id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms7083	false	7980518775118803584	266	300	1360	1552	1552	300	الامام العالم شرف الدين محمد بن سعيد الشهير بالبوصيري من اسرار البسملة ما ابطل به مذهب النصاري فقال بلغني ان بعض النصاري انتصر لدينه وانتزع من البسملة الشريفة دليلا علي تقوية اعتقاده في المسيح-	7083	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms0013	true	-1586380678818580560	1	31	4	177	1599	300	الامام العلامة--------- محمد بن سعيد الشهير بالبوصيري نور الله مرقده وفي اعلي غرف الجنان ارقده----------- ان بعض النصاري انتصر لدينه وانتزع من البسملة الشريفة دليلا علي تقوية اعتقاده في المسيح	13	-4469264302781478668	131	219.5	107	193	67.87564849853516	21	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms7084	false	1711100114779488192	0	38	0	196	1568	300	وصحة يقين---ه فقلب حروفها ونكر معروفها وفرق مالوفها وقدم فيها واخر وفكر وقدر فتقل كيف قدر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال قد انتظم من البسملة المسيح ابن الله المحرر وظن ذلك سرا في--- قلب البسملة مضمرا	7084	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms0013	true	-1586380678818580560	31	66	177	362	1599	300	وصحة يقينه به فقلب حروفها ونكر معروفها وفرق مالوفها وقدم فيها واخر وفكر و-------------قدر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال قد انتظم من البسملة المسيح ابن الله المحرر فقلت ل----ه فيحث رضيت البسملة بيننا	13	-4469264302781478668	165	294.5	133	202	81.68316650390625	27	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms7084	false	1711100114779488192	143	259	744	1373	1568	300	رضيت البسملة بيننا وبينك حكما وجوزت منها احكاما عليك وحكما فالتنصرن البسملة الاخيار منا علي الاشرار ولتفضلن اصحاب الجن ع-لي اصحاب النار وحيث كان مقصودك من ذكر الالم الافصاح عما اردته من الصلب والطعن والضرب والثلب وسقيه من الخل الممزوج بالمرار بءس الشراب فخذ الجواب عنه والله الموفق للصواب اما دعواك النبوة فقد قالت لك البسملة بلسان حالها لا ما الم----------------------------------------------------------------------------------------------------سيح ابن الله محرر والحقته بقولها الحلم ربح راس المال لحملة الايمان الحلم ربح راس مال الايمان ليس برا من احل ما حرم الله المسلم له نبي حرم الراح لنبيه سلم بالله من يحرم الراح لله نبي مسلم حرم الراح المسلم للرحمانية رابح لا مرحمة للءام ابناء السحرة رحم حر مسلم اناب الي الله انما الله	7084	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms0013	true	-1586380678818580560	63	127	343	684	1599	300	رضيت البسملة بيننا وبينك حكما وجوزت منها احكاما----- وحكما ف-لتنصرن البسملة الاخيار منا علي الاشرار ولتفضلن اصحاب الجنة علي اصحاب النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت لك البسملة بلسان حالها -انما الله رب للمسيح راحم النحر لامم لها المسيح رب ما برح الله راحم المسلمين سل ابن مريم احل له الحرام لا المسيح ابن الله محرر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مرحم- للءام ابناء السحرة رحم حر مسلم اناب الي الله ------لله	13	-4469264302781478668	236	407.5	194	730	32.328765869140625	33	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms7086	false	5099019408835550172	118	243	682	1363	1557	300	ولا تحسبني استحسنت كلمتك الباردة فنسجت علي منوالها وقابلت الواحدة منها بعشر- امثالها وما كان ذلك الهذيان مما يجاب لولا ما يداخلك من التيه والاعجاب فتظن انك جءت بشء عجاب او حكمة كلمك الله بها وحيا او من وراء حجاب وتقول لاخوانك الذين يمدونك في الغي ويحسبون انك علي شء قد افحمت بكلمتي المسلمين واسكت بمسالتي فضلاء المتكلمين فتذر قومك في طغيانهم وتقرهم علي فساد ايمانهم ولا انت ممن يجري بمحاكاة كفرك قلمي ولا احرك به لساني ولا افغر به فمي وقد اتيتك بما يتعبك فيبهتك ويسمعك ما يصمك عن الاجابة ويصمتك علي اسلوب رايته في كتب انبياءك وتفاسير علماءك تعلم به ان- هذه البسملة مستقر لساءر العلوم والفنون ومستودع لجوهر سرها المكنون الا تري ان البسملة اذا حصلت جملها كان عدده- سبعماءة وستة وثمانين	7086	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms0013	true	-1586380678818580560	187	235	983	1266	1599	300	ولا تحسبني استحسنت كلمتك الباردة فنسجت علي منوالها وقابلت الواحدة----- بعشرة امثالها بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتيتك بما يبغتك فيبهتك ويسمعك ما يصمك عن الاجابة ويصمتك ف---------------------------------------------تعلم به انه هذه البسملة مستقر لساءر العلوم والفنون ومستودع لجوهر سرها المكنون الا تري ان البسملة اذا حصلت جملها كان عددها سبعماءة وستة وثمانين	13	-4469264302781478668	274	490.5	226	684	40.05847930908203	41	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms1915	false	3107338106346790724	47	83	249	421	1534	300	والابد متقاربان لكن الابد عبارة عن مدة الزمان التي ليس لها حد محدود ولا يتقيد فلا يقال ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق وقد ينحصر اذا قيل امد كذا كما يقال زمان كذا	1915	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms0019	true	1906199259155375637	55	90	303	473	1627	300	والامد متقاربان لكن الابد عبارة عن مدة الزمان التي ليس لها حد محدود ولا يتقيد فلا يقال ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق وقد ينحصر فيقا--ل امد كذا كما يقال زمان كذا	19	-4469264302781478668	165	322.5	130	172	95.93022918701172	33	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms6165	false	-1445005691761654689	217	285	1071	1397	1459	300	مناظرة------------- جرت بيني وبين بعض النصاري ف--------------قلت له هل تسلم ان عدم الدليل لا يدل علي عدم المدلول ام لا فان انكرت لزمك ----لا يكون الله قديما لان دليل وجوده هو العام------------------------------------------- فاذا لزم من عدم الدليل عدم المدلول لزم من عدم العالم في الازل عدم الصانع في الازل وان سلمت انه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول فنقول اذا جوزت اتحاد كلمة الله بعيسي او حلولها	6165	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms0025	true	-2061170656294860982	250	300	1319	1569	1569	300	مناظرة لبعض الفضلاء جرت ببع---------ض النصاري فهاك ملخصه قال قلت له هل تسلم ان عدم الدليل لا يدل علي عدم المدلول------ فان انكرت لزمك انه لا يكون الله قاءما لان دليل وجوده هو العالم فلزم من عدم العالم وهو الدليل عدم المدلول ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جوزت اتحاد كلمة الله بعيسي او حلولها-	25	-4469264302781478668	171	275.0	136	400	42.75	30	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms6166	false	-4889097277210432683	0	144	0	686	1491	300	انها ما حلت في هذه الهرة وفي هذا الكلب فقال ان هذا السءال لا يليق بك لانا انما اثبتنا ذلك الاتحاد او الحلول بناء علي ما ظهر علي يد عيسي من احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص فاذا لم نجد شيءا من ذلك ظهر علي يد غيره فكيف نثبت الاتحاد او الحلول فقلت له اني عرفت بهذا الكلام انك ما عرفت اول الكلام لانك سلمت لي ان عدم الدليل لا يدل علي عدم المدلول واذا كان هذا الحلول غير ممتنع في الجملة فاكثر ما في هذا الباب انه وجد ما يدل علي حصوله في حق عيسي ولم يوجد ذلك الدليل في حق زيد وعمرو ولكن عدم الدليل لا يدل علي عدم المدلول لا يدل علي عدم المدلول فلا يلزم من عدم ظهور هذه الخوارق علي يد زيد وعمرو وعلي السنور والكلب عدم ذلك الحلول فثبت انك مهما جوزت القول بالاتحاد والحلول لزمك تجويز حصول ذلك	6166	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms0026	true	-4884090116832546674	6	75	26	356	1525	300	انها ما حلت في ساءر الخلق------------- فقال------------------------------ انما اثبتنا ذلك------------------ بناء علي ما ظهر علي يد عيسي من احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص و----لم نجد شيءا من ذلك -----في يد غيره---------------------------- فقلت له قد---------------------------------------------- سلمت--- ان عدم الدليل لا يدل علي عدم المدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول فلا يلزم من عدم ظهور هذه الخوارق علي يد غيره من المخلوق -------------عدم ذلك الحلول فثبت انك مهما جوزت القول بالاتحاد والحلول لزمك تجويز حصول ذلك	26	-4469264302781478668	302	498.0	237	686	44.02332305908203	55	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms6167	false	-205369682417917475	7	189	39	950	1528	300	الا ذلك فان قيل المعني بالالهية انه حلت فيه صفة الالهية قلنا- هب انه كان كذلك لكن الحال هو صفة الاله والمسيح هو المحل والمحل محدث مخلوق فالمسيح عبد محدث فكيف يمكن وصفه بالالهية وخامسها ان الولد لا بد وان يكون من جنس الوالد فان كان -لله تعالي ولد فلا بد ان يكون من جنسه فاذا قد اشتركا في بعض الوجوه فان--- يتميز احدهما عن الاخر بامر ما فكل واحد منهما هو الاخر وان حصل الامتياز فما به الامتياز غير ما به الاشتراك فيلزم وقوع التركيب في ذات الله تعالي وكل مركب ممكن فالواجب ممكن هذ-ا خلف هذا ----علي الاتحاد والحلول فان قيل قالوا معني كونه الها انه سبحانه خص نفسه او بدنه بالقدرة علي خلق الاجسام والتصرف في هذا العالم فهذا ايضا باطل لان النصاري- نقلوا عنه الضعف والعجز وان اليهود قتلوه فلو كان قادرا علي خلق الاجسام لما قدروا علي قتله بل كان هو يقتلهم ويخلق لنفسه عسكرا يذبون عنه فان قيل قالوا معني كونه الها انه اتخذه ابنا لنفسه علي سبيل التشريف وهو- قد قال به قوم من النصاري يقال لهم الاريوسية وليس فيه كثير خطا الا في اللفظ	6167	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms0026	true	-4884090116832546674	77	208	364	1021	1525	300	المخلوق فان قيل المعني بالالهية انه حلت فيه صفة الاله فالجواب هب انه كان كذلك لكن الحال هو صفة الاله والمسيح هو ال-------محل محدث مخلوق----------------- فكيف يمكن وصفه بالال----------------------------------------------هية ولو كان الله تعالي ولد فلا بد ان يكون من جنسه فاذن قد اشتركا من بعض الوجوه فان لم يتمي-----------------------------------------------------------------ز فما به الامتياز غير ما به الاشتراك فيلزم----- التركيب في ذات الله تعالي وكل مركب ممكن فالواجب ممكن وهنا خلف هذا كله علي الاتحاد والحلول فان---- قالوا معني كونه الها انه سبحانه خص نفسه او بدنه بالقدرة علي خلق الاجسام والتصرف في هذا العالم فهذا ايضا باطل كيف وانهم قد نقلوا عنه الضعف والعجز وان اليهود ق----------------------------------------------------------------------------------------------تلوه وان---- قالوا معني كونه الها انه اتخذه لنف-----سه علي سبيل التشريف وهذا قد قال به قوم من النصاري------------------- وليس فيه كثير خطا الا في اللفظ	26	-4469264302781478668	606	1084.5	479	923	65.65547180175781	108	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms4674	false	4167039392060810171	89	120	472	642	1598	300	من الجدار اي- الحاءط فقال والجدير المنتهي لانتهاء الامر اليه انتهاء الشء الي الجدار والذي يظهر ان اشتقاقه من الجدر وهو اصل الشجرة فكانه ثابت كثبوت الجدر في قولك جدير بكذا	4674	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms0042	true	-5000750118421393701	242	271	1279	1438	1585	300	من الجدار وهو الحاءط----- والجدير المنتهي لانتهاء الامر اليه انتهاء الشء الي الجدار والذي يظهر ان-------ه من الجدر وهو اصل الشجرة فكانه ثابت كثبوت الجدر في قولك جدير بكذا	42	-4469264302781478668	156	290.0	127	171	91.22807312011719	26	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms0294	false	-5736511479132441902	193	217	982	1103	1525	300	جاء اذ مع المستقبل كان معناه ماضيا كقوله ------واذ يمكر بك الانفال 30 يريد اذ مكروا واذا جاء مع---- الماضي كان معناه مستقبلا كقوله	294	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms0062	true	7461172594008559996	1	24	5	121	1473	300	جاء اذ مع المستقبل كان معناه ماضيا كقوله تعالي واذ يمكر بك و---------------اذ مكروا واذا جاء اذا مع الماضي كان معناه مستقبلا كقوله	62	-4469264302781478668	103	183.0	82	131	78.6259536743164	19	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms0867	false	4203675914501047514	16	95	79	495	1513	300	ان تدل علي انشاء الارتباط والشرط بحيث لا يفهم الارتباط من غيرها مثال ذلك ازورك فتقول اذا ازورك فانما تريد الان ان تجعل فعله شرطا لفعلك وانشاء السببية في ثاني حال من ضرورته ان يكون في الجواب وبالفعلية في زمان --------مستقبل وفي هذا الوجه تكون عاملة ولعملها شروط مذكورة في النحو الوجه الثاني ان تكون مءكدة لجواب ارتبط بمقدم او م-بهة علي مسبب حصل في الحال وهي في الحالين غير عاملة لان المءكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عيله	867	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms0063	true	8507355629199781301	197	253	1018	1323	1558	300	ان تدل علي انشاء السببية- والشرط بحيث لا يفهم الارتباط من غيرها نحو ازو-----رك فتقول اذن اكرمك وهي حينءذ عاملة تدخل عل---------------------------------------------------------------ي الجملة --الفعلية فتنصب المضارع المستقبل المتصل اذا صدرت و-------------------------------------------الثاني ان تكون مءكدة بجواب ارتبط بمقدم او منبهة علي -سبب حصل في الحال فهي حينءذ----- غير عاملة لان المءكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عليه	63	-4469264302781478668	228	328.0	181	425	53.64706039428711	31	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms3844	false	7571378185833941129	240	283	1257	1461	1550	300	من ملفوظا بها او مقدرة او مضافة الي نكرة كانت مفردة--------------- علي كل حال سواء كانت لمذكر ام -مءنث مفرد ام مثني ام مجموع-------------------------------------------------- واذا ثنيت او جمعت او انثت وطابقت ما هي له -لزمها احد امرين اما الالف واللام واما الاضافة لمعرفة	3844	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms0093	true	8916742714001976520	39	94	208	472	1551	300	من ملفوظا بها او مقدرة او مضافة الي نكرة لا يستعمل الا مفردا مذكرا علي كل حال سواء كان- لمذكر ام لمءنث مفرد ام مثني ام مجموع لان من بمنزلة جزء منه فيمتنع تثنيته وجمعه وتانيثه واذا ثني- او جمع- او انث-- طابق- ما هو له ولزمه- احد امرين اما الالف واللام واما الاضافة لمعرفة	93	-4469264302781478668	186	307.0	145	271	68.63468933105469	33	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms4344	false	-5950230527528648618	103	182	507	903	1483	300	ان -----الاشارة الي شء------- تكون تارة بحسب شخصه وتارة بحسب نوعه قال------ عليه الصلاة والسلام هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به والمراد نوعه لا ذلك الفرد المعين وقال عليه الصلاة والسلام في يوم عاشوراء هذا هو اليوم الذي اظهر الله فيه موسي علي فرعون والمراد --نوعه وقال تع-----الي ولا تقربا ه ذه لشجرة البقرة 35 والمراد نوعها لا شخصها فكذا ههنا وجعل منها زوجها اي وخلق من نوع الانسان زوج ادم ا--------------------------------ي جعل زوج ادم انسانا مثله	4344	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms0120	true	-4364494038464222368	23	77	127	407	1581	300	من قبل والاشارة الي الشء تارة تكون ب-----حسب شخص- واخري بحسب نوعه قال النبي عليه الصلاة والس----------------------------------------------------------------------------------------------لام في يوم عاشوراء هذا--- اليوم الذي اظهر الله فيه موسي علي فرعون والمراد النوع- وقال الله تعالي وخلق---------------------------------------------------------------- منها زوجها اي----- من نوع الانسان زوج ادم والمقصود منه التنبيه علي انه تعالي جعل زوج ادم انسانا مثله	120	-4469264302781478668	210	321.0	165	453	46.35761642456055	32	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms8776	false	-2192492056478717529	111	184	660	1053	1688	300	---ماخوذ هنا من العبور والمجاوزة من شء الي شء وبهذا سميت العبرة عبرة لانها تنتقل من العين الي الخد وسمي علم التعبير لان صاحبه ينتقل من المتخيل الي المعقول وسميت الالفاظ عبارات لانها تنقل المعاني عن لسان القاءل الي عقل المستمع ويقال السعيد من اعتبر بغيره لانه ينتقل عقله من حال ذلك الغير الي حال نفسه ولهذا قال المفسرون الاعتبار هو النظر في حقاءق الاشياء وجهات دلالتها ليعرف بالنظر فيها شء اخر من	8776	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms0149	true	-8676746689530434163	256	300	1493	1732	1732	300	هو ماخوذ من ----العبور والمجاوزة من شء الي شء ولهذا سميت العبرة عبرة والمعبر معبرا واللف-------------------------------------------------------------------------------ظ عبارة--------------------------------------------------- ويقال السعيد من اعتبر بغيره والشقي من اعتبر به غير----------------------ه ولهذا قال المفسرون الاعتبار هو النظر في حقاءق الاشياء وجهات دلالتها ليعرف بالنظر فيها شء اخر من-	149	-4469264302781478668	199	315.0	162	396	50.252525329589844	30	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms4665	false	3304844171378132363	28	53	152	298	1539	300	لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشار الي-------------- البيت المشهور البسيط 2832 المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار	4665	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms0158	true	-3649597624733820431	109	136	573	726	1564	300	لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحني منه في ساعة الكرب فقد ضمن كلامه كلمات من البيت المشهور وهو والمست-------جير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار	158	-4469264302781478668	119	216.0	97	160	74.375	18	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms3296	false	7553004159161745019	262	300	1269	1463	1463	300	وقعت بعد علم وجب ان تكون المخففة----------------- واذا وقعت بعد ما ليس بعلم ولا شك وجب ان تكون الناصبة وا-ن وقعت بعد فعل يحتمل اليقين والشك جاز فيها وجهان باعتبارين ان جعلناه يقينا جعلناها المخففة ورفعنا ما بعدها-	3296	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms0197	true	959854657111425416	168	210	871	1084	1550	300	وقعت بعد علم وجب ان تكون المخففة نحو علم ان سيكون واذا وقعت بعد ما ليس بعلم ولا شك وجب ان تكون الناصبة واذا وقعت بعد فعل يحتمل اليقين والشك جاز فيها وجهان باعتبارين ان جعلناه يقينا جعلناها المخففة ورفعنا ما بعدها	197	-4469264302781478668	193	362.0	156	213	90.6103286743164	37	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms3297	false	-8329338182696667669	192	242	1016	1286	1591	300	لا يدل علي ثبات واستقرار تقع بعده الناصبة كقوله تعالي و لذي اطمع ان يغفر لي الشعراء 82 نخشي ان تصيبنا داءرة الماءدة 52 فخشينا ان يرهقهما الكهف 80 ااشفقتم ان تقدموا المجادلة 13 الي غير ذلك والنوع المحتمل للامرين تقع بعده تارة المخففة وتارة الناصبة كما تقدم من الاعتبارين	3297	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms0197	true	959854657111425416	249	275	1286	1430	1550	300	لا يدل علي ثبات واستقرار تقع بعده الناصبة نحو وا--------لذي اطمع ان يغفر لي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحتمل للامرين تقع بعده تارة المخففة وتارة الناصبة لما تقدم من الاعتبارين	197	-4469264302781478668	137	252.0	112	270	50.74074172973633	22	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms4848	false	3692465988459100492	37	69	207	389	1596	300	---اذا كان بمعني --اعلم وكان متعديا الي ثلاثة مفاعيل يجوز الاكتفاء بواحد ولا يجوز الاكتفاء باثنين دون الثالث------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت انبا بمعني اخبر تعدت ----الي مفعولين ولا يجوز الاكتفاء بواحد دون الثاني	4848	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms0206	true	725259358680849318	166	214	859	1126	1587	300	هو اذا كان بمعني الاعل----ام يتعدي -الي ثلاثة مفاعيل يجوز الاكتفاء بواحد ولا يجوز الاكتفاء باثنين دون الثالث وفي جواب من انباك نباني العليم الخبير فضلا عن كونه ابلغ تنبيه علي تحقيقه وكونه من قبل الله واذا كان------ بمعني الاخبار يتعدي الي مفعولين---- يجوز الاكتفاء بواحد دون الثاني	206	-4469264302781478668	155	272.5	129	282	54.96453857421875	22	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms7298	false	-2861787535419412227	233	279	1179	1444	1552	300	و لبحر فقيل المراد خوف الطوفان-------------------------------------- في البحر والبر وقيل عدم انبات بعض الارض وملحة مياه البحار وقيل المراد ----قحط المطر-- وقلة النبات واراد بالبر---- البوادي والمفاوز وبالبحر المداءن والقري الت---ي علي المياه الجارية قال عكرمة العرب تسمي المصر بحرا تقول اجدب البر وانقطعت مادة البحر	7298	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms0234	true	5565838939466998680	176	220	912	1174	1564	300	والبحر ف----المراد بالبر التراب واليابس وبالبحر الماء الا ظهر الفساد في الب-ر----------------------------------------- والبح-ر -فان المراد من البر العمران وقيل ال------مراد بالبر ثمة البوادي والمفاوز وبالبحر المداءن والقري التي هي علي المياه الجارية قال عكرمة العرب تسمي المصر بحرا تقول اجدب البر وانقطعت مادة البحر	234	-4469264302781478668	186	282.5	153	316	58.86075973510742	23	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms3385	false	-657625500931175859	162	258	874	1327	1528	300	المكسر اذا صغر فاما ان يكون من جموع القلة وهي اربع علي الصحيح افعلة وافعل وافعال وفعلة فيصغر علي لفظه وان كان من جموع الكثرة فلا يصغر علي لفظه علي الصحيح -----وان ورد منه شء عد شاذا ك اصيلان تصغير اصلان جمع اصيل بل يرد الي واحدة فان كان من غير العقلاء صغر وجمع بالالف والتاء ---فتقول في تصغير حمر جمع حمار حميرات وان كان من العقلاء صغر وجمع بالواو والنون ---فتقول في تصغير رجال رجيلون وان كان اسم جمع ك قوم و رهط او اسم جنس ك قمر و شجر صغر علي لفظه كساءر المفردات	3385	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms0350	true	-2166998782606623368	80	167	437	830	1528	300	المكسر اذا صغر فاما ان يكون من جم-ع القلة وهي اربع علي الصحيح------------------------- فيصغر علي لفظه وان كان من جم-ع الكثرة فلا يصغر علي لفظه علي الصحيح ايضا وان ورد منه شء عد شاذا------------------------------ بل يرد الي واحده فان كان من غير العقلاء صغر وجمع بالالف والتاء ك حميرات في تصغير حمر جمع حمار------- وان كان من العقلاء صغر وجمع بالواو والنون ك رجيلون في تصغير رجال وان -------كان اسم جمع ك قوم و رهط او اسم جنس ك تمر و شجر صغر علي لفظه كساءر المفردات	350	-4469264302781478668	367	657.0	284	464	79.0948257446289	73	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms3170	false	3539773431087194431	112	141	559	728	1616	300	واشترط النحويون في وقوع الجمع موقع التثنية شروطا من جملتها ان يكون ذلك الجزء المضاف مفردا من صاحبه نحو قلوبكما و ر-وس الكبشين لامن الالباس بخلاف العينين واليدين والرجلين	3170	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms0355	true	7763887882273890760	86	114	446	612	1553	300	واشترط النحويون في وقوع الجمع موقع التثنية شروطا من جملتها ان يكون---- الجزء المضاف مفردا من صاحبه نحو قلوبكما و رءوس الكبشين لامن الالباس بخلاف العينين واليدين والرجلين	355	-4469264302781478668	165	318.5	137	170	97.05882263183594	26	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms4299	false	7552275601547102829	110	142	606	777	1601	298	والخلف بفتح اللام واسكانها هل هما بمعني واحد اي يطلق--- منهما علي القرن الذي يخلف غيره صالحا---- او طالحا او ان الساكن اللام في الطالح اولمفتوح في الصالح خلاف مشهور بين اللغويين	4299	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms0456	true	6153357696317098473	230	260	1219	1376	1590	300	والخلف بفتح اللام وسكو-نها هل------------------ يطلق كل منهما علي القرن الذي يخلف غيره صالحا كان او طالحا او ان --ساكن اللام في الطالح والمفتوح في الصالح خلاف مشهور بين اللغويين	456	-4469264302781478668	145	259.0	117	178	81.4606704711914	24	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms1841	false	-41347506293898991	163	204	834	1050	1552	300	في الاصل اسم للافراس والفرسان جميعا قال------- تعالي ومن رباط -لخيل الانفال 60 في الاصل للافراس ويستعمل في كل واحد منهما منفردا نحو ما روي يا خيل الله اركبي فهذا للفرسان وقوله عليه السلام عفوت لكم عن صدقة الخيل يعني الافراس	1841	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms0460	true	2366970291833370212	20	53	100	272	1615	300	في الاصل اسم للافراس والفرسان جميعا وعليه قوله تعالي ومن رباط الخيل---------------------------- ويستعمل في كل واحد منهما منفردا ف---ما روي يا خيل الله اركبي----- للفرسان و---------------- عفوت لكم عن صدقة الخيل يعني الافراس	460	-4469264302781478668	161	262.0	129	224	71.875	27	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms7346	false	1829038428857754785	229	285	1147	1432	1508	300	قوة واحدة ولها محل واحد وهو ---------------------------------------الاذن -----ولا اختيار لها فيه فان الصوت من اي جانب كان يصل اليه -ولا قدرة للاذن علي تخصيص السمع بادراك البعض دون البعض واما الابصار فمحله العين ولها فيه اختيار فانها تتحرك الي جانب المرءي دون غيره وكذلك الفءاد محل الادراك وله نوع اختيار يلتف -الي ما يريد دون غيره	7346	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms0528	true	-1815257473177406591	185	249	932	1247	1517	300	قوة واحدة ولها فعل واحد ولهذا لا يضبط الانسان في زمان واحد كلامين والاذن محله ولا اختيار لها فيه فان الصوت من اي جانب كان يصل اليها ولا قدرة لها-- علي تخصيص القوة بادراك البعض دون البعض بخلاف قوة البصر اذ لها فيه شب---ه اختيار فانها تتحرك الي جانب دون اخر وبخلاف------- الفءاد ايضا فان ----له نوع اختيار يلتفت الي ما يريد دون غيره	528	-4469264302781478668	211	349.0	167	331	63.74622344970703	36	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms7616	false	68262268113311513	50	110	264	578	1536	300	اصلية اذا قلنا ان الفعل مشتق من المصدر وحركة السجود عند كونه للجمع ح-------ركة معتبرة من حيث ان الجمع مشتق من الواحد وينبغي ان يلحق الشمتق تغيير في حرف او حركة او في مجموعهما ف-ساجد لما اردنا ان يشتق منه لفظ --جمع غيرناه وجءنا بلفظ السجود فاذن السجود للمصدر والجمع ليس من قبيل الالفاظ المشتركة التي وضعت بحركة واحدة لمعنيين	7616	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms0548	true	4023564198019294133	0	59	0	302	1609	300	اصيلة اذا قلنا ان الفعل مشتق من المصدر و------------عند كونه --جمعا حركته حركة مغي-رة من حيث ان الجمع يشتق من الواحد وينبغي ان يلحق المشتق تغيير في حرف او حركة او في مجموعهما ف ساجد لما اردنا ان نشتق منه لفظ الجمع غيرناه وجءنا بلفظ السجود فاذن------- للمصدر والجمع ليس من قبيل الالفاظ المشتركة التي وضعت بحركة واحدة لمعنيين	548	-4469264302781478668	282	512.5	226	324	87.03704071044922	48	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms5579	false	-7009434873396455426	189	273	948	1388	1522	300	الكلا فان قيل قال المفسرون في قوله تعالي و لنجم و لشجر يسجدان الرحمن 6 ان المراد بالنجم ما ينجم من الارض مما ليس له ساق ومن الشجر ما له ساق وايضا عطف الشجر علي النجم فيوجب مغايرة الشجر للنجم فالجواب ان عطف الجنس علي الن-ع وبالضد مشهور وايضا فلفظ الشجر يشعر بالاختلاط يقال تشاجر القوم اذا اختلط اصوات بعضهم ببعض وتشاجرت الرماح اذا اختلطت وقال تعالي حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء 65 ومعني الاختلاط حاصل في العشب والكلا فوجب اطلاق لفظ الشجر	5579	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms0556	true	-7900398542637277242	90	137	472	711	1492	300	الكلا والعشب شجر وقالوا--- في قوله تعالي والنجم والشجر يسجدان--------- ان الن--------جم ما ينجم من الارض مما ليس له ساق والش---جر ما له ساق كما هو المستفاد من العطف نعم عط---------------------------------ف الجنس علي النوع وبالضد مشهور وما------------- يشعره الشجر من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاختلاط حاصل في العشب والكلا----- ايضا----- الشجر	556	-4469264302781478668	174	232.0	136	441	39.45578384399414	25	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms6089	false	-5811332129945716097	9	39	52	202	1480	300	وفاءدة ذلك -انه لما ذكر العيب اضافه -----------------الي ارادة نفسه فقال فاردت ان اعيبها ولما ذكر القتل عبر عن نفسه بلفظ الجمع تنبيها علي انه من العظماء في علوم الحكمة	6089	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms0605	true	5177447823133986210	226	251	1126	1249	1476	300	و اراد ربك فانه لما ذكر العيب اضافه الي نفسه والرحمة الي الله وعند------------------------------- القتل ع---ظم نفسه----------- تنبيها علي انه من العظماء في علوم الحكمة	605	-4469264302781478668	89	128.0	69	168	52.97618865966797	15	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms3352	false	8554494529647561014	123	178	644	924	1588	300	---يقع علي المشروبات كقوله تعالي ومن لم يطعمه فانه مني البقرة 249 وعلي هذا يجوز ان يكون قوله فيما طعموا اي شربوا الخمر ويجوز ان يكون معني الطعم راجعا الي التلذذ بما يءكل ويشرب وقد تقول العرب----- تطعم حتي تطعم اي ذق حتي تشتهي فاذا كان --معني الكلمة راجعا الي الذوق صلح للماكول والمشروب معا	3352	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms0621	true	-7400931642065410723	204	233	1146	1294	1640	300	قد يقع علي المشروب-- كقوله تعالي ومن لم يطعمه فانه مني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب تقول تطعم ت----طعم اي ذق حتي تشتهي واذا كان المعني------- راجعا الي الذوق صلح للماكول والمشروب معا	621	-4469264302781478668	135	219.5	108	290	46.55172348022461	22	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms3478	false	-2885716843692416011	255	300	1333	1576	1576	300	فاذا ذكر الوصف لاسم العلم لم يكن المقصود من ذكر الوصفش التمييز بل تعريف كون ذلك ال-سمي موصوفا بتلك الصفة مثاله اذا قلنا الر--------------------جل اسم للماهية فيتناول الاشخاص الكثيرين ف----------------كان المقصود هاهنا من ذكر الوصف تمييز هذا الرجل عن ساءر الرجال بهذه الصفة -اما اذا-	3478	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms0642	true	-6614994881370980237	9	59	38	313	1567	300	واذا ذكر الوصف لاسم العلم لم يكن المقصود من ذكر الوصف- التمييز بل تعريف كون ذلك المسمي موصوفا بتلك الصفة مثاله اذا قلنا الرجل العالم فقولنا الرجل اسم للماهية فيتناول الاشخاص الكثيرين فاذا قلنا العالم كان المقصود------ من ذلك الوصف تمييز هذا الرجل عن ساءر الرجال بهذه الصفة واما اذا	642	-4469264302781478668	233	408.5	190	282	82.62411499023438	37	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms3479	false	7017415946245922572	0	48	0	251	1629	300	قلنا زيد العالم فلفظ زيد اسم علم وهو لا يفيد الا هذه الذات المعينة لان اسماء الاعلام قاءمة مقام الاشارات فاذا وصفناه بالع-لمية امتنع ان يكون المقصود منه -تمييز ذلك الشخص عن غيره بل المقصود منه تعريف كون ذلك المسمي موصوفا بهذه الصفة ولما كان --لفظ الله من	3479	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms0642	true	-6614994881370980237	59	106	313	563	1567	300	قلنا زيد العالم فلفظ زيد اسم علم وهو لا يفيد الا هذه الذات المعينة لان اسماء الاعلام قاءمة مقام الاشارات فاذا وصفناه بالعالمية امتنع ان يكون المقصود منه تتمييز ذلك الشخص عن غيره بل المقصود منه -عريف ذل----ك المسمي موصوفا بهذه الصفة العطف في اللغة الرد من	642	-4469264302781478668	233	432.0	187	255	91.37255096435547	39	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms4184	false	-7999391463734203112	172	217	863	1072	1449	300	موسي عليه الصلاة والسلام في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روي ان فرعون لعنه الله--------------- لما قال موسي اني رسول من رب العالمين قال له--- كذبت فيقول ------------------------------انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون انا قاءله	4184	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms0670	true	-3770246134715442922	146	192	745	978	1510	300	موسي عليه الصلاة والسلام في وصف نفسه بالصدق التام فانه--------------- روي ان سيدنا موسي عليه الصلاة والسلام لما قال----- اني رسول من رب العالمين قال فرعون كذبت فقال سيدنا موسي عليه الصلاة والسلام انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون---- قاءله	670	-4469264302781478668	158	240.0	121	257	61.478599548339844	30	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms4672	false	-2731867939340249719	5	78	28	391	1589	300	صيغة جمع وليس جمعا ل عرب قاله سيبويه وذلك لءلا يلزم ان يكون الجمع اخص من الواحد ف------------ان العرب هذا الجيل الخاص سواء سكن البوادي ام سكن القري واما الاعراب فلا يطلق الا علي من كان يسكن البوادي فقط وقد تقدم عند قوله تعالي رب لعالمين الفاتحة 2 اول الفاتحة ولهذا الفرق نسب الي الاعراب علي لفظه فقيل اعرابي ويجمع علي اعاريب قال اهل اللغة يقال رجل عر--بي اذا كان نسبه ف-----------------------------------------ي العرب	4672	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms0683	true	2571341656833561591	160	205	871	1095	1571	300	صيغة جمع وليس جمعا للعرب قاله سيبويه وذلك لءلا يلزم ان يكون الجمع اخص من الواحد اذ الاعراب سكان البادية---------------------------------------------------------------------------------------------- فقط--------------------------------------------------------- ولهذا الفرق نسب الي الاعراب علي لفظه------------------------------------------- يقال رجل اعرابي اذا كان بدويا وان لم يكن من العرب ورجل عربي اي منسوب الي العرب	683	-4469264302781478668	154	249.5	121	418	36.842105865478516	26	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms5638	false	-8522135084626862378	225	269	1178	1390	1547	300	يحذف فعل الا بعد ان خاصة في موضعين احدهما ان يكون من باب الاشتغ-ال نحو وان احد من -لمشركين -ستجارك فاجره التوبة 6 لان المحذوف في حكم المذكور الثاني ان تكون ان متلوة ب لا النافية وان يدل علي الشرط ما تقدمه من الكلام	5638	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms0725	true	8399573001888163208	36	71	196	369	1643	300	يحذف فعل الا بعد ان خاصة في موضعين احدهما ان يكون في باب الاستفعال نحو وان احد من المشركين استجارك و-----------------------------------------الثاني ان تكون ان متلوة ب-لا النافية وان يدل علي الشرط ما تقدمه من الكلام	725	-4469264302781478668	165	290.0	130	215	76.74418640136719	29	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms8600	false	-8148524115641750776	200	237	1047	1247	1556	300	الجماعة العظيمة ل----------------------------ان المعشر هو العدد الكامل الكثير الذي لا عدد بعده الا بابتداء---- فيه حيث يعيد الاحاد تقول احد عشر واثنا عشر وعشرون وثلاثون اي ثلاث عشرات فالمعشر كانه في محل العشر الذي هو الكثرة الكاملة	8600	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms0728	true	1472319135959162856	86	116	474	639	1644	300	الجماعة العظيمة سميت به لبلوغها غاية الكثرة فان ال-عشر هو العدد الكامل الكثير الذي لا عدد بعده الا بتركيبه بما فيه من------ الاحاد---------------------------------------------------- فالمعشر-------- محل العشر الذي هو الكثرة الكاملة	728	-4469264302781478668	124	193.5	100	232	53.44827651977539	18	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms4749	false	1334692694332372019	33	54	161	252	1484	300	كل سابق في خير او شر فهو عند العرب قدم يقال لفلان قدم في الاسلام وله عندي قدم صدق وقدم سوء	4749	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms0743	true	685481757512666329	103	124	511	602	1539	300	كل سابق في خير او شر فهو عند العرب قدم يقال لفلان قدم في الاسلام وله عندي قدم صدق وقدم سوء	743	-4469264302781478668	91	182.0	70	91	100.0	21	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms1763	false	2121835000380662175	1	28	9	126	1482	300	تصديق الله في كل ما اخبر عنه ومن جملة ما اخبر عنه انه لا يءمن فقد صار ابو لهب مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن وذلك تكليف	1763	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms0750	true	-2809817090353056556	237	262	1290	1400	1610	300	تصديق الله في كل ما اخبر عنه وم-------ما اخبر عنه انه لا يءمن فقد صار ابو لهب مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن وهذا تكليف	750	-4469264302781478668	107	203.0	82	117	91.45298767089844	23	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms9736	false	-3536244381579176195	24	65	118	310	1439	300	ما لا يطاق بانه تعالي------------------- كلف ابا لهب بالايمان مع--------- تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه انه لا يءمن وانه من اهل النار فقد صار-------- مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن وهذا تكليف بالجمع بين النقيضين	9736	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms0750	true	-2809817090353056556	221	265	1216	1418	1610	300	ما لا يطاق الا ذلك ومما يدل عليه ان الله كلف ابا لهب بالايمان ومن الايمان تصديق الله------ في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه انه لا يءمن------------------ فقد صار ابو لهب مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن وهذا تكليف ي--جمع بين النقيضين	750	-4469264302781478668	153	241.5	118	228	67.10526275634766	30	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms7611	false	3274443083833596035	10	37	48	198	1560	300	نعم فقولك كلهم يثبت الامر للاقتصار عليهم و----قولك كل منهم يثبت الامر اولا للعموم ثم استدركه بالتخصيص فقال منهم و----قولك كل يثبت الامر علي العموم وتركت عليه	7611	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms0789	true	4488302534242974790	70	99	369	527	1558	300	وعند قولك كلهم يثبت الامر للاقتصار عليهم وعند قولك كل منهم يثبت الامر اولا للعموم ثم استدركت بالتخصيص فقلت منهم وعند قولك كل يثبت الامر علي العموم وتركت عليه	789	-4469264302781478668	143	266.0	117	158	90.50633239746094	24	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms1699	false	-2133755286426990456	21	122	90	629	1550	300	------المعني وجد وحدث الشء كقولك وجد الجوهر وحدث العرض والثاني ان يكون المعني وجد وحدث موصوفية الشء بالشء فاذا قلت كان زيد عالما فمعناه حدث في الزمان الماضي موصوفية زيد بالعلم والقسم الاول هو المسمي ب كان التامة والقسم الثاني هو المسمي ب الناقصة وفي الحقيقة فالمفهوم من كان في الموضعين هو الحدوث والوقوع الا انه في القسم الاول المراد حدوث الشء في-------- نفسه فلا جرم كان الاسم الواحد كافيا والمراد في القسم الثاني حدوث موصوفية احد الامرين بالاخر فلا جرم لم يكن الاسم الواحد كافيا بل لا بد فيه من ذكر الاسمين حتي يمكنه ان يشير الي موصوفية احدهما بالاخر	1699	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms0792	true	-4457201341538807019	177	233	850	1155	1492	300	التامة بمعني وجد وحدث الشء والناقصة بمعني وجد و------------------------------------حدث موصوفية الشء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال-شء والمرا-د في القسم الاول ح-------دوث الشء في موصوفية نفسه ف-------كان الاسم الواحد كافيا والمراد في القسم الثاني حدوث موصوفية احد الامرين بالاخر فلا جرم لم يكن الاسم الواحد كافيا بل لا بد فيه من ذكر الاسمين حتي يمكنه ان يشير الي موصوفية احدهما بالاخر	792	-4469264302781478668	260	472.5	210	553	47.016273498535156	45	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms7259	false	-3404834890083005934	0	76	0	381	1507	300	كاف التشبيه و ان التي تستعمل ا-ستعمال من و ما ركبتا وجعل المركب بمعني كم ثم لم يكتب ا-----------------لا بالنون لي-فصل بين المركب- وغير المركب لان كاي مستعمل غير --مركب كما يقول القاءل رايت رجلا لا كاي رجل يكون فقد حذف المضاف اليه ويقال رايت رجلا لا كاي رجل وحينءذ لا يكون كي مركبا فاذا كان كاي ههنا مركبا كتبت بالنون للتمييز كما تكتب معد يكرب وبعلبك موصولا للفرق وكما تكتب ثمة بالهاء تمييزا بينها وبين	7259	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms0795	true	548837168035503202	210	256	1023	1267	1520	300	كاف التشبيه واي- التي استعملت استعمال من و ما ركبتا فصارت------ بمعني كم ولهذا يجوز ادخال من بعدها وتكتب بالنون والفصل بين المركبة وغي--------------------------ر المركبة م-----------ثل رايت رجلا لا كاي رجل ي--------------------------------------------------------------كون كما ي-----------------------------------------------------كتب معد يكرب وبعلبك موصولا للفرق وكما يكتب ثمة بالهاء تمييزا بينها وبين	795	-4469264302781478668	192	304.0	152	403	47.64268112182617	27	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms0153	false	1210079885043127695	242	293	1307	1554	1587	300	عناد و--كفر نفاق ف كفر الانكار -هو ال------------------------ا يعرف الله اصلا ولا يعترف به وكفر الجحود -هو ان يعرف الله بقلبه ولا يقر بلسانه ككفر ابليس قال تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة 89 وكفر العناد -هو ان يعرف الله بقلبه ويعترف بلسانه ولا يدين به ككفر ابي طالب	153	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms0813	true	-4898783896383045544	90	135	490	700	1595	300	عليه والكفر اما--- كفر --انكار وهو ان يكفر بقلبه ولسانه وان لا يعرف بما يذكر له من التوحيد او كفر جحود وهو ان يعرف----- بقلبه ولا يقر بلسانه ككفر ا----------------------------------------------بليس او -كفر --عناد وهو ان يعرف بقل-----به وي--قر بلسانه ولا يدين به ككفر ابي طالب	813	-4469264302781478668	137	172.5	103	276	49.63768005371094	18	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms4412	false	-2512170967449218953	6	125	26	633	1542	300	قوله ------ولو علم -لله فيهم خيرا لاسمعهم يقتضي انه تعالي------------------------------------ ما علم خ-----يرا وما اسمعهم ثم قال ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون فيكون معناه انه ما اسمعهم وانهم ما تولوا لكن عدم التولي خير من الخيرات فاول الكلام يقتضي نفي الخير واخره يقتضي حصول الخير وذلك متناقض فثبت القول بانه لو كانت كلمة لو تفيد انتفاء الشء لانتفاء غيره لوجب هذا التناقص فوجب ان لا يصار اليه واما الخبر فقوله عليه الصلاة والسلام نعم الرجل صهيب لو لم يخف الله لم يعصه فلو كانت لفظه لو تفيد ما ذكروه لصار المعني ا------نه خاف الله وعصاه وذلك متناقض فثبت ان كلمة لو لا فتيد انتفاء الشء لانتفاء غيره وانما تفيد مجرد الاستلزام وهذا دليل حسن الا انه خلاف قول الجمهور	4412	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms0835	true	-4328161663710155928	35	111	183	564	1606	300	قوله تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا فان اول الكلام يقتضي نفي الخير اي ما علم منهم خيرا وما اسمعهم واخره يقتضي حصول الخير اي-------------------------- ما اسمعهم وانهم ما تولوا و---عدم التولي خير من الخيرات وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا التناقض في حديث-------------------------------------------------- نعم الرجل صهيب لو لم يخف الله لم يعصه اذ--------------------------------- المعني حينءذ انه خاف الله وعصاه وذلك متناقض فثبت ان كلمة لو تف---------------------------------------يد مجرد الاستلزام وهذا دليل حسن الا انه خلاف قول الجمهور	835	-4469264302781478668	274	406.5	215	661	41.45234680175781	48	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms0220	false	9153333002314850703	111	173	579	888	1528	300	لو حرف لما كان سيقع لوقوع غيره هذه عبارة سيبويه وهي اولي من عبارة غيره وهي حرف امتناع لامتناع لصحة العبارة الاولي في نحو قوله تعالي لو كان -لبحر مدادا لكلمات ربي الكهف 109 وفي قوله عليه --------السلام نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه وعدم صحة الثانية في ذلك كما سياتي محررا ولفساد ----قولهم لو كان انسانا لكان حيوانا	220	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms0837	true	-6366959993154289749	72	128	359	640	1529	300	لو حرف لما كان سيقع لوقوع غيره هذه عبارة سيبويه وهي اولي من عبارة غيره ----حرف امتناع لامتناع لصحة العبارة الاولي في نحو قوله تعالي لو كان البحر مدادا--------------------- وفي قوله عليه الصلاة والسلام نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه وعدم صحة الثانية في ذلك---------------- ولفساد نحو قولهم لو كان انسانا لكان حيوانا	837	-4469264302781478668	268	485.5	214	322	83.22981262207031	49	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms5499	false	7236692895245909879	90	139	472	734	1589	300	لو ما حرف تحضيض ك ه------لا وتكون ايضا حرف امتناع لوجود وذلك كما ان لولا مترددة بين هذين المعنيين وقد عرف الفرق بينهما وهو ان التحضيضية لا يليها الا الفعل ظاهرا او مضمرا كقوله الطويل 3263 لولا الكمي المقنعا والامتناعية لا يليها الا الاسماء لظفا او تقديرا عند البصريين	5499	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms0841	true	8813491625009673384	212	252	1132	1346	1608	300	لو-ما حرف تحضيض ك هلا و الا وتكون ايضا حرف امتناع لوجود----- كما ان لولا مترددة بين هذين المعنيين و-------الفرق بينهما---- ان التحضيضية لا يليها الا الفعل ظاهرا او مضمر-------------------------------------ا والامتناعية لا يليها الا الاسماء لفظا او تقديرا عند البصريين	841	-4469264302781478668	206	371.5	168	268	76.86566925048828	31	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms2301	false	4411526949030318984	209	273	1028	1310	1431	300	ان المنفي ب لم هو فعل غير مقرون ب قد والم--نفي ب لما فعل مقرون بها و قد تدل علي التوقع فيكون كلام الزمخشري صحيحا من هذه الجهة ويدل علي ما قلته من كون لم لنفي فعل فلان و لما لنفي قد فعل نص سيبويه فمن دونه قال الزجاج اذا -------------------------------------قيل فعل فلان فجوابه لم يفعل واذا قيل قد فعل فلان فجوابه لما يفعل	2301	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms0842	true	3630316729641779813	210	249	1034	1205	1455	300	ان المنفي ب لم هو فعل غير مقرون ب-قد و لما نفي ل-----فعل مقرون بقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج اذا قيل قد فعل فلان فجوابه لما يفعل واذا قيل فعل فلان فجوابه لم يفعل واذا قيل قد فعل----- فجوابه -ما -فعل	842	-4469264302781478668	128	190.5	99	321	39.875389099121094	24	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms0710	false	4590314027900140521	104	139	511	678	1528	300	كل ما كان علي فعل يفعل مثل دخل يدخل فالمفعل منه بالفتح اسما كان او مصدرا ولا يقع فيه الفرق مثل دخل يدخل مدخلا وهذا مدخله الا احرفا من الاسماء الزموها كسر العين-- من ذلك	710	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms0883	true	-5142623416444098304	271	300	1471	1607	1607	300	كل ما كان علي فعل يفعل مثل دخل يدخل فالمفعل منه بالفتح اسما كان او مصدرا ولا يقع فيه الفرق------------------------------ الا احرفا من الاسماء الزموها كسر --عينها من ذلك-	883	-4469264302781478668	134	240.0	106	169	79.2899398803711	26	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms3630	false	7373308004215293593	200	300	978	1510	1510	300	جمع مفتح ب--كسر الميم والقصر وهو الالة التي يفتح بها نحو منجل ومناجل والثاني انه جمع مفتح بفتح الميم وهو المكان ويءيده تفسير ابن عباس هي خزاءن المطر قال الفراء قوله تعالي ما ان مفاتحه لتنوء ب لعصبة القصص 76 يعني خزاءنه فعلي الاول فقد جعل للغيب مفاتيح علي الاستعارة لان المفاتيح يتوصل بها الي ما في الخزاءن المستوثق منها بالاغلاق والاقفال وعلي الثاني فالمعني وعنده خزاءن الغيب والمراد منه القدرة علي كل الممكنات والثالث انه جمع مفتاح بكسر الميم والالف وهو الالة ايضا الا ان هذا فيه ضعف من حيث انه كان----- ينبغي ان تقلب الف المفرد ياء فيقال-	3630	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms0932	true	6713617325824532816	219	249	1230	1374	1648	300	جمع مفتح بالكسر------ والقصر وهو الالة التي يفتح بها او جمع مف-------------------------تح بفتح الميم وهو المكان لا جمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفتاح اذ لو--------------------------------------------------------- كان كذلك ينبغي ان تقلب الف المفرد ياء فيقال	932	-4469264302781478668	117	180.0	93	540	21.66666603088379	21	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms8558	false	-3048979688156660931	54	138	292	740	1597	300	المطالبة--- تستعمل في العين يقال طالب زيد عمرا بالدراهم والمراودة لا تستعمل الا في العمل فيقال راوده عن المساعدة ولهذا -تعدي المراودة الي مفعول ثان ------والمطالبة بالباء وذلك لان الشغل منوط باختيار الفاعل والعين قد توجد من غير اختيار منه فلهذا يفترق الحال بين قولك اخبرني عن امر زيد واخبرني بامر زيد وكذا قوله اخبرني زيد عن مجء فلان وقوله اخبرني بمجيءه فان من قال عن مجيءه ربما يكون الاخبار------------------- عن كيفية المجء لا عن نفسه واخبرني بمجيءه لا يكون الا عن نفس المجء	8558	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms0932	true	6713617325824532816	138	210	776	1165	1648	300	المطالبة هي تستعمل في العين يقال طالب زيد عمرا بالدراهم والمراودة لا تستعمل الا في العمل ي-قال راوده عن المساعدة ولهذا نتعدي المراودة الي مفعول ثان بنفسه والمطالبة بالباء وذلك لان الشغل منوط باختيار الفاعل والعين قد توجد من غير اختيار منه ولهذا يفترق الحال بين قولك اخب---------------------------------------------رني زيد عن مجء فلان و-بين اخبرني بمجيءه فان-------------------------- الاخبار في الاول ربما يكون عن كيفية المجء وفي الثاني--------------- لا يكون الا عن نفس المجء	932	-4469264302781478668	345	619.5	280	477	72.32704162597656	58	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms5854	false	-6862755550209480407	247	277	1254	1402	1517	300	وحده اذا وقعت بعد فاعل ومفعول نحو ضرب زيد عمرا وحده فمذهب سيبويه انه حال من الفاعل اي موحدا له بالضرب ومذهب المبرد انه يجوز ان يكون حالا من المفعول	5854	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms0997	true	7867505446018111672	9	39	44	192	1616	300	وحده اذا وقعت بعد فاعل ومفعول نحو ضرب زيد عمرا وحده فمذهب سيبويه انه حال من الفاعل اي موحدا له بالضرب ومذهب المبرد انه يجوز ان يكون حالا من المفعول	997	-4469264302781478668	148	296.0	118	148	100.0	30	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms0031	false	8741627510469175032	38	109	184	529	1517	300	علي قوله تعالي بسم ناقص قبيح وعلي---- قوله -تعالي بسم الله الرحمن---- كاف صحيح وعلي قوله بسم الله الرحمن الرحيم تام واعلم ان الوقف لا بد وان يقع علي احد هذه الاوجه الثلاث وهو ان يكون ناقصا او كافيا او كاملا فالوقف علي كل كلام لا يفهم بنفسه ناقص والوقف علي كل كلام مفهوم المعاني الا ان ما بعده يكون متعلقا بما قبله يكون كافيا والوقف علي كل كلام تام ويكون	31	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms1007	true	-2330822295058477904	254	300	1329	1545	1545	300	-----------علي بسم----- قبيح وعلي بسم الله او علي بسم الله الرحمن حسن كاف----- وعلي التمام تام قال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقف علي كل كلام لا يفهم بنفسه ناقص و------علي كل كلام مفهوم المعاني الا ان ما بعده يكون متعلقا بما قبله يكون كافيا و------علي كل كلام تام -يكون-	1007	-4469264302781478668	180	284.0	142	354	50.84745788574219	31	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms1815	false	-7645492200771379863	56	77	271	369	1486	300	الوعد حق عليه والوعيد حق له ومن اسقط حق نفسه فقد اتي بالجود والكرم ومن اسقط حق غيره فذلك هو اللءم	1815	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms1007	true	-2330822295058477904	53	74	248	346	1545	300	الوعد حق عليه والوعيد حق له ومن اسقط حق نفسه فقد اتي بالجود والكرم ومن اسقط حق غيره فذلك هو اللءم	1007	-4469264302781478668	98	196.0	77	98	100.0	21	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms3170	false	3539773431087194431	189	229	986	1219	1616	300	كل جزاين اضيفا الي كليهما لفظا او تقديرا و--كانا مفردين من صاحبيهما----- جاز فيهما ثلاثة اوجه الاحسن الجمع ويليه الافراد -عند --بعضهم ويليه التثنية وقال بعضهم الاحسن الجمع ثم التثنية ثم الافراد نحو قطعت رءوس الكبشين وراس الكبشين وراسي الكبشين	3170	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms1069	true	-6766377279154471702	205	246	1000	1231	1537	300	كل جزءين اضيفا الي كليهما لفظا او تقديرا او كانا مفردين من صاحب-هما فانه جاز فيه-- ثلاثة اوجه الاحسن الجمع ويليه الافراد وعند البعض يلي---ه التثنية وقيل------ الاحسن الجمع ثم التثنية ثم الافراد نحو قطعت رءوس الكبشين وراس الكبشين وراسي الكبشين	1069	-4469264302781478668	214	383.0	176	243	88.06584167480469	32	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms3302	false	7730328667090650375	237	300	1188	1510	1510	300	يجوز ان يشتق من واحد الي عشرة صيغة اسم --فاعل نحو واحد ويجوز قلبه فيقال حادي وثاني وثالث الي عاشر وحينءذ يجوز ان يستعمل مفردا فيقال ثالث ورابع كما يقال ثلاثة واربعة من غير ذكر مفسر وان يستعمل استعمال اسماء الفاعلين ان وقع بعده مغايره لفظا ولا يكون الا ما دونه برتبة واحدة نحو عاشر تسعة وتاسع ثمانية فلا يجامع ما دونه برتبتين-	3302	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms1076	true	2020024239518819838	20	64	103	328	1631	300	يجوز ان يشتق من -احد الي عشرة صيغة اسم الفاعل نحو واحد ويجوز قلبه فيقال ح---------------------ادي و------يجوز ان يست------------------------------------------------------------------------عمل استعمال اسماء الفاعلين ان وقع بعده مغايره لفظا ولا يكون الا ما دونه برتبة واحدة نحو عاشر تسعة وتاسع ثمانية ولا يجامع ما دونه برتبتين	1076	-4469264302781478668	219	399.5	176	325	67.38461303710938	38	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms4925	false	5487253249227990246	6	43	36	216	1485	300	السور والالفاظ والاحياء والقباءل والاماكن بابا في منع الصرف وعدمه حاصله انك ان ع-نيت قبيلة او اما او بقعة او سورة او كلمة منعت وان ع----------نيت حيا او ابا او مكانا او غير سورة او لفظا صرفت	4925	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms1085	true	4050751472970712364	0	39	0	191	1593	300	السور والالفاظ والاحياء والقباءل والاماكن بابا في منع الصرف وعدمه حاصله انك اذا عنيت قبيلة او اما او بقعة او سورة او كلمة منعت من الصرف واذا عنيت حيا او ابا او مكانا او غير سورة او لفظا صرفت	1085	-4469264302781478668	172	335.0	137	191	90.05235290527344	33	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms9170	false	-3134228213847642971	112	171	574	871	1533	300	فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام اي وان لا تطلقها يعل فحذف الشرط ونفي الجواب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا الوجه ضعف من وجهين احدهما ان حذف الشرط دون ادلته قليل جدا والثاني انه حذف الجزءان هنا اعني الشرط والجزاء فيكون كقول الشاعر الرجز 4916 قالت بنات العم يا سلمي وان كان فقيرا معدما قالت وان اي قالت وان كان	9170	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms1090	true	-1398265508309898954	105	157	590	843	1658	300	فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام اي وا--لا تطلقها واذا دل الدليل عل-ي الجواب جاز ان يحذف ويستغني عنه بالشرط نحو قوله فالله هو الولي اي ان ارادوا اولياء بحق وقد يحذفان معا كما في قوله ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت بنات العم يا سلمي وان كان فقيرا معدما قالت وان اي----- وان كان	1090	-4469264302781478668	130	102.5	102	404	32.178218841552734	23	JK009266-ara1	JK007081-ara1
JK009266-ara1.ms3237	false	-4043009780929447864	206	237	1006	1174	1487	300	المصدر المحدود بتاء التانيث لا يعمل ف----------------------لو كان مبنيا علي التاء عمل ك--قوله الطويل 1986 فلولا رجاء النصر منك ورهبة عقابك قد كانوا لنا بالموارد فاعمل رهبة لا-نه مبني- علي التاء	3237	-2541181688625632309	JK007081-ara1.ms1096	true	3668723520445786905	232	267	1233	1415	1579	300	المصدر المحدود بتاء التانيث لا يعمل الا في قليل من كلامهم ولو كان مبنيا علي التاء عمل في قوله------------ فلولا رجاء النصر منك ورهبة عقابك قد كانوا لنا بالموارد فاعمل رهبة لكونه مبنيا علي التاء	1096	-4469264302781478668	153	265.0	124	194	78.86598205566406	25	JK009266-ara1	JK007081-ara1