-	3363	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1686	false	4054301510385034481	16	70	86	348	1511	300	قبيصة بن جابر انه -----------ضرب ظبيا في الاحرام فمات فسال عمر---------- وكان الي جانبه عبد-الرحمن ابن عوف فقال له------------- ما تري قال عليه شاة قال وانا اري ذلك ف---اذهب فاهد شاة قال قبيصة فخرجت الي صاحبي وقلت ان امير المءمنين لم يدر ما يقول حتي سال غيره قال ففاجاني عمر وعلاني بالدرة وقال اتقتل	1686	-1492382776151991456	244	414.5	193	300	81.33333587646484	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3364	true	4551176269349614439	0	192	0	957	1556	300	في الحرم وتسفه الحكم قال تع-----الي يحكم به ذوا عدل منكم فانا عمر وهذا عبد الرحمن بن عوف واحتج ابو حنيفة---------------------------------------------- في ايجاب القيمة بان التقويم هو المحتاج الي النظر والاجتهاد واما الخلقة والصورة فظاهرة لا يحتاج فيها الي الاجتهاد واجيب بان المشابهة بين الصيد وبي-------------------------------ن النعم مختلفة وكثيرة فلا بد من الاجتهاد في تمييز الاقوي عن الاضعف فصل الذي له مثل ضربان فما حكمت فيه الصحابة بحكم لا يعدل الي غيره- لانهم شاهدوا التنزيل وحضروا التاويل وما لم يحكم فيه الصحابة يرجع الي اجتهاد عدلين وقال مالك يجب التحكيم فيما حكمت به الصحابة رضي الله عنهم وفيما لم تحكم فيه فصل يجوز ان ال---قاتل احد العدلين ان كان اخطا فيه فان تعمد فلا يجوز لانه ي------فسق به وقال مالك لا يجوز --------------------------------------------------في تقويم المتلفات واجيب بان الله تعالي اوجب ان يحكم به ذوا عدل واذا صدر عنه القتل خطا كان عدلا فاذا حكم هو وغيره فقد حكم به ذوا عدل وقد روي ان بعض الصحابة رضي الله عنهم اوطا فرسه ظبيا فسال عمر عنه فقال عمر احكم فقا----ل انت اعدل--------- يا امير المءمنين فاحكم فقال عمر رضي الله عنه انما امرتك ان تحكم وما امرتك ----ان تزكيني فقا------ل اري فيه جديا	3364	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1686	false	4054301510385034481	70	219	348	1077	1511	300	في الحرم وتسفه الحكم قال الله تعالي يحكم به ذ --عدل منكم فانا عمر وهذا عبد-الرحمن قال الشافعي ما ورد فيه نص فهو متبع كما روي انه صليالله عليه وسلم قضي في الضبع بكبش وكل ما حكم به عدلان م---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصحابة او التابيعين او من اهل عصر اخر من النعم ان-------------------------------------------------------------------- مثل الصيد المقتول يتبع حكمهم ولا حاجة الي تحكيم غيرهم لان بحثهم اوفي ونظرهم اعلي وقال م-------------------------------------------------------الك يجب التحكيم فيما حكمت به الصحابة-------------- وفيما لم تحكم وه----ل يجوز ان يكون قاتل الصيد حكما- ان كان القتل عمدا عدوانا فلا -----لانه يورث الفسق والحكم موصوف بالعدالة وان كان خطا او كان مضطرا اليه فكذلك عند مالك كما في تقويم المتلفات و جوزه الشافعي لما رو---------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان بعض الصحابة-------------- اوطا فرسه ظبيا فسال عمر---- فقال---- احكم فيه فقال انت خير مني واعلم يا امير المءمنين فقال----------------------- انما امرتك ان تحكم فيه ولم لامرك ان تزكيني فقال الرجل اري فيه جديا	1686	-1492382776151991456	354	391.5	272	1122	31.55080223083496	56	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3366	true	-8347024736667259122	78	169	392	853	1526	300	الكعبة كعبة لارتفاعها والعرب تسمي كل بيت--------------------------- مرتفع------- كعبة والكعبة هنا انما اريد بها كل الحرم لان الذبح والنحر لا يفعلان في ----الكعبة ولا عندها ملاصقا لها ونظيره قوله تعالي ثم محلها---------- الي لبيت لعتيق الحج 33 والمراد ببلوغه للكعبة ان يذبح بالحرم ويتصدق باللحم------------------------------------------------------------------ علي مساكين الحرم وقال ابو حنيفة رضي الله عنه له ان يتصدق به حيث شاء كما ان له ان يصوم حيث شاء وحجة القول الاول ان الذبح ايلام فلا يجوز ان يكون قربة بل القربة ايصال اللحم الي الفقراء قوله او كفارة عطف علي قوله فجزاء	3366	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1687	false	8352477402428012551	75	167	382	833	1469	300	الكعبة--------------- والعرب تسمي كل بيت مربع كعبة ولا سيما اذا كان مرتفعا ومعني بلوغه الكعبة ان يذبح في ال----------حرم لان الذبح والنحر لا يقع-ان في نفس الكعبة ولا في غاية القرب والتلاصق منها فان دفع مثل الصيد المقتول الي الفقراء حيا لم يجز قال الشافعي يجب عليه- ان -------------يتصدق به في الحرم ايضا لان نفس الذبح ايلام ولا قربة فيه وانما القربة في التصدق علي فقراء الح-رم وقال ابو حنيفة------------- له ان يتصدق به حيث شاء لانها لما وصلت الي الكعبة فقد خرج عن العهدة ق----------------------------------------------------------------------وله او كفارة عطف علي قوله فجزاء	1687	-1492382776151991456	192	184.5	148	575	33.39130401611328	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3372	true	-6725829868861494826	134	300	650	1530	1530	300	بالبحر جميع---- المياه قال عمر صيده ما اصطيد وجميع ما يصطاد من البحر ثلاثة اجناس الحيتان وجميع انواعها حلال والضفادع وجميع انواعها حرام واختلفوا فيما سوي هذين----- فقال ابو حنيفة انه حرام وقال --------------الاكثرون انه حلال لعموم هذه الاية قوله وطعامه نسق علي صيد اي احل لكم الصيد وطعامه فالصيد الاصطياد والطعام بمعني الاطعام اي انه اسم مصدر ويقدر المفعول حينءذ محذوفا اي اطعامكم اياه انفسكم ويجوز ان يكون الصيد بمعني المصيد والهاء في طعامه تعود علي البحر علي هذا اي احل لكم مصيد البحر وطعام البحر فالطعام علي هذا غير الصيد وعلي هذا ففيه وجوه احسنها ما ذكره ابو بكر الصديق وعمر رضي الله عنهما ان الصيد ما صيد بالحيلة حال حياته والطعام ما رمي ب-------ه البحر او نضب عنه الماء من غير معالجة وقال سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب ومقاتل والنخعي وعكرمة وقتادة صيد البحر هو الطري وطعامه هو المملح منه وهو ضعيف لان المملح كان طريا وصيدا في اول الامر فيلزم التكرار وايضا فان الاصطياد قد يكون للاكل وقد يكون لغيره كاصطياد-	3372	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1689	false	-7443023699196515607	183	263	932	1358	1568	300	بالبحر جميع هذه المياه والانهار وجملة -------------ما يص-اد منه----- ثلاث- اجناس الحيتان وجميع انواعها حلال والضفادع وجميع انواعها حرام و--------فيما سوي هذين خلاف فقال ابو حنيفة حر----ام وقال ابن ابي ليلي والاكثرون---- حلال---------------- قوله وطعامه العطف يقتض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغايرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وجوه يروي عن ابي------- بكر الصديق-------------------- ان الصيد ما صيد بالحيلة حال حياته والطعام ما يوجد مما لفظه البحر او نضب عنه الماء من غير معالجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في اخذه و قال جمع من العلماء الاضط--------ياد قد يكون للاكل وقد يكون لغيره كاصطياد	1689	-1492382776151991456	319	455.0	259	911	35.01646423339844	49	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3376	true	676636865959521035	77	156	373	777	1537	300	علي تخصيص القران بخبر الواحد قوله ما دمتم حرما ما مصدر س 5 ش 97 ش 100------ جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلاءد ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شء عليم اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم ما علي الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله ي--اولي الالباب لعلكم تفلحون	3376	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1671	false	7122119993188428693	203	277	1115	1508	1644	300	عليكم صيد البر------------------- ما دمتم حرما واتقوا الله الذي اليه تحشرون جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلاءد ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شء عليم اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم ما علي الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا اولي الالباب لعلكم تفلحون	1671	-1492382776151991456	361	671.0	291	412	87.6213607788086	65	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3376	true	676636865959521035	1	82	6	402	1537	300	عليه السلام --صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او يصاد لكم وقال ابو حنيفة رضي الله عنه اذا صيد--- للمحرم بغير اعانته واشارته حل له لان ابا---------------------------------------------------------------------------- قتادة---- اصطاد حمارا وحشيا وهو حلال في اصحاب محرمين فسالوا- رسول الله صلي الله عليه وسل------------------م فقال فيكم احد امر ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها وفي رواية هل بقي معكم منه شء قالوا نعم فناولته العضد------------------------ فاكلها وهذا يدل---------- علي تخصيص----- القران بخبر الواحد	3376	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1690	false	2097632742876857941	197	289	978	1427	1485	300	عليه وسلم قال صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او يصاد لكم و-عن ابي هريرة وعطاء ومجاهد انهم اجازو للمحرم ما صاده الحلال وان لاجله اذا لم يدل لم يشر وكذلك ما ذبحه قبل احرامه وهو مذهب ابي حنيفه واصحابه لما روي عن ابي قتادة انه اصطاد حمار- وحش --وهو حلال في اصحاب محرمين له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل اشرتم هل اعنتم فقالوا هل ب----------------------------------------------------------قي من لحم---------------------------ه شء قالوا معنا رجله فاخذها النبي صلي الله عليه وسلم فاكلها -هذان قولان مفرعان علي تخصيص عموم القران بخبر الواحد	1690	-1492382776151991456	211	265.5	164	539	39.146568298339844	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3382	true	-7942240324884630232	80	113	385	546	1509	300	الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين	3382	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1695	false	-3374855909023898079	119	152	636	797	1570	300	الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين	1695	-1492382776151991456	161	322.0	128	161	100.0	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3390	true	-292598097740008983	143	251	692	1224	1446	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم استهزاء فيقول الرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ابي ويقول الرجل تضل ناقته اين ناقتي فانزل الله تعالي هذه الاية وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال لما نزلت ولله علي لناس حج لبيت ال عمران 97 قال سراقة بن مالك ويروي عكاشة بن محصن يا رسول الله ا----------في كل عام فاعرض عنه ف---------------------------------عاد مرتين او ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------ما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطع-------------تم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه	3390	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1698	false	-5463616781249865322	125	247	583	1183	1448	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكثروا المسالة فقام علي المنبر فقال فاسالوني فوالله لا تسالوني عن شء ما دمت في مقامي هذا الا حدثتكم به فقام عبد الله بن حذافة السهمي وكان يطعن في نسبه فقال يا نبي الله من ابي -فقال ابوك حذافة بن قيس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سراقة بن مالك ويروي عكاشة بن محصن يا رسول الله الحج علينا في كل عام فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اعاد مرتين او ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك وما يءمنك ان اقول نعم والله ان قلت نعم لوجبت ولو وجبت لتركتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءال-----------------------هم فاذا امرتكم بشء- فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه	1698	-1492382776151991456	338	505.5	265	743	45.49125289916992	63	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3391	true	8309373767185940654	0	40	0	197	1497	300	يحرمها فذلك عفو من الله ثم يتلو هذه الاية وقال ابو ثعلبة الخشني ان الله ان احل تعالي بين في الاية الاولي فرض فراءض فلا تضيعوها ونهي عن اشياء فلا تنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها وعفا عن اشياء من غير	3391	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1699	false	8615863416267750411	269	300	1399	1557	1557	300	يحرمها فذلك عفو من الله تعالي فاقبلوه---- وقال ابو ثعلبة -------ان الله تعا---------------------------لي فرض فراءض فلا تضيعوها ونهي عن اشياء فلا تنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها وعفا عن اشياء من غير-	1699	-1492382776151991456	142	238.0	113	197	72.08121490478516	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3391	true	8309373767185940654	40	166	197	810	1497	300	نسيان فلا تبحثوا عنها ثم ان تلك الاشياء التي سالوا عنها ظهر لهم ما يسوءهم وقال عليه الصلاة والسلام ان من اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته وقوله -------------------------------------------------------------------------وان تسالوا عنها حين ينزل لقران تبد لكم معناه ان صبرتم حتي ينزل القران بحكم من فرض او نهي وليس في ظاهره شرح ما بكم فيه حاجة ومست حاجتكم اليه فاذا سالتم عنها حينءذ تبد لكم ----------------------عفا لله------------------------------------------------------------------------------------------- عنها و لله غفور حليم واعلم ان السءال علي قسمين احدهما السوال عن شء لم يجر ذكره في الكتاب والسنة بوجه من الوجوه فهذا السءال منهي عنه لهذه الاية والقسم الثاني السءال عن شء نزل به القران لكن السامع لم يفهمه كما ينبغي فههنا يجب السءال عنه وهو معني قوله وان ------------------	3391	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1700	false	-120700688709397025	0	100	0	519	1580	300	نسيان فلا تبحثوا عنها ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما رتب المساءة علي السءال ذكر ان الابداء سيكون لان الوحي غير منقطع فقال وان تسالوا عنها حين ي--------------------------------------نزل القران اي في زمان الوحي لان الرسول بين اظهركم----------------------------------------------------- تبد لكم تلك الامور او التكاليف فالحالصل انهم ان سالوا عن ساءتهم وقيل السءال قسمان احدهما السءال عن شء لم المقدميتن انهم ان سالوا عنها ساءته---------م وقيل---- السءال---- قسمان احدهما السءال عن شء لم يجر ذكره في الكتاب والسنة ف---------------------------نهي عنه بقوله لا تسالوا و-الثاني السءال عن شء نزل به القران لكن السامع لم يفهمه كما ينبغي وه-----ذا السءال غير مذموم فاشار الي هذا القسم بقوله وان	1700	-1492382776151991456	227	220.5	179	817	27.784578323364258	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3404	true	3583530666693530353	31	132	156	690	1537	300	الي -لله مرجعكم جميعا اي الضال والمهتدي فينبءكم بما كنتم تعملون اي يجازيكم باعمالكم س 5 ش 106 ش 108 ياايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن ال-ثمين فان عثر علي انهما استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين ذلك ادني ان ياتوا	3404	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1695	false	-3374855909023898079	210	300	1088	1570	1570	300	الي الله مرجعكم جميعا------------------ فينبءكم بما كنتم تعملون يا -----------------------------------ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين فان عثر علي انهما استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين ذلك ادني ان ياتوا-	1695	-1492382776151991456	478	914.0	389	536	89.17910766601562	86	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3414	true	-5160111853066560962	0	145	0	755	1570	300	الاشعري وهو قول سعيد بن المسيب وابراهيم النخعي وسعيد بن جبير وشريح ومجاهد و----------------------------------------------------------------------------------------------------عبيدة ثم اختلف هءلاء في حكم الاية فقال النخعي وجماعة هي منسوخة وكانت شهادة اهل الذمة مقبولة في الابتداء ثم نسخت وذهب قوم الي انها ثابتة وقالوا اذا لم يجد مسلمين يشهد كافرين قال شريح من كان بارض غربة ولم يجد مسلما يشهد علي وصيته فاشهد كافرين علي اي دين كانا من اهل الكتاب او عبدة الاوثان فشهادتهم جاءزة ولا تجوز شهادة كافر علي مسلم الا علي وصية في سفر وعن الشعبي ان رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقا ولم يجد مسلما يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة بتركته واتيا ----ابا موسي الاشعري فقال الاشعر-----------------------------------ي هذا امر لم يكن بعد الذي كان علي عهد -------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما- بالله ما خانا ول----ا كذبا ولا بدلا ولا غيرا وانها لوصية الرجل وتركته وامضي شهادتهما وقال اخرون	3414	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1705	false	-7840302495207844099	0	99	0	513	1611	300	الاشعري وسعيد------- بن المسيب وسعيد---------------- بن جبير وشريح ومجاهد وابن جريح وابن سرين ان منكم اي من اهل ملتكم و من غيركم اي من كافر كان يهوديا او نصرانيا او مجوسيا او عابد وثن --------------------------قال الشافعي مرض رجل من المسلمين------------------------- في الغربة فلم يجد احد من المسل-----------------------------------مين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة------- واتيا ابا ابا موسي الاشعري وكان واليا عليها فاخبراه بالواقعة فقال ابو موسي هذا امر لم يقع بعد النبي صليالله عليه وسلم فحلفهما في مسجد الرسول----- صلي الله عليه وسلم بعد العصر بالله العظيم انهما ما كذبا وما بدلا واجاز شها----------------------------------دتهما و-الذاهبون	1705	-1492382776151991456	228	297.0	179	924	24.675325393676758	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3416	true	1413785174054671600	7	58	38	324	1586	300	بعضهم------ بعد اداء اي صلاة كانت لان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر قال بعض العلماء الايمان تغلظ في الدماء والطلاق والعتاق والمال اذا بلغ ماءتي درهم بالزمان والمكان فيحلف بعد صلاة العصر بمكة بين الركن والمقام وفي المدينة عند المنبر وفي بيت المقدس عند الصخرة وفي ساءر البلدان في اشرف المساجد	3416	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1706	false	7842160971438468834	137	185	760	1036	1650	300	بعدهما وقيل بعد----- اي صلاة كانت لان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر قال الشافعي---- الايمان تغلظ في الدماء والطلاق والعتاق والمال اذا بلغ ماءتي درهم بالزمان والمكان فيحلف بعد----- العصر بمكة بين الركن والمقام وب--المدينة عند المنبر وفي بيت المقدس عند الصخرة وفي ساءر البلدان في اشرف المساجد	1706	-1492382776151991456	261	485.5	214	292	89.38356018066406	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3421	true	1308085713003396766	87	131	421	644	1486	300	روي---- لما نزلت هذه الاية -------صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العصر ودعا ------تميما وعديا فاستحلفهما عند المنبر بالله الذي لا اله الا هو انهما لم يختانا شيءا مما دفع اليهما فحلفا علي ذلك وخلي رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيلهما	3421	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1708	false	391637323364339228	96	139	531	744	1591	300	روي انه لما نزلت---- الاية الاولي صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العصر ودعا بعدي وتميم------- فاستحلفهما عند المنبر بالله الذي لا اله الا هو انه-- لم يجد منا خيانة في هذا المال ف--------------خلي رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيلهما	1708	-1492382776151991456	172	283.0	137	240	71.66666412353516	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3426	true	-2028290067582516039	107	172	537	915	1569	300	فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم-------------- اي استحق عليهم الاثم ومعناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوليان الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما----------------------------------------------------------- وارتفاعهما علي هما الاوليان ---------------------------كانه قيل ومن هما---- فقيل الاوليان وقيل هما بدل م------------------------ن الضمير في يقومان او من اخران ويجوز ان يرتفعا ب استحق اي من الذين استحق عليهم انتداب الاوليين منهم للشهادة لاطلاعهم علي حقيقة الحال وقوله	3426	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1707	false	4122183000061724888	97	205	481	1050	1552	300	فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم قال في الكشاف اي------------ الاثم ومعناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته وفي التفسير الكبير انه المال وانما وصف موالي الميت بذلك لانه اخذ مالهم وكل من اخذ ماله غيره فقد حاول ذلك الغير ان يكون تعلقه بذلك المال مستعليا علي تعلق مالكه به فصح ان يوصف المالك بانه قد استحق عليه ذلك المال وارتف------------ع الاوليان علي انهما خبر مبتدا محذوف فكانه قيل ومن الاخران ف--------------قيل هما الاوليان ويجوز ان يكون بدلا من الضمير في يقومان او من اخران ويجوز ان يرتفع- ب استحق اي من الذين استحق عليهم انتداب الاول-ين منهم للشهادة لاطلاعهم علي حقيقة الحال -قاله	1707	-1492382776151991456	289	458.0	234	610	47.37704849243164	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3429	true	2308398143517268100	70	252	390	1312	1550	300	يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم والمراد به موالي الميت قال ابن الخطيب وقد اكثر الناس في انه لم------------------------------------------------------------------ وصف موالي الميت بهذا الوصف والاصح عندي فيه وجه وهو انهم انما وصفوا بذلك لانه لما اخذ منهم مالهم فقد استحق عليهم مالهم فان اخذ مال- غيره فقد حاول ان ي----------كون تعلقه بذلك المال مستعليا علي تعلق مالكه به فصح ان يوصف المالك بانه قد استحق عليه ذلك المال وانما وصفهما ب------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما اوليان لوجه-ين ال--اول معني الاوليان الاقربان الي الميت الثاني يجوز ان يكون المعني---- الاوليان----------------------------------------------- باليمين لان الوصيين قد ادعيا ان الميت قد باع الاناء الفضة فانتقلت اليمين الي موا---------------------------------------------------لي الميت لان الوصيين قد ادعيا ان مورثهما باع الاناء وهما انكرا ذلك فكان اليمين حقا لهما لان الوصي ان اخذ شيءا من مال الميت وقال انه اوصي لي به حلف للوارث اذا انكر ذلك وكذا لو ادعي رجل سلعة في يد رجل فاعترف ثم ادعي انه اشتراها من المدعي حلف المدعي انه لم يبعها منه وهذا كما لو ان انسانا اقر لاخر بدين ثم ادعي انه قضاه حكم برد اليمين الي الذي ادعي الدين اولا لانه صار مدعي عليه انه قد استوفاه	3429	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1707	false	4122183000061724888	99	270	495	1397	1552	300	يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم----------------------- قال في الكشاف اي الاثم ومعناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته وفي التفسير الكبير انه المال وانما وصف موالي الميت ب---------------------------------------------------ذلك لانه---- اخذ----- مالهم وكل -------------------من اخذ ماله غيره فقد حاول ذلك الغير ان يكون تعلقه بذلك المال مستعليا علي تعلق مالكه به فصح ان يوصف المالك بانه قد استحق عليه ذلك المال وارتفع الاوليان علي انهما خبر مبتدا محذوف فكانه قيل ومن الاخران فقيل هما الاوليان ويجوز ان يكون بدلا من الضمير في يقومان او من اخران ويجوز ان يرتفع ب استحق اي من الذين استحق عليهم انتداب الاولين منهم للشهادة لاطلاعهم علي حقيقة ا-لحال قاله في الكشاف ومعني الاوليان الاقربان الي ال----------------------------ميت او الاوليان الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما او الحقان باليم-----------------------------------------------------------------ين اما علي تقدير الرد وذلك عند الشافعي وكل من يري رد اليمين علي المدعي وا-------------------------------------------------------------------------ما لا---------------------نقلاب القضية عند من لايري-------------------------- ذلك كابي حنيفة واصحابه فان من--------------------------------------------------------------------------------------------- اقر لاخر بدين ثم ادعي ا ه قضاه حكم برد اليمين الي الذي ادعي الدين اولا لانه صار مدعي عليه انه قد استوفاه	1707	-1492382776151991456	397	529.5	313	1311	30.2822265625	61	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3430	true	6317578096375142851	0	124	0	645	1550	300	فقلتما لا -قالا لم يكن عندنا بينة فكرهنا ان نقر لكم به فكتمنا لذلك فرفعوهما ----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل فان عثر علي انهما -ستحقا اثما فاخران يقومان مقامهما الاية فقام عمرو بن العاص والمطلب بن ابي وداعة السهميان فحلفا بالله بعد العصر فر------------------------------------------------------------------------------------فع رسول الله صلي الله عليه وسلم الاناء له--ما والي اولياء الميت فكان تميم الداري يقول بعدما اسلم-- صدق الله و----رسوله انا اخذت فانا ---اتوب الي الله تعالي وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه بقيت تلك الواقعة مخفية الي ان اسلم تميم الداري فلما اسلم اخبر بذلك فقال حلفت كاذبا ---------------انا وصاحبي بعنا الاناء بالف وقسمنا الثمن ثم دفع خمسماءة درهم من نفسه ونزع من صاحبه خمسماءة اخري ودفع الالف الي موالي-- الميت فكذلك	3430	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1708	false	391637323364339228	168	292	895	1545	1591	300	فقلتم- لا فقالا لم يكن عندنا بينة فكرهنا ان نقر و-------كتمنا -----فرفعوا القصة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي- فان عثر علي انهما استحقا--------------------------- الاية فقام عمرو بن العاص -المطلب بن---- وداعة--------- فحلفا بالله بعد العصر لشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا في طلب هذا المال وفي نسبتهم الي الكذب والخيانة فدفع رسول الله صلي الله عليه وسلم الاناء اليهما والي اولياء الميت وكان تميم الداري يقول بعد-- اسلامه صدق الله وصدق رسوله انا اخذت الاناء فاتوب الي الله تعالي وعن ابن عباس--------------- انه بقيت تلك الواقعة مخفية الي ان اسلم تميم الداري --------------------فقال حلفت ك-ذبا وقد بعت الاناء انا وصاحبي------------ بالف وقسمنا الثمن ثم دفع خمسماءة----- من نفسه ونزع من صاحبه خمسماءة اخري ودفع الالف الي او-لياء الميت --ذلك	1708	-1492382776151991456	511	835.5	409	763	66.97248077392578	84	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3436	true	-9014733689149795582	122	149	654	793	1553	300	بالنصب علي ان الكلام قد تم عند قوله انك انت اي انك الموصوف باوصافك المعروفة من العلم وغيره ثم انتصب علام الغيوب علي الاختصاص او علي النداء	3436	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1710	false	-667115059714335891	162	185	865	984	1579	300	بالنصب علي ان الكلام قد تم عند قوله ا----نت اي انت الموصوف بالجلال والكبرياء ثم نص----------------ب علام الغيوب علي الاختصاص او علي النداء	1710	-1492382776151991456	98	174.5	77	139	70.50359344482422	17	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3439	true	7994335147506397365	234	299	1163	1516	1518	300	اذ قال الله ي--عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين قوله تعالي ---	3439	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1696	false	-5507838187221166609	33	100	177	535	1535	300	اذ قال الله يا عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين واذ اوحيت الي	1696	-1492382776151991456	342	678.0	279	358	95.53072357177734	62	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3447	true	1325100240156508652	73	152	354	801	1554	300	كانوا انبياء قال المراد بذلك الوحي و-الالهام كقوله و-----------------------------اوحينا الي ام موسي القصص 7 وقوله واوحي ربك الي لنحل النحل 68 وانما ذكر هذا في معرض تعديد النعم لان صيرورة الانسان مقبول القول عند الناس محبوبا في قلوبهم من اعظم نعم الله تبارك وتعالي علي الانسان وذكر تبارك وتعالي انما القي ذلك الوحي في قلوبهم فامنوا واسلموا وانما قدم ذكر الايمان علي الاسلام لان الايمان صفة القلب والاسلام عبارة عن الانقياد والخضوع في الظاهر يعني امنوا بقلوبهم وانقادوا بظواهرهم	3447	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1712	false	2416105346999605566	2	52	9	287	1566	300	كانوا انبياء فظاهر والا فالوحي بمعني الالهام كقوله واوحي ربك الي النحل النحل 68 واوحينا الي ام موسي القصص 7 وهذا ايضا من جملة-------------------------------------------- النعم لات ---كون الانسان مقبول القول عند الناس محبوبا في قلوبهم من اعظم نعم الله تعالي وقدم الاي-------------------------------------------------------------------------------------------مان علي الاسلام ليعلم انهم------------------------------------------------------------- امنوا بقلوبهم وانقادوا بظواهرهم	1712	-1492382776151991456	188	288.5	152	477	39.41299819946289	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3454	true	-6483192848751962481	28	50	123	242	1511	300	قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين ----	3454	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1696	false	-5507838187221166609	147	170	784	907	1535	300	قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين قال	1696	-1492382776151991456	119	231.5	97	123	96.74797058105469	22	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3460	true	3979184092514063110	117	300	617	1593	1593	300	عيسي عليه الصلاة والسلام صوفا وبكي وقال الل----------هم انزل علينا ماءدة من السماء فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة من تحتها وغمامة من فوقه------------ا وهم ينظرون اليها وهي تهوي خافضة حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه الصلاة والسلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها ------عقوبة واليهود ينظرون الي شء لم يروا مثله قط ولم يجدوا ريحا اطيب من ريحه فقال عيسي عليه الصلاة والسلام ليقم احسنكم عملا فيكشف عنها ويذكر اسم الله تعا-----لي فقال شمعون الصفار راس من الحواريين انت اولي بذلك منا فقام عيسي عليه الصلاة والسلام فتوضا وصلي وبكي كثيرا ثم كشف المنديل وقال بسم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية ليس عليها فلوسها ولا شوك تسيل من دسمها وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من انواع البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد----- زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدنيا هذا او من طعام الاخرة قال ليس منهما ولكنه شء افتعله الله بالقدرة العالية كلوا ما سالتم واشكروا الله يمددكم----- ويزدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله-	3460	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1714	false	2836075793666571349	123	279	654	1478	1575	300	عيسي عليه السلام لما اراد الدعاء لبس الصوف ثم قال اللهم انزل علينا---------------- فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة------------------- فوقها واخري تحتها وهم ينظرون اليها--------------- حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه الس--------لام وقال --لهم اجعنلي من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة ثم قال له-------------------------------------------------------------------------------------م ليقم احسنكم عملا -يكشف عنها ويذكر اسم الله وياكل منها فقال شمعون------- راس الح---واريين انت اولي بذلك---- فقام عيسي عليه الس--------لام فتوضا وصلي وبكي------ ثم كشف المنديل وقال بسم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية بال-----ا فلوس --ولا شوك تسيل دسم----ا وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن عل-ي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدنيا ام---- من طعام الاخرة قال ليس منهما ولكن- شء اخترعه الله بالقدرة العالية كلوا ما سالتم واشكروا----- يمددكم الله ويزدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله	1714	-1492382776151991456	718	1248.5	579	1020	70.39215850830078	118	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3462	true	1234916156240477292	185	287	973	1479	1536	300	منه توبيخ النصاري وتقريعهم فنقول ان احدا -من النصاري لم يذهب الي القول بالهية عيسي ومريم -----------مع القول بنفي الهية الله تعالي فكيف يجوز ان ينسب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا القول اليهم مع ان احدا منهم لم يقل به فالجواب ا-------------ن الله تعالي ا------------------------------------راد ان عيسي يقر -------علي نفسه بالعبودية فيسمع قومه ويظهر كذبهم عليه انه امرهم بذلك قوله سبح------------------------------------انك اي------ تنزيها لك وتقدم الكلام عليه في البقرة الاية 32 ومتعلقه محذوف فقدره الزمخشري سبحانك من ان يكون لك شريك وقدره ابن عطية عن ان يقال هذا وينطق به ورجحه ابو حيان رضي الله عنه لقوله بعد -ما يكون------------ لي ان اقو----------ل قوله ان اقول	3462	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1715	false	8929786435971340168	72	212	372	1063	1481	300	منه توبيخ النصاري قال بعض المشككين ان احد من النصاري لم يذهب الي القول بالهية عيسي عليه السلام وامه مع القول بنفي الهية الله تعالي واجيب بان الاله هو الخالق وانهم يعتقدون ان خالق المعجزات والكرامات التي ظهرت علي يد عيسي ومريم هو عيسي ومريم وليس لقدرة الله سبحانه في ذلك مدخل فبهذا التاويل صح ما حكي عنهم واقول يشبه ان يكون المراد بقوله من دون الله اي بعد الله فيكون التوبيخ عليالتثليث او المراد انه لما دل البرهان علي نفي تعدد الاله فمن قال بالهية عيسي او امه لزمه القول بنفي المعبود الحق تعالي عن ذلك ولهذا قال عيسي سبحانك اي انزهك تنزيها ----------------------------------------------------------------------------من ان يكون لك شريك ثم لم يجب باني قلت او ما قلت لان ذلك يجري مجري الطهارة والتبرءة بل اجاب بقوله ما يكون اي ما ينبغي لي ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوه	1715	-1492382776151991456	198	156.5	148	767	25.814863204956055	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3466	true	-6925543710910377113	103	286	493	1354	1422	300	ان جعلتها مفسرة لم يكن لها بد من مفسر والمفسر اما ان يكون فعل القول او فعل الامر وكلاهما لا وجه ل-----ه اما فعل القول فلانه يحكي بع------------------------------------------------ده الجمل ولا يتوسط بينه وبين محكيه حرف ت-------------------------------فسير-------------------------------------------------------------------------------------------- واما فعل الامر فمستند الي ضمير الله تعالي فلو فسرته ب اعبدوا الله ربي وربكم لم يستقم لان الله لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم وان جعلتها بدلا لم يخل من ان تجعلها بدلا ---------------------من ما في ما امرتني به او من الهاء في به وكلاهما غير مستقيم لان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله اي ما قلت لهم الا عبادته لا----------ن العبادة لا تقال وكذلك لو جعلتها بدلا من الهاء------------------ لانك -لو اقم--ت ان اعبدوا مقام الهاء فقلت الا ما امرتني بان اعبدوا الله ل-بقي الموصول بغير راجع اليه من صلته فان قلت كيف تصنع قلت يحمل فعل القول علي معناه --------لان معني ما قلت لهم الا ما امرتني به ما امرتهم الا بما امرتني به حتي يستقيم تفسيره ب ان اعبدوا الله ربي وربكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون ان موصولة عطفا علي بيان الهاء لا بدلا	3466	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1716	false	5258493358948393391	0	195	0	993	1540	300	ان جعلتها مفسرة فالم----------------------فسر اما-------- فعل القول او فعل الامر و-------لا وجه لكليهما اما فعل القول ف-----يحكي بعده الكلام بلا ان فيقال مما قلت لهم الا اعبدوا الله اللهم الا ان يقال ان المضاف محذوف والتقدير ما امرتني بقوله فيكون التفسير الصريح القول المقدر وصريح القول المقدر كالفعل المءول بالقول في عدم الظهور حتي يجوز توسيط ان واما فعل الامر فمس-ند الي ضمير الله------ فلو فسرته ب اعبدوا الله ----------لم يستقم لان الله لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم وان جعلتها مصدرية عند من يجوز دخولها علي الطلبية فان كان بدلا م------ن ما امرتني والمبدل في حكم السقوط كان المعني ما قلت لهم ----------------------------------------------------------------------------------------الا عبادته ولايستقيم لان العبادة لا تقال و-----ان جعلته- بدلا من الهاء في به لم يصح ايضا لانه يءل المعني بعد طرح المبدل ال--ي قولك الا ما امرتني بان اعبدوا الله فيبقي الموصول بلا عاءد فاذن الوجه ان--------------------- يحمل فعل القول علي معناه فيكون اصل المعني ما ----------------------------امرتهم الا بما امرتني به حتي يستقيم تفسيره ب-ان اعبدوا الله ربي وربكم الا انه وضع القول موضع الامر رعاية للادب كيلا يجعل نفسه وربه امرين ودل علي الاصل بذكر ان المفسرة قال في الكشاف ويجوز ان تكون ان مصدرية عطف----- بيان للهاء لا بدلا	1716	-1492382776151991456	490	637.5	380	1209	40.529361724853516	81	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3471	true	5389975004378548855	96	125	476	630	1560	300	قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم لله ملك السماوات والارض وما	3471	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1696	false	-5507838187221166609	271	300	1382	1535	1535	300	قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم لله ملك السماوات والارض وما-	1696	-1492382776151991456	153	301.0	125	154	99.35064697265625	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3483	true	-8772289059039595662	50	118	262	681	1593	300	الاعضاء المختلفة في الصفة والصورة واللون والشكل مثل القلب والدماغ والكبد وانواع الاعضاء البسيطة كالعظام والغضاريف والرباطات والاوتار تولد الصفات المختلفة في المادة المتشابهة وذلك لا يمكن الا بتقدير مقدر حكيم وان قلنا المقصود من هذا الكلام تقرير امر المعاد فلان خلق بدن الانسان وترتيبه علي هذه الصفات المختلفة انما حصل بقدرة فاعل حكيم وتلك --------الحكمة والقدرة باقية بعد موت الحيوان فيكون قادرا علي اعادتها واعادة الحياة فيها	3483	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1725	false	5969713305444688099	187	229	976	1239	1613	300	الاعضاء المختلفة في الصفة والصور- واللون والشكل ك---القلب والدماغ والكبد و-----------------------العظام والغضاريف والرباطات والاوتار وغيرها من-------------- المادة المتشابهة----- لا يمكن الا بتقدير مقدر حكيم ومدبر رحيم ثم ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك القدرة والحكم--------ة باقية بعد موت الحيوان فيكون قادرا علي اعادتها واعادة الحياة فيها	1725	-1492382776151991456	231	383.0	194	427	54.09836196899414	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3487	true	-1679424522031488481	51	181	278	988	1636	300	الماضين------ لما ماتوا صارت اجالهم معلومة فلهذا المعني قال واجل مسمي عنده وقيل الاجل الاول الموت والاجل المسمي عند الله تعالي هو اج--------------------------ل القيامة لان مدة حياتهم في الاخرة لا اخر لها ولا انقضاء ولا يعلم احد كيفية الحال في هذا الاجل الا الله تعالي وقيل الاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مقدار ما ي-قضي من عمر كل واحد والثاني مقدار ما بقي من عمر كل احد وقيل هما واحد يعني جعل لاعمارهم مدة تنتهون اليها وقوله واجل مسمي عنده يعني وهو اجل مسمي عنده لا يعلمهم غيره قال حكماء الاسلام ان لكل انسان اجلين احدهما الطبيعي والثاني الاجال الاخترامية فالطبيعي هو الذي لو بقي ذلك------ المزاج--------------------- مصونا من العوارض الخارجية لانتهت مدة بقاءه الي الاوقات الفلانية و---اما الاجال الاخترامية فهي التي تحصل بسبب من الاسباب الخارجية كالغرق والحرق ولدغ الحشرات- وغيرها من الامور المعضلة -	3487	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1726	false	-1746134734107871755	16	130	78	700	1599	300	الماضين لانهم لما ماتوا صارت اجالهم معلومة والثاني اجال الباقين لانها غير معلومة بعد وانما هي مسماة------------ عند الله تعالي وقيل الاول اجل الموت والثاني اجل القيامة لانه-------------------- لا اخر له ------------ولا يعلم احد كيفية الحال في هذا الاجل الا الله تعالي وقيل الاول ما بين ان يخلق الي ان يموت والثاني ما بين الموت والبعث وهو البرزخ وقيل الاول النوم والثاني الموت وقيل الاول مقدار ما انقضي من عمل كل ا-حد والثاني ------ما بقي من عمره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حكماء الاسلام الاول الاجل------------------------------------------------- الطبيعي--- الذي يمكن بالنسبة الي المزاج الاول لكل شخص لو بقي مصونا عن الاف---------------------------------------ات الخارجية والثاني الاج-ل الاخترام-----ي الذي يحصل بسبب من الاسباب الخارجية كالغرق والحرق والقتل واللدغ وغيرها من الامور المنفصلة	1726	-1492382776151991456	336	418.5	269	883	38.052093505859375	47	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3494	true	7258414407138134652	111	166	562	841	1532	300	كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بما هو اعظم اية واكبرها وقال ابو حيان ولا ضرورة تدعو الي في انتظام الكلام وقوله بالحق من اقامة الظاهر مقام المضمر اذ الاصل فقد كذبوا بها اي بالاية فصل في بيان المراد بالحق والمراد بالحق ها هنا القران وقيل محمد صلي الله عليه وسلم وقيل	3494	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1728	false	-7818543168683677397	113	156	602	809	1607	300	كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بما هو اعظم اية وهو الحق قال انس هو انشقاق القمر بمكة انفلق فلقتين فذهب فلقة وبقيت فلقة وقيل هو الق --------------------------------------------------------ان الذي تحدوا به فعجزوا عنه و----------------قيل محمد صلي الله عليه وسلم وقيل	1728	-1492382776151991456	110	149.5	84	279	39.4265251159668	19	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3495	true	1061175474569661399	65	96	334	503	1549	300	الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين	3495	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1722	false	6431162754911074623	13	44	72	241	1565	300	الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين	1722	-1492382776151991456	169	338.0	138	169	100.0	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3507	true	5527373082033845981	123	148	632	757	1534	300	قل لمن ما في السماوات والارض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون	3507	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1733	false	1002877607749294645	139	164	788	913	1572	300	قل لمن ما في السماوات والارض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون	1733	-1492382776151991456	125	250.0	100	125	100.0	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3513	true	-6215520361718956603	151	189	790	977	1529	300	ما يمر عليه الليل والنهار وهو السميع لاصواتهم العليم باسرارهم س 6 ش 14 قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين	3513	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1733	false	1002877607749294645	165	197	917	1075	1572	300	ما سكن في-- الليل والنهار وهو السميع--------- العليم ------------------قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين	1733	-1492382776151991456	153	274.5	121	187	81.81818389892578	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3523	true	-2990258563369135098	123	176	656	898	1512	300	وهو الحكيم اي في امره الخبير باعمال عباده س 6 ش 19 قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني برء مما تشركون قال الكلبي اتي اهل	3523	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1733	false	1002877607749294645	236	278	1251	1455	1572	300	وهو الحكيم----------- الخبير ----------------------قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني برء مما تشركون -ال----ذين اتيناهم	1733	-1492382776151991456	199	360.5	157	242	82.23140716552734	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3531	true	-6475376414084989824	4	27	21	145	1512	300	اذا وصلت بالفعل لم توصف فاشبهت بامتناع وصفها المضمر فكما ان المضمر والمظهر اذا اجتمعا-------------------- كان جعل المضمر اسما اولي من جعله خبرا	3531	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1743	false	-8676673396051379913	43	70	220	364	1559	300	اذا وصلت بالفعل لم توصف باشبهت بامتناع وصفها المضمر وكما ان المضمر والمظهر اذا اجتمعا كقولك ان كنت القاءم كان جعل المضمر اسما اولي من جعله خبرا	1743	-1492382776151991456	122	233.0	99	144	84.72222137451172	20	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3533	true	-7304870551334964159	94	189	505	1024	1623	300	الجباءي والقاضي انه اهل القيامة لا يجوز اقدامهم علي الكذب واحتج عليه بوجوه الاول ان اهل القيامة يعرفون الله ------بالاضطرار وانهم لو عرفوه بالاستدلال لصار موقف القيامة دار تكليف وذلك باطل واذا كانوا عارفين بالله علي سبيل الاضطرار وجب ان يكونوا ملجءين علي الا يفعلوا القبيح وذلك يقتضي الا يقدم احد---------------------------------------------------------------- من اهل القيامة علي الكذب فان قيل لم لا يجوز ان يقال انهم اقدموا علي فعل القبيح لانهم لما عاينوا اهوال يوم القيامة --------------اضطربت عقولهم فقالوا هذا الكذب عند اختلال عقولهم او يقال انهم نسوا كونهم مشركين في الدنيا فالجواب عن الاول انه لا	3533	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1743	false	-8676673396051379913	189	254	970	1324	1559	300	الجباءي وابو بكر ان اهل القيامة لا يجوز اقدامهم علي الكذب لانهم-------------------------------- يعرفون الله تعالي بالاضطرار ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكونون ملجءين الي ترك الق-------بيح وكيف لا وانهم يعلمون ان ذلك لا يروج منهم حينءذ ولا يستفيدون بذلك الا زيادة المقت والغضب من الله تعالي عليهم ولا يج---------------وز ان يقال ان----------------------------هم لما عاينوا القي----------امة اختلت عقولهم واضطربت فلهذا --قالو----ا الكذب او ا-----------------------نهم نسوا كونهم مشركين في الدنيا ل----------------انه لا	1743	-1492382776151991456	192	239.0	153	603	31.840795516967773	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3536	true	-3994004837370702673	0	32	0	165	1552	300	ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين	3536	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1745	false	-588556763350304257	220	252	1212	1377	1612	300	ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين	1745	-1492382776151991456	165	330.0	133	165	100.0	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3538	true	7790591097001148618	63	135	316	692	1548	300	الاية قال الكلبي عن ابن عباس رض------------------ي الله عنهما اجتمع ابو سفيان بن حرب وابو جهل بن هشام والوليد بن المغيرة والنضر بن الحارث وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وامية وابي ابنا خلف والحرث بن عامر يستمعون القران العظي------------------------م فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول محمد -قال ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه وشفتيه ويتكلم ب----------------اساطير الاولين مثل ما كنت احديكم عن القرون الماضية وكان النضر كث-ر الحديث عن القرون	3538	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1747	false	2775414298226873712	29	102	134	505	1570	300	اليك -قال---------- ابن عباس حضر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم-- ابو سفيان------------------------ والوليد بن المغيرة والنضر بن الح-رث وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وامية وابي ابنا خلف وا--------------ستمعوا الي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا للنضر ما تقول في---------- محمد فقال ما ادري ما يقول الا اني اري تحريك --شفتيه -يتكلم بشء وما يقول الا اساطير الاولين مثل ما كنت احدثكم عن القرون الماضية وكان النضر كثير الحديث عن القرون	1747	-1492382776151991456	269	401.0	216	436	61.69724655151367	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3539	true	-2870321616998893849	135	244	699	1309	1615	300	فلا بد من التاويل وهو- من وجوه الاول قال الجباءي ان القوم كانوا يستمعون قر-اءة الرسول عليه الصلاة والسلام ليتوصلوا بسمامع قراءته الي معرفة مكانه با-ليل فيقصدوا قتله وايذاءه فكان الله تبارك وتعالي يلقي ف-ي قلوبهم النوم وهو المراد من الاكنة ويثقل اسماعهم عن استماع تلك القراءة بسبب ذلك النوم وهو المراد م-------------ن قوله وفي اذانهم وقرا ----------------------------------------الثاني ان الانسان الذي علم الله تعالي منه انه لا يءمن وانه يموت علي الكفر فانه تبارك وتعالي يسم قلبه بعلامة مخصوصة ي-ستدل الملاءكة برءيتها علي انهم لا يءمنون فلا يبعد------ تلك العلامة بالكنان والغطاء المانع وتلك العلامة في نفسها ليست -مانعة عن الايمان الثالث انهم لما اصروا علي ------الكفر وصمموا عليه	3539	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1747	false	2775414298226873712	189	296	984	1550	1570	300	فلا بد من التاويل وذلك من وجوه الاول قال الجباءي ان القوم كانوا يس-معون لقراءة الرسول-------------------- ليتوسلوا بسما-ع قراءته الي------ مكانه بالليل فيقصدوا قتله وايذاءه فكان الله تعا-------لي يلقي علي قلوبهم النوم والغفلة وعلي اذانهم الثقل وزيف بان المراد لوكان-------------- ذلك لقيل ان يسمعوه بدل ان يفقوه وبان قوله وان يروا كل اية اي كل دليل وحجة لا يءمنوا بها لا يناسبه الثاني ان المكلف- الذي علم الله تعالي ----انه لا يءمن وانه يموت علي الكفر------------------ يسم قلبه بعلامة مخصوصة لتستدل الملاءكة برءيتها------------------- فلا يبعد تسمية تلك العلامة بالكنان مع انها-------------------- في نفسها ليست بمانعة عن الايمان الثالث --يقال انه جبل علي كذا اذا كان --مصرا عليه	1747	-1492382776151991456	386	545.5	308	681	56.68135070800781	56	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3540	true	-8043172221719448589	240	300	1249	1570	1570	300	اذا وقال الزمخشري وهي حتي--------- التي تقع بعدها الجم------------------------ل والجملة------------------------------ قوله اذا جاءك يجادلونك يقول و يجادلونك في موضع الحال ويجوز ان تكون ال--جارة فيكون اذا جاءوك في محل الجر بمعني حتي وقت مجيءهم و يجادلونك حال وقوله -يقول لذين كفروا تفسير له والمعني انه بلغ تكذيبهم الايات الي انهم يجادلونك ويناكرونك وفسر مجادلتهم----------- بانهم يقولون ان ه ذا الا-	3540	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1748	false	-6862440392594614315	97	156	512	825	1598	300	اذا جاءك ----------هي حتي المبتداة التي يقع بعدها الجمل كقوله حتي ماء دجلة اشكل والجملة ههنا مجموع الشرط والجزاء اعني قوله اذا جاء---------ك يقول و-يجادلونك في موضع الحال ويجوز ان تكون حتي جارة اي -------------------------------حتي وقت مجيءهم و-يجادلونك حال بحاله ويقول----------- تفسير له والمعني انه بلغ تكذيبهم الايات الي حالة ال----------------------مجادلة ثم فسر الجدل بانهم يقولون ان ه-ذا الا	1748	-1492382776151991456	214	288.0	172	399	53.63408660888672	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3544	true	-2928516441751649270	0	44	0	224	1508	300	حت ي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقر بذاك منك عيو-------------------------------------------------نا ودعوتني وعرفت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دنيا قد علمت بانه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا	3544	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1749	false	1484885714715075078	71	114	376	599	1540	300	حت-ي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقر بذلك منك عيونا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا ودعوتني وزعمت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امي-------------------------------------------------نا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا	1749	-1492382776151991456	168	319.0	136	273	61.53845977783203	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3547	true	3827607379868794978	1	48	4	238	1563	300	تضمن معني العدة فجاز ان يدخل---ه التكذيب كما يقول الرج-ل ليت الله يرزقني مالا فاحسن اليك واكافءك علي صنيعك فهذا متمن في معني الواعد فلو رزق مالا ولم يحسن الي صاحبه ولم يكافءه كذب وصح ان يقال له كاذب كانه قال ان رزقني الله مالا احسنت اليك	3547	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1750	false	-516402917767717831	119	157	604	793	1557	300	تضمن معني الوعد فجاز ان يتعلق به التكذيب ك----قول القاءل ليت الله يرزقني مالا فاحسن الي------------------ك فهذا متمن في حكم- الواعد فلو رزق مالا ولم يحسن الي صاحب-----------ه كذب لانه--------------- كانه قال ان رزقني الله مالا احسنت اليك	1750	-1492382776151991456	171	277.5	134	238	71.84873962402344	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3552	true	-7645628281286201548	159	267	821	1402	1577	300	بل بدا للاتباع ما كان الوجهاء المتبوعون ي------------خفونه فصل في معني يخفون واختلفوا في ذلك الذي اخفوه فقال ابو روق ان المشركين في بعض مواقف القيامة يجحدون الشرك فيقولون والله ربنا ما كنا مشركين----------- فينطق الله------ جوارحهم فتشهد عليهم بالكفر فذلك حين- بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل قال الواحدي وعلي هذا القول اهل التفسير وقال المبرد بدا لهم وبال عقاءدهم واعمالهم وسوء عاقبتها وقا---------------------------------------------------------ل الزجاج بدا للاتباع ما اخفاه الرءساء عنهم من امر البعث والنشور --قال ويدل علي ذلك انه تبارك وتعالي 0 ذكر عقيبه وقالوا ان هي الا حياتنا -لدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين المءمنون 37 وهذا قول الحسن وقال بعضهم هذا في المنافقين	3552	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1750	false	-516402917767717831	198	300	1017	1557	1557	300	بل بدا ل----هم ما كانوا يخفون من قبل وما الذي كانوا يخفونه في الدنيا قال اكثر المفسرين------------------------------ ان المشركين في بعض مواقف القيامة يجحدون الشرك فيقولون والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 فينطق الله تعالي جوارحهم فتشهد عليهم بالكفر فذلك معني بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل وقا---------------------------------------ل المبرد بدا لهم وبال عقاءدهم واعمالهم وسوء عاقبتها وذلك ان كفرهم ما كان ظاهرا لهم وانما ظهر لهم يوم القيامة وقال الزجاج بدا للاتباع ما اخافه الرءساء منهم من امر البعث والنشور بدليل قوله بعد ذلك -----------------------------وقالوا ان هي الا حياتنا الدن-----------يا وما نحن بمبعوثين------------ وهذا قول الحسن وقيل انها ف-----ي المنافقين-	1750	-1492382776151991456	381	596.0	306	671	56.78092575073242	60	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3556	true	-7808693952859515497	240	285	1275	1498	1574	300	فذوقوا -لعذاب بما كنتم تكفرون خص لفظ الذوق لانهم في كل حال يجدونه وجدان الذاءق س 6 ش 31 قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ي--حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون	3556	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1746	false	-1624086820308129806	19	51	96	264	1562	300	فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون---------------------------------------------------------- قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون	1746	-1492382776151991456	165	307.5	134	226	73.00885009765625	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3563	true	6212759531782730844	241	300	1356	1689	1689	300	خير قال ابن عباس المراد بالاخرة الجنة وانها خير لمن اتقي الكفر والمعاصي وقال الحسن المراد نفس دار الاخرة خير وقال الاصم التمسك بعمل الاخرة خير وقال --اخرون نعيم الاخرة خير من نعيم الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------- للذين يتقون المعا---------------------------------------------صي والكباءر فاما الكافر والفاسق فلا لان الدنيا بالنسبة اليه-- خير من الاخرة لقو-له عليه السلام الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر قوله افلا-	3563	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1754	false	5684164008721563959	27	97	159	553	1637	300	----قال ابن عباس هي------------ الجنة وانها خير لمن اتقي الكفر والمعاصي وقال------------------------------------- الاصم التمسك بعمل الاخرة خير وقال الاخرون نعيم الاخرة خير من نعيم الدنيا من حيث انها داءمة باقية مصونة عن شواءب الافات والمخافات امنة من نقص الانقضاء والانقراض للذين-يتقون فيه ان هذه الخيرية انما تحصل لمن اتقي الكفر والمعاصي و---------اما الكافر والفاسق فالد-------نيا بالنسبة اليهما خير كما قال صلي الله عليه -وسل-م الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر----- افلا	1754	-1492382776151991456	234	349.0	192	471	49.6815299987793	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3565	true	4692832439869164540	195	267	994	1352	1509	300	السدي التقي الاخنس بن شريق وابو جهل بن هشام------- فساله الاخنس -ابا جهل فقال يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس ها هنا احد يسمع كلامك غيري فقال ابو جهل والله ان محمدا لصادق وما كذب----- قط ولكن اذا ذهبت بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والندوة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فانزر الله هذه الاية وقال ناحية بن كعب قال ابو جهل للنبي--------- صلي الله عليه وسلم	3565	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1755	false	-395737104579481566	234	300	1195	1522	1522	300	السدي ا---ن الاخنس بن شريق وابا جهل بن هشام التقيا فقال- الاخنس لابي جه-----ل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس ه--هنا احد يسمع كلامك غيري فقال ابو جهل والله ان محمدا لصادق وما كذب محمد قط ولكن اذا ذهب- بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة --------والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فنزلت--------------- -----------------وقال ابو ميسرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1755	-1492382776151991456	287	484.5	227	380	75.52631378173828	51	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3567	true	-7911400956322280817	29	101	152	523	1570	300	قوله تعال-----------ي وجحدوا بها و ستيقنتها انفسهم----------- النمل 14 في قصة موسي عليه الصلاة وا لسلام الرابع انهم لا يقولون انت كذاب لانهم جربوك الدهر الطويل وما وجدوا منك كذبا البته وسموك ب------الامين وانما جح-----------------------دوا صحة نبوتك لا------------نهم اعتقدوا ان محمدا عرض له نوع خبل ونقصان فلاجله--- تخيل-------------------- في نفسه كونه رسولا من عند الله وبهذا التقدير لا ينسبونه الاي الكذب بل هو امين في كل الامور الا في هذا الوجه الواحد	3567	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1756	false	-6881706338929524852	57	133	269	656	1556	300	قوله تعالي في صة موسي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل 14 فانظر الثاني في تاويل الاية------------ انهم لا يقولون انك كذاب لانهم جربوك الدهر الطويل وما وجدوا منك كذبا------ وسموك الصادق الامين فلا يقولون بعد انك كاذب ولكن حجدوا صحة نبوتك ورسالتك اما لانهم اعتقدوا ان محمدا عرض له نوع خبر ونقصان فلاجل ذلك تخيل انه رسول لا انه كذب في نفسه او لانهم زعموا انه---------------------------------------------- امين في كل الامور الا في هذا------ الواحد	1756	-1492382776151991456	247	362.5	198	457	54.04814147949219	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3573	true	214727162653574910	41	155	220	791	1552	300	قوله فلا تكونن من ل-جاهلين نهي له عن هذه الحالة وهو قوله ولو شاء لله لجمعهم علي لهدي فان من يكفر لسابق علم الله فيه وهذا النهي لا يقتضي اقدامه علي مثل هذه الحالة كقوله ولا تطع لكافرين و لمنافقين الاحزاب 1 لا يدل علي انه عليه الصلاة والسلام اطاعهم وقبل دينهم والمقصود انه لا ينبغي ان يشتد تحسرك علي تكذيبتهم ولا تجزع من اعراضهم عنك انك لو فعلت ذلك قرب حالك من حال الجاهل والمقصود تبعيده عن مثل هذه الحالة س 6 ش 36 انما يستجيب الذين يسمعو------------------------------------------------------------------------ن والموتي يبعثهم الل-------------------ه ثم اليه يرجعون اعلم انه ب ين السبب في كونهم بحيث لا يقبلون الايمان ولا يتركون الكفر فقال انما يستجيب الذين يسمعون	3573	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1757	false	-6572830490235125195	242	295	1261	1545	1575	300	قوله فلا تكونن من الجاهلين اي من الذين يرومون خلاف مامور ا--------------------------------------------------لله ف----هذا النهي لا يقتضي اقدامه علي مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الحالة ولكنه يفيد التغليظ وتاكيد الامتناع عن الجزع والاضراب عن الحزن والاسف علي ايمان من لم يشا الله ايمانه ثم بي----------------------ن السبب في كونهم بحيث لا يقبلون الايمان----------------- فقال انما يستجيب الذين يسمعون	1757	-1492382776151991456	145	34.5	116	663	21.87028694152832	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3588	true	4310427747389459626	0	35	0	175	1604	300	زيدا ما فعل- فلو جعلت الكاف مفعولا -كان ثالثا والثاني انه لو كان مفعولا لكان هو الفاعل في المعني وليس المعني علي ذلك اذ ليس الغرض ارايت نفسك بل ارايت غيرك ولذلك قلت ارايتك زيدا	3588	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1765	false	-2316954968432818736	266	300	1466	1638	1638	300	زيدا ما شانه فلو جعلت الكاف مفعولا لكان ثالثا و--ثانيها-- لو كان مفعولا لكان هو الثاني في المعني وليس المعني علي ذلك اذ ليس الغرض ارايت نفسك بل ارايت غيرك ولذلك قلت ارايتك زيدا-	1765	-1492382776151991456	163	293.0	130	177	92.09039306640625	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3588	true	4310427747389459626	35	66	175	350	1604	300	وزيد غير المخاطب ولا هو بدل منه والثالث انه لو كان منصوبا علي انه مفعول لظهرت علامة التثنية والجمع والتانيث في التاء فكنت تقول ارايتماكما -ارايتموكم -ارايت--كن ثم ذكر مذهب الفراء	3588	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1766	false	-8399852256831493683	0	28	0	165	1619	300	وزيد غير المخاطب ولا هو بدل منه و--ثالثها-- لو كان منصوبا علي انه مفعول لظهرت علامة التثنية والجمع والتانيث في التاء نحو ار------ايتماكما وارايتموكم وارايتموكن وقد ----ذهب الفراء	1766	-1492382776151991456	150	257.5	124	179	83.79888153076172	21	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3598	true	8023427396632508470	191	248	965	1282	1533	300	احتج الجباءي بقوله لعلهم يتضرعون علي انه تعالي انما ارسل الرسل اليهم وانما سلط الباساء والضراء عليهم ارادة ان يتضرعوا او يءمنوا وذلك يدل علي انه تعالي اراد الايمان والطاعة من الكل والجواب ان كلمة لعل للترجي والتمنين وهو في حق الله تعالي محال وانتم حملتموه علي --ارادة هذا المطلوب ونحن نحمله علي انه تعالي -عاملهم معاملة	3598	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1767	false	-3345297215952438917	38	81	251	496	1672	300	احتج الجباءي ب-------------الاية علي انه تعالي انما ارسل الرسل اليهم وسلط هذه- الباساء والضراء عليهم ارادة ان يتضرعوا و--يءمنوا فهو يري-------------------د الايمان -الطاعة من الكل واجيب بان ا----------لترجي في قحه تع-----------------الي محال فانهم يحملونه علي الارادة------------ ونحن نحمله علي انه تعالي يعاملهم معاملة	1767	-1492382776151991456	197	296.5	160	320	61.5625	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3600	true	-6635498159741906950	151	275	784	1414	1545	300	كل شء كان مغلقا عنهم من الخير اي لما قست قلوبهم ولم يتفطنوا ونسوا ما ذكروا به من الوعظ فتحنا عليهم ابواب الخير مكان البلاء والشدة حتي اذا فرحوا بما اوتوا وهذا فرح بطر مثل فرح قارون بما اصاب من الدنيا قال --------------------الحسن في هذه الاية مكر بالقوم ورب الكعبة وقال صلي الله عليه وسلم اذا رايت الله يعطي العاصي فان ذلك استدراج من الله ثم قرا هذه الاية ثم قال اخذناهم بغتة فجاءة اين ما كانوا قال اهل المعاني وانما اخذوا في حال الراحة والرخاء ليكون اشد لتحسرهم علي ما فاتهم من حال السلامة والعافية فاذا هم مبلسون ايسون من كل خير قا-ل الفراء المبلس الذي انقطع رجاءهن ولذلك قيل للذي سكت عند انقطاع حجته قد ابل-س وقال الزجاج المبلس الشديد الحسرة الحزين	3600	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1767	false	-3345297215952438917	169	259	982	1455	1672	300	كل شء كان مغلقا عنهم من الخير---------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا فرحوا بما اوتوا اي ظنوا ان ذلك باستحقاقهم ولم يزيدوا الا بطرا وترفها اخذناهم بغتة قا لالحسن------------- مكر بالقوم ورب الكعبة وقال صلي الله عليه وسلم اذا رايت الله يعطي العاصي فان ذلك استدراج من الله تعالي قال العلماء------------------------------------------------------ وانما اخذوا في حال الراحة والرخاء ليكون اشد لتحسرهم علي ما فات من------ السلامة والعطاء- فاذا هم مبلسون ايسون من كل خير وقال الفراء المبلس الذي انقطع رجاءه ويقا-----ل للذي سكت عند انقطاع حجته قد ابليس وقال الزجاج المبلس الشديد الحسرة الحزين	1767	-1492382776151991456	377	652.0	303	652	57.822086334228516	66	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3605	true	-2899177651961253377	154	240	753	1171	1458	300	لا اقول لكم عندي خزاءن الله فهو تعالي يءتي الملك من يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء لا بيدي الخزاءن جمع خزانة وهو اسم للمكان الذي يخزن فيه الشء وخزن الشء احرازه بحيث لا تناله الايدي قوله ولا اعلم -لغيب ف-------------------------------ي محل هذه الجملة وجهان احدهما النصب عطفا علي قوله عندي خزاءن الله لانه من جملة المقول كانه قال لا اقول لكم هذا القول ولا هذا القول قال الزمخشري وفيه نظر من حيث انه---- يءدي الي انه يصير التقدير ولا اقول --لكم لا اعلم الغيب	3605	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1770	false	-4392093550818287802	36	96	170	453	1492	300	لا اقول لكم عندي خزاءن الله وهي------------------------------------------------------------------- جمع خزانة-------- للمكان الذي يخزن فيه الشء وخزن الشء احرازه بحيث لا تناله الايدي----- ولا اعلم الغيب قال في الكشاف محله النصل عطفا علي محل ق---------------------------------------وله عندي خزاءن الله لانه من جملة المقول ------اي لا اقول لكم ذاك ------ول-----------------------------------------ا هذا قلت ويحتمل ان- يكون عطفا علي لا اقول اي قل لا اعلم الغيب	1770	-1492382776151991456	213	281.5	165	456	46.71052551269531	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3606	true	-8594569952874529793	64	137	330	713	1541	300	---------في الفاءدة من ذكر هذه الاحوال الثلاثة فقيل المراد منه ا يظهر الرسول من نفسه التواض--------ع لله------ والاعتراف بعبوديته حتي لا يعتقد فيه مثل اع-قاد النصاري في المسيح عليه الصلاة والسلام وقيل ان القوم كاوا يقترحون عليه اظهار--------------- المعجزات القاهرة------------- كقولهم لن نءمن لك حتي تفجر لنا من -لارض ينبوعا الاسراء 90 فقال تعالي في اخر الاية قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا الاسراء 93 يعني انا لا ادعي الا --------الرسالة	3606	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1770	false	-4392093550818287802	130	195	629	990	1492	300	المفسرون في --فاءدة--- نفي هذ- الامور--------- فقيل المراد اظهار-------------------- التواضع والخضوع لله تعالي والاعتراف بعبوديته حتي لا يعتقد فيه مثل اعتقاد النصاري في المسيح عليه --------السلام وقيل المقصود ابداء العجز والضعف وانه لا يستقل بايجاد المعجزات التي كانوا يقترحونها كقولهم لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الي قوله--------------------------------------- هل كنت الا بشرا رسولا الاسراء 93 وقيل اي- لا ادعي سوي النبوة والرسالة	1770	-1492382776151991456	243	325.0	190	444	54.72972869873047	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3606	true	-8594569952874529793	233	300	1218	1541	1541	300	قال الجباءي دلت الاي------ة علي ان الملك افضل من الانبياء لان معني الكلام لا ادعي منزلة اقوي من منزلتي ولولا ان الملك افضل والا لم يصح قال القاضي ان كان الغرض بها نفي طريقة التواضع فالاقرب------- يدل علي ان الملك افضل وان كان المراد نفي قدرته عن افعال لا يقوي عليها الا الملاءكة لم يدل علي كونه افضل قوله ------ان اتبع الا ما يوحي------------ ال-ي يدل علي-	3606	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1770	false	-4392093550818287802	228	285	1145	1421	1492	300	قال الجباءي في- الاية دلالة علي ان الملك افضل اذ المراد------------------ لا ادعي فوق ----------منزلتي-------------------------------- قال القاضي ان كان الغرض-------------- التواضع فالاقرب ان ذلك يدل علي ان الملك افضل وان كان المراد نفي قدرته عن افعال لا يقوي عليها الا الملاءكة لم يدل علي----- افضلية الملاءكة ان اتبع الا ما يوحي الي قيل هذا النص يدل علي	1770	-1492382776151991456	224	351.0	177	356	62.921348571777344	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3607	true	5551342022043900531	53	117	251	581	1567	300	الا يحوز لاحد من امته ان يعمل الا بالوحي النازل و----لقوله تعالي و تبعوه الاعراف 158 وذلك ينفي جواز العمل بالقياس ثم اكد ذلك------ بقوله--- هل يستوي -لاعمي و لبصير وذلك لان العمل بغير الوحي يجري مجري عمل الاعمي والعمل بمقتضي نزول الوحي يجري مجري عمل البصير ثم قال تعالي افلا تتفكرون والمراج منه التنبيه ع-لي انه يجب علي العاقل ان يعرف الفرق بين	3607	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1771	false	-5194233815910119525	0	58	0	306	1694	300	ولا يجوز لاحد من امته ان يعمل الا بالوحي النازل عليه لقوله تعالي فاتبعوه الانعام 153 فلا يجو------ز العمل بالقياس --واكد هذا الحكم بقوله قل هل يتسوي الاعمي والبصير وذلك -ان العمل بغير الوحي يجري مجري عمل الاعمي والعمل بمقتضي----- الوحي يقوم عم-----ل البصير ثم قال------ افلا تتفكرون --------------تنبيها علي انه يجب علي العاقل ان يعرف الفرق بين	1771	-1492382776151991456	261	429.0	208	345	75.65217590332031	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3608	true	5187967477219390290	171	197	889	1036	1561	300	لعلهم يتقون قال ابن عباس وانذرهم لكي يخافوا في الدنيا وينتهوا عن الكفر والمعاصي قالت المعتزلة وهذا يدل- علي انه تعالي اراد من الكفار التقوي والطاعة	3608	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1775	false	-3297099872080784923	17	41	79	213	1591	300	لعلهم يتقون قال ابن عباس-------- لكي يخافوا في الدنيا وينتهوا عن الكفر والمعاصي قالت المعتزلة فيه دلالة علي انه------ اراد من الكفار التقوي والطاعة	1775	-1492382776151991456	126	224.0	103	148	85.1351318359375	22	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3609	true	7748381475274272397	3	163	20	816	1554	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انا بطارد المءمنين قا-لوا فانا نحب ان تجعل لنا منك مجلسا تعرف به العرب فضلنا فان وفود العرب تاتيك فنستحيي ان ترانا العرب مع هءلاء الاعبد فاذا نحن جءنا فابعدهم عنا فاذا نحن فرعنا فاقعد معهم- ان شءت فقال نعم طمعا في ايما-------------------------------------------------------------نهم قال ثم قالوا-------------------------- اكتب لنا عليك بذلك كتابا قال فدعا بالصحيفة ودعا عليا ليكتب قال ونحن قعود في ناحية اذ نزل جبريل عليه السلام بقوله ولا تطرد لذين يدعون ربهم الي قوله بالشاكرين فالقي------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم الصحيفة من يده ثم دعانا فاتيناه وهو يقول سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة وكنا نقعد مع-----------ه حتي تمس ركبتنا ركبته ف-------------اذا اراد ان يقوم قام وتركنا فانزل الله تعالي و صبر نفسك مع -لذين يدعون ربهم ب لغداة و لعشي يريدون وجهه الكهف 28 فترك القيام عنا الي ا- نقول عنه وقال الحمد لله الذ-------------ي امرني ان اصبر نفسي مع قوم من امتي معكم المحيا ومعكم الممات	3609	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1775	false	-3297099872080784923	100	223	541	1159	1591	300	فقال---------- صلي الله عليه وسلم ما انا بطارد المءمنين فقالوا فاقمهم عنا اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- جءن------------ا فاذا قمنا----- فاقعدهم معك ان شءت فقال نعم طمعا في ايمانهم وروي ان عمر قال له لو فعلت حتي ننظر الي ماذا يصيرون ثم بان-------هم قالوا للرسول صلي الله عليه وسلم اكتب--------- بذلك كتابا---- فدعا -الصحيفة وبعلي---- ليكتب فنزلت------------------------------------------------ ولا تطرد ------------------------------------الاية فرمي بالصحيفة واعتذر عمر عن مقالته قال سلمان وخباب فينا نزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ي----------------------------------------------------------------------------------قعد معنا وندنو منه حتي تمس ركبتنا ركبته وكان يقوم عنا اذا اراد القيام فنزلت واصبر----------------------- نفسك مع الذين يدعون ربهم--------------------------- الكهف 28 فترك القيام عنا الي ان نقوم عنه وقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع قوم من امتي معكم المحيا ومعكم الممات	1775	-1492382776151991456	374	539.0	295	991	37.73965835571289	61	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3613	true	8671946740231602728	101	132	546	699	1539	300	كما يقال هذا وجه الراي وهذا وجه الدليل الثاني ان من احب ذاتا احب ان يري وجهه فرءة الوجه من لوازم المحبة فلهذا السبب جعل الوجه كناية عن المحبة وطلب الرضي	3613	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1776	false	-3308729346133573086	16	39	78	201	1539	300	كما يقال هذا وجه الراي وذاك وجه الدليل وايضا المحبة تستلزم طلب رءي--------------ة الوجه---------------- فلهذا السبب جعل الوجه كناية عن المحبة وطلب الرضا	1776	-1492382776151991456	93	144.0	73	153	60.7843132019043	16	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3626	true	4110824978410754967	123	171	621	840	1531	300	ثم تاب من بعد ورجع عن ذنبه واصلح عمله قيل واخلص توبته فانه غفور رحيم س 6 ش 55 ش 56 وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين ---	3626	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1773	false	2691321635610524040	28	64	148	323	1525	300	ثم تاب من بعد------------ه واصلح--------------------- فانه غفور رحيم-------------- وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين قل	1773	-1492382776151991456	172	305.5	137	222	77.47747802734375	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3630	true	7373308004215293593	9	76	51	366	1510	300	ان -لحكم الا لله علي انه -----------------------لا يقدر العبد علي امر من الامور الا اذا قضاه الله------ فيمتنع منه فعل الكفر الا اذا قضي الله وحكم به وكذلك في جميع الافعال لان قوله ان لحكم الا لله يفيد الحصر واحتج -المعتزلة بقوله يقضي الحق ومعناه ان كل ما قضي به فهو الحق وهذا يقتضي ا--لا يريد الكفر من الكافر ولا المعصية من العاصي لان ذلك ليس بحق	3630	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1780	false	3248685004465507950	103	159	503	776	1486	300	ان الحكم الا لله مطلق يتناول الكل فقال الاشاعرة لا يقدر العبد علي امر من الامور الا اذا قض-ي الله تعالي فيمتنع منه فعل الكفر الا بارادة ا-لله------------------------------------------------------------------ واحتجت المعتزلة بقوله يقضي الحق اي------- كل ما قضي به فهو الحق وهذا يقتضي ان لا يريد الكفر من الكافر ولا المعصية من العاصي لان ذلك ليس بحق	1780	-1492382776151991456	220	373.5	173	348	63.21839141845703	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3632	true	8056384303535309447	197	300	1032	1595	1595	300	ان العلم بالعل-------ة يوجب العلم بالمعلول فبدا اولا بعلم الغيب وهو علهمه بداته المخصوصة ثم يحصل له من عل---------مه بذاته علمه بالاثار الصادة عنه علي ترتيبها المعتبر ولما- كان------------ علمه بذاته لم يحصل الا لذاته لا جرم صح ان يقال وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ثم ان القضايا العقلية المحضة يصعب تحصيل العلم بها علي سبيل التمام والكمال الا للعقلاء الكاملين الذين الفوا استحضار المعقولات ومث--------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا الانسان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون كالنادر و-------------------------------------------قوله وعنده مفاتح -لغيب لا يعلمها الا هو قضية -عقلية محض-ة والانسان الذي يقوي عقله علي الاحاطة بمعني هذه القضية نادر جدا والقران انما انزل لينتفع به جميع الخلق فلذلك ذكر	3632	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1781	false	5515587092756537434	77	204	408	1077	1589	300	ان العلم بالعلة التامة يوجب العلم بالمعلول ------وكل ما سوي الواجب فانه موجود بايجاده وتكوينه بواسطة او بوساءط فعلمه بذاته يوجب العلم بجميع اثاره -علي ترتيبها المعتبر كليات كانت او جزيءات وعلمه بذاته لم يحصل الا لذاته ف------صح ان يقال وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه انه لا ضد له ولا ند اذ لو كان في الوجود واجب اخر لكانت مفاتح الغيب حاصلة ايضا عنده فيبطل هذا الحصر ولا يمكن ان تكون هذه المفاتح عند شء من الممكنات لان المحاط لا يحيط بمحيطه فلا يحيط ما دون الواجب بالواجب فلا يكون المفتاح الاولا للعلم بجميع المعلومات الا عنده ثم ان قوله وعنده مفاتح الغيب----------------- قضية معقولة مجردة والانسان الذي يقوي -----علي الاحاطة بمعني هذه القضية نادر جدا والقران انما -نزل لينتفع به جميع الناس فذكر ----	1781	-1492382776151991456	292	307.5	233	837	34.886497497558594	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3633	true	-2847521921823225365	4	73	26	409	1594	300	من الامور المحسوسة الداخلة تحت هذه القضية العقلية ليصير ذلك المعقول بمعاونة هذا المثال المحسوس معلوما مفهوما لكل احد فقال ويعلم ما في البر وال-حر لان ذلك احد اقسام معلومات الله تعالي وقد -----------------ذكر البر لان الانسان قد شاهد احوال البر وكثرة ما فيه من المدن والقري والمفاوز والجبال والتلال وكثرة ما فيها من الحيوان والنبات والمعادن واما البحر واحاطة العقل باحواله اقل الا ان الحس علي ان --عجاءب	3633	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1781	false	5515587092756537434	204	265	1077	1414	1589	300	من الامور المحسوسة الداخلة تحت تلك القضية ال-كلية امثالا لها ليعين الحس العقل--------------------------------------- فقال ويعلم ما في البر والبحر لان ذكر هذا المحسوس يكشف عن حقيقة عظيمة لذلك المعقول وقدم ذكر البر لان الانسان قد شاهد احوال البر وكثرة ما فيه من المدن والقري--------- والجبال والتلال والمعادن---------------- والنبات والحيوان واما البحر فاحاطة الحس- باحواله اقل مع كثرة ما فيها من العجاءب	1781	-1492382776151991456	226	343.5	180	403	56.079402923583984	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3635	true	7851387391788871668	216	300	1067	1489	1489	300	المبين قولان الاول هو علم الله تعالي وهو الاصوب وقال الزجاج يجوز ان يكون الله تعالي-- اثبت كيفية المعلومات في كتاب من قبل ان يخلق الخلق كما قال ما اصاب من مصيبة في لارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها الحديد 22 وقاءدة هذا الكتاب امور احدها انه تعالي انما كتب هذه الاحوال في اللوح المحفوظ لتقف الملاءكة علي انفاذ علم الله في المعلومات وانه لا يغيب عنه مما في السموات والارض شء فيكون في ذلك عبرة تامة كاملة للملاءكة-	3635	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1782	false	743937669393339502	96	137	475	686	1556	300	ال---------------مبين علم الله او اللوح قال علماء التفسر--- يجوز-ان يكون الله جل شانه اثبت كيفية المعلومات في كتاب من قبل ان يخلق الخلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتقف الملاءكة علي -نفاذ علم----ه في المعلومات وانه لا يغيب عنه---------------------- شء فيكون في ذلك عبر-----ة كاملة للملاءكة	1782	-1492382776151991456	179	275.5	144	425	42.117645263671875	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3636	true	-6858884291713674691	0	103	0	552	1538	300	الموكلين باللوح المحفوظ لانهم يقابلون به ما يحدث في هذا العالم فيجدونه موافقا له وثانيهما يجوز ان يقال انه تعالي ذكر الورقة والحبة تنبيها للمكلفين علي امر الحساب واعلاما بانه لا يفوته من كل ما يصنعون في الدنيا شء لانه اذا كان لا يهمل من الاحوال التي ليس فيها ثواب وعقاب وتكليف فبان لا يهمل الاحوال المشتملة علي الثواب والعقاب اولي وثالثها انه تعالي لما اثبت احوال جميع الموجودات في ذلك عل-------ي التفصيل التام امتنع ايضا تغيرها والا لزم الكذب في---------صير كتبه جملة الاحوال في ذلك الكتاب موجبا تاما وسببا كاملا في انه يمتنع تقدم ما تاخرن وتاخر ما تقدم----------- كما قال عليه	3636	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1782	false	743937669393339502	137	193	686	977	1556	300	الموكلين باللوح المحفوظ لانهم يقابلون به ما يحدث في---- العالم فيجدونه موافقا له او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اذا كتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احوال جميع الموجودات في ذلك الكتاب علي التفصيل التام امتنع----- تغيرها والا لزم الكذب او الجهل فتصير كتبه جملة الاحوال في ذلك الكتاب سب-با تام------------ا في انه يمتنع تقدم ما تاخر- وتاخر ما تقدم ثم لما بين كما---- علمه	1782	-1492382776151991456	253	417.0	204	579	43.69602584838867	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3638	true	3127935682667542570	108	138	551	702	1535	300	وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين قد	3638	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1785	false	8593915907298750613	190	220	1019	1170	1569	300	وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين قل	1785	-1492382776151991456	150	299.0	120	151	99.3377456665039	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3640	true	-5001883017451931146	103	193	480	949	1520	300	وقوله ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق 18 وقوله وان عليكم لحافظين كراما كاتبين الانفطار 10 11 والمقصود بهءلاء الحفظة ضبط الاعمال ثم اختلفوا فقيل انهم يكتبون الطاعات والمعاصي والمباحات باسرها لقوله تعالي ما له ذا لكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف 49------------------------------------------------------------------------ وعن ابن عباس ان مع كل انسان ملكين احدهما عن يمينه والاخر -عن يساره فاذا تكلم الانسان بحسنة كتبها من علي اليمين واذا تكلم بسيءة قال من علي اليمين للذي علي اليسار انتظره لعله يتوب منها فان ل-----------------م يتب كتبت عليه	3640	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1787	false	-8027802861771930268	107	184	574	956	1610	300	لقوله ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق 18 وعلي افعالهم بقوله يعلمون ما تفعلو-ن الانفطار 1-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2 واما صفات القلوب كالجهل والعلم فليس في الايات ما يدل علي اطلاعهم عليها وعن ابن عباس ان مع كل انسان ملكين احدهما عن يمينه والاخرة عن يساره فاذا تكلم الانسان بسحنة كتبها من علي اليمين واذا تكلم بسيءة قال من علي اليمين -لمن علي اليسار انتظر- لعله يتوب عنها فان لم يتوب عنها فان لم يتب كتب -عليه	1787	-1492382776151991456	252	335.5	199	559	45.080501556396484	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3641	true	-2732018385789195860	1	57	7	299	1580	300	به يحصون عليه عمله ويكتبون------ه في صحيفة تعرض علي رءوس الاشهاد في مواقف القيامة كان ذلك ازجر- له عن القباءح والثاني يحتمل ا تكون الكتابة لفاءدة وزن تلك الصحاءف يوم القيامة لان وزن الاعمال غير ممكن اما وزن الصحاءف ممكن وثالثها يفعل الله ما يشاء ويحكم ما يريد ويجب علينا الايمان بكل ما ورد به الشرع	3641	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1787	false	-8027802861771930268	197	238	1028	1239	1610	300	---------عليه ------يكتبون اعماله في صحاءف تعرض علي رءوس الاشهاد في مواقف القيامة كان ذلك -زجرا له عن القباءح ومنها ان ت--------------------------وزن تلك الصحاءف يوم القيامة فان وزن الاعمال غير م---------------------مكن ومنها التعبد فعلي الملكلف ان يءم-------------------------ن بكل ما ورد به الشرع	1787	-1492382776151991456	166	241.0	130	299	55.518394470214844	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3643	true	-3612638576370941230	260	297	1382	1587	1598	300	لو كان كلامه قديما لوج-ب ان يكون متكلما بالمحاسبة الان وقبل خلقه وذلك محال لان المحاسبة تقتضي حكاية عمل تقدم واجيب بالمعارضة بالعلم فانه تعالي كان قبل المعلوم عالما بانه سيوجد وبعد وجوده صار عالما بانه وجد	3643	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1789	false	5154963791900351162	91	126	461	650	1600	300	لو كان كلامه قديما لوجوب ان يكون متكلما بالمحاسبة الان وقبل خلقه وذلك محال لان المحاسبة تقتضي حكاية عمل تقدم وعورض---------- بالعلم فانه ------كان قبل العال-م عالما بانه سيوجد وبعد وجوده صار عالما بانه وجد	1789	-1492382776151991456	182	335.5	147	206	88.34951782226562	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3644	true	-786687165214720983	18	45	72	208	1641	300	قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون	3644	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1785	false	8593915907298750613	219	246	1167	1303	1569	300	قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون	1785	-1492382776151991456	136	272.0	109	136	100.0	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3645	true	-8050586513614018483	136	178	690	894	1533	300	قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل لكل نبا مستقر وسوف تعلمون وهذا	3645	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1785	false	8593915907298750613	246	288	1303	1507	1569	300	قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل لكل نبا مستقر وسوف تعلمون واذا	1785	-1492382776151991456	203	405.0	161	204	99.50980377197266	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3650	true	-1985888319989908416	0	93	0	520	1603	300	ان اولءك المكذبين ان ضموا الي كفرهم وتكذيبهم الاستهزاء بالدين والطعن في الرسول فان- يجب الا-عراض عنهم وترك مجالستهم قوله واذا رايت لذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره فقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به غيره وقيل الخطاب لغيره اي اذا رايت ايها السامع الذين يخوضون في اياتنا نقل الواحدي ان المشركين كانوا اذا جالسوا المءمنين وقعوا في رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران فشتموا واستعهزءوا فامرهم الا يقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره والخوض في اللغة عبارة عن المفاوضة علي وجه اللعب والعبث	3650	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1791	false	-554132968842724946	49	86	262	476	1600	300	ان اولءك المكذبين ان ضموا الي كفرهم وتكذبيهم الاستهزاء بالدين والطعن في الرسول فانه يجب الاحتراز عن------- مجالستهم فقال واذا ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت ايها السامع الذين يخوضون في اياتنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخوض في اللغة عبارة عن المفاوضة علي وجه اللغو والعبث	1791	-1492382776151991456	202	331.0	165	522	38.69731903076172	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3652	true	-500045828890799905	85	109	445	547	1485	300	ولا يجوز ان يكون عطفا علي محل من شء كقولك------ ما في الدار من احد ولكن زيد لان قوله من حسابهم يابي ذلك قال	3652	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1792	false	-4316840534855878983	79	104	432	540	1625	300	ولا يجوز ان يكون عطفا علي محل من شء كقول القاءل ما في الدار من احد ولكن زيد لان قوله من حسابهم يابي ذلك فان	1792	-1492382776151991456	99	187.5	75	108	91.66666412353516	22	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3653	true	-8696849483559640198	228	287	1166	1449	1522	300	علي الوعظ لعلهم يمنعهم ذلك من الخو--ض وقيل لعلهم يسحيون س 6 ش 70 وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	3653	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1786	false	4103211689955333687	11	67	62	336	1559	300	علي الذين يتقون -من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون---------- وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	1786	-1492382776151991456	245	444.5	191	285	85.96491241455078	48	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3653	true	-8696849483559640198	156	211	769	1058	1522	300	قال المسلمون لءن كنا كلما استهزا المشركون بالقران وخاصوا فيه قمنا عنهم لما قدرنا علي ان نجلس في المسجد الحرام وان نطوف بالبيت وهم يخوضون ابدا وفي رواية قال المسلمون فانا نخاف الاثم حين نتركهم ولا ننهاهم فانزل الله وما علي -لذين يتقون--------------------------- من حسا----------بهم اي ما اثام الخاءفين من شء ولكن ذكري اي ------ذكرو-هم	3653	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1792	false	-4316840534855878983	15	67	79	370	1625	300	قال المسلمون لءن كنا كلما استهزا المشركون بالقران وخاضوا فيه قمنا عنهم لم نستطع----- ان نجلس في المسجد الحرام وان نطوف بالبيت فنزلت الرخصة ان يقعدا معهم ويذكروهم ويفهموهم بقو-------------------------------------له وما علي الذين يتقون اي الشرك والكباءر والفواحش من حسابهم من ذنوبهم التي يحاسبون عليها- من شء ولكن ذكري اي ولكن يذكرونهم	1792	-1492382776151991456	176	258.0	140	334	52.694610595703125	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3658	true	-318517173908757940	105	174	531	879	1499	300	اولءك الذين ابسلوا اسلموا للهلاك بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون س 6 ش 71 ش 72 قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون	3658	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1786	false	4103211689955333687	53	114	262	582	1559	300	اولءك الذين ابسلوا ب--------------ما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون ق--------------ل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون	1786	-1492382776151991456	318	619.5	257	348	91.37931060791016	59	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3670	true	7857909158966410245	81	138	414	767	1597	300	كثيرا-------- علي مشركي العرب باحوال ابراهيم عليه السلام وذلك- لانه رجل يعترف ب--فضله----------- جميع الطواءف والملل فالمشركون كانوا معترفين بفضله متشرفين بانهم من اولاده وساءر الملل تعظمه فلهذا السبب ذكر الله حال في معرض الاحتجاج والسبب في حصوله هذه المرتبة العظيمة لابراهيم عليه الصلاة والسلام انه سلم قلبه للعرفانن ولسانه للبرهان وبدنه للنيران وولده للقربان وماله للضيفان	3670	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1798	false	5546087663453849975	110	141	536	723	1516	300	كثيرا ما يحتج علي مشركي العرب باحوال ابراهيم صلوات الرحمن عليه لانه---- يع-رف بالفضل والتقدم عند جميع الطواءف وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه سلم قلبه للرحم--ن ولسانه للبرهان وبدنه للنيران وولده للقربان وماله للضيفان	1798	-1492382776151991456	146	218.0	121	375	38.93333435058594	19	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3674	true	-1294474590732286241	31	178	170	932	1607	300	ازر عما له والعم قد يطلق عليه لفظ الاب كما حكي الله تعالي عن اولاد يعقوب نعبد ال هك وال ه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة 133 ومعلوم ان اسماعيل كان عما ليعقوب وقال عليه الصلاة والسلام ردوا علي ابي العباس فكذا هاهنا قال ابن الخطيب وهذه التكاليف انما يجب المصير اليها اذا دل قاهر علي ان والد ابراهيم كا كان اسمه ازر وهذا الدليل لم يوجد البتة فاي حاجة تحملنا لعي هه التاويلات ومما يدل علي صحة ما قلناه ا--ن اليهود والنصاري والمشركين كانوا في غاية الحرص -علي تكذيب الرسول------------------- وا-------------ظهار النسب فصل في دحض شبهة للشيعة---------------------------------------------------- قالت الشيعة ------------------ان احدا من اباء الرسول واجداده----------- ما كان كافرا وانكروا كون والد ابراهيم كافرا وقالوا ان ازر كان عم ابراهيم واحتجوا بوجوه احدها قوله تعالي وتقلبك في -لساجدين الشعراء 219 قيل معناه انه كان ينتقل روحه من ساجد الي ساجد فدلت الاية علي ان اباء محمد عليه	3674	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1799	false	8659288323693513733	0	100	0	537	1581	300	ازر عما له والعم قد يطلق عليه اسم الاب بدليل قوله----------------------- نعبد ال-هك وال-ه اباءك ابراهيم واسماعيل واسح-ق البقرة 133 ومعلوم ان اسماعيل كان عما ليعقوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يدل علي صحة ظاهر الاية ان اليهود والنصاري والمشركين كانوا حراصا متهالكين علي تكذيب الرسول صلي الله عليه وسلم واظهار نقصه فلو كان النسب كذبا لامتنع في العادة سكوتهم عن تكذبيه وحيث لم يكذبوه علمناه ان النسب صحيح قالت المعتزلة ومن يجري مجراهم ان احدا ا---باء الرسول صلي الله عليه وسلم ما كان كافرا وفسرو-------------------------------------------------------------------------ا قوله------ وتقلبك في الساجدين الشعراء 219 بانتقال--------------------ه من ساجد الي ساجد واكدوه بما روي انه صلي الله عليه	1799	-1492382776151991456	317	428.5	251	879	36.0637092590332	51	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3683	true	1070472059046676308	235	300	1213	1546	1546	300	المفسرين------ ان ملك ذلك الزمان راي رءيا وعبرها المعبرون بانه يولد غلام يكون هلاك ملكه علي يديه فامر بذ-ح كل غلام يولد فحملت ام ابراهي------------م به وما اظهرت حملها للناس فلما جاءها الطلق ذهبت الي كهف في -جبل ووضعت ابراهيم علي السلام وسدت الباب بحجر فجاء جبريل عليه السل-------------------------------------------------------------------ام وكانت الام تاتيه احيانا -ترضعه وبقي علي هذه الصفة حتي كبر وعقل وعرف انه له ربا-	3683	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1802	false	242297973979428931	32	107	163	554	1523	300	المفسرين ذكروا ان ملك ذلك الزمان راي رءيا وعبرها المعبرون بانه يولد غلام ينازعه في ملك---------ه فامر بذبح كل غلام يولد فحملت ام ابراهيم عليه السلام به وما اظهرت حملها للناس فلما جاءها الطلق ذهبت الي كهف في بجبل ووضعت ابراهي-----------م وسدت الباب بحجر فجاء جبريل عليه السلام فوضع اصبعه في فيه فمصه فخرج منه رزقه وكان يتعهده جبريل عليه السلام وكانت الام تاتيه احيانا وترضعه وبقي في الغار----- حتي كبر----- وعرف ان- له ربا	1802	-1492382776151991456	287	490.0	231	422	68.00947570800781	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3684	true	390167439039554669	0	72	0	358	1510	300	فسال امه فق-ال لها من ربي قا-لت انا فقال ومن ربك قا-لت ابوك فقال -----ومن رب ابي فقالت ملك البلد فعرف ابراهيم عليه الصلاة والسلام جهالتها بربه-ا فنظر من باب ذلك الغار ليري شيءا يستدل به لعي وجو- الرب سبحانه وتعالي فراي النجم الذي كان هو اضوء نجم في السماء فقيل كان المشتري وقيل كان الزهرة فقال هذا ربي الي اخر القصة ثم القاءلون بهذا القول اختلفوا فمنهم من قال هذا كان	3684	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1802	false	242297973979428931	107	163	554	821	1523	300	فسال الام فقال لها من ربي فقالت انا فقال -من ربك فقالت ابوك فقال لابيه من ر---بك فقال- ملك البلد فعرف ابراهيم جهلهم---------------------ا بربهما فنظر من باب ذلك الغار ليري م--ا يستدل به علي وجود الرب سبحانه------- فراي النجم الذي كان اصغر النجوم في السماء فقال ---------------------------------هذا ربي الي اخر القصة ثم -----------------------------منهم من قال---- كان	1802	-1492382776151991456	228	354.0	175	368	61.956520080566406	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3686	true	-115700817145364352	0	264	0	1385	1570	300	الي عبادتها فقال لا احب الافلين ردا عليهم وتنبيها علي فساد قولهم العاشر انه تعالي حكي عنه انه قال للقوم وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم ب لله الانعام 81 وهذا يدل علي ان القوم----- خوفوه بالاصنام كما قال قوم هود عليه الصلاة والسلام ان نقول الا -عتراك بعض الهتنا بسو ء هود 54 وهذا الكلام لا يليق بالغار الحادي عشر ان تلك الليلة كانت مسبوقة بالنهار ولا شك ان الشمس كانت طالعة في اليوم المتقدم ثم غربت فكان ينبغي ان يستدل----- بغروبها السابق علي انها لا تصلح للالهية واذا بطل صلاحية الشمس للالهية بطل ذلك في القمر و-----الكو-كب ب--طريق ا-لاولي هذا اذا قل----------نا ان هذه الواقعة كان المقصود منها تحصيل المعرفة لنفسه اما اذا قلنا المقصود منها الزام القو---------م والجاءهم فهذا السءال غير وارد لانه يمكن ان يقال انه انما اتققت مكالمته مع القوم حال طلوع ذلك النجم ثم امتدت المناظرة الي ان طلع القمر وطلع الشمس بعده وعلي هذا التقدير فالسءال غير وارد فثبت بهذه الدلاءل الظاهرة انه لا يجوز ان يقال ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال علي سبيل الجزم هذا ربي واذا بطل بقي ها هنا احتمالان الاول ان يقال ---هذا كلام ابراهيم عليه الصلاة والسلام لم يقل هذا ربي علي سبيل الاخبار بل الغرض منه انه كان يناظر عبدة الكواكب وكان مذهبهم ان الكواكب ربهم فذكروا ابراهيم عليه الصلاة والسلام ذلك القول الذي قالوه بلفظهم وعبارتهم حتي يرجع اليه فيبطله كما يقول الواحد منا اذا ناظر من يقول ب-----------------قدم الجسم فيقول الجسم قديم فان كان كذلك فلم نراه ولم نشاهده م-------ركبا متغيرا فقوله الجسم قديم اعادة لكلام الخصم حتي يلز-م المحال عليه فكذا هاهنا قال هذا ربي	3686	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1803	false	-403894407086666494	17	160	91	853	1591	300	الي عبادتها فقال لا احب الافلين ردا------ وتنبيها علي فساد قولهم ويءكده قوله ----------------------------كيف اخاف ما اشركتم لانه---------------------------------------- يدل علي انهم كانوا قد خوفوه بالاصنام كما -في قصة هود-------------------- ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسو-ء هود 54 ومنها-------------------------------- ان تلك الليلة كانت مسبوقة بالنهار وكا----------------------------------------------------ن ينبغي ان يستدل اولا بغروب الشمس--- علي عدم الهيتها ثم يبطل اله------------------------------------ية القمر وساءر الكواكب بالطريقة الاولي ولما لم يكن كذلك علمنا ا----------------ن المقصود--------------------------------------------------- الزام القوم وافحامهم والابتداء بافول الكوكب ل------------------------انه اتف-----قت مكالمته مع القوم حال طلوع ذلك النجم ثم امتدت المناظرة الي ان طلع----------ت الشمس ثم ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا احتمالان الاول ان يقال ان هذا كلام ابراهيم -بعد البلوغ ولكنه ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بلفظ---------هم حتي يرجع اليه فيبطله مثاله ا-----------------------ن يقول في مناظرة من يزعم قدم الجسم------ الجسم قديم فان كان كذلك ف---------لم نشاهده ونراه متركبا متغيرا فقولك الجسم قديم اعادة لكلام الخصم ---لالزام ال-حجة عليه او ا-----لمراد هذا ربي	1803	-1492382776151991456	566	729.5	451	1452	38.980716705322266	85	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3687	true	-5783581136202705621	2	185	11	995	1596	300	هذا ربي في زعمكم واعتقادكم فلما غاب قال لو كان الها لما غاب كما -------------------------------------------------------------------قال ذق انك انت -لعزيز -لكريم الدخان 49 اي عند نفسك وبزعمك وكقوله تعالي و نظر الي ال هك لذي ظلت عليه عاكفا طه 97 يريد الهك بزعمك وقوله ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي القصص 62 اي في زعمهم وثالثها ان المراد منه الاستفهام علي سبيل الانكار تقديره اهذا ربي الا انه اسقط حرف الاستفهام استغناء لدلالة الكلام عليه كقوله افان مت فهم لخالدون الانبياء 34 ورابعها- ان يكون القول مضمرا فيه والتقدير يقولون هذا ربي واضمار القول كثير كقوله واذ يرفع ابراهيم -لقواعد من -لبيت واسماعيل ربنا البقرة 127 اي يقولون ر--------------------------------------------------بنا وقول-ه ما نعبدهم الا ليقربونا الي لله زلفي الزمر 3 اي يقولون ما نعبدهم فكذا ها هنا تقديره ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال لقومه يقولون هذا ربي اي هذا الذي يدبرني وربيني خامسها ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام ذكر هذا الكلام علي سبيل الاستهزاء سادسها انه عليه الصلاة والسلام كان مامورا----------------------------------------------- بالدعوة فاراد ان يستدرج القوم بهذا القول ويعرفهم خطاهم وجهلهم في تعظيم ما عظموه وكانوا يعظمون النجوم ويعبدونها فذكر كلاما يوهم كونه مساعدا لهم	3687	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1803	false	-403894407086666494	158	295	845	1567	1591	300	هذا ربي في زعمكم واعتقادكم كقول الموحد للجسم الاله جسم محدود اي في زعمه واعتقاده قال تعالي ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي القصص 62 وقال ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 اي عند نفسك وكان صلي الله عليه وسلم يقول يا اله الالهة في ----------------------------------------------------------------------------------زعمهم او-------- المراد منه -لاستفهام علي سبيل الانكار ----------------الا انه اسقط حرف الاستفهام-------- لدلال----------------------------------------------------ة الكلام او اضمر القول ----------------اي يقولون هذا ربي واضمار القول كثر------- واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا البقرة 127 اي يقولان ربنا والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الزمر 3 اي يقولون ما نعبدهم الا ليقرب-------------ونا الزمر 3 او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر هذا الكلام علي سبيل الاستهزاء او ----انه عليه السلام قد عرف من تقليدهم لاسلافهم وبعد طباعهم عن قبول الدلاءل انه لو صرح بالدعوة لم يقبلوا قوله فمال الي الاستدراج و---------------------------------------------------------------------ذكر كلاما يوهم كونه مساعدا لهم	1803	-1492382776151991456	400	546.0	318	1154	34.662044525146484	58	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3688	true	795433798481715787	0	275	0	1460	1584	300	كلمة الكفر لاصلاح بقاء---- شخص واحد فب-------------------------------------------------------ان يجوز اظهار كلمة الكفر لتخليص عالم من العقلاء عن الكفر والعقاب المءبد اولي وايضا---------- المكرة علي ترك الصلاة ثم صلي حتي قتل استحق الاجر العظيم ثم اذا كان وقت القتال مع الكفار وعلم انه لو اشتغل بالصلاة انهزم عسكر الاسلام وجب ع------ليه ترك الصلاة والاشتغال بالقتال حتي لو صلي وترك القتال اثم ولو ترك الصلاة وقاتل استحق الثواب بل نقول ان من كان في الصلاة وراي طفلا او اعمي اشرف علي الحرق او غرق وجب عليه قطع الصلاة لانقاذ الطفل والاعمي من البلاء فكذا ها هنا تكلم ابراهيم عليه الصلاة والسلام بهذه الكلمات ليظهر من نفسه موافقة القوم حتي اذا اورد عليهم الدليل المبطل لقولهم كان قبولهم لذلك الدليل اتم وانتفاعهم به اكمل ويقوي هذا الوجه انه تعالي حكي عنه مثل هذا الطريق في قوله فنظر نظرة في -لنجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين الصافات 88 90 وذلك لانهم كانوا يستدلون بعلم النجوم علي حصول الحوادث المستقبلة فوافقهم ابراهيم علي هذا الطريق في الظاهر مع انه كان بريءا عنه في الباطن ومقصود ان يتوسل بهذا الطريق الي كسر الاصنام فاذا جازكت الموافقة في الظاهر هاهنا مع كونه بريءا عنه في الباطن فلم --------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يكون في مسالتنا كذلك وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاحتمال الثاني فهو انه عليه الصلاة والسلام ذكر هذا الكلام قبل البلوغ وتقريره ان يقال كان قد خص ابراهيم عليه السلام بالعقل الكامل والقريحة الصافية فخطر ببال-----------ه قبل بلوغه اثبات الصانع تعالي- فتفكر فراي النجوم فقال هذا ربي فلما شاهد حركاته قال لا احب الافلين ثم انه تعالي اكمل بلوغه في قوله تعالي قال ي قوم ---------------اني بري ء مما تشركون الانعام 78 والاحتمال الاول اولي بالقبول لما ذكرن--ا من الدلاءل فان قيل ان ابراهيم عليه الصلاة	3688	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1804	false	-8959494886627821959	20	265	104	1384	1564	300	كلمة الكفر لمصلحة تعود الي شخص واحد لقوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل 106 فلان يجوز ذكرها----------- لتخليص جم غفير م--------ن الكفر والعقاب الابدي اولي قالت العلماء ان المكره علي ترك الصلاة لو صلي حتي قتل استحق الاجر -------ثم اذا جاء وقت القتال مع الكفار وعلم انه لو اشتغل بالصلاة انهزم عسكر الاسلام فههنا يجب عليه ترك الصلاة والاشتغال بالقتال حتي لو صلي وترك القتال اثم و-----------------------------------------ان من كان في الصلاة فراي طفلا او اعمي اشرف علي غ--رق او حرق وجب عليه قطع الصلاة لانقاذهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل هذه الواقعة ق--وله فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم ا------------------لصافات 88--- وذلك -انهم كانوا يستدلون بعلم النجوم علي----- الحوادث المستقبلة فوافقهم ابراهيم علي هذا الطريق في الظاهر مع انه كان بريءا عنه في الباطن ---------ليتوصل بذلك -------الي كسر الاصنام -------قال المتكلمون انه يصح من الله تعالي اظهار خوارق العادات علي يد من يدعي الالهية لان صورة هذا المدعي وشكله يدل علي كذبه فلا يروج التلبيس ولكنه لا يجوز اظهارها علي يد من يدعي النبوة كاذبا لان التلبيس يروج حينءذ فكذا ههنا قوله هذا ربي لا يوجب الضلال لان دلاءل بطلانه جلية وفي ذلك استدراج لهم لقبول الدليل فكان جاءزا الاحتمال الثاني انه------------------------ ذكر ذلك -------قبل البلوغ فلعله ------------------------------------------------------------------------خطر بباله لشدة ذكاءه قبل بلوغه اثبات الصانع سبحانه فتفكر فراي النج-م فقال هذا ربي فلما افل --------قال لا احب الافلين ثم انه تعالي اكمل بلوغه في اثناء هذا الفكر فقال عند افول الشمس اني بر--ء مما تشركون واعلم ان القصة التي------------------------ ذكرناها من ----------------ان ابراهيم عليه السلام	1804	-1492382776151991456	758	1128.0	599	1779	42.60820770263672	123	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3693	true	-8126114620720292666	2	183	12	938	1564	300	ليست اربابا وثبت بالاتفاق نفي غيرها لا جرم حصل الجزم بنفي الشركاء س 6 ش 79 ا-----ني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين المراد وجهت عبادتي وطاعتي لعبادته ورضاه كانهم نفوا بذلك وهم من يتوهم الجهة وسبب جواز هذا المجاز ان من كان مطيعا لغيره منقادا لامره فانه يتوجه بوجهه اليه فجعل توجيه الوجه اليه كناية عن الطاعة وفتح الباء من وجهي نافع وابن عامر وحفص عن عاصم والباقون تركوا هذا الفتح قوله للذي فطر فدروا قبله مضافا اي وجهت وجهي لعبادته كما تقدم و حنيفا حال من فاعل وجهت وقد تقدم تفسير هذه الالفاظ و ما يحتمل ان تكون الحجازية وان تكون التميمية س 6 ش 80 وحاجه قومه-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اتحاجوني في الله وقد هداني ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون لما اورد ابراهيم عليه الصلاة والسلام الحجة عليهم المذكورة اورد القوم عليه جججا علي صحة اقوالهم منها انهم تمسكوا-------------------------------------------------------------- بالتقليد----- كقولهم انا وجدنا اباءنا علي امة الزخرف 22 وكقولهم للرسول عليه الصلاة والسلام اجعل -لالهة ال ها واحدا ان ه ذا لشء عجاب	3693	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1806	false	-6647492684908991627	114	203	585	1067	1549	300	ليست اربابا -ثبت بالاتفاق ----------------------------نفي الشركاء علي الاطلاق ومعني وجهت وجهي للذي فطر و-------------------------------------------------جهت عبادتي لاجله ف----------------------------------------------------------------------ان من كان مطيعا لغيره منقادا لامره فانه ي-وجه -وجهه اليه فجعل توجيه الوجه اليه كناية عن الطاعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الفطر الشق يقال تفطر الشجر بالورق والورد اذا اظهرهما والحنيف الماءل عن كل معبود سوي الله تعالي قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو العالية الذي يستقبل البيت في صلاته ثم ان قومه حاجوه متمسكين بالتقليد تارة كقولهم انا وجدنا اباءنا علي امة الزخرف 22 وكقولهم للرسول صلي- الله عليه وسلم اجعل الالهة ل--ها واحدا ان ه-ذا لشء عجاب	1806	-1492382776151991456	282	131.0	226	1097	25.706472396850586	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3703	true	2367976751601269007	94	180	516	991	1634	300	انما نرفع درجات من نشاء بمقتضي الحكمة والعلم لا بموجب الشهوة والمجازفة فان افعال الله تعالي منزهة عن-------------- العبث س 6 ------ش 84 ش 88 ووهبنا له اسح----------------اق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون	3703	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1809	false	1731833972795695508	219	298	1203	1653	1664	300	قومه نرفع درجات من نشاء بجذبات الالوهي----------------------------------------------------------ة عن حضيض الانانية الله حسبي الانعام 84-- 90 ووهبنا له اسحاق ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته دا-ود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون	1809	-1492382776151991456	392	713.5	319	511	76.71232604980469	65	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3704	true	-8128888962476710408	197	298	1071	1610	1620	300	قيل------ لم يذكر اسماعيل عليه الصلاة والسلام مع اسحاق بل اخر ذكره عنه بدرجات فالجواب ان المقصود بالذكر هاهنا انبياء بين اسراءيل وهم باسرهم اولاد اسحاق------ واما اسماعيل فانه لم يخرج من صلبه نبي------------ الا محمد عليه الصلاة والسلام ولا يجوز ذكر محمد عليه ال---صلاة والسلام في هذا المقام لانه تعالي امر محمدا ان يحتج علي العرب في نفي الشرك بالله بان ابراهيم لما ترك الشرك واصر علي التوحيد رزقه الله -النعم العظيمة في -------الدنيا ب------------ان اتاه اولادا كانوا انبياء وملوكا-------- فاذا كان المحتج بهذه الحجة هو محمد عليه الصلاة والسلام امتنع ان يذكر----- في هذا المعرض فلهذا السبب لم يذكر	3704	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1810	false	2294325143752112634	199	300	1058	1570	1570	300	قيل وانما لم يذكر اسماعيل-------------------- مع اسحق وان كان هو ايضا ابه لصلبه لان -----المقصود بالذكر ه-هنا انبياء بني اسراءيل وهم باسرهم اولاد اسحق ويعقوب واما اسماعيل فانه ما -خرج من صلبه احد من الانبياء الا محمد صلي- الله عليه وسلم ولا يجوز ذكر محمد صلي- الله عليه وسل---م في هذا المقام لانه------ امر محمدا ان يحتج علي العرب ب-------------------ان ابراهيم لما ترك الشرك واصر علي التوحيد شرفه الله بالنعم الجسام- في الدين والدنيا ومن جملة ذلك ان اتاه اولادا كانوا --------ملوكا وانبياء فاذا كان المحتج بهذه الحجة هو محمد-------------------- امتنع ان يذكر نفسه في هذا المعرض فلهذا السبب لم يذكر-	1810	-1492382776151991456	390	572.0	309	599	65.10851287841797	60	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3705	true	-3355649693217470796	1	139	6	731	1550	300	قوله ونوحا هدينا من قبل فالمراد انه تعالي جعل ابراهيم في اشرف الانساب لانه رزقه اولادا مثل اسحاق ويعقوب وجعل انبياء بني اسراءيل من نسلهما واخرجه من اصلاب اباء طاهرين مثل نوح و شيث و ادريس والمقصود---- بيان كرامة ابراهيم عليه الصلاة والسلام بحسب الاولاد والاباء---------------------------------------- قوله -من ذريته الهاء فيها وجهان احدهما انها تعود علي نوح لانه اقرب مذكور ت ولان ابراهيم ومن بعده من الانبياء كلهم منسوبون اليه ولانه------ ذكر من جملتهم لوطا وهو كان ابن اخي ابراهيم او اخته ذكره مكي وغيره وما كان من ذريته بل كان من ذرية نوح عليه السلام وكان رسولا في زمن ابراهيم وايضا يونس عليه الصلاة والسلام ما كان من ذرية ابراهيم وايضا قيل ان ولد الانسان لا يقال انه ذرية- فعلي هذا اسم-----------------------------------------------اعي--ل عليه الصلاة والسلام ما كان من ذرية ابراهيم الوجه الثاني انها تعود ع--------لي ابراهيم لانه	3705	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1811	false	1898910163304227648	4	92	20	453	1637	300	قوله ونوحا هدينا من قبل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقصود منه بيان كرامة ابراهي--------------------م بحسب ---------الاباء ايضا مثل نوح وادريس وشيث واما الضمير في قوله ومن ذريته فقد قيل انه يعود ا-----------------لي نوح لانه اقرب ------------------------------------------------------------ولانه تعالي ذكر في جملتهم لوطا وهو كان ابن اخي ابراهيم----------------------- وما كان من ذريته بل كان من ذرية نوح ول----------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولد الانسان لا يقال انه ذريته فعلي هذا اسماعيل ما كان من ذرية ابراهيم وكان من ذرية نوح ولا يونس عليه --------السلام لم يكن من ذرية ابراهيم علي قول بعضهم وقيل الضمير عاءد الي ابراهيم لانه	1811	-1492382776151991456	275	382.5	217	834	32.9736213684082	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3709	true	-2453987534925459758	18	49	73	241	1582	300	اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده قل لا اسالكم عليه اجرا ان هو الا ذكري للعالمين	3709	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1810	false	2294325143752112634	0	31	0	168	1570	300	اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده قل لا اسالكم عليه اجرا ان هو الا ذكري للعالمين	1810	-1492382776151991456	168	336.0	137	168	100.0	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3709	true	-2453987534925459758	94	223	500	1182	1582	300	ينزل علي كل واحد منهم كتابا الهيا علي التعيين قوله فان يكفر بها هذه الهاء تعود علي الثلاثة الاشياء وهي الكتاب والحكم والنبوة وهو قول الزمخشري وقيلك يعود علي النبوة فقط لانها اقرب مذكور والباء في قوله ليسوا بها متعلقة بخير ليس وقدم علي عاملها والباء في بكافرين زاءدة توكيدا فصل في معني الاية معني قوله يكفر بها هءلاء يعني اهل مكة فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين قال ابن عباس المراد بالقوم الانصار واه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المدينة وهو قول مجاهد وقال قتادة و---------الحسن يعني الانبياء الثمانية عشر قال-------- الزجاج ويدل عليه قوله بعد هذه الاية اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده وقال ابو رجاء العطاردي فان يكفر بها اهل الارض فقد وكلنا بها اهل السماء يعني الملاءكة وهو بعيد لان اسم القوم كل ما يقع علي غير بني ادم	3709	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1813	false	3667618876910319442	5	98	27	523	1585	300	انزل علي كل واحد منهم كتاب------ا علي التعيين----- فان يكفر بها اي بالامور-------- الثلاثة او بالنبوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء يعني اهل مكة فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اي ليسوا كافرين بها ومن توكيلهم بها انهم وفقوا للايمان بها والقيام بحقوقها كما يوكل الرجل بالشء ليقوم به ويتعهده ويحافظ عليه ومن القوم قيل كل مءمن وقيل اهل المدينة وهم الانصار وقيل هم المهاجرون وقال الحسن هم --الانبياء الذين تقدم ذكرهم واختاره الزجاج لقوله عقيب ذلك-------------- اولءك الذين هدي الل--------------ه وقال ابو رجاء يعن---------------------------------------------------------ي الملاءكة وضعف ب----ان اسم القوم قل-ما يقع علي غير بني ادم	1813	-1492382776151991456	251	331.5	199	815	30.79754638671875	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3711	true	-4277529014099521566	140	174	758	944	1632	300	المراد ان يقتدي بهم في الامر الذي اجمعوا عليه وهو -------التوحيد والتنزيه عن كل ما لا يليق بالباري سبحانه وتعالي في الذات والصفات والافعال وقيل المارد--------- الاقتداء بهم في شراءعهم الا ما خصه الدليل	3711	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1814	false	6530572041723157930	10	40	53	214	1623	300	المراد---------------------- الذي اجمعوا عليه وهو القول بالتوحيد والتنزيه عن كل ما لا يليق به ف-------------------ي الذات والصفات والافعال وقال اخرون المراد به الاقتداء بهم في شراءعهم الا ما خصه الدليل	1814	-1492382776151991456	136	236.0	110	202	67.32673645019531	22	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3713	true	-5975692714934237641	224	263	1114	1335	1528	300	الكريمة اعلم ان مدار القران علي اثبات التوحيد والنبوة فالله تعالي لما حكي عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام انه اثبت دليل التوحيد وابطال الشرك ذكر بعده تقرير امر النبوة فقال وما قدروا الله حق قدره حين انركو----------------------------------------ا النبوة والرسالة	3713	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1817	false	-3440276166176831375	45	85	221	437	1569	300	التفسير اعلم ان مدار القران علي اثبات التوحيد والنبوة والمعاد فبعد ذكر------------------------------------------- دليل التوحيد وابطال الشرك شرع في-- تقرير امر النبوة فقال وما قدروا الله حق قدره قال ابن عباس اي ما عظموا الله حق تعظيمه حيث انكروا النبوة والرسالة	1817	-1492382776151991456	145	253.5	116	261	55.55555725097656	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3714	true	3606663990625574288	46	82	230	397	1530	300	قال ابن عباس ---ما عظموا الله حق تعظيمه وروي عنه----------------------- ايضا انه قلا معناه ما امنوا -ان الله علي كل شء قدير وقال ابو العالية ما وصفوا الله حق صفته وقال الاخفش ما عرفوه حق معرفته	3714	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1817	false	-3440276166176831375	72	110	370	554	1569	300	قال ابن عباس اي ما عظموا الله حق تعظيمه حيث انكروا النبوة والرسالة وقال ايضا في رواية----- ما امنوا بان الله علي كل شء قدير وقال ابو العالية ما وصفوه----- حق صفته وقال الاخفش ما عرفوه حق معرفته	1817	-1492382776151991456	140	232.5	108	194	72.16494750976562	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3718	true	-1938222112668776221	33	143	176	780	1559	300	كفار قريش كا------نوا مختلطين باليهود والنصاري وكانوا قد سمعوا من الفريقين علي سبيل التواتر ظهور المعجزات القاهرة علي يد موسي------------------------------- وغيرها والكفار كانوا يطعنون في نبوة محمد عليه الصلاة والسلام بسبب انهم كانوا يطلبون من امثال هذه المعجزات وكانوا يقولون لو جءتنا بامثال هذه المعجزات امنا بك فكان مجموع هذه الكلمات جاريا مجري ما يوجب عليهم الاعتراض والاعتراف بنبوة موسي -عليه الصلاة والسلام واذا كان الامر كذلك لم يبعد ايراد نبوة موسي الزاما عليهم في قولهم ما انزل -لله علي بشر من شء واما الثاني فجوابه ان كفار قريش واهل الكتاب لما اشرتكوا---- في انمكار بنوة محمد صلي الله عليه -----وسلم لم يبعد ان يكون الكلام بعضه خطابا مع كفار	3718	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1818	false	7446353326829033465	157	235	827	1245	1572	300	كفار قريش فانهم كانوا مختلطين بالهيود والنصاري وكانوا قد سمعوا من الفريقين علي سبيل التواتر ظهور المعجزات --------علي يد موسي كالعصا وفلق البحر واظلال الجبل وغيرها وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاريا مجري ما يوجب عليهم الا----------عتراف بنبوة موسي وعلي هذا لا يب--------------------------------عد ايراد نبوة موسي الزاما ل--هم في قولهم ما انزل الله علي بشر من شء ولما ك-------------ان كفار قريش مع اليهود والنصاري متشاركين في ان-كار نبوة محمد صلي الله عليه وسلم واله لم يبعد ان يكون الكلام الواحد خطا بالكفار	1818	-1492382776151991456	316	492.0	252	652	48.46625900268555	50	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3722	true	-241880280354381668	221	247	1106	1249	1537	300	وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظو----ن قوله هذا اشارة الي	3722	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1815	false	8249364661553649719	163	190	847	994	1576	300	وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون ومن اظلم ممن افتري علي	1815	-1492382776151991456	133	249.5	107	147	90.47618865966797	21	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3722	true	-241880280354381668	4	224	22	1124	1537	300	الله -----------والمقصود انه بلغت هذه الدلالة الي حيث يجب علي كل عاقل ان يعترف بها فسواء اقر الخصم به او لم يقر فالمقصود حاصل هكذا هاهنا قوله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون يجوز ان يكون في---------------------------------------------------------- خوضهم متعلقا ب ذرهم وان يتعلق ب يلعبون وان يكون حالا من مفعول ذرهم وان يكون حالا من فاعل يلعبون فهذه اربعة اوجه واما يلعبون فيجوز ان يكون حالا من مفعول ذرهم ومن منع ان تتعدد الحال لواحد لم يجزء حي-نءذ ان يكون في خوضهم حالا من مفعول ذرهم بل يجعله اما متعلقا ب ذرهم كما تقدم او ب يلعبون او حالا من فاعله ويجوز ان يكون يلعبون حالا من ضمير خوضهم وجاز ذلك انه في قوة الفاعل لان المصدر مضاف لفاعله لان التقدير ذرهم يخوضون لاعبين وان يكون حالا من الضمير في خوضهم اذا جعلناه حالا لانه يتضمن معني الاستقرار فتكون حالا متدخلة فصل في معني الاية معني الكلام اذا اقمت الحجة عليهم وبلغت في الاعذار والانذار هذا المبلغ العظيم لم يبق عليك من امرهم شء البتة ونظيره قوله تعالي ان عليك الا -لبلاغ الشوري 48 قال بعضهم هذه الاية منسوخة باية السيف وهذا بعيد لان قوله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون مذكور لاجل التهديد ولا ينافي ذلك حصول المقاتلة فلم يكن ورود الاية الكريمة الدالة علي وجوب المقاتلة رافعا ل------مدلول-- هذه الاية فلم يحصل النسخ س 6 ش 92 و----------------------هذا كتاب انزلناه	3722	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1821	false	8533608572480323878	68	191	350	951	1526	300	الله الانعام 19 والمقصود انه بلغت هذه الدلالة الي حيث يجب علي كل عاقل ان يعترف بها فسواء اقر الخسم به او لم يقر فالغرض-- ----------------حاصل ثم ذرهم في خوضهم يلعبون يقال لمن كان في عمل لا يجدي عليه انما انت لاعب و يلعبون حال من ذرهم او من خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضهم ويحتمل ان يكون في خوضهم حالا م------------------------------------------------------------------------------------------ن يلعبو----------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان يكون صلة له او ل ذرهم والمعني انك -------------------------------------------------------------------------------------اذا اقمت الحجة عليهم وبلغت في الاعذار والانذار هذا المبلغ العظيم فقد قضيت ما عليك كقوله------------------------- ان عليك الا البلاغ الشوري 48 قيل انها----------- منسوخة باية السيف وفيه نظر لانه----------------------------- مذكور لاجل التهديد ف----------------------------لم يكن نزول --اية القتال-------------------------- رافعا لشء من مدلولات هذه الاية ثم لما ذكر حال التوراة اعقبه بذكر القران فقال وهذا كتاب انزلناه	1821	-1492382776151991456	379	536.0	294	1203	31.50457191467285	60	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3725	true	-4188222333811272270	0	37	0	201	1630	300	لانها قبلة اهل الدنيا فصارت هي كالاصل وساءر البلاد والقري تابعة وايضا من اصول عبادات اهل الدنيا الحج وهو انما يكون في هذه البلدة فلهذا السبب يجتمع الخلق اليها-------------- كما يجتمع الاولاد الي الام وايضا فلما كان	3725	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1822	false	-2866582590783835723	78	101	413	545	1598	300	لانها قبلة اهل الدنيا فصارت هي كالاصل وساءر البلاد --------تبعا وايضا الناس يجتمعون--------------------------------------------------------------------- اليها للحج وللتجارة كما يجتمع الاولاد الي الام وقيل لان ------	1822	-1492382776151991456	97	151.5	79	215	45.11627960205078	15	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3728	true	-5916344444093317950	0	147	0	733	1497	300	سانزل انزالا مثل ما انزل الله و ما علي------------------------------------------------------------------------ هذا مصدرية اي مثل انزال الله فصل في نزول الاية قيل نزلت هذه الاية الكريمة في عبد ا--لله بن---- ابي سرح كان قد اسلم وكان يكتب الوحي ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا املي عليه سميعا بصيرا كتب--- عليما حكيما واذا املي عليه عليما حكيما كتب غفورا رحيما فلما نزل قوله تعالي ولقد خلقنا لان--سان من سلالة من طين المءمنون 12 املاه-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------عجب عبد الله من تفصيل خلق الانسان فلما انتهي الي قوله ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون 14 فقال فتبارك ل-له احسن -لخالقين المءمنون 14 فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتبها فهكذا نزلت فشك عبد الله فقال لءن كان محمد صادقا فقد اوحي الي كما اوحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه------------------------------ فارتد عن الاسلام ولحق بالمشركين ثم رجع عبد الله الي الاسلام قبل فتح مكة المشرفة اذ نزل النبي صلي الله عليه وسلم	3728	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1823	false	8702303608864277810	95	256	476	1268	1472	300	سانزل -------مثل ما انزل الله قال المفسرون هو النضر بن الحرث كان يدعي معارضة القران وهو قوله لو نشاء لقلنا مثل-------------------------------------------------------- هذا الانفال 31 وروي ان عبد الله بن سعد ابي سرح القرشي ك------ان يكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اذا تلا ع-ليه سميعا عليما كتب هو عليما حكيما واذا قال------ عليما حكيما كتب غفورا رحيما فلما نزل----------- ولقد خلقناه الانسان من سلالة من طين المءمنون 12 املاه الرسول----- صلي الله عليه وسلم فلم اوصل الي قوله انشاناه خلقا اخر عجب عبد الله من تفصيل خلق الانسان فقال -----------------------------------------------------تبارك الله احسن الخالقين------------ فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتبها ف--------------------------------------------------------------------كذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمد صلي الله عليه وسلم صادقا لقد اوحي الي كما اوحي فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمد صلي الله عليه وسلم صادقا لقد اوحي الي كما اوحي اليه وان كان كاذبا لقد قلت كما قال فارتد عن الاسلام و---------------------------------------------لحق بمكة فلم-ا دخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1823	-1492382776151991456	386	447.5	305	1064	36.278194427490234	60	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3729	true	-8049222632843061935	231	300	1231	1618	1618	300	قيل انه لا قدرة لهم علي اخراج ارواحهم من اجسادهم فما الفاءدة في هذا الكلام فالجواب ان في تفسير هذه الكلمة وجوه-------- احدهما ولو تري الظالمين اذ- صاروا الي غمرات الموت في الاخرة فا-----دخلوا جهنم وغمرات الموت عبارة عما يصيبتهم هناك من انواع الشداءد والعذاب--- والملاءكة باسطو- ايديهم عليهم بالعذاب يبكتونهم بقو----لهم اخرجوا انفسكم من هذا العذاب الشديد ان قدرتم وثانيها ان المعني ولو تري اذ الظالمون في غمرات-	3729	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1824	false	-3373271857967867023	34	100	215	582	1675	300	قيل انه لا قدرة لهم علي اخراج ارواحهم من اجسادهم فما الفاءدة في هذا الخطاب واجيب ب------------------------وجوه منها ان المراد ولو تري الظالمين اذا صاروا الي غمرات الموت في الاخرة اذا ما دخلوا جهنم وغمرات الموت عبارة عما يصيب-هم هناك من انواع الشداءد والتعذيبات والملاءكة باسطوا ايد------يهم بالعذاب يكلمونهم يقولون لهم اخرجوا انفسكم من هذا العذاب الشديد ان قدرتم و------------منها ولو تري اذ الظالمون في غمرات	1824	-1492382776151991456	318	537.0	259	410	77.56097412109375	47	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3730	true	1348795709407999715	0	96	0	516	1594	300	الموت عند نزول الموت ف----ي الدنيا والملاءكة باسطو ايديهم لقبض ارواحهم يقولون لهمك اخرجوا انفسكم من هذه الشداءد وخلصوها من هذه --------الالام وثالثها اخرجوا انفسكم اي اخرجوها الينا من اجسادكم وهذه عبارة عن العنف والتشديد في ازهاق الروح من غير تنفيس وامهال كما-- ي----------فعل الغريم الملازم الملح-------------------------- ويقول اخرج ما ---لي عليك الساعة ولا ابرح من مكاني حتي انزعه من احداقك ورابعها ان هذه اللفظة كناية عن شدة حالهم وانهم بلغوا في البلاء الشديد الي حيث يتولي بنفسه ازهاق ورحه خامسها انه ليس بامر بل--- هو وعيد وتقريع كقول- القاءل امض الان لتري ما يحل بك	3730	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1824	false	-3373271857967867023	100	184	582	1038	1675	300	الموت عند نزول الموت بهم في الدنيا والملاءكة باسطو ايديهم لقبض ارواحهم يقولون لهم- اخرجوا انفسكم من هذه الشداءد وخلصوها من هذه الافات والالام ومنها هاتوا ارواحكم وا----خرجوها الينا من اجسادكم وهذه عبارة عن العنف والتشديد في ازهاق الروح من غير تنفيس وامهال وانهم يفعلون بهم فعل الغريم الملازم الملح يبسط يده الي من عليه الحق ويقول اخرج الي مالي عليك------- ولا اريم--- مكاني حتي انزعه من احداقك ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه ليس بامر وانما هو وعيد وتقريع كقوله القاءل امض الان لتري ما يحل بك	1824	-1492382776151991456	364	628.0	294	573	63.525306701660156	58	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3742	true	-8590514206397039252	112	253	612	1447	1702	300	و----هو المقصود الاصلي فتولد هذه الاجسام المختلفة في طباءعها وصفاتها والوانها واشكالها وطعوم---------ها مع تساوي تاثيرات الطباءع والفصول الاربع والطباءع الاربع----------- يدل علي انها انما حدثت بتدبير العلي----م الحكيم والمختار القادر لا بتدبير الطباءع والعناصر ورابعها انك قد تجد الطباءع الاربعة حاصلة في الفاكهة الواحدة فالاتر-ج قشره حار يابس ولحمه بارد رطب وحماضه بارد يابس وبذره حار يابس وكذلك العنب قشره وعجمه بارد يابس وماءه ولحمه حار رطب فتولد هذه الطباءع المتضادة والخواص المتنافرة عن الحبة الواحدة لا يكون الا بايجاد الفاعل المختار وخامسها انك تجد احوال الفواكه مختلفة فبعضها يكون اللب في الداخل والقشر- في الخارج كما في الجوز واللوز وبعضها تكون الفاكه----------ة في الخارج وتكون الخشبة في الداخل كالخوخ والمشمش وبعضها تكون النواة لها لب كالمشمش والخوخ وبعضها لا لب له كنوي التمر وبعض الفواكه لا يكون له من الداخل والخارد قشر بل يكون مطلوبا كالتين فهذه --احوال --مختلفة	3742	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1827	false	1767033340819726299	97	202	538	1160	1688	300	الذي هو المقصود الاصلي فتولد هذه الاجرام المختلفة في طباءعها وصفاتها والوان---------ها وطعومها واشكالها مع تساوي تاثيرات النجوم---------------- والطباءع في المادة الواحدة يدل---------------------------- علي وجود الفاعل -المختار ومنها ------------------------------------انك قد تجد الطباءع الاربع- حاصلة في الفاكهة الواحدة فالاتراج قشره حار يابس ولحمه بارد رطب وحماضه بارد يابس وبزره حار يابس وكذلك العنب قشره وعجمه بارد يابس وماءه ولحمه حار رطب ومنها --------------------------------------------------------------------------------------------------انك تجد احوال الفواكه مختلفة فبعضها يكون -لبه في الداخل و--قشره في الخارج ك------الجوز واللوز وبعضها يكون --فاكهته المطلوبة في الخارج و-----الخشبة في الداخل كالخوخ والمشمش وبعضها يكون -لنوا---ها ل--------ب كالخوخ وقد لا يكون ك--------التمر وبعض الفواكه--- يكون كله----------------------------- مطلوبا كالتين فهذه الاحوال المختلفة	1827	-1492382776151991456	529	857.0	434	879	60.18202590942383	71	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3744	true	-8648552573981580452	133	208	639	1034	1566	300	الحقيقة قال ابن عباس اخرج من النطفة بشرا احياء ثم يخرج من البشر الحي نطفة ميتة ويخرج من البيضة فروجة ثم يخرج من الدجاجة بيضة ميتة القول الثاني يحمل علي المجاز يخرج النبات الخفي من الحب اليابس ويخرج الحب اليابس من النبات الحي النامي وقال ابن عباس رضي الله عنهما يخرج المءمن من الكافر كما في حق ابراهيم عليه الصلاة والسلام والكافر من المءمن كما في حق ولد نوح عليه الصلاة والسلام والعاصي من المطيع ---	3744	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1828	false	8347511756326435356	66	111	351	573	1570	300	الحي--- قال ابن عباس اخرج من النطفة بشرا -حيا- ثم يخرج من البشر الحي نطفة ---او يخرج من البيض- دجاجة وم-------ن الدجاجة بيضا او يخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج المءمن من الكافر كما في حق ابراهيم-------------------- والكافر من المءمن كنوح وابنه او المطيع من العاصي------- والعاصي من المطيع او	1828	-1492382776151991456	177	263.5	139	398	44.47236251831055	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3750	true	3039389684957952449	196	261	1054	1402	1607	300	النجوم لتهتدوا بها ال--------ي الطرق والمسالك في ظلمات البر والبحر حيث لا يرون شمسا ولا قمرا وهو ان الساءر في البحر والقفار يهتدي بها في الل------------------------------------------------يل الي مقصده والي القبلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا---------------------------------------------- انها زينة------------------------------------------------------ السماء كم--ا قال ولقد زينا لسماء لدنيا بمصابيح تبارك 5 وقال انا زينا لسماء لدنيا بزينة لكواكب الصافات 6 ومن منافعها ايضا كونها رجوما للشياطين ثم قال قد فصلنا الايات لقوم يعلمون	3750	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1830	false	2713492935993956678	103	182	572	1026	1650	300	النجوم كونها سببا للاهتداء الي الطرق والمسالك في ظلمات البر والبحر حيث لا يرون شمسا ولا قمرا والتقدي-----ر في ظلمات--------------------- الليل بالبر والبحر فاضافها اليهما لملابستها لهما وقيل المراد ظلمات بر التعطيل وبحر التشبيه فان اختصاص كل من هذه الكواكب بحال وصفة اخري مع تشاكرها في الجسمية دليل ظاهر علي مختار قادر وايضا اتصافها بالاعضاء والابعاض والحدود والاحياء مع انها لا تصلح للالهية بالاتفاق دليل علي تنزيه الله سبحانه من هذه السمات ولهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قد فصلنا الايات لقوم يعلمون	1830	-1492382776151991456	141	192.5	111	612	23.039215087890625	21	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3753	true	-7360934837580516094	248	292	1264	1494	1533	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	3753	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1816	false	-3380344005159395491	21	65	118	348	1605	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	1816	-1492382776151991456	230	460.0	186	230	100.0	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3759	true	-4690736425193303542	55	113	283	597	1607	300	ابن عباس يريد العراجين التي قد تدلت من الطلع دانية ممن يجتنيها وروي عنه----- انه قال قصار- النخل- اللاصقة عذوقها بالارض قال الزجاج ولم يقل ومنها قنوان بعيدة لان ذكر احد القسمين يدل علي الثاني ---لقوله سرابيل تقيكم -لحر النحل 81 ولم يقل سرابيل تقيكم البرد وقيل ايضا ذكر الدانية القريبة وترك البعيدة لان النعمة في القريبة اكثر	3759	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1832	false	-4864673978567740582	237	287	1220	1482	1560	300	ابن عباس يريد العراجين التي قد تدلت من الطلع دانية -من --تحتها و----عنه ايضا انه اراد عذوق النخلة اللاصقة------- بالارض قال الزجاج ولم يقل ومنها قنوان بعيدة لان---- احد القسمين يغني عن ال-اخر كما قال- سرابيل تقيكم الحر النحل 81 ويحتمل ان يقال -------------------------------------------ترك البعيدة لان النعمة في القريبة اكمل	1832	-1492382776151991456	217	326.0	173	325	66.76923370361328	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3763	true	2294299137843049371	4	287	30	1600	1676	300	----والرمان وقد----------------------------م الزرع علي ال-شج-ر لان الزرع غذاء وثمار الاشجار فواكه والغذاء مقدم وقدم ال--------------نخل علي----- الفواكه لان الثمر يجري مجري الغذاء بالنسبة الي العرب قال----------- الحكماء--------- بينه وبين الحيوان-- مشابهة في خواص كثيرة لا توجد في النبات ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اكرموا ا------لنخلة فانها عمتكم فانها خلقت من طين------ ادم عليه الصلاة والسلام وذكر العنب عقيب النخل لان العنب اشرف انواع الفواكه لانه------------ اول ما يظهر يصير منتفعا به الي اخر الحال- فاول ما يظهر علي الشجر خيوط خضر رقيقة حامضة الطعم لذيذة وقد يمكن اتخاد الصباءغ منه ثم يظهر بعده الحصرم وهو طعام شريف للاصحاء والمرضي وقد يتخذون من الحصم اشربة لطيفة المذاق نافعة لاصحاب الصفراء وقد يتخذ الطبيخ منه لانه الذ الطباءخ الحامضة ثم اذا تم العنب فهو الذ الفواكه واشهاها فيمكن ادخار العنب المعلق سننة او اكثر وهو الذ الفواكه المدخرة ثم يخرج منه اربعة انواع من المتناولات وهي الزبيب والدبس والخمر والخل ومنافع هذه الاربع لا تنحصر الا من مجلدات والخمر فان كان الشرع قد حرمها ولكنه تبارك وتعالي قال في صفتها ومنافع للناس البقرة 219 ثم قال واثمهما اكبر من نفعهما البقرة 219 والاطباء يتخذون من عجمه جوارش-ات عظيمة النفع للمعدة الضعيفة الرطبة فتبين ان العنب كانه سلطان الفواكه واما الزيتون فهو ايضا كثير النفع كثير البركة لانه يمكن تناوله كما هو و-نفصل عنه ايضا دهن كثير عظيم النفع في الاكل وساءر وجوه الاستعمال واما الرمان فحاله عجيب- جدا لانه جسم مركب من اربعة اقسام قشرة وشحمه وعجمه وماءه فاما الاقسام الثلاثة وهي القشر والشحم والعجم فهي باردة يابسة ارضية كثيفة قابضة عفصة قوية في هذه الصفات واما ماء الرمان فبالضد من هذه الصفات فانه الد الاشربة والطفها واقربها الي الاعتدال واشدها مناسبة للطباءع المعتدلة -فيه تقوية للمزاج الضعيفن وهو غذاء من وجه ودواء من وجه	3763	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1833	false	-4627975385031628630	88	288	464	1571	1644	300	وشجر الرمان فحذف المضاف والعم انه سبحانه قدم الزرع علي الاشجار لاانه غذ----اء وثمار الاشجار فواكه والغذاء مقدم علي الفواكه ثم قدم النخل علي ساءر الفواكه لان التمر يقوم مقام الغذاء ولا سيما ل---لعرب ومن فضاءلها ان الحكماء بينوا ان بينه وبين الحيوانات مشابهات كثرة-------------------------- ولهذا قال صلي- الله عليه وسلم اكرموا عمتكم النخلة فا------------نها خلقت من بقية طينة ادم ثم ------------------ذكر العنب عقيب النخل لانه----- اشرف انواع الفواكه وانه ينتفع به من اول ظهور-----------------ه الي اخر --حاله فاوله----------------- خيوط د----قيقة حامضة الطعم لذيذة وقد يمكن اتخاذ الطباءخ منه ثم يظهر -----الحصرم وهو طعام شريف للاصحاء وللمرضي من -------------------------------------------اصحاب الصفراء ثم ي------------------------------------------------تم العنب فيءكل كما هو ويدخر ويتخذ منه--------------------------------------------------------------------------------------------------- الزبيب والدبس والخمر والخل ومنافع كل منها لا تحصي---- الا ان --------الخمر----------------- حرمها الشرع لاسكارها واخس ما في العنب عجمه------------------------------------------------------------ والاطباء يتخذون من----ه جوارشنات نافعة------ للمعدة الضعيفة الرطبة ---ويتلو العنب في المنفعة ا-------------لزيتون لا--------------------------------نه يمكن تناوله كما هو وينفصل منه الزيت الذي يعظم غناءه وام---------------------------------ا الرمان فحاله عجيبة جدا لانه قشر------------------------- وشحم- وعجم- وماء و-------------الثلاثة الاول---------------------- باردة يابسة ارضية كثيفة قابضة عفصة و-------------------اما ماء الرمان فبالضد من هذه الصفات وانه الذ الاشربة والطفها واقربها الي الاعتدال واشدها مناسبة للطبا-ع المعتدلة وفيه تقوية للمزاج الضعيف -وهو غذاء من وجه ودواء من وجه	1833	-1492382776151991456	796	1083.0	641	1674	47.550777435302734	99	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3768	true	-803285396221931447	113	300	639	1647	1647	300	مذهب المجوس وانما قال ابن عباس رضي الله عنهما هذا قول الزنادقة لان المجوس يلقبون بالزنادقة لان لاكتاب الذي زعم ز-ادشت انه نزل عليه من عند الله تبارك وتعالي مسمي بالزند والمنسوب اليه يسمي زيندي ثم اعرب فقيل زنديق ثم جمع فقيل الزنادقة واعلم ان المجوس قالوا في كل ما في هذا العالم نم الخيرات فهو من يزدان وجميع ما فيه من الش--ر فهو من اهرمن وهو المسمي ب ابليس في شرعنا ثم اختلفوا فقال اكثرهم هو--------------- محدث ولهم في كيفية حدوثه اقوال عجيبة وقال بعضهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قديم ازلي واتفقوا انه شريك لله تعالي في تدبير هذا العالم فخيره من الله تبارك وتعالي وشره من ابليس لعنه الله فهذا شرح قول ابن عباس رضي الله عنهما فان قيل القوم اثبتوا لله شريكا واحدا وهو ابليس فكيف حكي الله تعالي عنهم انهم اثبتوا لله شركاء فالجواب انهم يقولون عسكر الله ه------م الملاءكة وعسكر ابليس هم الشياطين والملاءكة فيهم كثرة عظيمة وهم ارواح طاهرة مقدسة يلهمون الارواح البشرية للخيرات والطاعات والشياطين فيهم ايضا كثرة عظيمة تلقي- الوساوس الخبيثة الي الارواح البشرية والله تبارك وتعالي مع عسكره من الملاءكة يحاربون ابليس مع عسكره من الشياطين فلهذا------ حكي الله تبارك وتعالي	3768	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1835	false	4051943203074523953	92	248	495	1343	1609	300	مذهب المجوس فانما قال ابن عباس ---------------هذا قول الزنادقة لان المجوس يلقبون بالزنادقة لان الكتاب الذي زعم زرادشت انه نزل عليه من عند الله يسم-------------ي بالزند والمنسوب اليه ز------ندي ثم -عرب فقيل زنديق ثم جمع فقيل --زنادقة ---ثم ان-----هم قالوا--- كل ما في هذا العالم من الخيرات فهو من يزدان وجميع ما فيه من الشرور فهو من اهرمن وهو المسمي ب-ابليس في شرعنا ثم اختلفوا ف-ال-اكثرون منهم علي ان اهرمن محدث ولهم في كيفية حدوثه اقوال عجيبة كقولهم انه تعالي فكر في مملكة نفسه واستعظمها ففعل نوعا من العجب فتولد الشيطان من ذلك العجب وكقولهم شك في قدرة نفسه فتولد من شكه الشيطان والاقلون منهم قالوا انه قديم ازلي والحاصل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم يقولون عسكر الله تعالي هم الملاءكة وعسكر ابليس هم الشياطين والملاءكة فيهم كثرة عظيمة وهم ارواح طاهرة مقدسة تلهم-- الارواح البشرية ---------الطاعات والشياطين فيهم ايضا كثرة عظيمة يلقون الوساوس-------- الي الارواح البشرية والله تعا-------لي مع عسكره------------ يحاربون ابليس مع عسكره------------ فلهذا السبب حكي الله تعالي ------	1835	-1492382776151991456	635	1053.0	512	1184	53.63175582885742	101	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3772	true	-2436746595686002927	104	140	606	785	1630	300	كملة عربية كانت العرب تقولها كان الرجل اذا كذب كذبة في نادي القوم يقول له بعضهم شقد خرقها والله اعلم وقال الزمخشري ويجوز ان يكون من خرق الثوب اذا شقه اي اشتقوا له بنين وبنات واما	3772	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1837	false	-7734383193189356797	1	32	6	152	1570	300	كلمة عربية------------------ كان الرجل اذا كذب كذبة في نادي القوم يقول له بعضهمك قد خرقها والله اعلم-------------- ويجوز ان يكون من خرق الثوب اذا شقه اي اشتقوا له بنين وبنات -اما	1837	-1492382776151991456	142	263.0	112	179	79.3296127319336	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3776	true	-3992435583780213613	110	228	587	1207	1561	300	بديع السموات والارض وانما ذكر السموات والارض فقط ولم يذكر ما فيهما لان حدوث ما في السموات والارض ليس علي سبيل الابداع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما حدوث ذات السموات والارض فقد كان----------------------------------- علي سبيل الابداع -------------------------------------فحصل الابداع بذكر السموات والارض لا بذكر ما في------------------------هما وان ارادوا من الولادة الا-مر المعهود في الحيوانات فهذا ايضا باطل من وجوه اولها ان الولادة لا تصح الا ممن له زوجة وشهوة ---------ينفصل عنه بجزء في باطن تلك الصاحبة وهذه الاحوال انما تثبت في حق الجسم الذي يصح عليه الاجتماع والافتراق والحركة والسكون--------------- والشهوة واللذة وكل ذلك علي خالق العالم محال وهذا هو المراد من قوله اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة ثانيها ان تحصيل الولد بهذا الطريق المعتادانما يصح في-- حق من لا	3776	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1841	false	-6582646067542038604	174	300	898	1561	1561	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بديع السموات والارض الاية والمراد هو بديع السموات ويجوز ان يكون بديع مبتدا والجملة بعده خبره وتقرير الدليل انكم اما -----------------------------ان تريدوا بكون عيسي ولدا له انه احدثه علي سبيل الابداع من غيره تقدم نطفة ولا اب وحينءذ يلزمكم القول بانه والد السموات والارض بكونه مبدعا لهما وهذا باطل بالاتفاق واما -ان تريدوا به الولادة كما هو المالوف في الحيوانات وهذا ايضا محال لان تلك الول---------ادة لا تصح الا ممن كانت له صاحبة من جنسه وينفصل منه -جزء يحتبس في رحمها----- وهذه الاحوال انما تثبت في حق الجسم الذي يصح عليه الاجتماع والافتراق والحركة والسكون والحد والنهاية والشهوة واللذة وكل ذلك علي الله م-------حال واشار الي هذا ب---قوله اني يكو- له ولد ولم تكن له صاحبة وايضا ----------الولد بهذا الطريق ا-------نما يتصور في حق من لا-	1841	-1492382776151991456	326	328.5	255	854	38.173301696777344	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3781	true	-1569764740527599906	232	299	1209	1553	1555	300	-قدر -علي حجب الابصار عن رءيته وعن ادراكه كانت هذه القدرة دالة علي المدح والعظمة فثبت---------- ان هذه الاية دالة علي--------------------- انه تعالي يجوز --رءيته بحسب ذاته واذا------ ثبت هذا وجب القطع بان المءمنين يرونه يوم القيامة والدليل عليه ان القاءل قاءلان قا-ل بجواز الرءية مع ان المءمنين يرونه وقال قال لا يرونه ولا تجوز رءيته فام--------ا ال-------------------------قول بانه تعالي تجوز رءيته مع انه لا يراه احد	3781	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1845	false	6997499652783972501	74	143	355	705	1551	300	قادرا علي حجب الابصار ومنعها عن الاحاطة به-------------------------------------- فثبت بما ذكرنا ان هذه ا-----لاية عليكم لا لكم لانها افادت انه تعالي جاءز الرءية- بحسب ذاته ثم نقول اذ ثبت ذلك يجب القطع بان المءمنين يرونه يوم القيامة لان------------ القاءل قاءلان قاءل بجواز الرءية مع ان المءمنين يرونه وقاء---ل لا يرونه ولا تجوز رءيته واذا بطل هذا القول يبقي الاول حقا لان القول بجواز رء----------يته مع انه لا يراه احد	1845	-1492382776151991456	227	333.0	178	419	54.176612854003906	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3781	true	-1569764740527599906	4	101	18	551	1555	300	لطف صنعه في تركيب ابدان الحيوانات من الاجزاء الدقيقة -----------------والمنافذ الضيقة التي لا يعلمها احد الا الله تبارك وتعالي وثانيها لطيف بعباده حيث يثني عليهم عند الطاعة ويامرهم بالتوبة عند المعصية ولا يقطع عنهم مواد رحمته سواء كانوا مطيعين او عصاة وثالثها لطيف بهم حيث لا يامرهم فوق طاقتهم وينعم عليهم بما هو فوق استحقاقهم واما الخبير فهو من الخبر وهو العلم والمعني انه لطيف بعباده مع كونه عالما بما هم عليه من ارتكاب المعاصي والقباءح وقال الزمخشري اللطيف معناه انه يلطف عن ان تدركه الابصار الخبير بكل لطيف فهو يدرك الابصار ولا يلطف شء عن ادراكه	3781	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1847	false	989109198039951253	91	153	503	845	1648	300	لطف صنعه في تركيب ابدان الحيوانات من الاجزاء الدقيقة والاغشية الرقيقة والمنافذ الضيقة التي لا يعلمها---- الا مبدعها او المراد انه لطيف في ا لانعام والرحمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يامرهم فوق طاقتهم وينعم عليهم -------فوق استحقاقهم --------------------------او الغرض-------- انه يثني---------------------------- عليهم بالطاعة ولا يقطع مواد احسانه عنهم بالمعصية او المراد انه يلطف عن ان يدركه الابصار الخبير بكل لطيف و-----------------لا يلطف شء عن ادراكه	1847	-1492382776151991456	223	335.5	177	550	40.54545593261719	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3782	true	3574458867979201648	136	241	732	1248	1537	300	انه لا قاءل بالفرق الثالث ان لفظ الابصار صيغة جمع دخل عليها الالف واللام فهي تفيد------------------------------------------- الاستغراق في قوله تدركه لابصار فاذا كان كذلك كان قوله تعالي لا تدركه -لابصار يفيد انه- لا ترا----------ه جميع الابصار فهذا يفيد سلب العموم ولا يفيد عموم السلب واذا عرف هذا فنقول تخصيص هذا السلب بالمجموع يدل علي ثبوت الحكم في بعض افراد المجموع الا تري ان الرجل اذا قال ان زيدا ما ضربه كل الناس ف-----------انه يفيد انه -ضربه بعضهم واذا-------- قيل ان محمدا صلي الله عليه وسلم ما امن به كل الناس افاد -----انه امن به بعض الناس فكذلك قوله لا تدركه لابصار معناه انه لا تدركه	3782	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1844	false	6714957348280302355	148	218	736	1075	1498	300	انه لا يف----------------------------------------------------------------------يد الا نفي العموم لان صيغة الجمع كما تحمل علي الاستغراق ف----قد ت-حمل علي المعهود السابق ايضا فقوله------ لا تدركه الابصار يفيد انها لا تدركه في يدركه جميع الابصار ي-----فيد سلب العموم ولا يفيد عمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م السلب فلم لا يجوز ان- يفيد انه يدركه بعض الابصار كما لو قيل ان محمدا------------------- ما امن به كل الناس فانه يفيد انه امن به بعض الناس سلمنا ان ان ا-------لابصار---------- لا تدركه	1844	-1492382776151991456	200	227.5	153	596	33.55704879760742	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3783	true	-1344760810547856851	115	143	618	757	1549	300	الادراك بالبصر عبارة عن الرءية واذا ثبت هذا فنقول--------------------------------------- قوله تعالي لا تدركه -لابصار يقتضي انه لا يراه شء من الابصار في شء من الاحوال ويدل علي صحة	3783	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1843	false	-5966600386358595195	241	274	1266	1436	1563	300	الادراك بالبصر عبارة عن الرءية بدليل ان قول القاءل ادركته ببصري وما رايته متناقضان ثم ان قوله------ لا تدركه الابصار يقتضي انه لا يراه شء من الابصار في شء من الاحوال بدليل--- صحة	1843	-1492382776151991456	110	168.0	85	179	61.4525146484375	20	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3784	true	5253144945948928265	12	156	51	777	1537	300	نقصا في حق الله تبارك وتعالي والنقصان علي الله محال واعلم ان القوم انما قيدوا ذلك بما لا يكون من باب الفعل لانه تعالي تم-دح بنفي الظلم عن نفسه في قوله وما لله يريد ظلما للعالمين ال عمران 108 وما ربك بظلام للعبيد فصلت 46 مع انه تبارك وتعالي قادرا علي الظلم عندهم وذكروا هذا القيد دفعا لهذا النقض عن كلامهم فهذا غاية تقرير كلامهم في هذا الباب والجواب عن الاول من وجوه احدها لا نسلم ان ادراك البصر عبارة عن الرءية لان لفظ الادراك في اصل اللغة عبارة عن ----اللحوق والوصول قال تعالي قال اصحاب موسي انا لمدركون الشعراء 61 اي لملحقون وقال------- حتي اذا ادركه -لغرق يونس 90 اي لحقه ويقال ادرك فلان فلانا وادرك الغلام الحلم اي بلغ وادركت الثمرة اي- نضجت فثبت ان الادراك هو الوصول الي اشء واذا عرف هذا--- فنقول المرءي اذا كان له حد ونهاية وادركه البصر	3784	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1844	false	6714957348280302355	14	103	63	512	1498	300	نقصا في حقه تع-----------الي و-------------------------------------انما قيدوا---- بما لا يكون من باب الفعل لانه تعالي يمتدح بنفي الظلم عن نفسه في قوله ----------------------------------------وما ربك بظلام للعبيد فصلت 46 مع انه تعال-------ي قادر- علي الظلم عندهم واجيب بالمنع من ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادراك البصر عبارة عن الرءية لانه----------- في اصل اللغة موضع للوصول واللحوق ومنه ق-------------ال اصحاب موسي انا لمدركون الشعراء 61 اي لملحقون وقوله تعالي حتي اذا ادركه الغرق يونس 90 اي لحقه وا----------------------درك الغلا------م اي بلغ وادركت الصمرة اذا نضجت---------------------------------- واذا قد ثبت ذلك فنقول ال-رءي---ة جنس والادراك اي-- ادراك البصر	1844	-1492382776151991456	369	561.5	292	743	49.66352462768555	62	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3786	true	-9094311304787423702	0	233	0	1215	1547	300	المدح والثناء فان ذلك النفي يوجب ال-مدح مثال ان قوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة 255 ا-------------------------------------------------------------------------------ن هذا النفي في حق الباري تعالي يدل علي كونه عالما بجميع المعلومات ابدا من غير تبدل و-لا زوال وكذا قوله وهو يطعم ولا يطعم الانعام 14 يدل علي كونه قاءما بنفسه غنيا في ذاته لان الجماد ايضا لا ياكل ولا يطعم واذا ثبت هذا فقوله لا تدركه -لابصار يمتنع ان يفيد المدح والثناء الا اذا دل علي معني موجود يفيد المدح والثناء وذلك هو الذي قلنا انه تبارك وتعالي قادر -علي حجب الابصار ومنعها عن ادراكه ورءيته فانقلب الكلام علي المعتزلة وسقط الاستلال واعمل ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي ذكر وجوها اخر تدل علي نفي الرءية وهي------ خارجة عن التمسك بهذه الاية الكريمة فاولها ان الحاسة اذا كانت سليمة وكان المرءي حاضرا وكان- الشراءط المعتبرة حاصلة وهو ا--لا يحصل القرب القريب ولا البعد البعيد ولا يحصل الحجاب ويكون المرءي مقابلا او في حكم المقابل فان -يجب حصول الرءية اذ لو جاز مع حصول هذه الامور الا تحصل الرءية جاز ان يكون بحضرتنا بوقات وطبلات و---لا نسمعها ولا نراها وذلك يوجب السفسطة واذا ثبت هذا فنقول ان انتفاء القرب القريب والبعد البعيد والحجاب وحصول المقابلة في حق الله تعالي ممتنع فلو صحت ر-يته لوجب ان يكون المقتضي لحصول تلك الرءية هو سلامة الحاسة وكون المرءي بحيث تصح رءيته وثانيها ان كل ما كان مرءيا كان مقابلا او في حكم المقابل والله تعالي ليس كذلك فوجب ان تمتنع رءيته	3786	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1845	false	6997499652783972501	5	254	23	1312	1551	300	المدح قيل ط----ان ذلك النفي يوجب التمدح -------كقوله------ لا تاخذه س-ة ولا نوم البقرة 255 فانه لا يفيد المدح نظرا الي هذا النفي فان الجماد ايضا لا تاخذه سنة ولا نوم الا ان هذا النفي في حق الباري تعالي يدل علي كونه عالما بجميع المعلومات----- من غير تبدل والا زوال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله لا تدركه الابصار يمتنع ان يفيد المدح ا--------لا اذا دل علي معني موجود وذلك ما------------------------ قلناه من كونه-------- قادرا علي حجب الابصار ومنعها عن ----------------------------------------------------------------الاحاطة به فثبت بما ذكرنا ان هذه الاية عليكم لا لكم لانها افادت انه تعالي جاءز الرءية بحسب ذاته ثم نقول اذ ثبت ذلك يجب القطع بان المءمنين يرونه يوم القيامة لان القاءل قاءلان قاءل بجواز الرءية مع ان المءمنين يرونه وقاءل لا يرونه ولا تجوز رءيته واذا بطل هذا القول يبقي الاول حقا لان القول بجواز رءيته مع انه لا يراه احد قول لم يقل به احد وهذا استدلال لطيف ثم ان القاضي استدل ههنا -------علي نفي الرءية بوجوه اخر خارجة عن التفسير لاءقة بالاصول---- فاولها ان الحاسة اذا كانت سليمة وكان المرءي حاضرا وكانت الشراءط المعتبرة حاصلة وهو ان لا يحصل القرب القريب و---البعد البعيد وارتفع-- الحجاب و-كان المرءي مقابلا او في حكم المقابل فانه يجب حصول الرءية ولا ل----------------------------------------جاز ان يكون بحضرتنا بوقات وطبول ونحن لا نسمعها ولا نراها وهذا يوجب السفسطة -اذا ثبت هذا فنقول---------- القرب القريب والبعد البيعد والحجاب والم-----قابلة في حق----ه تعالي ممتنع فلو صحت رءيته كان ---------المقتضي لحصول تلك الرءية--- سلامة الحاسة وكون المرءي بحيث يصح رءيته وهذان المعنيان حصلان في هذا الوقت------------------------------------------- فوجب ان ت-حصل رءيته	1845	-1492382776151991456	720	931.0	579	1672	43.06220245361328	114	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3798	true	9170618772890638953	151	300	777	1545	1545	300	وسفاهة لم يجز لخصمه ان--------- يشافه-ه بمثل ذلك----------- فان ذلك يوجب فتح باب المشاتمة وال-سفاهة وذلك لا يليق بالعقلاء فصل في المراد بالاية قال ابن عباس رضي الله عنهما لما نزل قوله انكم وما تعبدون من دون -لله حصب جهنم الانبياء 98 قال المشركون يا محمد لتنتهين عن سب الهتنا او---- لنهجرن رب-ك فنزلت هذه الاية وههنا اشكالان احدهما ان الناس اتفقوا علي ان هذه السورة نزلت دفعة واحدة فكيف يمكن ان يقال سبب نزول هذه الاية الكريمة كذا والثاني ان الكفار كانوا مقرين الله تعالي لقوله تبارك وتعالي ولءن سالتهم من خلق لسماوات و لارض ليقولن لله لقمان 25 وكانوا يقولون انما نعبد الاصنام لتصير شفعاءنا عند الله فكيف يعقل اقدامهم علي شتم الله وسبه وقال السدي لما قربت وفاة ابي طالب------- قالت قريش ----------ندخل عليه ونطلب م--------نه ان ينهي ----ابن اخيه عنا فانا نستحي ان نقتله بعد موته فنقول العرب كان يمنعه عمه فلما مات قتلوه فانطلق-	3798	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1850	false	-4300477483101627524	0	84	0	429	1532	300	وسفاهة لم يجز ل---ك ان تقدم علي مشافهته بما يجري مجري كلامه فان ذلك يوجب فتح باب المشاتمة والمسافهة وانه لا يليق بالعقلاء ق---------------------ال ابن عباس ---------------لما نزل----- انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 قال المشركون لءن لم تنته---- عن سب الهتنا وعيبها لنهجون الهك فنزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال السدي لما حضر ابا------ طالب الوفاة قالت قريش انطلقوا فلندخل علي هذا الرجل فلنامرنه ان ينهي عنا ابن اخيه---- فانا نستحي ان نقتله بعد موته فتقول العرب كان يمنع----ه فلما مات قتلوه فانطلق	1850	-1492382776151991456	326	465.5	257	826	39.46731185913086	50	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3799	true	-4188989912246935318	0	166	0	860	1565	300	ابو سفيان وابو جهل والنضر بن الحرارث وامية وابي ابنا خلف وعقبة -بن ابي معيط وعمرو بن العاص والاسود بن ابي البختري اليه وقالوا يا ابا طالب------- انت كبيرنا وسيدنا وان محمدا--- اذانا واله----تنا فنحب ان تدعوه وتنهاه عن ذكر الهتنا ولندعه والهه فدعا-----------------------------------ه فقال يا محمد---- هءلاء قومك وبنو عمك يطلبوك ان تتركهم علي دينهم وان يتركوك علي دينك و----------------------------------------------------قد انصفك قومك فاقبل منهم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ارايتم ان اعطيتكم هذا هل انتم معطي كلمة ان تكلمتم بها ملكتم بها العرب ودانت لكم بها العجم قال ابو جهل نعم وابيك لنعطينكها وعشرة امثالها فما هي قال قولوا لا اله الا الله فابوا ونفر--وا فقال ابو طالب قل غيرها يا بابن اخي فقال----------------------- يا عم ما انا بالذي اقول غيرها ولو اتوني بالشمس فوضعوها في يدي فقال-------------وا لتكفن عن --سب الهتنا واو لنشتمنك او لنشتمن من يامرك بذلك فانزل الله تعالي---- الاية الكريمة وفيه الاشكالان ويمكن الجواب من وجوه الاول -----------------------------------------انه ربما كان بعضهم قاءلا بالدهر ونفي الصانع فياتي ب-------هذا النوع من الشفاعة	3799	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1850	false	-4300477483101627524	84	285	429	1457	1532	300	ابو سفيان وابو جهل والنضر بن الح--رث وامية وابي ابنا خلف وعقبة ابن ابي معيط وعمرو بن العاص والاسود بن---- البختري الي----------- ابي طالب فقالوا انت كبيرنا وسيدنا وان محمدا قد اذانا واذي الهتنا فنحب ان تدعوه فتنهاه عن ذكر الهتنا ولندعه وال-ه فدعاه فجاء النبي صلي الله عليه وسلم واله فقال له ابو طالب هءلاء قومك وبنو عمك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا تريدون قالوا نريد ان تدعنا والهتنا وندعك والهك فقال ابو طالب قد انصفك قومك --وبنو عمك فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ارايتم ان اعطيتكم هذا هل انتم معطي كلمة ان تكلمتم بها ملكتم---- العرب ودانت لكم بها العجم قال ابو جهل نعم وابيك لنعطينكها وعشر- امثالها فما هي قال قولوا لا اله الا الله فابوا واشمازوا فقال ابو طالب قل غيرها يا ا-بن اخي فان قومك قد فزعوا منها فقال يا عم ما انا بالذي اقو لغيرها ولو اتوني بالشمس فوضعوها في يدي ما قلت غيرها فقالوا لتكفن عن شتمك الهتنا -او لنشتمنك ولن--شتمن من يامر-----ك فانزل الله تعالي هذه الاية قالت العلماء ان القوم كانوا مقرين بوجود الاله تعالي فكيف يتصور اقدامهم علي شتم الله واجيب بانه ربما كان بعضهم قاءلا بالدهر ونفي الصانع فما كان يبالي هذا النوع من السفاهة	1850	-1492382776151991456	689	1128.0	547	1063	64.81655883789062	111	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3799	true	-4188989912246935318	189	300	992	1565	1565	300	تعالي كقوله ان لذ-ين يبايعونك انما يبايعون لله يد الفتح 10 وكقوله ان لذين يءذون لله ورسوله الاحزاب 57 الثالث انه ربما كان في جهالهم من ----كان يعتقد-- ان شيطانا- يحمله علي ادعاء النبوة والرسالة ثم انه لجهله كان يسمي ذلك الشيطان بانه اله محمد فكان يشتم اله محمد بناء علي هذا التاويل وقال قتادة كان المسلمون يسبون اصنام الكفار فنهاهم الله تعالي عن ذلك لءلا يسبوا الله فانهم جهلة فان قيل شتم الاصنام من اصول الطاعات فكيف يحسن-------------- ان ينهي عنه فالجواب ان هذا الشتم وان كان طاعة الا انه اذا وقع علي وجه يستلزم وجود منكر عظيم وجب الاحتراز منه والامر ههنا كذلك لان هذا الشتم كان يستلزم اقدامهم-	3799	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1851	false	-5705211030904995435	2	78	9	395	1564	300	كما في قوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله-- الفتح 10 او لع----------------------------------------------------------------لهم من جهالتهم اعتقدوا ان الشطيان يحمله علي ادعاء --------الرسالة ثم انهم سموا ---------ذلك الشيطان بانه اله محمد صلي الله عليه وسلم واله وههنا سءال وهو ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- شتم الاصنام من اصول الطاعات فكيف يحسن من الله تعالي ان ينهي عنه والجواب ان هذا الشتم وان كان طاعة الا انه اذا وقع علي وجه يستلزم----- منكرا---- وجب الاحتراز عنه----------------- لان هذا الشتم كان يستلزم اقدامهم	1851	-1492382776151991456	294	418.5	231	596	49.328857421875	48	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3801	true	2262666198253450764	146	298	725	1543	1550	300	ان الامر بالمعروف قد يقبح اذا ادي الي ارتكاب منكر والنهي عن المنكر يقبح اذا ادي الي زيادة منكر وغلبة الظن قاءمة مقام العلم- في هذا الباب وفيه تاديب لمن يدعوا الي الدين لءلا يتشاغل بما لا فاءدة له ف------------------------------------------------------------------ي الهيتها فلا حاجة مع ذلك الي شتمها قوله كذلك نعت ------------------------------------------------------------------------لمصدر محذوف اي زينا لهءلاء اعمالهم تزيينا مثل تزييننا لكل امة عملهم وقيل تقديره مثل ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيين عبادة الاصنام للمشركين زينا لكل امة عملهم وهو قريب من الاول والمعني زينا لكل امة عملهم من الخير والشر والطاعة والمعصية ثم الي ربهم مرجعهم فينبءهم ويجازيهم بما كانوا يعملون فصل في الاستدلال بالاية احتج اهل السنة بهذه الاية الكريمة علي ان الله تعالي-------- زين للكافر الكفر وللمءمن الايمان وللعاصي المعصية وللمطيع الطاعة قال الكعبي حمل الاية علي هذا المعني محال لانه تبارك وتعالي هو الذي يقول لشيطان سول لهم محمد 25 ويقول و --------------لذين كفرو ا اولياءهم -لطاغوت يخرجونهم من لنور الي لظلمات البقرة 257	3801	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1851	false	-5705211030904995435	98	243	507	1276	1564	300	ان الامر بالمعروف قد يقبح اذا اد----ي ارتكاب منكر والنهي عن المنكر يقبح -ذا ادي الي زيادة منكر وغلبة الظن قاءمة مقام اليقين في هذا الباب وفيه تاديب لمن يدعو- الي الدين كيلا يتشاغل بما لا يفيد في المطلوب فان وصف الاوثان بانها جمادات لا تنفع ولا تضر يكفي في القدح في الهيتها فلا حاجة مع ذلك الي شتمها يقال عدا فلان عدوا وعدوانا وعداء اذا ظلم ظلما يتجاوز القدر قال الزجاج عدوا منصوب علي المصدر -------------------------------------------------------------------------------لان المعني فيعدوا عدوا وقرء عدوا بفتح العين والتشديد اي في حال كونهم اعداء ومعني بغير علم علي جهالة بالله وبما يجب ان يذكر به وكذلك اي مثل ذلك التزي-----------------------ين زينا لكل امة عملهم قالت الاشاعرة فيه دلالة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان----ه تعالي هو الذي زين للكافر الكفر وللمءمن الايمان وللعاصي المعصية وزيفه------------- الكعبي بقوله تعالي وزين لهم ا---------------------------------------لشيطان اعمالهم النمل 24 العنكبوت 38 وبقوله والذين كفرو-ا اولياءهم الطاغو----------------------------ت البقرة 257	1851	-1492382776151991456	365	415.0	292	1126	32.41563034057617	58	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3803	true	-3168581294128067572	113	155	605	830	1607	300	شبهة لهم اخري---- وهي ان هذا القران العظيم ---------ليس من جنس المعجزات البينة ولو انك يا محمد جءتنا بمعجزة وبينة با------------هرة لامنا بك وحلفوا علي ذلك وبالغوا علي ذلك تاكيد الحلف قال الواحدي انما سمي اليمين بالقسم لان اليمين موضوعة لتاكيد الخبر	3803	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1852	false	9208179933619884498	83	124	452	681	1591	300	شبهة---- اخري لهم وهي انهذ-ا القران كيفما كان امره فليس من جنس المعجزات البت-ة ولو انك يا محمد جءتنا بمعجز------ة باهرة وبينه قاهرة لامنا بك واكدوا هذا المعني بالايمان والاقسام قا-------- الواحدي انما سمي اليمين بالقسم لان اليمين موض-عة لتوكيد الخبر	1852	-1492382776151991456	164	246.0	131	250	65.5999984741211	22	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3804	true	-3063869599691518123	127	292	681	1548	1592	300	وقيل هي الاشياء -المذكورة في قوله تبارك وتعالي لن نءمن لك حتي تفجر لنا من لارض ينبوعا الاسراء 90------- وقيل ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم كان- يخبرهم بان عذاب الاستءصال كان ينزل بالامم الماضية الذين كذبوا انبياءهم فالمشركون طلبوا مثلها قوله انما الايات عند الله ذكروا في لفظة عند وجوها فقيل معناه انه تبارك وتعالي هو المختص بالقدرة علي امثال هذه الايات دون غيره ان المعجزات الدالة علي النبوات شرطها ان لا يقدر علي تحصيها احد الي الله تعالي وقيل المراد بالعندية ان العلم بان ايجاد هذه المعجزات هل يقتضي اقدام هءلاء الكفار علي الايمان-- ام لا ليس الا عند الله كقوله وعنده مفاتح -لغيب لا يعلمها الا هو الانعام 59 وقيل المراد انها وان كانت معدومة في الحال الا انه تعالي متي شاء اوجدها فهي جارية مجري الاشياء الموضوعة عند الله يظهرها متي شاء وليس لكم ان تتحكموا في طلبها ولفظ عند علي هذا كما قي قوله وان من شء الا عندنا خزاءنه الحجر 21 قوله وما يشعركم ما استفهامية مبتدا والجملة بعدها	3804	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1853	false	-1648696671767717445	5	116	24	613	1547	300	وقيل هي الاشياء والمذكورة في قوله وقالوا------ لن نءمن لك حتي تفجر لنا ---------------الاسراء 90 الايات وقيل كان النبي صلي الله عليه وسلم واله يخبرهم بان عذاب الاستءصال كان ينزل بالامم المتقدمين المكذبين---------- فالمشركون طلبوا مثلها قل-- انما الايات عند الله ا-------------------------------------------------ي هو --مختص بالقدرة علي امثال هذه الايات --------لان المعجزات لا تحصل الا بتخليق ا------------------------------------لله تعالي --او المراد بالعندية هو العلم بان احداث هذه المعجزات هل يقتضي -------------------------ايمانهم ام لا كقو-----------------له وعنده مفاتح الغيب----------------- الانعام 59 --او المراد انها وان كانت معدومة في الحال الا انه تعالي متي شاء احدثها-------------------------------------------------------- وليس لكم ان تتحكموا في طلبها كقو-----------------------له وان من شء الا عند-- خزاءنة الحجر 21----- وما يشعركم ما استفهام-------- والجملة ------	1853	-1492382776151991456	512	786.5	406	880	58.181819915771484	83	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3812	true	7559719430897214106	38	242	207	1334	1642	300	تدل علي ان الكفر والايمان بقضاء الله وقدره ومعني تقليب الافءدة والابصار هو انه -اذا جاءتهم الايات القاهرة التي اقترحوها وعرفوا كيفية دلالتها لعي صدق الرسول صلي الله عليه وسلم الا انه تعالي اذا---- قلوبهم وابصارهم علي ذلك الوجه------- بقوا علي الكفر ولم ينتفعوا بتلك الايات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الجباءي معناه- ونقلب افءدتهم ووابصارهم في جهنم علي لهيب النار وجمرهاح لنعذ-بهم كما لم يءمنوا به اولا مرة دار---- الد----------------------نيا وقال الكعبي المراد ب ونقلب افءدتهم وابصارهم نف--------عل بهم كا نفعل بالمءمنين من الفواءد والالطاف من حيث اخرجوا انفسهم عن هذ ا الحد بسبب كفرهم وقال القاضي المراد ونقلب افءدتهم وابصارهم في الايات التي ظهرت فلا تجدهم يءمنون بها اخرا كمال لم يءمنوا بها اولا وهذه وجوه ضعيفة اما قول الجباءي فمدفوع لانه تعالي قال ونقلب افءدتهمو ابصارهم ثم عطف عليه وقال ونذرهم في طغيانهم يعمهون فقوله ونذرهم لي مما يحصل في الاخرة فكان سوءا للنظءم في كلام الله تعالي حيث قدم المءخر واخر المقدم من غير فاءدة واما قول الكعبي فضعيف لانه انما استحق الحرمان والخذلان علي زعمه ب------سبب انهم قلبوا افءدة انفسهم------------------------- فكيف يحسبن اضاف-ه الي الله تعالي في قوله ونقلب افءدتهم وابصارهم اي نقلب القلب باق علي حالة واحدة الا انه تعالي ادخل التقليب والتبديل في الدلاءل فصل انما قدم الله تعالي ذكر تقليب	3812	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1854	false	401035051788585703	83	290	416	1573	1616	300	تدل علي ان الكفر والايمان بقضاء الله وقدره ومعني تقليب الافءدة والابصار هو انهم اذا جاءتهم الايات القاهرة التي اقترحوها -عرفوا كيفية دلالتها علي صدق ال-------------------رسول الا انه تعالي اذا قلب قلوبهم وابصارهم عن ذل-ك الوجه الصحيح بقو- علي الكفر ولم ينتفعوا بتلك الايات والتقليب تحريك الشء عن وجهه وكان صلي الله عليه وسلم واله يقول يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلبي علي دينك والمرا انه تعالي يقلب القلوب تارة من داعي الخير الي داعي الشر وبالعكس وانما قدم ذكر تقليب الافءدة علي تقيب الابصار لان موضع الدواعي والصوارف هو القلب فاذا حصلت الداعية في القلب انصرف البصر عنه والحاصل ان السمع والبصر التنان للقلب فلهذا السبب وقع الابتداء بتقليب القلب قال الجباءي المراد ونقلب افءدتهم -وابصارهم في جهنم علي له-ب النار و-حرها- لتعذيبهم وزيف بان قوله ونذرهم انما يحصل في الدنيا وهذا يستلزم سوء النظم وقال الكعبي المراد-- ونقلب افءدتهم وابصارهم بانا لا نفعل بهم ما نفعل بالمءمنين من الفواءد والالطاف ---حيث اخرجوا انفسهم عن هذ-ا الحد بسبب كفرهم وضعف با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه انما استحق الحرمان من تلك الالطاف والفواءد بسبب اقدامه علي الكفر وهو الذي اوق فسه في ذلك الحرمان فكيف يحس-ن اضافته الي الله تعالي في قوله ونقلب وقال القاضي ال-------------قلب باق علي حالة واحدة الا انه تعالي ادخل التقليب والتبديل في الد-----------------لاءل واعترض بان تقليب	1854	-1492382776151991456	590	964.5	478	1579	37.365421295166016	83	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3814	true	429628740132061759	13	63	74	344	1566	300	قال الجباءي المعني ونذرهم ايك لا نحول بينهم وبين اختيارهم من ذلك لكن نمنعم من ذلك بمعاجلة الهلاك وغيره لكنا نمهلهم -ان اقاموا علي طغيانهم فذلك من قبلهم وهو- يوجب تاكيد الحجة عليهم وقال اهل السنة نقلب افءدتهم من الحق الي الباطل ونتركهم في ذلك الطغيان وفي ذلك الضلال والعمه	3814	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1855	false	8592191324269166186	52	94	271	515	1693	300	قال الجباء-------ي ونذرهم اي- لا نحول بينهم وبين اختيارهم ولا------- نمنعهم------ بمعالجة الهلاك وغيره لكنا نمهلهم فان اقاموا علي طغيانهم فذلك من قبلهم وانه يوجب تاكيد الحجة عليهم وقالت الاشاعرة نقلب افءدتهم من الحق الي الباطل ونتركهم في ذلك الطغيان و-------الضلال والعمي	1855	-1492382776151991456	224	383.5	183	272	82.35294342041016	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3817	true	6691718377723196740	126	238	647	1221	1561	300	فانهم لا يءمنون الا ان يشاء الله ايمانهم قال اهل السن---ة فلما لم يءمنوا دل علي انه تعالي ما شاء منهم الايمان وهذا نص في المسالة قالت المعتزلة دل الدليل علي انه تبارك وتعالي اراد الايمان من جميع الكفار وذكر الجباءي الوجوه المذكورة المشهورة اولها انه تبارك وتعالي لو لم يرد منهم الايمان لما امرهم ولم يجب عليهم وثانيها ----------------------------لو اراد الكفر من الكافر لكان الكافر-------- مطيعا لله تعالي ب-----------------فعل الكفر لجاز ان يامر به وثالثها لو جاز من الله------ ان يريد منهم الكفر لجاز ان يامر به رابعها لو جاز ان يريد منهم الكفر لجاز انه يامرنا بان نريد منهم الكفر قالوا فثبت بهذه الدلاءل انه --تعالي ما شاء الا الايمان	3817	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1857	false	215742144843261814	184	266	958	1362	1544	300	كانوا ل--يءمنوا الا ان يشاء الله ايمانهم فقد قلت الاشاعرة فلما لم يءمنوا دل علي انه تعالي ما شاء -------ايمانهم و----------------قالت المعتزلة لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرد منهم الايمان لما و----------جب عليهم الايمان كما لو لم يامرهم به لم يجب ولو اراد الكفر من الكافر لكان الكافر في كفره مطيعا لله لانه لا معني للطاعة الا فعل المراد ولو ----------------------جاز من الله تعالي ان يري------ الكفر لجاز ان يامر به --------ولجاز ان -------------------------يامرنا بان نريد----- الكفر فالمراد من -------الاية انه اختياري------ا الا ان يشاء	1857	-1492382776151991456	281	361.0	218	638	44.043888092041016	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3819	true	661449297089279361	24	191	106	978	1538	300	الا ان يشاء الله فهذا يقتضي تعليق حدوث هذا الجزاء علي ----------------------------------حصول المشروط فيلزم كون الجزاء قديما والحس علي انه محدث فوجب كون الشرط حادثا واذا كان الشرط هو المشيءة لزم القول بكون المشيءة حادثة والجواب ان المشيءة وان كانت قديمة الا ان تعلقها باحداث ذلك المحدث في الحال اضافة حادثة وهذا القدر يكفي لصحة هذا الكلام ثم قال تعالي ول كن اكثرهم يجهلون اي يجهلون بان ----------------الكل من قضاء الله وبقضاءه وقدره وقالت المعتزلة المراد ا-------نهم يبقون كفارا عند ظهور الايات التي طلبوها والمعجزات التي اقترحوها -----وكا-------------------------------------------------------ن اكثرهم يظنون ذلك س 6 ش 112 وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعض----------هم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون الكاف في كذلك في محل نصب نعتا لمصدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف فقدره الزمخشري ما خلينا بينك وبين اعداءك كذلك فعلنا بمن قبلك وقال الواحدي وكذلك منسوق علي قوله وكذلك زينا اي فعلنا ذلك كذلك جعلنا لكل نبي عدوا ثم قال وقيل معناه جعلنا لك عدوا كما جعلنا لمن قبلك من الانبياء	3819	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1858	false	-24133758453139007	0	130	0	698	1635	300	الا ان يشاء الله يدل علي--------- حدوث المشيءة اذ لو كانت قديمة وهي الشرط لزم من حصولها حصول المشروط واجيب بانها قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة الا ان تعلقها باحداث---- المحدث في الحال اضافة حادثة ثم ختم الاية بقوله ولكن اكثر---------------------------هم يجهلون قالت الاشاعرة اي لا يعلمون ان الكل ب--قضاء الله وبق-------دره وقالت المعتزلة انهم لا يدرون انهم يبقون كفارا عند ظهور الاية ا-لتي طلبوها والمعجزات التي اقترحوها فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون من حال قلوبهم او ولكن اكثر المسلمين يجهلون ان هءلاء لا يءمنو-------------------ن الا ان يضطرهم فيطمعون في ايمانهم ال------------------------------------------------------------------------------------------------اختياري بمجء الايات المقترحات ثم قال وكذلك قيل انه منسوق علي قوله وكذلك زينا الانعام 108 اي وكما زينا لكل امة عملهم جعلنا وقيل ان المشار اليه محذوف اي وك----------ما خلينا بينك وبين اعداءك كذلك فعلنا بمن ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلك من الانبياء	1858	-1492382776151991456	297	302.5	240	1140	26.052631378173828	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3820	true	-2528338772148365734	199	294	1029	1533	1568	300	شك ان تلك العداوة معصية وكفر فهذا يقتض-----------------ي ان خالق الخير و الشر والطاعة والمعصية والايمان والكفر هو-الله تعالي واجاب الجباءي عنه بان المراد من هذا الجعل ال--حكم والبيان فان الرجل اذا حكم بكفر انسان قيل كانه كفره واذا اخبر عن عدالته قيل انه عدله فكذا ههنا انه تعالي لما بين للرسول عليه الصلاة والسلام كونهم اعداء له- لا جرم قال انه- جعلهم اعداء له واجاب------------------------------------------ الاصم بانه تعالي لما ارسل محمدا صلي الله عليه وسلم الي الع-لمين وخصه بتلك المعجزات حسدوه وصار ذلك الحسد س---با للعد-------اوة ا---لقويضة فلهاذا قال انه تعالي جعلهم اعداء له	3820	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1859	false	-9053491310613894548	14	107	79	589	1581	300	شك ان تلك العداوة معصية وكفر وان جعلها شرفا لاية تدل علي ان خالق الخير و-الشر والطاعة والمعصية والايمان والكفر هو الله قال-------- الجباءي-------- المراد ب--هذا الجعل انه حكم وبي---ن فان الرجل اذا حكم بكفر انسان قيل -انه كفره واذا اخبر عن عدالته قيل---- عدله وقال الكعبي انه امر الانبياء بعداوتهم واعلمهم ب--------كونهم اعداء لهم فاقتضي ذلك انهم صاروا اعداء للانبياء لان العداوة تكون من الجانبين اجاب ابو بكر الاصم بانه ------لما ارسل محمدا------------------- الي العالمين وخصه بتلك المعجزات -------صار ذلك التخصيص سببا للحسد والعداوة او للبغضاء فهذا هو ال-----مراد بجعلهم اعداء له	1859	-1492382776151991456	334	431.0	267	582	57.3883171081543	49	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3831	true	5968446500468849087	111	256	586	1317	1537	300	انا نحن نزلنا -لذكر وانا له لحافظون الحجر 9 وقيل المراد انها محفوظة عن التناقض كقوله تعالي ولو كان من عند غير ل-له لوجدوا فيه -ختلافا كثيرا النساء 82 وقيل المراد ان احكام الله تبارك وتعالي لا تقبل التبديل والزوال لانها ازلية والازلي لا يزول وهذا الوجه احد الاص ل القوية في اثبات الخير لانه تبراك وتعالي لما حظضكظم علي زيد بالسعادة وعلي عمرو بالشقاوة ثم قال لا مبدل لكلمات الله لزم منه امتناع ان يقلب السعيد شق-ا والشقي سعيدا وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام جف القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة س 6 ش 116 وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون لما اجاب عن شبهة الكفار وبين صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بالدليل بين بعد زوال الشبهة وظهور الحجة انه لا ينبغي للعاقل ان يلتفت الي كلمات الجهال	3831	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1863	false	-2749774974157473949	59	139	306	706	1525	300	انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر 9 او الغرض--- انها بريء-ة عن التناقض كما قال---- ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 --او المعني ان احكام الله تعالي------- لا تتغير ولا تتبد-----ل لانها ازلية والازلي لا يزول وهذا الوجه احد الاصول القوية في اثبات الجبر اذ ي----------------------------------------------------------------------------------------لزم منه ان لا ين---قلب السعيد شقيا وبالضد ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اجاب عن شبه- الكفار---------------------------------------------- بين ان عند ----------ظهور الحجة وتبين المحجة للعاقل ان يلتفت الي كلمات الجهال	1863	-1492382776151991456	316	466.0	247	735	42.99319839477539	53	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3834	true	-435422406035239616	224	278	1143	1395	1516	300	اعلم ب لمهتدين اي يجازي كلا بما يستحقون س 6 ش 118 ش 119 فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين	3834	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1856	false	1439278177608418380	44	86	207	418	1574	300	اعلم بالمهتدين----------------------------------------- فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين	1856	-1492382776151991456	210	404.0	168	252	83.33333587646484	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3835	true	5280521241564590006	0	193	0	1015	1564	300	كانوا يق-لون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتله الله احق ان تاكلوا مما قتلتموه انتم وقال الله تعالي- للمسلمين فكلوا---------------------------- مما ذكر -سم -لله عليه والثاني انها عاطفة علي محذوف قال الواحدي ودخلت الفاء للعطف علي ما دل عليه اول الكلام كانه قيل كونوا علي الهدي فكلوا والظاهر انها عاطفة علي ما تقدم من مضمون الجمل المتقدمة كانه قيل اتبعوا ما امركم الله تعالي من اكل المذكي دون الميتة فكلوا فان قيل ان----هم كانوا يبيحون اكل ما ذبح علي اسم الله تعالي ولا ينازعون فيه وانما النزاع في انهم ايضا كانوا يبيحون اكل الميتة والمسلمون كانوا يحرمونها واذا كان كذلك كان ورود الامر باباحة ما ذكر اسم الله عليه عبءا لانه يقتضي اثبات الحكم في المتفق عليه وترك الحكم في المختلف فيه فالجواب لعل القوم يح------رمون اكل المذكاة ويبيحون اكل الميتة ف---الله تبارك وتعالي رد عليهم في الامرين فحكم بحلل المذكاة بقوله فكلوا مما ذكر -سم -لله عليه وبتحريم الميتة بقوله ولا تاكلوا مما لم يذكر -سم -لله عليه الانعام -21 او يحمل قوله فكلوا مما ذكر سم لله عليه علي ان المراد اجعلوا اكلكم مقصورا علي ما ذكر اسم الله عليه فيكون المعني علي هذا الوجه------- تحريم اكل الميتة فقط	3835	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1864	false	4788061223648532808	168	298	854	1542	1552	300	كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتله الله احق ان تاكلوا مما قتلتم-- انتم فقال الله سبحانه للمسلمين ان كنتم تعبدون الله فما قتله الله مما ذكر اسم الله عليه وهو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمذكي ببسم الله------- فان قيل ان القوم كانوا يبيحون ----ما ذبح علي اسم الله تعالي ولا ينازعون فيه فقال الله سبحانه للمسلمين ان كنتم تعبدون الله فما قتله الله يح------رمونها فما الحكمة ف-----------------------------------------------------------ي اثبات الحكم في المتفق عليه وترك الحكم في المختلف فيه فالجواب لعل القوم كانوا يحرمون اكل المذكاة ويبيحون اكل الميتة فرد الله -------تعالي ---عليهم في الا------------------مرين بقوله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه وبق--------------وله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام 145 او نقول الم--------------------------------------راد اجعلوا اكلكم مقصورا علي ما ذكر اسم الله عليه و------------علي هذا فيكون المراد تحريم المي----تة فقط	1864	-1492382776151991456	515	793.5	407	1072	48.041046142578125	79	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3837	true	-7704425614367777550	95	241	517	1286	1607	300	قيل المراد به عمرو بن لحي فمن دونه من المشركين الذين اتخذوا البحاءر والسواءب وقراءة الفتح لا تحوج الي حذف فرجحها بعضهم بهذا وايضا فانهم اجمعوا علي الفتح في ص عند قوله ان لذين يضلون عن سبيل لله 26 وقوله باهواءهم متعلق ب يضلون والباء سببية اي اتباعهم اهواءهم وشهواتهم وقوله بغير علم متعلق بمحذوف لانه حال اي يضلون مصاحبين للجهل اي ملتبسين بغير علم فصل في المراد بالاية قيل المراد عمرو بن لحي كما تقدم لانه اول من غير دين اسماعيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج المراد منه الذين يحللون الميتة ويناظرونكم في احلالها و--يحتجون عليهخا بقولهم لما احل--------- انتم فبان يحل ما يذبحه الله------ اولي وكذلك كل ما يضلون فيه من عبادة الاوثان والطعن في --نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وانما يتبعون فيه الهوي والشهوة بغير علمن وهذه الاية تدل ع--لي ان---------------------- التقليد حرام لانه قول بمحض الوي والشهءةوة ثم قال ان ربك هو اعلم بالم-هدين	3837	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1865	false	-8304508435411933736	106	200	537	1029	1525	300	قيل ان------ه عمرو بن لحي فمن دونه من المشركين ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اول من غير دين اسماعيل واتخذ البحاءر والسواءب واكل الميتة وقوله باهواءهم بغير علم يريد ان عمرو بن لحي اقدم علي هذه المذاهب عن الجهالة الصرفة وقال الزجاج المراد منه الذين يحللون الميتة ويناظرون --في احلالها او يحتجون عليه-ا بقولهم اذ حل ما تذبحونه انتم فلان يحل ما يذحبه الله تعالي اولي وكذلك كل ما يضلون فيه من عبادة الاوثان والطعن في النبوة محمد صلي الله عليه واله وفي------------------------------------------ الاية دلالة علي ان النزاع في الدين بمجرد التقليد حرام------------------------------------ ان ربك هو اعلم بالمعتدين	1865	-1492382776151991456	306	499.5	244	931	32.86788558959961	47	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3838	true	2235423308768226443	123	212	691	1145	1576	300	ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون والاقتراف الاكتساب كما تقدم وظاهر النص يدل علي انه لا بد وان يعاقب المذنب علي الذنب الا ان المسلمين اجمعوا علي انه اذا تاب ولم يعاقب واهل السنة زادوا شرطا وهو انه تبارك وتعالي قد يعفو عن المذنب لقوله تبارك وتعالي ان لله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 الاية س 6 ش 121 ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون	3838	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1856	false	1439278177608418380	90	118	442	605	1574	300	ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون	1856	-1492382776151991456	163	317.0	135	454	35.90308380126953	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3838	true	2235423308768226443	123	256	691	1340	1576	300	ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون و---------------------------------------الاقتراف الاكتساب كما تقدم------------------ وظاهر النص يدل علي انه لا بد وان يعاقب المذنب علي الذنب------ الا ان المسلمين اجمعوا علي انه اذا تاب ولم يعاقب واهل السنة زادوا شرطا وهو انه تبارك وتعالي قد يعفو عن المذنب لقوله تبارك وتعالي ان لله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 الاية س 6 ش 121 ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون لما بين حل كل ما ذبح علي اسم الله تعالي ذكر بعده تحريم ما لم يذكر اسم الله عليه ويدخل فيه الميتة وما ذبح علي ذكر الاصنام قال عضاء كل ما لم يذكر اسم الله عليه من طعام او شراب فهو حرام ل------عموم الاية	3838	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1866	false	-4699516685834411051	67	145	360	749	1563	300	ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون اي يكتسبون من الاثام ومنه الاعتراف يمحو الاقتراف--------- كما يقال التوبة محو الحوبة وظاهر النص يدل علي انه يع----------اقب الم----------ذنب البتة الا ان المسلمين اجمعوا علي انه اذا تاب -لم يعاقب واهل السنة علي انه اذا لم يتب احتمل العفو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه نقل عن عطاء انه قا----------------------------------------------------------------------ل كل ما لم يذكر اسم الله تعالي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه من طعام او شراب فهو حرام تمسكا بعموم الاية	1866	-1492382776151991456	262	346.0	204	718	36.49024963378906	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3841	true	-4741736308007784605	68	138	341	723	1571	300	الي اولياءهم من المشركين ليخاصموا محمدا واصحابه في اكل الميت- وقال عكرمة المراد بالشياطين----- مردة المجوس ليوحون الي اولياءهم من مشركي قريش وذلك لانه لما نزل تحريم الميتة سمعه المجوس من اهل فارس فكتبوا الي قريش وكانت بينهم مكاتبة ان محمدا واصاحابه يزعمون انهم يتبعون ام الله تعالي ثم يزعمون ان ما يذبحونه حلال--ا وما يذبحه الله حرام فوقع في -نفس ناس من المسلمين من ذلك فانزل الله هذه الاية	3841	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1867	false	6451468996988594539	0	62	0	336	1516	300	الي اولياءهم من المشركين ليخاصموا محمدا واصحابه في اكل الميتة وقال عكرمة وان ----الشياطين يعني مردة المجوس ليوحون الي اولياءهم من مشركي قريش وذلك -انه لما نزل تحريم الميتة سمعه المجوس من اهل فارس فكتبوا الي قريش وكانت بينهم مكاتبة ان محمدا واصح-ابه يزعمو------------------------------------ن ان ما يذبحونه حلال وان ما يذبحه الله حرام فوقع في انفس ناس من المسلمين شء فنزلت------------- الاية	1867	-1492382776151991456	313	568.0	255	391	80.0511474609375	49	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3842	true	3606011128723024267	251	300	1222	1444	1444	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما جعلنا له نورا يريد حمزة بن عبد المطلب كمن مثله في الظلمات يريد ابا جهل بن هشام وذلك ان ابا جهل رمي رسول الله صلي الله عليه وسلم بفرث------------------- فاخبر حمزة بما فعل ابو جهل وهو راجع من قدومه من صيد وبيده قوس-	3842	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1870	false	6958885635829450719	149	187	737	910	1446	300	قال ابن عباس ي-----------------------------ريد حمزة بن عبد المطلب وابا جهل-------------------------------- وذلك ان ابا جهل رمي رسول الله صلي الله عليه واله بفرث وحمزة ولم يءمن بعد فاخبر حمزة بما فعل ابو جهل وهو راجع من قنصه-------- وبيده قوس	1870	-1492382776151991456	139	228.5	107	242	57.43801498413086	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3843	true	-8782426580002033500	4	110	18	536	1554	300	فاقبل غضبانا حتي علا ابا جهل بالقوس وهو يتضرع اليه ويقول ---ابا يعلي اما تري ما جاء به سفه عقولنا وسب الهتنا وخالف اباءنا فقال حمزة ومن اسفه منكم تعبدون الحجارة من دون الله اشهد ال--ا اله الا الله واشهد ------ان محمدا عبده ورسوله فانزل الله الاية وقال الضحاك نزلت في عمر بن الخطاب وابي جهل وقال عكرمة والكلبي نزلت في عمار بن ياسر وابي جهل وقال مقاتل نزلت في النبي صلي الله عليه وسلم وابي جهل وذلك انه قال زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا---- يوحي اليه والله لا نءمن به الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	3843	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1870	false	6958885635829450719	187	278	910	1343	1446	300	فاقبل غضبان -حتي علا ابا جهل بالقوس وهو يتضرع اليه ويقول يا ابا يعلي اما تري ما جاء به سفه عقولنا وسب الهتنا وخالف اباءنا فقال حمزة ومن اسفه منكم تعبدون الحجارة من دون الله اشهد ان لا اله الا الله لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله ف-نزلت---- الاية وعن--------------------------------------------------------------------------------------------- مقاتل نزلت في النبي صلي الله عليه واله وابي جهل وذلك انه قال زاحمت بني- عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	1870	-1492382776151991456	401	742.0	318	533	75.2345199584961	75	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3846	true	5659214423240834130	49	300	269	1582	1582	300	علي المكر والغدر وترويج الاباطيل علي الناس من غيرهم ولان كثرة المال وال----جاه تح-----------------------------------------------------------------------------مل الغدر والمكر والكذب والغيبة والنميمة------ والايمان الكاذبة ولو لم يكن للمال والجاه سوي ان الله تبارك وتعالي وصف بهذه الصفات الذميمة من كان له مال وجاه لكفي ذلك دليلا علي خساسة المال والجاه قوله وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون والمراد ما ذكره الله تعالي في قوله ولا يحيق لمكر لسيء الا باهله فاطر 43 واعلم ان سنة الله تبارك و تعالي انه يجعل في كل قرية اتباع الرسل ضاعفهم لقوله في قصة نوح عليه الصلاة والسلام انءمن لك و تبعك لارذلون الشعراء 111 وجعل فساقهم اكابرهم ليمكروا فيها وذلك انهم اجلسوا في كل طريق من طرق مكة المشرفة اربعة نفر ليصرفوا الناس عن الايمان بمحمد صلي-------------------------- الله عليه وسلم يقولون لكل من يقدم اياكم وهذا الرجل فانه كاهن ساحر كذاب وقوله وما يمكرون الا بانفسهم لان وبال مكرهم عليهم وهم ما يشعرون انه كذلك قال المعتزلة وما يمكرون الا بانفسهم مذكور----------------------------------------------------- في معرض التهديد والزجر فلو كان ما قل هذه الاية الكريمة يدل علي انه تعالي اراد منهم ان يمكرو----ا بالناس فكيف يليق بالرحيم الحكيم ان يريد منهم المكر ويخلقه فيهم ثم يهددهم عليه ويعاقبهم اشد العقاب ومعارضتهم تقدمت مرارا س 6 ش 124 واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون قال المفسرون ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوليد بن المغيرة قال والله لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا-	3846	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1872	false	6583914141800881987	0	138	0	757	1612	300	علي الغدر والمكر وترويج الاباطيل علي الناس من غيرهم ولان كثرة المال وقوة الجاه تحمل الناس علي المبالغة في حفظهما وذلك لا يتم الا باستعمال بعض الاخلاق الذميمة من المكر والغدر والكذب والغيبة والنميمة والشح والايمان الكاذبة وكفي------------------------------------------------ بهذه الامور------------------------------------ دليلا علي خساسة المال والجاه واللام في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليمكر----------------------------------------------------------------------وا علي اصله عند الاشاعرة واستدلوا به علي ان الشر بارادة الله تعالي وحمله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتزلة علي لام العاقبة مجازا حملوا الجعل في قوله وكذلك جعلنا علي التخلية والخذلان ثم قال في معرض التهديد و--------------ما---------------------------------------------------- يمكرون الا بانفسهم لان وباله يعود-------------------------------------------------- عليهم وما يشعرون وفيه تسلية لرسو------------------------------------------------------------------------------ل الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم عليه واله وتقديم موعد بالنصرة ثم انه سبحانه حكي قول ابي جهل واضرابه زاحمنا بني عبد مناف في الشرف الي اخره وقول الوليد بن المغيرة---------- لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا	1872	-1492382776151991456	325	278.0	261	1615	20.123838424682617	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3847	true	-2302006760020979891	5	203	31	1026	1532	300	الضحاك اراد كل واحد منهم ان يخص بالوءحي والرسالة كما اخبر تعالي عنهم بل يريد كل -مرء منهم ان يءتي صحفا منشرة المدثر 52 فظاهر هذه الاية الكريمة التي نحن في تفسيرها يدل علي ذلك ايضا وهذا يدل علي ان جماعة منهم كانوا يقولون هذا الكلام --------وقال مقاتل نزلت في ابي جهل وذلك انه قال زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي هان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لن نءمن به ولن نتبعه ابدا الا انء ياتينا وحي كما ياتيه فانزل الله تبارك وتعالي الاية وقوله لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل لله فيه قولان اشهرهما ان القو-------م ارادوا ان تحصل لهم النبوة والرسالة كما حصلت لمحمد صلي الله عليه وسلم وان يكونوا متبوعين لا تابعين والوقول الثاني نقل--------- عن الحس وابن عباس ا-------ن المعني واذا جاءتهم اية من القران تامرهم باتباع النبي صلي الله عليه وسلم قالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا -----------الي قوله حتي تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء 93 من الله عز وجل الي ابي جهل والي فلان وفلان كتابا علي حدة وعلي هذا فالتقدير ما طلبوا النبوة وانما طلبوا ان ياتيهم بايات قا--------------هرة مثل معجزات الانبياء المتقدمين كي تدل علي صحة نبوة محمد عليه	3847	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1872	false	6583914141800881987	158	288	848	1546	1612	300	الضحاك اراد كل واحد منهم ذلك كما في الاية الاخري-------------------- بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة المدثر 52 ويشبه ان يك---------------------------------------------------------------------------------------ون هذا الكلام الخبيث هو المراد بالمكر المذكور ------------------------------------ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاية المتقدمة وللمفسرين في مقترحهم----------------- قولان ا-حدهما وهو الاشهر انهم ارادوا ان تحصل لهم النبوة والرسالة كما حصلت للنبي صلي الله عليه وسلم وان يكونوا متبوعين لا تابعين ومخدومين لا خادمين وثانيهما عن ------ابن عباس والحسن ان المعني واذا جاءتهم اية من القران تامرهم باتباع -محمد صلي الله عليه واله قالوا لن نءمن ح---تي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء 90 الي قوله حتي تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء 93 من الله تعالي ا-لي ابي جهل وف----لان وفلان فالقوم------------------------- ما طلبوا النبوة وانما طلبوا -----------ايات قاهرة ومعجزات ظاهرة مثل معجزات الانبياء المتقدمين--- تدل علي صحة نبوة محمد صلي -	1872	-1492382776151991456	508	794.0	401	1052	48.28897476196289	84	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3852	true	6114430110052071253	202	285	1030	1443	1516	300	العين وقيل الحرج بالفتح جمع حرجة كقصب وقصب والمكسور صفة كذنف واصل المادة من التشابك وشدة التضايق فان الحرجة غيضة من شجر السلم ملتفة لا يقدر احد ان يصل اليها قال العجاج الزجر 2308 عاين حيا كالحراج نعمه الحراج جمع حرج وحرج جمع حرجة ومن غريب ما ي-----------------------------------حكي ا---------------ن ابن عباس---- قرا هذه الاية فقال هل -هنا احد من بني بكر فقال رجل نعم قال ما الحرجة فيكم قال الوادي الكثير الشج--ر المستمسك الذي لا طريق فيه فقال ابن عباس فهكذا قلب الكافر	3852	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1874	false	4375642505894176238	221	272	1139	1400	1549	300	الضيق وقيل الحرج بالفتح جمع ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجة وهو الموضع الكثير الاشجار الذي لا تناله الراعية حكي الواحدي باناده عن ابن عباس انه قرا هذه الاية وقال هل ههنا احد من بني بكر -قال رجل نعم قال ما الحرجة فيكم قال الوادي الكثير الاشجار المشتب-ك الذي لا طريق فيه فقال كذلك---------- قلب الكافر	1874	-1492382776151991456	182	283.5	141	470	38.72340393066406	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3856	true	1267308289321108588	7	111	41	594	1561	300	الاية الكريمة فمن ي---رد الله ان يهديه ------------الي طريق الجنة يشرح صدره للاسلام حتني يثبت عليه ولا يزول عنه وتفسيره هذا الشرح هو انه تعالي يفعل به الطافا تدعوه الي البقاء علي الايمان يدعوه الي البقاء علي الايمان والثبات عليه واليه الاشارة بقوله تبارك وتعالي ومن يءمن ب لله يهد قلبه التغابن 11 وبقوله و لذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت 69 فاذا امن العبد واراد ثباته علي الايمان فحينءذ يشرح صدره اي يفعل به الالطاف التي تقتض ثباته علي الايمان وداوامه عليه واما اذا كفر وعاند واراد الله 0 تبارك وتعالي ان يضله عن طريق الجنة فعند ذلك يلقي في صدره الضيق والحرج	3856	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1875	false	8370453198897685465	253	299	1298	1537	1539	300	الايمان بل المراد من يرد الله ان يهديه يوم القيامة الي طريق الجنة يشرح صدره للاسلام حت-ي يثبت علي-------------ه وتفسير----- الشرح هو انه------ يفعل به الطافا تدعوه الي-البقاء علي الايم-----------------------------ان والثبات عليه--------------------------------- ومن يرد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يضله عن طريق الجنة فعند ذلك يلقي في صدره الضيق والحرج	1875	-1492382776151991456	207	330.5	167	568	36.443660736083984	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3856	true	1267308289321108588	167	276	869	1439	1561	300	لا يمكن ------خصوصا عند ورود ادلة الله تبارك وتعالي وعند ظهور نصرة الله للمءمنين وعند ظهور الذلة والصغار فيهم ال----------------تاويل الثاني ان المراد فمن يرد الله ان يهديه الي الجنة فيشرح صدره للاسلام اي يشرح صدره للاسلام في ذلك الوقت الذي يهديه فيه الي الجنة لانه لما راي ان -بسبب الايمان وجد هذه--- الدرجة- العالية ي------------------زداد رغبته في الايمان ويحصل مزيد انشراح في صدره ومن يرد ان يضله يوم القيامة عن طريق الجنة فقي ذلك الوقت يضيق صدروه بسبب الحزن ا-------لذي ناله عن- الحرمان من الجنة والدخول في النار التاويل الثالث ان في الكلام تقديم وتاخير والمعني من شرح صدر نفسه بالا-يمان فقد اراد الله ان يهديه اي يخصه	3856	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1876	false	-5100123206363632072	7	93	31	479	1509	300	---يمكن دفعه وخصوصا عند ظ---------------------------------هور نصرة ا-----لمءمنين وبدو----- الذل- والصغار في-- الكافرين وايضا لم لا يجوز ان يقال المعني فمن يرد الله ان يهديه الي الجنة---------------------- يشرح صدره للاسلام في ذلك الوقت الذي يهديه فيه الي الجنة----- لما راي من فواءد الايمان ونتاءجة من الدرجات العالية والمراتب الشريفة فتزداد رغبته في---------------------------------ه ومن يرد ان يضله يوم القيامة عن طريق الجنة ففي ذلك الوقت يضيق صدره ل------لحزن الشديد الذي ناله عند الحرمان من الجنة والدخول في ا------------------------------------------------------------لنار وقال في الكشاف فمن ير-د الله ان يهديه ان يلطف	1876	-1492382776151991456	339	482.0	266	624	54.32692337036133	49	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3857	true	8314033429058182504	9	99	39	471	1526	300	قوله في اخر الاية الكريمة كذلك يجعل الله -لرجس علي الذين لا يءمنون تصريح بانه يفعل بهم ذلك ال-ضلال لان حرف الكاف في قوله كذلك يفيد التشبيه والتقدير وكما جعلنا ذلك الضيق والحرج في صدره فكذلك يجعل الله ا-----لرجس علي قلوب الذين لا يءمنون والجواب عن الثاني وهو ان قوله ومن يرد ان يضله ليس فيه بيان ان يضله عن الدين فنقول ان قوله في اخر الاية كذ لك يجعل لله لرجس علي لذين لا يءمنون تصريح بان المراد من قوله ومن يرد ان يضله هو ان- يضله عن الدين	3857	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1876	false	-5100123206363632072	160	204	795	1011	1509	300	قوله في اخر الاي--------ة كذلك يجعل الله الرجس تصريح-------------------- بانه -فعل به- ذلك الاضلال لان---- الكاف ل------------------لتشبيه والتقدير -كما جعلنا ذلك الضيق والحرج في صدره -كذلك يجعل وفيه ايضا دلالة علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد من قوله ومن يرد ان يضله هو انه يضله عن الدين	1876	-1492382776151991456	195	277.5	152	440	44.318180084228516	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3861	true	-5098745230842491765	181	231	940	1193	1545	300	بما كانوا يعملون وانما ذكر ذلك لءلا ينقطع العبد عن العمل س 6 ش 128 ويوم يحشرهم جميعا يا-معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم	3861	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1869	false	5401739857809626345	151	190	790	994	1622	300	بما كانوا يعملون-------------------------------------------------- ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم	1869	-1492382776151991456	203	392.0	165	254	79.92125701904297	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3865	true	1430819936648340966	218	300	1059	1486	1486	300	الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يقطع اوصالهم فيتعاوون ويطلبون ال-------------ر-------د الي--- الجحيم وقال قوم الا ما شاء الله هم العصاة الذين يدخلون النار من اهل التوحيد ووقعت ما عليهم لانهم نوع كانه قيل الا النوع الذي دخلها من العصاة فانهم لا يخلدون فيها والظاهر ان هذا استثناء حقيقة بل يجب ان يكون كذلك وزعم الزمخشري انه يكون من باب قول الموتور الذي ظفر بواتره ولم يزل يحرق عليه-	3865	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1882	false	1709835980983446836	233	276	1255	1473	1584	300	الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير---- روي انهم يدخلون واديا فيه برد شديد فهم -------------------------يطلبون الرد من ذلك البرد الشديد الي حر الجحيم وقال في الكشاف او يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا من------------------------------------------------------------- قول الموتور الذي ظفر بواتره ولم يزل يحرق عليه	1882	-1492382776151991456	163	248.5	132	451	36.14190673828125	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3867	true	5314319218365098437	166	256	852	1335	1556	300	مالك بن دينار قال جاء في بعض --كتب الله المنزلة انا الله مالك الملوك قلوب الملوك بيدي فمن اطاعني جعلتهم عليه- رحمة ومن عصاني جعلت-م عليه- نقمة لا تشغلوا انفسكم بسبب الملوك لكن توبوا الي اعطفهم عليكم وقوله بما كانوا يكسبون تقدم نظيره س 6 ش 130 يام----------------------------------------------------عشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا علي انفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين هذه الاية من بقية توبيخ الكفار يوم القيامة قال اهل اللغة المعشر كل جماعة امرهم------------- واحد	3867	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1883	false	6644388052401569048	177	246	954	1316	1592	300	مالك بن دينار قال جاء في بعض الكتب السموي-----ة انا -لله مالك الملوك قلوب الملوك بيدي فمن اطاعني جعلتهم عليهم رحمة ومن عصاني جعلتهم عليهم نقمة لا تشغلوا انفسكم بسبب الملوك لكن توبوا الي اعطفهم عليكم ثم بين ان كفار الثقلين لا يكون لهم الي الجحود يوم القيامة سبيل وانهم لا يعذبون الا بالحجة فقال يا معشر الجن والانس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اهل اللغة المعشر كل جماعة مختلطة يجمعهم امير واحد	1883	-1492382776151991456	241	382.0	192	553	43.58047103881836	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3872	true	3216885293759850368	146	264	761	1354	1527	300	من اولاد قوءم اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم وهم اهل سفينة نوح وقرا ابي بن كعب ذرية بفتح الذال وابان بني عثمان ذرية بتخفيف الراء مكسور ويروي عنه ايضا ذرية بزنة ضربة وقد تقدم تحقيقه وقرا زيد بن ثابت ذرية بكسر الذال قال الكساءي هما لغتان قوله ان توعدون لات ما بمعني الذي وليست الكافة و توعدون صلتها والعاءد محذوف اي ان ما توعدونه و لات خبر مءكد باللام قال الحسن ما توعدون من مجء الساعة لانهم كانوا ينكرون الحشر وقيل يح--------------------------------------------------تمل-- الوعد والوعيدن ولما ذكر الوعد جزم بكونه اتيا ولما ذكر الوعيد ما ذاد علي قوله وما انتم بمعجزين وذلك يد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ان جانب الرحمة والاحسان غالب س 6 ش 135-------------------------------------------------- قل ياق-وم اعملوا علي مكانتكم	3872	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1889	false	1030192719093217688	149	250	797	1312	1599	300	من اولاد قو-م اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم وهم اهل سفينة نوح -------------------------------------------------------عليه السلام ثم ذكر ح-----------------------------------------------------------------------------ال المعاد فقال انما توع---------دون لات قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن اي------- من مجء الساعة لانهم كانوا ينكرون القيامة و--يحتمل ان يقال انما توعدون لات اشارة الي لطفه اي ما يتعلق بالوعد والثواب فهو ات لا محالة وق-----------------------------------------وله وما انتم بمعجزين اي خارجين عن قدرتنا وحمنا اشارة الي قهره يقال اعجزه الشء اي فاته فالجزم في جانب الوعد والتعريض في جانب الوعيد دليل علي ان جانب الرحمة والاحسان اغلب ثم امر نبيه صلي الله عليه وسلم واله بتهديد منكري البعث فقال قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم	1889	-1492382776151991456	224	300.5	177	802	27.930173873901367	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3873	true	-8732774465021234620	59	104	318	587	1571	300	المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمك-ن وبعن-ي المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة ف------قوله اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم وامكانكم قال معناه ابو اسحاق الزجاج وعلي الثاني اعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها	3873	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1889	false	1030192719093217688	265	300	1393	1599	1599	300	المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكين وبمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة فمعني الاية اعملوا علي ن-------------------------مكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم او اعملوا ---------------------------------------------علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها-	1889	-1492382776151991456	181	320.5	150	277	65.34295654296875	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3875	true	9203112058900441346	31	163	174	861	1558	300	يجعلون لله------ من حروثهم وانعامهم نصيبا وللاوثان نصيبا فما كان للصنم انفقوه علي الاصنام وحدها وما جعلوه لله اطعموه الضيفان والمساكين ولا ياكلون م-ه البتة وان سقط من نصيب الاوثان فيما جعلوه لله ردوه الي الاوثان وقالوا انها محتاجة وان سقط شء مما جعلوه لله في نصيب الاوثان وقالوا انها محتاجة وان سقط شء مما جعلوه لله في نصيب الاوثان تركوه وقالوا ان الله غني عن هذا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحسن والسديي كان اذا هلك وانتقص شء مما جعلوه للاصنام خيروه بما جعلوه لله ولا يفعلون مثل ذلك فيما لله عز وجل وقال مجاهد المعني انه اذا انفجر من سقي ما جعلوه للشيطان في نصيب الله تعالي- سدوه وان كان علي ضد ذلك تركوه وقال قتادة اذا اصابهم القحط استعانوا بالله ووفروا ما جعلوه ل------------شركاءهم وقال مقاتل ان زكا ونما نصيب الالهة ولم يزك	3875	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1890	false	7745949305276963292	172	300	929	1585	1585	300	يجعلون لله تعالي من حروثهم وانعامهم نصيبا وللاوثان نصيبا فما كان للصنم انفقوه عليه------------- وما كان --لله اطعموه الضيفان والمساكين ولا ياكلون منه ا-------------------------------------------------------------------------لبتة ثم ان سقط شء مما جعلوه لله في نصيب الاو------------------------------------------------------------ثان تركوه وقالوا ان الله غني عن هذا وان سقط شء مما جعلوا للاوثان في نصيب الله تعالي اخذوه وردوه الي نصيب الصنم وقالوا انه فقير وانما ذلك لحبهم الهتهم وايثارهم لها وعن الحسن والسد-ي كان اذا هلك لاوثانهم شء اخذوا بدله مما ل-----------------له ولا يفعلون مثل ذلك فيما لله تعالي وق-ال مجاهد -------انه اذا انفجر من سقي ما جعلوه للشيطان في نصيب الله عز وجل سدوه وان كان علي ضد ذلك تركوه وقال قتادة اذا اصابهم شدة-- استعانوا بالله واذا اصابتهم حسنة نسبوها الي شركاءهم وقال مقاتل ان زكا ونما نصيب الالهة ولم يزك-	1890	-1492382776151991456	440	747.0	353	833	52.821128845214844	77	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3876	true	4643746462445234788	217	239	1062	1181	1477	300	--فقال ومثل ذلك التزيين وهو تزيين الشرك في قسمة القربان بين الله والالهة او ومثل ذلك التزيين البليغ الذي علم من الشياطين	3876	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1891	false	9162687740557749024	234	256	1244	1364	1604	300	الكلام ومثل ذلك التزيين وهو تزيين الشرك في قسمة القربان بين الله والالهة او -مثل ذلك التزيين البليغ الذي علم من الشياطين	1891	-1492382776151991456	115	222.0	93	121	95.04132080078125	20	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3887	true	-7819704162173759786	142	226	750	1245	1659	300	كان اهل الجاهلية يدفنون بناتهم احياء خوفا من الفقر و-----التزويج واختلفوا في المراد بالشركاء فقال مجاهد شركاءهم شياطينهم امروهم بان يقتلوا اولادهم خشية الغيلة وسميت الشياطين شركاء لانهم اتخذوها شركاء لقوله تبارك وتعالي اين شركاءكم لذين كنتم تزعمون من دون الله الانعام 22 وقال الكلبي الشركاء سدنة الهتهم وخدامهم وهم الذين كانوا يزينون للكفار قتل اولادهم وكان الرجل يقوم في الجاهلية فيحلف بالله ان ولد له كذا غلاما لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب علي ابنه عبد الله وسميت السدنة شركاء كما -------سميت الشياطين	3887	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1891	false	9162687740557749024	181	217	950	1141	1604	300	كان اهل الجاهلية يدفنون بناتهم احياء خوفا من الفقر او من التزويج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان الرجل ------------------يحلف بالله ان ولد له كذا غلاما لينحرن احدهم كما فعل عبد المطلب علي ابنه عبد الله و-----ال-----شركاء علي الوجه الاول الشياطين	1891	-1492382776151991456	168	275.0	135	507	33.13609313964844	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3888	true	1250569249337475813	215	241	1177	1320	1644	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون	3888	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1886	false	1109979281666604286	175	201	916	1059	1616	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون	1886	-1492382776151991456	143	286.0	117	143	100.0	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3888	true	1250569249337475813	119	152	692	859	1644	300	لما فعل المشركون ما زين لهم من القتل او لما فعل الشياطين او السدنة التزيين او الارداء او اللبس او جميع ذلك--- ان جعلت الضمير جاريا مجري اسم الاشارة قوله------------------------------------------------------- فذرهم وما يفترون	3888	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1892	false	4439243977903174328	193	233	1026	1239	1572	300	لما فعل المشركون ما زين لهم--------- او لما فعل الشياطين و--السدنة التزيين او الارداء او اللبس او جميع ما ذكر ان جعل- الضمير جاريا مجري اسم الاشارة والمعتزلة حملوا هذه المشيءة علي مشيءة الالجاء والقسر ثم قال فذرهم وما يفترون	1892	-1492382776151991456	148	253.5	118	225	65.77777862548828	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3896	true	6576031817669335600	140	171	746	922	1643	300	وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين	3896	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1894	false	2922852817129022782	258	289	1427	1603	1663	300	وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين	1894	-1492382776151991456	176	352.0	145	176	100.0	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3896	true	6576031817669335600	175	235	941	1294	1643	300	جعل مدار هذا الكتاب الشريف علي تقرير التوحيد والنبوة والمعاد واثبات القضاء والقدر وانه تبارك وتعالي بالغ في تقرير هذه الاصول ثم--------------- شرح احوال السعداء والاشقياء و--انتقل ----الي تهجين طريقة منكري البعث ونبه ------------------------------------------علي ضعف عقولهم وتنفير الناس عن الالتفات الي قوهم والاعتزاء بشبهاتهم عاد بعدها الي ------المقصود الاصلي وهو اقامة الدلاءل علي تقرير التوحيد---------- فقال تعالي وهو -لذي انشا	3896	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1896	false	6592519062585853296	174	240	883	1259	1583	300	جعل مدار هذا الكتاب الكريم علي تقرير التوحيد والنبوة والمعاد واثبات القضاء والقدر وانه------------- بالغ في تقرير هذه الاصول وانتهي الكلام الي شرح احوال السعداء والاشقياء ثم انتقل منه الي تهجين طريقة منكري البعث والقيامة ثم اتبعه حكاية اقوالهم الركيكة تنبيها علي ضعف عقولهم فملا تمم هذه المقاصد-------------------------------- عاد------ الي ما هو المقصود الاصلي وهو اقامة الدلاءل علي اثبات ذاته ووجوب توحيده فقال------ وهو الذي انشا	1896	-1492382776151991456	257	402.0	208	433	59.35334777832031	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3900	true	-939184243778002250	0	56	0	266	1606	300	عام يتناول الكل فصار كقوله خلق لكم ما في لارض البقرة 29 ويكن التمسك به علي ان الاصل عدم وجوب الصدقة لان من ادعي ايجابه كان هو المحتاج الي الدليل فيتمسك به في ان المجنون اذا افاق في اثناء الشه-ر لا يلزمه قضاء ما قضي وفي ان الشارع في صوم النفل--- يجب عليه الاتمام فصل قال	3900	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1897	false	873782075553837097	207	250	1121	1330	1578	300	عام يتناو- الكل ويمكن ان يستدل------------------------------------- به علي ان الاصل عدم وجوب الصوم و-ان من ادعي ايجابه ف---هو المحتاج الي الدليل وا------------ن المجنون اذا افاق في اثناء النهار لا يلزمه قضاء ما مضي وا---ن الشارع في صوم النفل لا يجب عليه الاتمام---- قال	1897	-1492382776151991456	181	298.5	142	270	67.03704071044922	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3901	true	6538532959366678171	111	289	605	1545	1599	300	ابن عباس في رواية عطاء------------------------------ وطاوس والحسن وجابر بن زيد وسعيد نب المسيب انها الزكاة المفروضة من العشر فيما سقت السماء ونصف العشر فيما سقي بالكلفة وقال علي بن الحسين وعطاء ومجاهد وحماد والحكم هو حق في المال سوي الزكاة امر بايتاءه لان الاية مكية وفرضت الزكاة بالمدينة قال ابراهيم هو الضغث وقال الربيع لقاط السنبل وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد كانوا يعلقون العذق عند الحرم فياكل منه كل من مر وقال يزيد بن الاصم كان اهل المدينة اذا احرمثوا يجيءون بالعذق فيعلقونه في جانب المسجد فيجء المسكين فيضربه بعصاه فيسقط منه وقال سعيد بن جبير كان هذا حقا يءمر بايتاءه شفي ابتداء الاسلام فصل منسوخا بايجاب العشر وقال مقسم عن ابن عباس نسخت الزكاة كل نفقة في القران والصحيح الاول ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده انما يحسن ذكره اذا كان ذلك الحق معلوما قبل ورود هذه الاية لءلا تبقي هذه الاية مجملة وقال عليه السلام ليس في المال حق سوي الزكاة فوجب ان يكون ا لمراد بهذا الحق حق الزكاة قوله واتوا حقه يوم حصاده بعد ذكر العنب والنخل والزرع والزيتون والرمان يدل ----------------------------------------------------------------------------------------------علي وجوب الزكاة في الثمار	3901	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1898	false	-9204328547424522418	14	156	64	786	1513	300	ابن عباس في رواية عطاء وهو قول سعيد بن المسيب والحسن وطاوس والضحاك ان الاية مدنية والحق هو الزك---------اة المفروضة وعلي هذا فكيف يءدي الزكاة يوم الحصا------------------------------------------------------د والحب في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنبل والجواب ان المراد فاعزموا علي ايتاء الحق يوم الحصاد واهتموا به حتي لا تءخروه عن اول وقت يمكن فيه الايتاء وقال مجاهد الاية مكية وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المال سوي الزكاة وكان يقول اذا حصدت فحضرك المساكين فاطرح هلم منه وذا اذا دسته واذا عرفت كيله فاعزل زكاته وزيف بقوله صلي الله عليه واله ليس في المال حق سوي الزكاة وبان قوله------ واتوا حق----------ه انما يحسن ذكره لو -كان ذلك الحق معلوما قبل ورود هذه الاية والالزام الاجمال وعن سعيد بن جبير ان هذا كان قبل وجوب الز---------كاة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فرض العشر او نصف العشر فيما سقي بالسواقي نسخ والقول الاول اصح ثم ان ابا حنيفة احتج بالاية علي وجوب الزكاة في الثمار	1898	-1492382776151991456	191	-27.0	150	1337	14.285714149475098	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3902	true	704556891261374359	222	284	1163	1466	1541	300	الزهري معناه لا تنفقوا في معصية الله تعالي قال مجاهد لو كان ابو قبيس ذهابا فانفقه احد في سبيل الله وطاعة الله------ لم يكن مسرفا -لو انفق درهمان في معصية الله كان مسرفا وهذا المعني اراده الشاعر بقوله الوافر 2356 ذهاب المال في جهد واجر ذهاب لا يقال له ذهاب قيل لحاتم الطاءي لا ------------خير في السرف فقال لا سرف في الخير	3902	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1899	false	1570870710976810015	9	57	37	266	1567	300	الزهري و-----لا تنفقوا في معصية الله تعالي وعن مجاهد لو كان ابو قبيس ذه-با فانفقه رجل في -----------طاعة الله تعالي لم يكن مسرفا ولو انفق درهما- في معصية الله كان مسرفا وهذا المعني اراد ---------------------------------------------------------------------------حاتم الطاءي حين قيل له لا يخير في السرف فقال لا سرف في الخير	1899	-1492382776151991456	199	329.5	157	322	61.80124282836914	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3904	true	-2956252137058265147	162	225	848	1186	1571	300	ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	3904	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1895	false	253906574023364250	5	68	25	361	1546	300	ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل -الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل -الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	1895	-1492382776151991456	336	662.0	273	338	99.40828704833984	61	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3905	true	2841622979968110362	223	267	1123	1347	1503	299	الواحد----- اذا كان وحده فهو فرد واذا كان معه غيره من جنسه سمي --------------زوجا وهما زوجانح قال تعالي _--- خلق -لزوجين -لذكر و لانثي النجم 45 وقال ثمانية ازواج ثم فسرها بقوله من الض---------------ان اثنين ومن المعز اثنين وم----------------------------------ن البقر اثنين قال القرطبي والزوج خلاف	3905	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1899	false	1570870710976810015	197	253	1029	1317	1567	300	الواحد فردا اذا كان وحده فاذا --------كان معه غيره من جنسه سمي كل واحد منهما زوجا وهما زوجان- قال عز من قاءل خلق الزوجين الذكر والانثي النجم 45 وقال ثمانية ازواج ثم فسرها بقوله من الضان اثنين اي زوجين اثنين ومن المعز اثنين وفي الاية الثانية ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قال الجوهري الضاءن خلاف	1899	-1492382776151991456	192	327.5	151	297	64.6464614868164	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3909	true	2851605691488744245	108	208	571	1063	1513	300	فمن اظلم ممن -فتري علي -لله كذبا ليضل لناس بغير علم قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد عمرو بن لحي لانه هو الذي غير شريعة اسماعيل عليه الصلاة والسلام قال ابن الخطي-----------ب والاقرب ان يكون هذا محمولا علي كل من فعل ذلك لان الل فظ عام والعلة الموجبة ل-----------هذا الحكم عامة فالتخصيص تحكم محض فصل في دحض شبهة للمعتزلة قا-----------------------------------------------------------------------------------ل القاضي دلت الاي------ة علي ان الاضلال عن الدين مذموم وذلك لا يليق بالله ان تبارك وتعالي لانه اذا ذم الاضلال الذي ليس فيه الا تحريم المباح فالذي هو اعظم منه اولي بالذم واجيب بانه ليس لك ما كان مذموما	3909	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1900	false	5980888286548745052	209	299	1150	1617	1620	300	فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم قال المفسرون------- يريد عمرو بن لحي بن قمعة الذي غير شريعة اسماعيل عليه --------السلام وبحر البحاءر وسيب السواءب والاقرب ان لل----------------------------------------فظ عام فيتناول كل مفتر واذا استحق هذا الوعيد علي افتراء الكذب في تحريم مباح فكيف اذا كذب علي الله تعالي في مساءل التوحيد ومعرفة الذات والصفات والملاءكة وفي النبوات وفي المعاد قال القاضي في- الاية دلالة علي ان الاضلال عن الدين مذموم ----فلا يجوز ان ينسب الي الله تعالي------------------------------------------------------------------------------ واجيب بانه ليس كل ما كان مذموما	1900	-1492382776151991456	200	223.5	149	605	33.0578498840332	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3910	true	8438487013628534819	0	55	0	274	1544	300	اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد باسه عن القوم المجرمين	3910	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1895	false	253906574023364250	92	147	467	741	1546	300	اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد باسه عن القوم المجرمين	1895	-1492382776151991456	274	548.0	219	274	100.0	55	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3918	true	3438050063918535640	9	74	46	385	1540	300	قال ابن عباس الا ما علق بالظهر من الشحم فاني لم احرمه وقال قتادة الا ما علق بالظهر والجنب من داخل بطونها -قال ابن الخطيب واقول ليس علي الظه---------------ر شحم الا اللحم- الابيض السمين الملتصق- باللحم الاحمر وعلي هذا التقدير فذلك اللحم السمين الملتصق يكوم مسمي بالشحم وبهذا التقدير------------------------ لو حلق الا ياكل الشحم وجب ان--------------------- يحنث اذا اكل ذلك اللحم السمين--- قوله او الحوايا	3918	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1903	false	-8361092660984324306	0	69	0	368	1651	300	قال ابن عباس الا ما علق بالظهر من الشحم فاني لم احرمه وقال قتادة الا ما علق بالظهر والجنب من داخل بطونها وقيل الا مااشتمل عل---------ي الظهور والجنوب من السحفة وهي الشحمة التي عليالظهر الملتزقة بالجلد فيما بين الكتفين الي الوركين وه---------------------------ي بالحقيقة لحم سمين لانه يحمر عند الهزال ولهذا لو حلف -لا ياكل الشحم فاكل من ذلك اللحم السمين لم يحنث علي الاصح والاستثناء الثاني قوله او الحوايا	1903	-1492382776151991456	191	252.0	144	405	47.160491943359375	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3918	true	3438050063918535640	254	300	1309	1540	1540	300	علي الاستثناء والمعني علي هذا القول حرمت عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت الظهور فان- غير محرم وادخلت او علي سبيل الاباحة كما قال تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان 24 والمعني كل هءلاء اهل ان يعصي فاعص هذا-	3918	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1903	false	-8361092660984324306	151	194	841	1059	1651	300	علي المستثني منه والتقدير حرمنا--------- عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت الظهور فانه غير محرم ودخوله كلمة او كدخولها في قوله---- تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الدهر-- 24 والمعني كل هءلاء اهل ان يعصي فاعص هذا	1903	-1492382776151991456	168	276.5	132	233	72.1030044555664	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3926	true	759512252558468174	92	120	443	585	1498	300	ابن عباس اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب------ فجري القلم فكتب بما يكون الي قيام الساعة وقال صوات الله وسلام--- علي-----ه المكذبون بالقدر مجوس هذه الامة	3926	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1905	false	2814950882592188211	255	283	1372	1514	1602	300	ابن عباس اول ما خلق الله القلم فقال--- اكتب القدر فجري----------- بما يكون الي قيام الساعة وقال رسول الله صلي الله عليه واله المكذبون بالقدر مجوس هذه الامة	1905	-1492382776151991456	119	196.5	94	156	76.28205108642578	21	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3927	true	2422080001231560501	47	89	225	425	1482	300	يدل علي تحريم اشياء و-----------------تحليل اشياء ف-------------------------لم يحتج الي لفظ من دونه واما لفظ العب---------------------------------------------------------------------ادة فلا يدل علي تحريم شء كما يدل عليه لفظ اشرك فقيد بقوله من دونه ولما حذ--------------ف من دونه هنا ناسب ان يحذف نحن ليطرد التركيب في---- التخفيف	3927	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1904	false	8720967688755861023	118	182	615	929	1554	300	يدل علي اثبات شري لا يجوز اثباته وعلي تحليل اشياء وتحريم اشياء من دون الله فلم يحتج الي لفظ من دونه واما---- العبادة فانها غير مستنكرة علي الاطلاق وانما المستنكر عبادة شء مع الله سبحانه ولا تدل علي تحريم شء فلم يكن بد من تقييده------ بقوله من دونه ولما حذف من الاية لفظة من دونه مرتين حذف معه--- نحن لتطرد ال--اية في حكم التخفيف	1904	-1492382776151991456	136	179.5	102	329	41.33738708496094	20	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3929	true	6642489968925765476	95	122	481	626	1537	300	قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون	3929	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1895	false	253906574023364250	192	219	963	1108	1546	300	قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون	1895	-1492382776151991456	145	290.0	118	145	100.0	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3938	true	-5604039328623969205	105	141	549	737	1546	300	ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرو----ن هذا	3938	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1907	false	7571992124314005604	255	292	1425	1617	1665	300	ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون وان هذا	1907	-1492382776151991456	188	369.5	152	192	97.91666412353516	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3945	true	-892669525411940322	105	139	503	663	1483	300	فكانه قيل ذلك- وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو معطوف علي ما تقدم قبل شطر السورة من قوله ووهبنا له اسحاق------ الانعام 84	3945	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1913	false	6302568287681454010	210	276	1137	1458	1582	300	فكانه قيل ذلكم وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا ثم-اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب وانزلنا هذا الكتاب المبارك وقيل ان في الاية حذفا تقديره ثم قل يا محمد صلي الله عليه واله انا اتينا والمعني اتل ما اوحي اليك ثم اتل عيلهم خبر ما اتينا موسي وقيل هو معطوف علي ما تقدم قبل شطر السورة من قوله ووهبنا له اسحق ويعقوب الانعام 84	1913	-1492382776151991456	157	285.5	124	322	48.75776290893555	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3947	true	6093096533449562766	84	168	425	865	1540	300	ورحمة ذها في صفة السورة لعلهم بلقاء ربهم يومنون قال ابن عباس رضي الله عنهما لكي يءمنوا بالبعث ويصدقوا بالثواب والعقاب س 6 ش 155 ش 157 وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	3947	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1908	false	6389244630859602478	19	81	96	432	1558	300	ورحم------------------ة لعلهم بلقاء ربهم--------------------------------------- يءمنون----------------------------------------------- وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	1908	-1492382776151991456	335	635.5	273	440	76.13636016845703	60	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3948	true	3590807321226457428	1	61	3	335	1625	300	لا يتطرق اليه النسخ كما في الكتابين والمراد كثير الخير والنفع ف تبعوه و تقوا لعلكم ترحمون قيل ات--------------------------------------------------------------------قوا مخالفته علي رجاء الرحمة وقيل اتقوا لترحموا اي ليكون الغرض بالتقوي رحمه الله تعالي قوله ان تقولوا فيه وجهان احدهما انه مفعول من اجله قول ابو حيان والعامل فيه انزلناه مقدرا مدلولا عليه بنفس انزلناه الملفوظ به تقدير---ه انزلناه --ان تقولوا ------------------------------------------	3948	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1914	false	-3740515017320948329	82	133	407	697	1615	300	لا يتطرق اليه النسخ كما في الكت--------------------------ابين فاتبعون واتقوا لكي-- ترحموا لان الغرض من التقوي رحمة الله تعالي او اتقوا لترحموا جزاء علي التقوي او اتقوا مخالفته علي رجاء الرحمة -قال الفراء---------------------------------------------- قوله ان تقولوا--------------------- مفعول واتقوا وقال الكساءي ال-------------------------------------------------------------تقدير انا انزلناه لءلا تقولوا وقال البصريون انا انزلناه كراهة ان تقولوا	1914	-1492382776151991456	135	152.0	107	447	30.20134162902832	19	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3950	true	2258545289600892156	98	180	484	872	1496	300	كذب بايات الله وصدف عنها اي منع لان الاول ضلال والثاني منع عن الحق واضلال ثم قال تعالي سنجزي ل-ذين يصدفون عن اياتنا سو ء لعذاب وهو كقوله تعالي لذين كفروا وصدوا عن سبيل لله زدناهم عذابا فوق لعذاب النحل 88 س 6 ش 158 هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون	3950	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1908	false	6389244630859602478	66	118	350	607	1558	300	كذب بايات الله وصدف عنها-------------------------------------------------------------- سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون---------------------------------------------------------------------- هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون	1908	-1492382776151991456	239	431.5	188	389	61.43959045410156	48	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3950	true	2258545289600892156	98	257	484	1270	1496	300	كذب بايات الله وصدف عنها اي منع---------- لان الاول ضلال والثاني منع عن الحق واضلال ثم قال تعالي سنجزي لذين يصدفون عن اياتنا سو ء لعذاب وهو كقوله تعالي لذين كفروا وصدوا عن سبيل لله زدناهم عذابا فوق لعذاب النحل 88 س 6 ش 158 هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون لما بين انه انما انزل الكتاب ازالة للعذر-------------------------------------------------------------- وازاحة للعلة بين انهم لا يءمنون البتة وشرح احوالا توجب الياس عن دخولهم في الايمان-------- فقال سبحانه وتعالي هل ينظرون الا ان تاتيهم لملا ءكة اي بالعذاب و عند الموت لقبض اواحهم ونظير هذه الاية في سورة البقرة هل ينظرون الا ان ياتيهم لله في ظلل من لغمام البقرة 210 و هل استفهام معناه النفي ومعني ينظرون ينتظرون والتق------دير انهم لا يءمنون بك الا اذا جاءهم احد هذه الامور	3950	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1914	false	-3740515017320948329	240	299	1294	1612	1615	300	كذب بايات الله وصدف عنها اي منع غيره منها لان الاول ضلال والثاني -------------اضلال ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختم الاية باشد الوعيد وابلغ التهديد ثم ذكر انهم بعد نصب الادلة وازاحة الع---------ذر لا يءمنون البتة وشرح احوالا توجب المبادرة الي ------الايمان والتوبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال هل ينظرون اي ينتظرون ومعني ال-------------------------------استفهام------ النفي و-----------------------تقدير الاية انهم لا يءمنون بك الا عند مجء-- احد هذه الامور	1914	-1492382776151991456	192	60.0	152	872	22.018348693847656	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3952	true	-750488036503111885	134	245	686	1260	1530	300	علي ان المقصود بهذه الاية علامة- القيامة عن البرءا بن عازب رضي الله عنه قال كنا نتذ-----كر الساعة اذ- اشرف علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال ما تتذاكرون قلنا نتذاكر-- الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي عليه السلام ونار- تخرج من عدن وروي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت وراها الناس امنوا اجمعين وذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او--------- كسبت في ايمانها خيرا	3952	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1915	false	7892898131374346363	38	121	194	640	1623	300	علي ان المرا-د بهذه الاية علامات القيامة عن البراء بن عازب -------------قال كنا نتذاكر امر الساعة اذا اشرف ال----------نبي صلي الله عليه واله فقال ا--تتذا--------------كرون الساعة---- انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغبرها وياجوج وماجوج ونزول عيسي------------ ونارا تخرج من عدن والمراد انه اذا بدت اشراط الساعة ذهب اوان التكليف عندها فلم-------------------------------------------------------------------------------------------- ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل ولا نفسا ما كسبت في ايمانها خيرا	1915	-1492382776151991456	357	564.5	286	594	60.101009368896484	57	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3955	true	-2336048014611941414	66	121	359	682	1526	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد--- المشركين بعضهم يعبدون الملاءكة ويزعمون انهم بنات الله وبعضهم يعبدون الاصنام ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله و كانوا شيعا اي فرقا واحزابا في الضلالة------------------------------- وقال مجاهد وقتادة هم اليهود والنصاري لان النصاري تفرقوا فرقا ويكفر بعضهم بعضا واليهود اخذوا ببع--------------------------------ض الكتاب وتركوا بعضه وقيل ----------------------------------------هم اهل البدع والشبهات	3955	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1915	false	7892898131374346363	162	230	849	1242	1623	300	قال ابن عباس--------------- يريد ان المشركين بعضهم يعبدون الملاءكة ويقولون انهم بنات الله وبعضهم يعبدون الاصنام ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله فصار-وا شيعا اي فرقا واخوانا في الضلالة والشيعة كل فرقة تشيع اماما لها وقال مجاهد وقتادة هم اليهود والنص------------اري تفرقوا فرقا و-كفر بعضهم بعضا و-------اخذوا بعضا وتركوا بعضا كقوله افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض البقرة 85 وعن مجاهد ايضا انهم من هذه الامة وهم اهل البدع والشبهات	1915	-1492382776151991456	260	442.5	215	429	60.60606002807617	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3957	true	-8092786588224136374	149	300	825	1605	1605	300	ليس المراد منه التحديد بل المراد منه الاضعاف مطلقا كقول القاءل اذا اسديت الي معروفا لاكافءنك بعشر- امثاله وفي الوعيد لءن كلمتني كلمة واحدة لاكلمنك عشرا ولا يريد التحديد فكذلك هنا ويدل علي انه ليس المراد التحديد قوله سبحانه وتعالي مثل لذين ينفقون اموالهم في سبيل لله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مءة حبة و لله يضاعف لمن يشاء البقرة 261 وقال ابن عمر رضي الله عنه الاية في غير الصدقات قوله ومن جاء ب لسيءة فلا يجزي الا مثلها اي الا جزاء يساويها روي ابو ذر رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل ومجد وعظم قال قال الله تبارك وتعالي الحسنة عشرة او ازيد والسيءة واحدة او عفو- فالويل لمن غلبت احاده اعشاره وقال عليه افضل الصلاة والسلام واتم حكاية عن الله تبارك وتعالي سبحانه اذا هم عبءدي بحسنة فاكتبوها --------وان لم يعلملها فان عملها فعشر امثالهان وان هم بسيءة فلا-	3957	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1916	false	749115155948154090	89	164	473	867	1584	300	ليس المراد---- التحديد بل ا--راد---- الاضعاف مطلقا كقول القاءل لءن اسديت الي معروفا لاكافءنك بعشرة امثاله وفي الوعيد لءن كلمتني وا-----حدة لاكلمنك عشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا روي ابو ذر------------------- ان النبي صلي الله عليه واله قال عن الله تعال---------------------------------ي الحسنة عشرة او ازيد والسيءة واحدة او اغفر فالويل لمن غلبت احاده اعشاره وقال صلي الله عليه واله يقول الله تعالي -----------------------------اذا هم عب-دي بحسنة فاكتبوها له حسنة وان لم يعلم-ها فان عملها فعشر امثالها -وان هم بسيءة فلا	1916	-1492382776151991456	324	548.0	263	791	40.96080780029297	50	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3958	true	222719434273900287	16	114	82	591	1587	300	صلي الله عليه وسلم اذا احسن احدكم اسلامه فكل حسنة يعملها تكتب بعشر امثالها الي سبعماءة وكل سيءة يعملها تكتب بمثلها حتي يلقي الله عز وجل ثم قال تبارك وتعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم لا يظلمون اي لا ينتقص من ثواب طاعت-هم ولا يزاد علي عقاب سيءاتهم وهاهنا سءال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان السءال الاول كفر ساعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف يوجب------ عقاب الابد عل نهاية التغليظ فما وجه المماثلة فالجواب ان الكافر كان علي عزم انه-- لو عاش ابدا لبقي ---------------------علي ذلك الاعتقاد فلما كان ذلك العزم مءبدا عوقب بعقاب الابد بخلاف المسلم المذنب فانه يكون علي عزم الاقلاع من ذلك الذنب فلا جرم كانت عقوبته منقطعة	3958	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1916	false	749115155948154090	139	295	743	1558	1584	300	صلي الله عليه واله يقول الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي اذا هم عبدي بحسنة فاكتبوها له حسنة وان لم يعلمها فان عملها فعشر امثالها وان هم بسيءة فلا تكتبوها فان عملها فسيءة وهم لا يظلمون اي لا ين-قص من ثواب طاعاتهم ولا يزاد علي عقاب سي-اتهم اسءلة ما الحكمة في الاضعاف جوابه كان للامم اعمار طويلة وطاعات كثيرة فوضع الله لهذه الامة ليلة القدر حيرا من الف شهر واضعاف الاعمال من جاء بالحسنة فله عشر امثالها كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة البقرة 261 انما يوفي الصابرون ارجهم بغير حساب الزمر 10 وايضا لو ان الخمصاء يتعلقون بهم يوم القيامة فيذهبون باعمالهم الي ان تبقي الاضعاف فيقول الله اضعافهم ليست من فعلهم هي من رحمتني فلا اقتص منهم ابدا اخر كيف يوجب الكفر عقاب الابد جوابه ا------------------------------------ن الكافر كان علي عزم الكفر لو عشا ابدا فاستحق العقاب الابدي بناء علي ذلك الاعتقا------------------------------------------د بخلاف المسلم المذنب فانه يكون علي عزم الاقلاع -------------فلا جرم تكون عقوبته منقطعة	1916	-1492382776151991456	236	305.5	186	1029	22.93488883972168	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3958	true	222719434273900287	116	174	605	926	1587	300	اعتاق الرقبة الواج-ة تارة جعلها بدلا عن صيام ستين يوما---- في كفارة الظهار والجماع في نهار رضمان وتارة جعلها بدلا من صيام ثلاثة ايام فدل علي ان المساواة غير معتبرة وجوابه ان المساواة انما تحصل بوضع الشرع وحكمه السءال الثالث اذا اوضح الانسان موضحتين -وجب فيها ارشان فان -----رفع الحاجز بينهما صار الواجب ارش موضحة واحدة فههنا ازدادت	3958	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1917	false	722554014117761515	15	55	76	286	1642	300	اعتاق الرقبة الواحدة تارة جعل-- بدلا عن صيام ستين يوما وهو في كفارة الظ----------------------هار وتا-------ة بدلا عن صيام------ ايام قلاءل اخر احدث في راس --------------------------------------------------------------------------------انسان موضحتين فوجب----- ارشان فان عاد ورفع الحاجز بينهما صار الواجب ارش موضحة واحدة فههنا ازدادت	1917	-1492382776151991456	172	270.5	139	332	51.807228088378906	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3958	true	222719434273900287	243	299	1279	1583	1587	300	لما علم رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل ومجد وعظم دلاءل التوحيدن والرد علي القاءلين بالشركاء والاضداد وبالغ في تقرير اثبات القضاء والقدر ورد علي اهل الجاهلية في اباطيلهم امره عليه الصلاة والسلام ان يختم الكلام بقوله قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم وذلك يدل علي ان الهداية لا تحصل الا بالله	3958	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1917	false	722554014117761515	249	287	1382	1588	1642	300	لما علم رسو----له صلي الله عليه وسلم واله انواع ال------------دلاءل--------- والرد علي اصناف المشركين------------ وبالغ في تقرير اثبات القضاء والقدر ورد علي اهل الجاهلية--- اباطيلهم امره بان يقو-----------------------------------ل انني هداني ربي ليعلم----------------------- ان الهداية لا تحصل الا بالله	1917	-1492382776151991456	171	265.5	136	304	56.25	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3960	true	8987044473661367852	18	48	95	261	1555	300	ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال النسك سباءك الفضة كل نسيكة منها سبيكة وقيل للمتعبد ناسك لانه خلص----- من دناءس الاث-م وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث وعلي هذا التاويل فالنسك	3960	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1918	false	-5608596779809691261	73	103	371	536	1578	300	ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة وقيل للمتعبد ناسك لانه خلص نفسه من دن--س الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث وقيل المرا-----د بالنسك	1918	-1492382776151991456	146	254.5	117	172	84.88372039794922	21	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3961	true	8405970395752404975	106	183	547	912	1608	300	حنيفا وما -ان من المشركين--- ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين س 6 ش 164 ش 165 قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون وهو الذي جعلكم خلاءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم	3961	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1908	false	6389244630859602478	164	236	838	1191	1558	300	حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين ----------------قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون وهو الذي جعلكم خلاءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم	1908	-1492382776151991456	349	674.5	278	369	94.57994842529297	69	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3961	true	8405970395752404975	183	252	912	1321	1608	300	لما امره عليه الصلاة والسلام بالتوحيد المحض امره ان يذكر ما يجري مجري الدليل علي صحة هذا التوحيد------------ وتقريره من وجهين الاول ان اصناف المشركين اربعة لان عبدة الاصنام اشركوا بالله وعبدة الكواكب اشركوا بالله والقاءلون بيزدان وا--هرمن اشركوا والقاءلون بان المسيح ابن الله والملاءكة بنات الله اشركوا فهولاء هم فرق المشركين وكلهم يعترفون بان الله سبحانه وتعالي هو الخالق للكل لان عبدة الاصنام معترفون بان الله تعالي خالق	3961	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1918	false	-5608596779809691261	221	258	1158	1364	1578	300	لما امر نبيه---------------- بالتوحيد المحض امره ان يذكر ما يجري مجري الدليل عليه فقال قل اغير الله ابغي ربا وتقريره ان طواء---------------ف المشركين -------من عبدة الاصنام و------------------الك-----------------------------------واكب ومن اليهود والنصاري والثنوية ---------------------------------------------------------------كله---------------------------------------------------------------م معترفون بان الله تعالي خالق	1918	-1492382776151991456	143	170.5	116	423	33.80614471435547	20	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3962	true	7520039959485911079	78	210	411	1046	1508	300	ممكن لذاته و---ثبت ان --واجب الوجود واحد وثبت ان ما سواه ممكن لذاته وثبت ان الممكن لذاته لا يوجد الا بايجاد الواجب لذاته وان كان الامر كذلك كان الله تعالي ربا بكل ش ء واذا ثبت هذا فنقول صريح العقل يشهد بانه لا يجوز جعل المربوب شريك--------ا للرب -----------------------------------------وجعل المخلوق شريكا للخالقن وهذا هو المراد من قوله تعالي قل اغير لله ابغي ربا وهو رب كل شء قال ابن عباس رضي الله عنه معني ربا اي سيدا وهو رب كل شء وذلك ان الكفار كانوا يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم ا----رجع الي ديننا قال ابن عباس قال الوليد بن المغيرة اتبعوا سبيلي احمل عنكم اوزاركم فقال الله تبارك وتعالي ولا تكسب كل نفس الا عليها ومعناه ان اثم الجاني عليه لا علي غيره ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا يءاخذ	3962	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1919	false	-6559278420120266780	0	79	0	387	1589	300	ممكن لذاته وقد ثبت ان الواجب لذاته--واحد و-------ما سواه ممكن لذاته و-------الممكن لذاته لا يوجد الا بايجاد الواجب لذاته فهو اذن رب كل شء و-----------------------------------------------صريح العقل شاهد بان -------------المربوب لا يكون شريكا للرب فلا يختص اذن بالربوبية غيره ثم لما بين الدليل القاطع ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي التوحيد ذكر انه لا يرجع اليه من كفرهم وشركهم ذم ولا عقاب------------------------------------------- فقال و------------------لا تكسب كل نفس الا عليها ومعناه ان اثم الجاني عليه لا علي غيره ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا تء-خذ	1919	-1492382776151991456	252	334.0	197	693	36.3636360168457	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3963	true	8066673228544673247	86	210	437	1097	1572	300	ثم بين تعالي ان رجوع هءلاء المشركين الي موضع لا حاكم ولا امر الا الله وهو قوله تعالي----- ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون قوله تعالي ---------------------------------------------------------وهو الذي جعلكم خلاءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم في وجوه احدها ان------------------ محمدا صلي الله عليه وسلم----- خاتم النبيين فخلفت امته ساءر الامم والخلاءف جمع خليفة كالوصاءف جمع وصيفة وكل من جاء تبعا له فهو خليفة لانه يخلفه اي اهلك القرون الماضية وجعلكم يا محمد صلي الله عليه وسلم خلفاء منهم تخلفونهم في الارض وتعمرونها بعدهم وثانيها جعلهم يخلف بعضهم بعضا وثالثها انهم خلفاء الله في ارضه يملكونها ويتصرفون --------------------------------------------------------------فيها قوله ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الشرف والعقل والمال والجاه------- والرزق	3963	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1919	false	-6559278420120266780	93	195	469	1007	1589	300	ثم بين ------ان رجوع هءلاء المشركين الي موضع لا حاكم هناك--- ال---------ا الله تعالي فقال ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون ثم ختم السورة ببيان حال المبدا والوسط والمعاد علي سبيل الاجمال فقال وهو الذي جعلكم خلاءف الا-----------------------------------------------------رض قيل الخطاب لبني ادم لانه جعلهم بحيث يخلف بعضهم بعضا وقيل لامة محمد- صلي الله عليه واله لانه خاتم النبيين فخلفت امته ساءر الامم وقيل لخواص الامة الذين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم خلفاء الله في ارضه يملكونها ويتصرفون فيها بالحق كقوله يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس ص 26 ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الشرف والعقل------- والجاه والمال والرزق	1919	-1492382776151991456	301	476.0	239	814	36.97788619995117	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3966	true	-3416951859199787399	55	262	269	1366	1577	300	ان هذه السورة الكريمة كتاب انزل اليه من عند الله لانه عليه افضل الصلاة والسلام ما تتلمذ لاست-اذ ولا تعلم من معلم ولا طالع كتابا ولم يخالط العلماء والشعراء واهل الاخبار وانقضي من عمره صلي الله عليه وسلم اربعون سنة ولم يتفق له شء من هذه الاحوال ثم بعد الاربعين ظهر -له هذا الكتاب العزيز المشتمل علي علوم الاولين والاخرين والعقل يشهد بان هذا لا يحصل الا بطريق الوحي من عند الله تبارك وتعالي فثبت بهذا الدليل العقلي ان هذا الكتاب انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم من عند ربه والهه عز وجل فصل في دحض شبهة خلق القران احتج القاءلون بخلق القران الكريم بقوله كتاب انزل اليك الاعراف 2 فوصف بكونه منزلا والانزال يقتضي الانتقال من حال الي حال وذلك لا يليق بالقديم فدل علي انه محدث والجواب ان الموصوف بالانزال والتنزيل علي سبيل المجاز هو هذه الحروف ---------ولا نزاع في كونها محدثة مخلوقة فان قيل هب ان المراد منه الحروف الا انه الحروف اعراض غير باقية بدليل انها متوالية وكونها متوالية يشعر بعدم بقاءها واذا كان كذلك العرض الذي لا يبقي زمانين كيف يعقل وصفه- بالنزول فالجواب انه سبحانه وتعالي احدث هذه الرقوم والنقوش في اللوح المحفوظ ثم ان الملك يطالع تلك النقوش وينزل من السماء الي الارض ويعلم محمدا صلوات الله وسلامه عليه	3966	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1923	false	7576909230884397062	44	176	210	912	1530	300	اي هذه------- المص هو كتاب انزل اليك والدليل علي انه منزل من الله تعالي هو انه ما -تلمذ الاتساذ ولا تعلم من معلم ولا طالع كتابا ولم يخالط ------------------اهل الاخبار والاشعار وقد مضي علي ذلك--------- اربعون سنة ثم------------------------------------------- ظهر عليه ذا الكتاب------- المشتمل علي علوما لاولين والاخرين فلن تبقي شبهة في انه مستفاد---- بطريق الوحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاءلون بخلق القران زعموا ان الان-----------------------------------------------زال يقتضي الانتقال من حال الي حال وهذا من سمات المحدثات واجيب بان----------------- الموصوف بالانزال والتنزيل علي سبيل المجاز هو الح----روف والالفاظ ولا نزاع في كونها محدثة مخلوقة فان قيل الحر--------------------------------وف اعراض غير باقية بدليل انه لا يمكن الاتيان به الا علي سبيل التوالي وعدم الاستقرار ف-------------------------كيف يعقل وفسها بالنزول اجيب بانه تعا----------لي احدث هذه الرقوم --------في اللوح المحفوظ ثم ان الملك ط-الع تلك النقوش وحفظها ونزل فعلمها -------------محمدا صل--ي الل-------ه عليه	1923	-1492382776151991456	460	627.0	366	1109	41.47880935668945	67	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3970	true	3007590664189012531	30	133	151	727	1600	300	الذكري بالمءمنين فالجواب هو نظير قوله هدي للمتقين البقرة 2 قال ابن الخطيب والبحث العقلي فيه ان النفوس البشرية علي قسمين بليدة جاهلة بعيدة عن عالم الغيب غريقة في طلب اللذات الجسمانية ونفوس شريقة-------------- مشرقة بانو--ار الالهية فبعثه الانبياء في حق القسم الاول للانذار والتخويف فانهم لما غرقوا في نوم الغفلة ورقدة الجهالة احتاجوا الي موقظ يقظهم واما في حق القسم الثاني فتذكير وتنبيه لانه ربما غشيها من غواش--ي عالم الجسم فيعرض لها نوع ذهول وغفلة------------------------------------------------------ فاذا سمعت دعوة الانبياء واتصل لها انوار ارواح رسل الله------------------- تذكرت مركزها فثبت انه تعالي انما انزل هذا الكتاب علي رسوله ليكون انذارا في حق طاءفة وذكري	3970	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1924	false	8150035772909292259	213	300	1096	1584	1584	300	الذكري بالمءمنين ك---------------قوله هدي للمتقين البقرة 2 والتحقيق-------------------- فيه ان النفوس البشرية منها----- بليد------ة بعيدة عن عالم الغيب غريقة في بحر اللذات الجسمانية فتحتاج الي زاجر قوي ومنها مشرقة بالانوار الالهية مستعدة-------------------------- للانجذاب الي عالم القدس الا انه---------------------------------------------------------------------------------------------------ا غشيتها-- غواش من عالم الجسم ف-عرض لها نوع ذهول وغفلة فالصنف الاول يحتاج الي انذار وتخويف واما الصنف الثاني فاذا سمعت دعوة الانبياء واتصل بها انوار ارواح رسل الله تعالي تحتج الا الي تذكرة وتنبيه فثبت انه سبحانه---- انزل هذا الكتاب علي رسوله ليكون انذارا في حق طاءفة وذكري-	1924	-1492382776151991456	322	476.0	259	667	48.27586364746094	47	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3971	true	-6238106823251499514	0	71	0	396	1580	300	بما انزل -لله فاول ءك هم -لكافرون الماءدة- 44 وحيث اجتمعت الامة علي عدم التكفير علمنا ان العمل بالقياس ليس عملا بما انزل الله واجيبوا بان كون القياس حجة ثبت باجماع الصحابة والاجماع دليل قاطع وما ذكرتموه تمسك بالعموم وهو دليل مظنون و---------القاطع اولي من المظنون واجاب نفاة القياس بان كون الاجماع حجة قاطعة انما ثبت بعمومات القران والسنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرع لا يكون اقوي من الاصل واجيبوا -------بان الايات والاحاديث-------- لما تعاضدت	3971	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1925	false	8561391287319358017	203	284	1085	1541	1630	300	بما انزل الله فاول-ءك هم الكافرون الكافرون 44 وقد اج--معت الامة علي عدم --تكفير---ه اجاب مثبتو -القياس بان كو-------------------------------ن القياس حجة ثبت باجماع الصحابة والاجماع دليل قاطع وظاهر ------------العموم د----ليل مظنون فلا يعارض القاطع وزيف بانكم اثبتم ان---------------------- الاجماع حجة--------------- بعموم قوله ويتبع غير سبيل المءمنين النساء 115 تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ال عمران 110 وبعموم قوله صلي الله عليه واله لا تجتمع امتي علي الضلالة والفرع لا يكون اقوي من الاصل -اجاب المثبتون بان الايات والاحادث والاجماع لما تعاضدت	1925	-1492382776151991456	235	303.5	190	550	42.727272033691406	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3979	true	3021388423312747913	207	272	1075	1445	1576	300	فالجواب انهم لما اقروا بانهم كانوا ظالمين مقصرين سالوا بعد ذلك عن سبب الظلم --والتقصير والمقصود منه التقريع والتوبيخ- فان قيل ما الفاءدة في سءال الرسل مع العلم بانه لم يصدر عنهم تقصير البتة فالجواب لانهم اذا اثبتوا انه لم يصدر عنهم تقصير البتة التحق--- التقصير كله بالامة فيتضاعف اكرام الله تعالي لل------رسل لظهور براءتهم عن جميع مو-جبات التقصير ويتضاعف------ الخزي والاهانة في حق الكفار	3979	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1928	false	-5928207303274348289	75	133	431	750	1625	300	فالجواب انهم لما اقروا بانهم كانوا ظالمين مقصرين سءلوا بعد ذلك عن سبب الظلم او التقصير ---------------تقريعا و-توبيخا فان قيل ما الفاءدة في سءال الرسل مع العلم بانه لم يصدر عنهم تقصير البتة قلنا لي------------------------------------------------لتحق كل التقصير---- بالامة فيتضاعف اكرام الله تعالي في حق الرسل لظهور براءتهم عن جميع مواجب-- التقصير ويتضاعف اسباب الخزي والاهانة في حق الكفار	1928	-1492382776151991456	286	492.5	235	389	73.5218505859375	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3980	true	1048044912691935954	63	136	321	726	1614	300	والمحسن عن المسء----- فان قيل كيف الجمع بين قوله فلنسءلن الذين ارسل اليهم ولنسءلن المرسلين وبين قوله فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 وقوله ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون القصص 78 فالجواب من وجوه احدها ان----------------- القو------م لا يسالون عن الاعمال لان الكتب مشتملة عليها ولكنهم يسالون عن الدواعي التي دعتهم الي الاعمال وعن الصوارف التي صرفتهم وثانيها ان السءال قد يكون لاجل ا-----------لاسترشاد والاستفادة وقد يكون لاجل التوبيخ	3980	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1928	false	-5928207303274348289	129	190	728	1069	1625	300	والاهانة في حق الكفار فان قلت كيف الجمع بين قوله فلنسءل----------------------------------ن وبين قوله فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39------------------------------------------- فالجواب بعد تسليم اتحاد الزمان والمكان ان القوم لعلهم لا يسالون عن الاعمال لان الكتب مشتملة عليها ولكنهم يسالون عن الدواعي التي دعتهم اليها------ وعن الصوارف التي صرفتهم ---عنها او المراد نفي سءا----ل الاستفادة والاسترشاد واثبات سءا-------------ل التوبيخ	1928	-1492382776151991456	250	397.5	201	444	56.306304931640625	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3984	true	5896807836592869532	107	165	573	875	1590	300	انه اذا خفت حسنات المءمن يخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- بطاقة كالانملة فيلقيها في كفة الميزان اليمني التي فيها حسناته فترجح في--------قول ذلك العبد المءمن للنبي صلي الله عليه وسلم بابي انت وامي ما احسن وجهك واحسن خلقك فمن انت فيقول انا نبيك محمد وهذه صلواتك التي كنت تصليها علي وقد وفيتك احوج ما تكون اليها	3984	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1929	false	-7081361193548253230	208	267	1090	1397	1579	300	انه اذا خف- حسنات المءمن اخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من حجزته بطاقة كالانملة فيلقيها في كفة الميزان اليمني التي فيها حسناته فترجح الحسنات فيقول ذلك العبد المءمن للنبي صلي الله عليه وسلم بابي انت وامي ما احسن وجهك و-----خلقك فمن انت فيقول انا نبيك----- وهذه صلواتك التي كنت تصليها علي -قد وافتك احوج ما تكون اليها	1929	-1492382776151991456	285	529.5	229	319	89.34169006347656	50	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3988	true	-8449812284540346294	68	161	385	902	1623	300	ثم قلنا للملاءكة اسجدوا---------------------- ثم صورناكم وقال بعضهم----------------------- ان الخلق في اللغة عبارة عن التقدير وتقدير الله------ عبارة عن علمه بالاشياء ومشيءته بتخصيص كل شء بمقداره المعين--- فقوله خلقناكم اشارة الي حكم الله وتقديره لاحداث البشر في هذا العالم وقوله صورناكم اشارة الي انه تعالي اثبت في اللوح المحفوظ صورة------------------ كل كاءن يحدث ----------------------------الي يوم القيامة فخلق الله تعالي عبارة عن حكمه ومشيءته والتصوير عبارة عن اثبات صورة الاشياء في اللوح المحفوظ ثم بعد هذين الامرين احدث الله تعالي ادم وامر الملاءكة بالسجود--- قال ابن الخطيب وهذ-------------------ا التاويل عندي اقرب من ساءر الوجوه	3988	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1934	false	-6270762691622337221	166	265	868	1398	1562	300	ثم قلنا للملاءكة وهذا قول مجاهد ومنها خلقناكم ثم صورناكم ثم نخبركم انا قلنا للملاءكة ومنها ان الخلق في اللغة--------- التقدير وتقدير الله تعالي عبارة عن علمه بالاشياء ومشيءته بتخصيص كل شء بمقداره المعين له فقوله خلقناكم اشارة الي حكم الله وتقديره لاحداث البشر في هذا العالم وقوله صورناكم اشارة الي انه تعالي اثبت في اللوح المحفوظ صورهم كما انه اثبت صور كل كاءن كما جاء في الخبر اكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعد هذين الامرين احدث الله تعالي ادم وامر الملاءكة بالسجود له قال الامام فخر الدين رضي الله عنه وهذا التاويل عندي اقرب-------- الوجوه	1934	-1492382776151991456	376	629.5	306	639	58.841941833496094	61	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3990	true	4102985500532935077	132	270	644	1314	1452	300	استفهاما علي سبيل الانكار ومعناه انه ما منعك عن ترك السجود شء كقول القاءل لمن ضربه ظلما ما الذي منعك من ضربي ادينك ام عقلك ام جار-ك والمعني انه لم يوجد احد هذه الامور وما امتنعت من ضربي و-------قال القاضي ذكر الله------ المنع واراد الداعي فكانه قال ما دعاك الي ا--لا تسجد لان مخالفة امر الله تعالي حالة عظيمة يتعجب منها ويسال عن الداعي اليها وهذا قول من يتحرج من نسبة الزيادة الي القران وقد تقدم تحقيقه وان معني الزيادة علي معني يفهمه اهل العلم والا فكيف يدعي زيادة في القران بالعرف العام هذا ما--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يق----وله احد من المسلمين و ما استفهامية في محل رفع بالابتداء والخبر الجملة بعدها اي اي شء منعك و ان في محل نصب او جر لانها علي حذف حرف الجر اذ التقدير ما منعك من السجود و اذ منصوب ب تسجد اي	3990	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1935	false	-8422049388909225662	133	246	660	1197	1487	300	----------ل--------لانكار------- اي لم يمنعك من ترك السجود شء كقول القاءل لمن ضربه ظلما ما الذي منعك من ضربي ادينك ام عقلك ام حياءك والمعني انه لم يوجد احد هذه ف-------ما امتنعت من ضربي وثالثها قال القاضي ذكر الله تعالي المنع واراد الداعي فكانه قال ما دعاك الي ان لا تسجد لان مخالفة امر الله تعالي حال------ة يتعجب منها ويسال عن الداعي اليها و----قيل الممنوع من الشء مضطر---- الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف ما منع منه وقيل معناه ما الذي جعلك في منعة من عذابي وقيل معناه من قال لك لا تسجد واقول يمكن ان لا يعلق قوله ان لا تسجد بقوله ما م-------------------------------------------------------------نعك وانما يكون متعلقه محذوفا----------------------- التقدير ما منعك من السجود ان لا ت-------سجد اي	1935	-1492382776151991456	338	435.0	266	789	42.83903503417969	58	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3991	true	378042599984013513	202	297	980	1512	1525	300	---لذلك الادون ثم بين المقدمة الاولي وهو قوله انا خير منه بان قال----------------- خلقتني من نار وخلقته من طين والنار افضل من الطين والمخلوق من الافضل افضل اما بيان ان النار افضل من الطين فلان النا-----ر مشرق علوي لطيف خفيف حار يابس مجاور لجواهر السماوات---------------------------------------------------------------------------------------- قوية التاثير والفعل والارض ليس ل-ها الا القبول والانفعال والفعل اشرف من الانفعال وايضا فالنار مناسبة للحرارة الغريزية وهي مادة الحياة------- واما الارضية والبرد واليبس فهما يناسبان الموت والحياة اشرف من الموت وايضا فالنضج متعلق بالحرارة وايضا ف----سن النمو من النبات لما كان وقت كمال الحرارة كان غاية كمال ------الحيوان	3991	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1936	false	5806215901371101500	26	120	124	652	1619	300	فقال----------------------------------------- انا خير منه ثم بين هذه المقدمة بقوله خلقتني من نار وخلقته من طين والنار افضل من الطين ---------------------------------------------------------لان النار جوهر مشرق علوي لطيف خفيف حار يابس مجاور لجواهر السم-وات ملاصق لها والطين مظلم سفلي كثيف ثقيل بارد يابس بعيد عن الاجرام اللطيفة كلها وايضا النار قوية التاثير والفعل والارض ليس فيها الا القبول والانفعال والفعل اشرف من الانفعال وايضا -النار مناسبة للحرارة الغريزية وهي مادة الحياة والنضج واما الارضية فللبرد واليبس----- تناسب-- الموت والحياة اشرف من المو----------------------------ت وايضا فما بين التمييز والشباب لما كان وقت كمال الحرارة كانت افضل اوقات عمر الحيوان	1936	-1492382776151991456	366	620.0	300	663	55.20362091064453	53	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3993	true	-7752611981048370924	206	279	1135	1520	1632	300	فهو افضل فهذا محل -------النزاع والبحث لانه لما كانت الفضيلة عطية من الله تبارك وتعالي ابتداء لم- يلزم من فضيلة المادة فضيلة الصورة الا تري انه يخرج الكافر من المءمن والمءمن من الكافر والنور من الظملة والظلمة من النور وذلك يدل علي ان الفضيلة لا تحصل الا بفضل الله لا بسبب فضيلة الاصل والجوهر وايضا فالتكليف انما يتناول الحي بعد انتهاءه الي حد كمال العقل فالمعتب-ر بما انتهي اليه لا بما خلق منه	3993	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1936	false	5806215901371101500	248	293	1344	1586	1619	300	----افضل فهو- محل البحث والنزاع لان الفض-----------------يلة عطية من الله -------تعالي ابتداء ولا يلزم من فضيلة المادة فضيلة الصورة فقد-------- يخرج الكافر من المءمن وي------------------------------------------------------------------------------حصل الدخان من النار و--------------------------------التكليف----- يتناول الحي بعد انتهاءه الي حد كمال العقل فالاعتبار بما انتهي اليه لا بما خلق منه	1936	-1492382776151991456	204	314.0	164	394	51.776649475097656	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms3994	true	1562019639400185682	202	300	1025	1512	1512	300	والادخال في زمرة الملعونين--------- فدل ذلك علي ان تخصيص النص بالقياس لا يجوز وهذا هو المراد بما نقله الواحدي في البسيط عن ابن عباس انه قال كانت الطاعة اولي بابليس----- من القياس فعصي ربه وقاس واول من قاس ابليس وكفر بقياسه فمن قاس الدين بشء من رايه قرنه الله------ مع ابليس والجواب ان القياس الذي يبطل النص--------------------------- بالكلية باطل اما القياس الذي يخصص النص في بعض الصور لم قلتم انه باطل وتقريره انه لو قبح امر من كان مخلوقا من النار بالسجود- لمن كان مخلوقا من الارض لكان قبح امر من كان مخلوقا من النور المحض بالسجود- لمن-	3994	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1937	false	-4357044038451976030	68	160	385	837	1560	300	والدخو-ل في جملة المتكبرين علي الله فدل ذلك علي انه------------------ لا يجوز تخصيص عموم النص بالقياس ويءيد ذلك ما روي- عن ابن عباس انه---- كانت الطاعة----- بابليس اولي من القياس فعسي ربه وقاس واول من قاس ابليس فكفر بقياسه فمن قاس الدين بشء من رايه قرنه الله تعالي مع ابليس ويمكن ان يجاب بانه انما استحق الذم لان قياسه كان مبطلا للنص بالكلية لا مخصصا---------------------------------------------------- وتقريره انه لو قبح امر من كان مخلوقا من النار ب--سجوده لمن كان مخلوقا من الارض لكان قبح امر من كان مخلوقا من النور المحض ب--سجوده لما	1937	-1492382776151991456	318	481.0	249	537	59.21787643432617	56	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4000	true	2060503096686146175	125	164	637	827	1516	300	قول ابليس--------- ليس بحجة ومنها قالوا انه تعالي لما امره بالسجود لادم فعند ذلك ظهر غيه وكفره فجاز ان يضيف ذلك الي الله تعالي لهذا المعني------------------- وقد يقول القاءل لا تحملني علي ضربك اي لا تفعل ما اضربك عنده	4000	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1939	false	-797679313296133553	112	148	600	776	1584	300	قول ابليس واعتقاده ليس بحجة او المراد-- انه تعالي لما امره بالسجود لادم فعند ذلك ظهر منه -كفر ف--------------------------------لهذا المعني اضاف الغي الي الله وقد يقا-------ل لا تحملني علي ضربك اي لا تفعل ما اضربك عنده	1939	-1492382776151991456	135	200.0	106	218	61.926605224609375	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4001	true	-5884126745475696994	2	64	12	352	1563	300	لان العاقل لا يختار الغواية مع العلم بكونها غواية والثاني ايضا باطل والا لزم اما التسلسل واما اغلدور والثالث ----------------هو المقصود فصل في المراد من الاقعاد المراد من قوله لاقعدن لهم صراطك -لمستقيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه يواظب علي الافساد--------- مواظبة لا يفتر عنها ولهذا المعني ذكر القعود لان من اراد المبالغة في تكميل امر من الامور قعد حتي يصير فارغ البال فيمكنه اتمام المقصود	4001	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1939	false	-797679313296133553	190	298	988	1576	1584	300	لان العاقل لا يختار الغواية مع العلم بكونها غواية والدور او--------------------- التسلسل محال فلا بد ان ينتهي الي خالق الكل وهو المقصود اما قو-------------------------------له لاقعدن لهم صراطك المستقيم فانتصابه علي الظرف كقوله لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب قال الزجاج هو كقولهم ضرب زيدا الظهر والبطن اي علي الظهر والبطن والمراد لاعترضن لهم اي لبني ادم المذكورين في قوله ولقد خلقناكم ثم صورناكم علي طريق الاسلام كما يعترض العدو علي الطريق ليقطعه علي السابلة والحاصل انه يواظب علي الافساد بالوسوسة مواظبة لا يفتر عنه- ولهذا------- ذكر العقود لان من اراد المبالغة في تكميل امر من الامور قعد حتي يصير فارغ البال فيمكنه اتمام المقصود	1939	-1492382776151991456	249	406.0	200	648	38.425926208496094	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4001	true	-5884126745475696994	204	262	1076	1356	1563	300	ان كفر ابليس كفر عناد لا كفر جهل ومنهم من قال كفره كفر جهل وق-------------------------------------------------------------وله فبما اغويتني وقوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم يريد به ف-------------------------------------------ي زعم الخصم وفي اعتقاده فصل في بيان هل علي الله رعاية المصالح احتج اهل السنة بهذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاي------ة علي انه لا يجب علي الله رعاية مصالح العبد في دينه ولا في دنياه لا---------ن ابليس ----	4001	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1940	false	-6670911167940747405	3	106	19	552	1546	300	ان كفر ابليس كفر عناد او كفر جهل فمن قاءل بالاول لقوله صراطك المستقيم وصراط الله المستقيم هو دينه الحق ومن قاءل بالثاني لقوله فبما اغويتني فدل ذلك علي انه اعتقد ان الذي هو عليه محض الغواية وانما وصف الصراط بالمستقيم بناء علي زعم الخصم و---اعتقاده ---------------------------------------------------------ورد بانه متي علم ان مذهبه ضلال وغوايه فقد علم ان ضده هو الحق فكان انكاره انكار اللسان لا القلب وهو المعني بكفر العناد ويمكن انيجاب بانه اراد بالاغواء ايضا الاغواء بزعم الخصم قالت الاشاعرة في الاية دلالة علي انه لا يجب علي الله رعاية مصالح العبد في دنيه ولا في دنياه والا لم يمهل ابليس حين	1940	-1492382776151991456	152	84.5	117	593	25.63237762451172	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4002	true	-5095025300966730419	41	167	228	864	1575	300	ومما يوي -ذلك انه تعالي بعث الانبياء دعاة------ الي الحق وعلم من حال ابليس انه لا يدعوا الا الي الكفر والضلال ثم انه تعالي امات الانبياء الذين يدعون الخلق الي الحق وابقي ابليس وساءر الشياطين الذين يدعون الي الكفر والباطل ومن كان مريدا لمصالح العباد امتنع منه ان يفعل ذلك قالت المعتزلة اختلف شيوخنا في هذه المسالة فقال الجباءي انه --------------------لا يختلف الحال بسبب وجوده وعدمه ولا يضل بقوله احد الا-------- من لو فرض-نا عدم ابليس لكان يضل ايضا ويدل علي ذلك قوله تعالي----------------- ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال --لجحيم الصافات 162 163 ولانه لو ضل به احد لكان بقاءه مفسدة وقال ابو هاشم يجوز ان يضل به قوم ويكون خلقه جاريا مجري خلق زيادة الشهوة فان هذه الزيادة من الشهوة لا توجب	4002	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1940	false	-6670911167940747405	114	223	603	1145	1546	300	ومما يءيد ذلك انه------ بعث الانبياء دعاة للخلق الي الحق وعلم من حال ابليس انه لا يدعو -الا الي الكفر والضلال ثم انه------ امات الانبياء--------------------------- وابقي ابليس--------------------------------------------- ومن كان يريد --مصالح العباد امتنع منه ان-يفعل ذلك ق-------------------------------------------ال الجباءي في دفع هذا الاعتراض انه لا يختلف الحال بسبب وجوده وعدمه ولا يضل بقوله احد بل انما يضل من لو فرضينا عدم ابليس لكان يضل ايضا بدليل------- قوله تعالي فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صالي الجحيم الصافات 162---- ولانه لو ضل به احد لكان بقاءه مفسدة وقال ابو هاشم يجوز ان يضل به قوم ويكون خلقه جاريا مجري---- زيادة الشهوة فان هذه الزيادة من الشمقة--- توجب	1940	-1492382776151991456	468	793.0	374	691	67.7279281616211	85	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4003	true	-1431612301947365610	156	297	802	1539	1555	300	كيف قيل من بين ايديهم ومن خلفهم بحرف الابتداء وعن ايمانهم وعن شماءلهم بحرف المجاوزة قلت المفعول فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلف حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه انه جل-س متجافيا عن صاحب اليمين----------- غير ملاصق له منحرفا عنه ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرنا في تعال ون-حوه من المفعول به قولهم رميت علي القوس وعن الق-----------وس ومن القوس لان السهم يبعد عنها ويستعليها اذا وضع علي كبدها للرمي ويبتدء الرمي منها فلذلك قالوا جلس بين يديه وخلفه بمعني في لانهما ظرفان ويبتدء الرمي منها فلذلك قالوا جلس بين يديه و---خلفه	4003	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1942	false	-6806049935598394594	190	286	978	1484	1554	300	كيف قال من بين ايديهم ومن خلفهم بحرف الابتداء وعن ايمانهم وعن شماءلهم بحر----------------------------------------------------------------------------------ف التعدية علي حسب السماع يقال --------------------------------------------------------------------------جلس عن يمينه وعلي يمينه فمع-------------------------ني علي ------انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من-المستعلي عليه ومعني عن ------انه جليس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق ل-----------ه ثم كثر حتي استعمل في المتجافي و------------------غيره ونظيره في المفعول به------ رميت السهم -----عن القوس وعلي القوس ومن القوس لان السهم يبعد عنها ويستعليها اذا وضع علي كبدها للرمي ويبتدء الرمي منها وكذلك قالوا جلس بين يديه وخلفه بمعني في لانهما ظ------------------------رفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه	1942	-1492382776151991456	429	705.0	343	764	56.151832580566406	71	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4005	true	8710890098647157823	239	300	1240	1610	1610	300	ايمانهم في الكفر والبدعة وعن شماءلهم في انواع المعاصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال حكماء الاسلام ان في البدن قوي اربعا هي الموجبة لقوات السعادات الروحانية -------فالقوة الاولي الخيالية التي يجتمع فيها مثل المحسوسات وصورها وهي موضوعة في البطن المقدم من الدماغ وصورة المحسوسات انما ترد عليها من مقدمها واليه- الاشارة بقوله من بين ايديهم والقوة الثانية الوهمية التي تحكم في غير المحسوسات بالاحكام المناسبة-	4005	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1941	false	6735672138448623129	106	214	592	1216	1708	300	ايمانهم في الكفر والبدعة وعن شماءلهم في انواع المعاصي وقل عن ايمانهم في الصرف عن الحق وعن شماءلهم في الترغيب في الباطل وقيل عن ايمانهم افترهم عن الحسنات وعن شماءلهم اقوي دواعيهم الي السيءات قال ابن الانباري وهذا قول حسن لان العرب تقول اجعلني عن يمينك اي من المقدمين ولا تجعلني عن شمالك اي من المءخرين وعن الاصمعي هو عندنا باليمين اي بمنزلة حنسة وبالشمال للعكس وقال حكماء الاسلام ان في البدن قوي اربعا هي الموجبة لفوات السعادات الروحانية احداهما القوة------- الخيالية التي يجتمع فيها مثل المحسوصات وموضعها------------- البطن المقدم من الدماغ----------------------------------------- واليها الاشارة بقوله من بين ايديهم وثانيتها القوة الوهمية التي تحكم في غير المحسوسات بالاحكام المناسبة	1941	-1492382776151991456	290	513.5	242	685	42.33576583862305	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4006	true	-8321174566084330616	80	140	455	759	1591	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان قعد لابن ادم بطري--------------ق الاسلام فقال اتب--ع دين اباءك فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال له تدع ديارك وتتغرب فعصاه وهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له تقاتل فتقتل فيقسم مالك وتنكح امراتك فعصاه فقاتل ----فهذا الخبر يدل علي ان الشيطان لا يترك جهة من ----------جهات---- الوسوسة	4006	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1942	false	-6806049935598394594	102	166	517	846	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وس--------لم ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه قعد له بطريق الاسلام فقال له تدع دين اباءك فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال له تدع ديارك وتتغرب فعصاه فهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له تقاتل فتقتل فيقسم م-لك وتنكح امراتك فعصاه فقاتل وعلي هذا فالقعود في وعلي هذا فالقعود في الطريق والرصد من الجهات مثل الوسوسة	1942	-1492382776151991456	246	437.0	196	338	72.78106689453125	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4006	true	-8321174566084330616	150	241	803	1288	1591	300	الجهات الاربع من فوقهم ومن تحتهم فالجواب انا ذكرنا ان القوي التي----- يتولد منها ما يوجب تفويت السعادات الروحانية فهي ------موضوعة في هذه الجوانب الاربعة من البدن واما في الظاهر في--روي ان الشيطان لما قال هذا الكلام رقت قلوب الملاءكة علي البشر فقالوا يا الهنا كيف يتخلص الانسان من الشيطان مع كونه مستوليا عليه من هذه الجهات الاربع فاوحي الله تعالي اليهم انه--- بقي للانسان جهتان الفوق والتحت فاذا رفع يديه الي فوق في الدعاء علي سبيل الخضوع او وضع جب-هته علي الارض علي سبيل الخشوع غفرت له ذنب سبعين سنة	4006	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1943	false	-3926172606492385247	95	180	545	1003	1588	300	الجهات الاربع ولم يذكر الفوق والتحت لا--------------ن القوي التي منها يتولد----- ما يوجب تفويت السعادات الروحانية -هي هذه الموضوعة في---- الجوانب الاربعة من البدن واما في الظاهر فقد روي ان الشيطان لما قال هذا الكلام رقت قلوب الملاءكة علي البشر فقالوا يا الهنا كيف يتخلص الانسان من الشيطان مع استيلاءه---- عليه من---- الجهات------- فاوحي الله تعالي اليهم انه قد بقي للانسان جهتا- الفوق والتحت فاذا رفع يديه الي فوق ب--الدعاء علي سبيل الخضوع او وضع جبيهته علي الارض بطريقة-- الخشوع غفرت له ذنب سبعين سنة	1943	-1492382776151991456	402	682.0	324	502	80.07968139648438	67	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4014	true	-4631729425023357804	24	206	134	1069	1555	300	كيف اطمع ابليس ادم ان ---يكون ملكا عند الاكل من الشجرة مع انه شاهد الملاءكة متواضعين ساجدين له معترفين بفضله والجواب من وجوه احدها ان هذا المعني---------------------------------------------- احد ما يدل علي ان الملاءكة الذين سجدوا لادم هم ملاءكة ال-رض اما ملاءكة السموات وسكان-- العرش والكرسي والملاءكة المقربون فما سجدوا لادم البتة ولو كانوا قد سجدوا له لكان هذا التطميع فاسدا مختلا وثانيها نقل الواحدي عن بعضهم انه قال ان ادم علم ان الملاءكة لا يموتون الي يوم القيامة ولم يعلم ذلك لنفسه فعرض عليه ابليس ان يصير مثل الملك في البقاء وضعف هذا بانه لو كان المطلوب من الملاءكة هو الخلود فحينءذ لا يبقي فرق بين قوله الا ان تكونا ملكين وبين قوله الا ان تكونا من -لخالدين وثالثها قال الواحدي كان ابن عباس يقرا ملكين بكسر اللام ويقول ما طمعا في ان يكونا ملكين لكنهما استشرفا الي ان يكونا ملكين وانما اتاهما الملعون من و------جهة الملك ويدل علي هذا قوله هل ادلك علي شجرة -لخلد وملك لا يبلي طه 120 وضعف هذا الجواب من وجهين الاول هب انه حصل الجواب علي هذه القراءة فهل يقول ابن عباس ان تلك القراءة المشهورة	4014	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1945	false	7781886295982817049	98	220	497	1149	1562	300	كيف يطمع ابليس ادم في ان يكون ملكا عند الاكل من الشجرة مع انه شاهد الملاءكة--------- ساجدين--- معترفين بفضله والجواب ----بعد تسليم ان هذه الواقعة كانت بعد النبوة وبعد سجود الملاءكة له ان هذا احد ما يدل علي ان الملاءكة الذين سجدوا لادم هم ملاءكة الارض اما ملاءكة السموات وملاءكة العرش والكرسي والملاءكة المقربون فما سجدوا----- البته لادم والا -------------كان هذا التطميع فاسدا وربما يجاب بانه اراد انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصير مثل الملك في البقاء والدوام وزيف بلزوم التكرار من قوله او تكو-----------------------------------------------------------------------------نا من الخالدين ق--------ال الواحدي كان ابن عباس يقرا ملكين بكسر اللام كان ---------------------------------------------------------------------------الملعون اتاهما من جهة الملك كق------------وله هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه 120 واعترض بانه لا نزاع ف------------------------------ي هذه القراءة الشاذة وانما النزاع في القراءة-- المشهورة	1945	-1492382776151991456	449	686.0	358	995	45.12562942504883	68	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4015	true	-3927628527415247296	34	183	174	921	1512	300	رغب في ان يصير من الملاءكة في القدرة والقوة او في ----خلقة الذات بان يصير جوهرا نورانيا وفي ان يصير من سكان العرش وعلي هذا فلا دلالة في الاية علي ذلك السءال الثالث نقل ان عمرو بن عبيد قال للحسن في قوله الا ان تكونا ملكين او تكونا من لخالدين وفي قوله وقاسمهما قال عمرو قلت للحسن فهل صدقاه في ذلك- فقال الحسن معاذ الل- لو صدق-اه لكانا من الكافرين ووجه السءال انه كيف يلزم هذا التكفيير بتقدير ان يصدقا ابليس في ذلك القول والجواب ذكروا في تقدير ذلك التكفير انه عليه الصلاة والسلام لو صدق ابليس في الخلود لاكن ذلك يوجب انكار البعث والقيامة وانه كفر ولقاءل ان يقول لا نسلم انه يلزم من ذلك التصديق حصول الكفر وبيانه من وجهين الاول ان لفظ الخلود محمول علي طول المكث لا علي الدوام فاندفع ما ذكره والثاني هب ان الخلود مفسر بالدوام الا انا لا نسلم ان اعتقاد الدوام	4015	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1945	false	7781886295982817049	226	299	1176	1560	1562	300	رغب في ان يصير من الملاءكة في القدرة والقوة والبطش والخلقة------ بان يصير جوهرا نورانيا مقره--------------- العرش والكرسي------------------------------------------ نقل ان عمرو بن عبيد قال للحسن ان ادم وحواء ------------------------------------------------------------------------هل صدقاه في قوله فقال الحسن معاذ الله لو صدقناه لكانا من الكافرين اراد الحسن انتصديق الخولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوجب انكار البعث والقيامة وانه كفر ويمكن -ان يقال لو اراد بالخلود------------------------------------------------------------------------- طول المكث لم يلزم التكفير ولو سلم ا----------------ن الخلود مفسر بالدوام -------فلا نسلم ان اعتقاد الدوام	1945	-1492382776151991456	286	398.5	222	754	37.931034088134766	47	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4016	true	2763571938653968664	0	111	0	592	1563	300	الفعل اذا زين لنا الغير ما نشتهيه وان لم نعتقد الامر كما قال السءال الخامس قوله الا ان تكونا ملكين او تكونا من لخالدين هذا الترغيب والتطميع وقع بمجموع الامرين او باحدهما والجواب قال بعضهم الترغيب في مجموع الامرين لانه ادخل في الترغيب وقيل بل هو علي ظاهره علي طريق- التخيير س 7 ش 21 وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين قوله وقاسمهما المفاعلة هنا يحتمل ان تكون علي بابها فقال الزمخشري كانه قال لهما اقسم -لكما اني لمن الناصحين وقالا له اتقسم بالله انت انك لمن الناصحين لنا فجعل ذلك مقاسمة بينهم او اقسم لهما بالنصيحة واقسما له بقبولها او اخرج قسم ابليس علي وزن المفاعلة لانه اجتهد فيها اجتهاد المقاسم	4016	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1946	false	-2177822944389102101	50	111	245	585	1539	300	الفعل اذا زين لنا الغير الامرين كونهم------------------------------------------------------ا ملكين وكونهما -----خالدين والظاهر ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي طريقة التخيير سءال المقاسمة من الجانبين فكيف يتصور التقاسم بين ادم وابليس والجواب------------------------------------- كانه قال لهما اقسم بالله اني ل-كما ناصح-- وقالا له -نقسم بالله---- انك ان صدقت ناصح --------------------------او اقسم لهما بالنصيحة واقسما له بقبولها او اخرج قسم ابليس علي زنة المفاعلة لانه اجتهد فيها اجتهاد المقاسم	1946	-1492382776151991456	225	309.0	178	594	37.878787994384766	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4018	true	-3289700519561426165	54	194	294	1019	1542	300	ان الرجل العطشان يدلي رجل-ه في البءر لياخذ الماء فلا يجد فيها ماء فوضعت التدلية موضع الطمع فيما لا فاءدة فيه يقال دلاه اذا اطمعه قال ابو جندب الوافر 2436 احص فلا اجير ومن اجره فليس كمن تدلي بالغرور وان تكون من الدال والدالة وهي الجراة اي فجراهما قال الوافر 2437 اظن الحلم دل علي قومي وقد يستجهل الرجل الحليم وعلي الثاني يكون الاصل دللهما فاستثقل توالي ثلاثة امثال فابدلت الثالث حرف لين كقولهم تظنيت في تظننت وقصيت اظفاري في قصصت وقال الرجز 2438 تقضي البازي اذا البازي كسر فصل في معني فدلاهما بغرور قال ابن عباس فدلاهما بغرور اي غرهما باليمين وكان ادم يظن ان احدا لا يحلف---------- كاذبا بالله وعن ابن عمر انه كان اذا راي من عب----يده طاعة وحسن صلاة اعتقه فكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له	4018	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1946	false	-2177822944389102101	120	203	635	1047	1539	300	ان الرجل العطشان يدلي رجليه في البءر لياخذ الماء فلا يجد فيها ماء فوضعت التدلية موضع الطمع فيما لا فاءدة فيه وقيل اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جراهما علي اكل الشجرة من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم فلان يدل علي اقرانه في الحرب كالبازي يدل علي صيده قا-------------------------------------------------------ل ابن عباس----------------- غرهما باليمين وكان ادم يظن ان----- لا يحلف احد بالله كاذبا------ وعن ابن عمر انه كان اذا راي من بعض عبيده طاعة وحسن صلاة اعتقه فكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له	1946	-1492382776151991456	326	534.5	258	740	44.054054260253906	58	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4022	true	3451217677892561341	181	282	928	1471	1565	300	الارض لهما مستقرا بين بعده انه تعالي انزل كل ما يحتاجون اليه في الدنيا ومن جملة ما يحتاج اليه في الدين والدنيا اللباس والثاني انه تعالي------- لما ذكر واقعة ادم في انكشاف العورة وانه كان يخصف الورق علي عورتيهما اتبعه بان بين انه خلق اللباس للخلق ليستروا به عورتهم ونبه بتكون الاشياء التي يحصل منها اللباس فصار كانه تعالي انزل اللباس اي انزل اسبابه فعبر بالسبب عن المسبب وقيل ------------------معني انزلنا اي خلقنا لكم وقيل كل بركات الارض منسوبة الي-------- السماء كقوله تعالي وانزلنا لحديد الحديد 25 وانما يستخرج الحديد من الارض وقوله وانزل لكم من -لانعام ثمانية ازواج الزمر 6	4022	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1952	false	148325826948491387	128	197	635	982	1562	300	الارض لبني ادم ذكر انه ا--------------نزل كل ما يحتاجون اليه في--------------------------------- الدين والدنيا فقال يا بني ادم قد انزلنا وايضا لما ذكر واقعة ادم في انكشاف العورة وانه كان يخصف عليه-------------ا اتبعه ------------ذكر الل---------------------------------------------------------------------------------------------باس انه قضي ثمة وكتب او انه حاصل بالمطر المنزل من ابواب التقوي ومعني انزال اللباس انه قضي ثمة وكتب او انه حاصل بالمطر المنزل من السماء ومث-----------------------------------------------------------------له وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر 6	1952	-1492382776151991456	186	252.0	145	577	32.23570251464844	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4023	true	5105043248280529558	87	151	479	832	1582	300	والريش لباس الز-نة استعير من ريش الطير لانه لباسه وزينته ويحتمل ان يكون من باب عطف الشء علي غيره اي انزلنا عليكم لباسين لباسا موصوفا بالمواراة ولباسا موصوفا بالزينة وهذا اختيار الزمخشري فانه قال بعد ما حكيته عنه انفا اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سوءاتكم ولباسا يزين-كم لان الزينة غرض صحيح كما قال تعالي لتركبوها وزينة النحل 8 ولكم فيها جمال النحل 6	4023	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1952	false	148325826948491387	201	233	1007	1187	1562	300	والريش لباس الزينة استعير من ريش الطير لانه لباسه وزينت----------------------------------------ه اي انزلنا عليكم لباسين لبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سا يواري سو-اتكم ولباسا لزينتكم لان الزينة غرض صحيح كما قال------ لتركبوها وزينة-------- ولكم فيها جمال النحل 6	1952	-1492382776151991456	177	310.0	145	355	49.859153747558594	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4024	true	3384656844664365209	152	179	814	950	1591	300	كل شء يعيش به الانسان من متاع او مال او ماكول فهو ريش ورياش وقال ابن السكيت الرياش مختص بالثياب والاثاث والريش قد يطلق علي ساءر الاموال	4024	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1952	false	148325826948491387	260	284	1346	1476	1562	300	كل شء يعيش به الانسان ومنه قولهم رشت فلانا اصلحت حاله------ وقال ابن السكيت الرياش مختص بالثياب والاثاث والريش قد يطلق علي ساءر الاموال	1952	-1492382776151991456	102	173.0	81	136	75.0	18	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4027	true	7176235916211516877	14	199	85	1060	1577	300	لباس التقوي علي المجاز و-قال قتادة والسدي وابن جريج هو -الايمان وقال ابن عباس هو العمل الصالح وقال عثمان بن عفان والكلبي السمت الحسن وقال الكلبي العفاف والتوحيد لان المءمن لا تبدو عورته وان كان عاريا من الثياب والفاجر لا تزمال عورته مكشوفة وان كان كاسيا وقال عروة بن الزبير هو خشية الذم وقال الحسن وسعيد هو الحياء لانه يبعث علي التقوي وانما حمل لفظ اللباس علي هذه المجازات لان اللباس الذي يفيد التقوي ليس الا هذه الاشياء وقوله ذلك خير قال ابو علي الفارسي معناه ولباس الت-------------------------------------------------------قوي خير لصاحبه اذا اخذ به واقرب الي الله تعالي مما خلق من اللباس والرياش الذي يتجمل به واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع------- في قوله فاذاقها -لله لباس -لجوع------- النحل 112 وقوله ذ لك من ايات -لله اي الدالة علي فضله ورحمته علي عباده لعلهم يذكرون------------- النعمة س 7 ش 27 يابني-- ادم لا يفتننكم ---الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون اعلم ان المقصود من ذكر قصص الانبياء عليهم الصلاة والسلام حصول ال-عبرة لمن يسمعها	4027	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1953	false	483591421930118351	139	274	745	1465	1606	300	لباس التقوي ------مجازا فقال قتادة والسدي وابن جريج انه الايمان وقال ابن عباس هو العمل الصالح وقيل هو------------------- السمت الحسن وقيل هو---- العفاف والتوحيد لان المءمن لا تبدو عورته وان كان عاريا عن الثياب والفاجر لا تز-ال عورته مكشوفة وان كان كاسيا وقال معب----------------------------------------د هو الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء وقيل------ هو ما يظهر علي الانسان من السكينة والاخباث والاعمال الصالحات وعلي هذا فمعني الاية ان لباس التقوي خير لصاحبه اذا اخذ به واقرب الي الله تعالي مما خلق من اللباس والرياش الذي يتجمل به فاضاف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع والخوف في قوله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف النحل 112 وذ------لك من ايات الله--- الدالة علي فضله ورحمته علي عباده لعلهم يذكرون فيعرفون عظيم النعمة فيه ثم حذر اولاد ادم من قبول وسوسة الشيطان لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المقصود من---- قصص الانبياء عليهم --------السلام ان تكون عبرة لمن يسمعها	1953	-1492382776151991456	550	878.5	440	1068	51.49812698364258	83	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4032	true	-5076299257249827758	56	214	277	1078	1541	300	الانس لا يرون الجن لان قوله من حيث لا ترونهم يتناول اوقات الاستقبال من غير تخصيص فصل في تغير الجن في صور مختلفة قال بعض العلماء ------------------------------------------------------------------------لو قدر الجن علي تغيير صور انفسهم باي صورة شاءوا وارادوا لوجب ان ترتفع الثقة عن معروف الناس فلعل هذا الذي اشاهده واحكم علية بانه ولدي او زوجتي جني صور نفسه بصورة ولدي او زوجتي وعلي هذا التقدير فيرتفع الوثوق عن معرفة الاشخاص وايضا ----ولو كانوا قادرين علي تخبيط الناس وازالة عقولهم عنهم مع انه تعالي بين العداوة الشديدة بينهم وبين الانس فلم لا يفعلون ذلك في حق البشر وفي حق العلماء والافاضل والزهاد لان هذه العداوة بينهم وبين العلماء والزهاد اكثر واقوي ولما لم يوجد شء من ذلك ثبت انه لا قدرة لهم علي البشر بوجه من الوجوه ويءكد ذلك قوله وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم ف ستجبتم لي ابراهيم 22 قال مجاهد قال ابليس اعطينا اربعا ن----ري ولا نري ونخرج من تحت الثري ويعود شيخنا فتي	4032	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1955	false	-265675057877185839	1	94	5	498	1614	300	الانس قال بعض العلماء------ من حيث لا ترونهم يتناول اوقات الاستقبال من غير تخصيص ففيه دليل علي ان الجن لا يرون ولا يظهرون للانس وان اظهارهم انفسهم ليس في استطاعتهم وان زعم من يدعي رءيتهم فزور ومخرقة ولو قدر الجن علي تغيير صور انفسهم باي صورة شاء-ا لارتف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الوثوق عن الناس حتي الزوجة والولد ولو كانوا قادرين علي تخبيط الناس وازالة العقل- ---------------------------------------عنهم لكان ا--------ولي الناس بذلك------------------- العلماء والمشايخ لان العد------------اوة بينهم وبين خواص الانس اشد وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد قال ابليس اعطينا اربع خصال نري ولا نري ونخرج من تحت الثري ويعود شيخنا فتي	1955	-1492382776151991456	291	389.5	230	881	33.03064727783203	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4033	true	-7987847336830008065	5	70	26	365	1515	300	واحتج اهل السنة بهذا النص علي انه تعالي هو الذي سلط الشيطان عليهم حتي اضلهم واغواهم وقالت المعتزلة معني قوله انا جعلنا لشياطين اولياء للذين لا يءمنون هو انا حكمنا بان الشيطان ولي لمن لا يءمن قالوا ومعني قوله انا ارسلنا -لشياطين علي -لكافرين----------- مريم 83 هو انا خلينا------------------------------------------------------------------------ بينهم وبينهم كما يقال لمن لا يربط الكلب في داره ولا يمنعه من الوثوب علي الداخل	4033	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1955	false	-265675057877185839	126	182	661	961	1614	300	واحتج اهل السنة ع----------لي انه تعالي هو الذي سلط الشيطان عليهم حتي اضلهم واغواهم ويتاكد هذا النص بقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزرهم ازا مريم 83 اعتذر القاضي بان المراد من الجعل الحكم بان الشيطان ولي لمن لا يءمن او المراد التخلية بينهم وبينهم كمن------------ يربط الكلب في داره ولا يمنعه من التوثب علي الداخل	1955	-1492382776151991456	178	283.5	143	424	41.98113250732422	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4041	true	-8748088572774371481	51	89	286	478	1523	300	والصرف عن طريق الثواب قال القاضي لان ه-ذا هو الذي يحق عليهم دون غيرهم اذا العبد لا يستحق ان يضل عن الدين اذ لو استحق ذلك لجاز ان يامر اولياءه باضلالهم عن الدين كما امرهم باقامة الحدود المستحقة	4041	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1957	false	-5978435041306452661	0	36	0	180	1548	300	والصرف عن طريق الثواب----------- لان هخذا هو الذي يحق عليهم دون غيره- اذ- العبد لا يستحق ان يضل عن الدين اذ لو استحق ذلك لجاز ان يامر انبياءه باضلالهم عن الدين كما امرهم باقامة الحدود المستحقة	1957	-1492382776151991456	177	327.0	141	193	91.70984649658203	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4042	true	-4233259587164901447	47	213	265	1085	1540	300	لا نطوف بث-------ياب اص-بنا فيها الذنوب ومنهم من يقول نفعل ذلك تفاءلا حتي نتعر-ي من الذنوب كما تعرينا عن الثياب وكانت المراة منهم تتخذ سترا تعله علي حقويها لتستتر به عن الحمس وهم قريش فانهم كانوا لا يفعلون ذلك وكانوا يطوفون في ثيابهم ولا ياكلون من الطعام الا قوتا قال الكلبي كان---ت بنو عامر لا ياكلون----------------------------------- في ايام حجهم من الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنحن احق ان نفعل ذلك ف-نزلت هذه الاية و كلوا يعني اللحم والدسم و شربوا ولا تسرفو ا بتحريم ما احل الله لكم من اللحم والدسم انه لا يحب لمسرفين الذين يفعلون ذلك قال ابن عباس كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة قال علي بن الحسين بن واقد وقد جمع الله الطب كله في نصف اية وكلوا و شربوا ولا تسرفو ا فصل في معني الزينة المراد من الزينة لبس الثياب لقوله تعالي ولا يبدين ز-ينتهن النور 31 يعني الثياب والزي-----نة لا تحصل	4042	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1957	false	-5978435041306452661	229	300	1171	1548	1548	300	لا نعبد الله في ثياب اذنبنا فيها وقيل كانوا يفعلون --------ذلك تفاءلا ---ليتعروا من الذنوب كما تعروا م-ن الثياب وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الك-بي كان اهل الجاهلية لا ياكلون من الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما في ايام حجهم----------------------------------- يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون يا رسول الله --------------------نحن احق ب-------ذلك فانزل الله الاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال اكثر المفسرين ا--------------------------------------------------------------------------------------لمراد من الزينة لبس الثياب لقوله تعالي ولا يبدين زيينتهن النور 31 يعني الثياب وايضا الزينة لا تحصل-	1957	-1492382776151991456	262	335.0	209	874	29.97711753845215	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4043	true	1454875166302626836	96	247	495	1305	1569	300	جميع المطعومات والمشروبات فوجب ان يكون الاصل فيها الحل في كل الاوقات الا ما خصه الدليل المنفصل والعقل يءكده---------------- لان الاصل في المنافع الحل والاباحة فصل في وجوب ستر العورة قال القرطبي دلت هذه الاية علي وجوب ستر العورة وعلي اباحة الاكل والشرب ما لم يكن سرفا اما ما تدعو الحاجة اليه وهو ما يسد الجوعة ويسكن الظما مندوب اليه عقلا وشرعا لما فيه من حفظ النفس وحراسة الحواس ولذلك ورد الشرع بالنهي عن الوصال لانه يضعف الجسد ويضعف عن العبادة قوله ولا تسرفوا قيل المراد ان-- ياكل ويشرب بحيث لا يتعدي الي الحرام ولا يكثر الانفاق المستقبح ولا يتناول مقدارا كثيرا يضر به وقال ابو------------------------- بكر الاصم--- المراد --بالاسراف قولهم -تحريم البحيرة والساءبة فانهم اخرجوها عن ملكهم وتركوا الانتفاع بها و----------حرموا علي انفسهم في---- الحج اشياء احلها الله------ لهم وذلك اسراف واعلم ان حمل لفظ الاسراف علي الاستكثار و مما لا ينبغي اولي من حمله علي المنءع مما يجوز وينبغي	4043	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1958	false	-8190827138870216564	180	281	948	1515	1601	300	جميع المطعومان والمشر-بات ويتناولان الاحوال و----------------الاوقات الا ما خصه الدليل المنفصل والعقل ايضا مءكد لهذا المعني لان الاصل في المنافع الحل والاباحة وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولا تسرفوا وجهان الاول انه ياكل ويشرب بحيث لا يتعدي الي الحرام ولا يكثر الانفاق المستقبح ولا يتناول مقدارا كثيرا يضر--ه ولا يحتاج اليه الثاني وهو قول ابي بكر الاصم ان المراد من الاسراف قولهم بتحريم البحيرة والساءبة فانهم اخرجوها عن ملكهم وتكروا الانتفاع بها وايضا انهم حرموا علي انفسهم في وقت الحج ما--- احله- الله تعالي لهم قال بعض العلماء- ان حمل---- الاسراف علي الاستكثار --مما لا ينبغي اولي من حمله علي المن-ع مما يجوز وينبغي	1958	-1492382776151991456	435	708.5	355	879	49.48805618286133	63	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4044	true	-663038613621250231	91	300	460	1536	1536	300	زينة الله قال ابن عباس واكثر المفسرين المراد به اللباس الذي يستر العورة وقي------------------ل جميع انواع الزينة فيدخل فيه جميع انواع الملبوس ويدخل تحته تنظيف البدن من جميع الوجوه ويدخل تحته الركوب وانواع الحلي لان كل ذلك زينة ولولا النص الوارد في تحريم الذهب والابريسم علي الرجال لكان داخلا تحت هذا العموم ويدخل تحت الطيبات من الرزق كل ما --------يستلذ ويشتهي من انواع الماكولات والمشروبات ويدخل تحته التمتع بالنساء والطيب روي عن عثمان بن مظعون انه اتي النبي---- صلي الله عليه وسلم وقال غلبني حديث النفس عزمت ا----ن اختصي فقال مهلا يا عثمان -ان خصاء امتي الصيام قال -ان نفسي تحدثني بالترهب فقال ان ترهب امتي القعود في المساجد لانتظار الصلاة ف-قال تحدثني نفسي بالسياحة فقال سياحة امتي الغزو والحج والعمرة فقال ان نفسي تحدثني ان اخرج مما املك فقال الاولي ان تكفي نفسك وعيالك وان ترحم ---------اليتيم والمساكين فتعطيه ا--فضل من ذلك فقال ان نفسي تحدثني ان اطلق خولة فقال ان الهجرة في امتي هجرة ما حرم الله -----فقال -ان نفسي تحدثني ا--لا اغشاها فقال ---المسلم اذا غشي اهله او ما ملكت يمينه فان لمء يصب من وقعته تلك ولدا كان له وصيف في -الجنة وان كان له ولد مات قبله او بعده كان له قرة عين وفرحا يوم القيامة وان مات قبل ان يبلغ الحنث كان له	4044	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1959	false	-7787367751759403924	113	286	547	1426	1494	300	زينة الله قال ابن عباس واكثر المفسرين هي------- اللباس الساتر ل---لعورة وقال اخرون انها تتناول جميع انواع الزينة من------------------ الملابس والمراكب و-----------------------------------------------------الحلي وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما يستطاب ويستلذ من------------- الماكل ---والمشارب و--------------------النساء والطيب---- عن عثمان بن مظعون انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال غلبني حديث النفس عزمت علي ان اختصي فقال مهلا يا عثمان فان خصاء امتي الصيام قال فان نفسي تحدثني بالترهب فقال ان ترهب امتي القعود في المساجد لانتظار الصلوات فقال تحدثني نفسي بالسياحة -قال سياحة امتي الغزو والحج والعمرة فقال ان نفسي تحدثني ان اخرج مما املك فقال الاولي ان تكفي نفسك وعيالك وان ترحم المسكين واليتيم و----------تعطيه ما فضل من ذلك فقال--- نفسي تحدثني ان اطلق خولة فقال ان الهجرة في امتي هجرة ما حرم الله تعالي قال فان نفسي تحدثني ان لا اغشاها فقال ان المسلم اذا غشي اهله و--ما ملكت يمينه فان لم- يصب من وقعته تلك ولدا كان له وصيف في تالجنة وان كان له ولد مات قبله او بعده كان له قرة عين وفرح- يوم القيامة وان مات قبل ان يبلغ الحنث كانله	1959	-1492382776151991456	769	1302.5	613	1136	67.69366455078125	132	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4045	true	7150518244125713685	13	288	67	1477	1526	300	اني اكل اللحم اذا وجدتثه ولو سالت الله ان يطعمنيه فعل --------قال فان نفسي تحدثني ا--لا امس الطيب قال مهلا فان جبريل -امرني بالطيب غبا وقال لا تتركه يوم الجمعة ثم قال يا عثمان لا ترغب عن سنتي فان- من رغب عن سنتي ف-----------------مات قبل ان يتوب صرفت الملاءكة وجهه عن حوضي وهذا الحديث يدل علي ان هذه الشريعة هي الكاملة وتدل علي ان جميع الزينة مباح ماذون الا ما خصه الدليل فصل في اباحة المنافع لابن ادم هذه الية تقتضي حل كل المنافع وهو اصل معتبر في جميع الشريعة لان كل واقعة ام-----------ا يكون ---النفع فيها خالصا او راجحا او يتساوي فيها الضرر والنفع او يرتفعان اما القسمان الاخيران وهما ان يتعادل الضرر والنفع او لم يوجدا قط ففي هاتين الصورتين يجب الحكم---------- ببقاء ما كان علي ما كان وان كان النفع خالصا وجب الاطلاق بمقتضي هذه الاية وان كان ال---------------------------------------------------------------نفع راجحا والضرر مرجوحا يقابل المثل بالمثل ويبقي القدر الزاءد نفعا خالصا فيلتحق بالقسم الاول وهو الذي يكون النفع فيه خالصا وان كان الضرر خالصا كان ت-----------------------------ركه نف-ا خالصا فبهذا الطريق صارت هذه الاية دالة علي الاحكام التي لا نهاية لها في الحل والتحريم ثم ان وجدنا نصا خالصا في الواقعة --قضينا في النفع بالحل وفي التضرر بالحرمة وبهذا الطريق صار جميع الاحكام التي لا نهاية لها داخل تحت هذا النص فصل في دحض شبهة لنفاة القياس قال نفاة القياس لو تعبدنا الله------ بالقياس لكان حكم ذلك القياس اما ان يكون موافقا لحك-م هذا النص العام وحينءذ يكون ضاءعا لان هذا النص مستق-ل به وان كان مخالفا كان ذلك القياس مخص-صا لعموم هذا النص فيكون مردودا لان العمل بالنص اولي من العمل بالقياس قالوا وبهذا الطريق يكون القران وحده وافيا ببيان كل احكام الشريعة	4045	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1960	false	1729148037011815792	0	211	0	1072	1536	300	اني اكل اللحم اذا وجدت-ه ولو سالت الله ان يطعمنيه كل يوم فعله قال فان نفسي تحدثني ان لا امس الطيب قال مهلا فان جبريل يامرني بالطيب غبا وقال لا تتركه يوم الجمعة ثم قال يا عثمان لا ترغب عن سنتي فانه من رغب عن سنتي ومات فليس مني ولو مات قبل ان يتوب صرفت الملاءكة وجهه عن حوضي واعلم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واقعة تقع فاما ان لا يكون فيها نفع ولا ضر -------------او يتساوي ضرها ونفعها فوج---------------------------------------------------------------------------------------------------ب الحكمفي القسمين ببقاء ما كان علي ما كان وان كان النفع خالصا وجب -لاطلاق ال-----------اية وان كان الضرر خالصا وكان تركه خالص النفع فيلتحق بالقسم المتقدم وان كان النفع راجحا والضرر مرجوحا تقابل المثل بالمثل و-بقي القدر الزاءد نفعا خال--------------------------------------------------صا وان كان الضرر راجحا بقي القدر الزاءد ضررا خالصا وكان تركه نفعا خالصا فبهذا الطريق صارت هذه الاية دالة علي الاحكام التي لا نهاية لها في الحل والحرمة الا ان نجد-- نصا خا-صا في الواقعة فنقضي به تقديما للخاص علي العام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نفاة القياس لو تعبدنا الله تعالي بالقياس لكان حكم ذلك القياس اما ان يكون موافقا لحكمم هذا النص العام وحينءذ يكون ضاءعا لان هذا النص مستقبل به وان كان مخالفا كان ذلك القياس تخصيصا لعموم هذا النص فيكون مردودا لان العمل بالنص اولي من العمل بالقياس فاذ-------------------ن القر-ن واف بجميع الاحكا--------م الشرعية	1960	-1492382776151991456	815	1366.5	647	1567	52.01021194458008	135	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4056	true	-9186908411774870335	16	68	79	346	1504	300	بايات الله والمستكبرين عن قبولها هم الذين يبقون مخلدين في النار س 7 ش 37------ فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين	4056	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1964	false	-186107715075383047	187	233	963	1213	1563	300	باياتنا وا-----ستكبروا عنها اولءك اصحاب------------------ النار هم فيها خالدون فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين	1964	-1492382776151991456	216	391.0	175	273	79.12088012695312	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4058	true	6910090072532293710	67	114	366	620	1569	300	قال ابن عباس ان الملاءكة--------------- يطالبون------- بهذه الاشياء عند الموت علي سبيل الزجر والتوبيخ الثاني قال الحسن والزجاج في احد قوليه ان هذا لا يكون في الاخر ومعني قوله جاءتهم رسلنا يتوفونهم اي يتوفون مدتهم عند حشرهم الي النار بمعني يستكملون عدتهم حتي لا ينفلت منهم احد	4058	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1967	false	4215731858033689109	4	45	19	254	1665	300	قال ابن عباس هم ملك الموت واعوانه وانهم يطالبون الكفار بهذه الاشياء عند الموت علي سبيل الزجر والتوبيخ وق------ال الحسن والزجاج------------- ان هذ---ا يكون-في الاخرة والرسل ملاءكة العذاب يت--------------وفون عدتهم عند حشرهم الي النار ا---ي يستكملون عدتهم حتي لا ينفلت منهم-احد	1967	-1492382776151991456	176	270.0	143	276	63.76811599731445	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4059	true	-5928057800806368013	44	91	221	449	1486	300	انهم كانوا كافرين س 7 ش 38 قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون	4059	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1964	false	-186107715075383047	230	273	1195	1414	1563	300	انهم كانوا كافرين ---------قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون	1964	-1492382776151991456	219	429.0	176	228	96.0526351928711	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4062	true	1744160141795970460	56	173	299	914	1549	300	اخراهم دخولا في النار لاولاهم دخولا فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام في لاولاهم للتعليل اي لاجل -ولا يجوز ان تكون التي للتبليغ كهي في قولك قلتث لزيد افعل قال الزمخشري لان خطابهم مع الله لا معهم وقد بسط القول قبله في ذلك الزجاج فقال والمعني وقالت اخراهم يا ربنا هءلاء اضلونا لاولاهم فذكر نحوه قال شهاب الدين وعلي هذا فاللام الثانية في قوله اولاهم لاخراهم يجوز ان تكون للتبليع لان خطابهم معهم بدليل قوله فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا لعذاب بما كنتم تكسبون الاعراف 39 قوله ربنا ه ءلا ء اضلونا يعني ان ااتباع يقولون ان المتقدمين اضلونا يعني ان القادة اضلونا عن الهدي والدين فاتهم -------------عذابا ضعفا من النار ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة الضعف مثل الشء مرة واحدة	4062	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1967	false	4215731858033689109	227	300	1253	1665	1665	300	اخرتهم دخولا في النار لاولاهم دخولا فيها او اتباعهم وسفلتهم لرءساءهم وقادتهم والمعنيان متلازمان عندي لان المضل لا بد وان يكون مقدما علي الضال في دخول النار واللام بمعني ا-----لتعليل اي لاجل اولاهم وذلك لان خطابه-----------------------------------------------------------م مع الله لا معهم رب--------------------------------------------------------------نا هءلاء اضلونا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتهم الفاء للجزاء عذابا ضعفا اي مضاعفا وذلك عذاب الضلال وعذاب الاضلال بالدعوة الي الباطل وتزيينه في اعينهم والسعي في اخفاء الدلاءل قال ابو عبيدة الضعف مثل الشء مرة واحدة-	1967	-1492382776151991456	156	224.5	126	837	18.63799285888672	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4065	true	3671295219046313559	103	210	580	1144	1580	300	لا تفتح---------------- قال ابن عباس--- لا تفتح لاعمالهم لد---عاءهم ماخوذ من قو--------------------------------له اليه يصعد -لكلم -لطيب و لعمل -لصالح يرفعه فاطر 10----------------------------------------------- وقال السدي وغيره لا تفتح لارواحهم ابواب السماء وتفتح لا-------------رواح المءمنين ويءيد هذا ما ورد في الحديث ان روح المءمن يعرج بها الي السماء فيستفتح لها فيقال مرحبا بالنفس الطيبة التي كانت في الجسد الطيب ويقال لها ذلك الي ان تنتهي الي السماء السابعة ويستفتح لروح الكافر ف-قال لها ارجعي ذميمة فانه لا تفتح لك ابواب السم-------------------------------------------------------------------------ا-------------------ء ولا يدخلون الجنة بل يهوي بها الي سجين وقيل لا ينزل عليهم الخير والبركة لقوله-------------- ففتحنا ابواب لس-ماء بماء منهمر القمر 11 قوله ح------------تي يلج -لجمل------------- الولوج الدخول	4065	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1969	false	-4203006782417081971	35	185	190	973	1583	300	لا تفتح لهم ابواب السما قال ابن عباس اي لا تفتح لاعمالهم ولا لعاءهم ولا لشء مما يريدون به طاعة الله تعالي من قوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 ومن قوله ان كتاب الابرار لفي عليين المطففين 18 وقال السدي وغيره لا تفتح لارواحهم ابواب السماء التي هي موضع بهجة الارواح واماكن سعادتهم كما جاء ف---ي الحديث ان روح المءمن يعرج بها الي السماء فيستفتح لها فيقال مرحبا بالنفس الطيب ا-لتي كانت يف الجسد الطيب ويقال لها ذلك حتي--- تنتهي الي السماء السابعة ويستفتح لروح الكافر فيقال لها ارجعي ذميمة فانه لا تفتح لك ابواب السماء وقيل بناء علي ان الجنة في السماء معناه ولا يءذن لهم في الصعود الي السماء ولا تطرق لهم اليها حتي يدخلوا الجنة وقيل اي لا ت------------------نزل عليهم -------البركة الخير من قوله تعالي ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر القمر 11 ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط الولوج الدخول	1969	-1492382776151991456	458	749.5	368	815	56.196319580078125	65	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4069	true	-7907100764254485119	136	172	677	863	1514	300	ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون	4069	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1965	false	3299330173542487906	35	71	190	376	1575	300	ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون	1965	-1492382776151991456	186	372.0	150	186	100.0	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4070	true	-8959497493617593113	0	115	0	583	1547	300	الطباع واسقاط الوساوس ومنعها من ان ترد علي القلوب فان الشيطان لما كان في العذاب لم- يتفرغ لالقاء الوساوس في القلوب والي هذا المعني اشار علي بن ابي طالب رضي الله عنه اذ قال اني لارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير من الذين قال الله جل ذكره ونزعنا ما في صدورهم من غل والتاويل الثاني ان المراد منه ان درجات اهل الجنة متفاوتة بحسب الكمال والنقصان فالله تعالي ازال الحسد عن قلوبهم حتي ان صاحب الدرجة النازلة لا يحسد صاحب الدرجة الكاملة قال صاحب هذا التاويل وهذا اوي من الوجه الاول حتي يكون---- في مقابلة ما ذكره الله تعالي من تبرء بعض اهل النار من بعض ولعن بعضهم بعضا ليعلم ا------------------ن حال اهل الجنة	4070	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1971	false	-4555098127314444995	46	135	238	706	1603	300	الطباع واسقاط الوسواس ومنعه -من ان يرد علي القلوب فان -لشيطان مشغول ب----العذاب فلا يتفرغ لالقاء الوسواس فلم يكن بينهم الا التوادد والتعاطف عن علي كرم الل وجهه------------ اني لارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم-------------------------------------------------------- الثاني-------------- ان درجات اهل الجنة متفاوته بحسب الكمال والنقص-- فالله تعالي ازال الحسد عن قلوبهم حتي ان صاحب الدرجة الناقصة لا يحسد صاحب الدرجة الكاملة ف------------------------------------------------يكون هذا في مقابلة ما ذكره الله تعلاي من تبرء بعض اهل النار من بعض ولعن بعضهم بعضا وليس هذا ببديع ولا بيعد من حال اهل الجنة	1971	-1492382776151991456	369	608.0	294	606	60.891090393066406	59	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4072	true	-2727304311716042942	206	300	1065	1552	1552	300	اورثتموها قال اهل المعاني معناه صارت اليكم كما يصير الميراث الي اهله والارث قد يستعمل في اللغة ولا يراد به زوال الملك عن الميت الي الحي كما يقال هذا الفعل يورثك الشرف ويورثك العار اي يصيرك اليه ومنهم من يقول انهم اعطوا تلك المنازل من غير تعب في الحال فصار شبيها بالميراث وقيل ان اهل الجنة يرثون منازل اهل النار قال-------------------------- عليه الصلاة والسلام ليس من كافر ولا مءمن--------- الا وله في الجنة والنار منزل فاذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار رفعت الجنة لاهل النار فينظرون الي منازلهم فيها فيقال لهم هذه-	4072	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1972	false	9219168066912907105	61	148	334	768	1619	300	اورثتموها---------------------- صارت اليكم كما يصير الميراث الي اهله------- قد يستعمل الارث ---ولا يرا- به زوال الملك عن الميت الي الحي كما يقال هذا الفعل يورثك الشرف او---- العار وقيل---------------------------- اعطوا تلك المنازل من غير تعب في الحال فصار شبيها بالميراث وقيل ان اهل الجنة يرثون منازل اهل النار لما روي ان رسول الله صلي الله عليه واله قال------ ليس من--------- مءمن ولا كافر الا -له في الجنة والنار منزل فاذا دخل اهل الجن------ة واهل النار النار رفعت الجنة لاهل النار ف-نظروا الي منازلهم فيها فقي-ل لهم هذه	1972	-1492382776151991456	372	620.0	296	523	71.12810516357422	66	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4073	true	-8798785780890966606	0	74	0	395	1585	300	منازلكم لو عملتم بطاعة الله تعالي ثم يقال يا اهل الجنة رثوهم بما كنتم تعملون فيقسم بين اهل الجنة منازلهم فان قيل هذه الاية ت-----------------دل علي ان العبد يدخل الجنة بعمله وقوله عليه الصلاة والسلام لن يدخل احد الجنة بعمله وانما يدخلونها برحمة الله وبينهما تناقض فالجواب ان العمل لا يوجب دخول الجنة لذاته وانما يوجبه لان الله بفضله جعله علامة عليه وايضا لما كان الموفق للعمل الصالح هو الله تعالي كان دخول الجنة	4073	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1972	false	9219168066912907105	148	195	768	1015	1619	300	منازلكم لو عملتم بطاعة الله------ ثم يقال يا اهل الجنة رثوهم بما كنتم تعملون فيقسم بين اهل الجنة منازلهم قالت المعتزلة قوله بما كنتم تعملون يدل علي ان الموجب للجزاء هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمل لا التفضيل وقال غيرهم---------------------------------------------------- لما كان الموفق للعمل الصالح هو الله تعالي كان دخول الجنة	1972	-1492382776151991456	184	294.0	147	412	44.660194396972656	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4077	true	3416622794838681911	71	112	365	587	1612	300	وقال ابو مجلز هم ملاءكة يعرفون اهل الجنة واهل النار فقيل له يقول الله عز وجل وعلي -لاعراف رجال وتزعم ا----نهم ملاءكة فقال الملاءكة ذكور لا اناث----------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ه--م الانبياء عليهم الصلاة والسلام اجلسهم الله علي ا-علي ذلك السور-------- اظهارا لشرفهم	4077	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1977	false	-8948306294558234440	12	73	69	386	1669	300	فقال ابو مجلز هم ملاءكة يعرفون اهل الجنة واهل النار فقيل له يقول الله تعالي- وعلي الاعراف رجال وانت تقول انهم ملاءكة فقال الملاءكة ذكور لا اناث ويرد عليه ان الرجل لغة يطلق علي من يصلح ان يكون من نوعه انثي بل يطلق عليالذكر من بني ادم وقيل انهم الانبياء عليهم --------السلام اجلسهم الله تعالي علي ذكل المكان العالي اظهارا لشرفم -	1977	-1492382776151991456	187	313.5	151	327	57.18654251098633	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4078	true	6315912667844794910	166	261	898	1417	1598	300	لانها كالمرتبة المتوسطة بين الجنة والنار وهل النزاع الا في ذلك الوجه الثاني انهم اقوا---------------------------------------------------------------م خرجوا الي الغزو بغير اذن اباء-هم فاستشهدوا بحبسوا بين الجنة والنار وهذا داخل في القول الذي قبله لان معصيتهم ساوت طاعتهم بالجهاد الثالث ------قال عبد الله بن الحارث انهم مساكين اهل الجنة الرابع قيل انهم الفساق من اهل الصلاة يعفو الله عنهم ويسكنهم في الاعراف واما القول الثاني ب------------------------------------------ان الاعراف عبارة عن ال----------------رج----------------------------------------------------------ال الذين يعر---------------------------------------------------------فون اهل الجنة والنار فهذا قول غير بعيد لان هءلاء الاقوام لا بد لهم من مكان عال يشرفون منه علي اهل الجنة واهل النار قول---ه يعرفون	4078	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1977	false	-8948306294558234440	100	211	557	1162	1669	300	لانها درجة ------متوسطة بين الجنة والنار ثم تءل عاقبة امرهم الي الجنة برحمة من الله وفضل قاله حذيفة وابن مسعود واختاره الفراء وخصصه بعضهم فقال هم قوم خرجوا الي الغزو بغير اذن امهاتهم فاستشهدوا فساوت--------------------------------------------------- معصيتهم----- طاعتهم وفي هذا التخصيص نظر وقال عبد الله بن الح-رث انهم مساكين اهل الجنة وقال قوم ه----م الفساق من اهل الصلاة يعفو الله عنهم ويسكنهم--- الاعراف واما الذين فسروه بغير المكان وهو قول الحسن والزجاج فقد قالوا ان المعني وعلي معرفة اهل الجنة والنار رجال يميزون البعض من البعض اما بالالهام او بتعريف الملاءكة قال الحسن والله لا ادري لعل بعضهم الان معنا وعلي جميع التفاسير فهم يعرفون اهل الجن------------------------------------------------------------------------------------------ة واهل النار قال قوم يعرفون	1977	-1492382776151991456	254	312.5	205	765	33.202613830566406	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4080	true	-1049919453992432123	203	276	1051	1425	1563	300	ان اهل الاعراف لم يدخلوا الجنة ومع ذلك فهم يطمعون في دخولها ثم -------------------------------------ان قلنا ان اصحاب الاعراف هم ا---راف --اهل الجنة فالمعني انه تعالي انما جعلهم علي الاعراف واخر ادخالهم الجنة ليطلعوا علي------ اهل الجنة والنار ثم انه تعالي ينقلهم الي الدرجات العالي-------ة كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان اهل الدرجات العلي ليراهم من تحتهم كما ترون الكوكب الدري في افق السماء وان ابا بكر وعمر منهم	4080	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1978	false	-8048939790912680620	12	88	67	451	1611	300	ان اهل الاعراف لم يدخلوا الجنة و--------هم يطمعون كان ساءلا سال عن حالهم او علي انه صفة اخري لرجال فان قلنا ان اصحاب الاعراف هم الاشراف فيكون ال-------------له تعالي ------------------------اخر ادخالهم الجنة ليطلعوا علي احوال اهل الجنة والنار ثم انه تعالي ينقلهم الي الدرجات العلا في الجنة كما روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ان اهل الدرجات العلا ليراهم من تحتهم كما ترون الكوكب الدري في وسط السماء وان ابا بكر وعمر منهم	1978	-1492382776151991456	305	512.5	242	429	71.09557342529297	51	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4081	true	7311188709183102863	19	101	106	538	1601	300	وان قلنا اصحاب الاعراف هم الذين يكونون في الدرجة النازلة من اهل النجاة فالمعني انه تعالي يجلسهم في الاعراف وهم يطمعون في فضل الله واحسانه ان ينقلهم من تلك المواضع الي الجنة قال الحسن الذي جعل الطمع في قلوبهم يوصلهم الي ما يطمعون س 7 ش 47 واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين قوله تعالي واذا صرفت ابصارهم معنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كلما وقعت ابصار اصحاب الاعراف علي اهل النار تضرعوا الي الله في ا-----لا يجعلهم من زمرتهم	4081	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1978	false	-8048939790912680620	114	192	583	999	1611	300	وان قلنا اصحاب الاعراف هم الاوساط فلا اشكال لان-------------------------------------------------------------هم يطمعون من فضل الله واحسانه ان ينقلهم من ذلك المو-ضع الي ا-----------------------------------------------------------------لجنة واذا صرف- ابصارهم تلقاء اصحاب النار قال--------------------------------------------------------------------- الواحدي التلقاء جهة اللقاء وهي جهة المقابلة وهو في الال مصدر استعمل ظرفا ولم يات من المصادر علي تفعال بالكسر الا حرفان تبيان و تلقاء وانه في الاسم كثير كتمثال وتقصار والمعني انه كلما وقعت ابصار اصحاب الاعراف علي اهل النار تضرعوا الي الله تعالي ان لا يجعلهم من زم-تهم	1978	-1492382776151991456	204	237.0	164	614	33.224754333496094	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4084	true	-521829397425730494	15	76	73	403	1533	300	ابن عباس لما صار اصحاب الاعراف الا الجنة طمع اهل النار في الفرجن----- فقالوا يا رب ان لنا قرابات من اهل الجنة فاذن لنا حتي نراهم ونكلمهم فامر الله -الجنة فتزحزحت --فنظروا------- الي قراباتهم في الجنة وما هم فيه من النعيم فعرفوهم و----------------------------------------لم يعرف-هم اهل الجنة لسواد وجوههم---------------- فنادي اصحاب النار اصحاب الجنة باسماءهم واخبروهم بقراباتهم ان افيضوا علينا من -لماء	4084	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1979	false	-5511568758127731986	84	156	475	854	1620	300	ابن عباس لما صار اصحاب الاعراف الي الجنة طمع اهل النار بفرج بعد الياس فقالوا ربنا- ان لنا قرابات من اهل الجنة فاذن لنا حتي نراهم ونكلمهم فامر الله بالجنة ف-زخرفت ثم نظر اهل جهنم الي قراباتهم في الجنة وما هم فيه من النعيم فعرفوهم ونظر اهل الجنة الي قراباتهم من اهل جهنم فلم يعرفوهم قد اسودت------- وجوههم وصاروا خلقا اخر فنادي اصحاب النار اصحاب الجنة باسماءهم وقالوا--------------- افيضوا علينا من الماء	1979	-1492382776151991456	274	449.0	219	403	67.99007415771484	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4086	true	3854678693014231718	70	257	382	1403	1632	300	ابن عباس يريد المستهزءين المقتسمين قوله وغرتهم لحياة لدنيا عطف علي الصلة وهو مجاز لان الحياة لا تغر في الحقيقة بل المراد انه حصل الغرور عند هذه الحياة الدنيا لان الانسان يطمع في طول العمر وحسن العيش وكثرة المال وقوة الجاه فتشتد رغبته في هذه الاشياء ويصير محجوبا عن طلب الدين غارقا في طلب الدنيا قوله------------------------------------------------------ فاليوم منصوب بما بعده وقوله كما نعت لمصدر محذوف اي ينساهم نسيانا كنسيانهم لقاءه اي بتركهم و ما مصدرية ويجوز ان تكون الكاف للتعليل اي تركناهم لاجل نسيانهم لقاء يومهم و يومهم يجوز ان يكون المفعول متسعا فيه فاضيف المصدر اليه كما يضاف الي المفعول به ويجوز ان يكون المفعول محذوفا والاضافة الي ظرف الحدث اي لقاء العذاب في يومهم فصل في معني النسيان في تفسير هذا النسيان قولان الاول هو الترك --والمعني نتركهم في عذابهم كما تركوا العمل للقاء يومهم وهذا قول- الحسن ومجاهد والسدي والاكثرين والثاني ان المعني ننساهم اي نعاملهم معاملة من نسي نتركهم في النار كما فعلوا ف---ي الاعراض عن اياتنا وبالجملة فسمي الله تعالي جزاءهم بالنسيان------- كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 والمراد من هذا النسيان انه لا يجيب دعاءهم ولا يرحم ضعفهم وذلهم	4086	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1980	false	4052184877483994967	6	101	34	559	1625	300	ابن عباس يريد المستهزءين المقتسمين وملة الامر ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان يطمع في طول العمر وحسن العيش وكثرة الماء وقوة الجاه فلشدة رغبته في هذه الاشياء -يصير محجوبا عن طلب الدين غريقا في بحر الدنيا ومشتهياتها ثم ذكر جزاءهم يوم القيامة علي سبيل الحكاية فقال فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليوم ننساهم اي نتركهم في عذابهم كما تركوا العمل للقاء يومهم -هذا قاله الحسن ومجاهد والسدي والاكثرون وقيل --------------------اي نعاملهم معاملة من نسي بتركهم في النار كما فعلوا هم في الاعراض عن اياتنا--------- فسم-----------ي جزاء--- النسيان نسيانا كقوله------ وجزاء سيءة سيءة------ الشوري 40 والحاصل ---------------انه لا يج-ب دعاءهم ولا يرحم ضعفهم وذلهم	1980	-1492382776151991456	414	647.0	334	1088	38.05147171020508	61	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4088	true	3355350904448067038	79	230	391	1205	1540	300	لما بين ازاحة العلة بسبب انزال هذا الكتاب المفصل الموجب للهداية والرحمة بين بعده حال من كذب--- فقال هل ينظرون الا تاويله وال----------معني هل ينتظرون اي يتوقعون الا جزاءه قاله مجاهد وقال السدي عاقبته وما يءول اليه فان قيل كيف يتوقعون وينتظرون مع جحدهم وانكارهم فالجواب لعل فيهم اقواما تشككوا وتوقفوا فلهذا السبب انتظروه وانهم وان- كانوا جاحدين الا انهم بمنزلة المنتظرين من حيث ان تلك الاحوال تاتيهم لا محالة قوله يوم منصوب ب يقول وقوله يقول لذين نسوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبل معناه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------نهم صاروا في الاعراض عنه بمنزلة من نسي ويجوز ان يكون معني نسوه اي تركوا العمل والايمان به كما تقدم قوله قد جاءت منصوبة بالقول و بالحق يجوز ان تكون------------- الباء للحال وان تكون للتعدية اي جاءوا ملتبسين بالحق او جاءوا الحق والمعني اقروا بان الذي جاءت الرسل به من ثبوت الحشر والنشر والبعث والقيامة والثواب والعقاب كل ذلك كان حقا لانهم شاهدوها وعاينوها قوله فهل لنا من شفعاء	4088	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1981	false	-6246639286441632807	63	216	318	1144	1568	300	لما بين ازاحة العلة بس-ب انزال هذا الكتاب المفصل الموجب للهداية والرحمة بين بعده حال من كذب به فقال هل ينظرون الا تاويله والنظر ههنا بمعني الانتظار والتوقع و-----------------------------------------------------------------كيف ينتظ---------رون مع جحدهم وانكارهم -الجواب لعل فيهم اقواما تشككوا وتوقفوا ولهذا السبب انتظروه وايضا انهم كانوا جاحدين الا انهم بمنزلة المنتظرين من حيث ان تلك الاحوال تاتيهم لا محالة قال الفراء الضمير في تاويله للكتاب اي الا عاقبة امره وما يءل اليه من بيان صدقه صحة ما نطق به من الوعد والوعيد او عاقبة ما وعدوا به علي السنة الرسل من الثواب العقاب والتاويل مرجع الشء ومصيره من قولهم اله الشء يءل يوم ياتي يريد يوم القيامة وانتصابه علي انه ظرف يقول ومعني نسوه تركوا العمل به والايمان او انهم صاروا في الاعراض عنه بمنزلة م----------------------------------------------------------------ن نسيه ق- جاءت------- رسل ربنا بالحق اي متلبسين بما هو الحق او الباء--------------- للتعدية والمراد اعترافهم ب-----------------------------------------------------------ثبوت الحشر والنشر واحوال -القيامة واهوالها اذا ---------------------------------عاينوها----- فهل لنا من شفعاء	1981	-1492382776151991456	433	623.5	349	1087	39.834407806396484	62	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4092	true	-5831695045038994164	192	244	999	1282	1564	300	كانوا يخالطون اليهود والظاهر انهم سمعوا ذلك------------- منهم فكانه سبحانه يقول لا تشتغلوا بعبادة الاوثان والاصنام فان ربكم هو الذي سمعتم من عقلاء الناس انه هو الذي خلق السموات والارض علي غاية عظمته----------------ا في ستة ايام وعن الثالث ان المقصود منه انه تعالي وان كان قادرا علي ايجاد جميع الاشياء دفعة واحدة	4092	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1984	false	-5101557658573086944	201	250	1084	1360	1617	300	كانوا يخاطبون اليهود فالظاهر انهم سمعوا بعض اوصاف الخالق منهم فكانه سبحانه يقول لا تشتغلوا بعبادة الاوثان والاصنام فان ربكم هو الذي سمعتم من عقلاء الناس انه هو الذي خلق السموات والارض علي غاية عظمتها ونهاية جلالتهما في ستة ايام قيل ----------------------انه تعالي---- كان قادرا علي ايجادهما---------- دفعة واحدة	1984	-1492382776151991456	235	414.0	190	312	75.32051086425781	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4093	true	8344105381993508346	59	112	287	572	1556	300	فلعله يخطر ببال بعضهم ان ذلك انما وقع علي سبيل الاتفاق اما اذا -حدثت الاشياء علي سبيل التعاقب والتواصل مع كونها مطابقة ل--------لمصلحة والحكمة كان ذلك اقوي في الدلالة علي كونها واقعة باحداث محدث حكيم وقادر عليم وعن الرابع----------------- انه تعالي ذكر ساءر المخلوقات في ساءر الايات فقال لذي خلق لسماوات و لارض	4093	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1985	false	39340356850099850	0	49	0	270	1615	300	فلعله يخطر ببال بعضهم ان ذلك انما وقع علي سبيل الاتفاق اما اذا احدثت الاشياء علي----- التعاقب والتواصل مع كونها مطابقة للحكمة والمصلح--------ة كان ذلك اقوي في الدلالة علي كونها واقعة باحداث محدث حكيم------ عليم قادر رحيم وايضا ثبت بالدليل انه تعالي يخلق العاقل اولا ثم يخلق السم----------------------وات والارض	1985	-1492382776151991456	207	344.5	168	311	66.55948638916016	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4097	true	-149973941351195369	27	173	147	944	1584	300	بكونه غير متناه واما الا يكون كذلك والاول باطل--- لان الاشياء المتساوية في تمام الماهية كل ما صح علي واحد منها صح علي الاخر الباقي واذا كان كذلك فالجانب الذي هو غير متناه يمكن ان يصير متناهيا والجانب الذي هو متناه يمكن ان يصير غير متناه ومتي كان الامر كذلك كان النمو والذبول والزيادة والنقصان والتفر-ق والتمزق علي ذاته------------ ممكنا وكل ما كان كذلك فهو محدث وذلك علي الاله القديم محال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البرهان---- الثالث لو كان البارء تع-الي حاصلا في المكان والجهة لكان الامر المسمي بالجهة اما ان يكون موجودا مشارا اليه واما الا يكون كذلك والقسمان باطلان فكان القول بكونه تعالي في المكان والجهة باطلا اما بيان فساد القسم الاول فلانه لو كان المسمي بالحيز والجهة موجودا مشارا اليه فحينءذ يكون المسمي بالحيز والجهة بعدا وامتدادا والحاصل فيه ايضا يجب ان يكون له في نفسه بعد وامتداد والا لامتنع حصوله فيه وحينءذ يلزم تداخل البعدين و---ذلك	4097	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1986	false	-275983265190615578	159	277	815	1449	1566	300	يكون- غير متناه وعلي غير المتناهي ان يكون متناهيا لان الاشياء المتساوية في تمام الماهية كل ما صح علي واحد منها صح علي ------الباقي فيصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النمو والذبول والزيادة والنقصان والتفريق والتمزق علي ذاته تعالي فيكون ممكنا-------------------- محدثا لا واجبا قديما ولقاءل ان يقول انه غير متناه ولا يلزم من ذلك ان يكون محلا للعالم ولا حالا فيه واستصحاب الشء للمحل غير كونه نفس المحل او مفتقرا الي المحل وحديث اختلاطه بالقاذورات تخييل لا اصل له عند الرجل البرهاني ومنها انه لو كان الباري يتعالي حاصلا في المكان والجهة لكان الامر المسمي بالجهة اما ان يكون موجودا مشارا اليه او ---لا يكون فان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موجودا كان له بعد-------------------------------------- وامتداد ول-لحاصل فيه -----------------------ايضا بعد وامتداد في----------------------------لزم تداخل البعدين ومع ذلك	1986	-1492382776151991456	338	489.0	272	998	33.86773681640625	48	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4098	true	5765394377120932666	49	190	268	1001	1572	300	واما الدلاءل السمعية ف------منها قوله تعالي قل هو -لله احد الاخلاص 1 فوصفه بكونه احدا والاحد مبالغة في كونه واحدا والذي يمتلء منه العرش ويفضل علي العرش يكون مركبا من اجزاء كثيرة جدا فوق اجزاء العرش وذلك ينافي كونه احدا وقال بعث الكرامية عند هذا الالزام انه تعالي ذات واحدة ومع كونه ذاتا واحدة حصلت في كل هذا الاحياز دفعة واحدة قالوا فلاجل انه تعالي حصل دفعة واحدة في جميع الاحياز امتلا العرش منه فيقال لهم حاصل هذا الكلام يرجع انه يجوز حصول الذات الشاغلة للحيز والجهة في احياز كثيرة دفعة واحدة والعقلاء اتفقوا علي ان العلم بفساد ذلك من اجل العلوم --------الضرورية ايضا وايضا فان جوزتم ذلك فلم لا تجوزون ان يقال جميع العالم من العرش الي ما تحت الثري جوهر واحد وموجود واحد الا ان ذلك الجزء الذي لا يتجزا حصل في جملة هذه الاحياز فيظن انها اشياء كثيرة	4098	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1991	false	5454345252478603342	106	191	584	1013	1585	300	واما الدلاءل السمعية فكثيرة منها قوله تعالي قل هو الله احد الاخلاص 1----------------- والاحد مبالغة في كونه واحدا والذي يمتلء منه العرش ويفضل عن ال-عرش يكون مركبا من اجزاء---------- فوق اجزاء العرش وذلك ينافي كونه احدا واجيب بانه--------------------------------- ذات وا--------------------حدة حصلت في كل---- الاحياز دفعة واحدة وزيف بان هذا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علوم الفساد بالضرورة لو جاز ---------------ذلك فلم لا يجوز-- ان يقال جميع ال----------عرش الي ما تحت الثري جوهر واحد وموجود واحد الا ان ذلك الجزء الذي لا يتجزا حصل في جملة---- الاحياز ف-ظن انه- اشياء كثيرة	1991	-1492382776151991456	378	619.5	303	748	50.534759521484375	65	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4101	true	-6198495924809974438	51	100	265	515	1548	300	فلو كان المراد من قوله ثم ستوي علي لعرش كونه جالسا علي العرش لكان ذلك كلاما اجنبيا عما قبله وعما بعده وذلك يوجب نهاية الركاكة فثبت ان المراد منه ليس ذلك بل المراد منه------------------------------------------------------------------------- كمال قدرته في تدبير الملك والملكوت حتي تصير هذه الكلمة مناسبة لما قبلها ولما بعدها	4101	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1992	false	3146952413733837881	206	254	1049	1302	1539	300	فلو كان المراد من الاستواء هو الاستقرار كان-------------------------------- اجنبيا عما قبله وعما بعده لا--------------------------------------نه ليس من صفات المدح اذ لو استقر عليه بق وبعوض صدق عليه انه استقر علي العرش فاذن المراد بالاستواء كمال قدرته في تدبير الملك والملكوت حتي تصير هذه الكلمة مناسبة لما قبلها ولما بعدها	1992	-1492382776151991456	141	220.0	111	323	43.65325164794922	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4101	true	-6198495924809974438	249	292	1286	1503	1548	300	ذكره القفال رحمه الله فقال العرش في كلامهم هو السرير الذي يجلس عليه المل-ك ثم جعل العرش كناية عن نفس الملك يقال ثل عرشه اي انتقض ملكه وفسد واذا استقام له ملكه واطرد امره وحكمه قالوا استوي علي عرشه واستقر علي سرير ملكه	4101	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1993	false	-6583506568629244558	117	144	620	755	1589	300	ذكر- القفال ان ال------------عرش في كلامهم هو السرير الذي يجلس عليه الملوك ثم جعل العرش كناية عن نفس الملك يقال---------------------------------------------------------------------- استوي علي عرشه واستقر علي سرير ملكه	1993	-1492382776151991456	129	236.0	103	218	59.174312591552734	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4102	true	-1761293548173443900	43	105	249	570	1529	300	اخبر ان له بيتا يجب علي عباده حجه فهموا منه انه نصب لهم موضعا يقصدونه لمسالة ربهم وطلب حواءجهم كما يقصدون بيوت الملوك--------- لهذا المطلوب ثم علموا منه---- نفي التشبيه وانه لم يجعل ذلك البيت مسكنا لنفسه ولم ينتفع به في دفع الحر والبرد عن نفسه واذا امرهم بتحميده وتمجيده فهموا منه انه امرهم بنهاية تعظيمه ثم علموا بعقولهم انه لا يفرح	4102	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1993	false	-6583506568629244558	244	300	1286	1589	1589	300	اخبر ان له بيتا يجب علي عباده حجة فهموا منه انه نصب---- موضعا يقصدونه لما----ربهم و----حواءجهم كما يقصدون بيوت الملوك والرءساء لهذا المطلوب ثم علموا بعقولهم نفي التشبيه وانه لم يجعل ذلك البيت مسكنا لنفسه ولم ينتفع به ل--دفع الحر والبرد-------- واذا امرهم بتحميده وتمجيده فهموا منه انه امرهم بنهاية تعظيمه ثم علموا ا--------نه لا يفرح-	1993	-1492382776151991456	283	499.5	229	334	84.73053741455078	51	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4112	true	-4080781834237783813	112	300	541	1572	1572	300	قالت المعتزلة العفو عن العذاب رحمة والتخلص من النار بعد الدخول فيها رحمة فوجب الا يحصل ذلك لمن لم يكن من المحسنين والعصاة واصحا--------------------------------------ب الكباءر ليسوا من المحسنين فوجب ا-------لا يحصل له-------م العفو عن العقاب والخلاص من النار والجواب ان --------------------من امن بالله------ واقر بالتوحيد والنبوة فقد احسن --بدليل ا-----------------ن الصبي اذا بلغ وقت الضحوة وامن بالله ورسوله------------- ومات قبل الوصول الي الظهر فقد اجتمعت الامة-------- علي انه دخل تحت قوله للذين احسنوا لحسني يونس 26 وهذا لم يات بشء من الطاعات سوي المعرفة والاقرار س 7 ش 57 وهو الذي يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون في كيفية النظم وجهان الاول-------------------------------------------- انه تعالي -لما ذكر دلاءل الالهية وكمال العلم والقدرة من العالم العلوي وهو السموات والشمس والقمر والنجوم اتبعه بذكر الدلاءل من احوال العالم السفلي واعلم ان احوال هذا العالم محصورة في امور اربعة الاثار العلوية و--المعادن والنبات والحيوان ومن جملة الاثار العلوية الرياح -السحاب والامطار ويترتب علي نزول الامطار احوال النبات وهو المذكور في هذه الاية الثاني انه تعالي لما اقام الدلالة في الاية الاولي-	4112	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2003	false	1959279220614095410	89	225	459	1202	1630	300	قالت المعتزلة ان ماهية ال-----رحمة لما كانت حصة المحس---------------------------------------------------------نين وجب ان لا يحصل للكافر والفاسق منها شي والغرض ان صاحب------------------------------- الكبيرة لا يكون له نصيب من العفو واجيب بان المحسن من صدر عنه الاحسان ولو من بعض الوجوه فكل من امن بالله تعالي واقر بالتوحيد والنبوة فقد احسن والدليل عليه الاجماع علي ان الصبي اذا بلغ وقت الضحوة وامن بالله ورسوله واليوم الاخر ومات قبل الوصول الي الظهر ف---انه يسمي مءمنا محسنا علي ان--------- قوله ماهية الرحمة نصيب المحسنين ممنوع لان الكافر ايضا ف------------------------------------------------------------------ي رحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الله ونعمته في الدنيا بدليل قوله ومن كفر فامتعه البقرة 126 ثم انه سبحانه لما ذكر دلاءل الالهية وكمال العلم والقدرة من العالم العلوي---------------------------------- اتبعه -ذكر الدلاءل من اح-----------------------------وال هذا العالم -----------------وهي الاثار العلوية من المعادن والنبات والحيوان ومن جملتها ا-------حوال الرياح والسحب -والامطار وايضا -------------------------------------------------------------------------لما اقام الدلالة في الاية الاولي	2003	-1492382776151991456	409	514.0	331	1198	34.14023208618164	51	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4116	true	7033951537344186050	15	233	93	1301	1662	300	هذه الادخنة من الصعود بل يردها عن سمت حركتها------------------------------------------- فحينءذ ترجع تلك الادخنة وتتفرق في الجوانب وبسبب ذلك التفرق-- تحصل الرياح ثم كلما كانت تلك الادخنة اكثر -كان صعودها اقوي وكان رجوعه-----ا اشد حركة فكانت الرياح اقوي واشد هذا حاصل ما ذكروه وهو باطل لوجوه الاول ان صعود---- الاجزاء الارضية انما يكون ل----شدة تسخينها وذلك التسخين عرض لان الارض باردة يابسة بالطبع فاذا كانت الاجزاء الارضية متصعدة جدا كانت سريعة الانفصار فاذا تصاعدت ووصلت الي الطبقة الباردة من الهواء امتنع بقاء الحرارة فيها بل تبرد جدا امتنع بلوغها في الصعو----د الي الطبقة الهواءية المتحركة بحركة الفلك فبطل ما ذكروه الثاني اذا ثبت ان تلك الاجزاء الدخانية صعدت الي الطبقة الهواءية المتحركة بحركة الفلك لكنها لما رجعت وجب ان تنزل علي الاستقامة لان الارض جسم ثقيل والثقيل انام يتحرك ------------------------------------بالاستقامة والرياح ليست كذلك فا-------نها تتحرك يمنة ويسرة الثالث ان حركة تلك الاجزاء الارضية النازلة لا تكون حركة قاهرة فان الرياح اذا احضرت الغبار الكثير و--عاد ذلك الغبار ونزل علي السطوح لم يحس احد بنزولها و----نري هذه الرياح تقلع الاشجار وتهدم الجبال وتموج البحار الرابع لو كان الامر علي ما قالوه لكانت الرياح كلما كانت اشد وجب ان يكون حصول الاجزاء الغبارية الارضية اكثر لكنه ليس الامر كذلك لان--------- الرياح قد يعظم عصوفها وهبوبها في وجه البحر مع ان الحس يشهد بانه ليس في ذلك الهواء العاصف شء من الغبار	4116	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2004	false	-8304479807688835643	1	162	5	899	1626	300	هذه الادخنة من الصعود بل يردها عن سمت حركتها لتحرك تلك الطبقة علي الاستدارة تشيعا للفلك فحينءذ ترجع---- الادخنة وتتفرق في الجوانب وبسبب ------تفرقها تحصل الرياح --وكلما كانت تلك الادخنة اكثر وكان صعودها اقوي -كان رجوعها ايضا اشد----- فكانت الريا--------------------------------------ح اقوي وزيف بان صعود تلك الاجزاء الارضية انما يكون لاجل شدة تسخينها بالعرض ف------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تصاعدت ووصلت الي الطبقة الباردة بردت فامتنع صعودها الي الطبقة العيا المتحركة بحركة الفلك سلمنا ا ها تصعد الي الطبق---------ة المتحركة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاستدارة لكن رجوعها يجب انيكون علي الاستقامة كما هو مقتضي طبيعة الارض لكنها تتحرك يمنة ويسرة وايضا- ان حركة تلك الاجزاء---------------- لا تكون----- قاهرة فان الرياح اذا اصعدت الغبار الكثير ثم عاد ذلك الغبار ونزل علي السطوح لم يسح احد بنزولها ونحن نري هذه الرياح تقلع الاشجار وتهدم الجبال وتموج البحار وايضا- لو كان الامر علي ما قالوا لكانت الرياح كلما كانت اشد وجب ان يكون حصول الاجزاء الغبارية الارضية اكثر ----وليس ك------ذلك لانه قد توجد الرياح العاصفة--------------- في وجه البحر و--------------------ليس فيها---------------- شء من الغبار	2004	-1492382776151991456	639	959.0	517	1329	48.08126449584961	98	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4118	true	6761627849790864793	262	300	1319	1533	1533	300	ان السحاب--------- للمياه العظيمة انما يبقي معلقا في الهواء لانه تعالي دبر بحكمته ان يحرك الرياح تحر-كا شديدا فلاجل الحركات الشديدة التي في تلك الرياح تحصل فواءد احدها ان اجزاء السحاب ينضم بعضها الي بعض ويتراكم وينعقد السحاب-	4118	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2005	false	546094407458387464	240	272	1285	1476	1633	300	ان السحاب المستمطر للمياه العظيمة انما يبقي معلقا في الهواء لانه تعالي دبر بحكمته ان-يحرك الرياح تحريكا شديدا ولتلك الحركات-------------------------------- فواءد من-ها ان اجزاء السحاب ينضم بعضها الي بعض ويتراكم وينعقد السحاب	2005	-1492382776151991456	174	301.0	144	225	77.33333587646484	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4119	true	6827262909392870845	122	289	672	1551	1608	300	وتارة غربية وشمالية وجنوبية كذا ضبطه بعض الناس والا فالرياح تهب------- من كل جانب من جوانب العالم ولا اختصاص لها بجانب من جوانب العالم وثامها --ان هذ----------ه الرياح تصعد من قعر البحر فان من ركب البحر يشاهد ان البحر يحصل له غليان شديد ب---------سبب تولد الرياح في قعر البحر ثم لا يزال يتزايد---- الغليان ويقوي الي ان تنفصل تلك الرياح من قعر البحر الي ما فوق البحر وحينءذ يعظم هبوب الرياح في وجه البحر وتارة ينزل الريح من جهة فوق فاختلاف الرياح بسبب هذه المعاني عجيب وعن ابن عمر الرياح ثمان اربع----- عذاب وهي القاصف والعاصف-------- والصرصر والعقيم واربع منها رحمة وهي الناشرات والمبشرات والمرسلات والذاريات وقال-------------- عليه الصلاة والسلام نصرت بالصبا واهلك عاد عاد بالدبور و الجنوب من ريح الجنة وعن كعب لو حبس الله الريح عن عباده ثلاثة ايام لانتن اكثر اهل الارض وعن السدي انه تعالي يرسل الرياح فتاتي بالسحاب ثم انه تعالي يبسطه في السماء كيف يشاء ثم يفتح ابواب السماء فيسيل الماء علي السحاب ثم يمطر السحاب بعد ذلك ورحمته هو- المطر	4119	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2006	false	-4745183106056098667	39	167	234	931	1635	300	وم----غربية وشمالية وجنوبية وبالحقيقة---------------------- تهب الرياح من كل----------------------------------------------------- جانب ولكنها ضبطت كذلك وقد يصعد الري------ح من قعر الارض فقد------------- يشاهد----------------- غليان شديد في البحر بسبب تولد الرياح في قعره----- ثم لا يزال يتزايد ذلك الغليان ------الي ان ينفصل---- الريح --------------الي ما فوق البحر وحينءذ يعظم هبوب الرياح في وجه البحر و-----------------------------------------------------------------عن ابن عمر الرياح ثمان اربع منها عذاب وهو --------العاصف والقاصف والصرصر والعقيم واربع منها رحمة ----الناشرات والمبشرات والمرسلات والذاريات وعن النبي صلي الله عليه واله---------- نصرت بالصبا واهلكت ---عاد بالدبور و-الجنوب من ريح الجنة وعن كعب لو حبس الله الريح عن عباده ثلاثة ايام لانتن اكثر ال----ارض وعن السدي انه تعالي يرسل الرياح فتاتي بالسحاب ثم-انه تعالي يبسطه في السماء كيف يشاء ثم يفتح ابواب السماء فينزل الماء علي السحاب ثمي--طر السحاب بعد ذلك برحمته وهي المطر	2006	-1492382776151991456	589	939.5	475	939	62.72630310058594	96	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4121	true	-3508995871278961319	2	163	10	859	1569	300	لعلكم تذكرون ا-----ي انكم لما شاهدتم ان هذه الارض كانت مزينة وقت الربيع والص--------يف بالازهار والثم---------ار ثم صارت عند الشتاء ميتة عارية عن تلك الزينة ثم انه تعالي احياها مرة اخري فالقادر علي احياءها بعد موتها يجب ان يكون قادرا علي احياء الاجساد بعد موتها ايضا س 7 ش 58 والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا كذلك نصرف الايات لقوم يشكرون قيل هذا مثل ضربه الله تعالي------ للمءمن والكافر بالارض الخيرة والارض السبخة وشبه نزول القران بنزول المطر فشبه المءم---------------ن بالارض الخيرة التي ينزل عليها المطر فتزهر وتثمر وشبه الكافر بالارض السبخة فهي وان نزل عليها ال------------------------------------------------------------مطر لم تزهر ولم تثمر------------------------------------------------------------------------------------------------------- وق--------------------------يل الم---------------------راد ان الارض السبخة يقل نفعها وثمره-ا ومع ذلك فان صاحبها لا يهمل امرها بل يتعب نفسه في اصلاحها طمعا منه في تحصيل ما يليق بها من المنفعة فمن -طلب هذا النفع اليسير بالمشقة العظيمة فلان يطلب النفع العظيم الموعود به في------ الاخرة بالمشقة التي لا بد ------من تحصيلها في اداء الطاعات---- اولي	4121	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2007	false	-5351151060822498517	116	265	640	1463	1640	300	لعلكم تذكرون والمعني انكم---- شاهدتم ان ال----ارض كانت مزينة وقت الربيع والصيف والخريف بالازهار والثمار والاشجار ثم صارت وقت الشتاء ميتة عارية عن تلك الزينة ثم ----------احياها مرة اخري فالقادر علي احياءها---------------------- قادر- علي احياء الاجساد بعد موتها ثم ضرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله سبحانه مثلا للمءمن والكافر وشبه--------------------------------- القرا------------------------ن بالمطر وذلك ان -الارض ال-حرة اذا---------------------------------------------------------------- نزل --بها المطر حصل فيها انواع الازهار والثمار والارض السبخة بعد نزول المطر لا يخرج منها الا النزر القليل من النبات عليها انواع المعارف والاخلاق الفاضلة والنفس الخبيثة لا ترجع منذلك الا بخفي حنين وقيل ليس المراد من الاية تمثيل المءمن والكافر وانما المراد ان الارض السبخة يقل نفعها وثمرتها ومع ذلك فان صاحبها لا يهمل امرها بل يتعب نفسه في اصلاحها طمعا منه في تحصيل ما يليق بها من المنفعة فمن يطلب هذا النفع اليسير---------------- فلان يطلب النفع العظيم الموعود به في الدار الاخرة بالمشقة التي لا-بد منها ومن تحم-لها في اداء الطاعات كان اولي	2007	-1492382776151991456	512	770.0	409	1120	45.71428680419922	78	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4124	true	4110680587934596398	36	104	182	542	1545	300	نوحا لكثرة نوحه --علي نفسه واختلفوا في سبب نوحه قال بعضهم لدعوته علي قومه بالهلاك وقيل لمراجعته--- ربه في شان ابنه كنعان وقيل لانه مر بكلب مجذوم فقال--- اخسا يا قبيح يا كلب فاوحي----- الله اليه اعبتني--------- ام عبت الكلب ق----------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس معني ارسلنا بعثنا وقال اخرون معني الارسال انه تعالي حمله رسالة يءديها فارس-الة علي هذا التقدير تكون متضمنة للبعث فيكون البعث كالتابشع لا انه الاصل	4124	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2011	false	8686338541411001160	105	185	545	941	1527	300	نوحا لكثرة ما ناح علي نفسه حين دعا ------------------------------علي قومه فاهلكوا فندم او حين راجع ربه في شان ابنه او حين--------- مر بكلب مجذوم فقال له اخسا يا قبيح فعوتب علي ذلك قال الله ل--ه اعبتني اذ خلقته ام عبت الكلب وهذه الوجوه متكلفة فان الاعلام لا تفيد صفة في السمسمي والصحيح انه اسم اعجمي قال ابن عباس معني ارسلنا بعثنا وقال اخرون معناه -------انه تعالي حمله رسالة يءديها فالرسالة علي هذا التقدير تكون متضمنة لل------------بعث كالتاب-ع لا انه --اصل	2011	-1492382776151991456	241	369.5	189	459	52.50544738769531	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4129	true	-2972289927090973743	44	77	196	374	1595	300	ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين	4129	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2009	false	-7803635782628577015	268	300	1479	1655	1655	300	ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون او-عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين-	2009	-1492382776151991456	176	342.0	145	178	98.87640380859375	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4130	true	-6335726503521353220	0	83	0	436	1549	300	وحقيقة النصح الارشاد الي المصلحة مع خلوص النية من شواءب المكروه والمعني اني ابلغ ل-كم تكاليف الله ثم ارشدكم الي -------الاصوب والاصلح وادعوكم الي ما دعان-----------ي واحبب لكم ما احبه لنفسي قوله واعلم من -لله ما لا تعلمون قيل اعلم انكم ان عصيتم امره عاقبكم بالطوفان وقيل اعلم ان-------------------------------------------------ه يعاق-كم في الاخرة عذابا شديدا خارجا عما تتصوره عقولكم وقيل اعلم من توحيد الله و--صفات جلاله ما لا تعلمون و-----المقصود من ذكر هذا الكلام حمل القوم علي ان يرجعوا اليه في طلب تلك العلوم	4130	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2013	false	-6709836306083251798	107	193	577	1020	1579	300	وحقيقة النصح الارشاد الي المصلحة مع خلوص النية من شواءب المكر و----معني الاية وابلغكم تكاليف الله ثم ارشدكم الي الاصلح الاصوب-------- وادعوكم الي ما دعاني الله تعالي واح-ب لكم ما احب- لنفسي----- واعلم من الله ما لا تعلمون اي- اعلم انكم ان عصيتم امره عاقبكم بالطوفان وذلك انهم لم يسمعوا بقوم حل بهم العذاب قبلبهم او عاعلم ان الله يعاقبكم في الاخرة عقابا او اعلم-------------------------------- من توحيد الله من صفات جلاله ما لا تعلمون ويكون المقصود------------------ حمل القوم علي ان يرجعوا اليه في طلب تلك العلوم	2013	-1492382776151991456	339	560.0	271	513	66.08187103271484	52	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4130	true	-6335726503521353220	85	137	445	723	1549	300	نوحا عليه الصلاة والسلام ازال تعجبهم وقال انه تعالي خالق الخلق فله بحكم الالهية ان يامر عبيده ببعض الاشياء وينهاهم عن بعضها ولا يجوز ان يخاطبهم بتلك التكاليف من غير واسطة لان ذلك ينتهي الي حد الالجاء وهو ينافي التكليف ولا يجوز ان يكون ذلك الرسول م------ن الملاءكة لما تقدم---------- في---- الانعام	4130	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2014	false	8439379092501290000	77	131	405	685	1616	300	نوح- عليه --------السلام كل هذه الاشياء ل-انه تعالي خا------لق فله بحكم الالهية ان يامر عباده ببعض الاشياء وينهاهم عن بعضها ولا يجوز ان يخاطبهم بتلك التكاليف من غير واسطة لان ذلك ينتهي الي حد الالجاء الم--نافي للتكليف ولا يجوز ان يكون ذلك الرسول ملكا لان الجنس الي الجنس اسكن وقد مر في اول الانعام	2014	-1492382776151991456	225	373.5	181	298	75.50335693359375	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4131	true	8332338620906500126	254	300	1316	1524	1524	300	قوما عامين س 7 ش 65 ش 71 والي عاد اخاهم هودا قال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال يا-قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب-	4131	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2010	false	9123737352360217229	4	46	25	221	1550	300	قوما ع-مين-------------- والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب	2010	-1492382776151991456	193	354.5	154	211	91.46919250488281	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4131	true	8332338620906500126	85	200	452	1042	1524	300	فانجيناه م------------ن الطوفان وانجينا من كان معه وكانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل عشرة---------- بنوه حام وس-----ام ويافث وسبعة ممن ا--------------------------------------من معه من المءمنين في الفلك اي في السفينة واغرقنا الكفا--------------------------------------------------------------------ر والمكذبين وبين العلة في ذلك فقال انهم كانوا قوما عمين قوله في الفلك يجوز ان يتعلق ب انجيناه اي انجيناه في الفلك ويجوز ان تكون في حينءذ سببية اي بسبب الفلك كقوله ان امراة دخلت النار في هرة ويجوز ان يتعلق في الفلك بما تعلق به الظرف الواقع صلة اي الذين استقروا في الفلك معه وعمين جمع عم وقد تقدم الكلام علي هذه المادة وقيل عم هنا اذا كان اعمي البصيرة قال ابن عباس عميت قلوبهم عن معرفة التوحيد والنبوة والمعاد ق-ال اهل اللغة	4131	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2014	false	8439379092501290000	226	296	1219	1602	1616	300	وانجيناهم في السفينة من الطوفان قيل كا----------------نوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل كانوا تسعة وهم بنوه -----سام وحام ويافث وست-ة ممن امن به وانما قال في سورة يونس فنجيناه ومن معه في ال------------فلك الاية 73 لان التشديد للتكثير ولفظة من ادل علي العموم ولهذا يقع علي الواح دوالتثنية والجمع والذكر والمءنث بخلاف الذين------------- انهم كانوا قوما عمين ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس عميت قلوبهم عن معرفة التوحيد والنبوة والمعاد وقال اهل اللغة	2014	-1492382776151991456	194	282.5	156	724	26.79557991027832	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4132	true	6368849698535752504	0	78	0	406	1451	300	العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلو-ني في اسماء سميتموها انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين	4132	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2010	false	9123737352360217229	46	123	221	627	1550	300	العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين او-عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين	2010	-1492382776151991456	405	800.0	328	407	99.50859832763672	77	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4133	true	2476486742538695891	120	296	622	1476	1496	300	صاحبهم ورسولهم والعرب تسمي صاحب القوم اخا القوم ومنه قوله تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف 38 اي صاحبتها وقال عليه الصلاة والسلام ان اخا صداء قد ------------اذن يريد صاحبهم فصل في مكان قوم----------------------------------------------------- عاد اعلم ان عادا قوما كانوا باليمين بالاحقاف قال ابن اسحاق والاحقاف الرمل الذي بين عمان الي حضرموت واعلم ان الفاظ هذه القصة موافقة ل-----لالفاظ المذكورة في قصة نوح عليه السلا---م الا في اشياء الاول ان في ق--صة نوح فقال يا قوم ------بالفاء وهنا قال بغير فاء فالفرق ان نوحا عليه الصلاة والسلام كان مواظبا علي دعوتهم وما كان يءخر الجواب عن شبهاتهم لحظة واحدة واما هود فلم يبلغ ---الي هذا الحد فلا جرم جاء بفاء التعقيب في كلام نوح دون كلام هود قال الزمخشري فان قلت لم حذف العاطف من قوله قال يا قوم ولم يقل فقال كما في قصة نوح قلت هو علي تقدير سءال ساءل قال فما قال لهم هود فقيل له قال يا قوم الثاني قال في قصة نوح ما لكم من ال ه غي----------------------------------------------------------ره اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم الاعراف 59 وهنا قال----------- افلا تتقون	4133	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2015	false	7827035139460775631	87	244	449	1236	1502	300	صاحبهم-------- والعرب تسمي صاحب القوم اخاهم قال صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------ان اخاكم اذن وانما يقيم من اذن يريد صاحبهم ونسبه هود بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح وهودا عطف بيان لاخاهم واما عاد فهم-------------- كانوا باليمين بالاحقاف قال ابن اسح-ق والاحقاف الرمل الذي بين عمان الي حضرموت واعلم ان الفاظ هذه القصة بعضها يوافق الالفاظ المذكورة في قصة نوح وبعضها يخالفها فلنبين اسرارها---- فمنها قوله هناك فقال يا قوم اعبدوا الله وههنا قال يا قوم و--الفرق ان نوحا عليه الس--------لام كان -واظبا علي دعوتهم وما كان يءخر الجواب عن شبهاتهم لحظة واحدة واما هود فما كان جده الي هذا الحد فلا جرم جاء ب----التعقيب في قصة -نوح دون -قصة هود ويمكن ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لما اضمر ارسلنا اضمر الفاء لان الداعي الي الفاء ارسلنا وفي الكشاف ان هذا وارد علي سبيل الاستءناف ومنها قوله ما لكم من اله غيره اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم وفي قصة هود ما لكم من اله غيره افلا تتقون	2015	-1492382776151991456	434	622.0	339	1007	43.09831237792969	72	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4137	true	-376176273976372868	107	181	549	949	1557	300	التذكر بل لا بد من---------------------- العمل--------------- والتقدير فاذكروا الاء الله واعملوا عملا يليق بذلك الانعام لعلكم تفلحون قوله لنعبد متعلق بالمجء الذي انكروه عليه واعلم ان هودا عليه السلام لما دعاهم الي التوحيد وترك عبادة الاصنام بالدليل القاطع وهو انه بين ان نعم الله عليهم كثيرة والاصنام لا نعمة لها---------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها جمادات والجماد لا قدرة له علي شء اصلا -لم يكن للقوم جواب عن هذه الحجة الا التمسك ب------التقليد فقالوا---- اجءتنا لنعبد ل-له وحده	4137	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2017	false	-7298128889403117860	183	257	1017	1430	1658	300	التذكر واجيب بان الايات بالدالة علي وجوب العمل مخصصة او مقيدة والتقدير فاذكروا الاء الله واعملوا عملا يليق بذلك الانعام لعلكم تفلحون ذكرهم نبيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم الله عليهم -ليرجعوا الي عقولهم فيعلموا ان العبادة نهاية التعظيم ولا تلق الا بمن صدر عنه نهاية الانعام وليس للااصنام علي الخلق شء من النعم لانها جماد-- والجماد لا قدرة له------- اصلا فلم يكن للقوم جواب عن هذه الحجة الا التمسك بطريقة التقليد وذلك قولهم اجءتنا لنعبد الله وحده	2017	-1492382776151991456	220	315.0	178	549	40.07286071777344	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4143	true	-3555471919057869869	198	280	1022	1445	1551	300	في الارض متعلق بالفعل قبله او ب مفسدين س 7 ش 75 ش 79 قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا يا-صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال يا-قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين قول-----ه قال	4143	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2021	false	6055382527672476466	62	136	311	703	1550	300	في الارض----------------------- مفسدين قا--------------ل الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين -ولوطا اذ قال	2021	-1492382776151991456	382	724.5	311	430	88.83721160888672	67	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4149	true	-4080271859032994441	25	73	134	368	1553	300	فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي فاخذت--هم ال-رجفة س 7 ش -80 ش 81 ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون قوله تعالي ولوطا -اذ قال لقومه اتاتون	4149	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2021	false	6055382527672476466	118	163	612	838	1550	300	فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون -------------وما كان جواب قومه الا ان	2021	-1492382776151991456	189	314.5	148	239	79.07949829101562	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4154	true	-8632093438955956045	187	225	950	1148	1548	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ذلكم خير لكم ان كنتم مءمنين قوله	4154	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2033	false	1103713933742754964	57	96	345	543	1606	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ذلكم خير لكم ان كنتم مءمنين ولا -	2033	-1492382776151991456	193	381.0	156	199	96.98492431640625	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4155	true	7931179202493691977	108	275	537	1400	1525	300	بن يشجر بن مدين بن ابراهيم وام ميكاءيل بنت لوط وقيل هو شعيب بن ميرون بن مدين وكان شعيب اعمي ويقال له خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه وكان اهل كفر وبخس للكيل والميزان وهم اصحاب الايكة قال ياقوم عبدوا لله ما لكم من ال ه غيره وهذا اصل معتبر في شراءع جميع الانبياء------------------------------------------------- قد جاءتكم بينة من ربكم واعلم ان المراد من البينة هنا المعجزة و------------------------------------------------------------------------------لم تذكر في القران كما لم يذكر في القران كثير من معجزات رسولنا قال الزمخشري ومن معجزات شعيب انه دفع الي موسي عصاه وصارت ثعبانا--------- وايضا قال لموسي عليه الصلاة والسلام هذه الاغنام تلد اولادا -فيها سواد وبيا-------ض وقد وهبتها -لك فكان الامر ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قوله فاوفوا -لكيل و لميزان اعلم -------------------------------------------------------------------------ان قوم شعيب كانوا مشغوفين بالبخس والتطفيف فان قيل الفاء في قوله فاوفوا توجب ان يكون الامر بايفاء الكيل كالتعليل لما سبق ذكره وهو قوله قد جاءتكم بينة من ربكم فكيف وجهه فالجواب كانه يقول لهم البخس والتطفيف عبارة عن الخيانة بالشء القليل وهو---- مستقبح في العق-ل ومع ذلك فقد جاءت البينة	4155	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2034	false	-780522848697990792	110	300	538	1540	1540	300	بن توبب بن مدين بن ابراهيم خليل الرحم--------------------------------------ن وكان -----------يقال له خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه وذلك انه امرهم باشياء الاول عبادة الله امرهم بها ونهاهم عن عبادة غير الل----------------ه وهذا اصل معتبر في شراءع جميع الانبياء الثاني تصديق ما ادعاه من النبوة واشار اليه بقوله قد جاءتكم بينة اي معجزة دالة علي نبوتي ففي الاية دلالة مجملة علي ان لشعيب معجزة ظاهرة كما ينبغي لكل مدعي نبوة والا كان متنبءا غير ان معجزته لم تذكر في القران كما لم يذكر ---------اكث----ر معجزات -نبينا صلي الله عليه واله فيه يحكي -انه دفع الي موسي عصاه وتلك العصا ربت التنين وايضا قال لموسي ان هذه----------------- الاغنام تلد اولادا عنقها اسود وساءرها ابيض وقد وهبتها منك وكان الامر كما اخبر وكل ذلك قبل ان يستنبا موسي فقال اهل السنة ان هذه الامور علامات نبوة موسي ويمسي ارهاصا وقالت المعتزلة انها معجزات شعيب بناء علي ان الارهاص عندهم غير جاءز الثالث قوله فاوفوا الكيل الاية واعلم ان للانبياء عليهم السلام ان يبداوا في الموعظة بما يكون قومهم مقبلين عليه وكان قوم شعيب------ مشغوفين بالبخس والتطفيف ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه يقول---- البخس--------- عبارة عن الخيانة بالشء القليل وهو امر مستقبح في العقول ومع ذلك فقد جاءت البينة-	2034	-1492382776151991456	431	527.0	340	1251	34.45243835449219	64	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4156	true	-951996966928745211	98	183	515	943	1540	300	ولا تبخسوا -لناس اشياءهم المنع من فساد الدنيا وبقوله ولا تفسدوا في -لارض المنع من فساد الدين واختلفوا في معني بعد اصلاحها فقيل بعد ان صلحت ببعثة الرسل وقيل بعد ان اصلحها بتكثير النعم ثم قال ذلكم وهو اشارة الي ما تقدم من الامر والنهي خير لكم في الاخرة ان كنتم مءمنين مصدقين بما اقول س 7 ش 86 ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين يجوز ان	4156	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2033	false	1103713933742754964	79	121	454	678	1606	300	ولا تبخسوا الناس اشياءهم و----------------------------لا تفسدوا في الارض ب-------------------------------------عد اصلاحها-------------------------------------------------------------------- ذلكم-------------------------------------- خير لكم---------- ان كنتم مءمنين و-------------------------لا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين وان كان	2033	-1492382776151991456	214	349.5	173	430	49.76744079589844	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4159	true	2355762648096277663	91	160	470	816	1533	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك ي--شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين قوله تعالي قال -لملا -لذين ستكبروا	4159	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2033	false	1103713933742754964	138	206	772	1110	1606	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين ----------وقال الملا الذين --كفروا	2033	-1492382776151991456	332	631.5	265	350	94.85713958740234	63	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4162	true	6067224838046514893	190	300	966	1514	1514	300	علي انه لا يشاء الا الخير فاما وجه استدلال اهل السنة فمن وجهين الاول قوله ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا لله منها يدل علي ان المنجي من الكفر هو الله تعالي ولو كان الايمان يحصل بخلق العبد لكانت النجاة من الكفر تحصل للانسان من نفسه لا من الله تعالي وذلك علي نقيض قوله اذ نجانا لله منها الثاني ان معني الاية انه ليس لنا ان نعود الي ملتكم الا ان يشاء الله ان يعيدنا الي تلك الملة وتلك الملة كفر فكان هذا تجويزا من شعيب عليه السلام ان يعيدهم الي الكفر قال الواحدي ولم تزل الانبياء والاكابر يخافون العاقبة وانقلاب الامر الا تري الي قوله الخليل عليه الصلاة-	4162	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2037	false	-2445678841142202976	246	285	1242	1449	1527	300	----الا ان يشاء الله ربنا ق-------------ال اهل السنة في الاية دلالة علي------------------------------------------------- ان المنجي من الكفر هو الله تعالي وكذا المعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اليه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الواحدي ولم تزل الانبياء والاكابر يخافون العاقبة وانقلاب الامر الا تري الي قول- الخليل عليه السلام	2037	-1492382776151991456	164	240.5	132	549	29.872495651245117	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4163	true	-4467407529712424236	163	297	803	1473	1488	300	اظهار الكفر بالقتل يجوز اظهاره وما كان جاءزا كان مرادا لله تعالي وكون الصبر افضل من الاظهار لا يخرج الاظهار من ان يكون مرادا لله تعالي كما ان المسح علي الخفين مراد لله تعالي وان كان غسل الرجلين افضل -ورابعها ان المراد بقوله لنخرجنك يا شعيب اي م-----------------------ن القرية فيكون المراد بقوله ان نعود فيها اي القرية وخامسها ان نقول يجب حمل المشيءة هاهنا علي الامر لان وما كان لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله معناه فانه اذا شاء كان لنا ان نعود فيها فقوله لنا ان نعود فيها اي يكون ذلك العود جاءزا والمش------------------------يءة عند اهل السنة لا توجب جواز الفعل فانه تعالي يشاء الكفر من الكافر عنده ولا يجوز له فعله انما الذي يوجب الج-واز هو الامر فثبت-- ان المراد من المشيءة هاهنا الامر فكا-ن التقدير الا ان يامر الله	4163	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2038	false	-4305006196109769988	65	154	325	782	1542	300	اظهار الكفر عند الاكراه جاءز وان كا---------------------------------ن الصبر افضل وما كان جاءزا صح -------------ان يكون مراد الله تعالي كما ان المسح علي الخفين مراد ال-----له وان كان غسل الرجلين افضل الرابع يحتمل ان يعود الضمير في فيها الي قرية كانه قال ان اخرجتمونا من القرية حرم علينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العود فيها الا باذن الله تعال الخامس المشيءة عند اهل السنة لا توجب جواز الفعل فانه تعالي يريد الكفر من الكافر----- ولا يجوز--- فعله انما الذي يوجب الجزواز هو الامر فيحتمل ان --يراد --بالمشيءة ه-هنا الامر فيكون التقدير الا ان يامر الله	2038	-1492382776151991456	303	428.5	240	722	41.966758728027344	49	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4163	true	-4467407529712424236	20	89	93	437	1488	300	وسلم يقول يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلوبنا علي دينك وطاعتك وقال يوسف عليه السلام توفني مسلما يوسف 101 واجاب- المعتزلة بوجوه احدها ان قوله ما لنا ان نعود الي تلك الملة الا ان يشاء الله ان يعيدنا ايها قضية شرطية-------------- وليس فيها بيان انه تعالي شاء ذلك او ما شاء وثانيها ان هذا مذكور علي طريق التبعيد--------- كما يقال لا افعل ذلك الا اذا ابيض القار وشاب الغراب	4163	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2038	false	-4305006196109769988	0	56	0	280	1542	300	وسلم----- يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلوبنا علي دينك وطاعتك وقال يوسف------------ توفني مسلما يوسف 101 -اجابت المعتزلة بوجوه الاول ان قوله ا-----------------------------لا ان يشاء-------------------- قضية شرطية اي ان شاء يعد وليس فيه- بيان انه------ شاء ام ابي الثاني-------- ان هذا ------علي طريق التبعيد والاحالة كما يقال لا يفعل ذلك الا اذا ابيض القار وشار الغراب	2038	-1492382776151991456	237	371.5	187	368	64.40217590332031	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4164	true	-1299615150710440079	1	240	5	1233	1525	300	نعود اليها والشريع--ة المنسوخة ------------------لا يبعد ان يامر الله------ بالعمل بها مرة اخري وعلي هذا التقدير يسقط استدلالكم وسادسها قال الجباءي المراد من الملة الشريعة التي يجوز اختلاف التعبد فيها بالاوقات ك-------الصلاة والصيام وغيرهما فقال شعيب وما كان لنا ان نعود في ملتكم فلما دخل في ذلك كل ما هم عليه وكان من الجاءز ان يكون بعض تلك الاحكام والشراءع--------- باقيا غير مسنوخ لا جرم قال الا ان يشاء الله والمعني الا ان يشاء الله -بقاء بعضها-------- فيدلنا عليه فحينءذ نعود اليها فهذا الاستثناء يعود الي الاحكام التي يجوز النسخ والتغيير فيها ولا يعود الي ما لا يقبل التغيير البتة فهذه اسءلة القوم وتمسك المعتزلة بهذه ال---اية علي صحة قولهم من وجهين الاول ان ظاهر قوله وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله يقتضي انه لو شاء الله عودنا اليها لكان لنا ان نعود اليها وذلك يقتض-ي ان كل ما شاء الله --جوده كان فعله جاءزا ماذونا فيهن ولم يكن حراما قالوا وهذا عين مذهبنا ان كل ما اراد حصوله كان حسنا ماذونا فيه وما كان حراما ممنوعا منه لم يكن مرادا لله تعالي الثاني--- ان قولهم لنخرجنك او لتعودن لا وجه للفصل بين هذين القسمين علي قول الخصم- لان علي قولهم خروجهم من القرية بخلق الله وعودهم الي تلك القرية ايضا بخلقه واذا كان حصول القسمين بخلق الله لم يبق للفرق بين القسمين فاءدة واعلم انه لما تعارض استدلال الفريقين بهذه الاية وجب الرجوع الي بقية الايات في هذا الباب قوله وسع ربنا كل شء	4164	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2038	false	-4305006196109769988	155	287	785	1473	1542	300	نعود الي----- شريعتكم المنسوخة فان الشرع المنسوخ لا يبعد ان يامر الله تعالي بالعمل به- مرة اخري السادس قا---------------------------------ل الجباءي المراد من الملة الشريعة التي يجوز اختلاف التعبد فيها بالاوقات كالصوم والصلاة فم-----------------------------------------------------------------------------------------ن الجاءز ان يكون بعض ------احكام -الشريعة المنسوخة باقيا فيكون ---------------------------------المعني الا ان يشاء الله ابقاء بعض تلك الملة فيدلنا عليها ثم ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتزلة تمسكوا بالاية علي صحة قولهم من وجهين احدهما ان قو----له وما يكون لنا معنا----------------------------------ه لو شاء الله عودنا اليها لكان لنا ان نعود------ وذلك يقتضيي ان كل ما شاء تعالي وجوده كان فعلا جاءزا ماذونا----------------------------------------------------------------------------- فيه وما كان حراما ممنوعا منه لم يكن مراد الله تعالي -وثانيهما ان قوله- لنخرجنك او لتعودن لا وجه للفص-------------------------ل بينهما فان ----------------كان ال-عود بخلق الله كان الاخراج---------- ايضا بخلقه قلت للسني ان يلتزم ذلك اما قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وسع ربنا كل شء	2038	-1492382776151991456	519	761.5	411	1289	40.263771057128906	80	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4165	true	-4711176920805736100	15	95	88	494	1571	300	وعن ابن عباس قال ما كنت ادري قوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا حتي سمعت ابنة ذي يزن تقول لزوجها------ افاتحك اي احاكمك وقد تقدم ان الفتح الحكم بلغة حمير وقيل بلغة مراد وانشد الوافر 2524 الا ابلغ بني عصم رسولا باني عن فتاحتكم غني قال الزجاج وجاءز ان يكون قوله افتح بيننا وبين قومنا بالحق اي اظهر امرنا حتي ينفتح بيننا وبني قومنا وينكشف-------------------- والمراد منه ان ينزل عليهم عذابا يدل علي كونهم مبطلين وعلي كون شعيب وقومه محقين	4165	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2039	false	-4982049383139131917	231	278	1166	1404	1522	300	وعن ابن عباس ما-------- ادري ما معناه -----------------------حتي سمعت ابنة ذي يزن تقول لزوجها تعالي افاتحك اي احاكمك وجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج ------ان يكون معني الاية------------------------- اظهر امرنا حتي يتضح و-------------------نكشف ما بيننا وبين قومنا والمراد ----ان ينزل عليهم عذابا يدل علي كونهم مبطلين وعلي كون شعيب وقومه محقين	2039	-1492382776151991456	186	257.0	147	432	43.05555725097656	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4167	true	-6751464313157367013	193	253	1033	1372	1626	300	الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها الذين كذبوا شعيبا------------------------ كانوا هم الخاسرين قوله لذين كذبوا شعيبا فيه خمسة اوجه احدها ان هذا الموصول في محل رفع بالابتداء وخبره الجملة التشبيهية بعده قال الزمخشري وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قيل الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بان اهلكوا واستءصلوا كان لم يقيموا في دا-رهم لان الذين اتبعوا شعيبا قد انجاهم	4167	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2040	false	7958229629614828122	72	174	394	926	1635	300	الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها يقال غني القوم في دارهم اذ طال مقامهم فيها والمغاني المنازل اذا كان فيها اهلها وقال الزجاج اي كان لم يعيشوا فيها مستغنين من الغني الذي هو ضد الفقر وعلي التفسيرين شبه حال المكذبين بحال من لم يكن قط في تلك الديار كقوله كان لم يكن بين الحجون الي الصفا انيس ولم يسمر بمكة سامر قال في الكشاف الذين كذبوا مبتدا خبره كان لم يغنوا وكذلك كانوا هم الخاسرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قيل الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بان اهلكوا واستءصلوا كان لم يقيموا في ديارهم لان الذين اتعبوا شعيبا قد انجاهم	2040	-1492382776151991456	210	372.5	171	651	32.25806427001953	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4169	true	-2724486904430203103	67	208	352	1097	1545	300	--وتعظيما لما يستحقون من الجزاء والعرب--- تكرر مثل هذا في التعظيم والتفخيم في---------قول الرجل لغيره اخوك الذي ظلمنا اخوك الذي اخذ اموالنا اخوك الذي هنا اعرضانا ولما قال القوم---------- لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون بين الله تعالي ان الذين لم يتبعوه وخا-فوه -هم الخاسرون وقد تقدم الكلام علي قوله فتولي عنهم في ان التولي بعد نزول العذاب او قبله قال الكلبي لم يعذب قوم نبي حتي اخرج من نبيهم فصل في الدلالة من الاية دلت الاية علي اشياء منها ان ذلك العذاب-انما حدث بتخليق فاعل مختار لا بتاثي---ر الكواكب والطبيعة والا لحصل في اتباع شعيب كما حصل ل------لكفار ومنها انها تدل علي ان ذلك الفاعل المختار عالم بجميع الجزءيات حتي يمكن --التمييز بين المطيع والعاصي ومنها انها تدل علي المعجز العظيم في حق شعيب عليه السلام لان العذاب النازل من السماء لما وقع عل-----------ي قوم دون قوم مع كونهم مجموعين	4169	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2040	false	7958229629614828122	201	300	1105	1635	1635	300	واستعظام- لما جري عليهم قلت ----والعرب قد تكرر ل--------------------لتفخيم والتعظيم فت------------قول اخوك الذي ظلمنا اخوك الذي اخذ اموالنا اخوك الذي هتك اعراضنا وايضا ان القوم لما قالوا لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون بين الله تعالي ان الذين لم يتبعوه وخالفوه وهم الخاسرون وفي الاية فواءد اخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها ان ذلك العذاب انما حدث بتخليق فاعل مختار وليس ذلك اثر الكواكب والطبيعة والا -حصل في اتباع شعيب كما حصل في حق الكفار ومنها ان ذل-------------ك الفاعل عليم ب-------------الجزءيات حتي يمكنه تالتمييز بين المطيع والعاصي ومنها ان يكون معجزة لشعيب حيث---------------------------------------------------------- وقع ذلك العذاب علي قوم دون قوم مع كونهم مجتمعين-	2040	-1492382776151991456	395	587.5	319	794	49.748111724853516	55	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4170	true	-7925099448150899814	20	89	114	491	1562	300	اشتد حزنه علي قومه لانهم كانوا كثيرين وكان يتوقع منهم الايمان فلمما نزل بهم الهلاك العظيم حصل في قلبه من جهة --------القرابة والمجاورة وطول الالفة حزن ثم------------------------------------------- عزي نفسه وقال -كيف اسي علي قوم كافرين لانهم هم الذين اهلكوا انفسهم ب----اصرارهم علي الكفر الثاني ان المعني لقد ------------اعذرت اليكم في الابلاغ والنصيحة والتحذير مما حل بكم فلم تسمعوا قولي ولم تقبلوا نصيحتي فكيف اسي عليكم بمعني انكم لستم مستحقين	4170	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2041	false	-2336510856777892652	35	97	162	516	1624	300	اشتد حزنه علي قوم-----------------------------------------------------------------------------------ه من جهة الوصلة والقرابة والمجاورة وطول الالفة لانهم كانوا كثيرين وكان يتوقع منم الاجابه للايمان عزي نفسه وقال فكيف اسي علي قوم كافرين لانه---م الذين اهلكوا انفسهم بسبب اصرارهم علي الكفر والاسي شدة الحزن وقيل المراد لق داعذرت اليكم في الابلاغ والنصيحة والتحذير مما حل بكم فلم تسمعوا قولي ولم تقبلوا نصيحتي فكيف اسي عليكم ل-----انكم لستم مستحقين	2041	-1492382776151991456	264	457.0	215	445	59.325843811035156	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4170	true	-7925099448150899814	101	157	548	820	1562	300	لما عرفنا احوال هءلاء الانبياء وما جري علي اممهم كان من الجاءز ان يظن انه تعالي ما انزل عذاب الاستءصال الا في زمن هءلاء الانبياء فقط فبين في هذه الاية ان هذا--------- الهلاك قد فعله بغير------------------هم وبين العلة التي -------فعل بها ذلك فقال ---------------------------------------------------وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها ب لباساء و لضراء	4170	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2042	false	8760601554621854217	244	295	1283	1553	1580	300	لما عرفنا احوال هءلاء الانبياء وما جري علي اممهم ذكر ما يدل علي--------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا الجنس من الهلاك قد فعله بغيرهم وليس مقصورا عليهم وبين العلة التي لاجلها فعل بهم ما فعل والقرية مجتمع القوم فتشمل المدينة ايضا وتقدير الكلام وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء	2042	-1492382776151991456	162	260.5	128	357	45.378150939941406	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4173	true	1922615900149206079	8	144	47	804	1612	300	ول كن كذبوا------ فاخذناهم بالجدب والقحط--------------------- بما كانوا يكسبون من--------------- الكفر والمعصية ثم انه تعالي اعاد التهديد بعذاب الاستءصال فقال افامن اهل لقري يعني مكة وما حولها ان ياتيهم باسنا اي العذاب وهذا استفهام بمعني الانكار خوفهم الله تعالي بنزول العذاب عليهم في --وقت غفلتهم ------------------------وهو حال النوم بالليل وحال الضحي بالنهار لانه --وقت اشتغال------- المرء باللذات وقوله وهم يلعبون يحتمل التشاغل بامور الدنيا فهي لعب ولهو ويحتمل في كفرهم لانه كاللعب في انه يضر ولا ينفع قوله افامن قال الزمخشري فان قلت ما المعطوف عليه ولم عطفت الاولي بالفاء والثانية بالواو قلت المعطوف عليه قوله فاخذناهم بغتة وقوله ولو ان اهل لقري الي يكسبون وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطفت بالفاء لان المعني فعلوا وصنعوا فاخذناهم بغتة ابعد ذلك امن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا	4173	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2043	false	-66459302974999646	220	300	1189	1645	1645	300	ول-كن كذبوا الرسل فاخذناهم بالجذب والمحل وهو ضد البركة والخير بما كان-ا يكسبون اي بشءم كسبهم وهو الكفر والمعاصي ثم خوف المكلفين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزول العذاب عليهم في الوقت الذي يكونون فيه في غاية الغفلة وهو حال النوم بالليل وحال الضحي بالنهار لانه الوقت الذي يغلب علي المرء في---------------------------- التشاغل باللذات والمهمات فقال اف---------------------------------------------------------امن قال في الكشاف الهمزة للانكار والفاء للعطف علي ق-----------------------------------------------وله فاخذناهم بغتة والاية بينهما----------------------- اعتراض والتقدير-------------------------------------------------------------------------- ابعد ذلك امن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا --وامنوا-------- ان ياتيهم باسنا-	2043	-1492382776151991456	262	296.5	209	834	31.414867401123047	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4178	true	-8067257442118958977	191	300	957	1516	1516	300	ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون علي انه تعالي قد يمنع البعد من الايمان والطبع والختم والرين والغشاوة والصد والمنع واحد علي ما تقدم قال الجباءي المراد من هذا الطبع انه تعالي يسم قلوب الكفار بسمات وعلامت نعرف الملاءكة بها ان صاحبها لا يءمن وتلك العلامة غير مانعة من الايمان وقال الكعبي انما اضاف الطبع الي نفسه لاجل ان القوم انما صاروا الي ذلك الكفر عند امره وامتحانه فهو كقوله تعالي فلم يزدهم دعاءي الا فرارا نوح 6 وقد تقدم البحث في مثل ذلك س 7 ش 101 تلك القري نقص عليك من انباءها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله علي-	4178	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2042	false	8760601554621854217	61	88	328	470	1580	300	ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك القري نقص عليك من انباءها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله علي	2042	-1492382776151991456	141	265.0	115	560	25.178571701049805	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4178	true	-8067257442118958977	204	268	1019	1368	1516	300	الايمان والطبع والختم والرين-------- والغشاوة والصد والمنع واحد علي ما تقدم قال الجباءي المراد من هذا الطبع انه تعالي يسم قلوب الكفار بسمات وعلامت ن-عرف الملاءكة بها ان صاحبها لا يءمن وتلك العلامة غير مانعة من الايمان وقال الكعبي انما اضاف الطبع الي نفسه لاجل ان القوم انما صاروا الي ذلك الكفر عند امره وامتحانه فهو كقوله تعالي فلم يزدهم دعاءي الا فرارا نوح	4178	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2046	false	-9058431353814825323	40	94	205	498	1631	300	ابدا--- والطبع والختم والرين والكنان والغشاوة والصد والمنع واحد كما سلف وقا---ل الجباءي هو ان------------------------ يسم قلوب الكفار بسمات وعلامات تعرف الملاءكة بها ان صاحبها لا يءم----------------------------------ن وقال الكعبي انما اضاف الطبع الي نفسه لاجل ان القوم انما صاروا الي ذلك الكفر عند -مره وامتحانه فهو كقوله تعالي فلم يزدهم دعاءي الا فرارا نوح	2046	-1492382776151991456	263	487.0	213	358	73.46368408203125	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4180	true	4465087262692070135	85	177	432	942	1561	300	قال ابن عباس والسدي فما كان اولءك الكفار ليءمنوا عن- ارسالي بما كذبوا به----- يوم اخذنا ميثاقهم حين اخرجوا من ظهر ادم فامنوا كرها واقروا باللسان----- واضمروا التكذيب وقال الزجاج فما كانوا ليءمنوا بعد ر----------------------------------ءية تلك المعجزات بما كذبوا قبل رءية المعجزات وقيل معناه ما كان--------وا لو احييناهم بعد --اهلاكهم ورددناهم ف-ي دار التكليف ليءمنوا بما كذبوا به قبل اهلاكهم ونظيره قوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28 وقيل انه ------------------------------------------قبل مجء الرسول كانوا مصرين علي الكفر فهءل----------اء ما كانوا ليءمنوا بعد مجء الرسل وقيل ليءمنوا في الزمان المستقبل	4180	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2045	false	-2187206647497193984	211	299	1111	1591	1594	300	قال ابن عباس والسدي فما كان اولءك الكفار ليءمنوا عند ارسال الرسل بسبب تكذيبهم يوم اخذ-- ميثاقهم حين اخرجهم من ظهر ادم -------------اقروا باللسان كرها واضمروا التكذيب وقال الزجاج فما كانوا ليءمنوا بعد رءية المعجزات بما كذبوا به من قبل رءية تلك المعج----------------------------زات وعن مجاهد فما كانوا ليءمنوا لو احييناهم بعد الاهلاك-- ورردناهم الي دار التكليف-------- بما كذبوا من قبل ك--------------قوله------ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28 وقيل فما كانوا ليءمنوا عندخ مجء الرسل بما كذبوا من ق--------------------------------------بل مجيءهم وقيل ما كانوا ليءم---------------------------نوا في الزمان المستقبل	2045	-1492382776151991456	336	505.5	271	618	54.36893081665039	48	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4183	true	-969978262263237375	97	146	506	729	1518	300	فانظر بعين عقلك كيف فعلنا ب---المفسدين س 7 ش 104 ش 106 وقال موسي ي--فرعون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل قال ان كنت جءت باية فات بها ان كنت من الصادقين	4183	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2047	false	601488315680846124	23	66	120	322	1587	300	فانظر---------- كيف كان عاقبة المفسدين---------------- وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل قال ان كنت جءت باية فات بها ان كنت من الصادقين	2047	-1492382776151991456	190	343.0	150	228	83.33333587646484	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4186	true	7487025192588161922	194	249	996	1273	1508	300	قد جءتكم ببينة من ربكم يعني العصا واليد------------------------------------------ فارسل معي بني اسراءيل اي اطلق عنهم وخلهم يرجعو--------------------ن الي الارض المقدسة وكان فرعون قد -----------------------------------------------------------------------------------------استخدمهم في الاعمال الشاقة فقال فرعون مجيبا له قال ان كنت جءت باية فات بها ان كنت من -لصادقين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------معني ان كنت جءت من عند من ارسلك باية فاحضرها عندي لتصح دعواك	4186	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2050	false	6593527097007768506	111	225	584	1174	1566	300	قد جءتكم ببينة من ربكم اي بمعجزة قاهرة باهرة منه ثم فرع عليه تبليغ الحكم وهو قوله فارسل معي بني اسراءيل اي اطلق---هم وخل سبيلهم حتي يذهبوا معي راجعين الي الارض المقدسة التي هي وطنهم ومولد اباءهم وذلك ان يوسف عليه السلام لما توفي وانقرضت الاباط غلب فرعون نسلهم واستعبدهم واستخدمهم في الاعمال الشاقة-------------------- قال ان كنت جءت باية فات بها ان كنت من الصادقين فيه سءالان احدهما لفظي وهو ان القاءل ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمة زيدا وثانيهما ان قوله ان كنت جءت باية وقوله فات بها كلاهما واحد في المعني فكيف يفيد تعليق احدهما بالاخرة وجوابه المنع اذ المراد ان كنت جءت من عند من ارسلك باية فاحضرها----- لتصح دعواك	2050	-1492382776151991456	211	317.5	166	618	34.14239501953125	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4193	true	8579932392029057904	188	269	1006	1395	1555	300	الاية تدل --علي كثرة السحرة في ذلك الزمان وذلك يدل علي صحة قول المتكلمين من انه تعالي يجعل معجزة كل نبي من جنس ما كان غالبا علي اهل ذلك الزمان فلما كان السحر غالبا علي اهل زمان -----------------موسي كانت معجزته من جنس السحر ولما كان الطب-------- غالبا علي اهل زمان عيسي كانت معجزته من جنس الطب ولما ك-------------------------------انت الفصحا---------ة غالبة علي اهل زمان محمد صلي الله عليه وسل--------م كانت معجزته من جن------------------س الفصاحة س 7 ش 113--------------------------------------------------- وجاء السحرة فرعون قالوا	4193	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2053	false	-3103121491865082292	169	245	868	1273	1541	300	الاية دلالة علي كثرة السحرة في ذلك الزمان ولهذا كانت --------------------------------------معجزة-------------------------------------------------------------------------------- موسي شبيهة بالسحر وان كانت مخالفة في الحقيقة كما ا----ن الطب لما كان غالبا علي اهل زم-ن عيسي كانت معجزته من جنس ذلك كابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي وكانت الفصاحة والبلاغة غالبة في عصر نبينا----- صلي الله عليه وسلم فلا جرم كانت معجزته العظمي وهي القران من جنس الفصاحة وتحقيق السحر وساءر ما يتعلق به قد رمر في سورة البقرة فليتذكر وجاء السحرة فرعون قالوا	2053	-1492382776151991456	187	220.5	147	533	35.08442687988281	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4197	true	-4814980927115320766	21	62	114	324	1585	300	والجواب من وجوه احدها انه عليه الصلاة والسلام انما امرهم بشرط ان يعلموا في فعلهم ان يكون حقا فاذا لم يكن كذلك ف-الامر هناك- كقول القاءل لغيره اسقني الماء من الجرة فهذا الكلام اما ان-- يكون ب-----شرط حصول الماء في الجرة	4197	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2205	false	-5606596756278646345	5	42	27	209	1596	300	فالجواب من وجوه احدها انه ا--------------------نما امرهم بشرط ان يعلموا في فعلهم ان يكون حقا فاذا لم يكن كذلك فلا امر البتة كقول القاءل------ اسقني الماء من الجرة ف-----------هذا انما يكون امرا بشرط حصول الماء من الجرة	2205	-1492382776151991456	161	274.0	126	219	73.51598358154297	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4198	true	-5908148007862158249	238	300	1201	1535	1535	300	واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين والقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين قالوا انا الي ربنا-	4198	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2047	false	601488315680846124	143	205	724	1059	1587	300	واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين والقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين قالوا انا الي ربنا	2047	-1492382776151991456	334	663.0	273	335	99.70149230957031	61	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4198	true	-5908148007862158249	5	127	22	673	1535	300	وقال الواحدي بل المراد سحروا اعين الناس اي قلبوها------ عن صحة ادراكها بسبب تلك التمويهات وقيل انهم اتوا بالحبال والعصي ولطخوا تلك الحبال بالزءبق وجعلوا الزءبق في دواخل تلك العصي فلما اثر تسخين الشمس فيها تحركت والتوي بعضها علي بعض وكانت كثيرة جدا فتخيل الناس انها تتحرك وتلتوي باختيارها وقدرتها قوله تعالي و سترهبوهم يجوز ان يكون استفعل فيه بمعني افعل اي ارهبوهم وهو قريب من قولهم قر واستقر وعظم واستعظم وهذا راي المبرد ويجوز ان تكون السين علي بابها اي استدعوا------------------------- رهبة الناس منهم وهو راي الزجاج روي انهم بعثوا جماعة ينادون عند القاء ذلك ايها الناس احذروا وروي--------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس انه خيل الي موسي------------ ان حبالهم وعصيهم حيات مثل عصا موسي فاوحي الله عز وجل اليه ان الق عصاك	4198	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2205	false	-5606596756278646345	120	227	619	1206	1596	300	وقال الواحدي بل المراد انهم--------------- قلبوا الاعين عن صحة ادراكها بسبب تلك التمويهات وروي انهم اتوا بالحبال والعصي ولطخوا تلك الحبال بالزءبق وجلعوا الزءبق--- دواخل---- العصي فلما اثر تسخين الشمس فيها تحركت والتوي بعضها علي بعض فخيل الي الناس------------- انها تسعي وا-------------------------------------سترهبوهم الاعراف 116 -----------------------اي ارهبوهم و----------------------------------------------------------------------السين زاءدة كانهم- استدعوا رهبتهم وقال الزجاج اشتدت رهبة الناس ف----------------------------بعثوا جماعة ينادون عند القاء ذلك ايها الناس احذروا فهذا هو الاسترهاب وجاءا بسحر عظيم الاعراف 116 كما زعموا ان لذلك سحر لا يطيقه سحرة اهل الارض عن ابن عباس انه خيل الي موسي عليه السلام ان حبالهم وعصيهم حيات مثل عصا موسي فاوحي الله عز وجل اليه ان الق عصاك	2205	-1492382776151991456	400	650.5	322	781	51.21638870239258	68	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4199	true	5326391046246003351	20	76	104	413	1573	300	قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون	4199	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2060	false	-617999922936357785	0	56	0	309	1662	300	قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون	2060	-1492382776151991456	309	618.0	253	309	100.0	56	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4200	true	-1317496463085690597	120	236	617	1213	1556	300	فوقع الحق قال مجاهد والحسن ظهر وقال الفراء فتبين الحق من السحر قال اهل المعاني الوقوع ظهور الشء بوجوده نازلا الي مستقره وبطل ما كانوا يعملون من السحر وذلك ان السحرة قالوا لءن كان ما صنع موسي عليه الصلاة والسلام سحرا لبقيت حبالنا وعصينا ولم تفقد فلما فقدت ثبت ان ذلك من امر الله قا-------------------------------------ل القاضي قوله فوقع الحق يفيد قوة الظهور والثبوت بحيث لا يصح فيه البطلان كما لا يصح في الواقع ان يصير الا واقعا فصل قلت فان قيل قوله فوقع الحق يدل علي قوة الظهور فكان قوله وبطل ما كانوا يعملون تكريرا فالجواب ان المراد مع ثبوت ا----لحق زالت الاعيان التي افكوها وهي---- الحبال والعصا فعند ذلك ظهرت الغلبة فصل قوله--------------------------- فغلبوا هنالك	4200	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2055	false	1683902042056588634	193	287	1021	1502	1562	300	فوقع الحق قال مجاهد والحسن ظهر وقال الفراء فتبين الحق من السحر وقيل----------- الوقوع ظهور الشء ووجوده نازلا الي مستقرو وسبب هذا الظهور ان ا-------------------لسحرة قالوا لو- كان ما صنع موسي-------------------- سحرا لبقيت حبالنا وعصينا ولم تفقد ولما فقدت ثبت ان ذلك بخلق-- الله وتقديره وبهذا تميز المعجزة عن السحر وقال القاضي -------معنا-------ه قوة الظهور-------- بحيث لا يصح فيه نقيضه-- كما لا يصح في الواقع ان يصير -لا واقعا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------مع ثبوت هذا الحق زالت الاعيان التي افكوها وهي تلك الحبال والعصي ----وذلك قول وبطل ما كانوا يعملون اي الذي عملوه او عملهم فغلبوا هنالك	2055	-1492382776151991456	347	522.5	272	668	51.94610595703125	58	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4204	true	5146251997752007541	78	133	418	701	1545	300	وروي محمد بن جرير عن السدي في حديث عن ابن عباس وابن مسعود وغيرهما من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين ان موسي عليه السلام وامير السحرة التقيا فقال--- موسي عليه الصلاة والسلام ارايتك ان غلبتك ان تءمن بي وتشهد ان ما جءت به الحق فقال السا----------------------------حر والله لءن غلبتني لاومنن بك وفرعون ينظر اليهما ويسمع	4204	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2057	false	2869304685147436031	10	64	55	320	1520	300	وروي محمد بن جرير عن السدي في حديث عن ابن عباس وابن مسعود وغيرهما من الصحابة رضي الله عنهم -------ان موسي------------ وامير السحرة التقيا فقال له موسي-------------------- ارايتك ان غلبتك ا--تءمن بي وتشهد ان ما جءت به --حق فقال الساحر لاتين غدا بحسر لا يغلبه سحر وان ------غلبتني لاومنن بك وفرعون ينظر اليهما ويسمع	2057	-1492382776151991456	232	404.5	186	314	73.8853530883789	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4210	true	-6219589467652213239	17	147	86	815	1629	300	ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون وقالوا مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين ولما وقع عليهم الرجز قالوا يم--وسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون	4210	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2060	false	-617999922936357785	56	187	309	1040	1662	300	ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون وقالوا مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون	2060	-1492382776151991456	728	1452.5	598	731	99.589599609375	129	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4217	true	-4889368694918336126	106	215	535	1110	1553	300	الله عليهم الطوفان -------وهو الماء وبيوت بني اسراءيل وبيوت القبط مشتبكة فامتلات بيوت القبط ----حتي قضاموا في الماء الي ترابيهم ومن جلس منهم غرق ولم يدخل بيوت بني اسراءيل قطرة ودام ذلك عليهم من السبت الي السبت فقال------وا لموسي ادع لنا ربك يكشف عنا المطر فنءمن بك ونرسل معك بني اسراءيل فدعا ربه فرفع عنهم الطوفان وارسل الرياح فجففت الارض وخرج من النبات ما لم يروا -مثله قط واخصبت بلادهم فقالوا ما كان هذا الماء الا نعمة علينا لكنا لم نشعر فمكثوا شهرا في عافية فنكثوا العهد وقالوا لا نءمن بك ولا نرسل معك بني اسراءيل فارسل الله عليهم الجراد فاكل- عامة زر-عهم وثمارهم واوراق الشجر حتي اكلت الخشب	4217	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2065	false	-2732663554786474532	60	137	305	703	1615	300	الله عليهم ال-سماء حتي كادوا يهلكون وبيوت بني اسراءيل وبيوت القبط مشتبكة فامتلات بيوت القبط ماء حتي ق-اموا في الماء الي تراقيهم فمنع--------------------------------------------------------هم من الحرث والبناء والتصرف فقالوا لموسي ادع لنا ربك يكشف عنا --ونحن نءمن بك---------------------- فدعا---- فرفع عنهم فما امنا فنبت لهم تلك السنة من الكلا والزرع---- ما لم يعهد بمثله وزعموا ---------------------ان هذا الذي جزعوا منه هو خير لهم ولم يشعروا به فبعث------------------------------------------------------------------------ الله عليهم الجراد فاكلت عامة زروعهم وثمارهم ثم-------------- اكلت كل شء	2065	-1492382776151991456	247	285.5	192	595	41.512603759765625	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4221	true	-6004520262274677995	190	226	993	1170	1559	300	اسعفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء---- بحق ما عندك من عهد الله وكرامته اياك بالنبوة او ادع الله لنا منتوسلا اليه بعهده عندك واما ان يكون قسما مجابا ب لنءمنن---------------------- اي اقسمنا بعهد الله عندك	4221	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2066	false	-3056082272309060774	227	259	1219	1380	1584	300	اسعفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا بحق ما عندك من عهد----- وكرامته----- بالنوبة ووجه اخر وهو-------------------------------- ان يكون قسما مجابا ب لنءمنن فيكون معتلقا بالاقسام اي اقسمنا بعهد الله عندك	2066	-1492382776151991456	123	184.0	97	203	60.59113311767578	22	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4226	true	5896739049487097821	276	300	1415	1538	1538	300	وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا ي--موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون ان-	4226	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2060	false	-617999922936357785	187	212	1040	1166	1662	300	وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا يا موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون ان	2060	-1492382776151991456	123	235.5	100	126	97.61904907226562	22	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4231	true	3782576162981318419	186	224	1009	1201	1598	300	الميقات والوقت ان الميقات ما قدر فيه عمل من الاعمال والوقت وقت الشء من غير تقدير عمل او تقريره وفي نصب اربعين اربعة اوجه احدها انه حال قال الزمخشري واربعين نصب علي الحال اي تم بالغا هذا العدد	4231	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2073	false	6114801684923443827	0	26	0	131	1570	300	الميقات والوقت ان الميقات ما قدر فيه عمل من الاعمال والوقت وقت الشء قدره مقدرا ام لا وانت-----------صب اربعين-------------------------------------------------- علي الحال اي تم بالغا هذا العدد	2073	-1492382776151991456	112	191.5	89	192	58.33333206176758	21	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4233	true	1466174559106174965	0	211	0	1058	1521	300	شهر ذي القعدة فلما -تم الثلاثين انكر-------- خلوف فيه- فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته- بالسواك فاوحي الله------ اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لهذا السبب الثاني ان الله تعا--------لي امره بصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها ما يقربه الي الله تعالي ثم انزل------ التوراة ا---لعشر من ذي الحجة وكلمه ايضا فيه فهذه فاءدة تفصيل الاربعين الي الثلاثين والي العشرة قال ابن عباس ومسروق ومجاهد الثلاثين ليلة هي شهر ذي القعدة بكماله واتمت اربعين ليلة بعشر ذي الحجة فعلي هذا يكون كلام ربه له يوم عيد النحر وفي مثله اكمل الله عز وجل دين محمد صلي الله عليه وسلم الثالث قال ابو مسلم في سورة طه ان موسي عليه الصلاة والسلام------------ بادر الي ميقات ربه قبل قومه ل-----قوله تعالي وما اعجلك عن قومك ي- موسي قال هم اولا ء علي اثري طه 83 84 فجاءز ان يكون موسي اتي الطور عند تمام الثلاثين فلما اعلمه الله------ خبر قومه مع السامرين رجع الي قومه قبل تمام ما وعده ثم عاد الي الميقات في عشر- اخر- فتم ميقات ربه اربعين ليلة الرابع قيل لا يمتنع ان يكون الوعد الاول حضره موسي عليه الصلاة والسلام وحده والوعد الثاني -حضره المختارون معه ليسمعوا --كلام	4233	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2072	false	-4150556825857439552	136	275	688	1393	1520	300	شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر من نفسه خلوف الفم فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راحءة المسك فافسدتها بالسواك فاوحي الله تعالي اليه اما عملت ان خلوف فم الصاءم اط-ب عندي من ريح المسك فامره الله ------ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لهذا السبب وقيل فاءدة التفصيل انه تعالي امره بصوم ثلاثين----- وان يعمل فيها ما يقربه -من الله------ ثم انزلت عليه التوراة في العشر------------ وكلم- فيها وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو مسلم الاصفهاني من الجاءز ان يكون موسي عند تمام الثلاثين بادر الي ميقات ربه قبل قومه بدليل قوله في طه وما اعجلك عن قومك يا موسي----------------------- طه 83 فلم--------------------------------------------------ا اعلمه الله تعالي خبر قومه مع السامري- رجع الي قومه----------------- ثم عاد الي الميقات في عشرة اخري---------- فتم اربعون ليلة و------قيل لا يمتنع ان يكون الوعد الاول----- موسي-------------------- وحده والوعد الثاني لحضرة المختارين معه ليسمعوا الكلام	2072	-1492382776151991456	556	867.0	437	1121	49.59857177734375	90	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4234	true	-741440849978033010	12	128	59	669	1566	300	اخلفني ا-----ي كن خليفتي في قومي واصلح وكن مصلحا او واصلح ما يجب ان يصلح من امور بني اسراءيل وقال موسي عند انطلاقه الي المناجاة لاخيه هارون فان قيل ان هارون كان شريك موسي عليهما الصلاة والسلام في النبوة فكيف جعله خليفة لنفسه فان ش-------------------------------------------ريك الانسان اعلي حالا من خلي-------------------------------------------------------------فته ورد الانسان من منصبه الاعلي الي الادني يكون اهانة له فالجواب ان الامر وان كان كما ذكرتم الا ان موسي عليه الصلاة والسلام كان هو الاصل في تلك النبوة فان قيل لما كان هارون نبيا و-----النبي لا يفعل الا الاصلح فكيف وصاه بالاصلاح فالجواب ان المقصود من هذا الامر التاكيد كقوله تعالي ولكن ليطمءن قلبي البقرة 260 قوله ولما جاء موسي لميقاتنا اللام في لمقاتنا للاختصاص	4234	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2073	false	6114801684923443827	34	107	175	569	1570	300	اخلفني في قومي كن خليفتي في---هم واصلح -كن مصلحا او اص-لح ما يجب ان يصلح من امور بني اسراء-ل ومن دعاك الي الافساد فلا تتبعه وانما------------------------------------------------------------------------------ جعله خليفة مع انه شريكه في النبوة بدليل واشركه في امري طه 32 والشريك-------- اعلي حالا من الخليفة لان نبوة موسي كانت بالاصالة ونبوة هارون بتبعيته فكانه خلفته ووزيره وانما وصاه بالاصلاح تاكيدا واطمءنان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والا فالنبي لا يفعل الا الاصلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما جاء موسي لميقاتنا اللام بمعني ا-----لاختصاص	2073	-1492382776151991456	185	189.0	147	724	25.552486419677734	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4234	true	-741440849978033010	244	280	1280	1458	1566	300	عن ابن عباس انه قال------------ جاء موسي ومعه السبعون وصعد موسي الجبل وبقي السبعون في اسفل الجبل وكلم الله موسي وكتب له في الالواح كتابا وقربه نجيا فلما سمع موسي صرير القلم عظم شوقه فقال رب	4234	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2073	false	6114801684923443827	265	300	1396	1570	1570	300	عن ابن عباس ان موسي عليه السلام جاء----- ومعه السبعون وصعد الج-----بل وبقي السبعون في اسفل الجبل وكلم الله موسي وكتب له في الالواح كتابا وقربه نجيا فلما سمع----- صرير القلم عظم شوقه فقال رب-	2073	-1492382776151991456	154	277.0	123	190	81.0526351928711	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4236	true	-8151004309653711866	0	65	0	320	1523	300	تعظيم امر الرءية وان احدا لا يقوي علي رء----------ية الله تعالي الا اذا قواه الله بمعونته وتاييده الا تري انه لما ظهر اثر التجلي والرءية للجبل اندك فدل ذلك علي تعظيم امر الرءية فصل وقال- الزمخشري فان قلت كيف اتصل------------------------------------------------------------------ الاستدراك في قوله ولكن انظر قلت اتصل به علي معني ان النظر الي محال فلا تطلبه ولكن اطلب نظرا اخر وهو ان تنظر الي الجبل	4236	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2075	false	6986278723796722225	184	234	973	1228	1587	300	تعظيم شان الرءية وان احدا لا يقوي علي ذلك الا بتقوية الل--------------------------------ه وتاييده----------------------------------------------------------------------------------- وقالت المعتزلة الرءية امر محال لقوله لن تراني وكلمة لن ان لم تفد التابيد فلا اقل من التاكيد وايضا الاستدراك في قوله ولكن انظر معناه--------------- ان النظر الي محال فلا تطلبه ولكن عليك بنظر اخر ال------------ي الجبل	2075	-1492382776151991456	136	190.0	104	397	34.256927490234375	22	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4237	true	-6360446679959722689	244	278	1238	1424	1541	300	قال ي--موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء فخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها ساوريكم دار الفاسقين	4237	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2070	false	2170778439217435643	186	221	1069	1256	1669	300	قال يا موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء فخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها سا-ريكم دار الفاسقين	2070	-1492382776151991456	185	359.5	151	188	98.40425872802734	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4241	true	1891713310492118065	113	229	573	1195	1580	300	انه تعالي لما تعهد بكل ما في التوراة وجب ان يكون الكل حسنا وق----------وله ياخذوا باحسنها يقتضي ان يكون فيه ما ليس باحسن وانه لا يجوز لهم الاخذ به وهو متناقض واجابوا------ بوجوه منها ان تلك التكاليف منها ما هو حسن ومنها ما هو احسن كالق--صاص والعفو والانتصار والصبر اي فمرهم ان ياخذوا بالافضل فانه ---------اكثر --ثوابا لق-----وله و تبعو ا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر 55 و-قوله -لذين يستمعون -لقول فيتبعون احسنه الزمر 18 قالوا فيحمل الاخذ بالاحسن علي الندب ومنها قال قطرب ياخذوا باحسنها اي بحسنها وكلها حسن كقوله تعالي ولذكر لله اكبر العنكبوت 45 وانشد بيت الفرزدق المتقدم ومنها ان الحسن يدخل تحته الواجب والمندوب والمباح و--احسن هذه الثلاثة الواجب والمندوب	4241	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2077	false	-8486221687255347232	190	281	982	1475	1565	300	انه------ لما تعبد بكل ما في التوراة وجب ----كون الكل مامورا به فظاهر قوله ياخذوا باحسنها يقتضي ا-----ن فيه ما ليس باحسن وانه لا يجوز الا----خذ به----------- واجاب العلماء بوجوه منها ان تلك التكاليف منها ما هو حسن ومنها ما هو احسن كالاقتصاص والعفو والانتصار والصبر--- فمرهم ان ياخذوا بما هو ادخل في الحسن واكثر للثواب فيكون كقوله واتبعو-ا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر 55 وكقوله الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر 18------------------------------------------ قال قطرب الاحسن بمعني الحسن------ وكلها حسن وقيل ال---------------------------------------------------------------------حسن يشمل----- الواجب والمندوب والمباح والاحسن------------ الواجب والمندوب	2077	-1492382776151991456	402	640.0	324	661	60.81694412231445	63	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4243	true	6357657946109766866	44	80	244	433	1567	300	ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين	4243	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2070	false	2170778439217435643	221	257	1256	1445	1669	300	ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين	2070	-1492382776151991456	189	378.0	153	189	100.0	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4244	true	-6767361631534891751	13	207	63	1065	1541	300	علي-- وجوه اخري الاول قا-ل الكلبي وابو مسلم الاصفهاني ان هذا الكلام تمام لما وعد الله موسي به من اهلاك اعداءه ومعني صرفهم اهلكهم------- فلا يقدرون علي منع موسي من تبليغها ولا يمنع المءمنين من الايمان بها وهو تشبيه بقوله بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته و لله يعصمك من -لناس الماءدة 67 فاراد تعالي ان يمنع اعداء موسي من ايذاءه ومنعه من القيام بما يلزمه في تبليغ النبوة والرسالة التاويل الثاني قال الجباءي ساصرف------ المتكبرين عن نيل ما في اياتي من العزة والكرامة المعدين للانبياء والمءمنين وانما صرفهم عن ذلك بواسطة انزال الذل والاذلال بهم وذلك يجري- مجري العقوبة علي كفرهم وتكبرهم علي الله --التاو-يل الثالث ان من الايات --ما لا يمكن الانتفاع بها الا بعد سبق الايمان فاذا كفروا فقد صيروا انفسهم بحيث لا يمكنهم الانتفاع بتلك الايات فحينءذ يصرفهم الله------ عنها التاويل الرابع ان الله عز وجل اذا علم من حال بعضهم انه اذا شاهد تلك الايات فانه لا يستدل بها بل يستخف بها ولا يقوم بحقها فاذا علم الله ذلك منه-- صح ان يصرفه- عنها التاويل الخامس نقل عن الحسن انه قال ان من الكفار من -بالغ في كفره وانتهي الي الحد الذي اذا	4244	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2078	false	-5486150484327285255	141	300	825	1634	1634	300	عليه فوجب تاويل الاية وقال الكعبي وابو مسلم الاصفهاني ان هذا الكلام تمام لما وعد الله----- به موسي من النصرة والعسمة اي اصرفهم عن اياتي فلا يقدرون علي منعك---- من تبليغها كما قال في حق نبينا صلي الله عليه وسلم---------- بلغ ما انزل اليك الي قوله وا--------------------------لله يعصمك من الناس وقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ساصرف هءلاء المتكبرين عن نيل ما في اياتي من العز- والكرامة المعدة- للانبياء والمءمنين فيكو---------ن ذلك الصرف المستلزم ل----لاذلال والاهانة جاريا مجري العقوبة علي كفرهم وتكبرهم علي الله تعالي وقيل------- ان من الايات ايات لا يمكن الانتفاع بها الا بعد سبق الايمان فاذا كفروا فقد صير-ا انفسهم بحيث لا يمكنهم الانتفاع بما بعد ذلك فحينءذ يصرف-م الله تعالي عنها وبوجه اخر----- ان الله تعالي اذا -علم من حال بعضهم انه اذا شاهد تلك الايات فانه لا يستدل بها بل يستخف بها ولا يقوم بحقها فاذا علم الله تعالي ذلك صح ان يصرفهم عنها او ----------------عن الحسن ان م--------ن الكفار من يبالغ في كفره وينتهي الي الحد الذي اذا-	2078	-1492382776151991456	608	941.0	480	1035	58.743961334228516	100	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4246	true	-6246643979326369732	79	114	414	601	1554	300	والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة حبطت اعمالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين	4246	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2070	false	2170778439217435643	257	292	1445	1632	1669	300	والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة حبطت اعمالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين	2070	-1492382776151991456	187	374.0	152	187	100.0	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4247	true	4252748019880648537	67	180	350	906	1521	300	نفس ما كانوا يعملونه لا يجزونه انما يجزون بمقابلة فصل احتجوا ع------------لي فساد قوله ابي هاشم في ان تارك الواجب يستحق العقاب بمجرد ان لا يفعل الواجب وان لم يصدر منه فعل ضد ذلك الواجب بهذه الاية قالوا لانها تدل علي انه لا جزاء الا علي العمل وترك الواجب ليس بعمل فوجب ان لا يجازي عليه فثبت ان الجزاء انما حصل علي فعل ضده واجاب ابو هاشم باني لا اسمي ذلك العقاب جزاء فسقط الاستدلال واجابوا عن هذا بان الجزاء انما سمي جزاء لانه يجزي ويكفي في المنع عن المنهي وف--ي الحث علي المامور به فان ترتب العقاب علي مجرد ترك الواجب كان ذلك العقاب كافيا في الزجر عن ذلك الترك فكان جزاء	4247	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2079	false	-6913012524711249756	196	273	1037	1401	1545	300	الا ما كانوا يعملون---------------------------------- احتجت الاشاعرة بها علي فساد قول- ابي هاشم--- ان تارك الواجب يستحق العقاب بمجرد ترك الو-------اجب وان لم يصدر عنه فعل ذلك--------------------- قالوا لانها دلت علي انه لا جزاء الا علي --عمل وترك الواجب ليس بعمل -----------------------------------------------------------اجاب ابو هاشم باني لا اسمي ذلك العقاب جزاء ورد-------------------------- بان الجزا ما يجزء اي ---------------يكفي عن -لمنع عن ال-نهي او في الحث علي المامور لكن الع--------قاب علي----- ترك الواج---------------ب كاف ف--ي الزجر عن ذل------ك فكان جزاء	2079	-1492382776151991456	304	459.0	238	570	53.33333206176758	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4249	true	2328194368472529409	1	108	7	518	1508	300	ان يجعل لهم الها يعبدونه فصاغ السامري لهم من ذلك الحلي عجلا والقي في فمه من تراب اثر فرس جبريل فتحول عجل جسدا حيا لحما ودما له خوار وقيل كان جسدا مجسدا من ذهب لا روح فيه كان يسمع منه صوت الريح يدخل في جوفه ويخرج قال اكثر المفسرين من المعتزلة انه------- جعل ذلك العجل مجوفا وجعل في جوفه انابيب علي شكل مخصوص وكان قد وضع ذلك التمثال ف-ي مهب الريح فكانت تدخل في تلك الانابيب فيظهر منه صوت مخصوص يشبه خوار العجل وقال اخرون انه جعل ذلك التمثال اجوف وجعل تحته في الموضع الذي نصب فيه العجل من ينفخ فيه من حيث لا يشعر به الناس	4249	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2080	false	-2390052115900584327	33	109	181	567	1520	300	ان يجعل لهم الها بعبدونه فصاغ السامري لهم------------- عجلا واختلف المفسرون العجل فانقلب------------------------- لحما ودما وظهر منه الخوار مرة واحدة فقال السامري هذا الهكم واله موسي----------------------------- قال اكثر المفسرين من المعتزلة انه كان قد جعل ذلك العجل مجوفا ووضع في جوفه انابيب علي وجه مخصوص ثم----- وضع---- التمثال علي مه------------------------ب الريا--ح ف-ظهر منه صوت شديد- يشبه خوار العجل وقال اخرون انه صير ذلك التمثال اجوف وخبا تحته----------------------------- من ينفخ فيه من حيث لا يشعر به الناس	2080	-1492382776151991456	274	397.0	211	519	52.7938346862793	47	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4250	true	-2710672413100262698	212	272	1091	1413	1557	300	قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين	4250	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2071	false	-8708262160994396799	0	60	0	322	1593	300	قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين	2071	-1492382776151991456	322	644.0	262	322	100.0	60	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4255	true	-5334548363963521285	61	157	323	816	1544	300	قال الواحدي معني العجلة التقدم بالشء قبل وقته ولذلك صارت مذمومة و--------------السرعة غر مذمومة لان معناها عمل الشء في اول اوقاته ولقاءل ان يقول لو كانت العجلة مذمومة فلم قال موسي وعجلت اليك رب لترضي طه 84 قال ابن عباس معني اعجلتم امر ربكم يعني------- ميعاد ربكم فلم تصبروا له وقال الحسن------- وعد ربكم الذي وعدكم من الاربعين وذلك انهم قدروا انه ان- لم يات علي راس الثلاثين----- فقد مات وقال عطاء يريد اعجلتم سخط ربكم وقا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي اعجلتم بعبادة العجل قبل ان ياتيكم امر ربكم قول------------------------------------------------------------------ه والقي الالواح اي التي فيها التوراة علي الارض من	4255	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2083	false	-2930755715606202098	24	132	132	691	1563	300	قال الواحد-----ي العجلة التقدم بالشء قبل وقته ولذلك صارت مذمومة ف الاغلب بخلاف السرعة فان---------------ها عمل الشء في اول وقته ق------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس--------------------- يعني اعجلتم ميعاد ربكم فلم تصبرو- له وقال الحسن اعجلتم وعد ربكم الذي وعدكم من الاربعين وذلك انهم قدروا انه لما لم يات علي راس الثلاثين ليلة فقد مات وروي ان السامري قال لهم ان موسي لن يرجع وانه قد مات وروي انهم عدوا عشرين يوما بلياليها فجعلوها اربعين ثم احدثوا ما احدثوا وقال الكلبي اعجلتم -عبادة العجل قبل ان ياتيكم امر ربكم وقال عطاء اعجلتم عن امر ربكم وهو انتظار موسي حافظين لعهده وما وصاكم به والقي الالواح--- التي فيها التوراة -لما لحقه من	2083	-1492382776151991456	316	457.5	252	684	46.198829650878906	50	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4256	true	-3413298757797091897	84	136	443	699	1524	300	ان هارون عليه السلام خاف ان يتوهم جهال بني اسراءيل ان موسي غضبان عليه كما غضب علي عبدة العجل فقالك قد نيهتهم ولم يكن معي من الجمع ما امنعهم به عن هذا العمل فلا تفعل ما تشمت اعداءي فهم اعداءك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يحملون هذا الفعل الذي تفعل--ه علي الاهانة لا علي الاكرام	4256	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2084	false	4429718278309392025	7	115	44	617	1547	300	ان هارون------------ خاف ان يتوهم جهال بني اسراءيل ان موسي ------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل ما فعل به اهانة فقال يا ابن ام من كسرها فعلي طرح ياء المتكلم ومن فتحها فتشبيها بخمسة عشر لكثرة الاستعمال او علي الالف المبدلة من ياء الاضافة وانما اضافه الي الام اشارة الي ان امهما واحدة علي ما روي انه كان اخاه لامه ليكون ادعي الي العطف والرقة لانها كانت مءمنة فافتخر بنسبها ولانها هي التي تحملت فيه الشداءد فذكره حقها ان القوم استضعفوني استذلوني وقهرون ولم يبالوا بي لقلة انصاري وكادوا يقتلونني حين منعتهم عبادة العجل ونهيتهم عنها فلا تشمت بي الاعداء العابدي العجل فانهم يحملون هذا -------لذي تفعل بي علي الاهانة لا علي الاكرام	2084	-1492382776151991456	111	152.0	88	694	15.99423599243164	18	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4258	true	6872367709353610161	268	300	1408	1572	1572	300	وادخلنا في رحمتك وانت ارحم -لراحمين س 7 ش 152 ش 154 ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين والذين عملوا السيءات ثم تابوا-	4258	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2071	false	-8708262160994396799	54	80	286	436	1593	300	وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين---------------- ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين والذين عملوا السيءات ثم تابوا	2071	-1492382776151991456	148	274.0	123	166	89.15662384033203	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4259	true	4690385602565815480	0	24	0	121	1578	300	من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون	4259	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2071	false	-8708262160994396799	80	104	436	557	1593	300	من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون	2071	-1492382776151991456	121	242.0	97	121	100.0	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4262	true	6209067950538509524	138	209	692	1061	1556	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين هم باياتنا يءمنون	4262	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2088	false	-4627228314604519927	45	116	252	621	1627	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين هم باياتنا يءمنون	2088	-1492382776151991456	369	738.0	298	369	100.0	71	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4264	true	-7360487181966354581	17	105	98	559	1590	300	اختار من قومه اثني عشر سبطا من كل سبط ستة فاصروا اثنين وسبعين فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاجروا فقال ان لمن قعد منكم---- اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وروي انه لم يجد الا ستين شيخا فاوحي الله اليه ان يختار من الشباب عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخ------------------------------------------------------------------------------ا فامرهم الله ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي --------الميقات واختلفوا في------------- هذا الاختيار هل هو الخروج الي ميقات الكلام وسءال موسي ربه عن الرءية او للخروج الي موضع اخر فقال بعض المفسرين انه لميقات الكلام وطلب الرءية قالوا -------------------------------------------------------------------------------------------	4264	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2089	false	2522772555960391043	169	277	874	1434	1541	300	اختار من -----اثني عشر سبطا من كل سبط ستة فا-روا اثنين وسبعين فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاح-وا فقال ان لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وروي انه لم يجد الا ستين شيخا فاوحي----- اليه ان يختار من الشبان عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا وقيل كانوا ابناء ما عدا العشرين ولم يجاوزوا الاربعين قد ذهب عنهم الجهل والصبا فامرهم موسي ان --------يتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي طور سينا لميقات ربه وللمفسرين خلاف في ان هذا الميقات عين-------------- ميقات الكلام والر-----------------ءية ام غيره الذاهبون الي الاول-------------------------------------------- قالوا ان موسي كان امره ربه ان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل فلما سمعا الكلام طلبوا الرءية وقالوا	2089	-1492382776151991456	312	497.5	247	655	47.63358688354492	52	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4265	true	-8225021686039972403	210	263	1113	1387	1572	300	ميقات الكلام وطلب الرءية وقيل المراد بهذا الميقات ما روي----------------------------------------------------------------------------------------- عن علي رضي- الله عنه قال ان موسي وهارون انطلقا الي سفح جبل فنام هارون فتوفاه الله------ فلما رجع موسي--------- قالوا انه هو الذي قتل هارون فاختار موسي--- سبعين رجلا وذهبوا الي هارون فاحياه الله و------قال ما قتلني احد فاخذتهم الرجفة هنا-ك فصل	4265	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2090	false	2490085913709193075	32	102	161	531	1523	300	ميقات الكلام وطلب الرءية ثم اتبعها ذكر قصة العجل ثم ختم الكلام بهذه القصة فظاهر الحل يتقضي ان تكون هذه القصة مغايرة لتلك القصة والا انخرم التناسب عن علي عليه السلام------ ان موسي وهارون انطلقا الي سفح جبل فنام هارون فتوفاه الله تعالي فلما رجع موسي الي قومه قالوا انه-------- قتل هارون فاختار من قومه سبعين ف-----ذهبوا الي هارون فاحياه الله تعالي فقال ما قتلني احد فاخذتهم الرجفة هنالك قيل	2090	-1492382776151991456	212	330.5	169	389	54.498714447021484	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4268	true	-5175662426417217327	94	150	502	762	1523	300	انت ولينا يفيد الحصر اي لا ولي لنا ولا ناصر ولا هادي الا انت وهذا من تمام ما تقدم من قوله تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء وقوله ف غفر لنا و رحمنا المراد منه ان اقدامه علي قوله ان هي الا فتنتك جراءة عظيمة فطلب من الله غفرانها والتجاوز عنها وقوله- وانت خير -لغافرين	4268	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2091	false	-9190781767361593676	79	115	423	598	1553	300	انت ولينا يفيد الحصر اي لا ولي لنا ولا ناصر ---------الا انت فا-----------------------------------------------------------------غفر لنا وارحمنا قيل تذكر ان ق-------------وله ان هي الا فتنتك جراءة عظيمة فاشرك نفسه مع قومه في طلب المغفرة والرحمة وانت خير الغافرين	2091	-1492382776151991456	121	177.0	95	262	46.183204650878906	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4273	true	7554102289186681746	32	154	173	800	1572	300	كونه اميا قال الزجاج وهو الذي -علي صفة امة العرب كما تقدم في قوله عليه السلام انا امة امية لا نكتب ولا نحسب -قال المحققون وكونه اميا بهذا التفسير---------------------------------------- من جملة معجزاته------------------------ وبيانه من وجوه الاول انه عليه الصلاة والسلام كان يقرا عليهم كتاب الله تعالي منظوما مرة بعد اخري من غير تبديل الفاظه ولا تغيير كلماته والخطيب من العرب اذا ارتجل خطب- ثم اعادها ف----لا بد ان يزيد فيها وان ينقص عنها بالقليل والكثير وهو عليه الصلاة والسلام مع انه ما كان يكتب وما كان يقرا يتلو كتاب الله من غير زيادة ولا نقصان ولا تغيير فكان ذلك من المعجزات وايله الاشارة بقوله سنقرءك فلا تنسي الاعلي 6 الثاني لو كان يحسن ا------لقراءة والخط لكان متهما في ا---------------------------------لقران العظيم المشتمل علي	4273	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2092	false	-2896090602695623691	191	300	1007	1543	1543	300	كونه اميا قال الزجاج معناه انه علي صفة امة العرب قال ----صلي الله عليه واله-- انا امة امية لا نكتب ولا نحسب وقيل انه منسوب الي الام اي انه علي هيءته يوم ولد لم يكتسب خطا ودراسة وكان هذا من جملة معجزاب نبينا صلي الله عليه وسلم وبيانه من وجوه الاول انه كان ي--------------------قرا عليهم كتاب الله------ منظوما مرة بعد اخري من غير تبديل و------------------------الخطيب من العرب اذا ارتجل خطبة ثم اعادها فانه لا بد ان يزيد فيها و---ينقص فهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعني من مدد سماوي كق---وله سنقرءك فلا تنسي الاعلي 6 الثاني لو كان يحسن الخط والقراءة لصار------ متهما بانه طالع كتب الاولين ولما اتي بهذا القران العظيم المشتمل علي-	2092	-1492382776151991456	337	494.5	265	737	45.725914001464844	56	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4273	true	7554102289186681746	159	271	827	1419	1572	300	من غير تعلم ولا مطالعة --فكان ذلك من المعجزات وهو المراد من قوله وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب -لمبطلون النعكبوت 48 الثالث ان تعلم الخط شء سهل فان اقل الناس ذكاء وفطنة يتعلمو----------ن الخط باهون سعي فعدم تعلمه يدل علي نقص عظيم في الهمم ثم ان----ه تعالي اتاه علوم الاولين والاخرين وما لم يصل اليه احد من البشر ومع تلك القوة العظيمة والفهم جعله بحيث لم يتعلم الخط الذي يسهل تعلمه علي اقل الخلق عقلا وفهما فكان الجمع بين هاتين الحالتين المتضادتين جاريا مجري الجمع بين الضدين وذلك من الامور الخارقة للعادة وجارية مجري المعجزات الصفة الرابعة قوله يجدونه مكتوبا عندهم في -لتوراة و لانجيل	4273	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2093	false	-8695030040857923621	2	79	13	428	1608	300	من غير تعلم و---مطالعة عرف ان---ه من السماء واليه الاشارة بق-وله وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاق المبطلون العنكبوت 48 الثالث ان تعلم الخط لا --يتفقر الا الي --------فطنة قليلة ومع ذلك كان الخط مشكلا عليه------------------------------------ ثم ان الله تعالي اتاه علوم الاولين والاخرين وما لم يصل اليه احد من العالمين فالجمع -----------------------------------------------------------------------------------------------بين هاتين الحالتين م--------------------------------------------ن الامور الخارقة للعادة كالجمع بين الضدين--- الصفة الرابعة الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل	2093	-1492382776151991456	317	464.0	251	610	51.96721267700195	48	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4275	true	-2559184120686208254	140	300	764	1573	1573	300	اصرهم بضمها والاصر الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه من الحراك لثقله اي ان شريعة موسي كانت شديدة وقد تقدم تفسير هذه المادة في قوله تعالي ولا تحمل علينا اصرا البقرة 286 والاغلال جمع غل وهو هنا مثل لما كلفوه كقطع اثر البول وقتل النفس في---- التوبة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------طع الاعضاء الخاطءة وتتبع------------------------------------------------ العروق من اللحم وجعلها الله------ اغلالا لان التحريم يمنع من الفعل كما ان الغل يمنع من الفعل فصل وقيل كانوا---------- اذا قاموا الي الصلاة لبسوا المس-وح وغلوا ايديهم الي اعناقهم وقد تقدم تفسير مادة الغل في ال عمران عند قوله وما كان لنبي ان يغل 161 وهذه --------------------------------------------------------------الاية تدل ع--لي ان الاصل في المضار الا تكون مشروعة لان كل ما كان ضررا كان اصرا وغلا وهذا النص يقتضي عدم المشروعية كقوله لا ضرر ولا ضرار في الاسلام وقول بعثت بالحن-فية------- السمحة السهله فان قيل كيف عطف الاغلال وهو جمع علي الاصر وهو مفرد فالجواب ان الاصل مصدر يقع علي الكثير والقليل قوله ف لذين امنوا به قال ابن عباس-	4275	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2094	false	-3842059625929918603	76	221	417	1204	1626	300	اصرهم ال-------اصر الثقل الذي ياصر --حبه اي يحبسه من الحراك لثقله وهو مثل لصعوبة تكاليفهم كاشتراط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل النفس في صحة التوبة وكذا الاغلال التي كانت علهيم مثل لما في شراءعهم من الامور الشاقة كالقصاص بتة من غير شرع الدية وكقطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم تحرم العروق ف- اللحم -جعلها الله تعالي اغلالا لان التحريم يمنع من الفعل كما ان الغل يمنع من الفعل عن عطاء كانت بنو اسراءيل اذا قامت تصلي------- لبسوا المسموح وغلو- ايديهم الي اعناقهم و------------ربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها طرف السلسلة واوثقها علي السارية يحبس نفسه علي العبدة فالاغلال علي هذا القول غير مستعارة وفي الاية دلالة علي ان الاصل في المضار والمشاق الحرمة كما قال صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------- بعثت بالحنيفية السهلة السمحة وهذا اصل عظيم في هذه الشريعة ثم لما وصفه بالصفات التسع اكد الايمان به بق--------------------------------وله فالذين امنوا به قال ابن عباس	2094	-1492382776151991456	327	417.0	262	1046	31.26194953918457	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4278	true	-484262065132126074	238	294	1273	1571	1602	300	بالله وبي بعد قوله يءمن ب لله وكلماته قلت عدل عن الضمير الي الاسم الظاهر لت--جري عليه الصفات التي اجريت عليه ولما في طريق- الالتفات من البلاغة وليعلم ان الذي يجب الايمان به واتباعه هو هذا الشخص المستقل بانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته كاءنا من كان انا او غيري اظهارا للنصفة وتفاديا م-ن العصبية	4278	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2097	false	-45962786393742853	27	79	135	412	1523	300	بالله وبي بعد قول اني رسول الله بل------- عدل---------- الي المظهر ليمكن ان يجري عليه الصفات المذكورة------- ولما في طريقة الالتفات من البلاغة وليعلم ان الذي وجب الايمان به واتباعه هو هذا الشخص الم-تقل بانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته كاءنا من كان انا او غيري اظهارا للنصفة واحترازا عن العصبية	2097	-1492382776151991456	230	392.0	185	302	76.15894317626953	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4279	true	8004484038303008026	203	300	1017	1513	1513	300	لما وصف الرسول وذكر انه يجل علي الخلق متابعته ذكر ان في قوم موسي من اتبع الحق وهدي اليه ويبن انهم جماعة لان لفظ الامة ينبء عن الكثرة و----------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا فيهم--------- فقيل هم اليهود الذين امنوا ----بالرسول --------------عليه الصلاة والسلام مثل عبد الله بن سلام وابن صوريا فان قيل انهم كانوا قليلين في العدد ولفظ الامة ينبء عن الكثرة فالجواب انهم لما اخلصوا في الدين جاز غطلاق لفظ الامة عليهم كقوله تعالي ان ابراهيم كان امة النحل 120 وقيل انهم قوم بق-وا علي الدين الحق الذي جاء به موسي ودعوا الناس اليه وصانوه عن التحريف والتبديل في زمن-	4279	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2097	false	-45962786393742853	174	286	904	1450	1523	300	لما ذكر الرسو لو----انه يجب علي الخلق متابعته ذكر ان في قوم موسي من اتبع الحق وهدي اليه فقال ومن قوم موسي امة يهدون بالحق اي يهدون الناس بكلمة الحق وبه اي بالحق يعدلون بينهم في الحكم لا يجرون وهذه الاية متي حصلت في اي زمان كانت اختلف المفسرون في ذلك فقيل هم اليهود الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه واله ك-------------عبد الله بن سلام وابن صوريا وغيرهما--------------------------- ولفظ الامة قد يطلق علي القليل اذا كان لهم شان كما اطلق علي الواحد في -----------------قوله------ ان ابراهيم كان ام- النحل 120 وقيل انهم قوم ثبتوا علي---دين الحق الذي جاء به موسي ودعوا الناس اليه وصانوه عن ال-حريف والتبديل ف- زمن	2097	-1492382776151991456	299	400.5	234	619	48.303714752197266	47	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4280	true	4345962734697750606	13	132	78	708	1606	300	بنو اسراءيل وقتلوا الانبياء تبرا وسبط من ال-اثني عشر------------------- مما صنع---------وا وسالوا الله ان ينقذهم م------------نهم ففتح الله لهم نفقا في الارض فساروا فيه---------- حتي خرجوا من وراء الصين ----------------------------------------------------باقصي الشرف---- علي نهري مجري الرمل يسمي نهر الاردن ليس لاحد منهم مال دون صاحبه يمطرون بالليل ويصبحون بالنهار يزرعون لا يصل اليهم منا احد وهم علي الحق وذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جبر--يل ذهب بالنبي صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به اليهم وكلمهم فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------لوا يا رسول الله ان موسي اوصانا ان من ادرك منا- احمد فليقرا عليه مني السلام فرد النبي صلي الله عليه وسلم علي موسي الس-----لام ثم اقراهم عشر سورة من القران نزلت بمكة وامرهم ب---------------الصلاة والزكاة وامرهم انه يقيموا مكانهم وكانوا يسبتون فامرهم ان يجمعوا ويتركوا السبت وقوله	4280	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2098	false	-4253306536490272064	16	189	85	982	1600	300	بني اسراءيل لما قتلا انبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله لهم نفقا في الا-ض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين ثم من المفسرين من قال انهم بقوا متمسكين بدين اليهودية الي الان بناء علي ان خبر نبينا لم------------------------------------------------------------------------------------ يصل اليهم فيهم معذورون ومنهم من اتبعد عدم وصول الخبر اليهم مع ان خبر هذه الشريعة طار في كل افق وتغلغل في كل نفقة فقال انهم هنالك حنفاء مسلمون يستقلبون قبلتنا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان جبراءيل ذهب ----به صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء نحوهم فكلمهم فقال لهم جبراءيل هل تعرفون من تكلمون قالوا لا قال هذا محمد صلي الله عليه وسلم النبي الامي فامنوا به وقالوا يا رسول الله ان موسي اوصانا ---من ادرك منكم احمد فليقرا عليه الس----لام فرد محمد --------------------علي موسي عليه السلام ثم اقراهم عشر سور م-ن القران نزلت بمكة ولم تكن نزلت فريقة غير الصلاة والزكاة وامرهم ان- يقيموا مكانهم وكانوا يسبتون فامرهم ان يجمعوا ويتركوا السبت والله	2098	-1492382776151991456	402	605.0	321	1015	39.60591125488281	57	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4280	true	4345962734697750606	179	217	940	1151	1606	300	وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما	4280	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2100	false	353755612429816393	262	300	1396	1606	1606	300	وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما-	2100	-1492382776151991456	210	415.0	173	211	99.52606964111328	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4284	true	-6698271686058461005	206	266	1048	1346	1510	300	ول كن كانو ا انفسهم يظلمون لان الملكف اذا اقدم علي المعصية فهو ما اضر الا نفسه س 7 ش 161 ش 162 واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	4284	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2101	false	-8830840420950044027	1	42	7	235	1664	300	ول-كن كانو-ا انفسهم يظلمون-------------------------------------------------------------------- واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	2101	-1492382776151991456	228	422.0	187	298	76.51007080078125	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4287	true	-985368793249782851	0	60	0	315	1523	300	سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون واذا قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين	4287	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2101	false	-8830840420950044027	57	117	315	629	1664	300	سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون واذ- قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين	2101	-1492382776151991456	314	623.0	254	315	99.68254089355469	59	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4297	true	-7133985557153667850	217	281	1138	1503	1605	300	وقطعناهم في الارض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين	4297	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2101	false	-8830840420950044027	136	200	728	1093	1664	300	وقطعناهم في الارض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين	2101	-1492382776151991456	365	730.0	301	365	100.0	64	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4297	true	-7133985557153667850	63	176	344	940	1605	300	بالبقية وقال الاكثرون هم اليهود الذين كانوا في زمن الرسول----- صلي عليه الصلاة والسلام لان المقصود من الية تخويفهم وزجرهم وهذ----------------ا العذاب في الدنيا لانه نص علي ان ذلك العذاب ممدود الي يوم القيامة ثم اختلفوا فيه فقيل هو اخذ الجزية وقييل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستخفاف والاهانة لقوله تعالي ضربت عليهم لذلة اين ما ثقفو ا ال عمران 112 وقيل القتل والجلاء الذي وقع باهل--------------------------------------------------- خيبر وبين قريظة والنضير فصل دلت هذه الاية علي ان اليهود لا دولة لهم ولا عز ون الذل والصغار لا يفارقهم وقد ورد في الحديث --------------------------------------------------------------ان اتباع الدجال هم اليهود فان صح فمعناه انهم كانوا قبل خروجه يهودا ثم دانوا بالهيته فذكروا بالاسم الاول ولوا ------ذلك لكانوا------ في وقت اتباعهم الدجال	4297	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2106	false	-1753312258530699532	0	126	0	686	1628	300	بالبقية وقال الاكثرون هم اليهود الذين ادركهم --------رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعاهم الي شريعته فثبتوا علي الكفر واستمروا علي اليهودية اما العذاب------------------------------------------------------------------------- فقيل هو اخذ الجزية كانوا يءدونها الي المجوس الي ان بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم فضربها عليهم فلا تزال مضروبة عليهم الي يوم القيامة وقيل الاستخفاف والاهانة وقي-------------------------------------------------------ل القتل والقتال كما- وقع في زمن بختنصر وغيره وقيل الاخراج عن الاوطان كما في يهود خيبر وبني قريظة والنضير واذ قد اخبر الله تعالي بلزوم------------------------- الذل والصغار -----اياهم ونحن نشاهد ان الامر كذلك فهو اذا اخبار عن الغيب فيكون معجز قيل والخبر المروي في ان اتباع الدجال هم اليهود -ان صح فمعناه انهم كانوا قبل خروجه يهود- ثم دانوا بالهيته فذكرا- بالاسم الاول وانما تكلف ذلك لانهم يكونون في وقت اتباع-- الدجال	2106	-1492382776151991456	295	380.0	234	858	34.382286071777344	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4298	true	-929850482575763948	70	160	334	769	1442	300	الصالحين الذين كانوا في زمن موسي عليه الصلاة والسلام لانه كان فيهم قوم يهدون بالحق وقال قتادة هم الذين وراء نهر وداف من وراء الصين وقال ابن عباس ومجاهد هم الذين امنوا بالنبي صلي الله الله عليه وسلم ك عبد الله بن سلام وغيره وقوله ومنهم دون ذ لك اي من اقام علي اليهودية فان قيل لم لا -يجوز ان يكون قوله ومنهم دون ذ لك من يكون صالحا الا ان صلاحه دون صلاح الاولين لانه اقرب الي الظاهر فالجواب ان قوله بعد ذلك لعلهم يرجعون يدل علي ان المراد	4298	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2106	false	-1753312258530699532	147	207	804	1102	1628	300	الصالحون الذين كانوا في زمن موسي-------------------------------------- يهدون ب-------الحق---- او الذين هم و--------------راء الصين وعن- ابن عباس ومجاهد ال---ذين ادركوا النبي صلي ا-----لله عليه واله ---------------وام------نوا به ومنهم دون ذ-لك اي ومنهم ناس دون ذلك الوصف منحطون عنه فيجوز ان يكون فيهم بعض الصلاح وان كان ادون من ص-------------------لاح الاولين الا------------------------- ان قوله بعد ذلك لعلهم يرجعون يدل علي ان المراد	2106	-1492382776151991456	204	274.0	158	436	46.78899002075195	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4305	true	7648843895049299234	60	124	304	635	1588	300	روي انهم لما ابوا قبول----- احكام التوراة لثقلها رفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل واحد منهم ساجدا علي جانبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني خوف----------ا من ص-وطه فلذلك لا تري يهوديا -سجد الا علي جانبه الايسر ويقولون هي- السجدة التي رفعت ن-- بها العقوبة	4305	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2108	false	-488878520436178032	64	129	321	659	1584	300	روي انهم---- ابوا ان يقبلوا احكام التوراة ف------رفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظر-ا الي الجبل خر كل رجل- منهم ساجدا عل- حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجيه الايسر ويقولون هذه السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة	2108	-1492382776151991456	299	517.5	237	351	85.18518829345703	51	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4306	true	-2371022514819095264	22	135	115	689	1531	300	الاية قال المفسرون---------------- روي مسلم بن يسار الجهني ان عمر رضي الله عنه- سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عنها فقال ان ا------------------------------------------------لله تعالي خلق ادم ثم مسح ظهر-------ه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره واستخرج منه ذرية فقال----- هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال عليه ال------------صلاة والسلام ان الله بتارك وتعالي اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله الله الجنة واذا خلق الله العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عم---------ل اهل النار فيدخله الله النار وهذا	4306	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2111	false	-2973588972819068035	164	281	833	1416	1521	300	الاية ل----لمفسرين قولان احدهما ما روي مسلم بن يسار الجهني ان عمر بن الخطاب قال سء---------------------------------------------------------ل عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية -قال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون ق-ال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله صلي الله عليه وسل---م ان الله------------- اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله ب--ه الجنة واذا خلق العب-----د للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت -في عمل من اعمال اهل النار فيدخله ب--ه النار وهذا	2111	-1492382776151991456	447	758.0	353	672	66.51786041259766	75	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4310	true	-6953551264845534166	117	282	617	1479	1571	300	-------------------ان الله تعالي اخرج الذرية وهم الاولاد من صل--ب اباءهم وذلك الاخراج -حال كونهم نطفا فاخرجها الله تعالي فاودعها ارحام الامهات وجعلها علقة ثم مضغة حتي جعله- بشرا سويا وخلقا كاملا ثم اشهدهم علي انفسهم بما ركب في-----هم من دلاءل وحداني-------------ته وغراءب صنعته فبالاشهاد صاروا -------------كانهم قالوا بلي وان لم يكن هناك قول باللسان ولذلك نظاءر منها قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل 40 وقال تعالي----------------------- فقال لها وللارض -ءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 قول العرب قال الجدار للوتد لم تشقني قال سل من يدقني وقال الشاعر الرجز 2617 امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني فهذا النوع من المجاز والاستعارة مشهور في الكلام فوجب حمل الكلام عليه وهذا القول لا طعن فيه البتة وليس منافيا ل---------------------------------------------صحة القول الاول فصل قال القرطبي استدل بهذه الاية علي ان من مات صغيرا دخل الجنة لاقراره في الميثاق الاول ومن بلغ لم يغنه الميثاق الاول قوله من ظهورهم بدل من قوله من بني ادم باعادة	4310	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2112	false	2871132955830086181	4	129	33	708	1567	300	فانهم فسروا الاية بان----ه تعالي اخرج الذرية وهم الاولاد من اصلاب اباءهم وذلك الاخراج انهم كانوا نطفة فاخرجها الله تعالي الي---- ارحام الامهات وجعلها علقة ثم مضغة ثم- جعلهم بشرا سويا وخلقا كاملا ثم اشهدهم علي انفسهم بم- ركب في عقولهم من دلاءل وحدانيته وعجاءب خلقته وغراءب صنعته وكانه قررهم وقال الست بربكم وكانهم قالوا بلي -انت ربنا شهدنا ع------------------------------------لي انفسنا واقررنا بواحدانيتك وباب التمثيل باب واسع في كلام الله ورسوله وفي كلام العرب نظيره فقال له- وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 وقا----------------------------------------------------ل الشاعر----------- امتلا الحوض وقال قطني--------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا القول الثاني غير----------- مناف للقول الاول ولا هو مطعون في نفسه انما الكلام في صحة القول الاول والمنكرون طعنوا فيه بوجوه منها ان قوله------------------------------------------------------------------------------------ من ظهورهم بدل-------- من بني ادم بدل ---	2112	-1492382776151991456	402	542.5	319	985	40.81218338012695	58	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4314	true	-7610638178320789547	137	199	719	1066	1581	300	واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا وانفسهم كانوا يظلمون من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون	4314	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2110	false	-1351550525408588068	56	118	292	639	1620	300	واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا وانفسهم كانوا يظلمون من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون	2110	-1492382776151991456	347	694.0	285	347	100.0	62	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4314	true	-7610638178320789547	200	300	1071	1581	1581	300	تعالي و تل عليهم نبا لذي اتيناه اياتنا الاية قال ابن عباس وابن مسعو-------د نزلت هذه الاية في بلعم بن باعوراء وقال مجاهد بلعام ابن باعر وقال عطية عن ابن عباس كان من بني اسراءيل وروي عن ابن ابي طلحة انه كان من الكنعانيين من مدينة الجبارين قال مقاتل هو من مدينة البلقاء وذلك ان موسي عليه الصلاة والسلام وقومه قصد بلد------------ه وغزا اهله وكانوا كفارا فطلبوا منه ان يدعو علي موسي وقومه وكان مجاب الدعوة وعنده اسم الله الاعظم فامتنع منه فما زالوا يطلبو----نه حتي دعا عليه- فاستجيب له ووقع موسي------------ وبنوا اسراءيل في التيه بدعاء--------ه فقال موسي يا-	4314	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2114	false	-8219691876278480147	184	254	1050	1409	1645	300	تتذكر واتل عليهم علي بني ادم او اليهود خاصة وقال ابن عباس وابن مسعود ومجاهد نزلت---------- في بلعم بن باعور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وذلك ان موسي عليه السلام-------------- قصد بلده الذي هو فيه وغزا اهله وكانوا كفارا فطلبوا---- ان يدعو علي موسي وقومه وكان مجاب الدعوة وعنده اسم الله الاعظم فامتنع منه فما زالوا يطلبونه منه حتي دعا عليهم فاستجيب له ووقع موسي عليه السلام وبنو- اسراءيل--------- بدعاءه في لتيه فقال موسي يا	2114	-1492382776151991456	287	454.5	229	555	51.71171188354492	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4314	true	-7610638178320789547	20	99	110	545	1581	300	فقلدناهم------------- فكان الذنب لاباءنان فكيف تعذبنا علي هذا الشرك وهو المراد من قوله افتهلكنا بما فعل -لمبطلون والحاصل ان----ه تعالي لما اخذ عليهم الميثاق امتنع عليهم التسمك بهذا العذر واما الذين حملوا الاية علي ان المراد منه مجرد نصب الدلاءل قالوا معني الاية ان نصبنا الدلاءل واظهرنا للعقول كراهة ان يقولوا يوم القيامة انا كنا عن ه ذا غافلين ما نبهنا عليه منبه او كراهة ان يقولوا انما اشركنا علي سبيل التقليد لاسلافنا لان نصب الادلة علي التوحيد قاءم	4314	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2114	false	-8219691876278480147	0	52	0	299	1645	300	فقلدناهم في ذلك الشرك فكان الذنب لاسلافنا فكيف تعذبنا علي هذا الشرك وهو معني----- قوله افتهلكنا بما فعل المبطلون والح-صل ان الله تعالي لما اخذ عليهم الميثاق امتنع منه-م التمسك بهذا ال----------------------------------------------------------------عذر وعند المعتزلة معناه ---------اشهدنا عل-يهم كراهة ان يقول-------------------------------------------------------------------------وا انما اشركنا علي سبيل التقليد لاسلافنا لان نصب الادلة علي التوحيد قاءم	2114	-1492382776151991456	244	399.0	196	453	53.863136291503906	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4315	true	-370072014819683228	0	43	0	219	1464	300	رب باي ذنب وقعنا في التيه فقال بدعاء بلعم فقال كما سمعت دعاءه علي- فاسمع دعاءي عليه ثم دعا موسي عليه الصلاة والسلام ان ينزع منه --اسم الله الاعظم والايمان فسلخه الله------ مما كان عليه ونزع منه المعرفة فخرجت من صدره -حمامة بيضاء	4315	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2114	false	-8219691876278480147	254	296	1409	1625	1645	300	رب باي ذنب وقعنا في التيه فقال بدعاء بلعم فقال كما سمعت دعاءه عليذ فاسمع دعاءي عليه ثم دعا موسي عليه --------السلام ان ينزع عنه الاسم----- الاعظم والايمان فسلخه الله تعالي مما كان عليه ونزع عنه المعرفة فخرجت من صدره كحمامة بيضاء	2114	-1492382776151991456	204	368.5	163	229	89.08296966552734	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4315	true	-370072014819683228	44	143	224	715	1464	300	انه كان نبيا من انبياء الله----------- دعا عليه موسي فن-------------زع الله تعالي منه الايمان فصار كافرا وهذا بعيد لقوله تعالي -----لله اعلم حيث يجعل رسال-ته الانعام 124 فدل علي انه تعالي لا يخص- عبدا--------- بالرسالة الا اذا علم امتيازه عن ساءر العبيد- بمزيد المناقب العظيمة ومن كانت هذه حاله -كيف يليق به الكفر وقال عبد الله بن عمرو وسعيد بن المسيب وزيد بن اسلم--------- نزلت في امية بن ابي الصلت وكان قد قرا الكتب وعلم ان الله تعالي مرسل رسولا في ذلك الوقت ورجا ان يكون هو ف-لما ارسل الله تعالي محمد--------ا عليه الصلاة والسلام حسده ثم مات كافرا	4315	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2115	false	-6531046271894240147	0	107	0	523	1511	300	انه كان نبيا من انبياء الله تعالي فلما دعا عليه موسي عليه السلام انتزع الله تعالي منه الايمان فكان كافرا وهذا بعيد لانه سبحانه قال الله اعلم حيث يجعل رسالاته الانعام 124 وفيه--- انه تعالي لا يشرف عبدا من عبيده بالرسالة الا اذا علم امتيازه عن ساءر --عبيده بمزيد الشرف والفضل--- ومن كان- هذا حاله فكيف يليق به الكفر وقال عبد الله بن عمر- وسعيد بن المسيب وزيد بن اسلم وابو روق نزلت في امية بن ابي الص-ت وكان قد قرا الكتب وعلم ان الله تع-لي يرسل رسولا في ذلك الوقت فرجا ان يكون هما فلما ارسل الله------ محمد صلي الله عليه واله---------- حسده ثم مات كافرا	2115	-1492382776151991456	423	688.0	330	551	76.7695083618164	70	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4316	true	-8084022275527451142	100	159	511	835	1599	300	وقيل نزلت في ابي عامر الراهب الذي سماه النبي صلي الله عليه وسلم بالفاسق -كان يتزهد في الجاهلية فلما جاء الاسلام خرج الي الشام وامر المنافقين باتخاذهم مسجد الضرار واتي قيصر واستنجده علي النبي صلي الله عليه وسلم فمات هناك طريدا وحيدا وقال الحسن وابن كيسان والاصم نزلت في منافقي اهل الكتاب -كانوا يعرفو---ن النبي صلي الله عليه وسلم	4316	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2115	false	-6531046271894240147	144	205	713	1040	1511	300	وقيل نزلت في ابي عامر الراهب الذي سماه النبي صلي الله عليه وسلم بالفاسق وكان يتزهد في الجاهلية فلما جاء الاسلام خرج الي الشام وامر المنافقين باتخاذ-- مسجد الضرار واتي قيصر واستنجده علي النبي صلي الله عليه واله فمات هناك طريدا وحيدا وهو قول سعيد ابن المسيب وقيل نزلت في منافقي اهل الكتاب وكانوا يعرفون ان النبي صلي الله عليه وسلم	2115	-1492382776151991456	295	549.0	240	329	89.66565704345703	49	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4317	true	-8329562239689291320	130	256	714	1383	1608	300	ولكنه اخلد الي الارض اخلد اي ترامي بنفسه اي ركن الي الدنيا ومال اليها قال اهل العربية اصله من الاخلاد وهو------- الدوام واللزوم فالمعني لزم الميل الي الارض قال مالك بن نويرة الطويل 2622 بابناء حي من قباءل مالك وعمرو بن يربوع اقاموا فاخلدوا ومنه يقال اخلد فلان بالمكان اذا لزم الاقامة به قال ابن عباس يريد- مال الي الدنيا وقا-ل مقاتل رضي بالدنيا وقال الزجاج ركن الي الدنيا قا-ل الواحدي فهءلاء فسروا الارض في هذه الاية بالدنيا وذلك لان الدنيا هي الارض لان ما في-----ها من القفار والضياع ك--------لها ارض وساءر امتعتها من المعادن والنبات والحيوان يستخرج من الارض وانما -----يقوي ويكمل بها فالدنيا كلها هي الارض فصلح ان يعبر عن الدنيا بالارض وقوله واتبع هواه اي- اعرض عن التمسك بما اتاه الله من الايات	4317	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2116	false	123684616762902454	181	259	934	1359	1547	300	ولكنه اخلد الي الارض اصل--------------------------------------------------------------------- الاخلاد اللزوم علي الدوام فكانه قيل لز------م الميل الي الارض------------------------------------------------------------------------------------ ومنه ا-----خلد فلان بالمكان اذا لزم الاقامة به قال ابن عباس معناه مال الي الدنيا وقاتل مقاتل رضي بالدنيا وقال الزجاج سكن الي الدنيا وقال الواحدي فهءلاء فسرو-------------ا الارض بالدنيا -------------------------لان ما في الدنيا من --------الضياع والعقار كلها ارض وسا-ر امتعتها من المعادن والنبات والحيوان يستخرج من الارض وبها يكمل ويقوي ومعني ---------------------------------------------------------قوله واتبع هواه انه اعرض عن التمسك بما اتاه من -----الايات	2116	-1492382776151991456	355	541.0	285	698	50.85960006713867	52	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4319	true	2072347704301287437	157	204	830	1079	1565	300	الثاني -ان العالم اذا توسل بعلمه الي طلب الدنيا فذلك انما يكون لاجل ان يورد عليهم انواع علومه ويظهر عندهم فضاءل نفسه ومناقبها فهوا------ عند ذكر تلك العلوم يدلع- لسانه ويخرجه لاجل ما تمكن في قلبه من حرارة الحرص وشدة العطش الي الفوز بالدنيا فكانت حاله شبيهة	4319	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2117	false	-8757655430524373397	251	300	1273	1528	1528	300	اللاهث وان الرجل- اذا توسل بعلمه الي طلب الدنيا فذلك انما يكون لاجل ان يورد عليهم انواع علومه ويظهر عندهم فضاءل نفسه ومناقبها ولا شك انه عند ذكر تلك الكلمات يدعل لسانه ويخرجه لاجل ما تمكن من قلبه من حرارة الحرص وشدة العطش الي الفوز بالدنيا فكانت حاله شبيهة-	2117	-1492382776151991456	229	418.5	184	257	89.10505676269531	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4321	true	-2911264442190820859	121	261	636	1398	1613	300	فالجواب ان الموصوف بالسوء----- ما افاده المثل من تكذيبهم بايات الله واعراضهم عنها حتي صاروا في التمثيل بذلك بمنزلة الكلب اللاهث ق----وله وانفسهم كانوا يظلمون انفسهم مفعول ل يظلمون وفيه دليل علي تقديم خبر كان عليها لان تقديم المعمول يءذن بتقديم العامل غالبا لان ثم مواضع يمتنع فيها ذلك نحو فاما ليتيم فلا تقهر الضحي 9 ف اليتيم مفعول ب تقهر ولا يجوز تقديم تقهر علي جازمه وهو محتمل للبحث وهذه الجملة الكونية تحتمل وجهين احدهما ان تكون نسقا علي الصلة وهي كذبوا باياتنا والم---------عني الذين جمعوا بين التكذيب بايات الله وظلم انفسهم والثاني ان تكون مستانفة ا--------ي وما ظلموا الا انفسهم بالتكذيب وعلي كلا القولين فلا محل لها وقدم المفعول ليفيد الاختصاص وهذا علي طريق الزمخشري وانظاره كانه قيل وخصوا انفسهم بالظلم وما تعدي اثر ذلك الظلم عنهم الي غيرهم قوله---------------------------------- من يهد -لله فهو -لمهتدي راعي -----------لفظ من	4321	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2118	false	6162809951743208659	180	266	927	1398	1575	300	والجواب ان الذم انما يتوجه الي ما افاده المثل من تكذيبهم بايات الله واعراضهم عنها حتي صاروا في ---------ذلك بمنزلة الكلب اللاهث اما قوله وانفسهم كان-ا يظلمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاما ان يكون معطوفا عل--------ي كذبوا فيدخل في حيز الصلة بمعني الذين جمعوا بين التكذيب بايات الله وظلم انفسهم و---اما ان يكون كلاما منقطعا بمعني وما ظلموا الا انفسهم بالتذكيب وتقديم--------------------------- المفعول ل------لاختصاص------------------------------- كانه قيل وخصوا انفسهم بالظلم لم يتعدها ------------------الي غيرها ثم بين ان الهداية والضلال بتقديره فقال من يهد الله فهو المهتدي وهو محمول علي اللفظ من	2118	-1492382776151991456	326	455.5	262	835	39.04191589355469	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4323	true	-5842993823998465693	90	154	449	793	1568	300	ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين	4323	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2110	false	-1351550525408588068	118	182	639	983	1620	300	ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين	2110	-1492382776151991456	344	688.0	280	344	100.0	64	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4325	true	7388637709684362528	5	140	22	720	1537	300	-عاقل وايضا ان العاقل لا يريد الكفر والجهل الموجب لاستحقاق النار وانما يريد الايمان والمعرفة الموجبة لاستحقاق الجنة فلما حصل الكفر والجهل علي خلاف قصد العبد وضد جده واجتهاده وجب ان لا يكون حصوله من قبل العبد بل يجب ان يكون حصوله من الله تعالي فان قيل الع----------بد انما -سعي في تحصيل ذلك الاعتقاد الفاسد لانه اشتبه----- عليه الامر وظن انه الحق الصحيح فنقول فعلي هذا التقدير انما وقع في هذا الجهل لاجل ذلك الجهل المتقدم فان كان اقدامه علي ذلك الجهل السابق لجهل اخر سابق لزم التسلسل وهو محال وان انتهي الي جهل حصل ابتداء لا لسابقة جهل اخر فقد توجه الالزام قالت المعتزلة لا يمكن ان يكون المراد من هذه الاية ما ذكرتم لان كثيرا من الايات دلت ---علي انه تعالي اراد من الكل- الطاعة والعبادة قال تعالي------------- وما ارسلنا من رسول الا --	4325	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2119	false	1643185084258622371	137	229	722	1213	1592	300	محا-ل وايضا--- العاقل لا يريد الكفر والجهل الموجبين لدخول- النار فحصول ذلك ---------------------------------------------------------------علي خلاف قص-------------ده واجتهاده -------لا يكون الا-- من قبل غيره ولا يتسلسل بل ينتهي الي مسبب الاسباب لا محالة لا يقال العبد انما يسعي في تحصيل ذلك الاتعقاد الباطل لانه اشتبه لامر عليه وظنه اعتقادا صحصحا لانا ---نقول -علي هذا التقدير انما وقع في هذا الجهل لاجل ------جهل --متقدم ولا تسلسل بل ينتهي --------------------------------------------------------------الي جهل حصل ابتداء في--------------------توجه الالزام قالت المعتزلة ----------------------------------------------------------الايات الدالة علي انه سانه- اراد من العبد الطاعة والعبادة والخير فقط كثيره كقوله وما خلقت الجن والانس الا	2119	-1492382776151991456	310	423.5	242	734	42.23433303833008	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4326	true	-6883283737994175468	36	117	198	613	1595	300	خلقهم للنار لوجب ان يخلقهم--------- ابتداء في النار لانه لا فاءدة في ان يستدرجهم الي النار بخلق الكفر --------------------------------------------------------فيهم السادس ان قوله ولقد ذرانا لجهنم متروك الظاهر لان جهنم اسم للموضع المعين ولا يجوز ان يكون الموضع المعين مرادا منه فثبت انه لا بد وان يقال ان ما اراد الله لخلقه منهم محذوف وكانه قال وقد ذرانا لكي يكفروا فيدخلوا ج----هنم فصارت الاية متروكة الظاهر فيجب بناءها علي قوله وما خلقت -لجن و لانس------------ الذاريات 56 لان ظاهرها يصح بدون-- حذف	4326	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2120	false	-8698613924890387170	2	59	10	308	1572	300	خلقهم للنار لوجب ان يخلقهم في النار ابتداء--------- لانه لا فاءدة في ان يستدرجهم الي النار بخلق الكفر فيهم وايضا الاية متروكة الظاهر لان لام الاختصاص لا تفيد فيها الا اذا قدر--- ولقد ذراناهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكي يكفروا فيصيروا الي جهنم-------------------------- فيجب بناءها علي قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56 لان ظاهره- يصح من غير حذف	2120	-1492382776151991456	193	306.5	154	499	38.67735290527344	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4328	true	8317963576469045971	176	221	898	1149	1517	300	الكفار بلغوا في عداوة الرسول--------- عليه الصلاة والسلام وفي بغضه وشدة النفرة عن قبول دينه والاعتراف برسالته هذا المبلغ واوقي منه والعلم الضروري حاصل بان حصول الحب والبغض في القلب ليس باختيار احد واذا ثبت انه متي حصلت هذه النفرة والعداوة في القلب فان الانسان	4328	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2120	false	-8698613924890387170	223	262	1175	1379	1572	300	الكفار بلغوا في عداوة الرسول صلي الله عليه وسل----------م وفي ------شدة النفرة عن قبول دينه مبلغا لا يكتنه كنهه -------------------والعلم الضروري حاصل بان حصول الحب والبغض في القلب ليس باختيار الانسان بل هو حالة حاصل---------------------ة في القلب كره الانسان	2120	-1492382776151991456	151	228.5	122	260	58.07692337036133	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4328	true	8317963576469045971	244	299	1272	1513	1517	300	الغزالي في الاحياء سءالا ف-قال فان قيل اني اجد من نفسي اني ان شءت الفعل فعلت وان شءت الترك تركت فيكون فعلي حاصلا بي لا بغيري ثم اجاب وقال هب انك وجدت من نفسك ذلك الا انا نقول وهل تجد من نفسك انك ان شءت ان تشاء شيءا شءته وان شءت ان لا تشاء- لم	4328	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2121	false	-7768065685009698223	99	154	520	761	1549	300	الغزالي في الاحياء فصلا ثم قال فان قلت اني اجد من نفسي اني ان شءت الفعل فعلت وان شءت الترك تركت فيكون فعلي حاصلا بي لا بغيري اجبنا وقلنا- هب انك وجدت من نفسك ذلك الا انا نقول وهل تجد من نفسك انك ان شءت ان تشاء شيءا شءت- وان شءت ان لا تشاءه لم	2121	-1492382776151991456	220	408.5	168	243	90.53498077392578	47	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4329	true	-8852520069932775492	0	64	0	300	1541	300	ما اظنك ان تقول ذلك والا لذهب الامر فيه الي ما لا نهاية له بل شءت او لم تشا فانك تشاء ذلك الشء واذا شءته فشءت او لم تشا فعلته فلا مشيءتك به ولا حصول فعلك بعد حصول مشيءتك فالانسان---- مضطر في صورة مختار واستدلوا بهذه الاية علي ان محل العلم هو القلب لانه تعالي نفي الفقه والفهم عن قلوبهم في معرض الذم قوله	4329	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2121	false	-7768065685009698223	155	201	765	984	1549	300	ما اظنك--- تقول ذلك والا لذهب الامر فيه الي ما لا نهاية ل-------------------------------------------------------------------ه فلا مشيءتك بك ولا حصول فعلك بعد حصول مشيءتك بك وانما انت مضطر في صورة مختار والله تعالي اعلم قال بعض------ العلماء --------انه تعالي نف- الفقه والفهم عن قلوبهم في معرض الذم وفيه	2121	-1492382776151991456	178	299.0	139	304	58.55263137817383	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4332	true	-33791670640551971	165	208	838	1048	1514	300	اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون	4332	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2126	false	-9216616086197061382	110	153	632	842	1610	300	اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون	2126	-1492382776151991456	210	420.0	167	210	100.0	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4333	true	479925461808189905	31	177	164	884	1510	300	والتقدير او لم يتفكروا فيعلموا ما بصاحبهم قال و تفكر لا يعلق لانه لم يدخل علي جملة وهذا ضعيف لانهم نصوا علي ان فعل القلب المتعدي بحرف جر او الي واحد اذا علق هل يبقي علي حاله او يضمن ما يتعدي لاثنين الثالث ان تكون ما موصولة بمعني الذي تقديره او لم يتفكروا في الذي بصاحبهم وعلي هذا يكون الكلام خرج علي زعمهم وعلي قولنا انها نافية يكون من جنة مبتدا ومن مزيدة فيه وبصاحبهم خبره اي ما جنة بصاحبهم فصل دخول من في قوله من جنة يوجب ان لا يكون به نوع من انواع الجنون قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن وقتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قام ليلةعلي- الصفا يدعو قريشا فخذا فخذا-------- يا بني فلان يا بني فلان يحذرهم باس الله وعقابه فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا المجنون بات يصوت الي------- الصباح فا-نزل الله تعالي هذه ال-----------------اية وقيل انه عليه ال---صلاة والسلام كان يغشاه حالة عجيبة	4333	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2128	false	1767409717510345544	125	236	675	1272	1648	300	والتقدير او لم يتفكروا فيعلموا ما بصاحبهم من جنة وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من------ الجنون كالجلسة كان جهال اهل مكة ينسبونه اليالجنو لوجهين احدهما انه صلي الله عليه وسلم كان يغشاه حالة عجيبة عند الوحي شبيهة بالغشي يتربد وجهه ويتغير لونه والثاني ان فعله وهو الاعراض عن الدنيا والاقبال علي الاخرة والدعاء الي الله تعالي كان مخالفا لفعلهم وعن الحسن وقتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قام ليلا علي الصفا يدعو ف------خذا فخذا من قريش يا بني فلان يا-بني فلان يحذرهم باس الله وعقابه فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا -لمجنون واظب علي الصياح الي الصباح فامرهم الله تعالي ---بالتفكر والتدبر في امره وذلك انه صلي- الله عليه وسل---م كان يدعوهم غلي عبادة	2128	-1492382776151991456	266	354.5	210	1002	26.546905517578125	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4333	true	479925461808189905	250	286	1259	1438	1510	300	السموات والارض علي وجود الصانع الحكيم كثيرة وقد تقدمت---------------------------------------------- ثم قال وما خلق -لله من شء ا-------------------------------------------------------------ي ان الدلاءل علي التوحيد غير- مقصورة علي السموات والارض بل كل ذرة من ذرات---- العالم فهي- برهان ق-----------اهر علي	4333	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2129	false	-7540608185169387658	29	90	162	466	1564	300	السموات والارض علي وجود الصانع ولا سيما في سورة البقرة عند قوله ان في خلق السموات والارض البقرة 164 ثم قال وما خلق الله من شء اي مما يقع عليه اسم الشء من اجناس غير محصورة والغرض التنبيه علي ان الدلالة علي التوحيد ليست مقصورة علي السموات والارض بل كل ذرة من ذارت هذا العالم فيها برهان باهر ودليل ظاهر علي	2129	-1492382776151991456	151	230.5	117	304	49.671051025390625	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4335	true	-2488642416531442542	257	297	1268	1470	1489	300	قوله فباي حديث بعده يءمنون قلت--- بقوله عسي ان يكون قد قترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قجد اقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الموت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه ير--ون ان يءمنوا	4335	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2129	false	-7540608185169387658	201	237	1046	1234	1564	300	قوله فباي حديث بعده يءمنون فمتعلق بقوله عسي ان يكون-------------- كانه قيل لعل اجلهم ق-د اقترب فما لهم لا يبادرون---- الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	2129	-1492382776151991456	180	323.0	144	207	86.9565200805664	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4336	true	3205588434030081065	216	281	1156	1478	1586	300	يسالونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسالونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يءمنون	4336	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2126	false	-9216616086197061382	153	218	842	1164	1610	300	يسالونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسالونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يءمنون	2126	-1492382776151991456	322	644.0	257	322	100.0	65	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4341	true	-759221178194610433	145	256	701	1269	1481	300	قال ابن عباس ان اهل مكة قالوا يا محمد الا يخبرك ربك بالسعر الرخيص قبل ان يغلو فنشتري به ونربح فيه عند الغلاء وبالارض التي تريد ان تجدب فنر-حل عنها الي ما قد اخصبت فانزل الله هذه الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما رجع عليه الصلاة والسلام من غزوة بني المصطلق جاءت ريح في ال----طريق ففرت الدواب---- فاخبر عليه الصلاة والسلام بموت رفاعة بالمدينة وكان فيه غيظ للمنافقين وقال انظروا اين ناقتي فقال عبد الله بن ابي ------الا تعجبون من هذا الرجل يخبر عن موت رجل بالمدينة ولا يعرف اين ناقته فقال عليه ال---صلاة والسلام ان ناسا من المنافقين قالوا كيت وكيت وناقتي في هذا الشعب قد تعلق زمامها بشجرة فوجدوها علي ما قال	4341	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2132	false	1554891860763041668	103	264	527	1339	1529	300	قال الكلبي --ان اهل مكة قالوا يا محمد الا يخبرك ربك بالسعر الرخيص قبل ان يغلو فتشتري فتربح------------------ وبالارض التي يريد ان تجدب فترتحل عنها الي ما قد اخصب- فانزل الله هذه الاية فالمراد بالخير في قوله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير هو جلب منافع الدنيا وخيراتها من الخصب والارباح والاكساب وقيل المراد ما يتصل بامر الدين يعني لو كنت اعلم بالغيب لكنت اعلم ان الدعوة الي الدين الحق تءثر في هذا ولا تءثر في لك فكنت اشتغل بدعوة هذا دون ذاك وقال بعضهم لما رجع صليالله عليه وسل--م من غزوة بني المصطلق جاء----- في الطريق ريح نفرت ناقته منها فاخبر صلي- الله عليه وسلم بموت رفاع---------ة وكان فيه غيظ للمنافقين وقال انظروا اين ناقتي فقال عبد الله بن ابي لقومه الا تعجبون من هذا الرجل يخبر عن موت رجل بالمدينة ولا يعرف اين ناقته فقال صلي- الله عليه واله--- ان ناسا من المنافقين قالوا كيت وكيت وناقتي في هذا الشعب قد تعلق زمامها بشجرة فوجدوها علي ما قال	2132	-1492382776151991456	472	801.0	372	854	55.26932144165039	81	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4343	true	-4978035373496843325	185	252	947	1311	1558	300	هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون	4343	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2126	false	-9216616086197061382	218	285	1164	1528	1610	300	هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون	2126	-1492382776151991456	364	728.0	297	364	100.0	67	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4347	true	2892849167442369976	191	287	981	1503	1575	300	لنكونن من الشاكرين لالاءك ونعماءك فلما اتاهما الله ولدا صالحا سويا جعل الزوج والزوجة لله شركاء فيما اتاهما-------------------------------------------------------------------------------- لانهم تارة ينسبون ذلك الولد غلي الطباءع كما يقول الطبيعيون وتارة ينسبونه الي الكواكب كقول المنجمين وتارة الي الاصنام والاوثان كقول عبدة الاصنام ثم قال تعالي فتعالي لله عما يشركون اي تنزه الله تعالي عن ذلك الشرك وهذا قول عكرمة والثاني ان يكون الخطاب لقريش الذين كانوا في عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم وهم ال اقصي والمراد من قوله هو لذي خلقكم من نفس قصي وجعل من جنسها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما اتاهما ما طلبا	4347	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2134	false	-5048399960386315811	220	300	1115	1529	1529	300	لنكونن من الشاكرين ل-------نعماءك فلما اتاهم----------ا صالحا كما طلب جعلا -----------له شركاء ومن قرا شركا فعلي حذف المضاف اي ذوي شرك وهم الشركاء ايضا او المراد احدث لله اشراكا في الولد لانهم تارة ينسبون ذلك الولد الي الطباءع وتارة ال---------------------------ي الكواكب-------------- وتارة الي ---------الاوثان ---------والاصنام وثانها----------------------------------------------------------------------------------- ان يكون الخطاب لقريش الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ال ق-صي والمعني هو ا-------لذي خلقكم من نفس قصي وجعل من جنسها زوجة- عربية قرشية------------ فلما اتاهما ما طلبا-	2134	-1492382776151991456	280	402.0	224	606	46.204620361328125	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4347	true	2892849167442369976	61	176	310	899	1575	300	انه اخبر بهذا اللفظ انه عبد الحارث فان كان الاول لم يكن هذا شركا ل----ان اسماء الاعلام والالقاب لا تفيد في المسميات فاءدة فلا يلزم من هذه التسمية حصول الاشراك وان كان الثاني كان هذا قولا بان ادم عليه الصلاة والسلام اعتقد ان لله شريكا في الخلق والايجاد وذلك يوجب الجزم بكفر ادم وذلك لا يقوله عاقل فثبت فساد هذا القول واذا عرف ذلك لنقول------ في تاويل الاية وجوه الاول قال القفال رحمه الله انه تعالي ذكر هذه القصة علي سبيل ضرب المثل وبيان ان هذه الحالة صورة حال هءلاء المشركين في جهلهم وقولهم بالشرك كانه تعالي يقول هو الذي خلق----- كل واحد منكم من نفس واحدة وجعل من جنسها زوجها انسانا يساويه في الانسانية	4347	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2134	false	-5048399960386315811	25	90	110	448	1529	300	انه اراد بذلك اسم علم او اسم صفة وال---------اول لا يستلزم محذورا الا ان اسماء الاعلام--------- لا تفيد في المسميات فاءدة فلا يلزم-------------------- الاشراك و-------الثاني----------------------------------------------------------------------------------- يوجب ال-----كفر الصريح ولا قاءل بامكان نسبته الي ادم فعند---------- ذلك ذكر العلماء في تاويله----- وجوها احدهما-------------------------------------------------------------------- ان هذا مثل ف-------------------------------------------------كانه تعالي-يقول هو الذي خلقكم اي كل واحد منكم من نفس واحدة وجعل من جنسها زوجها انسانا يساويه في الانسانية	2134	-1492382776151991456	227	271.0	178	604	37.58278274536133	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4348	true	4073611069155545642	1	225	4	1207	1590	300	مناف وعبد العزي وعبد قصي وبعد اللات وعبد الدار وجعل الضمير في يشركون لهما ولاعقابهما الذين اقتدوا بهما في الشرك الثالث ان سلمنا ان هذه الاية وردت في شرح قصة ادم عليه السلام وعلي هذا ففي دفع هذا الاشكال وجوه احدها ان المشركين كانوا يقولون ان ادم عليه الصلاة والسلام كان يعبد الاصنام ويرجع في طلب الخير ودفع الشر اليها فذكر تعالي قصة ادم وحواء عليهما الصلاة والسلام وحكي عنهما انهما قالا لءن اتيتنا صالحا لنكونن من لشاكرين اي ذكر تعالي انه لو اتاهما ولدا صالحا لاشتغلوا بشكر تلك النعمة ثم قال فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فقوله جعلا له شركاء ورد بمعني الاستفهام علي سبيل الانكار والتبعيد تقديره فلما اتاهما صالحا اجعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي ل-له عما يشركون اي تعالي الله عن شرك هءلاء المشركين الذي- يقولون بالشرك وينسبونه الي ادم عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------- ونظيره ان ينعم رجل علي رجل بوجوه كثيرة من الانعام ثم -قيل -ذلك المنعم ان ذلك المنعم عليه يقصد ذم---ك وايصال الشر اليك فيقول الم----نعم فعلت في حق فلان كذا واحسنت اليه بكذا وكذا ثم---- يقابلني بالشر ---------انه برء عن ذلك ف--------قول----ه يقابلني بالشر المراد منه النفي والتبعيد فكذا ههنا ثانيها ان سلمنا ان القصة في ادم وحواء فلا اشكال في الفاظها الا قوله فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء اي جعلا اولادهما شركاء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه و---------------كذا فيما اتاهما ا----ي اولادهما	4348	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2135	false	-5370516087381763360	8	153	49	800	1584	300	مناف وعبد العزي وعبد قصي وعب-----------د الدار و----الضمير في يشركون لهما ولاعقابهما الذين اقتدوا بهما في الشرك -وثالثها- سلمنا ان---- الاية وردت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قصة ادم ال-----------------------------------ا -----------------------------------------------------------انه لا يجوز ان يكون قوله جعلا واردا----------------------------------------------------------------------------- بمعني الاستفهام علي سبيل الانكار والتبعيد ثم قال--------------------------------------------- فتعالي الله عما يشركون اي تعالي الله عن شرك هءلاء المشركين الذين يقولون -----------------ان ادم عليه السلام كان يعبد الاصنام ويرجع في طلب الخير ودفع الشر اليها ونظيره ان ينعم رجل علي رجل بوجوه كثيرة من الانعام ثم يقول لذلك المنعم ان ذلك المنعم عليه يقصد ايذاءك وايصال الشر اليك فيقول ذلك المنعم فعلت في حق فلان كذا واحسنت اليه بكذا وكذا ثم انه يقابلني بالشر والاساءة انه برء من ذكل فغرضه من قوله انه يقابلني بالشر----------- النفي والتبعيد او نقول لم لا يجوز ان يكون قوله جعلا له ---------------------------------------------------------------------------------------------علي حذف الم--------------ضاف اي جعلا اولادهما له شريكا وكذا فيما اتاهما اي اتي اولادهما	2135	-1492382776151991456	543	799.5	434	1302	41.70507049560547	84	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4354	true	6052528156583344441	207	284	1125	1531	1610	300	الاستهزاء بهم ا--ي امرهم ان يكونوا احياء عقلاء فان ثبت ذلك فهم عباد امثالكم ولا فضل لهم عليكم فلم جعلتم انفسكم عبيدا وجعلتموها الهة---- واربابا ثم ابطل ان يكونوا عبادا فقال الهم ارجل يمشون بها ثم اكد البيان بقوله ف دعوهم فليستجيبوا لكم ومعني هذا الدعاء طلب المنافع وكشف المضار من جهتهم واللام ي قوله فليستجيبوا لكم لام الامر علي معني التعجيز ثم لم--ا ظهر لكل عاقل انها لا تقدر علي الاجابة ظهر انها لا تصلح للعبادة -	4354	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2136	false	6130311215831699883	244	299	1265	1556	1561	300	ال-ستهزاء اي قصاري امرهم ان يكونوا احياء عقلاء فان ثبت ذلك فهم عباد امثالكم ولا فضل لهم عليكم فلم قب--------------------لتموها الهة لكم واربابا ثم بين عدم التفاضل-------------------------------------------- بقوله فادعوهم فليستجيبوا لكم غن كنتم صادقين في انها الهة و--------------------------------------------------لام الامر ل---------لتعجيز فانه اذا ظهر لكل عاقل انها لا تقدر علي الاجابة ظهر انها لا تصلح للعبودية	2136	-1492382776151991456	223	349.0	179	415	53.73493957519531	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4356	true	-8326944975795720737	27	58	117	286	1537	300	ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون	4356	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2127	false	1716459307285586095	25	56	120	289	1599	300	ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون	2127	-1492382776151991456	169	338.0	138	169	100.0	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4358	true	778563689058783816	0	74	0	404	1551	300	من تجوز له العبادة و----من لا تجوز كانه قيل الاله المعبود يجب ان يكون بحيث يتولي الصالحين وهذه الاصنام ليست كذلك فلا تك-ن صالحة للالهية القول الثانيك ان هذه الاحوال المذكورة صفات لهءلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشركين الذين يدعون غير الله يعني ان الكفار كانوا يخوفون رسول الله واصحابه فقال تعالي انهم لا يقدرون علي شء بل انهم قد بلغوا في الجهل والحماقة الي انك لو دعوتهم واظهرت اعظم انواع الحجة والبرهان لم يسمعوا ذلك بعقولهم البتة	4358	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2138	false	8528886267120435432	41	139	225	754	1628	300	من يجوز له العبادة وبين من لا يجوز كانه قيل الاله المعبود يجب ان يكون بحيث يتولي الصالحين وهذه الاصنام ليست كذلك فلا تكون صالحة للالهية -------------------------------------------------وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا لا سماع سمع ولا سماع اجابة وتراهم تحسبهم ينظرون اليك يشبهون الناظرين اليك لانهم صوروا اصنامهم بصورة من قلب حدقته الي الشء ينظر اليك وهم لا يبصرون لا يدركون المرءي وقيل الضمير في قوله وان تدعوهم الي اخر الاية يعود الي المشركين المار ذكرهم في قوله قل ادعوا والمراد انهم--------------------------------------------------------------------- بلغوا في الجهل والحماقة الي انك لو دعوتهم واظهرت----- انواع الحجة والبرهان لم يسمعوا بقع----ولهم البتة	2138	-1492382776151991456	240	259.0	193	656	36.585365295410156	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4358	true	778563689058783816	160	219	858	1163	1551	300	خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون واذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون	4358	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2139	false	6525161915542672966	105	164	615	920	1643	300	خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون واذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون	2139	-1492382776151991456	305	610.0	246	305	100.0	59	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4359	true	-1579897472839896823	1	161	4	852	1593	300	العلماء تفسير جبريل عليه الصلاة والسلام مطابق للفظ الاية لانك ان- وصلت من قطعك فقد عفوت عنه وان- اعطيت من حرمك فقد اتيت بالمعروف واذا عفوت عمن ظلمك فقد اعرضت عن الجاهلين وقال ابن عباس والسد والضحاك والكلبي والمعني خذ ما عفا لك من اموالهم وهو الفضل من العيال وذلك معني قوله ويسالونك ماذا ينفقون قل لعفو البقرة 219 ثم نسخت هذه الاية بالصدقات المفروضات قوله وامر ب لعرف اي بالمعروف وهو كل ما يعرفه الشرع وقال عطاء وامر ب لعرف بلا اله الا الله واعرض عن الجاهلين يعني ابا جهل واصحابه نسختها اية السيف وقيل اذا تسفه عليك الجاهل فلا تقابله بالسفه كقوله واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 قال جعفر الصادق------------- ليس في القران ا-------ية اجمع لمكارم الاخلاق من هذه الاية فصل اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تخصيصهم قوله خذ العفو بما ذكروه من اخذ الفضل تقييد- للمطلق من غير دليل وايضا اذا حملناه علي --اداء الزكاة كالمقادير المخصوصة--- منافيا لذلك لان اخذ الزكاة مامور بان لا ياخذ كراءم الاموال	4359	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2140	false	6012446547352647792	181	299	900	1515	1520	300	العلم-- تفسير جبراءيل------------------ مطابق للفظ الاية فانك اذا وصلت من قطعك فقد عفوت عنه واذا اعطيت من حرمك فقد امرت بالمعروف واذا عفوت عمن ظلمك فقد اعرضت عن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاهل يروي عن---------------------------------------------------------------- جعفر الصادق رضي الله عنه ليس في القران العزيز اية اجمع لمكارم الاخلاق من هذه الاية ولبعض المفسرين في تفسير الاية طريق اخر قالوا خذ العفو اي ما اتوك به عفوا فخذه ولا تسال ما وراء ذلك فنسخت باية الزكاة وامر بالعرف اي باظهار الدين الحق وهذا غير منسوخ واعرض عن الجاهلين اي المشركين وهذا منسوخة باية القتال والحق ان تخصيص------ اخذ العفو بالما----------------ل تقييما للمطلق من غير دليل و-------------لو سلم فايجاب الزكاة بالمقادير المخصوصة لا ينافي --ذلك لان اخذ الزكاة مامور بان لا ياخذ كراءم ا--موال	2140	-1492382776151991456	330	473.0	262	1092	30.21977996826172	48	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4363	true	9137019523057149222	167	232	853	1195	1523	300	قال الواحدي عامة ما جاء في التنزيل مما يحمد ويتسحب امددت علي افعلت كقوله انما نمدهم به من مال وبنين المءمنون 55 وقوله وامددناهم بفاكهة الطور 22 اتمدونن بمال النمل 36 وما كان بخلافه فانه يجء علي مددت قال تعالي ويمدهم في طغيانهم يعمهون البقرة 15 فالوجه ههنا قراءة العامة ومن ذم الياء استعمل ما هو الخير لضده كقوله فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21	4363	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2143	false	7941665549922359599	8	66	46	359	1595	300	قال الواحدي عامة ما جاء في التنزيل مما يحمد ويستحب امددت علي افعلت كقوله انما نمدهم به من مال------ المءمنون 55------ وامددناهم بفاكهة الطور 22 اتمدونن بمال النمل 36 وما كان بخلافه فانه يجء علي مددت قال------ ويمدهم في طغيانهم يعمهون البقرة 15 فالوجه ههنا قراءة العامة ووجه الضم الاستهزاء والتهكم نحو----------- فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21	2143	-1492382776151991456	284	515.5	229	342	83.04093933105469	52	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4364	true	7517620890688108890	139	293	717	1505	1542	300	اجتبي الشء بمعني جباه لنفسه اي جمعه كقولك اجتمعه او جبي اليه فاجتباه اي اخذه كقولك جليت له العروس فاجتلاها والمعني هلا اجتمعتها افتعالا- من عند نفسك قال الفراء تقول العرب اجتبيت الكلام واختلقته وارتجلته اذا افتعلته من قبل نفسك لانهم كانوا يقولون ان ه ذا الا افك فتراه الفرقان 4 او يقال هلا اقترحتها علي اله--------ك ان كنت صادقا و--ان الله تعالي يقبل دعاءك ويجيب التمسك وذلك انهم كانوا يطلبون منه ايات معينة علي سبيل التعنت كقوله لن نءمن لك حتي تفجر لنا من لارض ينبوعا الاسراء 90 وعند هذا امر رسوله ان يجيبهم بالجواب الشافي فقال قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي اي ليس علي ان اقترح علي ربي وانما انا انتظر الوحي--------------- ثم بين ان عدم الاتيان بتلك المعجزات التي اقترح-ها -لا يقد ف-ي الغرض لان ظهور القران علي وفق دعواه معجز------ة قاهرة فهي كافية في تصحيح النبوة ف----طلب الزيادة ت-----عنت فلا جرم قال قل هذا يعني القران بصاءر	4364	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2143	false	7941665549922359599	167	259	865	1343	1595	300	اجتبي الشء بمعني جباه لنفسه اي جمعه و---------------جبي اليه فاجتباه اي اخذه------------------------------ والمعني هلا افتعلتها وجءت بها من عند اخذتها وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قترحتها علي الهك ومعبودك ان كنت صادقا في ان الله يجيب------ دعاءك ويسعف باقتراحك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعند هذا امر رسوله ان يذكر في الجواب--------------- انما اتبع ما يوحي الي من ----------------------------ربي ولست بمفتعل للايات او لست بمقترح لها ثم بين ان عدم الاتيان بتلك المعجزات التي اقترحوها الا يقدح في الغرض لان ظهرو القران علي وفق دعواه معجزة بالغة قاهرة---- كافية في تصحيح النبوة فكان طلب الزيادة من التعنت فقا----------ل هذا يعني القران بصاءر	2143	-1492382776151991456	366	547.5	290	832	43.99038314819336	59	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4365	true	-3543869759703313121	123	165	679	895	1598	300	يءمنون س 7 ش 204 ش 206 واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون	4365	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2139	false	6525161915542672966	163	199	913	1113	1643	300	يءمنون---------------- واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون	2139	-1492382776151991456	200	388.0	164	216	92.59259033203125	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4366	true	1910808558376824275	25	89	139	499	1618	300	الصلاة قال ابو-------- هريرة كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت هذه الاية فامروا بالانصات وقال قتادة كان الرجل ياتي وهم في الصلاة فيسالهم كم صليتم وكم بقي وكانوا يتكلمون في الصلاة بحواءجهم فانزل الله هذه الاية الثالث--------------------------------------------------------- نزلت في ترك الجهر بالقراءة وراء الامام قال------- ابن عباس قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في الصلاة المكتوبة وقرا اصحابه وراءه رافعين اصواتهم فخلطو--------------ا عليه----م فنزلت	4366	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2144	false	78749344099772064	41	120	240	652	1617	300	--------الظاهر وعن ابي هريرة كانوا يتكلمون في الصلاة فنزل--------------------------ت وقال قتادة كان الرجل ياتي وهم في الصالة فيسالهم كم صليتم وكم بقي وكانوا يتكلمون في الصلاة لحواءجهم ف-نزلت ثم صار سنة في غير الصلاة ان ينصت القوم اذا كانوا في مجلس يقرا فيه القران وقيل نزلت في ترك الجهر بالقراءة وراء الامام لما روي عن ابن عباس ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا في الصلاة المكتوبة وقرا اصحاب------ه رافعين اصواتهم فخلطوا عليه صلي الله عليه وسلم فنزلت	2144	-1492382776151991456	285	481.5	231	454	62.77532958984375	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4371	true	-7729215397588979689	189	284	1006	1510	1593	300	قال الزجاج الانفال الغناءم وانما سالوا عنها لانها كانت حراما علي من كان قبلهم وهذا ضعيف لان بينا في هذا السءال انه كان مسبوقا ب--منازعة ومخاصمة وعلي قول الزجاج يكون------------------------------------------------ السءال عن طلب حكم فقط واما الاحتمال الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ان يكون المراد بالانفال شيءا سوي الغناءم وعلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ايضا فيه وجوه احدها قال---------------------------------- ابن عباس في بعض الروا---يات المراد بالانفال ما شذ عن المشركين الي المسلمين من غير قتال من اموالهم ------------فهو الي النبي صلي الله عليه وسلم يضعه حيث يشاء وثانيها الانفال الخمس وهو قول مجاهد قال -------------------------------------------------القوم انما سالوه عن الخمس فنزلت الاية	4371	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2150	false	3695868370114482838	61	215	320	1099	1562	300	قال الز-----------------جاج انما سالوا عنها لانها كانت حراما علي من كان قبلهم و----ضع-ف بان الاية دلت علي انها-------- مسبوقة بالتنازع والتنافس فسالوا عن كيفية قسمتها لا عن حلها وحرمتها وعن عكرمة ان المراد من هذا السء-----------------------------ال الاستعطاء اي يلطبون منك الغناءم وقال في الكشاف النفل ما ينفله الغازي اي يعطاه زاءدا علي سهمه من المغنم وهو ان يقول الامام -------تحريضا علي البلاء في الحرب منقتل قتيلا فله سلبه او قال السرية ما اصبتم فهو لكم او فلكم نصفه او ربعه ولا يخمس النفل ويلزم الامام الوفاء بما وعد به وهذا التفسير يناسب خبر سعد بن ابي وقاص في اعطاء السيف اياه وعن ابن عباس في بعض الروايات ان المراد بالانفال ما شذ عن المشركين الي المسلمين من غير قتال من دابة او عبد او متاع فهو الي النبي صلي الله عليه وسلم يضعه حيث يشاء وعن-------------------------- مجاهد ان الانفال الخمس الذي جلعه الله لاهل الخمس وعلي هذا فالقوم انما سالوا عن الخمس فنزلت الاية	2150	-1492382776151991456	297	411.0	232	871	34.09873580932617	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4372	true	4895636559556908691	22	130	107	600	1454	300	وعن سعد بن ابي وقاص قال قتل اخي عمير يوم بدر ف-------------قتلت به سعد بن العاص بن امية واخذت سيفه وكان يسمي ذا الكتيفة فاعجبني فجءت به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت له ان الله--- شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال ليس هو -لي ولا لك اطراحه في القبض------------------------- فطرحته ورجعت وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلبي وقلت وعسي ان يعطي هذا من لم يبل بلاءي فما جاوزت الا قليلا حتي جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد انزل الله يسالونك عن لانفال ف-----قال يا سعد انك سالتني السيف وليس لي وانه----- قد صار لي------ فخذه	4372	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2149	false	-5597466536380604580	162	260	862	1316	1549	300	وعن سعد بن ابي وقاص لما كان--------- يوم بدر قتل اخي عمير وقتلت سعيد --بن العاس ف--------اخذت سيفه--------------------- فاعجبني فجءت به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت--- ان الله قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال ليس هذا لي ولا لك اطر-حه في القبض اي في المقبوض من الغناءم فطرحته------ وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلب--------------------------------------ي فما جاوزت الا قليلا حتي جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد انزلت سورة ا---------لانفال عليه فقال يا سعد انك سالتني السيف وليس لي وانه الان قد صار لي فاذهب فخذه	2149	-1492382776151991456	371	613.0	289	551	67.33212280273438	70	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4375	true	7692357805347308096	177	282	862	1395	1493	300	تسالني عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورس-له واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فانا بها مءمن وان كنت تسالني عن قوله انما -لمءمنون لذين اذا ذكر لله وجلت قلوبهم الانفال 2 الاية فلا ادري امنهم انا ام لا وقال علقمة كنا في سفر فلقينا قوما فقلنا من القوم فقالوا نحن المءمنون حقا فلم ندر ما نجيبهم حتي لقينا عبد الله بن مسعود فاخبرناه بما قالوا قال فما رددتم عليهم قلنا لم نرد عليهم شيءا قال افلا قلتم امن اهل الجنة انتم ان المءمنين اهل الجنة وقال سفيان الثوري من زعم انه مءمن حقا عند الله ثم لم يشهد انه في ال----جنة فقد امن بنصف الاية	4375	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2153	false	272255587422629066	0	48	0	250	1534	300	تسالني عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسوله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فان----ا مءمن وان كنت تسالني عن قوله انما المءمنون فوالله ---------------------------------------لا ادري امنهم انا ام لا وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثوري من زعم انه مءمن بالله حقا--- ثم لم يشهد انه من اهل الجنة فقد امن بنصف الاية	2153	-1492382776151991456	225	378.0	180	539	41.74396896362305	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4376	true	-8383462058885861011	14	140	72	723	1555	300	ورزق كريم حسن قال الواحدي قال اهل اللغة الكري---------م اسم جامع لكل ما يحمد ويستحسن والكريم ال----------------------------------------------------------محمود فيم----ا يحتاج اليه فالله تعالي موصوف بانه كريم والقران موصوف بانه كريم قال تعالي انه لقرا-----------------------------------------------------ن كريم الواقعة 77 وقال تعالي من كل زوج كريم الشعراء 7 وندخلكم مدخلا كريما النساء 31 وقال وقل لهما قولا كريما الاسراء 23 ف---------------------------------------------------------------------الرزق الكريم هو الشريف الفاضل الحسن س 8 ش 5 كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون في -----------قوله كما اخرجك عشرون وجها احدها ان الكاف نعت لمصدر------------------------- محذوف تقديره --الانفال ثابتة لله ثبوتا كما اخرجك اي ثبوتا بالحق كاخراجك من بيتك بالحق يعني لا مرية في ذلك ووجه هذ التشبيه ان النبي------------------------------- صلي الله عليه وسلم لما راي كثرة المشركين يوم بدر وقلة المءمنين قال	4376	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2153	false	272255587422629066	163	300	810	1534	1534	300	ورزق كريم هو نعيم الجنة المقرون بالدوام والتعظيم والكرم اسم جامع لكل ما يحمد ويستحسن في بابه نقله الواحدي عن اهل اللغة فالله سبحانه موصوف بانه كريم لانه محمود في كل ما يحتاج اليه---------------------------- والق------------------------------------ران كريم لانه يوجد فيه بيان كل شء وقال اني القي الي كتاب كريم ال--نمل 29 وقال------ من كل زوج كريم لقمان 10 و-------------------------------قال وقل لهما قولا كريما الاسراء 23 قال بعض العارفين المغفرة ازالة الظلمات الحاصلة من الاشتغال بغير الله والرزق الكريم الانوار الحاصلة بسبب الاستغراق في معرفته ومحبته-------------------------------------------- قوله عز من قاءل كما اخرجك يقتضي تشبيه شء بهذا الاخراج وذكروا فيه وجوها الاول ان المشبه محذوف تقديره هذا الحال كحال ا-------------------------------------خراجك والمعني ان حالهم في كراهة ما صنعت من تنفيل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجك للحرب وذلك انه صلي الله عليه وسلم لما---- كثرة المشركين يوم بدر وقلة المسلمين قال-	2153	-1492382776151991456	260	266.5	198	913	28.47754669189453	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4376	true	-8383462058885861011	140	271	723	1386	1555	300	من قتل قتيلا فله ك-----ذا ومن اسر اسيرا فله كذا ----ليرغ-بهم في القتال فلما انهزم المشركون قال سعد--------- يا رسول الله ان جماعة من اصحابك وقومك فدوك بانفسهم ولم يتاخروا عن القتال جبنا ولا بخلا ببذل مهجتهم ولكنهم اشفقوا عليك من ان تغتال فمتي اعطيت هءلاء ما سميته لهم بقي خلق من المسلمين بغير شء فانزل الله تعالي يسالونك عن لانفال قل -لانفال لله و لرسول الانفال 1 يصنع فيها ما يشاء فامسك المسلمون عن الطلب وفي انفس بعضهم شء من الكراهة وحين خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي القتال يوم بدر كانوا كارهين لتلك المقالتة علي -----ما سنشر----حه فلم-----ا قال- قل -لانفال لله و لرسول الانفال 1 كان التقدير انهم رضوا بهذا الحكم --------في الانفال---- وان كانوا كارهين له كما اخرجك ربك من بيتك بالحق الي القتال وان كانوا	4376	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2154	false	-9206704984511718853	0	89	0	445	1559	300	من قتل قتيلا فله كذا وكذا ومن اسر اسيرا فله كذا وكذا ترغيبا لهم القتال ف-ما انهزم المشركون قال سعد بن عبادة يا رسول الله لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطيت هءلاء ما سميته لهم بقي خلق كثير------- بغير---------------------------- شء -فنزلت قل الانفال لله والرسول---------- يصنع فيها ما يشاء فامسك المسلمون عن الطلب وفي انفس بعضهم شء من الكراهة والثاني ان ينتصب الكاف--------------------------------------------------------- علي انه صفة مصدر الفعل المقدر في قوله قل الانفال لله والرسول اي ثبت------------------------------ الحكم واستقر بان الانفال لله وان كرهوا ثباتا مثل اخراج---- ربك ---------اياك الي القتال وان كرهوا	2154	-1492382776151991456	317	402.5	243	711	44.58509063720703	53	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4377	true	-3668285078208676694	51	83	279	445	1540	300	قال الكساءي الكاف تتعلق بما بعده وهو قوله يجادلونك في لحق الانفال 6 والتقدير كما اخرجك ربك من بيتك ب لحق علي كره فريق من المءمنين كذلك هم يكرهون القتال ويجادلونك فيه	4377	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2154	false	-9206704984511718853	136	163	680	829	1559	300	قال الكساءي الكاف متعلق بما بعده وهو قوله يجادلونك----------------- والتقدير كما اخرجك ربك من بيتك بالحق علي كره فريق من المءمنين كذلك هم يكرهون القتال ويجادلونك فيه	2154	-1492382776151991456	147	279.0	120	166	88.55421447753906	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4381	true	-5011165377198250054	136	300	650	1442	1442	300	فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير وفي المث-ل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له ان العير قد---------------------------- اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله لا يكون ذلك ابدا حتي ننحر الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع ال-----عرب بخروجنا وان محمدا لم يصب العير فمضي بهم الي بدر وبدر كانت العرب تجمع فيه يوما في السنة لسوقهم ونزل جبر--يل وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول وان الله قد وعدكم احدي الطاءفتين فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسل------------م وقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع ا لعدو فقام عند غضب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر فاحسنا---------- ثم قام سعد بن عبادة وقال امض لما امرك الله به فوالله لو سرت الي عدن ما تخلف رجل عنك---- من الانصار-	4381	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2155	false	176796902680920903	36	213	171	1039	1472	300	فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير علي ما قيل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له ان العير ولا في النفير فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله لا يكون ذلك ابدا حتي ننحر الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع جميع العرب بمخرجنا وان محمدا لم يصب العير فمضي بهم الي بدر---------------------------------------------- ونزل جبراءيل فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا فاستشار النبي صليالله عليه وسلم اصحابه وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول--------------------------------- فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم رد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع الع-دو فقام عند غضب----- النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر فاحسنا اي الكلام ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر فامض----------- فوالله لو سرت الي عدن ما تخلف---- عنك رجل من الانصار	2155	-1492382776151991456	664	1184.5	523	968	68.59503936767578	126	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4382	true	2562364406333459094	0	60	0	287	1514	300	ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيث ارد---ت لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون الماءدة 24 ولكن نقول اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال س-يروا علي بركة	4382	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2155	false	176796902680920903	213	270	1039	1318	1472	300	ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي -اذهب انت وربك فقاتلا انا ه--هنا قاعدون الماءدة 24 ولكن----- اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين---- تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها	2155	-1492382776151991456	267	491.0	211	291	91.75257873535156	53	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4385	true	-747137314840948014	6	208	30	1108	1560	300	الحق وابطال الباطل الجواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد من تحقيق الحق وابطال الباطل اظهار كون ذلك الحق حقا واظهار كون الباطل باطلا وذلك يكون تارة باظهار الدلاءل والبينات وتارة بتقوية رءسا----------------ء الباطل فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احتجوا-------- بق--------------------وله ليحق الحق في مسالة خلق الافعال قالوا يجب حمله علي انه يوجد الحق وبكونه والحق ليس الا الدين والاعتقاد فدل علي ان ---------العقاءد الحقة لا تحصل الا بتكوين الله ولا يمكن حمل تحقيق الحق علي اظهار اثاره لان ذلك الظهور حصل بفعل العباد فامتنع اضافة ذلك الاظهار الي الله تعالي ولا يمكن ان يقال المراد من اظهاره---- وضع الدلاءل عليها لان هذا المعني حاصل في حق الكافر والمسلم-------- وقبل هذه الواقعة وبعدها فلا يبقي -لتخصيص هذه الواقعة بهذا المعني فاءدة اصلا قالت المعتزلة ----هذه الاية تدل علي انه يريد تحقيق الباطل وابطال الحق البتة انما يريد تحقيق الحق وابطال الباطل وذلك يبطل قول من يقول انه لا باطل ولا كفر الا والله تعالي مريد له--------------------------------------------- واجيبوا بانه ثبت في اصول الفقة ان المفرد المحلي بالالف واللام-------- ينصرف الي المعهود السابق -----فهذه الاية دل علي انه تعالي اراد تحقيق الحق وابطال الباطل في الصورة فلم قلتم ان الامر كذلك في جميع الصور وقد بينا ايضا بالدليل ان هذه الاية تدل علي صحة قولنا ثم قال تعالي ولو كره -لمجرمون اي------------ المشركون	4385	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2157	false	-876238297018343054	7	205	37	1109	1598	300	الحق وابطال الباطل وقيل يتعلق ب يقطع فان قيل الحق حق لذاته والباطل باطل في ذاته وما ثبت للشء لذاته فانه يمتنع تحصيله بجعل جاعل قلنا المراد---------------------------- اظهار كون الح----ق حقا و----------الباطل باطلا وذلك يكون تارة باظهار الدلاءل والبيان- وتارة بتقوية رءساء الحق وقهر رءساء الباطل فان قيل اليس في الكلام تكرار قلنا لا اذ المراد بالاول تثبيت ما وعده في هذه الواقعة من الظفر بالاعداء والمراد الاثني اعلاء الاسلام ومحق الكفر والحاصل ان الاول جزءي اي انتم تريدون العير والله يريد غهلاك النفير الثاني كلي يشمل هذه القضية وغيرها من القضايا التي حصل في ضمنها اعلاء كلمة الله وقمع بكلمة الكفر احتجت الاشاعرة بقوله كما اخرجك ربك وقوله ليحق الحق عل-----------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الاعمال والعقاءد كلها بخلق الله و--بتكوين----ه ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن ان يقال المراد من اظهار الحق وضع الدلاءل عليه -لان هذا المعني حاصل بالنسبة الي --المسلم والكافر وقبل هذه الواقعة وبعدها فلا يبقي للتخصيص------------------------ فاءدة و---------المعتزلة تمسكوا بالاية---- علي ابطا-------------------------------------------------------------------------------ل قول من يقول انه لا باطل ولا كفر الا والله------ مريد له لان ذلك ينافي ارادة تحقيق الحق وابطال الباطل واجيب-- بان --------------------------------------------اللام في الحق ينصرف الي المعهود الاسبق اي في هذه القضي--------------------------------------------------------ة فلم قلتم انه----- كذلك في جميع الصور------------------------------------------------------------------ ولو كره المجرمون اي الكافرون او المشركون	2157	-1492382776151991456	465	552.0	377	1625	28.615385055541992	66	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4390	true	-5083728355431093121	56	204	312	1070	1567	300	في قتال الملاءكة يوم بدر اختلفوا في ان الملاءكة هل قاتلوا يوم بدر فقال قوم نزل جبر--يل عليه الصلاة والسلام في خمسماءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر وميكاءيل في خمسماءة علي الميسرة وفيها علي بن ابي طالب في صورة الرجال عليهم ثياب بيض وعماءم بيض وقد ارخوا اطرافهم بين اكتافهم وقاتلوا وقيل قاتلوا يوم بدر ولم يقاتلوا يوم الاحزاب ويوم حنين روي ان ابا جهل ----قال لابن مسعود من اين كان ال---صوت الذي كنا نسمع ولا نري شخصا قال من الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا لا انتم وروي ان رجلا من المسلمين بينما هو يشتد في اثر رجل من المشركين اذ سمع صوت ضربة -السوط فوقه فنظر الي المشرك وقد خر مستلقيا وشق وجهه فحدث الانصاري رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------------- صدقت ذاك من مدد السماء وقال اخرون---------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقاتلوا وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين والا فملك واحد كاف في اهلاك اهل الدنيا	4390	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2158	false	4991539887671423065	119	280	655	1460	1552	300	في قتال الملاءكة يوم ب-----------------------------------------در فقيل---- نزل جبراءيل في خمسم--------------------اءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر وميكاءيل في خمسماءة علي الميسرة وفيها علي بن ابي طالب في صور- الرجال عليهم ثياب بيض وعماءم بيض -قد ارخوا اذنابها بين اكتافهم فقاتلت- وقيل قاتل-ت يوم بدر ولم تقاتل --يوم الاحزاب ويوم حنين ---وعن ابي جهل انه قال لابن مسعود من اين كان ذلك اصوت الذي كنا نسمع ولا نري شخصا قال من الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا لا انتم وروي ان رجلا من المسلمين بين-ا هو يشتد في اثر رجل من المشركين اذ سمع صوت ضربة بالسوط فوقه فنظر الي المشرك -قد خر مستلقيا وشق وجهه فحدث الانصاري رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم صدقت ذاك من مدد السماء وعن ابي داود المازني قال تبعت رجلا من المشركين لاضربه يوم بدر فوقع راسه بين يدي قبل ان يصل اليه سيفي قيل لم يقاتلوا وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين والا فملك واحد كاف في اهلاك اهل الدنيا	2158	-1492382776151991456	652	1190.5	520	881	74.0068130493164	114	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4392	true	475851091488123572	246	300	1302	1581	1581	300	فاعل الفعل المعلل والعلة واحدا قلت بلي ولكن لما كان معني يغشاكم النعاس تنعسون انتص-ب امنة علي معني ان النعاس والامنة لهم والمعني اذ تنعس---------------------------------ون ا-----------------------------------------------منة بمعني امنا ثم قال فان قلت هل ي------جوز ان ينتصب------- علي ان الامنة للنعاس الذي هو فاعل يغشاكم اي يغشاكم النعاس لامنة علي ان اسناد الامن غلي النعاس-	4392	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2161	false	-2546417984207535799	124	179	603	913	1553	300	فاعل الفعل المعلل والعلة واحدا كما هو شريطة---------------------------------- انتصاب المفعول له------------------------- والمعني اذ تنعسون لامنتكم او يغشاكم النعاس فتنعسون امنا وجوز علي قراءة الاغشاء والتغشية ان تكون الامنة بمعني الايمان اي ينعسكم ايمانا منه وجوز ان ينتصب الامنة علي انها----- للنعاس الذي هو فاعل يغشاكم اي يغشاكم النعاس لامنه علي ان اسناد الامن الي النعاس	2161	-1492382776151991456	171	240.5	137	374	45.721923828125	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4393	true	-410508403602187700	0	40	0	204	1566	300	اسناد مجازي وهو لاصحاب النعاس علي الحقيقة او علي---------- انه انامكم في وقت كان من حق النعاس في---- ذلك الوقت المخوف ان لا يقدم علي غشيانكم وانما غشاكم امنة حاصلة له من الله لولاها لم يغشكم علي طريقة التمثيل والتخييل	4393	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2161	false	-2546417984207535799	179	222	913	1131	1553	300	اسناد مجازي وهو لاصحاب النعاس علي الحقيقة او علي ان المراد انه انامكم في وقت كان من حق النعاس في مثل ذلك الوقت المخوف ان لا يقدم علي غشيانكم وانما غشاكم امنة حاصلة له من الله لولاها لم يغشكم علي طريقة التمثيل والتخييل	2161	-1492382776151991456	204	395.5	164	218	93.5779800415039	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4395	true	-4941837741579866026	137	247	735	1283	1553	300	ان القلوب امتلات من ذلك الربط حتي كانه علا عليها وارتفع فوقها قوله ويثبت به لاقدام قيل ان ذلك المطر لبد ذلك الرمل وصيره بحيث لا تغوص ارجلهم فيه فقدروا علي المشي عليه كيفما ارادوا ولولا هذا المطر لما قدروا عليه وعلي هذا فالضمير في به عاءد علي المطر وقيل ان ربط قلوبهم اوجب ثبات الربط وقيل لما نزل المطر حصل ل-------------لكافرين ضد ما حصل للمءمنين لان الموضع الذي نزل الكفار فيه كان موضع التراب والوحل فلما نزل المطر عظم الوحل فصار ذلك مانعا لهم من المشي كيفما ارادوا فقوله ويثبت به -لاقدام يدل دلالة المفهوم ع-لي ان حال الاعداء كان بخلاف ذلك س 8 ش 12 اذ------------ يوحي ربك	4395	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2162	false	-5992224055602446834	157	227	856	1227	1643	300	ان القلوب امتلات من ذلك الربط حتي كان- علا----ها وارتفع فوقها قال الواحدي يشبه ان يكون علي صلة والمعني ولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربط قلوبكم بالنصر وما اوقع فيها من اليقين روي ان المطر نزل علي الكافرين ايضا ولكن------------- الموضع الذي نزل الكفار فيه كان موضع التراب ف---------------------عظم الوحل وصار---- مانعا لهم من-المشي والاستقرار-- فقوله ويثبت به الاقدام يدل --------مفهومه علي ان حال الاعداء كان بخلاف ذلك ومن جملة النعم قوله اذا يوحي ربك	2162	-1492382776151991456	237	333.5	186	575	41.21739196777344	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4400	true	-720626282217571106	14	35	71	177	1550	300	او نصب علي ان الواو بمعني مع والمعني ذوقوا هذا العذاب العاجل مع الاجل الذي لكم في الاخرة فوضع الظاهر موضع	4400	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2163	false	5552022937389693494	259	280	1394	1500	1604	300	او نصب علي ان الواو بمعني مع والمعني ذوقوا هذا العذاب العاجل مع الاجل الذي لكم في الاخرة فوضع الظاهر موضع	2163	-1492382776151991456	106	212.0	85	106	100.0	21	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4408	true	-6208796823224611514	73	97	391	512	1567	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	4408	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2160	false	8455530181059416993	183	207	985	1106	1616	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	2160	-1492382776151991456	121	242.0	97	121	100.0	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4408	true	-6208796823224611514	48	164	277	893	1567	300	قال ابن عباس ينبء رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقول اني قد اوهنت كيد عدوك حتي قتلت خيار--هم واسرت اشرافهم س 8 ش 19 ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين قوله ان تستفتحوا فقد جاءكم لفتح قال الحسن ومجاهد والسدي انه خطاب للكافرين وذلك ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم انصر افضل الفريقين واحقه بالنصر وروي انه قال اللهم اينا كان اقطع للرحم وافجر فاهلكه الغداة وقال السدي لما اراد المشركون الخروج الي بدر تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي ال-فءتين واكرم الحزبين وافضل الدينين فانزل الله ت--------------------------عالي ان تستفتحوا فقد جاءكم -لفتح	4408	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2166	false	-2601611752933218945	205	252	1038	1303	1555	300	قال ابن عباس ينبء رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقول اني قد اوهنت كيد عدوك حتي قتلت جبابرتهم واسرت اشرافهم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السدي والكلبي والحسن انصرا--------------------------------------------------- اعلي الجندين واهدي التفءتين واكرم الحزبين وافضل الدينين فانزل الله تعالي خطابا لهم علي سبيل التهكم ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح	2166	-1492382776151991456	209	371.0	169	646	32.35293960571289	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4409	true	7559931708987618580	16	81	86	395	1535	300	خباب قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا له الا تدعو الله لنا الا تستنصر -------------لنا فجلس محمر الوجه فقال لنا لقد كان من قبلكم يءخذ الرج- فيحفر له في الارض ثم يجاء----------- بالمنشار فيجعل فوق راسه ثم يجعل نصفين ما يصرفه عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه ما يص---رفه عن دينه	4409	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0119	false	1934325958325199606	219	276	1302	1578	1723	300	خباب قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا ا---------------------لا تستنصر لنا الا تدعو لنا---------------- فقال -----قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها ثم يءتي بالمنشار فيوضع علي راسه وي--جعل نصفين----------------- ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه ما يصده ذلك عن دينه	119	-1492382776151991456	229	397.5	179	337	67.95252227783203	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4409	true	7559931708987618580	13	100	75	496	1535	300	روي قيس عن خباب--------- قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا له الا تدعو الله لنا الا تستنصر -------------لنا فجلس محمر الوجه فقال لنا لقد كان من قبلكم يءخذ الرج- فيحفر له في الارض ثم يجاء----------- بالمنشار فيجعل فوق راسه ثم يجعل نصفين ما يصرفه عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه ما يص---رفه عن دينه والله ليتمن الله هذا الامر حتي يسير الراكب منكم من صنعاء الي حضرموت لا يخاف الا الل----------------ه ولكنكم تستعجلون	4409	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0737	false	1734405126938207535	60	140	309	705	1503	300	روي------- خباب بن الارت قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا ا---------------------لا تستنصر لنا الا تدعو لنا---------------- فقال -----قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها ثم يءتي بالمنشار فيوضع علي راسه في--جعل نصفين----------------- ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه ما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن----- هذا الامر حتي يسير الراكب----- من صنعاء غلي حضرموت لا يخاف الا الله والذءب علي غنمه ولكنكم تستعجلون	737	-1492382776151991456	323	551.5	255	474	68.14346313476562	56	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4410	true	27899950081107532	67	117	342	609	1581	300	الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون قوله تعالي ايها -لذين امنو ا اطيع--وا لله و--رسوله الاية--- لما	4410	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2168	false	6309777546664594040	56	105	299	565	1604	300	الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون يا-------- ايها الذين امنو-ا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما	2168	-1492382776151991456	246	455.0	199	275	89.45454406738281	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4410	true	27899950081107532	134	287	705	1525	1581	300	تولوا عن------------------ه وانتم تسمعون ولم يبين----- ماذا يسمعون الا ان الكلام من اول----------- السورة الي ههنا لما كان واقعا في الجهاد علم ان المراد وانتم تسمعون دعاءه الي الجهاد قوله ولا تولوا الاصل تتولوا فحذف احدي التاءين وقد تقدم الخلاف في ايتهما المحذوفة وقوله وانتم تسمعون جملة حالية والضمير في عنه يعود علي الرسول لان طاعته من طاعة الله وقيل يعود علي الله وهذا كقوله تعالي و لله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 وقيل يعود علي الامر بالطاعة قوله و----------------------لا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون اي لا تكونوا كالذين يقولون بالسنتهم انا قبلنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكاليف الله تعالي ثم انهم بقلوبهم لا يقبلونها وهذه صفة المنافقين قوله ان شر لدواب عند لله لصم لبكم لذين لا يعقلون قيل شبههم بالدواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجهلهم وعدولهم عن الانتفاع بما يسمعونه وبما يقولونه ولذلك وصفهم بالصم والبكم وبانهم لا يعقلون وقيل سماهم دوابا لقلة انتفاعهم بعقولهم كما قال اول ءك ك لانعام بل هم اضل الاعراف 179	4410	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2169	false	6060192544287742944	50	182	259	959	1563	300	تولوا عن هذا الامر وامتثاله وانتم تسمعون -لم يبين انهم ماذا يمسعون الا انه يعل-م من مساق الكالم في السورة ا-------------------------------------ن المراد وانتم تسمعون دعاءه الي الجهاد او المراد وان-----------------------------------------------------------------------------تم تسمعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر المذكور او وانتم تصدقون بدليل قوله ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون لانهم ليسزوا بمصدقين فلا يصح دعوي السماع منهم وتحقيق ذلك لان الانسان لا يمكنه ان يقبل التكليف ويلتزمه الا بعد ان يسمعه فجعل السماع كناية عن القبول ثم اكد التكاليف المذكورة بقو------------------------------------------------له ان شر -------------------------------------------------الدواب اي ان شر من يدب علي الارض او ان شر البهاءم والفرق بين التفسيرين ان الاول حقيقة الا انه ذكر في معرض الذم كقولك لمن لا يفهم الكلام هو شبح وجسد والثاني مذكور في معرض التشبيه بالبهاءم بل جعلهم شرها لجهلهم وعدولهم عن الانتفاع بالحواس كقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هم اضل الاعراف 179	2169	-1492382776151991456	247	289.0	197	1180	20.93220329284668	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4412	true	-2512170967449218953	132	192	653	995	1542	300	الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون قوله تعالي ي ايها -لذين امنوا --ستجيبوا -لله وللرسول	4412	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2168	false	6309777546664594040	97	156	518	854	1604	300	الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون يا---------- ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول	2168	-1492382776151991456	325	618.0	267	346	93.93063354492188	53	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4413	true	-571400423235051121	229	269	1165	1381	1542	300	ال عمران 169 قوله واعلموا ان ل-له يحول بين ل-مرء وقلبه قا----------------------------------------------------ل الواحدي حكاية عن ابن عباس والضحاك يحول بين المرء الكافر وطاعته ويحول بين المطيع ومعصيته فالسعيد من اسعده الله والشقي من اضله الله والقلوب بيد----ه يقلبها كيف يشاء	4413	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2171	false	-4416621550287921499	157	204	823	1079	1598	300	ال عمران 169----- واعلموا ان الله يحول بين المرء وقله اختلف الناس فيه بحسب اختلافهم في مسالة الجبر والقدر فنقل الواحدي------ عن ابن عباس والضحاك يحول بين------ الكافر وطاعته ويحول بين المطيع ومعصيته فالسيعد من ا-عده الله والشقي من اضله الله والقلوب بيد الله يقلبها كيف يشاء	2171	-1492382776151991456	189	320.0	153	274	68.97810363769531	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4417	true	-1163411447290173128	176	256	928	1319	1560	300	عن الحسن قال نزلت في علي وعمار وطلحة والزبير وهو يوم الجمل خاصة -------قال الزبير نزلت فينا وقران--ا زمانا وما ظن-نا انا--- اهلها فاذا نحن المعنيون بها وعن السدي نزلت في اهل بدر واقتتلوا يوم الجمل -روي ان الزبير كان يسامر النبي صلي الله عليه وسلم يوما اذ اقبل علي رضي الله عنه فضحك الز-----بير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف حبك لعلي فقال يا رسول الله------------------ احبه كحبي لولدي او اشد ---فقال -كيف انت اذا سرت----- تقاتله	4417	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2173	false	-2985620174254837751	21	107	109	528	1551	300	عن الحسن---- نزلت -ي علي وعمار وطلحة والزبير وهو يوم الجمل خاصة علي ما قال الزبير نزلت فينا وقراناها زمانا وما راينا انا من اهلها فاذا نحن المعنيون بها وعن السدي نزلت في اهل بدر فاقتتلوا يوم الجمل وروي ان الزبير كان يسامر النبي صلي الله عليه وسلم يوما اذ اقبل علي------------- فضحك اليه الزبير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف حبك لعلي فقال يا رسول الله يابي انت وامي اني احبه كحبي لولدي او اشد حبا قال فكيف انت اذا سرت اليه تقاتله	2173	-1492382776151991456	368	646.5	292	437	84.21052551269531	64	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4418	true	1403662316459753500	181	267	938	1425	1596	300	انتم قليل في العدد--------------- مستضعفون في الارض اي ارض مكة في ابتداء الاسلام تخافون ان يتخطفكم الناس تذهب بكم الناس يعني كفار مكة وقال عكرمة كفار العرب لقربهم منهم وشدة عداوتهم لهم وقال وهب فارس والروم فاواكم الي المدينة وايدكم بنصره اي قواكم يوم بدر بالانصار وقال الكلبي قواك يوم بدر بالملاءكة-------- ورزقكم من الطيبات يعني الغناءم احلها لكم ولم يحلها لاحد قبلكم ثم قال لعلكم تشكرون اي نقلناكم من الشدة الي الرخاء ومن البلاء الي النعم--------اء حتي تشتغلوا بالشكر والطاعة وتتركوا ------------------المنازعة والمخاصمة بسبب الانفال	4418	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2173	false	-2985620174254837751	137	199	684	1057	1551	300	انكم قليل يستوي فيه الواحد والجمع مستضعفون في الارض--- ارض مكة قبل الهجرة------- تخافون ان يتخطفكم ال---------------ناس يستلبونكم لكونهم اعداء لك-----------------------------------------------------------م فاواكم الي المدينة وايدكم بنصره بمظاهرة ----------الانصار وبامدادكم ---------------بالملاءكة يوم بدر ورزقكم من الطيبات من-- الغناءم-------------------------------------- لعلكم تشكرون اي نقل--كم من الشدة الي الرخاء ومن البلاء الي النعماء والالاء حتي تشتغلوا بالكشر والطاعة فكيف يليق بكم ان تشتغلوا بالمنازعة في ------------الانفال	2173	-1492382776151991456	254	351.5	209	536	47.3880615234375	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4419	true	-7454433009444051039	29	170	145	864	1571	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قريظة لما حاصرهم وكان اهله وولده فيهم فقالوا ما تري لنا اننزل علي حكم سعد بن معاذ فينا فاشار ابو لبابة الي حلقه انه الذبح فلا تفعلوا فكان منه خيانة لله ورسول-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال السدي كانوا يسمعون الشء من النبي صلي الله عليه وسلم فيفشونه ويبلغونه الي المشركين فنهاهم الله عز وجل عن ذلك وقال ابن زيد نهاهم الله ان يخونوا كما صنع المنافقون يظهورن الايمان ويسرون الكفر وقال جابر بن عبد الله ان ابا سفيان خرج من مكة فعلم النبي صلي الله عليه وسلم خروجه وعزم علي الذهاب اليه فكتب----- رجل من المنافقين اليه ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم فنزلت الاية وقال الكلبي والاصم والزهر--------ي نزلت في حاطب بن ابي بلتعة حين كتب الي اهل مكة لما هم النبي صلي الله عليه وسلم بالخروج -------------------------اليها فصل------- قال ابو العباس المقرء ورد لفظ ------الخيانة في --	4419	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2174	false	4767198169768452338	51	185	237	914	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه فحله بيده فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال صلي الله عليه وسلم يجزيك الثلث ان تتصدق به وقال السدي كانوا يسمعون م-----ن النبي صلي الله عليه وسلم يجزيك الثلث ا---------------ن فنهاهم الله------- عن ذلك وقال ابن زيد نهاهم الله ان يخونوا كما صنع المنافقون يظهرون الايمان ويسرون الكفر وعن- جابر بن عبد الله ان ابا سفيان خرج من مكة فعلم النبي صلي الله عليه وسلم خروجه وعزم علي الذهاب اليه فكتب اليه رجل من المنافقين -----ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم فنزلت------ وقال ---------------الزهري والكلبي نزلت في حاطب بن ابي بلتعة حين كتب الي اهل مكة ب----------------------------------خروج النبي صلي الله عليه وسلم اليها حكاه الاصم قال القاضي والاقرب انها في الغناءم فالخيانة فيها	2174	-1492382776151991456	434	654.5	345	869	49.94246292114258	76	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4423	true	-7256865046010614203	48	222	254	1107	1523	300	ابو جهل اني اري ان تاخذوا من كل بطن من قريش شابا نسيبا وسطا فتيا ثم يعطي كل فتي منهم سيفا صارما ثم يضربوه ضربة رجل واحد فاذا قتلوه تفرق دمه بين القباءل كلها ولا اظن هذا الحي من بني هاشم يقوون علي حرب قريش كلها فيرضون باخذ الدية فتءدي قريش ديته فقال ابليس صدق هذا التفي وهو اجودكم رايا فتفرقوا علي راي ابي جهل فاوحي الله تعالي الي نبيه بذلك واذن له في الخروج الي المدينة وامره ل---ا يبيت في مضجعه----------------------- فامر الرسول عليا ----ان يبيت في مضجعه وقال--- اتشح ببردتي فانه لن يصل- اليك امر تكرهه ثم خرج النبي صلي الله عليه وسلم فاخذ قبضة من تراب واخذ الله ابصارهم عنه وجعل ينثر التراب علي رءوسهم وهو يقرا انا جعلنا في اعناقهم اغلالا يس 8 الي قوله فهم لا يبصرون يس 9 ومضي الي الغار من ثور هو وابو بكر وخلف عليا بمكة حتي يءدي عنه الوداءع التي كانت توضع عنده لصدقه وامانته وباتوا مترصدين فلما اصبحوا ثاروا الي مضجعه فابصروا عليا فبهتوا وقالوا له اين صاحبك قال لا ادري فاقتصوا اثره	4423	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2176	false	6382395205350923137	173	274	866	1385	1523	300	ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه------------------------------------ سيفا صارما ف--يضربوه ضربة رجل واحد في---------تفرق دمه في- القباءل فلا يقوي بنو---------------- هاشم ------علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا- فقال الشيخ صدق هذا الفتي -هو اجودكم رايا فتفرقوا علي راي ابي جهل مجمعين علي قتله فاخبر جبريل رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وامره ان لا يبيت في مضجعه واذن الله له في الهجرة فامر عل--يا عليه السلام فنام في مضجعه وقال له اتشح ببردتي فانه لن يخلص اليك امر تكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وباتوا مترصدين فلما اصبحوا ثاروا الي مضجعه فابصروا عليا فبهتوا وخيب الله سعيهم و----------------اقتصوا اثره	2176	-1492382776151991456	355	486.5	276	887	40.02254867553711	55	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4424	true	-4235464848995706640	181	263	867	1336	1520	300	لما حكي مكرهم في ذات محمد------------------- حكي مكرهم في دين محمد روي ان النضر بن الحارث كان يختلف تاجرا الي فارس والحيرة فيسمع اخبار رستم وسفنديار واحاديث العجم واشتري احاديث كليلة ودمنة ويمر باليهود والنصاري فيراهم يقراءون التوراة والانجيل ويركعون ويسجدون فجاء مكة فوجد محمدا صلي الله عليه وسلم يصلي ويقرا القران وكان يقعد مع المستهزءين والمقتسمين وهو منهم فيقرا عيلهم ساطير الاولين اخبار الامم الماضية واسماءهم وما سطر الاولون في كتبهم وكان يزعم انها مثل ما يذكره محمد من قصص الاولين	4424	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2179	false	3681485304749737119	134	180	657	901	1506	300	لما حكي مكرهم في ذات محمد صلي الله عليه واله حكي مكرهم في دينه و---روي ان النضر بن الح-رث خرج------------ الي ------الحيرة تاجرا---------------------------------- واشتري احاديث كليلة ودمنة وقصة رستم واستفنديار وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقعد مع المستهزءين والمقتسمين--------- فيقرا عليهم ويقول هذ-------------------------------------------------------------------------ا مثل ما يذكره محمد من قصص الاولين	2179	-1492382776151991456	187	252.0	148	488	38.319671630859375	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4425	true	-4602696870922204008	70	122	326	595	1424	300	واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون	4425	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2178	false	9102761603731667390	210	262	1260	1529	1739	300	واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون	2178	-1492382776151991456	269	538.0	217	269	100.0	52	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4433	true	-227300716626186809	18	140	93	728	1553	300	ان من كان المكاء والتصدية صلاته فلا صلاة له كقول العرب ما لفلان عيب الا السخاء اي من كان السخاء عيبه فلا عيب----------------------------------------------------------- فيه ثم قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذوقوا -لعذاب اي-------------------------- عذاب السيف يوم بدر وقيل يقال لهم في الاخرة فذوقوا لعذاب بما كنتم تكفرون س 8 ش 36 ش 37 ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الي جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اولءك هم الخاسرون قوله تعالي ان لذين كفروا ينفقون اموالهم الاية لما شرح احوال ------الكفار في --طاعاتهم البدنية اتبعها بشرح احوالهم في الطاعات المال-----------------------------------------ية قال مقاتل والكلبي نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا	4433	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2181	false	7773728001217449486	171	292	907	1570	1608	300	ان من كان المكاء والتثدية صلاته فلا صلاة له كقول العرب ما لفلان عيب الا السخاء اي من كان السخاء عيبه فلا عيب له وقال مجاهد ومقتل كانوا يعارضون النبي صلي الله عليه وسلم في الطواف والصلاة عند المسجد الحرام يستهزءون به ويخلطون عليه فجعل المكاء والتصدية صلاة لهم كقولك زرت الامير فجعل جفاءي صلتي اي اقام الجفاء مقام الصلة ثم خاطبهم علي سبيل المجازاة بقوله فذوقوا العذاب عذا بالقتل والاسر يوم بدر او عذاب------------------------------- الاخرة------------- بما كنتم تكفرون ------------------بسبب كفركم وافعالكم التي لا يقدم-------------------------------- عليها الا الكفرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما شرح احوال هءلاء الكفار في الطاعات-- البدنية اتبعها -شرح احوالهم في الطاعات المالية فقال ان الذين كفروا ينفقون اموالهم الاية قال مقاتل والكلبي نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا انثي عشر رجلا	2181	-1492382776151991456	304	483.0	243	937	32.4439697265625	47	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4434	true	6050983071321887948	215	271	1153	1420	1576	300	اول ءك هم -لخاسرون اشارة الي الذين كفروا س 8 ش 38 ش 40 قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير	4434	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2179	false	3681485304749737119	11	56	60	291	1506	300	اول-ءك هم الخاسرون------------------------------------ قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير	2179	-1492382776151991456	230	438.0	185	268	85.82089233398438	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4434	true	6050983071321887948	10	63	57	359	1576	300	فيضم تعالي تلك الاموال الخبيثة بعضها الي بعض فيلقيها في جهنم ويعذبهم بها كقوله تعالي فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم التوبة 35--------- فاللام في قوله ليميز لله لخبيث علي القول الاول متعلقة بقوله تعالي يحشرون اي يحشرون ليميز الله الفريق الخبيث من الفريق الطيب وعلي القول الثاني متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسرة	4434	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2183	false	-1212182475099684472	84	116	469	641	1619	300	فيضم------ تلك الاموال الخبيثة بعضها علي بعض فيلقيه- في جهنم ويعذبهم بها كقوله فتك-------ي بها جباههم وجنوب--------هم التوبة 35 وعلي هذا فاللام في قوله لي--------------------------------------------------------------------ميز الله يتعلق بق-------------------------------------------------وله ثم تكون عليهم حسرة	2183	-1492382776151991456	151	263.5	122	311	48.55305480957031	22	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4436	true	9198950367074876642	156	263	788	1368	1556	300	واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان والله علي كل شء قدير اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور	4436	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2185	false	-669910832855869759	75	182	428	1008	1638	300	واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان والله علي كل شء قدير اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور	2185	-1492382776151991456	580	1160.0	473	580	100.0	107	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4452	true	-5398800366632298758	223	294	1164	1524	1552	300	ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم فلما تراءت الفءتان نكص علي عقبيه وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون اني اخاف الله والله شديد العقاب اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هءلاء دينهم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم	4452	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2185	false	-669910832855869759	208	279	1162	1522	1638	300	ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم فلما تراءت الفءتان نكص علي عقبيه وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون اني اخاف الله والله شديد العقاب اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هءلاء دينهم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم	2185	-1492382776151991456	360	720.0	289	360	100.0	71	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4453	true	-428762097222293492	135	244	722	1344	1639	300	فقال--------------- ابو جهل والله لا نرجع حتي نرد- بدرا فننحر الجزور ونطعم الطعام ونسقي الخمر وتعزف علينا القيان وتسمع بنا------------ العرب فلا يزالون يهابوننا ابدا فوافوها فسقوا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القيان فنهي الله تعالي عباده المءمنين ان يكونوا مثلهم وامرهم باخلاص النية والحسبة في نصر دينه ومءازرة نبيه واعلم انه تعالي------------------ وصفهم ب------ثلاثة اشياء احدها البطر قال الزجاج البطر الطغيان في النعمة وترك شكرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها الرءاء------ -------------------------------------------------------وهو اظهار الجميل ليري---------------------------------------- مع ان باطنه يكون قبيحا والفرق بينه وبين النفاق ان النفاق اظهار الايمان مع ابطان الكفر والرءاء اظهار الطاعة مع ابطان المعصية وثالثها صدهم------- عن سبيل الله وهو كونهم مانعين عن----- دين محمد عليه	4453	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2191	false	-7972806566734583665	16	166	83	896	1624	300	فقد سلمت عيركم فابي ابو جهل وقال--------- حتي نقدم بدرا نشرب بها الخمو----------------------ر وتعزف علينا القيان ونطعم بها من حضرنا من العرب------------------------- فوافوها فسقوا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القيان فنهي الل------------ه المءمنين ان يكونوا مثلهم بطرين مراءين باعمالهم كاطعام الطعام ونحوه فقال ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم الاية وصفهم باوصاف ثلاثة اوله------ا البطر وهو------------- الطغيان في النعمة ويقال ايضا شدة المرح وزالتحقيق ان النعم اذا كثرت من الله علي العبد فان صرفها في مرضاته وعرف حق الله فيها فذاك هو الشكر وان توسل بها الي المفاخرة علي الاقران والمكاثرة علي ابناء الزمان فذاك هو البطر وثانيها --رءاء الناس وهو القصد الي اظهار الجميل مع قبح النية وفساد الطوية او هو اظهار الجميل مع قبح النية وفساد الطوية او هو اظهار الطاعة مع ابطان المعصية كما-------------------------- ان النفاق اظهار الايمان مع ابطان الكفر-------------------------------------- وثالثها قوله ويصدون عن سبيل الله -------اي يمنعون عن قبول دين محمد صلي -	2191	-1492382776151991456	330	403.0	263	974	33.88090515136719	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4453	true	-428762097222293492	0	68	0	373	1639	300	الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد كداب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين	4453	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2195	false	7185261478873131274	73	141	381	754	1559	300	الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد كداب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين	2195	-1492382776151991456	373	746.0	305	373	100.0	68	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4454	true	5115424446650717728	17	97	97	521	1569	300	ان يكون قوله بطرا ورءاء حالان علي تاويل مبطرين ومراءين ويكون قوله ويصدون اي وصادين الثالث ان يكون قوله بطرا ورءاء بمنزلة يبطرون ويراءون قال ابن الخطيب ان شيءا من هذه الوجوه لا يشفي الغليل ل--------انه تارة يقيم الفعل مقام الاسم واخري يقيم الاسم مقام الفعل--------------- ليصح له كون الكلمة معطوفة علي جنسها وكان من الواجب عليه ان يذكر السبب الذي لاجله عبر عن الاولين بالمصدر وعن الثالث بالفعل ق--------------ال ان ا----------------------لشيخ عبد القاهر الجرجاني ذكر--- ان الاسم ---يدل علي	4454	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2191	false	-7972806566734583665	181	248	974	1342	1624	300	او يكون الكل احوالا ----------علي تاويل -بطرين -مراءين ----------------------صادين او----------------------------------- يبطرون ويراءون ويصدون واعترض عليه -----------------------في التفسير الكبير بانه تارة يقيم ال----------------------------اسم مقام الفعل والاخري بالعكس ليصح له كون الكلمة معطوفة علي جنسها وكان من الواجب عليه ان يذكر السبب الذي لاجله عبر عن الاولين بالمصدر وعن الثالث بالفعل ثم ذكر السبب فقال ان ابا جهل ورهطه كانوا مجبولين علي ال-بطر والرياء فذكرا بلفظ الاسم تنبيها علي	2191	-1492382776151991456	247	338.5	197	489	50.51124572753906	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4455	true	-4669677250743203231	11	146	51	716	1450	300	هذا التزيين وجهان الاول ان الشيطان زين بوسوسته من غير ان يتحول في صورة انسان وهو قول الحسن والاصم والثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ظهر في سورة انسان قالوا ان المشركين حين ارادوا المسير الي بدر خافوا من بني بكر بن كنانة لانهم كانوا قتلوا منهم واحدا------------------ فلم يامنوا ان ياتوهم من وراءهم فتصور لهم ابليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم وهو في بني بكر بن كنانة من اشرافهم في جند من الشياطين ومعه راية وقال لا غالب لكم اليوم من الناس--------------------------------------------------------------------------------------------- واني جار لكم--- مجيركم من بني كنانة فل------------------------------------------------------------------------------------------------ما تراءت -لفءتان اي التقي الجمعان راي ابليس الملاءكة نزلوا من السماء فعلم ان لا طاقة لهم بهم نكص علي عقبيه و----------------------------------------------------كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال الحارث---------- اتخذلنا في هذه الحال- فقال اني اري ما لا ترون-------------------- ودفع في صدر الحارث------- وانهزموا	4455	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2192	false	295843796428523261	23	248	113	1250	1506	300	هذا التزيين وجها احدهما ان الشيطان زين بوسوسته من غير ان يتمثل --بصورة انسان وهو قول الحسن والاصم وفي الكشاف زين لهم الشيطان اعمالهم التي عملوها في معاداة رسول الله صلي الله عليه وسلم ووسوس اليهم انهم لا يغلبون ولا يطاقون واوهمهم ان اتباع خطوات الشيطان وطاعته مما يجرءهم فلما تلاقي الفريقان نكص الشيطان وتبرا منهم اي بطل كيده حين نزلت جنود الله وثانيهما انه ظهر في صورة انسان وذلك ا-ن المشركين حين ارادوا المسير الي-بدر ذكروا الذي بي--------------------------------نهم وبين بني كنانة من الحرب فلم يامنوا ان ياتوهم من وراءهم فتمثل لهم ابليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان ----من اشرافهم في جند من الشياطين -معه راية وقال لا غالب لكم اليوم من الناس اي لا غالب كاءن لكم ولو كان لكم مفعولا بمعني لا غالب الا اياكم لانتصب كما يقال لا ضاربا زيدا واني جار لكم اي مجيركم من بني كنانة او من كل عدو يعرض من البشر ومعني الجار ههنا الدافع عن صاحبه انواع الضرر كما يدفع الجار عن الجار فلما تراءت الفءتان اي التقي الجمعان بحيث رات كل واحدة الاخري ----------------------------------نكص علي عقبيه والنكوص الاحجام عن الشء اي رجع وقال اني برء منكم قيل كانت يده في يد الح-رث بن هشام فلما نكص قال له الحرث الي اين اتخذلنا في هذه الحالة فقال اني اري ما لا ترون اي من نزول الملاءكة ودفع في صدر الح-رث وانطلق وانهزموا	2192	-1492382776151991456	502	768.0	394	1214	41.35090637207031	86	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4457	true	-6774739777316271163	141	251	708	1265	1541	300	غر ه ءلا ء دينهم منصوب المحل بالقول قال ابن عباس رضي الله عنه معناه انه خرج بثلاث ماءة وثلاثة عشر يقاتلون- الف رجل-------------------------------- وقيل المراد ان هءلاء يسعون في قتل انفسهم رجاء ان يجعلوا احياء بعد الموت ويثابون علي هذا القتل فقالوا غر هءلاء دينهم فقتلوا جميعا منهم قيس بن الوليد بن المغيرة وابو قيس بن الفاكه بن المغيرة المخزوميان والحارث بن زمعة بن الاسود بن المطلب وعلي بن امية بن خلف الجمحي والعاصي بن منبه بن الحجاج ثم قال---------- ومن يتوكل علي -لله اي يسلم امره الي الله ويثق ب---ه فان الله حافظه وناصره لانه عزي لا يغلبه شء------------------------------ حكيم يوصل العذاب الي اعداءه والرحمة والثواب الي اولياءه	4457	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2193	false	-5945478094465156194	148	215	719	1065	1564	300	غر ه-ءلا-ء دينهم -------------------قال ابن عباس------------- معناه ان- خرج بثلث--ماءة وثلاثة عشر الي زهاء الف وما ذلك الا لانهم اعتمدوا علي دينهم وقيل المراد ان هءلاء يسعون في قتل انفسهم رجاء ان يجعلوا احياء بعد الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال جوابا لهم ومن يتوكل علي الله يكل---- امره الي----ه ويثق بفضله فان الل------------------ه عزيز غالب يسلط الضعيف القليل علي القوي الكثير حكيم يوصل العذاب الي اعداءه والرحمة ا--------لي اولياءه	2193	-1492382776151991456	242	332.0	191	634	38.170345306396484	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4460	true	-8969972102158303197	3	135	17	651	1491	300	ال عمران قوله تعالي كداب ال فرعون الاية ---------لما بين------- ما انزله باهل بدر من الكفار عاجلا واجلا اتبعه بان بين ان هذه طريقته وسنته ودابه في الكل فقال كداب ال فرعون قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هو ان ال فرعون ايقنوا ان موسي نبي الله فكذبوه كذلك هءلاء جاءهم محمد بالصدق فكذبوه فانزل الله عقوبته كما انزل بال عمران و لذين من قبلهم اي------------- كعادة الذين من قبلهم وتقدم الكلام علي كداب في ال عمران ثم قال تعالي ان لله قوي شديد لعقاب والغرض منه التنبيه علي ان لهم عذابا مدخرا سوي ما نزل بهم من العذاب العاجل----------------------------------------------------------------- ثم ذكر ما يجري مجري العلة في العقاب الذي انزله بهم فقال ذ لك بان -لله ذلك مبتدا وخبر ايضا كنظيره اي -----------------ذلك العذاب او الانتقام بسبب ان الله قوله لم	4460	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2197	false	1343731474802408269	77	161	404	830	1594	300	ال عمران ويحتمل ان يكون هنا حكاية كلام الملاءكة ولما بين سبحانه ما انزله باهل بدر من الكفار عا------جلا ام اجلا ذكر-- ان هذه نسة في فرق الكفرة كلهم ف----قال كداب ال فرعون يريد ان عادتهم وعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم الذي داموا عليه كعادة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرعون فجوزي هءلاء بالقتل والسبي كما جوزي اولءك بالاهلاك والاغراق ثم ذكر ما يجري مجري العلة في العقاب الذي انزله بهم فقال ذ-لك بان الله لم يك حذف النون لكثرة الاستعمال ومعني الاية ان ذلك العذاب او الانتقام بسبب ان الله لم -----	2197	-1492382776151991456	208	137.5	159	746	27.882038116455078	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4462	true	-8539414976689609380	36	168	183	875	1540	300	علي------ ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم اهلكنا بعضهم بالرجفة وبعضهم بالخسف وبعضهم بالريح وبعضهم بالغرق وكذلك اهلكنا كفار بدر بالسيف لما كذبوا واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين جمع الضمير في كانوا وجمع ظالمين مراعاة لمعني كل لان كلا متي قطعت عن الاضافة جاز مراعاة لظفها تارة ومعناها اخري وانما اختير هنا مراعاة المعني لاجل الفواصل ولو روعي اللفظ فقيل مثلا وكل كان ظالما لم تتفق الفواصل س 8 ش 55 ش 59 ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون	4462	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2195	false	7185261478873131274	123	195	650	1023	1559	300	عليم كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون	2195	-1492382776151991456	367	694.0	296	698	52.57879638671875	70	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4467	true	-8909561026582020992	189	266	981	1370	1528	300	واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم وانتم لا تظلمون وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله انه هو السميع العليم وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم	4467	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2195	false	7185261478873131274	195	272	1023	1412	1559	300	واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم وانتم لا تظلمون وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله انه هو السميع العليم وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم	2195	-1492382776151991456	389	778.0	312	389	100.0	77	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4474	true	-5618446878668797745	40	175	214	952	1592	300	انه عزيز حكيم اي قادر قاهر يمكنه التصرف في القلوب ويقلبها من العداوة الي الصداقة ومن النفرة الي الرغبة حكيم يقول ما يقوله علي وجه الاحكام والاتقان او مطابقا للمصلحة والصواب علي اختلاف القولين في------ الجبر والقدر فصل احتجوا بهذه الاية علي ان احوال القلوب من العقاءد والارادات كلها من خلق الله تعالي لان تلك الالفة والمودة انما حصلت بسب الايمان ومتابعة الرسول عليه الصلاة والسلام فلو كان الايمان فعلا للعبد لا فعلا لله تعالي لكانت المحبة المترتبة عليه فعلا للعبد لا فعلا لله تعالي وذلك خلاف صريح الاية فقال القاضي لولا الطاف الله تعالي ساعة فساعة لما حصلت هذه الاحوال فاضيفت تلك المخالصة الي الله تعالي بهذا التاويل كما يضاف علم الولد وادبه الي ابيه لاجل انه لم يحصل ذلك الا بمعونة الاب وتربيته فكذا ههنا واجيب بان كل ما ذكرتموه عدول عن الظاهر	4474	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2203	false	8898135381592913574	177	239	1015	1343	1678	300	انه عزيز حكيم اي قادر قاهر علي تقليب الق------لوب والدواعي فاعل لكل--------------------------------------------- ما يفعل -علي وجه الاحكام والاتقان او علي حسب المصالح علي ال------ختلاف القولين في مسالة الجبر والقدر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي لولا الطاف الله تعالي ساعة فساعة لما حصلت هذه الاحوال ونظيره انه----------------------------------------- يضاف علم الولد وادبه الي ابيه -----انه لم يحصل ذلك الا بمعونة الاب وتربيته---------- واجيب بان-------------ه عدول عن الظاهر	2203	-1492382776151991456	263	409.0	211	744	35.34946060180664	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4480	true	-4792415955451429537	172	210	861	1071	1535	300	عطاء عن ابن عباس لما نزلت التكليف الاول ضج المهاجرون وقالوا يا ربنا نحن جياع وعدونا شباع ونحن في غربة وعدونا في اهل-هم ونحن قد اخرجنا من ديارنا واموالنا وعدونا ليس كذلك وقال الانصار شغلنا بعدونا وواسينا اخواننا	4480	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2055	false	1683902042056588634	28	57	159	317	1562	300	عطاء عن ابن عباس لما نزل- التكليف الاول ضج المهاجرون وقالوا يا رب-- نحن جياع وعدونا شباع ونحن في غربة وعدونا في اهليهم --------------------------------------------------وقال الانصار شغلنا بعدونا وواسينا اخواننا	2055	-1492382776151991456	157	284.0	128	211	74.40758514404297	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4480	true	-4792415955451429537	211	288	1076	1471	1535	300	التخفيف وقال عكرمة انما امر الرجل ان يصبر لعشرة والعشرة لماءة حال ما كان المسلمون قليلين فلما كثروا خفف الله عنهم ولهذا قال ابن عباس ايما رجل فر من ثلاثة فلم يفر فان فر من اثنين فقد فر و----------الجمهور ادعوا ان قوله -لان خفف لل-ه عنكم ناسخ للاي-----ة المتقدمة وانكر---- ابو مسلم الاصفهاني هذا النسخ وقال -ان قوله في الاية الاولي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مءتين فهذا الخبر محمول علي---------------------- الامر لكن بشرط كو---------------ن العشرين	4480	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2206	false	-2996735769499640788	17	92	90	471	1573	300	القيامة وقال عكرمة انما امر الرجل ان يصبر لعشرة والعشرة لماءة حال ما كان المسلمون قليلين فلما كثروا خفف الله عنهم ولهذا قال ابن عباس ايما رجل فر من ثلاثة فمل يفر فان فر من اثنين فقد فر والحاصل ان الجمهور ادعوا ان قوله الان خفف الله عنكم ناسخ لحكم الاية المتقدمة وانكر ذلك ابو مسلم الاصفهاني -----------قال لان ----لفظ الاية ورد---------------------------------------------------------- علي الخبر سلمنا انه بمعني الامر لكن لم قلتم ان التقدير ليكن العشرون	2206	-1492382776151991456	298	490.5	235	454	65.63876342773438	49	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4483	true	-1551661062406195433	38	84	173	400	1516	300	ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله ان الله غفور رحيم قوله تعالي ما كان لنبي	4483	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2207	false	5581958328064350419	189	233	1036	1254	1606	300	ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله ان الله غفور رحيم ---------يا ايها النبي	2207	-1492382776151991456	212	409.0	170	227	93.3920669555664	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4485	true	8013607715676398830	70	142	370	737	1507	300	قال ابن عباس هذا الحكم انما كان يوم بدر لان المسلمين كانوا قليلين فلما كثروا وقوي سلطانهم انزل الله بعد ذلك في الاساري حتي اذا اثخنتموهم فشدوا -لوثاق فاما منا بعد واما فداء محمد 4 قال ابن الخطيب هذ-ا الكلام يوهم ان قوله فاما منا بعد واما فداء يزيد علي حكم الاية التي نحن في تفسيرها وليس الامر كذلك لان كلتا الايتين متوافقتان فانهما يدلان علي انه لا بد من تقديم الاثخان	4485	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2210	false	215386045554146626	75	132	395	687	1550	300	قال ابن عباس هذا الحكم انما كان يوم بدر لان المسلمين كانوا قليلين فلما كثروا وقوي اسلامهم انزل الله بعد ذلك في الاساري حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء محمد 4 قال بعض العلماء هذا الكلام يوهم ان مقتضي الايتين مخلتف----------------------------------------------- وليس------ كذلك فان كلتاهما تدل ------------------------علي انه لا بد من تقديم الاثخان	2210	-1492382776151991456	251	449.0	198	369	68.02168273925781	47	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4486	true	-5316787150210754046	47	91	225	439	1421	300	الله- صلي الله عليه وسلم فقال ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن و---------يشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر كمثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 ومثلك	4486	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2208	false	-538684365540506629	255	300	1333	1550	1550	300	النبي صلي الله عليه وسلم----- ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر -مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 ومثلك-	2208	-1492382776151991456	205	377.0	163	224	91.51786041259766	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4486	true	-5316787150210754046	235	291	1105	1380	1421	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- وابو بكر قاعدين يبكيان قلت- يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي للذي عر علي اصحابك من اخذهم الفداء -لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة ش-جرة قريبة	4486	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2209	false	-6388463974447040384	78	120	413	620	1557	300	رسول الله صل- الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر------- يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني------------------------- فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت فقال-------------------------------------- ابكي --------علي اصحابك في اخذهم الفدءا ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة	2209	-1492382776151991456	184	296.0	144	286	64.33566284179688	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4490	true	2196375434937810745	196	283	998	1411	1489	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم واين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة فقلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث لي حدث فهو لك ولعبد الله ولعبيد الله والفضل وقثم يعني بنيه فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به ربي قال العباس----- اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد رفعته اليها في سواد الليل و-قد كنت مرتابا في امرك فاما اذ -اخبرتني بذلك فلا ريب	4490	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2212	false	5879523705502042581	0	81	0	387	1569	300	فقال رسول ا---------لله عليه وسلم فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها ----لا ادري ما يصيبني في وجهي---- فان حدث في حدث فهو لك ولعبد الله و-عبيد الله والفضل--------------- فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به ربي قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذا اخبرتني بذلك فلا ريب	2212	-1492382776151991456	375	698.0	296	420	89.28571319580078	71	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4492	true	-7615325683316726329	36	102	191	553	1618	300	الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شء عليم	4492	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2208	false	-538684365540506629	0	66	0	361	1550	300	الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم واولو -الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شء عليم	2208	-1492382776151991456	360	717.0	295	362	99.44751739501953	65	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4497	true	8392926790479611578	17	150	78	798	1532	300	واولوا -لارحام---------------- بعضهم اولي ببعض----------------- في كتاب -لله قالوا المراد بالولاية ولاي-----------------------ة الم-يراث قالوا هذه الاية ناسخة لانه تعالي بين ان الارث كان بسبب الهجرة والنصرة والان بعد نسخ ذلك فلا يحصل الارث الا بسبب القرابة وقوله في كتاب لله اي السهام المذكورة في سورة النساء واما الذين فسرثوا---- الولاية بالنصرة-------- والتعظي------م قالوا ان تلك الولاية لما كانت محتمل------------ة للولاية بسبب الميراث بين الله تعالي في هذه الاية ان ولاية الارث انما تحصل بسبب القرابة الا ما خص الدليل فيكون المقصود من هذا الكلام ازالة هذا الوهم فصل-------------------------------------------- تمسك اصحاب ابي حنيفة بهذه الاية في توريث ذوي الارحام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجيبوا بان قوله واولوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارحام بعضهم اولي ببعض--------------------------------------------------------------------------- مجمل ف-ي الشء الذي حصلت فيه هذه الاولوية فلما قال في كتاب -لله كان معناه في الحكم الذي بينه الله في كتابه فصارت هذه الاولوية مقيدة بالاحكام	4497	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2215	false	-9036326796282135953	37	232	212	1254	1604	300	واولوا الارحام اي ذوو القرابات بعضهم اولي ببعض اي احق بهم واجدر في كتاب الله اي في حكمه وقسمته او في اللوح او في القران وهو اية المواريث -----وهذه الاية ناسخة عند الاكثرين للتوارث ب-----------الهجرة والنصرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الذين فسر-وا تلك الولاية بالنصرة والمحبة والتعظيم فانهم قالوا--------------- لما كانت تلك الولاية مخالفة للولاية بسبب الميراث بين الله تعالي في هذه الاية ان ولاية الارث انما تحصل بسبب القرابة----------------- فيكون المقصود من هذا الكلام ازالة ذلك الوهم اعني ازالة وهم من يجعل الولاية بمعني الاريث وقد تمسك اصحاب ابي حنيفة بهذه الاية في توريث ذوي الارحام وهم ذوو قرابة ليست بسبب فرض ولا عصوبة او كل قريب يخرج عن احاب الفروض والعصبات وانهم عشرة اصناف الجد او الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات والخلاف في انه اذا لم يوجد ذو فرض او عصبة فهل يورث ذوو الارحام او يوضع المال في بيت المال فقدمهم ابو حنيفة علي بيت المال للاية وعكس الشافعي وقال ان الاية مجملة في الشء الذي حصلت فيه هذه الاولوية فلما قال في كتاب الله كان معناه في الحكم الذي بينه الله في كتابه فصارت هذه الا---ية مقيدة ب--احكام	2215	-1492382776151991456	474	690.0	383	1199	39.53294372558594	71	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4498	true	7401806763453052855	31	59	140	282	1573	300	ان -لله بكل شء عليم اي----- ان هذه الاحكام التي ذكرتها وفصلتها كلها حكمة وصواب------ وليس فيها شء من العبث لان العالم بجميع المعلومات لا يحكم الا بالصواب	4498	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2216	false	-1365638793248785663	48	76	252	402	1590	300	ان الله بكل شء عليم والمراد ان هذه الاحكام التي ذكرتها وفصلتها كلها حكم- وصواب وصلاح وليس فيها عيب و---عبث لان العالم بجميع المعلومات لا يحكم الا بالصواب	2216	-1492382776151991456	131	229.0	105	154	85.06493377685547	21	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4498	true	7401806763453052855	164	299	871	1571	1573	300	لان فيها الت----وبة علي المءمنين وهي------------- تقشقش من النفاق اي تبرء منه و---------------------------------------------------------------------------------------تبعثر عن اسرار المنافقين تبحث عنها وتشهرها وتحفز عنها وتفضحهم وتنكلهم وتشرده--م وتخزيهم وتدمدم عليهم وعن حذيفة انكم تسمونها سورة التوبة-------------------- والله ما تركت احدا الا نالت منه وعن ابن عباس في هذه السورة قال انها الفاضحة ما زالت تنزل فيهم وتريهم حتي خشينا انها لا تدع احدا وسورة الانفال نزلت في بدر وسورة الحشر نزلت في بني النضير فصل---------- في---- اسقاط التسمية من هذه السورة في اسقاط التسمية من اولها وجوه الاول روي ابن عباس قال قلت لعثمان بن عفان ما حملكم علي ان عمدتم الي براءة وهي من المءين والي الانفال وهي من المثاني فقرنتم بينهما وما فصلتم ب بسم الله الرحمن الرحيم قال كان النبي صلي الله عليه وسلم كلما نزلت عليه سورة يقول ضعوها في موضع كذا فكانت براءة	4498	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2219	false	4323932561189608258	50	164	234	820	1557	300	لان فيها ذكر التوبة علي المءمنين و المشقشقة لانها تقشقش من النفاق اي تبرء منه و المبعثرة و المثيرة و الحافرة و الفاضحة و المنكلة و المشردة و المخزية و المدمدمة لانها تبعثر عن اسرار المنافقين تبحث عنها وتثيه-ا وتحفر عنها وتفضحهم وتنكلهم وتشرد بهم وتخزيهم وتدمدم عليهم وعن حذيفة انكم تسمونها سورة التوبة وانما هي سور العذاب والله ما تركت احدا الا نالت منه وعن ابن عباس------------------------------- ما زالت تقول ومن------هم حتي حسبنا ان-- لا تدع ا---------------------------------------------------------حدا وللعلماء خلاف في سبب اسقاط التسمية -------------------------------من اولها فعن ابن ع-----------باس قال قلت لعثماء بن عفان في ذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كان النبي صلي الله عليه وسلم كلما نلزت عليه سورة يقول ضعوها في موضع كذا وكانت براءة	2219	-1492382776151991456	403	677.0	319	840	47.97618865966797	65	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4499	true	-7405767120666395194	169	297	892	1565	1578	300	روي عن ابي بن كعب انه قال انما توهموا ذلك لان في الانفال ذكر العهود وفي براءة نبذ العهود فوضعت احداهما بجنب الاخري وا--------------لسءال المذكور عاءد هنا لان هذا الوجه انما يتم اذا قلنا انهم انما وضعوا هذه السورة بعد الانفال من قبل انفسهم لهذه العل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الوجه الثالث ان الصحابة اختلفوا في ان سورة الانفال وسورة التوبة هل هما سورة واحدة ام سورتان قال بعضهم هما سورة واحدة لان كليهما نزلتا في القتال ومجموعهما هذه السورة السابعة من الطوال وهي سبع وما بعدها المءون وهذا قول ظاهر لانهما معا ماءتان وست ايات فهما بمنزلة سورة واحدة ومنهم من قال سورتان فلما ظهر ----------------الاختلاف من الصحابة في هذا الباب تركوا بينهما فرجة تنبيها علي قول من يقول --هما سورتان و-ما كتبوا بسم الله الرحمن الرحيم تنبيها علي قول من	4499	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2219	false	4323932561189608258	188	296	956	1535	1557	300	روي عن ابي بن كعب ف----------------------------ي الانفال ذكر العهود وفي براءة نبذ العهود فوضعت احداهما بجنب الاخري واستبعد جمع من العلماء-------------------- هذا ال----------------------------------------------------------------قول لانا لو جوزنا في بعض السور ان لا يكون ترتيبها من الله علي سبيل الوحي لجوزنا مثله في ساءر السور وفي ايات السورة الواحدة وذلك يفضي الي تجويز الزيادة والنقصان في القران علي ما يقول به الامامية وقال بعض ال----علما-ء ان الصحابة اختلفوا في ان----- الانفال مع--- التوبة سورتان----------- ا---------------------م سورة واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم----ا ماءتان وست ايات فهما بمنزلة احدي الطوال وكلتاهما وردت في القتال والمغازي فلمكان هذا الاختلاف فرج------------------------وا بينهما فرجة تنبيها علي قول من يقول انهما سورتان ولم تكتب البسم-----------------لة تنب-ها علي قول من	2219	-1492382776151991456	283	391.5	225	887	31.905298233032227	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4500	true	7394989837177872414	196	293	1040	1526	1565	300	ابن عباس سالت عليا----------- رضي الله عنه لم لم تكتب بسم الله الرحمن الرحيم ههنا قال لان بسم الله الرحمن الرحيم امان و--هذه السورة نزلت بالسيف ونبذ العه-د وليس فيها امان ويروي ان سفيان بن عيينة ذكر هذا المعني واكده بقوله تعالي ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا النساء 94 فقيل له اليس--- النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل الحرب بسم الله الرحمن الرحيم فاجاب عنه بان ذلك ابتداء منه بدعوتهم الي الله تعالي ولم ينبذ اليهم عهدهم الا تري انه قال في اخر الكتاب والسلام علي من اتبع الهدي طه 47 واما	4500	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2220	false	8526039979473972747	51	138	261	694	1568	300	ابن عباس سالت علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن ذلك فقالك------------------------------ لان بسم الله الرحمن الرحيم اما وان هذه السورة نزلت بالسيف ونبذ العهود وذكر------------------- سفيان بن عيينة---- هذا المعني واكده بقوله تعالي ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا النساء 94 فقيل له اليس ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل الحرب بسم الله الرحمن الرحيم فاجاب---- بان ذلك ابتداء منه يدعوه-م الي الله------ ولم ينبذ اليهم عهدهم ولهذا ------قال في اخر الكتاب والسلام علي من اتبع الهدي طه 47 ومما	2220	-1492382776151991456	390	679.0	311	503	77.5347900390625	70	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4501	true	7618028841219880845	233	300	1139	1498	1498	300	براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجزي الله وان الله مخزي الكافرين واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله فان تبتم فهو خير لكم وان توليتم فاعلموا انكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم-	4501	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2217	false	-2309085443811623259	197	264	1133	1493	1705	300	براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجزي الله وان الله مخزي الكافرين واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله فان تبتم فهو خير لكم وان توليتم فاعلموا انكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم	2217	-1492382776151991456	359	713.0	293	360	99.72222137451172	66	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4502	true	2918796958936335850	223	267	1177	1412	1595	300	قد اذن الله في معاهدة المشركين فاتفق المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاهد-هم ثم ان المشركين نقضوا العهد فاوجب الله النبذ اليهم فخوطب المسلمون بما يحذرهم من ذلك وقيل لهم----- اعلموا ان الله ورسوله قد برءا مما---------- عاهدتم من المشركين روي	4502	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2220	false	8526039979473972747	219	254	1126	1319	1568	300	قد اذن الله في معاهدة المشركين فاتفق المسلمون مع رسول الله------------------- وعاهدوهم فلما---------- نقضوا العهد -اوجب الله النبذ اليهم وكانه ----------------------------قيل للمسلمين اعلموا ان الله ورسوله قد برءا من العهد الذي عاهدتم به المشركين روي	2220	-1492382776151991456	164	253.0	131	251	65.3386459350586	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4504	true	-4830038951677970587	53	250	276	1267	1531	300	واختلفوا في هذه الاشهر الاربعة فقال الزهري ان براءة نزلت في شوال وهي اربعة اشهر شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم والصواب الذي عليه الاكثرون ان ابتداء هذا الاجل يوم الحج الاكبر وانقضاءه الي عشرين من ربيع الاخر ومن لم يكن له عهد فانما اجله انسلاخ الاشهر الحرم وذلك خمسون يوم---------------------------------ا وقيل ابتداء تلك المدة كان من عشر ذي القعدة الي عشر من ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت بسبب النسء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة وهي حجة الوداع ويدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام الا ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السماوات والارض فصل اختلف العلماء في هذا التاجيل وفي هءلاء الذين برء الله ورسوله من العهود التي كانت بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جماعة ---هذا تاجيل-------- للمشركين فمن كانت مدة عهده اقل من اربعة اشهر رفعه الي اربعة اشهر ومن كانت مدته اكثر من اربعة اشهر حطه الي اربعة اشهر ثم هو حرب بعد ذلك لله ولرسوله فيقتل حيث يدرك ويءسر الا ان يتوب وقال الكلبي انما كانت الاربعة اشهر من كان له عهد دون اربعة فاتموا له اربعة اشهر فاما من كان عهده اكثر من اربعة اشهر	4504	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2222	false	5297000798884853557	116	213	584	1082	1535	300	واختلفوا في---- الا-هر الاربعة فعن- الزهري ان براءة نزلت في شوال والمراد شو-------ال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وربيع الاول وعشر من ربيع-------------------------- الاخر وكانت حرما لانهم اومنوا فيها وحرم قتلهم وقتالهم او سميت حرما علي التغليب لانذا الحجة والمحرم منها وقيل ابتداء---- المدة---- من عشر ذي القعدة الي عشر من ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت ل-----لنسء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المفسرون هذا تاجيل من الله للمشركين فمن كانت مدة عه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده اكثر من اربعة اشهر	2222	-1492382776151991456	328	509.5	257	1035	31.690820693969727	56	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4509	true	-5257341518527009327	165	278	872	1439	1551	300	تعالي بهذا الاعلام يوم الحج الاكبر وهو الجمع الاعظم------------------------------------------------------ ليصل ذلك الخبر الي الكل ف--------يشتهر وفي هذا العطف الاشكال الذي ذكره ابو حيان في صدر الاية عند قوله واذان من لله فصل اختلفوا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم الحج الاكبر فقال ابن عباس في رواية عكرمة انه يوم عر--------------------------------------------------------------------------------فة وهو قول عمر وسعيد بن المسيب وابن الزبير وعطاء وطاووس ومجاهد واحدي الروايتين عن علي---------------------- ورواية المسور بن مخرمة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم عشية عرفة فقال اما بعد فان هذا يوم الحج الاكبر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معظم افعال الحج -----------------------------------فيه و--------روي ان النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وقف يوم النحر عند الجمرات و----------قال هذا يوم الحج الاكبر وقال	4509	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2223	false	-2082382312376893180	101	299	569	1581	1584	300	تعالي بهذا الاعلام يوم الحج الاكبر وهو الجمع الاعظم الذي حضر فيه المءمن والمشرك والعاهد الناكث وغي الناكث ليصل---- الخبر الي جميع الاطراف ويشتهر و-----------------------------------------------------------------------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم يريد ان يحج في السنة الاتية فامر باظهار هذه البراءة لءلا يحضر الموقف غير المءمنين الموحدين وقيل يوم الحج الاكبر ---------------------------------يوم عرفة لان فيه اعظم اعمال الحج وهو الوقوف بعرفة ولهذا قال صلي الله عليه وسلم الحج عرفة وهو قول عمر وسعيد بن المسيب وابن الزبير وعطاء وطا-وس ومجاهد واحدي الروايتين عن علي عليه السلام وابن عباس ورواية المسور بن مخرمة عن رسول الله صلي الله عليه -سلم انه قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم عشية عرفة فقال اما بعد فان هذا يوم الحج الاكبر وقال ابن عباس في رواية عطاء هو يوم النحر ووافقه قول الشعبي والنخعي والسدي والمغيرة بن شعبة وسيعد بن جبير وذلك ان معظم افعال الحج من الطواف والحلق والرمي والنحر يقع فيه ومثله ما روي عن عل--ي رضي الله عنه ان رجلا اخذ بلجام دابته فقال ما يوم الحج الاكبر فقال يومك هذا خل عن دابتي يعني يوم النحر وعن ابن عمر ان رسول الله صلي عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر -قال	2223	-1492382776151991456	420	520.5	334	1143	36.74540710449219	68	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4512	true	9191317939345568220	109	150	579	799	1572	300	وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه ذلك بانهم قوم لا يعلمون كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين	4512	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2218	false	170051248341029551	0	41	0	220	1587	300	وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه ذلك بانهم قوم لا يعلمون كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين	2218	-1492382776151991456	220	440.0	179	220	100.0	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4515	true	8551858247222158657	4	108	22	565	1507	300	لما اوجب ب---------------انسلاخ الاشهر الحرم قتل المشركين دل ذلك علي ان حجة الله تعالي قد قامت عليهم وان ما ذكره عليه الصلاة والسلام قبل ذلك من ------الدلاءل--------- كفي في ازاحة عذرهم وذلك يقتضي ان احدا من المشركين لو طلب الدليل والحجة لا يلتفت اليه بل يطالب اما بالاسلام واما --------بالقتل ف-ذكر الله تعالي------------ هذه الاية ازالة لهذه الشبهة وبين ان الكافر اذا جاء طالبا الدليل والحجة او طالبا لاستماع القران فانه يجب امهاله ويحرم قتله قوله وان احد كقوله ان مرء هلك النساء 176 في كونه من باب الاشتغال عند الجمهور قال ابن الخطيب احد م--------------------------------------------رتفع---- بفعل مضمر يفسره الظاهر وتقديره وان استجارك احد	4515	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2226	false	6607080565583271169	147	227	774	1204	1583	300	لما اوجب الله سبحانه بعد انسلاخ الاشهر الحرم قتل المشركين دل ذلك علي ان حجة الله تعالي قد قامت عليهم وان ما ذكره الرسول------------- قبل ذلك من انواع الدلاءل والبينات كفي في ازاحة علتهم فينتج ذلك ان- احدا من المشركين لو طلب الدليل والحجة--- يلتفت اليه بل يطالب اما بالاسلام او بالجزية اوبالقتل فازال الله تعالي بكمال رافته هذ-----------------ه الشبهة فقال وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد من المشركين استجارك الاية قال لعماء العربية ارتفع احد بفعل مضمر يفسره الظاهر -تقديره وان استجارك احد	2226	-1492382776151991456	295	467.5	235	642	45.950157165527344	48	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4516	true	-3609560230810982174	158	224	820	1165	1563	300	دخول هذه الحروف في الوجود علي التعاقب فلو حصلت معا لما حصل الانتظام فلم يحصل------------------------------------------------------------------ الكلام وان حصلت متعاقبة لزم ان ينقضي المتقدم ويحدث المتاخر وذلك يوجب الحدوث فدل هذا----- علي-- ان-- كلام الله محدث قالوا فان قل-------تم ان كلام الله شء مغاير لهذه الحرو-ف والاصوات فهو باطل لان الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان يشير بقوله------------------------------------- كلام لله التوبة 6 الا الي هذه الحروف والاصوات	4516	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2228	false	1216732539252861847	213	279	1101	1452	1563	300	دخول هذه الحروف في الوجود علي التعاقب واجيب بان هذه المسموعة ليس كلام الله بالاتفاق فيجب ارتكاب التجوز البتة ونحن نحمله علي انها هي الدالة علي ا------------------------------------------------------------لك--لام النفسي ف--لهذا اطلق عليها انها كلام الله -------كما -ان الجباءي قال ان كلام الله شء مغاير لهذه الحرونف والاصوات وهو با--------------------------------ق مع قراءة كل قارء وزعم بعض الناس حين راوا انه تعالي جعل كلامه مسموعا ان---------- هذه الحروف والاصوات	2228	-1492382776151991456	153	165.5	118	465	32.90322494506836	20	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4519	true	-8374591652340206501	231	297	1159	1486	1500	300	--------------استقيموا لهم لانهم لم يستقيموا لكم ثم قال تعالي ان لله يحب -لمتقين اي من اتقي الله فوفي بعهده لمن عاهده س 9 ش 8 ش 10 كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون اشتروا بايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولءك هم المعتدون	4519	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2218	false	170051248341029551	33	80	173	431	1587	300	استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان ا----------------------------------لله يحب المتقين-------------------------------------------------- كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون اشتروا بايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولءك هم المعتدون	2218	-1492382776151991456	239	438.5	195	342	69.88304138183594	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4525	true	-5270777739610131959	14	152	82	809	1536	300	لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة اي لا تبقوا عليهم ايها المءمنون كما لا يبقون عليكم لو ظهروا واول ءك هم -لمعتدون لنقض العهد وتعديهم ما حد الله في دينه وما يوجبه العقد والعهد س 9 ش 11 ش 16 فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين ونفصل الايات لقوم يعلمون وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون	4525	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2218	false	170051248341029551	70	177	382	974	1587	300	لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة------------------------------------------------------------ واول-ءك هم المعتدون--------------------------------------------------------------------------- فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين ونفصل الايات لقوم يعلمون وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون	2218	-1492382776151991456	591	1148.0	484	728	81.18132019042969	107	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4530	true	8306303129822359088	238	300	1204	1512	1512	300	علي القتال وجب ان لا تكونوا مءمنين فصل حكي الواحدي عن اهل المعاني انهم قالوا اذا قلت الا تفعل كذا فانما يستعمل ذلك في فعل مقدر وجوده واذا قلت الست تفعل فانما تقول--- ذلك في فعل تحق-ق وجوده والفرق بينهما ان لا ينفي بها المستقبل فاذا ادخلت عليها الالف كان تحضيضا علي فعل ما يستقبل و ليس انما تستعمل ل--نفي الحال فاذا-	4530	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2231	false	-3348641408137456921	171	225	870	1132	1524	300	علي القتال فقال الا تقاتلون قال---------------------- اهل المعاني----------- اذا قلت الا تفعل كذا فانما يستعمل ذلك في فعل مقدر وجوده واذا قلت الست تفعل------ تقول في ذلك في فعل تحقيق وجوده والفرق ان------- لا ينفي بها المستقبل فاذا -دخلت عليه- الالف صار تحضيضا علي فعل ما يستقبل و ليس----- مستعمل في نفي الحال فاذا	2231	-1492382776151991456	231	373.0	182	315	73.33333587646484	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4537	true	-1514484049453798411	22	136	116	748	1639	300	انه تعالي- بدا السورة بذكر البراءة من الكفار-- وبالغ في------ ذلك وذكر من انواع --قباءحهم ما يوجب تلك البراءة ثم انه تعالي حكي عنهم شبها احتجوا بها ----------في ان هذه البراءة غير جاءزة وانه يجب مخالطتهم ومناصرتهم فاولها هذه الاية وذلك انهم ذكروا انهم موصوفون بصفات حميدة توجب مخالطتهم ومعاونتهم ومناصرتهم ومن جملة تلك الصفات كونهم عامرين للمسجد الحرام قال ابن عباس لما اسر العباس يوم بدر وعير----ه المسلمون------- بالكفر وقطيعة الرحم واغلظ له علي------------- القول فقال العباس ما لكم تذكرون مساوءنا ولا تذكرون محاسننا فقال -له علي-------- الكم محاسن فقال نعم انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحاج ونفك العاني فانزل الله تعالي ردا علي العباس ما كان للمشركين--------------------- ان يعمروا مساجد	4537	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2237	false	7347888163775553768	205	300	1011	1529	1529	300	انه سبحانه بدا السورة بذكر البراءة من المشركين وبالغ في ايجاب ذلك بتعداد فضاءحهم وقباءحهم-------------------- ثم اراد يحكي--------- شبهاتهم التي كانوا يحتجون في ان هذا البراءة غير جاءز مع الجواب عنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المفسرون لما اسر العباس يوم بدر اقبل عليه المسلمون فعيروه بالكفر وقطيعة الرحم واغلظ علي رضي الله عنه له القول فقال العباس ما لكم تذكرون مساوينا ولا تذكرون محاسننا فقال علي عليه السلام الكم محاسن فقال نعم انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحاج ونفك العاني فانزل الله تعالي ردا عليهم----- ما كان للمشركين ما صح لهم وما استقام ان يعمروا مسجد--	2237	-1492382776151991456	365	555.0	293	707	51.626590728759766	56	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4539	true	2833165871350882708	4	64	26	331	1513	300	هو ان النصراني يسال من------ انت فيقول انا نصراني واليهودي يقول انها يهودي ويقال للمشرك ما دينك فيقول مشرك وقيل انهم كانوا يقولون- لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك ونقل عن ابن عباس انه قال المراد انهم يشهدون علي الرسول بالكفر قال وانما جاز هذا التفسير لقوله تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة 128	4539	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2238	false	-1809812438158449642	222	281	1181	1472	1555	300	هي ان النصراني اذا قيل له ما انت قال------ نصراني واليهودي يقول----- يهودي وعابد الوثن يقول انا عباد الوثن وقيل هي قولهم في طوافهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك و----عن ابن عباس انه قال المراد انهم يشهدون علي محمد-- بالكفر---- وانما جاز هذا التفسير لقوله تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة 128	2238	-1492382776151991456	228	366.5	178	312	73.07691955566406	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4541	true	-5107569975022409145	54	133	274	713	1638	300	موصوفا بهذه الصفات الاربع نبه بذلك علي -----------------ان المسجد يجب صونه عن غير- العبادة فيدخل فيه فضول الحديث واصلاح مهمات الدنيا قال عليه الصلاة والسلام ياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد فيقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة وقال عليه الصلاة والسلام الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش وقال عليه ال---صلاة والسلام قال الله تعالي ان بيوتي في الارض- المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر	4541	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2239	false	-1515136204501208202	220	300	1162	1578	1578	300	موصوفا ب----الصفات المذكورة لم يكن من اهل عمارة المسجد وان المسجد يجب صونه عن غيره العبادة فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---------------------- ياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد فيقعدون فيها حلقا ذكرهم الد-----------نيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة وعنه صلي- الله عليه وسلم الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش وقال صلي- الله عليه واله ---قال الله تعالي ان بيوتي في --ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر-	2239	-1492382776151991456	316	516.5	256	461	68.54663848876953	50	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4541	true	-5107569975022409145	133	200	713	1071	1638	300	في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره وقال عليه الصلاة والسلام من الف المساجد الفه---------------------------------------------------------------------- الله وقال عليه الصلاة والسلام اذا رايتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالايمان وقال عليه الصلاة والسلام من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش يستغفرون له ما دام في ذلك المسجد ضوءه وهذه الاحاديث نقلها الزمخشري قوله فعسي اول ءك ان يكونوا من -لمهتدين	4541	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2240	false	-4342252446109545054	0	56	0	290	1555	300	في بتيه ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره ومن عمارة ----------------------المساجد تعظيمها والدرس فيها وقمها وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح فعن انس عن النبي صلي الله----- عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش تستغفر-- له ما دام في ذلك المسجد ضوءه وف-------------------------ي قوله فعسي اول-ءك ان يكونوا من المهتدين	2240	-1492382776151991456	198	316.5	155	429	46.153846740722656	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4543	true	-1928271892158922341	112	186	544	910	1510	300	روي--- النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل لا ابالي ا--لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال --اخر ما ابالي ا--لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وقال -اخر الجهاد في سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو- يوم الجمعة ولكن- اذا صليت دخلت واستفتيت رسول الله	4543	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2240	false	-4342252446109545054	227	300	1202	1555	1555	300	روي عن النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد ------------ان اسقي الحاج وقال الاخر ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد ------------ان اعمر المسجد الحرام وقال ااخر الجهاد في سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك يوم الجمعة ولكني اذا صليت دخلت فاستفتيت رسول الله-	2240	-1492382776151991456	338	609.5	269	378	89.4179916381836	62	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4544	true	-4795018756886532501	0	82	0	433	1565	300	علي لا ادري ما تقولون لقد صليت الي القبلة ستة اشهر قبل الناس وانا صاحب الجهاد فانزل الله هذه الاية وقيل ان عليا قال----------------- للعباس بعد اسلامه يا عم الا تهاجرون الا تحلقون برسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقا-ل الست في افضل من الهجرة---- اسقي الحاج--------- واعمر البيت الح-رام فنزلت هذه الاية فقال العباس ما اراني الا تارك سقايتنا فقال عليه الصلاة والسلا-----م اقيموا علي سقايتكم فان لكم فيها خيرا وقيل ان المشركين قالوا لليهود نحن سقا---------------------------------------ة الحجيج وعمار- المسجد الحرام	4544	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2241	false	2943503549308902581	41	134	212	684	1564	300	عنه ما ادري ما تقولان لقد صليت----------- ستة اشهر قبل الناس وانا صاحب الجهاد ف-نزلت وعن ابن سيرين------------- قال علي رضي الله عنه للعباس بعد ان كان اسل-م الا تهاجر-- الا تلحق-- ب-----النبي صلي الله عليه وسلم ففقال الست في افضل من الهجر الست اسقي --حاج بيت الله واعمر المسجد الحرام فنزلت هذه الاية فقال العباس ما اراني الا ت-رك سقايتنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اقيموا علي سقايتكم فان لكم فيها خيرا والسقاية والعمارة مصدران من سقي وعمر ولا بد من تقدير مضاف اي اجعلتم اهل سقاية الحا-ج وعمارة المسجد الحرام	2241	-1492382776151991456	304	445.5	239	511	59.49119186401367	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4550	true	4012959344344833444	0	35	0	178	1622	300	بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء والله غفور رحيم	4550	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2237	false	7347888163775553768	14	49	76	254	1529	300	بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء والله غفور رحيم	2237	-1492382776151991456	178	356.0	143	178	100.0	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4551	true	-871358410549239933	18	116	91	577	1512	300	لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة وقد بقيت ايام من شهر رمضان خرج متوجها الي حنين لقتال هوازن وثقيف في اثني عشر الفا عشرة الاف من المهاجرين والفان من الطلقاء وقال عطاء عن ابن عباس كانوا ستة عشر الفا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكلبي كانوا عشرة الاف--------------------------- وكان- هوازن وثقيف اربعة الاف وعلي هوازن مالك بن عوف النضري وعلي ثقيف كنانة بن عبد ياليل الثقفي فلما التقي الجمعان قال رجل من الانصار يقال له سملة بن سلامة بن وقش لن نغلب اليوم عن لقة وهو---------------------------------------------- المراد من قوله اذ اعجبتكم ------------كثرتكم فساء رسول الله صلي الله عليه وسلم	4551	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2245	false	7011974532774743008	1	118	9	606	1577	300	لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة وقد بقيت ايام من شهر رمضان خرج متوجها الي حنين لقتال هوازن وثقيف واختلفوا في عدد عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم حينءذ فعن--- عطاء عن ابن عباس كانوا ستة عشر الفا وقال قتادة كانوا اثني عشر الفا وعشرة الاف من الذين حضروا مكة والفان من الطلقاء الاساري الذين اعتقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الكلبي كانوا عشرة الاف وبالجملة كانوا عددا كثيرين وكانت هوازن وثقيف اربعة الاف------------------------------------------------------------------ فلما التقوا------- قال رجل من المسلمين---------------------------- لن نغلب اليوم من قلة فهذه الكلمة ساءت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي المراد من قوله اذ اعجبتكم وقيل قالها ابو بكر وقيل رسول الله صلي الله عليه وسلم	2245	-1492382776151991456	305	470.5	236	701	43.509273529052734	55	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4552	true	9109401577660711249	192	300	964	1538	1538	300	فلم تغن عنكم شيءا -الاغناء اعطاء ما يدفع الحاجة اي فلم يعطكم ش-----يءا يدفع حاجتكم والمعني انه تعالي اعلمهم انهم لا يغلبون بكثرتهم وانما يغلبون بنصر الله فلما اعجبوا بكثرتهم صاروا منهزمين ثم قال وضاقت عليكم ل-ارض بما رحبت ا--------------------ي مع ------------------------------------------------------رحبها و ما ههنا مع الفعل بمنزلة المصدر والمعني انكم لشدة ما لحقكم من الخوف ضاقت عليكم الارض فلم تجدوا فيها ---------------------موضعا يصلح لفراركم من عدوكم قال الب-------------------------------------------------راء بن عازب كانت هوازن رماة فلما حملنا------ انكشفوا واكببنا علي الغناءم فاستقبلونا بالسهام وانكشف المسلمون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبق معه الا العباس-------------- وابو سفيان بن الحارث قال البراء والذي لا اله الا هو ما---	4552	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2245	false	7011974532774743008	135	248	694	1303	1577	300	فلم تغن عنكم شيءا والاغناء اعطاء ما يدفع الحاجة اي -لم تعطكم كثرة شيءا يدفع حاجتكم ولم تفدكم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضاقت عليكم الارض بما رحبت ما مصدرية والباء بمعني مع والرحب السعة والجار والمجرور في موضع الحال اي متلبسة برحبها كقولك دخلت عليه بثياب السفر والمعن-----ي انكم لشدة ما لحقكم من الرعب ------------------لم تجدوا في الارض ذات الطول والعرض موضعا يصلح لهربكم اليه وكانها ضاقت عليكم ثم وليتم مدبرين اي انهزمتهم انهزاما قال البراء بن عازب كانت هوازن رماة فلما حملنا عليهم انكشف-ا واكببنا علي الغناءم فاستقبلونا بالساهم فانكشف المسلمون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبق معه الا العباس بن عبد المطلب وابو سفيان بن الحرث------------ والذي لا اله الا الله ما	2245	-1492382776151991456	354	551.5	283	748	47.326202392578125	52	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4553	true	1908688866379816273	0	51	0	266	1574	300	ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قط قال------ رايته وابو سفيان اخذ بالركاب والعباس اخذ بلجام --دابته البيضاء وهو يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وطفق يركض بغلته نحو الكفار--------------------------- ثم قال للعباس ناد المهاجرين والانصار وكان العباس رجلا صيتا فجعل يناديك يا عباد الله يا --اصحاب	4553	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2245	false	7011974532774743008	248	300	1303	1577	1577	300	ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم دبره قط ولقد رايته وابو سفيان اخذ بالركاب والعباس اخذ بلجام الدابة--------- وهو يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وطفق يركض بغلته نحو الكفار لا يبالي وكانت بغلته شهباء ثم قال للعباس ناد المهاجرين والانصار وكان العباس رجلا صيتا ف-----نادي-------------- يا الاصحاب-	2245	-1492382776151991456	230	397.5	186	303	75.9075927734375	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4553	true	1908688866379816273	63	274	334	1450	1574	300	واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده كفا من الحصي-- فرماهم بها وقال شاهت الوجوه فما زال امرهم مدبرا وحدهم كليلا حتي هزمهم الله ولم يبق منهم احد يومءذ الا وقد امتلات عيناه من ذلك التراب ف---------ذلك قول-------ه ثم انزل -لله سكينته ----------------------------علي رسوله وعلي -لمءمنين والمراد بالسكينة ما يسكن اليه القلب ويوجب الامنة ووجه الاستعارة فيه ان الانسان اذا خاف فر وفءاده متحرك واذا امن سكن وثبت فلما كان الامن موجبا للسكون جعل لفظ السكينة كناية عن الامن ثم قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------- وانزل----- جنودا لم تروها والمراد انزل الملاءكة وليس في هذه الاية ما يدل علي عدة الملاءكة كما هو في قصة بدر فقال سعيد بن جبير ايد الله نبيه بخمسة الاف -من الملاءكة ولعله انما قاسه علي يوم بدر وقال سعيد بن المسيب---- حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين قال لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم فلما انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء تلقانا رجال بيض الوجوه -----فقالوا شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا فركبوا اكتافنا واختلفوا في --ان الملاءكة ه--ل قاتلوا ذلك اليوم فالذي روي عن سعيد بن المسيب يدل علي انهم قاتلوا وقال اخرون ان الملاءكة ما قاتلوا الا يوم بدر وفاءدة نزولهم في هذا اليوم هو اب-------------قاء الخواطر الحسنة في قلوب المءمنين ثم قال تعالي وعذب لذ-ين كفروا والمراد من هذا التعذيب قتلهم واسرهم واخذ --اموالهم وسبي --ذراريهم وهذه	4553	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2246	false	-6300516603745189658	11	170	61	931	1629	300	واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده كفا من الحصباء فرماهم بها وقال شاهت الوجوه فما زال جد-هم مدبرا وحدهم كليلا--------------- ولم يبق منهم احد ------الا وقد امتلات عيناه من ذلك التراب فانهزموا وذلك قوله سبحانه ثم انزل الله سكينته رحمته التي سكنوا بها وامنوا علي رسوله وعلي المءمنين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين كانوا انهزموا وعلي الذين ثبتوا مع رسول الله صلي الله عليه سلم حين وقع الهرب وانزل الله جنودا لم تروها-------- يعني الملاءكة ستة عشر الفا او ثمانية الاف او --------------------------------------------------------------خمسة الاف علي اختلا--------ف الروايات وع--------------ن سعيد بن المسيب قال حدثني رجل كان من المشركين يوم حنين قال لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم فملا انتهينا الي صاحب البلغة الشهباء تلقانا رجال بيض الوجوه حسان فقالوا شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا وركبوا اكتافنا واختلفوا في قتال الملاءكة فقيل قات----------------------------------------------------------لوا وقيل------------------ ما قاتلوا الا يوم بدر وانما نزلوا ف--ي هذا اليوم لتكثير السواد ولالقاء الخواط- الحسنة في قلوب المءمنين ثم قال------ وعذب الذين كفروا اي بالقتل والاسر------------------- واخذ الاموال-- وسبي الذراري واحتجت	2246	-1492382776151991456	603	797.5	483	1282	47.03588104248047	88	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4555	true	-7554268443704676668	150	218	767	1126	1542	300	ابن عباس ان اعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير وعن الحسن من صافح مشركا توضا وهذا قول الهادي من اءمة الزيدية واما الفقهاء فقد اتفقوا علي طهارة ابدانهم وهذا هلاف ظاهر القران فلا يرجع عنه الا بدليل منفصل ولا يمكن ادعاء الاجماع فيه لما بينا من الخلاف واحتج القاضي علي طهارتهم بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم شرب من اوانيهم وايضا لو كان نجسا -----لما تبدل ذلك ب---------الاسلام	4555	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2247	false	5256411572498356325	124	174	650	916	1599	300	ابن عباس ان اعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير وعن الحسن من صافح مشركا توضا وهو- قول الهادي من اءمة الزيدية واما الفقهاء فقد اتفقوا علي طهارة ابدانهم------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج القاضي علي ذلك---- بما روي انه----- صلي الله عليه وسلم شرب من اوانيهم وبانه لو كان نجس العين لما تبدلت النجاسة بسبب الاسلام	2247	-1492382776151991456	235	415.5	190	373	63.002681732177734	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4558	true	761363916538457357	17	143	101	755	1581	300	عكرمة انزل الله عليهم المطر وكثر خيرهم فان -------------------------------------------قيل الغرض بهذا الخبر ازالة الخوف بالعيلة وقوله ان شاء الله يمنع من فاءدة هذا المقصود فالجواب من وجوه الاول الا يحصل الاعتما------------------د علي حصو------ل هذا المطلوب فيكون الانسان ابدا متضرعا الي الله تعالي في طلب الخيرات وفي دفع الافات الثاني ان المقصود من ذكر هذا الشرط تعليم رعاية الادب كقوله لتدخلن لمسجد لحرام ان شاء لله الفتح 27 الثالث المقصود التنبيه علي ان حصول هذا المعني لا يكون في كل الاوقات وفي جميع------------------------ الامكنة لان ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال في دعاءه و رزق اهله من لثمرات البقرة 126 وكلمة من للتبعيض فقوله ههنا ان شاء الله المراد منه ذلك التبعيض ثم قال ان لله عليم--- باحوالكم حكيم اي لا يعطي ولا يمنع الا عن حكمة وصواب	4558	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2248	false	-2966021497572838626	72	169	370	867	1649	300	عكرمة انزل الله عليهم المطر فكثر خيرهم وعن الحسن جعل الله لهم اخذ الجزية بدلا عن ذلك وقيل ا-----------------------------------------------------غناهم من الفء وعن مقاتل اسلم اهل جدة وصنعاء وجرش وحملوا الطعام الي مكة فكان ذلك اعود عليهم واعلم ان هذا اخبار بالغيب وقد وقع فكان معجزا ومع------------------------------------------------ني ان شاء--------------------- تعليم وارشاد وان لا يغتر المسلمون بذلك فيتركوا التضرع الي الله واللجا اليه وليعلم-------- ان حصول ذلك -------لا يكون في كل الاوقات لاغراض ومقاصد لا يعلمها الا ضابط الامور ورابط الاسباب ولهذا ختم الاية بقوله ان الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليم اي باحوالكم حكيم ل---ا يعطي ولا يمنع الا عن حكمة وصواب	2248	-1492382776151991456	184	141.5	140	748	24.59893035888672	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4559	true	-2593001519056861713	62	181	329	907	1572	300	فعلة من جزي يجزي اذا قضي ما عليه قوله عن يد حال اي يعطوها مقهورين اذلاء وكذلك وهم صاغرون قال الزمخشري قوله عن يد اما------------------------------------------------------------------ ان ي-------------------------------------------------------------------------------راد به عن يد المعطي او يد الاخذ فان كان المراد به المعطي ففيه وجهان احدهما عن يد غير ممتنعة لان من ابي وامتنع لم يعط عن يده بخلاف المطيع المنقاد -------وثانيهما حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة ولا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ وان كان المراد به- يد الاخذ ففيه وجهان الاول حتي يعطوا الجزية عن يد قاهرة مستولية للمسلمين عليهم كما تقول اليد في هذا لفلان وثانيها ان الم------------راد عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك--- ارواحهم لهم نعمة عظيمة عليهم	4559	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2252	false	8219519849589269696	55	170	295	850	1519	300	فعله من جزي يجزي اذا قضي ما عليه-------------------------------------------------------- قال الواحدي هي ما يعطي المعاد علي عهده وقال في الكشاف سميت جزية لانها طاءفة مما علي اهل الذمة ان يجزوه اي يقضوه او لانهم يجزون بها من من عليهم بالاعفاء عن القتل ومعني عن يد ان اريد بها ي--د المعطي اي عن يد مءاتية ---------------------------------------------غير ممتنعة يقال اعطي بيده اذا ا----------------------------نقاد واصحب او المراد حتي يعطوها عن يد الي--- نقدا غير نسيءة ولا مبعوثا علي يد احد----------------------------------- وان ا--ريد بها يد الاخذ ف----------معناه حتي يعطوها عن------ يد قاهرة مستولية اي بسببها كقوله ينهون عن اكل وعن شرب اي يتناهون السمن بسببهما او المراد عن انعام عليهم فان قبول الجزية منهم بدلا عن ارواح----هم نعمة عظيمة عليهم	2252	-1492382776151991456	255	345.0	195	746	34.18230438232422	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4560	true	999548125101140308	129	159	670	829	1589	300	قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كل محتلم دينارا وقسم عمر علي الفقراء من اهل الذمة اثني عشر درهما وعلي الاوساط اربعة وعشرين وعلي اهل الثروة ثمانية واربعين	4560	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2252	false	8219519849589269696	204	233	1029	1186	1519	300	قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كل محتلم دينارا وقسم عمر علي --فقراءهم في المدينة انثي عشر درهما وعلي الاوساط اربعة وعشرين وعلي اهل الثروة ثمانية واربعين	2252	-1492382776151991456	144	269.5	117	159	90.5660400390625	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4561	true	-8778212496636295302	68	143	326	734	1546	300	وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهءون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله اني يءفكون اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون	4561	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2249	false	-2769348738666311285	221	296	1251	1659	1678	300	وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهءون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله اني يءفكون اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون	2249	-1492382776151991456	408	816.0	333	408	100.0	75	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4563	true	-1760868899485966556	184	278	1004	1502	1613	300	اليهود وانما نسب ذلك الي اليهود بن---------------------------------اء علي عادة العرب في ايقاع اسم الجماعة علي الواحد يقال فلان ر-كب الخيول--- وجالس السلاطينن ولعله لم يركب و--لم يجالس الا واحدا وثالثها لعل هذا المذهب كان فاشيا فيهم ثم انقطع فحكي الله ذلك عنهم ولا عبرة بانكار اليهود ذلك فان حكاية الله عنهم اصدق والسبب في ذلك ما روي عطية العوفي عن ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اليهود اضاعوا التوراة وعملوا بغير الحق فانساهم الله التوراة ونسخها من صدورهم فتضرع عزير الي الله------ وابتهل اليه فعاد حفظ التوراة الي قلبه فانذر قومه به فلما حربوه وجدوه صادقاص فيه	4563	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2254	false	7494085815854650118	207	298	1104	1572	1582	300	الي-------------------------هود بالمدينة وما هو بقول كلهم الا انه جاء علي عادة العرب في ايقاع اسم الجماعة علي الواحد يقال فلان يركب الخيول او يجالس الملوك--- ولعله لم يركب او لم يجالس الا واحدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم سلام بن مشكم ونعمان بن اوفي وشاس بن قيس ومالك بن الصيف فقالوا ذلك وعنه ايضا ان اليهود اضاعوا التوراة وعملوا بغير الحق فانساهم الله التوراة ونسخها من صدورهم فتضرع عزير ال- الله تعالي وابتهل اليه فعاد حفظ التوراة الي قلبه فانذر قومه فمال ج---ربوه وجدوه صادقا- فيه	2254	-1492382776151991456	301	513.0	244	652	46.165645599365234	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4564	true	5325338316206760735	182	300	929	1534	1534	300	اتباع عيسي عليه الصلاة والسلام كانوا علي الحق بعدما رفع عيسي -----------حتي وقع حرب بينهم وبين اليهود وكان في اليهود رجل شجاع يقال له بولص قتل جماعة من اصحاب عيسي ثم قال لليهود ان كان الحق مع عيسي فقد كفرنا والنار مصيرنا ونحن مغبونون ان دخلوا الجنة ودخلنا النار واني احتال فاضلهم حتي يدخلوا النار وكان له فرس يقال له العقاب يقاتل عليه فعرقب فرسه واظهر الندامة------------- ووضع التراب علي راسه فقالت له النصاري من انت قال بولص عدوكم تبت فنوديت من السماء ليس لك توبة الا ان تتنصر وقد تبت فادخلوه------- الكنيسة ومكث سنة لا -خرج ليلا ولا نهارا حتي تعلم الانجيل وقال نوديت ان الله قبل توبتك فصدقوه واحبوه ثم مضي الي بيت المقدس واستخلف عليهم-	4564	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2255	false	1231920377476700926	69	161	340	813	1546	300	اتباع عيسي-------------------- كانوا علي الحق بعد-- رفع عيسي الي السماء حتي وقع حرب بينهم وبين اليهود وكان في اليهود رجل شجاع يقال له بولس قتل جم-عا من ا-حاب عيسي ثم قال لليهود ان كان الحق مع عيسي فقد كفرنا والنار مصيرنا ونحن مغبونون ان دخلوا الجنة ودخلنا النار واني احتال فاضلهم------------------------------------------------------- فعرقب فرسه واظهر الندامة بما كان يصنع ووضع -------علي راسه --التراب وقال نو------------------------------ديت من السماء ليس لك توبة الا ان تنتصر وقد تبت فادخله النصاري الكنيسة ومكث سنة لا يخرج و------------------تعلم الانجيل----------------------------- فصدقوه واحبوه ثم مضي الي بيت المقدس واستخلف عليهم	2255	-1492382776151991456	423	706.0	339	638	66.30094146728516	73	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4565	true	1904340217109463164	0	129	0	658	1579	300	رجلا اسمه نسطور وعلمه ان عيسي ومريم والاله كانوا ثلاثة وتوجه الي الروم وعلمهم اللاهوت والناسوت وقال ما كان عيسي انسانا ولا جسما ولكنه ابن الله وعلم رجلا---- يقال له ي-قوب ذلك ثم دعا رجلا يقال له ملكا فقال له ان الاله لم يزل ولا يزال عيسي ثم دعا هءلاء الثلاثة وقال لكل واحد منهم انت خالصتي فادع الناس الي انجيلك ولقد رايت عيسي في المنام ورضي عني واني غدا اذبح نفسي لمرضاة عيسي ثم دخل المذبح فذبح نفسه فلما كان يوم ثالثه دعا كل واحد منهم الناس الي مذهبه فتبع كل واحد منهم طاءفة فاختلفوا واقتتلوا هذا ما حكاه الواحدي وغيره قال ابن الخطيب والاقرب عندي ان يقال لعله ورد لفظ الابن في------- الانجيل علي سبيل التشريف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان القوم لاجل عداوة اليهود ولاجل ان يقاتلو-ا غلوهم الفاسد	4565	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2255	false	1231920377476700926	161	300	813	1546	1546	300	رجلا اسمه نسطور وعلمه ان عيسي ومريم والاله كانوا ثلاثة وتوجه الي الروم وعلمهم اللاهوت والناسوت وقال ما كان عيسي انسانا ولا جسما ولكنه---- الله وعلم رجلا اخر يقال له يعقوب ذلك ثم دعا وق-----------------------------------------------------------------------------ال لكل واحد منهم انت خليفتي فادع الناس الي نحلت-ك ولقد رايت عيسي في المنام ورضي عني واني غدا اصبح نفس --مرضاة عيسي ثم دخل المذبح فذبح نفسه هذا هو السبب في وقوع هذا الكفر في طواءف النصاري ----------------------------------------------------------------------------------------الاقرب ان لف-------------------ظ الابن قد وقع في الانجيل علي سبيل التشريف حيث قال انك انت الابن الوحي كما وقع لفظ الخليل في حق ابراهيم عليه السلام وقال المسيح عليه السلام للحواريين ابحوةا اعداءكم وباركوا علي لاعنيكم واحسنوا الي مبغضيكم وصلوا علي من يءذيكم لكي تكنوا ابناء ابيكم الذي في السماء الذي اشرق شمسه علي الصالحين والفجر ثم ان القوم لاجل عداوة اليهود ولاجل ان يقابلونا غلوهم الفاسد-	2255	-1492382776151991456	403	693.5	323	925	43.56756591796875	67	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4565	true	1904340217109463164	129	275	658	1444	1579	300	في احد الطرفين بغلو فاسد في الطرف الثاني فبالغوا وفسروا لفظ الابن ب---البنوة الحقيقية والجهال قبلوا ذلك وفشا هذا المذهب الفاسد في اتباع عيسي والله------ اعلم بحقيقة الحال قوله ذ --------لك قولهم بافواههم واعلم ان -----------كل قول ا-نما يقال بالفم فما معني تخصيصهم بهذه الصفة والجواب من وجوه احدها ان معناه قول لا يعضده برهان وانما هو لفظ يفوهون به فارغ من معني معتبر لحقه لان اثبات الولد للاله مع انه منزه عن الحاجة والشهوة والمضاجعة والمباضعة قول باطل ليس له تاثير في العقل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------نظيره قوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران 167 وثانيها ان الانسان قد يختار مذهبا اما علي سبيل الكناية واما علي سبيل الرمز واما اذا صرح------------- بلسانه فه-------------------و الغاية في اختيار ذلك المذ--------------------------------------------------------------هب والمعني علي هذا انهم يصرحون بهذا المذهب ولا يخفونه البتة وثالثها ان المعني ا-----------------------------------------------نهم دعوا الخلق الي هذه المقالة حتي وقعت هذه المقالة في الافواه والالسنة	4565	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2256	false	3352777656953143462	0	158	0	831	1577	300	في احد الطرفين بلغو فاسد في الطرف الاخر حمل----------وا لفظ الابن علي البنوة الحقيقية------------------------------------------------------- والله تعالي اعلم بحقيقة الحال ثم قال سبحانه ذلك قولهم بافواههم وفاءدة هذا التخصيص وكل قول فانما يقال بالفم انه -------------------------------------------------------قول لا يعضده برهان بل البرهان دال علي نقيضه لاستحالة----------------- اثبات الولد لمن هومبرا------- عن الحاجة والشهوة والمضاجعة واتخاذ الصاحبة فما هو الا لفظ يفوهون به فارغ من معني تحته كالالفاظ المهملة التي لا تجاوز الحناجر ولا يءثر معناها في القلب بل لا معني لها حتي تءثره نظيره قوله وت-----قولون بافواهكم ما ليس لكم به علم النور 15 او نقول ا---ن الانسان قد يختار مذهبا ولكن لا ي-----------------------------------------صرح به ولا يذكره بلسانه اما اذا نطق به فذلك هو الغاية في اختياره واذا ساعده عليه دليل كان نهاية في الحسن والتاثيرز فالمارد بالقول المذهب وا---------------نهم يصرحون به ----------لا يخفونه البته او انه مذهب لا يساعده دليل فلا تاثير له في القلوب ويحتمل ان يراد انهم دعوا الخلق الي هذه المقالة حتي وقعت ف------------ي الافواه والالسنة	2256	-1492382776151991456	385	505.5	310	1061	36.286521911621094	49	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4568	true	-7762776923176873359	1	173	4	949	1627	300	الاحبار مختصا بعلماء اليهود من ولد هارون والرهبان -علماء النصاري --اصحاب الصوامع و-----------معني اتخا------ذهم اربابا انهم اطاعوهم في اوامرهم ونواهيهم واستحلوا ما احلوا وحرموا ما حرموا قال اكثر المفسرين ليس المراد من الارباب انهم اعتقدوا الهيتهم بل المراد انهم اطاعوهم في اوامرهم ونواهيهم قال عدي--- بن حاتم اتيت رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب وهو يقرا سورة براءة فقال يا -------------------عدي اطرح هذا الوثن من عنقك فطرحته ثم انتهي الي قوله تخذو ا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون لله فقلت انا لنسا نعبدهم فقال- اليس يحر-مون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتستحلونه قال قلت بلي -قال فتلك عبادتهم وقال الربيع قلت لابي العالية كيف كانت تلك الربوبية في بني اسراءيل ق-ال انهم ربما وجدوا في كتاب الله ما يخالف اقوال الاحبار والرهبان فكانوا ياخذون باقوالهم ويترك---------ون حكم كتاب الله تعالي فان قيل انه تعالي لما كفرهم بسبب طاعتهم للاحبار والرهبان ------------------فالفاسق يطيع- الشيطان فوجب الحكم بكفره علي ما هو قول الخوارج فالجواب ان الفاسق -ان كان يطيع الشي-----طان الا انه لا يعظمه لكنه يلعنه	4568	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2257	false	-4566770923608229631	54	188	290	1031	1646	300	الاحبار------ بعلماء اليهود من ولد هارون والرهبان بعلماء النصاري مناصحاب الصوامع واختلفوا في معني اتخاذهم اياهم اربابا بعد الاتفاق علي انه ليس المراد انهم جعلوهم الهة العالم فق-----------ال اكثر الم---------------------------------------------فسرينك المراد انهم اطاعوهم في اوامرهم ونواهيهم نقل ان عدب بن حاتم كان نصرانيا فانتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- وهو يقرا سورة براءة فلما وصل الي هذه الاية قال عدي----------------------------------------------------------------------------------------------- انا لسنا نعبدهم فقالك اليس تحرذمون ما احل الله وت---------حلون ما حرم الله ف-------------قلت بلي فقال فتلك عبادتهم قا-ل الربيع قلت لابي العالية كيف كانت تلك الربوبية في بني اسراءيل فقال انهم ربما وجدوا في كتاب الله ما يخالف قو--ل الاحبار والرهبان فكانوا ياخذون باقوالهم وما كانوا يقبلون-------------------------------------------------------- حكم الله قال العلماء انما لم يلزم تكفير الفاسق بطاعة الشيطان خلاف ما عليه------------------ الخوارج لا-------ن الفاسق وان كان يقبل دعوة الشيطان الا ا--------------نه يلعنه	2257	-1492382776151991456	517	762.5	415	1039	49.75938415527344	70	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4569	true	52707876668955037	88	134	457	697	1560	300	الله الا ان يتم نوره والتقدير لا يريد الا ان يتم نوره الا----------------------- ان الاباء يفيد زيادة---- عدم الارادة وهي المنع والامتناع والدليل عليه قوله عليه السلام واذا ارادوا ظلمنا ابينا فامتدح بذلك ولا يجوز ان يمتدح بانه يكره الظلم لان ذلك يصح من--- القوي والضعيف	4569	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2258	false	-3476551443367683886	240	281	1331	1539	1640	300	الله الا ان يتمن----------------------------------وره اي لم يرد الله الا ذلك الا ان الاباء يفيد زيادة علي عدم الارادة وهي المنع والامتناع قال وان--------------------------- ارادوا ظلمنا ابينا -امتدح بذلك ولا يجوز ان يمتدح بانه يكره الظلم لان ذلك يستوي فيه القوي والضعيف	2258	-1492382776151991456	165	271.5	133	270	61.11111068725586	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4571	true	3813535962447644010	31	145	176	758	1599	300	كثيرا يدل--- علي ان هذه طر--------يقة بعضهم لا طريقة الكل فان العالم لا يخلو- عن ال-حق واطباق الكل علي الباطل----------- كالممتنع وهذا يدل علي----- ان اجماع هذه الامة علي الباطل لا يحصل فكذلك في ساءر الامم وعبر عن اخذ الاموال ب الاكل اما لان المقصود الاعظم من جمع الاموال الاكل فسمي الشء باسم ما هو اعظم مقاصده واما لان من اكل شيءا فقد ضمه الي نفسه ومنع غيره من الوصول اليه واما لان -----------------من اخذ اموال الناس -اذا طولب بردها قال اكلتها فلهذه الوجوه سمي الاخذ بالاكل واختلفوا في تفسير هذا الباطل فقيل كان----------وا ياخذون الرشا في تخفيف الاحكام والمسامحة في الشراءع وقيل كان---------------------------------------------------------وا يد-عون عند العوام منهم ----انه لا سبيل الي الفوز بمرضاة	4571	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2260	false	-3373892545217328081	84	193	470	1031	1638	300	كثيرا -دلالة علي ان هذه الطريقة طريقة بعضهم لا كلهم ------فان العالم لا يخلوا عن المحق واطباق الكل علي الباطل واثبات ذلك كالممتنع وهذا يوهم انه كما ان اجماع هذه الامة علي الباطل لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هو اعظم مقاصده وايضا ---من اكل شيءا فقد ضمه الي نفسه ومنعه ع----ن الوصول الي غيره كما لو اخذه ولهذا فان من اخذ اموال الناس فاذا طولب بردها قال اكلتها وما بقيت فلا قدرة لي علي ردها و--------في تفسير---- الباطل وجوه منها انهم كانوا ياخذون الرشا في تخفيف الاحكام والمسامحة في الشراءع وفي اخفاء نعت محمد وتاويل الدلاءل الدالة علي نبوته ومنها انهم كانوا يدذعون عند --عوامهم الحمقي انه لا سبيل الي الفوز بمرضاة	2260	-1492382776151991456	367	576.0	293	701	52.35377883911133	59	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4573	true	-1309720940316881199	65	130	349	701	1600	300	ثم قال فبشرهم بعذاب اليم اي فاخبرهم علي سبيل التهكم لان الذين يكنزون الذهب والفضة انما يكنزوهما ليتوسلوا بهما الي تحصيل الفرج يوم الحاجة فقيل هذا يوم الفرج كما يقال تحيتهم ليس الا الضرب واكرامهم ليس الا الشتم وايضا ف-البشارة عبارة عن الخير الذي يءثر في القلب فيتغير بسببه لون بشرة الوجه وهذا يتناول ما اذا تغيرت البشرة بسبب الفرح او ب--الغم قوله -----يوم يحمي	4573	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2263	false	-6334856599817540786	203	240	1052	1242	1537	300	ثم قال فبشرهم بعذاب اليم تهكما مثل قولهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحيتهم-------- الضرب واكرامهم-------- الشتم ولو قيل البشارة وهي الخب-----ر الذي يءثر في القلب فيتغير بسببه لون بشرة الوجه سواء كان من -------------------------الفرح او من الغم كان حقيقة يوم يحمي	2263	-1492382776151991456	140	191.5	112	360	38.88888931274414	21	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4574	true	-2660812370379577371	44	101	213	494	1435	300	واختلف علماء الصحابة في المراد بهذا الكنز المذموم فقال الاكثرون هو المال الذي لم تءد زكاته قال عمر بن الخطاب----------------------------------------- ما ادي- زكاته فليس بكنز وان ك-ن تحت سبع ارضين وكل ما- لم تءد زكاته فهو كنز وان كان فوق الارضين وقال ا--------------------------------------------------------------بن عباس في قوله ولا ينفقونها في سبيل -لله يريد الذين لا يءدون زكاة اموالهم	4574	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2261	false	-8968368030387524882	150	227	731	1105	1496	300	واختلف علماء الصحابة في --------هذا الكنز المذموم فقال الاكثرون هو المال الذي لم تءد زكاته عن -عمر بن الخطاب مال اديت زكاته فليس بكنز وقال ابن عمر كل ما اديت زكاته فليس بكنز وان كان تحت سبع ارضين وكل مال لم تءد زكاته فهو كنز وان كان فوق الارض-- وقال جابر اذا اخرجت الصدقة من مالك فقد اذهبت عنه شره وليس بكنز وعن ابن عباس--- قوله ولا ينفقونها في سبيل الله يريد الذين لا يءدون زكاة اموالهم	2261	-1492382776151991456	263	453.5	209	388	67.78350830078125	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4575	true	4509718657374138299	119	165	586	844	1498	300	الرسول عليه الصلاة والسلام جماعة مياسير------- كعثم--------ان وعبد الرحمن بن عوف وكان عليه الصلاة والسلام يعدهم من اكابر المءمنين وندب عليه الصلاة والسلام الي اخراج الثلث او --اقل في المرض ولو كان جمع المال محرما لكان عليه الصلاة والسلام يامر المريض بال-تصدق بكله بل كان يامر	4575	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2262	false	-8838185507015154376	8	51	34	249	1471	300	--رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع من الاغنياء كعثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وكان-------------------- يعدهم من اكابر المءمنين وقد ندب----------------- الي اخراج الثلث او الاقل في المرض ولو كان جمع المال محرما لكان ي--------------------امر المريض ان يتصدق بالكل قال رسول --	2262	-1492382776151991456	148	222.0	118	276	53.62318801879883	22	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4576	true	-8425785663377239471	104	171	561	921	1544	300	ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا ان الله مع المتقين انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين	4576	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2250	false	3438870790044712511	44	111	251	611	1607	300	ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا ان الله مع المتقين انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين	2250	-1492382776151991456	360	720.0	293	360	100.0	67	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4576	true	-8425785663377239471	1	76	4	427	1544	300	الاموال حصول--- فرح القلب فيظهر اثره في الوجه وحصول الشبع ينفتح بسببه الجنبان وليس ثياب فاخرة يطرحونها علي ظهورهم فلما طلبوا تزيين هذه الاعضاء الثلاثة حصل الكي علي الجباه والجنوب والظهور وثانيها ان هذه الاعضاء------------------- مجوفة و----في داخلها الات ضعيفة يعظم تالمها بسبب وصول ادني اثر غليها بخلاف ساءر الاعضاء وثالثها قال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكر الوراق خصت هذه المواضع بالذكر لان صاحب المال اذا راي الفقير قبض جبهته واذا جلس الفقير بجنبه تباعد------- عنه وولي ظهره	4576	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2264	false	5136379244651792772	18	141	101	791	1606	300	الاموال يقصد به فرح القلب -يظهر اثره في الوجه و-------شبع ينتفخ بسببه الجنبان وليس ثياب فاخرة يطرحونها علي ظهورها فعورضوا بنقيض المقصود ومنها----------------------------------------------------- ان هذه الاعضاء يعظم تالمها لكونها مجوفة ولما في داخلها ----------------------------------------------------------------------------------من الاعضاء الشريقة ومنها انهم يكوون علي الجهات الاربع اما من قدام فعلي الجبهة واما من خلف فعلي الظهر واما من اليمين واليسار فعلي الجنبين ومنها ا المراد وقوع الكي علي كل الاعضاء لانها اما في غاية النظافة ومثاله الجبهة واما في غاية الصلابة ومثاله الظهر واما متوسطة ومثاله الجنبان ومنها ان الجمال في الوجه والقوة في الظهر والجنبين والانسان انما يطلب المال للجمال والقوة فعورض بازالتهما ومنها قول ابي بكر الوراق خصت------------ بالذكر لان صاحب المال اذا راي الفقير قبض جنبيه واذا قعد------- بجنبه تباعد وتجافي عنه وولي ظهره	2264	-1492382776151991456	222	100.0	177	852	26.056337356567383	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4584	true	-3831183118562480178	0	65	0	317	1526	300	تضروه شيءا والله علي كل شء قدير الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم قوله تعالي ي ايها لذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم نفروا-------------------------------------- في سبيل -لله	4584	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2271	false	-7239659041818859482	132	191	664	973	1600	300	تضروه شيءا والله علي كل شء قدير الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم ا-----------------------------------------------نفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله	2271	-1492382776151991456	269	510.0	215	356	75.56179809570312	52	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4588	true	5090928051457818196	2	117	10	558	1474	300	وابو بكر اول الليل الي الغار----- وامر عليا ان يضطجع علي فراشه ليمنعهم السواد من طلبه جعل ابو بكر يمشي ساعة بين يديه وساعة خلفه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا بكر فقال اذكر الطلب فامشي خلفك ثم اذكر الرصد فامشي بين يديك فلما انتهينا الي الغار دخل ابو بكر اولا يلتمس ما في الغار فقال له --رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك فقال بابي انت وامي الغيران ماوي السباع والهوام فان كان فيه شء كان بي لا بك وكان في الغار-------------- حجر----- فوضع عقبه عليه لءلا يخرج---- ما يءذي الرسول فلما طلب المشركون الاثر وقربوا بكي ابو بكر خوفا علي --رسول الله صلي الله عليه وسلم	4588	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2274	false	7133480865616857032	236	299	1147	1452	1456	300	وابو بكر ا---لصديق الي الغار فخرج وامر عليا ان يضطجع علي فراشه فلما وصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي الغار دخل ابو بكر----- يلتمس ما في الغار فقال له الرسول ما-------------------------لك فقال بابي انت وامي الغيران ماوي السباع والهوام فان كان فيه شء كان بي لا بك فخرق عمامته وسد الحجرة وبقي حجر واحد فوضع عقبه عليه كيلا يخرج منه ما يءذ-----------------------------------------------------------ي الرسول----- صلي الله عليه وسلم	2274	-1492382776151991456	246	388.0	190	580	42.41379165649414	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4588	true	5090928051457818196	102	205	482	996	1474	300	طلب المشركون الاثر وقربوا بكي ابو بكر خوفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام لا تحزن ان الله معنا فقال----------------------------- ابو بكر ان الله لمعنا فقال الرسول نعم فجعل يمسح الدموع عن خده ولم يكن حزن ابي بكر جبنا منه وانما اشفاقا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان اقتل فانا رجل واحد وان قتلت هلكت الامة وروي ان الله تعالي------------------------------------ بعث----- حمامتين فباضتا في اسفل باب الغار والعنكبوت -نسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يرون احدا فصل دلت هذه -----------------------------الاية علي فضيل-ة ابي بكر	4588	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2275	false	-8713905775363488027	0	98	0	502	1493	300	طلب المشركون الاثر وقربوا بكي ابو بكر خوفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه --------السلام لا تحزن ان الله معنا وقيل طلع المشركون فوق الغار فاشفق ابو بكر------------------------------------------------------------------------------------------------ علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال صلي الله عليه وسلم ما ظنك باثنين الله ثالثهما وقيل لما دخلا الغار بعث الله حمامتين فباضتا في اسفله--------- والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون له قد اخذ الله ابصارهم عنه استدل اهل السنة بالاية علي افضلية ابي بكر	2275	-1492382776151991456	327	517.5	256	615	53.17073059082031	56	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4591	true	-1154164244180222529	17	68	65	352	1515	300	انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون عفا الله عنك لم اذنت لهم حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين	4591	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2271	false	-7239659041818859482	182	233	915	1202	1600	300	انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون عفا الله عنك لم اذنت لهم حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين	2271	-1492382776151991456	287	574.0	236	287	100.0	51	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4591	true	-1154164244180222529	177	300	929	1515	1515	300	روي ا---بن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اعلي ان انفر قال ما انت الا خفيف او ثقيل فرجع الي اهله ولبس سلاحه ووقف بين يديه فنزل قوله ليس علي -لاعمي حرج النور 61 و الفتح 17 وقال مجاهد ان ابا ايوب شهد بدرا مع الرسول----- ولم يتخلف عن الغزوات مع المسلمين ويقول قال الله تعالي نفروا خفافا وثقالا فلا اجدني الا خفيفا او ثقيلا وعن صفوان بن عمرو قال كنت واليا علي حمص فلقيت شيخ------ا قد سقط حاجباه من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو فقلت يا عم انت معذور عند الله----- فرفع حاجبيه وقال يا ابن اخي استنفرنا الله خفافا وثقالا الا ان- من احبه ابتلا-----ه وعن الزهري خرج سعيد بن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي-	4591	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2278	false	6950201807351660215	160	282	839	1426	1523	300	روي عن ابن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اعلي ان انفر قال ما انت الا خفيف او ثقيل فرجع الي اهله ولبس سلاحه ووقف بين يديه فنزل قوله ليس علي الاعمي حرج النور 61 وق-----------ال مجاهد ان ابا ايوب شهد بدرا مع الرسول الله ولم يتخلف عن --غزوات ---المسلمين ويقول قال الله ا-----نفروا خفافا وثقالا فلا اجدني الا خفيفا او ثقيلا وعن صفوان بن عمرو قال كنت واليا علي حمص فلقيت شيخا كبيرا قد سقط حاجباه من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو فقلت يا عم لقد اعذ-----ر الله اليك فرفع حاجبيه وقال يا ابن اخي استنفرنا الله خفافا وثقالا الا انه من يحبه الله يبتليه وعن الزهري خرج سعيد بن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي	2278	-1492382776151991456	547	1019.5	431	613	89.2332763671875	105	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4592	true	8662703193795860548	37	133	197	701	1518	300	خفافا وثقالا -الت----وبة 41 والقاءلون بهذا القول يقولون ان هذه الاية نسخت بقوله ليس علي لاعمي حرج النور 61 وبقوله ليس علي لضعفاء ولا علي -لمرضي ولا علي لذين لا يجدون ما ينفقون حرج التوبة 91 وقال عطاء الخراساني نسخت بقوله وما كان لمءمنون لينفروا كافة التوبة 122 ولقاءل ان يقول اتفقوا علي ان هذه الايات نزلت في غزوة تبوك واتفقوا علي---- انه عليه الصلاة والسلام خلف النساء وخلف من --------الرجال اقواما فدل- ذلك علي ان هذا الوجوب ليس علي الاعيان بل--- من فروض الكفايات فمن امره الرسول بالخرو--------------------ج لزمه خفافا وثقالا ومن امره بان يبقي	4592	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2279	false	2390274208045506678	46	118	225	592	1511	300	خفافا وثقالا فاشتد شانها علي الناس فنسخه-ا ال--------------------------له بقوله ليس علي ا---------------------------------لضعفاء ولا علي المرضي الت------------------------------------وبة 91 الاية وقيل لا حاجة الا التزام النسخ لان هذه ------------------------------------------------------------الايات نزلت في غزوة تبوك بالاتفاق ولا شك انه صلي- الله عليه وسلم ------------خلف من النساء والرجال اقواما فذلك يدل علي ان هذا الوجوب ليس علي الاعيان ولكنه من فروض الكفايات فمن امره الرسول صلي الله عليه وسلم بان يخرج لزمه ذلك--------- ومن امره -ان يبقي	2279	-1492382776151991456	229	280.0	179	546	41.94139099121094	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4596	true	-4543346065409585015	153	287	740	1430	1492	300	انه تعالي ما منعه من الاذن--- مطلقا لقوله تعالي ح---------------تي يتبين لك -لذين صدقوا وتعلم -لكاذبين التوبة 43 والحكم الممدود الي غاية ب حتي يجب انتهاءه عند حصول الغاية فدل علي صحة قولنا فان قالوا لم لا يجوز ان يكون المراد من ذلك التبيين هو التبيين بطريق الوحي فالجواب ما ذكرتموه محتمل الا انه علي تقديركم يصير تكليفه ان لا يحكم البتة حتي ينزل الوحين فلما ترك ذلك كان كبيرة وعلي تقديرنا يكون ذلك-------------------------------------- الخطا --خطا في الاجتهاد فيءجر عليه لق---------وله ومن اجتهد فاخطا فله اجر فكان حمل الكلام عليه اولي فصل دلت هذه الاية علي وجوب التثبت وعدم العجلة والتاني وترك الاغترار بظواهر الامور والمبالغة في التفحص حتي يمكنه ان يعامل كل فريق بما يستحقه فصل قال قتادة عاتبه الله كما تسمعون في هذه الاية ثم رخص له في سورة النور فقال--- فاذا	4596	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2281	false	-8648694183099053406	211	300	1077	1535	1535	300	انه لم يمنع------ من الاجتهاد مطلقا وانما منع الي غاية هي قوله حتي يتبين لك الذي- صدقوا وتعمل الكاذبين ولا يمكن --------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون المراد من ذلك التب-ين هو التب-ين بطريق الوحي والا كان-------------------------------------------------------------------------------------- ترك ذلك---- كبيرة فتعين ان يحمل التبين علي استعلام الحال بطريق الاجتهاد ليكون الخطا واقعا في الاجتهاد لا في النص ويدخل تحت قوله ومن اجتهد واخطا فله اجر واحد وفي الاية دلال-----------------------ة علي وجوب الاحتراز عن العجلة-------- وترك الاغترار بظواهر الامور-------------------------------------------------------------- قال قتادة عاتبه الله كما تسمعون------------- ثم رخص له في سورة النور في قوله فاذا-	2281	-1492382776151991456	289	370.5	225	762	37.926509857177734	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4597	true	5917860872652985052	87	154	431	830	1567	300	لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك	4597	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2271	false	-7239659041818859482	233	300	1202	1600	1600	300	لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك-	2271	-1492382776151991456	398	791.0	332	399	99.74937438964844	67	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4601	true	1830927576365243934	243	300	1231	1523	1523	300	يقال وضع البعير اذا عدا واوضعه الراكب اذا حمله عليه وقال الفراء العرب تقول وضعت الناقة واوضع الراكب وربما قالوا للراكب وضع وقال الاخفش وابو عبيد يجوز ان يق-------ال اوضع الرجل اذا سار بنفسه سيرا حثيثا من غير ان يراد وضع ناقته روي ابو عبيد ان النبي صلي الله عليه وسلم افاض من عرفة وعليه السكينة واوضع-	4601	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2285	false	4578734608538410348	138	188	733	994	1617	300	يقال وضع البعير اذا عدا واوضعه الراكب اذا حمله علي العدو وعلي هذا يكون في الاية حذف والتقدير ولاوضعوا ركاءبهم وقا-------------ل الاخفش وابو عبيد انه جاء لازما ويقال اوضع الرجل اذا سار بنفسه سيرا حثيثا ومنه ما----------------- روي--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم افاض من عرفة وعليه السكينة واوضع	2285	-1492382776151991456	181	287.0	143	300	60.33333206176758	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4602	true	-6863040482385409881	110	152	586	813	1610	300	المصحف ولا اوضعوا بزيادة الف اجاب الزمخشري ان --------------------------------------------الفتحة كانت تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ونحوه او لاذبحنه النمل 21	4602	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2285	false	4578734608538410348	70	116	377	622	1617	300	الثاني ولا اوضعوا خلالكم يبغونكم------------- الفتنة قال في الكشاف زيد الف في الكتابة لا نالفتحة كانت تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة ا-------------لفا اخري ونحوه او لاذبحنه الاية 21	2285	-1492382776151991456	181	323.5	144	271	66.78966522216797	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4603	true	-3167165316402139993	4	79	20	401	1503	300	و لله عليم ب لظالمين الذين ظلموا انفسهم بكفرهم ونفاقهم وظلموا غيرهم بسبب انهم سعوا في القاء غيرهم في وجوه الافات فص----------------------------------------------ل لقد -بتغوا لف-تنة من قبل اي طلبوا صد اصحابك عن الدين وردهم الي الكفر وتخذيل الناس عنك قبل هذا اليوم كفعل عبد الله بن ابي يوم احد حين انصرف عنك باصحابه وقال ابن جريج هو ان اثني عشر رجلا من المنافقين وقفوا علي ثنية الوداع ليلة العقبة ليفتكوا بالنبي صلي الله عليه وسلم	4603	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2286	false	1242512610873109427	65	120	330	629	1523	300	والله عليم بالظالمين الذين ظلموا انفسهم بكفرهم ونفاقهم وغي------رهم ب-----------------القاء الفتنة فيمنا بينهم ثم سلي نبيه بتوهين كيد اهل النفاق قديما وحديثا فقال لقد ابتغوا الفتنة من قبل اي من قبل وقعة توبك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن جريج هو ان اثني عشر رجلا من المنافقين وقفوا علي ثنية الوداع ليلة العقبة ليفتكوا بالنبي صلي الله عليه وسلم	2286	-1492382776151991456	205	340.0	166	429	47.78554916381836	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4603	true	-3167165316402139993	167	236	846	1196	1503	300	ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلي الله فليتوكل المءمنون قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين قوله تعالي ومنهم من يقول	4603	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2288	false	2448450360953538152	203	271	1105	1448	1606	300	ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلي الله فليتوكل المءمنون قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين -------وما منعهم ان تقبل	2288	-1492382776151991456	334	651.0	266	350	95.42857360839844	64	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4608	true	-7214203384955050802	53	115	268	596	1560	300	الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجءا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون	4608	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2289	false	1507257648092050072	0	62	0	327	1563	300	الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملج-ا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون	2289	-1492382776151991456	327	649.0	265	328	99.69512176513672	61	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4614	true	9185695336974012848	0	101	0	542	1592	300	حكيم ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين ورحمة للذين امنوا منكم والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين	4614	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2297	false	-6770244940093024164	61	162	355	897	1704	300	حكيم ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين ورحمة للذين امنوا منكم والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين	2297	-1492382776151991456	542	1084.0	441	542	100.0	101	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4615	true	-1059942433175996034	242	287	1280	1500	1566	300	سعيد بن جبير لو نظرت الي اهل بيت من المسلمين فقرا- متعففين فحبوتهم بها كان احب الي وقال الشافعي لا بد من صرفها الي الاصناف الثمانية وهو قوك------------------------------------------------------------------------------ عكرمة والزهري وعمر بن عبد العزيز واحتج بظاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولا------- بد في كل صنف من ثلاثة	4615	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2303	false	-840965157236109796	56	206	267	1027	1552	300	سعيد بن جبير لو نظرت الي اهل بيت من المسلمين فقراء متعففين فجبرتهم بها كان احب الي وقال الشافعي لا بد من صرفها الي الاصناف الثمانية وهو قو لعكرمة والزهري وعمر بن عبد الشافعي لا بد من صرفها الي الاصناف الثمانية وهو قول عكرمة والزهري وعمر بن عبد العزيز واحتجوا عليه بان الله تعالي ذكر هذه القسمة في نصر الكتاب ثم اكدها بقوله فريضة من الله وهو في معني المصدر المءكد لان قوله انما الصدقات للفقراء في قوة قوله فرض الله الصدقات لهم وهذا كالزجر عن مخالفة من الاية وعن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي لم يرض بقسمة ملك مقرب ولا نبي مرسل حتي تولي قسمتها بنفسه ثم ختم الاية بقوله والله عليم اي بتقدير الانصباء والمصالح حكيم لا يفعل الا ما هو الاصوب والاصلح وكل هذه المءكدات دليل علي وجوب الاحتياط في صرف الزكاة ومن ههنا قال الشافعي لا بد في كل صنف من ثلاثة	2303	-1492382776151991456	208	353.5	164	760	27.36842155456543	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4617	true	-2421655701847084752	98	142	481	723	1494	300	عليها------ وهم السعا-ة -لجباية الصدقة يعطون بقدر--------------------------------- اجور امثالهم و-----------------قال مجاهد والضحاك يعطون الثمن و------------------------------------------------------------لا يجوز ان يكون العامل- علي الصدقة هاشميا ولا مطلبيا لان الرسول-------------- عليه الصلاة والسلام ابي ان يبعث ابا رافع عاملا علي الصدقات وقال اما علمت ان مولي القوم منهم	4617	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2299	false	-4104344507647195441	217	280	1148	1492	1599	300	علي الصدقات وهم السعادة الجبالة للصدقة قال ابن عمر وابن الزبير والشافعي يعطي هءلاء اجور امثالهم لانها اجرة للعمل وقال مجاهد والضحاك يعطون الثمن من الصدقات لانهم صنف من الثمانية والصحيح ان الهاشمي والمطلبي لا يجوز ان يكون --عاملا علي الصدقات----------------- لان --رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ابي ان يبعث ابا رافع عاملا علي الصدقات وقال اما علمت ان مولي القوم منهم	2299	-1492382776151991456	191	261.5	152	375	50.93333435058594	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4617	true	-2421655701847084752	145	228	737	1147	1494	300	قلوبهم قال ابن عباس ه----م اشراف من الاحياء اعطاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين وكانوا خمسة عشر رجلا----- ابو سفيان والاقرع بن حابس وعيينة بن حصن وحويطب بن عبد العزي وسهل بن عمرو من بني عامر والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو الجهني وابو السنابل وحكيم بن حزام ومالك بن عوف وصفوان ابن امية وعبد الرحمن بن يربوع والجد بن قيس وعمرو بن مرداس والعلاء بن الحرث اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم كل رجل منهم ماءة من الابل	4617	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2300	false	266788055364578005	37	75	180	365	1539	300	قلوبهم عن -ابن عباس هم قوم اشراف من الاحياء اعطاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين وكانوا خمسة عشر رجلا منهم ابو سفيان والاقرع بن حابس وعيينة بن حصن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعطي----------------------------- كل رجل منهم ماءة من الابل	2300	-1492382776151991456	173	306.5	138	419	41.28878402709961	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4619	true	-5772246398430460214	32	143	175	774	1595	300	يعطي منها في رقبة ويعان بها مكاتب لان قوله وفي لر-قاب يقتضي ان يكون له فيه مدخل وذلك ينافي كونه تاما فيه وقال الزهري سهم الرقاب نصفان نصف للمكاتبين المسلمين ونصف- يشتري به رقاب ممن صلوا وصاموا قال بعض العلماء والاحتياط في سهم الرقاب دفعه الي السيد باذن المكاتب لانه تعالي اثبت الصدقات للاصناف الاربعة المتقدم ذكرهم بلام التمليك بقوله انما لصدقات للفقراء و لمساكين ولما ذكر الرقاب ابدل حرف اللام بحرف في فقال وفي الرقاب فلا بد لهذا الفرق من فاءدة وهي ان الاصناف الاربعة يدفع اليهم نصيبهم واما الباقون فيصرف نصيبهم في المصالح المتعلقة بهم لا اليهم قال الزمخشري فان قلت لم عدل عن اللام الي في ---------في الاربعة	4619	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2301	false	-5691315496283225072	0	50	0	267	1561	300	يعطي منها في رقبة ويعان بها مكاتب لان قوله وفي الرقاب يقتضي ان يكون له فيه مدخل وذلك ينافي كونه تاما فيه وقال الزهري سهم الرقاب نصفه----- للمكاتبين المسلمين ونصفه يشتري به رقاب ممن صلوا وصاموا وقدم اسلامهم فيعتقون قال المفسرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدل عن اللام الي في لان الاصناف الاربعة	2301	-1492382776151991456	220	372.5	175	610	36.065574645996094	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4619	true	-5772246398430460214	145	300	786	1595	1595	300	للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصد-ق عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء فن---به علي انهم احقاء بان توضع فيهم ا--لصدقات وجعله مظنة لها ومصبا ثم قال وتكرير في في قوله وفي سبيل -لله و بن -لسبيل فيه فضل ترجيح لهذين علي الرقاب والغارمين -------قوله والغارمين قال الزجاجث اصل الغرم في اللغة لزوم ما يشق والغرام العذاب اللازم وسمي العشق غراما لكونه----- شاقا علي الانسان ولازما له ومنه فلان مغرم بالنساء اذا كان مولعا بهن وسمي الدين غراما لكونه شاقا والمراد بالغارمين المديونون فالدين ان حصل بسبب معصية لا يدخل في الاية لان المقصود من صرف المال اليه الاعانة والمعصية لا تستوجب الاعانة وان حصل لا بسبب معصية فهو قسمان دين حصل ب-------سبب نفقات ضرورية او في مصلحة ودين بسبب حمالات واصلاح ذات --بين وال------------------------------------------كل داخل في الاية روي الاصم في تفسيره ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قضي بالغرة في الجنين قالت العاقلة لا نملك الغرة يا رسول الله فقال لحمل -بن مالك-	4619	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2301	false	-5691315496283225072	125	259	665	1368	1561	300	للايذان بانهم ارسخ في استح-اق التصديق عليهم ممن سبق -----لان في للوعاء فنبه به علي انهم احقاء بان يجعلوا مصبا للصدقات---------------------------- وتكرير في في قوله وفي سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح لهذين علي الرقاب والغارمين الصنف السادس الغارمون قال الزجاج- اصل الغرم--------- لزوم ما يستحق وسم--------------------ي العشق غراما لكونه امرا شاقا -------------لازما و-------فلان مغرم بالنساء وسم------------------ي الدين غر-ما ل-انه شاق- لازم--- فالغارمون المديونون والدين ان حصل بسبب معصية لم يدخل في الاية لان المعصية----------------------------------- لا تستوجب الاعانة وان حصل لا بالمع--صية فهو مقصود الاية سواء حصل بسبب نفقات ضرورية اي ل--------------------------اصلاح ذات البين وان كان متمولا او للضمان ان اعسر هو والاصيل وكل داخل في الاية روي الاصم في تفسيره انه----- صلي الله عليه وسلم لم- قضي بالغرة في --جنين قالت العاقلة لا نملك الغرة يا رسول الله فقال لحمد ابن مالك	2301	-1492382776151991456	567	913.0	453	882	64.28571319580078	84	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4621	true	4698009793383055878	190	288	986	1450	1513	300	نوع اخر من --طعن المنافقين وهو انهم كانوا يقولون في رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اذن نزلت في جماعة من المنافقين كان----وا يءذون النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون ما لا ينبغي فقال بعضهم لا تفعلوا فانا نخاف ان يبلغه ما نقول فيقع بنا ف--قال الجلاس بن سويد نقول ما شءنا ثم ناتيه وننكر ما قلنا ونحلف فيصدقنا بما نقول -انما محمد اذن اي سامعة يقال فلان اذن واذن علي وزن فعل اذا كان يسمع كل ما قيل ويقبله واصله من اذن له اذنا اذا استمع وقال محمد بن اسحاق بن يسار------ نزلت في رجل من	4621	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2305	false	-2559087834169002860	225	300	1220	1589	1589	300	نوع---ا من فضاءح المنافقين وهو انهم كانوا يقولون ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وجه الطعن والذم هو اذن عن ابن عباس كانوا يءذون النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون ما لا ينبغي فقال بعضهم لا تفعلوا فانا نخاف ان يبلغه ما تقولون فنحلف له فقال الجلاس بن سويد نقول ما شءنا ثم ناتيه-------------------- فيصد-نا بما نقول فانما محمد اذن--- سامعة فنزلت الاية-------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد بن اسحاق بن يسار وغيره نزلت في رجل من-	2305	-1492382776151991456	293	482.5	231	479	61.16910171508789	54	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4622	true	-6578463421016495733	0	64	0	326	1463	300	العينين اسفع الخدين مشوه الخلقة و-----قد قال---- النبي صلي الله عليه وسلم من اراد ان ينظر الي الشيطان فلينظر الي نبتل بن الحارث وكان ينم حديث رسو----ل الله صلي الله عليه وسلم الي المنافقين فقيل له لا تفعل فقال انما محمد اذن فمن حدثه شيءا صدقه فنقول ما شءنا ثم ناتيه فنحلف له فيصدقنا فنزلت الاية قال الاصم اظهر الله عن المنافقين وجوه كفرهم	4622	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2306	false	-1955294610276378429	9	71	47	357	1521	300	العينين اسفع الخدين مشوه الخلقة وهو الذي قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم من اراد ان ينظر الي الشيطان فلينظر الي نبتل بن الح-رث وكان ينم حديث النبي ص---------ل الله عليه وسلم الي المنافقين فقيل له لا تفعل فقال انما محمد اذن -من حدثه شيءا صدقه -نقول ما شءنا ثم ناتيه فنحلف له فيصدقنا -----------وقال السدي اجتمع ناس من المنافقين فيهم ------	2306	-1492382776151991456	274	481.5	216	339	80.82595825195312	48	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4624	true	7878236128327455115	148	238	788	1246	1559	300	اجتمع ناس من المنافقين فيهم الجلاس بن سويد---------- ووديعة بن ثابت فو----------قعوا في النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا ان كان ما يقول محمد حقا فنحن شر من الحمير وكان عندهم غلام من الانصار يقال له عامر بن قيس فحقروه-------- وقالوا هذه المقالة------------------------------- فغضب الغلام وقال والله ان ما يقول محمد حق وانتم -شر من الحمير ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فدعاهم فسالهم فحلفوا ان عامرا كذاب وحلف عامر انهم كذبة فصدقهم النبي صلي الله عليه وسلم فجعل عامر يدعو ويقول اللهم------------------------ صدق الصادق و--كذب الكاذب فانزل -	4624	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2306	false	-1955294610276378429	66	153	329	767	1521	300	اجتمع ناس من المنافقين فيهم --جلاس بن سويد بن الصامت ووديعة بن ثابت فارادوا ان يقعوا في النبي صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------عندهم غلام من الانصار يدعي ع---امر بن قيس فحقروه فتكلموا وقالوا ان كان ما يقوله محمد حقا لنحن شر من الحمير فغضب الغلام وقال والله ان ما يقول محمد حق وانكم لشر من الحمير ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فدعاهم فساهلم فحلفوا ان عامرا كاذب وحلف عامر انهم كذبة وقا------------------------------------------------ل اللهم لا تفرق بيننا حتي يتبين صدق الصادق من كذب الكاذب ف-نزلت	2306	-1492382776151991456	327	518.5	261	545	60.0	52	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4630	true	-6829337719434803872	106	229	564	1187	1564	300	الطريق بالحديث واللعب قال ابن عمر رايت عبد الله بن ابي يشتد قدام النبي صلي الله عليه وسلم والحجارة تنكيه وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون ولا يلتفت اليه وقال ابو مسلم قوله يحذر لمنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم التوبة 64 ان القوم اظهروا هذا ال-------------------خبر استهزاء فبين تعالي في هذه الاية انه اذا قيل لهم لم فعلتم ذلك ---------------------------------------------قالوا لم نقل ذلك الا لاجل انا كنا نخوض ونلعب فصل في بيان اصل الخوض قال الواحدي اصل الخوض الدخول في ماءع مثل الماء والطين ثم كثر حتي صار اسما لكل دخول فيه تلويث واذي والمعني انما كنا نخوض في الباطل من الكلام كما يخوض الركب لقطع الطريق	4630	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2309	false	8545632253361610482	2	96	7	476	1568	300	الطريق قا---------------ل ابن عمر رايت عبد الله بن ابي يشتد قدام رسول ا----------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم يسير في غزوة تبوك وركب من ا----------------------------------------------------لمنافقين يسيرون بين يديه فقالوا انظروا الي-------------------------------- هذا الرجل يريد ان يفتتح قصور الشام وحصونها هيهات هيهات فاطلع الله عز وجل نبيه علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا يا رسول الله انم------ا كنا نخوض ونلعب ق----------------------ال الواحدي اصل الخوض الدخول في ماءع مثل الماء والطين ثم كثر حتي اطلق علي -كل دخول فيه تلويث واذي ----------اي كنا نخوض في الباطل---------- كما يخوض الركب لقطع الطريق	2309	-1492382776151991456	263	356.5	200	687	38.282386779785156	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4633	true	-2503150156743573311	111	188	605	1061	1687	300	بانهم كانوا مجرمين س 9 ش 67 ش 71 المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون الم	4633	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2297	false	-6770244940093024164	159	229	878	1316	1704	300	بانهم كانوا مجرمين الم--------------نافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون ----	2297	-1492382776151991456	435	858.0	365	456	95.39473724365234	69	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4633	true	-2503150156743573311	23	114	131	624	1687	300	الزجاج والطاءفة في اللغة اصلها الجماعة لانها المقدار الذي يمكنها ان تطيف بالشء ثم يجوز ان يسمي الواحد بالطاءفة قال تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من -لمءمنين النور 2 واقله الواحد وروي الفراء باسناده عن ابن عباس انه قال الطاءفة الواحد فما فوقه وقال تعالي وان طاءفتان من لمءمنين قتتلوا فاصلحوا بينهما الحجر 9 ق------------------------------------------------------------ال ابن الانباري العرب--- توقع لفظ الجمع علي الواحد فتقول خرج فلان الي مكة علي الجمال وقال تعالي -لذين قال لهم -لناس ال عمران 173 يعني نعيم بن مسعود ثم انه تعالي علل تعذيبه لهم---------------- بانهم كانوا مجرمين	4633	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2310	false	1444871253971114882	0	94	0	508	1603	300	الزجاج -الطاءفة في اللغة ا------لجماعة لانها المقدار الذي يمكنه- ان يطيف بالشي ثم يجوز ان يسمي الواحد بالطاءفة قال تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين النور 2 واقله الواحد وروي الفراء باسناده عن ابن عباس انه قال الطاءفة الو-حد فما فوقه ووجه ب--------------ان من اختار مذهبا فانه ينصره ويذب عنه من كل الجوانب فلا يبعد ان يسمعي طاءفة بهذا السبب والتاء للمبالغة وقال ابن الانباري العرب قد توقع لفظ الجم----------------------------------ع علي الواحد وقال تعالي الذين قال لهم الناس ال عمران 173 يعني نعيم بن مسعود ثم---------- علل كونه معذبا للطاءفة الثانية بانهم كانوا مجرمين	2310	-1492382776151991456	370	612.0	296	575	64.34782409667969	56	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4638	true	-3380051034923965447	19	167	80	882	1564	300	وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم ي--ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم	4638	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2313	false	-5895082213841183030	31	180	198	1002	1605	300	وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم	2313	-1492382776151991456	802	1598.5	654	804	99.7512435913086	147	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4639	true	-1506118054854529110	159	212	805	1061	1557	300	الله عز وج-----ل لاهل الجنة يا اهل الجنة هل رضيتم فيقولون ربنا ومالنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطي-كم افضل من ذلك فيقولون ربنا اي شء افضل من ذلك فيقول اح-ل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا قوله تعالي ي----------------------------------- ايها -لنبي جاهد -لكفار و لمنافقين	4639	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2316	false	-7003398663153222392	134	189	669	943	1576	300	الله عز وجل يقول لاهل الجنة له------------- رضيتم فيقولون----- ومالنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيتكم افضل من ذلك --قالوا و----اي شء افضل من ذلك --قال ادخل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا ثم عاد مرة اخري الي شرح احوال المنافقين فقال يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين	2316	-1492382776151991456	210	339.5	164	300	70.0	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4643	true	-1139827574089016699	3	203	16	981	1479	300	ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله التوبة 75 والمشهور في سبب نزول هذه الاية ما روي ابو امامة قال جاء ثع---لبة بن حاطب الانصاري -الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ثم اتاه بعد ذلك فقال اما لك في رسول الله اسوة حسنة وا-لذي نفسي بيده لو اردت ان تسير---- الجبال معي -ذهبا وفضة لسارت ثم راجعه بعد ذلك فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله م----------الا لاعطين كل ذي حق حقه -فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا قال فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت بها- المدينة فتنحي عنها ونزل واديا من اوديتها وكان--- يصلي مع رسول الله الظهر والعصر ويصلي في غنمة ساءر--------------------------- الصلوات ثم كثرت ونمت فتباعد حتي كان لا يشهد جمعة ولا جماعة فكان اذا كان يوم الجمعة خرج يتلقي الناس يسالهم عن الاخبار فذكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ذا----ت يوم فقال ما فعل ثعلبة قالوا يا رسول الله -----اتخذ غنما ما--------- يسعها واد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4643	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2318	false	-5080069812790512558	123	284	681	1471	1553	300	ومنهم من عاهد الله يري عن ابي----------------------------------------------------------- امامة الباهلي ان ثعلبة بن حاطب الانصاري قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ ادع الله ان يرزقني مالا فقال----------------------------- ويحك يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ثم قال مرة اخري فقال اما ترضي ان تكون مثل نبي الله فوالذي نفسي بيده لو شء-ت ان تسير معي الجبال فضة وذهبا----- لسارت فقال وا------------------------------------------------------لذي بعثك بالحق لءن -دعوت الله ان يرزقني مالا لاويتن كل ذي حق حقه وفقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا---- فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود ف---ضاقت عليه المدينة فتنحي عنها ونزل واديا من اوديتها حتي جعل يصلي------------- الظهر والعصر في جماعة ويترك ما سواهما ثم نمت وكثرت حتي ترك الصلوات الا الج------------------------------معة وهي تنمو كما ينمو الدود حتي ترك الجمعة فسال عن--------------------------ه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره خبره فقال يا ويح ثعلبة ثلاثا وا--نزل الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة التوبة 103 فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم	2318	-1492382776151991456	533	757.0	408	1035	51.49758529663086	91	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4643	true	-1139827574089016699	232	298	1130	1471	1479	300	لهما مرا بثعلبة بن حاطب وبرجل من بني سليم فخذا صدقاتهما فخرجا حتي اتيا ثعلبة فسالاه الصدقة واقراه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- هذه الا الجزية ما هذه الا اخت الجزية--------------- انطلقا حتي تفرغا ثم -عودا -الي فانطلقا وسمع بهما السلمي فنظر الي خيار اسنان ابله فعزلها للصدقة ثم استقبلهما بها فلما راياها قال-ا ما هذه---- علي-------------------------ك قال خذا----ه فان نفسي بذلك طيبة	4643	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2319	false	-1142638466438117390	0	77	0	385	1469	300	لهما مرا بثعلبة وبفلان ---رجل من بني سليم فخذا صدقاتهما فخرجا حتي اتيا ثعلبة فسالاه الصدقة واقراه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذه الا --جزية ما هذه الا اخت الجزية ما ادري ما هذا انطلقا حتي تفرغا ثم تعودان الي فانطلقا واخبر---ا السلمي فنظر الي خيار اسنان ابله فعزلها للصدقة ثم استقبلهم -بها فلما راو-ها قالوا ما يجب هذا عليك وما نريد ان ناخذ هذا منك قال بلي خذوه فان نفسير بها طيبة	2319	-1492382776151991456	307	525.5	247	395	77.72151947021484	49	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4644	true	5781361851236061151	13	173	70	847	1469	300	ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زية اذهبا ح-تي اري رايي قال فاقبلا فلم-------------------------------ا راهما رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة ثم دعا للسلمي بخير فاخبراه بالذي صنع ثعلبة فانزل الله عز وجل ومنهم من عاهد لله الاية علي قوله وبما كانوا يكذبون التوبة 77 وعند رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل من اقارب ثعلبة فسمع ذلك فخرج حتي اتاه فقال--- ويحك يا ثعلبة قد انزل الله عز وجل فيك كذا وكذا فخرج ثعلبة حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فساله ان يقبل صدق----ته فقال ان الله--- منعني ان اقبل منك صدقتك فجعل يحثو- التراب علي راسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------قد امرتك فلم تطعني ف-------------------------رجع الي منزله وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------ثم اتي اب-----------------------------------------------------------------------------------------ا بكر بصدقته ف----لم يقبلها اقتداء بالرسول عليه الصلاة والسلام فقبض ابو بكر --ثم لم يقبلها--------------- عمر اقتداء بابي بكر ثم --------لم يقبلها عثمان وهلك ثعلبة في خلافه عثمان	4644	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2319	false	-1142638466438117390	25	252	134	1230	1469	300	ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية ما ادري ما هذا انطلقا حتي تفرغا ثم تعودان الي فانطلقا واخبرا السلمي فنظر الي خيار اسنان ابله فعزلها للصدقة ثم استقبلهم بها فلما راوها قالوا ما يجب هذا عليك وما نريد ان ناخذ هذا منك قال بلي خذوه فان نفسير بها طيبة فاخذوها منه ثم رجعا علي ثعلبة فقال اروني كتابكما ثم قال ما هذه الا اخت الجزية انطلقا حتي اري رايي فانطلقا حتي اتيا النبي صلي الله عليه وسلم فلما راهما قال يا ويح ثعلبة---------------- قبل ان يكلمهما و--------------دعا للسلمي بالبركة ثم نزلت------------------------------------------------- الاية------------------------------------- وعند رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل من اقارب ثعلبة--------- فخرج---- اليه وقال يا ويحك يا ثع-بة قد انزل الله------- فيك كذا وكذا فخرج ثعلبة حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فساله ان يقبل منه صدقته فقال ان الله قد منعني ان اقبل منك صدقتك فجعل يحثوا التراب علي راسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا عملك قد امرتك فلم تطعني فلما ابي ان يقبل منه شيءا رجع الي منزله وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقبل منه شيءا ثم اتي ابا بكر حين استخلف فقال قد علمت منزلتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وموضعي من الانصاري فاقب--ل صدقتي فقال لم يقبلها ----------رسول الله وانا اقبلها--- فقبض ابو بكر وابي ان يقبلها ثم جاء بها الي---------------- عمر في خلافته فلم يقبلها----------------- في خلافة عثمان	2319	-1492382776151991456	507	756.0	395	1281	39.578453063964844	86	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4647	true	2488383918013967730	211	300	1109	1573	1573	300	فاعقبهم العق-----وبة علي النفاق وتلك العقوبة هي حدوث الغم في قلوبهم وضيق الصدر وما ينالهم من الذل والذنب ويدوم بهم ذلك -------------------------------------------------الي الاخرة وهذا بعيد لانه-------------- عدول عن الظاهر من غير دليل فان ذكروا دليلا عقليا قوبلوا بدليل عقلي والله اعلم فصل------------------------ ظاهر الاية يدل علي ان نقض العهد وخلف الوعد يورث النفاق فيجب علي المسلم------------ الاحتراز عن ذلك ويجتهد في الوفاء ومذهب الحسن البصري انه--------- يوجب النفاق لا محالة ل------هذه الاية ولقو---------له عليه الصلاة والسلام ثلاث من كن فيه كان منافقا وان صلي وصام وزعم انه مءمن اذا-	4647	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2321	false	5790170330948829650	190	295	959	1503	1524	300	فاعقبهم الله العقوبة علي النفاق باحدا--------------ث الغم في قلوبهم وضيق الصدور ما ينالهم من الذل والخوف او يراد فخذلهم حتي نافقوا وتمكن في قلوبهم نفاقهم فلا ينفك عنها الي ان يموتوا ولاهل السنة ان يقولوا هذا عدول عن الظاهر مع ان الدلاءل الدالة علي وجوب انتهاء الكل الي مشيءة الله وتقديره تعضد ما قلناه قال العلماء ظاهر الاية يدل علي ان نقض العهد وخلف الوعد يورث النفاق فعل----ي المسلم ان يبالغ في الاحتراز عنه-------------------- ومذهب الحسن البصري ان نقض العهد يوجب النفاق لا محالة تمسكا بهذه الاية وبقوله صلي الله عليه وسل----------م ثلاث من كن فيه فهو منافق- وان صلي وصام وزعم انه مءمن اذا	2321	-1492382776151991456	301	421.5	239	593	50.758853912353516	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4648	true	4981381489082515172	54	91	273	446	1548	300	عمر- بن عبيد---- الحديث فقال اذا حدث عن الله كذب عليه وعلي دينه وعلي رسوله واذا وعد اخلف كما ذكر ا-لله فيمن عاهد الله واذا اءتمن علي دين الله خان في السر فكان قلبه علي خلاف لسانه	4648	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2322	false	-1784702371681922381	54	90	268	439	1542	300	عمرو بن عبيد فسر الحديث فقال اذا حدث عن الله كذب عليه وعلي دينه و----رسوله واذا وعد اخلف كما ذكره الله فيمن عاهده و----اذا اءتمن علي دين الله خان في السر وكان قلبه علي خلاف لسانه	2322	-1492382776151991456	159	297.5	126	179	88.82681274414062	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4649	true	-1901662603072311397	47	75	256	411	1581	300	يتجرءون علي النفاق الذي الاصل فيه الاستسرار والتناجي فيما بينهم مع علمهم بانه تعالي يعلم ذلك من حالهم كما يعلم الظاهر وانه يعاقب عليه كما يعاقب علي الظاهر	4649	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2322	false	-1784702371681922381	257	283	1316	1460	1542	300	تتجرءون علي النفاق الذي الاصل فيه الاستسرار والتناجي فيما بينهم مع -------انه تعالي يعلم ذلك من حالهم كما يعلم الظاهر و----يعاقب عليه كما يعاقب علي الظاهر	2322	-1492382776151991456	143	270.5	117	155	92.25806427001953	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4650	true	-2866063175102700621	191	299	991	1546	1548	300	عليه وسلم علي---------- الصدقة- فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف درهم فقال يا رسول الله------------------- مالي ثمانية الاف درهم جءتك باربعة الاف فاجعلها في سبيل الله وامسكت اربعة الاف لعيالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله في مال عبد-الرحمن حتي انه خلف امراتين يوم ان مات فبلغ ثمن ماله لهما ماءة وستون---------------------------------------- الفا وتصدق يومءذ عاصم بن عدي العجلاني بماءة وسق من تمر وجاء ابو عقيل الانصاري واسمه الحبحاب بصاع من تمر وقال يا رسول الله بت ليلتي اجر بالجرير حتي نل--------------------ت صاعين من تمر فامسكت احدهما لعيالي وجءت ب-الاخر----- فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم	4650	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2323	false	2093101255769271788	5	122	25	633	1573	300	----------علي ان يجمعوا الصدقات فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف درهم وقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم مالي ثمانية الاف----- جءتك بنصفها----- فاجعلها في سبيل الله وامسكت نصفها لعي-----الي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله في مال عبد الرحمن حتي انه خلف امراتين يوم--- مات فبلغ ثمن ماله فهما ماءة وستين الف درهم وقيلح صولحت احداهما علي ثمانين الفا وتصدق يومءذ عاصم بن عدي العجلاني بماءة وسق من تمر وجاء ابو عقيل الانصاري-------------- بصاع من تمر وقال اجرت الليلة الماضية نفسير من رجل لارسال الماء الي نخيله فاخذت صاعين من تمر -امسكت احدهما لعيالي واقرضت الاخر لربي فامر- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2323	-1492382776151991456	454	747.0	362	652	69.63190460205078	77	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4651	true	5474595547387123379	2	100	10	542	1573	300	الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء وان كان الله ورسوله لغنيين---------------------------------------- عن صاع ابي عقيل ولكنه احب ان يزكي نفسه ليعطي من الصدقات فانزل الله تعالي- الذين يلمزون اي يعيبون المطوعين--- المتبرعين من المءمنين في الصدقات يعني عبد الرحمن بن عوف وعاصما والذين لا يجدون الا جهدهم اي طاقتهم والجهد شء قليل يعيش به المقل والجهد ---------------------------------------------------------------------------------------------------بالفتح والجهد بالضم بمعني واحد يعني ابا عقيل فيسخرون منهم يستهزءون منهم سخر -لله منهم اي جازاهم علي السخ----------------------------------------------------------------------------------رية وقا---------------------------ل الاصم المراد انه تعالي قبل من هءلاء المنافقين ما اظهروه من اعمال البر مع انه لا يثيبهم	4651	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2323	false	2093101255769271788	124	244	642	1301	1573	300	الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء وسمعة واما ابو عقيل فانه جاء بصاعه ليذكر مع ساءر الاكابر والله غني عن صاعه------------------------------------------------ فانزل الله سبحانه الذين يلمزون---------- المطوعين اي المتطوعين فادغمت والتطوع التنفل وهو الطاعة لله بما ليس بواجب والجهد بالض-------------------------م والفتح شء قليل يعيش به المقل قاله الليث وقال الفراءك الضم لغة اهل الحجاز والفتح لغيرهم وفرق ابن السكيت بينهما فقال الجهد بالضم الطاقة وبالفتح المشقة وقال الشعبي الاول في العمل والثاني في القوة-------------- سخر الله منهم خير لا دعاء كقوله الله يستهزء بهم البقرة 15 وقد عرفت ان هذا من قبيل المشاكلة او المراد منه لازم الخسرية وهو ايقاع الذل والهوان بهم وقال الاصم المراد انه تعالي يكلفهم انفاق المال---------------------------- مع انه لا يث-بهم	2323	-1492382776151991456	238	252.5	188	785	30.318471908569336	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4651	true	5474595547387123379	188	282	960	1472	1573	300	فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون	4651	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2325	false	876253402792932554	26	120	131	643	1557	300	فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون	2325	-1492382776151991456	512	1024.0	418	512	100.0	94	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4653	true	4244017753278287594	36	172	199	907	1615	300	وانفس-هم في سبيل لله اي انهم فرحوا بسبب التخلف وكرهوا الذهاب الي الغزو واعلم ان الفرح بالاقامة يدل علي كراهية الذهاب الا انه ----اعاده للتاكيد او لعل ان المراد ان طبعه مال ال------ي الاقامة لاجل الفه البلدة واستثناءه- باهله- و--ولده وكره-- الخروج الي الغزو لانه تعريض للمال والنفس------- للقتل وايضا منعهم عن الخروج شدة الحر في وقت خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو المراد من قوله لا تنفروا في لحر فاجاب الله عن هذا الاخير بقوله قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون اي يعلمون وكذلك في مصحف عبد الله بن مسعود اي بعد هذه الدار دار اخري وبعد هذه الحياة حياة اخري وايضا هذه م--شقة منقضي-----ة وتلك مشقة باقية وانشد الزمخشري لبعضهم الطويل 2821 م------سرة احقاب تلقيت بعدها مساءة يوم اريها شبه الصاب فكيف بان تلقي مسرة ساعة وراء تقضيها مساءة احقاب	4653	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2327	false	7691599501897960316	197	288	1078	1589	1645	300	وارواحهم في ا----لله المءثرين ذلك علي الدعة والخفض-------------------- واعلم ان الفرح بالاقامة يدل علي كراهية الذهاب الا انه صريح بذلك للتوكيد ولعلع---- المراد ان----ه مال طبعهم الي الاقامة لالفهم ب--البلد- واستءناسهم بالاهل والولد- وكرهوا الخروج الي الغزو لانه تعريض ب------النفس والمال للقتل والاهدار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون ان------------------------------------------ بعد هذه الدار دار اخري وبعد هذه الحياة حياة اخري و-----هذه المشقة منقضية سهلة وتلك----- باقية صعبة و---------لبعضهم وكانه صاحب الكشاف مسرة احقاب تلقيت بعدها مساءة يوم ان-ها شبه انصاب فكيف بان تلقي مسرة ساعة وراء تقضيها مساءة احقاب	2327	-1492382776151991456	391	574.5	313	745	52.48322296142578	59	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4657	true	190908393790755824	12	188	67	950	1522	300	لعل السبب فيه انه لما طلب من الرسول عليه الصلاة والسلام القميص الذي يمس جلده -ليدفن فيه غلب علي ظن الرسول عليه الصلاة والسلام انه امن لان ذلك الوقت وقت توبة الفاجر وايمان------------------ الكافر فلما راي منه اظهار الاسلام وشاهد منه هذه الامارة التي دلت علي اسلامه غلب علي ظنه اسلامه فبني علي هذا الظن ورغب في الصلاة عليه فلما نزل جبريل عليه السلام واخبره بانه مات علي كفره ونفاقه امتنع من الصلاة عليه واما--------- دفع القميص اليه وكان رجل-------------------------------------------------------------ا طويلا فكساه عبدا-لله قميصه وقيل ا-ن المشركين قالوا له يوم الحديبية انا لا ننقاد لمحمد ولكنا ننقاد لك فقال لا ان لي في رسول الله------------------- اسوة حسنة فشكر رسول الله له ذلك قال ابن عيينة كانت له عند النبي صلي الله عليه وسلم يد فاحب ان يكافءه وقيل ان الله تعالي امره ان لا يرد --ساءلا لقوله تعالي واما لس-اءل فلا تنهر الضحي 10 فلما طلب القميص منه دفعه اليه لهذا المعني وقيل ان منع القميص لا يليق باهل الكرم وذلك ان ابنه عبد الله بن عبدالله بن ابي كان من الصالحين فالرسول اكرمه لمكان ابنه	4657	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2329	false	3608070349959068252	163	280	750	1329	1431	300	لعل السبب فيه انه لما طلب من الرسول قميصه--------------------- الذي -مس جلده فليدفن فيه غلب علي ظن الرسول --------------------انه انتقل-- الي ال---------------------ايمان لانه وقت يتوب فيه الكافرة فرغب ان يصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليه وذكر من اسباب دفع القميص ان العباس عم رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ اسيرا ببدر ولم يجدوا له قميصا طويلا فكساه عبد الله قميصه ومنها ان المشركين قالوا له يوم الحديبية انا لا ننقاد لمحمد ولكنا ننقاد لك فقال ---ان لي في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة فشكر رسول الله--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم صنيعه ومنها انه كا-------------------------ن لا يرد الساءل- لقوله تعالي واما الساءل فلا تنهر الضحي 10 ومنها ان ا-------------------------------------------------------------------------------بنه عبد الله ------------------كان من الصالحين فالرسول اكرمه لمكان ابنه	2329	-1492382776151991456	398	538.5	313	996	39.9598388671875	67	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4658	true	-7436085596040444443	0	95	0	480	1576	300	وسلم ----اذا دفن الميت وقف علي قبره ودعا له فمنع----- منه ههنا الثاني قال الكلبي------ لا تقم باصلاح مهمات قبره ولا تتول دفنه من قولهم قام فلان بامر فلان اذا كفاه امره ثم انه تعالي علل المنع من الصلاة عليه والقيام علي قبره بقوله انهم كفروا ب لله ورسوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماتوا وهم فاسقون فان قيل الفسق ادني حالا من الكفر فلما علل بكو---نه كافرا فما فاءدة وصفه بعد ذلك--- بالفسق فالجواب ان---------- الكافر قد يكون عدلا في دينه وقد يكون فاسقا في دينه خبيثا ممقوتا عند قومه بالكذب --------والخداع والمكر وهذه امور مستقبحة في جميع الاديان	4658	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2330	false	6266546045931896939	31	121	152	638	1589	300	وسلم كان اذا دفن الميت وقف علي قبره ودعا له فمنع ههنا منه و-----------قال الكلبي معناه لا تقم باصلاح مهمات قبره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم كفروا تعليل للنهي ويرد عليه ان الكفر حادث وحكم الله قديم والحادث لا يكون علة للقديم واجيب بان العلة ههنا بمعني الامارة المعرفة للحكم قال في الكشاف وانما قيل مات وماتوا بلفظ الماضي والمعني علي الاستقبال علي تقدير لكون والوجود لانه كاءن موجود لا محالة وانما وصفهم بالفسق بعد وصفهم بالكفر لان الكافر قد يكون عدلا في دينه و---------------------------------------------الكذب والنفاق والخداع والجبن والخبث--- مستقبح- في جميع الاديان	2330	-1492382776151991456	203	241.0	158	661	30.711044311523438	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4660	true	759230888598353447	0	53	0	301	1587	300	ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولءك لهم الخيرات واولءك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم	4660	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2325	false	876253402792932554	123	176	659	960	1557	300	ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولءك لهم الخيرات واولءك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم	2325	-1492382776151991456	301	602.0	248	301	100.0	53	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4663	true	-5371073639963771038	103	201	533	1042	1558	300	ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	4663	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2332	false	5877647160552418216	128	226	729	1238	1641	300	ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	2332	-1492382776151991456	509	1018.0	411	509	100.0	98	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4668	true	-3569786340963884436	197	273	1001	1380	1516	300	لا اجد ما احملكم عليه فتولوا وهم يب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون وقال الحسن نزلت في ابي موسي الاشعري واصحابه اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحملونه ووافق ذلك منه غضبا فقال والله لا احملكم ولا اجد ما احملكم عليه فتولوا يب-----------كون فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واعطاهم ذودا فق---------ال ابو موسي الست حلفت يا رسول الله فقال اما اني ان شاء الله لا احلف------ فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني	4668	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2335	false	766904834740845161	137	229	694	1163	1514	300	لا اجد ما احملكم عليه -تولوا وجوز ان يكون واسطة بين الشرط والجزاء كالاعتراض قلت ويحتمل ان يكون بدلا من اتوك قال مجاهد هم ابناء مقرن معقل وسيد والنعمان وقيل ابو موس--------------ي الاشعري واصحابه اتوا رسول الله صلي الله عليه واله يستحملونه ووافق---- منه غضبا فقال والله ما احملكم ولا اجد ما احملكم عليه فتولوا وهم مدبرون يبكون فدعاه-----------------------------م واعطاهم ذو داغر الذري فقال ابو موسي الست حلفت يا رسول الله فقال اما اني ان شاء الله لا احلف بيمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني	2335	-1492382776151991456	307	558.5	244	517	59.381046295166016	53	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4670	true	-3555912754699015700	45	170	223	882	1602	300	من اخباركم علة لانتفاء تصديقهم ثم قال وسيري ل-له عملكم ورسوله فلم لم يقل ثم تردون اليه فالجواب ان في وصفه تعالي بكونه عالم -لغيب و لشهادة ما يدل علي كونه مطلعا علي بواطنهم الخبيثة وضماءرهم المملوءة بالكذب والكيد وفيه تخويف شديد وزجر عظيم لهم س 9 ش 95 ش 102 سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس وماواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق	4670	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2332	false	5877647160552418216	210	300	1146	1641	1641	300	من اخباركم--------------------------- وسيري الله عملكم ورسوله----------- ثم تردون الي-------------------------------- عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون----------------------------------------------------------------------------------------------- سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس وماواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق-	2332	-1492382776151991456	469	860.0	383	661	70.9531021118164	84	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4670	true	-3555912754699015700	187	251	969	1334	1602	300	والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم	4670	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2340	false	8473237032712188694	29	93	161	526	1646	300	والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم	2340	-1492382776151991456	365	730.0	301	365	100.0	64	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4672	true	-2731867939340249719	67	193	341	1009	1589	300	قال اهل اللغة يقال رجل عربي اذا كان نسبه -في العرب وجمعه العرب كما يقال يهودي ومجوسي ثم تحذف ياء النسب في الجمع فيقال اليهود والمجوس ورجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا ويطلب مساقط الغيث والكلا سواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع الاعرابي عل----ي الاعراب وال-------اعاريب والاعرابي اذا قيل له يا عر--بي فرح والعربي اذا قيل ل----ه يا اعرابي غضب ف-------من استوطن القري العربية فهم عرب- ومن نزل البادية فهم اعراب ويدل علي الفرق قوله عليه الصلاة والسلام حب العرب من الايمان واما الاعراب فقد ذمهم الله تعالي في هذه الاية وايضا لا يجوز ان يقال للمهاجرين والانصار اعراب -انما هم عرب وهم متقدمون في مراتب الدين علي الاعراب قال عليه الصلاة والسلام لا تءمن امراة رجلا ولا فاسق مءمنا ولا اعرابي مهاجرا فصل	4672	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2337	false	-1665708582445958609	167	249	920	1348	1621	300	قال اهل اللغة----- رجل عربي اذا كان نسبه الي العرب ثابتا---------------------------------------------------------------------------- ورجل اعرابي اذا -------كان بدوي-------------------------ا سواء كان من العرب او من موالهيم و-جمع-ه اعراب كالمجوسي والمجوس واليهودي واليهود فالاعرابي اذا قيل له يا اعرابي فرح و-------اذا قيل للعربي يا اعرابي غضب وذلك ان من استوطن القري العربية فهو عربي ومن نزل البادية فهو اعرابي ولهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يجوز ان يقال للمهاجرين والانصار اعراب وانما هم عر---------------------------------------ب قال صلي- الله عليه وسلم لا تءمن امراة رجلا ولا فاسق مءمنا ولا اعرابي مهاجرا قيل	2337	-1492382776151991456	345	493.0	272	695	49.640289306640625	54	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4673	true	1016880625891323857	193	252	1030	1376	1631	300	يقدرون علي التركيبات العجيبة وحكمة الهند في اوهامهم وحكمة اليونان في افءدتهم لك-----ثرة ما لهم من المباحث العقلية وحكمة العرب في السنتهم ب-----حلاوة الفاظهم وعذوبة عباراتهم فصل اعلم ان الله تعالي حكم علي الاعراب بحكمين الاول انهم اشد كفرا ونفاقا والسبب فيه وجوه احدها ان اهل البدو يشبهون الوحوش وثانيها -------------------------------------------------------------------------------------------استيلاء الهواء الحار اليابس عليهم وذلك يزيد في التيه	4673	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2338	false	8136152680244171884	0	64	0	382	1639	300	يقدرون علي التركيبات العجيبة وحكمة الهند في اوهامهم وحكمة اليونان في افءدتهم وذلك لكثرة ما لهم من المباحث العقلية وحكمة العرب في السنتهم وذلك لحلاوة الفاظهم وعذوبة عباراتهم وانما----------------- حكم علي الاعراب با------------نهم اشد كفرا ونفاقا لانهم----------------------------- يشبهون الوحوش سءل بعض الحكماء ما بال اهل البادية لايحتاجون الي الطبيب فقال كما لا يحتاج حمر الوحش الي البياطرة ولاستيلاء الهواء الحار------- عليهم الموجب لكثرة الطيش	2338	-1492382776151991456	248	402.5	204	447	55.48098373413086	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4676	true	2094963471777135463	184	264	909	1331	1519	300	والمعني انهم يتخذ-ون ما ينفقونه سببا لحصول القربات عند الله قوله عند لله في هذا الظرف ثلاثة اوجه اظهرها انه متعلق ب يتخذ والثاني انه ظرف ل قربات قاله ابو البقاء وليس بذلك الثالث انه متعلق بمحذوف لانه صفة ل قربات قوله وصلوات لرسول فيها وجهان اظهرهما انها نسق علي قربات وهو ظاهر كلام الزمخشري فانه قال والمعني ان ما ينفقه سبب لحصول القربات عند الله وصل------وات الرسول ل------انه كان يدعو للمتصدقين بالخير-------------------- كقوله اللهم صل علي ال ابي اوفي	4676	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2339	false	2331302673881750286	24	53	134	302	1702	300	والمعني انهم يعتقدون ما ينفقونه سببا لحصول القربات عند ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وسببا لصلوات الرسول عليهم لانه كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله اللهم صل علي ال ابي اوفي	2339	-1492382776151991456	129	229.0	105	455	28.351648330688477	19	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4678	true	7818001894646370662	206	299	1124	1596	1601	300	اولين بالنسبة الي ساءر المسلمين وكلمة من في قوله من المهاجرين والانصار ليست للتبعيض ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للتبيين كقوله ف جتنبوا لرجس من لاوثان الحج 30 وذهب الي هذا كثير من الناس روي حميد بن زياد انه قال قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي الا تخبرني عن اصحاب الرسول في-----------------------ما كان بينه واردت الفتن فقال--- ان الله------ قد غفر لجميعهم واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم قلت له وفي اي موضع اوجب لهم الجنة قال سبحان الله الا تقرا قوله------ و لسابقون -لاولون من لمهاجرين و لانصار التوبة 100 الي اخر الاية فاوجب الله	4678	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2342	false	9024665559520622539	37	156	177	793	1525	300	اللعن والمقت قال- اكثر العلماء --كلمة من في قوله من المهاجرين والانصار -----للتبعيض وانما استحق السابقون منهم هذا التعظيم لانهم امنوا وفي عدد المسلمين في مكة والمدينة قلة وفيهم ضعف فقوي الاسلام بسببهم وكثر عدد المسلمين واقتدي بهم غيرهم وقد قيل من سن سنة حسنه فله اجرها واجر من عمل بها وقيل للتبيين ليتناول المدح جميع الصحابة وروي عن---------------------------------- حميد بن زياد انه قال قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي الا تخبرني عن اصحاب --رسول الله صلي الله عليه وسلم وما كان بينهم----------- فقال لي ان الله تعالي قد غفر ل----هم واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم قلت له -في اي موضع اوجب لهم الجنة قال سبحان الله الا تقرا قوله تعالي والسابقون الاولون --------------------------------الي اخر الاية -اوجب -----	2342	-1492382776151991456	319	474.0	252	714	44.67787170410156	52	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4682	true	1023932324279102384	158	280	841	1519	1633	300	فقال-------- السدي والكلبي قام النبي صلي الله عليه وسل----م خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فاخرج من المسجد--- ناسا وفضحهم فهذا هو العذاب الاول والثاني عذاب القبر وقال مجاهد الاول القتل والسبي والثاني عذاب القبر وعنه رواية اخري عذبوا بالجوع مرتين وقال قتادة بالدبيلة في الدنيا وعذاب القبر وقال ابن زيد الاولي المصاءب في الاموال والاولاد في الدنيا والاخري عذاب القبر وعن ابن عباس الاولي اقامة الحدود عليهم والاخري عذاب القبر وقال ابن اسحاق هو ما يدخل عليهم من غيظ الاسلام ودخول--------------------------------------------------------هم فيه من غير حسبة ثم عذاب القبر وقيل احدهما------ ضرب الملاءكة وجوههم و---ادبارهم عند قبض ارواحهم ثم عذاب القبر وقيل الاولي احراق مسجدهم مسجد الضرار والاخري احراقهم بنار جهنم----------- ثم يردون الي عذاب عظيم	4682	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2343	false	-3768755832050021549	17	104	93	547	1574	300	في القبر روي السدي عن ابي مالك انه-- صلي الله عليه وسلم قام خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان -انك منافق اخرج يا فلان انك منافق حتي اخرج ناسا وفضحهم وق----------------------------------------ال مجاهد هما-- القتل -السبي و-------عذاب القبر و-----------------------------------قال قتادة بالدبيلة---------- وعذاب القبر وقال محمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق هو ما يدخل عليهم من غيظ الاسلام والمسلمين ثم عذابهم في القبور وقال الحسن باخذ الزكاة من اموالهم -----------------وبعذاب القبر وقيل احد العذابين ضرب الملاءكة والوجوه والادب---------------------------------------------------------------------ار والاخر عند البعث يوكل بهم عنق من نار ثم يردون الي عذاب عظيم	2343	-1492382776151991456	290	387.5	231	769	37.7113151550293	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4683	true	-823183289137473209	172	300	876	1530	1530	300	انه- معطوف علي منافقون او مبتدا ------مخبر عنه ب خلطوا او بال-------------------------------------------------------جملة الرجاءية فصل قيل انهم قوم من المنافقين تابوا عن النفاق لانه عطف علي قوله وممن حولكم من لاعراب منافقون والعطف يوهم التشريك الا انه تعالي وفقهم للتوبة وقيل انهم قوم من المسلمين تخلفوا عن غزوة تبوك كسلا ل------ا نفاق----------ا ثم ندموا علي ما ف------------------------------------------------------------------علوا وتابوا و-------------------------------------------------------------------------------روي انهم كانوا ثلاثة ابو لبابة مروان بن عبد المنذر واوس بن ثعلبة ووديعة بن حزام وروي عطية عن ابن عباس كانوا خمسة احدهم ابو لبابة وقال سعيد بن جبير كانوا ثمانية وقال قتادة والضحاك كانوا سبعة وقالو جميعا احدهم ابو لبابة وقال قوم نزلت في ابي لبابة خاصة وروي عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس انهم كانوا عشرة فسبعة منهم اوثقوا انفسهم لما بلغهم ما نزل في المتخلفين-	4683	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2343	false	-3768755832050021549	138	246	723	1276	1574	300	-وهو معطوف علي منافقون او مبتدا و اعترفوا صفته و خلطوا خبره عسي الله جملة مستانفة وقيل خلطوا حال باضمار قد عسي الله خبر وللمفسرين خلاف في انهم قوم من المنافقين تابوا عن --نفاقهم او قوم من--------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين تخلفوا عن غزوة تبوك --لا للكفر والنفاق ولكن للكسل ثم ندموا علي ما فعلوا عن ابن عباس في رواية الوالبي نزلت في قوم كانوا قد تخلفوا ثم ندموا وقالوا نكون مفي الكن والظلال مع النساء ورسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه في الجهاد روي انهم كانوا ثلاثة ابو لبابة مروان بن عبد المنذر واوس بن ثعلبة ووديعة بن حزام وقيل كانوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشرة فسبعة منهم حين-------------- بلغهم ما نزل في المتخلفين	2343	-1492382776151991456	268	395.5	210	878	30.52391815185547	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4683	true	-823183289137473209	49	118	246	612	1530	300	خلط-- كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخل-------------وطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو جعلت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء ثم قال ويجوز ان يكون من قولهم---------------- بعت الشاة شاة ودرهما بمعني شاة بدرهم قال شهاب الدين لا يريد ان الواو بمعني -الباء	4683	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2344	false	-8429644513746407872	88	139	483	753	1613	300	خلطوا كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن -------------------وهذا -------------ابل-غ من قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت في الاول كلا منهما مخلوطا------------------------------------------------------------ ومخلوطا به-- كانك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء------- ويجوز ان يكون الوو بمعني الباء من قولك بعت شار-----ة ودرهما ا---ي شاة بدرهم وذلك------------------ ان الواو للجمع والباء	2344	-1492382776151991456	204	290.0	161	398	51.256282806396484	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4684	true	4909742302609840340	42	100	231	539	1611	300	يطلقهم ويرضي عنهم فقال---------- وانا اقسم ان--- لا احل-هم ------------حتي اومر في----هم فنزلت هذه الاية فاطلقهم وعذرهم فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفت-نا عنك------- فتصدق بها عنا وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزل قوله خذ من اموالهم صدقة التوبة 103 الاية والاعتراف عبارة عن الاقرار بالشء عن معرفة ومعناه- انهم اقروا بذن-بهم	4684	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2344	false	-8429644513746407872	1	59	5	327	1613	300	تطلقهم وترضي عنهم فقال رسول الله وانا اقسم بالله لا اطلقهم ولا اعذرهم جحتي اومر باطلاقهم فنزلت هذه الاية فاطلقهم وعذرهم فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا وانما تخلفنا عنك بسببها فتصدق به----ا وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزل----- خذ من اموالهم صدقة ال-----------اية والاعتراف هو------ الاقرار بالشء عن معرفة والمراد انهم اقروا بذنوبهم	2344	-1492382776151991456	259	417.0	207	348	74.42528533935547	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4685	true	772630520700857837	17	77	75	407	1585	300	خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلواتك سكن لهم والله سميع عليم الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون وستردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والله عليم حكيم	4685	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2340	false	8473237032712188694	93	153	526	857	1646	300	خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صل-اتك سكن لهم والله سميع عليم الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون وستردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والله عليم حكيم	2340	-1492382776151991456	331	657.0	271	332	99.69879150390625	59	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4695	true	4803174426573724303	3	92	10	464	1572	300	والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم والله عليم حكيم	4695	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2340	false	8473237032712188694	153	242	857	1311	1646	300	والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم والله عليم حكيم	2340	-1492382776151991456	454	908.0	365	454	100.0	89	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4697	true	9214478830619615623	180	253	942	1319	1553	300	النبي صلي الله عليه وسلم امين وسماه ابا عامر الفاسق فلما كان يوم احد قال ابو عامر لرسول الله صلي الله عليه وسلم-------- لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن يءس وخرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا لما استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي مسجدا فاني ذاهب الي قيصر ملك الروم فاتي بجند من الروم فاخرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا	4697	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2348	false	6826412456561529308	167	227	902	1215	1613	300	ال-له صلي الله عليه وسلم عاداه لانه زالت رياسته وقال----------------------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا ق-تلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فملا انهزمت هوازن -----خرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدو ب-ما استطعتم من قوة وسلاح---------------- فاني ذاهب الي قيصر وات بجنود وم-------------------خرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا	2348	-1492382776151991456	265	440.0	211	385	68.83116912841797	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4698	true	-323259406528724291	63	147	326	787	1583	300	ما اردنا ببناء هذا المسجد الا الخصلة الحسني او الا الارادة الحسني وهي الصلاة قال ابو حيان كانه في قوله الا الخصلة الحسني جعله مفعولا وفي قوله او الا الارادة الحسني علة فكانه ضمن اراد معني قصد اي ما قصدوا ببناءه لشء من الاشياء الا الارادة الحسني قال وهذا وجه متكلف وارادوا بالفعلة الحسني الرفق بالمسلمين والتوسعة علي اهل الضعف والعلة والعجز عن المصير الي مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ل------انهم ----------------------------------------------------قالوا لرسول الله انا بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة	4698	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2348	false	6826412456561529308	247	283	1318	1527	1613	300	ما اردنا ببناء هذا المسجد الا الخصلة الح----------------------سني وهي الصلاة وذكر الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتوسعة ع---------------------------------------------------------لي المسلمين قال المفسرون انهم لما بنوا مسجدهم وافق ذلك غزوة تبوك فاتوا رسول الله وقالو---------------ا بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة	2348	-1492382776151991456	128	181.5	106	519	24.662813186645508	17	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4698	true	-323259406528724291	212	232	1122	1229	1583	300	بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن والوحشي قاتل حمزة وقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه	4698	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2349	false	3488900063500945156	29	49	139	244	1517	300	بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن و--وحشي قاتل حمزة فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه	2349	-1492382776151991456	104	201.5	84	107	97.19625854492188	18	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4704	true	8401760728027982266	13	52	72	272	1632	300	وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------ وقف علي باب مسجد قباء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا معشر الانصار ان الله---------- اثني عليكم فما الذي تصنعون في- الوضوء ------------فقالوا نتب--------------------------------------------ع الاحجار بالماء فقرا النبي صلي الله عليه وسلم رجال يحبون ان يتطهروا	4704	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2350	false	5412402067428312660	59	162	332	874	1603	300	وروي انها لم نزلت مشي رسول الله ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال عليه السلام اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم فقال صلي الله عليه وسلم مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار -الماء فتلا النبي صلي الله عليه وسلم رجال يحبون ان يتطهروا	2350	-1492382776151991456	169	258.5	134	543	31.123388290405273	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4708	true	1954869393882342629	115	231	590	1229	1579	300	ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقران ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم التاءبون العابدون الحامدون الساءحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المءمنين ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه ان ابراهيم لاواه حليم وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ان الله له	4708	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2353	false	-5223336562056843804	184	300	1001	1639	1639	300	ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقران ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم التاءبون العابدون الحامدون الساءحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المءمنين ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه ان ابراهيم لاواه حليم وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ان الله له-	2353	-1492382776151991456	638	1271.0	523	639	99.843505859375	116	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4708	true	1954869393882342629	259	300	1376	1579	1579	300	عاد الي بيان فضيلة الجهاد قيل هذا تمثيل كقوله تعالي اول ءك لذين شتروا لضلالة ب لهدي البقرة 16 قال محمد بن كعب القرظي لما بايعت الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة بمكة وهم سبعون نفسا قال عبد-	4708	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2354	false	-8665794092463833748	203	236	1025	1194	1537	300	عاد الي بيان فضيلة الجهاد والتغريب فيه فقال ان الله اشتري الاية ------------------------------قال محمد بن كعب القرظي لما بايعت الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقب-----ة وهم سبعون نفسا قال عبد	2354	-1492382776151991456	137	225.0	110	204	67.1568603515625	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4709	true	1384589747425626108	0	61	0	319	1532	300	الله بن رواحة يا رسول الله اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا و------لنفسي -ان تمنعوني مما م-نعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزل- ان -لله -شتري من لمءمنين انفسهم واموالهم بان لهم لجنة قال الحسن ومجاهد ومقاتل ثامنهم فاغلي ثمنهم	4709	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2354	false	-8665794092463833748	236	289	1194	1477	1537	300	الله بن رواحة اشترط------------- لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشكروا به شيءا واشترط لنفسير ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت ان الله اشتري الاية قال مجاهد و---------------------------الحسن------- ومقاتل ثامنهم فاغلي ثمنهم	2354	-1492382776151991456	247	442.5	199	330	74.8484878540039	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4716	true	3784363914838946991	67	183	356	939	1543	300	ابراهيم لابيه الا----- عن موعدة وعدها اياه والمعني ان اباه وعده -----------ان يءمن فلذا استغفر له ف-------------------لما تبين له------ انه لا يءمن وانه عدو لله------------------------------------------------------ تبرا منه وقيل ا---------------------ن الواعد ابراهيم وعد اباه ان يستغفر------------------------------------------------------------------------------------------ له رجاء اسلامه وقيل في الجواب وجهان اخران الاول ان المراد من استغفار ابراهيم لابيه دعاءه له الي الاسلام--------------- وكان يقول له امن حتي تتخلص من العقاب ويدعو الله ------ان يرزقه الايمان فهذا هو الاستغفار فلما اخبره تعالي بانه يموت كافرا وترك تلك الدعوة والثاني ان من الناس من حمل قوله ما كان للنبي و لذين امنو ا ان يستغفروا للمشركين علي صلاة الجنازة لا علي هذا الطريق قالوا ويدل عليه قوله ولا تصل علي احد منهم مات ابدا التوبة 84	4716	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2361	false	6429955196568160594	146	252	739	1306	1552	300	ابراهيم لابيه بانه صدر عن موعدة وعدها اياه وذلك ---ان اباه كان وعد ابراهيم ان يءمن فكان يستغفر له بناء علي ذلك الوعد فلما تبين لابراهيم -------------انه عدو لله اما باصراره علي الكفر او بموته علي ذلك او بطريق الوحي تبرا منه وترك الاستغفار ويجوز ان يكون الو-عد ابراهيم عليه السلام ويوافقه قراءة الحسن وعدها اباه بالباء الموحدة وذلك في قوله لاستغفرن لك الممتحنة 4 وعده ان يستغفر له رجاء اسلامه وقيل------------------------------- المراد من استغفار ابراهيم لابيه دعاءه له الي الاسلام الموجب للغفران وكان يتضرع الي---------------------------- الله تعالي ان يرزقه الاميان وقيل المقصود النهي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الجنازة فكان ق-----------------------------وله ولا تصل علي احد منهم--------- التوبة 84	2361	-1492382776151991456	269	316.5	210	810	33.209877014160156	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4723	true	-3767826828314221389	82	183	416	927	1513	300	ومع ذلك تلافوا هذا اليسير خوفا من ان يكون معصية فلذلك قال تعالي ثم تاب عليهم فان قيل ذكر التوبة في اول الاية وفي اخرها فما فاءدة التكرار ف--الجوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب من وجوه احدها- انه تعالي ابتدا بذكر التوبة قبل ذكر الذنب تطيببا لقلوبهم ثم لما ذكر الذنب--- اردفه مرة اخري بذكر التوبة تعظيما لشانهم وثانيها اذا قيل عفا السلطان عن فلان ثم عفا عنه دل علي ان ذلك ال----عفو متاكد بلغ الغاية القصوي في الكمال والقوة قال ع-----------------ليه الصلاة والسلا------------------م ان الله ليغفر ذنب الرجل المسلم عشرين مرة وهذا معني قول ابن عباس في----- قوله ثم تاب عليهم يريد ازداد عنهم رضا	4723	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2364	false	-8195621308628753849	12	126	63	641	1524	300	ومع ذلك خ-افوا------------------- ان يكون معصية الرابع ذكر الت------------------------------وبة في اول الاية فلم كررها في قوله ثم تاب عليهم الجواب ان عاد الضمير في عليهم الي الفريق فلا تكرار وان عاد الي النبي صلي الله عليه وشمل والمهاجرين والانصار جميعا فالتكرير للتوكيد مع رعاية دقيقة هي ان التوبة اكتنفت الذنب من جانبيه وذلك انه ب--------دا بذكر التوبة قبل ذكر الذنب تطي-با لقلوبهم ثم---- ذكر الذنب ثم اردفه--------- بذكر التوب لي------------------------------------------------------------دل علي ان---- العفو عفو متاكد كما يقول السلطان عند --كمال الرضا عفوت عنك ثم عفوت عنك واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم ان الله -يغفر ذنب الرجل المسلم عشرين مرة وقا---------ل ابن عباس في تفسر قوله ثم تاب عليهم يريد ازداد عنهم رضا	2364	-1492382776151991456	273	323.0	213	726	37.60330581665039	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4728	true	2017194168903670551	2	75	10	373	1496	300	صلي الله عليه وسلم وقال اني اريد ان اومن بك الا اني احب -------الزنا والخمر والسرقة والكذب والناس يقولون انك تحرم هذه الاشياء----- ولا طاقة لي علي تركها باسرها فان قنعت مني بترك واحد منها امنت بك فقال عليه الصلاة والسلام فقبل ذلك-------------- ثم اسلم فلما خرج من عند----- النبي صلي الله عليه وسلم عرضوا عليه الخمر فقال ان شربت الخمر فسالني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شربها وكذبت فقد نقضت	4728	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2366	false	3124889562502369518	228	300	1215	1566	1566	300	صلي الله عليه وسلم وقال اني اريد ان اءمن بك الا اني احب الخمر والزنا -------والسرقة والكذب والناس يقولون انك تحرم هذه الاشياء كلها ولا طاقة لي ب---تركها باسرها فان قنعت مني بترك واحد منها امنت بك------------------------- فقبل ذلك وشرط له الصدق ثم اسلم فلما خرج من عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عرضوا عليه الخمر فقال ان شربت و------سالني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شربها وكذبت فقد نقضت-	2366	-1492382776151991456	315	559.0	250	394	79.9492416381836	59	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4728	true	2017194168903670551	75	117	373	581	1496	300	العهد وان صدقت اقام الحد علي فتركها ثم عرضوا عليه الزنا فجاء- ذلك الخاطر فتركه وكذا في السرقة فعاد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما احسن ما قلت لما منعتني من الكذب انسدت ابواب المعاصي علي وتاب عن الكل	4728	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2367	false	2419382561874675625	0	41	0	206	1663	300	العهد وان صدقت اقام الحد علي فتركها ثم عرض ع--ليه الزنا فجاءه ذلك الخاطر فتركه وكذا في السرقة فعاد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما احسن مافعلت لما منعتني عن الكذب انسد- ابواب المعاصي علي وتبت عن الكل	2367	-1492382776151991456	198	379.5	158	209	94.7368392944336	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4730	true	4922577687402675566	133	276	662	1386	1515	300	قال قتادة هذا الحكم من خواص رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غزا بنفسه فليس لاحد ان يتخلف عنه الا بعذر وقال ابن زيد هذا حين كان--- المسلمون قلة فلما كثروا نسخها الله بقوله وما كان -لمءمنون لينفروا كافة وقال عطية ما كان لهم ان يتخلفوا عن رسول الله اذا دعاهم وهذا هو الصحيح لان اجابة الرسول واجبة------------- وكذلك غيره من الاءمة قال الوليد بن مسلم سمعت الاوزاعين وابن المبارك وابن جابر وسعيد بن عبد العزيز يقولون في هذه الاية انها لاول هذه الامة واخرها وذلك----------- لانا لو سوغنا للمندوب ان يتقاعد لم يختص بذلك بعض دون بعض فيءدي ذلك الي تعطيل الجهاد قوله ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة اي--------------- تمرة فما فوقها وعلاقة------- سوط فما فوقها و-------------------------------------لا يقطعون واديا قال الزمخشري الوادي كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للسبيل------------------ وهو في الاصل فاعل من ودي اذا سال ومنه الو-دي	4730	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2371	false	-6341209511018656663	72	203	398	1060	1581	300	قال قتادة هذا الحكم من خواص رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غزا بنفسه فليس لاحد ان يتخلف عنه الا بعذر وقال ابن زيد هذا حين كان في المسلمين قلة فلما كثروا نسخه ا-لله بقوله وما كان المءمنون لينفروا كافة وقال عطية ما كان لهم ا--لتخلف ---------------اذا دعاهم------------------------- الرسول وامرهم قال العلماء وكذلك غيره من الاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة والولاة اذاعينوا طاءفة لانا لو جوزنا للمندوب ان يتقاعد لم يختص بذلك بعض دون بعض فيءدي---- الي تعطيل الجهاد قوله ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة قال المفسرون يريد تمرة فما فوقها وعلاقة سيف او سوط وما اربي عليها مثل ما انفق عثمان في جيش العسرة ولا يقطعون واديا اي ارضا في ذهابهم ومجيءهم وهذا شاءع في استعمال العرب يقولون لا تصل في وادي غيرك وهو في الاصل فاعل من ودي اذا سال و----الوادي	2371	-1492382776151991456	471	761.0	375	830	56.746986389160156	82	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4732	true	-100700429903965773	21	271	99	1548	1693	300	بالغ الله تعالي في عيوب المنافقين في غزوة تبوك قال المءمنون والله لا نتخلف عن شء من الغزوات مع الرسول ولا عن سرية فلما قدم الرسول عليه الصلاة والسلام المدينة وارسل السرايا الي الكفار نفر المسلم------------------------------------------------------------ون جميعا الي الغزو وتركوه وحده بالمدينة----- فنزلت هذه الاية والمعني------------------ لا يجوز للمءمنين ان ينفروا --كلهم الي الجهاد بل يجب ان يصيروا طاءفتين طاءفة تبقي في- خدمة الرسول وطاءفة اخري -تنفر للجهاد وذلك لان الاسلام في ذلك الوقت كان محتاجا الي الجهاد وايضا كانت التكاليف والشراءع تنزل وكان بالمسلمين حاجة الي من يكون مقيما بحضرة الرسول عليه الصلاة والسلام يتعلم تلك الشراءع والتكاليف ويبلغها للغاءبين وبهذا الطريق يتم امر الدين وعلي هذا القول ففيه احتمالان -------------------------احدهما ان تكون ال----------طاءفة المقيمة هم الذين يتفقهون في الدين لملازمتهم------------------------------------------------------------ الرسول--------- عليه الصلاة والسلام ومشاهدتهم -----------------التنزيل فكلما نزل تكليف وشرع عرفوه وحفظوه فاذا رجعت الطاءفة النافرة من الغزو انذرتهم المقيمة ما تعلموه من التكاليف والشراءع وعلي هذا فلا بد من اضمار والتقدير فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة واقامت طاءفة ل-تفقه المسلمين في الدين ولينذروا قومهم يعني النافرين الي الغزو اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون معاصي الله تعالي ------------------------------------------------------------------والاحتمال الثاني ان التفقهة صفة للطاءفة النافرة قاله الحسن والمعني فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة حتي -----تصير----- هذه الطاءفة النافرة --فقهاء في الدين اي انهم اذا شاهدوا ظهور المسلمين علي المشركين وان العدد القليل منهم------------------------ يغلبون ال--عال---م من المشركين فيتبصروا ويعلموا ان ذلك بسبب ان الله تعالي خصهم -الي قومهم من الكفار انذروهم بما شاهدوا من دلاءل النصر والفتح والظفر لعلهم يحذرون فيتركوا الكفر------- والنفاق -واما الثاني	4732	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2372	false	-1927901085882860264	83	285	411	1531	1606	300	بالغ----------- في عيوب المنافقين كان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلمون اذا بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي الكفار ينفرون جميعا ويتركون-------------ه بالمدينة وحده فنزلت---- الاية قاله ابن عباس والمعني انه لا يجوز للمءمنين ان ينفروا باسرهم الي الجهاد بل يجب ان يصيروا طاءفتين احدهما لملازمة خدمة الرسول وال----اخري للنفر الي الغزو ثم ههنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتمالان لانه قال محرضا فلولا نفر اي هلا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا---------------- في الدين فذهب الاكثر الي ان الضمير في ليتفقهوا عاءد الي الفرقة الباقية في حضرة الرسول صلي الله عليه وسلم لانهم اذا بقوا في خدمته شاهدا الوحي والتنزيل وضبطوا ما حدث من الشرا-------------------------------------------------------------------------------------------ءع وعلي هذا فلا بد من اضمار والتقدير فلولا نفر من-كل فرقة منهم طاءفة واقام- طاءفة ليتفقه المقيمون في الدين ولينذروا قومهم ال-----ناف----------رين اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون معاصي الله عند ذلك وبهذا الطرية يتم امر الدين بهاتين الطاءفتين والا ضاع احد الشقين والاحتمال الاخر ما روي عن--------------------------- ا--------------------------------------------لحسن ان الضمير يعود الي الطاءفة النافرة وتفقههم هو--------- انهم ---يشاهدون ظهور المسلمين علي المشركين وان العدد القليل منهم من غير زاد ولا سلاح كيف يغلبون الجم الغفير من الكفار فينتبهون لدقاءق صنع الله في اعلاء كلمته فاذا رجعوا الي قومهم ----------انذروهم بما شاهدوا من دلاءل الحق فيحذروا اي ي------------------تركوا الكفر والشرك والنفاق القول الثاني	2372	-1492382776151991456	561	701.5	452	1774	31.623449325561523	72	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4734	true	-1221610097524598113	134	236	691	1226	1560	300	خبر الواحد حجة وان كل ثلاثة فرقة وقد اوجب الله تعالي -ان يخرج من كل فرقة طاءفة والخارج من الثلاثة يكون اثنين او واحدا فوجب ان تكون الطاءفة اما اثنين او واحدا ثم انه تعالي اوجب العمل باخبارهم لقوله ولينذروا قومهم وهو عبارة عن اخبارهم وقوله لعلهم يحذرون ايجاب علي قومهم ان يعملوا باخبارهم وذلك يقتضي ان يكون خبر الواحد او الاثنين حجة في الشرع قال القاضي لا تدل الاية علي وجوب العمل بخبر الواحد لان الطاءفة قد تكون جماعة يقع بخبرها الحجة ولان قوله ولينذروا قومهم يصج وان لم يجب القبول كما ان الشاهد الواحد يلزمه----- الشهادة وان لم يلزم القبول	4734	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2373	false	6326692306491995048	165	210	923	1164	1647	300	خبر الواحد حجة قالوا اوج----------------ب الله تعاليا ان يخرج من كل فرقة طاءفة والخارج من الثلاثة----- اثنين او وا----------------------------------------حدا ثم انه------ اوجب العمل باخبارهم بقوله ولينذروا واجيب با------------------------------------ن ايجاب الانذار لا يدل --------------------------------------------------------------------------------------------علي وجوب العمل------------ لا---------------------------------------------------------------------------------------------ن الشاهد الواحد يلزمه اذاء الشهادة وان لم يلزم القبول	2373	-1492382776151991456	204	314.0	165	541	37.70794677734375	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4735	true	5394407421513302442	206	300	1045	1533	1533	300	الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وماتوا وهم كافرون او-لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين-	4735	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2369	false	-6774959014056191788	66	161	341	831	1527	300	الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وماتوا وهم كافرون او لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين	2369	-1492382776151991456	488	966.0	395	490	99.59183502197266	92	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4739	true	-4800508670144790858	62	146	309	760	1568	300	انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين------------- اي يبتلون في كل عام مرة او مرتين بالامراض والشداءد ثم لا يتوبون عن ذلك النفاق ولا يتعظون----------- كما يتعظ المءمن اذا مرض فانه-------- يتذكر ذنوبه وموقفه بين يدي الله فيزيده ذلك خوفا وايمانا قاله ابن عباس وقال مجاهد يفتنون بالقحط والشدة والجوع وقال قتادة بالغزو و--الجهاد لانهم اذا تخلفوا وقعوا في السنة الناس باللعن والخزي والذكر القبيح وان ذهبوا الي الغزو مع كونهم كافرين فقد عرضوا انفسهم للقتل واموالهم للنهب من غير فاءدة ق-ال مقاتل	4739	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2375	false	4571557693693580400	154	225	870	1251	1659	300	انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين قال ابن عباس اي يمتحنون بالمرض--------------------------------- ثم لا يتوبون من الن----فاق ولا يتعظون بذلك المرض كما يتعظ المءمن-------- فانه عند ذلك يتذكر ذنوبه وموقفه بين يديرب--ه فيزيده ذلك ------ايمانا وخوفا وق--------ال مجاهد------- بالقحط -------والجوع وقال قتادة بالغزو او الجهاد فان------ تخلفوا وقعوا في السنة الناس باللعن والخزي-------------- وان ذهبوا وهم علي حالة النفاق---------- عرضوا انفسهم للقتل واموالهم للنهب من غير فاءدة وقال مقاتل	2375	-1492382776151991456	303	470.5	243	486	62.345680236816406	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4740	true	3058814419043449621	70	174	360	909	1538	300	صرف -لله قلوبهم قال ابن عباس------ عن كل رشد وخير وهدي وقال الحسن طبع الله علي قلوبهم وقال الزجاج اضلهم الله تعالي مجازاة علي فعلهم ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانهم قوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفقهون عن الله دي----------------------------------------------------------------------نه قال ابن عباس لا تقولوا اذا صليتم انصرفنا من الصلاة فان قوما انصرفوا فصرف الله قلوبهم ولكن قولوا قد قضينا الصلاة وال-مقصود- التفاءل بترك هذه اللفظة الواردة فيما لا ينبغي والترغيب في تلك اللفظة الواردة في الخير ---قال------- تعالي---- فاذا قضيت -لصلاة-------------------------------------- الجمعة 10 قوله تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم الاية لما امر رسوله عليه الصلاة والسلام ان يبلغ التكاليف الشاقة في هذه السورة الي الخلق وهي مما- يعسر تحملها ------------------------------------	4740	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2376	false	2256499011736643045	31	178	159	926	1570	300	صرف الله قلوبهم قال ابن عباس منعهم عن كل رشد وخير وقا-----ل الحسن طبع الله علي قلوبهم وقال الزجاج اضلهم الله قالت الاشاعرة هو اخبار عما فعل الله بهم من الصد عن الايمان والمنع منه وقالت المعتزلة هو دعاء عليهم بالخذلان وبصرف قلوبهم عن الانشراح او اخبار بانه صرفهم عن الالطاف التي يختص بها من امن بها او المراد صرف قلوبهم بما اورثهم من الغم والكيد قالوا ومعني قوله لا يفقهون لا يتدبرون حتي يفقهوا وعند الاشاعرة هم قوم جبلوا علي ذلك يحكي عن محمد بن اسحاق انه قال--------- لا تقولوا ا----------نصرفنا من الصلاة فان قوما انصرفوا -صرف الله قلوبهم -لكن قولوا--- قضينا الصلاة كان مقصوده التفاءل ب--------اللفظ- الوارد- في--------------------------------------------- الخير دون الشر فانه تعالي قال فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله الجمعة 10 ثم--------------------------------------- لما امر رسوله-------------------------------------------- في هذه السورة بتبليغ تكاليف شاقة يعسر تحملها ختم السورة بما يهون الخطب في تحملها	2376	-1492382776151991456	320	397.0	253	934	34.2612419128418	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4741	true	-1907908396930600390	34	132	171	671	1493	300	ترغيب العرب في نصرته والقيام بخدمته اي- كل ما يحصل له من الدولة والرفع في الدنيا فهو سبب لعزكم ف-------انه منكم ومن نسبكم وثانيا يريد انه بشر مثلكم كقوله اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم يونس 2 وقوله انما انا بشر مثلكم الكهف 110 والمعني انه لو كان من جنس الملاءكة لصعب الامر بسببه علي الناس كما قرر في الانعام وثالثها ان هذا خطاب لاهل الحرم لان العرب- كانوا يسمون اهل الحرم اهل الله وخاصته وكانوا يخدمون-----------------------هم فكانه قيل للعرب كنتم قبل مقدمه مجتهدين في خدمة اسلافه فلم تتكاسلوا عن خدمته مع انه اعلي ف------ي الشرف	4741	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2376	false	2256499011736643045	202	263	1044	1366	1570	300	ترغيبهم---- في نصرته والقيام بخدمته لان كل ما يحصل له من الدولة والرفعة فان ذلك----- سبب لعزهم وفخرهم لانه من ابناء جلدتهم او ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب لاهل الحرم خاصة لانهم كانوا يسمون اهل الحرم اهل الله وخاصته وكانوا يخدمونهم ويقومون باصلاح مهماتهم فكانه قيل لهم-- كنتم قبل مقدمه مج--دين في خدمة اسلافه فلم تتكاسلون في خدمته مع انه لا نسبة له في الشرف	2376	-1492382776151991456	233	372.0	185	538	43.30855178833008	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4750	true	-6277971876517316478	18	75	77	373	1596	300	ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	4750	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2379	false	-8197128039282764051	157	214	827	1123	1604	300	ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	2379	-1492382776151991456	296	592.0	239	296	100.0	57	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4754	true	-3233811237499646648	22	83	111	443	1540	300	قال الزجاج ان الكفار الذين كانوا مخاطبين بهذه الاية كانوا يقولون ان الاصنام شفعاءنا عند الله وهذا رد علي النضر بن الحارث ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول اذ--------------------------------------------------------------ا كان يوم القيامة تشفعني اللات والعزي وق--------------------------------------------------------------------------ال ابو مسلم الشفيع هاهنا هو الثاني ماخوذ من الشفع الذي يخالف الوتر كما يقال الزوج والفرد فمعني الاية خلق الله السموات والارض وحده ------------لا شريك يعينه ثم خلق الملاءكة	4754	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2383	false	-3970385645768916169	35	163	201	863	1633	300	قال الزجاج ان الكفار الذين خوطبوا------- بهذه الاية كانوا يقولون ان الاصنام شفعاءنا عند الله فرد الله عليهم بانه ليس لاحد ان يشفع اليه في شء الا بعد اذنه لانه اعلم بموضع الحكمة والصواب فلا يجوز لهم ان يسالوه ما لا يعلمون انه صواب وصلاح ففي قوله يدبر الامر اشارة الي استقلاله في التصرف جانب المبدا وفي قوله ما من شفيع اشارة الي استقلاله في طفر المعاد ويمكن ان يقال المراد انه خلق العالم علي احسن الوجوه واقربها من الاصلح مع انه ما كان هناك شفيع يشفع في تحصيل المصالح فدل ذلك علي انه محسن اليعباده مريد للخير والرافة بهم كامل العناية باحوالهم قال ابو مسلم الشفيع معناه--- الثاني م------ن الشفع الذي يخالف الوتر اي خلق------------------------------------ السموات والارض وحده ولا حي معه ولا شريك يعينه ثم خلق الملاءكة	2383	-1492382776151991456	201	292.5	160	714	28.151260375976562	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4758	true	-6687917190487544467	61	98	291	491	1593	300	هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون	4758	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2379	false	-8197128039282764051	214	251	1123	1323	1604	300	هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون	2379	-1492382776151991456	200	400.0	163	200	100.0	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4763	true	6749185598652674073	244	300	1269	1565	1565	300	يهد-يهم ربهم بايمانهم فقيل------------------- يهديهم الي الجنة ثوابا---- علي ايمانهم واعمالهم الصالحة ويدل عليه ق-----------------------------------------------------------------------وله تعالي يوم تري ل-مءمنين و لمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم الحديد 12 وما روي ان---ه عليه الصلاة والسلام قال ان المءمن اذا -خرج من قبره صور له عمله------- في صورة حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي-	4763	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2391	false	7607415960526969452	33	102	205	595	1743	300	يهيديهم ربهم بايمانهم قال اكثر المفسرين معناه يهديهم الي الجنة ثوابا لهم علي ايمانهم واعمالهم الصالحة ومعني قوله بايمانهم اي بايمانهم هذا المضموم اليه العمل الصالح وهذا التفسير يوافق قوله تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم الحديد 12 وقوله صلي الله عليه وسلم-------------- ان المءمن اذا اخرج من قبره صور له عمله الصالح في صورة حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي	2391	-1492382776151991456	252	420.5	204	404	62.37623596191406	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4764	true	8476749125731328598	0	103	0	554	1505	300	الجنة والكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار وقال مجاهد المءمن يكون له نور يمشي به الي الجنة -قال ابن- الانباري ايمانهم يهديهم الي خصاءص المعرفة--- ولوامع من النور تشرق بها قلوبهم وتزول بواسطتها----- الشكوك والشبهات كقوله تعالي و لذين هتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم محمد 17 و-----------------------------------------------------هذه----------------- الفواءد يجوز حصولها ف----ي الدنيا قبل الموت ويجوز حصولها في الاخرة بعد الموت ق--ال القفال واذا حملنا الاية علي هذا الوجه كان المعني يهديهم ربهم بايمانهم وتجري من تحتهم الانهار الا انه حذف الواو وقيل----- تجري من تحتهم مستانفاص منقطعا عما قبله	4764	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2391	false	7607415960526969452	102	196	595	1119	1743	300	الجنة والكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول--- انا عملك فينطلق------------------------------------------------------ به الي النار وقيل معني الاية ان ايمانهم يهديهم الي مزايا من الالطاف ولوامع من الانوار بحيث ----------تزول بواسطتها عنهم الشكوك والشبهات فتءدي الي حصول المثوبات ولذلك جعل تجي من تحتهم الانهار بيانا له وتفسيرا لان التمسك بسبب السعادة كالوصول اليها فهذه الهداية عبارة عن الفواءد الزواءد الحاصلة في الدنيا--------------------------------- بعد الايمان قال القفال ف----------------علي هذا الوجه كان المعني يهديهم ربهم بايمانهم وتجري من تحتهم الانهار الا انه حذف الواو وجعل قوله تجري خبرا---- مستانفا- منقطعا عما قبله	2391	-1492382776151991456	319	468.0	255	645	49.45736312866211	50	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4765	true	5272368794919465307	41	154	217	802	1557	300	والمعني ان اهل الجنة ي-عون في الدنيا وفي ااخرة تنزيه الله عن كل المعايب والاقرار له بالالهية قال القفال واصل ذلك من الدعاء لان الخصم يدعو خصمه الي من يحكم بينهما قال ابو مسلم دعواهم اي فعلهم واقرارهم ونداءهم هو قولهم سبحانك للهم قال القاضي دعواهم اي طريقتهم في تمجيد الله وتقديسه وشانهم وس-نتهم لان قوله سبحانك للهم ليس بدعاء ولا بدعوي الا ان المدعي للشء يكون مواظبا علي ذكره لا جرم جعل لفظ الدعوي كناية عن تلك المواظبة والملازمة فاهل الجنة لما كانوا مواظبين علي هذا الذكر اطلق لفظ الدعوي عليهم وقال القفال قيل في ق------------------------------------------------وله ولهم ما يدعون يس 57 اي ما يتمنونه والعرب تقول------ ادع---- ما شءت علي اي تمن	4765	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2392	false	6938451935934390619	86	161	500	883	1629	300	والمعني ان اهل الجنة يدعون في الدنيا وال--اخرة تنزيه الله من--- المعايب والاقرار له بالالهية قال القفال -اصله م---ن الدعاء لان الخصم يدعو خصمه الي من يحكم بينهما وقيل-------------------------------------------------------------------------------- اي طريقت-----------------------------هم وسيرتهم وذلك لان--------------------------------------- المدعي للشء----- مواظب- عليه فيمكن ان يجعل الد-----عوي كناية عن --------------الملازمة وان لم يكن---------------------------------------------------------------------- في قوله سبحانه اللهم دعاء ولا دعوي وقيل اي تمنيهم كقوله ولهم ما يدعون يس 57 اي ما يتمنونه و------تقول العرب ادع علي ما شءت اي---- تمن	2392	-1492382776151991456	275	395.5	219	645	42.635658264160156	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4767	true	8869542681116731086	50	95	271	506	1590	300	ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون	4767	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2394	false	3413188618995558956	168	213	992	1227	1655	300	ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون	2394	-1492382776151991456	235	470.0	190	235	100.0	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4773	true	409494166157481180	6	100	29	482	1441	300	المسرفين س 10 ش 13 ش 17- ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليءمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير هذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون فمن اظلم ممن	4773	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2394	false	3413188618995558956	209	300	1202	1655	1655	300	للمسرفين ما كانوا يعملون ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليءمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير هذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون فمن اظلم ممن-	2394	-1492382776151991456	437	852.0	349	454	96.25550842285156	87	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4781	true	7034713385060759381	250	288	1305	1495	1550	300	ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انما الغيب لل----------------ه فانت---------------------------------------------------------------------------ظروا اني معكم من المنتظرين-- واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا قل الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون ما تمكرون	4781	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2401	false	-2179143023549800099	26	103	132	523	1582	300	ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه وقد مر تفسيره في الانعام في قوله لولا نزل عليه اية من ربه الانعام 37 كانهم لم يعتدوا بالقران اية فاقترحوا غيره تعنتا فقال انما الغيب لله هو المختص بعلمه فانتظروا نزول ما اقترحتموه وهذا امر فيه تهديد ووعيد والله ورسوله اعلم يونس 21 30 واذا---------- اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا قل الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون ما تمكرون	2401	-1492382776151991456	170	270.0	135	401	42.39401626586914	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4784	true	-6204248680922924850	136	266	660	1333	1497	300	ان رسلنا يكتبون ما تمكرون قرا الحسن وقتادة ومجاهد والاعرج ويعقوب ونافع رضي الله عنهم في رواية يمكرون بياء الغيبة جريا علي ما سبق والباقون بالخطاب مبالغة في الاعلام بمكرهم والتفاتا لقوله قل الله اذ التقدير قل لهم فناسب الخطاب وقوله ان رسلنا التفات ايضا اذ لو جري علي قوله قل الله لقيل ان رسله والمراد بالرسل الحفظة س 10 ش 22 ش 23 هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق ي--ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون	4784	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2401	false	-2179143023549800099	98	170	497	869	1582	300	ان رسلنا يكتبون ما تمكرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون	2401	-1492382776151991456	370	716.5	299	675	54.814815521240234	70	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4790	true	3837761029599179547	90	154	469	790	1516	300	جاءتها عاءد الي الفلك بل يعود علي الريح الطيبة الثاني لو سلمنا ذلك الا انض------------------- لفظ الفكل يصلح للواحد والجمع ثم قال---------- وجاءهم اي ركاب السفينة الموج من كل مكان وهو حركة الماء واختلاطهن وقيل الموج ما ارتفع من الماء فوق البحر-------- وظنوا ايقنوا انهم احيط بهم ا--------ي ظنوا القرب من الهلاك واصله ان العدو اذا احاط بقوم او بلد فقد دنوا من الهلاك	4790	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2404	false	2415218277768789665	12	76	69	390	1554	300	جاءتها ا------ي الفلك او ال---------ريح الطيبة تلتها ريح عاص ذات عصوف كلابن لذات اللبن او لان لفظ الريح مذكر والعصوف شدة هبوب الريح وثانيها وجاءهم الم----------------وج من كل مكان اي من جميع جوانب احياز الفلك والموج ما ارتفع من الماء فوق البحر وثالثها وظن-------وا انهم احيط بهم اي غلب علي ظنونهم اله-------لاك واصله ان العدو اذا احاط بقوم او بلد فقد دنوا من البوار	2404	-1492382776151991456	179	235.5	136	366	48.9071044921875	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4790	true	3837761029599179547	168	229	858	1161	1516	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد ترك الشرك ولم يشركوا به من الهتهم شيءا وق--------------------------------ال الحسن رحمه الله دعوا الله مخلصين--------------------------------------------------- جاريا مجري الايمان الاضطراري وقال ابن زيد هءلاء المشركون يدعون مع الله ما يدعون فاذا جاء الضر والبلاء لم يدعوا الا الله وعن ابي عبيدة ان المراد من ذلك الدعاء قولهم اهيا شر هيا اي---- يا حي يا قيوم	4790	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2404	false	2415218277768789665	169	240	883	1254	1554	300	قال ابن عباس تركوا------------------ الشرك ولم يشركوا به من الهتهم شيءا واقروا لله بالربوبية والوحدانية وقال الحسن ليس هذا اخلاص الايمان لكن لاجل العلم بانه لا ينجيهم من ذلك الا الله فيكون ذلك جاريا مجري الايمان الاضطراري وقال ابن زيد هءلاء المشركون يدعون مع الله ما يدعون فاذا جاء الضر والالم- لم يدعوا الا الله وعن ابي عبيدة ان المراد من ذلك الدعاء قولهم اهيا شراهيا تفسيره يا حي يا قيوم	2404	-1492382776151991456	249	442.5	197	390	63.846153259277344	48	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4791	true	-1121360248013521917	86	161	431	826	1570	300	بغي بعضهم علي بعض منفعة الحياة الدنيا ولا بقاء لها والبغي من منكرات المعاصي قال صلوات الله وسلامه عليه----- اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي -ثنتان يعجلهما الله تعالي في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو بغي جبل علي جبل لاندك الباغي وقال محمد بن كعب رضي الله عنه ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر قال تعالي انما بغيكم علي انفسكم	4791	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2405	false	-6754598061327836634	119	177	624	936	1568	300	بغي بعضكم علي بعض منفعة الحياة الدنيا ولا بقاء لها والبغي من منكرات المعاصي قال صل--ي الل-------ه عليه وسلم اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي اثنتان يعجلهما الله------ في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن------------------------------------------------------------- محمد بن كعب------------- ثلاث من كن فيه كن عليه البيغ والنكث والمكر قال تعالي انما بغيكم علي انفسكم	2405	-1492382776151991456	302	547.0	245	401	75.31172180175781	51	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4796	true	-6740636046896889447	127	194	659	1006	1565	300	ان عاقبة هذه الحياة التي ينفقها المرء في هذه الدنيا كعاقبة هذا النبات الذي حين عظم الرجاء في الانتفاع به وقع الياس منه لا----------ن المتمسك بالدنيا اذا -----------عظمت رغبته فيها ياتي------------------------ه الموت وهو معني قوله حتي اذا فرحوا بما اوتو ا اخذناهم بغتة الانعام 44 وثانيها انه تعالي بين انه كما لم يحصل لذلك الزرع عاقبة تحمد فكذلك المغتر بالدنيا المحب لها لا يحصل له عاقبة تحمد	4796	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2406	false	-4287227184735278980	158	215	867	1169	1623	300	ان عاقبة هذه الحياة التي ينفقها المرء في باب ال-نيا كعاقبة هذا النبات الذي حين عظم الرجاء------------ به وقع الياس منه لان الغالب ان المتمسك بالدنيا اذا اطمان بها وعظمت رغبته فيها وانتظم امره بعض الانتظام اتاه الموت وتلخيصه -----------------------------------------------------------------------------انه كما لم يحصل لذلك الزرع عاقبة تحمد فكذلك المغتر بالدنيا المحب لها لا يحصل له عاقبة تحمد	2406	-1492382776151991456	244	430.0	196	392	62.24489974975586	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4797	true	-2125643453759845255	164	193	850	994	1544	300	وقيل سميت الجنة دار السلام لان من دخلها سلم من الاف----------ات وقيل المراد بالسلام التحية لانه تعالي يسل-------------------------------------------م علي اهلها قال تعالي سلام قولا من رب رحيم يس 58	4797	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2407	false	3207589648750947270	119	156	645	831	1628	300	وقيل سميت------ دار السلام لان من دخلها سلم من الافات والمخافات وقيل لفشو السالم بينهم تحيتهم فيها سلام يونس 10 والملاءكة يدخلون عليها من كل باب سلام عليكم الرعد 24 س-----لام قولا من رب رحيم يس 58	2407	-1492382776151991456	86	122.0	67	197	43.654823303222656	17	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4798	true	4661671323531204337	185	232	954	1211	1590	300	للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون قوله تعالي--------------- للذين احسنوا	4798	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2401	false	-2179143023549800099	224	274	1166	1438	1582	300	للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا	2401	-1492382776151991456	245	467.5	198	272	90.07353210449219	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4798	true	4661671323531204337	129	269	675	1420	1590	300	المراد ويهدي الله من يشاء الي اجابة تلك الدعوة اي---- ان من اجاب الدعاء واطاع واتقي فان الله يهديه اليها والثاني ان المراد بهذه الهداية الالطاف واجيب عن هذين الوجهين بان عندكم يجب علي الله فعل هذه الهداية وما يكون واجبا لا يكون معلقا بالمشيءة فامتنع حمله علي ما ذكرتم س 10 ش 26 ش 27 للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون قوله تعالي للذين احسنوا لحسني وزيادة الاية لما دعا عباده الي دار السلام ذكر السعادات الحاصلة لهم فيها فقال للذين احسنوا لحسني اي احسنوا العمل في الدنيا فاتوا المامورات واجتنبوا المنهيات وقال------------------------------------ ابن عباس للذين---- ذكروا كلمة لا اله الا الله	4798	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2407	false	3207589648750947270	189	245	1015	1306	1628	300	المراد ويهدي----- من يشاء الي اجابة تلك الدعوة ويعنون ان من اجاب الدعاء واطاع واتقي فان الله يهديه اليه----------ا والمراد --من الهداية الالطاف -----------------------------ثم قسم اهل الدعوة الي قسمين وبين حال كل طاءفة فقال----------------------------------------------------------- للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بد من تفسير هذه الالفاظ الثالثة فعن ابن عباس احسنوا اي ذكروا كلمة لا اله الا الله	2407	-1492382776151991456	196	92.5	156	789	24.841571807861328	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4799	true	-6551039774647553337	105	244	543	1277	1578	300	الزيادة يجب ان تكون من جنس المزيد عليه ورءية الله تعالي----------------- ليست من جنس نعيم الجنة وثالثها ان الحديث المروي يوجب التشبيه لان النظر عبارة عن تقليب الحدقة الي جهة المرءي وذلك يقتضي كون المرءي في الجهة لان الوجه اسم للعضو المخصوص وذلك يوجب التشبيه فثبت ان هذا اللفظ لا يمكن حمله علي الرءية فوجب حمله علي شء اخر قال الجباءي الحسني هي الثواب المستحق والزيادة ما يزيده الله علي ذلك الثواب من التفضل كقوله تعالي ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله فاطر 30 ونقل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي- الله عنه انه قال الزيادة غرفة من لءلءة واحدة وعن ابن عباس الحسني هي الحسنة والزيادة عشر امثالها وعن الحسن عشر امثالها الي سبعماءة ضعف وعن مجاهد الزيادة مغفرة من الله ورضوان وعن يزيد بن سمرة الزيادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم	4799	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2408	false	1722633119467831616	18	162	104	848	1597	300	الزيادة يجب ان تكون من جنس المزيد عليه ورءية الله تعالي بعد تسليم جوازها ليست من جنس نعيم الجنة فالمراد بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يزيد------ علي المثوبة م---ن التفضل كقوله------ ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله فاطر 30 وزيف بان الزيادة اذا كان المزيد عليه مقدرا بمقدار معين وجب ان يكون من جنسه كما لو قال الرجل لغيره اعطيتك عشرة امنان من الحنطة وزيادة اما اذا كان غير مقدر كما لو قال اعطيتك الحنطة زيادة لم يجب ان تكون الزيادة من جنس المزيد عليه والمذكور في الاية لفظة الحسني وهي الجنة وانها مطلقة فالزيادة عليها شء مغاير لكم ما في الجنة وعن علي عليه السلام الزي----------ادة غرفة من لءلءة واحدة وعن ابن عباس الحسني الجن----ة والزيادة عشر امثا----------------------لها الي سبعماءة ضعف وعن مجاهد-------- مغفرة من الله ورضوان وعن يزيد بن سمرة هي -----ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم	2408	-1492382776151991456	372	643.0	296	1067	34.864105224609375	65	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4806	true	-3027888728897280671	125	171	636	869	1536	300	اول ءك اصحاب -لنار هم فيها خالدون س 10 ش 28 ش 30 ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين هنالك تبلوا كل نفس ما	4806	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2401	false	-2179143023549800099	261	300	1366	1582	1582	300	اول-ءك اصحاب النار هم فيها خالدون--------------- ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين هنالك تبلو- كل نفس ما-	2401	-1492382776151991456	215	398.0	177	234	91.88034057617188	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4810	true	-5940397712666470557	0	109	0	597	1617	300	قول الشركاء ما كنتم ايانا تعبدون وهم كانوا قد عبدوهم يكون كذبا وقد تقدم في سورة الانعام اختلاف الناس في ان اهل القيامة هل يكذبون ام لا والجواب ههنا ان منهم من قال المراد من قولهم ما كنتم ايانا تعبدون هو انكم ما عبدتمونا بامرنا وارادتنا لانهم استشهدوا بالله في ذلك بقولهم فكفي ب لله شهيدا بيننا وبينكم وبقولهم ان كنا عن عبادتكم لغافلين ومن الناس من اجري الاية علي ظاهرها وقالوا ان الشركاء اخبروا ان الكفار ما عبدوها لوجوه الاول ان ذلك الموقف موقف دهشة و--حيرة فذلك الكذب جار- مجري كذب الصبيان والمجانين والمدهوشين الثاني انهم- ما اقاموا لاعمال الكفار وزنا وجعلوها لبطلانها كالعدم فلهذا قالوا ما عبدونا -	4810	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2410	false	3223081199152359750	239	299	1256	1606	1614	300	قول الشركاء ما كنتم ايانا تعبدون وهم كانوا قد عبدوهم فالمراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم ما عبدتمونا بامرنا وارادتنا لقو----------------------------لهم فكفي بالله شهيدا----------------------------------------------------------------- الاية ومن اعظم اسباب الغفلة كونها جمادات لاحس لها ولا شعور وقيل لما في ذل------ك الموقف من الدهشة والحيرة فذلك الكذب يجري مجري كذب الصبيان والمجانين والمدهوشين --وقيل انهما ما اقاموا لاعمال الكفار وزنا فجعلو---------ها كالعدم وقيل المراد انهم عبدوا	2410	-1492382776151991456	245	366.5	200	602	40.69767379760742	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4812	true	-8592691452748634244	19	73	79	355	1531	300	قل من يرزقكم من السماء والارض ا--من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون قوله تعالي قل من ير-زقكم من	4812	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2412	false	5319182314018008839	93	147	517	788	1522	300	قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون ق--------ل هل من شركاءكم من	2412	-1492382776151991456	263	502.0	210	279	94.2652359008789	49	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4815	true	-7182663995362950504	217	293	1119	1454	1484	300	-حكمة السابق علي الذين فسقوا اي كفروا س 10 ش 34 ش 36 قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ا--من لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون	4815	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2412	false	5319182314018008839	135	206	733	1053	1522	300	ربك--------- علي الذين فس---------قوا انهم لا يءمنون قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ام من لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون	2412	-1492382776151991456	302	582.5	233	338	89.34911346435547	64	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4821	true	-5439908699577134615	28	108	146	529	1486	300	ا--ي انها لو كانت بحيث يمكنها ان ته-دي فانها لا تهدي غيرها الا بعد----------------------------------------------------------------------- ان يهديها غيرها ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فما لكم كيف تحكمون اي تقضون حين زعمتم ان لله---- شريكا قوله وما يتبع اكثرهم الا ظنا الاية اي يقولون ان الاصنام الهة وانها تشفع لهم في الاخرة ظنا لم يرد به كتاب ولا رسول واراد بالاكثر جميع من يقول ذلك وقيل وما يتبع اكثرهم في اقرارهم بالله الا ظنا لانه قول غير مس-ند الي برهان عندهم بل سمعوه من اسلافهم	4821	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2416	false	-689244687661339607	26	126	139	644	1522	300	يعني انها لو كانت بحيث يمكنها ان تهتدي فانها لا تهدي غيرها الا تهدي ومنها ان البنية عندنا ليست برط في صحة الحياة والعقل فيح من الله تعالي ان يجعلها حية عاقلة ثم انها تشتغل بهداية الغير ومنها ان المراد من الهدي النقل والحركة يقال هديت المراة زوجها اي نقلت اليه فالمعني لا ينتقل الي مكان الا اذا نقل اليه ثم عجب من مذهبهم الفاسد باستفهامين متواليين فقال فما لكم كيف تحكمون ------ثم بين ما بنوا عليه امر دنيهم فقال وما يتبع اكثرهم الا ظنا اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اقرارهم بالله-------- لانه قول غير مستند الي برهان عندهم بل سمعوه من اسلافهم	2416	-1492382776151991456	199	280.0	154	653	30.4747314453125	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4822	true	1246062523572611907	210	294	1056	1474	1506	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون	4822	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2412	false	5319182314018008839	206	290	1053	1471	1522	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون	2412	-1492382776151991456	418	836.0	334	418	100.0	84	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4824	true	2821344816919123796	150	189	778	971	1510	300	قوله لا ريب فيه من رب -لعالمين قلت هو داخل في حيز الاستدراك كانه قيل ولكن تصد--------------------يقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين ويجوز ان يراد به ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه لا ريب	4824	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2417	false	1767106098731736694	69	110	362	565	1596	300	قوله لا ريب فيه من رب العالمين------- داخل في حيز الاستدراك كانه قال ولكن كان تصديقا ومتعلقا بتصديق- وتفصيل و لا ريب فيه اعتراض كقولك زيد لا شك فيه كريم والمعني ولكن كان تصد---يقا من رب العالمين وتفصيلا منه لا ريب	2417	-1492382776151991456	116	203.0	90	214	54.20560836791992	19	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4829	true	1861947122178038734	135	298	683	1514	1521	300	اساطير الاولين ولم يعرفوا ان المقصود منها ليس هو نفس الحكاية بل امور اخري وهي----------- بيان قدرة الله تعالي علي التصرف في هذا العالم ونقل اهله م-ن العز الي الذل ومن الذل الي العز وذلك دليل علي القدرة الكاملة وايضا تدل علي ان الدنيا فانية غير باقية كما قال تعالي---------------------------------------------- لقد كان في قصصهم عبرة لاولي -لالباب ما كان حديثا يفتري يوسف 111 وايضا فهي دلالة علي العجز لكون النبي عليه الصلاة والسلام لم يتعلم ولم يتتلمذ لاحد فدل ذلك علي انه وحي من الله تعالي كما قال في الشعراء بعد ذكر القصص وانه لتنزيل رب لعالمين نزل به لروح لامين علي قلبك لتكون من لمنذرين الشعراء 192 194 وقيل انهم كانوا كلما سمعوا حروف التهجي في اواءل السور ولم يفهمو---------ها ساء ظنهم بالقران فاجاب----- تعالي---- بقوله هو -لذي انزل عليك لكتاب منه ايات محكمات ال عمران 7 وقيل انهم لما سمعوا القران ينزل شيءا فشيءا ساء ظنهم----- وقالوا لو-- انزل عليه القران جملة واحدة فاجاب تعالي كذلك لنثبت به فءادك الفرقان 32	4829	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2418	false	-3097238884086050331	4	103	21	547	1610	300	اقاصيص الاولين ولم يعرفوا--- المقصود منها فقالوا اساطير الاولين وخفي عليهم ان الغرض منها بيان قدرة الله تعالي علي التصرف في هذا العالم ونقل الامم من العز الي الذل وبالعكس ليعرف المكلف ا----------------------------------------ن الدنيا ليست مما يبقي فنهاية كل حركة سكون وغاية كل سكون ان لا يكون كقوله عز من قاءل لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب------------------- يوسف 111 ومنها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم------ كلما سمعوا حروف التهجي في اواءل السور -لم يفهموا منها شيءا ساء ظنهم بالقران فاجاب الله تعالي عنه بقوله هو الذي راو----------------------------------------------------------ا القران يظهر شيءا فشيءا فاتهموا النبي وقالوا لولا انزل عليه القران جملة واحدة-------------------------------- الفرقان 32	2418	-1492382776151991456	336	471.5	265	916	36.68122100830078	50	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4833	true	-2179310478479186978	14	149	77	780	1575	300	اذا راي مريضا لا يقبل العلاج----- اعرض عنه ولم يستوحش من---------------------------------------------------- عدم قبوله للعلاج فكذلك انت لا تستوحش من حال هءلاء الكفار فصل احتج اهل السنة بهذه الاية علي ان افعال العباد من الله لا----ن الاية دلت علي ان قلوب الكفار بالنسبة الي الايمان كالاصم بالنسبة الي استماع الكلام وكالاعمي بالنسبة الي نظر الاشياء فكما ان هذا ممتنع فكذلك حصول الايمان في القلب ليس باختيار الانسان واحتج المعتزلة علي صحة قولهم بقوله تعالي بعدها ان لله لا يظلم لناس شيءا ول كن لناس انفسهم يظلمون يونس 44 فدل ذلك علي انه تعالي ما الجا احدا الي فعل القباءح ----------ول---------------كنهم يقدمون عليها باختيارهم واجاب الواحدي---- بانه تعالي انما نفي الظلم عن نفسه لانه يتصرف في ملك نفسه ومن كان كذلك لم يكن ظالما وانما قال ول كن لناس انفسهم يظلمون لان الفعل منسوب اليهم بسبب الكسب	4833	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2422	false	-8173990303721966645	18	109	96	570	1587	300	اذا راي مريضا لا يقبل العلاج اصلا اعرض عنه ولم يستوحش من ذلك لان التقصير من المزاج لا من الصنعة والحق ثم اكد عدم قابليتهم في الفطرة مع اشارة الي ما يلحقهم من الوعيد يوم القيامة بقوله----------------- ا----------------ن الله لا يظلم الاية فسرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتزلة بان المراد من نفي الظلم------------------------------------------------------------------------------ انه------ ما الجا احد- الي هذه القباءح والمنكرات ولكنهم باختيار انفسهم اقدموا عليها---------- واجاب الواحدي عنه بانه------ انما نفي الظلم عن نفسه لانه يتصرف في ملك نفسه فلا اعتراض عليه---------- وانما قال ولكن الناس انفسهم يظلمون لان الفعل منسوب اليهم بسبب الكسب	2422	-1492382776151991456	268	322.5	209	793	33.795711517333984	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4835	true	8227747601080198519	157	215	822	1113	1553	300	لا يظلم ل-ناس شيءا لانه في جميع افعاله متفضل وعادل ول كن لناس انفسهم يظلمون بالكفر والمعصية س 10 ش 45 ش 46 ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون	4835	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2420	false	5748573014865432290	25	68	130	359	1548	300	لا يظلم الناس شيءا ولكن ال--------------------------------ناس انفسهم يظلمون------------------------------- ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون	2420	-1492382776151991456	221	415.0	178	292	75.68492889404297	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4838	true	7211468891767322200	15	171	81	904	1579	300	كان لم يلبثوا الا ساعة و يتعارفون كيف موقعهما قلت اما الاولي فحال منهم اي يحشرهم مشبهين بمنء لم يلبث الا ساعة واما الثانية فاما ان تتعلق بالظرف يعني فتكون حالا واما ان تكون مبينة لقوله كان لم يلبثو ا الا ساعة لان التعارف لا يبقي مع طول العهد وينقلب تناكرا فص-----------------------------------------------------------------------ل في هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التعارف وجوه الاول يعرف بعضهم بعضا كما كانوا في الدنيا الثاني يعرف بعضهم بعضا بما كانوا عليه من الخطا والكفر ثم تنقطع المعرفة اذا عاينوا العذاب وتبرا بعضهم من بعض فان قيل كيف توافق هذه الاشياء---------------------- قوله ولا يسال حميم حميما المعارج 10 فالجواب من وجهين احدهما انهم يتعارفون بينهم بتوبيخ بعضهم بعضا فيقول كل فريق للاخر- انت اضللتني يوم كذا وزينت لي الفعل القبيح الفلاني فهو تعارف توبيخ وتباعد وتقاطع لا تعارف عطف وشفقة واما قوله ولا يسال حميم حميما المعارج 10 فهو سءال رحمة وعطف والثاني ان تحمل هاتين الايتين علي حالتين وهو انهم يتعارفون اذا بعثوا ثم تنقطع المعرفة	4838	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2422	false	-8173990303721966645	139	272	727	1427	1587	300	كان لم يلبثوا في محل النصب علي الحال اي----------------------------------------- مشبهين بمن- لم يلبث الا ساعة وقوله يتعارفون اما حال اخري او بيان--------------------------------- لقوله كان لم يلبثوا---------- لان التعارف لا يبقي مع طول العهد ويجوز ان يكون قوله ويوم يحشرهم متعلقا ب يتعارفون والمراد باللبث قيل لبثهم في الدنيا وقيل في القبور استقلوا المدد الطوال اما لانهم ضيعوا اعمارهم في اللدنيا فجعلوا وجودها كالعدم واستقصروها للدهش والحيرة او لطول وقوفهم في الحشر او لشدة ما هم فيه من العذاب نسوا لذات الدنيا واستحقروها واما التعارف ---فقد قيل يعرف بعضهم بعضا -ما كا-------------------------------------------نوا عليه من الخطا والكفر ---------------------------------------------------------وقيل يعرف كل واحد اهل معرفته والجمع بين ذلك وبين قوله ولا يسال حميم حميما المعارج 10 ان هذا -----------------------تعارف ---------توبيخ وتضليل -----يقول كل فريق لصاحبه انت اضللتني يوم كذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و انهم يتعارفون اذا بعثوا ثم تنقطع المعرفة	2422	-1492382776151991456	300	367.0	237	1107	27.100271224975586	49	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4840	true	-9097409487186099859	153	194	759	960	1480	300	ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	4840	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2420	false	5748573014865432290	68	109	359	560	1548	300	ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	2420	-1492382776151991456	201	402.0	160	201	100.0	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4841	true	-4123980019984825872	125	299	650	1553	1558	300	شبهة خامسة من شبهات منكري النبوة ----فانه عليه الصلاة والسلام كلما هددهم بنزول العذاب ومر زمان ولم يظهر ذلك العذاب -------قالوا متي هذا الوعد فاحتجوا بعدم ظهوره علي القدح في نبوته واعلم انهم قالوا ذلك علي وجه التكذيب للرسول عليه الصلاة والسلام لما اخبرهم بنزول العذاب علي الاعداء وبنصرة الاولياء او علي وجه الاستبعاد وتدل الاية علي ان كل امة قالت لرسولها مثل ذلك القول بدليل قوله تعالي ----------------------------------------------------ان كنتم صادقين لانه جمع وهو موافق لقوله ولكل امة رسول ثم انه تعالي امره بان يجيب عن هذه الشبهة بجواب يحسم الماد-------ة وهو قوله قل لا املك لنفسي ضرا-------------- ولا نفعا --------------الا ما شاء -لله والمعني ان انزال العذاب علي الاعداء واظهار النصرة للاولياء لا يقدر عليه الا الله سبحانه وانه تعالي ما عين لذلك وقتا معينا بل تعيين الوقت مفوض الي الله سبحانه بحسب مشيءته قوله الا ما شاء لله فيه وجهان احدهما انه استثناء متصل تقديره الا ما شاء الله ان املكه واقدر عليه والثاني انه منقطع قال الزمخشري هو استثناء منقطع اي ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم	4841	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2424	false	-5984814082061383942	14	127	65	622	1508	300	شبهة اخري- من شبهات------ الكفرة وذلك انه صلي- الله عليه وسلم كلما هددهم بنزول العذاب ومر زمان ولم يظهر ذلك العذاب كانوا يقولون متي هذا الوعد استبعادا لنزوله وقدحا------- في نبوته وهذا مما يءكد القول--------------------------------------------------------------------------------------- الاول في-------------------------- الاية المتقدمة لانه لا يجوز ان يقولوا متي هذا الوعد عند حضورهم في دار الاخرة لحصول اليقين والمعرفة حينءذ وايضا قوله ان كنتم صادقين لفظ الجمع--- موافق لقوله ولكل امة رسول ثم---------- امره -ان يجيب بما---------------- يحسم --مادة الشبهة وهو قوله قل لا املك لنفسي ضرا من مرض او فقر ولا نفعا من صحة او غني الا ما شاء الله ق-------------ال العلماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه استثن------------------------------------------------------------------------------------------اء منقطع اي ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم	2424	-1492382776151991456	325	421.5	252	1002	32.43513107299805	53	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4842	true	8869221736675085248	220	256	1095	1275	1501	300	قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون	4842	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2420	false	5748573014865432290	109	145	560	740	1548	300	قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون	2420	-1492382776151991456	180	360.0	144	180	100.0	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4843	true	-6025550946609656485	107	220	552	1137	1512	300	وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه قال ابو حيان وما قدره غير ساءغ لانه لا يقدر الجواب الا مما تقدمه لفظا او تقديرا تقول انت ظالم ان فعلت التقدير ان فعلت فانت ظالم وكذلك وانا ان شاء لله لمهتدون البقرة 70 التقدير ان شاء الله نهتد فالذي يسوغ ان يقدر ان اتاكم عذابه فاخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وقال الزمخشري ايضا ويجوز ان يكون ماذا يستعجل منه لمجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك م--ا تطعمني ثم تتعلق الجملة ب ارايتم و-----ان يكون اثم اذا ما وقع امنتم به جوابا للشرط و ماذا يستعجل منه لمجرمون اعتراضا-------------------------------- والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوع- حين لا ينفعكم الايمان	4843	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2425	false	-8740166268246309147	3	57	14	301	1551	300	وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ماذا الجملة كمفعول ارايتم------------------ ويجوز ان يك------------------------ون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني ثم تتعلق الجملة ب ارايتم ويجوز ان يك--------------------------------------------------------------ون اعتراضا وجواب الشرط ثم اذا وقع امنتم به والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان	2425	-1492382776151991456	229	389.5	184	625	36.63999938964844	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4847	true	-3746563288906088032	38	91	192	452	1527	300	ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السماوات والارض الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون هو يحيي ويميت واليه ترجعون	4847	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2420	false	5748573014865432290	145	198	740	1000	1548	300	ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السماوات والارض الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون هو يحيي ويميت واليه ترجعون	2420	-1492382776151991456	260	520.0	207	260	100.0	53	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4850	true	3439196491817648994	195	267	1058	1462	1646	300	اسروا الندامة من سفلتهم واتباعهم حياء منهم و-خوفا من توبيخهم فان قيل ان مهابة ذلك الوقت تمنع الانسان من هذا التدبير فكيف اقدموا عليه فالجواب ان هذا الكتمان قبل الاحتراق فاذا احترقوا تركوا هذا -----------------------------------------------------------------------------------------الاخفاء واظهروه لقوله تعالي ربنا غلبت علينا شقوتنا المءمنون 106 الثالث انهم اسروا الندامة لانهم اخلصوا لله في تلك الندامة ومن اخلص في الدعاء اسره وفيه تهكم بهم وباخلاصهم اي انهم انما اتوا بهذا الاخلاص في غير وقته	4850	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2426	false	-5804768807525001671	117	163	595	840	1587	300	اخفوا الندامة من سفلتهم واتباعهم حياء منهم ومخوفا من توبيخهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا التزوير في اول ما يرون العذاب اما عند احاطة النار بهم فلا يبقي هذا التماسك او اراد بالاخفاء الاخلاص لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------من اخلص في الدعاء اسره وفيه تهكم بهم وباخلاصهم --لانهم----- اتوا بذلك-------- في غير وقته	2426	-1492382776151991456	139	109.0	112	494	28.137651443481445	21	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4852	true	-6126327575386200632	12	74	59	361	1491	300	هو يحيي ويميت واليه ترجعون اي انه لما قدر علي الاحياء في المرة الاولي فاذا اماته وجب ان يبقي قادرا علي احياءه ثانيا فظهر امره لنبيه بان يقول اي وربي انه لحق س 10 ش 57 ش 58 يايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون	4852	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2420	false	5748573014865432290	193	223	973	1132	1548	300	هو يحيي ويميت واليه ترجعون يا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون	2420	-1492382776151991456	157	296.5	127	302	51.98675537109375	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4853	true	1475941640530760331	72	165	380	939	1625	300	اصل الكلام بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا والتكرير للتاكيد والتقرير--------- وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما الثاني ان الجار الاول متعلق ايضا بمحذوف دل عليه السياق والمعني لا نفس الفعل الملفوظ به والتقدير بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا قاله الزمخشري الثالث ان يتعلق الجار الاول ب جاءتكم قال الزمخشري ويجوز ان ي--------------------------------------------------راد قد جاءتكم موعظة بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا اي فبمجيءهما فليفرحوا	4853	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2428	false	-943472700244754781	38	98	218	584	1693	300	اصل الكلام بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا والتكرير ل---------لتقرير والتاكيد وايجاب اخ-صاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين لدلالة الاخرة ع-ليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يراد بفضل الله وبرحمته فلعتنوا فبذلك فليفرحوا وان يراد قد جاءتكم موعظة بفضل الله وبرحمته فبذلك اي ----------بمجيءه-ا فليفرحوا	2428	-1492382776151991456	297	532.0	248	618	48.05825424194336	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4855	true	-3103516312825519965	97	136	493	682	1558	300	قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون	4855	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2420	false	5748573014865432290	223	262	1132	1320	1548	300	قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ال-له اذن لكم ام علي الله تفترون وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون	2420	-1492382776151991456	186	371.0	147	189	98.4126968383789	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4858	true	-1973727342365743266	55	136	271	658	1478	300	وما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا هو السميع العليم	4858	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2431	false	-405455140234100173	117	198	636	1022	1528	300	وما تكون في شان وما تتلو- منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا هو السميع العليم	2431	-1492382776151991456	386	767.0	305	387	99.7416000366211	80	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4861	true	-6354828644663964490	79	130	411	655	1547	300	علي نفي الجنس و---الرفع علي الابتداء ليكون كلاما براسه وفي العطف علي محل مثقال ذرة او ------علي لفظ مثقال ذرة فتحا في موضع الجر------- لامتناع الصرف اشكال لان قولك----------------------------------------------------------------------------------- لا يعزب عنه ش-----------------------ء الا في كتاب مشكل لانه يلزم منه ان يكون ذلك الشء الذي في الكتاب خارجا عن علم الله	4861	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2433	false	-8231261043496583787	143	214	683	1036	1484	300	علي نفس الجنس او بالرفع علي الابتداء ليكون كلاما براسه فلا اشكال واما من جعله منصوبا معطوفا علي لفظ مثقال لانه---- في موضع الجر بالفتح لامتناع الصرف او جعله مرفوعا معطوفا علي محل من مثقال لانه فاعل يعزب فاورد عليه الاشكال وهو انه يصير تقدير الاية لا يعزب عنه شء في الارض ولا في السماء الا في كتاب ويزل---------م منه ان يكون ذلك الشء الذي في الكتاب خارجا عن علم الله	2433	-1492382776151991456	184	273.0	142	366	50.273223876953125	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4866	true	-1060675780995069124	100	187	529	957	1518	300	الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يسمعون قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون	4866	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2431	false	-405455140234100173	198	285	1022	1450	1528	300	الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يسمعون قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون	2431	-1492382776151991456	428	856.0	341	428	100.0	87	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4867	true	-3520681990084382848	4	101	21	510	1522	300	وما يتبع يجوز في ما هذه ان تكون نافية وهو الظاهر و شركاء مفعول يتبع ومفعول يدعون محذوف لفهم المعني والتقدير وما يتبع الذين يدعون من دون الله الهة شر-كاء فالهة مفعول يدعون و شركاء مفعول يتبع وهو قول الزمخشري قال ومعني وما يتبعون شركاء وما يتبعون حقيقة الشركاء وان كانوا يسمونها شركاء-------------- لان شركة الله في الربوبية ------------------------------------------------------محال ان------- يتبعون الا ظنهم انهم شركاء ثم قال ويجوز ان تكون ما استفهاما يعني و-اي شء يتبعون و شركاء علي هذا نصب -------------------------------------------------ب يدعون وعلي الاول ب يتبع وكان- حقه و----ما يتبع- الذين يدعون من دون الله شركاء -------	4867	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2437	false	-3553382764034300195	56	139	284	699	1520	300	وما يتبع ما-------------------- نافية------------------------------ ومفعول يدعون محذوف ------------------اي ليس يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء شركاء في ال---------------------------------------------------------------------------------------حقيقة انما هي اسم------------------اء لا مسميات لها لان شركة الله في الربوبية محال وانما حذف احد المكررين للدلالة فالاول مفعول يدعون والثاني مفعول يتبع----------------------------- ويجوز ان تكون ما استفهامية بمعني اي شء يتبعون و شركاء علي هذا نصف ب يدعون ولا حاجة الي اضمار ويجوز ان تكون ما موصولة معطوفة علي -----------من كانه قيل ولله ما يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء اي وله	2437	-1492382776151991456	224	283.0	174	628	35.66878890991211	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4870	true	-8505095176558050550	22	197	115	1006	1513	300	له ما في -لسماوات وما في ل-ارض وهذا نظير قوله ان كل م------------------------------------------------ن في لسماوات و لارض الا اتي لرحم ن عبدا مريم 93 ولما بين بالدليل الواضح امتناع ما اضافوا اليه عطف عليهم بالانكار والتوبيخ فقال ان عندكم من سلطان ان نافية و عندكم يجوز ان يكون خبرا مقدما و من سلطان مبتدا مءخرا ويجوز ان يكون من سلطان مرفوعا بالفاعلية بالظرف قبله لاعتماده علي النفي و من مزيدة علي كلا التقديرين وبهذا يجوز ان يتعلق ب سلطان لانه بمعني الحجة---------------------------------------------------------------- والبرهان وان يتعلق بمحذوف صفة له فيحكم علي موضعه بالجر علي اللفظ وبالرفع علي المحل لان موصوفه مجرور بحرف جر زاءد وان يتعلق بالاستقرار قال الزمخشري الباء حقها ان تتعلق بقوله ان عندكم علي ان يجعل القول مكانا للسلطان كقوله ما عندكم بارضكم موز كانه قيل ان عندكم بم-ا تقولون سلطان وقال الخوفي بهذا متعلق بمعني الاستقرار يعني الذي تعلق به الظرف ثم ق---------------------------------ال اتقولون علي -لله ما لا تعلمون وقد تقدم ان الاية يحتج بها نفاة القياس في ابطال التقليد قوله تعالي قل ان -لذين يفترون علي لله لكذب الاية لما بين	4870	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2438	false	6969219861886061328	29	139	145	688	1506	300	له ما في السمو-ات وما في الارض واذا كان الكل ملكه وعبيده فلا يكون شء منها ولدا له لان الاب يساوي الابن في الطبيعة بخلاف المالك ثم زيف دعواهم الفاسدة فق--------------------------------------------------------------------------ال ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندكم من سلطان بهذا اي ما عندكم من حجة بهذا القول قال في الكشاف وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء حقها ان تتعلق بقوله ان عندكم علي ان يجعل القول مكانا للسلطان كقولك ما عندكم بارضكم موز كانه قيل ان عندكم فميا تقولون سلطان اقول كانه نظر الي ان استعمال الباء بمعني في اكثر منه بمعني علي ثم وبخهم علي القول بلا دليل ومعرفة فقال اتقولون علي الله ما لا تعلمون ثم اوعدهم علي افتراءهم فقال--------------------------------------- قل ان الذين يفترون------------- الاية ثم- بين	2438	-1492382776151991456	258	169.0	195	1041	24.78386116027832	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4871	true	-3867601943512358944	44	113	197	557	1539	300	واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه ي--قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين ثم بعثنا من	4871	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2439	false	-5536248361490086869	230	300	1268	1629	1629	300	واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين ثم بعثنا من-	2439	-1492382776151991456	359	707.5	291	362	99.17127227783203	68	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4873	true	-635685565373741511	61	121	298	588	1534	300	اجمعت الامر افصح من اجمعت عليه------------ وقال ابو الهيثم اجمع امره--- جعله مجموعا بعد ما كان متفرقا قال وتفرقته ان- يقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا واذا عزم علي امر واحد فقد جمعه اي جعله جميعا فهذا هو الاصل في الاجماع ثم صار بمعني العزم حتي وصل ب علي فقيل اجمعت علي الامر اي عزمت عليه والاص-ل اجمعت الامر	4873	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2442	false	-5326794877356057588	208	269	1100	1399	1579	300	اجمع- الامر اذا نواه وعزم عليه قاله الفراء وقال ابو الهيثم اجمع امره اي جعله جمي-عا بعد-ما كان متفرقا---- وتفرق-ه انه يقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فلما عزم علي امر واحد فقد جمعه اي جعله جميعا فهذا هو الاصل في الاجماع ثم صار بمعني العزم حتي وصل ب علي فقيل اجمعت علي الامر اي عزمت عليه والفصيح اجمعت الامر	2442	-1492382776151991456	262	457.0	206	307	85.3420181274414	48	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4876	true	-8791879943809045690	115	213	559	1064	1474	300	انه عليه الصلاة والسلام قال في اول الامر فعلي الله توكلت فاني-------- واثق بوعد الله جازم بانه لا يخلف الميعاد فلا تظنوا ان تهديدكم اياي بالقتل والايذاء يمنعني من الدعاء الي الله ثم انه عليه الصلاة والسلام اورد عليهم ما يدل علي صحة دعواه فقال فاجمعو ا امركم كانه يقول اجمعوا- ما تقدرون عليه من الاشياء التي توجب حصول مطلوبكم ثم لم يقتصر علي ذلك بل امرهم ان يضموا الي انفسهم شركاءهم الذين كانوا يزعمون ان حالهم يقوي بمكانتهم وبالتقرب اليهم ثم لم يقتصر علي هذين بل ضم اليهما ثالثا وهو قوله ثم لا يكن امركم عليكم غمة	4876	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2443	false	1399148395219658436	25	99	133	501	1500	300	انه عليه الس--------لام قال في اول الامر فعلي الله توكلت ليدل علي انه واثق بوعد الله جازم ب------------------------------ان تهديدهم اياه بالقتل لا يضره--------------------------- ث------------------------م اورد عليهم ما يدل علي صحة دعواه فقال فاجمعو-ا امركم كانه قال حصلوا كل ما تقدرون عليه من الاسباب المءدية الي--- مطلوبكم غير متقصرين علي ذلك بل ضامين ال---------ي انفسكم شركاءكم الذي ت-------زعمون ان حالكم يقوي بمكان----------------هم ثم--------------------- ضم الي ذلك قيدا اخر فقال ثم لا يكن امركم عليكم غمة	2443	-1492382776151991456	287	428.0	223	514	55.83657455444336	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4879	true	429157442549918774	165	300	836	1525	1525	300	علي قلوبهم البقرة 7 س 10 ش 75 ش 86 ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمءمنين وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون فما امن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملءهم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الارض وانه لمن المسرفين وقال موسي ي--قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين-	4879	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2440	false	3480157139087410407	16	145	85	760	1624	300	علي قلوب-- المعتدين--------------- ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمءمنين وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون فما امن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملءهم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الارض وانه لمن المسرفين وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين	2440	-1492382776151991456	666	1298.0	539	692	96.2427749633789	124	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4891	true	-3508825816035797460	108	261	595	1421	1632	300	فما امن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملءهم ان يفتنهم ----------------يونس 83 وا----ما المطلوب الثاني فهو قوله ونجنا برحمتك من لقوم لكافرين وهذا يدل------------------- علي ان اهتمامهم بامر دينهم كان فوق اهتمامهم بامر دنياهم لانا اذا حملنا قولهم لا تجعلنا فتنة للقوم -لظالمين يونس 85 علي تسليط الكفار عليهم وصيروة ذلك التسليط شبهة للكفار في ان هذا الدين باطل فتضرعوا الي الله تعالي في صون الكفار عن هذه الشبهة وتقديم هذا الدعاء علي طلب النجاة لانفسهم وذلك يدل علي ان اهتمامهم بمصالح اديانهم فوق اهتمامهم بمصالح ابدانهم س 10 ش 87 ش 89 واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المءمنين وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون	4891	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2440	false	3480157139087410407	110	216	588	1170	1624	300	فما امن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملءهم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الارض وانه لمن المسرفين وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا ربنا-------------------------------------------------------- لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوحينا الي موسي واخيه ان تبو-ا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المءمنين وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون	2440	-1492382776151991456	440	759.0	356	866	50.80831527709961	74	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4893	true	-831294497275370102	227	281	1266	1563	1665	300	لما بالغ موسي في اظهار المعجزات-------- وراي القوم مصرين علي الجحود والعناد دعا ------عليهم ومن حق من يدعو علي الغير ان يذكر----- سبب جرمه وجرمهم كان حب الدنيا فلاجله تركوا الدين فلهذا قال عليه الصلاة والسلام ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في لحياة لدنيا والزينة عبارة عن الصحة والجمال واللباس والدواب واثاث	4893	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2447	false	2946570201238073121	255	300	1402	1649	1649	300	لما بالغ----- في اظهرا المعجزات القاهرة وراي القوم مصرين علي الجحود والانكار اخذ يدعو عليهم ومن حق من يدعو علي الغير ان يذكر اولا سب-------------------ب الدعاء عليه-------------- فلهذا قال موسي--------------- ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا ف---------------الزينة عبارة عن الصحة والجمال واللباس والدواب واثاث-	2447	-1492382776151991456	208	336.0	169	316	65.82278442382812	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4900	true	4088611639584794119	7	55	19	275	1579	300	وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون	4900	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2440	false	3480157139087410407	216	264	1170	1425	1624	300	وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو- اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون	2440	-1492382776151991456	255	505.0	207	256	99.609375	47	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4902	true	3567085032386215561	150	271	777	1415	1563	300	بالجسمية والحلول والنزول ومن اعتقد ذلك فهو كافر فلذلك ما صح ايمانه وسادسها ان الايمان انما يتم بالاقرار بوحداني-ة الله -والاقرار بنبوة موسي عليه الصلاة والسلام فلما اقر فرعون بالوحدانية ولم يقر بنبوة موسي لم يصح ايمانه كما---- لو قال الكافر الف مرة اشهد ان لا اله الا الله لم يصح ايمانه حتي يقول معه واشهد ان محمدا رسول الله فكذا ههنا وسابعها روي الزمخشري ان جبريل عليه السلام اتي فرعون مستفتيا ما قول الامير في عبد نشا من مال مولاه ونعمته فكفر بنعمته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب فرعون---- يقولك ابو البعاس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر بنعمته ان يغرق في البحر- ثم ان فرعون لما غرق رفع جبريل عليه السلام فتياه اليه-------------- قوله الان	4902	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2449	false	-5679325481997311038	183	278	1009	1496	1620	300	بالجسمية والحلول والنزول السادس لعل------------------------------------------ الايمان انما يتم بالاقرار بوحدانيته الله تعال---ي وبنبوة موسي------------------------------------------------------------------------------- كما انه لو قيل------- الف مرة لاغله ال---------ا الله لم يصح ايمان الا اذا قرن به-------- محمد- رسول الله الي الناس كافة السابع يو----ري ان جبريل عليه السلام اتي فرعون ب--فتيا ما قول الامير في عبد نشا في مال مولاه ونعمته فكفر نع-مته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب فرعون فيه يقول- ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر نع-مته ان يغرق في البحرن ثم ان فرعون لما غرق دفع جبريل------------------ اليه خطه فعرفه اما قوله الان	2449	-1492382776151991456	391	602.5	310	663	58.97435760498047	61	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4903	true	-5367490804276797363	81	281	417	1407	1514	300	من المفسدين فصل روي ان جبريل عليه السلام اخذ يملا فمه بالطين------------- لءلا يتوب غضبا عليه والاقرب------------ ان هذا لا يص--------ح لانه في تلك الحال اما -ان يقال التكليف كان ثابتا او ما كان ثابتا فان كان ثابتا لم يجز ---لجبريل ان يمنعه من التوبة بل يجب عليه ان يعينه علي التوبة وعلي كل الطاعات لقوله تعالي وتعاونوا علي لبر و لتقوي ولا تعاونوا علي لاثم و لعدوان الماءدة 2 وايضا فلو منعه بما ذكر لكانت التوبة ممكنة لان الاخرس قد يتوب بان يندم بقلبه ويعزم علي ترك --معاودة---- القبيح فلا يبقي لما فعله جبريل فاءدة وايضا لو منعه من التوبة لكان قد رضي ببقاءه علي الكفر والرضا بالكفر كفر وايضا كيف يليق بالله تعالي ان يقول لموسي وهارون عليهما الصلاة والسلام فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه 44 ثم يامر جبريل ان يمنعه من الايمان فان قيل ان جبريل انما فعل ذلك من قبل-- نفسه لا بامر الله فهذا يبطله قول جبريل وما نتنزل الا بامر ربك مريم 64 وقوله تعالي في صفة الملاءكة لا يسبقونه ب لقول وهم بامره يعملون الانبياء 27---- وان قيل ----------ان التكليف كان زاءلا عن فرعون في ذلك الوقت فلا يبقي للفعل المنسوب لجبريل فاءدة اصلا-------------------------------------------------------------------------------- قوله ف ليوم ننجيك ببدنك	4903	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2450	false	-7012089113453112378	7	170	37	833	1456	300	من المسلمين ي---روي ان جبريل------------ اخذ ميلا فاه بالطين حين قال امنت لءلا يتوب غضبا عليه والاقرب عند العلماء ان هذا الخبر غير صحيح لانه ان ------قال ذلك حين بقاء التكليف---------------------------------------- لم يجز علي جبريل ان يمنعه من التوبة بل يجب----- ان ي-حثه عليها او ---علي كل --طاع-ة لقوله تعالي وتعاونوا---------------------------------------------- الماءدة 2 و------لو منعه --------لكانت التوبة ممكنة لان الاخرس قد يتوب بان يعزم بقلبه ------علي ترك المعاودة الي ال-----------------------------------قبيح ولو منعه من التوبة لكان قد رضي ببقاءه علي الكفر والرضا بالكفر كفر و-----كيف يليق به سبحانه ا--ن يقول لموسي وهارون---------------------- فقولا له قولا لينا------------------- طه 44 ثم يامر جبريل--- بمنعه عن الايمان ولو قيل ان جبريل -----فعل ذلك من تلقاء نفسه كان منفيا لقوله------------------ وما نتنزل الا بامر ربك مريم 64 ----------------------------لا يسبقونه بالقول----------------- الانبياء 27 وان كان قال ذلك بعد زوال التكليف فلم يكن لما فعل جبريل فا----------------------------------------ءدة اللهم الا ان يقال انه دس حال البحر في فيه في وقت لا ينفعه ايمانه غضبا لله علي الكافر قوله فاليوم ننجيك ببدنك	2450	-1492382776151991456	563	773.5	440	1129	49.86713790893555	94	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4905	true	-8083336769252697719	36	94	181	487	1535	300	لمن خلفه اية وجوه احدها ان الذين اعتقدوا الا--هيته لما لم يشاهدوا غرقه كذبوا بذلك وزعموا ان مثله لا يموت فاخرجه الله تعالي------------------------ بصورته حتي ابصر-وه وزالت الشبهة عن قلوبهم الثاني----------------------------------------------------- انه تعالي اراد ان يشاهده الخلق علي ذلك الذل والمهانة بعد ما سمعوا منه قوله انا ربكم -لاعلي النازعات 24 ليكون ذلك زجرا للخلق--- عن مثل طريقته	4905	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2451	false	7437760364543380582	6	74	34	385	1617	300	لمن خلفك اية فقيل ان قوما------- اعتقدوا في الهيته------------------------------- وزعموا ان مثله لا يموت فاظهر- الله تعالي امره بان اخرجه من الماء بصورته حتي يشاهدوه وزالت الشبهة عن قلوبهم وكانت مطروحة علي ممر من بني اسراءيل فلهذا قيل لمن خلفك وقيل انه تعالي اراد ان يشاهده الخلق علي ذلك الذل والاهانة بعد ما سمعوا منه قوله انا ربكم الاعلي النازعات 24 ليكون ذلك زجرا للعابرين عن مثل طريقته	2451	-1492382776151991456	237	369.5	187	390	60.769229888916016	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4905	true	-8083336769252697719	199	300	1014	1535	1535	300	ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم-	4905	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2452	false	-251314682005819658	196	297	1081	1603	1619	300	ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم	2452	-1492382776151991456	521	1037.0	421	522	99.80842590332031	100	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4910	true	1920217085197241431	5	143	37	786	1607	300	ال----------مءمنون من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وعبد الله بن صوريا وتميم الدارين وكعب الاحبار لانهم هم الذين يوثق باخبارهم وقال بعضهم المراد الكل سواء كانوا من المسلمين ام من الكفار لانهم اذا بلغوا عدد التواتر وقرءوا اية من التوراة والانجيل وتلك الاية دالة علي البشارة بمقدم النبي صلي الله عليه وسلم فقد حصل الغرض وقرا يحيي وابراهيم الكتب بالجمع وهي مبنية ان المراد بالكتاب الجنس لا كتاب واحد فان قيل ان كتبهم قد دخلها التحريف والتغيير فكيف يمكن التعويل عليها فالجواب انهم انما حرفوها لاخفاء الايات الدالة علي نبوة محمد عليه الصلاة والسلام فان بقيت فيها ايات دالة علي نبوته كان ذلك من اقوي الدلاءل علي صحة نبوة محمد عليه الصلاة والسلام لانها لما بقيت مع توفر دواعيهم علي ازالتها دل ذلك علي انها كانت في غاية الظهور فصل قيل---------------- السءال كان عن----- القران ومعرفة نبوة	4910	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2455	false	-1442405606121167951	225	299	1160	1555	1559	300	المحققون هم مءمنوا--- اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وعبد الله بن صوريا وتميم الداري- وكعب الاحبار لانهم هم الذين يوثق بخب--رهم ومنهم من قال----- الكل سواء لان-------------------------------هم اذا بلغوا ح-د التواتر وقراوا اية من التوراة والانجيل تدل عل------------ي البشارة بمقدم محمد- صلي الله عليه وسلم فقد حصل الغرض لان تلك الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما بقيت مع توفر دواعيهم علي تحريف نعته------------- كانت من اقوي الدلاءلز والظاهر ان المقصود من السءال معرفة حقيقة القران و--صحة نبوة	2455	-1492382776151991456	289	444.0	228	780	37.0512809753418	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4910	true	1920217085197241431	147	259	813	1372	1607	300	وقيل السءال راجع الي قوله فما -ختلفوا حتي جاءهم -لعلم والاول اولي لانه الاهم ولما بين هذا الطريق ------------------------قال لقد جاءك -لحق من ربك اي ثبت عنده بالايات والبراهين القاطعة ان ما اتاك هو الحق فلا تكونن م--------------------------------------------------ن الممترين اي لا مدخل للمرية فيه ولا تكونن من لذين كذبوا بايات لله اي اثبت ودم علي ما انت عليه من انتفاء المرية وانتفاء التكذيب باي--ات الله- وروي انه عليه الصلاة والسلام قال عند نزوله لا اشك ولا اسال بل اشهد انه الحق ثم لما فصل تعالي هذا التفصيل بين ان له عبادا قضي عليهم بالشقاء فلا تتغير وعبادا قضي لهم بالشقاء فلا تتغير وعبادا قضي لهم بالكرامة فلا تتغير فقال ان ل---------ذين حقت	4910	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2456	false	3256480329601009747	8	112	41	588	1587	300	وقيل السءال راجع الي قوله فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ثم انه سبحانه ----------لما بين---- الطريق المزيل للشك شهد بحقيته فقال لقد جاءك الحق من ربك ثم ان فرق المكلفين بعد المصدقين اما متوقفون في صدقه واما مكذبون فنهي الفريقين مخاطبا في الظاهر لنبيه قاءلا فلا تكونن من الممترين ----------------------ولا تكونن الاية المراد ف-------------اثبت ودم علي ما انت عليه من انتفاء المرية وانتفاء التكذيب وفيه من التهييج والبعث علي- اليقين والتصديق ما فيه--------------------------------------- ثم لما زجر كل فريق عما زجر ب--ين ان له عبادا قضي عليهم بالشقاء---------- وعبادا ختم لهم بالحسني فلا يتغيرون عن حالهم البتة اما الاولون فاشار اليهم بقوله ان الذين حقت	2456	-1492382776151991456	274	337.0	211	648	42.28395080566406	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4916	true	4087412398370654175	12	51	48	256	1557	300	قل انظروا ماذا في السماوات والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين	4916	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2453	false	-1977305453675588181	18	57	91	299	1527	300	قل انظروا ماذا في السماوات والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين	2453	-1492382776151991456	208	416.0	169	208	100.0	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4918	true	4526064527577469877	200	300	1027	1500	1500	300	قل ي--ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم قل ي--ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل واتبع ما يوحي-	4918	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2453	false	-1977305453675588181	57	159	299	777	1527	300	قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل واتبع ما يوحي	2453	-1492382776151991456	473	930.0	374	478	98.95397186279297	97	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4920	true	2253765526239290873	247	281	1222	1402	1500	300	قد سوغ سيبويه ان توصل ان بالامر والنهي وشبه ذلك بقولهم انت الذي تفعل علي الخطاب لان الغرض وصلها بما تكون معه في تاويل المصدر والامر والنهي دالان علي المصدر دلالة غيرهما من الافعال	4920	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2459	false	8328317590498592893	102	136	513	692	1507	300	قد سوغ سيبويه ان يوصل ان بالامر والنهي وشبه ذلك بقولهم انت الذي تفعل علي الخطاب لان الغرض وصلها بما يكون معه في معني- المصدر والامر والنهي دالان علي المصدر دلالة غيرهما من الافعال	2459	-1492382776151991456	174	338.0	140	180	96.66666412353516	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4925	true	5487253249227990246	54	106	255	503	1485	300	الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير	4925	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2461	false	7265313417060688705	134	186	706	954	1547	300	الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير	2461	-1492382776151991456	248	496.0	196	248	100.0	52	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4939	true	7946623249114744870	2	26	10	128	1495	300	فعل البلوي قلت لما في الاختبار من معني العلم لانه طريق اليه----- فهو ملابس له كما تقول---------------- انظر ايهم احسن وجها واسمع ايهم احسن	4939	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2467	false	-3111510258075734157	237	263	1267	1402	1591	300	فعل البلوي---- لما في الاختبار من معني العلم لانه طريق الي العلم فهو ملابس له كالنظر والاستماع في قولك انظر ايهم احسن وجها واسمع ايهم احسن	2467	-1492382776151991456	106	184.0	84	139	76.25899505615234	20	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4941	true	-9108990927362935440	123	186	619	936	1507	300	عنهم العذاب----------------------------------- يوم ياتيهم ودل علي المحذوف سياق الكلام قال وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وذكر حاق بلفظ الماضي مبالغة في التاكيد والتقرير وان خبر الله تعالي واقع لا محالة س 11 ش 9 ش 14 ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين	4941	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2461	false	7265313417060688705	254	300	1307	1547	1547	300	عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم---------------- وحاق بهم ما كانوا به يستهز-----------------------------------------------------------------------------------------------ءون ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين-	2461	-1492382776151991456	188	337.0	151	352	53.40909194946289	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4941	true	-9108990927362935440	186	255	936	1278	1507	300	صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير والله علي كل شء وكيل ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين فا--لم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون	4941	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2462	false	8055600298547187921	0	70	0	344	1531	300	صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير والله علي كل شء وكيل ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون	2462	-1492382776151991456	342	678.5	273	344	99.4186019897461	68	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4950	true	-5783791130316896195	181	279	969	1438	1539	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا كان يوم القيامة يءتي برجل ج-مع القران فيقال--- ما عملت فيه فيقول يا رب قمت ب-ه اناء الليل والنهار فيقول الله تبارك وتعالي كذبت بل اردت ان يقال فلان قارء وقد قيل ذلك ويءتي بصاحب المال فيقول الله عز وجل الم اوسع عليك فماذا عملت فيما اتيتك فيقول وصلت الرحم وتصدقت فيقول----- كذبت بل اردت ان يقال فلان جواد وقد قيل ذلك ويء--تي بمن قتل في سبيل الله فيقول قاتلت في سبيل الله حتي قتلت فيقول الله عز وجل كذبت بل اردت ان يقال فلان	4950	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2471	false	-8104894958432169852	207	298	1109	1547	1554	300	ابي هريرة ا-------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة يدعي برجل جامع للقران فيقال له ما عملت فيه فيقول يا رب قمت فيه اناء الليل والنهار فيقول الله------------- كذبت--- اردت ان يقال فلان قارء وقد قيل ذلك ويءتي بصاحب المال فيقول الله------- الم اوسع عليك فماذا عملت فيه في-------قول وصلت الرحم وتصدقت فيقول الله كذبت بل اردت ان يقال فلان جواد وقد قيل ذلك ثم يءتي بمن قتل في سبيل الله فيقول قاتلت في الجهاد--- حتي قتلت فيقول الله -تعالي كذبت بل اردت ان يقال فلان	2471	-1492382776151991456	399	704.5	313	485	82.2680435180664	74	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4952	true	7863575653562526883	91	140	468	709	1490	300	الله عنه---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرف ومجد وكرم وبجل وعظم قال ان الله لا يظلم المءمن- حسنة يثاب عليها الرزق في الدنيا ويجزي عليها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات---------------ه في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة يعطي بها خيرا قوله	4952	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms1389	false	-5299343744022717433	73	122	381	610	1599	300	الله تعالي وعن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------م قال ان الله لا يظلم --مءمنا حسنة يعطي --بها------ في الدنيا ويجزي --بها في الاخرة واما الكافر فبطعم بحسنات ما عمل بها الله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة يجزي بها ام-ا قوله	1389	-1492382776151991456	190	308.5	147	267	71.16104888916016	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4953	true	84607555462893147	204	300	1008	1493	1493	300	افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا-	4953	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2462	false	8055600298547187921	100	196	501	987	1531	300	افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا	2462	-1492382776151991456	485	965.0	390	486	99.79423522949219	95	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4954	true	-4426678179474482440	0	36	0	196	1573	300	يبصرون اولءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون قوله تعالي افمن كان علي	4954	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2462	false	8055600298547187921	196	230	987	1180	1531	300	يبصرون اولءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون مثل--- الفريقين كالاعمي	2462	-1492382776151991456	182	347.0	149	196	92.85713958740234	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4957	true	-5594939972487664579	151	188	794	982	1591	300	ان الله تعالي يدني المءمن يوم القيامة ف-----------------يستره من الناس فيقول اي عبدي اتعرف ذنب كذا وكذا فيقول نعم ----------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا قرره بذنوبه--------------------- قال فاني سترتها عليك في الدنيا وقد غفرتها لك اليوم ثم يعطي كتاب حسناته	4957	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3931	false	-7789667233748740453	174	243	1020	1339	1631	300	ان الله------ يدني المءمن يوم القيامة حتي يضع عليه كتفه يستره من الناس فيقول اي عبدي -تعرف ذنب كذا وكذا فيقول نعم اي رب ثم يقول اي عبدي تعرف ذنب كذا وكذا فيقول نعم ثم يقول اي عبدي تعرف ذنب كذا وكذا فيقول نعم اي رب حتي اذا قرره بذنوبه وراي نفسه انه قد هلك قال فاني سترتها عليك في الدنيا وقد غفرتها لك اليوم ثم يعطي كتاب حسناته	3931	-1492382776151991456	180	305.0	144	326	55.214725494384766	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4962	true	-174927634025986255	173	300	890	1521	1521	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين قال ي--قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون وي--قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقو- ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون وي--قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني-	4962	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2477	false	406724380990614861	58	188	316	955	1514	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون ويا قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني	2477	-1492382776151991456	631	1235.5	505	639	98.748046875	122	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4963	true	2800674262992564940	0	56	0	283	1549	300	اذا لمن الظالمين قالوا ي--نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون	4963	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2477	false	406724380990614861	188	245	955	1240	1514	300	اذا لمن الظالمين قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون	2477	-1492382776151991456	283	560.5	227	285	99.29824829101562	55	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4968	true	6029561726391912130	31	168	145	858	1543	300	الا -لذين هم اراذلنا فهذا ايضا جهل لان الرفعة في الدين لا تكون بالحسب ولا -----------------بالمال ولا بالمناصب العالية بل الفقر اهون علي الدين من الغني و--------------الانبياء ما بعثوا الا لترك الدنيا والاقبال علي الاخرة فكيف يجعل الفقر في الدنيا طعنا في النبوة والرسالة واما قولهم------------ وما نري لكم علينا من فضل فهو ايضا جهل لان الفضيلة المعتبرة عند الله تعالي ليست الا بالعلم والعمل فكيف اطلعوا علي بواطن الخلق حتي عرفوا نفي هذه الفضيلة ثم قال لنوح واتباعه بل نظنكم كاذبين وهذا خطاب مع نوح وقومه والمراد منه تكذيب نوح في دعوي الرسالة وقيل خطاب مع الاراذل اي كذبوهم في ايمانهم قوله تعالي قال ي قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني رحمة من عنده وهذا جواب عن شبهتهم الاولي والمعني------------------------------------------- ان حصول المساواة في---- البشرية لا يمنع من حصول المفارقة في صفة النبوة	4968	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2480	false	-1489773926150033678	141	249	742	1300	1584	300	الا الذين هم اراذلنا راي العين وانما استرذلوا المءمنين لاعتقادهم ان المزية عند الله سبحانه بالمال والجاه ولم يعلموا ان ذلك مبعد--------------- من الحق لا مقرب منه وان الانبياء ما بعثوا الا لترك الدنيا والاقبال علي الاخرة فكيف يجعل قلة المال------ طعنا في النبوة وفي متابعة النبي الشبهة الثالثة وما نري لكم علينا من فضل لا في العقل ولا في كيفية رعاية المصالح ولا في قوة الجدل------------------------------------------------------------------------------------------ بل نظنكم كاذبين----- خطاب --لنوح ولم نامن به بتبعيته او خطاب ل-----------------------------لاراذل ك---------------انهم نسبو------------------------------------------------------------------------------------هم الي الكذب في ادعاء الايمان ثم حكي ما اجاب به نوح قومه وهو ان حصول المساواة في صفة البشرية لا يمنع من حصول المفارقة في صفة النبوة	2480	-1492382776151991456	272	305.0	213	804	33.83084487915039	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4978	true	-385471032765530323	9	64	31	306	1509	300	واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه	4978	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2477	false	406724380990614861	245	300	1240	1514	1514	300	واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه-	2477	-1492382776151991456	274	543.0	220	275	99.63636016845703	55	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4978	true	-385471032765530323	64	162	306	794	1509	300	عذاب مقيم حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل ي--بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين وقيل ي--ارض ابلعي ماءك وي--سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين	4978	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2478	false	3626123610825925972	0	101	0	494	1493	300	عذاب مقيم حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين	2478	-1492382776151991456	488	959.5	390	494	98.7854232788086	95	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4981	true	3916171995107293516	164	256	822	1300	1522	300	كا-وا يقولون له ---كنت تدعي الرسالة فصرت نجارا وقيل كانوا يقولون لو كنت صادقا في دعواك لكان الهك يغنيك عن هذا العمل الشاق وقيل انهم كانوا ما راوا السفينة قبل ذلك وما عرفوا كيفية الانتفاع بها فكانوا يتعجبون منه ويسخرون وقيل ان تلك السفينة كانت كبيرة وكان يصنعها في موضع- بعيد- عن الماء جدا وكانوا يقولون له ليس ههنا ماء ولا يمكنك نقلها لماء البحار فكانوا يعدون ذلك من باب السخرية وقيل انه لما طال مكثه فيهم وكان ينذرهم بالغرق وما شاهدوا من ذلك المعني خبرا ------------------------------ولا اثرا غلب علي ظنونهم كذبه	4981	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2484	false	3179988663349382110	152	218	791	1136	1582	300	كانوا يقولون يا نوحكنت نبيا-------- فصرت نجارا و-----------------لو كنت صادقا في دعواك لكان الهك يغنيك عن هذا العمل الشاق وقيل انهم------ ما راوا السفينة قبل ذلك فكان-----------------------------وا يتعجبون---- ويسخرون وقيل انها---------- كانت كبيرة وكان يصنعها في مفازة بعيدة عن الماء---- فكانوا يقولون هذا--------------------------------------------------------- من باب ال-جنون وقيل طالت مدته وك------------ان ينذرهم -الغرق في الدني--------------------ا ولاحرق في الاخرة وليس منه عين ولا اثر فغلب علي ظنونهم كونه	2484	-1492382776151991456	264	377.5	208	514	51.36186599731445	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4982	true	-3918462920519120278	0	61	0	342	1579	300	فيما نصنع فانا نحكم عليكم بالجهل فيما انتم عليه من الكفر والتعرض لسخط الله وعذابه فانتم اولي بالسخرية منا فان قيل كيف تجوز السخرية من النبي فالجواب هذا ازدواج للكلام يعني ان تستجهلوني فاني استجهلكم اذا نزل بكم العذاب وقيل معناه ان تسخروا منا فسترون عاقبة سخريتكم وقيل سمي المقابلة سخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 ق----------وله فسوف تعلمون	4982	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2484	false	3179988663349382110	247	300	1290	1582	1582	300	فيما نصنع فانا نحكم عليكم بالجهل فيما انتم عليه من الكفر والتعرض لسخط الله او ان تستجهلو---------------نا فانا نس------------------------------------------------------------------------------تجهلكم -------------------------------------------------------------------------------------في استجهالكم لانكم لا تستجهلون الا عن الجهل بحقيقة الامر والبناء علي ظاهر الحال كما هو عدة الاغمار وسمي جزاء السخرية سخرية كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 ثم هددهم بقوله فسوف تعلمون-	2484	-1492382776151991456	146	151.0	120	471	30.99787712097168	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4997	true	3498547528280274085	228	300	1171	1497	1497	300	ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين قال ين--وح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسالني ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين قال رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين قيل ين--وح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم-	4997	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2478	false	3626123610825925972	101	175	494	824	1493	300	ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسالن- ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين قال رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم	2478	-1492382776151991456	323	629.0	252	331	97.58308410644531	68	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms4998	true	1506029292216661640	0	22	0	108	1464	300	منا عذاب اليم تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين	4998	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2478	false	3626123610825925972	175	197	824	932	1493	300	منا عذاب اليم تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين	2478	-1492382776151991456	108	216.0	86	108	100.0	22	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5002	true	-4893564606585522843	186	300	942	1512	1512	300	والي عاد اخاهم هودا قال يق--وم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون ي--قوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون ويق--وم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين قالوا ي--هود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما-	5002	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2496	false	-6130414621003174325	72	190	399	978	1516	300	والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون يا قوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين قالوا يا هود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما	2496	-1492382776151991456	568	1113.0	455	579	98.10017395019531	109	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5003	true	1461620369017367158	0	28	0	139	1477	300	غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ قوله تعالي والي عاد	5003	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2496	false	-6130414621003174325	190	216	978	1106	1516	300	غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ وتلك----------- عاد	2496	-1492382776151991456	125	240.0	99	139	89.92805480957031	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5008	true	3092674480346728081	173	217	906	1121	1541	300	ونجيناهم اي حكمنا بانهم لا يستحقون ذلك العذاب الغليظ س 11 ش 59 ش 60 وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	5008	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2496	false	-6130414621003174325	210	243	1075	1244	1516	300	ونجيناهم من -----------------------------عذاب --غليظ--------------- وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	2496	-1492382776151991456	167	299.5	134	215	77.6744155883789	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5009	true	-6241960386212053805	256	300	1294	1513	1513	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال ي--قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا يا-صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا واننا لفي شك-	5009	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2496	false	-6130414621003174325	243	289	1244	1467	1516	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا واننا لفي شك	2496	-1492382776151991456	219	422.5	176	223	98.2062759399414	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5010	true	-5996892503119020819	10	92	48	467	1570	300	بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير وي--قوم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود	5010	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2497	false	-8597911012352748003	0	83	0	421	1479	300	بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود	2497	-1492382776151991456	419	832.5	337	421	99.52494049072266	81	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5012	true	-1574703219610407578	121	174	626	882	1532	300	ان كنت علي بينة من ربي ورد بحرف الشك وكان علي يقين تام في امره الا ----------------ان خطاب المخالف علي هذا الوجه اقرب الي القبول فكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي واني نبي علي الحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعصيت امر ربي فمن يمنعني من عذاب الل-------------------ه فما تزيد-------------ونني علي هذا التقدير	5012	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2501	false	8203492213693754988	140	188	753	992	1573	300	ان كنت علي بينة الاية وبن-------------------------------ي امره علي الفرض والتقدير لان خطاب المخالف علي هذا الوجه اقرب الي القبول -كانه قال قدروا اني علي بينة من ربي واني نبي علي الحقيقة--------------------------------- فمن يمنعني من عذاب الله ان عصيته في اوامره فما تزيدونني غير تخسير اي علي هذا التقدير	2501	-1492382776151991456	177	289.0	139	304	58.22368240356445	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5016	true	-3527346771282147489	242	300	1251	1539	1539	300	في سورة الاعراف --------س 11 ش 69 ش 76 ولقد جاءت رسل----------------نا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت ي--ويلتا االد وانا عجوز وهذا بعلي-	5016	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2502	false	-4913289264581588355	190	251	1009	1322	1565	300	في سورة الاعراف والله اعلم هود 69-- 83 ولقد جاءت رسلنا ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت يا ويلتي االد وانا عجوز وهذا بعلي	2502	-1492382776151991456	277	512.5	223	315	87.93650817871094	50	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5017	true	-7268191824813731851	0	48	0	242	1552	300	شيخا ان هذا لشء عجيب قالوا اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا في قوم لوط ان ابراهيم لحليم اواه منيب ي--ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير	5017	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2502	false	-4913289264581588355	251	300	1322	1565	1565	300	شيخا ان هذا لشء عجيب قالوا اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا في قوم لوط ان ابراهيم لحليم اواه منيب يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير-	2502	-1492382776151991456	241	471.5	194	244	98.77049255371094	47	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5026	true	-35630713980395344	223	283	1169	1469	1556	300	ارايتم لو كان في مداءن لوط خمسون رجلا من المءمنين اتهلكونها قالوا لا قال او اربعون قالوا لا قال او ثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ارايتم لو كان فيها رجل----- مسلم اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا مراته العنكبوت 32 ثم قال تعالي---- ان ابراهيم	5026	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2506	false	2200694975042454741	220	268	1147	1397	1565	300	ارايتم لو كان فيها-------- خمسون----- من المءمنين اتهلكونها قالوا لا قال ف--اربعون قالوا----------------------- لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ------فان كان فيها رجل واحد مسلم اتهلكونها قال-- لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهل----------ه العنكبوت 32--- قال الاصوليون ان ابراهيم	2506	-1492382776151991456	231	394.0	184	309	74.75727844238281	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5027	true	2614606183336531423	171	283	831	1376	1462	300	ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال ي--قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد قالوا ي--لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد	5027	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2503	false	-4186669404936741853	1	115	6	555	1458	300	ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد	2503	-1492382776151991456	545	1079.0	433	549	99.27140045166016	110	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5037	true	1433433467539929636	247	288	1264	1458	1513	300	علي كل حجر اسم من يرمي به وتقدم اشتقاقه في ال عمران 14 في قوله و لخيل لمسومة وقال الحسن والسدي كان عليها امثال الخواتيم قال ابو صالح رايت منها عند ام هانء وهي حجارة فيها خطوط حمر علي هيءة الجزع	5037	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2512	false	-6653059596429314938	2	24	13	110	1448	300	علي كل حجر اسم من يرمي به--------------------------------------------------- وق------------------------------------------ال ابو صالح رايت منها عند ام هانء---- حجارة فيها خطوط حمر علي هيءة الجزع	2512	-1492382776151991456	97	175.5	75	194	50.0	21	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5038	true	3528332707518422726	104	300	528	1506	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم جبر----------يل عن هذا فقال------------------- ما من ظالم الا وهو بمعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقال قتادة وعكرمة يعني ظالمي هذه الامة والله ما اجار الله منها ظالما روي ان الحجر اتبع شذاذهم ومسافريهم اين كانوا في البلاد ودخل رجل منهم الحرم فكان الحجر معلقا بين------------ السماء والارض اربعين يوما حتي خرج فاصابه فاهلكه س 11 ش 84 ش 95 والي مدين اخ-------------------------------------------------------------------اهم شعيبا قال يق--وم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويق--وم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بقية الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ قالوا ي--شعيب اصلواتك تامرك ان نترك ما يعبد ءاباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد قال يق--وم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب ويق--وم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد-	5038	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2512	false	-6653059596429314938	64	271	283	1301	1448	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سال جبراءيل عن هذا فقال يعني من ظالمي امتك ما من ظالم الا وهو بصد سقوط الحجر عليه--- ساعة فس---اعة وقيل اي تلك القري ليست ببعيدة من ظالمي اهل مكة يمرون بها في مساير----------------------------------------------------------------------هم الي الشام وقيل المراد انها وان كانت في السماء -الا انها اذا هوت منها فهي اسرع شء لحوقا بالمرمي فكانت كانها بمكان قريب والله تعالي اعلم بمراده هود 84 102 والي مدين اخاهم والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بقية الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ قالوا يا شعيب اصل-اتك تامرك ان نترك ما يعبد -اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد	2512	-1492382776151991456	742	1318.5	584	1097	67.6390151977539	133	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5039	true	5274793537671345417	0	28	0	146	1587	300	واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود قالوا ي--شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال	5039	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2512	false	-6653059596429314938	271	300	1301	1448	1448	300	واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال-	2512	-1492382776151991456	145	279.5	118	148	97.97297668457031	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5039	true	5274793537671345417	29	89	151	472	1587	300	ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط وي--قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	5039	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2513	false	-6835493423954002290	2	63	7	330	1511	300	ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	2513	-1492382776151991456	321	636.5	261	323	99.38080596923828	59	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5044	true	-6393547702874350937	70	99	324	478	1511	300	والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي ونبيا علي الحقيقة ايصح ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك قال	5044	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2516	false	855401907578529655	5	48	22	263	1580	300	والمعني ارايتم- ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وقد اتاني بعد هذه السعادات الروحانية السعادات الدنيوية من الخيرات والمنافع الجليلة هل يسعني مع هذه الاكرامات ان اخون في وحيه ولا امركم بترك الشرك وبفعل الطاعة------------ والانبياء لا يبعثون الا لذلك وما	2516	-1492382776151991456	97	131.0	74	254	38.1889762878418	16	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5045	true	-7900183964208452386	234	286	1218	1488	1574	300	اي مدة استطاعتي والثاني ان تكون ما موصولة بمعني الذي بدلا من الاصلاح والتقدير ان اريد الا المقدار الذي استطيعه من الصلاح الثالث ان يكون علي حذف مضا------ف اي الا الاصلاح اصلاح ما استطعت وهو ايضا بدل الرابع انها مفعول بها ب-------------المصدر المعرف اي ان اريد ا------------------لا ان اصلح ما استطعت اصلاحه	5045	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2516	false	855401907578529655	98	138	533	749	1580	300	اي مدة استطاعتي لاصلاحكم او بدل م--------------------------ن الاصلاح اي------------------ المقدار الذي استطعته منه او ل-------------------------مضاف محذوف اي الا الاصلاح اصلاح ما استطعت او---------------------- مفعولا للاصلاح فقد يعمل المصدر المعرف كقوله ضعيف النكاية اعداءه اي الا ان اصلح ما استطعت اصالحه	2516	-1492382776151991456	138	159.5	110	307	44.951141357421875	19	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5045	true	-7900183964208452386	13	75	79	399	1574	300	وما اريد ان اخالفكم قال الزمخشري خال----------فني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه ذاهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها	5045	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2516	false	855401907578529655	47	78	259	417	1580	300	وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه فالمعني لا اجعل فعلي مخالفا لقولي فلا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها	2516	-1492382776151991456	99	158.5	77	330	30.0	17	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5049	true	432352166661070200	64	119	339	648	1588	300	المعتزلة لا يجوز العمي علي الانبياء فان الاعمي لا يمكنه التجوز عن-- النجاسات ولانه يخل بجواز كونه حاكما وشاهدا فلان يمنع من النبوة---- اولي قوله ولولا رهطك لرجمناك جماعة الرجل وقيل الرهط---------------------- والراهط لما دون العشرة من الرجال ولا يقع الرهط والعصب والنفر الا علي الرجال وقال الزمخشري من الثلاثة الي العشرة وقيل الي السبعة	5049	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2517	false	-3825864494213865331	107	149	558	784	1569	300	المعتزلة فل--------------------------ان الاعمي لا يمكنه الاحتراز من النجاسات و-انه يخل بجواز كونه حاكما وشاهدا فلان يمنع من النبوة كان اولي ثم ذكروا انهم انما لم يريدوا به المكروه ولم يوقعوا به الشر لاجل رهطه والر-هط من الصلا-----------------------------------------------------------------------------------ة الي العشرة وقيل الي السبعة	2517	-1492382776151991456	136	207.0	110	337	40.356082916259766	19	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5055	true	9143076546100749426	263	300	1366	1545	1545	300	ذلك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب وكذلك اخذ ربك اذا-	5055	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2513	false	-6835493423954002290	97	134	527	707	1511	300	ذلك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب وكذلك اخذ ربك اذا	2513	-1492382776151991456	179	353.0	143	180	99.44444274902344	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5058	true	-2537286591867315974	44	137	217	669	1548	300	ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وما نءخره الا لاجل معدود يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص	5058	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2520	false	-6406979929758156684	112	205	625	1077	1564	300	ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وما نءخره الا لاجل معدود يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص	2520	-1492382776151991456	452	904.0	359	452	100.0	93	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5058	true	-2537286591867315974	148	253	711	1291	1548	300	قال القفال--- تقرير الكلام ان يقال ---------ان هءلاء انما عذبوا في الدنيا لتكذيبهم الانبياء واشراكهم بالله فاذا عذبوا في الدنيا علي ذلك------------- وهي دار العمل فلان يعذبوا عليه ف-ي الاخرة التي هي دار الجزاء كان اولي وهذا قول كثير من المفسرين قال ابن الخطيب وعلي هذا الوجه الذي ذكره القفال يكون ظهور عذاب الاستءصال في الدنيا دليلا علي ان القول بالقيامة والبعث حق وظاهر الاية يقتضي ان العلم بان القيامة حق كالشرط في حصول الاعتبار ب-----عذاب الاستءصال وهذا المعني كالمضاد لما ذكره القفال لان القفال يجعل العمل بعذاب الاستءصال اصلا للعلم بان القيامة حق فبطل ما ذكره القفال والاصوب عن---------------------دي ان يقال- الع-لم بان القيامة	5058	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2522	false	-5637395169099381161	73	142	345	713	1563	300	قال القفال في تقرير هذا الاعتبار انه اذاعلم ان هءلاء----- عذبوا ----------------------------------------------------------------علي ذنوبهم في الدنيا وهي دار العمل فلان يعذبوا عليها في الاخرة التي هي دار الجزاء---- اولي و--اعترض عليه في التفسير الكبير بان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الاية يقتضي ان العلم بان القيامة حق كالشرط في حصول الاعتبار بظهور عذاب الاستءصال --في الدنيا والقفال ----------------------------جعل الامر علي العكس ق------------------------------------------------ال والاصوب عندي ان هذا تعريض لمن زعم ان --اله العالم بان القيامة	2522	-1492382776151991456	247	318.5	197	634	38.95899200439453	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5063	true	-7753969585118378025	84	258	467	1421	1638	300	الاطباء الزفير هو استدخال الهواء الكثير لترويح الحرارة الحاصلة في القلب بسبب انحصار الرو------------------------------ح فيهن والشهيق هو اخراج ذلك الهواء عند مجاهدة-- الطبيعة في اخراجه وكل من هاتين الحالتين تدل علي كرب شديد وقال ابو العالية والربيع بن انس الزفير في الحلق والشهيق في الصدر وقيل الزفير للحمار والشهيق للبغل وقال ابن عباس الزفير الصوت الشديد والشهيق الصوت الضعيف وقال الضحاك ومقاتل الزفير اول صوت------------------------------------------------------ الحمار والشهيق------- اخره اذا رده في صدره وقال الحسن الزفير لهيب جهنم يرفعهم بقوته حتي اذا وصلوا الي اعلي جه------نم وطمعوا في ان يخرجوا منها ضبربتهم الملاءكة بمقامع من حديد و-ردوه-م الي الدرك الاسقل من جهنم وهو قوله تعالي كلما ارادو ا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها السجدة 20 فارتفاعهم في النار وهو الزفير وانحطاطهم مرة اخري هو الشهيق وقال ابو مسلم الزفير ما يجتمع في الصدر من النفس عند البكاء الشديد في-قطع النفس والشهيق هو الصوت الذي يظهر عند اشتداد الكرب-------- وربما -تبعه- الغشية وربما -حصل عقيبه الموت وروي --------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس في قوله لهم فيها زفير وشهيق اي ندامة ونفسا عاليا وبكاء لا ينقطع وحزنا لا يندفع	5063	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2524	false	-7181673845067220499	51	195	258	1077	1634	300	الادباء الزفير--- استدخال الهواء الكثير لترويح الحرارة الحاصلة في القلب بسبب انحصار الروح فيه وحينءذ يرتفع صدره وينتفخ جنباه والشهيق ا---خراج ذلك الهواء بجهد شديد من الطبيعة وكلتا -----------------الحالتين تدل علي كرب شدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وغم عظيم الحاصل انهم جعلوا الزفير بمنزلة ابتداء نهيق الحمار والشهيق بمنزلة اخ----------------ره وقال الحسن ان له-----ب جهنم يرفعهم بقوته حتي اذا وصلوا الي اعلي دركات جهنم وطمعوا في ان يخرجوا منها ض-ربتهم الملاءكة بمقامع من حديد ويردونهم الي الدرك الاسفل من النار---------------------------------------------------------------- فارتفاعهم في النار ه-و الزفير وانحطاطهم مرة اخري هو الشهيق وقال ابو مسلم الزفير ما يجتمع في الصدر من النفس عند البكاء الشديد فينقطع النفس والشهيق هو الصوت الذي يظهر عند اشتداد الكربة والحزن وربما يتبعها الغشية وربما يحصل عقيبه الموت وقال ابو العالية الزفير في الحلق والشهيق في الصدر وقيل الزفير الصوت الشديد والشهيق الصوت الضعيف وعن ابن عباس-------- لهم فيها ب---------------------------------كاء لا ينقطع وحزن ل-ا يندفع	2524	-1492382776151991456	572	837.5	466	1159	49.35289001464844	84	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5066	true	1464813453912342688	169	285	847	1446	1518	300	متي دامت السموات والارض دام عقابهم فاذا قلنا لكن السموات والارض داءمة لزم ان يكون عقابهم حاصلا اما اذا قلنا لكنه ما بقيت السموات والارض لم يلزم عدم دوام عقابهم فان قالوا اذا كان العقاب حاصلا سواء بقيت السموات او لم تبق لم يبق لهذا التشبيه فاءدة قلنا بل فيه اعظم الفواءد وهو انه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي بقاء ذلك العذاب زمانا داءما طويلا لا يحيط العقل بطوله وامتداده فاما انه هل يحصل له اخر ام لا فذلك----- يستفاد من دليل اخر واما الشبهة وهي تمسكهم بقوله تعالي الا ما شاء ربك فذكروا عنه اجوبة احدهما قال------------------------------------------------ ابن قتيبة وابن الانباري والفراء--- هذا --استثناء استثناه الله تعالي ولا يفعله البتة كقولك و-الله لاضربنك الا ان اري غير ذلك	5066	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2525	false	3463758857795703301	102	228	568	1209	1567	300	ان- دامت السموات والارض دام عقابهم فاذا قلنا لكن السموات والارض داءمة لز--------------------------------------------------------------------------م دوام عقابهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو المطلوب وان قلنا لكنهما لم تدوما فانه لا ينتج مطلوب الخصم لان استثناء نقيض المقدم لا ينتج شيءا وبعبارة اخري دلت الاية علي انه كلما وجدت السموات والارض وجد عقابهم فلو قلنا لكنهما لم يوجدا لم يلزم منه ان لا يوجد عقابهم او يوجد فالاية لا تدل علي ----حصول العقاب لهم دهر---ا طويلا ومدة مديدة وا------------------ما انه هل يكون-له اخر ام لا فذلك انما يستفاد من دليل اخر ك-----------------------قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 واما الاستدلال بالاستثناء فقد ذكر ابن قتيبة وابن الانباري والفراء ان هذا الاستثناء لا ينافي عدم المشيء--------------ة كقولك و الله لاضربنك الا ان اري غير ذلك	2525	-1492382776151991456	253	329.5	200	889	28.458942413330078	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5072	true	8459418432477282092	57	135	295	697	1542	300	ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين	5072	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2520	false	-6406979929758156684	205	283	1077	1479	1564	300	ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين	2520	-1492382776151991456	402	804.0	324	402	100.0	78	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5092	true	7933049052399900612	33	69	172	363	1500	300	ان -لحسنات يذهبن -لسيءات قال ابن عباس ان الصلوات الخمس كفارة لساءر الذنوب بشرط الجتناب الكباءر وور-----------------ي --------------------عن مجاهد رحمه الله ان الحسنات هي قول العبد سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	5092	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2532	false	1308463686058680953	25	65	115	329	1544	300	ان الحسنات يذهبن السيءات قال ابن عباس اي الصلوات الخمس كفارة لساءر الذنوب ما لم تكن كبيرة وقيل المراد ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وعن مجاهد------------- الحسنات--- قول العبد سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	2532	-1492382776151991456	152	248.5	122	230	66.08695983886719	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5093	true	6677665829003513330	102	161	490	798	1455	300	منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين	5093	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2521	false	-3219921891997902017	0	59	0	308	1542	300	منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين	2521	-1492382776151991456	308	616.0	249	308	100.0	59	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5094	true	-4487730684894841832	104	165	533	872	1563	300	الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله والرجل يبقي بعده ذكر جوده وفضله وعليه حمل بيت الحماسة البسيط 3040 ان تذنبوا ثم تاتيني بقيتكم وفي المثل في الزويا- خبايا وفي الرجال بقايا والثاني انها مصدر بمعني البقوي قال الزمخشري ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه	5094	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2532	false	1308463686058680953	157	208	805	1071	1544	300	الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصارت البقية مثلا في الجودة يقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم ومن امثالهم ف--------------------------ي الزاوية خبايا وفي الرجال بقايا وجوز في الكشاف ان يكون م--------------------------------ن الب-------------قوي كالتقية ف---ي التقوي اي فهلا كان منهم ذوو ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه	2532	-1492382776151991456	178	270.5	141	340	52.35293960571289	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5095	true	-5004895327849624420	47	85	249	459	1579	300	كان المعني فاسدا لانه يكون تحضيضا لاولي البقية علي النهي عن الفساد الا للقليل من الناجين منهم كما تقول هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم تريد استثناء الصلحاء من المحضضين علي قراءة القران فيءول الكلام الي ان	5095	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2533	false	4044922777742035031	0	39	0	209	1607	300	كان المعني فاسدا لانه يكون تحضيضا لاولي البقية علي النهي عن الفساد الا للقليل من الناجين منهم كما تقول هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم تريد استثناء الصلحاء من المحضضين علي قراءة القران -اقول لم لا يجوز ان	2533	-1492382776151991456	199	383.0	162	210	94.76190185546875	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5101	true	7227168030652765681	113	141	582	742	1561	300	وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون	5101	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2521	false	-3219921891997902017	59	87	308	468	1542	300	وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون	2521	-1492382776151991456	160	320.0	132	160	100.0	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5103	true	-707549346710136465	72	129	356	640	1539	300	سورة يوسف رب يسر برحمتك سورة يوسف عليه السلام وهي مكية وفي قول ابن عباس وقتادة الا اربع ايات منها وهي ماءة واحدي عشرة اية وعدد كلماتها الف وتسعماءة وست وتسعون كلمة وعدد حروفها سبعة الاف وماءة وست و----------------------------------------------------------------------ستون حرفا س 12 ش 1 ش 2 الر تلك ايا-------------ت الكتاب المبين انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون	5103	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2537	false	-8948851153377644619	119	171	618	898	1550	300	سورة يوسف-------------- سورة يوسف عليه السلام---- مكية وقيل نزلت فيما بين مكة الي المدينة وقت الهجرة-------------------------------------------------------------------- حروفها سبعة الاف وماءة وست وستون كلمها الف وسبعماءة وست واربعون اياتها ماءة واحدي عشرة بسم الله الرحمن الرحيم يوسف 1 -20 الر تلك ايات الر تلك ايات الكتاب المبين انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون	2537	-1492382776151991456	139	203.0	110	367	37.87466049194336	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5104	true	-3114697681969338692	198	256	1063	1346	1548	300	علي انه سبحانه وتعالي ت اراد من كل العباد---- ان يعقلوا توحيده وامر دينه من عرف منهم ومن لم يعرف قال ابن الخطيب والجواب هب ان الامر كما ذكرتم الا انه يدل علي انه تعالي انزل هذه السورة واراد منهم معرفة كيفية هذه القصة لكن لم قلتم انها تدل علي انه تعالي اراد من الكل الايمان والعمل الصالح	5104	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2540	false	-8552774821485382050	78	117	420	617	1577	300	علي انه---------------- اراد من المكلفين كلهم ان يعقلوا توحيده وامر دينه واجيب با-------------------------------------------ن الاية -----------لا تدل الي علي انه------ انزل هذه السورة واراد منهم معرفة كيفية هذه القصة ---ولا دل----الة فيه علي انه------ اراد من الكل الايمان -العمل الصالح	2540	-1492382776151991456	161	222.5	124	287	56.09756088256836	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5105	true	7337670826714681122	0	33	0	175	1564	300	فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم	5105	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2537	false	-8948851153377644619	211	244	1092	1267	1550	300	فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم	2537	-1492382776151991456	175	350.0	142	175	100.0	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5112	true	-2184321086230160109	192	258	1018	1387	1598	300	ان يهوديا جاء الي النبي صلي الله عليه سولمن فقال يا محمد اخبرني عن النجوم التي راهن يوسف فسكت النبي عليه الصلاة والسلا---م فنزل جبريل عليها لسلام فاخبره بذلك فقال عليه الصلاة والسلا-----م لليهودي ان اخبرتك بذلك هل تسلم قال نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم حرثان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والقرع والضروح------- ووثاب وذو الكتفين راها يوسف	5112	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2541	false	-8566370842705262984	244	300	1222	1524	1524	300	ان يهوديا---- الي النبي صلي الله عليه وسلم ف-قال يا محمد اخبرني عن النجوم التي راهن يوسف فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل جبريل------------ فاخبره بذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لليهودي ان اخبرت-----ك هل تسلم قال نعم -قال جربان-------------------------------------------------- والطارق والذيال وقابس وعمودان والف-يق والمصبح------- والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف-	2541	-1492382776151991456	240	384.5	196	384	62.5	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5112	true	-2184321086230160109	129	187	697	990	1598	300	ان يوسف عليه الصلاة والسلام ت راي وهو ابن سبع سني---ن احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الداءر-------------------------ة واذا عصا صغيرة وثبت عليها حتي اقتلع-------تها فذكر ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن اثنتي عشرة سنة الشمس والقمر والكواكب تسجد له فقصها علي ابيه فقال--- لا تذكرها --له فيكيدوا لك	5112	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2542	false	-7699739189662989245	147	209	784	1092	1589	300	ان ----------------------يوسف راي وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الدارة التي حول القمر وهي الهالة واذا عصا صغير- وثبت عليها حتي اقتلعها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن اثنتي عشرة سنة الشمس والقمر والكواكب تسجد له فقصها علي ابيه فقال له لا ت-قصها عليه فيبغ-وا لك	2542	-1492382776151991456	254	446.5	200	333	76.27627563476562	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5118	true	-3358516571473497062	239	294	1161	1443	1468	300	لقد كان في يوسف واخوته ايات للساءلين اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين قالوا ياب--انا ما	5118	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2537	false	-8948851153377644619	244	300	1267	1550	1550	300	لقد كان في يوسف واخوته ايات للساءلين اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين قالوا يا ابانا ما-	2537	-1492382776151991456	280	551.5	226	284	98.591552734375	54	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5119	true	-8063160403282609180	0	32	0	167	1596	300	له لناصحون ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون	5119	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2538	false	-7798034667978013222	6	38	26	193	1627	300	له لناصحون ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون	2538	-1492382776151991456	167	334.0	135	167	100.0	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5134	true	6482693219988958874	23	63	123	335	1526	300	وجاءوا اباهم عشاء يبكون قالوا ي--ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون	5134	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2538	false	-7798034667978013222	55	96	286	500	1627	300	وجاءوا اباهم عشاء يبكون قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون	2538	-1492382776151991456	212	418.5	172	214	99.06542205810547	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5140	true	-7727543626484035324	49	161	250	865	1534	300	الله سبحانه وتعالي منعه من الطلب تشديدا للمحنة عليه وتغليطا للامر عليه وايضا لعله عرف بقراءن الاحوال ان اولاده اقوياء وانهم لا يمكنونه من الطلب والفحص وانه لو بالغ في البحث فربما اقدموا علي ايذاءه وايضا لعله عليه الصلاة والسلام علم ان الله تبارك وتعالي سيصون يوسف عليه الصلاة والسلام عن البلاء والمحنة وان امره سيظهر بالاخرة ولم يرد هتك ستر اولاده والقاءهم في السنة الناس وذلك لان احد الولدين اذا ظلم اخاه وقع ابوه في العذاب الشديد لانه اذا لم ينتقم يحترق قلبه علي الولد المظلوم وان انتقم احترق قلبه علي الولد المنتقم منه فلما وقع يعقوب في هذه البلية راي ان الاصوب الصبر والسكون وتفويض الامر بالكلية الي الله تعالي	5140	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2549	false	3511727136825267972	12	65	69	354	1551	300	الله سبحانه لعله-- منعه عن الطلب تشديدا للمحن-------------------ة عليه ---او لعله ان-------------------------------------------------------------------------- بالغ في البحث------ اقدموا علي قتله او------------------------------ علم ان الله -------تعالي -يصون يوسف وسيعظم----------------------------------- امره------ بالاخرة فلم يرد هتك ستر اولاده والقاءهم في السنة الناس كقول القاءل فاذا رميت يصيبني سهمي فكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصوب الصبر والسكوت وتفويض الامر بالكلية الي الله تعالي	2549	-1492382776151991456	227	321.5	178	615	36.91056823730469	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5141	true	-8628849454842053435	41	86	227	452	1570	300	و لله -لمستعان علي ما تصفون اي استعين بالله علي الصبر علي ما تكذبون س 12 ش 19 ش 21 وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال ي--بشري هذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين	5141	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2538	false	-7798034667978013222	91	122	472	645	1627	300	والله المستعان علي ما تصفون------------------------------------------------------- وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يا بشري هذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين	2538	-1492382776151991456	169	314.5	139	228	74.12281036376953	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5141	true	-8628849454842053435	122	203	645	1060	1570	300	فارسلوا واردهم الاية 19 واعلم ان----ه تعالي بين كيف السبيل في خلاص يوسف من تلك المحنة فقال وجاءت سيارة قال ابن عباس رضي الله عنهما اي قوم يسيرون من مدين الي مصر------------------------------------------ فاخطءوا الطريق وانطلقوا يهيمون علي غير طريق فهبطوا علي ارض فيها جب يوسف وكان الجب في قفر- بعيد م-ن العمران لم يكن الا للرعاة وقيل كان ماءه ملحا فعذب حين القي يوسف فيه----- وارسلوا واردهم-------------------------------------------------------------- الذي يرد الماء ليستقي للقوم ق---------------------------ال القرطبي فارسلوا واردهم ذكر علي المعني ولو قال	5141	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2549	false	3511727136825267972	58	150	310	785	1551	300	والسكوت وتفويض الامر بالكلية الي الله تعالي ثم شرع في حكاية-- خلاص يوسف-------------- فقال وجاءت سيارة عن- ابن عباس------------------ قوم يسيرون من مدين الي مصر وذلك بعد ثلاثة ايام من القاء يوسف في الجب فاخطءوا الط-----------------------------ريق فنزلوا قريبا منه----------- وكان الجب في قفرة بعيدة عن العمران لم يكن الا للرعاة وقيل كان ماءه ملحا فعذب حين القي----- فيه يوسف فارسلوا واردهم رجلا يقال له مالك بن ذعر الخزاعي ليطلب لهم الماء ومعني الوارد الذي يرد الماء ليستقي للقوم فادلي دلوه ارسلها في البءر قال الواحدي فاذا نزعها واخرجها قيل دلا يد--لو قال	2549	-1492382776151991456	253	324.0	198	557	45.42190170288086	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5141	true	-8628849454842053435	73	118	379	622	1570	300	والله عليم------------------ بما يعملون وشرو---ه بثمن بخس دراه--------------------م معدودة وكانوا فيه من الزا-----------------------------------------------------------------------------------------هدين وقال الذي اشت-----------------راه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون	5141	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2552	false	1584061892025942349	186	258	991	1381	1588	300	والله عليم بحكمة البشارتين و بما يعملون من شراءه بثمن بخس هو الحظوظ الفانية في ايام معدودة وكانوا فيه من الزاهدين لانهم ما عرفوا قدره وانما ميلهم الي استجلاب المنافع الردية العاجلة والله اعلم يوسف 21 35 وقال الذي اشتراه وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون	2552	-1492382776151991456	231	423.5	186	390	59.230770111083984	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5144	true	4404550527555226760	68	112	355	577	1550	300	الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما ان اخوة يوسف لما طرحوه في الجب ورجعوا عادوا--------- بعد ثلاث------ يتعرفون خبره فلما لم يروه في الجب وراوا اثار السيارة طلبوهم فلما راوا يوسف قالوا هذا عبد لنا ابق منا فقالوا لهم فبيعوه منا فباعوه منهم	5144	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2550	false	-8609940885927575009	151	188	773	962	1527	300	الكثير عن ابن عباس--------------- ان اخوته----------------------------- عادوا الي الجب بعد ثلاثة ايام يتعرفون خبره فلما لم يروه في الجب وراوا اثار السيارة طلبوهم فلما راوا يوسف قالوا هذا عبد---- ابق منا فقالوا لهم فبيعوه منا فباعوه منهم	2550	-1492382776151991456	165	271.5	132	237	69.62025451660156	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5145	true	-6209960895320641482	221	297	1158	1534	1546	300	ان الذي اشتراه اما من الاخوة وما من الواردين علي الماء ذهب به الي مصر وباعه قيل ان الذي اشتراه هو العزيز كان اسمه قطفير وقيل اطفير الذي------------------ يلي خزاءن مصر والملك يومءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق وقد امن بيوسف ومات في حياة يوسف عليه الصلاة والسلام قال ابن عباس رضي الله عنهما لما دخلوا مصر تلقي العزيز مالك بن دعر فابتاع منه يوسف وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث- عشرة	5145	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2554	false	7701105960947766887	196	260	921	1240	1448	300	ان الذي اشتراه اما من الاخوة او من- الواردين---------- ذهب به الي مصر وباعه -----------فاشرتاه--- العزيز واسمع--- قطفير او-- اطفير ولم يكن ملكا ولكنه كان يلي خزاءن مصر والملك يومءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق وقد امن بيوسف ومات في حياة يوسف فملك بعده قابوس بن مصعب ولم يءمن بيوسف روي ان العزيز اشتراه ----------------------------------------------ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاثة عشرة	2554	-1492382776151991456	228	352.5	177	395	57.721519470214844	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5148	true	856291139734662282	107	140	556	712	1529	300	وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه	5148	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2552	false	1584061892025942349	267	300	1433	1588	1588	300	وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه-	2552	-1492382776151991456	155	305.0	123	156	99.35897064208984	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5148	true	856291139734662282	140	224	712	1118	1529	300	كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين	5148	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2553	false	-4842774172890908035	0	84	0	406	1515	300	كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين	2553	-1492382776151991456	406	812.0	322	406	100.0	84	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5162	true	2699719488528833434	0	98	0	476	1557	300	من الهي القاءم علي كل نفس بما كسبت فوالله لا افعل ذلك ابدا قال هذا هو البرهان الثاني نقلوا -عن ابن عباس رضي الله عنهما انه تمثل له يعقوب فراه عاضا ----علي اص-بعه يقول له لا تعمل عمل الفجار وانت مكتوب في زمرة الانبياء عليهم الصلاة والسلام فاستحي منه قالوا وهو قول عكرمة ومجاهد -الحسن وسعيد بن جبير وروي------------------- سعيد بن جبير رضي الله عنه عن ابن عباس رضي الله عنهما تمثل له يعقوب فضرب- في صدره فخرجت شهوته من انامله الثالث قالوا انه سمع في الهواء قاءلا يا بن يعقوب لا تكن كالطير----- له ر-يش فاذا زنا	5162	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2558	false	7356271142359227567	221	292	1122	1472	1502	300	من الهي القاءم علي كل نفس بما كسبت فوالله لا افعل ذلك --------------------------------ابدا وعن ابن عباس--------------- انه -مثل له يعقوب----- عاضا فوه علي اصابعه قاءلا ا----تعمل عمل الفجار وانت مكتوب في زمرة الانبياء والي هذا ذهب--------------------------------- عكرمة ومجاهد والحسن وقتادة والضحاك ومقاتل وابن سيرين وقال سعيد بن جبير تمثل له يعق----------------------------------------وب فضربه في صدره فخرجت شهوته من انامله وقيل صيح به يا يوسف -----------------------------لا تكن كالطاءر كان له رءيس فلما زني	2558	-1492382776151991456	247	354.5	193	509	48.52652359008789	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5170	true	-7902565495032761191	257	300	1325	1550	1550	300	وقال نسوة في المدينة امراة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكءا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما-	5170	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2553	false	-4842774172890908035	84	127	406	631	1515	300	وقال نسوة في المدينة امراة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متك-ا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما	2553	-1492382776151991456	224	438.0	182	226	99.11504364013672	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5186	true	-6833288671644341518	137	197	700	1018	1578	300	اجتمع في حق يوسف-------------- انواع الترغيب في الموافقة احدهما ان زليخا كانت في غاية الحسن والثاني انها كانت علي عزم-------------- ان تبذل الكل ليوسف ان طاوعها الثالث---------- ان النسوة اجتمعن عليه -----------وكل واحدة منهم كانت ترغبه وتخوفه بطريق غير طريق الاخري ومكر النساء في هذا الكتاب شديد الرابع انه عليه الصلاة والسلام كان خاءفا من شرها ومن اقدامها علي قتله	5186	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2565	false	-1455759405561569577	236	290	1261	1537	1581	300	اجتمع علي-- يوسف في هذه الحالة انواع من المحن والفتن منها------ ان زليخا كانت في غاية الحسن ومنها-- انها كانت ذات مال وثروة قد عزمت ان تبذل الكل ليوسف علي تقدير ان يساعدها ومنها ان النسوة اجتمعن عليه مرغبات ومخوفات ومنها انها كانت ذات قدرة ومكنة و---------------------------------------------------------------------------------كان خاءفا من شرها ومن اقدامها علي قتله	2565	-1492382776151991456	157	195.0	119	367	42.779293060302734	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5188	true	7248049847566221926	4	161	23	837	1512	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون ي--صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون ي--صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي الامر الذي فيه تستفتيان وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين	5188	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2568	false	4520928171568464716	132	291	682	1500	1544	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي الامر الذي فيه تستفتيان وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين	2568	-1492382776151991456	814	1617.0	657	818	99.51100158691406	155	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5192	true	7778256698226990996	86	131	439	703	1565	300	خلق جوهر النفس الناطقة بحيث يمكنها الصعود الي عالم الافلاك ومطالعة اللوح المحفوظ و------المانع لها من ذلك------------- اشتغالها بتدبير البدن فوقت يقل هذا الاشتغال يقوي علي هذه المطالعة فان وقعت علي حالة من---- الاحوال ترك------------------------------------------------------ اثارا مخصوصة مناسبة لذلك الادراك الروحاني الي علم الخيال ف---------------المعبر	5192	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2575	false	5006161670668981734	157	218	819	1150	1612	300	خلق جوهر النفس الناطقة بحيث يمكنها الصعود الي عالم الافلاك ومطالعة اللوح المحفوظ الا ان المانع لها عن ذلك في اليقظة هو اشتغالها بتدبير البدن وبما يرد عليها من وقفت الروح ------------------------علي حالة من تلك الاحوال فان بقيت في الخيال كما شوهدت لم يحتج الي التاويل وان نزلت اثار- مخصوصة مناسبة لذلك الادراك الروحاني ال عالم الخيال فهناك يفتقر الي المعبر	2575	-1492382776151991456	206	329.0	170	356	57.865169525146484	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5200	true	1779746595323144650	226	279	1139	1403	1522	300	سنين ---قال--- صلي الله عليه وسلم يرحم الله اخي يوسف لو لم يقل اذكرني عند ربك ما لبث في السجن ومما يدل علي انه المراد قوله فانساه لشيطان ذكر ربه ولو كان المراد الساقي لقال فانساه الشيطان ذكر يوسف واعلم ا--------------------------------------------------ن الاستعانة بغير الله في دفع الظلمن جاءزة في الشريعة لا انكار عليه ------	5200	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2574	false	-7116511241595230433	152	217	786	1100	1507	300	سنين وعن النبي صلي الله عليه وسلم -رحم الله ي----وسف لو لم يقل اذكرني عند ربك ما لبث في السجن وعن مالك---- انه لما قال له اذكرني عند ربك قيل له يا يوسف اتخذت من دوني وكيلا لاطيلن حبسك فبكي ي--وسف وقال طول البلاء انساني ذكر المولي فويل لاخوتي قال المحققون الاستعانة بغير الله في دفع الظلم- جاءزة فقد روي ان النبي صلي الله عليه	2574	-1492382776151991456	141	182.5	106	326	43.25153350830078	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5202	true	6135908857757115107	0	77	0	389	1557	300	وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون قوله تعالي وقال -لملك	5202	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2569	false	4430231289277584922	24	99	134	513	1568	300	وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون----------- وقال الملك	2569	-1492382776151991456	378	741.0	303	390	96.92308044433594	74	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5202	true	6135908857757115107	93	143	465	724	1557	300	ولما دنا فرج يوسف---- عليه الصلاة والسلام راي ملك مصر في النو-م سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس ثم خرج عقيبهن سبع بقرات عجاف في غاية الهزال فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصد-------ت فالتوت اليابسا- علي الخضر حتي غلبن عليها	5202	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2575	false	5006161670668981734	27	69	129	352	1612	300	ولما دنا فرج يوسف اري الله الملك--------------------- في المنام سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بق-------------رات عجاف--------------- فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها	2575	-1492382776151991456	197	347.0	158	272	72.42646789550781	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5213	true	1215591004768463731	119	197	639	1020	1539	300	وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم	5213	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2569	false	4430231289277584922	97	175	502	883	1568	300	وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم	2569	-1492382776151991456	381	762.0	303	381	100.0	78	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5213	true	1215591004768463731	252	300	1295	1539	1539	300	عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال له ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السحن طول ما لبث لاسرعت الي الاجابة وبادرتهثم الباب-	5213	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2579	false	8779953107959936722	68	113	349	582	1565	300	عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال--- ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن---- ما لبث لاسرعت---- الاجابة وبادرته-م الباب	2579	-1492382776151991456	231	432.5	187	245	94.28571319580078	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5216	true	-8649513034264459893	144	218	724	1098	1522	300	عليها فارادت ان تكافءه علي هذا الفعل الحسن فلا جرم كشف-ت الغطاء واعترفت بان الذنب كله من جانبها وان يوسف كان مبرا عن الكل حكي ان امراة جاءت بزوجها الي القاضي فادعت عليه المهر فامر القاضي -ان يكشف عن وجهها حتي يتمكن الشهود من اقامة الشهادة فقال الزوح لا حاجة الي ذلك فاني مقر بصداقها في دعواها فقالت المراة---- اكرمتني الي هذا الحد -اشهدوا اني ابرات ذمته من كل حق لي عليه قوله الان	5216	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2580	false	5958797142128808363	182	252	907	1263	1509	300	زليخا -ارادت ان تكافءه علي هذا الفعل الحسن فلا جرم ازالت الغطاء واعترفت بان الذنب كله منها فنظيره ما ي--------------------حكي ان امراة جاءت بزوجها الي القاضي وادعت عليه المهر فامر القاضي بان يكشف عن وجهها حتي يتمكن الشهود من اداء -الشهادة فقال الزوج لا حاجة الي ذلك فاني مقر بصد-قها في دعواها فقالت المراة لما اكرم-ني الي هذا الحد فاشهدوا اني ابرات ذمته من كل حق لي عليه -ولما كان	2580	-1492382776151991456	321	567.5	257	381	84.25196838378906	54	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5217	true	5149023788392140474	175	300	874	1466	1466	300	ابن عباس رضي الله عنهم ان يوسف لما دخل علي الملك قال ذلك وانما ذكره بلفظ الغيبة تعظيما للملك عن الخطاب قال ابن الخطيب والاولي انه صلوات الله وسلامه عليه انما قال ذلك عند عود الرسول اليه لان ذكر هذا الكلام في حضرة الملك سوء ادب فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هذه الخيانة لو وقعت كانت في حق العزيز فكيف قال ذ لك ليعلم اني لم اخنه ب لغيب فالجواب قيل المراد ذلك ليعلم الملك اني لم اخن العزيز بالغيب فتكون الهاء في اخنه تعود علي العزيز وقيل انه اذا خان وزيره فقد خانه----- من بعض الوجوه وقيل ان الشرابي لما رجع الي يوسف عليه السلام وهو في السجن قال ذ لك ليعل-------------م العزيز اني لم اخنه ب لغيب ثم ختم الكلام بقوله وان لله لا يهدي كيد-	5217	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2580	false	5958797142128808363	9	108	46	528	1509	300	ابن عباس انه ------------------لما دخل علي الملك قال ذلك------------------------------------------------------------- والاظهر انه قال ذلك في السجن------------------- عند عود الرسول اليه ومحل بالغيب نصب علي الحال من الفاعل اي وانا غاءب عنه او من المفعول اي وهو غاءب عني اول علي الظرف اي بمكان الغيب وهو الاستتار وراء الابواب المغلقة وقيل هذه الخيانة قد وقع-----ت في حق العزيز فكيف قال -------------------------------------------------ذلك ليعلم الملك واجيب ب-----------------------------------------------------------انه اذا خان وزيره فقد خان الملك من بعض الوجوه او اراد ليعلم الله لان المعصية خيانة او المراد ليعلم الملك اني لم اخن العزيز او ليعلم العزيز اني لم اخنه وليعلم ان الل--------------------ه لا يهدي كيد	2580	-1492382776151991456	213	236.5	162	713	29.8737735748291	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5223	true	7267577223032063929	70	120	369	630	1545	300	السجن هذا قب---------------ر الاحياء وبيت الاحزان وتجربة الاصدقاء وشماتة الاعد----------------اء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا حسنة وقصد الملك وقال وهب رحمه الله كان يوسف يومءذ ابن ثلاثين سنة ولما دخل عليه دعا وقال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه	5223	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2586	false	-8805988111074747209	1	39	4	206	1591	300	السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحي-----------------------------اء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا جددا ف-------------------------------------------------------------ما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه	2586	-1492382776151991456	156	262.5	124	292	53.42465591430664	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5224	true	-558919549496185223	2	138	8	718	1507	300	كونه مكينا لا يحصل الا بالقدرة و-----العلم واما ك-------------------ونه امينا فهو عبارة عن كونه ----------لا يفعل الفعل لداعي الشهوة وانما يفعله لداعي الحكمة فثبت ان كونه مكينا امينا يدل علي كونه قادرا وعلي كونه عالما بمواضع الصلاح والفساد وعلي كونه يفعل لداعي الحكمة لا لداعي الشهوة وكل من كان كذلك فانه لا يصدر عنه فعل السوء والفحشاء ثم حكي سبحانه وتعالي ان يوسف عليه الصلاة والسلام قال في هذا المقام جعلني علي خزاءن لارض اني حفيظ عليم قال المفسرون لما عبر يوسف رءيا الملك------- بين يديه قال له الملك فما تري ايها الصديق فقال اري ان تزرع في هذه السنين المخصبة زرعا كثيرا وتبني الخزاءنن-------- وتجمع فيها الطعام فاذا جاءت السنون المجدبة بعت الغلات فيحصل بهذا الطريق مال عظيم فقال الم------------------------لك ومن لي بهذا الشغل فقال يوسف -جعلني علي خزاءن -لارض اي علي خزا-------------ءن ارض مصر	5224	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2586	false	-8805988111074747209	149	243	775	1277	1591	300	كونه متمكنا من افعال الخير يتوقف علي العلم بافعال الخير وباضدادها وكونه امينا متفرع---- عن كونه حكيما لان لا ي------فعل لداعي الشهوة وانما يفعله لداعي الحكمة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفسرون لما حكي يوسف رءيا الملك وعبرها بين يديه قال له الملك فما تري ايها الصديق ق-ال اري ان تزرع في هذه السنين المخصبة زرعا كثيرا وتبني الخزاءن والاهراء وتجمع----- الطعام فيها فياتيك الخلق من النواحي ويمتارون منك ويجتمع لك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد من قبلك فقال الملك ومن لي بهذا الشغل فقال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض اللام للعهد اي ولني خزاءن ارض مصر	2586	-1492382776151991456	302	438.5	239	798	37.84461212158203	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5225	true	-172537317339035497	36	126	161	625	1497	300	ان التصرف في امور الخلق كان واجبا عليه فجاز له ان يتوصل اليه باي طريق كان انما قلنا ان ذلك التصرف كان واجباب عليه لوجوه الاول انه كان رسولا حقا من الله تعالي الي الخلق والرسول تجب عليه مصالح الامة------- بقدر الامكان والثاني انه عليه الصلاة والسلام علم بالوحي انه سيحصل القحط والضيق الشديد الذي ربما افضي الي هلاك الخلق فلعله تعالي امره بان يدبر في ذلك الوقت وياتي بطريق في اجله يقل ضرر ذلك القحط في حق الخلق الثالث ان السعي في ايصال النفع الي المستضعفين ودفع الضرر عنهم	5225	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2587	false	3679356804538684238	25	59	120	304	1554	300	ان التصرف في امور الخلق كان واجبا ع---------------------------------------------------------------------------ليه لان البي ي-----------------------------------------------------جب عليه رعاية الاصلح لامته بقدر الامكان وقد---------------------------- علم بالوحي انه سيحصل القحط والضنك فاراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السعي في ايصال النفع الي المستحق-ين ودفع الضرر عنهم	2587	-1492382776151991456	151	227.0	120	471	32.0594482421875	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5228	true	8008046685890965901	0	43	0	235	1556	300	قطفير زوج المراة مات بعد ذلك وزوج يوسف راعيل امراة قطفير فلما دخل عليها قال اليس هذا-خيرا مما طلبت فوجدها عذراء فاصابها فولدت له------ افراءيم وميشا واقام العدل بمصر واحبه الرجال والنساء واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وفوض الملك امر مصر	5228	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2588	false	-6644032751187386866	33	70	170	357	1569	300	قطفير ثم-------- مات بعد فزوه الملك--------- امراته----- فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلب- فوجدها عذراء-------- فولدت له ولدين افراثيم وميشا واقام العدل بمصر--------------------- واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وباع من اهل--- مصر	2588	-1492382776151991456	156	237.5	123	242	64.46280670166016	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5230	true	-6359661559960570834	0	25	0	128	1553	300	ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون	5230	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2584	false	-3698713722122417393	118	143	630	758	1553	300	ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون	2584	-1492382776151991456	128	256.0	103	128	100.0	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5231	true	-8769818158817853662	6	48	34	266	1532	300	يحتاجه الانسان من زاد ومتاع منه جهاز العروس وجهاز الميت قال الليث رحمه الله جهزت القوم تجهيزا اذا تكلفت لهم جهازهم للسفر وقال وسمعت اهل البصرة يقولون الجهاز بالكسر قا-ل الازهري القراء كلهم علي فتح الجيم والكسر لغة ليست بجيدة فصل قال	5231	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2588	false	-6644032751187386866	259	296	1351	1551	1569	300	يحتاج- اليه في كل باب و-----منه جهاز العروس و-----الميت قال الليث---------- جهزت القوم تجهيزا اذا تكلفت لهم جهازا- للسفر -قال وسمعت اهل البصرة يحكمون الجهاز بالكسر وقال الازهري القراء كلهم علي فتح الجيم والكسر لغة ------جيدة قال ----	2588	-1492382776151991456	182	302.0	146	233	78.11158752441406	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5231	true	-8769818158817853662	160	299	853	1530	1532	300	اخوته عشرة فاعطاهم عشرة احمال فقالوا ان لنا ابا شيخا كبيرا واخا اخر -بقي معه وذكروا ان اباهم لاجل كبر سنه وشدة حزنه لم يحضر وان اخاهم بقي في خدمة ابيه فلما ذكروا ذلك قال يوسف هذا يدل علي ان حب ابيكم له ازيد من حبه لكم وهذا شء عجيب لانكم مع جمالكم وعقلكم وادبكم اذا كانت محبة ابيكم لذلك الاخ اكثر من محبته لكم دل هذا علي ان ذلك اعجوبة في العقل الفضل والادب فاءتوني به حتي اراه الثاني لعلهم لما ذكروا اباهم قال يوسف فلم تركتموه وحيدا فريدا -قالوا ما تركناه وحيدا بل بقي عنده واحد فقال لهم ولم استخلصه لنفسه ل--اجل نقص في جسده فقالوا لا بل لاجل انه يحبه اكثر من محبته لساءر الاولاد فقال لما ذكرتم ان اباكم رجل عالم حكيم ثم انه خصه بمزيد المحبة وجب----------------------- ان يكن---- زاءدا عليكم في الفضل والكمال --------	5231	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2589	false	2335635188963862244	126	218	642	1108	1542	300	------عشرة فاعطاهم عشرة احمال فقالوا ان لن----ا شيخا كبيرا واخا اخر فبقي معه ولا بد لهما من حملين اخرين فاستدل الملك ببقاءه عند------------------ ابيه علي زيادة محبته اياه وكونه فاءقا في الجمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والادب فاستدعي منهم احضاره وقيل-- لعله- لما ذكروا اباهم قال يوسف فلم تركتموه وحيدا فريدا فقالوا---------------- بل بقي عنده واحد فقال لهم -لم خصه بهذا المعني لاجل نقص في جسده قا-لوا لا بل لزيادة محبته فقال ان--------------------------------------- اباكم رجل عالم حكيم ثم انه خصه بمزيد المحبة مع انكم فضلاء ادباء فلا بد ان يكون هو زاءدا عليكم في -------الكمال والجمال	2589	-1492382776151991456	291	392.5	224	716	40.642459869384766	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5232	true	-3578128998707457962	18	138	101	710	1526	300	عليه- وكلموه بالعبرانية قال لهم من انتم وما امركم فاني انكرت شانكم قالوا---- قوم من ارض الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله ما نحن بجواسيس انما نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق يقال له يعقوب نبي من --انبياء الله تعالي قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر -هلك منا واحد وبقي واحد مع الاب-------------------------------------------------------- يتسلي به عن ذلك الولد الذي هلك ونحن عشرة قال فمن يعلم انش الذي تقولونه حق قالوا ايها الملك اننا ببلاد لا يعرفنا فيها احد قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخ لكم ليبلغ لكم--- رسالة--- ابيكم ان كنتم صادقين فعند هذا اقرعوا بينهم فاص-بت القرعة شمعون وكان احسنهم رايا في يوسف فخلفوه عنده	5232	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2589	false	2335635188963862244	13	124	60	631	1542	300	-راهم وكلموه بالعبرانية قال لهم ما انتم وما شانكم فاني انكر-----كم قالوا نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد وجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا قا------------------لوا معاذ الله --------------------نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق-------------- نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فهلك منا واحد فقال فكم انتم ههنا قالوا عشرة قال فاين الاخر الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به عن الهالك ق----------------------ال فمن يشهد لكم انكم لستم بعيون قالوا ا------------نا ببلاد لا يعرفن-----ا احد قال فدعوا بعضكم عندي رهينا وا-توني باخيكم من ابيكم يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقت-----------رعوا بينهم فاصابت القرعة شمعون وكان احسنهم رايا في يوسف فخلفوه عنده	2589	-1492382776151991456	411	634.5	322	680	60.44117736816406	63	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5233	true	1817384732586283685	78	125	379	636	1586	300	وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون فلما رجعوا الي ابيهم قالوا ي--ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين	5233	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2584	false	-3698713722122417393	143	191	758	1017	1553	300	وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين	2584	-1492382776151991456	257	508.5	210	259	99.22779846191406	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5233	true	1817384732586283685	222	269	1170	1415	1586	300	السبب الذي لاجله امر يوسف بوضع بضاعتهم في رحالهم وجوها اولها انهم اذ فتحوا المتاع فوجدوا بضاعتهم فيهح علموا ان ذلك كرم من يوسف فيبعثهم ذلك علي العود اليه وثانيها خاف ا--لا يكون عندهم غير----------------------------------------------------------ه لانه---------- زمان قحط وثالثها راي ان اخذ ثمن الطعام من ابيه واخوته	5233	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2590	false	-8938829091660516764	120	166	668	896	1581	300	السبب الذي لاجله امر يوسف بذلك فقيل لي----------------------------------------------------------------علموا------- كرم ي---وسف فيبعثهم ذلك علي المعاودة وقيل----- خاف ان لا يكون عند ابيه من البضاعة ما يدعوهم الي الرجوع او اراد به التوسعة علي ابيه لان الزمان كان زمان قحط او ل--------ان اخذ ثمن الطعام من ابيه واخوته	2590	-1492382776151991456	126	161.0	99	315	40.0	21	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5234	true	7462535658799696548	4	165	28	864	1541	300	اراد ان يحسن اليهم علي وجه لا يلحقهم منه عتب ولا منة وسادسها قال الكلبي تخوف الا يكون عند ابيه من الورق ما يرجعون به مرة اخري وسابعها ان مقصوده ان يعرفوا انه لم يطلب اخاهم لاجل الايذاء والظلم والا لطلب زيادة في الثمن وثامنها ان يعرف اباه انه اكرمهم وطلبهم بعد الاكرام فلا يثقل علي ابيه ارسال اخيه وتاسعها اراد ان يكون ذلك المال معونة لهم علي شدة الزمن وكان يخاف اللصوص من قطع الطريق فوضع الدراهم في رحالهم حتي تبقي مخفية الي ان يصلوا الي ابيهم وعاشرها انه قالب مبالغتهم في الاساءة مبالغة في الاحسان اليهم وقوله يرجعون يحتمل ان يكون متعديا وحذف مفعوله اي يرجعون البضاعة لانه عرف دينهم ذلك وان يكون قاصرا بمعني يرجعون الينا قوله تعالي فلما رجعوا الي ابيهم قالوا ي- ابانا منع منا لكيل فيه قولان احدهما انهم لما طلبوا الطعام لابيهم وللاخ الباقي عند ابيهم منعوا منه والثاني انه منع الكيل في المستقبل وهو قول يوسف فان لم تاتوني به فلا كيل لكم	5234	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2590	false	-8938829091660516764	185	224	995	1181	1581	300	اراد ان يحسن اليهم علي وجه لا يلحقهم عي----ب ولا منة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يثقل علي ابيه ارسال اخيه وقيل يرجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون متعد اي لعلهم يردونها---------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يا ابانا منع منا---------------------------------------------------------------------------------------------------- الكيل ارادوا--------- قول يوسف فان لم تاتوني به فلا كيل لكم	2590	-1492382776151991456	154	233.5	119	837	18.399044036865234	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5236	true	-8170413258187034395	131	229	649	1122	1482	300	قال ف لله خير حافظا اي ليوسف لانه كان يعلم انه حي س 12 ش 65 ش 67 ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا ي--ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل وقال ي--بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون قوله تعالي ولما فتحوا	5236	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2584	false	-3698713722122417393	184	271	979	1418	1553	300	قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين ولما فت---------------------------حوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون----------- ولما دخلوا	2584	-1492382776151991456	409	775.5	325	477	85.74423217773438	77	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5241	true	-6779082117501911614	2	88	9	455	1600	300	رسول الله------------------- بيت ام سلمة رضي الله عنهما وعندها صبي يشتكي فقالوا يا رسول الله اصابته العين فقال صلي الله عليه وسلم الا تسترقون له من العين وقال صلي الله عليه وسلم العين حق ولو كان شء يسبق القدر لسبقت العين القدر وجاء في الاثر ان العين تدخل الرجل القبر والجمل القدر وقالت عاءشة رضي الله عنهما كان يامر العاءن ان يتوضا ثم يغتسل منه المعين الذي اصيب بالعين والذين اثبتوا العين قالوا انه يبدو من العين اجزاء فتتصل بالشء- المستحسن فتءثر وتسري فيه كما يءثر	5241	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2592	false	7187908890388079492	199	268	992	1351	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ام سلمة--------------- وعندها صبي يشتكي فقالوا يا رسول الله اصابته العين -قال اف------------------لا تسترقون له من العين وعنه صلي الله عليه وسلم العين حق ولو كان شء يسبق القدر لسبقت العين الق-----------------------------------------------------در وقالت عاءشة ---------------كان يامر العاءن ان يتوضا ثم يغتسل منه المعين المقام الثاني في الكشف عن حقيقته قال الجاحظ يمتد من الع---ين اجزاء فتتصل بالشخص المستحسن فتوثر وتسري فيه كتاثير --	2592	-1492382776151991456	278	474.5	221	466	59.65665054321289	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5244	true	-1252757065651796799	96	154	502	778	1499	300	عليه توكلت اعتمدت وعليه فليتوكل -لمتوكلون والمعني انه لما ثبت ان الكل من الله تعالي ثبت انه لا يتوكل الا علي الله سبحانه وتعالي س 12 ش 68 ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون	5244	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2584	false	-3698713722122417393	264	299	1372	1546	1553	300	عليه توكل-------ت وعليه فليتوكل المتوكلون------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون	2584	-1492382776151991456	173	324.0	138	277	62.454872131347656	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5245	true	8329633234720267695	11	77	47	376	1515	300	صدق- الله يعقوب ف---ميا قاله اي وما كان ذلك التفيق يغني----- من الله من شء قال ابن عباس رضي الله عنهما ذلك التفريق ما كان يرد من قضاء الله تعالي ولا امرا قدره الله تعالي وقال الزجاجك لو قدر ان يصيبهم لاصابهم و هم متفرقون كما يصيبهم وهم مجتمعون وقال ابن الانباري لو سبق في علم الله تعالي ان العين تهلكهم عند الاجتماع لكان تفرقهم كاجتماعهم	5245	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2593	false	1149877996771958473	235	277	1256	1463	1577	300	صدقه الله تعالي في ذلك بقوله ----ما كان----------- يغني عنهم من الله من شء قال ابن عباس ما كان ذلك --------التفرق-------- يرد--- قضاء الله تعا-------------------------لي وقال الزجاج و------------------------------------------------------------------ابن الانباري لو سبق في علم الله------ ان العين تهلكهم عند الاجتماع لكان تفرقهم كاجتماعهم	2593	-1492382776151991456	176	264.0	141	338	52.071006774902344	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5246	true	-3846275536333207266	83	271	402	1337	1487	300	فاكرمهم واحسن اليهم واجلس كل اثنين----- علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فق-----ال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته فجعل يءاكله فلما كان الليل امر لهم بمثل ذلكح فامر ان ينزل كل اثنين منهم بيتا وقال هذا لا ثاني له اخذ---ه معي فاواه ا--------------------------------------ليه فلما خلا به قال ما اسمك قال بنيامين قال وما بنيامين قال ابن الميكل وذلك انه لما ولد هلكت امه قال وما اسم امك قال راحيل بن لاوي فلما تاسفه علي اخ له هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال ومن يجد اخا مثلك ولكنك لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف صلوات الله وسلامه عليه وسار اليه وعانقه و قال اني انا اخوك قال وهب لم يرد انه اخوه من النسب وانما اراد به اني اقوم لك مقام اخيك في الايناس لءلا تستوحش بالانفراد والصحيح ما عليه ساءر الم-سرين من انه اراد تعريف النسب لان ذلك اقوي في ازالة الوحشة وحصول الانس والاصل في الكلام الحقيق----ة فلا تبتءس بما كانوا يعملون قال اهل اللغة تبتءس تفتع-ل من البءس وهو الضرر والشدة والابتءاس--------- اجتلاب الحزن والبءس وقوله بما كانوا يعملون من	5246	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2597	false	7578319605883660944	36	185	191	920	1515	300	واكرمهم ثم اضافه--م واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته ثم------------------------ -------------------امر ان ينزل كل اثنين منهم بيتا وقال هذا لا ثاني له فارتكوه معي فاواه اليه اي انزله في المنزل الذي كان ياوي اليه فبات يوسف يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح ولما راي---------------------------------------------------------------------------------- تاسفه لاخ------ هلك ق-ال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال -من يجد اخا مثلك ولكن -لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام ال-----------------------يه وعانقه و قال اني انا اخوك قال وهب اراد ا----------------------------------ني اقوم لك مقام اخيك في الايناس وعدم التوحش وقال ابن عباس و-----------ساءر المفسرين ا-------راد تعريف النسب لان ذلك اقوي في ازالة الوحشة ولا وجه لصرف اللفظ عن ظاهره من غير ضرورة فل-------------------------------------ا تبتءس افتعال من البءس -----------الشدة والضر اراد نهيه عن اجتلاب الحزن------------- بما كانوا يعلمون من	2597	-1492382776151991456	524	806.0	408	1001	52.347652435302734	88	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5247	true	3285150663364159886	141	223	712	1116	1512	300	فلا تبتءس بما كانوا يعملون اي من التعيير لنا مبما كان عليه جدنا الله اعلم س 12 ش 70 ش 75 فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي الظالمين	5247	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2595	false	7705574258785642471	217	283	1208	1550	1636	300	فلا تبتءس بما كانوا يعملون-------------------------------------------------------------- فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي الظالمين	2595	-1492382776151991456	342	672.0	276	404	84.6534652709961	66	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5248	true	-4082052997853203738	224	288	1151	1458	1512	300	بنيامني ف---------انا لا افارقك فقال له يوسف قد علمت اغتمام والدي بي واذا اجلستك ازداد غمه ولا يمكنني هذا-- الا بعد ان اشهرك بامر فظيع وانسبك الي ما ل-ا يحمد قال لا ابالي فافعل ما بدا لك فاني لا افارقك قال فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بالسرقة ليتهيا لي ردك بعد تسريحك قال فافعل فعند ذلك جعل السقاية في طعام اخيه	5248	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2597	false	7578319605883660944	194	251	975	1246	1515	300	بنيامين قال ليوسف انا لا افارقك فقال له يوسف قد علمت اغتمام والدي بن فاذا حب-ستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا بان --------------------انسبك الي ما ليس يحسن قال انا راض بما رضيت قا-----------------------ل فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك انك قد سرقته فذلك قوله سبحانه فلما جهزهم بجهازهم--- جعل السقاية في رحل- اخيه	2597	-1492382776151991456	173	229.0	131	319	54.23197555541992	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5252	true	1379724112221827962	29	96	149	476	1469	300	ان الكفالة كانت صحيحة في شرعهم وقد حكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله الزعيم غارم فان قيل هذه الكفالة شء مجهول فالجواب حمل البعير من الطعام كان معلوما عندهم فصحت الكفالة به------------------------ الا ان هذه الكفالة ما- لرد السرقة وهي كفالة بما لم يجب لانه لا يحل للسارق ان ياخذ شيءا علي رد السرقة ولعل مثل هذه الكفالة كانت تصح عندهم فصل قال	5252	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2598	false	6731657155954194735	146	194	724	955	1521	300	ان الكفالة كانت صحيحة في شرعهم ايضا اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان معلوما فكان حمل بعير كان عندهم شيءا معلوما كوسق مثلا الا ان هذه --كفالة مال لرد السرقة وهو كفالة -ما لم يجب لانه لا يحل للسارق ان ياخذ شيءا علي رد السرقة ولعل مثل هذه الكفالة كانت تصح عندهم --------	2598	-1492382776151991456	176	291.5	138	352	50.0	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5256	true	-2500914023603820742	219	259	1085	1262	1478	300	في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون	5256	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2596	false	-7479663365187824725	0	40	0	177	1467	300	في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون	2596	-1492382776151991456	177	354.0	137	177	100.0	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5256	true	-2500914023603820742	135	207	688	1026	1478	300	اي مثل ذلك الجزاء الفضيع نجزي الضالمين اي اذا سرق استرق قيل هذا من بقية كلام اخوة يوسف صلوات الله وسلامه عليه وقيل انهم لما قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه قال اصحاب يوسف كذ لك نجزي لظالمين ماليس لهم فعله من سرقة مال الغير فعند ذلك قال لهم المءذن-------- لا بد من تفتيش اوعيتكم فانصرف بهم الي يوسف س 12 ش 76 ش 77 فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه	5256	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2599	false	7662939852182591583	119	161	608	814	1500	300	اي مثل ذلك الجزاء ن-------جزي الظالمين فيحتمل ان يكون---------- من بقية كلام اخوة يوسف وان يكون من كلام------------------------------------------------------------- اصحاب يوسف والله اعلم ثم -----------------------------------------------قال لهم المءذن ومن معه لا بد من تفتيش اوعيتكم فانصرف بهم الي يوسف--------------- فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه	2599	-1492382776151991456	160	213.0	125	346	46.242774963378906	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5258	true	3752596172388613431	91	133	449	664	1500	300	فالكيد------ السعي في الحلية والخديعة ونهايته اشتغال الانسان من حيث لا يشعر ---في امر مكروه ولا سبيل له الي دفعه فالكيد-------------------------------- في حق اله--- محمول- علي----------------------------- هذا المعني وقيل المراد بالكيد ههنا ان اخوة يوسف سعوا في ابطال امره والله------ نصره وقواه	5258	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2599	false	7662939852182591583	240	294	1196	1469	1500	300	والكيد مبدءه السعي في الحيلة والخديعة ونهايته القاء- الانسان من حيث لا يشعر به في امر مكروه ولا سبيل--- الي دفعه وقد سبق فيما تقدم ان امثال هذه الالفاظ في حقه تعالي محمولة علي النهايات لا علي البدايات وما هذا ال--كيد قيل هو ----------------ان اخوة يوسف سعوا في ابطال امره والله تعالي نصره وقواه	2599	-1492382776151991456	170	243.5	134	295	57.62711715698242	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5263	true	5617378278767785758	54	82	260	400	1502	300	قالوا ي--ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون	5263	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2596	false	-7479663365187824725	40	69	177	319	1467	300	قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون	2596	-1492382776151991456	140	274.5	112	142	98.591552734375	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5264	true	-1624275497098945470	143	208	714	1042	1512	300	فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين ارجعوا الي ابيكم فقولوا ي--ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين واسال القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون	5264	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2596	false	-7479663365187824725	69	135	319	649	1467	300	فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين واسال القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون	2596	-1492382776151991456	328	650.5	263	330	99.39393615722656	64	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5274	true	-128774002664722269	145	202	708	991	1486	300	وتولي عنهم وقال ياسفا-- علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قالوا تالله تفتا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين قال انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون ي--بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تياسوا من روح الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون	5274	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2606	false	-2312718265022308854	161	220	885	1172	1584	300	وتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قالوا تالله تفتا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين قال انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تياسوا من روح الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون	2606	-1492382776151991456	280	552.0	223	287	97.56097412109375	55	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5276	true	-7590516648650339614	105	228	582	1212	1574	300	الحزن -الحزن------------ فقال --قوم الحز--------------ن البكاء والحز--------ن ضد الفرح وقال قوم هما لغتان يقال اصابه حزن شديد و--حزن شدي---------د اذا كان في مواضع النصب فتحوا الحاء والزاي كقوله تولوا واعينهم تفيض من -لدمع حزنا التوبة 92 واذا كان في موضع-------- الرفع والخفض فبضم الحاء كقوله من لح-زن وقوله انما اشكو- بثي وحزني الي -لله قال هما في موضع رفع بالابتداء --و كضيم يجوز-------- ان يكون مبالغة بمعني فاعل وان يكون بمعني مفعول كقوله وهو مكظوم القلم 48 وبه فسره الزمخشري فان كان بمعني الكاظم فهو الممسكل علي حزنه فلا يظهره وان كان بمعني المكظوم فقال ابن قتيبة معناه المملوء من الهم والحزن مع سد طريق نفسه المصدور من كظم السقاء اذا اشتد علي ملءه ويجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون-------------------------------------------------------------------- بمعن---------ي مملوء من الغيظ علي اولاده	5276	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2609	false	8661603232879042574	98	237	440	1154	1472	300	الحزن والحزن لغتان بمعني وقال بعضهم الحزن بالضم فالسكون البكاء والحزن بفتحتين ضد الف------------------------------رح وقد روي يونس عن ابي عمروا قال اذا كان في موض-ع النصب فتحوا كق-------------وله تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا التوبة 92 واذا كان في موضع الجر او الرفع ضموا كق-------------وله من الحزن وقوله انما اشكوا بثي وحزني الي الله قال ه-و في موضع رفع بالابتداء قيل كيف جاز لنبي الله ان يبلغ به الجزع ذلك المبلغ واجيب بان المنهي من الجزع ----------------------------------------------------------هو الصياح والنياحة وضرب الخد وشق الثوب لا البكاء ونفثة--------------------------------------------------------- المصدور ------------------فلقد بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون ومما يدل علي ان يعقوب عليه السلام امسك لسانه عن النياحة وعما لا ينبغي قوله فهو كظيم فعيل بمعني مفعول اي مملوء من الغيظ علي اولاده	2609	-1492382776151991456	289	342.5	220	905	31.93370246887207	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5280	true	-5547764324539984714	3	147	11	710	1511	300	واعلم من -لله ما لا تعلمون اي---- اعلم من رحمته واحسانه ما لا تعلمون وهو انه تعالي ياتيني بالفرج من حيث لا احتسبه وهو اشارة الي انه كان يتوقع رجوع يوسف اليه وذكروا لسبب هذا التوقع وجوها اح----------دها ان مالك الموت اتاه----- فقال له يا مالك الموت هل قبضت روح ابني يوسف قال لا يا نبي الله ثم اشار الي جانب مصر وقال اطلبه هاهنا وثانيها انه علم م----------------------------------------ن رءيا يوسف عليه السلام انها صادقة وانا وانتم سنسجد له وثالثها لعله تعالي اوحي اليه انه سيوصله اليه ولكنه تعالي ما عين الوقت فلهذا بقي في القلب ورابعها قال السدي لما اخبره بنوه بسيرة الملك و------حاله في اقواله وافعاله طمع ان يكون هو يوسف وقال لا يبعد ان يملك الكفار مثل هذا وخامسها علم قطعا ان بنيامين لا يسرق وسمع ان الملك ما اذاه ولا ضربه فغلب علي ظنه ان ذلك الملك هو يوسف عليه	5280	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2611	false	-4516552303795846126	196	296	1021	1492	1512	300	واعلم من الله ما لا تعلمون فمعناه اعلم من حرمته واحسانه ما لا تعلمون فارجوا ان---- ياتيني -الفرج من حيث لا -------------------------------------------------------------------------------احتسب وقيل انه راي م-لك الموت في المنام فقال له يا م-لك المو- هل قبضت روح ابني يوسف قال لا يا نبي الله ثم اشار الي جانب مصر وقال اطلبه ه-هنا و---قيل انه كان قد راي امارات الرشد والكمال في يوسف علم ان رءياه--------------------- صادقة لا تخطء وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السدي---- اخبره بنوه بسيرة الملك وكماله حاله في اقواله وافعاله انه ابنه او علم--------------------------------------------------------- ان بنيامين لا يسرق وسمع ان الملك ما اذا---------ه فغلب علي ظنه ان ال----ملك هو يوسف وقيل	2611	-1492382776151991456	351	523.0	268	765	45.882354736328125	61	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5281	true	-3623511825236905523	236	300	1138	1466	1466	300	من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله صلوات الله وسلامه عليه الي ملك مصر اما بعد فانا اهل بيت -وكل بناء البلاء اما جدي ابراهيم عليه الصلاة والسلام فشدت يداه ورجلاه والقي-- في النار------ فجلعها الله ع------------------ليه بردا وسلاما واما ابي فشدت يداه ورجلاه ووض السيكن علي قفاه------ ففداه الله واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي-	5281	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2613	false	2333537987858201901	119	178	638	933	1543	300	من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح اله ابن ابراهيم خليل الله الاي عزيز--------------------- مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا- البلاء اما---------------------------- جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه- الله تعالي وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع السكي----------------ن علي قفاه ليقتل ففداه الله واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي	2613	-1492382776151991456	230	367.0	181	362	63.535911560058594	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5282	true	-6405127876970949315	0	58	0	282	1498	300	فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقيمصه ملطخا بالدم فقال----- اكله الذءب فذهبت عيناي-------------- ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به---------------------------------- وانك حبسته وزعمت انه سرق وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علين والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك-------- فلما قرا يوسف------- لم يتمالك البكاء وعيل صبره	5282	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2613	false	2333537987858201901	178	246	933	1265	1543	300	فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهب- عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك وام---------ا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي- والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام فلما قرا يوسف الكتاب لم يتمالك------- وعيل صبره	2613	-1492382776151991456	254	430.0	200	350	72.57142639160156	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5283	true	4363683112287755822	178	257	920	1331	1560	300	فلما دخلوا عليه قالوا ي--ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون قالوا اانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي	5283	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2606	false	-2312718265022308854	220	300	1172	1584	1584	300	فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون قالوا اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي-	2606	-1492382776151991456	409	806.5	331	413	99.03147888183594	77	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5288	true	838437284566121624	72	172	364	848	1539	300	انا يوسف وه ذا اخي وانما صرح بالاسم تعظيما لما نزل به-- من ظلم اخوته وما عوضه الله من الظفر والنصر فكانه قال انا الذي ظلمتموني علي اعظم الوجوه والله اوصلني الي اعظم المناصب انا ذلك العاجز الذي قصدتم قتله والقاءه في الجب ثم صرت كما ترون ولهذا قال وهذا اخي مع انهم كانوا يعرفونه لان مقصوده ان يقول وهذا ايضا كان مظلوما كما كنت ثم انه صار منعما عليه من قبل الله كما ترون- قد من ل-له علينا قال ابن عباس رضي الله عنه بكل عز في الدنيا والاخرة وقيل بالجمع بيننا بعد ال-فرقة قوله انه---- من يتق---------- ويصبر	5288	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2614	false	-1680010643028991058	136	216	750	1142	1586	300	انا يوسف---------------- صرح بالاسم تعظيما لما جري عليه من ظلم اخوته -------------------------------كانه قال انا الذي ظلمتموني علي اشنع الوجوه والله اوصلني الي اعظم المناصب انا ذلك الاخ ا--لذي قصدتم قتله---------------- ثم صرت كما ترون ولهذا قال وهذا اخي مع انهم كانوا يعرفونه لان مقصوده ان يقول وهذا ايضا كان مظلوما كما كنت------- صار منعما عليه من---- الله وذلك قوله قد من الله علينا اي----------------------- بكل خير دنيوي واخروي او------ بالجمع------ بعد التفرقة انه اي الشان من يتق عقاب الله ويصبر	2614	-1492382776151991456	325	507.0	254	503	64.6123275756836	59	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5290	true	604482485378784140	251	291	1313	1506	1545	300	ابو علي الجباءي -----لم يعتذروا من ذلك لان ذلك كان-------------- منهم قبل البلوغ فلا يكون------- ذنبا فلا يعتذر منه وانما اعتذروا من حيث انهم اخطءوا بعد ذلك بان لم يظهروا لابيهم ما فعلوه ليعلم انه حي وان الذءب لم ياكله	5290	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2615	false	8722967703215036786	55	97	283	488	1557	300	ابو علي الجباءي انهم لم يعتذروا عن ذلك الذي فعلوا بيوسف لانه وقع منهم قبل البلوغ ومثل ذلك لا يعد ذنبا-------------- وانما اعتذروا من حيث انهم اخطءوا بعد ذلك حين لم يظهروا لابيهم ما فعلوه ليعلم انه حي وان الذءب لم ياكله	2615	-1492382776151991456	158	269.0	124	219	72.1461181640625	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5293	true	-3286528370702723108	129	162	622	801	1498	300	ملكت فيهم فانهم ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان الذي بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت باتيانكم وعظمت في العيون لما جءتم علم الناس انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم	5293	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2616	false	4597044926382942672	0	32	0	163	1527	300	ملكت فيهم فانهم ينظرون الي شزرا--------- ويقولون سبحان من --بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت الان بكم وعظمت في العيون حيث----- علم الناس انكم اخوتي واني في حفدة ابراهيم	2616	-1492382776151991456	145	253.5	115	179	81.00558471679688	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5294	true	3563056826585530417	180	239	878	1172	1464	300	ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون قالوا ي--ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم قوله ولما فصلت لعير	5294	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2607	false	-8507476484356923417	7	66	39	330	1507	300	ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم فلما دخلوا علي -----	2607	-1492382776151991456	277	541.5	220	296	93.5810775756836	54	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5295	true	2762590621019195362	34	256	183	1289	1532	300	انه ليس في الدنيا من ريح الجنة الا ما كان- من ذلك القميص فمن ثم قال اني لاجد ريح يوسف وروي ان ريح الصبا استاذنت ربها ان تاتي يعقوب بريح يوسف قبل ان ياتيه البشير واعلم ان وصول تلك الراءحة الي يعقوب من هذه المسافة البعيدة امر مناقض للعادة فكان ذلك معجزة ولكن لمن منهما والاقرب انها ليعقوب حيث اخبروه عنه ونسبوه الي ما لا ينبغي فظهر الامر كما قال فكانت معجزة له قال اهل المعاني ان الله تعالي اوصل----- ريح يوسف عند انقضاء مدة المحنة ومجء وقت- الروح والفرج من المكان البعيد ومنع من وصول خبره اليه مع قرب احدي البلدين من الاخري في مدة ثمانين سن---------------------------------------------------------ة وذلك يدل علي ان كل سهل فهو في زم-ن المحنة صعب وكل صعب----- في زمن- الاقبال سهل ومعني اني لاجد ريح يوسف اشم وعبر عنه بالوجود لانه وجدان له بحاسة الشم قوله لولا ان تفندون --------------------------------------------التفنيد الافساد يقال فندت فلانا اي افدست رايه ورددته قال الشاعر البسيط 3150 ب يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي فليس ما فات من بمردود ومنه افند الدهر فلانا قال الشاعر الطويل 3151 د الدهر يفعل ما اراد فانه اذا كلف الافناد بالناس افندا والفند الفساد قال النابغة البسيط 3152 الا سليمان اذ قال الاله له قم في البريية فاحددها عن الفند والفند شمراخ ي----------------قال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة لانها لم تكن في شبيبتها ذات راي فتفند في	5295	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2617	false	3079444601050708553	0	108	0	540	1454	300	انه ليس في الدنيا من ريح الجنة الا ما كامن من ذلك القميص ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل التحقيق ان الله تعالي اوصل اليه ريح يوسف عند انفضاء مدة المحنة ومجء اوان الروح والفرح من مسيرة ثمان--- ومنع من وصول خبره اليه مع قرب----- البلدين---------- في مدة ثمانين سنة او اربعين عند الاكثرين وكلاهما معجزة ليعقوب خارقة للعادة وذلك يدل علي ان كل سهل فهو في زمان المحنة صعب وكل صعب فانه في زمان الاقبال سهل و---------------------------------------------------------------------قوله لولا ان تفندون جوابه محذوف اي لولا تفنيدكم اياي لصدقتموني والتفنيد النسبة الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفند وهو الخرف وتغير العقل من هرم يقال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة لانها لم تكن----------- ذات راي فتفند في	2617	-1492382776151991456	366	572.5	284	1237	29.587711334228516	67	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5297	true	-3765813032746352282	217	300	1057	1484	1484	300	فخرج يوسف والملك في اربعة الاف من الجند وركب -----اهل مصر ---معهما فتلقوا يقعوب وهو ------يتوكا علي يهوذا ماشيا فنظر الي الجبل والي الناس فقالوا يا يهوذا -هذا فرعون مصر قال لا هذا ابنك يوسف فلما تدانيا ذهب يوسف يبدا بالسلام فقال جبريل عليه السلام لا حتي يبدا يعقوب بالسلام فقال يعقوب السلام عليك قال الثوري لما التقي يعقوب ويوسف صلوات الله وسلامه عليهما عانق لك واحد منهما صاحبه وبكيا فقال يوسف يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم -علم ان القيامة-	5297	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2618	false	-8927212327703986304	181	236	920	1202	1538	300	وخرج يوسف والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم- فتلقوا يعقوب وهو يمشي ويتوكا علي يهوذ------ا فنظر الي الخيل و----الناس فقال-- يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا هذا ولدك----- فلما لقيه ق--------------------------------------------------------------------------ال يعقوب السلام عليك يا مذهب الاحزان فاجابه يوسف وقال------------------------------------------------------------------ يا ابت بكيت ----حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة	2618	-1492382776151991456	218	312.0	172	444	49.099098205566406	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5298	true	-3354170562394803958	45	126	225	634	1513	300	فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال ي--ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين	5298	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2607	false	-8507476484356923417	63	145	315	726	1507	300	فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين	2607	-1492382776151991456	409	812.5	328	411	99.51338195800781	80	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5298	true	-3354170562394803958	175	261	879	1330	1513	300	الخالة ام كما ان الع----------------------------م اب قال تعالي ال هك وال ه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة 133 ومعني اوي اليه ابويه ضمهما اليه واعتنقهما فان قيل ما معني دخولهما عليه قبل دخولهم---- مصر فالجواب انه حين استقبلهم انز----لهم في خيمة او بيت هناك فدخلوا عليه وضم اليه ابويه وقال -دخلوا مصر ان شاء لله امنين------------------------------------------------------- اي اقيموا بها امنين سمي الاقامة دخولا لاقتران احدهما----- بالاخر قال السدي في هذا الاستثناء قولان الاول انه عاءد الي ا-------------------------------------------------------------------------------لامن الي الدخول والمعني- ادخلوا مصر امنين ان شاء الله	5298	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2619	false	941566708059333168	15	101	82	533	1566	300	الخالة ام كما ان العم اب فيكف وقد اجتمع ههنا الامران قال السدي كان دخولهم علي يوسف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل دخولهم علي مصر ك-------انه حين استقبلهم نزل لاجلهم في خيمة او بيت هناك فدخلوا عليه وضم اليه ابويه وقال ادخلوا مصر فعلي هذا جاز ان يكون الاستثناء عاءدا الي الدخول وعن ابن عباس ادخلوا مصر اي اقيموا بها وقوله ان شاء الله امنين تعلق بالدخول المكيف ب----------------------------------------------------------الامن فكانه قيل اسلموا وامنوا في دخولكم واقامتكم ان شاء الله وجواب الشرط بالحقيقة م--------حذوف والتقدير ادخلوا مصر امنين ان شاء الله	2619	-1492382776151991456	189	253.5	145	628	30.09554100036621	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5299	true	5248676421664543157	246	279	1240	1409	1517	300	و لشمس و لقمر رايتهم لي ساجدين يوسف 4 قيل معناه------------- لاجلي لطلب مصلحتي وللسعي في اعلاء منصبي واذا احتمل هذا سقط السءال الثاني ان يقال انهم جعلوا يوسف كالقبلة وسجدوا لله شكرا	5299	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2619	false	941566708059333168	191	220	1010	1161	1566	300	والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف 4 اي انها سجدت لله تعالي لاجل --طلب مصلحتي و---------اعلاء منصبي واحسن من-- هذا------------------ ان يقال انهم جعلوا يوسف كالقبلة وسجدوا لله شكرا	2619	-1492382776151991456	121	191.0	98	182	66.48351287841797	22	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5307	true	-6131018680721992500	8	56	41	289	1496	300	وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين وما تسالهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون	5307	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2625	false	1158516810747417831	164	212	886	1134	1583	300	وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين وما تسالهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون	2625	-1492382776151991456	248	496.0	200	248	100.0	48	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5310	true	1378536960969402945	263	300	1320	1512	1512	300	وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا-	5310	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2625	false	1158516810747417831	229	266	1218	1411	1583	300	وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا	2625	-1492382776151991456	192	379.0	156	193	99.48186492919922	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5319	true	257741224604656498	38	141	208	728	1474	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 13 ش 1 ش 4 المر تلك ايا--------------ت الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ولكن اكثر الناس لا يءمنون الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل ان في ذلك لايات لقوم يعقلون قوله	5319	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2631	false	-5833944924855957529	87	190	479	1010	1573	300	بسم الله الرحمن الرحيم -الرعد 1 -11 المر تلك ايات المر تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ولكن اكثر الناس لا يءمنون الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل ان في ذلك لايات لقوم يعقلون وان -	2631	-1492382776151991456	506	986.5	407	534	94.75655364990234	96	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5332	true	5182466405550414544	204	265	992	1315	1486	300	وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه انما انت منذر ولكل قوم هاد قوله	5332	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2631	false	-5833944924855957529	189	250	1006	1329	1573	300	وان تعجب فعجب قولهم اءذا كنا ترابا اءنا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه انما انت منذر ولكل قوم هاد الله	2631	-1492382776151991456	319	634.0	258	323	98.76161193847656	58	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5336	true	-4890615551739096397	5	125	23	670	1565	300	اول ءك الذين كفروا بربهم وهذا يدل علي ان من انكر البعث والقيامة فهو كافر وانما لزم من انكار البعث الكفر بالله تعالي لان انكار البعث لا يتم ال------------------------------------ا بان------------------------------------كار القدرة والعلم والصدق واما انكار القدرة فكقوله الله غير قادر علي الاعادة واما انكار العلم فكقوله الله -غير عالم بالجزيءات فلا يمكنه تمييز المطيع عن العاصي واما انكار الصدق فكقولهم ----انه اخبر عنه ولكنه لا يفعل لان الكذب جاءز عليه---------------------------------------------- وكل ذلك----------------- كفر بالله تعالي ثم قال---- واولءك -لاغلال في اعناقهم قال الاصم المراد بالاغلال كفرهم وذل-هم وانقيادهم للاصنام ونظيره قوله تعالي انا جعلنا في اعناقهم اغلالا يس 80 وقال الشاعر البسيط 3165 لهم عن الرشد اغلال واقياد ويقال للرجل هذا غل في عنقك للعمل الردء معناه انه ملازم لك	5336	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2637	false	3643016083034626798	11	124	53	653	1613	300	اولء-ك الذي- كفروا بربهم يعني اولءك الكاملون المتمادون في كفرهم وذلك ------------------------------------------------ان انكار البعث لا يكون الا عن انكار القدرة او عن انكار كمالها بان يقال انه موجب بالذات لا فاعل بالاختيار فلا يمكنه ايجاد الحيوان الا بواسطة الابوين وتاثير الطباءع والافلاك او انكا-------ر العلم بان يقال انه غير عالم بالجزيءات بدن عمرو او انكا--------------------------ر الصدق كما اذا قيل انه اخبر عنه ولكنه لا يفعل لان الكذب جاءز عليه كما لا يكذب احدنا بناء علي مصلحة عامة او خاصة وكل واحدة من هذه العقاءد كفر فضلا عن جميعها والثاني واولءك الاغلال في اعناقهم قال الاصم المراد بذل----ك كفرهم وذلتهم و-نقيادهم للاصنام ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للرجل هذا غل في عنقك للعمل الردء اذا كان لازما له --	2637	-1492382776151991456	270	331.0	213	793	34.04792022705078	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5341	true	-6933227140951780931	193	262	1013	1330	1505	300	الله عليه وسلم يقول------ انت منذر وانت هاد لكل قوم اي داع س 13 ش 8 ش 11 الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ان الله لا يغير ما بقوم	5341	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2631	false	-5833944924855957529	238	300	1276	1573	1573	300	انزل عليه اية من ربه انما انت منذر و--------لكل قوم هاد ا-----------------لله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ان الله لا يغير ما بقوم-	2631	-1492382776151991456	275	506.0	218	323	85.13932037353516	55	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5351	true	-7916250449052360347	212	300	1119	1531	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في نفر من اصحابه فدخلا المسجد فاستشرف الناس لجمال عامر وكان اعور وكان من اجمل الناس فقال رجل يا رسول الله هذا عامر بن الطفيل قد اقبل نحوك فقال دعه فان يرد الله به خيرا يهده مفاقبل حتي قام عليه فقال يا محمد ما لي ان اسلمت فقال صلي الله عليه وسلم لك ما للمسلمين وعليك ما علي المسلمين قال تجعلي لي الامر بن بعدك قال--- ليس ذلك الي انما ذلك الي الله عز وجل يجعله حيث يشاء-	5351	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2648	false	-1348377390607900299	0	63	0	285	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل -----------------من اصحابه---------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله هذا عامر بن الطفيل قد اقبل نحوك فقال دعه فان يرد الله به خيرا يهده -فاقبل حتي قام عليه فقال يا محمد ما لي ان اسلمت فقال------------------- لك ما للمسلمين وعليك ما عليهم -------قال تجعل ل-ي الامر--- بعدك قال لا ليس ذلك الي انما ذلك الي الله------- يجعله حيث يشاء	2648	-1492382776151991456	268	454.5	210	416	64.42308044433594	55	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5352	true	3474262428039133276	1	221	5	1124	1516	300	-تجعلني علي الوبر و--------المدر قال لا قال فم--ا تجعلي لي قال اجعل لك اعنة الخيل تغزو عليها قال اوليس ذلك لي- اليوم قم معي اكلمك فقام معه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عامر اوصي الي اربد بن ربيعة اذا رايتني اكلمه فدر من----- خلفه فاضربه بالسيف فجعل يخاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم ويراجعه--------------------------------------------------------- فدار اربد من خلف النبي------------------- ليضربه فاخترط من سيفه شبرا ثمذ حبسه الله عز وجل عنده فلم يقدر علي سله وجعل عامر يومء اليه فالتفت رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي اربد وما يصنع بسيفه فقال اللهم اكفنيهما بما شءت فارسل الله علي اربد صاعقة في يوم مصحو صاءف---- فاحرقته وولي عامر بن الطفيل هاربا وقال يا محمد دعوت ربك فقتل اربد والله لاملانها عليك خيلا جردا وفتيانا مردا فقال النبي صلي الله عليه وسلم يمنعك الله من هذا وابناء قيلة يريد الاوس والخزرج فنزل عامر بيت امراة سلولية فلما اصبح ضم عليه سلاحه وقد تغير لونه فخرج يركض في الصحراء ويقول ابرز يا ملك الموت ويقول الشعر ويقول واللات لءن اصبح -لي محمدا وصاحبه يعني ملك الم-ت لانفذتهما برمحي فارسل الله تبارك وتعالي ملكا فلطمه بجناحه فاذراه في التراب وخرجت علي ركبته في---- الوقت غدة عظيمة فعاد الي بيت السلولية وهو يقول -غدة كغدة البعير وموت في بيت سلو--لية ثم دعا بفرسه فركبه ثم اجراه حتي مات علي ظهر----ه فاجاب الله	5352	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2648	false	-1348377390607900299	64	261	289	1289	1507	300	فتجعلني علي الوبر وانت علي المدر قال لا قال فماذا تجعل- لي قال اجعل لك اعنة الخيل تغزو عليها قال اوليس ذلك الي اليو---------------------------------------------------م وكان----- اوصي الي اربد بن ربيعة اذا رايتني اكلمه فدر عليه من خلفه فاضربه بالسيف فجعل يخاصم رسول الله------------------- ويراجعه ويجادل في الله يقول اخبرني عن ربك امن نحاس هو ام من حديد فدار اربعد-- خلف النبي صلي الله عليه وسلم ليضربه فاخترط من سيفه شبرا ثم --بسه الل------------ه فلم يقدر علي سله وجعل عامر يومء اليه فالتفت رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي اربد وما يصنع بسيفه فقال اللهم اكنفيهما بما شءت فارسل الله علي اربد صاعقة في يوم----- صاءف صاح فاحرقته وولي عامر---------- هاربا وقال يا محمد دعوت ربك فقتل اربد والله لاملانها عليك خيلا جردا وفرسانا مردا فقال رسول الله--------------- يمنعك الله ن ذلك- وابنا- قيلة يريد الاوس والخزرج فنزل عامر بيت امراة سلولية فلما اصبح ضم عليه سلاحه وخرج وهو ي---------------------------------------------------------------قول واللات لءن اصحر الي محمد- وصاحبه يعني ملك الموت لانفذنهما برمحي فارسل الله اليه-------- ملكا فلطمه بجناحه فاذراه في التراب وخرجت علي ركبته غدة في الوقت---- عظيمة فعاد الي بيت السلولية وهو يقول اغدة كغدة البعير وموت في بيت السلولية ثم----------------------------- مات علي ظهر فرسه وانزل الله	2648	-1492382776151991456	843	1447.5	673	1229	68.59235382080078	139	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5354	true	-5931778880792844289	237	300	1153	1484	1484	300	هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها-	5354	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2644	false	-8776312543228897258	159	222	803	1135	1551	300	هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها	2644	-1492382776151991456	331	657.0	269	332	99.69879150390625	62	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5356	true	-9139595366183730057	2	28	9	139	1604	300	منه نزول الصواعق وطم--ع في نزول الغيث وقيل يخاف المطر من يتضرر به كالمسافر ومن في جرابه التمر والزبيب والحب------------------------------------- ويطمع فيه من له فيه نفع	5356	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2646	false	8835046313049214776	198	233	936	1104	1449	300	من وقوع- الصواعق والطمع في نزول الغيث وقيل يخاف المطر من له فيه ضرر اما بحسب الزمان واما بحسب المكان فمن البلاد ما لا ينتفع اهله بالمطر كاهل مصر ويطمع فيه من له فيه نفع	2646	-1492382776151991456	74	109.5	56	169	43.786983489990234	14	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5357	true	3188981979217072777	27	124	132	613	1550	300	وعن ابن عباس ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الرعد ما هو فقال صلي لله عليه وسلم ملك من الملاءكة -وكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله قالوا فما الصوت الذي نسمع قال زجرة السحاب وع--------------------ن الحسن انه خلق من خلق اكلله ليس بملك قال ابن الخطيب فعلي هذا القول الرعد هو الملك الموكل بالساحب وذلك الصوت يسمي بالرعد ويءكد هذا ما روي عن النبي صلي الله عليه -سلم انه قال ان الله ينشء السحاب فتنطق احسن النطق وتضحك احسن الضحك فنطقه الرعد وضحكه --برق وهذا القول غير مستبعد	5357	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2646	false	8835046313049214776	233	295	1104	1426	1449	300	وعن ابن عباس ان اليهود سالت النبي ع-------------------ن الرعد------ فقال------------------ ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه -خاريق من نار يسوق بها السحاب فعلي هذ--------------ا الصوت المسموع هو صوت ذلك الملك الموكل المسمي بالرعد وعن الحس-----------ن خلق ا-لله ليس -------------------------------------------------------------------------------------------------بملك و--عن النبي صلي الله عليه وسلم ا--------ن الله ينشء السحاب فينطق احسن النطق ويضحك احسن الضحك فنطقه الرعد وضحكه البرق وهذا------ غير مستبعد	2646	-1492382776151991456	261	398.5	208	505	51.68316650390625	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5358	true	-8982671907118495995	169	272	891	1414	1546	300	نار تتولد في السحاب واذا نزلت من السحاب----------------- فربما غاصت في البحر واحرقت الحيتان قال محمد بن------- علي الباقر الصاعقة تصيب المسلم وغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------ر المسلم ولا تصيب الذاكر قوله وهم يجادلون في لله يجوز ان تكون الجملة مستانفة اخبر عنهم بذلك ويجوز ان تكون حالا وظاهر كالام الزمخشري انها حال من مفعول تصيب فانه قال وقيل الواو للحال اي يصيب بها من يشاء في حال جدالهم وجعلها غيره حالا من مفعول يشاء فصل معني الكلام انه تعالي بين دلاء-----ل العلم بقول--------ه يعلم ما تحمل كل انثي الرعد 8 ودلاءل كمال القدرة في هذه الاية ثم قال تعالي وهم يجادلون في -لله يعني ان الكفار	5358	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2647	false	-7615507133139337878	187	253	984	1354	1588	300	نار تتولد م--------------------ن السحاب وتنزل بقوة شديدة فربما غاصت في البحر واحرقت الحيتان ووجه الاستدلال بها علي------- الصانع ان النار حارة يابسة وطبيعة السحاب يغلب عليها الرطوبة والبرودة للاجزاء الماءية فيه وحصول الضد من الضد لا يكون بالطبع وانما يكون بتدبير القادر المختار وتسخيره ولما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين دلاءل كمال العلم في قوله والله يعلم------------------------ ودلاءل كمال القدرة في هذه الاية--- قال------ وهم يجادلون في الله ----لان انك-ار	2647	-1492382776151991456	160	165.5	127	684	23.391813278198242	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5358	true	-8982671907118495995	0	85	0	448	1546	300	من خيفته اي------ الملاءكة يسبحون من خيفة الله وخشيته وقيل اراد----------- بهءلاء الملاءكة اعوان الرعد------------ جعل الله تعالي له اعوانا فهم خاءفون خاضعون طاءعون قال ابن عباس رضي الله عنهما خاءفون من الله لا كخوف بني ادم فان احدهم لا يعرف من علي يمينه ومن علي يساره لا- يشغله عن عبادة الله طعام ولا شراب ولا شء -قال ابن الخطيب والمحققون من الحكماء يقولون ان هذه الاثار العلوية انما هي تتم بقوي روحانية فكلية فللسضحاب روح معين في الارواح الفلكية يدبره وكذا--------- الرياح و---ساءر الاثار	5358	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2647	false	-7615507133139337878	97	175	514	918	1588	300	من خيفته اي ويسبح الملاءكة من هيبته وجلاله فقد ذكر جمع من المفسرين انه عني بهءلاء الملاءكة اعوان الرعد فانه سبحانه جعل----------- له اعوانا قال -------------------------ابن عباس انهم خاء----------فون من الله لا كخوف ابن ادم فان احدهم لا يعرف من علي يمينه ومن علي يساره ولم يشغله عن عبادة الله طعام ولا شراب ولا شء وقالت----------------------- الحكماء انما تتم الا-----ثار العلوية------------ بقوي روحانية فلكية فللس-حاب روح معين من الارواح الفلكية يدبره وكذا القول في الرياح وفي ساءر الاثار	2647	-1492382776151991456	293	465.5	232	491	59.67413330078125	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5360	true	-7631010345612377964	256	287	1348	1501	1563	300	الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما يضاف الكلمة--------------------------------------------------------------------------- اليه في قوله كلمة الحق الثاني ان تضاف الي الحق الذي هو لله علي معني------------------------------------------------------------------------------------ دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب	5360	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2649	false	3110479085992302180	59	110	328	591	1569	300	الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما تضاف الكلمة الي الحق والمراد انه سبحانه يدعي فيستجيب الدعوة اذا اراد فهو حقيق بان يوجه اليه الدعاء لما ف-------------------------------------------------ي دعوته من الجدوي والنفع بخلاف ما لا فاءدة في دعاءه وعن الحسن الحق هو الله والمعني له دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب	2649	-1492382776151991456	91	147.5	73	312	29.16666603088379	15	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5364	true	5109088917373182335	80	165	431	871	1556	300	بالغدو والاصال بالبكر والعشايا س 13 ش 16 ش 18 قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب	5364	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2644	false	-8776312543228897258	223	300	1143	1551	1551	300	بالغدو والاصال------------------------------- قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب-	2644	-1492382776151991456	408	799.0	332	440	92.7272720336914	77	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5364	true	5109088917373182335	165	204	871	1078	1556	300	جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد	5364	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2645	false	7908566303564033601	0	39	0	207	1585	300	جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد	2645	-1492382776151991456	207	414.0	168	207	100.0	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5374	true	5603230753230576469	12	106	55	556	1527	300	وماواهم في الاخرة جهنم وبءس -لمهاد والفراش اي بءس ما مهد لهم س 13 ش 19 ش 24 افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر اولوا الالباب الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا م--ما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار	5374	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2645	false	7908566303564033601	35	116	182	635	1585	300	وماواهم---------- جهنم وبءس المهاد----------------------------------------- افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر اولوا الالباب الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا من ما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار	2645	-1492382776151991456	450	868.0	370	504	89.28571319580078	78	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5378	true	-8705345562576654869	70	299	336	1500	1504	300	وان لم يعلم مثل اعمالهم وقال الزجاج بين تعالي ان الانتساب لا تنفع اذا لم يحصل معه- اعمال صالحة بل الاباء والازواج والذريات لا يدخلون الجنة الا بالاعمال الصاحلة قال الواحدي والصحيح ما قاله ابن عباس لان الله تعالي جعل من ثواب المطيع سروره بحضور اهل----ه في الجنة وذلك يدل علي انهم يدخلونها كرامة للمطيع الاتي بالاعمال الصالحة ولو دخلوها باعمالهم الصالحة لم يكن في ذلك كرامة للمطيع فلا فاءدة في الوعد به اذ كل من كان صالحا في عمله فهو يدخل الجنة قال ابن الخطيب وهذه الحجة ضعيفة لان المقصود بشارة المطيع بكل ما يزيده سرورا وبهجة فاذا بشر الله المكلف انه اذا دخل الجنة يجد اباه واولاده فلا شك يعظم سروره بذلك وهذا الذي قاله وان كان فيه مزيد سرور لكنه اذا علم انهم انما دخلوا الجنة اكراما له كان سروره اعظم وبهجته اتم قوله وازواجهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس فيه -----ما يدل علي التمييز بين زوجة وزوجة ولعل الاولي من مات عنها او ماتت عنه قاله ابن الخطيب وفيه نظر لانه لو مات عنها فتزوجت بعده غيره لم تكن من ازواجه بل الاولي ان ي----------------------------قال ان من ماتت في عصمته فقط والقيد الرابع و----------------------------------------------الملاءكة يدخلون عليهم من كل باب قيل من ابواب الجنة وقيل من ابواب القصور وقال-------- الاصم من كل باب من ابواب البر كباب الصلاة وباب الزكاة وباب الصبر -يقولون نعم ما اعقبكم الله بهذه الدار فصل تمسك بعضهم بهذه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية علي ان الملك افضل من البشر	5378	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2656	false	6870539052718960488	0	273	0	1391	1534	300	وان لم يعمل مثل اعمالهم وقال الزجاج بين ان------ الان-ساب لا تنفع اذا لم يحصل معها اعمال صالحة قا-----------------------------------------------------------------ل الواحدي والاول اصح-------------- لان الله تعالي جعل من ثواب المطيع سروره بحضور اهله معه في الجنة ف---------------------------------------------------------------لو دخلوهم باعمالهم الصالحة لم يكن في ذلك كرامة للمطيع ويمكن ان يوجه قول الزجاج بان----------------------------------------------------------------------- المقصود بشارة المءمن بان اهل الصلاح من اصوله وفصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وازواجه يجتمعون به في دار الثواب فقد يمكن ان يكون جميعا في الجنة ولا يجتمعون في موضع ولقاءل ان يقول الدخول اعم من الاجتماع ولا دلالة للعام علي الخاص فصح اعتراض الواحدي والاول اصح لان الله تعالي جعل من ثواب المطيع سروره بحضور اهله معه في الجنة فلو دخلوها باعمالهم الصالحة لم يكن في ذلك كرامة للمطيع ويمكن ان يوجه قول الزجاج والاباء جميع ابوي كل واحد منهم فكانه قيل من اباءهم وامهاتهم وليس في الاية ما يدل علي التمييز بين زوجه وزوجة ولعل------- من مات عنها او ماتت عنه ويءيده ما روي عن سودة ----انه ل--ما هم رسول الله صلي الله عليه وسلم بطلاقها قالت دعني يا رسول الله احشر في زمرة نساءك قال ابن عباس لهم خيمة من درة مجوفة فرسخ وعرضها فرسخ لها ابواب مصاريعها من ذهب يدخل عليهم الملاءكة------------- من كل باب يقولون لهم عليكم بما صبرتم علي امر الله وقال ابو بكر الاصم من كل باب من ابو-ب البر كباب الصلاة وباب الزكاة وباب الصبر ويقولون نعم ما اعقبكم الله بعد- الدار الاولي وهذا يناسب قول حكماء الاسلام ان لكل مرتبة من مراتب الكمالات جوهرا قدسيا وروحا علويا يختص بتلك الصفة فبعد المفارقة يفيض علي النفس الكاملة من ملك الصبر كما مخصوص ومن ملك الشكر كذلك وعلي هذا القياس وقد يتسدل بالاية علي ان الملك افضل من البشر	2656	-1492382776151991456	489	643.5	382	1825	26.79452133178711	74	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5379	true	7011220902597332708	247	300	1305	1573	1573	300	والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه قل ان الله يضل من-	5379	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2645	false	7908566303564033601	116	169	635	904	1585	300	والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه قل ان الله يضل من	2645	-1492382776151991456	268	531.0	216	269	99.62825012207031	52	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5385	true	723117894608036669	137	218	702	1111	1530	300	ابن عباس والحسن رضي الله عنهم اي ارسلناك كما ارسلنا الانبياء ---------------------------------------------------قبلك وقيل كما ارسلنا الي امم واعطيناهم كتبا تتلي عليهم كذلك اعطيناك هذا الكتاب وانت تتلوه عليهم قوله قد خلت جملة في محل جر صفة ل امة و لتتل متعهلق ب ارسلناك والمعني انه------------------------------------------- فسر كيف ارسله فقال في امة قد خلت من قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدمها امم وهم اخر الامم وانت -اخر الانبياء --------------------------لتتلو--- لتقرا عليه--------------م الذي اوحينا اليك وهو الكتاب العظيم قوله وهم يكفرون -----------------------	5385	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2663	false	60301465980578259	119	212	536	1033	1499	300	ابن عباس والحسن ارسل-----------------ناك كما ارسلنا الانبياء قبلك في امة قد خلت من قبلها امم وقال اخرون معني التشب-----يه كما ارسلنا الي امم وات-يناهم كتبا تتلي عليهم كذلك ات-يناك هذا الكتاب وانت تتلوه عليهم فلم اقترحوا غيره وقال في الكشاف معناه مثل ذلك الارسال ارسلناك يعني ارسلناك ارسالا له شان وفضل علي ساءر الارسالات ثم فسر كيف ارسله فقال في امة قد خلت من قبلها امم كثيرة فهي اخر-------------------------- الامم وانت خاتم الانبياء ثم ذكر مقصود الارسال فقال لتتلو اي لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا اليك -----------------------وهم يكفرون وحال هءلاء انهم يكفرون	2663	-1492382776151991456	244	362.5	194	570	42.8070182800293	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5386	true	-7152187046229026441	93	135	472	672	1522	300	ابن عباس انها----------- نزلت في كفار قريش حين قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم اسجدوا للرحمن -قالوا وما الرحمن -قال الله تعالي-------------- قل لهم يا محمد ان الرحمن الذي- انكرتم معرفته هو ربي لا اله الا هو	5386	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2663	false	60301465980578259	253	294	1261	1461	1499	300	ابن عباس في رواية الضحاك نزلت في كفار قريش حين قال لهم النبي صلي الله عليه وسل--------------------م اسجدوا للرحمن فقالوا وما الرحمن فقيل للنبي صلي الله عليه وسلم قل لهم-------- ان الرحمن الذين انكرتم معرفته هو ربي لا اله الا هو	2663	-1492382776151991456	158	253.0	123	228	69.29824829101562	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5387	true	3882011850795232297	81	132	372	616	1466	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي بل لله الامر جميعا افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد	5387	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2661	false	-7470153485259407537	203	254	1081	1325	1546	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي بل لله الامر جميعا افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد	2661	-1492382776151991456	244	488.0	193	244	100.0	51	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5388	true	4067134686950128423	160	186	820	941	1485	300	ويجوز ان يتعلق ان لو يشاء لله ب امنوا علي او لو- يقنط عن ايمان هءلاء الكفرة الذين امنوا بان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا	5388	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2665	false	8467663130031901191	191	215	1012	1129	1556	300	و-جوز ان يتعلق ان لو يشاء---- ب امنوا معناه افلم يقنط من ايمان هءلاء الكفرة الذين امنوا بان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا	2665	-1492382776151991456	106	193.5	83	122	86.88524627685547	20	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5391	true	-403355962968846074	195	241	986	1208	1511	300	ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن	5391	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2661	false	-7470153485259407537	254	300	1325	1546	1546	300	ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن-	2661	-1492382776151991456	221	437.0	176	222	99.54955291748047	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5392	true	-517669236966452924	189	272	1004	1439	1587	300	ان تقدر ما يقع خبر للمبتدا ويعطف-- عليه وجعلوا وتمثيله افمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه -جعلوا له وهو الله تعالي اي وهو الذي يستحق العبادة قال ابو حيان وفي هذا التوجيه اقامة الظاهر مقام المضمر------------------------------------------------ في قوله تعالي وجعلوا لله شركاء اي له وفيه حذف الخبر غير المقابل واكثر ما جاء الخبر مقابلا وقيل الواو للح-------------------------------------------------------------------------ال والتقدير افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت موجودة والحال انهم جعلوا له شركاء فاقيم الظاهر وهو الله مقام المضمر--------- تقريرا للالهية وتصريحا بها قاله	5392	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2666	false	7839328724192950989	94	172	492	904	1514	300	ان يقدر الخبر بحيث يمكن عطف وجعلوا عليه التقدير افمن------- هو بهذه الصفة لم يوحدوه وجعلوا له شركاء فيكون قوله لله من وضع------------------------------------------------ الظاهر مقام الضمير وذكر السيد صاحب حل القعد انه يجوز ان يجعل الواو في قوله وجلع------وا لله---------------------------------------------------------------------------- للحال ويضمر للمبتدا خبر يكون المبتدا معه جملة مقررة لانكار ما يقارنها من الحال والتقدير افمن هو قاءم علي كل نفس--------- موجود- والحال انهم جعلوا له شركاء فاقيم الظاهر--------- مقام المضمر كما قلنا تقريرا للالهية وتصريحا بها وانه	2666	-1492382776151991456	208	292.5	164	568	36.61971664428711	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5395	true	-3979733086375470309	148	212	712	1040	1493	300	مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه ماب وكذلك انزلناه حكما عربيا ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق	5395	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2662	false	5196255621523214314	20	84	91	419	1537	300	مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه ماب وكذلك انزلناه حكما عربيا ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق	2662	-1492382776151991456	328	656.0	264	328	100.0	64	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5397	true	-543568069324330815	29	153	156	853	1625	300	و لذين اتيناهم -لكتاب ------------يعني القران وهم اصحاب محمد صلوات الله وسلامه عليه يفرحون بما انزل اليك من القرا---------ن ومن -لاحزاب اي الجماعات يعني الكفار الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري------- من ينكر بعضه هذا قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحسن وقتادة فان قي------------ل الاحزاب ينكرون كل القران فالجواب ان الاحزاب لا ينكرون كل القران لانه ورد في اثبات الله تعالي واثبات قدرته وعلمه وحكمه وقصص الانبياء عليه الصلاة والسلام وهم لا ينكرون هذه الاشياء وقي--------------------------ل المراد بالكتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب التوراة والانجيل وعلي هذه ففي الاية قولان الاول قال ابن عباس رضي الله عنه الذين ءاتيناهم الكتاب كعبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن امن من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعو- بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون بارض الحبشة------------------ فرحوا بالقران لانهم امنوا به وصدقوه	5397	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2668	false	-584626974762717276	97	217	487	1203	1632	300	والذين اتيناهم الكتاب قيل اراد بالكتاب القران يعني ان المسلمين--------------------- يفرحون بما انزل اليك من الشراءع والعلوم ومن الاحزاب--- الجماعات من الي----------------------------------------------------------هود والنصاري وغيرهم من ينكر بعضه لانهم كانوا لا ينكرون الاقاصيص وبعض الاحكام المطابقة لشراءعهم وعقاءدهم وانما انكروا ما يختص به الاسلام من نعت الرسول وغيره قاله الحسن وقتادة واعترض عليه بان اهل الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام فرحهم بنزول القران معلوم فلا فاءدة في ذكره ويمكن ان يقال المراد زيادة الفرح والاستبشار بما فيه من العلوم والفاوءد وانهم يتلقون نزول الوحي بالبشر والطلاقة لا بالتثاقل والجهالة وقيل الكتاب التوراة والانجيل والمراد من اسلم من اليهود----------------------------------------------------- كعبد الله بن سلام وكعب ومن اسلم م---------ن النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجرا---------------ن واثنان وثلاثون بارض الحبشة وثمانية اهل اليمن فرحوا بالقران لانهم امنوا به وصدقوه	2668	-1492382776151991456	290	319.0	236	1019	28.459274291992188	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5404	true	-6781076480242817297	4	81	26	399	1551	300	واما نرينك بعض الذي نعدهم به من العذاب فذلك شافيك من اعداءك او نتوفينك قبل حلوله بهم فلا لوم عليك ولا عتب س 13 ش 41 ش 43 اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب	5404	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2662	false	5196255621523214314	113	175	562	884	1537	300	واما نرينك بعض الذي نعدهم---------------------------------- او نتوفينك فانما---------------- عليك البلاغ وعلينا الحساب او -لم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب	2662	-1492382776151991456	294	537.5	236	373	78.82037353515625	56	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5407	true	1953505428327932112	103	171	520	875	1538	300	الكتاب كعبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وتميم الداري وقال ابو البشر قلت لسعيد بن جبير ومن عنده علم لكتاب اهو عبد الله بن سلام فقال وكيف يكون عبدالله بن سلام وهذه السورة مكية وهو ممن امنوا بالمدينة بعد الهجرة واجيب بان هذه السورة وان كانت مكية الا ان هذه الاية مدنية ويعترض هذا ايضا بان اثبات النبوة بقول الواحد والاثنين مع -------------------------كونهما غير معصومين لا يجوز وقال	5407	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2673	false	424155041105018533	5	37	28	214	1663	300	الله-- كعبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وتميم الداري ---------------------------------------------------------------------لانهم يشهدون بنعمته في كتبهم والاعتراض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان ا-بات النبوة بقول الواحد والاثنين مع جواز الكذب علي امثالهما لكونهم- غير معصومين لا يجوز وقال	2673	-1492382776151991456	124	191.5	102	380	32.6315803527832	19	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5408	true	1991027539603856939	234	290	1188	1472	1519	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 14 ش 1 ش 3 الر كتاب انزلنا-----------------ه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولءك في ضلال بعيد	5408	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2674	false	-1981511470514421241	170	226	967	1268	1655	300	بسم الله الرحمن الرحيم ابراهيم 1 17 الر كتاب انزلناه الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولءك في ضلال بعيد	2674	-1492382776151991456	272	529.0	221	301	90.36544799804688	49	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5411	true	-6824145029263631607	32	105	155	533	1547	300	ان المراد من الاذن معني يقتضي رجحان ترجيح جانب الوجود علي جانب العدم ومتي حص- الرجحان فيه حصل الوجود ولا معني لذلك الا ال------------------داعية الموجبة وهو قولنا فصل دلت الاية علي ان طرق الكفر والضلالات كثيرة وان طريق الحق ليس الا واحدا لان الله تعال--------------------------ي عبر عن الجهل والكفر بالظلمات وهي صيغة جمع وعبر عن الايمان والهداية بالنور وهو لفظ مفرد قوله -----------------------------------------------------الي صراط فيه وجهان احدهما انه بدل من قوله الي النور	5411	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2676	false	-4899480807956867247	230	299	1136	1501	1507	300	ان المراد من الاذن معني يقتضي------ ترجيح جانب الوجود علي جانب العدم ومتي حصل الرجحان فقد حصل الوجوب عند المحققين ولك ا تعبر عن ذل المعني بداعية الايمان احتج ب------------الاية من قال ان معرفة------------------------------------------------- الله تعالي لا تمكن الا بالتعليم الذي عبر عنه بالاخراج من -الظلمة الي ال------------------------------------نور واجيب بان معني الاخراج التنبيه واما المعرفة فانما تحصل من الدليل وقوله الي صراط العزيز الحميد------- بدل من قوله الي النور	2676	-1492382776151991456	173	207.5	136	476	36.344539642333984	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5411	true	-6824145029263631607	127	179	653	922	1547	300	كانه قيل الي اي نور فقيل الي صراط والمراد بالصر---------------------------------------------------------------اط الدين والعزيز هو------- الغالب و الحميد المستحق ل-----------لحمد وقد قك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العزيز علي ذلك الحميد لان اول العلم بالله العلم بكونه تعالي ق----------------------ادرا ثم بعد ذلك -يعلم ك-ونه عالما ثم بعد ذلك يعلم كونه غنيا عن جميع الحاجات والعزيز هو القادر والحميد هو	5411	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2677	false	-4940938934442804919	10	105	54	544	1574	300	كانه قيل الي اي نور فقيل الي ص----------------راط العزيز الحميد وفي ذكر الوصفين تاكيد لحقية الصراط واستنارته لان -------العزيز هو القادر الغالب و-الحميد هو الكامل في خصاءص الحمد من العلم والغني وغير ذلك ولا ريب ان من هذه صفته كان سبيله الذي نهج لعباده مفضيا الي صلاح حالهم دينا ودنيا اذ لا حاجة له الي ارتكاب عبث او قبيح قال بعض العلماء انما قدم ذكر العزيز لان الصحيح -----ان اول العلم بالله العلم بكونه------ قادرا غالبا وهو معني العزيز ثم بعد ذلك العلم بكونه عالما والعلم بك--------ونه غنيا عن----- الحاجات والنقاءص وهذا معني الحميد ثم	2677	-1492382776151991456	166	216.5	130	538	30.855018615722656	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5415	true	-5928288643173875035	0	50	0	266	1585	300	اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ان في ذلك لايات لكل صبار شكور واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم	5415	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2674	false	-1981511470514421241	250	300	1390	1655	1655	300	اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ان في ذلك لايات لكل صبار شكور واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم-	2674	-1492382776151991456	265	525.0	216	266	99.62406158447266	50	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5423	true	-7204373525322877225	135	300	712	1553	1553	300	وقال موسي ان تكفرو ا انتم ومن في ل-ارض جميعا فان -لله لغني حميد والغرض منه بيان انه تعالي انما امر بهذه الطاعات لمنافع عاءدة الي العابد لا الي المعبود س 14 ش 9 ش 14 الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم-	5423	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2675	false	-1792417513833172678	3	145	15	757	1522	300	وقال موسي ان تكفرو-ا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد----------------------------------------------------------------------------------------------------- الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم	2675	-1492382776151991456	738	1446.0	597	844	87.44075775146484	140	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5428	true	-6232641140960093200	7	181	38	971	1620	300	قال بعضش العقلاء ان من لطم---- وجه سبي لطمة فتلك اللطمة تدل علي وجود الصانع المختار وعلي وجود التكليف وعلي وجود دار الجزاء وعلي وجود ------النبي صلي الله عليه وسلم اما دلالتهم علي وجود الصانع فان الصبي العاقل اذا لطم يصيح ويقول من ذا الذي لطمني وما ذاك الا ----ان فطرته شاهدة بان هذه اللطمة لما حدثت بعد عدمها موجب ان يكون حدوثها لاجل فعل فاع-----------لها فلما شهدت فطرته الاصلية بافتقار ذلك الحادث الحقير الي الفاعل فبان تشهد جميع حوادث----------- العالم -بالافتقار الي الفاعل اولي واما دلالتها علي وجود التكليف فبان---- الصبي -------يصيح ويقول--- ضربني ذلك الضارب وهذا يدل--- علي ان فطرته شهدت بان الافعال الانسانية داخلة تحت الامر والنهي ومندرجة تحت التكليف وان الانسان ما خلق ل---يفعل ما--- اشتهي واما دلالتها علي وجود الجزاء فهو ان ذلك الصبي يطلب بطبعة الجزاء علي تلك اللطمة ولا يتركه فلما شهدت فطرته الاصلية بوجوب الجزاء علي ذلك العمل القليل فبان تشهد علي وجوب ا لجزاء علي جميع العباد والاعمال اولي واما دلالتها علي وجوب النبوة للنبي صلي الله عليه وسلم فانهم يحتاجون الي انسان يبين لهم	5428	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2687	false	6462026708510993946	154	300	813	1584	1584	300	قال بعض- العقلاء--- من لطم علي وجه صبي----- فتلك اللطمة تدل علي وجود الصانع المختار وعلي حصول التكليف وعلي ثبوت دار الجزاء وعلي ضرورة بعثه النبي------------------- اما الا-----------ول فل------ان الصبي--------------- يصيح ويفول من--- الذي ضربني وما ذاك الا بشهادة فطرته علي ---ان هذه اللطمة لما حدثت بعد عدمها -وجب ان يكون حدوثها لاج----ل فاعل مختار ادخلها في الوجود واذا كان حال هذا ---------الحادث مع حقارته هكذا فما ظنك بجميع ال--حوادث الكاءنة في العالم العلوي والعالم ال-----سفلي واما دلالتها علي وجوب التكليف فلان ذلك الصبي ينادي ويصيح ويقول لم ضرب-ي ذلك الضارب وفيه -دلالة علي ان--------------- الافعال الانسانية داخلة تح-------------------------ت التكليف وان الانسان ما خلق حتي يفعل اي شء اشتهي واما دلالتها علي الج-----زاء فلانه----------- يطلب------ الجزاء علي تلك اللطمة ولا يتركه --ما امكنه واذا كان الحال في هذا------------ العمل القليل كذلك فكيف يكون الحال ف-------ي جميع --------الاعمال----- واما وجو------------ب النبوة فل------------------------انهم يحتاجون الي انسان يبين لهم-	2687	-1492382776151991456	560	730.5	444	993	56.3947639465332	75	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5430	true	-6192202099073915798	29	255	145	1290	1498	300	وقيل اريد به يغفر لهم ما بينهم وبين الله بخلاف ما بنيهم وبين العباد من المظالم وقال الواحدي قال ابو عبيدة من زاءدة وانكر سيبويه زيادتها واذا قلنا ليست بزاءدة ففيها وجهان احدهما انه ذكر البعض هنا واراد الجمع توسعا والثاني ان من ههنا للبدل اي لتكون المغفرة بدلا من الذنوب فدخلت من لتضمن المغفرة معني ابدالها م الذنوب وقال القاضي ذكر----------------------- الاصم ان كلمة من ههنا تفيد التبعيض اي انكم اذا تبتم يغفر لكم الذ----نوب التي هي من الكباءر واما التي تكون من الصغاءر فلا حاجة الي غفرانها لانها في انفسها مغفورة -قال القاضي وقد ابعد في هذا التاويل لان الكفار صغاءرهم ككباءرهم لا تغفر الا بالتوبة وانما تكون الصغاءر مغفورة من الموحدين من حيث يزيد ثوابهم علي عقابهم فاما من لا ثواب له اصلا فلا يكون شء من ذنوبه صغيرة فلا يغفر له له شء ثم قال وفيه وجه اخر وهو ان الكافر قد ينسي بعض ذنوبه في حال توبته وايمانه فلا يغفر له شء من ذنوبه فلا تكون المغف-----رة الا لما ذكره وتاب عنه فصل قال ابن الخطيب دجلت -----------الاي------ة علي انه تعالي--- يغفر الذنوب من ---------غير توبة في حق المءمن لانه قال يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم وعد بغفران---- الذنوب مطلقا من غير اشتراط التوبة فوجب ان يغفر بعض الذنوب مطلقا من غير التوبة وذلك البعض ليس هو الكفر لانعقاد الاجماع علي انه تعالي لا يغفر الكفر الا بالتوبة عنه والدخول في	5430	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2688	false	1514465292551872864	175	299	921	1548	1554	300	وقيل اراد ان يغفر لهم ما بينهم وبين الله بخلاف ما بينهم وبين العباد من المظالم وقيل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للبدل اي لتكون المغفرة بدلا من الذ---------------------------------------------نوب وضعف بانه لم يوجد له في اللغة نظير وعن الاصم انه اراد---------------------------- اذا تبتم يغفر لكم بعض الذنوب التي هي--- الكباءر فا-------------ما الصغاءر فلا حاجة الي غفرانها لانها في انفسها مغفورة وقيل المراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الكافر قد -نسي بعض ذنوبه في حال توبته وايما------------------------نه فلا يكون المغفور منها الا -ما ذكره وتاب منه ---وقال الامام فخر الدين الرازي في الاية دلالة علي انه تعالي قد يغفر ذنب اهل الايمان من غير توبة -------------لانه------------------------------- وعد بغفران بعض الذنوب مطلقا من غير اشتراط التو--------------------------------------------بة وذلك البعض ليس هو الكفر لانعقاد الاجماع علي انه تعالي لا يغفر الكفر الا بالتوبة عنه والدخول في	2688	-1492382776151991456	495	780.5	392	1211	40.875308990478516	79	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5435	true	-5466313166074867394	60	117	321	626	1540	300	لنهلكن والثاني انه اجري الايحاء مجري القول لانه ضرب منه وقرا ابو حيوة ليهلكن و ليسكننكم بياء الغيبة مناسبة لقوله ربهم والمراد بالارض ارض الظالمين وديارهم واموالهم وقال عليه الصلاة والسلام من اذي جاره ورثه الله داره وهذه الاية تدل علي ان من يتوكل علي الله في دفع عدوه كفاه الله امر عدوه قوله لمن خاف مقامي	5435	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2690	false	5975681132623205444	136	175	757	958	1621	300	لنهلكن الظالمين--- اجري الايحاء مجري القول لانه ضرب منه او اضمر القول عن النبي صلي الله-------------------------------------------------------------------------------- عليه وسل----------م من اذي جاره ورثه الله داره -ذلك الذي قضي الله به من اهلاك الظالمين واسكان المءمنين ديارهم حق---------- لمن خاف مقامي	2690	-1492382776151991456	116	120.5	85	305	38.03278732299805	19	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5436	true	-2463105242113463309	38	66	174	312	1583	300	واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ	5436	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2675	false	-1792417513833172678	158	186	831	969	1522	300	واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ	2675	-1492382776151991456	138	276.0	110	138	100.0	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5444	true	5159967996627088515	60	173	315	886	1535	300	وما ذ لك علي -لله بعزيز اي ممتنع لما ذكرنا من الاولوية س 14 ش 21 ش 23 وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتمون من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها سلام	5444	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2694	false	7797466464120772522	9	109	51	576	1596	300	وما ذ-لك علي الله بعزيز---------------------------------------------- وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتمون من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها سلام	2694	-1492382776151991456	524	1026.0	424	572	91.60839080810547	100	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5445	true	1421803270024335800	4	66	18	345	1477	300	ا هم كانوا يستترون من الغير ع-ند ارتكاب الفواحش ويظنون ان ذلك يخفي علي الله تعالي فاذا كان يوم القيامة انكشفوا---- عند الله تعالي وعلموا ان الله لا يخفي عليه خافية والثاني انهم خرجوا من قبورهم فبرزوا لحساب الله تعالي قالت------------------------------------------------------------------------------ الحكماء ان النفس اذا فارقت الجسد فكانه زال الغطاء وبقيت متجردة بذاتها عارية عن كل ما سواها وذلك هو البروز لله	5445	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2697	false	6084145576184902802	108	175	578	927	1641	300	انهم كانوا يستترون عن العيون عند ارتكاب الفواحش ويظنون ان ذلك خاف- علي الله------ فاذا كان يوم القيامة انكشفوا لله عند انفسهم---- وعلموا ان الله لا يخفي عليه خافية او المضاف محذوف اي برز-----------وا لحساب الله وحكمه قال ابو بكر الاصم قوله وبرزوا لله هو المراد من قوله ومن وراءه عذاب غليظ وعلي قواعد الحكماء--- النفس اذا فارقت الجسد------ زال الغطاء بعالم الحس ف------------------------------ذلك هو البروز لله	2697	-1492382776151991456	215	326.5	170	410	52.43902587890625	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5445	true	1421803270024335800	135	235	677	1167	1477	300	للتبيين والثان-ية للتبعيض تقديره مغنون عنا -----بعض الشء الذي هو عذاب اله قاله الزمشخري قال ابو حيان هذا يقتضي التقديم في قوله من شء علتي قوله من عذاب الله لانه جعل من شء هو المبين بقوله من عذاب الله و من التبيينية مقدم عليها ما تبينه ولا يتاخر قال شهاب الدين كلام الزمخشري صحيح من حيث المعني فان من عذاب الله لو تاخر عن شء كان صفة له ومبينا فلما تقدم انقلب اعرابه من الصفة الي الحال واما معناه وهو البيان فباق لم يتغير الثاني ان يكونا للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله	5445	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2698	false	6320150370031679202	6	35	24	165	1567	300	للتبيين وفي من شء للتبعيض والمعني هل تدفعون عنا بعض الشء الذي ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عذاب الله او كلاهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للتبعيض---- بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله	2698	-1492382776151991456	105	153.5	82	496	21.169355392456055	18	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5446	true	1285758694814760482	121	264	602	1367	1556	300	لو هدانا الله لهديناكم قال ابن عباس رضي الله عنهما معناه لو ارشدنا الله لارشدناكم قال الواحدي معناه انهم انما دعوهم الي الضلال لان الله تعالي اضلهم فلم يهدهم فدعوا اتباعهم الي الضلال ولو هداهم لدعوهم الي الهدي -قال الزمخشري- لعلهم قالوا ذلك مع انهم كذبوا فيه ويدل عليه قوله تعالي حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم -لله جميعا فيحلفون له كما يحلفون---- المجادلة 18 واعلم ان المعتزلة لا -------------------يجوزون صدور الكذب علي اهل القيامة فكان هذا القول منه مخالفا لاصول مشايخة فلا يقبل وقال الزمخشري ي----جوز----- ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا فهدانا الي الايمان لهديناكم الي الايمان وذكر القاضي هذا الوجه وزيفه بان قال لا يجوز حمل هذا علي اللطف لان ذلك -قد فعله الله تعالي وقيل لو خلصنا الله م------------ن ال-------------عذاب وهدانا الي طريق النجنة لهديناكم بدليل ان هذا هو الذي التمسوه وطلبوه قوله سواء علينا	5446	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2698	false	6320150370031679202	36	162	171	826	1567	300	لو هدانا الله لهديناكم عن- ابن عباس--------------------- لو ارشدنا الله لارشدناكم قال الواحدي معناه انهم انما دعوهم الي الضلال لان الله------ اضلهم----------------------------------- ولو هداهم لدعوهم الي الهدي وقال في الكشاف لعلهم قالوا ذلك مع انه- كذبوا فيه كقوله---------------------------------- يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم المجادلة 18 واعترض عليه بان هذا خلاف مذهبه لانهم لا يجوزون صدور الكذب عن اه-ل القيامة كما مر في اواءل الانعام في قوله والله ربنا ما كنا مشركين الاية 23 وجوز ايضا ان يكون المراد لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا لهدين----------اكم الي الايمان---------------------- وزيف- بان -كل ما في مقدور الله تعالي من الالطاف فقد فعله----------- وقيل لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لاغنينا عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة ويءكد هذا التفسير ق---------------------------وله سواء علينا	2698	-1492382776151991456	424	619.0	332	826	51.33171844482422	63	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5448	true	-1753292962408273515	2	175	11	931	1550	300	وما كان لي عليكم من سلطان اي قدرة وتسلط وقهر فاقهركم علي الكفر والمعاصي قوله الا ان دعوتكم فيه وجهان اظهرهما انه استثناء منطقع لان --دعاءه ليس من جنس السلطان وهو الحجة البينة فهو كقولكم ما تحيتم الا الضرب والثاني انه متص------------ل لان القدرة --------علي حمل الانسان علي الشر---------- تارة تكون بالقهر وتارة بتقوية الداعية في قلبه بالقاء- الوس-وسة في قلبه فهو- نوع من------ التسلط وقرء فلا يلوموني بالياء من تحت الالتفات كقوله تعالي حتي اذا كنتم في لفلك وجرين بهم يونس 22 ظاهر هذه الاية يدل علي ان الشيطان لا قدرة له علي صرع الانسان وتعويج اعضاءه وجوارحه وازالة عقله كما يقوله العوام ومعني الاية ما كان مني الا الدعاء والوسوسة وانتم سمعتم دلاءل الله وشاهدتم مجء انبياء الله فكان من الواجب------ ان لا تغتروا بقولي ولا تلتفتوا الي فملا رجحتم الوسوسة علي الدلاءل الظاهرة كان اللوم عليكم لا علي قالت المعتزلة هذه الاية تدل--- علي اشياء احدها انه ---------------------------------------------------------------------------------لو كان الكفر والمعصية من الله تعالي لوجب ان يقال فلا تلوموني ولا تلوموا انفسكم فان الله تعالي قضي عليكم بالكفر واجبركم عليه	5448	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2699	false	-7173291232303638094	112	248	594	1344	1607	300	وما كان لي عليكم من سلطان من تسل------ط وقهر فاقسركم علي الكفر والمعاصي ال-----ا ان دعوتكم قال النحويون هذا الاستث---ناء منقطع لان الدعاء- ليس من جنس الس-طان فالمراد لكن دعاءي اياكم الي الضلالة بوسوسة ويمكن ان يوجه الاستثناء بالاتصال لان --قدرة الانسان علي حمل ال--غير علي عمل من الاعمال تارة تكون بالقسر وتارة بتقوية الداعية في قلبه بالقاءه الوساوس---- اليه فهذا نوع من انواع التسلط----- فلا تلوموني ولوموا انفسكم لانكم ما سمعتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مني الا الدعاء والتزيين وكنتم سمعتم دلاءل الله وشاهدتم مجء انبياء----ه فكان من الواجب عليكم ان لا تغتروا بقولي ولا تلتفتوا ا--------------------------------------------------------------لي قالت المعتزلة -في الاية -دلالة علي ان الانسان هو الذي يختار الشقاوة او السعادة وليس من الله الا التمكين ولا من الشيطان الا التزيين ولو كان الامر كما يزعم المجبرة ل--------------قال فلا تلوموني ولا انف-------سكم فان الله------ قضي عليكم -الكفر واجبركم عليه	2699	-1492382776151991456	448	618.5	349	1051	42.62607192993164	60	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5461	true	5224554438578134480	181	251	908	1275	1545	300	قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار	5461	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2694	false	7797466464120772522	195	265	1033	1400	1596	300	قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار	2694	-1492382776151991456	367	734.0	297	367	100.0	70	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5468	true	3198507928131685239	46	149	227	753	1483	300	واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب قوله	5468	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2709	false	7040441184311551891	183	286	1082	1607	1688	300	واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب ولا -	2709	-1492382776151991456	521	1042.0	419	526	99.04943084716797	102	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5474	true	5163006176716310464	119	173	604	884	1526	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما اول ما اتخذ- النساء المنطق من قبل ام اسماعيل صلوات الله وسلامه عليه اتخذت منطلقا لتعفي اثرها علي سارة ثم جاء بها ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه وبابنها اسماعيل وهي ترضعه حتي وضعه-ا عند البيت ول---------------------------------يس بمكة يومءذ احد وليس فيها ماء------------- ووضع عندها اناء-- فيه تمر وسقاء	5474	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0488	false	2708494937190623029	248	300	1238	1504	1504	300	عن ابن عباس--------------- اول ما اتخذت النساء المنطق من قبل ام اسماعيل ات-----------------------خذت منط-قا لتعفي اثرها علي سارة ثم جاء بها ابراهيم----------------------- وبابنها اسماعيل وهي ترضعه حتي وضعهما عند البيت عند دوحو فوق زمزم في اعلي المسجد وليس بمكة يومءذ احد وليس ب-ها ماء فوضعهما هناك ووضع عندهما جرابا فيه تمر وسقاء-	488	-1492382776151991456	205	327.0	164	330	62.121212005615234	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5474	true	5163006176716310464	173	300	884	1526	1526	300	فيه ماء ثم قال ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه منطلقا فتبعته هاجر فق------الت يا ابراهيم الي ----من تكلنا فقال صلوا-ت الله -وسلامه عليه الي الله فقالت--------------------------------------- له الله امرك بهذا قال نعم قالت اذن لا يضيعنا ثم رجعت فانطلق ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه----- حتي اذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا الله بقوله------------------- ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع الاية ثم انها-------------------------------------------------------------------------------------- عطشت وعطش الصبي فجعل----------- يتلوي وهي تنظر اليه فانطلقت كراهية ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل في الارض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر ا-------حدا فلم تر احدا وهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم سمعت سعي-------- المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقالت عليها ونظرت هل تري احدا-	5474	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0489	false	8135991346819298530	0	152	0	769	1507	300	فيه ماء ثم قفي ابراهيم----------------------- منطلقا فتبعته ام اسماعيل فقالت يا ابراهيم اين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه انيس ول--ا شء فقالت له ولك مرارا وجعل لا يلتفت اليها فقالت له الله امرك بهذا قال نعم قالت اذن لا يضيعنا ثم رجعت فانطلق ابراهيم صل--ي الل-------ه عليه وسلم حتي اذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا بهءلاء الدعوات فرفع يديه فقال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع حتي بلغ يشكرون ابراهيم 37 وجعلت ام اسماعيل ترضع اسماعيل وتشرب من ذلك الماء حتي اذا نفد ما في السقاء عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر اليه يتلوي فا--------------نطلقت كراهية ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل في الارض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري احدا ف------------هبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم س-عت سعي الانسان المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقامت عليها فنظرت هل تري احدا	489	-1492382776151991456	513	839.5	404	830	61.807228088378906	84	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5475	true	-2135621178577207726	1	78	4	386	1517	300	ترا احدا ففعلت ذلك سبع مرات قال ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلي الله عليه وسلم فلذلك سعي الناس بينهما فلما اشرفت علي المروة سمعت صوتا فقالت صه تريد نفسها ثم تسمعت فسمعت فق----------الت قد اسمعتن ان كان عندك غواث فاذا هي بالملك عند م-ضع زمزم فضرب بعقب--------------ه حتي ظه------------------------------------------------ر الماء او -قا------ل فضرب بجناحه فغارت عينها قال --------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -رحم الله ام اسماعيل لولا انها عجلت----- لكانت زمزم عينا معينا	5475	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0489	false	8135991346819298530	150	243	760	1214	1507	300	تري احدا ففعلت ذلك سبع مرات قال ابن عباس--------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم فلذلك سعي الناس بينهما فلما اشرفت علي المروة سمعت صوتا فقالت صه تريد نفسها ثم تسمعت فسمعت صوتا ايضا فقالت قد اسمعت- ان كان عندك غواث فاذا هي بالملك عند موضع زمزم فبحث بعقبه او قال بجناحه حتي ظهر الماء فجعلت تحوض وتقول بيدها هكذا وجعلت تغرف من الماء في سقاءها وهو يفور بعد ان تغ-------رف قال ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم يرحم الله ام اسماعيل لو لم تغرف من الماء لكانت زمزم عينا معينا	489	-1492382776151991456	320	525.0	249	477	67.08595275878906	55	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5479	true	4231815091143819826	137	252	688	1312	1562	300	رءوسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مس-كن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولوا الالباب	5479	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2710	false	6062989128764892080	0	115	0	625	1571	300	رءوسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولوا الالباب	2710	-1492382776151991456	624	1243.0	509	625	99.83999633789062	114	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5480	true	-3896190738872962904	76	186	396	961	1576	300	التثبيت علي ما كان عليه من انه لا يحسب ان كان غافلا كقوله تعالي ولا تكونن من لمشركين الانعام 14 ولا تدع مع لله ال ها اخر القصص 88 والثاني المقصود منه بيان انه لو لم ينتقم لكان عدم الانتقام لاجل غفلته عن ذلك الظالم ولما كان امتناع هذه الغفلة معلوما للك احد لا جرم كان عدم الانتقام محالا الثالث ان المراد ولا تحسبنه يعاملهم الله معاملة الغافل عما يعملون ولكن معالمة الرقيب عليهم المحاسب علي النقير والقطمير الرابع ان هذا الخطاب وان كان خطابا للنب صلي الله عليه وسلم في الظاهر الا انه خطاب مع الامة قال سفيان بن عيينة رضي الله عنه هذا تسلية للمظلوم وتهديد للظالم قوله	5480	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2715	false	-6493409268140814916	249	288	1326	1549	1604	300	التثب-ت علي ما كان عليه من انه لا يحسب ا-------------------------------------------------------------------لله الا عالما بجميع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------معلومات او-------------------------------------------- المراد ولا تحسبنه يعاملهم----- معاملة الغافل عما يقولون ولكن معاملة الرقيب عليهم المحاسب علي النقير والقطمير وعن ا------------------------------------------------------------------------------------------------بن عيينة----------------- تسلية للمظلوم وتهديد للظالم قالت	2715	-1492382776151991456	194	293.0	158	565	34.33628463745117	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5482	true	2361518226699461362	174	282	876	1431	1525	300	قلبه----- والمعني ان قلوب الكفار خالية يوم القيامة عن جم-ع الخواطر والافكار لعظم ما نالهم من الحيرة------- لما تحققوه من العذاب وخيالة من كل سرور لكثرة ما هم فيه من الحزن-- قوله وانذر لناس يوم ياتيهم لعذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---------------------------- ابو البقاء يوم ياتيهم معف-------ول ثان ل انذر اي خوفهم عذاب يوم وكذا قاله الزمخشري وفيه نظر اذ يءول الي قولك انذرهم عذاب يوم ياتيهم العذاب ولا حاجة الي ذلك ولا جاءز ان يكون ظرفا لان ذلك اليوم لا انذار فيه سواء قيل انه يوم القيامة او يوم هلاكهم او يوم تلقاهم الملاءكة والالف واللام في العذاب للمعهود السابق اي وانذرهم يوم ياتيهم العذاب الذي تقدم ذكره وهو شخوص الابصار	5482	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2716	false	7976249769570692496	166	256	903	1387	1614	300	قلبه هواء والمعني ان قلوب الكفار خالية يوم القيامة عن جميع الخو-طر والافكار لعظم ما نالهم وعن كل رجاء وامل لما تحققوه من العذاب والاظهر ان هذه الحالة لهم عند المحاسبة لتقدم قوله يوم يقوم الحساب وقيل هي عندما يتميز السعداء من الاشقياء وقيل عند اجابة الداعي والقيام من القبور وعن ابن جريج اراد ان افءدة الكفار في الدنيا صفر من الخير خاوية منه قال ابو عبيدة جوف لا عقول لهم وانذر ال-ناس يوم ياتيهم العذاب مفعول ثان ل-انذروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا--------------------------ليوم يوم القيام-------------------------------------ة------- واللام في العذاب للمعهود السابق من--------------------------------------------- شخوص الابصار	2716	-1492382776151991456	211	258.5	169	740	28.513513565063477	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5484	true	-4844330335373121098	137	276	717	1445	1561	300	في القران مما يعلم به انه قادر علي الاعادة كما قدر علي الابتداء وقادر علي التعذيب المءجل كما يفعل الهلاك المعجل قوله وقد مك--------------------------------روا مكرهم قي-----------------------------------------ل الضمير عاءد الي الذين سكنوا في مساكن الذين ظلموا انفسهم وقيل اراد قوم محمد صلي الله عليه -سلم لقوله تعالي وانذر لناس يوم ياتيهم لعذاب يا محمد وقد مكروا قومك مكرهم وذلك في قوله تعالي واذ يمكر بك ل-ذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك الانفال 30 وقيل المراد من هذا المكر ما نقل ان نمروذا حاول الصعود الي السماء فاتخذ لنفسه تابوتا وربط قواءمه الاربعة باربعة نسور وكان قد جوعها وجعل لها في جوانب التابوت الاربعة------------ عصي------ا وعلم عليها ال--------------------لحم ثم---- جلس مع صاحب له في---- التابوت فلما ابصرت النسور ال----لحم تصاعدت في الجو----- ثلاثة ايام وغابت الدنيا عن عين نمروذ ثم نكس--------------------- العصي التي كان عليها اللح-م فهبطت النسور الي الارض	5484	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2717	false	6111123623267371236	121	243	650	1299	1595	300	في القران من دلاءل القدرة علي----- الاعادة والاب------------داء و-----علي العذا-ب----------------------- المعجل والمءجل ثم حكي مكر اولءك الظلمة فقال وقد مكروا مكرهم اي مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم وقيل الضمير عاءد الي-------------------------------------------------- قوم محمد صلي الله عليه وسلم كما قال-------------------------------------------------------------------------------- واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبت--------------------وك الانفال 30 وقيل ا--راد------------- ما نقل ان نمروذ- حاول الصعود الي السماء فاتخذ لنفسه تابوتا وربط قواءمه الاربع- باربع- نسور وكان قد جوعها ورفع من ال--جوانب الار--------بعة علي التابوت عصيا اربعا وعلق علي كل واحدة منها قطعة من اللحم ثم انه جلس مع صاحب--ه في ذلك التابوت فلما ابصرت النسور ذلك اللحم تصاعدت في جو الهواء ثلاثة ايام وغابت الارض- عن عين نمروذ وراي السماء بحالها فعكس تلك العصي التي---- عليها اللحوم فهبطت النسور الي الارض	2717	-1492382776151991456	425	613.5	338	880	48.29545593261719	60	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5493	true	-6032278755611107609	15	82	67	424	1587	300	الر تلك ايات الكتاب وقران مبين ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون وقالوا ي--ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون	5493	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2722	false	7545381320681816756	97	165	562	921	1657	300	الر تلك ايات الكتاب وقران مبين ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون	2722	-1492382776151991456	357	708.5	290	359	99.4428939819336	66	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5495	true	4086211133741153541	94	165	503	860	1584	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا---------------- اجتمع اهل النار في النار ومعهم من شاء الله من اهل القبلة ق-ال الكفار لمن في النار من اهل القبلة الستم مسلمين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم--- اسلامكم وان---تم معنا في النار قالوا كانت لنا ذنوب فاخذنا بها فيغفر الله لهم بفضل رحمته فيامر باخراج كل من كان من اهل القبلة في النار فيخرجون منها فحنيءذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين	5495	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2725	false	-6813067634927962134	118	174	608	889	1543	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا كان يوم القيامة اجتمع اهل ال---------نار ومعهم من شاء الله من اهل القبلة فقال الكفار لهم الس------------------------م مسلمين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم من اسلامكم وقد سرتم معنا في النار فيغضب ا-------------------------------لله لهم----------- فيامر ل------كل من كان من اهل القبلة بالخروج فحين--------------ءذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين	2725	-1492382776151991456	232	369.5	182	380	61.05263137817383	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5498	true	1996826645566302716	85	261	439	1317	1499	300	بهذا الهلاك عذاب الاستءصال وقيل-------------------------------------------------------------------- الموت قال القاضي والاول اقرب لانه ابلغ في الزجر فبين تعالي---- ان هذا الامهال لا ينبغي ان يغتر به ال---------------------------------------------------------عاقل وقيل المراد بالهلاك مجموع الامرين قوله ما تسبق من امة اجلها من امة فاعل تسبق و من مزيدة للتاكيد كقولك ما جاءني من احد قال الواحدي وقيل ليست بزاءدة لانها تفيد التبعيض اي هذا الحكم لم يحصل في بعض من ابعاض هذه الحقيقة فيكون ذلك في افادة عموم النفي اكد قال الزمخشري معني سبق اذا كان------ واقعا علي شخص كان معناه انه جاز وخلف كقولك سبق زيد عمرا اي جاوزه وخلفه وراءه ومعناه انه قصر عنه وما بلغه واذا كان واقعا علي زمان كان بالعكس في ذلك كقولك سب- فلان عا-م كذا معناه انه مضي قبل اتيانه ولم يبلغه فقوله ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون معناه----- انه لا يحصل ا--لاجل قبل ذلك الوقت- ولا بعده وانما يحصل الاجل قبل ذلك الوقت ولا بعده وانما يحصل في ذلك الوقت بعينه وحمل علي لفظ امة في قوله اجلها فافرد وانث وعلي معناها في ق-------------وله وما يستاخرون فجمع وذكر------------- وحذف متعلق يستاخرون	5498	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2726	false	4708934826494679536	169	300	865	1531	1531	300	بهذا الهلاك عذاب الاستءصال الذي كان ينزله الله بالمكذبين المعاندين من الامم السالفة وقال اخرون اراد الموت----------- والاول اقرب لانه -----في الزجر ابلغ وكانه قيل ان هذا الامهال لا ينبغي ان يغتر به العاقل فان لكل امة وقتا معينا في نزول العذاب لا يتقدم ولا يتاخر وقيل ا--راد-------- مجموع الامرين قال صاحب النظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كان السبق واقعا علي شخص ---فمعنا----ه جاز وخلف كقولك سبق زيد عمرا اي جا-زه وخلقه وا------------نه قصر عنه وما بلغه واذا كان واقعا علي زمان فعلي العكس------- كقولك سبق فلان عالم كذا معنا----ه مضي قبل اتيانه ولم يبلغه ف---------------------------------------معني الاية انه--- يحصل اجل امة قبل ------وقته ولا بعده كما في كل حادث وقد مر بحث الاج-------------------ل في اول سورة الانعام------------------------------------ وانث الامة اولا ثم ذكرها اخرا في قوله وما يستاخرون حملا علي اللفظ والمعني وحذف متعلق يستاخرون-	2726	-1492382776151991456	389	522.0	305	1049	37.08293533325195	61	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5501	true	8282602086375263518	199	290	1025	1478	1526	300	القران فقيل بان جعله معجزا مباينا لكلام البشر يعجز الخلق عن الزيادة والنقصان فيه بحيث لو زادوا فيه او نقصوا عنه بغير نظم القران وقيل صانه وحفظه من ان يقدر احد من الخلق علي معارضته وقيل قيض جماعة يحفظونه ويدرس---------ونه فيما بين الخلق الي اخر بقاء التكليف وقيل المراد بالحفظ هو انه لو ان احدا حاول تغيير حرف او نقطة لقال له اهل الدنيا هذا كذب وتغيير لكلام الله تعالي حتي ان الشيخ المهيب لو اتفق له لحن او هفوة في حرف من كتاب الله تعالي لقال له كل- الصبيان اخطات	5501	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2728	false	-1545998766992849536	39	96	195	490	1590	300	القران -قيل هو- جعله معجزا مباينا لكلام البشر حتي------------------------------------ لو زادوا فيه شيءا ظهر ذلك للعقلاء ولم يخف فلذلك بقي مصونا عن التحريف وقيل حفظ بالدرس والبحث ولم يزل طاءف---ة يحفظونه ويدرسونه ويكتبونه في القراطيس باحتياط بليغ وجد كامل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي ان الشيخ المهيب لو اتفق له لحن-------- في حرف من كتاب الله------ لقال له بعض الصبيان اخطات	2728	-1492382776151991456	168	197.5	128	463	36.285099029541016	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5502	true	7643040209367304411	174	221	873	1119	1556	300	ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون قوله ولقد ارسلنا	5502	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2722	false	7545381320681816756	165	211	921	1161	1657	300	ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون----- ولقد -جعلنا	2722	-1492382776151991456	238	462.0	192	246	96.74797058105469	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5506	true	-4897560238610300373	161	245	858	1327	1639	300	ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم وارسلنا الرياح لواقح فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه وما انتم له بخازنين وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين وان ربك هو يحشرهم انه حكيم عليم قوله ولقد جعلنا	5506	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2722	false	7545381320681816756	209	292	1150	1614	1657	300	ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم وارسلنا الرياح لواقح فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه وما انتم له بخازنين وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين وان ربك هو يحشرهم انه حكيم عليم----- ولقد خلقنا	2722	-1492382776151991456	461	912.0	378	469	98.29424285888672	82	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5506	true	-4897560238610300373	106	155	561	843	1639	300	ابن عباس رضي الله عنهما فظل المشركون يصعدون في تلك المعارج وينظرون الي ملكوت الله سبحانه وتعالي وقدرته وسلطانه والي عباده و-ملاءكته عليهم السلام لش-----------------كوا في تلك الرءية واصروا----- علي جهلهم وكفر-------هم كما جحدوا ساءر المعجزات من انشقاق القمر ومجء--------------------------------- القران -------الذي لا يستطيع الجن والانس ان ياتوا بمثله	5506	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2730	false	8327216388011157272	97	158	507	838	1612	300	ابن عباس المراد لو ------ظل المشركون يصعدون في تلك المعارج وينظرون الي ملكوت الله --------تعالي وقدرته وسلطانه والي عباده الملاءكة الذين هم من خشية ربهم مشفقون لتشككوا في تلك الرءية وبقوا مصرين علي -------كفرهم وجهلهم كما جحدوا ساءر المعجزات من انشقاق القمر وما خص به النبي صلي الله عليه وسلم من القران المعجز الذي لا يستطيع الجن والانس ان ياتوا بمثله	2730	-1492382776151991456	227	363.0	186	352	64.48863983154297	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5518	true	-890734372679625130	5	128	27	644	1490	300	من قبل من نار السموم واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال ياب--ليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم	5518	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2723	false	1141874288738552921	0	124	0	619	1575	300	من قبل من نار السموم واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم	2723	-1492382776151991456	616	1228.5	493	619	99.51535034179688	122	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5518	true	-890734372679625130	148	236	755	1202	1490	300	يمتن-ع القول بوجود حوادث لا اول لها واذا ثبت هذا وجب انتهاء الحوادث الي حادث اول هو اول الحوادث واذا كان كذلك وجب انتهاء الناس الي انسان هو اول الناس وذلك الانسان الاول غير مخولق من الاوبين فيكون مخلوقا لا محالة بقدرة الله تعالي فقوله ولقد خلقنا لانسان اشارة الي ذلك الانسان الاول واجمع المفسرون علي ان المراد ادم صلوات الله وسلامه عليه ونقل في كتب الشيعة عن محمد بن علي الباقر ------------انه قال قد انقضي قبل ادم صلوات الله عليه الذي هو ابونا الف الف ادم او	5518	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2736	false	-625086047224887541	261	300	1434	1614	1614	300	امتناع القول بوجود حوادث لا اول لها وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمع المفسرون علي ان------ه ادم عل-يه ال----سلام ورايت----- في كتب الشيعة عن محمد بن ف-ي الباقر ري الله عنه انه---- قد انقضي قبل ادم---------------- الذي هو ابونا الف الف ادم او-	2736	-1492382776151991456	153	209.5	120	460	33.260868072509766	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5519	true	-4239122189735069998	38	77	179	361	1477	300	قادر- علي خقله من اي جنس اراد بل هو----------- قادر- علي خلقه ابتداء وانما خلقه علي هذا الوجه اما لمحض المشيءة او لما---- فيه من دلالة الملاءكة ل-----------------------------------ان خلق الانسان من هذه الامور اعجب من خلق الشء من ------جنسه	5519	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2737	false	-4600657948271097003	30	80	131	367	1470	300	قادرا علي خلقه من اي جنس من الاجسام كان بل كان قادرا علي خلقه ابتداء وانما خلقه علي هذا الترتيب-- لمحض المشيءة او لما كان فيه من ز--لة الملاءكة والجن او لغير ذلك من المصالح ولا شك ان خلق الانسان من هذه الامور اعجب من خلق الشء من شكله وجنسه	2737	-1492382776151991456	159	251.5	123	240	66.25	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5529	true	1938819737600109580	169	208	880	1080	1553	300	ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام امنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين قوله تعالي ان لمتقين في جنات وعيون الايات لما شرح احوال -----اهل العقاب	5529	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2723	false	1141874288738552921	124	160	619	804	1575	300	ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام امنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين -نبء عبادي ان---------ي انا الغفور ال----------رحيم وان عذابي هو العذاب	2723	-1492382776151991456	160	269.5	127	205	78.04878234863281	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5533	true	6126518458406799636	159	239	796	1213	1555	300	ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون قالوا بل جءناك بما كانوا	5533	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2745	false	7329270807110863964	220	300	1289	1705	1705	300	ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون قالوا بل جءناك بما كانوا-	2745	-1492382776151991456	416	827.0	337	417	99.76019287109375	80	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5533	true	6126518458406799636	239	300	1213	1555	1555	300	فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا او-لم ننهك عن العالمين قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة-	5533	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2746	false	-8903591448499038302	0	62	0	344	1691	300	فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا او لم ننهك عن العالمين قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة	2746	-1492382776151991456	342	674.0	282	344	99.4186019897461	59	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5534	true	-5020188448051378628	0	22	0	124	1642	300	مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين	5534	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2746	false	-8903591448499038302	62	84	344	468	1691	300	مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين	2746	-1492382776151991456	124	248.0	102	124	100.0	22	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5541	true	-4551649971551200263	0	155	0	824	1579	300	اي جعلها علي مقدار الكفاية ثم يفسر التقدير بالقضاء فيقال قضي الله عليه وقدر عليه-- اي جعله- علي مقدار ما يكفي في------ الخير والشر وقيل م---عني قدرنا كتبنا وقال الزجاج دبرنا فان---------------------------------------------------------------------------- قيل لم اسند الملاءكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل التقدير ال--------------------------------------------------------------------------ي انفسهم مع انه ل----له عز وجل فالجواب انما ذكروا هذه العبارة لما لهم من القرب والاختصاص بالله كما يقول خاصة الملك دبرنا كذا و--امرنا بكذا و----المدبر والامر هو الملك لا هم وانما يريدون بهذا الكلام اظهار ما لهم من الاختصاص بذلك الملك فكذا هنا قوله تعالي انها لمن لغابرين في موضع مفعول التقدير قضينا انها تتخلف وتبقي مع من يبقي حتي يهلك فتلحق بالهالكين قوله تعالي فلما جاء ال لوط لمرسلون القصة لما بشروا ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه بالولد واخبروه بانهم مرسلون بالعذاب الي قوم مجرمين ذهبوا بعد ذلك الي لوط عليه السلام والي اله وان لوطا وقومه ما عرفوا انهم ملاءكة لله فقالوا قال انكم قوم منكرون لانهم لما----------------------- هجموا عليه استنكر--هم وخاف من	5541	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2750	false	-5035448855378931287	1	153	8	813	1569	300	اي جعلها علي مقدار الكفاية-------------------------------------------- وقدر الامور اي جعلها علي مقدار ما يكفي في ابواب الخير والشر وقيل في معني قدرنا كتبنا وقال الزجاج دبرنا وقيل قضينا والكل متقارب والمشدد في هذا المعني اكثر استعمالا وانه جواب سءال كانه قيل ما بالها استثنيت من الناجين فقيل قدرنا انها لمن الغابرين اي الباقين في الهوالك ويقال للماضي ايضا غابر وهو من الاضداد قال في الكشاف علق فعل التقدير مع ان التعليق من خصاءص افعال القلوب لانه في معني العلم وانما اسندوا الفعل الي انفسهم مع التقدير لله عز وجل بيانا لاختصاصهم به تعالي--------------------------------------- كما يقول خاصة الملك دبرنا كذا او امرنا بكذا ولعل المدبر والامر هو الملك وحده ثم ان الملاءكة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بشروا ابراهيم عل-يه ال----سلام------ بالولد واخبروه بانهم مرسلون --------الي قوم مجرمين ذهبوا بعد ذلك الي لوط وذلك قوله فلما جاء ال لوط المرسلون قال اي لوط-------------------------- انكم قوم منكرون تنكركم نفسي وتنفر منكم وذلك انهم هجموا عليه فلم يعرفهم وخاف ان	2750	-1492382776151991456	360	489.5	282	1139	31.606672286987305	57	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5548	true	-2071654814298675716	68	114	345	615	1650	300	ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل ان ربك هو الخلاق العليم قوله ولقد	5548	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2746	false	-8903591448499038302	94	139	530	795	1691	300	ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل ان ربك هو الخلاق العليم----- ولقد	2746	-1492382776151991456	265	523.0	220	270	98.14814758300781	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5550	true	-8717595250013429955	122	214	647	1130	1577	300	ان ربك هو الخالق وكذا هي في مصحف ابي وعثمان س 15 ش 87 ش 99 ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين وقل اني انا النذير المبين كما انزلنا علي المقتسمين الذين جعلوا القران عضين فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين انا كفيناك المستهزءين الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعملون ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين	5550	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2746	false	-8903591448499038302	133	214	766	1214	1691	300	ان ربك هو الخلاق العليم و-----------------------------------لقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين وقل اني انا النذير المبين كما انزلنا علي المقتسمين الذين جعلوا القران عضين فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين انا كفيناك المستهزءين الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين	2746	-1492382776151991456	436	849.0	356	483	90.26914978027344	77	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5553	true	-2345767794884169091	200	286	1050	1469	1534	300	ابو بكر رضي الله عنه من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا وتاول سفيان بن عيينة هذه الاية بقول النبي صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران اي لم يستغن وقال ابن عباس رضي الله عنهما لا تمدن عينيك اي لا تتمن ما فضلنا به احدا من متاع الدنيا وقرر -------الواحدي هذا المعني فقال انما يكون مادا عينيه الي الشء اذا ادام النظر نحوه وادامة النظر الي الشء تدل علي استحسانه وتمنيه وكان	5553	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2756	false	-3790193636753433226	63	117	337	617	1549	300	ابي بكر -------------من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا فمن حق قارء الق---------------------------------------------------------------------ران الواقف علي معانيه ان لا يشغل سره بالالتفات الي الد--------------------------------------------نيا وزهرتها قال الواحدي---------------- انما يكون مادا عينيه الي الشء اذا ادام النظر نحوه وادامة النظر اليه---- تدل علي استحسانه وتمنيه وقال	2756	-1492382776151991456	205	341.0	163	426	48.122066497802734	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5559	true	1099207606282609883	71	149	412	816	1575	300	بين الحق والباطل وقال سيبويه اقض و ما في قوله بما تءمر مصدرية او بمعني الذي والاصل تءمر به وهذا الفعل يطرد حذف-------------------------------------------------- الجار معه فحذف العاءد فيصح وليس هو كقولك جاء الذي مررت ونحوه البسيط 3296 امرتك الخير فافعل ما امرت به والاصل بالخير وقال الزمخشري ويجوز ان تكون ما مصدرية اي بامر------ك مصدر -----مبني للمعفول انتهي وهو كلام صحيح والمعني فاصدع بامرك وشانك قالوا وما زال النبي صلي الله عليه وسلم مستخفيا حتي نزلت هذه الاية	5559	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2759	false	6702884508254198995	15	73	89	397	1589	300	بين الحق والباطل و-------------------------------------------اصل الصدع الشق والفصل ومنه سمي الصبح صديعا كما سمي فلقا وصدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا قال النحويون الجار محذوف والمعني بالذي تءمر به من الشرتاءع مثل -----------------------امرتك ال-------------------------------خير و---------------جوز ان تكون ما مصدرية اي بامرك وشانك مصدر من المبني للمفعول و---------------------------------------------قالوا وما زال النبي صلي الله عليه وسلم مستخفيا حتي نزلت هذه الاية	2759	-1492382776151991456	170	209.5	134	465	36.559139251708984	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5562	true	-5012710933037285477	159	238	789	1184	1515	300	-لساعة القمر 1 قال الكفار بعضهم لبعض ان هذا يزعم ان القيامة قد ق--ربت فامسكوا عن بعض ما كنتم تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما لم ينزل قالوا ما نري شيءا فنزل قوله تعالي قترب للناس حسابهم الانبياء 1 فاشفقو---------------ا فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل قوله تعالي اتي امر -لله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم وظنوا انها قد اتت حقيقة فنزل قوله فلا تستعجلوه فاطمانوا	5562	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2763	false	3284693890680883933	226	295	1076	1436	1459	300	الساعة القمر 1 قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد اقتربت فامسكوا عن بعض ما----- تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قا--لوا ما نري شيءا فنزلت ا---------قترب للناس حسابهم الانبياء 1 فاشفقوا وانتظروا قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزلت---------- اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم فنزلت---------------------------- فلا تستعجلوه فاطمانوا	2763	-1492382776151991456	313	547.0	249	414	75.60386657714844	58	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5563	true	5568323749010212028	2	124	9	626	1587	300	اجراء لما يجب وقوعه مجري الواقع ي----قال لمن طلب الاغاثة وقرب حصولها جاء- الفوت -والثاني ان --يقال ان امر الله بذلك وحكمه قد اتي وحصل ووقع فاما المحكوم به فانما لم يقع لان الله تعالي حكم بوقوعه في وقت معين ف------------------لا يخرج الي الوجود قبل مجء ذلك الوقت والمعني ان امر الله وحكمه بنزول العذاب قد وجد من الازل الي الابد الا ان المحكوم انما لم يحصل لانه تعالي خصص حصوله بوقت معين فلا تستعجلو-----------------ه قبل -----------وقته فكان الكفار-------- قالو----------------ا سلمنا لك يا محمد صحة ما تقول من انه تعالي حكم بانزال العذاب علينا اما في الدنيا واما في الاخرة الا انا نعبد هذه الاصنام لتشفع ل----نا عند الله ف-نتخلص من العذاب المحكوم به------ فاجابهم الله تعالي------- بقوله سبحانه وتعالي عما يشركون	5563	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2764	false	-3220163019040182205	4	112	20	567	1592	300	اجراء لما يجب وقوعه مجري الواقع كما يقال لمن طلب الاغاثة وقرب حصولها جاءك الغوث فلا تجزع او المراد ان امر الله بذلك وحكمه قد وقع واي------ فاما المحكوم به فانما لم يقع لان----ه تعالي حكم بوقوعه في وقت معين فقبل مجء ذلك الوقت لا يخرج الي الوجود ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تس-عجلوه ولا تطلبوا حصوله قبل حضور ذلك الوقت ثم ان المشركين كانهم قالوا هب يا مزحمد انا سلمنا----------- صحة ما تقول من انه تعالي حكم بانزال العذاب علينا اما في الدنيا واما في الاخرة الا انا نعبد هذه الاصنام لانها شفعاءنا عند الله فكيف نستحق العذاب بسبب هذه العبادة فاجاب-- الله عن هذه الشبه بقوله سبحانه وتعالي عما يشركون	2764	-1492382776151991456	396	606.5	311	713	55.53997039794922	65	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5566	true	-2780222675725521938	0	44	0	246	1630	300	تعالي عما يشركون خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم والخيل والبغال والحمير لتركبوها	5566	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2761	false	4410599683668365226	256	300	1446	1691	1691	300	تعالي عما يشركون خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم والخيل والبغال والحمير لتركبوها-	2761	-1492382776151991456	245	485.0	202	246	99.59349822998047	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5567	true	2557238982287053159	10	151	57	821	1623	300	ان الغذاء يحصل له ف-ي المعدة هضم اول وف-----------------ي الكبد هض------------م ثان وفي العروق هض---م ثالث وعند وضوله الي جواهر الاعضاء هضم رابع ففي هذا الوقت حصل بعض اجزاء الغذاء الي العظم وظهر فيه اثر من الطبيعة العظيمة وكذا يقول في اللحم والعصب والعروق و غيرها ثم عند استيلاء الحرارة علي البدن عند هيجان الشهوة ويحصل ذوبان من جملة ذلك الاعضاء و---ذلك هو النطفة----------- وعلي هذا التقدير تكون النطفة جسما مختلف- الاجزاء والطباءع واذا عرف هذا فالنطفة اما ان تكون جسما متساوي الاجزاء في الطبيعة والماهية او مختلف الاجزاء فان---------------------------------------------- كان الاول لم يجز ان يكون المقتضي لتوليد البدن منها---- هو الطبيعة الحاصلة في جوهر النطفة ودم الطمث لان الطبيعة تاثيرها بالذات والايجاب لا بالتدبير والاختيار والقوة الطبيعية اذا عملت في مادة متشابهة الاجزاء وجب ان يكون فعلها هو الكره وعلي هذا الحرف عولوا------ في قولهم البساءط يجب ان يكون -شك-لها	5567	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2766	false	-4477796565366476306	57	176	331	984	1663	300	ان الغذاء اذا وصل الي المعدة حصل له هناك هضم واذا وصل الي الكبد حصل له فيها ضهم ثان وفي العروق له هضم ثالث وف-----------ي جواهر الاعضاء هضم رابع وحينءذ يصير جزءا----------------------------------------- من العضو المغتذي شبيها به----------------------------------- ثم عند استيلاء الحرارة علي البدن وقت هيجان الشهوة ي-حصل ذوبان ل--جملة---- الاعضاء وتجتمع منه النطفة في اوعيتها وعلي هذا تكو--------ن النطفة جسما مختلفة الاجزاء والطباءع و------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت تخيل في الحس انها متشابهة الاجزاء وكيفما كان ف--------------------المقتضي لتول-د البدن منها ليس هي الطبيعة الحاصلة ل--جوهر النطفة ودم الطمث لان الطبيعة تاثيرها بالذات والايجاب لا بالتدبير وال-ختيار والقوة الطبيع-ة اذا عملت في مادة متشابهة الاجزاء وجب ان يكون فعلها هو الكرة وعلي هذا الحرف عول الحكماء في قولهم البساءط يجب ان تكون اشكالها	2766	-1492382776151991456	472	729.0	381	870	54.252872467041016	66	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5569	true	9121701112142606863	238	267	1304	1455	1625	300	من تلك الحالة الخسيسة الي هذه الحالة العالية الشريفة لا يحصل الا-------------------------------------------------------------------- بتدبير مدبر حكيم و---------------------------------------------------------------------الثاني---------- فاذا هو خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يحيي -لعظام وهي رميم	5569	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2767	false	-1362606646170108211	83	135	422	721	1624	300	من تلك الحالة الخسيسة الي ان يقوي علي معرفة الالهيات والفلكيات والعنصريات وعلي ايراد الشكوك والشبهات علي النتاءج والمقدمات انما يكون بتدبير اله مختار قدير ينقل الارواح من النقصان الي الكمال ومن الجهالة الي المعرفة الوجه الثاني ان المراد فاذا هو خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يحيي العظام وهي رميم	2767	-1492382776151991456	107	135.0	84	299	35.785953521728516	18	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5575	true	6214818032062634185	101	228	549	1231	1609	300	الاية ----قالوا منفعة الاكل اعظم من- منفعة الركوب فلو -------كان اكل لحوم الخيل جاءزا لكان هذا المعني اولي بالذكر وحيث لم يذكره الله تعالي علمنا تحريم اكله ويقوي هذا الاستدلال انه قال تعالي في صفة الانعام ومنها تاكلون وهذه الكلمة تفيد الحصر فيقتضي ان لا يجوز الاكل من غير الانعام فوجب ان يحرم اكل لحوم الخيل بمقتضي هذا الحصر ثم انه تعالي ذكر بعد هذا الكلام الخيل والبغال والحمير وذكر سبحانه انها مخلوقة للركوب وهذا يقتضي ان منفعة الاكل مخصوصة بالانعام وايضا قوله تعالي لتركبوها يقتضي ان تمام المقصود من خلق- هذه الاشياء الثلاثة هو الركوب والزينة ولو حل اكلها لما كان تمام المقصود من خلقها هو الركوب بل كان حل اكلها ايضا مقصودا وحينءذ يخرج جواز ركوبها عن ان يكون------- تمام المقصود بل يصير بعض المقصود	5575	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2769	false	213288719708317652	196	269	1128	1512	1671	300	الخيل ثانيها ان منفعة الاكل اعظم منة من--- الركوب التزين فلو كان اكل لح-م الخيل جاءزا لكان هذا المعني اولي بالذكر وثالثها ان قوله فيام قبل------------------------------------------------------------------ ومنها تاكلون يقتضي ال-----------حصر فيجب-- ان لا يجوز ا--كل ما عدا الانعم----------------------------------------------------------------------------ام الا بدليل منفصل والاصل عدمه ورابعها ان قوه--------------------------------------------------------------------- لتركبوها يقتضي ان تمام المقصود من خلقه هذه الاشياء الثلاثة هو الركوب والزينة فلو ----------------------------------------------------كان حل اكله-----ا مقصودا لزم -----------------------ان يكون ما فرض تمام المقصود-------- بعض المقصود	2769	-1492382776151991456	277	377.5	220	702	39.45869064331055	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5576	true	-7209802068685414564	46	215	246	1120	1566	300	علي سبيل الاجمال فقال سبحانه وتعالي ويخلق ما لا تعلمون وذلك لان انواعها واصنافها خارجة عن الاحصاء فذكر ذلك علي سبيل الاجمال و----------------------------روي عطاء ومقاتل والضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان عن يمين العرش نهرا من نور مثل السموات السبع--------------- والبحار السبعة والارضين السبع يدخل فيه جبر--يل عليه الصلاة والسلام كل سحر------- فيزداد نورا الي نوره وجمالا الي جماله ثم ينتفض فيخلق الله سبحانه وتعالي من كل نقطة تقع من ريشه كذا وكذا الف ملك يدخل منهم كل يوم سبعون الفا--- البيت المعمور وفي الكعبة ايضا سبعون الفا ل---ا يعودون -----الي يوم القيامة قوله وعلي لله قصد لسبيل الاية والمعني--------------------------------------------------------------- انما ذكرت هذه الدلاءل وشرحتها ازاحة للعذر وازالة للعل-ة ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة الانفال 42 قوله ومنها جاءر الضمير يعود علي الس-----------------------------------بيل لانها تءنث قل هذه سبيلي يوسف 108 او لانها في معني سبل فانث علي معني الجمع والقصد مصدر يوصف به فهو بمعني قاصد-- يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه	5576	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2770	false	-8697322580561176746	105	270	566	1411	1584	300	علي سبيل الاجمال فقال-------------- ويخلق ما لا تعلمون اي كنهه وتفاصيله بل نوعه وجنسه فان مركبات العالم السفلي وغراءب العالم العلوي لا يعلمها الا موجدها روي عطاء ومقاتل والضحاك عن ابن عباس انه----------- قال ان عن يمين العرش نهرا من نور مثل السموات السبع والارضين السبع والبحار السبعة ي---------------دخل فيه جبراءيل عليه --------السلام كل سحر ويغتسل فيزداد نورا الي نوره وجمالا الي جماله ثم ينتفض فيخلق الله تع--------الي من كل نقطة تقع من راسه كذا وكذا الف ملك يدخل منهم كل يوم سبعون الف ملك البيت المعمور وفي الكعبة ايضا سبعون الفا ثم لا يعودون اليه الي يوم القيامة وقيل المراد ما خلق في الجنة والنار مما لم يبلغه فيهم احد ولا وهمه ولما ذكر بعض دلاءل التوحيد بين انه انما ذكر-------------------ها ازاحة للعذر وازالة للشبهة ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة فقال و---------------------------------علي الله قصد السبيل ذكر صاحب الكشاف ان السبيل للجنس-------------------------------------------------------------------- والقصد مصدر------------ بمعني الفاعل يقا-----ل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه	2770	-1492382776151991456	560	881.5	442	1038	53.94990539550781	94	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5578	true	-7814094924107015449	54	155	270	811	1555	300	هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون وعلامات وبالنجم هم يهتدون افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون قوله	5578	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2762	false	-4092528236032172089	15	116	79	619	1649	300	هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون وعلامات وبالنجم هم يهتدون افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون وان -	2762	-1492382776151991456	536	1069.0	436	541	99.0757827758789	100	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5587	true	-214542120818753014	69	252	382	1388	1641	300	فثبت ان العرف مضطرب والرجوع الي نص القران متعين النوع الثاني من منافع البحر قوله وتستخرجوا منه حلية تلبسونها الحلية اسم لما يتحلي به واصلها الدلالة علي الهيءة كالعمة والخمرة تلبسونها صفة و منه يجوز فيه ------------------------------------------------------------------------------ما جاز في منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل والمراد بالحلية اللءلء والمرجان فصل المراد يلبسهم لبس نساءهم لانهن من جملتهم ولان تز-ينهن لاجلهم فكانها زينتهم وتمسك بعض العلماء في عدم وجوب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكاة في الح--------------------------------لي المباح لقوله عليه الصلاة والسلام لا زكاة في الحلي ويمكن ان يجاب علي تقدير صحة الحديث بان لفظ الحلي مفرد محلي بالالف واللام فيحمل علي المعهود السابق وهو المذكور في هذه- الاية فيصير تقدير الح--------ديث لا زكاة في اللالء وحينءذ يسقط الاستدلال ب----------------------------------------------------------------------------------------------الحديث النوع الثالث من منافع------------- البحر-------- قوله تعالي- وتري ل-فلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله قال اهل اللغة مخر السفينة شقها الماء بصدرها وعن الفراء انه صوت جري الفلك بالرياح اذا عرفت هذا فقول ابن عباس مواخر اي جواري -انم-ا حسن---- التفسير به لانها لا تشق الماء الا اذا كانت جارية وقوله تعالي ولتبتغوا من فضله يعني لتركبوه للتجارة فتطلبوا الريح من فضل الله واذا وجدتم فضل الله تعالي واحسانه فلعلكم تقدمون علي شكره	5587	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2774	false	-6146077614898844802	0	219	0	1147	1572	300	فثبت ان العرف مضطرب والرجوع الي نص القران متعين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فليس فوق بيان الله بيان ولقاءل ان يقول لعل الانكار في هذه الصورة بعد تسليمه انما جاء من---- قبل ندرة شراء العصفور او شراء لحمه فانه انما يشتري كله ولم يجء من اطلاق اللحم علي لحمه ومن منافع البحر استخراج الحلية منه قال-وا اراد -الحلية اللءلء والمرجان ولامرا ب----لبسهم لبس نساءهم لانهن من جملتهم ولان تزيينهن لاجلهم --------------------------ولقاءل ان يقول لا مانع من تزيين الرجال باللالء ونحوها شرعا فلا حاجة الي هذه التكلف استدل الامام فخر الدين بالاية في ابطال قول الشافعية انه لا زكاة في الحلي قال لان اللام فيما يروي عنه صلي ال--------له عليه --وسلم انه قال لا زكاة في الحلي تنصرف الي------------------------------------------------------------------------- المعهود السابق ولا معهود الا ما في الاية من الحلية فصار معني الحديث لا زكاة في اللالء وهذا باط------------ل بالاتفاق ولقاءل ان يقول لم لا يجوز ان تكون اللام للجنس فتشمل المصوغ من الذهب والفضة ايضا فيكون الحديث مخصصا بالاية ان ثبت صحته ومن عجاءب البحر ومنافعه قوله سبحانه وتري الفلك مواخر فيه ق-----------------ال اهل اللغة مخر السفينة شقها الماء بصدرها وعن الفراء---- صوت دوي الفلك بالرياح وقا-------------ل ابن عباس مواخر اي جواري وانموا حسن هذا التفسير ---لانها لا تشق الماء الا اذا كانت جارية وقوله -------لتبتغوا من فضله اي تتجروا فيه------- فتطلبوا الربح من فضل الله واذا وجدتم فضله---------- واحسانه فلعلكم تقدمون علي شكره	2774	-1492382776151991456	534	647.0	423	1493	35.766910552978516	76	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5589	true	-5570626835199982108	17	60	90	323	1616	300	الارض -جعلت تمور فقالت الملاءكة ان هذه غير مقرة احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال فلم تدر الملاءكة مم خلقت الجبال كالسفي--------------نة اذا القيت -----في الماء فانها تميل من جانب الي جانب وتضطرب فاذا وضعت الاجرام الثقيلة فيها---------- استقرت علي وجه الماء	5589	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2775	false	2093437530754027345	64	111	339	592	1637	300	الارض فجعلت تمور فقالت الملاءكة ما هي بمقر ---------علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال -لم تدر الملاءكة مم خلقت قال جمهور المفسرين ان السفينة اذا القيت علي وجه الماء لانها تميل من جانب الي جانب وتضطرب فاذا وضعت الاجرام الثقيلة في تلك السفينة استقرت علي وجه الماء	2775	-1492382776151991456	198	348.5	159	263	75.28517150878906	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5593	true	-3439351431579900403	91	263	438	1324	1516	300	المشاكلة بينه وبين من يخلق الثالث تخصيصه بمن يعلم والمعني انه اذا حصل التباين بين من يخلق وبين من لا يخلق من اولي العلم وان غير الخالق لا يستحق العبادة البتة فكيف يستقيم عبادة الجماد المنحط رتبة الساقط منزلة عن المخلوق من اولي----------------------------------- العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله تعالي الهم ارجل يمشون بها الاعراف 195 الي اخره واما من يجيز ايقاع من علي غير العقلاء من غير شرط كقطرب فلا يحتاج الي تاويل قال الزمخشري رحمه الله فان قلت هو الزام للذين عبدوا الاوثان ونحوها تشبيها بالله تعالي جل ذكره وقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق سبحانه لا اله الا هو فكان حق الالزام ا--------ن يقال لهم افمن لا يخلق كمن يخلق قلت حين جعلوا غير الله مثل الله عز وجل بتسميتهم والعبادة له جع--------------------------------------------------------------------لوا الله من جنس المخلوقات وتشبيها بها---------------------------------------- فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق فصل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاحتجاج بالاية احتج اهل السنة بهذه الاية علي ان العبد غير خالق لافعال نفسه لانه سبحانه عز وجل ميز نفسه عن الاشياء التي يعبدونها--- بصفة الخا---------------لقية لان الغرض من قوله تعالي افمن يخلق	5593	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2777	false	-5706398838041773490	89	269	472	1383	1547	300	المشاكلة بينه وبين من ي--------------------------------------------خلق او اراد ان من يخلق ليس كمن لا يخلق من اولي العلم-------------------------------------- فكيف --------------------------------------بما لا علم عنده او اراد كل ما عبد من دون الله مغلبا فيه اولو العلم منهم واعلم انه اهل البيان يقولون ان المشبه به يجب ان يكون اقوي واتم في وجه الشبه من المشبه ليلتحق الاضعف بالاقوي في وجه الشبه كقولك وجهه كالقمر ولا ريب ان الخالق اقوي-------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غير الخالق-------------------------------- فكان حق النظم في الظاهر ان يقال ا----فمن لا يخلق كمن يخلق والقران ورد علي العكس ووجهه عند العلماء زيادة التوبيخ ليكون كانهم جعلوا غير الخالق اقوي حالا واعرف من الخالق قال في الكشاف انهم جعلوا الله--- جنس المخلوقات و-شبهوه بها حين جعلوا غيره مثله في التسمية والعبادة فانكر عليهم ذلك لوضوح كون هذا الامر منكرا عند من له ادني عقل بل حس قال افلا تذكرون وفيه مزيد توبيخ وتجهيل لانه لجلاءه كالحاصل الذي يحصل عند العقل بادني تذكر ومع ذلك هم عنه غافلون قال بعض الاشاعرة في الاية دلال------------------------------ة علي ان العبد غير خالق لافعال نفسه لا---------------------------ن الاية سيقت لبيان امتيازه بصفة الخالقية اجابت المعتزلة بان المر-------------اد افمن يخلق	2777	-1492382776151991456	271	259.0	208	1329	20.391271591186523	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5594	true	7262124278272518313	83	292	435	1449	1487	300	علي ان كل من كان خالقا فانه يجب ان يكون الها لق-----وله الهم ارجل يمشون بها الاعراف 195 ومعنا-ه ان الذي له رجل يمشي بها يكون افضل من الذي له رجل لا يمشي بها وهذا يوجب كون الانسان افضل من الصنم والافضل لا يليق به عبادة الاخس فهذا هو المقصود من هذه الاية ثم انها لا تدل علي ان من له رجل يمشي بها ان يكون الها فلذلك ها هنا المقصود من هذه الاية ان الخالق افضل من غير الخالق فيمتنع التسوية بينهما في الالهية والمعبودية ولا يلزم منه انه بمجرد حصول صفة الخالقية يكون الها الثالث ان كثيرا من المعتزلة لا يطلقون لفظ الخالق علي العبد قال الكعبي في تفسيره انا لا نقول انا لا نخلق افعالنا- ومن اطلق ذلك ققد اخطا الا في مواضع ذكرها الله تعالي كقوله تعالي واذ تخلق من -لطين كهيءة لطير الماءدة 110 وفي قوله عز وجل فتبارك لله احسن لخالقين المءمنون 14 واعلم ان اصحاب ابي هاشم يطلقون لفظ الخالق علي العبد حقيقة حتي ان ابا عبد الله البصري بالغ وقال اطلاق لفظ الخالق حقيقة علي العبد------ وعلي الله مجاز لان الخلق عبارة عن التقدير وذلك عبارة عن الظن والحسبان وهو في حق العبد حاصل وفي حق الله تعالي محال س 16 ش 18 ش 21------ وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها	5594	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2778	false	5645426735921979094	0	122	0	605	1540	300	علي ان كل من كان خالقا فانه يجب ان يكون الها نظيره قوله الهم ارجل يمشون بها الاعراف 195 اراد به ا------------------------------------------------------------------------ن الانسان افضل من الصنم والافضل لا يليق به عبادة الاخس فكذا ههنا وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكعبي في تفسيره نحن لا نطلق لفظ الخالق علي العبد ومن اطلق ذلك فقد اخطا الا في مواضع ذكرها الله تعالي كقوله------ واذ تخلق من الطين----------- الماءدة 110 فعلي هذا لا يتوجه عليهم السءال الا -----------------------ان اصحاب ابي هاشم يطلقون لفظ الخالق علي العبد------ حتي ان ابا عبد الله البصري ق------ال اطلاق لفظ الخالق------ علي العبد حقيقة وعلي الله مجاز لان الخلق عبارة عن التقدير وهو---------- الظن والحسبان ثم لما فرغ من تعديد الايات التي هي بالنسبة الي الملكلفين نعم قال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها	2778	-1492382776151991456	458	727.0	358	1034	44.294002532958984	82	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5597	true	3960913771426631655	187	215	902	1040	1501	300	الهكم اله واحد فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون س 16 ش 23 لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب المستكبرين	5597	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2762	false	-4092528236032172089	148	172	785	913	1649	300	الهكم اله واحد فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون---------- لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب المستكبرين	2762	-1492382776151991456	128	246.5	104	138	92.75362396240234	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5598	true	-6653786048437511360	179	300	899	1564	1564	300	واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم-	5598	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2782	false	-7403288675553282083	13	134	67	733	1585	300	واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم	2782	-1492382776151991456	665	1325.0	545	666	99.849853515625	120	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5599	true	-7587209965897703645	71	110	397	602	1660	300	واختلفوا في هذا القول فقيل هو كلام بعضهم لبعض وقيل قول--- المسلمين لهم وقيل قول--- المقتسمين الذين اقتسموا مكة ومداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سالهم وفود الحاج عما انزل الله علي رسوله قوله	5599	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2784	false	6321908010184977351	57	95	315	512	1583	300	واختلفوا في الساء---ل فقيل هو كلام بعضهم لبعض وقيل هو قول المسلمين لهم وقيل هو قول المقتسمين الذين اقتسموا -----مداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سالهم وفود الحاج عما انزل----- علي رسول- الله	2784	-1492382776151991456	180	325.5	144	211	85.30805969238281	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5600	true	4584780946411726758	63	143	318	704	1510	300	العلة و------ كاملة حال والمعن----ي لا يخفف من عقابهم شء بل يوصل ذلك العقاب بكليته اليهم وهذا يدل علي انه تعالي قد يسقط بعض العقاب عن المءمنين اذ لو كان هذا المعني------- حاصلا ل------لكل لم يكن لتخصيص هءلاء الكفار بهذا التكميل فاءدة قال صلوات--------------------------------------------------------------------------------------------- الله وسلامه عليه----- ايما داع دعي الي الهدي فاتبع كان له مثل اجر من اتبعه لا ينقص من اجورهم شء وايما داع دعي الي الضلال فاتبع كان عليه وزر من اتبعه لا ينقص من اثامهم شء	5600	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2784	false	6321908010184977351	184	261	994	1381	1583	300	العاقبة وقوله كاملة معناه انه تعالي لا يخفف من عقابهم شيءا وفيه دلي-----------------------------ل علي انه تعالي قد يسقط بعض العقاب عن المءمنين ل------ان هذا المعني لو كان حاصلا في حق الكل لم يكن لتخصيص هءلاء الكفار بهذا التكميل فاءدة قال الواحدي لفظة من في قوله ومن اوزار الذين ليست للتبعيض فانه لا يخفف عن الاتباع بعض اوزارهم لقوله صلي الل-------ه عليه وسلم ايما داعا ال------------------------------------------------------------------------------ي الضلال فاتبع كان عليه وزر من اتبعه لا ينقص من اثامهم شء	2784	-1492382776151991456	232	368.0	184	507	45.759368896484375	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5601	true	-7929162446020627091	131	291	700	1587	1631	300	قد مكر -لذين من قبلهم ذكر هذه الاية مبالغة في وصف اولءك الكفار قال بعض المفسري-------ن المراد بالذين من قبلهم نمرود بن كنعان بني صرحا عظيما ببابل طوله خمسة الاف ذراع وعرضه ثلاثة الاف ذراع وقيل فرسخا- ورام منه الصعود الي السماء ليقاتل اهلها فهبت ريح والقت راسها في البحر وعز عليهم الباقي وهم تحته ولما سقط الصرح تبلبلت السن الناس من الفزع يومءذ فتكلموا بثلاثة وسبعين لسانا فلذلك سميت ب-ابل وكانوا يتكلمون- قبل ذلك بالسريانية فذلك قوله تعالي فاتي لله بنيانهم من لقواعد اي قصد تخريب بنيانهم من اصولها والصحيح ان هذا-- عام- في جميع المبطلين الذين يحاولون الحاق الضرر والمكر بالمحقين واعلم ا---ن الاتيان ها هنا عبارة عن اتيان العذاب اي انهم لما كفروا اتاهم الله بزلزال تقلقلت منها--------- بنيانهم من القواعد ------------------------------و الاساس والمراد بهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محض التمثيل والمعني انهم رتبوا منصوبات------ ليمكروا بها انبياء الله فجعل----- هلاكهم مث--------------ل قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فانهدم ذلك البن-اء وسقط ال-----------------سقف عليهم كقولهم------------ من حفر بءرا لاخيه اوقعه الله فيه	5601	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2785	false	-4075530179864658966	59	215	295	1163	1621	300	قد مكر الذين من قبلهم ذهب اكثر---------------------------------------- المفسرين الي ان المراد به------------- نمروذ بن كنعان بني صرحا عظيما ببابل طوله خمسة الاف ذر----------------------اع وقيل فرسخان ورام---- الصعود الي السماء ليقاتل اهلها فاهب الله الريح فخر عليه وعلي م-----------------------------------------------------------ن الفزع------ فتكلموا بثلاثة وتسعين لسانا ولذلك سميت ببابل وكان لسان الناس قبل ذلك بالسريانية وابتلاه الله ببعوضة دخلت دماغه والحكاية مشهورة والاص----------------------------ح ان الاية عامة في جميع المبطلين الذين يحاولون الح-ق الضر-------ر بالمحقين و-علي القول الاول معني قوله فاتي الله------------------------------------------------------ اي امره وحكمه بنيانهم من القواعد وهي اساطين البناء التي تعمده او الاساس انه اسقط السقف عليهم بعد هدم القواعد وفاءدة زيادة قوله من فوقهم التنصيص علي ان الابينة تهدمت وهم ماتوا تحتها وعلي الثاني يكون الكلام محض التمثيل والمراد انهم سء-وا منصوبات وحيلا ليمكروا بها رسل ال---له فجعل الله هلاكهم في تلك الحيل كحيل قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فا------تي البنيان --من الاساطين بان ضعفت فسقط عليهم السفق فهلكوا ونحوه من حفر بءرا لاخيه فقد وقع--- فيه	2785	-1492382776151991456	472	573.5	374	1118	42.21824645996094	57	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5609	true	-6230639186106849348	132	238	684	1208	1534	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين	5609	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2782	false	-7403288675553282083	153	259	847	1371	1585	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين	2782	-1492382776151991456	524	1048.0	418	524	100.0	106	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5610	true	4700489827380927440	8	173	43	958	1601	300	لمن وصف القران بكونه خيرا عاد الي بيان----------------- ان اولءك الكفار لا ينزجرون عن كفرهم واقوالهم الباطلة بالبيانات التي ذكرناها الا اذا جاءتهم الملاءكة بالتهديد ----------------او اتاهم امر ربك وهو --عذاب الاستءصال وعلي كلا التقديرين قال تعالي كذلك فعل ل-ذين من قبلهم اي افعال هءلاء وكلامهم يشبه كلام الكفار المتقدمين وافعالهم --وتقدم الكلام علي قوله الا ان تاتيهم لملا ءكة الانعام 158 في اخر الانعام وان الاخوين يقران بالياء من تحت و الباقين بالتاء من فوق وهما واضحتان لكونه تانيثا مجازيا قوله وما ظلمهم -لله بتعذيبه اياهم فانه انزل بهم ما استحقوه بكفرهم ول كن كانوا انفسهم يظلمون اي ولكنهم ظلموا انفسهم بكفرهم وتكذيبهم الرسل فاصابهم سيءات ما عملوا اي عقاب سيءات ما عملوا فقوله فاصابهم عطف علي فعل الذين وما بينهما اعتراض----------------- وحاق------- نزل بهم علي وجه الاحاطة بجوانبهم ما كانوا به يستهزءون اي عقاب استهزاءهم قوله تعالي وقال لذين اشركوا لو شاء لله ما عبدنا الايات هذه شبهة --ثالثة لمنكري النبوة لانهم تمسكوا بالقول بالجبر علي الطعن في النبوة فقالوا لو شاء الله	5610	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2788	false	-3368592858004581455	35	135	188	741	1596	300	ثم- وصف القران بكونه حقا وصدقا وذكر جزاء المتقين ثم ذكر ان اولءك الكفار لا ينزجرون عن كفرهم بسبب -------------البيانات التي ذكرناها الا اذا جاءتهم الملاءكة بالتهديد او لقبض الارواح او اتاهم امر ربك وهو العذاب المستاصل او القيامة------------------- كذلك فعل الذين من ق-----------------------------------------------------------بلهم فاصابهم الهلاك المعجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ظلمهم الله بتدميره-----م فانه انزل بهم ما استحقوه بكفرهم فاصا-----------------------------------------------------------------------بهم سيءات ما عملوا ا- جزاء سيءات اعمالهم او هو من باب الطباق والمشاكلة كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 وحاق بهم اي نزل بهم علي وجه الاحاطة ع---------------------------------قاب استهزاءهم ال---------------------------------------------------------شبهة الثالثة لمنكري النبوة -انهم تشبثوا بمسالة -الجبر-------------------- فقالوا لو شاء الله	2788	-1492382776151991456	361	482.5	289	980	36.836734771728516	49	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5613	true	-4863545604677760667	12	73	50	340	1529	300	لا يهدي من ضل بنفسه وما لهم من ناصرين اي ما يقيهم من العذاب س 16 ش 38 ش 47 واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون والذين هاجروا	5613	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2782	false	-7403288675553282083	251	300	1338	1585	1585	300	لا يهدي من يضل----- وما لهم من ناصرين------------------------------------- واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون والذين هاجروا-	2782	-1492382776151991456	244	462.5	196	290	84.13793182373047	48	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5613	true	-4863545604677760667	94	152	452	760	1529	300	وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم	5613	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2792	false	-5522369103856248760	1	59	3	311	1541	300	وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم	2792	-1492382776151991456	308	616.0	250	308	100.0	58	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5617	true	7341987949659306962	113	188	589	954	1526	300	قال ابن عباس رضي الله عنه نزلت هذه الاية في صه-----------يب وبلال وعمار وخباب وعابس وجبير وابي جندل بن سهيل اخذهم المشركون بمكة فجعلوا يعذبونهم ليردوهم عن الاسلام فاما صهيب فقال لهم- انا رجل كبير ان كنت لكم -لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فافتدي منهم بماله------ فلما راه ابو بكر الصديق رضي الله عنه قال--- ربح البيع يا صهيب وقال--- عمر رضي الله عنه نعم الرجل صهيب لو لم يخف الله لم يعصه	5617	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2791	false	7278438385173871984	124	183	660	946	1576	300	قال ابن عباس------------- نزلت---- الاية في جماعة منهم صهيب وبلال وعمار وخباب جعل-------------------------------- المشركون------------ يعذبونهم ليردوهم عن الاسلام---------- فقال صهيب انا رجل كبير ان كنت معكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فافتدي منهم بماله وهاجر فلما راه ابو بكر-------------------- قال له ربح البيع يا صهيب وقال له عمر------------- نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه	2791	-1492382776151991456	248	390.5	195	390	63.589744567871094	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5620	true	7138760018210689006	214	300	1085	1535	1535	300	بعد الا لان المستثني منه هو مجموع ما قبل الا مع صلته ف----------------------------------------لما لم يصر هذا المجموع مذكورا بتمامه امتنع ادخال الاستثناء عليه الرابع انه متعلق ب نوحي كما------------------------------------------------------------------------------------ تقول او---------------------------------------------حي اليه بحق ذكره الزمخشري وابو البقاء الخامس ان الباء مزيدة في بالبينات وعلي هذا فيكون البينات هو القاءم مقام الفاعل لانها هي الموحاة السادس ان الجار متعلق بمحذوف علي انه حال من القاءم مقام الفاعل وهو اليهم ذكرهما ابو البقاء وهما ضعيفان جدا السابع ان يتعل---------------------ق ب لا تعلمون علي ان------------------------------------------------------- الشرط----- في معني التبكيت-	5620	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2794	false	-2396290428023123089	0	99	0	500	1570	300	بعد الا لان المستثني منه هو مجموع ما قبل الا مع صلته كما لو قيل ما ارسلنا بالبينات الا رجالا ولما لم يصر هذا المجموع مذكورا بتمامه امتنع ادخال الاستثناء عليه -ومنها ان- يتعلق ب رجالا صفة له اي رجالا متلبسين بالبينات ومنها ان يتعلق ب ارسلنا مضمرا نظيره ما مر الا اخوك ثم تقول مر بزيد قاله الفراء ومنها ان يتعلق ب يوحي اي يوحي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهم بالبينات ومنها ان يتعلق بالذكر بناء علي انه بمعني العلم ومنها ان يتعلق ب لا تعلمون ا-ي ان كنتم لا تعلمون بالبينات وبالزبر فاسالوا وقال في الكشاف الشرط ههنا في معني التبكيت	2794	-1492382776151991456	188	253.5	146	701	26.818830490112305	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5622	true	-7222301688947644554	160	225	829	1187	1576	300	المكرات السيءات والمراد اهل مكة ومن حول المدينة قال الكلبي المراد بهذا المكر اشتغالهم بعبادة غير الله تعالي والاقرب ان المراد سعيهم في ايذاء الرسول و-------------------------اصحابه علي سبيل الخفية اي يخسف الله بهم الارض كما خسف بالقرون الماضية قوله او ياتيهم لعذاب من حيث لا يشعرون اي ياتيهم العذاب----------------- من السماء من حيث يفجءهم فيهلكهم بغتة كما فعل بالقرون الماضية او ياخذهم في تقلبهم اي	5622	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2795	false	2034636368462314192	69	130	363	684	1598	300	المكرات السيءات ا---راد اهل مكة ومن حول المدينة قال الكلبي عني--- بهذا المكر اشتغالهم بعبادة غير الله------ والاقرب ان المراد سعيهم في ايذاء الرسول صلي الله عليه وسلم وايذاء اصحابه علي سبيل الخفية ان يخسف الله بهم الارض كما خسف ب-قارون ا-------------و يات---------------------------------يهم العذاب او ملاءكة العذاب من السماء من حيث لا يشعرون ----------كما فعل بقوم لوط ا-------و ياخذهم في تقلبهم ---	2795	-1492382776151991456	252	413.5	203	400	63.0	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5623	true	1228848687729093239	207	300	1091	1544	1544	300	فان ربكم لرءوف رحيم اي يمهل في اكثر الامر لانه رءوف رحيم فلا يعاجل بالعذاب س 16 ش 48 ش 55 اولم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه-	5623	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2792	false	-5522369103856248760	55	132	291	676	1541	300	فان ربكم لرءوف رحيم او ---------------------------------------------------------------------لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه	2792	-1492382776151991456	383	747.0	307	454	84.36123657226562	74	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5623	true	1228848687729093239	65	114	347	607	1544	300	هذه لغتنا التخوف التنقص فقال عمر فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا البسيط 3311 تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة السفن فقال عمر رضي الله عنه ايها الناس عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	5623	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2796	false	-7501695833122964716	0	63	0	339	1545	300	هذه لغتنا التخوف التنقص فقال---- فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا زهير تخو-------ف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن قوله تامكا قردا اي سناما مرتفعا متراكما والسفن ما ينحت به الشء ومنه السفينة لانها تسفن وجه الماء بالمر في الحبر فقال عمر------------- ايها الناس عليكم بديوانكم--------- قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	2796	-1492382776151991456	215	395.5	174	372	57.79570007324219	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5626	true	-207864673173907127	105	168	548	865	1590	300	ظلاله اضاف الظلال الي مفرد ومعناه الاضافة الي ذوي الظلال وانما حسن هذا لان الذي يرجع اليه الضمير وان كان واحدا في ال------------------------لفظ وهو قوله تعالي الي ما خلق لله الا انه كثير في المعني كقوله تعالي لتستووا علي ظهوره الزخرف 13 فاضاف الظهور وهو جمع الي ضمير مفرد لانه يعود الي واحد اريد به الكثرة في المعني وهو قوله تعالي ما تركبون	5626	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2796	false	-7501695833122964716	208	259	1068	1327	1545	300	ظلاله اضاف الظلال الي مفرد ومعناه الاضافة الي ذوي الظلال و-وجه حسن---ه كون المرجوع-- اليه ---------------واحدا في اللفظ وان كان كثيرا في المعني وهو قوله --الي---- ما خلق نظيره--------------------------------- لتستووا علي ظهوره الزخرف 13 -اضاف الظهور وهو جمع الي ضمير مفرد لانه يعود الي واحد اريد به الكثرة وهو--------------------- ما تركبون	2796	-1492382776151991456	213	348.0	167	341	62.46334457397461	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5630	true	8356321845046481665	196	254	1009	1318	1593	300	الدواب واخبر بالواحد كما تقول ما اتاني من رجل مثله وما اتاني من الرجال مثله وقال ابن عباس رضي الله عنهما يريد كل دابة- علي الارض فان قيل ما الوجه في تخصيص --------الملاءكة والدواب بالذكر فالجواب من وجهين الاول انه تعالي بين في اية الظلال ان الجمادات باسرها منقادة لله سبحانه وتعالي وبين بهذه الاية ان الحيوانات باسرها	5630	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2798	false	1701685841426266869	0	47	0	244	1569	300	الدواب واخبر بالواحد كما تقول ما اتاني من رجل مثله وما اتاني من الرجال مثله وقال ابن عباسك-------------- يريد كل ما دب علي الارض و----------الوجه في تخصيص الدابة والملاءكة-------- بالذكر----------------------- انه علم من------ اية الظلال ان الجمادات باسرها منقادة له فبين في -------------هذه الاية ان الحيوانات باسرها	2798	-1492382776151991456	215	352.5	173	318	67.61006164550781	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5633	true	7727404904574729139	173	297	890	1574	1585	300	بواطنهم وظواهرهم مبراة عن الاخلاق الفاسدة والافعال الباطلة واما البشر فليسوا كذلك ويدل عليه القران والخبر اما القران فقوله تعالي قتل -لانسان ما اكفره عبس 17 وهذا الحكم عام في الانسان واقل مراتبه ان تكون طبيعة الانسان مقتضية لهذه الاحوال الذميمة واما الخبر فقوله عليه الصلاة والسلام ما منا الا و--قد عصي او هم بمعصية غير يحيي بن زكريا ونعلم بالضرورة ان المبرا عن المعصية ومن لم يهم بها افضل ممن عصي او هم بها الثالث ان الله تعالي خلق الملاءكة عليهم الصلاة والسلام قبل البشر بادوار متطاولة وازمان ممتدة ثم انه تعالي وصفهم بالطاعة والخضوع والخشوع طول هذه المدة وطول العمر مع الطاعة يوجب مزيد الفضيلة لوجهين الاول قوله صلوات الله وسلامه عليه ال-----شيخ في قومه كالنبي في امته فضل الشيخ علي الشاب	5633	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2799	false	-488354298790449598	63	118	314	591	1578	300	بواطنهم وظواهرهم عن------ الاخلاق الذميمة وانغماس ال--------------بشر في الدواعي الشهوية والغضبية ولهذا ورد في حقه-------------- قتل الانسان ما اكفره عبس 17 وقال صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------م ما منا الا من قد عصي او هم بمعصية غير يحيي بن زكريا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ايضا صلي الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم الشيخ في قومه كالنبي في امته فضل الشيخ علي الشاب	2799	-1492382776151991456	180	274.5	140	692	26.011560440063477	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5637	true	-4851601090144513989	136	181	679	927	1544	300	ما في السماوات وال-رض و--------------ليس المراد من كونها لله انها مفعولة لاجله ول----طاعته لان فيها المباحات والمحظورات التي يءتي بها لغرض الشهوة واللذة لا لغرض الطاعة فوجب ان يكون المراد من كونها لله تعالي انها واقعة بتكوينه وتخليقه قوله-------------------- وله ل-دين واصبا حال من الدين -	5637	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2800	false	-5018112008319690641	92	138	476	738	1531	300	ما في السم-وات والارض فقالت الاشاعرة ليس المراد من كونها لله انها مفعولة لاجله ولغرض طاعته لان فيها المباحات والمحظورات التي يءتي بها لغرض الشهوة واللذة لا لغرض الطاعة ف------------المراد ان كلها بتخليقه و--------------تكوينه ومن جملة ذلك افعال العباد ثم قال وله الدين واصبا فالدين الطاعة	2800	-1492382776151991456	188	287.5	154	289	65.0519027709961	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5641	true	726788378498417906	146	205	744	1054	1553	300	ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسالن عما كنتم تفترون ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم	5641	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2792	false	-5522369103856248760	149	208	771	1081	1541	300	ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسالن عما كنتم تفترون ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم	2792	-1492382776151991456	310	620.0	251	310	100.0	59	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5641	true	726788378498417906	205	276	1054	1427	1553	300	ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون	5641	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2805	false	-2646518388231373291	138	209	753	1126	1584	300	ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون	2805	-1492382776151991456	373	746.0	302	373	100.0	71	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5642	true	5098519396571737900	140	197	759	1076	1658	300	الاول احتجنا الي الاضمار وذلك يحتمل وجوها احدها ويجعلون لما لا يعلمون له حقا ولا يعلمون في طاعته نفعا ولا في الاعراض عنه ضرا -قال مجاهد يعلمون ان الله خلقهم ويضرهم وينفعهم ثم يجعلون لما لا يعلمون انه ينفعهم ويضرهم نصيبا وثانيها ويجعلون لما لا يعلمون ال-هيتها وثالثها ويجعلون لما لا يعلمون السبب في صيرورتها يلهة معبودة	5642	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2802	false	-3824299038173776064	2	48	11	253	1605	300	الاول يفتقر- الي الاضمار كما لو قيل------------ ويجعلون لما لا يعل------------------مون في طاعته نفعا ولا في الاعراض عنه ضرا وقال مجاهد يعملون ان الله خلقهم ويضرهم وينفعهم ثم يجعلون لما لا يعلمون انه يض--------رهم نصيبا ------او يجعلون لما لا يعلمون الاهيتها او--------------------------- السبب في صيرورتها----- معبودة	2802	-1492382776151991456	220	346.0	177	319	68.96551513671875	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5643	true	-9136232649929891655	16	189	88	1032	1586	300	وهذا في هءلاء الاقوام خاصة بمنزلة قوله فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون الحجر 92 93 فاقسم الله سبحانه وتعالي جل ذكره علي نفسه انه يسسالهم وهذا تهديد شديد لان المراد من هذا انه يسالهم سءال توبيخ وتهديد وفي وقت هذا السءال احتمالان الاول انه يقع هذا السءال عند قرب الموت ومعاينة ملاءكة العذاب وقيل عند عذاب القبر وقيل في الاخرة الثاني انه يقع ذلك في الاخرة وهذا اولي لانه تعالي قد اخبر بما يجري هناك من ضروب التوبيخ عند المسالة فهو الي الوعيد اولي النوع الثاني من كلماتهم الفاسدة قوله ويجعلون لله -لبنات ونظيره قوله وجعلوا لملاءكة لذين هم عباد لرحم ن اناثا الزخرف 19 كانت خزاعة وكنانة تقول الملاءكة بنات الله قال ابن الخطيب------------- اظن ان العرب انما اطلقوا لفظ البنات علي الملاءكة لان الملاءكة عليهم الصلاة والسلام لما كانوا مستترين عن العيون اشبهوا النساء في ا-------------------------لاستتار فاطلقوا عليهم البنات وهذا الذي ظنه ليس بشء فان الجن ايضا مستت-رون عن العيون ولم يطلقوا عليها لفظ البنات ولما حكي عنهم هذا القول قال سبحانه والمراد تنزيه -ذاته عن نسبة الولد اليه وقيل	5643	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2802	false	-3824299038173776064	165	233	885	1272	1605	300	وهذا في هءلاء الاقوام خاصة كق------وله فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحجر --29 في الامم عامة قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويجعلون لله البنات نوع اخر من القباءح و-------------------------------------------كانت خزاعة وكنانة تقول الملاءكة بنات الله قال الامام فخر الدين الرازي ا------------------------------------ظن ا--ن ذلك لان الملاءكة------------------------------- يستترون عن العيون ك------النساء ومنه اطلاق التانيث علي الشمس لا----------------------------------------------------------------ستتارها عن ان تدرك بالابصار لضوءها الباهر ونوره---------------ا الق---اهر سبحانه-------- تنزيه لذاته عن نسبة الولد اليه او --	2802	-1492382776151991456	250	290.5	201	985	25.38071060180664	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5646	true	6775697751254242872	208	275	1052	1395	1534	300	غما وحزنا وانما--------------------------- جعل اسوداد الوجه كناية عن الغم-------- لان الانسان اذا قوي فرحه انشرح صدره وانبسط --روح--- قلبه من داخل البدن ووصل الي الاطراف ولا سيما الي الوجه لما بين القلب والدماغ من التعلق الشديد واذا وصل الروح الي ظاهر الوجه اشرق الوجه وتلالا واستنار واذا ------------قوي غم الانسان احتقن الروح في داخل القلب ولم يبق منه اثر قوي في ظاهر الوجه فلا جرم يصفر الوجه	5646	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2803	false	6245190672536919868	21	79	107	411	1544	300	غما وحزنا وغيظا علي المراة قال اهل المعاني جعل اسوداد الوجه كناية عن الغم والكابة لان الانسان اذا قوي فرحة ------------انبسط الروح من قلبه-------------- ووصل الي الاطراف ولا سيما الي الوجه لما بين القلب والدماغ من التعلق الشديد ف------------------------------------------------استنار الوجه واشرق واذا قوي غمه انحصر ال-------روح في داخل القلب ولم يبق منه اثر قوي علي ال----وجه ف------يتربد الوجه	2803	-1492382776151991456	222	349.0	177	395	56.20252990722656	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5647	true	-2125971334472679443	233	272	1177	1391	1543	300	كانوا مختلفين في قتل البنات فمنهم من يذبحها ومنهم من يحفر الحفيرة ويدفنها الي ان تموت ومنهم من يرميها من شاهق جبل ومنهم من يغرق----------------ها وكانوا يفعلون ذلك تارة للغيرة وتارة للحمية وتارة خوفا من الفقر والفاقة ولزوم النفقة	5647	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2803	false	6245190672536919868	163	201	805	1014	1544	300	كانوا مختلفين في قتل البنات فمنهم ----------------من يحفر الحفيرة ويدفنها الي ان تموت ومنهم من يرميها من شاهق جبل ومنهم من يغرقها ومنها من يذبحها وكانوا يفعلون ذلك تارة للغيرة وا-----لحمية واخري خوفا من الفقر والفاقة ولزوم النفقة	2803	-1492382776151991456	189	361.0	154	230	82.17391204833984	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5648	true	2092150014588129096	178	300	899	1563	1563	300	هءلاء المشركين -----بل اعظم لان اضافة البنات الي الله اضافة قبح واحد وذلك اسهل من اضافة كل القباءح والفواحش الي الله تعالي وجوابه لما ثبت بالدليل استحالة الصاحبة والولد علي الله اردفه الله تعالي بذكر هذا الوجه الاقناعي والا فليس كل ما قبح ---في العرف ------قبح من الله تعالي الا تري انه---- لو زين رجل اماءه وعبيده وبالغ في تحسين صورهم ثم بالغ في تقوية الشهوة فيهم وفيهن ثم جمع بين الكل وازال الحاءل والمانع فان هذا بالاتفاق حسن من الله تعالي وقبيح من كل الخلق فعلمنا ان التعويل -------بالوجوه المبنية علي العرف انما تحسن اذا كانت مسبوقة بالدلاءل القطعية اليقينية وقد ثبت بالبراهين القطعية امتناع الولد علي الله فلا------- جرم حسنت تقويتها بهذه الوجوه الاقناعية واما افعال العباد فقد ثبت بالدلاءل-	5648	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2804	false	2102203878836464991	52	157	288	874	1661	300	هءلاء المشركين استحقوا الذم ---باضافة النبات الي الله وانه--------------- اسهل من اضافة ------------الفواحش والقباءح كلها اليه وهذا شان المجبرة واجابت الاشاعرة بانه ------------------------------------------------------------ليس كل ما قبح منافي العرف فانه يقبح من الله------ الا تري ان رجلا لو زين---- اماءه وعبيده وبالغ في تحسين صورهن و----------تقوية الشهوة فيهم وفيهن ثم جمع بين الكل وازال الحاءل والمانع فان هذا بالاتفاق حسن من الله تعالي وقبيح من كل الخلق فعلمنا ان التعويل علي هذه الوجوه المبنية علي العرف انما يحسن اذا كانت مسبوقة بالدلاءل القطعية اليقينية وقد ثبت بالبراهين القطعية امتناع الولد علي الله تعالي فعلي جرم حسنت تقويتها بهذه الوجوه الاقناعية -اما افعال العباد فقد ثبت بالدلاءل	2804	-1492382776151991456	480	810.0	389	697	68.86656951904297	76	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5650	true	2853806308724519973	17	144	81	713	1545	300	اباءه من يستحق العذاب واذا هلكوا فقد بطل نسلهم فكان يلزمه ان لا يبقي في العالم احد من الناس واذا هلكوا وجب الا يبقي احد من الدواب ايضا لان الدواب مخلوقة لمنافع العباد وهذا وجه حسن الثاني ان الهلاك اذا ورد علي الظلمة ورد ايضا علي ساءر الناس والدواب فكان ذلك الهلاك في حق الظلمة عذابا وفي حق غيرهم امتحانا وقد وقعت هذه الواقعة في زمن نوح عليه الصلاة والسلام الثالث انه تعالي لو اخذهم لانقطع القطر وفي انقطاعه انقطاع النبت فكان لا يبقي علي ظهرها دابة عن ابي هريرة رضي الله عنه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضر الا نفسه فقال لا- والله بل ا-ن الحباري لتموت في وكرها بظلم الظالم وعن ابن مسعود رضي الله عنه كاد الجعل يهلك في جحره بذنب ابن ادم	5650	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2807	false	-5300672347793545443	0	56	0	286	1538	300	اباءه من يستحق العذاب فلو اهلكوا ل---بطل نسلهم ولادي الي افناء الناس بل الدواب كله---------------------------------------------------ا لان الدواب مخلوقة لمنافع العباد ومصالحهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة ا---------نه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضر الا نفسه فقال بلي والله حتي ان الحباري لتموت في وكرها بظلم الظالم وعن ابن مسعود------------- كاد الجعل يهلك في جحره بذنب ابن ادم	2807	-1492382776151991456	237	395.0	186	634	37.3817024230957	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5651	true	910721889809515235	20	258	109	1297	1517	300	يحكمون بذلك و---هم منكرون القيامة فالجواب ان جميعهم لم ينكر القيامة فقد قيل انه كان في العرب جمع يقرون بالبعث ولذلك كانوا يربطون البعير النفيس علي قبر------ ويترك-نه الي ان يموت ويقولون ان ذلك الميت اذا حشر----- يحشر معه مركوبه وقيل ا---نهم كانوا يقولون------------- ان كان محمدا------------------ صادقا في قوله بالبعث ت-------------حصل لنا الجنة بهذ------------ا الدين----- الذي نحن عليه قيل وهذ--------------------------------------------------------------ا القول اولي لقوله بعد لا جرم ان لهم النار فرد عليهم قولهم واثبت لهم النار فدل علي انهم حكموا لانفسهم بالجنة قوله لا جرم ان لهم لنار اي حقا قال ابن عباس رضي الله عنه نعم ان لهم النار قال الزجاج لا رد لقولهم اي ليس الامر كما وصفوا جرم فعلهم اي كسب ذلك القول--- لهم النار فعلي هذا اللفظ ان في محل --نصب بوقوع الكسب عليه وقال قطرب ان في موضع رفع والمعني وجب ان لهم النار وكيف كان الاعراب فالمعني انه يحق لهم النار ويجب قوله وانهم مفرطون قرا نافع بكسر الراء اسم فاعل من افرط اذا تجاوز فالمعني انهم متجاوزون الحد في معاصي الله تعالي او في الافراط فافعل هنا قاصر وقال--- الفارسي كان----ه من افر-ط اي صار ذا فرط مثل اجرب اي صار ذا جرب والمعني انهم ذو فرط الي النار كانهم قد ارسلوا الي من يهيء لهم مواضع الي النار والباقون بفتحها اسم مفعول من افرطته وفيه معنيان احدهما انه من افرطته خلفي اي ترك-ته ونسيته حكي الفراء ان العرب تقول افرطت منهم ناسا اي خلفتهم والمعني انهم منسيون متروكون في النار	5651	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2809	false	8563066287628915202	116	285	640	1463	1546	300	يحكمون بذلك وكانوا منكرين للقيامة -الجواب ----------------------------------انه كان في-----هم من يقر-- بالبعث ولذلك كانوا يربطون البعير -------علي قبر الميت ويتركونه الي ان يموت ظنا منهم ان ال---ميت اذا حشر فانه يحشر معه مركوبه وبتقدير انهم كانوا منكرين فلعلهم قالوا ان كان محمد صلي الله عليه وسلم صادقا في دعوي الحشر والقيامة فانه يحصل لنا الجنة والثواب بسبب هذا الدين الحق الذي نحن عليه نظيره ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت 50 ومن الناس من رجح هذا القول لانه تعالي -------------------------رد عليهم بعد ذلك بق-----------------------------------------------وله لا جرم ان لهم ال-------------------------------------------------نار قال الزجاج لا رد لقولهم اي ليس الامر كما وصفوا جرم------ اي كسب ذلك القول ان لهم النار ف ان مع ما بعده --في محل النصب لوقوع الكسب عليه وقال قطرب ان في موضع رفع والمعني -حق ان لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافتراء علي الله وجوز ابو علي الفارسي -ان يكون من افراط اي صار ذا فرط مثل اجرب اي صار ذا جرب ومن قرا------------------------------------------------------------------------------- بفتحها مخففة فهو من افرطت فلانا---------------------------- خلفي اذا خلفته ون--------------------------------------------------سيته- فالمعني انهم------- متروكون في النار	2809	-1492382776151991456	526	673.0	406	1343	39.166046142578125	82	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5654	true	7455463599720720140	265	300	1319	1491	1491	300	والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين ومن ثمرات-	5654	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2805	false	-2646518388231373291	209	244	1126	1299	1584	300	والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين ومن ثمرات	2805	-1492382776151991456	172	339.0	138	173	99.42196655273438	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5659	true	2433502074109503617	201	299	1017	1498	1501	300	الحس ف-ان هذه الحيوانات تذبح ذبحا متواليا وما راي احد في كرشها لا دما ولا لبنا و---------------------لو كان تولد الدم واللبن في الكرش لوجب----------- ان يشاهد ذلك في بعض الاحوال والشء الذي دلت المشاهدة علي فساده لم يجز المصير اليه بل الحق ان الحيوان اذا تناول الغذاء ووصل ذلك العلف ال------ي معدته ان ك ان انسانا والي كرشه ان كان من الانعام وغيرها فاذا طبخ وحصل الهضم الاول فيه فما كان منه صافيا انجذب الي الكبد وما كان كثيفا نزل الي الامعاء ثم ذلك الذي يحصل منه في الكبد ينطبخ فيها ويصير دما وذلك هو الهضم الثاني ويكون	5659	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2812	false	-2289210646152886320	47	121	241	596	1578	300	الحس فلان الانعام------ تذبح ذبحا متواليا ولا يري---- في كرشها دم ----ولا لبن واما التجربة فلان الدم لو كان يف اعلي المعدة و----الكرش كان يجب اذا قاء ان يقء الدم وليس كذلك----------------------------------------------------------- بل الحق ان الحيوان اذا تناول---------------- العلف حصل له في معدته او -----------------كرشه هضم -------------------------------------------اول---- فما كان منه صافيا انجذب الي الكبد وما كان كثيفا نزل الي الامعاء ثم ا----لذي يحصل---- في الكبد ينطبخ فيها ويصير دما وذلك هو الهضم الثاني ويكون	2812	-1492382776151991456	257	373.5	200	520	49.42307662963867	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5660	true	-9015279656887592176	1	114	5	621	1574	300	مخلوطا بالصفراء والسوداء وزيادة المادة الماءية اما الصفراء فتذهب الي المرارة والسوداء الي الطحال و الماء الي الكلية ومنها الي المثانة واما ذلك الدم فانه يدخل في الاوردة وهي العروق النابتة من الكبد وهناك يحصل الهضم الثالث وبين الكبد وبين الضرع عروق كثيرة فينصب الدم من تلك العروق الي الضرع والضرع لحم غددي رخو ابيض فيقلب الله تعالي الدم عند اصبابه الي ذلك اللحم الغددي الرخو الابيض من صورة الدم الي صورة اللبن فهذا هو القول الصحيح في كيفية تولد اللبن فان قيل هذه المعاني حاصلة في الحيوان الذكر فلم لم يحصل منه اللبن قلنا الحكمة الالهية قد اقتضت تدبير كل شء علي الوجه اللاءق به الموافق لمصلحته فمزاج الذكر من كل حيوان	5660	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2812	false	-2289210646152886320	121	200	596	1040	1578	300	مخلوطا بالصفراء والسوداء وزيادة ا-------لماءية اما الصفراء فتذهب الي المرارة والسوداء الي الطحال وا-لماء الي الكلية ومنها الي المثانة واما ال----دم فانه يدخل في الاوردة وهي العروق النابتة من الكبد وهناك يحصل الهضم الثالث وبين الكبد وال----ضرع عروق كثيرة فينصب الدم في تلك العروق الي الضرع وهو--- لحم غددي رخو ابيض فيقلب الله------ الدم هناك -----------------------------------------------------الي صورة اللبن وانما اختص هذ--------------------------------------- المع-ني ب--------الحيوان الانثي لان---------------------- الحكمة الالهية--- اقتضت تدبير كل شء علي الوجه اللاءق به وال---------------------ذكر من كل حواين	2812	-1492382776151991456	405	706.0	330	616	65.74674987792969	65	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5661	true	-7443934125633066846	21	109	117	584	1615	300	انه تعالي خلق في اسفل المعدة منفذا يخرج منه ثقل الغذاء فاذا تناول الانسان غذاء او شربة رقيقة انطبق ذلك المنفذ انطباقا كليا لا يخرج منه شء من ذلك الماكول والمشروب الي ان يكمل انهضامه في المعدة وينجذب ما صفا منه الي الكبد ويبقي الثقل هناك فحينءذ ينفتح ذلك المنفذ وينزل منه ذلك الثقل وهذا من العجاءب التي لا يمكن حصولها الا بتدبير الفاعل الحكيم لانه متي كانت الحاجة الي خروج ذلك الجسم من المعدة انفتح فحصل الانطباق تارة و الانفتاح اخري بحسب الحاجة وتقدير المنفعة مما لا	5661	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2812	false	-2289210646152886320	245	300	1280	1578	1578	300	انه تعالي خلق في اسفل المعدة منفذا يخرج منه ثفل الغذاء فاذا تناول الانسان غذاء او شربة رقيقة انطبق ذلك المنفذ انطباقا كليا ا---------------------------------------لي ان يكمل انهضامه في المعدة وينجذب ما صفا منه الي الكبد ويبقي الثفل هناك فحينءذ ينفتح ذلك المنفذ وينزل منه ذلك الثفل فهذ-------------------------------ا --------------------------------------------------------------------------------------الانطباق ------والانتفاح----- بحسب الحاجة وبقد-ر المنفعة مما لا-	2812	-1492382776151991456	289	512.5	235	467	61.884368896484375	48	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5665	true	8667294941585784128	252	295	1279	1495	1517	300	واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من	5665	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2805	false	-2646518388231373291	257	300	1369	1584	1584	300	واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من-	2805	-1492382776151991456	215	425.0	173	216	99.53704071044922	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5665	true	8667294941585784128	115	189	611	986	1517	300	السورة مكية وتحريم الخمر نزل في سورة الماءدة قال بعضهم ولا حاجة الي التزام النسخ لانه تعالي ذكر ما في هذه الاشياء من المنافع وخاطب المشركين بها لانها من اشربتهم فهي ----------------منفعة في حقهم ثم انه تعالي نبه في هذه الاي------------------ة ايضا علي تحريمها لانه ميز بينها وبين الرزق الحسن في الذكر فوجب ان السكر ---لا يكون رزقا حسنا وهو حسن بحسب الشهوة فوجب ان يقال بان الرجوع عن كونه حسنا بحسب الشريعة -وانما	5665	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2814	false	7155810249158290239	130	182	691	961	1567	300	السورة مكية وتحريم الخمر نزل في----- الماءدة وهي مدنية وثانيهما ---------------------------------------------------------------------------------انها جامعة بين العتاب والمنة وذكر المنفعة لا ينافي الحرمة علي ان في------ الاية تنبيها علي الحرمة ايضا ل------------انه ميز بينها وبين الرزق الحسن في الذكر فوجب في السكر ان لا يكون رزقا حسنا -----لا بحسب الشهوة بل بحسب---------------------------------- الشريعة هذا ما	2814	-1492382776151991456	169	205.5	132	413	40.92009735107422	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5666	true	-154254589254711879	151	300	797	1629	1629	300	انها تبني البيوت مس--دسة من --اضلاع --متساوية لا يزيد بعضها علي بعض بمجرد طباءعها والعقلاء من البشر لا يمكنهم بناء مثل تلك البيوت الا بالات وادوات مثل المسطرة والبيكار الثاني انه ثبت في الهندسة ان تلك البيوت لو كانت مشكلة باشكال سوي المسدسات فانه يبقي بالضرورة فيما بين تلك البيوت فرج خالية ضاءقة اما اذا كانت تلك البيوت مسدسة فانه لا يبقي فيها فرج خالية ضاءقة فاهتداء ذلك الحيوان الضعيف الي تلك الحكمة الخفية الدقيقة اللطيفة من الاعاجيب الثالث ان النحل يحصل فيما بينها واحد يكون كالرءيس للبقية وذلك الواحد يكون اعظم جثة من الباقي ويكون نافذ الحكم علي البقية وهم يخدمونه ويحملونه عند تعبه وذلك ايضا من الاعاجيب الرابع انها اذا نفرت و--------ذهبت من وكرها مع الجماعة الي موضع اخر فاذا ارادوا عودها الي وكرها ضربوا الطبول--------- والات الموسيقي وبواسطة تلك الالحان يقدرون علي ردها الي اوكارها وهذه ايضا حالة عجيبة فلما امت-------------------------------------------------از هذا الحيوان بهذه الخواص العجيبة-	5666	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2815	false	-7884137688482858644	59	173	297	940	1590	300	انها تبني البيوت المسدسة من الاضلاع المتساويات التي ------------------------------------------------لا يمكن للعقلاء تركيب امثالها الا بالمساطر والفرجات وقد علم من----------------------- الهندسة ان تلك البيوت لو كانت مشكلة بما--- سوي المسدسات فانه يبقي بالضرورة فيما بين-------------------------------------------------------------------------ها فرج خالية ضاءعة فاهتداء ذلك الحيوان الضعيف الي هذه الحكم-------ة الد--------قيقة من الاعاجيب ومن غراءب امرها ان لها رءيسا هو------------------------------------------ اعظم جثة من الباقين--------------------------- وهم يخدمونه يوتبعون نهيه وامره ومنها---------------------- انها اذا نفرت عن وكرها ذهبت--------- مع الجمعية الي موضع اخر فاذا ارادوا عودها الي وكرها ضربوا الطبول والملاهي والات الموسيقي وبواسطة تلك الالحان يقدرون علي ردها الي اوكارها وبالجملة فان غراءب هذا الحيوان اكثر من ان تحصي واشهر من ان تخفي والغرض ان امتياز هذا الحيوان بهذه الخواص العجيبة	2815	-1492382776151991456	430	627.0	350	905	47.51381301879883	62	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5666	true	-154254589254711879	7	77	29	401	1629	300	-----عليم قدير والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمة الله هم يكفرون ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون	5666	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2821	false	-8399375908453173333	174	244	974	1346	1611	300	فضل بعضكم وا-----لله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمة الله هم يكفرون ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون	2821	-1492382776151991456	363	721.0	294	377	96.28646850585938	67	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5668	true	-3609305292077962067	112	298	558	1535	1542	300	لا يبعد ان يكون لهذه الحيوانات عقول مخصوصة بحيث يمكن ان يتوجه---- عليها-------- امر الله ونهيه----------------- وقال اخرون المراد منه انه تعالي- خلق----- غراءز وطباءع توجب هذه الاحوال وسياتي الكلام علي ذلك في قوله تعالي ي ايها لنمل النمل 18 ان شاء الله تعالي ثم قال تعالي ثم كلي من كل لثمرات من هنا للتبعيض لانها لا تاكل من كل الثمرات فهو كقوله واوتيت من كل شء النحل 23 او لابتداء الغاية قال ابن الخطيب رايت في كتب الطب ان الله تعالي دبر هذا العالم علي وجه يحدث في الهواء طل لطيف في الليل-- ويقع ذلك الطل علي اوراق الاشجار وقد تكون الاجزاء الطلية لطيفة صغيرة متفرقة علي الاوراق والازهار وقد تكون كثيرة بحيث يجمع منها اجزاء متساوية محسوسة ك---الترنجبين فانه طل ينزل من الهواء يجتمع علي اطراف اوراق الشجر في بعض البلدان وذلك محسوس فالقسم الاول هو الذي الهم الله تعالي هذا النحل حتي انها تلتقط تلك الذرات من الازهار والاوراق والاشجار بافواهها وتاكلها وتتغذي بها فاذا شبعت التقطت بافواهها مرة اخري شيءا من تلك الاجزاء ثم تذهب- بها -------الي بيوتها وتضعها هناك كانها تدخر لنفسها غذاءها فاذا اجتمع في بيوتها--------- من تلك الاجزاء الطلية	5668	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2816	false	-1484734550949509327	94	210	470	1094	1559	300	لا يبعد ان يكون لهذه الحيوانات عقول-------------------- يتوجه بها عليها من الله امر----- ونهي ومنهم من انكر ذلك وقال------ المراد---- انه سبحانه خلق فيها غراءز وطباءع توجب هذه الاحوال وتمام- الكلام فيه سيجء في سورة----------------- النمل اما حدوث العسل من النحل فالاصح عند الاطباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي دبر هذا العالم علي وجه يحدث في الهواء طل لطيف في الليالي ويقع ع---------لي اوراق الاشجار فقد ي----------------------------------------------------------------كون كثيرا يجت----مع منه- اجزاء م--------حسوسة وهي الترنجبين ونحوه وقد يكون قليلا متفرقا علي الاوراق والازهار و----------------------------------------هو الذي الهم الله تعالي هذا النحل ف--------تلتقط تلك ال-----------------------------ذرات بافواهها وتاكلها وتغتذي بها فاذا شبعت التقطت--------- مرة -----------------------اخري وذهبت بها ووضعتها في بيوتها ادخارا---------------- لنفسها ف-------اذا اجتمع في بيوتها شء محسوس من تلك الاجزاء الطلية	2816	-1492382776151991456	428	570.0	339	1034	41.39265060424805	61	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5669	true	2479387114761935478	6	47	28	240	1535	300	ان النحل تاكل من الز-هار الطيبة والاوراق العطر-ة -اشياء- ثم انه تعالي يقلب تلك الاجسام في داخل ابداناه عسلا ثم انها تقء مرة اخري فذلك هو العسل و------------------الاول اقرب----------------------------------------------------------------------- ولا شك انه طل يحدث في الهواء ويقع علي اطراف الاشجار والازهار	5669	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2816	false	-1484734550949509327	239	296	1236	1537	1559	300	ان النحل تاكل من الازهار الطيبة والاوراق العطرية ما شاءت ثم انه تعالي يقلب تلك الاجسام في داخل بدن---ه عسلا ثم انه ي-قء مرة اخري فذلك هو العسل قال العقلاء والقول الاول اقرب الي التجربة والقياس فان طبيعة الترنجبين قريبة من العسل في الطعم والشكل ولا شك انه طل محدث في الهواء ويقع علي اطراف الاشجار والازهار	2816	-1492382776151991456	198	337.0	158	305	64.91802978515625	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5675	true	-253409412539369420	48	157	259	840	1633	300	اذا انصب الي الخصية اليمني من ال-ذكر ثم انصب منه الي الجانب الايمن من الرحم كان الولد ذكرا تاما----------------------------------------------------------- وان انصب الي الخصية اليسري ثم انصب منها الي الجانب الايسر من الرحم كان الولد انثي تاما في الانوث-ة وا-ن انصب منها الي الخصية اليمني وانصب منها الي الجانب الايسر من الرحم كان ذكرا في طبيعة الاناث وان-------------------------- انصب الي الخصية اليسري ثم انصب الي الجانب الايمن من الرحم كان هذا الولد انثي في طبيعة الذكور وحاصل كلامهم ان الذكور الغالب عليها الحرارة واليبوسة والغالب علي الاناث البرودة والرطوبة وهذه العلة ضعيفة فانا راينا في النساء من كان مزاجه في غاية السخونة وفي الرجال من كان مزاجه في غاية البرودة	5675	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2824	false	3516557846985092881	13	99	71	514	1628	300	اذا انصب -من الخصية اليمني الي الذكر ثم انصب منه الي الجانب الايمن من الرحم كان الولد ذكرا تاما في الذكورة بناء علي ان الذكر اسخن مراجا وكذا الجانب الايمن وان انصب من- الخصية اليسري ال-------------ي الجانب الايسر من الرحم كان الولد----- تاما في الانوثية واذا انصب من------------- اليمني----------- الي------- الايسر ---------كان ذكرا في طبيعة الاناث وان كان بالعكس كان بالعكس قال الامام فخر الدي-----------------------------------ن الرازي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه العلة ضعيفة فقد- راينا في النساء من كان مزاجه في غاية السخونة وفي الرجال من كان------ في غاية البرودة	2824	-1492382776151991456	323	522.0	257	669	48.2810173034668	54	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5678	true	2550739911870971514	125	196	645	980	1495	300	تضربون من- الامثال وحذف مفعول العلم اختصارا او اقتصارا س 16 ش 75 ش 77 ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم	5678	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2821	false	-8399375908453173333	235	300	1298	1611	1611	300	تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون---------------------- ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم-	2821	-1492382776151991456	282	525.0	223	336	83.92857360839844	57	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5678	true	2550739911870971514	50	123	265	638	1495	300	انا------- الهة والفاءدة في قوله ولا يستطيعون- ان من لا يملك شيءا قد يوصف------- باستطاعته ان يمتلكه بطريق من الطرق فبين تعالي ان هذه الاصنام لا تملك وليس لها استطاعة تحصيل الملك ثم قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تضربوا لله -لامثال يعني الاشباه فتشبهونه بخلقه و------------------------------------------------------تجعلون له شريكا فانه واحد لا مثل له سبحانه وتعالي ثم قال ان لله يعلم وانتم لا تعلمون يعني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله يعلم ما عليكم من العقاب العظيم وانتم لا تعلمون	5678	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2825	false	-1250615512689107903	91	216	427	1084	1504	300	ان الاصنام الهة والفاءدة في نفي الاستطاعة عنهم ان من لا يملك شيءا قد يكون موصوفا باستطاع-ة ان يتملك- بطريق من الطرق فبين تعالي انها ----------لا تملك ول-----ا تستطيع- تحصيل الملك وجوز في الكشاف ان يكون الضمير للكفار اي لا يستطيع هءلاء مع انهم احياء متصرفون فكيف بالجماد الذي لا حس له فلا تضربوا لله الامثال اي لا --------تشبهو-ه بخلقه فان ضارب المثل مشبه حالا بحال وقصة بقصة وقال الزجاج لا تجعلوا لله مثلا لانه واحد لا مثل له -------------------------------------------------------وكانوا يقولون ان اله العالم اجل من ان يعبده الواحد منا فكانوا يتوسلون الي الاصنام والكواكب كما ان اصاغر الناس يخدمون اكابر حضرة الملك واولءك الاكابر يخدمون الملك فنهوا عن غير الحنيفية والاخلاص وعلل النهي بقوله ان الله يعلم ما عليكم من العقاب------- وانتم لا تعلمون	2825	-1492382776151991456	229	182.5	179	746	30.697050094604492	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5680	true	2048841232551146066	96	169	483	835	1520	300	لله قال ابن عباس -رضي الله عنه -علي ما فعل باولياءه وانعم عليهم بالتوحيد وقيل المعني ان الحمد كله لله وليس شء من الحمد للاصنام لانها لا نعمة لها علي احد وقوله عز وجل بل اكثرهم لا يعلمون اي انهم لا يعلمون ان كل الحمد لي وليس شء منه للاصنام وقال القاضي رحمه الله قال للرسول صلوات الله وسلامه عليه قل لحمد لله النمل 59 وقيل هذا خطاب لمن رزقه الله رزقا حسنا	5680	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2826	false	-1653029303105813428	237	292	1266	1538	1592	300	لله قال ابن عباس اراد الحمد لله علي ما فعل باولياءه وانعم عليهم بالتوحيد وقيلك معناه كل الحمد ل----له وليس شء من الحمد للاصنام لانه- لا نعمة لها علي احد------------- بل اكثرهم لا-يعلم------------------ون ان كل الحمد لي وقيل اراد قل الحمد لله والخطاب اما----------- للرسول صل--ي الله -------عليه وسلم واما------------------------- لمن رزقه الله رزقا حسنا	2826	-1492382776151991456	211	329.5	165	354	59.60451889038086	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5680	true	2048841232551146066	183	300	900	1520	1520	300	وقيل لما ذكر هذا المثل مطابقا للغرض كاشفا عن المقصود قال بعده لحمد لله يعني الحمد لله ---علي قوة هذه الحجة وظهور هذه البينة ثم قال بل اكثرهم لا يعلمون اي انها مع غاية ظهورها ونهاية وضوحها لا يعلمونها هءلاء الجهال قوله تعالي وضرب لله مثلا رجلين احدهما ابكم الاية وهذا مثل ثان لابطال قول عبدة الاصنام وتقريره انه لما تقرر في اواءل العقول ان الابك-----------------------------------------------م العاجز لا يساوي في الفضل والشرف الناطق القادر الكامل مع استواءهما في البشرية فلان يحكم بان الجماد لا يكون مساويا لرب العالمين في المعبودية اولي قال الواحدي قال ابو زيد الابكم هو العيي المفحم وقد بكم بكما وبكامة وقال ايضا الابكم الاقطع اللسان وهو الذي لا يحسن الكلام -روي ثعلب عن-	5680	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2827	false	-1464287693708996922	0	76	0	394	1502	300	وقيل لما ذكر مثلا----- مطابقا للغرض كاشفا عن المقصود قال------------------- الحمد لله اي علي قوة هذه الحجة وظهور هذه البينة------- بل اكثرهم لا يعلمون قوتها و---------ظهورها ثم ضرب مثلا ثانيا لنفسه ولما يفيض علي عباده من النعم الدينية والدنيوية ول---------------------------------------------لاصنام التي هي اموات لا تضر ولا تنفع بل يصل منها الي من يعبدها اعظم المضار اما تفسير الالفاظ فالابكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العي- المفحم وقد بكم بكما وبكامة وقيل هو--------- الاقطع اللسان---- الذي لا يحسن الكلام وروي ثع-ب عن	2827	-1492382776151991456	225	286.5	177	672	33.48214340209961	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5681	true	4656011123655172852	0	120	0	596	1529	300	ابن الاعرابي الابكم الذي لا يعقل وقال الزجاج الابكم المطبق الذي لا يسمع ولا يبصر ثم قال لا يقدر علي شء اشارة الي العجز التام والنقصان الكامل وقوله---- كل علي مولاه الكل الثقيل والكل العيال والجمع كلول والكل من لا ولد له ولا والد والكل ايضا اليتيم سمي بذلك لثقله علي كافله قال الشاعر الطويل 3349 اكول لمال الكل قبل شبابه اذا كان عظم الكل غير شديد قال اهل المعاني اصل الكل من الغلط الذي هو نقيض الحدة يقال كل السكين اذا غلظت شفرته فلم تقطع وكل اللسان اذا غلظ فلم يقدر علي الكلام وكل فلان عن الامر -اذا ثقل عليه فلم ينبعث فيه فمعني كل علي مولاه اي غليظ وثقيل علي مولاه اهل ولايته قوله اينما يوجه------------ه لا يات	5681	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2827	false	-1464287693708996922	76	138	394	690	1502	300	ابن الاعرابي ا---نه الذي ---------------------------------------لا يسمع ولا ------------------------------------------------------------يبصر وقوله وهو كل علي مولاه اصله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الغلظ الذي هو نقيض الحدة يقال كل السكين اذا غلظت شفرته ---------وكل اللسان اذا غلظ فلم يقدر علي الكلام وكل فلان عن الكلام اذا ثقل عليه ولم ينبعث فيه وفلان كل علي مولاه اي ثقيل وعيال علي من يلي امره وق----وله اينما يوجهه حيثما يرسله لا يات	2827	-1492382776151991456	240	367.5	185	613	39.15171432495117	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5684	true	-325122271264737977	0	109	0	609	1606	300	السماء ما يمسكهن الا الله ان في ذلك لايات لقوم يءمنون والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون قوله تعالي و لله اخرجكم من بطون امهاتكم لما بين كمال القدرة والعلم عاد ا--------لي الدلاءل الدالة علي وجود الصانع المختار فقال و لله اخرجكم من بطون امهاتكم قرا حمزة والكساءي امهاتكم بكسر الهمزة و-----------------------------------الباقون ----	5684	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2822	false	7119576645179256706	41	139	211	768	1560	300	السماء ما يمسكهن الا الله ان في ذلك لايات لقوم يءمنون والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون القراات تجحدون بتاء الخطاب ابو بكر وحم------------------------------اد الاخرون ع--------------------------------------------------لي الغيبة من بطون امهاتكم ونحوها -------------------بكسر الهمزة وفتح الميم علي امهاتكم بكسرهما حمزة الباقون بضم	2822	-1492382776151991456	462	845.5	378	656	70.42682647705078	79	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5692	true	-8299010264652101743	131	205	681	1069	1561	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون قوله ويوم نبعث من كل امة شهيدا	5692	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2833	false	-2354206032688412133	159	232	889	1271	1651	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو- من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون----- ويوم نبعث في كل امة شهيدا	2833	-1492382776151991456	380	746.0	307	388	97.93814086914062	71	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5693	true	2711298651852466846	113	179	596	928	1560	300	اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار عمل وسياتي لهذا مزيد بيان ان شاء الله تعالي في سورة حم السجدة لانه اليق لاختلاف القراء فيه ثم انه تعالي اكد هذا الوعيد فقال------------------ واذا راي -لذين ظلموا لعذاب اي ان هءلاء المشركين اذا راوا العذاب ووصلوا اليه فعند ذلك فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون ولا يءخرون ولا يمهلون لان التوبة هناك غير موجودة	5693	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2835	false	3580119541894029929	79	123	381	611	1575	300	اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار عمل ومعني--------------------------------------------------------------------------------- ثم ان المنع من الكلام اصعب من شهادة الانبياء عليهم واذا راي الذين ظلموا وهم-------------- المشركون--------- العذاب بعينهم وثقل عليهم--- فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون ليتوبوا فا--------------ن التوبة هناك غير موجودة	2835	-1492382776151991456	153	203.5	118	351	43.589744567871094	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5694	true	-1800911506721405777	64	230	340	1224	1623	300	قالوا ربنا ه ءلاء شركاءنا -لذين كنا ندعوا---------- من دونك وفاءدة هذا القول من وجهين الاول قال ابو مسلم رحمه الله مقصود المشركين احالة---- الذنب علي---- الاصنام ظنا منهم ان ذلك ينجيهم من عذاب الله او ينقص من عذابهم عند هذا تكذبهم تلك الاصنام قال القاضي هذا بعيد لان الكفار يعلمون---------- علما ضروريا في الاخرة ان العذاب ينزل بهم ولا ينفعهم فدية ولا ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعة والثاني----------- ان المشركين يقولون هذا الكلام تعجبا من حضور تلك الاصنام مع انه لا ذنب لها واعترافا بانهم كانوا مخطءين في عبادتها ثم حكي تعالي ان الاصنام يكذبونهم فقال فالقوا اليهم لقول انكم لكاذبون والمعني انه تعالي يخلق الحياة والعقل والنطق في تلك الاصنام فيلقوا ال---------------------يهم اي --يقولون ل---هم انكم لكاذبون فان قيل ان المشركين لم يقولوا بل اشاروا الي ا---نام فقالوا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو-- من دونك وقد كانوا صادقين في كل ذلك فكيف قالت-- الاصنام طانكم لكاذبون فالجواب من وجوه اصحها ان المراد من قولهم هءلاء شركاءنا اي ان هءلاء هم الذين كنا نقول انهم شركاء الله في المعبودية	5694	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2835	false	3580119541894029929	156	300	794	1575	1575	300	قالوا ربنا ه-ءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا اي نعبدهم من دونك ق--------------------------------ال ابو مسلم الاصبهاني مقصود المشركين احالة هذا الذنب علي تلك الاصنام ظنا منهم ان ذلك ينجيهم من عذاب الله او ينقص منه وزيفه القاضي با----------------------------------------ن الكفار يعلمون في الاخرة علما ضروريا ان---------- العذاب ينزل بهم ولا نصر-------ة ولا شفاعة فما الفاءدة في هذا القول والانصاف ان الغريق يتعلق بكل شء والمبهوت قد يوقل ما لا فاءدة فيه علي ان العلم الضروري الذي ادعاه القاضي ممنوع وقيل ان المشركين يقولون هذا الكلام تعجبا من حضور تلك الاصنام مع انه لا ذنب لها واعترافا بانهم كانوا خاطءين في عبادتها-------------------------------------- فالقوا ال------------------------------------------------------------------------------------------يهم القول اي قال الاصنام او الشياطين للكفار انكم لكاذبون فان قيل ان المشركين--------------اشاروا الي الاصنام ----ان هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوهم من دونك وقد كانوا صادقين في ---ذلك فكيف كذبتهم الاصنام-------------- فالجواب ان-------------- المراد من قولهم هءلاء شركاءنا------ هءلاء ش-----------------------ركاء الله في المعبودية-	2835	-1492382776151991456	530	812.0	426	1078	49.16511917114258	85	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5696	true	2310397961356670828	169	248	873	1280	1540	300	انه ازاح علتهم فميا كلفوا ----فلا حجة لهم ولا معذرة وقال نفاة القياس دلت هذه الاية علي ان القران تبيان- لكل شء والعلوم اما دينية او غير دينية فالتي ليست دينية لا تعلق لها بهذه الاية لانا نعلم بالضرورة انه تعالي-------------------------------------------------------------------- انما مدح القران بكونه مشتملا علي علوم الدين واما غير ذلك فلا التفات ا------------------------------------------------------------------------------------ليه واما علوم الدين فاما الاصول واما الفروع فاما علم الاصول فهو بتمامه موجو ف----------------------------------------ي القران واما علم الفروع فالاصل براءة الذمة الا م-ا ورد	5696	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2837	false	-2296168875591862670	101	196	493	1008	1539	300	انه ازاح علتهم فيما كلفوا فيه فلا حجة لهم ولا معذرة فقال ونزلنا عليك الكتاب--------------------- تبيانا لكل شء -------------------------------------------------------------------اي بيانا --له والتاء للمباغلة ونظيره من المصادر التلقاء ولم يات غيرهما وقد مر في الاعراف قال الفقهاء انما كان القران بيان جميع الاحكام لان الاحكام المستنبطة من السنة والاجماع والقياس والاجتهاد كلها تستند الي الكتاب حيث امر فيه باتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاعته وورد فيه ويتبع غير سبيل المءمنين النساء 115 وجاء فاعتبروا الحشر 2 وقال اخرون ان علم اصول الدين كلها في القران واما علم الفروع فالاصل براءة الذمة الا منا ورد	2837	-1492382776151991456	167	165.5	128	605	27.60330581665039	21	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5697	true	7855654482637070188	99	149	517	798	1566	300	ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان	5697	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2833	false	-2354206032688412133	250	300	1371	1651	1651	300	ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان-	2833	-1492382776151991456	280	555.0	231	281	99.64412689208984	50	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5697	true	7855654482637070188	149	254	798	1332	1566	300	تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسالن عما كنتم تعملون ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون قوله ---تعالي ان	5697	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2834	false	1514194633411689523	0	105	0	537	1518	300	تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسالن عما كنتم تعملون ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون فاذا قرات القران	2834	-1492382776151991456	527	1041.0	423	537	98.13780212402344	103	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5698	true	338570866970960834	0	22	0	112	1485	300	مظعون الجمحي قال ما اسلمت اولا الا حياء من محمد صلوات الله وسلام--ه عليه----- ولم يتقرر الاسلام في قلبي فحضرته ذات يوم	5698	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2837	false	-2296168875591862670	277	300	1427	1539	1539	300	مظعون الجمحي قال ما اسلمت اولا الا حياء من ------رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يتقرر الاسلام في قلبي فحضرته ذات يوم-	2837	-1492382776151991456	96	158.0	76	119	80.67227172851562	18	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5698	true	338570866970960834	155	198	787	981	1485	300	وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان اجمع اية في القران لخير وشر هذه الاية وعن قتادة ليس في القران من خلق حسن كان في الجاهلية يعمل ويستحسن الا امر الله تعالي به في هذه الاية وليس من خلق سء الا---- نه-----------ي عنه	5698	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2838	false	-5423339387036554539	51	88	252	419	1605	300	وعن ابن مسعود هي------------- اجمع اية في القران------------------- وعن قتادة ليس من ----------خلق حسن كان في الجاهلية يعمل ويستحسن الا امر الله تعالي به في هذه الاية وليس من خلق سء الا وقد نهي الله تعالي عنه	2838	-1492382776151991456	148	250.0	114	209	70.81340026855469	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5698	true	338570866970960834	22	66	112	333	1485	300	فبينما هو يحدثني اذ رايت بصره شخص الي السماء ثم خفضه عن يمينه ثم عاد لمثل ذلك فسالته صلوات الله وسلامه عليه فقال بينما انا احدثك اذ بجبر--يل صلوات الله وسلامه عليه ينل عن يميني فقال يا محمد ان الله تعالي يامرك بالعدل شهادة	5698	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2838	false	-5423339387036554539	0	37	0	180	1605	300	فبين-ا هو يحدثني اذ رايت بصره شخص الي السماء ثم خفضه عن يمينه ثم عاد لمثل ذلك فسالت-----------------------ه فقال بين-ا انا احدثك اذا جبراءيل عل-يه ال----سلام نز------ل عن يميني فقال يا محمد ان الله------ يامر- بالعدل الاية	2838	-1492382776151991456	167	273.0	132	223	74.88789367675781	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5699	true	-1331407070427425228	224	286	1184	1521	1590	300	العدل عبارة عن الامور المتوسطة بين طرفي الافراط والتفريط وذلك واجب الرعاية في جميع الاشياء فنقول التكليف اما في الاعتقادات واما في اعمال الجوارح اما الاعتقاد فنذكر منه امثلة احدها ما قاله ابن عباس رضي الله عنهما ان العدل هو قولنا لا اله الا الله وتحقيقه ان نفي الاله تعطيل محض واثبات اكثر من اله واحد اشراك وتشبيه وهما مذمومان والعدل هو	5699	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2838	false	-5423339387036554539	177	212	921	1119	1605	300	العدل عبارة عن الام-ر المتوسط- بين طرفي الافراط والتفريط وانه واجب الرعاية في جميع الاشياء ول------------------------------------------------------------------نذكر ل-ه امثلة اما في الاعتقادات فالقول ب---------------------------------------------------------نفي الاله تعطيل محض واثبات اكثر من اله واحد تشريك وتعجيز------------- والعدل هو	2838	-1492382776151991456	164	255.0	132	337	48.66468811035156	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5700	true	-4788309513109183260	87	166	473	905	1584	300	واما رعاية العدل في ---------افعال الجوارح فنذكر منه امثلة احدها قال قوم-- لا يجب علي العبد ----------شء من الطاعات ولا يجب عليه الاحتراز عن شء من المعاصي ونفورا التكاليف اصلا وقال المانوية وقوم من الهند -------------ان--ه يجب علي الانسان ان يجتنب ا-------لطيبات وي------------------------حترز عن كل ما يميل الطبع اليه ويبالغ في تعذيب نفسه حتي ان المانوية يخصون انفسهم ويحترزون عن التزوج ويحترزون عن اكل الطعام الطيب والهند يحرقون انفسهم ويرمون انفسهم من شاهق الجبل فهذان الطريقان مذمومان والعدل هو	5700	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2839	false	8574277646031129919	58	123	303	650	1572	300	واما رعاية العدل فيما يتعلق بافعال الجوارح فان قوما من نفاة التكليف يقولون لا يجب علي العبد الاشتغال بشء من الطاعات ولا--------- الاحتراز عن شء من المعاصي--------------------- وقال ----------قوم من الهند وطاءفة من المانوية يجب علي الانسان ان يجتنب عن اكل الطيبات ويبالغ في تعذيب نفسه وان يحترز عن كل ما يميل الطبع الي---------------------ه حتي------------------------------------- التزوج والاولي بالمرء ان يختصي------------------------------------------------------ فهذان الطريقان مذمومان والوسط هو	2839	-1492382776151991456	227	304.0	182	499	45.49098205566406	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5701	true	1531146419952222677	125	261	701	1496	1723	300	الاحسان ان تعبد الله كانك تراه ف-ان لم تكن تراه فانه يراك وسمي هذا المعني بالاحسان لانه بالمبالغة في----------- الطاعة كانه يحسن الي نفسه بايصال الخير والفعل الحسن ويدخل ف------------------ي الاحسان------ التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله ويدخل في الشفقة علي خلق الله اقسام كثيرة واعظمها صلة الرحم فلهذا--------- افرده تعالي بالذكر فقال تعالي وايتاء ذي لقربي واما الثلاثة التي نهي الله عنها وهي الفحشاء والمنكر والبغي فنقول انه تعالي اودع في النفس البشرية قوي اربعة وهي الشهوانية البهيمية والغضبية والسبعية والوهمية الشيطانية والعقلية الملكية فالعقلية الملكية لا يحتا---------------------------ج الانسان الي تهذيبها لانه من جوهر الملاءكة واما القوة الشهوانية فرغبتها في تحصيل اللذات الشهوانية وهذا النوع مخصوص بالفحشاء الا تري انه تعالي سمي الزنا فاحشة فقال جل ذكره انه كان فاحشة الاسراء 32 وقوله تعالي وي-----------------------------------------------------------------------------------نهي عن -لفحشاء المراد منه المنع من تحصيل اللذات الشهوانية	5701	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2840	false	-4803449497505793433	115	206	652	1200	1747	300	الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فكان -----------------------------------------------------المبالغ المخلص في اداء الطاعات يوصل ---------------------------الفعل الحسن الي نفسه وبالحقيقة يدخل في الاحسان انواع التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله واشرف انواع الاشفاق----------------------------- صلة الرحم بالمال فلا جرم افرد------- بالذكر كما مر ثم انه تعا----------------------------------------------------------------------------------لي اودع في النفس البشرية قوي اربع----ا الشهوي--ة البهيمية والغضبية -السبعية والوهمية الشيطانية والعقلية الملكية وهذه الاخير----ة لا تحتاج الي التهذيب لانها من نتاءج الارواح القدسي--------------------------ة وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الثلاث الاول فتحتاج الي التاديب والتهذيب بمقتضي الشريعة وقانون العقل والطريقة والنهي عن الفحشاء عبارة عن-- المنع من تحصيل اللذات الشهو--ية	2840	-1492382776151991456	310	292.5	255	951	32.597267150878906	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5705	true	-4511155479770549536	245	282	1241	1447	1538	300	حبلا فصل-- قال ابن قتيبة هذه الاية متصلة بما قبلها والتقدير واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها فانكم ان فعلتم ذلك كنتم مثل امراة غزلت غزلا واحكمته فلما استحكم نقضته فجعلته انكاثا قوله	5705	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2842	false	908976702782041383	24	55	126	295	1625	300	حالا مءكدة قال ابن قتيبة هذه الاية متصلة بما قبلها والتقدير واوفوا بعهد الله----------- ولا تنقضوا الايمان------------ فانكم ان فعلتم ذلك كنتم مثل امراة غزلت غزلا واحكمته ثم ----------------جعلته انكاثا فعلي	2842	-1492382776151991456	157	270.0	127	208	75.48076629638672	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5707	true	817319255006525995	74	298	384	1518	1529	300	رب خلقت الخلق فتضل من تشاء وتهدي من تشاء فقال يا عزير اعرض عن هذا فاعاده ثانيا فقال يا عزير اعرض عن هذا فاعاده ثالثا فقال اعرض عن هذا والا محوت اسمك من ديوان النبوة قالت المعتزلة ومما يدل علي ان المراد من هذه المشيءة مشيءته الالجاء انه تعالي قال بعده ولتسالن عما كنتم تعملون فلو كانت اعمال العباد بخلق الله تعالي لكان سءالهم عنها عبثا وتقدم جوابه قوله تعالي ولا تتخذو ا ايمانكم دخلا بينكم وليس المراد منه التحذير عن نقض مطلق الايمان والا لزم التكرار الخالي عن الفاءدة في موضع واحد بل المراد نهي اولءك الاقوام المخاطبين بهذا الخطاب عن بعض ايمان مخصوصة او اقدموا عليها فلهذا قال المفسرون المراد نهي الذين بايعوا الرسول صلوات الله وسلامه عليه عن نقض عهده لان قوله فتزل قدم بعد ثبوتها--------------- لا يليق بنقض عهد قب-له وانما يليق بنقض عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الايمان به وبشراءعه وقوله تعالي فتزل قدم بعد ثبوتها منصوب باضمار ان علي جواب النهي وهذا مثل يذكر لكل من وقع في بلاء بعد عافية او سقط في ورطة بعد سلامة او محنة بعد نعمة قوله بما صددتم عن سبيل لله ما مصدرية و صددتم يجوز ان يكون من الصدود وان يكون من الصد ومفعوله محذوف ونكرت قدم قال الزمخشري فان قلت لم وحدث القدم ونكرت قلت لاستعظام ان تزل قدم واحدة عن طريق الحق بعد ان ثبتت عليه	5707	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2843	false	-5367937686137672172	1	97	3	475	1498	300	رب خلقت الخلق فتضل من تشاء وتهدي من تشاء فقال يا عزير اعرض عن هذا فاعاده ثانيا فق--------------------------------------ال اعرض عن هذا والا محوت اسمك م------ن النبوة قال- المفسرون لما نهاهم عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقض مطلق الايمان اراد ان ينهاهم عن نق-----------------------------------------------------------------------------------ض ايمان مخصوصة--- اقدموا عليها وهو نقض بيعة رسول الله صلي الله عليه وسلم والدليل علي هذا التخصيص ق-----------------------وله فتزل قدم بعد ثبوتها لان هذا الوعيد لا يليق بنقض عهد قبيله وانما يليق بنقض عهد النبي---- صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال جار الله وحدت----------- القدم ونكر----ت لاستعظام ان تزل قدم واحدة عن طريق الحق بعد ان ثبتت عليه	2843	-1492382776151991456	345	546.0	270	1150	30.0	59	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5710	true	2288301339602168190	234	300	1212	1553	1553	300	واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب اليم انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله-	5710	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2846	false	-6672645893062964390	186	252	1011	1353	1612	300	واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب اليم انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله	2846	-1492382776151991456	341	677.0	276	342	99.70760345458984	65	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5711	true	-5034557081620589840	0	48	0	260	1580	300	واولءك هم الكاذبون من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم	5711	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2846	false	-6672645893062964390	252	300	1353	1612	1612	300	واولءك هم الكاذبون من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم-	2846	-1492382776151991456	259	513.0	212	260	99.61538696289062	48	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5711	true	-5034557081620589840	48	91	260	462	1580	300	واولءك هم الغافلون لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفي كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون	5711	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2847	false	2893952484739980972	0	43	0	202	1543	300	واولءك هم الغافلون لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفي كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون	2847	-1492382776151991456	202	404.0	159	202	100.0	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5716	true	407344485936499377	112	265	589	1375	1553	300	زياد الاعجم لانه كانت في لسانه عجمة مع انه كان عربيا وسياتي لهذا مزيد بيان ان شاء الله تعالي في الشعراء و حم السجدة وقا لبعضهم العجمي منسوب الي العجم وان كان فصيحا والعربي منسوب الي العرب وان لم يكن فصيحا فصل المعني ان لسان الذي ينسبون التعلم منه اعجمي وهذا القران عربي فصيح فتقرير هذا الجواب كانه قال هب انه يتعلم المعاني من ذلك الاعجمي الا ان القران انما كان معجزا لما في الفاظه من الفصاحة فبتقدير ان تكونوا صادقين في ان محمدا عليه الصلاة والسلام يتعلم تلك المعاني من ذلك الرجل الا ان ذلك لا يقدح في المقصود لان القران انما كان معجزا لفصاحته اللفظية---------- ولما ذكر تعالي هذا الجواب اردفه بالتهديد فقال عز وجل ان لذين لا يءمنون بايات -لله لا يهديهم -لله --------------------------قال القاضي لا يهديهم -----------------------------------------------------------------------------الي طريق الجنة لقوله بعده ولهم عذاب اليم اي انهم لما تركوا الايمان بالله لا يهديهم الله الي الجنة بل يسوقهم الي النار	5716	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2850	false	562333018584961168	58	138	327	735	1558	300	زياد الاعجم لانه كان- في لسانه عجمة مع انه كان عربياز وحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل الجواب هبوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان م--------------------حمدا يتعلم---- المعاني من ذلك الرجل الا انه ---لا يقدح في المقصود لان القران ب---------------فصاحته اللفظية ايضا معجز ولما ذكر جوابهم وبخهم وهددهم بقوله ان ا-----------------لذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله يعني ان سبب عدم ايمانهم هو ان ال--له لا يهديهم كقوله ختم الله علي قلوبهم البقرة 7 وفسره الامام فخر الدين بان الله لا يهديهم الي طريق ال-----------------------------------------------------------------------------------جنة بل يسوقهم الي النار	2850	-1492382776151991456	244	316.0	194	901	27.08102035522461	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5718	true	4790686029829799320	41	149	201	741	1524	300	واول ءك هم ل-كاذبون تنبيها علي ان صفة الكذب فيهم ثابتة راسخة داءمة كما تقول كذبت وانت كاذب فيكون قولك وانت كاذب زيادة في الوصف بالكذب ومعناه ان عادتك ان تكون كاذبا واعلم ان الاية تدلعلي ان الكاذب المفتري هو الذي لا يءمن بايات الله والامر كذلك لانه لا معني للكفر الا انكار الالهية و--نبوة الانبياء ولا معني لهذا الانكار روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له هل يكذب المءمن قال لا ثم قرا هذه الاية قوله تعالي من كفر ب لله يجوز فيه اوجه احدهما ان يكون بدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الذين لا يءمنون ا----------------------------------ي انما يفتري الكذب من كفر واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت---- الافتراء	5718	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2851	false	-8925940258774650452	38	139	190	726	1534	300	واول-ءك هم الكاذبون علي ما قبلها وهي فعلية دال-------ة راسخ------ة كما تقول كذبت وانت ك---------------------اذب زيادة في الوصف بالكذب علي سبيل الاستمرار------------------------------------------------------------------------------ والاعتياد ولا افتراء اعظم من------ انكار الالهية والنبوة------------------------------- روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له هل يكذب المءمن قال لا و--قرا هذه الاية ثم انه سبحانه من كمال عنايته اراد----------- ان يفرق بين الكفر اللساني وحده وبين اللساني المنضم اليه القلبي فقال من كفر بالله اختلف العلماء في اعرابه فالاكثرون علي انه بدل اما من الذين لا يءمنون بايات الله وما بينهما اعتراض والمعني انما يفتري الذكب من كفر واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء	2851	-1492382776151991456	277	381.5	217	699	39.6280403137207	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5720	true	-5323549604168950310	106	176	536	900	1541	300	من شرح بالكفر صدرا اي فتحه ووسعه لقبول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الاية في عمار بن ياسر وذلك ان المشركين اخذوه واباه ياسر- وامه سمية وصهيبا وبلالا وخبابا وسالما فعذبوهم واما سمية فانها ربطت بين بعيرين ووجء في قبلها بحربة ف---------------------------------قتلت وقتل زوجها----- وهما اول قتيلين في الاسلام رضي الله عنهما وقال مجاهد اول من اظهر الاسلام سبعة رسول الله صلي الله عليه وسلم	5720	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2851	false	-8925940258774650452	142	290	738	1489	1534	300	من شرح بالكفر صدرا اي طاب منه نفسا واعتقده فعليهم غضب واما من المبتدا الذي هو اولءك او من الخبر الذي هو الكاذبون وقيل منصوب علي الذم اي اخص واعني من كفر وجوز بعضهم ان تكون من شرطية والجواب محذوف لان جواب من شرح دال عليه كانه قيل من كفر فعليه غضب الا من اكره ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب وانما صح استثناء المكره من الكافر مع انه ليس بكافر لانه ظهر منه بعد الايمان ما مثله يظهر من الكافر طوعا فلهذه المشاكلة صح الاستثناء قال ابن عباس--------------- نزلت---------- في عمار بن ياسر وذلك ان المشركين اخذوه واباه ياسرا وامه سمية وصهيبا وبلالا وخبابا وسالما فعذوبهم فاما سمية فانها ربطت بين بعيرين ووجء--- قبلها بحربة وقيل لها انك اسلمت من اجل الرجال وقتلت وقتل زوجها ياسر وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فانه اعطاهم ما ارادوا بلسانه مكرها فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم	2851	-1492382776151991456	265	404.0	212	779	34.01797103881836	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5721	true	-6195625810447555562	1	216	8	1077	1481	300	بالقتل ومثل الضرب الشديد و-----الاتلافات القوية واجمعوا علي ان عند ذكر كلمة الكفر يجب عليه ان يبرء قلبه ع---------------------------ن الرضا------- وان يقتصر علي التعريضات------ مثل ان يقول ان محمدا كذاب ويعني عند الكفار او يعني به محمدا اخر او يذكره علي نية الاستفهام بمعني الانكار وهنا بحثان الاول انه اذا اعجله من اكرهه عن احضار هذه النية او لانه لما عظم خوفه زال عن قلبه ذكر هذه النية كان ملوما وعفو الله متوقع البحث الثاني لو ضيق المكره الامر عليه وشرح له اقسام التعريضات---- وطلب منه ان يصرح بانه ما اراد شيءا منها وما اراد الا ذلك المعني فههنا يتعين اما التزام الكذب واما تعريض النفس للقتل- فمن الناس من قال يباح له الكذب ههنا -ومنهم من قال ليس له ذلك وهو الذي اختاره القاضي قال لان الكذب انما يقبح لكونه كذبا فوجب ان يقبح علي كل حال ولو جاز ان يخرج عن القبح لرعاية بعض المصالح لم يم-نع ان يفعل الله الكذب لرعاية بعض المصالح وحينءذ لا يبقي وثوق بوعد الله ولا وعيده --لاحتمال انه فعل ذلك الكذب لرعاية بعض المصالح التي لا يعرفها الا الله تعالي فصل اجمعوا علي انه لا يجب------------- عليه التكلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكلمة الكفر ويدل عليه وجوه احدها ان بلالا صبر علي العذاب وكان يقول احد احد---------------- ولم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس ما صنعت بل عظمه عليه	5721	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2852	false	-2334245797754159964	58	261	290	1285	1477	300	بالقتل و----الضرب الشديد وساءر الايلامات القوية واجمعوا علي ان ق------------------------------------لبه عند ذلك يجب ان يكون متبرءا عن الرضا بالكفر وان يقتصر علي التعريض ما امكن مثل ان يقول ان محمدا كذاب --عني عند---------------------------------------------------------------------------------------------------- من اكرهه عن احضار هذه النية او لانه لما عظم خوفة زال عن قلبه ذكر هذه النية كان ملوما و-فو الله متوقع و------------لو ضيق المكره------ عليه حتي صرح بالكفر من غير تورية وطلب منه ان ي-----قول لا اريد بقلبي سوي ما اذكره بلسا--------ني فههنا يتعين اما ال-------كذب واما توريط النفس للعذاب فمن الناس من قال يباح له الكذب حينءذ ومنهم من قال ليس له ذلك و--------اختاره القاضي---- لان الكذب انما يقبح لكونه كذبا فوجب ان يقبح علي كل حال ولو خرج الكذب ع--ن القبح لرعاية بعض المصالح لم يمتنع ان يفعل الله الكذب لمصلحة ما ف---------------لا يبقي وثوق بوعده وب------وعيده وللاكره مراتب منها ان----------------------------------------------------------------------------- يجب الفعل المكره عليه كما لو اكرهه علي شرب الخمر واكل الميتة لما فيه من صون النفس مع عدم اضرار بالغير ولا اهانة لحق الله ومنها ان يصير الفعل مباحا لا واجبا كما لو اكره علي التلفظ بكلمة الكفر لما روي------------- ان بلالا صبر علي العذاب وكان يقول احد احد حتي ملوه وتركوه ولم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس-ما فعلت بل عظمه ولان	2852	-1492382776151991456	647	984.5	504	1302	49.692779541015625	113	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5722	true	-5824053961872028689	78	186	391	935	1511	300	عليه كما لو اكره -علي شرب الخمر واكل الخنزير واكل الميتة فاذا اكره عليه بالسيف فهاهنا يجب الاكل وذلك لان صون الروح عن الفوات واجب ولا سبيل اليه في هذه الصورة الا بالاكل وليس في هذا الاكل ضرر علي حيوان والا اهانة لحق الله فوجب ان يجب لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي لتهلكة البقرة 195 المرتبة الثانية ان يصير ذل كالفعل مباحا ولا يصير واجباص كما لو اكره علي التلفظ بكلمة الكفر فههنا يباح له ذلك ولكنه لا يجب المرتبة الثالثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يجب ولا يباح بل يحرم كما -لو اكرهه انسان علي قتل انسان او علي قطع عضو من اعضاءه فههنا يبقي الفعل علي الحرمة الاصلية	5722	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2852	false	-2334245797754159964	198	297	984	1464	1477	300	عليه كما لو اكرهه علي شرب الخمر واك-------------ل الميتة لما فيه م-------------------------------------ن صون النفس مع عدم اضرار بالغير و-------------------------------------------------------------------لا اهانة لحق الله ومنها --------------------------------------------------------------------------ان يصير ال----فعل مباحا -لا -----واجبا- كما لو اكره علي التلفظ بكلمة الكفر لما روي ان بلالا صبر علي العذاب وكان يقول احد احد حتي ملوه وتركوه ولم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم بءسما فعلت بل عظمه ولان في ترك التقية والصبر علي القتل او التعذيب اعزازا للاسلام ومنها انه لا يجب ولا يباح بل يحرم كما اذا اكره ع-------لي قتل انسان او علي قطع عضو من اعضاءه فههنا يبقي الفعل علي الحرمة الاصلية	2852	-1492382776151991456	253	364.0	198	689	36.71988296508789	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5726	true	2946884866810776545	235	296	1228	1575	1592	300	مان واما-ن بمعني واحد والثالث ان اولءك الضعفاء لما ذكروا كلمة الكفر علي سبيل التقية فكانهم فتنوا انفسهم لان الرخصة في اظهار كلمة الكفر ما نزلت في ذلك الوقت واما وجه القراءة الثانية ف---------------------------------------------------------------------------------------ظاهر لان اولءك المفتونين هم --------------------المستضعفون ال---------ذين حملهم------- المشركون علي -------الرجوع عن الايمان فبين تعالي انهم اذا هاجروا وجاهدوا وصبروا فان الله تعالي يغفر لهم تكلمهم -كلمة الكفر	5726	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2854	false	-8969914496768824737	60	140	286	742	1580	300	فتن وافتتن بمعني واحد والمراد ان اولءك الضعفاء لما ذكروا كلمة الكفر علي سبيل التقية فكانهم فتنوا انفسهم لان الرخصة في اظهار كلمة الكفر ما نزلت بعد او اراد ان اكابر المشركين الذين اذوا فقراء المسلمين لو تابوا وهاجروا وصبروا فان الله يقبل توبتهم ومعني ثم علي هذا التفسير ظاهر ومن قرا بضم الفاء مبنيا للمفعول فالمراد ان المستضعفين المعذبين الذين حملهم اقوياء المشركين علي الردة والرجوع عن الايمان ان----------------- هاجروا وجاهدوا وصبروا فان الله------ يغفر لهم تكلمهم بكلمة الكفر	2854	-1492382776151991456	259	401.5	210	479	54.070980072021484	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5727	true	-5384353757940764152	16	111	98	596	1526	300	وقال الحسن رضي الله عنه هءلاء الذين هاجروا من المءمنين كانوا بمكة فعرضت لهم فتنة فارتدوا وشكوا في الرسول صلوات الله وسلامه عليه ثم اسلموا وهاجروا ونزلت هذه الاية فيهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل نزلت في عبد الله بن سعد بن ابي سرح و---------كان يكتب للنبي صلي الله عليه وسلم فاستزله الشيطان فلحق بالكفار فامر النبي صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة بقتله فاستجار له عثمان وكان اخاه لامه فاجاره رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم انه اسلم وحسن اسلامه فانزل الله هذه الاية قاله الحسن وعكرمة وهذه الرواية ان-ا تصح اذا جعلنا هذه السورة مدنية	5727	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2854	false	-8969914496768824737	140	226	742	1194	1580	300	وقال الحسن------------- هءلاء الذين هاجروا من المءمنين كانوا بمكة فعرضت لهم فتنة فارتدوا وشكوا في الرسول -----------------------ثم اسلموا وهاجروا فنزلت ال----اية فيهم فمعني ثم تبعيد حالة الغفران والرحمة عن حالة الارتداد والشك في امر الرسول الا انه سبحانه بكرمه يغفر لهم اذا تابوا وقيل نزلت في عبد الله------- بن ابي سرح ارتد فلما كان يوم الفتح ام--------------------------------------------------ر النبي صلي الله عليه وسلم------------ بقتله فاستجار له عثمان--------------- فاجاره رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم انه اسلم وحسن اسلامه--------------------------------------- وهذه الرواية انما تصح لو- جعلنا الاي-----ة مدنية	2854	-1492382776151991456	309	487.5	248	621	49.758453369140625	53	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5729	true	6142098653438703777	8	54	32	286	1615	300	وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمءنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون	5729	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2847	false	2893952484739980972	43	89	202	456	1543	300	وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمءنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون	2847	-1492382776151991456	254	508.0	208	254	100.0	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5729	true	6142098653438703777	212	255	1121	1360	1615	300	وهذا مثل -اهل مكة لانهم كانوا في -------الطمانينة والخصب ثم انعم الله عليهم بالنعمة العظيمة وهو محمد صلي الله عليه وسلم فكفروا به- وبالغوا في ايذاءه فسلط الله عليهم البلاء وعذبهم بالجوع سبع سنين واما الخوف فكان----------------------------------------------------- يبعث اليهم السرايا فيغيرون عليهم وفي	5729	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2856	false	9181082941821436196	22	74	129	422	1654	300	وهذا مثل لاهل مكة------ كانوا في الامن والطمانينة والخصب ثم انعم الله عليهم بالنعمة العظيمة وهو محمد صلي الله عليه وسلم فكفروا بها وبالغوا في ايذا-ه فسلط الله عليهم البلاء -عذبهم بالجوع سبع سنين حتي اكلوا الجيف والعظام والعلهز والفرو وكان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث اليهم السرايا فيغيرون عليهم نقل	2856	-1492382776151991456	214	367.5	174	301	71.09634399414062	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5730	true	7788205082009149544	49	174	275	930	1627	300	ذكر جمع القلة والجواب ان المقصود التنبيه- بالادني علي الاعلي يعني ان كفران النعم -القليلة لما اوجب العذاب ف-----كفران النعم الكثيرة اولي بايجاب العذاب و----------------------------------------- انعم ------فيها قولان احدهما انها جمع نعمة نحو شدة واشد قال الزمخشري جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع وقال قطرب هي جمع نعم والنعم- النعيم يقال هذه ايام طعم ونعم فلا تصوم------------------------------------------------------------------------------وا السءال الثالث------------------------------------------------------------------------------ نقل ان ابن الراوندي قال لابن الاعرابي الاديب هل يذاق اللباس قال ابن الاعرابي لا باس ولا لباس يا ايها النسناس هب انك تشك ان محمدا صلي الله عليه وسلم ---كان نبيا اوما كان عربيا وكان مقصود ابن الراوندي الطعن في هذه الاية و----------هو ان اللباس لا يذاق بل يلبس فكان الواجب ان يقال فكساهم الله لباس الجوع او يقال فاذاقهم الله طعم الجوع	5730	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2856	false	9181082941821436196	3	123	14	662	1654	300	ذكر جمع القلة ---------------------تنبيها بالادني علي الاعلي يعني ان كفران النعمة القليلة ي----وجب العذاب فكيف بكفران النعم الكثيرة العظيمة وهذا مثل لاهل مكة كانوا في الامن والطمانينة والخصب ثم انعم الله عليهم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النعمة العظيمة وهو محمد صلي الله عليه وسلم فكفروا بها وبالغوا في ايذاه فسلط الله عليهم البلاء عذبهم بالجوع سبع سنين حتي اكلوا الجيف والعظام والعلهز والفرو وكان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث اليهم السرايا فيغيرون عليهم نقل ان ابن الرواندي قال لابن الاعرابي الاديب هل -ذاق اللباس قال ابن الاعرابي لا باس------------ ايها النسناس هب-------- ان محمدا صلي الله عليه وسلم ما كان نبيا ا-ما كان عربيا -كانه --------------------طعن في---- الاية ان المناسب هو ان لو قي------------------------------------ل فكساها الله لباس الجوع او----- فاذاقها الله طعم الجوع	2856	-1492382776151991456	347	479.5	278	879	39.47667694091797	50	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5733	true	1855061140549097437	126	178	612	875	1480	300	انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم قوله تعالي انما -	5733	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2847	false	2893952484739980972	89	141	456	720	1543	300	انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم وعلي الذين هادوا	2847	-1492382776151991456	250	491.0	199	264	94.69696807861328	49	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5733	true	1855061140549097437	25	87	125	447	1480	300	ان ذلك الجوع بسبب كفرهم فاتركوا الكفر حتي تاكلوا وقوله مما رزقكم لله الماءدة 88 اي من الغناءم قاله ابن عباس رضي اله عنه -----------------------وقال الكلبي ان رءساء مكة كلموا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جهدوا وقالوا عاديت الرجال فما بال النساء والصبيان وكانت الميرة قد قطعت عنهم بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذن ب---------حمل الطعام اليهم----- قوله	5733	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2857	false	885283538959953255	69	132	370	705	1610	300	ان ذلك الجوع بسبب كفركم فاتركوا الكفر ف-----كلوا------ مما رزقكم الله------------- من الغناءم فاكل الغناءم مسبب عن ترك الكفر فلذلك وصله بالفاء وقال الكلبي ان رءساء مكة كلموا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جهدوا وقالوا عاديت الرجال فما بال النساء والصبيان وكانت الميرة قد قطعت عنهم باذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذن في الحمل فحمل الطعام اليهم فذلك قوله	2857	-1492382776151991456	268	463.5	215	359	74.65180969238281	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5734	true	7914133122467552292	225	271	1204	1423	1572	300	ه ذا حلال وه ذا حرام و لما--------------------------- تصف علة للنهي عن قول ذلك اي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لاجل وصف السنتكم بالكذب والي هذا نحا الزجاج رحمه الله تعالي والكساءي والمعني لا تحللوا ولا تحرم-----------وا لاجل قول تنطق به السنتكم من غير حجة	5734	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2857	false	885283538959953255	224	264	1225	1418	1610	300	-هذا حلال وه-ذا حرام بدل من الكذب ولك ان تنصب الكذب ب تصف وتجعل ما مصدرية ايضا اي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام ل----وصف السنتكم -الكذب ومعناه---------------------------------------------- ل-----------ا تحرموا ولا تحللوا لاجل قول تنطق به السنتكم من غير حجة	2857	-1492382776151991456	127	156.5	99	257	49.416343688964844	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5737	true	-7806852117398030370	123	157	593	764	1495	300	وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم	5737	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2847	false	2893952484739980972	138	172	703	874	1543	300	وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم	2847	-1492382776151991456	171	342.0	137	171	100.0	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5737	true	-7806852117398030370	123	279	593	1389	1495	300	وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم قوله تعالي وعلي لذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك الاية لما بين ما يحل وما يحرم لاهل الاسلام اتبعه ببيان ما خص اليهودية من المحرمات فقال وعلي لذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وهو المذكور------------------------------------- في سورة الانعام عند قوله تعالي وعلي -لذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام 146 وقوله من قبل متعلق ب حرمنا او ب قصصنا والمضاف اليه قبل تقديره من قبل تحريمنا علي اهل ملتك وما ظلمناهم بتحريم ذلك عليهم ول كن كانو ا انفسهم يظلمون فحرمنا عليهم ببغيهم وهو قوله فبظلم من لذين هادوا حرمنا عليهم طيبات النساء 160 قوله تعالي ثم ان ربك للذين عملوا لسو ء بجهالة الاية بين ههنا ان الافتراء علي الله ومخالفة امره لا يمنعهم من التوبة وحصول المغفرة والرحمة	5737	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2858	false	-1891617243758543806	89	139	463	724	1535	300	وعلي الذين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هادوا حرمنا ما قصنا عليك من قبل يعني في سورة الانعام عند قوله------ وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام 146 ثم قال وما ظلمناهم كقوله هناك ذلك جزين------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------هم ببغيهم الانعام 146 ثم بين---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الافتراء علي الله ومخالفة امره لا يمنعهم من التوبة وحصول المغفرة والر-مة	2858	-1492382776151991456	173	65.0	138	834	20.743404388427734	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5738	true	-6419444600691665169	98	159	481	787	1600	300	ان ربك من بعدها علي سبيل التاكيد لغفور رحيم لذلك السوء الذي صدر عنه بسبب الجهالة س 16 ش 120 ش 123 ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين	5738	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2847	false	2893952484739980972	166	211	847	1082	1543	300	ان ربك من بعدها----------------- لغفور رحيم ------------------------------------------------------ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين	2847	-1492382776151991456	235	446.0	190	306	76.7973861694336	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5739	true	3617020929990052782	8	94	43	483	1531	300	مجاهد كان مءمنا وحده والناس كلهم كانوا كفارا فلهذا المعني كان وحده امة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في زيد بن عمرو بن نفيل يبعثه الله امة وحده وقيل انه صلوات الله وسلامه عليه هو السبب الذي لاجله جعلت امته ممتازين عمن سواهم بالتوحيد والدين الحق ولما جري مجري السبب لحصول تلك الامة سماها الله تعالي بالامة اطلاقا لاسم المسبب علي السبب وعن شهر بن حوشب لم تبق ارض الا وفيها اربعة عشر يدفع الله بهم البلاء عن اهل الارض الا زمن ابراهيم	5739	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2858	false	-1891617243758543806	228	277	1188	1415	1535	300	مجاهد كان مءمنا وحده والناس كلهم------ كفار- فلهذا قيل انه ا--------مة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في زيد بن عمرو بن نفيل يبعثه الله امة وحده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن شهر بن حوشب لم يكن زمن الا وفيه- اربعة عشر يدفع----- بهم الله-- عن اهل الارض الا زمن ابراهيم	2858	-1492382776151991456	211	360.0	164	440	47.95454406738281	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5742	true	-3593985467689349327	0	44	0	217	1543	300	ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون	5742	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2847	false	2893952484739980972	240	284	1240	1457	1543	300	ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون	2847	-1492382776151991456	217	434.0	173	217	100.0	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5742	true	-3593985467689349327	88	218	456	1106	1543	300	يوم الجمعة وعند هذا الق--------------------------اءل ان يقول فلم اختار اليهود يوم السبت------------------------------- فاجاب الله تعالي عنه بقوله انما جعل ل-سبت علي -لذين -ختلفوا فيه وفي الاية قولان الاول------ روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال امرهم موسي صلوات الله وسلامه عليه بالجمعة وقال تفرغوا -لله في كل سبعة ايام يوما واحدا وهو يوم الجمعة لا تعملوا فيه شيءا من اعمالكم فابوا ان يفعلوا ذلك وقالوا لا نريد الا اليوم الذي فرغ فيه من الخلق وهو يوم السبت فجعل الله تعالي السبت لهم وشدد عليهم فيه ثم جاءهم عيسي عليه الصلاة والسلام ايضا بالجمعة فقالت النصاري لا نريد ان يكون عيدهم بعد عيدنا واتخذوا الاحد وروي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله كتب يوم الجمعة علي من	5742	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2859	false	-5334039606125587402	203	299	1050	1547	1550	300	يوم الجمعة للفراغ وترك العمل قال اهل النظم كان لساءل ان يسال -لم اختار اليهود---- السبت مع ان ابراهيم كان اختار الجمعة فاجاب الله سبحا---نه بقوله انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه فاختاره بعضهم للفراغ الجمعة روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس------------- انه قال امرهم موسي بالجم-----------------------عة وقال تفرغوا الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من الخلق وهو يوم السبت فجعل عليه-----م السبت---- وشدد عليهم---- ثم جاءهم عيسي بالجمعة------------ ايضا-------- فقالت النصاري لا نريد ان يكون عيدهم بعد عيدنا فاتخذوا الاحد وروي ابو هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم ا----ن الله كتب يوم الجمعة علي من	2859	-1492382776151991456	375	569.0	295	717	52.30125427246094	65	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5748	true	-1618631190110148247	1	87	3	446	1559	300	استيفاء الزيادة و لذين هم محسنون في ترك اصل الانتقام فكانه قال ان اردت ان اكون معك------------------- فكن من المتقين ومن المحسنين وهذه المعية---------------------------------------- بالرحمة والفضل والتربية وقوله تعالي لذين تق-وا اشارة غلي التعظيم لامر الله وقوله جل ذكره و لذين هم محسنون اشارة الي الشفقة علي خلق الله وذلك يدل علي ان----- كمال سعادة الانسان في التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله تعالي قيل لهرم بن حيان عند قرب وفاته اوص فقال انما الوصية في المال ولا مال لي ولكن اوصيك- بخواتيم سورة النحل	5748	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2863	false	-8786949905885721619	25	109	131	574	1609	300	استيفاء الزيادة والذين هن محسنون في ترك اصل الانتقام ف---------ان اردت ان اكون معك في بالنصر والتاييد فكن من المتقين ومن المحسنين وفيه ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يجب ان يكون بالر-فق واللين ---مرتبة مرتبة وقيل الذين اقتوا اشارة الي التعظيم لامر الله و---------------لذين هم محسنون اشارة الي الشفقة علي خلق الله ومنه قال بعض المشايخ كمال الطريق صدق مع الحق وخلق مع الخلق واحتضر ---------------------------هرم بن حبان فقيل ل------ه اوص فقال انما الوصية من المال ولا مال لي----- اوصيكم بخواتيم سورة النحل	2863	-1492382776151991456	291	420.5	227	509	57.17092514038086	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5750	true	8397533519058032901	226	298	1159	1552	1564	300	اسري به ----منه فقيل هو المسجد الحرام بعينه لظاهر القران وقوله عليه الصلاة والسلام بينا انا في المسجد الحرام--------- عند البيت بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبريل عليه السلام بالبراق وقيل اسري به من دار ام هانء بنت ابي طالب وعلي هذا فالمراد بالمسجد الحرام الحرم قال---------------------------- ابن عباس الحرم كله مسجد و----هذا --قول---- الاكثرين وقوله------------------------------------------------------------------------------------------ الي -لمسجد -لاقصي اتفقوا علي انه بيت المقدس و--------سمي بالاقصي لبعد المسافة بينه وبين المسجد الحرام	5750	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2868	false	-950805932984747500	3	89	17	474	1601	300	اسري به في بعض الليل من المسجد الحرام عن النبي صلي ال-------له عليه وسل----------م بينا انا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبريل------------ بالبراق وقيل ----------------------------------------------المراد بالمسجد الحرام الحرم لاحاطته بالمسجد والتباسه به وعن ابن عباس الحرم كله مسجد والي هذا القول ذهب الاكثرون قالوا انه اسري به من دار ام هانء بنت ابي طالب قبل الهجرة بسنة وعن انس والحسن انه كان قبل البعثة الي المسجد الاقصي هو------------ بيت المقدس بالاتفاق سمي بالاقصي لبعد المسافة بينه وبين المسجد الحرام	2868	-1492382776151991456	269	373.0	217	544	49.44852828979492	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5752	true	4111523357318494190	76	218	369	1123	1551	300	نري ابراهي------------م ملكوت لسماوات و لارض الانعام 75----------------------------- فيلزم ان يكون معراج ابراهيم عليه السلام افضل من معراج محمد صلي الله عليه وسلم قلنا فالجواب ------------ان الذي راه ابراهيم------------------- ملكوت السموات والارض والذي راه محمد بعض ايات الله ولا شك ان ايات الله افضل ثم قال انه هو لسميع لبصير اي السميع لاقوال محمد صلي الله عليه وسلم اي المجيب لدعاءه البصير اي لافعاله العالم بكونها خالصة عن شواءب الرياء مقرونة بالصدق والصفاء فصل في كيفية الاسراء اختلفوا في كيفية ذلك الاسراء فالاكثرون علي ------------------------انه اسري بجسد رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي عن عاءشة و---------------------------------------------------------حذيفة ---------ان ذلك كان رءيا قالا ما فقد جسد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن الله اسري بروحه فالكلام في هذا الباب في مقامين الاول في غثبات الجواز العقلي والثاني في الوقوع فالمقام الاول وهو الجواز العقلي فنقول الحركة الواقع----------ة في السرعة الي هذا الحد	5752	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2868	false	-950805932984747500	132	260	727	1402	1601	300	اري ابراهيم عليه السلام ملكوت السموات والارض واري محمدا صلي الله عليه وسلم بعض اياته فيلزم ان يكون معراج ابراهي------------م افضل ا---------------------------------------لجواب لعل بعض الايات المضافة الي الله تعالي اشرف واجل من ملكوت السموات والارض كلها ولهذا ختم الاية بقوله ----------------------------------انه هو ---------------السميع لاقوال محمد------------------------------------ البصير ب---افعاله المهذبة ال----خالصة فيكرمه علي حسب ذلك واعلم ان -------------------------------------------------------------الاكثرين من علماء الاسلام اتفقوا علي انه اسري بجسد رسول الله صلي الله عليه وسلم والاقلون علي انه ما اسري الا بروحه حكي محمد بن جرير الطبري في تفسيره عن حذيفة انه قال كان ذلك---- رءيا وانه ما فقد جسد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن----ه عرج- بروحه ------وحكي هذا القول عن عاءشة ايضا وقد احتج بعض العقلاء علي هذا القول بوجوه منها ان-------------------------------- الحركة الجسمانية البالغة في السرعة الي هذا الحد	2868	-1492382776151991456	322	339.0	255	926	34.773216247558594	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5758	true	-7505623175979606594	141	203	759	1066	1525	300	اعتراض علي الله تعالي في------ افعاله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد واعلم ان ------------------------العروج----------- الي السماء- والي ما فوق العرش فهذه الاية لا تدل عليه ومنهم من استدل عليه--- باول سورة النجم ومنهم من استدل عليه بقوله لتركبن طبقا عن طبق الانشقاق 19 وسياتي تفسيرها------- في موضعه ان شاء الله تعالي فصل روي لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم	5758	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2870	false	-9202358033578176709	49	109	262	555	1506	300	اعتراض علي الله تعالي في شء من افعاله وانه علي كل شء قدير------- واعلم انه ليس في الاية دلالة علي العروج بيت المقدس الي السموات والي ما فوق العرش الا انه ورد الحديث ب-ه ومنهم من استدل علي ذلك باول سورة النجم او----------------- بقوله لتركبن طبقا عن طبق الانشقاق 19 و------تفسيرهما مذكور في موضعه يروي ان-----------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	2870	-1492382776151991456	191	264.0	151	359	53.20334243774414	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5763	true	6133851379846516880	210	300	1028	1459	1459	300	من حملنا يجوز ان تكون موصولة وموصوفة قال قتادة الناس كلهم ذ رية نوح عليه السلام لانه كان معه في السفينة ثلاث- بنين سام وحام ويافث والناس كلهم من ذرية اولءك فكان قوله يا ذرية من حملنا مع نوح قام مقام يا------ايها -لناس البقرة 21 وهذا يدل علي انه ذهب الي انه منصو-----------------------------ب علي النداء وقد تقدم نقله عن مجاهد ايضا ثم انه تعالي اثني علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوح فقال انه -------------------------------------كان عبدا شكورا اي كثير----------------------------------------------------------------- الشكر روي انه عليه السلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا اكل قال الحمد لله الذي اطعمني ولو شاء لاجاعني-	5763	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2871	false	804312641945875460	115	265	577	1371	1549	300	من حملنا مع نوح ---------------------قال قتادة الناس كلهم ذ-رية نوح عليه السلام لانه كان معه في السفينة ثلاثة بنين سام وحام ويافث والناس كلهم من ذرية اولءك ف----قوله يا ذرية قاء---------------م مقام قوله يا ايها الناس وعلي القراءة الاولي انتصب ذرية علي الاختصاص وعلي القراءتين احتمل ان ينتصب علي-------------------------------------- انه مفعول اخر ليتخذوا اي لا تجعلوهم اربابا كقوله ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ال عمران 80 من ذرية المحمولين مع نوح وعيسي وعزير ثم علل النهي عن الاشراك بقوله انه كان عبدا شكورا اي انتم ذرية من امن به وحمل معه فاجعلوه اسوتكم كما جعله اباءكم اسوتهم في الشكر لله وعدم اتخاذ الشريك له ويجوز ان يكون تعليلا لاختصاص بني اسراءيل والثناء عليهم بانهم اولاد المحمولين مع نوح فهم متصلون به فلهذا استاهلوا الاختصاص وجوز في الكشاف ان يكون ثناء علي نوح بطريقة الاستطراد يروي شكره انه كان اذا اكل قال الحمد لله الذي اطمعني ولو شاء -اجاعني	2871	-1492382776151991456	258	330.0	201	874	29.519451141357422	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5764	true	6228992176645275503	0	36	0	182	1559	300	واذا شرب قال الحمد لله الذي اسقاني ولو شاء لاظماني واذا اكتسي قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احتذي قال الحمد لله الذي حذاني ولو شاء احفاني واذا قضي حاجته قال الحمد لله	5764	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2871	false	804312641945875460	265	300	1371	1549	1549	300	واذا شرب قال الحمد لله الذي -سقاني ولو شاء -اظماني واذا اكتسي قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احتذي قال الحمد لله الذي حذاني ولو شاء احفاني واذا قضي حاجته-قال الحمد لله-	2871	-1492382776151991456	178	336.0	144	182	97.80220031738281	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5767	true	-7663396838062017338	38	150	200	781	1594	300	التوراة وذهب بالبقية الي ارضه فبقوا هناك في الذل الي ان قيض الله ملكا اخر من اهل بابل واتفق ان تزوج بامراة من بني اسراءيل فطلبت تلك المراة من ذلك الملك ان يرد بني غسراءيل غلي بيت المقدس ففعل وبعد مدة قامت فيهم الانبياء ورجعوا الي احسن ما كانوا وهو قوله ثم رددنا لكم لكرة عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال اخرون يعني بقوله بعثنا عليكم عبادا لنا هو انه تعالي القي الرعب من بني اسراءيل في قلوب المجوس فلما كثرت المعاصي فيهم ازال ذلك الرعب عن قلوب المجوس فقصدوهم وبالغوا في قتلهم وافناءهم واهلاكهم------------------------------------- واعلم انه لا يتعلق كثير غرض في معرفة------------ الاقوام باعيانهم بل المقصود هو--------------------------- انهم -لما اكثروا من المعاصي سلط الله عليهم	5767	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2873	false	-5895662156627788669	69	185	399	1009	1611	300	التوراة وسبوا منهم سبعين الفا وبقوا----- في الذل الي ان قيض الله ملكا اخر من اهل بابل و--------تزوج بامراة من بني اسراءيل وطلبت----------- من ذلك الملك ان يرد بني اسراءيل الي بيت المقدس ففعل وبعد مدة قامت فيهم الانبياء ورجعوا الي احسن ما كانوا علي----ه ثم اقدموا علي قتل زكريا ويحيي عليهما السلام وقصدوا قتل عيسي ابن مريم عليه السلام وهذا ثاني الافساد فانتقم من اليهود بسبب هءلاء ملك من الروم يقال له قسطنطين الملك وقال ---------------------------------------------------------------------------------صاحب الكشاف الم----رة الاول-------------------------------------------------------ي قتل زكريا وحبس ارميا والاخرة قتل يحيي بن زكريا وقصد قتل عيسي واعلم انه لا يتعلق كثير غرض ب--معرفة اعيان هءلاء الاقوام و-----------المقصود الاصلي الذي دل عليه القران هو انهم كلما عصوا وافسدوا----- سلط الله عليهم	2873	-1492382776151991456	306	428.0	237	796	38.44221115112305	50	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5768	true	3399377635869032096	168	205	887	1094	1612	300	ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا قوله تعالي ان	5768	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2866	false	-8002150201920784683	77	114	429	636	1653	300	ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا ان هذا القران	2866	-1492382776151991456	199	390.0	164	207	96.13526916503906	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5769	true	811408597262883380	196	265	1054	1444	1645	300	اقدامهم علي قتل زكريا ويحيي عليهما الصلاة والسلام وقصدهم قتل عيسي حين رفع قال الواحدي فبعث الله عليهم بختنصر البابلي المجوسي فسبي بني اسراءيل وقتل وخرب بيت المقدس وسلط عليهم الفرس والروم خردوش وطيطوس حتي قتلوهم وسبوهم ونفوهم عن ديارهم قال ابن الخطيب والتواريخ تشهد ان يختنصر كان قبل بعث عيسي وزكريا بسنين متطاولة ومعلوم ان الملك الذي انتقم من اليهود بسبب هءلاء ملك من الروم يقال له قسطنطين	5769	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2873	false	-5895662156627788669	115	143	627	780	1611	300	اقدموا- علي قتل زكريا ويحيي عليهما السل--------ام وقصدوا قتل عيسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مريم عليه السلام وهذا ثاني الافساد ف-------------------------------------------------------انتقم من اليهود بسبب هءلاء ملك من الروم يقال له قسطنطين	2873	-1492382776151991456	114	167.0	90	390	29.230770111083984	19	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5772	true	9173079242192492375	1	45	5	246	1518	300	وكتمان ما ورد-------- في التوراة والانجيل فعاد الله عليهم بالتعذيب علي ايدي العرب فجري علي بني النضير وقريظة وبني قينقاع ويهود خيبر ما جري من القتل وال-جلاء ثم الباقون منهم مقهورون بالجزية لا ملك- لهم ولا سلطان ثم قال تعالي---------------------------- وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا	5772	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2873	false	-5895662156627788669	228	280	1231	1510	1611	300	وكتمان ما ورد من نعته في التوراة والانجيل فعاد الله عليهم بالتعذيب علي ايدي العرب فجري علي بني النضير وقريظة وبني قينقاع ويهود خيبر ما جري من القتل والاجلاء ثم الباقون منهم مقهورون بالجزية لا حشمة لهم ولا عزة فيهم الي يوم القيامة واما بعد ذلك فهو قوله وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا	2873	-1492382776151991456	223	399.5	180	279	79.92831420898438	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5775	true	2701057113193027817	1	177	4	889	1518	300	قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك----------------- فاجاب الله دعاءه وضربت رقبته و-----كان بعضهم يقول اءتنا بعذاب الله واخرون يقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين وانما فعلوا ذلك للجهل ولاعتقاد- ان محمدا صلوات الله وسلامه عليه كاذب فيما يقول وقيل المراد ان الانسان في وقت الضجر يلع-------ن نفسه واهله وولده وماله كدعاءه ربه ان يهب له النعمة والعافية ولو استجاب الله دعاءه علي نفسه في الشر كما يستجيب له في الخير لهلك ولكن الله لا يستجيب لفضله روي ان- النبي المصطفي صلوات الله وسلامه عليه دفع الي سودة بنت زمعة اسيرا فاقبل يءن بالليل فقالت له ما لك تءن فشكي الم القد فارخت له من كتافه فلما نامت اخرج يده وهرب فلما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم دعا به فاعلم بشانه فقال صلوات الله وسلامه عليه الل-----هم اقطع يد-ها فرفعت سودة رضي الله عنها يدها تتوقع ---------ان يقطع الله يد-ها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني سالت الله ان يجعل -------دعاءي علي من لا يستحق عذابا من اهلي رحمة لاني بشر اغضب كما تغضبون وقيل يحتمل ان يكون المرا-د ان الانسان	5775	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2875	false	-7361131138363864302	138	288	745	1495	1551	300	دعا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الانفال 32 الاية فاجاب الله دعاءه وضربت رقبته صبرا وكان بعضهم يقول اءتنا بعذاب الله واخر-------ون متي هذا الوعد جهلا منهم و----------------------------اعتقادا ان محمدا صل--ي الله عليه وسلم-- كاذب و----------قيل المراد انه يدعوا الله عند غضبه وضجره فيعلن نفس------ه وولده وماله------------------------------------- ولو استجيب --له ف---------------ي الشر كما يستجاب له في الخير لهلك وي------------------------روي انه صل--ي ال---------له عليه وسلم------- دفع الي سودة بنت زمعة اسيرا فاقبل يءن بالليل فقالت له ما-لك تءن فشكا الم القد فارخت--- من كتافه فلما نامت اخرج يده وهرب فلما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم دعا به فاعلم بشانه فقال صل--ي الل-------ه عليه وسلم اللهم اقطع يديها فرفعت سودة يديه-------------- تتوقع الاجابة وان يقطع الله يديها قا-ل النبي صلي الله عليه وسلم اني سالت الله ان يجعل لعنتي ودعاءي علي من لا يستحق------ من اهلي رح-ة لاني بشر اغضب كما يغضب---- البشر فلترد سودة يديها وكان الانسان	2875	-1492382776151991456	607	931.5	475	940	64.57447052001953	101	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5781	true	5422538694748936593	7	116	42	610	1540	300	غذا ارادوا الاقدام علي عمل من الاعمال وارادوا ان يعرفوا ان ذلك العمل يسوقهم الي خير او الي شر اعتبروا احوال الطير وهو انه يطير بنفسه او يحتاج الي ازعاجه واذا طار فهو يطير متيامنا او متياسرا او صاعدا الي الجو ا الي غير ذلك من الاحوال التي كانوا يعتبرونها ويستدلون بكل واحد منها ----------------------------------------------------علي احوال الخير والشر بالطاءر فلما كثر ذلك منهم سمي الخير والشر بالطاءر تسمية للشء- باسم لازمه ونظيره قوله تعالي انا تطيرنا بكم يس 18 وقوله عز وجل قالوا طاءركم معكم يس 19 فالمعني ان كل انسان الزمناه عمله في عنقه وقال ابو عبيدة والقتيبي الطاءر عند العرب الحظ وتسميه الفرس البخت فالطاءر ما طار	5781	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2877	false	-2069484610699392544	214	284	1139	1506	1600	300	اذا ارادوا الاقدام علي عمل من الاعمال-------------------------------------------------------- اعتبروا احوال الطاءر--- انه يطير بنفسه او يحتاج الي ازعاجه واذا طار فهل يطير متيامنا او متياسرا او صاعدا ف-ي الجو --الي غير ذلك من الاحوال التي كانوا يعتبرونها ويستدلون بكل واحد منها علي ما يسوقهم عملهم اليه من خير او شر فاطلاق الطاءر علي العمل-------------------------------------------------------------- تسمية للنبي باسم لازم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو عبيدة الطا---------ءر عند العرب الحظ ويقال له---- البخت فالطاءر ما وقع	2877	-1492382776151991456	289	496.0	231	621	46.537841796875	47	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5782	true	-593449158536588109	276	298	1437	1538	1544	300	حتي اذا ظن انها قد اوبقته قال الله له -------قد غفرت-- لك فيما بيني وبينك فيعظم سروره ويصير من الذين قال الله	5782	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2879	false	-3579301107121984411	0	23	0	110	1507	300	حتي اذا ظن انها قد اوبقته قال الله تعالي له فقد غفرتها لك فيما بيني وبينك فيعظم سروره ويصير من الذين قال الله	2879	-1492382776151991456	98	184.0	77	110	89.09091186523438	19	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5783	true	8267975963753144212	145	278	748	1448	1545	300	القداح بمعني ضاربها وصريم بمعني صارم ذكرهما سيبويه و علي متعلقة به-- من قولك حسب عليه كذا ويجوز ان يكون بمعن-------ي الكافي و--وضع موضع الشهيد فعدي ب علي لان الشاهد يكفي المدعي ما اهمه فان قلت لم ذكر حسيبا قلت------------- لانه بمنزلة الشاهد والقاضي والامين وهذه المور يتولاها الرجال فكانه قيل كفي بنفسك رجلا حسيبا ويجوز ان تتاول النفس بمعني الشخص كما يقال ثلاثة انفس قلت ومنه قول الشاعر الوافر 3390 ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي والثاني انه منصوب علي الحال وذكر لما تقدم وقيل حسيب بمعني --محاسب كخليط وجليس بمعني مخالط ومجالس قال الحسن رضي الله عنه عدل والله في حقك من جعلك حسيب نفسك وقال السدي يقول الكافر يومءذ انك قضيت انك لست بظلام للعبيد فاجعلني احاسب نفسي فيقال له اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا	5783	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2878	false	-1234965083042589350	182	281	915	1455	1561	300	القداح بمعني ضاربها وصريم بمعني صارم و---------------علي متعلق بحسيب من قولك حسب عليه كذا ويجوز ان يكون الحسيب بمعني الكافي ثم وضع موضع الشهيد فعدي ب-علي لان الشاهد يكفي المدعي ما اهمه و----------ذكر حسيبا بمعني رجلا حسيبا لانه بمنزلة الشهيد والغالب ان الشهادة-------- يتولاها الرجال كالقضاء والامارة و----------------------------النفس مءول بالشخص ------او حمل فعيل بمعني فاعل علي فعيل بمعني مفعول كقتيل ويجوز ان يكون ال-------------------------------------------------------------------------حسيب بمعني المحاسب------------------------------- قال الحسن------------- عدل ا-لله في حقك من جعلك حسيب نفسك وقال السدي يقول الكافر يومءذ انك قضيت انك لست بظلام للعبيد فاجعلني احاسب نفسي فيقال له اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا	2878	-1492382776151991456	400	632.0	319	726	55.09642028808594	69	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5787	true	4547477175074527547	145	295	711	1481	1513	300	الوزر والاثم ليس من فعل الله تعالي وذلك من وجوه احدها انه لو كان كذلك لامتنع ان يءاخذ العبد به كما لا يءاخذ بوزر غيره وثانيها انه كان يحب ارتفاع الوزر اصلا لان الوزر انما يصح ان يوصف بذلك اذا ك ان مختارا يمكنه التحرز ولهذا المعني لا يوصف الصبي بذلك الرابع ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماعة من الفقهاء المتقدمين امتنعوا من ضرب الدية علي العاقلة -------------------قالوا لان ذلك يفضي الي مءاخذة الانسان بفعل الغير وذلك مضاد لهذه الاية ونجيب عنها بان المخطء غير مءاخذ علي ذلك الفعل فكيف يصير غيره مءاخذا بسبب ذلك الفعل بل ذلك تكليف واقع ابتداء من الله تعالي ثم قال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا اقامة للحجة وقطعا للعذر واستدلوا بهذه الاية عل--ي ان وجوب شكر ال-نعم لا يثبت بالعقل بل بالسمع كقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وذلك لان الوجوب لا يتقرر --------الا بترتيب العقاب علي الترك ولا عقاب قبل الشرع ب----هذه الاية	5787	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2879	false	-3579301107121984411	154	270	789	1355	1507	300	الوزر والاثم ليس من فعل الله والا لم يء-------------------------------------------اخذ العبد به كما لا يءاخذ بوزر غيره بل ---------كان يجب ان لا و---زر اصلا لان------------------------------------------------------------------------------ الصبي لا يوصف بالوزر لانه غير مختار وجواب الاشاعرة ان الوزر مختص بافعال المكلفين من الثقلين وقدحت عاءشة بذلك في صحة ما رواه ابن عمر ان الميت ليعذب ببكاء اهله واستدل به جماعة من الفقهاء في الامتناع------ من ضرب الدية علي العاقلة ويمكن ان يجاب بانه ما من عام الا وقد خصص اما قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا فقد ---------------------استدل-- ب--ه الاشاعرة في ان وجوب شكر المنعم لا يثبت بالعقل بل بالسمع لان----------------------------------------------- الوجوب لا تتقرر ما هيته الا بترتيب العقاب علي الترك ولا عقاب قبل الشرع بحكم هذه الاية	2879	-1492382776151991456	308	445.5	241	951	32.386962890625	50	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5788	true	-1998611017431336805	207	292	1060	1493	1536	300	التقسيم الاول ويلزم--------- التسلسل وثالثها ان مذهب اهل السنة انه يجوز من الله تعالي ان يعفو عن العقاب علي ترك الواجب واذا كان كذلك ماهية الوجوب حاصلة مع عدم العقاب--------------------- فلم يبق الا ان يقال ماهية الوجوب انما تتقرر بسبب حصول الخوف من الذم والعاقب---------------------------- فثبت بهذه الوجوه ان الوجوب العقلي لا يمكن دفعه واذا ثبت هذا فنقول في الاية قولان الاول ان نجري الاية علي ظاهرها ونقول العقل هو رسول الله الي الخلق بل هو الرسول الذي لولاه لما تقررت رسالة احد من الرسل	5788	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2880	false	-1737364766359879501	67	146	343	735	1498	300	العقلي والا ----لزم الدور او التسلسل ثم -----ان مذهب اهل السنة جواز ال--------------------عفو عن --عقاب الكبيرة ----------فتكون----- ماهية الوجوب حاصلة مع عدم العقاب ولا ذم مع جواز العفو فلم يبق الا ان----- ماهية الواجب انما تتقرر بسبب حصول الخوف من العقاب ولا يكون هذا الخوف الا بمحض العقل فثبت------------ ان الوجوب العقلي لا يمكن دفعه فاما ان ت-----------------------------------جري الاية علي ظاهرها يقا-ل العقل هو رسول الله الي الخلق بل هو الرسول الذي لولاه لما تقررت رسالة احد من الرسل	2880	-1492382776151991456	291	438.5	231	491	59.26680374145508	49	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5789	true	8712075222217994155	6	126	33	628	1528	300	ان نخصص عموم الاية فنقول المراد وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا اي رسول العقل في الاعمال التي لا سبيل الي معرفة وجوبها الا بالشرع -لا بعد مجء الشرع وتخصيص العموم وان كان عدولا عن الظاهر الا انه يجب المصير اليه عند قيام الدلالة وقد بينا قيام الدلاءل الثلثة علي انا لو نفينا الوجوب العقلي لزمنا نفي الوجوب الشرعي قال ابن الخطيب والذي نذهب اليه ان مجرد العقل يدل علي انه يجب علينا فعل ما ينتفع به وترك ما يتضرر به لانا مجبولون علي طلب النفع والهرب من الضرر فلا جرم كان العقل وحده كافيا في الوجوب في حقنا اما مجرد العقل فلا يدل علي انه يجب علي الله تعالي شء وذلك لانه منزه عن---- طلب النفع وال---هرب من الضرر	5789	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2880	false	-1737364766359879501	169	234	864	1182	1498	300	ان يخصص عموم الاية فيقال المراد وما كنا معذبين ف-----------------------------ي الاعمال التي لا سبيل الي معرفة وجوبها الا بالشرع الا بعد مجء الشرع ومما ارتضاه الامام فخر الدين الرازي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مجرد العقل سبب -في انه يجب عليها فعل ما ينتفع به وترك ما يستضر به------------------------------------------------------------------------------------------ اما مجرد العقل فلا يدل علي انه يجب علي الله------ شء وذلك -انا مجبولين علي طلب النفع والاحتراز عن الضرر	2880	-1492382776151991456	254	410.0	195	603	42.122718811035156	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5792	true	4229724866081273182	1	115	5	583	1540	300	امرته فعصا-----------ني يدل علي ان المامور به شء غير المعصية من حيث ان المعصية منافية للامر -مناقضة له فكذلك قوله امرته ففسق يدل---- ان المامور به شء غير الفسق لان الفسق عبارة عن الاتيان بضد المامور به فكونه فسقا ينافي كونه مامورا به كما ان كونها معصية ينافي كونها مامورا بها فوجب ان يدل هذا اللفظ علي ان المامور به ليس بفسق وهذا في غاية الظهور الوجه---------------------------------------------- الثاني ان امرنا بمعني كثرن----------------------ا قال الواحدي----- العرب تقول امر القوم اذا اكثروا ولم يرض به الزمخشري في ظاهر عبارته فانه قال وفسر بعضهم امرنا ب كثرنا وجعله من باب فعلته ففعل ك ثبرته فثبر وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------- خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة اي------------------------------------ كثيرة النتاج وقد	5792	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2881	false	1503500041164593837	132	250	688	1311	1563	300	امرته فقرا فانه لا يفهم منه الا ان المامور به شء غير المعصية من حيث ان المعصية منافية للامر ومناقضة له فكذلك قوله امرته ففسق يدل علي ان المامور به شء غير الفسق لان الفسق عبارة عن الاتيان بضد المامور به فكونه فسقا ينافي كونه مامورا به كما ان كونها معصية ينافي كونها مامورا بها------------------------------------------------- وهذا ظاهر فلا ادري لم اصر جار الله علي قوله مع ضعفه ومخالفته اصله القول الثاني ان -------معني امرنا مترفيها اكثرنا فساقها قال الواحدي تقول العرب----- امر القوم اذا -كثروا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرهم الله اذا كثرهم وامرهم ايضا بالمد واحتج ابو عبيدة علي صحة هذه اللغة بقوله صلي الله عليه وسلم خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة فالسكة النخيل المصطفة والمهرة المامورة كثيرة النتاج وقد	2881	-1492382776151991456	368	513.0	293	800	46.0	63	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5793	true	1858165872536653020	93	273	511	1450	1582	300	وسعة العيش قوله تعالي ففسقوا فيها اي خرجوا عما امرهم الله فحق عليها -لقول اي وجب عليها العذاب فدمرناها تدميرا اي خربناها واهلكنا من فيها وهذا كالتقرير لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 وقوله تعالي وما كان ربك مهلك لقري حتي يبعث في امها رسولا القصص 59 فصل في الاحتجاج لاهل السنة استدل اهل السنة بهذه الاية علي صحة مذهبهم من وجوه الاول ان ظاهر- الاية يدل علي انه تعالي اراد اهلاكهم ابتداء ثم توسل الي اهلاكهم بهذا الطريق وهذا يدل علي انه تعالي انما خص المترفين بذلك الامر لعلمه بانهم يفسقون وذلك يدل علي انه تعالي اراد منهم الفسق الثالث انه تعالي-------- قال- فحق عليها -لقول اي حق عليها القول بالتعذيب والكفر ومتي حق عليها القول بذلك امتنع صدور الايمان منهم لان ذلك لا يستلزم انقلاب خبر الله الصدق كذبا وذلك محال والمفضي الي المحال محال قال الكعبي رحمه الله ان ساءر الايات دلت علي انه تعالي لا يبتدء بالتعذي والاهلاك لقوله تعالي ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم الرعد 11 وقوله عز وجل ما يفعل -لله بعذابكم ان شكرتم وامنتم	5793	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2882	false	-7625313929846321620	0	78	0	430	1568	300	وسعة العيش----------- ففسقوا فيها--- خرجوا عما امرهم الله فحق عليها القول استوجبت----- العذاب فدمرناها تدميرا ------------اهلكناها علي سبيل----------------------------------------------------- الاستءصال قال الاشاعرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهرة الاية يدل علي انه تعالي اراد اهلاكهم ابتداء ثم توسل الي اهلاكهم بهذا الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق ويءيده قوله فحق عليها القول اي ب------------------------الكفر ثم التعذيب وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكعبي---------- ان ساءر الايات دلت علي انه تعالي لا يبتدء بالتعذيب كقوله-------------- ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم الرعد 11 وقوله------- ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم	2882	-1492382776151991456	363	567.5	293	952	38.130252838134766	60	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5794	true	-8079939856271723839	36	125	175	626	1605	300	الايات محكمة والايات التي نحن في تفسيرها مجملة فيجب حمل هذه الاية علي-تلك الايات واعلم ان------ احسن الناس كلاما في تاويل هذه الاية علي وجه يوافق قول المعتزلة القفال رحمه الله تعالي فانه ذكر وجهين الاول انه تعالي اخبر ا-----نه لا يعذب احدا بما يعلمه منه ما لم يعمل به اي لا يجعل علمه حجة علي من علم انه اذا امره عصاه بل يامره فاذا ظهر عصيانه للناس فحينءذ يعاقبه وقوله تعالي واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها معناه واذا اردنا امضاء ما سبق من القضاء باهلاك قوم	5794	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2882	false	-7625313929846321620	79	148	435	775	1568	300	الايات محكمة وهذه المتشابهات------------------ فيجب حمل هذه------ علي تلك قال في التفسير الكبير احسن الناس كلاما في تاويل هذه الاي---------------------------ة القفال---------------- فانه ذكر وجهين الاول---------- اخبر الله انه لا يعذب احدا بما ع-لمه منه ما لم يعمل به اي لا يجعل علمه حجة علي من علم انه ان- امره عصاه بل يامره حتي يظهر عصيانه للناس فحينءذ يعاقبه ومعني الاية واذا ارد--------------------------------------------نا امضاء ما سبق من القضاء باهلاك قوم	2882	-1492382776151991456	286	444.0	223	463	61.77105712890625	52	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5795	true	-8542531837757018336	146	184	738	935	1525	300	كقول القاءل اذا اراد المريض ان يموت ازدادت امراضه شدة واذا اراد الت-جر----- ان يفتقر اتاه الخسران من كل جهة وليس المراد ان المريض يريد ان يموت علي الذنوب والتاجر يريد ان يفتقر وانما يعنون انه سيصير ---كذلك	5795	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2882	false	-7625313929846321620	201	238	1073	1257	1568	300	كقولك------ اذا اراد المريض ان يموت ازداد مر---ضه شدة واذا اراد التاجر يريد ان يفتقر اتاه الخسران من كل جهة -ليس المعني ان المريض يريد ان يموت----------- والتاجر يريد ان يفتقر وانما عنيت- انه سيصير الي ذلك	2882	-1492382776151991456	163	270.0	129	206	79.12621307373047	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5796	true	4961995613932188462	56	97	293	482	1429	300	الباء في المرفوع اذا كان يمدح ------به او يذم كقولك كفاك به واكرم به رجلا وطاب بطعامك طعاما وجاد بثوبك ثوبا اما اذا لم يكن مدحا او ذما لم يجز دخولها فلا يجوز ان يقال قام باخيك وانت تريد قام اخوك	5796	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2883	false	-1027418119939523348	0	27	0	130	1591	300	الباء في المرفوع اذا كان يمدح به صاحبه او يذم كقولك كفاك به واكرم به رجلا وطاب بطعامك طعاما ولا----------------------------------------------------------------- يقال قام باخيك وانت تريد قام اخوك	2883	-1492382776151991456	123	224.5	97	195	63.07692337036133	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5799	true	-1468118721503468866	28	87	140	484	1599	300	مشكورا والعمل مبرورا واعلم ان الشكر عبارة عن مجموع امور ثلاثة اعتقاد كونه محسنا في تلك الاعمال والثناء عليه بالقول والاتيان بافعال تدل علي كونه معظما عند ذلك الشاكر والل-------ه تعالي يعامل المطيعين بهذه الامور الثلاثة فانه تعالي عالم بكونهم محسنين في تلك الاعمال وانه تعالي يثني عليهم بكلامه وانه تعالي يعاملهم ب-معاملة ---دالة علي كونهم مطيعين عند الله	5799	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2883	false	-1027418119939523348	198	252	1028	1349	1591	300	مشكورا قال العلماء----------- الشكر عبارة عن مجموع امور ثلاثة اعتقاد كونه محسنا في تلك الاعمال والثناء عليه بالقول والاتيان بافعال تدل علي كونه معظما عند ذلك الشاكر والله سبحانه تعالي يعامل المطيعين بهذه الامور الثلاثة لانه يعلم كون-------هم محسنين في تلك الاعمال وانه------ يثني عليهم بكلامه وي----------عاملهم المعاملات الدالة علي كونهم معظمين عند الله	2883	-1492382776151991456	287	521.0	237	355	80.8450698852539	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5803	true	8079829858397923979	156	296	803	1506	1526	300	ذكر في الاية المتقدمة ما هو الركن الاعظم في اللايمان اتبعه بذكر ماهو من شعاءر الايمان وشراءعه وهي انواع الاول ان يشتغل الانسان بعبادة الله سبحانه وتعالي ويتحرز عن عبادة غير الله تعالي والقضاء الحكم الجزم البت الذي لا يقبل النسخ لان الواحد منا اذا امر غيره بشء لا يقال قضي عليه فاذا امره امرا جزما وحكم عليه بذلك علي سبيل البت والقطع فها هنا يقال قضي عليه وروي ميمون بن مهران عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال في هذه الاية كان الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووصي ربك---------------------- فالتصقت احدي الواوين بالصاد فصارت قافا فقرء وقضي ربك ثم قال ولو كان علي القضاء ما عصي الله احد قط لان خلاف قضاء الله ممتنع----- هذا رواه عنه الضحاك بن مزاحم وسعيد بن جبير وهو قراءة علي وعبد الله وهذا القول بعيد جدا لانه يفتح باب ان---- التحريف والتغيير قد تطرق الي القران	5803	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2888	false	-4142674344594071166	115	196	615	1012	1588	300	ذكر------------------ ما هو الركن الاعظم في الاي-مان اتبعه س--------------اءر الشعاءر فقال وقضي ربك اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امر------------------------------------ امرا جزما وحكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكما قطعا الا تعبدوا اي بان لا تعبدوا ف ان ناصبة ويجوز ان تكون مفسرة والفعل النهي معناه اي لا يعبدوا وقد روي ووصي ربك وبه قرا علي وعبد الله فالتصقت -----الواو-- بالصاد----------- فقرء وقضي ربك ثم قال ولو كان علي القضاء ما عصي الله احد قط لان خلاف قضاء الله ممتنع وضعف --------------------------------------------------------------------هذا القول ب---------انه يوجب تجويز وقوع التحريف والتصحيف في--------- القران	2888	-1492382776151991456	220	186.0	171	842	26.128265380859375	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5806	true	-3843918336151548141	164	243	875	1307	1606	300	نعيم العاجل ولو انهم ولدوا لعانوا شدة ترمي بهم في موبقات الاجل وقيل للاسكندر استاذك اعظم ملة عليك ام والدك فقال الاستاذ اعظم منة لانه تحمل انواع الشداءد------- عند تعليمي واوقف---ني في نور العلم واما الوالد فانه طلب تحصيل لذة الوقاع لنفسه فاخرجني الي افات عالم الكون والفساد ومن الكلمات المشهورة الماثورة خير الاباء من علمك والجواب ------هب انه ------في اول الامر طلب لذة الوقاع الا ان الاهتمام- بايصال الخيرات اليه----- ودفع الافات---- من اول دخوله -----في الوجود الي	5806	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2889	false	7097673708860860331	2	87	8	456	1600	300	نعيم العاجل ولو انهم ولدوا لعانوا شدة ترمي بهم في موبقات الاجل وقيل للاسكندر استاذك اعظم منة عليك ام والدك فقال الاستاذ اعظم منة لانه تحمل انواع الشداءد والمحن عند تعل-مي حتي ارتعني في نور العلم فاما الوالد فانه طلب تحصيل لذة الوقاع لنفسه فاخرجني الي افات عالم الكون والفساد ومن هنا قيل------------------ خير الاباء من علمك وقال العقلاء وهب ان الوالد في اول الامر طلب لذة الوقاع الا ان --اهتمامه بايصال الخيرات الي الولد ودفع الافات عنه من اول دخول الولد في الوجود الي	2889	-1492382776151991456	386	681.5	312	469	82.30277252197266	62	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5812	true	5645260638927967358	44	300	226	1501	1501	300	تفسير هذه اللفظة وجوه احدها قال الفراء تقول العرب لعل فلانا يتافف من ريح وجدها معناه يقول اف اف والثاني قال الاصمعي الاف وسخ الاذان والتف وسخ الاظفار يقال ذلك عند استقذار الشء ثم كثر حتي استعملوه عند محل ما يتاذون الثالث قال ابو عبيدة رحمه الله اصل الاف والتف الوسخ علي الاصابع اذا فتلتها الرابع الاف ما يكون في المغابن من الوسخ والتف ما يكون في الاصابع من الوسخ الخامس الاف وسخ الاظافر والتف ما رفعت بيدك من الارض من شء حقير السادس قيل اف معناه قلة وهو ماخوذ من الافيف وهو الشء القليل وتف اتباع له كقولهم شيطان ليطان ----------خبيث نبيث السابع روي يعلب عن ابن الاعرابي ا---لاف الضجر الثامن قال القت-بي اصل هذه الكلمة انه اذا سقط عليك تراب او رماد نفخت فيه لتزيله والصوت الحاصل عند تلك النفخة هو قولك-- اف ثم انهم توسعوا فذكروا هذه اللفظة عند كل مكروه يصل اليهم قال مجاهد معني قوله فلا تقل لهما اف اي ل-------ا تتقذرهما كما انهما لم يتقذراك حين كنت تخري و-تبول ورو----------ي عن مجاهد ايضا اذا وجدت منهما راءحة تءذيك فلا تقل لهما اف فصل في دلالة الاف قول القاءل لا تقل لفلان اف مثل يضرب للمنع من كل مكروه واذية وان خف وقل واختلف الاصوليون في ان دلالة هذا اللفظ علي المنع من ساءر انواع الايذاء دلالة لفظية او دلالة مفهومة بالقياس فقيل انها دلالة لفظية لان اهل العرف اذا قالوا لا تقل لفلان اف عنوا به انه لا يتعرض له-- بنوع من انواع الاذي فهو كقوله فلان لا يملك------------ نقيرا ولا قطميرا فهو بحسب العرف يدل علي انه لا يملك-	5812	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2890	false	7139814888767200041	40	211	204	1058	1513	300	تفسيرها--------- وجوه قا------ل الفراء تقول العرب---- فلان- يتافف من ريح وجدها اي--- يقول اف اف وقال -------الاصمعي الاف وسخ الاذ-ن والتف وسخ الاظفار يقال ذلك عند استقذار الشء ثم كثر حتي استعملوه في ك--ل ما يتاذون به وقيل معني اف القلة من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافيف وهو الشء القليل وتف اتباع له ونحو-- شيطان ليطان وحيث بيث وخبيث نبيث وروي ث------علب عن ابن الاعرابي ان الاف الضجر وقال------ القتيبي اصله ----------انه اذا سقط عليه تراب ونحوهنفخ---- فيه ليزيله فالصوت الحاص -عند تلك النفخة هو القاءل اف ث-----م توسعوا فذكروه -----------عند كل مكروه يصل اليهم قال الزجاج معناه النتن وبه فسر مجاهد الاية اي لا تتقذرهما كما انهما لم يتقذراك حين كنت تخر او تبول وفي رواية اخري عن مجاهد -----اذا وجدت منهما راءحة تءذيك فلا تقل لهما اف اي لا تقل تضجرت او اتضجر قال بعض ---------------------------------------------------------------الاصوليين من التافيف يدل علي------- المنع من ساءر انواع الا-ذية دلالة لفظية ومعني الا----------------------------------ية لا ت----------------------------------------------------تعرض لهما بنوع من انواع الايذاء والايحاش كما ان قولك لا يملك فلا نقيرا ولا قطميرا يدل --في العرف ع----لي انه لا يملك	2890	-1492382776151991456	608	923.5	480	1324	45.921451568603516	94	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5813	true	1348308118938623234	7	176	31	903	1566	300	علي المنع من ساءر انواع الاذي بالقياس الجلي وتقريره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الشرع اذا نص علي حكم في صورة وسكت عن حكم في صورة اخري فاذا اردنا الحاق الصورة المسكوت عن حكمها بالصورة المذكور حكمها فهذا علي ثلاثة اقسام احدها ان يكون ثبوت ذلك الحكم في محل السكوت اولي من ثبوته في محل الذكر كهذه الصورة فان اللفظ انما دل علي المنع من التافيف والضرب اولي بالمنع وثانيه-----ا ان يكون الحكم ف يمحل السكوت مس-----------------------------------------------------اويا للحكم في محل الذكر وهذا يسميه الاصوليون القياس في معني الاصل كقوله صلوات الله وسلامه عليه -----من اعتق شركا له في عبد قوم عليه الباقي فان الحكم في الامة وفي العبد ----سواء وثالثها ان يكون الحكم في محل ال-سكوت اخفي من الحكم في محل الذكر وهو اكثر القياسات اذا عرف هذا فالمنع من التافيف انما دل علي المنع من الضرب بالقياس الجلي من باب الاستدلال بالادني علي الاعلي لان التافيف غير الضرب فالمنع من التافيف لا يكون منعا من الضرب و-ايضا المنع من التافيف لا- يستلزم المنع من الضرب عقلا لان الملك الكبير اذا اخذ ملكا	5813	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2890	false	7139814888767200041	177	299	888	1510	1513	300	علي المنع من ساءر انواع الاذية دلالة لفظية ومعني الاية لا تتعرض لهما بنوع من انواع الايذاء والايحاش كما ان قولك لا يملك فلا نقيرا ولا قطميرا يدل في العرف علي انه لا يملك شيءا اصلا وقال الاكثرون منهم ان الشرع اذا نص علي حكم ص---ورة وسكت عن صو-------رة اخري فاذا اردنا الحاق المس-------كوت عن----ها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمنصوص عليها فاما ان يكون الحكم في محل السكوت اخفي من الحكم في محل اذكر وهو اكثر القياسات واما ان يتساويا------------------------------------------------------------- كقوله صلي-- الل-------ه عليه وسلم من اعتق نصيبا من-- عبد حرم عليه الباقي فان الحكم في الامة و---العبد يتساويان وام---ا ان يكون الحكم في محل المسكوت اظه----------------------ر وهو----- ال-------------------------------------------------------------------قياس ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لجلي ومثاله المنع من التافيف فانه مغاير للمنع من الضرب عقلا لان الملك الكبير اذا اخذ ملكا	2890	-1492382776151991456	335	468.0	263	1089	30.76216697692871	53	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5814	true	-4955763689800767512	253	300	1294	1534	1534	300	القفال رحمه الله تعالي وفي تقريره وجهان الاول ان الطاءر اذا اراد ضم فرخه اليه للتربية خفض له جناح-ه فلهذا صار خفض الجناح كناية عن حسن التربية فكانه قال للولد اكفل والديك بان تضمهما الي نفسك كما فعلا ذلك بك حال صغرك والثاني ان الطاءر اذا اراد-	5814	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2891	false	2788888399838567552	136	182	720	954	1586	300	القفال في معني خفض الجناح وجهي--------ن الاول ان الطاءر اذا اراد ضم فرخه اليه للتربية خفض له جناحيه فلهذا صار خفض الجناح كناية عن حسن التدبير فكانه قال للولد اكفل والديك بان تضمهما الي نفسك كما فعلا ذلك في حال صغرك والثاني ان الطاءر اذا اراد	2891	-1492382776151991456	207	390.0	166	242	85.53719329833984	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5816	true	5166954142612586007	61	254	328	1325	1562	300	والتربية هي التنمية من قولهم ربا الشء اذا انتفخ----- قال تعالي فاذا انزلنا عليها لماء هتزت وربت الحج 5 واختلف المفسرون في هذه الاية فقا لابن عباس رضي الله عنهما انها منسوخة بقوله تعالي ما كان للنبي و لذين امنو ا ان يستغفروا للمشركين التوبة 113 فلا ينبغي للمسلم ان يستغفر لوالديه اذا كانا مشركين ولا يقول رب ارحمهما وقيل انها مخصوصة بالمسلمين غير منسوخة وهذا اولي من القول الاول لان التخصيص اولي من النسخ وقيل لا نسخ ولا تخصيص لان الوالدين اذا كانا كافرين فله ان يدعو له-----------------ما بالهداية والارشاد وان يطلب الرحمة لهما بعد حصول الايمان فصل في ان الامر يفيد التكرار ام لا قوله جل ذكره وقل رب رحمهما امر وظاهر الامر لا يفيد التك----رار فيكفي في العمل بمقتضي هذه الاية ذكر هذا القول مرة واحدة -----------سءل سفيان كم يدعو الانسان لوالديه افي ال-يوم مرة او في ال-شهر او في ال-سنة فقال نرجو ان يجزءه اذا دعا لهما في اواخر التشهدات كما --قال-- تعالي ي-------- ايها -لذين امنوا صلوا عليه الاحزاب 56 فكانوا يرون ان التشهد يجزي عن الصلاة علي النبي صلوات الله وسلامه عليه وكقوله تع-----------------الي و ذكروا -لله في ايام معدودات البقرة 203 فهم يكررون في ادبار الصلاة	5816	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2892	false	-4317276878175172747	9	147	42	751	1490	300	والتربية--- التنمية--------- ربا الشء اذا انتفخ وزاد قال بعض------------------------------------------------- المفسرين--- هذه الاية منس----------------------------------وخة بقوله تعالي ما كان للنبي والذين امنو-ا ان يستغفروا للمشركين التوبة 113 وقيل---------------------------------------------------------------------------- مخصوصة لان---------------------------------------------- التخصيص الوي من النسخ وقيل لا نسخ ولا تخصيص لان الوالدين اذا كانا كافرين فله ان يدعو فله ان يدعو الله لهما بالهداية والارشاد وان يطلب الرحمة لهما بعد حصول الايمان ثم ان -------------------------------------------------------------ظاهر الامر للوجوب من غير تكرار فيكفي في العمر -------------------------------مرة واحدة رب رحمهما وسءل سفيان كم يدعو الانسان لوالديه افي كل يوم مرة او في كل شهر او في كل سنة فقال نرجو ان يجزيه اذا دعا لهما في اواخر التشهدات كما ان الله تعالي قد قال يا ايها الذين امنوا صلوا عليه الاحزاب 56 وكانوا يرو------------------ن الصلا----------------------------ة عليه في التشهد وكما قال الله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات البقرة 203 فهم يذكرون في ادبار الصلاة	2892	-1492382776151991456	584	956.5	469	1068	54.68164825439453	93	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5820	true	1265214279970189685	82	223	418	1138	1528	300	الي عنقك اي لا تمسك عن الانفاق بحيث تضيف علي نفسك واهلك في وجوه صلة الرحم اي لا تجعل يدك في انقباضها كالمغلولة الممنوعة من الانبساط ولا تبسطها كل -لبسط اي ولا تتوسع في الانفاق توسعا مفرطا بحيث لا يبقي في يدك شء والحكماء ذكروا في كتب الاخلاق ان لكل خلق طرفي افراط وتفريط و------هما مذمومان و---الخلق الفاضل ---------------هو العدل والوسط ف--------------------------------------------------------البخل افراط في الامساك والتبذير افراط في الانفاق وهما مذمومان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتدل الوسط روي ---------------جابر رضي الله عنه قال اتي-------- صبي فقال يا رسول الله ان امي تستكسيك درعا ولم يكن لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا قميصه فقال للصبي من ساعة الي ساعة يظهر كذا فعد وقتا اخر فعاد -----------الي امه فقالت قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم داره ونزع قميصه فاعطاه فقعد عريانا فاذن بلال بالصلاة فانتظره- فلم يخرج	5820	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2895	false	-5386741090717217043	0	143	0	751	1572	300	الي عنقك وهو مثل لغاية الامساك بحيث يضيق علي نفسه واهله في سلوك سبيل الانفاق و-------------------------------------------------------لا تبسطها كل البسط اي -لا -توسع في الانفاق ب------------حيث لا يبقي في يدك شء وحين نهي عن----------------------------- طرفي ال-----تفريط والافراط المذمومين بقي الخلق الفاضل المسمي بالجود وهو العدل والوسط ثم بين غاية استعمال الطرفين قاءلا فتقعد ملوما عند الناس بالبخل -------------------------------------------------------محسورا بالاسراف اي منقطعا عن المقاصد بسبب الفقر فقير محسور منقطع عن السير ولا شك ان المال مطية الحواءج والامال وكثيرا ما يلام الرجل علي تضييع المال بالكلية وابقاء الاهل والولد في الضر والمحنة وعن------- جابر بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اتاه صبي فقال------------- ان امي تستكسيك درعا ------------فقال-- صلي الله عليه وسلم--------------------- من ساعة الي ساعة يظهر---- فع--------------د الينا فذهب الي امه فقالت له قل ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل----------------------------- داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال و--------انتظروا فلم يخرج	2895	-1492382776151991456	366	344.5	282	1019	35.917564392089844	51	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5822	true	-8283296793288679389	0	255	0	1392	1620	300	ولا تقتلو ا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم الثاني انه تعالي لما علم كيفية البر بالوالدين في الاية المتقدمة علم في هذه الاية كيفية البر بالاولاد ولهذا قيل ان الابرار انما سموا بذلك لانهم بروا الاباء والابناء فوجب بر الاباء مكافاة علي ما صدر منهم من انواع البر ووجب بر الاولاد لانهم في غاية الضعف والاحتياج ولا كافل لهم غير الوالدين الثالث ان امتناع الاولاد من بر الاب-اء يوجب خراب-------------- العالم--------------------- لان الاباء اذا علموا ذلك قلت رغبتهم في تربية الاولاد فيلزم خراب العالم وامتناع الاباء من البر ايضا كذلك الرابع ان قتل الاولاد ان كان لخوف الفقر فهو -سوء الظن بالله تعالي وان كان لاجل الغيرة علي البنات فهو سعي في تخريب العالم فالاول ضد التعظيم لامر الله تعالي والثاني ضد الشفقة علي خلق الله وكلاهما مذمومان الخامس ان قرابة الاولاد قرابة الجزءية والبعضية وهي من اعظم الموجبات للمحبة فلو لم تحصل المحبة دل ذلك علي غلظ شديد في الروح وقسوة في القلب وذلك من اعظم الاخلاق الذميمة فرغب الله في الاحسان الي الاولاد ازالة لهذه الخصلة الذميمة فصل قرا العامة تقتلوا بالتخفيف وقرا ابن وثاب والاعمش تقتلوا بالتشديد و خشية بكسر الخاء------------------------------------------ قال المفسرون ان العرب كان-----------------------------------وا يقتلون البنات لعجز البنات عن الكسب وقدرة البنين عليه بسبب اقدامهم علي النهب والغارة وايضا كانوا يخافون ان------ ينفر الاكفاء عنها وعن الرغبة فيها فيحتاجون الي انكاحها من غير الاكفاء وفي ذلك عار شديد واعلم ان قوله تعالي ولا تقتلو ا اولادكم عام في الذكور والاناث اي ان الموجب للشفقة والرحم--------ة هو كونه ولدا -وهذا الوصف يشترك فيه الذكور والاناث واما ما يخاف من الفقر	5822	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2896	false	637978188274224480	14	147	80	798	1617	300	ولا تقتلو-ا اولادكم خشية املاق وايضا----------------------------- لما علم كيفية البر بالوالدين اراد ا----------نيعلم------------- كيفية البر بالاولاد فبر الاب-------------------------------------------------------------------اء مكافاة --------------------------وبر------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابناء ابتداء اصطناع وفيه نظام العالم وبقاء النوع الانساني ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قتل الاولاد ان كان لخوف الفقر فهو لسوء الظن بالله------ وان كان لاجل الغيرة علي البنات فهو سعي في تخريب العالم والاول ضد التعظيم لامر الله الث-------اني ضد الشفقة علي خلق الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن رغب عن محبة الوالد فكانه رغب عن جزءه قال ولد المرء منه جزء وما حا ل امرء يودع الثري منه جزءا وكانوا يقتلون البنات لعجز------- عن الكسب وقدرة البنين عليه بسبب اقدامهم علي القتل والغارة وايضا كانوا يخافون ان فقرها ينفر --اكفاء-------------------ها فيحتاجون الي انكاحها من غير الاكفاء وفي ذلك عار شديدن فبين الله سبحانه ا-----------------------------------------------ن الموجب ل--------لرحمة والشفقة هو كونه ولدا فلهذا قال اولادكم وبين ان الخو------------------ف من الفقر	2896	-1492382776151991456	494	570.5	397	1521	32.478633880615234	78	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5827	true	-8689870316183428000	155	259	810	1339	1562	300	ودلت اية اخري علي حصول سبب رابع وهو قوله تعالي انما جزاء ل-ذين يحاربون ل-له ورسوله ويسعون في لارض فسادا ان يقتلو ا او يصلبو ا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف الماءدة 33 ودلت اية اخري علي سبب خامس وهو الكفر الاصلي قال الله تعالي قاتلوا لذين لا يءمنون ب لله ولا ب ليوم لاخر التوبة 29 وقال تعالي و قتلوهم حيث وجدتموهم النساء 89 واختلف------- الفقهاء في اشياء اخري منها --تارك الصلاة فعند---------------- ابي حنيفة رضي الله عنه لا يقتل وعند الشافعي واحمد رضي الله عنهما يقتل وثانيها اللاءط فعند الشافعي يقتل وعند بعضهم لا يقتل وثالثها الساحر اذا قال قتلت------ بسحري	5827	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2898	false	-4967529578730836204	10	64	53	344	1560	300	-دلت اية اخري علي حصول سبب رابع -هو قوله------ انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله-------------------------------------------------------------------------- الماءدة 33 و----اية اخري علي سبب خامس وهو الكفر الاصلي وا--------------------------------------------------------------------------------قتلوهم حيث ثقفتموهم البقرة 191 هذا وقد ابدي الفقهاء اسبابا اخر--- منها انتارك الصلاة يقتل عند الشافعي دون ابي حنيفة وكذ---------------------------------------------------------------ا اللاءظ ومنه---------------------------------------ا الساحر اذا قال قتلت فلانا بسحري	2898	-1492382776151991456	220	311.0	174	562	39.14590835571289	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5835	true	-7819583008918588370	88	196	406	955	1552	300	هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا -لظن الانعام 148 وقال محمد ابن الحنفية المراد منه شهادة الزور وقال ----ابن عباس رضي الله عنه لا تشهد الا بما راته عيناك وسمعته اذناك ووعاه قلبك وقيل المراد النهي عن القذف وقيل المراد النهي عن الكذب قا-------------------------------------------------------------------ل قتادة ------لا تقل سمعت و------------لم تسمع ورايت ولم تر وعلمت ولم تعلم وقيل القفو هو البهت واصله من القفا كانه يقال خلفه وهو في معني الغيبة واللفظ عام يتناول الكل فلا معني للتقييد فصل في الرد علي نفاة القياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احتج نفاة القياس بهذه الاية قالوا القياس لا يفيد الا الظن والظن مغاير للعلم فالحكم في دين الله تعالي بالقياس حكم بغير	5835	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2900	false	-2894917815368764264	85	207	456	1090	1572	300	هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن الانعام 148 وعن- محمد -بن الحنفية المراد---- شهادة الزور ومثله عن ابن عباس -------------لا تشهد ال----ا راته عيناك وسمعته اذناك ووعاه قلبك وقيل ا--راد النهي عن القذف ورمي المحصنين والمحصنات بالاكذايب وكانت عادة العرب جارية بذلك يذكرونها في الهجاء ويبالغون فيه وقل قتادة معناه لا تقل سمعت ورايت وعملت ولم تسمع و------لم تر و------لم تعلم وقيل القفو هو البهت------------------------------ وهو في معني الغيبة لانه قول يقا------------------------------ل في قفاه ومن الحديث من قفا مءمنا بما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج اي يتوب وردغة الخبال بفتح الدال وسكونها هي غسالة اهل النار من القيح والصديد احتج نفاة القياس ب----الاية زعما منهم ان ------------------------------------الحكم في دين الله------ بالقياس حكم بغير	2900	-1492382776151991456	338	475.0	266	777	43.50064468383789	54	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5837	true	1052161748163904826	204	298	1043	1524	1531	300	والتمسك بالعام المخصوص لا يفيد الا الظن فلو دلت هذه الاية علي ان التمسك بالظن غير جاءز لدلت علي ان التم---سك بهذه الاية غير جاءز فالقول بكون هذه الاية حجة يفضي ثبوته الي نفيه فكان تناقضا فسقط الاستدلال به وللمجيب ان يجيب عنه فيقول نعلم بالتواتر الظاهر من دين محمد صلوات الله وسلامه عليه----- ان التمسك بايات القران حجة في الشريعة ويمكن ان يجاب عن هذا الجواب بان كون العا-م المخصوص حجة غير معلوم بالتواتر قوله تعالي ان ---------لسمع و لبصر و لفءاد كل اول ءك كان عنه مسءولا قوله تعالي اولءك اشارة الي	5837	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2901	false	-7676931607577306910	75	145	462	821	1616	300	والتمسك بالعام المخصوص لا يفيد الا الظن فلو دلت هذه الاية علي ان التمسك بالظن غير جاءز لزم ان لا يجوز التمسك بهذه الاية وكل ما---------------------------- يفضي ثبوته الي نفيه ي------------سقط الاستدلال به و--اجيب بانا------------- نعلم بالتواتر الظاهر من دين محمد صلي-- الل-------ه عليه وسلم ان التمسك بايات القران جاءز ورد---------------------------------- بان كون العالم المخص-ص حجة غير معلوم بالتواتر ثم علل النهي بقوله ان السمع والب-ر و-------كل--------------------------------- اولءك اشارة الي	2901	-1492382776151991456	294	461.0	235	499	58.9178352355957	47	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5844	true	4045013276527640052	143	275	722	1436	1569	300	مذموما مخذولا وذكر ها هنا ان ال----مشرك------------------------------- يلقي في جهنم ملوما مدحورا فاللوم والخذلان يحصل في الدنيا والقاءه في جهنم يحصل يوم القيام-----------------------------------------------------------------------------------------ة و--الفرق بين الملوم والمدحور وبين المذموم والمخذول ان معني كونه مذموما ان يذكر له ان الفعل الذي اقدم عليه قبيح ومنكر واذا ذكر له ذلك فعند ذلك يقال له لم فعلت---- هذا الفعل وما الذي حملك عليه وما استفدت من هذا العمل الا الحاق الضرر بنفسك وهذا هو اللوم واما الفرق بين المخذول وبين المدحور فهو ان المخذول هو------ الضعيف يقال تخاذلت اعضاءه اي ضعفت والمدحور هو المطرود والطرد عبارة عن الاستخفاف والاهانة فكونه مخذولا عبارة عن ترك اعانته وتفويضه الي نفسه وكونه مدحورا عبارة عن اهانته فيصير اول الامر مخذولا واخره يصير مدحورا س 17 ش 40 افاصفا----------كم ربكم----------------------- بالبنين---------------------- واتخذ من الملاءكة------- اناثا انكم لتقولون قولا عظيما	5844	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2903	false	-55149200636624566	48	180	262	987	1625	300	مذموما مخذولا وذلك اشارة الي حال المشرك في الدنيا ورتب علي الاثنية انه يلقي في جهنم ملوما مدحورا وانا حال-----------------------------ه في الاخرة وفي القعود هناك والالقاء ههنا اشارة الي ان للانسان في الدنيا صورة اختيار بخلاف الاخرة والله اعلم بمراده وقد يفرق بين ا--لذم واللوم فيقال الذم هو ------------------------------ان يذكر ا---ن الفعل الذي -قدم عليه قبيح -منكر واللوم هو ان ي------------قال له لم فعلت مثل هذا الفعل وما الذي حملك عليه وما استفدت من هذا العمل الا الحاق الضرر بن-------------------فسك ويفرق بين المخذول و----المدحور ---بان المخذول عبارة عن الضعيف يقال تخاذلت اعضاءه اي ضعفت والمدحور----------- والطرد عبارة عن الاستخفاف والاهانة ثم انكر علي المشركين القاءلين بان الملاءكة بنات الله فقال------------------------------------------------------------------------ افاصفاكم اي افخصكم ربكم علي وجه الخلوص والصفاء بالبنين الذين هم افضل الاولاد واتخذ من الملاءكة اولادا اناثا انكم لتقولون قولا عظيما	2903	-1492382776151991456	390	532.0	315	912	42.76315689086914	55	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5847	true	1401035472715638964	145	200	769	1066	1596	300	يزيدهم الا نفورا فلو اراد الايمان منهم لما انزل عليهم ما يزيدهم نفرة عنه لان الحكيم اذا اراد تحصيل امر من الامور وعلم ان الفعل تلفلامي يصير سببا للعسر والتعذر- والنفرة فانه عند محاولة تحصيل ذلك المقصود يحترز عما يوجب النفرة فلما اخبر تعالي ان هذا التصر-ف يزيدهم نفورا علمنا انه ما اراد الايمان منهم	5847	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2906	false	-3558229010150994471	123	166	646	870	1530	300	يزيدهم الا نفورا دلت علي عكس ذلك---------------------------------------- لان الحكيم اذا اراد تحصيل امر من الامور وعلم ان الفعل الفلان- يصير سببا لعسره و--تعذره والنفرة عنه يقبح منه الامر ب--ذلك الفعل ول------------------------ما اخبر------ ان هذا التصريف يزيدهم نفورا علمنا انه ما اراد الايمان منهم	2906	-1492382776151991456	179	266.5	142	299	59.8662223815918	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5852	true	2027667773237151290	192	300	992	1518	1518	300	نزلت في قوم كانوا يءذون رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قرا القران علي الناس روي انه عليه السلام كان كلما قرا القران قام عن يمينه وعن يساره احزاب من ولد قصي يصفقون ويصفرون ويخلطون عليه بالاشعار وروي سعيد بن جبير عن اسماء رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا ومعه ابو بكر رضي الله عنه فنزلت سورة تبت يدا ابي لهب المسد 1 فجاءت امراة ابي لهب ومعها حج----ر تريد --رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي تقول الرجز 3425 مذمما ابينا ودينه قلينا وامره عصينا ولم تره فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله--- معها حجر- اخشي عليك-	5852	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2908	false	6396990008235325204	74	155	368	773	1484	300	نزلت في قوم كانوا يءذون رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قرا القران عليهم ي---روي انه ------------كان كلما قرا القران قام عن يمينه وعن يساره احزاء من ولد قصي يصفقون ويصفرون ويخلطون عليه بالاشعار و-----------------عن اسماء -------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا ومعه ابو بكر اذا اقبل--------------------------------------------ت امراة ابي لهب ومعها حجر فهر تريد الرسول----- صلي الله عليه وسلم وهي تقول----------- مذمما اتينا ودينه قلينا وامره عصينا-------- فقال ابو بكر------------- يا رسول الله ان معها حجرا اخشي عليك	2908	-1492382776151991456	382	624.5	305	537	71.13594055175781	70	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5853	true	-5693430727773846519	0	174	0	839	1480	300	فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية ف--------------------------------------------قالت لابي بكر قد علمت اني ابنة سيد قريش وان صاحبك هجاني فقال ابو بكر رضي الله عنه والله ما ينطق بالشعر ولا يقوله فرجعت وهي تقول قد كنت جءت بهذا الحجر لارضخ راسه فقال ابو بكر رضي الله عنه ما راتك يا رسول الله قال لا لم يزل ملك بيني وبينها يسترني وروي ابن عباس رضي الله عنه ان ابا سفيان والنضر بن الحارث وابا جهل وغيرهم كانوا يجالسون ال-نبي صلي الله عليه وسلم ويستمعون الي حديثه فقال النضر يوما ما ادري ما يقول محمج غير اني اري شفتيه تتحركان بشء فقال ابو سفيان اني اري بعض ما يقوله حقا وقال ابو جهل هو مجنون وقال ابو لهب كاهن وقال حويطب بن عبد العزي هو شاعر فنزلت هذه الاية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد تلاوة القران قرا قبلها ثلاث ايات وهي قوله في سورة الكهف وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه الانعام 25 وف--------------ي النحل اول ءك -لذين طبع -لله علي قلوبهم النحل 108 وفي--- الجاثية افرايت من -تخذ ال	5853	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2908	false	6396990008235325204	155	299	773	1480	1484	300	فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الايات فجاءت وما رات رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت ان قريشا قد علمت اني ابنة سيدها--- وان صاحبك هجاني فقال ابو بكر ورب هذه الكعبة ما هجاك وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس------------- ان ابا سفيان والنضر بن الح-رث و-با جهل وغيرهم كانوا يجالسون الرسول صلي الله عليه وسلم ويس-معون---- حديثه فقال النضر يوما ما ادري ما يقول محمد غير اني اري شفتيه تتحركان بشء وقال ابو سفيان اني اري بعض ما يقوله حقا وقال ابو جهل هو مجنون وقال ابو لهب كاهن وقال حويطب بن عبد العزي هو شاعر ف-زلت---------- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد تلاوة القران تلا قبلها ثلاث ايات وهن----- في سورة الكهف وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الاية 57 وفي النحل اول-ءك الذين طبع الله علي قلوبهم الاية 108 وفي حم الجاثية افرايت من اتخذ ---	2908	-1492382776151991456	583	970.0	459	904	64.49114990234375	105	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5855	true	-7784239874707680848	117	145	604	750	1574	300	نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا	5855	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2904	false	6182524345864422796	209	237	1149	1295	1631	300	نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا	2904	-1492382776151991456	146	292.0	118	146	100.0	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5857	true	1527325779280033406	150	252	788	1307	1580	300	ان يقولوا------- ان تتبعون الا رجلا مسحورا فالجواب ان معناه ان اتبعتموه فقد اتبعتم رجلا مسحورا ثم قال تعالي نظر كيف ضربوا لك -لامثال اي كل احد شبهك بشء فقالوا كاهن وساحر وشاعر ومعلم ومجنون فضلوا عن الحق فلا يستطيعون سبيلا اي وصولا الي طريق الحق س 17 ش 49 ش 52 وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا قوله تعالي	5857	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2904	false	6182524345864422796	220	287	1201	1562	1631	300	اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا ا----------------------------------------------------------------نظر كيف ضربوا لك الامثال-------------------------------------------------------- فضلوا-------- فلا يستطيعون سبيلا-------------------------------------- وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا وقل لعبادي	2904	-1492382776151991456	341	611.0	276	527	64.70587921142578	59	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5862	true	8509348604543000253	163	200	855	1045	1582	300	-اي منقادين طاءعين وهذا مبالغة في انقيادهم للبعث كقولك لمن تامره بعمل يشق عليه ستاتي به وانت حامد شاكر اي ستاتي الي حالة تحمد الله وتشكر- علي ان اكتفي منك بذلك العمل وهذا يذكر في معرض التهديد	5862	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2912	false	-4322763784193562379	72	110	422	612	1656	300	حال منهم اي حامدين وهي- مبالغة في انقيادهم للبعث كقولك لمن تامره بامر يشق عليه ستاتي به وانت حامد شاكر اي متهء- الي حالة تحمد الله وتشكره علي ان اكتفي منك بذلك العمل وهذا يذكر في معرض التهديد	2912	-1492382776151991456	173	316.0	136	192	90.10416412353516	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5863	true	-6400172736753678490	27	145	149	760	1536	300	سعي-د بن جبير يخرجون من قبورهم وينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون سبحانك------ وبحمدك وهو قوله فتستجيبون بحمده وقال اهل المعاني اي تستجيبون حامدين كما تقول جاء بغضبه اي جاء غضبان وركب الامير بسيفه اي وسيفه معه ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتظنون ان لبثتم الا قليلا اي ان لبثتم في الدنيا او في القبور الا قليلا لان الانسان لو مكث الوفا من السنين في الدنيا او في القبور عد ذلك قليلا في مدة القيامة والخلود وق--------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس يريد--- بين النفختين الاولي والثانية فانه يزال عنهم---- العذاب في هذا الوقت ويدل عليه قوله تعالي في سورة يس من بعثنا من مرقدنا يس 52 وذلك ظنهم بان هذا اللبث قليل اي لبثهم فيما بين النفختين وقيل المراد استقلال لبثهم في عرصة القيامة	5863	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2912	false	-4322763784193562379	111	211	617	1176	1656	300	سعيبد بن جبير يخرجون من قبورهم وينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون سبحانك اللهم وبحمدك وقال قتادة-------- بحمده اي بمعرفته وطاعته لان التسبيح والتحميد معرفة وطاعة ومن هنا------------------------------------------- قال بعضهم حمدوا حين لا ينفعهم الحمد وقال اخرون الخطاب مختص بالمءمنين لانهم الذين يليق بهم الحمد لله علي احسانه اليهم وتظنون ان لبثتم الا قليلا عن قتادة تحاقرت الدني---------------------------------------------------------------------------------------------ا في انفسهم حين عاينوا الاخرة ومثله قول الحسن معناه تقريب وقت البعث وكانك بالدنيا لم تكن وبالاخرة لم تزل وقال ابن عباس يريد ما بين النفختين الاولي والثانية فانه يزول عنهم هول العذاب في ذلك الوقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ا--راد استقصار لبثهم في عرصة القيامة	2912	-1492382776151991456	241	325.5	192	818	29.46210289001465	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5866	true	5449583690190870840	0	142	0	732	1596	300	بعد -لذكر ان -لارض يرثها عبادي -لصالحون الانبياء 105 وهم محمد وامته فان قيل هلا عرفه كقوله ولقد كتبنا في لزبور فالجواب ان التنكير ها هنا يدل علي تعظيم حاله لان الزبور عبارة عن المزبور فكان معناه الكتاب وكان معني التنكي--------ر انه كامل في كونه كتابا ويجوز ان يكون زبور علما فاذا دخلت عليه ال كقوله ولقد كتبنا في لزبور كانت للمح الاصل كعباس والعباس و-فضل والفضل وقيل نكره هنا دلالة علي التبعيض اي زبورا من الزبر او زبورا فيه ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطلق علي القطعة منه زبور كما يطلق علي بعض القران قران الثالث ان السبب في تخصيص داود صلوات الله عليه ان كفار قريش ما كانوا اهل نظر وجد-ل بل كانوا يرجعون الي اليهود في استخراج الشبهات و-----اليهود كانوا يقولون لا نبي بعد موسي ولا كتاب بعد التوراة فنقض الله عليهم كلامهم بانزال الزبور علي داود	5866	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2914	false	-4796665393345167939	15	89	80	474	1591	300	بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون الانبياء 105 اي- محمد وامته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني التنكير في زبور انه كامل في كونه كتابا والزبور وزب------------------------------------------------------ور ك----------------------العباس وعباس والحسن وحسن او المراد بعض -------------------------الزبر او الزب--------------------------------------------------------------ور كما يسم----ي بعض القران قرانا وقيل---------------------------------------- ان كفار قريش ما كانوا اهل نظر وجدال بل كانوا يرجعون الي اليهود في استخراج الشبهات وكانت اليهود تقول انه---- لا نبي بعد موسي ولا كتاب بعد التوراة فنقض الله------ كلامهم بانزال الزبور علي داود	2914	-1492382776151991456	322	476.0	257	750	42.93333435058594	50	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5867	true	-6317238790582840099	0	161	0	869	1598	300	الله ورد فيه لفظ الزعم فهو كذب ثم انه تعالي احتج علي فساد مذهب هءلاء بان الاله المعبود----- هو القادر ع---لي ازالة الضرر وايصال النفع-------------------------- وهذه الاشياء التي يعبدونها وهي الملاءكة والجن والمسيح وعزير لا يقدرون علي كشف الضر ولا علي تحصيل النفع فما الدليل علي ان الامر كذلك---------------------- فان قلتم لانا نري اولءك الكفار------ يتضرعون اليها ولا تحصل الاجابة قلنا ونري ايضا المسلمين----- يتضرعون الي الله تعالي----- ولا تحصل الاجابة والمسلمون ---------------------------------------يقول----------------------------------------ون باجمعهم ان القدرة علي كشف الضر وتحصيل النفع ليست الا لله تعالي وعلي هذا التقدير فالدليل غير تام فالجواب ان الدليل تام كامل لان الكفار كانوا مقرين بان الملاءكة عباد الله تعالي وخالق الملاءكة وخالق العالم لا بد وان يكون اقدر من الملاءكة واقوي منهم واكمل حالا منهم واذا ثبت هذا فنقول كمال قدرة الله معلوم متفق عليه وكمال قدر----------ة غير الله غير معلوم ولا متفق عليه بل المتفق عليه ان قدرتهم بالنسبة الي قدرة الله تعالي قليلة حقيرة واذا كان كذلك وجب ان يكون الاشتغال بعبادة ال-له	5867	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2914	false	-4796665393345167939	163	295	855	1560	1591	300	الله ورد فيه لفظ الزعم فهم بمعني الكذب وتقرير الرد ان------------------------- المعبود الحق هو الذين قدر علي ازالة الضر وتحويله من حال الي حال او مكان الي مكان وهذه-------- التي زعمتم انها الهية لا تقدر علي شء من ذلك فوجب القطع بانها ليست بالهة سءال --------------ما الدليل علي ان الملاءكة القدرة لها علي كشف الضر فان قلتم لانا نري اولءك الكفار كانوا يتضرعون اليها ولا تحصل الاجابة قلنا ان------- المسلمين ايضا يتضرعون ال- الله ولا يجابون و-بتقدير الاجابة في بعض الاوقات فالكفار ايضا يحصل مطلوبهم احيانا فيقولون انه من الملاءكة جوابه ان الملاءكة مقرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بان الاله الاعظم خال----------------------------ق العالم فكمال قدرت---------------------------------------------------------------------------------ه معلوم متفق عليه وكمال قدرته الملاءكة ---------غير معلوم ولا متفق عليه بل المتفق عليه ان قدرتهم بالنسبة الي قدرة الله------ قليلة حقيرة واذا كان كذلك وجب ان يكون الاشتغال بعبادة الاله	2914	-1492382776151991456	383	511.0	306	1031	37.148399353027344	56	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5875	true	-5541881987378183452	42	277	219	1404	1521	300	السورة وقيل انه تعالي اراه في المنام مصارع----- قريش فحين ورد ماء بدر قال والله لكاني انظر غلي مصارع القوم ثم اخذ ---------يقول هذا مصرع فلان -هذا مصرع فلان فلما سمعوا قريش ذلك جعلوا رءياه سخرية وكانوا يستعجلون بما وعده رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل المراد رءياه التي راها انه يدخل مكة واخبر بذلك----- اصحابه وعجل السير قبل الاجل الي مكة فصده المشركون فرجع الي المجينة فلما منع عن البيت الحرام عام الحديبية ورجع كان ذلك فتنة لبعض القوم وقا لعمر لابي بكر رضي الله عنهما اليس قد اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا ندخل البيت ونطوف به فقال ابو بكر رضي الله عنهما اليس قد اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا ندخل البيت ونطوف به فقال ابو بكر رضي الله عنهما اليس قد اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا ندخل البيت ونطوف به فقال ابو بكر رضي الله عنه -----------------------------------------------------------------------------انه لم يخبر بانا نفعل ذلك في هذه السنة فسنفعل ذلك في سنة اخري فلما جاء العام المقبل دخلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وانز-ل الله تعالي لقد صدق -لله رسوله لرءيا ب لحق الفتح 27 واعترضوا علي هذين القولين بان هذه السورة مكية وهاتان الواقعتان مدنيتان وهو اعتراض ضعيف لان هاتين الوقعتين وان كانتا مدنيتين فرءيتهما في المنام لا تبعد ان تكون مكية وقال سعي-د بن ال-----------------------مسيب راي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بني امية ينزون علي منبره نزو القردة فساءه ذلك -------وهو قول	5875	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2917	false	9066372330085310306	100	241	519	1224	1549	300	الاو------ل انه تعالي اراه في المنام مصارع كفار قريش حتي------------- قال والله لكاني انظر الي مصارع القوم وهو ياتي الارض ويقول هذا مصرع فلان وهذا مصرع فلان فلما سمع ق--ريش ذلك جعلوا رءياه سخرية وكانوا يستعجلون بما وعد الثاني انه رء-------------------------------ياه التي راي ان-- يدخل مكة و-----بذلك اخبر اصحابه ف------------------------------------------------------------لما منع من البيت الحرام عام الحديبية----- كان ذلك فتنة لبعض القوم وقال عمر لابي بكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا ندخل البيت فنطوف به فقال ابو بكر انه لم يخبر ا-نا نفعل ذلك في هذه السنة فسنفعل ذلك في سنة اخري فلما جاء العام القابل دخلها----------------------------- وانزول الله تعالي لقد صدق الله رسول الرءيا بالحق الفتح 27 الثالث قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سعيبد بن المسيب وابن عباس في رواية عطاء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي بني امية ينزون علي منبره نزو القردة فساءه ذلك الرابع وهو قول	2917	-1492382776151991456	516	657.0	412	1319	39.12054443359375	83	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5876	true	-4398353630673470793	92	184	485	982	1563	300	التي اريناك والشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس وقيل ال----معني والشجرة ال---ملعونة في القران كذلكن--------------------------------------------------------------------------------- وهي شجرة الزقوم------------------------------------------------------------- والفتنة في الشجرة الملعونة من وجهين الاول ان ابا جهل قال-------- زعم صاحبكم ان نار جهنم تحرق الحجر حيث قال تعالي وقودها لناس و لحجارة البقرة 24 ثم يقول ان-- في النار شجرا والنار تاكل الشجر فكيف تولد فيها الشجر والثاني قال ابن الزبعري ان محمدا يخوفنا بالزقوم وما نعلم الزقوم الا التمر والزبد فتزقموا منه فانزل الله تعالي حين عجبوا ان يكون في النار شجر انا جعلناها فتنة للظالمين الصافات 63 فان	5876	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2918	false	1107290363886656814	0	84	0	437	1564	300	التي اريناك والشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس -قال الاكثرون انها شجرة الزقوم لقيت في القران حيث لعن طاعموها قال عز من قاءل ان شجرة الزقوم طعام الاثيم او وصفت باللعن لانه الا بعاد وهي في اصل الجحيم ابعد مكان من الرحمة او العرب تقول لكل طعام مكروه ضار ملعون والفتنة فيها----------------------------- ان ابا جهل وغيره قالوا زعم صاحبكم ان نار جهنم تحرق الحجر--------------------------------------------- ثم يقول ينبت في------------------------------------------ها الشجر--------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله تعالي هذه الاية ونظيره قوله--------- انا جعلناها فتنة للظالمين الصافات 63 ومن	2918	-1492382776151991456	225	253.0	177	656	34.29878234863281	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5877	true	7112159751364331745	121	228	625	1166	1558	300	تعلق لهذا------------------------------- الكلام بذكر الرءيا التي صارت فتنة للناس وبذكر الشجرة التي صارت فتنة للناس فالجواب ان التقدير كانه قيل انهم لما طلبوا هذه المعجزات ثم انك لم تظهرها صار عدم ظهورها شبهة لهم في انك لست بصادق في دعوي النبوة الا ان وقوع هذه الشبهة لا يضيق صدرك ولا يوه---------ن امرك ولا يصير سببا لضعف حالك الا تري ان تل----ك الرءيا صارت سب-------با لوقوع الشبهة العظيمة عندهم ثم ان قوة تلك الشبهات ما اوجبت ضعفا في امرك فكذلك هذه الشبهة الحاصلة بسبب عدم ظهور هذه المعجزات لا يوجب فتورا في حالك ولا ضعفا في امرك ثم قال---------------- تعالي----------------------------- ونخوفهم---------------------- فما يزيدهم اي التخويف الا طغيانا كبيرا	5877	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2918	false	1107290363886656814	125	216	650	1112	1564	300	تعلق لحديث الرءيا والشجرة الي ما قبله من الكلام جوابه-------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل انهم لما طلبوا هذه المعجزات ثم انك لم تظهرها صار عدم ظهورها شبهة ف----ي انك لست بصادق في دعوي النبوة الا ان وقوع هذه الضبهة لا ينبغي ان يكون سببا في توهين امر------------------------ك الا تري ان ذلك تلك الرءيا والشجرة صار سببا لوقوع الشبهة العظيمة------ ثم انها-------------- ما اوجبت ضعفا في امرك ولا-------------------------------------------------------- فتورا في اجتماع المحقين علي--ك ثم ذكر سببا اخر في انه تعالي لا يظهر المقترحات عليهم فقال ونخوفهم بمخاوف الدنيا والاخرة فما يزيدهم -----------الا طغيانا كبيرا	2918	-1492382776151991456	287	384.0	223	659	43.55083465576172	50	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5878	true	742215935461081082	93	174	481	922	1555	300	الباطلة لامرين الكبر والحسد فبين----- سبحانه وتعالي ان هذا الكبر والحسد هما اللذان حملا ابليس علي الكفر و الخروج من الايمان فهذه بلية عظيمة قديمة وثالثها انهم------------------- لما وصفهم الله تعالي بقوله فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا الاسراء 60 بين ما هو السبب لحصول هذا الطغيان وهو قول ابليس لاحتنكن ذريته الا قليلا فلهذا المقصود ذكر الله تعالي قصة ادم وابليس واعلم ان هذه القصة ذكرها الله تعالي في سبع سور البقرة والاعراف والحجر وهذه السورة والكهف وطه وص وقد تقدم	5878	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2921	false	6478322037308399549	195	249	1011	1308	1574	300	الفاسدة -امرين الكبر والحسد فبين الله سبحانه------- ان هذه عاد----------------------------------------------------------------------------ة قديمة سنها ابليس لعنة الله عليه وايضا لما وصف-- القوم بزيادة الطغيان عقيب التخويف اراد ان يذكر------------------- السبب لحصول هذا الطغيان وهو قول ابليس لاحتنكن ذريته وهذ--------------------------------------------------------------ه القصة ذكرها الله تعالي في سبع سور البقرة والاعراف والحجر وهذه السورة والكهف وطه وص ونحن قد -	2921	-1492382776151991456	206	300.0	165	465	44.30107498168945	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5883	true	2809689416783124158	20	57	112	299	1556	300	ابن عباس كل راكب او راجل في معصية الله فهو من خيل ابليس وجنوده وقال مجاهد وقتادة ان لابليس جندا من الشياطين بعضهم راكب وبعضهم راجل وقيل المراد ضرب المثل كما--------- يقال للرجل المجد في الامر جءت --	5883	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2923	false	-8812070336817824587	75	113	397	590	1621	300	ابن عباس كل راكب ور--اجل في معصية الله فهو من خيل ابليس وجنوده وقيل يحتمل ان يكو--ن لابليس جند- من الشياطين بعضها راكب وبعضها راجل والاقرب ان هذا كلام ورد تمثيلا فقد يقال للرجل المجد في الامر جءتنا	2923	-1492382776151991456	142	234.5	112	198	71.71717071533203	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5887	true	-907670372267410602	138	185	685	916	1492	300	ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا	5887	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2920	false	8269199651474245318	193	240	1045	1276	1592	300	ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا	2920	-1492382776151991456	231	462.0	184	231	100.0	47	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5897	true	-3462151232979143722	100	125	518	636	1523	300	ابن عباس من --------كان اعمي في هذه النعم المذكورة ف---------------------------------------------ي الايات المتقدمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي----------- الضحاك عن ابن عباس من كان في الدنيا اعمي عما يري من	5897	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2928	false	-7269005518875655357	132	193	699	997	1572	300	ابن عباس المراد ومن كان اعمي في هذه النعم التي عددها من قوله ربكم الذي يزجي الي قوله تفضيلا فهو في الاخرة التي لم ير ولم يعاين اعمي بالطريق الاولي لان الضلال عن معرفة احوال الاخرة اقرب وقوعا فعلي هذا يكون الاعمي في الموضعين في الدنيا ومثله ما روي ابو روق عن الضحاك من ------------كان في الدنيا اعمي عما يري من	2928	-1492382776151991456	86	121.5	66	310	27.74193572998047	14	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5898	true	-3197384741790300168	258	298	1315	1519	1527	300	بكتابهم فكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد رسول الله الي ثقيف لا يعشرون ولا يحشر-----------------ون فسكت رسول الله ثم قالوا للكاتب اكتب ولا يجبون والكاتب ينظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام عمر بن الخطاب	5898	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2931	false	-5762552904302513082	138	176	656	855	1472	300	بكتابهم فكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد رسول الله ل---ثقيف لا يشعرون ولا يحشرون فقالوا ولا يجبون فسكت رسول الله ثم قالوا للكاتب اكتب ولا يجبون والكاتب ينظر الي رسول الله------------------- فقام عمر بن الخطاب	2931	-1492382776151991456	179	332.0	144	221	80.99547576904297	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5899	true	8523275348093241920	1	79	4	411	1610	300	وسل سيفه وقال اسعرتم قلب نبينا يا----- ثقيف اسعر الله قلوبكم نارا فقالوا لسنا نكلمك انما نكلم محمدا فنزلت الاية وهذه القصة انما وقعت بالمدينة فلهذا قيل ان هذه الايات مدن-------------ية وروي ان قريشا قالت---- اجعل اية رحمة اية عذاب واية عذاب يية رحمة حتي نءمن بك فنزلت الاية قال القفال ويمكن تاويل الاية من غير تقييد بسبب يضاف الي نزولها فيه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من المعلوم ان المشركين كانوا يسعون في ابطال امر الرسول صل---وات الله وسلامه عليه باقصي	5899	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2931	false	-5762552904302513082	176	300	855	1472	1472	300	فسل سيفه وقال اسعرتم قلب نبينا با معشر ثقيف اسعر الله قلوبكم نارا فقالوا لسنا نكلمك انما نكلم محمدا وقال عمر اما ترون رسول الله صلي الله عليه وسلم امسك عن الكلام كراهية انها ليست بمكية وروي ان قريشا قالوا له اجعل اية رحمة اية عذاب واية عذاب اية رحمة------------ فنزلت وق-----ال ال---------------------------------------------------------------حسن ان الكفاراخذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة فقالوا كف يا محمد عن ذم الهتنا وشتمها ولو كان ذلك حقا كان فلان وفلان بهذا الامر احق منك فوقع في قلب رسول الله ان يكف عن شتم الهتهم وعن سعيبد بن جبير انه صلي الله عليه وسلم كان يستلم الحجر فتمنعه قريش ويقولون من المعلوم ان المشركين كانوا يسعون في ابطال امر --رسول الله صلي الله عليه وسلم-- باقصي-	2931	-1492382776151991456	243	207.5	190	702	34.61538314819336	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5899	true	8523275348093241920	79	173	411	897	1610	300	ما يقدرون عليه فتارة كانوا يقولون ان عبدت الهتنا عبدنا الهك فانزل الله تعالي قل ي- ايها -لكافرون لا اعبد ما تعبدون الكافرون 1 2------ ودوا لو تدهن فيدهنون القلم 9 و-----عرضوا عليه الاموال الكثيرة والنسوان الجميلة ليترك غدعاء النبوة فانزل الله تعالي ولا تمدن عينيك الي م-ا متعنا به طه 131 و-----دعوه الي طرد المءمنين عن نفسه فانزل الله تعالي ولا تطرد -لذين يدعون ربهم الانعام 52 ودعوه الي طرد الذين يدعون ربهم فيجوز ان تكون هذه الايات نزلت في هذا الباب وذلك انهم قصدوا ان يفتنوه عن دينه وان يزيلوه عن منهجه	5899	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2932	false	-8303525473708631966	0	75	0	396	1591	300	ما يقدرون عليه فتارة كانوا يقولون لو عبدت الهتنا عبدنا الهك ف-نزلت---------- قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون الكافرون 1 2 وقوله ودوا لو تدهن فيدهنون القلم 9 وتارة عرضوا عليه الاموال الكثيرة والنسوان الجميلة ليترك ادعاء النبوة ف-نزلت و----------لا تمدن عينيك الي منا متعنا--- طه 131 واخري دعوه الي طرد المءمنين فنزل و--------------------لا تطرد الذين يدعون ربهم الانعام 52 وكل ذلك دليل علي-------------------------------------------------------------- انهم قصدوا ان يفتنوه عن دينه و---يزيلوه عن منهجه	2932	-1492382776151991456	349	584.5	282	506	68.97233581542969	54	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5900	true	7583182336346121545	196	300	1020	1563	1563	300	ركونا قليلا قال ابن عباس يريد حيث سكوتك عن جوابهم قال قتادة لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين ثم توعد- في ذلك اشد التوعد فقال اذا لاذق--------------------------------------------ناك ضعف -لحياة اي ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات يريد عذاب الدنيا وعذاب الاخرة قال الزمخشري فان قلت كيف حقيقة هذا الكلام قلت اصله لاذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات لان العذاب عذابان عذاب في الممات وهو عذاب القبر وعذاب في الحي--------------اة الاخرة وهو عذاب النار والضعف- يوصف به نحو -قوله تعالي فاتهم عذابا ضعفا من -لنار الاعراف 38 يعني عذابا مضاعفا فكان اصل الكلام لاذقناك عذابا-	5900	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2932	false	-8303525473708631966	161	259	855	1356	1591	300	ركونا قليلا قال ابن عباس يريد حيث سكت-- عن جوابهم قال قتادة لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين ثم توعده في ذلك اشد الوعيد فقال اذا لاذقناك اي لو قاربت ان تركن اليهم ادني ركون لاذقناك ضعف الحي-------------------اة وضعف----- الممات --اي عذاب الدنيا وعذاب الاخرة والضعف عبارة عن ضم الشء الي مثله وقال صاحب الكشاف المراد عذاب الم------------------------------------------------مات وهو عذاب القبر وعذاب--- الحياة وهو عذاب حياة الاخرة -اي عذاب النار والعذاب يوصف بالضعف كقوله فزده عذ-------ابا ضعفا في النار ص 61 بمعني----------- مضاعفا فكان اصل الكلام-------- عذابا	2932	-1492382776151991456	346	544.5	275	607	57.00164794921875	54	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5901	true	1805143290146133243	56	206	279	1052	1522	300	من قلبك وعقدت علي الركون اليه---- لاستحققت تضعيف العذاب عليك في الدنيا وفي الاخرة و-صار عذابك مثلي عذاب المشرك في الدنيا ومثلي عذابه في الاخرة والسبب في تضعيف هذا العذاب ان اقسام نعم الله------ في حق الانبياء عليهم السلام اكثر فكانت ذنوب--------هم اعظم وكانت العقوبة المستحقة عليها اكثر ونظيره قوله تعالي ي نساء -لنبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها لع-ذاب ضعفين الاحزاب 30 فان قيل قال عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------- من سن سنة سيءة فعلية وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة فموجب هذا الحديث انه عليه السلام لو عمل بما قالوه لكان وزره مثل وزر كل واحد من اولءك الكفار وعلي هذا التقدير فكان عقابه زاءدا علي الضعف فالجواب اثبات الضعف لا يدل علي نفي الزاءد عليه الا بالبناء علي دليل الخطاب وهو دليل ضعيف ثم قال تعالي ثم لا تجد لك علينا نصيرا يعني اذا اذقناك العذاب المضاعف لم تجد احدا يخلصك من عذابنا فان قيل كان	5901	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2933	false	7924200914214477308	0	116	0	574	1535	300	من قلبك وعقدت علي الركون اليه همك لاستحققت تضعيف العذاب عليك في الدنيا و---الاخرة ولصار عذابك مثلي عذاب المشرك في الدنيا ومثلي عذابه في الاخرة والسبب في تضعيف هذا العذاب ان اقسام نعم الله تعلاي في حق الانبياء ا-------------كثر فكانت ذنوبهم عقوبتهم اعظم نظير يا---------------------------------------------- نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب 30 ثم ان اثبات الضعف لا يدل علي نفي الزاءد عليه لان دليل الخطاب لا حجة فيه فقد يرتقي الضعف الي مالا حد له كما جاء في الحديث من سن سنة سيءة فله --وزرها ووزر من علم بها الي يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا تجد لك علينا نصيرا يعني لو- اذقناك ذلك----------- لم تجد احدا يخلصك من عذابنا واعلم ان ---	2933	-1492382776151991456	411	697.5	327	891	46.12794494628906	71	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5903	true	8887795704759144226	154	264	792	1392	1581	300	ابن عباس------------- رضي الله عنه------ لما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة حسدته اليهود وكرهوا قربه منهم ومقامه بالمدينة فاتوه وقالوا يا ابا القاسم لقد علمت ما هذه بدار الانبياء وان ارض الانبياء------ بالشام وهي الارض المقدسة وبها كان--- ابراهيم والانبياء صلوات الله عليه---------------------------------------------------------م فان كنت نبيا مثلهم فات الشام وانما يمنعك من الخروج اليها مخافتك الروم وان الله يمنعك من الروم ان كنت نبيا فعسكر----- النبي صلي الله عليه وسلم علي ثلاثة اميال من المدينة وقيل بذي الحليفة حتي يجتمع اليه اصحابه ويراه الناس عازما علي الخروج الي الشام فيدخلون------------- في دين الله سبحانه وتعالي فانزلت هذه الاية وهذا قول الكلبي وعلي--------------- هذا فالاية----- مدنية والمراد	5903	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2934	false	-1512733849914277649	51	151	264	787	1574	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هاجر ال-----------------------------ي المدينة حسدته اليهود وكرهوا قربه منهم---------------------- وقالوا يا ابا القاسم ان الانب-----------------------------------ياء بعثوا بالشام وهي بلاد ---مقدسة وكانت مهاجر ابراهيم فلو خرجت الي الشام لامنا بك واتبعناك وقد علمنا انه لا يمنعك من الخروج الا خوف الروم فان كنت رسول الله----------- فالله مانعك منهم------------------------------------------------------------ فعسكر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي------ اميال من المدينة او-- بذي الحليفة حتي يجتمع اليه اصحابه ويراه الناس عازما علي الخروج الي الشام لحرصه علي دخول الناس في دين الله ف---------------نزلت---- الاية فرجع----------- وعلي هذا القول تكون هذه -الاية ايضا مدنية والخلاف	2934	-1492382776151991456	319	412.0	251	723	44.1217155456543	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5906	true	2666561452286192422	121	172	645	915	1580	300	ان اليهود لما قالوا له اذهب الي الشام فانه مسكن الانبياء وعزم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الذهاب اليه فكانه قيل له المعبود واحد في كل البلاد وما النصر والقوة والدولة الا بتاييده ونصرته فدوام علي الصلوات وارجع الي مقرك ومسكنك فقل رب ادخلني----------- مدخل صدق واخرجني------------- مخرج صدق	5906	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2939	false	5349013309747026475	9	64	52	327	1570	300	ان اليهود لما قالوا له اذهب الي الشام فانه مسكن الانبياء وعزم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الذهاب اليه فكانه قيل له المعبود واحد في كل البلاد وما النصر--------------- الا من عند--- الله فداوم علي الصلاة- وارجع الي مقرك ومسكنك وقل رب ادخلني في المدينة مدخل صدق واخرجني منها الي مكة مخرج صدق	2939	-1492382776151991456	237	422.0	189	294	80.61224365234375	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5910	true	-2324132934305450738	32	218	157	1147	1567	300	حتي تنقل--- مخالفة الدليل فثبت ان هذه الاية تقتضي ا------------ن اقامة الفجر في اول الوقت افضل وهذا يدل علي ان التغليس افضل من التنوير ومنها ان----------------- القراءة تكون في هذه الصلاة اطول من القراءة في ساءر الصلوات لان المقصود من قوله تعالي وقران لفجر ان قران لفجر كان مشهودا الحث علي طول القراءة في هذه الصلاة لان التخصيص بالذكر يدل علي انه اكمل من غيره---------------- ومنها قوله تعالي ان قران -لفجر كا---------------------------------------------------------------------ن مشهودا و-----------------------------------معناه ان ملاءكة الليل وملاءكة النهار يجتمعون في صلاة الصبح------------------------------------------------------------------------------ خلف الامام تنزل ملاءكة النهار-عليهم وهم في الصلاة------ قبل ان تعرج ملاءكة الليل واذا فرغ الامام من الصلاة عرجت ملاءكة الليل ومكثت ملاءكة النهار ثم ان ملاءكة الليل اذا صعدت قالت يا رب انا تركنا عبادك يصلون لك وتقول ملاءكة النهار ربنا اتينا عبادك---- يصلون لك فيقول الله تعالي لملاءكته اشهدوا -اني قد غفرت لهم وهذا يدل علي ان التغليس افضل من التنوير لان الانسان اذا شرع فيها من اول الصبح ففي ذلك الوقت الظلمة باقية فتكو-----------ن ملاءكة الليل حاضرين ----ثم اذا امتدت الص----لاة بسبب ترتيل القراءة وتكثيرها زالت الظلمة وظهر الضوء------ وحضرت ملاءكة النهار واما ا---------------ذا ابتدا بهذه الصلاة في وقت التنوير	5910	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2936	false	5179350138158710675	24	222	127	1177	1624	300	حتي لا تكثر مخالفة الدليل والفجر انفجار ظلمة الليل فيلزم ان تكون اقامة الفجر في اول الوقت افضل و----------------------------------------منها انه خص الفجر باضافة القراءة اليه فدل ذلك علي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- طول القراءة في هذه الصلاة مطلوب ولن يتم هذا المطلوب الا اذا شرع في اداءه في اول الوقت ومنها انه وصف------ قران الفجر بكونه مشهودا فقيل اي يشهده الكثير من المصلين في العادة او من حقه ان يكون مشهودا بالجماعة الكثيرة وقال اكثر المفسرين معناه ان ملاءكة الليل وملاءكة النهار يجتمعون في صلاة الصبح تنزل هءلاء وتصعد هءلاء في اخر ديوان الليل واول ديوان النهار وقيل انهم يجتمعون خلف الامام تنزل ملاءكة النهار عليهم وهم في --صلاة الصبح قبل ان تعرج ملاءكة الليل فاذا فرغ الامام من صلاته- عرجت ملاءكة الليل ومكثت ملاءكة النهار ثم ان ملاءكة الليل اذا صعدت قالت يا رب انا تركنا عبادك------ لك وتقول ملاءكة النهار ربنا لقينا عبادك وهم يصلون--- فيقول الله------ لملاءكته اشهدوا فاني قد غفرت -------------------------------لهم وال---غرض ان ال-مكلف اذا شرع في صلاة ال----صبح -في ------اخر الظلمة الذي هو اول الفجر كانت ملاءكة الليل حاضرين بعد ثم اذا امتدت هذه الصلاة بس-ب ترتيل القراءة وتكثيرها زالت الظلمة بالكل او بالاكثر وحضرت ملاءكة النهار وهذا المعني لا يحصل اذا ابتدء بها----------- وقت التنوير	2936	-1492382776151991456	619	844.0	497	1273	48.62529373168945	88	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5914	true	-2484657435852910740	217	258	1114	1325	1532	300	يجمع الناس في صعيد ف-----لا تتكلم نفس- فاول من يتكلم محمد صلوات الله وسلامه عليه فيقول لبيك وسعديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت والعبد- بين يديك وبك واليك لا منجي ولا مل---------جا منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت	5914	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2938	false	4838468668531204540	184	221	910	1098	1495	300	يجمع الناس -ي صعيد واحد ولا تتكلم نفسه فاول مدعو---- محمد----------------------- فيقول لبيك وسعديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت و--عبدك بين يديك وبك واليك ---------لا ملجا ولا منجا منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت	2938	-1492382776151991456	168	280.0	134	227	74.0088119506836	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5915	true	3782738382384868331	239	298	1221	1522	1532	300	وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر كان يءوسا قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا	5915	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2930	false	-2973648954529636472	52	111	270	571	1508	300	وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر كان يءوسا قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا	2930	-1492382776151991456	301	602.0	242	301	100.0	59	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5921	true	4474136804712803085	105	172	572	881	1500	300	فربكم اعلم بمن هو اوضح طريقا س 17 ش 85 ش 88 ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا	5921	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2930	false	-2973648954529636472	105	166	542	836	1508	300	فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا--------------- ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا	2930	-1492382776151991456	288	558.0	227	309	93.2038803100586	59	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5924	true	-5962954645708481578	200	240	997	1205	1491	300	--------------------القران -حتي تكون -ايات القران كلها متناسبة لان القوم استعظموا امر القران فسالوا هل هو من جنس الشعر او من جنس الكهانة فاجابهم الله تعالي بانه ليس من جنس كلام البشر وانما هو كلام ظهر بامر الله ووحيه وتنزيله فقال	5924	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2943	false	-7415457718779100729	120	160	596	804	1531	300	المذكور في الاية هو القران الذي تسبب لحياة الروح كا--------------ن القوم استعظموا امره------ فسالوا --انه من جنس الشعر او من جنس الكهانة فاجابهم الله تعالي بانه ليس من جنس كلام البشر وانما هو كلام ظهر بامر الله ووحيه وتنزيله وقيل	2943	-1492382776151991456	167	288.0	132	230	72.60869598388672	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5925	true	-1401553045270328998	57	113	293	572	1525	300	وروي عن علي انه ملك------- له سبعون الف وجه -لكل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك اللغات----- ويخلق الله تعالي من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة قالوا -----ولم يخلق الله خلقا اعظم من الروح غير العرش ولو شاء----- ان يبتلع السموات السبع والارضين السبع وما فيها بلقمة واحدة	5925	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2943	false	-7415457718779100729	178	234	895	1182	1531	300	ونقل عن علي عليه السلام ان له سبعين الف وجه ولكل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك اللغات كلها ويخلق الله------ من كل تسبيحة ملكا لسان مع الملاءكة يوم القيامةولم يخلق الله خلقا اعظم من الروح غير العرش ولو شاء الله ان يبتلع السموات السبع والارضين السبع--------- بلقمة واحدة	2943	-1492382776151991456	244	422.0	193	302	80.7947006225586	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5926	true	-6422626432264981027	164	300	868	1609	1609	300	الاعضاء وذلك لان هذه الاعضاء ثقيلة كثيفة ظلمانية لم يقل احد م----ن العقلاء------- بان الانسان عبارة عن احد هذه الاعضاء ---واما ال-جسم الذي تغلب علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الماءية فهو الاخلاط الاربعة ولم يقل في شء منها انه الانسان الا في الدم فان فيهم من قال هو الروح بدليل انه اذا خرج لزم الموت و----اما -ال-جسم الذي تغلب عليه الهواءية والنارية فهو الارواح وهي نوعان اجسام هواءية مخلوطة بالحرارة الغريزية متولدة اما في القلب او في الدماغ وقالوا انما هي الروح الانساني ثم اختلفوا فمنهم من يقول هو الروح الذي في القلب ومنهم من يقول انه جزء لا يتجزا في الدماغ ومنهم من يقول الروح عبارة عن اجزاء نارية مختلطة بهذه الارواح القلبية والدماغية وتلك الاجزاء النارية هي المسماة بالحرارة الغريزية وهي الانسان ومن الناس من يقول الروح عبارة عن اجسام نورانية-------------------- سماو--------ية لطيفة الجوهر علي طبيعة ضوء الشمس-	5926	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2945	false	-8314241093703859796	49	161	249	871	1588	300	الاعضاء --اما ان قيل الانسان جسم هو في داخل البدن فاعلم ان احدا من العقلاء لم يقل بان الانسان عبارة عن-------- الاعضاء الكثيفة الصلبة التي غلبت عليها الارضية كالعظم والغضروف والعصب والوتر والرباط والشحم واللحم والجلد ولكن منهم من قال انه الجسم الذي غلب عليه الماءية من- الاخلاط الاربعة اعني ---------------------------------الدم------------------------- بدليل انه اذا خرج لزم الموت ومنهم من قال انه الذي -غلب عليه الهواءية والنارية وهو الرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الذي في القلب او--------------- جزء لا يتجزا في الدماغ ومنهم من يقول اختلطت--------------------------- بهذه الارواح القلبية والدماغية -------اجزاء --نارية -----مسماة بالحرارة الغريزية وهي الانسا----ن ومنهم من -قال اذا تكون بدن الانسان وتم استعداده نفذت فيه اجرام سماوية نورانية لطيفة الجوهر علي طبيعة ضوء الشمس	2945	-1492382776151991456	364	472.0	292	900	40.44444274902344	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5931	true	3442764210701587026	55	146	278	705	1481	300	قل لءن -جتمعت -لانس و لجن الايات وقد تقدم الكلام علي مثل هذه الاية فصل قال بعضهم--------------------------------------- هب انه ظهر عجز الانسان عن معارضته فكيف -عرفتم عجز الجن وايضا ف-----لم لا يجوز ان يقال ان هذا الكلام نظم الجن القوه علي محمد صلي الله عليه وسلم وخصوه به علي سبيل السعي في اضلال الخلق فعلي هذا انما تعرفون صدق محمد صلي الله عليه وسلم اذا عرفتم ان محمدا صادق في قوله انه ليس من كلام الجن بل من كلام الله تعالي وحينءذ يلزم الدور وليس لاحد ان يقول كي----------------------ف يعقل ان	5931	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2948	false	7645603719252435558	235	300	1212	1528	1528	300	قل لءن اجتمعت الانس والجن -----------------------------------الاية وقد مر وجه اعجاز القران في اواءل سورة البقرة فان قيل هب انه ظهر عجز الانسان عن معارضته فكيف يعرف-- عجز الجن عن معارضته ولم لا يجوز ان يقال ان الجن اعان--------------وه علي هذا التاليف سعيا -------------------------------في اضلال الخلق واخبار محمد ب--------------------------------------------------------------------انه ليس من كلام الجن يوجب----------------------------- الدور وليس لاحد ان يقول ان الجن ليسوا بفصحاء فكيف يعقل ان-	2948	-1492382776151991456	182	244.5	139	496	36.69355010986328	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5932	true	2607193657283386803	215	274	1079	1365	1483	300	وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا	5932	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2951	false	-615067136891022479	196	255	1023	1309	1537	300	وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا	2951	-1492382776151991456	286	572.0	227	286	100.0	59	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5934	true	-3602379167438722804	184	254	957	1290	1532	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان رءساء اهل مكة سالوا----- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم جلوس عند الكعبة -------فقالوا يا محمد ان ارض مكة ضيقة فسير جبالها لننتفع فيها وفجر لنا ينبوعا اي نهرا وعيونا نزرع فيها فقال لا اقدر عليه فقال قاءل منهم او يكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا فقال لا اقدر عليه فقيل او يكون لك بيت من زخرف اي من	5934	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2953	false	2384477367172192467	252	300	1297	1520	1520	300	ابن عباس--------------- ان رءساء---- مكة ارسلوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم جلوس عند الكعبة فاتاهم فقالوا يا محمد ان ارض مكة ضيقة فسير جبالها لتتسع------ وفجر لنا ينبوع---------------ا نزرع فيها فقال لا اقدر عليه فقال قاءل --له او يكون------------------------------------------------------------------------------- لك بيت من زخرف اي من-	2953	-1492382776151991456	200	328.5	155	345	57.97101593017578	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5938	true	435266231412453738	93	156	465	766	1516	300	سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا جوابا كافيا في هذا الباب س 17 ش 94 ش 99 وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا ومن يهد الله فهو المهتد	5938	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2951	false	-615067136891022479	248	300	1277	1537	1537	300	سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا---------------------------------------- وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا ومن يهد الله فهو المهتد-	2951	-1492382776151991456	260	490.5	209	301	86.37873840332031	52	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5938	true	435266231412453738	156	215	766	1083	1516	300	ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا كفورا	5938	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2952	false	521096977009172557	0	59	0	317	1613	300	ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا كفورا	2952	-1492382776151991456	315	628.0	256	317	99.36908721923828	57	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5938	true	435266231412453738	27	140	136	684	1516	300	ان اطلب من الله اظهارها علي يدي لتدل لكم علي كوني رسولا حقا من عند الله والاول باطل لاني بشر والبشر لا قدرة له علي هذه الاشياء والثاني ايضا باطل لاني قد اتيتكم بمعجزة واحدة وهي القران فطلب هذه المعجزات طلب لما لا حاجة اليه وكان طلبها يجري مجري التعنت والتحكم وانا عبد مامور ليس لي ان اتحكم علي الله فسقط هذا السءال فثبت كون قوله سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا جوابا كافيا في هذا الباب س 17 ش 94 ش 99 وما منع الناس ان يءمنوا------------------------------- اذ جاءهم اله------------------------دي ----------------الا ان قالوا------- ابعث الله بشرا رسولا------------------------ قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون--------------------------- مطمءنين------------ لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا	5938	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2955	false	-2483363381033501755	104	198	506	987	1517	300	ان اطلب من الله اظهارها علي يدي فالرسول اذا اتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعجز- واحد- وجب الاكتفاء به ولا ضرور-------------------ة الي------ طلب الزيادة------------------- وانا عبد مامور ليس لي ان اتحكم علي الله بما ليس بضروري في الدعوة ثم حكي عنهم شبهة اخري فقال-------------------------------------------------- وما منع الناس ان يءمنوا اي الايمان بالقران وبنبوة محمد اذ جاءهم الهدي وهو الوحي المعجز الهادي الي طريق النجاة الا ان قالوا منكرين ابعث الله بشرا رسولا ثم اجاب عن شبهتهم بقوله قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون علي الاقدام كما يمشي الانس مطمءنين ساكنين فيها لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا	2955	-1492382776151991456	253	313.0	196	689	36.71988296508789	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5943	true	6047483177587657594	138	238	733	1203	1531	300	وجعل لهم اجلا لا ريب فيه اي جعل لهم وقتا لا ريب فيه فابي لظالمون الا كفورا اي الظالمون الا الكفر والجحود قوله وجعل لهم معطوف علي قوله او لم يروا لانه في قوة قد راوا فليس داخلا في حيز الانكار بل معطوفا علي جملته براسها وقوله لا ريب فيه صفة ل اجلا اي اجلا غير مرتاب فيه فان اريد به يوم القيامة فالافراد واضح وان اريد به الموت فهو اسم جنس اذ لكل انسان اجل يخصه وقوله الا كفورا قد تقدم س 17 ش 100 قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا	5943	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2952	false	521096977009172557	49	73	268	394	1613	300	وجعل لهم اجلا لا ريب في---------------------------ه فاب---------------------ي الظالمون الا كف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورا------------------- قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا	2952	-1492382776151991456	124	208.0	100	470	26.382978439331055	21	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5946	true	5286775537749026643	4	60	12	312	1587	300	ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فاسال بني اسراءيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يم--وسي مسحورا قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يفر--عون مثبورا فاراد ان يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا	5946	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2952	false	521096977009172557	73	131	394	698	1613	300	ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فاسال بني اسراءيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يا فرعون مثبورا فاراد ان يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا	2952	-1492382776151991456	297	589.0	241	304	97.6973648071289	54	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5951	true	-1513333372349866416	277	300	1395	1521	1521	300	وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا قل امنوا به او لا-	5951	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2952	false	521096977009172557	131	154	698	825	1613	300	وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا قل امنوا به او لا	2952	-1492382776151991456	126	247.0	104	127	99.21260070800781	22	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5952	true	-6719369524986122376	0	69	0	353	1499	300	تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا	5952	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2952	false	521096977009172557	154	223	825	1178	1613	300	تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا	2952	-1492382776151991456	353	706.0	284	353	100.0	69	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5953	true	-7558625743567836033	111	150	629	850	1631	300	انزلنا القران الا بالحكمة المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من المسماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين	5953	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2961	false	-3962056308046465771	64	102	351	564	1585	300	انزلنا القران الا بالحكمة المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالح------كمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من ال-سماء الا بالحق محفوظ- بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين	2961	-1492382776151991456	213	408.5	175	221	96.38008880615234	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5959	true	3935029796293885724	21	106	95	515	1518	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالليل علي دور اصحابه فكان ابو بكر يخفي صوته بالقراءة------------------------------ وكان عمر -يرفع صوته فلما جاء النهار وجاء ابو بكر وعمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم هي لك مررت بك وانت تقرا وانت تخفض من صوتك فقال اني سمعت من ناجيت قال فارفع قليلا وقال لعمر مررت بك وانت تقرا وانت ترفع من صوتك فقال اني اوقظ الوسنان واطرد الشيطان فقال ا---------------------------------------------------خفض قليلا------------------------ وقيل المراد ولا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا	5959	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2964	false	-4188142302106230829	0	69	0	342	1535	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالليل دو ر الصاحبة-- فكان ابو بكر يخفي صوته في صلاته ويقول اناجي ربي وقد علم حاجتي وكان عمر ييرفع صوته ويقول ازجر الشيطان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوقظ الوسنان فامر- النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يرفع صوته قليلا وامر عمر ان يخفض قليلا فنزلت الاية علي حسب ذلك وقيل معناه و-لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا	2964	-1492382776151991456	180	240.5	143	526	34.22053146362305	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5960	true	-5400836906862483548	40	188	203	934	1478	300	الاية منسوخة بقوله تعالي دعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف 55 وهو بعيد واعلم انه تعالي --------------------------------------لما امر بان لا يذكر ولا ينادي الا باسماءه الحسني علم---- كيفية التمجيد فقال- وقل ل-حمد لله لذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له -------------------شريك في لملك ولم يكن له ولي من لذل فذكر ثلاثة انواع من صفات التنزيه والجلال الاول انه لم يتخذ ولدا والسبب فيه وجوه اولها ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- الولد هو الشء المتولد -------من اجزاء ذلك الشء فكل من له ولد فهو مركب من الاجزاء والمركب محدث والمحدث مح---------تاج لا يقدر علي كمال الانعام فلا يستحق كمال الحمد وثانيها ان كل من له ولد فهو يمسك جميع النعم لولده فاذا يكن له ولد افاض كل النعم علي عبيده وثالثها ان الولد ------------هو الذي يقوم مقام الوالد بعد انقضاءه فلو كان له ولد لكان منقضيا فانيا و---------------------------------------------من كان كذلك ---------لم يقدر علي كمال الانعام في جميع الاوقات فوجب الا يستحق الحمد علي الاطلاق	5960	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2964	false	-4188142302106230829	99	232	504	1215	1535	300	الاية منسوخة بقوله ا-----دعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف 55 قال جار الله ابتغاء السبيل مثل لابتغاء الوجه الوسط في القراءة ولما امر -ان لا يذكر ولا ينادي الا باسماءه الحنسي نبه علي كيفية التحميد بقوله وقل الحمد لله الاية قال في الكشاف كيف لاق وصفه بنفي الولد والشريك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذل بكملة التحميد واجاب بان هذا وصفه هو الذي يقدر علي ايلاء كل نعمة فهو الذي يستحق جنس الحمد واقول الولد ي----------تولد من جزء من اجزاء الوالد فالوالد مركب وكل مر----------------------كب محدث والمحدث محتاج والمحتاج لا يقدر علي كمال الانعام فلا يستحق كمال الحمد وايضا----------------------------------------------------------------------------------------------- الولد مبخلة لا يستحق الحمد والشركة في الملك انما تتصور لمن لا يستقل بالمالكية فيفتقر الي من يتم بمشاركته امور مملكته ومصالح تمدنه وكل من كان كذلك كان عاجزا بالنظر الي ذاته فلا يتم في--------------ضانه فلا يستحق الحمد علي الاطلاق	2964	-1492382776151991456	294	249.5	229	976	30.12295150756836	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5962	true	-8664532981451565839	2	43	10	213	1619	300	حروفها ستة الاف وثلاثماءة وستون -------------------------------------------------------------------------------حرفا س 18 ش 1 ش 3 الحمد لله ال---------------ذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا	5962	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2966	false	2037891720162367668	129	183	730	1023	1622	300	حروفها ستة الاف وثل-ثماءة وستون حرفا كلمها الف وخمسماءة وسبعة وسبعون اياتها ماءة واحدي عشرة بسم الله الرحمن الرحيم الكهف 1 1---9 الحمد لله الذي الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا	2966	-1492382776151991456	189	355.0	152	297	63.6363639831543	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5970	true	2972504725434252476	72	122	404	673	1599	300	قال الواحدي ----------ومعني التمييز----- انك اذا قلت كبرت المقالة او الكلمة جاز ان يتوهم انها كبرت كذبا او جهلا او افتراء فلما قلت كلمة فقد ميزتها من محتملاتها فانتصب----ت علي التمييز والتقدير كبرت الكلمة كلمة فحصل فيه الاضمار واما من رفع كلمة فلا يضمر شيءا قال النحويو--ن النصب اقوي وابلغ	5970	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2971	false	2663732999314857218	76	121	389	623	1544	300	قال الواحدي انتصبت كلمة علي التمييز وذلك انك لو ق-لت كبرت المقالة او الكلمة جاز ان يتوهم انها كبرت كذبا او جهلا او افتراء فلما قلت كلمة فقد ميزتها من محتملاتها وقرء بالرفع علي الفاعلية كما يقال عظم قولك------------------------------------------------------- قال اهل البيان النصب اقوي وابلغ	2971	-1492382776151991456	171	276.0	135	290	58.965518951416016	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5970	true	2972504725434252476	243	295	1302	1571	1599	300	هذا الذي يقولونه لا يحكم به عقلهم وفكرهم البتة لك-نه في غاية الفساد والبطلان فكانه--- يجري علي لسانهم علي سبيل التقليلد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقولون اي ما يقولون الا كذبا واختلف الناس في حقيقة--- الكذب فقيل هو الخبر الذي لا يطابق المخبر عنه وقيل قال بعضهم يشترط علم قاءله بانه غير مطابق قال ابن -	5970	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2971	false	2663732999314857218	183	271	949	1401	1544	300	هذا الذي يقولونه لا يحكم به عقلهم وفكرهم البتة لكونه في غاية --------البطلان وكانه شء يجري علي لسانهم بطريق--- التقليد احتج النظام علي مذهبه ان الكلام جسم بان الخروج عبارة عن الحركة من خواص الاجسام والجواب ان الخارج من الفم هو الهواء لان الحروف والاصوات كيفيات قاءمة بالهواء فاسند الي الحال ما هو من شان المحل مجازا ثم زاد في تقبيح صورتهم بقوله ان يقول-------------ون الا كذبا وفيه ابطال قول من زعم ان الكذب ه-----و الخبر الذي--- يطابق المخبر عنه مع------------------ علم قاءله بانه غير مطابق وذلك لان	2971	-1492382776151991456	181	268.5	144	502	36.05577850341797	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5975	true	-3271507989242611511	103	202	573	1099	1578	300	فالمراد انه تعالي يعاملهم معاملة لو صدرت------------- عن غيره لكانت علي سبيل الابتلاء والامتحان فصل----------------------------------- في تعليل افعال الله تعالي قالت --------------------------------------------المعتزلة دلت هذه الاية ظاهرا علي ان افعال الله تعالي معللة بالاغراض وقال اهل السنة هذا محال لان التعليل بالغرض انما يصح في حق من لا يصح منه تحصيل ذلك الغرض الا بتلك الواسطة وهذا يقتضي العجز وهو علي الله تعالي محال قوله وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا والمعني انه تعالي انما زين---------------------------------- الارض لاجل الامتحان والابتلاء لا لاجل ان يبقي الانسان فيها متنعما بها لا زاهدا فيها اي لجاعلون ما عليها من هذه الزينة صعيدا جرزا	5975	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2972	false	-184417438803228698	217	287	1164	1540	1596	300	والمراد انه تعالي يعاملهم معاملة لو صدرت تلك المعاملة عن غيره لكان من ق--بيل الابتلاء والامتحان وقد مر هذا البحث بتمامه في سورة البقرة في تفسير قوله واذ ابتلي ابراهيم ربه البقرة 124 واللام في لنبلوهم للغرض عند المعتزلة ------------------------او العاقبة او استتباع الغاية عند غيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني لنمتحن هذا احسن عملا ام ذلك ثم زهد في الميل الي زينة ا---------------------------------------------------------------------لارض بقوله وانا- لجاعلون ما عليها من هذه الزينة صعيدا جرزا	2972	-1492382776151991456	160	192.0	130	652	24.53987693786621	20	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5976	true	6836780477213549545	77	119	371	585	1519	300	ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا	5976	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2966	false	2037891720162367668	233	275	1275	1489	1622	300	ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا	2966	-1492382776151991456	214	428.0	172	214	100.0	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5982	true	8509774852499883653	258	283	1303	1437	1523	300	نحن نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه	5982	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2966	false	2037891720162367668	275	300	1489	1622	1622	300	نحن نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه-	2966	-1492382776151991456	133	261.0	109	134	99.25373077392578	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5982	true	8509774852499883653	154	272	780	1380	1523	300	روي عطاء عن ابن عباس ان المراد بالحزبين الم-لوك الذين تداولوا المدينة ملكا بعد ملك فاصحاب الكهف حزب والملوك حزب وقال مجاهد الحزبين من قوم الفتية لا-----نهم لما انتبهوا اختلفوا في انهم كم ناموا لقوله تعالي قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف 19 وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا بطول مكثهم وق----------------------------------------------------------------ال الفراء هم طاءفتان من المسلمين في زمان اصحاب الكهف اختلفوا في مدة لبثهم وقولهم احصي لما لبثوا اي ا فظ لما مكثوا في كهفهم نياما امدا اي غاية وقال مجاهد عددا س 18 ش 13 ش 16 نحن نقص عليك نباهم بالح-----------------ق انهم فتية----- امنوا بربهم------------------------------ وزدناهم هدي--------------------- وربطنا علي قلوبهم	5982	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2974	false	6884629860389637747	169	259	851	1325	1543	300	فعن عطاء عن ابن عباس ان اصحاب الكهف حزب والملوك الذين تداولوا المدينة ملكا بعد مل-------------------------ك حزب وقال مجاهد الحزبان من اصحاب الكهف وذلك انهم لما انتبهوا اختلفوا فقال بعضه-----------------------------------م------------ لبثنا يوما او بعض يو--------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال اخرون ربكم اعلم بما لبثتم وذلك حين حدسوا ان لبثهم قد تطاول وقال الفراء ان طاءفتين من المسلمين في زمان اصحاب الكهف اختلفوا في مدة لبثهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن نقص عليك نباهم بالحق اي علي وجه الصدق انهم فتية شباب امنوا بربهم اي بي فوضع الظاهر موضع المضمر وزدناهم هدي اي بالتوفيق والتثبيت وربطنا علي قلوبهم	2974	-1492382776151991456	286	440.5	229	743	38.49259567260742	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5983	true	7163646849743560491	0	25	0	128	1538	300	اظلم ممن افتري علي الله كذبا واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا	5983	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2967	false	-213717625858943573	17	42	87	215	1575	300	اظلم ممن افتري علي الله كذبا واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا	2967	-1492382776151991456	128	256.0	103	128	100.0	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5983	true	7163646849743560491	144	212	767	1124	1538	300	ان ربي رب السموات والارض فقالوا نحن كذلك نجد في انفسنا فقاموا جميعا فقالوا ربنا رب لسماوات و لارض والثاني انهم قاموا بين يدي ملكهم--------------- دقيانوس حين عاتبهم علي ترك- عبادة الصنم فقالوا ربنا رب لسماوات و لارض لن ندعوا من دونه ال ها فثبت الله هءلاء الفتية وعصمهم حتي عصوا ذلك الجبار واقروا بربوبية الله تعالي الثالث قال عطاء ومقاتل انهم قالوا ذلك عند قيامهم من النوم	5983	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2975	false	5543757084124699396	2	60	9	324	1600	300	ان ربي رب السموات والارض فقالوا نحن كذلك---- في انفسنا فقاموا جميعا فقالوا ربنا رب السموات والارض وقال اكثر المفسرين انه كان لهم ملك جبار يقال له دقيانوس وكان يدعو الناس الي عبادة الطواغيت-------------------------------------------------- فثبت الله هءلاء الفتية وعصمهم حتي قاموا بين يديه فقالوا ربنا رب السموات والارض وعن---- عطاء ومقاتل انهم قالوا ذلك عند قيامهم من النوم	2975	-1492382776151991456	198	310.0	157	373	53.08311080932617	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5986	true	-8606231875049674963	166	200	839	1000	1518	300	وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من ايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا	5986	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2967	false	-213717625858943573	42	76	215	376	1575	300	وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من ايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا	2967	-1492382776151991456	161	322.0	127	161	100.0	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5992	true	9110760459309287952	51	131	247	668	1582	300	لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فبعث معاوية ناسا فقال اذهبوا فانظروا فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا اخرجتهم س 18 ش 19 ش 20 وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا قوله وكذ لك	5992	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2967	false	-213717625858943573	89	150	458	793	1575	300	لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا وك--------------------------------------------------------------------------------ذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا وكذلك ------	2967	-1492382776151991456	313	602.5	254	421	74.34679412841797	56	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5995	true	5667936528562949358	54	86	264	438	1553	300	وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا	5995	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2967	false	-213717625858943573	149	181	787	961	1575	300	وكذلك اعثرنا عليهم ليعملوا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا	2967	-1492382776151991456	172	342.0	140	174	98.85057830810547	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5996	true	-8145380407167050956	0	56	0	288	1581	300	ذلك الزمان فقال بعضهم الروح والجسد -------يبعثان جميعا وقال اخرون انما يبعث الروح فقط فكان----------------------------- الملك---- يتضرع الي الله تعالي ان يظهر له اية يستدل بها علي------ الحق في هذه المسالة فاطلعه الله تعالي علي---- اصحاب الكهف فاستدل بهم علي صحة بعث الاجساد لان انتباههم بعد ذلك النوم الطويل يشبه من يموت ثم يبعث قوله اذ	5996	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2979	false	83811764077646036	36	95	175	476	1611	300	ذلك الزمان فقال بعضهم -------الجسد والروح يبعثان جميعا وقال اخ----------رون الروح تبعث واما الجس فتاكله الارض ثم ان ذلك الملك كان يتضرع--------------- ان يظهر له اية يستدل بها علي ما هو الحق في---- المسالة فاطلعه الله تعالي علي امر اصحاب الكهف حتي تقرر عنده- صحة بعث الاجساد لان انتباههم بعد ذلك النوم الطويل يشبه من يموت ثم يبعث فالمراد	2979	-1492382776151991456	223	352.0	178	338	65.97633361816406	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5999	true	-5543354893219352847	74	109	381	582	1597	300	ان السيد والعاقب واصحابهما من نصاري نجران كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقال السيد وكان يعقوبيا كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقال العاقب وكان نسطوريا كانوا خمسة -سادسهم كلبهم وقال	5999	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2980	false	-7033487027825860399	40	75	240	434	1679	300	ان السيد والعاقب واصحابهما من اهل-- نجران كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقال السيد وكان يعوقبيا هم--- ثلاثة رابعهم كلبهم وقال العاقب وكان نسطوريا هم--- خمسة وسادسهم كليهم فزيف	2980	-1492382776151991456	179	324.5	144	202	88.61386108398438	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms5999	true	-5543354893219352847	169	230	910	1225	1597	300	ان الواو في قوله وثامنهم هي الواو التي تدخل علي الجملة -الواقعة صفة للنكرة كما تدخل ع لي الجملة الواقعة حالا عن المعرفة في قولك جاءني رجل ومعه اخر و---------------------------------------------------مررت بزيد ومعه سيف ومنه قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 وفاءدتها تاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه به- امر ثابت مستقر فكانت هذه الواو	5999	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2980	false	-7033487027825860399	247	295	1391	1644	1679	300	ان الواو في قوله وثامنهم هي------ التي تدخل علي الجملة والواقعة صفة للنكرة في ق---------------------------------------------ولك جاءني رجل ومعه اخر كما تدخل علي الجملة الواقعة حالا من المعرفة في قولك مررت بزيد ومعه سيف--------------------------------------------------------- وفاءدته تو-كيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر -لان----- الواو	2980	-1492382776151991456	191	328.0	155	368	51.90217208862305	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6005	true	-6647121619173088956	104	135	483	631	1479	300	ولبثوا في كهفهم ثلاث م-ءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	6005	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2967	false	-213717625858943573	238	269	1250	1399	1575	300	ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	2967	-1492382776151991456	148	291.0	117	149	99.328857421875	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6005	true	-6647121619173088956	52	117	238	550	1479	300	اشارة الي قصة اصحاب الكهف اي---- لعل الله يءتيني من البينات والدلاءل علي صحة نبوتي وصدقي في ادعاء النبوة ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من قصة اصحاب الكهف وقد فعل الله ذلك حين اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالغيوب-- ما هو اعظم من ذلك س 18 ش 25 ش 29------- ولبثوا في كهفهم ثلاث مءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا	6005	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2993	false	-4870892282236381794	113	168	585	862	1582	300	اشارة الي نبا اصحاب الكهف ومعناه لعل الله يءتيني من البينات والحجج-- علي اني صادق ما هو ا-----------------------عظم في الدلالة واقرب رشدا من نبءهم---------- وقد فعل -----ذلك حيث اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالمغيبات ما هو اعظم وادل عن قتادة ان قوله سبحانه ولبثوا في كهفهم حكاية لاهل الكتاب و-------- قل الله اعلم بما لبثوا	2993	-1492382776151991456	196	302.5	150	325	60.30769348144531	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6005	true	-6647121619173088956	138	208	644	1016	1479	300	اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب وساءت مرتفقا	6005	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2998	false	5692438842508070344	0	70	0	372	1522	300	اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب وساءت مرتفقا	2998	-1492382776151991456	372	744.0	302	372	100.0	70	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6008	true	7577477186556333979	166	294	790	1458	1488	300	لاصحاب الكهف من دون الله ولي فانه هو الذي يتولي حفظهم في ذلك النوم الطويل و------------قيل ليس لهءلاء القوم المختلفين في مدة لبث اصحاب الكهف ولي من دون الله--- يتولي ام-رهم ويقيم لهم تدبير انفسهم فاذا كانوا محتاجين الي تدبير الله وحفظه فكيف يعلمون هذه الواقعة من غير اعلامه فصل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في زم-----ن اصحاب الكهف وفي مكانهم فقيل كانوا قبل موسي عليه الصلاة والسلام وان موسي صلي الله عليه وسلم ذكرهم في التوراة فلهذا سال- اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قصتهم وقيل دخلوا الكهف قبل المسيح واخبر المسيح بخبرهم ثم بعثوا في الوقت الذي بين عيسي وبين محمد صلي الله عليه وسلم وقيل انهم دخلوا الكهف بعد الميسح حكي هذا القول القفال عن محمد بن اسحاق وذكر انه--------------------------م لم يموتوا ولا يموتون الي يوم القيامة	6008	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2994	false	5982442531234282088	104	228	541	1188	1564	300	لاصحاب الكهف اي --------------انه هو الذ------ي حفظهم في ذلك النوم الطويل وتولي امرهم وقيل ليس ل-------------لمختلفين في مدة لبث--------------هم من دون الله من يتولي امورهم--------------------------------------------------------------- فكيف يعلمو- هذه الواقعة من دون اعلامه وقيل فيه نوع تهديد لانهم لما ذكروا في هذا الباب اقوالا علي خلاف قول الله فقد استوجبوا العقاب فبين الله تعالي انه ليس لهم من دونه ولي يمنع العقاب عنهم واعلمان الناس اختلفوا في زمان لبث اصحاب الكهف -في مكانهم فقيل كانوا قبل موسي عليه السل--------ام وانه----------------------- ذكرهم في التوراة فلهذا سالت اليهود ما سالوا و-----------------------------قيل دخلوا الكهف قبل المسيح واخبروه----- بخبرهم ثم لبثوا في الوقت الذي بين عيسي و----محمد عليهما السلام وحكي----------------------------------------------- القفال عن محمد بن اسحاق انهم دخلوا كهفهم بعد عيسي وقيل انهم لم يموتوا ولا يموتون الي يوم القيامة	2994	-1492382776151991456	391	549.5	311	875	44.68571472167969	60	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6009	true	-7929294868774628334	84	146	456	753	1568	300	عن معاوية انه لما غزا الروم فمر بالكهف فقال لو كشف---- عن هءلاء ننظر-- اليهم فقال له ابن عباس اي شء لك في ذلك قد منع الل----ه من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا فقال------- لا انتهي عن ذلك حتي اعلم حالهم فبعث اناسا فقال---- اذهبوا فانظر-------وا فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فاخرجتهم	6009	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2977	false	2824576865125387754	109	164	571	841	1570	300	ان معاوية-------- غزا الروم فقال----------- لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس لي--س لك ---ذلك قد منع الله منه من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم ف-----------------رارا فقال معاوية لا انتهي------- حتي اعلم علمهم فبعث -ناسا فقال لهم اذهبوا فانظروا ففعلوا فلما دخلوا الكهف بعث الله------ ريحا فاخرجتهم	2977	-1492382776151991456	230	375.0	180	325	70.76923370361328	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6009	true	-7929294868774628334	0	56	0	293	1568	300	محمد بن موسي الخوارزمي المنجم ان الواثق انفذه-------------- ليعرف ح--ال اصحاب الكهف من ملك الروم قال فوجه ملك الروم معي ا--قواما الي الموضع الذي يقال انهم فيه وقيل ان الرجل قال ان الرجل الموكل بذلك الموضع فزعني من الدخول عليهم قال فدخلت فرايت الشعور علي صدورهم قال وعرفت ان ذلك تمويه واحتيال وان الناس كانوا قد	6009	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2994	false	5982442531234282088	256	300	1324	1564	1564	300	محمد بن موسي الخوارزمي المنجم ان الواثق انفذه الي ملك الروم ليعرف احوال اصحاب الكهف----------------- فوجه---------ه مع طاءفة الي ذلك الموضع ------قال وان ال--------------------------رجل الموكل بذلك المقام فزعني من الدخول عليهم---- فدخلت فرايت الشعور علي صدوره ف-----عرفت انه--- تمويه واحتيال وان الناس كانوا قد-	2994	-1492382776151991456	200	303.0	164	311	64.30868530273438	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6017	true	1579989735714603963	138	293	703	1544	1578	300	الايمان امن ومن شاء له الكفر كفر فصل قالت المعتزلة هذه الاية صريحة في ان الايمان والكفر والطاعة والمعصية --باختيار----------- العبد قال ابن الخطيب وهذه الاية من اقوي الدلاءل علي صحة مذهب اهل السنة لان الاية صريحة في ان حصول الايمان وحصول الكفر موقوفان علي حصول مشيءة الايمان وحصول مشيءة الكفر وصريح العقل يدل علي ا-------------------ن الفعل الاختياري يمتنع حصوله بدون القصد اليه وبدون الاخت---------------------يار واذا عرفت هذا فنقول حصول ذلك القصد والاختيار ان كان بقصد اخر يتقدمه لزم ان يكون كل قصد واختيار مسبوقا بقصد اخر واختيار اخر الي غير نهاية وهو محال فوجب انتهاء ذلك القصد والاختيار الي قصد واختيار يخلقه الله تعالي في العبد علي سبيل الضرورة وعند حصول ذلك القصد الضروري والاختيار الضروري يجب الفعل فالانسان شاء او لم يشا فانه تحصل في قلبه تلك المشيءة الجازمة الخالية عن المعاصي واذا حصلت تلك المشيءة الجازمة فشاء او لم يشا يجب حصول الفعل فالانسان مضطر في صورة مختار فصل دلت الاية علي ------------	6017	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3001	false	-6306186038453483818	213	279	1103	1466	1593	300	الاي------------مان او الكفر وف---------------------------يه دليل علي ان الايمان والكفر والطاعة والمعصية كلها مفوضة الي مشيءة العبد واختياره وحمل-----ه الاشاعرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي امر التهديد وقالوا ان الفعل الاختياري يمتنع حصوله بدون القصد اليه ثم ذلك القصد لا بد ان يقع بالاختيار والقصد فنقل الكلام اليه ولا يتسلسل فلا بد ان ينتهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قصد واختيار يخلقه الله فيه فالان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان مضطر في صورة مختار وفي صورة هذا التخيير لالة علي	3001	-1492382776151991456	183	240.5	146	906	20.19867515563965	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6021	true	6443769745099737482	1	41	3	214	1553	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الاراءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا	6021	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2998	false	5692438842508070344	70	110	372	583	1522	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الاراءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا	2998	-1492382776151991456	211	422.0	171	211	100.0	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6024	true	1356853686513297623	201	300	1071	1552	1552	300	وساءت مرتفقا الكهف 29 س 18 ش 32 ش 44 واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكن هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا ولولا اذ دخلت-	6024	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2998	false	5692438842508070344	108	199	570	1028	1522	300	وحسنت مرتفقا------------------------ واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكن هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا ولولا اذ دخلت	2998	-1492382776151991456	454	888.0	364	482	94.19087219238281	89	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6025	true	-6460129315677812379	0	83	0	397	1548	300	جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول ي--ليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا قوله تعالي و ضرب لهم	6025	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2998	false	5692438842508070344	199	280	1028	1416	1522	300	جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا وا-----------ضرب لهم	2998	-1492382776151991456	384	754.5	304	399	96.2406005859375	79	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6025	true	-6460129315677812379	146	300	744	1548	1548	300	بني اسراءيل احدهما كافر واسمه براطوس والاخر مءمن اسمه يهوذا قاله ابن عباس وقال مقاتل اسم المءمن تمليخا واسم الكافر قطروس وقيل قطفر وهما المذكوران في سورة -الصافات في قوله تعالي --------اني كان لي قرين يقول اانك لمن لمصدقين الصافات 51 52 علي ما رواه عبد الله بن المبارك عن معمر عن عطاء الخراساني قال كانا رجلين شريكين لهما ثمانية الاف دينار وقيل كانا اخوين وورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فاخذ كل واحد منهما اربعة الاف دينار فاشتري الكافر ارضا بالف فقال المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف------ واني اشتري منك ارضا بالف في الجنة----- فتصدق به ثم بني اخوه دارا بالف فقال ال--مءمن ا-------------للهم اني اشتري منك دارا بالف في الجنة----- فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال المءمن اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور العين وتصدق به ثم اشتري اخوه خدما ومتاعا بالف دينار فقال المءمن اللهم اني اشتريت منك الولدا---------ن بالف فتصدق به ثم احاجه اي اصاب-ه حاجة-	6025	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3003	false	-8712103241355037422	172	279	965	1523	1623	300	بني اسراءيل احدهما كافر -اسمه فطر-وس والاخر مءمن اسمه يهوذا وقيل ه-------------------------------------------------------------------ما المذكوران في سورة والصافات في قوله قال قاءل منهم اني كان لي قر----------------------ين الصافات 51 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتشاطراهما------------------------- فاشتري الكافر ارضا بالف فقال المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا----- في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخوه دارا بالف فقال اللهم ان اخي بني دارا بالف واني اشتري منك دارا----- في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم -------اني جعلت الفا صداقا للحور ---------------ثم اشتري اخوه خدما ومتاعا بالف------ فقال------- اللهم ا----شتريت منك الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم--------- اصابته حاجة	3003	-1492382776151991456	475	751.0	382	855	55.55555725097656	76	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6034	true	8575728704051485258	145	193	733	971	1491	300	بمشيءة الله الا ان هذا تخصيص -لظاهر النص من غير دليل واما امر المءمن الكافر بان يقول لا قوة الا بالله اي لا ------------قوة لاحد علي امر من الامور الا باعانة الله واقداره ثم ان المءمن----------------------------------------------------------------------------------------- لما علم الكافر الايمان---------------------------- اجابه عن الافتخار- بالمال والنفر فقال ان ترن	6034	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3006	false	-8171370957707219002	231	300	1200	1554	1554	300	بمعونة الله وزيف بانه- تخصيص للظاهر----- من غير دليل علي ان عمارة لك البستان لعلها حصلت بالظلم والعدوان فالتحقيق انه لا قوة لاحد علي امر من الامور الا باعانة الله واقداره عن عروه بن الزبير انه كان يثلم حاءطه ايام الرطب فيدخل من يشاء وكان اذا دخله ردد هذه الاية حتي يخرج ثم لما علمه ------الايمان وتفويض الامر الي مشيءة الله اجابه عن --افتخاره بالمال والنفر فقال ان ترن-	3006	-1492382776151991456	149	186.0	118	369	40.37940216064453	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6038	true	-2971870591131248395	259	300	1400	1608	1608	300	ذكر من قصة الرجلين ما ذكر علمنا ان النصرة والعاقبة المحمودة كانت للمءمن علي الكافر وعرفنا ان الامر هكذا يكون في حق كل مءمن وكافر فقال هنالك الولاية لله الحق اي في مثل ذلك الوقت وفي مثل ذلك المقام تكون الولاية-	6038	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3007	false	6468739592559024252	266	297	1335	1496	1507	300	علم من قصة الرجلين ا-------------ن النصرة والعاقبة المحمودة كانت للمءمن علي الكافر علم ا---ن الامر هكذا يكون في حق كل مءمن وكافر فقيل هنالك----------------- اي في مثل ذلك الوقت و-----------المقام ----والولاية	3007	-1492382776151991456	149	249.5	120	209	71.29186248779297	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6039	true	-4876159897508804267	205	267	1068	1405	1580	300	والباقيات الصالحات خي--ر عند ----------ربك ثوا---------با وخير ا-------ملا ويوم نسير الجب-----------------ال وتري الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون ي--ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا	6039	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3010	false	7091260095160880922	13	85	67	450	1621	300	والباقيات الصالحات اي ما فني منك وبقي بربك -والله اعلم بالصواب الكهف 47 59 ويوم نسير الجبال ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا	3010	-1492382776151991456	324	591.0	263	384	84.375	54	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6041	true	-5067324659435231634	43	100	216	515	1636	300	وكان -لله علي كل شء مقتدرا قادرا بتكوينه اولا وتنميته وسطا وابطاله اخرا ف----------احوال الدني-----ا كذلك تظهر اولا في غاية الحسن والنضارة ثم تتزايد قليلا قليلا ثم تاخذ في الانحطاط الي ان---------- تنتهي الي --------الفناء والذهاب ومثل هذا الشء ليس للعاقل ان يبتهج به فصل في حسن ترتيب الايات قوله تعالي -------------لمال و لبنون زينة -لحياة -لدنيا	6041	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3008	false	-7432475634448144707	127	183	683	982	1575	300	وكان الله علي كل شء مقتدرا من تكوني----ه اولا وتنميته وسطا واذهابه اخرا ولا ريب ان احوال الدنيا ايضا كذلك تظهر اولا في غاية الحسن والنضارة ثم تتزايد ا--------------------------------لي ان تتكامل ثم تنتهي الي الزوال والفناء-------- ومثل هذا----- ليس للعاقل ان يبتهج به وحين مهد القاعدة الكلية خصصها بصورة جزءية فقال المال والبنون زينة الحياة الدنيا	3008	-1492382776151991456	206	303.0	164	348	59.195404052734375	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6043	true	8754076896862635652	195	287	1025	1495	1568	300	الي العدم لقوله تعالي ويسالونك عن لج-بال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا طه 105 107 وبست لج-بال بسا فكانت هباء منبثا الواقعة 5 6-------------------------------- وتري -لارض بارزة الكهف 47 اي لم يبق- علي----ها شء------ من الج----------------بال والعمران والشجر بارزة ظاهرة ليس عليها ما يسترها كما قال فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا طه 106 107 وقال عطاء بارزة ابرزت ما في بطنها وقذفت الموتي المقبورين فيها اي بارزة البطن والجوف فحذف ذكر الجوف ودليله قوله تعالي والقت ما فيها وتخلت الانشقاق	6043	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3011	false	-841196449589935480	177	235	929	1227	1564	300	الي العدم لقوله------ ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسءا ط--------------------------------------------ه 105---- وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا الواقعة 5 6 واما الي موضع لا يعلمه الا الله وتري الارض بارزة لانه------- لا يبقي علي وجهها شء سترها من العمارات ولا من الجبال والاشجار واما لانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابرزت ما في بطنها من الاموات لقوله------------------------------------------------------------------ والقت ما فيها وتخلت الانشقاق	3011	-1492382776151991456	198	279.5	155	532	37.21804428100586	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6047	true	7843788296105327774	0	75	0	411	1573	300	قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا	6047	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3010	false	7091260095160880922	86	161	454	865	1621	300	قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا	3010	-1492382776151991456	411	822.0	336	411	100.0	75	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6052	true	7636554703933149920	270	300	1375	1548	1548	300	وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا-	6052	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3010	false	7091260095160880922	161	191	865	1039	1621	300	وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا	3010	-1492382776151991456	173	341.0	144	174	99.42528533935547	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6053	true	1101798674521180334	0	57	0	285	1548	300	به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا قوله	6053	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3010	false	7091260095160880922	191	248	1039	1324	1621	300	به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا وتلك	3010	-1492382776151991456	282	561.0	225	285	98.9473648071289	56	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6053	true	1101798674521180334	247	300	1263	1548	1548	300	والمعني انهم لا يقدمون علي الايمان -----------الا عند نزول العذاب واعلم انهم لا يوقفون الاقدام عل------------------------------------------------------------------------------------ي -------------------------------الايمان علي احد هذين الشرطين ل----------------------------------------------------------------------ان العاقل لا يرضي بحصول الامرين الا ان حالهم بحال من وقف العمل علي احد هذين الشرطين ثم بين تعالي انه انما ارسل الرسل مبشرين------------------- ومنذرين بالعقاب علي المعصية لكي يءمنوا طوعا-	6053	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3016	false	-9020040692898150783	226	297	1231	1639	1649	300	والحاصل انهم لا يقدمون علي الايمان والاستغفار الا عند نزول --عذاب ---------------------الاستءصال او عند تواصل اصناف البلاء عيانا ومن قرا بضمتين اراد انواعا جميع قبيل قالت المعتزلة في الاية دلالة علي انه لا مانع من الايمان اصلا وقالت الاشاعرة العلم بانه لا يءمن والداعي الذي يخلقه الله في الكافر يمنعانه فالمراد فقد-----------------------------ان الموانع المحسوسة----------------------------------- ثم بين ------انه انما ارسل الرسل مبشرين بالثواب علي الطاعة ومنذرين بالعقاب علي المعصية لكي يءمنوا طوعا	3016	-1492382776151991456	150	188.0	123	501	29.940120697021484	20	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6055	true	7198016602892443975	184	300	942	1508	1508	300	واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا قال فان اتبعتني فلا-	6055	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3019	false	-2345727772079171944	101	217	546	1113	1506	300	واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا قال فان اتبعتني فلا	3019	-1492382776151991456	566	1127.0	451	567	99.8236312866211	115	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6056	true	-503950117005802675	0	83	0	394	1543	300	تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فانطلقا حتي اذا اتيا	6056	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3019	false	-2345727772079171944	217	300	1113	1506	1506	300	تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فانطلقا حتي اذا اتيا-	3019	-1492382776151991456	393	781.0	311	394	99.7461929321289	83	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6056	true	-503950117005802675	83	186	394	946	1543	300	اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا قال هذا فراق بيني وبينك سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا	6056	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3020	false	5697363896792837510	0	103	0	552	1653	300	اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا قال هذا فراق بيني وبينك سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا	3020	-1492382776151991456	552	1104.0	449	552	100.0	103	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6060	true	2847159708075259889	144	297	708	1453	1469	300	بمعني لا ازال وقد حذف الخبر لان الحال والكلام معا يدلان عليه اما الحال فلانها كانت حال --سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ غاية مضروبة تستدعي ما هي غاية له فل-------ا بد ان يكون -المعني لا ابرح اسير حتي ا---بلغ ووجه اخر وهو ان يكون المعني لا يبرح مسيري حتي ابلغ علي ان حتي ابلغ هو الخبر فلما حذف المضاف -----------اقيم المضاف اليه---------------- مقامه وهو ضمير المتكلم فانقلب الفعل من ضمير الغاءب الي لفظ المتكلم وهو وجه لطيف قال شهاب الدين وهذا علي حسنه فيه نظر لا يخفي وهو خلو الجملة الواقعة خبرا عن مسيري في الاصل من رابط يربطها به الا تري انه ليس في قوله حتي ابلغ ضمير يعود علي مسيري انما يعود علي المضاف اليه المستتر ومثل ذلك لا يكتفي به ويمكن ان يجاب عنه بان العاءد محذوف تقديره حتي ابلغ به اي بمسيري وان كانت التامة كان المعني لا ابرح ما انا عليه بمعني الزم المسير والطلب ولا	6060	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3023	false	-4015801381087716206	179	266	890	1309	1486	300	بمعني لا ازال وقد حذف الخبر لدلالة------------------------------------------------ حال السفر عليه و-------لان قوله حتي ابلغ غاية مضروبة--------------------- فلا بد لها من ذي غاية فالمعني لا ازال اسير الي ان ابلغ و--------جوز ان يكون المعني لا ابرح س-يري حتي ابلغ علي ان حتي ابلغ هو الخبر وحذ----ف المضاف وهو السير واقيم المضاف اليه وهو ياء المتكلم مقامه----------------- فانقلب الفعل من لفظ- الغاءب الي لفظ المتكلم و----جوز ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون لا ابرح بمعني لا ازول من برح المكان و---------------------------------المعني لا ابرح ما انا عليه اي لا اترك المسير والطلب حتي	3023	-1492382776151991456	291	404.5	221	785	37.070064544677734	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6062	true	-3122842822421571010	34	138	174	699	1531	300	او امضي حقبا او اسير زمانا طويلا واعلم ان الل--------------------------------------------------ه تعالي كان اعلم موسي حال هذا العالم وما اعلمه بموضعه بعينه فقال موسي لا ازال امشي حتي يجتمع البحران فيصيرا بحرا واحدا او امضي دهرا طويلا حتي اجد هذا العالم وهذا اخبار من موسي انه وطن نفسه علي تحمل التعب الشديد والعناء العظيم في السفر لاجل طلب العلم وذلك تنبيه علي ان المتعلم لو سار من المشرق الي المغرب لاجل مسالة واحدة حق له ذلك ثم ق----------------------------------------ال فلما بلغا مجمع بينهما اي انطلقا الي ان بلغا مجمع بينهما والضمير في قوله بينهما الي ماذا يعود فقيل لمجمع البحرين وقيل بلغا الموضع----------- الذي وقع فيه	6062	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3024	false	-5964715971579511769	46	129	239	660	1584	300	او امضي حقبا--- اسير زمانا طويلا قال جار- الله الحقب بالضم ثمانون سنة ويقال اكثر من ذلك وقيل انه تعالي ا----علم موسي حال هذا العالم وما اعلم-------ه بعينه فقال موسي لا ازال امضي حتي يجتمع البحران فيصيرا بحرا واحدا او امضي دهرا طويلا حتي اجد هذا العالم وهذا شرف العلم وان---------------------------------------------------------------- طلب العلم ي----------------------------------------------------------------------حق له ان يسافر ويتحمل المتاعب في الطلب من غير ملال وكلال فلما بلغا مجمع بينهما قال جمهور المفسرين ----------------الضمير ل----------------------------------------لبحرين اي تحقق ما موسي وبلغ المكان الذي وعد فيه	3024	-1492382776151991456	256	378.5	202	626	40.894569396972656	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6065	true	182846151063854998	34	199	171	1015	1526	300	جعل انقلاب الحوت حيا علامة علي مسكنه المعين كمن يطلب انسانا فيقال له ان موضعه محل ة كذا من كذا فاذا انتهيت الي المحلة فسل فلانا عن داره فاينما ذهب بك فاتبعه فانك تصل اليه فكذا هنا قيل له ان موضعه مجمع البحرين فاذا وصلت اليه ورايت انقلاب الحوت حيا وطفر الي البحر فيحتمل انه قيل له فهناك موضعه ويحتمل انه قيل له فاذهب علي موافقة ذلك الحوت غفانك تجده واذا عرفت هذا فنقول ان موسي وفتاه لما بلغا مجمع بينهما طفرت السمكة الي البحر وسارت وفي كيفية طفرها روايات فقيل ان الفتي -----غسل السمكة لانها كانت ممل-حة فطفرت وسارت وقيل ان يوشع توضا في ذلك المكان من عين تسمي ماء الحياة لا يصيب ذلك الماء شيءا الا حيي فانتضح الماء علي الحوت المالح فعاش ووثب -في الماء وقيل انفجر- هناك عين من الجنة ووصلت قطرات من تلك العين الي السمكة وهي في المكتل فاضطربت وعاشت فوثبت في البحر ثم قال تعالي نسيا حوتهما اي نسيا كيفية الاستدلال بهذه الحالة المخصوصة علي الوصول الي المطلوب	6065	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3024	false	-5964715971579511769	229	293	1207	1554	1584	300	جعل انقلاب الحوت حيا علامة علي مسكن- الخضر قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الفتي كان يغسل السمكة لانها كانت مملوحة فطفرت وسارت وقيل ان يوشع توضا في ذلك المكان------------------------------------------------------ فانتضح الماء علي الحوت المالح فعاش ووثب الي الماء وقيل انفجرت هناك عين من الجنة ووصلت قطرات من تلك العين الي السمكة فحي----------------يت وطفرت -----الي البحر ونسان الحوت للذهول عن----------------- الاستدلال بهذه الحالة المخصوصة علي الوصول الي المطلوب	3024	-1492382776151991456	302	499.5	243	852	35.44601058959961	49	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6066	true	-710475569090051596	0	178	0	923	1538	300	هذا العلم---------- الضروري تنبيها لموسي عليه السلام علي ان العلم لا يحصل البتة الا بتعليم الله تعالي وحفظه علي القلب وقال البغوي نسيا تركا حوتهما وانما كان الحوت مع يوشع وهو الذي نسيه واضاف النسيان اليهما لانهما جميعا لما تزوداه لسفرهما كما يقال خرج القوم الي موضع كذا وحملوا من الزاد كذا وانما حمله واحد منهم ثم قال واتخذ سبيله في البحر سربا قيل تقديره سرب في البحر سربا الا انه اقيم قوله فاتخذ مقام قوله سربا والسرب هو الذهاب ومنه قوله تعالي وسارب ب لنهار الرعد 10 وقيل ا----------ن الله تعالي امسك------ الماء عن الجري وجعله كالطاق والكوة حتي سرب الحوت فيه وذلك معجزة لموسي او الخضر عليهما السلام روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انجاب الماء عن مسلك الحوت فصار كوة لم يلتءم فدخل موسي الكوة علي اثر الحوت فاذا هو بالخضر وقوله---------------------------------------------------------------------------------- فلما جاوزا اي موسي وفتاه الموعد المعين وهو الوصول الي الصخرة بسبب النسيان المذكور وذهبا كثيرا وتعبا وجاعا قال لفتاه اتنا غداءنا و------------الغداء ما يعد للاكل غدوة والعشاء ما يعد للاكل عشية لقد لقينا من سفرنا ه ذا نصبا اي تعبا	6066	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3025	false	-618986419173455179	48	147	253	772	1547	300	هذا العلم الذي يشبه الضروري تنبيها لموسي عليه السلام علي ان العلم لا يحصل ------الا بتعليم الله------ وحفظه علي قلوب عباده وانتصابه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سربا علي انه مفعول ثان لاتخذ اي اتخذ سبيله سبيلا سريا وهو بيت في الارض وذلك ان الله تعالي امسك اجراء الماء عن الحوت وجعله كال-------كوة حتي سري الحوت-فيه----- معجزة لموسي--------- عليه-- السلام ولل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خضر وقيلك السرب هو الذهاب والتقدير سرب في البحر سربا الا انه اقيم قوله واتخذ سبيله مقام سرب فلما جاوزا اي موسي وفتاه الموعد المعين وهو----------- الصخرة قال موسي فت-----------------------------------------اه اتنا غداءنا وهو ما يءكل بالغدا--------------------------------------------ة لقد لقينا من سفرنا ه-ذا نصبا--- تعبا	3025	-1492382776151991456	305	377.5	245	1043	29.242568969726562	48	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6067	true	-2381649530746558990	262	297	1302	1479	1493	300	كان نبيا واحتجوا بوجوه الاول قوله اتيناه رحمة من عندنا والرحمة هي -------النبوة لقوله تعال اهم يقسمون رحمت ربك الزخرف 32 وقوله وما كنت ترجو ان يلقي اليك -لكتاب الا رحمة من ربك القصص 86	6067	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3026	false	-199012034851391251	98	134	523	705	1594	300	كان نبيا لانه تعالي وصفه بقو---له اتيناه رحمة من عندنا والرحمة هي الوحي والنبوة بدليل قوله اهم يقسمون رحمة ربك الزخرف 32 وقوله وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك القصص 86	3026	-1492382776151991456	147	258.5	115	185	79.45945739746094	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6068	true	-6899462912998435199	183	226	906	1115	1474	300	وما فعلته عن امري اي فع-------لته بوحي الله تعالي وذلك يدل علي النبوة وهذا ضعيف ايضا روي ان موسي عليه السلام لما وصل غليه فقال السلام عليك فقال وعليك السلام يا نبي بني اسراءيل فقال موسي من عرفك هذا قال الذي بعثك الي	6068	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3026	false	-199012034851391251	157	195	828	1016	1594	300	وما فعلته عن امري اي عرفته وفعلته بامر الله------ وذلك مستلزم للوحي و----------------روي ان موسي عليه السلام لما وصل اليه قا-ل السلام عليك فقال وعليك السلام يا نبي بني اسراءيل فقال----- من عرفك هذا قال الذي بعثك الي	3026	-1492382776151991456	159	275.5	124	216	73.61111450195312	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6068	true	-6899462912998435199	114	160	563	775	1474	300	موسي فانه اظهر التواضع له حيث قال ولا اعصي لك امرا وذلك يدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ان ذلك العالم كان فوق موسي ومن لا يكون نبيا لا يكون فوق النبي وذلك ايضا ضعيف لانه يجوز ان يكون غير النبي فوق النبي في علوم لا تتوقف نبوته عليها فان	6068	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3027	false	7075469681776687004	0	74	0	365	1517	300	موسي----- اظهر التواضع له حين قال ولا اعصي لك امرا مع انه كان مبعوثا الي كافة بني اسراءيل والامة لا تكون اعلي حالا من النبي وان لم تكن الرواية صحيحة بان الخضر لا يكون من بني اسراءيل واني يجز ان يكون الخضر افضل من موسي عليه السلام لانه تعالي قال لبني اسراءيل واني فضلتكم علي------- العالمين البقرة 47 واجيب ب---------------------------------------------انه يجوز ان يكون غير النبي فوق النبي في علوم لا تتوقف نبوته عليها قال	3027	-1492382776151991456	124	197.0	97	422	29.383886337280273	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6071	true	9035139905759061715	130	208	697	1092	1558	300	علي ان الاستطاعة--- تحصل قبل الفعل وقالوا لو كانت الاستطاعة علي الفعل حاصلة قبل حصول الفعل لكانت الاستطاعة علي الصبر حاصلة لموسي قبل حصول الصبر فيلزم ان يكون قوله انك لن تستطيع معي صبرا كذبا ولما بطل ذلك علمنا ان الاستطاعة لا توجد قبل الفعل---------------- اجاب الجباءي بان- المراد من-- هذا القول انه يثقل عليه الصبر لا انه لا يستطيعه يقال في العرف ان فلانا لا يستطيع ان يري فلانا ولا ان يجالسه اذا كان يثقل عليه ذلك	6071	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3028	false	-1941381858319271926	106	171	523	860	1494	300	علي ان الاستطاعة لا تحصل فيه الفعل والا--------------------------------------------------- لكانت الاستطاعة عل- الصبر حاصلة------ قبل ال-----صبر ف--------يكون قول الخضر بنفي الاستطاعة--- كذبا وكذا قوله وكيف تصبر لانه استفهام في معني الانكار اي لا تصبر البتة اجاب الجباءي بانه ا--راد بنفي الاستطاعة ان- يثقل عليه الصبر لا انه لا يستطيعه يقال في العرف ان فلانا لا يستطيع ان يري فلانا و---ان يجالسه اذا كان يثقل عليه ذلك	3028	-1492382776151991456	234	353.5	184	417	56.115108489990234	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6080	true	-2901474859202786131	0	36	0	188	1530	300	تلك القرية لما سمعوا نزول هذه الاية استحيوا وجاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحمل من الذهب وقالوا يا رسول الله نشتري بهذا الذهب ان تجعل الباء تاء حتي تصير القراءة فاتوا ان يضيفوهما	6080	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3031	false	-4579213631815244779	243	275	1277	1445	1570	300	تلك القرية لما سمعوا نزول هذه الاية استحيوا وجاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحمل--- الذهب فقالوا يا رسول الله نشتري بهذا الذهب ان تجعل الباء تاء اي-------------- فاتوا--- يضيفوهما	3031	-1492382776151991456	165	303.5	133	188	87.76596069335938	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6083	true	1922661109877833069	50	95	268	490	1573	300	فان قلت- قوله فاردت ان اعيبها مسبب عن خوفه الغصب عليها فكان حقه ان يتاخر عن السبب فلم قدم عليه قلت النية به التاخير وانما قدم للعناية------------------------------------- به و-لان خوف الغصب ليس هو السبب وحده ولكن مع كونها------ للمساكين فكان بمنزلة---------------------------------------------------------- قولك زيد ظني مقيم	6083	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3032	false	4735603867863997409	239	296	1249	1539	1560	300	جار الله قوله فاردت ان اعيبها مسبب عن خوف- الغصب عليها وكان حقه ان يتاخر عن السبب ولكنه ----------------------------------قدم للعناية اي تتعجب من هذا وهو مرادي وانا مامور به وايضا خوف الغصب ليس هو السبب وحده ولكن مع كون السفينة للمساكين فتوسط ارادة العيب بين المسكنة والغصب كتوسط الظن بين المبتدا والخبر في قولك زيد ظني مقيم	3032	-1492382776151991456	164	241.0	128	325	50.46154022216797	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6085	true	-8790375842868279854	27	168	150	855	1537	300	---الله-- جارية -تزوجها نبي من الانبياء فولدت له نبيا فهدي الله علي يديه امة من الامم قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- واما -لجدار فكان لغلامين يتيمين في لمدينة وكان تحته كنز لهما وكان اسمهما اصرم و صريم واعلم انه سمي القرية في قوله اتيا اهل قرية وسمي القرية هنا مدينة بقوله يتيمين في المدينة فدل علي جواز تسمية احداهما بالاخري ثم قال وكان تحته كنز لهما روي ابو الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان ذهبا وقضة وقال عكرمة كان مالا ويدل علي ذلك ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفهوم من- لفظ ا-لكنز هو المال وعن ابن عباس قال ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبا لمن ايقن بالموت كيف يفرح عجبا لمن ايقن بالقدر كيف ينصب -عجبا لمن ايقن بالرزق كيف يتعب -عجبا لمن يءمن------------------------------- بالحساب كيف يغفل -عجبا لمن ايقن بزوال الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله وفي	6085	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3033	false	2191964834896879110	145	298	782	1601	1610	300	ولدت لهما جارية فتزوجها نبي------------ فولدت--- نبيا -هدي الله علي يديه امة من الامم ويروي انها ولدت سبعين نبيا وقيل ابدلهما ابنا مءمنا وقيل اسم الغلام المقتول الحيسون وفي نسخة الحسين واما الجدار فكان لغلامين قيل------------------------------------- اسمهما اصرم و-صريم وقوله في المدينة بعد ق---وله اتيا اهل قرية فيه دلالة علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القرية لا تنافي المدينة ومعني الاجتماع والاقامة مراعي فيهما اما الكنز فقيل هو المال لقوله ويستخرجا ولان المفهوم منه عند اطلاقه هو المال وقيل صحف فيها علم لقوله وكان ابوهما صالحا ودفن المال لا يليق باهل الصلاح وعورض بقول قتادة احل الكنز لمن قبلنا وحرم علينا وحرمت الغنيمة عليهم واحلت لنا وجمع بعضهم بين الامرين فقال كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبت لمن يءمن------------------------------ بالقدر كيف يحزن وعبجت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن راي------- الدنيا وتقلب-------ها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله وفي	3033	-1492382776151991456	337	490.0	261	1108	30.415163040161133	52	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6089	true	-5811332129945716097	186	232	938	1158	1480	300	ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا ي--ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال	6089	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3036	false	-4286748007787055058	253	300	1425	1645	1645	300	ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلو- عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال-	3036	-1492382776151991456	218	420.5	173	222	98.19819641113281	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6089	true	-5811332129945716097	232	300	1158	1480	1480	300	اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا قالوا ي--ذا القرنين-	6089	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3037	false	3869945188323019748	0	69	0	325	1537	300	اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا قالوا يا ذا القرنين	3037	-1492382776151991456	322	633.5	255	325	99.07691955566406	66	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6090	true	4394401062602248136	0	97	0	491	1530	300	ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما اتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا	6090	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3037	false	3869945188323019748	69	166	325	816	1537	300	ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما اتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا	3037	-1492382776151991456	491	982.0	394	491	100.0	97	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6091	true	9038720205500424326	65	189	338	980	1560	300	انه لما مات ابوه جمع ملك الروم بعد ان كان طواءف ثم قصد ملوك الع-رب وقهرهم وامعن حتي انتهي الي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر فبني الاسكندرية وسماها باسم نفسه ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل وورد بيت المقدس وذبح في مذبحه ثم انعطف الي ارمينية و باب الابواب ودان- له العراق-يون والقبط والبربر ثم توجه نحو دارا -بن دارا وهزمه مرات الي ان قتله صاحب حرسه واستولي الاسكندر علي ممالك الفرس و--قصد الهند والصين وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني المدن الكثيرة ورجع الي العراق ومرض ب شهرزور ومات ف--------------------------------لما ثبت بالقران ان ذا القرنين كان رجلا ملك الارض-------- او ما يقرب منها وثبت من التو---اريخ ان من هذا شانه ما-كان الا الاسكندر وجب القطع بان المراد بذي القرنين هو الاسكندر	6091	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3039	false	-6827078787271568890	121	248	575	1230	1487	300	انه لما مات ابوه جمع ملك الروم بعد ان كان طواءف ثم قصد ملوك المغرب وقهرهم وامعن حتي انتهي الي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر فبني الاسكندرية وسماها باسم نفسه ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل وورد بيت المقدس وذبح في -ذبحه ثم --عطف الي ارمينية و-باب الابواب ودانت له العبرانيون والقبط والبربر ثم توجه نحو دارا ابن دارا وهزمه ا-----لي ان قتله ف----------استولي--------- علي ممالك الفرس ثم قصد الهند والصين وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني المدن الكثيرة ورجع الي العراق ومرض ب-شهرزور ومات بها وقال الامام فخر الدين الرازي لما ثبت بالقران ان ذا القرنين كان رجلا ملك الارض بالكلية او ما يقرب منها وثبت من علم التاريخ ان من هذا شانه ما كان الا الاسكند روجب القطع بان --------ذا القرنين هو الاسكندر	3039	-1492382776151991456	591	1067.5	475	692	85.40462493896484	104	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6094	true	7069156426304038974	263	300	1379	1546	1546	300	اتبع----- سببا يوصله اليه حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابي ذر قال كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جمل فراي الشمس حين غابت فقال اتدري يا ابا ذر-	6094	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3041	false	8734845996836291421	103	162	534	818	1510	300	اتبع نفسه سببا----------- حتي اذا---- مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حامية اي حارة ومن قرا بحذف الالف مهموزا فمعناه ذات حماة اي طين اسود ولا تنافي بين القراءتين فمن الجاءز ان تكون العين جامعة للوصفين عن ابي ذر قال كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جمل فراي الشمس حين غابت فقال اتدري يا ابا ذر	3041	-1492382776151991456	149	256.0	116	299	49.8327751159668	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6095	true	5847843623584857024	0	196	0	990	1511	300	اتدري------------- اين تغرب هذه قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية وهي قراءة ابن مسعود وطلحة وابن عمر واختارها ابو عبيدة قال لان عليها جماعة من الصحابة واما القراءة الثانية فهي من الحماة وهي الطين وهي قراءة ابن عباس فصل ثبت بالدل----------يل ان الارض كرة وا----------------ن السماء محيطة وان ال--------------------شمس في------------------ الفلك الرابع وكيف يعقل دخولها في عين وايضا قال وجد عندها قوما ومعلوم ان جلوس القوم قرب الشمس غير موجود وايضا فالشمس اكبر من ال----ارض بمرات كثيرة--------------- فكيف يعقل دخولها في عين من عيون الارض واذا ثبت هذا فنقول تاويل قوله تعالي تغرب في عين حمءة من وجوه الاول ان ذا القرنين لما بلغ موضعا من المغرب لم يبق بعده شء من العمارات وجد الشمس كانها تغرب في عين مظلمة وان لم يكن كذلك في الحقيقة كما ان راكب البحر يري الشمس كانها تغيب في البحر اذا لم ير الشط وهي في الحقيقة تغيب وراء البحر ذكر هذا التاويل الجباءي في تفسيره الثاني ان للجانب الغربي من الارض مساكن يحيط البحر بها فالناظر الي الشمس يتخيل كانها تغيب في تلك البحار------------------------------------------------------------------------------------- ولا شك ان البحار الغربية قوية السخونة فهي حامية وهي ايضا حمءة لكثرة ما فيها من الماء ومن الحماة السود-اء فقوله	6095	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3041	false	8734845996836291421	158	286	802	1438	1510	300	اتدري يا ابا ذر من اين تغرب هذه قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية فقال حكماء الاسلام قد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت بالدلاءل اليقينية ان الارض كروية في وسط العالم وان السماء محيطة بها من جميع الجوانب وان الشمس في فلكها تدور بدوران الفلك وا-------------------------------يضا قد وضح------------------- ان جرم ال----------------------------------شمس اكبر من جرم الارض بماءة وست وستين مرة تقريبا فكيف يعقل دخولها في عين من عيون الارض فتاويل الاية ان الشمس تشاهد هناك اعني في طرف------------------------------------------------------------------------------ العمار------------ كانها تغيب وراء البحر الغربي في الماء ك--------------ا ان راكب البحر يري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المس تغيب في الماء لانه لا يري الساحل ولهذا قال وجدها تغرب ولم يخبر انها تغرب في عين ولا شك ان البحار الغربية قوية السخونة فهي حامية وا---يضا حمءة لكثرة ما في----- البحار من الطين الاسود اما قوله	3041	-1492382776151991456	317	246.0	248	1172	27.047780990600586	47	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6098	true	325444547025753161	43	94	233	518	1552	300	جاوزت الصين فسالت عن هءلاء القوم فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفترش احدي اذنبه ويلبس الاخري فلما قرب طلوع الشمس سمعت صوتا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت فلما طلعت الشمس اذ هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار -----------------جعلوا يصطادون السمك فيطرحونه	6098	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3042	false	-7076844213740456114	249	300	1237	1519	1519	300	جاوزت الصين فسالت عن هءلاء------ فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا اجدهم يف-رش اذن------ه ويلبس الاخري وحين قرب طلوع الشمس سمعت----- كهيءة الصلص-ة فغشي علي ثم افقت فلما طلعت الشمس اذ هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر فجعلوا يصطادون السمك ويطرحونه-	3042	-1492382776151991456	257	457.5	210	302	85.09933471679688	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6098	true	325444547025753161	181	283	962	1469	1552	300	كذلك فعل ذو القرنين اتبع هذه الاسباب حتي -------بلغ وقد علمنا حين ملكناه ما عنده من الصلاحية لذلك الملك وقيل كذلك جعل الله امر هءلاء القوم علي ما قد اعلم رسول الله عليه السلام في هذا الذكر وقيل كذلك كانت حااهل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------مطلع كما كانت حاله مع اهل المغرب قضي -----------------------------------------------------في هءلاء كما قضي في اولءك من تعذيب الظالمين والاحسان الي المءمنين وقيل تم الكلام عند قوله كذلك والمعني انه تعالي قال امر هءلاء القوم كما وجدهم عليه ذو القرنين ثم قال بعده وقد احطنا بما لديه خبرا اي كنا عالمين بان الامر كذلك قوله----------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ بين السدين	6098	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3043	false	-3650486336723310988	11	107	59	546	1561	300	كذلك امر ذي القرنين اتبع هذه الاسباب حتي بلغ ما بلغ وقد علمنا حين ملكناه ما عنده من الصلاحية لذلك الملك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستقلال به الثاني لم نجعل لهم سترا مثل ذلك الستر الذي جعلنا لكم من الابنية او الثياب الثالث بلغ مطلع الشمس مثل الذي بلغ من مغربها الرابع تطلع علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم فقضي في هءلاء كما قضي في اولءك من تعذيب الظالمين والاحسان الي المءمنين وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د سبق بعض هذه الوجوه في الوقوف ثم حكي سفره الي ناحية القطب الشمالي بعد تهيءة اسبابه قاءلا ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ بين السدين	3043	-1492382776151991456	206	153.0	165	754	27.320955276489258	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6099	true	-2177689966872573149	84	288	430	1519	1588	300	بمعني مفعول اي هو مما فعله الله وخلقه وا-------------لسد--------- بالفتح مصدر حدث يحدثه الناس وهو مردود بان السدين في هذه السورة جبلان سد ذو القرنين بينهما بسد فهما من فعل الله والسد الذي فعله ذو القرنين من فعل المخلوق و سدا في يس من فعل الله تعالي لقوله وجعلنا ومع ذلك قرء في الجمي-------------------------------------------------------------------------------ع بالفتح والضم فعلم انهما لغتان كالضعف والضعف والفقر والفقر وقال الخليل المضموم اسم والمفتوح مصدر وهذا هو الاختيار فصل في مكان السد الاظهر ان موضع السدين في ناحية الشمال وقيل جبلان بين ارمينية واذربيجان وقيل هذا المكان في مقطع ارض الترك وحكي محمد بن جرير الطبري في تاريخه ان صاحب اذربيجان ايام فتحها وجه انسانا اليه من ناحية الخزر فشاهده ووصف انه بنيان رفيع وراء خندق وثيق منيع وذكر ابن خرداذبة في كتابه المسالك والممالك ان الواثق بالله راي في المنام كانه فتح هذا الردم فبعث بعض الخدم اليه ليعاينوه فخرجوا من باب الابواب حتي وصلوا اليه وشاهدوه فبعث بعض الخدم اليه ليعاينوه فخرجوا من باب الابواب حتي وصلوا اليه وشاهدوه ف------------------------------------------------------------------------وصفوا انه بنيان من لبن من حديد مشدود بالنحاس المذاب وعليه باب مقفل ثم ان ذلك الانسان لما حاول الرجوع اخرجهم الدليل الي البقاع المحاذية لسمرقند فصل في مقتضي هذا الخبر قال ابو الريحان البيروني مقتضي هذا الخبر ان	6099	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3043	false	-3650486336723310988	118	262	596	1362	1561	300	بمعني مفعول اي هو مما فعله الله وخلقه واذا كان ممن عمل العباد فهو بالفتح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يكون حدثا قاله ابو عبيدة وابن الانباري وانتصب بين علي انه مفعول به كما ارتفع بالفاعلية في قوله لقد تقطع بينكم الانعام 94 ق---------------ال الامام فخر الدين الرازي------------------------------------------- الاظهر ان موضع السدين في ناحية الشمال فقيل جبلان بين ارمينية واذربيجان وقيل في من----------قطع ارض الترك وحكي محمد بن جرير الطبري في تاريخه ان صاحب اذربيجان ايام فتحها وجه انسانا----- من ناحية الخزر فشاهده ووصف انه بنيان رفيع وراء خندق وثيق منيع وقيل-------------------------------------- ان الواثق------ راي في المنام كانه فتح هذا الردم فبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث بعض الخدم اليه ليعاينوه فخرجوا من باب الابواب حتي وصلوا اليه وشاهدوه ووصفوا انه بناء- من لبن من حديد مشددة بالنحاس المذاب وعليه باب مقفل ثم ان ذلك الانسان لما حاول الرجوع اخرجهم الدليل الي البقاع المحاذية لسمرقند ق-----------------------ال ابو الريحان البيرني ومقتضي هذا الخبر ان	3043	-1492382776151991456	519	651.0	417	1262	41.12519836425781	87	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6102	true	-693381517233593641	176	251	913	1294	1545	300	ما قواني عليه ربي خير من جعلكم اي ما جعلني---- مكينا م---------ن المال الكثي-ر خير مما تبذلون لي من الخراج فلا حاجة بي اليه كقول سليمان عليه السلام فما اتاني -لله خير مما اتاكم النمل 36 قوله فاعينوني بقوة اي لا اريد المال ولكن اعينوني بايديكم وقوتكم اجعل بينكم وبينهم ردما والردم هو السد يقال ردمت الباب اي سددته وردمت الثوب رقعته لانه يسد موضع الخرق بالرقع وال-----------------------------------------------------------------ردم اكثر من السد من قولهم ثوب مردم	6102	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3044	false	-4790810245897197874	151	203	805	1064	1588	300	ما ملكني ف-يه ربي اي---------------- جعلني فيه مكينا ذا مكانة من المال واليسار خير مما تبذلون لي من الخراج نظيره ------------قول سليمان------------ فما اتاني الله خير مما اتاكم النمل 36----- فاعينوني بقوة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالات ورجال وصناع وقيل بمال اصرفه في هذا المهم ولا اخذه لنفسي والردم اكبر من السد من قولهم ثوب مردم	3044	-1492382776151991456	161	134.5	125	461	34.92407989501953	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6103	true	-2573326145148907121	115	161	624	869	1635	300	الحديد قطعه قال الخليل الزبرة من الحديد القطعة الضخمة --وقرا الحسن بضم الباء قوله ساوي هذه قراءة الجمهور وقتادة سوي بالتضعيف وعاصم في رواية طسوي مبنيا للمفعول وفيه-------------------------------------- اضمار اي فاتوه بها فوضع تلك الزبر بعضها علي بعض حتي اذا ساوي اي سدت ما بين الجبلين	6103	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3044	false	-4790810245897197874	207	248	1083	1298	1588	300	الحديد قطعه قال الخليل الزبرة من الحديد القطعة الضخمة من قرا اتون-------------------------------------------------ي بالمد فظاهر ومن قرا اءتوني من الاتيان فعلي حذف باء التعدية والنصب بنزع الخافض ثم ههنا اضمار اي فاتوه بها فوضع---------- بعضها فوق بعض حتي اذ- ساوي---------- بين الصدفين	3044	-1492382776151991456	126	157.5	100	285	44.21052551269531	19	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6107	true	-8565447377542475969	191	280	1009	1474	1569	300	كانت اعينهم في غطاء عن ذكري واما الصمم فقوله لا يستطيعون سمعا اي لا يقدرون ان يسمعوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يتلوه عليهم لشدة عداوتهم له س 18 ش 102 ش 106 افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا	6107	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3037	false	3869945188323019748	156	219	764	1116	1537	300	كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا ----------لا يستطيعون سمعا------------------------------------------------------------------------------------------------------- افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا	3037	-1492382776151991456	347	673.5	285	465	74.6236572265625	62	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6111	true	-7743082182014169162	210	268	1045	1336	1514	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا	6111	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3037	false	3869945188323019748	219	277	1116	1407	1537	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا	3037	-1492382776151991456	291	582.0	233	291	100.0	58	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6114	true	-4939463899751420668	77	155	387	792	1500	300	كثيرة لله تعالي قا--ل ابن الخطيب واصحابنا حملوا الكلمات علي متعلقات علم الله تعالي قال- الجباءي وايضا قوله قبل ان تنفد كلمات ربي يدل علي ان كلمات الله تعالي قد تنفد في الجملة وما ثبت عدمه امتنع قدمه وايضا قال ولو جءنا بمثله مددا وهذا يدل علي انه تعالي قادر علي ان يجء بمثل كلامه والذي يجء به يكون محدثا والذي يكون المحدث كلامه فهو ايضا محدث فالجوا--ب بان المراد به الالفاظ الدالة علي تعلقات تلك الصفات الازلية	6114	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3048	false	-1720702377745285001	0	44	0	233	1517	300	كثيرة لله تعالي واجيب بان المراد من------------ الكلمات---- متعلقات علم الله تعالي وزعم الجباءي ان--- قوله قبل ان تنفد كلمات ربي يدل علي ان كلمات الله------ قد تنفد ب--الجملة وما ثبت عدمه امتنع ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمه واجيب بان المراد--- الالفاظ الدالة علي تعلقات تلك الصفة- الازلية	3048	-1492382776151991456	207	330.0	164	410	50.4878044128418	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6116	true	7332715255627888122	227	272	1180	1395	1542	300	ذكر رحمة ربك عبده زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعاءك رب شقيا واني خفت الموالي من وراءي وكانت امراتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله رب رضيا	6116	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3050	false	-8556725447137640672	141	186	786	1001	1554	300	ذكر رحمة ربك عبده زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعاءك رب شقيا واني خفت الموالي من وراءي وكانت امراتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله رب رضيا	3050	-1492382776151991456	215	430.0	170	215	100.0	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6118	true	4033381929069620486	259	298	1289	1492	1499	300	الاخفاء اولي لانه ابعد عن الرياء وادخل في الاخلاص وقيل------------------------------------------- اخفاه لءلا يلام علي طلب الولد في زمان الشيخوخة وقيل اسره من مواليه الذين خافهم وقيل----- خفت صوته لضعفه وهرمه كما جاء في صفة الشيخ صوته خفات وسمعه تارات	6118	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3052	false	8319107495360390798	154	202	779	1020	1512	300	الاخفاء---------- ابعد عن الرياء وادخل في الخشية ولهذا فسره الحسن بانه نداء لا رياء فيه ومنها انه اخفاه لءلا يلام علي طلب الولد في غير وقته ومنها انه اسره من مواليه الذين خافهم ومنها انه خفت صوته لضعفه وهرمه كما جاء في صفة الشيخ صوته خفات وسمعه تارات	3052	-1492382776151991456	162	268.0	128	251	64.54183197021484	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6121	true	3799855639121998588	41	90	207	474	1536	300	مجاهد العصبة وقال ابو صالح الكلالة وقال ابن عباس والحسن والكلبي الورثة وعن --------ابي مسلم المولي يراد به الناصر وابن العم والممالك والصاحب وهو -هنا من يقوم ب--ميراثه مقام الولد والمختار ان المراد من الموالي الذين يخلفون بعده اما في السياسة او في المال او ف------------ي القيام بامر الدين	6121	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3054	false	3632224978562482417	87	142	448	732	1557	300	مجاهد العصبة وعن ابي- صالح الكلالة وعن الاصم بني العم وهم الذين يلونه في النسب وعن ابي مسلم المولي يراد به الناصر وابن العم وال-مالك والصاحب وهو ههنا من تقدم في ميراثة ك----الولد والمختار ان المراد من الموالي الذين يخلفون بعده اما في السياسة او في المال الذي كان له او في القيام بامر الدين	3054	-1492382776151991456	213	375.5	172	290	73.44827270507812	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6124	true	3428053116678462839	178	264	867	1289	1471	300	لدنك ذرية طيبة ال عمران 38 وايضا فقوله ها هنا يرثني يءيده وايضا يءيده قوله تعالي في سورة الانبياء وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا الانبياء 89 فدل علي----- انه سال الولد لانه اخبر ها هنا ان له موالي وانه غير منفرد عن الورثة وهذا ان امكن حمله علي وارث يصلح ان يقوم مقامه لكن حمله علي الولد اظهر واحتج اصحاب القول الثالث بانه لما بشر بالولد استعظمه علي سبيل التعجب وقال اني يكون لي غلام ولو كان دعاءه لطلب الولد م-ا استعظم ذلك	6124	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3056	false	4639121360483297142	0	36	0	182	1533	300	لدنك ذرية طيبة ال عمران 38 ولقوله----------------------------------------------- في سورة الانبياء ربي------------------ لا ترذني فردا الانبياء 89 حجة المخالفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما بشر بالولد استعظم----------------- وقال اني يكون لي غلام ولو كان دعاءه لاجل الولد منا استعظم ذلك	3056	-1492382776151991456	158	249.5	122	428	36.915889739990234	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6126	true	-3424729529092489035	229	300	1169	1502	1502	300	انا نبشرك بغلام اسمه يحيي لم نجعل له من قبل سميا قال رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا يي--حيي خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا وحنانا-	6126	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3050	false	-8556725447137640672	188	260	1010	1346	1554	300	انا نبشرك بغلام اسمه يحيي لم نجعل له من قبل سميا قال رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا يا يحيي خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا وحنانا	3050	-1492382776151991456	332	655.5	262	336	98.80952453613281	69	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6141	true	8932036874916737040	175	300	844	1458	1458	300	اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا فحملته فانتبذت به مكانا قصيا فاجاءها المخاض الي جذع النخلة قالت ي--ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا فاتت به قومها تحمله قالوا ي--مريم لقد جءت شيءا فريا ي--اخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في-	6141	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3062	false	-6309259143940367189	0	128	0	621	1510	300	اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا فحملته فانتبذت به مكانا قصيا فاجاءها المخاض الي جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا فاتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا يا اخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في	3062	-1492382776151991456	614	1206.5	490	621	98.87278747558594	121	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6142	true	-2498728671765018238	0	36	0	193	1497	300	المهد صبيا قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اين ما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا	6142	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3062	false	-6309259143940367189	128	164	621	814	1510	300	المهد صبيا قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اين ما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا	3062	-1492382776151991456	193	386.0	157	193	100.0	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6143	true	7394696611675583790	101	200	510	1033	1554	300	المشرق ثم انها مع ذلك اتخذت من دون اهلها حجابا قال ابن عباس سترا وقيل جلست وراء جدار وقال نقاتل وراء جبل فصل اختلف المفسرون في سبب احتجابها فقيل انها لما رات الحيض تباعدت عن مكان عبادتها------ تنتظر الطهر لتغتسل وتعود فلما طهرت جاءها جبريل عليه السلام وقيل طلبت الخلوة ل-----لعبادة وقيل تبادعت لتغتس----ل من الحيض محتجبة ب--------شء يسترها وقيل كانت في منزل زوج اختها زكريا وفيه محراب تسكنه علي حدة------ وكان زكريا اذا خرج يغلق علي------ها فتمنت ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها فانفرج السقف لها فخرجت ف------ي المشرقة وراء الجبل فاتاها الملك وقيل عطشت فخرجت الي	6143	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3064	false	2971042042916812775	119	212	594	1089	1588	300	المشرق قبلة ف---------اتخذت من دونهم---- حجابا لا بد لهذا الاحتجاب من غرض صحيح فمن-------------------------------- المفسرين من قا--------------ل انها لما رات الحيض تباعدت عن مكانها المعتاد لكي تنتظر الطهر فتغتسل وتعود فلما طهرت جاء-- جبريل عليه السلام وقيل طلبت الخلوة لاجل العبادة وقيل في مشربة للاغتسال من الحيض محتجبة بحاءط او شء يسترها وقيل كانت في منزل زوج اختها زكريا ولها محراب------ علي حدة تسكنه وكان زكريا اذا خرج اغلق عليها بابها فتمنت ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها فانفجر السقف لها فخرجت وجلست في المشرفة وراء الجبل فاتاها الملك وذلك قوله فارسلنا --	3064	-1492382776151991456	368	575.0	293	564	65.24822998046875	56	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6148	true	6722256587781300936	207	300	1032	1491	1491	300	فروي الثعلبي في العراءس عن وهب قال ان مريم لما حملت بعيسي صلوات الله عليه كان معها ابن عم لها يسمي يوسف النجار وكانا منطلقين الي المسجد الذي عند جبل صهيون وكانت مريم ويوسف--- يخدمان ذلك المسجد ولا يعلم من اهل زمانهما احد اشد اجتهاد--ا منهما واول من عرف حمل مريم يوسف فتحير في امرها فكلما اراد ان يتهمها ذكر صلاحها وعبادتها وانها لم تغب عنه ساعة قط فقال---- انه قد وقع في نفسي من امرك شء وقد حرصت علي كتمانه فغلبني ذلك فرايت ان الكلام فيه اشفي لصدري فقالت قل قولا جميلا-	6148	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3067	false	9084497160623464753	74	124	372	608	1486	300	وروي الثعلبي----------- عن وهب قال ان مريم لما حملت فاول من عرف هو ي--------------------------------وسف النجار ابن عمها -----------------------------------وكانت سميت له وكانا يخدمان الم----سجد ولا يعلم من اهل زمانهما اكثر عبادة وصلاحا منهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال لها انه--- وقع في نفسي من امرك شء ولا احب----------------------------- ان اكتمه عنك ------------فقالت قل قولا جميلا	3067	-1492382776151991456	164	193.0	126	469	34.968017578125	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6149	true	-421705400853217135	1	169	4	811	1499	300	اخبر-ني يا مريم هل ينبت زرع بغير بذر وهل تنبت شجرة من غير غيث وهل يكون ولدق من غير ذكر قالت نعم الم تعلم ان الله تعالي انبت الزرع يوم خلقه من غير بذر وهذا البذر انما حصل من الذي انبته من غير بذر الم تعلم ان الله انبت الشجرة بغير غيث وبالقدرة جعل الغيث حياة الشجرة بعدما خلق الله كل واحد منها علي حدة او تقول ان الله لا يقدر علي ان ينبت الشجرة حتي استعان بالماء ولولا ذلك لم يقدر علي انباتها -----------------------------قال يوسف لا اقول هذا ولكني اقول ان الله تعالي قادر علي ما يشاء فيقول كن فيكون فقالت له مريم او لم تعلم ان خلق ادم وامراته حواء من غير ذكر ولا انثي فعنده زالت التهمة عن قلبه وكان ينوب عنها في خدمة المسجد ل-----------استيلاء الضعف عليها بسبب الحمل وضيق القلب فلما قرب نفاسها اوحي الله تعالي اليها ان اخرجي من ارض قومك لءلا يقتلوا ولدك فاحتملها يوسف الي ارض مصر علي حمار له فلما بلغت تلك البلاد وادركها النفاس فالجاها الي اصل نخلة	6149	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3067	false	9084497160623464753	125	233	613	1137	1486	300	اخبريني يا مريم هل -نبت زرع بغير بذ--------------------------------------------------ر قالت نعم الم تعلم ان الله تعالي انبت الزرع يوم خلقه من غير بذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او تقول ان الله لا يقدر علي الانبات------- حتي يستعين بالماء الم تعلم ان الله تعال خلق ادم وامراته من غير ذكر ولا انثي فقال يوسف لا اقول هذا ولكني اقول ان الله------ قادر علي ما يشاء و-----------------------------------------------------------------------------------------زالت التهمة عن قلبه وكان ينوب عنها في خدمة المسجد لضيق قلبها واستيلاء الضعف عليها من-- الحمل فحين دنا----------- نفاسها اوحي الله------ اليها ان اخرجي من ارض قومك لءلا يقتلوا ولدك فاحتملها يوسف الي ارض مصر علي حمار له فلما بلغت تلك الدار --ادركها النفاس فالجاها الي اصل نخلة	3067	-1492382776151991456	437	701.5	343	848	51.53302001953125	81	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6150	true	-8459493165571138004	64	173	319	848	1529	300	حملت به في ساعة وصور في ساعة ووضعته-------- حين زالت الشمس من يومها وقال ابن عباس كان الحمل والولادة في ساعة واحدة ويدل عليه وجهان الاول قوله فحملته ف نتبذت به فاجاءها لمخاض فناداها من تحتها والفاء للتعقيب فدلت هذه الفاءات علي ان كل واحد من هذه الاحوال حصل عقيب الاخر من غير فصل وذلك يوجب كون مدة الحمل ساعة واحدة لا يقال انتباذها مكانا قصيا كيف يحصل في ساعة واحدة لانا نقول السدي فسر بانها ذهبت الي اقصي موضع في جانب محرابها الثاني ان الله تعالي قال في وصفه ان مثل عيسي عند -لله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ال عمران 59 فثبت --	6150	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3067	false	9084497160623464753	1	39	5	184	1486	300	حملت--ه في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومها وعن- ابن عباس -------------------في رواية اخري كما ------------------------حملته نبذته لقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي------------ ان مثل عيسي عند الله الي قو-----------------------له كن فيكون ال عمران 59 ولفاات	3067	-1492382776151991456	134	169.0	103	540	24.814815521240234	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6155	true	2924674385892274617	138	282	685	1378	1467	300	النهر لا يكون تحتها بل الي جنبها ولا يجوز ان يكون يجاب عنه بان المراد انه جعل النهر تحت امرها يجري بامرها ويقف بامرها لقو------له وه ذه -لانهار تجري من تحتي الزخرف 51 لان هذا حمل اللفظ علي مجازه ولو حملناه علي عيسي لم يحتج الي هذا المجاز وايضا فانه موافق لقوله وجعلنا بن مريم وامه اية المءمنون 50 واجيب بما تقدم ان الم-كان ا-لمستوي اذا كان فيه مبدا معين فكل من كان اقرب منه كان فوق وكل من كان ابعد منه كان تحت فصل في التفريع علي القول بان السر---------------------ي النهر اذا قيل ان السري هو النهر ففيه وجهان الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما----------------------------------------------------------- ان جبراءيل صلوات الله عليه وسلامه ضرب برجله الارض وقيل عيسي فظهرت عين ماء عذب وجري وقيل كان هناك ماء جار والاول اقرب لان قوله قد جعل ربك تحتك سريا يدل علي الحدوث في ذلك الوقت ولان	6155	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3069	false	1000743254806748348	40	148	193	722	1509	300	النهر لا يكون تحتها بل الي جنبها ولا يمكن ان يقال------------- المراد ان----- النهر تحت امرها يجري بامرها ويقف بامرها كما في قوله وه-ذه الانهار تجري من تحتي الزخرف 51 لانه خلاف الظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب ب--------ان الملكان ا لمستوي اذا كان فيه مبدا معين فكل من كان اقرب منه كان فوق وكل من كان ابعد منه كان تحت واراد ان النهر تحت الاكمة وهي فوقها وايضا حمل السري علي النهر موافق قوله واوينا--------------------------------------------------هما الي ربوة ذات قرار ومعين المءمنون 50 وقوله فكلي واشربي يروي ان جبريل------------------------- ضرب برجله---------------- فظهر -----ماء عذب و-----قيل كان هناك ماء جار والاول اقرب لان قوله قد جعل ربك مشعر بالاحدا-----------ث في ذلك الوقت قال -	3069	-1492382776151991456	358	530.5	277	782	45.780052185058594	66	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6162	true	-3442117931836740713	0	42	0	214	1503	300	يوما حتي طهرت من نفاسها ثم حملته مريم الي قومها فكلمها عيسي في الطريق فقال يا اماه ابشري فاني عبد الله ومسيحه فلما دخلت--- علي اهلها ومعها الصبي بكوا وحزنوا وكانوا اهل بيت صالحين فقالوا ي مريم لقد جءت شيءا فريا عظيما	6162	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3071	false	5788510849801354935	16	48	79	241	1513	300	يوما حتي طهرت من نفاسها ثم جاءت تحمله---------- فكلمها عيسي في الطريق فقال يا اماه ابشري فاني عبد الله ومسيحه فلما دخلت به علي قومها تبار---------كوا و-----------------------------قالوا------- لقد جءت شيءا فريا بديعا	3071	-1492382776151991456	140	222.5	110	217	64.51612854003906	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6163	true	-6062927385372706036	242	286	1212	1436	1509	300	قال الزمخشري كان لايقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم صالح للقريب والبعيد وهو هنا لقريبة خاصة والدال عليه معني الكلام وانه مسوق للتعجب ووجه اخر وهو ان يكون نكلم حكاية حال ماضية اي كيف عهد قبل عيسي ان يكلم الناس----- في المهد حتي	6163	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3071	false	5788510849801354935	250	288	1266	1456	1513	300	قال جار الله كان لايقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم يصلح للقريب والبعيد وه--هنا للزمان القريب عن الحال بدلالة الحال او هو------------------------------------- حكاية حال ماضية اي كيف عهد قبل عيسي ان يكلم الناس صبيا في المهد حتي	3071	-1492382776151991456	139	214.5	108	229	60.69868850708008	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6168	true	7311441654049381625	101	136	518	693	1516	300	قتادة ان امراة ر-------اته وهو يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص فقالت طوبي لبطن حمل-ك وثدي ارضعت به فقال عيسي------------ مجيبا لها طوبي لمن تلا كتاب الله واتبع ما فيه وعمل به ولم يكن جبارا شقيا	6168	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3073	false	1207209547761362687	72	107	359	540	1520	300	قتادة انه----- راته امراته وهو يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص فقالت طوبي لبطن حملتك وثدي ارضعت به فقال عيسي عليه السلام مجيبا لها طوبي لمن تلا كتاب الله واتبع ما في--------ه ولم يك- جبارا شقيا	3073	-1492382776151991456	160	282.5	128	195	82.05128479003906	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6170	true	4590381153956166131	158	195	800	986	1527	300	قال بعض العلماء لا تجد العاق الا جبارا شقيا وتلا----- وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا ولا تجد سيء الملكة الا مختالا فخورا وقرا وما ملكت ايمانكم ان -لله لا يحب من كان مختالا فخورا النساء 36	6170	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3073	false	1207209547761362687	178	216	919	1111	1520	300	قال بعض العلماء لا تجد العاق الا جبارا شقيا وتلا قوله وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا ولا تجد سيء الملكة الا مختالا فخورا وقرا وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا النساء 36	3073	-1492382776151991456	186	360.0	149	192	96.875	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6171	true	-8428135602905161979	170	291	880	1519	1566	300	اليهود والنصاري ينكرون ان------- عيسي صلوات الله عليه تكلم في زمان الطفولية واحتجوا بان هذا من الوقاءع العجيبة التي تتوافر الدواعي علي نقلها فلو وجدت لنقلت بالتواتر ولو كان كذلك لعرفه النصاري لا سيما وهم اشد الناس بحثا عن احواله واشد الناس غلوا فيه حتي ادعوا كونه الها ولا شك ان الكلام في الطفولية من المناقب العظيمة فلما لم يعرفه النصاري مع شدة الحب وكمال البحث عنه علمنا انه لم يوجد ولان اليهود اظهروا عداوته حين ادعي النبوة والرسالة فلو انه صلوات الله عليه تكلم في المهد لكانت عداوتهم معه اشد ولكان قصدهم----------------- قتله اعظم فحيث لم يحصل شء من ذلك علمنا انه ما تكلم واما المسلمون فاحتجوا بالعقل علي انه تكلم فقالوا لولا كلامه الذي دلهم علي براءة امه عن	6171	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3074	false	942664872472205529	117	176	584	899	1540	300	اليهود والنصاري انهم انكروا تكلم عيسي في المهد قاءلين -------------------------------ان هذه الواقعة مما يتو-------------فر الدواعي علي نقلها فلو وجدت لاشتهرت وتواترت مع شدة -------غلو النصاري----------------------------------------------------- فيه وفي --------------------------------------------------مناقبه وايضا ا-----------------------------------------------------------------------ن اليهود مع شدة عد----------------------------------------------------------------------------اوتهم له لو سمعوا كلامه في المهد بالغوا في قتله ودفعه في طفوليته واجب----------------------------ا المسلمون من حيث --العقل بانه--------------- لولا كلامه الذي دلهم علي براءتها من --	3074	-1492382776151991456	166	99.0	132	663	25.037708282470703	18	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6172	true	-3802196499785763557	50	83	254	409	1427	300	ذلك عيسي ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم	6172	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3062	false	-6309259143940367189	164	197	814	969	1510	300	ذلك عيسي ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم	3062	-1492382776151991456	155	310.0	122	155	100.0	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6173	true	2086497229456185178	226	266	1138	1332	1503	300	فقيل للاول ما تقول في عيسي -قال هو الله هبط الي الارض خ-لق واحيي ثم صعد الي السماء فتبعه علي ذلك خلق وه-----م اليعقوبية وقيل للثاني ما تقول قال هو ابن الله فتابعه علي ذلك ناس وهم النسطورية وقيل للثالث	6173	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3076	false	-1753666172115686510	90	129	455	649	1518	300	فقيل للاول ما تقول في عيسي فقال هو الله هبط الي الارض فخلق واحيا ثم صعد الي السماء فتبعه علي ذلك خلق كثير وهم اليعقوبية وسءل الثاني فقال -------هو ابن الله فتابعه جم غفير وهم وهم النسطورية وسءل الثالث	3076	-1492382776151991456	162	295.0	126	201	80.59701538085938	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6174	true	-959918180937936552	32	115	145	523	1437	300	فقوله ما كان -لله-------------------- ان يتخذ من ولد كقولنا ما كان لله ان يكون له ثان وشريك اي لا يصح ذلك ولا ينبغي بل يستحيل فلا يكون نفيا علي الحقيقة وان كان بصورة النفي وقيل اللام منقولة اي ما كان من ولد والمراد ما كان الله ان يقول لاحد انه ولدي لان مثل هذا الخبر كذب والكذب لا يليق بحكمة الله تع------------------------------------------------------------الي وكماله فقوله ما كان لله ان يتخذ من ولد كقولنا ما كان لله ان يظلم اي لا يليق بحك--------مته وكمال الهيته	6174	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3075	false	-8483665962980780514	11	99	61	458	1517	300	فقال- ما كان الله ما صح له وما استقام ان يتخذ من ولده كما لا يستقيم ---ان يكون له -----شريك وقد مر مثل هذه الاية في س---------------------------------------------ورة البقرة والذي نزيده ههنا ان بعضهم قال معني الاية ما كان لله --ان يقول لاحد انه ولدي لان هذ----ا الخبر كذب والكذب لا يليق بحكمت----ه تعالي وزعم الجباءي بناء علي هذا التفسير انه ليس لله ان يفعل كل شء ----لان قوله ما كان لله ان يتخذ من ولد كقولنا ما كان لله ان يظلم --فلا يليق شء منها بحكمته وكمال الهيته	3075	-1492382776151991456	206	283.5	157	467	44.11134719848633	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6177	true	-3553262591048579113	243	285	1224	1441	1523	300	فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يءمنون انا نحن نرث الارض ومن عليها والينا يرجعون	6177	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3062	false	-6309259143940367189	197	239	969	1186	1510	300	فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يءمنون انا نحن نرث الارض ومن عليها والينا يرجعون	3062	-1492382776151991456	217	434.0	175	217	100.0	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6179	true	807343211445816993	1	84	5	409	1524	300	استعمال لفظ التعجب عند مجرد الاستعظام من غير خفاء السبب او من غير ان تكون العظمة سبب حصوله قال الفراء قال سفيان قرات عن -شريح بل عجبت ويسخرون الصافات 12 فقال ان الله لا يعجب من شء انما يعجب من لا يعلم قال فذكرت ذلك لابراهيم النخعي رضي الله عنه فقال ان شريحا شاعر يعجبه علمهن وعبد الله اعلم بذلك منه قراها بل عجبت ويسخرون ومعناه انه صدر من الله تعالي فعل لو صدر مثله عن الخلق لدل علي حصول التعجب في قلوبهم	6179	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3077	false	650288369552609480	73	141	388	715	1562	300	استعمال لفظ التعجب عند مجرد الاستعظام من غير خفاء السبب او من غير--------------- سبب -----------------قال سفيان قرات عند شريح بل عجب- ويسخرون الصافات 12 فقال ان الله لا يعجب من شء انما يعجب من لا يعلم---- فذكرت ذلك لابراهيم النخعي فقال------------- ان شريحا شاعر يعجبه علمه- وعبد الله اعلم بذلك منه والمعني--------------------- انه صدر من الله------ فعل لو صدر مثله عن الخلق لدل علي حصول التعجب في قلوبهم	3077	-1492382776151991456	314	558.5	247	405	77.5308609008789	63	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6181	true	-967188710808555359	116	166	607	856	1550	300	قضي الامر فرغ من الحساب وادخل اهل الجنة ال----جنة واهل النار النار وذبح الموت كما روي انه سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن قوله اذ قضي لامر فقال حين يجاء بالموت علي صورة كبش املح فيذبح--------------- والفريقان ينظران فيزداد اهل الجنة فرحا الي فرح واهل النار غما الي غم	6181	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3077	false	650288369552609480	234	273	1230	1435	1562	300	قضي الامر فرغ من الحساب وتصادر الفريقان الي الجنة وال----------نار وعن----------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عنه-------- فقال يءتي---- بالموت------------------ فيذبح كما يذبح الكبش والفريقان ينظران فيزداد اهل الجنة فرحا الي فرح واهل النار غما الي غم	3077	-1492382776151991456	157	229.0	124	268	58.582088470458984	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6182	true	-6808111111710309955	0	60	0	306	1547	300	لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا ي--ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا ي--ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا قال اراغب انت عن الهتي ي--ابراهيم لءن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا قال سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسي الا اكون بدعاء	6182	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3079	false	-2427574077508341444	237	300	1216	1527	1527	300	لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يا ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم لءن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا قال سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسي الا اكون بدعاء-	3079	-1492382776151991456	305	588.5	246	312	97.75640869140625	57	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6182	true	-6808111111710309955	60	91	306	461	1547	300	ربي شقيا فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا قوله تعالي و ذكر في -لكتاب	6182	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3080	false	-9177004605571100681	0	28	0	145	1541	300	ربي شقيا فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا وا-----------ذكر في الكتاب	3080	-1492382776151991456	142	271.0	114	156	91.02564239501953	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6190	true	7210068135535041604	36	174	191	884	1529	300	انه كان بي حفيا برا لطيفا و---------------------------------احتج بهذه الاية---- من طعن في عصمة الانبياء صلوات الله عليهم وذلك ان ابراهيم صلوات الله عليه وسلامه استغفر لابيه وابوه كافرا والاستغفار للكفار غير جاءز فثبت ان ابراهيم صلوات الله عليه فعل ما لا يجوز اما استغفاره ابيه فلقوله ساستغفر لك ربي وقوله و غفر لابي انه كان من لضالين الشعراء 86 واما كون ابيه كافرا فبالاجماع ونص القران واما ان الاستغفار للكافر لا يجوز فلقوله تعالي ما كان للنبي و لذين امنو ا ان يستغفروا للمشركين ولو كانو ا اولي قربي التوبة 113------ ولقوله عز و جل في سورة الممتحنة قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم الي قوله الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الممتحنة 4 والجواب ان الاية تدل علي انه لا يجوز لنا التاسي به في ذلك لكن المنع من التاسي به في ذلك ل----------------------------------------ا يدل علي	6190	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3084	false	6430128344384675289	180	263	949	1366	1564	300	انه كان بي حفيا بليغا في البر والالطاف وقد مر ي اخر الاعراف احتج ب----الاية بعض من طعن في عصمة الانبياء قال ان------------------------------------------------ه استغفر لابيه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكافر وهو منهي عنه لقوله-- ما كان للنبي والذين امنوا- ان يستغفروا للمشركين--------------------- التوبة 113 الاية ولقوله-------- في----- الممتحنة قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم الي قوله الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الممتحنة 4 فلو لم يكن هذا معصية لم ي---------------------------------------منع من التاسي به والجواب لعل ابراهيم عليه السلام في شرعه لم يجد ما يدل علي	3084	-1492382776151991456	268	368.0	213	776	34.53608322143555	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6191	true	6302984988657877074	154	209	758	1057	1535	300	واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا	6191	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3080	false	-9177004605571100681	25	80	129	428	1541	300	واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا	3080	-1492382776151991456	299	598.0	244	299	100.0	55	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6193	true	-3730568613017547168	34	145	158	706	1548	300	وعد من نفسه الصبر علي الذبح فوفي حيث قال ستجدني ان شاء لله من لصابرين الصافات 102 ويروي ان عيسي صلوات الله عليه قال له رجل انتظرني حتي اتيك فقال عيسي نعم وانطلق الرجل ونسي الميعاد فجاء الي حاجته الي ذلك المكان وعيسي صلوات الله عليه هناك للميعاد و---------------------------------------------------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه واعد رجلا و ونسي ذلك الرجل فانتزهر من الضحي الي قريب من غروب الشمس وسءل الشعبي عن الرجل يعد ميعادا الي اي وقت ينتظر قال ان واعده نهارا فكل النهار وان واعده ليلا فكل الليل وسءل ابراهيم بن زيد عن ذلك فقال اذا و-عدته في وقت الصلاة فانتنظره الي وقت ص--لاة اخري ثم قال وكان	6193	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3086	false	3217958518583996135	208	269	1059	1358	1535	300	وعد--- نفسه الصبر علي الذبح فوفي به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس انه وعد صاحبا له ان ينتظره فانتظره سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه واعد رجلا و--نسي ذلك الرجل فانتظره من الضحي الي قريب من غروب الشمس وسءل الشعبي عن الرجل يعد ميعاده الي اي وقت ينتظره فق---------------------------------------------------------------------------------ال اذا واعدته في وقت الصلاة فانت-ظره الي وقت الصلاة اخري------- وكان	3086	-1492382776151991456	234	401.0	185	602	38.87042999267578	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6197	true	3135708245045006809	34	88	188	470	1567	300	فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب انه كان وعده ماتيا لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا	6197	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3080	false	-9177004605571100681	109	163	586	868	1541	300	فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب انه كان وعده ماتيا لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا	3080	-1492382776151991456	282	564.0	228	282	100.0	54	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6199	true	5450749618257205638	46	108	241	569	1582	300	كانت------ مشتملة علي جنات عدن ابدلت منها كقولك ابصرت دارك القاعة والعلالي و عدن معرفة--------------------- بمعني العدن وهو الاقامة كما جعلوا فينة وسحر وامس فيمن لم يصرفه اعلاما لمعاني الفينة والسحر والامس فجري مجري العجن لذلك او هو اعلم لارض الجنة لكونها دار- اقامة ولولا ذلك لما ساغ الابدال لان النكرة لا تبدل من المعرفة الا موصوفة ولما ساغ وصفها ب التي	6199	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3090	false	7024834010992265236	5	54	25	283	1569	300	كانت الجنة مشتملة علي جنات عدن ابدلت منها ويحتمل انتصابها عل الاختصاص وكذا انتصاب التي قال جار الله عدن علم بمعني العدن وهو الاقامة وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------علم لارض الجنة لكونها مكان اقامة ولولا ذلك لما ساغ الابدال لان النكرة لا تبدل من المعرفة الا موصوفة ولما ساغ وصفها ب التي	3090	-1492382776151991456	182	301.0	144	356	51.12359619140625	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6200	true	-8843595137841814573	209	286	1050	1459	1537	300	ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من وادي قوله 3611 ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب الثاني انهم لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقصان علي الاستثناء المنقطع الثالث------ ان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلامة هي دار السلامة واهلها---------------------------- اغنياء عن الدعاء بالسلامة فكان ظاهره من با-ب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام	6200	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3090	false	7024834010992265236	144	209	743	1089	1569	300	ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك كقولهم عتابك السيف او استثناء منقطع اي----------------------------------------------- لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة ويجوز ان يكون متصلا بتاويل اخر وهو ان معن- السلام--- الدعاء بالسلا----------------------------مة واهل دار السلام عن الدعاء بالسلامة اغنياء------------------- فكان ظاهره من بالب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام	3090	-1492382776151991456	248	373.0	196	444	55.85585403442383	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6201	true	6001311362456025412	81	118	430	629	1601	300	كل قوم بما احبوه في الدنيا فلذلك ذكر اساور--- الذهب والفضة ولبس الحرير التي كانت عادة العجم والاراءك التي هي الحجال المضروبة علي الاسرة وكانت عا---دة اشراف اليمن ولا شء كان احب الي العرب من الغداء والعشاء	6201	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3090	false	7024834010992265236	231	269	1200	1399	1569	300	كل قوم بما احبوه في الدنيا فلذلك ذكر اساور من الذهب والفضة -لبس الحرير التي كانت ل-----لعجم والاراءك التي هي الحجال المضروبة علي الاسرة وكانت من عادة اشراف اليمن ولا شء كان احب الي العرب من الغداء والعشاء	3090	-1492382776151991456	190	359.0	154	205	92.68292999267578	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6202	true	2542047947399397920	108	169	510	818	1490	300	ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا	6202	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3094	false	2348361363066934935	16	77	82	390	1562	300	ويقول الانسان اءذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا	3094	-1492382776151991456	307	613.0	246	308	99.67532348632812	60	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6207	true	591605093363420706	194	273	1031	1427	1553	300	الواو عطفت لا يذكر علي يقول---------------------- ووسطت همزة الانكار بين المعطوف عليه وحرف العطف ومذهبه ان يقدر بين حرف العطف وهمزة الاستفهام جملة يعطف عليها ما بعدها وقد فعل هذا اعني الرجوع الي قول الجمهور في سورة الاعراف كما نبه عليه في موضعه قوله من قبل اي من قبل بعضه وقدره الزمخشري من قبل الحالة التي هو فيها وهي حالة بقاءه فصل قال بعض العلماء لو اجتمع كل الخلاءق علي ايراد حجة في البعث علي هذا الاختصار ما قدروا	6207	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3096	false	3344139814135203793	240	273	1214	1384	1515	300	الواو عطفت لا يذكر علي يقول في قوله ويقول الانسان ووسطت همزة الانكار بين المعطوف عليه وحرف الجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العقل----اء لو اجتمعت-- الخلاءق علي ايراد حجة في البعث اوجز من هذه لم----- قدروا	3096	-1492382776151991456	127	195.0	100	418	30.382774353027344	22	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6215	true	-658848072979073289	72	129	339	644	1551	300	المءمنون في تلك المواضع الخالية عن النار والكفار في وسط النار وعن جابر -----------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق--------ال اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول بعضهم لبعض اليس وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد دخلتموها وهي خامدة وقيل ا------ن الله تعالي يخمد النار فيعبرها--------------------------------------------------------------------- المءمنون وتنهار بالكافرين قال------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس يردونها كانها اهالة	6215	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3098	false	-1278995091626598168	194	287	979	1443	1503	300	المءمنين كيف يردو----------------ن النار واجيب بما روي --------عن جابر بن عبد الله انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذا دخل اهل الجنة قا-------ل بعضهم لبعض اليس وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة وعنه ايضا رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان للناس ضجيجا من بردها واما قوله اولءك عنها مبعدون فالمراد عن عذابها وعن ابن عباس يردونها كانها اهالة	3098	-1492382776151991456	201	258.5	157	495	40.60606002807617	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6216	true	-7104044844139706620	39	102	206	538	1610	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا	6216	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3094	false	2348361363066934935	77	140	390	722	1562	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا	3094	-1492382776151991456	332	664.0	269	332	100.0	63	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6216	true	-7104044844139706620	104	151	549	798	1610	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات الاية لما اقام الحجة علي مشركي قريش المنكرين للبعض واتبعه بالوعيد حكي عنهم انهم عارضوا حجة الله بكلام----- فقالوا لو كنتم انتم علي الحق وكنا علي الباطل لكان حالكم في الدنيا احسن من حالنا--------------- لان الحكيم لا يليق به ان يوقع اولياءه	6216	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3100	false	1957320119064960378	125	163	661	858	1637	300	واذا تتلي عليهم اياتنا------ الاية والمراد------------------------------------------------------------- انهم عارضوا حجة الله بكلام اعوج فقالوا لو ك-----نتم علي الحق وكنا علي الباطل لكان حالكم في الدنيا اطيب من حالنا ولم يكن بالعكس لان الحكيم لا يليق به ان يهين اولياءه	3100	-1492382776151991456	164	274.5	130	269	60.9665412902832	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6221	true	7745662141121413159	233	300	1221	1541	1541	300	خير عند ربك ثوابا وخير مردا عاقبة ومرجعا ولا يجوز ان يقال هذا خير الا والمراد انه خير من غيره فالمراد اذا انه خير مما ظنه الكفار بقولهم خير مقاما واحسن نديا س 19 ش 77 ش 82 افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا-	6221	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3094	false	2348361363066934935	134	169	694	871	1562	300	خير عند ربك ثوابا وخير مردا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا	3094	-1492382776151991456	176	335.0	142	321	54.82865905761719	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6223	true	-5725160849751201561	21	92	116	460	1507	300	الحسن نزلت في الوليد بن المغيرة والمشهور انها نزلت في العاص بن واءل قال خباب بن الارت كان لي عليه دين فاتيت اتقاضاه فقال لا والله لا اقضيك حتي تكفر بمحمد فقلت لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا وفي رواية حتي تموت ثم تبعث فقال واني لميت ثم مبعوث قلت نعم قال انكم تزعمون انكم تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا فانا اقضيك ثم فانه سيكون لي مال -	6223	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3103	false	7545279209334709332	72	116	364	590	1517	300	الحسن نزلت في الوليد بن المغيرة والمشهور انها ف-----ي العاص بن واءل قال خباب بن الارث كان لي عليه دين فاقتضيته وقيل صاع له حليا فاقتضاه الاجر فقالك ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم تزعمون انكم تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا فانا اقضيك ثم فاني اوت----ي مالا	3103	-1492382776151991456	175	298.5	138	345	50.72463607788086	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6226	true	-4093282244188446286	207	300	1118	1589	1589	300	-------------------------------------عليهم ضدا لما قصدوا وارادوه كانه قيل ويكون عليهم ذلا لهم س 19 ش 83 ش 98 الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا ونسوق المجرمين الي جهنم وردا لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم-	6226	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3094	false	2348361363066934935	175	259	904	1351	1562	300	لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا-------------------------------------------------------------- الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا ونسوق المجرمين الي جهنم وردا لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم	3094	-1492382776151991456	409	801.0	332	509	80.3536376953125	76	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6227	true	6753210603191720661	0	39	0	199	1564	300	عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا	6227	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3094	false	2348361363066934935	259	298	1351	1550	1562	300	عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا	3094	-1492382776151991456	199	398.0	160	199	100.0	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6231	true	4803107965034354788	259	300	1406	1607	1607	300	يوما ايعجز احدكم ان يتخذ عند كل صباح ومساء عند الرحمن عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول عند كل صباح ومساء اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك-------------- باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك-	6231	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3107	false	6889579303532592759	0	42	0	205	1548	300	يوم- ايعجز احدكم ان يتخذ---- كل صباح ومساء عند الله-- عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول---- كل صباح ومساء اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك	3107	-1492382776151991456	188	334.0	150	216	87.03704071044922	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6232	true	-2685716148996404802	0	157	0	828	1595	300	لك وان محددا عبدك ورسولك------------------- فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي----- عهدا توفنيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمن عهد فيدخلون الجنة فظهر ان المراد من العد كلمة الشهادة وظهر وجه الدلالة علي ثبوت ----------------الشفاعة اهل الكباءر قوله تعالي وقالوا تخذ لرحم ن ولدا تقدم خلاف القراء في قوله ولدا بفتح اللام وسكونها وانهما لغتان مثل العرب والعرب والعجم والعجم واعلم انه لما رد علي عبدة الاوثان عاد الي الرد علي من اثبت له ولدا فقالت اليهود عزيز ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وقالت العرب الملاءكة بنات الله وههنا الرد علي ال---------ذين قالوا الملاءكة بنات الله وهم العرب الذين يعبدون الاوثان لان الرد علي النصاري تقدم--- اول السورة ق----وله لقد جءتم -شيءا ادا العامة علي كسر الهمزة من ادا وهو -----------------------------الامر العظيم--- المنكر	6232	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3107	false	6889579303532592759	42	196	205	988	1548	300	له وان محمدا عبدك ورسولك فلا تكلني الي نفسي فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اي- الذي- لهم عند الرحمن عهد فيدخلون الجنة ويجوز ان يكون من عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به اي لا يشفع الا المامور بالشفاعة الماذون له فيها كق-------------------------------------------------وله وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله النجم 26 وحين- رد علي عبدة الاوثان عاد علي الرد علي من اثبت له ولدا من--- اليهود --------------و-----النصاري والعرب ومنهم من خص الاية ب---------------------------الرد علي العرب القاءلين با--ن الملاءكة بنات الله------------------------------- لان الرد علي النصاري تقدم في اول السورة وفي قوله لقد جءتم التفات من الغيبة الي المخاطبة تسجيلا عليهم بالجراءة والتعرض لسخطه والاد الامر العجيب او المنكر	3107	-1492382776151991456	481	684.0	379	917	52.453651428222656	74	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6237	true	-7163787340943300481	134	172	711	916	1567	300	والسين في سيجعل اما لان السورة مكية وكان المءمنون حينءذ ممقوتين بين الكفرة فوعدهم الله ذلك اذا جاء--------------- الاسلام والمعني سيحدث لهم في القلوب مودة واما ان يكون ذلك يوم القيامة يحببهم الي خلقه بما يظهر من حسناتهم	6237	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3108	false	-1551447065123335939	229	260	1174	1351	1544	300	والسين--------- اما لان السورة مكية وكان المءمنون حينءذ ممقوتين بين الكفرة فوعدهم الله المودة بين الناس عند اظهار الاسلام--------------------------------- واما ان يكون-ذلك يوم القيامة يحببهم الي خلقه بما يعرض من حسناتهم	3108	-1492382776151991456	149	260.5	122	220	67.7272720336914	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6237	true	-7163787340943300481	97	298	531	1560	1567	300	الله عليه وسلم اذا احب الله العبد قال لجبريل عليه السلام قد ----------------------------------------------------احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض و--------اذا ابغض العبد قال مالك لا احسبه الا قال في البغض مثل ذلك والسين في سيجعل اما لان السورة مكية وكان المءمنون حينءذ ممقوتين بين الكفرة فوعدهم الله ذلك اذا جاء الاسلام والمعني سيحدث لهم في القلوب مودة واما ان يكون ذلك يوم القيامة يحببهم الي خلقه بما يظهر من حسناتهم روي عن كعب قال مكتوب في التوراة لا محبة----- في الارض حتي يكون ابتداءها من الله تعالي ينزلها علي اهل السماء ثم علي اهل الارض وتصديق ذلك في القران قوله سيجعل لهم -لرحم ن--------------------------- ودا وقال ابو مسلم معناه ي--------هب لهم--------- ما يحبون والود والمحبة سواء يقال اتيت فلانا محبته وجعلت له وده ومن كلامهم يود لو كان كذا وودت ان لو كان كذا اي احببت فالمعني سيعطيهم الرحمن ودهم اي محبوبهم في الجنة والقول الاول اولي لتفسير الرسول عليه السلام ولان حمل المحبة عل--ي المحبوب مجاز ولان رسول الله قرا هذه الاية وفسرها بذلك فكانت اولي قال ابو مسلم القول الثاني اولي لوجوه احدها كيف يصح القول الاول مع علمنا بان المسلم التقي يبغضه الكفار وقد يبغضه كثير من المسلمين وثانيها ان -----مثل هذه المحبة	6237	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3109	false	539458462944919543	0	123	0	621	1595	300	الله عليه وسلم ---يقول الله عز وجل يا جبراءيل قد احببت فلانا فاحبه فيحبه جبري ثم ينادي في اهل السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض وعن قتادة ما اقبل العبد -الي الله عز وجل- الا اقبل الله ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلوب العباد اليه و-------------------------------------------------------------عن كعب قال مكتوب في التوراة لا محبة لاحد في الارض حتي يكون ابتداءها من الله تعالي ينزلها علي اهل السماء ثم علي اهل الارض وتصديق ذلك في القران سي-----جعل لهم الرحم-ن ودا هذا قول جمهور المفسرين و-----عن ابي مسلم ان المراد انه سهب لهم في الجنة ما يحبون واستعما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المصدر بمعني المفعول كثير وانما صار ال-----ي هذا القول لان المسل-----------------------------------------------------------------------------------------------م التقي يبغضه الكفار وقد يبغضه-------- المسلمون اكثرهم وقد يحصل مثل هذه المحبة	3109	-1492382776151991456	368	514.5	286	1146	32.1116943359375	55	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6238	true	307724475848727017	0	90	0	471	1550	300	للكفار والفساق اكثر------------------------------------------- فكيف يمكن جعله انعاما في حق المءمنين وثالثها ان محبتهم في قلوبهم من فعلهم لا ان---- الله تعالي فعله فكان حمل الاية -علي اعطاء المنافع الاخروية اولي واجيب عن الاول بان المراد يجعل له محبة عند الملاءكة والانبياء وعن الثاني ما روي عنه عليه السلام انه حكي عن ربه سبحانه وتعالي انه قال واذا ذكرني عبدي في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا اطيب منهم وافضل والكافر والفاسق ليسا كذلك وعن الثالث انه محمول علي فعل الالطاف وخلق داعية اكرامه في قلوبهم	6238	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3109	false	539458462944919543	123	180	621	948	1595	300	للكفار والفساق فيكونون مرزوقين بميل الناس الي اختلاطهم ومحبتهم فكيف يمكن جعله انعاما في حق المءمنين وايضا-- ان محبتهم في قلبوهم من فعلهم لا من فعل الله ف---------------حمل الكلام علي اعطاء المنافع به------ اولي واجيب--------- بان المراد بحبة------------ الملاءكة والانبياء والصالحين ومثل هذه لا تحصل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكافر والفاسق وب-------------------انه محمول علي فعل الالطاف وخلق داعية اكرامه في قلوبهم	3109	-1492382776151991456	234	337.0	188	519	45.08670425415039	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6239	true	-4057852962785698689	229	300	1140	1512	1512	300	حروفها خمسة الاف وماءتان واثنان واربعون حرفا عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اعطيت السورة التي ذكرت فيها البقرة من الذكر الاول واعطيت طه والطواسين من الواح موسي واعطيت فواتح القران وخواتم السورة التي ذكرت فيها البقرة من تحت العرش واعطيت المفصل نافلة س 20 ش 1 ش 8--------------------------------------------------------------------------------------------- طه ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي الرحمن-	6239	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3110	false	-7752839152214914223	210	249	1232	1455	1701	300	حروفها خمسة الاف وماءتان واثنان وار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعون كلماتها الف وثلثماءة واربعون واياتها ماءة وخمس وثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم طه 1 36 طه طه ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي الرحمن	3110	-1492382776151991456	129	80.0	107	466	27.682403564453125	21	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6240	true	3090426215862815777	0	31	0	150	1532	300	علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني بسم	6240	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3110	false	-7752839152214914223	249	280	1455	1605	1701	300	علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني وهل	3110	-1492382776151991456	147	291.0	116	150	98.0	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6240	true	3090426215862815777	122	194	643	1017	1532	300	سعيد بن جبير هو افتتاح -اسمه الطيب الطاهر الهادي وقيل يا مطمع الشفاعة للامة ويا هادي الخلق الي الملة وقيل الطاء تسعة في الحساب و الهاء خمسة يكون اربعة عشر ومعناه يا ايها البدر وقيل غير ذلك فصل قيل كعني طه-------- يا رجل وهو مروي عن ابن عباس والحسن ومجاهد وسعيد ابن جبير وقتادة وعكرمة والكلبي ثم قال سعيد بن جبير بالن-----بطية وقال قتادة ب----------------السريانية وقال عكرمة ب-----الحبشية وقال الكلبي بل-غة عك	6240	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3113	false	-1464501201652546108	13	73	65	399	1545	300	سعيد بن جبير هو افتتاح باسمه الطيب الطاهر الهادي -----------------------------------------------------قيل الطاء تسعة في الحساب و-الهاء خمسة وم---------------عناه يا ايها البدر القول الثاني انها كلمة مفيدة ومعناها يا رجل---- مروي عن ابن عباس والحسن ومجاهد وسعيد -بن -بير وقتادة وعكرمة والكلبي ثم قال سعيد بن جبير بلسان القبطية وقال قتادة بلسان اليونانية والسريانية وقال عكرمة بلسان الحبش-ة وقال الكلبي بلسان عك	3113	-1492382776151991456	265	420.0	213	410	64.63414764404297	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6251	true	5977893099881947368	11	263	51	1319	1487	300	نارا من بعيد علي يسار الطريق من جانب الطور قال السدي فظن انها نار من نيران الرعاة وقال --اخرون انه عليه السلام راها في شجرة وليس--------- في القران ما يدل علي ذلك وقال بعضهم الذي راه لم يكن نارا بل تخيله نارا والصحيح انه راي نارا ليكون صادقا في خبره اذا الكذب لا يجوز علي الانبياء قي-----------------------------------------------------ل النار اربعة اقسام نار تاكل ولا تشرب وهي نار الدنيا ونار تشرب ولا تاكل وهي نار الشجر لقوله تعالي جعل لكم من لشجر ---لاخضر نارا يس 80 ونار تاكل وتشرب وهي نار المعدة ونار لا تاكل ولا تشرب وهي نار موسي عليه السلام وقيل ايضا النار اربعة احدها نار لها نور بلا حرقة وهي نار موسي عليه السلام ونار لها حرقة بلا نور وهي نار جهنم ونار لها حرقة ونور وهي نار الدنيا ونار لا حرقة لها ---------ولا نور وهي نار الاشجار فلما ابصر النار قال لاهله امكثوا يجوز ان يكون هذا الخطاب للمراة وولدها والخادم------- ويجوز ان يكون للمر-اة وحدها ------خرج -------علي ظاهر لفظ الاهل فان الاهل يقع علي الجمع وايضا فقد يخاطب الواحد بلفظ الجمع-- تفخيما اي اقيموا في مكانكم اني انست نارا اي ابصرت --نارا والايناس الابصار وقيل ابصار ما يءنس به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وجد الايناس وكان منتفيا حقيقة------ لهم اتي بكلمة اني ليوطن انفسهم ولما كان الاتيان بالقبس ووجود الهدي مترقبين متوقعين بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع فقال---- لعلي ولم يقطع فيقول اني اتيكم لءلا يعد ما لم يتيقن الوفاء به والنكتة فيه ان قوما قالوا كذب ابراهيم للمصلحة وهو محال ---------لان موسي عليه السلام قبل نبوته احترز----------------- فلم يقل اني	6251	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3118	false	-645193852590183222	52	300	262	1531	1531	300	نارا من--------- يسار الطريق من بعيد قا------ل السدي -ظن انها---- من نيران الرعاة وقال الاخرون انه------------ راها في شجرة واختلفوا ايضا في ان------------------------------ الذي راه--- كان نارا ام لا قالوا-- والصحيح انه كان نارا ليكون صادقا في خبره اذ- الكذب لا يجوز علي الانبياء ويمكن ان يقال اطلاق اللفظ علي ما يشبه مسماه ليس بكذب قيل النار اربعة اقسام نار تاكل ولا تشرب وهي نار الدنيا ونار تشرب ولا تاكل وهو نار الشجر------------ جعل لكم من الجشرة الاخضر نارا يس 80 ونار تاكل -------------------------------------وتشرب وهي نار موسي عليه السلام وبعبارة اخري -----------------------نور بلا حرقة وهي نار موسي وح--------------------رقة بلا نور وهي نار جهنم وحر--------قة ونور وهي نار الدني-----------------ا ولا حرقة ولا نور وهي نار الاشجار فقا---------------ل لاهله امكثوا انما جمع لان اهله جمع وهم المراة----- والخادم والولد ويجوز ان يخاطب المراة وح-ها ولكن اخرج الخطاب علي ظاهر لفظ الاهل فانه اسم ج-----------مع وايضا فقد يخاطب الواحد بلفظ الجماعة تفخيما اي اقيموا في مكانكم فقد انست نارا اي ابصرت ابصارا لا شبهة فيه او ابصار---------ا يءنس به والتركيب يدل علي الظهور ومن ذلك انسان العين لانه يظهر الاشياء ومنه الانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتارهم ومنه الانس ضد الوحشة لظهور المطلوب وهو المانوس به قال جار الله لما وجد الايناس وكان مقطوعا متيقنا حققه لهم---- بكلمة ان- ليوطن انفسهم ولما كان الاتيان بالقبس ووجود الهدي مترقب--------ين بني الامر فيهما علي الرجاء دون الجزم قاءلا لعل-------------------ي اتيكم قال المحققون فيه دلالة علي ان------------------------------- ابراهيم عليه السلام لم يكذب البتة لان موسي------------ قبل نبوته احترز عن الكذب المظنون فلم يقل اني-	3118	-1492382776151991456	790	1171.0	620	1571	50.286441802978516	129	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6251	true	5977893099881947368	235	276	1178	1385	1487	300	اتيكم لءلا يعد ما لم ي-تيقن الوفاء به والنكتة فيه ان قوما قالوا كذب ابراهيم للمصلحة وهو محال لان موسي عليه السلام قبل نبوته احترز فلم يقل اني اتيكم بل قال لعلي اتيكم والقبس النار المقتبسة في راس عود او فتيلة	6251	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3119	false	412548060132890903	0	25	0	137	1563	300	اتيكم لءلا يعد ما لم يستيقن الوفاء به ف-----------------------------ابراهيم-------- وهو ابو الانبياء اولي بالاحتراز من الكذب الصريح---------------------------------- والقبس النار المقتبسة في راس عود او فتيلة	3119	-1492382776151991456	99	132.0	80	208	47.596153259277344	18	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6252	true	8965126090698606155	2	199	9	1012	1501	300	ومعني الاستعلاء--- علي النار -------------------------------------ان اهل النار يستعلون المكان القريب منها ولان المصطلين بها اذا احاطوا------------- مشرفين عليها فكانه قال اجد علي النار من يدلني فلما اتاها--- ا-ي النار قال ابن عباس راي شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها اطافت بها نار بيضاء تتقد كاضوا ما يكون فوقف متعجبا من شدة ضوء تلك النار وشدة خضرة تلك الشجرة فلا النار تغير خضرتها ولا كثرة ماء الشجرة تغير ضوء النار قال ابن مسعود كانت الشجرة سمرة خضراء وقال قتادة ومقاتل والكلبي كانت من العوسج وقال وهب كانت من العليق وقيل كانت من العناب قال اكثر المفسرين ان الذي راه موسي لم يكن نارا بل كان نور الرب تبارك وتعالي ذكر بلفظ النار لان موسي عليه السلام حسبه نارا فلما دنا منها سمع تسبيح الملاءكة وراي نورا عظيما قال ----------------------------------------------------------وهب ظن موسي انها نار اوقدت فاخذ من دقاق الحطب وهو الحشيش اليابس ليقتبس من لهبها فمالت اليه كانها تريده فتاخر عنها وهابها ثم لم تزل تطعمه ويطمع فيها ثم لم يكن باسرع من خمودها كا-نها لم تكن ثم رمي موسي ببصره الي فروعها فاذا خضرتها ساطعة في السماء واذا نور بين السماء والارض له شعاع تكل عنه الابصار فلما راي موسي ذلك وضع يديه علي عينيه فنودي يا موسي	6252	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3119	false	412548060132890903	69	205	377	1072	1563	300	ومعني الاستعلاء في علي النار وهو مفعول ثان لاجد او حال من ذوي هدي ان اهل النار يشغ-لون المكان القريب منها او-- المصطلون بها كفنوها قياما وقعودا فهم مشرفون عليها وان كان المكانان مسويين ف---------لما اتاها اي اتي النار قال ابن عباس راي شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها كانها ----نار بيضاء تتقد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع تسبيح الملاءكة وراي نورا عظيما فخاف وبهت فالقيت عليه السكينة ثم نودي وكانت الشجرة عوسجة وقال وهب ظن موسي انها---- اوقدت فاخذ من دقاق الحطب------------------ ليقتبس من لهبها فمالت اليه كانها تريده فتاخر عنها وهابها ثم لم يزل تطمعه ويطمع فيها ثم لم يكن -اسرع من خمودها فكانها لم تكن ثم رمي موسي بنظره الي فر-عها فاذا خضرته- ساطعة في السماء واذا نور بين السماء والارض له شعاع تكل عنه الابصار فلما راي موسي ذلك وضع يد-ه علي عينيه فنودي يا موسي	3119	-1492382776151991456	523	902.0	415	1119	46.7381591796875	87	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6257	true	7997923553352376934	129	221	672	1176	1568	300	لتذكرني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي والثاني لتذكرني منها----- لاشتمال الصلاة علي الاذكار وعن مجاهد وثالثها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها ورابعها لان اذكرك بالمدح والثناء وخامسها لذكري خاصة لا يشوبه ذكر غيري وسادسها--------------------------------------------------------------------------------- لتكون لي ذاكرا غير ناس فعل المخلصين كقوله --------------------------------------------------------------------لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر -لله النور 37 وسابعها لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة لقوله ان لصلاة كانت علي لمءمنين كتابا موقوتا النساء 103 وثامنها اقم الصلاة حين تذكرها اي انك اذا نسيت صلاة فاقضها اذا ذكرتها قال عليه السلام من ن---سي صلاة-------- فليصلها اذا ذكرها	6257	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3122	false	7217321818044624849	96	257	514	1345	1560	300	لتذكرني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي او ارا- لتذكرني في الصلاة لاشتمالها----- علي الاذكار -عن مجاهد والفرق ان اطلاق الذكر علي العبادة والصلاة في الاول حقيقة شرعية وفي الثاني مجاز او نقول في الاول تكون نفس الصلاة مطلوبة بالذات وفي الثاني تكون مطلوبة بعرض الذكر او اراد لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري ومنها ان المضاف مع ذلك محذوف اي لاخلاص ذكري وطلب وجهي ومنها ان الياء فاعل اي لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها او----- لان اذكرك بالمدح والثنا واجعل لك لسان صدق ومنها ان اللام للوقت كقولك جءتك لوقت كذا اي لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة ومنها يحمل الذكر علي ضد النسيان اي لتكون لي ذاكرا غير ناس فعل المخلصين في كونهم رطاب اللسان في جميع الاحيان بذكر مولي الانعام ومولي الاحسان رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النور 37 و---------اراد ذكر------------ الصلاة بعد نسيانها وكان حق العبارة ان يقال ل-------------------------------------------ذكرها كقوله صلي الله---------------------------- عليه وسل--م من نام عن صلاة او سيها فليصلها اذا ذكرها	3122	-1492382776151991456	274	372.5	214	937	29.24226188659668	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6258	true	3356459322464597143	27	226	137	1159	1547	300	دخل عليه وقت فريضة وتذكر فاءتة فان كان في الوقت سعة استحب ان يبدا بالفاءتة ولو بدا بصلاة الوقت جاز وان---- ضاق الوقت بحيث لو بدا بالفاءتة فاتت صلاة الوقت ف----يجب ال--بداءة بصلاة الوقت لءلا تفوت الاخري ولو تذكر الفاءتة بعد ما شرع في صلاة الوقت اتمها ثم قضي الفاءتة ويستحب ان يعيد صلاة الوقت بعدها ولا يجب وقال ابو حنيفة رحمه الله يجب الترتيب في قضاء الفواءت ما لم تز--د علي صلاة يوم الجمعة حتي قال ولو تذكر --في صلاة الوقت فاءتة تركها اليوم يبطل فرض الوقت فيقضي الفاءتي ثم يعيد صلاة الوقت الا ان يكون الوقت ضيقا فلا يبطل واستدل بالاية والخبر والقياس والاثر اما الاية فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي اقم لصلاة لدلوك لشمس الاسراء 78 اي عند دلوك الشمس فالمعني اقم الصلاة عند تذكرها وذلك يقتضي وجوب الترتيب واما الخبر فقوله عليه السلام من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها والفاء للتعقيب وروي في الصحيحين ان عمر بن الخطاب جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق فجعل يسب كفار قريش ويقول والله يا رسول الله ما صليت ال-----عصر حتي كادت----- الشمس تغرب فقال النبي صلي الله عليه وسلم وانا والله ما صليتها بعد قال فنزل الي --بطحان فصلي العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب	6258	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3123	false	4737129148234323413	0	194	0	965	1530	300	دخل عليه وقت فريضة وتذكر فاءتة فان كان في الوقت سعة يستحب ان يبدا بالفاءتة وان بدا بصلاة الوقت جاز الا اذا ضا-------------------------------------ق الوقت فانه يجب الابتداء- بصلاة الوقت وان ت-----------------ذكر الفاءتة بعد ما شرع في صلاة الوقت اتمها ثم قضي الفاءتة ويستحب ان يعيد صلاة الوقت بعدها-------- وقال ابو حنيفة---------- يجب الترتيب في قضاء الفواءت ما لم يتزيد علي صلاة يوم وليل-ة حتي -----لو تذكر خلال صلاة الوقت بطلت ا-------------------------------------------------------------لا ان يكون الوقت ضيقا فلا -----------------------------------------------------تبطل حجة الشافعي ما روي في حديث قتادة انهم ناموا عن صلاة الفجر ثم انتبهوا بعد طلوع الشمس فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يقودوا رواحلهم ثم صلاها ولو كان وقت الانتباه متعينا للصلاة لما فعل كذلك نعم انه وقت لتقرير الوجوب عليه ثم الوقت موسع بعد ذلك حجة ابي حنيفة قوله تعالي ----------------------------------------------------------اقم الصلاة لذكري وقوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- فليصلها اذا ذكرها وفي حديث جابر------------------ ان عمر---------- جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق----- يسب كفار قريش ويقول------ يا رسول الله ما صليت صلاة العصر حتي كادت تغيب الشمس----- فقال النبي صلي الله عليه وسلم وانا والله ما صليتها بعد قال فنزل -في البطحاء وصلي العصر بعد ما غابت الشمس ثم صلي------ المغرب	3123	-1492382776151991456	606	821.0	476	1312	46.18902587890625	108	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6259	true	-8259927516500100514	59	105	315	551	1566	300	الشافعي رحمه الله بما روي ابو---- قتادة انهم لما ناموا عن صلاة الفجر ثم انتبهوا بعد طلوع الشمس -امرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يقودوا رواحلهم ثم صلاها ولو كان وقت التذكير م--عينا للصلاة لما جاز -ذلك فعلمنا ان ذلك الوقت وقت لتقر-ر الوجوب عليه	6259	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3123	false	4737129148234323413	78	120	385	603	1530	300	الشافعي -----------ما روي في حديث قتادة انهم---- ناموا عن صلاة الفجر ثم انتبهوا بعد طلوع الشمس فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يقودوا رواحلهم ثم صلاها ولو كان وقت الانتباه متعينا للصلاة لما فعل كذلك نعم انه ------------وقت لتقرير الوجوب عليه	3123	-1492382776151991456	189	314.5	151	245	77.14286041259766	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6263	true	7156788270342459212	103	153	511	766	1529	300	عليه السلام عن التكذيب بالبعث ولكن--------- الظاهر اللفظ يقتضي نهي من لم يءمن عن صد --------------------موسي عليه السلام وفيه وجهان احدهما ان صد الكافر عن التصديق بها سبب للتكذيب فذكر السبب ليدل علي المسبب ذلك ان صد الكافر مسبب عن رخاوة الرجل في الدين فذك------------ر المسبب ليدل حمله علي السبب	6263	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3125	false	6309233208279868557	46	94	234	493	1579	300	عليه السلام والمقصود الامة ولنهي عن الصد في الظاهر لمن لا--------------- يءمن بالساعة وهو بالحقيقة نهي لموسي ع--ن ال----تكذيب و--الوجه فيه ان صد الكافر عن التصديق---- سبب للتكذيب فذكر السبب ليدل علي المسبب---- او صد الكافر مسبب عن رخاوة الرجل في الدين ولين شكيمته فذكر المسبب ليدلعل------ي السبب	3125	-1492382776151991456	165	238.0	130	296	55.74324417114258	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6264	true	2252773007922856761	194	299	998	1533	1537	300	خشب------ة حتي اذا قلبها ثعبانا لا يخافها الثالث----------------------------------------ة انه تعالي -لما اراه--------- الانوار المتصاعدة من الشجرة الي السماء واس------------------------معه كلام نفسه ثم اورد عليه التكليف الشاق وذكر له المعاد وختم ذلك بالتهديد العظيم فتحير موسي عليه السلام ودهش------------------------------ فقيل له وما تلك بيمينك وتكلم م------------------------------------------------------------------------------------------------------عه بكلام البشر ازالة لتلك الدهشة والحيرة فصل هذا خطاب من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله مع م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي بلا واسطة ولم يحصل ذلك لمحمد عليه السلام-------------- فيلزم ان يكون موسي افضل من محمد عليهما السلام فالجواب انه تعالي كما خاطب موسي فقد خاطب محمدا في قوله فاوحي الي عبده ما ا وحي ال--------ا ان ال---فرق ان الذي ذكره مع محمد كا---ن سرا ------------------لم يستاهل له	6264	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3126	false	3801349574575351204	85	288	426	1485	1548	300	خشبة يابسة حتي اذا قلبه- ثعبانا عظيما كان قد نبهه علي كمال قدرته الباهرة وقال اهل الخطابة انه سبحانه لما اطلعه علي تلك الانوار المتصاعدة من الشجرة الي السماء واسمعه تسبيح الملاءكة ثم اسمعه كلام نفسه ممازجا باللطف والقهر والتكاليف -------------------------------------تحير موسي------------ ودهش وكاد لا يعرف اليمين من الشمال فقيل له وما تلك بيم-نك يا موسي ليعرف موسي ان يمينه هي التي فيها العصا وايضا انه لما تكلم معه بالكلم الالهية وقرب موسي ان يدهش تكلم معه بكلام البشر ازالة لتلك الدهشة والحيرة -----لا لان المسءول عنه مما يقع فيه الغلط كما ان الساءل لا يجوز عليه الغلط نظيره حال المءمن في القبر يغلبه الوجل والخجل فيسال عن امر لا يشك فيه في الدنيا وهو التوحيد دفعا للايحاش وجلبا للاستءناس وايضا لما عرف موسي كمال الالهية اراد ان يعرفه نقصان البشرية فساله عن منافع العصا فذكر ما ذكر فعرفه الله تعالي ان فيها منافع اجل مما ذكر تنبيها علي ان عقول البشر قاصرة عن خفيات الامور لولا التوفيق والارشاد اخر خاطب موسي بلا واسطة خاطب محمدا صلي الله عليه وسلم بواسطة جبراءيل فيلزم ان يكون موسي افضل وجوابه المنع بدليل---------------------------------------------------------- فاوحي الي عبده ما ا-وحي النجم 10 وبيان الافضلية ان كل----امه مع موسي لم يكن سرا وكلامه مع محمد سر لم يستاهل له	3126	-1492382776151991456	287	336.5	223	1178	24.363327026367188	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6266	true	22325207256994858	195	300	1021	1584	1584	300	اجمل في المارب رجاء ان يساله ربه عن تلك المارب فيسمع كلام الله مرة اخري ويطول امر المكالمة بسبب ذلك قال وه--------------------------------ب كانت ذا- شعبتين ومحجن فاذا طلب ثمر الشجرة جناه بالمحجن فاذا حاول كسره لواه بالشعبتين فاذا سار وضع-ها علي عاتقه يعلق عليها اد-اته من القوس والكنانة والثياب و-------اذا كان في البرية ركزه-------------------------ا والقي عليها --كساء فكان ظلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان فيها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول ط-ول البءر وتصير شعبتاها دلوا ويصيران شمعتين في الليل واذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده و-ماءه وكانت يابسة- ويركزها فينبع الماء واذا رفعها نضب وكان- تقيه الهوام-	6266	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3128	false	3865668510901515344	123	270	641	1448	1603	300	اجمل موسي ل------------يساله---- عن تلك المارب فتطول -------------------------------مكالمته وقالوا انقطع بالهيبة كلامه فاجمل وقيل في المارب كانت ذات شعبتين ومحجن فاذا طال الغصن ح-----ناه بالمحجن واذا طلب- كسره لواه بالشعبتين واذا سار القاها علي عاتقه فعلق ب--ها ادواته من القوس والكنانة والجراب وغيرها واذا كان في البرية ركزها وعرض الزندين علي شعبتيها والقي عليها الكساء واستظل واذا قصر رشاءه وصله بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه وقيل ان موسي عليه السلام كان احس بانه تعالي انما ساله عن امر العصا لمنافع عظيمة فقال الهي ما هذه العصا الا كغيرها ولكنك لما سالت عنها وكلمتني بسببها عرفت ان لي فيها مارب اخري وقيل كان فيها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين ب--الليل واذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي صمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت تماشيه ويركزها فينبع الماء فاذا فرعها نضب وكانت تقيه الهوام	3128	-1492382776151991456	428	679.5	344	864	49.53703689575195	58	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6268	true	8713579012941394528	212	246	1069	1241	1495	300	قال------ ابو القاسم الانصاري وذلك الخوف من اقوي الدلاءل علي صدقه في النبوة لان الساحر يعلم ان الذي اتي به تمويه فلا يخافه البتة وثانيها خاف-------- لانه عليه السلام عرف ما لقي ادم منها	6268	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3130	false	-4833029283800068285	123	158	602	775	1557	300	قال الشيخ ابو القاسم الانصاري -ذلك الخوف من اقوي الدلاءل علي صدقه في النبوة لان الساحر يعلم ان الذي اتي به تمويه فلا يخافه البتة وعن بعضهم انه خافها لانه------------ عرف ما لقي ادم منها	3130	-1492382776151991456	149	267.0	118	186	80.10752868652344	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6273	true	3896118459318971891	10	117	54	574	1547	300	طلب حل العقدة فقيل لء--لا يقع في خلل في اد----------------------------اء الوحي وقيل لءلا يستخف بكلامه فينفروا عنه ولا يلتفتوا-------------------- اليه وقيل لاظهار ا-لمعجزة -كما ان حبس لسان زكريا عن الكلام كان معجزا في حقه فكذا اطلاق لسان موسي عليه السلام معجز- في حقه فصل قال الحسن ان تلك العقدة زالت بالكلية لقوله تعالي-------- قد اوتيت سءلك يا موسي وقيل هذا ضعيف لانه عليه السلام لم يقل واحلل العقدة من لساني بل قال واحلل عقدة من لساني فاذا حل عقدة واحدة فقد اتاه الله سءله والحق انه انحل اكثر العقد وبقي منها شء لقوله حكاية عن فرعون ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين	6273	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3143	false	3164832827631930619	26	107	135	546	1508	300	طلب حل العقدة الاظهر كيلا يقع -------في اداء الرسالة خلل فلهذا قال يفقهوا قولي وقيل لان العقدة في اللسان قد تقتضي الاستخفاف بالقاءل وعدم الالفتات اليه وقيل -اظهارا للمعجزة فكما ان حبس لسان زكريا عن الكلام كان معجزا ل----ه فكذا اطلاق لسان موسي --------كان معجزا في حقه وهل زالت-------- تلك العقدة----- بالكلية فعن الحسن نعم لقوله قد اوتيت سءلك يا موسي والاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه بقي بعضها لقوله تعالي------------- حكاية عن فرعون ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين	3143	-1492382776151991456	258	372.0	196	581	44.40619659423828	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6276	true	5020472745995881836	73	117	390	608	1532	300	الله عنهما وقال عليه السلام اذا ار-د الله بملك خيرا قيض الله له وزيرا صالحا ان نسي ذكره وان نوي خيرا اعانه -----وان ار-د شرا كفه وقال انو-شروان----- لا يستغني اجود السيوف عن الصقل ولا اكرم الدواب عن السوط ولا اعلم الملوك عن الوزير	6276	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3144	false	2149837169196164659	14	59	91	309	1541	300	الله عليه وسلم فقال-------- اذا اراد الله بملك خيرا قيض----- له وزيرا صالحا ان نسي ذكره وان نوي خيرا اعانه عليه وان اراد شرا كفه وكان انو شروان يقول لا يستغني اجود السيوف عن الصقل ولا اكرم الدواب عن السوط ولا اعلم الملوك عن الوزير	3144	-1492382776151991456	190	334.5	150	231	82.25108337402344	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6277	true	-8028860311251953613	19	49	81	230	1487	300	ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني	6277	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3147	false	7596273136076275985	270	300	1471	1619	1619	300	ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني-	3147	-1492382776151991456	148	291.0	119	149	99.328857421875	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6281	true	-3605476668797611483	234	300	1194	1538	1538	300	ولتصنع--------- اي لتربي ويحسن اليك وانا مراعيك ومراقبك كما يراعي الانسان الشء ب--عينه- اذا اعتني به قال الزمخشري ومجاز هذا ان من صنع للانسان شيءا وهو حاضر ينظر اليه صنعه كما يحب ولا يمكنه ان يخالف غرضه فكذا هنا وفي كيفية المجاز قولان الاول المراد من العين العلم اي تربي علي علم مني ولما كان العالم بالشء يحرس---ه عن الافات------------------------- اطلق لفظ العين علي العلم لاشتباههما-	6281	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3153	false	-3901186387562037695	68	104	338	534	1511	300	ولتصنع علي عيني اي لتربي ويحسن اليك وانا مراعيك ومراقبك كما يراعي-------- الشء بالعينين اذا --عني بحفظه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان العالم بالشء حارسا له عن الافات كما ان الناظر اليه يحرسه اطلق لفظ العين علي العلم لاشتباههما	3153	-1492382776151991456	147	221.0	120	385	38.181819915771484	21	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6282	true	-7624008857707599017	136	170	696	859	1511	300	اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في اهل مدين ثم جءت علي قدر ي--موسي	6282	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3148	false	-2469702347186406949	3	38	16	181	1495	300	اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في اهل مدين ثم جءت علي قدر يا موسي	3148	-1492382776151991456	163	320.5	129	165	98.78787994384766	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6284	true	-3425405662820530154	216	261	1103	1313	1503	300	ولد في عام---- يقتل فيه الولدان والقته انه في البحر---------------- وقتل البطي واجر نفسه عشر سنين وضل عن الطريق وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة ولما سال سعيد بن جبير عن ذلك اجاب بما تقدم وصار يقول عند كل واحدة فهذه فتنة يا ابن جبير قال	6284	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3154	false	8561549732569529160	67	105	349	533	1523	300	ولد في عام كان يقتل فيه الولدان والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل قبطيا واجر نفسه عشر سنين وضل--- الطريق وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة وكان------------------------------------------- يقول عند كل واحدة فهذه فتنة يا ابن جبير قال	3154	-1492382776151991456	155	274.0	121	230	67.39130401611328	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6287	true	-7284733210449064627	112	184	553	921	1528	300	ايات لان انقلابها حية يدل ------علي وجود اله قادر علي الكل عالم بالكل حكيم ويدل علي نبوة موسي ويدل علي جواز الحشر حيث انقلب الجماد حيوانا فهذه ايات كثيرة ولذلك قال ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة ال عمران 96 الي قوله فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا ال عمران 97 فهاهنا اولي وثالثها قال بعضهم اقل الجمع اثنان وقيل معني قوله باياتي امدكما باياتي واظهر ع--لي ايديكما	6287	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3155	false	-8247131018953058020	75	126	391	659	1605	300	ايات اخر او لانه يستدل بكل منها علي وجود اله قادر علي الكل عالم بالكل و---------علي نبوة موسي و----علي جواز الحشر حيث انقلب الجماد حيوانا والمظلم مستنيرا ومثله ق---------------------------------------------------وله فيه ايات بينات مقام ابر------------------اهيم ال عمران 97 وقيل هما مع حل العقدة وقيل اراد اذهبا ان--------------------------ي امدكما باياتي واظهرها علي ايديكما	3155	-1492382776151991456	184	281.0	147	376	48.9361686706543	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6290	true	-6219757203807426490	162	222	834	1126	1503	300	القول اللين------------------------- هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات 18 19 وقولهما فقولا انا رسولا ربك طه 47 الي قوله و لسلام علي من تبع لهدي طه 47 وقال السدي القول اللين ان موسي اتاه ووعده علي قبول الايمان شبابا لا يهرم----- وملكا لا ينزع منه الا بالموت و---تبقي عليه لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته	6290	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3156	false	-7800941574107167065	45	96	224	484	1530	300	القول اللين الاصح انه نحو قوله تعالي هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات 18 19 لان ظاهره الاستفهام والمشورة وعرض ما فيه صلاح الدارين وقيل اراد عداه--------------------------------------------------------------- شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت وان يبقي ل--ه لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته	3156	-1492382776151991456	162	241.5	128	325	49.846153259277344	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6291	true	7445848705491307842	70	138	362	690	1474	300	يدفع سكينا---- من علم قطعا انه يمزق به بطن نفسه ثم يقول اني ما اردت بدفع السكين اليه الا الاحسان اليه يا اخي العقول قاصرة عن معرفة هذه الاسرار ولا سبيل فيها الا التسليم وترك الاعتراض والسكوت بالقلب واللسان ويروي عن كعب انه قال والذي يحلف به كعب انه لمكتوب في التوراة فقولا له قولا لينا وساقسي قلبه فلا يءمن س 20 ش 45 ش 46 قالا ربنا	6291	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3156	false	-7800941574107167065	234	277	1215	1419	1530	300	يدعف سكينا الي من علم قطعا انه يمزق--- بطن نفسه ثم يقول اني ما اردت بدفع السكين اليه الا الاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان ويروي عن كعب انه قال والذي يحلف به كعب انه -مكتوب في التوراة فقولا له قولا لينا وساقسي قلبه فلا يءمن--------------- قالا ربنا	3156	-1492382776151991456	198	361.5	156	332	59.638553619384766	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6293	true	6186215124062170150	246	277	1234	1387	1503	300	فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك باية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي	6293	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3148	false	-2469702347186406949	78	109	376	529	1495	300	فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك باية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي	3148	-1492382776151991456	153	306.0	122	153	100.0	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6294	true	2369335693534308274	12	140	55	760	1583	300	هاهنا فاتياه فان قي---ل انه تعالي امرهما بان يقولا له قولا لينا وهاهنا امرهما بان يقولا فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم وفي هذا تغليظ من وجوه ال----اول------- انا رسولا ربك وهذا يقتضي انقياده لهما والتزامه ل--طاعتهما وذلك---- يعظم علي الملك المتبوع والثاني قوله فارسل معنا بني اسراءيل ف-يه ادخال النقص علي ملكه لانه كان محتاجا اليهم فيما يريده من الاعمال وايضا امرهم بالارسال يقتضي وجوب الطاعة والانقياد فيصير تحت امرهم والثالث نهيهم له بقولهم ولا تعذبهم والرابع قوله قد جءناك باية من ربك فما الفاءدة في القول اللين اولا والتغليظ ثانيا فالجواب ان الانسان اذا اظهر اللجاجة فلا بد له من التغليظ فان ق------------------يل اليس ان الاولي ان يقولا انا رسولا ربك قد جءناك باية------- فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم فان ذكر المعجز مقرونا بادعاء الرسالة	6294	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3157	false	4450091943193371176	204	293	1103	1585	1621	300	قاءلا فاتياه فقولا فسءل انه----ما امر--ا بان يقولا له قولا -------------------------------------------------------------------------لي--نا فكيف غلظاه اولا بقوله انا رسولا ربك ففيه ايجاب انقياده لهما واكراهه علي طاعتهما وهذا مما يعظم علي الجبار وثانيا بق-------وله فارسل معنا بني اسراءيل وفيه ادخ-ل النقص ف-ي ملكه لانه كان يستخدم----هم في----------- الاعمال --------------------------------الشاقة وثالثا------------------------------------ بقوله- ولا تعذبهم وفيه منعه عما يريده بهم واجيب بان هذا القدر م-----------------------------------------------------------------------------------ن التغليظ ضروري في اداء الرسالة قيل اليس ا---لاولي ان يقولا انا رسولا ربك قد جءناك باية من ربك فارسل معنا بني اسراءيل فيكو---------ن ذكر المعجز مقرونا بادعاء الرسالة	3157	-1492382776151991456	326	421.5	256	751	43.40878677368164	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6295	true	5260367985550940948	196	271	1019	1396	1529	300	لا يعاقب احدا من المءمنين بترك العمل به في بعض الاوقات ف-جب ان يبقي علي اصله في نفي الدوام ول--ان العقاب المتناهي اذا حصل بعد السلامة مدة غير متناهية صار ذلك العقاب كانه لا عقاب فلذلك يجسن مع حصول ذلك القجر ان يقال انه لا عقاب وايضا فقوله و لسلام علي من تبع لهدي يقتضي حصول السلامة لكل من اتبع الهدي اذا فسرنا السلام بالسلامة والعارف بالله قد اتبع الهدي فوجب ان يكون --صاحب السلامة	6295	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3158	false	2735601973177559113	152	201	734	974	1481	300	لا يعاقب احدا من المءمنين -ترك العمل به في بعض الاوقات فوجب ان يبقي علي اصله في نفي الدوام علي ان العقاب المتناهي لا نسبة له الي النعيم المقيم الذي لا نهاية له ف----كانه لم يعاقب اصلا------------------------------------------- وايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------العارف بالله قد اتبع الهدي فوجب ان يكون من اهل السلامة	3158	-1492382776151991456	177	274.5	140	382	46.335079193115234	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6298	true	-3304085828090715615	34	179	168	895	1549	300	فرعون كا-----ن عارفا بالله تعالي الا انه كان يظهر الانكار تكبرا وتجبرا لقوله تعالي لقد علمت ما انزل ه ءلا ء الا رب -لسماوات و لارض الاسراء 102 فيمن نصب التاء في علمت كان ذلك خطابا لموسي عليه السلام مع فرعون وذلك يدل علي ان فرعون كان عالما بذلك وقوله وجحدوا بها و ستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل 14 ولانه لو لم يكن عاقلا لم يجز تكليفه والعاقل بعلم بالضرورة انه وجد بعد العدم ويعلم ان من كان كذلك افتقر الي مدبر وهذان العلمان الضروريان يستلزمان العلم بوجود المدبر ولان قول موسي عليه السلام ربنا لذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي يقتضي ذلك لان كلمة---------------------------- الذي تقتضي وصف المعرفة بجملة معلومة عند المخاطب---------------------------------------------------------- وايضا فان ملك فرعون لم يتجاوز القبط ولم يبلغ الشام و--------لما هرب موسي الي مدين قال له شعيب لا تخف -انك من --------لامنين القصص 31 فمع هذا يعتقد ان--------------ه اله العالم	6298	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3159	false	7723900672218531004	35	149	193	785	1562	300	فرعون فقيل كان عارفا بالله------ الا انه كان معاندا بدليل قوله-------------------- لقد علمت ما انزل ه-ءلا-ء الا رب السم-وات والارض الاسراء 102 وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل 14 وقوله في س--------------------------------------------ورة ا------------لقصص وظنوا انهم الينا لا يرجعون الاية 39 وليس ف--------------------------------------------------------------يه الا انكار المعاد دون انكار المبدا وقوله في الشعراء وما رب العالمين الي قوله ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 يعني انا اطلب منه الماهية وهو يشرح الوجود فدل علي انه اعترف باصل الوجود وايضا -ان مل كفرعون لم يتجاوز القبط ولم يبلغ الشام لان موسي لما هرب ال-----ي مدين قال له-شعيب لا تخف نجوت من القوم الظالمين القصص 25 فكيف--- يعتقد مثل هذا الشخص انه اله العالم	3159	-1492382776151991456	302	335.5	232	850	35.52941131591797	50	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6298	true	-3304085828090715615	181	273	906	1411	1549	300	انه كان جاهلا بربه واتفقوا----- علي ان العاقل لا يجوز ان يعتقد في نفسه انه خالق هذه السموات والارض والشمس والقمر وانه خالق نفسه لانه يعلم بالضرورة عجزه عنها ويعلم بالضرورة انها كانت موجودة قبله فحصل له العلم الضروري بانه ليس موجدا لها ولا خالقا لها واختلفوا في كيفية جهله بالله تعالي فيحتمل انه كان دهريا نافيا للمدبر ويحتمل انه كان------- فلسفيا قاءلا بالعلة الموجبة وبحتمل انه كان من عبدة الكواكب ويحتمل انه كان من الحلولي---------ة واما ادعاءه --------الربوبية لنفسه فبمعني انه يجب عليهم طاعته والانقياد له فصل قال هاهنا--------------- فمن ربكما	6298	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3159	false	7723900672218531004	226	291	1178	1523	1562	300	انه كان جاهلا بالله بعد اتفاقهم علي ان العاقل لا يجوز ان يعتقد في نفسه انه خالق---- السموات والارض وما فيهما فمنهم من قول انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان دهريا نافيا للمءثر اصلا ومنهم من قال انه فلسفي- قاءل- بالعلة الموجبة او هو--------- من عبدة الكواكب او------------ من الحلولية والمجسمة وام- ادعاء الالهية والربوبية------ فبمعني انه يجب عليهم طاعته والانقياد ل-حكمه قال بعض العلماء انما قال فمن ربكما	3159	-1492382776151991456	237	336.5	189	549	43.16939926147461	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6299	true	783414778312847953	141	178	717	920	1538	300	هذا الكلام اي انا الرب الذي ربيتك ومعلوم ان الربوبية التي ادعاها موسي لله تعالي---------------- غير هذه الربوبية في المعني وانه لا مشاركة بينهما الا في اللفظ فصل استدل موسي-------------------------- عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي اثبات الصانع باحوال المخلوقات	6299	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3160	false	-4669873148356938847	18	80	88	415	1646	300	هذا المعني ولم يعلم الكافر --------------ان الربوبية التي ادعاها موسي لله في قوله انا رسولا ربك غير هذه--------- في الحقيقة و---لا مشاركة بينهما الا في اللفظ وهذا كما عارض نمرود ابراهيم صلوات الرحمن عليه في قوله انا احيي واميت البقرة 258 ولم يعلم ان احياءه واماتته ليسا من الاحياء والاماتة في شء ثم شرع موسي في الدلالة علي اثبات الصانع باحوال المخلوقات	3160	-1492382776151991456	126	169.0	100	353	35.69404983520508	22	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6301	true	5057601614671850977	278	300	1459	1571	1571	300	الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم-	6301	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0140	false	-6026159247990376786	275	297	1491	1604	1613	300	الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم	140	-1492382776151991456	112	219.0	91	113	99.11504364013672	21	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6301	true	5057601614671850977	262	300	1387	1571	1571	300	قال فما بال القرون الاولي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم-	6301	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3148	false	-2469702347186406949	123	161	588	773	1495	300	قال فما بال القرون الاولي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم	3148	-1492382776151991456	184	363.0	147	185	99.45945739746094	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6302	true	8705983974029642482	72	167	387	867	1521	300	الاول ان موسي عليه السلام لما قرر----- امر المبدا قال فرعون ان كان اثبات المبدا ظاهرا الي هذا الحد --قال---- فما بال لقرون لاولي ما اثبتوه بل تركوه فكان موسي عليه السلام لما استدل علي اثبات الصانع بالدلالة القاطعة قدح فرعون في تلك الدلالة بقوله ان كان الامر علي ما ذكرت من قوة الدلالة وجب علي اهل القرون الماضية ان لا يغفلوا عنه--ا فعارض الحجة بالتقليد الثاني ان موسي عليه السلام لما هدده بالعذاب في قوله ان لع-ذاب علي من كذب وتولي طه 48 قال فرعون قال فما بال لقرون لاولي فانها كذبت ولم يعذبوا	6302	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3161	false	180789981567572842	136	188	743	1006	1581	300	النظم ان موسي عليه السلام لما قرر عليه امر المبدا قال فرعون ان كان وجود الواجب في هذه-------- الحد من الظهور فما با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرون الاولي---- لم يءمنوا وجحدوا فعارض الحجة بالتقليد والبال الحال او انه -------لما هدده بالعذاب في قوله ان العذاب علي من كذب و----------------تولي قال فما بالهم كذبوا فما ----------------عذبوا	3161	-1492382776151991456	184	256.5	141	494	37.24696350097656	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6305	true	-6205135775285907609	14	124	68	617	1505	300	لا يضل ربي ولا ينسي ان معني اللفظين واحد اي --------لا يذهب عليه شء ولا يخفي عنه وفرق الاكثرون بينهما--- فقال القفال لا يضل عن الاشياء ومعرفتها وما علم من ذلك لم ينسه فاللفظ الاول اشارة الي كونه عالما بكل المعلومات وقوله ولا ينسي دليل علي بقاء ذلك العلم ابد الاباد وهو اشارة الي نفي ال-------------------------تغير وق----------------------------------------------------ال مقاتل لا يخطء ذلك الكتاب ربي ولا ينسي ما فيه وقال الحسن لا يخطء وقت البعث ولا ينساه وقال ابو عمرو واصل الضلال الغيبوبة والمعني -لا يغيب عن- شء ولا يغيب عنه شء وقال ابن جرير لا يخطء في التدبير فيعتقد فيما ليس بصواب كونه صوابا واذا عرفه لا ينساه وكلها-- متقاربة والتحقيق	6305	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3162	false	-5513845992563248165	56	164	317	842	1596	300	لا يضل ربي ولا ينسي قال مجاهد هما-- واحد المراد انه لا يذهب ع-نه شء ولا يخفي عليه و---الاكثرون علي الفرق فقال القفال--------------------------------------------------------- الاول اشارة الي كونه عالما بالكل والثاني اشارة ا--------------لي بقاء ذلك العلم اي لا يضل عن معرفة الاشياء وما علم من ذلك لا ينساه ولا يتغير علمه يقال ضللت الشء اذا اخطاته في مكانه فلم تهتد له وقال مقاتل لا يخطء ذلك الكتاب ربي ولا ينسي ما فيه وقال الحسن لا يخطء وقت البعث ولا ينساه وقال اب------------------------------و عمر ولا يغيب عنه شء ولا يغرب عنه شء وقال ابن جرير لا يخطء في التدبير فيعتقد غير ال----صواب----- صوابا واذا عرفه لا ينساه والوجوه متقاربة والتحقيق	3162	-1492382776151991456	350	544.5	275	641	54.6021842956543	60	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6308	true	-8863266084859164413	132	184	685	948	1561	300	وفيها نعيدكم اي عند الموت ومنها نخرجكم تارة اخري عند البعث س 20 ش 56 ش 59 ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وابي قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك ي--موسي فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي	6308	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3148	false	-2469702347186406949	169	211	814	1041	1495	300	وفيها نعيدكم------------- ومنها نخرجكم تارة اخري------------------------- ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وابي قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسي فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي	3148	-1492382776151991456	225	421.5	184	265	84.9056625366211	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6314	true	-6784537176217381503	142	230	733	1183	1547	300	موعدكم يوم -لزينة --فقيل هو فرعون بين- الوقت قال القاضي لان المطالب بالاجتماع هو فرعون والظاهر -------------------انه من كلام موسي لان -----------------------------جواب لقول فرعون ف جعل بيننا وبينك موعدا وايضا ان تعيين يوم الزينة يقتضي اطلاع الكل علي ما سيقع فيه فتعيينه انما يليق بالمحق الذي يعرف ان اليد له لا بالمبطل الذي يعرف انه لس معه الا التلبيس وايضا فقوله موعدكم خطاب للجميع فلو جعلناه من فرعون لموسي وهارون لزم اما حمله علي التعظيم وذلك لا يليق بحال فرعون معهما او علي ان اقل الجمع اثنان وهو	6314	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3165	false	-1130253598099061272	203	265	1049	1386	1561	300	موعدكم يوم الزينة من قول--- فرعون لانه ال----------------------طالب ل-لاجتماع وقال الامام فخر الذين الرازي الاقرب انه من كلام موسي ليكون الكلام مبنيا علي السءال والجواب ول---------------------------------------ان تعيين يوم الزينة يقتضي اطلاع الكل علي ما سيقع وهذا------- انما يليق بالمحق الواثق بالغلبة------ لا بالمبطل المزور علي ان موع-------------------------------دكم خطاب الجمع وليس هناك الا م--------وسي وهارون ---فاما ان يرتكب ---------------------------------------------ان اقل الجمع اثنان وهو	3165	-1492382776151991456	202	235.0	159	502	40.239044189453125	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6315	true	-1731664447506813351	7	33	21	159	1556	300	فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي	6315	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3148	false	-2469702347186406949	211	237	1041	1179	1495	300	فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي	3148	-1492382776151991456	138	276.0	112	138	100.0	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6323	true	-8144255907096833510	161	200	826	1009	1539	300	قالوا يم--وسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي قال بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الاعلي والق ما في يمينك تلقف	6323	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3148	false	-2469702347186406949	260	300	1311	1495	1495	300	قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي قال بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الاعلي والق ما في يمينك تلقف-	3148	-1492382776151991456	181	353.5	143	185	97.83783721923828	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6333	true	6623329319323130458	139	172	666	836	1499	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي	6333	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3149	false	4876121015835735505	45	78	239	409	1613	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي	3149	-1492382776151991456	170	340.0	137	170	100.0	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6335	true	3446176545457575182	153	293	800	1550	1595	300	والعقل يقتضي تحمل الضرر الفاني للتوصل الي السعادة الباقية ثم قالوا--------------------------- انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان اقرب خطاياهم عهدا ما اظهروه من السحر قالوا وما اكرهتنا عليه من لس-حر وفي ذلك الاكراه وجوه الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما ان ملوك ذلك الزمان كانوا ياخذون بعض رعيتهم ويكلفونهم تعلم السحر فاذا شاخ احدهم بعثوا اليه احداثا ليعلمهم ليكون في كل وقت من يحسنه فقالوا ذلك اي كنا في التعلم الاول والتعليم ثانيا تكرهنا وهو قول الحسن وقال مقاتل كانت السحرة اثنين وسبعين اثنان من القبط وسبعون من بني اسراءيل كان فرعون اكرههم علي تعليم السحر وقال عبد العزيز بن ابان قالت السحرة لفرع-------------ون ارنا موسي اذا نام فاراهم ناءما----- فوجدوه تحرسه عصان فقالوا لفرعون ان هذا ليس ب-------سحر -ان الساحر اذا نام بطل سحره فابي عليهم الا ان يعارضوه وقال الحسن ان السحرة جروا من المداءن	6335	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3171	false	-1009123709997485585	64	188	348	1007	1584	300	والعقل يقتضي تحمل الضرر الفاني للفوز ب----السعادة الباقية وللخلاص من العقاب الابدي وذلك قولهم انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا قال الحسن سبحان الله قوم كفار ثبت ف قلوبهم الايمان طرفة عين فلم يتعاظم عندهم ان قالوا في ذات الله تعالي فاقض ما انت قاض والله ان احدهم ليصحب القران ستين عاما ثم ليبيع دينه بثمن غبن ولما كا- اقرب خطاياهم عهدا ما اظهروه من السحر قالوا وما اكرهتنا عليه من السحر وفي هذا الاكراه وجوه عن------- ابن عباس ان الفراعنة---------------------- كانوا يكرهون فتيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم علي تعل-م السحر ليوم الحاجة فكانوا من ذلك القبيل وروي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي--------------- ناءما ففعل فوجد-ه تحرسه عصاه فقالوا ما هذا----------- بسحر الساحر لان الساحر اذا نام بطل سحره فابوا--------- ان يعارضوه وعن ال-حسن انهم حش----روا من المداءن	3171	-1492382776151991456	328	491.0	260	985	33.29949188232422	47	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6336	true	-2205481920596149701	78	113	362	534	1453	300	انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكي	6336	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3149	false	4876121015835735505	78	113	409	581	1613	300	انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكي	3149	-1492382776151991456	172	344.0	137	172	100.0	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6339	true	-848115895123887619	181	212	916	1072	1530	300	ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي	6339	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3172	false	5394043284188836413	264	295	1357	1513	1539	300	ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي	3172	-1492382776151991456	156	312.0	125	156	100.0	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6339	true	-848115895123887619	43	70	229	374	1530	300	الدرجات العلا من الجنة لمن اتي بالايمان والاعمال الصالحة----------------------------------------- فساءر الدرجات التي هي غير عالية ولا بد وان تكون لغيرهم وما هم الا العصاة من اهل الايمان	6339	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3172	false	5394043284188836413	182	214	945	1123	1539	300	الدرجات العلي--- الجنة لمن اتي بالايمان والاعمال الصالحات اي الواجبات لان الزاءدة عليها غير محصور فساءر الدرجات الت---ي غير عالية -لا بد -ان تكون لغيرهم وما هم الا العصاة من اهل الايمان	3172	-1492382776151991456	135	231.0	110	186	72.58064270019531	20	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6344	true	-3161083925710237422	163	199	825	1014	1550	300	من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي	6344	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3173	false	5852245806601053464	0	36	0	189	1479	300	من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي	3173	-1492382776151991456	189	378.0	153	189	100.0	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6348	true	5172305419626858031	0	52	0	257	1524	300	الي موسي بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه فاعتل بانه لم يوجد مني الا تقدم يسير مثله لا يعتد به في العادة ولا يحتفل به وليس بيني وبين من سبقته الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد راسهم ومقدمتهم ثم عقبه بجواب السءال عن السبب فقال وعجلت اليك رب لترضي	6348	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3177	false	-4420263166922839411	240	276	1236	1425	1551	300	الي موسي -----------تمهيد العذر من العجلة نفسها---- فاعتل بانه لم يوجد مني الا تقدم يسير--------------------------------------- وليس بيني وبينهم -------الا مساف------ة يتقدم بمثلها الوفد راسهم ومقدم-هم ثم عقبه بجواب السءال عن السبب فقال وعجلت اليك رب لترضي	3177	-1492382776151991456	172	282.5	137	257	66.92607116699219	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6351	true	-3111276323234914791	78	119	384	604	1542	300	فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال ي--قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري	6351	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3173	false	5852245806601053464	60	102	302	524	1479	300	فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري	3173	-1492382776151991456	220	434.5	179	222	99.0990982055664	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6352	true	-7527751103983763296	187	261	999	1361	1586	300	قوله ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم ------هذا لا يمكن اجراءه علي --ظاهره لان احدا لا يريد ذلك------ ولكن المعضية---------------- لما كانت توجب ذلك وم-----------------ريد السبب مريد للمسبب اي اردتم ان تفعلوا فعلا يوجب عليكم--------------------------- الغضب من ربكم فاخلفتم موعدي وهذا يدل علي موعد كان فيه عليه السلام مع القوم فقيل المراد ما وعدوه من اللحاق والمجء علي اثره وقيل ما وعدوه من---------------------------------------------- الاقامة علي دينه الي ان يرجع اليهم من الطور	6352	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3179	false	434020071427557753	150	236	825	1242	1589	300	قوله ام اردتم ان يحل عليكم غضب--- ربكم قالوا هذا لا يمكن اجراءه علي الظاهر -لان احدا لا يريد هلاك نفسه ولكن المعصية وهو خلاف الموعد لما كانت توجب ذلك صح هذا الكلام لان مريد السبب مريد للمسبب بالعرض احتج العلماء بالاية وبما مر من قوله فيحل عليكم غضبي ان الغضب -----------------------------------------من صفا الافعال لا من صفات الذات لان صفة ذات الله تعالي لا تنزل في شء م--------------------ن الاجسام وموعد اموسي هو ما ذكرنا من انهم وعدوه الاقامة علي دينه الي ان يرجع اليهم من الطور	3179	-1492382776151991456	209	283.5	163	482	43.36099624633789	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6355	true	-8316021320688737735	138	219	674	1075	1474	300	ظهور خارق العادة علي يد الضال ف------جاءز لانه لا يحصل الالتباس وهاهنا كذلك فوجب ان لا يمتنع------------------------- وروي عكرمة عن ابن عباس ان هارون عليه السلام مر بالسامري وهو يصنع العجل فقال ما تصنع فقال اصنع ما ينفع ولا يضر فادع لي فقال اللهم اعطه ما سال- فلما مضي هارون قال السامري اللهم اني اسالك ان تجعل له خوارا وفي رواية فالقي التراب في فم العجل وقال كن عجلا يخور فكان كذلك يدعوه هارون وعلي هذا التقدير يكون ذلك معجزا للنبي	6355	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3180	false	-1469089584251501816	192	259	984	1316	1521	300	ظهور الخوارق---- علي يد مدعي الالهية جاءز لانه لا يحصل الالتباس وه-هنا كذلك فو-ب ان لا يمتنع خلق الحياة في صورة العجل وروي عكرمة عن ابن عباس ان هارون------------ مر بالسامري وهو يصنع العجل فقال ما تصنع فقال اصنع ما ينفع ولا يضر فادع لي فقال اللهم اعطه ما سالك فلما مضي هارون قال السامري اللهم اني اسالك ان-------------------------------------------------------------- يخور فخار----------------- وعلي هذا التقدير يكون---- معجزا للنبي	3180	-1492382776151991456	284	478.0	224	433	65.58891296386719	53	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6357	true	-1036149886140082368	93	130	462	650	1540	300	ولقد قال لهم هارون من قبل ي--قوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي قال يهر---ون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن افعصيت امري فصل	6357	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3173	false	5852245806601053464	126	165	640	833	1479	300	ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن افعصيت امري قال	3173	-1492382776151991456	184	355.5	147	193	95.33678436279297	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6364	true	8172713754402631948	5	81	25	432	1511	300	السامري برءية جبر------يل ومعرفته بين الناس فقال------------ ابن عباس في رواية الكلبي انما عرفه لانه ر-اه في صغره وحفظه من القتل حين امر فرعون بذبح اولاد بني اسراءيل فكانت المراة اذا ولجت طرحت ولدها حيث لا يشعر به ال فرعون فياخذ الملاءكة الولدان ويربونهم حتي يترعرعوا ويختلطوا بالناس فكان السامري ممن اخذه جبريل عليه السلام وجعل كف نفسه في فيه وارتضع منه اللبن والعسل ليربيه فلما قضي علي يديه من الفتنة فلم يزل يختلف اليه حتي	6364	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3183	false	-9040359254335990888	234	300	1195	1538	1538	300	السامري لم يعرف انه جبريل ومنهم من ----------قال انه عرفه عن ابن عباس---------------- انما عرفه لانه رباه في صغره وحفظه من القتل حين امر فرعون بقتل اولاد بني اسراءيل فكانت المراة تلد وتطرح---- ولدها حيث لا يشعر به ال فرعون فتاخذ الملاءكة الولدان فيربونهم حتي يترعرعوا و-ختلطوا بالناس فكان السامري---- اخذه جبريل------------ وجعل كف نفسه في فيه وارتضع منه -------العسل واللبن---------------------------- فلم يزل يختلف اليه حتي-	3183	-1492382776151991456	291	476.5	234	426	68.30986022949219	47	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6365	true	9159816544421940602	221	262	1115	1302	1487	300	قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شء علما قوله	6365	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3173	false	5852245806601053464	205	246	1020	1207	1479	300	قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شء علما كذلك	3173	-1492382776151991456	184	365.0	143	187	98.39572143554688	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6369	true	-4006609194794265246	34	128	188	647	1494	300	علي انه صار لحما ودما لان الذهب لا يمكن احراقه بالنار وفي حرف ابن مسعود لنذبحنه ولنحرقنه وعلي قراءة التخفيف---------------------------------------------- اي لنبردنه بالمبرد وهذه القراءة تدل علي انه لم ينقلب لحما ودما فان ذلك لا يبرد بالمبرد ومنه قيل للمبرد المحرق وقال السدي اخذ موسي العجل ثم ذبحه ثم حرقه ثم بردت عظامه بالمبرد ثم ذراه في اليم ثم لما فرغ من ابطال ما ذهب اليه السامري عاد الي -------------------------------------------------بيان الدين الحق فقال انما الهكم اي المستحق للعبادة لله ----------لذي لا ال ه الا هو وسع كل شء علما ----------------------قال مقاتل--- يعلم من يعبده	6369	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3185	false	-6085384590841898714	37	135	184	680	1490	300	علي انه صار لحما ودما لان الذهب لا يمكن احراقه بالنار ونسفه في الميم قال السدي امر موسي بذبحه فسال منه الدم ثم احرق ثم نسف والنسف النقض ومن جعله من الحرق اي لنبردنه بالمبرد ففيه دلالة------ علي انه لم ينقلب حيوانا الا اذا اريد برد----------------------------------------------------------------------------------- عظامه ومن جعله من التحريق فانه يحتمل الوجهين والمراد اهدار--- السامري وابطال كيده ومحق صنيعه والله خير الماكرين ثم ختم الكلام ببيان الدين الحق فقال انما الهكم اي المستحق للعباد والتعظيم الله الذي لا ال-ه الا هو وسع كل شء علما قد مر مثله في الانعام قال مقاتل اي يعلم من يعبده	3185	-1492382776151991456	233	304.5	183	589	39.55857467651367	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6370	true	-3929941978114365284	0	36	0	190	1498	300	يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما	6370	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3173	false	5852245806601053464	263	299	1281	1471	1479	300	يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما	3173	-1492382776151991456	190	380.0	154	190	100.0	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6375	true	-3549116738768789389	83	153	404	748	1545	300	عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما	6375	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3174	false	8481648257974477333	0	70	0	344	1589	300	عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما	3174	-1492382776151991456	344	688.0	274	344	100.0	70	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6377	true	5668167614173155820	48	138	276	752	1565	300	يتبعون صوت الداعي الذي يدعوهم الي موقف القيامة وقوله لا عوج له اي لا يعدل عن احد بدعاءه بل يحشر الكل وقيل لا عوج لدعاءه وهو من المقلوب اي لا عوج لهم من دعاء الداعي لا يعوجون عنه يمينا ولا شمالا وقيل انه ملك قاء---------------م علي صخرة بيت المقدس ينادي ويقول ايتها العظام النخرة والاوصال المتفرقة واللحوم المتمزقة قومي الي عرض الرحمن قوله وخشعت لاصوات للرحم ن اي سكنت وذلت--------------- وخضعت وصف الاصوات بالخشوع والمراد اهلها قوله فلا تس------------مع الا همسا الاستثناء مفعول به وهو استثناء مفرغ والهمس الصوت الخفي	6377	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3187	false	3148517868204767977	209	279	1150	1512	1612	300	يتبعون---- الداعي قيل هو النفخ في الصور------- وقوله لا عوج له اي لا يعدل عن احد بدعاءه بل يحشر الكل و---------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان اسرافيل او ملكا اخر يقوم علي صخرة بيت المقدس ينادي ايه-------ا العظام النخرة والاوصال المتفرقة واللحوم المتمزقة قومي الي ربك للحساب والجزاء فلا يعوج له مدعو بل يتبعون صوته من غير انحراف وخضعت---- الاصوات للرحمن خفضت من شدة الفزع --فلا تسمع ايها السامع الا همسا -------------------وهو --------------------الصوت الخفي	3187	-1492382776151991456	222	308.5	177	518	42.85714340209961	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6380	true	8306084566829395981	197	228	1005	1163	1579	300	وكذلك انزلناه قرانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا فتعالي الله الملك الحق ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما	6380	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3174	false	8481648257974477333	70	101	344	502	1589	300	وكذلك انزلناه قرانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا فتعالي الله الملك الحق ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما	3174	-1492382776151991456	158	316.0	127	158	100.0	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6380	true	8306084566829395981	159	248	843	1277	1579	300	---هنا هو ان يعاقب لا علي جريمة او يمنع من الثواب علي الطاعة والهضم هو ان ينقص من --ثوابه وق-------------------------ال ابو مسلم الظلم ان ينقص من الثواب والهضم ان لا يوفي حقه س 20 ش 113 ش 114 وكذلك انزلناه قرانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا فتعالي-------------------------------------- الله الملك الحق ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما قوله وكذلك انزلناه نسق علي كذلك نقص قال الزمخشري ومثل ذلك الانزال---------- وكما انزلنا عليك هءلاء الايات انز---------------لنا القران كله	6380	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3189	false	8205831681744939893	89	157	433	782	1545	300	بانه العقا-------ب لا علي جريم-----------------------------ة والهضم بانه النقص من الثواب فلا يحتاج الي تقدير المضاف قال ابو مسلم الظلم ان ينقص من الثواب والهضم ان لا يوفي------------------------------------------------------ حقه من التعظيم لان الثواب مع كونه من اللذات لا يكون ثوابا الا اذا قارنه التعظيم قال جار ال---------------------------------------------------------------------------له وكذلك عطف علي قوله--- كذلك نقص ا----------ي ومثل ذلك الانزال وعلي نهجه وكما انزلنا عليك هءلاء الايات المضمنة للوعيد انزلنا القران كله	3189	-1492382776151991456	189	237.0	146	527	35.86337661743164	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6383	true	798723483794424636	5	53	21	246	1411	300	115 ش 119 ولقد عهدنا الي ء--------------ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي فقلنا ي--ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظم-ا فيها ولا تضحي	6383	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3192	false	5024710109410570141	140	191	780	1020	1564	300	115-- 117 ولقد عهدنا الي ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي	3192	-1492382776151991456	221	412.5	174	242	91.32231140136719	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6390	true	4372148100302734573	1	220	6	1105	1487	300	انما يطلقون ذلك اذا اجزموا عليه بالفعل------------------ وحينءذ يكون معني الايجاب حاصلا وان لم يكن الوجوب --حاصلا وذلك يدل علي ان لفظ العصيان لا يجوز اطلاقه الا عند تحقق الايجاب لكنا اجمعنا علي ان الايجاب من الله تعالي يقتضي الوجوب فيلزم ان يكون اطلاق لفظ العصيان علي ادم عليه السلام انما كان لكونه تاركا للواجب ومن الناس من سلم ان الاية تدل علي صدور المعصية منه لكنه زعم ان المعصية كانت من الصغاءر لا من الكباءر وهذا قول عامة المعتزلة وهذا ايضا ضعيف لانا بينا ان اسم العاصي اسم للذم وان ظاهره يدل علي انه يستحق العقاب وذلك لا يليق بالصغيرة واج-اب ابو مسلم---------- بانه عصي في مصالح الدنيا لا فيما يتصل بالتكاليف وكذا القول في غوي وهذا ايضا بعيد لان مصالح الدنيا مباحة من تركها لا يوصف بالعصيان الذي هو اسم ذم ولا يقال فدلاهما بغرور الاعراف 22 واما التمسك بقوله فغوي فاجابوا عنه من وجوه احدها انه خاب من نعيم الجنة لانه انما اكل من الشجرة ليدوم ملكه فلما اكل زال فلما خاب سعيه قيل انه غوي وتحقيقه ان الغي ضد الرشد والرشد هو ان يتوصل بشء الي شء فيصل الي المقصود ومن توصل بشء الي شء فحص-------------ل ضد --مقصوده كان ذلك غيا وثانيها قال بعضهم -غوي اي بشم من كثرة الاكل قال ابن الخطيب------------------------------------------------------------------------------------- والاولي عندي في هذا الباب ان يقال----- هذه الواقعة كانت قبل النبوة	6390	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3196	false	1111400187101550306	121	253	637	1288	1515	300	انما يقال ذ--لك اذا عرف ان المستشير لا بد له ان يفعل ذلك وحينءذ يكون معني الايجاب حاصلا وان لم يكن --وجوب شرعي لان ذلك الاي---------------------------------------------------جاب لم يصدر عن الشارع ومنهم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زعم انه ذنب صغير وهم--------------------------------- عامة المعتزلة ورد بان الم-----------------------عاصي اسم من------------------------ يستحق العقاب وهذا لا يليق بالصغير- واجباب ابو مسلم الاصفهاني بانه عصي في مصالح الدنيا لا فيما يتصل بالتكاليف ولهذا قال سبحان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فغوي اي ---------------------------خاب من نعيم الجنة لان----------------------------------------------------------------------------------------- ال-------رشد هو ان يتوصل بشء الي شء فيصل الي المقصود والغي ضده وانه سعي في طلب الخلود فنال ضد المقصود وعن--------------------- بعضهم فغوي اي بشم من كثرة الاكل وزيفه جار الله ورد قول ابي مسلم بان مصالح الدنيا تكون مباحة فلا يوصل تاركها بالعصيان قلت في هذا نظر والا-----حوط في هذا الباب ان يعتقد كون هذه الواقعة----- قبل النبوة	3196	-1492382776151991456	371	447.5	291	1236	30.01618194580078	58	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6391	true	8740075733878063001	118	157	575	761	1442	300	عليه السلام------ لو جمع بكاء اهل الدنيا الي بكاء داود لكان بكاء----ه اكثر ولو جمع ذلك الي ----------------------------نوح لكان بكاء---ه اكثر وانما سمي نوحا لنوحه علي نفسه ولو جمع ذلك كله الي بكاء ادم علي خطيءته -كان بكاء---ه اكثر	6391	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0314	false	5170898151194986406	119	167	615	845	1515	300	عليه وسلم انه قال لو جمع بكاء اهل الدنيا الي بكاء داود لكان بكاء داود اكثر ولو جمع بكاء اهل الدنيا وبكاء داود الي بكاء نوح لكان بكاء نوح اكثر ولو جمع بكاء اهل الدنيا وبكاء داود وبكاء نوح الي بكاء -ادم علي خطيءته لكان بكاء ادم اكثر	314	-1492382776151991456	119	170.0	93	231	51.51515197753906	19	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6391	true	8740075733878063001	217	276	1037	1333	1442	300	قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي وكذلك نجزي من اسرف ولم يءمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقي قوله	6391	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3192	false	5024710109410570141	226	285	1196	1492	1564	300	قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي وكذلك نجزي من اسرف ولم يءمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقي افلم	3192	-1492382776151991456	293	583.0	234	296	98.98648834228516	58	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6393	true	4827515995204094570	246	297	1302	1546	1558	300	مجاهد والضحاك ومقاتل--------- اعمي عن الحجة وهو رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس قال القاضي وهذا------ ضعيف لان------- في القيامة لا بد ان يعلمهم اله------- بطلان ما كانوا عليه حتي يتميز لهم الحق من الباطل ومن هذا حاله لا يوصف بذلك الا مجازا ولا يليق بهذا----- قوله وقد كنت بصيرا	6393	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3199	false	-4543745083012633317	11	66	56	325	1585	300	مجاهد والضحاك ومقاتل انه اراد اعمي عن الحجة وهي رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس قال القاضي -هذا القول ضعيف لانه لا بد في القيامة------ ان يعلمهم الله تعالي بطلان ما كانوا عليه بتمييزه-- لهم الحق من الباطل ومن هذه حاله لا يوصف بذلك الا مجازا باعتبار ما كان لكن قوله وقد كنت بصيرا	3199	-1492382776151991456	215	352.5	169	278	77.33812713623047	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6394	true	-1069352567483325801	200	230	973	1128	1482	300	النهي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي	6394	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3193	false	-9164404864767335907	0	30	0	155	1489	300	النهي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي	3193	-1492382776151991456	155	310.0	125	155	100.0	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6394	true	-1069352567483325801	3	148	14	731	1482	300	ومما يءيد ذلك--------- انه تعالي علل ذلك العمي بان--- المكلف نسي الدلاءل---------- فلو كان العمي الحاصل في الاخرة عين ذلك النسيان لم يكن للمكلف بسبب ذلك ضرر قوله لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا اعلم ان الله تعالي جعل هذا العمي جزاء علي تركه اتباع الهدي وقوله وقد كنت بصيرا جملة حالية من مفعول حشرتني وفتح الياء من حشرتني قبل الهمزة نافع وابن كثير قوله كذ لك اتتك قال ابو البقاء كذلك في موضع نصب اي حشرنا مثل ذلك او فعلنا مثل ذلك او اتيانا مثل ذلك او جزاء مثل اعراضك او نسيانا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاوجه التي ذكرها ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الكاف في بعضها نصبا علي المصدر وفي بعضها نصبا علي المفعول به ولم يذكر الزمخشري في غير المفعول به فقال اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسر بان----------- اياتنا اتتك واض------حة مستنيرة فلم تنظر اليها بعين المعتبر فتركتها واعرضت عن----ها وكذ لك -ليوم تنسي تترك -------في النار	6394	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3199	false	-4543745083012633317	74	225	370	1196	1585	300	ومما يءكد هذا الاعتراض انه تعالي علل ذلك العمي بما ان المكلف نسي الدلاءل في الدنيا فلو كان العمي الحاصل في الاخرة عين ذلك النسيان لم يكن للمكلف بسبب ذلك ضرر كما في الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتحقيق في الجواب عن الاعتراض هو ان النفوس الجاهلية في الدنيا اذا فارقت ابدانها تبقي علي جهالتها في الاخرة فتصير تلك الجاهة سببا لاعظم الالام الروحانية واقول علي القاضي يحتمل ان يكون مجازا باعتبار الغاية فقد ينفي الشء باعتبار عدم غايته وثمرته فلا ينافي كونه اعمي في الاخرة بهذه الاعتبار اعلام الله تعالي اياه الحجة ولا كونه بصيرا في الدنيا كونه اعمي في الاخرة بالاعتبار المذكور لان المعرض عن الدليل يشبه ان يكون كافرا معاندا ويكون الغرض من الاعلام التوبيخ والالزام يءيده قوله تعالي في جوابه كذلك------------------------------------- اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسر ذلك بقوله اتتك اياتنا اي دلاءلنا وضاحة مستنيرة فنسيتها اي تركت العمل ب----------ها والقيام بموجبها وكذ-لك اليوم تنسي تترك بلا فاءدة النظر	3199	-1492382776151991456	239	94.0	186	1173	20.375106811523438	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6402	true	7074993930152443292	265	300	1337	1512	1512	300	وقالوا لولا ياتينا باية من ربه او-لم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي قل كل متربص-	6402	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3193	false	-9164404864767335907	60	96	318	495	1489	300	وقالوا لولا ياتينا باية من ربه او لم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي قل كل متربص	3193	-1492382776151991456	175	340.0	141	177	98.87005615234375	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6402	true	7074993930152443292	63	279	329	1407	1512	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد نزول هذه الاية يذهب الي فاطمة وعلي عليهما السلام في كل صباح ويقول الصلاة ثم بين تعالي انما ----------------------------------امرهم بذلك لنفعهم وانه متعال عن المنافع فقال لا نسالك رزقا اي لا نكلفك ان ترزق احدا من خلقنا ولا ان ترزق نفسك وانما نكلفك عملا ففرغ بالك لامر الاخرة كما قال بعضهم من كان في عمل الله كان الله في عمله وقال ابو مسلم معناه انما يريد منه ان يرزقه -----------------كما يريد ------------------------السادة----- من العبيد الخراج ونظير-------ه وما خلقت لجن و لانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون---------------------------------- الذاريات 56 57 وقيل المعني انما امرناك بالصلاة-------------------------- لا لانا نن---------------------------------------تفع بصلاتك نحن نرزقكم في الدنيا بوجود النعم------------------------------------ وفي الاخرة بالثواب ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن سلام كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا نزل باهله ضيق او شدة امرهم بالصلاة وتلا هذه الاية والعاقبة--- الجميلة المحموجة للتقوي اي لاهل التقوي قال ابن عباس رضي الله عنهما الذين صدقوك واتبعوك واتقون ويءيده قوله ف-------ي موضع اخر و لعاقبة للمتقين الاعراف 128 القصص 83 وقرا ابن وثاب نرزقك بادغام القاف في الكاف والمشهور عنه انه لا يدغم الا اذا كانت الكاف متصلة بميم جمع نحو خلقكم كما تقدم س 20 ش 133 ش 135 وقالوا لولا ياتينا باية من رب---------------------------------------------------------------ه اولم تات-هم بينة ما في الصحف الاولي ولو	6402	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3203	false	-8609548764080921729	72	263	361	1339	1521	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد نزول هذه الاية يذهب الي فاطمة وعل-----------------ي كل صباح ويقول الصلاة وكان يفعل ذلك شهرا وقوله واصطبر عليها اراد انك كما تامرهم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فحافظ عليها فان الوعظ بلسان الفعل اثم--------------------------------------------------------------------------- منه بلسان القول لا نسالك رزقا كما يريد الملوك خراجا من رعيتهم والسادة خرجا من --عبيدهم بل نحن نرزقك كقوله ----------------------------------------------------وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الذاريات 57 58 والحاصل انا انما امرناك بالصلاة فذلك لاجل انتفاعك بثوابها لا لانا ننتفع بها وقيل لا نسالك رزقا لنفسك ولا لاهلك ب----ل نحن نرزقك واياهم فلا تهتم بامر الرزق والمعيشة وفرغ بالك لامره الاخرة وفي معناه قولهم من كان في عمل الله كان الله في عمله وقال اهل الاشارة ورزق ربك رمز الي قوله ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني قال عبد الله بن سلام كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا نزل باهله ضيق او شدة امرهم بالصلا---------------ة والعاقبة اي الجميل---------ة للتقوي ثم عاد الي ق------------------------------------------------------------------وله فاصبر علي ما يقولون فحكي واحدة من شبهاتهم هي قولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لولا ياتينا باية من ربه كانهم لم يتعدوا بالقران الذي اخرس شقاشقهم فرد الله عليهم بقوله اولم تاتيهم بينة ما في الصحف الاولي لان	3203	-1492382776151991456	412	532.5	323	1474	27.951152801513672	59	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6404	true	-7944678670347990014	62	286	325	1413	1483	300	ابو سعيد الخدري قال-------------- عليه السلام-- يحتج علي الله------ يوم القيامة ثلاثة الهالك في الفترة يقول لم ياتني رسول------------------- وتلا----- لولا ارسلت الينا رسولا والمغلوب علي عقله يقول لم تج-عل لي عقلا انتفع به ويقول الصغير كنت صغيرا لا اعقل فترتفع لهم النار ويقال---- ادخلوها فيدخلها من كان في ع-لم الله -------------------------------انه شقي ويبقي من كان في علم الله انه سعيد فيقول اياي عصيت------------م فكيف برس-لي لو اتوكم فصل قال ------------------------------------------------------------الجباءي هذه الاية تدل --علي وجوب فعل اللطف اذ المراد انه يج-ب ان يفعل بالمكلفين ما يءمنون عنده ولو لم يفعل لكان لهم ان يقولوا هلا فعلت ذلك بنا لنءمن وهلا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك وان كان في المعلوم انهم لا يءمنون وان بعث اليهم الرسول لم يكن لهم في ذلك حجة فصح انه انما يكون حجة لهم اذا كان في المعلوم انهم يءمنون عنده اذا اطاعوه فصل قال الكلبي قوله لولا ارسلت الينا رسولا اوضح دليل علي انه تعالي يقبل الاحتجاج من عباده وانه ليس قو-----له لا يسال عما يفعل كما ظنه اهل الجبرية من ان ما هو جور منا يكون عدلا منه بل تاويله انه لا يقع منه الا العدل قال واذا ثبت انه تعالي يقبل الحجة فلو لم يكونوا قادرين علي ما امروا به لكان لهم فيه اعظم حجة ---فصل دلت الاية---- علي ان الوجوب لا يتحقق الا بالشرع اذ لو تحقق العقاب قبل مجء الشرع لكان العقاب حاصلا قبل	6404	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3204	false	2043094279395114098	56	227	295	1152	1544	300	ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يحتج علي الله تعالي يوم القيامة ثلاثة الهالك في الفترة يقول لم ياتني رسول والا كنت اطوع خلقك وتلا قوله لولا ارسلت الينا رسولا والمغلوب علي عقله يقول لم تجدعل لي عقلا انتفع به ويقول الصبي -كنت صغير---ا اعقل فير-فع لهم --نار ويقال لهم ادخلوها فيدخلها من كان في عالم الله انه سعيد ويتلكا من كان في علمه انه شقي---------------------------------- فيقول الله تعالي عسيتم اليوم فكيف برسولي لو اتاكم وطعن المعتزلة في هذا الخبر قالوا لا يحسن العقاب علي ما لم يفعل وقال الجباءي -في الاية دلالة علي وجوب فعل اللطف و--المراد انه يجيب ان يفعل بالمكلفين ما يءمنون عنده و--------الا كان لهم ان يقولوا هلا فعلت ذلك بنا لنءمن وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكعبي فيه-----------------------ا اوضح دليل علي انه تعال- يقبل الاحتجاج من عباده و----ليس معني قوله لا يسال عما يفعل الانبياء 23 ان ال---------------جور منه يكون-------------------------------------------------------------------------------------------- قادرين علي ما امروا به لكان لهم فيه اعظم حجة واستدل اهل السنة بها علي ان الوجوب لا يتحقق الا بالشرع والا ل---------------------------كان العقاب حاصلا قبل	3204	-1492382776151991456	613	946.5	484	1259	48.68943786621094	96	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6406	true	-2408423542318426469	202	266	1039	1377	1541	300	سورة الانبياء سورة الانبياء وهي ماءة واثنتا عشرة اية وكلماتها الف وماءة وستون كلمة وعدد---------------------- حروفها اربعة الاف وثمان---- وت---------------------------------------------سعون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 21 ش 1 ش -3 اقترب للناس حساب-------------------هم وهم في غفلة معرضون ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم واسروا النجوي الذين ظلموا هل هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون	6406	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3205	false	-6070062266337559933	11	86	77	506	1664	300	سورة الانبياء سورة الانبياء بسم الله الرحمن الرحيم الجزء السابع عشر من اجزاء القران الكريم سورة الانبياء مكية حروفها اربعة الاف وثمانماءة وتسعون كلمها الف وماءة وثمان وسبعون اياتها ماءة وست عشرة بسم الله الرحمن الرحيم الانبياء 1 20 اقترب للناس حسابهم اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم واسروا النجوي الذين ظلموا هل هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون	3205	-1492382776151991456	267	448.5	213	429	62.237762451171875	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6408	true	-3068327742035640215	28	193	148	972	1536	300	فان قيل كيف وصف بالاقتراب وقد عبر هذ----ا القول اكثر من ست-ماءة عام والجواب من وجوه الاول انه مقترب عند الله لقوله تعالي ويستعجلونك ب لعذاب ولن يخلف لله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج 47 الثاني ان كل ات وان طالت اوقات ترقبه وانما البعيد هو الذي ------------انقرض قال الشاعر 3703 فما زال ما تهواه اقرب من غد ولا زال ما تخشاه ابعد من امس الثالث ان المقابلة اذا كانت مءجلة الي سنة ثم انقضي منها شهر فانه ل--------------------------------------------------------------------------ا يقال اقترب الاجل اما اذا كان الماضي اكثر من الباقي فانه يقال اقترب الاجل فعلي هذا الوجه قال العلماء ان فيه دلالة علي قرب القيامة ولهذا قال عليه السلام بعثت انا والساعة كهاتين وقال عليه السلام ختمت النبوة كل ذلك لاجل ان الباقي من مدة التكليف اقل من الماضي واعلم انه انما ذكر تعالي هذا الاقتراب لما فيه من مصلحة المكلفين ليكثر تحرزهم خوفا منها ولم يعين الوقت لان كتمان وقت الموت اصلح لهم والمراد بالناس--- من له مدخل في الحساب	6408	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3206	false	-8302508563738259600	193	300	980	1484	1484	300	فان قيل كيف وصف بالاقتراب وقد مضي دون هذا القول اكثر من سبعماءة عام فالجواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل ما هو ات قريب---------- وانما البعيد--- الذي دخل في خبر كان--- قال القاءل -شعر فلا زال ما تهواه اقرب من غد ولا زال ما تخشاه ابعد من امس علي ---------------------------------------------------------انه لم يمض بعد يوم من ايام الله وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج 47 ومما يدل علي ------------------ا---------------ن الباقي من مدة التكليف اقل من الماضي قوله صلي الله--------------------------------------------- عليه وسل--م بعثت انا والساعة كهاتين وقد وعد خاتم--------- النبيين في اخر الزمان وفي----------------------------------------------- ذكر هذ------ا الاقتراب تنبيه للغافلين وزجر للمذنبين ف----------------------------------------------------------------المراد بالناس كل من له مدخل في الحساب-	3206	-1492382776151991456	279	324.0	216	918	30.39215660095215	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6410	true	5125777622675983621	87	137	422	635	1493	300	قوله ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث لا يدل علي حدوث كل ما كان ذكرا----------------------- كما ان قول القاءل لا يدخل هذه البلدة رجل فاضل الا يبغضونه فانه لا يدل علي ان كل رجل يجب ان يكون فاضلا بل علي ان من الرجال من هو فاضل واذا كان كذلك	6410	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3207	false	-5743540471485642416	99	144	543	732	1527	300	قوله---------- من ذكر من ربهم محدث لا يدل علي حدوث كل ما كان ذكرا بل علي ان ذكرا ما محدث كما ان قول القاءل لا يدخل هذا البلد -رجل فاضل الا يبغضو-----نه لا يدل علي ان كل رجل يجب ان يكون فاضلا------------------------------- واذا كان كذلك	3207	-1492382776151991456	164	290.5	126	236	69.49152374267578	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6413	true	1332129072275804807	97	142	517	741	1526	300	افتاتون تحضرون السحر وانتم تعلمون انه سحر س 21 ش 4 ش 6 قال ربي يعلم القول في السماء والارض وهو السميع العليم بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا باية كما ارسل الاولون ما امنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون	6413	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3205	false	-6070062266337559933	82	118	479	675	1664	300	افتات-------ون السحر وانتم تبصرون--------------------- قال ربي يعلم القول في السماء والارض وهو السميع العليم بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا باية كما ارسل الاولون ما امنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون	3205	-1492382776151991456	193	362.0	157	224	86.16071319580078	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6414	true	7429466393144340604	33	206	155	1021	1502	300	قدم السميع علي العليم لانه لا بد من س--ماع الكلام اولا ثم من حصول العلم بمعناه -------------------------------قوله اضغاث احلام خبر مبتدا محذوف اي هو اضغاث والجملة نصب بالقول واعلم انه تعالي عاد الي حكاية قولهم هل ه ذا الا بشر مثلكم افتاتون لسحر ثم قال بل قالو ا اضغاث احلام بل فت-راه بل هو شاعر فحكي عنهم هذه الاقوال الخمسة وترتيب كلام------هم ان كونه بشرا مانع من كونه رسولا لله سلمنا انه غير مانع ------ولكن لا نسلم ان هذا القران معجز ثم اما ان يساعد ع----------------------------------------------------------------------لي ان فصاحة القران خارجة عن مقدور البشر قلنا لم لا يجوز ان يكون ذلك سحرا وان لم يساعد عليه فان ادعينا كونه في نهاية الركاكة قلنا انه اضغاث احرم وان ادعينا انه متوسط بين الركاكة والفصاحة قلنا انه افتراه وان ادعينا --------------------------------------------------------------------------------------------------انه كلام فصيح قلنا انه من جنس فصاحة سار الشعر وعلي جميع هذه التقديرات فانه لا يثبت كونه معجزا ولما فرغوا من تقدير هذه الاحتمالات قالوا فلياتنا باية كما ارسل لاولون والمراد انهم طلبوا منه حالة لا يتطرق اليها شء من هذه الاحتمالات وقا----ل المفسرون ان	6414	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3209	false	6056539266124909018	6	155	35	790	1547	300	قدم السميع علي العليم لانه لا بد من استماع الكلام اولا ثم من حصول العلم بمعناه قلت هذا قياس للغاءب علي الحاضر قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل قالو-ا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر معني----- هذه الاضطرابات مع ملاحظة ما قبلها انهم انكروا اولا كون الرسول من جنس البشر ثم كانهم قالوا سلمنا ذلك ولكن الذي ادعين ا ه معجز ليس بمعجز غايته انه خارق للعادة وليس كل ما هو خارق للعادة معجزا فقد يكون سحرا هذا اذا ساعدنا علي ان فصاحة القران خارجة عن العادة لكنا عن تسليم هذه المقدمة بمراحل فانا ندعي ا-------------------------نه في غ-اية الرك-----------------------------------------------------اكة وسوء النظم كاضغاث احلام وهي الاحلام المختلطة التي لا اصل لها وقد مر في سورة يوسف سلمنا ولكنه من جنس كلام الاوساط افتراه من عنده سلمنا انه كلام فصيح ولكنه لا يتجاوز فصاحة---- الشعراء واذا كان حال هذا المعجز هكذ----------------------------------------------------------ا فلياتنا باي--------------------------------------------ة لا يتطرق اليها شء من هذه الاحتمالات كما ارسل ال-اولون اي	3209	-1492382776151991456	297	353.0	228	1084	27.398523330688477	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6415	true	7033455461715989157	148	187	782	1004	1575	300	وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشاء واهلكنا المسرفين لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون	6415	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3205	false	-6070062266337559933	118	157	675	897	1664	300	وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشاء واهلكنا المسرفين لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون	3205	-1492382776151991456	221	441.0	182	222	99.54955291748047	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6417	true	-6175648992566957231	112	152	583	804	1557	300	وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسالون قالوا ي--ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين	6417	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3205	false	-6070062266337559933	157	198	897	1120	1664	300	وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسالون قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين	3205	-1492382776151991456	221	436.5	181	223	99.10314178466797	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6417	true	-6175648992566957231	258	300	1327	1557	1557	300	ابن عباس المراد منه القتل بالسيوف والمراد بالقرية حضور وسحول------- باليمن ينسب اليهما الثياب وفي الحديث كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثوبين سحول-ين وروي حضور-ين بعث الله اليهما نبيا فقتلوه فسلط الله عليهم بختنصر كما سلطه علي اهل بيت-	6417	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3211	false	-8120533554075686556	214	255	1188	1403	1648	300	ابن عباس ان الاية نزلت في ------------------------حضور وسحول قريتين باليمن تنسب غليهما الثياب وفي الحديث كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثوبين سحوليين وروي حضوريين بعث الله غليهم- نبيا فقتلوه فسلط الله عليهم بختنصر كما سلطه علي اهل بيت	3211	-1492382776151991456	187	324.0	151	240	77.91666412353516	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6424	true	7294236888085380014	20	149	101	790	1570	300	اولءك عليهم لعنة -لله و لملا ءكة البقرة 161 فكيف يشتغلون باللعن حال اشتغالهم بالتسبيح -اجاب كعب الاحبار وقال التسبيح لهم كالتنفس لنا فكما ان اشتغالنا بالتنفس لا يمنعنا الكلام فكذلك اشتغالهم بالتسبيح لا يمنعهم من ساءر الاعمال فان قيل هذا القياس غير صحيح لان الاشتغال بالتنفس انما لم يمنع من الكلام لان الة التنفس -----غير الة الكلام واما -------التسبيح واللعن فهما من جنس الكلام فاجتماعهما------------- محال فالجواب اي استبعاد في ان يخلق الله لهم السنة كثيرة ببعضها يسبح-- الله -----وببعضها -يلعنون اعد--------------------اء الله او يقال معني قوله لا يفترون انهم لا يفت-------------------رون عن العزم علي اداءه في اوقاته اللاءقة به كما يقال ان فلانا مواظب علي الجماعة لا يفتر عنها لا يراد به انه ابدا مشتغل بها بل يراد به انه مواظب علي العزم علي اداءها في اوقاتها	6424	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0289	false	4803035402250620692	54	150	276	797	1593	300	اولءك عليهم لعنة الله والملا-ءكة ا------فلا تكون الرسالة واللعن ما----نعين عن التسبيح فاجاب بان التن-------------------------------------------------------فس لا يمنعنا م--------------------------------------------------------------------------------------ن الاشتغال بشء اخر فكذلك التسبيح لهم وزيف بان الة ال-نفس فينا غير الة الكلام واما اللعن والتسبيح------- فهما من جنس الكلام فاجتماعهما في الة واحدة محال واجيب باحتمال-------- ان يكون -----لهم السنة كثيرة------- يسبحون الله تعالي ببعضها ويلعنون اعداءه ببعض اخر وبان ثناء الله يستلزم تبعيد من اعتقد في الله ما لا ينبغي او المراد لا يفترون عن العزم علي اداءه في اوقاته اللاءقة به كما يقال--- فلان- يواظب علي الجماعات يعنون انه عازم علي ا----------------------------------------------------------داءها في اوقاتها	289	-1492382776151991456	320	387.5	254	763	41.93971252441406	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6425	true	6622998069247781899	84	156	462	792	1500	300	ان اتخذوا الهة لا يقدرون علي الانشار الا-- هم وحدهم س 21 ش 22 ش 25 لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون لا يسال عما يفعل وهم يسالون ام اتخذوا من دونه الهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون	6425	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3214	false	-8632905126463934028	188	254	1038	1352	1590	300	ام اتخذوا الهة ام اتخذو----ا الهة من الارض هم ينشرون-------------- لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون لا يسال عما يفعل وهم يسالون ام اتخذوا من دونه الهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون	3214	-1492382776151991456	293	546.5	228	332	88.25301361083984	59	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6430	true	-4460394224579725150	24	65	151	342	1551	300	انه لا يجوز ان يقال لله في-------------------------------------------------------------------------- افعاله ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------م فعلت وان كل شء صنعه لا علة لصنعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المعتزلة فانهم سلموا انه يجوز ان يقال الله عالم بقبح ال-قبيح وعلام بكونه غنيا عنها ومن كان كذلك --لم يجز للعبد ان يقول	6430	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3220	false	7795424703149643868	93	196	503	1039	1565	300	انه لا يجوز ان يقال لله لم فعلت ولكنهم حملوا عدم جواز السءال علي ماخذ اخر اما الاشاعرة فذهبوا الي ان افعاله لا تعلل بالمصالح والاغراض ولم بحكم الماليكة ان يفعل في مخلوقاته ما شاء فان من تصرف في ملك نفسه لا يقال له لم فعلت وكيف يتصور في حقه استحقاق الذم واستحقاق المدح له قديم وما يثبت للشء لذاته يستحيل ان يتبدل لاجل تبدل الصفات وكما ا ذاته غير معللة بشء فكذلك صفاته وافعاله وانه غير محتاج غلي الاسباب والوساءط والاغراض والمقاصد واما المعتزلة فقد قال--وا انه تعالي------------ عالم بقبح المقابح وعالم بكونه غنيا عنها ومن كان كذلك فانه يستحيل--- ان يفعل	3220	-1492382776151991456	124	105.5	93	553	22.423147201538086	20	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6436	true	-3368219122785506146	143	189	715	967	1528	300	ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون	6436	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3215	false	1091769881251726672	0	46	0	252	1595	300	ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون	3215	-1492382776151991456	252	504.0	206	252	100.0	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6438	true	6729610794121958890	222	293	1147	1539	1580	300	ابن عباس في رواية عكرمة و-------الحسن وقتادة وسعيد بن جبير كانتا ش-ءا واحدا ملتزم-ين ففصل الله بينهما ورفع السماء الي حيث هي واقر الارض وهذا القول يوجب ان خلق الارض مقدم علي خلق السماء لانه تعالي لما فصل بينهما جعل الارض حيث هي واصعد الاجزاء السماوية قال كعب خلق الله السموات والارض ملتصقتين ثم خلق ريحا توسطتهما ففتقتهما-- وقال ----------مجاهد والسدي كانت السموات مرتتقة طبقة واحدة ----ففتقها ف--------جعلها سبع سموات وكذلك	6438	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3223	false	-1509411972152182222	30	85	189	489	1726	300	ابن عباس في رواية عكرمة وهو قول الحسن وقتادة ان المراد ----كانتا شيءا واحدا ملتزقتين ففصل الله بينهما ورفع السماء الي حيث هي واقر الارض ومثله قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كعب خلق الله السموات والارض ملتصقتين ثم خلق ريحا توسطتهما فحصل الفتق وقال ابو صالح ومجاهد -------كانت السموات متلاصقات لا فرج بينها ففتقها الله بان جعلها سبعا----- وكذلك	3223	-1492382776151991456	224	346.0	182	425	52.70588302612305	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6440	true	7705175360884761702	137	174	641	835	1486	300	اللفظ وان كان عاما الا ان القرينة المخصصة قاءمة فان الجليل لا بد وان يكون مشاهدا محسوسا ليكون اقرب الي المقصود وبهذا الطريق تخرج عنه الملاءكة والجن وادم وقصة عيسي لان الكفار لم يروا شيءا من ذلك	6440	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3224	false	-6650176000778679670	194	227	986	1157	1524	300	اللفظ وان كان عاما الا ان القرين--------ة قاءمة فان الدليل لا بد -ان يكون مشاهدا محسوسا ليكون اقرب غلي المقصود فبهذا الكريق تخرج---- الملاءكة والجن وادم---------- لان الكفار لم يروا شيءا من ذلك	3224	-1492382776151991456	167	300.5	134	194	86.08247375488281	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6445	true	8915976516358736102	144	181	768	966	1588	300	وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون	6445	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3215	false	1091769881251726672	46	83	252	450	1595	300	وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون	3215	-1492382776151991456	198	396.0	161	198	100.0	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6445	true	8915976516358736102	232	293	1241	1556	1588	300	ناسا كانوا يقولون ان محمدا لا يكون فنزلت هذه الاية وقيل كانو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقدرون انه سيموت فيشمتون به في قولهم نتربص بمحمد ريب المنون فنفي الله عنه الشماتة بهذه الاية فقال افان مت فهم لخالدون قضي الله تعالي ان لا يخلد في الدنيا بشرا لا انت ولا هم وفي هذا المعني قول القاءل 3713 فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا	6445	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3227	false	4242013676718130331	0	67	0	357	1542	300	ناسا كانوا يقولون ان محمدا لا يموت فنزلت---------- وقيل لعلهم ظنوا انه لو مات لتغير الشرع وهذا ينافي كونه خاتم الانبياء فبين الله سبحانه ان حاله كحال من تقدمه من الانبياء في المفارقة من دار الدنيا والاكثرون علي ان سبب النزول هو انهم كانوا يقدرون ا ه سيموت فيشمتون بموته----------------------------- فنفي الله عنه الشماتة لهذه-------------------------------------------------------------------------------------- وفي معناه----- قول القاءل----- فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا	3227	-1492382776151991456	163	259.5	131	492	33.13008117675781	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6447	true	5871614801742670118	96	173	509	870	1507	300	قال السدي ومقاتل نزلت في ابي جهل قرية النبي صلي الله عليه وسلم وكان -----ابو سفيان مع ابي --جهل لابي سفيان هذا---- نبي عبد مناف فقال ابو سفيان وما تنكر ان يكون نبيا في بني عبد مناف فسمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قولهما فقال لابي جهل ما اراك تنتهي حتي ينزل بك ما نزل بعمك الوليد بن المغيرة واما انت يا ابا سفيان فانما قلت ما قلته رحمة ف-نزلت هذه الاية فوله ----------------ان يتخذونك ان	6447	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3227	false	4242013676718130331	199	276	1064	1430	1542	300	قال السدي وم----------------قاتل مر-- النبي صلي الله عليه وسلم بابي جهل وابي سفيان فقال ابو جهل لابي سفيان هذا نبي بني عبد مناف فقال ابو سفيان وما تنكر ان يكون نبيا في بني عبد مناف فسمع----- النبي صلي الله عليه وسلم قولهما فقال لابي جهل ما اراك تنتهي حتي ينزل بك ما نزل بعمك الوليد بن المغيرة واما انت يا ايا سفيان فانما قلت ما قلت- حمية فانزل الله تعالي واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك اي	3227	-1492382776151991456	300	527.0	231	390	76.92308044433594	53	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6448	true	-3794078259632977695	169	223	901	1185	1597	300	خلق الانسان من عجل ساوريكم اياتي فلا تستعجلون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون	6448	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3215	false	1091769881251726672	83	137	450	733	1595	300	خلق الانسان من عجل سا-ريكم اياتي فلا تستعجلون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون	3215	-1492382776151991456	283	561.0	229	284	99.64788818359375	53	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6452	true	4980871684813715065	160	240	825	1225	1528	300	ولقد س-تهزء برسل من قبلك فحاق ب لذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون اي عقوبة استهزاءهم و حاق وحق بمعني كزال وزل والمعني فكذلك يحيق بهءلاء وبال استهزاءهم س 21 ش 42 ش 44 قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون	6452	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3215	false	1091769881251726672	124	182	664	965	1595	300	ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون---------------------------------------------------------------------------------------------------- قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون	3215	-1492382776151991456	298	580.0	240	401	74.31421661376953	58	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6454	true	-3584891497551816343	272	300	1394	1544	1544	300	قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن ي--ويلنا انا كنا ظالمين ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا-	6454	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3215	false	1091769881251726672	182	211	965	1118	1595	300	قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا	3215	-1492382776151991456	150	289.5	123	153	98.03921508789062	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6457	true	-1001261397531194808	117	157	619	808	1556	300	يروي ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان ف---اراه كل كفة ما بين المشرق والمغرب فغشي عليه ثم افاق فقال--- الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال يا داود اني اذا رضيت عن عد-- ملاتها بتمرة	6457	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3231	false	7976309949542331504	111	147	586	753	1516	300	يروي ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان فلما راه ------------------------------غشي عليه ثم افاق فقال يا الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة	3231	-1492382776151991456	157	277.5	123	197	79.6954345703125	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6458	true	3889443161492929192	267	300	1421	1590	1590	300	قيل الحبة اعظم من الخردلة فكيف قال حبة من خردل فال---------وجه فيه ان تفرض الخردلة كالدينار ثم تعتبر الحبة من ذلك الدينار والغرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبالغة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شيءا من الاعمال صغيرا كان او كبيرا-	6458	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3231	false	7976309949542331504	178	287	914	1454	1516	300	قيل الحبة اعظم من الخردلة فكيف قال حبة من خردل واجيب بان الوجه فيه ان تفرض الخردلة كالدينار ثم تعتبر الحبة من ذلك الدينار والظاهر انه اراد الحبة من حيث اللغة وقوله من خردل بيان لها لان الحبة اعم من ان تكون من الخردل او من الحنطة او من غيرهما ولكن المبالغة في الاول اكثر وذلك ان الخردلة سدس شعيرة وهي نصف سدس ثمن الدينار عند الحساب ونصف سدس سدس سدسه في الشرع والحبة ثمن تسع الدينار في عرف حساب فارس والعراق فمثقال حبة من خردل يكون علي الوجه الاول ثمن تسع خردلة وعلي ما قلنا يكون هو الخردل بعينه والحاصل ان شيءا من الاعمال صغيرا كان او كبيرا	3231	-1492382776151991456	164	287.5	132	540	30.370370864868164	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6458	true	3889443161492929192	216	266	1160	1417	1590	300	زعم الجباءي ان من استحق ماءة جزء من العقاب فاتي بطاعة يستحق بها خمسين جزءا من الثواب فهذا الاقل ينحبط بالاكثر فيبقي الاكثر كما كان وهذه الاية تبطل قوله لان الله تعالي تمدح بان اليسير من الطاعة لا يسقط ولو كان الامر كما قال- الجباءي لسقطت الطاعة من غير فاءدة	6458	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3232	false	-4204210020205600973	15	62	76	317	1585	300	زعم الجباءي ان من استحق ماءة جزء من العقاب فاتي بطاعة يستحق بها خمسين جزءا من الثواب فهذا الاقل منحبط بالا-------------كثر كما كان و----الاية تبطل قوله لان الله تعالي تمدح بان اليسير من الطاعة لا يسقط ولو كان الامر كما قاله الجباءي لسقطت الطاعة من غير فاءدة	3232	-1492382776151991456	239	462.5	192	258	92.63565826416016	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6460	true	-2853602039849681533	72	114	352	568	1538	300	ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين قال بل	6460	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3234	false	-5604073632699400733	258	300	1446	1661	1661	300	ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين قال بل-	3234	-1492382776151991456	215	425.0	174	216	99.53704071044922	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6464	true	-9043277907137690785	196	226	951	1119	1499	300	وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم	6464	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3235	false	5484637784452375557	11	41	61	229	1677	300	وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم	3235	-1492382776151991456	168	336.0	138	168	100.0	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6464	true	-9043277907137690785	175	266	867	1331	1499	300	والتحقيق--------- كقول الرجل اذا بالغ في مدح اخر او ذمه اشهد انه كريم او ذميم س 21 ش 57 ش 60 وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفعل ---------------فقوله وت لله لاكيدن اصنامكم لامكرن بها قرا العامة تالله بالتاء المثناة فوق وقرا معاذ بن جبل واحمد بن حنبل بالباء الموحدة قال الزمخشري فان قلت ما الفرق بين التاء فيها زيادة معني وهو التعجب كانه تعجب من	6464	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3238	false	1586815390076508577	235	299	1251	1565	1570	300	و--تحقيق لما قاله كقول الرجل اذا بالغ في مدح احد او ذمه اشهد انه كريم او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءيم لان الشهادة خبر قاطع وفيه انه قادر علي اثبات ما ادعاه بالحجج والبينات كما شاءوا ثم اخبر انه سيجاهدهم جهادا بالفعل من غير تقية وخوف قال وتالله لاكيدن اصنامكم قال جار الله في ---------------تاء القسم مع انه عوض عن ------------------------الباء----------------------------------------------------- زيادة معني وهو التعجب كانه تعجب من	3238	-1492382776151991456	138	43.5	109	601	22.96173095703125	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6466	true	1613528403626461242	181	299	933	1548	1550	300	اذا رجعوا من عيدهم دخلوا علي الاصنام فسجدوا لها ثم عادوا الي منازلهم فلما كان هذا الوقت قال ازر لابراهيم لو خرجت معنا فخرج معهم فلما كان ببعض الطريق القي نفسه وقال اني سقيم اشتكي رجلي فلما مضوا وبقي ----ضعفاء الناس نادي وقال ت لله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين اي الي عيدكم فسمعوها منه واحتج هذا القاءل بقوله تعالي قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم وقال الكلبي كان ابراهيم عليه السلام من اهل بيت ينظرون في النجوم وكانوا اذا خرجوا الي عيدهم لم يتركوا الا مريضا فلما هم ابراهيم ب--------------كسر الاصنام نظر قبل يوم العيد الي السماء وقال لاصحابه---- اراني اشتكي غدا وهو- قوله----------- فنظر نظرة في لن-جوم فقال اني سقيم الصافات 88 89 واصبح	6466	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3239	false	-3257451034007196463	88	189	438	953	1541	300	اذا رجعوا من عيدهم دخلوا علي الاصنام فسجدو----ا ثم عادوا الي منازلهم فلما كان هذا الوقت قال ازر لابراهيم لو خرجت معنا فخرج معهم فلما كان ببعض الطريق القي نفسه وقال اني سقيم اشتكي رجلي فلما ------بقي هو وضعفاء الناس نادي وقال ا-لله لاكيدن اصنامكم وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلبي -ان ابراهيم كان-------- من اهل بيت ينظرون في النجوم وكانوا اذا خرجوا غلي عيدهم لم يتركوا الا مريضا فلما هم ابراهيم بالذي هم به من كسر الص-نام نظر قبل يوم العيد الي السماء فقال ل-صحابه اني اراني اشتكي عدا فذلك قوله في الصافات فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم الصافات 88 89 واصبح	3239	-1492382776151991456	463	835.0	370	650	71.23076629638672	78	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6467	true	-397466719299122501	0	76	0	390	1557	300	الغد معصوبا راسه فخرج القوم لعيدهم ولم يتخلف احد غيره فقال وت -------لله لاكيدن اصنامكم فسمع- رجل منهم هذا القول فحفظه عيله ثم اخبر به غيره وانتشر ذلك في جماعة فلذلك قال تعالي-------- قالوا سمعنا فتي يذكرهم ثم-- ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم عليه السلام دخل بيت الاصنام فوجد- سبعين صنما مصطفة وعند الباب صنم عظيم من ذهب مستقبل البا------------ب وفي عين-ه جوهرتان تضيءان بالليل فكسرها كلها بفاس في يده حتي---- لم يبق الا الكبير علق الفاس في عنقه	6467	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3239	false	-3257451034007196463	190	290	956	1482	1541	300	الغد معصوبا راسه فخرج القوم لعيدهم ولم يتخلف احد غيره فقال سرا اما والله لاكيدن اصنامكم فسمعه رجل واحد و-----------------------اخبر به غيره وانتشر الخبر وعلي الوجهين يصح قوله فيما بعد قالوا سمعنا فتي يذكرهم وروي ان ازر خرج به في عيد لهم فبداوا ببيت الاصنام فدخلوه وسجدوا لها ووضعوا بينها طعاما خرجوا به معهم وقالوا الي ان نرجع بركت الالهة علي طعامنا فذهبوا وبقي ابراهيم فنظر ال-----------ي الاصنام وكانت سبعين صنما مصطفة وثمة------ صنم عظيم------- مستقبل الباب وكان من ذهب وفي عينيه جوهرتان تضيءان بالليل فكسرها كلها بفاس في يده حتي اذا لم يبق الا الكبير علق الفاس في عنقه	3239	-1492382776151991456	296	452.5	234	573	51.65793991088867	47	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6469	true	-5058042093485905318	99	158	496	809	1540	300	قالوا فاتوا به علي اعين الناس لعلهم يشهدون قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا ي--ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون فرجعوا الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون ثم نكسوا علي رءوسهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون	6469	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3235	false	5484637784452375557	41	101	229	544	1677	300	قالوا فاتوا به علي اعين الناس لعلهم يشهدون قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون فرجعوا الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون ثم نكسوا علي رءوسهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون	3235	-1492382776151991456	313	620.5	254	315	99.36508178710938	58	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6471	true	7058507312682376525	138	281	727	1457	1550	300	الصنم وهذا ---كما لو قال--- صاحبك وقد كتبت كتابا بخط رشيق وانت شهير بحسن الخط ولا يقدر هو الا علي خرمشة فاسدة اانت كتبت هذا------------------------ فقلت له بل كتبته انت وكان قصدك بهذا------- تقريره لك كع الاستهزاء--- لا نفيه عنك واثباته للامي او المخرمش لان اثباته والامر داءر بينهما للعاجز منهما استهزاء واثبات للقادر وثانيها ان ابراهيم عليه السلام غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطف------ة وكان غيظه من كبيرها اشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو ال----سبب في استهانته لها وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشره يسند الي الحال عليه وثالثها ان يكون---- حكاية لما يلزم عن- مذهبهم كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فا---ن حق من يعبد ويدعي الها ان يقدر علي هذا او اشد منه ذكر هذه الاوجه الثلاثة الزمخشري ورابعها ما تقدم---------------------------------------------------------- عن الكساءي انه اكن يقف عند قوله كبيرهم- ثم يبتدء	6471	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3241	false	-3101773744165889165	166	298	897	1539	1549	300	الخصم وتبكيته كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط في غاية الحسن ا--------------------------------------------نت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط فقلت له بل كتبته انت -كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع --استهزاء به لا نفيه عنك واثباته للامي الثاني----------------------------------------------------------------------------- ان ابراهيم عليه السلام غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مزينة وكان غيظ ك----بيرها اشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو الذي تسبب ل--استهانته بها الثالث ----------------------------------------------------------ان يكون ذلك حكاية لما يءل اليه مذهبهم كا ه قال ----ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبدو يدعي الها ان يقدر علي امثال هذ-------------ه الافعال ويءيد هذا الوجه ما يحكي انه قال فعله كبيرهم هذا غضب ان تعبد معه هذه الصغار الرابع ما يروي عن الكساءي انه كان يقف عند قوله بل فعله ثم يبتدء	3241	-1492382776151991456	430	670.0	338	847	50.76741409301758	68	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6474	true	3094823409633676639	112	139	536	701	1518	300	قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين قلنا ي--نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين	6474	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3235	false	5484637784452375557	101	129	544	711	1677	300	قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين	3235	-1492382776151991456	165	324.5	138	167	98.80239868164062	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6474	true	3094823409633676639	164	257	829	1294	1518	300	سنجاريب بن نمروذ بن مكوش بن حام بن نوح وقال مجاهد سمعت ابن عمر يقول انما اشار بتحريق ابراهيم رجل من----------------- الاكراد من فارس وري ابن جريج عن وهب عن شعيب قال ان الذي قال حرقوه اسمه هرين فخسف الله به------ فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة فصل قال مقاتل لما اجتمع نمروذ وقومه ل----------احراق ابراهيم حبسوه في بيت وبنوا له بنيانا كالحظيرة------------------------- وذلك قوله قالوا بنوا له بنيانا فالقوه في -لجحيم الصافات 97 ثم جمعوا له الحطب الكثير------------ حتي ان الرجل او المراة لو مرضت قالت ان عافاني الله لاجمعن حطبا لابراهيم	6474	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3243	false	1155200472048788569	1	91	4	457	1504	300	سنجاريب بن نمرود بن -كوش بن حام بن نوح وقال مجاهد سمعت ابن عمر يقول انه--------------------- رجل من اعراب العجم يريد الاكراد وعن --------ابن جريج عن وهب ا------------ن الذي قال هذا القول قد ----خسف الله به الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة روي---- مقاتل ان نمرود------- وقومه اجمعوا علي احراقه ف------حبسوه ثم -----بنوا بيت-----ا كالحظيرة بكوثي وهي من قري الانباط وذلك قوله -----ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم الصافات 97 ثم جمعوا له الحطب الكثير اربعين يوما حتي ان كانت---- المراة لتمرض فتقول- ان عافاني الله لاجمعن حطبا لابراهيم	3243	-1492382776151991456	329	487.5	259	536	61.38059616088867	53	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6475	true	-4348988200662714327	41	245	210	1216	1488	300	ثم عمدوا الي ابراهيم عليه السلام فوضعوه فيه-------- مقيدا مغلولا فصاحت السماء والارض ومن فيه-ا من الملاءكة صيح-----------ة واحدة اي ربنا ما -في ارضك احد يعبدك غير ابراهيم وانه يحرق فيك فاذن لنا في نصرته فقال سبحانه ان استغاث-------------------------------------------- به واما وليه فهلوا بيني وبينه فانه خليل ليس لي خليل غيره وانا الهه ليس له اله غيري فلما ارادوا القاءه في النار اتاه خازن المياه فقال ان اردت اخمدت النار واتاه خازن الرياح فقال ان شءت طيرت النار في الهواء فقال ابراهيم لا حاجة لي اليكم ثم رفع راسه الي السماء وقال اللهم انت الواحد في السماء وانا الواحد في الارض --------------من يعبدك غيري حسبي الله ونعم الوكيل قال ابن عباس حسبنا لله ونعم لوكيل ال عمران 173 قالها ابراهيم حين القي في النار وقالها محمد حين قيل له ان لناس قد جمعوا لكم ف خشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا لله ونعم لوكيل ف نقلبوا بنعمة من لله وفضل لم يمسسهم سو ء ال عمران 173 174 فحين القي في النار قال لا اله الا انت سبحانك رب العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك لك ثم رموه في المنجنيق الي النار فاتاه جبر--يل ف----------قال يا ابراهيم ا--لك حاجة قال اما اليك فلا قال فاسال ربك قال حسبه من سءالي علمه بحالي ف-قال الله	6475	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3243	false	1155200472048788569	105	246	532	1233	1504	300	ثم اخذوا---- ابراهيم و------------وضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا فضج-ت السماء والارض ومن فيهما من الملاءكة الا الثقلين ضجة واحدة اي ربنا ليس في ارضك احد يعبدك غير ابراهيم وانه يحرق فيك فاذن لنا في نصرته فقال سبحانه ان استغاث باحد منكم فاغيثوه وان لم يدع غيري فانا اعلم به وانا وليه------ بيني وبينه----------------------------------------------------- فلما ارادوا القاءه في النار اتاه خاز-------------------------------------------ن الرياح وقال ان شءت طيرت النار في الهواء فقال ابراهيم لا حاجة لي اليك -ثم رفع راسه الي السماء فقال ------انت الواحد في السماء وانا الواحد في الارض ليس في الارض احد يعبدك غيري حسبي الله ونعم الوكيل وروي انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا اله الا انت سبحانك رب العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك لك ثم ا-----------------------------اه جبراءيل في الهواء فقال يا ابراهيم هل لك حاجة قال اما اليك فلا قال فس--ل ربك قال حسبي من سءالي علمه بحالي فارسل الله	3243	-1492382776151991456	574	960.0	455	1100	52.181819915771484	99	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6476	true	7157608645051053136	26	121	124	606	1475	300	فاخذت ال---ملاءكة------ بضبعي ابراهيم واقعدوه علي الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس ولم تحرق النار منه -لا وثاقه وقال المنهال بن عمرو اخبرت ان ابراهيم عليه السلام لما القي في النار كان فيها اما اربعين يوما او خمسين يوما وقال ما كنت اطيب عيشا مني اذا كنت فيها قال ابن يسار وبعث الله عز وجل ملك الظل في صورة ابراهيم فقعد الي جنب ابراهيم يءنسه وات-ي جبر--يل بقميص من حرير الجنة وطنفسة فالبسه القميص واجلسه علي الطنفسة وقعد معه يحدثه وقال يا ابراهيم ان ربك يقول اما علمت ان النار لا تضر احبابي	6476	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3243	false	1155200472048788569	244	284	1222	1426	1504	300	فارسل الله ملاءكة اخذوا بضبعيه------- واقعدوه ف-ي الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس ولم تحرق النار منه الا وثاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واتاه جبراءيل بقميص من حرير الجنة و-------------------------------------------------------قال يا ابراهيم ان ربك يقول اما علمت ان النار لا تضر احباءي	3243	-1492382776151991456	184	304.0	146	495	37.17171859741211	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6476	true	7157608645051053136	121	207	606	1022	1475	300	ثم نظر نمروذ من صرح له واشرف علي ابراهيم فراه جالسا في روضة وراي----------- الملك قاعدا الي جنبه وما حوله نار تحرق فناداه نمروذ يا ابراهيم هل تستطيع ان تخرج منها قال نعم قم فاخرج فقام يمشي حتي خرج منها قال له نمروذ من الرجل الذي رايته معك في صورتك قاعدا الي جنبك قال ذاك ملك الظل ارسله ربي ليءنسني فقال له نمروذ اني مقرب الي الهك قربانا لما رايت من قدرته وعزته فيما صنع بك واني ذابح له اربعة الاف بقرة --فقال ابرا-------------هيم عليه السلام	6476	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3244	false	6906424028061227267	30	83	148	415	1531	300	ثم نظر نمرود من صرح له م-شرف علي ابراهيم فراه جالسا في روضة ومعه جليس له من الملاءكة والحطب يحترق حواليه---------- فناداه------ يا ابراهيم هل تستطيع ان تخرج منها قال نعم--------- فقام يمشي حتي خرج ----فقال--- نمرود------------------------------------------------------------------------------------------------- اني مقرب الي رب-ك قربانا فذبح-------------------------------------------- اربعة الاف بقرة وكف عن ابراهيم وكان ابراهيم عليه اسللام	3244	-1492382776151991456	201	290.5	156	442	45.47511291503906	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6477	true	7255347754305159097	189	253	969	1299	1530	300	في كيفية برد النار فقيل ان الله تع-------------------الي ازال----- ما فيها من الحرارة والاحراق وابقي ما فيها من الاضاءة والاشراق والله علي كل شء قدير وقيل انه تعالي خلق في جسم ابراهيم كيفية مانعة من وصول---- النار اليه كما يفعل بخزنة جهنم في الاخرة وكما انه ركب بنية النعامة بحيث لا يضرها ابتلاع الحديدة المحماة وبدن السمندل بحيث لا يضر-ه الم-كث في النار وقيل	6477	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3244	false	6906424028061227267	244	300	1243	1531	1531	300	في--------------------- ان النار كيف بردت فقيل انه تعالي ازال عنها ما فيها من الحر ---والاحراق وابقي ما فيها من الاضاءة والاشراق والله علي كل شء قدير وقيل---------- خلق في جسد ابراهيم كيفية مانعة من وصول اذي النار----- كما يفعل بخزنة جهنم وكذلك في------------------- النعامة لا -----يضرها ابتلاع الحديدة المحماة و----السمندل ----ولا يءذيه المقام في النار وقيل-	3244	-1492382776151991456	235	376.5	190	360	65.27777862548828	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6480	true	2168185006624551087	100	182	574	1009	1642	300	قول ابن عباس وابي بن كعب وابن زيد وقتادة قوله وكلا مفعول اول ل جعلنا و صالحين هو الثاني توسط العامل بينهما والاصل وجعلنا اي صيرنا كلا من ابراهيم ومن ذكر معه صالحين وقوله وجعلناهم اءمة كما تقدم الا انه لم يتوسط العامل وقوله يهدون صفة ل اءمة و بامرنا متعلق ب يهدون وقد تقدم التصريف المتعلق بلفظ اءمة وقراءة القراء فيها فصل المعني وكلا من ابراهيم واسحاق ويعقوب جعلنا صالحين قال الضحاك اي مرسلين وقال اخرو------ن عا----------------------ملين بطاعة الله وجعلناهم اءمة	6480	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3246	false	-1977082789425656197	57	89	304	485	1630	300	قول ابن عباس وابي بن كعب--------- وقتادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفراء --------والزجاج وكلا من ابراهيم واسح-ق ويعقوب جعلنا صالحين قال الضحاك اي مرسلين وقال غيره عالمين عاملين وفي قوله جعلنا صالحين -وكذا قوله وجعلناهم اءمة	3246	-1492382776151991456	135	217.0	108	463	29.15766716003418	20	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6482	true	-5944114753761884703	72	94	369	495	1580	300	ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين	6482	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3235	false	5484637784452375557	152	174	856	982	1677	300	ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين	3235	-1492382776151991456	126	252.0	104	126	100.0	22	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6484	true	6251728196988763969	62	154	328	823	1594	300	من القوم الذين كذبوا باياتنا ان يصلوا اليه بسوء انهم كانوا قوم سوء لتكذيبهم له وردهم عليه فاغرقناهم اجمعين فخلصه منهم بذلك س 21 ش 78 ش 82 وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين	6484	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3235	false	5484637784452375557	187	262	1053	1473	1677	300	من القوم الذين كذبوا باياتنا------------------- انهم كانوا قوم سوء----------------------- فاغرقناهم اجمعين------------------------------- ودا-ود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما وسخرنا مع دا-ود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين	3235	-1492382776151991456	420	800.0	345	495	84.8484878540039	73	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6485	true	-5448614175071135552	136	230	796	1285	1640	300	الحرث ان غنم هذا دخلت في حرثي ليلا فافسدته فلا يبق منه شيءا فقال داود اذهب فان الغنم لك فخرجا فمرا علي سليمان فقال ----------------------كيف قضي بينكما فاخبراه فقال لو وليت امرهما--- لقضيت بغير هذا وروي انه قال غير هذا ارفق بالفريقين فاخبر بذلك داود فدعاه فقال كيف---- تقضي وروي انه قال له بحق النبوة والابوة الا اخبرتني بالذي هو ارفق بالفريقين فقال ادفع الغنم الي صاحب الحرث ينتفع بدرها ونسلها وصوفها ومنافعها ويبذر صاحب الغنم لصاحب ال-----------حرث مثل حرثه فاذا صار الحرث كهيءته يوم اكل دفع ا-------لي اهله- واخذ صاحب الغنم غنمه فقال	6485	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3248	false	1516772690707828598	0	78	0	391	1556	300	الحرث ان غنم هذا دخلت--- حرثي واكلت--------------- منه شيءا فقال داود اذهب فان الغنم لك فخرجا فمرا علي سليمان وهو ابن احدي عشرة سنة فقال كيف قضي بينكما فاخبراه فقال لو كنت انا القاضي لقضيت بغير هذا ف------------------------------------اخبر بذلك ابوه فدعاه وقال كيف كنت تقضي بينهما -----------------------------------------------------------------قال ادفع الغنم غلي صاحب الحرث فتكون له ------------------منافعها من الدر والنسل والوبر حتي اذا عاد الحرث من العام القابل-------- كهيءته يوم اكل دفعت الغنم غلي اهلها وقبض صاحب الحرث حرثه -قال	3248	-1492382776151991456	255	353.0	198	537	47.48603439331055	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6489	true	-1179587215903961175	97	166	456	828	1513	300	قال ابو حنيفة في العبد اذا جني علي النفس---- يدفعه المولي بذلك او يفديه واما سليمان فاداه اجتهاده الي انه يجب مقابلة الاصول بالاصول والزواءد بالزواءد واما مقابلته بالزواءد فغير جاءز لانه يقتضي الحيف ولعل منافع الغنم في تلك السنة كانت موازنة فحكم به كما قا-------------------------ل الشافعي فيمن غصب عبدا فابق من يده ا-نه يضمن القيمة فينتفع بها المغصوب منه بايزاء ما فوته الغاصب من منافع العبد فاذا ظهر	6489	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3249	false	-6586752098770855560	198	255	1052	1343	1585	300	قول ابي حنيفة في العبد اذا جني علي النفس خطا يدفعه المولي بذلك او يفديه وعند الشافعي يبيعه في ذلك ويفديه---------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل قيمة- الغنم------------- كانت علي قدر النقصان في الحرث ومثال حكومة سليمان قول الشافعي ف-من غصب عبدا فابق من يده فانه يضمن القيمة فينتفع به- المغصوب منه با-زاء ما فوته الغاصب من منافع العبد فاذا ظهر	3249	-1492382776151991456	206	311.5	160	402	51.24378204345703	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6495	true	57679019078052477	3	141	14	723	1561	300	لم قلتم ان الجن من الاجسام ول---م -يجوز وجود-- محدث ليس بمتحيز- ولا قاءم ب--المتحيز ويكون الجن منهم فان قلت لو كان الامر كذلك لكان مثلا للباري تعالي قلت هذا ضعيف لان الاشتراك في اللوازم الثبوتية لا يدل علي الاشتراك في ال-لزومات ف---كيف اللوازم السلبية سلمنا ا-----نه جس-م لكن لم يجوز حصول القدرة علي هذه الاعمال الشاقة في الجسم اللطيف وكلامه بناء علي البنية شرط------- وليس في يده- الا الاستقراء الضعيف سلمنا انه لا بد من تكثيف اجسامهم لكن لم قلتم بانه لا بثد من ردها الي الخلقة الاولي بعد موت سليمان وقوله بانه يفضي الي التلبيس قلنا التلبيس غير لازم لان النبي اذا جعل--- ذلك---- معجزة لنفسه فللمدعو ان يقول لم لا يجوز ان يقال ان قوة اجسامهم كانت معجزة لنبي يخر ومع قيام هذا الاحتمال لا يتمكن المتنبي من الاستدلال به واعلم ان اجسام هذ---------------------------ا العالم	6495	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3252	false	-4500809165475488332	70	168	389	900	1576	300	لم قلت- ان الجن -----اجسام فلعلهم من الموجودات التي ليست متحيزة ولا حالة في المتحيز و--لا يلزم منه الاشتراك مع ا-------------------------ل-------------------باري فان الاشتراك في اللوازم الثبوتية لا يدل علي الاشتراك في الملزومات فضلا عن اللوازم السلبية سلمنا ان الجن اجسام لكن لم قلت ان----------------------------------------------------------------- البنية شرط للقدرة وليس في يدكم الا الاستقراء الضعيف سلمنا انه لا بد من تكثيف اجسامهم فمن اين يلزم ردهم ال--------------ي الخلقة الاولي فان قال لءلا------------- يفضي غلي التلبيس قلنا--------------------------- اذا ثبت ان ذلك كان معجز-------------------------------------------------------------------ة لنبي قبله لم--------------------- يتمكن المتنبي من الاستدلال ومن عجيب قدرة الله سبحانه ان اصلب الاجسام في هذا العالم	3252	-1492382776151991456	345	439.0	270	770	44.80519485473633	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6496	true	8422977395639679279	161	295	816	1497	1520	300	الله عليه وسلم حجب من الثلاث الباقية--------------------- فسمع ابليس تجاوب الملاءكة بالصلاة علي ايوب وذلك حين ذكره الله واثني عليه فادركه البغي والحسد فصعد سريعا حتي وقف من السماء موقفاص كان يقفه فقال الهي نظرت في عبدك ايوب فوجدته عبدا انعمت عليه فشكرك وعافيته فحمدك ولو ابتليته بنزع ما اعطيته لحال عما هو عليه من شكرك وعبادتك ولخرج من طاعتك فقال الله تعالي انطلق فقد سلطتك علي ماله فانقض عدو ابليس حتي وقع الي الارض ثم جمع عفاريت الجن ومردة الشياطين وقال لهم ماذا عندكم من القوة ف-ني سلطت علي مال ايوب فقال عفريت من الشياطين اعطيت من القوة ما اذا شءت تحولت اعصارا من --نار فاحرق- كل شء فقال له ابليس فات الابل ورعا------------------------------------------------------------------------------------------------تها حتي اتي علي اخرها ثم جاء ابليس في وي بعض---- الرعاة الي ايوب فوجده قاءما يصلي فقال------------------ يا ايوب	6496	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3253	false	-8223642955388761821	0	130	0	647	1474	300	الله عليه وسلم حجب عن جميع السموات الا من استرق السمع قال فسمع غبليس تحاور الملاءكة في شان ايوب----------------------------------- فادركه -------الحسد فقال يا رب انك انعمت عل--------------------------------------ي عبدك ايوب----------------------- فشكرك وعافيته فحمدك ثم لم تجربه بشدة ولا بلاء وانا زعيم ان ضربته بالبلاء ليكفرن ب------------ك فقال الله تعالي انطلق فقد سلطتك علي ماله ف-----جمع ابليس------------------------- عفاريت الج---------------ن وقال لهم ماذا عندكم من القوة فاني سلطت علي مال ايوب فقال عفريت ا------------عطيت من القوة ما اذا شءت تحولت اعصارا من النار فاحرقت كل شء فقال ابل---يس فات الابل ورعاتها فذهب ولم يشعر الناس حتي ظهر من تحت الارض اعصار لا يدنو منها شء الا احترق فلم يزل يحرقها ورعاتها حتي اتي علي اخرها --فذهب ابليس علي شكل اولءك الرعاء الي ايوب فوجده قاءما يصلي فلما فرغ من الصلاة قال يا ايوب	3253	-1492382776151991456	382	545.5	295	824	46.359222412109375	59	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6497	true	-3427784411452467857	20	197	107	968	1485	300	الناس مبهوتين متعجبين فمن قاءل يقول ما كان ايوب يعبد شيءا وما كان الا في غرور ومنهم من يقول لو كان اله ايوب يقدر علي ان يصنع شيءا لمنع--- وليه ومنهم من يقو---ل هو الذي فعل ما فعل ليشمت به عدو--ه ويفجع به صديق--ه فقال ايوب الحمد لله حين اعطاني وحين نزع مني عريانا خرجت من بطن امي وعريانا اعود- في التراب وعريانا -احشر الي الله------- ولو علم ا--------------------لله فيك خيرا ايها العبد----- لنقل روحك مع تلك الارواح وصرت شهيدا ولكنه علم منك شرا فاخرك فرجع ابليس الي اصحابه خاسءا ذليلا فقال لهم ماذا عندكم من القوة فقال عفريت اخر عندي من القوة ما اذا شءت صحة صحيحة لا يسمعها ذو روح الا خرجت روحه فقال له ابليس فات الغنم ورعاتها فانطلق فصاح بها فماتت ومات رعاتها ثم جاء ابليس متمثلا بقهرمان الرعاة الي ايوب وهو يصلي فقال له مثل القول الاول فرد عيله ايوب الرد الاول فرجع ابليس صاغرا الي اصحابه فقال لهم ما عندكم من القوة فاني لم اكلم قلب ايوب فقال--- عفريت اخر عندي من القوة ما اذا شءت تحولت ري-حا عاصفا اقلع كل	6497	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3253	false	-8223642955388761821	150	300	744	1474	1474	300	الناس منهم من ي-----------------قول ما كان ايوب يعبد شيءا وما كان الا في غرور ومنهم من يقول لو كان الهه---- يقدر علي شء---------- لمنع من وليه ومنهم من يقول بل هو الذي فعل ما فعل ليشمت به اعداءه ويفجع به اصدقاءه فقال ايوب الحمد لله حين اعطاني وحين نزع مني خ-------رجت من بطن امي -عريانا واضجع في التراب -عريانا واحشر الي الله عريانا ولو علم الله عريانا ولو علم الله فيك----- ايها العبد خيرا لنقل روحك مع تلك ال-رواح وصرت شهيدا واوجر في--------------ك فرجع غبليس الي اصحابه خ-----------------------------------اسءا فقال عفريت اخر عندي من القوة ما اذا شءت صحت صوتا- لا يسمعه- ذو روح غلا خرجت روحه فقال اب---ليس فات الغنم ورعاءها فانطلق فصاح بها فماتت ومات رعاءها فخرج اب--ليس متمثلا بقهرمان الرعاة غلي ايوب--------- فقال له ----القول الاول ورد عليه ايوب الرد الاول فرجع غبليس ص------------------------------------------------------------اغرا فقال له عفريت اخر عندي من القوة--- اذا شءت تحولت رياحا عاصفة اقلع كل-	3253	-1492382776151991456	628	1047.0	490	909	69.08690643310547	103	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6498	true	7888446959080952596	5	266	22	1371	1553	300	القصر عليهم ثم جاء ا----يوب متمثلا بالمعلم الذي يعلمهم الحكمة وهو جريح مشدوخ الوجه والراس يسيل دمه ودماغه فقال لو رايت بنيك ----------------------------------------------------------------------------------------------حتي رق ايوب عيله السلام وبكي وقبض قبضة من التراب ووضعها علي راسه وقال ليت امي لم تلدني فاغتنم ابليس ذلك وصعد سريعا ووقف موقفه ثم لم يلبث ايوب ان فاء وابصر واستغفر وصعد قرناءه من الملاءكة بتوبته فسبقت توبته الي الله تعالي وهو اعلم فوقف ابليس ذليلا فقال يا الهي انما هون علي ايوب المال والولد لعلمه انه يري انك متعته بنفسه فانت تعيد له المال والولد فهل انت مسلطي علي جسده فقال الله عز وجل------------------------------------ انطلق فقد سلطتك علي جسده وذكري للعابدين وكل بلاء نزل بهم ليتاسوا به في الصبر ورجاء للثواب فانقض عدو الله سريعا فوجد ايوب ساجدا فعجل قبل ان يرفع راسه فاتاه من قبل وجهه فنفخ في منخره نفخة --------اشتعل فيها جسده فخرج من قرنه الي قدمه ثاليل مثل اليات الغنم ووقعت فيه حكة لا يملكها فكان يحك باظفاره حتي سقطت كلها-- ثم حكها بالمسوح الخشنة حتي قطعها ثم حكها بالفخار والحجارة الخشنة -------حتي تقطع لحمه وتغير وانتن فاخرجوه اهل القرية وجعلوه علي كناسة وجعلوا له شرع-ا ورفضه الناس كلهم الا امراته رحمة بن- افرايم بن يوسف ------------فكانت تصلح اموره ويختلف اليه مما يصلحه ثم ان وهبا طول ---الحكاية الي ان قال ان ايوب عليه السلام اقبل علي الله تعالي-------- متضرعا اليه فقال---- رب لاي شء خلقتني يا ليتني--------------------------------- عرفت الذنب الذي اذنبت- والعمل الذي عملت ف---صرفت وجهك------- عني الم اكن للغريب دارا وللمسكين قرارا ولليتيم وليا وللمرا-ة قيما الهي انا عبد ذليل -ان احسنت فالمن لك وان اسات فبيدك عقوبتي جعلتني للبلاء غرضا	6498	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3254	false	-5217431277291481072	59	300	306	1551	1551	300	القصر عليهم ثم جاء الي ايوب متمثلا بالمعلم -------------------وهو جريح مشدوخ -------الراس يسيل دمه ودماغه فقال لو رايت بنيك كيف انقلبوا منكوسين علي رءوسهم تسيل جميع ادمغتهم من انوفهم لتقطع قلبك فلم يزل يقول هذا ويرققه حتي رق ايوب------------ وبكي وقبض قبضة من التراب فحثاها علي راسه---------------------- فاغتنم------ ذلك ابليس ث-------------------م يلبث ايوب حتي ----------استغفر واسترجع فصعد ابليس ووقف موقفه وقال اله---------------------------------------------------------ي انما هون ايوب خطب المال والولد لعلمه-------- انك----------------- تعيد له المال والولد فهل انت مسلطي علي جسده واني لك زعيم لو ابتليته في جسده ليكفرن بك فقال تعالي انطلق فقد سلطتك علي جسده وليس لك سلطان علي عقله وقلبه ولسان----------------------------------------------------------------------------------------ه فاتا------------ه فنفخ في منخره حين هو ساجد فاشتعل منه- جسده وخرج من فرقه الي قدمه ثاليلن وقد ------------وقعت فيه حكة لا يملكها فكان يحك باظفاره حتي كشطت اظفاره ثم حكها بالمسوح الخشنة---------- ثم حكها بالفخار والحجارة ولم يزل يحكها حتي تقطع لحمه وتغير وانتن فاخرج-ه اهل القرية وجعلوه علي كناسة وجعلوا له عريشا ورفضه الناس كلهم غير امراته رحمة بنت افرايم بن يوسف عليه السلام فكانت تصلح اموره---------------------- ثم ان وهبا طول في الحكاية غلي ان قال ان ايوب عليه السلام اقبل علي الله تعالي مستغيثا متضرعا اليه قاءلا يا رب لاي شء خلقتني يا ليتني كنت حيضة القتني امي يا ليتني كنت عرفت ا------لذي اذنبته والعمل الذي عملت حتي صرفت وجهك الكريم عني الم اكن للغريب دارا وللمسكين قرارا ولليتيم وليا وللارملة قيما الهي انا عبد ذليل فان احسنت فالمن لك وان اسات فبيدك عقوبتي جعلتني للبلاء غرضا-	3254	-1492382776151991456	876	1358.5	698	1575	55.619049072265625	142	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6498	true	7888446959080952596	268	300	1384	1553	1553	300	وسلطت علي ما لو سلطته علي جبل لضعف عن حمله الهي تقطعت اصابعي وتساقطت لهواتي وتناثر شعري وذهب المال فصرت اسال اللقمة فيطعمني من يمن بها علي ويعيرني بفقري وهلاك اولادي قال-	6498	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3255	false	-8581593425625326055	0	32	0	167	1512	300	وسلطت علي ما لو س-طته علي جبل لضعف عن حمله غلهي تقطعت اصابعي وس--قطت لهواتي وتناثر شعري وذهب المال وصرت اسال اللقمة فيطعمني من يمن بها علي ويعيرني بفقري وهلاك اولادي قال	3255	-1492382776151991456	163	307.5	132	170	95.88235473632812	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6499	true	-4022118152992903171	171	299	844	1439	1442	300	عليه --------------------قالا لو كان ليوب عند الله منزلة ما بلغ ف-ي هذه الحالة---- فما شق علي ايوب شء مما ب--لي به اشد مما سمع منهما وقال اللهم ان كنت تعلم اني لم ابت شبعانا وانا اعلم م-كان جاءع فصدقني فصدق ثم قال اللهم ان كنت تعلم اني لم البس قميصي وانا اعلم مكان عار فصدقني فصدق وهما يسمعان ثم خر ايوب ساجدا ثم قال اللهم---- لا ارفع راسي حتي تكشف ما بي قال فكشف الله ما به وروي الحسن قال مكث ايوب بعد ما القي علي الكناسة سبع سنين واشهرا ولم يبق له مال ولا ولد ولا صديق غير امراته رحمة صبرت معه وكانت تاتيه ب--طعام------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجتمع جنوده من اقطار الارض وقالوا له ما خبرك قال اعياني هذا العبد الذي سالت الله ان يسلطني عليه وعلي ماله وولده	6499	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3256	false	1799702174337050457	39	170	199	823	1455	300	عليه ذات يوم فوجدا ريحا فقالا لو كان ايوب عند الله خير م--ا بلغ الي هذه الحالة قال فما شق علي ايوب شء مما ابتلي به مثل -ما سمع منهما فقال اللهم ان كنت تعلم اني لم ابت شبعان- وانا اعلم بمكان جاءع ف---------------------------------------------------------------------------------صدق وهما يسمعان ثم خر ايوب ساجدا --وقال اللهم اني لا ارفع راسي حتي تكشف ما بي---- فكشف الله ما به وقال الحسن---- مكث ايوب بعد-ما القي علي الكناسة سبع سنين واشهرا ولم يبق له مال ولا ولد ولا صديق غير امراته----- صبرت معه وكانت تاتيه بالطعام وكان ايوب مواظبا علي حمد الله والثناء عليه والصبر علي ما ابتلاه فصرخ ابليس صرخة جزعا من صبر ايوب فاجتمع جنوده من اقطار الارض -قالوا له ما خبرك قال اعياني هذا العبد الذي سالت الله ان يسلطني عليه وعلي ماله وولده	3256	-1492382776151991456	476	829.5	371	726	65.56473541259766	90	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6500	true	-7151648847692642197	38	150	188	740	1474	300	ادم حين اخرجته من الجنة من اين اتيته قال من قبل امراته قالوا فشانك------ من قبل امراته فانه لا يستطيع ان يعصيها لانه لا يقربه احد غيرها قال اصبتم فانطلق حتي---- اتي امراته فتمثل لها في صورة رجل فقال اين بعلك يا امة الله فقالت هو -ذا يحك قروحه وتتردد الدواب في جسده فلما سمعها طمع ان يكون ذلك جزعا فوسوس اليها وذكر--ها ما كان لها من النعم والمال وذكرها جمال ايوب وشبابه قال الحسن فصرخت فلما صرخت علم انها قد جزعت فاتاها بسخلة فقال ليذبح هذ-----ا ايوب لغير الله فيبرا قال فجاءت تصرخ الي ايوب تقول حتي متي يعذبك ربك الا يرحمك اين المال -اين الولد اين الماشية اي----------ن الصديق اين	6500	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3256	false	1799702174337050457	193	300	929	1455	1455	300	ادم حين اخرجته من الجنة -------------قال من قبل امراته قالوا فشانك بايوب من قبل امراته فانه لا يستطيع ان يعصيها لانه لا يقربه احد غيرها قال اصبتم فانطلق حتي اذا اتي امراته فتمثل لها في صورة رجل فقال اين بعلك يا امة الله -قالت هو هذا يحك قروحه وتتردد الدواب في جسده فظن ابليس انها جزعت فطمع فيها و--وسوس اليها وذكر لها ما كان بها من النعم والمال وذكرها جمال ايوب وشبابه قال الحسن فصرخت فلما صرخت علم ان-- قد جزعت فاتاها بسخلة وقال لتذبح هذه باسم ايوب و----------يبرا قال فجاءت تصرخ -يا ايوب -----حتي متي يعذبك رب----------ك اين المال واين ----------الماشية اين الولد اين الصديق اين-	3256	-1492382776151991456	461	801.5	366	581	79.34595489501953	79	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6500	true	-7151648847692642197	149	300	736	1474	1474	300	اين الحسن اين جسمك الذي قد بلي و---صار مثل الرماد و-تردد فيك الدواب اذبح هذه السخلة واسترح ق-ال ايوب عليه السلام اتاك عدو الله ونفخ فيك فاجتبيه اما-------- تذكرين ما كنا فيه من المال والولد والصحة من اعطانا ذلك قالت الله قال فكم متعنا به قالت ثمانين سنة قال فمنذ كم ابتلانا----- بهذا البلاء قالت---- سبع سنين قال----------- ما انصفت ربك الا صبرت في البلاء ثمانين سنة كما كنا في الرخاء ثمانين سنة لءن شفاني الله لاجلدنك ماءة جلدة امرتيني ان اذبح لغير الله وحرام علي ان اذوق بعد هذا شيءا من طعامك وشرابك الذي تاتيني به فطردها فذهبت فلما نظر ايوب في شانه وليس عنده ---طعام ولا شراب ولا صديق وقد ذهبت امراته خر ساجدا وقال رب اني مسني -لضر وانت ارحم -لراحمين فقال ارفع راسك فقد استجبت لك -ركض برجلك ص 42 فركض برجله فنبعت عين ماء فاغتسل منها فلم يبق في ظاهر بدنه دابة الا سقطت ثم ضرب-	6500	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3257	false	-1995769380436626691	1	145	6	713	1496	300	اين الحسن اين جسمك الذي قد بلي وقد صار مثل الرماد وتتردد فيه الدواب اذبح هذه السخلة واسترح فقال ايوب------------ اتاك عدو الله ونفخ فيك ويلك من اعطانا الذي تذكرين -----------من المال والولد والصحة ق--------------الت الله قال -كم متعنا به قالت ثمانين سنة قال فمنذ كم ابتلانا الله بهذا البلاء قالت منذ سبع سنين واشهر قال ويلك ما انصفت ربك الا صبرت في البلاء ثمانين سنة والله----------------------- لءن شفاني الله لاجلدنك ماءة جلدة امرت-ني ان نذبح لغير الله وحرام علي ان اذوق بعد هذا شيءا من طعامك وشرابك الذي تاتيني به فطردها------ فلما نظر ايوب في شانه وليس عنده لا طعام ولا شراب ولا صديق وقد ذهبت امراته خر ساجدا وقال--- اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فقال ارفع راسك فقد استجبت لك اركض برجلك ص 42 فركض برجله فنبعت عين ماء فاغتسل منها فلم يبق في ظاهر بدنه دابة الا سقطت ثم ضرب	3257	-1492382776151991456	647	1148.5	512	778	83.16195678710938	117	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6501	true	3688548451875986516	1	186	6	913	1469	300	مرة اخري فنبعت عين اخري فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج وقام صحيحا وعاد اليه شبابه وجماله حتي صار احسن ما كان ثم كسي حبة فلما قام جعل يلتفت فلا يري شيءا مما كان له من الاهل والمال الا وقد ضاعفه الله حتي ذكر ان الماء الذي اغتسل منه تطاير علي صدره جرادا من ذهب فجعل يضمه بيده فاوحي الله اليه يا ايوب الم اغنك قال بلي ولكن ---------من يشبع من نعمك قال فخرج حتي جلس---- مكان مشرف ثم ان امراته قالت هب انه طردني افاتركه حتي يموت جوعا وتاكله السباع لارجعن غليه فلما رجعت ما رات تل----ك الكناسة ولا تلك الحال واذا الامور قد تغيرت فجعلت تطوف حيث كانت الكناسة وتبكي وهابت صاحب الحلة ان تاتيه وتسال عنه فارسل ايلها ايوب ودعاها ف-----قال ما تريدين يا امة الله فبكت وقالت بعليط قال ا-------------------------------------تعرفينه اذا راتيه قالت وه-ل يخفي علي--------- فتبسم وقال- انا هو فعرفته بضحكه فاعتنقته ثم قال انك امرتيني ان اذبح لابليس سخلة واني اطعت الله وعصيت ابليس ودعوت الله فرد علي ما ترين وروي------------- الضحاك ومقاتل ان ايوب بقي في البلاء سبع سنين وسبعة اشهر وسبعة ايام وسبع ساعات	6501	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3257	false	-1995769380436626691	146	300	718	1496	1496	300	مرة اخري فنبعت عين اخري فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج وقام صحيحا وعاد غلي- شبابه وجماله حتي صار احسن-------------------------------------------------- مما كان --------------------------------------حتي ذكر ان الماء الذي اغتسل منه تطاير علي صدره جرادا من ذهب فجعل يضكه بيده فاوحي ا-----ليه يا ايوب الم اغنك قال بلي ولكنها بركتك فمن يشبع منها ---قال فخرج حتي جلس علي مكان مشرف ثم ان امراته قالت هب انه طردني افاتركه حتي يموت----- وتاكله السباع لارجعن اليه فلما رجعت ما راته في تلك الكناسة ولا تلك الحالة --------------------فجعلت تطوف----------------- وتبكي ف-----------------------------------------------------دعاها ايوب وقال ما تريدين يا امة الله ف-----قالت اردت ذلك المبتلي الذي كان ملقي علي الكناسة فقال تعرفينه اذا رايته قالت وهيل يخفي علي احد يراه فتبسم قاءلا انا هو فعرفته بضحكه فاعتنقته ثم قال انك امرت-ني ان اذبح لابليس----- واني اطعت الله وعصيت الشيطان فعافاني الله ببركة ذلك الرواية الثالثة قال الضحاك ومقاتل-------- بقي في البلاء سبع سنين وسبعة اشهر وسبعة ايام وسبع ساعات-	3257	-1492382776151991456	633	1039.5	505	990	63.93939208984375	115	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6501	true	3688548451875986516	193	300	946	1469	1469	300	فلما غلب ايوب عليه السلام ابليس ذهب ابليس لعنه الله الي امراته علي هيءة ليست كهيءة بني ادم في العطم والحسن- والجمال وعلي مركب ليس من مراكب الناس فقال لها انت صاحبة ايوب قاقلت نعم قال فهل تعرفيني قالت لا قال فانا اله الارض ص----نعت بايوب ما صنعت وذلك لان عبد اله السماء وتركني فاغضبني ولو سجد لي سجدة واحدة رددت عليه وعليك جميع ما لكما من مال وولد فان ذلك عندي قال وهب وسمعت انه قال لو ان صاحبك اكل طعاما ولم يسم الله------ لعوفي مما في---- البلاء وفي رواية اخري قال لها- لو شءت فاسجدي لي سجدة واحدة لرجعت------- المال والولد واعافي زوجك فرجعت الي-	6501	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3258	false	3101415513680264572	0	103	0	501	1474	300	فلما غلب ايو----------------------ب ابليس ----------الي امراته علي هيءة ليست كهيءة بني ادم في العظم والحجسم والجمال -علي مركب ليس ك--مراكب الناس وقال لها انت صاحبة ايوب قا-لت نعم قال فهل تعرفيني قالت لا قال -انا اله الارض انا صنعت بايوب ما صنعت وذلك انه عبد اله السماء وتركني فاغضبني ولو سجد لي سجدة واحدة رددت عليه وعليك جميع ما لكما من مال وولد فان ذلك عندي قال وهب وسمعت انه قال لو ان صاحبك اكل طعاما ولم يسم الله تعالي لعوفي مما فيه من البلاء و---------ايضا قال لهاك لو شءت فاسجدي لي سجدة واحدة حتي ارد عليك المال والولد واعافي زوجك فرجعت الي	3258	-1492382776151991456	460	811.5	363	547	84.09506225585938	83	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6502	true	7523577126638143590	0	297	0	1484	1496	300	ايوب فاخبرته بما قال لها فقال لها ايوب عليه السلام اتاك عدو الله ليفت--------نك ثم اقسم ا-ن عافا-ه الله ليضربنها ماءة سوط ف-قال عند ذلك مسني -لضر يعني من طمع ابليس في سجودي له وسجود زوجتي له ودعاءه اياها واياي الي الكفر وفي رواية قال وهب كانت امراة ايوب تعمل للناس وتاتيه بقوته فلما طال عليه البلاء وسءمها الناس فلم يستعملوها فالتمست ذات يوم شيءا من الطعام فلم تجد شيءا فجزت قرنها من راسها فباعته برغيف فاتته فقال لها اين قرنك فاخبرته بذلك فحينءذ قال مسني لضر وفي رواية قال اسماعيل السدي -----------------لم يقل------------------- ايوب مسني لضر الا لاشياء ثلاثة احدها قول الرجل له لو كان عملك خالصا لما اصابك ما اصابك والثاني كانت لامراته -------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث ذواءب فعمدت الي احداهن فقطعتها وباعتها فاعطوها بذلك خبزا ولحما وجاءت الي ايوب فقال من اين هذا قالت كل فانه حلال فلما كان من الغ- لم تجد شيءا فباعت الثانية وكذلك فعلت في اليوم الثالث وقالت كل فانه حلال فقال لا اكل ما لم تخبريني فاخبرته فبلغ ذلك من ايوب ما الله اعلم به وقيل انما باعت لان ابليس تمثل لقومه في صورة بشر وقال لءن تركتم ايوب في قريتكم فاني اخاف ان يعدي اليكم ما به من العلة فخرجوه الي باب البلد ثم قال لهم ان امراته تدخل في بيوتكم وتعمل وتمس زوجها فاقول انه يتعدي اليكم علته فحينءذ لم يستعملها احد فباعت ضفيرتها والثالث حين قالت له امراته ما قالت وفي رواي-----------------------------------------------ة قيل سقطت دودة من فخذه ف-------ردها الي موضعها وقال قد جعلني الله طعمة لك فعضته عضة شديدة فقال مسني -لضر واوحي الله اليه لولا اني جعلت تحت كل شعرة---- صبرا لما صبرت فصل طعنت المعتزلة في هذه القصة من وجوه الاول قال الجباءي ذهب بعض الجهال الي ان ما كان به من المرض كان فعلا للشيطان سلطه عليه لقوله تعالي عنه مسني -لشيطان بنصب وعذاب ص 41	6502	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3258	false	3101415513680264572	103	298	501	1468	1474	300	ايوب فاخبرته فقال--------------------------------- اتاك عدو الله ليفتنك عن دينك ثم اقسم لءن عافاني الله لاجلدنك- ماءة جلدة وقال عند ذلك مسني الضر يعني من طمع ابليس في سجودي--- وسجود زوجتي له الرواية الرابعة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسماعيل السدي غن ابليس تمثل للقوم في صورة بشر وقال تركتم ايوب في قريتكم اعدي اليكم ما به من العلة فاخرجوه غلي باب البلد ثم قال لهم ان ------------------------امراته تدخل عليكم وتعمل وتمس زوجها اما تخافون ان تعدي غليكم علته فحينءذ لم يستعملها احد فتحيرت وكان لها ثلاث ذواءب فعمدت غلي احداها وقطعتها وباعتها فاعطوها بذلك خبزا ولحما فقا-----ل ايوب م-----ن اين هذا قالت كل فانه حلال فلما كان من الغد لم تجد شيءا فباعت الثانية وكذلك فعلت في اليوم الثالث وقالت كل فانه حلال فقال لا اكل او--- تخبريني فاخبرته فبلغ ذلك من ايوب ما الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه به عليم فقال رب اني مسني الضر والرواية الخامسة قيل سقطت دودة من فخذه فرفعها وردها غلي موضعها وقال قد جعلني الله طعمة لك فعضته عضة شديدة فقال مسني الضر فاوحي الله اليه لولا اني جعلت في- كل شعرة منك صبرا لما صبرت واعلم---------------------------------------------------------------------- ان مس الضر ههنا مطلق الا انه ورد في ص مقيدا وذلك -قوله------ اني مسني الشيطان بنصب وعذاب ص 41	3258	-1492382776151991456	605	749.5	471	1690	35.7988166809082	97	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6504	true	-1583434682964786625	0	35	0	168	1530	300	الله------ فانه لا يعد ذلك جزعا اذا كان في شكواه راضيا بقضاء الله------ اذ ليس من شرطه----- استحلاء البلاء الم تسمع قول يعقوب------------ انما اشكو بثي وحزني الي -لله يوسف 86----------------------------------- قوله-------------- وانت ارحم -لراحمين	6504	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3255	false	-8581593425625326055	88	138	447	695	1512	300	الله تعالي فانه لا يعد ذلك جزعا اذا كان في شكواه راضيا بقضاء الله تعالي اذ ليس من شرط الصبر استحلاء البلاء الم تسمع قول يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف 86 ومما حكاه الله سبحانه من شكوي ايوب قوله اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين	3255	-1492382776151991456	167	267.0	132	248	67.33870697021484	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6506	true	-2978834282454239893	19	119	97	609	1527	300	عمر بعث الي قومه داعيا---- الي الله فابوا فاهلكهم الله ورفع ادريس---- السماء السابعة واما ذو الكفل قال الزجاج الكفل في اللغة الكساء الذي يجعل علي عجز البعير والكفل ايضا النصيب قال تعالي يكن له كفل منها النساء 85 اي نصيب واختلفوا في تسميته بهذا الاسم فقال الحسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له ضعف عمل الانبياء في زمانه وضعف ثوابهم وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبا---------س ان نبيا من انبياء بي اسراءيل اتاه الله الملك والنبوة ثم اوحي الله اليه اني اريد قبض روحك فاعرض الملك علي بني اسراءيل فمن تكفل لك ----------------------------------------------------------ان يصلي بالليل لا يفتر ويصوم بالنهار ولا يفطر ويقضي بين الناس ولا يغضب	6506	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3260	false	2938928682445994041	0	147	0	746	1499	300	عمر بعث الي قومه داعيا لهم غلي الله فابوا فاهلكهم الله ورفع ادريس الي السماء ومنهم ذو ال-------كفل قيل هو زكريا وعلي هذا فقد تقدمت قصته---------------------------- ايضا وفي ه-------------------------------------------------------------------ذا القول نظر لان قصة زكريا تجء عن عقيب فيلزم التكرار وقيل هو غلياس وكان خمسة من الانبياء ذوي اسمين اسراءيل ويعقوب والياس وذو الكفل وعيسي والمسيح ويونس وذو النون ومحمد واحمد وقيل يوشع بن نون سمي بذلك لانه ذو الحظ من الله دينا ودنيا او لانه كان له ضعف عمل الانبياء في زمانه وضعف ثوابهم وقال ابو موسي الاشعري ومجاهد انه لم يكن نبيا ولكن كان عبدا صالحا وقال الحسن والاكثرون انه من الانبياء وهذا اقرب لانه معطوف عليهم معدود فيما بينهم يروي عن ابن عباس ان اليسع او نبيا اخر ف------------------------------------------------------------------------------------------ي بني اسراءيل قربت وفاته فاراد ان يستخلف رجلا علي الناس فقال من يقبل مني خلافتي علي ان يصلي بالليل-------- ويصوم بالنها---------ر ويقضي بين الناس فلا يغضب	3260	-1492382776151991456	226	287.5	179	955	23.664920806884766	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6507	true	-7715688845546117669	34	121	177	592	1522	300	في اليوم الثالث----------- قد غلب علي النعاس فلا تدع احدا يقرب من هذا الباب حتي انام فجاء ابليس في تلك الساعة فلم ياذن له الرجل- فدخل في كوة في البيت فتسور منها ودق الباب من داخل فاستيقط------ وعاتب البواب فقال اما من قبلي فلم يات فانظر من اين اتيت فقام الي الباب فاذا هو مغلق كما اغلقه واذا الرجل معه في التي فقال له اتنام والخصوم -----بباب-----ك فقال انت ابليس قال نعم اعييتني في كل شء ففعلت هذه الافعال ----بك فعصمك الله مني فسمي ذا الكفل لانه	6507	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3260	false	2938928682445994041	212	283	1068	1420	1499	300	في اليوم الثالث قال للبواب قد غلب علي النعاس---------------------------------------- فجاء ابليس فل--------------م ياذن له البواب فدخل من كوة--- البيت----------- ودق الباب من داخل فاستيقظ الرجل وعاتب البواب فقال اما من قبلي فلم تءت------------------ فقام الي الباب فاذا هو مغلق وابليس علي صورة شيخ في البيت فق----ال له اتنام والخصوم علي الباب فعرفه وقال اب----ليس قال نعم اعييتني في كل شء -فعلت هذه الافعال لاغضبك فعصمك الله مني فسمي ذا الكفل لانه	3260	-1492382776151991456	277	447.0	217	447	61.96868133544922	48	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6509	true	5684840522976829062	28	104	145	524	1488	300	ابن عباس كان يونس وقومه يسكنو--ن فلسطين فغزاهم ملك وسبي منهم تسعة اسباط ونصفا وبقي سبطان ونصف فاوحي الله ------الي شعيا النبي------ ان اذهب الي حزقيل الملك وقل له حتي يوجه نبيا قويا امينا فاني القي في قلوب اولءك حتي يرسلوا معه بني اسراءيل فقال--- الملك ومن تري وكان في مملكته خمسة من الانبياء فقال يونس بن متي فانه قوي امين فدعا- الملك يونس وامره ان يخرج فقال ي---ونس هل امرك الله باخراجي قال لا قال	6509	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3261	false	7071343141931652838	31	110	155	541	1513	300	ابن عباس -ان يونس وقومه كانوا من فلسطين فغزاهم ملك وسبي منهم تسعة اسباط ونصفا وبقي سبطان ونصف فاوحي الله تعالي الي شعيب عليه السلام ان اذهب الي حزقيل الملك وقل له حتي يوجه نبيا قوي------ا فاني القي في قلوب اولءك ان- يرسلوا معه بني اسراءيل فقال له الملك -من تري وكان في مملكته خمسة من الانبياء فقال يونس بن متي فانه قوي امين فدعاه الملك----- وامره ان يخرج فقال له يونس هل امرك الله باخراجي قال لا قال	3261	-1492382776151991456	352	628.5	278	400	88.0	63	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6512	true	-798855342030635271	23	160	111	749	1461	300	نضيق عليه كقوله -لله يبسط -لرزق لمن يشاء ويقدر الرعد 26 ومن قدر عليه رزقه الطلاق 7 اي ضيق وكذا قوله واما اذا ما بتلاه فقدر عليه رزقه الفجر 16 اي ضيق فمعناه ان لن نضيق عليه وهلي هذا فالاية حجة لنا لان يونس ظن انه مخير ان شاء اقام وان شاء خرج وانه تعالي لا يضيق عليه في اختياره وكان في المعلوم ان الصلاح في تاخير خروجه وهذا من الله بيان لما يجري مجري العذر له من حيث خرج لا علي تعمد المعصية لكن ظن ان الامر في خروجه موسع يجوز ان يقدم ويءخر وكان الصلاح خلاف ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون هذا من باب- التمثيل اي ف----------كانت حاله مماثلة لحال من ظن ان لن نقدر عليه في خروجه عن قومه من غير انتظار لامر الله الثالث ان يفسر القدر بالقضاء والمعني ---------------فظن ان لن نقدر عليه	6512	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3263	false	-1666827469050454250	0	135	0	688	1514	300	نضيق----- كقوله الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر الرعد 26 ومن قدر عليه رزقه الطلاق 7 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو من القدر ل------------------ا من القدرة و--------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون من القدر بمعني القضاء قال الزجاج يقال قدر الله الشء قدرا وقدره تقديرا والمعني فظن ان لن نقضي عليه بشدة وهو قول مجاهد وقتادة والضحاك والكلبي وابن عباس في رواية واختاره الفراء والزجاج يقال قدر الله عليه الضراء وقدر له السراء كما يقال قدر القاضي علي فلان اوله ولءن سلمنا انه من القدرة فالمراد القدرة بالفعل اي فظن ان لن نعمل فيه قدرتنا فالقدرة غير واعمالها غير فظن انتفاء الاول كفر دون الثاني او هو وارد علي سبيل التمثيل والاستعارة اي كانت حاله مم-ثلة بحال من ظن ان لن نقدر عليه في مراغمته- قومه من غير انتظار لامر الله ا----و هو استفها---م ب----------معني التوبيخ معناه افظن ان لن نقدر عليه	3263	-1492382776151991456	229	273.0	173	1021	22.428991317749023	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6519	true	3947355480432296898	229	277	1220	1460	1571	300	فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا ي--ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين	6519	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3268	false	-432954002279789729	42	91	242	484	1571	300	فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين	3268	-1492382776151991456	240	474.5	192	242	99.17355346679688	47	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6520	true	-5581418861347040784	71	115	360	593	1583	300	فاولءك كان سعيهم مشكورا الاسراء 19 فالكفران مثل في حرمان الثواب والشكر مثل في اعطاءه فقوله فلا -كفران المراد نفي الجنس للمبالغة ان نفي الماهية يستلزم نفي جميع افرادها ثم قال-- وانا له كاتبون اي ------لسعيه كاتبون اما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ام الكتاب او في الصحف	6520	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3270	false	8935338550848711638	191	262	1015	1389	1578	300	فاولءك كان سعيهم مشكورا الاسراء 19 وانما لم يقل------------------------------------------- فلا يكفر سعيه لان نفي الجنس ---ابلغ فان نفي الماهية يستلزم نفي جميع افرادها وفي قوله وانا له------- اي لذلك السعي- كاتبون مبالغة اخري فان المثبت في الصحيفة ابعد من النسيان والغلط كما قيل قيدوا العلم بالكتابة ولا سيما اذا كان الكاتب ممن لا يجوز عليه السهو والنسيان قال المفسرون معناه حافظون لنجازي عليه وقيل مثبتون في ام الكتاب او في --صحف	3270	-1492382776151991456	147	184.0	116	430	34.1860466003418	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6527	true	3968138736564005284	95	248	489	1270	1541	300	عليه السلام دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجلس اليهم فعرض له النضر بن الحرث فكلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي افحمه ثم تلا عليهم انكم وما تعبدون من دون -لله الاية فاقبل عبد الله بن الزبعري فراهم يتهامسون فقال فيم خوضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله فقال ابن الزبعري انت قلت ذلك قال نعم قال خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود------ عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وين- مليح عبدو- الملاءكة فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجب فضحك القوم ونزل قوله تعالي ولما ضرب بن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالو ا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون الزخرف 57 58 ونزل في عيسي والملاءكة ان لذين سبقت لهم منا لحسني الانبياء 101 وفي رواية اخري انه عليه السلام قال بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل تع-----الي ان -لذين سبقت لهم منا لحسني -------	6527	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3273	false	6193993477232066908	74	157	399	849	1605	300	عليه وسل--م دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثل-ثماءة وستون صنما فجلس غليهم فعرض له النضر بن الحرث وكلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي افحمه ثم تلا عليهم انكم وما تعبدون من دون الله الاية فاقبل عبد الله بن الزبعري------------------------------ فاخبره الوليد بن المغيرة بنا جر-------ي فقال معترضا---------------------------------------------- اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة فقال عليه السلام بل---- هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك وانزل الله تعالي ان الذين سبقت الاية فخرج من الحديث	3273	-1492382776151991456	385	666.0	309	803	47.94520568847656	60	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6532	true	935969275196797337	200	239	1013	1218	1523	300	يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون ان في هذا لبلاغا لقوم عابدين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين	6532	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3268	false	-432954002279789729	147	186	776	981	1571	300	يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون ان في هذا لبلاغا لقوم عابدين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين	3268	-1492382776151991456	205	410.0	166	205	100.0	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6534	true	1952833349974605363	4	104	26	588	1544	300	للكتابة اي---- ليكتب فيه او لما يكتب فيه لان الكتاب اصله المصدر كالبناء ثم يوقع علي المكتوب فقدره الزمخشري من الفعل المبني للمفعول وقد عرف ما فيه من الخلاف واللام في الكتاب اما مزيدة في المفعول ان قلنا ان المصدر مضاف الي المفعول والفاعل محذوف والتقدير كطي الطاوي السجل وهذا قول الاكثرين وقيلا اللام بمعني علي وهاذ ينبغي ان لا يجوز لبعد معناه علي كل قول والقراءات المذكورة في السجل كلها لغات فيه وقرا الاخوان وحفص للكتب جمعا والباقون للكتاب مفردا والرسم يحتملهما فالافراد يراد به الجنس والجمع للدلالة علي الاختلاف والمعني المكتوبات اي لما يكتب فيه من المعاني الكثيرة	6534	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3275	false	8809040805974216557	124	152	647	798	1537	300	للكتابة ومعناه ليكتب فيه او لما يكتب فيه لان الكتاب اصله المصدر كالبناء ثم يوقع علي المكتوب --------------ومن جمع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه للم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتوبات اي -ما يكتب فيه من المعاني الكثيرة	3275	-1492382776151991456	137	245.5	110	566	24.204946517944336	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6534	true	1952833349974605363	211	239	1120	1241	1544	300	ان ينتصب الكاف بفعل م-ضمر يفسره نعيده و ما موصولة اي نعيد مثل الذي بدانا نعيده و اول خلق ظرف ل بدانا اي اول ما خلق او حال	6534	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3275	false	8809040805974216557	273	300	1417	1537	1537	300	ان تنتصب الكاف بفعل مصضمر يفسره نعيده و ما موصولة اي نعيد مثل الذي بدانا نعيده و اول خلق ظرف لبد-انا اي اول ما خلق او حال-	3275	-1492382776151991456	116	220.0	90	122	95.08197021484375	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6536	true	5409506494608229473	86	192	444	1043	1576	300	الاعادة والبعث وقيل المراد حق-ا علينا بسبب الاخبار عن ذلك وتعلق العلم بوقوعه وان وقوع ما علم الله وقوعه واجب ثم حقق ذلك بقوله ولقد كتبنا في لزبور قرا حمزة بضم الزاي والباقون بفتحها بمعني المزبور كالمحلوب والمركوب يقال زبرت الكتاب اي كتبته والزبور بضم الزاي جمع زبرة كقشرة وقشور ومعني القراءتين واحد لان الزبور هو الكتاب قال-------------------------------------------------------- سعيد بن جبير ومجاهد والكلبي ومقاتل الز------------بور جميع الكتب المنزلة و الذ----كر ام الكتاب الذي عنده والمعني من بعد ما كتب ذكره في اللوح المحفوظ وقال ابن عباس والضحاك الزبور التوراة واذلكر الكتب المنزلة من بعد التوراة وقال قتادة و-----------------------------------------الشعبي--- الزبور والذكر التوراة وقيل الزبور زبور داود------------ والذكر ---------------------------------------------	6536	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3276	false	-648996498012335588	14	107	71	566	1611	300	للاعادة------- وقيل ا--راد حتما علينا لسبب الاخبار عن ذلك وتعلق العلم بوقوعه فان وقوع ما علم الله وقوعه واجب ثم حقق ذلك بقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا كنا فاعلين اي سنفعل ذلك لا محالة فانا قادرون عليه عن سعيد بن جبير ومجاهد والكلبي ومقاتل وابن زيد ان الزبور ج-نس للكتب المنزلة كلها والذكر ام الكتاب يعن-----------------------------------ي اللوح ففيه كتابة كل ما سيكون اعتبارا للملاءكة وكتب الانبياء كلهم منتسخة منه وعن------------ قتادة ان الزبور هو القران والذكر هو التوراة وعن الشعبي ان الزبور هو كتاب------------------------ داود عليه السلام والذكر التوراة وجوز الامام فخر الدين ان يراد بالذكر	3276	-1492382776151991456	233	175.0	184	773	30.142303466796875	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6539	true	7610655295609307111	272	300	1398	1531	1531	300	قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون فان تولوا فقل اذنتكم علي سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من-	6539	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3268	false	-432954002279789729	186	214	981	1115	1571	300	قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون فان تولوا فقل اذنتكم علي سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من	3268	-1492382776151991456	133	261.0	106	134	99.25373077392578	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6553	true	4409508273501352557	0	59	0	286	1524	300	نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور	6553	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3280	false	-4075282827943063927	207	266	1050	1336	1496	300	نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور	3280	-1492382776151991456	286	572.0	227	286	100.0	59	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6559	true	-5325715545046327887	126	214	653	1077	1492	300	وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور والمعني انه تعالي لما اقام الدلاءل علي ان الاعادة في نفسها ممكنة وانه سبحانه قادر علي كل الممكنات وجب القطع بكونه قادرا علي الاعادة واذا ثبت الامكان والصادق اخبر عن وقوعه فلا بد من القطع بوقوعه س 22 ش 8 ش 10 ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك وان الله	6559	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3280	false	-4075282827943063927	254	300	1281	1496	1496	300	وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك وان الله-	3280	-1492382776151991456	215	416.0	170	424	50.70754623413086	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6562	true	4535903313782035695	102	151	506	745	1456	300	ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعو لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير	6562	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3281	false	-5136200259782705277	3	52	17	256	1551	300	ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعو لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير	3281	-1492382776151991456	239	478.0	190	239	100.0	49	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6563	true	-9209474553169336714	31	193	162	963	1503	300	كالذي يكون علي طرف العسكر ف----------------------------------------------------------------------------------------ان احس بغنيمة --------------------------------------------قر والا فر وهذا هو المراد بقوله فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجه قال الحسن هو المنافق يعبد الل---------------ه بلسانه دون قلبه فان اصابه خير صحة في جسمه وسعة في معيشته اطمان به وسكن اليه وان اصابته فتنة بلاء في جسده وضيق في معيشته انقلب علي وجهه ارتد ورجع الي ما كان عليه من الكفر فصل ذكروا في السبب وجوها الاول ما تقدم والثاني قال الضحاك------------------------------------------------------------- نزلت في المءلفة قلوبهم منهم عيينة بن بدر والاقرع بن حابس والعباس بن مرداس قال بعضهم لبعض ندخل في دين محمد فان اصابنا خير عرفنا انه حق وان كان غير ذلك عرفنا انه باطل الثالث قال ابو سعيد الخدري اسلم رجل- من اليهود فذهب بصره وماله وولده فقال يا رسول الله-------------------------------------------------------- اقلني فاني ما اصبت من ديني هذا خيرا ذهب بصري ومالي وولدي فقال عليه السلام ان الاسلام لا يقال ان الاسلام يسبك كما تسبك النار خبث الحديد والذهب والفضة----------------- ونزلت هذه الاية	6563	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3289	false	7096904362159606634	0	113	0	602	1632	300	كالذي يكون علي طرف العسكر ينهزم بادني سبب وباقي الاية تفصيل لهذا الاجمال قال الكلبي نزلت في اعاريب قدموا المدنية فكان احدهم اذا صح بدنه دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان به وقر وان كان الامر بخلاف-------------------------------------------------------------ه قال ما اصبت الا شرا وانقلب عن دينه الذي اظهره بلسانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفر وهذا قول ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد وقتادة وقيل نزلت في المءلفة قلوبهم منهم --------------الاقرع بن حابس والعباس بن مرداس وعن ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد الخدري ا--ن رجلا من اليهود اسلم فاصابته مصاءب كذهاب البصر والمال والولد فتشاءم بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقلن---------------------------------------------------ي فق-------------------------------ال ان الاسلام يسبك كما تسبك النار خبث الحديد والذهب والفضة والاسلام لا يقال ونزلت---- الاية	3289	-1492382776151991456	227	141.5	179	1083	20.960294723510742	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6568	true	8948538401672962885	0	55	0	280	1569	300	الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ وكذلك انزلناه ايات بينات وان الله يهدي من يريد قوله تعالي ان لله يدخل لذين امنوا -الاية	6568	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3281	false	-5136200259782705277	53	104	259	521	1551	300	الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ وكذلك انزلناه ايات بينات وان الله يهدي من يريد----------- ان --------الذين امنوا والذين	3281	-1492382776151991456	258	489.5	207	281	91.81494903564453	50	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6568	true	8948538401672962885	124	233	661	1221	1569	300	السن--------------ة في خلق الافعال بقوله ان -لله يفعل ما يريد قالوا اجمعنا علي انه تعالي ير-------------------يد الايمان ولفظة ما للعموم فوجب ان يكون فاعلا للايمان لقوله ان لله يفعل ما يريد واجاب عنه الكعبي بان الله تعالي يفعل ما يريد ان يفعله لا ما يريد ان يفعله غيره واجيب بان هذا تقييد للعموم وهو خلاف النص قوله----------------------------------- من كان يظن من يجوز ان تكون شرطية وهو الظاهر وان تكون موصولة والضمير في ينصره الظاهر عوده علي من وفسر النصر بالرزق وقيل يعود علي الدين والاسلام فالنصر علي بابه قال ابن عباس والكلبي ومقاتل والضحاك وقتادة وابن زيد والسدي واختيار الفراء والزجاج ان الضمير في ينصره يرجع الي محمد عليه	6568	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3290	false	-8743067155605876278	171	254	922	1337	1570	300	الاية قالت الاشاعرة في -------------قوله ان الله يفعل ما يريد دليل ع--------لي انه خالق الايمان وفاعله لانه يريد الايمان من العبد بالاتفاق ----------------------------------------------------اجاب---- الكعبي بان----------ه يفعل ما يريد--------ه لا ما يريد ان يفعله غيره و--رد بان ما يريد اعم من قولنا ما يريده من فعله وما يريد من فعل غيره قوله سبحانه من كان يظن ان لن ين------------------------------------------------------صره الله في هذا الضمير وجهان الاول وهو قو-----------------------------------------------ل ابن عباس والكلبي ومقاتل والضحاك وقتادة وابن زيد والسدي واختيار الفراء والزجاج ان---------------ه يرجع الي محمد صلي -	3290	-1492382776151991456	238	281.5	185	629	37.83783721923828	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6570	true	-6881989037182300634	158	218	790	1090	1511	300	من ينصرني نصره الله اي من يعطيني اعطاه الله قال ابو عبيدة تقول العرب ارض منصورة اي ممطورة وعلي كل الوجوه فانه زجر للكفار عن الغيظ في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا فاءدة فيه قوله وكذ -----------------------------------------------لك انزلناه الكاف اما حال من ضمير المصدر المقدر واما نعت لمصدر محذوف علي حسب ما تقدم من الخلاف اي ومثل ذلك الانزال انزلنا القران كله ايات بينات	6570	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3291	false	4268535798758071645	210	299	1056	1501	1504	300	من ينصرني نصره الله اي من يعطيني اعطاه الله ووجه النظم من كان يظن ان لن يرزقه الله في الدنيا والاخرة فلهذا الظن يعدل---- عن التمسك بدين محمد وينقلب علي وجهه كما مر فليبلغ غاية الجزع وهو الاختناق او غير ذلك مما عددنا فان الله لا يقلبه مرزقا وحين بين الاحوال وضرب الامثال اشار الي هذا المذكور بلفظ البعيد اما للتعظيم واما لان كل ما دخل في حيز الذكر وحصل في حيز كان فهو في حكم البعيد فقال وكذلك انزلناه----------------------------------------------------------------------------------- اي ومثل ذلك الانزال انزلنا القران كله ايات بينات	3291	-1492382776151991456	120	161.5	94	532	22.5563907623291	21	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6571	true	-5128600610167233116	182	253	919	1268	1496	300	يهدي من يريد يقتضي عدم الوجوب س 22 ش 17 ش 18 ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء	6571	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3281	false	-5136200259782705277	97	159	486	803	1551	300	يهدي من يريد ا--------------------------------ن الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء	3281	-1492382776151991456	316	622.0	254	349	90.5444107055664	61	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6571	true	-5128600610167233116	9	198	45	986	1496	300	الله يهدي من يريد فصل قال اهل السن-------------ة المراد من الهداية اما وضع الادلة او خلق المعرفة اما الاول فغير جاءز لان----ه تعالي فعل ذلك في حق كل المكلفين ولان قوله يهدي من يريد دليل علي ان الهداية غير واجبة عليه بل هي متعلقة بمشيءته سبحانه ووضع الادلة عند الخصم واجب فيبقي ان المراد منه خلق المعرفة قال- القاضي عبد الجبار في الاعتذار هذا يحتمل وجوها احدها يكلف من يريد لان من----------------------- كلف احدا شيءا فقد وصفه له وبينه وثانيها ان يكون المراد يهدي الي الجنة والانابة من يريد ممن امن وعمل صالحا وثالثها ان يكون المراد ان الله يلطف بمن يريد ممن علم انه اذا هدي ثبت علي ايمانه كقوله تعالي و لذين هتدوا زادهم هدي محمد 17 وهذ-ا الوجه هو الذي اشار الحسن اليه بقوله ان الله يهدي من قبل لا من لم يقبل والوجهان الاولان ذكرهما ابو علي واجيب عن الاول بان الله تع--------الي ذكر ذلك------- بعد بيان الادلة وعن الثاني من الشبهات فلا يجوز حمله علي محض التكليف واما الوجهان الاخيران فمدفوعان لانهما عند الخصم واجبان عل-----ي الله وقوله يهدي من يريد يقتضي عدم الوجوب س 22 ش 17 ش 18 ا------------------------------------------ن الذين امنوا والذين	6571	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3292	false	-183796689827092992	10	177	51	898	1589	300	الله يهدي من يريد انزله كذلك مبينا قالت الاشاعرة المراد --بالهداية اما وضع الادلة او خلق المعرفة ---والاول -غير جاءز لان الله تعالي فعل ذلك في حق كل المكلفين ولان قوله يهدي من يريد يد-ل علي ان الهداية غير واجبة عليه بل هي م-علقة بمشيءت-------ه ووضع الادلة و----------اجب فتعين ان المراد---- خلق المعرفة اجاب القاضي عبد الجبار بانه اراد تكلي-----------------------ف من يريد لان التكليف لا يخلو من وصف ما كلف به ومن بيانه او ا------------------------------راد يهدي الي الجنة والاثابة من يريد ممن امن وعمل صالحا او يعهدي به الذين يعلم منهم ال-------------------------------------------ايمان او يثبت الذين امنوا ويزي----دهم هدي والي ----هذين الوجهين------ اشار الحسن----- بقوله ان الله يهدي من قبل لا من لم يقبل واعترض---------------------------------------- بان الله سبحانه وتعالي ذكر هذا الكلام بعد بيان الادلة والجواب ع---ن الشبهان فلا يجوز حمله علي محض التكليف واما الوجوه- الاخر فخلاف الظاهر مع ان ما ذكرتموه واجب عندكم علي الله وقوله----- من يريد ينافي ا----لوجوب ثم اراد ان يميز بين المهدي من الفرق وبين الضال منهم فقال ان الذين امنوا -الاية	3292	-1492382776151991456	546	796.0	427	1045	52.248802185058594	89	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6575	true	-293396748625233037	189	291	967	1467	1517	300	وكثير من -لناس ثم استانف بواو الاستءناف فقال وكثير حق عليه لع-ذاب واما قوله تعالي ومن يهن -لله فما له من مكرم فالمعني ان الذين حق عليهم العذاب ليس لهم احد يقدر علي ازالة ذلك الهوان عنهم مكرما لهم ثم بين بقوله ان لله يفعل ما يشاء انه الذي يصح منه الاكرام والهوان يوم القيامة بالثواب والعقاب س 22 ش 19 ش 24 هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق	6575	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3281	false	-5136200259782705277	140	198	718	1001	1551	300	وكثير من الناس------------------------------ وكثير حق عليه العذاب---------------- ومن يهن الله فما له من مكرم-------- ان ا------------------------------------------------------------------------------------------لله يفعل ما يشاء---------------------------------------------------------------------------- هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق	3281	-1492382776151991456	278	499.5	220	503	55.26839065551758	55	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6577	true	-6607966922077255940	22	80	128	423	1539	300	اهل ال----اديان الستة في ربهم اي في ذاته وصفاته وقيل---------------------------------------------- ان اهل الكتاب قالوا--------- نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله----- امنا -------بمحمد وامنا بنبيكم وما انزل الله من كتا-----------------------ب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تكتمونه وكفرتم به حسدا فهذه خصومتهم في ربهم وقيل هو ما روي قيس بن عباد- عن	6577	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3293	false	6375511199029574300	237	300	1249	1584	1584	300	اقل الجمع اثنان ومعني في ربهم اي في دينه وصفاته فقال المءمنون في شانه قولا وقال الكافرون قولا وروي ان ا ل الكتاب قالوا للمءمنين نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله منكم امنا بالله وبمحمد صلي------------------ الله عليه وسلم وبنبيكم وبجميع الكتب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تتركون----------ه حسدا فنزلت وعن-------------------------- قيس بن عبادة عن-	3293	-1492382776151991456	206	282.5	162	390	52.82051467895508	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6577	true	-6607966922077255940	80	147	423	768	1539	300	ابي ذر الغفاري انه كان يحلف بالله ان هذه الاية نزلت في ستة نفر من قريش تبارزوا يوم بدر حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث وع------------تبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن المغيرة وقال علي رضي الله عنه انا اول من يجثو للخصومة بين يدي الله وقال----------------- عكرمة هما الجنة والنار قالت النار خلقني الله لعقوبته وقالت الجنة خلقني الله لرحمته فقص الله ----------علي محمد خبرهما------------ والاقرب هو الاول	6577	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3294	false	2080397668942312667	0	70	0	360	1593	300	ابي ذر الغفاري انه كان يحلف بالله انها نزل--------- في ستة نفر من المسلمين علي و-------حمزة----- وعبيدة بن الح-رث ومن المشركين عتبة وشيبة----------- والوليد بن عتبة فق---ال علي رضي الله عنه انا اول من يجثو للخصومة بين يدي الله تعالي يوم القيامة وعن عكرمة هما الجنة والنار قالت النار خلقني الله لعقوبته وقالت الجنة خلقني الله لرحمته فقص الله من خبرهما علي محمد صلي الله عليه وسلم والاقرب هو الاول	3294	-1492382776151991456	274	452.0	217	396	69.1919174194336	50	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6579	true	9218015632573027241	0	137	0	702	1549	300	في الارض فاجتمع عليها الثقلان ما اقلوها قوله كلما ارادوا كل نصب علي الظرف وتقدم الكلام في تحقيقها في البقرة والعامل فيها هنا قوله اعيدوا و من غم فيه وجهان اظهرهما انه بدل من الضمير في منها باعادة العمل بدل اشتمال كقوله لمن يكفر ب لرحم ن لبيوتهم الزخرف 33 ولكن لا بد في بدل الاشتمال من رابط فقالوا هو مقدر تقديره من غمها والثاني انه مفعول له ولما نقص شرط من شروط النصب جر بحرف السبب وذلك الشرط هو عدم اتحاد الفاعل فان فاعل الخروج غير فاعل الغم فان الغم من النار والخروج من الكفار واعلم ان الاعادة لا تكون الا بعد الخروج والمعن-----------ي كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم فخرجوا اعيدوا فيها ومعني الخروج----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يروي عن الحسن ان النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا	6579	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3294	false	2080397668942312667	196	264	1037	1410	1593	300	في الارض فاجتمع عليها الثقلان ما اقلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعادة لا تكون الا بعد الخروج ففي الاية اضمار اي كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم فخرجوا اعيدوا فيها او المراد بالارادة المداناة والمشارفة كقوله يريد ان ينقض الكهف 77 وهذا اقرب كقوله لا يخفف عنهم العذاب البقرة 162 ويءيده ما يروي عن الحسن ان النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقامع فهو وافيها سبعين خريفا	3294	-1492382776151991456	234	408.0	190	820	28.536584854125977	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6586	true	2157690080283154163	57	219	307	1119	1547	300	ليس للمقيم ان يمنع البادي وبالعكس قال عليه السلا-------------م يا بني عبد المطلب من ولي منكم من امور الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت او صلي اية ساعة---- من ليل او نهار و----هذا قول من اجاز بيع دور مكة --------------------------وقد جرت --مناظرة ------بين الشافعي واسحاق الحنظلي بمكة وكان اسحاق لا يرخص في كراء بيوت مكة فاحتج الشافعي بقوله تعالي ل-ذين اخرجوا من ديارهم --------الحج 40 فاضاف الديار الي مالكيها او الي غير مالكيها وقال عليه السلام يوم فتح مكة من اغلق بابه فهو امن وقوله عليه السلام هل ترك لنا عقيل من رباع وقد اشتري عمر بن الخطاب دار السجن اتري انه اشتراها من مالكيها او من غير مالكيها قال اسحاق فلما علمت ان الحجة لزمتني تركت قولي والقول بجواز بيع دور مكة واجارتها قول طاوس وعمرو بن دينار وبه قال الشافعي قوله ومن يرد ف-------------------------------------------------------------------------------------------يه --بالحاد فيه اربعة اوجه احدها ان مفعول يرد محذوف وق------------------------------وله بالحاد بظلم حالان مترادفان والتقدير ومن يرد ---------------فيه مرادا ما عادلا عن القصد ظالما	6586	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3299	false	-8631890006079536691	126	273	644	1391	1534	300	ليس للمقيم ان يمنع البادي وبالعكس ومنه قوله صلي الله عليه وسلم يا بني عبد مناف-- من ولي منكم من امور الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت او صلي اية ساعة شاء من ليل او نهار وعلي هذا فلا من-ع من بيع دور مكة واجارتها وهو مذهب الشافعي وقد جرت المناظرة بينه وبين اسحق---------- الحنظلي----- وكان اسح-ق لا يرخص في كراء دور -مكة فاحتج الشافعي بقوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الحج 40 بان عمر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري-------------- دار السجن فسكت اسحق وانما ذهب الاولون الي---------------------------------- ان المراد بالمسجد الحرام ههنا مكة كلها لانه جعل العاكف ----------------------------------------------------------فيه بازاء البادي اجاب الاكثرون بانه اراد بالعاكف المجاور للمسج المتمكن في كل وقت من التعبد فيه والالحاد العدول عن القصد كما مر في قوله وذر الذين يلحدون في اسماءه الاعراف 180 وقوله بالحاد بظلم حالان ومفعول يرد متروك ليفيد العموم اي ومن يرد فيه مرادا ما جاءرا--------- ظالما	3299	-1492382776151991456	364	479.5	282	1014	35.89743423461914	59	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6587	true	-5645520141121738179	135	231	673	1140	1471	300	وقال مقاتل نزلت في عبد الله بن خطل-- حيث قتل الانصاري وهرب الي مكة كافرا- فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقتله يوم الفتح وقال----------------- مجاهد تضاعف السيءات بمكة كما تضاعف الحسنات وعن سعيد بن جبير وحبيب بن ابي ثابت هو احتكار الطعام بمكة و---------عن عطاء هو قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله و------------عن عبد الله بن عمر انه كان له فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له في ذلك فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل كلا والله و-بلي والله	6587	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3300	false	-7826148485723741372	16	107	73	512	1487	300	وقال مقاتل نزلت في عبد الله بن حنظلة حيث قتل الانصاري وهرب غلي مكة كافراص فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقتله يوم الفتح وهو العذاب الاليم وعن مجاهد --انه ال-------------------------------------------------------------------احتكار وقيل المنع من عمارته وعن عطاء هو قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله ومثله ما روي عن عبد الله بن عمر انه كان له فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له في ذلك فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل -لا والله و بلي والله	3300	-1492382776151991456	375	664.5	295	509	73.67387390136719	71	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6588	true	-867989039298296922	4	62	10	335	1575	300	واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق	6588	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3296	false	-3417418346778017540	120	178	664	989	1638	300	واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق	3296	-1492382776151991456	325	650.0	267	325	100.0	58	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6589	true	-741024112082659370	167	228	807	1123	1501	300	عليه الدهر----------------- فانهدم فبنته العمالقة ثم------------- انهدم فبنته جرهم ثم انهدم فبنته قريش ورسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ رجل شاب فلما ارادوا ان يرفعوا الحجر الاسود اختصموا فيه فقالوا نحكم بيننا اول رجل يخرج من هذه السكة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من خرج------ فقضي بينهم ان يجعلوه------ في مربط ثم ترفعه جميع القباءل كلهم فرفعوه	6589	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0491	false	1961589129611185524	91	153	473	801	1612	300	عليه الدهر بعد بناء ابراهيم فانهدم فبنته العمالقة ومر عليه الدهر فانهدم فبنا--------------------ه قريش ورسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ---- شاب فلما ارادوا ان يرفعوا الحجر الاسود اختصموا فيه فقالوا يحكم بيننا اول رجل يخرج من هذه السكة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من خرج عليهم فقضي بينهم ان يجعلوا الحجر في مر-ط ثم يرفعه جميع القباءل----- فرفعوه	491	-1492382776151991456	279	491.0	225	358	77.9329605102539	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6594	true	3891382510483743867	205	300	1064	1562	1562	300	المشاة تشريفا لهم وروي سعيد بن جبير باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الحاج الراكب له بكل خطوة تخطوها راحلته سبعون حسنة وللماشي سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل يا رسول الله وما حسنات الحرم قال الحسنة بماءة الف حسنة وانما قال تعالي ياتوك رجالا لانه هو المنادي فمن اتي مكة حاجا فكانه اتي ابراهيم عليه السلام لانه يجيب نداءه قوله ليشهدوا يجوز في هذه اللام وجهان احدهما ان تتعلق ب اذن اي اذن ليشهدوا والثاني انها متعلقة ب ياتوك وهو الاظهر قال الزمخشري ونكر منافع لانه اراد منافع مختصة بهذه-	6594	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3301	false	2050030537116037872	215	266	1101	1366	1543	300	المشاة تشريف- لهم -روي سعيد بن جبير باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان الحاج الراكب له بكل خطوة تخطوها راحلته سبعون حسنة وللماشي سبعماء-----ة من حسنات الحرم قيل يا رسول الله وما حسنات الحرم قال الحسنة بماءة الف حسنة قال جار الله نكر------------------- المن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افع لانه اراد منافع مختصة بهذه	3301	-1492382776151991456	249	448.5	202	499	49.89979934692383	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6595	true	6022971301896174204	77	181	403	956	1584	300	انها يوم النحر وثلاثة ايام بعده- وهو اختيار الزجاج لان الذكر علي بهيمة الانعام يدل علي التسمية علي نحرها والنحر للهدايا انما يكون في هذه الايام وروي عطاء عن ابن عباس انها يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق وقيل عبر عن الذبح والنحر بذكر اسم الله لان المسلمين لا ينفكون عن ذكر اسم الله اذا نحروا ثم قال علي ما رزقهم من ب---------------------------------------------------------------------------------------------هيمة -لانعام يعني الهدايا والضحايا تكون من النعم وهي الابل والبقرة والغنم قال الزمخشري البهيمة المبهمة في كل ذات اربع في البر والبحر فبينت بالانعام وهي الابل والبقر والغنم قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فكلوا منها قيل هذا امر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوب لان اهل الجاهلية كانوا لا ياكلون	6595	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3302	false	-3808589048018235464	103	250	554	1360	1638	300	انها يوم النحر وثلاثة ايام بعدها وهو اختيار ابي مسلم وقول ابي يوسف ومحمد وعلي الاول----------------------------------------- يكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله في ايام متعلقا بكلا الفعلين اعني ليشهدوا وليذكروا وعلي الثاني يختص تعلقه بالثاني ومعني بهيمة الانعام بهيمة--------------------- من الانعام لان-------------------------------- البهيمة تشمل------ كل ذات اربع في البر والبحر فبينت بالانعام وهي الابل والبقر والضان والمعز وقد مر في اول الماءدة قال مقاتل اذا ذبحت فقل بسم الله والله اكبر اللهم منك واليك وتستقبل القبلة وزاد الكلبي ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين قال القفال كان المتقرب بها وباراقة دماءها متصور بصورة من يفدي نفسه بما يعادلها فكانه يبذل تلك الشاة بذل مهجته طلبا لمرضاة الله واعترافا بان تقصيره كاد يستحق مهجته اما قوله فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير فالباءس الذي اصابه بءس اي شدة والفقير قد مر في اية الصدقات في التوبة وفي غيرها ثم من الناس من قال الامران للوجوب لان اهل الجاهلية كانوا لا ياكلون	3302	-1492382776151991456	199	136.5	159	1093	18.206769943237305	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6596	true	-6308905015702847987	110	199	561	1048	1597	300	الزجاج ان اهل اللغة لا يعرفون التفث الا من التفسير وقال المبرد اصل التفث في كلام العرب كل قاذورة تلحق الانسان فيجب عليه نقضها وقال القفال قال نفطويه سالت اعرابيا فصيحا ما معني قوله ثم ليقضوا تفثهم فقال ما افسر القران ولكنا نقول للرجل ما اتفثك اي اوسخك وما ادرنك ثم قال القفال و--هذا اولي من قول الزجاج لان القول قول المثبت لا قول النافي و----المراد ---بالتفث --------------------------------------------------------------------------------------هنا الوس--------خ والقذارة من طول الشعر والاظفار والشعث والحاج اشعث اغبر والمراد قص الشارب والاظفار ونتف الابط وحلق العانة ------والمراد بال-قضاء ازالة	6596	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3303	false	-7165760709839864613	164	248	833	1283	1552	300	الزجاج ان اهل اللغة لا يعرفون التفث غلا من التفسير وقال الق---------------------------------------------------------------------------فال قال نفطويه سالت اعرابيا فصيحا ما معني قوله ثم ليقضوا نفثهم فقال ما افسر القران ولكنا نقول للرجل ما اتفث---------ك وما ادرنك ثم زعم القفال ان هذا اولة من قول الزجاج لان---------- المثبت اولي ن النافي وقال المبرد اصل التفث في كلام العرب كل قاذورة تلحق الانسان فيجب عليه نقضها واجمع اهل التفسير علي ان المراد ههنا ازالة الاوساخ والزواءد ك-----------------------------------------------------قص الشارب والاظفار ونتف الابط وحلق العانة فتقدير الاية ثم ليقضوا ازالة	3303	-1492382776151991456	305	496.0	245	597	51.088775634765625	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6597	true	-4197611281140002462	246	300	1264	1534	1534	300	ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب-	6597	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3296	false	-3417418346778017540	178	232	989	1260	1638	300	ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب	3296	-1492382776151991456	270	535.0	217	271	99.63099670410156	53	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6598	true	-5265078767076941618	88	131	417	650	1524	300	والحرمة ما لا يحل هتكه وجمييع ما كلفه الله بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها فيحتمل ان يكون عاما في جميع تكاليفه ويحتمل ان يكون خاصا فيما يتعلق بالحج وعن زيد بن اسلم ا---لحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام	6598	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3304	false	-7462869710634045423	68	102	346	537	1582	300	والحرمة ما-لا يحل هتكه وجميع التكاليف----- بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها------------------------------------ ويحتمل ان يراد ههنا --ما يتعلق بالحج -عن زيد بن اسلم ان الحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام	3304	-1492382776151991456	173	300.0	141	236	73.30508422851562	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6601	true	-8988613831517582380	199	230	1076	1232	1597	300	فانها من تقوي لق-لوب اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من ليرتبط به	6601	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3305	false	-5147694778047388512	213	244	1113	1270	1560	300	فانها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء غلي من ليرتبط به	3305	-1492382776151991456	153	304.0	122	157	97.45223236083984	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6602	true	1133170613255156141	56	105	288	556	1570	300	لكم فيها منافع الي اجل مسمي ثم محلها الي البيت العتيق ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فالهكم اله واحد فله اسلموا وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين علي ما اصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون قو----------------------------له لكم فيها	6602	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3296	false	-3417418346778017540	232	286	1260	1556	1638	300	لكم فيها منافع الي اجل مسمي ثم محلها الي البيت العتيق ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فالهكم اله واحد فله اسلموا وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين علي ما اصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها	3296	-1492382776151991456	266	518.0	217	296	89.8648681640625	48	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6602	true	1133170613255156141	193	273	1016	1428	1570	300	صلي الله عليه وسلم مر برجل يسوق بدنة وهو في جهد فقال عليه السلام ارك--------بها فقال يا رسول الله انها هدي فقال اركبها ويلك-------------------------------- قال عليه السلام اركبوا الهدي بالمعروف حتي تجدوا ظهرا واحتج ابو-------------------------- حنيفة علي انه لا يملك --من منافعها بانه لا يجوز له ان يءجرها للركوب فلو كان مالكا لمنافعها لملك عقد الاجارة عليها كمنافع ساءر المملوكات واجيب بان هذا قياس في معارضة النص فلا عبرة به وايضا فان ام الولد لا يملك- بيعها ويمكنه الانتفاع بها	6602	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3306	false	5284115118984514637	132	207	667	1050	1551	300	صلي الله عليه وسلم مر برجل يسوق بدنة وهو في جهد فقال صلي- الله عليه وسلم اركبها فقال يا رسول الله انها هدي فقال اركبها ويلك وعن جابر انه صلي الله عليه وسلم قال ------------اركبوا الهدي بالمعروف حتي تجدوا ظهرا وهذا هو الذي اختاره الشافعي وعن ابي حنيفة---- انه لا يجوز الانتفاع بها لانه لا يجوز اجازتها و------------لو كان مالكا لمنافعها لملك عقد الاجارة عليها وضعف----------------------- ب----------------------------------------------ان ام الولد لا يمكنه بيعها ويمكنه الانتفاع بها	3306	-1492382776151991456	271	444.5	214	481	56.34095764160156	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6604	true	2945890248514883253	49	142	263	772	1635	300	الاله واحد و--انما اختلفت التكاليف باختلاف الازمنة والاشخاص لاختلاف المصالح والثاني فال هكم ال ه واحد لا تذكروا علي ذباءحكم غير اسمه----------- فله اسلموا انقادوا واطيعوا فمن انقاد لله كان مخبتا فلذلك قال بعده وبش----------------------------------------------------ر المخبتين قال ابن عباس وقتادة المخبت المتواضع الخاشع وقال مجاهد المطمءن الي الله والخبت المكان المطمءن من الارض قال ابو مسلم حقيقة المخبت من صار في خبت من الارض تقول اخبت الرجل اذا صار في الخبت كما يقال انجد واتهم واشام وقال الكلبي هم الرقيقة قلوبهم وقال------------------------------------------------------------- عمرو بن اوس هم الذين لا يظلمون واذا ظلموا لم ينتصروا	6604	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3307	false	5193083407082206410	116	190	614	1053	1650	300	الاية والمعني انما اختلفت التكاليف باختلاف الازمنة والاشخاص لاختلاف المصالح لا لتعدد الاله ثم ذكر ان تفرده بالالهية يقتضي اختصاصه بالطاعة قاءلا فله اسلموا اي خصوه بالانقياد الكلي والامتثال لاوامره ونواهيه خالصا لوجهه من غير شاءبة اشراك ثم امر نبيه عليه السلام بتبشير المخبتين وفسرهم بقوله الذين اذا ذكر--------------------------------------- الله وجلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلوبهم والتركيب يدور علي التواضع والخشوع ومنه الخبت للمطمءن من الارض وعن عمرو بن اوس هم الذين لا يظلمون واذا ظلموا لم ينتصروا	3307	-1492382776151991456	177	189.5	142	635	27.87401580810547	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6605	true	-1501505270578336431	40	65	219	358	1590	300	كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين	6605	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3297	false	-702748424961397349	0	25	0	139	1641	300	كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين	3297	-1492382776151991456	139	278.0	114	139	100.0	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6611	true	6433665739032052377	104	228	533	1176	1572	300	ان لله لا يحب كل خوان كفور فنبه بذلك علي انه يدفع عن المءمنين كيد من هذا صفته وهذه بشارة للمءمنين باعلاءهم علي الكفار وهو كقوله لن يضروكم الا اذي ال عمران 111 وقوله انا لننصر رسلنا و لذين امنوا غافر 51 وقوله انهم لهم لمنصورون الصافات 72 ان لله لا يحب كل خوان في امانة الله كفور لنعمته قال ابن عباس خافوا الله فجعلوا معه شركاء وكفروا نعمه قال الزجاج من تقرب الي الاصنام بذبيحته وذكر عليها اسم غير الله فهو خوان كفور قال مقاتل اقروا بالصانع وعبدوا غيره فاي خيانة اعظم من هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذن للذين يقاتلون قرا اذن مبنيا للمفعول نافع وابو عمرو وعاصم والباقون قراوه مبنيا للفاعل قال الفراء والزجاج يعني اذن الله للذين يحرصون علي قتال المشركين في المستقبل	6611	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3309	false	-2230380082319693756	185	279	974	1480	1590	300	ان ال--له يحب كل خوان كفور ا-----------ي انه يدفع عن المءمنين كيد من هذه صف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل اقروا بالصانع وعبدوا غيره فاي خيانة اعظم من هذا وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يلقون من المشركين اذي شديدا وكانوا يلقونه من بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فنزل اذن وفاعله الله سبحانه ام لم يسم والماذون فيه القتال بدليل قوله للذين يقاتلون ان فتح التاء فظاهر لان المشركين كانوا يقاتلون المءمنين وانهم يءمرون بالصبر وان كسرت فمعناه اذن للذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يحرصون علي قتال المشركين في المستقبل	3309	-1492382776151991456	170	271.5	135	974	17.453798294067383	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6615	true	773811431891049261	140	223	824	1255	1673	300	وقال الكلبي يدفع بالنبيين عن المءمنين وبالمجاهدين عن القاعدين -عن الجهاد وروي ابو الجوزاء عن ابن عباس يدفع الله بالمحسن عن المسء وبالذي يصلي عن الذي لا يصلي وبالذي يتصدق عن الذي لا يتصدق وبالذي يحج عن الذي لا يحج وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ا----ن الله يدفع بالمسلم الصالح عن ماءة من اهل بيته ومن جيرانه ثم تلا هذه الاية وقال الضحاك يدفع بدين الاسلام وباهله عن اهل الذمة وقال مجاهد يدفع عن الحقوق بالشهود وعن النفوس بالقصاص	6615	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3310	false	2595264349283726220	116	175	598	911	1633	300	-قال الكلبي يدفع بالنبيين عن المءمنين وبالمجاهدين عن القاعدين وعن ا---------------------------بن عباس يدفع -----بالمحسن عن المشء وعن ا------------------------------------------------------------------------------------بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله يدفع بالمسلم الصالح عن ماءة من اهل بيته ومن جيرانه ثم تلا هذه الاية وقال الضحاك يدفع----- الاسلام و-اهله عن اهل الذمة وقال مجاهد يدفع عن الحقوق بالشهود وعن النفوس بالقصاص	3310	-1492382776151991456	301	549.0	244	436	69.03669738769531	49	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6615	true	773811431891049261	253	300	1434	1673	1673	300	علي قول غيره فقال الزجاج المعني ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدم في شرع كل نبي المكان الذي يتعبد فيه فلولا الدفع لهدم في زمن موسي الكناءس التي كانوا يصلون فيها في شرعه وفي زمن عيسي الصوامع والبيع وفي زمن نبينا------------------ المساجد فعلي هذا------ انما دفع-	6615	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3311	false	-1436271330043697330	46	85	279	476	1587	300	علي قول الاكثرين ل----------------ولا دفع الله----------------- لهدم في شرع كل نبي المكان المعهود لهم في العبادة فهدم---- في زمن موسي الكناءس وفي ------------------------------زمن عيسي الصوامع والبيع وفي زمن محمد صلي الله عليه وسلم المساجد وعلي هذا الوجه انما رفع	3311	-1492382776151991456	129	184.5	101	264	48.8636360168457	22	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6617	true	-710387205553791900	35	88	167	446	1597	300	وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا	6617	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3313	false	2045908090954504114	247	300	1396	1674	1674	300	وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا-	3313	-1492382776151991456	278	551.0	226	279	99.6415786743164	53	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6618	true	-698104784676940374	177	254	944	1342	1573	300	من خوي النجم اذا سقط او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من خوي المنزل اذا خلا من اهله فاذا فسرنا الخاوي بالساقط كان المعني انها ساقطة علي سقوفها اي خرت سقوفها علي الارض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف وان فسرناه بالخالي كان المعني انها خلت من الناس مع بقاء عروشها وسلامتها-------------- ويمكن ان يكون----------- خبرا بعد خبر اي------ هي خالية وهي علي عروشها يعن--------------------------------ي ان السقوف سقطت علي الارض فصارت في قرار الحيطان وبقيت الحيطان قاءمة فهي- مشرفة علي السقوف الساقطة	6618	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0878	false	-5554111083305143246	46	152	240	790	1504	300	من خوي النجم اذا سقط والعروش الابنية والسقوف من الخشب كان حيطانها قاءمة وقد تهدمت سقوفها ثم انقعرت الحيطان من قواعدها فتساقطت علي السقوف المتهدمة وهذا من احسن ما يوصف به خراب المنازل ويحتمل ان يكون من خوي المنزل اذا خلا عن اهله وخوي بطن الحامل وعلي بمعني عن----------------------------- اي خاوية عن عروشها ويجوز ان يراد ان القرية خاوية--------------------------------------------------------- مع بقاء عروشها وسلامتها قال في الكشاف ويجوز ان يكون علي عروشها خبرا بعد خبر كانه قيل هي خالية وهي علي عروشها اي هي قاءمة مظلة علي عروشها علي معني ان السقوف سقطت الي الارض فصارت في قرار الحيطان وبقيت الحيطان بحالها فيه مشرفة علي السقوف الساقطة	878	-1492382776151991456	224	333.0	173	636	35.22012710571289	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6619	true	5410695281747158756	198	281	1070	1512	1613	300	صالحا مع اربعة الاف نفر ممن امن به اتوا حضرموت فلما نزلوها مات صالح فسميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات فبنوا قوم صالح حاضوراء وقعدوا علي هذه البءر وامروا عليهم جلهس بن جلاس وجعلوا وزيره سنحاريب فاقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما فارسل الله اليهم حنظلة بن صفوان وكان حمالا فيهم فقتلوه في السوق فاهلكهم الله وعطل بءرهم وخرب قصورهم قال---- الامام ابو القاسم الانصاري و---هذا عجيب لاني زرت قبر صالح بالشام في بلدة يقال لها عكا فكيف يقال انه بحضرموت	6619	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3316	false	6824544242787226599	80	141	402	725	1594	300	صالح- مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم و--------------------------سميت بلدة عند البءر اسمها بحضرموت بناها قوم صالح و----------------------------------------------------------------------------اقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله اليهم حنظلة بن صفوان نبيا----------- فقتلوه--------- فاهلكهم الله وعطل بءرهم وخرب قصورهم يحكي ان الامام ابا القاسم الانصاري قال هذا عجيب لاني زرت قبر صالح بالشام بب--لدة يقال لها عكة فكيف قي-ل انه بحضرموت	3316	-1492382776151991456	267	424.0	210	449	59.465476989746094	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6622	true	-86488881031981724	41	90	198	464	1564	300	ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير قل ي--ايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم	6622	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3314	false	-43516569280234583	8	58	45	313	1570	300	ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم	3314	-1492382776151991456	266	526.5	217	268	99.25373077392578	48	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6622	true	-86488881031981724	144	215	727	1094	1564	300	ان العاقل لا ينبغي له ان يستعجل عذاب الاخرة فقال وان يوما عند ربك اي فيما ينالهم من ا---لعذاب وشدته كالف سنة فبين تعالي انهم لو عرفوا حال عذاب الاخرة وانه بهذا الوصف لما استعجلوه قاله ابو مسلم وقيل المراد طول ايام الاخرة في المحاسبة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اليوم الواحد والف سنة بالنسبة اليه علي السواء لانه القادر الذي لا يعجزه شء فاذا لم يستبعدوا امهال يوم فلا يستبعدوا ام-----هال الف سنة	6622	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3317	false	1365384748017897608	55	121	288	625	1579	300	ان العاقل لا ينبغي--- ان يستعجل عذاب الاخرة ل-----ان يوما واحدا----------------- من ايام عذاب الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الشدة كالف سنة من سنينكم لان ايام الشداءد مستطالة او كالف سنة من سني العذاب اذا عدها العاد وذلك لشدة العذاب ايضا وقيل اراد ان اليوم الواحد والف سنة بالنسبة اليه علي السواء لانه القادر الذي لا يعجزه شء فاذا لم يستبعدوا امهال يوم فلا يستبعدوا ايضا امهال الف سنة	3317	-1492382776151991456	197	330.0	156	484	40.70248031616211	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6624	true	2154888670355664813	227	300	1268	1626	1626	300	اول ءك اصحاب -لجحيم اي انهم يدومون فيها س 22 ش 52 ش 57 وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد-	6624	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3314	false	-43516569280234583	55	117	294	618	1570	300	اول-ءك اصحاب الجحيم----------------------------------- وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد	3314	-1492382776151991456	322	617.0	261	360	89.44444274902344	61	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6624	true	2154888670355664813	75	107	435	608	1626	300	----الزمخشري عاجزه سابقه لان كل واحد منهما في طلب اعجاز الاخر عن اللحاق به فاذا سبقه قيل اعجزه وعجزه فالمعني -سابقين او مسابقين في زعمهم وتقديرهم طامعين ان كيدهم للاسلام يتم لهم	6624	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3318	false	3901909191386193860	80	114	434	608	1521	300	اهل اللغة--- عاجزه سابقه لان كل واحد منهما في طلب اعجاز الاخر عن اللحاق به فاذا سبقه قيل اعجزه وعجزه والمراد معاجزين الله ورسوله اي مقدرين ذلك ظنا منهم- ان كيدهم للاسلام يتم لهم	3318	-1492382776151991456	126	203.5	99	178	70.78651428222656	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6625	true	-6043528879615919038	0	41	0	228	1503	300	الذين امنوا الي صراط مستقيم ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين	6625	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3314	false	-43516569280234583	117	158	618	846	1570	300	الذين امنوا الي صراط مستقيم ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين	3314	-1492382776151991456	228	456.0	187	228	100.0	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6625	true	-6043528879615919038	164	299	826	1499	1503	300	ذلك فرحوا به ومضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في قراءته ---وقرا السورة كلها وسجد في اخر السورة فسجد المسلمون لسجوده وسجد جميع من في المسجد من ----------المشركين فلم يبق في المسجد مءمن ولا كافر الا سجد الا الوليد بن المغيرة وابا احيحة سعيد بن العاص فانهما اخذا حفنة من البطحاء ورفعاها الي جبهتهما لانهما كانا شيخين كبيرين فلم يستطعا السجود وتفرقت قريش وقد سرهم ما سمعوا وقالوا قد ذكر محمد الهتنا باحسن الذكر وقالوا قد عرفنا ان الله يحيي ويميت ويخلق ويرزق ولكن الهتنا هذه تشفع لنا عنده فان جعل لها محمد نصيبا فنحن معه فلما امسي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه جبر--يل فقال يا محمد ماذا صنعت تلوت علي الناس ما لم انزل به عن الله عز وجل وقلت ما لم اقل لك فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم	6625	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3319	false	-2789137664593617895	0	58	0	290	1552	300	ذلك فرحوا--- ومضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في قراءته حتي ختم السورة فلما -سجد في اخرها سجد معه----------------------- جميع من في النادي من المسلمين والمشركين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفرقت قريش مسرورين وقالوا---------- قد ذكر محمد الهتنا باحسن الذكر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتاه جبراءيل وقال م----------ا صنعت تلوت علي الناس ما لم اتك- به عن الله------------------------- فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم	3319	-1492382776151991456	239	350.0	186	688	34.738372802734375	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6626	true	-4409446871479775418	131	251	646	1273	1517	300	وقوله ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم الاسراء 74 وكلمة لولا لانتفاء الشء لانتفاء غيره فذلك دل علي ان الركون القليل لم يحصل وقوله لنثبت به فءادك الفرقان 32 وقوله سنقرءك فلا تنسي الاعلي 6 واما السنة ف------روي عن محمد بن اسحاق انه سءل عن هذه القصة فقال هذا من وضع--- الزنادقة و---صنف فيه كتابا وقال الامام ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم قال--------- رواة هذه القصة مطعونون و------روي البخاري في صحيحه انه عليه السلا--------م قرا سورة النجم وسجد فيها المسلمون والمشركون------ والجن والانس وليس فيه ذكر الغرانيق وروي هذا الحديث من طرق كثيرة وليس فيها البتة ذكر الغرانيق واما المعقول فمن وجوه احدها ان من جوز علي الرسول تعظيم الاوثان	6626	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3319	false	-2789137664593617895	99	195	522	1002	1552	300	وقوله ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن------ الاسراء 74 نفي القرب م---------------------------------------ن الركون فكيف به وام----------------------------------------------------------------------ا السنة فهي ما روي عن ابن خزيمة ----انه سءل عن هذه القصة فقال هذا--- وضع من الزنادقة وقد صنف فيه كتابا وقال الامام ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم اخذ يتكلم ان رواة هذه القصة مطعون فيهم وقد روي البخاري في صحيحه انه صلي- الله عليه وسلم قرا سورة النجم وسجد فيها المسلمون والمشركون الانس والجن------- وليس فيه ------------------------حديث الغران---------------------------------يق واما المعقول فهو ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث لنفي- الاوثان	3319	-1492382776151991456	354	560.0	282	668	52.99401092529297	57	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6631	true	-7903327400569293870	67	109	351	583	1565	300	منزلا في وصف الملاءكة فلما توهم المشركون انه يريد الهتهم نسخ الله ذلك الثاني ان يقال المراد منه الاستفهام علي سبيل الانكار فكانه قال اشفاعتهن ترتجي الثالث ان يقال ذكر تعالي الاثبات واراد النفي كقوله يبين -لله لكم ان تضلوا النساء 176	6631	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3321	false	-7652597911449097500	0	33	0	182	1580	300	منزلا في وصف الملاءكة فلما توهم المشركون انه يريد الهتهم نسخ الله تلاوته او هو في تقدير-------- الاستفهام بمعني--- الانكار او المراد ب---------------------------------------الاثبات ههنا- النفي كقوله يبين الله لكم ان تضلوا النساء 176	3321	-1492382776151991456	146	221.5	118	233	62.660945892333984	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6631	true	-7903327400569293870	221	286	1148	1494	1565	300	العلا هذا اذا فسرنا التمني بالتلاوة فاما ان فسرنا التمني بالخاطر وتمني القلب فالمعني انه عليه السلام -------------اذا تمني بعض ما يتمناه من الامور وسوس اليه الشيطان----- بالباطل ويدعوه الي ما لا ينبغي ثم ان الله تعالي ينسخ ذلك ويبطله ويهديه الي ترك الالتفات الي وسوسته ثم اختلفوا في كيفية تلك الوسوسة علي وجوه احدها انه تمني ما يتقرب به الي المشركين من ذكر الهتهم	6631	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3321	false	-7652597911449097500	66	121	376	646	1580	300	----------------------------القول الثاني ان------ التمني هو تمن------ي القلب و--معني الاية ما من نبي الا وهو بحيث اذا تمني امرا--------- من الامور وسوس----- الشيطان اليه بالباطل ويدعوه الي ما-لا ينبغي ثم ان الله تعالي ينسخ ذلك ويبطله ويهديه الي ما هو الحق وما----------------------------- تلك الوسوسة قيل هي ان يت--------مني ما يتقرب به الي المشركين من ذكر الهتهم	3321	-1492382776151991456	197	281.5	155	364	54.120880126953125	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6632	true	6779775733097371212	54	245	283	1243	1514	300	الوحي ---------------------كان يتفكر في تاويله اذا كان مجملا فيلقي الشيطان ف-ي جملته ما لم ينزل فبين تعالي انه ينسخ ذلك بالابطال ويحكم ما اراده بادلته واياته ورابعها معني اذا تمني اذا اراد فعلا -مقر--با الي الله -القي الشيطان في فكره ما يخالفه فرجع الي الله ف----ي ذلك وهو كقوله ان -لذين -تقوا اذا مسهم طاءف من -لشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون الاعراف 201 وكقوله واما ينزغنك من -لشيطان نزغ ف ستعذ ب لله الاعراف 200 ومن الناس من قال لا يجوز حمل الامنية علي تمني القلب لانه لو كان كذلك لم يكن ما يخطر ببال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتنة للكفار وذلك يبطله قوله ليجعل ما يلقي لشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض و --------------لقاسية قلوبهم والجواب لا يبعد ا----نه اذا قوي التمني اشتغل الخاطر--- فحصل السهو في الافعال الظاهرة بسببه فيصير ذلك فتنة للكفار فصل يرجع حاصل البحث الي ان الغرض من هذه الاية بيان ان الرسل الذين ارسلهم الله وان عصمهم عن الخطا مع العلم فلم يعصمهم عن جواز السهو ووسوسة الشيطان بل حالهم في جواز ذلك كحال ساءر البشر فالواجب ان لا يتبعوا الا فيما يفعلون---------ه عن علم وذلك هو المحكم وقال ابو مسلم------- معني الاية	6632	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3321	false	-7652597911449097500	147	292	782	1549	1580	300	الوحي علي وفق الحوادث وقيل كان يتفكر في تاويل المجمل-------- فيلقي الشيطان الي جملته ما هو غير مراد وكان رد الله سبحانه الي المعني المراد بانزال المحكمات وقيل معناه ---------------اذا اراد فعلا يتقرب به الي الله حال-- الشيكان بينه وبين مقصوده والله تعالي يثبته علي ذلك نظير----ه ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون الاعراف 201------- واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله الاعراف 200 واعترض علي هذا القول بان تمن----------------ي القلب كيف يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فتنة للذين في قلوبهم مرض وهم المنافقون وللقاسية قلوبهم وهم المشركون واجيب بانه اذا قوي التمني اشتغل الخاطر به فحصل السهو في الافعال الظاهرة بس-به فيصير ذلك فتنة لمن ضعفت عقيدته في النبي والحاصل ا-------------------------ن الرسل لا ينفكون عن ال----------------------------------------------------سهو وان كانوا معصومين عن العمد فعليهم --------------------------ان لا يتبعوا الا --ما يقطعون به لصدوره عن علم وذلك هو المحكم وذهب ابو مسلم الي ان حاصل الاية	3321	-1492382776151991456	448	575.0	351	1031	43.45295715332031	66	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6637	true	-3137913104618749929	147	220	747	1108	1530	300	والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وان الله سميع بصير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير	6637	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3314	false	-43516569280234583	158	231	846	1207	1570	300	والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وان الله سميع بصير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير	3314	-1492382776151991456	361	722.0	288	361	100.0	73	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6639	true	1349357174328070079	9	99	35	490	1546	300	علي ان حال----- المقتول في الجهاد والميت علي فراشه سواء لانه تعالي -------------------------------جمع بينهما في الوعد ويءيده ----------------ما روي--- انس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال المقتول في سبيل الله والمتوفي في سبيل الله بغير قتل هما في الاجر شريكان و---لفظ الشركة مشعر بالتسوية والا فلا يبقي لتخصيصها بالذكر فاءدة قوله ليدخلنهم هذه الجملة يجوز ان تكون بدلا من لي--رزقنهم وان تكون مستانفة وقوله مدخلا-------- يرضونه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس انما قال يرضونه لانهم يرون في الجنة ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ف	6639	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3324	false	-2794280051459692136	161	273	843	1384	1534	300	علي ان -المهاجر المقتول --والمهاجر الميت علي فراشه هل يستويان في الاجر ام لا بل المعلوم منها هو الجمع بينهما في الوعد وقد يستدل علي التسوية بما روي عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المقتول في سبيل الله والمتوفي في سبيل الله بغير قتل هما في الاجر شريكان فان لفظ الشركة مشعر بالتسوية و-----------------------------------------------------------------------------حين بين رزق-هم شرع في ذكر مسكنهم قيل في المدخل الذي يرضونه خيمة من درة بيضاء لا فصم فيها ولا وصم لها سبعون الف صراع وقال ابو القاسم القشيري هو ان يدخلهم الجنة من غير مكروه تقدم وقال ابن عباس---------------------- يرون في الجنة ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر --	3324	-1492382776151991456	288	427.0	226	646	44.5820426940918	50	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6639	true	1349357174328070079	232	277	1166	1417	1546	300	مقاتل نزلت في قوم- من قريش ات----وا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من ال--------------------------------------------------------------------محرم وكره المسلمون قتالهم وسالوهم ان يكفوا عن القتال م-ن اجل الشهر الحرام فابوا وقاتلوهم فذلك بغيهم عليهم وثبت المسلمون لهم--------- فنصروا فوقع في انفس المسلمين--- من القتال في الشهر الحرام فانزل	6639	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3325	false	6467579401377578550	32	84	158	455	1563	300	مقاتل----- ان قوما من المشركين لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقالوا ان اصحاب محمد يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون--------------- ان يكفوا عن --قتالهم لحرمة الشهر------- فابوا وقاتلوهم -ذلك بغيهم عليهم وثبت--------- لهم المسلمون فنصروا فوقع في انفس المسلمين شء من القتال في الشهر الحرام ف-نزل	3325	-1492382776151991456	189	276.0	153	337	56.08308792114258	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6641	true	374075877680732707	265	300	1310	1476	1476	300	الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان-	6641	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3329	false	45308202783872976	1	36	3	170	1539	300	الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان	3329	-1492382776151991456	166	327.0	132	167	99.40119934082031	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6642	true	-8153173555703285719	231	300	1160	1505	1505	300	بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما ت---------------------------------قو-------ل انعم علي فلان---- عام كذا فاروح واغدو شاكرا له- ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع فان قلت فما له رفع ولم ينصب------ جوابا بالاستفهام قلت لو نصب لاعطي عكس الغرض لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت------ ناف لشكره شاك تفريط----ه وان رفعته فانت-	6642	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3326	false	-5902619706874942871	193	261	964	1313	1517	300	بقاء اثر المطر زمانا طويلا وان كان ابتداء الاصباح عقيب النزول نظيره قول القاءل انعم---- فلان علي عام كذا فاروح واغدو شاكرا لهط ولو قال فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع وانما --------------لم ينصب فتصبح جوابا ل-لاستفهام لايهام---------- عكس ما هو المقصود لانه يوهم------------------------- نفي الاخضرار كما لو قلت--- لصاحبك الم تر-اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته او همت انك ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت	3326	-1492382776151991456	227	303.0	180	407	55.773956298828125	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6642	true	-8153173555703285719	21	116	102	594	1505	300	اخر من الدلاءل علي قدرته ونعمته فقال الم تر ان لله انزل وفيه ثلاثة اوجه احدها ان المراد الرءية الحقيقية لان ال-------------------ماء النازل من السماء يري بالعين واخضرار النبات علي الارض مرءي فحمل الكلام علي حقيقته اولي والثاني المراد الم تخبر علي سبيل الاستفهام الثالث المراد الم تعلم قال ابن الخطيب والاول ضعيف لان الماء وان كان مرءيا الا ان كون الله منزلا له من السماء غير مرءي واذا ثبت هذا وجب حمله علي العلم لان المقصود من تلك الرءية هو العلم لان الرءية اذا لم يقترن بها العلم كانت كانها لم تحصل قوله فتصبح	6642	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3326	false	-5902619706874942871	145	184	729	921	1517	300	اخر من --دلاءل---- قدرته ونعمته فقال الم تر قيل هي رء---------------------------------------ية ال---بصر لان نزول الماء من جهة السماء او --------------------------اخضرار النبات من المبصرات وقيل بمع----------------------------ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العلم لا-----------------------------------ن الرءية اذا لم يقترن بها العلم لم يعتد بها وفي--- قوله فتصبح	3326	-1492382776151991456	123	135.5	96	511	24.070449829101562	18	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6645	true	-4589642509268987031	145	226	756	1167	1519	300	وقال ابن عباس لطيف بارزاق عباده خبير بما في قلوبهم من القنوط وقال الكلبي لطيف في افعاله خبير باعمال خلقه وقال مقاتل لطيف باستخراج النبت خبير بكيفية خلقه له ما في -لسماوات وما في لارض عبيدا وملكا---------------------------- وهو غني عن كل شء لانه كامل لذاته ولكنه لما خلق الحيوان فلا بد في الحكمة من --------مطر و--نبات فخلق هذه الاشياء رحمة للحيوانات وانعاما عليهم لا لحاجة به الي ذلك واذا كان كذلك كان انعامه خاليا عن غرض عاءد اليه فكان مستحقا للحمد	6645	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3327	false	-7306716879559064546	3	68	17	350	1577	300	وقال ابن عباس لطيف بارزاق عباده خبير بما في قلوبهم من القنوط وقد مر مثل هذه في اواسط الانعام ثم بين ان كل-------------------------------------------------- ما في السم-وات وا-----لارض ملكه- وملكه لاي متنع شء منها من تصرفاته وهو غني عن كل ذلك وان-------------------ما خلقها لحاجة المكلفين اليها ومن جملتها المطر والنبات -خلقها---------- رحمة للحيوانات وانعاما عليها-------------------- واذا ---------كان انعامه خاليا عن غرض عاءد اليه -كان مستحقا للحمد	3327	-1492382776151991456	214	272.0	169	450	47.55555725097656	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6647	true	1812754723324109826	184	218	927	1102	1510	300	لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون قوله	6647	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3329	false	45308202783872976	38	72	184	358	1539	300	لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون الم -	3329	-1492382776151991456	170	337.0	137	175	97.14286041259766	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6649	true	2637953480835522995	162	246	807	1219	1472	300	يحكم بينكم يوم -لقيامة فيما كنتم فيه تختلفون فتعرفون حينءذ الحق من الباطل س 22 ش 70 ش 72 الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك علي الله يسير ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	6649	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3329	false	45308202783872976	63	136	309	678	1539	300	يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون-------------------------------------------- الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك علي الله يسير ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	3329	-1492382776151991456	368	719.0	295	413	89.10411834716797	72	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6656	true	6621772647737072244	48	219	242	1108	1520	300	من للتبعيض فقوله ----------من الملاءكة يقتضي ان يكون الرسل بعضهم لا كلهم وقوله جاعل -لملاءكة رسلا فاطر 1 يقتضي كون كلهم رسلا فكيف الجمع فالجواب يجوز ان يكون المذكور ههنا من كان رسلا الي بن-----------------------------------ي ادم وهم اكابر الملاءكة كجبريل وميكاءيل واسرافيل والحفظة صلوات الله عليهم واما كل الملاءكة فبعضهم رسل الي البعض فان قيل قوله في سورة الزم-----------ر لو اراد -لله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء الزمر 4 فدل علي ان ولده يجب ان يكون مصطفي وهذه الاية تدل علي ان بعض الملاءكة وبعض الناس من المصطفين فلزم ب--مجموع الايتين ا-ثبات ا----لولد- فالجواب ان قوله لو اراد لله ان يتخذ ولدا لاصطفي الزمر 4 يدل علي ان كل ولد مصطفي ولا يدل علي ان كل مصطفي ولد فلا يلزم من دلالة هذه الاية علي وجود مصطفي كونه ولدا وايضا فالمراد من هذه الاية تبكيت من عبد غير الله من الملاءكة كانه سبحانه ابطل في الا------------------------------------------------------------------------------------------ية ال-------اولي قول عبدة الاوثان وفي هذه الاية ابطل قول عبدة الملاءكة فبين ان علو درجة الملاءكة ليس لكونهم الهة--- لان الله اصطفاهم	6656	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3334	false	6753145071778194500	15	166	81	833	1542	300	من للتبعيض فتفيد الاية ان بعض الملاءكة رسل فيكون مناقضا لق-----------------وله جاعل الملاءكة رسلا فا-------------------------------طر 1 والجواب ان الموجبة الجزءية لا تناقض الموجبة الكلية او اراد بهذا البعض من هو رسول الي نبي ادم وهو اكابر الملاءكة ولا يبعد ان يكون بعض------------------------------------- الملاءكة رسلا------ الي --بعض اخر منهم وثانيهما انه قال في موضع اخر لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء الزمر 4----------- وقد------------- نص في -هذه الاية-------- ان بع--------------ض الناس -----مصطفي فيلزم من مجموع الايتين انه قد اصطفي ولدا والجواب ان تلك الاية دلت علي ان----------------------------------- كل ولد مصطفي ولكن ------------------------لا يلزم من------ هذه الاية ---ان كل مصطفي ولد فمن اين يحصل ما ادعيت والتحقيق ان الموجبتين---------------------------------------- في الشكل الثاني لا ينتجان هذا ويحتمل ان تكون هذه الاية مسوقة للرد علي عبدة الملاءكة كما كانت الاية المتقدمة للرد علي عبدة الاصنام اذ يعلم من هذا--------------------------- ان علو درجة الملاءكة ليس لكونهم الهة بل لان الله اصطفاهم	3334	-1492382776151991456	361	375.5	281	1032	34.980621337890625	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6657	true	-2483725404604211959	12	66	50	360	1652	300	الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير	6657	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3329	false	45308202783872976	197	251	984	1294	1539	300	الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير	3329	-1492382776151991456	310	620.0	256	310	100.0	54	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6659	true	-7363591552967374363	73	201	360	1001	1516	300	يجاهدوا اخرا كما جاهدوا اولا فقد كان جهادهم في الاول اقوي وكانوا فيه اثبت نحو صن-عهم يوم بدر روي عن عمر انه قال لعبد الرحمن بن عوف اما علمت انا كنا نقرا وجاهدوا في الله حق جهاده في اخر الزمان كما جاهدتم في اوله ق-ال عبد الرحمن ومتي ذلك يا امير المءمنين قال اذا كانت بنو امية الامراء وبنو المغيرة الوزراء واعلم انه يبعد ان تكون هذ-------------ه الزيادة من-------------------------------------------- القران والا لنقل كنقل نظاءره ولعله ان صح ذلك عن الرسول فانما قاله كالتفسير للاية وروي عن ابن عباس -----انه قرا وجاهد-وا في ا---------------------------------لله حق جهاده كما جاهدتم اول مرة فقال عمر رضي الله عنه من الذي امرنا بجهاده فقال قبيلتان من قريش مخزوم وعبد شمس فقال صدقت وقيل معني الاية استفرغوا----- وسعكم في احياء دين الله واقامة حقوقه	6659	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3335	false	-881461975049408431	184	299	950	1533	1538	300	يجاهدوا اخرا كما جاهدوا اولا فقد كان جهادهم في الاول اقوي وكانوا فيه اثبت نحو صنيعهم يوم بدر و---عن عمر انه قال لعبد الرحمن بن عوف اما لعمت انا كنا نقرا وجاهدوا في الله حق جهاده في اخر الزمان كما جاهدتم في اوله فقال عبد الرحمن ومتي ذلك يا امير المءمنين قال اذا كانت بنو امية الامراء وبنو المغيرة الوزراء قال العلماء لو صحت هذه الرواية فلعل هذه الزيادة من تفسير الرسول صلي الله عليه وسلم ليست من نفس القران والا لتواترت واما عبارات المفسرين ف--------------------------------------------عن ابن عباس حق جهاده اي لا تخافوا في الله لومة لاءم وقال الضحاك اعملوا لله حق عمله وقال اخرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استفرغوا ما ي وسعكم في احياء دين الله وغقامة حدوده	3335	-1492382776151991456	399	683.5	313	744	53.629032135009766	70	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6660	true	-2390786833600807320	1	234	3	1214	1569	300	التكليف وان كان تشريفا لكنه شاق عل-------ي النفس اجاب بعضهم بقوله ما جعل عليكم في -لدين من حرج ----------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ابا هريرة رضي الله عنه قال كيف قال ---الله ما جعل عليكم في الدين من حرج مع انه منعنا عن الزنا-------- فقال ابن عباس بلي ولكن الاصر الذي كان علي بني اسراءيل وضع عنا وهذا قول الكلبي قال المفسرون معناه لا يبتلي بشء من الذنوب الا جعل الله له منها مخرجا بعضها بالتوبة وبعضها برد المظالم والقصاص وبعضها بالكفارات وليس في دين الله ذنب الا يجد العبد سبيلا الي الخلاص من العذاب منه وقال ابن عباس ومقاتل هو الاتيان بالرخص فمن لم يستطع ان يصلي قاءما فليصل جالسا ومن لم يستطع ذلك فليوم واباحة الفطر في السفر للصاءم والقصر فيه والتيمم واكل الميتة عند الضرورة فصل استدلت المعتزلة بهذه الاية علي المنع من تكليف ما لا يطاق وقالوا لما خلق الل----ه الكفر والمعصية في الكافر والعاصي ثم نهاه عنه كان ذلك من اعظم الحرج وذلك منفي بصريح هذا النص والجواب انه لما--------- امره بترك الكفر وترك الكفر يقتضي انقلاب علمه جهلا فقد امر المكلف بقلب علم الله جهلا وذلك من اعظم الحرج ولما استوعي العدمان زال السءال الموجب الثاني قوله ملة ابيكم فيه اوجه احدها انها منصوبة باتبعوا مضمرا قاله الحوفي وتبعه ابو البقاء الثاني انها منصوبة علي الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم الثالث انها منصوبة بمضمون ما تقدمها كانه قال وسع دينكم توسعة ملة ابيكم ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه	6660	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3336	false	-8139855463690245632	69	199	371	1005	1526	300	التكليف وان كان تشريفا الا ان فيه مشقة علي الن------------س فقال وما جعل عليكم في الدين من حرج اي ضيق وشدة وذلك انه فتح باب التوبة ووسع علي المكلفين بانواع الرخص والكفارات والديات والاروش يروي ان ابا هريرة -------------قال كيف قال سبحانه وما جعل عليكم في الدين من حرج مع انا منعنا عن الزنا والسرقة فقال ابن عباس بلي ولكن الاصر الذي كان علي بني اسراءيل وضع عنكم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت المعتزلة لو------------------------------------------------- خلق الله فيه الكفر--------------------------- ثم نهاه عنه كان ذلك من اعظم الحرج وعورض بانه نهاه عن الكفر مع انه علم ذلك منه وكانه امره------------------------------------------------------------ بقلب علم الله جهلا و----هو اعظم الحرج ثم اثني علي هذه الامة بقو----------------------له ملة ابيكم------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي اعني------- ملة ابيكم ويجوز ان ينتصب---- بمضمون ما تقدم-- كانه قيل وسع دينكم توسعة ملة ابيكم فاقا--------------م المضاف اليه	3336	-1492382776151991456	401	504.0	310	1337	29.992521286010742	72	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6663	true	-3801833814850954734	68	130	371	709	1592	300	ان كانت ارادة الشء-------- مستلزمة لارادة لوازمه فارادة الايمان من الكافر --يوجب ان تكون مستلزمة لارادة جهل الله ويلزم كونه تعالي مريدا لجهل نفسه وان لم يكن ذلك واجبا فقد سقط الكلام واما ----------------------------قوله واعتصموا بالله فيقال هذا ايضا وارد عليكم فانه سبحانه خلق الشهوة في قلب الفاسق واكدها وخلق المشتهي وقربه منه ورفع المانع ثم سلط عليه شياطين الانس والجن --وعلم	6663	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3337	false	2302871778654225944	98	154	531	827	1623	300	ان----- ارادة الشء ان كانت مستلزمة لارادة لوازمه فارادة الايمان من الكفار تستلزم ان يكون------------------- الل-----------ه تعالي مريدا لجهل نفسه وان لم تستلزم------- فقد سقط السءال وايضا الاعتصام به انما يكون منه كقوله اعوذ بك منه وايضا -------------------------------انه خلق الشهوة في قلب الفاسق------- وخلق المشتهي وقربه منه ودفع المانع و--سلط عليه شياطين الانس والجن فلو لم	3337	-1492382776151991456	216	307.0	173	378	57.14285659790039	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6666	true	7916990220464809827	135	226	683	1181	1542	300	علي-----ه امور احدها قوله تعالي- افلا يتدبرون لق-ران ام علي قلوب اقفالها محمد 24 والتدبير لا يتصور بدون الوقوف علي المعني وقوله تعالي او زد عليه ورتل لقران ترتيلا المزمل 4 اي قفوا علي عجاءبه ومعانيه وثاني---ها قوله تعالي اقم -لصلاة لذكري طه 14 وظاهر الامر للوجوب والغفلة تضاد الذكر فمن غفل في جميع صلاته كيف يكون مقيما للصلاة لذكره وثالثها قوله تعالي ولا تكن من ل-غافلين الاعراف 205 وظاهره للتحريم وقوله حتي تعلموا ما تقولون النساء 43 تعليل لنهي السكران وهو مطرد في الغافل المستغرق في----- الدنيا -ورابعها قوله عليه	6666	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3341	false	-1074976384091758169	212	266	1117	1410	1595	300	علي صحة هذا--- القول قوله سبحانه افلا يتدبرون القران النساء 82------------------ والتدب-ر لا يتصور بدون الوقوف علي الم-----------------------------------------------------------------------------------عني وكذا قوله -----واقم الصلاة لذكري طه 14------------------- والغفلة تضاد الذكر ولهذا قال----------------------------------------------------------- ولا تكن من الغافلين الاعراف 205 وق---------------وله حتي تعلموا ما تقولون النساء 43 نهي ل-------لسكران غلا ان------------ المستغرق في هموم الدنيا بمنزلته وقوله صلي -	3341	-1492382776151991456	224	310.0	178	516	43.41085433959961	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6667	true	-1484108962426461908	47	93	239	481	1578	300	-----اتفقوا علي انه لا بد من الخضوع والخشوع واحتجوا بان السجود لله تعالي طاعة وللصنم كفر وكل واحد منهما يماثل الاخر في ذاته ولوازمه فلا بد من امر لاجله يصير السجود في احدي الصورتين طاعة وفي الاخري معصية قالوا وما ذاك الا القصد والارادة والمراد من -----	6667	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3342	false	-5704384930955041072	24	62	126	314	1533	300	ايضا اتفقوا علي انه لا بد من الحضور والخشوع قالوا ل--ان السجود لله تعالي طاعة وللصنم كفر وكل واحد منهما يماثل الاخر في ذاته ولوازمه فلا بد من مميز-------------------------------------------------------------- وما ذاك الا القصد والارادة ولا بد فيهما من	3342	-1492382776151991456	157	268.5	125	252	62.30158615112305	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6669	true	8598040662104303798	0	118	0	600	1491	300	في موضع نصب علي الحال قال الزمخشري الا والين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان ونظيره ------كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ومن ثم سميت المراة فراشا الرابع ان ي---------------------تعلق------ بمحذوف يدل عليه غير ملومين قال الزمخشري كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل م---باشر--ة الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه قال شهاب الدين وانما لم يجعله متعلقا ب ملومين لوجهين احدهما ان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها الثاني ان المضاف اليه لا يعمل فيما قبل المضاف الخامس ان يجعل صلة لحافظين قال الزمخشري من قولك- احفظ علي عنان فرسي علي تضمينه معني النفي	6669	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3343	false	-3015375033623317233	153	226	783	1158	1526	300	في موضع-------- الحال ا----------ي الا والين------------ او قوامين علي ازواجهم ------------------------------------------------نظيره قولهم كان زياد علي البصرة اي واليا عليها والمعني انهم مستمرون علي حفظ الفروج في كافة الاحوال الا في حال تزوجهم او تسربهم او تعلق الجار بمحذوف يدل عليه غير ملومين------------- كانه قيل يلا--------------------------مون علي كل من يباشرونه الا علي ازواج----هم فانهم غير ملومين عليهن وجوز في الكشاف ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلة لحافظين------------- من قولهم احفظ علي عنان فرسي علي تضمينه معني ال-في	3343	-1492382776151991456	244	280.0	195	639	38.184661865234375	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6670	true	-2468834632133445156	109	179	579	946	1573	300	ابي حنيفة ان الاستثناء من النفي لا يكون اثباتا لقوله عليه السلام لا صلاة الا بطهور ولا نكاح الا بولي فان ذلك لا يقتضي حصول الصلاة بمجرد حصول الطهور وحصول النكاح بمجرد حصول --------الولي وفاءدة الاستثناء صرف الحكم لا صرف المحكوم به فقوله و لذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم معناه انه يجب حفظ الفر-ج عن الكل الا في هاتين الصورتين فاني ما ذكرت حكمهما لا بالنفي ولا بالاثبات	6670	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3344	false	-8210175964062186713	55	104	300	560	1725	300	ابو حنيفة--- الاستثناء من النفي ل---يس باثبات- فقوله ------------لا صلاة الا بطهور ولا نكاح الا بولي --------لا يقتضي حصول الصلاة و-----------------------النكاح بمجرد حصول الطهور والولي ولا تخصيص عنده في الاية والمعني------------------------------------------------------------------ انه يجب حفظ الفروج عن الكل الا في هاتين الصورتين فاني ما ذكرت حكمهما لا بالنفي ولا بالاثبات	3344	-1492382776151991456	215	333.5	173	376	57.180850982666016	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6672	true	-5706729327365329390	37	155	176	767	1544	300	لا فرق----------- بين ما ملكه الميت وبين ما يقدر----- فيه الملك في انه يورث عنه كذلك قالوا في الدية التي انما تجب بالقتل انها تورث مع انه مالكها علي التحقيق وهذا يءيد ما ذكر فان قيل انه تعالي وصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل الذي يستحقونه ارثا وعلي ما قلتم فانه يدخل في الارث ما كان يستحقه غيرهم لو اطاع فالجواب لا يمتنع انه تعالي جعل ما هو منزلة -------------------------------------------------------------لهذا المءمن بعينه منزلة لذلك الكافر لو اطاع لانه عند ذلك كان يزيد في المنازل فاذا امن هذا عدل بذلك اليه الثاني ان انتقال الجنة اليهم من دون محاسبة ومعرفة بمقاديره يشبه انتقال المال الي الوارث الثالث ان الجنة كانت مسكن ابينا ادم عليه السلام فاذا انتقلت الي اولاده كان ذلك شبيها بالميراث	6672	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3345	false	1990557627890304621	0	100	0	509	1586	300	لا فرق في الميراث بين ما ملكه الميت وبين ما يقدر ملكه فيه ول---------------------ذلك قالوا ل---لدية--------------------- انها ---------------------------------------------------------------------ميراث المقتول وكل من في الجنة فله مسكن مفروض في النار علي تقدير طفره وكل من في النار فله مسكن مفروض في الجنة علي تقدير ايمانه كما ورد في الحديث فاذا تبادل المسكنان كان جميع اهل الجنة وارثين ولكن كل افردوس-------------------------------------------------------------------------------- لا يكون ميراثا بل بعضه ميراث وبعضه بالاستحقاق الا انه يصدق بالجملة ا هم ورثوا الفردوس اي الجنة ولهذا انت الضمير في قوله هم فيها خالدون وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الجنة كانت مسكن ابينا ادم عليه السلام فاذا انتقلت الي اولاده كان---- شبيها بالميراث	3345	-1492382776151991456	172	73.5	132	862	19.953596115112305	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6676	true	7205991378719475841	39	222	210	1174	1598	300	ثم انشاناه خلقا اخر اي خلقا مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث جعله حيوانا وكان جمادا وناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع باطنه وظاهره بل كل جزء من اجزاءه عجاءب فطرة وغراءب حكمة لا يحيط بها وصف الواصفين قال ابن عباس ومجاهد والشعبي وعكرمة والضحاك وابو العالية المراد بالخلق الاخر هو نفخ الروح فيه وقال قتادة نبات الاسنان والشعر وروي ابن جريج عن مجاهد------------------------------------------------------------------------------------------ انه استواء الشباب وعن الحسن قال ذكر او انثي ورو---------ي العوفي عن ابن عباس ان ذلك تصريف احوال--------ه بعد الولادة من ال---------استهلال الي الارتفاع الي القعود الي القيام الي المشي الي ان ياكل ويشرب الي ان يبلغ الحلم وخلق الفهم والعقل ويتقلب في البلاد الي ما بعدها الي ان يموت قالوا وفي هذه الاية دلالة علي بطلان قول النظام ان الانسان هو الروح لا البدن فانه سبحانه بين ان الانسان هو المركب من هذه الاشياء وفيها دلالة------------------------------------------- ايضا علي بطلان قول الفلاسفة الذين يقولون الانسان شء لا ينقسم وانه ليس بجسم وقال فتبارك الله اي ف-----------------------------------------------تعالي الله لان البركة يرجع معناها الي الامتداد والزيادة وكل ما زاد علي الشء فقد علاه ويجوز ان يكون -----------	6676	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3346	false	7453005800664051974	170	287	931	1541	1613	300	ثم انشاناه خلقا اخر اي خلقا مباينا للخلق الاول----------------- حيث جعله حيوانا وكان جمادا الي غير ذلك من دقاءق اللطف------------------------------------------------------------------------- وغراءب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصنع وذلك بعد استكماله ثلاثة اربعينات ومن هنا ذهب ابو حنيفة فيمن غصب بيضة فافرخت عنده الي انه يضمن البيضةولا يرد الفرخ لانه خلق اخر سوي البيضة وروي العوفي عن ابن عباس ان ذلك تصريف الله في اطواره بعد الولادة من الطفولية وما بعدها الي --استواء الشباب------------------------------------------------------------- وخلق الفهم والعقل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه يءيده قوله ثم انكم بعد ذلك لميتون ويروي هذا القول ايضا عن مجاهد وابن عمر--------------------------------------------------------- فتبارك الله كثر خيره وبركته او هو وصف له بالدوام والبقاء او بالتعالي----- لان البركة يرجع معناها الي الامتداد--------- وكل ما زاد علي الشء فقد علاه ومعني احسن الخالقين احسن	3346	-1492382776151991456	272	209.5	213	1181	23.031330108642578	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6681	true	-1478594535637871563	143	178	732	919	1566	300	وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين	6681	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3339	false	-6598007641521812918	66	101	362	549	1574	300	وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين	3339	-1492382776151991456	187	374.0	152	187	100.0	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6686	true	-8454841925835412822	217	279	1137	1437	1518	300	قيل كان نوح اسمه يشكر ثم سمي نوحا لكثرة ما ناح علي نفسه حين دعا علي قومه بالهلاك فاهلكهم الله بالطوفان فندم علي ذلك وقيل لمراجعة ربه في شان ابنه وقيل لانه مر بكلب مجذوم فقال له اخسا يا قبيح فعوتب علي ذلك وقال الله تعالي اعبتني اذ خلقته ام عبت الكلب وهذه --وجوه متكلفة لان الاعلام لا تفيد صفة في ال-مسمي	6686	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2011	false	8686338541411001160	100	156	522	781	1527	300	قيل كان---- اسمه يشكر ف--سمي نوحا لكثرة ما ناح علي نفسه حين دعا علي قومه-------- فاهلكوا-------------- فندم او حين راجع--------- ربه في شان ابنه او حين--- مر بكلب مجذوم فقال له اخسا يا قبيح فعوتب علي ذلك -قال الله له--- اعبتني اذ خلقته ام عبت الكلب وهذه الوجوه متكلفة فان الاعلام لا تفيد صفة في السمسمي	2011	-1492382776151991456	233	388.0	180	303	76.89768981933594	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6686	true	-8454841925835412822	0	40	0	190	1518	300	اله غيره افلا تتقون فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	6686	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3339	false	-6598007641521812918	133	173	715	905	1574	300	اله غيره افلا تتقون فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	3339	-1492382776151991456	190	380.0	150	190	100.0	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6688	true	-2157976402433747989	253	300	1297	1538	1538	300	قال رب انصرني بما كذبون فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله-	6688	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3339	false	-6598007641521812918	173	220	905	1147	1574	300	قال رب انصرني بما كذبون فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله	3339	-1492382776151991456	241	477.0	195	242	99.58677673339844	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6688	true	-2157976402433747989	34	75	177	401	1538	300	ويحتمل ان يكون---- كلاما مستانفا وهو ان يقولوا لقومهم اصبروا فانه انه كان نبيا حقا فالله ينصره ويقوي امره ف----------نتبعه حينءذ وان كان كاذبا فالله يخذله ويبطل امره فحينءذ نستريح منه واعلم انه تعالي- لم يذكر الجواب علي هذه الشبه لركاكتها	6688	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3351	false	-2153759671166162941	2	44	11	235	1511	300	ويحتمل ان يكون هذا كلاما مستانفا وهو ان يقولوا لقومهم اصبروا فانه ان -كان نبيا حقا فالله ينصره ويقوي امره فنحن حينءذ نتبعه------ وان كان كاذبا فالله يخذله ويبطل امره فحينءذ نستريح منه واعلم ا ه سبحانه لم يذكر --جواب شبهاتهم------ لركاكتها	3351	-1492382776151991456	195	340.0	158	239	81.58995819091797	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6692	true	4223346442318999448	176	289	866	1467	1525	300	ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين قوله تعالي ثم انشانا من بعدهم قر-نا اخرين	6692	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3354	false	5446118918403674883	127	238	679	1270	1628	300	ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين----------- ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين	3354	-1492382776151991456	590	1165.0	479	602	98.00664520263672	110	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6693	true	1520797756168454491	145	268	681	1324	1473	300	اعبدوا الله اي بقوله اعبدوا وان تكون مفسرة افلا تتقون قال بعضهم هذا الكلام----- غير موصول بالاول-- وانما قاله لهم بعد ان كذبوه وردوا عليه بعد اقامة الحجة عليهم فعند ذلك خوفهم بقوله افلا تتقون هذه الطريقة مخالفة العذاب الذي انذركم به ويجوز ان يكون موصولا بالكلام الاول بان راهم معرضين عن عبادة الله مشتغلين بعبادة الاوثان فدعاهم الي عبادة الله وحذرهم من العقاب بسبب اقبالهم علي عبادة الاوثان قوله------------------------------------------------------------- وقال الملا قال الزمخشري فان قلت ذكر مقالة قوم هود في جوابه في سورة الاعراف وسورة هود بغير واو قال لملا لذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة الاعراف 66------------------------- قالوا ي- هود ما جءتنا ببينة هود 53 وههنا مع الواو فاي فرق بينهما قلت الذي بغير واو علي تقدير سءال ساءل	6693	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3356	false	-991058114703606551	72	157	369	806	1567	300	اعبدوا الله ------------------------------------------قال بعضهم قوله افلا تتقون غير موصول بما قبله وانما قاله لهم بعد ان كذبوه وردوا عليه---------- الحجة والجمهور علي انه موصول لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاهم الي ا------لله وحذرهم -----عقابه ان لم يقبلوا ق-----------------وله ولم يتركوا عبادة الاوثان قال جار الله انما قال في هذه السورة وقال الملا بالواو وفي الاعراف قال الملا ا--------------------------------------------------------------لذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة الاية 66 بغير واو ومثله في سورة هود قالوا يا هود--- جءتنا ببينة الاية 53 لانه بني الامر في ذينك الموضعين --------------علي تقدير سءال ساءل	3356	-1492382776151991456	216	244.0	173	737	29.308006286621094	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6696	true	7271674732163635482	83	154	426	802	1570	300	لما توعدون للبيان قال---- ال--زمخشري لبيان المستبعد ما هو بعد التصويت بكلمة الاستبعاد كما جاءت اللام في هيت لك-------- لبيان المهيت به وقال الزجاج البعد لما توعدون فجعله مبتدا والجار بعد الخبر قال الزمخشري فان قلت ما توعدون هو المستبعد فمن حقه ان يرتفع ب هيهات كما ارتفع بقوله 3793 هيهات هيهات العقيق واهله فما هذه اللام قلت قال الزجاج في تفسير---------ه البعد لما توعدون او بعد لما توعدون فيمن نون	6696	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3357	false	5871586759775514604	67	108	372	578	1569	300	لما توعدو-------ن قال جار الله اللام لبيان المستبعد ما هو بعد التصويت بكلمة الاستبعاد كما جاءت اللام في هيت لك يوسف 23 لبيان المهيت به وقال الزجاج هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في تقدير المصدر اي البعد لما توعدون او بعد لما توعدون فيمن نون	3357	-1492382776151991456	172	286.5	137	399	43.10776901245117	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6702	true	-8032854346829858910	219	255	1145	1335	1566	300	ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون ثم ارسلنا رسلنا تتري كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون قوله تعالي ثم انشانا	6702	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3354	false	5446118918403674883	232	266	1239	1418	1628	300	ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون----------- ثم ارسلنا	3354	-1492382776151991456	175	336.0	141	190	92.10526275634766	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6704	true	5540174388322825837	208	257	1101	1373	1617	300	فبعدا لقوم لا يءمنون وهذا دعاء وذم وتوبيخ وذلك وعيد شديد س 23 ش 45 ش 49 ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون	6704	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3354	false	5446118918403674883	260	296	1387	1608	1628	300	فبعدا لقوم لا يءمنون--------------------------------------------------- ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون	3354	-1492382776151991456	221	430.0	185	272	81.25	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6707	true	3604470514150868598	245	300	1258	1558	1558	300	قولان احدهما انه مفعول لانه لظهوره مدرك بالعين---------------------------- من عانه اذا ادركه بعينه وقا----------------------ل الفراء والزجاج ان شءت جعلته فعيلا من الماعون ويكون اصله من--------------------------------------- المعن والماعون فاعول منه قال ابو علي والمعين السهل الذي ينقاد ولا يتع---------------------------------------------------------اصي والماعون ما سهل علي معطيه قالوا و-سبب الايواء انها فرت بابنها عيسي الي الربوة وبقيت بها اثنتي-	6707	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3360	false	-3434385330150280681	180	250	954	1323	1567	300	-----------------------------------------الماء الظاهر الجاري علي وجه الارض من عانه اذا ادركه بعينه فوزنه معيون علي مفعول وقال الفراء والزجاج ان شءت جعلته فعيلا من الماعون وهو ما سهل علي معطيه من اثاث البيت ومثله قول ابي علي --------------------------------------المعين السهل الذي ينقاد ولا يتعاصي وقال جار الله ووجه من جعله فعيلا انه نفاع لظهوره وجريه من الماعون وهو المنفعة قال المفسرون سبب الايواء انها قرت بابنها عيسي الي الربوة وبقيت بها اثنتي	3360	-1492382776151991456	175	272.5	142	448	39.0625	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6707	true	3604470514150868598	52	128	274	670	1558	300	الثلاثة وهي الارض المرتفعة قال عطاء عن ابن عباس هي بيت المقدس وهو قول قتادة وابي العالية وكعب قال كعب هي -------------------------اقرب الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا وقال ابو----------------------------- هريرة ا-----------------------------------نها الرملة وقال السدي ارض فلسطين وقال عبد الله بن سلام هي دمشق وهو قول سعيد بن المسيب ومقاتل والضحاك وقال الكلبي وابن زيد هي مصر-------------------------------- والقرار المستقر من ارض مستوية منبسطة ------وقال قتادة----- ذات ثمار وماء ا--ي لاجل الثمار يستقر فيها ساكنوها قوله ومعين	6707	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3360	false	-3434385330150280681	108	180	552	954	1567	300	الراء ---هي الارض المرتفعة عن كعب وقت-----------------------------------ادة وابي العالية هي ايليا ارض بيت المقدس وانها كبد الارض واقرب------ الي السماء بثماينة عشر ميلا وعن الحسن فلسطين والرملة ومثله عن ابي هريرة قال الزموا هذه الرملة رملة فلسطين فانها الربوة التي ذكرها-------------------- الله وقا------------------------------------------------------ل الكلبي وابن زيد هي مصر والاكثرون علي انها دمشق وغوطتها والقرار المستقر من ارض------- منبسطة مستوية وعن قتادة اراد ذات ثمار وماء يعني لاجل الثمار يستقر فيها ساكنوها وال---معين	3360	-1492382776151991456	211	272.0	167	530	39.81132125854492	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6708	true	-1491105365089888459	22	68	92	330	1498	300	الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون فذرهم في غمرتهم حتي حين ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون	6708	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3355	false	1344052049602891820	9	55	46	284	1510	300	الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون فذرهم في غمرتهم حتي حين ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون	3355	-1492382776151991456	238	476.0	192	238	100.0	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6708	true	-1491105365089888459	196	268	1003	1336	1498	300	روي عن ام عبد الله اخت شداد بن اوس انها بعثت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقدح--- لبن في شدة الحر عند فطره------------------- وهو صاءم فرده الرسول اليها وقال من اين لك هذا فقالت من شاة لي------- فقال من اين هذه الشاة فقالت اشتريتها بمالي فاخذه ثم انها جاءته فقالت يا رسول الله لم رددته فقال عليه السلا--------م بذلك امرت الرسل ان لا تاكل الا طيبا ولا تعمل الا صالحا	6708	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3361	false	7769538139480380938	11	92	54	422	1520	300	روي عن ام عبد الله اخت شداد بن اوس انها بعثت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقدح من لبن في شدة الحر عند فطره صلي الله عليه وسلم وهو صاءم فرده الرسول اليها وقال من اين لك هذا فقالت من شاة لي ثم رده وقال من اين هذه ا-شاة فقالت اشتريتها بمالي فاخذه ثم انها جاءته وقالت يا رسول الله لم رددته فقال صلي- الله عليه وسلم بذلك امرت الرسل ان لا تاكل الا طيبا ولا تعمل الا صالحا	3361	-1492382776151991456	325	601.0	253	370	87.83783721923828	64	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6712	true	8346852140229357998	65	99	308	489	1507	300	ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون	6712	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3363	false	22936554846195998	190	224	1041	1222	1603	300	ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون	3363	-1492382776151991456	181	362.0	147	181	100.0	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6714	true	-8796046565955053471	259	300	1324	1524	1524	300	ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون-	6714	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3363	false	22936554846195998	224	265	1222	1423	1603	300	ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون	3363	-1492382776151991456	200	395.0	160	201	99.50248718261719	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6716	true	708269894584231907	27	218	122	1067	1441	300	الكفار في غفلة---------- من هذا اي القران اي من هذا الذي بيناه في القران او من الكتاب الذي ينطق بالحق او من هذا الذي هو وصف المشفقي----ن ولهم اي ولهءلاء الكفار اعمال من دون ذ لك اي اعمال خبيثة م------------------------ن المعاصي دون ذلك اي سوي جهلهم وكفرهم وقيل دون ذلك يعني من دون اعمال المءمنين التي ذكرها الله عز وجل قال بعضهم اراد اعمالهم في الحال وقيل ب-ل اراد المستقبل لقوله هم لها عاملون وانما قال هم لها عاملون لانها مثبتة في علم الله تعالي وفي اللوح المحفوظ فوجب ان يعملوها ليدخلوا بها النار لما سبق لهم من الشقاوة وقال ابو مسلم----------------------- هذه الايات من صفات المشفقين كانه قا-------ل بعد وصفهم ولا نكلف نفسا الا وسعها ونهايته ما اتي به هءلاء المشفقون ولدينا كتاب يحفظ اعمالهم ينطق بالحق فلا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا هو ايضا وصف لهم بالحيرة كانه قال وهم مع ذلك الوجل والخوف كالمتحيرين في ان اعمالهم مقبولة او-------- مردودة ولهم اعمال من دون ذ لك اي لهم ايضا من------------ النوافل ووجوه البر سوي ما هم عليه اما اعمالا قد عملوها في الماضي او سيعملوها في المستقبل ثم انه تعالي رجع--------------- بقوله حتي اذا اخذنا مترفيهم	6716	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3367	false	5457913061245410782	10	150	55	783	1627	300	الكفار في غفلة غامرة لها من هذا ا--------------------لذي بيناه في القران او من هذا ا---لذي ينطق بالحق او------- الذي عليه هءلاء المءمنون ولهم اعمال متجاوزة لذلك الذي وصف به المءمنون كمتابعة الهوي وطلب الدنيا والاعراض عن المولي هم لها عاملون ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال علي سبيل الاعتياد لا يفطمون عنها حتي ياخذهم العذاب او في الاستقبال لانها مبينة في علم الله مكتوبة في اللوح عليهم------- ان يعم---------لوا بها حكم----------------- الشقاء الازلي وثانيهما وهو اختيار ابي ملم ان هذه الايات من صفات المشفقين كانه سبحانه قال بعد وصفهم ولا نكلف نفسا الا وسعها ونهايته ما اتي به هءلاء--------- ولدينا كتاب يحفظ اعمالهم---------------------- بل قلوبهم في غمرة من هذا--ر الذي وصفناهم به اهو----------------------------------------------------------- مقبول عند الله ام مردود- ولهم اعمال من دون ذ-لك الذي وصف هم لها عاملون وهي النوافل السرية والاعمال القلبية--------------------------------------------------------- ثم انه------ رجع غلي وصف الكفار بقوله حتي اذا اخذنا مترفيهم	3367	-1492382776151991456	401	459.5	312	1049	38.22688293457031	65	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6717	true	1411680003180192136	213	287	1087	1478	1528	300	رءساءهم قال ابن عباس هو السيف----------- يوم بدر وقال الضحاك يعني الجوع حين دعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلاهم الله بالقحط حتي اكلوا -------الكلاب------------------------------- والجيف وقيل اراد عذاب الاخرة ثم بين تعالي انهم اذا نزل بهم هذا يجارون اي ترتفع اصواتهم بالاستغاثة والضجيج لشدة ما نالهم ويقال لهم------ علي وجه التبكيت لا تجاروا -ليوم انكم منا لا تنصرون لا تمنعون	6717	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3367	false	5457913061245410782	149	212	775	1123	1627	300	مترفيهم بالعذاب وهو عذاب الاخرة او قتلهم يوم بدر او-------------- الجوع حين دعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلاهم الله بالقحط حتي اكلوا الجيف والكلاب والعظام المحترقة واقد والاولاد والجءار الصراخ ب--------------------------------------------------------------------------استغاثة ثم اخبر انه -----------يقال لهم حينءذ علي جهة التبكيت لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون لا تغاثون	3367	-1492382776151991456	239	378.0	190	447	53.467559814453125	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6718	true	-8233391646872425927	0	32	0	167	1642	300	تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل	6718	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3363	false	22936554846195998	268	300	1437	1603	1603	300	تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل-	3363	-1492382776151991456	166	327.0	135	167	99.40119934082031	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6718	true	-8233391646872425927	32	62	167	336	1642	300	جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين	6718	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3364	false	-8804625703191830974	0	30	0	169	1580	300	جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين	3364	-1492382776151991456	169	338.0	139	169	100.0	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6720	true	-7208060824685933880	7	103	32	538	1615	300	صلي الله عليه وسلم ومعرفة الصانع والوحدانية فيتركوا الباطل ويرجعوا الي الحق ام جاءهم ما لم يات اباءهم لاولين واعلم ان اقدامهم علي --كفرهم وجهلهم لا بد وان يكون لاحد امور اربعة الاول ان لا يتاملوا دليل ثبوته وهو المراد من قوله افلم يدبروا لقول وهو القران يعني انه كان معروفا--------------------------- لهم و-----------------------------------الثاني ان يعتقدوا ان مجء الرسول علي خلاف العادة وهو المراد من قوله ام جاءهم ما لم يات اباءهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك انهم عرفوا بالتواتر مجء الرسول الي الامم السالفة وكانت الامم بين مصدق ناج وبين مكذب هالك ا----------------فما دعاهم ذلك الي تصديق---- الرس-ل وقال بعضهم	6720	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3368	false	1193307557968953370	43	151	227	802	1576	300	صلي الله عليه وسلم والسامر نحو الحاضر في الاطلاق علي الجمع ثم بين ان سبب--------------------------------------------- اقدامهم علي الكفر -------------------------احد امور اربعة الاول عدم التدبر في--------------------------------------------------- القران ----لانهم ان تدبروه وتاملوا مبانيه ومعانيه ظهر لهم صدقه واعجازه فيصدقوا به وبمن جاء به الثاني قو-------------------------------------------------------له ام جاءهم ما لم يات اباءهم الولين والمراد امر الرسالة ثم المقصود تقرير انه لم يات اباءهم الاقربين رسول كقوله لتنذر قوما ما انذر اباءهم يس 6 فلذلك ا كروه واستبعدوه او تقرير انه اتي يباءهم الاقدمين رسل وذلك انهم عرفوا بالتواتر ان رسل الله فيهم كثير------ة وكانت الامم بين مصدق ناج وبين مكذب هالك بعذاب الاستءصالن فما دعاهم ذلك غلي تصديق هذا الرسول واباءهم ---	3368	-1492382776151991456	215	204.5	171	764	28.141361236572266	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6722	true	-4088962935433267713	238	285	1235	1495	1577	300	ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون وهو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار افلا تعقلون	6722	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3364	false	-8804625703191830974	54	101	300	560	1580	300	ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون وهو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار افلا تعقلون	3364	-1492382776151991456	260	520.0	213	260	100.0	47	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6723	true	4391038129139384169	0	111	0	576	1589	300	ومنع الميرة عن اهل مكة ودعا النبي صلي الله عليه وسلم علي قريش ان يجعل عليهم سنين كسني يوسف فاصابهم القحط حتي اكلوا العلهز جاء ابو سفيان الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قد قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فادع الله --يكشف عنا هذا القحط فدعا فكشف عنهم فانزل الله هذه الاية والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذناهم بالجوع فما اطاعوا وقال الاصم العذاب --هو ما نال----هم يوم بدر من القتل والاسر يعني ان ذلك مع شدة ما دعاهم الي الايمان وقيل المراد من عذب من الامم الخالية فما استكانوا------ اي مشركو العرب قوله فما استكانوا تقدم وزن استكان في ال عمران	6723	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3370	false	1330788116727423768	18	110	98	573	1585	300	ومنه الميرة عن اهل مكة واخذهم الله بال--------------------------------------سنين------------------------ حتي اكلوا العلهز جاء ابو سفيان غلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال-------- الاباء بالسيف والابناء بالجوع فادع الله انيكشف عنا الضر-------------------- فانزل الل----ه الاية والمعني لو كشف الله برحمته هذا الهزال والجوع عنهم لاصروا علي ما هم فيه من الطغيان ثم استشهد علي ذلك بقوله ولقد اخذناهم اي قبل ذلك ب-----------------العذاب يعني ما جري عليهم يوم-------------------------------------------------------------------------------------------- بدر فما استكانوا لربهم اي ما خضعوا له وقد مر اشتقاقه------------------- في ال عمران	3370	-1492382776151991456	288	414.0	228	698	41.260746002197266	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6724	true	1088646641165325338	187	226	964	1156	1542	300	والمعني افلا تعقلون ما ترون صنعه فتعتبرون س 23 ش 81 ش 83 بل قالوا مثل ما قال الاولون قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين	6724	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3364	false	-8804625703191830974	98	127	540	695	1580	300	والنهار افلا تعقلون------------------------------------- بل قالوا مثل ما قال الاولون قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين	3364	-1492382776151991456	149	280.0	120	192	77.60416412353516	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6725	true	4263464158424570569	53	103	241	491	1496	300	قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون	6725	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3364	false	-8804625703191830974	127	177	695	945	1580	300	قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون	3364	-1492382776151991456	250	500.0	200	250	100.0	50	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6727	true	-1648878427097107330	3	61	8	287	1484	300	ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون	6727	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3372	false	-8775264037431017978	235	293	1274	1553	1585	300	ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون	3372	-1492382776151991456	279	558.0	221	279	100.0	58	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6728	true	8427531449021002341	125	271	627	1376	1500	300	يستعيذ ب---------ه مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه ق------------------------------------------------------------------وله وانا علي ان نريك هذا الجار متعلق ب لقادرون او بمحذوف علي خلاف سبق في ان هذه اللام تمنع ما بعدها ان يعمل فيما قبلها والمعني انهم كانوا ينكرون الوعد بالعذاب فقيل لهم ان الل--------------------------------ه قادر علي انجاز ما وعد في الدنيا وقيل المراد عذاب الاخرة قوله دفع ب لتي هي احسن لسيءة وهو الصفح والاعراض والصبر علي اذاهم قال الزمخشري قوله دفع ب لتي هي احسن لسيءة ابلغ من ان يقال بالحسنة السيءة لما فيه من التفضيل كانه قال ادفع بالحسني السيءة والمعني ال------------------------------------------صفح عن اساءتهم ومقابلتها بما امكن من الاحسان حتي اذا اجتمع الصفح والاحسان وبذل الاستطاعة فيه كانت ح----------سنة مضاعفة بازاء سيءة قيلك هذ------------------------------------------------------------ه الاية نسخت------------------------------------------------------------- باية السيف وقيل-------------- محكمة لان المداراة محثوث عليها ما لم تءد الي نقصان دين او مروءة ثم قال نحن اعلم بما يصفون اي يقولون من --	6728	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3375	false	-2429346101396533659	48	176	227	888	1562	300	يستعيذ العبد بالله مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية واستكانة له ويءيده تكرار رب مرتين وكانوا ينكرون العذاب ويسخرون منه فاكد وقوعه بقوله وانا علي ان نريك ما نعدهم--------- لقادرون قيل فيه دليل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القدرة تصح علي المعدوم لانه اخبر انه قادر عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تعجيل عقوبتهم ثم لم يفعل ذلك ثم امره بالصفح عن سيءاتهم ومقابلتها بما يمكن من الاحسان حتي اذا اجتمع الصفح والاحسان وبذل الاستطاعة فيه كان احسن لانها حسنة مضاعفة بازاء سيءة او نقول المكافاة حسنة ولكن العفو احسن عن ابن عباس هي شهادة ان لا اله الا الله ةالسيءة الشرك وعن مجاهد هي ان يسلم عليه اذا لقيه قيل هي منسوخة باية السيف والاولي ان يقال هي محكمة لان المداراة مستحبة ما------لم تءد الي محذور-------------------- نحن اعلم بما يصفون مما ليس فيك من	3375	-1492382776151991456	277	255.0	221	1045	26.507177352905273	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6732	true	-613461496796723960	103	152	565	819	1565	300	الي يوم يبعثون س 23 ش 101 ش 105 فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون	6732	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3373	false	-7600263232110612028	26	69	126	363	1573	300	الي يوم يبعثون----------------- فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون	3373	-1492382776151991456	237	462.0	194	254	93.30708312988281	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6735	true	4286443309585403191	231	281	1222	1502	1604	300	قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسءوا فيها ولا تكلمون انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون	6735	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3373	false	-7600263232110612028	69	119	363	643	1573	300	قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسءوا فيها ولا تكلمون انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون	3373	-1492382776151991456	280	560.0	230	280	100.0	50	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6735	true	4286443309585403191	85	173	463	930	1604	300	قال تشويه النار ف-تقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تبلغ سرته وقال ابو هريرة يعظم الكافر في النار مسيرة سبع ليال ضرسه مثل احد وشفاههم عند سررهم سود زرق خنق مقبوحون ومنه كلوح الاسد اي تكشيره عن انيابه ودهر كالح وبرد كالح اي شديد وقيل الكلوح تقطيب الوجه وتسوره وكلح الرجل يكلح كلوحا وكلاحا قوله------- الم تكن اياتي تتلي عليكم يعني القران تخوفون بها فكنتم بها تكذبون قالت المعتزلة دلت الاية علي انهم انما عذبوا بسوء افعالهم ولو كان فعل العبد-- بخلق الله	6735	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3378	false	-3524058647928983038	113	160	596	848	1614	300	قال تشويه النار فتتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تبلغ سرته وقال الجوهري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلوح تكشر في عبوس ثم بين سبحانه انه قال لهم حينءذ تقريعا وتوبيخا الم تكن اياتي تتلي عليكم----------------------- فكنتم بها تكذبون قالت المعتزلة --------------------------------------------لو كان فعل التكذيب بخلق الله	3378	-1492382776151991456	187	273.0	150	477	39.20335388183594	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6736	true	-2648309697980416369	140	188	771	1031	1617	300	الجباءي المراد ان طلبنا اللذات المحرمة وخروجنا عن- العمل الحسن- ساقنا الي هذه الشقاوة فاطلق اسم المسبب علي السبب وليس هذا باعتذار فيه لان علمهم بان لا عذر لهم فيه ثابت عندهم ولكنه اعتراف بقيام الحجة----------- عليهم في سوء صنيعهم واجيب بانك حملت الشقاوة علي طلب تلك اللذات	6736	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3378	false	-3524058647928983038	220	263	1189	1423	1614	300	الجباءي ا--راد--- طلبنا اللذات المحرمة وحر-صنا علي العمل القبيح ساقنا الي هذه الشقاوة فاطلق اسم المسبب علي السبب وليس هذا باعتذار منهم ل--علمهم بان لا عذر لهم فيه----------- ولكنه اعتراف بقيام --حجة الله تعالي عليهم في سوء صنيعهم واجيب بان------------------ طلب تلك اللذات	3378	-1492382776151991456	210	341.0	170	273	76.92308044433594	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6739	true	-387944738414604040	27	97	132	477	1531	300	قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين قوله تعالي --	6739	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3373	false	-7600263232110612028	119	189	643	990	1573	300	قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين القراات عالم	3373	-1492382776151991456	334	666.5	266	347	96.25360107421875	68	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6740	true	5803935717826037286	117	173	608	903	1550	300	يصح ان يقولوا في جوابهم لبثنا يوما او بعض يوم ولا يقع-------------------- الكذب من اهل النار فالجواب لعلهم نسوا---- لكثرة ما هم فيه من الاهوال-------------------------------------------------------------------- وقد اعترفوا بهذا النسيان وقال---وا فاسال العادين قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس انساهم ما كانوا فيه من العذاب بين النفختين وقيل مرادهم بقولهم لبثنا يوما ا-و بعض يوم تصغير لبثهم وتحقيره بالاضافة الي	6740	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3380	false	-7081796877497842002	201	300	1012	1514	1514	300	فصح ان يكون----- جوابهم لبثنا يوما او بعض يوم عند انفسنا وليس هذا من قبيل الكذب اذ------------------ لعلهم نسوا ذلك لكثرة ما هم فيه من الاهوال فقالوا الا نعرف من عدد السنين الا انا نستقله ونحسبه يوما او بعض يوم وقد اعترفوا بهذا النسيان حيث قالوا فاسال العادين اي ليس من شاننا ان نعدها لما نحن فيه من العذاب فاسال من يقدر ان يلقي اليه فكره او اسال الملاءكة الذي يعدون اعمار العباد ويحصون اعمالهم وعن ابن عباس انساهم ما كانوا فيه من العذاب بين النفختين وقيل ارادوا بقولهم لبثنا يوما ابو بعض يوم تصغير لبثهم وتحقيره بالاضافة غلي-	3380	-1492382776151991456	249	409.5	198	526	47.338401794433594	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6741	true	4148198291115820733	105	208	601	1109	1583	300	احتج---- من انكر عذاب القبر بهذه الاية فقال قوله كم لبثتم في لارض يتناول زمان كونهم احياء فوق الارض وزمان كونهم امواتا في بطن الارض فلو كانوا معذبين في القبر لعلموا ان مدة مكثهم في الارض طويلة فلم------ يقولوا لبثنا يوما او بعض يوم والجواب من وجهين الاول ان الجواب لا بد وان يكون ب---حسب السءال وانما سالوا عن موت لا حياة بعده الا في الاخرة وذلك لا يكون الا بعد عذاب القبر والثاني يحتمل ان يكونوا سالوا عن قدر اللبث الذي اجتمعوا فيه فلا مدخل في---- تقدم موت بعضهم علي --بعض فيصح ان يكون جوابهم لبثنا يوما او بعض يوم عند انفسنا	6741	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3380	false	-7081796877497842002	113	212	582	1064	1514	300	احتج بعض من انكر عذاب القبر بان------------ قوله في ال--------ارض يتناول زكان كونهم احياء فوق الارض وزمان كونهم امواتا في بطن الارض فلو كانوا معذبين في القبر لعلموا ان مدة مكثهم في الارض طويلة فما كانوا يقولون لبثنا يوما او بعض يوم واجيب ب----------------ان الجواب لا بد -ان يكون علي حسب السءال وانما سءلوا عن موت لا حياة بعده الا في الاخرة وذلك لا يكون الا بعد عذاب القبر و-------يحتمل ان يكونوا سءلوا عن قدر اللبث الذي اجتمعوا فيه فلا يدخل في ذلك تقدم موت بعضهم علي البعض ف-صح ان يكون جوابهم لبثنا يوما او بعض يوم عند انفسنا	3380	-1492382776151991456	445	798.0	351	527	84.44023132324219	79	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6747	true	3607598209001843551	193	290	1023	1520	1569	300	الزنا حرام وهو من الكباءر لان ا-------لله تعالي قرنه بالشرك وقتل النفس في قوله ولا يزنون وقال ولا تقربوا لزني الاسراء 32 وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام يا معشر الناس اتقوا الزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة -اما التي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما اللاتي في الاخرة فسخط الله--- وسوء الحساب وعذاب -----النار قال بعض العلماء في حد الزنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عبارة عن ايلاج فرج في فرج مشتهي طبعا محر-م قطعا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في---- اللواط هل يسمي زنا ام لا فقيل نعم لقوله عليه السلام--------------------------------- اذا اتي الرجل الرجل فهما زانيان	6747	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3385	false	2028040720710590104	10	232	53	1238	1617	300	الزنا م---------ن الكباءر ولهذا قرنه الله تعالي -----بالشرك وقتل النفس في قوله ولا يزنون ---------------------الفرقان 68 وقد وفي فيه عقد الماءة بكماله بخلاف حد القذف وشرب الخمر وشرع فيه الرجم الذي هو اشنع انواع القتل ونهي المءمنين عن الرافة بهما وامر بشهود طاءفة للتشهير وعن النبي صلي الله عليه وسلم---------------- اتقوا الزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما التي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما ال--تي في الاخرة فيوجب السخطة وسوء الحساب والخلود في النار واعلم ان البحث في هذه الاية يقع عن امور احدها عن ماهية الزنا وثانيها عن احكام الزنا وثالثها في الشراءط المعتبرة في كون الزنا موجبا لتلك الاحكام ورابعها في الطريق الذي به يعرف حصول الزنا وخامسها عن كيفية غقامة هذا الحد الاول قد حده علماء الشافعية بانه عبارة عن ايلاج فرج في فرج مشتهي طبعا محرمم شرعا قالوا فيدخل فيه اللواطة لانها مثل الزنا صورة وذلك ظاهر لحصول معني الانفراج في الدبر ايضا ومعني لانهما يشتركان في المعاني المتعلقة بالشهوة من الحرارة واللين وضيق المدخل ولذلك لا يفرق اهل الطباءع بين المحلين والاكثرون علي ان اللواط لا يدخل تحت الزنا للعرف ولهذا لو حلق لا يزني فلاط او بالعكس لم يحنث ولان الصحابة اختلفوا------ في حكم اللواط مع كونهم عالمين باللغة وما روي عن ابي موسي الاشعري انه صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي الرجل الرجل فهما زانيان	3385	-1492382776151991456	344	491.0	270	1244	27.652732849121094	52	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6748	true	2952539898714764117	6	99	27	536	1608	300	حلف لا يزني فلاط ----------لم يحنث ولان الصحابة اختلفوا في حكم اللواط وكانوا-- عالمين باللغة واما الحديث ف---------------------------------------------------------------------------محمول علي------------- الاثم بدليل قوله عليه السلام اذا اتت المراة المراة فهما زانيتان وقوله عليه السلام اليدان تزنيان والعينان تزنيان واما دخوله في مسمي الفرج لما فيه من الانفراج فبعيد لان العين والفم------------------------------------- منفرجان ولا يسميان فرجا وسمي النجم نجما لظهوره وما سموا كل ظاهر نجما وسموا الجنين جنينا لاستتاره وما سموا كل مستتر جنينا واختلفوا في حد اللوطي فقيل حد الزنا ان كان محصنا --رجم وان كان غير محصن ---جلد و-غرب وقيل ي--قتل الفاعل والمفعول	6748	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3385	false	2028040720710590104	196	294	1058	1585	1617	300	حلق لا يزني فلاط او بالعكس لم يحنث ولان الصحابة اختلفوا في حكم اللواط مع كونهم عالمين باللغة و-ما روي عن ابي موسي الاشعري انه صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي الرجل الرجل فهما زانيان محمول علي اشتراكهما في الاثم بدليل قوله ايضا اذ-------ا اتت المراة المراة فهما زانيتان وقوله------------ اليدان تزنيان والعينان تزنيان والقياس المذكور ------------------------------بعيد لانه لا يلزم من تسمية القبل فرجا لانفراجه ان يسمي كل منفرج كالفم والعين فرجا واعلم ان للشافعي في اللاءط قولين اصحهما ان عليه ح----------------------------------------------------------------------------د الزنا ان كان محصنا فيرجم وان -لم يكن محصنا فيجلد ويغرب والثاني قتل الفاعل والمفعول	3385	-1492382776151991456	272	360.5	217	654	41.590213775634766	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6750	true	4321932113265403503	180	256	895	1257	1494	300	الحد في وقت اعتدال الهواء فان كان في وقت شدة حر او برد نظرنا ان كان الحد رجما اقيم عليه كما يقام في المرض لان المقصود---- قتل-----------------------------------------------ه وقيل ان كان الرجم ثبت باقراره اخر الي اعتدال الهواء وزوال المرض ان كان يرجي زوال ل-------------------انه ربما -رجع عن اقراره في خلال الرجم وقد اثر الرجم في جسمه فيعين شدة الحر والبرد وال--مرض علي اهلاكه وان ثب----------ت بالبينة لا يءخر لانه لا يسقط و---------ان كان الحد جلدا لم -	6750	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3395	false	5294166782981525134	105	173	544	873	1515	300	الحد في وقت اعتدال الهواء الا اذا كان----------------------------------- رجما فان---------------------------- المقصود وهو قتله لا يتفاوت بذلك ولهذا يرجم المريض اياضا في مرضه وقيل ان كان مرضا------------------------------------------------------ يرجي برءه يءخر كما في الجلد لاانه ربما يرجع عن اقراره في حا-ل الرجم وقد اثر الرجم في بدنه فتعين شدة الحر والبرد مع المرض علي اهلاكه وهذا بخلاف ما ثبت بالبينة ف--------انه لا يسقط وفي الجلد ان كان المرض ولكن لا	3395	-1492382776151991456	190	258.5	145	455	41.758243560791016	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6751	true	1436433054230194854	71	107	340	517	1538	300	ثبت الزنا باقراره فمتي رجع ترك وقع به بعض الحد او لم يقع به-------------------------------------------- لان ماعزا لما مسته الحجارة هرب فقال--------- عليه السلام هلا تركتموه وقيل---------------------------- لا يقبل رجوعه ويحفر للمراة الي صدر-------------------------ها ولا يحفر للرجل	6751	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3395	false	5294166782981525134	242	298	1228	1509	1515	300	ثبت الزنا باقراره فمتي رجع ترك وقع به بعض الحد او لم يقع وبه قال ابو حنيفة والشافعي والثوري واحمد واسحق لان ماعزا لما مسته الحجارة هرب فقال صلي الله عليه وسل--م هلا تركتموه وعن الحسن وابن ابي ليلي وداود ان لا يقبل رجوعه ويحفر للمراة الي صدرها حتي لا تنكشف ويرمي اليها ولا يحفر للجرل	3395	-1492382776151991456	165	274.0	129	283	58.30388641357422	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6752	true	427004616741315068	224	296	1187	1570	1588	300	الزاني قد ينكح المءمنة العفيفة والزانية قد ينكحها المءمن العفيف وايضا فقوله وحرم ذ لك علي لمءمنين ليس كذلك فان المءمن يحل له التزويج بالمراة الزانية فالجواب من---------- وجوه احدها وهو --احسنها ما قاله القفال ان اللفظ وان كان عاما لكن ا---لمراد منه الاعم الاغلب لا----ن الفاسق الخبيث الذي من شانه الزنا-------- لا يرغب في نكاح المراة الصالحة--- وانما يرغب في فاسقة مث---------له او في مشركة والفاسق-----------------ة لا ترغب في نكاح الرجل	6752	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3397	false	-4320459829724132944	24	95	128	517	1636	300	الزاني قد ينكح المءمنة العفيفة والزانية قد ينكحها المءمن العفيف وايضا المءمن قد-------------------------------------- يحل له التزو-ج بالمراة الزانية -الجواب للمفسرين فيه وجوه احدها وهو الاحسن قول------ القفال ان اللفظ وان كان عاما الا ان المراد منه الاعم الاغلب وذلك ان الفاسق الخبيث الذي من شانه الزنا والتقحب لا يرغب في نكاح الصوالح من النساء وانما يرغب في فاسقة خبيثة من شكله او في مشركة والفاسقة الخبيثة المسافحة لا يرغب في نكاحها ----	3397	-1492382776151991456	297	491.0	239	439	67.65375518798828	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6753	true	6351160770917772035	181	230	974	1237	1589	300	كان الحكم في ابتداء الاسلام وعلي هذا الوجه ذكروا قولين احدهما ان ذلك الحكم باق الي الان حتي يحرم علي الزاني والزانية التزويج بالعفيفة والعفي-ف وبالعكس و-----هذا مذهب ابي بكر وعمر وعلي وابن مسعود------- ثم في هءلاء من يسوي بين الابتداء والدوام فيقول كما لا يحل للمءمن ان يتزوج	6753	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3397	false	-4320459829724132944	253	300	1388	1636	1636	300	كان الحكم في ابتداء الاسلام ثم قيل--------------------------- ان ذلك الحكم باق الي الان حتي يحرم علي الزاني والزانية التزويج بالعفيفة والعفيبف وبالعكس ويقال هذا مذهب ابي بكر وعمر وعلي وابن مسعود وعاءشة ثم في هءلاء من يسوي بين الابتداء والدوام فيقول كما لا يحل للمءمن ان يتزوج-	3397	-1492382776151991456	229	418.0	186	276	82.97101593017578	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6753	true	6351160770917772035	0	133	0	733	1589	300	وانما ترغب فيمن هو من جنسها من الفسقة و--المشركين ----فهذا علي الاعم الاغلب كما يقال لا يفعل الخير الا الرجل التقي وقد يفعل ال----خير من ليس بتقي فكذا هاهنا واما قوله وحرم ذ لك علي -لمءمنين فالجواب من وجهين الاول ان نكاح المءمن الممدوح عند الله الزانية ورغبته فيها فحرم عليه لما فيه من التشبه بالفساق وحضور موقع التهمة والتسبب لسوء المقالة فيه والغيبة ومجالسة الخطاءين فيها التعرض لاقتراف الاثام فكيف بمزاوجة الزواني والفجار وثانيها ان صرف الرغبة بالكلية الي الزواني وترك الرغبة في الصالحات محرم علي المءمنين لان قوله لزاني لا ينكح الا زانية معناه ان الزاني لا يرغب الا في زانية فهذا محرم علي المءمنين ولا يلزم من حرمة هذا الحصر حرمة التزويج---------- بالزانية فهذا هو المعتمد في تفسير الاية الوجه الثاني ان الالف واللام في قوله الزاني وفي قوله المءمنين	6753	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3397	false	-4320459829724132944	98	157	535	867	1636	300	وانما يرغب فيها اشكال----ها من الفسقة او المشركين نظير هذا الكلام قول القاء--------ل لا يفعل الخير الا الرجل التقي وقد يفعل بعض الخير من ليس بتقي----------- واما ---المحرم----- علي المءمنين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف الرغبة بالكلية الي الزواني وترك الرغبة في الصالحات لانخراطهم بسبب هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحصر في سلك الفسقة المتسمين بالزنا--------------------------------- الوجه الثاني ان الالف واللام في قوله الزاني وفي قوله المءمنين	3397	-1492382776151991456	251	377.0	202	754	33.28912353515625	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6754	true	-4220255101696220610	193	298	935	1463	1470	300	ابن عباس-------------- وشبهه بمن سرق ثمر شجرة ثم اشتراه وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن ذلك فقال اوله سفاح واخره نكاح والحرام لا يحرم الحلال الوجه ال--------رابع ان يحمل النكاح------ علي الوطء والمعني ان الزاني لا يطا حين يزني الا زانية او مشركة وكذا الزانية وحرم ذ لك علي لمءمنين اي وحرم الزنا علي المءمنين وهذا تاويل ابي مسلم وهو قول سعيد بن جبير والضحاك بن مزاحم ورواية الوالبي عن ابن عباس قال الزجاج وهذا التاويل فاسد من وجه--ين الاول انه ما ورد النكاح في كتاب الله -------الا بمعني التزو-ج ولم يرد البتة بمعني الوطء الثاني ان ذلك يخرج الكلام عن الفاءدة	6754	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3398	false	8118810167255746687	79	153	406	771	1515	300	ابن عباس عن ذلك فاجازه وشب-ه بمن سرق ثمر شجرة ثم اشتراه وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن ذلك فقال اوله سفاح واخره نكاح والحرام لا يحرم الحلال الوجه الرابع قول ابي مسلم ان النكاح محمول علي الوطء وذلك اشارة الي الزنا------------------------------------------------------------------- اي وحرم الزنا علي المءمنين------------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج -هذا التاويل فاسد من -جهة ان الن-----------------كاح في كتاب الله لم يرد الا بمعني التزويج ومن جهة ان----------------------------- يخرج الكلام عن الفاءدة	3398	-1492382776151991456	296	450.0	234	566	52.29682159423828	47	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6756	true	-3636933774679608239	255	300	1281	1505	1505	300	والفاظ القذف ص----------ريح وكناية وتعريض فالصريح ان يقول يا زانية او زنيت او زنا قبلك او دبرك فان قال زنا يدك فقيل كناية لان حقيقة الزنا من الفرج والصحيح انه ص-------------ريح لان الفعل يصدر بكل البدن والفرج الة والكناية ان يقول يا فاسقة يا فاجرة-	6756	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3398	false	8118810167255746687	249	287	1272	1461	1515	300	والفاظ القذف تتقسم الي صريح وكناية وتعريض فالصريح ان يقول يا زانية او زنيت او زني قبلك او دبرك---------------------------------------------------- والص--ح ان قوله زني بدنك صريح لان الفعل ل-----كل البدن والفرج الة والكناية ان يقول يا فاسقة يا فاجرة	3398	-1492382776151991456	159	275.5	128	248	64.11289978027344	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6757	true	7164443580286443218	13	195	56	970	1502	300	يكون قذفا الا بالنية-- وكذا لو قال -لعربي يا نبطي او بالعكس فان اراد القذف فهو قذف لام المقول له والا فلا فان قال عنيت نبطي الدار او اللسان وادعت ام المقول ل----ه ارادة القذف فالقول قوله مع يمينه والتعريض ليس بقذف وان نواه كقوله يا ابن الحلال-- اما انا فما زنيت وليست امي بزانية لان الاصل براءة الذمة فلا يجب بالشك والحد يدرا بالشبهات وقال مالك يجب----- فيه الحد وقال احمد واسحاق هو قذف في حال الغضب دون---- الرضا فصل اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قذف شخصا واحدا مرارا فان اراد بالكل زنية واحدة وجب حد واحد فان قال------------------------------------ الثاني بعدما- حد للاول عزر للثاني وان قذفه بزناءين مختلفين كقوله زن-يت بزيد ثم قال زنيت بعمرو فقيل يتعدد اعتبارا باللفظ ولانه حق ادمي فلا يتداخل كالديون والصحيح انه يتداخل لانهما حدان من جنس واحد فتداخل كحدود الزنا ولو قذف زوجته مرارا فالصحيح انه يكفي بلعان واحد سواء قلنا بتعدد الحد او لا وان قذف جماعة ----------بكلمة واحدة فقيل حد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد لان ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لال بن امية قذف امراته بشريك بن سحماء فقال عليه السلام البينة او حد في ظهرك فلم يوجب علي هلال الا حدا واحدا مع	6757	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3399	false	3005423444002284372	0	254	0	1273	1518	300	يكون قذفا الا ان يريده وكذا لو قال العربي يا نب--------------------------------------------------------------------------طي الدار و--اللسان وادعت ام المقول له انه اراد- القذف فالقول قوله مع يمينه والتعريض ليس بقذف كق---------وله يا ابن الحلال و اما انا ف---------ليست امي بزانية وهذا قول الشافعي وابي حنيفة واصحابه وق--------------------ال مالك يجب الحد فيه وقا-----ل احمد واسح-ق هو قذف في حال الغضب دون حال الرضا لنا ان الاصل براءة الذمة فلا يرجع عنه بالشك ولهذا قال صلي الله عليه وسلم ادرءا الحدود بالشبهات والايذاء الحاصل بالتصريح فوق الايذاء الحاصل بالتعريض حجة المخالف ما روي ان رجلين استبا في زمن عمر بن الخطاب فقال احدهما للاخر والله ما اري ابي بزان ولا امي بزانية فاستشار عمر الناس في ذلك فقال قاءل مدح اباه وامه وقال اخرون قد كان لابيه وامه مدح غير هذا فجلده عمر ثمانين واذا قذف شخصا واحدا مرارا فان اراد بالكل زنية واحدة كما لو قال مرارا زنيت بعمرو لم يجب الا حد واحد ولو انشا الثاني بعد ما حد للاول عزر للثاني وان اراد زنيات-- مختلفة كان قال زنيت بزيد ------وزنيت بعمرو فالاصح تداخل الحدود ----------------------------------------------------------لانهما حدان من جنس واحد فصار كما -----------لو قذف زوجته مرارا يكت-----------في بلعان واحد واذا --------------------------قذف جماعة بكلمات او بكلمة واحدة كان قال يا ابن الزانيين فعليه حدان لانه قذف لكل واحد من ابويه هذا هو الجديد من قولي الشافعي وعند ابي حنيفة لا يجب الا حد واحد لان قوله والذين يرمون المحصنات معناه كل من رمي جماعة من المحصنات فاجلدوه ثمانين ولانه صلي الله عليه وسلم قال الهلال بن امي--------------------------------------------------ة او حد في ظهرك فلم يوجب علي----ه الا حدا واحدا مع	3399	-1492382776151991456	493	712.5	383	1562	31.56209945678711	78	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6758	true	1493081534904484533	228	299	1198	1579	1584	300	الابد------- الي مدة كونه قاذفا وهي تنتهي بالتوبة والرجوع عن القذف وجعل الاستثناء متعلقا بالجملة الثانية انتهي واعلم ان الاعراب متوقف علي ذكر الحكم ومحل المستثني فيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي اصل الاستثناء والثاني انه مجرور بدلا من الضمير في لهم وقد اوضح الزمخشري ذلك ب----------------------------------------------------------------------------قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق المستثني عنده اي الشافعي ان يكون مجرورا بدلا من هم في لهم وحقه عند ابي حنيفة ان يكون منصوبا لانه عن موجب	6758	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3402	false	-3541057977374653277	84	158	458	847	1601	300	الابد مصروفا الي مدة كونه قاذفا وهي تنتهي بالتوبة والرجوع عن القذف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتفرغ علي مذهب ابي حنيفة انه لم تقبل شهادته وان تاتب والابد عنده مدة حياته وقوله واولءك هم الفاسقون جملة مستانفة عند لا معطوفة لانها خبرية وما قبلها طلبية ولو سلم انها معطوفة فالاستثناء يرجع اليها فقط قال صاحب الكشاف حق المستثني عند---- الشافعي ان يكون مجرورا بدلا من هم في لهم وحقه عند ابي حنيفة ان يكون منصوبا لانه عن موجب	3402	-1492382776151991456	171	166.5	137	599	28.547578811645508	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6759	true	-7115648172177809160	196	299	1037	1579	1582	300	لا فرق بين ان يجء الشهود مجتمعين او متفرقين وقال ابو حنيفة اذا شهدوا متفرقين لا يثبت وعليهم حد القذف وح---------------------------------جة الاول-- ان الاتيان باربعة شهداء قدر مشترك بين الاتيان بهم مجتمعين ومتفرقين------------------------------------------------------- وايضا فكل حكم ثبت بشهادة الشهود اذا جاءوا مجتمعين ثبت اذا جاءوا متفرقين كساءر الاحكام بل هذا---- اولي لان مجيءهم متفرقين ابعد من التهمة وعن تلقن بعضهم من بعض ولذلك اذا وقعت ريبة للقاضي في شهادة الشهود فرقهم وايضا فانه لا يشترط ان يشهدوا معا في حالة واحدة بل اذا اجتمعوا عند القاضي قد--م واحدا بعد واحد ويشهد و----كذا اذا اجتمعوا علي بابه -يدخل واحد بعد واحد واحتج ابو حنيفة	6759	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3403	false	-7797491093514460	187	286	959	1461	1531	300	لا فرق بين ان يجء الشهود متفرقين او مجتمعين وقال ابو حنيفة اذا جاءوا متفرقين لم يثبت وعليهم حد القذف كما لو شهد علي الزنا اقل من اربعة حجة الشافعي ان الاتي-- بال----شهداء -----------------------------------متفرقين ات بمقتضي النص واجتماعهم امر زاءد لا اشعار به في الاية وايضا القياس علي --------------------------------------------------------ساءر الاحكام بل تفريقهم اولي لانه-------------- ابعد عن التهمة والتواطء وكذلك يفعل الق----------------------اضي في كل حكم سواه عند الريبة وايضا لا يجب ---ان يشهدوا معا في حالة واحدة بل اذا اجتمعوا عند القاضي ويقوم واحد- بعد اخر- ويشهد جاز فكذا اذا اجتمعوا علي بابه ويدخل واحد بعد -اخر --حجة ابي حنيفة	3403	-1492382776151991456	300	414.0	232	643	46.65629959106445	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6760	true	4724764352053436824	55	110	274	548	1511	300	المغيرة بن شعبة شهد عليه بالزنا اربعة عند عمر بن الخطاب------ ابو بكرة وشبل بن معبد ونافع ونفيع -قال زياد وقال رابعهم رايت استا تنبو ونفسا يعلو ورجلاها علي عاتقه كاذني حمار ولا ادري ما وراء ذلك فجلد عمر الثلاثة ولم يسال هل معهم شاهد اخر فلو قبل بعد ذلك شهادة غيرهم لتوقف اداء الحد	6760	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3404	false	7534248270595645461	21	69	110	348	1562	300	المغيرة بن شعبة شهد عليه بالزنا------ عند عمر بن الخطاب اربعة ابو بكرة------------- ونافع ونفيع وقال زياد وكان رابعهم رايت رجلي----------------------ها علي عاتقه كاذني حمار ولا ادري ما وراء ذلك فجلد عمر الثلاثة ولم يسال هل معهم شاهد اخر فلو قبل بعد ذلك شهادة غيرهم لتوقف في-- الحد	3404	-1492382776151991456	223	397.5	176	281	79.35942840576172	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6761	true	-1990396298275795152	169	217	859	1091	1543	300	القذف عليه كما لو ثبت له مال علي اخر وهو لا يعلم يجب عليه اعلامه ولهذا------- بعث النبي صلي الله عليه وسلم انيسا ليخبرها -ان فلانا قذفها بابنه ولم يبعثه ليتفحص عن زناها------------ وليس للامام اذا رمي رجل بزنا-- ان يبعث اليه -يساله عن ذلك قوله-------------- ولا تقبلوا	6761	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3405	false	7457595283906496413	0	53	0	266	1506	300	القذف عليه كما لو ثبت له حق- علي اخر وهو لا يعلمه يلزم--ه اعلامه وبهذا المعني بعث النبي صلي الله عليه وسلم انيسا ليخبرها بان فلانا قذفها بابنه ولم يبعثه ليتفحص عن زناها قال الشافعي وليس للامام اذا رمي رجل بالزني ان يبعث اليه فيساله عن ذلك لان الله تعالي قال ولا تجسسوا	3405	-1492382776151991456	210	357.0	164	269	78.0669174194336	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6762	true	5370167964811997178	183	271	939	1394	1532	300	------التوبة منه--- اكذابه نفسه--------------- بان يقول كذب---------ت فلا اعود الي مثله وقيل ---------لا يقول كذبت لانه ربما يكون صادقا فيكون قوله كذبت كذبا والكذب معصية و--اتيان -المعصية لا يكون توبة عن معصية اخري بل يقول القذف باطل -ندمت علي ما قلت ورجعت عنه ولا اعود اليه ولا بد من مضي مدة عليه بعد التوبة يحسن حاله فيها حتي تقبل شهادته وقدر-- تلك المدة -سنة حتي يمر عليه الفصول الاربعة التي تتغ---ير فيها الاحوال والطباع كاجل العنين وقد علق الشرع احكاما بالنسبة من الزكاة والجزية وغيرهما وهذا معني قوله	6762	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3405	false	7457595283906496413	80	169	403	870	1506	300	الشافعي توبة القاذف اكذابه نفسه وفسره الاصطخري بان يقول كذبت فيما قلت فلا اعود الي مثله وقال ابو اسحق لا يقول كذبت لانه ربما يكون صادقا فيكون قوله كذبت كذبا والكذب معصية والاتيان بالمعصية لا يكون توبة عنمع-صية اخري بل يقول القذف باطل وندمت علي ما قلت ورجعت عنه ولا اعود اليه ولا بد من مضي مدة عليه في حسن الحال وهو المراد بقوله واصلحوا---- وقدروا تلك المدة بسنة لان مرور---- الفصول ال-ربعة كلها له تاثير في -----------الطباع وان الشارع جعل السنة معتبرة في------------- الزكاة والجزية وغيرهما ------اما قوله	3405	-1492382776151991456	328	497.5	258	507	64.69428253173828	49	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6763	true	-1635464053849058554	51	300	274	1475	1475	300	قال ابن عباس لما نزل قوله و لذين يرمون لمحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور 4 قال عاصم بن عدي الانصاري ان- دخل رجل منا---- بيته فراي رجلا علي بطن امراته فان جاء باربعة رجال يشهدون بذلك فقد قضي الرجل حاجته وخرج وان قتله قتل به وان قال وجدت فلانا مع تلك المراة ضرب وان سكت سكت عن- غيظ اللهم افتح وكان لعاصم هذا ابن عم يقال له عويمر وله امراة يقال لها خولة بنت قيس فاتي عويمر عاصما فقال لقد رايت شريك بن --سحماء علي بطن امراتي خولة فاسترجع عاصم واتي رسول الله صلي الله عليه و-----------------سلم فقال يا رسول الله ما اسرع ما ابتليت بهذا في اهل بيتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك فقال اخبرني عويمر ابن عمي انه راي شريك بن سحماء علي بطن امراته خوله------------------------------------- فدعا-- رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم جميعا فقال لعويمر اتق الله في زوجتك وابنة عمك ولا تقذفها فقال يا رسول الله----- تالله لقد رايت شريكا علي بطنها واني ما قربتها منذ اربعة اشهر وانها حبلي من غيري فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقي الله ولا تخبري الا بما صنعت فقالت يا رسول الله ان عويمر -رجل غيور وانه راي شريكا يطيل النظر- ويتحدث فحملته الغيرة علي ما قال فانزل الل-------ه هذه الاية-------------------------------- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يءذن -الصلاة جامعة فصلي العصر ثم قال لعويمر قم وقل اشهد بالله ان خولة لزانية واني لمن الصادقين ثم قال في الثانية--- اشهد------ اني رايت شريكا علي بطنها واني لمن-	6763	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3407	false	2643556356350108583	22	264	104	1308	1485	300	قال ابن عباس لما نزلت الاية المتقدمة -------------------------------------------قال عاصم بن عدي الانصاري اذا دخ----ل منا رجل بيته ووجد رجلا علي بطن امراته فان جاء باربعة رجال يشهدون بذلك فقد قضي الرجل حاجته وخرج وان قتله قتل به وان قال وجدت فلانا مع تلك المراة ضرب وان سكت سكت علي غيظ اللهم افتح وكان لعاصم هذا ابن عم يقال له عويمر وله امراة يقال لها خولة بنت قيس فاتي عويمر عاصما وقال---- رايت شريك بن السحماء علي بطن امراتي خولة فاسترجع عاصم واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجمعة الاخري فقال يا رسول الله ما اسرع ما ابتليت بهذا في اهل بيتي----------------------------------------------- اخبرني عويمر-------- انه راي شريك--------ا علي بطن امراته وكان عويمر وخولة وشريك كلهم ابناء عم عاصم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه سول----م جميعا وقال لعويمر اتق الله في زوجتك وابنة عمك ولا تقذفها فقال يا رسول الله اقسم بالله اني رايت شريكا علي بطنها واني ما قربتها منذ اربعة اشهر وانها حبلي من غيري فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقي الله ولا تخبري الا بما صنعت فقالت يا رسول الله ان عويمرا رجل غيور وانه راي شريكا يطيل التردد ويتحدث فحملته الغيرة علي ما قال فانزل الله سبحانه هذه الايات والذين يرمون ازواجهم غلي اخرها فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نودي بالصلاة جامعة فصلي العصر ثم قال لعويمر قم وقل اشهد بالله ان خولة لزانية واني لمن الصادقين ثم قال في الثانية قل اشهد بالله اني رايت شريكا علي بطنها واني لمن	3407	-1492382776151991456	1034	1861.0	816	1322	78.21482849121094	195	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6764	true	-1841581420858231050	0	35	0	175	1512	300	الصادقين ثم قال في الثالثة--- اشهد بالله انها حبلي من غيري واني لمن الصادقين ثم قال في الرابعة قل اشهد بالله انها زانية واني ما قربتها منذ اربعة اشهر واني لمن الصادقين ثم قال في	6764	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3407	false	2643556356350108583	264	300	1308	1485	1485	300	الصادقين ثم قال في الثالثة قل اشهد بالله انها حبلي من غيري واني لمن الصادقين ثم قال في الرابعة قل اشهد بالله انها زانية واني ما قربتها منذ اربعة اشهر واني لمن الصادقين ثم قال في-	3407	-1492382776151991456	174	337.0	140	178	97.7528076171875	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6764	true	-1841581420858231050	35	159	175	794	1512	300	الخامسة--- لعنة الله علي عويمر يعني نفسه ان كان من الكاذبين---------- ثم قال اقعد وقال لخولة قومي فقامت وقالت اشهد بالله ما انا بزانية وان زوجي------- لمن الكاذبين وقالت في الثانية اشهد بالله ما راي شريكا علي بطني وانه لمن الكاذبين وقالت في الثالثة اشهد بالله ما انا حبلي منه وانه لمن الكاذبين وقالت في الرابعة اشهد بالله انه ما راني علي فاحشة قط وانه -من الكاذبين وقالت في الخامسة غضب الله علي خولة ان كان عويمر من الصادقين في قوله ففرق----- النبي صلي الله عليه وسلم بينهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية عكرمة عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء -----------------------------------------------------فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة والا حد في ظهرك فقال------------------- يا رسول الله	6764	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3408	false	9043915704806465734	0	166	0	830	1477	300	الخامسة قل لعنة الله علي عويمر يعني نفسه ان كان من الكاذبين فيما قاله ثم قال اقعد وقال لخولة قومي فقامت وقالت اشهد بالله ما انا بزانية وان زوجي عويمرا لمن الكاذبين وقالت في الثانية اشهد بالله ما راي شريكا علي بطني وانه لمن الكاذبين وقالت في الثالثة اشهد بالله اني--- حبلي منه وانه لمن الكاذبين وف-----ي الرابعة اشهد بالله انه ما راني علي فاحشة قط وانه لمن الكاذبين وف-----ي الخامسة غضب الله علي خولة ان كان عويمر من الصادقين في قوله ففرق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بينهما وعن ابن عباس ايضا في رواية الكلبي ان عاصما رجع الي اهله فوجد شريكا علي بطن امراته فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم والحديث كما تقدم وفي رواية عكرمة عن ابن عباس لما نزلت اية القذف قال سعد بن عبادة وهو سيد الانصار ولو وجدت رجلا علي بطنها فاني ان جءت باربعة شهداء يكون قد قضي حاجته وذهب فقال------ صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا تسمعون ما يقول سيدكم قالوا يا رسول الله	3408	-1492382776151991456	503	858.0	401	850	59.17647171020508	88	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6765	true	-7652468654283973218	0	256	0	1207	1431	300	الله عز وجل لكان لي ولها شان--- وفي رواية عكرمة عن ابن عباس قال لما نزلت و لذين يرمون لمحصنات النور 4 الاية قال سعد بن عبادة لو اتيت لكاع وقد تفخذها رجل لم يكن ل-------ي ان اهيجه حتي ا---تي باربعة شهداء فوالله ما كنت لاتي باربعة شهداء حتي يفرغ من حاجته ويذهب وان قلت ما رايت ان في ظهري لثمانين جلدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا تسمعون ما يقول سيدكم قالوا------------- لا تلمه فانه رجل غيور ما تزوج امراة قط الا بكرا ولا طلق امراة له واجترا رجل منا ان يتزوجها قال سعد يا رسول الله بابي انت وامي والله اني لاعرف انها من الله وانها حق ولكن- عجبت من ذلك فقال عليه السلا--------م فان الله يابي الا ذلك فقال صدق الله ورسوله قال فلم يلبثوا الا يسيرا حتي جاء ابن عم له يقال له هلال بن امية من حديقة له وهو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم فراي رجلا مع امراته يزني بها فامسك حتي اصبح فلما اصبح غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس مع اصحابه فقال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فوجدت رجلا مع امراتي ر-----ايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء به وثقل عليه حتي عرف ذلك في وجهه فقال هلال والله يا رسول الله اني لاري الكراه-ة في وجهك مما اتي-تك به والله يعلم اني لصادق وما قلت الا حقا واني لارجو ان يجعل الله لي فرجا ف-هم رسول الله صلي الله عليه وسلم بضربه قال و----------------------اجتمعت الانصار فقالوا ابتلينا بما قال سعد	6765	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3408	false	9043915704806465734	111	282	562	1386	1477	300	الله عليه وسلم والحديث كما تقدم وفي رواية عكرمة عن ابن عباس---- لما نزلت اية القذف قال -------------------------سعد بن عبادة وهو سيد الانصار ولو وجدت رجلا علي بطنها فان-------------ي ان جءت باربعة شهداء يكون قد قضي-------------------------------- حا-----------------------------------------جته وذهب فقال---------- صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا تسمعون ما يقول سيدكم قالوا يا رسول الله لا تلمه فانه رجل غيور فقال --------------------------------------------------------------------سعد يا رسول الله ان--------------------ي لاعرف انها من الله وانها حق ولكني عجبت من---ه فقال صلي- الله عليه وسلم فان الله -ابي -لي ذلك------------------------- فلم يلبثوا الا يسيرا حتي جاء ابن عم له يقال له هلال بن امية ------------وهو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله اني وجدت مع ا--------------------مراتي رجلا رايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء به ف------------------------------قال هلال والله يا رسول الله اني لاري الكراهية في وجهك مما اخبرتك به والله يعلم اني لصادق وما قلت الا-------------------------------- حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما البينة واما اقامة الحد عليك فاجتمعت الانصار فقالوا ابتلينا بما قال سعد	3408	-1492382776151991456	631	1010.0	493	1272	49.60691833496094	116	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6767	true	-2967932662555682371	62	183	330	955	1582	300	الحد وايضا قوله ويدرءا عنها -لعذاب ان تشهد اربع شهادات والالف واللام في العذاب للمعهود السابق وهو الحد وليس للعموم لانه لم يجب عليها جميع انواع العذاب ومما يدل علي بطلان الحبس في حق الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة ان تقول ان كان الرجل صادقا فحدوني وان كان كاذبا فخلوني و----------------ليس حبس- في كتاب الله و---سنة رسوله ولا الاجماع ولا القياس واحتج ابو حنيفة بان المراة ما فعلت سوي انها تركت اللعان وهذا الترك ليس بينة علي الزنا ولا اقرارا منها به فوجب الا يجوز رجمها لقوله عليه السلام لا يحل دم امرء مسلم الحديث واذا لم يجب الرجم اذا كانت محصنة لم يجب الجلد في غير المحصن لان لا قاءل بالفرق وايضا فالنكول---- بصريح--- الاقرار فلم يج-ز اثبات الحد به كاللفظ المحتمل للزنا وغيره	6767	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3409	false	-2227314878825098983	215	300	1108	1540	1540	300	الحد وايضا قوله ويدر-ا عنها العذاب ليست -----------------------اللام فيه للجنس------------------------------------ لانه لا يجب عليها جميع انواع العذاب و--------------لان الاية تصير اذ ذاك مجملة فهو للعهد ولا معهود في الاية الا حد القذف ولقوله صلي الله عليه وسلم لخولة الرجم اهون عليك من غضب الله وللمراة ان تقول ان كان الرجل صادقا فحدوني وان كان كاذبا فخلوني فما بالي والحبس وليس حبسي في كتاب الله ولا سنة رسوله حجة ابي------------------------- حنيفة -ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النكول ليس بصريح في الاقرار فلا يجوز اثبات الحد به كاللفظ المحتمل للزنا وغيره-	3409	-1492382776151991456	258	363.0	207	769	33.55006408691406	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6768	true	-8839974602715339720	77	296	412	1529	1548	300	-ول---ان اكثر ما فيه ان يكون الزوج صادقا في قوله وهذا لا يوجب تحريما الا تري انه لو قامت البينة عليها لم يوجب ذلك تحريما فاذا كان كاذبا والمراة صادقة فاولي الا يوجب تحريما وايضا لو تلاعن--ا فيما بينهما لم يوجب الفرقة ف--كذا عند الحاكم وايضا فاللعان اسقاط ال--حد فكذا اللعان لا---------- تاثير له الا اسقاط الحد وايضا فلو اكذب الزوج نفسه في قذفة اياها ثم حد لم يوجب ذلك الفرقة فكذا اذا لاعن لان اللعان قاءم مقام درء الحد واما تفريق النبي صلي الله عليه ---------------وسلم في قصة العجلاني وكان قد----------- طلقها ثلاثا بعد اللعان فلذلك فرق بينهما وقال اصحاب الراي لا تقع الفرقة بفراغهما من اللعان حتي يفر--ق الحاكم----- بينهما لما روي سهل بن سعد في قصة العجلاني مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما ولان في ----------------قصة عويمر انهما لما فرغا قال كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها هي طالق ثلاثا فطلقها ثلاثا قبل ان يامرهما ولو وقعت الفرقة باللعان لبطل قوله كذبت عليها ان امسكتها لان امساكها غير ممكن ولان اللعان شهادة لا يثبت حكمه الا عند الحاكم فوجب الا يوجب الفرقة الا بحكم الحاكم كما لا يثبت المشهود به الا بحكم الحاكم وقال مالك والليث وزفر اذا فرغا من اللعان وقعت الفرقة------- وان لم يفرق الحاكم بينهما لانه --لو تراضيا علي البقاء علي النكاح لم يخليا بل فرق بينهما------------------------------------------------ فدل عل-------ي ان اللعان	6768	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3411	false	-3319136492725940882	61	219	326	1139	1576	300	اصلا لان اكثر ما فيه ان يكون الزوج صادقا في قذفه وهذا لا يوجب تحريما كما-------- لو قامت البينة عليه----------------------------------------------------------------------ا وايضا ان تلاعنهما في-- بيتهما لا يوجب الافتراق فكذا عند الحاكم وايضا انه قاءم مقام الشهود في الاجنبيات فلا يكون له تاثير الا في اسقاط الحد وايضا اذا اكذب الزوج نفسه-------------- ثم حد لا يوجب---- الفرقة فكذا اللعان-------------------------------- واما تفريق النبي صلي الله عليه وسلم بين المتلاعنين في قصة العجلاني فذلك لان الزوج كان طلقها ثلاثا قبل اللعان وعن ابي حنيفة و---------------------------------------------اصحابه الا زفر ان الحاكم يفرق بينهما لما روي سهل بن سعد---------------- مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم يجتمعان ابدا ولما في قصة ع-------------------ويمر كذبت عليها------------- ان امسكتها هي طالق ثلاثا ف----------------------------لو وقعت الفرقة باللعان لم يمكن---------------------------- امساكها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك والليث وزفر غذا فرغا من اللعان وقعت الفرقة بينهما وان لم يفرق الحاكم------- لانهما لو تراضيا علي دوام------ النكاح لم يخلي--------------ا فدل ذلك علي وقوع الفرقة بينهما وقال الشافعي اذا فرغ الزوج وحده من اللعان	3411	-1492382776151991456	560	821.5	438	1250	44.79999923706055	85	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6769	true	629059384461677470	61	96	310	500	1522	300	كيفية اللعان وهو مذكور في الاية صريحا قال العلماء------------------------------------------- يقام الرجل حتي يشهد والمراة قاعدة وتقام المراة حتي تشهد والرجل قاعد ويامر الامام من يضع يده علي فيه عند الانتهاء الي اللعنة والغضب ويقول له	6769	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3413	false	-7734733577334941687	2	45	15	239	1597	300	كيفية اللعان كالصريحة- في الاية وان الحديث قد زادها بيانا كما مر وقد عد الشافعي ومن سننها ان يقام الرجل حتي يشهد والمراة قاعدة وتقام المراة حتي تشهد والرجل قاعد ويامر الامام من يضع يده علي فيه عند الانتهاء الي ا-لعنة------- ويقول له	3413	-1492382776151991456	158	266.0	127	233	67.8111572265625	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6773	true	5701986911271626066	31	262	152	1393	1564	300	فخرج بها سهمي فخرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد نزول اية الحجاب فحملت في هودج فسرنا حتي اذا فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من غزوته تلك وقفل دنونا من المدينة قافلين نزل منزلا ثم اذن بالرحيل فقمت حين اذنوا-------- ومشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت شاني -اقبلت الي رحلي فلمست صدري فاذا عقد--ي من جزع -ظفار وقد انقطع فرجعت والتمست عقدي فحبسني ابتغاءه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون بي فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري وهم يحسبون اني فيه لخفتي وكان النساء اذ ذاك خفافا لم يهبلن ولم يغشهن اللحم انما ياكلن العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه وحملوه وكنت جارية حديثة السن فظنوا اني في الهودج وذهبوا بالبعير ووجدت عقدي بعدما استمرت الجيش فجءت منازلهم وليس بها منهم داع ولا مجيب فتيممت منزلي الذي كنت فيه وظننت انهم سيفقدوني ويعودون في طلبي فبينما انا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت و---كان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش يتبع امتعة الناس يحمله الي المنزل الاخر لءلا يذهب----- شء فلما راني عرفني وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي ووالله ما تكلمنا بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه وهوي حتي اناخ راحتله فوطء علي يديها فقمت اليها فركبتها وانطلق يقود بي حتي اتينا الجيش موغرين في نحر الظهيرة وهم نزول-------------------------------------------------------------- وافتقدني الناس حين نزلوا وماج الناس في ذكري فبينا الناس كذلك اذ هجمت عليهم فتكلم القوم	6773	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3417	false	-4169776481339324466	1	131	5	685	1564	300	فخرج اس----مي فخرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما انصرف وقرب من----------------------------------------------------------------------------------------- المدينة------- نزل منزلا ثم اذن بالرحيل فقمت حين اذنوا بالرحيل ومشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت شاني واقبلت غلي رحلي -لمست صدري فاذا عقد لي من حزع اظفار -قد انقطع فرجعت والتمست عقدي وحبسني طلب---ه واقبل الرهط الذين كانوا يحملون فح-----ملوا هودج-----------------ي وهم يحسبون اني فيه لخفتي فاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت جارية حديثة السن-------------------- وذهبوا بالبعير فلما رجعت غلي مكاني----------------------- وليس به احد جلست وقلت ----------------------------------------------------يعودون في طلب--------------------------------------ي فنمت وقد كان صفوان بن المعطل يمكث في المعسكر يت----------------تبع امتعته ف----يحمله الي المنزل الاخر لءلا يذهب منهم شء فلما راني عرفني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما خلفك عن الناس فاخبرته فنزل وتنحي حتي ركبت ثم قاد البعير وافتقدني الناس حين نزلوا وخاض الناس في ذكري فبيناهم في ذلك----- هجمت عليهم فتكلم القوم	3417	-1492382776151991456	501	602.5	402	1323	37.86848068237305	73	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6778	true	-8494181046264292652	59	88	317	468	1550	300	قيل الجماعة من العشرة الي الاربعين وكذلك------------------------- العصابة و------------هم عبد الله بن ابي راس المنافقين وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح -بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم	6778	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3417	false	-4169776481339324466	194	228	1007	1189	1564	300	----الجماعة من العشرة الي الاربعين والتركيب يدل علي الاجتماع ومنه العصابة قال المفسرون هم عبد الله بن ابي راس النفاق--- وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح ابن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم	3417	-1492382776151991456	136	223.0	108	189	71.95767211914062	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6780	true	8990575506882675314	194	244	945	1214	1509	300	اذ سمعتموه وفي هذا الكلام التفات قال الزمخشري فان قلت هلا قيل لولا اذ سمعتموه ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم ولم -----------------------------------------------------عدل عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر قلت ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض ا---لا يصدق احد قالة في اخيه	6780	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3418	false	-2928666302656493400	243	300	1230	1536	1536	300	اذ سمعتموه قلتم النور 16 ثم لا يخفي ان اصل المعني ان يقا----ل لولا اذ سمعتموه ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم هذا افك ومعني بانفسكم بالذين منكم من المءمنين والمءمنات فعدل عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر---- ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات ولينبه -لفظ الايمان ع------لي ان الاشتراك فيه يقتضي ان لا يصدق مءمن عل---ي اخيه-	3418	-1492382776151991456	190	295.0	154	325	58.46154022216797	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6781	true	8347680647236217692	275	300	1400	1534	1534	300	اني قضيت ان اتفضل عليكم في---- الدنيا ب-----النعم التي من جملتها الامهال و----------اترحم عليكم في الاخرة بالعفو--------- لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث-	6781	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3420	false	6877225718047770241	49	79	256	419	1529	300	اني قضيت ان اتفضل عليكم في هذه الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة بالعفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث	3420	-1492382776151991456	133	228.0	109	163	81.5950927734375	20	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6786	true	-7597029663968949871	145	192	709	960	1523	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم ي--ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم قوله تعالي ولو-لا فضل	6786	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3415	false	1580357757081810343	198	246	1080	1333	1649	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم -ولا ياتل اولوا الفضل	3415	-1492382776151991456	242	460.5	197	254	95.27558898925781	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6790	true	5431801477213159807	162	288	778	1412	1474	300	اجمعوا علي ان مسطحا كان م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البدريين وصح عنه عليه السلام انه قال لعل الله نظر الي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم فكيف صدرت الكبيرة منه بعد ان كان بدريا والجواب انه لا يجوز ان يكون المراد منه افعلوا ما شءتم من المعاصي فيامر بها لانا نعلم بالضرورة ان التكليف كان باقيا عليهم ولو حملناه علي ذلك لافضي الي زوال التكليف عنهم ولو كان كذلك لما جاز ان يحد مسطح علي ما فعل فوجب حمله علي احد امرين الا-ول انه تعالي- علم توبة اهل بدر فقال افعلوا ما شءتم م----------------------------------------------ن النوافل من----- قليل- او كثير- فقد غفرت لكم واعطيتكم الدرجات العالية في الجنة والثاني ان يكون المراد ا------نهم يوافون بالطاعة فكانه تعالي قال قد غفرت لكم لعلمي بانكم تموتون علي التوبة والانابة	6790	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3424	false	9072863722058513394	156	259	783	1316	1543	300	اجمعوا علي ان مسطحا كان مذنبا لانه اتي بالقذف او رضي به علي الروايتين عن ابن عباس ولهذا حده رسول الله صلي الله عليه وسلم واجمعوا ايضا علي انه من البدريين وقد ورد فيهم الخبر الصحيح-- لعل الله نظر الي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم فكيف الجمع بين ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرين اجابوا انه ---ليس الم-------راد من قوله اعملوا ما شءتم انهم خارجون عن حد التكليف وانما المراد اعملوا من النوافل ما شءتم قليلا او كثيرا فقد ----------اعطيتكم الدرجات العليات في الجنة او اراد حسن حالهم في العاقبة انهم يوافون بالطاعة فكانه ------قال قد غفرت لكم لعلمي بانكم تموتون علي التوبة والانابة	3424	-1492382776151991456	279	388.0	218	813	34.317344665527344	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6791	true	6001448925128796059	221	290	1098	1436	1474	300	عليه وانا معه في لحاف وتزوج في شوال وبني بي في ذلك الشهر وقبض بين سحري ونحري وانزل الله عذري من السماء ودفن في بيتي وكل ذلك لم يساوني فيه غيري وقال---------- بعضهم لقد برا الله اربعة باربعة برا يوسف------------- وشهد شاهد من اهلها يوسف 26 وبرا موسي من قول اليهود---- بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مريم بانطاق ولدها و-------------------------------برا عاءشة بهذه الايات------- في كتابه المتلو علي وجه الدهر	6791	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3427	false	-3859551047213294969	165	237	858	1225	1550	300	عليه وانا معه في لحافه واني لابنة خليفته وصديقه ولقد نزل------------------------------- عذري من السماء ولقد خلقت طيبة عند طيب ولقد وعدت مغفرة ورزقا كريما وعن بعضهم ----برا الله اربعة باربعة برا يوسف بلسان الشاهد وشهد شاهد من اهله ي-وسف 26 وبرا موسي من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مريم بانطاق ولدها حين نادي من حجرها الي عبد الله وبرا عاءشة بهذه الايات العظام في كتابه المتلو علي وجه الدهر	3427	-1492382776151991456	225	349.5	178	403	55.83126449584961	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6792	true	-1772567300015413826	220	300	1190	1582	1582	300	ان ابن عياش ك---ان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير هذه الاية فقال من اذنب----- ثم تاب قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة واجاب الاولون بان الوعيد المذكور في هذه الاية لا بد وان يكون مشروطا بعدم التوبة لان الذنب سواء كان كفرا او فسقا فاذا تاب عنه صار مغفورا وقيل هذه الاية نزلت------ في مشركي مكة حين كان بينهم وبين رسول ا---------لله---------- عهد فكانت المراة اذا خرجت الي المدينة مهاجرة قذفها المشركون من اهل مكة وقالوا-	6792	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3426	false	4221643570759502183	2	61	8	291	1621	300	عن ابن عباس ان كان بالبصرة يوم عرفة فسء-----ل عن تفسير هذه الاية فقال من اذنب ذنبا ثم تاب قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة ومنهم من قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزلت الاية في مشركي مكة حين كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد وكانت المراة اذا خرجت الي المدينة مهاجرة قذفها المشركون من اهل مكة وقالوا	3426	-1492382776151991456	231	395.5	181	426	54.2253532409668	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6794	true	586018123228993864	131	187	690	982	1566	300	الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم والله بما تعملون عليم ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون	6794	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3428	false	8610978966023061193	181	237	1002	1294	1634	300	الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم والله بما تعملون عليم ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون	3428	-1492382776151991456	292	584.0	236	292	100.0	56	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6796	true	3134035770393240603	239	283	1218	1440	1531	300	الباب وروي ان----------ه عليه السلام كان اذا اتي باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن----- من ركنه الايمن او الايسر فيقول السلام عليكم وذلك ان الدور ---------------------------------------------------------------------------------------لم يكن عليها يومءذ ستور فصل كلمة حتي للغاية والحكم بعد الغاية يكون بخلاف ما قبلها	6796	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3431	false	-8699481006528639739	105	168	576	895	1530	300	الباب جوابه انه صلي الله عليه وسل--م كان اذا اتي باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكنه يقف من ركنه الايمن او الايسر فان كان للباب ستر كانت الكراهية اخف السادس قوله حتي تستانسوا وتسلموا يدل علي انه يجوز الدخول بعد الاستءذان والتسليم وان لم يكن ثمة اذن او من ياذنن لان --حتي للغاية والحكم بعد الغاية يكون -خلاف ما قبلها	3431	-1492382776151991456	154	234.5	122	324	47.53086471557617	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6796	true	3134035770393240603	3	138	15	718	1531	300	عدد الاستءذان ثلاثا لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الاستءذان ثلاث ا-لاولي يستضيءون والثانية يستصلحون والثالثة ياذنون او يردون و-----عن ابي سعيد الخدري قال كنت جالسا في مجلس الانصار فجاء ابو موسي فزعا فقلنا له ما افزعك فقال اخبرني عمر ان اتيه فاتيته فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت فقال ما منعك ان تاتيني فقلت قد جءت فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي وقد قال عليه السلام اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فقال لتاتيني علي هذا بالبينة او لاعاقبنك فقال ابو سعيد لا يقوم معك الا صغير القوم قال فقام ابو سعيد فشهد له وفي بعض الروايات ان عمر قال لابي موسي لم اتهمك ولكن خشيت ان يتقول الناس علي رسول الله وعن قتادة الاستءذان ثلاثة الاول ليسمع الحي والثاني ليتهيا والثالث ان شاء-- اذن-- وان شاء -	6796	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3431	false	-8699481006528639739	39	88	211	494	1530	300	عدد الاستءذان الجواب--- روي ابو هريرة ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال الاستءذان ثلاث بالاولي يستنصتون والثانية يستصلحون والثالثة ياذنون او يردون ومثله عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي موسي الاشعري وقصته مع عمر مشهورة في ذلك -------------وعن قتادة الاستءذان ثلاثة الاول -يسمع الحي ال-ثاني ليتهيا والثالث ان شاءوا اذنوا وان شاءا	3431	-1492382776151991456	216	338.5	176	718	30.08356475830078	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6797	true	-7775627148051662453	222	300	1129	1509	1509	300	عليه السل---ام من اطلع في دار قوم بغير اذنهم ففقاوا عينه فقد هدرت عينه وقال ابو بكر الرازي هذا الخبر ورد ---------علي خلاف قياس الاصول فانه لا خلاف انه لو دخل داره بغير اذنه ففقا عينه كان ضامنا وكان عليه القصاص ان كان عامدا والارش ان كان مخطءا والداخل قد اطلع وزاد علي الاطلاع فظاهر الحديث مخالف لما حصل عليه الاتفاق فان صح فمعناه من اطلع في دار قوم ونظر الي حرمهم ف----------منع فلم يمتنع فذهب- عينه في-	6797	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3432	false	2034830061787963630	199	270	980	1322	1474	300	عليه -وسلم قال من اطلع في دار قوم بغير اذنهم ففق-ءا عينه فقد هدرت عينه -قال ابو بكر الرازي هذا الخبر مردود لوروده علي خلاف----- الاصول ف----لا خلاف انه لو دخل داره بغير اذنه ففقا عينه---- ضامنا وعلي----ه القصاص ان كان عامدا ومعلوم ان -----------الداخل قد اطلع وزاد علي الاطلاع فمعني الحديث لو صح ان-------------------------------ه من اطلع في دار قوم ونظر الي حرمهم ونساءهم ثم منع فلم يمتنع فذهبت عينه في	3432	-1492382776151991456	293	475.0	229	404	72.52474975585938	52	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6797	true	-7775627148051662453	84	171	422	865	1509	300	اذا دعي احدكم فجاء مع الرسول فان ذلك له اذن وقال بعضهم ان من جرت العادة--- باباحة الدخول فهو غير محتاج الي الاستءذان وا-------علم ان ظاهر الاية يقتضي قبول الاذن مطلقا سواء كان الاذن صبيا او امراة او عبدا او ذميا فانه لا يعتبر في هذا الاذن صفات الشهادة وكذلك قبول احضار هءلاء في الهدايا ونحوها فصل ويستاذن عل--------------ي المحارم لما روي ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال ااستاذن علي اختي فقال عليه السلام نعم------------------------------------------------------------ اتحب ان تراها عريانة وسال --رجل -حذيفة ااستاذن علي	6797	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3432	false	2034830061787963630	12	89	60	455	1474	300	اذا دعي احدكم فجاء مع الرسول فان ذلك له اذن وقيل انم من قد-- جرت العادة له باباحة الدخول فهو غير محتاج الي الاستءذان والجمهور علي ان -اذن الصبي والعبد وال-------------------------------------مراة معتبر-------------------------------------------------- وكذلك-------------------- الهدايا لاجل الضرورة وهل يعتبر الاستءذان علي المحارم---- روي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ------استاذن علي امي قال-------------- نعم قال انها ليس لها خادم غيري استاذن عليها كلما دخلت عليها قال اتحب ان تراها عريانة -قال الرجل لا قال فاستاذن قال	3432	-1492382776151991456	241	329.0	188	530	45.47169876098633	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6800	true	9206746550220559356	25	53	127	265	1531	300	وروي ان ابا بكر قال يا رسول الله ان الله قد انزل عليك اية في الاستءذان وانا نختلف في تجار-تنا فننزل هذه الخانات افلا ندخلها الا باذن فنزلت	6800	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3433	false	4724260988117563488	55	83	322	461	1601	300	يروي ان ابا بكر قال يا رسول الله ان الله قد انزل عليك اية في الاستءذان وانا نختلف في تجاراتنا فننزل هذه الخانات افلا ندخلها الا باذن فنزلت	3433	-1492382776151991456	137	268.0	109	139	98.56114959716797	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6801	true	-3042419923107406679	25	124	140	637	1512	300	اي ينقصوا من نظرهم بالبص------------------------------------ر اذا لم يكن من عمله فهو مغضوض وعلي هذا من ليست زاءدة ولا هي للتبعيض بل هي صلة للغض يقال غضضت من فلان اذا نقصت منه فصل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعورات تنقسم اربعة اقسام عورة الرجل مع الرجل وعورة المراة مع المراة وعورة المراة مع الرجل وعورة الرجل مع المراة اما الرجل مع الرجل فيجوز له ان ينظر الي جميع بدنه الا ال--عورة وهي---- ما بين السرة والركبة والسرة والركبة ليس-ا بعورة وعند ابي حنيفة الركبة عورة وقال مالك الفخذ ليس- بعورة وهو مردود بقو-------------له عليه السلام غط فخذك فانها من العورة وقوله لعلي لا تبرز فخذك	6801	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3433	false	4724260988117563488	196	300	1076	1601	1601	300	اي ينقصوا من نظرهم يقال غضضت من فلان اذا انقضت من قدره فالنظر اذا لم يكن من عمله فهو م----------------------------------------------------------------------------------------------عفو موضوع عنه واعراب قوله يغضوا كما مر في سورة ابراهيم في قوله قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الاية 31 قال الفقهاء العورات علي-- اربعة اقسام عورة الرجل مع الرجل وعورة المراة مع المراة وعورة المراة مع الرجل وبالعكس-------------- اما الرجل مع الرجل فيجوز--- ان ينظر غلي جميع بدنه الا الي عورته وعورته ما بين السرة والركبة والسرة والركبة ليستا بعورة وعند ابي حنيفة الركبة عورة -قال مالك الفخذ ليست بعورة وهو خلاف ما روي انه صلي الله عليه وسلم قال---------------------------- لعلي لا تبرز فخذك-	3433	-1492382776151991456	317	415.0	252	668	47.4550895690918	55	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6801	true	-3042419923107406679	124	285	637	1446	1512	300	ولا تنظر الي فخذ حي ولا ميت فان كان امر ولم يحل النظر الي وجهه ولا الي شء من ساءر بدنه بشهوة ولا يج-------------------------------------------وز للرجل مضاجعة الرجل وان كان كل واحد منهما في جانب من الفراش لقوله عليه السلام --------------------------------لا يفضي الرجل الي الرجل في فراش واحد ولا تفضي المراة الي المراة في --ثوب --واحد وتكره --معانقة الرجل للرجل وتقبيل-----ه الا لولده شفقة لما روي عن انس قال قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال ايلزمه ويقبله قال لا قال افياخذ يده فيصافحه قال نعم ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المكاعمة والمكامعة وهي معانقة الرجل للرجل وتقبيله واما عورة المراة مع المراة فهي كالرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مع الرجل فيما ذكرنا سواء والذمية هل يجوز لها النظر الي بدن المسلمة فقيل هي كالمسلمة مع المسلمين والصحيح انه لا يجوز لها النظر لانها اجنبية في الدين لقوله تعالي----- او نساءهن وليست الذمية من نساءنا واما عورة المراة مع الرجل فاما ان تكون اجنبية	6801	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3434	false	6822765978743743741	0	130	0	655	1519	300	ولا تنظر الي فخذ حي و---ميت فان كان في نظره ----------الي وجه الرجل او------ ساءر بدنه -شهوة او خوف فتنة بان كان امرد لا يحل النظر اليه ولا يجوز للرجل مضاجعة الرجل وان كان و---احد منهما في جانب--- الفراش لرواية ابي سعيد الخدري انه صلي الله عليه وسلم قال لا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب وا-حد ولا تفضي المراة الي المراة في الثوب الواحد ويكره المعانقة------------ وتقبيل الوجه الا لولده شفقة وتستحب المصافحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراة مع المراة---- كالرجل مع الرجل فلها النظر غلي جميع بدنها الا ما بين السرة والركبة ولا يجوز عند خوف الفتنة ولا تجوز المضاجعة ايضا لما مر في الحدي----ث والصح ان الذمية لا يجوز لها النظر الي بدن المسلمة----------------------------------------------------------- لانها اجنبية في الدين والله تعالي يقول او نس-----------------------اءهن -اما عورة المراة مع الرجل ف----ان كانت اجنبية	3434	-1492382776151991456	363	537.5	287	1011	35.90504455566406	54	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6802	true	-7533737497105385793	0	271	0	1375	1535	300	كانت------- حرة فجميع بدنها عورة -------------------------------الا الوجه والكفين لانها تحتاج الي ابراز الوجه للبيع والشراء والي اخراج الكف للاخذ وال-عطاء والمراد الكف ال------------ي الكوع---------------------------------------------- واعلم ان-------------- النظر الي وجهها ينقسم ثلاثة اقسام اما الا يكون فيه غرض ولا فتنة واما ان يكون فيه غرض ولا فتنة واما ان يكون لشهوة فان كان لغير غرض فلا يجوز النظر الي وجهها فان وقع بصره عليها بغتة غض بصره لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم وقيل يجوز مرة واحدة اذا لم تكن فتنة وبه قال ابو حنيفة ولا يجوز تكرار النظر لقوله عليه السلام--------------- لا تتبع النظرة النظرة فان لك الاولي وليست لك الاخرة وقال جابر سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظر الفجاءة فامرني ان اصرف بصري فان كان -فيه غرض ولا فتنة وهو----------------- امور احدها ان يريد نكاح امراة فينظر الي وجهها وكفيها لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم للرجل الذي ساله ان يتزوج امراة من الانصار------------------------------------- انظر اليها فان في اعين الانصار شيءا وقال عليه السلام اذا خطب احدكم المراة فلا جناح عليه ان ينظر اليها اذا كان ينظر اليها للخطبة وقال المغيرة بن شعبة خطبت امراة فقال عليه السلام نظرت اليها فقلت لا قال فانظر فانه احري ان يءدم بينكما وذلك يدل علي جواز النظر بشهوة الي الوجه والكفين اذا اراد ان يتزوجها ولقوله تعالي لا يحل لك لنساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الاحزاب 52 ولا يعجبه حسنهن الا بعد رءية وجوههن وثانيها انه اذا اراد شراء جارية فله ان ينظر منها الي ما ليس بعورة وثالثها عن-------د المبايعة ينظر الي وجهها متاملا حتي يعرفها عند الحاجة و--رابعها ينظر اليها عند تحمل الشهادة ولا ينظر الي غير الوجه فان	6802	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3434	false	6822765978743743741	128	297	643	1504	1519	300	كانت اجنبية حرة فجيمع بدنها عورة لا يجوز له ان ينظر الي شء منها الا الوجه والكفين لانها تحتاج الي ابراز الوجه للبيع والشراء والي اخراج الكف للاخذ والاعطاء ويعني بالكف ظهرها وبطنها الي الكوعين وقيل ظهر الكف عورة وفي هذا المقام تفصيل قال العلماء لا يجوز ا يعمد النظر الي وجه الاجنبية ب--------------------------------------------------------------------------------------------------غير غرض -------------------------فان وقع بصره عليها بغتة غض بصره لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصا--------------------------------------------------------------------------رهم ولقوله صلي- الله عليه وسلم يا علي لا تتبع النظرة النظرة فان لك الاولي وليست لك ال-------------------------------------------------------------------------------اخرة فان كان هناك غرض ولا شهوة ولا فتنة فذاك والغرض امور منها -ان يريد نكاح امراة فينظر الي وجهها وكف-ها روي ابو هريرة ان رجلا اراد ان ي-----------------------تزوج امراة من الانصار فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر اليها فان في اعين الانصار شيءا ومن------------------------------------------------------------ها اذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد شراء جارية فله ان ينظر -----الي ما ليس بعورة منها ومنها انه عند المبايعة ينظر الي وجهها متاملا حتي يعرفها عند الحاجة ومنها انه ينظر اليها عند تحمل الشهادة ولا ينظر الي---- الوجه لان	3434	-1492382776151991456	564	902.0	451	1565	36.03833770751953	91	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6803	true	-6505031125544223295	17	237	95	1215	1534	300	فرجها ليشهد --علي الولادة---------------- والي ثدي المرضعة ليشهد علي-------- الرضاع وقال بعض العلماء لا يجوز للرجل ان يقصد النظر في هذه المواضع لان الزنا مندوب الي ستره و--------------في الولادة والرضاع تقبل شهادة النساء فلا حاجة الي نظر الرجال وثالثه-----------------------------------------------ا لو وقعت في غرق او حرق -له ان ينظر الي بدنها لتخليصها فان كانت الاجنبية امة ------قيل عورتها ما بين السرة والركبة وقيل عورتها ما لا يبين------------ ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المهنة ف-خرج منه ----------عنقها وساعد---------ها ونحرها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز لمسها ولا لها لمسه بحال الا لحاجة لان اللمس اقوي من النظر لان----- الانزال باللمس يفطر الصاءم وبالنظر ل--------------------------------------------------------ا يفطره فصل فان كانت المراة ذات محرم بنسب او رضاع--------- فعورتها مع الرجل المحرم----- كعورة الرجل مع الرجل و----------قيل عورتها ما لا يبدو عند المهنة وهو قول ابي حنيفة وستاتي بقية التفاصيل ان شاء الله تعالي في تفسير الاية فصل فان كانت المراة مستمتعة--- كالزوجة والامة التي يحل -----------وطءها فيجوز للزوج والسيد ان ينظر الي جميع بدنها حتي الفرج الا انه يكره ا--لنظر الي الفرج وكذا الي فرج نفسه لانه يروي انه يورث الطمس وقيل لا يجوز النظر الي فرجها ولا فرق فيه بين ان تكون الامة قن او مدبرة او ام ولد او مرهونة فان كانت مجوسية او مرتدة او وثنية او مشتركة بينه وبين غيره او مزوجة او مكاتبة فهي كالاجنبية لقول------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم ----اذا زوج احدكم جاريته عبده او اجيره	6803	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3435	false	-517712283104861130	31	298	168	1530	1538	300	فرجها لتحمل شهادة الولادة اذا لم تكن نسوة والي ثدي المرضعة لتحمل الشهادة علي الرضاع فان كان هناك شهوة وفتنة ف--------------النظر محظور قال صلي الله عليه وسلم العينان تزنيان وقيل مكتوب في التورا-----------------------------------ة ال--نظر يزرع الشهوة في القلب ورب شهوة اورثت حزنا طويلا ويستثني منه ما لو وقعت في حرق او غرق فله ان ينظر الي بدنها ليخل-صها وان كانت الاجنبية امة فالاصح ان عورتها ما بين السرة والركبة لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال في الرجل يشتري الامي لا باس ان ينظر اليها الا الي العورة وعورتها ما بين معقد ازارها الي ركبتها وقيل الا ما تبدي المهنة فيخرج منه ان راسها وعنقها وساعديها وساقيها ونحرها وصدرها ليس بعورة وفي ظهرها وبطنها وما فوق ساعديها الخلاف وحكم المكاتبة والمدبرة والمستولدة ومن بعضها رقيق حكم الامة ولا يجوز لمسها ولا لها -مسه لا---------------ن اللمس اقوي من النظر بدليل ان الانزال باللمس يفطر الصاءم وبالنظر لا يفطر وقال ابو حنيفة يجوز ان يمس من الامة ما يحل النظر الي---ه واما ان كانت المراة ذات محرم بنسب او رضاع او صهرية فعورتها ما بين السرة والركبة كعورة ال---------رجل وعند ابي حنيفة عورتها مال-ا يبدو عند المهنة فان كانت----------------------------------------------------------------------------------- مستمتعا له كالزوجة والامة التي يحل له الاستمتاع بها -جاوز ل----------ه ان ينظر الي جميع بدنها غير ا----------نه يكره ان ينظر الي الفرج وكذا الي فرج نفسه ل--ما روي ان- يورث الطمس وقيل لا يجوز النظر الي فرجها ---------------فان كانت الامة----------------------------------------- مجوسية او مرتدة او وثنية او مشتركة بينه وبين غيره او مزوجة او مكاتبة فهي كالاجنبية روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا زوج احدكم جاريته عبده او اجبره	3435	-1492382776151991456	700	981.5	549	1606	43.586551666259766	104	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6803	true	-6505031125544223295	237	300	1215	1534	1534	300	فعورته معها ما بين السرة والركبة فصل فاما عورة الرجل مع------------------------------------------ المراة ف--------------------------------------------------------------------لا يجوز لها قصد النظر عند خوف الفتنة ولا تكرير النظر الي وجهه لما روت--- ام سلمة انها كانت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وميمونة اذ اقبل ابن ام مكتوم فقال------------------------ احتجبا عنه فقالت يا رسول الله اليس هو اعمي لا يبصرنا فقال عليه السلام افعمياوان انتما الستما تبصرانه-	6803	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3436	false	4745571797350596982	15	103	75	519	1496	300	فعورته معها ما بين السرة والركبة وقيل جميع بدنه الا الوجه والكفين كهي معه والاصح هو الاول لان بدن المراة في نفسه عورة بدليل انه لا يصح صلاتها مكشوفة البدن وبدن الرجل بخلافه ولا يجوز لها قصد النظر عند خوف الفتنة ولا تكرير النظر الي وجهه لما روي عن ام سلمة انها كانت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وميمونه اذ اقبل ابن ام مكتوم فدخل فقال صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقالت يا رسول الله اليس هو اعمي لا يبصرنا فقال ا-------------عمياوان انتما الستما تبصرانه	3436	-1492382776151991456	279	487.0	223	457	61.05032730102539	49	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6804	true	-7282751273744033885	0	162	0	789	1540	300	وان كان محرما لها فعورته----- ما بين السرة والركبة وان كان زوجها او سيدها الذي---- له وطءها فلها ان تنظر الي جميع بدنه غير انه يكره النظر الي الفرج كهو معها فصل ولا يجوز للرجل ان يجلس عاريا في بيت خال وله ما يستر عورته لان---------ه عليه السلام سءل عنه--- فقال الله احق ان يستحيي منه وقال عليه السلام اياكم والتعري فان معكم من لا يفارقكم الا عند الغاءط وحين يفضي الرجل الي اهله قوله ويحفظوا فروجهم اي عما لا يحل وقال ابو--------------------------------------------------------------- العالية--- كل ما في القران من حفظ الفرج فهو عن الزنا والحرام الا في هذا الموضع فانه اراد به الاست-تار حتي لا يقع بصر الغير عليه وهذا ضعيف لانه ----تخصيص--------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير دليل والذي يقتضيه الظاهر حفظ الفروج عن ساءر ما حرم عليهما من الزنا واللمس والنظر قوله ذ لك ازكي لهم اي غض البصر وحفظ الفرج ازكي لهم اي خير لهم واطهر ان ----------------------------------------------------------------------لله خبير بما يصنعون عليم بما يفعلون قو---------------------------------------------------له وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن	6804	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3436	false	4745571797350596982	103	296	519	1473	1496	300	وان كان محرما لها فعورته معها ما بين السرة والركبة وان كان زوجها او سيدها الذي يحل له وطءها فلها ان تنظر الي جميع بدنه غير انه يكره النظر الي الفرج كهو معها ----ولا يجوز للرجل ان يجلس عاريا في بيت خال وله ما يستر عورته لانه صلي الله عليه وسل--م سءل عن ذلك فقال الله احق ان يستح-ي منه وعنه------------ اياكم والتعري فان معكم من لا يفارقكم الا عند الغاءط وحين يفضي الرجل الي اهله ولما كان النظر بريد الزنا وراءد الفجور امر بغض الابصار اولا ثم بحفظ الفروج عن الزنا والفجور ثانيا وعن ابي العالية ان كل ما في القران من حفظ الفرج فهو عن الزنا الا هذا------------------ فانه اراد--- الاستثناء وان لا ينظر غلي الفروج احد وعلي هذا ففاءدة التخصيص بعد التعميم اني علم ان امر الفرج اضيق وحين خص الخطاب في اول الاية بالمءمنين ذكر ان ذلك الذي امر به من----------------------------------------------------------------------------------------------------------- غض البصر وحفظ الفرج ازكي لهم لانهم يتطهرون بذلك من دنس الاثام ويستحقون الثناء والمدح وهذا لا يليق بالكافر وفي قوله ان الله خبير بما يصنعون ولا ثاني له في القران اشارة الي وجوب الحذر في كل حركة وسكون وتفسير قوله وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن	3436	-1492382776151991456	521	836.0	407	1101	47.32061767578125	94	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6804	true	-7282751273744033885	209	298	1046	1529	1540	300	والسوار في المعصم والقرط والقلاءد فلا يجوز لها اظهارها ولا للاجنبي النظر ---اليها والمراد بال--زينة موضع الزينة وقيل المراد بالزينة مح------------اسن الخلق التي خلقها الله وما -----------تزين به الانسان من فضل لباس ل---------------------------ان كثيرا من النساء ينفردن بخلقهن من ساءر ما يعد زينة فاذا حملناه علي الخلقة وفينا العموم حقه ولا يمنع دخول ما عدا الخلقة فيه ولان قوله وليضربن بخمرهن علي جيوبهن يدل علي ان المراد من الزينة ما يعم الخلقة وغيرها فكانها تعالي منعهن من اظهار محاسن خلقهن موجبا سترها بالخمار ق-----------------------------------وله الا ما ظهر منها اما	6804	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3437	false	3744538608364707713	50	129	294	717	1654	300	والسوار والخلخال والدملج والق---------------------------------------لاءد والاكليل والوشاح والقرط وثالثها الثياب وقال ا-خرون -الزينة اسم يقع علي محاسن الخلق التي خلقها الله تعالي وعلي ما يتزين به الانسان من فضل لباس او حلي وغير ذلك يدل علي ذلك ان كثيرا من النساء يتفردن بخلقهن عن ساءر ما يعد زين-----------------------ة وفي ق--------------------------------------------------وله وليضربن بخمرهن علي جيوبهن غشارة الي ذلك وكانه تع------------------------------------الي منعهن من اظهار محاسن خلقهن فاوجب سترها بالخمار قال القفال بناء علي هذا القول معني قوله الا ما ظهر منها الا	3437	-1492382776151991456	253	360.0	201	573	44.1535758972168	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6805	true	2438025795641374597	72	148	378	786	1604	300	وفي صوتها وجهان اصحهما-- ليس بعورة لان نساء النبي--------- عليه السلام كن يروين الاخبار للرجال واما الذين حملوا الزينة علي ما عد- الخلقة قالوا -----انه تعالي انما ذكر الزينة لانه لا خلاف في انه يحل النظر اليها حال انفصالها عن اعضاء المراة فلما حرم الله النظر اليها حال اتصالها ببدن المراة كان ذلك مبالغة في حرمة النظر الي اعضاء المراة وعلي هذا القول يحل النظر الي زينة وجهها من الوشمة والغ---------------مرة وزينة بدنها من ----الخضاب والخواتيم	6805	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3437	false	3744538608364707713	148	212	823	1174	1654	300	و-ي صوتها خلاف الاصح انه ليس بعورة لان نساء النبي صلي الله عليه وسلم----- يروين الاخبار للرجال واما الذين حملوا الزينة علي ما عدا الخلقة فذهبوا الي انه تعالي ان---------------------------------------------------------------------------------ما ح-----رم النظر اليها حال اتصالها ببدن المراة لاجل ال-مبالغة في حرمة النظر غلي اعضاء المراة الا ما ظهر من هذه الزينة كالثياب مطللقا اذا لم تصف البدن لرقتها وكالحمرة والوسمة في الوجه وكالخضاب والخواتيم	3437	-1492382776151991456	223	325.5	180	444	50.225223541259766	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6806	true	4263839088682504395	35	64	180	347	1616	300	قال المفسرون ان نساء الجاهلية كن يسدلن خمرهن من خلفهن وان-- جيوبهن كانت من قدام وكانت ت-----نكشف نحورهن وقلاءدهن فامرن ان يضربن مقانعهن علي الجيوب لتغطي- بذلك اعناقهن ونحورهن	6806	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3437	false	3744538608364707713	231	260	1279	1448	1654	300	قال المفسرون ان نساء الجاهلية كن يسدلن خمرهن من خلفهن وكانت جيوبهن----- من قدام وساعة فكان ينكشف نحورهن وقلاءدهن فامر- ان يضربن مقانعهن علي الجيوب لتستتر بذلك اعناقهن ونحورهن	3437	-1492382776151991456	152	268.5	124	175	86.85713958740234	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6806	true	4263839088682504395	195	296	1037	1591	1616	300	العم والخال فالجواب ان الظاهر انهما كساءر المحارم في جواز النظر وهو -قول الحسن البصري ---قال لان الاية لم يذكر فيها------ الرضاع وهو كالنسب وقال-- في سورة الاحزاب---- لا جناح عليهن في اباءهن الاية الاحزاب 55------ ولم يذكر فيها البعولة وقد ذكره هنا وقال الشعبي انما لم يذكرهما الله------ لءلا يصفها العم عند ابنه والخال كذلك والمعني ---------------------ان ساءر القرابات تشترك مع الاب والابن في المحرمية الا العم والخال وابناهما واذا راها الاب------ وصفها لابنه وليس بمحرم--------------------------- وهذا م-----ن الدلالات البليغة ف-ي وجوب الاحتياط عليهن في النسب فصل والسبب في اباحة نظر هءلاء الي زينة المراة هو الحاجة -----------------الي مداخلتهن ومخالطتهن	6806	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3438	false	6060773677077382671	71	179	413	1019	1640	300	العم والخال فعن الحسن البصري- انهما كساءر المحارم في جواز النظر وقد يذكر البعض -لينبه علي الجملة ولهذا لم يذكر المحارم من الرضاع في هذه الاية وكذا في سورة الاحزاب قال لا جناح عليهن في اباءهن الاية 55 الي اخر الاية ولم يذكر -----البعولة ولا ابناءهم و-قال الشعبي انما لم يذكرهما الله تعالي لءلا يصفها العم عند ابنه والخال عند ابنه وذلك ان العم والخال يفارقان ساءر المحارم في اوان ابناءهما ليسوا من المحارم ف-------------------------اذا راها الاب فربما وصفها لابنه وليس بمحرم ومعرفة الوصف قريب من النظر وهذا ايضا من الدلالات البليغة علي وجوب الاحتياط------ في التستر وانما ابيح ابداء ال--------------زينة الخفية لهءلاء المذكورين لاحتياجهن الي مداخلتهم ومخالطتهم	3438	-1492382776151991456	337	464.0	268	659	51.13808822631836	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6807	true	-5012941798150464146	5	134	29	680	1521	300	قوله او نساءهن قال- اكثر المفسرين الم----راد اللاءي علي دينهن ق---ال ابن عباس ليس للمسلمة ان تتجرد بين نساء اهل الذمة ولا تبدي للكافرة الا ما تبدي للاجانب الا ان تكون امة لها وكتب عمر الي ابي عبيدة ان تمنع نساء اهل الكتاب من دخول الحمام مع المءمنات وقيل المراد ب نساءهن------------ جميع النساء وهذا هو الاولي وقول السلف محمول علي الاستحباب------------ قوله او ما ملكت ايمانهن وهذا------- يشمل العبيد والاماء واختلفوا في ذلك فقال قوم عبد المراة محرم لها يجوز له الدخول عليها اذا كان عفيفا وان ينظر الي بدن مولاته الا ما بين السرة والركبة كالمحارم وهو ظاهر القران وهو مروي عن عاءشة وام سلمة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ	6807	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3438	false	6060773677077382671	201	300	1143	1640	1640	300	قوله او نساءهن فذهب اكثر السلف غلي ان المراد اهل اديانهن ومن هنا قال ابن عباس ليس للمسلمة ان تتجرد بين سناء اهل الذمة ولا تبدي للكافرة الا ما تبدي للاجانب الا ان تكون امة لها وكتب عمر غلي ابي عبيدة ان يمنع نساء اهل الكتاب من دخول الحمام مع المءمنات وقال اخرون والعمل عليه ان المراد جميع النساء--------------- وقول السلف محمول علي الاولي والاحب العاشرة قوله او ما ملكت ايمانهن وظاهر الاية يشمل العبيد والاماء ويءيده ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انس انه- صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها وعليها---- ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ-	3438	-1492382776151991456	386	661.5	305	690	55.9420280456543	71	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6807	true	-5012941798150464146	134	199	680	1005	1521	300	رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك وعن مجاهد كن امهات المءمنين لا يحتجبن عن مكاتبهن ما بقي عليه درهم وكانت عاءشة تمتشط وال----------------------------------------------------------------------عبد ينظر اليها وقال ابن مسعو-------د والحسن وابن سيرين وسعيد بن المسيب ---------لا ينظر العبد الي شعر مولاته وهو قول ابي حنيفة	6807	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3439	false	-9131604819946614091	0	68	0	337	1526	300	رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك وعن-------------------------------------------------------------------- عاءشة انها قالت لذكوان انك اذا وضعتني في القبر وخرجت وابن سيرين وسعيد بن المسيب ان العبد ينظر اليها وقال ابن مسعود ومجاهد والحسن وابن سيرين وسعيد بن المسيب ان العبد لا ينظر غ------لي شعر مولاته وهو قول ابي حنيفة	3439	-1492382776151991456	241	432.0	191	411	58.63747024536133	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6808	true	98103429449019975	156	225	780	1123	1537	300	عن زينب بنت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها مخنث فاقبل علي اخي ام سلمة فقال يا عبد الله ان فتح الله غدا لكم الطاءف دللتك علي بنت غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان-------------- فقال عليه السلا--------م لا يدخلن عليكم هذا فاباح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دخول المخنث عليهن------------------------------ فلما علم انه يعرف احوال النساء واوصافهن علم انه من اولي الاربة فحجبه	6808	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3439	false	-9131604819946614091	189	268	972	1357	1526	300	عن زينب بنت ام سملة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها مخنث فاقبل علي اخي ام سلمة وقال يا عبد الله ان فتح الله---- لكم الطاءف ادل-ك علي بنت غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان عني عكن بطنها فقال صلي- الله عليه وسلم لا يدخلن عليكم هذا فاباح----- النبي صلي الله عليه وسلم دخول المخنث عليهن حين ظن انه من غير اولي الاربة فلما علم انه يعرف احوال النساء واوصافهن علم انه من اولي الاربة فحجبه	3439	-1492382776151991456	321	572.0	254	396	81.06060791015625	59	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6810	true	-584983007559486424	265	296	1384	1527	1546	300	قال النضر بن شميل الايم في كلام العرب كل ذكر لا انثي معه وكل انثي لا ذكر معها وهو قول ابن عباس في رواية الضحاك يقول زوجوا اياماكم بعضكم من بعض	6810	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3441	false	-8849233464494398947	44	75	247	390	1557	300	قال النضر بن شميل الايم في كلام العرب كل ذكر لا انثي معه وكل انثي لا ذكر معها وهو قول ابن عباس في رواية الضحاك يقول زوجوا اياماكم بعضهم من بعض	3441	-1492382776151991456	142	283.0	111	143	99.30069732666016	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6811	true	-6585743066789494192	164	296	844	1543	1566	300	لو كان ذلك واجبا------------------------------------------------------- لنقل عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن السلف مستفيضا لعموم الحاجة اليه -----------------------------------------------فلما علمنا ان ساءر الاعصار كانت فيهم ايامي---------- من الرجال والنساء ولم ينكروا ذلك ثبت انه لم يرد الايجاب وثانيها اجمعنا علي ان الايم الثيب لو ابت التزويج لم يكن للولي اجبارها عليه وثالثها اتفاق الكل علي انه لا يجب علي السيد تزويج-------------------- امته وعبده وهو معطوف علي الايامي فدل علي انه غير واجب في الجميع بل ندب في الجميع ورابعها ان اسم الايامي يشمل الرجال والنساء وهو في الرجال ما اريد به الاولياء دون غيرهم كذلك في النساء والجواب ان جميع ما ذكرته تخصيصات تطرقت الي الاية والعام بعد التخصيص حجة فوجب اذا التمست المراة الايم من الولي التزويج وجب وحينءذ ينتظم الكلام فصل قال الشافعي------ الاية تقتضي جواز تزويج البكر البالغة بدون رضاها	6811	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3441	false	-8849233464494398947	107	205	552	1060	1557	300	لو كان ----واجبا لشاع في عصر الرسول صلي الله عليه وسلم وانتشر ولو انتشر لنقل---------------------------------------------- لعموم الحاجة اليه وقد ورد في الاخبار التصريح بكونه سنة كقوله صلي الله عليه وسلم النكاح سنتي وكقوله صلي الله عليه وسلم من احب فطرتي فليستسن بسنتي وهي النكاح وقد---------------------- اجمعوا علي ان الايم الثيب لو ابت التزويج لم يكن للولي اجبارها عليه و-------اتف-قوا--- علي ان------------ السيد لا يجبر علي تزويج عبده او امته نعم قد ي--------------------------------------جب في بعض الصور كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا التمست التزويج م-----ن الولي فعليه الاجابة اذا كان الخاطب كفءا استدل الشافعي بعموم الاية عل--ي جواز تزويج البكر البالغة بدون رضاها	3441	-1492382776151991456	231	239.0	182	837	27.59856605529785	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6812	true	4926034256149789644	54	219	273	1108	1541	300	شهوته بالصوم لقوله عليه السلام-------------------------------------------- يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فليصم فانه له وجاء الثاني من لا تتوق نفسه---- للنكاح فان كان لعلة من كبر او مرض او عجز فيكره له---------------------------------- لانه يلتزم ما لا يمكنه القيام به وكذلك اذا كان لا يقدر علي النفقة وان لم يكن به عجز وكان قادرا علي القيام بحقه لم يكره له النكا-ح لكن الافضل ان يتخلي للعبادة لان الله تع-------------------------------------------------الي مدح يحيي بكونه -------حصورا------------ والحصور الذي لا ياتي النساء مع القدرة عليهن ولا يقال هو الذي لا ياتي النساء مع العجز لان مدح الانسان بما يكون عيبا غير جاءز واذا كان مدحا في حق يحيي وجب ان يشرع في حقنا لقوله تعالي فبهداهم اقتده ولا يحمل الهدي علي الاصول لان التقليد فيها غير جاءز فوجب حمله علي الفروع وقال عليه السلام اعلموا ان خير اعمالكم الصلاة وقال عليه السلام افضل اعمال امتي قراءة القران وقال ابو حنيفة النكاح افضل لقوله عليه السلام احب المباحات الي الله------ النكاح	6812	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3442	false	-1951431881291922051	22	155	115	782	1579	300	شهوته بالصوم لما روي عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فان الصوم- له وجاء والذي جاء لا تتوق نفسه الي النكاح ل---------------كبر او مرض او عجز او كان غير قادر علي النفقة يكره له ان ينكح لانه يلتزم ما-لا يمكنه القيام بحقه------------------------------- وان لم يكن به عجز وكان قادرا علي القيام بحقه لم يكره له ان ينكح لكن الافضل ان يتخلي -لعبادة---- الله تعالي وقال ابو حنيفة النكاح افضل حجة الشافعي انه تعالي مدح يحيي بقوله وسيدا وحصورا ال عمران 39 والحصور الذي لا ياتي النساء مع القدرة عليهن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي ال--------------------------------------له---------------- عليه وسلم افضل ا-----------عمالكم الصلاة وقال------------ افضل اعمال امتي قراءة القران وقال---------------------------------------- احب المباحات الي الله تعالي النكاح	3442	-1492382776151991456	443	663.0	352	992	44.657257080078125	74	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6813	true	-4195573728815859116	161	250	873	1286	1534	300	قوله ان يكونوا فقراء يغنهم لله من فضله الاصح ان هذا ليس وعدا-------------- باغناء من يتزوج بل-------------------------------------------------- المعني لا تنظروا الي فقر من يخطب اليكم او فقر من تريدون تزويجها ففي فضل الله ما يغنيهم والمال غاد وراءح وليس في الفقر ما يمنع من الرغب------------ة في النكاح فهذا معني صحيح وليس فيه ان الكلام قصد به وعد ---------------------------------------------الغني حتي لا يجوز ان يقع فيه خلف وروي عن قدماء------------------------- الصحابة ما يدل علي ان ذلك وعد فروي عن ابي بكر قال اطيعوا الله فيما امركم به من النكاح ينجز لكم	6813	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3443	false	-9115215713404077809	197	300	1055	1556	1556	300	قوله ان يكونوا فقراء ف-----------------الاصح ان هذا ليس وعدا من الله تعالي باغناء من يتزوج حتي لا يجوز ان يقع فيه خلف فرب غني يفقره النكاح ولكن المعني لا تنظروا الي فقر من يخطب اليكم------------------------- ففي فضل الله ما يغنيهم والمال غاد وراءح علي ان مثل هذا الوعد قد جاء مشروطا بالمشيءة في قوله وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء التوبة 28 فالمطلق محمول علي المقيد وقيل اراد بالغني نفس العفاف بتملك البضع الذي يغنيه عن الوقوع في الزنا وعن طاءفة من الصحابة----------- ان هذا وعد و----عن ابي بكر قال اطيعوا الله فيما امركم به من النكاح ينجز لكم-	3443	-1492382776151991456	239	306.0	187	559	42.754920959472656	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6813	true	-4195573728815859116	250	272	1286	1394	1534	300	ما وعدكم من الغني وعن عمر وابن عباس مثله وشكي----------------- رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحاجة فقال عليك بالباءة	6813	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3444	false	-3812890559900412859	0	23	0	120	1611	300	ما وعدكم من الغني وعن -----ابن عباس التمسوا الرزق بالنكاح وشكا رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحاجة فقال عليك بالباءة	3444	-1492382776151991456	95	171.0	75	125	76.0	18	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6814	true	2092718370227906783	110	165	597	890	1554	300	من الافضال والرزق س 24 ش 33 وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم	6814	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3429	false	-4530731478812663206	42	95	245	534	1582	300	من ---فضله والله واسع عليم- وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم	3429	-1492382776151991456	275	531.0	224	293	93.85665893554688	49	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6815	true	-7735278571514982505	0	227	0	1181	1540	300	تزويج الصالحين من العبيد والاماء مع الرق رغبهم في ان يكاتبوهم اذا طلبوا ذلك ليصيروا احرارا فيتصرفون في انفسهم كالاحرار----------------------- فقال و لذين يبتغون الكتاب يجوز في الذين الرفع علي الابتداء والخبر الجملة المقترنة بالفاء لما تضمنه المبتدا من معني الشرط ويجوز نصبه بفعل مقدر علي الاشتغال-------------------------------------------- كقولك زيدا فاضربه وهو ارجح لمكان الامر والكتاب والكتا-بة كالعتاب وال-عتابة وفي اشتقاق لفظ الكتابة وجوه احدها ان اصل الكلمة من الكتب وهو الضم والجمع ومنه سميت الكتابة لانها تضم النجوم بعضها الي بعض وتضم ماله الي ماله وثانيها ماخوذ من الكتاب- ومعناه كتبت لك علي نفسي --------------------------------------------------------------------------ان تعتق ----اذا وفيت بمالي وكتبت لي علي نفسي ان تفي لي بذلك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق قاله الازهري وثالثها سمي بذلك لما يقع فيه من التاجيل بالمال المعقود عليه لانه لا يجوز ان يقع علي مال هو في يد العبد حين يكاتب لان ذلك مال لسيده اكتسبه في حال ما كانت يد السيد غير مقبوضة عن كسبه فلا يجوز لهذا المعني ان يقع هذا العقد حالا بل يقع مءجلا ليكون متمكنا من الاكتساب ثم من اداب الشريعة ان يكتب علي من عليه المال المءجل كتاب فلهذا المعني سمي هذا العقد كتابا لما فيه من -----------------------------------------------الاجل قال تعالي لكل---------------------------- اجل -------كت-اب ال-رعد 28 فصل قال بعض العلماء الكتابة ان يقول لمملوكه كاتبتك علي كذا ويسمي مالا معلوما يءديه في نجمين او اكثر ويبين عدد النجوم وما يءدي في كل	6815	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3444	false	-3812890559900412859	133	300	716	1611	1611	300	تزويج الصالحين من العبيد والاماء ارشدهم الي الطريق الذي به ينخرط العبيد في سلك --------------------------------الاحرار مع عدم الاضرار بالسادة فقال والذين يبتغون ومحله اما رفع-------------------------- والخبر------- فكاتبوهم والفاء ل---تضمن- المبتدا--- معني الشرط واما نصب-- بفعل مضمر تفسيره فكاتبوهم والفاء للايذان يتلازم ما قبلها وما بعدها كقوله وربك فكبر------ ا----لمدثر ----3 والكتاب والمكاتبة كالعتاب والمعاتبة والتركيب يدل علي-------------------------------------------- الضم والجمع لما فيه من --------------ضم النجوم بعضها الي بعض وقال -الازهري ----------------هو من الكتابة ومعناه كتبت لك علي نفسي ان النجوم بعضها الي بعض وقال الازهري هو من الكتابة ومعناه كتبت لك علي نفس ان تعتق مني اذا وفيت المال وكتبت لي علي نفسك ان تفي ب---ذلك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق وقيل ----------------سمي بذلك لما يقع فيه من التاجيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجبا عند الشافعي وندبا عند ابي حنيفة كما تجء والاجل يستدعي الكتابة لقوله اذا تداينتم بدين الي اجل مسمة فاكتبوه البقرة 28---2 قال محي ا--لسنة الكتابة ان تقول لمملوكك كاتبتك علي كذا ويسمي مالا -------يءديه في نجمين او اكثر ويعين عدد النجوم وما يءدي في كل-	3444	-1492382776151991456	490	412.0	384	1413	34.6779899597168	71	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6815	true	-7735278571514982505	227	290	1181	1497	1540	300	نجم ويقول اذا اديت ذلك المال فانت حر او ينوي ذلك بقلبه ويقول العبد قبلت فاذا ------------------------------------لم يقل بلسانه او -------------------------لم ينو بقلبه اذا اديت ذلك فانت حر لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق------ وقال مالك وابو حنيفة واصحابه------------------- لا حاجة الي ذلك لان--- قوله تعالي فكاتبوهم ليس فيه شرط فتصح الكتابة بدون هذا الشرط واذا صحت الكتابة وجب ان يعتق بالاداء للاجماع واحتج الاولون بان الكتابة	6815	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3445	false	6532036817427691788	0	97	0	486	1551	300	نجم ويقول اذا اديت ذلك المال فانت حر و--ينوي ذلك بقلبه ويقول العبد قبلت وفي هذا الضبط ابحاث الاول قال الشافعي ان لم يقل بلسانه اذا اديت ذلك المال فانت حر ولم ينو بقلبه ذلك -----------------لم يعتق لان الكتابة ليست عقد معاوضة محضة فان ما في يد العبد فهو ملك لاسيد والانسان لا يمكنه بيه ملكه بعين ملكه فقوله كاتبتك كناية في العتق فلا بد فيه من لفظ العتق ونيته وقال ------ابو حنيفة ومالك وابو يوسف ومحمد وزفر لا حاجة الي ذلك لاطلاق قوله------ فكاتبوهم---------------------------------------- واذا صحت الكتابة وجب ان يعتق بالاداء للاجماع ---الثاني لا تجوز الكتابة	3445	-1492382776151991456	212	294.5	168	560	37.85714340209961	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6816	true	-6265349361931874637	0	32	0	157	1531	300	للسيد والانسان لا ي-----بيع ملكه ب----ملكه بل قوله كاتبتك كناية في العتق فلا بد---- من لفظ التعليق او نيته فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجوز الكتابة الحا---------------لة لان العبد ليس----- له ملك يءديه في الحال	6816	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3445	false	6532036817427691788	50	110	238	549	1551	300	لاسيد والانسان لا يمكنه بيه ملكه بعين ملكه فق--وله كاتبتك كناية في العتق فلا بد فيه من لفظ العتق و----نيته وقال ابو حنيفة ومالك وابو يوسف ومحمد وزفر لا حاجة الي ذلك لاطلاق قوله فكاتبوهم واذا صحت الكتابة وجب ان يعتق بالاداء للاجماع الثاني لا تجوز الكتابة عند الشافعي الا مءجلة لان العبد لا يتصور له ملك يءديه في الحال	3445	-1492382776151991456	133	195.5	104	317	41.95583724975586	21	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6817	true	7247318435615562722	18	78	83	382	1512	300	دينار وعطاء واليه ذهب داود بن علي ومحمد بن جرير لظاهر الاية وايضا فلان---------------------------------------------------------------------------------------------- سبب --نزولها انما نزلت في غلام لحويطب بن عبد العزي------ يقال له --صبيح سال مولاه ان يكاتبه فابي عليه فنزلت الاية فكاتبه علي ماءة دينار ووهب له منها عشرين دينارا وروي ان عمر امر انس--ا بان يكاتب سيرين ابا محمد بن سيرين فابي فرفع عليه الدرة	6817	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3445	false	6532036817427691788	233	297	1216	1539	1551	300	دينار وعطاء و---------داود بن علي ومحمد بن جرير الي وجوب الكتابة اذا طلبها المملوك بقيمته او باكثر وعلم السيد فيه خيرا ولو كان بدون قيكته لم يلزمه واكدوه بما روي في سبب النزول انه كان------------ لحويطب بن عبد العزي مملوك يقال له الصبيح سال مولاه ان يكاتبه فابي----- فنزلت وي-----------------------------------------------------روي ان عمر امر انسانا بان يكاتب سيرين ابا محمد بن سيرين فابي فضربه ب---الدرة	3445	-1492382776151991456	182	258.0	144	405	44.938270568847656	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6818	true	-821121989872763616	4	94	17	477	1498	300	بلغني ذلك عن ابن عباس ويروي ان عبدا لسلمان الفارسي قال له كاتبني قال لك مال قال لا قال تريد ان تطعمني اوساخ الناس ولم يكاتبه قال الزجاج لو اراد به المال لقال ان علمتم لهم خيرا وايضا فلا-----------------------------------ن العبد لا مال له بل المال لسيده وقال ابراهيم------------------ النخعي وبن زيد وعبيدة صدقا وامانة وقال طاوس وعمرو بن دينار مالا وامانة وقال الحسن صلاحا في الدين قال------------------------------------ الشافعي واظهر معاني الخير في العبيد الاكتساب مع الامانة واجاب الا يمتنع من الكتابة اذا كان هكذا ل----------------------------ان مقصود الكتابة قلما يحصل الا	6818	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3446	false	-7059774663807563829	91	160	468	812	1537	300	بلغني ذلك عن ابن عباس وضعف بانه لا يقال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان مال وانما يقال له او عنده مال وبان العبد لا مال له بل المال لسيده وعن ابن سيرين اراد اذا صلي وعن النخعي وفاء و---------صدقا وقا--------------------------------------------ل الحسن صلاحا في الدين والاقرب انه شء يتعلق بالكتابة هكذا فسره الشافعي ب---------------------------------------الامانة والقوة علي الكسب ويروي مثله مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وذلك ان مقصود الكتابة ل--ا يحصل الا	3446	-1492382776151991456	153	160.0	121	577	26.516464233398438	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6827	true	-6280492975917059541	77	208	392	1088	1587	300	جمهور المتكلمين معناه ان هداية الله قد بلغ----------------------ت في الظهور والجلاء الي اقصي الغايات وصار ذلك بمنزلة المشكاة التي يكون فيها زجاجة صافية وفي الزجاجة مصباح يتقد بزيت بلغ النهاية في الصفاء فان قيل لم شبهه بذلك مع ان ضوء الشمس اعظم منه فالجواب انه تعالي اراد ان يصف الضوء الكامل الذي يلوح وسط الظلمة لان الغالب علي اوهام الخلق وخيالاتهم انما هو الشبهات التي هي كالظلمات وهداية الله تعالي فيما بينها كالضوء الكامل الذي يظهر فيما بين الظلمات وهذا المقصود لا يحصل من ضوء ال-------شمس لان ضوءها اذا ظهر امتلا العالم من النور الخالص واذا غاب امتلا العالم من الظلمة الخالصة فلا جرم كان هذا المثل اليق واوفق فصل اعلم ان الامور التي اعتبرها الله تعالي- في هذه المثل توجب كمال الضوء فاولها ان المصباح اذا لم يكن في المشكاة	6827	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3456	false	-5227968222775921104	164	250	838	1334	1597	300	جمهور المتكلمين ذهبوا اليانه تعالي شبه الهداية وهي الايات البينات في الظهور والجلاء بالمش--------------------------------كاة التي تكون فيها زجاجة صافية وفي الزجاجة مصباح يتقد بزيت بلغ النهاية في الصفاء وانما اختار هذا التشبيه دون----------------------------------------- ان يقول انها كالشمس في الظهور والوضوح ---لان الغالب علي اوهام الخلق وخيالاتهم انما هو الشبهان التي هي كالظلمات وهداية الله تعالي فيما بينها كالضوء الكامل--------------------------- وهذا المقصود لا يحصل من-ضرب المثل بالشمس لان----ها اذا طلعت لم تبق ظ------------------------------------------------لمة اصلا و-----------------------------------------------الامور التي اعتبرها الله سبحانه في هذا المثال منها كو----------------ن المصباح ف-----------ي المشكاة	3456	-1492382776151991456	352	520.5	283	726	48.48484802246094	51	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6830	true	7636705686753030059	146	185	730	943	1503	300	وقال الضحاك يكاد محمد يتكلم بالحكمة قبل الوحي-------- قال عبد الله بن رواحة 3834 لو لم تكن فيه ايات مبينة كانت بديهته تنبيك بالخبر وقال محمد بن كعب القرظي المشكاة ابراهيم والزجاجة اسماعيل والمصباح محمد----------------- صلي الله عليه وسلم	6830	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3459	false	-3185951415157269103	64	111	335	568	1552	300	وقال الضحاك يكاد محمد يتكلم بالحكمة قبل الوحي ومن هنا قال عبد الله بن رواحة----- لو لم يكن فيه ايات مبينة كانت بديهته تنبيك بالخبر وقال يحيي بن سلام قلب المءمن نوري يعرف الحق قبل ان يتبين لموافقته له وهو المراد من قوله صلي الله عليه وسلم	3459	-1492382776151991456	151	236.0	118	238	63.445377349853516	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6839	true	-9009604784675530742	0	93	0	466	1503	300	الظمان الذي تشتد حاجته-------------------------- الي الشراب ويتعلق قلبه به ويرجو به النجاة فاذا جاءه وايس مما كان يرجوه عظم ذلك علي-----ه قال مجاهد- السراب عمل الكافر واتيانه اياه موته ومفارقة الدنيا فان قيل قوله حتي اذا جاءه يدل عل-------------------------------------------------------------------ي كونه شيءا وقوله لم يجده شيءا مناقض له فالجواب من وجوه الاول معناه لم يجد شيءا نافعا كما يقال فلان ما عمل شيءا وان كان قد اجتهد الثاني اذا جاءه اي جاء موضع السراب -لم يجد السراب لان السراب يري من بعيد بسبب الكثافة كانه ضباب- وهباء ف------------------------------------اذا قرب منه رق وانتشر وصار كالهواء	6839	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3462	false	3519045339194445576	195	297	1068	1578	1595	300	الظمان الذي تشتد حاجته الي ما يحييه ويبقيه فاذا شاهد السراب --تعلق قلبه به رجاء للحي----اة فاذا جاءه ولم يجد شيءا------ عظم غمه وطال حزنه قال مجاهدك السراب عمل الكافر واتيانه اياه موته وفراقه- الدنيا وههنات سءال وهو انه كيف قال جاءه فاثبت انه شء لان العدم لا يتصور المجء اليه ثم قال لم يجده شيءا فنفي كونه شيءا و----------------------------الجواب اراد ش----------------------يءا نافعا كما يقال فلان ما عمل شيءا وان كان قد اجتهد او المراد--------- جاء موضع السراب فلم يجد هناك شيءا واراد انه تخيل اولا------------------ ضبابا وهباء شبه الماء وذلك باعانة من شعاع الشمس فاذا قرب منه رق وانتثر وصار ---هواء	3462	-1492382776151991456	268	349.0	210	603	44.44444274902344	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6839	true	-9009604784675530742	93	147	466	723	1503	300	قوله ووجد لله عنده اي وجد عقاب الله عنده الذي توعد به الكافر وقيل وجد الله عنده اي عند عمله اي وجد الله بالمرصاد وقيل قدم علي الله فوفاه حسابه اي جزاء عمله------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل نزلت في عتبة بن ربيعة بن امية كان قد تعبد ولبس المسوح والتمس الدين في الجاهلية ثم كفر في الاسلام	6839	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3463	false	-5390663243006134489	0	44	0	228	1613	300	قوله ووجد ال----له اي وجد عقاب الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او زبانية الله ياخذونه فيصلونه غلي جهنم فيسقونه الحميم والغساق خلاف ما يتصور من الراحة والنعيم قيل نزلت في عتبة بن ربيعة بن امية كان قد تعبد ولبس المسوح والتمس الدين في الجاهلية ثم كفر في الاسلام	3463	-1492382776151991456	130	138.0	102	353	36.82719421386719	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6843	true	-7867196087928832511	143	202	732	1051	1519	300	ظلمة البحر وظلمة الامواج وظلمة السحاب -كذا الكافر له ظلمات ثلاث ظلمة الاعتقاد وظلمة القول وظلمة العمل الثاني قال---- ابن عباس شبه قلب------ه وسمعه وبصره بهذه الظلمات الثلاث الثالث ان الكافر لا يدري ولا يدري انه لا يدري ويعتقد انه يدري فهذه المراتب الثلاثة تشبه تلك الظلمات الثلاث الرابع قلب مظلم في صدر مظلم في جسد مظلم -الخامس ان	6843	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3463	false	-5390663243006134489	81	115	450	631	1613	300	ظلمة البحر وظلمة الامواج وظلمة السحاب وكذا الكافر له----------- ظلمة الاعتقاد وظلمة القول وظلمة العمل قاله الحسن وعن ابن عباس---- قلبه وبصره وسمعه وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلب مظلم في صدر مظلم في جسد مظلم والظاهر ان	3463	-1492382776151991456	153	252.0	122	331	46.22356414794922	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6844	true	5863834262311985335	29	90	152	437	1593	300	ومن لم يجعل -لله له نورا يعني في الدنيا بالالطاف فما له من نور اي لا يهتدي فيتحير وتقدم الكلام عليه س 24 ش 41 ش 42 الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون ولله ملك السماوات والارض والي الله المصير قوله تعالي الم تر ان -لله	6844	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3450	false	-7518218729207821265	158	200	810	1010	1495	300	ومن لم يجعل الله له نورا------------------------ فما له من ----------------------------------------------------نور الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون ولله ملك السماوات والارض والي الله المصير----------- الم تر ان الله	3450	-1492382776151991456	195	355.0	153	287	67.94425201416016	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6848	true	-2074341912807218830	104	152	532	764	1537	300	الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار	6848	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3450	false	-7518218729207821265	196	244	995	1227	1495	300	الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار	3450	-1492382776151991456	232	464.0	184	232	100.0	48	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6856	true	-4782429971497218499	55	90	279	466	1552	300	بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون	6856	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3451	false	-2252858990478348641	0	35	0	187	1517	300	بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون	3451	-1492382776151991456	187	374.0	152	187	100.0	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6856	true	-4782429971497218499	133	245	699	1279	1552	300	صلي الله عليه وسلم وقال المنافق نتحاكم الي كعب بن الاشرف فان محمدا يحيف علينا فانزل الله هذه الاية وقد مضت قصت-ها---------------------------- في سورة النساء وقال------------------------------------------------ الضحاك نزلت في المغيرة بن واءل كان بينه وبين علي بن ابي طالب ارض -تقاسماها فوقع الي علي ما ---لا يصيبه الماء الا بمشقة فقال المغيرة بعني ارضك فباعها اياه وتقابضا فقيل للمغيرة اخذت سبخة لا ينالها الماء فقال لعلي اقبض ارضك فانما اشتريتها ان رضيتها ولم ارضها فقال علي بل اشتريتها ورضيتها وقبضتها وعرفت حالها لا اقبلها منك ودعاه الي ان يخاصمه الي- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال المغيرة اما محمد فلا- اتيه ولا احاكم اليه فانه يبغضني وانا -خاف ان يحيف علي	6856	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3467	false	2348925044524212293	162	265	887	1417	1591	300	صلي الله عليه وسلم كقولك اعجبني زيد وعكرمة اما سبب نزول------------------------------------- الاية فعن مقاتل انها في بشر من المنافقين كما سبق في سورة النساء في قوله يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت النساء 60 وعن الضحاك نزلت في المغيرة بن واءل كان بينه وبين علي بن ابي طالب ارض فتقاسما فدف--ع الي علي منها ملا يصيبه الماء الا بمشقة فقال المغيرة يعني ارضك فباعها من-ه وتقابضا فقيل للمغيرة اخذت سبخة لا ينالها الماء فقال لعلي اقبض ارضك فابي--------------------------------------------------------------------------------------------- ودعا- المغيرة الي محاكمة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال المغيرة اما محمد فلست اتيه ولا احاكم اليه فانه يبغضني وانا اخاف ان يحيف علي	3467	-1492382776151991456	377	614.0	297	664	56.77710723876953	64	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6858	true	3281503763046255459	262	300	1342	1554	1554	300	انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن قل لا تقسموا-	6858	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3470	false	2021764625442987759	22	60	123	336	1640	300	انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن قل لا تقسموا	3470	-1492382776151991456	212	419.0	175	213	99.530517578125	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6870	true	2646200115617054996	193	300	1012	1580	1580	300	لا يحسبن الذين كفروا معجزين في الارض بل هم مقهورون وماواهم النار س 24 ش 58 ش 60 يايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن والله-	6870	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3470	false	2021764625442987759	136	237	764	1319	1640	300	لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض-------------- وماواهم النار ولبءس المصير يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن والله	3470	-1492382776151991456	537	1040.5	440	569	94.3760986328125	95	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6878	true	-2056405197858878433	107	175	530	868	1546	300	والله سميع عليم س 24 ش 61 ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا	6878	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3470	false	2021764625442987759	236	300	1313	1640	1640	300	والله سميع عليم---------- ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا-	3470	-1492382776151991456	327	639.5	264	338	96.74555969238281	64	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6878	true	-2056405197858878433	12	84	62	415	1546	300	الجلباب والرداء الذي فوق الثياب والقناع الذي فوق الخمار فاما الخمار فلا يجوز وضعه لما فيه من كشف العورة وقرا عبد الله بن مسعود وابي بن كعب ان يضعن من ثيابهن وروي عن ابن عباس انه قرا ان يضعن جلابيبهن وعن السدي عن شيوخه ان يضعن خمرهن عن رءوسهن وانما خصهن الله------ بذلك لان التهم- مرتفعة عنهن وقد بلغن هذا المبلغ فلو غلب علي ظنهن خلاف ذلك لم يحل لهن وضع------ الثياب	6878	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3477	false	4073948335161616864	187	234	991	1227	1588	300	الجلباب والرداء---------------- والقناع الذي فوق الخمار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس انه قرا ان يضعن جلابيبهن وعن السدي عن شيوخه ي---ضعن خمرهن عن رءوسهن------ خصهن الله تعالي بذلك لان التهمة مرتفعة عنهن وقد بلغن هذا المبلغ فلو غلب علي ظنهن خلاف ذلك لم يحل لهن وضع شء من الثياب	3477	-1492382776151991456	221	376.0	177	366	60.38251495361328	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6881	true	-1688923477171421255	189	221	1000	1182	1563	300	الحسن---- دخل داره واذا حلقة من اصدقاءه وقد اخرجوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة---- مكبون عليها ياكلون فتهلل- اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدناهم يعني كبراء الصحابة وعن	6881	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3479	false	-419428903067701098	265	299	1380	1571	1575	300	الحسن انه دخل داره واذا حلقة من اصدقاءه وقد استلوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة وهم مكبون عليها ياكلون فتهللت اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدناهم يريد اكابر الصحابة وعن	3479	-1492382776151991456	171	313.0	139	191	89.52879333496094	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6882	true	-2658332575915931226	63	236	303	1169	1487	300	فان لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا وربما قعد الرجل والطعام بين يديه من الصباح الي الرواح وربما كانت معه الابل الحفل فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاربه فاذا امسي ولم يجد احدا اكل هذا قول قتادة والضحاك وابن جريج وقال عطاء الخراساني عن ابن عباس كان الغني يدخل علي الفقير من ذوي قرابته وصداقته فيدعوه الي طعامه فيقول والله اني لاحتج اي اتحرج ان اكل معك وانا غني وانت فقير فنزلت هذه الاية وقال عكرمة وابو صالح نزلت في قوم من الانصار كانوا لا ياكلون اذا نزل بهم ضيف الا مع ضيفهم فرخص لهم في ان ياكلوا كيف شاءوا جميعا مجتمعين او اشتاتا متفرقين وقال الكلبي كانوا اذا اجتمعوا لياكلوا طعاما عزلوا للاعمي طعاما علي حدة وكذلك المزمن والمريض فبين الله لهم ان ذلك غير واجب قوله جميعا حال من فاعل تاكلوا و اشتاتا عطف عليه وهو جمع شت و شتي جمع شتيت و شتان تثنية شت قال المفضل وقيل الشت مصدر بمعني التفرق ثم يوصف به ويجمع قوله ف------------------------------------------------------اذا دخلتم بيوت------------------------------ا فسلموا علي انفسكم اي ليسلم بعضك--م علي	6882	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3481	false	5152746255986846296	14	94	81	496	1530	300	فان لم يجد من يءاكله ----اكل وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عكرمة وابو صالح نزلت في قوم من الانصار------ لا ياكلون---------------- الا مع ضيفهم وقا----------------------------------------------------------------ل الكلبي كانوا اذا اجتمعوا لياكلوا طعاما عزلوا للاعمي طعاما علي حدة وكذلك ال-زمن والمريض فبين الله لهم ان ذلك غير واجب -و----------------------------------------------------------------------------------------قال اخرون كانوا ياكلون فرادي خوفا من ان يحصل عند الجمعية ما ينفر او يءذي فرفع الله الحرج ثم علمهم ادبا جميلا قاءلا فاذا دخلتم بيوتا اي من البيوت المذكورة لتاكلوا فسلموا علي انفسكم اي ابدءا بالسلام علي	3481	-1492382776151991456	262	422.5	208	952	27.521007537841797	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6883	true	-2555244974582827844	216	300	1057	1511	1511	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم الا ان لله ما في السماوات والارض قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا-	6883	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3471	false	6438307259226263555	15	99	79	534	1585	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم الا ان لله ما في السماوات والارض قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا	3471	-1492382776151991456	454	903.0	371	455	99.78022003173828	83	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6883	true	-2555244974582827844	156	210	781	1042	1511	300	قال انس وقفت -علي راس النبي صلي الله عليه وسلم اصب الماء علي يديه فرفع راسه وقال الا اعلمك ثلاث خصال تنتفع بها فقلت---- بابي انت وامي يا رسول الله بلي قال من- لقيت من امتي----- فسلم عليهم يطل عمرك واذا دخلت بيتا فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلاة-------- الاوابين	6883	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3481	false	5152746255986846296	154	209	803	1073	1530	300	قال كنت واقفا علي راس النبي صلي الله عليه وسلم اصب الماء علي يديه فرفع راسه فقال الا اعلمك ثلاث خصال تنتفع بها -قلت بلي بابي---- وامي يا رسول الله---- قال متي لقيت من امتي احدا فسلم عليه- يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار الاوابين	3481	-1492382776151991456	242	435.0	191	280	86.42857360839844	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6894	true	4762382093321360187	248	300	1237	1517	1517	300	وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون فقد جاءوا ظلما وزورا وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض انه كان غفورا رحيما وقالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل اليه ملك فيكون معه-	6894	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3485	false	8690841768009453046	219	271	1132	1413	1562	300	وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون فقد جاءوا ظلما وزورا وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض انه كان غفورا رحيما وقالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل اليه ملك فيكون معه	3485	-1492382776151991456	280	555.0	229	281	99.64412689208984	51	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6895	true	-255562521398039550	0	27	0	139	1532	300	نذيرا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا	6895	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3485	false	8690841768009453046	271	298	1413	1552	1562	300	نذيرا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا	3485	-1492382776151991456	139	278.0	112	139	100.0	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6897	true	-7946613015563574258	84	122	426	623	1547	300	يقال امليت عليه فهو يك-تبها قلت فيه وجهان احدهما اراد اكتتابها وطلبه فهي تملي عليه او كتبت له وهو امر فهي تملي عليه اي تلقي عليه من كتاب- يتحفظها لان صورة الالقاء علي الحافظ كصورة الالقاء علي الكاتب	6897	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3489	false	3848516335547724537	76	111	439	623	1643	300	يقال امليت عليه فهو يكتتبها واجيب بان المعني---- اراد اكتتابها------ فهي تقرا عليه او كتبت له وهو امي فهي تملي----- اي تلقي عليه من كتابه يتحفظها لان صورة الالقاء علي الحافظ كصورة الالقاء علي الكاتب	3489	-1492382776151991456	162	286.5	129	199	81.40703582763672	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6899	true	7337281233223991603	183	232	918	1176	1494	300	ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا	6899	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3486	false	-1124220383751240867	0	49	0	258	1574	300	ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا	3486	-1492382776151991456	258	516.0	209	258	100.0	49	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6901	true	8529123528204790280	249	300	1271	1515	1515	300	ابن عباس قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس وجبر--يل عليه السلام معه فقال جبر--يل هذا ملك قد نزل من السماء استاذن ربه في زيارتك فلم يلبث الا قليلا حتي جاء الملك وسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان الله يخيرك---- ان يعطيك مفاتيح كل شء-	6901	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3490	false	5860493825749954598	228	271	1184	1392	1528	300	ابن عباس قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس وجبراءيل عنده ------------قال جبراءيل هذا ملك قد نزل من السماء استاذن ربه في زيارتك فلم يلبث الا قليلا حتي جاء الملك و---------------------------------سلم وقال ان الله يخيرك بين ان يعطيك مفاتيح كل شء	3490	-1492382776151991456	197	356.0	156	253	77.86561584472656	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6903	true	-1129943542567769271	220	257	1093	1311	1556	300	يستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحاءط قال الكلبي الاسفلون يرفعهم اللهب والاعلون يخفضهم الداخلون فيزدحمون في تلك الابواب قال الزمخشري-------- الكرب مع الضيق كما ان الفرج مع السعة ولذلك وصف----- الجنة بان عرضها السموات والارض	6903	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3492	false	1859790295555043980	0	40	0	231	1581	300	يستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحاءط قال الكلبي الاسفلون يرفعهم اللهب والاعلون يخفضهم الداخلون فيزدحمون في تلك الابواب الضيقة وقال جار الله الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة ولذلك وصف الله الجنة بان عرضها السموات والارض	3492	-1492382776151991456	203	388.5	167	231	87.8787841796875	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6904	true	-2856702875480872819	20	131	101	641	1523	300	قال الكلبي نزل هذا كله في ابي جهل والكفار الذين ذكروا تلك الشبهات س 25 ش 15 ش 16 قل اذلك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا لهم فيها ما يشاءون خالدين كان علي ربك وعدا مسءولا قوله تعالي اذ لك خير ام جنة لخلد الاية لما وصف العقاب المعد للمكذبين بالساعة اتبعه بما يءكد الحسرة والندامة فقال اذلك خير فان قيل كيف يقال العذاب خير ام جنة الخلد وهل يجوز ان ي---------------------------------------------------قول العاقل السكر احلي ام الصبر فالجواب هذا يحسن في معرض التقريع ك-ما اذا اعطي السيد عبده مالا فتمرد وابي واستكبر فضربه----------- ويقول له اهذا خير-------------- ام ذلك فصل قال ابو مسلم جنة الخلد	6904	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3492	false	1859790295555043980	169	237	891	1245	1581	300	قال الك-بي نزل هذا كله في ابي جهل والكفار الذين ذكروا تلك الشبهات ثم وبخهم بقوله قل اذلك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وعدوها فحذف الرابط للعلم به وليس هذا الاستفهام كقول القاءل السكر احلي ام الصبر ولكن الغرض منه---------- التقريع كلما اذا اعطي السيد عبده مالا فتمرد وابي واستكبر فضربه ضربا وجيعا ويقول علي سبيل التوبيخ هذا اطيب ام ذاك وال-----اضافة في جنة الخلد	3492	-1492382776151991456	227	215.5	179	617	36.790924072265625	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6906	true	-3054903336230347930	38	141	173	729	1528	300	ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا قوله تعالي ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون لله الاية قرا ابن عامر نحشرهم فنقول بالنون فيهما---------------------------------------------------------------------------------- وابن ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير------------------------ وحفص ------باليا-ء من تحت فيهما والباقون بالنون في الاول وبالياء في الثاني	6906	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3486	false	-1124220383751240867	72	201	371	1084	1574	300	ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا القراات جنة تاك------------------------------------------------------------ل بالنون حمزة وعلي وخلف الباقون بالياء التحتانية ويجعل لك بالرفع ابن عامر وابو بكر وحماد والمفضل وابن كثير الباقون بالجزم وذلك ان الشرط اذا وقع ماضيا جاز في جزاءه الرفع والجزم يحشرهم فيقول كلاهما بالياء ابن كثير ويزيد وسهل ويعقوب وعباس وحفص وقرا ابن عامر بالنون فيهما -الباقون بالنون في الاول وبالياء في الثاني	3486	-1492382776151991456	465	846.5	377	774	60.077518463134766	82	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6909	true	-3755668424112166532	224	297	1088	1498	1511	300	تعجبوا مما قيل لهم لانهم ملاءكة والانبياء معصومون فما ابعدهم عن الاضلال الذي هو مختص بابليس وجنوده وثانيها انهم نطقوا ب سبحانك ليدلوا علي انهم المسبحون--------- الموسومون بذلك فكيف يليق بحالهم ان يضلوا عباده وثالثها قصدوا بالتسبيح تنزيهه عن الانداد سواء كان المسبح وثنا او نبيا او ملكا ورابعها قص-دوا تنزيهه ان ي---كون مقصوده من هذا السءال استفادة علم او ابراء من كان بريءا من الجرم بل انما سالهم تقريعا للكفار وتوبيخا لهم	6909	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3494	false	9152856533628805895	41	115	226	617	1524	300	تعجب-ا مما قيل لهم لانهم ملاءكة و--انبياء معصومون فما ابعدهم عن الاضلال الذي هو مختص بابليس وحزبه وا------------نطقوا ب سبحانك ليدلوا علي انهم المسبحون المقدسون الموسومون بذلك فكيف يليق بحالهم ان يضلوا عباده او قص-----دوا به تنز------يهه عن الانداد وان يكون له ملك----- او نبي- او غيرهما ندا او قصدوا تنزيهه من ان يكون مقصوده من هذا السءال استفاده علم او ايذاء من كان بريءا من الجرم بل انما سالهم تقريعا للكفار وتوبيخا لهم	3494	-1492382776151991456	331	592.5	267	423	78.2505874633789	51	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6910	true	1527821243750510619	8	100	36	472	1592	300	-----معناه اذا كنا لا نري ان يتخذ من دونك وليا فكيف ندعو غيرنا الي ذلك ا----ي ما كان لنا ان نامرهم بعبادتنا ونحن نعبدك وقيل ما كان ينبغي لنا ان نكون امثال الشي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطين وقيل ما كان لنا ان نتخذ من دون رضاك من اولياء اي انا علمنا انك لا ترضي بهذا فما فعلنا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل قالت الملاءكة انا وهم عبيدك ولا ينبغي لعبيدك ان يتخذوا من دون اذنك وليا ولا حبيبا فضلا عن ان يتخذ عبدا اخر الها وقيل قالت الاصنام انا لا يصلح منا ان نكون	6910	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3494	false	9152856533628805895	211	300	1093	1524	1524	300	ان المعني اذ-- كنا لا -ري ان نتخذ من دونك وليا فكيف ندعو غيرنا الي ذلك الثاني ما ----------------------------------------------كان ي--صح لنا ان نكون امثال الشياطين في توليهم الكفار كما تولاهم الكفار قال تعالي فقاتلوا اولياء الشيطان النساء 76 يريد الكفرة عن ابي مسلم الثالث تقدير مضاف محذوف ا-------ي ما-كان ل-ا ان نتخذ من دون رضاك من اولياء اي لما علمنا انك لا ترضي بهذا -ما فعلنا او قال--------------------------------------ت الملاءكة انا وهم عبيد -ولا ينبغي لعبيدك ان يدع-وا من دون اذنك وليا الرابع قال--------------------------------------ت الاصنام---- لا يص-ح منا ان نكون-	3494	-1492382776151991456	264	419.0	204	576	45.83333206176758	49	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6913	true	3335244460000755938	1	34	10	177	1584	300	وما ارسلنا قبلك احدا من المرسلين الا اكلين وماشين وانما حذف لان في قوله من المرسلين دليلا عليه نظيره قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 بمعني ما منا احد	6913	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3496	false	3463197358852850269	128	159	665	820	1572	300	وما ارسلنا قبلك احدا من المرسلين الا اكلين وماشين وانما حذف لان في قوله من المرسلين دليلا عليه نظيره وما مك----------نا الا له مقام معلوم الصافات 164 اي وما م--نا احد	3496	-1492382776151991456	141	277.0	113	167	84.43113708496094	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6914	true	359696133062535294	91	170	451	876	1565	300	الكلبي-------- والزجاج والفراء نزلت في رءساء المشركين و------------------فقراء الصحابة ف----اذا راي الشريف الوضيع -قد اسلم قبله انف ان يسلم واقام علي كفره لءلا يكون للوضيع السابقة والفضل عليه ويدل عليه قوله تعالي لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف 11 وقيل هذا عام في جميع الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابو--- الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ويل للعالم من الجاهل ووي----------------------ل للسلطان من الرعية وويل للرعية من السلطان وويل للمالك من المملوك وويل للشديد من الضعيف وللضعيف من الشديد	6914	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3496	false	3463197358852850269	196	300	1018	1572	1572	300	الكلبي والفراء والزجاج ان هذا------ في رءساء المشركين كابي جهل وغيره وفي فقراء الصحابة كانه اذا راي الشريف الوضيع وقد اسلم قبله انف ان يسلم فاقام علي كفره لءلا يكون للوضيع السابقة والفضل عليه دليل----ه قوله تعالي لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف 11 وعن ابن عباس والحسن انه في اصحاب البلاء والعافية يقول احدهم لم لم اجعل مثله في الخلق والخلق والعلم والعقل والرزق والاجل وغير ذلك يءيده ما روي عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم---- ويل للعالم من الجاهل وويل للجاهل من العالم وويل للسلطان من الرعية وويل للرعية من السلطان ووي-----------------------ل للشديد من الضعيف وللضعيف من الشديد-	3496	-1492382776151991456	350	600.5	283	592	59.121620178222656	56	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6915	true	-7571442588199593126	74	119	371	624	1566	300	وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا	6915	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3497	false	5964192372210124774	241	286	1321	1574	1657	300	وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا	3497	-1492382776151991456	253	506.0	208	253	100.0	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6915	true	-7571442588199593126	11	63	60	331	1566	300	موقعه بعد----------- الفتنة موقع ايكم بعد الابتلاء في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 بمعني انها معلقة لما فيها من معني فعل القلب فتكون منصوبة المحل علي اسقاط الخافض والمعني اتصب--------------رون علي البلاء فقد علمتم ما و-عد الصابرون------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ربك بصيرا اي عالم- بمن يصبر وبمن لا يصبر فيجازي كلا منهم	6915	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3497	false	5964192372210124774	78	147	452	827	1657	300	موقع اتصبرون بعد ذكر الفتنة موقع ايكم بعد الابتلاء في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قلت اراد ان كل--------ا من الابتلاء والفتنة يستدعي التمييز فيحسن الاستفهام بعده اي بفتنكم ليظهر انكم تصبرون علي البلاء -------ام لا ولعل الاظهر ان الاستفهام غير متعلق بالفتنة وانما هو مستانف للوعيد كقوله فهل انتم منتهون الماءدة 91 ويءيده قوله وكان ربك بصيرا--- عالما بمن -صبر و-من لا يصبر فيجازي كلا منهم	3497	-1492382776151991456	160	187.0	122	395	40.50632858276367	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6917	true	8479858536687382076	5	217	24	1164	1604	300	عليه السلام فبعد ذلك يك---ون اقتراح امثال هذه الايات لا يكون الا محض التعنت--- والاستكبار وثانيها ان نزول الملاءكة لو حصل لكان ايضا من جملة المعجزات فل- يدل علي الصدق لخصوص كونه -نزول الملك بل لعموم كونه معجزا فيكون قبول ذلك المعجز ورد المعجز الاخر ترجيحا لاحد المثلين علي الاخر من غير مزيد فاءدة ومرجح وهو محض الاستكبار والتعنت وثالثها انهم بتقدير ان يروا الرب ويسالوه عن صدق محمد عليه السلام وهو سبحانه يقول نعم هو رسولي فذلك-------------- لا يزيد في التصديق علي اظهار المعجز علي يد محمد عليه السلام لانا بينا ان المعجزة تقوم مقام التصديق بالقول اذ لا فرق وقد ادعي النبوة بين ان يقول ------اللهم ان كنت صادقا فاحي هذا الميت فيحييه الله تعالي والعادة لم تجر بمثله وبين ان يقول له صدقت واذا كان التصديق بالقول والتصديق الحاصل بالمعجز سيين في كونه تصديقا للمدعي كان تعيين احد-----هما محض استكبار وتعنت ورابعها يمكن ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد ان الله تعالي قال لو علمت -انهم ما ذكروا هذا السءال لاجل الاستكبار والعتو الشديد لاعطيتهم مقترحهم ولكني علمت انهم ذكروا هذا الاقتراح لاجل الاستكبار والتعنت فلو اعطيتهم مقترحهم لما انتفعوا به فلا جرم لا اعطيهم ذلك وخامسها لعلهم سمعوا من اهل الكتاب ان الله ل------ا يري---------- وانه تعالي لا ينزل الملاءكة في الدنيا علي عوام الخلق ثم انهم علقوا ايمانهم علي ذلك	6917	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3501	false	8346734360113947809	2	187	9	1005	1636	300	عليه وسل--م فبعد ذلك لا يكون اقتراح امثال هذه الايات-------- الا محض الاستكبار والاستنكار وثانيها ان نزول الملاءكة لو حصل لكان ايضا من جملة المعجزات ولا يدل علي الصدق لخصوص كونه بنزول الملك بل لعموم كونه معجزا فيكون قبول ذلك وردال---------------اخر ترجيحا لاحد المثلين---------- من غير ------------مرجح-------------------------- وثالثها انهم بتقدير رءية--- الرب و---------تصديقه لرسوله------------------------------------------ لا يستفيدون علما ازيد من --تصديق---------- المعجزات----------------------------------------------------------------------- لا فرق---------------- بين ان يقول النبي اللهم ان كنت صادقا فاحي هذا الميت فيحيي--------------------------------ه وبين ان يقول ان كنت صادقا فصدقني ف------------------------------------------------------------------تعيين احد الطرفين محض العناد------- ورابعها ان العبد ليس له ان يعترض علي فعل مولاه اما بحكم المالكية عند الاشعري او بحكم المصلحة عند المعتزلة وخامسها ان الساءل الملح المعاند الذي لا يرضي بما ينعم عليه مذموم واظهار المعجز من جملة الايادي الجسيمة فرد احداها واقتراح الاخري ليس من الادب في شء وسادسها لعل المراد اني-------------- لو علمت با هم ليسوا مستكبرين عاتين---------------------------- لاعطيتهم مطلوبين -لكني علمت انهم ----انما سال----وا لاجل المكابرة والعناد------------------------------------ فلا جرم لا اعطيهم وسابعا----- لعلهم عرفوا من اهل الكتاب ان الله تعالي لا يري في الدنيا وانه ------لا ينزل الملاءكة ----------علي عوام الخلق ثم انهم علقوا ايمانهم علي ذلك	3501	-1492382776151991456	566	744.5	445	1435	39.442508697509766	91	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6926	true	-8571192255867942962	115	220	565	1120	1528	300	الظالم هو رجل بعينه وان المسلمين عرفوا اسمه وكتموه وجعلوا فلانا بدلا من اسمه وذكروا فاضلين من ا-صحاب الرسول ومن حمل الالف واللام علي العموم لانها اذا دخلت علي الاسم المفرد افادت العموم بالقرينة وهي ان ترتيب الحكم علي الوصف مشعر بعلية الوصف فدل علي ان المءثر في العض علي اليدين كونه ظالما فيعم الحكم لعموم علته وهذا القول اولي من التخصيص بصورة واحدة ونزوله في واقعة خاصة لا ينافي العموم بل تدخل فيه تلك الصورة وغيرها والمقصود من الاية زجر الكل عن الظلم وذلك لا يحصل الا بالعموم فصل ---------------------------------------------------------قال الضحاك ياكل يديه الي المرفق ثم تنبت ولا يزال هكذا كلما اكلها نبتت وقال	6926	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3505	false	6050618211038892877	3	64	17	342	1517	300	الظالم هو رجل بعينه وان المسلمين غيروا اسمه وكتموه وجعلوا فلانا بدلا من اسمه وذكروا فاضلين من الصحابة وفيه بعدن لان تغيير القران كفر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العض علي اليدين كناية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الغيظ والسحرة لانه من لوازم الغيظ والتحسر غالبا ونظيره سقط في يده واكل من بنانه وامثال ذلك وقال الضحاك ياكل يديه الي المرفق ثم تنبت فلا يزال كذلك كلما اكلها نبتت -قال	3505	-1492382776151991456	201	289.0	156	613	32.78955841064453	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6933	true	6029571260801788096	221	249	1188	1356	1619	300	وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية واعتدنا للظالمين عذابا اليما وعادا وثمودا واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الامثال وكلا تبرنا تتبيرا	6933	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3498	false	-3216575090264226776	105	133	578	745	1628	300	وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية واعتدنا للظالمين عذابا اليما وعادا وثمود- واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الامثال وكلا تبرنا تتبيرا	3498	-1492382776151991456	167	329.0	139	168	99.4047622680664	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6934	true	7100375093478210919	165	235	880	1256	1592	300	فبعث الله------ اليهم نبيا من اولاد يهودا بن يعقوب فكذبوه فلبثت فيهم زمانا يشتكي الي الله منهم فحفروا بءرا ورسوه فيها وقالوا نرجو ان يرضي عنا الهنا وكانوا عامة يومهم يسمعون انين نبيهم وهو يقول اله------ي تري ضيق مكاني وشدة كربي وضعف قلبي وقلة صلتي فجعل قبض روحي حتي مات فارسل الله ريحا عاصفة شديدة الحر-- وصارت الارض من تحتهم---- كبريتا متوقدا واظلتهم سحابة سوداء فذابت ابدانهم كما يذوب الرصاص	6934	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3509	false	2502417227955824986	125	179	668	959	1575	300	فبعث الله تعالي اليهم نبيا من ول--د يهوذا بن عيقوب فكذبوه فلبث- فيهم زمانا ثم ------------------حفروا بءرا فرسوه فيها قوالوا نرجو ان يرضي عنا الهنا وكان-- عامة قومهم يسمعون انين نبيهم---- يقول غلهي وسيدي تري ضيق مكاني وش---------------------------------------------------------------------------دة الحمرة وصارت الارض من تحتهم حجر كبريت- متوقدا واظلتهم سحابة سوداء فذابت ابدانهم كما يذوب الرصاص	3509	-1492382776151991456	259	433.0	209	394	65.73603820800781	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6935	true	3896493578651927378	3	142	11	718	1529	300	وقيل هم اصحاب الاخدود والرس هو الاخدود الذي حفروه وقال عكرمة هم قوم رسوا نبيهم في بءر وقيل الرس المعدن وجمعه رساس وروي ----------------------------------عن علي رضي الله عنه انهم قوم كانوا يعبدون شجرة الصنوبر وسموا اصحاب الرس لانهم رسوا نبيهم في الارض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن جرير عن ال--------نبي صلي الله عليه وسلم ان الله بعث نبيا الي اهل قرية فلم يءمن به من اهل القرية احد الا عبد اسود- ثم انهم حفروا للرسول---------- بءرا والقوه فيها ثم -طبقوا عليها حجرا ضخما وكان ذلك الرجل الاسود يحتطب ويشتري له طعاما وشرابا ويرفع الصخرة ويدليه اليه فكان -ذلك ما شاء الله فاحتطب يوما فلما اراد ان يحملها وجد نوما فاضطجع وضرب الله علي اذ-نه تسع سنين---------------------------------------------- ثم هب واحتمل حزمته و---------------------------------------------------اشتري طعاما وشرابا وذهب الي الحفرة فلم يجد احدا وكان قومه قد استخرجوه فامنوا به وصدقوه وكان ذلك النبي يسالهم عن الاسود	6935	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3509	false	2502417227955824986	68	293	384	1542	1575	300	وقيل هم اصحاب الاخدود والرس عند العرب الدفن يقال رس الميت اذا دفن وغيب في الحفيرة و----قيل الرس بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وستجء القصة في سورة يس وعن علي رضي الله عنه انهم قوم------ يعبدون شجرة الص-----------------------نوبر رسوا نبيهم في الارض وقيل هم قوم كانت لهم قري علي شاطء نهر يقال له الرس من بلاد المشرق فبعث الله تعالي اليهم نبيا من ولد يهوذا بن عيقوب فكذبوه فلبث فيهم زمانا ثم حفروا بءرا فرسوه فيها قوالوا نرجو ان يرضي عنا الهنا وكان عامة قومهم يسمعون انين نبيهم يقول غلهي وسيدي تري ضيق مكاني وشدة الحمرة وصارت الارض من تحتهم حجر كبريت متوقدا واظلتهم سحابة سوداء فذابت ابدانهم كما يذوب الرصاص وروي ابن جرير باسناده اليالنبي صلي الله عليه وسلم ان الله بعث نبيا غلي اهل قرية فلم يءمن به من اهلها--------- الا عبد اسودن ثم عدوا علي ا--لرسول فحفروا له بءرا فالقوه فيها ثم اطبقوا عليه- حجرا ضخما فكان ذلك العب-------د يحتطب فيشتري له طعاما وشرابا ويرفع الصخرة ويدليه غليه وكان كذلك ما شاء الله فاحتطب يوما فلما اراد ان يحملها وجد نوما فاضطجع فضرب الله علي اذانه سبع سنين ثم انتبه وتمطي وتحول لشقه الاخر فنام سبع سنين ثم هب فاحتمل حزمته وظن ا ه نام ساعة مننهار فجاء الي القرية فباع حزمته فاشتري طعاما وشرابا وذهب الي الحفرة فلم يجد احدا وكان قومه--- استخرجوه فامنوا به وصدقوه وذل----ك النبي يسالهم عن الاسود	3509	-1492382776151991456	542	900.5	429	1217	44.535743713378906	86	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6936	true	8626763272929689659	15	59	61	286	1562	300	ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا	6936	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3498	false	-3216575090264226776	133	177	745	970	1628	300	ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا	3498	-1492382776151991456	225	450.0	181	225	100.0	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6940	true	-8837953303739350171	137	192	699	983	1541	300	الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا وهو الذي ارسل الرياح بشري بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا	6940	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3498	false	-3216575090264226776	201	256	1086	1370	1628	300	الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا	3498	-1492382776151991456	283	565.0	228	284	99.64788818359375	54	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6942	true	4945949242386703910	0	38	0	209	1598	300	الراحة ومنه يوم السبت لما جرت به العادة من الاستراحة فيه ويقال للعليل اذا استراح من تعب العلة مسبوت وقال الزمخشري ------السبات الموت والمسبوت الميت لانه مقطوع الحياة قال وهذا ك------------------------------------قوله وهو -لذي يتوفاكم ب لليل الانعام 60	6942	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3513	false	6593091011211396207	19	63	107	359	1567	300	الراحة ومنه يوم السبت لما جرت به العادة من الاستراحة فيه عند طاءفة وعلي هذا فالنشور بمعني الانتشار والحركة قال جار الله السبات الموت والمسبوت الميت لانه مقطوع الحياة وعلي هذا فالنشور بمعني البعث وتكون الاية نظير قوله وهو الذي يتوفاكم بالليل الانعام 60	3513	-1492382776151991456	149	233.0	122	252	59.126983642578125	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6942	true	4945949242386703910	125	170	666	909	1598	300	انزال الماء موصوفا بالطهارة وتعليله بالاحياء والسقي يءذن بان الطهارة شرط في صحة ذلك----------- كما تقول حملني الامير علي فرس جواد لاصيد عليه الوحش قلت--- لما كان سقي الاناسي من جملة ما انزل له الماء وصف- بالطهارة اكراما لهم وتتميما للمنة عليهم وطهور يجوز ان	6942	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3519	false	-4953340014442807955	219	265	1159	1414	1588	300	انزال الماء موصوفا بالطهارة وتعليله بالاحياء ولاسقي يءذن بان الطهارة شرط في صحة الاحياء والسقي كما تقول حملني الامير علي فرس جواد لاصيد ب--ه الوحش الجواب لما كان سقي الاناسي من جملة ما انزل له الماء وصفه بالطهور- اكراما لهم وتتميما للمنة عليهم وغشارة الي ان	3519	-1492382776151991456	224	400.5	180	258	86.82170867919922	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6947	true	-3716143360327067165	129	197	686	1037	1590	300	محجورا ما معناه قلت هي الكلمة التي يقولها المتعوذ وقد فسرناها وهي هنا واقعة علي سبيل المجاز كان--- واحدا من البحرين يقول لصاحبه حجرا محجورا كانه يتعوذ من صاحبه ويقول له حجرا محجورا كما قال ------------------------لا يبغيان وهي من احسن الاستعارات فعلي ما قاله يكون منصوبا بقول مضمر فان قيل--------- لا وجود للبحر العذب فكيف ذكره الله تعالي هنا لا يقال هذا مدفوع من وجهين احدهما ان المراد ---	6947	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3525	false	-5678758621888627129	236	293	1257	1557	1598	300	محجورا ------------------كلمة -----يقولها المتعوذ كما قلنا في السورة----------------------- كان كل واحد -من البحرين----------------------------- يتعوذ من صاحبه ويقول له هذا القول ونظيره في سورة الرحمن بينهما برزخ لا يبغيان الرحمن 20 فانتفاء البغي ثمة كالتعوذ ههنا وكل منهما مجاز في غاية الحسن سءال لا وجود للبحر العذب فكيف ذكره الله تعالي والجواب-------------- من وجهين احدهما ان في البحار	3525	-1492382776151991456	155	165.5	119	390	39.74359130859375	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6948	true	-1969384993871187113	217	263	1067	1288	1480	300	ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا	6948	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3523	false	4451026876059563781	13	59	66	287	1580	300	ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا	3523	-1492382776151991456	221	442.0	175	221	100.0	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6949	true	3612218747313294561	127	217	663	1156	1571	300	ويجوز ان يريد بالظهير الجماعة كقوله والملاءكة بعد ذلك ظهير التحريم 4 كالصديق والخليط فعلي هذا يكون المراد بالكافر الجنس وان بعضهم----- مظاهر لبعض علي اطفاء نور---- الله قال تعالي واخوانهم يمدونهم في لغي الاعراف 202 قوله ع-----------------------------------------------لي ربه يجوز ان يتعلق ب ظهيرا وهو الظاهر وان يتعلق بمحذوف علي انه خبر كان و ظهيرا حال والظهير المعاون قوله وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا اي منذرا ووجه تعلقه بما تقدم ان الكفار يطلبون العون علي الله ورسوله والله تعالي بعث رسوله لنفعهم لانه بعثه ل------------------------------------------------------------يبشرهم علي الطاعة وينذرهم علي المعصية	6949	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3526	false	-4346574474724321700	211	299	1167	1620	1623	300	ويجوز ان يكون -الظهير جمعاص-- كقوله والملاءكة بعد ذلك ظهير التحريم 4 والمعني --------------------------------------------ان بعض الكفرة مظاهر لبعض علي اطفاء نور دين الله جل وعلا وقال ابو مسلم هو من قولهم ظهر فلان بحاجتي اذا نبذها وراء ظهره والمراد ان الكافر وكفره هين علي ربه غير ملتفت اليه قو-------------------------------------------------------------------------------له وما ارسلناك غلي قوله سبيلا ------------وجه تعلقه بما قبله ان الكفار يطلبون العون علي الله وعلي------------------ رسوله ولا اجهل ممن استفرغ جهده في ايذاء من يبذل وسعه في غصلاح مهماته دينا ودنيا حتي يبشرهم علي الطاعة وينذرهم علي المعصية	3526	-1492382776151991456	223	274.5	177	609	36.61740493774414	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6950	true	6182729314316060612	51	185	261	942	1524	300	ماله في سبيله فعل ذلك والمعني --لا اسالكم----- لنفسي اجرا ولكن لا امنع من انفاق المال في طلب مرضاة الله واتخاذ السبيل الي جنته قوله وتوكل علي لحي لذي لا يموت الاية لما تبين ان الكفار يتظاهرون علي ايذاءه وامره ان لا يطلب منهم اجرا- امره بان يتوكل عليه في دفع جميع المضار وفي جلب جميع المنافع وانما قال علي لحي لذي لا يموت لان من توكل علي الحي ا--------------------------لذي يموت فاذا مات المتوكل عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صار المتوكل ضاءعا واما الله تعالي فهو حي لا يموت فلا يضيع المتوكل عليه وسبح بحمده قيل المراد بالتسبيح الصلاة وقيل قل سبحان الله والحمد لله وكفي به بذنوب عباده خبيرا عالما وهذه كلها يراد بها المبالغة يقال كفي بالعلم جمالا وكفي بالادب مالا وهو بمعني حسبك اي لا يحتاج معه الي غيره لانه خبير باحوالهم قادر علي مكافاتهم	6950	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3527	false	-2581996490201243826	83	197	419	1009	1537	300	قاله جار الله وقال القاضي معناه لا اسالكم اجرا لنفسي واسالكم ان تطلبوا الاجر لانفسكم ب-------------------اتخاذ السبيل الي ربكم بالايمان والطاعة ولما --------------------بين ان الكفار متظاهرون علي ايذاءه وامره ان لا يطلب منهم البتة امره بان يتوكل عليه في دفع----- المضار وجلب-------- المنافع ويتمسك بقاعدة التنزيه والتحميد وفي وصفه ذاته بالحي الذي لا يموت اشارة الي ان الذي يوثق به في المصالح يجب ان يكون موصوفا بهذه الصفة وليس الا الله وحده وعن بعض السلف انه قراها فقال لا يصح لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق والا صار-------- ضاءعا -اذا مات ذلك المخلوق ثم ختم الاية بما لا مزيد-- عليه في الوعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يحتاج معه الي غيره لانه خبير باحوالهم قادر علي مجازاتهم	3527	-1492382776151991456	247	284.5	192	825	29.939393997192383	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6954	true	3789259717302519781	9	156	46	807	1544	300	الرحمن اسم من اسماء الله مكتوب ف------ي الكتب المتقدمة و--------------------------العرب ما عرفوه قال مقاتل ان ابا جهل قال ان الذي يقول محمد شعر فقال عليه السلام الشعر غير هذا ان هذا---------------------------------------------------------------------- الا كلام الرحمن فقال ابو جهل بخ بخ لعمري والله انه لكلام الرحمن الذي باليمامة هو يعلمك فقال عليه السلام الرحمن الذي في السماء ومن عنده ياتيني الوحي فقال يا ابا غالب من يعذرني من محمد يزعم ان الله واحد وهو يقول الله يعلمني والرحمن الستم تعلمون انهما الهان قال القاضي والاقرب ان --مرادهم انكار ال-له لا الاسم لان هذه اللفظة عربية وهم كانوا يعلمون انها تفيد المبالغة في الانعام ثم ان قلنا انهم كانوا منكرين لله كان قولهم وما الرحمن سءال عن الحقيقة كقول فرعون وما رب -لعالمين الشعراء 23 وان قلنا انهم كانوا مقرين بالله لكنهم جهلوا كونه تعالي مسمي بهذا الاسم كان قولهم وما الرحمن سءال عن هذا الاسم قوله انسجد لما تامرنا	6954	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3528	false	-2974635934959666490	112	204	560	1056	1582	300	الرحمن اسم من اسماء الله تعالي مذكور في الكتب المتقدمة ولم يكونوا يعرفونه فقيل فاسال ب-------------------------------------------------------------------------------------هذا الاسم من يخبرك من اهل الكتناب حتي يعرف من ينكره وكانوا يقولون ما نعرف الرحمن الا ا------------------------------------------------------------لذي باليمامة يعنون مسيلمة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي والاقرب ان المراد-- انكارهم لله لا للاسم لان هذه اللفظة عربية وهم ------يعلمون انها تفيد المبالغة في الانعام ثم ان قلنا انهم كانوا منكرين لله فاسءال ع-------------------ن الحقيقة كقول فرعون وما رب العالمين الشعراء 23 وان قلنا انهم كانوا مقرين------ لكنهم جهلوا -ا ه تعالي -سمي بهذا الاسم فا------------------لسءال عن---- الاسم ومعني----- لما تامرنا	3528	-1492382776151991456	343	542.0	276	867	39.56170654296875	55	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6955	true	7713610617850763494	13	120	79	630	1620	300	نفورا قول القاءل لهم اسجدوا للرحمن نفورا عن الدين والايمان ومن حقه ان يكون باعثا علي الفعل والقبول قال الضحاك سجد الرسول وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعثمان بن مظعون وعمرو بن عنبسة ولما راهم المشركون يسجدون تباعدوا في ناحية المسجد مستهزءين من هذا وهو المراد من قوله وزادهم نفورا اي فزادهم سجودهم نفورا س 25 ش 61 ش 62 تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا قوله تعالي تبارك لذي جعل في لسماء بروجا الاية لما حكي مزيد نفور الكفار ع--------------ن السجود و--------------------------------------------------------------------ذكر ما لو تفكروا فيه لعرفوا وجوب	6955	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3528	false	-2974635934959666490	243	300	1268	1582	1582	300	---للمقول وهو------- اسجدوا للرحمن اي وزادهم امره نفورا ---ومن حقه ان يكون باعثا علي الفعل والقبول قال الضحاك ---------------------------------------------------------------------لما راهم المشركون يسجدون تباعدوا في ناحية المسجد مستهزءينن فمعني الاية وزا-----------------------------دهم سجودهم نفورا وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السنة ان يقول الساجد والقارء غذا بلغ هذا الموضع زادنا الله خضوعا وما زاد للاعداء نفورا ثم ذكر ما لو تفكروا فيه لعرفوا وجوب-	3528	-1492382776151991456	186	267.0	151	633	29.383886337280273	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6956	true	7825434826980810341	159	233	791	1160	1498	300	ابن عباس جعل كل واحد منهما يخلف صاحبه فيما يحتاج ان يعمل فيه فمن فرط في عمل --------------في احدهما قضاه في الاخر جاء رجل الي عمر بن الخطاب فقال فاتتني الصلاة الليلة فقال ادرك ما فاتتك من ليلتك في نهارك فان الله عز وجل جعل الليل والنهار خلفة وقال مجاهد وقتادة والكساءي يقال لكل شيءين اختلفا هما خلفان فقوله خلفة اي مختلفين هذ-------------------------ا اسود وهذا-- ابيض و--هذا طويل وهذا قصير والاول اقرب-------------------- لمن اراد	6956	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3529	false	-6679310669747864052	66	118	391	653	1673	300	ابن عباس جعل كل واحد منهما يخلف صاحبه فيما يحتاج ان يعمل---- فمن فاته شء من وظاءف العبادة في احدهما قضاه في الاخر وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد وقتادة والكساءي يقال لكل------------------------------------- مختلفين هما خلفتان فالمعني ان احدهما اسود والاخر ابيض او هذا طويل وهذا قصير ثم بين ان هذه النعمة سبب للتذكر لمن اراد	3529	-1492382776151991456	175	243.5	137	432	40.50925827026367	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6957	true	2704816723060240319	0	35	0	200	1686	300	خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما	6957	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3523	false	4451026876059563781	121	156	617	817	1580	300	خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما	3523	-1492382776151991456	200	400.0	165	200	100.0	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6958	true	4187685504343749711	205	236	1030	1196	1531	300	غراما بمعني شر لازم وقيل خسرانا ملحا لازما ومنه الغريم لالحاحه والزامه ويقال فلان مغرم بالنساء اذا كان مولعا بهن وسال ابن عباس نافع بن الازرق عن الغرام فقال هو ال-وجع	6958	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3530	false	-717049897933482152	137	165	742	895	1642	300	غراما اي هلاكا و---------خسرانا ملحا لازما ومنه الغريم لالحاحه والزامه و-----فلان مغرم بالنساء اذا كان مولعا بهن وسال ابن عباس نافع بن الازرق عن الغرام فقال هو الموجع	3530	-1492382776151991456	143	262.0	116	167	85.62874603271484	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6963	true	5627439862894117978	66	262	362	1371	1556	300	الاصل فقوله ويخلد فيه- اي ويخلد في ذلك التضعيف وذلك انما حصل بسبب العقاب علي المعاصي فوجب ان ي---------------كون عقاب هذه المعاصي في حق الكافر داءما واذا كان كذلك------------- وجب ان يكون----- في حق المءمن كذلك لان حاله فيما يستحق به لا يتغير سواء فعل مع غيره او منفردا والجواب لم لا يجوز ان يكون للاتيان بالشء مع غيره اثر في مزيد القبح الا تري ان الشيءين قد يكون كل واحد منهما في نفسه حسنا وان كان الجميع قبيحا وقد يكون كل واحد منهما قبيحا ويكون الجمع بينهما اقبح وسبب تضعيف العذاب ان المشرك اذا ارتكب المعاصي مع الشرك فيعذب علي الشرك وعلي المعاصي فتضاعف العقوبة لمضاعفة المعاقب عليه وهذا يدل علي ان الكفار مخاطبون بفروع الاسلام قوله الا من تاب فيه وجهان احدهما وهو الذي لم يعرف الناس غيره انه استثناء متصل لانه من الجنس والثاني انه منقطع قال ابو حيان ولا يظهر يعني الاتصال لان المستثني منه محكوم عليه بانه يضاعف له العذاب فيصير التقدير الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضاعف له العذاب ولا يلزم من انتفاء التضعيف انتفاء العذاب غير المضعف فالاولي عندي ان يكون استثناء منقطعا اي لكن من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سي-اتهم حسنات	6963	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3532	false	5373507463533120846	59	168	334	911	1663	300	القاضي قوله ويخلد فيهر اي------ في ذلك التضعيف او المضعف ففيه دليل علي ان حال الزيادة كحال الاصل في الدوام فيكون عقاب---- المعصية -------------داءما واذا كان كذلك في حق الكافر لزم ان يكون كذلك في حق المءمن واجيب با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشيءين قد يكون كل واحد من---------------------------------------------------------هما قبيحا ويكون الجمع بينهما اقبح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يلزم ان يكون للانفراد حكم الاجتماع وفي قوله ويخلد فيه مهانا اشارة الي ان العقاب هو المضرة الخالصة الداءمة المقرونة بالاذلال والاهانة كما ان الثواب منفعة خالصة داءمة مقرونة بالاجلال والتعظيم وقوله الا من تاب لا يفهم منه الا ان التاءب لا يضاعف له العذاب ولا يل---------------------------------------------------زم من-ه ان يكون مثابا فلذلك قال---------------------------------- فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات	3532	-1492382776151991456	223	299.5	175	1280	17.421875	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6964	true	3178855630212608770	125	207	658	1143	1613	300	قوله فاول ءك يبدل -لله سيءاتهم حسنات قال ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير والسدي ومجاهد وقتادة------- التبديل انما يكون في الدنيا فيبدل الله تعالي قباءح اعمالهم في الشرك بمحاسن الاعمال في الاسلام فيبدلهم بالشرك ايمانا وبقتل المءمنين قتل المشركين وبالزنا -----احصانا وعفة وقيل يبدل الله سيءاتهم التي عملوها في الاسلام حسنات قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج السيءة بعينها لا تصير حسنة فالتاويل ان السيءة تمحي بالتوبة وتكتب الحسنة مع التوبة والكافر يحبط الله عمله ويثبت عليه السيءات قوله سيءاتهم هو المفع---ول الثاني للتبديل وهو	6964	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3532	false	5373507463533120846	162	245	876	1371	1663	300	قال- فاول-ءك يبدل الله سيءاتهم حسنات عن- ابن عباس والحسن--------------------- ومجاهد وقتادة ان هذا التبديل انما يكون في الدنيا ف------------------------------------------------------------------يبدلهم بالشرك ايمانا وبقتل المسلمين قتل المشركين وبالزنا عفة واحصانا يبشر---------------------هم الله تعالي بانه يوقفهم لهذه الاعمال الصالحة اذا تابوا وامنوا وعملوا ساءر الاعمال الصالحة وانما افرد التوبة والايمان بالذكر اولا لعلو شانهما وقال الزجاج السيءة بعينها لا تصير حسنة ولك-------ن السيءة تمحي بالتوبة وتكتب الحسنة مع التوبة والكافر يحبط الله عمله ويثبت عليه السيءات وذهب سعيد بن المسيب ومكحول الي ظاهر الاية وهو	3532	-1492382776151991456	300	467.0	244	613	48.939640045166016	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6965	true	-8262239129709039754	205	295	1083	1566	1595	300	تكرم فلان عما يشينه اذا تنزه واكرم نفسه------------------------------------------------------------------------------- عن-------------ه قوله والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا النفي متسلط علي القيد وهو الصمم والعمي اي انهم يخرون عليها لكن لا علي هاتين الصفتين قال الزمخشري فقوله لم يخروا عليها ليس بنفي- للخرور وانما هو اثبات له ونفي للصمم والعمي كما تقول لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء والمعني انهم اذا ذكر--------------------وا بها اكبوا عليها حرص-ا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها وهم في اكبابهم عليها سامعون باذان واعية ويبصرون بعيون واعية لا كال----------ذين يذكرون	6965	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3533	false	-4461081797446899586	218	290	1176	1557	1615	300	تكرم فلان عما يشينه اذا تنزه واكرم نفسه عن ذلك وقيل اذا سمعوا من الكفار الشتم والاذي اعرضوا وقيل اذا ذكروا النكاح كفوا عنه قال جار الله ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لم يخروا عليها ليس -نفيا للخرور ولكنه--- اثبات له ونفي للصمم والعمي كما تقول لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء والمراد انهم اذا ذكروا بايات الله اي وعظوا بها ونبهو-----ا حرصوا علي استماعها--------------------------------------------------- باذان واعية و--------عيون باكية لا كالمنافقين الذين يظهرون	3533	-1492382776151991456	242	385.0	193	607	39.86820602416992	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6967	true	-8007448734890677687	168	194	902	1043	1607	300	اولءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما قل ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما	6967	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3523	false	4451026876059563781	243	269	1280	1421	1580	300	اولءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما قل ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما	3523	-1492382776151991456	141	282.0	115	141	100.0	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6967	true	-8007448734890677687	109	147	585	801	1607	300	الامامة في الدين لا تكون الا بالعلم والعمل --------------والعلم والعمل انما يكون بجعل الله وخلقه قال القاضي المراد من هذا السءال الالطاف التي اذا كثرت صاروا مختارين لهذه الاشياء فيصيرون اءمة والجواب ان تلك الالطاف مفعولة لا محالة	6967	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3534	false	5872958708859701475	271	300	1402	1549	1549	300	الامامة في الدين لا تكون الا بالعلم والعمل فدل ذلك علي ان العلم والعمل بل جميع افعال الخير الي ان ---------------------------------------------------------------------------------يصيروا اءمة واجيب ب-ان تلك الالطاف مفعولة لا محالة-	3534	-1492382776151991456	102	126.0	84	230	44.34782791137695	16	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6968	true	-8707805547092335701	206	274	1031	1403	1537	300	مضافا ل---لمفعول اي لولا دعاءكم ايا-ه الي الهدي فصل ومعني هذا ال-------دعاء وجوه ا------------لا---------ول لولا دعاءكم اياه في الشداءد كما قال تعالي فاذا ركبوا في -لفلك دعوا لله مخلصين له لدين العنكبوت 65 الثاني لولا شكركم له علي احسانه لقوله ما يفعل -لله بعذابكم ان شكرتم النساء 147 الثالث لولا عبادتكم الرابع لولا ايمانكم وقيل المعني ما خلقتكم وبي اليكم حاجة الا ان تسالوني فاعطيكم و--تستغفروني فاغفر لكم	6968	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3535	false	3792828692442339512	125	196	665	1036	1582	300	مضاف الي المفعول اي لولا دعاء-ه اياكم الي ال-دين والطاعة واما الي الفاعل اي لولا ايمانكم او لولا عبادتكم او لولا دعاءكم اياه في الشداءد كقوله-------- فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله-------------- العنكبوت 65 او ل----ولا شكركم له علي احسانه كقوله ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم النساء 147 او ما يصنع بعذابكم لولا دعاءكم معه الهة او--------- ما خلقتكم وبي اليكم حاجة الا ان تسالوني فاعطيكم او تستغفروني فاغفر لكم	3535	-1492382776151991456	263	380.0	211	408	64.46078491210938	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6969	true	517628348262350710	10	88	54	458	1560	300	لولا دعاءكم معه الهة او ما يفعل الله بعذابكم لولا شرككم كما قال ما يفعل لله بعذابكم ان شكرتم وامنتم النساء 147 قوله فقد كذبتم ايها الكافرون يخاطب اهل مكة يعني ان الله دعاكم بالرسول الي توحيده وعبادته- فقد كذبتم الرسول ولم تجيبوه وقرء فقد كذب الكافرون قوله فسوف يكون لزاما اي فسوف يلزمكم اثر تكذيبكم وهذا عقاب الاخرة ونظيره ان يقول الملك لمن استعصي عليه ان من عادتي ان احسن الي من يطيعني فقد عصيت فسوف تري	6969	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3535	false	3792828692442339512	178	235	941	1235	1582	300	لولا دعاءكم معه الهة او ما خلقتكم وبي اليكم حاجة الا ان تسالوني فاعطيكم او تستغفروني فاغفر لكم قو----------------له فقد كذبتم اي اعلمتكم اني لا اعتد بعبادي غلا ل--------------------------------عبادتهم فقد خالفتم بتكذيبكم حكمي فس------------------------------وف يكون لزاما وهو---------------------------- عقاب الاخرة -نظيره ----قول الملك لمن استعصي عليه ان من عادتي ان احسن غلي من يطيعني فقد عصيت فسوف تري	3535	-1492382776151991456	174	232.5	136	405	42.96296310424805	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6969	true	517628348262350710	219	284	1131	1482	1560	300	سورة الشعراء سورة الشعراء مكية الا قوله والشعراء يتبعهم الغاوون الشعراء 224 227 الي اخرها فانها مدنية وهي-------------- ماءتان وسبع وعشرون اية والف وماءتان وسبع وتسعون كلمة وخمسة الاف وخمسماءة واثنان واربعون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 26 ش 1 ش 4 ----طسم تلك ايات الكتاب المبين لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين	6969	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3538	false	2699760669106248146	130	178	718	982	1596	300	سورة الشعراء سورة الشعراء مكية الا قوله والشعراء------------------------------- الي اخرها حروفها 4542 كلمها 1299 اياتها ماءتان وسبع وعشرون-------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الشعراء 1 68 طسم طسم تلك ايات الكتاب المبين لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين	3538	-1492382776151991456	220	384.5	178	369	59.62059783935547	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6972	true	4196933024126284691	235	269	1150	1305	1475	300	معني الجمع بين كم و كل ولو قيل------- انبتنا فيه- من زوج كريم قلت------ قد دل كل علي الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و كم ع---لي ان هذا المحيط متكاثر مفرط في الكثرة	6972	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3543	false	5304654350502848575	42	78	201	358	1453	300	معني الجمع بين كم و كل دون ان يقول كم انبتنا فيها من زوج كريم هو ان كلا قد دل ع---لي الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و كم دل علي ان هذا --محيط------- مفرط--- الكثرة	3543	-1492382776151991456	129	205.5	98	172	75.0	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6975	true	-7746121278599492435	42	81	217	419	1547	300	قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي هارون ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون قال كلا فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل	6975	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3538	false	2699760669106248146	234	273	1256	1458	1596	300	قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي هارون ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون قال كلا فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل	3538	-1492382776151991456	202	404.0	163	202	100.0	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6977	true	-6307708183075400938	2	29	5	144	1496	300	قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم	6977	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3538	false	2699760669106248146	273	300	1458	1596	1596	300	قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم-	3538	-1492382776151991456	138	271.0	112	139	99.28057861328125	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6977	true	-6307708183075400938	67	275	328	1377	1496	300	فرعون ما قال -------روي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان -هنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاديا اليه الرسالة فعرف م----وسي فعدد عليه نعمه اولا ثم اساءة موسي اليه اما النعم فهي قوله قال الم نربك فينا وليدا والوليد الصبي لقرب عهده من الولادة وقيل الغلام تسيمة له بما كان عليه و وليدا حال من مفعول نربك وهو فعيل بمعني مفعول قوله ولبثت فينا من عمرك سنين قرا ابو عمرو في رواية بسكون الميم عمرك تخفيفا ل فعل و من عمرك حال من سنين قيل لبث عندهم ثلاثين سنة و------------قيل وكز القبطي وهو ابن اثنتي عشرة سنة قوله وفعلت فعلتك قرا الشعبي فعلتك بالكسر علي الهيءة لانها نوع من القتل وهي الوكزة وانت من لكافرين يجوز ان يكون حالا قال عباس اي وانت من الكافرين لنعمتي اي و---------------------------انت اذ ذاك ممن تكفرهم الساعة و-----قد افتري علي----ه او جهل امره لانه كان يعاشرهم بالتقية فان----------------------------- الكفر غير جاءز علي الانبياء---- قبل النبوة ويجوز ان يكون مستانفا ومعناه وانت ممن عادته كفران النعم ومن كانت هذه حاله لم يستبعد منه قتل خواص ولي نعمه وقيل من الكافرين بفرعون والاهيته او من الذين يكفرون في دينهم فقد كانت لهم الهة------ يعبدونها بدليل قوله ويذرك والهتك الاعراف 127	6977	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3545	false	-5010714382410301368	125	265	678	1385	1554	300	فرعون فقالا له ذلك يروي انهما انطلقا غلي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاديا اليه الرسالة فعرف انه موسي فعند ذلك قا-------------------------------------------------ل الم نربك فينا وليدا اي صبيا وذلك- لقرب عهده من الولادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل مكث في-هم ثلاثين سنة من اول عمره وقيل وكز القبطي وهو ابن اثنتي عشرة سنة ففر منهم والفعلة---------------------------------------------------------- الوكزة عدد عليه نعمه ثم وبخه بقتل نفس منهم وسماه كافرا--------------- لنعمه بسبب ذلك وجوز جار الله ان يراد وانت اذ ذاك ممن يكفر ب-الساعة فيكون قد افتري علي موسي او جهل امره لانه كان يعايشهم بالتقية وانما قلنا انه افتراء او جهل لان الكفر غير جاءز علي الانبياء ولو قبل النبوة ويجوز ان يراد انه من الكاف---------------------------------------------------------------------------------------------رين بفرعون وال-هيته او ب-------------------------------------الهة كانوا يعبدونها قال تعالي- ويذرك والهتك الاعراف 127	3545	-1492382776151991456	479	720.0	381	1148	41.72473907470703	74	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6980	true	6703672488473732715	183	276	960	1436	1545	300	الي--- وقال الحسن -----انك استعبدت بني اسراءيل فاخذت اموالهم و-----انفقت منها علي فلا نعمة لك بالتربية وقيل ان الذي تولي تربيتي هم الذين استعبدتهم فلا نعمة لك علي لان التربية كانت من قبل امي ومن قومي ليس لك الا مجرد الاسم وهذا ما يعد انعاما وقيل معناه تمن علي بالتربية وانت لولا استعبادك بني اسراءيل وقتلك اولادهم لما دفعت اليك حتي ربيتني وكفلتني فانه كان لي من اهلي من يربيني ويكفلني ولم يلقوني في اليم فاي نعمة لك علي وقيل معناه انك---- تدعي ان بين اسراءيل عبيدك ولا منة للمولي علي العبد في	6980	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3546	false	4738608141690613383	156	201	791	1020	1522	300	الجزاء وقال الحسن اراد انك استعبدتهم و----------اخذت اموالهم ومنها انفقت -----علي فلا نعمة لك بالتربية علي- ا--------------------------------------------------------ن التربية كانت من قبل امي وعشيرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولم يكن منك الا انك لم تقتلن-----ي وقيل -اراد انك كنت تدعي ان بني اسراءيل عبيدك ولا منة للمولي علي العبد في	3546	-1492382776151991456	174	251.5	137	493	35.29411697387695	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6981	true	2040373564272071676	0	43	0	223	1501	300	الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون قال لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين قال اولو جءتك بشء مبين قال فات به ان كنت من الصادقين	6981	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3539	false	-8312261595283775134	32	75	164	387	1609	300	الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون قال لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين قال اولو جءتك بشء مبين قال فات به ان كنت من الصادقين	3539	-1492382776151991456	223	446.0	180	223	100.0	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6983	true	-4051183512315791500	264	300	1287	1475	1475	300	فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين قال للملا حوله ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل-	6983	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3539	false	-8312261595283775134	75	111	387	576	1609	300	فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين قال للملا حوله ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل	3539	-1492382776151991456	188	371.0	153	189	99.47090148925781	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6985	true	1150754224094691947	74	156	395	828	1582	300	و بعث في -لمداءن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم اشاروا عليه بانفاذ حاشرين يجمعون السحرة ظنا منهم بانهم اذا كثروا غلبوه وكشفوا حاله وعارضوا قوله ان ه ذا لساحر عليم بقولهم بكل سحار عليم فجاءوا بكلمة الاحاطة وبصيغة المبالغة ليطيبوا قبله س 26 ش 38 ش 42 فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين	6985	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3539	false	-8312261595283775134	105	148	542	775	1609	300	وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم----------------------------------------------------------------- فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين	3539	-1492382776151991456	230	444.0	187	434	52.995391845703125	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6986	true	-8153129493024897368	13	50	60	263	1539	300	قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون قوله تعالي قال -------------	6986	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3539	false	-8312261595283775134	148	186	775	980	1609	300	قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون----------- قال امنتم له قبل	3539	-1492382776151991456	192	372.0	157	216	88.88888549804688	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6988	true	1098445231910797295	0	33	0	181	1583	300	لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين	6988	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3539	false	-8312261595283775134	188	221	987	1168	1609	300	لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين	3539	-1492382776151991456	181	362.0	148	181	100.0	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6989	true	-8525633570561992606	61	117	298	615	1531	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين قوله واوحينا الي موسي ان اسر -	6989	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3539	false	-8312261595283775134	221	276	1168	1481	1609	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين----- فاوحينا الي موسي ان اضرب	3539	-1492382776151991456	309	606.0	255	318	97.16981506347656	53	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms6998	true	2510305545542050230	57	247	321	1316	1598	300	ان الباطل لا يتغير بان يكون قديما او حديثا ولا بان يكون في فاعل-يه كثيرة او قلة قوله فانهم عدو لي اللغة الغالبة افراد عدو وتذكيره قال تعالي هم لعدو المنافقون 4 وانما فعل به ذلك تشبيها بالمصادر نحو الولوع والقبول وقد يقال اعداء وعدوة وقوله عدو لي علي اصله من غير تقدير مضاف ولا قلب لان العدو والصديق يجيءان في معني الواحدة والكثرة قال الشاعر 3910 وقوم علي ذوي مءرة اراهم عدوا وكانوا صديقا وتقدم الكلام في نظيره عند قوله انا رسول وقيل المعني فانهم عدو لي لو عبدتهم يوم القيامة كقوله سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم 82 وقيل الاصنام لا تعادي لانها جماد والتقدير فان عبادهم عدو لي وقيل بل في الكلام قلب تقديره فانهم عدو لهم وهذان مرجوحان لاستقامة الكلام بدونهما فان قيل لم قال فانهم عدو لي ولم يقل فانها عدو لكم فالجواب انه عليه السلام صور المسالة في نفسه بمعني---------------------------------------- اني فكرت في امري فرايت عبادتي لها عبادة للعدو------------------------- فاجتنبتها واراهم انها نصيحة نصح بها نفسه فاذا تفكروا وقالوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه فيكون ادعي الي القبول قوله الا رب -لعالمين فيه وجهان احدهما انه منقطع اي لكن رب العالمين	6998	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3555	false	-2379467161919505974	84	181	478	971	1578	300	ان الباطل لا يتغير بان يكون قديما او حديثا ولا بان يكون في مرتكبيه كث-رة او قلة وصرح بان معبوديه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا------عداء لقوله تعالي كلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم 82 ----------او لان الذي يغري علي--------------- عبادتها هو الشيطان وهو اعدي عدو للانسان وانما ------------------------------------------------------------------------------لم يقل ع------دو لكم لانه اراد تصوي------------ر المسالة في نفسه ليكون ادل علي النصح واقرب الي القبول كانه قال اني فكرت في امري فرايت عبادتي لها عبادة للعدو ويحكي عن الشافعي ان رجلا واجهه بشء فقال لو كنت بحيث انت لاحتجت---------------------------------------------------------------------- الي ادب وقو--له الا رب العالمين استثناء------------- منقطع اي لكن رب العالمين	3555	-1492382776151991456	287	347.0	220	1062	27.02448272705078	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7002	true	5506531186386763164	127	166	622	812	1475	300	رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الاخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم	7002	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3553	false	-5828911127726875720	51	90	276	466	1540	300	رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الاخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم	3553	-1492382776151991456	190	380.0	151	190	100.0	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7004	true	-8297487701778968658	53	238	247	1161	1477	300	وايضا فقد قال الله تعالي ان -لخزي -ليوم و لسو ء علي ل-كافرين النحل 27 فما كان نصيب الكفار فقط كيف يخاف-----ه المعصوم فالجواب----------------------- ان حسنات الابرار سيءات المقربين فكذا- درجات الابرار --خزي المقربين وخزي كل واحد بما يليق ب---------ه قال الزمخشري في يبعثون ضمير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العباد لانه معلوم او --------ضمير --------------------------------------الضالين قوله يوم لا ينفع مال ولا بنون الاية يوم لا ينفع بدل من يوم قبله وجعل ابن عطية هذا من ----------------------------------------------------------------------------كلام ----الله تعالي الي اخر الايات مع اعرابه يوم لا ينفع بدلا من يوم يبعثون ورده ابو حيان بان العامل في البدل هو العامل في المبدل منه او اخر مثله مقدر وعلي كلا هذين القولين لا يصح لاختلاف المتكلمين واعلم ان الله تعالي قد اكرمه بهذا الوصف حيث قال وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم الصافات 83 84 قوله الا من اتي لله فيه اوجه احدها انه منقطع اي الا من اتي لله بقلب سليم فانه ينفعه ذلك وقال الزمخشري ولا بد مع ذلك من تقدير المضاف وهو الحال ------------------------------المراد ب---ها سلامة القلب وليست من جنس المال والبنين حتي يءول المعني--- الي ان البنين والمال لا ينفعان وانما ينفع سلامة القلب	7004	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3558	false	-187535658542620808	0	166	0	879	1574	300	وايضا---- قال----- تعالي ان الخزي اليوم والسو-ء علي الكافرين النحل 27 وما كان نصيب الكافر---- كيف يستجير منه المعصوم اجاب عنه في التفسير الكبير كما ان حسنات الابرار سيءات المقربين فكذلك درجات الابرار دركات المقربين وخزي كل واحد -ما يليق بحاله فكانه سال الشركة اولا ثم الخصوصية ثانيا واقول يحتمل ان يكون هذا الدعاء من تتمة دعاءه لابيه اي لا تخزني ولا تفضحني بسبب تعذيب ابي يوم يبعث الضالون او العباد ------كلهم ومثل هذا الضمير مما يعلم عوده بالقرينة ويجوز ان يكون سال الجنة بشرط التعظيم والاجلال ويجوز ان يكون اخر------------------------------------- هذا الدعاء لما يعقبه من حديث يوم القيامة واهوالها واحوالها فاراد ان لا ينقطع نظم الكلام وفي قوله ا--------------------------------------------لا من ------------------------------------------------------------------------اتي الله بقلب سليم اشارة الي ما وصفه الله به في قو----------------------له تعالي---------------------------- وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم الصافات 84 وفي هذا الاستثناء وجوه من----------ها انه منقطع و-------------------------------------------------------------------------------المضاف محذوف اي الا حال من اتي الله بقلب سليم والمراد بالحال سلامة القلب و-----------------------------------المعني ان المال والبنين لا -------ينفعان وانما ينفع سلامة القلب	3558	-1492382776151991456	388	419.5	307	1234	31.442462921142578	52	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7006	true	2489782451478329033	15	86	65	438	1609	300	وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	7006	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3553	false	-5828911127726875720	90	161	466	839	1540	300	وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	3553	-1492382776151991456	373	746.0	302	373	100.0	71	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7008	true	3264785690751960444	190	300	937	1491	1491	300	ربك لهو العزيز الرحيم اي انه قادر علي تعجيل الانتقام لكنه رحيم بالامهال لكي يءمنوا س 26 ش 105 ش 122 كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين قالوا لءن لم تنته ي--نوح لتكونن من المجر-مين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا-	7008	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3553	false	-5828911127726875720	157	251	817	1297	1540	300	ربك لهو العزيز الرحيم------------------------------------------------------------------------------ كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا	3553	-1492382776151991456	474	918.5	382	558	84.94623565673828	90	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7009	true	3635856199521138650	194	300	977	1520	1520	300	وكان----------- مشهورا فيهم بالامانة كمحمد صلي الله عليه وسلم في قريش فكانه قال كنت امينا من قبل فكيف تتهمونني اليوم ثم قال فاتقوا الله بطاعته وعبادته واطيعون فيما امرتكم به من الايمان والتوحيد وما اسالكم عليه من اجر اي علي ما انا فيه من ادعاء الرسالة لءلا يظن به انه دعاهم رغبة في الدنيا ثم قال ف تقوا لله واطيعون فان قيل فلماذا كرر---------------------------------- الامر بالتقوي فالجواب لانه في الاول اراد الا تتقون مخالفتي وانا رسول الله وفي الثاني الا تتقون مخالفتي ولست اخذا منكم اجرا فهو في المعني مختلف ولا تكرار فيه وقد يقول الرجل لغيره الا تتقي الله في عقوقي وقد ربيتك صغيرا الا-	7009	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3560	false	8727496320672937484	62	109	304	546	1560	300	وكان امينا فيهم مشهورا-------------- كمحمد صلي الله عليه وسلم في قريش وكرر قوله-------------------------------------------- فاتقوا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واطيعون تاكيدا وتقريرا في النفوس مع انه علق كل واحد بسبب وهو الامانة في------------------- الاول وقطع الطمع ف----------------------------ي الثاني نظيره -----------------------------------------------------------------------قول الرجل لغيره الا تتقي الله في عقوقي وقد ربيتك صغيرا الا	3560	-1492382776151991456	152	178.5	121	589	25.80645179748535	22	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7012	true	371785446311776958	5	82	15	423	1577	300	كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين	7012	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3561	false	3800298615753964861	223	300	1289	1696	1696	300	كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين-	3561	-1492382776151991456	407	809.0	331	408	99.7549057006836	77	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7014	true	-8326346246350965843	151	264	788	1381	1562	300	كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما ها-هنا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم قوله تعالي كذبت ثمود -----لمرسلين	7014	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3562	false	1674901142090407346	15	128	80	667	1521	300	كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما ها هنا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم----------- كذبت -قوم لوط المرسلين	3562	-1492382776151991456	579	1129.0	468	599	96.66110229492188	108	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7017	true	-4363271327843031627	22	134	114	679	1568	300	فاخذهم -لعذاب ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو -لعزيز -لرحيم س 26 ش 160 ش 175 كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون قالوا لءن لم تنته ي--لوط لتكونن من المخرجين قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	7017	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3562	false	1674901142090407346	109	216	568	1121	1521	300	فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم----------------- كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون قالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	3562	-1492382776151991456	548	1062.5	442	570	96.14035034179688	102	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7017	true	-4363271327843031627	142	299	723	1563	1568	300	من العالمين يحتمل عوده الي الاتي اي انتم من جملة العالمين مخصوصون بهذه الصفة وهي اتيان الذكران ويحتمل عوده الي الماتي اي انتم اخترتم الذكران من العالمين -----------------------------------------------------------------لا الاناث منهم قوله من ازواجكم يصلح ان يكون تبيينا وان يكون للتبعيض ويراد بما خلق العضو المباح منهن وكان------وا يفعلون مثل ذلك بنساءهم بل انتم قوم عادون معتدون مجاوزون الحلال الي الحرام والعادي المعتدي------ في ظلمه والمعني اتركبون هذه المعصية علي عظمها- بل انتم قوم عادون في جميع المعاصي------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا لءن لم تنته ي- لوط--------- لتكونن من لمخرجين اي من جملة من اخرجناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا الاحوال قوله لعملكم كقوله اني لكما لمن لناصحين الاعراف 21 وقد تقدم وقيل من القالين صفة لخبر محذوف هذا الجار متعلق به اي اني قال لعملكم من لقالين ال--------------------------------------------------------------مبغضين والقلي البغض الشديد كانه بغض يقلي الفءاد والكبد وقوله من القالين ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال كما تقول فلان من العلماء------ ابلغ من قولك فلان عالم	7017	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3565	false	-1444020782571187963	152	274	776	1406	1532	300	من العالمين ي-----عود- علي الاول الي-------------------------------------------------------------------------- المات---ي وعلي الثاني الي الاتي والعالمون علي هذا كل ما ينكح من الحيوان ولا شء منالحيوان يرتكب هذه الفعلة الا الان----سان قوله من ازواجكمر اما بيان لما خلق واما------ للتبعيض فيراد بما خلق العضو المباح منهن فلعلهم كانوا يفعلون مثل ذلك بنساءه---------------------------------------------------م والعادي المتجاوز الحد ف-------------------------------------ي ظلم اي بل انتم قوم عادون في جميع المعاصي وهذه واحدة منها او بل انتم قوم احقاء بان تنسبوا الي العدوان حيث فعلتم هذه الجريمة العظيمة قالوا لءن لم تنته يا لوط عن نهينا لتكونن من ج--------------ملة من اخرجناه من بلدنا ولعلهم كانوا يطردون من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالف اراد انه كامل في قلاهم عصبية للدين او انه معدود في زمرة مبغضيهم----------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقول فلان من العلماء فيكون ابلغ من قولك هو-- عالم	3565	-1492382776151991456	317	314.5	251	1086	29.189687728881836	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7019	true	963403815756306118	150	255	793	1348	1569	300	كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين قال ربي اعلم بما تعملون فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم قوله تعالي كذب	7019	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3566	false	-2671710396062207419	44	149	248	803	1602	300	كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين قال ربي اعلم بما تعملون فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم وانه لتنزيل رب	3566	-1492382776151991456	545	1080.0	441	555	98.19819641113281	102	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7028	true	303983810528118497	93	137	444	681	1447	300	او لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل ولو نزلناه علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون افبعذابنا يستعجلون	7028	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3566	false	-2671710396062207419	166	210	896	1133	1602	300	او لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل ولو نزلناه علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون افبعذابنا يستعجلون	3566	-1492382776151991456	237	474.0	193	237	100.0	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7031	true	-3110028040876369136	217	255	1116	1314	1550	300	في قوله فياتيهم قلت ليس المعني التعقيب في الوجود بل الم-----------------------عني ترت-بها في الدشة كانه قيل لا يءمنون بالقران حتي تكون رءيتهم العذاب اشد------- منها ومثال ذ-------------------------------------------------------لك ان تقول ان اسات مقتك الصالحون فمقتك الله فانك لا تقصد	7031	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3571	false	7325400853107330901	20	70	108	379	1604	300	في قوله فياتيهم بغتة فيقولوا لاجل ترادف العذاب ومفاجاته وسءال النظرة وانما المعني ترتيبها في الشدة كانه قيل لا يءمنون بالقران حتي تكون رءيتهم العذاب فما هو اشد منها وهو لحوقه بهم مفاجاة فما هو اشد منه وهو سءالهم النظرة نظيره قولك-------- ان اسات مقتك الصالحون فمقتك الله----- لا تريد	3571	-1492382776151991456	138	211.0	111	284	48.591548919677734	21	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7037	true	5171677700837271245	7	38	23	194	1487	300	وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملون وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم	7037	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3566	false	-2671710396062207419	258	289	1379	1550	1602	300	وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملون وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم	3566	-1492382776151991456	171	342.0	140	171	100.0	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7041	true	-6249801117136788302	67	126	353	666	1606	300	الجني واكثرهم يفتري عليه س 26 ش 224 ش 227 والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون قوله تعالي و لشعراء يتبعهم لغاوون قد تقدم ان نافعا بتخفيف التاء ساكنة و-فتح الباء	7041	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3567	false	-3431729759550165172	1	47	6	270	1522	300	السمع واكثرهم كاذبون--------------------- والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون القراات ليكة بلام مفتوحة بعدها ي-----------------------------اء ساكنة وبفتح التاء	3567	-1492382776151991456	225	384.5	183	314	71.65605163574219	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7044	true	6630592777298376813	205	257	1085	1357	1574	300	الله -عليه وسلم سورة النمل سورة النمل مكية وهي ثلاث وتسعون اية والف وماءة وتسع واربعون كلمة واربعة الاف وسبع ماءة وتسعة وتسعون حرفا------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم س 27 ش 1 ش 3 طس تلك ا------------يات القران وكتاب مبين هدي وبشري للمءمنين الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون	7044	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3577	false	5875016088413396237	93	141	480	748	1550	300	الله تعالي حسبي سورة النمل سورة النمل مكية حروفها -------------------------------------------اربعة الاف وس--تماءة وتسعة وتسعون كلمها الف وتسعة اياتها ثلاث وتسعون بسم الله الرحمن الرحيم -النمل 1 -14 طس تلك ايات طس تلك ايات القران وكتاب مبين هدي وبشري للمءمنين الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون	3577	-1492382776151991456	200	327.0	161	315	63.492061614990234	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7050	true	8391044640152720006	57	102	265	494	1507	300	وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم اذ قال موسي لاهله اني انست نارا ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين يم--وسي انه انا الله العزيز الحكيم قوله وانك	7050	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3577	false	5875016088413396237	161	207	856	1087	1550	300	وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم اذ قال موسي لاهله اني انست نارا ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم والق عصاك	3577	-1492382776151991456	222	434.5	177	231	96.10389709472656	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7050	true	8391044640152720006	136	171	679	852	1507	300	المعني لتءتاه وتلقنه من عند اي حكيم واي عليم وهذا معني مجيءهما منكرتين وهذه الاية تمهيد لما يريد ان يسوق بعدها من القصص كانه قال علي اثر ذلك خذ من اثار حكمته وعلمه قصة موسي	7050	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3579	false	-6082310904959437573	186	212	1016	1133	1579	300	القران لتءتاه وتلقنه من عند اي حكيم واي عليم و اذ قال منصوب ب عليم او باذكر-------------------------------------------- كانه قيل------------ خذ من اثار حكمته وعلمه قصة موسي	3579	-1492382776151991456	84	130.5	64	173	48.55491256713867	16	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7055	true	-4813197807865015369	78	168	389	822	1467	300	تنادي النار او الشجرة وتقول يا موسي اني انا ربك او اني انا الله رب العالمين س 27 ش 10 ش 14-------------------- والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يم--وسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين	7055	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3577	false	5875016088413396237	189	274	996	1421	1550	300	من في النار ومن حولها وسبحان ا------------------------------لله رب العالمين يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين	3577	-1492382776151991456	371	690.5	295	455	81.53845977783203	70	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7059	true	-3730215622993570738	169	254	868	1331	1587	300	ولقد اتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين وورث سليمان داوود وقال ي--ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون حتي اذا اتوا علي وادي النمل قالت نملة ي--ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين	7059	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3583	false	-8653504433122478679	95	182	477	942	1532	300	ولقد اتينا دا-ود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين وورث سليمان دا-ود وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون حتي اذا اتوا علي وادي النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين	3583	-1492382776151991456	461	901.0	376	467	98.71520233154297	81	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7069	true	6060820120168667526	2	79	5	402	1535	300	وتفقد الطير فقال ما-لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين فمكث غير بعيد فقال احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنبا يقين اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون قوله	7069	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3583	false	-8653504433122478679	182	260	942	1340	1532	300	وتفقد الطير فقال ما لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين فمكث غير بعيد فقال احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنبا يقين اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله	3583	-1492382776151991456	395	783.0	318	398	99.24623107910156	75	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7079	true	7682734909572803585	252	286	1266	1434	1493	300	الله لا اله الا هو رب العرش العظيم قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون قالت ي--ايها الملا اني القي الي كتاب كريم	7079	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3583	false	-8653504433122478679	259	294	1335	1505	1532	300	الله لا اله الا هو رب العرش العظيم قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون قالت يا ايها الملا اني القي الي كتاب كريم	3583	-1492382776151991456	168	330.5	134	170	98.82353210449219	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7082	true	7047620555609569731	118	150	561	734	1505	300	الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين قالت ي--ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون قالوا نحن اولو- قوة واولو باس شديد والامر اليك فانظري ماذا تامرين قوله	7082	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3584	false	-2957602569138552945	0	33	0	176	1552	300	الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين قالت يا ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون قالوا نحن اولوا قوة واولو باس شديد والامر اليك فانظري ماذا تامرين قالت	3584	-1492382776151991456	171	329.5	139	176	97.15908813476562	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7089	true	656090132697992259	267	300	1466	1648	1648	300	قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون فلما جاء سليمان قال اتمدونن بمال فما اتاني الله خير مما اتاكم-	7089	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3584	false	-2957602569138552945	32	65	171	354	1552	300	قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون فلما جاء سليمان قال اتمدونن بمال فما اتاني الله خير مما اتاكم	3584	-1492382776151991456	182	359.0	150	183	99.45355224609375	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7091	true	5187850027584854938	173	238	881	1220	1547	300	اضرب عن ذلك الي بيان السبب الذي حملهم عليه وهو انهم لا يعرفوهم سبب رضي الا مما-- يهدي اليهم من حظوظ الدنيا التي لا يعرفون غيرها والهدية يجوز اضافتها الي المهدي والي المهدي اليه وهي هنا محتملة للامرين قال ابو حيان وهي هنا مضافة للمهدي اليه وهذا هو الظاهر ويجوز ان تكون مضافة الي المهدي ا----------ي بل انتم بهديتكم هذه التي اهديتموها تفرحون فرح افتخار	7091	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3595	false	7440653132327133057	111	151	617	823	1536	300	اضرب عن ذلك غلي بيان السبب الذي حملهم عليه وهو انهم لا يعرفون الفرح--- الا في ان يهدي اليهم حظ من-- الدنيا فعلي هذا تكون --------الهدية مض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة الي المهدي اليه والمعني بل انتم بهديتكم هذه التي اهديتموها تفرحون فرح افتخار	3595	-1492382776151991456	165	266.0	130	351	47.008548736572266	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7092	true	-5233044377993700139	215	280	1075	1380	1489	300	قال ي--ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما راه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم قال	7092	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3584	false	-2957602569138552945	82	148	450	757	1552	300	قال يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما راه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم قال	3584	-1492382776151991456	305	604.5	240	307	99.3485336303711	64	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7096	true	5416748559393031692	151	208	764	1025	1497	300	ومن كفر فان ربي غني عن شكره كريم بالافضال لعي من يكفر نعمه س 27 ش 41 ش 43 قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين	7096	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3584	false	-2957602569138552945	141	185	728	940	1552	300	ومن كفر فان ربي غني-------- كريم----------------------------------------- قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين	3584	-1492382776151991456	212	403.5	168	261	81.2260513305664	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7098	true	-9195341582319678184	222	250	1090	1228	1468	300	قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين	7098	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3584	false	-2957602569138552945	185	213	940	1078	1552	300	قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين	3584	-1492382776151991456	138	276.0	110	138	100.0	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7100	true	8281448587130455402	256	293	1332	1516	1548	300	عن ابن عباس لما اسلمت قال لها اختاري من قومك من يتزوجك فقالت مثلي لا تن-ح الرجال مع سلطاني فقال النكاح من الاسلام فقالت ان كان كذلك فزوجني ل--تبع ملك همدان فزوجها اياه ثم ردهما الي اليمن	7100	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3599	false	6936743363580224807	27	63	146	324	1631	300	عن ابن عباس لما اسلمت قال لها اختاري من ازوجكه فق--------الت مثلي لا ينكح الرجال مع سلطان -فقال النكاح من الاسلام فقالت ان كان كذلك فزوجني ذا تبع ملك همدان فزوجها اياه ثم ردهما الي اليمن	3599	-1492382776151991456	163	310.5	130	187	87.16577911376953	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7101	true	-5356375124060889878	87	159	417	811	1554	300	الله لعلكم ترحمون قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين امنوا وكانوا يتقون	7101	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3601	false	1387208958365744137	0	72	0	394	1573	300	الله لعلكم ترحمون قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين امنوا وكانوا يتقون	3601	-1492382776151991456	394	788.0	322	394	100.0	72	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7102	true	2538369148909622668	158	270	845	1437	1600	300	طاءركم عند الله اي السبب الذي يجء منه خيركم وشركم عند الله وهو قضاءه وقدره وهو---------- مكتوب عليكم سمي طاءرا لسرعة نزوله بالانسان لانه لا شء اسرع من قضاء محتوم قال ابن عباس الشءم اتاكم من عند الله بكفركم وقيل طاءركم عملكم عند الله سمي طاءرا لسرعة صعوده الي السماء وقيل انما قالوا ذلك لتفرق كلمتهم وقيل لانه امسك عنهم المط--------------------------------------------------ر في ذلك الوقت وقطحوا قوله تفتنون داء بالخطاب مراعاة لتقدم الضمير ولو روعي ما بعده لقيل يفتنون بياء الغيبة وهو جاءز ولكنه مرجوح ويقول انت رجل يفعل وتفعل بالباء والياء ونحن قوم نقرا ويقراون والمراد من هذا الكلام ان صالحا عليه السلام بين بهذا الكلام جهلهم بقوله بل انتم قوم تفتنون ---	7102	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3790	false	594588598820457496	45	86	236	444	1557	300	طاءركم اي سببكم--------- الذي يجء منه خيركم وشركم عند الله وهو قضاءه وقدره او اراد عملكم مكتوب ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نده ومنه ينزل بكم العذاب ومعني التطير والطاءر قد مر في ----الاعراف وفي سبحان ثم جزم بنزول العذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله بل انتم قوم تفتنون اي	3790	-1492382776151991456	101	9.0	77	655	15.41984748840332	18	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7107	true	4590496701192508718	96	174	503	914	1599	300	خالية بما ظلموا بظلمهم وكفرهم ان في ذ لك لاية لعبرة لقوم يعلمون قدرتنا وانجينا -لذين امنوا وكانوا يتقون قيل كان الناجون منهم اربعة الاف س 27 ش 54 ش 58 ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون اءنكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجهلون فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين	7107	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3601	false	1387208958365744137	58	119	318	655	1573	300	خاوية بما ظلموا-------------- ان في ذ-لك لاي------ة لقوم يعلمون------- وانجينا الذين امنوا وكانوا يتقون----------------------------------------------- ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون اءنكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجهلون فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين	3601	-1492382776151991456	335	621.5	274	412	81.31067657470703	59	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7112	true	-8588099752022222628	123	161	647	842	1542	300	يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته اءله مع الله تعالي الله عما يشركون ا--من يبدا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض اءله مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين	7112	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3601	false	1387208958365744137	200	239	1055	1252	1573	300	يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته االه مع الله تعالي الله عما يشركون ام من يبدا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض االه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين	3601	-1492382776151991456	192	375.5	154	197	97.46192932128906	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7117	true	-6363803968699370849	96	179	443	857	1490	300	وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون وان ربك لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين	7117	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3610	false	6578322960156701454	210	293	1169	1583	1616	300	وقال الذين كفروا اءذا كنا ترابا واباءنا اءنا لمخرجون لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون وان ربك لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين	3610	-1492382776151991456	412	822.0	329	414	99.51690673828125	81	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7119	true	3273198538015915132	204	253	1062	1315	1552	300	اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون	7119	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3611	false	-4420548218588808301	0	49	0	253	1535	300	اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون	3611	-1492382776151991456	253	506.0	204	253	100.0	49	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7122	true	7159598625510498565	23	87	97	427	1559	300	واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب باياتنا فهم يوزعون حتي اذا جاءوا قال اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما اما -ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	7122	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3611	false	-4420548218588808301	49	113	253	584	1535	300	واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب باياتنا فهم يوزعون حتي اذا جاءوا قال اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما ام ماذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	3611	-1492382776151991456	328	649.0	265	331	99.09365844726562	62	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7122	true	7159598625510498565	23	81	97	399	1559	300	واذا وقع القول عليهم-------------------------------------------------- اخرجنا لهم------------------- دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب باياتنا فهم يوزعون--------------------------------------------------------------------------- حتي اذا جاءوا----------- قال اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما اما ذا كنتم تع-------------------------------------------------------------------------------ملون ووقع القول عليهم ب--------ما ظلموا فهم لا ينطقون--------------------------- الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا	7122	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3620	false	-8274867020186045856	161	287	781	1459	1542	300	واذا وقع القول عليهم وذلك بعد البلوغ ومضي زمان الرعي في مراتع البهيمية اخرجنا لهم من تحت ارض البشرية دابة--------- تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون وهي النفس الناطقة فانها الي الان كانت موصوفة بصفة الصمم والبكم بتبعية النفس الامارة التي لا توقن هي وصفاتها بالدلاءل ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب باياتنا فهم يوزعون من كلامه وهي صفات الروح والقلب وذلك بعد التصفية والمداومة علي الذكر والفكر حتي اذا رجعوا الي الحضرة قال اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما اما-ذا كنتم تعملون بعد ان كنتم مصدقيها عند خطاب الست بربكم الاعراف 172 وهذا خطاب فيه استبطاء وعتاب وقع القول يحبهم عليه بدل ما ظلموا فهم لا ينطقون كقوله من عرف الله كل لسانه الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا	3620	-1492382776151991456	279	438.0	225	688	40.55232620239258	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7125	true	531714787089313235	135	217	680	1108	1542	300	ووقع -لقول عليهم اي وجب العذاب الموعود عليهم بما ظلموا اي بسبب ظلمهم و-----تكذيبهم بايات الله ويضعف جعل ما بمعني الذي فهم لا ينطقون قال قتادة كيف ينطقون ولا حجة لهم نظيره قوله تعالي ه ذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 35 36 وقيل لا ينطقون لان افواههم مختومة ثم انه تعالي لما خوفهم باحوال القيامة---------- ذكر كلاما يصلح ان يكون دليلا علي التوحيد وعلي الحشر وعلي النبوة مبالغة في الارشاد الي الايمان والمنع من الكفر فقال الم يروا	7125	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3617	false	-3150536288351044812	9	56	42	307	1604	300	ووقع القول عليهم اي---- العذاب الموعود يغشاهم------------ بسبب ظلمهم وهو التكذيب-- بايات الله فيشغلهم عن النطق والاعتذار ثم بعد ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خوفهم باهوال القيامة واحوالهاغ ذكر ---ما يصلح ان يكون دليلا علي التوحيد وعلي الحشر وعلي النبوة مبالغة في الارشاد الي الايمان والمنع من الكفر فقال الم يروا	3617	-1492382776151991456	208	332.0	169	444	46.84684753417969	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7129	true	5214800973806257641	97	140	487	704	1519	300	انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو القران فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون	7129	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3611	false	-4420548218588808301	173	216	872	1089	1535	300	انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو القران فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون	3611	-1492382776151991456	217	434.0	174	217	100.0	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7131	true	-4159162656825179036	123	182	616	937	1535	300	ش 6 طسم تلك ايات الكتاب المبين نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون	7131	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3621	false	-5671142715530450929	196	254	1047	1368	1607	300	طسم طسم تلك ايات الكتاب المبين نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون	3621	-1492382776151991456	318	633.0	260	321	99.06542205810547	57	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7133	true	2118641372363288298	206	252	1093	1333	1579	300	واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين وقالت امراة فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان	7133	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3621	false	-5671142715530450929	254	300	1368	1607	1607	300	واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين وقالت امراة فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان-	3621	-1492382776151991456	239	473.0	194	240	99.58333587646484	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7134	true	-3223621586657020377	130	300	670	1513	1513	300	وكان- لفرعون يومءذ بنت لم يكن له ولد غيرها وكانت من اكرم الناس عليه و-------------------كان---- برص شديد فقال له----------- الاطباء--------------------------- ايها الملك انها لا تبرا---- الا من قبل البحر يءخذ منه شبه- الانس فيءخذ من من ريقه فيلطخ به برصها فتبرا من ذلك وذلك يوم كذا وساعة كذا من شهر كذا حين تشرق الشمس فلما كان ذلك اليوم غدا فرعون من مجلس له كان علي شفيرة النيل ومعه اسية بنت مزاحم بن عبيد بن الريان بن الوليد الذي كان فرعون مصر في زمن يوسف الصديق وهي امراة فرعون وقيل كانت من بني اسراءيل من سبط موسي وقيل كانت عمته حكاه الهسيلي واقبلت بنت فرعون في جواريها حتي جلست علي --شاطء النيل اذ اقبل النيل بتابوت تضربه ---------الامواج فتعلق ب-جرة فقال فرعون اءتوني به فابتدروا بالسفن من كل جانب ف---وضعوه بين يديه فعالجوا فتح----------------------------------ه فلم يقدروا عليه فنظرت اسية فرات نورا في جوف التابوت ولم يره غيرهان فعالجته ففتحته فاذا هو بصبي صغير في مهده---------------- واذا نور بين عينيه فالقي الله محبته في قلوب القوم وعمتدت ابنة فرعون الي ريقه فلطخت-	7134	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3625	false	-8178810478507646475	42	198	212	995	1531	300	وكانت لفرعون ------بنت لم يكن له ولد غيرها وكان لها كل يوم ثلاث حاجات ترفعها الي ابيها وكان بها برص شديد وكان فرعون قد شاور الاطباء والسحرة في امرها فقالوا يا ايها الملك----- لا تبرا هذه الا من قبل البحر يوجد منه شبيه الانس فيءخذ--- من ريقه فيلطخ به برصها فتبرا من ذلك في --يوم ----------كذا من شهر كذا حين تشرق الشمس فلما كان ذلك اليوم غدا فرعون في مجلس له ع----لي شفير- النيل ومع- يسية زوجته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقبلت بنت فرعون في جواريها حتي جلست علي الشاطء------ اذ اقبل النيل بتابوت تضربه الارياح والامواج وتعلق بشجرة فقال فرعون اءتوني به فابتدروه بالسفن من كل جانب حتي وضعوه بين يديه فعالجوا فتح الباب فلم يقدروا عليه وعالجوا كسره فلم يقدروا عليه فنظرت اسية فرات نورا في جوف التابوت -لم يره غيرها ف-عالجته ففتحته فاذا هو -صبي صغير في مهده يمص ابهامه لبنا واذا نور بين عينيه فالقي الله محبته في قلوب القوم وعم-دت ابنة فرعون الي ريقه فلطخت	3625	-1492382776151991456	603	991.5	478	976	61.78278732299805	98	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7136	true	7663191445361380709	92	119	456	587	1508	300	واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون	7136	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3622	false	-667100633094994894	7	34	35	166	1510	300	واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون	3622	-1492382776151991456	131	262.0	104	131	100.0	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7136	true	7663191445361380709	60	202	321	1010	1508	300	لا يشعرون انهم علي خطا ف-----ي التقاطه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ان هلاكهم علي يديه قال ابو حيان ومتي امكن حمل الكلام علي ظاهره من غير فصل كان احسن س 28 ش 10 ش 11 واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون---------------------------------- قول-------ه واصبح فءاد ام موسي فارغا قال الحسن--- فارغا من كل هم الا--- هم موسي وقال ابو مسلم فراغ الفءاد هو الخوف والاشغاف كقوله وافءدتهم هواء ابراهيم 43 وقال الزمخشري فارغا صفرا من العقل والمعني انها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون طار عقلها من فرط الجزع والخوف وقال الحسن ومحمد بن ا-------------------سحاق فارغا من الوحي الذي اوحينا اليها ان-------- فالقيه في -ليم ولا تخافي و--------------------لا تحزني انا رادوه اليك القصص 7----------------------------------------------- فجاءها الشيطان وقال لها كرهت ان يقتل فرعون ولدك فيكون لك	7136	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3626	false	7808168134988637713	156	300	770	1502	1502	300	لا يشعرون انهم علي خطا عظيم في التقاطه ورجاء النفع منه وتبنيه قلت لا يبعد ان تكون الجملة حالا من فاعل قالت اي قالت كذا وكذا في حال عدم شعورهم بالمال وهو ان هلاكهم علي يده وبسببه وقا----------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلبي اي لا يشعرون بنو اسراءيل واهل مصر انا التقطناه قوله سبحانه واصبح فءاد ام موسي فارغا قال الحسن اي فارغا من كل هم الا من هم موسي وقال ابو مسلم فراغ الفءاد هو الخوف والاشفاق كقوله وافءدتهم هواء ابراهيم 43 اي جوف لا عقول فيها وذلك----------------- انها حين سمعت بوقوعه عن--د فرعون طار عقلها ---------جزعا ودهشا وقال -------محمد بن اسحاق والحسن في رواية اي فارغا من الوحي الذي اوحينا اليها وذلك قولنا فالقيه في اليم ولا تخافي الغرق وساءر المخاوف ولا تحزني والخوف غم يلحق الانسان لمتوقع والحزن غم يلحقه لواقع فنهيت عنهما جميعا فجاءها الشيطان وقال لها كرهت ان يقتل فرعون ولدك فيكون لك-	3626	-1492382776151991456	396	580.0	312	947	41.816261291503906	65	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7136	true	7663191445361380709	211	271	1064	1367	1508	300	ولما اتاها خبر موسي انه وقع ف-ي يد فرعون فانساها عظيم البلاء ما كان من عهد الله اليها وقال ابو عبيدة فراغا من الحزن لعلمها بانه لا يقتل اعتمادا علي تكفل الله بمصلحته قال ابن قتيبة وهذا من العجاءب كيف يكون فءادها فارغا من الحزن والله تعالي يقول لولا ان ربطنا علي قلبها وهل يربط الا علي قلب الجازع المحزون	7136	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3627	false	-6838477488116830351	3	42	17	209	1509	300	ولما اتاها خبر موسي انه وقع الي يد فرعون -انساها عظيم البلاء ما كان من عهد الله اليها وقال ابو عبيدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارغا من الخوف فالله تعالي يقول لولا ان ربطنا علي قلبها وهل يربط الا علي قلب الجازع المحزون	3627	-1492382776151991456	186	348.0	147	304	61.18421173095703	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7137	true	-7825565023434512286	161	298	808	1509	1519	300	ان كادت لتبدي به انه ابنها من شدة وجدها وقال عكرمة عن ----------ابن عباس كادت ت----------------قول واابناه ---------------------حين رات الموج يرفع التابوت ويضعه وقال الكلبي كادت تظهر انه ابنها حين سمعت الناس يقولون انه ابن فرعون --وقال السدي لما اخذ من الماء كادت تقول هو ابني فعصهما الله وقال بعضهم الهاء عاءدة الي الوحي اي كادت تبدي بالوحي الذي اوحي الله اليها انه يرده عليها قوله ان كادت لتبدي به جوابها محذوف اي لابدت كقوله وهم بها لولا ان راي برهان ربه يوسف 24 والمعني لولا ان ربطنا علي قلبها بالعصمة والصبر -والتثبت لتكون من لمءمنين متعلق ب ربطنا والمعني لتكون من المءمنين المصدقين بوعد الله وهو قوله انا رادوه اليك القصص 7 قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت لاخته قصيه اي قص--ي اثر موسي تتبعي امره حتي تعلمي خبره------------ وكانت اخته لابيه وامه واسمها مريم قال فبصرت به اي ابصرته	7137	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3627	false	-6838477488116830351	51	184	255	949	1509	300	ان كادت لتبدي به --هو انها كادت تحدث بان الذي وجدتموه ابني قاله ابن عباس وفي رواية عكرمة كادت تقول واابناه من شدة وجدها به وذلك حين رات الموج يرفع-------- ويضع- وقال الكلبي ذلك حين سم----------------عت الناس يقولون انه ابن فرعون ثم قال لولا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ربطنا علي قلبها بالهام-- الصبر كما يربط علي الشء ------المتفلت -ليستقر ويطمءن- لتكون من المءمنين المصدقين بوعد الله وهو قوله انا رادوه اليك واما من فسره بعدم الخوف فالمعني عنده انها صارت مبتهجة مسرورة حين سمعت ان فرعون تبناه وعطف عليه وان الشان انها قاربت ان تظهر انه ولدها لولا ان الهمناها الصبر لتكون من المءمنين الواثقين بوعد الله لتبني فرعون وتعطفه والاول اظهر بدليل قوله وقالت لاخته قصيه اي اقتف---------------ي اثره وانظري اين وقع وغلي من صار وكانت اخته لابيه وامه واسمها مريم---- فبصرت به اي ابصرته	3627	-1492382776151991456	301	417.0	237	988	30.465587615966797	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7138	true	7317454894246368473	125	158	612	774	1447	300	وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون	7138	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3622	false	-667100633094994894	34	67	166	328	1510	300	وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون	3622	-1492382776151991456	162	324.0	129	162	100.0	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7140	true	7600979948331298630	0	46	0	218	1480	300	وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين	7140	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3622	false	-667100633094994894	91	137	459	677	1510	300	وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين	3622	-1492382776151991456	218	436.0	172	218	100.0	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7141	true	7222560881104293249	6	131	31	665	1527	300	ان موسي ضرب راس فرعون------- ونتف لحيته فارا-------د فرعون ق-تله فقالت امراته هو صغير جء بجمرة فاخذها فطرحها في فيه فبها عقد لسانه فقال فرعون لا اقتله ولكن اخرجوه عن الدار والبلد فاخرج ولم يدخل عليها حتي كبر فدخل علي حين غفلة قوله يقتتلان صفة ل رجلين وقال ابن عطية حال منهما وسيبويه وان كان جوزها من النكرة مطلقا الا ان الاكثر يشترطون فيها ما يسوغ الابتداء بها وقرا نعيم بن ميسرة يقتلان بالادغام نقل فتحة التاء الاولي الي القاف وادغم قوله ه ذا من شيعته مبتدا وخبر في موضع الصفة ل رجلين او الحال من الضمير في يقتتلان وهو بعيد لعدم انتقالها وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له هذا و هذا علي ------------------حكاية الحال الماضية فكانهما حاضران اي اذا نظر الناظر اليهما قال هذا من شيعته وهذا من عدوه	7141	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3629	false	3809266687972289822	199	298	1050	1553	1561	300	انه حين ضرب راس فرعون بالعصا ونتف لحيته في الصغر امر فرعون بقتله ف--------------------جء بجمر- فاخذه-------- في فيه ---------------فقال فرعون لا اقتله ولكن اخرجوه عن الدار والبلد ف-خرج ولم يدخل عليهم حتي كبر والقوم نسوا ذكره قاله السدي وقيل---------------------------------------------------------------------------- ان الغفلة لموسي من اه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وذلك انه لما بلغ اشده واتاه الله الرشد علم ان فرعون وقومه علي الباطل فكان يتكلم بالحق ويعيب دينهم وينكر عليهم فاخافوه فلا يدخل قرية غلا علي تغفل وتستر قال الزجاج قوله هذا و-هذا وهما غاءبان علي جهة الحكاية اي وجد فيها رجلين يقتتلان------ اذا نظر الناظر اليهما قال هذا من شيعته وهذا من عدوه	3629	-1492382776151991456	224	290.5	175	828	27.05314064025879	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7144	true	-8306577416096680483	52	170	266	865	1500	300	القفال ك------------انه اقسم بما انعم الله عليه----------- ان لا يظاهر مجرما اي بنعمتك علي وان تكون متعلقة بمحذوف ومعناها السببية اي اعصمني بسبب ما انعمت به علي ويترتب عليه قوله فلن اكون ظهيرا و ما مصدرية او بمعني الذي والعاءد محذوف وقوله فلن نفي علي حقيقته وهذا يدل علي انه قال لم انعمت علي بهذا الانعام فاني لا اكون معاونا لاحد من المجرمين بل اكون معاونا للمسلمين وهذا يدل علي ان ما اقدم عليه من اعانة الاسراءيلي علي القبطي كان طاعة لا معصية اذ لو كان معصية لنزل الكلام منزلة قوله انك لما انعمت علي بقبول توبتي----------------------------------------------------------------------------------------------------- من تلك المعصية---------------- وقال الكساءي والفراء انه خبر ومعناه الدعاء وان لن واقعة موقع لا كانه قال ولا تجعلني ظهيرا قال	7144	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3631	false	6241885407609469528	16	72	85	387	1523	300	القفال الباء للقسم كانه اقسم بما انعم الله عليه من المغفرة ان لا يظاهر مجرما واراد بمعاونة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجرمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما صحبة فرعون وانتظامه في جملته حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد وكان يسمي ابن فرعون واما مظاهرة من تءدي مظاهرته الي ترك الاولي وقال الكساءي والفراء انه خبر ومعناه ال---------------------دعاء كا ه قال فلا تجعلني ظهيرا ----	3631	-1492382776151991456	132	67.0	104	739	17.861974716186523	20	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7145	true	-727482953395568137	0	66	0	321	1496	300	قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يمو--سي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال ي--موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين	7145	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3622	false	-667100633094994894	147	215	739	1064	1510	300	قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين	3622	-1492382776151991456	319	631.0	253	325	98.15384674072266	64	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7147	true	-5864581835092687418	180	260	878	1270	1468	300	ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت	7147	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3633	false	7273698323164008958	220	300	1163	1554	1554	300	ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت-	3633	-1492382776151991456	391	777.0	312	392	99.7448959350586	80	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7147	true	-5864581835092687418	260	300	1270	1468	1468	300	احداهما ي--ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال ذلك-	7147	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3634	false	630499716778008234	0	41	0	201	1532	300	احداهما يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال ذلك	3634	-1492382776151991456	198	385.5	159	201	98.50746154785156	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7148	true	5555679836554949066	46	133	235	655	1550	300	خرج وما قصد مدين ولكنه سلم نفسه الي الله و-----------مشي من غير معرفة فاسلمه ال-----له الي مدين وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع في نفسه ان بينهم وبينه------- قرابة لانهم من ولد مدين بن ابراهيم و---كان من بني اسراءيل سميت البلدة باسمه فخرج ولم يكن له علم بالطريق بل اعتمد علي---- الله وقيل جاءه جبريل عليه السلام وعلمه الطريق قال ابن اسحاق خرج م-----------------------------------------------------ن مصر الي مدين خاءفا بلا زاد ولا ظهر وبينهما مسيرة ثمانية ايام ولم يكن له طعام الا ورق الشجر قال عسي ربي ان يهديني سواء -لسبيل اي	7148	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3636	false	-8016050703779287286	156	278	775	1346	1470	300	خرج وما قصد مدين ولكنه سلم نفسه الي الله تعالي واخذ يمشي من غير معرفة طريق فاوصله الله غلي مدين وقد يءيد هذا التفسير ما روي عن ابن عباس انه خرج وليس له علم بالطريق غلا حسن ظنه بربه ويحتمل ان يكون معني قول ابن عباس انه لما خرج قصد مدين لانه وقع في نفسه ان -------بينه وبينهم قرابة لانهم من ولد مدين بن ابراهيم وهو كان من بني غسراءيل --------لكن ------------لم يكن له علم بالطريق بل اعتمد علي فضل الله تعالي اما انه قصد مدين فلقوله سبحانه ولما توجه تلقاء مدين اي قصد نحو هذه القرية ولم تكن في سلطان فرعون وبينها وبين مصر--------------------------------------- مسيرة ثمان واما ا ه اعتمد علي فضل الله فلقوله------ عسي ربي ان يهديني سواء السبيل اي	3636	-1492382776151991456	247	348.5	189	643	38.4136848449707	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7148	true	5555679836554949066	111	243	551	1217	1550	300	زاد ولا ظهر وبينهما مسيرة ثمانية ايام ولم يكن له طعام الا ورق الشجر قال عسي ربي ان يهديني سواء لسبيل اي قصد الطريق الي مدين قوله ولما ورد ماء مدين وهو الماء الذي ستقبون منه وهو بءر ووروده----- مجيءه والوصول اليه ----------وجد عليه اي علي شفير--------ه امة--------- جماعة كثيفة العدد من الناس مختلفين يسقون منها مواشيهم ووجد من دونهم اي سوي الجماعة وقيل في مكان اسفل من مكانهم قوله امراتين تذودان ف تذودوان صفة ل امراتين لا مفعول ثاني لان وجد بمعني لقي والذود الطرد والدفع قال 3985 فقام يذود الناس عنها بسيفه--------------------------------------------------------- وقيل حبس ومفعوله محذوف اي يذودان الناس عن غنمهما ---------او عن ----مزاحمة النا-س وقال الزمخشري لم ترك المفعول غير مذكور في يسقون و تذودان و لا نسقي قلت لان الغرض هو الفعل--- لا المفعول وكذ----لك قولهما لا نسقي	7148	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3637	false	7097278508748799523	28	132	129	687	1550	300	زاد ولا ظهر-------------------------- ولم يكن له طعام الا ورق الشجر------------------------------------------------------------- ولما ورد ماء مدين وكان بءرا فيما روي--------------- وورود الماء مجيءه والوصول اليه ضد الصدور وجد عليه اي علي شفيره ومستقاه امة من الناس جماعة كثيرة العدد اصنافا يس----------قون----- مواشيهم ووجد من دونهم اي----------------- في مكان اسفل من مكانهم----- امراتين تذودان اي تدفعان وتطردان اغنامهما----------- لان علي الماء من هو اقوي منهما فلم يتمكنا من السقي وكانتا تكرهان المزاحمة علي الماء واختلاط اغنامهما باغنامهم او اختلاطهما بالرجال وقيل ت---------------------ذودان الناس عن غنمهما وقيل تذودان عن وجوهما نظر الناظر وبالجملة حذف مفعول تذودان ---------------------------------------------لان الغرض تقرير الذود لا الم-ذود وكذا في يسقو-ن و لا نسقي	3637	-1492382776151991456	295	303.5	226	776	38.015464782714844	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7151	true	-6221736900576701710	9	38	46	214	1564	300	رجعتا الي ابيهما سريعا قبل الناس واغنامهما حفل بطان قال لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحيما فسقي لنا اغنامنا فقال لاحداهما اذهبي فادعيه لي----- قول-------ه فجاءته احداهما	7151	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3638	false	-405396155171157884	141	170	688	854	1482	300	رجعتا غلي ابيهم------ا قبل الناس واغنامهما حفل بطان قال لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقي ل--------نا فقال لاحداهما اذهبي فادعيه لي وذلك قوله سبحانه فجاءته احداهما	3638	-1492382776151991456	151	270.5	124	180	83.88888549804688	21	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7154	true	5233188220843057088	238	275	1181	1368	1502	300	علي ان العمل قد يكون مهرا كالمال وعلي ان الحاق الزيادة بالثمن والمثمن جاءز ولكنه شرع من قبلنا ودلت ايضا علي انه يجوز ان يشرط الولي وعلي ان عقد النكاح لا تفسده الشروط التي لا يوجبها العقد	7154	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3640	false	-2146080324148669374	88	113	472	603	1543	300	علي ان العمل قد يكون مهرا كالمال وعلي ان الحاق الزيادة بالثمن والمثمن جاءز وعلي-------------------------------------------------------- ان عقد النكاح لا يفسده الشروط التي لا يوجبها العقد	3640	-1492382776151991456	127	250.0	102	187	67.91443634033203	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7157	true	-4296639799893645769	236	300	1157	1476	1476	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يمو--سي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يمو--سي اقبل ولا تخف انك من-	7157	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3634	false	630499716778008234	54	120	267	591	1532	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي اقبل ولا تخف انك من	3634	-1492382776151991456	315	622.0	252	324	97.22222137451172	61	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7158	true	-6266438594308631468	0	28	0	140	1541	300	الامنين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملءه انهم كانوا قوما فاسقين انس اي	7158	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3634	false	630499716778008234	120	148	591	731	1532	300	الامنين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملءه انهم كانوا قوما فاسقين قال رب	3634	-1492382776151991456	135	265.0	107	140	96.42857360839844	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7160	true	2032643626573334152	160	219	836	1140	1559	300	و ضمم اليك جناحك من -لرهب----------------- معنيان احدهما ان موسي عليه السلام لما قلب الله له العصا حية فزع واضطر و--اتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له ان اتقاءك بيدك فيه غضاضة----- عند الاعداء فاذا القيتنا -وقد انقلبت حية فادخل ي---------دك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران اجتناب ما منه غضاضة عليك واظهار معجزة اخري	7160	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3641	false	6389787339700345467	237	297	1211	1527	1544	300	واضمم اليك جناحك من الرهب فذكر جار الله له معنيين احدهما حقيقة وهو انه------ لما قلب ال---له العصا حية فزع واضطراب فاتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له ان اتقاءك بيدك فيه نقصان قدرك عند الاعداء فان- القيتها فكما تنقلب ح-ية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران اجتناب النقص------------ واظهار معجزة اخري	3641	-1492382776151991456	246	395.0	197	339	72.56636810302734	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7162	true	330261530517448598	43	138	244	719	1559	300	برهانان اي مرسلا بهما الي فرعون والعامل في هذه الحال ما في اسم الاشارة س 28 ش 33 ش 37 قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون قال سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون قوله قال	7162	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3634	false	630499716778008234	136	220	670	1109	1532	300	برهانان من ربك------- الي فرعون وملءه انهم كانوا قوما فاسقين -------------------------قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون قال سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون ----وقال	3634	-1492382776151991456	408	765.5	328	475	85.89473724365234	77	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7166	true	601602994193733022	2	71	5	379	1512	300	وقال فرعون ي--ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي ي--هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين ولقد	7166	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3634	false	630499716778008234	219	289	1104	1477	1532	300	وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين -----	3634	-1492382776151991456	369	720.0	301	378	97.61904907226562	66	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7168	true	-5536685146511574908	188	277	950	1410	1528	300	اهل--- القرية التي مسخها الله قردة وقوله لعلهم يتذكرون بما فيه من المواعظ والبصاءر ----س ------------28 ش 44 ش 47 وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلو عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين	7168	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3648	false	-1847308689962021857	208	286	1126	1549	1612	300	اهلكنا القرون الاولي --------------------------------------------------------بصاءر للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلو عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين	3648	-1492382776151991456	386	718.5	311	479	80.58454895019531	69	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7169	true	-477598871457826836	58	190	315	983	1532	300	وما كنت بجانب -لغربي ثبت انه لم يكن شاهدا لان الشاهد لا بد وان يكون حاضرا فما الفاءدة في اعادة قوله وما ----------------كنت من ل-شاهدين فالجواب ق-----------------------------------------------ال ابن عباس التقدير لم تحضر ذلك الموضع ولو حضرت -ما شاهدت تلك الوقاءع فانه يجوز ان يكون هناك ولا يشهد ولا يري قوله ولك--نا انشانا---------------------- قرونا ----وجه الاستدراك ان المعني وما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحيناه اليك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر سبب الوحي الذي هو اطالة الفترة ودل به علي المسبب علي عادة الله في اختصاراته فان هذا الاستدراك هو شبيه بالاستداركين بعده قاله الزمخشري وهذا تنبيه علي المعجز كانه قال ان في اخبارك ب--هذه الاشياء من غير حضور ولا مشاهدة ولا تعلم من اهله دلالة ظاهرة علي نبوتك كقوله اولم تاتهم بينة ما في لصحف لاولي طه 133 قوله وما -------------------------------كنت ثاويا اي مقيما	7169	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3651	false	2908240183908988077	30	182	152	915	1529	300	وما كنت بجانب الغربي اي بجانب المكان الواقع في شق الغرب وهو ناحية الشام التي فيها قضي الي موسي امر الوحي والاستنباء وما كنت من الشاهدين علي ذلك فقد يكون الشخص حاضرا ولا يكون شاهدا ولا مشاهدا قال ابن عباس التقدير لم تحضر ذلك الموضع ولو حضرت فما شاهدت تلك الوقاءع فانه يجوز ان يكون هناك ولا يشهد ولا يري ثم قال ولكنا انشانا بعد عهد موسي الي عهدك قرونا فتطاول------------------------------------------------- عليهم العمر فاندرست العلوم والشراءع ووجب ارسالك الي خرهم قرنا وهو القرن الذي انت فيه فارسلناك وعرفناك احوال الانبياء وحاصل الاية ا ه ذكر سبب الوحي الذي هو اطالة الفترة ودل به علي المسبب والغرض بيان اعجازه---------------------------------------------------------------------------------------- كانه قال ان في اخبارك عن هذه الاشياء من غير حضور ولا مشاهدة ولا تعلم من اهله دلالة ظاهرة علي نبوتك ثم فصل ما اجمل فذكر اول امر موسي وبين انه صلي الله عليه وسلم لم يكن هناك وهو قوله وما كنت ثاويا--- مقيما	3651	-1492382776151991456	350	530.5	272	903	38.75968933105469	58	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7170	true	6552205056597844204	94	167	495	850	1537	300	اذ نادينا امتك في اصلاب اباءهم يا امة محمد اجبتكم قبل ان تدعوني واعطيتكم قبل ان تسالوني و-غفرت لكم قبل--- تستغفروني قال وانما قال -----------ذلك حين اختار موسي سبعين رجلا لميقات ربه وقال وهب لما ذكر الله لموسي فضل امة محمد قال موسي يا-------------- رب ارني محمدا قال انك لن تصل الي ذلك وان شءت ناديت امته واسمعتك صو--تهم قال بلي يا رب -قال الله تعالي يا امة محمد فاجابوه من اصلاب اباءهم	7170	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3652	false	-7062448085496468725	0	72	0	353	1521	300	اذ نادينا امتك في اصلاب اباءهم يا امة محمد اجيبكم قبل ان تدعوني واعطي-كم قبل ان تسالوني واغفر- لكم قبل ان تستغفروني قال وانما قال الله تعالي ذلك حين اختار موسي سبعين رجلا لميقات ربه وقال وهب لما ذكر الله لموسي فضل امة محمد صلي الله عليه وسلم قال يا رب ارنيهم ق----ال انك لن تردكهم----- وان شءت ------------اسمعتك اصواتهم قال بلي يا رب فقال----------- يا امة محمد فاجابوه من اصلاب اباءهم	3652	-1492382776151991456	300	507.0	235	387	77.51937866210938	53	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7171	true	-4696747570718772599	143	248	756	1315	1590	300	يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءون بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين	7171	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3649	false	9077196657963966242	0	105	0	559	1587	300	يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءون بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين	3649	-1492382776151991456	559	1118.0	454	559	100.0	105	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7171	true	-4696747570718772599	17	48	90	271	1590	300	القول هو المقصود بان يكون سببا للارسا------ل ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب للارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها	7171	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3652	false	-7062448085496468725	278	300	1400	1521	1521	300	القول هو المقصود بان يكون سببا -لارسال الرسل ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول ----------------------------------------------------------------ادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها-	3652	-1492382776151991456	115	204.5	95	187	61.4973258972168	19	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7171	true	-4696747570718772599	70	113	397	620	1590	300	انهم لو لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم -----عاينوا ما الجءوا به الي العلم اليقيني ببطلان دينهم لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا بل انما يقولون اذا نالهم العقاب وانما السبب في قولهم هذا هو العقال لا غير--- التاسف علي ما فاتهم من الايمان	7171	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3653	false	5760043121386157653	4	34	24	176	1595	300	انهم لو لم يعاقبو-----ا علي كفرهم ولم يعاينوا العذاب -------------------------------------لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا ف-------------------------------------السبب في قولهم هذا هو العقاب لا غير لا التاسف علي ما فاتهم من الايمان	3653	-1492382776151991456	135	221.0	108	231	58.441558837890625	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7172	true	-6430057339795160862	9	150	44	769	1532	300	او لم يكفروا فقيل ا-----------ن اليهود امروا قريشا ان يسالوا محمدا ان يءتي مثل ما اوتي موسي عليه السلام فقال تعالي او لم يكفروا هءلاء اليهود بما اوتي موسي بجمي--------------ع تلك الايات الباهرة وقيل ان الذين اقترحوا هذا هم كفار ------مكة والذين كفروا بموسي------------------------------- هم الذين كانوا في زمن موسي الا انه تعالي جعله- كالشء الواحد لان---هم في الكفر والتعنت كالشء الواحد وقال الك-بي ان مشركي مكة بعثوا رهطا الي يهود المدينة يسالونهم عن محمد وشانه فقالوا انا نجده في التوراة بنعته وصفته فلما رجع الرهط و------اخبروهم بقول اليهود وقالوا ان-ه كان ساحرا كما ان محمدا ساحر فقال تع-----الي في حقهم اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل وقال الحسن ---كان للعرب ا-ل في ايام موسي عليه السلام فمعناه علي هذا او لم يكفر اباءهم ---وقالوا م---وسي وهارون ساحران و-----------------قال قتادة او لم يكفر اليهود في عصر محمد بما اوتي موسي	7172	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3653	false	5760043121386157653	156	300	833	1595	1595	300	او-لم يكفروا وفيه وجوه احدها ان اليهود امروا قريشا ان يسالوا محمدا-------- مثل ما اوتي موسي------------ فقال تعالي او-لم يكفروا هءلاء اليهود الذين اقترحوا هذا السءال بموسي مع تلك الايات الباهرة و-------الذين ا-وردوا هذا الاقتراح يهود مكة والذين كفروا بموسي من قبل او بما اوتي موسي من قبل هم الذين كانوا في زمن موسي الا انه تعالي جعلهم كالشء الواحد لتجانسهم في الكفر وال-عنت وقا-------------ل الكلبي ان مشركي مكة بعثوا رهطا غلي يهود المدينة يسال--هم عن محمد وشانه فقالوا انا نجده في التوراة بنعته-وصفته فلما رجه الرهط اليهم فاخبروهم بقول اليهود -قالوا انهه كان ساحرا كما ان محمدا ساحر فقال الله تعالي في حقهم اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل وقال الحسن قد كان للعرب اصل في ايام موسي فالتقدير اولم يك-------------------فر اباءهم بان قالوا في موسي وهارون ساحران تظاهرا اي تعاونا وقال قتادة او-لم يكفر اليهود في عصر محمد بما اوتي موسي-	3653	-1492382776151991456	597	985.5	480	831	71.84115600585938	97	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7172	true	-6430057339795160862	150	201	769	1027	1532	300	من قبل من البشارة بعيسي ومحمد ف-------------قالوا ساحران وقيل ان-- كفار -----قريش كانوا منكرين لجميع النبوات ثم انهم لما طلبوا من الرسول معجزات موسي عليه السلام قال تعالي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل بل بما اوتي جميع الانبياء من قبل اي------ لا غرض لهم من هذا الاقتراح الا التعنت	7172	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3654	false	-1145450963817804889	0	52	0	265	1559	300	من قبل من البشارة بعيسي ومحمد عليه السلام ف قالوا ساحران والاظهر ا كفار مكة وقريش كانوا منكرين لجميع النبوات ثم انهم---- طلبوا من محمد-- معجزات موسي فقال الله------ تعالي اولم يكفروا بما اوتي موسي------- بل بما اوتي جميع الانبياء من قبل فعلم انه لا غرض لهم في هذا الاقتراح الا التعنت	3654	-1492382776151991456	218	358.0	172	284	76.76056671142578	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7173	true	-6606148897098870567	105	248	552	1298	1563	300	ابو عبيدة القراءة بالالف لان المظاهر- بالناس وافعالهم اشبه من-------------ها بان المراد الكتابين لكن لما كان كل من الكتابين يقوي الاخر لم يبعد ان يقال علي سبيل المجاز تعاونا كما يقال تظاهرت الاخبار قوله وقا-----------------------------------------لوا انا بكل--------------------------------- كافرون ------اي بما انزل---------------------- علي محمد وموسي وساءر الانبياء وهذا الكلام لا يليق غلا بالمشركين الا باليهود ثم قال قل لهم يا محمد فاتوا بكتاب من عند -لله هو اهدي منهما يعني من التوراة والقران وهو مءيد لقراءة سحران او من كتابيهما علي حذف مضاف وهو مءيد لقراءة ساحران اتبعه وهذا تنبيه علي عجزهم عن الاتيان بمثله قوله اتبعه جواب للامر وهو فاتوا وقرا زيد بن علي اتبعه بالرفع استءنافا اي فانا اتبعه قوله فان -----------------------------لم يستجيبوا لك استجاب بمعني اجاب قال ابن عباس يريد فان لم يءمنوا بما جءت به من الحجج وقال مقاتلك فان لم يمكنهم ان ياتوا بكتاب افضل منهما وهذا اشبه بالاية	7173	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3654	false	-1145450963817804889	87	196	443	1002	1559	300	ابو عبيدة بان--------------- المظاهرة بالناس وافعالهم اشبه منها بالكتب واجيب بان الكتا-------بي----ن لما كان كل واحد منهما- يقوي الاخر لم يبعد ان يقال علي سبيل المجاز تعاونا كما يقال تظاهرت الاخبار وفي تكرار قالوا وجهان احدهما قالوا ساحران مرة وقالوا انا بكل من موسي ومحمد او بكل من الكتابين كافرون مرة وثانيهما ان يكون قوله وقالوا معطوفا علي اولم يكفروا ثم عجزهم بقوله قل---------------------------------------------------------------- فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي مما انزل علي موسي ومما انزل علي قال ابن عباس فان لم يستجيبوا لك معناه فان ------------------------------لم يءمنوا بما جءت به من الحجج وقال مقاتل- فان لم يمكنهم ان ياتوا بكتاب افضل منهما وهذا اشبه بالاية	3654	-1492382776151991456	327	507.5	258	892	36.6591911315918	54	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7176	true	7618290807416723306	143	218	769	1145	1531	300	انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا او-لم نمكن لهم حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلو عليهم اياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون	7176	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3649	false	9077196657963966242	105	181	559	936	1587	300	انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا او لم نمكن لهم حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلو عليهم اياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون	3649	-1492382776151991456	376	747.0	301	377	99.73474884033203	74	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7179	true	-53834758905749627	248	300	1255	1542	1542	300	وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي افلا تعقلون افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون قال الذين حق عليهم القول ربنا هءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا-	7179	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3649	false	9077196657963966242	181	233	936	1224	1587	300	وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي افلا تعقلون افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون قال الذين حق عليهم القول ربنا هءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا	3649	-1492382776151991456	287	569.0	236	288	99.65277862548828	51	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7180	true	-206839507421945007	0	32	0	192	1609	300	تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتساءلون	7180	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3649	false	9077196657963966242	233	265	1224	1416	1587	300	تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتساءلون	3649	-1492382776151991456	192	384.0	160	192	100.0	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7180	true	-206839507421945007	74	198	410	1055	1609	300	عن شبهتهم فان-------------------------هم ان قالوا تركنا الدين لءلا تفوتنا الدنيا فبين تعالي----------------------------- ان ذلك خطا عظيم لان ما عند الله خير وابقي اما انه خير فلوجهين الاول ان المنافع هناك اعظم والثاني انها خالصة عن الشواءب ومنافع الدنيا مشوبة بالمضار بل المضار فيها اكثر واما انها ابقي فلانها داءمة غير منقطعة ومتي قوبل المتناهي بغير المتناهي كان عدما فظهر بذلك ان منافع الدنيا لا نسبة لها الي منافع الاخرة فلا جرم نبه علي ذلك فقال--- افلا تعقلون ان الباقي خير من الفاني يعني ان من لا يرجح الاخرة علي منافع الدنيا كانه يكون خارجا عن حد العقل ورحم الله الشافعي حيث قال من- اوصي بثلث ماله لاعقل الناس صرف ذلك الثلث الي المشتغلين بطاعة الله تعالي لان اعقل الناس من اعطي القليل واخذ الكثير	7180	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3658	false	6092056479251071609	195	263	969	1318	1506	300	عن شبهتهم بجواب ثالث وذلك ان حاصل شبهتهم ان قال-ا تركنا الدين لاجل الد-------نيا فبين تعالي بقوله وما اوتيتم من شء الاية ان ذلك خطا عظيم لان ما عند الله خير وابقي لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر وادوم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبه علي جهلهم بقوله افلا تعقلون وي----------------------------------------------------------------------------------------------رحم الله الشافعي حيث قال اذا اوصي بثلث ماله لاعقل الناس صرف ذلك الثلث الي المشتغلين بطاعة الله تعالي لان اعقل الناس من اعطي القليل واخذ الكثير	3658	-1492382776151991456	261	415.5	206	703	37.12660217285156	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7180	true	-206839507421945007	276	299	1472	1604	1609	300	وتخصيص لفظ المحضرين بالذين احضروا للعذاب امر عرف من القران قال----- تعالي لكنت من -لمحضرين الصافات 57 فانهم لمحضرون الصافات 127 و----------------في اللفظ	7180	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3659	false	4209478709503588868	144	172	795	949	1673	300	وتخصيص لفظ المحضرين بالذين احضروا للعذاب امر عرف من القران قال الله تعالي لكنت من المحضرين الصافات 57 فانهم لمحضرون الصافات 127 ويمكن ان يقال ان في اللفظ	3659	-1492382776151991456	132	239.5	109	154	85.71428680419922	20	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7181	true	6738491866657458752	222	300	1188	1607	1607	300	ادعوا شركاءكم اي الاصنام لتخلصكم من العذاب فدعوهم فلم يستجيبوا لهم لم يجيبوهم والاقرب ان هذا علي سبيل التقريع لانهم يعلمون انه لا فاءدة في دعاءهم لهم قوله لو انهم كانوا جوابها- محذوف اي لما راوا العذاب او لدفعوه قال الضحاك ومقاتل يعني المتبوع والتابع يرون العذاب ولو انهم كانوا يهتدون في الدنيا ما ابصروا في الاخرة وقيل لو انهم كانوا مهتدين في الدنيا لعلموا ان العذاب حق وقيل لو كانوا يهتدون لوجه من وجوه الحيل لدفعوا به-	7181	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3660	false	-4037996185322171720	100	147	566	818	1663	300	ادعوا شركاءهم----------------------------- فدعوهم فلم يستجيبوا لهم زعم جم غفير من المفسرين ان--------------------------------------------------------------------------- جواب لو محذوف ف----------------------------قال الضحاك ومقاتل يعني المتبوع والتابع يرون العذاب ولو انهم كانوا يهتدون في الدنيا ما ابصروه في الاخرة و-----------------------------------لعلموا ان العذاب حق او-- لو كانوا يهتدون بوجه من وجوه الحيل لدفعوا به	3660	-1492382776151991456	218	343.5	178	421	51.781471252441406	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7182	true	136278854195165125	263	299	1403	1601	1606	300	قال القاضي هذه الاية تدل علي بطلان قول ال-جبرية لان فعلهم لو كان خلقا من الله وي-----جب وقوعه بالقدر- والارادة -لما عميت عليهم الانبا- ولقالوا انما كذبنا الرسل من جهة خلقك فينا بتكذيبهم والق-------درة الموجبة لذلك	7182	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3660	false	-4037996185322171720	258	296	1435	1643	1663	300	قال القاضي---- الاية تدل علي بطلان قول المجبر-ة لان فعلهم لو كان خلقا من الله تعالي وجب وقوعه بالقدرة والارادة ولما عميت عليهم الانباء ولقالوا انما كذبنا الرسل من جهة خلقك فينا -تكذيبهم ومن جهة القدرة الموجبة لذلك	3660	-1492382776151991456	187	326.5	152	214	87.3831787109375	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7183	true	-1615923810712277540	85	120	441	613	1534	300	فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالي عما يشركون وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وهو الله لا	7183	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3649	false	9077196657963966242	265	300	1416	1587	1587	300	فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالي عما يشركون وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وهو الله لا-	3649	-1492382776151991456	171	337.0	137	172	99.4186019897461	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7185	true	-4345886876234699666	20	90	97	441	1486	300	ثم قال منزها نفس------ه سبحان----ه وتعالي عما يشركون اي---- ان الخلق والاختيار والاعزاز والاذلال----------------------- مفوض------- اليه ليس لاحد فيه شركة ومنازعة ثم اكد ذلك بانه------ يعلم ما تكن صدورهم من عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يعلنون من مطاعن-هم فيه وقولهم هلا اختير غيره في النبوة ولما بين علمه بما هم عليه من الغل والحسد والسفاهة قال وهو لله---------------- لا ال ه الا هو له ----------------لحمد في -------لاولي	7185	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3662	false	7064585003396597763	27	94	139	503	1576	300	ثم نزه------ نفسه بقوله سبحان الله وتعالي عما يشركون والغرض ان الخلق والاختيار والاعزاز والاذلال والاهانة والاجلال كلها مفوض وجوبها اليه ليس لاحد فيه شركة ومنازعة ثم اكد ذلك بقوله وربك يعلم ما تكن صدورهم من عداوة نبيه------------------------ وما يعلنون من مطاوعتهم فيه ويحتمل ان يكون عاما يشمل السراءر والظواهر كلها--------------------------------------- وهو المستاثر بالالهية و لا ال-ه الا هو تقرير لما قبله له الحمد في الدار الاولي	3662	-1492382776151991456	215	287.0	167	434	49.53916931152344	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7185	true	-4345886876234699666	191	242	933	1199	1486	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله	7185	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3664	false	6087792455920784661	249	300	1351	1616	1616	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله-	3664	-1492382776151991456	265	525.0	215	266	99.62406158447266	51	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7185	true	-4345886876234699666	242	269	1199	1348	1486	300	ولعلكم تشكرون ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون	7185	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3665	false	4487938848323486921	0	27	0	149	1488	300	ولعلكم تشكرون ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون	3665	-1492382776151991456	149	298.0	122	149	100.0	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7187	true	-7715012620029006953	168	280	895	1433	1526	300	فقلنا هاتوا برهانكم حجتكم بان معي شريكا فعلموا حينءذ ان الحق التوحيد لله وضل عنهم غاب عنهم ما كانوا يفترون من الباطل والكذب س 28 ش 76 ش 78 ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين قال انما اوتيته علي علم عندي او-لم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون	7187	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3665	false	4487938848323486921	15	111	85	549	1488	300	فقلنا هاتوا برهانكم-------------------- فعلموا ا------ن الحق-------- لله وضل ع---------نهم ما كانوا يفترون-------------------------------- ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين قال انما اوتيته علي علم عندي او لم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون	3665	-1492382776151991456	462	881.0	367	539	85.71428680419922	92	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7187	true	-7715012620029006953	0	107	0	557	1526	300	في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة وانما- قرن بالضياء افلا تسمعون لن- السمع يدرك ما لا يدركه البصر من درك منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون ل-ن غيرك يدرك من منفعة الظلام ما تبصره انت من السكون ونحوه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتسكنوا فيه اي في الليل ولتبتغوا من فضله اي في النهار وهذا من باب اللف والنشر ومنه 4016 كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي قوله لعلكم تشكرون اي نعم الله وقيل اراد الشكر علي المنفعتين --معا وعالم انه--------------------------------------------------- وان كان السكون في النهار ممكنا و------ابتغاء--- فضل الله بالليل ممكنا الا ان الاليق بكل واحد منهما ما ذكره الله تعالي فلهذا خصه به	7187	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3667	false	-6779922898021657687	39	197	214	1060	1600	300	في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة ومن ثم قرن بالضياء افلا تسمعون لان السمع يدرك ما لا يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره انت من السكون ونحوه قال الكلبي افلا تسمعون معناه افلا تطيعون من يفعل ذلك وقوله افلا تبصرون معناه افلا تبصرون ما انتم عليه من الخطا والضلال وقال اهل البرهان قدم الليل علي النهار لان ذهاب الليل بطلوع الشمس اكثر فاءدة من ذهاب النهار بدخول الليل وانما ختم الاية الاولي بقوله افلا تسمعون بناء علي الليل وختم الاخري بقوله افلا تبصرون بناء علي النهار والنهار مبصر واية النهار مبصرة ثم بين ان من رحمته زواجه بين الليل والنهار لتسكن-------وا في الليل ولتبتغوا من فضله--- في النهار ولارادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشكر علي ال-نعمتين جميعا وفي الاية طريقة اللف ثقة بفهم السامع وذلك لان السكون بالنهار وان كان مم-----------------كنا وكذا الابتغاء من فضل الله بالليل------ الا ان الاليق بكل واحد منهما ما ذكره----------- فلهذا خصه به	3667	-1492382776151991456	356	550.0	283	1015	35.073890686035156	60	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7188	true	-8611427206625373529	36	135	176	707	1555	300	وكان يسمي المنور لحسن صورته وقال ابن عباس انه كان ابن خالت-------------------------------------------------------------------------------------------------ه فبغي عليهم وقيل كان عاملا لفرعون علي بني اسراءيل وكان يبغي عليهم ويظلمهم وقال قتادة بغي عليهم بكثرة المال ولم يرع لهم حق الايمان بل استخف--- بالفقراء وقال الضحاك بغي عليهم بالشرك وقا----------------ل القفال------ طلب الفضل عليهم وان يكونوا تحت يده وقال ابن ع--------------------------------------------باس ت------كبر عليهم وتجبر وقال--------------------------------------------------------------------- الكلبي حسد هارون علي الحبورة وروي ان موسي عليه السلام لما قطع الله له- البحر واغرق فرعون جعل الحبو--رة لهارون فحصلت له النبوة والحبورة وكان له القربان والمذبح وكان لموسي الرسالة فوجد قارون لذلك في نفسه------- وقال يا موسي	7188	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3668	false	-4345172447182681747	97	212	492	1108	1548	300	وكان يسمي المنور لحسن صورته وكان اقرا بني اسراءيل للتوراة الا انه نافق كما نافق السامري وقال اذا كانت النبوة لموسي والذبح والقربان الي هارون فما لي وفي قوله فبغي عليهمر وجوه احدها ان بغيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- استخفافه بالفقراء وثانيها ان ملكه فرعون علي بني اسراءيل فظلمهم وقال القفال معناه طلب الفضل عليهم وان يكونوا تحت يده وقال الضحاك طغي عليهم واستطال فلم يوافقهم في امر ابن عباس تجبر وتكبر عليهم ومثله عن شهر بن حوشب قال بغيه انه زاد عليهم في الثياب شبرا فهذا يعود الي التكبر الكلبي بغيه حسده وذلك انه---------------------------- لما جوز بهم موسي البحر وصارت السرالة له والوزارة لهارون وكان---------------------------- القربان الي موسي فجعله الي هارون-- فوجد قارون----- في نفسه حسدهما فقال --لموسي	3668	-1492382776151991456	217	190.5	166	782	27.749361038208008	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7188	true	-8611427206625373529	156	268	807	1392	1555	300	الله فقال قارون له فوالله لا اصدقك ابدا حتي تاتيني باية يعرف بها ان جعل ذلك لهارون قال فامر موسي رءساء بني اسراءيل ان ي-جء كل رجل منهم بعصاه فجاءوا بها فالقاها موسي---------------------------------- عليه السلام في قبة له وكان ذلك بامر الله ودعا موسي ربه ان يريهم بيان ذلك فباتوا يحرسون عصيهم فاصحبت عصا هارون تهتز ل-ها ورق اخضر وكانت من شجر اللوز فقال موسي لقارون الا تري ما صنع الله لهارون فقال والله ما هذا باعجب مما تصنع من السحر فاعتزل قارون ومعه ناس كثيرة وولي هارون الحبوة والمذبح والقربان وكانت بنو اسراءيل ياتون بهداياهم الي هارون فيضعها في المذبح وتنزل نار من السماء فتاكلها واعتزل قارون باتباعه وكان كثير المال	7188	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3668	false	-4345172447182681747	224	279	1162	1441	1548	300	الله -قال وال----------له لا اصدقك----- حتي تات--ي باية------------------------------- فامر----- رءساء بني اسراءيل ان ياتي كل واحد بعص----------------ا فالقي مجموع العصي في القبة التي كان الوحي ينزل عليه فيها فاصبحوا فاذا ب----------------------------------------------------------------------------عصا هارون تهتز ولها ورق اخضر وكانت من شجر اللوز فقال ------قارون-------------------------------------- ما هو- باعجب مما تصنع من السحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتزل قارون باتباعه وكان كثير المال	3668	-1492382776151991456	204	274.5	161	621	32.850242614746094	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7190	true	-828718113482868501	0	92	0	462	1523	300	انا قدرنا بلدة مملوءة من الذهب والجواهر لكان لها اعداد قليل- من المفاتيح فاي حاجة الي تكثير هذه المفاتيح الثاني ان المك-----نوز هي الاموال المد-خرة في الارض فلا يجوز ان يكون لها مفاتح واجيب عن------------ ا---------------------------لاول ان المال اذا كان من جنس العروض لا من جسن النق-د جاز ان يبلغ في الكثرة الي هذا الحد وايضا ان قولهم تلك المفاتح بلغت ستين حملا ليس---------------------------------------------------------------------- مذكورا في القران فلا تقبل هذه الرواية وعن الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكن-ز وان كان من جهة العرف ما قالوا ف---------------قد يقع علي المال المجموع في المواضع التي عليها اغلاق	7190	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3669	false	7692388619428652447	70	225	350	1168	1551	300	انا قدرنا بلدة مملواة من الذهب لكفا-----------ها اعداد قليلة من المفاتيح ولهذا قال ابو رزين يكفي للكوفة مفتاح واحد وايضا الكنوز هي الاموال المدفونة في الارض ولا يتصور -------لها مفتاح -اجاب الناصرون للقول الاول وهو اختيار ابن عباس والحسن ان المال اذا كان من جنس العروض لا من جنس النقود جاز ان يبلغ في الكثرة الي هذا الحد وايضا ما روي ان مفاتيحه كانت من جلود الابل وكل مفتاح غصبع ولكل خزانة مفتاح وكان اذا ركب حملت المفاتيح ستون بغلا غير مذكور- في القران ف------------الصواب ان يفسر قوله لتنوء اي تنهض مثقلا بان تلك الخزاءن يعسر ضبطها ومعرفتها علي اهل القوة في الحساب وقريب منه قول ابي مسلم ان المراد من المفاتح العلم والاحاطة كقوله وعنده مفاتح الغيب الانعام 59 والمراد ان حفظها والاطلاع عليها يثقل علي العصبة اولي القوة والمتانة في الراي وظاهر الكنوز وان كان من جهة العرف هو المال المدفون الا انه قد يقع علي المال المجموع في المواضع التي عليها اغلاق	3669	-1492382776151991456	308	450.5	236	850	36.235294342041016	47	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7193	true	234499054296257654	160	213	839	1104	1552	300	فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا ي--ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين	7193	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3665	false	4487938848323486921	111	165	549	816	1488	300	فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين	3665	-1492382776151991456	265	524.5	212	267	99.25093841552734	52	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7194	true	-8677137449729038750	161	256	833	1310	1535	300	خصف الله به وبداره الارض جزاء علي عتوه وبطره والفاء تدل علي ذلك لان الفاء تشعر بالعلية وقيل ان قارون كان يءذي نبي الله موسي عليه السلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي----- بينهما حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم وعن كل الف شاة علي شاة فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي يريد ان ياخذ اخوالكم فقالوا انت كبيرنا فمرنا بما شءت فقال اءتوا ب---فلانة البغي فنجعل لها جعلا حتي تقذف موسي بنفسها فاذا فعلت ذلك خرج عليه بنو اسراءيل	7194	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3671	false	-1306440871910660282	215	285	1134	1492	1565	300	خسف الله به وبدراه الارض الا ------------------------------------ان المفسرين فصلوا فقالوا----------- كان يءذي نبي الله موسي------------------- وهو يداريه للقرابة التي كانت بينهما حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم----------------------- فحسبه فاستكثر- فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي يريد ان ياخذ اموالكم فقالوا انت كبيرنا فامر- بما شء -فقال اءتوا الي فلانة البغي ---------------حتي ترميه---- بنفسها ف-------------ي جمع--- بني اسراءيل	3671	-1492382776151991456	312	486.5	249	485	64.32989501953125	51	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7195	true	-4770198689359843148	38	236	190	1196	1500	300	فقال له قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة قال ادعوها فان قالت فهو كما قالت فلما جاءت قال لها موسي يا فلانة انا فعلت بك ما يقول هءلاء وناشهدها بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصطق فتداركها الله فقالت في نفسها احدث اليوم توبة افضل من ان اءذي رسول الله فقالت لا كذبوا بل جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك -قال يا بني اسراءيل ان الله--- بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فلعتزل فاعتزلوا جميعا ولم يبق مع قارون الا رجلان ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي------------------------------- الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي ويناشدونه بالله والرحم وهو-- لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت عليهم فاوحي الله الي موسي ما افظك استغاثوا بك مرارا فلم ترحمهم اما وعزتي لو دعوني---- مرة واحدة لوجودني قريبا م------------------------------------------جيبا فا------------صحبت بنو اسراءيل------- يتناجون بينهم انما دعا موسي علي قارون ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله حتي خسف الله بداره وامواله	7195	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3672	false	5959513458782599629	0	164	0	868	1578	300	فقال--- قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشد------------------------------------ها موسي-------------------------------------------- بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فتداركها الله فقالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي -----اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله قد بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فيعتزل فاعتزلوا جميعها غير جرلي----------------ن ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي ويناشدونه بالله والرحم وموسي لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت عليهم فاوحي الله الي موسي ما افظك استغاثوا بك مرارا فلم ترحمهم اما وعزتي لو غياي دعوا مرة واحدة لوجدوني قريبا مجيبا قلت لعل استغاثته كانت مقرونة بالتوبة والا فالعتاب بعيد ثم ان بني اسراءيل اصبحوا يتناجون بينهم انما دعا موسي علي قارون ليستفيد داره وكنوزه فدعا الله حتي خسف بدا-----ره وامواله	3672	-1492382776151991456	720	1281.0	579	1108	64.98194885253906	125	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7196	true	3438261926372093490	137	177	674	894	1517	300	واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين	7196	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3665	false	4487938848323486921	165	205	816	1036	1488	300	واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين	3665	-1492382776151991456	220	440.0	180	220	100.0	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7198	true	-9064503145932097417	114	227	598	1122	1476	300	للذين لا يريدون علوا في -لارض ولا فسادا ليفيد ان كلا منها مستقل في بابه لا مجموعهما و لعاقبة للمتقين س 28 ش 84 ش 88 من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين ولا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون	7198	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3665	false	4487938848323486921	195	292	979	1445	1488	300	للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا وا--------------------------------------------لعاقبة للمتقين من جاء--------------- بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين ولا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون	3665	-1492382776151991456	457	901.0	361	525	87.04762268066406	94	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7201	true	-5849479640905187015	141	236	657	1142	1456	300	استدلت المعتزل-------ة علي ان الجنة والنار غير مخلوقتين بان هذه الاية تقتضي فناء الكل فلو كانتا مخلوقتين لكان -------------------------هذا يناقض قوله تعالي في صفة الجنة اكلها داءم الرعد 35 والجواب هذا معارض بقوله تعالي في صفة الجنة اعدت للمتقين ال عمران 133 وفي صفة النار وقودها لناس و لحجارة اعدت للكافرين البقرة 24 ثم اما ان يحمل قوله كل شء هالك علي الاكثر كقو----------------------------------له واوتيت من كل شء النمل 24 او يحمل علي الفناء القليل كقوله اكلها داءم الرعد 35 علي ان فناءها---- لما كان قليلا بالنسبة الي زمان بقاءها -لا جرم اطلق لفظ الدوام	7201	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3674	false	7807348696779713395	159	240	789	1222	1538	300	استدلت المعتزلة بالاية علي ان الجنة والنار غير مخلوقتين لانهما ------------------------لو كانتا مخلوقتين لعرض لهما الفنشاء بحكم الاية وهذا يناقض قوله------------------- اكلها داءم الرعد 35 وعو------------رض بقوله اعد-------------------ت للمتقين ال عمران 133 و اعد---------------------------------ت للكافرين ال عمران 131 ويحتمل ان يقال الكل بمعن------ي الاكثر ومن هناك قال الضحاك كل شء هالك الا الله والعرش والجنة والنار وقيل الا العلماء فان علمهم باق ويمكن ان يقال ان زم----------ان فناء الجنة لما كان قليلا بالنسبة الي زمان بقاءها فلا جرم اطلق لفظ الدوام	3674	-1492382776151991456	246	315.5	197	556	44.244606018066406	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7207	true	-5186140333503247329	58	93	329	492	1630	300	في مهجع بن عبد الله مولي عمر بن الخطاب كان اولي قتيل من المسلمين--------------------- يوم بدر فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم سيد الشهداء مهجع وهو اول من يدعي الي باب الجنة من هذه الامة	7207	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3678	false	-2145834142003305304	14	54	84	271	1612	300	في مهجع بن عبد الله مولي عمر بن الخطاب وهو اول- قتيل من المسلمين رماه عامر بن الحضرمي يوم بدر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيد الشهداء مهجع وهو اول من يدعي الي باب الجنة من هذه الامة	3678	-1492382776151991456	154	280.0	119	188	81.9148941040039	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7209	true	-5989414593889060136	64	136	333	738	1564	300	ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا ساء ما يحكمون من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين	7209	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3676	false	-5104993521452692913	52	124	295	700	1623	300	ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا ساء ما يحكمون من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين	3676	-1492382776151991456	405	810.0	333	405	100.0	72	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7214	true	4140770904686516368	31	75	199	409	1581	300	س 29 ش 10 ش 11 ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين	7214	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3676	false	-5104993521452692913	124	162	700	895	1623	300	---------------ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين	3676	-1492382776151991456	195	378.0	157	210	92.85713958740234	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7214	true	4140770904686516368	189	297	999	1569	1581	300	قال فتنة الناس ولم يقل عذاب الناس لان فعل العبد ابتلاه من الله والفتنة تسليط بعض الناس علي من اظهر كلمة الايمان ليءذيه فبين منزلته كما جعل التكاليف ابتلاء وامتحانا وهذا اشارة الي ان الصبر علي البلية الصادرة من الانسان كالصبر علي العبادات فان قيل هذا يقتضي منع المءمن من اظهار كلمة الكفر بالاكراه لان ---------من اظهر كلمة الكفر بالاكراه احترازا عن العذيب العاجل يكون قد جعل فتنة الناس كعذاب الله فالجواب ليس كذلك لان من اكره علي الكفر وقلبه مطمءن بالايمان لم يجعل فتنة الناس كعذاب الله لان عذاب الله يوجب ترك ما يعذب عليه ظاهرا وباطنا بل في بطنه الايمان قوله ولءن جاء نصر من ربك	7214	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3683	false	4296657761337622976	59	100	328	535	1584	300	قال فتنة الناس ولم يقل عذاب الناس لان فعل العبد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------بتلاء من الله وليس في الاية------------------------------------------------------------------------------- منع من ا-------ظهار كلمة الكفر ---اكراها وانما المنع من اظهارها مع مواطاة القلب التي كانوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها ومما يءكد تذبذبهم------------- قوله ولءن جاء نصر من ربك	3683	-1492382776151991456	122	151.0	96	579	21.070812225341797	20	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7216	true	8525129080943168178	35	64	176	351	1580	300	وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسالن يوم القيامة عما كانوا يفترون	7216	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3676	false	-5104993521452692913	162	191	895	1070	1623	300	وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسالن يوم القيامة عما كانوا يفترون	3676	-1492382776151991456	175	350.0	146	175	100.0	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7216	true	8525129080943168178	140	191	742	1002	1580	300	ليكن منك العطاء و-----مني الدعاء فقوله ولنحمل اي ليكن منا الحمل وليس هو في الحقيقة امر طلب وايجاب وقرا الحسن وعيسي بكسر لام الامر وهو لغة الحجاز قال الزمخشري وهذا قول صناديد قريش كانوا يقولون لمن امن منهم لا نبعث نحن ولا انتم فان عيسي كان ذلك------- فانا نتحمل عنكم الاثم	7216	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3684	false	-2359346033329158180	21	58	131	318	1573	300	ليكن منك العطاء وليكن مني الدعاء------------------------------- وليس هو في الحقيقة امر طلب وايجاب ولكنه حكاية----------------------------------------------------- قول صناديد قريش كانوا يقولون لمن امن منهم لا نبعث نحن ولا انتم فان ع-سي كان جزاء ومعاد فانا نتحمل عنكم الاثم	3684	-1492382776151991456	162	269.0	128	272	59.55882263183594	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7217	true	5889579539587920019	135	243	703	1294	1610	300	وليسالن يوم القيامة عما كانوا يفترون سءال توبيخ وتقريع وذلك الافتراء يحتمل ثلاثة اوجه احدها قولهم ولنحمل خطاياكم كان لاعتقادهم ان لا خطيءة في الكفر ثم يوم القيامة يظهر لهم خلاف ذلك فيسالون عن ذلك الافتراء وثانيها ان قولهم ولنحمل خطاياكم كان لاعتقادهم ان لا حشر فاذا جاء يوم القيامة ظهر خلاف ذلك فيسالون يوقول لهم اما قلتم ان لا حشر وثالثها انهم لما قالوا نحمل خطاياكم يوم القيامة يقال لهم فاحملوا خطايهم فلا يحملون ويسالون فيقال لهم فلم افتريتم س 29 ش 14 ش 15 ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين	7217	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3676	false	-5104993521452692913	185	213	1033	1201	1623	300	وليسالن يوم القيامة عما كانوا يفترون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين	3676	-1492382776151991456	168	324.0	140	591	28.426395416259766	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7218	true	8247476043271983789	140	167	735	855	1536	300	فان من قال عاش فلان الف سنة يمكن ان يتوهم ان يقول الف سنة تقريبا لا تخفيفا فاذا قال الا شهرا او الا سنة يزول ذلك التوهم	7218	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3685	false	2388084117730682680	1	27	9	124	1650	300	فان من قال عاش فلان الف سنة يمكن ان يتوهم انه يدعي ذلك--- تقريبا لا تحقيقا فاذا قال الا شهرا او الا سنة زا-ل ذلك ال-وهم	3685	-1492382776151991456	100	179.5	76	120	83.33333587646484	21	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7219	true	7556595862237204155	132	185	682	961	1572	300	وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين	7219	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3687	false	-7174746341195052144	20	73	116	395	1557	300	وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين	3687	-1492382776151991456	279	558.0	226	279	100.0	53	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7221	true	3350079946294162997	226	274	1133	1351	1496	300	الرسول اذا بلغ شيءا ولم يبينه فلم يات بالبلاغ المبين س 29 ش 19 ش 20 اولم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة ان الله علي كل شء قدير	7221	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3687	false	-7174746341195052144	69	106	370	546	1557	300	الرسول الا ----------------------------البلاغ المبين او --------------لم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة ان الله علي كل شء قدير	3687	-1492382776151991456	172	312.0	136	218	78.89908599853516	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7227	true	3966766505235630211	76	148	362	725	1510	300	الارض عل---ي السماء والولي علي ال------------------نصير س 29 ش 23 ش 25 والذين كفروا بايات الله ولقاءه اولءك يءسوا من رحمتي واولءك لهم عذاب اليم فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذلك لايات لقوم يءمنون وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين	7227	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3687	false	-7174746341195052144	118	191	606	975	1557	300	الارض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير--------------- والذين كفروا بايات الله ولقاءه اولءك يءسوا من رحمتي واولءك لهم عذاب اليم فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذلك لايات لقوم يءمنون وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين	3687	-1492382776151991456	337	641.5	272	384	87.76041412353516	62	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7229	true	-9200981211146088780	69	140	369	755	1557	300	هنا- اية للعالمين وقال هنا--------------- لقوم يءمنون فخص الايات بالمءمنين فالجواب ان السفينة بقيت اعواما حتي مر عليها الناس وراوها فحصل العلم بها لكل احد------------------------------------------------------------------ واما تبريد النار فلم يبق ف-----------لم يظهر لمن بعده الا بطريق الايمان والتصديق وفيه لطيفة وهو ان الله تعالي لما برد النار------------ علي ابراهيم بسبب اهتداءه في نفسه وهدايته لابناء جنسه وقد قال الله تعالي للمءمنين بان لهم اسو-----ة في ابراهيم ف-----------حصل للمءمنين بشارة بان الله	7229	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3694	false	-3521513682149824641	38	124	190	638	1598	300	هناك اية للعالمين العنكبوت 15 وههنا لايات لقوم يءمنون لان تلك السف------------------------ينة بقيت اعواما حتي مر عليها الناس وراوها فحصل العلم بها لكل احد او نقول جنس السفينة حصلت بعد ذلك فما بين الناس فكانت اية للعالمين واما تبريد النار فلم يبق من ذلك اثر فلم يظهر لمن بعده الا بطريق الايمان به وههنا----- لطيفة وهي ان الله تعالي---- جعل النار بردا وسلاما علي ابراهيم بسبب اهتداءه في نفسه وهدايته لغيره وقال قد كان لك--------------------------م اسوة حسنة في ابراهيم الممتحنة 4 فحصل للمءمنين بشارة بان الله	3694	-1492382776151991456	278	449.0	222	507	54.83234786987305	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7231	true	8413347162370087791	190	220	1015	1176	1564	300	فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي انه هو العزيز الحكيم ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين	7231	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3687	false	-7174746341195052144	191	221	975	1136	1557	300	فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي انه هو العزيز الحكيم ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين	3687	-1492382776151991456	161	322.0	131	161	100.0	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7233	true	-5372828868858161545	0	126	0	654	1569	300	تعالي بدل جميع احوال ابراهيم في الدنيا-- باضدادها لما عذبه قومه-------- بالنار كان وحيدا------------------------- فريدا ------فبدل الله وحدته بالكثرة حتي ملا الدنيا من ذريته ولما كانت اقاربه القريبة ضالين مضلين من جملتهم ازر بدل الله اقاربه باقارب مهتدين هادين وهم ذريته الذين جعل فيهم النبوة والكتاب وكان اولا لا جاه له ولا مال وهم غاية اللذة في الدنيا اتاه الله اجره في المال والجاه وكثر ماله حتي كان له من المواشي ما علم الله عدده حتي قيل- انه كان له اثنا عشر الف كلب حارس ب----------اطواق--- ذهب واما الجاه فصار بحيث تقرن الصلاة عليه بالصلاة علي ساءر الانبياء الي يوم القيامة وصار معروفا وشيخ المرسلين بعد ان كان خاملا حتي قال قاءلهم سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم الانبياء 60 -هذا الكلام لا يقال الا في	7233	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3696	false	-6864671077893544751	52	130	276	668	1582	300	تعالي بدل جميع احوال ابراهيم عليه السلام باضدادها لما اراد القوم تعذيبه بالنار فجعلها الله عليه بردا وسلاما وهاجر فريدا وحيدا فوهب الله له ذرية طيبة مباركة كما وصفنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ----------------لا مال له ف-----------------------------------------------------كثر ماله حتي حصل له من المواشي ما علم الله عدده فقط يروي انه كان له اثنا عشر الف كلب حارس في اعناقها اطواق من ذهب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان خاملا حتي قال قاءلهم سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم الانبياء 60 فجعل ا--لله له لسان صدق في	3696	-1492382776151991456	254	357.0	193	710	35.7746467590332	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7234	true	-1578444840365944241	48	94	230	477	1524	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين قال رب انصرني علي القوم المفسدين قوله تعالي ولوطا	7234	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3687	false	-7174746341195052144	221	267	1136	1382	1557	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين قال رب انصرني علي القوم المفسدين ولما جاءت رسلنا -	3687	-1492382776151991456	232	457.0	188	247	93.9271240234375	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7236	true	-5468753417737682799	225	261	1087	1279	1476	300	ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكو اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين ولما ان جاءت رسلنا لوطا	7236	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3687	false	-7174746341195052144	264	300	1366	1557	1557	300	ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكو اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين ولما ان جاءت رسلنا لوطا-	3687	-1492382776151991456	191	377.0	156	192	99.47916412353516	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7236	true	-5468753417737682799	261	299	1279	1471	1476	300	سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون قوله	7236	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3688	false	-3283777781412713522	0	38	0	192	1649	300	سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون والي	3688	-1492382776151991456	189	375.0	151	192	98.4375	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7241	true	-8273361286893715377	191	214	971	1106	1538	300	والي مدين اخاهم شعيبا فقال ي--قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين	7241	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3688	false	-3283777781412713522	37	61	187	324	1649	300	والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين	3688	-1492382776151991456	135	264.5	112	137	98.54014587402344	22	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7243	true	3431879204067479993	174	246	926	1312	1591	300	فهم ما اصبحوا--------- جاثمين الا في ديارهم او دارهم س 29 ش 38 ش 40 وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	7243	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3688	false	-3283777781412713522	57	118	300	651	1649	300	ف------اصبحوا في دارهم جاثمين-------------------------------------- وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	3688	-1492382776151991456	342	660.0	283	395	86.582275390625	58	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7247	true	2439869661472198242	3	35	8	178	1499	300	خلق الله السماوات والارض بالحق ان في ذلك لاية للمءمنين اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون قوله	7247	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3700	false	-5143303459016438673	201	233	1047	1216	1573	300	خلق الله السماوات والارض بالحق ان في ذلك لاية للمءمنين اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون ولا -	3700	-1492382776151991456	165	330.0	134	170	97.05882263183594	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7249	true	-8561655428704658254	45	144	206	700	1509	300	ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر من ان يبقي معه معصية و لله يعلم ما تصنعون قال عطاء لا يخفي لعيه شء س 29 ش 46 ش 49 ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به ومن هءلاء من يءمن به وما يجحد باياتنا الا الكافرون وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد	7249	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3700	false	-5143303459016438673	219	300	1141	1573	1573	300	ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر وا---------------------لله يعلم ما تصنعون و----------------------------------------لا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به ومن هءلاء من يءمن به وما يجحد باياتنا الا الكافرون وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد-	3700	-1492382776151991456	429	832.0	349	494	86.84210205078125	80	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7251	true	-1480285068480681975	156	206	810	1077	1552	300	وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين او-لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون	7251	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3701	false	-774880409064841953	3	54	21	289	1646	300	وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون	3701	-1492382776151991456	267	529.0	217	268	99.62686920166016	49	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7253	true	-3663156739244929807	277	300	1410	1557	1557	300	ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم-	7253	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3701	false	-774880409064841953	54	77	289	437	1646	300	ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم	3701	-1492382776151991456	147	289.0	125	148	99.32432556152344	22	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7255	true	-1954364764700053822	172	220	864	1137	1551	300	الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون وكاين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم	7255	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3701	false	-774880409064841953	87	135	488	759	1646	300	الذين امنوا ان ارضي واسعة فاي-ي فاعبدون كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الانه-ر خالدين فيها نعم اجر العاملين الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون وكاين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم	3701	-1492382776151991456	271	532.0	223	273	99.26740264892578	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7257	true	7075103865232330997	0	140	0	747	1561	300	المقتضي علي المقتضي كما يقال هذا عالم فاكرموه فكذلك هاهنا لما اعلم نفسه بقوله فاياي وهو لنفسه مستق العبادة فقال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعبدون ---------------------------------------------قال الزمخشري هذا جواب شرط مقدر وجعل تقدي------------------م المفعول عوضا من حذفه مع افادته للاختصاص وقد تقدم منازعه ابي حيان له في نظيره قوله تعالي كل نفس ذاءقة لموت ثم الينا ترجعون قراه بالغيبة ابو بكر وكذا في الروم في قوله ثم الينا ترجعون وافقه ابو عمرو في الروم فقط والباقون بالخطاب فيها وقرء يرجعثون مبينا للفاعل فصل لما امر الله تعالي المءمنين بالمهاجرة صعب عليهم ترك الاوطان ومفارقة الاخوان فخوفهم بالموت ليهون عليهم الهجرة اي كل احد ميت اينما كان فلا تقيموا بدار الشرك خوفا من الموت فان كل نفس ذاءقة الموت--------------------------------- فالاولي ان يكون ذلك في سبيل الله فيجازي----------------كم عليه فان الي الله مرجعكم فيجزيكم باعمالكم وفيه وجه دقيق اخر وهو ان قوله كل نفس ذاءقة -لموت	7257	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3711	false	2010673834348706964	41	153	231	818	1626	300	المقتضي علي المقتضي كما يقال هذا عالم فاكرموه كما مر في قوله و-----------------اياي فارهبون البقرة 40 فصار حاصل المعني ان لم تخلصوا العبادة لي في ارض فاخلصوها لي في غيرها والفاءدة في الامر بالعبادة بعد قوله يا عبادي الدال علي العبودية اما المداومة اي يا من عبدتموني في الماضي اعبدوني في المستقبل او الاخلاص في العبادة ويجوز ان يقال العبودية غير العبادة فكم من عبد لا يطيع سيده ثم لما ارم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين بالمهاجرة صعب عليهم ترك الاوطان ومفارقة الا------------------------------------------------------------------------------------خوان والخلان فقال كل نفس ذاءقة الموت اي ان الذي تكرهون لا بد من وقوعه فالاولي ان يكون ذلك في سبيل الله ثم الينا ترجعون فنثييبكم علي ذلكن--------------------------------- -----------------وفيه ان----- كل نفس ذاءقة الموت	3711	-1492382776151991456	217	262.0	172	1023	21.212121963500977	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7260	true	1806754940684097346	0	48	0	233	1554	300	لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شء عليم ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون	7260	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3701	false	-774880409064841953	151	199	852	1085	1646	300	لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شء عليم ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون	3701	-1492382776151991456	233	466.0	185	233	100.0	48	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7263	true	-839580774199841233	178	241	927	1275	1567	300	فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين	7263	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3701	false	-774880409064841953	199	262	1085	1432	1646	300	فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون اولم يروا انا جعلنا حرما امنا -يتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين	3701	-1492382776151991456	347	689.0	284	348	99.712646484375	62	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7266	true	-3595188004780484681	88	218	427	1139	1577	300	يجادل المشركين بنسبتهم الي عدم العقل كما في قوله صم بكم عمي فهم لا يرجعون البقرة 18 و-----------------------------------------------------كان اهل الكتاب يوافقون النبي و-----الاله كما ----------------------قال وال --------------------------------------هكم واحد العنكبوت 46 وكانوا يءمنون بكثير مما يقوله بل كثير منهم كانوا مءمنين به كما قال ف لذين اتيناهم لكتاب يءمنون به العنكبوت 47 ابغض المشركون اهل الكتاب وتركوا مراجعتهم وكانوا من قبل يراجعونهم في الامور وكان بين فارس والروم قتال والمشركون يودون ان تغلب فارس الروم لان اهل فارس كانوا مجوسا امنين والمسلمين يودون غلبة الروم علي فارس لكونهم اهل كتاب فبعث كسري جيشا الي الروم واستعمل عليهم رجلا يقال له شهريار وبعث قيص جيشا واستعمل عليهم رج-------------------------------------------لا يدعي يحانس فالتقيا---------- باذرعات وبصري وقال عكرمة هي اذرعات وكسكر وقال مجاهد ارض الجزيرة وقال مقاتل الاردن وفلسطين هي ادني الشام الي ارض العرب	7266	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3720	false	1381733202286651636	163	259	792	1316	1526	300	يقول لل-مشركين ماامر الله ب--------------------ه صم بكم عمي فهم لا يعقلون البقرة 171 وكان يحقر الهتهم وينسبها الي العجز وعدم النفع والضر وكان اهل الكتاب يوافقون المسلمين في الاله وفي كثير من الاحكام ولذلك قال ولا تجادلوا اهل الكتاب الي قوله والهنا والهكم واحد العنكبوت 46 فلا جرم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابغض المشركون اهل الكتاب وتركوا مراجعت------------------------هم في الامور فاتفق ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث كسري جيشا الي الروم واستعمل عليهم رجلا يقال له شهريران فسار الي الروم باهل فارس فظفر عليهم وقتلهم وخرب مداءنهم وكان قيصر بعث رجلا يدعي بج-نس فالتقي مع شهريران باذرعات وبصري وهو--------------------------------------------------------------------------- ادني الشام الي ارض العرب	3720	-1492382776151991456	268	375.5	215	883	30.351076126098633	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7268	true	-836518862042835132	177	207	883	1038	1530	300	وقوله في ادني الارض لبيان شدة ضعفهم اي انتهي ضعفهم الي ان وصل عدوهم الي طرف- الحجاز وكسروهم وهم في بلادهم ثم غلبوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي وصلوا الي المداءن وبنوا هنا-ك الرومية	7268	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3721	false	-3770659752926278177	41	109	216	549	1499	300	وقوله في ادني الارض اشارة الي ضعفهم اي انتهي ضعفهم الي ان وصل عدوهم الي طريق الحجاز وكسروهم وهم في بلادهم ثم بين ان الروم سيغلبون غلبة عظيمة بعد ذلك الضعف العظيم وكل ذلك دليل علي ان الامر بيد الله من قبل الغلبة ومن بعدها او من قبل تلك المدة ومن بعد ذلك وقد وقع كما اخبر فغلبت الروم علي فارس حتي وصلوا الي المداءن وبنوا هنالك الرومية	3721	-1492382776151991456	142	249.0	112	333	42.642642974853516	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7269	true	5345591386691377062	28	216	152	1036	1472	300	فقال انت اكذب يا عدو الله فقا------ل اجعل بيننا اجلا ان احبك عليه والمناحبة المراهنة علي عشر قلاءص مني وعشر قلاءص منك فان ظهرت الروم علي فارس غرمت وان ظهرت فارس غرمت وجعلوا الاجل ثلاث سنين فجاء ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك وذلك قبل تحريم القمار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هكذا ذكرت انما البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل فجعل-ها ماءة قلوص الي تسع سنين وقيل الي سبع سنين قال قد فعلت وهذا يدل علي علم النبي صلي الله عليه وسلم بوقت الغلبة ثم ان ابي بن خلف خشي ان يخرج ابو بكر من مكة فاتاه ولزمه وقال ابي اخاف ان تخرج من مكة فاقم لي كفي-----------لا فكفل له ابن عبد الله بن ابي بكر فلما اراد ابي بن خلف ان يخرج الي احد راه عبد الله بن ابي بكر فلزمه وقال والله لا ادعك حتي تعطيني كفيلا فاطاه--- ثم خرج الي احد ثم رجع ابي بن خلف فمات بمكة من جراحته التي جرحه- رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بارزه وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية وذلك عند راس سبع سنين	7269	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3721	false	-3770659752926278177	130	245	658	1204	1499	300	فقال له ابي ابن خلف كذبت يا ابا فضيل اجعل بيننا اجلا ان-احبك عليه فخاطره ع------------لي عشر قلاءص من كل واحد منهما-------------------------------------------------- وجعل ال--اجل ثلاث سنين------------------------------------------ فاخبر----------- ابو بكر-------------- رسول اللهص لي الله عليه وسلم فقال------------- البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر ومادي في الاجل فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين فلما اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر ان ي---------------------------------خرج من مكة ااه ابي فلزمه وطلب كفيلا فكفل--ه ابن------------------------------------------------------------ه عبد الله بن ابي بكر فلما اراد ان يخرج من مكة اتاه ابي فلزمه وطلب كفيلا ثم خرج الي احد ثم رجع ابي------- فمات بمكة من جراحته التي جرحها رسول الله صلي الله عليه سولم---------- فظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية وذلك عند راس سبع سنين	3721	-1492382776151991456	404	578.5	314	906	44.591609954833984	70	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7271	true	8139552755115673810	12	116	69	623	1607	300	ينصر من يشاء وهو العزيز الغالب الرحيم للمءمنين س 30 ش 6 ش 10 وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون او-لم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون او-لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوءي ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزءون قوله وعد -	7271	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3718	false	-5537757629074040980	63	161	355	882	1655	300	ينصر من يشاء وهو العزيز------- الرحيم -----------------------وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون او لم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم كان عاقبة الذين اساءوا السواي ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزءون الله يبدا	3718	-1492382776151991456	518	1000.0	423	557	92.99820709228516	91	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7275	true	-5103685282319754670	85	154	436	818	1601	300	ثم كان عاقبة المسيءين التكذيب حملهم تلك السيءات علي ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزءون س 30 ش 11 ش 16 الله يبدا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	7275	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3718	false	-5537757629074040980	146	206	799	1147	1655	300	ثم كان عاقبة ال---ذين اساءوا السوا----------------ي ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزءون ا---------------لله يبدا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	3718	-1492382776151991456	335	637.0	276	382	87.69633483886719	56	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7278	true	1277269497455878582	95	177	510	931	1550	300	الميت سهل علي الله والي هذا اشار بقوله وكذلك تخرجون س 30 ش 20 ش 24 ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم ان في ذلك لايات للعالمين ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من	7278	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3718	false	-5537757629074040980	225	300	1253	1655	1655	300	الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها--- وكذلك تخ---------------رجون ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم ان في ذلك لايات للعالمين ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من-	3718	-1492382776151991456	373	718.0	303	421	88.59857177734375	68	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7287	true	-3250950077901701211	96	151	466	723	1470	300	اخذ مثلا وانتزعه من اقرب شء منكم وهو انفسكم ثم بين المثل فقال هل لكم من ما ملكت ايم-------------------------------------------------------------------------------ان--كم من--------- شركاء في -------------------------ما رزقناكم من الم--ال والمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من يكون---- مملوكا لا يكون شريكا له في مال----------------------------ه فكيف يجوز ان يكون عباد الله شركاء ل------------------------ه وكيف يجوز ان يكون لهم ع---------ظمة الله تعالي حتي يعبدوا	7287	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3733	false	6750627874271850917	17	135	86	709	1606	300	اخذ مثلا وانتزعه من اقرب شء منكم وهي ا فسكم و من للابتداء وفي قوله م----ما ملكت ايمانكم للتبعيض والثالثة ميدة لتاكيد الاستفهام الجاري مجري النفي والعني هل ترضون لانفسكم ان يكون لكم شركاء من بعض عبيدكم يشاركوتنكمم فيما رزقناكم من الاموال والاملاك فانتم يعني بسبب ضلك انتم ايها الساجات والعبيد في ذلك المرزوق سواء من غير تفضيل وففضل للاخرار علي العبيد تخافونهم ان تستبدوا بتصرف دونهم كخيفتكم انفسكم اي كما يهاب بعضكم بعضا من الاحرار والحاصل ان من يكمون له مملوك- لا يكون شريكا له في ماله ولا يكون له حرمة كحرمة سيده فكيف يجوز ان يكون عباد الله شركاء له او شفعاء عنده بغير اذنه وكيف يجوز ان يكون لهم عظمة مثل عظمة اتلله----- حتي يعبدوا	3733	-1492382776151991456	211	309.0	163	633	33.33333206176758	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7292	true	-8117835045322450574	182	220	937	1137	1531	300	واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون قوله واذا ----مس لناس	7292	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3736	false	4236296547242457723	239	276	1344	1543	1653	300	واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون----- واذا اذقنا الناس	3736	-1492382776151991456	192	367.5	156	204	94.11764526367188	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7296	true	5536248623135941844	35	79	170	385	1527	300	وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء سبحانه وتعالي عما يشركون	7296	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3737	false	-4155672502862476358	20	64	110	325	1542	300	وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء سبحانه وتعالي عما يشركون	3737	-1492382776151991456	215	430.0	171	215	100.0	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7298	true	-2861787535419412227	99	153	503	776	1552	300	ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون	7298	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3737	false	-4155672502862476358	64	118	325	598	1542	300	ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون	3737	-1492382776151991456	273	546.0	219	273	100.0	54	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7300	true	-953620410494802473	53	192	250	1004	1580	300	من كفر فعليه كفره اي وبال كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يوطءون المضاجع ويسوونها في القبور قوله فعليه كفره و يمهدون تقديم الجارين يفيد الاختصاص يعني ان ضرر كفر هذا ومنفعة عمل هذا لا يتعداه ووحد الكناية في قوله فعليه وجمعها في قوله فلانفسهم اشارة الي ان الرحمة اعم من الغضب فتشمله واهله وذريته واما الغضب فمسبوق بالرحمة لازم لمن اساء وقال فعليه كفره ولم يبين قوال في المءمن فلانفسهم يمهدون تحقيقا لكمال الرحمة لاانه عند الخير بين بشارة وعند غير اشار اليه اشارة س 30 ش 45 ش 47 ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المءمنين قوله	7300	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3737	false	-4155672502862476358	109	165	550	870	1542	300	من كفر فعليه كف-------------ره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المءمنين الله	3737	-1492382776151991456	318	577.0	262	754	42.17506790161133	54	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7302	true	-1439408052708910039	190	262	970	1309	1497	300	وكان حقا علينا اي نصر المءمنين كان حقا علينا س 30 ش 48 ش 50 الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير	7302	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3737	false	-4155672502862476358	159	221	837	1144	1542	300	وكان حقا علينا--- نصر المءمنين ا-----------------------------لله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير	3737	-1492382776151991456	306	596.0	244	339	90.26548767089844	61	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7305	true	-2359560885293949885	0	38	0	174	1558	300	وما انت بهاد- العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير	7305	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3737	false	-4155672502862476358	241	279	1251	1426	1542	300	وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير	3737	-1492382776151991456	174	343.0	136	175	99.42857360839844	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7307	true	7132367979906486066	189	229	988	1195	1572	300	الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون قوله	7307	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3738	false	8132105136963980013	0	40	0	207	1491	300	الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذلك	3738	-1492382776151991456	204	405.0	164	207	98.55072784423828	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7311	true	-1215001613752888584	115	202	580	1037	1556	300	والله اعلم واحكم سورة لق-----------مان مكية وهي اربع وثلاثون اية وخمسماءة وثمان واربعون كلمة و--------الفان وماءة وعشرة حرف---------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم س 31 ش 1 ش 7 --الم تلك ايات الكتاب الحكيم هدي ورحمة للمحسنين الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم	7311	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3746	false	-628943728136502437	98	195	526	1048	1576	300	والله المستعا--ن سورة لقمان سورة لقمان مكية الا ثلاث ايات ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام الخ حروفها الفان وماءة وعشرة كلمها خمسماءة وثمانية واربعون اياتها اربع وثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم لقمان 1 19 الم الم تلك ايات الكتاب الحكيم هدي ورحمة للمحسنين الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم	3746	-1492382776151991456	391	702.0	314	524	74.61832427978516	67	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7314	true	3084996859313085754	216	300	1110	1521	1521	300	كان في اذنيه وقرا ادخل في الاعراض فبشره بعذاب اليم اي مءلم ووصفه اولا بانه مهين وهو اشارة الي الدوام فكانه قال مءلم داءم س 31 ش 8 ش 11 ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون-	7314	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3746	false	-628943728136502437	188	249	1013	1325	1576	300	كان في اذنيه وقرا---------------- فبشره بعذاب اليم------------------------------------------------------------------------------------ ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون	3746	-1492382776151991456	311	597.0	251	412	75.48543548583984	60	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7316	true	-8121543929844926046	3	93	17	475	1492	300	خلق الله فاروني ماذا خلق -لذين من دونه من الهتكم التي تعبدونها وتقدم ماذا الاستفهام في البقرة بل لظالمون في ضلال مبين اي بين او مبين للعاقل انه ضلال والمراد بالظالمين المشركين الواضعين العبادة في غير موضعها س 31 ش 12 ش 19 ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه ي--بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك	7316	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3746	false	-628943728136502437	239	300	1274	1576	1576	300	خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل ال------------------------------------------------------ظالمون في ضلال مبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك-	3746	-1492382776151991456	297	548.5	238	461	64.42516326904297	56	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7316	true	-8121543929844926046	93	192	475	943	1492	300	الي المصير وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون يب--ني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يات بها الله ان الله لطيف خبير يب--ني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير	7316	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3747	false	-7105299661374092726	0	101	0	472	1429	300	الي المصير وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يات بها الله ان الله لطيف خبير يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير	3747	-1492382776151991456	466	925.0	367	472	98.72881317138672	97	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7321	true	6557217492156838346	265	298	1338	1507	1516	300	الصخرة لا بد وان تكون في السموات او في الارض فما الفاءدة من ذكرها قال بعض-------------------- المفسرين المراد بالصخرة صخرة------------ عليها الثور وهي لا في الارض ولا في السماء وقال الزمخشري- فيه اضمار	7321	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3752	false	-3369559584170627258	141	181	706	907	1541	300	الصخرة لا بد -ان تكون في السموات او في الارض فما الفاءدة في ذكرها الجواب علي قول الظاهريين من المفسرين ظاهر لانهم قالوا الصخرة هي التي عليها الثور وهي لا في الارض ولا في السماء وقال اهل الادب فيه اضمار	3752	-1492382776151991456	134	223.0	104	202	66.33663177490234	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7322	true	2918442340251794254	1	178	4	889	1497	300	في صخرة او في موضع اخر في السموات او في الارض وقيل هذا من تقديم الخاص وتاخر----------------------------------------------------- العام وهو جاءز في مثل هذا التقسيم وقيل----- خفاء الشء يكون بطرق منها ان يكون في غاية الصغر هذه الامور فلا يخفي في العادة فاثبت الله الرءية والعلم مع انتفاء الشراءط فقوله ان تك مثقال حبة من خردل اشارة الي الصغر وقوله -تكن في صخرة اشارة الي الحجاب وقوله ف---ي السموات اشارة الي البعد فانها ابعد الابعاد وقوله او في الارض اشارة الي الظلمة فان جوف الارض اظلم الاماكن وقوله ابلغ من قول القاءل يعلمه الله لان من يظهر له شء ولا يقدر علي اظهاره لغيره يكون حاله في العلم دون حال من يظهر له الشء ويظهره لغيره فقوله يات بها لله اي يظهرها للاشهار ان ل-----------------------له لطيف نافذ القدرة خبير عالم ببواطن الامور روي في بعض الكتب ان هذه اخر كلمة تكلم بها لقمان فانشقت مرارته من هيبتها فمات قال الحسن معني الاية هو الاحاطة بالاشياء صغيرها وكبيرها قوله ي بني اقم لصلاة لما منعه من الشرك وخوفه بعلم الله وقدرته امره بما يلزم من التوحيد وهو------- الصلاة وهي	7322	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3752	false	-3369559584170627258	182	297	915	1522	1541	300	في صخرة او في موضع اخر من السموات و-----الارض ومثله قول جار الله اراد فكانت مع صغرها في اخفي موضع واحرزه كجوف الصخرة او حيث كانت العالم العلوي او السفلي وقال اهل التحقيق ان خفاء الشء يكون اما ل----------------غاية --صغره واما لاحتجاجه واما لكونه بعيدا واما لكونه في ظلمة فاشار الي الاول بقوله------------ مثقال---- من خردل -----والي الثانيبقوله فتكن في صخرة -----والي الثالث بقوله او في السموات -----والي ال---------رابع--------- بقوله او في الارض وقوله يات بها ال-------------------------------له ابلغ من قول القاءل يعلمه الله ففيه مع العلم بمكانه---------- اظ---------------------------------------------------------------------------------------------------هار القدرة علي الاتيان به ان الله لطيف نافذ القدرة خبير----- ببواطن الامور وحين منع ابنه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشرك وخوفه بعلم الله وقدرته امره بمكارم الاخلاق والعادات واولها الصلاة ----	3752	-1492382776151991456	296	307.5	231	977	30.29682731628418	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7325	true	5137097846017383144	190	294	958	1494	1520	300	وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الامور ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون لله ما في السماوات والارض ان الله هو الغني الحميد	7325	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3755	false	6965319509801979305	0	104	0	536	1491	300	وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الامور ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون لله ما في السماوات والارض ان الله هو الغني الحميد	3755	-1492382776151991456	536	1072.0	432	536	100.0	104	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7328	true	-8210488913720061597	246	300	1172	1428	1428	300	ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ان الله سميع بصير الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري الي اجل مسمي وان الله-	7328	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3755	false	6965319509801979305	104	158	536	793	1491	300	ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ان الله سميع بصير الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري الي اجل مسمي وان الله	3755	-1492382776151991456	256	507.0	203	257	99.61089324951172	53	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7329	true	1090742856869278555	0	60	0	291	1476	300	بما تعملون خبير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمة الله ليريكم من اياته ان في ذلك لايات لكل صبار شكور واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد وما يجحد باياتنا الا كل ختار كفور	7329	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3755	false	6965319509801979305	158	218	793	1084	1491	300	بما تعملون خبير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمة الله ليريكم من اياته ان في ذلك لايات لكل صبار شكور واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد وما يجحد باياتنا الا كل ختار كفور	3755	-1492382776151991456	291	582.0	231	291	100.0	60	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7338	true	4445841280242978126	149	297	732	1456	1470	300	سورة السجدة مكية وهي ثلاث وثلاثون اية وستماءة وثمانون كلمة والف وخمسماءة وثمانية عشر حرفا---------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم س 32 ش 1 ش 12 --الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون وقالوا ااذا ضللنا في الارض اانا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون قل يتوفاكم ملك	7338	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3761	false	-7383027251337627970	145	300	863	1639	1639	300	سورة السجدة سورة الم السجدة حروفها -------------------------الف وخمسماءة وثمانية عشر كلماتها ثلثماءة وثمانون اياتها ثلاثون مكية الا قوله افمن كان مءمنا الي ثلاث ايات بسم الله الرحمن الرحيم السجدة 1 30 الم الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون وقالوا اءذا ضللنا في الارض اءنا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون قل يتوفاكم ملك-	3761	-1492382776151991456	663	1256.0	526	802	82.66832733154297	130	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7350	true	5623151950889804446	100	236	504	1240	1563	300	ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها انا من المجرمين منتقمون قوله ولو شءنا لاتينا	7350	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3762	false	515069959115312389	24	158	129	855	1598	300	ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها انا من المجرمين منتقمون ولقد ----------اتينا	3762	-1492382776151991456	722	1430.5	588	736	98.09782409667969	132	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7355	true	-6886911299877648165	38	143	195	740	1537	300	انا من -لمجرمين يعني المشركين منتقمون س 32 ش 23 ش 30 ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون	7355	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3762	false	515069959115312389	152	249	820	1337	1598	300	انا من المجرم--------------ين منتقمون--------------- ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون	3762	-1492382776151991456	516	1012.0	419	546	94.5054931640625	96	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7357	true	-8455449188677412573	19	120	108	632	1607	300	ان ربك هو يفصل بينهم يوم -لقيامة فيما كانوا فيه يختلفون هذا يصلح ان يكون جوابا لسءال وهو انه تعالي لما قال وجعلنا منهم اءمة يهدون فكان لقاءل ان يقول كيف يهدون وهم اختلفوا وصاروا فرقا والحق واحد فقال الله يبين المبتدع من المتبع كما يبين المءمن من الكافر يوم القيامة قوله او لم يهد لهم بتبين لهم اهلكنا من قبلهم من لقرون يمشون في مساكنهم لما اعاد ذكر الرسالة اعاد ذكر التوحيد وقال اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم ----وقوله يمشون في مساكنهم اي مساكن المهلكين لدلالة علي حالتهم وانتم تمشون فيها وتبصرونها ان في ذلك لايات افلا يسمعون	7357	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3762	false	515069959115312389	180	209	979	1122	1598	300	ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم--------------------------------------------------------------- ان في ذلك لايات افلا يسمعون	3762	-1492382776151991456	134	204.5	106	529	25.330812454223633	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7359	true	7441913079223162929	5	120	27	634	1536	300	سورة الاحزاب مكية نزلت بعد ال عمران وهي ثلاث وسبعون اية وماءتان وثمانون كلمة وخمسة الاف وسبعماءة حرف----------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم -س 33 ش 1 ش 5 ياايها ال--------------نبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما	7359	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3774	false	9205784230822423872	26	140	148	771	1666	300	سورة الاحزاب مدنية حروفها ----------------------------------------------------خمسة الاف وسبعماءة وستة وتسعون كلمها الف وماءتان وثمانون اياتها ثلاث وسبعون بسم الله الرحمن الرحيم الاحزاب 1 20 يا ايها النبي يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما	3774	-1492382776151991456	528	994.0	429	675	78.22222137451172	94	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7366	true	5709537892588493908	0	41	0	239	1582	300	كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا ليسال الصادقين عن صدقهم واعد للكافرين عذابا اليما	7366	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3774	false	9205784230822423872	153	194	851	1090	1666	300	كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا ليسال الصادقين عن صدقهم واعد للكافرين عذابا اليما	3774	-1492382776151991456	239	478.0	198	239	100.0	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7369	true	7210776531403062020	229	297	1225	1553	1568	300	والنبي لا توارث بينه وبين اقاربه فينبغي ان يكون له بدل هذا وهو انه اولي في حياته بما في ايديكم الثاني ان الله تعالي ذكر دليلا علي ان النبي عليه السلام اولي فيصير اولي من--------------------------------------------------------------------------------- قريبه فكانه بالواقع قطع الارث وقال هذا مالي لا ينتقل عني الا ل---من اريده ف-----------كذلك جعل الله تعالي لنبيه من الدنيا ما اراده ثم ما يفضل منه يكون لغيره ثم قال كان ذلك	7369	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3781	false	-2413068037355388353	25	101	124	494	1566	300	والنبي لا توارث بينه وبين اقاربه فلذلك جعلنا--- له بدل هذا---- انه اولي في حياته بما في ايديكم او لعله اراد------------ دليلا------------- علي قول---ه اولي بالمءمنين فذكر ان اولي الارحام بعضهم الوي ببعض ثم لو اراد احد برا مع صديقه صار ذلك الصديق اولي قريبه -كانه بالوصية قطع الارث وقال هذا مالي لا ينتقل مني غلا غلي من اريده فالله تعالي كذلك جعل لصديق----------ه من الدنيا ما اراده ثم ما يفضل منه يكون لغيره------- كان ذلك	3781	-1492382776151991456	227	341.0	176	423	53.664302825927734	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7371	true	-3858951052218922970	215	300	1184	1652	1652	300	ليسال الصادقين بافواههم عن صدقهم بقلوبهم س 33 ش 9 ش 17 ي------ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا واذ قالت طاءفة منهم ي--اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا-	7371	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3774	false	9205784230822423872	186	269	1040	1508	1666	300	ليسال الصادقين--------- عن صدقهم واعد للكافرين عذابا اليما يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا واذ قالت طاءفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا	3774	-1492382776151991456	437	829.5	361	477	91.6142578125	74	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7372	true	2210360909415908053	0	31	0	159	1550	300	عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار	7372	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3774	false	9205784230822423872	269	300	1508	1666	1666	300	عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار-	3774	-1492382776151991456	158	311.0	128	159	99.3710708618164	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7372	true	2210360909415908053	31	74	159	356	1550	300	وكان عهد الله مسءولا قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا	7372	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3775	false	-4036626837293494942	0	43	0	197	1614	300	وكان عهد الله مسءولا قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا	3775	-1492382776151991456	197	394.0	154	197	100.0	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7379	true	-3222211899372013022	235	285	1188	1437	1510	300	---من ذا الذي تقدم في البقرة قال الزمخشري فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه او------------------------------------------ يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قوله متقلدا سيفا ورم----------------حا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع	7379	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3785	false	5862377253283734837	61	113	303	554	1599	300	قل من ذا الذي يعصمكم الاي--ة قال جار الله -----------------------------------------------لا عصمة الا من السوء فتقدير الكلام من يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او من يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام ك----------قوله متقلجا سيفا ورمحا اي ومعتقلا رمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع	3785	-1492382776151991456	159	243.5	124	310	51.290321350097656	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7380	true	-493149031179683715	30	163	137	808	1554	300	يمنعكم من الله ان اراد بكم سوءا هزيمة او اراد بكم رحمة نصرة وهذا بيان لما تقدم من قوله لن ينفعكم لفرار وقوله ولا يجدون لهم من دون -لله وليا ولا نصيرا تقرير لقوله من ذا لذي يعصمكم من لله اي ليس لكم شفيع اي قريب ينفعكم ولا نصير ينصركم ويدفع عنكم السوء اذا اتاكم س 33 ش 18 ش 27 قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك علي الله يسيرا يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا	7380	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3775	false	-4036626837293494942	23	115	107	594	1614	300	يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا------ او اراد بكم رحمة و------------------------------------------------------لا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك علي الله يسيرا يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا	3775	-1492382776151991456	482	926.5	390	672	71.72618865966797	89	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7380	true	-493149031179683715	163	214	808	1073	1554	300	لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا ولما راي المءمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما	7380	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3787	false	8947910889936672133	249	300	1425	1689	1689	300	لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا ولما راي المءمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما-	3787	-1492382776151991456	264	523.0	214	265	99.62264251708984	51	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7380	true	-493149031179683715	214	277	1073	1430	1554	300	بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطءوها وكان الله علي كل شء قديرا	7380	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3788	false	-2396223260594071392	0	63	0	357	1688	300	بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطءوها وكان الله علي كل شء قديرا	3788	-1492382776151991456	357	714.0	294	357	100.0	63	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7387	true	2822710878661726126	242	294	1316	1570	1604	300	بعد ذلك ناس وك------------------ان الله---- غفورا حيث ستر ذنبهم و رحيما حيث رحمهم ورزقهم الايمان فيكون هذا فيمن امن بعده او نقول ويعذب المنافقين مع انه كان غفورا رحيما لكثرة ذنوبهم وقوة جرمهم ولو كان دون ذلك لغفر لهم ثم بين بعض ما جزاهم الله علي صدقهم فقال ورد -لله -لذين كفروا	7387	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3791	false	-7526678224889416433	19	59	108	309	1560	300	بعد ذلك ناس والي هذا اشار بقوله ان الله كان غفورا رح----------------يما حيث رحمهم ورزقهم الايمان ويجوز ان يراد -------------------يعذب المنافقين مع انه كان غفورا رحيما لكثرة ذنب-هم وقوة جرمهم -لو كان دون ذلك لغفر لهم---------------------------------------- ورد الله الذين كفروا	3791	-1492382776151991456	162	244.0	129	278	58.273380279541016	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7390	true	-2427600297949530099	129	299	620	1632	1636	300	النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما ي--نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما ي--نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصاءمين والصاءمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا	7390	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3788	false	-2396223260594071392	65	237	365	1381	1688	300	النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصاءمين والصاءمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا	3788	-1492382776151991456	1012	2013.0	842	1016	99.6063003540039	168	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7391	true	6975090241211327993	15	86	74	459	1565	300	ان مكارم الاخلاق منحصرة في شيء------ين التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله والي هذا اشار ع-------ليه الصلاة و السلام بقوله الصلاة وما ملكت ايمانكم فالله تعالي لما ارشد نبيه الي ما يتعلق بجانب التعظيم لله بقوله يايها النبي اتق الله الاحزاب 1 ذكره ما يتعلق بجانب الشفقة وبدا بالزوجات فانهن اولي الناس بالشفقة ولهذا قدمهن في النفقة فصل قال المفسرون سبب نزلو هذه الاية نساء ال--------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم	7391	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3792	false	2082404480667250257	142	205	742	1091	1596	300	ان مكارم الاخلاق ترجع اصولها الي امرين التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله واليها الاشارة بقوله عليه--------- السلام------ الصلاة وما ملكت ايمانكم و-----------لما ارشد نبيه الي القسم الاول بقوله--------------------------- اتق الله ارشده الي القسم الاخر--------------- وبدا بالزوجات لانهن اولي الناس بالشفقة ولهذا قدمهن في النفقة لنبن تفسير------------------- الاية علي مساءل منها ان التخيير هل كان واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم	3792	-1492382776151991456	225	331.0	182	436	51.60550308227539	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7394	true	-7270343369451579197	12	130	54	671	1501	300	الرسالة واما التخيير معني فمبني علي ان الامر للوجوب ام لا والظاهر انه للوجوب ومنه- ان واحدة منهم لو اختارت الفراق هل كان يصي-ر اختيارها فراقا والظاهر انه لا يصي-ر فراقا وانما تبيين المختارة نفسها فانه-- من جهة النبي عليه السلا--------م لقوله فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا ومنها ان واحدة منهن لو اختارت نفسها وقلنا انها لا تبين الا بابانة النبي صلي الله عليه وسلم فهل كان يجب علي النبي عليه الصلاة و السلام الطلاق ام لا الظاهر نظرا الي منصبه عليه الصلاة و السلام انه كان طلاقا لان الخلف في الوعد من النبي غير جاءز بخلاص احد-----نا فانه لا يلزمه شرعا الوفاء بما يعد----- ومنها ان المطلق-ة بعد البينونة هل كانت تحرم علي غيره ام لا والظاهر	7394	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3792	false	2082404480667250257	215	300	1145	1596	1596	300	الرسالة واما التخيير معني فمبني علي ان الامر للوجوب ام لا------------------- ومنها ان واحدة منهن لو اختارت الفراق هل كان يعتبر اختيارها فراقا والظاهر انه لا يعتبر فراقا وانما تب-ين المختارة نفسها بابانة من جهة النبي صلي- الله عليه وسلم لقوله فتعالين وعلي هذا التقرير----------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل كان يجب علي النبي صلي- الله عليه وسل-م الطلاق ام لا الظاهر الوجوب------------------------------------------- لان خلف----- الوعد منه----- غير جاءز بخلاف الحال فينا فانه لا يلزمن----ا الوفاء ب-الوعد شرعا ومنها ان المختارة بعد البينونة هل كانت تحرم علي غيره -------الظاهر-	3792	-1492382776151991456	371	553.5	295	641	57.87831497192383	58	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7397	true	-7936356342237395684	116	159	613	849	1551	300	قال الزمخشري احد في الاصل ي-عني و-حد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعة النساء اي اذا --تقصيت جماعات النساء واحدة واحداة لم يوجد منه---ن جماعة واحدة تساويكن في الفضل	7397	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3795	false	3666892711425338003	16	54	74	275	1548	300	قال جار الله احد في ال-صل بمعني واحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه والمعن-------------------------------------ي اذا استقريت ام---ة النساء جماعة جماع-ة لم توجد منهن من جماعة واحدة تساويكن في الفضل	3795	-1492382776151991456	173	275.5	137	243	71.19341278076172	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7405	true	2165641687870519430	242	300	1222	1506	1506	300	واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له-	7405	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3788	false	-2396223260594071392	237	295	1381	1666	1688	300	واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له	3788	-1492382776151991456	284	563.0	227	285	99.64912414550781	57	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7406	true	7246093805041532892	5	42	23	212	1463	300	من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شء عليما	7406	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3789	false	-4993180410867484883	0	37	0	189	1562	300	من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شء عليما	3789	-1492382776151991456	189	378.0	152	189	100.0	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7411	true	-5590366534956258128	99	167	478	866	1551	300	الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ليخرجكم من الظلمات الي النور وكان بالمءمنين رحيما تحيتهم يوم يلقونه سلام واعد لهم اجرا كريما يايه--ا النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا قوله ي ايها -لذين امنوا	7411	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3803	false	-1504629004434010540	197	265	1053	1440	1628	300	الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ليخرجكم من الظلمات الي النور وكان بالمءمنين رحيما تحيتهم يوم يلقونه سلام واعد لهم اجرا كريما يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا ----يا ايها الذين امنوا	3803	-1492382776151991456	380	745.0	313	391	97.18669891357422	64	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7415	true	2520428613119276053	1	111	5	549	1477	300	عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك وكان الله علي كل شء رقيبا قوله ي ايها -لذين	7415	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3804	false	-6221322850894848807	0	109	0	541	1568	300	عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك وكان الله علي كل شء رقيبا يا---- ايها الذين	3804	-1492382776151991456	538	1062.5	429	545	98.7155990600586	107	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7418	true	-3932752090891365953	180	268	898	1342	1514	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ما كا-----------------------------------------------------------------------------------------ن يستوفي ما لا يجب له والوطء قبل ايتاء الصداق غير مستحق وان كان حالا لنا وكيف والنبي عليه الصلاة والسلام اذا طلب شيءا حرم الامتناع علي المطلوب---- والظاهر ان الطالب--------------- في المرة الاولي انما هو الرجل لحياء المراة فلو طلب النبي صلي الله عليه وسلم من المراة التمكين قبل المهر للزم ان يجب وان لا يجب وهو محال ولا كذلك احدنا و----يءكد هذا قوله و مراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي------------------- يعني حينءذ لا يبقي لها صداق فتصير كالمستوفية مهرها	7418	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3809	false	7079988684174768762	55	151	295	780	1540	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ---كان يجب عليه اعطاء المهر لان المراة لها الامتناع الي ان تاخذ مهرها والنبي عليه السلام لم يكن يستوفي ما-لا يجب له ----------------------------------------------------كيف وانه---------------------- اذا طلب شيءا حرم الامتناع علي المطلوب منه والظاهر ان --طالب الوطء ولا سيما في المرة الاولي يكون هو الرجل لحياء المراة ولو طلب النبي صلي الله عليه وسلم من المراة التمكين قبل المهر -لزم ان يجب وان لا جيب ---------ولا كذلك احدنا ومما يءكد هذا قوله وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم يعني حينءذ لا يبقي لها صداق فتصير كالمستوفية مهرها	3809	-1492382776151991456	344	576.0	274	575	59.826087951660156	61	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7426	true	-4734397105497415119	0	254	0	1239	1480	300	رسول الله ما استاذنت علي رجل ----من مضر منذ ادركت ثم قال من هذه الحميراء التي جنبك فقال هذه عاءشة ام المءمنين فقال عيينة افلا انزل لك عن احسن الخلق فقال رسول الله صلي الله عليه -وسل-م ان الله قد حرم ذلك فلما خرج قالت عاءشة من هذا يا رسول الله قال هذا احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قومه قو-له ولو اعجبك كقوله اعطوا الساءل ولو علي فرس اي في كل حال ولو علي هذه الحال المنافية قال الزمخشري قوله حسنهن في معني الحال فصل معني ولو اعجبك حسنهن اي ليس لك ان تطلق احدا من نساءك وتنكح بدلها اخري ولو اعجبك جمالها قال ابن عباس يعني اسماء ينت عميس الخثعمية امراة جعفر بن ابي طالب فلما استشهد جعفر اراد رسول الله صلي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم ان يخطبها فنهي عن ذلك وقال بعض المفسرين ظاهر هذا------ ناسخ لما كان قد ثبت له ---------عليه الصلاة و السلام من انه اذا راي واحدة فوقعت في قلبه موقعا كانت تحرم علي الزوج ويجب عليه طلاقها وهذه مسالة حكمية وهي ان النبي عليه الصلاة و السلام وساءر الانبياء في اول النبوة يشتد عليها برحاء الوحي------------- ثم يستانسون به فينزل عليهم وهم متحدثون مع اصحابهم لا يمنعهم من ذلك مانع ففي اول الامر احل الله من وقع في قلبه تفريغا لقلبه وتوسعا لصدره لءلا يكون مشغول القلب بغير الله ثم لما استانس بالوحي نسخ ذلك اما لقوله عليه الصلاة و السلام الجمع بين الامرين واما لانه بدوام الانزال لم يبق له مالوف من امور الدنيا فلم يبق له --التفات الي غير الله فلم يبق له حاجة الي	7426	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3812	false	-5716678378194557386	5	185	28	914	1525	300	رسول الله ما استاذنت علي رجل قط ممن مضي منذ ادركت ثم قال من هذه الجميلة ال--ي جنبك فقال هذه عاءشة ام المءمنين ق-ال عيينة افلا انزل لك عن احسن الخلق فقال------------------- عليه السلام ان الله قد حرم ذلك فلما خرج قالت عاءشة من هذا يا رسول الله قال---- احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قومه وقوله ولو اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبك حسنهن في موضع الحال اي مفروضا اعجابك بهن------------------------------- قال -----------------------------------------------------------------------------جار------- الله والاظهر ان جوابه محذوف يدل عليه ما قبله وهو لا يحل وفاءدة هذه الشرطية التاكيد والمبالغة واستثني ممن حرم عليه الاماء وفي قوله وكان الله علي كل شء رقيبا تحذير من مجاوزة حدوده واعلم ا---ن ظاهر هذه الاية ناسخ لما كان قد ثبت له صلي الله عليه وسل-----------م من تحريم مرغوبته---------------------------------- علي --زوجها وفيه حكمة خفية وذلك ان -------------------------------------------------الانبياء-------------- يشتد عليهم برحاء الوحي في اول الامر ثم يستانسون به فينزل عليهم وهم يتحدثون مع اصحابهم فكان الحاجة الي-------------------------------------------- تفريغ بال النبي تكون في اول الامر اكثر لو هي القوة ولعدم الفه---------- بالوحي فاذا تك-املت قوته وحصل الفه بتعاقب الوحي---------------------------------------- لم يبق-------------------------------- له الالتفات الي غير الله فلم ي------حتج- الي	3812	-1492382776151991456	494	655.5	379	1402	35.23537826538086	83	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7427	true	7329152334892882612	176	300	831	1474	1474	300	الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستانسين لحديث ان ذلكم كان يءذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيما ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا ان الله وملاءكته يصلون علي النبي ي--ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ان الذين-	7427	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3804	false	-6221322850894848807	108	233	535	1181	1568	300	الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستانسين لحديث ان ذلكم كان يءذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيما ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ان الذين	3804	-1492382776151991456	643	1275.5	520	646	99.53560638427734	122	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7428	true	2287639658246617058	0	66	0	386	1573	300	يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا ي--ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين وكان الله غفورا رحيما لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما	7428	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3804	false	-6221322850894848807	233	300	1181	1568	1568	300	يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين وكان الله غفورا رحيما لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما-	3804	-1492382776151991456	385	759.5	320	388	99.226806640625	65	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7428	true	2287639658246617058	66	147	386	824	1573	300	ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا يسالك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا يوم تقلب وجوههم في النار يقولون ي--ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا قوله تعالي ي ايها ل-ذين امنوا لا تدخلوا	7428	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3805	false	6475427048501096275	0	80	0	431	1621	300	ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا يسالك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا يا---------- ايها الذين امنوا لا تكونوا	3805	-1492382776151991456	422	821.0	343	441	95.69161224365234	75	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7433	true	-8721886385068241748	131	204	654	1037	1529	300	اي لا اثم عليهن في ترك الاحتجاب عن هءلاء ولا نساءهن قيل اراد به نساء المسلمات حتي لا يجوز للكتبيات الدخول عليهن وقيل هو عام في المسلمات والكتبيات وانما قال ولا نساءهن لانهن من اجناسهن وق------------------------------------------------------------د --------------------------------------------------------------------الاباء لان اطلاعهم علي بناتهم اكثر وكيف وهم راوا جميع بدن البنات في حال--- صغرهن ثم الابناء ثم الاخوة وذلك ظاهر انما الكلام في بني الاخوة حيث قدمهم الله عليه علي بنات الاخوات لان بني الاخوات اباءهم	7433	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3814	false	7693613458020785458	154	220	795	1151	1612	300	اي لا اثم عليهن في ترك الاحتجاب من هءلاء قال------------------------------------------------------------------------------- في التفسير الكبير عند الحجاب لما امر الله الرجل بالسءال من رواء الحجاب فيفهم كون المراة محجوبة عن الرجل بالكريق الاولي وعند الاستثناء قال لا جناح عليهن فرفع الحجاب عنهن فالرجال اولي بذلك وقدم الاباء لان اطلاعهم علي بناتهم اكثر فقد راوهن-------------------- في حالة الصغر-- ثم الابناء ثم الاخوة و--------------------قدم بني الاخوة -------------------------------------لان بني الاخوات اباءهم	3814	-1492382776151991456	156	197.0	123	514	30.350194931030273	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7435	true	816157179204448958	225	282	1074	1375	1465	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم لان------------------------------------------ الامر للوجوب ولا تجب في غير التشهد فتجب في التشهد وكذلك قوله وسلموا تسليما امر فيجب السلام ولم يجب-------- في غير الصلاة فيجب فيها-------------------------------------- وهو قولنا في التشهد السلام عليك ايها النبي وذكر في السلام المصدر للتاكيد ولم يءكد الصلاة ------------لانها كانت مءكدة بقوله ان الله وملاءكته يصلون -علي النبي	7435	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3815	false	4605721231036026393	134	196	694	1045	1551	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم واستدل الشافعيك بقوله صلوا عليه سولموار وظاهر الامر للوجوب ان الصلاة في الت-----------------شهد واجبة وكذا ال-----تسليم لانه لا------------- يجب بالتفاق في غير الصلاة فيجب فيها وذكر المصدر للتاكيد ليكمل السلام عليه وهو قول----- المصلي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته و-----------لم يءكد الصلاة هذا التاكيد لانها كانت مءكدة بقوله ان الله وملاءكته يصلون وسءل النبي	3815	-1492382776151991456	191	272.0	151	402	47.51243591308594	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7442	true	919022759524345660	0	50	0	309	1617	300	وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما	7442	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3805	false	6475427048501096275	97	147	520	829	1621	300	وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما	3805	-1492382776151991456	309	618.0	259	309	100.0	50	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7447	true	-5879890638918042953	2	71	9	337	1556	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 34 ش 1 ش 6 الحمد لله ا---------------لذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر	7447	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3822	false	8433235963638950995	231	300	1297	1635	1635	300	بسم الله الرحمن الرحيم س---با 1 -21 الحمد لله الذي الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر-	3822	-1492382776151991456	319	612.0	254	343	93.00291442871094	64	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7447	true	-5879890638918042953	71	116	337	569	1556	300	من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك لهم عذاب من رجز اليم ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الي صراط العزيز الحميد	7447	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3823	false	1423498734529227258	0	45	0	232	1540	300	من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك لهم عذاب من رجز اليم ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الي صراط العزيز الحميد	3823	-1492382776151991456	232	464.0	187	232	100.0	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7455	true	5841205823857827965	82	143	436	729	1531	300	وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد افتري علي الله كذبا ام به جنة بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب	7455	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3823	false	1423498734529227258	45	106	232	525	1540	300	وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد افتري علي الله كذبا ام به جنة بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب	3823	-1492382776151991456	293	586.0	232	293	100.0	61	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7459	true	-8868737315881192067	12	189	58	914	1475	300	ان نشا نخسف بهم لا-رض او نسقط عليهم كسفا من لس-ماء اي نجعل عين نافعهم ضارهم بالحق والكشف ثم قال ان في ذلك لاية لكل عبد اي فيما يرون من السماء والارض اية تدل علي قدرتنا علي البعث لكل عبد منيب تاءب راجع الله بقلبه ثم انه تعالي لما ذكر من ينيب من عباده ذكر منهم من اناب واصاب ومن جملتهم داود كما قال تعالي عنه ف ستغفر ربه وخر راكعا واناب ص 24 س 34 ش 10 ش 14 ولقد اتينا داوود منا فضلا ي--جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته الا دابة الارض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين	7459	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3823	false	1423498734529227258	88	204	446	1028	1540	300	ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء--------------------------------------------- ان في ذلك لاية لكل -------------------------------------------------------------------عبد منيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اتينا دا-ود منا فضلا يا جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال دا-ود شكرا وقليل من عبادي الشكور فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته الا دابة الارض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين	3823	-1492382776151991456	574	1109.5	459	860	66.74418640136719	110	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7461	true	-7521362442983331862	101	148	506	744	1540	300	انه طلب من الله ان يغنيه عن اكل مال بيت المال فالان الله له الحديد وعلمه صنعة اللبوس وهي الدرع وانه اول من اتخذها وانما اختار الله له ذلك لانه وقاية للروح التي هي من امره وتحفظ الادمي المكرم عند الله من القتل فالزراد -خيرمن- القواس والسياف	7461	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3829	false	-3583739086701759334	266	298	1362	1527	1534	300	عند ذلك من الله ان يغنيه عن اك----ل بيت المال ف---------------------علمه صنعة اللبوس----------------------------- وانما اختار----- له ذلك لانه وقاية للروح وي----------------حفظ الادمي المكرم عند الله من القتل فالزراد هخير من القواس والسياف	3829	-1492382776151991456	155	255.0	124	240	64.58333587646484	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7471	true	4928784092108202266	48	128	223	654	1554	300	لقد كان لسبا في مسكنهم اية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجناتهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نج-زي الا الكفور وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما امنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	7471	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3823	false	1423498734529227258	204	284	1028	1460	1540	300	لقد كان لسبا في مسكنهم اية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما امنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	3823	-1492382776151991456	429	851.0	349	432	99.30555725097656	78	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7485	true	2357593730322221746	0	30	0	163	1608	300	كشف الفزع----------- عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وقال بعضهم لبعض- ماذا قال ربكم قالوا ا------------------لحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي	7485	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3842	false	-6160275984724820050	125	161	668	860	1565	300	كشف الفزع في القيامة عن قلوب الشافعين والشمفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وسال بعضهم -بعضا ماذا قال ربكم قالوا قال الحق اي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي	3842	-1492382776151991456	158	287.0	128	193	81.86528778076172	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7486	true	7111750473731503677	279	300	1447	1542	1542	300	قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين قل لا تسالون عما-	7486	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3839	false	8909692874257966871	10	31	55	151	1590	300	قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين قل لا تسالون عما	3839	-1492382776151991456	95	185.0	75	96	98.95833587646484	20	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7487	true	-5110685856955518227	0	57	0	298	1503	300	اجرمنا ولا نسال عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لكم ميعاد يوم لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون	7487	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3839	false	8909692874257966871	31	88	151	449	1590	300	اجرمنا ولا نسال عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لكم ميعاد يوم لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون	3839	-1492382776151991456	298	596.0	241	298	100.0	57	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7492	true	-5657106865321579824	113	213	574	1105	1562	300	يوم الموت لا يتاخرون عنه----- ولا ي-تقدمون بان يزاد في اجلكم او ينقص س 34 ش 31 ش 33 وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون	7492	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3839	false	8909692874257966871	81	169	411	902	1590	300	يوم لا تس-----تاخرون عنه ساعة ولا تستق-----------------------------------------دمون وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون	3839	-1492382776151991456	475	927.0	389	537	88.45437622070312	83	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7496	true	278670582044048528	16	137	91	708	1562	300	وجعلنا -لاغلال في اعناق ل-ذين كفروا اي الاتباع والمتبوعين جميعا في النار وهذا اشارة الي كيفية عذابهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون من الكفر والمعاصي في الدنيا س 34 ش 34 ش 39 وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون والذين يسعون في اياتنا معاجزين اولءك في العذاب محضرون قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين	7496	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3839	false	8909692874257966871	157	256	837	1348	1590	300	وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا----------------------------------------------------------------- هل يجزون الا ما كانوا يعملون وما -------------------------------------------ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون والذين يسعون في اياتنا معاجزين اولءك في العذاب محضرون قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين	3839	-1492382776151991456	504	984.0	406	619	81.42164611816406	96	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7496	true	278670582044048528	180	233	942	1227	1562	300	صلي الله عليه وسلم بان ايذاء الكفار للانبياء ليس بدعا بل ذلك عادة جرت من قبل وانما نسب القول الي المترفين مع ان غيرهم ايضا قالوا ذلك -------القول لان----- المترفين هم ال--------اصل في ذلك القول كقول المتسضعفين للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين ثم استدلوا علي كونهم مصيبين في ذلك بكثرة الاموال والاولاد	7496	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3846	false	-6003926890920759347	94	129	511	711	1620	300	صلي الله عليه وسلم بان ايذاء الكفار الانبياء ليس بدعا وانم---------------------------------------------------------------------ا ذلك هجيراهم قدما وانما خص المترفين بالذكر لانهم اصل في الجحود والانكار وغيرهم تبع------------------------------------ ثم استدلوا علي كونهم مصيبين في ذلك بكثرة الاموال والاولاد	3846	-1492382776151991456	140	208.0	112	305	45.90163803100586	22	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7501	true	5777897167715109023	72	116	363	606	1529	300	ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون واذا تتلي عليهم	7501	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3839	false	8909692874257966871	256	300	1348	1590	1590	300	ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون واذا تتلي عليهم-	3839	-1492382776151991456	242	479.0	199	243	99.5884780883789	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7501	true	5777897167715109023	116	172	606	885	1529	300	اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير	7501	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3840	false	-5409145991726727764	0	56	0	279	1470	300	اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير	3840	-1492382776151991456	279	558.0	223	279	100.0	56	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7505	true	6110954456430230870	169	241	867	1191	1503	300	قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب قل جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب	7505	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3840	false	-5409145991726727764	56	128	279	603	1470	300	قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب قل جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب	3840	-1492382776151991456	324	648.0	252	324	100.0	72	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7505	true	6110954456430230870	120	261	637	1293	1503	300	الرسل سببا عنه ونظيره ان يقول القاءل اقدم فلان علي الكفر فكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم ويجوز ان ي-عطف علي قوله وما بلغو---------ا كقولك ما بلغ زيد معشار فضل عمرو في-ضل عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكير مضاف لفاعله اي انكاري وتقدم حذف ياءه واثباتها س 34 ش 46 ش 50 قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكر---------------------------------------------------------------------------------------------------وا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب قل جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قل انما اعظكم بواحدة اي امركم واوصيكم بواحدة اي بخصل----------------ة واحدة ثم بين تلك الخصلة فقال- ان تقوموا لله	7505	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3849	false	-3396650076142077330	1	134	8	707	1578	300	----فكذبوا رسلي نظيره ----قول القاءل اقدم فلان علي الكفر فكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم ويجوز ان ينعطف علي قوله وما بلغوا معشار ما كقولك ما بلغ زيد معشار فضل عمرو فيفضل عليه قلت فعلي هذا تكون الفاء للسببية والمعني انه اذا لم يبلغ معشار فضله فكيف يفضل عليه وكذا في الاية فيصير المعني انهم اذا لم يبلغوا معشار الاقدمين فكيف كذبوا فكيف كان نكير للمكذبين الاولين فليحذ---------------------------------------------------------------------------------------------روا من مثله ويجوز عندي ان يكون الثاني تكريرا للاول لاجل ترتب النكير عليه كانه قيل فاذ قد صح انهم فعلوا ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرنا فلا جرم ذاقوا وبال امرهم نظيره قولك لمن بحضرتك فعلت كذا وكذا فاذا فعلت ذلك فتربص وبعد تقرير الاصول الثلاثة التوحيد والرسالة والحشر كررها مجموعة بقوله قل انما اعظكم بواحدة------------------------ اي بخصلة او حسنة او كلمة واحدة--- وقد فسرها----- بقوله ان تقوموا علي	3849	-1492382776151991456	216	66.0	168	1096	19.70802879333496	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7510	true	-3807745525961876506	138	182	680	890	1468	300	ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب	7510	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3840	false	-5409145991726727764	128	172	603	813	1470	300	ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب	3840	-1492382776151991456	210	420.0	166	210	100.0	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7514	true	-6404752980086888742	57	180	269	885	1496	300	عليه وسلم--- سورة فاطر سورة الملاءكة عليهم السلام مكية وهي ست واربعون اية وسبع وتسعون كلمة وثلاثة الاف وماءة وثلاثون حرفا--------------------------------- بسم الله الله الرحمن الرحيم قوله تعالي س 35 ش 1 ش 5 الحمد لله فاط---------------ر السماوات والارض جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء ان الله علي كل شء قدير ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم ي--ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا اله الا هو فاني تءفكون وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك والي الله ترجع الامور ي--ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور	7514	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3854	false	-2740884084286392111	82	200	450	1049	1569	300	------الموفق سورة فاطر سورة فاطر----------------- مكية حروفها ------------------------------ثلاثة الاف وماءة وثلاثون كلمها سبعماءة وسبع اياتها خمس واربعون بسم الل-----ه الرحمن الرحيم ------فاطر 1 --------26 الحمد لله فاطر الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء ان الله علي كل شء قدير ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا اله الا هو فاني تءفكون وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك والي الله ترجع الامور يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور	3854	-1492382776151991456	523	950.0	415	671	77.94336700439453	96	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7518	true	-3539677510193897069	158	286	809	1458	1522	300	والي -لله ترجع -لامور ثم بين الاصل الثالث وهو الحشر فقال ي ايها -لناس ان وعد -لله حق يعني وعد القيامة فلا تغرنكم -لحياة -لدنيا ولا يغرنكم ب لله لغرور اي الشيطان وقرا العامة بفتح الغرور وهو صفة مبالغة كالصبور والشكور وابو السمال وابو حيوة بضمها اماغ جمع غار كقاعد وقعود واما مصدر كالجلوس س 35 ش 6 ش 9 ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير افمن زين له سوء عمله فراه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الي بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها كذلك النشور	7518	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3854	false	-2740884084286392111	181	268	949	1404	1569	300	والي الله ترجع الامور يا---------------------------------- ايها الناس ان وعد الله حق ف-----------------لا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله---------------------------------- الغرور ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير افمن زين له سوء عمله فراه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الي بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها كذلك النشور	3854	-1492382776151991456	444	795.0	357	655	67.78626251220703	79	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7522	true	5221918434606184770	208	240	1100	1266	1569	300	من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم	7522	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3854	false	-2740884084286392111	268	300	1404	1569	1569	300	من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم-	3854	-1492382776151991456	165	325.0	134	166	99.39759063720703	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7522	true	5221918434606184770	240	300	1266	1569	1569	300	جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون يولج الليل في النهار ويولج النهار-	7522	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3855	false	7888119286797238915	0	60	0	304	1551	300	جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون يولج الليل في النهار ويولج النهار	3855	-1492382776151991456	303	601.0	244	304	99.67105102539062	59	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7531	true	2694339275225099124	18	120	82	581	1499	300	ولا ينبءك ايها السامع كاءنا من كنت مثل خبير س 35 ش 15 ش 23 يايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه والي الله المصير وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذير	7531	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3855	false	7888119286797238915	96	188	493	954	1551	300	ولا ينبءك------------------------- مثل خبير يا ايها------------- الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه والي الله المصير وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذير	3855	-1492382776151991456	454	890.0	363	499	90.98196411132812	90	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7536	true	-5842528570796234411	167	280	886	1505	1625	300	كان-- قبل البعث علي الكفر ومن اهتدي بعده الي---- الايمان فلما كان الكفر قبل الايمان في زمان محمد عليه الصلاة و السلام والكافر قب------------------------------ل المءمن قدم المقدم ثم لما ذكر المال والمرجع قدم ما يتعلق بالرحمة علي ما يتعلق بالغضب لقوله عليه الصلاة و السلام في الالهيات سبقت رحمتي غضبي ثم ان الكافر المصر بعد البعث- صار اضل من الاعمي وشابه الاموات في عدم ادراك الحق من جميع الوجوه فقال وما يستوي -لاحياء اي المءمنون الذين امنوا بما انزل الله والاموات الذين تليت عليهم تليت عليهم الايات-------------- البينات ولم نتفعوا بها وهءلاء كانوا بعد الايمان من امن فاخرهم عن المءمنين لوجود حياة المءمنين قبل ممات الكافرين المعاندين------------- وقدم الاعمي علي البصير لوجود الكفار	7536	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3864	false	-7190269431854418780	169	264	932	1454	1633	300	كانوا قبل البعث في ظلمة الضلال فصاروا--- الي نور الايم---------------------------ان في زمان محمد صلي- الله عليه وسلم فلهذا الترتيب قدم مثل الكافر وكفره علي مثل المءمن وايمانه و-----لما ذكر المال والمرجع قدم ما يتعلق بالرحمة علي ما يتعلق بالغضب لان رحمته----------------------------- سبقت غضبه------ ثم ان الكافر المصر بعد البعثة صار اضل من الاعمي وشابه الاموات في عدم ادراك الحق--------------- فقال وما يستوي الاحياء اي المءم--ن الذي- امن-- بما انزل الله والاموات الذين تليت عليهم -----------الايات ولم تنجع فيهم البينات----------------------------------------------- فاخرهم عن المءمنين لوجود حياتهم -------قبل ممات الكافرين المعاندين الرابعة انما وحد- الاعمي و---البصير لان المراد --	3864	-1492382776151991456	377	563.5	306	684	55.11695861816406	55	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7537	true	-5841661553094404927	2	87	14	463	1542	300	بالهدي ا-----ي المءمن والمشرك ولا الظلمات ولا النور يعني الكفر والايمان ولا الظل ولا الحرور يعني الجنة والنار وما يستوي الاحياء ولا الاموات يعني المءمنين والكفار وقيل العملاء الجهال ان الله يسمع من يشاء حتي يتعظ ويجيب وما انت --------------------------الا نذير ما انت الا منذر فخوفهم بالنار س 35 ش 24 ش 26 انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير	7537	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3855	false	7888119286797238915	156	220	793	1128	1551	300	-----وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا --------------------الظل ولا الحرو------------------ر وما يستوي الاحياء ولا الاموات ------------------------------------------ان الله يسمع من يشاء ---------------وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذير--------------------------------------------- انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير	3855	-1492382776151991456	291	508.0	235	480	60.625	51	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7538	true	-8707071713708684152	18	156	80	824	1549	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا م--ما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب	7538	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3865	false	8194696146363091439	161	300	814	1559	1559	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا من ما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب-	3865	-1492382776151991456	743	1475.5	606	746	99.59785461425781	137	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7538	true	-8707071713708684152	156	210	824	1106	1549	300	والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير ان الله عالم غيب السماوات والارض انه عليم بذات الصدور قوله	7538	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3866	false	5050592972074845729	0	54	0	280	1516	300	والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير ان الله عالم غيب السماوات والارض انه عليم بذات الصدور هو --	3866	-1492382776151991456	278	551.5	225	282	98.58155822753906	53	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7548	true	-5244299835688914265	29	107	147	545	1614	300	ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 واما الكافر فيضع قبله الذي به اعتماد الجسد في غير موضعه فهو ظالم علي الاطلاق واما قلب المءمن فمطمءن بالايمان لا يضعه في غير التفكير في الاء الله ووجه اخر وهو ان قوله منهم غير راجع الي الانبياء المصطفين بل----------- المعني--------------------------------------------------------------------------------- ان الذي اويحنا اليك هو الحق وانت المصطفي كما اصطفينا رسلنا واتيناهم كتبا ومنهم اي ومن قومكم ظالم كفر بك وبما انزل اليك ومقتصد امر به ولم يات بجميع ما امر به	7548	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3869	false	-3599214577021195430	215	278	1164	1491	1615	300	ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 وقوله يونس اني كنت من الظالمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 87 واذا كان الظلم بهذا المعني جاءزا عليهم فالاقتصاد اولي ويجوز ان يعود الضمير في قوله فمنهم الي الامة كانه قيل ان الذي اوحينا اليك هو الحق وانت المصطفي كما اصطفينا رسلنا واتيناهم كتبا ف---------من قومك ظ-الم كفر بك وبما انزل اليك ومقتصد امن به ولم يات بجميع ما امر به	3869	-1492382776151991456	193	318.0	154	490	39.38775634765625	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7550	true	4843957379541637343	207	240	1136	1301	1615	300	--------------عليه الصلاة و السلام ليس علي اهل لا اليه الا الله وحشة في قبورهم ولا من---شرهم وكاني باهل لا اله الا الله--------------------- ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن	7550	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3871	false	8924251573441693977	215	254	1159	1350	1615	300	الله صلي الله عليه وسل-----------م ليس علي اهل لا ال-ه الا الله وحشة في قبورهم ولا في محشرهم وكاني باهل لا اله الا الله يخرجون من قبورهم وهم ينفضون التراب عن وجوههم ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن	3871	-1492382776151991456	145	245.0	114	203	71.42857360839844	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7555	true	-2659293668129936982	64	185	292	915	1478	300	هو الذي جعلكم خلاءف في الارض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنة الاولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا	7555	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3866	false	5050592972074845729	53	174	277	898	1516	300	هو الذي جعلكم خلاءف في الارض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر الس-ء ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله فهل ينظرون الا سنة الاولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا	3866	-1492382776151991456	621	1232.0	500	623	99.67897033691406	119	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7555	true	-2659293668129936982	218	290	1072	1424	1478	300	الماضين وترضون- بحالهم------ فمن كفر بعد هذا كله فعليه كفره اي وبال كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اي عضبا لان الكافر و السابق كان ------------------------------------------------------------------------ممقوت--ا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي الكفر لا ينفع عن الله حيث لاي يزد الا المقت ولا ينفهم في انفسهم حيث لا يفيدهم الا الخسار لانه العمر كراس مال من اشتري به رضي الله ربح ومن اشتري به سخطه خسر ------------------قوله--- ارايتم	7555	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3873	false	-5445056872369393327	194	260	1040	1379	1570	300	الماضين فاصبحتم بحالهم راضين فمن كفر بعد هذا كله فعليه-------- وبال كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقت--------ا لان الكافر-- السابق---- ممقوت واللاحق الذي انذروه الرسول ولم ينتبه امقت لانه راي عذاب من تقدمه ولم يتنبه ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا فان--------------------------------------------------------------------------------------------- العمر كراس مال من اشتري به رضا الله ربح ومن اشتري به سخطه خسر ثم وبخ اهل الشرك بقوله قل ارايتم	3873	-1492382776151991456	223	359.5	177	454	49.11894226074219	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7562	true	4005462972134209190	113	168	585	856	1536	300	او-لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا	7562	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3866	false	5050592972074845729	174	230	898	1170	1516	300	او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا	3866	-1492382776151991456	271	537.0	216	272	99.63235473632812	54	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7571	true	8697680691559018797	80	162	419	840	1519	300	لينذروا ب--ما انذر اباءهم الاولون وقوله فهم غافلون اي عن الايمان والرشد س 36 ش 7 ش 12 لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة واجر كريم انا نحن نحيي الموتي ونكتب ما قدموا واثارهم وكل شء احصيناه في امام مبين	7571	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3876	false	-4503723389306099534	64	135	354	728	1569	300	لتنذر قوما ما انذر اباءهم --------------فهم غافلون----------------------------------- لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة واجر كريم انا نحن نحيي الموتي ونكتب ما قدموا واثارهم وكل شء احصيناه في امام مبين	3876	-1492382776151991456	367	703.0	298	423	86.76123046875	68	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7575	true	8395541273942587549	149	264	796	1388	1570	300	بعد هذا كله جعلنا علي ابصارهم غشاوة ف---لا يبصرون شيءا اصلا والثاني ان ذلك بيان ل---------------------كون السد قريبا منهم بحيث يصير ذلك كالغشاوة علي ابصارهم فان من جعل من خلف وقدامه سدين ملتزقين به بحيث يبقي بينهما ملتزقا بهما يبثي عينه علي سطح السد ف---------------------------لا يبصر شيءا لان شرط المرءي ان يكون قريبا من العين جدا فان قيل ذكر ا-سد من--------------------------------- بين الايدي ومن خلف ولم يذكر من اليمين والشمال فما الحكمة فيه فالجواب ان قلنا انه اشارة الي الهداية الفطرية والنظرية فظاهر واما علي غير ذلك ف-----يقال انه حصل العموم بما ذكر والمنع من انتهاج المناهج المستقيمة لانهم اذا قصدوا السلوك الي جانب اليمين او جان----ب الشمال صاروا متوجهين الي شء ومءلين عن شء	7575	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3881	false	-7551667614498713657	155	253	802	1301	1558	300	بعد ذلك كله------ علي ابصارهم غشاوة فهم لا يبصرون شيءا اصلا ويحتمل ان ي----------كون الاغشاء اشارة الي ان السد قريب م-نهم بحيث يصير ذلك كالغشاو------------ة فان القرب القريب مانع من الرءية------------------------------------------------------------- فلا يرون السد قريب منهم فهم لا يبصرون وعلي هذا------------ يكون ---------------------------ذكر السد من خلف تاكيدا علي تكيد فان الذي جعل بين يديه-- ومن خلفه سدان ملتزقان لا يمكنه التحرك يمنة ويسرة ولا --------------------------------------------النظر الي السد ولا الي غيره ويمكن ان يقال فاءدته تعميم -----------المنع من انتهاج المسالك المستقيمة لانهم ان- قصدوا السلوك الي جانب اليمين او الي جانب الشمال صاروا متوجهين الي شء ومولين عن شء	3881	-1492382776151991456	264	333.5	210	686	38.48396682739258	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7579	true	4501259984125626347	222	296	1105	1488	1504	300	شء مكتوب س 36 ش 13 ش 19 واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اان ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	7579	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3876	false	-4503723389306099534	130	201	704	1087	1569	300	شء احصيناه في امام مبين واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	3876	-1492382776151991456	365	712.0	294	383	95.30026245117188	66	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7581	true	2119146054062141876	33	120	171	639	1604	300	اذ ارسلنا و----------------------------------يءيد هذا مسالة فقهية وهي ان وكيل الوكيل باذن الموكل وكيل الموكل لا وكيل الوكيل حتي لا ينعزل بعزل الوكيل اياه وينعزل اذا عزله الموكل الاول وهذا علي قولنا واضرب لهم مثلا ضرب المثل لاجل محمد عليه الصلاة والسلام ظاهر وقوله اذا ارسلنا اليهم اثنين في بعثة الاثنين حكمة بالغة وهي انهما كانا مبعوثين من جهة عيسي عليه الصلاة و السلام باذن الله فكان عليهما انهاء الامر الي عيسي عليه الصلاة والسلام فهو بشر فامره الله بارسال اثنين ليكون قولهما علي قومهما عند عيسي حجة	7581	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3883	false	3595572424395635765	224	265	1205	1423	1606	300	اذ ارسلنا دلالة علي ان رسول الرسول رسول وانه يءيد---- مسالة فقهية وهي ان وكيل الوكيل باذن الموكل وكيل الموك---------------ل حتي لا ينعزل بعزل الوكيل اياه وينعزل اذا عزله الموكل الاول وكانه ارس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اثنين ليكون قولهما علي قومهما عند عيسي حجة	3883	-1492382776151991456	175	298.0	142	502	34.860557556152344	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7586	true	-3612896384667664404	121	184	630	948	1547	300	وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي قال ي--قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون قيل ادخل الجنة قال ي--ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين	7586	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3876	false	-4503723389306099534	201	266	1087	1409	1569	300	وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين	3876	-1492382776151991456	318	625.0	255	322	98.75776672363281	61	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7586	true	-3612896384667664404	68	112	382	593	1547	300	فقال شمعون يا ايها الملك ان شءت ان تغلبهم- فقل للالهة التي تعبدونها تفعل شيءا من ذلك فقال له الملك انت لا يخفي عليك انها لا تسمع ولا تبصر و---------لا تعل-------------------------------------------------------------م فقال شمعون فاذن ظهر لي الحق من جانبهم فامن الملك وقوم وكفر------- اخرون	7586	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3884	false	6631498637723559834	194	246	1037	1297	1594	300	فقال شمعون يا ايها الملك ان شءت ان تغلبهما فقل -لالهتك حتي تصنع مثل هذا فقال المل----------------ك انت لا يخفي عليك انها لا تسمع ولا تبصر ولا تقدر ولا تعلم وكان شمعون يدخل معهم علي الصنم فيصلي ويتضرع ويحسبون انه منهم فقال شمعون ف-----------الحق اذا مع-هم فامن الملك وبعض حاشيته وبقي اخرون	3884	-1492382776151991456	145	225.5	112	289	50.173011779785156	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7592	true	-6229100087276686478	191	234	986	1185	1506	300	من المكرمين بتشديد الراء س 36 ش 28 ش 32 وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون ي--حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون الم	7592	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3876	false	-4503723389306099534	264	300	1397	1569	1569	300	من المكرمين ----------------------------وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون يا حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون الم-	3876	-1492382776151991456	170	317.5	136	201	84.57711791992188	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7601	true	1311114198605550654	79	131	388	658	1498	300	كلا-------- لدينا محضرون س 36 ش 33 ش 36 واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون قوله واية	7601	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3877	false	718311396364274531	11	58	56	314	1601	300	كل لما جميع لدينا محضرون و---------------اية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون----- واية	3877	-1492382776151991456	248	472.0	203	278	89.20863342285156	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7603	true	-5198787557313933239	91	158	495	843	1611	300	الارض فا----نها مكانهم ومهدهم الذي فيه تحريكهم واس-كانهم والامر الضروري الذي عنده وجودهم وامكانهم وسواء كانت ميتة او لم تكن فهي مكان لهم لا بد لهم منها في نعمة ثم احياءها نعم------ة ثانية فانها تصير احسن وانزه ثم اخراج الحب منها نعمة ثالثة فان قوتهم تصير-- في مكانهم وكان يمكن ان يجعل رزقهم في السماء او الهواء فلا يحصل لهم الوثوق ثم جعل الحياة منها نعمة رابعة	7603	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3889	false	-7643931179435460709	147	200	787	1071	1602	300	الارض اية فانها --------مهدهم الذي فيه تحريكهم واستكانهم والامر الضروري الذي عنده وجودهم وامكانهم وسواء كانت ميتة او لم تكن فهي مكان لهم -----------------------ثم احياءها مخضرة نعمة ثانية فانها----- احسن وانزه ثم اخراج الحب منها نعمة ثالثة فان قوتهم اذ كان في مكانهم -كان اجمع للقوة والفراغ---------------------------------------- ثم جعل الجنات فيها نعمة رابعة	3889	-1492382776151991456	240	393.0	191	361	66.48199462890625	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7605	true	-3258974258542933070	174	233	919	1214	1583	300	ومما لا يعلمون يدخل فيه ما في اقطار السموات وتخوم الارض س 36 ش 37 ش 40 واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون قوله واية لهم	7605	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3877	false	718311396364274531	54	98	294	528	1601	300	ومما لا يعلمون واية --------------------------------------------------------لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون----- واية لهم	3877	-1492382776151991456	230	446.0	186	295	77.96610260009766	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7612	true	7922791511918950543	175	204	899	1041	1518	300	واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين	7612	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3877	false	718311396364274531	96	125	519	661	1601	300	واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين	3877	-1492382776151991456	142	284.0	113	142	100.0	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7619	true	2632427927913213585	158	191	816	982	1531	300	واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين واذا قيل لهم انفقوا م--ما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين	7619	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3894	false	2623252072673959396	266	300	1499	1666	1666	300	واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين واذا قيل لهم انفقوا من ما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين-	3894	-1492382776151991456	165	319.5	133	168	98.21428680419922	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7623	true	-239460534571211113	168	244	849	1225	1491	300	يطعمهم الله مم--ا في خزاءنه س 36 ش 48 ش 54 ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون قالوا ي--ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون	7623	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3895	false	-841032514605035075	6	79	28	396	1551	300	اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين------------ ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون	3895	-1492382776151991456	347	664.5	279	380	91.31578826904297	65	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7625	true	-4559993101313227477	144	233	761	1239	1567	300	يوصي دون ق-وله لا-يستطيع التوصية----------------------- لان ما من لاي-وصي قد يستطيعها والتوصية-------------------------------------------------------- بالقول والقول يوجد اسرع مما يوجد الفعل فقال لا يتسطيعون كلمة فكيف الذي يحتاج الي زمن طويل من اداء الواجبات ورد المظالم واعتبار الوصية من بين ساءر الكلمات يدل علي انه لا قدرة له علي اهم الكلمات فان وقت الموت الحاجة الي الوصية امس والتنكير في التوصية للتعميم اي لا يقدر علي توصية ما ولو كانت بكلمة يسيرة ولان الوصية قد تحصل-------- بالاشارة فالعاجز عنها عاجز عن غيرها---- قوله ال----ي اهلهم يرجعون بيان لشدة الحاجة الي التوصية	7625	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3899	false	-8190796129228213270	121	181	694	1016	1633	300	توصية وفي قوله لا يستطيعون دون ان يقول فلا يوصون مبالغة لان--- من لا يوصي قد يستطيعها وكذلك في تنكير توصية الدال علي التقليل وكذا في نفس التوصية لانها بالقول والقول يوجد اسرع من------ الفع---------------------------------------------------ل من اداء الواجبات ورد المظالم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تحصل التوصية بالاشارة فالعاجز عنها عاجز عن غيرها وفي قوله ولا الي اهلهم يرجعون بيان لشدة الحاجة الي التوصية	3899	-1492382776151991456	201	304.5	165	576	34.89583206176758	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7629	true	-4847747919485812441	95	124	450	603	1523	300	ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم وامتازوا اليوم ايها المجرمون	7629	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3895	false	-841032514605035075	79	108	396	549	1551	300	ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم وامتازوا اليوم ايها المجرمون	3895	-1492382776151991456	153	306.0	124	153	100.0	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7631	true	3975269809821744704	3	99	19	485	1522	300	الفراغ وقوله هم وازواجهم اشارة الي عدم الوحشة هم وازواجهم اشارة الي دفع جميع حواءجهم وقوله لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون اشارة الي ان لا جوع هناك لان التفكه لا يكون لدفع الم الجوع ق----------------------وله ولهم ما يدعون في ما هذه ثلاثة اوجه موصولة اسمية او نكرة موصوفة والعاءد علي هذين محذوف او مصدرية و يدعون مضارع ادعي افتعل من دعا يدعو واشرب التمني قال ابو عبيدة العرب تقول ادع علي ما شءت اي تمن و فلان في خير ما يدعي اي ما يتمني وقال الزجاج هو------ من الدعاء اي ما يدعونه اهل الجنة ياتيهم	7631	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3901	false	-884097721396876648	256	294	1363	1566	1593	300	الملاذ وق------------------------------------------------------------------------------وله لهم فيها فاكهة-------------- اشارة الي ساءر انوا----------------------------ع الملاذ الزاءدة علي قدر الضرورة وقوله ولهم ما يدعون اشارة الي دفع جميع حواءجهم وما يخطر ببالهم----------------------------------------------------------------------------------------- ق----------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج هو افتعل من الدعاء اي ما يدعونه اهل الجنة ياتيهم	3901	-1492382776151991456	118	125.5	92	494	23.886640548706055	18	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7633	true	7531070361898854589	222	297	1148	1565	1582	300	الم اعهد اليكم ي--بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون قوله الم	7633	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3895	false	-841032514605035075	108	183	549	963	1551	300	الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون وما -----	3895	-1492382776151991456	408	802.5	335	419	97.37470245361328	72	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7637	true	8523777792261737935	97	137	534	767	1662	300	انهم لا يتكلمون بشء لانقطاع اعذارهم وانتهاك استارهم فيقفون ناكسي الرءوس لا يجدون عذرا فيعتذرون ولا مجال توبة فيستغفرون وتكلم الا-------يدي هو ظهور الامور------------- بحيث لا يسمع معه الانكار----- كقول القاءل الحيطان تبكي علي صاحب الدار اشارة الي ظهور الحزن	7637	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3904	false	1021102463976322948	45	83	234	459	1654	300	انهم لا يتكلمون بشء لانقطاع اعذارهم وانهتاك استارهم فيقفون ناكسي الرءوس وقوف القنوط اليءس----------------------------- وتكلم الاعضاء عبارة عن ظهور امراات الذنوب عليهم بحيث لا يبقي ل----لانكار مجال كقول القاءل الحيطان تبكي علي صاحب الدار اذا ظهر امارات الحزن	3904	-1492382776151991456	156	228.0	126	258	60.46511459350586	22	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7642	true	6660990873747310334	206	265	1066	1371	1552	300	ويحق القول ويجب العذاب علي الكافر س 36 ش 71 ش 76 اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يعلنون	7642	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3895	false	-841032514605035075	198	250	1031	1312	1551	300	ويحق القول------------ علي الكافرين او ------------لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يعلنون	3895	-1492382776151991456	277	529.0	225	305	90.81967163085938	50	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7644	true	-921503346272894480	47	122	249	610	1492	300	انا نعلم ما يسرون وما يعلنون ما يسرون في ضماءرهم وما يعلنون من عبادة الاصنام او ما يعلنون بالسنتهم من الاذي س 36 ش 77 ش 83 اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون او-ليس الذي خلق السماوات والارض	7644	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3895	false	-841032514605035075	244	300	1283	1551	1551	300	انا نعلم ما يسرون وما يعلنون او ---------------------------------------------------------------------------------------------لم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون او ليس الذي خلق السماوات والارض-	3895	-1492382776151991456	265	487.0	211	362	73.20442199707031	52	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7646	true	-3211108928964730263	114	236	620	1270	1623	300	فاجاب الله------ عن هذه الشبهة بقوله تعالي --لذي انشاها اول مرة يعني كما خلق الانسان ولم يكن شيءا مذكروا كذلك يعيده وان لم يبق شيءيا مذكورا الثاني ان من تفرقت اجزاءه في مشارق الارض ومغاربها وصار بعضه في ابدان السباع وبعضه في حواصل الطيوب وبعض في جدران الرباع كيف يجمتع وابعد من هذا لو اكل الانسان انسانا وصار اجزاء الماكول في اجزاء الاكل فان اعيدت اجزاء الاكل فلا يبقي للماكول اجزاء تتخلق منها اعضاء واما ان تعاد الي بدن الماكول فلا يبقي للاكل اجزاء فابطل الله تعالي هذه الشبهة بقوله وهو بكل خلق عليم ووجهه ان في الاكل اجزاء اصلية واجزاء فضلية وفي الماكول كذلك فاذا اكل انسان انسانا صار الاصلي من اجزاء الماكول فضليا من اجزاء الاكل والاجزاء الاصلية للاكل هي	7646	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3910	false	8246024630683622500	84	131	461	721	1601	300	فاجاب الله تعالي عن---- ال-اول بقوله يحييها الذي انشاها اول مرة يعني كما خلق الانسان ولم يكن شيءا مذكورا فانه يعيده وان لم يكن شيء-ا ---وعن الباقيتين بق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وهو بكل خلق عليم فيجمع ا----------لاجزاء المتفرقة في البقاع والسباع وهكذا يعلم ال------------------------اصل-----------------------ي من الفضلي فيجمع الاجزاء الص-لية للاكل ---	3910	-1492382776151991456	171	204.0	133	658	25.987842559814453	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7653	true	-1541288863553553470	10	61	56	305	1551	300	السم-وات والارض س 37 ش 6 ش 11 ---------انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون الي الملا الاعلي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا انا خلقناهم من طين لازب	7653	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3913	false	-7843267195675138037	36	85	224	483	1636	300	السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون الي الملا الاعلي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا انا خلقناهم من طين لازب	3913	-1492382776151991456	236	451.0	190	259	91.11968994140625	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7654	true	6979246693545623509	22	69	109	335	1597	300	علي المعني المتقدم اي انا خلقنا السماء الدينا زينة------- وحفظا و------------------------------------------------------------------- من كل ويجوز ان يكون صفة لحفظا ق------ال المبرد اذا ذكرت فعلا ثم عطفت عليه مصرد فعل اخر نصبت المصدر لانه قد دل علي فعله كقولك افعل وكرامة لما قال افعل----------------------------------- علم ان الاسماء لا تعطف	7654	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3918	false	7485251024688836304	146	207	798	1119	1640	300	علي المعني والتقدير-- انا خلقنا الكواكب------ زينة للسماء وحفظا من الشياطين وثانيها ان يقدر مثل الفعل المتقدم للتعليل كانه قيل وحفظا من كل شيطان زيناها بالكواكب وثالثها قال المبرد اذا ذكرت فعلا ثم عطفت عليه مصدر فعل اخر نصبت المصدر لانه قد دل علي فعله بما تقدم تقو------------ل افعل ذلك كرامة اي واكرمك كرامة وذلك لما علم ان الاسماء لا تعطف	3918	-1492382776151991456	160	236.5	123	341	46.92082214355469	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7664	true	-8771146401131468014	130	174	647	884	1508	300	فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون وقالوا ي--ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم انهم مسءولون ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون	7664	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3913	false	-7843267195675138037	116	161	650	889	1636	300	فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم انهم مسءولون ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون	3913	-1492382776151991456	237	468.5	193	239	99.16317749023438	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7668	true	-316349075655708661	81	147	408	766	1635	300	واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اانا لتاركو- الهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين	7668	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3913	false	-7843267195675138037	161	227	889	1248	1636	300	واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين	3913	-1492382776151991456	357	708.0	291	359	99.4428939819336	64	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7669	true	8671796135029033004	119	231	649	1250	1608	300	لا محالة ول-------و حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قول القاءل 4191 لقد علمت هوزان قل مالي ولو حكمي قولها لقال قل مالك ومنه قول المحلف للحالف احلف لاخرجن ولتخرجن الهمزة لحكاية الحالف والتاء لاقبال المحالف علي المحلف قوله فاغويناكم انا كنا غاوين اي انما اقدمنا ا----غواءكم لانا كنا موص-فين في انفسنا بالغواية وفيه دقيقة اخري كانهم قالوا ان اعتقدتم ان غوايتكم بسبب اغواءنا فغوايتنا ان كانت بسبب اغواء غاو اخر لزم التسلسل وذلك محال فعلمنا ان حصول الغواية والرشاد ليس من قبلنا بل من قبل غيرنا وذلك الغير هو الذي فيما قبل وهو قوله فحق علينا قول ربنا	7669	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3923	false	6999723293184895100	216	286	1197	1570	1649	300	----قال جار الله لو حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم يتكلمون بذلك عن انفسهم وكلا الاستعمالين شاءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغويناكم انا كنا غاوين اي----- اقدمنا علي اغواءكم لانا كنا موصوفين في انفسنا بالغواية---------------- كانهم قالوا ان اعتقدتم ان غوايتكم بسبب اغواءنا فغوايتنا ان كانت بسب ا-غواء غاو اخر لزم التسلس----------ل فعلمنا ان غنايتنا ايضا من الله كما مر في قو---------------------------------------------------له فحق علينا قول ربنا	3923	-1492382776151991456	305	510.0	244	613	49.75530242919922	48	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7670	true	831791731370888129	90	139	451	712	1561	300	انكم لذاءقو- العذاب الاليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون الا عباد الله المخلصين اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون	7670	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3913	false	-7843267195675138037	227	276	1248	1510	1636	300	انكم لذاءقوا العذاب الاليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون الا عباد الله المخلصين اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون	3913	-1492382776151991456	261	517.0	212	262	99.61832427978516	48	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7670	true	831791731370888129	246	289	1274	1501	1561	300	ثم كانه قيل ف--------كيف يليق بالرحيم الكريم المتعالي عن النفع والضر ان يعذب عباده فاجاب بقوله وما تج-زون الا ما كنتم تعملون اي--------------------------------------------------------------------------------------------- الا جزاء ما كنتم تعملون قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا عباد ل-له استثناء منقعطع اي لكن عباد الله المخلصين الموحدين وقوله اولءك لهم	7670	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3924	false	-6148516026438082080	175	256	975	1416	1660	300	ثم كان لقاءل ان يقول كيف يليق بالرحيم الكريم المتعالي عن النفع والضر ان يعذب عبيده فقال------- وما تجوزون الا ما كنتم تعملون فالحكمة اقتضت الامر بالخير والطاعة والنهي عن القبيح والمعصية والامر والنهي لا يكمل المقصود بهما الا بالترغيب والترهيب واذا وقع الاخبار عنه وجب تحققه صونا للكلام عن الكذب هذا بتفسير المعتزلة اشبه والسني يقول لا اعتراض عليه في شء ولا يسال عما يفعل قال جار الله الا عباد الله استثناء منق-طع اي لكن عباد الله المخلصين--------------- اولءك لهم	3924	-1492382776151991456	168	244.5	134	464	36.2068977355957	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7671	true	2011742443252856419	22	192	128	1039	1582	300	لقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم 62 فيكون المراد منه معلوم الوقت وهو مقدار غدوة او عشوة وان لم يكن ثم بكرة ولا عشية وقيل ذلك الرزق معلوم الصفة اي--- مخصوصا بصفات من يط-----------ب طعم------- ولذة وحسن منظر وقيل معناه انهم القدر-------------------------------------------------------------- الذي يستحقونه باعمالهم من ثواب الله وقد بين انه تعالي يعطيهم غير ذلك تفضلا قوله فواكه يجوز ان يكون بدلا من رزق وان يكون خبرا ابتداء مضمر اي ذلك الرزق فواكه وفي الفواكه قولان احدهما انها عبارة عما يءكل للت-----لذذ لا ل-----لحاجة وارزاق اهل الجنة كلها فواكه لانهم مستغنون عن حفظ الصحة بالاقوات فان-- اجسامهم محكومة ومخلوقة للابد فكل ما ياكلونه فهو علي سبيل التلذذ والثاني ان المقصود بذكر الفاكهة التنبيه بالادني علي الاعلي لما- كانت الفاكهة حاضرة ابدا كان الماكول للغذاء اولي بالحضور قوله وهم مكرمون قرا العامة مكرمون خفيفة الراء و ابن مقسم بتشديدها والمعني وهم مكرمون بثواب الله في جنات النعيم لما ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر ماكولهم ذكر مسك-------------نهم وقوله في جنات يجوز ان يتعلق بمكرمون وان يكون خيرا ثانيا وان يكون حالا قوله علي سرر متقابلين	7671	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3925	false	1543304865911480437	1	132	6	719	1561	300	كقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم 62 وقيل معلو------------------------------------------------------------------------------------------م الصفة لكونه مخصوصا بخصاءص خلق عليها من طيب طعم وراءحة ولذة وحسن منظر وقيل معلو-----م القدر علي حسب استحقاقهم وقيل اراد انهم يتيقنون دوامه لا كرزق الدنيا الذي لا يعلم متي يحصل ومتي يقطع ثم فس--------------------------ر ذلك الرزق بانه فواكه فقيل ان الفاكهة------------------------------------------------------------------------------------ عبارة عما يءكل لاجل التلذذ لا لاجل الحاجة وارزاق اهل الجنة كلها كذلك- لانهم مستغنون عن حفظ الصحة بالاقوات فانهم اجسا--م محك-مة -مخلوقة للابد فلذلك سمي رزقهم فاكهة وقيل اراد به-------------------------------- التنبيه بالادني علي الاعلي فاذا كانت الفاكهة حاضرة ابدا كان الطعام-------- اولي بالحضور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحيث بين الاكل ذكر ان ذلك حاصل مع الاكرام والتعظيم فقال وهم مكرمون اذ الاكل الخالي عن التعظيم يليق بالبهاءم وحين ذكر ماكولهم وصف مسكنهم وهيءة جلوسهم فقال- في جنات النعيم ع------------------------------------------------------لي سرر متقابلين	3925	-1492382776151991456	360	383.0	285	1134	31.746030807495117	48	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7672	true	998478016410402967	29	104	150	509	1501	300	الاخفش كل كاس في القران فهي الخمر وقوله من معين اي من شراب معي-----------------------------------------------------------ن او من نهر معين المعين ماخوذ من عين الماء اي يخرج من العيون كما يخرج الماء وسمي م عينا لظهوره يقال عان الماء -----اذا ظهر جاريا قاله ثعلب فهو مفعول من العين نحو مبيع ومكيل وقيل سمي معينا لانه يجري ظاهر العين كا تقدم ويجوز ان يكون فعيلا من المعين وهو الم-----------اء الشديد الجري ومنه امعن في الجري اذا اشتد فيه	7672	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3925	false	1543304865911480437	157	211	834	1105	1561	300	الاخفش كل كاس في القران فهي الخمر وكذا في تفسير ابن عباس والمعين النهر الجاري علي وجه الارض واصله معيون لانه الظاهر للعيون او------------------------- من عين ال---------------------------------ماء وقد--------------- يقال عان الماء يعين اذا ظهر جاريا قاله ثعلب---------------------------------- وقيل----------------------------------------------------- فعيل- من المع-ن وهو المنقعة او الماء الشديد الجري ومنه امعن في السير اي بالغ- فيه	3925	-1492382776151991456	162	213.5	126	434	37.32719039916992	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7675	true	-2325710144995921101	8	46	45	246	1594	300	هل انتم مطلعون فاطلع فراه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون قوله	7675	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3914	false	-5053351113107940385	0	38	0	201	1617	300	هل انتم مطلعون فاطلع فراه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون اذلك	3914	-1492382776151991456	198	393.0	160	201	98.50746154785156	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7676	true	5857586515485068918	111	137	673	795	1665	300	هل انتم مطلعون الي النار فيقول اهل الجنة انت اعرف به منا فاطلع انت قال--- ابن عباس ان في الجنة كوي ينظر اهلها منها الي النار	7676	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3926	false	-8645409185875375685	268	294	1419	1544	1574	300	هل انتم مطلعون الي النار اي هل تحبون ان تطلعوا فتعلموا اين منزلكم منها عن ابن عباس ان في الجنة كوي ينظر اهلها منها غلي النار	3926	-1492382776151991456	82	133.0	64	125	65.5999984741211	15	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7679	true	-4072799674318341557	255	300	1316	1538	1538	300	لمثل هذا النعيم الذي ذكرناه س 37 ش 62 ش 71 اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم-	7679	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3914	false	-5053351113107940385	33	71	171	376	1617	300	لمثل هذا فليعمل العاملون------------------ اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم	3914	-1492382776151991456	194	359.5	157	223	86.99551391601562	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7679	true	-4072799674318341557	33	144	177	740	1538	300	ولو لا نعمة ربي اي رحمة ربي وانعامه علي بالاسلام لكنت من المحضرين معك في النار ولما تمم الكلام مع قرينه الذي هو في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار عاد الي مخاطبة جلساءه من اهل الجنة وقال- افما نحن بميتين قال بعضهم --------ان اهل الجنة لا يعلمون في اول دخولهم الجنة انهم لا يموتون----------------------------------------------- فاذا جء بالموت علي صورة كبش املح وذبح يقول اهل الجنة للملاءكة افما نحن بميتين فتقول الملاءكة لا فعند ذلك يعلمون انهم لا يموتون وعلي هذا فالكلام حصل قبل ذبح ال-------------موت وقيل ا--------------------------------------------------------------------------------ن الذي -تكاملت -----سعادته اذا عظم تعجبه بها--- يقول ذلك والمعني اهذا لي علي جهة الحديث بنعمة الله عليه وقيلي يقوله المءمن لقرينه--------------------------------- توبيخا له بما كان ينكره قوله	7679	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3927	false	-5419823230832699284	101	244	530	1260	1547	300	ولو-لا نعمي ربي--------------------------------- لكنت من المحضرين---- في النار مثلك اطلق اطلاقا لان الاحضار يستعمل في الشر غالبا ولا سيما في اصطلاح القران وحين تممم كلامه مع الرجل الذي كان قيرنا له في الدنيا وهو الان من اهل النار عاد غلي مخاطبة جلساءه من اهل الجنة قاءلا افما نحن بميتين وفيه قولان احدهما ان اهل الجنة لا يعلمون في اول دخولهم الجنة انهم لا يموتون فيستفهمون عن ذلك فيما بينهم او يسالون الملاءكة فاذا جء بالموت علي صورة كبش املح وذبح---------------------------------------------------------- فعند ذلك يعلمون ا هم لا يموتون والتقدير نحن مخلدون منعمون فما من شاننا ان نموت ولا ان نعذب وثانيهما ان هذا مما يقوله المءمن تحدثا بنعمة الله سبحانه واغتباطا بحاله فان الذي يتكامل خيره وسعادته اذا عظم تعجبه بها قد يقول افيدوم ------هذا لي وان كان ع-------------------------لي يقين من دوامه وايضا انه قال ذلك بمسمع من قرينه ليكون توبيخا له ------وليحكيه الله	3927	-1492382776151991456	311	383.0	243	863	36.037078857421875	48	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7680	true	5365576361871050284	265	298	1413	1600	1609	300	وظاهر لفظ القران يدل علي انها شجرة كريهة الطعم منتنة الراءحة شديدة الخشونة موصوفة بصفات ردية وانه تعالي يكره اهل النار علي اكلها--------------------------------------------------------------------------- قوله انا جعلناها فتنة للظالمين اي الكافرين وذلك ان الكفار	7680	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3928	false	-7755648188872005454	104	147	524	765	1588	300	وظاهر---- القران يدل علي انها شجرة كريهة الطعم و-----الراءحة مءلمة التناول صعبة الابتلاع الا ان المفسرين اختلفوا في ماهيتها فذكر قطرب انها شجرة مرة تكون بتهامة وقال غيره انها ليس لها في الدنيا وجود بدليل قوله انا جعلناها فتنة للظالم------------ين وذلك انها خلاف	3928	-1492382776151991456	101	134.5	80	262	38.549617767333984	15	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7681	true	-9034437114033532355	108	178	555	926	1570	300	وال-عادة واذا ورد علي سمع المءمن فوض علمه الي الله------ واذا ورد علي الزنديق توسل به الي الطعن في القران والنبوة ثم انه تعالي وصف هذه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشجرة بصفاتس الاولي قوله انها شجرة تخرج في اصل -لجحيم قال الحسن اصلها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها الصفة الثانية قوله---------------------------------------------------- طلعها اي ثمرها سمي طلعا لطلوعه قال الزمخشري الطلع للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها اما استعارة لفظية	7681	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3928	false	-7755648188872005454	148	296	773	1572	1588	300	والمعتاد فاذا ورد علي سمع المءمن فوض علمه الي الله تعالي واذا ورد علي الزنديق توسل به الي الطعن في القران و-----------------------------يزيد في شبهته كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 وقيل انما كانت فتنة لهم لانهم اذا كلفوا تناولها شق ذلك عليهم فهو كقوله يوم هم علي النار يفتنون الذاريات 13 وذكر المفسرون ان ابن الزبعري قال لصناديد قريش ان محمدا يخوفنا بالزقوم وان الزقوم بلسان بربر وغفريقية الزبد والتمر وذكروا ايضا ان ابا جهل ادخلهم بيته وقال يا جارية زقمينا فاتتهم بالزبد والتمر فقال تزقموا فهذا الذي يوعدكم محمد به فانزل الله صفة الزقوم وذكر بقية اوصاف الشجرة منها-------------- انها----- تخرج في اصل الجحيم اي منبت------ها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها وفيه تكذيب للطاعنين فيه كيف يكون في النار شجرة والنار تحرق الشجر ومنها طلعها كانه رءوس الشياطين قال جار الله------ الطلع للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها اما استعارة لفظية	3928	-1492382776151991456	249	168.5	198	859	28.987194061279297	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7684	true	-7699703101019837748	32	100	161	531	1591	300	ولقد ضل قبلهم اكثر -لاولين والمراد بالمخلصين الموحدين نجوا من العذاب وتقدم الكلام علي هذا الاخلاص في سورة الحجر عند قوله تعالي الا عبادك منهم لمخلصين الحجر 40 س 37 ش 75 ش 82 ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الاخرين	7684	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3914	false	-5053351113107940385	83	135	444	744	1617	300	ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين----------------------------------------------- الا عباد الله المخلصين و------------------------لقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الاخرين	3914	-1492382776151991456	245	419.5	203	371	66.03773498535156	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7685	true	9111059797471877710	7	137	39	701	1524	300	هم -لباقين وذلك يفيد الحصر وذلك يدل علي ان كل من سواه وسوي ذريته فقد فنوا قال ابن عباس ذريته بنوه الثلاثة------------------- سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس و-------حام ابو السودان وي-----------افث ابو الترك والخزر وياجوج وماجوج قال ابن عباس لما خرج نوح من السفينة مات من كان معه من الرجال والنساء والا ولده ونساءهم قوله وتركنا عليه في ---لاخرين اي ابقينا له ثناء حسنا وذكرا جميلا فيمن بعده من الانبياء والامم الي يوم القيامة قوله سلام علي نوح مبتدا وخبر وفيه اوجه احدهما انه مفسر لتركنا والثاني انه مفسر لمفعوله اي تركنا عليه ثناء وهو هذا الكلام وقيل ثم قول مقدر اي فقلنا سلام وقيل ضمن تركنا معني قلنا وقيل سلط تركنا علي ما بعده قال الزمخشري وتركنا عليه في الاخرين هذه الكلمة وهي سلام علي نوح -يعني	7685	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3930	false	-6742419653186264619	163	221	853	1147	1559	300	هم الباقين بصيغة---- الحصر دلالة ---علي ان كل ما سواه وسوي ذريته فقد فنوا روي انه مات كل من كان معه في السفينة غير ذريته وهم سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس والروم وحام ابو السودان شرقا وغربا ويافث ابو الترك والخزر وياجوج و-------------------------------------------------------------------------------------------ماجو-ج وتركنا عليه في المتاخرين م---------------------------------------------ن ----------الامم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الكلمة وهي سلام علي نوح ومعني	3930	-1492382776151991456	205	285.0	160	704	29.11931800842285	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7685	true	9111059797471877710	259	300	1315	1524	1524	300	وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اافكا الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين فراغ الي الهتهم فقال الا تاكلون ما-	7685	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3932	false	-6590580986618375664	82	123	434	644	1641	300	وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اءفكا الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين فراغ الي الهتهم فقال الا تاكلون ما	3932	-1492382776151991456	208	410.0	168	210	99.04762268066406	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7686	true	6516346837727983528	0	41	0	225	1528	300	لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين فاقبلوا اليه يزفون قال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم فارادوا به كيدا فجعلناهم الاسفلين وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين	7686	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3932	false	-6590580986618375664	123	164	644	869	1641	300	لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين فاقبلوا اليه يزفون قال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم فارادوا به كيدا فجعلناهم الاسفلين وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين	3932	-1492382776151991456	225	450.0	184	225	100.0	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7693	true	2646165878270174754	102	168	478	836	1486	300	فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعي قال ي--بني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال ي--ابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان ي--ابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين فبشرناه	7693	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3932	false	-6590580986618375664	164	233	869	1233	1641	300	فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وبشرناه	3932	-1492382776151991456	357	696.5	291	364	98.07691955566406	62	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7694	true	-4679349623782450242	248	296	1246	1486	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم فسءل---------------------- عن ذلك فقال ان عبد المطلب لما حفر بءر زمزم نذر ا------ن سهل ال---له امرها ليذبحن احد ولده فخرج السهم علي عبد الله فمنعه اخواله وقالوا له افد ابنك بماءة من الابل والذبيح الثاني اسماعيل ونقل الاصمعي انه قال سالت ابا عمرو	7694	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3939	false	-1043132145563609656	250	300	1273	1512	1512	300	للنبي صلي الله عليه وسلم يا ابن الذبيحين فتبسم فسال عن ذلك فقال ان عبد المطلب لما حفر بءر زمزم نذر الله لءن سهل الله له امرها ليذبحن احد ولده فخرج السهم علي عبد الله فمنعوه ففداه------------------- بماءة من الابل حجة اخري نقل عن------------ الاصمعي انه قال سالت ابا عمرو-	3939	-1492382776151991456	181	305.5	142	271	66.78966522216797	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7695	true	5376367303053944167	0	82	0	425	1517	300	فقال يا اصمعي اني عقلك ومتي كان اسحاق بمكة وانما كان اسماعيل بمكة وهو الذي بني البيت مع ابيه والم--نحر بمكة وقد------ وصف الله اسماعيل بالصبر دون اسحاق في قوله واسماعيل وادريس وذا -لكفل كل من -لصابرين الانبياء 85 وهو صبره علي الذبح--------------------------------------- ووصفه ايضا بصدق الوعد فقال انه كان صادق ل-وعد مريم 54 ل----انه وعد اباه من نفسه الصب-----------------ر علي الذبح ووصفه ايضا بصدق الوعد فقال ستجدوني ان شاء الله من الصابرين وقال قتادة فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب فكيف	7695	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3940	false	1555740732381233498	4	81	20	403	1524	300	فقال يا اصمعي اين عقلك ومتي كان اسح-ق بمكة وانما كان اسماعيل -----وهو الذي بني البيت مع ابيه وسن النحر بمكة وحجة اخري وصف----- اسماعيل بالصبر في ق----------وله واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين الانبياء 85 وهو صبره علي الذبح في قوله ستجدني ان شاء الله من الصابرين ووصفه----- بصدق الوعد -----انه كان صادق الوعد مريم 54 وذلك انه وعد ابا--------ه الصبر علي قضاء الله او علي الذبح فوفي به اخري------------------------------------------------------------------------- ومن وراء اسح-ق يعقوب مريم	3940	-1492382776151991456	284	416.5	225	496	57.25806427001953	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7701	true	-6174940093102431990	72	108	373	607	1660	300	ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبون واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين	7701	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3932	false	-6590580986618375664	247	283	1315	1549	1641	300	ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبين واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين	3932	-1492382776151991456	233	465.0	197	234	99.57264709472656	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7701	true	-6174940093102431990	267	297	1471	1644	1660	300	اباءكم الاولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين قوله وان الياس لمن -لمرسلين	7701	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3933	false	-7745451976007790463	0	29	0	168	1669	300	اباءكم الاولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين----- وان لوطا- لمن المرسلين	3933	-1492382776151991456	164	308.0	135	174	94.25287628173828	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7705	true	1612711368705669838	1	70	4	388	1556	300	وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي م-ءة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الي حين	7705	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3933	false	-7745451976007790463	25	94	146	531	1669	300	وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الي حين	3933	-1492382776151991456	384	763.0	315	385	99.7402572631836	68	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7707	true	5878215639205577152	200	285	960	1390	1461	300	ثلاثة ايام وعن عطاء سبعة ايام وعن الضحاك عشرون يوما وقيل شهر وقيل اربعين يوما قال اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخطيب----------- ولا ادري باي دليل عينوا هذه المقادير وروي ابو بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان -قال سبح يونس في بطن الحوت فسمعت الملاءكة تسبيحه فقالوا ربنا انا -نسمع صوت------ا بارض غريبة فقال ذا----ك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر قا-لوا العبد الصالح الذي كان يصيعد اليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم فشفعوا له فامر الحوت فقذفه ب--الساحل وروي	7707	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3947	false	634170212333769782	1	104	5	527	1494	300	ثلاثة ايام وعن عطاء سبعة -----وعن الضحاك عشرون و------------------------------قال الكلبي اربعون روي ان الحوت سار مع السفينة رافعا راسه يتنفس فيه يونس ويسبح ولم يفارقهم حتي انتهوا الي البر فلفظه بالعراء وهو المكان الخالي لا شجر فيه ولا شء يغطيه عن ابي هرير-------------------------ة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سبح يونس في بطن الحوت فسمعت الملاءكة تسبيحه فقالوا ربنا انا لنسمع صوتا ضعيفا بارض غريبة فقال نعم ذلك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر فقالوا العبد الصالح الذي كان يص-عد اليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم فشفعوا له فامر الحوت فقذفه في الساحل وحكي	3947	-1492382776151991456	338	579.5	268	583	57.97598648071289	59	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7709	true	5633881552962760468	259	300	1372	1597	1597	300	فامنوا فمتعناهم الي حين انقضاء اجالهم س 37 ش 149 ش 160 فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما-لكم كيف تحكمون افلا تذكرون-	7709	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3933	false	-7745451976007790463	90	124	507	703	1669	300	فامنوا فمتعناهم الي حين------------------------------- فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون	3933	-1492382776151991456	194	369.0	162	227	85.46255493164062	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7710	true	-6150913041606848285	0	27	0	148	1614	300	ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين	7710	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3933	false	-7745451976007790463	124	151	703	851	1669	300	ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين	3933	-1492382776151991456	148	296.0	121	148	100.0	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7710	true	-6150913041606848285	202	295	1088	1585	1614	300	ال-علم اما الحس و--اما ا-لخبر واما ا-لنظر- اما الحس فمفقود لانهم لم يشاهدوا كيف خل----ق الله الملاءكة وهو المراد من قوله ام خلقنا -لملاءكة اناثا وهم شاهدون واما الخبر فمفقود ايضا لان الخبر انما يفيد العلم اذا علم كونه صدقا قطعا وهءلاء الذين يخبرون عن هذا الحكم كذابون افاكون لم يدر علي صدقهم دليل وهذا هو المراد من قولهم الا انهم من افكهم ليقولون ولد -لله وانهم لكاذبون واما النظر فمفقود------------ من وجهين الاول ان دليل العقل يقتضي فساد هذا المذهب لانه تعالي اكمل الموجودات والاكمل لا يليق به اصطفاء --------------------------------البنات علي البنين	7710	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3948	false	3821800034044690235	172	260	911	1387	1602	300	الدعوي اما ان يكون حسا او خبر----ا او نظرا اما الحس فمفقود لانهم ما ش-اهدوا كيفية تخليق الله الملاءكة وهو المراد من قوله ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون واما الخبر فكذلك------ لان الخبر انما يفيد العلم اذا علم انهد صدق- قطعا وهءلاء-------------------------- كذابون افاكون واشار اليه بقوله----------------------------- الا انهم من غفكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون واما النظر فمفقود اياض وبيانه من وجهين الاول ان دليل العقل يقتضي فساده ----------لانه تعالي اكمل الموجودات والاكمل لا يليق به اصطفاء الاخس لاجل نفسه وذلك قوله اصطفي البنات علي البنين	3948	-1492382776151991456	378	611.0	305	553	68.35443115234375	58	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7713	true	1730417757847896380	99	158	516	804	1532	300	يجعل-- بين الله وبين الجنة ----------------------------------------------------------نسبا فهو عند الله --مخلص من الشرك س 37 ش 161 ش 170 فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون	7713	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3933	false	-7745451976007790463	133	192	750	1065	1669	300	وجعلوا بين----ه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عبا-------د الله المخلصين------------------------ فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون	3933	-1492382776151991456	248	449.0	200	350	70.85713958740234	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7717	true	3496976849963180609	36	140	208	765	1622	300	-------------------وان كانوا اي وقد كانوا يعني اهل ملكة ليقولون لام التاكيد لو ان عندنا ذكرا من لاولين اي كتابا من كتب الاولين لكنا عباد -لله -لمخلصين اي لاخلصنا العبادة لله ولما كذبنا ثم جاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار وهو القران فكفروا به فسوف يعلمون عاقبة هذا الكفر وهذا تهديد عظيم س 37 ش 171 ش 182 ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين	7717	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3933	false	-7745451976007790463	172	239	954	1341	1669	300	وانا لنحن المسبحون وان كانوا--------------------------- ليقولون------------ لو ان عندنا ذكرا من----------------------- الاولين لكنا عباد الله المخلصي--------------------------------------------------------------------------------ن فكفروا به فسوف يعلمون------------------------------------------------- ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين	3933	-1492382776151991456	366	654.0	302	578	63.321800231933594	61	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7719	true	-8501505128928854478	150	276	813	1435	1553	300	-------روي-- عن علي رضي الله عنه قال من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر------------ فليكن اخر كلامه-------- من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين وروي ابو امامة عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة والصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت منه مردة الشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا والله سبحانه وتعالي ا------علم سورة ص----------- مكية وهي خمس وثمانون اية وسبعماءة واثنتان وثمانون كلمة وثلاثة الاف وسبعة وستون حرفا-------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم س 38 ش 1 ش 3 ص والقران------------- ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص	7719	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3952	false	8643696974142812584	7	86	41	432	1529	300	علي المرسلين عن علي رضي الله عنه ----من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلس س-بحان ربك رب العزة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخر السورة سورة ص سورة ص وهي مكية حروفها --------------------------------------------ثلاثة الاف وتسعة وستون كلمها سبعماءة واثنان وثلاثون اياتها ثمان وثمانون بسم الله الرحمن الرحيم----- ص 1 -40 ص والقران ذي ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص	3952	-1492382776151991456	265	411.5	206	725	36.55172348022461	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7728	true	45765900827035539	0	55	0	274	1561	300	واصبروا علي الهتكم ان هذا لشء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق اانزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب	7728	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3952	false	8643696974142812584	109	164	552	826	1529	300	واصبروا علي الهتكم ان هذا لشء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق اانزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب	3952	-1492382776151991456	274	548.0	219	274	100.0	55	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7729	true	6240713571973067483	21	215	111	1108	1555	300	عمر بن الخطاب اسلم فشق ذلك علي قريش وفرح به المءمنون فقال الوليد بن المغيرة للملا من قريش وهم الصناديد والاشراف وكانوا خمسة وعشرين رجلا اكبرهم سنا الوليد بن المغيرة قال لهم امشوا الي ابي طالب فاتوا ابا طالب وقالوا له انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وانا قد اتيناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فارسل ابو طالب الي النبي صلي الله عليه وسلم فدعا به فقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السواء فلا تمل كل الميل علي قلومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا تسالون --فقالوا --------ارفض ذكر الهتنا وندعك والهتك فقال النبي صلي الله عليه وسلم ا-عطو-ني كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكمن بها العجز فقال ---ابو جهل --لله ابوك لنعطي-كها وعشرا امثالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله فنفروا من ذلك وقالوا اجعل الالهة الها واحدا كيف يسع الخلق كلهم اله واحد ه ذا لشء عجاب اي عجيب----------------------- قوله ان مشوا يجوز ان تكون ان مصدرية اي انطلقوا بقولهم ان امشوا وان تكون مفسرة اما -----------------------------------------------------------------لانطلق لانه --ضمن معني القول قول الزمخشري لان المنطلقين عن مجلس التقاول لا بد لهم ا---ن يتكلموا ويتعارضوا فيما جري لهم انتهي وقيل	7729	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3956	false	6211956463250784859	104	281	527	1451	1562	300	عمر بن الخطاب ------شق ذلك علي قريش وفرح--- المءمنون فقال الوليد بن المغيرة للملا من قريش وهم ----------الاشراف والرءساء ام----------------------------------------------------شوا الي ابي طالب فاتو---------ه وقالوا--- انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وانا--- اتيناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فدعا -ابو طا----لب النبي صلي الله عليه وسلم وقال له----- يا ابن اخي هءلاء قومك يسالون -السواء فلا تمل كل الميل علي ق-ومك فقال----------------------------- ماذا يسالونني فقالوا ارفضنا وارفض ----الهتنا وندعك واله-ك فقال------ صلي الله عليه وسلم اتعطونني كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم- بها العجم فقال له ابو جهل والله----- لنعطينكها وعشر- امثالها فقال---------- صلي الله عليه سولم قولوا لا اله الا الله فنفروا من ذلك وقالوا اجعل الالهة الها واحدا كيف يسع الخلق كلهم اله واحد فانزل الله هذه الايات يعني من اول السورة الي قوله كذبت قبلهم وانطلق الملا منهم اي نهضوا من ذلك المجلس و ا----------ن مفسرة اي امشوا من غير ان يتلفظوا به واصبروا علي عبادة الهتكم قال النحويون الانطلاق ههنا مضمن معني القول------------- لان المنطلقين عن مجلس التقاول لا بد لهم من ان يتكلموا ويتفاوضوا فيما جري لهم------ وقيل	3956	-1492382776151991456	701	1119.0	563	1108	63.267147064208984	112	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7730	true	3183868470496937045	186	299	948	1496	1499	300	ما سمعنا بهذا كاءنا في الملة الاخرة اي--------------------------------------------------- لم نسمع من الكهان ولا من اهل الكتب ------------انه يحدث---------------- توحيد الله في الملة الاخرة وهذا من فرط كذبهم قوله ان ه ذا الا -خ-------------------------------------------تلاق اي افتعال وكذب ق--وله اانزل عليه الذكر من بيننا قد تقدم حكم هاتين الهمزتين في اواءل ال عمران وان الوارد منه في القران ثلاثي اماكن والاضرابات في هذه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية واضحة و ام منقطعة فصل المعني اانزل عليه الذكر اي القران من بيننا وليس باكبرنا ولا اشرفنا وهذا استفهام علي سبيل الانكار فاجابهم الله تعالي---------- بقوله بل هم في شك من ذكري اي وحيي وما انزلت قويل بل هم في شك من ذكري اي من الدلاءل- التي لو نظروا فيها لزال	7730	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3957	false	5063466752307659271	173	285	863	1435	1517	300	ما سمعنا بهذا كاءنا في الملة الاخرة فيكون الظرف حالا من هذا لا متعلقا ب سمعنا والمعني انا لم نسمع --------------من اهل الكتاب ولا الكهان انه يحدث في الملة الاخرة توحيد ال---------------------------------------له ان ه-ذا الا اختلاق كذب اختلقه من عنده ثم اظهروا الحسد وما كان يغلي به صدورهم قاءلين اانزل عليه الذكر من بيننا وذلك انهم ظنوا -------------------------------ان الشرف بالمال والجاه فقط نظيره في القمر االقي الذكر عليه من بيننا القمر 25 الا انه استعمل هناك الالقاء لان اذكارهم كانت صحفا مكتوبة والواحا مسطورة وقدم الظرف ههنا لشدة العناية ولزيادة غيظهم وحمقهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب ا--لله تعالي عن شبهتهم بقوله بل هم في شك من ذكري------------------------------------------- اي من --دلاءلي التي لو نظروا فيها لزال	3957	-1492382776151991456	217	217.5	167	802	27.057355880737305	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7731	true	-6464109565340166817	28	126	124	604	1527	300	يخوفهم من عذاب الله لو اصروا علي الكفر ثم انهم اصروا علي الكفر ولم ينزل عليهم العذاب فصار ذلك سببا لشكهم في صدقه و قالوا للهم ان كان ه ذا هو لحق من عندك فامطر علينا حجارة الانفال 32 من السماء قوله ام عندهم خزاءن رحمة ربك يعني مفاتيح نعمة ربك وهي النبوة يعطونها من شاءوا ونظيره اهم يقسمون رحمة ربك الزخرف 32 اي نبوة ربك العزيز في ملكه الكامل القدر الوهاب اي وهاب النبوة لمحمد صلي الله عليه وسلم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام لهم ملك -لسماوات و لارض وما بينهما لما قال ام عندهم خزاءن رحمة ربك فخزاءن الله	7731	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3958	false	-1885801762287133914	7	85	29	419	1548	300	يخوفهم بالعذاب----- لو اصروا علي الكفر ثم انهم اصروا---------- ولم ينزل عليهم العذاب فصار ذلك سببا لشكهم في صدقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فلا جرم لا يزول ذلك الشك الا بنزول العذاب ثم اجاب عن شبهتهم بوجه اخر وهو قوله ام عندهم خزاءن رحمة ربك والمراد ان النبوة من جملة النعمة المخزونة عنده يعطيها من يشاء من عباده ثم خصص بعد التعميم قاءلا ام لهم ملك السم-وات والارض وما بينهما ولا ريب ان هذه الاشياء بعض خز------اءن الله	3958	-1492382776151991456	165	254.0	128	674	24.480712890625	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7733	true	-1949975214282239584	16	67	88	342	1558	300	كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب وما ينظر هءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب	7733	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3952	false	8643696974142812584	164	215	826	1079	1529	300	كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب وما ينظر هءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا دا-ود ذا الايد انه اواب	3952	-1492382776151991456	253	501.0	202	254	99.6063003540039	50	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7739	true	-6061058168648136891	41	126	185	637	1516	300	انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داوود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما	7739	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3952	false	8643696974142812584	215	300	1079	1529	1529	300	انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي دا-ود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما-	3952	-1492382776151991456	450	890.0	366	452	99.55752563476562	84	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7754	true	2620703523996392741	215	300	1125	1543	1543	300	ان القوم لما دخولا عليه قاصدين قتله وانه كان سلطانا شديد القهر عظيم القوة مع القدرة الشديدة علي الانتقام ومع محصول الفزغ في قلبه عفا عنهم ولم يقل لهم شيءا قرب الامر من ان يدخل قبله شي من العجب------------------- فاستغ-ر ربه من تلك الحالة واناب الي الله واعترف بان اقدامه علي ذلك الخير ما كان الا بتوفيق الله فغفر-- له وتجاوز عنه بسبب طريان ذلك الخاطر الثاني لعله هم بايذاء القوم ثم قال -انه لم يدل دليل قاطع علي ان هءلاء قصدوا الشر فعفا عنهم-	7754	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3964	false	-874973354564907372	200	271	1065	1408	1550	300	ان القوم لما دخلوا عليه قاصدين قتله وانه كان سلطانا شديد -----------القوة وقد فزع منهم ثم انه مع ذلك---------------------------- عفا عنهم ----------------------------------دخل قلبه شء من العجب فحمله علي الابتلاء فاستغفر ربه من تلك الحالة واناب الي الله واعترف بان اقدامه علي تلك الخلة لم يكن الا بتوفيق الله فغفرنا له ذلك---------------------- الخاطر او---- لعله هم بايذاء القوم ثم تذكر انه لم يدل دليل قاطع علي ان هءلاء قصدوا الشر فعفا عنهم	3964	-1492382776151991456	273	440.5	213	442	61.764705657958984	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7756	true	-8934341542520593919	236	291	1239	1535	1579	300	لهم عذاب شديد--------- يوم الحساب بما نسوا اي تركوا القضاء بالعدل س 38 ش 27 ش 29 وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو- الالباب	7756	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3953	false	-5238646786795349033	43	88	211	470	1590	300	لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب -----------------------------------------------وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب	3953	-1492382776151991456	249	472.0	206	306	81.37255096435547	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7758	true	-6785899468170530869	146	243	767	1261	1548	300	اياته اتباعه وليتذكر ليتعظ اولو- الالباب اي العقول س 38 ش 30 ش 40 ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص واخرين مقرنين في الاصفاد هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن ماب	7758	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3953	false	-5238646786795349033	84	171	442	898	1590	300	ايات-------ه وليتذكر------ اولوا الالباب------------------------- ووهبنا لدا-ود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص واخرين مقرنين في الاصفاد هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن ماب	3953	-1492382776151991456	455	874.5	368	495	91.919189453125	84	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7762	true	-5615768556976946418	130	268	700	1419	1573	300	ذبح الحيوان الا لماكلة وهذه انواع من الكباءر نسبوها الي سليمان عليه الصلاة و السلام مع ان لفظ القران----------------- لم ي-دل علي شء منها وخلاصتها ان هذه القصص انما ذكرها الله تعالي عقيب قوله وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب وان الكفار لما بلغوا في ---------السفاهة الي هذا الحد قال الله عز وجل لمحمد عليه -الصلاة و السلام يا محمد اصبر علي سفاهتهم واذكر عب--دنا داود ثم ذكر عقيبه قصة سليمان فكان التقدير انه تعالي قال لمحمد عليه الصلاة و السلام يا محمد اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا سليمان وهذا الكلام انما يليق اذا----- قلنا ان سليمان عليه الصلاة و السلام اتي في هذه القصة بالاعمال الفاضلة والاخلاق الحميدة وصبر علي طاعة الله تعالي واعرض عن الشهوات واللذات فلو كان المقصود من قصة سليمان في هذا الموضع انه اقدم علي الكباءر العظيمة والذنوب لم يكن	7762	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3971	false	8732969717497770808	176	277	885	1410	1550	300	ذبح الحيوان الا لماكل-----ه واجيب بانه فعل ذلك لانها منعته عن------ الصلاة او لانه ذبحها للفقراء والمساكين قال الزجاج لم يفعل ذلك الا وقد اباحه الله له وما اباح الله فليس بمنهي قال الامام فخر الدين الرازي ان---------------------------- الكفار لما بلغوا في الايذاء والسفاهة الي -----حيث قالوا- ربنا عجل ل--نا قطنا قال لنبيه ا--صبر يا محمد----- علي ما يقولون وذاكر عبدنا داود ثم ذكر عقيبه قصة سلي----------------------------------------------------------------------------------------------------مان وهذا الكلام انما يكون لاءقا لو قلنا ان سليمان--------------------- اتي في هذه القصة بالاعمال الفاضلة والاخلاق الحميدة وصبر علي طاعة الله------ واعرض عن الشهوات فاما ----لو كان المقصود ----------------------------انه اقدم علي الكبيرة ----------------لم يكن	3971	-1492382776151991456	314	387.5	244	754	41.644561767578125	47	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7763	true	9161875131390501993	0	94	0	494	1597	300	الي الغزو فجلس وام-------------------------ر باحضار الخيل وامر باجراءها وذكر اني لا اجريها لاجل الدنيا ونصيب النفس وانما -حبها لامر الله وطلب تقوية دينه وهو المراد من قوله عن -------------------ذكر ربي ثم انه عليه السلام امر باجراءها وسيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي توارت بالحجاب اي--------------------------------------------- غابت عن بصره ثم انه ام-------------ر الرابضين بان يردوها فردوا تلك الخيل اليه فلما عادت اليه طفق يمسح سوقه------ا واعناقها والغرض من ذلك امور الاول تشريفا لها وابانة- لعزتها لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو الثاني انه--------------------------------------- اراد ان يظهر انه في ضبط السياسة والملك يتضع الي حيث يباشر اكثر الامور بنفسه	7763	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3970	false	-6317290206632058745	106	252	538	1297	1550	300	الي الغزو فجلس بعد صلاة الظهر علي كرسيه وامر باحضار الخيلن------------- وذكر اني لا احبه-ا لاجل الدنيا وحظ-- النفس وانما احبها لامر الله وطلب تقوية دينه وهو المراد من قوله اني احببت حب الخير عن ذكر ربي سمي الخيل خيرا لتعلق الخير بها كما جاء في الحديث الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة اي اثرت حب الخير ولزمته لان ربي امرني بارتباطها ولم يصدر حب هذه المحبة الشديدة الا عن ذكر الله وامره والضمير في قوله حتي توارت للخيل اي ما زالت تعرض عليه ويامر باعداءها وسيرها الي ان غابت عن بصره ثم قال ردوها علي اي امر الراءضين بان ي-------ردوا---- الخيل عليه فلما عادت عليه طفق يمسح مسحا بوسقها واعناقها------------------------- تشريفا لها واظهارا لعزتها لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو او لانه كان اعلم باحوال الخيل وامراضها وعيوبها او اراد اظها--ر انه بلغ في اختبار امور المملكة الي حيث يباشر اكثر الامور بنفسه	3970	-1492382776151991456	333	488.0	261	813	40.959407806396484	53	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7764	true	2156869211950409394	8	171	43	900	1574	300	وكانت له ام ولد يقال لها الامينة اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة وضع خاتمة عندها وكان ملكه فيه موضعه عندها يوما فاتاها الشيطان صاحب البحر------------------------------------------------------ واسمه صخر علي صورة سليمان وقال لها يا امينة -------خاتمي فناولته الخاتم- فتختم به وجلس علي كرسي سليمان فعكفت عليه الطير والجن والانس وتغيرت هيءة سليمان--------- فاتي الامينة لطلب الخاتم فانكر-------ته فعل- ان الخطيبءة قد ادرتكته فكان يدور علي البيوت يتكفف واذا قال انا سليمان حثوا عليه التراب وسبوه واخذ ينقل السمك للسماكين فيعطونه كل يوم سمكتين فمكث علي هذه الحالة اربعين يوما عدد ما عبد الوثن في بيته فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطان وسال اصف------ نساء سليمان فقلن ---------------ما يدع امراة منا في دمها ولا تغتسل من جنابة وقيل بل نفذ حكمه في كل شء الا فيهن ثم طا----------------------------------------------------------------ر الشيطان و-قذف الخاتم في البحر فابتلعته سمكة ووقعت السمكة في يد سليمان فبقر--------------------------------------------- بطنها فاذا هو بالخاتم فتختم به ----------------------ووقع ساجدا لله تعالي ورجع اليه ملكه واخذ ذلك الشيطان فحبسه في صخرة ---------------القاها في البحر	7764	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3973	false	-568984356271391099	28	210	159	1119	1612	300	وكانت له ام ولد يقال لها امي--نة اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة وضع خاتمه عندها ف--------------وضعه عندها يوما فاتاها الشيطان صاحب البحر وهو الذي دل سليمان علي الماس حين امر ببناء بيت المقدس واسمه صخر علي صورة سليمان فقال---- يا امينة اعطيني خا----------------تمي فتختم به وجلس علي كرسي سليمان وعكفت عليه الطير والجن والانس و-غير------ سليمان عن هيءته فاتي ام--ينة لطلب الخاتم فانكرته وطردته فعرف ان الخطي-ءة قد ادر-كته فكان يدور علي البيوت يتكفف واذا قال انا سليمان حثوا عليه التراب وسبوه----------------------------------------------- فمكث علي ذلك------- اربعين يوما عدد ما عبد الوثن في بيته وكان ذلك الشيطان يقضي بين الناس ويتمكن من جميع ملكه الا نساءه وقيل من جميع ملكه ونساءه وما يدع امراة---- في دمها ولا يغتسل من جنابة فلما اراد الله ان يرد الملك اليه انكر علماء بني اسراءيل قضية قضاها الشيطان فاحضروا التةوراة فلما قرءها فر الشيطان والقي الخاتم في البحر فابتلعته س-------------مكة فصادها صاءد ووهبها لسليمان واعطاها علي اجره عمله يوما فاخرج من بطنها ---------الخاتم ثم اناب اي رجع علي ملكه او ثاب ووقع ساجدا ثم ان سلي----------------مان ظفر بالشيطان فجعله في تابوت وسده بالنحاس والقاه- في البحر	3973	-1492382776151991456	556	799.0	445	1104	50.36231994628906	83	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7765	true	-7316024219192572421	117	246	610	1252	1523	300	فقال- الشيطا-ن ان عاش صار ملكا مثل ابيه---------- فسبيلنا ان نقت---------له فعلم----- سليمان ذلك فكان يربيه في السحاب فبينما هو يشتغل بمهماته اذ لقي ذلك الولد---------------------------- ميتا علي كرسيه فتنبه علي خطيءته في انه لم يثق ويتوكل---- علي الله فاستغفر ربه وتاب الثاني-- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قال سليمان------------- لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل امرا-------------------------------------ة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله تعالي فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق ردل والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله تعالي لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعين فذلك قوله تعالي ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه------------------------------------------------ جسدا وذلك لشدة المرض والعرب تقول في الضعيف انه لحم علي وضم وجسم بلا روح------------------------------------------ ثم اناب اي رجع الي حال- الصحة	7765	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3972	false	6146010554817871419	12	171	53	828	1474	300	فقالت الشياطين ان عاش لم نتخلص من البلاء والتسخير فسبيلنا ان نقتله او نخبله فعلم بذلك سليمان فامر------------- السحاب ان يحفظه ويغذوه خوفا من مضرة الشياطين فما راعه غلا ان القي علي كرسيه ميتا---------- فتنبه علي خطءه --في ان- لم -----يتوكل فيه علي رب-ه فاستغفر ربه واناب وثانيها روي عن النبي صلي الله عليه وس---------لم ان سليمان قال ذات ليلة لاطوفن الليلة علي سبعين امراة وفي رواية علي ماءة وفي رواية علي الف كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله------ فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله------ لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجميعن فذلك قوله------ ولقد فتنا سليمان وثالثها قال ابو مسلم مرض سليمان مرضا شديدا امتحنه الله به حتي صار جسدا علي كرسيه ملقي كما جاء في الحديث--------- لحم علي وضم وجسد بلا روح لان الجسد يطلق في الاكثر علي ما لا روح له ثم اناب اي رجع الي حالة الصحة	3972	-1492382776151991456	453	654.0	351	843	53.736656188964844	74	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7769	true	-8293567244144416210	226	268	1082	1298	1452	300	نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لاولي الالباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب قوله تعالي و ذكر عب-دنا	7769	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3978	false	-540695437666580339	0	39	0	206	1556	300	نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لاولي الالباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب وا-----------ذكر عبادنا	3978	-1492382776151991456	203	392.0	164	217	93.54838562011719	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7770	true	-2391005250335224515	248	300	1281	1533	1533	300	عبيدك من لو سلطتني عليه يمتنع مني فقال الله تعالي نعم عبدي ايوب فجعل ياتيه بوساوسه وهو يري ابليس عيانا ولا يلتفت اليه فقال رب انه قد امتنع علي فسلطني علي ماله فكان يجيءه ويقول له هلك من مالك كذا وكذا فيقول الله اعطي والله اخذ ثم يحمد الله تعالي فقال يا-	7770	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3981	false	8628216213408424403	0	32	0	153	1502	300	عبيدك من لو سلطتني عليه يمتنع مني فقال----------- نعم عبدي ايوب قال فلس---------------------------------------------------------------------------طني علي ماله فكان يجيءه ويقول--- هلك من مالك -----كذا فيقول الله اعطي والله اخذ ثم يحمد الله ف------قال يا	3981	-1492382776151991456	144	245.5	114	253	56.916996002197266	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7771	true	-6839230729460218094	0	135	0	684	1521	300	رب ان ايوب لا يبالي بماله فسلطني علي ولده فجاءه------------------------------------ واخبره به فلم يلتفت اليه فقال يا رب انه لا يبالي بماله وولده فسلطني علي جسده فاذن فيه فنفخ في جلد ايوب فحدث- اسقام عظيمة والام شديدة فيه فمكث في ذلك البلاء---- سنين حتي------------------- استقدره اهل بلده فخرج الي الصحراء وما كان يقرب منه احد فجاء الشيطان الي امراته وقال ان زوجك ان استغاث الي---- خلصته من هذه البلاء فذكرت المراة ذلك لزوجها فحلف بالله لء----------------------------------------ن عافاه الله ليجلد-ها ماءة جلده وعند هذه الواقعة قال اني مسني لشيطان بنصب وعذاب---------------------------------- فاجاب الله دعاءه واوحي اليه ان اركض-------- برجلك و-------------------------------------------اظهر الله تعالي من تحت رجله عينا باردة طيبة فاغتسل منها فاذهب الله عنه كل داء في ظاهره وباطنه ورد عليه اهله وماله واما القول الثاني ان الشيطان لا قدرة له البتة علي ايقاع الناس في الامراض	7771	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3981	false	8628216213408424403	32	200	153	995	1502	300	رب ان ايوب لا يبالي بماله فلسطني علي ولده فجاء وزلزل الدار فهلك اولاده بالكلية فجاء واخبره به فلم يلتفت اليه فقال يا رب انه لا يبالي بماله وولده فلسطني علي جسده فاذن فيه فنفخ في جلد ايوب وحدثت اسقام عظيمة والام شديدة---- فمكث في ذلك البلاء سبع سنين او ثمان عشرة وصار بحيث استقذره اهل بلده فخرج الي الصحراء وما كان يقرب منه احد فجاء الشيطان الي امراته وقال --------ان استعاذ بي زوجك خلصته من هذا البلاء فاشارت غلي ايوب بذلك فغضب لذلك او لوجوه اخر سبق ذكرها في سورة الانبياء وحلف ان عاف-ه الله ليجلدتها ماءة جلدة وعند ذلك دعا ربه شاكيا اليه لامنه كقول يعقوب انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف 86 فاجاب----- دعاءه واوحي اليه--- اركض اي اضرب برجلك الارض عن قتادة هي ارض الجابية من قري الشام فاظهر الله تعالي من تحت رجله عينا باردة طيبة فاغتسل منها فاذهب الله عنه كل داء في ظاهره وباطنه ورد عليه اهله وماله----- القول الثاني ان الشيطان لا قدرة له ------علي ايقاع الناس في الامراض	3981	-1492382776151991456	563	935.0	446	874	64.41647338867188	98	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7774	true	7582635937117307052	158	300	794	1486	1486	300	لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل ضعيف زنا بامة فقال خذوا عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه بها ضربة واحدة قوله انا------------------------------------------------------------- وجدناه صابرا فان قيل كيف وجده صابرا وقد شكا اليه فالجواب من وجوه الاول انه شكي مس الشيطان اليه وما شكي الي احد والثاني ان الالام حين كانت علي الجسد لم يذكر شيءا فلما عظمت الوساوس خاف علي القلب والدين ف تضرع الثالث ان الشيطان عدو والشكاية من العدو الي الحبيب لا تقدح في الصبر قوله نعم لعبد انه اواب يدل علي ان التشريف بقوله نعم لعبد انما حصل لكونه اوابا روي انه لما نزل قوله تعالي نعم لعبد في حق سليمان---------- تارة وفي حق ايوب اخري عظم في قلوب امة محمد صلي الله عليه وسلم وقالوا ان قوله نعم العبد تشريف عظيم فان احتجنا الي---------------------------------------------------------- تحمل بلاء مثل----- ايوب لم نقدر علي-ه فكيف السبيل الي تحصيله-	7774	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3982	false	-3772999262473964970	186	285	961	1456	1530	300	لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بمخدج وقد زني بامة فقال خذوا عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه بها ضربة --حلل الله يمين ايوب باهون شء عليه وعليها لحسن خدمتها اياه ورضاه عنها ومعني وجدناه صابرا علمنا منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصبر وههنا نكتة ذكرها بعض ارباب القلوب وه--------------------------------------------ي انه لما نزل-------------------- في حق سليمان نعم العبد تارة وفي حق ايوب اخري اغتم------- امة محمد صلي الله عليه وسلم وقالوا هذا-------------- تشريف عظيم فان كان سببه اتفاق مملكة مثل مملكة سليمان فنحن لا نقدر عليه وان كان سببه تحمل بلاء مثل بلاء ايوب فنحن لا نطيقه فكيف السبيل الي تحصيله	3982	-1492382776151991456	276	360.5	212	828	33.33333206176758	48	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7775	true	464187039971669927	39	68	185	362	1577	300	واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار قوله و ذكر	7775	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3978	false	-540695437666580339	37	65	193	367	1556	300	واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار هذا--- ذكر	3978	-1492382776151991456	171	336.0	143	177	96.61016845703125	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7777	true	-7739860981555280594	99	168	550	887	1543	300	و ذكر اسماعيل و ليسع وذا -لكفل وكل من لاخيار وهم قوم اخرون من الانبياء تحملوا الشداءد في دين الله وقد تقدم شرح اصحاب هذه الاسماء في سورة الانعام س 38 ش 49 ش 54 هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب جنات عدن مفتحة لهم الابواب متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد	7777	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3978	false	-540695437666580339	55	97	313	537	1556	300	واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل------------------------ من الاخيار ------------------------------------------------------------------------------------------هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب جنات عدن مفتحة لهم الابواب متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد	3978	-1492382776151991456	216	408.0	175	338	63.90532684326172	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7780	true	-1444941721681188863	66	193	349	952	1519	300	هذا ما توعدون ليوم الحساب اي في يوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد اي فناء وانقطاع وهذا اخبار عن دوام هذا الثواب قوله من نفاد اما مبتدا واما فاعل و من مزيدة والجملة في محل نصب الحال من رزقنا اي غير فان ويجوز ان يكون خبرا ثانيا س 38 ش 55 ش 64 هذا وان للطاغين لشر ماب جهنم يصلونها فبءس المهاد هذا فليذوقوه حميم وغساق واخر من شكله ازواج هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالو- النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابص-ر ان ذلك لحق تخاصم اهل النار	7780	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3978	false	-540695437666580339	85	168	483	896	1556	300	هذا ما توعدون ليوم الحس-----------------اب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وان للطاغين لشر ماب جهنم يصلونها فبءس المهاد هذا فليذوقوه حميم وغساق واخر من شكله ازواج هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار ان ذلك لحق تخاصم اهل النار	3978	-1492382776151991456	411	782.0	328	605	67.93388366699219	80	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7784	true	-7875964664968983215	158	225	829	1171	1545	300	اي اتيت رحبا من البلاد لا ضيقا او رحبت بلادك رحبا ثم ت-دخل عليه كلمة لا -في دعاء النفي ق------------------------وله انهم صالو لن-ار تعليل لاست-جابة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاء عليهم ونظير هذه الاية قو------------------------------------------------------------------------------------------له كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف 38 قالوا اي الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم يريدون ان الدعاء الذي دعوتم به علينا ايها الرءساء انتم احق به وعللوا ذلك بقو-هم انتم قدمتموه لنا والضمير ل--------------لعذاب او	7784	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3986	false	-8120313526615701013	10	121	45	595	1541	300	اي اتيت رحبا---------- لا ضيقا او رحبت بلادك رحبا فاذا دخل عليه----- لا صار دعاء السوء وبهم بيان للمدعو عيلهم وقوله انهم صالو النار تعليل لاستيجابهم اللعن قيل انما قالوا ذلك ولم يصدر من الاتباع ذنب في حق من قبلهم لان النار تكون مملوءة منهم او لان عذابهم يضاعف بسببهم وقيل هو اخبار لا دعاء اي وقد وردوا موردا لا رحب فيه ولا سعة وقيل هذا فوج مقتحم معكم كلام الخزنة لرءساء الكفرة فما بين اتباعهم وقيل هذا كله كلام الخزنة قا------------------------لوا اي الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم------- اي الدعاء الذي دعوتم به علينا ا-------------نتم احق به وعللوا ذلك بقولهم انتم قدمتموه لنا والضمير لما هم فيه من العذاب او	3986	-1492382776151991456	232	342.0	182	609	38.095237731933594	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7788	true	-454899864646718075	92	117	444	570	1530	300	قل انما انا منذر وما من اله الا الله الواحد القهار رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار قل هو نبا عظيم انتم عنه معرضون	7788	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3978	false	-540695437666580339	168	193	896	1022	1556	300	قل انما انا منذر وما من اله الا الله الواحد القهار رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار قل هو نبا عظيم انتم عنه معرضون	3978	-1492382776151991456	126	252.0	101	126	100.0	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7789	true	-4942375125643929156	89	195	432	965	1530	300	ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الكافرين قال ياب--ليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك لعنتي الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال فالحق والحق اقول	7789	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3978	false	-540695437666580339	193	300	1022	1556	1556	300	ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الكافرين قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك لعنتي الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال فالحق والحق اقول-	3978	-1492382776151991456	531	1053.5	426	535	99.25233459472656	105	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7800	true	-4769207615965580326	90	160	471	832	1563	300	كل ما فيه -------من اثبات التوحيد والنبوة والمعاد وانواع التكاليف فهو حق يجب العمل به وفي قوله انا انزلنا اليك لكتاب تكرير تعظيم بسبب ابرازه في جملة اخري مضافا انزاله الي المعظم نفسه قوله ف عبد لله مخلصا لما بين ان هذا الكتاب مشتمل علي الحق والصدق واردفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ببيان بعض ما فيه من الحق والصدق وهو ان يشتغل الانسان بعبادة الله علي سبيل الاخلاص فقال----------------------------------------- فاعبد الله مخل---------------صا له الدين	7800	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3994	false	-2034169125763081860	108	167	581	907	1614	300	كل ما اودعنا فيه من اثبات التوحيد والنبوة والمعاد وانواع التكاليف فهو حق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصدق مءيد بالبرهان العقلي وهو مطابقته للعقول الصحيحة وبالدليل الحسي وهو ان الفصحاء عجزوا عن معارضته ثم اشتغل ببيان بعض ما فيه من الح-------ق وهو الاقبال علي عبادته ب------------------الاخلاص والالتفات عما سواه بالكلية اما الاول فهو قوله فاعبد الله اي انت او امتك مخلصا له الدين	3994	-1492382776151991456	127	56.0	101	532	23.872180938720703	21	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7804	true	-4659973120394913768	69	235	357	1191	1516	300	اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار ا--من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو- الالباب قوله لو اراد	7804	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3991	false	-1270514410732323447	0	167	0	834	1525	300	اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار ام من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجو- رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب قل يا عباد --	3991	-1492382776151991456	822	1626.0	659	837	98.2078857421875	160	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7805	true	-3551444610359033053	111	200	598	1054	1581	300	خلق السموات والارض الا ان يقال هي حال مقدرة وهو خلاف الاصل---------------------------------- والتكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها ومعني تكوير الليل علي النهار وتكوير النهار علي الليل علي هذا المعني ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه------------ فكانه لف عليه والبسه كما يلف اللباس علي اللابس او ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء----- لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار او ان هذ---------ا يكر علي هذا-- كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع- اكرار العمامة	7805	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3996	false	-7537838885612276328	155	224	798	1174	1561	300	خلق السموات والارض بالحق اي متلبسا بالغاية الصحيحة وقد مر مرارا الثاني يكور الليل علي النهار والتكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها وفي التشبيه اوجه منها---------------------------------------------- ان الليل والنهار متعاقبان غ----------------------ذا غشي احدهما مكان الاخر فكانما --------البسه ولف عليه ومنها انه شبه كل منهما------------------------- اذا غيب صاحب-------------------ه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن------ الابصار ومنها ان كلا منهما يكر علي الاخر كرورا متت-----------------ابعا اكوار العمامة	3996	-1492382776151991456	198	227.0	152	519	38.15028762817383	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7811	true	7673220338619638527	142	174	749	900	1500	300	خول من احد معنيين اما------ من قولهم هو خاءل ---------مال اذا كان متعهدا له حسن القيام--------------------------------- عليه واما من خال--------------------------------------------------------------------------------------------- يخول اذا اختال وافتخر ومنه قول العرب ان الغني طويل الذيل مياس	7811	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3998	false	-526632765025636385	200	256	1010	1286	1484	300	-وجهان احدهما جعله خاءل مال من قولهم هو خاءل مال وخال مال اذا كان متعهدا له حسن القيام به ومنه ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتخول اصحابه بالموعظة اي يتعهد ويتكفل احوالهم ان راي منهم نشاطا في الوعظ وعظهم والثاني انه جعله يخول اي ي--------فتخر كم-ا قيل ا------ن الغني طويل الذيل مياس	3998	-1492382776151991456	108	126.5	83	292	36.98630142211914	16	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7817	true	8510979721452082642	6	126	30	643	1495	300	الله تعالي انما يوفي -لصابرون اجرهم بغير حساب حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض ما ذهب به اهل البلاء من الفضل س 39 ش 11 ش 18 قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يع--باد فاتقون والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولو- الالباب	7817	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3991	false	-1270514410732323447	178	276	894	1408	1525	300	الله واسعة انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب قل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولوا الالباب	3991	-1492382776151991456	500	977.5	404	617	81.03727722167969	91	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7825	true	-5280747082378145594	92	144	444	697	1494	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لاولي الالباب افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولءك في ضلال مبين قوله	7825	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3992	false	-1886371993413823472	6	58	30	283	1584	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لاولي الالباب افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولءك في ضلال مبين الله	3992	-1492382776151991456	251	500.0	199	253	99.20948791503906	51	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7827	true	7058675475954770028	133	202	701	1062	1571	300	الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله ذلك هدي الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون	7827	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3992	false	-1886371993413823472	57	126	278	639	1584	300	الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله ذلك هدي الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون	3992	-1492382776151991456	361	722.0	292	361	100.0	69	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7832	true	-5622015801088518085	220	300	1092	1492	1492	300	فاذاقهم -لله -لخزي في -لحياة لد-نيا وهو الذل والصغار والهوان ثم قال ولعذاب -لاخرة اكبر لو كانوا يعلمون يعني ان اولءك وان نزل بهم العذاب والخزي في الدنيا فالعذاب المدخر لهم يوم القيامة اكبر واعظم من ذلك الذي وقع بهم في الدنيا س 39 ش 27 ش 29 ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون قرانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد-	7832	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms3992	false	-1886371993413823472	114	158	568	805	1584	300	فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا-------------------------------- ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون قرانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد	3992	-1492382776151991456	229	411.0	186	406	56.4039421081543	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7837	true	1565508432973650471	0	54	0	275	1563	300	اليس في جهنم مثوي للكافرين والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من	7837	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4009	false	-177845798204524524	246	300	1296	1570	1570	300	اليس في جهنم مثوي للكافرين والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من-	4009	-1492382776151991456	274	543.0	221	275	99.63636016845703	54	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7842	true	-5041594461164311811	149	245	794	1280	1552	300	قل حسبي الله ثقتي بالله واعتمادي عليه يتوكل -لمتوكلون يثق الواثقون س 39 ش 39 ش 40 قل يقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم قوله قل ي قوم عملوا علي مكانتكم وهذا امر تهديد اي انكم تعتقدون في انفسكم انكم في نهاية القوة والشدة فاجتهدوا في انواع مكركم وكيدكم فاني عامل في تقرير ديني فسوف تعلمون ان العذاب والخزي يصيبني او يصيبكم س 39 ش 41 انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل قوله تعالي	7842	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4010	false	-8228852978452477204	36	80	180	410	1528	300	قل حسبي الله ع--------------------ليه يتوكل المتوكلون قل يا --------------------------قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل الله يتوفي	4010	-1492382776151991456	217	387.5	175	487	44.55852127075195	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7843	true	-8235858323663044487	167	237	857	1216	1551	300	الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون قوله	7843	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4010	false	-8228852978452477204	78	148	399	756	1528	300	الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون قل --	4010	-1492382776151991456	355	705.5	286	359	98.88579559326172	69	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7846	true	7033341771877068848	141	257	757	1342	1556	300	قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	7846	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4010	false	-8228852978452477204	147	262	753	1337	1528	300	قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في-ما كانوا فيه يختلفون ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	4010	-1492382776151991456	584	1163.0	469	585	99.82906341552734	116	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7850	true	6163361669021199281	40	77	196	386	1544	300	قل ي--عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل	7850	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4010	false	-8228852978452477204	262	300	1337	1528	1528	300	قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل-	4010	-1492382776151991456	189	367.5	153	192	98.4375	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7850	true	6163361669021199281	77	162	386	813	1544	300	اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس ي--حسرتا علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي للمتكبرين وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون قوله تعالي قل	7850	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4011	false	-1807478288980987179	0	86	0	428	1594	300	اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي للمتكبرين وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون الله -خالق كل	4011	-1492382776151991456	420	823.5	335	429	97.902099609375	81	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7851	true	4649290070325006783	87	201	388	966	1471	300	ي- عبادي -لذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة لله قال وحشي نعم هذا فجاء واسلم فقال المسلمون هذا له خاصة ام للمسلمين عامة قال بل للمسلمين عامة وروي عن ابن عمر قال نزلت هذه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية----------------- في عياش بن ابي ربيعة والوليد بن الوليد ونفر من المسلمين كانوا قد اسلموا ثم فتنوا وعذبوا فافتتنو وكمنا نقول لا يقبل الله من هءلاء صرفا ولا عدلا ابدا قوم قد اسلموا ثم تركوا دينهم لعذاب فيه فانزل الله هذه الايات فكتبها عمر بن الخطاب بيه ثم تركوا دينهم لعذاب عذبوا فيه فانزل الله هذه الايات فكتبها عمر بن الخطاب بيده ثم بعث بها الي عبياش بن ابي ربيعة والوليد بن الوليد والي اولءك النفر فاسلموا وهاجروا	7851	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4018	false	6466877001020445702	90	159	452	814	1590	300	يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس ان اهل مكة قالوا يزعم محمد ان من عبدالاوثان وقتل النفس التي حرم الله لن يغفر له ونحن قد عبدنا الاوثان وقتلنا الانفس فانزل الله هذه الاية وعن ابن عمر نزلت في عياش بن ابي ربيعة والوليد بن الوليد ونفر من المسلمين--------- اسلموا ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عذبوا فارتدوا فنزلت فيهم وكان عمر كاتبا فكت----------------------بها الي ع-ياش والول-----------------------يد والي اولءك النفر فاسلموا وهاجروا	4018	-1492382776151991456	173	194.0	139	716	24.162012100219727	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7858	true	6300869390470950667	189	252	990	1310	1548	300	الذين اتقوا ومعني الكلام لا يصيبهم مكروه ولا هم يحزنون س 39 ش 62 ش 66 الله خالق كل شء وهو علي كل شء وكيل له مقاليد السماوات والارض والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين	7858	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4011	false	-1807478288980987179	74	130	365	665	1594	300	الذين اتقوا بمفازته----م لا يمسهم السوء- ولا هم يحزنون ا---------------لله خالق كل شء وهو علي كل شء وكيل له مقاليد السماوات والارض والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين	4011	-1492382776151991456	283	540.5	228	320	88.4375	52	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7859	true	-5068159139725696274	254	300	1280	1513	1513	300	سال عثمان رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله له مقاليد السموات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها------- لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده و استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله وهو الاول والاخر والظاهر-	7859	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4022	false	-3397207167346022547	103	145	540	755	1596	300	سال عثمان رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير الاية------------------------ فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسير المقاليد لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده و-استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله -هو الاول والاخر والظاهر	4022	-1492382776151991456	201	365.5	161	241	83.4024887084961	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7863	true	2640933602853534786	76	272	393	1441	1584	300	قل افغير الله تامروني اعبد يفيد انهم امروه بعبادة غيرالله فقال الله تعالي له لا تعبد ا-لا الله فان قوله----------------------------------------------------------------------- بل الله فاعبد يفيد الحصر وكن من الشاكرين لانعامه عليك بالهداية س 39 ش 67 ش 75 وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين وتري الملاءكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين	7863	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4011	false	-1807478288980987179	103	289	518	1532	1594	300	قل افغير الله تامروني ا----------------------------------------------------------عبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد----------- وكن من الشاكرين------------------------------------- وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين وتري الملاءكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين	4011	-1492382776151991456	932	1806.0	759	1120	83.21428680419922	169	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7872	true	-9120091044940429797	159	203	858	1087	1623	300	ابواب جهنم تكون مغلقة لا تفتح الا عند دخول اهلها فيها فاما ابواب الجنة ف------فتحها يكون متقدما علي دخولهم اليها كما قال تعالي جنات عدن مفتحة لهم -لابواب ص 50 فلذلك جء بالواو فكانه قيل حتي اذا جاءوها وقود فتحت ابوابها والثاني ان الجواب	7872	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4027	false	2235362433621928642	137	174	710	898	1599	300	ابواب جهنم----- مغلقة لا تفتح الا عند دخول اهلها فيها واما ابواب الجنة فمتقدم فتحها لقوله------------------------------------- جنات عدن مفتحة لهم الابواب ص 50 فلذلك جء بالواو -كانه قيل حتي اذا جاء-ها وق-د فتحت ابوابها وعلي هذا ف---جواب	4027	-1492382776151991456	168	276.5	134	236	71.18643951416016	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7875	true	-8308483463219693734	16	109	79	563	1553	300	سورة الطول وسورة المءمن وهي خمس وثمانون اية والف وماءة وتسع وتسعون كلمة واربعة الاف وتسعماءة وستون حرفا------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم س 40 ش 1 ش 6 حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله الا هو اليه المصير ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب وكذلك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار	7875	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4029	false	899875079311258410	16	114	84	607	1600	300	سورة المءمن سورة المءمن وهي مكية الا--- اية قوله ان الذين يجادلون حروفها اربعة الاف وتسعماءة وسبعون كلمها الف وماءتان غير كلمة اياتها خمس وثمانون بسم الله الرحمن الرحيم غافر 1 22 حم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله الا هو اليه المصير ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب وكذلك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار	4029	-1492382776151991456	424	777.5	341	526	80.60836791992188	75	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7887	true	7551544856653273620	108	151	535	772	1575	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير	7887	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4029	false	899875079311258410	169	212	918	1155	1600	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير	4029	-1492382776151991456	237	474.0	194	237	100.0	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7890	true	8714898380138194364	141	207	676	1000	1527	300	هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب	7890	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4029	false	899875079311258410	212	278	1155	1479	1600	300	هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب	4029	-1492382776151991456	324	648.0	258	324	100.0	66	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7894	true	8889431163831401721	105	208	556	1061	1509	300	كما قال تعالي ول كن ظننتم ان ل-له لا يعلم كثيرا مما تعملون فصلت 22 وقال تعالي يستخفون من لناس ولا يستخفون من لله وهو معهم النساء 108 وهو معني قوله---------------------------------------------------------- وبرزوا----------------------- لله -لواحد القهار ابراهيم 48 فصل قال------------------------------------------------------------------------------------ المفسرون----------------- اذا هلك كل من في السموات ومن في الارض فيقول الرب تعالي لمن الملك اليوم يعني يوم القيامة فلا يجيبه احد فهو تعالي -يجيب--- نفسه فيقول لله الواحد القهار قال ابن الخطيب قال------------- اهل الاصول هذ-----------ا القول ضعيف من وجوه الاول --------------انه تعالي بين ان هذا النداء انما يحصل يوم التلاق يوم هم بارزون ويوم تجزي كل نفس -ما كسبت والناس في ذلك -------	7894	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4040	false	257800975493001220	176	298	916	1524	1536	300	كما قال ول-------كن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون فهو نظير-------------------------------------------------------------------------- قوله مالك يوم الدين الفاتحة 3 ثم اكد تفرده في ذلك اليوم بالحكم والقضاء بقوله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار ولا ريب ان الكلام مشتمل علي جواب وسءال وليس في لفظ الاية ما يدل علي تعيين الساءل ولا المجيب فقال جم من المفسرين ومن ارباب القلوب اذا هلك كل من في السموات ومن في الارض يق-ول الرب تعالي لمن الملك اليوم----------------- فلا يجيبه احد فهو سبحانه يجيب عن نفسه فيقول لله الواحد القهار واما الذين الغوا صرف المعقول من اهل الاصول فقد انكروا هذا الق-------------------ول انكارا شديدا لانه تعالي بين ان هذا النداء في يو-------م التلاقي والبروز ------يوم تجزي كل نفس بما كسبت وكل هذا ينافي في كون	4040	-1492382776151991456	293	419.5	228	739	39.64817428588867	47	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7897	true	-1367028322422792836	131	201	666	1056	1541	300	فلولا اذا بلغت -لحلقوم وانتم حينءذ تنظرون الواقع---------------------------------------------------------------------------------ة 83 و 84 وقال الحسن القلوب تنتزع من الصدور لشدة الخوف وبلغت القلوب الحناجر-------------------------------------------- فلا هي تخرج فيموتوا ولا ترجع الي مواقعها فيتنفسوا ويتروحوا وقوله كاظمين اي مكروبين والكاظم الساكت حال امتلاءه غما وغيضا و المعن------------------------------------------------ي انهم لا يمكنهم ان ينطقوا وان يشرحوا ما عنده-----------------------------------------------------------------------م من الخوف والحزن وذلك يوجب مزيد القلق والاضطراب----------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ما للظالمين من حميم قريب ينفعهم ولا شفيع	7897	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4042	false	-4735453829591257600	8	124	38	650	1527	300	فلولا اذا بلغت الحلقوم------------------- الواقعة 83 كلا اذا بلغت التراقي القيامة 26 ولا ريب ان الرجل عند معاينة امارات الموت يعظم خوفه فلو جعلنا كون القلوب لدي------------------------------------ الحناجر كناية عن شدة الخوف جاز ولو حملناه علي ظاهره فلا باس--------------------------------------------------- وقوله كاظمين اي مكروبين والكاظم الساكت حال امتلاءه غما وغيظا قال عز من قاءل والكاظمين الغيظ ال عمران 134 وانتصابه علي انه حال عن اصحاب القلوب كانه قيل اذ قلوبهم لدي حناجرهم كاظمين عليها او عن القلوب وجمع جمع السلامة بناء علي ان الكظم من افعال العقلاء كقوله فظلت اعناقهم لها خاضعين الشعراء 4 او عن ضمير المفعول في وانذرهم اي وانذرهم مقدرين او مشارفين الظم فيكون حالا مقدرة وفي قوله ما للظالمين من حمي------------م ولا شفيع	4042	-1492382776151991456	167	156.0	130	730	22.876712799072266	21	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7901	true	-6249777396334683722	48	130	259	667	1577	300	يدعون من دونه لا يقضون بشء ثم قال ان لله هو -لسميع -لبصير اي يسمع من الكفار ثناءهم علي الاصنام ولا يسمع ثناءهم علي الله ويبصر خضوعهم وسجودهم ولا يبصر خضوعهم وتواضعهم لله س 40 ش 21 ش 22 اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب	7901	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4030	false	-879609012399525984	3	57	18	295	1497	300	يدعون من دونه لا يقضون بشء ان ا------لله هو السميع البصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب	4030	-1492382776151991456	272	516.0	218	410	66.34146118164062	51	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7902	true	-6064213107743455564	40	77	191	402	1494	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال وقال فرعون ذروني اقتل موسي	7902	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4043	false	4416140736481337943	263	300	1366	1576	1576	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال وقال فرعون ذروني اقتل موسي-	4043	-1492382776151991456	210	415.0	174	211	99.52606964111328	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7902	true	-6064213107743455564	77	267	402	1304	1494	300	وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وان يك كاذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب ي--قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد وقال الذي امن ي--قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد وي--قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار	7902	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4044	false	1899248226381444769	0	193	0	908	1443	300	وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وان يك كاذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار	4044	-1492382776151991456	902	1787.5	712	908	99.3392105102539	187	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7903	true	-7176236289349774972	122	197	658	1044	1552	300	موسي وفي منعهم من قتل-----------------------------ه احتمالان الاول انهم منعوه من قتله لوجوه الاول لعله كان فيه- من يعتقد بقلبه كون موسي صادقا فيت-----حيل في منع فرعون من قتله وثانيهما قال الحسن ان اصحابه قالوا له لا تقتله فانما هو ساحر ضعيف ولا يمكن -ان يغلب سحرتنا وان قتلته ادخلت الشبهة علي الناس ويقولوا انه كان محقا وعجز-ا عن جوابه فقتلوه وثالثها انهم كانوا يحتالون في منعه من قتله لاجل ان يبقي فرعون مشغول القلب ب----موسي	7903	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4047	false	-7483570390478797944	112	179	578	928	1533	300	موسي ظاهره مشعر بان قومه كانوا يمنعونه من قتله وفيه احتمالات ال-------------------------------اول لعله كان فيهم من يعتقد -----نبوة موسي فياتي بوجوه الحيل في منع فرعون الثاني---------- قال الحسن ان اصحابه قالوا--- لا تقتله فانما هو ساحر ضعيف ولا يمكنه ان يغلب سحرتك- وان قتلته ادخلت الشبهة علي الناس وقا-لوا انه كان محقا وعجزوا عن جوابه فقتله الثالث لعل مراد امراءه ان يكون فرع--------------------------ون مشغول القلب بامر موسي	4047	-1492382776151991456	242	374.0	192	427	56.67447280883789	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7908	true	-3329532483079481831	77	184	386	913	1500	300	فلا اقل من ان يصيبكم بعض ما يعدكم وان كان المقصود من الكلام هذا صح ونظيره قوله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا 24 والثاني ا----نه عليه الصلاة والسلام كان ----يتوعدهم بهم بعذاب الدنيا وبعذاب الاخرة فاذا وصل اليهم في الدنيا عذاب الدنيا فقد اصبهم بعض الذي وعدهم به الثالث قال الزمخشري بعض علي بابها وانما قال ذلك ليهضم موسي بعض حقه في ظاهر الكلام فيريهم انه ليس بكلام من اعطاه حقه وافيا فضلا عن ان يتعصب له وهذا احسن من قول ابي عبيدة وغيره ان بعض- بمعني --كل وانشد قول لبيد 4333 تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها	7908	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4049	false	5751111859549023190	105	143	532	726	1499	300	فلا اقل من ان يصيبكم بعضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اراد عذاب الدنيا و-------كان موسي اوعدهم -----عذاب الدنيا و------الاخرة جميعا وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي عبيدة ان البعض ههنا بمعني الكل وانشد قول لبيد----- تراك امكنه اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها	4049	-1492382776151991456	150	196.0	116	538	27.881040573120117	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7913	true	-4386952038546921665	67	160	338	838	1530	300	يوم القيامة وفي تسميته بهذا الاسم وجوه قيل لان اهل النار ينادون اصحاب الجنة واصحاب الجنة ينادون اصحاب النار-------- كما حكي الله عنهم وقال الزجاج هو--- قوله تعالي يوم ندعوا كل اناس بامامهم الاسراء 71 وقيل ينادي بعض الظالمين------ بعضا بالويل والثبور فيقولون يا ويلنا وقيل يناد------ون الي المحشر وقيل ين-----ادي المءمن هاءم اقراوا كتابيه والكافر يا ليتني لم اوت كتابيه وقيل ينادي باللعنة علي الظالمين وقيل يجاء بالموت علي صورة كبش املح ثم يذبح بين الجنة والنار ثم ينادي يا----------- اهل الجنة خلود بلا موت ويا اهل النار خلود بلا موت وقيل	7913	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4050	false	-1741383692712367086	212	298	1046	1495	1502	300	يوم القيامة يوم التناد----------- وجوه منها ان اهل ال--------------------------------جنة ينادون ا--هل النار وبالعكس كما مر في سورة الاعراف ومنها انه من قوله ------يوم ندعو- كل اناس بامامهم الاسراء 71 ومنها ان-- بعض الظالمين ينادي بعضا بالويل والثبور قاءلي-ن يا ويلنا ومنها انهم ينادون الي المحشر ومنها انه ينادي المءمن هاءم اقرء-ا كتابيه والكافر يا ليتني لم اوت كتابيه ومنها انه--------------------------- يجاء بالموت علي صورة كبش املح ثم يذبح وينادي في اهل ا----لقيامة لا موت فيزداد اهل الجنة فرحا علي فرح و---اهل النار حزنا علي حزن وقال	4050	-1492382776151991456	299	388.0	231	539	55.47309875488281	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7921	true	1202325994599376328	0	36	0	192	1520	300	فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب وي--قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار لا جرم انما تدعونني اليه	7921	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4044	false	1899248226381444769	263	300	1250	1443	1443	300	فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار لا جرم انما تدعونني اليه-	4044	-1492382776151991456	191	371.5	156	194	98.45360565185547	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7921	true	1202325994599376328	36	88	192	463	1520	300	ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد فوقاه الله سيءات ما مكروا وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب	7921	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4045	false	5568011526174185852	0	52	0	271	1613	300	ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد فوقاه الله سيءات ما مكروا وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب	4045	-1492382776151991456	271	542.0	219	271	100.0	52	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7927	true	6403475380447083408	134	194	684	997	1568	300	واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال	7927	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4045	false	5568011526174185852	52	112	271	584	1613	300	واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال	4045	-1492382776151991456	313	626.0	253	313	100.0	60	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7933	true	5901951906637366379	225	249	1175	1313	1598	300	ولقد اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي وذكري لاولي الالباب فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار	7933	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4054	false	-3284138313481165348	269	293	1408	1546	1580	300	ولقد اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي وذكري لاولي الالباب فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار	4054	-1492382776151991456	138	276.0	114	138	100.0	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7936	true	-1573757606618023543	152	242	794	1306	1598	300	ان هءلاء الكفار يجادلون في ايات الله بغير سلطان ولا حجة بل ب--مجرد الحسد والكبر والغضب ثم لما بين الله تعالي ان الجدال المقرون بالكبر والحسد والجهل كيف يكون وان الجدال بالحجة والبرهان -كيف يكون-------------------------------------------------------- نبه تعالي علي الفرق بين البيانين فقال وما----------------------------------------------------------------- يستوي -لاعمي و لبصير يعني وما يستي المستدل والجاهل فالمقلد ثم قال تعالي و لذين امنوا وعملوا لصالحات ولا لمسي ء قليلا ما تتذكرون فالمراد بالاول التفاوت بين --------العالم والجاهل------------------------ والمراد بالثاني التفاوت بين الاتي بالاعمال الصالحة وبين الاتي بالاعمال السيءة الباطلة ثم قال قليلا ما تتذكرون	7936	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4058	false	-627162758152965059	118	188	616	1007	1612	300	ان هءلاء الكفار يجادلون في ايات الله بغير سلطان ولا برهان بل لمجرد الحسد والكبر بل لا يعرفون ما --------------------------------------------------------------------------------البرهان وكيف طريق النظر والاستدلال ولهذا قال ولكن اكثر الناس لا يعلمون ثم نبه عل------ي الفرق بين الجدال المستند علي العناد والتقليد وبين الجدال المستند الي الحجة والدليل قاءلا وما يستوي الاعمي وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصير وحين بين التفاوت بين الجاهل والعالم اراد ان يبين التفاوت بين المحسن والمسء ثم -------------------------------------------------------------------------------قال قليلا ما تتذكرون	4058	-1492382776151991456	164	196.0	132	669	24.51420021057129	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7937	true	-7518660327491394622	200	281	1059	1504	1597	300	من المعلوم بالضرورة ان الانسان لا ينتفع في يوم القيامة الا بطاعة الله تعالي او التضرع عليه لا جرم كان الاشتغال بالطاعة من اهم المهمات ولما كان اشرف انواع الطاعات الدعاء والتضررع لا جرم ا-مر الله تعالي به فقال وقال ربكم دع-وني استجب لكم واختلفوا في المراد بقوله ادعوني فقيل الم--راد منه الامر بالدعاء وقيل الامر بالعبادة بدليل قوله بعده ان -----------------------لذين يستكبرون عن عبادتي وايضا الدعاء بمعني العبادة كثير في القران كقوله ان يدعون من دونه الا اناثا النساء 117	7937	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4058	false	-627162758152965059	246	300	1309	1612	1612	300	من المعلوم ان ---------الانسان لا ينتفع في يوم القيامة الا---------------------------------------------------- بالطاعة فلا ----------------------------------------------------------جرم اشار اليها بقوله------- وقال ربكم ادعوني استجب-------------------------------- لكم اكثر المفسرين علي ا----ن الدعاء ههنا بمعني -العبادة والاستجابة بمعني الانابة بقوله سبحانه ان الذين يستكبرون عن عبادتي والد-----عاء بمعني العبادة كثير في القران كقوله ان يدعون من دونه الا اناثا النساء 117-	4058	-1492382776151991456	216	327.5	173	472	45.76271057128906	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7939	true	-2996813046105891620	14	88	66	446	1601	300	الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون ذلكم الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو فاني تءفكون كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين	7939	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4055	false	-7978490566194818888	65	139	356	736	1544	300	الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون ذلكم الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو فاني تءفكون كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين	4055	-1492382776151991456	380	760.0	306	380	100.0	74	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7942	true	-6965393303560670242	13	97	60	460	1532	300	رب العالمين فذلك قوله------------ فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين س 40 ش 66 ش 68 قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون قوله تعالي قل اني	7942	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4055	false	-7978490566194818888	123	204	657	1047	1544	300	رب العالمين هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين قل ---------------اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون -------الم تر الي	4055	-1492382776151991456	362	691.0	287	412	87.86407470703125	71	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7943	true	7126131980046418928	70	146	356	749	1530	300	ثم يبعثك--------م لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل اي ان يصير شيخا او من قبل هذه الاحوال اذا خرج سقطا ثم قال ولتبلغو ا اجلا مسمي اي ولتبغلوا جميعا اجلا مسمي وقتا محدودا لا تجاوزونه وهو وقت الموت وقيل يوم القيامة ولعلكم تعقلون اي لكي تعقلوا توحيد ربكم وقدرته وتستدلوا بهذه الاحوال العجيبة علي وحدانية الله تعالي ثم قال هو لذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون والمعني	7943	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4055	false	-7978490566194818888	170	203	876	1043	1544	300	ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قب----------------------------------------------------------ل ولتبلغو-ا اجلا م----------------------------سمي------------------------------------------------------- ولعلكم تعقلون هو ا-------------------------------------------------------------------------------------------لذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون -الم تر	4055	-1492382776151991456	150	236.0	120	401	37.4064826965332	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7944	true	-5842960894668821675	32	114	171	579	1511	300	كن فيكون س 40 ش 69 ش 76 الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين	7944	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4055	false	-7978490566194818888	199	275	1027	1420	1544	300	كن فيكون--------------- الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين	4055	-1492382776151991456	393	774.0	317	408	96.32353210449219	76	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7948	true	-8638284318716717097	176	225	879	1143	1512	300	لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون قوله	7948	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4056	false	-4500566389882022434	0	49	0	264	1535	300	لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون افلم	4056	-1492382776151991456	261	519.0	212	264	98.86363983154297	48	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7952	true	-3505834674989079913	4	73	10	371	1582	300	افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون	7952	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4056	false	-4500566389882022434	48	117	259	620	1535	300	افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون	4056	-1492382776151991456	361	722.0	292	361	100.0	69	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7953	true	-8591968174219009080	180	249	938	1306	1586	300	اذا سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا علوم الانبياء عن علو--------مهم كما رو-ي عن سقراط ان- سمع بمجء احد الانبياء علهيم الصلاة والسلام فقيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهتدون فلا حاجة بنا الي من يهدينا وقيل الم-----------------------------------------------------راد علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كقوله تعالي يعلمون ظاهرا من -لحياة -لدنيا وهم عن لاخرة هم غافلون الروم 7 -ذلك مبلغهم من -لعلم النجم 30 فلما جاءت الرسل بعلوم الديانات	7953	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4063	false	-8552852811612319465	25	93	133	492	1600	300	اذا سمعوا بوحي الله دفعوه وحقروا عل-م الانبياء بالنسبة الي علمهم كما يحكي عن سقراط انه سمع بموسي عليه الس---------------------لام فقيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهديون فلا حاجة بنا الي من يهدينا ويروي ان جالينوس قال لعيسي عليه السلام بعثت لغيرنا ومنها ان يراد علمهم بظاهر المعاش------------------ كقوله------ يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا----------------------- الروم 7 وذلك مبلغهم من العلم فرحوا به واعرضوا عن عل-------م الديانات	4063	-1492382776151991456	236	325.0	185	435	54.252872467041016	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7955	true	-3466079522955550531	3	36	12	198	1532	300	الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون	7955	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4064	false	-8638147184429178914	0	33	0	186	1646	300	الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون	4064	-1492382776151991456	186	372.0	153	186	100.0	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7959	true	-4552211652498925092	65	188	329	973	1559	300	ومن بيننا وبينك حجاب خلاف في الدين فلا نوافقك علي ما تقول فاعمل انت علي دينك انا عاملون علي ديننا س 41 ش 6 ش 12 قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم	7959	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4064	false	-8638147184429178914	26	130	147	718	1646	300	ومن بيننا وبينك حجاب------------------------------------- فاعمل ان------------نا عاملون ------------------------قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم	4064	-1492382776151991456	571	1107.5	467	644	88.66459655761719	103	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7969	true	1586747066773269535	136	220	716	1154	1626	300	---انما حصل بعد قوله 1649 ءتيا طوعا او كرها فصل اعلم ان المقصود من هذا الكلام اظهار -كمال القدرة والتقدير اءتيا ذلك او ابي---------تما كما يقول الجبار لمن تحت يده لتفعلن هذا شءت او ابيت و------------------لتفعلنه طوعا-- او كرها وقيل انه تعالي ذكر السماء والارض ثم ذكر الطوع والكره فوجب------------------ ان ينصرف الطو-----------------------------------------------------------------------------------------ع الي السماء والكره الي الارض وتخصص السماء بالطوع لوجوه احدهما ان السماء في دوام حركتها علي نهج واحد لا يختلف تشبه حيوانا مطعيا لله عز وجل بخلاف الارض فانها مختلفة---- الاحوال	7969	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4070	false	4211961773227476666	211	297	1116	1568	1589	300	سقفا لها و------قوله---------- طوعا او كرها---------------------------------- اظهار لكمال القدرة والتقدير -------------ابيتما او شءتما كما يقول الجبار لمن تحت يده لتفعلن هذا شءت او ابيت وانتصابهما علي الحال بمعني طاءعين او كارهين والقول الثاني ان هذا تمثيل لنفوذ قدرته فيهما ولا قول ثمة وعلي هذا لا يبعد ان يكون المقصود ايجادهما علي وفق ارادته وهما في حيز العدم وان يكون المراد ما تقدم وقال بعضهم الطوع يرجع الي السماء لان احوال---------------------------------------------------------------ها علي نهج واحد لا يختلف وشبه مكلف مطيع والكره يعود الي الارض ل----انها مكان تغيير الاحوال	4070	-1492382776151991456	185	211.0	144	582	31.786941528320312	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7970	true	-2832903247848960484	123	160	642	838	1561	300	خلق الارض يو---م الاحد والاثنين وخلق ساءر ما في الارض يو---م الثلاثاء والاربعاء وخلق السموات وما فيها في يوم الخميس والجمعة وفرغ في اخر ساعة من يوم الجمعة فخلق ب-ها ادم------------- وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة	7970	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4071	false	2636927443380360068	38	79	210	426	1605	300	خلق الارض في يوم الاحد والاثنين وخلق ساءر ما في الارض في يوم الثلاثاء والاربعاء وخلق السموات وما فيها في يوم الخميس والجمعة وفرغ في اخر ساعة من يوم الجمعة فخلق فيها ادم واسكنه الجنة وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة	4071	-1492382776151991456	191	363.0	154	216	88.4259262084961	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7971	true	-8741256262552943302	87	144	451	744	1596	300	فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون	7971	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4064	false	-8638147184429178914	130	187	718	1011	1646	300	فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون	4064	-1492382776151991456	293	586.0	236	293	100.0	57	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7975	true	-2168956219301726324	221	300	1138	1560	1560	300	عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وكانوا باياتنا يجحدون واما قولهم من اشد من اقوة او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة اعتراض وقع في البين لتقرير الداعي الي الاستكبار س 41 ش 16 ش 19 فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي وهم لا ينصرون واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون ويوم-	7975	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4064	false	-8638147184429178914	163	226	889	1244	1646	300	عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا --------------------------من اشد منا قوة او-لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون----------------------------------------- فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي وهم لا ينصرون واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون ويوم	4064	-1492382776151991456	330	597.5	270	423	78.0141830444336	58	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7975	true	-2168956219301726324	28	65	133	320	1560	300	فاجابني بشء والله ما-هو بشعر ولا كهانة ولا سحر وقرا السورة ولما بلغ صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود امسكت بفيه وناشدته بالرحم حتي سكت لقد علمتم ان محمدا اذا قال شيءا لم يكذب فخفت ان ينزل---- العذاب	7975	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4072	false	6859046794743902053	3	36	16	174	1569	300	فاجابني بشء والله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر------------ ولما بلغ صا----------عقة عاد وثمود ------------ناشدته بالرحم ان يكف ولقد علمتم ان محمدا اذا قال شيءا لم يكذب فخفت ان ينزل بكم العذاب	4072	-1492382776151991456	145	249.0	116	192	75.52083587646484	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7980	true	-3153548892539710659	0	54	0	300	1585	300	عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين	7980	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4064	false	-8638147184429178914	238	292	1303	1603	1646	300	عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين	4064	-1492382776151991456	300	600.0	246	300	100.0	54	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7981	true	-5642654237837099398	196	262	1077	1412	1608	300	عن ابن مسعود رض يالله عنه قال كنت مستترا باستار الكعبة فدخل ثلاثة نفر ثقفيان وقرشي او قرشيان وثقفي كثير شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم مفقال احدهم اترون ان الله يسمع ما نقول -قال الاخر يسمع ان جهرنا ----ولا يسمع ان اخفينا--- وقال الاخر ان كان يسمع اذا جهرنا ---------سمع اذا اخفينا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله وما كنتم تستترون الاية	7981	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4074	false	-3801264906464211283	107	159	554	823	1571	300	عن ابن مسعود -------------قال كنت مستترا باستار الكعبة فدخل ثلاثة نفر ثقفيان وقرشي فق-------------------------------------------------ال احدهم اترو---ن الله يسمع ما نقول فقال --اخر ----اذا رفعنا اصواتنا يسمع والا لم يسمع وقال الاخر ان كان يسمع اذا رفعنا اصواتنا يسمع اذا خفض-نا فذكرت ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم ف-نزل----- وما كنتم تستترون الاية	4074	-1492382776151991456	224	339.5	175	352	63.6363639831543	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7982	true	-2063714184609563960	268	300	1369	1531	1531	300	وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران-	7982	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4075	false	-9188866620822301195	46	78	261	424	1619	300	وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران	4075	-1492382776151991456	162	319.0	131	163	99.38650512695312	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7985	true	4762649928910543036	252	300	1330	1604	1604	300	ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون وقال الذين كفروا ربنا ارنا اللذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم-	7985	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4075	false	-9188866620822301195	92	140	513	787	1619	300	ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون وقال الذين كفروا ربنا ارنا ال-ذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم	4075	-1492382776151991456	273	536.0	226	275	99.2727279663086	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7989	true	-2045633780556522504	146	216	748	1091	1506	300	ولكم فيها ما تشتهي انفسكم اشار الي الجنة الرحانية المذكورة في قوله دعواهم فيها سبحانك للهم يونس 10 الاية س 41 ش 32 ش 35 نزلا من غفور رحيم ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم	7989	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4075	false	-9188866620822301195	148	202	835	1103	1619	300	ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون--------------------------------------------------------------------------- نزلا من غفور رحيم ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم	4075	-1492382776151991456	251	474.5	199	343	73.17784118652344	50	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7992	true	-439854871747143655	117	194	644	1037	1624	300	وما يلقاها الا من وجبت له الجنة س 41 ش 36 ش 39 واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمح-ي الموتي انه علي كل شء قدير	7992	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4075	false	-9188866620822301195	196	266	1077	1450	1619	300	وما يلقاها الا ذو حظ عظيم--------------------- واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحيي الموتي انه علي كل شء قدير	4075	-1492382776151991456	363	703.0	294	394	92.1319808959961	66	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7995	true	-5149563650681576633	65	117	344	588	1544	300	انه علي كل شء قدير وهذ هو الدليل الاصلي وتقدم تقريره مرارا س 41 ش 40 ش 43 ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب	7995	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4075	false	-9188866620822301195	261	300	1431	1619	1619	300	انه علي كل شء قدير ان ال-------------------------------------------------------ذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب-	4075	-1492382776151991456	183	359.0	146	244	75.0	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7995	true	-5149563650681576633	117	149	588	727	1544	300	عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم قوله	7995	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4076	false	1292756630287890176	0	32	0	138	1501	300	عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم ولو -	4076	-1492382776151991456	134	268.0	103	139	96.40287780761719	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms7998	true	-6338551164215152846	41	157	202	767	1521	300	قيل للرسل-------- ان ربك لذو مغفرة وقيل هو مستانف ومعناه لذو مغفرة لمن تاب وامن بك وذو عقاب اليم لمن اصر علي التكذيب س 41 ش 44 ش 47 ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ءاعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي اولءك ينادون من مكان بعيد ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا اذناك ما منا من شهيد	7998	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4076	false	1292756630287890176	20	118	85	575	1501	300	قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة------------------------------------------------ وذو عقاب اليم----------------------------------- ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ااعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي اولءك ينادون من مكان بعيد ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا اذناك ما منا من شهيد	4076	-1492382776151991456	481	931.5	385	573	83.94415283203125	94	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8004	true	-8300091416015057631	57	175	277	828	1473	300	ش 54 وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيءوس قنوط ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد الا انهم في مرية من لقاء ربهم الا انه بكل شء محيط	8004	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4076	false	1292756630287890176	117	234	570	1121	1501	300	شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيءوس قنوط ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد الا انهم في مرية من لقاء ربهم الا انه بكل شء محيط	4076	-1492382776151991456	548	1093.0	431	551	99.45553588867188	117	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8009	true	8475652769521793068	52	107	265	551	1495	300	وست وستون كلمة وثلاثة الاف وخمسماءة وثمانية وثمانون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 42 ش 1 ش 10- حم عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الا	8009	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4087	false	2632534142523744674	251	300	1362	1620	1620	300	وست وستون اياتها ثلاث----- وخمسون----------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الشوري 1 23 حم حم عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الا-	4087	-1492382776151991456	234	428.0	188	287	81.5331039428711	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8009	true	8475652769521793068	107	196	551	991	1495	300	ان الله هو الغفور الرحيم والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب	8009	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4088	false	3381974624140857472	0	89	0	440	1524	300	ان الله هو الغفور الرحيم والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب	4088	-1492382776151991456	440	880.0	351	440	100.0	89	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8011	true	-8503203588377244568	129	205	634	1026	1543	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا نبي صابح كتاب الا وقد اوحي----- اليه حم عسق كما تقدم قال ابن الخطيب وهذا عندي بعيد والثاني ان يكون مثل الكتاب المسمي بحم عسق يوحي ال-----يك والي الذين من قبلك وهذه المماثلة المراد منها المماثلة في الدعوة الي ---التوحيد------- والنبوة والمعاد وتقبيح احوال الدنيا والترغيب في امور الاخرة قال الزمخشري لم يقل اوحي اليك ولكن قال يوحي اليك علي----------------- لفظ المضارع ليدل ع---------------لي ان ايحاء مثله	8011	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4090	false	468227123770557869	199	271	1015	1400	1538	300	عن ابن عباس--------------- انه---- لا نبي صاحب كتاب الا---- اوحي الله اليه حم عسق والله اعلم بصحة هذه الرواية والاظهر----------- ان يقال مثل الكتاب المسمي بحم عسق يوحي الله اليك والي الانبياء قبلك و-------------المراد----- المماثلة في ا--صول الدين كالتوحيد والعدل والنبوة والمعاد وتقبيح احوال الدنيا والترغيب في----- الاخرة كقوله ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي الاعلي 18 19 وفي ورود لفظ يوحي مستقبلا لا ماضيا اشارة الي ان ايحاء مثله	4090	-1492382776151991456	225	277.0	177	444	50.67567443847656	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8017	true	-8430956020137282521	232	300	1169	1525	1525	300	فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه ليس كمثله شء وهو السميع البصير له مقاليد السماوات والارض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه بكل شء عليم شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه-	8017	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4088	false	3381974624140857472	89	157	440	797	1524	300	فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه ليس كمثله شء وهو السميع البصير له مقاليد السماوات والارض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه بكل شء عليم شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه	4088	-1492382776151991456	356	707.0	289	357	99.71988677978516	67	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8018	true	6962295995856274794	0	66	0	335	1526	300	من ينيب وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير	8018	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4088	false	3381974624140857472	157	223	797	1132	1524	300	من ينيب وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير	4088	-1492382776151991456	335	670.0	269	335	100.0	66	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8024	true	-658000893141112000	195	272	1043	1436	1566	300	والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما	8024	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4088	false	3381974624140857472	223	300	1132	1524	1524	300	والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما-	4088	-1492382776151991456	392	779.0	316	393	99.74554443359375	77	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8024	true	-658000893141112000	272	300	1436	1566	1566	300	له في الاخرة من نصيب ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم تري-	8024	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4089	false	-4529160328669760057	0	28	0	131	1466	300	له في الاخرة من نصيب ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم تري	4089	-1492382776151991456	130	255.0	103	131	99.23664093017578	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8025	true	3639966069941538770	0	56	0	294	1593	300	الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور ام يقولون افتري علي	8025	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4089	false	-4529160328669760057	28	83	131	422	1466	300	الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور القراات بوح---ي علي	4089	-1492382776151991456	281	548.0	227	294	95.57823181152344	53	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8025	true	3639966069941538770	52	106	274	568	1593	300	ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض	8025	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4109	false	2810338910517755369	246	300	1285	1577	1577	300	ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو- عن السيءات ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض-	4109	-1492382776151991456	292	574.0	239	294	99.3197250366211	53	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8025	true	3639966069941538770	106	128	568	677	1593	300	ولكن ينزل بقدر ما يشاء انه بعباده خبير بصير وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد	8025	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4110	false	4144847916819015083	0	22	0	109	1520	300	ولكن ينزل بقدر ما يشاء انه بعباده خبير بصير وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد	4110	-1492382776151991456	109	218.0	87	109	100.0	22	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8026	true	-5319448488343143787	132	175	720	958	1589	300	ومتي كان الامر كذلك وجب علي العاقل ان يجتهد في النظر والاستدلال ويترك طريقة اهل الجهل والتقليد ولما كان الرسول عليه الصلاة والسلام يهددهم يوم-------------------------------------------------- القيامة ولم يروا لذلك اثرا قالوا -------------------------------------------------------علي سبيل السخرية متي تقوم الساعة وليتها قامت حتي يظهر لنا الحق	8026	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4096	false	8523789143728375876	155	211	820	1107	1551	300	ومتي كان الامر كذلك وجب علي العاقل ان يجتهد في اداء ما-------------------------------------------------------- عليه من التكاليف ولا يتاني في سلوك سبيل الانصاف مع الخالق والخلق فانه لا يعلم ان القيامة متي تفاجءه ثم قبح طريقة منكري الساعة فقال يستعجل بها الذين لا يءمنون بها يقولون علي سبيل السخرية متي تقوم الساعة وليتها قامت حتي تظهر لنا جلية	4096	-1492382776151991456	125	189.5	96	343	36.44314956665039	21	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8026	true	-5319448488343143787	132	175	720	958	1589	300	ومتي كان الامر كذلك وجب علي العاقل ان يجتهد في النظر والاستدلال ويترك طريقة اهل الجهل والتقليد ولما كان الرسول عليه الصلاة والسلام يهددهم يوم-------------------------------------------------- القيامة ولم يروا لذلك اثرا قالوا -------------------------------------------------------علي سبيل السخرية متي تقوم الساعة وليتها قامت حتي يظهر لنا الحق	8026	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4105	false	-6070260990811941360	175	231	886	1173	1521	300	ومتي كان الامر كذلك وجب علي العاقل ان يجتهد في اداء ما-------------------------------------------------------- عليه من التكاليف ولا يتاني في سلوك سبيل الانصاف مع الخالق والخلق فانه لا يعلم ان القيامة متي تفاجءه ثم قبح طريقة منكري الساعة فقال يستعجل بها الذين لا يءمنون بها يقولون علي سبيل السخرية متي تقوم الساعة وليتها قامت حتي تظهر لنا جلية	4105	-1492382776151991456	125	189.5	96	343	36.44314956665039	21	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8032	true	-3720886239665661770	93	280	453	1410	1525	300	في الاية ثلاث-ة اقوال الاول قال الشعبي اكثر الناس علينا في هذه الاية فكتبنا الي ابن عباس نساله عن ذلك فكتب ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتن وسط-- النسب من قريش ليس بطن من بطونهم الا -قد ولده وكان له فيهم---- قرابة فقال الله عز وجل قل لا اسالكم عليه اجرا علي ما ادعوكم اليه----- الا ان تءثروني لقرابتي اي تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة والمعني انكم قومي واحق من اجابني واطاعني فاذا قد ابيتم ذلك فاحفظوا حق القربي وصلوا رحمي ولا تءذو-ني والي هذا ذهب مجاهد وقتادة وعكرمة ومقاتل والسدي والضحاك الثاني روي الكلبي عن ابن عباس قال ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة كانت تنوبه نواءب وحقوق وليس في يده سعة لقالت الانصار ان هذا الرجل--- هداكم --------------هو ابن اخيكم واجاركم من بلدكم فاجمعةوا له طاءفة من اموالكم ففعلوا ثم اتوه بها فردها عليهم ونزل قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا لمودة في لقربي اي علي الايمان الا ان لا تءذوا اقاربي وعشيرتي وتحفظوني فيهم قاله سعيد بن جبير وعمرو بن شعيب الثالث قال الحسن معناه الا ان تو-دوا ا----لله وتتقربوا اليه بالطاعة والعمل الصالح	8032	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4099	false	714412837616471920	134	280	675	1426	1527	300	في القربي اربعة اقوال الاول قال الشعبي اكثر الناس علينا في هذه الاية فكتبنا الي ابن عباس نساله عن ذلك فاجاب ب-------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كا-ن واسطة النسب في قريش ليس بطن من بطونهم الا وقد ------كان بينهم وبينه قرابة فقال الله------- قل لا اسالكم ع----------لي ما ادعوكم اليه اجرا الا ان تود-وني لقرابتي منكم ي---------------------------------عني انكم قومي واحق من اجابني واطاعني فاذ- قد ابيتم ذلك فاحفظوا حق القربي ولا -----------تءذونني ولا تهيجوا علي القول ----------------------------------الثاني روي الكعبي عن ابن عباس---- ان النبي صلي الله عليه وسلم---------------- كانت تنويه نواءب وحقوق وليس في يده سعة فقال- الانصار ان هذا الرجل قد هداكم الله علي يده وهو ابن اختكم و-جاركم في بلدكم فاجمع-وا له طاءفة من اموالكم ففعلوا ثم اتوه---- فرده -عليهم ونزلت الاية بحثهم علي ----------------------مودة---------------------------------------- اقاربهم وصلة ارحامهم القول ----------------------------------الثالث عن- الحسن------ الا ان توددوا الي الله وتتقربوا اليه بالطاعة والعمل الصالح	4099	-1492382776151991456	616	935.0	493	993	62.03424072265625	97	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8032	true	-3720886239665661770	93	280	453	1410	1525	300	في الاية ثلاث-ة اقوال الاول قال الشعبي اكثر الناس علينا في هذه الاية فكتبنا الي ابن عباس نساله عن ذلك فكتب ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتن وسط-- النسب من قريش ليس بطن من بطونهم الا -قد ولده وكان له فيهم---- قرابة فقال الله عز وجل قل لا اسالكم عليه اجرا علي ما ادعوكم اليه----- الا ان تءثروني لقرابتي اي تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة والمعني انكم قومي واحق من اجابني واطاعني فاذا قد ابيتم ذلك فاحفظوا حق القربي وصلوا رحمي ولا تءذو-ني والي هذا ذهب مجاهد وقتادة وعكرمة ومقاتل والسدي والضحاك الثاني روي الكلبي عن ابن عباس قال ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة كانت تنوبه نواءب وحقوق وليس في يده سعة لقالت الانصار ان هذا الرجل--- هداكم --------------هو ابن اخيكم واجاركم من بلدكم فاجمعةوا له طاءفة من اموالكم ففعلوا ثم اتوه بها فردها عليهم ونزل قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا لمودة في لقربي اي علي الايمان الا ان لا تءذوا اقاربي وعشيرتي وتحفظوني فيهم قاله سعيد بن جبير وعمرو بن شعيب الثالث قال الحسن معناه الا ان تودوا ا----لله وتتقربوا اليه بالطاعة والعمل الصالح	8032	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4108	false	5628853374859305754	125	271	638	1389	1532	300	في القربي اربعة اقوال الاول قال الشعبي اكثر الناس علينا في هذه الاية فكتبنا الي ابن عباس نساله عن ذلك فاجاب ب-------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كا-ن واسطة النسب في قريش ليس بطن من بطونهم الا وقد ------كان بينهم وبينه قرابة فقال الله------- قل لا اسالكم ع----------لي ما ادعوكم اليه اجرا الا ان تود-وني لقرابتي منكم ي---------------------------------عني انكم قومي واحق من اجابني واطاعني فاذا قد ابيتم ذلك فاحفظوا حق القربي ولا -----------تءذونني ولا تهيجوا علي القول ----------------------------------الثاني روي الكعبي عن ابن عباس---- ان النبي صلي الله عليه وسلم---------------- كانت تنوبه نواءب وحقوق وليس في يده سعة فقال- الانصار ان هذا الرجل قد هداكم الله علي يده وهو ابن اختكم و-جاركم في بلدكم فاجمع-وا له طاءفة من اموالكم ففعلوا ثم اتوه---- فرده -عليهم ونزلت الاية بحثهم علي ----------------------مودة---------------------------------------- اقاربهم وصلة ارحامهم القول ----------------------------------الثالث عن- الحسن------ الا ان تودوا الي الله وتتقربوا اليه بالطاعة والعمل الصالح	4108	-1492382776151991456	618	950.0	495	992	62.29838562011719	100	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8040	true	5907804439901841297	159	203	791	1005	1522	300	ومن اياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير وما انتم بمعجزين في الارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير قوله تعالي ومن اياته	8040	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4110	false	4144847916819015083	22	64	109	311	1520	300	ومن اياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو- عن كثير وما انتم بمعجزين في الارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير----------- ومن اياته	4110	-1492382776151991456	202	389.0	160	214	94.39252471923828	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8043	true	-330332221359202870	185	276	953	1375	1503	300	وما انتم بمعجزين اي بفاءتين في الارض هربا اي لا تعجزونني حيث ما كنتم و لات سبقوني وما لكم من دون -لله من ولي ولا نصير والمراد به من يعبد الاصنام بين انه لا فاءدة فيها البتة بل النصير هو الله تعالي فلا جرم هو الذي يحسن عبادته س 42 ش 32 ش 35 ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص	8043	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4110	false	4144847916819015083	48	99	239	484	1520	300	وما انتم بمعجز-----------ين في الارض--------------------------------------------- وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص	4110	-1492382776151991456	244	456.0	193	423	57.6832160949707	49	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8048	true	-1239303003758651594	127	209	619	1075	1550	300	فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم	8048	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4110	false	4144847916819015083	99	181	484	940	1520	300	فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم	4110	-1492382776151991456	456	912.0	374	456	100.0	82	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8054	true	5785009611683257299	4	134	25	642	1482	300	اول ءك لهم عذاب اليم س 42 ش 43 ش 50 ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	8054	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4110	false	4144847916819015083	177	300	920	1520	1520	300	اول-ءك لهم عذاب اليم--------------- ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور-	4110	-1492382776151991456	600	1178.0	478	617	97.24473571777344	124	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8058	true	6094204725362931145	111	179	585	958	1587	300	لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاءه لا ما يشاء ه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي- من جمل---ة ما يشاءه الانسان اهم والاهم واجب التقديم ولي---لي الجنس التي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء واخر الذكور فلما اخرهم تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم وبالتعريف لان تعريفهم فيه-------- تنويه وتشهير كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم ثم -----------------------------اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حظه	8058	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4118	false	2619713265813069462	137	229	741	1208	1576	300	لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاء الان--------------سان فكان ذكر الاناث التي هي من جملة ما لا يشاء- الانسان اهم وفيه نقل الانسان من الغم الي الفرح ولا ريب ان هذا اولي من العكس وفيه ان الانسان اذا رضي بالانثي فاذا اعطاه الذكر علم انه فضل من الله وفيه ان العجز كلما كان اتم كانت عناية الله بحاله اوفر ثم اراد ان ي----------------تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم فعرف الذكور لانه مع رعاية الفاصلة تنويه وتشهير كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلا-------------------------------م ثم قال او يزوجهم ذكرانا واناثا فاعطي-------- كلا الجنسين حقه	4118	-1492382776151991456	214	298.0	170	537	39.85102462768555	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8068	true	-6105837883106180677	58	132	306	704	1605	300	اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون	8068	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4121	false	-4151719126519435242	0	74	0	398	1597	300	اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون	4121	-1492382776151991456	398	796.0	324	398	100.0	74	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8073	true	7454133171571983460	195	299	976	1509	1513	300	وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم او-من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون	8073	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4121	false	-4151719126519435242	74	179	398	932	1597	300	وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم او من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون	4121	-1492382776151991456	533	1061.0	429	534	99.81273651123047	103	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8083	true	-3188567476983930542	160	195	809	997	1571	300	وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون	8083	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4127	false	2176003655647446470	198	233	1018	1206	1571	300	وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون	4127	-1492382776151991456	188	376.0	153	188	100.0	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8085	true	8182442173825140645	177	228	977	1247	1627	300	ورحمة ربك يعني الجنة خير للمءمنين مما يجمع الكفار من الاموال س 43 ش 33 ش 35 ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكءون وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين	8085	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4127	false	2176003655647446470	228	267	1181	1400	1571	300	ورحمة ربك----------- خير--------- مما يجمعون------------------------------- ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكءون وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين	4127	-1492382776151991456	217	398.5	178	270	80.37036895751953	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8094	true	-1248715732891580243	43	70	217	366	1533	300	فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسالون	8094	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4128	false	-9109785608534212173	17	44	83	232	1604	300	فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسالون	4128	-1492382776151991456	149	298.0	122	149	100.0	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8096	true	317358313550121425	0	97	0	516	1572	300	رسول رب العالمين فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون وقالوا ي--ايها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون ونادي فرعون في قومه قال ي--قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين	8096	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4128	false	-9109785608534212173	66	165	348	868	1604	300	رسول رب العالمين فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون وقالوا يا ايها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون ونادي فرعون في قومه قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين	4128	-1492382776151991456	516	1021.0	419	520	99.23076629638672	95	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8101	true	2169353922719923645	126	156	599	751	1491	300	متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا--- انت خير فهم عنده بصراء وهذا من انزال السبب منزلة المسبب قال	8101	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4134	false	-3629446141781598514	131	161	684	835	1565	300	متصلة تقديره---- افلا بتصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم عنده بصراء فهذا من انزال السبب منزلة المسبب لان	4134	-1492382776151991456	137	250.5	108	155	88.38710021972656	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8104	true	5576718404294665961	181	276	914	1404	1527	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم	8104	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4135	false	-1707972308428540552	35	130	202	692	1625	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم	4135	-1492382776151991456	490	980.0	395	490	100.0	95	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8105	true	5184092942954403227	73	208	375	1057	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم في شان عيسي عليه الصلاة والسلام لما نزل قول الله عز وجل انكم وما تعبدون من دون لله حصب جهنم الانبياء 98 كما تقدم في سورة الانبياء والمعني ولما ضرب عبدالله بن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه اذا قومك من قريش منه اي من هذا المثل يصدون------------- اي يرتفع لهم ضجيج------ فرحا بسبب ما----راوا من سكوت----- النبي صلي الله عليه وسلم فانه قد جرت العادة------- بان احد الخصمين اذا انقطع اظهر الخصم الثاني الفرح والضجيج---------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حكي ان النصاري عبدوا المسيح وجعلوه الها لانفسه-------------------م قالت كفار قريش ان محمدا يريد ان يجعل نفسه لنا الها كما -جعل النصاري المسيح الها لانفسهم فعند هذا قالوا االهتنا خير ام هو فعند ذلك قالوا ان محمدا	8105	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4137	false	-7134017660512461735	135	281	673	1412	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم وخرج القوم وضحكوا وصيحوا فانز-------------ل الله تعالي قوله ان الذي سبقت لهم منا الحسني الان----بياء 101 ونزلت هذه الاية ايضا---- والمعني ولما ضرب ا-------بن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا -------------------------------------------------------اذا قومك ق---ريش------- من هذا المثل يصدون بالكسر والضم اي يرتفع لهم جلبة وصياح فرحا وسرورا بما راوا من سكوت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فان-------- العادة قد جرت بان احد الخصمين اذا انقطع اظهر الخصم الاخر- الفرح وقالوا الهتنا وهي الصنام خير ام عيسي فاذا كان عيسي من حصب النار كان امر الهتنا اهون وقيل من قرا بالضم فمن الصدود اي من اجل هذا المثل يمنعون عن الحق وثالثها ا--نه صلي الله عليه وسلم لما حكي ان النصارة عبدوا المسيح------- الها وان مثله عند الله كمثل ادم قال- كفار -مكة ان محمدا يريد ان نتخذه ا--------لها كما اتخذ النصاري المسيح الها وضجروا وضجوا وقالوا اله----تنا خير ام هو يعن------------ون محمدا	4137	-1492382776151991456	384	488.5	299	877	43.7856330871582	60	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8109	true	1895939779372893438	132	260	700	1376	1581	300	ان -لله هو ربي وربكم ف عبدوه ه ذا صراط مستقيم ف ختلف -لاحزاب اي الفرق المتحزبة بعد عيسي وهم الملكانية واليعقوبية والنسطورية وقيل اليهود والنصاري فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم وهو وعيد يوم الاحزاب فان قيل الضمير في قوله بينهم الي من يرجع فالجواب الي الذي خاطبهم عيسي في قوله قد جءتكم ب لحكمة وهم قومه س 43 ش 66 ش 73 هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين ي--عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون	8109	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4135	false	-1707972308428540552	110	194	589	1053	1625	300	ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه ه-ذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم--------------------------------------------------------------------------- فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون	4135	-1492382776151991456	451	833.5	368	680	66.32353210449219	81	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8112	true	-2701936035025978424	172	298	883	1544	1554	300	لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون جاء في الحديث لا ينزع رجل من الجنة من ثمرة الا نبتت مكانها مثلاها واعلم انه تعالي لما بعث محمدا صلي الله عليه وسلم اولا الي العرب ثم الي العالمين كانت العرب في ضيق شديد بسبب الماكول والمشروب والفاكهة فلهذا ذكر الله تعالي هذه المعاني مرة بعد اخري تكميلا لرغباتهم وتقوية لدواعيهم و من في قوله منها تاكلون تبعيضية او اتبداءية وقدم الجار لاجل الفاصلة س 43 ش 74 ش 80 ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ونادوا ي--مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون	8112	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4135	false	-1707972308428540552	188	244	1020	1321	1625	300	لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون	4135	-1492382776151991456	299	557.0	244	663	45.09803771972656	54	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8116	true	6164099734270304391	46	146	243	750	1552	300	ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم السر ما حدث الرجل به نفسه او غيره في مكان والنجوي ما تكلموا به فيما بينهم بلي نسمع ذلك و نعلم رسلنا اي الحفظة لديهم يكتبون اي يكتبون عليهم جميع احوالهم س 43 ش 81 ش 89 قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا	8116	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4135	false	-1707972308428540552	233	300	1262	1625	1625	300	ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجوا--------------------------------------------------------------------------هم بلي و---------------رسلنا---------- لديهم يكتبون-------------------------------------------- قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا-	4135	-1492382776151991456	362	668.5	296	507	71.40039825439453	66	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8116	true	6164099734270304391	146	172	750	884	1552	300	من شهد بالحق وهم يعلمون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله ي--رب ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون	8116	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4136	false	-9172152693753879974	0	27	0	136	1490	300	من شهد بالحق وهم يعلمون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون	4136	-1492382776151991456	134	262.5	108	136	98.52941131591797	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8123	true	-1554552481969729767	209	253	1055	1267	1510	300	انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب اباءكم الاولين بل هم في شك يلعبون	8123	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4141	false	-6499943324256714711	0	44	0	212	1555	300	انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب اباءكم الاولين بل هم في شك يلعبون	4141	-1492382776151991456	212	424.0	168	212	100.0	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8126	true	8442443146204860589	166	299	865	1601	1608	300	انها ليلة النصف من شعبان بان لها اربعة اسماء الليلة المباركة وليل----ة البراءة----- وليلة الصك وليلة الرحمة ولانها مختصة بخمس خصال الاولي قال تعالي فيها يفرق كل امر حكيم والثانية فضيلة ا-----------------لعبادة فيها قال --رسول الل----------------ه صلي الله عليه وسلم---- من صلي في هذه الليل----------ة ارسل الله تعالي اليه ماءة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يءمنونه من عذاب النار وثلاثون يدفعون عنه افات الدنيا وعشرة يدفعون عنه مكايد الشيطان الثالثة نزول الرحمة قال عليه الصلاة والسلام ان الله يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغنام بني كلب الرابعة حصول المغفرة قال عليه الصلاة والسلام ان الله يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة الا الكاهن والمشاحن ومدمن الخمر وعاق -----------والديه والمصر علي الزنا الخامسة انه تعالي اعطي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه الليلة تمام الشفاعة وذلك انه سال في الليلة	8126	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4144	false	2748059235074621310	8	130	47	674	1564	300	انها ليلة النصف من شعبان وما رايت لهم دليلا يعول عليه قالوا وتسمي ليلة البراءة ايضا وليلة الصك لان الله تعالي يكتب -----------------------------------------------------------------------لعباده المءمنين البراءة من النار في هذه الليلة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي في هذه الليلة ماءة ركعة ارسل الله تعالي اليه ماءة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يءمنونه من عذاب النار وثلاثون يدفعون عنه افات الدنيا وعشرا يدفعون عنه مكايد الشيطان وقال ان ال---------------------------------------له يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغنام بني كلب وقال ان ال----------------------------------------له يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة الا -لكاهن او ساحر او ساخر او مجمن خمر او عاق للوالدين او مصر علي الزنا ومما------------- اعطي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- تمام الشفاعة وذلك انه سال -----ليلة	4144	-1492382776151991456	432	699.5	344	810	53.33333206176758	67	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8128	true	5785065348434162201	32	72	158	391	1582	300	القران من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ووقع الفراغ في ليلة القدر وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروف الي جبريل وكذلك الزلازل والصواعق -الخسف ونسخة------------- الاعمال الي اسرافيل صابح سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت	8128	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4144	false	2748059235074621310	184	255	948	1347	1564	300	القران من اللوح المحفوظ ليل---ة البراءة ووقع الفراغ في ليلة القدر والمباركة الكثيرة الخير ولو لم يوجد فيها الا انزال القران لكفي به بركة ومعني يفرق يفصل ويكتب كل امر هو ضد النهي او كل امر له شان من ارزاق العباد واجالهم وجميع امورهم الي العام القابل فيدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحرون و---------------الزلازل والصواعق والخسوف الي جبراءيل ونسخة الاعمال الي اسماعيل صاحب سماء الدنيا ونسخ-------------ة المصاءب الي ملك الموت	4144	-1492382776151991456	183	328.0	151	430	42.55813980102539	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8130	true	-4671011614648299607	181	223	895	1122	1527	300	فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفو العذاب قليلا انكم عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون	8130	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4141	false	-6499943324256714711	44	86	212	439	1555	300	فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفو العذاب قليلا انكم عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون	4141	-1492382776151991456	227	454.0	185	227	100.0	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8134	true	4708772485605859925	0	95	0	504	1573	300	الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك واورثناها قوما اخرين فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين واتيناهم من الايات ما فيه بلاء مبين	8134	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4141	false	-6499943324256714711	96	191	490	994	1555	300	الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك واورثناها قوما اخرين فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين واتيناهم من الايات ما فيه بلاء مبين	4141	-1492382776151991456	504	1008.0	409	504	100.0	95	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8139	true	5074391467847855280	129	172	664	900	1543	300	ان هءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي وما نحن بمنشرين فاتوا باباءنا ان كنتم صادقين اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون	8139	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4141	false	-6499943324256714711	191	234	994	1230	1555	300	ان هءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي وما نحن بمنشرين فاتوا باباءنا ان كنتم صادقين اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون	4141	-1492382776151991456	236	472.0	193	236	100.0	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8142	true	3843571125723578949	26	66	144	317	1452	300	بالحق ثم قال ول كن اكثرهم لا يعلمون يعني اهل مكة س 44 ش 40 ش 42 ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم	8142	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4141	false	-6499943324256714711	229	257	1202	1339	1555	300	بالحق ول--------كن اكثرهم لا يعلمون---------------------------- ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم	4141	-1492382776151991456	135	249.0	107	173	78.03468322753906	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8143	true	877609236073448401	131	175	655	859	1518	300	الا من رحمه الله س 44 ش 43 ش 50------ ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هذا ما كنتم به تمترون	8143	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4141	false	-6499943324256714711	249	291	1302	1511	1555	300	الا من رحم- الله انه هو العزيز الرحيم ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هذا ما كنتم به تمترون	4141	-1492382776151991456	190	356.0	150	210	90.47618865966797	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8145	true	2412397920269093837	238	276	1188	1407	1525	300	من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون فارتقب انهم مرتقبون	8145	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4142	false	4415282383127751263	0	38	0	219	1451	300	من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون فارتقب انهم مرتقبون	4142	-1492382776151991456	219	438.0	181	219	100.0	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8145	true	2412397920269093837	171	219	888	1110	1525	300	ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين جبليها اعز ولا اكرم مني فوالله لا تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا وروي ان خزنة جهنم تقول للكافر----------------------------------------------------- هذا الكلام اشفاقا بهم وتوبيخا قوله ان ه ذا ما كنتم به تمترون اي تشكون	8145	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4149	false	-8475615132912673497	215	267	1138	1378	1547	300	ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين جبليها اعز ولا امنع مني فوالله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا فنزلت الاية اي يقال له ذق لانك انت العزيز الكريم عند نفسك وفيه من التهكم ما فيه ان هذا العذاب-------------------------------- ما كنتم به تمترون--- تشكون	4149	-1492382776151991456	152	252.5	116	275	55.272727966308594	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8149	true	1808983636452739637	186	265	964	1384	1558	300	سورة الجاثية مكية وهي سبع وثلاثون اية واربعماءة وثمانون كلمة والفان وماءة واحدي وتسعون حرفا------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم س 45 ش 1 ش 6--- حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته يءمنون	8149	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4150	false	2321124834813389113	155	232	853	1280	1614	300	سورة الجاثية مكية حروفها -------------------------------------الفان وماءة واحد- و-ستون كلمها اربعماءة وثمان وثمانون اياتها سبع وثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الجاثية 1 37 حم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته يءمنون	4150	-1492382776151991456	357	653.5	290	466	76.60944366455078	62	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8157	true	7141416038243306025	131	198	674	987	1496	300	الله س 45 ش 7 ش 11 ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم هذا هدي والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم قوله	8157	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4150	false	2321124834813389113	229	292	1261	1574	1614	300	الله واياته يءمنون ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم هذا هدي والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم الله	4150	-1492382776151991456	299	584.0	236	313	95.52715301513672	60	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8159	true	6455912746592770012	235	281	1146	1383	1484	300	ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون	8159	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4151	false	-3028458707168824340	0	46	0	237	1586	300	ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون	4151	-1492382776151991456	237	474.0	191	237	100.0	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8161	true	-6485292071355143692	60	181	301	897	1511	300	نزلوا في غزاة بني المصطلق علي بءر يقال لها المريسيع فارسل عبد-الله -------غلامه ليستقي الماء فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حبسك فقال غلام عمر قعد علي طرف البءر فما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب النبي وقرب ابي بكر ف------------قال عبد-الله بن ابي مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ ذلك -عمر فاشتمل بسيفه يريد التوجه -ل-ه فانزل الله تعالي هذه الاية وقال مقاتل ان رجلامن بني غفار شتم عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن الخطاب رضي الله عنه بمكة فهم عمر ان يبطش به فانزل الله تعالي هذه الاية وامره بالعفو والتجاوز وروي ميمون بن مهران ان فنحاص اليهودي لما نزل قوله تعالي من ذا -لذي يقرض لله قرضا حسنا البقرة 245 قال------------------------- احتاج رب محمد فمسع ذلك عمر	8161	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4155	false	-1054469065922344829	91	222	471	1128	1557	300	نزلوا في غزوة بني المصطلق علي بءر يقال لها المريسيع فارسل عبد الله بن ابي غلامه ليستقي الماء فابطا عليه فملا اتاه قال له ما حبسك -قال غلام عمر قعد علي راس البءر فام ترك احدا يستقي حتي ملا قرب النبي وقرب ابي بكر وملا لمولاه فقال عبد الله ما---- مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ قوله عمر فاشتمل بسيفه يريد التوجه اليه فانزل الله تعالي قل للذين امنوا يعني عمر يغفروا للذين لا يرجون ايام الله لا يتوقعون وقاءعه باعداء الله او لا ياملون قوة المءمنين في ايام الله الموعودة لهم والمرادالصفح والاعراض عن عبد الله بن ابي وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------ ميمون بن مهران عن ابن عباس----- لما نزلت---------- من ذا الذي يقرض الله--------- البقرة 245 قال اليهودي فنحاص بن عازوراء احتاج رب محمد فبلغ ذلك عمر	4155	-1492382776151991456	398	632.0	307	770	51.68831253051758	67	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8162	true	6067941182360346630	208	300	1130	1617	1617	300	من عمل صالحا فلنفسه وهو مثل ضربه الله للذين يغفرون ومن اساء فعليها مثل ضربه الله للكفار الذين كانوا يءذون الرسول والمءمنين ثم الي ربكم ترجعون س 45 ش 16 ش 19 ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم-	8162	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4151	false	-3028458707168824340	35	106	182	568	1586	300	من عمل صالحا فلنفسه------------------------------- ومن اساء فعليها-------------------------------------------------------- ثم الي ربكم ترجعون--------------- ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم	4151	-1492382776151991456	385	732.0	315	488	78.89344024658203	70	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8164	true	-6532068130849089569	184	300	948	1546	1546	300	هذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون-	8164	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4151	false	-3028458707168824340	111	227	597	1196	1586	300	هذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون	4151	-1492382776151991456	598	1191.0	483	599	99.83305358886719	115	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8164	true	-6532068130849089569	16	153	75	788	1546	300	ثم جعلناك علي شريعة من لامر اي جعلناك يا محمد علي سنة وطريقة بعد موسي من الامر من- الدين ف تبعها ولا تتبع اهواء لذين لا يعلمون يعني مراد الكافرين واديانهم الخبيثة قال الكلبي ان رءساء قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم وهو بمكة ارجع الي دين اباءك فهم كانوا افضل منك واسن فانزل الله تعالي هذه الاية قوله علي شريعة هو المفعول الثاني لحعلناك والشريعة في الاصل ما يرده الناس من الماء في الانهار ويقال لذلك الموضع شريعة والجمع شراءع قال 4443 وفي الشراءع من جيلان مقتنص رث الثياب خفي الشخص منسرب فاستعير ذلك للدين لان العباد يردون ما يحيي به نفوسهم قوله انهم لن يغنوا عنك من لله شيءا اي اتبعت اهواءهم وان لظالمين بعضهم اولياء بعض والمعني انك لو ملت---- اديانهم الباطلة لصرت مستحقا للعذاب وهم لا يقدرون علي دفع عذاب الله عنك	8164	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4156	false	8271625131036161735	93	161	508	840	1604	300	ثم جعلناك علي شريعة اي منهاج------------------------- وطريقة--------- من الامر امر الدين وقيل من الامر الذي امرنا به نم قبلك من رسلنا -----------------------------قال الكلبي ان رءساء قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم وهو بمكة ارجع الي ملة اباءك وهم كانوا افضل منك واسن فزجره الله تعالي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بقوله ولا تتبع الي اخره اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ملت الي اديانهم الباطلة لصرت مستحقا للعذاب وهم لا يقدرون علي دفع---------ه عنك	4156	-1492382776151991456	247	349.5	190	718	34.40111541748047	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8173	true	-3261439870124393204	31	104	156	546	1589	300	ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان- كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري	8173	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4151	false	-3028458707168824340	227	300	1196	1586	1586	300	ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري-	4151	-1492382776151991456	389	768.0	317	391	99.48848724365234	72	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8173	true	-3261439870124393204	104	170	546	904	1589	300	ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون فلله الحمد رب السماو-ت ورب الارض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم	8173	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4152	false	-4235870490355540730	0	66	0	359	1530	300	ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم	4152	-1492382776151991456	358	711.0	292	359	99.72145080566406	65	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8179	true	-4750300373217029610	107	222	537	1131	1523	300	الحساب سورة الاحقاف مكية خمس وثلاثون اية وستما----------------------------------------------------------------------ءة واربع واربعون كلمة والفان وخمسماءة وخمسة وتسعون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 46 ش 1 ش 8--- حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم	8179	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4159	false	4399536587388215037	179	300	915	1553	1553	300	الكريم سورة الاحقاف مكية غير-------- اية نزلت في عبدالله بن سلام قل ارايتم الاية حروفها الفان وثلثماءة كلماتها ثلثماءة واربع واربعون اياتها خمس وثلاثون-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الاحقاف 1 20 حم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم-	4159	-1492382776151991456	523	984.0	420	667	78.41079711914062	99	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8179	true	-4750300373217029610	222	252	1131	1274	1523	300	هذا سحر مبين ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم لي حم	8179	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4160	false	4771887733762363137	0	30	0	143	1559	300	هذا سحر مبين ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم قل ما	4160	-1492382776151991456	139	274.0	109	143	97.20279693603516	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8183	true	7409549932787897156	30	113	134	537	1443	300	قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين	8183	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4160	false	4771887733762363137	28	111	137	540	1559	300	قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين	4160	-1492382776151991456	403	806.0	320	403	100.0	83	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8184	true	3340317565549358006	245	300	1271	1542	1542	300	قال ابن عباس في رواية الكلبي لما اشتد البلاء با---صحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم بمكة راي في المنام انه يهاجر الي-ارض ذات نخل وشجر وماء فقصها علي الصحابة فاستبشروا بذلك وراوا ان ذلك فرج مما هم فيه من اذي المشركين ثم انهم مكثوا برهة من الدهر لا يرون اثر ذلك فقالوا يا رسول الله-	8184	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4163	false	7142610051171060674	111	157	573	798	1508	300	قال ابن عباس في رواية الكلبي لما اشتد البلاء علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم----- راي في المنام انه يهاجر الي ارض ذات نخل وشجر----- فقصها علي ا-صحابه فاستبشروا بذلك-------------------------------------------- ثم انهم مكثوا برهة من الدهر لا يرون اثر ذلك فقالوا يا رسول الله	4163	-1492382776151991456	208	359.0	166	280	74.28571319580078	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8185	true	802427761697634189	175	235	856	1140	1478	300	انه قال لما نزلت هذه الاية فرح المشركون والمنافقون واليهود وقالوا كيف نتبع نبيا لا يدري ما يفعل به رب------ه فانزل الله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك لله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الي قوله وكان ذلك عند لله فوزا عظيما الفتح 1 5 فقالت الصحابة هنيءا لك يا نبي- الله قد علمنا ما يفعل بك	8185	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4163	false	7142610051171060674	177	217	897	1098	1508	300	انه---- لما نزلت هذه الاية فرح المشركون والمنافقون واليهود وقالوا كيف نتبع نبيا لا يدري ما يفعل به ولا بامته فانزل الله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا-------------------------------------- الي قو-----------------له فوزا عظيما الف----------------------------تح 1 فبين الله--- تعالي ما يفعل به	4163	-1492382776151991456	181	306.0	143	291	62.19931411743164	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8188	true	7921178750951595364	8	132	44	647	1530	300	فقال له اني ساءلك عن ثلاثة لا يعلمهن الا نبي -ما اول اشراط الساعة وما اول طعام اهل الجنة وما ينزع الولد الي ابيه او الي امه فقال صلي الله عليه وسلم اخبرني بهن جبريل انفا قال جبريل قال نعم قال ذاك عدو اليهود من الملاءكة فقرا هذه الاية من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن لله مصدقا لما بين يديه البقرة 97 ام- اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الولد فاذا سبق ماء ا-----------لرجل نزع------ه وا-ن سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد --------------------انك رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان ------علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال	8188	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0192	false	4217202722403307020	202	298	1066	1537	1543	300	فقال--- اني ساءلك عن ثلاث- لا يعلمهن الا نبي فما اول اشراط الساعة وما اول طعام اهل الجنة وما ينزع الولد الي ابيه او الي امه -قال صلي الله عليه وسلم اخبرني بهن جبريل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفا اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد ح-----------وت واذا سبق ماء الرجل ماء المراة نزع الوالد واذا سبق ماء المراة نزعت ق--ال اشهد ان لا اله غلا الله وانك رسول الله----------- يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وانهم ان يعلموا باسلامي قبل ان تسالهم---- بهتوني----- فجاءت اليهود فقال	192	-1492382776151991456	410	727.0	325	649	63.17411422729492	73	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8191	true	1048918127848584371	62	122	308	632	1562	300	لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين وقوله للمحسنين متعلق ببشري او بمحذوف علي انه صفة لها فصل المراد بالذين ظلموا مشركوا مكمة والحاصل ان المقصود من انزال هذا الكتاب انذار المعرضين وبشارة المطيعين س 46 ش 13 ش 14 ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون	8191	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4160	false	4771887733762363137	106	133	507	657	1559	300	لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون	4160	-1492382776151991456	149	273.0	122	324	45.98765563964844	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8192	true	5191066480209696308	32	111	158	575	1598	300	اولءك اصحاب الجنة جازيناهم بذلك س 46 ش 15 ش 16 ووص-----ينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون قوله تعالي ووصينا لانسان بوالديه	8192	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4160	false	4771887733762363137	124	199	605	1012	1559	300	اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون والذي قال--------------- لوالديه	4160	-1492382776151991456	365	692.0	296	422	86.49288940429688	65	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8196	true	-9023013521331479241	272	300	1408	1548	1548	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغثيان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين-	8196	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4160	false	4771887733762363137	196	224	994	1135	1559	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين	4160	-1492382776151991456	138	269.0	111	141	97.8723373413086	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8197	true	-7294274305915812104	0	26	0	135	1530	300	اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون	8197	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4160	false	4771887733762363137	224	250	1135	1270	1559	300	اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون	4160	-1492382776151991456	135	270.0	109	135	100.0	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8199	true	8385583656536881592	213	254	1125	1343	1580	300	-مجازا قوله--------------------- وهم لا يظلمون اما استءناف واما حال مءكدة س 46 ش 20 ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون	8199	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4160	false	4771887733762363137	242	277	1223	1426	1559	300	درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون------------------------------------- ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون	4160	-1492382776151991456	173	324.0	142	240	72.08333587646484	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8201	true	7714847747547608549	221	300	1160	1559	1559	300	واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك-	8201	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4169	false	7100048165362999252	92	171	457	857	1527	300	واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك	4169	-1492382776151991456	399	793.0	321	400	99.75	78	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8202	true	-158548960268815546	0	62	0	335	1545	300	نجزي القوم المجرمين ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق به- ما كانوا به يستهزءون ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون	8202	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4169	false	7100048165362999252	171	233	857	1193	1527	300	نجزي القوم المجرمين ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون	4169	-1492382776151991456	335	665.0	273	336	99.70237731933594	61	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8209	true	-613297472447097960	0	47	0	240	1506	300	شء قدير ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون	8209	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4170	false	1263764501888841494	25	72	118	358	1511	300	شء قدير ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون	4170	-1492382776151991456	240	480.0	193	240	100.0	47	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8217	true	2608289130511022767	6	54	13	277	1621	300	الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم وقوله تعالي لذين كفروا	8217	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4174	false	237041919045956922	132	180	678	942	1603	300	الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم فاذا لقيتم الذين كفروا	4174	-1492382776151991456	252	492.0	206	264	95.45454406738281	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8219	true	-303426530381125143	135	197	740	1069	1587	300	يضرب الله للناس امثال الفريقين السابقين س 47 ش 4 ش 6 فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم قوله فاذا لقيتم لذين كفروا	8219	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4174	false	237041919045956922	172	225	895	1188	1603	300	يضرب الله للناس امثالهم فاذا لق-----------------------------يتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم -------يا ايها الذين امنوا	4174	-1492382776151991456	274	527.0	224	329	83.28267669677734	48	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8227	true	-900197264762708559	171	252	896	1314	1548	300	كرهوا ما انزل الله من بيان امر الاخرة فلم يعملوا لها والدنيا وما فيها وما لها باطل فاحبط الله اعمالهم س 47 ش 10 ش 14 افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم وكاين من قرية هي اشد قوة	8227	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4174	false	237041919045956922	239	300	1270	1603	1603	300	كرهوا ما انزل الله---------------------------------------------------------------- فاحبط----- اعمالهم--------------- افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم وكاين من قرية هي اشد قوة-	4174	-1492382776151991456	333	627.0	273	418	79.66506958007812	61	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8227	true	-900197264762708559	252	273	1314	1418	1548	300	من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم	8227	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4175	false	7196595910731392141	0	21	0	104	1506	300	من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم	4175	-1492382776151991456	104	208.0	83	104	100.0	21	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8230	true	7098873925161504579	168	275	823	1359	1493	300	افمن كان علي بينة من ربه اي يقين من دينه يريد محمدا والمءمنين كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم يعني عبدة الاوثان يريد ابا جهل والمشركين س 47 ش 15 ش 17 مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم	8230	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4175	false	7196595910731392141	8	95	43	486	1506	300	افمن كان علي بينة من ربه -------------------------------------كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم-------------------------------------------------------- مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم	4175	-1492382776151991456	443	841.5	356	536	82.64925384521484	87	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8236	true	-982085793068964389	47	112	240	595	1621	300	فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم قوله فهل	8236	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4182	false	-8274325130367746461	28	92	148	500	1674	300	فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولءك ---	4182	-1492382776151991456	348	689.0	285	355	98.02816772460938	63	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8243	true	-3905320115351318838	0	100	0	559	1597	300	ارحامكم س 47 ش 23 ش 31 اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله اضغانهم ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم اعمالكم ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم	8243	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4182	false	-8274325130367746461	90	184	486	1030	1674	300	ارحامكم--------------- اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله اضغانهم ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم اعمالكم ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم	4182	-1492382776151991456	544	1076.0	450	559	97.31663513183594	94	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8251	true	12169402848648718	220	300	1178	1626	1626	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم ي--ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم اعمالكم انما الحياة الدنيا لعب ولهو وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسالكم اموالكم ان يسالكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم هاا-نتم هءلاء تدعون-	8251	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4182	false	-8274325130367746461	184	266	1030	1482	1674	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم اعمالكم انما الحياة الدنيا لعب ولهو وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسالكم اموالكم ان يسالكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم ها انتم هءلاء تدعون	4182	-1492382776151991456	447	880.5	368	452	98.89380645751953	77	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8259	true	-959493587655121286	169	252	859	1293	1532	300	ما تقدم من امر مارية وما تاخر من امر زينب وهو ابعد الوجوه واسقطها لعدم التءام الكلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ويتم نعمته عليك قيل ان التكاليف عند الفتح تمت حيث وجب-------------------- الحج وهو اخر التكاليف والتكاليف نعمة وقيل يتم نعمته عليك باخلاء الارض من معانديك فان من يوم الفتح لم يبق للنبي صلي الله عليه وسلم عدو فان بعضهم قتل --------------------يوم بدر والباقون امنوا واستامنوا يوم الفتح وقيل ويتم --نعمته عليك في الدنيا والاخرة واما في الدنيا باستجابة --دعاءك في طلب الفتح وفي الاخرة بقبول	8259	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4196	false	-8867957380142709582	176	266	873	1346	1516	300	ما تقدم من امر مارية وما تاخر من امر زينب وهو قول سخيف----------- لعدم التءام الكلام ظاهرا والاولي ان يقال ما تقدم النبوة بالعفو وما تاخر عنها بالعصمة ويتم نعمته عليك باعلاء دينك وفتح البلاد علي يدك لقوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة 3 ومن اتمام النعمة تكليف الحج وقد تم يومءذ و-------------------------------------------------------------------------------لم يبق للنبي صلي الله عليه وسلم عدو من قريش فان كثيرا منهم وقد اهلكوا يوم بدر والباقين امنوا واستامنوا يوم الفتح وقيل امام النعم------ة في الد-----------------------نيا باستجابة الدعاء- في طلب الفتح وفي الاخرة بقبول	4196	-1492382776151991456	227	317.0	179	593	38.27993392944336	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8262	true	-4062993385346921704	30	123	162	686	1594	300	انا فتحنا لك فتحا مبينا وفيه التعظيم من وجهين احدهما قوله انا والثاني قوله لك اي لاجلك علي وجه المنة س 48 ش 4 ش 7------------------------------------------------------ هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما	8262	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4190	false	-4164290328902694910	167	258	888	1421	1660	300	انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر--------------------------------------------- لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما	4190	-1492382776151991456	443	834.5	365	578	76.64360046386719	73	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8270	true	-1025864549889514948	76	157	387	813	1557	300	الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا ولله ملك السماو-ت والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما قوله تعالي سيقول لك لمخلفون	8270	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4191	false	-1051635784070726000	0	78	0	414	1595	300	الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما----------- سيقول ا--لمخلفون	4191	-1492382776151991456	412	802.5	334	427	96.48712158203125	77	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8272	true	-5585880656682894303	10	96	37	498	1596	300	سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول يعذبه عذابا اليما	8272	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4191	false	-1051635784070726000	76	162	399	860	1595	300	سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول يعذبه عذابا اليما	4191	-1492382776151991456	461	922.0	375	461	100.0	86	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8275	true	-175094884423539415	90	228	491	1217	1591	300	لان عذر الاعمي يستمر ولو حضر القتال والاعرج ان حضر راكبا او بطريق يقدر علي القتال بالر-----------مي وغيره قوله ومن يطع -لله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها -لانهار ومن يتول يعذبه عذابا اليما قرا اهل المدينة والشام ندخله ونعذبه بالنون فيهما وقرا الاخرون بالياء لقوله ومن يطع الله ورسوله س 48 ش 18 ش 23 لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم ولتكون اية للمءمنين ويهديكم صراطا مستقيما واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا	8275	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4191	false	-1051635784070726000	135	244	723	1298	1595	300	ليس علي الاعمي حرج ولا علي ----------ال--------------------------------------------اعرج حرج ولا علي المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول يعذبه عذابا اليما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم ولتكون اية للمءمنين ويهديكم صراطا مستقيما واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا	4191	-1492382776151991456	535	1013.5	433	739	72.39512634277344	96	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8277	true	-4140373640946854983	177	216	953	1138	1552	300	خيبر وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما رجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحديبية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقام بالمدينة بقية ذي الحجة وبعض المحرم ثم-------------- خرج في سنة سبع اليخيبر روي انس بن م----الك رضي----------------------- الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم	8277	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4200	false	-8747295704662476416	106	211	559	1072	1543	300	خيبر وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وعد اهل الحديبية ان غناءم اهل خيبر لهم خصوصا من غاب منهم زمن حضر بدل تعب السفر في العمرة التي صدهم المشركون عناه وزاد الزهري فقال وان حضرها من غيرهم من الناس قالوا ولم يغب منهم عنها احد الا جابر ابن عبد الله فقسم له رسول الله صلي الله عليه وسلم كسهم من حضر وكان انصراف النبي صلي الله عليه وسلم في ذي الحجة فاقام بالمدينة بقية ذي الحجة وبعض المحرم ثم خرج الي خيبر وخرج معه من شهد الحديبية ففتحها وغنم اموالا كثيرة وجعلها لهم خاصة وكان قبل ذلك وعد النبي صلي الله عليه وسلم	4200	-1492382776151991456	135	121.0	104	513	26.3157901763916	22	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8280	true	-1867273761369074579	29	95	166	499	1564	300	تجد لسنة -لله تبديلا س 48 ش 24 ش 26 وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا	8280	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4191	false	-1051635784070726000	240	300	1277	1595	1595	300	تجد لسنة الله تبديلا--------------- وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا-	4191	-1492382776151991456	317	612.0	258	334	94.9101791381836	59	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8280	true	-1867273761369074579	95	126	499	673	1564	300	منهم عذابا اليما اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء عليما	8280	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4192	false	-6822826930185184319	0	31	0	174	1614	300	منهم عذابا اليما اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء عليما	4192	-1492382776151991456	174	348.0	143	174	100.0	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8280	true	-1867273761369074579	175	300	924	1564	1564	300	رضي الله عنه--- ان ثمانين رجلا من اهل مكة هبطوا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من جبل التنعيم متسلحين يريدون غرة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فاخذهم سلما فاستحياهم فانزل الله------ وهو -لذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم قال عبدال--------------------------------------------------------------له بن مغفل المزني---- كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بالحديبي-ة في اصل الشجرة التي --قال الله تعالي في القران وعلي ظهره غصن من اغصان الشجرة فرفعته عن ظهره وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه بين يديه يكتب كتاب الصلح فخرج علينا ثلاثون شابا عليهم السلاح فنادوا في وجوهنا فدعي عليهم -نبي الله صلي الله عليه وسلم فاخذ الله------ بابصارهم فقمنا اليهم فاخذناهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم جء---تم في عهد-	8280	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4203	false	-1534698401853897573	154	272	770	1390	1532	300	الي اخره عن انس ان ثمانين رجلا من اهل مكة هبطوا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم من جبل التنع-م متسلحين يريدون غرة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فاخذهم و-----استحياهم فانزل الله تعالي وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة وهو الحديبية لانها من ارض الحرم وقيل هو التنعيم وقيل اظفاره دخوله بلادهم بغير اذنهم وعن عبد الله بن مغفل المزني قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بالحديبيبة في اصل الشجرة التي ذكرها الله ------في القران فبينا نحن كذلكاذ ------------------------------------------------------------------------------------خرج علينا ثلاثون شابا عليهم السلاح فثاروا في وجوهنا فدعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ الله تعالي بابصارهم فقمنا اليهم فاخذناهم فقال---------- لهم صلي الله عليه وسلم هل كنتم في عهد	4203	-1492382776151991456	460	765.0	367	731	62.92749786376953	73	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8297	true	-7612505012421697917	0	51	0	252	1556	300	القعقاع بن معبد بن زرارة وقال عمر بل امر الاقرع بن حابس قا-ل ابو بكر ما اردت الا خلافي -قال عمر ماا-ردت خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله قال ابن الزبير فكان عمر لا يسمع رسول الله--------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	8297	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4211	false	7947055397527107300	164	210	773	1007	1439	300	القعقاع بن معبد--------- وقال عمر بل امر الاقرع بن جابس فقال ابو بكر ما اردت الا خلافي فقال عمر ما اردت خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما فانز---------------------------------------------------------------------------------------ل الله الاية وقال الحسن والزجاج نزلت في رجل ذبح الاضحية قبل الصلاة وقبل ذبح النبي صلي الله عليه وسلم	4211	-1492382776151991456	149	249.0	118	330	45.15151596069336	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8306	true	5273966775126532854	23	86	114	441	1529	300	اكثرهم لا يعقلون كالصبر--------------------------------- لهم س 49 ش 6 ش 8 ي-----ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيببوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم	8306	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4209	false	-30901055198686197	198	266	1071	1435	1634	300	اكثرهم لا يعقلون ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصي-بوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم	4209	-1492382776151991456	308	573.5	250	365	84.38356018066406	54	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8306	true	5273966775126532854	88	238	452	1220	1529	300	ي- ايها -لذين امنو ا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينو ا قال المفسرون--------- نزلت في الوليد بن عقبة بن ابي معيط وهو اخو عثمان لامه بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بني المصطلق بعد الموقعة واليا ومصدقا وكان بينه وبينهم عداوة في الجاهلية فلما------------------------- سمع به القوم تلقوه تعظيما لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فحثه الشيطان انهم يريدون قتله فهابهم فرجع من الطريق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال انهم ----------------منعوا صدقاتهم واراد قتلي فغضب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهم ان يغزوهم فبلغ القوم رجوعه فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله سمعنا برسولك فخرجنا نلقاه ونكرمه ونءدي اليه ما قبلنا من حق الله تعالي فابطا في الرجوع فخشينا انه انما رده من الطريق كتاب جاءه منك لغضب غضبته علينا وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله فاتهمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث خالد بن الوليد	8306	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4216	false	-8071162643645536398	70	187	347	951	1549	300	يا ايها الذين امنو-ا ان جاءكم فاسق بنبا وقد اجمع---- المفسرون علي انها نزلت في الوليد بن عقبة------------------------------- بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بني المصلطق -------------------مصدقا وكان ------بينهما احن------------ة فلما سمعوا به ركبوا اليه فلما سمع بهم خاف-----------------------------------------------------------------------------------هم فرجع فق-------------------------------------------ال ان القوم هموا بقتلي ومنعوا صدقاتهم -----------------فهم النبي صلي الله عليه وسلم ب-------غزوهم فبيناهم في ذلك اذ قدم وفدهم وقا------------------------لوا يا رسول الله سمعنا برسولك فخرجنا -------نكرمه ونءدي اليه ما قبلنا من ----------------------------------------------------------------------------------------------الصدقة فاتهمهم النبي صلي الله عليه وسلم وقال لتنتهن او لابعثن اليكم رجلا هو عندي كنفسي يقاتل مقاتلتكم ويسبي ذراريكم ثم ضرب بيده علي كتف علي رضي الله عنه فقالوا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله وقيل بعث اليهم--------------------------- خالد بن الوليد	4216	-1492382776151991456	321	316.0	253	979	32.78855895996094	50	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8320	true	7344429493558286789	237	271	1144	1301	1446	300	ثابت بن قيس بن شماس كان في اذن-ه وقر فكان اذا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد سبقوه بالمجلس اوسعوا له حتي يجلس الي جنبه فيستمع ما يقول فاقبل ذات يوم- وقد	8320	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4222	false	-876505016685270021	180	210	974	1109	1567	300	ثابت بن قيس بن شماس كان في اذنيه وقر وكان اذا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ اوسعوا له حتي يجلس الي جنبه فيس-مع ما يقول ف-----جاء يوما وقد	4222	-1492382776151991456	130	226.0	100	159	81.7610092163086	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8328	true	7317741919215627520	163	293	840	1482	1511	300	قال فانك لا تفضلهم الا في الدين والتقوي --------فنز---لت هذه الاية ونزل في الذي لم يتفسح ي ايها لذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في لمجالس ف فسحوا المجادلة 11 وقال مقاتل لما كان---- فتح مكة امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بلالا حتي علا---- ظهر الكعبة فاذن فقال عتاب بن اسيد بن ابي العيص الحم- لله الذي قبض ابي حتي لم ير هذا اليوم وقال الحارث بن هشام اما وجد محمد غير هذا الغراب الاسود مءذنا وقال سهيل بن عمرو ان يرد الله شيءا يغيره وقال ابو سفيان اني لا اقول شيءا اخاف ان يخبر به رب السموات فاتي جبريل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما قالوا فدعاهم عما قالوا فاقروا فانز لالله عز وجل هذه الاية وزجرهم عن التفاخر بالانساب و التكاثر بالاموال والاز-راء بالفقراء	8328	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4226	false	4519084848133206273	120	213	621	1093	1526	300	قال فلان لا تفضلهم الا ب---------التقوي والدين فانزل اله هذه الاية وعن------------------------------------------------------------------------------------------ مقاتل لما كان يوم فتح مكة امر----- النبي صلي الله عليه وسلم بلالا حتي اذن علي ظهر الكعبة----- فقال عتاب بن اسيد------------- الحمد لله الذي قبض ابي حتي لم ير هذا اليوم وقال الح-رث بن هشام اما وجه محمد غير هذا الغراب الاسود مءذنا وقال سهيل بن عمرو ان يرد الله شيءا يغيره وقال ابو سفيان اني لا اقول شيءا اخاف ان يخبر به رب السماء- فاتي جبريل عليه السلا-----------------م فاخبره واقول الاية ت--------------------------------------------------زجرهم عن التفاخر بالانساب و-التكاثر بالاموال والازدراء بالفقراء	4226	-1492382776151991456	415	674.5	328	664	62.5	73	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8336	true	-551439849430793725	103	166	478	817	1519	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	8336	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4210	false	-6231584668730585337	126	189	653	992	1549	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	4210	-1492382776151991456	339	678.0	276	339	100.0	63	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8350	true	-3035013330241821505	147	198	739	1018	1527	300	افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج	8350	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4230	false	1797062468563870588	94	145	494	773	1534	300	افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج	4230	-1492382776151991456	279	558.0	228	279	100.0	51	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8356	true	-724158426505457067	87	127	445	641	1530	300	افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد	8356	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4230	false	1797062468563870588	165	205	878	1074	1534	300	افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد	4230	-1492382776151991456	196	392.0	156	196	100.0	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8361	true	-7041483180783058750	175	221	858	1064	1487	300	فبصرك اليوم حديد وكان من قبل كليلا س 50 ش 23 ش 26 وقال قرينه هذا ما لدي عتيد القيا في جهنم كل كفار عنيد مناع للخير معتد مريب الذي جعل مع الله الها اخر فالقياه في العذاب الشديد قوله تعالي وقال قرينه ه ذا ما	8361	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4230	false	1797062468563870588	235	268	1215	1376	1534	300	فبصرك اليوم ح---------------------------------ديد وقال قرينه هذا ما لدي عتيد القيا في جهنم كل كفار عنيد مناع للخير معتد مريب الذي جعل مع الله الها اخر فالقياه في العذاب الش------------ديد قال قرينه ربنا ما	4230	-1492382776151991456	152	295.0	120	206	73.78640747070312	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8364	true	1555187900220211010	132	160	665	802	1522	300	قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد قوله قال	8364	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4230	false	1797062468563870588	264	292	1358	1495	1534	300	قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد يوم نقول	4230	-1492382776151991456	132	259.0	105	137	96.3503646850586	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8368	true	8020585506042341239	229	257	1118	1265	1475	300	الجنة للمتقين غير بعيد هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد	8368	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4231	false	-4827427188047002584	0	28	0	147	1489	300	الجنة للمتقين غير بعيد هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد	4231	-1492382776151991456	147	294.0	119	147	100.0	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8376	true	7631857792787205892	194	269	947	1319	1465	300	لمن كان له قلب او -لمن استمع ويكون معني وهو شهيد اي المنذر الذي تعجبتم منه وهو شهيد عليكم كقوله انا ارسلناك شاهدا الاحزاب 45 س 50 ش 38 ش 42 ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وادبار السجود واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج	8376	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4231	false	-4827427188047002584	47	100	232	503	1489	300	لمن كان له قلب او القي السمع----------- وهو شهيد------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وادبار السجود واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج	4231	-1492382776151991456	266	486.0	213	373	71.31367492675781	51	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8381	true	-8043001467909418103	32	80	174	402	1539	300	يسمعون الصيحة بالله و الحق وهو ضعيف وقوله ذلك يوم -لخروج اي من القبور س 50 ش 43 ش 45 انا نحن نحيي ونميت والينا المصير يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم بجبار فذكر بالقران من يخاف وعيد	8381	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4231	false	-4827427188047002584	94	128	468	647	1489	300	يسمعون الصيحة ب-------الحق ---------------ذلك يوم الخروج---------------------------- انا نحن نحيي ونميت والينا المصير يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم بجبار فذكر بالقران من يخاف وعيد	4231	-1492382776151991456	178	322.0	144	229	77.72925567626953	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8388	true	7652391225563306821	166	189	808	929	1489	300	قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون يسالون ايان يوم الدين يوم هم علي النار يفتنون ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون	8388	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4243	false	-8579930295699706024	112	135	651	772	1659	300	قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون يسالون ايان يوم الدين يوم هم علي النار يفتنون ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون	4243	-1492382776151991456	121	242.0	98	121	100.0	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8390	true	7020270132640468310	273	300	1392	1537	1537	300	ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للساءل-	8390	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4243	false	-8579930295699706024	135	162	772	918	1659	300	ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للساءل	4243	-1492382776151991456	145	285.0	119	146	99.31507110595703	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8402	true	-4987056779010548071	2	94	5	495	1613	300	هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم	8402	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4243	false	-8579930295699706024	185	277	1048	1538	1659	300	هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم	4243	-1492382776151991456	490	980.0	398	490	100.0	92	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8410	true	2335476929400528403	259	280	1357	1471	1576	300	وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين فتولي بركنه وقال ساحر او مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم	8410	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4243	false	-8579930295699706024	277	298	1538	1652	1659	300	وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين فتولي بركنه وقال ساحر او مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم	4243	-1492382776151991456	114	228.0	93	114	100.0	21	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8416	true	9113418003242490795	85	108	423	542	1516	300	وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين	8416	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4244	false	-5797801109698342904	14	37	69	188	1457	300	وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين	4244	-1492382776151991456	119	238.0	96	119	100.0	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8418	true	7554996930081710689	0	50	0	245	1552	300	لموسعون والارض فرشناها فنعم الماهدون ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله ال-ها اخر اني لكم منه نذير مبين كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به بل هم قوم طاغون	8418	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4244	false	-5797801109698342904	49	99	253	499	1457	300	لموسعون والارض فرشناها فنعم الماهدون ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله الاها اخر اني لكم منه نذير مبين كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به بل هم قوم طاغون	4244	-1492382776151991456	245	485.0	195	246	99.59349822998047	49	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8432	true	4855267802787584042	125	170	581	814	1451	300	يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا فويل يومءذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون الي نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هذا ام انتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون	8432	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4254	false	-1167333112560426389	213	258	1157	1390	1624	300	يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا فويل يومءذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون الي نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هذا ام انتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون	4254	-1492382776151991456	233	466.0	188	233	100.0	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8437	true	6662429124007232599	74	116	353	588	1554	300	ان المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون متكءين علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء كل امرء	8437	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4254	false	-1167333112560426389	258	300	1390	1624	1624	300	ان المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون متكءين علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء كل امرء-	4254	-1492382776151991456	234	463.0	193	235	99.57447052001953	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8437	true	6662429124007232599	116	139	588	714	1554	300	بما كسب رهين وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لءلء مكنون	8437	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4255	false	-625514229344702673	0	23	0	126	1585	300	بما كسب رهين وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لءلء مكنون	4255	-1492382776151991456	126	252.0	103	126	100.0	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8441	true	-5103890399177082433	79	127	427	709	1646	300	معطوف علي حور عين اي قرناهم بالحور وب---الذين امنوا اي بالرفقاء والجلساء منهم كقوله اخوانا علي سرر متقابلين الحجر 47 فيتمتعون تارة بملاعبة الحور وتارة بمءانسة الاخوان ثم قال الزمخشري ثم قال-------------------- بايمان الحقنا بهم ذرياتهم اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرج-تهم ذريتهم	8441	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4258	false	359375824243116370	26	69	134	399	1597	300	معطوف علي حور عين اي قرناهم ب--حور عين والذين امنوا من ---رفقاءهم وجلساءهم واتبعناهم ذرياتهم كي يجتمع لهم انواع السرور------------ بملاعبة الحور و-----بمءانسة الاخوان المءمنين وباجتماع اولادهم ونسلهم بهم وقوله بايمان -------------------اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرجاتهم ذريتهم	4258	-1492382776151991456	168	223.0	139	306	54.90196228027344	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8446	true	-4375630171400603536	261	300	1346	1542	1542	300	فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فاني معكم من المتربصين ام تامرهم احلامهم بهذا ام هم قوم طاغون ام يقولون تقوله بل لا يءمنون فلياتوا بحديث مثله ان-	8446	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4255	false	-625514229344702673	50	89	263	460	1585	300	فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فاني معكم من المتربصين ام تامرهم احلامهم بهذا ام هم قوم طاغون ام يقولون تقوله بل لا يءمنون فلياتوا بحديث مثله ان	4255	-1492382776151991456	196	387.0	158	197	99.49238586425781	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8447	true	5674463356934128141	0	75	0	384	1566	300	كانوا صادقين ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون ام عندهم خزاءن ربك ام هم المسيطرون ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين ام له البنات ولكم البنون ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون ام لهم اله غير الله سبحان الله عما يشركون وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم	8447	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4255	false	-625514229344702673	89	164	460	844	1585	300	كانوا صادقين ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين ام له البنات ولكم البنون ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون ام لهم اله غير الله سبحان الله عما يشركون وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم	4255	-1492382776151991456	383	765.0	308	384	99.73958587646484	74	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8458	true	-161386443054945998	78	119	389	603	1544	300	فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وادبار النجوم	8458	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4255	false	-625514229344702673	164	205	844	1058	1585	300	فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وادبار النجوم	4255	-1492382776151991456	214	428.0	173	214	100.0	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8476	true	2264785420486675815	157	286	778	1445	1511	300	ان تكون النزلة لمحمد صلي الله عليه وسلم كما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العرجان فصل وقوله عند سدرة لمنتهي المشهور ان--------------------------- السدرة------------------- شجرة في السماء السابعة وقيل في السماء السادسة كما ورد عنه عليه الصلاة والسلام انه قال نبقها كقلال هجر وورقها كاذان الفيلة وقيل سدرة المنتهي الحيرة القصوي من السدرة والسدرة كالركبة من الراكب يعني عندها يحار العقل حيرة لا حيرة فوقها وما حار النبي صلي الله عليه وسلم وما غاب وراي ما راي وهل قوله عند سدرة لمنتهي ظرف مكان او ظرف زمان في هذا الموضع قال ابن الخطيب المشهور انه ظرف مكان اي راي---------- جبريل او غيره بقرب سدرة المنتهي وقيل ظرف ز--------------------------------------------------------مان كما يقال صليت عند طلوع الفجر والتقدير راه عند الحيرة القصوي اي في الزمان الذي يحار فيه عقل العقلاء فهو عليه الصلاة والسلام ما حار	8476	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4269	false	-1223886793255186265	121	249	622	1273	1536	300	ان تكون النزلة لمحمد صلي الله عليه وسلم وذلك ان جبراءيل تخلف عنه في مقام لو دنوت انملة لاحترقت ثم عاد النبي صلي الله عليه وسلم اليه ومعني اخري انه صلي الله عليه وسلم تردد في امر الصلاة مرارا فلعله كان ينزل الي جبراءيل كل مرة لا اقل من نزلتين اما السدرة فالاكثرون علي انها شجرة في السماء السابعة وقيل في -------السادسة---------------------------------------- نبقها كقلال هجر-وورقها كاذان الفيلة يسير-------------------------------------------------------- الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها وقد ورد الحديث بذلك فعل-----------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------ هذا عند ظرف مكان ثم ان كان المرءي جبريل فلااشكال ان كان هو الله تعالي فكقول القاءل رايت الهلال علي السطح وقد مر وقال بعضهم عند ظرف زمان كما يقال صليت عند طلوع الفجر والمعني- راه عند الحيرة القصوي اي في وقت تحارعقو------------ل العقلاء فيه ولكنه-------------- ما حار	4269	-1492382776151991456	250	299.0	194	901	27.7469482421875	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8479	true	-1410369506059963794	44	130	218	685	1518	300	بان الغاشي للسدرة ه----------و الجراد والفراش فمعناه لم يلتفت اليه ولم يشتغل به ولم يقطع نظره عن مقصوده فيكون غشيان الجراد والفراش ابتلاء وامتحانا لمحمد عليه الصلاة والسلام----------------- وان قيل ان الغاشي انوار الله تعالي ففيه وجهان احدهما معناه لم يلتفت يمنة ويسرة بل اشتغل بمطالعتها والثاني ما -----------------زاغ البصر ب--صعقة بخلاف موسي عليه الصلاة والسلام فانه قطع النظر وغشي عليه ففي الاول بيان ادب محمد صلي الله عليه وسلم وفي الثاني بيان قوته الوجه الثاني لتعريف ا-----لجنس اي ما زاغ بصره اصلا في ذلك ال-وضع	8479	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4270	false	7299837161118478523	217	293	1093	1486	1524	300	كان الغاشي------- هو الفراش او الجراد من ذهب- فمعناه ظاهر و----------------------------------------------يكون ذلك----------------- ابتلاء وامتحانا لمحمد صلي- الله عليه وسلم بالامور الدنيوية وان ---كان الغاشي انوار الله -فال--------مراد ا---------نه لم يلتفت الي غير المقصود ولم يشتغل بالنور عن ذي النور او المراد ما زاغ البصر بالصعقة بخلاف موسي عليه السلام وف---------------------------------ي الاول بيان ادب محمد صلي الله عليه وسلم وفي الثاني بيان مزيته وذهب بعضهم الي ان اللام للجنس اي ما زاغ بصره اصلا في ذلك الموضع	4270	-1492382776151991456	243	304.5	191	519	46.82080841064453	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8481	true	3029973012576562760	66	112	314	559	1533	300	افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي ام للانسان ما تمني فلله الاخرة والاولي	8481	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4261	false	-3988642499833318553	13	59	56	301	1510	300	افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي ام للانسان ما تمني فلله الاخرة والاولي	4261	-1492382776151991456	245	490.0	199	245	100.0	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8483	true	1994759171434915761	47	133	246	694	1572	300	فجعل خالد يضربها بالفاس و-------------يقول 4557 يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك فخرجت منها شيطانة مكشوفة الراس ناشرة شعرها تضرب راسها وتدعو بالويل والثبور فقتلها خالد وروي ان خالدا لما قطع الشجرة رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد قطعتها فقال ما رايت قال ما رايت شيءا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بلغت فعاودها ومعه المعول فقلعها واجتث اصلها فخرجت منها امراة عريانة فقتلها ثم رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------قال تلك العزي ولن تعبد ابدا	8483	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4272	false	-3985082706109328134	11	45	69	236	1629	300	فجعل خالد يضربها بالسيف حتي قتلها وهو يقول----- يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم واخبره بما فعل فقال تلك العزي ولن تعبد ابدا	4272	-1492382776151991456	101	-18.5	80	510	19.80392074584961	18	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8490	true	-7271016482522030253	0	42	0	186	1510	300	به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي قوله	8490	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4261	false	-3988642499833318553	88	130	448	634	1510	300	به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي ولله	4261	-1492382776151991456	184	366.0	142	186	98.92472839355469	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8495	true	-7370897155150153585	150	202	709	980	1473	300	ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي قوله تعال-ي ولله ما في	8495	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4261	false	-3988642499833318553	129	180	629	901	1510	300	ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي افرايت الذي تولي واعطي	4261	-1492382776151991456	259	501.0	209	272	95.22058868408203	47	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8500	true	2538265211230825727	79	177	375	863	1487	300	افرايت الذي تولي واعطي قليلا واكدي اعنده علم الغيب فهو يري ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري ثم يجزاه الجزاء الاوفي وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني وان عليه النشاة الاخري وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري وانه اهلك عادا الاولي وثمود فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي فباي الاء ربك تتماري	8500	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4261	false	-3988642499833318553	176	274	878	1366	1510	300	افرايت الذي تولي واعطي قليلا واكدي اعنده علم الغيب فهو يري ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري ثم يجزاه الجزاء الاوفي وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني وان عليه النشاة الاخري وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري وانه اهلك عادا الاولي وثمود فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي فباي الاء ربك تتماري	4261	-1492382776151991456	488	976.0	390	488	100.0	98	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8506	true	1403921859175898886	206	282	1006	1408	1498	300	والله قادر علي اعادة كل ما عدم فبعد الفعل فيري ووجه اخر وهو ان ذلك-------------------------------------------------------------------------- مجاز- عن الثواب كقولك--- ستري احسان----------ك اي جزاءه وفيه نظر--------------- لقوله بعد ذلك ثم يجزاه لجزاء لاوفي قوله ثم يجزاه يجوز ------في الضمير وجهان اظهرهما ان الضمير المرفوع يعود ع-لي الانسان والمنصوب يعود علي -------------------------------------سعيه والجزاء مصدر مبين للنوع والثاني قال الزمخشري ويجوز ان يكون الضمير للجزاء ثم فسره بقوله الجزاء او ابدله م----نه كقوله واسروا -لنجوي -لذين ظلموا الانبياء 3	8506	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4280	false	-3267224570809168449	93	187	471	959	1490	300	والله قادر علي اعادة كل معدوم عرضا كان او جوهرا والمراد ان يريه الله اياه علي صورة جميلة ان كان عملا صالحا وبالضد ان كان بالضد ويجوز ان يكون مجازا عن الثواب كما يقال ستري احسانك عند الملك اي جزاءه الا ان القول الاول اقوي لق----------------------------------وله ثم يجزاه الجزاء الاوفي اللهم الا ان يراد تراخي الرتبة والفاءدة تعود الي الوصف بالاوفي وهو الرءية التي هي اوفي من كل واف اي يجزي العبد بسعيه -الجزاء الاتم وجوز ان ي--------------------------------كون الضمير للجزاء ثم فسره بقوله الجزاء الاوفي وابدل عنه كقوله واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء 3	4280	-1492382776151991456	202	242.5	160	555	36.39639663696289	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8508	true	6081420983009509588	95	214	485	1047	1499	300	قال في حق المسء لا تزر وازرة وزر اخري وهو لا يدل الا علي عدم الحمل عن الوازرة ولا يلزم من ذلك بقاء الوزر عليها من ضرورة اللفظ لجواز ان يسقط عنها ويمحو الله ذلك الوزر فلا يبقي عليها ولا يحمل عنها غيرها ولو قال لا تزر وازرة الا وزر نفسها لكان من ضرورة الاستثناء انها تزر وقال في حق المحسن ليس للانسان الا ما سعي ولم يقل ليس له ما لم يسع لان العبارة الثانية ليس في-ها ان له ما سعي وفي العبارة الاولي ان له ما سعي نظرا الي الاستثناء فقال في حق ال----------------------مسء بعبارة لا تقطع رجاءه وفي حق المحسن بعبارة تقطع خوفه وكل ذلك اشارة الي سبق الرحمة الغضب قوله تعالي وان الي ربك -لمنتهي	8508	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4280	false	-3267224570809168449	191	290	979	1442	1490	300	قال في حق المسء لا تزر وارزة وزر اخري ولا ----------------------------------------يلزم منه ان يبقي الوزر علي المذنب بل يجو--------ز ان يسقط عنه بالمحو والعفو------------------------------------------- ولو قال ----كل وازرة تزر وزر نفسها لم يكن بد من بقاء وزرها عليها--- وقال في حق المحسن ليس له ما س---------عي ولم يقل ليس له ما لم يسع اذا العبارة الثانية لا يلزمها ان له ما سعي و---العبارة الاولي يلزمها ذلك لانها في قولة كلامين اثبات ونفي والحاصل انه قال هي حق المسء بعبارة لا تقطع رجاءه وفي حق المحسن بعبارة توجب رجاءه كل ذلك لان رحمته سبقت غضبه------- قوله------ وان الي ربك المنتهي	4280	-1492382776151991456	295	435.5	223	586	50.3412971496582	52	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8535	true	1827143657994537770	229	298	1182	1524	1536	300	يوم عسر اي صعب شديد س 54 ش 9 ش 17 كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر وحملناه علي ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها اية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر قوله كذبت	8535	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4285	false	-4567230431812603735	60	119	329	640	1608	300	يوم عسر ك--------------------------ذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر وحملناه علي ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها اية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر----- كذبت	4285	-1492382776151991456	310	603.0	251	342	90.64327239990234	58	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8543	true	9024836368855973829	146	191	724	940	1481	300	القران وقوله فهل من مدكر متعظ بمواعظه س 54 ش 18 ش 22 كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر	8543	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4285	false	-4567230431812603735	113	150	610	798	1608	300	القران للذكر فهل من مدكر---------------------------- كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر	4285	-1492382776151991456	183	342.5	146	216	84.72222137451172	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8548	true	-7991225791237233755	1	71	3	375	1535	300	كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر االقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر سيعلمون غدا من الكذاب الاشر انا مرسلو الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر قوله كذبت ---ثمود ب لنذر	8548	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4285	false	-4567230431812603735	150	219	798	1168	1608	300	كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر اءلقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر سيعلمون غدا من الكذاب الاشر انا مرسلو الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر----- كذبت قوم لوط بالنذر	4285	-1492382776151991456	362	706.0	294	375	96.53333282470703	67	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8556	true	-6586807343791784793	0	33	0	184	1600	300	كذلك نجزي من شكر ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر	8556	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4285	false	-4567230431812603735	231	264	1229	1413	1608	300	كذلك نجزي من شكر ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر	4285	-1492382776151991456	184	368.0	151	184	100.0	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8560	true	-7359153221676345660	7	43	23	220	1546	300	ولقد جاء ال فرعون النذر كذبوا بءاياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر اكفاركم خير من اولءكم ام لكم براءة في الزبر ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر	8560	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4285	false	-4567230431812603735	264	300	1413	1608	1608	300	ولقد جاء ال فرعون النذر كذبوا ب-اياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر اكفاركم خير من اولءكم ام لكم براءة في الزبر ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر-	4285	-1492382776151991456	195	380.0	160	197	98.98477172851562	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8566	true	-8133121415983510896	0	31	0	154	1489	300	امرنا الا واحدة كلمح بالبصر ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر وكل شء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر	8566	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4286	false	-2910588363153839652	20	51	95	249	1445	300	امرنا الا واحدة كلمح بالبصر ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر وكل شء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر	4286	-1492382776151991456	154	308.0	123	154	100.0	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8573	true	-7291485264267101754	19	81	93	457	1564	300	وثلا--------------ثماءة واحدي وخمسون كلمة والف وستماءة وستة وثلاثون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 55 ش 1 ش 13 الر-------حمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والارض وضعها للانام فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام والحب ذو العصف والريحان فباي الاء ربكما تكذبان	8573	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4298	false	-1844694289251093215	168	227	845	1211	1618	300	وثلاثون كلماتها ثلثماءة واحدي وخمسون اياتها ثمان وسبعون----------------- بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن 1-- 78 الرحمن الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والارض وضعها للانام فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام والحب ذو العصف والريحان فباي الاء ربكما تكذبان	4298	-1492382776151991456	319	589.5	265	385	82.85713958740234	49	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8587	true	-6376511700505444536	220	276	1173	1449	1557	300	للجن والانس ثلاثون والزاءد لبيان التاكيد روي جابر بن عبد الله قال قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة الرحمن حتي ختمها ثم قال ما لي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ما قرات عليهم هذه الاية مرة فباي الا ء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من رحمتك ربنا نكذب فلك الحمد	8587	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4303	false	8587901373021039987	100	151	536	785	1605	300	الجن والانس بقوله فباي الاء ربكما تكذبان عن- جابر بن عبد الله قال قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة الرحمن حتي ختمها ثم قال ما-لي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ما قرات لعيهم هذه الاية مرة ------------------------الا قالوا ولا بشء من نعم-ك ربنا نكذب فلك الحمد	4303	-1492382776151991456	216	376.5	169	276	78.26087188720703	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8588	true	3137115525387572645	0	34	0	208	1610	300	المغربين فباي الاء ربكما تكذبان مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فباي الاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللءلء والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان وله الجوار المنشءات في البحر كالاعلام فباي الاء ربكما تكذبان	8588	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4298	false	-1844694289251093215	245	279	1305	1512	1618	300	المغربين فباي الاء ربكما تكذبان مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فباي الاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللءلء والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان وله الجوار المنش-ات في البحر كالاعلام فباي الاء ربكما تكذبان	4298	-1492382776151991456	207	409.0	173	208	99.51923370361328	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8595	true	-4633130909845167501	118	212	610	1138	1570	300	هو في شان فباي الاء ربكما تكذبان سنفرغ لكم ايها الثقلان فباي الاء ربكما تكذبان ي--معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان فباي الاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران فباي الاء ربكما تكذبان فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان فباي الاء ربكما تكذبان فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان فباي الاء ربكما تكذبان	8595	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4299	false	-8772841013418055390	0	95	0	530	1705	300	هو في شان فباي الاء ربكما تكذبان سنفرغ لكم ايها الثقلان فباي الاء ربكما تكذبان يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان فباي الاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران فباي الاء ربكما تكذبان فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان فباي الاء ربكما تكذبان فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان فباي الاء ربكما تكذبان	4299	-1492382776151991456	528	1050.5	434	530	99.62264251708984	93	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8608	true	4219932842041412830	78	151	389	799	1555	300	ولمن خاف مقام ربه جنتان فباي الاء ربكما تكذبان ذواتا افنان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وجني الجنتين دان فباي الاء ربكما تكذبان فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي الاء ربكما تكذبان	8608	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4299	false	-8772841013418055390	95	168	530	940	1705	300	ولمن خاف مقام ربه جنتان فباي الاء ربكما تكذبان ذواتا افنان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وجني الجنتين دان فباي الاء ربكما تكذبان فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي الاء ربكما تكذبان	4299	-1492382776151991456	410	820.0	337	410	100.0	73	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8618	true	6864371386728149114	98	166	459	843	1567	300	ومن دونهما جنتان فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي الاء ربكما تكذبان فيهن خيرات حسان فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام	8618	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4299	false	-8772841013418055390	168	236	940	1324	1705	300	ومن دونهما جنتان فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي الاء ربكما تكذبان فيهن خيرات حسان فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام	4299	-1492382776151991456	384	768.0	316	384	100.0	68	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8621	true	-1553864360850922449	107	133	587	719	1687	300	ثمرة فاكهة وطعام والرمان فاكهة ودواء فلم يخلصا للتفكه ومنه قال ابو حنيفة رحمه الله من- حلف الا ياكل فاكهة فاكل رمانا او رطبا لم يحنث	8621	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4309	false	1419727839492919666	108	131	584	699	1595	300	-----فاكهة وطعام والرمان فاكهة ودواء كامل------------ ومنه قال ابو حنيفة رحمه الله اذا حلف -لا ياكل فاكهة فاكل رمانا او رطبا لم يحنث	4309	-1492382776151991456	109	192.5	86	133	81.95488739013672	20	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8629	true	8545909617682410079	78	140	373	674	1472	300	نفس تكذبها وتقول لها لم تكوني كما لها اليوم نفوس كثيرة يكذبنها اليوم يقلن لها لن تكوني او هي من قولهم كذبت فلانا نفسه في الخطب العظيم اذا شجعته علي مباشرته وقالت له انك تطيقه وما فوقه فتعرض له ولا تبال به علي معني انها وقعة لا تطاق شدة وفظاعة وان لا نفس حينءذ تحت- صاحبها بما تحدثه به عند عظاءم الامور	8629	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4313	false	-2729057370493952180	242	294	1041	1311	1344	300	نفس تكذبها وتقول لها لم تكوني لان انكار المحسوس غير معقول وجوز جار الله ان يكون------------- من قولهم كذبت فلانا نفسه في الخطب العظيم اذا شجعته علي مباشرته وقالت له انك تطيقه فيكون المراد ان القيامة وا-------------------قعة لا تطاق شدة وفظاعة وان الانفس حينءذ تحدث صاحبها بما تحدثه به عند عظاءم الامور	4313	-1492382776151991456	194	326.5	153	302	64.23841094970703	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8631	true	4460491627534626987	207	300	1104	1600	1600	300	التقدير اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها امرء يوجد لها كاذب يكذب اذا اخبر عنه قال ابن الخطيب وعلي هذا لا يكون ليس عاملا في اذا وهو بمعني ليس لها كاذب س 56 ش 4 ش 26 اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة والسابقون السابقون اولءك المقربون في جنات النعيم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين علي سرر موضونة متكءين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة-	8631	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4311	false	3804355635990978347	2	68	9	401	1715	300	الواقعة اذا وقعت الواقعة ليس لوق--------------عتها كاذبة خافضة رافعة -------------------------------------------------------------------------------------------اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة والسابقون السابقون اولءك المقربون في جنات النعيم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين علي سرر موضونة متكءين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة	4311	-1492382776151991456	370	715.0	308	497	74.4466781616211	61	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8646	true	3210568411193251626	219	262	1094	1340	1555	300	واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين قوله تعالي واصحاب -ليمين ما اصحاب	8646	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4311	false	3804355635990978347	93	134	538	774	1715	300	واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين----------- واصحاب الشمال ما اصحاب	4311	-1492382776151991456	232	446.0	191	247	93.9271240234375	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8653	true	-6502597119028622093	28	122	137	646	1544	300	لاصحاب اليمين ثلتان ثلة من هءلاء-- وثلة من هءلاء فالاولون الامم الماضية والاخرون هذه الامة علي قول الواحدي س 56 ش 41 ش 56 واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون او اباءنا الاولون قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم هذا نزلهم يوم الدين	8653	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4311	false	3804355635990978347	122	200	706	1140	1715	300	لاصحاب اليمي------ن ثلة من الاولين وثلة من الاخرين----------------------------------------------------------------------- واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او اباءنا الاولون قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم هذا نزلهم يوم الدين	4311	-1492382776151991456	418	795.5	340	511	81.8003921508789	73	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8661	true	-2221274349590837045	42	76	212	405	1626	300	نحن خلقناكم فلولا تصدقون افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون	8661	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4311	false	3804355635990978347	200	234	1140	1333	1715	300	نحن خلقناكم فلولا تصدقون افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون	4311	-1492382776151991456	193	386.0	159	193	100.0	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8679	true	-3338591348613803816	186	249	897	1222	1503	300	فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنات نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم	8679	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4312	false	8927781071000293305	20	83	113	437	1514	300	فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة- نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم	4312	-1492382776151991456	323	640.0	260	325	99.38461303710938	62	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8686	true	-1888940617476846509	31	156	156	793	1529	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 57 ش 1 ش 8 سبح لله----------- ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير له ملك السماوات والارض والي الله ترجع الامور يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين	8686	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4325	false	3000188053994238336	96	221	486	1133	1545	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحديد 1 -29 سبح لله ما سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير له ملك السماوات والارض والي الله ترجع الامور يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين	4325	-1492382776151991456	628	1237.5	506	648	96.91358184814453	119	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8691	true	3484653332647731556	230	300	1180	1530	1530	300	ميثاقهم فارتدوا وقوله ان كنتم مءمنين اي كنتم تقرون بشراءط الايمان س 57 ش 9 ش 10 هو الذي ينزل علي عبده ايات بينات ليخرجكم من الظلمات الي النور وان الله بكم لرءوف رحيم وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والله بما تعملون-	8691	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4325	false	3000188053994238336	217	274	1110	1404	1545	300	ميثاقكم-------------- ان كنتم مءمنين------------------------------------------- هو الذي ينزل علي عبده ايات بينات ليخرجكم من الظلمات الي النور وان الله بكم لرءوف رحيم وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والله بما تعملون	4325	-1492382776151991456	292	554.5	236	351	83.19087982177734	55	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8696	true	-8453630950611691837	144	180	768	976	1586	300	من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب	8696	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4326	false	-882235922204750052	0	36	0	208	1654	300	من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب	4326	-1492382776151991456	208	416.0	172	208	100.0	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8701	true	-9070685277775698752	163	250	866	1358	1611	300	المنافقون فاذا بقي-- المنافقون في الظلمة فانهم لا يبصرون مواضع اقدامهم قالوا للمءم-ين -نظرونا نقتبس من نوركم--------------------------------------- قيل ارجعوا وراءكم اي الي المواضع التي اخذنا منها النور فاطلبوا هناك نورا لانفسكم فانكم لا تقتبسون من نورنا فلما رجعوا وانعزلوا في طلب النور ضرب بينهم بسور وقيل معناه هلا طلبتم النور من الدنيا بان تءمنوا قوله وراءكم فيه وجهان اظهرهما انه منصوب ب ارجعوا علي معني ارجعوا الي الموقف الي حيث اعطينا هذا النور فالتمسوا هناك ممن يقتبس-- او ارجعوا الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل سببه وهو الايمان	8701	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4334	false	4050102821078973083	164	204	905	1137	1659	300	المنافقين فهناك يقول المنافقون---------------------------------------------- للمءمنين انظرونا نق-بس من نوركم والاقتباس اخذ القبس اي الشعلة من النار قيل ارجعوا وراءكم اي الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموقف---- حيث اعطينا هذا النور فاطلبوا نورا وهو تهكم بهم او ال-------ي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل سببه وهو الايمان	4334	-1492382776151991456	159	223.5	131	537	29.608938217163086	20	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8703	true	5227372739707195773	0	76	0	412	1620	300	ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبءس المصير الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون	8703	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4326	false	-882235922204750052	36	112	208	620	1654	300	ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبءس المصير الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون	4326	-1492382776151991456	412	824.0	336	412	100.0	76	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8705	true	6817649640107554916	83	215	408	1072	1473	300	معني وليس بتفسير وانما نبهنا علي هذه الدقيقة لان الشريف المرتضي لما تمسك في امامة علي رضي الله عنه بقوله صلي الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه قال احد معاني مولي انه اولي واحتج في ذلك باقوال اءمة اللغة في تفسير هذه الاية بان م--ولي معناه --اولي -اذا ثبت ان اللفظ محتمل له وجب حمله عليه لان ما عداه اما بين الثبوت ككونه ابن العم والناصر او بين الانتفاء كالمعتق والمعتق فيكون علي التقدير الاول عبثا وعلي-------- الثاني كذبا قال ابن الخطيب رحمه الله واما نحن فقد بينا بالدليل ان قول هءلاء في هذا الموضع معني لا تفسير وحينءذ ي----سقط الاستدلال به وف----------------------------------------ي الاية وجه اخر وهو ان معني -----------------------------------------------------------------قوله هي مولاكم اي لا مولي لكم لان من كانت النار مولاه فلا مولي له كما يقال ناصره الخذلان ومعينه البكاء	8705	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4335	false	5108165400466237179	143	268	754	1410	1580	300	معني وليس بتفسير اللفظ من حيث اللغة وغرضه ا----ن الشريف المرتضي لما تمسك في امامة علي رضي الله عنه بقوله صلي الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه فهذا علي مولانا -------------احتج بقول ال-------اءمة--------- تفسير---- الاية -ان المولي معناه الاولي واذا ثبت ان اللفظ محتمل--- وجب حمله عليه لان ما عداه بي----ن الثبوت ككونه ابن العم والناصر او بين الانتفاء كالمعتق والمعتق فيكون علي التقدير الاول عبثا وعلي التقدير الثاني كذبا قال واذا ك-----------------------------------------ان قول هءلاء م--------------عني لا تفسيرا بحسب اللغة سقط الاستدلال قلت في هذا الاسقاط بحث لا يخفي وجوز ان يراد في الاية نفي الناصر لانه اذا قال هي ناصركم علي سبيل التهكم وليس لها نصرة لزم نفي الناصر راسا كقوله تعالي يغاثوا بماء كالمهل الكهف 29 و------------------------------يقال ناصره الخذلان ومعينه البكاء	4335	-1492382776151991456	415	623.0	332	786	52.798980712890625	68	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8709	true	-4111767741717997529	58	179	309	967	1603	300	قد بينا لكم -لايات لعلكم تعقلون اي احياء الله الارض بعد موتها دليل علي قدرة الله وانه يحيي الموتي س 57 ش 18 ش 21 ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم	8709	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4326	false	-882235922204750052	106	208	588	1166	1654	300	قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون--------------------------------------------------------------------------------- ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم	4326	-1492382776151991456	577	1140.0	475	659	87.5569076538086	101	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8716	true	-4835839817722013711	0	54	0	322	1566	300	الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني الحميد لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون	8716	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4326	false	-882235922204750052	245	299	1330	1652	1654	300	الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني الحميد لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون	4326	-1492382776151991456	322	644.0	268	322	100.0	54	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8723	true	4119717384867941039	256	300	1353	1615	1615	300	قفينا علي اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون ي--ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا-	8723	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4327	false	-383256896852623147	0	45	0	265	1507	300	قفينا علي اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا	4327	-1492382776151991456	262	513.5	219	265	98.86792755126953	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8734	true	6027739460416182146	78	298	383	1453	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا قال لها رسول الله حرمت عليه هتفت وقالت اشكو الي الله فاقتي وشدة حالي و---------------------------------------------------------------------------------------------ان لي صبية صغارا ان ضممتهم الي جاعوا وان ضممتهم اليه ضاعوا وجعلت ترفع راسها الي السماء و----------------------------------------------------------------------------تقول اللهم اني اشكو اليك فانزل علي لسان نبيك وكان هذا اول ظهار في الاسلام فانزل الله تعالي قد سمع -لله قول لتي تجادلك في زوجها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------لاية فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم -----الي زوجها وقال ما حملك علي ما صنعت فقال الشيطان فهل من رخصة فقال------------------- نعم وقرا عليه------- الاربع ايات فقال هل تستطيع الصوم فقال لا والله --------فقال هل تستطيع العتق فقال لا والله اني ان اخطا في ان اكل في اليوم مرة او مرتين لكل بصري وظننت اني اموت قال فا-------------طعم ستين مسكينا فقال ما اجد--------------- الا ان تعينني منك بعون وصلة فاعانه رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعا واخرج اوس من عنده مثله فتصدق به علي ستين مسكينا فصل في اللمم الذي كان باوس بن الصامت قال ابو سليمان الخطابي ليس المراد من قوله في هذا الخبر وكان بن لمم الخبل والجنون اذ لو كان به ثم ظاهر في تلك الحال لم يكن يلزمه شء بل معني اللمم هاهنا الالمام بالنساء وشدة الحرص والتوقان اليهن فصل في الظهار اعلم ان الظهار كان من اشد طلاق الجاهلية لانه في التحريم اوكد ما يمكن فان كان	8734	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4348	false	933759768248071866	46	252	221	1227	1467	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان اوسا تزوجن-----------------------------------------------------ي وانا شابة مرغوب في فلما كبر سني ونثرت بطني اي كثر منه ولدي جعلني منه كامه وفي رواية انها قالت ان لي صبية صغارا ان ضممتهم ---------------------اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فقال صلي الله عليه وسلم لها ما عندي في امرك شء وروي انه قال لها مرارا حرمت لعيه وهي ت----------قول اشكو الي الله فاقتي وجدي فنزلت ومعني في زوجها في شانه ومعني قد في---------- قد سمع الله التوقع لان رسول الله صلي الله عليه وسلم والمجادلة كانا يتوقعانان يسمع الله عز وجل مجادلتها وشكواها وينزل في شانها ما يفرج عنها والتحاور التراجع في الكلام وفي الاية دلالة علي ان من انقطع رجاءه عن الخلق كفاه الل----ه همه يروي ا-نه صلي الله عليه وسلم ارسل الي زوجها وقال ما حملك علي ما صنعت فقال الشيطان فهل من رخصة فقال صلي الله عليه وسلم نعم وقرا عليه الايات ال--------------------------اربع وقال صلي الله عليه وسلم له هل تستطيع العتق فقال لا والله ف-------------------------------------------------------------------قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا فقال لا والله يا رسول الله الا ان تعينني منك بصدق----ة فاعانه----------------------------- بخمسة عشر صاعا واخرج اوس من عنده مثله فتصدق به علي ستين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان الظهار كان من اشد طلاق الجاهلية لانه في التحريم غاية-------- فان كان	4348	-1492382776151991456	426	522.0	327	1490	28.590604782104492	73	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8737	true	2260584822520105416	1	90	7	449	1479	300	في -هذا الوضع-- من ساءر الاعضاء التي هي مواضع المباضعة والتلذذ بل الظهر هاهنا ماخوذ من ------العلو ومنه قوله تعالي فما سطاعو ا ان يظهروه الكهف 97 اي يعلوه وكذلك امراة الرجل ظهره لانه يعلوها بملك البضع وان لم يكن ناحية الظهر فكان امراة الرجل مركب للرجل وظهر له ويد---ل علي صحة هذا المعني ما نقل عن العرب انهم يقولون في الطلاق نزلت عن امراتي اي طلقتها وفي قولهم انت علي كظهر امي حذف واضمار لان تقديره ظهرك علي اي ملكي اياك وعلوي عليك حرام كما علوي علي امي	8737	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4349	false	-5675313406550081029	35	95	179	483	1498	300	في يهذا المطلوب من ساءر الاعضاء التي هي مو-ضع ----------التلذذ فهو----------- ماخوذ من ظهر اذا علا وغلب وبه سمي المركوب ظهرا لان راكبه ي--------------علوه وكذلك امراة ال--------------------------------------------------------------------رجل مركبة----- وظهر له والدليل علي صحة هذا المعني ان------- العرب تقول------- في الطلاق نزلت عن امراتي اي طلقتها وفي لفظ الظهار -----------------اضمار وال-تقدير- ظهرك علي اي علوي وركوبي---- عليك حرام---- علي كعلو امي	4349	-1492382776151991456	216	278.0	166	454	47.577091217041016	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8739	true	4799479913673664732	70	150	359	788	1553	300	والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ذلك لتءمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب اليم ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد	8739	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4345	false	6268128786066720486	22	102	120	549	1599	300	والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ذلك لتءمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب اليم ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد	4345	-1492382776151991456	429	858.0	349	429	100.0	80	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8744	true	-1844583065255421861	50	81	249	425	1552	300	فعليه للثاني كفارة قال و--------ينبغي للمراة الا تدعه----- يقربها حتي يكفر فان تهاون بالتكفير حال الامام بينها وبينه ويجبره علي التكفير وان كان بالضرب حتي يوفيها حقها من الجماع قال الفقهاء	8744	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4354	false	5563202125317924765	148	178	783	950	1612	300	فعليه------- كفارتان الرابعة لا ينبغي للمراة ا-ن تدع الزوج يقربها حتي يكفر فان تهاون--------- حال الامام بينهما----- ويجبره علي التكفير وان كان بالضرب حتي يوفيها حقها من الجماع قال الفقهاء	4354	-1492382776151991456	143	235.5	117	189	75.661376953125	22	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8749	true	-5659890156718034	0	55	0	321	1526	300	الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير ي--ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي اليه تحشرون	8749	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4345	false	6268128786066720486	151	207	765	1088	1599	300	الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي اليه تحشرون	4345	-1492382776151991456	321	636.5	266	323	99.38080596923828	54	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8751	true	7332325346004301176	12	95	71	529	1529	300	ان العدد الفرد اشرف من الزوج لان الله تبارك وتعالي وتر يحب----------------- الوتر فخص اعداد الفرد بالذكر تنبيها علي انه لا بد من رعاية الامور الالهية في جميع الامور الثالث ان اقل ما لا بد منه في الم-شاورة التي يكون الغرض منها تمهيد مصلحة ثلاثة حتي يكون الاثنان كالمتنازعين في النفي والاثبات والثالث كالحاكم بينهما فحينءذ تكمل المشورة ويتم ذلك الغرض فلهذا السبب لا بد وان يكون ارباب المشورة عددهم فردا فذكر الله تعالي الفردين الاولين واكتفي بذكرهما تنبيها علي-------- الباقي الرابع-- ان	8751	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4357	false	1122914254387152299	20	72	117	422	1626	300	ان العدد الفرد اشرف من الزوج لان الله تع-------الي وتر ولان الزوج يحتاج الي الوتر دون العكس كالواحد وثالثها------------------------------------------------------------------------------------ ان المتشاورين----------------------------------------------- الاثنين كالمتنازعين في النفي والاثبات والثالث كالمتوسط الحكم وهكذا في كل زوج اجتمعوا للمشاورة فلا بد فيهم من واحد يكون حكم------------------------ا فذكر سبحانه ا----لفردين الا---------------ولين تنبيها علي الافراد الباقية ورابعها ان	4357	-1492382776151991456	164	191.0	130	486	33.74485778808594	19	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8754	true	773189101383102822	179	300	960	1604	1604	300	الذين امنوا بزعمهم قال لهم لا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول صلي الله عليه وسلم وقيل يا ايها الذين امنوا بموسي صلوات الله وسلامه عليه قوله وتناجوا ب لبر و لتقوي والمراد بالبر الطاعة وبالتقوي العفاف عما نهي الله عنه و تقوا -لله -لذي اليه تحشرون اي تجمعون في الاخرة س 58 ش 10 ش 15 انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون ي--ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير ي--ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا-	8754	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4345	false	6268128786066720486	189	274	971	1453	1599	300	الذين امنوا اذا تناجيتم ف--لا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول------------------------------------------------------------------------------ وتناجوا---------------------- بالبر و--------التقوي وا------------------------تقوا الله الذي اليه تحشرون----------------------------------- انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا	4345	-1492382776151991456	459	806.0	379	651	70.50691223144531	75	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8755	true	-2500705776138469229	0	26	0	147	1564	300	فان الله غفور رحيم ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير	8755	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4345	false	6268128786066720486	274	300	1453	1599	1599	300	فان الله غفور رحيم ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير-	4345	-1492382776151991456	146	287.0	121	147	99.3197250366211	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8755	true	-2500705776138469229	26	57	147	300	1564	300	بما تعملون الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون	8755	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4346	false	-7575414487466132393	0	31	0	153	1575	300	بما تعملون الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون	4346	-1492382776151991456	153	306.0	122	153	100.0	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8757	true	5735415296030918227	43	199	229	997	1497	300	مقاتل ----كان النبي صلي الله عليه وسلم ف-----------ي الصفة وكان في المكان ضيق وكان يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاءنا اناس من اهل بدر وقد سبقوا الي المجلس فقاموا قبالة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي القيام وشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان بعدد القاءمين من اهل بدر فشق ذلك علي من قام وعرف النبي صلي الله عليه وسلم الكراهة- في وجوههم فقال-------------- المنافقون------------- والله ما عدل علي هءلاء -ان قوما اخذوا مجالسهم واحبوا القرب منه فاقامهم واجلس من ابطا---- فنزلت-------------------------------------- الاية يوم الجمعة وروي عن ابن عباس قال نزلت الاية في ثابت بن قيس بن شماس وذلك انه دخل المسجد وقد اخذ القوم مجالسهم وكان يريد القرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم للوقر الذي كان في اذنيه فوسعوا له	8757	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4359	false	-2372053918088454817	19	152	107	773	1576	300	مقاتل بن حيان كان-- صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة في الصفة وفي---- المكان ضيق وكان يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء--- ناس نم اهل بدر وقد سبقوا الي المجلس فقاموا حيا------ل النبي صلي الله عليه وسل-----------م ينتظرون ان يوسع لهم فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي القيام وشق ذلك علي الرسلو فقال----------------------------------------- لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان قم يا فلان فلم يزل كذلك حتي اقعد النفر الذين هم قيام بين يديه فعرفت------ الكراهية في وجه من اقيم من مجلسه وطعن المنافقون في ذلك قالوا والله ما عدل علي هءلاء وان قوما اخذوا مجالسهم واحبوا القرب منه فاقامهم فاجلس من ابطا عنه فنزلت واذا قيل انشزوا اي انهضوا للتوسعة علي المقبلين فانشزوا ولا تملوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم -----بالارتكاز ف-----يه يرفع الله	4359	-1492382776151991456	454	682.0	357	855	53.09941482543945	73	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8762	true	-7119310845637947197	32	193	156	961	1480	300	مندوبا بقوله تعالي ذلك خير لكم واطهر وهذا انما يستعمل في التطوع لا في الواجب ولانه لو كان واجبا لما ازيل وجوبه ل---كلام متصل به وهو قوله تعالي ااشفقتم ان تقدموا الي اخ------------------ر الاية واجيب عن الاول ان المندوب كما يوصف با-نه خير واطهر فكذلك ايضا يوصف به الواجب وعن الثاني انه لا يلزم من اتصال الايتين في التلاوة كونهما متصلتين في النزول كما قيل في الاية الدالة علي وجوب الاعتداد اربعة اشهر وعشرا انها ناسخة للاعتداد بحول وان -كان الناسخ متقدما في التلاوة علي المنسوخ انتهي فصل -------------------------------اختلفوا في مقدار تاخر الناسخ عن المنسوخ في هذه الاية فقال الكلبي رحمه الله ما بقي ذلك التكليف الا ساعة من النهار ثم نسخ وقال مقاتل بن حيان بقي ذلك التكليف عشرة ايام ثم نسخ لما روي عن علي رضي الله عنه ا-----------------------------------------------------------------------------------نه ق------------------------ال----------------------------------------------------------------- ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا -عمل بها احد بعدي كان لي دينار فاشتريت به عشرة دراهم وكلم---ا --------------------------------------------------------ناجيت النبي صلي الله عليه وسلم	8762	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4360	false	-6160555167927420994	58	211	308	1069	1523	300	مندوبة لقوله ------ذلك خير لكم---------------------------------------------- ولانه----------------- ازيل العمل به بكلام متصل--- وهو قوله------ ااشفقتم والاكثرون علي انها كانت واجبة لظاه---------------ر الامر الوا----جب -قد يوصف بكونه خيرا و---------------------------------------------لا يلزم من اتصال الايتين في القراءة اتصالهما ف------ي ال------------------------------------------------------------------------------------نزول وقد يكون الناسخ متقدما عل-----------ي المنسوخ كما مر في اية الاعتداد بالحول في البقرة واختلفوا في مقدار تاخرها---- فعن الكلبي------------------------------------ ما بقي ذلك التكليف الا ساعة من --نهار وعن-------- مقاتل بقي ع--------------------شرة ايام و--------------عن علي رضي الله عنه لما نزلت الاية دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تقول في دينار قلت لا يطيقونه قال كم قلت حبة اوش عيرة قال انك لزيهد اي انك لقليل المال فقدرت علي حسب مالك وعنه عليه السلام ان في كتاب الله -اية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فاشتريت به عشرة دراهم فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم قال الكلبي تصدق به ف عشر كلمات سالهنم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4360	-1492382776151991456	390	500.0	300	1091	35.74702072143555	62	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8762	true	-7119310845637947197	232	263	1151	1303	1480	300	ابن عمر لقد كانت لعلي رضي الله عنه ثلاثة لو كانت لي واحدة منهن كانت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة رضي الله عنها واعطاءه الراية يوم خيبر واية ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنجوي	8762	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4361	false	2374714154030289767	34	98	148	456	1506	300	ابن عمر---- كان- لعلي رضي الله عنه ثلاث- لو كانت لي واحدة منهن كانت احب الي من-------------------------------------------------------------------- حمر النعم تزويجه فاطمة رضي الله عنها واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوة وهل يقول روي عن ابن عمر كان لعلي رضي الله عنه ثلاث لو كانت لي واحدة منهم كنت احب الاي من حمر النعم تزويجه فاطمة رضي الله عنها واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي	4361	-1492382776151991456	78	-14.5	61	382	20.418848037719727	15	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8764	true	-6933140356291851372	198	252	995	1269	1527	300	يم-نع من ا-نه تعالي علم ضيق صدور كثير منهم عن اعطاء الصدقة في المستقبل لو دام الوجوب فقال هذا القول واما قوله عز وجل وتاب لله عليكم فليس في الاية انه تاب عليهم من هذا التقصير بل يحتمل انكم ان كنتم تاءبين راجعين الي الله تعالي واقمتم الصلاة واتيتم الزكاة فقد كفاكم هذا التكليف	8764	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4361	false	2374714154030289767	264	296	1315	1486	1506	300	يمتنع ان الله تعالي علم ضيق صد-ر كثير منهم عن اعطاء الصدقة في المستقبل لو دام الوجوب فقال اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- كنتم تاءبين راجعين الي الله------ واقمتم الصلاة واتيتم الزكاة فقد كفاكم هذا التكليف	4361	-1492382776151991456	166	288.0	134	276	60.144927978515625	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8765	true	1366116142349900101	57	133	267	653	1505	300	الله بن نبتل المنافقين كان احدهما يجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يرفع حديثه الي اليهود فبينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجرة من حجر--ه اذ قال يدخل الان عليكم----- رجل قلبه قلب جبار وينظر بعيني شيطان فدخل عبد الله بن نبتل وكان ازرق اسمر قصيرا خفيف اللحية فقال له النبي صلي الله عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل و-------------------------------------------------جاء باصحابه فحلفوا بالله ما شتموه فانزل الله تعالي	8765	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4362	false	1107680700977294376	0	79	0	389	1584	300	الله بن نبتل المنافق------------- يجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يرفع حديثه الي اليهود ف-ينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجرة من حجراته اذ قال يدخل----- عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين- شيطان فدخل ابن ن--------بتل وكان ازرق ف-----------------------قال له النبي صلي الله عليه وسلم لعام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما -سبوه ف-نزل الم تر الي	4362	-1492382776151991456	319	553.5	253	442	72.17194366455078	53	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8766	true	-3678064864400073089	108	248	580	1312	1593	300	انهم ساء ما كانوا يعملون اي بءست الاعمال اعمالهم س 58 ش 16 ش 22 اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون ان الذين يحادون الله ورسوله اولءك في الاذلين كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولءك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون	8766	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4346	false	-7575414487466132393	26	156	128	821	1575	300	انهم ساء ما كانوا يعملون--------------------------------------- اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون ان الذين يحادون الله ورسوله اولءك في الاذلين كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولءك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون	4346	-1492382776151991456	693	1377.0	563	732	94.67213439941406	130	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8772	true	3377264488442263394	41	148	207	768	1534	300	سورة الحشر مدنية في قول الجميع وهي اربع وعشرون اية واربع ماءة وخمس واربعون كلمة والف وتسعماءة وثلاثة عشر حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 59 ش 1 ش 4 سبح لله----------- ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا ي--اولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب	8772	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4364	false	3580767010381772240	182	284	955	1511	1597	300	سورة الحشر مدنية حروفها الف وخمسماءة وثلاثون كلماتها اربعماءة وخمس واربعون اياتها اربع وعشرون---------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحشر 1 2--4 سبح لله ما سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا اولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب	4364	-1492382776151991456	480	899.0	390	574	83.62369537353516	86	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8776	true	-2192492056478717529	108	172	638	988	1688	300	اولي لابصار-------- والاعتبار ماخوذ هنا من العبور والمجاوزة من شء الي شء وبهذا سميت العبرة عبرة لانها تنتقل من العين الي الخد وسمي علم التعبير لان صاحبه ينتقل من المتخيل الي المعقول وسميت الالفاظ عبارات لانها تنقل المعاني عن لسان القاءل الي عقل المستمع ويقال السعيد من اعتبر بغيره لانه ينتقل عقله من حال ذلك الغير الي حال نفسه ولهذا قال المفسرون---------------------------- الاعتبار هو	8776	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4369	false	-7746970707585162747	0	62	0	341	1560	300	اهل الابصار الباطنة بالاعتبار وهو ---------العبور والمجاوزة من شء الي شء ومنه ------الع-----برة لانها تنتقل من العين الي الخد و--------التعبير لان صاحبه ينتقل من المتخيل الي المعقول و-----ال------عبار-ة لانها تنقل المعاني من لسان القاءل الي فهم المستمع و-----السعيد من اعتبر بغيره لانه ينتقل عقله من حال ذلك الغير الي حال نفسه او القاءس يعبر عن المقيس عليه الي المقيس ومعني الاعتبار في	4369	-1492382776151991456	269	444.5	218	386	69.68911743164062	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8777	true	4987145338665600689	138	197	701	1004	1502	300	علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء والله علي كل شء قدير ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب	8777	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4365	false	-8557471878976610504	0	59	0	303	1618	300	علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء والله علي كل شء قدير ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب	4365	-1492382776151991456	303	606.0	244	303	100.0	59	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8779	true	2019954443393331375	147	216	762	1126	1546	300	اشجارهم وعن ابن مسعود رضي الله عنه انهم قطعوا منها ما كان موضعا للقتال وروي ان رجلين كانا يقطعان احدهما العجوة والاخر اللون فسالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هذا تركتها لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الاخر قطعتها غيظا علي الكفار و---استدلوا به --علي جواز الاجتهاد---- بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم قال المارودي رحمه الله في هذه الاية دليل علي ان كل مجتهد مصيب	8779	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4370	false	1668665910851017836	35	93	188	491	1558	300	اشجارهم وعن ابن مسعود------------------ قطعوا منها ما كان موضعا للقتال وروي ان رجلين كان- يقطع-- احدهما العجوة والاخر يترك- فسالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هذا تركتها لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هذا-- قطعتها غيظا ل----لكفار وقد يستدل-- بهذا علي جواز الاجتهاد ولو بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم وع----------------------------------------لي ان كل مجتهد مصيب	4370	-1492382776151991456	283	473.5	228	373	75.8713150024414	47	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8781	true	-3495835359302913842	259	299	1270	1480	1484	300	الثاني ان هذه الاية نزلت في بني النضير وقراهم وليس للمسلمين يومءذ كثير خيل ولا ركاب ولم يقطعوا اليها مسافة كبيرة وانما كانوا علي ميلين من المدينة فمشوا اليها مشاة ولم يركب الا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- فلما	8781	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4370	false	1668665910851017836	243	284	1271	1484	1558	300	الثاني تسليم انها-- نزلت فيهم ولكن لم يكن--------- للمسلمين يومءذ كثير خيل ولا ركاب ولم يقطعوا اليها مسافة كثيرة وانما كانوا علي ميلين من المدينة فمشوا علي ارجلهم ولم يركب الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان راكب جمل فلما	4370	-1492382776151991456	168	289.5	135	224	75.0	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8781	true	-3495835359302913842	7	63	29	328	1484	300	اموال بني النضير اخذت بعد القتال لانهم حوصروا اياما وقاتلوا وقتلوا ثم صالحوا علي الجلاء فوجب ان تكون تلك الاموال من جملة الغناءم لا من جملة الفء فلهذا السءال ذكر المفسرون ها هنا وجهين الاول ان هذه الاية -----------------ما نزلت في قري بني النضير لانهم اوجفوا عليه بالخيل والركاب وحاصرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	8781	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4370	false	1668665910851017836	182	230	955	1204	1558	300	اموال بني النضير اخذت بعد القتال لانهم حوصروا اياما وقاتلوا وقتلوا ثم صالحوا علي الجلاء فوجب ان تكون تلك الاموال من----- الغنيمة لا من----- الفء واجاب----------- المفسرون من---- وجهين الاول انها لم تنزل في بني النضير وانما نزلت في فدك ولهذا كان------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	4370	-1492382776151991456	201	324.5	159	316	63.60759353637695	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8782	true	4561665658597862779	31	54	165	282	1533	300	قسمها بين المهاجرين ولم يعط الانصار شيءا منه-----ا الا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة---- ابو دجانة وسهل بن حنيف والحرث بن الصمة قال	8782	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4371	false	-2719410628564829915	3	27	11	132	1602	300	قسمها بين المهاجرين ولم يعط الانصار----- منها شيءا الا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة وهو ابو دجانة وسهل بن حنيف والحرث بن ابرهة قال	4371	-1492382776151991456	109	194.5	87	126	86.5079345703125	19	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8783	true	-9153978226895779206	115	236	601	1246	1549	300	خمسة اسهم اربعة منها لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويقسم الخم--س الباقي علي خمسة اسهم سهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم ايضا وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب لانهم منعوا الصدقة فجعل لهم حق في الفء وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل واما بعد وفاة الرسول صلي الله عليه وسلم فالذي كان من الفء لرسول الله صلي الله عليه وسلم يصرف عند الشافعي رضي الله عنه في قول الي المجاهدين المترصدين للقتال في الثغور لانهم القاءمون مقام الرسول----- صلي الله عليه وسلم وفي قول اخر ي---------------صرف الي مصالح المسلمين من سد الثغور وحفر الانهار وبناء القناطر يقدم الاهم فالاهم وهذا في ار--بعة --اخماس الفء ف--------اما السهم الذي كان له من خمس الفء والغنيمة فهي لمصالح المسلمين	8783	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4371	false	-2719410628564829915	39	124	193	680	1602	300	خمسة اسهم اربعة منها لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة وكذا خمس الباقي والسهم الاربعة منهذا الباقي لذ-------------------------------ي القربي ولد بني هاشم و----المطلب وا-------------------------------------------ليتامي وا----لمساكين وابن------- السبيل واما بعد----- الرسول فل---------------------------------------------------------------------------لشافعي فيه قولان احدهما انه ل---لمجاهدين المترصدين للقتال في الثغور لانهم قاموا--- مقام --رسول الله صلي الله عليه وسلم -في رباط الغثور والثانيانه يصرف الي مصالح المسلمين من سد الثغور وحفر الانهار وبناء القناطر----- الاهم فالاهم -هذا في الاربعة الاخماس التي كانت له واما السهم الذي كان له من خمس الفء فانه-------- لمصالح المسلمين	4371	-1492382776151991456	368	533.5	298	679	54.197349548339844	50	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8794	true	7206964341433673957	146	210	771	1135	1592	300	مما اوتي المهاجرون من الفء وغيره والمحتاج اليه يسمي حاجة تقول خذ منه حاجتك واعطاه من ماله حاجته قاله الزمخشري فعلي هذا يكون الضمير الاول للجاءين بعد المهاجرين وفي اوتوا للمهاجرين والثاني ان الحاجة هنا من الحسد قال الحسن حسدا وحزازة مما اوتوا المهاجرين دونهم واطل-ق لفظ الحاجة علي الحسد والغيظ والحزازة-------------------------------- لان هذه الاشياء لا تنفك عن الحاجة فاطلق اسم اللازم علي الملزوم	8794	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4373	false	-5589913464251837501	17	47	87	252	1569	300	مما اوتي المهاجرون من الفء وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلاق لفظ الحاجة علي الحسد والغيظ والحزازة من اطلاق اسم اللازم علي الملزوم لان هذه الاشياء لا تنفك عن الحاجة وقال- جار الله المحتاج ------	4373	-1492382776151991456	116	192.5	94	397	29.21914291381836	18	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8800	true	-5547655483638444192	0	87	0	454	1531	300	ابدا وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العالمين	8800	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4365	false	-8557471878976610504	151	238	821	1275	1618	300	ابدا وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العالمين	4365	-1492382776151991456	454	908.0	367	454	100.0	87	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8808	true	1113571332886127612	130	191	667	1009	1576	300	فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين ي--ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولءك هم الفاسقون لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الامثال	8808	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4365	false	-8557471878976610504	238	300	1275	1618	1618	300	فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولءك هم الفاسقون لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الامثال-	4365	-1492382776151991456	341	671.5	281	344	99.1279067993164	60	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8808	true	1113571332886127612	191	244	1009	1301	1576	300	نضربها للناس لعلهم يتفكرون هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارء المصور له الاسماء الحسني يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم	8808	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4366	false	-4431619051674028462	0	53	0	292	1504	300	نضربها للناس لعلهم يتفكرون هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارء المصور له الاسماء الحسني يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم	4366	-1492382776151991456	292	584.0	239	292	100.0	53	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8810	true	-5892016410509717369	41	95	210	503	1579	300	قاله المقاتلان وقيل نسوا حق الله فانساهم حق انفسهم قاله سفيان وقيل نسوا الله بترك ذكره وتعظيمه فانساهم انفسهم بالعذاب ان يذكر بعضهم بعضا حكاه ابن عيسي وقيل قال سهل بن عبد الله نسوا الله عند الذنوب فانساهم انفسهم عند التوبة وقيل انساهم انفسهم اي اراهم يوم القيامة من الاحوال ما نسوا فيه انفسهم	8810	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4375	false	8156990601856194244	163	187	862	985	1580	300	قال ---مقاتل ون------سوا حق الله فانساهم حق انفسهم قلت يجوز---------------------------------------------------------- ان يراد نسوا ينفعها او ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------اراهم يوم القيامة من الاحوال ما نسوا فيه انفسهم	4375	-1492382776151991456	93	146.5	75	293	31.74061393737793	15	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8817	true	298996753572531844	0	26	0	141	1512	300	بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل	8817	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4376	false	-8845034396230204008	196	222	1104	1245	1672	300	بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل	4376	-1492382776151991456	141	282.0	115	141	100.0	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8818	true	3831320663211063947	138	290	681	1506	1561	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بني عبد المطلب وب-----------------------------ني المطلب علي اعطاءها فكسوها وحملوها واعطوها فخرجت الي مكة واتاها حاطب بن ابي بلتعة حليف بني اسد بن عبد العزي وقال اعطيك عشرة دنانير و------بردا علي ان تبلغي هذا الكتاب- الي اهل مكة وكتب في الكتاب----------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبريل عليه السلام فا-خبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فبعث عليا والزبير والمقداد وابا مرثد الغنوي وفي رواية عليا وعمار بن ياسر وفي رواية عليا وعمارا وعمرا والزبير وطلحة والمقداد وابا مرثد وكانواكلهم فرسانا---- وقال لهم انطلقوا حتي تاتوا رضوة خاخ فان بها ظعينة ومعها كتاب من حاطب الي المشركين فخذوه منها وخلوا سبيلها فان لم تدفعه اليكم فاضربوا عنقهان فادركوها في ذلك المكان فقالوا اين الكتاب فحلفت بالله ما معها كتاب ففتشوا امتعتها فلم يجدوا معها كتابا فهموا بالرجوع فقال علي------------- والل- ما كذبنا ولا كذبنا--------------------------- وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب	8818	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4378	false	3174481321783111635	118	238	507	1139	1451	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة وهو متجهز لفتح مكة فعرضت حاجتها فحث بني المطلب علي الاحسان اليها ف-------------------------------اتاها حاطب بن ابي بلتعة واعطاها----------------------------- عشرة دناينر وكساها بردا ---واستحمل------ها كتابا الي اهل مكة هذه نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعلموا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبريل عليه السلام بالخبر------------------------------ فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه و------------------------------------عمارا وعمرو-------------------------------------------- فرسانا اخر وقال---- انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة -معها كتاب ---------------------فخذوه منه-------------ا فان ابت----------- فاضربوا عنقها- فادركوها فجحدته و-------------------------حلفت------------------------------------------------------- فهموا بالرجوع فقال علي رضي الله عنه والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب	4378	-1492382776151991456	400	488.5	319	942	42.46284484863281	57	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8826	true	-2983589263388720978	0	27	0	146	1518	300	العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير	8826	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4376	false	-8845034396230204008	273	300	1527	1672	1672	300	العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير-	4376	-1492382776151991456	145	285.0	119	146	99.31507110595703	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8826	true	-2983589263388720978	27	74	146	385	1518	300	ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم	8826	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4377	false	5199353230908050821	0	47	0	239	1625	300	ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم	4377	-1492382776151991456	239	478.0	192	239	100.0	47	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8832	true	-6535597332240091090	19	148	113	808	1612	300	انما ينهاكم ل-له عن ل-ذين قاتلوكم اي جاهدوكم علي الدين واخرجوكم من دياركم وهم عتاة اهل مكة وظاهروا اي عاونوا علي اخراجكم وهم مشركوا مكة ان تولوهم ومن يتولهم اي يتخذهم اولياء وانصارا واحبابا فاول ءك هم -لظالمون س 60 ش 10 ش 11 يايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون قوله تعالي ي ايها لذين امنوا اذا جاءكم لمءمنات	8832	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4377	false	5199353230908050821	68	172	351	933	1625	300	انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم ف------------ي الدين واخرجوكم من دياركم----------------- وظاهر----------وا علي اخراجكم ---------------ان تولوهم ومن يتولهم--------------------------------- فاول-ءك هم الظالمون -------------يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون ----------يا ايها----- النبي اذا جاءك المءمنات	4377	-1492382776151991456	566	1033.5	464	698	81.08882141113281	95	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8840	true	-4255672456215397780	127	272	595	1315	1467	300	سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم احد منهن الي الكفار وفي قراء ابي مسعود احد فهذا تصريح بان المراد ب شء النساء الفارات ثم قال فان قلت هل لايقاع شء في هذا الموضع فاءدة قلت نعم الفاءدة -----فيه ا--لا ي--------غادر شء من هذا الجنس وان قل وحقر غير معوض عنه تغليظا في هذا الحكم وتشديدا فيه ولولا نصه علي ان المراد ب شء احد كام تقدم لكان قوله لا ان يغادر--------- شء من هذا الجنس وان قل وحقر ظاهرا في ان المراد ب ش--ء المهر لانه وعد بالقلة والحقارة وصفا ساءغا وقوله تغليظا فيه نظر لان المسلمين ليس لهم تسب--------------------------------------------ب في فرار النساء الي الكفار حتي يغلظ عليهم الحكم بذلك وعدي فات ب الي لانه ضمن معني الفرار والذهاب والسبق ونحو ذلك قوله فعاقبتم عطل علي فاتكم وقرا العامة عاقتبم وفيه وجهان احدهما انه من العقوبة ق---------------------------------------------ال الزجاج فعاق-----بتم فاصبتموهم في القتال بعقوبة حتي غنمتم	8840	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4382	false	2380178049367567745	114	216	618	1162	1577	300	سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم احد منهن قال اهل المعاني فاءدة -------------------------------------------------------------------------ايقاع شء في هذا التركيب التغليظ في الحكم والتشديد فيه اي لا ينبغي ان يترك شء من هذا الجنس وان قل وحقر غير معوض عنه --------------------ويجوز------------------------------------------------------------- ان يراد وان فاتكم شء من مهور ازواجكم ومعني فعاقبكم فجاءت عقبتكم من اداء المهر والعقبة النوبة شبه اداء كل طاءفة من------------------------- المسلمين والكافرين المهر الي صاحبتها بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره فاتوا الذين ذهبت ازواجهم الي الكفار مثل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انفقوا اي مثل مهرها من مهر المهاجرة ولا تءتوه زوجها الكافر وقال الزجاج معني فعاقبتم فاصبتموهم في القتال بعقوبة حتي غنمتم	4382	-1492382776151991456	223	225.5	172	840	26.547618865966797	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8842	true	2007975561969217691	141	232	748	1190	1515	300	لحق بالمشركين من نساء المءمنين المهاجرات ست نسوة ام الحكم بنت ابي سفيان وكانت تحت عياض بن شداد ال-فهري وفاطمة بنت ابي امية بن المغيرة كانت تحت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلما اراد عمر ان يهاجر ابت وارتدت وبروع بنت عقبة وكانت تحت شماس بن عثمان وغرة ب-نت عبد العزيز بن نضلة وزوجها عمرو بن عبد ود وهند بنت ابي جهل بن هشام كانت تحت هشام بن العاص بن واءل وام كلثوم بنت جرول وكانت تحت عمر بن الخطاب فلام رجعن الي الاسلام اعطي رسول الله صلي الله عليه	8842	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4382	false	2380178049367567745	229	300	1230	1577	1577	300	لحق بالمشركين من نساء المءمنين المهاجرين ست نسوة ام الحكم ينت ابي سفيان -كانت تحت عياض بن شداد الففهري وفاطمة بنت ابي -----------امية كانت تحت عمر بن الخطاب وهي اخت ام سلمة------------------------------- وبروع بنت عقبة -كانت تحت شماس بن عثمان وعبدة بنت عبد العزي- بن نصلة وزوجها عمرو بن عبد ود وهند بنت ابي جهل-------- كانت تحت هشام بن العاص و-----------كلثوم بنت جرول -كانت تحت عمر اعطاهم------------------------------ رسولا-لله صلي الله عليه-	4382	-1492382776151991456	314	517.0	247	444	70.72071838378906	55	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8843	true	1032695634314661404	189	262	949	1315	1500	300	و تقوا -لله ا--ي احذروا ان تتعذوا ما امرتم به س 60 ش 12 ش 13 يايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم يايه--ا الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور	8843	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4377	false	5199353230908050821	160	225	869	1213	1625	300	واتقوا الله الذي ان---------------------تم به مءمنون يا ايه------ا النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور	4377	-1492382776151991456	324	609.5	260	371	87.33153533935547	58	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8856	true	4461620905277846837	21	102	89	520	1498	300	واذ قال موسي لقومه ي--قوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين واذ قال عيسي ابن مريم ي--بني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين يريدون ليطفءوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون	8856	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4384	false	-6239503681171492036	65	148	334	769	1604	300	واذ قال موسي لقومه يا قوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين واذ قال عيسي ابن مريم يا بني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين يريدون ليطفءوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون	4384	-1492382776151991456	431	851.0	350	435	99.08045959472656	79	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8865	true	2097474992393405274	120	218	635	1107	1538	300	الحسن قال سالت عمران بن --حصين وابا هريرة عن قوله تعالي ومساكن كيبة فقالا علي الخبير سقطت سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها فقال قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سب--عون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش سبعون امراة من الحور العين -في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام -في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فيعطي الله تعالي المءم---ن القوة في غداة واحدة ما ياتي ذلك كله	8865	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2315	false	5767933612316164404	113	196	571	967	1508	300	الحسنك--- سالت عمران بن الحصين وابا هريرة عن ذلك -------------------فقالا علي الخبير سقطت سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم -----فقال هو قص------- في الجنة من اللءلء وفيه سبعون دارا من ياقوته حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمر-دة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا علي---------- كل فراش زوجة من------- الحور العين وفي كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام وفي كل بيت سبعون -------وصيفة -يعط-----------ي المءمن من القو--------------ة ما ياتي علي ذلك	2315	-1492382776151991456	348	588.0	271	481	72.34927368164062	61	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8869	true	6130136412034058843	204	265	1090	1397	1565	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 62 ش 1 ش 4 يسبح لله------------ ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم	8869	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4388	false	-37479028186710978	175	236	955	1273	1616	300	بسم الله الرحمن الرحيم الجمعة 1 -11 يسبح لله ما يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم	4388	-1492382776151991456	298	577.0	240	319	93.41693115234375	55	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8878	true	-5676407352665918523	80	152	394	763	1487	300	فينبءكم بما كنتم تعملون وهذا ويعد بليغ وتهديد شديد س 62 ش 9 ش 11 يايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين	8878	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4389	false	2850886441832500729	0	62	0	330	1520	300	فينبءكم بما كنتم تعملون يا ---------------------------------------ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين	4389	-1492382776151991456	327	638.5	266	369	88.61788940429688	60	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8895	true	7511546541541324709	205	300	1017	1524	1524	300	سورة المنافقون مكية وهي احدي عشرة اية وماءة وثمانون كلمة وسبعماءة وستة وسبعون حرفا--------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم ---س 63 ش 1 ش 6 اذا جاءك المناف-------------------قون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا-	8895	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4393	false	-438496677922994996	8	104	42	589	1607	300	سورة المنافقون سورة المنافقين مدنية حروفها ---------------سبعماءة وستة وسبعون كلماتها ماءة وثمانون اياتها احدي عشرة بسم الله الرحمن الرحيم المنافقون 1 -11 اذا جاءك المنافقون اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا	4393	-1492382776151991456	457	830.5	373	563	81.17229461669922	78	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8909	true	2479075955882602488	64	112	336	582	1570	300	الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولءك هم الخاسرون وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون	8909	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4393	false	-438496677922994996	166	214	936	1182	1607	300	الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولءك هم الخاسرون وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون	4393	-1492382776151991456	246	492.0	198	246	100.0	48	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8913	true	2113971603691246032	0	51	0	267	1557	300	يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور	8913	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4397	false	-340004104309886706	164	215	833	1100	1567	300	يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور	4397	-1492382776151991456	267	534.0	216	267	100.0	51	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8916	true	4744409862356224958	220	300	1099	1508	1508	300	و لله عليم بذات -لصدور فهو عالم الغيب والشهادة لا يخفي عليه شء س 64 ش 5 ش 10 الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي الله يسير فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع-	8916	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4397	false	-340004104309886706	211	276	1077	1434	1567	300	والله عليم بذات الصدور------------------------------------------------------ الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي الله يسير فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع	4397	-1492382776151991456	354	685.0	290	411	86.13138580322266	64	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8917	true	1344632069861543202	0	24	0	134	1618	300	ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين	8917	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4397	false	-340004104309886706	276	300	1434	1567	1567	300	ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين-	4397	-1492382776151991456	133	261.0	110	134	99.25373077392578	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8921	true	-5962773836843996289	227	263	1160	1349	1529	300	ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه والله بكل شء عليم واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبين الله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون	8921	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4398	false	-8473474421624124257	10	46	63	252	1533	300	ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه والله بكل شء عليم واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبين الله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون	4398	-1492382776151991456	189	378.0	153	189	100.0	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8923	true	6006125599624290856	76	166	366	837	1515	300	الذي لا اله الا هو قوله وعلي -لله فليتوكل -لمءمنون قال الزمخشري هذا بعث لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي التوكل عليه حتي ينصره علي من كذبه وتولي عنه س 64 ش 14 ش 18 يايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم	8923	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4398	false	-8473474421624124257	37	101	206	562	1533	300	الله لا اله الا هو----- وعلي الله فليتوكل المءمنون يا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم	4398	-1492382776151991456	350	663.5	287	473	73.99577331542969	59	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8943	true	-5868669449055684569	121	163	550	764	1493	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاتي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا	8943	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4402	false	6014325146901161326	191	233	985	1199	1543	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا	4402	-1492382776151991456	213	425.0	171	214	99.53270721435547	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8947	true	1683673772140923872	196	280	992	1426	1522	300	امر الله انزله اليكم وبينه لكم ومن يتق لله اي يعمل بطاعته يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا اي في الاخرة قوله ويعظم له اجرا هذه قراءة العامة مضارع اعظم وابن مقسم يعظم بالتشديد مضارع عظم مشددا والاعمش نعظم بالنون مضارع اعظم وهو التفات من غيبة الي تكلم س 65 ش 6 اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري	8947	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4402	false	6014325146901161326	220	265	1135	1377	1543	300	امر الله انزله الي----------كم ومن يتق الل--------------ه يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري	4402	-1492382776151991456	240	454.5	195	434	55.299537658691406	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8957	true	4190133398911257479	212	298	1128	1586	1596	300	شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله ي--اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما	8957	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4403	false	7162313274186171629	0	87	0	460	1462	300	شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما	4403	-1492382776151991456	458	910.5	372	460	99.56521606445312	85	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8959	true	-3144111631466488024	134	229	655	1152	1515	300	قال الزمخشري هو جبر--يل ابدل من ذكرا لانه وصف بتلاوة ايات الله فكان انزاله في معني انزال الذكر فصح ابداله منه قال ابو حيان ولا يصح هذا لتباين المدلولين بالحقيقة ولكونه لا يكون بدل بعض ولا بدل اشتمال انتهي قال شهاب الدين هذا الذي قاله الزمخشري سبقه اليه الكلبي واما اعتراضه عليه فغير لازم لانه بولغ فيه حتي جعل نفس الذكر كما تقدم بيانه وقرء رسول بالرفع علي اضمار مبتدا اي هو رسول وقيل الذكر هنا الشرف كقوله تعالي لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم الانبياء 10 وقوله تعالي وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44	8959	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4410	false	5969583497465441855	37	70	187	354	1531	300	قال جار الله هو جبراءيل ابدل من ذكرا لانه وصف بتلاوة ايات الله وكان انزاله في معني انزال الذكر فصح ابداله منه او اريد بالذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرف كقوله--------------------------------------------------------------- وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44	4410	-1492382776151991456	143	244.5	112	499	28.65731430053711	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8971	true	-3687464611545700757	234	300	1201	1527	1527	300	لكم في تحليل ايمانكم بالكفارة وبالثواب علي ما تخرجونه في الكفارة وهو -لعليم -لحكيم س 66 ش 3 ش 5 واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هذا قال نباني العليم الخبير ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين-	8971	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4411	false	-2285476077690006949	167	221	911	1192	1624	300	لكم تحلة---- ايمانكم والله مولاكم------------------------------- وهو العليم الحكيم------------- واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هذا قال نباني العليم الخبير ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين	4411	-1492382776151991456	264	474.5	212	329	80.2431640625	48	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8972	true	-4794432586038286878	0	21	0	122	1570	300	والملاءكة بعد ذلك ظهير عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مءمنات قانتات تاءبات عابدات ساءحات ثيبات وابكارا	8972	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4411	false	-2285476077690006949	221	242	1192	1314	1624	300	والملاءكة بعد ذلك ظهير عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مءمنات قانتات تاءبات عابدات ساءحات ثيبات وابكارا	4411	-1492382776151991456	122	244.0	101	122	100.0	21	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8978	true	-8114136269026559449	164	186	873	981	1560	300	كل من امن وعمل صالحا وقيل----------------------------------------------------------------------- كل من برء من النفاق وقيل الانبياء وقيل -----الخلفاء وقيل الصحابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله عسي ربه ان طلقكن	8978	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4415	false	686945916543519232	56	140	284	708	1597	300	كل من امن وعمل صالحا وجوز ان يكون جمعا وقد اسقط الواو في الخط لسقوطه في اللفظ عن سعيد بن جبير هو كل من برء من النفاق وقيل الانبياء والصحابة والخلفاء والملاءكة علي كثرة جموعهم بعد ذلك الذي عرف من نصرة المذكورين ظهير فوج مظاهر له كانهم يد واحدة فاي وزن لاتفاق امراتين بعد تظاهر هءلاء علي ضد مطلوبهما ولا يخفي ان الكلام مسوق للمبالغة في الظاهر والا فكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا ثم وبخهما بنوع اخر وهو قوله عسي ربه ان طلقكن	4415	-1492382776151991456	91	134.0	71	424	21.462265014648438	17	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8983	true	-490417291534278079	229	300	1192	1538	1538	300	ولله ان يفعل--------- ما يشاء س 66 ش 7 يايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون اي فان عذركم لا ينفع وهذا النهي لتحقيق الياس انما تجزون ما كنتم تعملون في الدنيا ونظيره فيومءذ لا ينفع لذين ظلموا معذرتهم الروم 57 س 66 ش 8 يايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا	8983	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4411	false	-2285476077690006949	259	300	1412	1624	1624	300	الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون يا -----ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون يا ايها ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا	4411	-1492382776151991456	180	310.0	142	355	50.7042236328125	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8987	true	-1563824619032738799	268	300	1435	1610	1610	300	ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنينا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخلين وضرب الله مثلا للذين امنوا-	8987	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4412	false	5484037297762569496	35	67	195	370	1570	300	ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغني-ا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخلين وضرب الله مثلا للذين امنوا	4412	-1492382776151991456	174	338.0	143	176	98.86363983154297	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8988	true	-5328742142649545750	0	36	0	190	1544	300	امراة فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين	8988	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4412	false	5484037297762569496	67	103	370	560	1570	300	امراة فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين	4412	-1492382776151991456	190	380.0	154	190	100.0	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8992	true	-7437602283676920038	140	203	747	1057	1545	300	وثلاثماءة كلمة والف---------- وثلاثماءة حرف-------- بسم الله الرحمن الرحيم س 67 ش 1 ش 4 تبارك الذي ب----------------يده الملك وهو علي كل شء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور الذي خلق سبع سماوات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير	8992	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4418	false	5187218839237751266	29	95	179	521	1545	300	وثلاثة عشر كلمها ثلثماءة وخمس وثلاثون اياتها ثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم -الملك 1 -30 تبارك الذي بيده تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور الذي خلق سبع سماوات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير	4418	-1492382776151991456	279	510.5	222	344	81.10465240478516	52	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms8994	true	-7721036759044440458	100	153	505	755	1521	300	الله تعالي خلق الموت في صورة كبش املح لا يمر بشء ولا يجد راءحته شء الا مات وخلق الحياة في صورة فرس بلقاء فوق الحمار ودون البغل لا تمر بشء ولا يجد راءحتها شء الا حيي علي ما سياتي قال ابن الخطيب وهذا لا بد وان يكون مقولا علي سبيل التمثيل والتصوير والا	8994	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4420	false	8266152593386776542	133	176	652	858	1501	300	الله------ خلق الموت في صورة كبش املح لا يمر بشء ولا يجد راءحته شء الا مات وخلق الحياة في صورة فرس بلقاء فوق الحمار ودون البغل لا تمر بشء ولا يجد ريح--ها شء الا حي-------------ي قال الحكماء الاسلاميون هذ--------------ا علي سبيل التمثيل--------- والا	4420	-1492382776151991456	185	323.5	143	250	74.0	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9001	true	-7033868990053805655	9	83	31	424	1605	300	ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير	9001	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4418	false	5187218839237751266	95	169	521	914	1545	300	ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير	4418	-1492382776151991456	393	786.0	319	393	100.0	74	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9004	true	-845723105594766932	55	157	282	786	1558	300	روي الزهري عن علي بن الحسين عن علي بن ابي طالب -------------قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم جالسا في نفر من اصحابه اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون في الجاهلية اذا حدث قال---------- كنا نقول يولد عظيم او يموت عظيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم فانها لا ترمي لموت احد ولا لحياته ولكن الله تعالي اذا قضي الامر في السماء سبحت حملة العرش-------------------------------------------------------------------- ويستخبر اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ولا يزال ينتهي ذلك الخبر من سماء الي سماء الي ان ينتهي الخبر الي هذه السماء -فتخطفه الجن فيرمون فما جاءوا ب---------ه فهو حق ولكنهم يزيدون	9004	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2732	false	-6181345648334678679	174	296	882	1478	1501	300	روي ال-هري عن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم جالس- في نفر من اصحابه اذ رمي بنجم فاستتار فقال ما كنتم تقولون في الجاهلية اذا حدث مثل هذا قالوا كنا نقول يولد عظيم او يموت عظيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا ي------رمي لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تعالي اذا قضي الامر في السماء سبحت حملة العرش ثم سبح اهل السماء وسبح اهل كل سماء حتي ينتهي التسبيح الي هذه السماء ويستخبر اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ولا يزال ينتهي ذلك الخبر من سماء الي سماء الي ان ينتهي الخبر الي هذه السماء ويتخطف- الجن فيرمون فما جاءوا به علي وجهه فهو حق ولكنهم يزيدون	2732	-1492382776151991456	483	872.5	383	605	79.83470916748047	89	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9007	true	8840829035505305820	240	300	1194	1488	1488	300	احتجت المرجءة بهذه ال-----------اية علي انه لا يدخل النار ال-ا الكفار قالوا لانه تعالي حكي عن كل من القي في النار انهم قالوا فكذبنا النذير وهذا يدل علي ان من لم يكذب الله ورسوله لا يلقي في النار وظاهر هذه الاية يقتضي القطع بان الفاسق المصر لا يدخل النار واجاب القاضي عنه بان النذير قد يطلق علي ما في العقول-	9007	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4422	false	1595458714005120968	217	252	1125	1298	1545	300	احتجت المرجءة بقوله كلما القي الاية علي انه لا يدخل النار الاا الكفار------ لانه تعالي حكي عن كل من القي فيها---- انه- قال ---كذبنا النذير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب القاضي با----ن النذير قد يطلق علي ما في المقول	4422	-1492382776151991456	149	235.5	119	307	48.534202575683594	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9009	true	2874554053684954427	39	110	168	523	1489	300	ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير قوله	9009	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4418	false	5187218839237751266	169	240	914	1269	1545	300	ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير اولم	4418	-1492382776151991456	353	704.0	282	355	99.4366226196289	70	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9016	true	-2206777962263931349	127	185	681	957	1558	300	اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شء بصير ا--من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ا--من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي ا--من يمشي سويا علي صراط مستقيم قل هو الذي انشاكم	9016	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4418	false	5187218839237751266	239	300	1264	1545	1545	300	اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شء بصير ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي ام من يمشي سويا علي صراط مستقيم قل هو الذي انشاكم-	4418	-1492382776151991456	275	528.5	218	282	97.51773071289062	55	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9021	true	8401741721231248156	209	290	1106	1496	1539	300	فيها علي ظهرها واليه تحشرون فيجازي كلا بعمله س 67 ش 25 ش 30 ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل انما العلم عند الله وانما انا نذير مبين فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين	9021	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4419	false	-3663492380729537187	12	83	66	418	1453	300	في الارض------ واليه تحشرون-------------------------------- ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل انما العلم عند الله وانما انا نذير مبين فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين	4419	-1492382776151991456	347	677.0	277	390	88.97435760498047	69	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9025	true	-2975776609822476388	51	103	257	514	1504	300	وخمسون اية وثلاثماءة كلمة والف وماءتان وستة وخمسون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 68 ش 1 ش 7 ن والقلم -------------وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون وانك لعلي خلق عظيم فستبصر ويبصرون بايكم المفتون ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين	9025	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4429	false	-7870583507160749807	32	81	188	442	1601	300	وخمسون كلمها ثلثماءة اياتها اثن----تان----- وخمسون----- بسم الله الرحمن الرحيم -القلم 1 -52 ن والقلم وما ن والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون وانك لعلي خلق عظيم فستبصر ويبصرون بايكم المفتون ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين	4429	-1492382776151991456	216	376.0	172	270	80.0	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9035	true	7442163898725161558	18	91	101	430	1482	300	ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله اي ان الله هو العالم بمن حاد عن دينه وهو اعلم ب لمهتدين اي الذين هم علي الهدي فيجازي كلا غدا س 68 ش 8 ش 16 فلا تطع المكذبين ودوا لو تدهن فيدهنون ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم ان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين سنسمه علي الخرطوم	9035	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4429	false	-7870583507160749807	70	119	392	633	1601	300	ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيل-------------------------------------ه وهو اعلم بالمهتدين--------------------------------------------------- فلا تطع المكذبين ودوا لو تدهن فيدهنون ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم ان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين سنسمه علي الخرطوم	4429	-1492382776151991456	240	461.0	191	329	72.94832611083984	49	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9044	true	-8185523009538307642	160	252	775	1282	1568	300	انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد قادرين فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون قالوا ي--ويلنا انا كنا طاغين عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون	9044	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4429	false	-7870583507160749807	119	212	633	1142	1601	300	انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد قادرين فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون	4429	-1492382776151991456	507	1008.5	415	509	99.60707092285156	91	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9052	true	-2443786573651090372	55	102	256	502	1543	300	ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون سلهم ايهم بذلك زعيم ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين	9052	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4429	false	-7870583507160749807	212	259	1142	1388	1601	300	ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون سلهم ايهم بذلك زعيم ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين	4429	-1492382776151991456	246	492.0	199	246	100.0	47	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9055	true	3753056831270104184	99	140	511	725	1534	300	يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين ام تسالهم اجرا فهم من مغرم	9055	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4429	false	-7870583507160749807	259	300	1388	1601	1601	300	يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين ام تسالهم اجرا فهم من مغرم-	4429	-1492382776151991456	213	421.0	173	214	99.53270721435547	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9056	true	2869596884067193118	211	240	1041	1185	1488	300	ساق الشء اصله الذي به قوامه كساق الشجرة وساق الانسان اي--------- يوم يكشف عن اصل الامر فتظهر حقاءق الامور واص--لها وقيل يكشف عن ساق جهنم وقيل عن ساق العرش	9056	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4440	false	5232309498959382340	123	149	617	750	1538	300	ساق الشء اصله الذي به قوامه كساق الشجر- وساق الانسان فمعني الاية يوم -------------------تظهر حقاءق الاشياء واصولها وقيل يكشف عن ساق جهنم --او عن ساق العرش	4440	-1492382776151991456	111	181.0	87	155	71.61289978027344	19	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9062	true	-3294891555763873815	13	56	55	286	1500	300	فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين	9062	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4430	false	-8763200988275800337	6	49	33	264	1501	300	فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين	4430	-1492382776151991456	231	462.0	188	231	100.0	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9066	true	-2315700112659580001	252	284	1328	1506	1585	300	وعاد بالقارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية	9066	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4443	false	-4679678255537693842	0	32	0	178	1605	300	وعاد بالقارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية	4443	-1492382776151991456	178	356.0	146	178	100.0	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9069	true	-6619869540696744459	147	291	790	1494	1538	300	عطاء عن ابن عباس عتت --------------علي عاد فقهرتهم فلم يقدروا علي ردها بحيلة من -------------استناد الي جبل بل--- كانت تنزعهم من مكانهم وتهلكهم وروي سفيان الثوري عن موسي بن المسيب عن شهر بن حوشب عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ارسل الله من نسمة من ريح بمكي----ال ولا قطرة من ماء الا بمكيال الا يوم عاد ويوم قوم نوح فان الماء يوم نوح طغي علي الخ------------------------------زان فلم يكن لهم عليه- سبيل انا لما طغا لماء حملناكم في لجارية ثم قرا بريح صرصر عاتية وقيل ان هذا ليس من العتو الذي هو عصيان انما هو بلوغ الشء وانتهاءه ومنه قولهم عتا النبت اي بلغ منتهاه وجف قال تعالي وقد بلغت من -لكبر عتيا مريم 8 اي---- بالغة منتهاها في القوة والشدة قوله-- سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام اي ارسلها وسلطها عل------يهم والتسخير استعمال الشء بالاقتدار وقال الزجاج اقامها	9069	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4446	false	-1386230458366903340	68	172	385	887	1574	300	عطاء عن ابن عباس يريد ان الريح عتت علي عاد فما ---------قدروا علي ردها بحيلة من استتار ببيت واستناد الي جبل فانها كانت تزعجهم من مكانهم قال الكلبي عتت علي خزانها كما جاء في الحديث---------------------------------------------------------------- ما ارسل الله-------- من ريح الا يمكيال ولا قطرة من مطر الا بمكيال الا يوم نوح ويوم عاد---- فان الماء يوم نوح طغي علي الخزان والريح يوم عاد عتت علي الخزان فلم يكن لهم عليها سبيل---------------------------------------------------------- وقيل العاتية من------------------------------------------------------------- عتا النبت اي بلغ منتهاه وجف قال تعالي وقد بلغت من الكبر عتيا مريم 8 اي ريح بالغة منتهاها ي --------الشدة والقوة سخرها اي ------------------------------------سلطها بدليل عليهم-------------------------------- وقال الزجاج اقامها	4446	-1492382776151991456	345	512.0	264	782	44.117645263671875	58	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9070	true	4883445171734803208	225	277	1156	1424	1551	300	حسمت كل خير واستاصلت كل بركة او متتابعة هبوب الريح ما خفضت ساعة تمثيلا لت----------------تابعها بتتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء كرة بعد اخري حتي--- ينحسم وان كان------------ مصدرا فاما ان ي-----------------نتصب بفعله مضمرا اي تحسمهم حسوما بمعني استاصل استءصالا او تكون صفة كقولك ذات حوسم او يكون---------------------------- مفعولا له	9070	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4446	false	-1386230458366903340	200	258	1037	1333	1574	300	حسمت كل خير واستاصلت كل بركة وقيل انها تتابعت من غير فتور ولا انقطاع حتي اتت عليهم فمثل تتابعها بتتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء مرة بعد اخري الي ان ينحسم ويجوز ان يكون حسوما مصدرا كالدخول والخروج وعلي هذا انتصب بفعل- مضمر- اي يس-------------------تاصل استءصالا--------------------------- او يكون وصفا بالمصدر اي ذات حسوم او مفعولا له	4446	-1492382776151991456	159	212.5	126	344	46.22093200683594	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9072	true	-3877482977724833180	139	297	719	1566	1580	300	سبع ليال وثمانية ايام احياء في عذاب الله من الريح فلما امسوا في اليوم الثامن ماتوا فاحتملتهم الريح فالقتهم في البحر فذلك قوله فهل تري لهم من باقية وقوله فاصبحوا لا يري الا مساكنهم الاحقاف 25 س 69 ش 9 ش 29 وجاء فرعون ومن قبله والمءتفكات بالخاطءة فعصوا رسول ربهم فاخذهم اخذة رابية انا لما طغا الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرء-ا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية واما من اوتي كتابه بشماله فيقول ي--ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه ي--ليتها كانت القاضية ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه قوله	9072	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4443	false	-4679678255537693842	14	150	86	825	1605	300	سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية------------------------------------------------------- فهل تري لهم من باقية---------------------------------------------------------- وجاء فرعون ومن قبله والمءتفكات بالخاطءة فعصوا رسول ربهم فاخذهم اخذة رابية انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرءوا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه يا ليتها كانت القاضية ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه خذوه	4443	-1492382776151991456	691	1311.5	561	852	81.10328674316406	120	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9072	true	-3877482977724833180	134	185	694	944	1580	300	باقيا قال ابن جريج كانوا سبع ليال وثمانية ايام احياء في عذاب الله من الريح فلما امسوا في اليوم الثامن ماتوا فاحتملتهم الريح فالقتهم في البحر فذلك قوله فهل تري لهم من باقية وقوله فاصبحوا لا يري الا مساكنهم الاحقاف 25 س 69 ش 9 ش 29 وجاء فرعون ومن قبله	9072	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4447	false	8028258722194310226	31	73	182	401	1588	300	باقية قال ابن جريج كانوا سبع ليال وصمانية ايام احياء في عذاب الله--------- فلما كان----- اليوم الثامن ماتوا فاحتملتهم الريح فالقتهم في البحر فذلك قوله فهل تري لهم من باقية وقوله فاصبحوا لا تري الا مساكنهم الاحقاف 25 ومن قرا و-----------------من قبله	4447	-1492382776151991456	204	375.5	164	250	81.5999984741211	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9080	true	-6238408819900046659	1	27	3	144	1520	300	ثمانية الاف او ثمانية صفوف وعن النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان حملة العرش اليوم اوعال فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله باربعة اخرين فكانوا ثمانية	9080	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4449	false	-4414033732865083408	12	81	59	428	1587	300	ثمانية الاف او ثمانية صفوف وعن الضحاك ثمانية صفوف ولا يعلم عددهم الا الله قال المفسرون الحمل علي الاشخاص اولي لان هذا اقل ما يصدق اللفظ عليه والزاءد لا دليل له وكيف لا والمقام مقام تهويل وتعظيم فلو كان المراد ثمانية الاف لوجب ذكره ليزداد التعظيم والتهويل ويءيده ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله باربعة اخري--- وروي ثمانية	4449	-1492382776151991456	113	190.0	91	386	29.27461051940918	19	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9080	true	-6238408819900046659	136	294	694	1492	1520	300	ثمانية املاك علي صور الاوعال ما بين اظلافها الي ركبها مسيرة سبعين عاما للطاءر المسرع وروي ان ارجلهن في السماء السابعة فصل في اضافة العرش الي الله اضافة العرش الي الله تعالي كاضافة البيت اليه وليس البيت للسكن فكذلك العرش ومعني فوقهم اي فوق رءوسهم قال ابن الخطيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت المشبهة لو لم يكن الله -في العرش لكان حمل العرش عبثا لا فاءدة فيه لا سيما قد اكد ذلك بقوله يومءذ تعرضون والعرش انما يكون لو كان ال------اله حاضرا في العرش واجاب بانه لا يمكن ان يكون المراد ان الله تعالي جالس في العرشح لان كل من كان حاملا للعرش كان حاملا لكل ما كان في العرش -------فلو كان الال-ه علي العرش لزم ان كون الملاءكة حاملين لله تعالي وذلك محال لانه يقتضي احتياج الله اليهم وان يكونوا اعظم قدرا من الله وكل ذلك كفر فعلمنا انه لا بد فيه من التاويل فنقول السبب في هذا الكلام هو انه تعالي خاطبهم بما يتعارفونه فخلق لنفسه بيتا يزورونه ليس انه	9080	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4449	false	-4414033732865083408	111	216	598	1149	1587	300	ثمانية املاك في خلق- الاوعال ما بين اظلافها الي ركبها مسيرة سبعين عاما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن شهر بن حوشب اربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي عفوك بعد قدرتك واربعة يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي حلمك بعد علمك ولولا هذه الروايات لجاز ان يكون الثمانية من الروح او من خلق اخر قالت المشبهة لو لم يكن الله علي العرش لم يكن لحمله---------- فاءدة واكدوا شبهتهم--------- بقوله يومءذ تعرضون للمحاسبة والمساءلة فلو لم يكن الاله حاضرا لم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعرض معني واجيب بان الدليل علي ان حمل الاله----------------------------------- محال ثابت ف---------------------------------------------------------------------------لا بد م----ن التاويل و-------------------------هو انه تعالي خاطبهم بما يتعارفونه فخلق -نفسه بيتا يزورونه ليس ----	4449	-1492382776151991456	248	130.0	193	1019	24.33758544921875	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9081	true	-7544824559174351078	0	51	0	265	1536	300	في ركن البيت حجرا هو يمينه في الارض اذ كان من شانهم ان يعظموا رءساءهم يتقبيل ايمانهم وجعل علي العباد حفظة لا لان النسيان يجوز عليه سبحانه و----------كذلك ا------------ن الملك اذا اراد محاسبة عماله ----جلس ----علي سريره ووقفت الاعوان حوله فسمي- الله يوم القيامة عرشا وحفت به الملاءكة لا لانه يقعد	9081	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4449	false	-4414033732865083408	219	275	1164	1449	1587	300	في ذلك اليبت حجرا هو يمينه في الارض اذ كان من شانهم ان يعظموا رءساءهم بتقبيل ايمانهم وجعل علي العباد حفظة لا لان النسيان يجوز عليه بل لانه المتعارف فكذلك لما كان من شان الملك اذا اراد محاسبة عماله ان يجلس لهم علي سرير- ويقف- الاعوان حواليه صور الله تعالي تلك الصورة المهيبة لا ل---------انه يقعد	4449	-1492382776151991456	206	338.5	162	296	69.59459686279297	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9085	true	-1198564370919687764	242	273	1229	1371	1510	300	ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي----------------------------------------------------------------------------- قوله ما اغني عني -يجوز ان يكون نفيا وان يكون استفهام توبيخ لنفس-------------ه اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار	9085	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4451	false	6749217605390917955	252	297	1329	1545	1556	300	ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي قال القفال تمني الموت حين راي من الخجل وسوي المنقلب ما هو اشد واشنع من الموت قوله ما اغني نفي ويجوز ان ي--------------كون استفهاما علي سبيل الانكار ومعناه--- اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار	4451	-1492382776151991456	113	184.5	88	233	48.49785232543945	21	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9086	true	-8349839382482477557	24	61	112	299	1509	300	خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين فليس له اليوم ها-هنا حميم ولا طعام الا من غسلين لا ياكله الا الخاطءون	9086	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4443	false	-4679678255537693842	149	187	820	1008	1605	300	خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين فليس له اليوم ها هنا حميم ولا طعام الا من غسلين لا ياكله الا الخاطءون	4443	-1492382776151991456	187	369.0	150	188	99.46808624267578	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9092	true	4436856321993802818	117	174	595	878	1546	300	انه لقول رسول كريم اي انه لقول رسول كريم وهو----------------------------------------------------------- تنزيل من رب العالمين س 69 ش 44 ش 52 ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين وانه لتذكرة للمتقين وانا لنعلم ان منكم مكذبين وانه لحسرة علي الكافرين وانه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم	9092	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4443	false	-4679678255537693842	194	252	1042	1347	1605	300	انه لقول رسول ك----------------------ريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين--------------- ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين وانه لتذكرة للمتقين وانا لنعلم ان منكم مكذبين وانه لحسرة علي الكافرين وانه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم	4443	-1492382776151991456	244	459.5	198	342	71.34503173828125	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9093	true	4589631945940073929	212	259	1130	1372	1584	300	قال ابن قتيبة ولم يرد انا نقطعه بعينه بل المراد انه لو كذب لامتناه ----------------فكان كمن ------------قطع وتينه ونظيره قوله صلي الله عليه وسلم ما زالت اكلة خيبر تعاودني فهذا اوان انقطاع ابهري والابهر عرق متصل بالقلب فاذا انقطع مات صاحبه فكانه قال هذا اوان يقتلني السم	9093	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4455	false	-8147486117131561698	1	48	8	250	1576	300	قال ابن قتيبة -لم يرد انا نقطعه بعينه بل المراد انه لو كذب لامتناه كما يفعل الملوك فكان كمن اخذ بيمينه فقطع وتينه ونظيره------------------------ ما زالت اكلة خبير تعاودني فهذا اوان اقط--ع ابهري والابهر عرق متصل بالقلب -اذا انقطع مات صاحبه فكانه قال هذا اوان يقتلني السم	4455	-1492382776151991456	210	367.5	168	270	77.77777862548828	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9103	true	-4288549371762696177	221	246	1089	1226	1500	300	كالعهن ولا يسال حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تءويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه	9103	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4456	false	-4113706615789577936	0	25	0	137	1597	300	كالعهن ولا يسال حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تءويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه	4456	-1492382776151991456	137	274.0	112	137	100.0	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9103	true	-4288549371762696177	106	168	542	831	1500	300	هذه وبي-----ن قوله في سورة السجدة في يوم كان مقداره الف سنة السجدة 5 وقد قال ابن عباس هي ايام سماها الله تعالي هو اعلم بها وانا -----اكره ان اقول فيها ما لا اعلم ف-----------------الجواب يحتمل ان من اسفل العالم الي اعلي---- العرش------ خمسين الف سنة ومن اعلي س--ماء الدنيا الي الارض------ الف سنة لان عرض كل سماء----------------------- خمسماءة وما -بين اسفل	9103	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4459	false	4063224714323856610	236	300	1151	1453	1453	300	هذه الاية وعن قوله--------------- في يوم كان مقداره الف سنة ف------------قال------------ ايام سماها الله------ هو اعلم بها كيف تكون واكره ان اقول فيها ما لا -علم لي به وقال وهب في الجواب ---------من اسفل العالم الي اعلي شرف العرش مسيرة خمسين الف سنة ومن اعلي السماء الدنيا الي الارض مسيرة الف سنة لان عرض كل سماء من السموات السبع مسيرة خمسماءة سنة وبين اسفل-	4459	-1492382776151991456	219	307.0	171	358	61.17318344116211	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9103	true	-4288549371762696177	168	210	831	1024	1500	300	السماء الي قرار الارض خمسماءة فقوله في يوم يويد في يوم من ايام الدنيا وهو مقدار الف سنة لو صعدوا فيه الي سماء الدنيا ومقدار خمسين الف سنة لو صعدوا الي اعلي العرش س 70 ش 5 ش 14 فاصبر صبرا جميلا	9103	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4460	false	-2925479012972796854	0	28	0	148	1541	300	السماء الي قرار الارض خمسماءة اخري فالمراد------------------------------- مقدار الف سنة لو صعدوا ----الي سماء الدنيا ومقدار خمسين الف سنة لو صعدوا ا-----لي العرش وفي قوله----- فاصبر صبرا جميلا	4460	-1492382776151991456	128	216.5	102	193	66.32124328613281	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9111	true	-4401423113931854166	78	158	392	837	1537	300	ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم قاءمون والذين هم علي صلاتهم يحافظون اولءك في جنات مكرمون	9111	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4456	false	-4113706615789577936	36	116	192	637	1597	300	ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم قاءمون والذين هم علي صلاتهم يحافظون اولءك في جنات مكرمون	4456	-1492382776151991456	445	890.0	365	445	100.0	80	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9115	true	-5890772291202627794	108	148	626	817	1649	300	اول ءك في جنات مكرمون اي اكرمهم الله فيها بانواع الكرامات س 70 ش 36 ش 39 فمال الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم كلا انا خلقناهم مما يعلمون	9115	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4456	false	-4113706615789577936	112	139	616	755	1597	300	اول-ءك في جنات مكرمون--------------------------------------------------- فمال الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم كلا انا خلقناهم مما يعلمون	4456	-1492382776151991456	139	261.0	112	191	72.77487182617188	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9118	true	-6374130069969997521	96	137	531	764	1629	300	فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون	9118	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4456	false	-4113706615789577936	139	180	755	988	1597	300	فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون	4456	-1492382776151991456	233	466.0	192	233	100.0	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9120	true	-7437947897474938747	241	300	1265	1557	1557	300	سورة نوح عليه السلام---- مكية وهي ثمان وعشرون اية و---------ماءتان واربع وعشرون كلمة وتسعماءة وتسعة وعشرون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 71 ش 1 ش 20 انا ارسلنا نو----------------حا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال ي--قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل-	9120	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4464	false	-7663819536667677963	10	69	59	365	1598	300	سورة نوح عليه السلام وهي مكية حروفها سبعماءة وخمسون كلماتها ماءتان واحدي وعشرون اياتها ثمان وعشرون------------- بسم الله الرحمن الرحيم----- نوح 1 28 انا ارسلنا نوحا انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل	4464	-1492382776151991456	227	388.0	180	324	70.06172943115234	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9121	true	4127022032884249359	0	110	0	594	1558	300	مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا	9121	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4464	false	-7663819536667677963	69	179	365	959	1598	300	مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا	4464	-1492382776151991456	594	1188.0	484	594	100.0	110	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9130	true	6465283195384349755	145	228	786	1221	1607	300	نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات ولا تزد الظالمين الا تبارا	9130	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4464	false	-7663819536667677963	180	263	963	1398	1598	300	نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات ولا تزد الظالمين الا تبارا	4464	-1492382776151991456	435	870.0	352	435	100.0	83	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9140	true	1045536134292160646	231	300	1180	1515	1515	300	سورة الجن مكية وهي ثمان وعشرون اية و---------------ماءتان وخمس وثمانون كلمة وثمانماءة وسبعون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 72 ش 1 ش 19 قل اوحي ا------------لي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن-	9140	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4470	false	-4447797927990726037	188	257	969	1320	1540	300	سورة الجن مكية حروفها سبعماءة وتسعة وخمسون كلماتها ماءتان وخمس وثمانون اياتها ثمان وعشرون-------- بسم الله الرحمن الرحيم ----الجن 1 28 قل اوحي الي قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن	4470	-1492382776151991456	277	503.0	219	363	76.30854034423828	52	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9141	true	-7000837504425414534	0	43	0	221	1512	300	علي الله كذبا وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا وانا لمسنا السماء فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا	9141	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4470	false	-4447797927990726037	257	300	1320	1540	1540	300	علي الله كذبا وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا وانا لمسنا السماء فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا-	4470	-1492382776151991456	220	435.0	178	221	99.5475082397461	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9141	true	-7000837504425414534	43	141	221	720	1512	300	رصدا وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا وانا لما سمعنا الهدي امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا وانا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وا--لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا	9141	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4471	false	792050418943618041	0	99	0	501	1503	300	رصدا وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا وانا لما سمعنا الهدي امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا وانا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وان لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا	4471	-1492382776151991456	499	992.5	401	501	99.60079956054688	97	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9144	true	-8802285295777139437	91	220	436	1072	1478	300	صلي الله عليه وسلم هل هو الا تمر وماء فتوضا منه قال ابن الخطيب وطريق الجمع بين المذهبين مذهب ابن عباس ومذهب ابن مسعود من وجوه احدها لعل ما ذكره ابن عباس----- وقع اولا فاوحي الله اليه ب--هذه السورة ثم امر بالخروج اليهم بعد ذلك كما روي ابن مسعود رضي الله عنهما وثانيها ان بتقدير ان تكون واقعة الجن مرة واحدة الا انه صلي الله عليه وسلم ما راهم وما عرف انهم ماذا قالوا واي شء فعلوا فالله تعالي اوحي اليه انه كان كذا وكذا وقالوا كذا وثالثها ان الواقعة كانت مرة واحدة وهو صل الله عليه وسلم راهم وسمع كلامهم وهم امنوا به ثم رجعوا الي قومهم قال-وا لقومهم علي سبيل الحكاية انا سمعنا قرانا ----------------------------------------------------عجبا وكان كذا وكذا فاوحي الله تعالي الي----- محمد صلي الله عليه وسلم	9144	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4473	false	404072463583260116	84	159	436	809	1528	300	صلي الله عليه وسلم ما راة الجن وعن ابن مسعود انه راهم ف--------------الجمع بين القولين ان---------------------------------------------- ما ذكره ابن عباس لعله وقع اولا فاوحي الله اليه في هذه السورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم قا----------------------------------------------------------------لوا كذا وكذا او را------------------------------------------------هم وسمع كلامهم و---امنوا به ثم رجعوا الي قومهم وذكروا لقومهم علي سبيل الحكاية انا سمعنا قرانا عجبا الي اخره كقوله في الاحقاف فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين الاية 29 -اوحي الله تعالي الي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم	4473	-1492382776151991456	238	331.5	187	701	33.95149612426758	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9152	true	-7823810937946172437	51	115	237	554	1487	300	اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه------------------ فيبيت في جواره ----حتي يصبح -قاله الحسن وابن زيد وغيرهما وقيل كانوا في الجاهلية اذا اقحطوا بعثوا راءدهم فاذا وجد مكانا فيه كلا وماء رجع الي اهله فسار بهم حتي اذا انتهوا الي تلك الارض نادوا نعوذ بك برب هذا الوادي ان تصيبنا فيه افة يعنون من الجن فان لم يفزعهم احد نزلوا وان-- افزعهم الجن	9152	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4475	false	4493792324640787911	129	185	640	923	1526	300	اعوذ بسيد هذا الوادي من--- سفهاء قومه يريد الجن وكبيرهم فيبيت في جوار منهم حتي يصبح وقال اخرون اذا ------------------------------------------قحطوا بعثوا راءدهم فاذا وجد مكانا -يه كلا وماء رجع الي اهله فسار بهم فا---ذا انتهوا الي تلك الارض نادوا نعوذ--- برب هذا الوادي ان يصيبنا---- افة يعنو---ن الجن فان لم يفزعهم احد نزلوا وربما افزعهم الجن	4475	-1492382776151991456	241	403.5	193	342	70.46783447265625	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9156	true	-85031206381771960	0	49	0	249	1484	300	في السماء سبح- حملة العرش ث----------------م سبح اهل كل سماء حتي ينتهي التسبيح الي هذه السماء ويستخبر اهل السماء----------- ماذا قال ربكم فيخبرون ويخبر اهل كل سماء حتي ينتهي---- الخبر -----اهل كل سماء حتي--- ينتهي الخبر الي هذه السماء -فتخطفه الجن فيروونه كما جاءوا ب---------ه فهو حق ولكنهم يزيدون	9156	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms2732	false	-6181345648334678679	240	296	1192	1478	1501	300	في السماء سبحت حملة العرش ثم سبح اهل السماء وسبح اهل كل سماء حتي ينتهي التسبيح الي هذه السماء ويستخبر اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم في--------خبرونهم ول---ا يزال ينتهي ذلك الخبر من سماء الي سماء الي ان ينتهي الخبر الي هذه السماء ويتخطف- الجن فيرمون ف-ما جاءوا به علي وجهه فهو حق ولكنهم يزيدون	2732	-1492382776151991456	214	344.5	172	299	71.57190704345703	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9161	true	7236321602076665226	273	300	1366	1501	1501	300	الانس لان الترغيب في الانتفاع بالماء الغدق انما يليق بالانس لا بالجن وايضا ان هذه الاية انم----ا نزلت بعد ما حبس الله المطر عن اهل مكة---- سنين-	9161	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4478	false	-8602395986328339215	2	28	13	145	1603	300	الانس لان الترغيب في الانتفاع بالماء الغدق انما يليق بهم--- لا بالجن ولان-------- الاية روي انها نزلت بعد-ما حبس الله المطر عن اهل مكة سبع سنين	4478	-1492382776151991456	115	192.0	92	144	79.86111450195312	20	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9162	true	-7681436302514433194	24	241	112	1269	1589	300	وقال القاضي الاقرب ان الكل يدخلون فيه قال ابن الخطيب ويدل علي صحة قول القاضي انه تعالي اثبت حكما معللا بعلة وهي الاستقامة فوجب ان يعم الحكم لعموم العلة والغدق بفتح الدال وكسرها لغتان في الماء الغزير ومنه الغداق للماء الكثير وللرجل الكثير الغدق والكثير النطق ويقال غدقت عينه تغدق اي هكل دمعها غدقا وقرا العامة غدقا بفتحتين وعاصم فيما يروي عنه الاعشي بفتح الغين وكسر الدال وقد تقدم انهما لغتان قوله والو ستقاموا قال ابن الخطيب ان قلنا ان الضمير راجع الي الجن ففيه قولان احدهما ان المعني لو ثبت ابوهم علي بعادته وسج-----------------------------------------د لادم ولم يكفر وتبعه ولده علي الاسلام لانعمنا عليهم كقوله تعالي ولو ان اهل لقري امنوا و تقوا لفتحنا عليهم بركات من لسماء و لارض الاعراف 96 الاية ولو انهم اقاموا لتوراة و لانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم الماءدة 66 الاية وقوله ومن يتق لله يجعل له مخرجا الطلاق 2 وقوله فقلت ستغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل لسماء عليكم مدرارا نوح 10 11 الي قوله ويمددكم باموال وبنين نوح 12 الاية وانما ذكر الماء----------------- كناية عن طيب العيش وكثرة المنافع وهذا هو اللاءق بالجن لا الماء المشروب الثاين ان المعني----------------------------------------------- لو استقام الجن اي الذين س--معوا القران علي طريقتهم التي كانوا عليها ولم------------- ينتقلوا عن------ الاسلام لو-سعنا عليهم--------- الدنيا كقوله----------------------------- ولولا ان يكون -لناس امة واحدة لجعلنا	9162	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4478	false	-8602395986328339215	28	147	145	797	1603	300	وزعم القاضي ان الثقلين---- يدخلون في الاية لانه--------------------------------------- اثبت حكما معللا بعلة وهو الاستقامة فوجب ان يعم الحكم بعموم العلة واما قول من يقو لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضمير عاءد الي الجن فله معنيان احدهما---------- لو ثبت ابوهم الجان علي ما كان عليه من عبادة الله ولم يتتكبر عن السجود لادم--------- وتبعه ولده علي الاسلام لانعمنا عليهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الماء الغدق وهو الكثير كناية عن طيب العيش وكثرة المنافع لانه اصل البركات فتكون الاية نظير قوله ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم الماءدة 65 وثانيهما لو استقام الجن--- الذين استمعوا القران علي طريقتهم التي كانوا عليها قبل الاستماع ولو ينتقلوا عنها الي الاسلام لو سعنا عليهم الرزق في الدنيا ليذهبوا بطيباتهم في الحياة الفانية ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا	4478	-1492382776151991456	365	498.5	293	1323	27.58881378173828	52	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9166	true	373073513817916402	182	293	970	1498	1537	300	الحسن من السنة اذا دخل رجل الم--------سجد ان يقول لا اله الا الله لان قوله تعالي فلا تدعوا مع -لله احدا في ضمنه امر بذكر الله ودعاءه وروي الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل المسجد قدم رجله اليمني وقال وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا اللهم اني عبدك وزاءرك وعلي كل مزور حق لزاءره وانت خير مزور فاسالك برحمتك ان تفك رقبتي من النار فاذا خرج من المسجد قدم رجله اليسري وقال اللهم صب علي الخير صبا ولا تنزع عني صالح ما اعطيتني ابدا ولا تجعل معيشتي كدا واجعل لي في الارض جدا قوله وانه لما قام عبد -لله	9166	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4479	false	8081970474106822822	139	172	751	901	1579	300	الحسن من السنة ان ال---رجل اذا دخل المسجد ان يقول لا اله الا الله لان قوله -------لا تدعوا مع الله احدا في ضمنه امر بذكر الله بدعاءه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وانه لما قام عبد الله	4479	-1492382776151991456	132	223.0	102	538	24.535316467285156	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9168	true	-4102341974582790001	151	207	769	1028	1485	300	قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قوله -	9168	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4471	false	792050418943618041	99	156	501	761	1503	300	قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قل ان	4471	-1492382776151991456	255	504.0	200	260	98.07691955566406	55	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9172	true	2080603637990016351	205	264	1029	1347	1512	300	بقوله يكونون عليه لبدا الجن 19 علي انهم يتظاهرون عليه بالعداوة ويستضعفون انصاره ويستقلون عددهم حتي اذا راوا ما يوعدون من بوم بدر واظهار الله عليهم او من يوم القيامة --فسيعلمون حينءذ من----- اضعف ناصرا قال ويجوز ان يتعلق بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار واستقلالهم لعددهم كانه قال لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا	9172	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4481	false	-1428585318547648303	156	201	795	1032	1568	300	بقوله يكونون عليه لبدا اي-------------- يتظاهرون عليه بالعداوة الي ي------------------------------------------------------وم بدر ----او الي -------------يوم القيامة حين يعلم يقينا ان الكافر اضعف الفريقين و--جوز ان يتعلق بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار واستقلالهم لعدده- كانه قال لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا	4481	-1492382776151991456	199	317.0	161	325	61.230770111083984	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9173	true	-3464448611474306071	219	263	1125	1327	1501	300	قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا	9173	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4471	false	792050418943618041	154	198	755	957	1503	300	قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا	4471	-1492382776151991456	202	404.0	158	202	100.0	44	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9181	true	-6030991720452477809	238	287	1224	1484	1546	300	ابن عباس قال اول ما جاءه جبريل-------------- خافه وظن ان به مسا من الجن فناداه فرجل من البجل مرتعدا وقال زملوني زملوني وق----------------------------------------------------------------------------------------------ال الكلبي انما تزمل النبي------------------- بثيابه ليتهيا للصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو اختيار الفراء وقيل انه عليه الصلاة والسلام كان ناءما بالليل متزملا في قطيفة فنودي بما يهجر تلك الحالة	9181	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4484	false	-880325017753416580	4	114	20	566	1509	300	ابن عباس---- اول ما جاءه جبراءيل عليه لاسلام خافه فظن ان به مسا من الجن------- فرجع من الجبل مرتعدا وقال زملوني فبينا هو كذلك اذ جاءه ابمبك وناداه يا ايها المزمل فهذه السورة علي هذا القول من اواءل ما نزل من القران قال الكلبي انما تزمل النبي صلي الله عليه وسلم بثيابه ليتهيا للصلاة فامر بان يدوم علي ذلك ويواظب عليه ومثله عن عاءشة وقد سءلت عن تزلمه فقال انه صلي الله عليه وسلم كان تزمل مرطا سداه شعر ولحمته وبر طوله اربع عشرة ذرعا نصفه علي وانا ناءمة ونصفه عليه وهو يصلي--------- وقيل انه صلي- الله عليه وسلم كان ناءما بالليل متزملا في قطيفة فنودي بما يهجن تلك الحالة	4484	-1492382776151991456	209	306.5	165	567	36.86067199707031	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9184	true	4614670124860219743	110	163	560	813	1507	300	نصفه بدل من الليل بدل بعض من كل و الا قليلا استثناء من النصف كانه قيل قم اقل من نصف الليل والضمير في منه و عليه عاء-د علي النصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصب الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من الصنف و--الزيادة عليه	9184	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4484	false	-880325017753416580	197	246	1007	1233	1509	300	نصفه بدل من اللي--------------ل و الا قليلا استثناء من النصف كانه قال قم اقل من نصف الليل او انقص من النصف قليلا او د علي النصف خيره ب-----------ين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين----- النقصان من النصف او الزيادة عليه	4484	-1492382776151991456	193	329.0	149	256	75.390625	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9185	true	3693713341816654620	88	190	442	963	1500	300	قال- نصفه بدل من الليل و الا قليلا استثناء من النصف والضمير في منه و عليه عاءد للنصف والمعني قم نصف الليل او انقص من النصف قليلا الي الثلث او زد عليه الي الثلثين فكانه قال قم ثلثي ال-----------ليل او نصفه او ثلثه قال شهاب الدين والتقديرات التي يبرزونها ظاهرة حسنة الا ان التركيب لا يساعد عليها لما عرفت من الاشكال المذكور انفا الثاني ان يكون نصفه بدلا من قليلا واليه ذهب الزمخشري وابو البقاء وابن عطية قال الزمخشري------------------------------------------------------------------------- وان شءت جعلت نصفه بدلا من قليلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان تخييرا بين ثلاث بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه	9185	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4484	false	-880325017753416580	196	298	1002	1503	1509	300	قوله نصفه بدل من الليل و الا قليلا استثناء من النصف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قال قم -----اقل من نصف الليل او انقص من النصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قليلا او د علي النصف خيره بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين النقصان من النصف او الزيادة عليه وان شءت جعلت نصفه بدلا من قليلا لان النصف قليل بالنسبة الي الكل ولان الواجب اذا كان هو النصف لم يخرج صاحبه عن العهدة لا بزيادة شء فيصير الواجب بالحقيقة نصفا فشيءا فيكون الباقي اقل منه فكان تخييرا بين ثلاث بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه	4484	-1492382776151991456	201	265.5	156	758	26.51715087890625	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9187	true	1472977769061199898	0	208	0	1063	1522	300	من النصف فكانه قيل قم اقل من نصف الليل او قم انقص من ذلك الاقل او ازيد منه قليلا فيكون التخيير فيما وراء النصف بينه وبين الثلث الرابع ان يكون نصفه بدلا من قليلا كما تقدم الا انك تجعل القليل الثاني ربع الليل وقد اوضح الزمخشري هذا ايضا فقال ويجوز اذا ابدلت نصفه من قليلا وفسرته به ان تجعل قليلا الثاني بمعني نصف النصف بمعني الربع كانه قيل او انقص منه قليلا نصفه وتجعل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل او زد عليه------------- قليلا نصفه ويجوز ان تجعل الزيادة لكونها مطلقة تتمة الثلث فيكون تخييرا بين النصف ولاثلث -----------------والربع انتهي واختارابن الخطيب هذا الوجه مع الوجه الثاني فقال وقد اكثر الناس في هذه الاي--ة و----فيها وجهان مخلصان احد---هما ان القليل في قوله الا قليلا هو الثلث لان قوله تعالي في اخر السورة ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي لل-يل ونصفه يقتض---------------------ي ان اكثر المقادير الواجبة -هو الثالثان فيكون قيام الثلث جاءزا وهو قوله الا قليلا فكانه قيل قم ثلثي الليل ثم قال نصفه فمعناه او قم نصفه من باب قولهم جالس الحسن او ابن سيرين علي الاباحة فحذف العاطف فالتقدير قم الثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثين او -قم النصف او انقص من النصف او زد عليه فعلي هذا يكون ا-------------------لثلثان -اقصي الزيادة والثلث اقصي النقصان فيكون	9187	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4485	false	1754339692754216584	16	209	75	1052	1528	300	من النصف فكانه قيل قم اقل من نصف الليل او قم انقص القليل ------او ازيد منه قليلا فيكون التخيير فيما وراء النصف الي------ الثلث مثلا وان شءت علي تقدير ابدال النصف من قليلا جعلت قل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا الثاني بمعني نصف النصف --وهو الربع كانه قال او انقص منه قليلا نصفه ويجعل المزيد علي هذا القليل اعني---------- الربع كانه قيل او زد عليه اي علي الربع قليلا نصفه وهو الثمن في------------------------------------كون تخييرا بين النصف وحده والرابع والثمن معا والربع وحده هذا حاصل كلام-------------------------------------------------ه مع بعض الايضاح واما في التفسير الكبير فقد اختار ان المراد --بقوله---- قليلا--- الثلث لق---وله تعالي في---- السورة ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة ففيه دليل علي ان اكثر المقادير الواجبة كان الثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثين الا ان النبي صلي الله عليه وسلم ربما يتفق له خطا بالاجتهاد او النوم فينقص شء منه الي النصف او الي الثلث علي قراءة الخفض وليس هذا مما يقدح في العصمة لعسر هذا الضبط علي البشر ولا سيما عند اشتغاله بالنوم ولذلك قال علم ان لن تحصوه فيصير تقدير الاية قم الثلثين ثم نصف الليل او انقص من النصف او زد عليه والغرض التوسعة وان اكثر الفرض هو الثلثان واقله الثلث ليكون-------- النقصان من ---	4485	-1492382776151991456	473	665.5	368	1402	33.737518310546875	76	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9191	true	8132541783092427456	0	31	0	152	1619	300	قولا ثقيلا ان ناشءة الليل هي اشد وطا واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا طويلا واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا	9191	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4482	false	6765352526580167187	187	218	951	1103	1553	300	قولا ثقيلا ان ناشءة الليل هي اشد وطا واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا طويلا واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا	4482	-1492382776151991456	152	304.0	121	152	100.0	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9193	true	6449915766127057613	71	150	371	781	1555	300	-----قلب الناءم فيها لسانه ان اردت القيام او العبادة او الساعات او اشد موافقة لما يراد من الخشوع والاخلاص والوطء بالفتح والكسر علي معني اشد ثبات قدم وابعد من الزلل واثقل واغلظ----------- من صلاة النهار علي المصلي من قوله عليه الصلاة والسلام اللهم اشدد وطاتك علي مضر وعلي كل تقدير فانتصابه علي التمييز قوله واقوم قيلا حكي الزمخشري ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انس---ا قرا وا-صوب قيلا فقيل له يا ابا حكمزة انما هي واقوم فقال ان اقوم واصوب واهيا واحد وان ابا	9193	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4487	false	971072931289890638	2	79	9	394	1579	300	فيها قلب القاءم----- لسانه ان اردت--------------------- الساعات او القيام ومن قرا وطا بغير فال-------------------------------------معني اشد ثبات قدم وابعد من الزلل واثقل واغلظ علي المصلي من صلاة النهار ----------ومه قوله-------------------- اللهم اشدد وطاتك علي مضر وا----------------------------------------قوم قيلا واشد مقالا واثبت قراءة لهدو الاصوات وسكون الحركات فلا يكون بين القراءة وبين تفهم معانيها حاءل ولا مشوش قال في الكشاف عن انس انه قرا و اصوب قيلا فقيل له يا ابا ح-مزة انما هي ا-قوم فقال انهم--------------ا واحد قال ابن	4487	-1492382776151991456	213	286.0	165	534	39.88764190673828	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9198	true	5079101914799005041	119	168	581	850	1538	300	المشارق والمغارب انقطع بعمله اليه و--اتخذه وكيلا اي قاءما وقيل كفيلا بما وعدك س 73 ش 10 ش 14 واصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا	9198	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4482	false	6765352526580167187	210	248	1061	1281	1553	300	المش-رق والمغ-رب لا ا-----له الا هو فاتخذه وكيلا-------------------------------------------- واصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا	4482	-1492382776151991456	211	380.5	176	271	77.85977935791016	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9201	true	1582372210296007788	213	265	1107	1380	1558	300	انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة	9201	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4482	false	6765352526580167187	248	300	1281	1553	1553	300	انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة-	4482	-1492382776151991456	272	539.0	221	273	99.63369750976562	52	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9201	true	1582372210296007788	265	300	1380	1558	1558	300	من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل-	9201	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4483	false	-8047122700532719872	0	35	0	179	1478	300	من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل	4483	-1492382776151991456	178	351.0	144	179	99.44133758544922	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9202	true	5883804904133959028	0	31	0	169	1575	300	الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	9202	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4483	false	-8047122700532719872	35	66	179	348	1478	300	الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	4483	-1492382776151991456	169	338.0	138	169	100.0	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9206	true	9015397042827330324	136	240	703	1279	1593	300	ذكر من هول ذلك اليوم امرين الاول جعل الولدان شيبا وفيه وجهان الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مثل في الشدة يقال في اليوم الشديد يوم يشيب نواصي الاطفال والاصل فيه------------ ان الهموم والاحزان اذا تفاقمت علي الانسان اسرع فيه الشيب لان كثرة الهموم توجب انكسار الروح الي داخل القلب وذلك الانكسرا يوجب انطفاء الحرارة الغريزية وضعفها يوجب بقاء الاجزاء الغذاءية غير تامة النضج وذلك يوجب استيلاء البلغم علي الاخلاط وذلك يوجب ابيضاض الشعر فلما راوا ان حصول الشيب من لوازم كثرة الهموم جعلوا الشيب كناية عن الشدة والهموم وليس المراد ان هول ذلك اليوم يجعل الولدان شيبا حقيقة لان ايصال الالم او الخوف الي الاطفال غير جاءز	9206	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4489	false	-1881872749594538663	135	218	712	1190	1617	300	ذكر من هول ذلك اليوم شيءين ال----------------------------------اول انه يجعل الولدان شيءا جمع اشيب نحو بيض جمع ابيض فقيل انه وصفه بالطول بحيث يبلغ الاطفال فيه اوان الشيخوخة والشيب والاكثرون علي انه مثل في الشدة كما قيل------------- يوم يشيب نواصي الاطفال والاصل فيه قول الحكماء ان الهموم وا-----------------------لاحزاب تسرع ال----شيب لاقتضاءهما احتباس---------- الروح الي داخل القلب المستتبع ل---------انطفاء الحرارة الغريزية المستعقب لفجاجة الاخلاط و----------------------------------استيلاء البلغم المتكرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد ان هول ذلك اليوم يجعل الولدان شيبا حقيقة لان ايصال الالم و--الخوف الي الصبيان غير جاءز	4489	-1492382776151991456	265	410.5	213	714	37.114845275878906	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9208	true	2946212500184513902	43	109	222	569	1533	300	من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرء-ا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	9208	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4483	false	-8047122700532719872	0	66	0	348	1478	300	من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	4483	-1492382776151991456	347	689.0	281	348	99.712646484375	65	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9217	true	5193132003562526124	205	300	1023	1515	1515	300	جهل وابا لهب وابا سفيان والوليد بن المغيرة والنضر بن الحارث وامية بن خلف والعاص- بن واءل والمطعم بن عدي اجتمعوا وقالوا ان وفود العرب مجتمعون في ايام الحج وهم يسالون-- عن امر محمد صلي الله عليه وسلم وقد اختلفتم في الاخبار عنه فمن قاءل هو مجنون وقاء----ل كاهن و----قاءل ساحر وت-علم العرب ان هذا كله لا يجتمع في رجل واحج فيستدلون باختلاف الاجوبة علي انها اج-----وبة با-----------------طلة فسموا محمدا باسم واحد يجتمعون عليه وتسميه العرب به فقدم رجل منهم فقال انه شاعر فقال الوليد سمعت كلام عبيدة بن الابرص وكلام امية بن ابي الصلت-	9217	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4498	false	4760144215036550202	113	186	583	968	1546	300	جهل وابي لهب وابي سفيان------------------- والنضر بن الحارث وامية بن خلف والعاصي بن واءل--------------- اجتمعوا وقالوا ان وفود العرب يجتمعون في ايام الحج و---يسالوننا عن امر محمد فكل منا يجيب بجواب اخر فواحد يقول------------------------ مجنون واخر يقول كاهن واخر يقول شاعر فتستدل العرب----------------------------------------- باختلاف الاجوبة علي كون هذه الاجوبة باطلة فهلموا نجتمع علي تسمية محمد- باسم واحد فقال واحد-------------------------------------- انه شاعر فقال الوليد سمعن كلام عبيد ب-ن الابرص وكلام امية بن ابي الصلت	4498	-1492382776151991456	282	408.5	222	527	53.51043701171875	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9218	true	-952032556014137021	0	89	0	436	1562	300	وكلامه ما يشبه كلامهما فقالوا-------- كاهن فقال---------- الكاهن يصدق----- ويكذب و----------ما كذب محمد صلي الله عليه وسلم قط فقال اخر انه مجنون فقال الوليد الج-نون يخنق الناس وما -خنق محمد قط ثم ---قام الوليد فانصرف الي بيته فقال الناس صبا الوليد بن المغيرة فدخل عليه ابو جهل فقال ما لك يا ابا عبد شمس هذه قريش تجمع لك شيءا يعطونكه زعموا انك قد احتجت وصبات فقال الوليد ما لي اليه حاجة ولكني فكرت في م----حمد فقلت انه ساحر لان الساحر هو الذي يفرق بين الاب وابنه وبين الاخ واخيه	9218	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4498	false	4760144215036550202	186	266	968	1372	1546	300	وكلامه ما يشبه كلامهما فقال الاخر وهو كاهن فقال الوليد ان الكاهن يصدق تارة ويكذب اخري ومحمد ما كذب قط فق------------------------ال اخر انه مجنون فقال الوليد المجنون يخيف الناس وما يخيف محمد احدا قط فقام الوليد وانصرف ا-ي بيته فقال الناس صبا الوليد----------- فدخل----- ابو جهل وقال ما-لك يا ابا عبد شمس هذه قريش تجمع لك شيءا-------- زعموا انك--- احتجت وصبات فقال الوليد مال-ي اليه حاجة ولكني فكرت في امر محمد فقلت انه ساحر لانه-------------- يفرق بين الرجل ووالده ومواليه ------	4498	-1492382776151991456	323	517.5	256	478	67.5732192993164	54	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9223	true	-1875494979901608257	62	107	337	563	1611	300	انهم القوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سلي شاة فشق عليه فرجع الي بيته حزينا وتدثر في ثيابه فقال ي- ايها -لمدثر قم فانذر ولا تمنعك تلك السفاهة عن الانذار وربك فكبر علي ان لا ينتقم منهم وثيابك فطهر عن تلك النجاسات والقاذورات	9223	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4495	false	5243225489853384894	12	54	65	280	1605	300	انهم القوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سلي شاة--------- فرجع الي بيته حزينا وتدثر--- ثيابه فقيل يا ايها المدثر قم فانذر ولا تمنعك تلك الناهية عن الانذار وربك فكبر عن- ان لا ينتقم منهم وثيابك فطهر عن تلك النجاسات والقاذورات	4495	-1492382776151991456	207	378.0	165	228	90.78947448730469	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9226	true	-1339957612015361353	48	193	235	980	1512	300	التحريم فصل في المقصود من الاية قال القفال يحتمل ان يكون المقصود من الاية ان يحرم علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يعطي احدا شيءا لطلب عوض سواء كان العوض زاءدا او ناقصا او مساويا ويكون معني قوله تعالي تستكثر اي طالبا للكثرة كارها ان ينتقص المال بسبب العطاء فيكون الاستكثار هاهنا عبارة عن طلب العوض كيف كان وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما حسنت هذه العب--ارة لان الغالب ان الثواب----- زاءد- علي العطاء فسمي طلب الثواب استكثارا حملا للشء علي اغلب احواله -كما ان الاغلب ان المراة---------- انما تتزوج ولها ولد للحاجة الي من يربي اغلب ان المراة انما تتزوج ولها ولد للحاجة الي من يربي ولدها فسمي الولد ربيبا ثم اتسع الامر----------- وان كان حين تتزوج امه كبيرا ومن ذهب الي هذا القول قال السبب فيه ان يصير------- عطاء النبي صلي الله عليه وسلم خاليا عن انتظار العوض والتفات النفس اليه فيكون ذلك------ خالصا مخلصا لوجه الله	9226	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4496	false	-8653432899800017274	147	258	762	1349	1567	300	--تحريم للكل والمن معني وقا-------ل القفال يحتمل ان يكون المقصود النهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن طلب العوض كاره ان ينتقص المال بسبب العطاء فكانه يطلب الكثرة والناقص فان طالب العوض كاره ان ينتقص المال بسبب العطاء فكانه يطلب الكثرة ويجوز ان يقال انما حسنت هذه الاستعارة لان الغالب ان الثواب يكون زاءدا علي العطاء قسمي طلب الثواب استكثارا حملا للشء علي اغلب احواله وكما ان الاغلب ان المراة ذات الولد انما تتزوج--------- للحاجة الي من ي------------------------------------------------------ربي ولدها فسمي الولد ربيبا ثم اتسع ولد المراة ربيبا وان كان-------------- كبيرا خارجا عن حد التربية امر صلي الله عليه وسلم ان يكون عطاءه------------------------ خاليا عن انتظار العوض والتفات النفس اليه كيف كان حتي يقع خا------لصا لوجه الله	4496	-1492382776151991456	329	458.5	262	916	35.917030334472656	50	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9227	true	3296748839824177211	60	166	271	795	1446	300	قوله فاذا نقر في لناقور لتسبيب كانه قال اصبر ع-----------------------لي اذاهم------- فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي فيه عاقبة صبرك عليه والفاء في فاذا متعلقة ب انذر اي فانذرهم اذا نقر في الناقور قاله الحوفي وفيه نظر من حيث ان الفاء تمنع من ذلك ولو اراد تفسير المعني لكان سهلا لكنه في معرض تفسير الاعراب لا تفسير المعني الثاني ان ينتصب بما دل عليه قوله تعالي فذلك يومءذ يوم عسير قال الزمخشري فان قلت بم انتصب اذا وكيف صح ان يقع يومءذ ظرفا ل يوم عسير قلت انتصب اذا بما دل عليه الجزاء لان المعني فاذا نقر في الناقون عسر الامر علي الكافرين	9227	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4497	false	4539553083617435445	56	101	270	518	1559	300	قوله فاذا نقر الفاء ل---لتسبيب كانه قال اصبر علي التكاليف المعدودة وعلي اذي المشركين فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي عا----قبة صبرك----- والفاء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فذلك للجزاء وانتصب ----------------------------------------------------------------------------------اذا بما دل عليه الجزاء لان المعني فاذا نقر في الناقور عسر الامر علي الكافرين	4497	-1492382776151991456	192	330.0	154	554	34.657039642333984	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9229	true	-4685934974339274083	113	290	594	1515	1560	300	في الاخبار ان في الصور ثقبا بعدد الارواح كلها وانها تجمع في ذلك الثقب في النفخة الثانية فيخرج عن النفخ في كل ثقبة روح الي الجسد الذي نزع منه فيعود الجسد حيا باذن الله تعالي قال بن الخطيب وهذا مردود لان الناقور اسم لما ينقر به لا لما ينقر فيه ويحتمل ان يكون الصور محتويا علي ثقبين ينقر في احداهما وينفخ في الاخري فاذا نفخ فيه للاصعاق جمع بين النقر و-النفخ لتكون الصيحة اشد واعظم واذا نفخ فيه للاحياء لم ينقر فيه بل يقتصر علي النفخ لان المراد ارسال الارواح من ثقب الصور الي اجسادها بنقرها من اجسادها بالنفخة الاولي للنقير وهو نظير صوت الرعد فانه اذا اشتد فربما مات بسماعه والصيحة الشديدة التي يصيحها رجل بصبي فيفزع منه فيموت قال ابن الخطيب وفيه اشكال وهو ان هذا يقتض-----------------------------------------------ي ان يكون النقر انما يحصل عند صيحة الاصعاق وذلك اليوم غير شديد علي الكافرين لانهم يموتون في تلك الساعة انما ا-ليوم ال----شديد علي الكافرين صيحة الاحياء------------ ولذلك يقول ي--- ليتها كانت -لقاضية الحاقة 27 اي يا ليتنا بقينا علي الموتة الاولي وقوله فذلك اي فذلك اليوم يوم شديد --	9229	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4497	false	4539553083617435445	185	256	950	1322	1559	300	في الاخبار ان في الصور ثقبا بعدد الارواح كلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا نفخ فيه للاصعاق جمع بين النقر و النفخ لتكون الصيحة اهو--------------------------------------------------------------------------ل الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي بعد ان اثبت المغايرة ومن المفسرين من ذهب الي ان النفخة الثانية اهول--------------------------------------------------- لانه--------------- سبحانه اخبر ان ذلك الوقت شديد علي الكافرين والاصعاق ليس بشديد عليهم ولذلك يقولون يا ليتها كانت القاضية الحاقة 27 اي يا ليتنا بقينا علي الموتة الاولي قلت لا دليل في هذا لان الاصعاق شديد	4497	-1492382776151991456	223	183.5	177	992	22.479839324951172	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9230	true	-3195208204159921822	147	228	797	1171	1532	300	يسير علي الكافرين كونه يسيرا علي المءمنين س 74 ش 11 ش 30 ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر ساصليه سقر وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر	9230	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4492	false	-7196681231457279184	57	130	308	652	1539	300	عسير علي الكافرين غير- يسير----------------------------- ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر ساصليه سقر وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر	4492	-1492382776151991456	340	659.0	267	374	90.90908813476562	70	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9231	true	-501808510666235427	213	285	1051	1404	1491	300	بحسب ظنه واعتقاده كقوله عز وجل ذق انك انت -لعزيز -لكريم الدخان 49 الثالثك انه وحيد في كفره وعناده وخبثه لان لفظ الوحيد ليس فيه انه وحيد في العلو والشرف الرابع انه اشارة الي وحدته عن نفسه قا-------------------------ل ابو سعيد الضرير الوحيد الذي لا اب ل-----------------------ه كما تقدم في------------ زنيم قوله تعالي وجعلت-------------------------------------- له مالا ممدودا اي خولته واعطيته مالا ممدودا قا---------------------------------------------------------------------ل ابن عباس هو ما كان للوليد بين مكة والطاءف من	9231	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4499	false	-3426958676887840329	114	205	554	1013	1498	300	بحسب ظنه واعتقاده نحو--------- ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 فيفيد انه------------------------------------------- ليس وحيدا ف-------ي العلو والشرف ولكنه وحيد في الخبث والدناءة والكفر وقيل ان وحيدا مفعول ثان قال ابو سعيد الضرير الوحيد في الخبث والدناءة فيكون طعنا في نسبه كما في قوله عتل بعد ذلك زنيم ن 13 وفي المال الممدود وجوه اظهرها انه المال الذي يكون له مدد ياتي منه الخير بعد الخير علي الدوام كالزرع والضرع وانواع التجارات ولهذا فسره عمر بن الخطاب بغلة شهر بشهر وقال ابن عباس هو ما كان له---- بين مكة والطاءف من	4499	-1492382776151991456	165	157.5	124	522	31.609195709228516	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9234	true	-4029814088570988766	183	213	914	1058	1497	300	والله لقد سمعت منه ---------كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن وان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو وما يعلي	9234	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4501	false	7495518896052446466	138	170	676	827	1485	300	والله لقد سمعت انفا من محمد كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن -ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه -يعلو ولا يعلي	4501	-1492382776151991456	138	256.0	109	153	90.19607543945312	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9242	true	8620638326050409983	140	233	687	1188	1611	300	قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة جهنم تسعة عشر وانتم الدهماء اي العدد العظيم والشجعان فيعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا بواحد منهم قال السدي فقال ابو الاسود بن كلدة الجمحي لا يهولنكم الستعة عشر انا ادفع بمنكبي الايمن عشرة من الملاءكة وبمنكبي الايسر التسعة ثم تمرون الي الجنة يقولها مستهزءا وفي رواية ان الحارث بن كلدة قال انا اكفيكم سبعة عشر واكفوني انتم اثنين فلما قال ابو الاسود ذلك قال المسلمون ويحكم لا يقاس الملاءكة بالحدادين ف------------جري هذا مثلا في كل شيءين لا تساوي بينهما	9242	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4504	false	7323292820569118096	83	114	506	676	1721	300	قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم ا--------------------------------------------------------------------------------------يعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل- منهم---------- فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المسلمون ويحكم ات--قاس الملاءكة بالحدادين اي السجانين وجري هذا مثلا في كل شيءين لا يس-وي بينهما	4504	-1492382776151991456	151	249.0	122	513	29.4346981048584	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9243	true	-3489275640681115299	61	124	336	662	1561	300	تسعة عشر س 74 ش 31 وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر	9243	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4492	false	-7196681231457279184	128	187	643	959	1539	300	تسعة عشر---------- وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر	4492	-1492382776151991456	316	622.5	257	326	96.9325180053711	59	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9249	true	4233936395889602226	137	220	714	1168	1593	300	الكبر جمع الكبري------------- جعلت الف التانيث كتاء التانيث فكما جمعت فعلة علي فعل جمعت فعلي عليها ونظير ذلك السوافي في جمع السافياء وهو التراب التي تسف-ه الريح و القواصع في جمع الق-صعاء كانها جمع فاعلية قاله ابن الخطيب فصل في معني الاية معني احدي الكبر اي احدي الدواهي قال الرجز 4971 يا ابن المعلي نزلت احدي الكبر داهية الدهر وصماء الغير ومثله هو احد الرجال وهي احدي النساء لمن يستعظمونه والمراد من الكبر دركات جهنم وهي سبعة جهنم ولظي والحطمة والسعي-----ر والجحيم والهاوية	9249	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4506	false	4630073775359440609	247	298	1252	1538	1546	300	الكبر جمع الكبري قال جار الله جعلت الف التانيث كتاءها------ فكما جمعت فعلة علي فعل جمعت فعلي عليه- ونظير ذلك السوافي في جمع السافياء وهو التراب الذي يسفيه الريح و-القواصع في جمع القاصعاء كانها---- فاعلة و------------------------------------------------------------------قال المفسرو---------ن --------------------------------------------------------------------------------------------------المراد من الكبر دركات جهنم وهي سبع- جهنم ولظي والحطمة و--سعير وسقر والجحيم والهاوية	4506	-1492382776151991456	255	409.5	209	474	53.79747009277344	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9252	true	-7613580653549090177	95	150	504	768	1516	300	لمن شاء الله منكم ان يتقدم او يتاخر س 74 ش 38 ش 48 كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين	9252	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4492	false	-7196681231457279184	200	248	1030	1274	1539	300	لمن شاء----- منكم ان يتقدم او يتاخر--------------- كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين	4492	-1492382776151991456	244	469.0	196	264	92.42424011230469	48	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9256	true	8371209913199009073	0	33	0	155	1556	300	من قسورة بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة كلا بل لا يخافون الاخرة كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة	9256	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4492	false	-7196681231457279184	257	290	1322	1477	1539	300	من قسورة بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة كلا بل لا يخافون الاخرة كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة	4492	-1492382776151991456	155	310.0	122	155	100.0	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9259	true	5877709990021825687	216	276	1090	1403	1532	300	والله اعلم---------- سورة القيامة----------------- مكية وهي تسع وثلاثون اية وهي في المصحف اربعون اية وماءة وسبع وتسعون كلمة وستماءة واثنان وخمسون حرفا---------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم -س 75 ش 1 ------------ش 6 لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه بل يريد الانسان ليفجر امامه يسال ايان يوم القيامة	9259	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4510	false	1284573266916693390	67	124	360	685	1581	300	واليه ا-لمصير والماب سورة القيامة سورة القيامة وهي مكية حروفها ثلثما-------------------------------------------------------------ءة واثنان وخمسون كلماتها ماءة وتسع وتسعون اياتها اربعون بسم الله الرحمن الرحيم القيامة 1 40 لا اقسم بيوم لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه بل يريد الانسان ليفجر امامه يسال ايان يوم القيامة	4510	-1492382776151991456	228	367.0	184	387	58.914730072021484	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9267	true	-2277122029997126583	219	285	1157	1497	1575	300	علي الشهوة فهو قوله تعالي بل يريد -لانسان ليفجر امامه ومعناه ان الانسان الذي يميل طبعه للشهوات واللذات والفكرة في البعث تنغصها عليه فلا جرم ينكره س 75 ش 7 ش 15 فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومءذ اين المفر كلا لا وزر الي ربك يومءذ المستقر ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره	9267	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4510	false	1284573266916693390	111	158	617	866	1581	300	علي ان نسوي بنانه-------- بل يريد الانسان ليفجر امامه يسال ايان يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------ فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومءذ اين المفر كلا لا وزر الي ربك يومءذ المستقر ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره	4510	-1492382776151991456	219	387.5	176	341	64.2228775024414	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9283	true	4107037098347472300	19	55	86	259	1529	300	كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي ثم ذهب الي اهله يتمطي اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي	9283	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4510	false	1284573266916693390	196	232	1062	1235	1581	300	كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي ثم ذهب الي اهله يتمطي اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي	4510	-1492382776151991456	173	346.0	137	173	100.0	36	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9299	true	-5532129401738732556	113	206	599	1098	1594	300	شاء فليكفر فانا قد اعتدنا للكافرين كذا قوله وقل لحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 29 وقيل حالان من السبيل فان شاء فليشكر وان شاء فليكفر وقيل حالان من السبيل اي عرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا واما سبيلا كفورا و------------------------------------------------------------------------------------وصف السبيل بالشكر والكفر مجاز قال ابن الخطيب وهذه الاقوال لاءقة بمذهب المعتزلة وقيل قول الخامس مطابق لمذهب اهل السنة واختاره الفراء وهو---------------------- ان تكون اما في هذه الاية كما في قوله تعالي ا-----------------ما يعذبهم واما يتوب عليهم التوبة 106 والتقدير انا هديناه السبيل ثم جعلناه تارة شاكرا وتارة كفورا	9299	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4526	false	-6740788598270978148	58	126	320	701	1656	300	شاء فليشكر فانا--- اعتدنا للكافرين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا وللشاكرين كذا وجوز اهل العربية ان يكونا حالين من السبيل علي الاسناد المجازي لان وصف السبيل بالشكر والكفر مجاز--------------- وهذه الاقاويل تناسب اصول المعتزلة اما الذي ------------------------------اختاره الفراء وهو مطابق لمذهب اهل السنة ان تكون اما في هذه الاية كما في قوله واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم التوبة 106 والمعني----- هديناه السبيل ثم جعلناه تارة شاكرا ت-ارة كفورا	4526	-1492382776151991456	222	219.0	180	622	35.69131851196289	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9300	true	-4572114915516153302	91	146	472	783	1632	300	انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا فوقاهم الله شر	9300	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4522	false	-5351246500083655944	245	300	1304	1614	1614	300	انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا فوقاهم الله شر-	4522	-1492382776151991456	310	615.0	256	311	99.67845916748047	55	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9300	true	-4572114915516153302	146	232	783	1269	1632	300	ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا متكءين فيها علي الاراءك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا قواريرا من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا	9300	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4523	false	4917504664648897753	0	86	0	485	1665	300	ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا متكءين فيها علي الاراءك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا قوارير- من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا	4523	-1492382776151991456	485	965.0	399	486	99.79423522949219	85	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9321	true	-5211928062424372609	109	189	564	946	1507	300	وقد عزوا الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان معناه سل سبيلا اليها قال وهذا غير مستقيم علي ظاهره الا ان يراد ان جملة قول القاءل سل سبيلا جعلت علما للعين كما قيل تابط شرا وذري حبا وسميت بذلك ل---انه لا يشرب منها الا من سال سبيلا اليها ب---------العمل الصالح وهو مع استقامته في العربية تكلف وابتداع وعزوه الي مثل علي ابدع وفي شعر بعض المحدثين 5049 ب سل سبيلا فيها الي راحة النف س----- كانها سلسبيل قال	9321	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4532	false	-7078720077009243018	118	174	646	923	1586	300	وقد نسب -الي علي بن ابي طالب عليه اسلام-- ان معناه سل سبيلا اليها ووجه ان صحت الرواية بانها حينءذ------------- جملة سميت بها مث-------------------------------ل تابط شرا وسبب --التسمية في الاصل انه لا يشرب منها الا من سال اليها سبيلا بالايمان والعمل الصالح--------------------------------------------------------------- وفي---- بعض شعر المتاخرين سل سب--يلا فيها الي راحة النف س براح كانها سلسبيل ----	4532	-1492382776151991456	172	220.5	130	399	43.10776901245117	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9323	true	-2656045593667155463	200	267	1082	1425	1586	300	ان ادني اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام ويري اقصاه كما يري ادناه وقيل لا زوال له وقيل اذ-------- ارادوا شيءا حصل ومنهم من حمله علي التعظيم فقال الكلبي هو ان ياتي الرسول من عند الله بكرامة من الكسوة والطعام والشراب والتحف الي ولي الله وهو في منزله فيستاذن عليه ولا يدخل عليه رسول رب العزة من --------الملاءكة المقربين المطهرين الا بعد الاستءذان فصل -	9323	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4533	false	9011741504200142074	94	157	482	802	1568	300	ان ادني-اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام وقيل الملك الكبير هو الذي---- لا زوال له وقيل هو انه اذا اراد شءا كان--- ومنهم من حمله علي التعظيم وه-----------و ان ياتي الرسول------------ بكرامة من الكسوة والطعام والشراب والتحف الي ولي الله وهو في منزله فيستاذن عليه ولا يدخل عليه رسول رب العزة وان كان من الملاءكة المقربي---------ن الا بعد الاستءذان قاله	4533	-1492382776151991456	267	462.0	214	360	74.16666412353516	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9331	true	-744772393591938449	61	88	302	439	1491	300	انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم اثما او كفورا واذكر اسم ربك بكرة واصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا	9331	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4523	false	4917504664648897753	86	113	485	622	1665	300	انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم اثما او كفورا واذكر اسم ربك بكرة واصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا	4523	-1492382776151991456	137	274.0	110	137	100.0	27	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9332	true	-8079950733158048342	159	242	788	1212	1503	300	عتبة بن ابي ربيعة والوليد بن المغيرة وكانا اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرضان عليه الاموال والتزويج علي ان يترك ذكر النبوة ففيهما نزلت وعرض عليه عتبة ابنته وكانت من اجمل النساء وعرض عليه الوليد ان- يعطيه من الاموال حتي يرضي ويترك ما هو عليه--- فقرا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر ايات من اول حم السجدة الي قوله فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فصلت 1 13 فانصرنا عنه وقال احدهما ظننت ان الكعبة ستقع	9332	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4536	false	-8269774243082792536	92	152	475	774	1577	300	عتبة بن---- ربيعة قال للنبي------------------------------ صلي الله عليه وسلم اردع عن هذا الامر حتي ازوجك ولدي فاني -----------------------------------------------------من اجمل قريش ولدا وقال-- الوليد انا اعطيك من الم--ال حتي ترضي فاني من اكثرهم مالا فقرا عليهم رسول الله ----------------------------من اول حم السجدة الي قوله فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود---------- فانصرفا عنه وقال احدهما ظننت ان الكعبة ستقع	4536	-1492382776151991456	225	337.0	177	428	52.57009506225586	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9334	true	5322884790536843844	265	300	1344	1527	1527	300	ان هءلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا وما تشاءون الا ان يشاء الله ان الله كان-	9334	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4523	false	4917504664648897753	113	148	622	806	1665	300	ان هءلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا وما تشاءون الا ان يشاء الله ان الله كان	4523	-1492382776151991456	183	361.0	149	184	99.4565200805664	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9340	true	-4390885302435538971	185	208	958	1096	1624	300	الملاءكة ان كانوا بعثوا للرحمة فالمعني فيه---------- ظاهر وان كانوا--- بعثوا للع-----ذاب فذلك العذاب وان لم يكن معروفا للكفار فانه معروف للانبياء والمءمنين	9340	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4539	false	-6628327098940922499	164	189	820	966	1579	300	الملاءكة ان كانوا بعثوا للرحمة ف--معني الاحسان حينءذ ظاهر وان كانوا قد بعثوا لاجل العذاب فذلك --------ان لم يكن معروفا للكفار فانه معروف للانبياء والمءمنين	4539	-1492382776151991456	123	210.5	101	156	78.84615325927734	17	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9347	true	-8790435646945002854	171	221	884	1140	1568	300	توعدون به من الخير والشر لواقع بكم س 77 ش 8 ش 19 فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومءذ للمكذبين الم نهلك الاولين ثم نتبعهم الاخرين كذلك نفعل بالمجرمين ويل يومءذ للمكذبين	9347	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4537	false	426363700546813737	254	293	1404	1624	1657	300	توعدون------------------ لواقع------------------ فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومءذ للمكذبين الم نهلك الاولين ثم نتبعهم الاخرين كذلك نفعل بالمجرمين ويل يومءذ للمكذبين	4537	-1492382776151991456	220	416.0	181	256	85.9375	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9355	true	-7304918892017327300	257	292	1356	1526	1575	300	انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالة صفر ويل يومءذ للمكذبين قوله تعالي نطلقو ا اي يقال لهم	9355	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4538	false	-3728292839618254307	27	62	163	333	1573	300	انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالة صفر ويل يومءذ للمكذبين هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم	4538	-1492382776151991456	150	280.0	118	170	88.23529052734375	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9357	true	-5914550872863221071	13	57	61	292	1552	300	الخلاءق وليس عليهم ولا لهم اكفان فتلحقهم الشمس-------- وتاخذ بانفاسهم ثم ينجي الله برحمته من يشاء الي ظل من ظ--له فهناك يقولون فمن -لله علينا ووقانا عذاب -لسموم الطور 27 ويقال للمذكبين انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون من عذاب الله وعقابه قوله لا ----	9357	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4543	false	-2361368739911522074	3	46	17	259	1551	300	الخلاءق وليس عليهم يومءذ لباس فتلفح---هم الشمس وتسفعهم وتاخذ بانفاسهم ويحم--ي الله برحمته من يشاء الي ظل من ظلاله فهناك يقولون فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم الطور 25 ويقال للمكذبين انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون من عذاب الله وعقابه انطلقوا الي	4543	-1492382776151991456	199	351.0	160	247	80.56680297851562	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9362	true	8467357105396511776	240	282	1159	1400	1502	300	ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون انا كذلك نجزي المحسنين ويل يومءذ للمكذبين كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون	9362	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4538	false	-3728292839618254307	79	121	434	675	1573	300	ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون انا كذلك نجزي المحسنين ويل يومءذ للمكذبين كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون	4538	-1492382776151991456	241	482.0	199	241	100.0	42	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9369	true	-1888230141086588912	184	219	911	1127	1572	300	الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا	9369	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms0104	false	-8755679197497490747	204	239	1093	1309	1627	300	الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا	104	-1492382776151991456	216	432.0	181	216	100.0	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9369	true	-1888230141086588912	171	219	858	1127	1572	300	عم يتساءلون س 78 ش 4 ش 16 كلا سيعل----------------------مون ثم كلا سيعلمون الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا	9369	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4547	false	-3939169753325634500	128	177	695	986	1653	300	عم يتساءلون عن النبا العظيم الذي هم فيه مختلفون كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا	4547	-1492382776151991456	250	492.5	208	291	85.91065216064453	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9375	true	742601309756650018	17	210	83	1240	1735	300	رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------م يا معاذ لقد سالتني عن امر عظيم---------- ثم ارسل عينيه باكيا ثم قال عليه الصلاة والسلام يحشر عشرة اصناف من امتي اشتاتا قد ميزهم الله تعالي من جماعات المسلمين وبدل صورهم فمنهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسين ارجلهم اعلاهم ووجوهم يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم صم---ا وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم---- الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجل-------هم مصلبين علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسينجلابيب لاص---------------قة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس يعني النمام واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت والحرام والمكس واما المنكسون رءوسهم ووجوهم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم -البكم فالمعجبون باعم-الهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء-------- الذين يخالف قولهم فع--لهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فالذ--ين يءذون الجيران واما المصلبون -في جذوع ال-نار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين--- اشد نتنا من الجيف فالذين يتبع-ن الشهوات واللذات ويمنعون حق الله في اموالهم واما الذين يلبسون الجلابيب فاهل الكبر والفخر والخيلاء قوله تعالي وفتحت لسماء------------------------------------------------- فكانت ابوابا قرا ابو عامر وحمزة والكساءي فتحت خفيفة والباقون بالتثقيل والمعني كسرت ابوابها المفت-حة لنزول الملاءكة	9375	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4551	false	-5746222517929920129	106	292	552	1629	1679	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فقال عليه السلام يا معاذ---- سالت-- عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال ت----------------------------حشر عشرة اصناف من ---------------------------------------------------------امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ا-جلهم فوق وجوهه---م يسحبون عليها وبعضهم عمي- وبعضهم صم بكم وبعضهم يمضغون السنتهم وهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس------------ واما الذين علي صورة الخنازير فاكل السحت واما--------------- المنكسون --------------فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم والبكم فالمعجبون باعملاهلم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين -خالف قولهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من نار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين هو اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات و-منعوا حق الله في اموالهم واما الذين يلبسون الجبا--ب فاهل الكبر والفخر والخيلاء----------- وفتح السماء شقها وانفطارها او معني اخر مغاير لهما والضمير في فكانت للسماء كانها لكثرة ا----------------------------------------------------------بوابها المفتوحة لنزول الملاءكة	4551	-1492382776151991456	878	1490.5	723	1287	68.22066497802734	120	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9376	true	-3803513149152333439	253	290	1349	1555	1608	300	ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مابا لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا باياتنا كذابا وكل شء احصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا	9376	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4547	false	-3939169753325634500	196	233	1093	1299	1653	300	ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مابا لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا باياتنا كذابا وكل شء احصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا	4547	-1492382776151991456	206	412.0	169	206	100.0	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9377	true	4765137072827154795	50	100	253	526	1583	300	----اسم للمكان الذي يرصد فيه كالمضمار اسم للمكان الذي يضمر فيه الخيل والمنهاج اسم للمكان الذي ينهج فيه اي جهنم معدة لهم فالمرصاد بمعني المحل وعلي هذا فيه احتمالان الاول ان خزنة جهنم يرصدون الكفار والثاني ان مجاز----------- المءمنين وممر----------هم علي جهنم ل-قوله تعالي وان منكم الا واردها مريم 71	9377	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4552	false	-2703576153522808634	203	244	1093	1316	1599	300	اما اسم للمكان الذي يرصد فيه كال-ضمار للذي ت-----------ضمر فيه الخيل والمنهاج اسم للمكان الذي ينهج فيه وال------------------------معني ان---------------------------------- خزنة جهنم يرصدون الكفار هناك او ان خزنتها يستقبلون المءمنين عندها لان جوازهم عليه بدليل قوله------ وان منكم الا واردها مريم 71	4552	-1492382776151991456	166	247.5	133	299	55.518394470214844	25	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9382	true	-4018307905973169791	2	71	13	389	1622	300	وهو مثل قوله تعالي و لله انبتكم من -لارض نباتا نوح 17 يعني وكذبوا باياتنا فكذبوا كذابا او تنصبه ب كذبوا لانه يتضمن معني كذبوا لان كل مكذب بالحق كاذب وان جعلته بمعني المكاذبة فمعناه وكذبوا باياتنا فكاذبوا مكاذبة او كذبوا بها مكاذبين لانهم---- كانوا عند المسلمين مكاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة او لانهم يتكلمون بما هو افراط في الكذب فعل من يغالب------------ فيه اقصي جهده وقال	9382	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4554	false	3100386098756794342	148	218	776	1156	1611	300	وهو مثل قو------------له انبتكم من الارض نباتا نوح 17 يعني وكذبوا باياتنا فكذبوا كذابا او تنصبه ب كذبوا لانه يتضمن معني كذبوا لان كل مكذب بالحق كاذب وان جعلته بمعني المكاذبة فمعناه وكذبوا باياتنا فكاذبوا مكاذبة او كذبوا بها مكاذبين لانهم اذا كانوا عند المسلمين -كاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة او لانهم يتكلمون بما هو افراط في الكذب فعل من يبالغ في امر فبلغ فيه اقصي جهده اقول	4554	-1492382776151991456	359	681.0	293	393	91.34860229492188	60	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9384	true	-1936216023100414974	155	185	798	965	1573	300	ان للمتقين مفازا حداءق واعنابا وكواعب اترابا وكاسا دهاقا لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا جزاء من ربك عطاء حسابا رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا	9384	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4547	false	-3939169753325634500	233	263	1299	1466	1653	300	ان للمتقين مفازا حداءق واعنابا وكواعب اترابا وكاسا دهاقا لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا جزاء من ربك عطاء حسابا رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا	4547	-1492382776151991456	167	334.0	137	167	100.0	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9385	true	153650760521424623	106	223	559	1188	1612	300	وهذا قول ابن عباس والحسن وقتادة وابي عبيدة والزجاج والكساءي وقال عكرمة وربما سمعت ابن عباس يقول اسقنا وادهق لنا ودعا ابن عباس غلاما له فقال له اسقنا دهاقا فجاء الغلام بها ملاي فق-ال ابن عباس هذا--- الدهاق وقيل الدهاق المتتابعة قال رحمه الله الوافر 5084 اتانا عامر يبغي قرانا فاترعنا له كاسا دهاقا وهذا قول ابي هريرة وسعيد بن جبير ومجاهد قا-------------ل الواحدي واصل هذا القول من قول العرب ادهقت الحجارة ادهاقا وهي شدة ترادفها ودخول-- بعضها في بعض ذكره الليث والتتابع كالتداخل وعن عكرمة وزيد بن اسلم انها الصافية وهو------------------------------- جمع دهق وهو خشبتان يعصر بهما والمراد بالكاس الخمر قال الضحاك كل كاس في القران فهو خمر والتقدير وخمر ذات دهاق ا------ي عصرت وصفيت بالدهاق	9385	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4555	false	-1697390243064140430	133	218	758	1202	1629	300	وهذا قول اكثر اهل اللغة ك--------ابي عبيدة والزجاج والكساءي و-المبرد يرو-----ي ان ابن عباس دعا------------------------------- غلاما له فقال اس---قنا دهاقا فجاء الغلام بها ملانة فقال ابن عباس هذا هو الدهاق وعن------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة وسعيد بن جبير ومجاهد هي المتتابعة قال الواحدي واصل هذا------ من قول العرب ادهقت الحجارة ادهاقا وهو شدة تلازمها ودخولها بعضها في بعض -----------------------------وعن عكرمة دهاقا اي -----------صافية والدهاق علي هذا القول يجوز ان يكون جمع دهق وهي خشبتان يعصر بهما و--------الكاس الخمر اي خمرا------------------------------------------ ذات دهاق وهي التي عصرت وصفيت بالدهاق	4555	-1492382776151991456	327	477.5	260	685	47.73722457885742	49	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9386	true	8830897038254493724	209	247	1102	1304	1566	300	جزاء مصدر مءكد منصوب بمعني قوله ان للمتقين مفازا كانه قيل جازي المتقين بمفاز قوله عطاء بدل من جزاء وهو اسم مصدر قال الوافر 5085 وبعد عطاءك الماءة الرتاعا قال وجعله الزمخشري منصوبا ب جزاء نصب المفعول به	9386	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4555	false	-1697390243064140430	259	280	1413	1522	1629	300	جزاء مصدر مءكد منصوب بمعني قوله ان للمتقين مفازا كانه قال جازي المتقين بمفازو ----عطاء نصب----------------------------------------------------------------------------------------- ب جزاء نصب المفعول به	4555	-1492382776151991456	103	182.5	83	202	50.9901008605957	19	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9388	true	-6026833189300390100	74	134	385	689	1499	300	السماوات والارض وان احدا من المخلوقين لا يملك مخاطبة الله تعالي ومكالمته قال ابن الخطيب وهذا هو الصواب س 78 ش 38 ش 40 يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه مابا انا انذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر ي--ليتني	9388	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4547	false	-3939169753325634500	254	300	1412	1653	1653	300	السماوات والارض وما بينهما الرحم----ن لا يملكون منه خطابا ي------------------------------------------------------------وم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه مابا انا انذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني-	4547	-1492382776151991456	212	381.0	171	306	69.28104400634766	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9395	true	3351864817273041703	131	162	697	873	1608	300	يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اانا لمردودون في الحافرة ااذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة	9395	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4558	false	552826938901077331	20	51	134	310	1597	300	يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اءنا لمردودون في الحافرة اءذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة	4558	-1492382776151991456	174	346.0	143	176	98.86363983154297	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9400	true	100877814700058991	59	167	312	881	1571	300	فانما هي ضمير الكرة اي لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله تعالي قال الزمخشري فان قلت بم يتعلق قوله فانما هي قلت بمحذوف معناه لا تستصعبوها فانما هي زجرة واحدة يعني بالتعلق من حيث المعني وهو العطف وقوله فاذا هم المفاجاة والسبب هنا واضحان والزجرة قال ابن عباس رضي الله عنهما في النفخة الواحدة فاذا هم اي الخلاءق اجمعون بالساهرة اي علي وجه الارض من الفلاة وصفت بما يقع فيها وهو السهر لاجل الخوف وقيل لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة اي جارية الماء وفي ضدها ناءمة قال الزمخشري والساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذل---------------------------------ك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة اي جارية	9400	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4562	false	1109524174695617448	95	157	479	797	1542	300	فانما هي زجرة------ اي لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله فما ه 9 ي الا صيح---------------------------------------------------------------------------ة واحدة يقال زجر البعير اذا صاح عليه وهي صيحة اسرافيل-------------------------------------------------------------------- في النفخة الثانية يروي انه تعالي يحييهم في بطون---------------- الارض فيسمعونها فيقومون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان ساكنها لا ينام خوف الهلاك او لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة اي جارية	4562	-1492382776151991456	183	236.0	141	602	30.398670196533203	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9401	true	82394738727126451	97	147	496	742	1442	300	هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الاية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الاعلي فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي	9401	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4558	false	552826938901077331	51	101	310	555	1597	300	هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد- المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الاية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الاعلي فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي	4558	-1492382776151991456	245	485.0	195	246	99.59349822998047	49	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9409	true	-1554259778748050665	214	274	1129	1435	1566	300	اخرج منها ماءها ومرعاها امتع بذلك وقبلا نصب باسقاط حرف الصفة تقديره لتتمتعوا به متاعا والمعني لكم ولانعامكم س 79 ش 34 ش 41 فاذا جاءت الطامة الكبري يوم يتذكر الانسان ما سعي وبرزت الجحيم لمن يري فاما من طغي واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي	9409	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4558	false	552826938901077331	118	163	648	890	1597	300	اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها----------------------------------------- متاعا-------- لكم ولانعامكم--------------- فاذا جاءت الطامة الكبري يوم يتذكر الانسان ما سعي وبرزت الجحيم لمن يري فاما من طغي واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي	4558	-1492382776151991456	228	414.0	184	306	74.50980377197266	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9410	true	155257781264817942	69	140	382	746	1546	300	من قولهم طم الفرس طميما اذا استفرغ جهده في الجري والمراد بها ف---------------------------------------------------------------------------ي القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النفخة الثانية لان بها يحصل ذلك قال ابن عباس هي النخة الثانية التي يكون معها البعث وعن ابن عباس رضي الله عنه ايضا والضحاك انها القيامة سميت بذلك لانها تطم علي كل شء فتغمره وقال القاسم بن الوليد الهمداني الطامة الكبري حين يساق---- اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار قو--------له يوم يتذكر بدل من اذا	9410	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4565	false	-6270408675875339608	195	271	1014	1414	1562	300	من قولهم طم الفرس طميما اذا استفرغ جهده في المشي والجرع فاذا وصفت بالكبري كانت في غاية الفظاعة ونهاية الشدة وفي امثالهم جرة الوادي فطم علي القري وهو مفرد وجمعه اقرية وقرية وقريان وهي الجداول والانهار واصل الطم الدفن والغلب فكل ما غلب شيءا وقهره واخفاه فقد طمه وقيل الطامة النفخة الثانية عن الحسن وقيل---------------- هي الساع-------ة التي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يساق بها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار قال جار الله يوم يتذكر بدل من اذا	4565	-1492382776151991456	159	234.0	125	577	27.556325912475586	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9413	true	6404297513543058644	25	98	118	481	1557	300	وعن عاءشة رضي الله عنها لم يزل رسول ال---------له عليه وسلم يذكر الساعة ويسال عنها ويذكرها حتي نزلت قال فهو ------علي هذا تعجب من كثرة ذكره لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكرها والسءال عنها وقيل الوقف علي-------------------------------------------------------- قوله فيم وهو خبر مبتدا مضمر------------------------------------------------------------------------- اي فيم هذا السءال ثم يبتدء بقوله انت من ذكراها اي ارسالك وانت -----------خاتم الانبياء واخر الرسل والمبعوث في تسمية ذكر من ذكرا-ها وعلامة من علاماتها	9413	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4566	false	-1608903719251046843	200	298	1053	1527	1535	300	وعن عاءشة رضي الله عنها لم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الساعة ويسال عن--------ها حتي نزلت وقوله فيم انت علي هذا تعجب من كثرة ذكره لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكرها والسءال عنها حرصا علي جوابهم الي ربك منتهي علمها لم يءته احدا من خلقه ويجوز ان يكون قوله فيم انت من ذكرها من تتمة السءال اي يسالونك فيم انت من العلم بها ويحتمل ان يكون فيم انكار سءالهم اي فيم هذا السءال ثم -------قيل- انت من ذكراها اي ارسالك وانت اخر الرسل وخاتم الانبياء----------------------------- ذكر من اذكارها وعلامة من علاماتها	4566	-1492382776151991456	277	427.0	216	519	53.37186813354492	51	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9414	true	5966385325387397570	181	239	939	1224	1541	300	سورة عبس وتسمي سورة السفرة مكية وهي اثن-----------------------------------------------------------ان واربعون اية وماءة وثلاثون كلمة وخمسماءة وثلاثون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 80 ش 1 ش 10 عبس وت----------ولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي	9414	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4568	false	5007665944581965175	18	75	94	389	1499	300	سورة عبس------ سورة عبس--- مكية حروفها خمسماءة وثلاثة وثلاثون كلمها ماءة وثلاث وثلاثون اياتها اثنتان واربعون--------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم----- عبس 1 42 عبس وتولي عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي	4568	-1492382776151991456	211	366.0	165	354	59.60451889038086	40	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9415	true	5940780567572588707	33	106	168	546	1523	300	المفسرون اتي -----------------رسول الله صلي- الله عليه وسلم----------- ابن ام مكتوم واسم مكتوم عاتكة بنت عامر بن مخزوم وكان عند النبي صلي الله عليه وسلم---------- صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال للنبي صلي الله عليه وسلم علمني مما علمك الله وكرر ذلك عليه------------------- فكره----------------------------- قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت	9415	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4569	false	6573562390805164556	139	222	554	975	1366	300	المفسرون علي ان الذي عبس هو الرسول----- صلية الله عليه وسلم والاعمي هو ابن ام مكتوم واسمه عبد الله بن شريخ--- بن مالك بن ربيعة الزهري وذلك انه اتي رسول الله وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب-------------------------------- يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال يا رسول الله اقرءني و----علمني مما علمك الله وكرر ذلك وهو لا يعلم شغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت	4569	-1492382776151991456	260	385.0	207	465	55.913978576660156	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9420	true	2673614081196188176	31	140	161	685	1523	300	له تصدي فانت عنه تلهي كان فيه اختصاصا قلنا نعم ومعناه------------------------------- انكار التصدي والتلهي عنه- اي مثلك خصوصا لا ينبغي ان يتصدي للغني ويتلهي عن الفقير س 80 ش 11 ش 16 كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة قوله كلا وهو ردع عن المعاتب عليه وعن معاودة مثله قال الحسن لما تلا جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم هذه الايات عاد وجهه كانما اسف الرماد فيه ينتظر ماذا يحكم الله جبريل علي النبي صلي الله هذه الايات عاد وجهه كانما اسف الرماد فيه يتنظر ماذا يحكم الله عليه فلما قال كلا سري عنه اي لا تفعل مثل ذلك--- قال	9420	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4571	false	5642361688699510025	5	52	24	260	1543	300	له قاءد فانت عنه تلهي اي تتشاغل قال اهل المعاني بناء الكلامين علي ضمير المخاطب تقوية انكار التصدي والتهلي عليه اي مثله خصوصا لا ينبغي ان يتصدي -لغني ويتلهي عن الفقير------------------------------------------------------------------------------------------ قوله كلا---- ردع عن المعاتب عليه وعن معاودة مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لا تفعل مثل ذلك ثم قال	4571	-1492382776151991456	162	238.0	126	559	28.980321884155273	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9423	true	2191701140459348924	6	131	39	650	1505	300	بقوله من اي شء خلقه قيل استفهام توبيخ اي اي شء دعاه الي الكفر وقيل استفهام تحقير له فذكر اول مراتبه وهو قوله تعالي من نطفة خلقه ولا شك ان النطفة شء حقير مهين ومن كان اصله ذلك كيف يتكبر وقوله فقدره اي اطوارا وقيل سواه لقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سواك رجلا الكهف 37 وقدر-------------- كل عضو في --------الكيفية والكمية بالقدر اللاءق لمصلحته لقوله تعالي وخلق كل شء فقدره تقديرا الفرقان 2 ثم لما ذكر المرتبة الوسطي قال تعالي ثم لس------------بيل يسره قيل المراد تيسير خروجه---------------------------------------------------- من بطن امه ولا شك ان خروجه حيا من اضيق المسالك من اعجب العجاءب يقال انه كان راسه------- في بطن انه----- من فوق ورجلاه من تحت فاذا جاء وقت الخروج انقلب فمن الذي اعطاه ذلك الالهام المراد منه قوله تعالي	9423	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4572	false	-1677651709254045161	23	130	138	698	1565	300	بقوله من اي شء خلقه----------------------------------------------------------------------------------------------- من نطفة والاستفهام لزيادة التقرير في التحقير ثم قال فقدره فحمله الفراء عل----------ي اطواره بعد كونه نطفة الي وقت انشاءه خلقا اخر وعلي احواله من كونه ذكرا او انثي وشقيا او سعيدا وقال الزجاج قدره علي الاستواء كقوله ثم سواك رجلا الكهف 37 ويحتمل ان يراد فقد كل عضو في الكمية والكيفية علي التقدي---ر اللاءق بمصلحته واما ----------------------------------------------------المرتبة الوسطي فاليها الاشارة بقوله ثم السبيل يسره وهو نصب علي شريطة التفسير فمن ففسر التقدير بالاطوار فسر السبيل بمخرج الولد من بطن امه---------------------------------------------------- يقال -----ان راس المولود في بطن امه يكون من فوق ورجله- من تحت فاذا جاء وقت الخروج انقلب ب--------------------الهام ال-----------له تعالي	4572	-1492382776151991456	221	232.5	169	809	27.317676544189453	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9429	true	-4900241165788759583	190	223	907	1090	1494	300	فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اولءك هم الكفرة الفجرة	9429	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4568	false	5007665944581965175	143	176	737	920	1499	300	فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اولءك هم الكفرة الفجرة	4568	-1492382776151991456	183	366.0	150	183	100.0	33	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9432	true	5917253961753019916	170	237	888	1246	1598	300	سورة التكوير مكية وهي--------------------------------------------------------- تسع وعشرون اية وماءة واربع كلمات واربعماءة واربعة وثلاثون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 81 ش 1 ش 14 اذا الشمس ك---------------ورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت	9432	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4574	false	-6632656667321363378	199	266	1031	1408	1577	300	سورة التكوير مكية حروفها خمسماءة وثلاثة وثلاثون كلمها ماءة وتسع وثلاثون اياتها تسع وعشرون---------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم -التكوير 1 29 اذا الشمس كورت اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت	4574	-1492382776151991456	292	539.0	236	430	67.90697479248047	51	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9433	true	-127452138260943843	43	108	227	576	1573	300	التكوير في اول تنزيل قيل التلفيف علي جهة الاستدارة كتكوير العمامة وفي الحديث نعوذ بالله من الحور بعد الكور اي من التشتت بعد الالفة وقيل من فساد امورنا بعد صلاحها والحور بالحاء المهماة والراء الطي واللف والكور والتكوير واحد وسميت كارة القصار كارة لانه--- يجمع ثيابه في ثوب واحد ثم ان الشء الذي يلف يصير مختفيا عن الاعين فعبر عن ازالة النور عن جرم الشمس	9433	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4575	false	-6360248903836455254	252	300	1191	1442	1442	300	التكوير هو-------------- التلفيف علي جهة الاستدارة كتكوير العمامة وفي الحديث نعوذ بالله من الحور بعد الكور اي من التشتت بعد الالف-----------------------------------------------------ة والاجتماع ومنه ك------------------------------ارة القصار وهي ثوب واحد يجمع ثيابه فيه ولا يخفي-- ان الشء الذي يلف يصير مخ-فيا عن الاعين فعبر عن ازالة النور عن جرم الشمس-	4575	-1492382776151991456	216	369.0	175	352	61.3636360168457	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9441	true	5315172012035683879	85	119	421	591	1587	300	فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجنون ولقد راه بالافق المبين وما هو علي	9441	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4574	false	-6632656667321363378	266	300	1408	1577	1577	300	فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجنون ولقد راه بالافق المبين وما هو علي-	4574	-1492382776151991456	169	333.0	136	170	99.4117660522461	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9441	true	5315172012035683879	19	63	105	320	1587	300	نفس تعلم ما احضرت لقوله تعالي يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا ال عمران 30 والتنكير في قوله نفس من عكس كلامهم الذي يقصدون به المبالغة وان كان اللفظ موضوعا للتقليل لقوله تعالي----------------------------------------------- ربما يود الذين كفروا الحجر 2 او----------- يكون	9441	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4578	false	6709118415499708246	134	176	702	900	1640	300	نفس----- ما احضرت كقوله------ يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا ال عمران 30 والتنوين في نفس---------------------------------------------------------------- للتقليل علي انه مفيد للتكثير بحسب المقام نحو قد يعلم الله النور 63 ربما يود الذين كفروا الحجر 2 ويجوز عندي ان يكون	4578	-1492382776151991456	122	169.5	93	273	44.68864440917969	24	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9450	true	1701916900405427323	36	64	200	338	1544	300	علي رضي الله عنه انه دعا غلامه مرات فلم يجبه فنظر فاذ- هو بالباب فقال له لم لا تجبني فقال لثقتي بحلم-ك وامني من عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه	9450	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4583	false	2660771010970939822	190	217	1009	1146	1557	300	علي رضي الله عنه انه دعا غلامه مرات فلم يجبه فنظر فاذا هو بالباب فقال--- لم لم تجبني فقال لثقتي بتحملك وامني من عقوبتك فاستحسن جوابه فاعتقه	4583	-1492382776151991456	131	242.0	104	140	93.57142639160156	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9455	true	9220409817475667099	136	171	655	824	1498	300	ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله	9455	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4581	false	4646407217234761556	215	250	1134	1303	1556	300	ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله	4581	-1492382776151991456	169	338.0	134	169	100.0	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9458	true	8014871985228944428	98	166	505	850	1551	300	فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس---------------------------------- ما نقص قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم ولا حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر ولا ظهر- فيهم الفاحشة الا ظهر فيهم الموت ولا طففوا المكيال الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم المطر وقال السدي قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وبها رجل ي----------------------قال له	9458	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4588	false	7700850178314977405	45	120	260	628	1611	300	فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم فقال خمس بخمس قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقض قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكي--ل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر وعن علي رضي الله عنه مر ب--------------------------------رجل يزن الزعفران وقد ارجح فقال له	4588	-1492382776151991456	277	502.0	220	402	68.90547180175781	47	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9458	true	8014871985228944428	253	287	1303	1487	1551	300	علي مكان من للدلالة علي ذلك وي-------------------------------جوز ان يتعلق------ ب يستوفون وقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها وهو حسن قوله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم	9458	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4588	false	7700850178314977405	180	214	955	1141	1611	300	علي مكان من للدلالة علي ان اكتيالهم من الناس اكتيال فيه ضرر وجوز ان يتعلق الجار ب يستوفون والتقديم للتخصيص---------------------- اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها والضمير في------------- كالوهم او وزنوهم	4588	-1492382776151991456	121	185.5	96	221	54.75113296508789	20	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9462	true	-6475307172705474744	7	59	33	310	1463	300	القشيري---------- لفظ المطفف يتناول-------- في الوزن والكيل وفي اظهار العيب واخفاءه وفي طلب الانصاف والانتصاف ويقال من لم يرض لاخيه المسلم ما يرضاه لنفسه فليس بمنصف والمباشرة والصحبة من هذه المادة والذي يري عيب الناس ولا يري عيب نفسه---- من هذه الجملة و------من -طلب حق نفسه من الناس ولا يعطيهم حقوقهم كما	9462	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4589	false	-6999141157837483797	214	263	1143	1406	1585	300	القشيري رحمه الله لفظ المطفف يتناول التطفيف في الوزن والكيل وفي اظهار العيب واخفاءه وفي طلب الانصاف والانتصاف و-----من لم يرض لاخيه المسلم ما يرضاه لنفسه فليس بمنصف-------------------------------- والذي يري عيب الناس ولا يري عيب نفسه فهو من هذه الجملة والفتي من يقضي حق------وق الناس ولا يعطيهم حقوقهم كما	4589	-1492382776151991456	229	395.5	185	306	74.83660125732422	39	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9464	true	-6475247227326121873	96	142	466	701	1571	300	ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالو- الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون	9464	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4586	false	-8097075676702357056	102	148	542	778	1621	300	ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون	4586	-1492382776151991456	235	465.0	189	236	99.5762710571289	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9467	true	7623035970481569479	207	293	1056	1540	1573	300	كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان هءلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون	9467	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4586	false	-8097075676702357056	148	234	778	1262	1621	300	كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان هءلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون	4586	-1492382776151991456	484	968.0	398	484	100.0	86	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9477	true	-4555405522490118494	13	48	70	238	1534	300	فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلي سعيرا انه كان في اهله مسرورا انه ظن ان لن يحور بلي ان ربه كان به بصيرا	9477	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4595	false	-4381110328624070701	0	35	0	168	1454	300	فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلي سعيرا انه كان في اهله مسرورا انه ظن ان لن يحور بلي ان ربه كان به بصيرا	4595	-1492382776151991456	168	336.0	133	168	100.0	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9480	true	-5996621743412580730	148	191	698	925	1491	300	فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون بل الذين كفروا يكذبون والله اعلم بما يوعون فبشرهم بعذاب اليم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون	9480	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4595	false	-4381110328624070701	35	78	168	395	1454	300	فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون بل الذين كفروا يكذبون والله اعلم بما يوعون فبشرهم بعذاب اليم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون	4595	-1492382776151991456	227	454.0	184	227	100.0	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9487	true	-6999059840178743439	108	175	536	894	1541	300	الوكيل سورة البروج مكية وهي اثنان وعشرون اية وماءة وتسع كلمات واربعماءة وثمانية وخمسون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 85 ش 1 ش 9 والسماء ذات البروج------------------- واليوم الموعود وشاهد ومشهود قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والارض والله علي كل شء شهيد	9487	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4600	false	8673185576432402751	114	174	627	966	1625	300	البروج سورة البروج مكية حروفها --------------------------------اربعماءة وثمانية وخمسون----- بسم الله الرحمن الرحيم البروج 1 -22 والسماء ذات البروج والسماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والارض والله علي كل شء شهيد	4600	-1492382776151991456	301	550.0	245	377	79.84085083007812	51	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9489	true	-2014672885463123232	171	212	908	1123	1583	300	البروج 10 الثاني ق---وله ان بطش ربك لشديد البروج 12 قاله المبرد الثالث انه مقدر فقال-- الزمخشري ولم يذكر غيره هو------- محذوف ي-------------------------------------------------------------------------------------------دل عليه قوله قتل اصحاب لاخدود كانه قيل اقسم بهذه الاشياء ان كفار قريش ملعونون كما لعن اصحاب الاخدود	9489	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4603	false	4398214502603657854	26	82	149	446	1580	300	الزجاج ان الجواب هو قوله ان بطش ربك لشديد وقيل ان الذين فتنوا وما بينهما اعتراض واختار الزمخشري وطاءفة من المتقدمين انه محذوف ثم اختلفوا فقال المتقدمون المحذوف هو ان الامر حق في الجزاء علي الاعمال وقال في الكشاف هو ما دل علي-----ه قتل ف------------كانه---- اقسم بهذه الاشياء ان كفار قريش ملعونون كما لعن اصحاب الاخدود	4603	-1492382776151991456	128	146.5	100	318	40.25157165527344	19	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9490	true	-6533036960720139636	105	217	562	1148	1546	300	السورة نزلت في تثبيت المءمنين وتصبيرهم علي اذي المشركين وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان حتي يقتدوا بهم ف----------------------يعلموا ان كفارهم عند الله تعالي بمنزلة الامم السابقة وكان من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث اصحاب الاخدود--------------------------------------------- انه كان لبعض الملوك ساحر فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب-------------------------- فمال قلب الغلام الي ذلك الراهب ثم راي في طريقه ذات يوم -------حية قد حبست الناس---------- فقال اللهم ان كان هذا الراهب احب اليك من الساحر فقوني علي قتل هذه الحية واخذ حجرا فرماها به-------- فقتلها فاعرض الغلام عن ------تعلم السحر واشتغل بطريقة الراهب ثم---- صار الي حيث يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الاذي فاتفق ان عمي جليس الملك	9490	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4603	false	4398214502603657854	84	250	454	1322	1580	300	السورة وردت في تثبيت المءمنين وتصبيرهم علي اذي اهل مكة- وتذكيرهم بما جري علي من قبل-هم من التعذيب علي الايمان حةي يقتدوا بهم ويصبروا علي اذي قومهم ويعلموا ان كفارهم احقاء بان يقال فيهم قتلت قريش اي لعنوا كما قتل اصحاب الاخدود وهو الخد اي الشق في الارض يحفر مستطيلا ونحوهما بناء ومعني الخق والاخقوف بالخاء الفوقانية منه الحديث فساخت قواءمة ي اخاقيق جرذان عني به فرس سراقة حين تبع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد خروجه من الغار والمعتمد من قصص اصحاب الاخدود ما جاء في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان لبعض الملوك ساحر فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب يتكلم بالمواعظ لاجل الناس فمال قلب الغلام الي حديثه ف-------راي في طريقه ذات يوم دابة اوحية قد حبست الناس فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان---- الراهب احب اليك من الساحر فاقتل---------------------------------ها بهذا الحجر فقتلها -وكان الغلام بعد ذلك يتعلم -----------------من الراهب الي ان صار ب---حيث يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الداء و--------عمي جليس للملك	4603	-1492382776151991456	424	625.0	336	943	44.96288299560547	69	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9491	true	7576386497450267691	153	286	766	1412	1482	300	فانكفات بهم السفينة فغرقوا ونجا وجاء يمشي الي الملك فقال له الملك ما فعل اصحابك قال كفانيهم الله وقال للملك انك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعيد واحد وتصلبني علي جذع نخلة ثم تاخذ سهما من كنانتي ثم ضع السهم في كبد القوس ثم قل بسم الله رب الغلام ثم ارم به واضرب فانك اذا فعلت ذلك قتلتني فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه علي جذع ثم اخذ سهما من كنانته فوضعه في القوس ثم قال بسم الله رب الغلام ورماه ب------ه فوقع السهم علي صدغه ف--------------مات فقال الناس لامنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذر فامر باخاديد في افواه السكك -اوقدت فيها النيران وقال من لم يرجع منهم طرحته فيها حتي جاءت امراة ومعها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال لها الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق	9491	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4604	false	-7668425118270726871	3	83	16	420	1525	300	فانكفات بهم السفينة فغرقوا ونجا قو-----------------------------------------------------------------ال للمل----ك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعي-----د وتصلبني علي جذ و--------تاخذ سهما من كن-------------------------انتي وتقول بسم الله رب الغلام ثم ترميني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به فرماه فوقع ف-------ي صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس -امنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذر فامر باخاديد في افواه السكك واوقدت فيها النيرات فنم---- لم يرجع منهم طرح-ه فيها حتي جاءت امراة -معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال---- الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق	4604	-1492382776151991456	362	600.0	287	667	54.272865295410156	60	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9495	true	-1494467510272587889	0	28	0	147	1617	300	وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير ان بطش ربك لشديد انه هو يبدء ويعيد وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد	9495	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4600	false	8673185576432402751	191	219	1060	1207	1625	300	وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير ان بطش ربك لشديد انه هو يبدء ويعيد وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد	4600	-1492382776151991456	147	294.0	119	147	100.0	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9499	true	3169828114304424754	129	274	646	1377	1495	300	صلي الله عليه وسلم نهي ان ياتي الرجل اهله طروقا وقوله لنجم لثاقب قال محمد بن الحسين هو زحل وقال ابن زيد هو الثريا ايضا انه زحل وعن ابن عباس هو الجدي وعن علي بن ابي طالب والفراء النجم الثاقب نجم في السماء السابعة لا يسكنها غيره من النجوم فاذا اخذ النجوم امكنتها من السماء هبط فكان معها ثم يرجع الي مكانه من السماء السابعة وهو زحل فهو طارق حين ينزل وحين يهبط وفي الصحاح الطارق النجم الذي يقال له كوكب الصبح ومنه قول هند الرجز 5162 نحن بنات طارق نمشي علي النمارق وقيل هو اسم جنس فيدخل فيه ساءر الكواكب و---------------------------------سمي ثاقبا لانه يثقب الظلام بضوءه اي ينفذ فيه اي يرمي-------------------------------------------------------------------------------------------- الشيطان في----------------حرقه قال الماوردي واصل الطرق الدق ومنه سميت المطرقة فسمي قاصد الليل طارقا لاحتياجه في الوصول الي الدق وروي ان ابا طالب اتي النبي صلي الله عليه وسلم------- بخبز ولبن فبينما هو	9499	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4607	false	7895495025411440037	194	300	944	1462	1462	300	صلي الله عليه وسلم---- ان ياتي الرجل اهله طروقا ثم انه تعالي بين انه اراد بالطارق في الاية النج--------------------------------------------------------------------------------------م الثاقب اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو طارق عظيم الشان رفيع القدر وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جنس النجم الذي يهتدي به في ظلمات البحر والبر قال علماء اللغة سمي ثاقبا لانه يثقب الظلام بضوءه كما سمي دريا لان يدراوه اي يدفعه او لانه يطلع من المشرق نافذا في الهواء كالشء الذي يثقب الشء او لانه اذا رمي به الشيطان ثقبه اي نفذ فيه واحرقه وقد خصه بعضهم بزحل لانه يثقب بنوره سمك سبع سموات وقال ابن زيد هو الثريا------------------------- وروي ان ابا طالب اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاتحفه بخبز ولبن فبينما هو-	4607	-1492382776151991456	194	191.0	145	879	22.070533752441406	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9505	true	803334599431368468	53	74	232	349	1557	300	والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا	9505	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4607	false	7895495025411440037	45	66	226	343	1462	300	والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا	4607	-1492382776151991456	117	234.0	96	117	100.0	21	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9511	true	2270738409723411958	168	226	912	1212	1605	300	وقال السدي قدر مدة---- الجنين في الرحم ثم هداه الي الخروج من الرحم وقال الفراء قدي فهدي اي واضل فاكتفي بذكر احدهما كقوله سرابيل تقيكم -لحر النحل 81 ويحتمل ان يكون بمعن-ي دعا- الي الايمان كقوله تعالي----------------------------------- وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري 52 اي لتدعو وقد دعا الكل الي الايمان وقيل فهدي اي دلهم بافعاله علي توحيده	9511	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4612	false	5658593094475666769	207	259	1116	1398	1612	300	وقال السدي قدر مدة مكث الجنين في الرحم ثم هداه ل----لخروج--------- وقال الفراء قدر فهد---ي واضل فاكتفي بذكر احدهما كقوله سرابيل تقيكم الحر النحل 81 وقيل الهداية-- بمعن الدعاء الي الايمان اي قدر دعاء الكل الي الايمان فدعاهم اليه كقوله وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري 52 وقيل------------------------------------------ دلهم بافعاله علي توحيده	4612	-1492382776151991456	212	339.0	171	342	61.988304138183594	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9518	true	-9187088334548474118	122	241	631	1280	1569	300	في الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة ----------------------لذي يصلي -لنار لك-بري اي العظمي وهي السفلي من -طباق النار قاله الفراء وعن الحسن الك------بري نار جهنم واالصغري نار الدنيا وقيل في الاخرة نيران ودركات متفاضلة كما في الدنيا ذنوب ومعاصي متفاضلة فكما ان الكافر اشقي العصاة فكذلك يصلي اعظم النيران فان قيل لفظ الاشقي لا يستدعي وجود الشقي فكيف حال هذا القسم فالجواب ان لفظ الاشقي لا يستدعي وجود الشقي اذ قد يرد هذا اللفظ من غير مشاركة كقوله اصحاب لجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان 24 ويتجنبها الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شقي كقوله وهو اهون عليه الروم 27 وقال ابن ---الخطيب الفرق ثلاث العارف والمتوقف والمعاند فالسعيد هوالعارف والمتوقف له بعض الشقاء والاشقي هو المعاند قوله ثم لا يموت فيها ولا يحيا	9518	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4616	false	8525383124735587456	55	140	299	755	1597	300	في الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة قوله ويتجنبها الاشقي الذي يصلي النار الكبري ا-----------ي السفلي من اطباق النار------------ وعن الحسن النار الكبري نار جهنم و-الصغري نار الدنيا فالاشقي هو الكافر بدخول النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يدخله------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفاسق وسبب تخصيص الكافر بالذي ان الفاسق لم يتجنب التذكير بالكلية فيكون القران مسكوتا عن الشقي الذي هو اهل الفسق ويحتمل ان يكون الاشقي بمعني الشقي كقوله وهو اهون عليه الروم 27 --اي هين فيدخل فيه الفاسق لانه يجتنب بوجه من الوجوه وق-------------------------------------------------------------وله ثم لا يموت فيها ولا يحيي	4616	-1492382776151991456	210	244.5	164	803	26.15192985534668	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9521	true	9179549898022331169	165	207	798	1021	1510	300	انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم كم انزل----- من كتاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة واربع- كتب----- علي ادم عشرة صحف وعلي شيث خمسون صحيفة وعلي---------- ادريس ثلاثون صحيفة وعلي ابراهيم عشرة صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان	9521	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4617	false	6853362524253630106	230	270	1192	1404	1567	300	انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم كم انزل الله من كتاب -قال----------------------------- ماءة واربعة كتب منها علي ادم عشر- صحف وعلي شيث خمسون صحيفة وعلي اخنوخ وهو ادريس ثلاثون صحيفة وعلي ابراهيم عشر- صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان	4617	-1492382776151991456	191	320.5	155	244	78.2786865234375	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9522	true	2146677964964528821	20	74	105	371	1541	300	سورة الغاشية مكية بالاجماع وهي ست وعشرون اية وثنتان وتسعون كلمة وثلاثماءة واحدي وثمانون حرفا-------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم س 88 ش 1 ش 7 هل اتاك ح-------------ديث الغاشية وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين انية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع قوله	9522	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4618	false	-6392703162293143206	2	54	13	282	1499	300	سورة الغاشية مكية حروفها ثل-----------------------------------------ثماءة واحد- وثمانون كلمها اثنتان وتسعون اياتها ست وعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الغاشية 1 26 هل اتاك حديث هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين انية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع وجوه	4618	-1492382776151991456	196	332.0	155	311	63.02250671386719	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9528	true	-4219232721675341464	87	126	446	632	1535	300	من ضريع غير مسمن ولا مغن- من جوع س 88 ش 8 ش 16 وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة قوله	9528	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4618	false	-6392703162293143206	45	78	245	417	1499	300	من ضريع لا ي-سمن ولا يغني من جوع-------------- وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة افلا	4618	-1492382776151991456	163	299.5	131	187	87.16577911376953	29	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9529	true	9027888515659178244	136	186	730	997	1652	300	قال الزمخشري يريد عيونا في غاية الكثرة كقوله تعالي علمت نفس الانفطا-------------------------------------------------------------------------------------ر 5 قو--------له فيها سر---ر مرفوعة اي عالية--------------------------------------------------------------- من الهواء واكواب موضوعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاكواب الكيزان التي لا عري لها والابريق هو ما له عروة وخرطوم والكوب ما ليس له عروة وخرطوم وقوله موضوعة اي معدة لاهلها وقيل موضوعة علي حافات	9529	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4621	false	1942764485761742812	2	111	10	574	1588	300	قال جار الله يريد عيونا في غاية الكثرة كقوله------ علمت نفس الانفطار 5 قال الكلبي لا ادري جرت بماء او غيره قال القفال عين شراب جارية علي وجه الارض في غير اخدود وتجري لهم كما ارادوا مرفوعة في الرتبة او مرتفعة عن الارض ليري المءمن بجلوسه عليها جميع ما اتاه الله من الخدم والملك فاذا جاء ولي الله ليجلس عليها تطاطات له فاذا استوي عليها ارتفعت الي حيث اراد الله وقد وصفها ابن عباس بان الواحها من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت وقيل مرفوعة اي مخبوءة لهم من رفع الشء اذا خباه والاكواب الكيزان التي لا عري لها كلما ارادوها وجدوها موضوعة بين ايديهم حاضرة او موض---------------------------------------------وعة علي حافات	4621	-1492382776151991456	129	162.5	101	615	20.975608825683594	18	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9530	true	-4682476059137571610	185	212	957	1082	1572	300	تعالي وعن بعض الحكماء---- انه حدث عن البعير وبديع خلقه------------------------ وقد نشا في بلاد لا ابل فيها ففكر ثم قال يوشك ان تكون طوال الاعناق قال ابن	9530	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4622	false	1025014733920416471	59	90	296	440	1579	300	تخيله وعن بعض اهل الفراسة انه حدث عن البعير وبديع خلقه في بروكه ثم نهوضه مثقلا وقد نشا في بلاد ل---------ا ففكر ثم قال يوشك ان تكون طوال الاعناق وذلك ان	4622	-1492382776151991456	102	165.5	78	153	66.66666412353516	19	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9542	true	-217120136875242085	17	56	70	273	1478	300	الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد قوله	9542	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4624	false	-996192899527021579	38	77	208	411	1614	300	الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد فاما	4624	-1492382776151991456	199	394.0	160	203	98.02955627441406	38	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9545	true	-9055583171795561259	265	300	1361	1539	1539	300	ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من-	9545	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4628	false	4407938377944975087	0	35	0	178	1575	300	ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثل-ثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدنية عظيمة قصورها من	4628	-1492382776151991456	175	338.0	141	179	97.76536560058594	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9546	true	-3382798402214386711	31	97	180	491	1523	300	وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها---------- فحمل مما قدر عيله مما هنا و-بلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب-------- فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة وقال هذا والله ذلك الرجل فصل---- في	9546	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4628	false	4407938377944975087	185	254	976	1309	1575	300	وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع علي تلك المدينة فحمل -ما قدر عليه مما هناك فبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب الاحبار فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل والضمير في	4628	-1492382776151991456	301	561.5	236	334	90.11975860595703	59	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9546	true	-3382798402214386711	0	31	0	180	1523	300	الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا	9546	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4628	false	4407938377944975087	35	66	178	357	1575	300	الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار ولم- تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا	4628	-1492382776151991456	179	353.0	148	180	99.44444274902344	30	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9554	true	8250299347601619512	6	39	15	184	1505	300	كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري يقول ي--ليتني قدمت لحياتي فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد	9554	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4624	false	-996192899527021579	115	149	613	784	1614	300	كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري يقول يا ليتني قدمت لحياتي فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد	4624	-1492382776151991456	169	332.5	136	171	98.83040618896484	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9560	true	-697002693904181972	22	83	101	403	1421	300	سورة البلد مكية وهي عشرون اية واثن---تان وثمانون كلمة وثلاثماءة وعشرون حرفا------------ بسم الله الرحمن الرحيم س 90 ش 1 ش 1-------------0 لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد ايحسب ان لن يقدر عليه احد يقول اهلكت مالا لبدا ايحسب ان لم يره احد الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين	9560	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4633	false	1649646502110749080	99	161	526	845	1497	300	سورة البلد مكية وقيل مدنية حروفها ماءتان وست--------ة وثلاثون كلمها ثمانون اياتها عشرون بسم الله الرحمن الرحيم البلد 1 2---0 لا اقسم بهذا لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد ايحسب ان لن يقدر عليه احد يقول اهلكت مالا لبدا ايحسب ان لم يره احد الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين	4633	-1492382776151991456	247	444.5	197	330	74.8484878540039	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9565	true	2675065169570328287	220	295	1106	1467	1491	300	يقال رجل حطم اذا كان كثير الحطم قال الفراء واحدته لبدة و لبد جمع وجعل بعضهم واحد ك حطم وهو---------------------------------------------- في الوجهين للكثرة والمعني انفقت مالا كثيرا مجتمعا لان اهل الجاهلية يدعونه مكارم ومفاخر قوله ايحسب ان لن يقدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ---------احد اي ايظن ان لم يعانيه احد بل علم الله ذلك منه فكان كاذبا في قوله اهلكت ولم يكن انفقه وقال ايظن ان لم يره ولا يساله عن ماله من اين اكتسبه واي-----ن انفقه وقال	9565	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4635	false	-4930715319831791907	177	252	962	1319	1556	300	يقال رجل حطم اذا كان كثير ال-------------------------------------------------------حطم ومن قرا بالتشديد فهو جمع لا بد يريد كثرة ما انفقه في------------------------------------------------------- الجاهلية فوبخه علي ذلك بقو-----له ايحسب ان لم يره احد يعني انه تعالي كان عالما بقصده حين ينفق ما ينفق رياء وافتخارا وحبا للانتساب الي المكارم و المعالي او معاداة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قتادة ايظن ان الله لم ---------------------------------------------------------------------------------يره ولا يساله عن ماله من اين ك--سبه وفي اي شء انفقه وقال	4635	-1492382776151991456	123	150.0	93	555	22.16216278076172	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9567	true	-2251660583264905217	32	75	159	391	1525	300	فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة اولءك اصحاب الميمنة والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشامة عليهم نار مءصدة	9567	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4633	false	1649646502110749080	161	204	845	1077	1497	300	فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة اولءك اصحاب الميمنة والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشامة عليهم نار مءصدة	4633	-1492382776151991456	232	464.0	189	232	100.0	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9581	true	8632723358513650691	195	218	1024	1157	1613	300	كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها	9581	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4639	false	-242138798555198370	19	42	99	232	1502	300	كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها	4639	-1492382776151991456	133	266.0	110	133	100.0	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9596	true	6545565175986746242	104	217	489	1104	1534	300	ساعة من النهار توازي جم-ع الليل كما ان محمدا صلي الله عليه وسلم----- يوازن جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام وايضا فالضحي وقت السرور وال----------ليل وقت --------الوحش----------------------ة ففيه اشارة الي ان سرور الدنيا اقل من شرورها وان هموم الدنيا ادوم من سرورها فان الضحي ساعة والليل ساعات يروي ان الله سبحانه وتعالي لما خلق العرش اظلت غمامة سوداء--------- ونادت ماذا امطر فاجيبت ان امطري الهموم والاحزان ماءة عام ثم انكشفت فامرت مرة اخري بذلك وهكذا الي ثلا----ثماءة سنة ثم بعد ذلك اظلت عن يمين العرش غمامة بيضاء ونادت ماذا امطر فاجيبت ان امطري السرور ساعة فلهذا------ تري الهموم والاحزان داءمة والسرور قليلا ونادرا و----قدم ذكر الضحي لانه يشبه------------- الحياة واخر الليل لانه يشبه الموت	9596	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4648	false	7012543663875679301	39	150	189	782	1542	300	ساعة من النهار يوازي جميع الليل كما ا- محمدا صلي الله عليه وسلم امته يوازي جميع الانبياء واممهم وفيه ان النهار وق------------ت السرور والاجتماع والليل وقت الغموم والوحشة ففي الاقتصار علي ذكر الضحي اشارة الي ان غ------------------------------موم الدنيا ادوم من سرورها---------------------------- يروي ان الله --------تعالي حين خلق العرش اظلت غمامة سوداء عن يساره ونادت ماذا امطر فاجيبت ان امطري الهموم والاحزان ماءة سنة ثم انكشف- فامرت مرة اخري بذلك وهكذا الي تمام ثلثماءة سنة ثم بعد ذلك اظلت عن يمين العرش غمامة بيضاء ونادت ماذا امطر فاجيبت ان امطري السرور ساعة فلهذا السبب تري الهموم--------- داءمة وال------افراح نادرة وفي تقد---يم الضحي علي الليل اشارة الي ان الحياة اولي للمءمن من------ الموت	4648	-1492382776151991456	442	685.0	354	697	63.414634704589844	67	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9604	true	6667170518756736408	71	123	359	612	1501	300	ابو جهل علي ناقة ومحمد صلي الله عليه وسلم بين يديه وهو يقول الا تدري ماذا جري من ابنك فقال عبد المطلب ولم قال -اني انخت الناقة واركبته--- خلفي فابت الناقة ان تقوم فلما اركبته امامي قامت الناقة ق----------------------------------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما رد-----ه الي جده وبيد عدوه كما فعل بموسي	9604	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4651	false	5110058230690335265	75	137	386	688	1510	300	ابو جهل علي ناقة -محمد صلي الله عليه وسلم بين يديه وهو يقول -لا تدري ماذا نري من ابنك فقال عبد المطلب ولم قال لاني انخت الناقة واركبته من خلفي فابت الناقة ان تقوم فلما اركبته امامي قامت الناقة فكانت الناقة تقول يا احمق هو الامام فكيف يكون خلف المقتدي قال ابن عباس--------------- رده الله الي جده -بيد عدوه كما فعل بموسي	4651	-1492382776151991456	233	406.0	184	320	72.8125	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9607	true	2861073801806246711	29	76	158	398	1474	300	صلي الله عليه وسلم---- سالت ربي مسالة -وددت اني لم اسالها قلت يا رب اتخذت ابراهيم خليلا وكلمت موسي تكليما وسخرت مع داود الجبال يسبحن واعطيت فلانا------- كذا فقال عز وجل الم اجدك يتيما فاويتك الم اجدك ضالا فهديتك الم اجدك عاءلا فاغنيتك الم ا------------شرح لك صدرك	9607	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4653	false	3274896393181122662	3	50	18	263	1490	300	صلي الله عليه وسلم قال سالت ربي مسالة لوددت اني لم اسالها قلت------ اتخذت ابراهيم خليلا وكلمت موسي تكليما وسخرت مع داود الجبال------ واعطيبت سليمان كذا وكذا يقا-------ل الم احدك يتيما فاويتك الم اجدك ضالا فهديتك الم اجدك عاءلا فاغنيتك قلت بلي قال الم نشرح لك صدرك	4653	-1492382776151991456	208	366.0	168	264	78.78787994384766	34	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9608	true	-6419377751377933172	146	198	720	965	1490	300	والله اعلم سور-----------ة الم نشرح مكية وهي ثماني ايات وتسع وعشرون كلمة وماءة وثلاثة احرف---------------------- بسم الله الرحمن الرحيم س 94 ش 1 ش 8 الم نشرح------------ لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب	9608	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4655	false	-2191346007427393653	204	257	1021	1282	1483	300	والله اعلم سورة الشرح سورة الم نشرح مكية حروفها --------------------------ماءة وثلاثة كلمها تسع وعشرون ايها ثمان بسم الله الرحمن الرحيم الشرح 1--- 8 الم نشرح لك الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب	4655	-1492382776151991456	198	349.5	156	290	68.27586364746094	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9615	true	2298021511854575583	26	96	121	491	1581	300	والله تعالي اعلم-------- سورة التين--------------- مكية وقال ابن عباس وقتادة مدنية وهي ثمان ايات واربع وثلاثون كلمة وماءة وخمسون حرفا---------------------- بسم الله الرحمن الرحيم س 95 ش 1 ش 8 والتين والزيت----------------ون وطور سينين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون فما يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكم الحاكمين قوله تعالي و لتين و لزيتون	9615	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4659	false	1456604572836684872	90	153	474	837	1568	300	والله تعالي عالم بحقاءقه سورة التين سورة التين وهي مكية حروفها ------------------------------------------------------ماءة وثلاثة كلمها تسع وعشرون ايها ثمان بسم الله الرحمن الرحيم التين 1--- 8 والتين والزيتون والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون فما يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكم الحاكمين -------الوقو----ف والزيتون	4659	-1492382776151991456	274	458.5	223	431	63.57308578491211	45	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9615	true	2298021511854575583	137	214	714	1099	1581	300	خواص التين انه غذاء وفاكهة وهو----------------- سريع الهضم لا يمكث في المعدة------------- ويقلل البغ-م ويطهر الكليتين ويزيل--- في الماء-ة من الرمل ويسمن البدن ويفتح مسام الكبد والطحال وروي ابو ذر رضي الله عنه قال اهدي للنبي----- صلي الله عليه وسلم سل- من تين فقال كلوا واكل منه ثم قال لاصحابه كلوا -لو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس وعن علي بن موسي الرضي	9615	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4659	false	1456604572836684872	223	299	1173	1565	1568	300	خواص التين انه غذاء فا-كهة ودواء لانه طعام لطيف سريع الهضم ما بين الطبع ويخرج بطريق الرشح ويقلل البغلم ويطهر الكليتين ويزيل ما في المثانة من الرمل ويسمن البدن ويفتح مسام الكبد ولاطحال وروي انه-------------------- اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم طبق من تين ف----------اكل منه و--قال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوه- فانه ي-قطع البواسير وينفع من النقرس وعن علي بن موسي الرضا	4659	-1492382776151991456	315	515.5	249	427	73.77049255371094	49	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9618	true	8489230214841513741	222	296	1151	1539	1561	300	اسفل سافلين وقرا عبد الله السافلين معرفا فصل قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد الي ارذل العمر وهوالهرم بعد الشباب والضعف بعد القوة وقال ابن قتيبة السافلون هم الضعفاء -الزمناء ومن لم يستط-ع حيلة يقال سفل يسفل فهو -------------------سافل وهم سافلون كما تقول علا يعلو فهو عال وهم عالون وعن مجاهد وابي العالية اسفل سافلين الي النار يعني الكافر قال علي رضي الله عنه ابواب جهنم بعضها اسفل من بعض فيبدا بالاسفل فيملا	9618	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4662	false	4284068649897229062	44	100	237	524	1604	300	اسفل سافلين قال ---------------------------------ابن عباس------------------------ ارذل العمر ومثله قول --------------------------------ابن قتيبة السافلون هم الضعفاء والزمني- ومن لا يستطيع حيلة ولا يجد سبيلا قال الفراء لو قيل اسفل سافل حملا علي لفظ الانسان كان صوابا ايضا وقال---------- مجاهد والحسن هو------------------- النار ومثله ما ---قال علي رضي الله عنه ابواب جهنم بعضها اسفل من بعض ويبدا بالاسفل فيملا	4662	-1492382776151991456	182	241.5	145	409	44.498779296875	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9624	true	-2485282878388279205	229	281	1158	1421	1507	300	كلا ان الانسان ليطغي ان راه استغني ان الي ربك الرجعي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي ارايت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارايت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري كلا لءن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة فليدع ناديه سندعو الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب	9624	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4663	false	-1494134068329014970	179	231	935	1197	1563	300	كلا ان الانسان ليطغي ان راه استغني ان الي ربك الرجعي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي ارايت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارايت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري كلا لءن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة فليدع ناديه سندع- الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب	4663	-1492382776151991456	262	519.0	210	263	99.6197738647461	51	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9628	true	6678598867562518193	121	177	596	855	1431	300	كانه قيل----------- ينهي اشد الخلق عبودية عن العبادة وهذا عين الجهل ولهذا لم يقل ينهاك وايضا فان هذا يدل علي ان هذه عادته ودابه فهو ابلغ في الذم ايضا فهذا عام في كل من نهي عن الصلاة وروي ع------------------ن علي- رضي الله عنه انه را----------ي اقواما يصلون قبل صلاة العيد فقال ما رايت رسول الله صلي	9628	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4668	false	-1619344153198150581	263	300	1263	1444	1444	300	كانه قال ما اجهل من ينهي اشد الخلق عبودية عن الصلا-ة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن الصلاة مذموم عند العقلاء يروي ان عليا رضي الله ع----نه راي في المصلي اقواما يصلون قبل صلاة العيد فقال ما رايت رسول الله صلي-	4668	-1492382776151991456	130	192.0	103	299	43.4782600402832	22	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9639	true	1536322882761093463	132	290	703	1531	1577	300	لم ي---------كونوا منفكين عن كفرهم وان جاءتهم --بينة -قاله القاضي الا ان جعل حتي بمعني ان بعيد في اللغة ورابعها المعني لم يكونوا منفكين عن ذكر محمد صلي الله عليه وسلم بالمناقب والفضاءل حتي اتتهم البينة والمضارع هنا بمعني الماضي كقوله تعالي و تبعوا ما تتلوا لشياطين البقرة 102 اي ما تلت اي ما كانوا منفكين عن ذكر مناقبه ثم لما جاءهم محمد------------------- تفرقوا ونظيره فلما جاءهم--------------------------------------------------------------------------------- ما عرفوا كفروا به البقرة 89 وخامسها انهم كانوا متفقين علي الكفر قبل البينة فلما جاءتهم البينة تفرقوا وتكفي هذه المغايرة وسادسها هي كقوله تعالي كان لناس امة واحدة فبعث لله لنبيين البقرة 213 الاية اي كان منهم جازما بمذهبه ودينه فلما بعث محمد ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم شكوا في اديا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لان قوله تعالي منفكين مشعر ب----هذا لان الانفكاك من الشء هو الانفصال- عنه فمعناه----------------------------------------------- ان قلوبهم ما خلت عن تلك العقاءد وما انفصلت عن الجزم بصحتها -ثم بعد المبعث لم يبق الامر علي تلك الحالة فصل في المراد باهل الكتاب	9639	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4683	false	-160795943479444575	3	176	14	910	1633	300	لم يكن الذين كفروا منفكين عن كفرهم وان جاءتهم البينة وقال-------- قوم انا لا نحمل قوله منفكين علي ال--------كفر بل علي ----كونهم منفكين عن ذكر محمد صلي الله عليه وسلم بالمناقب والفضاءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لما جاءهم محمد صلي الله عليه وسلم تفرقوا وقال كل واحد فيه قولا اخر رديءا فتكون الاية كقوله وكانوا منقبل يستفتحون علي الذين كفروا فلام جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة 89 ولا يبعد -------------------------------------------------------------------في هذ------------------------------------------------------------------------------ا الوجه ان يكون بعضهم قد قال في---------------- محمد قولا حسنا وامن به لان التفرق يحصل بان لا يكون الجميع باقين علي حالهم الاولي فاذا صار بعضهم مءمنا وبعضهم كافرا علي الختلاف طرق الكفر حصل التفرقة ولا يبعد ايضا ان يراد انهم لم يكونوا منفكين عن اتفاق كلمتهم علي كفرهم حتي جاءهم الرسول فحينءذ تفرقوا وما بقوا علي ذلك الاءتلاف واضطربت اقوالهم وفي قوله------ منفكين اشارة الي هذا لان --انفكاك--- الشء هو --انفصاله عنه بعد التحامه والتءامه كالعظم اذا انفك عن مفصله فالمعني ان قلوبهم ما خلت عن تلك العقاءد و----------عن الجزم بصحتها الا بعد --مبعث------- النبي صلي الله عليه وسلم وقوله من --اهل الكتاب	4683	-1492382776151991456	331	365.0	256	1245	26.586345672607422	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9649	true	-8058337395559745480	153	225	805	1222	1615	300	قال الزمخشري ونحوه -قولك اكرم التقي اكرامه واهن الفاسق اهانته ---------------------------------------قرا الجمهور ز--------------لزالها بكسر الزاي والجحدري وعيسي بفتحها قيل هما مصدران بمعني----------- وقيل المكسور مصدر--- والمفتوح اسم قاله الزمخشري وليس في الابنية فعلال يعني غالبا والا فقد ورد ناقة جزعال قال القرطبي والزلزال بالفتح مصدر كالوسواس والقلقال والجرجار قوله واخرجت ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض اثقالها ق-----------------------------------ال ابو عبيدة والاخفش اذا كان الميت في بطن الارض فهو ثقل لها واذا كان فوقها فهو ثقل عليها وقال	9649	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4686	false	5122025523727741454	203	293	1052	1528	1568	300	قال اهل المعاني هو كقولك اكرم التقي اكرامه واهن الفاسق اهانته يريد ما يستوجبانه من الاكرام والاهانة وقريب منه قول من قال اراد بزلزالها كل الزلزال وجميع ما هو ممكن منه اي يوجد الزلزة كل ما يحتمل المحل وقيل زلزالها الموعود والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتوب عليها لما انها قدرت تقدير الحي يروي انها تتزلزل من شدة صوت اسرافيل عليه السلام ومن امارات الساعة اخراج الارض اثقالها اي ما في جوفها من الدفاءن والاموات قال ابو عبيدة والاخفش اذا كان الميت في بطن الارض فهو ثقل لها واذا كان فوقها فو -ثقل عليها وسمي	4686	-1492382776151991456	177	119.5	140	630	28.095237731933594	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9651	true	1087381871862925468	83	187	442	970	1529	300	في قوله بان ربك قلت--------- ب تحدث ومعناه تحدث اخبارها--------- بسبب احاء ربك لها وامره اياها بالتحديث وجوز ان يكو--------------------------------ن المعني يومءذ تحدث بتحديث ان ربك اوحي لها اخبارها علي ان تحدي-----------ثها بان ربك اوحي لها تحديث باخبارها كما تقول نصيحتي كل --نصيحة بان نصيحتي في الدين قال ابو حيان وهو كلام فيه عفش ينزه القران عنه قال شهاب الدين واي عفش فيه فصحته وفصاحته ولكنه لما طال تقديره من جهة افادة هذا المعني الحسن جعله عفشا وحاشاه ثمم قال الزمخشري ويجوز ان يكون بان ربك بدلا من اخبارها كانه قيل يومءذ تحدث باخبارها بان ربك اوحي لها لانك تقول حدثته كذا وحدثته بكذا	9651	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4687	false	-3724318619931267241	94	154	519	828	1606	300	في قوله بان ربك اما ان تتعلق ب تحدث والايحاء بمعني الامر اي تحدث بسبب --ان ربك -----امره-----ا بالتحديد ومفعول تحدث محذوف اي تحدث الناس او متروك لان المقصود تحديثها لا م----------------------------------ن تحدثه وقيل تحديثها بان ربك اوحي لها تحديث باخبارها كما تقول نصحتني كل النصيحة بان نصحتني في ال-------------------------------------------------------------دين وقيل بدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اخباره----------------------------------------------ا لانك تقول حدثته كذا وحدثته بكذا	4687	-1492382776151991456	184	240.5	144	591	31.133670806884766	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9654	true	7270321973250101827	17	121	85	562	1519	300	محمد بن كعب القرظي------ فمن يعمل مثقال ذرة من خير -من كافر -----يري ثواب---ه في الدنيا في نفسه وماله واهله وو--طنه حتي يخرج من الدنيا وليس له عند الله خي---------ر ومن يعمل مثقال ذرة من شر من- مءمن -----يري عقوب---ته في الدنيا في ماله ونفسه --واهله وو--لده حتي يخرج من الدنيا وليس له عند الله شر ودليل-----------------------ه ما رواه انس رضي الله عنه ان هذه الاية نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وابو ----بكر ياكل فامسك وقال يا رسول الله وانا لنري ما علمنا من خير وشر قال النبي يا ابا بكر ما رايت في الدنيا مما تكره فهو مثاق-ل ذر الشر ويدخر	9654	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4689	false	-7808136637371212105	46	136	251	657	1505	300	محمد بن كعب القرظي معناه فمن يعمل مثقال ذرة من خير وهو كافر فانه يري ثواب ذلك في الدنيا في نفسه ----او اهله او ماله حتي ي---لقي الاخرة وليس ---------له خير وهو كافر ومن يعمل مثقال ذرة من شر وهو مءمن فانه يري عقوبة ذلك في الدنيا في ------نفسه او اهله او ماله حتي ي---لقي الاخرة وليس له فيها شر وهذا مروي عن ابن عباس ايضا ويءيده ما روي انه------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر--------------------------------------------------------------------- يا ابا بكر ما رايت في الدنيا مما تكره ف--بمثاقيل ذر الشر ويدخر	4689	-1492382776151991456	281	372.0	213	544	51.65441131591797	46	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9672	true	2218110076883227283	26	79	127	397	1568	300	والله اعلم سورة التك-------------اثر مكية في قول الجميع وروي البخاري انها مدنية وهي ثماني ايات------- بسم الله الرحمن الرحيم س 102 ش 1 ش 8 الهاكم التك---------------اثر حتي زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسالن يومءذ عن النعيم	9672	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4694	false	-5074002814235498808	165	218	934	1232	1648	300	والله اعلم سورة التكاثر سورة التكاثر مكية حروفها ماءة واثنان وخمسون كلمها ست وثلاثون----- اياتها ثمان بسم الله الرحمن الرحيم التكاثر 1-- 8 الهاكم التكاثر الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسالن يومءذ عن النعيم	4694	-1492382776151991456	219	373.5	174	305	71.80327606201172	37	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9673	true	-531643149985088242	163	238	849	1239	1557	300	معني الاية الهاكم حرصكم علي تكثير اموالكم عن طاعة ربكم حتي اتاكم الموت فانتم علي ذلك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الخطيب فان قيل شا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزاءران ي------------------نصرف قريبا والاموات ملازمون القبور فكيف يقال انه زار القبر وايضا ف--قوله جل ذكره حتي زرتم لمقابر اخبار عن الماضي فكيف يحمل علي المستقبل فالجو------اب عن الاول -ان سكان القبور لا بد ان ينصرفوا منها--------------------------------------------------------------------------------------- وعن الثاني -ان المراد من كان مشرفا علي الموت لكبر او لغيره كما يقال انه علي شفير	9673	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4695	false	-8761792789008189411	147	295	792	1518	1537	300	معني الاية الهاكم حرصكم علي تكثير اموالكم عن طاعة ربكم حتي اتاكم الموت وانتم علي ذلك ويندرج فيه من يمنع الحقوق المالية الي حين الموت ثم يقول اوصيت لفلان بكذا ولفلان بكذا واستدلوا عليهم بما روي مطرف بن عبد الله بن الشخير عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا ابن ادم تقول مالي مالي وهل لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت ثم قرا الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر اي حتي متم واورد عليه ان الزاءر هو الذي يجء ساعة ثم ينصرف والميت يبقي في قبره مدة مديدة------------------------ وايضا ان قوله زرتم صيغة -----------------------الماضي فكيف يحمل علي المستقبل ويمكن ان يجاب عن الاول بان مدة اللبث في القبر بالنسبة الي الابد اقل من لحظة كما قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم الكهف 19 وعن الثاني بان ال------------مشرف- علي الموت ك----------------------انه علي شفير	4695	-1492382776151991456	211	248.0	168	808	26.113861083984375	31	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9677	true	-546803479262010785	87	187	452	956	1539	300	عن النعيم الا اهل النار ل----------------ان ابا بكر رضي الله عنه لما نزلت هذه الاية قال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اكلة اكلتها معك في بيت ابي الهيثم بن التيهان من خبز شعير ولحم وبسر وماء عذب اتخاف علينا ان يكون هذا من النعيم الذي يسال عنه -قال عليه الصلاة والسلام انما ذلك للكفار ثم قرا وهل نج-زي الا -لكفور سبا 17 ولان ظاهر الاية يدل علي ذلك لان الكفار-------------------- الهاهم التكاثر بالدنيا والتفاخر بلذاتها عن طاعة الله والاشتغال بذكر الله تعالي يسالهم عنها يوم القيامة حتي يظهر لهم ان الذي ظنوه ------لسعادتهم كان من اعظم الاسباب	9677	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4697	false	-8377644064690076071	202	294	1106	1560	1595	300	عن النعيم وجهان الاول انه للكفار لما روي ان ابا بكر -------------لما نزلت ال----اية قال يا رسول الله------------------- ارايت اكلة اكلتها معك في بيت ابي الهيثم بن التيهان من خبز شعير ولحم وبسر وماء عذب ات--------------كون---- من النعيم الذي يسال عنه فقال صلي- الله عليه وسلم انما ذلك للكفار ثم قرا وهل نجازي الا الكفور سبا 17 ---------------------------ولان الخطاب في اول السورة للذين الهاهم التكاثر عن الماد فناسب ان يكون الخطاب في اخر السورة ايضا لهم ويكون الغرض من السءال التقريع----- حتي يظهر لهم ان الذي ظنوه سببا للسعادة هو------ اعظم --اسباب	4697	-1492382776151991456	296	429.0	231	549	53.91621017456055	51	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9683	true	-658340350257208151	239	260	1207	1317	1508	300	كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة انها عليهم مءصدة في عمد ممددة	9683	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4701	false	-3802139077784239867	226	247	1255	1365	1624	300	كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة انها عليهم مءصدة في عمد ممددة	4701	-1492382776151991456	110	220.0	89	110	100.0	21	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9687	true	-7293517253305888516	1	94	4	480	1487	300	نارا فحملتها --ريح فاحرقتها فقال من صنع هذا فقيل له رجل من اهل البيت الذي يحج العرب اليه فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بجيشه ومعه فيل--- اسمه محمود وكان قويا عظيما وثمانية اخري وقيل اثنا عشر وق----------يل الف وبعث رجلا الي بني كنانة يدعوهم الي حج تلك الكنيسة فقتلت بنو كنانة ذلك الرجل فزاد ذلك ابرهة غضبا وحنقا فسار ليهدم الكعبة فلما بلغ قريبا من مكة خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي---------- وقدم الفيل فكانوا كلما وج-هوه الي الحرم برك--------- واذا زج-هوه الي اليمن او الي ساءر--- الجهات هرول	9687	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4704	false	-8748062840593299066	207	272	1098	1430	1571	300	نارا فحملتها الريح فاحرقتها------------------------------------------------------------- فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بجيشه ومعه فيل له اسمه محمود وكان قويا عظيما وقيل كان معه----- اثنا عشر فيلا غيره وقيل الف فيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما بلغ قريبا نم مكة خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبي جيشه وقدم الفيل فكا-وا كلما وجههوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجههوه الي اليمن او الي غيره من الجهات هرول	4704	-1492382776151991456	270	449.5	215	515	52.42718505859375	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9687	true	-7293517253305888516	95	262	483	1299	1487	300	ان ابرهة اخذ لعبد المطلب ماءتي بعير فخرج اليهم بسببها فلما راه ابرهة عظم في عينه وكان رجلا جسيما وقيل له هذا اسد قريش وصاحب عير مكة فنزل ابره عن سريره وجلس معه علي بساطه ثم قال لترجمانه قل له حاجتك ف---------------------------------لما ذكر حاجته قال له سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك لا تكلمني فيه و---------------الهاك عنه ذود لم احسبها لك فقال عبد المطلب انا رب الابل وان ربا-- سيمنعه ثم رجع واتي ال----بيت فاخذ بحلقة باب الكعبة وقالم معه نفر من قريش يدعون الله تعالي ويستنصرونه علي ابرهة وجنده فقال عبد المطلب مجزوء الكامل 5307 لاهم ان العبد يم نع رحله فامنع حلالك لا يغلبن صليبهم ومحالهم عدوا -محالك ان يدخلوا البلد الحرا م-------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر ما بدا لك وقال اخر الرجز 5308 يا------------- رب لا ارجو لهم سواكا يا رب فامنع منهم حماكا ان عدو البيت من عاداكا انهم لن يقهروا قواكا فالتفت وهو يدعو فاذا هو بطير من ناحية اليمن فقال والله انها لطير غ-ريبة ما هي بجندية ولا تهامية	9687	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4705	false	5410239867289254551	143	294	729	1473	1501	300	ان ابرهة اخذ لعبد المطلب ماءتي بعير فخرج اليه- يطلبها وقل لابرهة---------------------------------------- هذا سيد قريش وصاحب عير مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رءوس الجبال وكان عبد المطلب رجلا جسيما وسيما فعظم في عين ابرهة فلما ذكر حاجته قال--- سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك وعصمتكم وشرفكم من قديم الدهر فالهاك عنه ذود اخذ------ لك فقال----------- انا رب الابل وللبيت رب سيمنعه ثم رجع واتي باب البيت فاخذ بحلقته وهو يقول لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان المرء يم نع رحله فامنع حلالك لا يغلبن صليبهم ومحالهم عدوا ومحالك الحلال جمع حل وهو الموضع الذي يحل فيه الناس والمحال المماكرة كقوله وهو شديد المحال الرعد 13 ثم قال ان كنت تاركهم وكع بتنا فامر ما بدا لك وقال ايضا يا رب فامنع منهم حماكا يا رب لا ارجو لهم سو-------------------------------------------------------------------اكا فالتفت--------- فاذا هو بطير من نحو-- اليمن فقال والهل انها لطير غيريبة ما هي بنجدية ولا تهامية	4705	-1492382776151991456	415	604.0	319	983	42.21770095825195	72	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9688	true	-760938133389487475	19	137	101	690	1494	300	فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه------ فهلكوا في كل طريق ومنهل روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه راي من تلك الاحجار عند ام هانء نحو قفيز مخططة بحمرة كالجزع الظفاري قال الراوي وليس كلهم اصابت وخرجوا هاربين يبتدرون الي الطريق التي منها جاءوا وروي ان ابرهة تساقطت انامل-------ه وما مات حتي انصدع صدره عن قلبه وانقلب هو ووزيره ابو يكسوم وطاءر يحلق فوقه حتي قدموا صنعاء وهو مثل فرخ الطاءر وقيل قدموا علي النجاشي فقص عليه القصة فلما تممها وقع علي- الحجر فخر ميتا بين يديه فصل في ميلا-----------------------------------------------------------------------------------------------د النبي صلي الله عليه وسلم حكي الماوردي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولدت عام الفيل	9688	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4705	false	5410239867289254551	18	101	91	514	1501	300	وكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا فهلكوا في كل طريق ومرض ابرهة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تساقطت اناملة وارباه وما مات حتي انصدع صدره عن قلبه وانفلت ----وزيره ا-و يكسوم وطاءر يحلق فوقه حتي بلغ النج------------------------------------------اشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه وعن عاءشة رايت قاءد الفيل وساءسه اعميين مقعدين يستطعمان قال اهل التاريخ كان ابرهة جد النجاشي الذي عاصر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكان بين----------------------------------------- عام الفيل	4705	-1492382776151991456	272	453.0	212	698	38.968482971191406	47	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9697	true	-8509218564694033154	89	175	425	889	1509	300	شق عليهم السفر ف------------------ي الشتاء والصيف فالقي ا----------لله تعالي في قلوب الحبشة ان يحملوا اليهم طعاما في السفر فخافت قريش منهم وظنوا انهم خرجوا لحربهم فخرجوا اليهم متحرزين فاذا هم قد جلبوا لهم الطعام واعانوهم بالاقوات فكان اهل مكة يخرجون الي جدة بالابل والحمر فيشترون الطعام--------- علي مسيرة ليلتين وقيل ان قريشا---------------------------------------------------------- لما كذبوا النبي صلي الله عليه وسلم دعا عليهم فقال اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاشتد------ القحط --------------فقالوا يا محمد ادع الله لنا فانا مءمنون فدعا لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	9697	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4711	false	-2676588506935290567	206	287	1114	1556	1620	300	شق عليهم الذهاب الي اليمن والشام في الشتاء والصيف لطلب الرزق فقذف الله تعالي في قلوب الحبشة ان -حملوا ال----طعام الي مكة حتي------------------------- خر--------------جوا الي---------------------------------------------هم -------------------------------------بالابل والحمر واشترو--ا طعامهم من جدة علي مسيرة ليلتين وتتابع ذلك فكفاهم الله مءنة الرحلتين والثالث قال الكلبي معني الاية انهم لما كذبوا -محمد صلي الله عليه وسلم دعا عليهم فقال اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاشتد عليهم القحط واصابهم الجهد فقالوا يا محمد ادع الله---- فانا مءمنون فدعا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4711	-1492382776151991456	287	422.0	232	579	49.56822204589844	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9698	true	7758069585343261350	134	164	716	865	1544	300	نزلت في العاص بن واءل السهمي وهو قول الكلبي ومقاتل وروي الضحاك عنه قال نزلت في رجل من المنافقين وقال------------ السدي نزلت في الوليد بن المغيرة وقيل في ابي جهل	9698	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4713	false	-1335627587876672052	18	46	90	242	1553	300	نزلت في العاص بن واءل السهمي ومكان من صفته الجمع بين التكذيب بيوم القيامة والاتيان بالافع---------ال القبيحة وعن السدي نزلت في الوليد بن المغيرة وقيل في ابي جهل	4713	-1492382776151991456	83	123.0	65	161	51.55279541015625	16	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9698	true	7758069585343261350	220	246	1138	1269	1544	300	فذلك -----علي الذي يكذب اما عطف ذات علي ذات----------------------------------------------------------- كانه قيل اخبرني واما تقول فيمن يكذب بالجزاء وفيمن يءذي اليتيم ولا يطعم المسكين انعم ما يصنع	9698	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4714	false	-1597411971788949529	23	62	117	310	1546	300	فذلك عطفا علي الذي يكذب اما عطف ذات علي ذات او صفة علي صفة ويكون جواب ارايت محذوفا لدلالة ما بعده عليه كانه قيل اخبرني --ما تقول فيمن يكذب بالجزاء وفيمن يءذي اليتيم ولا يطعم المسكين انعم ما يصنع	4714	-1492382776151991456	129	230.5	103	195	66.15384674072266	23	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9713	true	-3202795022499319795	6	37	25	162	1492	300	ان يا نداء النفس و اي نداء القلب و ها نداء للروح وقيل يا نداء الغاءب و اي للحاضر و ها للتنبيه كانه عز وجل--- يقول ادعوك ثلاثا ولا تج-بني مرة	9713	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4723	false	7797234241180553358	219	250	1170	1311	1545	300	ان يا نداء النفس و اي نداء القلب و ها نداء الروح وبوجه اخر يا للغاءب و اي للحاضر و ها للتنبيه كان الله تعالي يقول ادعوك ثلاثا ولا تجيبني مرة	4723	-1492382776151991456	117	204.5	90	141	82.97872161865234	22	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9715	true	-4352690173225396514	1	35	3	164	1439	300	وقال الخليل في لن ان اصله لا ان-------------- والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتهكم ولا انتم فاعلون فيه-------- ما اطلب منكم من عبادة الهي ول-------ا انا عابد--------- ما عبدتم	9715	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4724	false	-369002921253408992	130	169	696	888	1582	300	وزعم الخليل------ ان اصله لا ان واثلاني للحال والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهت-كم ولا انتم فاعلون في المستقبل ما اطلب منكم من عبادة الهي ثم قال ولا انا عابد في الحال ما عبدتم	4724	-1492382776151991456	148	255.0	116	199	74.37185668945312	26	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9722	true	-8970045008848218094	55	104	267	530	1573	300	قال جمهور الفقهاء و--------المتكلمين ايم---ان المقلد صحيح واحتجوا بهذه الاية قالوا انه تعالي حكم بصحة ايمان اولءك الافواج وجعله من اعظم المنن علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم ولو لم يكن ايمانهم صحيحا لما ذكره في هذا المعرض ثم انا نعلم قطعا انهم ما كانوا يعرفون حدوث الاجسام	9722	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4728	false	-761533577677619513	93	126	479	657	1558	300	قال جمهور الفقهاء وكثير من المتكلمين ان ايمان المقلد صحيح ل------------------------انه تعالي حكم بصحة ايمان اولءك الافواج وجعله من اعظم المنن علي نبيه------------------------------------------------------------------------ ثم انا نعلم قطعا انهم ما كانوا يعرفون حدوث الاجسام	4728	-1492382776151991456	164	289.5	134	274	59.8540153503418	28	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9725	true	3475920435918417794	114	195	587	1000	1566	300	صلي الله عليه وسلم--------- الحمد لله علي الحمد الخامس قال السدي بحمد ربك اي بامر ربك السادس ان تكون الباء زاءدة والتقدير سبح حمد ربك اي طهر محامد ربك عن الرياء والسمعة او اختر له اطهر المحامد واذكاها واحسنها او اءت بالتسبيح والتنزيه بدلا ع-------------------------------------ن الحمد السابع------------------------------------------------- فيه اشارة الي ان التسبيح والحمد----------- لا يتاخ-----ر احدهما عن الاخر ولا يمكن ان يءتي بهما معا ونظيره من----- ثبت له حق الشفعة وحق الرد بالعيب وجب ان يقول اخترت الشفعة بردي ذلك المبيع	9725	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4730	false	8986819870064642818	15	93	75	464	1527	300	صلي الله عليه وسلم كان يقول الحمد لله علي الحمد لله وقيل-------------------------------------------- الباء للبدل اي------------------------------------------------------------------------------------------------ اءت بالتسبيح بدل الحمد الواجب عليك في مقابلة نعمة النصر والفتح لان الحمد لا حصر له وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم 34 وقيل فيه اشارة الي ان التسبيح والحمد لله امر ان لا يجوز تاخير احدهما عن الاخر لوجوب الاتيان بكل منهما علي الفور كما لو ثبت له حق الشفعة وحق الرد بالعيب وجب ان يقول اخترت الشفعة بردي ذلك المبيع	4730	-1492382776151991456	203	276.0	159	529	38.374290466308594	35	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9727	true	-5575695307383496677	142	203	708	1029	1533	300	علي حصول التمام والكمال وذلك يستعقبه الزوال كما قيل المتقارب 5340 اذا تم شء ب-دا نقصه توقع زوالا اذا قيل تم وثالثها------ انه جل ذكره امر بالتسبيح والحمد والاستغفار مطلقا و-------------اشتغاله صلي الله عليه وسلم بذلك يمنعه من الاشتغال بامر-------------------------------------------------- الامة فكان هذا كالتنبيه علي ان التبليغ---- قد تم وكمل وذلك يوجب ا---------------------------------لموت لانه لو بقي صلي الله عليه وسلم بعد	9727	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4729	false	505489333656992895	32	106	173	550	1547	300	عليه وسلم لان كل --كمال فانه يدل علي --زوال كما قيل --------------اذا تم امر يدا نقصه توقع زوالا اذا قيل تم ويمكن ان يقال ان--------ه امر بالتسبيح والحمد والاستغفار مطلقا ولا يخفي ان الاشتغال بهذه الاعمال------------ يمنع- من الاشتغال باعباء التبليغ وباداء ما كان يواظب عليه من رعاية مصالح الامة فكان هذا كالتنبيه علي ان امر الرسالة قد تم وكمل بسب-----ب الموت والالزام العزل روت عاءشة ان رسول الله------- صلي الله عليه وسلم بعد	4729	-1492382776151991456	213	280.5	167	428	49.766353607177734	32	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9731	true	-5685271645457704800	77	184	369	903	1460	300	فنزلت تبت يدا ابي لهب وتب للمنع الذي وقع فيه فصل في تفسير التب قال ابن الخطيب من فسر التب ب-الهلاك فلقوله تعالي وما كيد فرعون الا في تباب غافر 37 اي في هلاك ومن فسره بالخسران فلقوله تعالي وما زادوهم غير تتبيب هود 101 اي تخسير ومن فسره بالخيبة -قال ابن عباس رضي الله عنه لانه كان يدفع القوم عنه صلي الله عليه وسلم بانه ساحر فينصرفون عنه قبل لقاءه لانه كان شيخ القبيلة لعنه الله ----فكان لا ياتيهم فلما نزلت هذه السورة وسمع بها غضب واظهر العداوة الشديدة وصار متهما فلما قال----- في الرسول عليه الصلاة والسلام بعد ذلك فكانه قد خاب لسعيه---------------- ولعله انما	9731	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4731	false	3266948736481825927	224	300	1050	1438	1438	300	فنزلت تبت يدا ابي--------------------------------------------------------------- لهب التباب الهلاك -كقوله ------وما كيد فرعون الا في تياب غافر 37 وقيل ----------------الخسران المفضي --الي الهلاك وقيل ------------------------------------الخيبة وقال ابن عباس لانه -------------كان يدفع قاءلا ------------------------انه ساحر فينصرفون عنه قبل لقاءه لانه كان شيخ القبيلة وكان له كالاب فكان لا يت--هم فلما نزلت---- السورة وسمع بها غضب واظهر العداوي الشديدة فصار متهما فلم يقبل قوله في الرسول صلي- الله عليه وسلم بعد ذلك فكانه--- خاب -سعيه وبطل غرضه قالوا ولعله انما-	4731	-1492382776151991456	297	417.5	236	561	52.94117736816406	43	JK009266-ara1	JK009268-ara1
JK009266-ara1.ms9736	true	-3536244381579176195	19	87	93	413	1439	300	اهل السنة علي جواز تكليف ما لا يطاق ب------انه تعالي كلف ابا لهب بالايمان مع-------------- تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه انه لا يءمن وانه من اهل النار فقد صار مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن وهذا تكليف بالجمع بين النقيضين وهو محال وذلك مذكور في اصول الفقه ذكر الثعلبي عن ابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	9736	-2541181688625632309	JK009268-ara1.ms4734	false	-6968876754750348514	176	233	921	1197	1555	300	اهل السنة في وقوع تك-ليف ما لا يطاق قاءلين انه تعالي كلف ابا لهب بالايمان ومن جملة الايمان تصديق الله------ في كل ما اخبر عنه ومما -خبر عنه انه لا يءمن وانه من اهل النار فقد صار مكلفا بان يءمن وبان لا يءمن وهو تك-ليف بالجمع بين النقيضين واجيب بانه كلف بتصديق ال--------------------------------------------------رسول----- صلي الله عليه وسلم	4734	-1492382776151991456	213	360.5	166	340	62.64706039428711	41	JK009266-ara1	JK009268-ara1