id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0221	true	1648150338264824942	18	90	94	462	1538	300	فقوله تعالي ولو علم -لله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون الانفال 23 فلو افادت كلمة لو انتفاء الشء لانتفاء غيره لزم التناقض لان قوله ولو علم لله فيهم خيرا لاسمعهم الانفال 23 يقتضي انه ما علم فيهم خيرا وما اسمعهم وقوله ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون الانفال 23 يقيد انه ما اسمعهم ولا تولوا لكن عدم التولي خير فيلزم ان يكون قد علم فيهم خيرا وما علم فيهم خيرا	221	-2541181688625632309	JK007060-ara1.ms0590	false	7495641291608211289	156	208	824	1092	1537	300	بقوله تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا قال------------------ فلو افادت-------- انتفاء الشء لانتفاء غيره لزم التناقض لان الاولي ت---------------------------------------قتضي انه ما علم فيهم خيرا وما اسمعهم والثانية انه تعالي------------------------------------ ما اسمعهم ولا تولوا لكن عدم التولي خير فيلزم ان يكون قد علم فيهم خيرا وما علم فيهم خيرا	590	3239090953037590685	238	411.5	189	369	64.49864196777344	44	JK009266-ara1	JK007060-ara1
JK009266-ara1.ms1050	true	-8282596450420266581	75	117	388	593	1543	300	عليه الصلاة والسلام ليس من البر الصيام في السفر ولا يقال هذا الخبر ورد علي سبب خاص وهو انه عليه الصلاة والسلام مر علي رجل جلس تحت مظلة----- فسال عنه فقالوا هذا صاءم اجهده العطش فقال ليس من البر الصيام في السفر	1050	-2541181688625632309	JK007060-ara1.ms0910	false	-2580777504809254111	182	220	914	1102	1497	300	عليه الصلاة والسلام ليس من البر الصيام في السفر فهذا ورو-------------د علي سبب---- وهو انه عليه الصلاة والسلام مر ---برجل وقد احدق به الناس فسال عنه فقيل مسافر قد-- اجهده الصوم فقال ليس من البر الصيام في السفر	910	3239090953037590685	152	249.0	118	210	72.38095092773438	28	JK009266-ara1	JK007060-ara1
JK009266-ara1.ms1444	true	-2187420075790288217	143	256	722	1335	1579	300	علي غير مقصوده الا ان اشعاره بجانب المقصود اتم وارجح واصله من عرض الشء وهو جانبه كانه يحوم--- حوله ولا يظهر ونظيره ان يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قال الطويل 1136 وحسبك بالتسليم مني تقاضيا والتعريض قد يسمي تلويحا لانه يلوح منه ما يريده والفرق بين الكناية والتعريض ان الكناية ----ذكر الشء بذكر لوازمه كقولك فلان طويل النجاد كثير الرماد لان النجاد عبارة عن حميلة السيف اذا كانت حميلة سيفه طويلة لزم منه ان يكون الرجل طويلا وكذلك اذا كان كثير الرماد لزم منه ان يكون كثير الطبخ للاضياف وغيرهم والتعريض ان يذكر كلاما يحتمل المقصود وغيره الا ان قرينة الحال- تءكد حمله علي --المقصود وقال	1444	-2541181688625632309	JK007060-ara1.ms0561	false	-5475500867219339206	0	56	0	299	1646	300	علي غير مقصوده الا ان اشعاره بخلاف المقصود اتم وارجح واصله من عرض الشء وهو جانبه كانه يحوم به حوله ولا يظهره-------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين الكناية والتعريض ان الكناية ان تذكر الشء بذكر لوازمه كقولك فلان طويل النجاد كثير الرماد والتعريض ان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر كلاما محتملا لمقصودك الا----- ان قراءن احوالك تءكد حمله علي غير مقصودك قيل	561	3239090953037590685	254	437.5	206	623	40.77046585083008	40	JK009266-ara1	JK007060-ara1
JK009266-ara1.ms1807	true	-6256707772528975119	254	300	1340	1562	1562	300	------عبد الله ان تاويله الا عند الله والراسخون في العلم يقولون امنا به وفي حرف ابي ويقول الراسخون في العلم امنا به قال عمر بن عبد العزيز في هذه الاية انتهي علم الراسخين في العلم بتاويل القران الي ان قالوا امنا به كل من عند ربنا-	1807	-2541181688625632309	JK007060-ara1.ms0339	false	-5794342575548813300	87	121	465	633	1559	300	ابن مسعود----- ان تاويله الا عند الله والراسخون في العلم يقولون امنا به و-------------------------------------------قال عمر بن عبد العزيز------------- انتهي علم الراسخين في العلم بتاويل القران الي ان قالوا امنا به كل من عند ربنا	339	3239090953037590685	160	291.0	128	229	69.8689956665039	31	JK009266-ara1	JK007060-ara1
JK009266-ara1.ms2212	true	-2067355911761201122	108	137	564	708	1493	300	الزمخشري--------------------------- كان عبارة عن وجود الشء في زمن ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان -لله غفورا رحيما	2212	-2541181688625632309	JK007060-ara1.ms0634	false	-3429610049517182437	165	198	885	1046	1585	300	الزمخشري في قوله تعالي كنتم خير امة كان عبارة عن وجود الشء في زمن ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا علي انقطاع طارء ومنه----------- وكان الله غفورا رحيما	634	3239090953037590685	133	239.0	106	172	77.3255844116211	25	JK009266-ara1	JK007060-ara1
JK009266-ara1.ms4235	true	4665163899377971708	142	219	733	1124	1526	300	علي هذا ال-نفي المجرد- لتضمن ان موسي لا يراه ابدا ولا في الاخرة لكن ورد من جهة اخري في الحدث المتواتر ان اهل الجنة يرونه قال شهاب الدين وعلي تقدير ان لن ليست مقتضية للتابيد فكلام ابن عطية وغيره ممن يقول ان نفي المستقبل بعدها يعم جميع الازمنة المستقبلة صحيح لكن لمدرك اخر وهو ان الفعل نكرة والنكرة في سياق النفي تعم وللبحث فيه مجال والدليل -----------------------------------------علي ان لن لا تقتضي-------------------------------------------------------------------------------------------- التابيد--- قوله تعالي ولن يتمنوه ابدا	4235	-2541181688625632309	JK007060-ara1.ms0599	false	88649462933675829	198	251	1026	1294	1549	300	علي هذا المنفي -بمجرده لتضمن ان موسي لا يراه ابدا ولا في الاخرة لكن قام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدليل من خارج علي ثبوت الرءية في الاخرة وقد رد علي الزمخشري ومن وافقه بانها لو كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في قوله تعالي فلن اكلم اليوم انسيا ولكن ذكر التابيد في قوله تعالي ولن يتمنوه ابدا	599	3239090953037590685	114	157.5	89	529	21.550094604492188	17	JK009266-ara1	JK007060-ara1
JK009266-ara1.ms5345	true	6793508745282393306	98	150	585	852	1584	300	امام الحرمين ا------------لله تعالي معلومات لا نهاية لها وله في كل واحد من تلك المعلومات معلومات اخري لا نهاية لها لان الجوهر الفرد يعلم الله تعالي من حاله انه يمكن وقوعه في احياز لا نهاية لها علي البدل وموصوف باوصاف لا نهاية لها علي البدل وهو تعالي عالم بكل- الاحوال علي التفصيل	5345	-2541181688625632309	JK007060-ara1.ms0048	false	4065235257455964024	49	81	236	401	1572	300	امام الحرمين انه كان يقول لله تعالي معلومات لا نهاية لها وله في كل واحد من تلك المعلومات معلومات اخر------------------------------------------------------------------------------ي لا نهاية لها علي الب-------------------------------------دل وهو تعالي عالم بتلك الاحوال علي التفصيل	48	3239090953037590685	150	282.5	121	280	53.57143020629883	25	JK009266-ara1	JK007060-ara1
JK009266-ara1.ms8157	true	7141416038243306025	138	167	693	838	1496	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين	8157	-2541181688625632309	JK007060-ara1.ms0784	false	-8960029382750134456	65	94	322	467	1515	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين	784	3239090953037590685	145	290.0	116	145	100.0	29	JK009266-ara1	JK007060-ara1
JK009266-ara1.ms8788	true	-4129833812184022804	161	214	812	1056	1479	300	فقال وما لي لا العن من لعنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في كتاب الله تعالي فقالت لقد قرات ما بين الدفتين فما وجدت فيه ما تقول فقال ان كنت قراتيه فقد وجدتيه اما قرات وما اتاكم -لرسول فخذوه وما نهاكم عنه ف نتهوا قالت بلي قال فانه قد نهي الله	8788	-2541181688625632309	JK007060-ara1.ms0010	false	5457939523771665060	83	121	451	632	1570	300	وقال -ما لي لا العن من لعنه----- الله فقالت امراة قرات--------- كتاب الله فلم اجد------------------------------------- فيه ما تقول فقال ان كنت قراتيه فقد وجدتيه ---------وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا -الحشر 7 وان الن--بي صلي الله	10	3239090953037590685	142	197.0	108	245	57.95918273925781	26	JK009266-ara1	JK007060-ara1