id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0162	true	-8261393109268906478	75	155	410	822	1553	300	في القران القريب----ة من معني الختم هي ---------------الطبع و الكنان و الرين علي القلب و الوقر في الاذن و الغشاوة -في ا-بصر واختلف الناس في هذا الختم-- فالقاءلون بان افعال العباد مخلوقة لله تعالي فهذا الكلام ----------------علي مذهبهم ظاهر ثم لهم قولان منهم من قال الختم هو خل------ق الكفر في قلوب الكفار ومنهم من قال هو خلق الداعية التي اذا انضمت الي القدرة صار مجموع القدرة معها سببا موجبا لوقوع الكفر واما المعتزلة ف-----------------اولوا هذه الاية ولم يرجوها علي ظاهرها	162	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms188	false	-8552282231664508861	190	273	884	1336	1507	300	في القران في اي كثيرة من -نحو الختم علي القلب والسمع والطبع و-الكنان و-الرين علي القلب و-الوقر في الاذن و-الغشاوة علي البصر فان--- الناس اختلفوا في ذلك فالقاءلون بان افعال العباد مخلوقة لله تعالي وهم اهل السنة فذلك كله ظاهر علي مذهبهم----- ثم لهم قولان احدهما ان ذلك كله كناية عن خلق الكفر في قلوب الكفار وثانيهما انه خل---ق الداعية التي اذا انضمت الي القدرة صار مجموع القدرة معها سب------با لوقوع الكفر واما المعتزلة قبحهم الله فانهم تاولوا هذه الالفاظ واخرجوها عن ظواهرها	188	4787591112028517234	308	457.0	248	474	64.9789047241211	47	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms0641	true	-6580584185248794386	50	172	276	885	1563	300	علي م-عني في اي في زمن ملكه والملك هنا شرعه والثاني ان يضمن تتلوا معني تتقول اي ----تقول---------- علي ملك سليمانن وتقول يتعدي بعلي قال تعالي ولو تقول علينا بعض لاقاويل الحاقة 44 وهذا الثاني اولي فان التجوز في الافعال اولي من التجوز في الحروف وهو مذهب البصريين كما تقدم وانما احوج الي هذين التاويلين لان تلا اذا تعدي ب علي كا-ن المجرور ب علي شيءا يصح ان يتلي عليه نحو تلوت علي زيد القران والملك ليس كذلك قا-ل ابو مسلم تتلو اي تكذب علي ملك سليمان يقال تلا عليه اذا كذب وتلا عنه اذا صدق واذا ابهم جاز الامران قال ابن الخطيب اي يكو-------ن الذي كانوا يخبرون به عن سليمان مما يتلي ويقرا فيجتمع فيه كل الاوصاف والتلاوة الاتباع او القراءة	641	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms634	false	-5143221712761068299	46	129	245	652	1549	300	علي بمعني في اي في زمن --------ملكه اي شرعه او -------------تتلوا مضمن تتقول اي ما تتقوله وتكذب به علي شرعه----------------------------------------------------------------------- وهذا------- اولي -اذ التجوز في الافعال اولي منه ف------ي الحروف و--------------------------------احوج الي ذلك ------------ان تلا اذا تعدي ب-علي يكون المجرور بها متلوا عليه وال-------------------------------------ملك ليس كذلك وقال ابو مسلم---------------------------- يقال تلا عليه اذا كذب و----عنه اذا صدق فان اطلق- جاز الامران قال الفخر الرازي ولا يمتنع ان الذي كانوا يخبرون به عن سليمان -ما يتلي ويقرا فتجتمع---- كل الاوصاف والتلاوة الاتباع او القراءة	634	4787591112028517234	316	453.0	247	633	49.92101287841797	56	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms0642	true	-2915577581399273114	7	241	37	1315	1607	300	الذين كانوا في زمن سليمان صلي الله عليه وسلم من ا------------------------------لسحرة لان اكثر اليهود ينكرون نبوة سليمان عليه الصلاة والسلام ويعدونه من جملة الملوك في الدنيا وهءلاء ربما اعتقدوا فيه انه انما وجد الملك العظيم بسبب السحر وقيل انه يتناول الكل وهو اولي قال السدي لما جاءهم محمد عليه الصلاة والسلام عارضوه------------------------- بالتوراة فخاصموه بها فاتفقت التوراة والفرقان فنبذوا التوراة واخذوا بكتاب اصف وسحر هاروت وماروت فلم يوافق القران فهذا هو قوله تعالي ولما جاءهم رسول من عند -لله مصدق لما معهم نبذ فريق من ل-ذين اوتوا -لكتاب كتاب -لله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون و تبعوا ما تتلوا لشياطين علي ملك سليمان اخبر عنهم بانهم كتب السحر واختلفوا في المراد من الشياطين فقال المتكلمون من المعتزلة هم شياطين الانس وهم المتمردون في الضلال كقول جرير البسيط 694 ايام يدعونني الشيطان من غزلي وكن يهوينني اذ كنت شيطانا وقيل هم -------شياطين --الانس والجن قال السدي ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم --------يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلقونها الي الكهنة وقد دونها في كتب يقرءونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمن سليمان عليه الصلاة والسلام وقالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم له ملكه الا بهذا العلم سخر الجن والانس والطير والريح التي تجري بامره واما القاءلون بانهم شياطين الانس فقالواك روي ان سليمان عليه الصلاة والسلام------ كان قد دفن كثيرا من العلوم التي خصه الله تعالي بها تحت سرير ملكه حرصا علي انه ان هلك الظاهر منها يبقي ذلك	642	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms634	false	-5143221712761068299	133	297	671	1534	1549	300	الذين كانوا في زمن نبينا- صلي الله عليه وسلم وقيل الذي كانوا في زمن سليمان من السحرة لان اكثر اليهود ينكرون نبوته-------------------------- ويعدونه من جملة --ملوك--- الدنيا وي-----------عتقدون ان ملكه نشا عن السحر والاولي -----------------انه يتناول ال-----فرقتين قال السدي----------------------------------- عارضوا نبينا صلي الله عليه وسلم بالتوراة فوا------------فقت القران ففروا الي السحر المنقول عن----------- اصف و----هاروت وماروت----------------- فهذا هو قوله تعالي ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الخ والشياطين هنا مردة الجن لانهم كان----------------وا يسترقون السمع من السماء ويضمون اليه-------- اكاذيب يلقونها الي الكهنة فدونو--ها في كتب وعلموه-----------ا الناس وفشا ذلك في زمن سليمان عليه السل--------ام وقالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم م---لكه الا به وسح-------ر الجن والانس والطير والريح التي تجري بامره ومردة الجن لما-------------------------- روي ان سليمان صلي- الله علي نبينا وعليه كان قد دفن كثيرا من العلوم التي خصه الله تعالي بها تحت سرير ملكه خوفا علي انه ان هلك الظاهر من تلك -------	634	4787591112028517234	638	955.5	508	1360	46.911766052246094	101	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms0642	true	-2915577581399273114	241	299	1315	1601	1607	300	المدفون فلما مضت- مدة علي ذلك توصل قوم من المنافقين الي ان كتبوا في خلال ذلك اشياء من السحر تناسب تلك الاشياء من بعض الوجوه ثم بعد موته واطلاع الناس علي تلك الكتب اوهموا الناس انه من عمل سليمان وانه ما وصل الي ما وصل اليه الا بسبب هذه الاشياء فصل في الباعث علي نسبتهم السحر لسليمان انما	642	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms635	false	-2369604757656698079	0	47	0	234	1524	300	المدفون منها فبعد مدة-------- توصل ---------منافقون الي ان كتبوا في خلالها-- اشياء من السحر تناسب تلك الاشياء من بعض الوجوه ثم بعد موته واطلاع الناس علي تلك الكتب اوهموا الناس انه من عمل سليمان وانه ما وصل الي ما وصل----- الا به ثم اضاف----------------------------تهم السحر لسليمان ا-ما	635	4787591112028517234	215	366.0	170	287	74.91289520263672	40	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms0643	true	-5868019593610540224	23	134	138	725	1592	300	يقولون ان سليمان ان--ما وجد ذلك الملك بسبب السحر وثالثها انه تعالي لما سخر ----------الجن لسليمان فكان يخاطلهم ويستفيد منهم اسرارا عجيبة غلب علي الظنون انه عليه الصلاة والسلام------ استفاد السح--------------------------ر منه فقوله تعالي و------ما كفر سليمان تنزيه له عليه الصلاة والسلام عن الكفر وذلك بدل علي ان القوم نسبوه الي الكفر السحر فروي عن بعض احبار اليهود انهم قالوا الا تعجبون من محمد عليه الصلاة والسلام يزعم ان سليمان كان نبيا وما كان الا ساحرا فانزل الله تعالي هذه الاية وروي ان السحرة من اليهود زعموا انهم اخذوا السحر عن سليمان فبراه الله تعالي من ذلك وبين ان الذي براه ال--له من----ه لاصق بغيره وهو -قوله تعا-------لي ولكن الشياطين هذه --	643	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms635	false	-2369604757656698079	53	153	269	781	1524	300	لقول----- اليهود انه ما وجد ذلك الملك الا بالسحر واما لانه-------- لما سخر له ما مر كالجن و--------كان يخالطهم ويستفيد منهم اسرارا عجيبة غلب علي الظنون الفاسدة انه حاشاه الله من ذلك استفاد السحر منهم وذلك السحر كفر فلذلك براه الله تعالي بقوله وما كفر سليمان الدا-----------------------------------------ل علي انه----م نسبوه---- للكفر كما ---روي عن بعض احبار اليهود انهم قالوا الا تعجبون من محمد-------------------- يزعم ان سليمان كان نبيا وما كان---- ساحرا--------------------------- وروي ان --سحرة الي---هود زعموا انهم اخذوا السحر عن سليمان فبراه الله من ------ذلك وبين ان ذلك الكفر القبيح انما هو لاحق ب------هم بقوله تبارك وتعالي ولكن الشياطين كفروا	635	4787591112028517234	362	498.5	286	653	55.43644714355469	53	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms0644	true	779821737059903534	103	297	542	1527	1540	300	والسحر---- كل ما لطف ودق سح---ره اذا ابدي له امرا يدق عليه ويخفي قال الطويل 696 اداء عراني من حبابك ام سحر ويقال سحره اي خدعه وعلله قال امرء القيس الوافر 697 ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب اي نعلل وهو في الاصل مصدر يقال سحره سحرا ولم يجء مصدر ل فعل يفعل ----------------علي فعل الا سحر----------ا وفعلا والسحر بالنصب هو الغذاء لخ-اءه ولطف مجاريه والسحر هو الرءة وما تعلق بالحلقوم ومنه--------------------------- قول عاءشة رضي الله عنها توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين سحري ونحري وهذا ايضا يرجع الي معني الخفاء ومنه قوله تعالي انما انت من -لمسحرين الشعراء 153-------------------------------------- ما انت الا بشر مثلنا الشعراء 154 ويحتمل انه ذو سحر مثلنا وقال تعالي فلما القوا سحرو ا اعين لناس و سترهبوهم الاعراف 116 وقال تعالي ولا يفلح لساحر حيث اتي طه 69 والسحر في عرف الشرع مختص بكل امر يخفي سببه ويتخيل علي غير حقيقته ويجري مجري التمويه والخداع وهو عند الاطلاق يذم فاعله ويستعمل مقيدا فيما ------يمدح وينفع فقال رسول الله صلي الله عليه----- ان من البيان لسحرا فسمي النبي صلي الله عليه وسلم بعض البيان سحرا لان صاحبه يوضح الشء المشكل ويكشف عن حقيقته بحسن بيانه ويبلغ عبارته	644	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms635	false	-2369604757656698079	153	295	781	1499	1524	300	والسحر لغة كل ما لطف ودق من سحره اذا ابدي له امرا فدق عليه و-خفي ومنه فلما القوا سحروا اعين الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو--------- مصدر شاذ اذ لم يات م---------صدر ل-فعل يفعل بفتح عينه فيهما علي فعل بكسر فسكون الا هذا وفعل- والسحر بفتح اوله الغذاء لخفاءه و---------------------الرءة وما تعلق بالحلقوم وهو يرجع لمعني الخفاء ايضا ومنه قول عاءشة رضي الله عنها توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين سحري ونحري وق-----------------------------------وله تعالي انما انت من المسحرين معناه من المخلوقين الذي يطعمون ويشربون بدليل قوله ما انت الا بشر مثلنا اي وما انت الا-------- ذو سحر مثلنا وشرعا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختص بكل امر يخفي سببه وعمل --علي غير حقيقته ويجري مجري التمويه والخداع وحيث اطلق فهو مذموم وقد ---يستعمل مقيدا فيما ينفع ويمدح ومن-----------ه قوله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا اي------------------------------------------- لان صاحبه يوضح----- المشكل ويكشف عن حقيقته بحسن بيانه وبليغ عبارته	635	4787591112028517234	478	708.0	376	1096	43.61314010620117	77	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms0645	true	-6964016503322418412	19	290	97	1529	1579	300	للبلاغة والفصاحة اذ شبهها بالسحر يدل عليه قوله عليه الصلاة والسلا-----------------------م فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض وقوله عليه الصلاة والسلام ان ابغضكم الي الثرثارون المتفيهقون الثرثرة كثرة الكلام وترد-ده يقال ثرثر الرجل فهو ثرثار مهذار والمتفيهق-- نحوه --قال ابن دريد فلان يتفيهق في كلامه اذا توسع-وتنطع قال واصله الفهق وهو الامتلاء كانه ملا به فمه قال القرطبي رحمه الله تعالي وبهذا المعني الذي ذكرناه فسره عامر الشعبي راوي الحديث وصعصعة بن صوحان فقالا اما قوله صلي -لله عليه وسلم ان من البيان لسحرا فالرجل علي-----ه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانهن فيذهب بالحق وهو عليه وانما يحمد العلماء البلاغة واللسان ما لم تخرج الي جد الاسهاب والاطن---------اب وتصوير الباطل في صورة الحق فان قيل كيف يجوز ان ي--------------------------------------------------------سمي ما يوضح اظهار الحق سحرا وهو انما قصد--- اظهار الخفي- لا اخفاء الظاهر و---------------لفظ السحر انما يفيد الظاهر فالجواب انما سمي السحر سحرا لوجهين الاول ان ذلك القدر للطفه وحسنه استمال القلوب فاشبه السحر الذي يستميل القلوب من هذا الوجه الثاني ان القادر علي البيان يكون------ قادرا علي تحسين ما يكون قبيحا وتقبيح ما يكون حسنا فاشبه السحر من هذا الوجه فصل في ماهية السحر -----------------------------قال بعض العلماء ان السحر تخيل لا حقيقة له لقوله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي طه 66 وقيل انه حقي--------------------------------------قة لان النبي صلي الله عليه وسلم سحره لبيد بن الاعصم فان السحر اخرج ---------------------------------------------------------------------من بءر وحلت عقوده وكلما انحل--------------------------------------ت----------------------- عقدة خف عنه عليه السلام ا--------لي ان سار ك---------------------------ما نشط من عقال وذهب ابن عمر ---------------الي خيبر ليخرص ثمرها فسحره بعض اليهود فانكشفت يده فاجلاهم عمر رضي الله تعالي عنه وجاءت امراة ل---عاءشة رضي الله عنها فقالت يا ام المءمنين	645	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms636	false	677063968909633980	0	300	0	1561	1561	300	للفصاحة والبلاغة اذ شبهه- بالسحر بعيد واستدل بما لا دلالة فيه وهو قوله صلي الله عليه وسلم فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض وقوله --------------------ان ابغضكم الي الثرثارون المتفيهقون الثرثرة كثرة الكلام وترديده يقال ثرثر الرجل فهو ثرثار مهذار والمتفيهقون نحوه ويقال--------- فلان يتفيهق في كلامه اذا توسع وتنطع نعم نقل هذا القول اعني ان ذلك ذم عن------------------------------------------------------------------- عامر الشعبي راوي الحديث وصعصعة بن صوحان فقال- اما قوله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه- فيذهب بالحق وهو عليه وانما يحمد العلماء البلاغة واللسان ما لم تخرج الي حد ---------الاطناب والاسهاب وتصوير الباطل في صورة الحق وعلي القول الاول اعني ان ذلك مدح للفصاحة المبينة للحق والرافعة لاشكاله فانما سمي ما يوضح ا------لحق سحرا وهو انما قصد به اظهار الخفاء لا اخفاء الظاهر عكس ما يدل عليه لفظ السحر لان ---------------------------------------------------------ذلك القدر للطفه وحسنه استمال القلوب فاشبه السحر الذي يستميل القلوب من هذا الوجه وايضا ف---القادر علي البيان يكون غالبا قادرا علي تحسين القبيح------- وتقبيح ------الحسن- فاشبه السحر من هذا الوجه ايضا واختلف العلماء في ان السحر له حقيقة ام لا فقال بعض العلماء انه تخي----يل لا حقيقة له لقوله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي------ وقال الاكثرون وهو الاصح الذي دلت عليه السنة له حقيقة لان اللعين----------------------- لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر سحر رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر صلي الله عليه وسلم باخراج سحره من بءر ذي اروان بدلالة الوحي له علي ذلك فاخرج منها فكان ذا عقد فحلت عقده فكان كلما حلت منه عقدة خف عنه صلي- الله عليه وسلم الي ان فرغت فصار صلي الله عليه وسلم كانما نشط من عقال وذهب ابن عمر رضي الله عنهما الي خيبر ليخرص ثمرها فسحره ال----يهود فانكتفت يده فاجلاهم عمر------------------- وجاءت امراة الي عاءشة رضي الله عنها فقالت يا ام المءمنين-	636	4787591112028517234	996	1597.0	801	1807	55.118980407714844	156	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms0646	true	-6886168629991927646	0	286	0	1657	1739	300	شء فقالت اني عقلت زوجي عن النساء فقالت عاءشة-------------- اخرجوا عني هذه الساحرة واجابوا عن الاية بانها لا تمنع بان من السحر ما هو تخيل وغير تخيل فان قيل ان الله تعالي قال في حقه عليه السلام والله يعصمك من الناس فكيف اثر فيه السحر فالجواب ان------------------------ قوله تعالي و لله يعصمك من ل-ناس الماءدة 67 المراد ب-ه عصمة القلب والايمان -لا عصمة الجسد عما يرد عليه من الامور الحادثة الدنيوية فانه عليه السلام قد سحر--------- وكسرت رباعيته ورمي عليه الكرش والثر-ب واذاه جماعة من قريش قا-ل ابن الخطيب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحر علي اقسام الاول سحر الكلدانيين الذين كانوا في قديم الدهر يعبدون الكواكب ويزعمون انها هي المدبرة لهذا العالم ومنها يصدر ال------خير والشر والفرح والسرور والسعادة والنحوسة وهم الذين بعث الله تعالي ابراهيم عليه الصلاة والسلا------------------------------م مبطلا لمقالتهم ورادا عليهم وهم ثلاث فرق الاولي الذين -زعموا ان الافلاك والكواكب واجبة في -----ذواتها وانه لا حاجة بها الي موجد ومدبر وخالق وهي المدبرة لعالم الكون والفساد وهم الصابءة الدهرية والفريق الثاني القاءلون بالاهية الافلاك وقالوا انها هي المءثرة للحوادث باستدارتها وتحركها فعبدوها وعظموها -اتخذوا لكل واحد منهما هيكلا مخصوصا وصنما معينا واشتغلوا بخدمتها فهذا دين عبدة الاصنام والاوثان والفريق الثالث الذين اثبتوا لهذه الافلاك والنجوم--------- فاعلا مختارا خلقها واجدها بعد العدم الا انهم قالوا ان الله تعالي عز وجل اعطاهم قوة عالية نافذة في هذا العالم وفوض تدبير هذا العالم اليها النوع الثاني سحر اصحاب الاوهام والنفوس القوية النوع الثالث الاستعانة بالارواح الارضية واعلم ان القول بالجن مما انكره بعض المتاخرين من الفلاسفة والمعتزلة -اما اكابر الفلاسفة فانهم لم ينكروا القول به الا انهم سموها بالارواح الارضية وهي في انفسها مختلفة منها خيرة ومنها شريرة فالخيرة هم مءمنو الجن والشريرة -هم كفار الجن وشياطينهم النوع الرابع التخ-يلات والاخذ بالعيون وذلك -ان اغلاط البصر كثيرة فان راكب السفينة ينظر	646	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms637	false	-4582993866588762252	13	299	68	1700	1706	300	شء فقالت اني عقلت زوجي عن النساء فقالت عاءشة رضي الله عنها اخرجوا عني هذه الساحرة والجواب عن الاية ان--ا لا نمنع -ان من السحر ما هو تخييل بل منه ذلك وما له حقيقة وانما-------------------------------------------------- اثر ال----سحر في رسول الله صلي الله عليه وسلم مع قوله تعالي والله يعصمك من الناس ا-ما-- لان المراد منه عصمة القلب والايمان دون عصمة الجسد عما يرد عليه من الحوادث------- الدنيوية ومن ثم -------------سحر وشج وجهه وكسرت رباعيته ورمي عليه الكرش والتراب واذاه جماعة من قريش واما لان المراد عصمة النفس عن الافتلات دون العوارض التي تعرض للبدن مع سلامة النفس وهذا اولي بل هو الصواب لانه صلي الله عليه وسلم كان يحرس فلما نزلت الاية امر بترك الحرس ثم السحر علي اقسام اولها سحر الكسدانيين الذين كانوا في قديم الدهر يعبدون الكواكب ويزعمون انها--- المدبرة للعا-----لم ومنها يصدر كل مظهر خير و--شر وهم المبعوث اليهم---------------------------------------- ابراهيم صلي- الله علي نبينا وعليه وعلي اباءه وابناءه وسلم مبطلا -مقالتهم ورادا عليهم وهم ثلاث فرق الاولي الذين يزعمون ان الافلاك والكواكب واجبة الوجود لذواتها غنية عن------------- موجد ومدبر وخالق وهي المدبرة لعالم الكون والفساد وهم الصابءة الدهرية والثانية------ القاءلون بال-هية الافلاك -زعموا انها هي المءثرة للحوادث باستدارتها وتحركها فعبدوها وعظموها واتخذوا لكل واحد منه-ا هيكلا مخصوصا وصنما معينا واشتغلوا بخدمتها فهذا دين عبدة الاصنام والاوثان والثالثة------------ اثبتوا لهذه ---------النجوم والافلاك فاعلا مختارا او------جدها بعد العدم الا انه تعالي---------------------- اعطاها قوة غالبة نافذة في هذا العالم وفوض تدبيره ----------اليها النوع الثاني سحر اصحاب الاوهام والنفوس القوية الثال------ث الاستعانة بالارواح الارضية واعلم ان القول بالجن مما انكره بعض --متاخري---- الفلاسفة والمعتزلة واما اكابر الفلاسفة ف-----لم ينكروه الا ا---------نهم سموهم -الارواح الارضية وهي في -نفسها مختلفة منها خيرة و-------------------هم مءمنو---هم و--شريرة وهم كفارهم------------------- الرابع التخييلات والاخذ بالعيون وذلك لان اخلاط البصر كثيرة فان راكب السفينة -----	637	4787591112028517234	1206	1950.0	988	1921	62.77980041503906	163	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms0647	true	-8053241319494729804	0	300	0	1573	1573	300	النازلة تري خطا مستقيما والذبالة التي تدار بسرعة تري داءرة والعنبة تري في الماء كبيرة كالاجاصة والشخص الصغير يري في الضباب عظيما النوع الخامس الاعمال العجيبة التي تظهر من تركيب الالات علي النصب الهندسية مثل صورة فارس علي فرس--- يده بوق فاذا مضت ساعة من النهار صوت بالبوق من غير ان يسمه احد ومثل تصاوير الروم علي اختلاف احوال الصور من كونها ضاحكة وباكية حتي ييفرق فيها بين ضحك السرور وضحك الخجل وضحك الشامت وكان سحر سحرة فرعون من هذا الضرب ومن هذا الباب تركيب صندوق الساعات ويندرج في هذا الباب علم جر الاثقال وهو ان يجر ثق------لا عظيما بالة خفيفة سهلة وهذا في الحقيقة لا ينبغي ان يعد من باب السحر لان لها اسبابا معلومة يقينية من اطلع عليها قدر عليها النوع السادس الاستعانة بخواص الادوية المبلدة -المزيلة للعقل والدخن المسكرة النوع السابع تعليق القلب وهو ان يدعي الساحر انه يعرف الاسم الاعظم وان الجن تطيعه وينقادون له فاذا كان السامع ضعيف العقل قليل التمييز اعتقد انه حق وتعلق قلبه بذلك وحصل في نفسه نوع من الرعب والخوف فحينءذ ي-مكن الساحر من ان يفعل به حينءذ ما شاء فصل في مذهب الشافعي في السحر حكي عن الشافعي رضي الله عنه انه قال الساحر يخيل ويمرض ويقتل واوجب القصاص علي من يقتل به فهو من عمل الشيطان يتلقاه الساحر منه بتعليمه اياه فاذا تلقاه منه استعمله في غيره وقيل انه يءثر في قلب الاعيان و----الاصح ان ذلك تخييل قال تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي طه 66 لكنه يءثر في الابدان بالامراض والم-ت والجنون وللكلام تاثير في الطباع والنفوس كما اذا سمع الانسان ما يكره فيحمر------ وربما يحم منه ويغضب وقد مات قوم بكلام سمعوه فهو بمنزلة العلل التي تءثر في الابدان فصل في خرق الساحر للعادات قال القرطبي رحمه الله تعالي قال علماءنا لا ينكر ان يظهر علي يد الساحر خرق العادات مما ليس في مقدور البشر من-	647	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms638	false	2407191650893883437	7	259	46	1362	1575	300	النازلة تري خطا مستقيما والذبالة----- تدار بسرعة تري داءرة وامثال ذلك----------------------------------------------------------------- الخامس الاعمال العجيبة التي تظهر من تركيب الالات علي النسب الهندسية مثل صورة--------- فرس في يده بوق فاذا مضت ساعة من النهار صوت -البوق من غير ان يمسه احد ومثل تصاوير الروم علي اختلاف احوال الصور من كونها ضاحكة وباكية حتي -يفرق----- بين ضحك السرور وضحك الخجل وضحك الشامت وكان سحر سحرة فرعون من هذا القبيل--------------------------------- ويندرج في هذا------ علم جر الاثقال وهو ان يجر شيءا ثقيلا عظيما بالة خفيفة سهلة وهذا في الحقيقة لا ينبغي ان يعد من باب السحر لان لها اسبابا معلومة يقينية من اطلع عليها قدر عليها ------السادس الاستعانة بخواص الادوية المبلدة والمزيلة للعقل ونحوها --------------السابع تعليق القلب وهو ان يدعي انسان ا-نه يعرف الاسم الاعظم وان الجن تطيعه وينقادون له فاذا كان السامع ضعيف العقل قليل التمييز اعتقد انه حق وتعلق قلبه بذلك وحصل في نفسه نوع من الرعب والخوف فحينءذ يتمكن الساحر من ان يفعل فيه----- ما شاء و----------------------------حكي عن الشافعي رضي الله عنه انه قال الس-حر يخبل ويمرض ويقتل واوجب القصاص علي من -قتل به فهو من عمل الشيطان يتلقاه الساحر منه بتعليمه اياه فاذا تلقاه منه استعمله في غيره وقيل انه يءثر في قلب الاعيان وقيل الاصح انه--- تخييل--------------------------------------------- لكنه يءثر في الابدان بالامراض والموت والجنون وللكلام تاثير في الطباع والنفوس كما اذا سمع ان--سان ما يكره فيحمر ويغضب وربما -حم منه------ وقد مات قوم بكلام سمعوه فهو بمنزلة العلل التي تءثر في الابدان قا--------------------------ل القرطب----------------ي قال علماءنا لا ينكر ان يظهر علي يد الساحر خرق العادات بما ليس في مقدور البشر من	638	4787591112028517234	1257	2261.5	1012	1596	78.7593994140625	221	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms0648	true	-8478525357848819496	0	41	0	212	1529	300	مرض وتفريق وزوال عقل وتعويج عضو الي غير ذلك مما قام الدليل علي استحالة كونه من مقدورات العباد قالوا ولا يعبد في السحر ان يستدق جسم الساحر حتي ي--لج في الكوات والانتصاب علي راس قصبة والجري علي خيط متسدق والطيران في	648	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms638	false	2407191650893883437	259	300	1362	1575	1575	300	مرض وتفريق وزوال عقل وتعويج عضد الي غير ذلك مما قام الدليل علي استحالة كونه من مقدورات العباد قالوا ولا يبعد في السحر ان يستدق جسم الساحر حتي يتولج في الكوات والانتصاب علي راس قصبة والجري علي خيط مستدق والطيران في-	638	4787591112028517234	206	396.5	166	214	96.26168060302734	37	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms0648	true	-8478525357848819496	41	266	212	1357	1529	300	الهواء والمشي علي الماء وركوب كل- وغير ذلك ولا يكون السحر علة لذلك ولا موجبا له وانما يخلق الله تعالي هذه الاشياء ويحدثها عند وجود السحر كما يخلق الشبع عند الاكل والري عند شرب الماء -روي سفيان عن عمار الدهني ان ساحرا كان عند الوليد بن عقبة يمشي علي الحبل ويدخل في است الحمار ويخرج من فيه فاست-ل جندب ال--سيف ف-قتله هذا هو جندب بن كعب الاسدي ويقال البجلي وهو الذي قال------------------------- في حقه النبي صلي الله عليه وسلم يكون في امتي رجل يقال له جندب يضرب ضربة بالسيف يفرق فيها بين الحق والباطل فكانوا يرونه جندبا هذا قاتل الساحر قال علي بن المديني وروي عنه حراثة من مضرب فصل في امكان السحر واختلف المسلمون في امكان السحر فاما المعتزلة فقد انكروه اعني الاقسام الثلاثة الاولي--- ولعلهم كفروا من قال بها وبوجودها ا-ما اهل السنة فقد جوزوا ا--- يقدر- الساحر علي ان يطير في الهواء و---يقلب الانسان حمارا والحمار انسانا --------------------------الا انهم قالوا ان الله تعالي هو الخالق لهذه الاشياء عندما يقرا الساحر كلمات ---معينة و يدل علي ذلك قوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن -لله البقرة 102 وقد روي ا-نه عليه الصلاة والسلام سحر وان السحر عمل فيه------ حتي قال انه ليخيل الي اني اقول الشء وافعله و---------لم افعله وان امراة يهودية سحرته وجعلت ذ-----------------------------لك السحر------------------------------------------------------- تحت راعونة البءر فلما استخرج ذلك زال عن النبي صلي الله عليه وسل-----م ذلك	648	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms639	false	1881633064057420875	0	231	0	1176	1508	300	الهواء والمشي علي الماء وركوب كلب وغير ذلك ولا يكون السحر علة لذلك ولا موجبا له وانما يخلق الله تعالي هذه الاشياء --------عند وجود السحر كما يخلق الشبع عند الاكل والري عند شرب الماء وروي سفيان عن عامر الذهبي ان ساحرا كان عند الوليد بن عقبة يمشي علي الحبل ويدخل في است الحمار ويخرج من فيه فاشتمل جندب علي سيفه وقتله به وهو جندب بن كعب الازدي ويقال البجلي وهو الذي قال النبي صلي الله عليه وسلم في حقه ي-------------------------كون في امتي رجل يقال له جندب يضرب ضربة بالسيف يفرق ب-ها بين الحق والباطل فكانوا يرونه جندبا هذا قاتل الساحر قال علي بن المديني -روي عنه حارثة بن مصرف وانكر -------------------------------------------------المعتزلة الانواع---------------- الثلاثة الاول قيل ولعلهم كفروا من قال بها وبوجودها واما اهل السنة ف---جوزوا الكل وقدرة الساحر علي ان يطير في الهواء وان يقلب الانسان حمارا والحمار انسانا وغير ذلك من انواع الشعبذة الا انهم قالوا ان الله تعالي هو الخالق لهذه الاشياء عند ا-لقاء الساحر كلماته المعينة و-يدل ل---ذلك قوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله------- ومر انه صلي الله عليه وسل----------م سحر و---------عمل فيه السحر حتي قال انه ليخيل الي اني اقول الشء وافعله ولم اقله ولم افعله والساحر له صلي الله عليه وسلم لبيد بن الاعصم وبناته جعلوا تلك العقدة التي نفثن عليها في مشط ومشاطة وجف طلع نخلة ووضعوا ذلك تحت راعوفة البءر السا--------فلة فا----ثر فيه صلي الله عليه وسلم ودام ذلك	639	4787591112028517234	904	1470.0	718	1322	68.38124084472656	151	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms0648	true	-8478525357848819496	270	298	1386	1523	1529	300	وروي ان امراة اتت عاءشة رضي الله عنها فقالت لها اني ساحرة فهل لي من توبة فقالت عاءشة وما سحرك فقالت صرت الي الموضع الذي فيه هاروت وماروت	648	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms640	false	5547961274864535648	88	114	422	547	1506	300	وروي ان امراة اتت عاءشة رضي الله عنها فقالت---- اني ساحرة -هل لي من توبة -قالت------ وما سحرك فقالت سرت الي الموضع الذي فيه هاروت وماروت	640	4787591112028517234	124	223.0	98	137	90.51094818115234	23	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms0649	true	-5185490264464344232	0	194	0	988	1528	300	اطلب علم السحر فقالا لي يا امة الله لا تختاري عذاب الاخرة بامر الدنيا فابيت فقالا لي اذهبي فبولي علي ذلك الرماد فذهبت لابول عليه ففكرت في نفسي فقلت لا افعله وجءت اليهما فقلت قد فعلت فقالا لي ما رايت لما فعلت فقلت ما رايت شيءا فقالا لي ا ت علي راس امر فاتقي الله ولا تفعلي فابيت فقالا لي اذهبي فافعلي فذهبت ففعلت فرايت كان فارسا مقنعا بالحديد قد خرج من فرجي فصعد الي السماء فجءتهما فاخبرتهما فقالا------- ايمانك قد خرج عنك وقد احسنت السحر فقلت وما هو قالا ما تريدين شيءا فتصوريه- في وهمك الا كان ف-صورت في نفسي حبا من حنطة فاذا انا بحب فقلت از-رع فانزرع فخرج من ساعته سنبلا فقلت ان-------طحن من ساعته فقلت انخبز فانخبز وانا لا اريد شيءا اصوره في نفسي الا حصل فقالت عاءشة ليس لك توبة فصل في ان معجزات الله ليست من قبيل السحر قال القرطبي رحمه الله تعالي اجمع المسلمون علي انه ليس من السحر ما يفعل الله عند- انزال الجراد والقمل والضفادع وفلق البحر وقلب العصا واحياء الموتي وانطاق العجماء وامثال ذلك من عظيم ايات الرسل عليهم -------------السلام والفرق بين السحر والمعجزة ان السحر ياتي بن الساحر وغيره -----------------------وقد يكون جماعة يعرفونه	649	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms640	false	5547961274864535648	114	299	547	1500	1506	300	اطلب علم السحر فقالا--- يا امة الله لا تختاري عذاب الاخرة بامر الدنيا فابيت فقالا لي اذهبي فبولي علي ذلك الرماد فذهبت لابول عليه ففكرت في نفسي فقلت لا -فعلت وجءت اليهما فقلت قد فعلت فقالا لي ما رايت لما فعلت فقلت ما رايت شيءا فقالا لي اذهبي---------- فاتقي الله ولم تفعلي فابيت فقالا لي اذهبي فافعلي فذهبت وفعلت فرايت كان فارسا مقنعا بالحديد قد خرج من فرجي فصعد الي السماء فجءتهما فاخبرتهما فقالا لي ذاك ايمانك قد خرج منك -قد احسنت السحر -قلت وما هو قالا لا تريدين شيءا فتصورينه في وهمك الا كان فتصورت في نفسي حبا من حنطة فاذا انا بحب فقلت انزرع فانزرع فخرج من ساعته سنبلا فقلت انطحن فانطحن من ساعته وان-----------خبز وانا لا اريد شيءا اصوره في نفسي الا حصل فقالت عاءشة ليس لك توبة----------------------------------------- قال القرطب----------------ي اجمع المسلمون علي انه ليس في السحر ما يفعل الله عنده انزال الجراد والقمل والضفادع وفلق البحر وقلب العصا واحياء الموتي وانطاق العجماء وامثال ذلك من----- ايات الرسل عليهم افضل الصلاة والسلام والفرق بين السحر والمعجزة ان السحر ياتي به الساحر وغيره اي من كل من تعلم طريقة وقد يكون جماعة يعلمونه	640	4787591112028517234	880	1633.5	706	1042	84.45297241210938	154	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms0649	true	-5185490264464344232	196	300	1004	1528	1528	300	به في وقت واحد و----المعجزة -لا يمكن الله احدا -ان ياتي بمثلها فصل في ان العلم بالسحر ليس بمحظور قال ابن الخطيب اتفق المحققون علي ان العلم بالسحر ليس -قبيحا ولا بمحظور لان العلم لذاته شريف وايضا لقوله تعالي هل يستوي ل-ذين يعلمون و لذين لا يعلمون الزمر 9 ولان الساحر لو لم يكن يعلم-- لما امكن الفرق بين- وبين المعجزة والعلم بكون المعجز معجزا واجب وما يتوقف الواجب عليه فهو واجب فهذا يقتضي ان يكون تحصيل العلم بالسحر واجبا وما يكون واجبا كيف يكون حراما وقبيحا ونقل بعضهم وجوب نقل-ه عن- المفتي حتي يعلم ما يقتل فيه وما لا يقتل فيفتي به--- وجوب-	649	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms641	false	2300891633782165402	0	93	0	487	1546	300	به في وقت واحد واما المعجزة فلا يمكن الله تعالي ان ياتي بمثلها ومعارضتها------------------------ قال الفخر و----اتفق المحققون علي ان العلم بالسحر ليس بقبيح- ولا مح-ظور لان العلم لذاته شريف لعموم -قوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون و-------------------لو لم يعلم السحر لما امكن الفرق بينه وبين المعجزة والعلم بكون المعجز معجزا واجب وما يتوقف الواجب عليه فهو واجب فهذا يقتضي ان يكون تحصيل العلم بالسحر واجبا وما يكون واجبا ي----كون حراما وقبيحا ونقل بعضهم وجوب تعلمه علي المفتي حتي يعلم ما يقتل منه وما لا يقتل فيفتي به في وجوب	641	4787591112028517234	428	724.5	341	541	79.11275482177734	72	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms0650	true	5404719711620016069	12	45	53	240	1594	300	القرطبي قوله اجمع المسلمون علي انه ليس في السحر ما يفعل الله عند- انزال الجراد والقمل والضفادع وفلق البحر وقلب العصا واحياء الموتي وانطاق العج-اء وامثال ذلك من عظيم ايات الرسل عليهم -------------السلام	650	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms640	false	5547961274864535648	246	279	1206	1398	1506	300	القرطبي----- اجمع المسلمون علي انه ليس في السحر ما يفعل الله عنده انزال الجراد والقمل والضفادع وفلق البحر وقلب العصا واحياء الموتي وانطاق العجماء وامثال ذلك من----- ايات الرسل عليهم افضل الصلاة والسلام	640	4787591112028517234	177	319.0	146	202	87.62376403808594	28	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms0650	true	5404719711620016069	11	57	50	297	1594	300	عن القرطبي قوله اجمع المسلمون------- علي انه ليس في السحر ما يفعل الله عند- انزال الجراد والقمل والضفادع وفلق البحر وقلب العصا واحياء الموتي وانطاق العجاء وامثال ذلك من عظيم ايات الرسل عليهم السلام فهذا ونحوه مما يجب القطع بانه لا يكون ولا يفعله الله عند	650	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms641	false	2300891633782165402	269	300	1394	1546	1546	300	عن القرطبي ان------- المسلمين اجمعوا علي انه ليس في السحر ما يفعل الله عنده انزال الجراد وغيره مما سبق----------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا ونحوه مما يجب القطع بانه لا يكون ولا يفعله الله عند-	641	4787591112028517234	130	211.5	103	255	50.98039245605469	24	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms0650	true	5404719711620016069	57	300	297	1594	1594	300	ارادة الساحر قال القاضي ابو بكر بن الطيب وانما منعنا ذلك بالاجماع ولولاه لاجزناه نقله القرطبي رحمه الله تعالي في تفسيره واورد عليه-------- قوله تعالي عن حبال سحرة فرعون وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي 66 فاخبر عن اقلاب العصي والحبال بانها حيات فصل في ان الساحر كافر ام لا ---------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في الساحر هل يكفر او لا اعلم انه---------------------------------------------------- لا نزاع في ان -من اعتقد ان الكواكب هي المدبرة لهذا العالم وهي الخالقة لما فيه من الحوادث فانه يكون كافرا مطلقا وهو النوع الاول من السحر واما النوع الثاني وهو ان يعتقد ان الانسان تبلغ روحه في التصفية والقوة الي حيث يقدر بها علي ايجاد الاجسام والحياة والقدرة وتغيير البنية والشكل فالظاهر اجماع الامة ايضا علي تكفيره واما النوع الثالث وهو ان يعتقد الساحر انه بلغ في التصفية وقراءة الرقي وتدخين بعض الادوية الي حيث يخلق الله تعالي عقيب افعاله علي سبيل خرق العادة ال--اجسام والحياة والعقل وتغيير البنية والشكل والمعتزلة كفروه و----غيرهم لم يكفروه فان قيل ا--------------------------ن اليهود لما اضافوا السحر الي سليمان عليه الصلاة والسلا-----------م قال الله تعالي تنزيها له عنهك وما كفر سليمان ول كن -لشياطين كفروا يعلمون -لناس -لسحر وما انزل البقرة 102 فظاهر الاية يقتضي انهم----- كفروا لاجل انهم كانوا يعلمون السحر لان ترتيب الحكم علي الوصف م--------شعر بالعلية وتعليم ما لا يكون كفرا لا يوجب الكفر وهذا يقتضي ان السحر علي الاطلاق كفر وايضا قوله علي-------------- الملكين وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر البقرة 102 قلنا-------------------------------------------- حكاية الحال يكفي في-	650	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms642	false	-6331837454423440556	0	225	0	1209	1606	300	ارادة الساحر قال القاضي الباقلاني------- وانما منعنا ذلك ل-لاجماع ولولاه لاجزناه انتهي--------------------------------- واورد عليه القرطبي قوله تعالي عن حبال سحرة فرعون وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي--- فاخبر عن------ العصي والحبال بانها حيات وليس هذا الايراد بصحيح لان المجمع عليه نفي الانقلاب حقيقة وهذا تخييل الا تري الي قوله تعالي يخيل اليه واختلف العلماء في الساحر هل يكفر او لا وليس من محل الخلاف النوعان الاولان من انواع السحر السابقة اذ لا نزاع في كفر من اعتقد ان الكواكب مءث-----رة لهذا العالم او ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الانسان يصل-------- بالتصفية الي ان تصير نفسه مءثرة ف--ي ايجاد ---جس-م او حياة ------او تغيير شكل واما النوع ----------------------------------------------الثالث وهو ان يعتقد الساحر انه بلغ في التصفية وقراءة الرقي وتدخين بعض الاد--------------------------------------------------------وية الي ان الجن تطيعه -----في تغيير البنية والشكل فالمعتزلة يقرونه دون غيرهم واما بقية انواعه فقال جماعة انها كفر مطلقا لان اليهود لما اضافوا السحر ---لسليمان صلي- الله علي نبينا وعليه وسلم قال تع-----الي تنزيها له عنه -وما كفر سليمان ول-كن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر-------------------- فظاهر هذا-------- انهم انما كفروا بتعليمهم الس--------------حر لان ترتيب الحكم علي الوصف المناسب يشعر بعليته- وتعليم ما لا يكون كفرا لا يوجب الكفر وهذا يقتضي ان السحر علي الاطلاق كفر وكذا يقتضي ذلك قوله تعالي عن الملكين وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر واجاب القاءلون بعدم الكفر كالشافعي رضي الله عنه واصحابه بان حكاية الحال يكفي في	642	4787591112028517234	754	1104.5	605	1551	48.61379623413086	114	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms0651	true	-2705479551834806853	0	33	0	171	1475	300	صدقها صورة واحدة فيحمل علي سحر من يعتقد الاهية النجوم وايضا فلا نسلم ان-------- ترتيب الحكم علي الوصف مشعر-------- بالعلية بل- المعني انهم كفروا وهم مع ذلك يعلمون السحر فصل في سءال---------- الساحر	651	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms642	false	-6331837454423440556	225	262	1209	1402	1606	300	صدقها صورة واحدة فيحمل علي سحر من اعتقد ال-هية النجوم وايضا فلا نسلم ان ذلك فيه ترتيب --حكم علي --وصف يقتضي اشعاره بالعلية لان المعني انهم كفروا وهم مع ذلك يعلمون السحر واختلفوا هل تقبل توبة الساحر	642	4787591112028517234	149	239.5	118	198	75.25252532958984	23	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms0651	true	-2705479551834806853	37	79	191	408	1475	300	قال القرطبي رحمه الله تعالي هل يسال الساحر حل السحر عن المسحور اختلفوا قال--- سعيد بن المسيب----------------- يجوز ذكره البخاري واليه مال المزن-ي وكرهه الحسن البصري وقال الشعبي لا باس بالنشرة قال ابن بطال وفي كتاب وهب بن منبه ان ياخذ سبع	651	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms643	false	5376054445194088562	258	300	1321	1529	1529	300	قال القرطب----------------ي هل يسال الساحر حل السحر عن المسحور قال البخاري عن سعيد بن المسيب رضي الله عنه قيل يجوز------------- واليه مال المازري وكرهه الحسن البصري وقال الشعبي لا باس بالنشرة قال ابن بطال وفي كتاب وهب بن منبه ان ياخذ سبع-	643	4787591112028517234	174	297.5	139	238	73.10924530029297	32	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms0651	true	-2705479551834806853	79	117	408	583	1475	300	ورقات من سدر اخضر ويدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرا عليه اية الكرسي ثم يحسو منه ثلاث حسوات ويغتسل به فانه يذهب عنه كل ما به ان شاء الله تعالي وهو جيد للرجل اذ حبس عن اهله	651	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms644	false	3660633491172506266	0	36	0	167	1554	300	ورقات من سدر اخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرا عليه اية الكرسي ثم يحسو منه ثلاث حسوات ويغتسل به فانه يذهب عنه--- ما به ان شاء----- تعالي وهو جيد للرجل اذ حبس عن اهله	644	4787591112028517234	166	318.0	130	175	94.85713958740234	35	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms0652	true	-4517088912771227921	0	214	0	1102	1575	300	اقر باني كنت اسحر مرة وقد تركت ذلك منذ زمان قبل منه ولم يقتل وحكي محمد بن شجاع عن علي الرازي قال سالت ابا يوسف عن قول ابي حنيفة في الساحر يقتل ولا يستتاب لم يكن ذلك بمنزلة المرتد--------------- فقال الساحر جمع مع كفره السعي في الارض بالفساد ومن كان كذلك اذا قتل قتل واحتج اصحاب الشافعي بانه لما ثبت ان هذا النوع ليس بكفر فهو فسق فان لم يكن جناية علي حق الغير كان فيه التفضيل المتقدم وايضا فان ساحر اليهود لا يقتل لانه عليه الصلاة والسلام--------------------- سحره رجل من اليهود يقال له لبيد من اعصم وامراة من يهود خيبر يقال لها زينب فلم يقتلهما فوجب ان يكون المءمن كذلك ل---------قوله عليه الصلاة والسلام لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين واحتج ابو حنيفة بما روي نافع عن ابن عمر رضي الله عنه ان جارية لحفصة سرحتها و--------------------------اخذوها فاعترفت بذلك فامرت عبد-الرحمن بن زيد فقلتها فبلغ ذلك عث--------------مان فانكره فاتاه ابن عمر واخبره -امرها فكان عثمان انما انكر ذلك لانها قتلت-- بغير اذن- وبما روي عمرو بن دينار ان عمر رضي الله ع----نه قال اقتلوا كل ساحر وساحرة فقتلنا ثلاث سواحر والجواب لعل السحرة الذين قتلوا كانوا من الكفرة فان حكاية الحال تكفي في صدقها صورة واحدة واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقية --انواع السحر من الشعو-----------ذة والالات العجيبة المبينةن علي النسب الهندسية وانواع التخويف والتقريع والوهم	652	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms643	false	5376054445194088562	82	257	400	1315	1529	300	اقر باني كنت اسحر مدة وقد تركت ذلك منذ زمان قبل منه ولم يقتل وسءل ابو حنيفة لم لم يكن الساحر------------------------------------------------------------------------ بمنزلة المرتد حتي تقبل توبته فقال لانه-- جمع مع كفره السعي في الارض بالفساد ومن -هو كذلك ---يقتل مطلقا ورد ما قاله------ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بانه صلي- الله عليه وسلم لم يقتل اليهودي الذي سحره فال---------------------------------------------------------------------------------------------مءمن مثله لقوله صلي الله عليه وسل----------م لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين واحتج ابو حنيفة بما روي----------------------------- ان جارية لحفصة ام المءمنين رضي الله عنها سحرتها فاخذوها فاعترفت بذلك فامرت عبد الرحمن بن زيد فقتلها فبلغ ذلك امير المءمنين عثمان فانكره فجاءه ابن عمر فاخبره بامرها وكان عثمان انما انكر ذلك لانها قتلتها بغير اذنه وبما روي ع--------------ن عمر رضي الله عنه انه قال اقتلوا كل ساحر وساحرة فقتلوا ثلاث سواحر وا------------------------------------------------------------------------------------------جاب اصحابنا عن ذلك بان هذين علي تقدير ثبوتهما يحتمل ان القتل فيهما بكفر الساحر لوجود احد النوعين الاولين فيه وذلك ليس من محل الخلاف كما مر واي دليل قام علي انه من بقية الانواع التي هي محل الخلاف كالشعبذة والالات العجيبة المب-نية علي------ الهندس-ة وانواع التخويف والتقريع والوهم	643	4787591112028517234	546	722.0	432	1371	39.82494354248047	78	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms0654	true	5377847456303808273	0	159	0	833	1582	300	الشياطين نسبوا السحر الي ملك سليمان مع ان ملك سليمان كان مبرا عنه فكذلك نسبوا ما انزل علي الملكين الي السحر مع ان ------المنزل عليهما كانا مبراين عن السحر لان المنزل عليهما هو الشرع والدين وكانا يعلمان الناس ذلك مع قولهما انما نحن فتنة فلا تكفر توكيدا لبعثهم علي قبوله والتمسك به فكانت طاءفة تتمسك واخري تخالف قال ابن الخطيب رحمه الله تعالي والاول اولي لان عطف وما انزل علي ما يليه اولي من عطفه علي مابعد عنه الا ل-------دليل اما قوله لو كان منزلا عليهما لكان منزله هو الله تعالي قلنا تعريف صفة الشء قد يكون لاجل الترغيب في ادخاله في الوجود- وقد يكون لاجل ان يقع الاحترا------ز عنه قال الهزج 698 عرفت الشر لا للشرر لكن لتوقيه وقوله ---لا يجوز بعثة الانبياء لتعليم السحر فكذا الملاءكة قلنا الغرض من ذلك التعليم التنبيه علي ابطاله و--قوله تعليم السحر كفر قلنا انه--------- واقعة حال فيكفي في صدقها سورة واحدة وقوله-------- يضاف السحر للكفرة والمردة قلنا فرق بين--------------- العمل --والتعليم	654	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms644	false	3660633491172506266	116	247	595	1274	1554	300	الشياطين نسبوا السحر الي ملك سليمان والمنزل عل------------------------------------------ي الم----------لكين مع ان ملكه والمنزل عليهما بريءان م-----ن السحر -بل المنزل عليهما هو الشرع والدين وكانا يعلمان الناس------------------------------------------------------- قبوله والتمسك به فكانت طاءفة تتمسك واخري تخالف انتهي واعترضه الفخر ب-----------------------ان--------------------------------- عطفه علي ملك بعيد فلا بد له من دليل وزعم انه لو كان نازلا عليهما لكان منزله هو الله لا يضر لان تعريف صفة الشء قد يكون لاجل الترغيب فيه حتي يوجده المكلف وقد يكون لاجل التنفير عنه حتي يحترز عنه كما قيل------ عرفت الشر لا للشر بل-- لتوقيه وزعم انه لا يجوز بعثة الانبياء لتعليمه لا يءثر ايضا لان المراد هنا تعليم فساده و----------------ابطاله وزعم ان تعليمه----- كفر ممنوع وبتسليمه هي واقعة حال -يكفي في صدقها صورة واحدة وزعم انه انما يضاف ل--------------لمردة والكفرة انما يصح ان اريد به العمل لا التعليم	644	4787591112028517234	434	603.0	345	892	48.65470886230469	65	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms0654	true	5377847456303808273	264	300	1389	1582	1582	300	احد-- ما يقول الاخر ثم فرقتهم الريح في البلاد فتكلم كل واحد بلغة والبلبلة التفرقة وقيل لما اهبط------ نوح عليه الصلاة والسلام نزل فبني قرية وسماها ثمانين------------------- فاصبح ذات يوم وقد تبلبلت السنتهم علي ثمانين لغة-	654	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms645	false	-8391342761750343420	0	38	0	208	1589	300	احدهم ما يقول الاخر ثم فرق-هم الريح في البلاد فتكلم كل واحد بلغة والبلبلة التفرقة وقيل لما ارست سفينة نوح بالجودي------------ نزل فبني قرية وسماها ثمانين باسم اصحاب السفينة فاصبح ذات يوم وقد تبلبلت السنتهم علي ثمانين لغة	645	4787591112028517234	170	288.5	137	221	76.92308044433594	28	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms0657	true	-2643306401087385477	88	209	454	1095	1588	300	القاءلون بانهما ليسا من الملاءكة احتجوا بان الملاءكة عليهم السلام لا يليق بهم تعليم السحر وقالوا كيف يجوز انزال الملكين مع قوله ولو انزلنا ملكا لقضي -لامر الانعام 8 وايض-----ا لو انزل الملكين فاما ان يجعلهما في صورة الرجلين او لا يجعلهما كذلك فان جعلهما في صورة الرجلين مع انهما ليسا برجلين كان ذلك تجهيلا وتلبيسا علي الناس وهو لا يجوز ولو جاز ذلك فلم لا يجوز ان كل واح---د من ال-----ناس الذي تشاهدهم انه لا يكون ال---حقيقة انسانا بل يكون ملكا من الملاءكة وان لم يجعلهما في صورة الرجلين قدح ذلك في قوله تعالي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا الانعام 9 واجاب القاءلون بانهما من الملاءكة عن الاول بانا سنبين وجه الحكمة في انزال الملكين لتعليم السحر وعن الثاني بان	657	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms645	false	-8391342761750343420	209	290	1116	1533	1589	300	القاءلون بانهما ليسا من الملاءكة احتجوا بان الملاءكة -------------لا يليق بهم تعليم السحر وبقوله تعالي -------------------------ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون وبانهما لو -نزلا في صورتي رج-------------------------------------------------------------------------------------------لين كان ------------تلبيسا---------- وهو لا يجوز و--------------الا لجاز في كل من شوهد من احاد الناس -------------انه لا يكون رجلا حقيقة --لاحتمال -انه ملك- من الملاءكة ----------اولا في صور-تي رجلين نا------في قوله تعالي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ويجاب-------------------------------------- عن الاول بما مر ان المحذور تعليمه للعمل به لا لبيان فساده--- وعن الثاني بان	645	4787591112028517234	289	337.5	226	658	43.92097091674805	44	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms0658	true	-3469808053382234354	40	300	211	1628	1628	300	الثاني ان قولهم انهما خيرا بين --عذاب الدنيا وبين عذاب الاخرة فاسد بل كان الاولي ان يخيرا بين التوبة والعذاب لان الله تعالي خير بينهما من اشرك به طول عمره فكيف يبخل عليهما بذلك------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان من اعجب الامور قوله انهما يعلمان الس------حر في حال كونهما معذبين ويدعوان اليه وهما يعاقبان ولما ظهر فساد هذا القول فنقول السبب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في انزالهما وجوه احدها ان السحرة كثرت في ذلك الزمان واستنبطت ابوابا------ غريبة من السحر- وكانوا يدعون النبوة ويتحدون الناس بها ف-بعث الله تعالي هذين الملكين لاجل ان يعلما الناس ابواب السحر حتي يتمكنوا من معارضة اولءك الذين كانوا يدعون النبوة كذبا ولا شك ان هذا من احسن الاغراض والمقاصد وثانيها ان العلم بكون المعجزة مخالفة للسحر متوقف علي العلم بماهية المعجزة وبماهية السحر والناس كانوا جاهلين بماهية السحر فلا جرم تعذرت عليهم معرفة حقيقة المعجزة فبعث الله تعالي هذين الملكين لتعريف ماهية السحر لاجل هذا الغرض وثالثها لا يمتنع ان يقال السحر الذي يوقع الفرقة بين اعداء الله والالفة بين اولياء الله كان مباحا عندهم او مندوبا ف-------الله تعالي بعث ملكين لتعليم السحر لهذا الغرض ثم ان القوم تعلموا ذلك منهما واستعملوه في الشر وايقاع الفرقة بين اولياء الله والالفة بين اعداء الله ورابعها ان تحصيل العلم بكل شء حسن ولما كان السحر منهيا عنه وجب ان يكون متصورا معلوما لان الذي لا يكون متصورا يمتنع النهي عنه وخامسها لعل الجن كان عندهم انواع من السحر لم يقدر البشر علي الاتيان بمثلها فبعث--- الله الملاءكة ليعلموا البشر امورا يقدرون بها علي معارضة الجن وسادسها يجز ان يكون ذلك تشديدا في التك-ليف من حيث انه اذا علمه ما امكنه ان يتوصل به-	658	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms647	false	-3595567982132254287	0	267	0	1458	1638	300	الثاني زع-----م انهما خيرا بين العذابين---------------------- فاسد بل كان الاولي ان يخيرا بين التوبة والعذاب لان الله------ خير بينهما من اشرك طوا--ل عمره فهذان اولي ويجاب بان ذلك انما فعل تغليظا في العقوبة عليهما ولا يقاسان بمن اشرك لان الامور التوقيعية لا مجال فيها الثالث ---من اعجب الامور----- انهما يعلمان الناس السحر في حال كونهما يعذبان ويدعوان اليه وهما يعاقبان ويجاب بانه لا عج------------------ب في ذلك اذ لا مانع ان العذاب يفتر عنهما في ساعات فيعلمان فيها لانهما انزلا فتنة عليهما لما وقع لهما مما ذكر وعلي الناس لتعلمهم منهما السحر قال بعضهم والحكمة في انزالهما امور احدها ان السحرة كثرت في ذلك الزم-ن واستنبطت انواعا عجيبة غريبة في النبوة وكانوا يدعونها----- ويتحدون الناس بها فانزل الله----------- الملكين ليعلم-------ا الناس ال------سحر حتي يتمكنوا من معارضة اولءك السحرة المدعين للن---بوة كذبا وهذا غرض ظاهر --------------------------ثانيها ان العلم ب-ان المعجز- مخالف- للسحر يتوقف علي --علم -ماهيتهما------------------- والناس كانوا جاهلين -ماهية السحر ف-------تعذرت عليهم معرفة حقيقة ال--سحر فبعث الله------ هذين الملكين لتعريف ماهية السحر لاجل هذا الغرض -ثالثها لا يمتنع ان ال-----سحر الذي يوقع الفرقة بين اعداء الله والالفة بين اولياء الله كان مباحا عندهم او مندوبا فبعثهما الله ----------------لتعليمه----- لهذا الغرض فتعلم القوم -------ذلك منهما واستعملوه في الشر وايقاع الفرقة بين اولياء الله والالفة بين اعداء الله -رابعها--- تحصيل العلم بكل شء حسن ولما كان السحر منهيا عنه وجب ان يكون------- مع-----------------لوما متصورا والا لم ينه عنه -خامسها لعل الجن كان عندهم انواع من السحر لم يقدر البشر علي الاتيان بمثلها فبعثهما الله تعال---ي ليعلم-ا البشر امورا يقدرون بها علي معارضة الجن -سادسها---- ان يكون ذلك تشديدا في التكاليف من حيث انه اذا علم- ما يمكنه ان يتوصل به	647	4787591112028517234	1063	1714.0	857	1692	62.82505798339844	162	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms0659	true	8958038419786317037	0	61	0	311	1543	300	الي اللذات العاجلة ثم منعه من استعمالها كان ذلك في نهاية المشقة فيستوجب به الثواب الزاءد كما ابتلي قوم طالةوت بانلهر علي ما قال فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني البقرة 249 فثبت بهذه الوجوه انه لا يبعد من الله تعالي انزال الملكين لتعليم السحر والله اعلم فصل في زمن وقوع هذه القصة قال بعضهم -هذه الواقعة	659	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms647	false	-3595567982132254287	267	300	1458	1638	1638	300	الي اللذات العاجلة ثم منعه من استعمالها كان ذلك في نهاية المشقة -يستوجب به الثواب الزاءد--------------------------------------------------------------------------------------------- فثبت بهذه الوجوه انه لا يبعد من الله تعالي انزال الملكين لتعليم السحر -------------------------------------قال بعضهم وهذه الواقعة-	647	4787591112028517234	179	322.0	147	312	57.371795654296875	31	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms0660	true	-5171369447454044595	39	84	217	442	1594	300	انما نحن فتنة----------------------------- اي هذا الذي نصفه لك وان كان الغرض منه ان يتميز به الفرق بين السحر عن المعجزة ولكنه يمكنك ان تتوصل به الي المفاسد والمعاصي فاياك ان تستعمله فيما نهيت عنه او تتوصل به الي شء من الاعراض العاجلة--------- قوله تعالي فيتعلمون	660	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms648	false	7664241517539733942	29	75	165	411	1533	300	انما نحن فتنة الخ بذلا للنصيحة قبل التعليم اي هذا الذي نصفه لك وان كان الغرض منه تمييز---------------- السحر من المعجز- ولكنه يمكنك ان تتوصل به الي المفاسد والمعاصي فاياك ان تستعمله فيما نهيت عنه واختلفوا في المراد بالتفريق بين المرء وزوجه في قوله تعالي فيتعلمون	648	4787591112028517234	172	287.5	135	263	65.39923858642578	29	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms0662	true	7450535641702850007	185	261	959	1369	1557	300	ان هذا التفريق انما يكون بان يعتقد بان ذلك السرح مءثر في-- هذا التفريق فيصير كافرا واذا صار كافرا بانت------ منه امراته فيحصل تفريق بينهما الثاني انه يفرق بينهما بالتمويه والحيل والتضريب وساءر الوجوه المذكورة و ذكره التفريق دون ساءر الصور التي يتعلمونها تنبيها علي الباقي فان ركون الانسان الي زوجته معروف زاءد علي مودة قريبة فاذا وصل بالسحر الي هذا الامر مع شدته فغيره اولي -يدل عليه قوله تعالي وما هم بضارين به من احد	662	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms648	false	7664241517539733942	84	147	458	778	1533	300	ان هذا التفريق انما يكون -ان اعتقد -ان السحر---- مءثر فيه وهذا كفر---------------- واذا كفر------ بانت زوجته منه وقيل المراد--------------------- انه يفرق بينهما بالتمويه والحيل وذكر التف---------------------------------ريق دون ساءر ما-------- يتعلمونه- تنبيها علي الباقي فان ركون الانسان الي زوجته------ زاءد علي مودة قريبه فاذا وصل بالسحر الي هذا الامر مع شدته فغيره اولي ويدل ل--ه قوله تعالي وما هم بضارين به من احد	648	4787591112028517234	277	448.5	218	419	66.10978698730469	45	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms0664	true	5099811147916133693	151	275	799	1450	1572	300	الاذن قال ابن الخطيب الاذن حقيقة في الامر والله لا يامر بالسحر لانه تعالي اراد عيبهم وذمهم عليه ولو كان قد امرهم به لما جاز ان يذمهم عليه فلا بد من التاويل---------------------- وفيه وجوه احدها قال الحسن المراد منه التخلية يعني الساحر اذا سحر --انسانا فان شاء الله تعالي منعه منه وان شاء خلي بينه وبين ضرر السحر وثانيها قال الاصم المراد الا يعلم الله وانما سمي الاذان -اذانا لانه اعلام للناس بدخول وقت الصلاة وسمي الايذان ايذانا لان بالحاسة به تدرك الاذن وكذلك قوله تعالي واذان من لله ورسوله الي لناس يوم لحج التوبة 3 اي اعلام وقوله تعالي فاذنوا بحرب من لله ورسوله البقرة 279 معناه فاعلموا وقوله اذنتكم علي سواء الانبياء 109 يعني اعلمتكم وثالثها ان------ الضرر الحاصل عند فعل السحر	664	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms648	false	7664241517539733942	163	234	860	1220	1533	300	الضرر قال الفخر وال----اذن حقيقة في الامر والله لا يامر بالسحر لانه ذمهم ع------------------ليه ولو------- امرهم به لما --------ذمهم عليه فلا بد من التاويل في قوله الا باذن الله وفيه وجوه احدها قال الحسن المراد منه التخلية يعني------- اذا سحر الانسان- فان شاء الله------ منعه منه وان شاء خلي بينه وبين ضرر السحر -ثانيها قال الاصم الا ب-------علم الله اذ -------الاذان والاذن ---الاعلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثها بخلقه اذ الضرر الحاصل عند فعل السحر	648	4787591112028517234	299	474.5	238	682	43.84164047241211	50	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms0668	true	-4112400300436141885	40	145	211	752	1537	300	لهم العلم اولا ف---------ي ولقد علموا علي سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه عنهم في قوله------ لو كانوا يعلمون قلت معن------اه لو كانوا يعملون بعلمهم جعلهم حين لم يعملوا به كانهم منسلخون عنه وهذا بناء منه علي ان الضميرين في علموا و يعلمون لشء واحد واجاب غيره علي هذا التقدير بان المراد بالعلم الثاني العقل لان العلم من ثمرته فلما انتفي الاصل انتفي ثمرته فصار وجود العلم ك--عدمه حيث لم ينتفعوا به كما سمي الله تعالي الكفار صم-ا وبكما وعميا اذ لم ينتفعوا بهذه الحواس-- او يغاير بين متعلق العلمين اي علموا ضرره في الاخرة ولم يعلم-ا نفعه في الدنيا واما اذا اعدت الضمير ف--ي علموا	668	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms649	false	-3440773233089742384	19	103	94	535	1611	300	لهم العلم اولا بقوله تعالي ولقد علموا و--------------------------نفاه عنهم --بقوله ثانيا لو كانوا يعلمون لان معني الثاني لو كانوا يعلمون بعلمهم جعلهم حين لم يعملوا به كانهم منسلخون عنه او------------------------------------------------------------------------------------- المراد بع--لم الثاني العقل لان العلم من ثمرته فلما انتفي الاصل انتفت ثمرته فصار وجود العلم كالعدم- حيث لم ينتفعوا به كما سمي الله تعالي الكفار عميا وبكما وصم-ا اذ لم ينتفعوا ب------حواسهم او تغاير بين متعلق العلمين اي علموا ضرره في الاخرة ولم يعلموا نفعه في الدني-----ا هذا -كله ان كان فاعل علموا	649	4787591112028517234	385	625.5	305	570	67.54386138916016	61	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms0916	true	-2792463188791222609	197	281	1018	1482	1577	300	لا يجوز تعليم الكافر القران- ولا العلم حتي يسلم ولا يجوز تعليم المبتدع الجدال والحجاج ليجادل به اهل الحق ولا يعل-م الخصم علي خصمه حجة ليقتطع بها ماله ولا السلطان تاويلا يتطرق به علي مكاره الرعية ولا ينشر الرخص من السفهاء فيجعلوا ذلك طريقا الي ارتكاب المحظورات وترك الواجبات ونحو ذلك وقال صلوات الله وسلامه عليه -----لا تمنعوا الحكمة اهلها فتظلموهم ولا تضغوها في غير اهلها فتظلموها وقال عليه الصلاة والسلام لا تعلقوا الدر في اعناق الخنازير يريد تعليم الفقه من ليس من اهله	916	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms162	false	-3864117565043735734	38	118	209	642	1625	300	لا يجوز تعليم الكافر --قرانا ولا علما- حتي يسلم ولا----- تعليم المبتدع الجد-ل والحجاج ليحاج -به اهل الحق ولا تعليم الخصم علي خصمه حجة -يقتطع بها ماله ولا السلطان تاويلا يتطرق به الي اضرار الرعية ولا -نشر الرخص في السفهاء يتخذونها--- طريقا ل---ارتكاب المحظورات وترك الواجبات ----------قال صل--ي الل-------ه عليه وسلم لا تمنعوا الحكمة اهلها فتظلموهم ولا تضعوها في غير اهلها فتظلموها وقال صلي- الله عليه وسلم لا تعلقوا الدر في اعناق الخنازير يريد تعليم الفقه من ليس من اهله	162	4787591112028517234	388	652.5	312	471	82.37792205810547	59	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms0917	true	661626953254390790	73	156	376	811	1570	300	ما انزلنا علي الانبياء من الكتاب والوحي دون ادلة العقل وقوله والهدي يدخل فيه الدلالة العقلية والنقلية لما تقدم في دليل قوله هدي للمتقين البقرة 3 ان الهدي عبارة عن الدلاءل فيعم الكل فان قيل فقد قال و لهدي من بعد ما بيناه للناس فع---------اد الي الوجه الاول قلنا الاول هو التنزيل والثاني ما يقتضيه التنزيل من الفواءد وهذه الاية الكريمة تدل علي ان من امكنه بيان اصول الدين بالدلاءل العقلية لمن كان محتاجا اليها ثم تركها او كتم شيءا من احكام الشرع	917	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms159	false	-4023759391130622050	256	300	1403	1640	1640	300	ما انزل-- علي الانبياء من الكت-ب والوحي--------------------- والهدي الادلة -------------------النقلية والعقلية و--------------------------------------------------------------------------------------------من بعد ظرف ليكتمون لا لانزلنا لفساد المعني قيل وفي----------------------------------------------------------------- الاية دلالة ع------لي ان من امكنه بيان اصول الدين بالدلاءل العقلية لمن كان محتاجا اليها ثم تركها او كتم شيءا من احكام الشرع-	159	4787591112028517234	178	255.5	142	444	40.090091705322266	29	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms0976	true	7515745075158349420	98	183	501	952	1565	300	عند الذبح ويرفعون اصواتهم بذكرها------ فمعني قوله وما اهل به لغير -لله يعني ما ذبح للاصنام والطواغيت--------- قاله مجاهد والضحاك وقتادة وقال الربيع ابن انس وابن زيد يعني ما ذكر عليه غير اسم الله قال ابن الخطيب رحمه الله وهذاالقول اولي لانه اشد مطابقة للفظ قا------ل العلماء لو ذبح مسلم ذبيحة وقصد بذبحها التقرب---- الي غير الله تعالي صار مرتدا وذبيحته ذبيحة مرتد وهذا الحكم في ذباءح غير اهل الكتاب اما ذباءح اهل الكتاب فتحل لنا لقوله تبارك وتعالي وطعام -لذين اوتوا لك-تاب حل لكم	976	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms376	false	4901887874918551837	0	71	0	372	1546	300	عند الذبح باسم اللات والعزي فحرم عليهم فمعني -----وما اهل--- لغير الله به وم-ا ذبح ل---------لطواغيت والاصنام قاله جمع----------------- وقال اخرون يعني ------------------ما ذكر عليه غير اسم الله قال الفخر الرازي وهذا -------القول اولي لانه اشد مطابقة للفظ الاية قال العلماء لو ذبح مسلم ذبيحة وقصد بذبحها التقرب بها الي غير الله تعالي صار مرتدا وذبيحته ذبيحة مرتد نعم ذب-----------------------------------اءح اهل الكتاب -تحل---- لقوله تع-------الي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم	376	4787591112028517234	281	420.5	223	479	58.663883209228516	44	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms1040	true	-4144248958824991027	65	92	325	475	1536	300	الاضرار في الوصية من الكباءر وقال عليه الصلاة والسلا------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان الرجل ليع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل او المراة بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فتجب لهما النار	1040	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms449	false	3055399713342095176	0	108	0	544	1485	300	الاضرار في الوصية من الكباءر رواه الدارقطني قال ابن ابي حاتم الصحيح وقفه وروي احمد وابن ماجه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل بعمل الخير سبعين سنة واذا اوصي جار في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل الشر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة ثم يقول ابو هريرة اقرءوا ان شءتم تلك حدود الله الي قوله عذاب مهين وفي رواية لابي داود والترمذي عنه انه صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل او المراة بطاعة الله ---------ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فتجب لهما النار	449	4787591112028517234	121	209.0	98	553	21.880651473999023	20	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms1101	true	-3165887541590344365	1	47	5	238	1532	300	صلي الله عليه وسلم ارضا فقال انه--------------------------- غلبني عليها فقا------------------------------------------------------------ل النبي صلوات الله وسلامه عليه داءما ابدا للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه------------------------------------------------------------------------------------------------- فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ا------ن يحلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض	1101	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms781	false	8858933506043968063	69	155	339	733	1454	300	صلي الله عليه وسلم----- فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني علي ارض كانت لابي فقال الكندي هي ارض في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صل--ي الل-------ه عليه وسلم-------------- الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع عن شء فقال ليس لك منه الا ذلك فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر لءن -حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض	781	4787591112028517234	192	291.5	151	423	45.390071868896484	32	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms1101	true	-3165887541590344365	0	70	0	348	1532	300	الله صلي الله عليه وسلم ارضا فقال انه غلبني عليها فقال النبي صلوات الله وسلامه عليه داءما ابدا للحضرمي الك بينة ---------قال لا قال فلك يمينه فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان يحلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض فانزل الله ولا تاكلو ا اموالكم بينكم ب لباطل اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل اي من غير الوجه الذي اباحه الله	1101	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms794	false	3546807691715742644	213	266	1154	1409	1576	300	الله صلي الله عليه وسلم ارضا----- انه غلبه -عليها فالتمس منه صل--ي الل-------ه عليه وسلم------------------ بينة فلم يجد فقال --------لك يمينه فانطلق ليحلف فقال---------- صلي الله عليه وسلم اما ان -حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض ف-نزلت-------------------------------------- اي لا ياكل بعضكم مال بعض----------- من غير الوجه الذي اباحه الله	794	4787591112028517234	230	348.5	181	357	64.42577362060547	41	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms1104	true	4413425556275285823	54	152	288	829	1585	300	تسمية الرشوة بالادلاء وجهان احدهما ان الرشوة تقرب البعيد من الحاجة كما ان الدلو المملوء ي-----صل من البعيد الي القريب بواسطة الرشاء فالمقصود البعيد يصير قريبا بسبب الرشوة والثاني ان الحاكم بسبب اخذ الرشوة يمضي في ذلك الحكم------- من غير تثبت كمضي الدلو في الرشاء ثم المفسرون ذكروا وجوها احدها قال ابن عباس والحسن رضي الله عنهما وقتادة المراد منه الوداءع وما لا يقوم عليه البينة وثانيها ان المراد هو مال اليتيم في يد الاوصياء يدفعون بعضه الي الحاكم ليبقي لهم بعضه وثالثها قال الكلبي المراد بالادلاء الي الحكام هو شهادة الزور ورابعها قا--------------------------------ل الحسن هو ان يحلف	1104	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms794	false	3546807691715742644	111	194	617	1057	1576	300	تشبيه الرشوة بالادلاء اما كونها------------- تقرب --بعيد ---الحاجة كما ان الدلو المملوءة ماء تصل من البعيد الي القريب بواسطة الرشاء فالب--------عيد يصير قريبا بسبب الرشوة واما كون الح--اكم بسبب الر----شوة يمضي -------الحكم ويثبته من غير تثبت كمضي الدلو في الرشاء ثم المراد من ذلك عند------------- ابن عباس وجماعة--------------------------------- الوداءع وما لا بينة عليه وقيل----------------------- مال اليتيم في يد وصيه---- يدفع-- بعضه للح----اكم ليبقيه علي وصايته وتصرفه الفاسد وقيل--------------------------- شهادة الزور والضمير في بها عاءد علي مذكور للعلم به وقال الحسن هو ان يحلف	794	4787591112028517234	298	426.0	236	585	50.94017028808594	46	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms1128	true	708963893366476185	130	244	656	1274	1573	300	التهلكة و--------------الهلاك وقال ق---------------وم التهلكة ما امكن التحرز منه والهلاك ما لا يمكن التحرز منه وقيل هي نفس الشء المهلك وقيل هي ما تضضر عاقبته فصل في اختلافهم في تفسير الالقاء بالايدي الي التهلكة اختلفوا في تفسير الالقاء بالايدي الي التهلكة فقال قوم انه راجع الي نفس النفقة وقال اخرون انه راجع الي غيرها فالاولون ذكروا وجوها احدها قال ابن عباس وحذيفة وعطاء وعكرمة ومجاهد والجمهور واليه ذهب البخاري رضي الله عنهم ولم يذكروا غيره ا------لا ينفقوا في مهمات الجهاد اموالهم ف-ستولي العدو عليهم ويهلكهم فكانه قيل ان كنت من رجال الدين فانفق مالك في سبيل الله وفي طلب مرضاته وان كانت من رجال الدنيا فانفق مالك في دفع الهلاك والضرر عن نفسك وثانيها	1128	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms748	false	-1825485683981825225	201	295	1063	1547	1574	300	التهلكة وهي مصدر بمعني الهلاك فلا فرق بينهما وقال قوم التهلكة ما امكن التحرز عنه والهلاك ما لم يمكن التحرز عنه وقيل هي نفس الشء المهلك وقيل هي ما ت-ضر عاقبته و----------------------------------------------------اختلفوا في تفسير الالقاء بالايدي الي التهلكة فقيل هو----- راجع الي نفس النفقة وعليه قو---------------------------------------------------ل ابن عباس--------------------------- والجمهور واليه ذهب البخاري-------------- ولم يذكر --غيره علي ان لا ينفقوا في جه-ات الجهاد اموالهم فيستولي العدو عليهم ويهلكهم فكانه قيل ان كنت من رجال الدين فانفق مالك في سبيل الل---------------ه وان ك-نت من رجال الدنيا فانفق مالك في دفع الهلاك والض-ر عن نفسك وقيل هي	748	4787591112028517234	422	720.5	340	654	64.52599334716797	66	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms1129	true	-3966030887549732517	8	207	43	1092	1556	300	هو السفر الي الجهاد بغير زاد نقله القرطبي عن زيد ابن اسلم وقد فعل ذلك قوم فانقطعوا في الطريق واما القاءلون بان المراد منه غير النفقة فذكروا وجوها احدها ان يخلوا بالجهاد فيتعرضوا للهلاك الذي هو عذاب النار ثانيها لا تقتحموا في الحرب بحيث لا ترجون الا قتل انفسكم فان قتل الانسان ----------نفسه لا يحل وانما يجب الاقتحام اذا طمع في النكاية وان خاف القتل فاما اذا كان ايسا من النكاية وكان الاغلب انه مقتول فليس له الاقدام عليه وهذا منقول عن البراء ابن عازب ونقل عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال في هذا هو رجل ينتقل بين الصفين وطعن بعضهم في هذا التاويل وقال هذا القتل غير محرم واحتج باحاديث الول روي ان رجلا من المهاجرين حمل علي صف العدو فصاح به الناس فالقي بيده الي التهلكة فقال ابو ايوب الانصاري نحن اعلم بهذه الاية الكريمة وانما نزلت فينا صحبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنصرناه وشهدنا---- المشاهد فلما قوي الاسلام وكثر اهله رجعنا الي اهالينا واموالنا ومصالحنا فنزلت الاية فكانت التهلكة الاقامة في الاهل والمال وترك الجهاد فما زال ابو ايوب مجاهدا في سبيل الله حتي كان اخر غزاة غزاها بقسطنطينية في زمن معاوية--------------- فتوفي هنا-ك ودفن في اصل سور القسطنطينية وهم يستسقون به	1129	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms749	false	-8617197221242695713	16	151	88	808	1542	300	هي السفر الي الجهاد بلا نفقة----------------------------- وقد فعل ذلك قوم فانقطعوا في الطريق وقيل------------- المراد ----غير النفقة وعليه فقيل هي----- ان يخلوا بالجهاد فيتعرضوا للهلاك الذي هو عذاب النار وقيل هي اقتحام------ الحرب بحيث يقتل من غير نكاية تحصل منه للعدو لانه حينءذ قاتل لنفسه تعديا ورده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم واستدل ب------------------------------------------------------ان رجلا من المهاجرين حمل علي صف العدو فصاح به الناس -القي بيده الي التهلكة فقال ابو ايوب الانصاري نحن اعلم بهذه الاية وا--------نما نزلت فينا صحبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنصرناه وشهدنا معه المشاهد فلما قوي الاسلام وكثر اهله رجعنا الي اه-لينا واموالنا نصلحه--ا فنزلت الاية فكانت التهلكة الاقامة في الاهل والمال وترك الجهاد فما زال ابو ايوب يجاهد- في سبيل الله حتي كان اخر غزاة غزاها بقسطنطينية في زمن معاوية رضي الله عنهما فتوفي هنالك ودفن في اصل سورها---------- وهم يستسقون به	749	4787591112028517234	592	990.0	477	1079	54.86561584472656	99	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms1202	true	6137730655978064984	208	251	1033	1252	1512	300	ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبءس المهاد	1202	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms798	false	5868106836599044102	25	68	142	361	1474	300	ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبءس المهاد	798	4787591112028517234	219	438.0	176	219	100.0	43	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms1300	true	2447547143746750586	176	233	899	1195	1540	300	عن حكم---- الخمر والميسر الخمر هو المعتصر من العنب اذا غلي وقذف بالزبد ويطلق علي-------------------------------------------------------------------------------------------- ما غلي وقذف بالزبد من غير ماء العنب مجازا وفي تسميتها خمرا اربعة اقوال اشهرها انها سميت بذلك لانها تخمر العقل اي تستره ومنه خمار المراة لستره وجهها والخمر ما واراك من شجر وغيره من وهدة واكمة والخامر -هو الذي يكتم شهادته	1300	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms720	false	-5610121357768475462	6	60	34	315	1545	300	عن حكمهما والخمر----------------- المعتصر من العنب اذا غلي وقذف بالزبد ويطلق مجازا بل حقيقة بناء علي ما ياتي من الاحاديث المصرحة بذلك او علي الاصح ان اللغة تثبت بالقياس علي ما غلي وقذف بالزبد من غير---- العنب و----------------------------------------------سميت بذلك لانها تخمر العقل اي تستره ومنه خمار المراة لستره وجهها -------------------------------------------والخامر وهو من-- يكتم شهادته	720	4787591112028517234	177	288.5	142	393	45.03816604614258	32	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms1301	true	-7750001203802091685	135	252	705	1322	1559	300	عليه السلام اتي السقاية عام حجة الوداع فاستند اليها وقال اسقوني فقال العباس لنسقينك مما ننبذه في بيوتنا فقال مما يسقي الناس فجاءه بقدح من نبيذ فشمه فقطب وجهه ورده فقال العباس يا رسول الله افسدت علي اهل مكة شرابهم فقال ردوا علي القدح فردوه عليه فدعا بماء--- زمزم فصب عليه وشرب وقال اذا اغتلمت--------- عليكم هذه الاشربة فاقطعوا نت-نها بالماء وجه الاستدلال به ان التقطيب لا يكون الا من الشديد ولان المزج بالماء كان لقطع الشدة بالنص ولان اغتلام الشراب شدته كاغتلام البعير سكره وايضا وردت عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابة فيه اثار روي ان----------------------- عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه كتب الي بعض عماله ان ارزاق المسلمين من الطلاء---- ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه وراي ابو عبيدة ومعاذ	1301	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms722	false	-8456888093586966059	9	155	45	807	1529	300	عليه وسل--م اتي السقاية عام حجة الوداع فاستند اليها وقال اسقوني فقال العباس -نسقي-ك مما ننبذه في بيوتنا فقال مما يسقي الناس فجاءه بقدح من نبيذ فشمه فقطب وجهه ورده فقال العباس يا رسول الله افسدت علي اهل مكة شرابهم فقال ردوا علي القدح فرد------ه فدعا بماء من زمزم فصب ف-يه وشرب فقال اذا اغتلمت اي اشتدت عليكم---- الاشربة فاقطعوا متونها بالماء مردود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا بعد تسليم فرض صحته بان هذه واقعة حال يحتمل انه كان مما نبذت فيه تمرات لتجذب ملوحته فتغير طعم الماء قليلا الي الحموضة وطبعه صلي الله عليه وسلم في غاية اللطافة فلم يحتمله فقطب وجهه وانما صب الماء فيه ازالة لتلك هذه الكلمة غير موجودة في الكتاب الحموضة او الراءحة وبان فيه اثارا عن الصحابة رضوان الله تعالي عليهم تقتضي الحل ككتب عمر---------- رضي الله تعالي عنه ----الي بعض عماله ان ارزاق المسلمي---ن الطلاء وهو ما ذهب ثلثاه وشرب ابي---------- عبيدة ومعاذ	722	4787591112028517234	409	648.0	328	932	43.88412094116211	65	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms1302	true	8915940441475474911	41	297	195	1522	1538	300	مسكر خمر وكل خمر حرام وفي الصحيحين ان---------ه عليه السلام سءل عن البتع-------------- فقال كل شراب اسكر فهو حرام والبتع شراب يتخذ من العسل قال الخطابي والدلالة---- من وجهين احدهما ان الاية لما دلت علي تحريم الخمر وكان مسمي الخمر مجهولا من القوم حسن من الشارع ان يقال مراد الله تعالي من هذه اللفظة هذا ويكون علي سبيل احداث لغة كما في الصلاة والصوم وغيرهما والوجه الاخر ان يكون معناه انه كالخمر في الحرمة لان قوله هذا خمر فان كان حقيقة فحصل المدعي وان كان مجازا------ فيكون حكمه كحكمه لانا بينا ان الشارع ليس مقصوده تعليم اللغات علي تعليم الاحكام وحديث البتع-------------------- يبطل كل تاويل ذكره اصحاب تحلي-ل الانبذة وافساد قول من قال ان القليل من المسكر من الانبذة مباح لانه عليه السلام سءل-------- عن نوع واحد من الانبذة واجاب بتحريم الجنس فدخل فيه القليل والكثير ولو كان ثم تفصيل في شء من انواعه ومقاديره لذكره ولم يهمله وقال عليه الصلاة والسلام ما اسكر كثيره فقليله حرام وقال ما ا--------سكر الفرق منه فمسك الكف منه حرام قال الخطابي الفرق مكيال يسع ستة عشر رطلا----------------------- وروي ابو داود عن ام سلمة قالت نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر قال الخطابي المفتر كل شراب يورث الفتور والخدر في الاعضاء واستدلوا ايضا بالاشتقاق المتقدم وايضا بقوله تعالي انما يريد -لشيطان ان يوقع بينكم -لعداوة و لبغضاء في -لخمر و لميسر ويصدكم عن ذكر -لله وعن -لصلاة الماءدة 91 وهذه العلة موجودة في----- الانبذة لان-----ها مظنته وا----يضا فان عمر ومعاذ- قالا يا رسول الله ان الخمر مسلبة للعقل مذهبة للمال وهذه العلة موجودة في الانبذة	1302	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms721	false	-4940562843975843667	15	265	70	1366	1552	300	مسكر خمر وكل خمر حرام وفي الصحيحين انه صلي الله عليه -وسل-م سءل عن البتع اي نبيذ العسل فقال كل شراب اسكر فهو حرام قال الخط--------------------------ابي والدلالة فيه من وجهين احدهما ان الاية لما دلت علي تحريم الخمر وكان مسماها---- مجهولا ل---لقوم حسن للش---ارع ان يقول مراد الله تعالي من هذه اللفظة هذا ويكون علي سبيل احداث لغة كما في الصلاة والصوم-------- والوجه الاخر ان يكون معناه انه كالخمر في الحرمة لان قوله هذا خمر -ان كان حقيقة -حصل المدعي او----- مجازا فكذلك فيكون حكمه كحكمه لانا بينا ان الشارع ليس مقصوده تعليم اللغات بل- تعليم الاحكام وحديث البتع المذكور عن الصحيحين يبطل كل تاويل ذكره القاءلون بحل الانبذة ويفس-د قول من زعم حل ما لا ي------سكر من الانبذة -----لانه صلي- الله عليه وسلم سءل عن نوع واحد من الانبذة فاجاب بتحريم الجنس الشامل للق--ليل والكثير ولو كان ثم تفصيل في شء من انواعه ومقاديره لذكره ولم يهمله وفي الحديث ما ا--------------سكر كثيره فقليله حرام وفي حديث اخر ما اسكر الفرق اي بفتح الراء كي-----------------------------ل يسع ستة عشر رطلا منه فملء الكف منه حرام وروي ابو داود---------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر قال الخطابي المفتر كل شراب يورث الفتور والخدر في الاعضاء واستدلوا ايضا بالاشتقاق المتقدم و-----بقوله تعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة----------- وهذه العلة موجودة في ساءر الانبذة لانها كلها مظنة لذلك وايضا فان عمر ومعاذا قالا يا رسول الله ان الخمر مسلبة للعقل مذهبة للمال وهذه العلة موجودة في الانبذة	721	4787591112028517234	1084	1890.0	870	1440	75.27777862548828	178	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms1303	true	-1064683469509753485	43	85	218	449	1548	300	كان ماءا نبذت فيه تمرات لتذهب ملوحته فتغير طعم الماء قليلا الي الحموضة وطبع---------ه عليه الصلاة والسلام كان في غاية اللطافة فلم يحتمل طبعه الكريم ذلك الطعم فلذلك قطب وجهه وانما صب الماء فيه ازالة لتلك الحم--------------------------------وضة او الراءحة واما---- اثار---- الصحابة	1303	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms722	false	-8456888093586966059	83	128	429	668	1529	300	كان مم-ا نبذت فيه تمرات لتجذب ملوحته فتغير طعم الماء قليلا الي الحموضة وطبعه صلي الله عليه وسلم-------------- في غاية اللطافة فلم يحتمله ف--------------------------قطب وجهه وانما صب الماء فيه ازالة لتلك هذه الكلمة غير موجودة في الكتاب الحموضة او الراءحة وبان فيه اثارا عن الصحابة	722	4787591112028517234	173	282.0	139	280	61.78571319580078	28	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms1303	true	-1064683469509753485	101	300	533	1548	1548	300	اربع ايات بمكة قوله------ ومن ثمرات -لنخيل و لاعناب تتخذون منه سكرا النحل 67 وكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزل قول- تعالي فيهما اثم كبير ومنافع للناس البقرة 219 ولما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تقدم في------ الخمر---------------------------- فتركها قوم لقوله اثم كبير وشربها قوم لقوله ومنافع للناس الي ان صنع عبد الرحمن بن عوف------------- طعامان فدعا ناسا من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم واتاهم بخمر فشربوا وسكروا وحضرت صلاة المغرب فتقدم بعضهم ليصلي بهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون هكذا الي اخر السورة بحذف لا فانزل الله تعالي لا تقربوا -لصلاة وانتم سكاري النساء 43----------- فحرم السكر في اوقات الصلاة فلما نزلت هذه الاية تركها قوم وقالوا لا خير في شء يحول بيننا وبين الصلاة وتركها قوم في اوقات الصلاة وشربوها في غير وقت الصلاة حتي كان الرجل يشرب بعد صلاة العشاء فيصبح وقد زال عنه السكر ويشرب بعد صلاة الصبح فيصحو اذا جاء وقت الظهر واتخذ عتبان بن مالك صبغ-ا ودعا رجالا من المسلمين فيهم سعد بن ابي وقاص وكان قد شوي لهم راس بعير فاكلوا-	1303	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms723	false	-6030448735129086103	0	184	0	946	1581	300	اربع ايات بمكة قوله تعالي ومن ثمرات ال----------------------------نخيل الاية وكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال ثم ان عمر ومعاذا واخرين---------- قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزل قوله تعالي فيهما اثم كبير ومنافع للناس ------------------------------فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان الله يقدم في تحريم الخمر فمن كان عنده شء منها فليبعه فتركها قوم لقوله اثم كبير وشربها قوم لقوله ومنافع للناس الي ان صنع عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه طعاما- فدعا ناسا من الصحابة------------------------ واتاهم بخمر فشربوا وسكروا وحضرت صلاة المغرب فتقدم بعضهم ليصلي بهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون هكذا الي اخر السورة بحذف لا فانزل الله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون فحرم السكر في اوقات الصلاة ولما نزلت هذه الاية حرمها قوم وقالوا لا خير في شء يحول بيننا وبين الصلاة وتركها قوم في اوقات الصلاة--------------- فقط ----------فكان احدهم يشرب بعد صلاة العشاء فيصبح وقد زال ------سك-----ره بعد صلاة الصبح فيصحو اذا جاء وقت الظهر واتخذ عتبان بن مالك صنيعا ودعا رجالا من المسلمين فيهم سعد بن ابي وقاص وكان قد شوي لهم راس بعير فاكلوا	723	4787591112028517234	839	1467.0	671	1085	77.32718658447266	150	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms1304	true	6070779889503253548	0	97	0	499	1501	300	منه وشربوا الخمر حتي اخذت منهم ثم انهم افتخروا عند ذلك وانتسبوا وتناشدوا-------- فانشد سعد-- قصيدة فيها هجاء للانصار وفخر لقومه فاخذ رجل من الانصار لحي --بعير فضرب به راس سعد فشجه موضحة فانطلق سعد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وشكي اليه الانصاري فقال عمر اللهم بين لنا----- في الخمر بيانا شافيا فانزل الله ت--------------------عالي انما -لخمر و لميسر و لانصاب و لازلام رجس الماءدة 90 الي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل انتم منتهون الماءدة 91 وذلك بعد غزوة الاحزاب بايام فقال عمر انتهينا يا رب قال ابن الخطيب-- والحكمة في وقوع التحريم علي هذا الترتيب ان الله	1304	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms723	false	-6030448735129086103	184	300	946	1581	1581	300	منه وشربوا الخمر حتي اخذت منهم ثم انهم افتخروا عند ذلك واست-بوا وتناشدوا الاشعار فانشد بعضهم قصيدة فيها هجاء الانصار وفخر لقومه فاخذ رجل من الانصار لحي البعير فضرب به راس سعد فشجه موضحة فانطلق سعد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وشكا اليه الانصاري فقال ----اللهم بين لنا رايك في الخمر بيانا شافيا فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون----------- وذلك بعد غزوة الاحزاب بايام فقال عمر انتهينا يا رب قال الفخر الرازي والحكمة في وقوع التحريم علي هذا الترتيب ان الله-	723	4787591112028517234	443	788.5	356	652	67.94478607177734	79	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms1304	true	6070779889503253548	97	247	499	1229	1501	300	تعالي علم ان القوم كانوا قد الفوا شرب الخمر وكان انتفاعهم بذلك كثيرا فعلم انه لو منعهم دفعة واحدة لشق ذلك عليهم فلا جرم درجهم في التحريم رفقا بهم ومن الناس من قال ان الله حرم الخمر والميسر بهذه الاي--------------ة ثم نزل قوله لا تقربوا لص-لاة وانتم سكاري النساء 43 فاقتضي ذلك تحريم شربه-----ا لان شارب الخمر لا يمكنه ان يصلي مع السكر فكان المنع من ذلك منعا من الشرب ضمنا ثم نزلت اية الماءدة فكانت في غاية القوة في التحريم وعن الربيع بن انس ان هذه الاية نزلت بعد تحريم الخمر فصل قال انس حرمت عليهم الخمر ولم يكن يومءذ للعرب عيش اعجب منها وما حرم عليهم شء اشد من الخمر وقال انس بن مالك ما كان لنا خمر غير فضيخكم فاني لقاءم اسقي ابا طلحة وفلانا وفلانا اذ- جاء رجل فقال حرمت الخمر قالوا اهرق هذه القلال يا انس قال فما سالوا عنها ولا راجعوها بعد خبر الرجل	1304	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms724	false	7276556462659309820	0	135	0	669	1573	300	تعالي علم ان القوم كانوا قد الفوا شرب الخمر وكان انتفاعهم بذلك كثيرا فعلم انه لو منعهم دفعة واحدة لشق ذلك عليهم فلا جرم درجهم في التحريم رفقا بهم ومن الناس من قال ان الله حرم الخمر والميسر بهذه الاية اي اية البقرة ثم نزل قوله لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري---------- فاقتضي تح----ريم شربها ايضا لان شاربها تتعذر عليه الصلاة--- مع السكر فكان المنع من ذلك منعا من الشرب ضمنا ثم نزلت اية الماءدة فكانت في غاية القوة في التحريم قال انس رضي الله عنه حرمت الخ-------------------------------------------------مر ولم يكن يومءذ للعرب عيش اعجب منها وما حرم عليهم شء اشد منها---- وقال------------ ما كان لنا خمر غير فضيخكم فاني لقاءم اسقي ابا طلحة وفلانا وفلانا اذا جاء رجل فقال حرمت الخمر قالوا اهرق هذه القلال يا انس قال فما سالوا عنها ولا راجعوها بعد خبر الرجل	724	4787591112028517234	598	1108.0	474	751	79.62716674804688	116	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms1307	true	-3192006750001252572	42	218	221	1187	1612	300	يوصف بالكبر مبالغة في تعظيم الذنب ومنه اية انه كان حوبا كبيرا النساء 2 وسميت الموبقات الكباءر ومنه قوله تعالي و لذين يجتنبون كباءر لاثم الشوري 37 و كباءر ما تنهون عنه النساء 31 وشرب الخمر والقمار من الكباءر فناسب وصف اثمهما بالكبر وقد اجمعت السبعة علي قوله واثمهما اكبر من نفعهما بالباء --الموحدة وهذه توافقها لفظا واما وجه قراءة الاخوين فاما باعتب-------------ار الاثمين من الشاربين والمقامرين فلكل واحد اثم واما باعتبار ما يترتب علي تعاطيهما من توالي العقاب وتضعيفه واما باعتبار ما يترتب علي شربهما مما يصدر من شربها من---------- الاقوال السيءة والافعال القبيحة واما باعتبار ما يترتب علي تعاطيهما من توالي العقاب وتضعيفه واما باعتبار من يزاولها من لدن كانت عنبا الي ان شربت فقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الخمر ولعن معها عشرة باءعها ومبتاعها وغيرهما فناسب ذلك ان يوصف اثمها بالكثرة وايضا فان قوله اثم مقابل ل منافع و منافع جمع فناسب ان توصف مقابلة بمعني الجمعية وهو الكثرة وهذا الذي ينبغي ان يفعله الانسان في القران وهو ان يذكر لكل قراءة--------------------------------------------- توجيها-------------------- من غير تعرض لتضعيف القراءة -الاخري كما	1307	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms724	false	7276556462659309820	156	299	794	1570	1573	300	يوصف بالكبر مبالغة في تعظيم الذنب ومنه ----انه كان حوبا كبيرا ان ت----------------------------------------------------جتنبوا كب-----------------------اءر ما تنهون عنه---------- وشرب الخمر والقمار من الكباءر فناسب وصف اثمهما بذلك-- وقد اتفقت السبعة في-------------- اكبر من نفعهما علي انه بالموحدة و----------------------وجه قراءة الاخوين كثير بالمثلثة انه باعتبار الاثمين من الشاربين والمقامرين ----------------او باعتبار ما يترتب علي تعاطيهما من توالي العقاب وتضعيفه --او باعتبار ما يترتب علي -------------------شربها واللعب به من الاقوال السيءة والافعال القبيحة --او باعتبار من تد-----------------------------------------------------------اولها من لدن كانت عنبا الي ان شربت فقد لعن---------- صلي الله عليه وسلم الخمر ولعن معها عشرة كما سياتي فن--------------اسب ذلك او باعتبار ان ال---------------------اثم مقابل لمن-افع وهو---- جمع فناسب ----وصف مقابله بمعني الجمعية وهو الكثرة فاتضحت القراءتان بل مالهما الي شء واحد لان الكبير كثير وعكسه كما ان الصغير حقير ويسير ومما يجب علي المتكلم في توجيه القراءات ان يوجه كلا من غير تعرض لتضعيف --قراءة متواترة وما	724	4787591112028517234	562	836.5	450	1057	53.16934585571289	85	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms1308	true	-7187804073458155940	1	268	7	1356	1515	300	ما ظهر منها وما بطن الاعراف 33 والاثم يستحق به فدل مجموع الايتين علي التحريم وايضا فان الاثم قد يراد به العقاب وقد يراد به ما يستحق به العقاب من الذنوب وايهما كان فلا يصح ان يوصف به الا المحرم وايضا -قد قال تعالي واثمهما اكبر من نفعهما فصرح برجحان الاثم وذلك يوجب التحريم فان قيل---- لا تدل الاية علي ان شرب الخمر حرام بل تدل علي ان فيه اثما فهب ان ذلك الاثم حرام فلم قلتم ان شرب الخمر لما حصل فيه ذلك الاثم وجب ان يكون حراما فالجواب ان السءال كان واقعا عن مطلق الخمر فلما بين تعالي ان فيه اثما كان المراد ان ذلك الاثم لازم له علي جميع التقديرات فكان شرب الخمر مستلزما لهذه الملازمة المحرمة ومستلزم المحرم محرم فوجب ان يكون الشرب محرما فان قيل--- هذه الاية لا تدل علي حرمة الخمر لوجوه احدها انه تعالي اثبت فيها منافع للناس والمحرم لا يكون فيه منفعة الثاني لو دلت الاية علي حرمتها فلم لم يقنعوا بها---------------------- حتي نزلت اية الماءدة واية تحريم الصلاة الثالث انه- اخب-ر ان ف--------------يها اثم- كبير فمقتضاه ان ذلك الكبير ملازما لها ما دامت موجودة ولو كان ذلك سببا لحرمتها لوجب القول بثبوت حرمتها في ساءر الشراءع فالجواب عن الاول -ان حصول النفع فيها ليس مانعا من حرمتها لان صدق الخاص يوجب صدق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعام وعلي الثاني انا روينا عن ابن عباس ا---------------نها نزلت في تحريم الخمر والتوقف الذي ذكروه غير مروي عنهم وقد---------------------- يجوز ب---طلب الكبار من الصحابة نزول ما هو اكبر من هذه الاية في التحريم كما التمس ابراهيم صلوات الله عليه---------------- مشاهدة احياء الموتي ليزداد سكونا وطمانينة وعن الثالث -ان قوله------ فيهما اثم كبير اخبار عن الحال	1308	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms725	false	5283129569106618299	27	300	137	1481	1481	300	ما ظهر منها وما بطن----------- والاثم واي---------------------------------------ضا ف---الاثم -------اما العقاب او سببه وكل منهما لا------------------------------------------ يوصف به الا المحرم وايضا فقد قال تعالي-------- اكبر من نفعهما فرجح الا-------ثم وذلك يوجب التحريم فان قيل هذا لا يدل------ علي ان شرب الخمر حرام ب----ل علي ان فيه اثما وهب ان ذلك الاثم حرام فلم قلتم ان شرب الخمر لما حصل فيه ذلك الاثم وجب ان يكون حراما اجيب با--ن السءال كان واقعا عن مطلق الخمر فلما بين تعالي ان فيه اثما كان المراد ان ذلك الاثم لازم له علي جميع التقديرات فكان شرب الخمر مستلزما لهذه الملازمة المحرمة ومستلزم المحرم محرم فوجب ان يكون الشرب محرما فان قيل ان هذه الاية لا تدل علي التحريم لانها اثبت------------------ت فيها منافع------ والمحرم ليس كذلك ولانه-------------------------------------م لم يقنعوا بها في الدلالة علي الحرمة حتي نزلت اية الماءدة واية تحريم الصلاة ول-----انها اثبتت ان من اوصافها ان فيها اثما كبيرا فلو دل علي التحريم لدل علي انها لم تحل قط في شرعنا ول-----------------------------------------ا في غيره وهو باطل واجي-ب عن الاول بان حصول النفع فيها غير مانع- من حرمتها لان صدق الخاص يوجب صدق العام اي ولا يرد عليه قوله صلي الله عليه وسلم ان الله لن يجعل شفاء امتي فيما حرم عليهم لان المنافع اعم من الشفاء فلا يلزم من نفيه نفي مطلق المنافع وع-ن الثاني بانه جاء -عن ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت وحر----م الخمر والتوقف الذي ذكروه غير مروي عنهم انما كان من بعضهم علي انه يجوز ان يطلب اكابر---- الصحابة----- ما هو اكد- من هذه الاية في التحريم كما التمس ابراهيم صل--ي الله علي نبينا وعليه وسلم مشاهدة احياء الموتي ليزداد يقينا وطمانينة وعن الثالث بان قوله تعالي فيهما اثم كبير اخبار عن الحال-	725	4787591112028517234	922	1455.0	723	1601	57.58900833129883	158	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms1309	true	-3959236522844358989	0	300	0	1591	1591	300	هو اشرف صفات الانسان واذا كان- الخمر عدوا لا شرفا فيلزم ان يكون اخس الامور وذلك لان العقل انما سمي عقلا اخذا من عقال الناقة فان الانسان اذا دعاه طبعه الي فعل قبيح كان عقله مانعا من الاقدام عليه فاذا شرب الخمر بقي -----طبعه الداعي الي فعل القباءح خاليا عن العقل له عن فعل القبيح ذ----------------------------------كر ابن ابي الدنيا انه مر علي سكران وهو يبول في يده ويمسح به وجهه كهيءة المتوضء ويقول الحمد لله الذي جعل الاسلام نورا والماء طهورا وعن العباس بن مرداس انه قيل له في الجاهلية لم لا تشرب الخمر فانها تزيد في جراءتك فقال ما انا باخذ جهلي بيدي فادخله في جوفي ولا ارضي ان اصبح سيد قوم- وامسي سفيههم وثانيها ----------------------------------------------------ما ذكره الله تعالي من ايقاع العداوة والبغضاء والصد عن ذكر الله وعن الصلاة وثالثها ان هذه المعصية من خواصها ان الانسان اذ------ا اشتغل بها وواظب عليها كان ميله ونفسه عليها اقوي بخ---------------------------------------------------------------------لاف ساءر المعاصي فا-------ن الزاني مثلا اذ فعل-- مرة واحدة فترت رغبته وكلما ----زاد فعله كان فتوره اكثر بخلاف الشرب فانه كلما كان اقدامه عليه اكثر كان نشاطه اليها ورغبته فيه اكثر فاذا واظب عليه صار غارقا في اللذات البدنية معرضا عن تذكر الاخرة حتي يدخل في الذش----------------------ين نسوا الله فانساهم انفسهم------------------ وبالجملة اذا زال العقل حصلت القباءح باسرها وكذلك قال عليه الصلاة والسلام اجتنبوا الخمر فانها ام الخباءث ويصدر عن الشارب المخاصمة والمشاتمة وقول الفحش والزور واما الاثم الكبير في الميسر فانه يفضي الي العداوة ايضا لما يجري بينهم من الشتم والمنازعة لانه اكل مال بالباطل وذلك يورث العداوة لان صاحبه اذا اخذ ماله مجانا ابغضه جدا وهو يشغل عن ذكر الله وعن الصلاة ايضا واما المنافع المذكورة فيهما فمنافع الخمر انهم كانوا يتغالون ب-ها اذا جلبوها من النواحي وكان المشتري اذا ترك المماكسة في الثمن كانوا يعدون ذلك فضيلة--- ومكرمة وكانت تكثر ارباحهم بذلك السبب ---ومنها انها تقوي الضعيف وتهضم-	1309	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms726	false	-9020732603487448661	20	266	98	1410	1609	300	هو اشرف صفات الانسان واذا كانت الخمر عدوة للاشرف ---لزم ان تكون اخس الامور -----لان العقل انما سمي عقلا لانه يعقل اي يمنع صاحبه عن القباءح التي يميل اليها بطبع---------------------------------ه فاذا شرب الخمر زال ذلك العقل المانع -----عن القباءح وتمكن الفها وهو الطبع منها فارتكبها واكثر منها حتي يرتد اليه عقله ذكر ابن ابي الدنيا انه مر ب---سكران وهو يبول في يده ويغسل به يد-ه كهيءة المتوضء ويقول الحمد لله الذي جعل الاسلام نورا والماء طهورا وعن العباس بن مرداس انه قيل له في الجاهلية لم لا تشرب الخمر فانها تزيد في حرارتك فقال ما انا باخذ جهلي بيدي فادخله في جوفي ولا ارضي ان اصبح سيد قومي وامسي سفيههم ومنه صدها عن ذكر الله وعن الصلاة وايقاعها العداوة والبغضاء كما ذكره الله تعالي في اي--ة الماءدة ومنه----------------------------------------- ان هذه المعصية من خواصها ان الانسان اذا الفها اشتد--------------------- ميل------ه اليها وكاد ان يستحيل مفارقته لها بخلاف اكثر المعاصي وايضا فمتعاطيها لا يمل منها بخلاف ساءر المعاصي الا تري ان الزاني تفتر رغبته من مرة----------------- وكلما زاد زاد--------- فتوره والشارب-------------- كلما زاد زاد----------------- نشاطه واستغرقته---------------------------------------- اللذة- البدنية فاعرض عن تذكر الاخرة وجعلها خلف ظهره نسيا منسيا فكان من الذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولءك هم الفاسقون وبالجملة اذا زال العقل حصلت الخباءث باسرها ولذلك قال صلي- الله عليه وسلم اجتنبوا الخمر فانها ام الخباءث ومن منافعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------- المذكورة فيها-------------- انهم كانوا يتغالون فيها اذا جلبوها من النواحي وكان المشتري اذا ترك المماكسة في شراءها عدوه---------- فضيلة له ومكرمة فكانت----- ارباحهم تكثر بسبب ذلك ومنها ان-- تقوي الضعيف وتهضم	726	4787591112028517234	855	1237.5	674	1820	46.978023529052734	127	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms1383	true	-8041414229838076812	77	251	414	1350	1621	300	لما بين ان المقصود من المراجعة اصلاح حالها لا ايصال الضرر اليها بين------ ان لكل واحد من الزوجين حقا علي الاخر روي عن ابن عباس قال----------- اني لاتزين لامراتي كما تتزين لي لقوله تعالي ولهن مثل لذي عليهن ب لمعروف وقال بعضهم يجب -----ان يقوم بحقها ومصالحها ويجب عليها الانقياد والطاعة له وقيل لهن علي الزوج ارادة الاصلاح عند المراجعة وعليهن ترك الكتمان فيما خلق الله في ارحامهن و-------------------------------------------------هذا اوفق لصدر الاية واما درجة الرجل علي المراة فيحتمل وجهين الاول ان الرجل ازيد في الفضيلة من النساء لامور في كمال العقل وفي الدية وفي الميراث وفي القيمة وفي صلاحية الامامة والقضاء والشهادة وللزوج ان يتزوج عليها ويتسري وليس لها ذلك مع الزوج والزوج قادر علي طلاقها وعلي رجعتها شاءت او ابت وليس لها ذلك الوجه الثاني ان الزوج اختص بانواع من الحقوق وهي ------التزام المهر والنفقة والذب عنها والقيام بمصالحها ومنعها من مواقع الافات فكان قيام المراة بخمة الرجل اكد وجوبا لهذه الحقوق الزاءدة كما قال تعالي -لرجال قوامون علي لن-ساء بما فضل -لله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم النساء 34 قال	1383	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms527	false	-6214296995962132553	62	212	341	1172	1728	300	لما بين ان المقصود من المراجعة اصلاح حالها لا ايصال الضرر اليها بين تعالي ان لكل واحد من الزوجين حقا علي الاخر قال--- ابن عباس رضي الله عنهما اني لاتزين لامراتي كما تتزين لي لهذه الاية----------------------------- وقال بعضهم يجب عليه ان يقوم بحقها ومصالحها ويجب عليها الانقياد والطاعة له وقيل لهن علي الزوج ارادة الاصلاح عند المراجعة وعليهن ترك الكتمان فيما خلق الله في ارحامهن والاولي ابقاء الاية علي العموم وان كان صدرها يءيد هذا القول ثم------------ درجة الرجل عليها لكونه اكمل منها فضلا وعقلا و---------------------------------------------------------دية و-----ميراثا وغن---يمة وكونه يصلح للامامة والقضاء والشهادة وكونه---- يتزوج عليها ويتسري ويق----------------------------در علي طلاقها و----رجعتها وان---- ابت ولا عكس وايضا فهو اخ------------------ص بانواع من الرحمة والاصلاح كالتزام المهر والنفقة والذب عنها والقيام بمصالحها ومنعها من مواقع الافات فكان قيامها بخدمته--------- اكد لهذ------ه الحقوق الزاءدة كما قال تعالي الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم ومن--- ثم قال	527	4787591112028517234	636	1026.0	514	1016	62.598426818847656	99	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms1490	true	2897365504698140998	106	298	543	1538	1550	300	قال السدي واكثر المفسرين كانت قرية يقال لها داوردان قيل واسط وقع بها الطاعون فخرج عامة اهلها وبقيت طاءفة فهلك اكثر الباقين وبقي منهم بقية في المرض والبلاء فلما ارتفع الطاعون رجع الذين هربوا سالمين فقال من بقي من المرضي هءلاء احزم منا لو صنعنا كما صنعوا لنجونا ولءن وقع الطاعون ثانية لنخرجن الي ارض لا وباء فيها فوقع الطاعون من قابل فهرب عامة اهلها وهم بضعة وثلاثون الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حتي نزلوا واديا افيح فلما نزلوا المكان الذين يبتغون فيه النجاة -ناداهم ملك من اسفل الوادي واخر من اعلاه ان موتوا فماتوا جميعا وبليت اجسامهم فمر بهم نبي يقال له حزقيل بن يوذي ثالث خلفاء بني اسراءيل بعد---- موسي عليه الصلاة والسلام وذلك ان القيم بعد موسي بامر بني اسراءيل يوشع بن نون ثم كالب بن يوفنا ثم حزقيل وكان يقال له ابن العجوز لانه امه كانت عجوزا فسالت الله الولد بعد-ما كبرت وعقمت فوهبه الله لها قال الحسن ومقاتل -هو ذو الكفل وسمي ذا الكفل لانه تكفل بسبعين نبيا وانجاهم من القتل فلما مر حزقيل علي اولءك الموتي وقف متفكرا فيهم متعجبا فاوحي الله اليه اتريد ان اريك اية قال نعم فقيل له ناد يا ايه-ا العظام ان الله يامرك ان تجتمعي	1490	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms766	false	5605481139709739166	12	215	58	1093	1514	300	قال اكث-------ر المفسرين هي-- قرية قرب----------------- واسط وقع بها طا--عون فخرج عامة اهلها وبقيت طاءفة فلم يبق--------------- منهم الا قليل مرضي ف--------لما ارتفع الطاعون رجع الهاربون--- سالمين فقال ا----------لمرضي هءلاء احزم منا لو صنعنا كما صنعوا -نجونا ولءن وقع الطاعون ثانيا لنخرجن الي ارض لا وباء فيها فوقع الطاعون من قابل فهرب عامة اهلها وهم بضعة وثلاثون الفا وقيل سبعون الفا وقيل ثلاثة الاف قال الواحدي ولم يقولوا دون ثلاثة الاف ولا اكثر من سبعين الفا والوجه من حيث اللفظ ان يكون عددهم اكثر من عشرة الاف جمع الكثرة اذ لا يقال في عشرة وما دونها الوف اي الا نادرا حتي نزلوا واديا افيح وظن-----وا------------------------ النجاة فناداهم ملك من اسفل الوادي واخر من اعلاه ان موتوا فماتوا جميعا وبليت اجسامهم فمر بهم نبي يقال له حزقيل-------- ثالث خلفاء بني اسراءيل بعد موت موسي صلي- الله علي نبينا وعليهما وسلم اذ خليفته الاكبر---------- يوشع------- ثم كالب -----------وحزقيل هذا هو خليفة كالب ولكون----- امه ------------سالت الله الولد بعد ما كبرت وعقمت سمي ابن العجوز قال الحسن ومقاتل وهو ذو ال--------------كفل لانه تكفل سب-عين نبيا وانجاهم من القتل فلما مر حزقيل ب---اولءك الموتي وقف متفكرا----- متعجبا فاوحي الله اليه اتريد ان اريك اية قال نعم فقيل له ناد يا ايتها العظام ان الله يامرك ان تجتمعي	766	4787591112028517234	709	1164.5	562	1206	58.78938674926758	118	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms1491	true	5209337959663047546	1	91	5	446	1575	300	بعضها الي بعض حتي تمت العظام ثم اوحي الله اليه ثانيا ان ينادي- يا ايتها العظام ان الله يامرك ان تكتسي لحما ودما ثم نادي ان الله يامرك ان تقومي فقامت فلما صاروا احياء قاموا وكانوا يقولون سبحانك ربنا وبحمدك لا اله الا انت ثم رجعوا الي قريتهم بعد حياتهم وكانت امارات --موتهم ظاهرة------ في وجوههم ثم بقوا ا-لي ان ماتوا بعد ذلك بحسب اجالهم روي عبدالله بن عامر بن ربيعة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه---- خرج الي الشام فلما جاء سرغ بلغه ان الوباء قد وقع بالشام	1491	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms766	false	5605481139709739166	216	287	1100	1448	1514	300	بعضها الي بعض حتي تمت------- ثم اوحي الله ------اليه ان -نادها يا ايتها العظام ان الله يامرك ان تكتسي لحما ودما ثم نادي--- الله يامرك ان تقومي فقام----------وا احياء قاءلي-------------ن سبحانك ربنا وح--دك لا اله الا انت ثم رجعوا الي قومهم و-----------------امارات الموت-- ظاهرة عليهم في وجوههم وابدانهم الي ان ماتوا بعد---- بحسب اجالهم وجاء------------------------ ان عمر---------- رضي الله عنه لما خرج---- للشام وبلغ---- سرغ بلغه ان الوباء قد وقع بالشام	766	4787591112028517234	303	456.0	236	455	66.5934066772461	55	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms1491	true	5209337959663047546	97	244	474	1271	1575	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا---- فرجع عمر من سرغ وقال ابن عباس والكلبي ومقاتل والضحاك ان ملكا من ملوك بني اسراءيل امر عسكره بالقتال فخافوا القتال وجبنوا وكرهوا الموت فاعتلوا وقالوا لملكهم ان الارض التي تذهب اليها بها الوباء فلا ناتيها حتي يزول ذلك الوباء منها فارسل الله عليهم الموت فخرجوا من ديارهم فرارا من الموت فلما راي الملك ذلك قال اللهم رب يعقوب واله موسي وهارون قد تري معصية عبادك فارهم اية في انفسهم حتي يعلموا انهم لا يستطيعون الفرار منك فلما خرجوا قال لهم الله موتوا---------- فماتوا جميعا وماتت دوابهم كموت رجل واحد وبقوا ثمانية ايام حتي انتفخوا واروحت اجسادهم وبلغ بني اسراءيل موتهم فخرجوا لدفنهم فعجزوا لكثرتهم فحظروا عليهم --حظاءر دون السباع فاحياهم الله بعد الثمانية ايام وبقي فيهم شء من ذلك النتن وفي اولادهم الي------ هذا	1491	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms767	false	8356019431065093436	9	148	36	779	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه فرجع عمر من سرغ وقال ابن عباس وجماعة سبب موت اولء--ك ان ملكا -------لبني اسراءيل امر عسكره بالقتال ف--------------جبنوا و-------------اعتلوا ب-------------ان الارض التي نذهب اليها بها الوباء فلا ناتيها حتي يزول---------------- فارسل الله عليهم الموت فخرجوا من ديارهم فرارا منه ف-----لما راي الملك ذلك قال اللهم رب يعقوب واله موسي------- قد تري معصية عبادك فارهم اية في انفسهم حتي يعلموا انهم لا يستطيعون الفرار منك فلما خرجوا قال لهم الله موتوا امر تحويل فماتوا جميعا وماتت دوابهم كموت رجل واحد وبقوا ثمانية ايام حتي انتفخوا واروحت اجسادهم وبلغ بني اسراءيل موتهم فخرجوا لدفنهم فعجزوا لكثرتهم فحظروا عليهم الحظاءر دون السباع فاحياهم الله بعد الثمانية ايام وبقي فيهم شء من ذلك النتن وفي اولادهم الي يومنا هذا	767	4787591112028517234	696	1281.5	564	820	84.8780517578125	122	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms1492	true	285780601245937202	148	237	757	1250	1579	300	اخبر--- الصادق به فوجب القطع--- وقالت المعتزلة احياء الميت فعل خارق للعادة ولا يجوز اظهاره الا معجزة للنبي صلي الله عليه وسلم قال ابن الخطيب واصحابنا يجوزون خرق العادة كرامة للاولياء ولغير ذلك قالت المعتزلة وهذا------------------------------------------------- الاحياء وقع في زمن حزقيل ببركة دعاءه وها هنا بحث وهو انه قد ثبت بالدليل ان --------------------------------------------------------------------------المعارف تصير ضرورية عند القرب من الموت ومعاينة الاهوال والشداءد فهءلاء ان كانوا عاينوا تلك الاهوال الموجبة للعلم الضروري وجب اذا عاشوا ان يبقوا ذاكرين لذلك لان الاشياء العظيمة لا تنسي مع كمال العقل لتبقي لهم تلك	1492	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms767	false	8356019431065093436	207	300	1062	1563	1563	300	اخبر به الصادق--- فوجب القطع به وقول- المعتزلة احياء الميت امر خارق للعادة فلا يجوز اظهاره الا معجزة -لنبي رده اهل السنة بانه يجوز بانه خرقها-------------------------- كرامة ل--ولي-- ولغير ذلك وانكار ذلك مكابرة للحس وليس ذلك ببعيد من عقولهم الفاسدة الضالة وسبب الاحياء استيفاء بقية اجالهم وقد مر في القصة ما يقتضي------------------- ان الموت فجاهم بغتة كالنوم ولم يعاينوا شدة ولا هولا فاندفع قول المعتزلة ايضا المعارف تصير ضرورية عند القرب من الموت ومعاينة الاهوال في-----------------------------------------------------------------جب اذا عاشوا ان يبقوا ذاكرين -ذلك لان الاشياء العظيمة لا تنسي مع كمال العقل فتبقي لهم تلك-	767	4787591112028517234	277	390.0	222	622	44.53376388549805	39	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms1493	true	3609352675859036011	133	243	711	1282	1550	300	وزنه فاعول من الطعن غير انه لما عدل به عن اصله وضع دالا علي الموت العام بالوباء قاله الجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هري ورد------ت عاءشة رضي الله عنها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال فناء امتي بالطعن والطاعون قالت ال-------------طعن قد عرفناه فما الطاعون قال غدة كغدة البعير تخرج في المراق والاباط قال العلماء وهذا الوباء يرسله الله نقمة وعقوبة علي من يشاء من عصاة عبيده وكفرتهم وقد يرسله الله------ شهادة ورحمة للصالحين ك-قول معاذ في طاعون عمواس انه شهادة ورحمة لكم ودعوة نبيكم وهي ---------قوله عليه الصلاة والسلام اللهم اعط معاذا واهله نصيبهم من رحمتك فطعن في كفه رضي الله عنه فصل و--------------------------------------روي ال--------بخاري -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1493	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms768	false	1859771520573950882	43	189	228	982	1553	300	وزنه فاعول من الطعن غير انه لما عدل به عن اصله وضع دالا علي الموت------ بالوباء قال- الجوهري وهو مبني علي اتحادهما والصحيح خلافه اذ الوباء الموت العام بسبب باطن والطاعون بثرات صغيرة تخرج في البدن يغلب وجودها في مراقه كالاباط وقد جاء عن عاءشة رضي الله عنها ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال فناء امتي بالطعن والطاعون فقلت يا رسول الله الطعن قد عرفنا- فما الطاعون قال غدة كغدة البعير تخرج من المراق والاباط قال العلماء وهذا ----قد يرسله الله نقمة وعقوبة علي من يشاء من عصاة عبيده وكفرتهم وقد يرسله الله تعالي شهادة ورحمة -لصالحيهم لقول معاذ في طاعون عمواس انه شهادة ورحمة لكم ودعوة نبيكم وهو قوله صلي الله عليه وسل----------م اللهم اعط معاذا واهله نصيبهم من رحمتك فطعن في كفه رضي الله عنه---- وروي احمد وابو يعلي والطبراني عن عاءشة رضي الله عنهما قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	768	4787591112028517234	509	900.0	404	786	64.75827026367188	88	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms1493	true	3609352675859036011	234	297	1237	1535	1550	300	وروي البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حين ذكره- الوباء انه رجز او عذاب عذب به بعض الامم ثم بقي منه بقية فيذهب المرة وياتي الاخري فمن سمع به بارض فلا يقدمن عليه ومن كان بارض وقع بها فلا يخرج----- فرارا منه و---عمل عمر--------- رض--ي الله عنه-- بمقتضي هذا الحديث لما رجعوا من سرغ حين اخبرهم--- ابن عوف -------بهذا الحديث	1493	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms769	false	-1191413335640372971	154	219	786	1104	1516	300	وروي البخاري ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال حين ذكروا الوباء انه رجز و--عذاب عذب به بعض الامم ثم بقي منه بقية فيذهب المرة وياتي الاخري فمن سمع به بارض فلا يقدم- عليه ومن كان بارض وقع بها فلا يخرج منها فرارا منه وقد عمل عمر والصحابة رضوان الله عليهم بمقتضي هذا الحديث لما رجعوا من سرغ حين اخبرهم به ابن عوف قال الطبري والحديث	769	4787591112028517234	277	473.5	218	330	83.93939208984375	51	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms1494	true	5735493924065299322	8	95	42	495	1563	300	قال الطبري-------------------- يجب علي المرء توقي المكاره قيل نزولها وتجنب الاشياء المخيفة قبل هجومها وكذلك كل متقي من غواءل الامور سبيله الي ذلك سبيل الطاعون------- ونظيره قو---------له عليه الصلاة والسلام لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العفو والعافية فاذا لقيتموهم فاصبروا ولما خرج عمر رضي الله عنه مع ابي عبيدة الي الشام فسمع عمر ان الوباء بها فرجع فقال له ابو عبيدة--------------- افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نعم نفر من قدر الله الي قدر الله والمعني-------- لا محيص للانسان عما	1494	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms769	false	-1191413335640372971	216	300	1085	1516	1516	300	قال الطبري والحديث يدل علي انه يجب علي المرء توقي المكاره قبل نزولها وتجنب الاشياء المخوفة قبل هجومها وكذلك كل مشق- من غواءل الامور سبيله --------سبيل الطاعون في ذلك ونظيره قوله صلي الله عليه وسل----------م لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله -------العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا ولما اراد --------------------------------------------عمر الرجوع لما ذكر قال-------- ابو عبيدة رضي الله عنهما افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نعم نفر من قدر الله الي قدر الله و--معني ذلك انه لا محيص للانسان عما-	769	4787591112028517234	345	571.0	279	512	67.3828125	56	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms1494	true	5735493924065299322	95	148	495	779	1563	300	قدره الله عليه -لكن امرنا الله من التتحرز من المخاوف والمهلكات وباستفراغ الوسع في التوقي من المكروهات ثم قال له ارايت لو كانت لك ابل فهبطت واديا له عدوتان احداهما خصبة والاخري جدبة اليس- ان رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله فرجع عمر من موضعه ذلك الي المدينة	1494	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms770	false	1283229149323762866	0	51	0	274	1565	300	قدره الله عليه ولكن امرنا الله بال---تحرز من المخاوف والمهلكات و-استفراغ الوسع في التوقي من المكروهات ثم قال--- ارايت لو كان- لك ابل فهبطت واديا له عدوتان احداهما خصبة والاخري جدبة اليست ان رع-ت الخصبة رع-تها بقدر الله وان رع-ت الجدبة رع-تها بقدر الله فرجع عمر من موضعه ذلك الي المدينة	770	4787591112028517234	269	484.5	218	286	94.05594635009766	42	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms1621	true	8002887929789810910	14	66	76	325	1500	300	-----اذي قال القفال------ وقد يحتمل ان يكون هذا الشرط------------------- معتبرا ايضا فيمن انفق علي نفسه كمن ينفق علي نفسه في الجهاد مع النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- والمءمنين ولا يءذي احدا من المءمنين مثل ان يقول لو لم احضر لما تم هذا الامر ويق--ول لغيره انت ضعيف لا منفعة بك في الجهاد	1621	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms327	false	-625838628470691226	58	123	321	635	1546	300	اشار اليه--- القفال بقوله وقد--------- يكون هذا الشرط اي عدم المن والاذي معتبرا ايضا فيمن انفق علي نفسه كمن ينفق علي نفسه في الجهاد مع النبي صلي الله عليه وسلم ابتغاء مرضاة الله تعالي ولا يمن به علي النبي والمءمنين ولا يءذي احدا من المءمنين مثل ان يقول لو لم احضر لما تم هذا الامر او يقول لغيره انت ضعيف لا منفعة بك في الجهاد	327	4787591112028517234	232	416.5	183	326	71.16564178466797	44	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms1633	true	-6754942314842511172	97	287	492	1426	1503	300	ان الله تبارك وتعالي اذا كان يوم القيامة ينزل الي العباد------------------------------------------------------------------------- ليقضي بينهم وكل امة جاثية فاول من يدع--ون رجلا جمع القران ورجلا قتل في سبيل الله ورجلا كثير المال فيقول الله للقارء الم اعلمك ما انزلت علي رسولي قال بلي يا رب قال فماذا عملت فيما علمت قال كنت اقوم به اناء الليل واناء النهار فيقول الله له كذبت وتقول الملاءكة كذبت ويقول الله تبارك وتعالي بل اردت ان يقال فلان قارء وقد قيل ذلك ويءتي بصاحب المال فيقول الله تعالي له الم اوسع عليك حتي لم ادعك تحتاج الي احد قال بلي يا رب قال فماذا عملت فيما اتيتك قال كنت اصل الرحم واتصدق فيقول الله له كذبت وتقول الملاءكة كذبت ويقول الله تعالي بل اردت ان يقال فلان جواد وقد قيل ذلك ويءتي بالذي قتل في سبيل الله فيقول----- له في ماذا قتلت فيقول يا رب امرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتي قتلت فيقول الله كذبت وتقول الملاءكة كذبت ويقول الله تعالي بل ادرت ان يقال فلان جرء-------- وقد قيل ذلك ثم ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ركبتي ثم قال يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق الله تعالي تسعر بهم النار يوم القيامة	1633	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms065	false	2452302432932913686	99	270	512	1336	1490	300	ان الله------------- اذا كان يوم القيامة ينزل الي العباد اي يتجلي لهم تجليا منزها عن الحركة والانتقال وساءر لوازم الجهات والاجسام ليقضي بينهم وكل امة جاثية فاول من يدعي به رجل- جمع القران ورجل- قتل في سبيل الله ورجل- كثير المال فيقول الله للقارء الم اعلمك ما انزلت علي رسولي قال بلي يا رب قال فماذا عملت فيما علمت قال كنت اقوم--- اناء الليل واناء النهار فيقول الله له كذبت-------------------------------------------- بل اردت ان يقال فلان قارء فقد قيل ذلك ويءتي بصاحب المال فيقول الله------ له الم اوسع عليك حتي لم ادعك تحتاج الي احد قال بلي يا رب قال فم--ا عملت فيما اتيتك قال كنت اصل الرحم واتصد---------------------------------------ق فيقول الله ---له بل اردت ان يقال فلان جواد فقد قيل ذلك ويءتي بالذي قتل في سبيل الله فيقول الله له في ماذا قتلت فيقول------ امرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتي قتلت فيقول الله -----------------له كذبت ويقول الله ---له بل اردت ان يقال فلان جرء اي شجاع فقد قيل ذلك----------------------------------------------------- يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق الله------ تسعر بهم النار يوم القيامة	65	4787591112028517234	723	1261.0	568	1022	70.74363708496094	138	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms1681	true	-7706557233485386432	3	94	15	429	1490	300	له ابو سعيد الخدري اشهدت ما لم تشهد او سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم نسمع ثم روي له الحديث المشهور في هذا الباب ثم قال ابو سعيد لا اواني واياك ظل بيت ما دمت علي هذا ثم روي انه رجع عنه -----قال محمد بن سيرين كنا في بيت ومعنا عكرمة فقال--- رجل يا عكرمة اما تذكر ونحن في بيت فلان ومعنا ابن عباس فقال انما كنت استحللت الصرف برايي ثم بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمه فاشهدوا اني حرمته وبرءت منه الي الله	1681	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms383	false	-9127107747286502992	67	147	346	714	1513	300	له اب------------ي اشهدت ما لم نشهد ا--سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم نسمع ثم روي له الحديث الصريح في تحريم الكل ثم قال له------ لا اواني واياك ظل بيت ما دمت علي هذا فحينءذ---- رجع ابن عباس قال محمد بن سيرين كنا في بيت عك------رمة فقال له رجل--------- اما تذكر ونحن ب--بيت فلان ومعنا ابن عباس فقال انما كنت استحللت الصرف برايي ثم بلغني ان---------ه صلي الله عليه وسلم حرمه فاشهدوا اني حرمته وبرءت---- الي الله	383	4787591112028517234	327	554.0	252	422	77.48815155029297	66	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms1688	true	-6665763984942035902	37	240	173	1169	1456	300	-لله وجوه للمفسرين----------------- والذي ا-قوله ان هذه الاية مختصة بمن ترك استحلال الربا من غير بيان انه ترك اكل- الربا او لم يترك---------------------------------------------------------------------------- ويدل عليه مقدمة الاية ومءخرتها اما مقدمة الاية فلان قوله فمن جاءه موعظة من ربه ف نتهي ليس فيه بيان انه انتهي عماذا فلا بد وان يصرف ذلك الي المدلول السابق واقرب المذكورات الي هذه الكلمة قولهم انما لبيع مثل لربا فكان قوله ف نتهي عاءدا اليه فيكون المعني فانتهي عن هذا القول واما مءخرة الاية فقو-------------------------------له ومن عاد فاول ءك اصحاب -لنار هم فيها خالدون معناه عاد الي الكلام المتقدم وهو استحلا-------ل الربا فامره الي الله ثم هذا الانسان اما ان يقال انه كما انتهي عن استحلال الربا انتهي------------ ايضا عن اكل الربا وليس كذلك فان كان الاول كان هذا الشخص مقرا بدين الله عالما بتكليف الله تعالي فحينءذ يستحق المدح والتعظيم لكن قوله فامره الي الله ليس كذلك لانه يدل علي انه تعالي ان شاء عذبه وان شاء غفر له فثبت ان هذه الاية لا تليق بالكافر ولا بالمءمن المطيع فلم يبق الا انها تختص بمن اقر بحرمة الربا ثم اكل الربا فهذا----------------------- امره الي الله ان شاء ع-ذبه وان شاء غفر له فهو كقوله ان لله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء	1688	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms386	false	-7817843775211391875	104	239	496	1155	1469	300	ذلك- وجوه للمفسرين قال الفخر الرازي والذي اختاره ان--------ها مختصة بمن ترك استحلال الربا من غير بيان انه ترك اكله ام لا اي الا باعتبار ما ياتي اخر الاية فانه يدل علي انها مختصة بمن ترك استحلاله مع تعاطيه له ويدل علي الاختصاص الاول قوله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فانتهي اي عما دل عليه سابقه وهو قوله انما البيع مثل الربا من تحليله وقوله ومن عاد فاول-ءك اصحاب النار هم فيها خالدون اي ---عاد الي الكلام المتقدم وهو انما البيع مثل الربا--------------- ثم اذا انتهي ----------------------------عن استحلاله فاما انه انتهي عن اكله ايض-------------ا وليس مرادا لانه لا يليق به وامره الي الله وانما يليق به ----------------------------------المدح او لم ينته عن اكله مع اعتقاده لحرمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا هو المراد لانه هو الذي امره الي الله ان شاء عاقبه وان شاء غفر له فهو كقول--------------------------ه ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء	386	4787591112028517234	319	358.5	246	1167	27.335046768188477	50	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms1689	true	4226445872227823303	203	288	1037	1498	1551	300	قال صلي الله عليه وسلم الربا وان كثر فان عاقبته تصير الي قل وثانيها انه وان لم ينتقص ماله فان عاقبته الذم والنقص وسقوط العدالة وزوال الامانة وحصول اسم الفسق والقسوة والغلظة ثالثها ان الفقراء الذين يشاهدون انه اخذ اموالهم بسبب الربا يلعنونه ويبغضونه ويدعون عليه وذلك يكون سببا لزوال الخير والبركة عنه في نفسه وماله الرابع انه متي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتهر بين الناس بانه انما جمع ماله من الربا -توجهت اليه الاطماع وقصده كل ظالم ومارق وطماع ويقولو----ن ان ذلك المال ليس له في الحقيقة فلا	1689	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms387	false	-710694774203452864	1	96	8	500	1589	300	قال صلي الله عليه وسلم الربا وان كثر ف---------------الي قل ومن المحق ايضا ما ترتب عليه من---------- الذم والبغض وسقوط العدالة وزوال الامانة وحصول اسم الفسق والقسوة والغلظة وايضا فدعاء من ظلم باخذ ماله عليه باللعنة---------------------------------------------- وذلك سبب------ لزوال الخير والبركة عن---- نفسه وماله اذ دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب اي كناية عن قبولها ولهذا ورد ان الله تعالي يقول للمظلوم اذا دعا علي ظالمه لانصرنك ولو بعد حين وايضا فمن اشتهر انه---------------- جمع مالا من --ربا تتوجه- اليه المحن الكثيرة من الظلمة واللصوص وغيرهم زاعمين ان---- المال ليس له في الحقيقة هذا	387	4787591112028517234	230	289.0	179	596	38.59060287475586	36	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms1690	true	867761461458016182	2	169	10	878	1539	300	ابن عباس معني هذا المحق ان الله تعالي لا يقبل منه صدقة ولا جهادا ولا حجا ولا صلة رحم ثانيها ان مال الدنيا لا يبقي عند الموت ويبقي عليه التبعة----------------- والعقوبة وذلك هو الخسار الاكبر وثالثها ثبت في الحديث ان الاغن-------------------------------------------------ياء يدخلون الجنة بعد الفقراء بخمسماءة عام فاذا كان الغني من-------------- الحلال كذلك- فما ظنك بالغني من الحرام المقطوع به فذلك ه----و المحق والنقصان واما ارباء------------------------- الصدقات فيحتمل ايضا ان يكون في الدنيا وان يكون في الاخرة اما في الدنيا فمن وجوه احدها ان من كان لله كان الله له فاذا كان الانسان يحسن الي عبيد الله فالله تعالي لا يتركه ضاءعا ولا جاءعا في الدنيا وقد ورد في الحديث ان ملكا----------- ينادي كل يوم اللهم يسر لكل منفق- خلفا ولكل ممسك تلفا وثانيها انه يزداد كل يوم في جاهه وذكره الجميل وميل القلوب اليه وثالثها ان الفقراء يعينونه بالدعاء الخالص--- من قلوبهم ورابعها ان--- الاطماع تنقطع عنه فانه متي اشتهر باصلاح مهمات الفقراء و--الضعفاء فكل احد يحترز عن منازعت---------ه وكل ------ظالم وطماع يتخوف من التعرض اليه	1690	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms387	false	-710694774203452864	103	249	536	1312	1589	300	ابن عباس رضي الله عنهما --------------لا يقبل منه صدقة ولا جهاد -ولا حج -ولا صلة وايضا فانه ي---------------------------موت ويترك ماله كله وعليه عقوبته وتبعته والعذاب الاليم بسببه ومن ثم ورد مصيبتان لن يصاب احد بمثلهما ان تترك مالك كله وتعاقب عليه كله وايضا صح ان الاغنياء يدخلون الجنة بعد الفقراء بخمسماءة عام فاذا كان هذا في الاغنياء بالمال الحلال المحض فما ظنك بذي المال الحرام السحت----- فذلك كله هو المحق والنقصان والخسران المبين والذل والهوان ويربي الصدقات ------------اي يزيده-------------------------------ا في الدنيا بسءال الملك له ا---------------ن الله يعطيه خلفا كم-------------------------------------------------------ا جاء-- في الاحاديث الصحيحة انه ما من يوم الا وفيه ملك ينادي -------اللهم اعط---- منفقا خلفا وبا---------------------نه يزداد كل يوم--- جاهه وذكره الجميل وميل القلوب اليه و---------------------------الدعاء الخالص له من قلوب الفقراء وانقطاع الاطما------ع عنه فانه متي اشتهر باصلاح مهمات الفقراء او الضعفاء فكل احد يحترز عن اذيته والتعرض له وكل طماع وظالم------ يتخوف من التعرض اليه	387	4787591112028517234	426	527.0	335	1013	42.053306579589844	59	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms1696	true	-8690433344038954862	114	248	586	1272	1553	300	حارب ابو بكر رضي الله عنه مانعي الزكاة وكذا القول لو اجتمعوا علي ترك الاذان وترك دفن الموتي فانه يفعل بهم ما ذكرناه وقال ابن عباس رضي الله عنهما من عامل بالربا يستتاب فان تاب والاض ضرب- عنق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والقول الثاني انه خطاب للكفار وان معني قوله ان كنتم مءمنين اي معترفين بتحريم الربا فان لم تفعلوا اي فان لم تكونوا معترفين بتحريمه فاذنوا بحرب من لله ورسوله---------------------- ومن ذهب الي هذا القول قال ان--- فيه دليلا-- علي انض من كفر بشريعة واحدة من شراءع الاسلام فهو خارج من ملة الاسلام كافر كما لو كفر بجميع شراءعه قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان تبتم فالمعني علي القول الاول وان تبتم عن معاملة الربا وعلي الثاني من استحلال الربا------------------------------------------ فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون اي لا تظلمون الغريم بطلب الزيادة ----علي راس المال ولا تظلمون اي بنقصان راس ----	1696	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms389	false	-7962984618765790342	1	142	4	722	1516	300	قاتل ابو بكر رضي الله عنه مانعي الزكاة----------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عباس--------------- من عامل بالربا استتيب فان تاب والا- ضربت عنقه فيحتمل حمله علي المستحل ويحتمل الاطلاق وهما قولان في الاية فقيل الايذان بالحرب انما هو للمستحل وقيل بل له ولغيره والاول انسب بنظم الاية اذ ق-------------وله ان كنتم مءمنين اي بت--------حريم الربا فان لم تفعلوا اي فان لم تءمنوا بت--------حريمه فاذنوا الخ واما في الاخرة بان يختم الله له بسوء ومن ثم كان اعتياد الربا والتورط فيه --علامة علي -------------------------------------------------------------------------------------------------سوء الخاتمة اذ من حاربه الله ورسوله كيف يختم له مع ذلك بخير وهل محاربة الله ورسوله له الا كناية عن ابعاده عن مواطن رحمته واحلاله في دركات شقاوته وان تبتم اي ع----------------------------------------------------------ن استحلاله علي القول الاول او عن معاملته علي القول الثاني فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون اي--------------------- الغريم باخذ --زيادة منه علي راس المال ولا تظلمون اي بنقصكم عن رءوس	389	4787591112028517234	292	278.5	226	1020	28.627450942993164	44	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms1703	true	25311701614684591	98	155	479	745	1504	300	حتي نسخ الله ذلك بقوله وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة واحتجوا ب----------------------------------------ما رواه --------الدارقطني من حديث مسلم بن خالد الزنجي قال حدثنا زيد ابن اسلم عن ابن البيلماني عن سرق --------قال كان لرجل علي مال او قال دين فذهب ---الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يصب لي مالا فباعني منه او باعني له	1703	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms381	false	6839157309557778859	0	56	0	257	1563	300	حتي نسخ الله ذلك بقوله وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة ولم يقل قوم بالنسخ بل قالوا ان ذلك باق الي الان لما رواه البزار والدارقط--------------------------------------------------------------------ني عن بعض الصحابة قال كان لرجل علي مال او قال دين فذهب بي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يصب لي مالا فباعني منه او باعني له	381	4787591112028517234	188	323.5	145	325	57.846153259277344	37	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms1810	true	-8766920819400629548	150	236	742	1247	1568	300	الكفر ويمتنع ان يميل الي احد الجانبين الا عند---------------------- حدوث داعية وارادة احدثها الله تعالي فان كانت تلك الداعية داعية الكفر فهي الخذلان والازاغة والصد والختم------- والرين والقسوة والوقر والكنان وغيرها من الالفاظ الواردة في القران وان كانت تلك الداعية داعية الايمان فهي التوفيق والارشاد والهداية والتسديد والتثبيت والعصمة وغيرها من الالفاظ الواردة في القران وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول-------- قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن ا-ن شاء--------- اقامه وان شاء--------- ازاغه والمراد من هذين الاصبعين الداع-----------------------------------------------------------يتان وكان صلي الله عليه وسلم	1810	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms153	false	8031648236672843559	2	102	13	585	1617	300	الكفر ومحال -ان يميل الي احدهما بدون داعية بل لا بد في ميله لذلك من حدوث داعية وارادة يحدثها الله تعالي فان كان داعي-------------ة الكفر فهو الخذلان والازاغة والصد والختم والطبع والرين والقسوة والوقر والكنان وغيرها من الالفاظ الواردة في القران وان كان داعي-------------ة الايمان فهو التوفيق والارشاد والهداية والتسديد والتثبيت والعصمة وغيرها من الالفاظ الواردة في القران ثم المراد بالاصبعين في الحديث السابق وفيما روي قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن اذا شاء ان يقيمه اقامه وان شاء ان يزيغه ازاغه هما ال---------------------داعيتان المذكورتان فتامل ذلك ومما يحذرك ايضا من امن المكر استحضارك قوله صلي الله عليه وسلم	153	4787591112028517234	375	645.0	309	620	60.48387145996094	53	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms1850	true	6764775261681914763	90	148	502	780	1587	300	وسلم قال ان الله------- يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك----- وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي-------- وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون يا رب واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا ------ثم قال والله	1850	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms930	false	4011935643611007168	197	257	1025	1322	1519	300	والشيخان ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي يا ربنا وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون------ واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا والشيخان قال -الله	930	4787591112028517234	264	477.5	209	304	86.84210205078125	49	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2092	true	4600717171651918968	243	287	1232	1462	1527	300	وسلم قال --ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قال و-------قراها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات فقال ابو ذر خابوا وخسروا من هم يا رسول الله قال المسبل ازاره و---------------------------المنان و--------------------------المنفق سلعته بالحلف الكاذب	2092	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms014	false	-7768950075840989989	165	219	882	1155	1551	300	مسلم وغيره ثلاثة لا يكلمهم الله و------------لا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قال ابو ذر فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات فقلت------- خابوا وخسروا من هم يا رسول الله قال المسبل ازاره اي خيلاء كما في روايات اخر والمنان الذي لا يعطي شيءا الا منة والمنفق سلعته بالحلف الكاذب	14	4787591112028517234	200	350.0	161	292	68.49314880371094	32	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2092	true	4600717171651918968	244	287	1237	1462	1527	300	قال -----ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قال وقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات فقال ابو ذر خابوا وخسروا من هم يا رسول الله قال المسبل ازاره والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب	2092	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms271	false	-1948195647813789877	245	287	1187	1410	1478	300	والاربعة ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قال فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات ق-ال ابو ذر خابوا وخسروا من هم يا رسول الله قال المسبل و------المنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب	271	4787591112028517234	213	411.5	172	230	92.60869598388672	37	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2093	true	5511468224122552444	45	169	216	790	1437	300	جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني علي ارض لي كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه ق------------------ال ليس لك منه الا ذلك فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر اما لءن حلف علي ما ليس له لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض قال علقمة اما الكندي فهو عمرو بن القيس بن عابس الكندي وخصمه ربيعة بن عبدان الحضرمي روي ابو امامة-------------------------------------- ا-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من -------	2093	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms781	false	8858933506043968063	60	175	298	828	1454	300	جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني علي ارض--- كانت لابي فقال الكندي هي ارض- في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------- الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع عن شء فقال ليس لك منه الا ذلك فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر---- لءن حلف علي ما-----له لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض وابو داود--------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا من كندة واخر من حضرموت اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ارض باليمن	781	4787591112028517234	450	834.5	350	638	70.53291320800781	96	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2093	true	5511468224122552444	168	195	787	915	1437	300	من اقتطع -حق امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب له النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك	2093	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms783	false	-6226981625446562365	120	178	605	887	1470	300	من اقتطع مال امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب له النار قيل يا رسول الله وان كان شيءا يسيرا قال وان كان شراكا ومالك ومسلم والنساءي وابن ماجه من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة قالوا وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك	783	4787591112028517234	126	236.0	99	282	44.680850982666016	25	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2276	true	-173677671082538524	60	118	325	618	1606	300	الرجل ف----ي الجاهلية اذا كان له علي انسان ماءة درهم ال-----ي اجل ولم يكن المديون واجدا لذلك المال فقال زدني في المال حتي ازيدك في الاجل فربما جعله ماءتين ثم اذا حل الاجل الثاني فعل مثل ذلك ثم ال---ي اجال كثيرة فياخذ بسبب تلك الماءة اضعافها فهذا هو المراد بقوله اضعافا مضاعفة قوله و تقوا لله--------------- لعلكم تفلحون	2276	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms389	false	-7962984618765790342	224	281	1142	1431	1516	300	الرجل كان في الجاهلية اذا كان له علي غيره- ماءة درهم مثلا الي اجل واعسر-- المدين قال له---------------- زدني في المال حتي ازيد ف-ي الاجل فربما جعله ماءتين ف--اذا حل الاجل الثاني فعل مثل ذلك وهكذا الي اجال كثيرة فياخذ في-- تلك الماءة اضعاف-ا فلذا قال الله تعالي اضع-افا مضاعفة وا-----تقوا الله اي بترك الربا لعلكم تفلحون	389	4787591112028517234	210	344.0	165	320	65.625	33	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2277	true	320289705410395602	95	127	498	699	1590	300	بكونها اعدت للكافرين تعظيم ---------------الزجر لان المءمنين --مخاطبين باتقاء المعاصي اذا علموا بانهم متي فارقوا التقوي دخلوا النار المعدة للكافرين وقد تقرر في عقولهم عظم- عقوبة الكافرين انزجروا عن المعاصي اتم الانزجار	2277	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms390	false	-3697829547286442676	112	147	569	788	1577	300	بكونها اعدت للكافرين فان فيه غاية الوعيد والزجر لان المءمنين المخاطبين باتقاء المعاصي اذا علموا بانهم متي فارقوا التقوي دخلوا النار المعدة للكافرين وقد تقرر في عقولهم عظمة عقوبة الكافرين انزجروا عن المعاصي اتم الانزجار	390	4787591112028517234	195	364.5	164	219	89.04109954833984	28	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2282	true	7680113985867822256	164	207	864	1068	1537	300	صلي الله عليه------------ وسلم من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------وايمانا وقال صلي الله عليه وسلم من كظم غيظا وهو يقدر علي ان ينفذه دعاه الله عز وجل يوم القيامة علي رءوس الخلاءق------------ حتي يخيره من اي الحور	2282	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms115	false	-7795652293710863602	7	67	32	331	1450	300	ملا الله جوفه ايمانا وابو داود من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا ومن ترك لبس ثوب جمال وهو يقدر عليه تواضعا كساه الله حلة الكرامة ومن زوج لله توجه الله تاج الملك واصحا---ب ال-سنن الاربع-------ة من كظم غيظا وهو قادر علي ان ينفذه دعاه الله -------------------علي رءوس الخلاءق يوم القيامة حتي يخيره من--- الحور	115	4787591112028517234	149	217.5	115	332	44.8795166015625	27	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2436	true	1486258049701361418	75	112	392	577	1546	300	من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم ياخذ بلهزمتيه يعني شدقيه ثم يقول انا مالك انا كنزك ثم تلا قوله تعالي ولا يحسبن -لذين يبخلون	2436	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms293	false	-2891734013220704162	262	299	1444	1629	1634	300	من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم ياخذ بلهزمتيه يعني شدقيه ثم يقول انا مالك انا كنزك ثم تلا هذه الاية- ولا يحسبن الذين يبخلون	293	4787591112028517234	175	340.0	139	186	94.08602142333984	34	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2538	true	-3655612670879300763	167	192	828	964	1483	300	اي بطونهم اوعية للنار اما حقيقة بان يخلق الله لهم نارا ياكلونها في بطونهم او مجازا بان اطل-ق المسبب واراد- السبب لكونه يفضي اليه ويستلزمه	2538	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms434	false	6757214531826891668	57	82	273	410	1566	300	ان بطونهم اوعية النار اما حقيقة بان يخلق الله لهم نارا ياكلونها في بطونهم او مجازا م-ن اطلاق المسبب وارادة السبب لكونه يفضي اليه ويستلزمه	434	4787591112028517234	132	246.0	107	138	95.65217590332031	20	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2563	true	-4278223204098433151	233	294	1148	1446	1477	300	الاضرار في الوصية من الكباءر وعن شهر بن حوشب------------------------------------------------ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة فاذا لاوصي وجار في وصيته --ختم الله له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم الله له بخير عمله فيدخل الجنة	2563	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms449	false	3055399713342095176	0	66	0	331	1485	300	الاضرار في الوصية من الكباءر رواه الدارقطني قال ابن ابي حاتم الصحيح وقفه وروي احمد وابن ماجه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل بعم----ل الخير سبعين سنة واذا -اوصي -جار في وصيته فيختم -----له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل ال-شر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم -----له بخير عمله فيدخل الجنة	449	4787591112028517234	261	459.5	206	348	75.0	47	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2563	true	-4278223204098433151	159	219	807	1080	1477	300	اعلم ان ال-ضرار في الوصية يقع علي وجوه منها ان يوصي باكثر من الثلث او يقر بكل ماله او ببعضه لا--خر او يقر علي نفسه بدين لا حقيقة له دفعا للميراث عن الورثة او يقر بان الدين الذي كان له علي فلان قد استوفاه ووصل اليه او يبيع شيءا بثمن رخيص او يشتري شيءا بثمن غال كل ذلك لغرض الا -	2563	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms456	false	-7552079527862564589	242	300	1206	1471	1471	300	اعلم ان الاضرار في الوصية يقع علي وجوه منها ان يوصي باكثر من الثلث او يقر بكل ماله او -بعضه لاجنبي او يقر علي نفسه بدين لا حقيقة له دفعا للميراث عن الورثة او يقر بان الدين الذي كان له علي فلان--- استوفاه منه ------او يبيع شيءا بثمن رخيص و--يشتري شيءا بثمن غال كل ذلك لغرض ان لا	456	4787591112028517234	251	460.0	196	277	90.61371612548828	52	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2563	true	-4278223204098433151	219	300	1080	1477	1477	300	يصل المال الي الورثة او يوصي بالثلث لا لوجه الله صلي الله عليه وسلم----------- الاضرار في الوصية من الكباءر وعن شهر بن حوشب عن ابي هريرة رضي الله عنه --قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة فاذا لاوصي وجار في وصيته ختم الله له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم الله له بخير عمله فيدخل الجنة وقال عليه----- الصلاة والسلام من قطع-	2563	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms457	false	747421305163530068	0	77	0	378	1488	300	يصل المال الي الورثة او يوصي بالثلث لا لوجه الله لكن لغرض تنقيص الورثة فهذا هو الاضرار في الوصية وروي عكرمة---------------- عن ابن عباس- رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان الرجل -يعمل -عمل اهل الجنة سبعين سنة----------- وحاف في وصيته ختم -----له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل -عمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم -----له بخير عمله فيدخل الجنة وقال عليه افضل الصلاة والسلام من قطع	457	4787591112028517234	323	532.5	254	419	77.08830261230469	57	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2563	true	-4278223204098433151	256	294	1256	1446	1477	300	ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة فاذا لاوصي وجار في وصيته --ختم الله له بشر --عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم الله له بخير عمله فيدخل الجنة	2563	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms458	false	-4079699813050243935	11	47	56	236	1519	300	ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة فاذا -اوصي -خان في وصيته فيختم -----له بشر العمل- فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل الش-ر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم -----له بخير عمله فيدخل الجنة	458	4787591112028517234	173	298.0	137	194	89.17525482177734	31	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2564	true	4230363689228498286	0	37	0	181	1485	300	ميراثا فرضه الله تعالي قطع الله تعالي ميراثه من الجنة ويدل علي ذلك قوله تعالي بعد هذه الاية تلك حدود -لله النساء 13 قال ابن عباس في الوصية ومن يعص -لله ورسوله النساء 14 قال في الوصية	2564	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms457	false	747421305163530068	77	108	378	529	1488	300	ميراثا فرضه الله------ قطع الله------ ميراثه من الجنة ويدل علي ذلك قوله تعالي بعد هذه الاية تلك حدود الله ----------قال ابن عباس في الوصية ومن يعص الله ورسوله ----------قال في الوصية	457	4787591112028517234	149	254.0	118	183	81.42076873779297	29	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2569	true	4310246140004796681	1	55	7	285	1593	300	ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة فيحيف في وصيته فيختم له الله بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير----- فيدخل الجنة وفي الحديث------------------- من قطع ميراثا فرضه ا---------لله ميراثه من الجنة والزيادة في الوصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تدل علي الحسر---------ة وذلك من اكبر الكباءر	2569	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms457	false	747421305163530068	36	124	175	616	1488	300	ان الرجل -يعمل -عمل اهل الجنة سبعين سنة وحا-ف في وصيته --ختم -----له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل -عمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة وقال عليه افضل الصلاة والسلام من قطع ميراثا فرضه الله قطع الله ميراثه من الجنة ويدل علي ذلك قوله تعالي بعد هذه الاية تلك حدود الله قال ابن عباس في الوصية ومن يعص الله ورسوله قال في الوصية وايضا فمخالفة امر الله عند القرب من الموت تدل علي الخسارة الشديدة وذلك من اكبر الكباءر	457	4787591112028517234	238	371.5	187	452	52.654869079589844	39	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2569	true	4310246140004796681	1	46	7	239	1593	300	ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة ف--------يحيف في وصيته فيختم له الله بشر --عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير----- فيدخل الجنة وفي الحديث من------------------------------------- قطع ميراثا فرضه الله ميراثه من الجنة ---والزيادة	2569	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms458	false	-4079699813050243935	11	64	56	324	1519	300	ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة فاذا اوصي خان في وصيته فيختم -----له بشر العمل- فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل الش-ر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة والثاني رواه ابن ماجه ايضا بلفظ من فر بميراث وارثه قطع ا------------لله ميراثه من الجنة يوم القيامة	458	4787591112028517234	193	299.0	153	287	67.24738311767578	32	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2569	true	4310246140004796681	81	134	423	725	1593	300	لما امر تعالي في الاية- المتقدمة بالاحسان الي النساء امر هنا--------- بالتغليظ عليهن فيما ياتينه من الفاحشة فان ذلك احسان اليهن في الحقيقة وايضا و---------كما يستوفي لخلقه فكذلك يستوفي عليهم و--ليس في احكامه------ محاباة وايضا ف--لا يجعل امر الله بالاحسان اليهن سببا لترك اقامة الحدود عليهن فيصير ذلك سببا لوقوعهن في انواع المفاسد	2569	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms689	false	-6989443277586376818	137	194	661	980	1563	300	لما امر ف------ي الايات المتقدمة بالاحسان الي النساء امر في هذه الاية بالتغليظ عليهن فيما ياتينه من الفاحشة فان ذلك احسان اليهن في الحقيقة وايضا فهو تعالي كما يستوفي لخلقه يست------وفي عليهن اذ ليس في احكامه تعالي محاباة وايضا فلءلا يجعل امر الله بالاحسان اليهن سببا لترك اقامة الحدود عليهن فيكون ذلك سببا لوقوعهن في انواع المفاسد	689	4787591112028517234	276	495.0	225	331	83.38368225097656	41	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2571	true	327518589781449674	255	300	1327	1564	1564	300	واجمعوا علي ان المراد بالفاحشة هنا الزنا وانما تطلق الفاحشة علي الزنت---------------------------------------------- لزيادتها في القبح علي كثير من القباءح فان قيل الكفر اقبح منه وقتل النفس اقبح منه ولا يسمي ---ذلك فاحشة فالجواب من وجهين الاول ا-------------------------------------------------------------------------ن الكفر لا يستحق-ه الكافر من نفسه ولا يعتقده-	2571	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms689	false	-6989443277586376818	194	262	980	1331	1563	300	واجمعوا علي ان المراد بالفاحشة هنا الزنا كذا قيل وينافيه ما ياتي عن ابي مسلم الا ان يقال لا يعتد بخلافه واطلقت عليه لزيادته- في القبح علي كثير من القباءح لا يقال الكفر اقبح منه وكذا القتل ول---------ا يسمي احدهما فاحشة لانا نقول ممنوع عدم تسمية كل منها فاحشة وانما الصواب ان يقال ولم ترد تسميتهما بذلك وجوابه حينءذ ان الكفر لا يستقبحه الكافر من نفسه ولا يعتقده	689	4787591112028517234	161	242.5	127	361	44.59833908081055	24	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2572	true	7397483470402079111	54	300	318	1612	1612	300	واخس هذه القوي الثلاثة القوة الشهوانية فلا جرم كان فسادها اخس انواع الفساد فلهذا السبب خص هذا العمل ب----الفاحشة فصل في شهود الزنا قوله ف ستشهدوا عليهن اربعة منكم اي من المسلمين فجعل الله ------الشهادة علي الزنا خاصة باربعة--------- تغليظا علي المدعي وسترا علي العباد وقال القرطبي وتعديل الشهود باربعة في الزنا حكم ثابت في التوراة والانجيل والقران قال الله تعالي و لذين يرمون لمحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء ف جلدوهم النور 4 وقال هنا ف ستشهدوا عليهن اربعة منكم وروي ابو داود------ عن جابر بن عبد الله------------------- جاءت اليهود برجل وامراة----- زنيا--------------------------------- فقال عليه السلا--------م اءتوني باعلم رجلين منكم فاتوه يابني صوريا فنشدهما كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما قال فما يمنعكما ان ترجموهما قالا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم -الشهود فشهشدوا انهم راوا انهم راوا ذكره فقي فرجها مثل الميل في المكحلة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجمهما وقال قوم انما كان الشهود ف--الزنا اربعة ليترتب شاهدان علي كل واحد من الزانيي-------ن كساءر الحقوق اذ هو حق يءخذ من كل واحد منهما وهذا ضعيف فان اليمين تدخل من الاموال واللوث في القسامة ولا يدخل لواحد منهما هنا فصل ق-----------------ال جمهور المفسرين -المراد من هذه الاية ان المراة اذا -اتت ال----زنا فان شهد عليها اربعة رجال احرار عدول انها زنت امسكت في بيت محبوسة الي ان تموت او يجعل الله لها سبيلا وقال ابو مسلم المراد من هذه الفاحشة-	2572	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms690	false	-2759262033735529373	0	215	0	1113	1585	300	واخس هذه القوي الثلاث------ة الشهوانية فلا جرم كان فسادها اخس انواع الفساد فلهذا السبب خص هذا الفعل باسم الفاحشة وم--------------------------------------------نكم اي--- المسلمين وانما جعل تعالي الشهادة علي الزنا ------اربعة دون غيره تغليظا علي المدعي وسترا علي العباد وهذا ال------------------------------------حكم ثابت في التوراة والانجيل ايضا كذلك اخرج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود وغيره عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال جاءت اليهود برجل وامراة منهم زنيا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي- الله عليه وسلم اءتوني باعلم رجل م--نكم فاتوه باثنين----- فنشدهما كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما قال فما يمنعكم -ان ترجموهما قال- ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود فشه-----------دوا انهم راوا ذكره ف-ي فرجها مثل الميل في المكحلة فامر---------- صلي الله عليه وسلم برجمهما وقال قوم انما كان الشهود في الزنا اربعة ليكو--------ن علي كل واحد من الزانيين شاهدان كساءر الحقوق اذ هو حق يءخذ من كل----- منهما ورد با------ن اليمين لا م-----------------------------------دخل له--------ا هنا فليس هو كساءر الحقوق قال جمهور المفسرين والمراد من هذه الاية ان المراة اذا نسبت الي الزنا فان شهد عليها اربعة رجال احرار عدول انها زنت امسكت في بيت محبوسة الي ان تموت او يجعل الله لها سبيلا وقال ابو مسلم المراد من---- الفاحشة	690	4787591112028517234	929	1561.5	749	1418	65.51480865478516	150	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2573	true	-7587491129480823780	191	297	998	1536	1549	300	بان هذه الاية نزلت في الزن- فسروا قوله او يجعل لله لهن سبيلا بالجلد والتغريب والرجم وهذا لا يصح لان هذه الاشياء تكون عليهن لا لهن قال تعالي لها ما كسبت وعليها ما كتسبت البقرة 286 واما نحن فنفسر ذلك بتسهيل الله لها قضاء الشهوة بطريق النكاح قال ابو مسلم يدل علي صحة ما ذكرنا ق-وله صلي الله عليه وسلم اذا اتي الرجل الرجل فهما زانيان واذا اتت المراة المراة فهما زانيتان واحتجوا علي ابطال كلام ابي مسلم بوجوه الاول ان هذا قول لم يقل--ه احد من------- المفسرين المتقدمين الثاني انه روي في الحديث انه عليه السلام قال قد جعل الله لهن سبيلا الثيب ترجم والبكر	2573	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms691	false	7005041308221216597	0	67	0	356	1523	300	بان هذه ف-----------ي الزنا فسروا السبيل-------------------- بالجلد والتغريب والرجم وهذه--------------- الاشياء -----عليهن لا لهن------------------------------------------------- واما نحن فنفسر---- بتسهيل الله لها قضاء الشهوة بطريق النكاح قال ويدل ل---------------ما ذكرناه قوله صلي الله عليه وسلم اذا اتي الرجل الرجل فهما زانيان واذا اتت المراة المراة فهما زانيتان ورد--وا عليه بان ما قاله------------------------------ لم يقل به احد من متقدمي المفسرين وبانه جاء في -----------------حديث تفسير السبيل برجم------------------------ الثيب وجلد -البكر	691	4787591112028517234	282	426.5	226	549	51.366119384765625	44	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2574	true	-7415710133230722397	152	179	773	913	1545	300	ان المراة انما تقع في الزنا عند الخروج والبروز فاذا حبست في البيت لم تقدر علي الزنا وتعتاد العفاف عن الزنا ق-ل عبادة بن الصامت والحسن ومجاهد	2574	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms691	false	7005041308221216597	277	300	1406	1523	1523	300	ان المراة انما تقع في الزنا عند الخروج والبروز فاذا حبست في البيت لم تقدر علي ال-----------------------زنا قال عبادة بن الصامت والحسن ومجاهد-	691	4787591112028517234	116	216.0	94	141	82.26950073242188	21	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2574	true	-7415710133230722397	0	114	0	576	1545	300	علي ان هذه الاية نازلة في حق الزناة الثالث ان الصحابة اختلفوا في حكم اللواط ولم يتمسك احد منهم بهذه الاية فعدم تمسكهم بها مع شدة احتياجهم الي نص يدل علي هذ---ا الحكم من اقوي الدلاءل علي ان هذه الاية ليست في اللواطة واجاب ابو مسلم عن الاول بان هذا الاجماع ممنوع فلقد قاتل بهذا القول مجاهدق و---------هو من اكابر ال-------مفسرين وقد-- ثبت في اصول الفقه ان استنباط تاويل جديد في الاية لم يذكره المتقدمون جاءز والجواب عن الثاني ان هذا يفضي الي نسخ القران بخبر الواحد وانه غير جاءز وعن الثالث ان مطلوب الصحابة انه هل يقام الحد علي اللوطي وليس في هذه الاية دلالة علي نفي ولا اثبات فلهذا لم يرجعوا اليها	2574	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms691	false	7005041308221216597	68	163	361	839	1523	300	علي ان---- الاي------ة في حق الزنا وبا------ن الصحابة اختلفوا في حكم اللواط ولم يتمسك احد منهم بهذه الاية فعدم تمسكهم بها مع شدة احتياجهم الي نص يدل علي ان هذا الحكم من اقوي الدلاءل علي ان هذه الاية ليست في اللواط- واجاب ابو مسلم--------- بان--------------------------------------- مجاهدا قال بذلك وهو من اكابر متقدمي المفسرين وبانه ثبت في اصول الفقه ان استنباط تاويل جديد في الاية لم يذكره المفسر-ون جاءز وبان ما ذكروه----------- يفضي الي نسخ القران بخبر الواحد وهو ممنوع وب-------------ان مطلوب الصحابة انه هل يقام الحد علي اللوطي وليس في---- الاية ذلك ف-------------------------لم يرجعوا اليها	691	4787591112028517234	416	690.5	330	597	69.6817398071289	75	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2574	true	-7415710133230722397	179	254	913	1316	1545	300	كان هذا في ابتداء الاسلام حتي نسخ بالاذي الذي بعده ثم نسخ ذلك بالرجم في الثيب وقيل بل كان للايذاء اولا ثم نسخ بالامساك ولكن التلاوة اخرت وقال ابن فورك -هذا الامساك والحبس في البيوت كان في صدر الاسلام قبل ان يكثر الجناة فلما كثروا وخشي قوتهم اتخذوا لهم سجنا قال ابن العربي فان قيل التوفي والموت بمعني واحد فيصير التقدير او يميتهن الموت فالجواب يجوز ان يريد يتوفاهن ملاءكة الموت بقوله -------لذين تتوفاهم -لملاءكة	2574	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms692	false	-3077249875653710036	0	61	0	330	1562	300	كان هذا في ابتداء الاسلام حتي نسخ بالاذي الذي بعده ثم نسخ ذلك بالرجم في الثيب وقي---ل كان الايذاء اولا ثم نسخ بالامساك ولكن التلاوة اخرت -قال ابن فورك وهذا الامساك والحبس في البيوت كان في صدر الاسلام قبل ان يكثر الخنا- فلما كثروا وخشي قوتهم اتخذ-- لهم سجن و--------------------------------------معني يتوفا---------------------هن الموت ياخذهن او يتوف-----------اهن ملاءكته ل-----قوله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة	692	4787591112028517234	296	506.0	240	412	71.84465789794922	44	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2575	true	-5460388047487053618	211	299	1081	1527	1530	300	علي --------------انه جلد شراحة الهمدانية يوم الخميس ماءة ثم رجمها يوم الجمعة وقال جلدتها بكتاب الله ورجمته-ا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعامة العلماء علي ان الثيب لا تجلد مع الرجم لان النبي صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامدية ولم يجلدهما وقال يا انيس امض الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ولم يامره بالجلد وعند ابي حنيفة---------------- التغريب ايضا منسوخ في حق البكر واكثر اهل العلم-- علي انه ثابت وروي نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب وغرب وان ابا- بكر	2575	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms692	false	-3077249875653710036	78	157	414	828	1562	300	علي كرم الله وجهه انه جلد سراحة الهمدانية يوم الخميس ماءة ثم رجمها يوم الجمعة وقال جلدتها بكتاب الله ورجمتهما بسنة رسول الله------------------- وعامة العلماء علي ان الجلد يدخل في--- الرجم لان-----ه صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامدية ولم يجلدهما وقال ل--انيس امض الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ولم يامره بالجلد وعند ابي حنيفة رضي الله عنه ان التغريب----- منسوخ في حق البكر واكثر---- العلماء علي---- ثبوت------------------------ه لانه صلي الله عليه وسلم ضرب وغرب وكذا ابو بكر	692	4787591112028517234	354	593.5	285	480	73.75	60	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2576	true	-7978145148199704402	1	150	5	778	1554	300	واختلفوا في الامساك في البيت هل كان حدا فنسخ ام كان حبسا ليظهر الحد علي قولين فقيل هو- توعد- بالحد و-------قال ابن عباس والحسن انه حد وزاد ابن زيد -انهم منعوا من النكاح حتي يموتوا عقوبة لهم لانهم طلبوا النكاح من غير وجهه وهذا يدل علي انه كان حدا بل اشد غير ان ذلك الحكم ثابت محدود الي غاية وهو الاذي في الاية الاخري علي اختلاف التاويلين في ايهما قبل وكلاهما ممدود الي غاية وهو قول عليه السلام خذوا عضني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا ---------الحديث وهذا كقوله تعالي------------------------------------------------------------------ ثم اتموا -لصيام الي لليل البقرة 187 فاذا جاء الليل ا----رتفع حكم الصيام الي---- غايته لا لنسخه هذا قول المحققين المتاخرين فان النسخ انما يكون بين القولين المتعارضين اللذين لا يمكن الجمع بينهما والجمع ممكن بين الحبس والتغريب والجلد --والرجم وقد --------------------------------------قال بعض-- العلماء ان الاذي والتغريب باق--- مع الجلد لانهما لا يتعارضان ف--يحملان علي شخص واحد فاما	2576	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms692	false	-3077249875653710036	161	300	848	1562	1562	300	واختلفوا في الحبس ف--ي البيت------------------------------------------------- فقيل كان توعدا بالحد لا حدا وقال ابن عباس والحسن انه حد -زاد ابن زيد وانهن منع-ن من النكاح حتي يمتن-- عقوبة لهن حين-- طلب-ن النكاح من غير وجهه وهو- يدل علي انه كان حدا بل اشد غير ان-----------------ه حد الي غاية -هي الاذي في الاية الاخري علي اختلاف التاويلين السابقين---- وكلاهما ممدود الي غاية هي الجلد او الرجم كما بينه صلي--------------- الله عليه وسلم بقوله في الحديث السابق خذوا عني الخ وحينءذ فلا نسخ في الاية عند المحققين من المتاخرين لانها علي حد ثم اتموا الصيام الي------------------------- الليل فيه يرتفع حكم الصيام لانتهاء غايته لا -نسخه وايضا فشرط النسخ تعذر الجمع وهنا ال------------------------------------------------------------------جمع ممكن بين الحبس والتغريب والجلد او الرجم كما تقرر فاطلاق المتقدمين النسخ هنا تجوز وقال بعضهم ال-----------اذي والتغريب باقيان مع الجلد لانهما لا يتعارضان بل يحملان علي شخص واحد واما-	692	4787591112028517234	452	607.0	356	914	49.45295333862305	65	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2605	true	770969255762524191	258	299	1323	1541	1544	300	تطءوا ما وطء اباءكم وطءا مباحا بالتزويج الا من كان وطءها فيما مضي وطء زنا في الجاهل---------------ية والمعني الثاني ولا تنكحوا مثل نكاح اباءكم في الجاهلية الا ما--- تقدم منكم من تلك العقود الفاسدة فيباح لكم الاقامة عليها في الاسلام اذا	2605	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms688	false	6363162393390883304	174	218	906	1135	1559	300	تطءوا ما وطء اباءكم وطءا مباحا بالترويج الا من كان وطءها فيما مضي وطء زنا في الجاهلية وقيل ما مصدرية والمع-------ني ولا تنكحوا مثل نكاح اباءكم في الجاهلية الا ما قد تقدم منكم من تلك العقود الفاسدة فمباح لكم الاقامة عليها في الاسلام اذا	688	4787591112028517234	209	401.0	169	236	88.55931854248047	35	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2605	true	770969255762524191	56	179	326	937	1544	300	الا ما قد سلف في هذا الاستثناء قولان احدهما انه منقطع اذ الماضي لا يجامع الاستقبال والمعني انه لما حرم عليهم نكاح ما نكح اباءهم من النساء تطرق الوهم الي ما مضي في الجاهلية ما حكمه فقيل الا ما قد سلف فلا اثم عليه وقال ابن زيد في معني ذلك ايضا ان المراد بالنكاح العقد بالنكاح العقد الصحيح وحمل الا ما قد سلف علي ما قد يتعاطاه بعضهم من الزنا فقال الا ما سلف من الاباء في الجاهلية من الزنا بالنساء فذلك جاءز لكم زواجكم في الاسلام وكانه قيل ولا تعقدوا علي من عقد -----اباءكم -------عليه الا ما قد سلف من زناهم فانه يجوز لكم ان تتزوجوهم فهو استثناء منقطع ايضا والثاني انه استثناء متصل وفيه معنيان احدهما ان يحمل النكاح علي الوطء	2605	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms688	false	6363162393390883304	113	172	606	900	1559	300	الا ما قد سلف قيل منق------------------------------طع اذ الماضي لا يجامع الاستقبال اي لكن ما س------------------------------------------------------------------------------------------------------لف فلا اثم ف-يه وقيل---------------------------- المراد بالنكاح الع--------------قد الصحيح وبالاستثناء ما كان بعضهم---- يتعاطاه------ من ال-----------------------------------------------زنا فالمعني------------------------------------------ ولا تعقدوا علي من عقد عليه اباءكم في الجاهلية الا ما قد سلف من زناهم فانه لا يحرم عليكم من زنوا بهن وقيل--------------------------------- متصل بحم----------------------ل النكاح علي الوطء	688	4787591112028517234	207	261.5	160	623	33.22632598876953	32	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2607	true	-9144544881265549235	91	126	454	617	1451	300	البراء بن عازب قال مر بي خالي ابو بردة ابن نيار ومعه لواء قلت اين تذهب قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل تزوج -امراة ابيه من بعده اتيه براسه واخذ ماله	2607	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms689	false	-6989443277586376818	2	36	7	166	1563	300	البراء بن عازب---- مر بي خالي ابو بردة -بن نيار ومعه لواء قلت اين تذهب قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل تزوج بامراة ابيه من بعده اتيه براسه واخذ ماله	689	4787591112028517234	158	299.5	124	164	96.34146118164062	32	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2608	true	8563307583945412983	48	192	255	1016	1564	300	نكاح الامهات من اقبح الاشياء---- عند العرب قال ابو العباس سالت ابن الاعرابي عن نكاح ا---------لمقت فقال هو ان يتزوج الرجل امراة ابيه اذا طلقها او مات عنها ويقال لهذا الرجل الضيزن وقال ابن عرفة كانت العرب اذا تزوج الرجل امراة ابيه فاولدها قيل للولد المقتي والثاني امقت هو بغض مقرون باستحقار فهو اخص منه------- وهو من الله تعالي- في حق العبد يدل علي غاية الخزي والخسار وكان لذلك اخص------------------------------------- قبل النهي-------- منكرا في قلوبهم ممقوتا عندهم وكانت العرب تقول لولد الرجل من امراة ابيه مقيت وكان منهم الاشعث بن قيس ابو معيط بن ابي عمرو بن امية والثالث قوله وساء سبيلا--------------------------------------- واعلم لان مراتب القبح ثلاثة القبح العقلي والقبح الشرعي والقبح العادي فقوله فاحشة اشارة الي القبح العقلي وقوله ومقتا اشارة الي القبح الشرعي وقوله وساء سبيلا اشارة الي القبح في العرف والعادة ومن اجتمع -فيه هذه الوجوه فقد بلغ الغاية في القبح	2608	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms688	false	6363162393390883304	0	111	0	592	1559	300	نكاح الامهات من اقبح الاشياء حتي عند الجاهلية الجهلاء فالفاحشة اقب----------------ح المعاصي والمقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغض مقرون باستحقار فهو اخص من الفاحشة وهو من الله عز وجل في حق العبد يدل علي غاية الخزي والخسار وانما قيل فيه ذلك مع قوله تعالي وساء سبيلا لان ذلك قبل النهي عنه كان منكرا في قلوبهم ممقوتا عندهم وكانوا يقولون--- لولد الرجل من امراة ابيه مقيت وكان في العرب قباءل اعتادت ان يخلف الرجل علي امراة ابيه وكانت هذه السيرة في الانصار لازمة وفي قريش مباحة مع التراضي واعلم -ان مراتب القبح ثلاثة --------عقلي و--------شرعي و--------عادي------ فاحشة اشارة للاول----------------- ومقتا اشارة للثاني وساء سب----------------يلا اشارة للثالث-------------------- ومن اجتمعت فيه هذه الوجوه فقد بلغ الغاية في القبح	688	4787591112028517234	349	473.0	276	867	40.25374984741211	52	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2658	true	4281606394735878841	162	286	800	1455	1525	300	تعالي ان ------لذين--------- ياكلون اموال ليتامي ظلما النساء 10 واختلفوا في تفسير الباطل فقيل هو الربا والغضب والقمار------- والسرقة والخيانة وشهادة الزور واخذ المال باليمين الكاذبة وعلي هذا تكون الاية مجملة لانه يصير التقدير لا تاكلوا اموالكم التي حصلتموها بطريق غير مشروع ولم يذكر ههنا الطريقة المشروعة علي التفصيل فصارت الاية مجملة وروي عن ابن عباس والحسن ان الباطل هو ما يءخذ من الانسان بغير عوض وعلي هذا لا تكون الاية مجملة لكن قال بعضهم انها منسوخة قال لما نزلت هذه الاية تحرج الناس من ان ياكلوا عند احد شيءا وشق ذلك علي الخلق فنسخ الله تعالي ذلك بقوله في سورة النور ليس علي لاعمي حرج ولا علي لاعرج حرج ولا علي لمريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم	2658	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms397	false	-1963873956981647578	208	270	1107	1442	1588	300	تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل------ واختلفوا في المراد به--- فقيل--- الربا------- والقمار والغصب والسرقة والخيانة وشهادة الزور واخذ المال باليمين الكاذبة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس----------------- هو ما يءخذ من الانسان بغير عوض وعليه قي-------------------------------------------------ل لما نزلت ال----اية تحرجوا ----من ان ياكلوا عند احد شيءا حتي نزلت اي---------------------------------------ة النور ولا عل------------------------------------------------------ي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم	397	4787591112028517234	262	380.5	210	677	38.70014953613281	42	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2661	true	-6272232169411847403	201	245	1079	1312	1594	300	علي التكثير والمعني لا يقتل بعضكم بعضا وانما قال انفسكم لقو---------له عليه الصلاة والسلام المءمنون كنفس واحدة ولان العرب يقولون ق-لنا ورب الكعبة اذا قتل بعضهم لان قتل بعضهم يجري مجري قتلهم فان قيل المءمن مع ايمانه لا يجوز ان ينهي عن قتل ---------نفسه	2661	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms626	false	-2520348943799179778	208	249	1035	1250	1501	300	علي الله يسيرا ا--ي لا يقتل بعضكم بعضا وانما قال انفسكم لقوله صلي الله عليه وسل----------م المءمنون كنفس واحدة ولان العرب يقولون قتلنا ورب الكعبة اذا قتل بعضهم لان قتل بعضهم يجري مجري قتلهم او المراد ال-------------------------نهي عن قتل الانسان لنفسه	626	4787591112028517234	173	283.0	139	252	68.65079498291016	28	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2661	true	-6272232169411847403	234	300	1263	1594	1594	300	قيل المءمن مع ايمانه لا يجوز ان ينهي عن قتل نفسه لانه ملجا الي ا--لا يقتل نفسه لان الصارف عنه قاءم وهو الالم الشديد والذم العظيم والصارف عنه في الاخرة قاءم وهو استحقاق العذاب العظيم اذا كان كذلك لم يكن للنهي عنه فاءدة---------- وانما يمكن هذا النهي فيمن يعتقد في قتل نفسه ما يعتقده اهل الهند وذلك لا يتاتي---------------------------- من المءمن فالجواب ان المءمن مع ايمانه-	2661	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms627	false	-936175050341286007	51	108	245	521	1486	300	قيل المءمن مع ايمانه لا يجوز ان ينهي عن قتل نفسه لانه ملجا الي ان لا يقتلها لوجود- الصارف وهو شدة -----الالم وعظم ---الذم فحينءذ لا-------------------------------------------------------------------------------- فاءدة للنهي عنه وانما يكون هذا النهي فيمن يعتقد في قتل نفسه ما يعتقده اهل الهند وذلك لا يتاتي في المءمن وجوابه منع ما ذكر من ال------الج-اء بل المءمن مع ايمانه	627	4787591112028517234	203	300.0	159	372	54.56989288330078	34	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2662	true	8615302011769061348	0	211	0	1027	1501	300	قد يلحقه من الغم والاذية ما يكون القتل عليه اسهل من ذلك ولذلك نري كثيرا من المسلمين يقتلون انفسهم بمثل السبب الذي ذكرناه ويحتمل ان معناه لا تفعلوا ما تستحقون به القتل كالزنا بعد الاحصان والردة وقتل النفس المعصومة ثم بين تعالي انه رحيم بعباده---- ولاجل رحمته نهاهم هم كل ما يستوجبون به مشقة او محنة حيث ------------------------------------------------لم يامرهم بقتل-------هم انفس----------هم كما امر به بني اسراءيل -------------ليكون --------توبة لهم وكان بكم يا امة محمد رحيما حيث لم يكلفكم تلك التكاليف الصعبة س 4 ش 30 ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك علي الله يسيرا قوله ومن يفعل ذ لك من شرطية مبتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والخبر فسوف والفاء هنا واجبة لعدم صلاحية الجواب للشرط و ذلك ا----------------شارة الي قتل الانفس قال الزجاج يعود الي قتل الانفس و------------اكل المال بالباطل لانهما مذكوران في اية واحدة وقال ابن عباس انه يعود علي كل ما نهي الله عنه من اول السورة الي هذا الموضع وقال الطبر--ي ذلك عاءد علي ما نهي----- عنه من اخر وعيد وذلك قوله تعالي يا ايها لذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا لنساء كرها النساء 19 لان كل ما ينهي عنه من اول السورة قرن به- وعيد الا من قوله يا ايها -لذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا -لنساء كرها النساء 19 فانه لا وعيد بعده الا	2662	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms627	false	-936175050341286007	113	296	546	1466	1486	300	قد يلحقه من الغم والاذية ما يسهل قتله نفسه بالنسبة اليه ولذلك تري كثيرا من المسلمين يقتلون نفوسهم او المراد----------------------------- لا تفعلوا ما يوجب ال------قتل كالزنا بعد الاحصان والرد--------------------ة ثم بين تعالي انه رحيم بهذه الامة ولاجل رحمته نهاهم عن كل ما يلحقهم-- به مشقة او محنة ولم يكلفهم بالتكاليف والاصار التي كلف بها من قبلهم فلم يامرهم بقتلهم نفوسهم ان عصوه توبة لهم كما فعل ب--بني اسراءيل حيث امرهم بقتل نفوسهم في التوبة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تبارك وتعالي فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم ففعلوا ذلك حتي قتل منهم في ساعة واحدة نحو سبعين الفا وال---------------------------------------------------------اشارة في ومن يفعل ذلك الي قتل ال-نفس فيترتب عليه هذا الوعيد الشديد وقيل يعود الي اكل المال بالباطل ايضا لذكرهما --في اية واحدة وقال ابن عباس---- يعود الي كل ما نهي الله عنه من اول السورة الي هذا الموضع وقال الطبراني يعود الي كل- ما نهي الله عنه من اول السورة-------------------------------------------------------------------------- لان كل كلم---------------------ة قرن بها وعيد بل -من قوله يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها الي هنا ل--انه لا وعيد بعده الا	627	4787591112028517234	495	646.5	381	1281	38.641685485839844	81	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2677	true	-815497667034252350	120	300	612	1599	1599	300	الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا وجه النظم ان النساء لما تكلمن------ في تفضيل الله الرجال عليهن في الميراث-------------------------------------------------------------------- بين----------- في هذه الاية انه انما فضل الرجال علي النساء في الميراث لان الرجال قوامون علي النساء فهم وان اشتركوا في استمتاع كل واحد منهم بالاخر فالله امر الرجال بالقيام عليهن والنفقة--------------- ودفع --------المهر اليهن والقوام والقيم بمعني واحد والقوام --ابلغ و--------هو القيم ب-----المصالح والتدبير والتاديب والاهتمام بالحفظ قال مقاتل-------- نزلت في سعد بن الربيع وكان من النقباء وفي امراته حبيبة بنت زيد ابن خارجة بن ابي زهير وقال ابن عباس والكلبي امراته عميرة بنت محمد بن مسلمة وذلك انها نشزت علي-ه فلطمها فانطلق-- ابوها معها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اف-رشته كريمتي فلطمها وان اثر اللطمة باق في وجهها فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم اقتصي منه ثم قال---- اصبري حتي ان-ظر فنزلت هذه الاية فقال النبي عليه السلا---م اردنا امرا واراد الله------ امرا-	2677	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms539	false	8073304695847048048	44	214	231	1170	1638	300	الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا-------------------- لما تكلم النساء في تفض-----يل الرجال عليهن في الميراث وغيره واجبن بقوله تعالي ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض الخ بين الله تعالي في هذه الاية انه انما فضل-----هم علي-----هن في ذل----ك لان-----هم قوامون عليهن فالجميع و-ان اشتركوا في التمتع لكن الله تعالي------------ امر الرجال بالقيام علي النساء باصلاحهن وتاديبهن ودفع النفقة والمهر اليهن اذ الق------------------------وام الابلغ من القيم هو القاءم باتم المصالح والتدبير والتاديب والاهتمام بالحفظ والتوقي من الافات نزلت في سعد بن الربيع احد ------نقباء الانصار------------------------------------------------------------------------------------------------------ نشزت زوجته فلطمها فجاء بها ابوه-----ا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال افترشته كريمتي فلطمها وان اثر اللطمة ب------وجهها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اقتصي منه ثم قال لها اصبري حتي انتظر فنزلت هذه الاية فقال صل--ي الله عليه وسلم اردنا امرا واراد الله تعالي امرا	539	4787591112028517234	696	1076.0	564	1141	60.999122619628906	104	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2678	true	-1036747593379274474	94	179	498	1047	1657	300	الرجال علي النساء من وجوه كثيرة بعضها صفات حقيقية وبعضها احكام شرعية فالصفات الحقيقية ان عقول الرجال وعلومهم اكثر وقدرتهم علي الاعمال الشاقة اكمل وفيهم كذلك من العقل والقوة والكتابة في الغالب- والفروسية والرمي وفيهم العلماء والامامة الكبري والصغري والجهاد والاذان والخطبة والجمعة والاعتكاف والشهادة علي الحدود والقصاص وفي الانكحة عند بعضهم وزيادة نصيب الميراث والتعصيب وتحمل الدية في قتل الخطا وفي القسامة وفي ولاية النكاح والطلاق والرجعة وعدد الازواج واليهم الانتساب واما الصفات الشرعية فقوله تعالي وبما انفقوا من اموالهم والمراد عطية المهر والنفقة	2678	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms527	false	-6214296995962132553	218	276	1206	1604	1728	300	الرجال عليهن----- من وجوه كثيرة----------- حقيقية و------------شرعية فمن الاول------- ان عقولهم----- وعلومهم اكثر وقلوبهم علي الاعمال الشاقة اصبر و-----كذلك ----------القوة والكتابة -----غالبا والفروسية والرمي وفيهم العلماء والامامة الكبري والصغري والجهاد والاذان والخطبة والجمعة والاعتكاف والشهادة ف-ي الحدود والقصاص و---الانكحة ونحوها--- وزيادة----- الميراث والتعصيب وتحمل الدية و----------------------------ولاية النكاح والطلاق والرجعة وعدد الازواج واليهم الانتساب و-من الثاني--------------------------------------------------- عطية المهر والنفقة	527	4787591112028517234	367	586.5	310	550	66.7272720336914	48	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2680	true	2693964709718450672	167	291	876	1530	1578	300	امراة --------ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك ---وان غبت عنها حفظتك في مالك ونفسها------ وتلا هذه الاية قوله و للاتي تخافون نشوزهن لما ذ-----------كر الصالحات ذكر بعده---------------------------------------------------------------------------------------------- غير الصالحات فقال- واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن والخوف عبارة عن حالة تحصل في القلب عند حدوث امر مكروه في المستقبل قال الشافعي رضي الله عنه دلالة النشوز قد تكون قولا وقد تكون فعلا فالقول مثل ان-- تلبيه اذا دعاها وتخضع له بالقول اذا خاطبها ثم تغيرت و-الفعل -ان كانت تقوم اليه اذا دخل عليها او تسارع الي امره وتبادر الي فراشه باستبشار اذا التمسها ثم انها تغيرت عن كل ذلك فهذه امارات دالة علي النشوز فحينءذ ظن نشوزها فهذه المقدمات توجب خوف النشوز واما------ النشوز فهو مغصية الزوج وخالفته واصله من قولهم نشز الشيء اذا ارتفع	2680	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms540	false	1469704306843329476	28	142	137	756	1560	300	امرها اطاعته وان نظر- اليها سرته وان اقسم عليها ابرته وان غاب عنها نصحته في ------نفسها وماله وتلا هذه الاية ثم------------------------ لما ذكر الله تعالي الصالحات وبينهن بذكر وصفي القنوت والحفظ الشاملين لكل كمال يتعلق بالدين والدنيا بالنسبة اليها والي الزوج ذكر وصف غير الصالحات بقوله واللاتي تخافون نشوز-------هن والخوف--------- حالة تحصل في القلب عند حدوث امر مكروه في المستقبل قال الشافعي رضي الله عنه د----------------------لا--لة تكون----- بالقول كان كانت تلبيه اذا دعاها وتخضع له بالقول اذا خاطبها ثم تغيرت وبالفعل كان كانت تقوم له ا--ذا دخل اليها و--تسارع الي امره وتبادر الي فراشه باستبشار اذا ل--مسها ثم----- تغيرت---------- فهذه -----------------------------------------------مقدمات توجب خوف النشوز فاما حقيقة النشوز فهي معصية ومخالفة من------------------ نشز ا------ذا ارتفع	540	4787591112028517234	423	624.0	335	787	53.7484130859375	60	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2681	true	8123083871723508974	62	220	328	1134	1544	300	من الله تعالي فيقال---- اتقي الله ف----------ان عليك حقا لي وارجعي عما انت عليه واعلمي ان طاعتي فرض عليك فان اصرت علي النشوز فيهجرها في المضجع قال ابن عباس يوليها ظهره في الفراش ولا يكلمها وقال غيره-------- يعتزل عنها الي فراش اخر قال الشافعي ولا يزيد في ----------------------------------------------------هجره في الكلام علي ثلاث فاذا هجرها في المضجع فان كانت تبغضه وافقها ذلك الهجران فيكون ذلك دليلا علي كمال النشوز ومنهم من حمل الهجران في المضاجع علي ترك المباشرة وقال القرطبي وقيل اهجروهن من الهجر ----------وهو القبيح من الكلام اي غلظوا عليهن في القول -ضاجعوهن للجماع وغيره و قال معناه سفيان الثوري وروي عن ابن عباس وقيل شدوهن وثاقا في بيوتهن من قولهم هجر البعير اي ربطه بالهجار وهو حبل يشد به البعير وهذا اختيا-----------------------------------------ر الطبري وقدح في ساءر الاقوال ورد عليه القاضي ابو بكر بن العربي وقال يا لها من هفوة عالم بالقران والسنة والذي حم---له علي هذا التاويل حديث غريب رواه ابن وهب عن مالك ان اسماء بنت	2681	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms540	false	1469704306843329476	163	300	867	1560	1560	300	--بالعواقب كان يقول لها اتقي الله في حقي الواجب عليك واخش سطوة انتقامه وله ان ------------------------------------------------يهجرها في المضجع بان--------- يوليها ظهره في الفراش ولا يكلمها -قاله ابن عباس او يعتزل عنها ف-ي فراش اخر كما قاله غيره والكل صحيح والثاني ابلغ في الزجر وذلك لانها ان احبته شق عليها هجره فترجع عن النشوز او كرهته فقد-------------------------- وافق غرضها فيتحقق نشوزها حينءذ وق----------------------------------------------------------------------------------يل اهجروهن من الهجر بضم الهاء وهو القبيح من القول اي اغلظوا عليهن في القول وضاجروهن للجماع وغيره وقيل المراد به-------------------------------- شدوهن وثاقا في بيوتهن من------ هجر البعير اي ربطه بالهجار وهو حبل يشد به البعير وهذا القول في غاية البعد والشذوذ وان اختاره ابن جرير الطبري ومن ثم قال-------------------------- ابو بكر بن العربي --------لها من هفوة عالم بالكتاب والسنة لكن الحامل له علي هذا التاويل حديث غريب رواه ابن وهب عن مالك عن اسماء بنت-	540	4787591112028517234	404	538.5	317	935	43.20855712890625	65	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2681	true	8123083871723508974	220	299	1134	1541	1544	300	ابي بكر الصديق امراة الزبير بن العوام كانت قد نشرت علي زوجها فقد شعر واحدة بالاخري ثم ضربها الحديث فراي الربط والعقد مع احتمال اللفظ مع فعل الزبير فاقدم علي هذا التفسير قال القرطبي وهذا الهجر غايته عند العلماء شهر كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم حين اسر الي حفصة حديثا--------------------------------------------------------------------- فافشته الي عاءشة رضي الله عنها قوله في لمضاجع فيه وجهان احدها ان في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بابها من الظرفية متعلق ب هجروهن اي اتركوا مضاجعتهن اي النوم معهن	2681	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms541	false	-8059415932662544929	0	101	0	495	1509	300	ابي بكر الصديق امراة الزبير بن العوام رضي الله عنهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي وهذا الهجر غايته عند العلماء شهر كما فعله----- صلي الله عليه وسلم حين اسر الي حفصة حديثا اي تحريم مارية امته النازل فيها يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك فافشته الي عاءشة رضي الله عنها ا ه وكانه اراد علماء مذهبه اما علماءنا فعنده ما انه لا غاية له لانه لحاجة صلاحها فمتي لم تصلح تهجر وان بلغ سنين ومتي صلحت فلا هجر كما قال تعالي فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا و في اما ظرف علي بابه------------ متعلق باهجروهن اي اتركوا مضاجعتهن اي النوم معهن	541	4787591112028517234	223	370.0	179	629	35.45309829711914	40	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2682	true	-4570976745261178386	38	255	214	1329	1548	300	من اجل تخلفهن عن المضاجعة معكم وفيه نظر لا يخفي وكلام الوحدي يفهم انه يجوز تعلقه ب نشوزهن فانه قال بعدما حكي عن ابن عباس كلاما والمعني علي هذا واللاتي تخافون نشوزهن في المضاجع والكلام الذي حكاه عن ابن عباس هو قوله هذا كله في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المضجع اذا هي عصت ان تضطجع معه ولكن لا يجوز ذلك لءلا يلزم الفصل بين المصدر ومعموله باجنبي وقدر بعضهم معطوفا بعد قوله واللاتي تخافون اي واللاتي تخافون نشوزهن ونشزن كان-----ه يريد انه لا يجوز الاقدام علي الوعظ وما بعده بمجرد الخوف وقيل لا حاجة الي ذلك ل----ان الخوف بمع----ني اليقين قال تعالي فمن خاف من موص جنفا البقرة 182 قال ابن عباس تخافون بمعني تتيقنون وقيل غلبة الظن في ذلك كافية قوله و ضربوهن يعني انهن ان لم ينزعن مع الهجران فاضربوهن يعني ضربا غير مبرح ولا شاءن ق----------------------------------------ال عطاء هو ضرب بالسواك وقال عليه السلام في حق المراة ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تهجر الا في البيت قال الشافعي يكون دون الاربعين وقال بعضهم لا يبلغ به --------------عشرين لانه حد كامل في حقش العبد ويكون بحيث لا يفضي الي الهلاك ويكون مفرقا علي بدنها ولا تجوز الموالاة في موضع واحد---------- ويتقي الوجه قال--------- بعض العلماء يكون الضرب بمنديل ملفوف او بيده ولا يضربها بالسياط ولا بالعصا---------------------------------- وبالجملة فالتخفيف مراعي في هذا الباب------- قال الشافعي	2682	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms541	false	-8059415932662544929	105	300	517	1509	1509	300	من اجل تخلفهن عن المضاجعة معكم قيل وهذا متعين لان في الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاجع ليس ظرفا للهجر وانما هو سبب له ا ه وليس كذلك بل الظرفية هنا صحيحة والهجر واقع فيها وقيل هو متعلق بنشوزهن وليس بصحيح ايضا معني لايهامه قصر النشوز علي العصيان في المضجع وليس كذلك كما مر ولا صناعة لان فيه---------------- الفصل بين المصدر ومعموله باجنبي وقيل يقدر محذوف-- بعد نشوزهن------------- اي واللاتي تخافون نشوزهن ونشزن وانما يفر لذلك من- لا يجوز الاقدام علي الوعظ والهجر-- بمجرد الخوف ومذهبنا خلافه علي انه قيل ان الخوف هنا بمعني ال-------------------------------------يقين ونقل عن ابن عباس رضي الله عنهما و------قيل غلبة الظن------- كافية في ذلك و----------------------------------------اضربوهن ا--ي ضربا غير مبرح ولا شاءن قال ابن عباس رضي الله عنهما مثل اللكزة وقال عطاء ض---رب بالسواك وفي الحديث النهي عن ضرب الوجه و--------------------------------------لا تضرب--------------- الا في البيت قال الشافعي يكون دون الاربعين لانها اقل حدود الحر وقال غيره دون العشرين لانه حد كامل في حق- القن ويفرقه-----------------------------------ا علي بدنها ولا يواليه------- في موضع لءلا يعظم ضرره ويتقي الوجه والمقاتل قال بعض العلماء يكون------ بمنديل ملوي- او بيده -لا بسو----------ط ولا ب--عصا وكان قاءل ذلك اخذه مما مر عن عطاء وبالجملة فالتخفيف يراعي في هذا الباب ومن ثم قال الشافعي-	541	4787591112028517234	495	635.0	385	1353	36.585365295410156	70	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2682	true	-4570976745261178386	255	300	1329	1548	1548	300	الضرب مباح وتركه افضل واختلفوا--------------- هل هذا الحكم علي الترتيب ام لا قال علي بن ابي طالب رضي الله عن-ه يعظها بلسانه فان ابت هجرها في المضجع فان ابت ضربها فان لم تتعظ بالضرب بعث الحكم من اهله وقال اخرون هذا الترتيب مراعي عند خوف-	2682	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms542	false	-6332024774327078890	4	45	17	223	1521	300	الضرب بالكلية--- افضل واختلفوا في هذه الثلاثة هل هي -------علي الترتيب ام لا قال علي كرم------------ الله وجهه يعظها بلسانه فان ابت هجرها في المضجع فان ابت ضربها فان لم تتعظ بالضرب بعث الحكم-------- وقال اخرون هذا الترتيب مراعي عند خوف	542	4787591112028517234	175	288.5	139	236	74.15254211425781	32	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2689	true	3441474683896350782	131	184	640	907	1504	300	سلمة رضي الله عنها قالت --كان ال--------نبي صلي الله عليه وسلم يقول في مرضه الصلاة وما ملكت ايم----------------انكم وقال عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------- هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن جعل الله اخاه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا يكلفه من العمل ما يغلبه فان كلفه من العمل ما يغلبه فليعنه عليه	2689	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms608	false	-648547423072864234	33	106	157	532	1576	300	الله صلي الله عليه وسلم فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا ذر انك امرء فيك جاهلية فقال انهم اخوانكم فضلكم الله عليهم فمن لم يلاءمكم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله ورواه الشيخان والترمذي بمعناه الا انهم قالوا فيه هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن جعل الله اخاه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا يكلفه من العمل ما يغلبه فان كلفه ما يغل---------به فليعنه عليه	608	4787591112028517234	199	326.5	153	384	51.82291793823242	33	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2733	true	-877754960194680583	43	74	210	366	1536	300	وسلم قال ما بين منكبي الكافر مسيرة ثلاثة ايام للراكب المسرع و------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه و--------سلم ضرس الكافر او ناب الكافر مثل احد وغلظ جلده مسيرة	2733	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms912	false	-2447094103861336671	3	73	14	382	1577	300	والشيخان ما بين منكبي الكافر مسيرة ثلاثة ايام للراكب المسرع والمنكب مجمع راس الكتف والعضد واحمد ضرس الكافر مثل احد وفخذه مثل البيضاء اي وهو جبل ومقعده من النار كما بين قديد ومكة اي نحو ثلاثة ايام وكثافة جلده اثنان واربعون ذراعا بذراع الجبار اي ملك باليمن له ذراع معروف المقدار كذا قال ابن حبان وغيره وقيل ملك بالعجم ومسلم ضرس او قال--- ناب الكافر مثل احد وغلظ جلده مسيرة	912	4787591112028517234	110	169.5	86	371	29.649595260620117	18	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2738	true	6500553151155494357	2	172	10	961	1623	300	واسلم وكان المفتاح معه فلما مات دفعه الي اخيه شيبة فالمفتاح والسدانة في اولادهم الي يوم القيامة------------------------------------------------------------------- وقيل المراد من الاية جميع الامانات واعلم ان معاملة الانسان اما ان تكون مع ربه او مع العباد او مع نفسه فمعاملة الرب فهو فعل المامورات وترك المنهيات قال ابن مسعود الامانة في كل شي لازمة في الوضوء والجنابة والصلاة والزكاة والصوم قال ابو نعيم الحافظ في الحلية وممن قال ان الاية عامة في الجميع البراء ابن عازب وابن مسعود وابن عباس وابي بن كعب قالوا الامانة في كل شء لازمة في الوضوء والجنابة والصلاة والزكاة والصوم والكيل والوزن والوداءع قال ابن عباس لم يرخص الله لمعسر ولا لمءمن ان يمسك الامانة وقال ابن عمر انه تعالي خلق----------- فرج الانسان -قال هذا امانة خباتها عندك فاحفظها الا بحقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامانة اللسان ا--لا يستعمله في الكذب والغيبة وال-نميمة والكفر والبدعة و-الفحش وغير---ها وامانة العين ا--لا يستعملها في النظر الحرام وامانة السمع الا يستعمله في سماع الملاهي والمناهي وسماع الفحش والاكاذيب وغيرها وكذا جميع الاعضاء واما الامانة مع ساءر الخلق فلرد الوداءع وترك التطفيف في الكيل	2738	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms459	false	3265639450767030238	100	262	500	1349	1571	300	فاسلم وكان المفتاح معه فلما مات دفعه الي اخيه شيبة ف---------السدانة في اولاده -الي يوم القيامة لقوله صلي الله عليه وسلم خذوها خالدة تالدة لا ينزعها منكم الا ظالم وقيل المراد من الاية جميع الامان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات قال الحافظ------------------------------------------------------------------------ ابو نعيم ف-------ي الحلية وممن قال ان الاية عامة في الجميع البراء -بن عازب وابن مسعود---------- وابي بن كعب قالوا الامانة في كل شء------ في الوضوء والجنابة والصلاة والزكاة والصوم والكيل والوزن والوداءع قال ابن عباس لم يرخص الله لمعسر ولا لموسر ان يمسك الامانة وقال ابن عمر---------- خلق الله تعالي فرج الانسان وقال هذه امانة خباتها عندك فاحفظها الا بحقها وقال بعضهم معاملة الانسان امانة مع ربه بفعل المامورات واجتناب المنهيات ولله تعالي في كل عضو من اعضاء الانسان امانة فامانة اللسان ان لا يستعمله في --كذب و--غيبة ولا نميمة ولا ------بدعة ولا فحش ولا نحوها و------العين ان لا ينظر بها الي محرم والاذن ان لا يصغي بها ال---------ي سماع محرم وهكذا ساءر---------------------------------------- الاعضاء واما مع الناس بنحو ----------رد الوداءع وترك التطفيف في --كيل	459	4787591112028517234	564	906.0	455	1154	48.87348175048828	82	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2738	true	6500553151155494357	222	284	1250	1545	1623	300	واما امانته مع نفسه فهو الا يختار لنفسه الا الانفع والاصلح في الدين والدني------------------------------------------------------------------------------------ا والا يقدم بسبب الشهوة والغضب علي ما يضره في الاخرة قال انس رضي الله عنه قل ما خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الا قال لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له وقال تعالي-------------------- لا تخونوا -لله و لرسول وتخونو ا اماناتكم	2738	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms460	false	-131262156066178475	27	91	122	455	1504	300	واما مع النفس بان -------لا يختار لها --الا الانفع والاصلح في الدين والدنيا وان يجتهد في مخالفة شهواتها واراداتها فانها السم الناقع المهلك لمن اطاعها في الدنيا و-------------------------------------------الاخرة قال انس قل--------------ما خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الا قال لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا -اماناتكم	460	4787591112028517234	207	360.0	166	400	51.75	39	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2801	true	588203883891855972	65	208	334	1093	1534	300	الجباءي قد ثبت ان لفظ السيء-----ة يقع علي البلية والمحنة وتارة يقع علي الذنب والمعصية ثم انه تعالي اضاف السيءة الي نفسه في الاية الاولي بقوله قل كل من عند لله واضافها في هذه الاية الي العبد بقوله وما اصابك من سيءة فمن نفسك ولا بد من التوفيق بين الايتين فنقول لما كانت السيءة ب-مكعني البلاء والشدة مضافة الي الله-- وجب ان تكون -السيءة بمعني المصيبة مضافة الي العبد ليزول التناقض بين هاتين الايتين المتجاورتين وقد حمل المخالفون انفسهم علي تغيير الاية وقراوا -فمن نفسك----------------- فغيروا القران وسلكوا مثل طريقة الرافضة في ادعاء التغيير ف-ي القران فان قيل ان الح---------------------------------------------------------------------------------------سنة وان كانت من فعل العبد فانما وصل اليها بتسهيله والطافه فصحت الاضافة اليه واما السيءة فهي غير مضافة الي الله تعالي بانه ما فعلها ولا ارادها ولا امر بها ولا رغب فيها فلا جرم انقطعت هذه النسبة الي الله تعالي من جميع الوجوه	2801	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms185	false	-3419051781844683620	5	144	28	791	1600	300	الجباءي قد ثبت ان لفظ السيءة تارة يقع علي البلية والمحنة وتارة يقع علي الذنب والمعصية ثم انه تعالي اضاف السيءة الي نفسه اولا والي العبد ثانيا ---------------------------------------------------------------------------------ولا بد من التوفيق بينهما----- فنقول لما كانت السيءة بالمعني --------الاول مضافة اليه تعالي وجب ان تكون بال------معني ال-ثاني مضافة الي العبد ليزول التناقض بين هاتين الايتين المتجاورتين وقد حمل المخالفون انفسهم علي تغيير الاية وقرءوا افمن نفسك اي علي الاستفهام فغيروا القران وسلكوا مثل طريقة الرافضة في ادعاء المعنيين في القران فان قيل لم اضاف الله تعالي الحسنة التي هي الطاعة الي نفسه دون السيءة وكلاهما فعل العبد عندكم قلنا الحسنة وان كانت--- فعل العبد فانما وصل اليها بتسهيله والطافه فصحت الاضافة اليه واما السيءة فهي غير مضافة الي----ه تعالي بانه--- فعلها ولا ارادها ولا امر بها ولا رغب فيها فلا جرم انقطعت هذه النسبة الي الله تعالي من جميع الوجوه	185	4787591112028517234	601	1055.5	486	874	68.7643051147461	102	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2802	true	-1458851310163034081	3	67	16	337	1528	300	واذا ثبت ان الايمان حسنة وكل حسنة من الله و-----------------------------------جب القطع بان الايمان من الله فان قيل ل------------------------------م لا يجوز ان يكون----- المراد من قوله -من الله هو ان الله قدره عليه وهداه الي معرفة حسنه والي معرفة قبح ضده الذي هو الكفر قلنا----- جميع الشراءط مشتركة بالنسبة الي الايمان والكفر عندكم ثم ان العبد باختيار نفسه اوجد الايمان ولا مدخل---- لقدرة الله واعانته	2802	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms186	false	3843299684567800709	228	299	1206	1575	1578	300	واذا ثبت ان الايمان حسنة فكل حسنة من الله بنص الاية حتي علي ما زعموه وحينءذ فيجب القطع بان الايمان من الله سبحانه وتعالي كما دلت عليه هذه الاية وهم لا يقولون به لا يقال المراد من قوله فمن الله ان-------ه قدره عليه وهداه لمع---رفة حسنه و----------قبح ضده الذي هو الكفر لانا نقول جميع الشراءط مشتركة بالنسبة الي الايمان والكفر عندكم ف-----العبد باختيار نفسه اوجده------- ولا مدخل فيه لقدرة الله واعانته	186	4787591112028517234	259	402.0	207	401	64.58853149414062	43	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2802	true	-1458851310163034081	72	283	365	1449	1528	300	منقطعا----- عن الله تعالي من كل الوجوه فكذا هذا مناقضا لقوله------ ما اصابك من حسنة فمن -لله فثبت لدلالة هذه ------------الاية ان ----------------------------الايمان من الله والخصوم لا يقولون به واما بيان ان الكفر من الله فلوجوه احدها ان كل من قال الايمان من الله قال الكفر من الله فالقول ب---احدهما من الله تعالي دون الاخر مخالف لاجماع الامة وثانيها ان العبد لو قدر علي تحصيل الكفر فالقدرة الصالحة لايجاد الكفر اما ان تكون صالحة لايجاد الايمان او لا فان كانت صالحة لايجاد الايمان فحينءذ يعود القول في ان ايمان العبد منه ---------------------------------وان لم تكن صالحة لايجاد الايمان فيكون القادر علي الشء غير قادر علي ضده وذلك عندهم محال فثبت انه ----لم يكن الايمان منه وجب ا--لا يكون الكفر منه وثالثها انه لما يكن العبد موجدا للايمان ف----بان لا يكون موجدا للكفر اولي وذلك لان المستقل بايجاد الشء هو الذي يمكنه تحصيل مراده ولا نري في الدنيا عاقلا الا يريد ان يكون الحاصل في قلبه هو الايمان والمعرفة والحق وان احدا من العقلاء لا يريد ان يكون الحاصل في قلبه هو الجهل والضلال والاعتقاد-------------------------------------------------------- المطابق وجب ا--لا يتحصل في قلبه الا الحق واذا كان الايمان الذي هو مقصوده ومطلوبه ومراده لم يقع بايجاده فبان يكون الجهل الذي لم يرده وما قصد تحصيله وهو في غاية النفرة عنه غير واقع بايجاده اولي واما	2802	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms187	false	4353044951198639329	2	209	10	1039	1508	300	منقطع عندكم عن الله------ من كل الوجوه و----هذا مناقض- لقوله تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله فبان بطلان ما ذهبتم اليه من الاية وانه لا ينفعكم واذا ثبت بها ان الايمان من الله تعالي فكذلك---------------------- الكفر اذ--------------------- كل من قال الايمان من الله قال الكفر من الله فالقول بان احدهما من الله------ دون الاخر مخالف لاجماع الامة وايضا فال----عبد لو قدر علي ايجاد الكفر فالقدرة الصالحة لايجاد الكفر اما ان ت-----صلح- لايجاد الايمان او لا فان ------صلحت لايجاده عا---------------د القول ب--ان ايمان العبد منه وقد علم بطلانه من الاية كما تقرر وان لم ت----صلح- لايجاده لزم ا------ن القادر علي الشء غير قادر علي ضده وذلك عندهم محال فثبت انه لما لم يكن الايمان منه وجب ان لا يكون الكفر منه و--ايضا اذا لم يوجد العبد------ الايمان فاولي ان لا ي-----وجد- الكفر---------- لان المستقل بايجاد الشء هو الذي يمكنه تحصيل مراد- وليس ---في الدنيا عاقل-- قط يريد ان يكون الحاصل في قلبه ه-----------------------------------------------------------------------------و الجهل والضلال فاذا كان العبد موجدا لافعال نفسه وهو لا يقصد الا تحصيل العلم الحق المطابق وجب ان لا يتحصل في قلبه الا الحق واذا كان الايمان الذي هو مقصوده ومطلوبه ومراده لم يقع بايجاده فبان يكون الجهل الذي لم يرده وما قصد تحصيله وهو في غاية النفرة عنه غير واقع بايجاده اولي واما	187	4787591112028517234	791	1269.5	630	1240	63.790321350097656	131	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2803	true	-4739813550457450208	9	57	48	314	1529	300	السلام واذا مرضت فهو يشفين الشعراء 80 اضاف المرض الي نفسه والشفاء وانما فصل بينهما رعاية للادب فكذا يقدح ذلك في كونه تعالي خالقا لل--------مرض والشفاء وانما فصل بينهما رعاية للادب فكذا ههنا فانه---------------------------------------------------------------- يقال------------------------------- يا مدبر السموات والارض ولا يقال يا مدبر القمل والصبيان والخنافس فكذا ههنا	2803	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms186	false	3843299684567800709	51	110	249	570	1578	300	-وسل-م واذا مرضت فهو يشفين ف----------اضاف المرض ل---نفسه والشفاء الي الله تعالي ولم--------------- يقدح ذلك في كونه تعالي خالقا للشفاء والمرض وا--------نما فصل بينهما رعاية للادب لانه تعالي انما يضاف اليه علي الخصوص الشريف دون الخسيس فيقال يا خالق الخلق ولا يقال يا خالق القردة والخنازير ويقال يا مدبر السموات والارض ولا يقال يا مدبر القمل وا---------لخنافس فكذا -هنا	186	4787591112028517234	187	279.0	150	369	50.67750549316406	28	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2803	true	-4739813550457450208	66	115	366	596	1529	300	هذا ربي انه ذكر هذا---------- استفهاما علي سبيل الانكار كما قدمناه فكذا ههنا كانه قيل--------------------------------------------------------------------- الايمان الذي وقع علي وفق قصده قد بينا --------------انه ليس واقعا منه بل من الله تعالي فهذا الكفر ما ق------صده وما اراده وما رضي به البتة فكيف يدخل في العقل ان يقال انه و-قع	2803	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms188	false	-8552282231664508861	10	77	51	359	1507	300	هذا ربي من ان-- هذا انما ذكره استفهاما علي سبيل الانكار----------- فكذا -هنا يصح ان يقال فيه ذلك وان لم تتوقف الحجية عليه كما علم مما تقرر والمعني عليه ان الايمان الذي وقع علي وفق قصده قد بان بقوله فمن الله انه ليس واقعا منه بل من الله------ فهذا الكفر الذي لم يقصده ولم ير-ده ولم يرض به البتة -كيف يدخل في العقل ان يقال انه واقع	188	4787591112028517234	181	264.5	139	330	54.84848403930664	30	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2804	true	6401955172648511534	241	300	1174	1467	1467	300	علي ان المراد من هذه الايات اسناد جميع الامور الي الله تعالي لان المعني ليس لك الا الرسالة والتبليغ وقد فعلت وما قصرت وكفي بالله شهيدا علي جدك وعدم تقصيرك في اداء الرسالة وتبليغ الوحي فاما حصول الهداية فليس اليك بل الي الله ونظيره قوله تعالي ليس لك من -لامر شء ال عمران 128 وقوله انك لا تهدي من-	2804	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms188	false	-8552282231664508861	126	169	572	779	1507	300	الي ان المراد منها--------- اسناد جميع الامور الي الله تعالي اذ- المعني ليس لك الا الرسالة والتبليغ وقد فعلت وما قصرت وكفي بالله شهيدا علي ذلك و-----------------------------------------اما حصول الهداية فليس اليك بل الي الله ليس------------------ لك من الامر شء------------------- انك لا تهدي من	188	4787591112028517234	195	327.0	153	295	66.10169219970703	36	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2853	true	-4533562587998923453	123	293	627	1491	1521	300	نزول الاية نزلت هذه الاية في مقيس بن ضبابة الكندي وكان قد اسلم هو واخوه هشام فوجد اخاه هشاما قتيلا في بني فهر الي بني النجار فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم معه رجلا م------------ن بني النجار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامركم ان علمتم قاتل هشام بن ضبابة ان تدفعوه الي مقيس فيقتص منه وان لم تعلموه ان تدفعوا اليه ديته فابلغهم الفهري ذلك فقالوا سمعا وطاعة لله ولرسوله ما نعلم له قاتلا ولكنا نءدي ديته فاعطوه ماءة من الابل ثم انصرفا راجعين الي المدينة فاتي الشيطان مقيسا فوسوس اليه فقال تقبل دية اخيك فتكون عليك مسبة اقتل الذي--------------------------------------------------------------------- ركب بعيرا منها وساق بقيتها راجعا الي مكة كافرا فنزل فيه ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها--- بكفره وارتداده وهو الذي استثناه النبي صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة عمن امنه فقتل وهو متعلق باستار الكعبة وغضب -لله عليه ولعنه اي طرده عن الرحمة واعد له عذابا عظيما فصل اختلاف العلماء في شبه العمد -------------	2853	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms617	false	-4076080181010977904	16	189	95	976	1541	300	نزولها ان --------------------قيس بن ضبابة الكناني------- اسلم هو واخوه هشام فوجد -----هشاما قتيلا ------------في بني النجار فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم معه رجلا من بني فهر الي بني النجار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -امركم ان علمتم قاتل هشام بن ضبابة ان تدفعوه الي -قيس فيقتص منه وان لم تعلموه ان تدفعوا اليه ديته فابلغهم الفهري ذلك فقالوا سمعا وطاعة لله و-رسوله ما نعلم له قاتلا ولكنا نءدي ديته فاعطوه ماءة من الابل ثم انصرفا راجعين الي المدينة فاتي الشيطان -قيسا يوسوس اليه فقال تقبل دية اخيك فتكون عليك مسبة اقتل الذي معك فتكون نفسا مكان نفس وتفضل الدية فقتل الفهري فرماه بصخرة فشدخه ثم ركب بعيرا منها وساق بقيتها راجعا الي مكة كافرا فنزل فيه ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها اي بكفره وارتداده وهو الذي استثناه النبي صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ممن امنه فقتل وهو متعلق باستار الكعبة وغضب الله عليه ولعنه------------------ واعد له عذابا عظيما وذكر تعالي--------------- العمد في هذه الاية	617	4787591112028517234	757	1379.5	608	962	78.69023132324219	135	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2854	true	-2392761050318003161	127	236	652	1201	1504	300	العمد ------اجمعوا علي ان دية العمد في مال الجاني ودية الخطا علي --عاقلته واختلفوا في دية شبه العمد فقال ----الحارث العكلي وابن ابي ليلي وابن شبرمة وقتادة وابو ثور هي في مال الجاني وقال الشعبي والنخعي والحكم والشافعي والثوري ومحمد واحمد واسحق واصحاب الراي هي علي العاقلة قال ابن المنذر وهو الصحيح لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الجنين علي عاقلة الضاربة فصل اختلفوا في حكم هذه الاية فروي عن ابن عباس--------------- ان قاتل المرمن عمدا لا توبة له فقيل له اليس قد قال الله تعالي في سورة الفرقان ولا يقتلون -لنفس -لتي حرم -لله الا ب لحق الفرقان 68 الي قوله ومن يفعل ذ لك يلق اثاما	2854	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms617	false	-4076080181010977904	224	298	1165	1535	1541	300	القود ايضا واجمعوا علي ان دية العمد في مال الجاني ودية الخطا علي العاقلة- واختلفوا في دية شبه العمد فقال جمع انها علي-------------------------------------------------------- الجاني والاكثرون انها عل---------------------------------------------------------------ي العاقلة واعلم انهم----------------------------------------------------------------------------- اختلفوا في حكم هذه الاية فروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان قاتل المءمن عمدا لا توبة له فقيل له اليس قد قال الله تعالي في سورة الفرقان ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق----------- الي قوله ومن يفعل ذ-لك يلق اثاما	617	4787591112028517234	305	504.0	240	579	52.67702865600586	56	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2855	true	-3557998044577268354	0	245	0	1217	1500	300	من تاب وامن الفرقان 70 فهذه لاولءك واما التي في الن-----ساء فالرجل الذي اذا عرف الاسلام وشراءعه ثم قتل مسلما متعمدا فجزاءه جهنم وقال زيد بن ثابت -------------لما نزلت الاية التي في الفرقان و لذين لا يدعون مع لله ال ها اخر الفرقان 68 عجبنا من لينها فلبثنا سبعة اشهر ثم نزلت الغليظة-------------- بعد اللينة فنزلت فنسخت اللينة واراد بالغليظة هذه الاية وبالينة اية الفرقان وقال ابن عباس تلك ا--------ية مكية وهذه مدنية نزلت ولم ينسخها شء وذهب اهل السنة الي ان قاتل المسلم عمدا توبته مقبولة لقوله تعالي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا--- طه 82 وقال------- ان -لله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 وما روي عن ابن عباس فهو تشديد و----------------------------مبالغة في الزج---------ر عن القتل وليس في الاية متعلق لم---------------ن يقول بالتخليد في النار بارتكاب الكباء---------ر لان الاية نزلت في قاتل وهو كافر وهو مقيس بن صبابة وقيل انه وعيد ل-من قتل كافرا مخلدا في النار حكي ان عمرو------------------------------------------------------------------------ بن عبيد جاء الي عمرو بن العلاء فقال هل يخلف الله وعده فقال لا فقال اليس قد قال تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها فقال ابو عمرو من العجم- اتيت يا ابا عثمان ان العرب لا تعد الاخلاف في الوعيد خلفا وذما وانما تعد اخلاف الوعد خلفا وانشد شعرا الطويل 1864 واني متي اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي والدليل علي ان غير الشرك لا يوجب التخليد في النار ق---------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام----------------- من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة	2855	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms618	false	4677414339518201112	49	300	238	1506	1506	300	من تاب---------------- فهذه لاولءك واما التي في سورة النساء فالرجل----- اذا عرف الاسلام وشراءعه ثم قتل------------- فجزاءه جهنم وقال زيد بن ثابت رضي الله عنه لما نزلت التي ف------ي الفرقان اي وهي المذكورة---------------------------- عجبنا من لينها فلبثنا سبعة اشهر ثم نزلت الغليظة اي اية النساء بعد اللينة------ فنسخت اللينة وقا---------------------------------------------ل ابن عباس اية الفرقان اية مكية وهذه مدنية نزلت ولم ينسخها شء وذهب اهل السنة الي قبول توبة القاتل مطلقا---------- لقوله تعالي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي وقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء واجابوا ع--ما روي عن ابن عباس بانه علي تقدير صحته عنه انما اراد به المبالغة و--الزجر والتنفير عن القتل وليس في الاية دليل للمعتزلة ونحوهم ممن يقول ب--تخليد مرتك-----------ب الكبيرة في النار لانها نز----لت في قاتل ----كافر كما مر وعلي التنزل لما ياتي فهي فيمن قتل مستحلا للقتل المحرم بالاجماع المعلوم من الدين بالضرورة واستحلال ذلك كفر كما مر اواءل الكتاب قيل جاء عمرو بن عبيد الي ابي عمرو بن العلاء فقال هل يخلف الله وعده فقال لا فقال اليس قد قال تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا الخ فقال له من------------------------- العجمة اتيت يا ابا عثمان ان العرب لا تعد الاخلاف في الوعيد خلفا وذما وانما تعد اخلاف الوعد خلفا وانشد واني وان----------------- اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي والدليل علي ان غير الشرك لا يوجب التخليد في النار قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية وقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة-	618	4787591112028517234	851	1381.0	667	1465	58.08873748779297	149	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2856	true	-7557204266232560527	0	261	0	1297	1482	300	ذلك شيءا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا ثم ستره الله عليه فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه فبايعناه علي ذلك وذكر الواحدي ان-- الاصحاب سلكوا في الجواب عن هذه الاية طرقا كثيرة قال وانا لا ارتضي شيءا منها لان الذي ذكروا اما تخصيص واما معارضة واما اضمار واللفظ لا يدل علي شء من ذلك قال والذي اعتمدوه وجهان---- الاول اجماع المفسرين علي ان الاية نزلت في كافر قتل مءمنا ثم ذكر تلك القصة والثاني ان قوله------ فجزاءه جهنم معناه الاستقبال والتقدير انه سيجزي بجهنم وهذا وعيد قال وخلف الوعيد كرم قال ابن الخطيب والوجه ضعيف لا-ن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وايضا ثبت --------في اصول الفقه ان ترتيب الحكم علي الوصف المناسب يدل علي كون ذلك الحكم علة لذلك------ كقوله و ل------سارق و لسارقة ف قطعو ا ايديهما الماءدة 38 و لزانية و لزاني ف جلدوا كل واحد م----------------------------------------------------------نهما النور 2 دل ذلك علي ان الموجب لهذا الوعيد هو الكفر د-----------------------------------------------------ون القتل العمد وان كان الموجب هو الكفر وكا----ن الكفر حاصلا قبل هذا القتل فحينءذ لا يكون للقتل اثرا----- البتة في هذا الوعيد ويكون هذا الكلام جاريا مجري قوله من يتعمد قتل نفس فجزاءه جهنم خالدا فيها لان القتل العمد ما لم يكن له اثر في الوعيد وذلك باطل وان كان الموجب لهذا الوعيد كونه قتلا عمدا فلزم ان يقال اينما حصل القتل العمد حصل هذا الوعيد فثبت ان هذا الوجه الذش ارتضاه الواحدي ليس بشء واما الوجه الثاني فهو في غاية الفساد لا-----ن الوعيد قسم من اقسام الخبر فاذا جوزنا الخلف فيه علي الله------ فقد جوزنا الكذب علي الله	2856	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms619	false	797970399855996438	40	272	195	1389	1523	300	ذلك شيءا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا ثم ستر----------ه فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه فبايعوه -علي ذلك -قال الواحدي وسلك الاصحاب ف------ي الجواب عن هذه الاية طرقا كثيرة و--------لا ارتضي شيءا منها لان ما-- ذكروه اما تخصيص واما معارضة واما اضمار واللفظ لا يدل علي شء من ذلك قال والذي اعتمد-ه وجهان 695 الاول اجماع المفسرين علي ان الاية نزلت في كافر قتل مءمنا ثم ذكر---- القصة والثاني ان قوله تعالي فجزاءه جهنم معناه الاستقبال والتقدير انه سيجزي بجهنم وهذا وعيد---- وخلف الوعيد كرم وضعف الفخر الرازي اول وجهيه بان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وبالقاعدة المقررة في اصول الفقه ان ترتيب الحكم علي الوصف المناسب يدل علي -ان ذلك الوصف علة لذلك الحكم كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعو-ا ايديهما ال------------زانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما فكما دل علي ان سبب القطع والجلد هو السرقة والزنا فكذا هنا -------يدل---- علي ان الموجب لهذا الوعيد هو القتل العمد لانه الوصف المناسب للحكم واذا كان كذلك لم يبق لكون الاية مخصوصة بالكافر وجه ايضا فالموجب ان كان الكفر لم يبق---------------------------- للقتل العمد اثر البتة في هذا الوعيد الشديد وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باطل وان كان هو القتل العمد --------------------لزم انه متي حصل ------------------حصل هذا الوعيد فوجهه هذا---------------------------- ليس بشء واما وجه-ه الثاني فهو في غاية الفساد ايضا لان الوعيد قسم من اقسام الخبر فاذا جوزنا الخلف فيه علي الله تعالي فقد جوزنا الكذب علي الله	619	4787591112028517234	876	1427.0	692	1461	59.95893096923828	157	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2856	true	-7557204266232560527	261	300	1297	1482	1482	300	تعالي يوصل هذا الجزاء اليه ام لا وقد يقول الرجل لعبده جزاءك ان افعل بك كذا وكذا الا اني لا افعل وهذا الجواب ايضا ضعيف لانه ثبت بهذه الاية ان جزاء القتل العمد هو ما ذكر وثبت بساءر الايات-	2856	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms620	false	2650594227445819843	183	219	877	1047	1432	300	تعالي يوصل هذا الجزاء اليه ام لا وقد يقول الرجل لعبده جزاءك ان افعل بك -----كذا الا اني لم افعله وضعف------ ايضا ب-----انه ثبت بهذه الاية ان جزاء القتل العمد هو ما ذكر وثبت بساءر الايات	620	4787591112028517234	161	293.0	127	186	86.55914306640625	31	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2857	true	-6319697884680689428	31	89	149	447	1547	300	ان هذه الاية مخصوصة في موضعين احدهما ان يكون القتل العمد غير عدوان كما في القصاص فانه لا يحصل فيه هذا الوعيد البتة والثاني القتل العمد العثدوان اذا تاب عنه لا يحصل فيه هذا الوعيد واذا ثبت دخول التخصيص فيه في هاتني الصورتين فيدخله التخصيص فيما اذا حصل العفو فيه بدليل قوله------ ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء	2857	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms621	false	-6331101227969100832	88	143	421	710	1486	300	ان هذه الاية مخصوصة في موضعين احدهما ان يكون القتل العمد غير عدوان ك------القصاص فانه لا يحصل فيه هذا الوعيد البتة والثاني القتل العمد العد-وان اذا تاب منه لا يحصل فيه هذا الوعيد واذا---- دخله التخصيص---- في هاتين الصورتين فيدخله التخصيص فيما اذا حصل العفو عنه بدليل قوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء	621	4787591112028517234	275	512.0	221	304	90.46052551269531	48	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms2908	true	1768239404923480706	27	58	119	301	1545	300	ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ	2908	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms018	false	3013303288220973412	269	300	1345	1526	1526	300	ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ-	18	4787591112028517234	181	357.0	151	182	99.45054626464844	31	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms3035	true	2279552035066522446	17	81	81	426	1557	300	ابن جريج هذا خطاب لاهل الكتاب يعني يا ايها الذين امنوا بالكتب المتقدمة اوفوا بالعهود التي عهدتها عليكم في شان محمد عليه الصلاة والسلام وهو قوله------ واذ اخذ -لله ميثاق لذ-ين اوتوا لك-تاب لتبيننه للناس ال عمران 187 وقال اخرون هو عام وقال قتادة اراد بها الحلف الذي تعاقدوا عليه في الجاهلية وقال ابن عباس هي عهود الايمان والقران قال ابن عباس اوفوا بالعقود ------------------------------------	3035	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms189	false	6569043097370023767	219	276	1163	1471	1605	300	ابن جريج انه في ---اهل الكتاب ا--ي يا ايها الذين امنوا بالكتب المتقدمة اوفوا بالعقود التي اخذت-- عليكم في شان محمد صلي- الله عليه وسلم التي من جملتها واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ومن قو----------------------------ل قتادة اراد بها الحلف الذي تعاقدوا عليه في الجاهلية-------------------------------------- قال ا--------لزجاج والعقود اوكد العهود اذ العهود الزام والعقود	189	4787591112028517234	216	329.0	171	390	55.38461685180664	31	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms3035	true	2279552035066522446	98	215	506	1108	1557	300	ابن شهاب الدين قرات كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي كتبه لعمرو بن حزم حين بعثه الي نجران وفي صدره هذا بيان للناس من الله ورسوله يا ايها -لذين امنوا اوفوا ب لعقود الاية فكتب الايات فيها الي قوله ان لله سريع -لحساب والمقصود اداء التكاليف فعلا وتركا وانما سميت التكاليف عقودا لانه تعالي ربطها بعبادته كما يربط الشء بالشء بالحبل الموثق وقيل هي العقود التي يتعاقدها الناس بينهم فصل في فقه الاية قال الشافعي اذا --------------------------------------------------------نذر صوم يوم العيد او نذر ذبح الولد لغي وقال ابو حنيفة رحمه الله بل يصح واحتج بقوله اوفوا بالعقود وبقوله لم تقولون ما لا تفعلون الصف 2 وبقوله يوفون ب لنذر الانسان 7 و لموفون بعهدهم اذا عاهدوا	3035	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms190	false	136906715912561385	34	121	203	661	1556	300	ابن شهاب------ قرات كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- لعمرو بن حزم حين بعثه الي نجران وفي صدره هذا بيان------ من الله ورسوله يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الي----------------------------------- سريع الحساب فالمقصود----- التكاليف فعلا وتركا و-----سميت--------- عقودا لانه تعالي عقد امرها وحتمه واوثقه فلا انحلال له وق------------ل هي العقود التي يتعاقدها الناس بينهم والدليل علي ما اخترناه فيما مر انها عامة ان ابا حنيفة رضي الله عنه استدل بها علي صحة نحو نذر صوم يوم العيد وعضدها---------------------------------------------------- بقوله تعالي---------------------------------------------------- يوفون بالنذر وا----------لموفون بعهدهم اذا عاهدوا	190	4787591112028517234	320	456.0	257	660	48.48484802246094	55	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms3056	true	1293065648511928583	58	190	312	1034	1589	300	العلماء الغ-----ذاء يصير جزءا من جوهر-------- المتغذي ولا بد -ان يحصل للمتغذي اخلاق وصفات من جنس ما كان حاصلا في الغذاء والخنزير مطبو-------------------------ع علي حرص --عظيم و--رغبة --شديدة في المشتهيات------------ فحرم الله اكله علي الانسان لءلا يتكيف بتلك الكيفية وذلك لان الفرنج لما واظبوا ع------------------لي اكل لحم الخنزير اورثهم الحرص العظيم- والرغبة الشديدة في المشتهيات واورثهم عدم الغيرة فان الخنزير يري الذكر من الخنزير ينزو علي الانثي التي له لا يتعرض اليه لعدم الغيرة وقد تقدم الكلام علي الخنزير واشتقاقه في سورة البقرة واما الشاة فانها حيوان في غاية السلامة وكانها ذ-ات عارية عن جميع الاخلاق-------- فلذلك لا يحصل للانسان بسبب اكلها كيفية اجنبية عن --------احوال الانسان واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اهل لغير -لله به و-----------------------الاهلال رفع الصوت ومنه يقال فلان اهل بالحج اذا لبي ومنه استهلال الصبي وهو صراخه اذا ولد -----------------------------وكانوا يقولون	3056	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms375	false	-428130999799422964	127	300	682	1610	1610	300	العلماء ولان الغذاء يصير-------- جوهرا من بدن المتغذي فلا بد وان يحصل للمتغذي اخلاق وصفات من جنس ما كان حاصلا من الغذاء والخنزير مطبوع علي اخلاق ذميمة جدا منها ال--حرص الفاحش والرغبة الشديدة في الم-نهيات وعدم الغيرة فحرم ا-----كله علي الانسان لءلا يتكيف بتلك الكيفية القبيحة ومن ثم- لما واظب النصاري سيما الفرنج علي اكله----------- اورثهم --حرص-ا عظيما و--رغبة --شديدة في الم-نهيات و-------عدم الغيرة فانه------- يري الذكر من جنسه--- ينزو علي انثاه ول--------ا يتعرض ل--ه لعدم --غيرته بخلاف الغنم ونحوها -------------------------------------------فا-----------------------------نها ذوات عارية عن جميع الاخلاق الذميمة فلذلك لا يحصل للانسان بسبب اكلها كيفية -خارجة عن اغراضه واحواله وانما خص لحمه بالذكر مع ان جميعه حرام لان لحمه هو المقصود الذاتي منه قال القرطبي ولا خلاف ان جملة الخنزير محرمة الا شعره فيجوز الخرز به انتهي ومذهبنا جواز الخرز به خلافا لمن نقل عن الشافعي تحريمه وخنزير الماء ماكول عندنا وما اهل لغير الله به اي ذبح علي اسم الصنم اذ الاهلال رفع الصوت ومنه----- فلان اهل بالحج اذا لبي و----استه--ل الصبي اذا صرخ حين ولادته والهلال لانه يصرخ عند رءيته وكانوا يقولون-	375	4787591112028517234	475	602.0	383	1078	44.063079833984375	62	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms3056	true	1293065648511928583	225	297	1212	1575	1589	300	والمنخنقة وهي التي تموت خنقا وهو -حبس النفس سواء فعل بها ذلك ادمي او اتفق لها ذلك في حبل او بين عودين او نحوه وذكر قتادة ان اهل الجاهلية كانوا يخنقون الشاة وغيرها فاذا ماتت اكلوها وذكر نحوه ابن عباس والموقوذة وهي التي وقذت اي ضربت حتي ماتت من وقذه اي ضربه حتي استرخي ومنه وقذه النعاس اي غلبه ووقذه الحلم اي سكنه وكان المادة دالة علي سكون واسترخاء ويدل في الموقوذة	3056	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms376	false	4901887874918551837	124	159	637	834	1546	300	والمنخنقة وهي التي تموت خنقا بان يحبس --نفسها بفعل---------- ادمي او غيره الي ان تموت وكانت------------------------------------ الجاهلية------ يخنقون الحيوان----- فاذا ما-ت اكلوه-------------------- والموقوذة------------------------------- من وقذ-----------------------------ه النعاس اي غلب--------------------ه وكان المادة دالة علي سكون واسترخاء -------فالموقوذة	376	4787591112028517234	160	209.5	128	364	43.9560432434082	21	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms3060	true	6670689864716147826	115	271	600	1442	1588	300	وما ذبح علي لنصب وما اهل لغير لله به هما واحد وقال مجاهد وقتادة وابن جريح كانت حول البيت- ثلاثماءة وستون حجرا منصوبة كان اهل الجاهلية يعبدونها----------- ويعظمونها ويذبحون لها وليست هي باصنام وانما الاصنام هي المصورة المنقوشة وكانوا يلطخونها بتلك الدماء- ويضعون اللحوم عليها فقال المسلمون يا رسول الله كان اهل الجاهلية يعظمون البيت بالدم فنحن احق ان نعظمه وكان النبي -------------عليه الصلاة والسلام لم يكره ذلك فانزل اله تعالي لن ينال -لله لحومها ولا دماءها الحج 37 وقوله وما ذبح علي لنصب فيه وجهان احدهما وما ذبح علي الاعتقاد وتعظيم النصب والثاني وما ذبح للنصب و اللام و علي يتعاقبان قال تعالي فسلام لك من اصحاب ليمين الواقعة 91 اي فسلام عليك وقال وان اساتم فلها الاسراء 7 اي فعليها قوله سبحانه وان تستقسموا ب لازلام ان وما في حيزها في محل رفع عطفا علي الميتة والازلام القداح واحدها زلم وزلم بفتح الزاي وضمها ذكره الاخفش وانما -----------------------------------------------------------------سميت القداح بالازلام لانها زلمت اي سويت	3060	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms377	false	1032353935221568885	58	164	298	889	1587	300	وما ذبح علي اعتقاد تعظيمها --------------------قال مجاهد وقتادة وابن جريج كان- حول الكعبة ثلاثماءة وستون حجرا منصوب-----------------ة يعبدها اهل الجاهلية ويعظمونها ويذبحون لها وليست--- باصنام ا-نما الاصنام هي ال-صورة المنقوشة وكانوا يلطخونها بتلك الادمية ويضعون اللح-م عليها فقال المسلمون يا رسول الله كان اهل الجاهلية يعظمون البيت بالدم فنحن احق ان نعظمه فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نزل قوله تع-------------------الي لن ينال الله لحومها ولا دماءها ومعني قوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تستقسموا بالازل----------------------------------------------------ام النهي عما كان تفعله الجاهلية من ان من اراد منهم حاجة اي حاجة كانت جاء الي سادن الكعبة وكان عنده سبعة اقداح مستوية من شوحط وسميت------- بالازلام لانها زلمت اي سويت	377	4787591112028517234	375	564.5	307	934	40.14989471435547	51	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms3061	true	-3010640198517168893	203	287	1020	1475	1539	300	قال القرطبي وانما قيل لهذا الفعل استقسام- لانهم كانوا يستقسمون به الرزق فيما يريدون كما يقال الاستقسام في الاستدعاء للسقي ونظير هذا الذي حرمه الله قول المنجم لا يخرج من اجل نجم كذا واخرج من اجل نجم كذا وقال المءرج وكثير من اهل اللغة الاستقسام هاهنا هو الميسر والقمار ووجه ذكرها مع هذه المطاعم انها كانت تقع عند البيت معها وقال سعيد بن جبير الازلام حصي بيض------ يضربون بها وقال مجاهد هي كعاب فارس والروم التي يتقامرون بها وقال الشعبي الازلام للعرب والكعاب للعجم	3061	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms377	false	1032353935221568885	244	300	1282	1587	1587	300	قال القرطبي وسمي ذلك------------ استقساما لانهم كانوا يستقسمون به الرزق و-ما يريدون-------------------------------------- ونظير هذا الذي حرمه الله قول المنجم لا تخرج من اجل نجم كذا واخرج من اجل نجم كذا وقال جماعة المراد بالاية ---------------------------------القمار وقال ا-----------------------------------------------------------بن جبير الازلام حصا بيض كانوا يضربون بها و----مجاهد هي كعاب فارس والروم----- يتقامرون بها و----الشعبي الازلام للعرب والكعاب للعجم-	377	4787591112028517234	267	419.0	215	462	57.79220962524414	43	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms3148	true	6029740934416339163	146	287	717	1419	1486	300	علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمسرفون قوله من اجل ذ لك فيه وجهان اظهرهما انه متعلق ب----------------- كتبنا وذلك اشارة الي القتل و -------------الاجل في الاصل هو الجناية يقال اجل الامر ياجل اجلا واجلا واجلاء واجلاء بفتح الهمزة وكسرها اذا جناه وحده مثل اخذ ياخذ اخذا ومنه قول زهير الطويل 1954 واهل خباء صالح ذات بينهم قد احتربوا في عاجل انا اجله اي جانيه ومعني قول الناس فعلته من اجلك و--لاجلك اي بسببك يعني من ان جنيت فعله واوجبته وكذلك قولهم فعلته من ------جراءك اصله من ان جررته ثم صار يستعمل بمعني السبب ومنه الحديث من جراي اي من اجلي و من لابتداء الغاية اي نشا الكتب وابتدي من جناية القتل	3148	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms614	false	1364540210007506135	92	187	458	942	1513	300	علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا اختلفوا في------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلق من اجل والاظهر انه كتبنا وذلك اشارة الي --قتل ابن ادم لاخيه والاجل في الاصل--- الجناية يقال اجل الامر----- اجلا واجلا-------------- بفتح الهمزة وكسرها اذا جناه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وحده فمعني---------- فعلته من اجلك او لاجلك اي بسببك لانك------ جنيت فعله واوجبته وكذ-------ا فعلته من جراك وجراءك ا--ي من ان جررته ثم صار يستعمل بمعني السبب ومنه الحديث من جراي من--- اجلي و-من لابتداء الغاية اي نشا الكتب وابتدء من جناية القتل	614	4787591112028517234	421	683.5	335	740	56.89189147949219	74	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms3150	true	-8819957840317738152	0	65	0	352	1584	300	قتل الانبياء والرسل وذلك يدل علي غاية قساوة قلوبهم ونهاية بعدهم عن طاعة الله ولما كان ----الغرض من ذكر هذه القصص تسلية الرسول في الواقعة التي ذكرنا من انهم عزموا علي الفتك برسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم وباكابر الصحابة فكان تخصيص---------------------------------------------------------------------- بني اسراءيل في هذه القصة بهذه المبالغة مناسبا للكلام فصل استدل--- القاءلون بالقياس بهذه الاية علي ان احكام الله تعالي قد	3150	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms615	false	5505179602116165665	24	81	129	425	1587	300	قتل الانبياء والرسل وذلك يدل علي غاية قساوة قلوبهم و------بعدها عن طاعة الله تعالي وايضا فالغرض من ذكر هذه القصص تسلية نبينا---------------------------------------------------------- صلي الله علي---------ه وسلم عما وقع منهم من العزم علي الفتك به وباصحابه فخصوا بالذكر لذلك ثم قوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءي---------------------------------------------ل استدل به القاءلون بالقياس ع-----------لي ان افعا----له تعالي قد	615	4787591112028517234	179	250.5	142	429	41.72494125366211	26	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms3150	true	-8819957840317738152	92	300	486	1584	1584	300	دلت هذه الاية علي ان احكام الله معل------لة بمصالح العباد واذا ثبت ذلك امتنع كونه خالقا للكفر والقباءح مريدا -------وقوعها منهم لان خلق القباءح واراداتها يمنع من كونه تعالي مراعيا للمصالح وذلك يبطل التعليل المذكور في هذه الاية واجاب القاءلون---------------------------- بان تعليل احكام الله محال بوجوه احدها ان العلة اذا كانت قديمة لزم قدم المعلول وان كانت محدثة وجب تعليلها بعلة اخري ولزم التسلسل وثانيها لو كان- معللا بعلة فوجود تلك العلة وعدمها بالنسبة الي الله تعالي ان كان علي السوية امتنع كونه علة وان لم يكن- فاحدهما به اولي وذلك يقتضي كونه مستفيدا تلك الاولوية من ذلك الفعل فيكون ناقصا لذاته مستكملا بغيره وهو محال وثالثها ثبت توقف الفعل علي الدواعي ويمتنع وقوع التسلسل في الدواعي بل ي-جب انتهاءها الي الداعية الاولي التي حدثت في العبد لا من العبد بل من الله تعالي وثبت ان عند حدوث الداعية يجب الفعل وعلي هذا التقدير فالكل من الله تعالي وهذا يمتنع من تعليل افعال الله واحكام--ه برعاية المصالح واذا ثبت امتناع تعليل افعال الله واحكامه ثبت خلو ظاهر هذه الاية من المتشابهات ويءكده قوله تع------------------------الي قل فمن يملك من -لله شيءا ان اراد ان يهلك -لمسيح -بن مريم وامه ومن في -لارض جميعا الماءدة 17 وذلك نص صريح في انه يحسن من الله كل شء ولا يتوقف خلقه وحكمه-	3150	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms615	false	5505179602116165665	83	239	440	1266	1587	300	--------------علي ان افعا----له تعالي معللة بمصالح العباد فيمتنع خلقه------------------ للكفر والقباءح فيهم وارادته وقوعها منهم لانه حينءذ لا يكون-------------------------- مراعيا -لمصالحهم------------------------------------- واجاب القاءلون باستحالة تعليل احكامه تعالي ب-------------------------------------ان العلة ان ك-انت قديمة لزم قدم المعلول او------ محدثة لزم تعليلها بعلة اخري ولزم التسلسل وبان-ها لو كانت معللة بعلة فوجود تلك العلة وعدمها بالنسبة الي الله تعالي ان كان ------سواء امتنع كونه علة او غير سواء فاحدهما به اولي وذلك يقتضي كونه مستفيدا تلك الاولوية من ذلك ال----------------------------------------------------------------فعل علي الدواعي ويمتنع وقوع التسلسل في الدواعي بلي يجب انتهاءها الي الداعية الاولي التي حدثت في العبد لا منه----- بل من الله تعالي وحينءذ--------------------------------------------- فالكل من----ه ----------فيمتنع--- تعليل احكامه تعالي وافعاله برعاية المصالح ف------------------------------------------------ظاهر هذه الاية غير مراد وانما ذلك حكمة شرع هذا الحكم لهم وقد قال تعالي قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا فهذا نص ----------------في انه يحسن من الله كل شء -لا يتوقف خلقه وحكمه	615	4787591112028517234	636	976.0	509	1173	54.219947814941406	102	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms3152	true	3029422370518914081	44	300	231	1515	1515	300	فكذلك------ اذا علموا من-----ه انه يقصد قتل انسان واحد معين يجب ان يجدوا في دفعه ويجتهدوا كاجتهادهم في الصورة الاولي وثالثها انه لما اقدم علي القتل العمد العدوان فقد رجح داعية ------الشهوة والغضب علي داعية الطاعة ومتي كان الامر كذلك كان الترجيح حاصلا بالنسبة الي كل واحد فكان في قلبه ان كل احد نازعه في ---شء من مطالبه فانه لو قدر عليه لق---تله ونية المءمن في الخيرات خير من عمله-------- فكذلك نية المءمن في الشرور شر من عمله فيصير المعني من يقتل انسانا قتلا عمدا عدوانا فكانما قتل جميع الناس ورابعها ق-------ال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عكرمة من قتل نبيا او امام عدل فكانما قتل الناس جميعا ومن احياها من سلم من قتلها فكان كمن سلم من قتل الناس جميعا وخامسها قال مجاهد من قتل نفسا محرمة يصلي النار بقتلها كما يصلاها لو قتل الناس جميعا ومن احياها--- من سلم من قتلها فكان كمن سلم من قتل الناس جميعا وسادسها قال قتادة اعظم الله اجرها و-عظم وزرها معناه من استحل قتل مسلم بغير حقه فكانما قتل الناس جميعا في الاث------م لا يسلمون منه ومن احياها وتورع عن قتلها فكانما احيا الناس جميعا في الثواب لسلامتهم منه وسابعها قال الحسن فكانما قتل الناس جميعا يعني انه يجب عليه من القصاص بقتلها مثل الذي يجب عليه لو قتل الناس جميعا ومن احياها اي عفا عمن وجب عليه القصاص له فلم يقتله فكانما احيا الناس جميعا قال سليمان بن علي قلت للحسن يا ابا سعيد اهي لنا كما كانت لبني اسراءيل قال والذي لا اله غيره ما كان- دم-- بني اسراءيل اكرم علي الله من دماءنا-	3152	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms616	false	9218033870862097823	36	248	189	1228	1515	300	فكذا يلزمهم اذا علموا من انسان انه يريد قتل اخر ظلما----------- ان يجدوا في دفعه وايضا من فعل قتلا ظلما-------------------------------------------------------------- رجح داعية الشر والشهوة والغضب علي داعية الطاعة ومن هو-------- كذلك يكون بحيث لو------------------------------------------------ نازعه كل انسان في مطلوبه و-------قدر علي قتله قتله ونية المءمن في الخيرات خير من عمله كما ورد فكذلك نيته ف------ي الش--ر شر من عمله ف------------من -قتل انسانا ------------ظلما فكانما قتل جميع الناس بهذا الاعتبار وقال ابن عباس من ق------------------------------تل نبيا او امام عدل فكانما قتل الناس جميعا ومن شد عضد ------------احد فكان--ما ------احيا الناس جميعا و-------قال مجاهد من قتل نفسا محرمة يصلي النار بقتلها كما يصلاها لو قتل الناس جميعا ومن احياها اي من سلم من قتلها فكان--ما سلم من قتل الناس جميعا و-------قال قتادة اعظم الله اجرها واعظم وزرها ---اي من ------قتل مسلم---ا ظلما فكانما قتل الناس جميعا في الاثم لانهم لا يسلمون منه ومن احياها وتورع عن قتلها فكانما احيا الناس جميعا في الثواب لسلامتهم منه وق-------ال الحسن فكانما قتل الناس جميعا ا--ي انه يجب عليه من القصاص -------------ما يجب عليه لو قتل ال-------كل ومن احياها اي عفا عمن -له عليه ----------------قود فكانما احيا الناس جميعا قال سليمان بن علي---- للحسن يا ابا سعيد اهي لنا كما كانت لبني اسراءيل قال والذي لا اله غيره ما كانت دماء بني اسراءيل اكرم علي الله من دماءنا	616	4787591112028517234	874	1380.5	685	1336	65.41915893554688	153	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms3153	true	5424171768627708372	83	216	419	1130	1574	300	انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم لما ذكر------ تغليظ الاثم في قتل النفس بغير حق ولا فساد في الارض اتبعه ببيان------------- الفساد في الارض وقوله تعالي انما جزاء -لذين مبتدا وخبره ان يقتلوا وما عطف عليه اي انما جزاءهم التقتيل او التصليب او النفي وقوله يحاربون الله اي يحاربون اولياءه كذا قدره الجمهور وقال الزمخشري يحاربون رسول الله------------------- ومحاربة المسلمين في حكم محاربته يعني ان المقصود انهم يحاربون رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما ذكر اسم الله تبارك وتعالي تعظيما وتفخيما لمن يحارب- كقوله تعالي ان لذين يبايعونك انما يبايعون -لله	3153	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms716	false	5671963789814681464	86	204	423	1051	1558	300	انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم لما ذكر تعالي تغليظ الاثم في قتل النفس بغير حق والافساد في الارض اتبعه ببيان نوع من انواع الفساد في الارض فقال------- انما جزاء الذين يحاربون الله ورسو-----------------------------------------------------------------------------له اي-------- اولياءه كذا قرره الجمهور وقال الزمخشري يحاربون رسول الله صلي الله عليه وسلم ومحاربة المسلمين في حكم محاربته يعني ان ال-قص------د محارب-ة رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----ذكر اسم الله تعا-------لي تعظ--------يما لم---حاربة رسوله نحو ان الذ-ين يبايعونك انما يبايعون الله	716	4787591112028517234	548	947.5	442	752	72.8723373413086	91	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms3155	true	-2653130283611416323	0	287	0	1472	1530	300	ولا يعين عليه ومن مر بهلال بن عويمر الي رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم فهو امن لا يهاج فمر -قوم من بني---------- كنانة يريدون الاسلام بناس من اسلم من قوم هلال بن عويمر ولم يكن هلال شاهدا فشدوا عليهم فقتلوهم---- واخذوا اموالهم فنزل جبريل ------------بالقصة وقال سعيد بن جبير نزلت في ناس من عرينة وعكل اتوا النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم وبايعوه علي الاسلام وهم كذب------------------ة فبعثهم النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم الي ابل الصدقة------------------- فارتدوا وقتلوا الراعي واستاقوا الابل فبعث النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم من ردهم وامر بقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم بمسامير وكحلهم بها-- وطرحهم في الحر- يستسقون فلا يسقون حتي ماتوا قال ابو قلابة هء-لاء قتلوا وسرقوا--------------- وحاربوا الله ورسوله وسعوا في الارض فسادا فنزلت هذه نسخا------- لفعل النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم ف-----صارت السنة منسوخة بهذا القران العظيم ومن قال ان السنة لا تنسخ بالقران--------- قال انما كان الناسخ لتلك السنة سنة اخري ونزل هذا القران العظيم مطابقا للسنة الناسخة وقال بعضهم حكمهم ثابت الا السمل والمثلة وروي قتادة ------عن ابن سيرين ان ذلك قبل ان تنزل الحدود قال ابو الزناد ولما فعل رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم ذلك بهم انزل الله الحدود ونهاه عن المثلة فلم يعد وعن قتادة قال------ بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك كان يحث علي الصدقة وينهي عن المثلة وقال سليمان التيمي عن انس انما سمل النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم اعين هءلاء لانهم سملوا اعين الرعاة وق-------------------------------------ال الليث بن سعد نزلت هذه الاية معاتبة لرسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم وتعليما له -عقوبتهم وقال انما جزاءهم---- لا المثلة ولذلك ما قام النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم خطيبا الا نهي عن المثلة وقيل نزلت	3155	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms717	false	6133662666498138356	6	244	26	1267	1552	300	ولا يعين عليه ومن مر به اليه -------------------------------------------------فهو امن-------- فمر بقومه في غيبته قوم من كنانة يريدون الاسلا-----------------------------------------------------------------م فقتلهم قومه واخذوا اموالهم فنزل جبريل عليه السلام بالقصة وقيل في قوم------------------ من عرينة وعكل اتوا النبي صلي الله عليه وس---------لم وبايعوه علي الاسلام وهم كذبة فاستوخموا المدينة فبعثهم------ صلي الله عليه وسلم ---------الي ابل الصدقة ليشربوا من البانها فارتدوا وقتلوا الراعي واستاقوا الابل فبعث النبي صلي الله عليه وسلم اليهم--- من ردهم وامر بقطع ايديهم وارجلهم وكحل اعينهم بمسامير محماة بالنار وطرحهم في الحرة يستسقون فلا يسقون حتي ماتوا قال ابو قلابة فهءلاء قتلوا وسرقوا اي اخذوا المال وحاربوا الله ورسوله وسعوا في الارض فسادا فنزلت هذه الاية ناسخة لفعل-----ه صلي الله علي---------ه وسلم فهو من نسخ السنة ---------------------------------------------------بالقران ومن منعه قال انما نسخ ال------------سنة سنة اخري و----هذه الاية-------- مطابقة للسنة الناسخة ثم المنسوخ انما هو كحل الاعين-- والمثلة واما القتل فباق وعن ابن سيرين ان ذلك قبل ان تنزل الحدود قال ابو الزناد -لما فعل---------- صلي الله عليه و---------سلم ذلك بهم انزل الله الحدود ونهاه عن المثل------------------ة قال قتادة بلغنا ان-----ه صلي الله عليه وسلم بعد ذلك كان يحث علي الصدقة وينهي عن المثلة و------------------عن انس انما سمل اعينهم-------------------------------------- لانهم سملوا اعين الرعاة فان صح فلا نسخ والظاهر انه لم يصح فقد قال الليث بن سعد نزلت هذه الاية معاتبة --------له صلي الله عليه وس---------لم وتعظيما له بعقوبتهم فقال انما جزاءهم هذا لا المثلة ولذلك ما قام------ صلي الله عليه و---------سلم خطيبا الا نهي عن المثلة وقيل نزلت	717	4787591112028517234	978	1517.0	780	1630	60.0	154	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms3156	true	-4836345467042953994	22	78	122	409	1581	300	وقيل نزلت هذه الاية في قطاع الطريق من المسلمين وهذا قول اكثر الفقهاء قالوا والذي يدل علي انه لا يجوز حمل الاية علي المرتدين من وجوه احدها ان قطع المرتد لا ي--قف علي المحاربة ولا علي اظهار الفساد في دار الاسلام والاية تقتضي ذلك وثانيها لا يجوز الاقتصار في المرتد علي قطع اليد ولا علي النفي	3156	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms717	false	6133662666498138356	242	285	1257	1475	1552	300	وقيل نزلت---------- في قطاع الطريق من المسلمين وعليه--- اكثر الفقهاء قالوا ومما- يدل علي انه لا يجوز حمل الاية علي المرتدين-------------- ان قتل المرتد لا يتوقف علي المحاربة ولا علي اظهار الفساد في دارنا ولا ي------------------------------جوز الاقتصار فيه ------علي قطع----- ولا علي --نفي	717	4787591112028517234	198	323.0	158	289	68.5121078491211	36	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms3157	true	-8360804802730955386	24	204	112	1054	1540	300	رواية عطاء او هاهنا ليست للتخيير بل لبيان------- الاحكام وترتيبها قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض وهذا قول قتادة والشافعي والاوزاعي--------------- واصحاب الراي واختلفوا في كيفية القتل والصلب فظاهر مذهب الشافعي انه يقتل -----------------------------------------------------------------------------------ثم يصلب وقيل يصلب حيا ثم يطعن حتي يموت مصلوبا وهو قول الليث بن سعد وقيل يصلب ثلاثة ايام ----ثم ينزل ثم يقتل واذا قتل يقتل حتما لا يسقط بعفو ولي الد-----------------------------م واختلف-- في النفي فقال سعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز ---ان الامام يطلبه ففي كل بلد يوجد ينفي عنه وقيل يطلبون ليقام عليهم الحدود وهو قول ابن عباس والليث بن سعد وبه قال الشافعي واسحاق وقال ابو حنيفة النفي-------- هو-------------------------------------------------------------------------------------------------- الحبس وهو اختيا-----ر اهل اللغة قالوا لان قوله او ينفوا من لارض اما ان يكون المراد به النفي من جميع الارض	3157	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms718	false	-9209692678842588442	87	265	460	1391	1556	300	رواية اخري عنه ايضا انها----------- لبيان اختلاف الاحكام وترتيبها باختلاف الجناية فهي للتنويع فاذا قتلو--------------------ا واخذوا المال قتلوا وصلبو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلوا فقط ويتحتم القتل في هذين فلا يسقط بعفو الولي واذا اخذوا المال فقط قطعوا من خلاف واذا اخافوا السبيل---------------- نفوا من الارض وهذا قول قتادة--------- والاوزاعي والشافعي واحمد واصحاب الراي واختلفوا في كيفية القتل والصلب ف------عند الشافعي---- يقتل ويغسل ويكفن ويصلي عليه ثم يصلب علي خشبة معترضة ثلاثة ايام زجرا وتنكيلا عن مثل فعله ثم يدفن وقيل يصلب حيا ثم يطعن حتي يموت------- وهو قول الليث------- وقيل يصلب ثلاثة ايام حيا ثم ينزل --ويقتل و----قيل يقطع من خلاف فتقطع يده اليمني ثم تحسم ثم رجله اليسري ثم تحسم واختلفوا في النفي فقال سعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز يطلبه الامام فكل محل وجده فيه نفاه -----عنه وقيل يطلب-ه ليقيم عليه- الحد-------------------------------------------------------- وقال ابن عباس رضي الله عنهما هو ان يهدر الامام دمه فيقول من لقيه فليقتله هذا فيمن لم يقدر عليه فمن قدر عليه فنفيه حبسه وقيل النفي الحبس وهو اختيار اكثر اهل اللغة قالوا لان----ه ان اريد ال-------------------------------نفي من جميع الارض	718	4787591112028517234	453	472.5	355	1302	34.792625427246094	65	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms3157	true	-8360804802730955386	265	300	1355	1540	1540	300	لانه لا ينتفع بشء من طيبات الدنيا ولذاتها ولا يري احدا من احبابه فصار منفيا عن اللذات والشهوات والطيبات فكان كالمنفي في الحقيقة و------لما حبسوا صالح بن عبد القدوس علي تهمة الزندقة في حبس ضيق-	3157	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms719	false	7629604681261175787	0	29	0	151	1592	300	لانه لا ينتفع بشء من طيبات الدنيا ولذاتها ولا يجتمع باقاربه واحباءه------------------------------------ فكان كالمنفي -----حقيقة ومن ثم لما حبسوا صالح بن عبد القدوس علي تهمة الزندقة في حبس ضيق	719	4787591112028517234	126	205.5	102	192	65.625	21	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms3158	true	-3555069702759209290	0	54	0	273	1501	300	وطال لبثه هناك ذكر شعر منه الطويل 1957 خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاموات فيها ولا الاحيا وقال سامحه الله وعفا عنه وعنا قوله الطويل 1958 اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا قوله تعالي ذ لك لهم خزي في لدنيا ذلك اشارة الي الجزاء المتقدم وهو	3158	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms719	false	7629604681261175787	29	60	151	312	1592	300	وطال لبثه قال------------------------- خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الموتي عليها ولا الاحياء اذ----------------------------------------------- جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الد---------------------------------نيا ذلك ا-------ي الجزاء المتقدم لهم	719	4787591112028517234	145	224.0	116	273	53.11355209350586	24	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms3940	true	-4045080101584424511	188	241	945	1195	1486	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما ظهر الغلول في قوم قط الا القي الله في قلوبهم الرعب ولا فشا الزنا في قوم الا كثر فيهم الموت ولا نقص قوم المكيال والميزان الا قطع -----عنهم الرزق ولا حكم قوم بغير الحق الا فشا فيهم الدم ولا قول--------------------------------------------م بالعهد الا سلط----- عليهم العدو	3940	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms424	false	-2690785601079052555	188	248	987	1286	1559	300	ابن عباس والطبراني وغيره مرفوعا ما ظهر الغلول في قوم ---الا القي الله في قلوبهم الرعب ولا فشا الزنا في قوم الا كثر فيهم الموت وما نقص قوم المكيال والميزان الا نقص الله عنهم الرزق ولا حكم قوم بغير --حق الا فشا فيهم الدم ولا ختر اي بفتح المعجمة والفوقية والراء نقض واخل قوم بالعهد الا سلط الله عليهم العدو	424	4787591112028517234	216	371.5	168	304	71.0526351928711	41	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms4902	true	3567085032386215561	11	67	65	348	1563	300	كان تقليدا فانه قال لا ال ه الا -لذي امنت به بنو ا اسراءيل فكانه اعترف بانه لا يعرف الله وانما سمع من بني اسراءيل ان للعالم الها فهو اقر بذلك الاله الذي سمع بني اسراءيل يقرون بوجود--------ه وهذا--- محض التقليد وفرعون قيل انه كان من الدهرية المنكرين لوجود الصانع ومثل هذا الاعتقاد الفا--------------------------حش لا يزول	4902	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms056	false	3488098351194353425	27	84	143	443	1509	300	كان تقليدا محضا بدليل قول-ه الا الذي امنت به بنو-- اسراءيل فكانه اعترف بانه لا يعرف الله وانما سمع من بني اسراءيل ان للعالم الها فامن--- بذلك الاله الذي سمع بني اسراءيل يقرون بوجوده فامن به وهذا هو محض التقليد علي------- انه كان -----دهري--ا منكرا- لوجود الصانع ومثل هذا الاعتقاد الخبيث البالغ نهاية القبح والفحش لا يزول	56	4787591112028517234	242	395.5	194	321	75.389404296875	40	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms4904	true	-3788318707223947288	146	201	745	1044	1513	300	بابدانك جمعا اما علي ارادة الادراع لانه كان يلبس كثيرا منها خوفا علي نفسه او-------------------------------------------------------------------------------- جعل كل جزء من بدنه بدنا كقوله- شابت مفارقه قال الكامل 2937 شاب المفارق واكتسين قتيرا وقرا ابن مسعود وابن السميفع ويزيد البربري ننحيك بالحاء المهملة من التنحية اي نلقيك في------ما يلي البحر قال المفسرون رماه الي ساحل البحر كالثور	4904	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms060	false	7867179945223800518	112	169	613	901	1557	300	بابدانك اي دروعك ل------------------انه كان يلبس كثيرا منها خوفا علي نفسه او وهو عريان لا شء يستره او انه بدن بلا روح ولا تنافيه القراءة المذكورة لانه عليها جعل كل جزء من بدنه بدنا علي حد شابت مفارقه وقرء شاذا ايضا--------------------------------------------------------------------- ننحيك بالحاء المهمل-----------ة اي نلقيك بناحية مما يلي البحر قال المفسرون رماه الي جانب البحر كالثور	60	4787591112028517234	168	260.0	132	386	43.5233154296875	28	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms4950	true	-5783791130316896195	202	300	1071	1539	1539	300	---ما عملت فيه فيقول يا رب قمت به اناء الليل و-----النهار فيقول الله تبارك وتعالي كذبت بل اردت ان يقال فلان قارء وقد قيل ذلك ويءتي بصاحب المال فيقول الله عز وجل الم اوسع --------------------------------------------عليك فماذا عملت فيما اتيتك فيقول وصلت- الرحم و-تصدقت فيقول ---كذبت بل اردت ان يقال فلان جواد وقد قيل ذلك ويءتي بمن-- قتل في سبيل الله فيقول --------------------------------------------------قاتلت في سبيل الله حتي قتلت فيقول الله عز وجل كذبت-------------- بل اردت ان يقال فلان فارس ثم ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ركبتي وقال يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق----- تسعر بهم النار-	4950	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms065	false	2452302432932913686	154	268	789	1324	1490	300	فماذا عملت فيما علمت قال كنت اقوم اناء الليل واناء النهار فيقول الله ----------له كذبت بل اردت ان يقال فلان قارء فقد قيل ذلك ويءتي بصاحب المال فيقول الله له---- الم اوسع عليك حتي لم ادعك تحتاج الي احد قال بلي يا رب قال فم--ا عملت فيما اتيتك قال كنت اصل الرحم واتصدق- فيقول الله له بل اردت ان يقال فلان جواد فقد قيل ذلك ويءتي بالذي قتل في سبيل الله فيقول الله له في ماذا قتلت فيقول امرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت -------------حتي قتلت فيقول الله ----له كذبت ويقول الله له بل اردت ان يقال فلان جرء اي شجاع فقد قيل ذلك---------------------------- يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق الله تسعر بهم النار	65	4787591112028517234	339	491.5	262	597	56.78392028808594	57	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms4952	true	7863575653562526883	106	139	538	704	1490	300	ان الله------ لا يظلم المءمن حسنة ----------------------يثاب عليها الرزق في الدنيا ويجزي عليها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسناته في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة يعطي بها خيرا	4952	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms063	false	5829137167814586716	260	293	1344	1510	1545	300	ان الله تعالي لا يظلم المءمن حسنة يعطي عليها في الدنيا ويثا----------------------------ب عليها في الاخرة واما الكافر فيعطي بحسناته في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم يكن له حسنة يعطي بها خيرا	63	4787591112028517234	133	238.0	105	194	68.55670166015625	24	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms5058	true	-2537286591867315974	24	106	120	518	1548	300	اخذ الامم ال--ظالمة اكده بقوله ان اخذه اليم شديد فوصف ذلك العذاب بالايلام وبالشدة س 11 ش 103 ش 109 ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وما نءخره الا لاجل معدود يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والارض--------------------------------- الا ما-------- شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا -ففي الجنة خالدين فيها	5058	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms035	false	8369688758642636202	80	150	404	744	1569	300	اخذ القري وهي ظالمة----------- ان اخذه اليم شديد-------------------------------------------------- ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وما نءخره الا لاجل معدود يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق ------------------------------الاية هود 102 106 وقوله تعالي وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا ثم ننجي------- الذين اتقوا ونذر ال----ظالمين فيها	35	4787591112028517234	260	419.5	202	442	58.82352828979492	49	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms5064	true	-3667113604916496356	18	103	93	545	1554	300	سموات الجنة والنار وارضهما والسماء كل ما علاك واظلك والارض ---ما استقر-- عليه قدمك قال تعالي واورثنا الارض نتبوا من الجنة حين نشاء وقيل اراد السماء والارض المعهودتين في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدني-------ا واجري ذلك علي عادة ال-عرب في الاخبار عن دوام الشء وتابيد-----------ه كقولهم لا اتيك-------------------------- ما جن ليل او سال سيل و--ما اختلف الليل والنهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان جميع الاشياء المخلوقة اصلها من نور العرش وان السموات والارض في الاخرة تردان الي النور الذي اخذتا منه فهما داءمتنان ابدا في نور العرش	5064	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms061	false	5455958397175138176	42	172	234	899	1552	300	سموات الجنة وارضها اذ الس------ماء كل ما علا------ك والارض كل ما استقريت عليه وكو---------------------------------ن الجنة والنار لهما س---------ماء و--ارض بهذا الاعتبار امر قطعي لا يخفي علي احد فاندفع التنظير في هذا القول بانه لا يجوز حمل ما في الاية عليه لانه غير معروف للمخاطبين او سموات الدنيا وارضها واجري ذلك علي عادات العرب في الاخبار عن دوام الشء وتابيده بذلك ونحوه كقولهم لا اتيك ما دامت السموات والارض او ما جن ليل و--سال سيل او ما اختلف الليل والنهار او ما طما البحر او ما قام الجبل لانه تعالي يخاطب العرب علي عرفهم في كلامهم وهذه الالفاظ في عرفهم تفيد الابد والدوام وعن ابن عباس--------------- ان جميع الاشياء المخلوقة اصلها من نور العرش وان السموات والارض في الاخرة يردان الي النور الذي خلق-ا منه وهما داءم--ان ابدا من نور العرش	61	4787591112028517234	324	506.0	257	741	43.72469711303711	47	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms5066	true	1464813453912342688	93	203	466	1025	1518	300	المفهوم من الاية انه --متي كانت السموات والارض داءمتينن كان كونهم- في النار باقيا وهذا يقتضي انه كلما حصل الشرط حص------------ل المشروط-------------------- ولا يقتضي انه اذا عدم الشرط ان يعدم المشرو الا تري انا نقول--- ان كان هذا انسان- فهو حيوان فاذا قلنا لكنه انسان فانه ينتج انه حيوان اما اذا قلنا لكنه ليس---- بانسان لم ينتج انه ليس بحيوان لان يثبت في علم المنطق ان استثناء نقيض المقدمة لا ينتج شيءيا فكذا ههنا اذا قلنا متي دامت السموات والارض دام------ عقابهم فاذا قلنا لكن السموات والارض داءمة لزم ان يكون عقابهم حاصلا اما اذا قلنا لكنه ما بقيت السموات والارض لم يلزم عدم دوام عقابهم فان قالوا اذا كان	5066	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms061	false	5455958397175138176	204	298	1068	1540	1552	300	المفهوم من الاية انهما متي كانتا د--------------اءمتين -كان كونهما في النار باقيا وقضية ذلك -انه كلما حصل الشرط وهو دوامهما حصل المشروط وهو بقاءهم في النار ولا يقتضي انه اذا عدم الشرط--- يعدم المشروط ونظيره انك اذا قلت ان كان هذا انسانا فهو حيوان ثم قلت ل---كنه انسان انتج -----انه حيوان او ل----------كنه ليس هذا بانسان لم ينتج انه ليس بحيوان ل----------------------ان استثناء نقيض المقدم عقيم---------- فكذا -هنا اذا قلنا ما--------------------- دامتا بقي عقابهم --ثم قلنا لكنهما داءمتان---------- لزم--- دوام عقابهم او لكنهما-------------- ما بقيتا --------------لم يلزم عدم دوام عقابهم لا يقال-- اذا دام	61	4787591112028517234	344	492.5	273	608	56.578948974609375	54	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms6045	true	3084761066972580781	238	295	1221	1518	1543	300	وسلم قال يحشر الناس ------------علي ثلاث طراءق--------- راغبين -راهبين فاثنان علي بعير وثلاثة علي بعير واربعة علي بعير وعشرة علي بعير وتحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله كيف يحشر الناس يوم القيامة قال حفاة	6045	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms887	false	-2073954464824546089	100	149	515	788	1555	300	والشيخان يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاث طراءق اي حالات راغبين وراهبين واثنان علي بعير وثلاثة علي بعير واربعة علي بعير وعشرة علي بعير وتحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي ح-----يث ام-----------------------------------------سوا والشيخان يعرق الناس يوم القيامة حتي يذهب	887	4787591112028517234	226	398.5	181	319	70.84639739990234	34	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms6180	true	7971481209066106397	250	285	1328	1484	1553	300	ما من احد يموت الا ندم قالوا فما ندم--ه يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلي الله عليه وسلم ان كان محسنا ندم ا--لا يكون ازداد وان كان مسيءا ندم ا--لا يكون نزع	6180	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms884	false	-7665754743497609797	260	289	1341	1465	1523	300	ما من احد يموت الا ندم قالوا وما ندامته يا رسول الله------------------- قال------------------- ان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد وان كان مسيءا ندم ان لا يكون نزع	884	4787591112028517234	116	190.5	89	162	71.60493469238281	23	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms6197	true	3135708245045006809	179	255	921	1324	1567	300	اضاعوا الصلاة --تركوا الصلاة المفروضة وقال -----------------ابن مسعود وابراهيم---------------------------- اخروها عن وق--تها وقال سعيد بن المسيب-------------- هو ان لا يصلي الظهر حتي ياتي العصر ولا يصلي العصر حتي ت------------------غرب------------------------------------------------------------- الشمس واتبعوا الشهوات قال ابن عباس هم اليهود تركوا الصلاة وشربوا الخمور واستحلوا نكاح الاخت من الاب وقال مجاهد هءلاء قوم يظهرون في اخر الزمان ينزو بعضهم علي بعض في الاسواق والازقة فسوف يقون غيا قال وهب وابن عباس وعطاء وكعب هو واد في جهنم بعيد قعره	6197	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms230	false	920970913677135581	58	133	283	666	1516	300	اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب قال ابن مسعود ليس معني اضاعوها تركوها بالكلية ولكن اخروها عن اوقاتها وقال سعيد بن المسيب امام التابعين هو ان لا يصلي الظهر حتي تاتي العصر ولا يصلي العصر الي المغرب ولا يصلي المغرب الي العشاء ولا يصلي العشاء الي الفجر ولا يصلي الفجر الي طلوع الشمس فمن مات وهو مصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي هذه الحالة ولم يتب اوعده الله بغي و-------------------------------هو واد في جهنم بعيد قعره	230	4787591112028517234	163	184.0	125	545	29.90825653076172	26	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms6213	true	1849614029417177903	170	292	857	1456	1495	300	عليه ايضا ق-------وله تعالي ثم ننجي الذين اتقوا اي ننجي من الواردين من اتقي ولا يجوز ان يقول ثم ننجي الذين اتقول ونذر الظالمين فيها جثيا الا والكل واردون والاخبار المروية دل علي هذا القول وهو ما روي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد الله بن رواحة قال اخبر الله تعالي عن الورود ولم يخبر بالصد فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابن رواحة اقرا ما بعدها ثم ننجي الذين اتقوا فدل علي ان ابن رواحة فهم من الورود الدخول ولم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وعن جابر انه سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الورود الدخول ولا يبقي برد ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما--------------------- حتي ان للنار------------- ضجيجا من بردها	6213	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms899	false	-2132168236945079918	119	216	576	1074	1499	300	عليه وسلم قد قال الله تعالي ثم ننجي الذين اتقوا----------------------------------------------------------------- ونذر الظالمين فيها جثيا ---------------------------------------------------------------واحمد بسند رواته ثقات والبيهقي بسند حسن ان جماعة اختلفوا في الورود فقال بعضهم لا يدخلها مءمن وقال بعضهم يدخلونها جميعا ثم ينجي الله الذين اتقوا فسال بعضهم جابر بن عبد الله رضي الله عنه فقال تردونها جميعا ثم اهوي باصبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الي اذنيه وقال صمتا ان لم اكن---------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الورود الدخول -لا يبقي بر -ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان للنار او قال لجهنم ضجيجا من بردهم	899	4787591112028517234	226	216.5	175	801	28.214731216430664	35	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms6587	true	-5645520141121738179	64	111	337	561	1471	300	العدول عن القصد واصله الحاد الحافر واختلف المفسرون فيه فقيل انه الشرك اي من لجا الي الحرم ليشرك به عذبه الله وهو احدي الروايات عن ابن عباس ---------------وهو قول مجاهد وقتادة ورو--------------------ي عن ابن عباس هو ان تقتل فيه من لا يقتلك او تظلم من لا يظلمك	6587	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms347	false	-598209503324972403	244	286	1297	1498	1558	300	العدول عن القصد------------------- واختلف المفسرون فيه فقيل انه الشرك ---------------------------------------وهو احدي الروايات عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو قول مجاهد وقتادة وغير واحد وفي رواية اخري عن ابن عباس هو ان تقتل فيه من لا يقتلك او تظلم من لا يظلمك	347	4787591112028517234	164	290.0	129	259	63.320465087890625	33	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms6587	true	-5645520141121738179	167	298	838	1467	1471	300	وعن سعيد بن جبير وحبيب بن ابي ثابت هو احتكار الطعام بمكة وعن عطاء هو قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله وعن عبد الله بن عمر--------------- انه كان له فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له في ذلك فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل------ كلا والله وبلي والله وعن عطاء هو دخول الحرم غير محرم وارتكاب شء من محظورات الاحرام من قتل صيد او قطع شجر ولما كان الالحاد بمعني الميل من امر الي امر بين تعالي ان المراد بهذا الالحاد ما يكون ميلا الي الظلم فلهذا قرن الظلم بالال-------حاد لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا معصية كبرت ام صغرت الا وهو ظلم -----------------------------ولذلك قال- تعالي ان ل-شرك لظلم عظيم لقمان 13---------------------------------------------------------------- وقوله نذقه من عذاب اليم بيان للوعيد	6587	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms348	false	-4555796988538986962	84	251	418	1227	1496	300	وعن سعيد بن جبير ان الظلم في الاية تجارة الامير فيه وعن عطاء----- هو قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه كان له فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له في ذلك فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل لاهله كلا والله وبلي والله وعن عطاء هو دخول الحرم غير محرم وارتكاب شء من محظورات الاحرام من قتل صيد او قطع شجر وفاءدة قوله ب---------------------------------------------------------------------------------------------------ظلم بيان ان الالحاد ليس المراد به هنا اصل معناه وهو مطلق الميل فانه قد يكون الي حق والي باطل وانما المراد به الميل المتلبس بالظلم ومعلوم ان اصل الظلم يشمل ساءر المعاصي والكباءر والصغاءر اذا لا معصية وان---- صغرت الا وهي ظلم اذ هو وضع الشء في غير محله ويدل له قوله تعالي ان الشرك لظلم عظيم فخرج بعظيم غير الشرك فهو ظلم لكنه ليس بعظيم كالشرك وان كان عظيما في نفسه وقوله نذقه من عذاب اليم بيان للوعيد	348	4787591112028517234	446	788.0	345	917	48.63685989379883	86	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms6747	true	3607598209001843551	197	254	1041	1343	1569	300	الكباءر لان الل----------------------ه تعالي قرنه بالشرك وقتل النفس في قوله ولا يزنون وقال ولا تقربوا لزني الاسراء 32 وقال عليه السلام يا معشر الناس اتقوا الزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة اما التي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما اللاتي في الاخرة فسخط الله وسوء الحساب وعذاب النار قال	6747	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms694	false	5423130781708652575	53	108	299	586	1572	300	الكباءر بعد القتل كما ياتي ومن ثم قرنه تعالي----- بالشرك و----القتل في -الاية السابقة وقال صلي الله----------------------- عليه وسل--م يا معشر الناس اتقوا الزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة اما التي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما ال--تي في الاخرة فسخط الله وسوء الحساب وعذاب النار قال	694	4787591112028517234	238	394.0	189	324	73.456787109375	41	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms6750	true	4321932113265403503	38	74	197	386	1494	300	بسوط لا ج------ديد يجرح ولا خلق لا يءلم ولا يمد ولا يربط بل يترك حتي يتقي بيديه ويضرب الرجل قاءما-------------------------------------- والمراة جالسة--------------------------------------- وتفرق السياط علي اعضاءه ولا يجمعها في موضع واحد ويتقي المهالك كالوجه-------- والبطن والفرج	6750	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms694	false	5423130781708652575	183	237	958	1238	1572	300	بسوط معتدل لا حديد يجرح ولا خلق لا يءلم ولا يمد ولا يربط بل يترك وان اتقي بيديه ويضرب الرجل قاءما ولا يجرد الا مما يمنع وصول الالم اليه والمراة جالسة وتربط عليها ثيابها حتي لا يبدو منها شء وتفرق السياط علي اعضاءه ولا يجمعها في موضع واحد وتتقي المهالك كالوجه والرقبة والبطن والفرج	694	4787591112028517234	180	331.5	145	280	64.28571319580078	28	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms6751	true	1436433054230194854	218	283	1105	1449	1538	300	وقال ابن عباس انها اربعة عدد شهود الزنا وهو قول مالك وابن زيد وقال الحسن البصري عشرة لانها العدد الكامل واعلم ان قوله وليشهد امر وظاهره للوجوب لكن-------------- الفقهاء قالوا يستحب حضور الجمع والمقصود منه اعلان اقامة الحد لما فيه من الردع ودفع التهمة وقال الشافعي ومالك يجوز للامام ان يحضر رجمه وان لا يحضر وكذا الشهود لا يلزمهم الحضور وقا---------------------ل ابو حنيفة------------- ان ثبت	6751	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms694	false	5423130781708652575	247	299	1292	1567	1572	300	وقال ابن عباس----- اربعة عدد شهود الزنا وهو الاصح وقيل------------------------- عشرة وظاهر--------------------------- وليشهد -------------وجوب الحضور ولم يقل به الفقهاء بل حملوه علي الندب لان القصد------- اعلان اقامة الحد لما فيه من الردع ودفع التهمة وقيل المراد بالطاءفة ----------------------------------------الشهود يستحب حضورهم ليعلم بقاءهم علي الشهادة وقال ابو حنيفة رضي الله عنه ان ثبت	694	4787591112028517234	148	159.5	115	392	37.75510025024414	24	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms6751	true	1436433054230194854	25	69	130	332	1538	300	ومعني في دين لله اي في حكم الله روي ان عبد الله بن عمر جلد جارية له زنت فقال للجلاد اضرب ظهرها ورجليها فقال له ابنه ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله فقال يا بني ان الله------ لم يامرني بقتلها وقد ضربت فاوجعت	6751	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms694	false	5423130781708652575	135	174	730	915	1572	300	ومعني في دين الله-- في حكمه جلد ا---------------بن عمر ام------ة له زنت فقال للجلاد اضرب ظهرها ورجليها فقال له ابنه ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله فقال يا بني ان الله تعالي لم يامرني بقتلها وقد ضربت فاوجعت	694	4787591112028517234	169	298.5	132	208	81.25	34	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms6759	true	-7115648172177809160	149	195	811	1033	1582	300	ان يشهدوا انا راينا ذكره يدخل في فرجها دخول الميل في المكحلة فلو شهدوا مطلقا انه زنا لم يثبت بخلاف ما لو قذف انسانا وقال- زنيت يجب الحد ولا يستفسر ولو اقر علي نفسه بالزنا فقيل يجب ان يستفسر-- كالشهود وقيل لا يجب كما في القذف	6759	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms554	false	1054588429302949751	2	41	10	210	1528	300	ان يقولو----ا راينا ذكره يدخل في فرجها دخول الميل في المكحلة فلا يكفي قولهم زني فقط--------- بخلاف القاذف يحد بقوله لغيره زنيت--------- ولا يستفسر ولو اقر علي نفسه بالزنا فقيل يجب ا---ستفساره كالشهود وقيل لا يجب كما في القذف	554	4787591112028517234	154	240.5	120	225	68.44444274902344	28	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms6760	true	4724764352053436824	5	160	26	787	1511	300	قذفه ولم يات باربعة من الشهداء فيجب عليه الحد للاية --اقصي ما في الباب انهم عبروا عن القذف بلفظ الشهادة وذلك لا عبرة به لانه يءدي الي اسقاط حد القذف راسا لان كل قاذف يمكن ان يقذف بلفظ الشهادة ويتوسل بذلك الي اسقاط الحد عن نفسه ويحصل مقصوده وايضا ف-ان المغيرة بن -------------شعبة شهد عليه بالزنا اربعة عند عمر بن الخطاب--- ابو بكرة وشبل بن معبد ونافع ونفيع قال زياد وقال رابعهم رايت استا تنبو ونفسا يعلو ورجلاها علي عاتق-ه كاذني حمار ولا ادري ما وراء ذلك فجلد عمر الثلاثة ولم يسال هل معهم شاهد اخر- فلو قبل بعد ذلك شهادة غيرهم لتوقف اداء الحد عليه فصل لو شهد علي الزنا اقل من اربعة لم يثبت وهل يجب حد القذف علي الشهود فقيل يجب عليهم حد القذف لما تقدم انفا وقيل لا يجب لانهم جاءوا مجء الشهود ولانا- لو حددنا لانسد باب الشهادة علي الزنا لان كل واحد لا يامن ان--- يوافقه صاحبه فيلزمه الحد	6760	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms554	false	1054588429302949751	160	277	824	1407	1528	300	قذف و-لم يات باربعة -----شهداء في----------حد للاية ولا اثر لاتي----------------------انهم بلفظ الشهادة والا لاتخذ ذريعة الي قذف المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايضا فلان المغيرة بن شعبة رضي الله عنه شهد عليه بالزنا اربعة عند عمر رضي الله عنه ابو بكرة وشبل بن معبد ونافع ونفيع لكن ------قال رابعهم رايت استا ينبو ونفسا يعلو ورجلاها علي عاتقيه كاذني حمار ولا ادري ما وراء ذلك فحد -عمر الثلاثة ولم يسال هل معهم شاهد رابع فلو قبل بعد ذلك شهادة غيرهم لتوقف اداء الحد عليه وبما في هذه الواقعة يرد علي من قال لا حد --------------------------------------عليهم وان لم يكمل النصا----------------ب لانهم جاءوا مجء الشهود ولانهم لو حدوا- لانسد باب الشهادة علي الزنا لان كل -احد لا يامن ان لا يوافقه صاحبه فيلزمه الحد	554	4787591112028517234	439	697.5	347	786	55.8524169921875	72	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms6945	true	-5386911154789319427	6	47	31	232	1502	300	هل تدرون ما قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر بي فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذاك مءمن بي وكافر بالكواكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذاك كافر بي مءمن بالكواكب	6945	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms273	false	-5449048938828517077	207	247	1027	1223	1468	300	هل تدرون ما قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر--- فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كا-فر بالكواكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا ف-هو كافر بي مءمن بالكواكب	273	4787591112028517234	191	367.0	151	201	95.02487182617188	37	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms6961	true	2746646434904589396	93	123	452	606	1511	300	ان ناسا من اهل الشرك كانوا قد قتلوا واكثروا وزنوا فاكثروا فاتوا محمدا---- صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا- كفارة	6961	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms618	false	4677414339518201112	10	37	47	181	1506	300	ان ناسا من اهل الشرك كانوا--- قتل--------وا وزنو--------ا فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي ------تدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملناه كفارة	618	4787591112028517234	124	212.0	98	159	77.98741912841797	21	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms7637	true	8523777792261737935	147	178	818	993	1662	300	للعبد كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا قال فيختم علي فيه فيقال لاركانه انطقي قال فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	7637	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms896	false	61902796710488335	12	41	57	222	1526	300	------كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا وبالكرام الكاتبين شهودا قال فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي---- فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	896	4787591112028517234	161	304.0	132	175	92.0	27	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms8037	true	6964591743716528190	100	159	497	784	1556	300	صلي الله عليه و------سلم لله اشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب اليه من احدكم كان علي راحلته بارض فلاة فانفلتت من---ه وعليهضا طعامه وشرابه فايس منها فاتي شجرة فاضطجع في ظلها قد ايس من راحلته فبينضا هو كذلك اذ- هو بها قاءمة عنده فاخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا من شدة الفرح	8037	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms882	false	5645911689640836066	168	229	839	1135	1513	300	وقد اضله بارض فلاة ومسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب اليه من احدكم كان علي راحلته بارض فلاة فانفلتت من يده وعليه-ا طعامه وشرابه فايس منها فاتي شجرة فاضطجع في ظلها قد ايس من راحلته فبينما هو كذلك اذا هو بها قاءمة عنده فاخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا من شدة الفرح	882	4787591112028517234	276	521.0	217	297	92.92929077148438	51	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms8325	true	5723636577418899623	0	223	0	1115	1488	300	وكونوا عباد الله اخوانا---------- وقال عليه الصلاة والسلام يا معشر من امن بلسانه ولم يفض الايمان الي قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عو--------------------رته يفضحه ولو في جوف رحله ونظر عمر يوما الي الكعبة فقال ما اعظمك واعظم حرمتك والمءمن اعظم حرمة منك عند الله وقيل لابن مسعود------------- هل لك في الوليد بن عقبة تقطر لحيته----- خمرا فقال انا قد نهينا عن التجسس فان يظهر لنا شيءا ناخذ--ه به فصل واعلم ان الظن تبني عليه القباءح فالعاقل اذا وقف اموره علي اليقين قل ما يتقن في احد عيبا يلمزه به لان الوعظ في الصورة قد يكون قبيحا وفي نفس الامر لا يكون كذلك لان الفعل قد يكون فاعله ساهيا او يكون الراي مخطءا وقوله تعالي كثيرا من لظن اخراج للظنون التي تبني عليها الخيرات قال عليه الصلاة والسلام ظنوا بالمءمن خيرا وقوله ان بعض لظن اثم اشارة الي الاخذ بالاحوط وقوله ولا تجسسوا اتمام لذلك لانه تعالي لما قال اجتنبوا كثيرا من الظن فهم منه ان المعتبر اليقين وقوله ولا يغتب بعضكم بعضا اي لا يتناول بعضكم بعضا------- في غيبته بما يسوءه مما هو فيه قال عليه الصلاة والسلا----------------------------------------------------------------------------------------------م اتدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكره قيل ا-رايت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته	8325	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms471	false	-2520420772793809266	96	246	559	1269	1573	300	وكونوا عباد الله اخوانا كما امركم وقال صلي- الله عليه وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم يفض الايمان الي قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فان- من يتبع عورات المسلمين يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف رح----------------------------------------------------------------------------------له وقيل لابن مسعود رضي الله عنه هل لك في الوليد بن عقبة و----لحيته تقطر خمرا فقال انما-- نهينا عن التجسس فان يظهر لنا شيءا -اخذناه به وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يغتب بعضكم بعضا اي لا يتكلم احد منكم في حق احد في غيبته ب----------ما هو فيه مما يكرهه والحق به ما علم مما مر في الاية السابقة في التكلم في حضرته بذلك بل هو ابلغ في الاذية قال صلي الله عليه وسلم اتدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكره قيل افرايت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته	471	4787591112028517234	502	862.0	393	1267	39.621150970458984	91	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms8325	true	5723636577418899623	8	53	49	283	1488	300	يا معشر من امن- بلسانه ولم يفض الايمان الي قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من تتبع عور----ات المسلمين تتبع الله عو--------------------رته-------- يفضحه ولو في جوف رحله ونظر---- عمر يوما الي الكعبة فقال ما اعظمك و---اعظم حرمتك والمءمن اعظم حرمة منك عند الله	8325	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms682	false	-1868957800519524083	236	289	1127	1393	1439	300	يا معشر من اسلم بلسانه ولم يفض الايمان الي قلبه لا تءذ--وا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من تتبع عورة اخيه المسلم-- تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يوشك ان يفضحه ولو في جوف رحله ونظر ابن عمر يوما الي الكعبة فقال ما اعظمك وما اعظم حرمتك والمءمن اعظم حرمة---- عند الله	682	4787591112028517234	220	377.0	176	274	80.2919692993164	37	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms8326	true	4458099202589297436	29	135	143	657	1544	300	الانسان يتالم قلبه من قرض العرض -كما يتالم جسمه من قطع اللحم وهذا من باب القياس الظاهر لان عرض الانسان---- اشرف من لحمه ودمه فلما---- لم يحسن من العاقل اكل لحوم الناس لم يحسن منه قرض عرضهم بالطريق الاولي لان ذلك الم وقوله لحم ا----------خيه اكد في المنع لان العدو يحمله الغضب علي مضغ لحم العدو وفي قوله -----------------------------------------------------------------ميتا اشارة الي دفع وهم وهو ان-- يقال الشتم ف-----------ي الوجه يءلم فيحرم واما الاغتياب ف-------------------لا اطلاع عليه للمغتاب فل--ا يءلم ---------فقال اكل لحم الاخ وهو ميت-------- ايضا يءلمه ومع هذا فهو في غاية القبح لما انه لو اطلع عليه-- لتالم--- فان الميت لو احس باكل لحمه لالمه	8326	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms472	false	-2558442384364109915	9	136	44	646	1490	300	الانسان يتالم قلبه من قرض --عرضه كما يتالم بدنه من قطع --لحمه لاكله بل ابلغ -----------لان عرض العاقل عنده اشرف من لحمه ودمه وكما انه لا يحسن من العاقل اكل لحوم الناس لا يحسن منه قرض عرضهم بالطريق الاولي لانه--- الم ووجه الاكدية في لحم اخيه ان الاخ لا يمكنه---------------------- مضغ لحم اخيه فضلا عن اكله بخلاف العدو فانه ياكل لحم عدوه من غير توقف منه في ذلك واندفع بميتا الحال من لحم او اخيه ما قد يقال انما تحرم الغيبة في الوجه لانها التي تءلم حينءذ بخلافها في الغيبة فانه لا اطلاع----- للمغتاب عليها ووجه اندفاع هذا ان اكل لحم الاخ وهو ميت لا يءلم ايضا------ ومع ذلك -هو في غاية القبح كما انه لو فرض الاطلاع لتالم به فان الميت لو احس باكل لحمه لالمه	472	4787591112028517234	326	421.0	249	654	49.84709548950195	52	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms8327	true	-8631511864905323364	152	183	779	940	1525	300	لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم ولحومهم فقلت من هءلاء يا جبريل قال هءلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم قوله واتقوا الله عطف علي	8327	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms484	false	-4378147253410817514	83	114	417	575	1560	300	لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت من هءلاء يا جبريل قال هءلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم انتهي وهذا لا يدل--- علي	484	4787591112028517234	140	265.0	112	161	86.9565200805664	26	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms8564	true	4983858808655073576	183	291	970	1492	1543	300	صلي الله عليه وسلم يقول------------------------------------ كتب الله مقادير الخلاءق كلها من قبل ان يخلق السموات والارض بخمسين الف سنة قال وعرشه علي الماء وعن طاوس اليماني قال ادركت ما شاء الله من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون كل شء بقدر الله وسمعت من عبد الله بن عمرو يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء بقدر حتي العجز والكيس او الكيس والعجز وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- لا يءمن بالله عبد حتي يءمن باربع يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله بعثني بالحق ويءمن بالبعث بعد الموت ويءمن بالقدر وزاد عبيد الله خيره وشره	8564	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms174	false	3869826595812307553	184	294	972	1512	1538	300	صلي الله عليه وسلم انتم خصماء الله فنزل ان المجرمين الخ وصح كتب الله مقادير الخلاءق كلها من قبل ان يخلق السموات والارض بخمسين الف سنة الحديث وسياتي وقال----- طاوس------------ ادركت ما شاء الله من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون كل شء بقدر الله وسمعت ---عبد الله بن عمر ي-قول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء بقدر حتي العجز والكيس او الكيس والعجز وعن علي كرم الله وجه-----------ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يءمن بالله عبد حتي يءمن باربع يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله بعثني بالحق ويءمن بالبعث بعد الموت ويءمن بالقدر وفي رواية----- خيره وشره	174	4787591112028517234	444	787.5	350	577	76.94973754882812	87	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms8564	true	4983858808655073576	0	115	0	640	1543	300	قال ابن الخطيب-- والحق ان القدري هو الذي ينكر القدر وينسب الحوادث لاتصال ---الكواكب لما روي ان قريشا -خاصموا في القدر ومذهبهم ان الله مكن العبد من الطاعة والمعصية وهو قادر علي خلق ذلك في العبد وقادر علي ان يطعم الفقير ولهذا قالوا انطعم من لو يشاء -لله اطعمه يس 47 منكرين لقدرته تعالي علي الاطعام واما قو---------له عليه الصلاة والسلام القدرية مجوس هذه الامة فان اريد بالامة المرسل اليهم مطلقا كالقوم فالقدرية في زمانه هم المشركون المنكرون قدرته عل------ي الحوادث فلا يدخل فيهم المعتزلة وان كان المراد بالامة من امن به عليه الصلاة والسلام فمعناه ان نسبة القدرية اليهم كنسبة المجوس الي الامة المتقدمة فان المجوس اضعف الكفرة المتقدمين شبهة واشدهم مخالفة للعقل وكذا	8564	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms175	false	4395321753832490291	196	300	1031	1608	1608	300	قال الفخر الرازي والحق ان القدري هو الذي ينكر القدر وينسب الحوادث لاتصالات بالكواكب لما روي ان قريشا تخاصموا في القدر ومذهبهم ان الله مكن العبد من الطاعة والمعصية وهو قادر علي خلق ذلك في العبد وقادر علي ان يطعم الفقير ولهذا قالوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه------ منكرين لقدرته تعالي علي الاطعام واما قوله صلي الله عليه وسل----------م القدرية مجوس هذه الامة فان اريد بالامة امة الدعوي--------------- فالقدرية في زمانه هم المشركون المنكرون قدرته تعالي علي الحوادث فلا تدخل فيهم المعتزلة -او امة الاجابة------------------------------------ فمعناه ان نسبة القدرية اليهم كنسبة المجوس الي الامم المتقدمة فانهم----- اضعف الامم----------- شبهة واشدهم مخالفة للعقل وكذا-	175	4787591112028517234	518	911.5	421	662	78.24773406982422	85	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms8566	true	-8133121415983510896	189	272	925	1344	1489	300	المخلوقات انها لله تعالي بخلاف ما قاله اهل الزيغ----------- من ان ثم مخلوقات لغير الله تعالي وانما دل---------------------------- النصب في كل علي ال------------عموم لان----------------- التقدير انا خلقنا كل شء خلقناه بقدر فخلقناه --تاكيد وتفسير------- لخلقنا المضمر الناصب ل كل شء فهذا لفظ عام يعم جميع المخلوقات ولا يجوز ان يكون خلقناه صفة ل شء لان الصفة والصلة لا يعملان قبل فيما قبل الموصوف ولا الموصول ولا يكونان تفسيرا لما يعمل فيما قبلهما فاذا لم يبق خلقناه صفة لم يبق الا انه تاكيد وتفسير	8566	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms176	false	3614480535961810526	65	133	326	690	1537	300	المخلوق------- لله تعالي ليس بقدر وهذا هو عين مذهب المعتزلة من ان ثم مخلوقات لغير الله تعالي كالانسان يخلق افعال نفسه بخلاف قراءة النصب المجمع عليها فانها تفيد عموم خلقه تعالي لكل شء اذ التقدير انا خلقنا كل شء خلقناه----- فخلقناه الثانية -تفسير وتاكيد لخلقنا الاولي لا صفة ل---------------------------------------------------------------------شء لان الصف-------ة لا تعم------ل فيما قبل الم------------وصوف -فيضيع نصب -------------كل فتعين ان ناصبه مضمر وان خلقناه----------- المذكور تاكيد وتفسير	176	4787591112028517234	196	204.0	151	496	39.51612854003906	27	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms8568	true	5210249213382830754	1	260	4	1338	1543	300	لو نصبته لكان-------- التقدير فعلوا كل شء في الزبر وهو خلاف الواقع اذ في الزبر اشياء كثيرة جدا لم يفعلوها واما قراءة الرفع فتءدي الي ان كل شء ف-------------علوه هو ثابت في الزبر وهو المقصود فلذلك اتفق علي رفعه وهذان الموضعان من نكت المساءل الغريبة التي اتفق مجيءها في سورة واحدة ومكانين متقاربين ومما يدل علي جلالة علم الاعراب وافهامه المعاني الغامضة فصل قال اهل السنة ان ا-لله تعالي قدر الاشياء اي اي علم مقاديرها واحوالها وازمانها-------------------- قبل ايجادها ثم اوجد منها ما سبق في ع---------------لمه فلا محدث ف---ي العالم العلوي والسفلي الا وهو صادر عن علمه تعالي وقدرته وارادته دون خلقه وان الخلق ليس لهم فيها الا نوع اكتساب ومحاولة ونسبة--- واضافة وان ذلك كله انما جعل لهم بتيسير الله وبقدرة الله والهامه سبحانه وتعالي لا اله الا هو ولا خالق غيره كما نص عليه القران والسنة لا كما قال--- القدرية وغيرهم من ان الاعمال الينا والاجال بيد غيرنا قا--ل ابو ذر قدم وفد نجران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا الاعمال الينا والاجال بيد غيرنا فنزلت هذه الايات الي قوله انا كل شء خلقناه بقدر فقالوا يا محمد يكتب علينا الذنب ويعذبنا فقال--------------------- انتم خصماء الله يوم القيامة فصل روي ابو الزبير عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----ان مجوس هذه الامة المكذبون لقدر الله ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم وان لقيتموهم فلا تسلموا عليهم اخرجه ابن ماجه في سننه وخرج ايضا عن ابن عباس وجابر-------------- قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صنفان من امتي ليس لهم في الاسلام نصيب اهل الارجاء والقدر	8568	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms177	false	2787388245535363195	34	239	188	1227	1535	300	لو نصب لفسد المعني اذ التقدير فعلوا كل شء في الزبر وهو خلاف الواقع اذ فيه----- اشياء كثيرة---- لم تفعلوها واما------ الرفع فمعناه--- ان كل شء موصوف بكونهم فعلوه--- ثابت في الزبر-------------------------------- وهذا معني صحيح واقع ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل السنة قدر الله تعالي---- الاشياء--- اي علم مقاديرها واحوالها وازمانها وساءر ما ستوجد عليه قبل وجو-دها ثم اوجد منها ما سبق في علمه علي ما في علمه فلا يحدث شء في العالم العلوي والسفلي الا وهو صادر عن علمه------ وقدرته وارادته فقط وليس ل----لخلق في تلك الانوا------ع اكتساب ومحاولة ونسبة ما واضافة وان ذلك كله انما حصل لهم بتيسير الله و-قدرت----ه والهامه-------------- لا اله الا هو ولا خالق غيره كما دل عليه الكتاب والسنة لا كما افتراه القدرية وغيرهم من ان الاعمال الينا والاجال بيد غيرنا واخرج ابن ماجه ولما قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا محمد يكتب علينا الذنب ويعذبنا به قال صلي الله عليه وسلم انتم خصماء الله يوم الق----------------------يامة واخر--ج ابن ماجه -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان مجوس هذه الامة المكذبون بقدر الله ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم وان لقيتموهم فلا تسلموا عليهم واخ----------------------رج ايضا عن ابن عباس وجابر رضي الله عنهم قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صنفان من امتي ليس لهم في الاسلام نصيب اهل الارجاء والقدر	177	4787591112028517234	826	1334.5	653	1441	57.32130432128906	138	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms8738	true	-6628287636570742350	147	255	742	1269	1506	300	ليقولن شيءا منكرا من القول لتفيد الصفة غير ما افاده الموصوف والمنكر من القول-------------------------------------- ما لا يعرف في الشرع والزور الكذب وان -لله لعفو غفور اذ جعل الكفارة عليهم مخلصة لهم من هذا القول المنكر وقيل لعفو غفور اما من قبل التوبة لمن يشاء كما قال تعالي ويغفر ما دون ذ لك لمن يشاء النساء 116 او بعد التوبة فان قيل المظاهر انما قال انت علي كظهر امي فشبه بامه ولم يقل انها امه فما معني------------------------------------------- انه جعله منكرا من القول وزورا والزور الكذب وهذا ليس بكذب فالجواب ان قوله ان كان خبرا فهو كذب وان كان انشاء فكذلك لانه جعله سببا للتحريم والشرع لم يجعله سببا لذلك	8738	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms552	false	3796194095175846980	116	186	624	977	1616	300	ليقول----ون منكرا من القول وزورا اي شء من ال-----------------------------قول منكرا وزورا اي بهتانا وكذبا اذ المنكر ما لا يعرف في الشرع والزور الكذب وان الله لعفو غفور اذ جعل الكفارة------ مخلصة لهم من هذا القول المنكر والزور لا يقال----------------------------------------------------------------------------------------------------- المظاهر انما شبه زوجته بنحو----------------------------- امه فاي منكر وزور فيه لانا نقول ان قصد به الاخبار فواضح ان-----ه منكر وكذب او ال-----------------------------------------------------------------------------انشاء فكذلك لانه جعله سببا للتحريم والشرع لم يجعله كذلك -----	552	4787591112028517234	210	280.5	163	609	34.482757568359375	34	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms8865	true	2097474992393405274	128	221	675	1120	1538	300	عن قوله تعالي ومساكن كيبة فقالا علي الخبير سقطت سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها فقال قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سب-------عون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش سبعون امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فيعطي الله تعالي المءم---ن القوة في غداة واحدة ما ياتي ----ذلك كله قوله في جنات	8865	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms920	false	6937392045685081231	141	222	730	1103	1493	300	عن قوله تعالي ومساكن طيبة في جنات عدن قال------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- قصر--------- في الجنة من لءلءة بيضاء فيها سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمر-دة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش------ ا---------------مراة في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من --طعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة -يعط-----------ي المءمن من القو--------------ة ما ياتي علي ذلك ك-----له في غداة	920	4787591112028517234	322	531.5	249	459	70.15250396728516	60	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms8910	true	2819530756711324905	3	41	12	186	1539	300	ابن عباس--------------------- قال من كان له مال يبلغه حج بيت ربه او يجب عليه----------- فيه --زكاة فلم يفعل سال الرجعة عند الموت فقال--- رجل يا ابن عباس اتق اله --------------انما -سال الرجعة الكفار فقال--------- ساتلو عليك بذلك قرانا	8910	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms297	false	6669386230537344589	165	212	811	1033	1479	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال من كان له مال يبلغه حج بيت الله الحرام ولم يحج او تجب فيه الزكاة ولم ي-زك سال الرجعة عند الموت فقال له رجل------------ اتق الله يا ابن عباس فانما يسال الرجعة الكفار فقال ابن عباس ساتلو عليك بذلك قرانا	297	4787591112028517234	141	203.0	110	235	60.0	22	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms9650	true	9050384950347866512	152	192	755	948	1532	300	قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل------------ يوم كذا كذا وكذا	9650	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms896	false	61902796710488335	48	89	257	456	1526	300	قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد و--امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل كذا وكذا في يو----م كذا وكذا	896	4787591112028517234	185	352.0	147	205	90.24390411376953	36	JK009266-ara1	JK007070-ara1
JK009266-ara1.ms9705	true	-4175503211665882455	16	38	82	196	1564	300	الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب ومجراه علي الدر والياقوت تربته اطيب من المسك وماءه احلي من العسل وابيض من الثلج	9705	-2541181688625632309	JK007070-ara1.ms920	false	6937392045685081231	225	247	1124	1238	1493	300	الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب ومجراه علي الدر والياقوت تربته اطيب من المسك وماءه احلي من العسل وابيض من الثلج	920	4787591112028517234	114	228.0	92	114	100.0	22	JK009266-ara1	JK007070-ara1