id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms7205	false	-5917490898432794968	176	219	905	1136	1571	300	وقال الزمخشري فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان في الاية قلت هو في قوله ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اولي مفعولي حسب و-قولهم امنا هو الخبر	7205	-2541181688625632309	JK007121-ara1.ms0086	true	3456333695796757993	4	47	13	244	1583	300	وقال الزمخشري فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان في الاية قلت هو في قوله ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول- مفعولي حسب ولقولهم امنا هو الخبر	86	-4237825498053516822	230	450.0	187	232	99.13793182373047	41	JK009266-ara1	JK007121-ara1
JK009266-ara1.ms7205	false	-5917490898432794968	215	278	1115	1442	1571	300	وقولهم امنا هو الخبر------------------------------------------------ واما غير مفتونين فتتمة الترك لا------------------------------------------------------------نه من الترك الذي هو بمعني التصيير ك--------------------------------------------------------------------------------قوله 2024 فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول تركهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح ان يقع------------------------------------ خبر مبتدا قلت-------- كما تقول خروجه لمخافة الشر	7205	-2541181688625632309	JK007121-ara1.ms0088	true	5287576865828637153	4	86	18	431	1527	300	وقولهم امنا هو الخبر يعني في الاصل وهو الان مفعول ثان علي رايه وقوله واما غير مفتونين فتتمة الترك صحيح لكن لم يبين انه مفعول او حال وقد بيناه فيما تقدم وقوله لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير ممنوع لما تقدم ولا يحتاج اليه لانه تتمة سواء كان بمعني التصيير ام بالمعني الاخر وقوله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقولوا ---علة تركهم غير مفتونين يعني من حيث المعني اما من جهة الصناعة فيستحيل اذ هو خبر ان يكون علة وقوله كما تقول خروجه لمخافة الشر	88	-4237825498053516822	155	208.5	122	559	27.728086471557617	25	JK009266-ara1	JK007121-ara1
JK009266-ara1.ms7205	false	-5917490898432794968	178	255	919	1332	1571	300	فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان في الاية قلت هو في قوله ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اولي مفعولي -حسب و-قولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله 2024 فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول تركهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر	7205	-2541181688625632309	JK007121-ara1.ms0091	true	1313204902330026059	224	300	1171	1579	1579	300	فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان في الاية قلت هو في قوله ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول- مفعولي احسب ولقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله----- فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول تركهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر-	91	-4237825498053516822	406	785.0	331	415	97.8313217163086	71	JK009266-ara1	JK007121-ara1
JK009266-ara1.ms7205	false	-5917490898432794968	255	300	1332	1571	1571	300	قبل اللام فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح ان يقع خبر مبتدا قلت كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه-	7205	-2541181688625632309	JK007121-ara1.ms0092	true	371727002497578801	0	45	0	240	1593	300	قبل اللام فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح ان يقع خبر مبتدا قلت كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه	92	-4237825498053516822	239	473.0	195	240	99.58333587646484	45	JK009266-ara1	JK007121-ara1
JK009266-ara1.ms1262	false	-4873310085692305287	134	247	680	1242	1500	300	ما اخذ احد الا زيد درهما و ما ضرب القوم الا بعضهم بعضا------------------------- واختلفا في تصحيحها فقال ابو الحسن طريق تصحيحها----------- بان تقدم المر--------فوع الذي بعد الا عليها فيقال ما اخذ احد زيد الا درهما فيكون زيد بدلا من ------------------------------------------------------------------------------------------------احد و درهما مستثني مفرغ من ذلك المحذوف تقديره ما اخذ احد زيد شيءا الا درهما وقال ابو علي طريق ذلك زيادة منصوبة في اللفظ فيظهر ذلك المقدر المستثني من-----------ه فيقال ما اخذ احد شيءا الا زيد درهما فيكون المرفوع بدلا من المرفوع والمنصوب بدلا من المنصوب وكذلك ما ضرب القوم احدا الا بعضهم بعضا وقال ابو بكر ---------------------------------------------------------------------------------بن السراج -تقول اعطيت الناس درهما الا عمرا جاءز ولو قلت اعطيت الناس درهما الا عمرا	1262	-2541181688625632309	JK007121-ara1.ms0110	true	6919658244475401499	75	188	376	934	1513	300	ما اخذ احد الا زيد درهما و-ما ضرب القوم الا بعضهم بعضا قال ومنع الاخفش والفارسي واختلفا في اصلاحها ف-------------------تصحيحها عند الاخفش بان يقدم علي الا المرفوع الذي بعد--------ها فتقول ما اخذ احد زيد الا درهما وما ضرب القوم بعضهم الا بعضا قال وهذا موافق لما ذهب اليه ابن السراج وابن مالك من ان حرف الاستثناء انما يستثني به واحد وتصحيحها عند الفارسي بان يزيد فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوبا قبل الا فنقول ما اخذ احد شيءا الا زيد درهما وما ضرب الق------------------------------------------------------------وم احدا الا بعضهم بعضا -قال ابو حيان ولم ندر تخريجه لهذا التركيب هل هو علي ان يكون ذلك علي البدل فيهما كما ذهب اليه ابن السراج في ما اعطيت احدا- درهما الا عمرا ----------------------------------------	110	-4237825498053516822	242	281.0	188	795	30.44025230407715	38	JK009266-ara1	JK007121-ara1
JK009266-ara1.ms7900	false	3331124533081428689	110	178	548	918	1539	300	خاءنة الاعين فيه وجهان احدهما انها------------- مصدر بمعني الخيانة كالعافية بمعني المعافاة والعافية اي يعلم خيانة الاعين اي استراق النظر الي ما لا يحل كما يفعل اهل الريب والثاني انها صفة علي بابها وهو من باب اضافة الصفة للموصوف والاصل الاعين الخاءنة كقوله 4330 وان سقيت كرام الناس فاسقينا وقد رده الزمخشري وقال لا يحسن ان يراد الخاءنة من الاعين لان قوله وما تخفي -لصدور لا يساعد عليه	7900	-2541181688625632309	JK007121-ara1.ms0129	true	991470437402372447	190	230	910	1129	1468	300	خاءنة الاعين قال الزمخشري الخاءنة صفة للنظرة او مصدر بمعني الخيانة كالعافية بمعني المعافاة والمراد------------------------- استراق النظر الي ما لا يحل كما يفعل اهل الريب ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحسن ان يراد الخاءنة من الاعين لان قوله وما تخفي الصدور لا يساعد عليه	129	-4237825498053516822	181	304.5	145	384	47.13541793823242	31	JK009266-ara1	JK007121-ara1
JK009266-ara1.ms8088	false	3843815859812512858	255	298	1305	1507	1517	300	ولا تحفرن بءرا تريد اخا بها فانك فيها انت من دونه تقع كذلك الذي يبغي علي الناس ظالما تصبه علي رغم عواقب ما صنع قال -----------------وهو مذهب الكوفيين وله وجه من القياس وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الذي اشبهت اسم الشرط-------------- في دخول الفاء في خبرها	8088	-2541181688625632309	JK007121-ara1.ms0133	true	5139621447603674244	3	103	17	517	1539	300	ولا تحفرن بءرا تريد اخا بها فانك فيها انت من دونه تقع كذاك الذي يبغي علي الناس ظالما تصبه علي رغم عواقب ما صنع انشدهما ابن الاعرابي وهو مذهب الكوفيين وله وجه من القياس لانه كما يشبه الموصول باسم الشرط فدخلت الفاء في خبره فكذلك يشبه به فينجزم الخبر الا ان دخول الفاء ينقاس بشروطه المذكورة في علم النحو وهذا لا ينفيه البصريون انتهي ما قاله ابو حيان فاما ما قاله من القياس في جزم الجواب علي دخول الفاء فصحيح واما القياس من علي الذي ففيه نظر لان الذي استعملت في معني الشرط فلا بعد في دخول الفاء في خبرها	133	-4237825498053516822	179	304.5	140	500	35.79999923706055	36	JK009266-ara1	JK007121-ara1
JK009266-ara1.ms7366	false	5709537892588493908	135	179	721	942	1582	300	ابو هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ما من مءمن الا انا اولي به في الدنيا والاخرة -اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دنيا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	7366	-2541181688625632309	JK007121-ara1.ms0927	true	970189836390020983	66	111	362	587	1565	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مءمن الا انا اولي به في الدنيا والاخرة واقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضياعا فلياتني -انا مولاه	927	-4237825498053516822	212	401.0	168	226	93.80531311035156	39	JK009266-ara1	JK007121-ara1
JK009266-ara1.ms1061	false	-426848894451836752	91	138	456	694	1515	300	يءخض من قرات وانما هو اسم لكتاب الله مثل التوراة والانجيل قال ويهمز قراءة ولا يهمزة القران كما يقول واذا قرات لقران الاسرء 45 قال الواحد رحمه الله وقول الشافعي رضي الله عنه انه اسم لكتاب الله تعالي يشبه انه ذهب الي انه غير -مشتق والذي قال	1061	-2541181688625632309	JK007121-ara1.ms1142	true	-7889885569715396541	0	33	0	169	1519	300	يءخذ من قرات و---لكنه اسم لكتاب الله مثل التوراة والانجيل قال ويهمز قرات- ولا يهمز- القران -----------------------------------قال الواحدي--------- وقول الشافعي -------------انه اسم لكتاب الله------ يشبه انه ذهب الي انه ليس بمشتق و--قد قال	1142	-4237825498053516822	157	236.5	124	239	65.69037628173828	22	JK009266-ara1	JK007121-ara1
JK009266-ara1.ms9142	false	-802938803568139838	107	229	545	1173	1548	300	عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشيطان وبين خبر السماء وارسل عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم فقالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما ذلك الا من شء حدث فاضربوا في مشارق الارض ومغارب-----------------------------------------------------------------------------------ها فمر النفر الذين اخذوا نحو تهامة وهو واصحابه بنخلة قاصدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه----- الفجر فلما سمعوا القران قا------------لوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي -لرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا لانزل الله -------------علي نبيه المصطفي صلي الله عليه وسلم قل اوحي الي انه -ستمع نفر من -لجن الاية قال القرطبي وفي هذا الحديث دليل -----------------------------------------------علي انه صلي الله عليه وسلم لم ير الجن	9142	-2541181688625632309	JK007121-ara1.ms1331	true	-2719701307863428575	0	126	0	643	1514	300	عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين ------------------------------------------------الشي---------------------------------------اطين-- وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب قالوا ما ذاك الا من شء حدث فاضربوا--- مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فانطلقوا يضربون مشارق الارض ومغاربها فمر النفر الذين اخذوا نحو تهامة وهو-------- بجبل- عامدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا الي قومهم فقالو---------ا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا فانزل الله تعالي عز وجل علي نبيه محم---د صلي الله عليه وسلم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن زاد مسلم في اول هذ------ا الحديث من قول ابن عباس ما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجن -----------------------------	1331	-4237825498053516822	438	761.0	349	791	55.37294387817383	73	JK009266-ara1	JK007121-ara1
JK009266-ara1.ms1918	false	6435475143873102843	38	125	173	628	1492	300	جابر بن عبد الله جاء ال------------------ملاءكة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم----- فقال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان فقالوا ان لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا فقا-----------------------------------------------------------لوا مثله كمثل رجل بني دارا وجعل فيها مادبة وبعث داعيا فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من المادبة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم ياكل من المادبة فقالوا اولوها له بفقهها فقال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان قالوا فالدار الجنة والداعي محمد صلي الله عليه وسلم	1918	-2541181688625632309	JK007121-ara1.ms1345	true	8887570922771903093	155	237	817	1241	1552	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال جاءت ملاءكة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم وفيه فقال-----------------------------------------------------------وا ان لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا فقال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان فقالوا مثله كمثل رجل بني دارا وجعل فيها مادبة وبعث داعيا فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من المادبة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم ياكل من المادبة فقالوا اولوها له يفقهها وفيه------------------------------------------------------ قالوا فالدار الجنة والداعي محمد صلي الله عليه وسلم	1345	-4237825498053516822	334	613.0	268	537	62.197391510009766	61	JK009266-ara1	JK007121-ara1
JK009266-ara1.ms4797	false	-2125643453759845255	226	276	1173	1428	1544	300	قال جاءت ملاءكة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم----- فقالوا ان لصاحبكم هذا مثلا---------------------------------------------------------------------------------- مثله كمثل رجل بني دارا وجعل فيها مادبة وبعث داعيا فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من المادبة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم ياكل من المادبة----------------------------------- فالدار الجنة والداعي محمد فمن	4797	-2541181688625632309	JK007121-ara1.ms1345	true	8887570922771903093	162	234	849	1226	1552	300	قال جاءت ملاءكة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم وفيه فقالوا ان لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا فقال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان فقالوا مثله كمثل رجل بني دارا وجعل فيها مادبة وبعث داعيا فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من المادبة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم ياكل من المادبة فقالوا اولوها له يفقهها وفيه قالوا فالدار الجنة والداعي محمد صلي	1345	-4237825498053516822	252	467.0	202	377	66.84349822998047	49	JK009266-ara1	JK007121-ara1