id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms8535	false	1827143657994537770	115	154	593	787	1536	300	وانشد 4590 بدجلة دارهم ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع وقيل الاسراع مع مد العنق وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النظر قاله ابن -------------------------عباس------------------------------------------------------------------------ وانشدوا رحمة الله علي من قال 4591 تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع	8535	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms0096	true	-2497314591599675207	5	78	26	401	1489	300	وانشد----- بدجلة اهلها ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع اي مسرعين وهو قول ابي عبيدة ويقال اهطع البعير في سيره واستهطع اذا اسرع وقال بعض المفسرين في قوله مهطعين ابراهيم 43 قال محمجين والتحميج ادامة النظر مع فتح العينين والي هذا ذهب ابو العباس وقال الليث بعير مهطع في عنقه تصويب ويقال للرجل اذا قر وذل قد اربخ واهطع وانشد الليث---------------------- تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع	96	-7148675667043055495	120	166.0	95	402	29.850746154785156	21	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms4300	false	7237262177760451882	131	171	650	863	1581	300	عرض ه-ذا الادني------------------------------ قال ابو عبيد جميع متاع الدنيا عرض بفتح الراء يقال--- الدنيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر واما العر- بسكون الراء فما خالف الثم-ين اعني الدراهم والدنانير-------------------------------- وجمعه عروض فكان العرض من ال--عرض وليس كل عرض عرضا	4300	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms0307	true	8450250615883323975	53	103	287	556	1521	300	عرض هاذا الادني ويقولون سيغفر لنا الاعراف 169 قال ابو عبيد جميع متاع الدنيا عرض بفتح الراء يقال ان الدنيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر واما العرض بسكون الراء فما خالف الثمنين --------------الدنانير والدراهم من متاع الدنيا واثاثها وجمعه عروض فكل عرض داخل في العرض وليس كل عرض عرضا	307	-7148675667043055495	185	313.5	150	283	65.37102508544922	30	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms4062	false	1744160141795970460	176	266	929	1385	1549	300	قاله ابو عبيدة هو ما يستعمله الناس في مجاز كلام--------------------هم وقد قال الشافعي قريبا منه فقال في رجل اوصي----- اعطوه ------ضعف ما يصيب ولدي قال يعطي مثله مرتين قال الازهري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوصايا يستعمل فيها العرف وما يتفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همه الناس و--------------------------------اما كتاب الله------- فهو عربي مبين ويرد تفسيره الي لغة العرب وموضوع كلامها الذي هو صنعه السنتها-------------------------------------- والضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد ولا يقتصر به علي مثلين بل----------------------------------------------------------------------------------------------- تقول هذا ضعف-ه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي قوله تعالي تعالي------ فاول ءك	4062	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms0324	true	1357089948108305270	115	300	545	1489	1489	300	قاله ابو عبيدة هو ما يستعمله الناس في مجاز كلامهم وما يتعارفونه بينهم وقد قال الشافعي شبيها بقوله--- في رجل اوصي فقال اعطوا فلانا ضعف ما يصيب ولدي قال يعطي مثله مرتين قال ولو قال ضعفي ما يصيب ولدي نظرت فان اصاب ماءة اعطيته ثلاثماءة قلت وقد قال الفراء شبيها بقولهما في قول الله عز وجل يرونهم مثليهم راي العين ال عمران 13 قلت والوصايا يستعمل فيها العرف الذي في خطابهم موضوع كلام العرب يذهب اليه وهم الموصي والموصي اليه وان كانت اللغة تحتمل غيره يتعارفه المخاطب والمخاطب وما يسبق الي الافهام من شاهد الموصي مما ذهب وهمه اليه كذلك وكذلك روي عن ابن عباس وغيره فاما كتاب الله عز وجل فهو عربي مبين ويرد تفسيره الي الموضع ا-----------------لذي هو صيغة السنتها ولا يستعمل فيه العرف اذا خالفته اللغة والضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور- علي مثلين فيكون ما قاله ابو عبيدة صوابا يقال هذا ضعف هذا اي مثله وهذا ضعفاه اي مثلاه وجاءز في كلام العرب ان تقول هذا ضعفاه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري قول الله عز وجل وعمل صالحا فاولاءك-	324	-7148675667043055495	367	562.0	289	966	37.99171829223633	62	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms4062	false	1744160141795970460	266	300	1385	1549	1549	300	لهم جزاء ل-ضعف سبا 37 لم يرد به مثلا ولا مثلين-------------------------- واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله كقوله تعالي----- من جاء ب لحسنة فله عشر امثا-----------------------------------------------------------لها الانعام 160 فاقل الضعف محصور وهو المثل-	4062	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms0325	true	-2919673354035022994	0	51	0	256	1590	300	لهم جزاء الضعف سبا 37 لم يرد به مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله لقول الله جل وعز من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي صلي الله عليه وسلم 1764 الا مثلها الانعام 160 فاقل الضعف محصور وهو المثل	325	-7148675667043055495	154	273.5	123	256	60.15625	28	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms9678	false	5930656278112561222	224	300	1189	1609	1609	300	-------النقر وله شروط والعقد الليلة واليوم قال الطويل 5298 ولن يلبث العقدان يوم وليلة اذا طلبا ان يدرك---ا تيمما ق-ال ابن ------------------------------------------------------------------------عباس وغيره والعصر اي الدهر ومنه قول الشاعر الطويل 5299 سيل الهوي وعر وبحر الهوي غمر ويوم الهوي شهر وشهر الهوي دهر اقسم الله تعالي بالعصر لما فيه من الاعتبار للناظر بتصرف الاحوال وبتبدلها وما فيها من الادلة علي الصانع والعصران ايضا الغداة والعشي قال الطويل 5300 وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف-	9678	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms0340	true	6909498836682123480	41	85	195	442	1580	300	الدهر والعصر ال---يوم والعصر الليلة وانشد ولا----------------- يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما وقال ابن السكيت في باب ما جاء مثني الليل والنهار يقال لهما العصران قال ويقال العص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران----- الغداة والعشي وانشد---------- وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف	340	-7148675667043055495	143	71.5	116	504	28.373016357421875	19	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms2182	false	6999759569176538803	117	155	654	871	1639	300	احمد بن يحيي العرب تسمي الخبز عاصما وجابرا قال الرجز 1552 فلا تلوميني ولومي جابرا فجابر كلفني الهواجرا ويسمونه عامرا وانشد الطويل 1553 ابو مالك يعتادني ب--الظهاءر يجء فيلقي رحله عند عامر وابو مالك كنية الجوع وفي الحديث	2182	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms0370	true	-6763212050612560726	106	140	577	769	1601	300	احمد بن يحيي العرب تسمي الخبز عاصما وجابرا وانشد--------- فلا تلوميني ولومي جابرا فجابر كلفني الهواجرا ويسمونه عامرا وانشد ابو م------------الك يعتادني في الظهاءر يجء فيلقي رحله عند عامر -ابو مالك----- الجوع وفي الحديث	370	-7148675667043055495	181	329.5	149	219	82.64839935302734	28	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms0710	false	4590314027900140521	106	160	517	815	1528	300	كان علي--------- فعل يفعل مثل دخل يدخل فالمفعل----------------------------- منه بال-----فتح اسما كان او مصدرا ولا يقع فيه الفرق مثل دخل يدخل مدخلا وهذا مدخله الا احرفا من الاسماء الزموها كسر العين-------- من ذلك المسجد والمطلع -المغرب والمشرقن والمسقط والمفرق والمجزر والمسكن والمرفق من رفق يرفق و--------المنبت والمنسك منك نسك ينسك فجعلوا الكسر علامة للاسم	710	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms0444	true	-6067720671245160657	245	291	1316	1580	1632	300	كان الحرف من باب فعل يفعل مثل دخل يدخل وخرج وما اشبههما اثرت العرب في الاسم منه والمصدر فتح العين------------------------------------------------------------ الا احرفا من الاسماء الزموها كسر العين في مفعل من ذلك المسجد والمطلع والمغرب والمشرق و-المسقط والمفرق والمجزر والمسكن والم------------رفق والمنسك والمنبت--------------------- فجعلوا الكسر علامة للاسم	444	-7148675667043055495	188	284.0	155	358	52.51396560668945	27	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms4672	false	-2731867939340249719	67	138	341	715	1589	300	---------------قال اهل اللغة يقال رجل عربي اذا كان نسبه في العرب----------------------- وجمعه العرب كما يقال -----------يهودي ومجوسي ثم تحذف ياء النسب في الجمع فيقال اليهود والمجوس و-----------------------------------رجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا ويطلب ---------------------------------مساقط الغيث والكلا سواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب والاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح------------ والعربي اذا قيل له يا اعرابي غضب--- فمن استوطن القري العربية فهم عرب ومن نزل البادية	4672	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms0583	true	8472258148155010613	195	280	971	1419	1538	300	جماعة الاعراب وقال غيره ----------رجل عربي اذا كان نسبه في العرب ثابتا وان لم يكن فصيحا وجمعه العرب كما يقال رجل مجوسي ويهودي والجمع ب---حذف ياء النسبة المجوس و------اليهود ورجل معرب اذا كان فصيحا وان كان عجمي النسب ورجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا صاحب نجعة وانتواء وارتياد للكلا وتتبع لمساقط الغيث و------سواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب والاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح بذاك وهش له والعربي اذا قيل له يا اعرابي غضب له ف---------------------------------من نزل البادية	583	-7148675667043055495	281	446.0	227	506	55.53359603881836	44	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms2178	false	1624163320131243629	233	281	1199	1455	1556	300	ياء وفي الحديث انه----------- صلي الله عليه وسلم قال لثوبان اشتر لفاطمة سوارا من عاج قال القتيبي ال-------------------------------------------------عاج الذبل وق-------------------------ال ابو خراش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهذلي في امراة الطويل 1548 فجاءت كخاصي العير لم-تحل عاجة ولا جاجة منها تلوح علي وشم قال الاصمعي العاجة الذبلة والجاجة بجيمين خرزة ما تساوي فلسا	2178	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms0661	true	-229616437163405100	175	266	916	1375	1528	300	جاء -في --حديث مرفوع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لثوبان اشتر لفاطمة سوارا من عاج لم يرد بالعاج ما يخرط من انياب الفيلة لان انيابها ميتة وانما العاج الذبل وهو ظهر السلحفاة البحرية وقال ابن شميل المسك من الذبل ومن العاج كهنءة السوار تجعله المراة في يديها فذاك المسك قال والذبل القرون فاذا كان من عاج فهو مسك وعاج ووقف فاذا كان من ذبل فهو مسك لا غير وقال الهذلي--------------------- فجاءت كخاصي العير لم تحل عاجة ولا جاجة منها تلوح علي وشم فا-----------لعاجة الذبلة والجاجة------- خرزة لا تساوي فلسا	661	-7148675667043055495	188	271.0	149	501	37.52495193481445	28	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms7574	false	4725806973631249019	29	82	163	442	1572	300	ونحن علي جوانبها قعود نغض الط-ف كالابل القماح يصف نفسه وجماعة كانوا في سفينة فاصابهم الميد قال الزجاج قيل الكانونين شهرا قماح لان الابل اذا وردن------------------------------------------------------ الماء رفعت رءوسها لشدة البرد وانشد ابو زيد ل---------------------------لهذلي 4169 فتي ما بن- الاغر اذا شتونا وحب الزاد في شهري قماح كذا رواه بضم القاف واب----------ن السكيت	7574	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms0986	true	1181887559484366779	182	237	949	1232	1539	300	ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل ا--------------------------------------------------------------------------------لقماح قال ابو عبيد قمح البعير يقمح قموحا وقمه يقمه قموها اذا رفع راسه ولم يشرب الماء وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال التقمح كراهة الشرب وقال الهذلي----- فتي ما ابن الاغر اذا شتونا وحب الزاد في شهري قماح---- رواه بضم القاف قماح ورواه ابن السكيت	986	-7148675667043055495	134	184.5	104	372	36.021507263183594	20	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms3852	false	6114430110052071253	99	161	522	832	1516	300	لا حرج الصدر ولا عنيف قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء رحمه الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو في كسره ونصبه بمنزلة الوحد و الوحد و الفرد و الفرد و الدنف و الدنف وفرق الزجاج والفرسي بينهما فقالا المفتوح مصدر والمكسور اسم فاعل قال الزجاج الحرج--------- اضيق الضيق فمن -------------------قال رجل حرج يعني بالفتح فمعناه ذو حرج في صدره ومن قال حرج يعني بالكسر جعله فاعلا وكذلك د-----------نف ودنف---- وقال	3852	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms1021	true	4633615873191356058	0	106	0	529	1563	300	لا حرج الصدر ولا عنيف وقول الله يجعل صدره ضيقا حرجا الانعام 125 وقد حرج صدره اي ضاق فلم ينشرح لخير ورجل متحرج كاف عن الاثم وقال الفراء قراها ابن عباس وعمر ضيقا حرجا وقراها الناس حرجا قال والحرج فيما فسر ابن عباس هو الموضع الكثير الشجر الذي لا تصل اليه الراعية قال وكذلك صدر الكافر لا تصل اليه الحكمة قال وهو في كسره ونصبه بمنزلة الوحد و-الوحد و-الفرد و-الفرد و-الدنف و-الدنف وقا---------------------------------------------------------------ل الزجاج الحرج في اللغة اضيق الضيق ومعناه انه ضيق جدا ومن قال رجل حرج الصدر------ فمعناه ذو حرج في صدره ومن قال حرج------------ جعله فاعلا وكذلك رجل دنف ذو دنف ودنف نعت وقال	1021	-7148675667043055495	203	272.5	161	615	33.00812911987305	30	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms7008	false	3264785690751960444	237	298	1163	1482	1491	300	علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون قالو-------------------------ا انءمن لك واتبعك الارذلون قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين قالوا لءن لم تنته ي-نوح لتكونن من المجر-مين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون	7008	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms1047	true	7475771397857916246	0	67	0	346	1603	300	علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون قالو صلي الله عليه وسلم 1764 ا انءمن لك واتبعك الارذلون قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين قالوا لءن لم تنته يانوح لتكونن من المرجومين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون	1047	-7148675667043055495	317	608.0	256	346	91.61849975585938	60	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms4567	false	-2992439037219921646	211	270	1119	1423	1595	300	قال ابو عبيد----- الاحبار ----------الفقهاء قد اختلفوا في واحده فقال بعضهم----- حبر وقال بعضهم حبر وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر وك-------------ان ابو الهيثم يقول واحد الاحبار حبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفتح لا غير وينكر الكسر وكان الليث وابن السكيت يقولان حبر و حبر للعالم ذميا كان او مسلما بعد ان يكون من اهل الكتاب وقال اهل المعاني الحبر العالم ---	4567	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms1247	true	-1957322847500812012	89	239	467	1239	1573	300	قال ابو عبيد واما الاحبار والرهبان فالفقهاء قد اختلفوا في-----ه ف----بعضهم يقول حبر و----بعضهم حبر قال وقال الفراء انما هو حبر يقال ذلك للعالم وانما قيل كعب الحبر لمكان هذا الحبر الذي يكتب به وذلك انه كان صاحب كتب قال وقال الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر للرجل العالم وكان ابو الهيثم يقول واحد الاحبار حبر لا غير وينكر الحبر واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت عن ابن الاعرابي قال حبر وحبر للعالم ومثله بزر وبزر وسجف وسجف وقال ابن السكيت ذهب حبره وسبره اي هيءته وسحناءه وقال ابن الاعرابي رجل حسن الحبر والسبر اي حسن البشرة وروي عمرو عن ابيه قال الحبر من الناس الداهية وكذلك النبر ورجل حبر نبر وقال الشماخ كما خط عبرانية بيمينه بتيماء حبر ثم عرض اسطرا رواه الرواة بالفتح لا غير وقال------------ الليث ----------------هو حبر و-حبر للعالم ذميا كان او مسلما بعد ان يكون من اهل الكتاب -قال ------وكذلك الحبر والحبر في	1247	-7148675667043055495	234	302.5	184	821	28.501827239990234	38	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms0932	false	-7473092374839987875	188	225	1065	1259	1660	300	الليث سمي البحر بحرا لاستبحاره وهو سعته وانبساط------ه ويقال استبحر فلان في العلم اذا اتسع فيه وتبحر الراعي في الرعي كث-ر وتبحر فلان ف---------------ي المال------------- وقال غيره سمي البحر بحرا لانه شق في الارض------------------------------ والبحر ا--------------لشق ومنه	932	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms1250	true	-900454190488222874	116	165	598	850	1509	300	الليث سمي البحر بحرا لاستبحاره وهو ------انبساطه وسعته ويقال استبحر فلان في العلم وتبح-------------ر الراعي في --رعي كثير وتبحر فلان في العلم وتبحر في المال اذا كثر ماله وقال غيره سمي البحر بحرا لانه شق في الارض شقا وجعل ذلك الشق لماءه قرارا والبحر في كلام العرب الشق ومنه	1250	-7148675667043055495	168	273.5	135	273	61.53845977783203	27	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms3505	false	-4065438765646653424	166	199	878	1041	1546	300	جعل ابو اسحاق حاق بمعني احاط -كان ماخذه من الحوق وهو ما استدار بالكمرة قال وجاءز ان يكون الحوق فعلا من حاق يحيق كانه---- في الاصل حيق- فقلبت الياء واوا لانضمام ما قلبها	3505	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms1315	true	5720134200535919093	2	35	9	174	1528	300	جعل ابو اسحاق حاق بمعني احاط وكان ماخذه من الحوق وهو ما استدار بالكمرة---- وجاءز ان يكون الحوق فعلا من حاق يحيق كانه كان في الاصل حيقا فقلبت الياء واوا لانضمام ما قبلها	1315	-7148675667043055495	157	289.0	125	169	92.89940643310547	28	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms2823	false	-1173851872400888098	26	106	150	604	1637	300	واما المعقول قال القتبي انما قال التحيات عل----ي الجمع لانه كان في الارض ملوك يحيون بتحيات مختلفات فيقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم اسلم وانعم ولبعضهم عش الف سنة فقيل لنا قولوا التحيات لله اي الالفاظ التي تدل علي ا-ملك ويكني بها عن ا--------لله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا تحية النصاري وضع اليد علي الفم وتحية اليهود بعضهم لبعض الاشارة بالاصابع وتحية المجوس الانحناء وتحية العرب -----------بع-----------------------------------------------------------------------------------------------ضهم لبعض قولهم حياك الله وللملوك ان يقولوا انعم صباحا وتحية المسلمين ان يقولوا السلام عليكم ورحمة الله	2823	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms1433	true	-7682459822142325566	138	236	705	1218	1541	300	--من كل افة وقال القتبي انما قيل التحيات لله علي الجمع لانه كان في الارض ملوك يحيون بتحيات مختلفة --يقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم اسلم وانعم و-------عش الف سنة فقيل لنا قولوا التحيات لله اي الالفاظ التي تدل علي الملك ويكني بها عن الملك هي لله تعالي واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه كان ينكر في تفسير التحية ما رويناه عن هءلاء الاءمة ويقول التحية في كلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب ما يحيي به بعضهم بعضا اذا تلاقوا قال وتحية الله التي جعلها في الدنيا والاخرة لمءمني عباده اذا تلاقوا ودعا بعضهم لبعض باجمع الدعاء ان يقول------------------------------------------------- السلام عليكم ورحمة الله	1433	-7148675667043055495	259	351.5	207	678	38.20058822631836	40	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms7455	false	5841205823857827965	82	143	436	729	1531	300	وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي ----------------------خلق جديد افتري علي الله كذبا ام به جنة بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب	7455	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms1566	true	5450315318070616882	100	167	507	822	1512	300	وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق سبا 7 8 وضرب قوله خلق جديد افتري علي الله كذبا ام به جنة بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب	1566	-7148675667043055495	293	583.0	232	315	93.01587677001953	61	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms7459	false	-8868737315881192067	12	189	58	914	1475	300	ان نشا نخسف بهم لا-رض او نسقط عليهم كسفا من لس-ماء اي نجعل عين نافعهم ضارهم بالحق والكشف ثم قال ان في ذلك لاية لكل عبد اي فيما يرون من السماء والارض اية تدل علي قدرتنا علي البعث لكل عبد منيب تاءب راجع الله بقلبه ثم انه تعالي لما ذكر من ينيب من عباده ذكر منهم من اناب واصاب ومن جملتهم داود كما قال تعالي عنه ف ستغفر ربه وخر راكعا واناب ص 24 س 34 ش 10 ش 14 ولقد -اتينا داوود منا فضلا ي-جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا --------------------------ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته الا دابة الارض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين	7459	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms1566	true	5450315318070616882	149	270	743	1353	1512	300	ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء--------------------------------------------- ان في ذلك لاية لكل -------------------------------------------------------------------عبد منيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ءاتينا داوود منا فضلا ياجبال اوبي معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملو صلي الله عليه وسلم 1764 ا ءال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته الا دابة الارض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين	1566	-7148675667043055495	574	1097.0	460	886	64.78555297851562	108	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms9400	false	100877814700058991	196	225	1039	1191	1571	300	وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به لهم مقيم يريد لحم حيوان ارض ساهرة وقال ابو كبير الهذلي الكامل 5095--------------------------- يرتدن ساهرة كان جميمها وعميمها اسداف ليل مظلم وقال	9400	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms1584	true	1090149068211408056	205	233	1047	1201	1565	300	وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به لهم مقيم و-------------------------قال الليث الساهرة وجه الارض العريضة البسيطة منه قول الشاعر يرتدن ساهرة كان جحيمها وعميمها اسداف ليل مظلم وقال	1584	-7148675667043055495	100	165.5	80	179	55.86592102050781	17	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms8571	false	-709768909289849740	18	61	95	313	1497	300	وسحب قال الفراء انشدني بعض العرب 4616 ان تك ليليا فاني نهر متي اري الصبح فلا انتظ---------------ر اي صاحب النهار وقال اخر 4617------ لولا الثريد ان هلكنا بالضمر ثريد ليل وثريد -بالنهر فصل لما وصف الكفار المءمنين ايضا فقال ان ---لمتقين في جنات	8571	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms1660	true	-941495159191050062	182	227	900	1135	1507	300	وسعة قال الفراء وسمعت----- العرب تنشد ان تك ليليا فاني نهر متي اري الصبح فلا انتظر وقال ومعني نهر اي صاحب --نهار لست بصاحب ليل وانشد لولا الثريد-ان هلكنا بالضمر ثريد ليل وثريد وبالنهر قلت النهر جمع النهار هاهنا قال الفراء وقيل المتقين في جنات	1660	-7148675667043055495	152	219.0	119	243	62.55144119262695	22	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms5496	false	-5587455203542923673	161	200	833	1022	1552	300	لهيت عن الشء الهي لهيا جاء في الحديث ان ابن الزبير رضي الله عنه كان اذا سمع صوت الرعد لهي عن الحديث- قال الكس-------------اءي والاصمعي ---------------------------------------كل شء تركته فقد لهيت---ه وانشد الكامل 3262 ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صرمت حبالك فاله عنها زينب	5496	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms1741	true	-5256330924534460911	62	166	318	833	1473	300	لهيت عن الشء الهي لهيا وروينا عن اب-------ن الزبير ا---------نه كان اذا سمع صوت الرعد لهي عن --حديثه قال ابو عبيد قال الكساءي والاصمعي قوله لهي عن حديثه يقول تركه واعرض عنه وكل شء تركته فقد لهيت عنه وانشد الكساءي اله منها فقد اصابك منها قال وقال الاصمعي لهيت من فلان وعنه فانا الهي وقال الكساءي لهيت عنه لا غير وقال اله منه وعنه وقال ابن بزرج لهيت منه وعنه قال ولهوت ولهيت بالشء اذا لعبت به وانشد خلعت عذارها ولهيت عنها كما خلع العذار عن الجواد ثعلب عن ابن الاعرابي لهيت به وعنه كرهته ولهوت به احببته وانشد صرمت حبالك فاله عنها زينب	1741	-7148675667043055495	147	216.5	114	533	27.579736709594727	25	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms4512	false	9191317939345568220	160	197	852	1032	1572	300	سلخت الشهر-- اذا خرجت --------------------منه و الانسلاخ هنا من احسن الاستعارات وقد بين ذلك ابو الهيثم فقال--------------------------------------------------------------------- يقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهللنا----- شهر كذا-- اي دخلنا في--------ه فنحن نزداد-- كل ليلة منه الي مضي نصفه-- لباسا---- ثم نسلخه عن انفسنا	4512	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms1888	true	2702285361125219829	206	283	1142	1527	1527	283	سلخت الشهر _ اذا خرجت منه فصرت في اخر يوم منه و---انسلخ الشهر وقل-------------------------- ابو الهيثم _ في قول الله جل وعز وءاية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون يس 37 يقال سلخنا الشهر _ اي خرجنا منه فسلخنا كل ليلة منه عن انفسنا جزءا من ثلاثين جزءا حتي تكاملت لياليه فسلخناه عن انفسنا كله قال واهللنا هلال شهر كذا _ اي دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد _ كل ليلة منه الي مضي نصفه _ لباسا منه ثم نسلخه عن الفسنا-	1888	-7148675667043055495	134	162.5	106	415	32.28915786743164	24	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms2196	false	30623293408700631	228	271	1180	1416	1564	300	----------اخوة الدين والصداقة قال ابو حاتم قال اهل البصرة ا-------لاخوة في النسب وا-لاخوان في الصداقة----- قال وهذا غل------------------------------------------------------------------------------ط يقال للاصدقاء والانسب----اء اخوة واخوان قال تعالي------ انما -لمءمنون اخوة الحجرات 10 ولم يعن النسب وقال تعالي او بيوت اخوانكم النور 61 وهذا في النسب	2196	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms2054	true	-6699869052267318795	131	195	716	1051	1562	284	اخوة لاب واخوة -------للصفاء وقال ابو حاتم قال اهل البصرة اجمعون الاخوة في النسب و الاخوان في الصداقة تقول قال رجل من اخواني واصدقاءي فاذا كان اخاه في النسب قالوا اخوتي قال ابو حاتم وهذا خطا وتخليط يقال للاصدقاء وغير الاصدقاء اخوة واخوان قال الله جل وعز انما المءمنون اخوة الحجرات 10 ولم يعن النسب وقال------ او بيوت اخوانكم النور 61 وهذا في النسب	2054	-7148675667043055495	199	318.0	160	348	57.18390655517578	31	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms4526	false	9143546668390309110	49	91	245	473	1559	300	ابو حاتم قال اهل البصرة اجمعون الاخوة في النسب وا-لاخوان في الص--------------------------------------------------------------------------------داقة وهذا غل-------ط يقال للاصدقاء وغير الاصدقاء اخوة واخوان قال الله تعالي- انما -لمءمنون اخوة الحجرات 10 ولم يعن النسب وقال تعالي او بيوت اخوانكم النور 61 وهذا في النسب -قال	4526	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms2054	true	-6699869052267318795	136	196	743	1056	1562	284	ابو حاتم قال اهل البصرة اجمعون الاخوة في النسب و الاخوان في الصداقة تقول قال رجل من اخواني واصدقاءي فاذا كان اخاه في النسب قالوا اخوتي قال ابو حاتم وهذا خطا وتخليط يقال للاصدقاء وغير الاصدقاء اخوة واخوان قال الله جل وعز انما المءمنون اخوة الحجرات 10 ولم يعن النسب وقال------ او بيوت اخوانكم النور 61 وهذا في النسب وقال	2054	-7148675667043055495	211	378.5	170	319	66.14420318603516	35	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms4875	false	5279874781050874871	88	129	472	661	1557	300	قال ابو الهيثم هو------ من قولهم غم علينا الهلال فهو مغموم اذا التمس فلم ير --------------------------قال طرفة بن العبد الطويل 2920 لعمرك -ما امري علي بغمة نهاري ولا ليلي علي بسرمد وقال الليث يقال هو في غمة من امره اذا لم	4875	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms2095	true	9127546376153712945	18	59	78	276	1515	300	قال ابو الهيثم اي مبهما من قولهم غم علينا الهلال فهو مغموم اذا التبس قال والغمة الغم ايضا والاصل واحد قال طرفة--------------------- لعمري وما امري علي بغمة نهاري وما ليلي علي بسرمد وقال الليث انه ل---في غمة من امره اذا لم	2095	-7148675667043055495	149	240.0	115	222	67.11711883544922	26	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms1498	false	510957396529691253	74	116	374	573	1558	300	فقيل هو اسم لكل ما يلتمس الجزاء --حسنا كان او سيءا تقول العرب لك عندي قرض حسن وسيء والمراد منه الفعل الذي يجازي عليه قال امية بن---- الصلت البسيط 1156 كل امرء سوف يجزي قرضه حسنا او سيءا ومدينا مثل ما دانا	1498	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms2305	true	6283115074195745257	234	264	1094	1240	1427	300	----------------في اللغة البلاء الحسن والبلاء السء تقول العرب لك عندي قرض حسن وقرض سء و------------------------------قال امية بن ابي الصلت------------ كل امرء سوف يجزي قرضه حسنا او سيءا ومدينا كالذي- دانا	2305	-7148675667043055495	110	147.0	83	205	53.65853500366211	18	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms9353	false	-6703668811098671396	89	175	517	980	1669	300	صلي الله عليه وسلم --------في الهلال اذا غم عليكم فاقدروا له اي قدروا له المسير والمنازل وقال محمد بن الجهم عن الفراء انه ذكر تشديدها عن علي رضي الله عنه وتخفيفها قال ولا يبعد- ان يكون المعني في التشد---------يد والتخفيف واحدا لان العرب تقول قدر عليه الموت وقدر قال تعالي نحن قدرنا بينكم لموت الواقعة 60 قرء بالتخفيف والتشديد وقدر عليه رزقه وقدر---- واحتج الذين خففوا فقالوا لو كانت كذلك لكانت فنعم المقدرون قال الفراء والعرب تجمع------ بين اللغتين واستدل بقوله-------- فمهل -لكافرين الاية الطارق 17	9353	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms2396	true	-3052319561572926860	223	298	1051	1447	1455	300	صلي الله عليه وسلم 1764 اهانن الفجر 16 اي ضيق واما قوله جل وعز معلوم فقدرنا فنعم القادرون المرسلات 23 فان----- الفراء قال قراها--------- علي فقدرنا وخففها عاصم------- ولا تبعدن ان يكون المعني في التخفيف والتشديد--------- واحدا لان العرب تقول قدر عليه الموت وقدر عليه الموت وقدر ع-----------------------------------------------------ليه رزقه وقدر قال واحتج الذين خففوا فقالوا لو كانت كذلك لقا-ل فنعم المقدرون وقد-------------- تجمع العرب بين اللغتين قال الله جل وعز كيدا فمهل الكافرين------ الطارق 17	2396	-7148675667043055495	231	305.5	181	500	46.20000076293945	36	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms1478	false	5341998902784058417	12	194	64	1023	1554	300	قال زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة فيسلم الرجل فيردون عليه ويسالهم كيف صليتم كفعل اهل الكتاب فنزل قوله تعالي وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقال مجاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د القنوت عبارة عن الخشوع وخفض الجناح وسكون الاطراف وترك الالتفات من هيبة الله وكان العلماء اذا قام احدهم يصلي يهاب الرحمن فلا يلتفت او يقلب الحصي او يعبث او يحدث نفسه بشء من امر الدنيا ناسيا حتي ينصرف وقيل القنوت عبارة عن طول القيام قال---------------------------------------------------------------------- جابر---------------------------- سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الصلاة افضل قال طول القنوت يريد طول القيام قال ابن الخطيب وهذا القول ضعيف والا صار تقدير الاية وقوموا لله قاءمين اللهم الا ان يقال وقوموا لله مديمين لذلك القيام فيصير القنوت مفسرا بالادامة لا بالقيام وقيل القنوت في اللغة عبارة عن الدوام علي الشء والصبر عليه والملازمة له وفي الشريعة مختص بالمداومة علي طاعة الله تعالي وهو اختيار علي بن عيسي وعلي هذا يدخل فيه جميع ما قاله المفسرون قوله قانتين حال من فاعل قوموا و لله يجوز ان تتعلق اللام ب قوموا ويجوز ان تتعلق ب قانتين ويدل للثاني قوله تعالي كل له قانتون البقرة 116	1478	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms2420	true	-4703215261469629145	117	213	603	1095	1565	300	قال زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قان-----------------------------------------------------------------تين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام فالقنوت ها هنا الامساك عن الكلام في الصلاة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قنت شهرا في صلاة الصبح بعد الركوع يدعو علي رعل وذكوان وقال ابو عبيد القنوت في اشياء فمنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيام وبهذا جاءت الاحاديث في قنوت الصلاة لانه انما يدعو قاءما ومن ابين ذلك حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل------------------------- اي الصلاة افضل قال طول القنوت يريد طول القيام والقنوت ايضا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاعة وقال عكرمة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله------ كل له قانتون البقرة 116	2420	-7148675667043055495	189	223.0	147	1194	15.829145431518555	30	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms2820	false	-1917984394534052550	4	37	23	186	1486	300	وذي ضغن كففت الود- عنه وكنت علي اساءته مقيتا اي مقتدران ومنه الخفيف 1848 ليت شعري واشعرن اذا ما قربوها منشورة ودعيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي الفضل ام علي اذا حو سبت اني علي الحساب مقيت	2820	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms2541	true	-8819871563030747861	6	77	37	392	1570	300	وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي اساءته مقيتا اي مقتدرا- وقيل المق------------------------------------------------يت الحفيظ وقال ابو اسحاق هو عندي بالحفيظ اشبه لانه مشتق من القوت يقال قت الرجل اقوته قوتا اذا حفظت نفسه بما يقوته والقوت اسم الشء الذي يحفظ نفسه ولا فضل فيه علي قدر الحفظ فمعني المقيت والله اعلم الحفيظ الذي يعطي الشء قدر الحاجة من الحفظ وانشد الي الفضل ام علي اذا حو سبت اني علي الحساب مقيت	2541	-7148675667043055495	107	173.5	83	404	26.485149383544922	20	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms4814	false	-3069649204539137463	213	239	1115	1244	1538	300	ابن عباس في كل شء قمار حتي في لعب الصبيان بالكجة وقال ابن الاعرابي الكجة هي ان ياخذ الصبي خرقة فيدورها كانها كرة ثم يتقامرون بها	4814	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms2642	true	6690189389134384911	160	185	882	1005	1585	300	ابن عباس في كل شء قمار حتي في لعب الصبيان بالكجة -قال ابن الاعرابي وهو----- ان ياخذ الصبي خرقة فيدورها كانها كرة ثم يتقامرون بها	2642	-7148675667043055495	120	228.0	95	129	93.02325439453125	23	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms4332	false	-33791670640551971	1	34	6	166	1514	300	علي غرتهم اغفل ما يكون- ولهذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما حمل اليه كنوز كسري اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني -سمعتك تقول سنستدرجهم من حيث لا يعلمون	4332	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms2965	true	-1540888504970637546	260	290	1415	1563	1614	300	علي غرتهم اغفل ما كانوا ولهذا قال عمر بن الخطاب------------- لما حمل اليه كنوز كسري اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني اسمع-ك تقول سنستدرجهم من حيث لا يعلمون	2965	-7148675667043055495	142	257.0	112	162	87.6543197631836	27	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms9595	false	5382067576169977592	177	208	952	1110	1583	300	يا حبذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء النساج قال الضحاك سج------------------------------------------------------ا غطي كل شء قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي سجو الليل تغطيته النهار ومثل ما يسجي الرجل -الثوب وعن ابن عباس سجا ادبر -	9595	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms3064	true	-1405852484904815470	28	130	139	659	1593	300	يا حبذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء النساج ثعلب عن ابن الاعرابي يقال سجا يسجو سجوا وسجي يسجي واسجي يسجي كله اذا غطي شيءا ما وقال الليث عين ساجية فاترة النظر يعتري الحسن في النساء وليلة ساجية اذا كانت ساكنة الريح غير مظلمة وسجا البحر اذا سكنت امواجه والتسجية ان يسجي الميت بثوب اي يغطي به وانشد في صفة الريح وان سجت اعقبها صباها اي سكنت ابو زيد اتانا بطعام فما ساجيناه اي ما مسسناه وقال ابو مالك يقال هل نساجي ضيعة اي هل نعالجها قال ابن بزرج قال الاصمعي سجو الليل تغطيته النهار م-ثل ما يسجي الرجل بالنوب و------------سجا البحر	3064	-7148675667043055495	121	187.5	98	533	22.701688766479492	18	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms8074	false	3729909227134334939	54	79	274	404	1554	300	4396 ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا وقال الاخر 4397 زوجته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من بنات الاوس مجزءة للعوسج اللدن في ابياتها زجل	8074	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms3067	true	-1024726200682662012	96	147	487	756	1566	300	-----ان اجزات حرة يوما فلا عجب لا تجزء الحرة المذكار احيانا اي ان انثت اي ولدت انثي قلت واستدل قاءل هذا القول بقوله جل وعز مبين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمان اناثا اشهدوا خلقهم الزخرف 19 وانشد غيره لبعض الانصار نكحتها من بنات الاوس مجزءة للعوسج اللدن في ابياتها زجل	3067	-7148675667043055495	103	175.0	81	274	37.59123992919922	18	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms7512	false	-2201666911296514898	46	85	235	439	1544	300	وهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا وفرق------------------------------- بعضهم بين المهموز وغيره فجعل المهموز بمعني التاخير وقال الفراء-------------------------------------------------- من ناشت اي تاخرت- وانشد 4146----------------------------------- تمني نءيشا ان يكون مطاعنا وقد حدثت بعد الامور امور وقال	7512	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms3230	true	-7890320645504007727	118	176	596	906	1550	300	فهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا وقد تناوش القوم في القتال اذا تناول بعضهم بعضا بالرماح ولم يتدانوا كل التداني قا----------ل الفراء وقرا الاعمش وحمزة والكساءي التناءش بالهمز يجعلونه من ناشت وهو البطء وانشد وجءت نءيشا بعد ما فاتك الخبر وقال الاخر تمني نءيشا ان يكون اطاعني وقد حدثت بعد الامور امور -قال	3230	-7148675667043055495	141	194.0	110	321	43.92523193359375	24	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms3385	false	-657625500931175859	20	156	107	842	1528	300	قال الزجاج و---هذا القول----- غلط لان شيءا فعل و-فعل لا يجمع علي افعلاء فاما هين ولين فاصله هيين وليين فجمع علي افعلاء كما يجمع فعيل علي افعلاء مثل نصيب وانصباء قال شهاب الدين وهذا غريب جدا اعني كونه جعل ان اصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هين هيين بزنة فعيل وكذا لين وليين ولذلك صرح بتشبيههما بنصيب والناس يقولون ان هينا اصله هيون كميت اصله ميوت ثم اعل الاعلال المعروف واصل لين ليين بياءين الاولي ساكنة والثانية مكسورة فادغمت الاولي والاشتقاق يساعدهم فان الهين من هان يهون ولانهم حين جمعوه علي افعلاء اظهروا الواو فقالوا اهوناء وقال الزجاج ان المازني ناظر الاخفش في هذه المسالة فقال ------------------له كيف تصغر اشياء -قال--- اقول فيها اشياء فقال المازني لو كانت افعالا لردت في التصغير الي واحدها وقيل شييءات مثل شعيعات واجماع البصريين ان تصغير اصدقاء ان كان -لمءنث صديقات وان كان -لمذكر صديقون	3385	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms3244	true	1642726519827719512	120	251	638	1344	1589	300	قال ابو اسحاق وهذا القول ايضا غلط لان شيءا فعل و فعل لا يجمع علي افعلاء فاما ه-----ين فاصله ه-------ين فجمع علي افعلاء كما يجمع فعيل علي افعلاء مثل نصيب وانصباء قال وقال الخليل اشياء اسم للجميع ك---------ان اصله فعلاء شيءاء فاستثقلت الهمزتان فقلبت الهمزة الاولي الي اول الكلمة فجعلت لفعاء كما قلبوا انوق فقالوا اينق وكما قلبوا قووس قسيا قال وتصديق قول الخليل جمعهم اشياء علي اشاوي واشايا قال وقول الخليل هو مذهب سيبويه والمازني وجميع البصري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الا الزيادي من--------------------------------------------هم فانه كان يميل الي قول الاخفش وذكر ا-------------------------------------------------------ن المازني ناظر الاخفش في هذا فقطع المازني الاخفش وذلك انه ساله كيف تصغر اشياء فقال له اقول----- اشياء فاعلم و------لو كانت افعلاء لردت في التصغير الي واحدها فقيل اشيا------------ت واجماع البصريين ان تصغير اصدقاء ان كان للمءنث صديقات وان كان للمذكر صديقون	3244	-7148675667043055495	351	326.5	280	998	35.17034149169922	52	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms9107	false	-8476237091351045065	29	99	163	558	1547	300	الفصيلة القطعة من اعضاء الجسد وهي دون القبيلة وسميت عترة الرجل فصيلته تشبيها بالبعض منه قال ابن الخطيب فصيلة الرجل اقرباءه الاقربون الذين فصل عنهم وينتمي اليهم لان المراد من الفصيلة المفصولة لان الولد يكون مفصولا من الابوين قال عليه الصلاة والسلام فاطمة قطعة مني فلما كان مفصولا منهما كانا ايضا مفصولين منه فسميا فصيلة لهذا السبب وكان يقال للعباس رضي الله عنه فصيلة النبي صلي الله عليه وسلم لان	9107	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms3390	true	-3985489533891988311	217	242	1169	1306	1626	300	الفصيلة القطعة من اعضاء الجسد وهي دون القبيلة وق-----------------------------------------ال ابو --عبيد فصيلة الرجل رهط---ه الادنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يقال العباس فصيل-------------ة النبي صلي الله عليه وسلم قال	3390	-7148675667043055495	119	188.5	94	395	30.126583099365234	17	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms3668	false	2713755521202337155	77	168	377	829	1474	300	ابو الهيثم علي من ادعي ان الصور جمع صورة فقال وقد---- اعترض قوم فانكروا ان يكون الصور قرنا كما انكروا العرش والميزان والصراط وادعوا ان الصور جمع ص--ورة كا------لصوف جمع الصوف------------------ة ورووا ذلك عن ابي عبيدة--------------- وهذا خطا فاحش وتحريف لكلام الله عز وجل عن مواضعه- لان الله تعالي قال------ وصوركم فاحسن صوركم غاف--------------------------------------------------------------------ر 64 و نفخ في الصور--------- فمن قراها و نفخ في الصور اي بالفتح وقرا فاحسن صوركم اي بالسكون فقد افتري الكذب علي الله عز وجل وكان ابو عبيدة صاحب اخبار -غريبة ولم يكن له معرفة بالنحو -قال	3668	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms3412	true	-4442632055958204974	119	227	622	1168	1553	300	ابي الهيثم انه قال في قول الله ونفخ في الصور الكهف 99 اعترض قوم فانكروا ان يكون الصور قرنا كما انكروا العرش والميزان والصراط وادعوا ان الصور جمع الصورة كما ان الصوف جمع الصوفة والثوم جمع الثومة ورووا ذلك عن ابي عبيدة قال ابو الهيثم وهذا خطا فاحش وتحريف لكل-م الله------- عن مواضعها لان الله جل وعز قال بناء وصوركم فاحسن------ غافر 64 بفتح الواو ولا نعلم احدا من القراء قراها فاحسن صوركم وكذلك قال الله و-نفخ في الصور الكهف 99 فمن قراها و-نفخ في الصور او --------قرا فاحسن صوركم----------- فقد افتري الكذب وبدل كتاب الله- وكان ابو عبيدة صاحب اخبار وغريب- ولم يكن له معرفة بالنحو وقال	3412	-7148675667043055495	351	552.0	278	583	60.205833435058594	51	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms7727	false	-200301061700664038	169	215	815	1050	1468	300	وانشد قول امرء القيسل من الطويل 4250 امن ذكر سلمي ان ناتك تنوص فتقصر عنها حقبة وتنوص ---------------------قال ابو جعفر النحاس ناص------------------------------------------------------------------------------ ينوص اذا تقدم فيكون من الاضداد واستناص طلب المناص قال حارثة بن بدر 4251 غمر الجراء اذا قصرت عنانه بيدي استناص ورام جري المسحل	7727	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms3424	true	3784846470162405194	123	179	629	930	1543	300	وانشد قول امرء القيس---------------- امن ذكر سلمي ان ناتك تنوص فتقصر عنها خطوة وتبوص فمناص مفعل مثل مقام وقال الليث المناص المنجا قال والنوص الحمار الوحشي لا يزال ناءصا رافعا راسه يتردد كانه نافر جامح والفرس ينوص ويستنيص وذلك عند الكبح والتحريك و------------قال حارثة بن بدر----- غمر الجراء اذا قصرت عنانه بيدي استناص ورام جري المسحل	3424	-7148675667043055495	150	217.0	119	334	44.910179138183594	24	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms1041	false	1228575200778190787	32	78	169	401	1495	300	صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما وقال------------------ تعالي اني نذرت للرحم ن----- مريم 26 اي سكوتا لقوله فلن اكلم ليوم انسيا مريم 26 وصام النهار اشتد حره ق----------------------------------ال امرء القيس الطويل 929 فدعها وسل الهم عنها بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا وقال	1041	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms3432	true	-6658396805217149007	235	282	1127	1370	1471	300	صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما وقد صام يصوم وقال الله تعالي اني نذرت للرحمان صوما مريم 26 اي صمتا ويقال للن----------------------------------هار اذا اعتدل وقام قاءم الظهيرة قد صام النهار وقال امرء القيس----------- فدعها وسل الهم عنك- بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا وقال	3432	-7148675667043055495	161	264.5	129	289	55.70934295654297	26	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms4316	false	-8084022275527451142	8	99	37	506	1599	300	اعطي ثلاث دعوات مستجاب------ات وكانت له امراة ---------------------له منها ولد --------------فقالت اجعل لي منها دعوة واحدة فقال لها لك منها واحدة فما تريد--ين قالت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل فدعا لها فجلعت اجمل امراة في بني اسراءيل فلما علمت انه ليس فيهم مثلها رغبت عنه -----فغضب الزوج فدعا----- عليها ----فصارت كلبة نباحة فذهبت فيها دعوتان فجاء بنوها وقالوا ليس لنا علي هذا اقرار قد صارت امنا كلبة نباحة فصار الناس يعيروننا بها فادع الله ان يردها الي --حال---------ها الاول فدعا الله فعادت كما كانت فذهبت فيها الدعوات	4316	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms3469	true	2606176690014291552	95	187	472	939	1515	300	اعطي ثلاث دعوات يستجاب له فيها وكانت له امراة يقال لها البسوس وكان له منها ولد وكانت له محبة فقالت اجعل لي منها دعوة واحدة -قال فلك واح--------دة فماذا تامرين قالت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراء-----------------------------------------يل فلما علمت انه ليس فيهم مثلها رغبت عنه وارادت شيءا اخر فدعا الله عليها ان يجعلها كلبة نباحة فذهب ف-يها دعوتان وجاء بنوها فقالوا ليس لنا علي هذا -قرار قد صارت امنا كلبة تعيرنا بها الناس------------- فادع الله ان يردها الي الحالة التي كانت عليها فدعا الله فعادت كما كانت فذهبت----- الدعوات	3469	-7148675667043055495	351	557.5	277	537	65.36312866210938	58	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms4282	false	-1582414441616231890	0	57	0	316	1625	300	عشر----- لتذكير السبط لكان جاءزا واحتج النحويون علي هذا بقوله الطويل 2601 وان قريشا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر ذهب بالبطن الي القبيلة والفصيلة لذلك انث والبطن ذكر وقال الزجاج المعني وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة اسباطا من نعت فر-ة كانه قال جعلناهم اسباطا وفرقناهم اسباطا وجوز ايضا ان يكون اسباطا بدلا من اثنتي عشرة	4282	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms3484	true	1653161287355708459	89	128	451	665	1620	300	عشر سبطا لتذكير السبط -كان جاءزا وقال ابن السكيت السبط ذكر ولكن النية والله اعلم ذهبت------------------------------------------------ الي الامم وق-------------------------------ال الزجاج المعني وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة اسباطا من نعت فرقة كانه قال جعلناهم اسباطا ف----------------------------يكون اسباطا بدلا من اثنتي عشرة	3484	-7148675667043055495	150	232.0	122	322	46.5838508605957	23	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms3793	false	6146959598436249046	182	206	984	1115	1609	300	درست الثوب ادرسه درسا فهو مدروس ودريس اي اخلقته ومنه قيل للثوب الخلق دريس لانه قد لان والدرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سة الرياضة ومنه درست السورة حتي حفظتها	3793	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms3495	true	5219876895740025838	8	84	37	430	1570	300	درست الثوب ادرسه درسا فهو مدروس ودريس اي اخلقته ومن- قيل للثوب الخلق دريس وجمعه درسان وكذلك قالوا درس البعير اذا جرب جربا شديدا فقطر قال جرير ركبت نواركم بعيرا دارسا في السوق افضح راكب وبعير قال وقيل درست الكتاب ادرسه درسا اي ذللته بكثرة القراءة حتي خف حفظه علي من ذلك وقال كعب بن زهير وفي الحلم ادهان وفي العفو درسة وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق قال الدرسة الرياضة ومنه درست السورة حتي حفظتها	3495	-7148675667043055495	117	201.5	95	394	29.695430755615234	19	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms1736	false	2836927426454245767	138	223	692	1115	1515	300	وسمي السفر سفرا لانه يسفر عن اخلاق الرجال اي يكشف او لانه لما خرج من الكن الي الصحراء فقد انكشف للناس او لانه لما خرج الي الصحراء فقد صارت ارض البيت منكشفة خالية واسفر الصبح اذا ظهر واسفرت المراة عن وجهها اذا كشفته وسفرت عن القوم اسفر سفارة اي كشفت ما في قلوبهم وسفرت اسفر اي كنست والسفر الكنس وذلك لانك اذا كنست فقد اظهرت ما كان تحت الغبار والسفر من الورق ما سفر به الريح ويقال لبقية بياض النهار بعد مغيب الشمس سفر لوضوحه	1736	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms3520	true	-2895079310723436218	274	297	1402	1529	1544	300	وسمي السفر سفرا لانه يسفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن وجوه المسافرين واخلاقهم فيظهر---------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان خافيا منها-------------------------------- ويقال لبقية بياض النهار بعد مغيب الشمس سفر لوضوحه	3520	-7148675667043055495	92	131.5	73	423	21.749408721923828	16	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms3465	false	5242974907692399226	10	103	54	512	1504	300	في قوله تعلم ما في نفسي الي اخره واضح وقال المعني تعلم ما اخفيه من سري وغيبي اي ما غاب ولم اظهره ولا اعلم ما تخفيه انت ولا تطلعنا عليه فذكر النفس مقابلة وازدواجا وهذا منتزع من قول ابن عباس وعليه حام الزمخشري رحمه الله فانه قال تعلم معلومي ولا اعلم معلومك واتي بقوله ما في نفسك علي جهة المقابلة والتشاكل لقوله ما في نفسي فهو كقوله ومكروا ومكر لله ال عمران 54 وكقوله انما نحن مستهزءون لله يستهزء بهم البقرة 14 15 وقيل المعني تعلم ما عندي ولا اعلم ما عندك وقيل	3465	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms3561	true	4567411792085706874	168	201	856	996	1504	300	في قوله تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسك --------الماءدة 116 اي تعلم ما---- في نفسي ولا اعلم ما في غيبك وقال غيره تعلم ما------------------------------------------------------------------------- عندي ولا اعلم ما عندك وقال	3561	-7148675667043055495	77	102.5	55	458	16.812227249145508	14	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms6112	false	-5778780759333718107	8	109	52	575	1557	300	الفردوس هو البستان بالرومية وقال عكرمة هو الجنة بلسان الحبش وقال الزجاج هو بالرومية منقول الي لفظ العربية وقال الضحاك هي الجنة الملتفة الاشجار وقيل هي التي تنتبت ضروبا من النبات وقيل الفردوس الجنة من الكرم خاصة وقيل ما كان عاليها كرما وقيل كل ما حوط عليه فهو فردوس وقال المبرد الفردوس فيما سمعت من العرب الشجر الملتف والاغلب عليه ان يكون من العنب واختلفوا فيه فقيل هو عربي وقيل هو اعجمي وقيل هو رومي او فارسي او سرياني قي----------------ل ولم يسمع في -كلام العرب الا في قوله حسان الطويل 3572----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد	6112	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms3653	true	3282785398235511266	157	225	839	1192	1626	300	الفردوس الاودية التي تنبت ضروبا من النبت وقيل-------------------------- هو بالرومية منقول الي لفظ العربية -قال والفردوس ايضا بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سريانية كذا لفظه فردوس قال ولم نجده في اشعار العرب الا في -شعر حسان قال وحقيقته انه البستان الذي يجمع كل ما يكون في البستان لانه عند اهل كل لغة كذلك وقال ابن الانباري ومما يدل ان الفردوس بالعربية قول حسان وان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد	3653	-7148675667043055495	136	172.5	106	665	20.451128005981445	23	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms4213	false	-3802453571712927488	127	168	655	882	1610	300	الله ---------علي لسان رسو-------------له عليه السلام ان طيرتهم---- باطلة فقال لا طيرة ولا هامة وكان النبي عليه الس--------لام يتفاءل ولا يتطير واصل الفا--ل الكلمة الحسنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت العرب مذهبها في الفال والطيرة واحدا فاثبت النبي صلي الله عليه وسلم الفال--------- وابطل الطيرة	4213	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms3797	true	6223669978834745442	125	198	695	1089	1668	300	الله جل ثناءه علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسل--م ان طيرتهم بها باطلة وقال لا طيرة ولا هامة وكان النبي عليه الصلاة والسلام يتفاءل ولا يتطير واصل التفاءل الكلمة الحسنة يسمعها عليل فتوهمه بسلامته من علته وكذلك المضل يسمع رجلا يقول يا واجد فيجد ضالته والطيرة مضادة للفال علي ما جاء في هذا الخبر وكانت العرب مذهبها في الفال والطيرة واحد- فاثبت النبي صلي الله عليه وسلم الفال واستحسنه وابطل الطيرة	3797	-7148675667043055495	217	361.5	176	397	54.659950256347656	35	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms4388	false	1607596989462857090	166	229	923	1257	1635	300	ابن الاعرابي نقله عنه ثعلب وقول ابي زيد نقله عنه ابو عبيد------- قال يقال ردفت الرجل واردفته اذا ركبت خلفه وانشد الوافر 2675 اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا اي جاءت علي ردفها وقيل بينهما فرق فق--------------------------------ال الزجاج يقال ردفت الرجل اذا ركبت خلفه واردفته اركبته خلفي وهذا يناسب قول من يقدر مفعولا في مردفين بكسر الدال واردفته اذا جءت بعده	4388	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms3851	true	9100755761314037695	79	146	386	741	1566	300	ابن الاعرابي يقال ردفته واردفته بمعني واحد------ ابو عبيد عن ابي زيد يقال ردفت الرجل واردفته اذا ركبت خلفه وانشد ------------اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا وقال شمر ردفت واردفت اذا فعلت بنفسك فاذا فعلت بغيرك فاردفت لا غير وقال الزجاج يقال ردفت الرجل اذا ركبت خلفه واردفته اركبته خلفي ويقال هذه دابة لا ترادف ولا يقال لا تردف ويقال اردفت الرجل اذا جءت بعده	3851	-7148675667043055495	199	305.0	156	373	53.3512077331543	32	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms5295	false	2762590621019195362	234	296	1176	1507	1532	300	البريية فاحددها ---عن الفند والفند شمراخ ي--------قال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة لانها لم تكن في شبيبتها ذات راي فتفند في كبرها وهو غريب وجوا-----------------ب لولا الامتناعية محذوف تقديره لصدقتموني ويجوز ان يكون تقديره لاخبرتكم قال ابن الانباري افند الرجل اذا انحرف وتغير عقله وفند اذا جهل ونسب ذلك اليه وعن الاصمعي قال اذا كثر كلام الرجل من خرف فهو ال-فند ---	5295	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms3879	true	-2375846872122450813	130	190	682	978	1547	300	الكرينة فند قال الليث الفند انكار العقل من الهرم يقال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة لانها لم تكن في شبيبتها ذات راي فتفند في كبرها وقال الله جل وعز حكاية عن يعقوب لول----------------------------------------ا ان تفندون يوسف 94------ قال الفراء يقول لولا ان تكذبون وتعجزون وتضعفون ابو عبيد عن--------------------- الاصمعي قال اذا كثر كلام الرجل من خرف فهو المفند او	3879	-7148675667043055495	164	214.5	126	363	45.17906188964844	28	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms6222	false	7803357791368822405	146	195	795	1033	1553	300	وولد كما يقال عرب و--عرب و--عدم و--عدم وقيل بل هي جمع ل ولد نحو اسد واسد وانشدوا علي ذلك 3621------------ ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا وانشدوا شاهدا علي ان الولد والولد مترادفان قول الاخر 3622 فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار وقرا	6222	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms3907	true	-397391918271626921	78	117	413	611	1587	300	واحد مثل --ال-عرب والعرب والعجم والعجم ونحو----------------------------------------- ذلك قال الفراء وانشد ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا قال ومن امثال العرب ولدك من دمي عقبيك وانشد-------------- فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار فهذا	3907	-7148675667043055495	124	142.0	93	256	48.4375	19	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms4983	false	4870837950339749764	173	227	907	1193	1540	300	الليث رحمه الله التنور عمت بكل لسان وصاحبه تنار------- قال الازهري وهذا---------- يدل علي ان--------- الاسم يكون اعجميا فتعربه العرب فيصير عربيا --------------والدليل علي ذلك ان الال ت-----نر ولا يعرف في كلام العرب تنر------ وهو نظير ما دخل في كلام العرب من كلام العجم---- الديباج والدينار والسندس والاستبرق فان العرب------ تكلموا بها ف-----صارت عربية	4983	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms3968	true	-8685040003026543023	215	281	1084	1418	1518	300	ا----------لليث التنور عمت بكل لسان وصاحبه تنار قول من قال ان التنور عمت بكل لسان يدل علي ان الاصل في الاسم ------عجمي فعربتها العرب فصا-ر عربيا علي بناء فعول والدليل علي ذلك ان اصل بناءه تنر ولا يعرف في كلام العرب لانه مهمل وهو نظير ما دخل في كلام العرب من كلام العجم مثل الديباج والدينار والسندس والاستبرق وما اشبهها ولما تكلمت- بها العرب صارت عربية	3968	-7148675667043055495	227	337.0	179	352	64.48863983154297	39	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms9502	false	-3181462476508075980	85	118	453	640	1590	300	مهفهفة بيضاء غير مفاضة تراءبها مصقولة كالسجنجل وقال اخر الكامل 5166 والزعفران علي تراءبها شرق به اللبات والنحر وقال المثقب العبدي الوافر 5167-------------------------------------------------------------------- ومن ذهب يلوح علي تريب كلون العاج ليس له غصون	9502	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms3972	true	8236105469307749728	210	242	1121	1311	1650	300	مهفهفة بيضاء غير مفاضة تراءبها مصقولة كالسجنجل قا-----------------------------------------------------------------ل المنذري اخبرني ابو الحسن الشيخي عن الرياشي قال التريبتان الضلعان اللتان تليان الترقوتين وانشد ومن ذهب يلوح علي تريب كلون العاج ليس له غضون	3972	-7148675667043055495	98	161.0	79	255	38.431373596191406	16	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms4523	false	-2833529244603517893	61	107	324	557	1572	300	الذمة الضمان يقال هو في ذمتي اي في ضماني وبه سمي اهل الذمة لدخولهم في ضمان المسلمين ويقال له علي ذمة وذمام ومذ-----------مة وهي الذم قال ذلك ابن عرفة وانشد لاسامة بن الحارث الطويل 2765 يصيح بالاسحار في كل صارة كما ناشد الذم الكفيل المعاهد ---وقال	4523	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms4070	true	-6011997415528878089	0	34	0	168	1502	300	الذمة الضمان يقال هو في ذمتي اي في ضماني وبه سمي اهل الذمة لان--هم في ضمان المسلمين ي-قال له علي -----ذمام وذمة ومذمة ومذمة وهي الذم----------------- وانشد------------------------------------------------------ كما ناشد الذم الكفيل المعاهد شمر قال	4070	-7148675667043055495	148	242.5	117	247	59.919029235839844	25	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms2102	false	5991474318428556674	34	131	206	739	1586	300	ابن عباس ----------------------قال محمد------- بن الحنفية------------------------- اليوم مات رباني هذه الامة وقال ابن زيد الرباني هو الذي يرب الناس-------------------------------------------------------------------- والربانيون هم ولاة الامة والعلماء وذكروا هذا ايضا في قوله تعالي لولا ينهاهم ----------------------------------------------لربانيون و ------------------------------------------لاحبار الماءدة 63 اي الولاة والعلماء وهما الفريقان اللذان يطاعان ومعني الاية علي هذا التقدير لا ادعوكم الي ان تكونوا عبادا لي ولكن ادعوكم الي ان تكونوا ملوكا وعلماء باستعمالكم امر الله تعالي ومواظبتكم علي طاعته قال القفال يحتمل ان يكون الوالي سمي ربانيا لانه يطاع كالرب فنسب ال----------يه قال ابو عبيدة احسب ان هذه الكلمة ليست بعربية انما هي عبرانية او سريانية	2102	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms4196	true	2645599858836761999	100	186	545	1006	1612	300	ابن عباس ربيون بفتح الراء قال وقال محمد بن علي بن الحنفية لما مات عبد الله بن عباس اليوم مات رباني هذه الامة وروي عن علي انه قال------------- الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم علي سبيل النجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق قال والرباني ال------------------------------------------------عالي الدرجة في العلم قال ابو عبيد سمعت رجلا عالما بالكتب يقول الربانيون العلماء بالحلال والحرام والامر والنهي قال والاحبار اهل المعرفة بانباء الامم وبما كان ويكون ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الكلام او نحوه قال ابو عبيد واحسب -------الكلمة ليست بعربية انما هي عبرانية او سريانية	4196	-7148675667043055495	165	176.5	134	753	21.912349700927734	22	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms3585	false	-7208360331017688671	121	177	605	906	1566	300	وانشد الكساءي لابي الاسود المتقارب 2160 اريت امرا كنت لم ابله اتاني فقال اتخذني خليلا وزعم---------------------------------------------- الفراء ان هذه اللغة لغة اكثر العرب------------- قال---------- في ارايت لغتان ومعنيان احدهما ان يسال الر------جل ارايت زيدا اي اعلمت فهذه مهموزة وثانيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تقول ارايت بمعني----- اخبرني ف----ها---------------هنا تترك الهمزة ان شءت وهو اكثر كلام العرب بءمء الي ترك	3585	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms4280	true	6890452859334602163	55	163	291	870	1604	300	وانشد-------- لابي الاسود-------------- اريت امرا كنت لم ابله اتاني فقال اتخذني خليلا فترك الهمزة واخبرني المنذري عن ابي طالب عن ابيه عن الفراء في قول الله عز وجل قل ارايتكم الانعام 40 قال العرب لها في ارايت لغتان ومعنيان احدهما ان يسال الرجل الرجل ارايت زيدا بعينك--- فهذه مهموزة فاذا اوقعتها علي الرجل منه قلت ارايتك علي غير هذه الحال يريد هل رايت نفسك علي غير هذه الحال ثم تثني وتجمع فتقول للرجلين ارايتماكما وللقوم ارايتموكم وللنسوة اراتن كن وللمراة ارايتك بخفض التاء لا يجوز الا ذلك والمعني الاخر ان تقول ارايتك وانت تقول اخبرني فتهمزها وتنصب التاء منها وتترك الهمز- ان شءت وهو اكثر كلام العرب وتترك -------	4280	-7148675667043055495	217	292.0	172	612	35.457515716552734	32	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms8018	false	6962295995856274794	31	62	147	311	1526	300	مريب فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل -امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله	8018	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms4336	true	5620908431206039119	98	129	492	657	1534	300	مريب فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل ءامنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله	4336	-7148675667043055495	164	323.0	133	165	99.39393615722656	30	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms4522	false	-1889099113859301229	140	200	723	1041	1531	300	عجب ربكم من الكم وقنوطكم قال ابو عبيدة المحدثون يقولونه----- بكسر الهمزة والمحفوظ عندنا فتحها و---------هو اشبه بالمصادر كانه اراد من شدة قنوطكم ويجوز ان يكون من رفع الصوت يقال ال يءل الا واللا واليلا اذا رفع---------- صوته بالبكاء ومنه يقال له الويل والاليل ومنه قول الكميت البسيط 2761 وانت ما انت في غبراء مظلمة اذا دعت الليها الكاعب الفضل	4522	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms4350	true	-1793607847895209727	96	152	495	780	1560	300	عجب ربكم من ال--------كم قال ابو عبيد- المحدثون رووه من الكم بكسر الالف- والمحفوظ عندنا من الكم بالفتح وهو اشبه بالمصادر كانه اراد من شدة قنوطكم ويجوز ان يكون من قولك---------- ال يءل الا واللا واليلا وهو ان يرفع الرجل صوته بالدعاء ويجار وقا-------------------------ل الكميت------------ وانت ما انت في غبراء مظلمة اذا دعت الليها الكاعب الفضل	4350	-7148675667043055495	225	357.0	177	342	65.78947448730469	37	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms3807	false	-8362360770474144189	76	184	366	897	1495	300	ابي جوده لا البخل واستعجلت نعم به من فتي لا يمنع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجود ناءله ينشد بالوجهين اي بنصب البخل وجره فمن نصبه كانت زاءدة اي ابي ج--------------------------------------وده البخل ومن خفض كانت غير زاءدة واضاف لا الي البخل قال شهاب الدين وعلي تقدير النصب لا يلزم زيادتها لجواز ان تكون لا مفعولا بها و البخل بدل منها اي ابي جوده لفظ لا ولفظ لا هو بخل وقد اواءل لك طرف من هذا محققا عند قوله تعالي ولا لضالين الفاتحة 7 في اواءل هذا الموضوع وسيمر بك مواضع منها كقو----له تعالي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الانبياء 95 قالوا تحتمل الزيادة وعدمها وكذا ما منعك الا تسجد الاعراف 12	3807	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms4366	true	6149315093338961688	121	200	636	1006	1505	300	ابي جوده لا البخل واستعجلت نعم به من فتي لا يمنع الجوع قاتله قال اراد ابي جوده لا التي تبخل الانسان كانه اذا قيل له لا تسرف ولا تبذر ابي جوده قول لا هذه واستعجلت به نعم فقال نعم افعل ولا اترك الجود حكي ذلك الزجاج لابي عمرو ثم قال وفيه قولان اخران علي رواية من روي ابي جوده لا البخل احدهما ان معناه ابي جوده البخل وتجعل لا صلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------- ما منعك الا تسجد الاعراف 11	4366	-7148675667043055495	117	129.0	87	716	16.340782165527344	18	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms3543	false	632572853777879406	17	51	88	273	1566	300	المبرد الطويل 2131 اعاذل ان يصبح صداي بقفرة بعيدا ناني صاحبي وقريبي اي------------------------------------------------------------------------------------------------- ناي عني وحكي--- الليث----- نايث الشء اي ابعدته---------- وانشد الطويل 2132 اذا ما التقينا سالض من عبراتنا شابيب يناي سيلها بالاصابع	3543	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms4415	true	-5105298169869555139	85	138	452	737	1593	300	المبرد انه انشده-- اعاذل ان يصبح صداي بقفرة بعيدا ناني زاءري وقريبي قوله ناني فيه وجهان احدهما انه بمعني ابعدني كقولك زدته فزاد ونقصته فنقص والوجه الثاني في ناني بمعني ناي عني وقد قال الليث يقال نايت الدمع عن خدي باصبعي نايا وانشد------------ اذا ما التقينا سال- من عبراتنا شابيب يناي سيلها بالاصابع	4415	-7148675667043055495	141	205.0	112	300	47.0	21	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms9427	false	515505245281847075	0	35	0	175	1542	300	قال القرطبي فمن اخذ بهذه القراءة قال الوقف علي طعامه تام ويقال معني اني اين الا ان فيها كناية عن الوجوه وتاويلها من اي وجه صببنا قال الكميت المنسرح 5109 اني ومن اين ابك الطرب	9427	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms4421	true	-5049249997073884703	83	114	400	549	1486	300	قال من قرا--------- بهذه القراءة قال الوقف علي طعامه تام و-----معني اني اين الا ان فيها كناية عن الوجوه وتاويلها من اي وجه صببنا الماء وانشد ------------اني ومن اين ابك الطرب	4421	-7148675667043055495	131	234.0	103	175	74.85713958740234	25	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms5625	false	4299631083613060930	225	264	1083	1288	1473	300	الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار ف-----------------------------------------------------------------التفيء لا يكون الا بالعشي بعدما انصرفت عنه الشمس والظل ما يكون بالغداة وهو ما لم تنله ال---------------------------------شمس قال--------- الشاعر الطويل 3314 فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق	5625	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms4437	true	-3320367181263285429	42	93	204	478	1541	300	الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار وانتعال الاشياء ظلالها واخبرني المنذري عن ابي طالب النحوي انه قال التفيء لا يكون الا بالعشي----------------------- والظل-------- بالغداة وهو ما لم تنله الشمس والفء بالعشي ما انصرفت عنه الشمس قال وقد بينه الشاعر فقال------- فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق	4437	-7148675667043055495	162	263.5	130	312	51.92307662963867	28	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms8780	false	5612756710609832949	5	70	27	352	1553	300	----قوله تعالي و----ما افاء -لله علي رسوله الاية قال المبرد يقال افاء يفء اذا رجع وافاء الله اذا رده وقال الازهري ا----------------------------------------------------------لفء ما رده الله ------علي اهل دينه من اموال----------------- بلا قتال اما بان يجلوا عن اوطانهم ويخلوها للمسلمين او يصالحون علي جزية يءدونها عن رءوسهم او مال غير الجزية يفتدون به من سفك دماءهم -كما فعله بنو النضير حين صالحوا رسول الله صلي الله	8780	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms4437	true	-3320367181263285429	137	217	714	1116	1541	300	قول الله تعالي قدير ما افاء الله علي رسوله ---من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما ءاتاكم الحشر 7 فان الفء ما رد- الله تعالي علي اهل دينه من اموال من خالف اهل دينه بلا قتال اما بان يجلوا عن اوطانهم ويخلوها للمسلمين او يصالحوا علي جزية يءدونها عن رءوسهم او مال غير الجزية يفتدون به من سفك دماءهم فهذا المال هو ال--فء في-------- كتاب الله قال الله	4437	-7148675667043055495	228	340.5	176	416	54.80769348144531	38	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms5812	false	5645260638927967358	49	80	254	413	1501	300	قال الفراء تقول العرب لعل فلانا يتافف من ريح وجدها معناه يقول اف اف والثاني قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي الاف وسخ الاذان والتف وسخ الاظفار يقال ذلك عند استقذار الشء ثم كثر حتي	5812	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms4443	true	882039584591007278	197	300	973	1443	1443	300	قال والعرب تقول ج------عل فلان- يتافف من ريح وجدها معناه يقول اف اف وحكي عن العرب لا تقولن له افا ولا قفا وقال ابن الانباري من قال افا لك نصبه علي مذهب الدعاء كما يقال ويلا للكافرين ومن قال اف رفعه باللام كما يقال ويل للكافرين ومن قال اف لك خفضه علي التشبيه بالاصوات كما يقال صه ومه ومن قال افي لك اضافه الي نفسه ومن قال اف لك شبهه بالادوات ب من و كم و بل و هل وقال ابو طالب اف لك وتف وامة وتفة وقال الاصعمي الاف وسخ الاذ-ن والتف وسخ الاظفار يقال ذلك عند استقذار الشء ثم كثر حتي-	4443	-7148675667043055495	133	220.5	104	479	27.76618003845215	22	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms0952	false	8176331843888362075	20	44	108	234	1587	300	فاسال به خبيرا الفرقان 59 اي--- عنه وكقو-----------ل علقمة في ذلك الطويل 882 فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب ا--------ي عن النساء	952	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms4459	true	-2702972970440795519	169	193	883	1013	1528	300	فاسال به خبيرا الفرقان 59 اي سل عنه خبيرا يخبرك وقال علقمة------------------ فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب اي تسالوني عن النساء	4459	-7148675667043055495	104	173.5	84	148	70.27027130126953	17	JK009266-ara1	JK007040-ara1
JK009266-ara1.ms4195	false	-6657814765599363125	160	242	834	1233	1507	300	الفراء و-------الكساءي في باب اما و اما اذا كنت امرا او ناهيا او مخبرا فهي---- مفتوحة واذا كنت مشترطا او شاكا او م----------خيرا فهي مكسورة تقول في المفتوحة ام-----------------ا الله فاعبده واما الخمر فلا تشربها واما زيد فقد-------------------------- خرج فان كنت مشترطا فتقول اما تعطين زيدا فانه يشكرك قال تعالي فاما تثقفنهم في لحرب فشرد بهم الانفال 57 وتقول في الشك لا ادري من قام اما زيد واما عمرو وتقول في التخيي-------------------------------------------ر لي في الكوفة دار اما -----------------ان اسكنها واما ان ابيعها	4195	-2541181688625632309	JK007040-ara1.ms4467	true	-6858901298399883433	95	192	471	937	1452	300	الفراء قال قال الكساءي في باب اما و اما اذا كنت امرا او ناهيا او مخبرا فهي اما مفتوحة واذا كنت مشترطا او شاكا او مخيرا او مختارا فهي اما بكسر الالف قال وتقول من ذلك في الاول اما الله فاعبد- واما الخمر فلا تشربها واما زيد فقد خرج قال وتقول في النوع الثاني اذا كنت مشترطا------ اما تشتمن زيدا فانه يحلم عنك وتقول ف------------------------------------------------ي الشك لا ادري من قام اما زيد واما عمرو وتقول في التخيير تعلم اما الفقه واما النحو وتقول في المختار لي ب--الكوفة دار وانا خارج اليها فاما ان اسكنها واما ان ابيعها	4467	-7148675667043055495	288	499.5	225	523	55.06692123413086	53	JK009266-ara1	JK007040-ara1