id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0084	true	-151829552300349348	204	242	1081	1279	1572	300	الشياطين علي ملك سليمان البقرة 102 اي في ملك------ المال --علي حبه ذوي القربي البقرة 177 والتعليل ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة 185 اي لاجل هدايته اياكم وبمعني من-------------------------------------------------------- حافظون الا علي ازواجهم المءمنون 5 6 اي	84	-2541181688625632309	JK006705-ara1.ms557	false	1300718153404105065	93	134	440	637	1445	300	الشياطين علي ملك سليمان البقرة 102 اي في ملكه ودخل المدينة علي حين غفلة القصص 1-------------------------------------------------------5 اي في حين و ----------بمعني من نحو اذا اكتالوا علي الناس المطففين 2 ي من الناس لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم المءمنون 5 6 اي	557	4920337442179617881	108	160.5	84	262	41.22137451171875	17	JK009266-ara1	JK006705-ara1
JK009266-ara1.ms0216	true	-8159985164629397904	226	259	1133	1299	1481	300	ان نفيها-- اثبات------ واثباتها نفي------------------------ حتي الغز بعضهم------ فيها فقال الطويل 259 انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا نفيت والله اعلم اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود	216	-2541181688625632309	JK006705-ara1.ms254	false	-4856529425217144356	174	213	892	1083	1545	300	ان نفي كاد اثبات للخبر واثباتها نفي له وشاع ذلك علي الالسنة حتي قال- بعضهم ملغزا فيها 492------------ انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا استعملت في معرف الجحد وان اثبتت قامت مقام جحود	254	4920337442179617881	128	181.5	98	204	62.74509811401367	21	JK009266-ara1	JK006705-ara1
JK009266-ara1.ms0248	true	-3705175778500098623	138	174	722	893	1524	300	ومنا دون ذلك الجن 11 فقال دون مبتدا و منا خبره وانما بني لاضافته الي مبني وقد شذ رفعه خبرا في قو----------------------ل الشاعر الطويل 294 الم تر اني قد حميت حقيقتي وباشرت حد الموت والموت دونها	248	-2541181688625632309	JK006705-ara1.ms416	false	-5039633334793252278	49	77	241	385	1501	300	ومنا دون ذلك الجن 11 فقال دون مبتدا و----------------بني لاضافته الي مبني والاولون قالوا تقديره ما دون ذلك فحذف ما وقال الشاعر 838--------------------------------- وباشرت حد الموت والموت دونها	416	4920337442179617881	99	143.5	79	193	51.29533767700195	19	JK009266-ara1	JK006705-ara1
JK009266-ara1.ms0257	true	-3873678179852207902	220	298	1174	1565	1574	300	وما زرت ليلي ان تكون حبيبة الي ولا دين بها انا طالبه فعطف دين بالجر علي محل ان تكون يبين كونها مجرورة قيل ويحتمل ان يكون من باب عطف التوهم فلا دليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه والفراء وسيبويه يقولان وجدناهم اذا حذفوا حرف الجر نصبوا كقوله الوافر 312 تمرون الديار ولم تعوجوا كلامكم علي اذن حرام اي بالديار ولا يجوز الجر الا في نادر شعر كقوله الطويل 313 اذا قيل اي الناس شر قبيلة- اشارت كليب بالاكف الاصابع اي الي كليب	257	-2541181688625632309	JK006705-ara1.ms663	false	-6277741108248582588	63	152	310	741	1534	300	وما زرت ليلي ان تكون حبيبة الي ولا دين بها انا طالبه ----------------------------------------------------------------------------------------------ولما حكي سيبويه قول الخليل قال ولو قال انسان انه جر لكان قولا قويا وله نظاءر نحو قولهم لاه ابوك قال ابو حيان وغيره واما نقل ابن مالك وصاحب البسيط عن الخليل انه جر وعن سيبوه انه نصب فوهم لان المنصوص في كتاب سبيويه عن الخليل انه نصب واما سيبويه فلم يصرح فيه بمذهب وشذ الحذف فيما سواه اي سوي ما ذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كقوله 1396 كما عسل الطريق الثعلب وقوله 1397 اشارت كليب بالاكف الاصابع اي الي كليب	663	4920337442179617881	108	-11.0	83	643	16.796266555786133	21	JK009266-ara1	JK006705-ara1
JK009266-ara1.ms0495	true	126332915764260462	101	158	463	747	1487	300	خبر- او نعت- او حال وجب تكريرها تقول زيد لا قاءم ولا قاعد و مررت ب------------------------------ه لا ضحاكا ولا باكيا ولا يجوز عدم التكرار الا في ضرورة خلاقا للمبرد وابن كيسان فمن ذلك الطويل 568 وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك فاجع وقوله الطويل 569 قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر	495	-2541181688625632309	JK006705-ara1.ms286	false	434312909933970420	253	300	1276	1502	1502	300	خبرا او نعتا او حالا نحو------------ زيد لا قاءم ولا قاعد و-مررت برجل لا قاءم ولا قاعد ونظرت اليه لا قاءما ولا قاعدا ولم يكرر في ذلك------------ ضرورة في قوله------------------------------- 568-------------------------- حياتك لا نفع وموتك فاجع وقوله------- 569 قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر-	286	4920337442179617881	166	225.5	129	316	52.531646728515625	30	JK009266-ara1	JK006705-ara1
JK009266-ara1.ms0578	true	-851753743646364260	45	117	230	600	1512	300	قوله الطويل 642 وما الدهر الا منجنونا باهله وما صاحب الحاجات الا معذبا--------------------------------------------------------------------- علي ان الناصب ل منجنونا و معذبا محذوف اي يدور دوران منجنون ويعذب معذبا--- تعذيبا واجاز يونس------------------------------- النصب مطلقا وان كان النحاس نقل عدم الخلاف في رفع ما زيد الا اخوك فان كان الثاني منزلا منزلة الاول نحو ما انت الا عمامتك تحسينا والا رداءك تزيينا فاجاز الكوفيون نصبه وان كان صفة نحو ما زيد الا قاءم فاجاز الفراء ---	578	-2541181688625632309	JK006705-ara1.ms238	false	3654677579673625788	11	89	60	440	1488	300	قوله 418 -------وما الدهر الا منجنونا باهله وما صاحب الحاجات الا معذبا وقوله 419 وما حق الذي يعثو نهارا ويسرق ليله الا نكالا واجيب بانه نصب علي المصدر--------------------------- اي ينكل نكالا------- ويعذب معذبا اي تعذيبا ويدور دوران منجنون اي دولاب وقال قوم يجوز النصب -------ان كان الخبر هو الاسم في المعني نحو ما زيد الا اخاك او ------------منزلا منزل-----ته نحو ما زيد الا زهيرا وقال اخرون يجوز ان -------------------------------كان صفة نحو ما زيد الا قاءما وقال الصفار في	238	4920337442179617881	188	205.0	142	476	39.49580001831055	30	JK009266-ara1	JK006705-ara1
JK009266-ara1.ms0853	true	-3575659552926004983	162	187	836	959	1568	300	وقال الوافر 832 اقول لام زنباع اقيمي صدور العيس شطر بني تميم وقال البسيط 833------------------------------------------ وقد اظلكم من شطر ثغركم هول له ظلم يغشاكم قطعا	853	-2541181688625632309	JK006705-ara1.ms393	false	559543890377656645	101	136	495	660	1540	300	وقال الشاعر 775 اقول لام زنباع اقيمي صدور العيس شطر بني تميم وقال 776 تعدو بنا شطر نجد وهي عاءدة ومن جرها بمن قوله 777 وقد اظلكم من شطر ثغركم هول له ظلم يغشاكم قطعا	393	4920337442179617881	108	190.5	84	165	65.45454406738281	21	JK009266-ara1	JK006705-ara1
JK009266-ara1.ms0935	true	-6309735602693517733	128	176	670	910	1493	300	امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اي ومن يمدحه وينصره وقوله الطويل 868 فوالله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب اي -----------ما الذي نلتم وقوله تعالي وقولو ا امنا ب لذي انزل الينا وانزل اليكم العنكبوت 46 ليطابق قوله و لكتاب لذي نزل	935	-2541181688625632309	JK006705-ara1.ms169	false	7042217909514784893	32	71	181	382	1591	300	فمن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء وقال 290---------------------------- فوالله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب اي ومن يمدحه وما الذي نلتم وقال- تعالي ء-------امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم العنكبوت 46 اي والذي انزل --------------	169	4920337442179617881	166	284.5	132	251	66.13545989990234	30	JK009266-ara1	JK006705-ara1
JK009266-ara1.ms1468	true	4654595796372895208	161	228	806	1116	1472	300	فان كان الفعل يفهم علما او جهلا تعديا بالباء نحو هو اعلم-------------- بالفقه وان كان لا يفهم ذلك تعديا باللام نحو ما اضربك لزيد و انت اضرب لعمرو الا في باب الحب والبغض فانهما يتعديان الي المفعول ب في نحو ما احب زيدا في عمرو وابغضه في خالد وهو احب في بكر وابغض في خالد والي الفاعل المعنوي ب الي نحو زيد احب الي عمرو من خالد	1468	-2541181688625632309	JK006705-ara1.ms704	false	3636925325618261366	178	212	867	1032	1447	300	فان كان الفعل يفهم علما او جهلا تعدي- بالباء نحو زيد اعرف بالنحو واجهل بالفقه وان كان مبنيا علي من فعل------------------------------------------------------------------------------------- المفعول تعدي بالي ال----------------------------------------------------------------ي الفاعل --معن-------ي نحو زيد احب الي عمرو من خالد	704	4920337442179617881	120	170.5	93	324	37.03703689575195	21	JK009266-ara1	JK006705-ara1
JK009266-ara1.ms1811	true	-3070080258335727571	194	236	980	1190	1522	300	تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير ولا يقطع عن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضافة بحال واكثر ما تضاف الي المفردات وقد تضاف الي ان وصلتها لانهما بتاويل مفرد قال الطويل 1336 -------------------------------------------وليت فلم تقطع لدن ان وليتنا قرابة ذي قربي ولا حق مسلم	1811	-2541181688625632309	JK006705-ara1.ms420	false	-8473916993401936483	61	134	286	636	1455	300	تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير وتقديرا ان كان جملة اسمية كقوله 848 وتذكر نعماه لدن انت يافع او فعلية كقوله 849 لدن شب حتي شاب سود الذواءب ومنع ابن الدهان من اضافة ---لدن ا------------لي الجملة واول ما ورد من ذلك علي تقدير ان المصدرية بدليل ظهورها معها في قوله 850 اراني لدن ان غاب رهطي وقوله 851 وليت فلم تقطع لدن ان وليتنا قرابة ذي قربي ولا حق مسلم	420	4920337442179617881	120	169.5	95	365	32.876712799072266	20	JK009266-ara1	JK006705-ara1
JK009266-ara1.ms1911	true	-7902510752236404626	1	84	6	419	1535	300	ولا نعلم------ في جواز ذلك خلافا وانه فصيح------ الا ما ذكره صاحب كتاب الاعراب عن بعض النحويين انه لا يجء في الكلام الفصيح وانما يجء مع كان كقوله تعالي من كان يريد لحياة لدنيا وزينتها نوف اليهم هود 15 لانها اصل الافعال ولا يجوز ذلك مع غيرها وظاهر كلام سيبويه وكلام الجماعة انه ---لا يختص ذلك ب كان بل ساءر الافعال في ذلك مثل كان وانشد سيبويه للفرزدق البسيط 1402 دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير وقال ايضا	1911	-2541181688625632309	JK006705-ara1.ms620	false	2304104273227905728	232	296	1110	1429	1448	300	ولا نعلم خلافا في جواز الجزم---- وانه فصيح مختار الا ما ذكره صاحب كتاب الاعراب عن بعض النحويين انه لا يجء في الكلام الفصيح وانما يجء مع كان------------------------------------------------------------- لانها اصل الافعال قال والذي نص عليه---------------------------- الجماعة ان ذلك لا يختص بها------ بل ساءر الافعال في ذلك مثلها-- وانشد سيبويه للفرزدق 1303------- دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير -قال واما	620	4920337442179617881	271	434.0	212	428	63.31775665283203	48	JK009266-ara1	JK006705-ara1
JK009266-ara1.ms2305	true	9161451739657358810	36	70	182	354	1533	300	وما الدهر الا منجنونا باهله وما صاحب الحاجات الا معذبا فنصب منجنونا و معذبا علي خبر ما وهما بعد الا ومثله قول الاخر الوافر 1643 وما حق الذي يعثو نهارا ويسرق ليله الا نكالا	2305	-2541181688625632309	JK006705-ara1.ms238	false	3654677579673625788	13	34	69	178	1488	300	وما الدهر الا منجنونا باهله وما صاحب الحاجات الا معذبا وقوله 419 ---------------------------------------------------------------وما حق الذي يعثو نهارا ويسرق ليله الا نكالا	238	4920337442179617881	99	176.0	80	172	57.55813980102539	19	JK009266-ara1	JK006705-ara1
JK009266-ara1.ms2566	true	8564364500778986678	99	170	506	848	1478	300	علي غير من هي له فان البس وجب ابراز الضمير كما هو مذهب البصريين نحو زيد عمرو ضاربه هو اذا كان الضرب واقعا من زيد علي عمرو فان لم يلبس لم يجب الابراز نحو زيد هند ضاربها اذا تقرر هذا فمذهب الزجاج في الاية انما يتمشي علي راي الكوفيين وهو مذهب حسن--------------------------------------- واستدل من نصر مذهب الكوفيين بالسماع فمنه ----------------------------------------------------------------------------قراءة من قرا------ الي طعام غير ناظرين اناه الاحزاب 53 بجر غير	2566	-2541181688625632309	JK006705-ara1.ms183	false	-7433436948801706114	87	158	420	764	1507	300	علي غير من هو له--------- وجب ابرازه سواء خيف اللبس نحو ز------------يد عمرو ضاربه هو ام امن نحو --------------------------------------------------------زيد هند ضاربها هو------ هذا -مذهب البصر-----------------------------------يين وجوز الكوفيون الاستتار في حال الامن وتبعهم ابن مالك واستدل بماه حكاه الفراء عن العرب كل ذي عين ناظرة اليك اي هي وبقوله 314 قومي ذري المجد بانوها وقد علمت اي بانوها هم وبقراءة ابن ابي عبلة الي طعام غير ناظرين اناه الاحزاب 53 بجر غير	183	4920337442179617881	136	150.5	105	463	29.37364959716797	23	JK009266-ara1	JK006705-ara1
JK009266-ara1.ms3326	true	-582320176480718840	192	273	973	1368	1494	300	المضاف اليه لان المضاف------------------------- جزءه فهو كقوله تعالي ما في صدورهم من غل اخوانا الحجر 47 الثالث انه حال من فاعل عرفوا والعامل فيها عرفوا قال ------------------------------------------------------------ابو حيان لما حكي كونه حالا كذا قاله ابن عطية وابو البقاء ولم يبينا ذا الحال ولا العامل فيها قال شهاب الدين اما ابو البقاء فقد بين ذا الحال فقال يقولون حال من ضمير الفاعل في عرفوا فقد صرح به ومتي عرف ذو الحال عرف العالم فيها لان العامل في الحال هو العامل في صاحبها	3326	-2541181688625632309	JK006705-ara1.ms472	false	7231548266764500362	141	219	715	1084	1504	300	الم----------------ضاف جزءا ما اضيف اليه او مثل جزءه نحو م------------ا في صدورهم من غل اخوانا الحجر 47 ملة ابراهيم حنيفا النساء 125 لانه لو استغني به عن المضاف وقيل نزعنا ما فيهم اخوانا واتبع ابراهيم حنيفا لصح ورده ابو حيان وقال ان النصب في اخوانا علي المدح و حنيفا حل من ملة بمعني ------------------------------------دين او من ال-------------------------------------------ضمير في اتبع قال وانما لم يجز الحال من المضاف اليه لما تقرر من ا----ن العامل في الحال هو العامل في صاحبها	472	4920337442179617881	122	109.0	91	480	25.41666603088379	17	JK009266-ara1	JK006705-ara1
JK009266-ara1.ms6697	true	8235268516194234702	74	114	402	639	1581	300	ذكر منها الصاغاني ستة وثلاثين لغة وهي هيهات وايهات وهيهان وايهان وهيهاه وايهاه كل واحد- من هذه الستة مضمومة الاخرة ومفتوحته ومكسورته وكل واحدة منها منونة وغير منونة فتكون ستا وثلاثين وحكي غيره هيهاك وايهاك بكاف الخطاب وايهاء وايها وهيهاء ---------------	6697	-2541181688625632309	JK006705-ara1.ms711	false	5089537274379760046	130	165	707	917	1646	300	حكي فيها الصنعاني ستا وثلاثين لغة هيه----ات وايهات وهيهان وايهان وهيهاه وايهاه كل واحدة من هذه الستة مضمومة الاخر- ومفتوحتة ومكسورته وكل واحدة منها منونة وغير منونة------------------ وحكي غيره ايهاك وايها واي--------------------ها وهيهاتا بالالف وايهاء	711	4920337442179617881	176	317.0	145	253	69.56521606445312	21	JK009266-ara1	JK006705-ara1
JK009266-ara1.ms6699	true	7199186186878604003	246	288	1282	1490	1548	300	الا حياتنا و----------قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يراد به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا -لدنيا --فوضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها---- ومنه---- هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت	6699	-2541181688625632309	JK006705-ara1.ms126	false	-374089779419948878	104	151	534	762	1525	300	الا حياتنا الانعام 29 قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع في موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه 184 هي النفس -تحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت	126	4920337442179617881	201	358.0	159	229	87.7729263305664	34	JK009266-ara1	JK006705-ara1
JK009266-ara1.ms7877	true	7197390061825886783	265	291	1349	1473	1511	300	فالي ابن ام اناس ارحل ناقتي عمرو فتبلغ حاجتي او تزحف ملك اذا نزل الوفود ببابه عرفوا موارد مزبد لا ينزف قال فملك بدل من عمرو	7877	-2541181688625632309	JK006705-ara1.ms754	false	5849515434084140858	105	130	540	660	1509	300	فالي ابن ام اناس ارحل ناقتي عمرو فتبلغ حاجتي او تزحف ملك اذا نزل الوفود ببابه عرفوا موارد مزبد لا ينزف---- فملك بدل من عمرو	754	4920337442179617881	120	233.5	95	124	96.7741928100586	25	JK009266-ara1	JK006705-ara1
JK009266-ara1.ms8153	true	6570679070499761624	138	162	729	857	1574	300	كقوله 4437 اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع يريد الي كليب وقول الاخر 4438---------------------- تبذخ فارتقي الاعلام ا---------ي الي الاعلام	8153	-2541181688625632309	JK006705-ara1.ms572	false	-7385163399107771270	199	227	987	1132	1489	300	كقوله 1136 اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع-------------- وقوله 1137 وكريمة من ال قيس الفته حتي تبذخ فارتقي الاعلام اي الي كليب وفي الاعلام	572	4920337442179617881	98	161.5	78	159	61.63521957397461	16	JK009266-ara1	JK006705-ara1
JK009266-ara1.ms9170	true	-3134228213847642971	112	171	574	871	1533	300	فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام اي وان لا تطلقها يعل فحذف الشرط ونفي الجواب وفي هذا الوجه ضعف من وجهين احدهما ان حذف الشرط دون ادلته قليل جدا والثاني انه حذف الجزءان هنا اعن---------------------------------------------------------------------------ي الشرط والجزاء فيكون كقول الشاعر الرجز 4916 ق----------------------------------------------------الت بنات العم يا سلمي وان كان فقيرا معدما قالت وان اي قالت وان كان	9170	-2541181688625632309	JK006705-ara1.ms624	false	-5019324440586605721	201	284	990	1387	1467	300	فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام اي وا--لا تطلقها قال ابو حيان وليس بشء لانها لو كانت عوضا من الفعل المحذوف لم يجز الجمع بينهما مع-------------------- انه يجوز نحو والا يسء فلا تضربه فهي في نحو ذلك نافية لا عوض وورد الحذف وهو مثبت كما تقدم ويحذفان اي الشرط والجواب مع ان دون ساءر الادوات واختصت بذلك لانها ام الباب ولانه لم يرد في غيرها قال 1307 قالت بنات الحي يا سلمي وان كان فقيرا معدما قالت وان اي----- وان كان	624	4920337442179617881	147	173.0	111	424	34.6698112487793	25	JK009266-ara1	JK006705-ara1
JK009266-ara1.ms9489	true	-2014672885463123232	104	141	582	762	1583	300	اللام والاصل لقتل كقوله الطويل 5153 حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صالي وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن حذفها للطول كما سياتي ان شاء الله تعالي ف-----------------------ي قوله قد افلح من زكاها الشمس 9 وقيل	9489	-2541181688625632309	JK006705-ara1.ms584	false	7068442762685756748	131	204	627	968	1472	300	اللام فقط --------كقوله 11840------ حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صال وقوله 1185 تالله قد علمت قيس اذ قذفت او حذف اللام من الاسمية كقول ابي بكر والله انا كنت اظلم منه وقولي حيث لا طول راجع الي الاسمية والماضي معا فان كان في الكلام طول حسن الحذف للام او قد او هما قال------ تعالي والشمس وضحاها الشمس 1 الي قوله قد افلح من زكاها الشمس 9 وقال	584	4920337442179617881	119	165.0	91	361	32.9639892578125	22	JK009266-ara1	JK006705-ara1